id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0004	false	778528256219457639	251	279	1255	1392	1496	300	الشيخ الامام الزاهد ابو نصر الصفار---------- في شرحه ان الظفر اذا كان طويلا بحيث يستر راس الانملة يجب ايصال الماء الي ما تحته وان كان قصيرا لا يجب	4	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0005	true	2818500993655078675	17	45	94	233	1518	300	الشيخ الامام الزاهد-------- الصفار رحمه الله في شرحه ان الظفر اذا كان طويلا بحيث يستر راس الانملة يجب ايصال الماء الي ما تحته وان كان قصيرا لا يجب	5	1169216180702906678	129	240.0	103	147	87.7551040649414	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0007	false	3419688621586976303	29	53	149	254	1450	300	وان كان علي راسه شعر طويل فمسح بثلاث- اصابع الا ان المسح- وقع علي شعره ان وقع علي شعر تحته راس يجوز عن مسح	7	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0005	true	2818500993655078675	276	300	1414	1518	1518	300	وان كان علي راسه شعر طويل فمسح بثلاثة اصابع الا ان --مسحه وقع علي شعره ان وقع علي شعر تحته راس يجوز عن مسح-	5	1169216180702906678	102	183.5	79	107	95.32710266113281	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0007	false	3419688621586976303	64	101	302	498	1450	300	ولو كان له ذءابتان مشدودتان حول الراس كما تفعله النساء فوقع مسحه علي راس الذءابة بعض مشايخنا قالوا بالجواز اذا لم يرسلهما لانه مسح علي شعر تحته الراس--------------------------------- وعامتهم علي انه لا يجوز ارسلهما او لم يرسلهما	7	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0007	true	8937786549694708438	6	49	31	255	1475	300	ولو كان--- ذءابتان مشدودتان حول الراس كما يفعله النساء فوقع مسحه علي راس الذءابة بعض مشايخنا قالوا بالجواز اذا لم يرسلهما لانه مسح علي شعر تحته --راس فصار كما لو مسح علي الشعر الاصلي وعامتهم علي انه لا يجوز ارسلهما او لم يرسلهما	7	1169216180702906678	190	351.0	154	229	82.96942901611328	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0005	false	1880802862519060382	202	228	1036	1164	1510	300	مجموع النوازل اذا كان برجله شقاق فجعل فيه- الشحم وغسل الرجلين ولم يصل الماء الي ما تحته ينظر ان كان يضره ايصال الماء الي ما تحته	5	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0010	true	-5257097221805005982	274	300	1296	1422	1422	300	مجموع النوازل اذا كان برجله شقاق فجعل فيها الشحم وغسل الرجل-- ولم يصل الماء الي ما تحته ننظر ان كان يضره ايصال الماء الي ما تحته-	10	1169216180702906678	124	231.5	99	129	96.12403106689453	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0006	false	3967436703557304351	1	161	6	770	1496	300	بالجلد الا الطرف الذي كان يخرج منه القيح فغسل الجلدة ولم يصل الماء الي ما تحت الجلدة جاز وضوءه ----------------لان ما تحت الجلدة غير ظاهر فلا يفترض غسله كذا في فتاوي قاضي خان واذا كان علي بعض اعضاء وضوءه قرحة نحو الدمل وشبهه وعليه جلدة رقيقة فتوضا وامر الماء علي الجلدة ثم نزع الجلدة ه-ل يلزمه غسل ما تحت الجلدة قال ان نزع الجلدة بعد ما برا بحيث لم يتالم بذلك فعليه ان يغسل ذلك الموضع وان نزع قبل الب-رء بحيث يتالم بذلك ان خرج منها شء وسال نقض الوضوء وان لم يخرج لا يلزمه غسل ذلك الموضع والاشبه ان- لا يلزمه الغسل في الوجهين جميعا وفي فواءد القاضي الامام ركن الاسلام علي السغدي---------- اذا كان علي بعض اعضاء وضوءه خرء ذباب او برغوث فتوضا ولم يصل الماء الي ما تحته جاز لان التحرز عنه غير ممكن ولو كان عليه جلد سمك او خبز ممضوغ قد جف فتوضا ولم يصل الماء الي ما تحته لم يجز لان التحرز عنه ممكن	6	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0010	true	-5257097221805005982	90	250	414	1180	1422	300	بالجلد الا الطرف الذي---- يخرج منه القيح فغسل الجلد- ولم يصل الماء الي ما تحت الجلد -جاز وضوءه وجاز له ان يصلي لان ما تحت الجلد ليس بظاهر فلا يعتبر غسله ---وفي-----ه ايضا وان----- كان علي بعض اعضاء وضوءه قرحة نحو الدمل وشبهه وعليه جلدة رقيقة فتوضا وامر الماء علي الجلدة ثم نزع الجلدة قيل يلزمه غسل ما تحت الجلدة قال ان نزع الجلدة بعد ما بدا بحيث لم يتالم بذلك فعليه ان يغسل ذلك الموضع وان نزع محل البثر وبحيث -تالم بذلك ان خرج منها شء وسال نقض الوضوء وان لم يخرج لا يلزمه غسل ذلك الموضع والاشبه انه لا يلزمه الغسل في الوجهين جميعا وفي فواءد القاضي الامام ركن الاسلام علي السغدي رحمه الله اذا كان علي بعض اعضاء وضوءه خرء ذباب او برغوث فتوضا ولم يصل الماء الي ما تحته جاز لان التحرز عنه غير ممكن ولو كان----- جلد سمك و--خبز ممضوغ قد جف فتوضا ولم يصل الماء الي ما تحته لم يجز لان التحرز عنه ممكن	10	1169216180702906678	714	1317.0	564	793	90.03783416748047	136	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0008	false	-3455334116381777198	201	293	1065	1542	1581	300	ان كان الاناء صغيرا ان ياخذ---------------------------ه بشماله ويصب الماء علي يمينه ثلاثا ثم ياخذه بيمينه ويصبه علي يساره كذلك --------------وان كان------- كبيرا------------- كالحب ان ----كان معه اناء صغير يفعل ما ذكر---------------------------------------------------------نا وان لم يكن------------- ادخل اصابع يده اليسري مضمومة في الاناء و----------------------------------يصب علي كفه اليمني ويدلك الاصابع بعضها ببعض حتي تطهر --------ثم يدخل---- اليمني------------- في الاناء ويغسل اليسري ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا في المضمرات و-----هذا اذا لم تكن علي يده نجاسة فان كانت يحتال بحيلة اخري كذا --------في الخلاصة واختل--فوا انه يغسل يدي---------------------------------------ه قبل الاستنجاء --او بعده--------------- وا-----لاصح انه يغسلهما-- مرتين مرة قبل الاستنجاء ومرة	8	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0011	true	-8707482022365422703	41	208	203	1072	1542	300	ان كان الاناء صغيرا يمكنه رفعه لا يدخل يده فيه بل يرفعه بشماله -------------------------------------------ويصبه علي كفه اليمني ويغسلها ثلاثا وان كان الاناء كبيرا لا يمكن رفعه كالحب وشبهه وكان معه كوز ص-غير يرفع الماء بالكوز ولا يدخل يده فيه ثم يغسل يديه بالكوز علي نحو ما بينا وان لم يكن معه كوز صغير ادخل اصابع يده اليسري مضمومة في الاناء ولا يدخل الكف ويرفع الماء من الحب ويصب علي يده اليمني ويدلك الاصابع بعضها ببعض فيفعل كذلك ثلاثا ثم يدخل يده اليمني بالغا ما بلغ في الاناء وقوله عليه السلام لا يغمسن في الاناء محمول علي ما اذا كانت الانية صغيرة او كانت كبيرة ولكن معه انية صغيرة واما اذا كان الاناء كبيرا وليس معه انية صغيرة فالنهي محمول علي الادخال علي سبيل المبالغة ثم يستنجي والكلام في الاستنجاء ياتي بعد هذا في النوع الذي يلي -------------------------------------------------------هذا النوع وبين المشايخ -اختلاف في انه يغسل يديه قبل الاستنجاء وبعد الاستنجاء قال بعضهم قبل الاستنجاء وقال بعضهم بعد الاستنجاء واكثرهم علي انه يغسل يديه مرتين م-ن قبل الاستنجاء ومن -	11	1169216180702906678	290	316.5	228	971	29.866117477416992	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0088	false	-7489005174354719985	251	300	1319	1545	1545	300	شلت يده اليسري ولا يقدر ان يستنجي بها--------------- ان لم يجد من يصب الم----------------------اء لا يستنجي وان قدر علي الماء الجاري يستنجي بيمينه كذا في الخلاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل المريض اذا لم يكن له امراة ولا امة وله ابن او اخ وهو لا يقدر علي الوضوء فانه يوضءه ابنه او اخوه-	88	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0014	true	-7166548516766001784	199	286	1045	1466	1542	300	شلت يده اليسري ولا يقدر ان يستنجي بها كيف يستنجي قال ان لم يجد من يصب الماء عليه والماء في الاناء لا يستنجي وان قدر علي الماء الجاري يستنجي بنفسه وان كانت يداه كلاهما قد شلتا ولا يستطيع الوضوء والتيمم قال يمسح يده علي الارض يعني ذراعيه مع المرفقين ويمسح وجهه علي الحاءط ويجزء ذلك عنه ولا يدع الصلاة علي كل حال وفيه ايضا الرجل المريض اذا لم يكن له امراة ولا امة وله ابن او اخ وهو لا يقدر علي الوضوء قال- يوضءه ابنه او اخوه	14	1169216180702906678	203	339.0	158	422	48.10426712036133	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0086	false	3833965498573441587	226	299	1210	1586	1589	300	ثم الاستنجاء بالاحجار انما يجوز اذا اقتصرت النجاسة علي موضع الحدث فاما اذا تعدت ---موضعها بان جاوزت الشرج اجمعوا علي ان ما جاوز موضع الشرج من النجاسة اذا كانت اكثر من قدر الدرهم يفت---رض غسلها بالماء ولا يكفيها الازالة بالاحجار وكذلك اذا اصاب طرف الاحليل من البول اكثر من قدر الدرهم يجب غسله وان كان ما جاوز موضع الشرج اقل من قدر الدرهم او قدر الدرهم الا انه اذا ضم اليه موضع الشرج	86	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0015	true	-8562168868387970810	18	79	92	403	1510	300	ثم الاستنجاء بالاحجار انما يجوز اذا اقتصرت النجاسة علي موضع الحدث واما اذا تعدت عن موضعها بان جاوزت الفرج اجمعوا علي ان ما جاوز موضع الفرج من النجاسة اذا كان- اكثر من قدر الدرهم انه يفرض غسلها بالماء ولا يكفيه- الازالة بالاحجار---------------------------------------------------------------- وان كان ما جاوز موضع الفرج اقل من قدر الدرهم او قدر الدرهم الا انه اذا ضم----- موضع الفرج	15	1169216180702906678	297	549.5	238	382	77.74868774414062	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0087	false	3518294185121600191	0	64	0	338	1586	300	اكثر من قدر الدرهم فازالها بالحجر ولم يغسلها بالماء يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي--- ولا يكره كذا في الذخيرة وهو الصحيح كذا في الزاد وان----------------------------------------- كانت النجاسة علي موضع الاستنجاء اكثر من قدر الدرهم فاستجمر ولم يغسلها ذكر في شرح الطحاوي ان فيه اختلافا بعضهم قالوا ان مسحه بثلاثة احجار -انقاه جازت قال وهو الاصح وبه قال الفقيه ابو الليث	87	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0015	true	-8562168868387970810	80	154	408	787	1510	300	اكثر من قدر الدرهم فازالها بالحجر ولم يغسلها بالماء فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه يجوز ولا يكره وعلي قول محمد رحمه الله لا يجوز الا ان يغسله بالماء وهكذا روي عن ابي يوسف ايضا واذا كانت النجاسة علي موضع الاستنجاء اكثر من قدر الدرهم واستجمر ولم يغسلها ذكر في شرح الطحاوي ان فيه اختلاف- بعضهم قالوا ان مسحه بثلاثة احجار والماء جاز -قال وهو --اصح وبه قال الفقيه ابو الليث	15	1169216180702906678	281	488.0	224	383	73.36814880371094	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0009	false	-3096753313061067880	116	152	627	823	1634	300	ومنها الس------واك وينبغي ان يكون السواك من اشجار مرة لانه يطيب نكهة الفم ويشد الاسنان ويقوي المعدة وليكن رطبا في غلظ الخنصر وطول الشبر ولا يقوم الاصبع مقام الخشبة-------------- فان لم توجد الخشبة فحينءذ يقوم الاصبع	9	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0016	true	-5211907462492070804	25	65	133	346	1617	300	ومن-- السنة السواك وينبغي ان يكون السواك من اشجار مرة لانه يطيب نكهة الفم ويشد الاسنان ويقوي اللث-ة وليكن رطبا في غلظ الخنصر وطول الشبر ولا يقوم الاصبع مقام الخشب حال وجود الخشب فان لم توجد الخشبة فحينءذ تقوم الاصبع	16	1169216180702906678	189	356.5	153	216	87.5	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0012	false	-5918639199339180637	94	120	476	592	1548	300	يقول عند غسل كل عضو اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وان----------------------------------------------- لا يتكلم فيه بكلام الناس	12	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0019	true	-6511759790829187278	143	178	728	886	1489	300	يقول عند غسل كل عضو اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----ان محمدا عبده ورسوله به ورد الاثر عن رسول الله عليه السلام ومن الادب ان لا يتكلم فيه بكلام الناس	19	1169216180702906678	108	197.0	83	163	66.2576675415039	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0012	false	-5918639199339180637	164	227	813	1151	1548	300	ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا---------- عبده ورسوله وان--------- لا يمسح ساءر اعضاءه بالخرقة التي يمسح بها موضع الاستنجاء و---------ان يستقبل القبلة عند الوضوء بعد الفراغ من الاستنجاء و---------ان يقول بعد الفراغ من الوضوء---- او في خلال الوضوء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي ركعتين بعد الفراغ من الوضوء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يملا انيته بعد الفراغ من الوضوء لصلاة اخري	12	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0020	true	-8288212370768659843	0	190	0	983	1536	300	ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله عبده ورسوله ومن الادب ان لا يمسح ساءر اعضاءه بالخرقة التي يمسح بها موضع الاستنجاء ومن الادب ان يستقبل القبلة عند الوضوء بعد الفراغ من الاستنجاء ومن الادب ان يقول بعد الفراغ من الوضوء 4ا1 او في خلال الوضوء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ومن الادب ان يشرب فضل وضوءه او بعضه مستقبل القبلة ان شاء قاءما وان شاء قاعدا هكذا ذكره شمس الاءمة الحلواني رحمه الله وذكر شيخ الاسلام المعروف بخواهر زادة رحمه الله انه يشرب ذلك قاءما قال ولا يشرب الماء قاءما الا في موضعين احدهما هذا والثاني عند زمزم ومن الادب ان يصلي ركعتين بعد الفراغ من الوضوء لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لبلال مالك سبقتني الي الجنة فقال بلال وكيف ذلك يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم كنت امس البارحة في الجنة فسمعت امامي خشخشتك بجزم الشين او بفتح الشين فنظرت فاذا هي انت فقال بلال ما توضات قط الا رايت لله تعالي علي صلاة ركعتين فقال عليه السلام هي ذاك الخشخشة بالجزم صوت النعلين وبالفتح الحركة ومن الادب ان يملا انيته بعد الفراغ من الوضوء لصلاة اخري	20	1169216180702906678	336	567.5	273	983	34.18107986450195	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0072	false	1702988149719578320	97	133	505	682	1561	300	الوقت كله حتي---------- لو سال دمها في بعض وقت صلاة فتوضات وصلت ثم خرج الوقت ودخل وقت صلاة اخري وانقطع دمها فيه -------------------------------اعادت تلك الصلاة لعدم الاستيعاب وان لم ينقطع في -----وقت الصلاة الثانية حتي خرج	72	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0022	true	-957205898304956537	23	64	133	335	1624	300	--وقت صلاة كامل حتي انه لو سال الدم في---- وقت صلاة فتوضات وصلت ثم خرج الوقت ودخل وقت صلاة اخري وانقطع الدم ودام الانقطاع الي اخر الوقت توضات واعادت تلك الصلاة--------------- وان لم ينقطع الدم في وقت الصلاة الثانية حتي خرج	22	1169216180702906678	135	216.5	105	223	60.538116455078125	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0014	false	8995991536331221743	213	296	1131	1570	1588	300	تبين ان الخنثي---- رجل--------- فالفرج الاخر منه بمنزلة الجرح لا ينقض ال--------خارج منه حتي يسيل كذا في السراج الوهاج وهكذا في فتاوي قاضيخان والذخيرة ومحيط السرخسي واكثر المعتبرات واكثرهم علي ايجاب الوضوء عليه كذا في التبيين والذي ينبغي التعويل عليه هو الاول كذا في النهر الفاءق ولو كان لذكر الرجل جرح له راسان احدهما يخرج منه ما يسيل في مجري البول والثاني يخرج منه ما لا يسيل في مجري البول فالاول بمنزلة الاحليل اذا ظهر البول علي راس-------ه ينقض الوضوء وان لم يسل	14	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0033	true	-1970919008633835255	122	177	576	838	1410	300	تبي---ن الخنثي انه رجل او امراة فالفرج الاخر منه بمنزلة الجرح لا ينقض الوضوء ما يخرج منه ما لم يسل واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان بذكر الرجل جرح له راسان احدهما يخرج منه ما يسيل في مجري البول وال-اخر يخرج منه ما لا يسيل في مجري البول فالاو---------------ل اذا ظهر ------علي راس الاحليل ينقض الوضوء وان لم يسل	33	1169216180702906678	216	321.5	170	467	46.25267791748047	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0016	false	-2801937199143522886	104	143	486	673	1433	300	واذا خرج من اذنه قيح او صديد ينظر ان خرج بدون الوجع لا ينتقض وضوءه وان خرج مع الوجع ينتقض وضوءه لانه اذا خرج مع الوجع فالظاهر انه خرج من الجرح هكذا حكي فتوي شمس الاءمة الحلواني رحمه الله	16	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0034	true	4179807089001784950	246	285	1172	1355	1427	300	واذا خرج من اذنه قيح او صديد ينظر ان خرج بدون الوجع لا ين-قض وضوءه وان خرج من --وجع ين-قض وضوءه لانه اذا خرج من الوجع فالظاهر انه خرج من الجرح هكذا حكي فتوي شمس الاءمة الحلواني رحمه الله	34	1169216180702906678	181	344.5	142	187	96.79144287109375	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0019	false	5439368833744698746	102	220	526	1115	1539	300	واذا نام راكبا علي دابة والدابة عريان عريانة فان كان في حالة الصعود والاستواء لا ينتقض وضوءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حالة الهبوط يكون حدثا كذا في المحيط وان نام ---علي ظهر الدابة في اكاف لا ينتقض وضوءه وان نام علي راس التنور وهو جالس قد ادلي رجليه كان محدثا كذا في فتاوي قاضي خان واما النعاس في حالة الاضطجاع ل-ا يخلو اما ان يكون ثقيلا او خفيفا فان كان ثقيلا فهو حدث وان كان خفيفا لا يكون حدثا والفاصل بين الخفيف والثقيل انه ان كان يسمع ما قيل عنده فهو خفيف وان كان يخفي عليه عامة ما قيل عنده فهو ثقيل كذا في المحيط وهكذا حكي فتوي----------------- شمس الاءمة كذا في الذخيرة ومنها الاغماء والجنون والغشي والسكر الاغماء ينقض الوضوء	19	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0046	true	-6479129864746933601	51	183	258	916	1544	300	واذا نام راكبا علي دابة والدابة ع------ريانة فان كان في حالة الصعود والاستواء لا ينتقض وضوءه 7ب1 لان مقعده يكون متمكنا علي ظهر الدابة فلا يخاف خروج شء منه كما لو كان جالسا علي الارض ومقعده متمكن من الارض اما حالة الهبوط يكون حدثا لان مقعده لا يكون متمكنا علي ظهر الدابة حالة الهبوط فهو بمنزلة ما لو نام علي الارض متوركا هذا هو الكلام في النوم---------------------------- واما النعاس في حالة الاضطجاع فلا يخلو اما ان يكون ثقيلا او خفيفا فان كان ثقيلا فهو حدث وان كان خفيفا لا يكون حدثا والفاصل بين الخفيف والثقيل انه ان كان يسمع ما قيل عنده فهو خفيف وان كان يخفي عليه عامة ما قيل عنده فهو ثقيل ---------------هكذا حكي عن الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله والنوم في سجده التلاوة لا-------------- ينقض الوضوء	46	1169216180702906678	395	624.0	310	721	54.78501892089844	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0019	false	5439368833744698746	231	300	1177	1539	1539	300	ان ----لا يعرف الرجل من المراة عند بعض المشايخ وهو اختيار الصدر الشهيد والصحيح ما نقل عن------------------------------- شمس الاءمة الحلواني --------------------------------------------------------------انه اذ---------------------------------------------ا دخل في بعض مشيته تحرك ------------------------------------------------------------------كذا في الذخيرة ومنها القهقهة وحد القهقهة ان يكون مسموعا له ولجيرانه والضحك ان يكون مسموعا له ولا يكون مسموعا لجيرانه والتبسم ان لا يكون مسموعا له ولا لجيرانه كذا في الذخيرة القهقهة في كل صلاة فيها ركوع وسجود تنقض الصلاة والوضوء-	19	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0047	true	2072933605405095168	15	91	76	466	1605	300	ان كان لا يعرف الرجل من المراة ينتقض وضوءه وهذا الحد ليس بلازم اذا دخل في بعض مشيته تحرك فهو سكر ينتقض به وضوءه كذا ذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله وهو الصحيح وهذا لان السكر انما اوجب انتقاض الوضوء لكونه سببا لخروج الحدث بواسطة الغفلة وزوال المسكة فلما دخل في---- مشيته تحرك فقد زالت المسكة والله اعلم نوع اخر في القهقهة يجب ان يعلم بان القه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهة في كل صلاة فيها ركوع وسجود تنقض الصلاة والوضوء	47	1169216180702906678	124	52.5	98	571	21.71628761291504	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0020	false	3195150845736451310	127	160	675	847	1600	300	التيمم كما تبطل الوضوء ولا تبطل طهارة الاغتسال وقد قيل تبطل طهارة الاعضاء الاربعة ف-------المغتسل في الصلاة اذا قهقه بطلت الصلاة و----------------------------------------------------------------------لا يجوز له ان يصلي بعده من غير وضوء جديد هكذا في	20	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0049	true	-1423290006044990155	16	66	83	332	1482	300	التيمم كما يبطل الوضوء ولا تبطل طهارة الاغتسال وقد قيل تبطل طهارة الاعضاء الاربعة لهذا ان المغتسل في الصلاة اذا قهقه بطلت الصلاة وجاز له ان يصلي بعده من غير وضوء جديد علي القول الاول وعلي القول الاخر لا يجوز له ان يصلي بعده من غير وضوء جديد ولو صلي	49	1169216180702906678	164	303.0	132	249	65.86345672607422	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0020	false	3195150845736451310	171	202	912	1088	1600	300	باشر امراته مباشرة فاحشة بتجرد وانتشار وملاقاة الفرج بالفرج ففيه الوضوء في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي استحسانا وقال محمد رحمه الله تعالي لا وضوء عليه وهو القياس	20	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0053	true	8323789413456565174	174	199	865	1006	1491	300	باشر امراته مباشرة فاحشة بتجرد وانتشار وملاقاة الفرج ال-فرج ففيه الوضوء في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ استحسانا وقال محمد---------------- لا وضوء عليه وهو القياس	53	1169216180702906678	139	253.0	114	176	78.9772720336914	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0021	false	3770428548870749340	4	38	18	173	1521	300	اذا كان الشك في خلال الوضوء فا-----ن كان--------- بعد الفراغ من الوضوء لم يلتفت الي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شك في الحدث فهو علي وضوءه ولو كان محدثا فشك في الطهارة فهو علي حدثه ولا يعمل --------------	21	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0054	true	4630147884270133466	182	294	845	1348	1376	300	اذا كان الشك في خلال الوضوء فاما اذا كان هذا الشك بعد الفراغ من الوضوء لا يلتفت اليه ومضي وهو نظير ما اذا شك في صلاته انه صلاها ثالثا او اربعا ان كان هذا الشك في خلال الصلاة كان معتبرا وان كان بعد الفراغ من الصلاة لا يعتبر حملا لامره علي ما كان وهو الخروج عن الصلاة بعد التمام كذا ههنا وتكلموا في قوله وهو اول ما شك فيه من المشايخ من قال اراد به اول ما شك في عمره ومنهم من قال اراد به ان الشك في هذا لم تصر عادة له ومن شك في الحدث فهو علي وضوءه لانه علي يقين من---- الطهارة ---وعلي شك من الحدث واليقين لا يزال	54	1169216180702906678	112	169.0	86	510	21.960784912109375	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0021	false	3770428548870749340	178	206	928	1050	1521	300	وان -كان علي ظاهر بدنه جلد سم-ك او خبز ممضوغ قد جف فاغتسل ولم يصل الماء الي ما تحته لا يجوز ولو كان مكانه خرء ذباب او برغوث	21	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0062	true	6717871953609211746	30	58	146	270	1589	300	واذا كان علي ظاهر بدنه جلد سميك او خبز ممضوغ قد جف واغتسل ولم يصل الماء الي ما تحته لا يجوز ولو كان مكانه خرء ذباب او برغوث	62	1169216180702906678	119	228.0	92	124	95.96774291992188	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0024	false	4629323265623305088	271	292	1361	1476	1513	300	الايلاج في احد السبيلين اذا توارت الحشفة يوجب الغسل علي الفاعل والمفعول به انزل او لم ينزل وهذا هو المذهب لعلماءنا	24	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0062	true	6717871953609211746	211	232	1091	1206	1589	300	الايلاج في احد السبيلين اذا توارت الحشفة يوجب الغسل علي الفاعل والمفعول به انزل او لم ينزل وهذا هو المذهب لعلماءنا	62	1169216180702906678	115	230.0	94	115	100.0	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0025	false	-1557656298370665349	129	174	665	919	1541	300	غلام ابن عشر سنين جامع امراة ---بالغة فعليه-----------------------------------------------------ا ال-غسل ولا غسل علي الغلام------------ الا انه يءمر بالغسل تخلقا واعتيادا كما يءمر بالصلاة تخلقا واعتيادا ولو كان الرجل بالغا والمراة صغيرة يجامع مثلها فعلي الرجل الغسل ولا غسل علي-----------------------------------------ها وجماع الخصي يوجب الغسل علي الفاعل والمفعول	25	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0063	true	-1113753102608757435	112	177	547	911	1558	300	غلام ابن عشر سنين جامع امراته البالغة فعليها الغسل لوجود السبب في حقها وهو مواراة الحشفة بعد توجه الخطاب ولا غسل علي الغلام لعدم الخطاب الا انه يءمر بالغسل تخلقا واعتبارا كما يءمر بالصلاة تخلقا واعتبارا ولو كان الرجل بالغا والمراة صغيرة يجامع مثلها فعلي الرجل الغسل ولا غسل عليها لوجود السبب في حقه وانعدام السبب في حقها وجماع الخصي يوجب الغسل علي الفاعل والمفعول	63	1169216180702906678	244	446.0	200	364	67.03296661376953	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0023	false	8126053801133339688	233	260	1171	1305	1491	300	بال فخرج من ذكره مني -ان كان----- منتشرا -عليه الغسل وان كان منكسرا -عليه الوضوء كذا في الخلاص----------ة اذا اغتسلت بعدما جامعها زوجها ثم خرج منها مني	23	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0065	true	5622783861724278200	271	300	1406	1557	1557	300	بال فخرج من ذكره مني فان كان ذكره منتشرا فعليه الغسل وان كان منكسرا فعليه الوضوء وفي مجموع النوازل المراة اذا اغتسلت بعدما جامعها زوجها ثم خرج منها مني-	65	1169216180702906678	121	201.0	96	152	79.60526275634766	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0023	false	8126053801133339688	260	300	1305	1491	1491	300	الزوج فعليها الوضوء دون الغسل وان------------------------------------------------------------------------ استيقظ الرجل ووجد علي فراشه او فخذه بللا وهو يتذكر احتلاما ان تيقن انه مني او تيقن انه مذي او شك انه مني او مذي فعليه الغسل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تيقن انه ودي لا غسل عليه-	23	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0066	true	-5864337847618477731	0	89	0	437	1461	300	الزوج فعليها الوضوء دون الغسل لان الخارج ليس ماءها بل هو حدث ومما يتصل بطرف خروج المني مساءل الاحتلام اذا استيقظ الرجل ووجد علي فراش--------ه بللا وهو ي-ذكر احتلاما ان تيقن انه مني او تيقن انه مذي او شك انه مني او مذي فعليه الغسل وليس في هذا ايجاب الغسل بالمذي بل فيه ايجاب الغسل بالمني لان سبب خروج المني قد وجد وهو الاحتلام فالظاهر خروجه الا ان طبع المني الرقة باطالة المدة فالظاهر انه مني الا انه رق قبل ان يستيقط وان تيقن انه ودي لا غسل عليه	66	1169216180702906678	176	287.5	139	446	39.461883544921875	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0024	false	4629323265623305088	0	164	0	818	1513	300	وان راي بللا الا انه لم يتذكر الاحتلام فان تيقن انه ودي لا يجب الغسل وان تيقن انه مني يجب الغسل وان تيقن انه مذي لا يجب الغسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شك انه مني او مذي قال ابو يوسف رحمة الله تعالي لا ي-جب الغسل حتي يتيقن بالاحتلام وقالا يجب ه------كذا ذكره شيخ الاسلام وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي الامام ابو علي النسفي ----------ذكر هشام في نوادره عن محمد ----------اذا استيقظ الرجل فوجد البلل في احليله ولم يتذكر حلما ان كان ذكره منتشرا قبل النوم فلا غسل عليه الا ا-ن تيقن انه مني وان كان ذكره ساكنا قبل النوم فعليه الغسل قال شمس الاءمة الحلواني---------- هذه المسالة يكثر وقوعها والناس عنها غافلون فيجب ان تحفظ كذا في المحيط ولو تذكر الاحتلام ولذة الانزال ولم ير بللا لا يجب عليه الغسل والمراة كذلك في ظاهر الرواية لان خروج منيها الي فرجها الخارج شرط لوجوب الغسل عليها وعليه الفتوي هكذا في معراج الدراية اذا نام الرجل قاعدا او قاءما او ماشيا ثم استيقظ ووجد بللا فهذا وما لو نام مضطجعا سواء	24	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0066	true	-5864337847618477731	89	258	437	1256	1461	300	وان راي بللا الا انه لم يتذكر الاحتلام فان تيقن ا---------------------------------------------------------نه مذي لا يجب الغسل لان سبب خروج المني ههنا لم يوجد فلا يمكن ان يقال بانه مني ثم رق لطول المدة بل هو مذي حقيقة والمذي لا يوجب الغسل وان شك انه مني او مذي قال ابو يوسف رحمه الله------ لا يوجب الغسل حتي يتيقن بالاحتلام وقالا يجب الغسل هكذا ذكر- شيخ الاسلام رحمه الله واذا تذكر الاحتلام ولم ير بللا فلا غسل عليه لظاهر قوله عليه السلام من احتلم ولم ير بللا فلا شء عليه قال القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله ذكر هشام في نوداره عن محمد رحمه الله اذا استيقظ الرجل فوجد البلل في احليله ولم ي-ذكر حلما ان كان ذكره منتشرا قبل النوم فلا غسل عليه الا اذا تيقن انه مني وان كان ذكره ساكنا قبل النوم فعليه الغسل قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله هذه المسالة يكثر وقوعها والناس عنها غافلون فيجب ان تحفظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نام الرجل قاعدا او قاءما او ماشيا ثم استيقظ ووجد بللا فهذا وما لو نام مضطجعا سواء	66	1169216180702906678	553	999.5	439	1077	51.34633255004883	103	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0028	false	2085326516999940808	0	134	0	663	1486	300	الماء لا لصفاءه كان الذي يلاقيها اكثر اذا كان سد عرض الساقية----- وان كانت لا تري او لم تاخذ الا الاقل من النصف لم يكن الذي يلاقيها اكثر--------- كذا في المحيط ولو كان علي ال-----------------------------------------سطح عذرة فوقع عليه المطر فسال الميزاب ان كانت النجاس-----------------------ة عند الميزاب --وكان الماء كله يلاقي العذرة او اكثره او نصفه -------------فهو نجس والا فهو طاهر وان كانت العذرة علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطح في مواضع متفرقة ولم تكن علي راس الميزاب لا يكون نجسا وحكمه حكم الماء الجاري كذا في السراج الوهاج وفي بعض الفتاوي------------- قال مشايخنا ال----مطر ما دام يمطر فله حكم الجريان حتي -لو اصاب العذرات علي السطح ثم اصاب ثوبا لا يتنجس الا ان ي--------------------------------------تغير المطر اذا اصاب السقف وفي السقف نجاسة فوكف واصاب الماء ثوبا فالصحيح انه اذا كان المطر لم ينقطع بعد فما سال من السقف طاهر	28	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0074	true	-1987053324826287239	44	234	213	1156	1495	300	الماء لا لصفاءه كان الذي يلاقيها اكثر اذا كان سد عرض الساقية فيها وان كانت لا تري او لم تاخذ ------اقل من النصف لم يكن للذي يلاقيها ا-ثر ونظير ما ذكر في الطحاوي و النوازل ماء المطر اذا جري في ميزاب السطح وكان علي السطح عذرة فالماء طاهر لان الماء الذي يجري علي غير العذرة اكثر وان كانت العذرة عند الميزاب ان كان الماء كله------------- او اكثره او نصفه يلاقي العذرة فهو نجس والا فهو طاهر وان كان-------- علي السطح نجاسات كثيرة ان كان اكثر الماء يجري علي النجاسة او نصفه فالماء نجس وان كان اقل الماء يجري علي النجاسة فالماء طاهر وقال محمد رحمه الله ان كانت النجاسة في جانب واحد من السطح فالماء طاهر وكذلك اذا كان في جانبين وان كان في ثلاث جوانب فالماء نجس ورايت مسالة المطر -----------في بعض الفتاوي وكان المذكور قال مشايخنا ماء المطر ما دام يمطر فله حكم الجريان حتي اذا اصاب العذرات علي السطح ثم اصاب ثوبا لا يتنجس الا ان يتغير وفي متفرقات الفقيه ابي جعفر رحمه الله المطر اذا اصاب السقف وفي السقف نجاسة فوكف واصاب الماء ثوبا ننظر ان كانت النجاسة في جميع السقف فجميع ما وكف ال--سقف طاهر	74	1169216180702906678	428	642.0	332	984	43.495933532714844	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0028	false	2085326516999940808	124	159	618	783	1486	300	كان المطر -------لم ينقطع بعد فما سال من السقف----- طاهر هكذا في المحيط وفي العتابية اذا لم يكن متغيرا كذا في التتار خانية واما اذا انقطع المطر وسال من السقف- شء فما سال فهو نجس	28	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0075	true	-2358130454487660490	4	28	17	127	1520	300	كان --مطرا داءما لم ينقطع بعد فما سال من المنقب فهو طاهر------------------------------------------------------------------ واما اذا انقطع المطر وسال من المنقب شء فما سال فهو نجس	75	1169216180702906678	90	141.5	69	178	50.561798095703125	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0029	false	2818147177140193447	278	300	1435	1545	1545	300	الماء الراكد اذا كان كثيرا فهو بمنزلة------ الجاري لا يتنجس جميعه بوقوع النجاسة في طرف منه الا ان يتغير لونه او طعمه-	29	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0075	true	-2358130454487660490	136	159	673	790	1520	300	الماء الراكد اذا كان كثيرا فهو بمنزلة الماء الجاري لا يتنجس جميعه بوقوع النجاسة في طرف منه الا ان يتغير لونه او طعمه	75	1169216180702906678	110	209.0	89	117	94.01709747314453	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0031	false	305655273916892434	5	58	31	289	1455	300	ان كان بحال لو حرك يتحرك------ يجوز كذا في الخلاصة ولو توضا في حوض انجمد ماءه الا انه رقيق ينكسر بتحريك الماء جاز الوضوء- فيه وان كان الجمد علي وجه الماء قطعا قطعا ان كان كثيرا لا يتحرك بتحريك الماء لا يجوز الوضوء به وان كان قليلا يتحرك بتحريك الماء يجوز التوضء به	31	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0082	true	5357710621437372660	185	236	925	1169	1468	300	ان كان بحال لو حرك يتحرك الماء يجوز اذا--------------- توضا في حوض ت-جمد ماءه الا انه رقيق ينكسر بتحر-ك الماء جاز --وضوءه فيه وان كان الجمد علي وجه الماء قطعا قطعا ان كان كثيرا لا يتحرك بتحر-ك الماء لا يجوز الوضوء به وان كان قليلا يتحرك بتحر-ك الماء يجوز الوضوء به	82	1169216180702906678	232	409.0	182	265	87.54717254638672	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0031	false	305655273916892434	202	234	982	1120	1455	300	الحوض اذا كان اقل من عشر في عشر لكنه عميق فوقعت فيه --نجاسة ث---------م انبسط وصار عشرا في عشر فهو نجس وان------------------------------------ وقعت فيه-------- وهو عشر في عشر ثم انتقص------ فصار اقل	31	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0082	true	5357710621437372660	256	298	1263	1462	1468	300	الحوض اذا كان اقل من عشر في عشر لكنه عميق فوقعت فيه النجاسة حتي تنجس ثم انبسط وصار عشرا في عشر فهو نجس لان النجس لا يطهر بالانبساط والتفرق ولو وقعت فيه النجاسة وهو عشر في عشر ثم اجتمع الماء فصار اقل	82	1169216180702906678	133	218.5	101	199	66.83416748046875	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0030	false	3224851561825962720	205	260	1092	1361	1549	300	غدير كبير لا يكون فيه الماء في الصيف وتروث فيه الدواب والناس ثم يملا ف-ي الشتاء ويرفع منه------ الجمد----------------- ان كان الماء الذي يدخ-----------له يدخل علي مكان نجس فالماء والجمد نجس وان كث----------------------------------------------ر بعد ذلك وان كان دخل في م--------------------------------------------كان طاهر واستقر فيه حتي صا-ر عشرا في عشر ثم انتهي الي النجاسة فالماء والجمد طاهران	30	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0083	true	1707223745003919986	48	127	222	615	1494	300	غدير كبير لا يكون فيه --ماء في الصيف وتروث فيه الدواب والناس ثم يمتلء في الشتاء ويرفع عنه الناس الجمد ويتوضءون منه قال ان كان الماء الذي يدخل الغدير اولا يدخل علي مكان نجس فالماء والجمد نجس وان كثر الماء بعد ذلك لانه كلما دخل صار نجسا فلا يطهر بعد ذلك وان كان كثيرا وان كان الماء الذي يدخل الغدير اولا يدخل علي مكان طاهر ويستقر فيه حتي يصير عشرا في عشر ثم انتهي الي النجاسة فالماء والجمد طاهران	83	1169216180702906678	250	435.5	198	395	63.2911376953125	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0029	false	2818147177140193447	87	129	440	651	1545	300	حوض صغير تنجس ماءه فدخل الماء الطاهر فيه من جانب وسال ماء الحوض من جانب اخر كان الفقيه ابو جعفر رحمه الله يقول كما سال ماء الحوض من الجانب الاخر يحكم بطهارة الحوض وهو اختيار الصدر الشهيد رحمه الله كذا في المحيط	29	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0084	true	8311424611288671466	204	245	1041	1247	1507	300	حوض صغير تنجس ماءه فدخل الماء الطاهر فيه من جانب وسال ماء الحوض من جانب اخر كان الفقيه ابو جعفر رحمه الله يقول كما سال ماء الحوض من --جانب -لاخر يحكم بطهارة الحوض وهو اختيار الصدر الشهيد رحمه الله وكا--ن الفقيه	84	1169216180702906678	200	378.0	159	211	94.78672790527344	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0031	false	305655273916892434	160	215	779	1040	1455	300	كان اعلي الحوض اقل من عشر في عشر واسفله عشر في عشر او اكثر فوقعت نجاسة في اعلي الحوض وحكم بنجاسة الاعلي ثم انتقص الماء وانتهي الي موضع هو عشر في عشر ف-----------------------------------------------------------------------------------------الاصح انه يجوز التوضء به والاغتسال فيه كذا في المحيط الحوض------------------------------------ اذ---------------------ا كان اقل من عشر- في عشر لكنه عميق فوقعت في-----ه نجاسة	31	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0084	true	8311424611288671466	107	186	550	949	1507	300	كان اعلي الحوض اقل من عشر في عشر واسفله عشر في عشر او اكثر ووقعت نجاسة في اعلي الحوض -حكم بنجاسة الاعلي ثم انتقص الماء وانتهي الي موضع هو عشر في عشر فتوضا فيه انسان او اغتسل هل يجوز صارت هذه المسالة واقعة الفتوي واختلفت فيه اجوبة المفتين والاصح انه يجوز التوضء ---والاغتسال فيه ويجعل كان النجاسة وقعت فيها الان وهو نظير الحوض المتجمد اذا كان الماء في ثقبه وبقيته اقل من عشرة في عشر---------ة فوقع- في الثقب نجاسة	84	1169216180702906678	222	347.5	174	413	53.75302505493164	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0029	false	2818147177140193447	0	24	0	131	1545	300	الماء وتوضا جاز وضوء الكل اذا كان بين المكانين----- مسافة وان قلت وكذلك حفيرتان يخرج الماء من احداهما ويدخل في الاخري فتوضا------ فيما بينهما	29	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0085	true	1315168381974089108	240	264	1168	1301	1484	300	الماء وتوضا جاز وضوء الكل اذا كان بين المكانين قليل مسافة-------- وكذلك حف-رتان يخرج الماء من احداهما ويدخل في الاخري فتوضا انسان فيما بينهما	85	1169216180702906678	122	216.0	100	142	85.91548919677734	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0028	false	2085326516999940808	209	270	1041	1346	1486	300	المسافر اذا كان معه ميزاب واسع ومعه اداوة من ماء يحتاج اليه وهو---------------------- علي طمع من وجود الماء ولكن لا يتيقن بذلك حكي عن الشيخ ابي الحسن انه كان يقول يامر احد---- رفقاءه حتي يصب الماء في طرف من الميزاب وهو يتوضا في الميزاب ويضع عند الطرف الاخر من الميزاب اناء طاهرا يجتمع فيه الماء فان الماء المجتمع يكون طا------هرا وطهورا	28	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0086	true	-4584417809411761865	72	126	382	651	1487	300	المسافر اذا كان معه ميزاب واسع ومعه اداوة من ماء يحتاج اليه ولا يتيقن وجود الماء لكنه علي طمع من ذلك ماذا يصنع قيل ينبغي ان--------------------------------------- يامر احدا من رفقاءه حتي يصب الماء في طرف من الميزاب وهو يتوضا و---------------عند الطرف الاخر من الميزاب اناء طاهر- يجتمع فيه الماء فانه------------- يكون الماء طاهرا وطهورا	86	1169216180702906678	207	331.5	164	337	61.42433166503906	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0035	false	-6225544852523278364	139	198	704	1000	1530	300	الماء اذا وقع في البءر--------- فارة يستحب نزح---------- عشرين دلوا و----في ال-----سنور- والدجاجة المخلاة نزح---------------- اربعين----- لان سءر هذه الحيوانات مكروه-------------------------------------- والغالب ان الماء يصيب فم الواقع حتي لو تيقنا ان الماء لم يصب فم هذه الحيوانات لا ينزح شء من الماء وان كانت الدجاجة غير مخلاة لا ينزح منها شء وهذا الذي ذكرنا كله ظاهر الرواية ثم في	35	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0088	true	-6559265732344198935	25	103	143	522	1504	300	الماء ولكن مع هذا ان كان الواقع فارة يستحب لهم ان ينزحوا عشرين دلوا وان كان الواقع سنورا او دجاجة --مخلاة يستحب لهم ان ينزحوا اربعين دلوا لان سءر هذه الحيوانات مكروه علي ما ياتي بعد هذا ان شاء الله تعالي والغالب ان الماء يصيب فم الواقع حتي لو تيقنا ان الماء لم يصب فم هذه الحيوانات لا ينزح شء من الماء فان كانت الدجاجة غير مخلاة لا ينزح منها شء ه-ذا الذي ذكرنا كله ظاهر الرواية وفي --	88	1169216180702906678	260	433.0	205	384	67.70833587646484	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0033	false	-867380916151413545	92	116	488	610	1574	300	اذا ماتت فارة او عصفور في بءر فاخرجت حين ماتت قبل ان تنتفخ فانه ينزح منها عشرون دلوا الي ثلاثين بعد اخراج الفارة والعصفور	33	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0091	true	-6623976804828070212	131	155	642	764	1498	300	اذا ماتت فارة او عصفور في بءر فاخرجت حين ماتت قبل ان تنتفخ فانه ينزح منها عشرون دلوا الي ثلاثين بعد اخراج الفارة والعشرون	91	1169216180702906678	119	235.0	95	122	97.54098510742188	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0035	false	-6225544852523278364	99	133	512	672	1530	300	عجن من العجين بذلك الماء ف----------------------------------------------------------------------------في الاستحسان ان كانت------- متفسخة لا يءكل ما عجن --بذلك منذ ثلاثة ايام وان كانت غير متفسخة لا يءكل --------------منذ يوم وبه اخذ ابو حنيفة------------ رحمه الله كذا---- في	35	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0097	true	-4025294742614934302	110	171	547	822	1494	300	عجن من العجين بذلك الماء القياس ان لا باس باكله ما لم يعلم انه عجن به وهي فيه وبه اخذ محمد رحمه الله وفي الاستحسان ان كانت منتفخة متفسخة لا يءكل ما عجن من ذلك منذ ثلاثة ايام وان كانت غير منتفخة لا يءكل ما عجن من ذلك منذ يوم وبه اخذ ابو حنيفة عن ابي يوسف رحمه الله روايتان في	97	1169216180702906678	153	245.0	119	275	55.6363639831543	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0043	false	-7031162140303344276	265	295	1325	1464	1485	300	اذا ادخل الصبي يده في كوز ماء او رجله فان علم ان يده طاهرة بيقين يجوز التوض----------------------------------------------------ء به وان كان لا يعلم انها طاهرة او نجسة فالمستحب ان يتوضا بغيره	43	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0102	true	5786516535143988102	255	296	1301	1489	1507	300	اذا ادخل الصبي يده في كوز ماء او رجله فان علم ان يده طاهرة بيقين يجوز التوضء بهذا الماء وان علم ان يده نجسة بيقين لا يجوز التوضء به وان كان لا يعلم انه- طاهر- او نجس- فالمستحب ان يتوضا بغيره	102	1169216180702906678	136	254.0	106	191	71.20418548583984	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0044	false	-1710259268502615676	7	44	32	208	1530	300	الماء المصبوب علي وجه الحمام بعدما غسل قدميه وخرج فان لم يعلم ان في الحمام جنبا اجزاه وان لم يغسل قدميه وان علم ان فيه جنبا----- قد اغتسل فعلي رواية محمد رحمه الله لا يلزمه ان يغسل	44	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0110	true	-5355361596434503684	0	32	0	150	1494	300	الماء المصبوب علي وجه الحمام بعدما غسل قدميه وخرج فان لم يعلم ان في الحمام جنب- اجزاه -ان لا يغسل قدميه وان علم ان في الحمام جنب قد اغتسل----------------------------- يلزمه ان يغسل	110	1169216180702906678	139	247.5	109	181	76.79557800292969	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0036	false	238906976453993667	164	237	868	1248	1577	300	التوضء بالماء الذي القي فيه الحمص او الباقلاء ليبتل وتغير لونه وطعمه---------------------------------------------------------------------- ولكن لم تذهب رقته--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طبخ فيه الحمص او الباقلاء وريح الباقلاء يوجد فيه لا يجوز به التوضء كذا في فتاوي قاضيخان وان طبخ بالماء ما يقصد به المبالغة في النظافة كالاشنان والصابون جاز الوضوء به بالاجماع الا اذا صار ثخينا فلا يجوز كذا في محيط السرخسي اذا بل الخبز بالماء وبقيت رقته جاز التوضء به وان صار ثخينا لا يجوز	36	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0112	true	-8031425103773826549	58	121	291	600	1480	300	التوضء بالماء الذي القي فيه الحمص --والباقلاء------ وتغير لونه الا انه لم يذهب رقته هكذا ذكر في بعض الكتب وكذا اذا القي فيه الزاج حتي اسود ولكن لم تذهب رقته جاز التوضء به وهذا لا يستقيم علي قول محمد رحمه الله علي القول الذي اعتبر الغلبة من حيث اللون ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الخبز بالماء وبقيت رقته جاز الوضوء به وان صار ثخينا لا يجوز	112	1169216180702906678	137	203.0	109	543	25.230201721191406	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0038	false	7202581430112529509	159	191	833	999	1558	300	اتفق اصحابنا رحمهم الله ان الماء المستعمل ليس بطهور حتي لا يجوز التوضء -------------------------------به واختلفوا في طهارته قال محمد رحمه الله هو طاهر وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وعليه الفتوي	38	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0113	true	-2507243965592549099	261	297	1328	1511	1524	300	اتفق اصحابنا----------- ان الماء المستعمل ليس بطهور حتي لا يجوز التوضء به ولا يجوز غسل شء من النجاسات به واختلفوا في طهارته قال محمد رحمه الله هو طاهر وهو رواية--- ابي حنيفة رحمه الله وعليه الفتوي	113	1169216180702906678	152	286.0	123	197	77.15736389160156	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0049	false	2268485416654542138	188	219	953	1089	1487	300	انتهي الي بءر وليس معه دلو كان له ان يتيمم----------------------- وكذا اذا كان معه دلو وليس -------معه رش----------------------------------اء قالوا هذا اذا لم يكن معه منديل--------------- فان كان معه منديل لا يتيمم	49	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0139	true	-5583974123588063279	173	217	887	1092	1503	300	انتهي الي بءر وليس معه دلو كان له ان يتيمم لعجزه عن استعمال الماء وكذا اذا كان معه دلو الا انه ليس معه رشاء فانه يتيمم لعجزه عن استعمال الماء قالوا ----اذا لم يكن معه منديل طاهر يصلح لذلك فان كان ذلك------ لا يتيمم	139	1169216180702906678	119	184.0	91	215	55.348838806152344	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0047	false	-2480446385545489810	39	96	229	522	1529	300	وصورة التيمم بالغبار ان يضرب بيديه ثوبا او لبدا او وسادة او ما اشبهها-- من الاعيان الطاهرة التي عليها غبار اغبار فاذا وقع الغبار علي يديه ت-يمم او ينفض ثوبه حتي يرتفع غباره فيرفع يديه في الغبار في الهواء فاذا وقع الغبار علي يديه تيمم كذا في المحيط ولو ---------------------------------------اصاب الغبار وجهه ويد--يه فمسح به ناويا للتيمم	47	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0146	true	1788101017879830307	205	262	1050	1345	1542	300	وصورة التيمم بالغبار ان يضرب بيد-ه ثوبا او لبدا او وسادة او ما اشبه ذلك من الاعيان الطاهرة التي عليها غبا------ر فاذا وقع الغبار علي يديه يتيمم او ينفض ثوبه حتي يرتفع غباره ويرفع يديه ف----------ي الهواء فاذا وقع الغبار علي يديه تيمم-------------- ولو كان في مفازة فهبت الريح وارتفع الغبار فاصاب------- وجهه وذراعيه فمسح--ه جا--ز التيمم	146	1169216180702906678	242	402.5	193	337	71.81008911132812	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0052	false	-352894419959031044	274	300	1369	1492	1492	300	المسافر اذا مر في الفلاة بماء موضوع في حب او نحوه لا ينتقض تيممه وليس له ان يتوضا منه-------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الماء كثيرا فيستدل بكثرته-	52	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0160	true	-693046431511114997	107	147	530	722	1525	300	المسافر اذا مر في الفلاة بماء موضوع في حب او نحوه لا ينتقض تيممه وليس له ان يتوضا منه لانه وضع للشرب لا للوضوء والمباح في نوع لا يجوز استعماله في نوع اخر الا ان يكون الماء كثيرا فيستدل بكثرته	160	1169216180702906678	123	232.0	98	192	64.0625	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0056	false	386346215032552981	58	91	316	477	1509	300	المصلي-------- اذا قال له نصراني خذ الماء فانه يمضي علي صلاته ولا يقطع لان كلامه قد يكون علي وجه الاستهزاء --------------------فلا يقطع بالشك فاذا فرغ من الصلاة ساله -ان اعطاه اعاد وا---------لا فلا	56	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0163	true	-4585346567005539264	191	231	1028	1227	1561	300	المصلي بالتيمم اذا قال له نصراني خذ الماء فانه يمضي علي صلاته ولا يقطع لان كلامه قد يكون علي وجه الاستهزاء وقد صح الشروع بيقين فلا يقطع بالشك فاذا فرغ من الصلاة ساله فان اعطاه اعاد الصلاة وما لا فلا	163	1169216180702906678	159	281.5	126	199	79.89949798583984	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0229	false	-3008473010709039121	122	166	599	803	1481	300	ابي حنيفة---------- رحمه-- الله كذا في الخلاصة----------------------- رجل يري التيمم الي الرسغ وال--وتر ركع------ة ثم راي التيمم الي المرفق والوتر ثلاثا لا يعيد ما صلي وان صلي كذلك عن جهل من غير ان يسال احدا ثم سال وامر بالثلاث يعيد ما صلي كذا في -	229	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0175	true	-3902023437005197842	233	285	1195	1433	1508	300	ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله فيما اذا تيمم وفي رحله ماء لا يعلم به رجل يري التيمم الي الرسغ او الوتر ركعة واحدة ثم راي التيمم الي المرفق والوتر ثلاثا لا يعيد ما صلي وان فعل ذلك-------- من غير ان يسال احدا ثم سال فامر ب--ثلاث يعيد ما صلي لانه في	175	1169216180702906678	164	270.5	126	248	66.12903594970703	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0056	false	386346215032552981	250	300	1273	1509	1509	300	فان لبسهما وحدهما فان كانا من كرباس او ما يشبه-------ه لا يجوز المسح عليهما وان كانا من ا----------------------------------------ديم او ما يشبه------ه يجوز ---------------------------------------------------وان لبسهما فوق الخفين فان كانا من كرباس او ما يشبه-------ه لا يجوز المسح عليهما--------------------------- الا ان يكونا رقيقين يصل البلل الي ما تحتهما وان كانا من اديم-	56	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0183	true	5811477514148371112	204	279	1012	1386	1489	300	فان لبسهما وحدهما فان كان- من كرباس او ما يشبه الكرباس لا يجوز المسح عليهما لانه لا يمكن قطع السفر وتتابع المشي عليه وان كان من اديم او ما يشبه الاديم يجوز المسح عليهما لانه يمكن قطع السفر وتتابع المشي عليه وان لبسهما فوق الخفين فان كانا من كرباس او ما يشبه الكرباس لا يجوز المسح عليهما كما لو لبسهما علي الانفراد الا ان يكونا رقيقين يصل البلل الي ما تحتهما وان كانا من اديم	183	1169216180702906678	222	347.5	176	375	59.20000076293945	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0060	false	-6559264879602037426	157	203	821	1028	1512	300	ويجمع الخروق في خف واحد -لا ف-----ي خفين حتي-- اذا كان في احد الخفين خرق قدر اصبع وفي الاخر قدر اصبعين جاز المسح عليهما ولو كان في الخف واحد خرق في مقدم الخف قدر اصبع وفي العقب مثل ذلك وفي جانب الخف مثل ذلك لا يجوز	60	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0187	true	-5717372333728486572	80	126	408	620	1473	300	ويجمع الخروق في خف واحد ولا يجمع في خفين بيانه اذا كان في احد الخفين خرق قدر اصبع وفي الاخر قدر اصبعين جاز المسح عليهما ولو كان في --خف واحد خرق في مقدم الخف قدر اصبع وفي العقب مثل ذلك وفي جانب الخف مثل ذلك لا-يجوز	187	1169216180702906678	200	371.0	155	215	93.02325439453125	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0063	false	-4384636555186719862	260	300	1348	1552	1552	300	مسح علي الجبيرة ولبس الخفين جاز له ال--------مسح علي الخفين كذا في محيط السرخسي رجل باحدي رجليه بثرة فغسل رجليه ولبس الخفين----- ثم احدث ومسح عليهما---- وصلي صلوات فلما نزع الخف وجد البثرة قد ان----------------------------------------------------شقت حكي عن الشيخ الامام ابي-	63	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0199	true	2051631730415470174	5	50	30	257	1543	300	----علي--------------------------- الجباءر ويمسح علي الخف الاخر---------------- رجل باحدي رجليه بثرة فغسل رجليه ولبس الخف عليهما ثم احدث ومسح علي الخفين وصلي صلوات فلما نزع الخف وجد البثرة قد انشقت وسال منها الدم وبطل مسحه وهو لا يعلم انها متي انشقت حكي عن الشيخ الامام ابي	199	1169216180702906678	146	243.0	117	274	53.284671783447266	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0005	false	1880802862519060382	246	289	1243	1453	1510	300	وذكر -شمس الاءمة الحلواني اذا كان في اعضاءه شقاق وقد عجز عن غسله سقط عنه فرض الغسل ويلزم امرار الماء عليه فان عجز عن من امرار الماء يكفيه المسح فان عجز عن المسح سقط عنه المسح ايضا------------------------- فيغسل ما حوله---------- ويترك ذلك الموضع	5	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0203	true	5895568454190167842	22	67	106	324	1529	300	وذكر رحمه الله ايضا------ اذا كان في اعضاءه شقاق وقد عجز عن غسله سقط عنه فرض الغسل ولزمه امرار الماء----- فان عجز ع---ن امرار الماء يكفيه المسح فان عجز عن ال--------------مسح ايضا سقط عنه فرض الغسل والمسح فيغسل ما حول ذلك الموضع ويترك ذلك الموضع	203	1169216180702906678	168	270.5	131	246	68.29268646240234	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0083	false	-7498283536246203408	138	218	673	1060	1484	300	المصلي اذا لف الثوب النجس في الثوب الطاهر والنجس رطب------- فظهرت نداوته -في الثوب الطاهر -لكن لم يصر رطبا بحيث لو عصر يسيل منه شء ولا يتقاطر---------------------------------------------------- فالاصح انه لا يصير نجسا وكذا لو---------------------- بسط الثوب الطاهر علي الثوب النجس او علي ارض نجسة مبتلة واثرت تلك ---النجاسة في الثوب---- لكن لم يصر رطبا-------- بحال لو عصر يسيل منه شء ولكن يعرف موضع الندوة ف-------------------------الاصح انه لا يصير نجسا هكذا في الخلاصة ولو------------------ وضع رجله المبلولة علي ارض نجسة او	83	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0209	true	2950222005753347327	24	120	138	614	1568	300	الله --اذا لف الثوب النجس في --ثوب طا--هر والنجس رطبة مبتلة فظهر- ند-وته علي الثوب الطاهر ولكن لم يصر رطبا بحيث لو عصر يسيل منه شء و---يتقاطر اختلف المشايخ فيه قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله والاصح انه لا يصير نجسا وكذلك الثوب الطاهر اليابس اذا-------------------------------- بسط علي ارض نجسة مبتلة وظهر اثر بلة النجاسة في الثوب الا انه لم يصر رطبا ولم يصر بحال لو عصر يسيل منه شء ويتقاطر اختلف المشايخ قال شمس الاءمة رحمه الله والاصح انه لا يصير نجسا ذكر هذين الفصلين في صلاة المستفتي اذا وضع ---------رجله علي ارض نجسة او	209	1169216180702906678	268	373.5	207	528	50.75757598876953	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0076	false	3567320966081872566	16	45	98	237	1517	300	خف بطانة ساقه من --كرباس فدخل في خروقه ماء نجس فغسل الخف ودلكه باليد ثم ملاه -الماء ثلاثا وا-راقه الا انه لم يتهيا له عصر الكرباس فقد طهر الخف	76	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0224	true	-6025970233491612172	163	191	855	994	1567	300	خف بطانة ساقه من الكرباس فدخل جوف----ه ماء نجس فغسل الخف ودلكه باليد ثم ملاه بالماء ثلاثا واهراقه الا انه لم يتهيا له عصر الكرباس فقد طهر الخف	224	1169216180702906678	132	242.0	104	143	92.30769348144531	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0075	false	6242050533667928471	58	125	296	658	1554	300	تشربت النجاسة في المصاب بان موه السكين بماء نجس او كان الخزف وال--اجر جديدين وقد وقعت الخمر فيهما او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحنطة اذا اصابتها خمر وتشربت فيها وانتفخت من الخمر------- عند ابي يوسف رحمه الله تعالي يموه السكين بالماء الطاهر ثلاثا ويغسل الاجر والخزف بالماء ثلاثا ويجفف في كل مرة فيطهر والحنطة تنقع في الماء حتي تشرب الماء كما تشربت الخمر ثم تخفف يفعل كذلك ثلاث مرات ويحكم بطهارتها	75	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0226	true	-734107818535242660	167	261	787	1278	1462	300	تشربت النجاسة في النصاب بان غمس السكين بماء نجس او كان الخزف او الاجر جديدين علي قول محمد رحمه الله لا يطهر ابدا وعلي قول ابي يوسف رحمه الله يمر الحديد بالماء الطاهر ثلاثا ويغسل الاجر الجديد والخزف الجديد بالماء ويجفف في كل مرة ويطهر وحد التجفيف ان يترك في كل مرة حتي ينقطع التقاطر وتذهب الندوة ولا يشترط اليبس وعلي هذا الاختلاف الحنطة اذا اصابتها خمر وتشربت فيها وانتفخت من الخمر فغسلها عند ابي يوسف ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنقع في الماء حتي تشرب الماء كما تشربت الخمر ثم تجفف يفعل -ذلك ثلاث مرات ويحكم بطهارتها	226	1169216180702906678	223	369.0	177	599	37.22871398925781	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5586	false	-5495370039876295042	162	228	831	1150	1513	300	اذا اصابت النجاسة خفا او نعلا ولم يكن لها جرم كالبول والخمر فلا بد من الغسل رطبا كان او يابسا والحيلة في ذلك اذا كان رطبا ان يمشي ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي التراب او الرمل حتي يلصق بعضه بالتراب ويجف ثم يمسحه بالارض ف-------------------------يطهر هكذا ذكره الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهكذا روي عن ------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله تعالي-- الا انه لم يشترط الجفاف اذا -	5586	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0228	true	5583883066306298240	132	228	597	1061	1420	300	اذا اصابت النجاسة خفا او نعلا -لم يكن لها جرم كالبول والخمر فلا بد من الغسل رطبا كان او يابسا وكان القاضي الامام ابو علي النسفي يحكي عن الشيخ الامام الجليل ابي بكر محمد بن الفضل رحمه الله اذا اصاب نعله بول او خمر ثم مشي علي التراب او الرمل ولزق به بعض الت---راب و-جف و---مسحه بالارض -يطهر عند ابي حنيفة رحمه الله وهكذا ذكر- الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة رحمه الله------ وهكذا ذكر الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة رحمهما الله وعن ابي يوسف رحمه الله مثل ذلك الا انه لم يشترط الجفاف واما	228	1169216180702906678	236	375.0	184	480	49.16666793823242	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0068	false	-2115017568274973457	120	192	639	1018	1607	300	تجري علي اللسان عند الكلام كقوله تعالي ثم نظر خطا 1 و------لم يولد خطا 1 هكذا في الخلاصة ان غسل الجنب فمه ليقرا لم يحل له ذلك هكذا في محيط السرخسي وهو الصحيح هكذا في السراج الوهاج ويكره للحاءض والجنب قراءة التوراة والانجيل والزبور هكذا في التبيين واذا حاضت المعلمة فينبغي لها ان تعلم الصبيان كلمة كلمة وتقطع بين الكل-----------------------------------------------------------------------------متين ولا يكره لها التهجي بالقران -كذا في المحيط ولا يكره---- قراءة----- القنوت	68	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0247	true	2150237501608605484	175	232	917	1211	1557	300	تجزء علي اللسان عند الكلام كقوله------ ثم نظر المدثر كقوله لم يولد الاخلاص فلا باس به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حاضت المعلمة فينبغي لها ان تعلم الصبيان كلمة كلمة وتقطع بين الكلمتين علي قول الكرخي رحمه الله وعلي قول الصحاوي تعلم نصف اية وتقطع ثم تعلم نصف اية ولا يكره لها التهجي بالقران وكذا -----------لا يكره لها قراءة دعاء القنوت	247	1169216180702906678	172	265.0	138	472	36.440677642822266	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0066	false	5089587106992646411	99	158	487	770	1520	300	نفساء هكذا -في التبيين وان لم يظهر- شء من خلقه فلا نفاس لها ----فان امكن جعل المرءي حيضا-------------------------- يجعل حيضا والا فهو--------------------------------------- استحاضة وان رات دما قبل اسقاطه و---------دما بعده -----------فان كان------ مستبين الخلق فما راته قبله------- لا يكون حيضا----------------------------------------------------- وهي نفساء فيما راته بعده وان -----------لم يكن------ مستبين الخلق فما راته قبل الاسقاط حيض ان امكن جعله حيضا	66	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0318	true	-6532876448186521184	130	224	655	1108	1470	300	نفساء فيما رات ال---دم وان لم يستبن شء من خلقه فلا نفاس لها ولكن ان امكن جعل المرءي من الدم حيضا بان تقدمه طهر تام يجعل حيضا وان لم يمكن جعله حيضا بان لم يتقدمه طهر تام فهي استحاضة وان رات دما قبل اسقاط السقط ورات دما بعد اسقاط السقط فان كان السقط مستبين الخلق فما راته قبل الاسقاط لا يكون حيضا لانه تبين انها حين راته كانت حاملا وليس الحامل الحيض وهي نفساء فيما رات- بعد اسقاط السقط فان لم يكن السقط مستبين الخلق فما راته قبل الاسقاط حيض ان امكن جعله حيضا	318	1169216180702906678	247	369.0	193	457	54.04814147949219	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0071	false	-1420248344107197547	202	275	1082	1443	1575	300	وان جاوز الدم الاربعين او لم يجاوز ولكن طهرت بعد الاربعين اقل من خمسة عشر يوما ف---عليها ان تتحري فان استق----------ر راي-----------ها علي عدد ----كان عادة نفاسها ذلك مضت علي ذلك ------------------------------------------------------وان لم يكن لها راي في ذلك احتاطت فقضت صلاة الاربعين كلها ف-------------------------ان كان دمها مستمرا للحال انتظرت--- عشرة ايام ثم قضت صلاة هذه الاربعين ثانيا هكذا في المحيط اسقطت في المخرج ما يشك في انه مستبين الخلق اولا و--------------------------------استمر بها الدم	71	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0321	true	4902980319791230161	33	133	158	658	1570	300	فان جاوز الدم الاربعين او لم يجاوز ولكن طهرت بعد الاربعين اقل من خمسة عشر يوما فان عليها ان تتحري في ذلك فان وقع اكثر رايها وغالب ظنها علي عدد انه كان عادة نفاسها ذلك مضت علي ذلك واعادت ما تركت من الصلاة في اكثر ايام نفاسها المعتادة وان لم يكن لها راي في ذلك احتاطت فصلت صلاة الاربعين كلها لجواز ان نفاسها كان ساعة وان كان دمها مستمرا للحال انتظرت هي عشرة ايا---م قضت صلاة هذه الاربعين ثانبا لاحتمال حصول القضاء في اول مرة في حالة الحيض والاحتياط في العبادات واجب قسم اخر واذا ولدت ولدا فاستمر بها الدم	321	1169216180702906678	291	471.0	228	503	57.852882385253906	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0867	false	1265396325912979665	46	215	224	1026	1447	300	اقل من خمسة وثمانين يوما علي رواية محمد رحمه الله تعالي وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو يوسف رحمه الله تعالي لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما وقال محمد رحمه الله تعالي لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما وساعة هذا اذا كانت المطلقة حرة -اما اذا كانت امة وهي من ذوات الحيض فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تصدق في اقل من اربعين يوما في رواية محمد رحمه الله تعالي عنه وفي رواية الحسن لا تصدق في اقل من خمسة وثلاثين واما علي قولهما فلا تصدق في اقل من واحد وعشرين يوما وان وقع عليها الطلاق عقيب الولادة ف-----------------------انها لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما علي رواية محمد رحمه الله تعالي وعلي رواية الحسن---- لا تصدق--- في اقل من خمسة و-----------------------------------------------------------سبعين يوما واما علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فلا تصدق في اقل من سبعة واربعين يوما واما علي قول محمد رحمه الله تعالي فانها لا تصدق في اقل من ستة وثلاثين يوما وساعة	867	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0323	true	-7524527129147696339	0	142	0	651	1446	300	اقل من خمسة وثمانين يوما------------------------------- وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم وذكر ابو سهل الفراءضي في كتاب الحيض عن ابي حنيفة رحمه الله انها لا تصدق في اقل من ماءة وخمسة عشر يوما وعلي قول ابي يوسف رحمه الله------ لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما وقال محمد رحمه الله------ لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما وساعة هذا اذا كانت-------- حرة فاما اذا كانت امة وقد طلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الزوج بعد-- الولادة فعلي رواية محمد عن ابي حنيفة لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما------------------------------- وعلي رواية الحسن عنه لا تصدق هي في اقل من خمسة وسبعين يوما علي رواية ابي سهل الفراءضي لا تصدق هي في اقل من تسعين يوما و----علي قول ابي يوسف -----------------لا تصدق في اقل من سبعة واربعين يوما و----علي قول محمد---------------------- لا تصدق في اقل من ستة وثلاثين يوما وساعة	323	1169216180702906678	434	724.0	336	998	43.48697280883789	81	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0092	false	8333215022602887136	119	168	592	852	1511	300	الفصل الثاني في بيان فضيلة الاوقات يستحب تاخير --------------------الفجر ولا يءخرها بحيث يقع الشك في طلوع الشمس بل يسفر بها بحيث لو ظهر فساد صلاته يمكنه ان يعيدها في الوقت بقراءة مستحبة كذا في التبيين وهذا في الازمنة كلها الا صبيحة يوم النحر للعاج بالمزدلفة فان هناك التغليس افضل	92	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0326	true	-8239211527922900853	249	275	1255	1407	1550	300	الفصل الثاني في بيان فضيلة الاوقات قال اصحابنا رحمهم الله الاسفار بالفجر افضل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الازمنة كلها الا صبيحة يوم النحر للحاج بالمزدلفة فان هناك التغليس افضل	326	1169216180702906678	115	193.0	94	280	41.07143020629883	17	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5587	false	-4194049799710527775	0	185	0	916	1516	300	الي الامام في صلاة الفجر وخاف فوت الجماعة لو اشتغل بالسنة----------------------------- جاز له ان يدخل في صلاة الامام ويترك السنة ثم يقضيها----------------- عند محمد رحمه الله تعالي بعد طلوع الشمس ولا يقضيها قبل طلوع الشمس والحيلة لمن اراد ان يقضي سنة الفجر بعد ما صلي الفجر قبل ان تطل-ع الشمس-------- ان يشرع في السنة ثم يفسدها علي نفسه ثم يشرع في صلاة الامام فاذا فرغ الامام من الفريضة--- يقضيها قبل طلوع الشمس ولا يكره لانها بالافساد------- صارت دينا عليه وقضاء الدين في هذ------------------------------------------ا الوقت----- لا يكره هكذا حكي عن الشيخ الامام الجليل ابي بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي قالوا هذا اذا لم يتخذ ذلك عادة بل فعل ذلك احيانا اما اذا اتخذ ذلك عادة له فانه يكره له ذلك بعض المتاخرين من مشايخنا رحمهم الله تعالي قال-وا هاهنا حيلة اخري هي احسن فان في هذا الطريق يحتاج الي افساد ما شرع فيه من عمل الاخرة وانه مكروه قال الله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم----- والاحسن ان----- يشرع في السنة ----------ثم يكبر مرة ثانية للفريضة فيخرج بهذا التكبير ع-ن السنة ويصير شارعا في الفريضة ولا يصير مفسدا للعمل بل يصير مجاوزا عن عم--ل الي --عمل	5587	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0330	true	-8646074889742053475	124	262	616	1314	1487	300	الي الامام في صلاة الفجر وخاف انه-------- لو اشتغل بالسنة يفوته الفجر بالجماعة قال فقد جاز له ان يدخل في صلاة الامام ويترك السنة --ويقضيها بعدما طلعت الشمس عند محمد وا-----------------------------------------------------------------ن اراد ان يقضي-------------------------ها قبل ----طلوع الشمس فالحيلة ان يشرع ---------ثم يفسدها علي نفسه ثم يشرع في صلاة الا----------------مام من الفريضة ثم يقضيها قبل طلوع الشمس ولا يكره لانه- ب--افساده اياها صارت دينا عليه ويصير كمن شرع في التطوع ثم افسد وما علي نفسه ثم قضاها في هذا الوقت وذلك لا يكره -كذا ههنا ومن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشايخ---------------- من قال في هذه الحيلة نوع الخطا ل---ان فيها امرا بافساد العمل والله تعالي يقول -----------------------------------------ولا تبطلوا اعم-لكم محمد والاحسن ان يقال يشرع في السنة ويكبر لها ثم يكبر مرة ثانية للفريضة فيخرج بهذه التكبيرة من السنة ويصير شارعا في الفريضة ولا يصير مفسدا للعمل بل يصير مجاوزا من العمل الي العمل	330	1169216180702906678	469	644.0	374	1054	44.497154235839844	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0108	false	-5394330361110187616	144	191	749	978	1501	300	واذا صلي وهو لابس منديلا او ملاءة واحد طر----فيه نجس والطرف الذي فيه النجاسة علي الارض ان كان النجس يتحرك بتحرك المصلي لم تجز صلاته وان كان لا يتحرك تجوز صلاته------------------------------------------------------ واذا صلي في ثوب وعنده انه نجس فلما فرغ من صلاته تبين ---انه طاهر تجوز صلاته	108	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0335	true	3963353159420084354	236	294	1203	1491	1517	300	واذا صلي وهو لابس منديلا او ملاءة واحد طرفيه فيه نجس والطرف الذي فيه النجاسة علي الارض ف--كان النجس يتحرك بتحرك المصلي لم تجز صلاته وان كان لا يتحرك تجوز صلاته لان في الوجه الاول مستعمل للنجاسة وفي الوجه الثاني لا واذا صلي في ثوب وعنده انه نجس فلما فرغ من صلاته تبين له انه طاهر تجوز صلاته	335	1169216180702906678	226	405.0	180	290	77.93103790283203	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0110	false	2693413472077073204	53	107	264	550	1494	300	ولا يفترق الحال بين ان يكون جميع موضع القدمين نجسا وبين ان يكون موضع الاصابع نجس--------------------------------------------ا واذا كان موضع احدي القدمين طاهرا وموضع الاخري نجسا فوضع قدميه اختلف المشايخ فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انه لا تجوز صلاته ----------------------------------------------------------------------------------------فان وضع احدي القدمين التي موضعها طاهر ورفع القدم الاخري التي موضعها نجس وصلي فان صلاته جاءزة كذا في	110	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0337	true	-6719340807408948927	54	152	273	795	1539	300	ولا يفترق الحال بين ان يكون جميع موضع القدمين نجسا وبين ان يكون موضع الاصابع لان القدم وموضع الاصابع شء واحد فكان حكمها واحدا واذا كان موضع احدي القدمين طاهرا وموضع الاخري نجسا فوضع قدميه اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا لا تجوز صلاته لان القيام يحصل برجل واحدة فيكون وضع الاخر كلا وضع وفي نسخة الامام الزاهد الصفار الاصح انه لا تجوز صلاته لانه لما وضعهما صار القيام مرادا بهما وهكذا كان يفتي الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل فان وضع احدي القدمين التي موضعها طاهر ورفع القدم الاخري التي موضعها نجس وصلي فان صلاته جاءزة وفي ---	337	1169216180702906678	277	479.5	224	525	52.761905670166016	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0110	false	2693413472077073204	136	164	702	831	1494	300	اذا صلي علي مكان طاهر وسجد عليه--------- الا انه اذا سجد تقع ثيابه علي ارض نجسة يابسة او ثوب نجس جازت صلاته كذا في المحيط ان------------------------------ كانت النجاسة	110	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0339	true	-3429484051079021567	16	52	81	249	1478	300	اذا صلي علي مكان طاهر وسجد علي مكان طاهر الا انه اذا سجد تقع ثيابه علي ارض نجسة يابسة او ثوب نجس جازت صلات لانه ادي الصلاة في مكان طاهر وفي اختلاف زفر اذا كانت النجاسة	339	1169216180702906678	111	189.0	86	168	66.07142639160156	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0114	false	4102131557634393951	94	123	538	667	1528	300	ولو صلي في جوف الكعبة او علي سطحها جاز الي اي جهة توجه ولو ---------------------------------------------------------------------صلي علي جدار الكعبة فان كان وجهه الي سطح الكعبة يجوز والا فلا هكذ----ا في	114	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0341	true	-8945323734222092179	92	134	463	665	1473	300	ولو صلي في جوف الكعبة او علي سطحها جاز الي حيث ما توجه لانه مستقبل الجزء منها واستدبار الباقي لا يضر لان استقبال الكل متعذر ولو صلي علي جدار الكعبة فان كان وجهه الي سطح الكعبة يجوز والا فلا ولو صلوا في	341	1169216180702906678	117	219.0	90	202	57.92079162597656	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0120	false	2815582669130204296	158	226	801	1150	1515	300	الحاج- اذا اقتدي بالامام ينوي صلاة الامام ولا يعلم ان الامام في اية صلاة في الظهر او في الجمعة----- اجزاه ايتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت ولو نوي الاقتداء بالامام ولكن لم ينو صلاة الامام وانما نوي الظهر فاذا هي الجمعة لا يجوز--------------------------------- واذا اراد المقتدي تيسير الامر علي نفسه ينبغي ان ينوي صلاة الامام والاقتداء به او ينوي ان يصلي مع الامام ما يصلي الامام كذا في المحيط ولو نوي الاقتداء	120	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0344	true	7312256803481494112	136	295	728	1552	1583	300	الحديث اذا اقتدي بالامام ينوي صلاة الامام ولم يعلم ان الامام في اية صلاة في الظهر او في الجمعة 45ا1 اجزاه اي-ها كانت لانه نوي الدخول في صلاة الامام مقتديا به فيصير شارعا في صلاته وان نوي صلاة الامام لا تجزءه بالاتفاق لان صلاة الامام قد يكون منفردا وقد يكون مقتديا الا بالنية وان نوي الشروع في صلاة الامام فقد اختلف المشايخ فيه قال بعضهم تجزءه وقال بعضهم لا تجزءه لان الشروع في صلاة الامام متنوع الي نفل وفرض والنفل ادني يفيد الاطلاق فينصرف اليه فيصير شارعا في صلاة الامام ولكن متنفلا والاول اصح لانه جعل نفسه تبعا من كل وجه فلا تثبت التبعية من كل وجه مع المخالفة من وجه ولو نوي الاقتداء بالامام ولكن لم ينو صلاة الامام -انما نوي الظهر فاذا هي الجمعة لا يجوز لان اختلاف الفرضين يمنع الاقتداء واذا اراد المقتدي بنية -الامر علي نفسه ينبغي ان ينوي صلاة الامام والاقتداء به او ينوي ان يصلي مع الامام ولو نوي الجم--------------عة ولم ينو الاقتداء	344	1169216180702906678	307	544.5	244	841	36.5041618347168	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0120	false	2815582669130204296	267	300	1359	1515	1515	300	كان المقتدي يري شخص الامام فقال اقتديت بهذا الا ما الذي هو عبد الله او---------------------------------------- لا يري شخص الامام فقال اقتديت -الامام الذي هو قاءم في المحراب الذي هو عبد الله فاذا هو-	120	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0345	true	-1848018009205578862	207	248	1072	1270	1505	300	كان المقتدي يري شخص الامام فقال اقتديت بهذا الامام الذي هو عبد الله فاذا هو جعفر جاز وكذا اذ كان في احد الصفوف لا يري شخص الامام فقال اقتديت بالامام الذي هو قاءم في المحراب الذي هو عبد الله فاذا هو	345	1169216180702906678	151	262.5	120	198	76.26262664794922	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0131	false	-7802106810907992463	219	245	1228	1389	1688	300	الفقيه ابو جعفر يستقبل ببطون كفيه القبلة وينشر اصابعه ويرفعهما فاذا استقرتا في موضع-------------- محاذاة الابهامين شحمتي الاذنين يكبر قال شمس الاءمة السرخسي -----------عليه عامة المشايخ	131	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0349	true	26787817346156603	143	173	742	927	1588	300	الفقيه ابو جعفر يستقبل ببطون كفيه القبلة وينشر اصابعه ويرفعهما فاذا استقرتا في موضع المحاذاة يعني محاذاة الابهامين شحمة- الاذنين يكبر قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وعليه عامة المشايخ	349	1169216180702906678	159	290.5	133	186	85.48387145996094	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0124	false	4750197686626496083	220	259	1147	1342	1590	300	ولو كبر بالفارسية----------------------------------------------- جاز هكذا في المتون سواء كان يحسن العربية او لا----- الا انه اذا كان يحسنها------ يكره وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يجوز اذا كان يحسن العربية هكذا في المحيط وعلي هذا الخلاف	124	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0353	true	-6526361034417151909	28	74	158	382	1506	300	ولو كبر بالفارسية بان قال خداي ندر كست خداي تررك ندنام خداي تررك جاز عند ابي حنيفة- سواء كان يحسن العربية او لا يحسن الا انه اذا كان يحسن العربية يكره وعلي قول ابي يوسف ومحمد ------------------لا يجوز اذا كان يحسن العربية 46ا1 و----------علي هذا الخلاف	353	1169216180702906678	149	231.0	116	253	58.893280029296875	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0137	false	-3727520282548581618	112	136	587	713	1560	300	المختار وان ترك القراءة والتسبيح لم يكن عليه حرج ولا--------- سجدتا السهو ان كان ساهيا لكن القراءة افضل هذا هو الصحيح من الروايات هكذا	137	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0358	true	376869235496496816	234	260	1238	1372	1567	300	القراءة وان ترك القراءة والتسبيح لم يكن عليه حرج ولم تكن عليه سجدتا السهو ان كان ساهيا لكن القراءة افضل هذا هو الصحيح من الروايات -كذا	358	1169216180702906678	119	218.0	95	135	88.14814758300781	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0142	false	3514043558801873318	153	299	734	1434	1442	300	جمع بين سورتين بينهما سور او سورة واحدة في ركعة واحدة يكر-----ه واما في --ركعتين ان كان بينهما سور لا يكره وان كان بينهما سورة واحدة-------------------------- قال بعضهم يكره وقال بعضهم ان كانت السورة طويلة لا يكره هكذا في المحيط كما اذا كان بينهما سورتان قصيرتان كذا في الخلاصة وقال بعضهم لا يكره اصلا واذا قرا في ركعة سورة وفي الركعة الاخري او في تلك الركعة سورة فوق تلك السورة يكره وكذا اذا قرا في ركعة اية ثم قرا في الركعة الاخري او في تلك الركعة اية اخري فوق تلك الاية واذا جمع بين ايتين بينهما ايات او اية واحدة في ركعة واحدة او في ركعتين فهو علي ما ذكرنا في السور كذا في المحيط هذا كله في الفراءض واما في السنن فلا يكره هكذا في المحيط ولو قرا في ركعة سورة وقرا في الركعة الاخري سورة اخري بينهما سورة ----------------------------------او قرا سورة----- فوق تلك السورة	142	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0367	true	-7538776608582761390	185	261	887	1255	1452	300	جمع بين سورتين بينهما سور او سورة واحدة في ركعة واحدة فانه يكره واما في الركعتين ان كان بينهما سور لا يكره وان كان بينهما سورة واحدة هل يكره اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يكره وقال بعضهم ان كانت السورة طويلة لا يكره وقال بع----------------------------------------------------------------ضهم لا يكره اصلا واذا قرا في ركعة سو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقرا في الركعة الاخري سورة فوق تلك السو--رة او قرا في ركعة سورة ثم قرا في تلك الركعة سورة اخري فوق تلك السورة	367	1169216180702906678	270	467.5	212	772	34.97409439086914	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0142	false	3514043558801873318	31	117	136	545	1442	300	الاخري من وسط سورة اخري او من اخر سورة اخري لا ينبغي له ان يفعل ذلك علي ما هو ظاهر الرواية ولكن لو فعل ذلك لا باس به -كذا في الذخيرة في الحجة لو قرا في الركعة الاولي اخر سورة------------------------------------------------------------------------------ وفي الركعة الثانية سورة قصيرة كما لو قرا امن الرسول في ركعة وقل هو الله احد في ركعة لا يكره كذا في التتا-----رخانية قراءة اخر السورة في الركعتين-------------- افضل من قراءة السورة بتمامها---- ان كان اخرها----- اكثر اية من السورة وان كانت السورة اكثر اية فقراءتها	142	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0367	true	-7538776608582761390	0	80	0	379	1452	300	الاخري من وسط سورة اخري او من اخر سورة ف----لا ينبغي--- ان يفعل ذلك علي ما هو ظاهر الرواية ولكن لو فعل---- لا باس به هكذا حكي عن الفقيه ابي جعفر رحمه الله ذكره شيخ الاسلام رحمه الله في شرحه في نسخة شمس الاءمة رحمه الله قال بعضهم يكره وقال بعضهم لا يكره -----------------------------------------------------------------------------------------------وفي الفتاوي سءل عن القراءة في ا-----------لركعتين من اخر السورة افضل ام قراءة س--ورة بتمامها قال ان كان اخر السورة اكثر اية من --سورة التي اراد ----------------قراءتها	367	1169216180702906678	199	258.5	154	516	38.56589126586914	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0142	false	3514043558801873318	214	290	1036	1390	1442	300	الاخري او في تلك الركعة سورة فوق تلك السورة يكره وكذا اذا قرا في ركعة اية ثم قرا في الركعة الاخري او في تلك الركعة اية اخري فوق تلك الاية-------------------------- واذا جمع بين ايتين بينهما ايات او اية واحدة في ركعة واحدة او في ركعتين فهو علي ما ذكرنا في السور كذا في المحيط هذا كله في الفراءض واما في السنن فلا يكره هكذا في المحيط ولو قرا في ركعة سورة وقرا في الركعة ال-اخري سورة	142	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0368	true	8820303201668867030	0	60	0	273	1456	300	الاخري اي------------------ة فوق تلك ال-اية -----------او قرا في ركعة اية ثم قرا ------بعد هذا------ في تلك الركعة اية اخري فوق تلك الاية فهو علي ما ذكرنا في السور واذا جمع بين ايتين بينهما ايات او اية واحدة في ركعة واحدة او في ركعتين فهو علي ما ذكرنا في السور ايضا------------------------------------------------------------------ ولو قرا في ركعة سورة وقرا في الركعة الثانية سورة	368	1169216180702906678	230	342.0	176	381	60.367454528808594	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0141	false	-408517412770406544	88	166	500	921	1606	300	هذا اختلف المشايخ---- بعضهم قالوا ينبغي ان يكون التفاوت بينهما بقدر الثلث والثلثين الثلثان في الاولي والثلث في الثانية وفي شرح الطحاوي ---وينبغي ان يقرا في الاولي بثلاثين اية وفي الثانية بقدر عشر ايات او عشرين كذا في المحيط هذا لبيان الاولي واما لبيان الحكم ف-----التفاوت وان كان فاحشا بان قرا في الاولي سورة طويلة وفي الثانية -ثلاث ايات لا باس به كذا في الظهيرية وفي بعض شروح الجامع الصغير لا خلاف ان اطالة الركعة الثانية ع-------لي الاولي	141	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0370	true	-198336103357508540	83	154	463	844	1624	300	هذا اختلف المشايخ قال بعضهم------ ينبغي ان يكون التفاوت في-هما بقدر الثلث والثلثين الثلثان في الاولي والثلث في الثانية وفي شرح الطحاوي قال ينبغي ان يقرا في الاولي -ثلاثين اية وفي الثانية بقدر عشر ايات او عشرين وهذا هو بيا-----------ن الاولي واما -بيان الحكم فنقول التفاوت وان كان فاحشا بان قرا --باربعين -------اية وفي الثانية بثلاث ايات لا باس به به ورد الاثر 48ا1 واما------------------------------- اطالة الركعة الثانية علي الركعة الاولي	370	1169216180702906678	319	530.5	257	441	72.33560180664062	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0185	false	-4756611630516020742	250	289	1236	1425	1479	300	حنيفة رحمه الله تعالي وقال لا يفسد له ان حمل المصحف وتقليب الاوراق والنظر فيه عمل كثير وللصلاة عنه بد و-------------علي هذا لو----------- كان موضوعا بين يديه علي رحل وهو لا يحمل ولا يقلب ا------------------------و قرا ال--مكتوب ف--ي المحراب	185	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0377	true	-3554389119475017375	44	87	227	449	1529	300	حنيفة رحمه الله وجه-------------------ان حمل المصحف وتقليب الاوراق والنظر فيه عمل كثير والصلاة منه بد فتفسد الصلاة فعلي هذا الوجه نقول ان كان المصحف بين يديه علي رجل وهو لا يحمل ولا يقلب الاوراق تصح صلاته وكذلك لو قرا اية مكتوبة علي المحراب	377	1169216180702906678	152	237.5	119	241	63.07053756713867	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0156	false	-5541295234627850531	255	300	1394	1608	1608	300	الالثغ الذي لا يقدر علي التكلم ببعض الحروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لمثل---------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن في القوم من يقدر علي التكلم بتلك الحروف فاما اذا كان في القوم من يقدر علي التكلم بها-------- فسدت صلاته وصلاة القوم وم----------------------------------------------------------ن يقف في غير مواضعه ولا يقف في مواضعه لا-	156	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0390	true	7552115808684015821	3	131	16	631	1472	300	الالثغ الذي لا يقدر علي التكلم ببعض الكلمة فيقرا مكان الواو ياء فيقرا مكان الرحيم او ما اشبه ذلك ولا يطاوعه لسانه علي غير ذلك وانه علي وجهين اما ان يءم او يصلي وحده ففي الوجه الاول لا ينبغي له ان يءم الا لمن كان حاله مثل حاله لانه اذا كان لا يقدر علي التكلم ببعض الحروف كان في حق تلك الحروف ولا تجوز امامة الامي للقارء ويجوز لمن كان بمثل حاله وهذا قول ابي يوسف ومحمد وكذلك قول ابي حنيفة اذا لم يكن في القوم من يقدر علي التكلم ببعض الحروف فاما اذا كان في القوم من يقدر علي التكلم بتلك الحروف فسدت صلاته وصلاة القوم عند ابي حنيفة قياسا علي الامي اذا صلي باميين وبقارءين وكذا من يقف في غير مواضعه ولا يقف في مواضعه لا	390	1169216180702906678	201	288.5	157	615	32.682926177978516	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0157	false	-2228586863353745824	0	54	0	263	1488	300	ينبغي له ان يءم وكذا من يتنحنح عند القراءة كثيرا و----------------------------------------------------من كان به تمتمة وهو ان يتكلم بالتاء مرارا او فافاة وهو ان يتكلم بالفاء مرارا-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذي لا يقدر علي اخراج الحروف الا بالجهد ولم يكن له تمتمة او فافاة ف--------اذا اخرج الحروف اخرجها علي الصحة ------------------------لا يكره ان يكون اماما هكذا في	157	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0390	true	7552115808684015821	131	217	631	1072	1472	300	ينبغي له ان يءم وكذا من يتنحنح عند القراءة كثيرا لا ينبغي له ان يءم لانه يءدي الي تقليل الجماعة وكذلك من كان به تمتمة وهو ان يتكلم بالتاء مرارا او فافاة وهو ان يتكلم بالفاء مرارا حتي يتكلم بعده لا ينبغي له ان يءم لانهما ربما يعجزان عن المضي عن القراءة ويفسدان الصلاة علي القوم واما الذي لا يقدر علي اخراج الحروف الا بالجهد ولا يتكلم بالتاء مرارا ولا بالفاء واذا اخرج الحروف اخرجها علي الصحة فصلاته وقراءته جاءزتان ولا يكره ان يكون اماما وفي ----	390	1169216180702906678	234	392.0	186	445	52.58427047729492	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0148	false	7242639538546575604	231	298	1163	1477	1483	300	بعض المشايخ انه اذا قرا بغير ما في المصحف المعروف ما لا يءدي معناه ت---------------------فسد صلاته بالاتفاق اذا لم يكن---- دعاء ولا ثناء في نفسه----------------------------- وان قرا ما يءدي معناه-------------------- فعلي قولهما لا تفسد وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي تفسد والصحيح من الجواب في هذا انه اذا قرا بما في مصحف ابن مسعود او غيره لا يعتد به من قراءة الصلاة اما صلاته فلا تفسد	148	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0396	true	-579652371809523730	22	98	119	475	1465	300	بعض المشايخ انه اذا قرا ما يغير في --مصحف مع--روف ما لا يءدي معني بما في المصحف المعروف تفسد صلاته بالاتفاق اذا لم يكن ذلك دعاء ولا ثناء في نفسه لانه صار تاركا النظم والمعني وان قرا ما يءدي معني ما في المصحف المعروف فعلي قولهما لا تفسد وعلي قول ابي يوسف تف----------------سد والصحيح من الجواب في هذا---- اذا قرا بما في مصحف ابن مسعود او غيره لا يعتد به من قراءة الصلاة ا--------ن لا تفسد	396	1169216180702906678	263	439.0	204	388	67.78350830078125	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0147	false	-9176808880301041543	14	110	75	542	1536	300	الوقف والوصل والابتداء في غير موضعها اذا وقف في غير موضع الوقف او ابتدا في غير موضع الابتداء--------------------- ان لم يتغير به المعني تغيرا فاحشا نحو ان يقرا------------------------------------------------------------------------- ان الذين -امنوا وعملوا الص----ال-حات ووقف ثم ابتدا بقوله اولءك هم خير ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برية لا تفسد------ بالاجماع بين علماءنا هكذا في المحيط وكذا ان وصل في غير موضع الوصل كما لو لم يقف عند قوله اصحاب النار بل وصل بقوله الذين يحملون العرش لا تفسد لكنه قبيح هكذا في الخلاصة وان تغير به المعني تغيرا فاحشا نحو ان يقرا شهد الله انه لا اله ووقف--------- ثم قال الا هو	147	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0400	true	5036085488059215423	177	291	907	1491	1536	300	الوقف والوصل والابتداء-------------- اذا وقف في غير موضع الوقف او ابتدا من غير موضع الابتداء وانه علي وجهين الاول ان لا يتغير به المعني تغيرا فاحشا لكن الوقف والابتداء قبيح نحو ان وقف علي الشرط قبل ذكر الجزاء ثم ابتدا في الجزاء فقرا ان الذين ءامنوا وعملوا الصلحت البروج ووقف ثم ابتدا بقوله اولءك هم خير البرية البينة ونحو ان فصل بين النعت والمنعوت والصفة والموصوف فقرا انه كان عبدا الاسراء ووقف وابتدا ب ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا الاسراء لا تفسد صلاته بالاجماع بين علماءنا --------------------------------رحمهم ال--------------------------------------------------له الوجه الثاني ان ي----------------------------------------تغير به المعني تغيرا فاحشا بان ----قرا شهد الله انه لا اله ال عمران ووقف ثم قرا الا هو	400	1169216180702906678	282	429.5	220	724	38.95027542114258	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0148	false	7242639538546575604	102	177	505	888	1483	300	ترك الادغام والاتيان به اذا اتي بالادغام في موضع لم يدغمه احد من الناس وي------------------قبح العبارة ويخرجها عن معرفة معني الكلمة نحو ان يقرا قل للذين كفروا ستغلبون بادغا---------------م الغين في اللام------------------------------------------------------------------- فسدت صلاته وان اتي بالادغام في موضع لم يدغمه احد الا ان المعني لا يتغير به ويفهم ما يفهم مع الاظهار نحو ان يقرا قل سيروا بادغام اللام في ال-----------سين لا تفسد صلاته-------------------------------------------------------------------------------------- واذا ترك الادغام نحو ان يقرا اينما تكونوا يدرككم الموت	148	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0403	true	5912281743915039792	183	295	941	1513	1529	300	ترك الادغام والاتيان به اذا اتي بالادغام في موضع لم يدغمه احد من الناس لبعد مخرج الحرفين وتقبح العبارة وتخرجه- عن معرفة معني الكلمة نحو ان يقرا قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون ال عمران ادغم الغين في اللام وشدد اللام فقرا ستبلون وادغم الحاء في الشين وشدد السين فقرا وتسرون فسدت صلاته وان اتي بالادغام في موضع لم يدغم -احد الا ان المعني لا يتغير به ويفهم ما يفهم مع الاظهار نحو ان يقرا قل سيروا -ادغ-م اللام في السين وشدد السين لا تفسد صلاته لان اللام قد تدغم في الشين ادغم حمزة والكساءي اللام في الشين في قوله بل سولت لكم يوسف واذا ترك الادغام بان ----قرا اينما تكونوا يدرككم الموت	403	1169216180702906678	363	624.5	290	580	62.58620834350586	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0148	false	7242639538546575604	179	212	900	1064	1483	300	لا تفسد صلاته وان فحش من حيث العبارة هكذا في المحيط ومنها الامالة في غير موضعها اذا قرا ب-سم الله بالامالة او قرا مالك يوم الدين بالامالة------------------------------------------------------------- وما شاكل ذلك لا تفسد صلاته	148	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0404	true	8803485692469458740	191	232	965	1167	1495	300	لا تفسد صلاته الفصل الثاني عشر----------- في------------- الامالة في غير موضعها اذا قرا باسم الله بالامالة او قرا مالك يوم الدين بالامالة او قرا ذلك الكتاب بالامالة او قرا حتي او قرا كانتا تحت عبدين وما شاكل ذلك لا تفسد صلاته	404	1169216180702906678	124	192.5	98	226	54.86725616455078	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0144	false	3183040221790616996	209	286	1032	1414	1485	300	في حذف ما هو مظهر وفي اظهار ما هو محذوف ومنها زيادة حرف ان زاد حرفا فان كان لا يغير المعني لا تفسد صلاته عند عامة المشايخ نحو ان يقرا وانهي عن المنكر بزيادة الياء هكذا في الخلاصة وكذا نحو ان يقرا هم الذين كفروا فيجزم--------- الميم من هم ويظهر الالف من الذين وكانت الالف محذوفة فلا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة وكذا-------- نحو ان يقرا وما خلق الذكر والانثي -----فاظهر الالف وكانت محذوفة واظهر اللام وكا--------نت مدغمة في الذال	144	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0405	true	7735395481343981947	59	185	317	973	1543	300	في حذف ما هو مظهر و---اظهار ما هو محذوف اما اظهار ما هو محذوف نحو ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا هم الذين كفروا الفتح فيحذف من الميم من هم ويظهر الالف من الذين وكانت الالف محذوفة في الوصل غير مدغمة بدلالة انه لم يخلفها الا التشديد الذي في اللام هو التشديد الذي هو موجود مع اظهار الالف ونحو ان يقرا الحمد لله رب العلمين الفاتحة فاظهر الالف من العالمين وكانت محذوفة بدليل انه لم يخلفها تشديد البدل علي الادغام وهذا لا يفسد الصلاة اذ ليس فيه تغيير المعني ولا تغيير النظم انما ثقل العبارة وكانت العرب خففوها ومثل هذا لا يوجب الفساد وكذلك اذا اظهر حرفين احداهما محذوفة والاخر مدغمة نحو ان يقرا وما خلق الذكر والانثي الليل اظهر الالف وكانت محذوفة واظهر اللام للتخفيف وكانت مدغمة في الذال	405	1169216180702906678	214	325.5	169	781	27.400768280029297	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0149	false	4044309187016023027	19	153	91	732	1470	300	ذكر بعض الحروف من الكلمة اذا ذكر بعض الكلمة وما اتمها اما لانقطاع النفس او لانه نسي الباقي ثم ت-----ذكر الباقي نحو ان اراد ان يقرا الحمد لله-------- فلما قال ال انقطع نفسه او نسي الباقي ثم تذكر وقال حمد لله او لم يذكر الباقي نحو ان اراد ان يقرا فاتحة الكتاب والسورة ثم نسي قراءته فاراد ان يقرا فلما قال ال تذكر انه قد كان قرا فترك ذلك وركع او ذكر بعض الكلمة وترك تلك الكلمة --وذكر كلمة اخري ففي هذه الصور كلها او ما شاكلها تفسد صلاته عند بعض المشايخ-- وبه كان يفتي------ الامام------ شمس الاءمة الحلواني ومن المشايخ من قال------------------- ان ذكر شطر كلمة لو ذكر كلها يوجب ذلك فساد الصلاة فذكر شطرها يوجب فساد الصلاة وان ذكر شطر كلمة لو ذكر كلها لا يوجب----- الفساد فذكر شطرها لا يوجب الفساد	149	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0406	true	-7911317544427883510	24	161	129	798	1488	300	ذكر بعض الحروف من الكلمة اذا ذكر بعض الكلمة وما اتمها اما لانقطاع النفس او لانه نسي الباقي ثم تذكر فذكر الثاني نحو--- اراد ان يقرا الحمد لله الفاتحة فلما قال ال انقطع نفسه او نسي الباقي ثم تذكر فقال حمد ا و----لم يذكر الباقي نحو ان ق---------را فاتحة الكتاب والسورة ثم نسي قراءته فاراد ان يقرا فلما قال ان تذكر انه قد كان قرا فترك ذلك وركع او ذكر بعض الكلمة وترك تلك الكلمة ثم ذكر كلمة اخري وفي هذه الصور كلها و--ما شاكلها تفسد صلاته عند بعض --مشايخنا وبه كان يفتي الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني ومن المشايخ من فصل الجواب تفصيلا فقال ان ذكر شطر كلمة لو ذكر كلها يوجب ذلك فساد الصلاة فذكر شطرها يوجب فساد الصلاة وان ذكر شطر كلمة--- ذكر كلها لا يوجب فساد الصلاة فذكر شطرها لا يوجب --فساد	406	1169216180702906678	600	1091.0	473	694	86.45532989501953	113	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0149	false	4044309187016023027	168	206	810	981	1470	300	من قال ان كان لما ذكر من الشطر وجه- صحيح- في اللغة ولا يكون لغوا ولا يتغير به المعني ينبغي ان لا يوجب فساد الصلاة وان كان الشطر المقروء لا معني له ويكون لغوا او--- لم يكن لغوا	149	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0406	true	-7911317544427883510	261	300	1314	1488	1488	300	من قال ان كان لما ذكر من الشطر وجها صحيحا في اللغة ولا يكون لغوا ولا يتغير به المعني ينبغي ان لا يوجب فساد الصلاة وان كان الشطر المفرد- لا معني له ويكون لغوا او ان لم يكن لغوا-	406	1169216180702906678	167	306.0	130	176	94.88636016845703	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0149	false	4044309187016023027	207	249	986	1210	1470	300	يكون مغيرا للمعني يوجب فساد الصلاة-------------------------- وعامة المشايخ علي انها لا تفسد لان هذا مما لا يمكن التحرز عنه فصار كالتنحنح المدفوع في الصلاة هكذا في الذخيرة والمحيط اذا خفض ------بعض حروف الكلمة فالصحيح انها لا تفسد صلاته لان فيه بلوي العامة	149	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0407	true	-1252279287588354068	1	49	3	253	1559	300	يكون مغير- للمعني يوجب فساد الصلاة وصيانة الصلاة في هذا اكثر وعامة المشايخ علي انه- لا تفسد لان هذا مما لا يمكن التحرز عنه فصار كالتنحنح المرفوض في الصلاة ومما يتصل بهذا الفصل--- اذا خفض صوته ببعض حروف الكلمة والصحيح انه- لا تفسد صلاته لان فيه بلوي العامة	407	1169216180702906678	197	337.0	157	256	76.953125	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0150	false	-7202363741269488463	29	115	152	563	1569	300	ادخال التانيث في اسماء الله تعالي اذا قرا في صلاته هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام بالتاء قال محمد بن علي بن محمد الاديب---------- تفسد صلاته لان التانيث لا يجوز ادخاله في اسماء الله تعالي كما لا يجوز في قوله عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم وقوله---------------------------- لم يلد ولم يولد-------- واشباه -ذلك وحكي عن الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل انها لا تفسد صلاته لان الاتيان ها هنا فعل غير الله تعالي------------------------------------ وبعض مشايخنا صححوا ما ذكره	150	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0407	true	-1252279287588354068	53	145	273	733	1559	300	ادخال التانيث في اسماء الله------ اذا قرا في صلاته هل ينظرون الا ان تاتيهم ا----في ظلل من الغمام البقرة قال-------- علي بن محمد الاديب الزندواني تفسد صلاته لان التانيث لا يجوز ادخاله في اسماء الله تعالي كما لا يجوز--- قوله تعالي------ لا اله الا هو الحي القيوم البقرة وكما لا يجوز في قوله تعالي لم يلد ولم يولد الاخلاص واشبهها ذلك وحكي عن الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل انه- لا تفسد صلاته لان الاتيان فعلي------ غير الله تعالي ولا فرق في ذلك بين التذكير والتانيث وبعض مشايخنا صححوا ما ذكره	407	1169216180702906678	354	610.0	278	494	71.65991973876953	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0134	false	-446602527729504621	154	241	837	1286	1607	300	ظهره حتي لو وضع علي ظهره قدح من ماء لاستقر ولا ينكس راسه ولا يرفع يعني ي--سوي راسه بعجزه -------------------كذا في الخلاصة ويكره ان يحني ركبتيه شبه القوس والمراة تنحني في الركوع يسيرا ولا تعتمد ولا تفرج اصابعها ولكن تضم يديها وتضع علي ركبتيها وضعا وتحني ركبتيها ولا تجافي عضديها كذا في الزاهدي ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه فلو ترك التسبيح اصلا او اتي به مرة واحدة يجوز ويكره فاذا اطمان راكعا رفع راسه فان ترك الطمانينة تجوز صلاته عند ابي حنيفة ومحمد	134	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0408	true	3888497844160225638	145	196	719	971	1503	300	ظهره حتي لو وضع علي ظهره قدح من ماء لاستقر فلا ينكس راسه ولا يرفعه معناه فسوي راسه بعجزه لما روي عن رسول الله عليه السلام نهي--- ان يذبح المصلي بذبح الحمار يعني اذا البول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اراد ان يتمرغ-------------- فاذا اطمان راكعا رفع راسه و-------الطمانينة ليست بفرض- عند ابي حنيفة ومحمد	408	1169216180702906678	156	221.5	119	470	33.191490173339844	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0096	false	189955050317279473	19	45	100	222	1562	300	وان اذن رجل واقام---- اخر ان غاب الاول جاز من غير كراهة وان كان حاضرا ويلحقه الوحشة باقامة غيره يكره وان رضي به لا يكره عندنا	96	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0420	true	-9092907777915797841	245	272	1288	1414	1540	300	وان اذن رجل فاقام رجل اخر ان غاب الاول جاز من غير كراهة وان كان حاضرا ويلحقه الوحشة باقامة غيره يكره وان رضي به لا يكره عندنا	420	1169216180702906678	121	234.5	95	126	96.03174591064453	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0100	false	3421854671738611437	113	170	589	855	1573	300	واذا قدم -------في اذانه او في اقامته بعض الكلمات علي --بعض نحو ان يقول اشهد ان محمدا رسول الله قبل قوله اشهد ان لا اله الا الله فالافضل في هذا ان ما سبق علي اوانه لا يعتد به حتي يعيده في اوانه وموضعه و----------------------------------------------------ان مضي علي ذلك جازت صلاته كذا في المحيط ويوالي بين كلمات الاذان والاقامة	100	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0424	true	-1179371180953018669	21	83	109	415	1527	300	واذا قدم المءذن في اذانه و-----اقامته بعض الكلمات علي البعض نحو ان يقول اشهد ان محمدا رسول الله قبل قوله اشهد ان لا اله الا الله فالافضل في هذا ان ما سبق او----انه لا يعتد به حتي يعيده في اوانه وموضعه لان الاذان شرعت متطوعة مرتبة فتءدي علي نظيره وترتيبه ان مضي علي ذلك جازت صلاتهم ولو افتتح الاذان يظن انها ------------الاقامة	424	1169216180702906678	214	376.5	168	327	65.44342803955078	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0097	false	-4712215422198062632	212	269	1088	1379	1527	300	فلا باس لاهله ان يصلوا فيه ---------بالجماعة كذا في محيط السرخسي------------------- جماعة من اهل المسجد اذنوا-- في المسجد علي وجه المخافتة بحيث لم يسمع غيرهم------ ثم حضر قوم من اهل المسجد ولم يعلموا ما صنع الفريق الاول فاذ--نوا علي وجه الجهر--------- ثم علموا ما صنع الفريق الاول فلهم ان يصلوا بالجماعة علي وجهها ولا عبرة للجم-اعة الاولي	97	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0428	true	2733184084058373899	59	121	299	614	1480	300	-----------------------فيه لان تكرار الجماعة في هذا الفصل لا يءدي الي تقليل الجماعة جماعة من اهل المسجد اذا نوي في المسجد علي وجه المخافتة بحيث لم يسمع غيرهم وصلوا ثم حضر قوم من اهل المسجد ولم يعلموا ما صنع الفريق الاول واذا نوي علي وجه الجهر والاعلان ثم علموا ما صنع الفريق الاول فلهم ان يصلوا بالجماعة علي وجهها -لا غيره بالجماعة الاولي	428	1169216180702906678	237	410.5	187	339	69.91150665283203	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0099	false	-5913752924719489447	2	44	11	221	1525	300	ولا ينبغي للمءذن ان يتكلم في الاذان او في الاقامة او يمشي ف------------------------------ان تكلم بكلام يسير لا يلزمه الاستقبال واذا انتهي المءذن في الاقامة الي قوله قد قامت الصلاة له الخيار ان شاء اتمها في مكانه وان شاء مشي الي مكان الصلاة	99	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0428	true	2733184084058373899	189	235	958	1193	1480	300	ولا ينبغي للمءذن ان يتكلم في الاذان -----والاقامة او بشء لما ذكرنا ان لهما شبها بالصلاة وان تكلم بكلام يسير لا يلزمه الاستقبال واذا انتهي المءذن في الاقامة الي قوله قد قامت الصلاة له الخيار ان شاء اتمها في مكانه وان شاء مشي الي مكان الصلاة	428	1169216180702906678	198	373.0	159	240	82.5	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0102	false	7567966125476784692	110	159	593	849	1569	300	يقوم---------- اذا بلغ المءذن قوله حي علي الفلاح كذا في المضمرات -----------------------------------------------------------------------ان كان المءذن غير الامام وكان القو-م مع الامام في المسجد فانه يقوم الامام والقوم اذا قال المءذن حي علي الفلاح عند علماءنا الثلاثة وهو -----------------------------------------------------------------------------------------الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما اذا كان الامام خارج المسجد فان دخل المسجد من قبل -الصفوف	102	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0430	true	-5924419945772745561	134	288	652	1450	1512	300	يقوموا في الصف اذا قال المءذن----- حي علي الفلاح يجب ان يعلم بان هذه المسالة علي وجهين اما ان يكون المءذن غير الامام او يكون هو الامام فان كا-------ن غير الامام وكان الامام مع القو-م في المسجد فانه يقوم الامام والقوم اذا قال المءذن حي علي الفلاح عند علماءنا الثلاثة رحمهم الله وقال الحسن بن زياد وزفر اذا قال المءذن قد قامت الصلاة قاموا في الصف واذا قال مرة والصحيح قول علماءنا الثلاثة لان قوله قد قامت الصلاة اخبار عن حقيقة القيام الي الصلاة وانما يتحقق الاخبار عن حقيقة القيام الي الصلاة اذا كان القيام سابقا علي قوله قد قامت الصلاة ومتي سبق القيام علي قوله قد قامت الصلاة يحصل القيام عند قوله حي علي الفلاح ولانهم يحتاجون الي احضار النية ان يقوموا عند قوله حي علي الفلاح حتي يمكنهم احضار النية هذا اذا كان المءذن غير الامام والامام حاضر في المسجد فاما اذا كان الامام خارج المسجد -ان دخل المسجد من وراء الصفوف	430	1169216180702906678	215	272.5	170	812	26.477832794189453	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0102	false	7567966125476784692	160	218	855	1165	1569	300	جاوز صفا قام ذلك الصف واليه------------- مال شمس الاءمة الحلواني والسرخسي وشيخ الاسلام خواهر زا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وان كان الامام دخل المسجد من قدامهم يقومون كما راي الامام وان كان ------------------------------------------------------------------------------------------------المءذن والامام واحد فان اقام في المسجد فالقوم لا يقومون ما لم يفرغ من الاقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اقام خارج المسجد ف------------------------------مشايخنا اتفقوا علي انهم لا يقومون ما لم يدخل الامام--- المسجد	102	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0431	true	1850637601836410137	16	146	91	777	1575	300	جاوز صفا قام ذلك الصف واليه مال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني وال-------شيخ الام-ام خواهر زاده والشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي لانه كلما جاوز صفا صار ذلك الصف بحال لو اقتدوا به صح اقتداءه فصار كانه اخذ مكان الصلاة في ذلك الصف وان كان الامام دخل المسجد يبدا منهم يقولون كما---- الامام لان في تلك الحالة صاروا بحال لو اقتدوا به صح اقتداءهم فصار كانه اخذ مكان الصلاة فيقومون وان كان الامام والمءذن-------- واحد فان اقام في المسجد فالقوم لا يقومون ما لم يفرغ من الاقامة لانهم لو قاموا قاموا لاجل الصلاة ولا وجه اليه لانهم تابعون لامامهم وقيام امامهم في هذه الحالة لاجل الاقامة لا لاجل الصلاة وان اقام خارج المسجد فلا ذكر فهذه المسالة في الاصل ومشايخنا اتفقوا علي انهم لا يقومون ما لم يدخل الامام في المسجد	431	1169216180702906678	272	449.5	220	706	38.526912689208984	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0132	false	8299156403077146027	176	225	866	1137	1537	300	كل قيام فيه ذكر مسنون فالسنة فيه الاعتماد كما في حالة الثناء والقنوت وصلاة الجنازة وكل قيام ليس فيه ذكر مسنون كما في تكبيرات العيدين فالسنة فيه الارسال كذا في النهاية وهو الصحيح كذا في الهداية وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي والصدر الكبير برهان الاءمة والصدر الشهيد حسام	132	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0433	true	-421877056407060896	233	274	1252	1479	1610	300	كل قيام فيه ذكر مسنون فالسنة فيه الاعتماد كما في حالة الثناء والقنوت وصلاة الجنازة -كل قيام ليس فيه ذكر مسنون كما في تكبيرات العيد-- فالسنة فيه الارسال----------------------------------------- وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي والصدر الكبير برهان الاءمة والصدر الشهيد حسام	433	1169216180702906678	227	431.5	186	271	83.76383972167969	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0133	false	-1516384284888537284	227	299	1209	1593	1602	300	فرغ من الفاتحة قال امين والسنة فيه الاخفاء كذا في المحيط المنفرد والامام سواء وكذا الماموم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمع هكذا في الزاهدي وفي امين لغتان المد والقصر ومعناه استجب والتشديد خطا فاحش ولو قال امين بالمد والتشديد لا تفسد صلاته وعليه الفتوي لانه موجود في القران هكذا في التبيين لو سمع المقتدي من الامام ولا الضالين في صلاة لا يجهر فيها مثل الظهر والعصر قال---------------- بعض --مشايخ--نا لا يءمن وعن الفقيه ابي جعفر	133	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0438	true	3567851286048535491	71	145	354	745	1539	300	فرغ من الفاتحة قال امين والسنة فيه الاخفاء لقوله عليه السلا------------------------------م اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الامام يقولها ولو كان تامين الامام مسموعا يستغني عن قوله فان الامام يقولها والمقتدي يءمن في ظاهر الرواية وروي عن ابي حنيفة انه لا يءمن رواه الحسن واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع المقتدي من الامام ولا الضالين في صلاة لا يجهر فيها مثل الظهر والعصر والعشاء هل يءمن فعن بعض المشايخ انه لا يءمن وعن الفقيه ابي جعفر	438	1169216180702906678	163	275.5	130	594	27.441078186035156	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0136	false	1493686251679670951	156	246	788	1237	1521	300	ثم اذا فرغ من السجدة ينهض علي صدور قدميه ولا يقعد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتمد علي الارض بيديه عند قيامه وانما يعتمد علي ركبتيه هكذا------------------------------------------------------------------------------------------------ في المحيط وترك الاعتماد مستحب لمن لي----س به عذر------------------------------------------------- عندنا علي ما هو ظاهر في كثير من الكتب المشهورة كذا في البحر الراءق ولو قعد واعتمد بيديه علي الارض كما هو مذهب الشافعي لا باس به هكذا في الظهيرية ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ كذا في القدوري واذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية	136	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0447	true	-6750659078335995342	29	157	154	798	1534	300	ثم اذا فرغ من السجدة ينهض علي صدور قدميه ولا يقعد وقال الشافعي يجلس ثم يقوم حجتنا ما روي واءل بن حجر ان رسول الله عليه السلام كان اذا رفع راسه من السجود الثاني قام كانه علي الرصيف اي علي الحجارة المحراة وفي قوله ينهض علي صدور قدميه اشارة الي انه لا يعتمد علي الارض بيده -عند قيامه وانما يعتمد علي يديه و-هكذا ذكر القدوري في شرحه وقال الشافعي يعتمد بيده علي الارض وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله الخلاف في الافضل حتي لو فعل كما هو مذهبنا لا باس به عند الشافعي رحمه الله ولو فعل كما هو مذهبه لا باس به عندنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي من القيام والقراءة والركوع والسجود-------- واذا رفع راسه من السجدة الثانية من الركعة الثانية	447	1169216180702906678	228	343.0	181	793	28.751575469970703	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0137	false	-3727520282548581618	44	93	229	482	1560	300	فاذا فرغ من قراءة التشهد قام كذا في المحيط وفي الجلابي والقيام من القعدة علي صدور قدميه كالقيام من السجدة وقال الطحطاوي لا باس بان يعتمد بيديه علي الارض -كذا في الزاهد-ي واذا قام يفعل في الشفع الثاني---- ما فعل في الشفع الاول من القيام- والركوع والسجود كذا في ----	137	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0448	true	-6337520062425972500	2	37	13	185	1523	300	فاذا فرغ من قراءة التشهد قام و------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بان يعتمد بيد-ه علي الارض هكذا ذكر الطحاوي واذا قام -فعل في الشفع الثاني مثل ما فعل في الشفع الاول من القراءة والركوع والسجود غير انه في	448	1169216180702906678	143	233.0	112	264	54.16666793823242	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0138	false	-6110037961452767886	231	300	1171	1544	1544	300	-----في التسليمة الاولي وجهه عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وفي التسليمة الثانية عن يساره------------- حتي يري بياض خده الايسر وفي القنية هو الاصح هكذا في شرح النقاية للشيخ ابي المكارم ويقول الس--------لام عليكم ورحمة الله كذا في المحيط المختار ان يكون السلام بالالف واللام وكذلك في التشهد كذا في الظهيرية ولا يقول في هذا السلام في اخره وبركاته عندنا والسنة في السلام ان تكون التسليمة الثانية اخفض-	138	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0452	true	4572959981853188233	2	57	9	300	1594	300	وجهه في التسليمة الاولي-------------- حتي يري بياض خده الايمن و-------------------كان يسلم عن شقه الايسر حتي يري بياض خده الايسر ثم من الناس من --------------------------------------------يقول في السلام سلام عليكم ورحمة الله بحذف الالف واللام وعندنا يقول السلام بالالف واللام-------------------------------- ولا يقول في هذا السلام في اخره وبركاته عندنا والسنة في السلام ان تكون التسليمة الثانية اخفض	452	1169216180702906678	218	326.5	177	400	54.5	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0139	false	3357215644942328209	127	167	627	833	1503	300	في الهداية-- والمقتدي يحتاج الي نية الامام مع نية من ذكرنا فان كان الامام في الجانب الايمن نواه فيهم وان كان في الجانب الايسر نواه فيهم وان كان بحذاءه نواه في الجانب الايمن عند ابي يوسف-------------------- وعند محمد ينويه فيهما	139	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0453	true	6607340023388103106	86	130	469	693	1578	300	في حق الامام والمقتدي يحتاج الي نية الامام مع نية من ذكرنا فان كان الامام في --جانب الايمن نواه فيهم وان كان في --جانب الايسر نواه فيهم وان كان بجانبه نواه في الجانب الايمن عند ابي يوسف ترجيحا لجانب الايمن وعند محمد ينويه فيهما	453	1169216180702906678	191	347.0	151	228	83.77192687988281	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0195	false	9158188034370112596	72	149	349	755	1519	300	ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتي---------------------------------------------------ه نصبا هو الصحيح كذا في الهداية وهو الاصح هكذا في الكافي والنهاية ناقلا عن المبسوط والاقعاء ان يقعد علي عقبيه وقيل علي اطراف اصابعه وقيل ان يجمع ركبتيه الي صدره وقيل هذا ويعتمد بيديه علي الارض وهو الاشبه باقعاء الكلب وكل ذلك مكروه كذا في الزاهدي ويكره رد السلام بيده والتربع بلا عذر هكذا في التبيين ويكره ان يفترش ذراعيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع	195	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0461	true	805244810991096154	239	293	1203	1486	1517	300	ان يضع اليتيه علي الارض وينصب فخذيه وقيل تفسيره ان يضع اليته علي الارض وينصب يديه امامه نصبا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفترش ذراعيه افتراش الثعلب لحديث ابي هريرة قال نهاني خليلي عن ثلاثة ان انقر نقر الديك وان اقعي اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب ويكره ان يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع	461	1169216180702906678	102	156.5	81	580	17.586206436157227	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0195	false	9158188034370112596	142	226	719	1139	1519	300	عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع وان يسدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبه كذا في المنية وهو ان ي-------------------------------جعل ثوبه علي راسه او كتفيه --فيرسل---------- جوانبه ومن السدل ان يجعل القباء علي كتفيه ولم يدخل يديه كذا في التبيين سواء كان تحته قميص او لا كذا في النهاية في الخلاصة والنصاب المصلي اذا كان لابس شقة او فرجي ولم يدخل يديه في الكمين اختلف المتاخرون والمختار انه لا يكره كذا في المضمرات قالوا ومن صلي في قباء----------------- ينبغي ان يدخل يديه في كميه ويشده------ بالمنطقة -----مخافة السدل	195	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0462	true	-7291829540039000393	1	84	7	425	1487	300	عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع فخرج النبي صلي الله عليه وسلموقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة ويكره السدل في الصلاة لنهي النبي عليه السلام عن ذلك قال في الاصل وتفسيره ان يضع ثوبه علي كتفيه ويرسل طرفيه وفي القدوري يقول في تفسيره ان يجعل ثوبه علي راسه --وكتفيه ثم يرسل اطرافه من جوانبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صلي في فناء او في مطرف او في ينبغي ان يدخل يديه في كميه ويشد القباء بالمنطقة احترازا عن السدل	462	1169216180702906678	142	195.5	111	658	21.580547332763672	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0196	false	7756513588524413170	264	300	1362	1541	1541	300	للمنفرد ان ي--------قوم في خلال صفوف الجماعة فيخالفهم في القيام والقعود وكذا----- للمقتدي ان يقوم خلف الصفوف وحده اذا وجد فرجة في الصفوف وان لم يجد فرجة في الصفوف روي محمد بن شجاع و--حسن بن زياد-	196	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0468	true	-9128676681040074925	166	205	820	1014	1457	300	للمنفرد ان يصلي ان بقوم في خلال صفوف الجماعة ف-خالفهم في القيام والقعود وكذا يكره للمقتدي ان يقوم خلف الصفوف وحده اذا وجد فرجة في الصفوف وان لم يجد فرجة في الصفوف روي محمد بن شجاع والحسن بن زياد	468	1169216180702906678	178	327.5	143	195	91.28205108642578	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0179	false	-3997042624564260772	71	175	333	848	1463	300	يفسد الصلاة وما يكره فيها وفيه فصلان الفصل الاول فيما يفسدها المفسد للصلاة نوعان قول وفعل النوع -الاول في الاقوال اذا تكلم في صلاته ناسيا او عامدا خاطءا -او قاصدا قليلا او كثيرا تكلم لاصلاح صلاته بان قام الامام في موضع -القعود فقال له المقتدي اقعد او قعد-------- في موضع القيام فقال له-------- قم او لا لاصلاح صلاته ويكون الكلام من كلام الناس استقبل الصلاة عندنا كذا في المحيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ----------------------------------------------------------------------تكلم قبل ان يقعد قدر التشهد هكذا في فتاوي قاضي خان وهذا اذا تكلم علي وجه يسمع منه فاما اذا تكلم علي وجه لا يسمع منه ان كان بحيث يسمع نفسه تفسد صلاته	179	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0469	true	-1297491444887847181	118	299	579	1452	1455	300	يفسد الصلاة وما لا يفسد يجب ان يعلم بان -----------ما يفسد الص---------لاة نوعان قول وفعل فنبدا بالقول فنقو-----ل اذا تكلم في صلاته ناسيا او عامدا او خطا او قاصدا قليلا او كثيرا تكلم لاصلاح صلاته بان قام الامام في موضع بالقعود فقال----------- اقعد او قعد والامام في موضع القيام فقال له المقتدي قم او-لا لاصلاح صلاته ويكون الكلام من كلام الناس استقبل الصلاة عندنا لحديث عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله عليه السلام قال من قاء او رعف في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم وهذا قد تكلم فلا شء في ظاهر هذا الحديث وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قدم من الحبشة فوجد رسول الله عليه السلام في الصلاة فسلم عليه فلم يرد عليه الصلاة والسلام فقال ابن مسعود فاخذني ما قرب وما بعد فلما فرغ عليه الصلاة والسلام قال لي يا ابن مسعود ان الله تعالي يحدث من امره ما يشاء وان من جملة ما احدث ان لا يتكلم في صلاتنا------------------------------------ وهذا اذا تكلم علي وجه يسمع منه فاما اذا تكلم علي وجه لا يسمع منه ان كان بحيث يسمع نفسه تفسد صلاته	469	1169216180702906678	380	626.5	300	946	40.169132232666016	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0185	false	-4756611630516020742	75	151	357	732	1479	300	له حروف مهجاة فهو بمنزلة الكلام ويقطع الصلاة هكذا في الخلاصة --------------------اذا ساق الدابة بقوله هر او ساق الكلب بقوله جر يقطع ------------------------------وان ساقها بما ليس له حروف مهجاة لا يقطع----------------------- الصلاة وكذا اذا دعا الهرة بما له حروف مهجاة يقطع الصلاة واذا------ دعاها بما ليس له حروف مهجاة لا يقطع الصلاة وكذ-ا اذا نف-رها بما له حروف مهجاة قطع هكذا في الذخيرة ويفسد الصلاة التنحنح بلا عذر بان لم يكن مدفوعا اليه وحصل منه حروف	185	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0475	true	-8674310979535250351	191	273	965	1361	1482	300	له حروف مهجاة --------------لا-- تقطع الصلاة عندهما علي قياس ما ذكره شمس الاءمة واذا ساق الدابة بقوله هرا وسا-ق الكلب فقال- سر تقطع عندهما ايضا لان له حروف مهجاة وان ساقها بما ليس له حروف مهجات لا تقطع عندهما علي ما ذكره شمس الاءمة وكذا اذا دعي الهرة بما له حروف مهجاة تقطع الصلاة عندهما وان دعاها بما ليس له حروف مهجاة لا تقطع------- وكذلك اذا يغيرها بما له حروف مهجاة قطع عندهما واذا تجشا و-------------------------------لم يكن معفوا ب---ه وحصل -به حروف	475	1169216180702906678	253	344.5	195	456	55.48245620727539	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0186	false	8706294437799315029	248	286	1286	1474	1534	300	بيد واحدة فهو يسير ما لم يتكرر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في فتاوي قاضي خان والثاني ان يفوض الي راي المبتلي به وهو المصلي فان ---------استكثره كان كثيرا وان استقله كان قل-يلا وهذا اقرب الاقوال الي راي ابي حنيفة رحمه الله	186	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0487	true	9023292642437547373	16	137	79	670	1473	300	بيد واحدة فهو يسير ما لم يتكرر حتي قالوا شد الرجل الا زار لا تفسد صلاته وكذلك اذا كان عليه عمامة وانتقض منها كور فسواه لا تفسد صلاته وذكر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله انه اذا فتح بابا او اغلقه بدفعة بيده لا تفسد صلاته وان عالجه بمفتاح غلق او قفل فسدت صلاته وقال بعضهم كل عمل يشك الناظر في عامله انه في الصلاة او ليس في الصلاة فهو عمل يسير وكل عمل لا يشك الناظر انه ليس في الصلاة فهو كثير قال الصدر الشهيد وهكذا روي البلخي عن اصحابنا وهو اختيار الفضلي وقال بعضهم نفوض ذلك------------------------------------- الي راي المبتلي به وهو المصلي -ان استقبحه واستكثره فهو كثير- وما لا فلا قال الشيخ الامام شمس الا-ءمة الحلوا-------ني-- رحمه الله	487	1169216180702906678	109	-99.0	83	640	17.03125	15	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0190	false	-4380735019143078029	21	66	112	351	1484	300	فسدت صلاته بحجر واحد كذا في التتارخانية وعن الحسن رحمه الله تعالي في المصلي علي الدابة اذا ضربها لاستخراج السير فسدت صلا----------------------------ته وبعضهم------ قالوا -ان- ضربها مرة او مرتين لا تفسد صلاته -------------------وان ضربها ثلاثا في ركعة واحدة تفسد صلاته يريد--- اذا ضربها علي الولاء	190	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0487	true	9023292642437547373	243	299	1186	1470	1473	300	فسدت صلاته وانه يرجع الي القول الاول--- وعن الحسن رحمه الله ف------ي المصلي علي الدابة اذا ضربها لاستخراج السير فسدت صلاته وان حرك رجليه لا تفسد صلاته وبعض مشايخنا قالوا لانه ضرب-- مرة او مرتين لا تفسد لان الضرب يقام بيد واحدة وان ضربها ثلاثا في ركعة واحدة تفسد صلاته يريد به اذا كان عل--ي الولاء	487	1169216180702906678	191	297.5	150	297	64.30976104736328	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0188	false	6578607361380334935	240	274	1134	1314	1442	300	وان حرك رجلا واحدة لا علي الدوام لا تفسد صلاته وان حرك رجليه تفسد------ واعتبر هذا القاءل العمل بالرجلين بالعمل باليدين والعمل برجل وا-----------------حدة وقال بعضهم ان حرك رجليه قليلا لا تفسد صلاته كذا	188	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0488	true	-5131209206608113552	50	85	236	425	1469	300	وان حرك رجلا واحد--------------ا لا تفسد صلاته وان حرك رجليه تفسد صلاته واعتبر هذا القاءل العمل بالرجلين بالعمل باليدين والعمل برجل واحدة بالعمل بيد واحدة وقال بعضهم ان حرك رجليه قليلا لا تفسد صلاته وان	488	1169216180702906678	162	298.0	131	203	79.8029556274414	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0171	false	6833443684903801843	23	58	116	285	1450	300	فاذا احدث في الصلاة من بول او غاءط او ريح او رعاف متعمدا فسدت صلاته ولا يبني وان --لم يتعمد فان كان الحدث موجبا للغسل فكذلك -------------------------------------------------------وان كان موجبا للوضوء فان كان بفعل الادمي فكذلك	171	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0491	true	-2876992950113785250	26	71	124	342	1444	300	واذا احدث في صلاته- من بول او غاءط او ريح او رعاف متعمدا فسدت صلاته وان سبق الحدث ولم يتعمد -ان كان------ موجبه الغسل فكذلك وذلك نحو ان احتلم او نظر الي امراة فانزلها وتفكر فانزل وان كان موجبه الوضوء فان كان بفعل الادمي فكذلك	491	1169216180702906678	142	236.0	110	226	62.83185958862305	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0192	false	-8198963672018604393	123	166	638	847	1526	300	زاد في صلاته ركوعا او سجودا ذكر في ظاهر الرواي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انها----- لا تفسد------- وكذلك اذا زاد سجدتين او اكثر لا تفسد صلاته وكذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الركوعان وما زاد علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زاد فيها ركعة تامة قبل اتمام صلاته فسدت صلاته لو ركع الامام وسجد سجدة	192	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0498	true	213257185133909899	28	287	144	1486	1555	300	زاد في صلاته ركوعا او سجودا ذكر في ظاهر الرواية انه لا تفسد صلاته هذا ظاهر فان من اقتدي بالامام والامام ساجد كان عليه ان يسجد معه وكانت السجدة له زيادة وكذلك لو تلا اية السجدة في الصلاة لزمه سجدة التلاوة وهذه السجدة ليست من موجبات تحريمته فثبت ان زيادة السجدة في الصلاة لا تفسد الصلاة وكذلك ا-ن زاد سجدتين او اكثر لا تفسد صلاته لان الجنس واحد فهي وان كثرت كانها سجدة واحدة والدليل عليها ان من ختم القران في صلاته تلزمه اربعة عشر سجدة وهي كلها زواءد في الحقيقة لانها ليست من موجبات تحريمة الصلاة ولان ما شرع في الصلاة مثني فللواحد حكم المثني فان الركعة تنعقد بالسجدة الواحدة عندنا كما تنعقد بسجدتين وكذلك التحلل يحصل بالسلام الواحد كما يحصل بالمثني فثبت ان ما شرع في الصلاة مثني حكمه حكم الواحد ثم الصلاة لا تفسد بالسجدة الواحدة فكذا في المثني والذي هنا في السجود كذلك في الركوع الزاءد وكذلك الركوعان وما زاد علي ذلك فان قيل اليس ان المسبوق لو تابع الامام في سجود السهو ثم تبين انه ليس علي الامام سهو فصلاة المسبوق فاسدة وما زاد الا سجدتين قلنا فساد الصلاة هناك ليس لزيادة السجدة بل لانه اقتدي في موضع كان عليه الانفراد فيه وذلك مفسد للصلاة وروي عن محمد انه قال في السجود الزاءد تفسد صلاته وهكذا ذكر الكرخي في كتابه عن ابي حنيفة وجه هذه الرواية ان السجدة عمدة الصلاة الا تري ان الركعة يتعبد بها ولانها قربة بنفسها دليل سجدة التلاوة واذا كانت قربة في نفسها اشبهت الركعة التامة ولو زاد فيها ركعة تامة قبل اتمام صلاته فسدت صلاته ------وكذا اذا زاد سجدة	498	1169216180702906678	185	287.5	145	1349	13.713862419128418	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0192	false	-8198963672018604393	140	189	720	972	1526	300	--------------------او اكثر لا تفسد صلاته وكذلك الركوعان وما زاد علي ذلك ولو زاد فيه----------------------------------------------------------ا ركعة تامة قبل اتمام صلاته فسدت صلاته لو ركع الامام وسجد سجدة ورفع راسه عنها فجاء رجل ودخل معه وركع وسجد سجدتين فانه--ا تفسد صلاته-------------------------------------------------------- لانه-------------------------------------------------------------- ادخل زيادة ركعة وهو الركوع والسجود وانها تفسد الصلاة	192	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0499	true	-7323270270593988755	57	135	311	714	1537	300	لا يصير مدركا للركعة و------لا تفسد صلاته وكذلك لو ادرك الامام في السجدة الاولي فركع هذا الرجل وسجد سجدتين لا تفسد صلاته فرق بين هذا وبينما اذا---------------------------------------- ركع الامام وسجد سجدة ورفع راسه منها فجاء رجل ودخل معه وركع وسجد سجدتين فانه لا تفسد صلاته والفرق ان في المسالة الاولي لم يدخل فيها الا زيادة ركوع لانه وجب عليه متابعة الامام في السجدتين وذا لا يفسد الصلاة اما هنا ادخل زيادة ركعة وهو الركوع والسجود وانه- يفسد الصلاة	499	1169216180702906678	168	236.0	135	450	37.33333206176758	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0158	false	-3905538598977437521	4	93	20	460	1489	300	القوم عن منعه -------قال بعضهم--------------- يقتدي به في الجمعة ولا تترك الجمعة بامامته و---في غير الجمعة يجوز ---------------ان يتحول الي مسجد اخر --------------ولا ياتم به هكذا في الظهيرية رجل ام قوما-------- وهم له كارهون ان كانت الكراهة لفساد فيه او لانهم احق بالامامة يك---ره له ذلك وان كان هو احق بالامامة ل--------------------------------------------------------------------------ا يكره هكذا في المحيط وكره تطويل الصلاة كذا في التبيين وينبغي للامام ان لا يطول بهم الصلاة بعد القدر المسنون وينبغي له ان يراعي حال الجماعة هكذا في الجوهرة النيرة رجل ام قوما شهرا ثم قال كنت	158	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0503	true	-3857411576098832928	2	86	10	417	1512	300	القوم عن منعه تكلموا قال بعضهم في صلاة الجمعة يقتدي به ----------ولا تترك الجمعة بامامته اما في غير الجمعة من المكتوبات لا باس ان يتحول الي مسجد اخر فلا يصلي خلفه ولا ياثم بذلك لان قصده الصلاة خلف تقي ومن ام قوم وهم له كارهون ان كانت الكراهة لفساد فيه او لانهم احق بالامامة منه كره له ذلك وان كان هو احق بالامامة لم يكره لان الفاسق والجاهل يكره العالم والصالح ابو سليمان عن محمد في نوادره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجل ام قوما شهرا ثم قال كنت	503	1169216180702906678	231	255.5	181	579	39.8963737487793	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0152	false	9125476477720441328	123	169	643	884	1584	300	القنية والاخرس اذا ام قوما خرسا فصلاة الكل جاءزة واذا ----ام اميا ذكر في بعض المو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضع لا يجوز عند علماءنا وذكر شيخ الاسلام في شرح كتاب الصلاة ان الاخرس مع الامي اذا اراد الصلاة كان الامي اولي بالا----------------------------------------مامة والامي اذا ام الاخرس فصلاتهما جاءزة بلا خلاف	152	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0505	true	-2268671117352633745	166	243	902	1311	1604	300	الصغير والاخرس اذا ام قوما خرسا فصلاة الكل جاءزة واما اذا ام اميا ذكر في بعض المواضع قال بعض مشايخنا لا يجوز لان الاخرس لا ياتي بالتحريمة وهي فرض والامي ياتي بها فصار كاقتداء القارء بالامي وذكر في بعض المواضع لا يجوز عند علماءنا وذكر شيخ الاسلام في شرح كتاب الصلاة ان الاخرس مع الامي اذا اراد الصلاة كان الامي اولي بالامامة فهذا دليل علي جواز اقتداء الامي بالاخرس والامي اذا ام الاخرس فصلاتهما جاءزة بلا خلاف	505	1169216180702906678	233	451.5	187	409	56.96821594238281	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0156	false	-5541295234627850531	33	84	166	428	1608	300	الامي علي-------------------- قارء يصلي فلم يقتد به وصلي اختلفوا فيه الاصح ان صلاته فاسدة القارء اذا كان علي باب المسجد او بجوار المسجد والامي في المسجد يصلي وحده --فصلاة الامي جاءزة بلا خلاف------ اذا كان القارء في صلاة غير صلاة الامي جاز للامي ان يصلي وحده ولا ينتظر فراغ القارء---------- بالاتفاق	156	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0506	true	-1646394051728965352	180	233	941	1210	1546	300	الامي اذا كان يصلي وحده وهناك قارء يصلي وحده في بعض النسخ ان الق-----------------------------ارء اذا كان علي باب المسجد و--بجوار المسجد والامي في المسجد يصلي وحده ان صلاة الامي جاءزة بلا خلاف وكذلك اذا كان القارء في صلاة غير صلاة الامي جاز للامي ان يصلي وحده ولا ينتظر فراغ القارء من الصلاة بالاتفاق	506	1169216180702906678	203	350.5	162	300	67.66666412353516	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0157	false	-2228586863353745824	53	103	260	505	1488	300	في المحيط في زلة القارء القارء اذا اقتدي بالامي ---------------------------------------------------------------لا يصير شارعا حتي لو كان في التطوع لا-------------------------------------------------- يجب القضاء هو الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل جواب عرفته في القارء اذا اقتدي بالامي ثم افسده علي نفسه فهو الجواب في --رجل يقتدي بالمراة او الصبي او المحدث او الجنب ثم افسده علي نفسه	157	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0507	true	-4980398538174575607	144	270	722	1355	1518	300	في الجامع الصغير ا----ن القارء اذا اقتدي بالامي هل يصير شارعا في الصلاة وهذا فصل اختلف فيه المشايخ بعضهم قالوا لا يصير شارعا حتي لو كان في التطوع وبعضهم قالوا يصير شارعا ثم تفسد حتي لو كان في التطوع يجب القضاء و--الصحيح هو الاول نص عليه محمد في الاصل وذكر القدوري في شرحه ان القارء اذا دخل في صلاة الامي متطوعا ثم افسد ما لم يلزمه القضاء عند زفر رحمه الله قال ولا رواية عن ابي حنيفة رحمه الله في هذا الفصل وانما يلزمه القضاء لان الشروع بمنزلة النذر ولو نذر القارء ان يصلي بغير قراءة لا تلزمه فكذا اذا شرع وكل جواب عرفته في القارء اذا اقتدي بالامي ثم افسده علي نفسه فهو الجواب في الرجل يقتدي بالمراة و--الصبي و--المحدث و--الجنب ثم افسده علي نفسه	507	1169216180702906678	216	324.0	171	645	33.488372802734375	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0160	false	580943935753406871	109	174	525	845	1502	300	يمنع المقتدي--- الوصول الي الامام لو قصد الوصول اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتبه عليه حال الامام او لم يشتبه كذا في الذخيرة ويصح--------------------- ان كان صغيرا لا يمنع---- ا----و كبيرا وله ثقب لا يمنع الوصول وكذا- اذا كان الثقب صغيرا يمنع---- الوصول اليه لكن -------لا يشتبه عليه حال الامام سماعا او رءية هو الصحيح واما اذا كان الحاءط صغيرا يمنع ولكن لا يخفي حال الا--------مام ف-----------------منهم من قال	160	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0514	true	-2462349676429748844	50	169	258	866	1552	300	يمنع المقتدي عن الوصول الي الامام لو قصد الوصول اليه مثل حاءط لانه اذا لم يمنع الوصول الي الامام لم يكن حاءلا بينه وبين الامام والمانع من صحة الاقتداء هو الحاءل وان كان الحاءط عريضا طويلا بحيث يمنعه عن الوصول الي الامام لو اراد الوصول اليه ذكر في بعض المواضع انه يمنع صحة الاقتداء اشتبه عليه حال الامام او لم يشتبه وان كان علي هذا الحاءط العريض الطويل نقب ان كان------ لا يمنعه عن الوصول الي ا---لامام لا يمنع صحة الاقتداء وان كان النقب صغيرا يمنعه عن الوصول الي الامام ولكن لا يشتبه عليه حال الامام سماعا او رءية فمن مشايخنا من قال يمنع صحة الاقتداء لانه اذا لم يمكنه الوصول الي الامام فقد اختلف المكان ومنهم من قال	514	1169216180702906678	219	266.5	170	617	35.494327545166016	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0159	false	-2450530475082384227	132	173	694	905	1535	300	الصف بالاجماع وليس للواحد حكم الصف بالاجماع وفي المثني اختلاف علي ما مر في الطريق -ان كان بينهما---------- بركة او حوض ان كان بحال لو وقعت النجاسة في جانب يتنجس الجانب الاخر لا يمنع الاقتداء وان كان لا يتنجس يمنع الاقتداء	159	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0516	true	-8797217062784680565	0	43	0	221	1528	300	الصف بالاجماع وليس للواحد حكم الصف بالاجماع وفي المثني اختلاف علي ما مر في الطريق فان كان بينه وبين الامام بركة او حوض ان كان بحال لو وقعت النجاسة في جانب ت-نجس الجانب الاخر لا يمنع الاقتداء وان كان لا يتنجس يمنع الاقتداء	516	1169216180702906678	207	396.0	166	222	93.24324035644531	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0161	false	323631781411019262	255	290	1315	1488	1561	300	رجلان ام احدهما صاحبه في فلاة من الارض فجاء ثالث ودخل في صلاتهما فتقد-------م حتي جاوز موضع سجوده مقدار ما يكون بين الصف الاول وبين الامام لا تفسد صلاته وان جاوز موضع سجوده كذا في	161	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0516	true	-8797217062784680565	208	244	1065	1244	1528	300	رجلان ام احدهما صاحبه في فلاة من الارض -جاء ثالث ودخل في صلاتهما فتقدم الامام حتي جاوز موضع سجوده مقدار ما يكون بين الصف الاول وبين الامام لا تفسد صلاته وان جاوز موضع سجوده لان في	516	1169216180702906678	169	322.0	134	180	93.88888549804688	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0189	false	-4595036558630872225	68	109	317	522	1479	300	وفي فتاوي الفض---------لي في الصحراء رجل يصلي فتاخر عن موضع قيامه مقدار سجوده لا تفسد صلاته ويعتبر مقدار سجوده من خلفه وعن يمينه وعن يساره ويعطي هذ-ا القدر حكم المسجد كما في وجه القبلة فما لم يتاخر عن هذا الموضع لم	189	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0516	true	-8797217062784680565	259	300	1324	1528	1528	300	وفي فتاوي الفضلي رجل يصلي في الصحراء فاخر---------- عن موضع قيامه مقدار سجوده لا تفسد صلاته ويعتبر مقدار سجوده من خلفه وعن يمينه وعن يساره ويعطي لهذا القدر حكم المسجد كما في وجه القبلة فما لم يتاخر عن هذا الموضع لم-	516	1169216180702906678	188	359.5	150	215	87.44186401367188	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0201	false	7278027632475137932	144	218	746	1130	1542	300	المسجد له حكم المسجد حتي لو قام في فناء المسجد واقتدي بالامام صح اقتداءه وان لم تكن الصفوف متصلة ولا المسجد ملان --اليه اشار محمد رحمه الله تعالي في باب----- الجمعة فقال يصح الاقتداء في الطاقات وال-سدد وان لم تكن الصفوف متصلة ولا يصح في دار الصيارفة الا اذا كانت الصفوف متصلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يصح الاقتداء لمن قام علي الدكاكين التي تكون علي باب المسجد لانها من فناء المسجد متصلة بالمسجد كذا في فتاوي	201	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0518	true	-342380446393826128	156	256	816	1360	1577	300	المسجد له حكم المسجد حتي لو قام في فناء المسجد واقتدي بالامام صح اقتداءه وان لم تكن الصفوف متصلة ولا المسجد ملانا واليه اشار محمد---------------- في باب صلاة الجمعة فقال يصح الاقتداء في الطاقات بالكوفة وان لم تكن الصفوف متصلة فلا يصح في دار الصيارفة الا اذا كانت الصفوف متصلة لان الطاقات بالكوفة متصلة بالمسجد ليس بينها وبين المسجد طريق فلا يشترط فيها اتصال الصفوف فاما دار الصيارفة فمنفصلة عن المسجد بينها وبين المسجد طريق فيشترط فيها اتصال الصفوف فعلي هذا يصح الاقتداء لمن قام علي الدكا--ن الذي يكون علي باب المسجد لانها من فناء المسجد متصلة بالمسجد و---في فتاوي	518	1169216180702906678	353	632.5	284	565	62.477874755859375	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0159	false	-2450530475082384227	206	300	1071	1535	1535	300	قوم صل-وا علي ظهر ظلة في المسجد وتحتهم-------- قدامهم نساء او طريق لا تجوز صلاتهم--------------------- فان كن ثلاثا في ظاهر الرواية تفسد صلاة ثلاثة من الرجال الي اخر الصفوف وتجوز صلاة الباقين وان كن صفا واحدا تفسد صلاة الكل وان كان------- الذين فوق الظلة بحذاءهم من تحتهم نساء جازت صلاة من كان علي الظلة كذا في فتاوي قاضي خان في فصل مساءل الشك--------- وفي فواءد الشيخ الزاهد ابي الحسن الرستفغني اذا كان في المسجد رف وعلي الرف صف من النساء اقتدين بالامام وتحت الرف صفوف من الرجال هل تفسد صلاة من وقف خل---ف النساء-	159	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0522	true	3727349758939767048	158	224	844	1195	1563	300	قوم وقفوا علي ظهر ظلة --والمسجد -تحتهم والنساء قدامهم------------- لا تجوز صلاتهم قال وكذلك الطريق قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الرجال الذين فوق الظلة بحذاءهم من تحتهم نساء اجزاتهم بمنزلة امراة بحذاء رجل بينها وبينه حاءط وهكذا ذكر في واقعات الناطقي وفي فواءد----------------------- الرستغفني اذا كان في المسجد رف وعلي الرف صف من النساء اقتدين بالامام وتحت الرف صفوف الر---جال هل تفسد صلاة من وقف خلف صف النساء	522	1169216180702906678	234	346.5	185	514	45.525291442871094	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0160	false	580943935753406871	3	43	12	213	1502	300	امام يصلي برجال ونساء وصف النساء بحذاء صف الرج----ال تفسد صلاة رجل واحد الذي بين الرجال والنساء وصار ذلك------ كسترة او حاءط بينهم وبينهن الا يري---- لو كان بين صف النساء و----صف الرجال سترة قدر مءخر الرجل كان ذلك سترة	160	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0522	true	3727349758939767048	256	300	1347	1563	1563	300	امام -صلي برجال ونساء بصف النساء بحذاء صف الرجال قال تفسد صلاة رجل واحد الذي بين النساء والرجال وصار ذلك الرجل كسترة او حاءط بينهم وبينهن الا تري انه لو كان بين صف النساء وبين صف الرجال سترة قدر مءخر الرجل -ان ذلك سترة-	522	1169216180702906678	190	330.0	151	219	86.75798797607422	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0160	false	580943935753406871	43	96	213	462	1502	300	للرجال ولا تفسد صلاة واحد منهم وكذلك لو كان بينهم------------ حاءط قدر الذراع وان ك----------ان اقل من ذلك لا يكون سترة فان كانت النساء من فوق ذلك الحاءط----- الذي هو قدر الذراع فليس بسترة وان كان -------قدر قامة-------- فهو سترة لمن كان علي الارض من الرجال ولا يكون سترة لمن كان علي الحاءط	160	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0523	true	-1934822991222034290	0	61	0	289	1498	300	للرجال ولا تفسد صلاة -احد منهم وكذلك لو كان بينهم حاءط وكان الحاءط قدر الذراع كانت سترة وان كان اقل من ذلك لا تكون سترة فان كان- النساء من فوق ذلك الحاءط يعني الذي هو قدر الذراع فليس بسترة وان كان الحاءط قدر قامة او اطول فهو سترة بان كان علي الارض من الرجال ولا يكون سترة لمن كان علي الحاءط	523	1169216180702906678	240	439.0	189	291	82.47422790527344	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0161	false	323631781411019262	201	244	1024	1251	1561	300	فصلاتهم جاءزة- رجلان صليا في الصحراء واءتم احدهما بالاخر وقام عن- يمين الامام فجاء ثالث وجذب المءتم الي نفسه قبل ان يكبر للافتتاح حكي عن الشيخ الامام ابي بكر طرخال--- انه لا تفسد صلاة المءتم جذبه الثالث الي نفسه قبل التكبير او بعده	161	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0524	true	-8057841657620589220	238	282	1285	1514	1607	300	--فاتكم فاقضوا رجلان صليا في الصحراء وا-تم احدهما بالاخر وقام علي يمين الامام فجاء ثالث وجذب المءتم الي نفسه قبل ان يكبر الافتتاح حكي عن الشيخ الامام ابي بكر بن طرفان انه لا تفسد صلاة المءتم جذبه الثالث الي نفسه قبل التكبير او بعده	524	1169216180702906678	211	397.0	168	232	90.94827270507812	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0161	false	323631781411019262	174	203	876	1038	1561	300	وان كان معه رجل وامراة اقام الرجل عن يمينه والمراة خلفه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رجلان وامراة اقام الرجلين خلفه والمراة ورا-------------------------------------------------------------------------------------------ءهما وان كان معه رجلان وقام الامام وسطهما فصلاتهم جاءزة	161	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0524	true	-8057841657620589220	39	109	202	584	1607	300	وان كان معه رجل وامراة اقام الرجل عن يمينه والمراة خلفه لان رسول الله عليه السلام في حديث انس اقام المراة وراء الكل ولان المحاذاة مفسدة للصلاة علي ما نبين فتءخذ المراة صيانة للصلاة قال وان كان رجلان وامراة اقام الرجلين خلفه والمراة وراءهما لما مر ان في هذه المسالة يقوم الرجلان خلف الامام لان لهما حكم الجماعة بخلاف المسالة الاولي وان كان معه رجلان وقام الامام وسطهما فصلاتهم جاءزة	524	1169216180702906678	157	296.0	128	382	41.0994758605957	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0192	false	-8198963672018604393	0	41	0	202	1526	300	شء يو-------ضع بين يديه هل يخط خطا--------- عامة المشايخ علي انه لا يخط وهو رواية عن محمد وقال بعض مشايخنا يخط---------------- وهو رواية عن محمد ايضا والذين قالوا بالخط اختلفوا----------- في كيفية الخط قال بعضهم يخط طولا وقال بعضهم يخط كالمحراب	192	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0537	true	-841988154965829545	176	226	877	1122	1488	300	شء يغرز او يضع بين يديه هل يخط خطا بين يديه عامة المشايخ علي انه لا يخط وهو رواية عن محمد وقال بعض مشايخنا يخط وهو قول الشافعي وهو رواية عن محمد ايضا والذين قالوا بالخط اختلفوا فيما بينهم في كيفية الخط قال بعضهم يخط طولا وقال بعضهم يخط كالمحراب	537	1169216180702906678	201	365.5	160	245	82.04081726074219	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0208	false	-4541413367986189157	0	43	0	219	1528	300	يصلي في المسجد ثم الم------------------سجد الخارج ان كان الامام في الداخل والد---اخل ان كان ف-------ي الخارج وان كان المسجد واحد- فخلف اسطوانة وكره-------------------- خلف الصفوف بلا حاءل واشدها كراهة ان يصلي في الصف مخالطا للقوم وهذا كله اذا كان الامام في------- الصلاة -اما	208	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0554	true	5856215712608882983	245	300	1238	1513	1513	300	يصلي في المسجد فان لم يمكنه ذلك ففي المسجد الخارج ان كان الامام في الداخل وفي الداخل ان كان الامام في الخارج وان كان المسجد واحدا فخلف اسطوانة او نحو ذلك ويكره ان يصلي خلف الصفوف بلا حاءل واشدها كراهة ان يصلي في الصف مخالطا للقوم وهذا كله اذا كان الامام والقوم في الصلاة فاما-	554	1169216180702906678	204	357.5	163	276	73.91304016113281	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0206	false	3471552425072213034	70	103	344	525	1569	300	رواية في هذه المسالة وقال المتاخرون يجزيه عن ركعتي الفجر وذكر الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني في شرح كتاب الصلاة ظاهر الجواب انه يجزيه عن ركعتي الفجر لان الاداء حصل في الوقت	206	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0556	true	-2233736818305837021	0	32	0	175	1520	300	رواية في هذه المسالة وقال المتاخرون تجزءه عن ركعتي الفجر وذكر الشيخ الامام------ شمس الاءمة الحلواني في شرح كتاب الصلاة ظاهر الجواب انه يجزءه عن ركعتي الفجر لان الاداء اصل في الوقت	556	1169216180702906678	171	330.5	139	181	94.47513580322266	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0214	false	6922480352708257154	130	183	670	946	1575	300	امام- يصلي التراويح في مسجدين في كل مسجد علي الكمال لا يجوز كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محيط السرخسي والفتوي علي ذلك كذا في المضمرات----------------------------------------------------------------------------------------------- والمقتدي اذا صلاها في مسجدين لا باس به ولا----------------------------------------------------------------- ينبغي ان يوتر في المسجد الث---------------------------------------------------------------------------------------------اني ولو صلي التراويح ثم ارادوا ان يصلوا ثانيا فرادي كذا في التتارخانية لو صلي العشاء والتراويح	214	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0569	true	6891992793642835270	90	234	481	1212	1564	300	اماما يصلي التراويح في مسجدين في كل مسجد علي الكنار لا يجوز لانه لو هكذا حكي عن ابي بكر الاسكاف رحمه الله ثم قال ابو بكر سمعت ابا نصر يقول يجوز لاهل كل المسجدين قال ابو الليث رحمه الله قول ابو بكر احب الي وذكر القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله فمن صلي العشاء والتراويح والوتر في مسجد ثم ام قوما اخرين في التراويح ونوي الامامة كره له ولا يكوه للمامومين ولو لم ينو الامامة وشرع في الركوع فاقتدي الناس لم يكره لواحد منهما والمقتدي اذا صل--ي في مسجدين لا باس به لان اقتداءه في المسجد الثاني يكون اقتداء المتطوع بمن يصلي السنة ولكن ينبغي ان يوتر في المسجد الثاني هكذا حكي عن الفقيه ابي القاسم رحمه الله معناه لا يوتر في المسجد الاول ويوتر في المسجد الثاني ولو صلي التراويح ثم ارادوا ان يصلوا يصلون فرادي نوع اخر في بيان وقت التراويح --------------	569	1169216180702906678	181	273.5	139	747	24.230255126953125	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0118	false	431986038717573745	99	126	506	655	1520	300	التجنيس والاحتياط في التراويح ان ينوي التراويح او سن-ة الوقت او قيام الليل كذا في منية المصلي والاحتياط في ال---------سنن ان ينوي الصلاة متابعا لرسول الله صلي -	118	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0570	true	-2081067369586086735	213	237	1135	1270	1590	300	ال--نية والاحتياط في التراويح ان ينوي التراويح او بنية الوقت او قيام الليل وفي ساءر----------------------- السنن الاحتياط ان ينوي الصلاة متابعا لرسول الله عليه	570	1169216180702906678	110	182.5	88	160	68.75	17	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0217	false	9166957805683026063	0	135	0	709	1577	300	القران في ليلة احدي وعشرين او قبلها وحكي ان ال--------------مشايخ رحمهم الله تعالي جعلوا القران علي خمسماءة واربعين ركوعا واعلموا ذلك في المصاحف حتي يحصل الختم في ليلة السابع والعشرين وفي غير هذا البلد كانت المصاحف معملة بعشر من الايات وجعلوا ذلك ركوعا ليقرا في كل ركعة من التراويح القدر المسنون كذا في فتاوي قاضي خان لو حصل الختم ليلة التاسع عشر او الحادي والعشرين لا تترك التراويح في بقية الشهر لانها سنة كذا في الجوهرة النيرة الاصح انه يكره له الترك كذا في السراج الوهاج واذا غلط في القراءة في التراويح فترك سورة او اية وقرا ما بعدها فالمستحب له ان يقرا المتروكة ثم المقروءة ليكون علي الترتيب كذا في فتاوي قاضي خان واذا فسد الشفع وقد قرا فيه--------------------------------------------- لا يعتد بما قرا فيه ويعيد القراءة ليحصل ل---ه الختم في الصلاة الجاءزة وقال بعضهم	217	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0571	true	-4778554546168760484	214	297	1051	1471	1482	300	القران في ليلة احدي وعشرين اذا علم------ ان القوم يملون قال مشايخ بخاري وينبغي للامام اذا اراد الختم ان يختم في ليل---------------------------------------------------ة السابع والعشرين اكثره ما جاء في الاخبار فيها انها ليلة----------------------------------------------------------- القدر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غلط في القراءة في التراويح فترك سورة او اية وقرا ما بعدها فالمستحب له ان يقرا المتروكة ثم المقروءة ليكون قد قرا القران علي نحوه و-----------اذا فسد --شفع وقد قرا فيه هل يعتبر بما قرا اختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا --------------------------------يعتد ليكون الختم في --صلاة صحيح--ة وقال بعضهم	571	1169216180702906678	239	307.0	189	771	30.998703002929688	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0214	false	6922480352708257154	0	28	0	131	1575	300	اذا كان امامه لحانا لا باس بان يترك مسجده ويطوف وكذلك اذا كان غيره اخف قراءة واحسن صوتا وبهذا تبين انه اذا كان لا يختم في مسجد حيه	214	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0572	true	6911767404304642309	110	138	553	682	1504	300	اذا كان امامه يخلط- لا باس بان يترك مسجده ويطوف وكذلك اذا كان غيره اخف قراءة واحسن صوتا و-هذا يبين انه اذا كان لا يختم في مسجد حيه	572	1169216180702906678	124	233.0	96	131	94.65648651123047	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0218	false	-240503564577652355	8	89	41	452	1504	300	وعن ابي بكر الاسكاف---------- انه سءل عن رجل قام الي الثالثة في التراويح----- ولم يقعد -----في الثانية قال ان تذكر في القيام -ينبغي ان ي-----------------عود ويقعد ويسلم وان تذكر بعد-ما سجد للثالثة----- فان اضاف اليها ركعة اخري كانت هذه الاربع- عن تسليمة واحدة وان قعد في الثانية قدر التشهد اختلفوا فيه فعلي قول العامة---------------------------------------------- يجوز عن تسليمتين وهو الصحيح هكذا في فتاوي قاضي خان و---------------------------------------اذا صلي التراويح عشر تسليمات كل تسليمة ثلاث ركعات ولم يقعد في كل ثلاث علي راس الثانية	218	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0576	true	5355151320582068709	88	184	490	970	1567	300	وعن ابي بكر الاسكاف رحمه الله انه سءل عن رجل قام الي الثالثة في التراويح 73ب1 ولم يقعد علي راس الثانية قال ان تذكر في القيام فينبغي ان يعود الي القعدة فيعو------د ويسلم وان تذكر بعد ما ركع الثالثة وسجد فان اضاف اليها ركعة اخري كانت هذه الاربعة عن تحريمة واحدة ورايت في نسخة فيما اذا صلي اربعا بتسليمة واحدة ولم يقعد علي راس الركعتين ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله يجوز عن تسليمتين و--------------------علي قول ابي يوسف رحمه الله يكون عن تسليمة واحدة واما اذا صلي ثلاثا------ بتسليمة واحدة ان قعد----------------------------- علي راس الثانية	576	1169216180702906678	263	376.0	206	541	48.613677978515625	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0122	false	-8005294970542913968	132	175	663	876	1528	300	العشاء اقتديت به وان كانت التراويح ما اقتديت به لا يصح الاقتداء سواء كان في العشاء او في التراويح ولو قال---- ان كان في العشاء اقتديت به وان كان في التراويح----- اقتديت به فظهر انه---- في التراويح او في العشاء صح الاقتداء كذا -	122	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0580	true	5418303073769873195	3	46	10	223	1514	300	العشاء وكان في الترا-----------ويح ما اقتديت به لا يصح الاقتداء سواء كان في العشاء او في التراويح وان نوي انه ان كان في العشاء اقتديت به وان كان في التراويح ايضا اقتديت--- فظهر انه كان في التراويح او في العشاء صح الاقتداء واذا	580	1169216180702906678	177	322.5	140	227	77.97357177734375	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0215	false	-1879465083999245746	204	247	1058	1271	1552	300	العشاء اقتديت به وان كانت التراويح ما اقتديت به لا يصح الاقتداء سواء كان في العشاء او في التراويح ولو قال---- ان كان في العشاء اقتديت به وان كان في التراويح----- اقتديت به فظهر انه---- في التراويح او في العشاء صح الاقتداء كذا -	215	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0580	true	5418303073769873195	3	46	10	223	1514	300	العشاء وكان في الترا-----------ويح ما اقتديت به لا يصح الاقتداء سواء كان في العشاء او في التراويح وان نوي انه ان كان في العشاء اقتديت به وان كان في التراويح ايضا اقتديت--- فظهر انه كان في التراويح او في العشاء صح الاقتداء واذا	580	1169216180702906678	177	322.5	140	227	77.97357177734375	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0204	false	-1780095578144555509	44	104	221	536	1574	300	ومتي قضي الوتر قضي بالقنوت كذا في المحيط ويستحب تاخيره الي اخر الليل ولا يكره كما يكره تاخير سنة العشاء تبعا لها هكذا في التبيين والوتر ثلاث ركعات لا يفصل بينهن بسلام كذا في الهداية والقنوت واجب ع------------------------------------------------لي الصحيح كذا في الجوهرة النيرة -----------------------اذا فرغ من---- القراءة في الركعة الثالثة كبر ورفع يديه حذاء اذنيه ويقنت قبل الركوع في جميع --	204	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0584	true	-8215359475852296771	189	239	964	1217	1529	300	ومتي قضي الوتر قضي بالقن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت لانه لا وتر بدون -------------------القنوت فاذا وجب قضاء الوتر وجب قضاءه بقنوته ثم اذا اراد ان يصلي الوتر كبر وفعل بعد التكبير ما يفعل في ساءر الصلوات فاذا فرغ من نوع القراءة في الركعة الثالثة كبر ورفع يديه حذاء اذنيه ويقنت والاصل فيه قوله عليه	584	1169216180702906678	115	147.0	92	392	29.336734771728516	16	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0084	false	-2017905850619916712	126	164	650	829	1489	300	الخلاصة وكذا -اذا دخل الم------ربط في الشتاء وبدنه مبتل او ---------------------------------------ادخل فيه شء مبتل فجف من حره--------------------------- لا يتنجس--------------------------------- الا ان يظهر اثره كصفرة ظهرت في السراويل المبتل--------------- او في ذلك الشء اذا يبس هكذا في الذخيرة اذا	84	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0595	true	1893361599881865083	46	104	230	524	1541	300	المشايخ وكذلك اذا دخل انسان المربط في الشتاء وبدنه مبتل بالماء او بالعرق يجفف البلل من حر المربط وادخل---- شء مبتل في المرابط يجف ذلك الشء من حر المربوط لا يتنجس البدن وذلك الشء عند عامة المشايخ الا ان يظهر اثره كصفرة ظهرت في السراويل المنبذ بعد خروج الريح او في ذلك الشء بعد الادخال في المربط اذا --	595	1169216180702906678	126	176.0	98	300	42.0	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0112	false	785055696830996303	169	260	842	1283	1474	300	صلي وفي كمه قارورة فيها بول لا تجوز الصلاة سواء كانت ممتلءة او لم تكن---- لان هذا ليس في مظانه ومعدنه بخلاف البيضة المذرة لانه في معدنه ومظانه وعليه الفتوي كذا في المضمرات ولو صلي والشهيد علي عاتقه وعلي ثوبه دم كثير تجوز صلاته ولو كان ثوب الشهيد علي عاتقه دون الشهيد لا تجوز رجل دخل في الصلاة وفي كمه فرخة حية فلما فرغ من صلاته- راها ميتة فان ------كان غالب ظن-ه انها ماتت في صلاته تجب اعادة الصلاة وان لم يكن غالب ظنه ذلك كان مشككا لا تجب عليه--------------- الاعادة	112	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0596	true	1633190212828237152	160	215	809	1064	1469	300	صلي وفي كمه قارورة فيها بول لا تجوز الصلاة سواء كانت ممتلءة او غير ممتلءة لان هذا ليس في ولا ----------------------------------في معدته اذا------------------------------------ صلي الرجل وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كمه فرخة حية فلما فرغ من الصلاة راها ميتة فان لم يكن في غالب رايه انها مات----------------ت في الصلاة بان --------------------كان مشكلا لا يعيد الصلاة لانه لم تجب الاعادة	596	1169216180702906678	182	262.0	138	468	38.88888931274414	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0171	false	6833443684903801843	244	293	1185	1413	1450	300	في التبيين وان سال من دمل به دم توضا وغسل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني ولو عصر الدمل حتي سال او كان في موضع ركبتيه دمل فانفتح من اعتماده علي ركبتيه في سجوده فهذا بمنزلة الحدث العمد فلا يبني علي صلاته كذا -في المحيط اذا ا-غمي في صلاته او جن او قهقه يتوضا	171	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0606	true	-7293903118496684353	192	260	948	1276	1471	300	في محلت-ين وان سال من دمل به دم توضا وغسل ويبني ما لم يتكلم ولو اصاب ثوبه من ذلك الدم فانه يغسل الثوب ويبني بخلاف ما اذا اصابته نجاسة اخري فغسلها حيث لا يبني وان عصر الدمل حتي سال او كان في موضع ركبتيه---- فانفتح من اعتماده علي ركبتيه في سجوده فهذا بمنزلة الحدث العمد فلا يبني علي صلاته ولو خاف المصلي سبق الحدث ف--------انصرف ثم سبقه فتوضا	606	1169216180702906678	186	302.5	141	341	54.54545593261719	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0174	false	-5902787185259933465	14	56	69	270	1512	300	وان لم يءد جزءا من الصلاة ولكن مكث كذلك لم تفسد ------وان طال -----وان امكنه النزع من ساعته بان كان يجد ثوبا اخر- فلم ينزع ولم يءد جزءا من الصلاة اختلف اصحابنا---- قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي تفسد صلاته	174	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0606	true	-7293903118496684353	0	44	0	211	1471	300	وان لم يءد جزءا من الصلاة ولكن مكث كذلك لم تفسد صلاته وان طال مكثه وان امكنه النزع في ساعته بان كان يجد ثوبا اخرا فلم ينزع ولم يءد جزءا من الصلاة اختلف اصحابنا فيه قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما ا------لله تفسد صلاته	606	1169216180702906678	191	352.0	150	217	88.0184326171875	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0176	false	-6816719526728416286	5	49	27	250	1556	300	والامام المحدث علي----- امامته ما لم يخرج من المسجد او يستخلف رجلا ويقوم الخليفة في مقامه ينوي ان يء-م الناس---- او يستخلف القوم غيره حتي لو لم يوجد شء من ذلك فتوضا من جانب المسجد والقوم ينتظرون-ه ورجع الي مكانه واتم صلاته بهم اجزاهم -	176	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0608	true	8580294585748654083	217	265	1070	1302	1491	300	والامام ي--حدث علي بناء امامته ما لم يخرج من المسجد او يستخلف رجلا ويقوم الخليفة في مقام- ينوي ان يقوم الناس فيه او يستخلف القوم غيره حتي لو لم يوجد شء من ذلك يقوما في جانب المسجد والقوم ينتظر فيه ورجع الي صلاته واتم صلاته بهم اخر اتم	608	1169216180702906678	202	356.0	159	235	85.95744323730469	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0176	false	-6816719526728416286	207	262	1082	1352	1556	300	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد -ان نوي الخليفة الامامة----- من ساعته----------- صار اماما فتفسد صلاة من كان يتقدمه دون صلاة الامام الاول ومن عن----- يمينه وشماله----------- في صفه وم----ن خلفه--------------------------------------------------------------- وان نو-------ي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج ال-------اول قبل ان يصل- الخليفة الي مكانه وقبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم	176	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0614	true	5452467372984725826	180	252	964	1323	1586	300	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد فان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته ونوي ان في ذلك المكان جازت صلاة ---------الخليفة وصلاة الامام الاول ومن كان علي يمين الخليفة وعلي يساره في صفه ومن كان خلفه ولا تجوز صلاة من كانوا امامه في الصفوف لانهم صاروا امام الامام وان نوي الثاني ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الامام الاول قبل ان يصلي الثاني- الي مقام الاول---------------- فسدت صلاتهم	614	1169216180702906678	189	251.5	145	385	49.09090805053711	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0233	false	-4779529002471253878	159	266	790	1342	1510	300	فاتحة الكتاب في الاولي او في الثانية وتذكر بعد ما قرا بعض السورة يعود فيقرا بالفاتحة ثم بالسورة قال الفقيه ابو الليث يلزمه سجود السهو وان كان قرا حرفا من السورة وكذلك اذا تذكر بعد الفراغ من السورة او في الركوع او بعد ما رفع راسه من الركوع فانه ياتي بالفاتحة ثم يعيد السورة ثم يسجد للسهو وفي الخلاصة اذا ركع و----------------------------------------------------------------------------لم يقرا السورة رفع راسه وقرا السورة واعاد الركوع وعليه السهو وهو الصحيح كذا في التتارخانية واذا قرا في الركعة الاولي سورة وقرا في الركعة الثانية سورة قبلها----------------------------------------------------------- فلا سهو عليه---- كذا في- المحيط وفي الولوالجية المصلي اذا تلا اية السجدة ونسي ان يسجد لها ثم	233	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0626	true	-762028284741640078	6	103	29	531	1519	300	فاتحة الكتاب او السورة فعليه-------- وتذكر بعد-ما قرا بعض السورة يعود فيقرا بالفاتحة ثم بالسو-----------------------------------------------------------------رة وكذلك اذا تذكر بعد الفراغ من السورة او في الر-----------------------------كوع فانه ياتي بالفاتحة ثم يعيد السورة ثم يسجد للسهو وذكر ابن سماعة في نوادره وعن محمد رحمهما الله اذا قرا فاتحة الكتاب ساهيا فعليه السهو يريد به اذا لم يقرا السورة وعلل فقال من قبل انه ترك قراءة السورة التي بعد الفاتح----------------------------------------------------ة وقرا--------ءة ال------سورة بعد الفاتحة واجبة ولو قرا فاتحة الكتاب وسورة ثم قرا فاتحة الكتاب فلا سهو عليه وعن هذا قيل اذا قرا في صلاة الجمعة سورة------------- السجدة وس--------جد لها ثم	626	1169216180702906678	257	334.5	204	692	37.138729095458984	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0234	false	-7748529838290479177	207	296	1085	1542	1561	300	واذا فرغ من التشهد وقرا-- الفاتحة سهوا فلا سهو عليه واذا قرا الفاتحة مكان التشهد فعليه السهو وكذلك اذا قرا الفاتحة ثم التشهد كان عليه السهو كذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله في الواقعات الناطفية--------- وذكر هناك اذا بدا في موضع التشهد بالقراءة ثم تشهد فعليه السهو و-----لو بدا بالتشهد ثم بالقراءة فلا سهو علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قرا التشهد قاءما او راكعا او ساجدا لا سهو عليه هكذا في المحيط ولو كرر التشهد في القعدة الاولي فعليه السهو وكذا لو زاد علي التشهد الصلاة علي النبي صلي الله عليه	234	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0629	true	4563544998398800887	89	215	485	1138	1566	300	واذا و الت-----شهد وقراءة الفاتحة سهو- فلا سهو عليه واذا قرا الفاتحة مكان التشهد فعليه السهو وكذلك اذا قرا الفاتحة ثم التشهد كان عليه السهو كذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله في --واقعات الناطفي رحمه الله وذكر هناك اذا بدا في موضع التشهد بالقراءة ثم تشهد فعليه السهو ومثله لو بدا بالتشهد ثم بالقراءة فلا سهو عليه لان في الوجه الاول لم يقع التشهد موضعه وفي الوجه الثاني وضع التشهد موضعه وفي غريب الرواية اذا قرا قاعدا يعني في حالة التشهد فعليه السهو لان الموضع ليس موضع القراءة وكذلك لو قرا اية في ركوعه او سجوده ولو قرا التشهد قاءما او راكعا او ساجدا لا سهو عليه لان التشهد ثناء والقيام موضع الثناء والقراءة ارايت لو افتتح فقال السلام عليك ايها----------- النبي الي قوله عبده	629	1169216180702906678	349	602.5	279	672	51.93452453613281	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0235	false	8782055312919332740	196	282	987	1406	1493	300	سجد في موضع الركوع او ركع في موضع السجود او كرر --ركنا او قدم الركن او اخره ففي هذه الفصول كلها يجب سجود السهو وفي القدوري ومن ترك من صلاته فعلا وضع فيه ذكر فعليه سجود السهو لا--------------------------------------------------------------------------ن الفعل اذا وضع فيه ذكر فذلك امارة كونه مقصودا في نفسه ف-تمكن بتركه النقص في صلاته فيجب جبره بسجد-ة السهو وان كان فعلا لم يوضع فيه ذكر فليس فيه سجود السهو كوضع اليمين علي الشمال والقومة التي بين الركوع والسج------------------------------------------------------------------------------------------------------ود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قعد المصلي في صلاته و-----تشهد ثم شك	235	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0631	true	8649044408006291805	130	300	635	1462	1462	300	سجد في موضع الركوع او ركع في موضع السجود او كرر الركن- او قدم الركن او اخره ففي هذه الفصول كلها يجب سجود السهو ف-ي القدوري ومن ترك من صلاته فعلا وضع فيه ذكر فعليه سجود السهو لما روي ان النبي عليه السلام قام الي الثالثة فسبح له ولم يرجع وسجد للسهو ولان الفعل اذا وضع فيه ذكر فذاك امارة كونه مقصودا في نفسه فيتمكن بتركه النقص في صلاته فيجب جبره بسجدتي السهو وان كان فعل -لم يوضع فيه ذكر وليس فيه سجود السهو كوضع اليمني علي الشمال وكقومته التي م-ن الركوع والسجود لانه اذا لم يكن فيه ذكر لم يكن مقصودا في نفسه فلا يجب له السهو لان السهو مقصود بنفسه الاحكام شء مقصود وان زاد فعلا من جنس افعال الصلاة فعليه سجود السهو والاصل فيه ما روي ان النبي عليه السلام قام الي الخامسة فسبح له ورجع وسجد للسهو ولان الزيادة في الصلاة نقصان اذ لا بد وان يتاخر بسببها شء من افعال الصلاة وذلك يوجب نقصا في الصلاة واذا قعد المصلي في صلاته قدر التشهد ثم شك-	631	1169216180702906678	398	684.5	314	832	47.83654022216797	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0236	false	1055332427313855324	1	31	6	152	1571	300	السهو- وان شك في ذلك بعدما سلم تسليمة واحدة فلا سهو عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا احدث في صلاته وذهب ليتوضا فوقع له هذا الشك حتي شغله عن الوضوء ساعة فعليه سجدتا السهو	236	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0632	true	2073330093622564116	33	87	157	428	1519	300	السلام وان شك في ذلك بعدما سلم تسليمة واحدة فلا سهو عليه لانه بالتسليمة الواحدة خرج علي حرمة الصلاة فانما وقع الشك بعد الخروج عن الصلاة فلا يعتبر لما ياتي بيانه بعد هذا ان شاء الله تعالي واذا احدث في صلاته وذهب ليتوضا فوقع له هذا الشك حتي شغله عن --وضوءه---- فعليه سجدتا السهو	632	1169216180702906678	137	242.0	108	277	49.4584846496582	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0238	false	-7882308727706680890	9	57	45	297	1549	300	في الرابعة قدر التشهد----------------------- ان تذكر قبل ان يقيد الخامسة بالسجدة انها الخامسة عاد الي القعدة وسلم كذا في المحيط ويسجد للسهو كذا في السراج الوهاج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تذكر بعدما قيد الخامسة بالسجدة انها الخامسة لا يعود الي القعدة ولا يسلم بل يضيف اليها ركعة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري حتي يصير شفعا	238	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0633	true	902065872476487575	113	287	581	1483	1542	300	في الرابعة ثم قام الي الخامسة وانه علي وجهين ان تذكر قبل ان يقيد الخامسة بالسجدة انها الخامسة عاد الي القعدة وسلم ليكون خروجه من الفرض بالسلام فاصابة لفظ السلام عندنا واجب 82ا1 لم يكن فرضا ولا يسلم قاءما كما هو لان السلام حالة القيام في الصلاة المطلقة غير مشروع وبعد ذلك او سلم لا تفسد صلاته وان تذكر بعدما قيد الخامسة بالسجد-------------ة لا يعود الي القعدة ولا يسلم بل يضيف اليها ركعة اخري بخلاف ما اذا لم يقيد الخامسة بالسجدة حيث يعود الي القعدة لان ما دون الركعة ليس له حكم الصلاة فلم يستحكم خروجه من الفرض فيعود الي القعدة ليكون الخروح عن القعدة بالسلام فاما الركعة فهي صلاة حقيقة وحكما فيستحكم خروجه عن الفريضة بها فلا يعود الي القعدة الا تري ان المسبوق اذا قام الي قضاء ما سبق ثم عاد الامام الي سجود السهو قبل ان يعيد المسبوق الركعة بالسجدة تابع الامام فيها وان عاد الامام اليها بعد ما قيد المسبوق الركعة بالسجدة لا يتابعه فيها وانما يضيفه الي الخامسة ركعة اخري لانها نفل فيضيف اليها ركعة اخري حتي يصير شفعا	633	1169216180702906678	188	312.0	150	915	20.54644775390625	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0238	false	-7882308727706680890	203	300	1044	1549	1549	300	ان يقعد في الرابعة وقيدها بالسجدة حيث يضم اليها سادسة لان التنفل قبل العصر ليس بمكروه هكذا في التبيين وان لم يقعد علي راس الرابعة حتي قام الي الخامسة------ ان تذكر قبل ان يقيد الخامسة بالسجدة عاد الي القعدة هكذا في المحيط وفي الخلاصة ويتشهد ويسلم ويسجد للسهو كذا في التتارخانية ------------------------------------------------------------------وان قيد الخامسة بالسجدة فسد ظهره عندنا كذا في المحيط وتحولت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته نفلا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ويضم اليها ركعة سادسة ولو لم يضم فلا شء عليه كذا في الهداية ثم اختلف ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي------ في وقت الفساد فقال-----	238	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0637	true	-1410729531362949373	88	211	421	1066	1519	300	اذا قعد في الرابعة ----قدر التشهد -ثم قام الي الخامسة ساهيا اما اذا لم يفعل --------------------------------------علي راس الرابعة حتي قام الي الخامسة ساهيا ان تذكر قبل ان يقيد الخامسة بالسجدة عاد الي القعدة -لان في الفصل الاول يوفر بالعود لاصابة لفظة السلام مع ان للصلاة جوازا بدونها فلان يءمر ها هنا بالعود ولا جواز للصلاة بدون الفعل كان اولي وان قيد الخامسة بالسجدة فسد ظهره عندنا خلافا للشافعي رحمه الله بناء علي ان عنده الركعة وما دونها في احتمال الرفض سواء وعندنا دون الركعة يحتمل الرفض والركعة لا تحتمل الرفضI ووجه الفساد عندنا انه ترك العودة الاخيرة والعودة الاخيرة فرض فقد ترك فرضا من فراءض صلاته فيفسد فرضه هذا-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف ابو يوسف ومحمد رحمهما الله فيما بينهما في وقت --فساد ظهره قال	637	1169216180702906678	227	278.5	179	783	28.991060256958008	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0239	false	-1568454183002843277	0	87	0	460	1552	300	اب------------------------------------------------------------و يوسف رحمه الله تعالي كما وضع راسه للسجود تفسد صلاته وقال محمد رحمه الله تعالي لا تفسد صلاته حتي يرفع راسه من السجود ففرض السجود عند ابي يوسف رحمه الله تعالي يتادي بوضع الراس وعند محمد رحمه الله تعالي بالوضع والرفع كذا في المحيط قال فخر الاسلام في الجامع الصغير والمختار للفتوي قول محمد رحمه الله تعالي كذا في النهاية وفاءدة الاختلاف تظهر فيما اذا احدث في هذه السجدة عند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يمكنه اصلاحها وعند محمد رحمه الله تعالي يمكن-------- فيذهب ويتوضا	239	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0637	true	-1410729531362949373	199	265	1006	1349	1519	300	ابو يوسف ومحمد رحمهما الله فيما بينهما في وقت فساد ظهره قال ابي يوسف رحمه الله--------------------------------------------------------------- لا تفسد صلاته حتي يرفع راسه من السجود ففرض السجود عند ابي يوسف رحمه الله------ يتادي بوضع الراس وعند محمد رحمه الله------ بالوضع والرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الاختلاف تظهر فيما اذا احدث في هذه السجدة عند ابي يوسف رحمة الله عليه- لا يمكنه اصلاحها وعند محمد رحمه الله ------يمكن اصلاحها فيذهب ويتوضا	637	1169216180702906678	269	469.0	216	528	50.94696807861328	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0240	false	1016240868214118902	137	165	712	855	1513	300	وفي الاصل اذا سلم في الرابعة ساهيا بعد قعوده مقدار التشهد ولم يقرا التشهد فان عليه ان يعود الي قراءة التشهد -------ثم يسلم ويسجد للسهو ثم يتشهد ويسلم	240	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0647	true	5094052127565964769	61	90	333	481	1523	300	وفي الاصل اذا سلم في الرابعة ساهيا بعد قعوده مقدار التشهد ولم يقرا التشهد فان عليه ان يعود الي قراءة التشهد لما مر ثم يسلم ويسجد للسهو و--يتشهد ويسلم	647	1169216180702906678	140	265.5	113	150	93.33333587646484	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0239	false	-1568454183002843277	243	297	1252	1533	1552	300	رجل صلي العشاء فسها فيها وقرا سجدة التلاوة فلم يسجدها وترك سجدة من ركعة------ ثم سلم فالمسالة علي اربعة اوجه---- ان كان ناسيا للكل او عامدا للكل او ناسيا للتلاوة وعامدا للصلبية او علي العكس---- ففي الوجه الاول--- تفسد صلاته بالاتفاق لان هذا سلام السهو وسلام السهو لا يخرجه عن حرمة الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وفي الوجه	239	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0650	true	3720400159213868240	143	220	750	1150	1574	300	رجل صلي العشاء فسها فيها وقرا سجدة التلاوة فلم يسجدها وترك سجدة من ركعة ساهيا ثم سلم والمسالة علي اربعة اوجه اما ان كان ناسيا الكل او عامدا للكل او ناسيا للتلاوة -عامدا للصلبية او علي العكس اما علي الوجه الاول لا تفسد صلاته بالاتفاق لان هذا سلام السهو وسلام السهو لا يخرجه عن حرمة الصلاة علي ما ذكرنا وفي الوجه الثاني والثالث تفسد صلاته بالاتفاق لما ذكرنا ان سلام العمد يخرجه عن حرمة الصلاة وفي الوجه	650	1169216180702906678	276	513.5	222	401	68.82792663574219	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0231	false	2021559053478916979	124	151	633	765	1528	300	عليه----- السهو في صلاة الصبح اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس--------- بعد السلام الاول سقط عنه السجود وكذ-ا اذا سها في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت	231	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0651	true	4902534131957572040	180	208	933	1067	1528	300	عليه سجود السهو في صلاة الفجر اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس وكان ذلك بعد السلام لم يسج-------------د وكذلك اذا كان في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت	651	1169216180702906678	106	168.5	82	147	72.10884094238281	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0240	false	1016240868214118902	49	134	255	697	1513	300	ولو ام في التطوع في الليل فخافت متعمدا فقد اساءوا ان كان ساهيا فعليه السهو كذا في فتاوي قاضي خان وفي اليتيمة اذا ترك الجهر في الوتر وفي التراويح يلزمه السهو كذا في التتارخانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احدث الامام وقد سها فاستخلف رجلا يسجد خليفته للسهو بعد السلام ------------------وان سها خليفته فيما يتم ايضا كفاه سجدتان لسهوه ولسهو- الاول كما لو سها الاول مرتين وان لم يكن الاول سها وانما سها الخليف-ة لزم الاول سجود ال------------------------------------------سهو لسهو خليفته------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سها الاول بعد الاستخلاف لا يوجب سهوه شيءا	240	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0652	true	1016914321891629937	30	155	150	800	1514	300	ولو ام في التطوع في الليل وخافت متعمدا فقد اساء و-ان كان ساهيا فعليه السهو---------------------------------- اذا ---------------------------------سبقه الحدث بعدما سلم قبل ان يسجد للسهو وقبل ما سجد سجدة واحدة للسهو توضا وعاد واتم الصلاة لان حرمة الصلاة ناهية وسبق الحدث لا يمنع البناء بعد الوضوء واذا احدث الامام وقد سها فاستخلف رجلا -سجد خليفته للسهو بعد السلام لقيامه مقام الاول وان سها خليفته فيما يتم ايضا كفاه سجدتان لسهوه ولسهوه الاول كما لو سها الاول مرتين وان لم يكن الاول سها وانما سها --خليفته لان الاول صار مقتديا بالباقي كغيره من القوم فيلزمه سجدتا السهو لسهو امامه الا تري انه لو افسد الصلاة علي نفسه فسدت صلاة الاول فكذا السهو الثاني فتمكن النقصان في صلاة الاول ولو سها الاول بعد الاستخلاف لا يوجب سهوه شيءا	652	1169216180702906678	329	524.0	262	721	45.63106918334961	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0247	false	1628453023596113278	188	221	926	1086	1483	300	المصلي اذا نسي سجدة التلاوة في موضعها ثم ذكرها في الركوع او--- السجود او في القعود فانه يخر لها ساجدا ثم يعود الي ما كان فيه ويعيده استحسانا وان لم يعد جازت صلاته	247	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0652	true	1016914321891629937	251	284	1277	1435	1514	300	المصلي اذا نسي سجدة التلاوة في موضعها ثم ذكرها في الركوع او في السجود او في القعود فانه يخر لها ساجدا ثم يعود الي ما كان -----يعيده استحسانا وان لم يعد جازت صلاته	652	1169216180702906678	155	297.0	123	163	95.09202575683594	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0240	false	1016240868214118902	230	269	1191	1364	1513	300	الصلاة كذا في التبيين ثم اختلف المشايخ في معني قوله اول ما عرض له قال بعضهم ان السهو ليس بعادة له لا انه لم يسه في عمر---------------------ه قط--------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم معناه انه اول سهو وقع له في تلك الصلاة	240	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0654	true	-3115796743312839837	199	254	943	1189	1407	300	الصلاة--------------- ثم اختلف المشايخ في معني قوله اول ما سها--- قال بعضهم معناه انه اول سهو وقع له----------- في عمره ولم يكن سها في صلاته قط من حيث بلغ فها هنا استقبل الصلاة فاما اذا وقع له ذلك في شء من الصلوات فانه يتحري وقال بعضهم معناه انه اول سهو وقع له في تلك الصلاة	654	1169216180702906678	120	177.5	92	275	43.6363639831543	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0242	false	-3487023882906344228	18	52	83	256	1422	300	وان كان قاعدا والمسالة بحالها----- يتحري ------وان وقع تحريه انها ثاني-ة مض------ي علي صل-اته وان وقع تحريه انها ثالث--ة تحري في القعدات ان وقع تحريه -------------------------------------------------------------------------انه لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاته وان	242	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0655	true	6772778992207984407	129	182	626	892	1505	300	وان كان قاعدا والمسالة بحالها فانه يتحري في ذلك ان وقع تحريه انها ثانيته مضت صلاته علي الصحيح وان وقع تحريه انها ثالثته يتحري في القعد-ة ان وقع تحريه انه قعد علي راس الركعتين يمضي علي صلاته علي الوجه الذي عرف وان وقع تحريه انه لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاته لان	655	1169216180702906678	161	258.0	128	267	60.299625396728516	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0242	false	-3487023882906344228	149	217	733	1056	1422	300	القدير واذا شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وتفكر في ذلك كثيرا ثم استيقن انه صلي ثلاث ركعات فان لم يكن تفكره شغل--------------- عن اداء ركن بان يصلي ويتفكر فليس عليه سجود السهو------------------------------------------ وان طال تفكره حتي شغله عن ركعة او سجدة او يكون في ركوع او س---جود فيطول--- تفكره في ذلك وتغير عن حاله بالتفك-ر فعليه سجود السهو استحسانا هكذا في المحيط ولو غلب	242	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0656	true	-5367887689805751244	191	271	901	1280	1431	300	الصلاة واذا شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وتفكر في ذلك تفكرا ثم استيقن انه صلي ثلاث ركعات فان لم يطل تفكره حتي لم يشغله تفكره عن اداء ركن بان يصلي ويتفكر فليس عليه سجود السهو لانه لم يءخر ركنا ولم يترك واجبا لم يءخره وان طال تفكره حتي شغله عن ركعة او سجدة او يكون في ركوع او في سجود فيطول في تفكره ---ذلك ويعبر عن حاله بالتفكير فعليه سجود السهو استحسانا و----في القياس لا سهو -	656	1169216180702906678	287	490.5	223	387	74.16020965576172	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0241	false	532041179165003481	216	293	1069	1458	1487	300	الفجر------- في سجوده انه صلي ركعتين او ثلاث------ا ان كان في السجدة الاولي امكنه اصلاح صلاته ل--------------------انه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية------------------------------- فيجوز ولو كانت ثالثة من وجه لا تفسد صلاته عند محمد رحمه الله تعالي لانه لما تذكر في السجدة الاولي ارتفعت تلك السجدة----- وصارت كانها لم تكن كما لو سبقه الحدث في السجدة الاولي من الركعة الخامسة وهي مسالة زه وان كان هذا الشك في السجدة الثانية فسدت صلاته	241	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0658	true	-8390313868592774289	6	92	28	463	1520	300	الفجر اذا شك في سجوده انه صلي ركعتين او ثلاثا قالوا ان كان في السجدة الاولي يمكنه اصلاح صلاته بان يعود الي القعدة لانه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانيته فاذا عاد الي القعدة فقد اتمها فيجوز ولو كان بالبدء------- لا تفسد صلاته عند محمد رحمة الله عليه ل-انه لما تذكر في السجدة الاولي ارتفضت تلك السجدة اصلا وصارت كان-- لم تكن كما لو سبقه الحدث في السجدة الاولي من الركعة الخامسة------------- وان كان هذا الشك في السجدة الثانية فسدت صلاته	658	1169216180702906678	348	618.0	278	458	75.98253631591797	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0241	false	532041179165003481	165	216	812	1069	1487	300	وان شك وهو ساجد فان شك في انها الركعة الاولي او الثانية فانه يمضي فيها سواء شك في السجدة الاولي او الثا----------نية لانه-ا ان كانت الاولي ل-زمه المضي فيها وان كانت الثانية يلزمه تكميلها واذا رفع راسه من السجدة الثانية يقعد قدر التشهد ثم يقوم فيصلي ركعة ولو شك في -----------صلاة	241	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0659	true	3625738200452923533	6	59	31	303	1416	300	وان شك وهو ساجد -ان شك--- انها الركعة الاولي او الثانية المعني فيهم--ا سواء شك في السجدة الاولي او في السجدة الثانية لانهما ان كانت الاولي يلزمه المضي فيها وان كانت --ثانية يلزمه تكميلها واذا رفع راسه من السجدة الثانية يقعد قدر التشهد ثم يقوم ويصلي ركعة ولو غدت علي ظنه في الصلاة	659	1169216180702906678	229	410.5	183	280	81.78571319580078	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0170	false	7316167086142980054	7	87	38	466	1580	300	مساءل الاختلاف------- بين الامام والماموم او بين القوم لو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقال القوم صليت ثلاثا وقال الامام صليت اربعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الامام علي اليقين لا يعيد الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعيد الصلاة بقولهم ولو اختلف القوم قال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان معه واحد كذا في الخلاصة واذا لم يكن مع الامام واحد واعاد الامام الصلاة واعاد القوم معه مقتدين به صح اقتداءهم	170	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0660	true	-7825382901882719495	17	119	83	609	1560	300	مساءل الاختلاف الواقع بين الامام والقوم واذا------------- وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقال القوم صليت ثلاثا فقال الامام صليت اربعا فان كان بعض القوم مع الامام يءخذ بقول من كان مع الامام ويترجح قول من كان مع الامام بسبب الامام وان لم يكن بعض القوم مع الامام ينظر ان كان الامام علي ي--قين لا يعيد الامام الصلاة فان لم يكن علي يقين اعاد بقولهم هكذا ذكر المسالة في واقعات الناطفي ورايت في موضع اخر اذا كان مع الامام رجل واحد يترجح قوله بسبب الامام ولا يعيد الصلاة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن مع الامام واحد واعاد الص-------لاة واعاد القوم معه مقتدين به صح اقتداءهم	660	1169216180702906678	249	413.5	200	685	36.350364685058594	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0243	false	-7787991328549734775	183	209	893	1022	1478	300	وقت الظهر فهي الظهر وان كان في وقت العصر فهي العصر لان الظاهر شاهد لمن يدعي ما يوافقه الوقت وان كان مشكلا جاز للفريقين في القياس	243	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0660	true	-7825382901882719495	145	171	753	881	1560	300	وقت الظهر فهي الظهر وان كان في وقت العصر فهي العصر لان الظاهر شاهد -من يدعي ما يوافقه الوقت وان كان مشكلا جاز للفريقين في القياس	660	1169216180702906678	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0243	false	-7787991328549734775	73	171	360	837	1478	300	اذا شك الامام فاخبره عدلان ياخذ بقولهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل صلي و-حده او صلي بقوم فلما سلم اخبره رجل عدل انك صليت الظهر ثلاث ركعات قالوا ان كان عند المصلي انه صلي اربع ركعات لا يلتفت الي قول المخبر كذا في المحيط وفي الظهيرية قال محمد بن الحسن رحمه الله تعالي اما انا فاعيد بقول واحد عدل بكل حال كذا في التتارخانية ولو شك المصلي في المخبر انه صادق او كاذب روي عن محمد رحمه الله تعالي انه يعيد الصلاة احتياطا وان شك في قول رجلين عدلين اعاد صلاته وان لم يكن المخبر عدلا لا يقبل قوله امام صلي بقوم	243	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0661	true	-2655705211172575704	2	149	12	788	1534	300	اذا شك الامام فاخبره عدلان ياخذ بقولهما لانه لو اخبره عدل يستحب ان ياخذ بقوله فاذا اخبره عدلان يجب الاخذ بقولهما بخلاف ما اذا شك الامام والقوم واستيقن واحد بالتمام واستيقن واحد من القوم بالنقصان حيث يعيد الذي استيقن بالنقصان فصلاة الامام والقوم تامة وان اخبره المستيقن بالنقصان لان قول المستيقن بالنقصان عارضه قول المستيقن بالتمام فكانهما لم يوجدا ولو شك الامام والقوم ويستيقن واحد من القوم بالنقصان الاحب ان يعيدوا فان لم يعيدوا ليس عليهم شء حتي يكون رجلين عدلين رجل صلي واحدة --وصلي بقوم فلما سلم اخبره رجل عدل انك صليت الظهر ثلاث ركعات قالوا ان كان عند المصلي انه صلي اربع ركعات لا يلتفت الي قول المخبر وان ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المصلي في المخبر انه صادق او كاذب روي عن محمد رحمه الله ------انه يعيد صلاته- احتياطا وان شك في قول رجلين عدلين اعاد صلاته وان لم يكن المخبر عدلا لا يقبل قوله -رجل صلي بقوم	661	1169216180702906678	338	566.0	265	902	37.47228240966797	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0224	false	2502919427341844976	18	125	99	657	1483	300	الترتيب في بعض اعمال الصلاة فليس بفر---ض عندنا كذا في المحيط حتي ان من ادرك الام-----ام في اول الصلاة ونام خلفه او سبقه الحدث فسبقه الامام ثم انتبه او توضا وعاد فعليه ان يقضي اولا ما سبقه الامام--- ثم يتابع امامه -اذا ادركه فلو تابع الاما--------------------م اولا ثم قضي---------- بعد تسليم الامام جاز عند علماءنا الثلاثة وكذلك في صلاة الجمعة اذا زاحمه الناس فلم يقدر علي اداء الركعة الاولي مع الامام بعد الاقتداء-- وبقي قاءما و-------امكنه --اداء الركعة الثانية فادي اولا الركعة الثانية قبل ان يءدي------- الاولي ثم ق-----------------------------------------------ضي الا-------ولي بعد تسليم الامام جاز عندنا كذا في شرح الطحاوي في فصل ستر العورة ثم الترتيب يسقط ب----النسيان	224	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0664	true	697652559894345685	188	300	948	1510	1510	300	الترتيب في نفس افعال الصلاة -ليس يقرا من عندنا-------------- حتي ان من ادرك الامام ونام في اول الصلاة----- خلفه او سبقه الحدث فسبقه الامام--------- او توضا لعاد فعليه ان يقضي اولا ما سبقه الامام به ثم يتابع الامام اذا ادركه ولو تابع الامام اولا قبل قضاء ما لم يصل- ثم قضي ما لم يصل بعد تسليم الامام جاز عندنا-------------- وكذلك في----- الجمعة اذا ز-حمه الناس فلم يقدر علي اداء الركعة الاولي مع الامام بعدما اقتدي به وبقي قاءما كذلك ثم امكنه الاداء مع الامام فانه-------------------------------- يءدي الركعة الاولي اولا ولو انه ادي الركعة الثانية اولا مع الامام ثم قضي الركعة الاولي بعد -فراغ الامام جاز عندنا فنقول هذا------------------------------ الترتيب يسقط بعذر النسيان-	664	1169216180702906678	391	566.5	312	676	57.84023666381836	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0224	false	2502919427341844976	264	299	1301	1476	1483	300	السرخسي ومن تذكر صلوات عليه وهو في الصلاة فقد حكي عن الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي ان مذهب علماءنا رحمهم الله تعالي ان تفسد صلاته قال ولكن لا تفسد حين ذكرها بل يتمها ركعتين	224	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0667	true	527200064454709927	132	164	678	837	1566	300	الترتيب ومن تذكر صلاة- عليه وهو في الصلاة فقد حكي عن الفقيه ابي جعفر رحمه الله--------- مذهب علماءنا رحمهم الله------ ان تفسد صلاته قال ولكن لا تفسد حين ذكرها بل يتمها ركعتين	667	1169216180702906678	153	281.5	121	175	87.42857360839844	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0228	false	-5391190627358255391	79	138	414	699	1531	300	في الاصل رجل صلي العصر----- وهو ذاكر انه لم يصل الظهر فهو فاسد الا ان يكون في اخر الوقت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اذا فسدت الفريضة لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله يبطل والمسالة معروفة ثم عند ابي حنيفة رحمه الله فرضية العصر تفسد فسادا موقوفا حتي لو صلي ست صلوات او اكثر	228	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0671	true	8822145635635915303	220	300	1209	1607	1607	300	في العصر رجل صلي العصر 88ا1 وهو ذاكر انه لم يصل الظهر فهو فاسد الا ان تكون في اخر الوقت بناء علي ما قلنا ان الترتيب في الصلوات المكتوبات فرض وانما سقط الترتيب بالنسيان او بكثرة الفواءت او بضيق الوقت ولكن اذا فسدت الفريضة لا تبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله تبطل والمسالة معروفة ثم عند ابي حنيفة رحمه الله فرض-- العصر يفسد صلاة- موقوفة حتي لو صلي ست صلوات او اكثر-	671	1169216180702906678	271	501.5	213	402	67.41293334960938	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0228	false	-5391190627358255391	138	174	699	895	1531	300	ولم يعد الظهر عاد العصر جاءزا لا يجب اعادته وعندهما تفسد فسادا باتا- لا جواز لها بحال فالاصل ان عند ابي حنيفة رحمه الله مراعاة الترتيب بين الفاءتة والوقتية كما تسقط بكثرة الفواءت تسقط بكثرة المءدي	228	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0672	true	8443185070787477573	0	36	0	197	1581	300	ولم يعد الظهر عاد العصر جاءزا لا تجب اعادته وعندهما تفسد فسادا باءنا لا جواز لها بحال فالاصل ان عند ابي حنيفة رحمه الله مراعاة الترتيب بين الفاءتة والوقتية كما يسقط بكثرة الفواءت يسقط بكثرة المءدي	672	1169216180702906678	191	375.0	155	197	96.95431518554688	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0229	false	-3008473010709039121	7	59	37	281	1481	300	مصلي العصر اذا تذكر انه ترك سجدة واحدة ولا يدري انها من صلاة الظهر او من صلاة العصر التي هو فيها فانه يتحري فان لم يقع تحريه علي شء يتم العصر ويسجد سجدة واحدة لاحتمال انه تركها من العصر ثم يعيد الظهر احتياطا ثم يعيد العصر وان لم يعد لا شء عليه	229	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0675	true	-6082201906040456348	216	266	1121	1354	1510	300	يصلي العصر اذا تذكر انه ترك سجدة واحدة ولا يدري انها من صلاة الظهر او من صلاة العصر التي هو فيها فانه يتحري فان لم تقع يجزءه علي--- يتم العصر ويسجد سجدة واحدة لاحتمال انه تركها من العصر ثم يعيد الظهر-------- ثم يعيد العصر وان لم يعد لا شء عليه	675	1169216180702906678	227	433.5	177	244	93.03278350830078	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0228	false	-5391190627358255391	43	76	226	400	1531	300	الكافي واذا اخر الصلاة الفاءتة عن وقت التذكر مع القدرة علي القضاء هل يكره فالمذكور في الاصل انه يكره لان وقت التذكر انما هو وقت الفاءتة وتاخير الصلاة عن وقتها مكروه بلا خلاف	228	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0677	true	-3571466050723773335	74	106	393	562	1586	300	الاخري واذا اخر الصلاة الفاءتة عن وقت التذكر مع القدرة علي القضاء هل يكره فالمذكور في الاصل انه يكره لان وقت التذكر----- هو وقت الفاءتة وتاخير الصلاة عن وقتها مكروه بلا خلاف	677	1169216180702906678	166	322.0	134	174	95.40229797363281	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0231	false	2021559053478916979	9	83	43	433	1528	300	فتاوي اهل سمرقند رجل صلي خمس صلوات ث----م انه لم يقرا في الاوليين من احدي الصلوات الخمس ولا يعلم تلك-------- فانه يعيد الفجر والمغرب------------------------------------------------------------------------------------ احتياطا ولو تذكر انه ترك القراءة في ركعة واحدة ولا يدري من اية صلاة تركها قالوا يعيد صلاة الفجر والوتر ---ولو تذكر انه ترك القراءة في ركعتين يعيد صلاة الفجر والمغرب والوتر ولو تذكر انه ترك القراءة في اربع ركعات يعيد صلاة الظهر والعصر والعشاء ولا يعيد الوتر والفجر والمغرب	231	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0677	true	-3571466050723773335	158	244	815	1281	1586	300	فتاوي اهل سمرقند رجل صلي خمس صلوات ثم علم انه لم يقرا في الاوليين من احدي الصلوات الخمس ولا يعلم تلك الفاءتة فانه يعيد الفجر والمغرب لانه اذا قرا في الاخريين من الظهر والعصر والعشاء اجزاه بخلاف الفجر والمغرب فيعيدهما احتياطا ولو تذكر انه ترك القراءة في ركعة واحدة ولا يدري من اي ص-لاة تركها قالوا يعيد صلاة الفجر والوتر لانهما ت-فسدان بترك القراءة في ركع------------ة واحدة منهم---------ا ولو تذكر انه ترك القراءة في اربع ركعات يعيد صلاة الظهر والعصر والعشاء ولا يعيد الوتر والفجر والمغرب	677	1169216180702906678	348	620.5	280	489	71.16564178466797	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0245	false	659129580063103596	132	173	642	849	1498	300	المراة اذا قرات اية السجدة في صلاتها ولم تسجد لها حتي حاضت سقطت عنها السجدة كذا في المحيط مصلي التطوع اذا قرا اية السجدة وسجد لها ثم فسدت صلاته ووجب عليه قضاءها لا تلزمه اعادة تلك السجدة وكذا المسلم اذا قرا	245	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0684	true	8245804776559646847	17	53	88	269	1527	300	المراة اذا قرات اية السجدة في صلاتها ولم تسجد لها حتي حاضت سقطت عنها السجدة-------------- مصلي التطوع اذا قرا اية السجدة وسجد لها ثم فسدت صلاته -وجب عليه قضاءها لا تلزمه اعادة تلك السجدة و-----------اذا قرا	684	1169216180702906678	181	335.5	145	207	87.43961334228516	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0244	false	5609428973822595250	254	299	1208	1420	1423	300	وحده لا يسجد الا ان يقرا اكثر--- اية السجدة بحر-------------------------------------ف السجدة----------------------------------------------------------------------- وفي مختصر البحر لو قرا واسجد وسكت ولم يقل واقترب يلزمه السجود كذا في التبيين رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع اية السجدة من قوم من- كل واحد منهم حرفا ليس عليه ان يسجد لانه لم يسمعها من	244	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0685	true	-3763139586984281988	0	104	0	485	1507	300	وحده لم يسجد الا ان يقرا اكثر من اية السجدة قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله اذا قرا حرف السجدة ومعها غيرها قبلها او بعدها فيه امر بالسجدة سجد وان كان دون ذلك لا يسجد وفي فواءد الامام الزاهد السنكريتي رحمه الله ان من تل------------ا في اول السجدة اكثر من نصف الاية وترك الحرف الذي فيه السجدة لم يسجد وان قرا الحرف الذي فيه السجدة ان قرا ما قبله او بعده اكبر من نصف الاية تجب السجدة وما لا فلا وعن ابي علي الدقاق رحمه الله فيمن سمع س------جدة من قوم قرا كل واحد منهم حرفا ليس عليه ان يسجد لانه لم يسمعها من	685	1169216180702906678	136	158.0	102	503	27.03777313232422	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0258	false	610245300485672683	184	219	943	1150	1565	300	مفازة في الطريق ونصبوا الاخبية والفساطيط وعزموا فيها علي اقامة خمسة عشر يوما لم يصيروا مقيمين ل--------انها حمولة وليست بمساكن كذا في المحيط اختلف المتاخرون في الذين يسكنون في الخيام والاخبية في المفازات من الاعراب	258	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0710	true	-1524717377929565406	0	32	0	198	1598	300	مفازة في الطريق ونصبوا الاخبية والفساطيط وعزموا فيها علي اقامة خمسة عشر يوما لم يصيروا مقيمين لما بينا انها حمولة وليست بمساكن و-------------اختلف المتاخرون في الذين يسكنون في الخيام والاخبية والفساطيط ك----الاعراب	710	1169216180702906678	178	325.5	149	215	82.79069519042969	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0260	false	-2480894504483924876	13	178	64	967	1616	300	دار الحرب بامان ونوي الاقامة في موضع الاقامة صحت نيته كذا في الخلاصة اذا اسلم الرجل من اهل الحرب في دارهم فعلموا باسلامه وطلبوه ليقتلوه فخرج هاربا يريد مسيرة ثلاثة ايام فهو مسافر وان اقام في موضع مختفيا----- شهرا----- او اكثر لانه صار محاربا لهم وكذا -------------------المستامن اذا غدر----- وطلبوه ليقتلوه وان كان واحد--------------- من هءلاء مقيما بمدينة من دار الحرب فلما طلبوه ليقتلوه اختفي فيها فانه يتم الصلاة لانه كان مقيما بهذه البلدة فلا يصير مسافرا ما لم ي--------------خرج منها وك--------------------------------------------------------------------------------ذلك لو كان اهل مدينة من اهل الحرب اسلموا فقاتلهم اهل الحرب وهم مقيمون في مدينتهم فانهم يتمون الصلاة وكذلك ان غلبهم اهل الحرب علي مدينتهم فخرجوا منها يريدون مسيرة يوم فانهم يتمون الصلاة وان خرجوا يريدون مسيرة ثلاثة ايام قصروا الصلاة فان عادوا الي مدينتهم ولم يكن المشركون عرضوا--------- لمدينتهم اتموا فيها الصلاة وان كان المشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون غلبوا علي مدينتهم واقاموا فيها ثم ان المسلمين رجعوا اليها و-خلي المشركون عنها فان كانوا اتخذوها دارا او منزلا لا يبرحونها فصارت دار سل-ام يتمون فيها الصلاة	260	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0711	true	122925239910172048	74	288	365	1513	1572	300	دار الحرب مو----------------------ضع الاقامة له وكذلك ---------------اذا اسلم الرجل من اهل الحرب في دارهم فعلموا باسلامه وطلبوه ليقتلوه فخرج هاربا يريد مسيرة ثلاثة ايام فهو مسافر -ان اقام في موضع مختفيا 94ب1 شهرا منهم او اكثر لانه صار محاربا لهم حتي طلبوه ليقتلوه وكذلك المستامن اذا غدروا به وطلبوه ليقتلوه لانه صار محاربا لهم وان كان من هو لا مقيما علانية في دار الحرب فلما طلبوه ليقتلوه اختفي فيها فانه يتم الصلاة لانه كان مقيما بهذه البلدة فلا يصير مسافرا ان لم يخرج وكذلك ان اخرج منها مسيرة يوم او يومين لان المقيم لا يصير مسافرا بنية الخروج الي ما دون مسيرة السفر وكذلك لو -ان اهل مدينة من اهل الحرب اسلموا فقاتلهم اهل الحرب وهم مقيمون في مدينتهم فانهم يتمون الصلاة وكذلك ان غلبهم اهل الحرب علي مدينتهم فخرجوا منها يريدون مسيرة يوم فانهم يتمون الصلاة وان خرجوا يريدون مسيرة ثلاثة ايام قصروا الصلاة فان عادوا الي مدينتهم ولم يكن المشركون عرضوا لها يعني لمدينتهم اتموا فيها الصلاة لان مدينتهم كانت دار السلام حتي اسلموا فيها فكان موضع اقامة لهم فما لم يعرض لها المشركون فهي وطن اصلي في حقهم فيتمون الصلاة اذا وصلوا اليها وان كان المشركون غلبوا علي مدينتهم ف--------يها ثم ان المسلمين رجعوا اليها وتخلي المشركون عنها فان كانوا اتخذوها دارا و--منزلا لا يبرحونها فصارت دار السلم يتمون فيها الصلاة	711	1169216180702906678	802	1441.0	651	1197	67.00083923339844	132	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0260	false	-2480894504483924876	172	300	934	1616	1616	300	---فصارت دار سلام يتمون فيها الصلاة ----------------------وان كانوا لا يريدون ان يتخذوها دارا ولكن يقيمون فيها شهرا ثم يخرجون الي دار الاسلام يقصرون الصلاة فيها كذا في المحيط والاسير في دار الحرب اذا انفلت منهم ووطن علي----------- الاقامة خمسة عشر يوما في غار او نحوه لم يصر مقيما كذا في الخلاصة وفي التجنيس عسكر ال---مسلمين اذا دخلوا دار الحرب وغلبوا -في مدينة -ان اتخذوها دارا------------------- يتمون---- الصلاة وان لم يتخذوها دارا ولكن ارادوا الاقامة بها شهرا او اكثر فانهم يقصرون كذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البحر الراءق وكل من كان تبعا لغيره يلزمه طاعته يصير مقيما ب----اقامته ومسافرا بنيته وخروجه الي السفر كذا في محيط السرخسي فيصير الجندي مقيما في الفيافي بنية اقامة الامير في المصر كذا في الكافي في نواقض الوضوء الاصل------- ان من يمكنه الاقامة باختياره يصير مقيما بنية-	260	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0712	true	5646198641840527501	6	143	38	755	1550	300	فقد صارت دار السلم ونية المسلم للاقامة في دار السلم صحيحة وان كانوا لا يريدون ان يتخذوها دارا ولكن ي-تمون فيها شهرا ثم يخرجون الي دار الاسلام يقصرون الصلاة فيها لان هذا الموضع مرحلة---- دار الحرب وهم محاربون فلا يصيروا مقيمين بنية الاقامة فيها وكذلك---------------------------------------------------------- عسكر من المسلمين---- دخلوا دار الحرب فغلبوا علي مدينة فان اتخذوها دارا فقد صارت دار السلم يتمون بها الصلاة وان لم يتخذوها دارا ولكن ارادوا الاقامة بها شهرا او اكثر فانهم يقصرون الصلاة لانها دار الحرب وهم محاربون فيها هذه الجملة من السير عن ابي يوسف فيما اذا غلب المسلمون علي مدينة في اهل الحرب وقد ذكرنا في اول هذا النوع بخلاف ما ذكرنا في السير نوع اخر في بيان من لا------------------- يصير مقيما بنية اقا---------------------------------------------------مته ويصير------- مقيما----------- بنية اقامة غيره----------------------------------------- الاصل في هذا ان من يمكنه الاقامة باختياره يصير مقيما بنية	712	1169216180702906678	377	532.0	300	913	41.292442321777344	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0261	false	5178345411034733713	0	41	0	224	1558	300	نفسه ومن لا يمكنه الاقامة باختياره لا يصير مقيما بنية نفسه حتي ان المراة اذا كانت مع زوجها في السفر والرقيق مع مولاه والتلميذ مع استاذه والاجير مع مستاجره والجندي مع اميره فهءلاء لا يصيرون مقيمين بنية انفسهم في ظاهر الرواية	261	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0712	true	5646198641840527501	143	184	755	975	1550	300	نفسه ومن لا يمكنه الاقامة باختياره لا يصير مقيما بنية نفسه حتي ان المراة اذا كانت مع زوجها في السفر والرقيق مع مولاه والتلميذ مع استاذه -الاجير مع مستاجره والجندي مع اميره فه---م لا يصيرون مقيمين بنية انفسهم في ظاهر الرواية	712	1169216180702906678	219	426.0	178	224	97.76786041259766	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0261	false	5178345411034733713	231	300	1194	1558	1558	300	اذا ام العبد مولاه ومعه-- جماعة من المسافرين فلما صلي ركعة ونوي المولي الاقامة صحت نيته في حقه وفي حق العبد- ولا يظهر في حق القوم في قول محمد رحمه الله تعالي فيصلي العبد ركعتين ويقدم واحدا من المسافرين ليسلم بالقوم ثم يقوم المولي والعبد ويتم كل واحد منهما صلاته اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم بماذا يعلم العبد ان المولي نوي الاقامة قال بعضهم يقوم المولي بازاء العبد فينصب اصبعيه اولا ويشير-	261	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0715	true	-4100197667520198361	131	223	684	1164	1559	300	اذا ام العبد مولاه ومعهما جماعة من المسافرين فلما صلي ركعة نو-ي المولي الاقامة صحت نيته في حقه وفي حق --عبده ولا تظهر في حق القوم في قول محمد رحمه الله ف-------صلي العبد ركعتين ويقدر واحدا من المسافرين ليسلم بالقوم ثم يقوم المولي والعبد ويتم كل واحد منهما صلاته اربعا وهو نظير ما لو صلي مسافر بجماعة مقيمين ومسافرين فلما صلي ركعة احدث الامام وقدم مقيما فانه لا ينقلب فرض القوم اربعا فكذلك ههنا ثم بماذا يعلم العبد ان المولي نوي الاقامة قال بعضهم يقوم المولي ب--ان العبد -ينصب اصبع-ه اولا ويشير	715	1169216180702906678	344	625.5	277	494	69.63562774658203	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0263	false	-388551948365098566	188	234	1016	1247	1622	300	عبارة عامة المشايخ------- ان الاوطان ثلاثة وطن اصلي وهو مولد الرجل او البلد الذي تاهل به ووطن سفر وقد سمي وطن اقامة وهو البلد الذي ينوي المسافر الاقامة فيه خمسة عشر يوما او اكثر ووطن سكني وهو البلد الذي ينوي-------- الاقامة فيه دو---ن خمسة عشر يوما	263	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0721	true	7913898800761006746	70	118	354	597	1528	300	عبارة عامة المشايخ في ذلك ان الاوطان ثلاثة وطن اصلي وهو مولد الرجل --والبلد الذي تاهل به ووطن سفر و---سمي وطن -حادث وهو البلد الذي ينوي المسافر الاقامة فيه خمسة عشر يوما او اكثر ووطن سكني وهو البلد الذي ينوي المسافر الاقامة فيه اقل من خمسة عشر يوما	721	1169216180702906678	219	393.0	175	249	87.9518051147461	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0262	false	318025361325398496	175	214	891	1064	1493	300	كان مسافرا في اول الوقت ان صلي صلاة السفر ثم اقام في الوقت لا يتغير فرضه وان لم يصل حتي اقام في اخر الوقت ينقلب فرضه اربعا وان لم يبق من الوقت الا قدر ما يسع فيه بعض الصلاة	262	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0727	true	376733146303851809	208	245	1097	1264	1557	300	كان مسافرا في اول الوقت و--صلي صلاة السفر ثم اقام في الوقت لا يتغير فرضه وان لم يصل حتي اقام في اخر الوقت ينقلب فرضه اربعا وان لم يبق من الوقت الا قدر ما يسع---- بعض الصلاة	727	1169216180702906678	166	319.0	129	173	95.9537582397461	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0264	false	-8209911618485711977	159	191	823	972	1533	300	والصحيح ان المسافر وغير المسافر في ذلك ------سواء بعد ان يكون خارج المصر حتي ان من خرج--------- الي ضياعه جاز له ان يصلي التطوع علي الدابة وان لم يكن مسافرا كذا في	264	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0745	true	6679441405855723931	219	253	1132	1293	1527	300	والصحيح ان المسافر وغير المسافر في ذلك علي السواء بعد ان يكون خارج المصر حتي ان من خرج من المصر الي مساعه جاز ---ان يصلي التطوع علي الدابة وان لم يكن مسافرا الا ان	745	1169216180702906678	140	251.5	109	164	85.36585235595703	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0265	false	4563277515524110229	211	255	1118	1317	1539	300	ومن الاعذار ان يخاف لو نزل عن الدابة علي نفسه او علي ثيابه او دابته لصا او سبعا او عدوا او----------------------------------- كانت الدابة جموحا لو نزل عنها لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا لا يمكنه ان يركب ولا يجد من يركبه	265	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0748	true	8313306283087402464	178	228	918	1142	1524	300	ومن الاعذار ان -خاف لو نزل عن الدابة علي نفسه او علي--------- دابته لصا او سبعا او كان في طين لا يجد علي الارض مكانا يابسا او كانت الدابة حموما ان نزل عنها لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا لا يمكنه ان يركب ولا يجد من يركبه	748	1169216180702906678	178	331.0	137	234	76.06837463378906	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0267	false	-6278748532185632497	100	142	538	750	1603	300	اقتدي علي الجد بامام في السفينة او علي العكس فانه ينظر ان كان بينهما طريق او طاءفة من النهر لم يجز الاقتداء وان كان علي العكس يجوز و-------------------------------------------------------------------------------اذا وقف علي الاطلال يقتدي بالامام في السفينة صح اقتداءه الا ان يكون امام الامام	267	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0755	true	2751504040666305045	199	255	1076	1366	1591	300	اقتدي علي الحد بامام في السفينة او علي العكس فانه ينظر ان كان بينهم- طريق او طاءفة من النهر لم يجز الاقتداء وان كان علي العكس يجوز الاقتداء لان النهر والطريق مانع صحة الاقتداء هنا مسالة تركها صاحب الكتاب وهو ما اذا وقف علي الاطلال يقتدي بالامام في السفينة صح اقتداءه الا ان يكون امام الامام	755	1169216180702906678	209	396.0	167	291	71.82130432128906	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0268	false	-6713045881639953312	140	200	743	1072	1575	300	في -فناء المصر وهو الموضع المعد لمصالح المصر متصلا بالمصر ومن كان مقيما بموضع بينه وبين المصر ف----------------------------------------------------------رجة من المزارع والمراعي نحو القلع ببخاري لا جمعة علي اهل ذلك الموضع وان كان النداء يبلغهم والغلوة والميل والاميال ليس- بشء هكذا في الخلاصة هكذا روي الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني	268	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0765	true	-6083055195854898868	169	228	861	1174	1549	300	في عمران المصر واطرافه وليس بين مكا---------------------------------------------نه وبين المصر فرجة فعليه الجمعة ولو كان بين ذلك الموضع وبين عمران المصر فرجة من المزارع والمراع-----------------ي لا جمعة علي اهل ذلك الموضع وان كان النداء يبلغهم والغلوة والميل والاميال ليست بشء ه-ذا جملة م--------ا روي الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهم- الله وبه كان يفتي---- شمس الاءمة الحلواني	765	1169216180702906678	215	348.0	172	389	55.26992416381836	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0271	false	-7838381578818398097	58	119	320	631	1555	300	وقت الظهر حتي لو خرج وقت الظهر في خلال الصلاة تفسد الجمعة وان خرج بعد-ما قعد قدر التشهد فكذا عند ابي حنيفة رحمه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي كذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط وليس له ان يبني الظهر عليها لاختلاف الصلاتين كذا في التبيين المقتدي اذا نام في صلاة الجمعة ولم ينتبه حتي خرج الوقت فسدت صلاته --------------------------------------------ولو انتبه بعد فراغ الامام والوقت داءم اتمها جمعة	271	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0768	true	770514713315648027	126	268	644	1373	1543	300	وقت الظهر حتي لو خرج وقت الظهر في خلال الصلاة تفسد الجمعة وان خرج بعد ما قعد قدر التشهد فكذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا تفسد ولو خرج بعد السلام لا تفسد بالاجماع ثم اذا خرج وقت الظهر في خلال الصلاة حتي فسدت الجمعة يبقي اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله تبطل التحريمة ولا يبقي اصل الصلاة وهذا بناء علي اصل معروف تقدم ذكره ان للصلاة جهتان عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله الفرضية واصل الصلاة فاذا بطلت صفة الفرضية يبقي اصل الصلاة وعند محمد رحمه الله للصلاة جهة واحدة وهو الفرضية فاذا بطلت الفرضية بطل اصل الصلاة وفي فتاوي الفضلي------------------------------------------------------------------- المقتدي اذا نام في صلاة الجمعة ولم ينتبه حتي خرج الوقت فسدت صلاته لانه لو اتمها كان قضاء وقضاء الجمعة لا يجوز ولو انتبه بعد فراغ الامام والوقت قاءم اتمها جمعة	768	1169216180702906678	234	429.0	187	796	29.396984100341797	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2292	false	-2596167593783701867	139	172	704	874	1533	300	صلاة الجمعة خلف المتغلب الذي لا عهد له اي لا منشور له من الخليفة اذا كانت سيرته في رعيته سيرة الامراء يحكم فيما بين رعيته بحكم الولاية لان بهذا تثبت السلطنة فيتحقق الشرط	2292	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0768	true	770514713315648027	20	53	103	271	1543	300	صلاة الجمعة خلف المتغلب الذي لا عهد له اي لا منشور له من الخليفة اذا كانت سيرته في رعيته حسنه -لامر ال-حكم فيما بين رعيته بحكم الولاية لان بهذه ثبتت السلطنة فيتحقق الشرط	768	1169216180702906678	157	293.0	125	170	92.35294342041016	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0274	false	-6217659555703968299	241	270	1267	1422	1579	300	السرخسي اذا كبر الامام للجمعة والقوم حضور ولم يشرعوا معه----------------- ذكر في الاصل انهم اذا كبروا قبل ----رفع الامام راسه من الركوع صحت الجمعة والا استقبلها ولم يذكر--------- خلافا	274	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0772	true	6250523369347707237	81	117	394	578	1528	300	الوجوه واذا كبر الامام للجمعة والقوم حضور -لم يشرعوا معه ثم شرعوا بعد ذلك ذكر في الاصل انهم اذا كبروا قبل ان يرفع الامام راسه من الركوع صحت الجمعة والا استقبلها ولم يذكر في الاصل خلافا	772	1169216180702906678	148	260.5	120	185	80.0	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0272	false	3198654841845427680	100	211	593	1187	1640	300	الفتاوي قال شمس الاءمة السرخسي في تقدير الجلسة بين الخطبتين انه اذا تمكن في موضع جلوسه واستقر كل عضو منه في موضعه قام من غير مكث ولبث -----------------------كذا في التتارخانية والمختار ما قاله شمس الاءمة السرخسي كذا في الغياثية والاصح انه يكون مسيءا بترك الجلسة بين الخطبتين كذا في القنية والقعود قبل الخطبة سنة هكذا في العيني شرح الكنز واما الخطيب فيشترط فيه ان يتاهل للامامة في الجمعة كذا في الزاهدي ومن السنة ان يكون الخطيب علي منبر اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم ومن المستحب ان يرفع الخطيب صوته وان يكون الجهر في الثانية دون الاولي كذا في البحر الراءق وينبغي ان تكون الخطبة الثانية----------------------------------- الحمد لله نحمده ونستعينه	272	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0774	true	8472565400954453755	187	246	954	1256	1517	300	التوارث قال شمس الاءمة السرخسي في تقدير الجلسة بين الخطبتين انه اذا تمكن في موضع جلوسه واستقر كل عضو منه في موضعه قام من غير مكث ولبث وكان ابن ابي ليلي يقول اذا ---------------------------------مس الارض موضع جلوسه ادني مسه قام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخطبة الاخري------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان تكون الخطبة الثانية ما يخطب بها الخطباء في بلدنا اليوم الحمد لله نحمده ونستعينه	774	1169216180702906678	203	323.5	162	652	31.13496971130371	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0273	false	404791614600462713	43	66	216	328	1522	300	لم يتكلم بلسانه ولكنه اشار بيده او براسه --------او بعينه نحو ان راي منكرا من انسان فنهاه بيده او اخبر بخبر فاشار براسه	273	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0785	true	8030395184246704133	51	74	249	360	1447	300	لم يتكلم بلسانه ولكنه اشار بر--------اسه او بيده او بعينه نحو ان راي منكرا من انسان فنها- بيده او اخبر بخبر فاشار براسه	785	1169216180702906678	102	189.5	81	120	85.0	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4553	false	-7230974711088237037	3	90	15	440	1501	300	يشمتوا العاطس ولا ان يردوا السلام يعني وقت الخطبة في صلاة الاثر روي عن محمد رحمه الله تعالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انهم يردون السلام ويشمتون العاطس ويتبين بما ذكر في صلاة الاثر ان ما ذكر في الاصل قول محمد رحمه الله تعالي قالوا الخلاف بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي في هذا بناء علي انه اذا لم يرد السلام في الحال هل يرد بعد الفراغ------- من الخطبة علي قول محمد رحمه الله تعالي يرد وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يرد	4553	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0785	true	8030395184246704133	218	292	1058	1408	1447	300	تشمتوا العاطس ولا ترد الس-----لام يعني وقت الخطبة ولم يذكر فيه خلافا وروي محمد------------- عن ابي يوسف في صلاة الاثر-- انهم يردون السلام ويشمتون العاطس ويتبين بما ذكر في صلاة الاثر ان ما ذكر في الاصل قول محمد و---------------------الخلاف بين ابي يوسف ومحمد------------------ في هذا بناء علي انه اذ- لم يرد السلام في الحال بل رده بعد ما فرغ الامام من الخطبة علي قول محمد ----------------يرد وعلي قول ابي يوسف رحمه الله------ لا يرد	785	1169216180702906678	285	479.5	221	432	65.97222137451172	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0275	false	129395144882176536	53	132	279	701	1544	300	قيد الركع-ة بالسجدة صلي الجمعة عند علماءنا الثلاثة كذا في المضمرات ومنها الاذن العام وهو ان تف-تح ابواب الجامع فيءذن للناس كافة حتي ان جماعة لو اجتمعوا في الجامع واغلقوا --ابواب المسجد علي انفسهم وجمعوا لم يجز------- وكذلك السلطان اذا اراد-------- ان يجمع بحشمه في داره فان فتح باب الدار واذن------ اذنا عاما جازت صلاته شهدها العامة او لم يشهدوها كذا في المحيط ويكره كذا في التتارخانية وان لم يفتح باب الدار------------------- واجلس------ البوابين عليها------------------ لم تجز لهم الجمعة	275	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0788	true	-2548581789004369163	149	227	782	1211	1629	300	قيد الثالثة بالسجدة اتمها اربعا ويدخل في صلاة الامام والشرط السادس------ الاذن العام وهو ان تفتتح ابواب الجامع ويءذن للناس كافة حتي ان جماعة لو اجتمعوا في الجامع واغلقوا الابواب------- علي انفسهم وجمعوا لم يجزءهم ذلك وكذلك-------- اذا اراد السلطان ان يجمع بحشمه في داره فان فتح باب الدار واذن للناس اذنا عاما جازت صلاته شهدها العامة او لم يشهدوها--------------------------------------- وان لم يفتح باب الدار واغلق الابواب كلها واجلس عليها البوابين ليمنعوا الناس عن الدخول لم تجزء-هم الجمعة	788	1169216180702906678	308	472.0	247	490	62.85714340209961	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3623	false	-5152575008952640215	138	191	669	934	1466	300	ابو علي الدقاق رحمه الله تعالي المستاجر لا يمنع الاجير في المصر من اتيان الجمعة ف---يسقط من- الاجر بقدر اشتغاله-------- بذلك ان كان بعيدا وان كان قريبا لم يحط عنه شء من الاجر فان كان بعيدا فاشتغل قدر ربع النهار حط عنه ربع الاجر فان قال الاجير حط م---ن الربع ---------مقدار اشتغالي بالصلاة	3623	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0791	true	3121399272555158368	67	123	326	607	1474	300	ابو علي الدقاق رحمه الله يقول ليس له ان--- يمنع الاجير في المصر من حضور- الجمعة لكن يسقط عنه الاجر بقدر اشتغاله بالصلاة بذلك ان كان بعيدا وان كان قريبا لا يحط عنه شء من الاجر وان كان بعيدا واشتغل قدر ربع النهار حط---- ربع الاجر وليس للاجر ان يطالبه من الربع المحطوط بمقدار اشتغاله بالصلاة	791	1169216180702906678	216	355.5	170	289	74.74048614501953	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0273	false	404791614600462713	218	291	1122	1477	1522	300	باس بالتخطي ما لم ياخذ الامام في الخطبة ويكره اذا اخذ لان للمسلم ان يتقدم ويدنو من المحراب اذا لم يكن الامام في الخطبة ليتسع المكان علي من يجء بعده وينال فضل القرب من الامام فاذا لم يفعل الاول فقد ضيع ذلك المكان من غير عذر فكان للذي جاء بعده ان ياخذ ذلك المكان واما من جاء والامام يخطب فعليه ان يستقر في موضعه من المسجد لان مشيه وتقدمه عمل في حالة الخطبة	273	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0796	true	5711934543884366401	0	73	0	354	1530	300	باس بالتخطي ما لم ياخذ الامام في الخطبة ويكره اذا اخذ لان للمسلم ان يتقدم ويدنو من المحراب اذا لم يكن الامام في الخطبة ليتسع المكان علي من يجء بعده وينال فضل القرب من الامام فاذا لم يفعل الاول فقد ضيع ذلك المكان من غير عذر فكان للذي جاء بعده ان ياخذ ذلك المكان -اما من جاء والامام يخطب فعليه ان يستقر في موضعه من المسجد لان مشيه وتقدمه عمل في حالة الخطبة	796	1169216180702906678	354	703.0	281	355	99.71830749511719	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0279	false	-1346759704788754121	257	300	1372	1589	1589	300	قال محمد رحمه الله تعالي في الكب-------ير ولو ان رجلا دخل مع الامام في صلاة العيد في الركعة الاولي بعدما كبر الامام تكبير ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ست تكبيرات فدخ------ل معه وهو في القراءة والرجل يري تكبيرات ابن مسعود رضي الله-	279	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0815	true	-4924791741801437701	253	296	1373	1588	1606	300	قال محمد رحمه الله------ في الجامع الصغير ولو ان رجلا دخل مع الامام في صلاة العيد في الركعة الاولي بعدما كبر الامام تكبير ابن عباس رضي الله عنه-------- ست تكبيرات فدخل الرجل معه وهو في القراءة والرجل يري تكبير --ابن مسعود رضي الله	815	1169216180702906678	195	354.0	156	231	84.41558074951172	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0279	false	-1346759704788754121	163	205	895	1108	1589	300	في الغياثية قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع -اذا دخل الرجل مع الامام في صلاة العيد وهذا الرجل يري تكبيرات ابن مسعود رضي الله تعالي عنهما فكبر الامام غير ذلك اتبع الامام الا اذا كبر الامام تكبيرا لم يكبره احد من	279	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0817	true	-73227284363956564	260	300	1304	1500	1500	300	في مسالتنا- قال محمد رحمه الله------ في الجامع واذا دخل الرجل مع الامام في صلاة العيد وهذا الرجل يري تكبير-- ابن مسعود رضي الله عنه-------- فكبر الامام غير ذلك اتبع الامام الا اذا كبر الامام تكبيرا لم يكبره احد من-	817	1169216180702906678	185	332.5	146	214	86.44860076904297	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0280	false	-8970450002873570437	132	206	721	1088	1562	300	ادرك الامام في صلاة العيد بعد ما تشهد الامام قبل ان يسلم او بعد-ما سلم قبل ان يسجد للسهو او بعدما سجد للسهو ولم يس-------لم الامام فانه يقوم ويقضي صلاة العيد ومن ال--------------------------------------مشايخ-- من قال المذكور قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي فاما علي قول محمد رحمه الله تعالي لا يصير مدركا كصلاة----------------- الجمعة----------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال هذا بلا خلاف وهو الصحيح كذا في الظهيرية في الانفع تكبيرة الركوع 2 في صلاة	280	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0825	true	-3887664545758220389	184	282	887	1368	1457	300	ادرك الامام في صلاة العيد بعد-ما تشهد الامام قبل ان يسلم او بعد ما سلم قبل ان يسجد للسهو او بعدما سجد للسهو فدخل معه ثم سلم الامام فانه يقوم فيقضي صلاة العيد لانه شارك الامام في الصلاة فيلزمه القضاء من مشايخنا من قال المذكور قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ فاما ----قول محمد رحمه الله------ لا يصير مدركا لصلاة العيد كما قال في الجمعة اذا ادرك الامام في هذه الحالة لا يصير مدركا للجمعة عنده حتي يصلي اربعا عنده فكذلك ها هنا ومنهم من قال هذا بلا خلاف وهو الاصح فان صح الخلاف لمحمد في صلاة -----------------------	825	1169216180702906678	283	461.0	225	521	54.31861877441406	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0285	false	-8401235017497741939	169	286	876	1529	1610	300	يتنازع القوم في الصلاة خلفه ف---الافضل للامام ان يجعل القوم طاءفتين فيامر طاءفة ليقوموا بازاء العدو ويصلي بالطاءفة التي معه تمام الصلاة ثم يامر رجلا من الطاءفة التي بازاء العدو ان- يصلي معهم تمام صلاتهم ايضا----------------------------------------------------------- وان تنازع كل طاءفة فقالوا انا نصلي معك----- يجعل القوم طاءفتين يقف احداهما بازاء العدو وي-------صلي مع الطاءفة التي معه ركعة ثم تذهب----------------------------------------------- هذه الطاءفة ال------------------------ي العدو و------------------تجء الطاءفة التي كانت بازاء العدو والامام قاعد ينتظرهم فيصلي بهم الركعة الاخري ثم يتشهد ويسلم ولا يسلم معه م----ن خلفه ولكن --------يذهبون ---------الي العدو ثم تجء الطاءفة الاولي مكان صلاتهم فيقضون ركعة بغير قراءة فاذ--------------------------------------------------------ا صلوا ركعة قعدو--ا قدر التشهد ويسلمون ويذهبون ---------الي العدو----------- ثم تجء الطاءفة الاخري مكان صلاتهم فيقضون ركعة بقراءة	285	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0842	true	-6034524862213802923	0	160	0	915	1704	300	يتنازع القوم في الصلاة خلفه فان الافضل للامام ان يجعل القوم طاءفتين فيامر طاءفة ليقيموا بازاء العدو ويصلي بالطاءفة التي معه تمام الصلاة ثم يامر رجلا من الطاءفة التي بازاء العدو حتي يصلي ب-هم تمام صلاتهم ايضا والطاءفة التي صلت مع الامام الاول يقومون بازاء العدو 111ا1 وان تنازع كل طاءفة فقالوا انا نصلي معك فانه يجعل القوم طاءفتين تقف احداهما بازاء العدو ويراقبون العدو والطاءفة الاخري يقيمون الصلاة مع الامام فيصلي بهم ركعة فاذا صلي بهم ركعة ذهبت هذه الطاءفة التي مع الامام وقاموا بازاء العدو ويراقبون العدو ثم جاءت الطاءفة التي كانت بازاء العدو والامام قاعد ينتظرهم فيصلي بهم الركعة الاخري ثم يتشهد ويسلم ولا يسلم معه من كان خلفه ولكن يقومون ويذهبون ويقفون بازاء العدو ثم تجء الطاءفة الاولي مكان صلاتهم فيصلون ركعة بغير قراءة لانهم مدركون اول الصلاة مع الامام فصار كانهم خلف الامام فاذا صلوا ركعة فقد قرا قدر التشهد ويسلمون ويذهبون ويقفون بازاء العدو ويراقبونهم ثم تجء الطاءفة الاخري مكان صلاتهم فيقضون ركعة بقراءة	842	1169216180702906678	606	1034.0	494	916	66.1572036743164	96	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0286	false	5553073355861831969	0	61	0	360	1737	300	الصلاة بالطاءفة التي معه فيصلي بهم ركعتين ويقعد قدر التشهد ثم تذهب هذه الطاءفة---------------------- بازاء العدو و------------------تجء الطاءفة الاخري التي كانت بازاء العدو والامام قاعد ينتظر مجيءهم فيصلي بهم --ركعتين----- ثم يتشهد ويسلم ولا يسلم معه ----الطاءفة الثاني--ة بل يذهب-------ون بازاء العدو ثم تجء الطاءفة ال------------اولي فيصلون ركعتين بغير قراءة و------------------------------------------------------------------------------------------يس--------لمون ويقفون بازاء العدو----------- ثم تجء الطاءفة ال-----------ثانية فيصلون ركعتين بقراءة	286	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0842	true	-6034524862213802923	68	160	391	915	1704	300	الصلاة ------مع ال--امام فيصلي بهم ركعة فاذا صلي بهم ركعة ذهبت---- هذه الطاءفة التي مع الامام وقاموا بازاء العدو ويراقبون العدو ثم جاءت الطاءفة ا-------لتي كانت بازاء العدو والامام قاعد ينتظر-----هم فيصلي بهم الركعة الاخري ثم يتشهد ويسلم ولا يسلم معه من كان خلفه ولكن يقومون ويذهبون ويقفون بازاء العدو ثم تجء الطاءفة الاولي مكان صلاتهم فيصلون ركعة-- بغير قراءة لانهم مدركون اول الصلاة مع الامام فصار كانهم خلف الامام فاذا صلوا ركعة فقد قرا قدر التشهد ويسلمون ويذهبون ويقفون بازاء العدو ويراقبونهم ثم تجء الطاءفة الاخري مكان صلاتهم فيقضون ركعة-- بقراءة	842	1169216180702906678	269	345.0	218	552	48.73188400268555	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0286	false	5553073355861831969	0	106	0	620	1737	300	الصلاة بالطاءفة التي معه فيصلي بهم ركعتين ويقعد قدر التشهد ثم-- تذهب هذه الطاءفة بازاء العدو --وتجء الطاءفة الاخري التي كانت بازاء العدو------------ والامام قاعد ينتظر مجيءهم فيصلي بهم ركعتين ثم يتشهد ويسلم ولا يسلم معه الطاءفة الثانية بل --------يذهبون بازاء العدو ثم تجء الطاءفة الاولي------------ فيصلون ركعتين بغير قراءة ويسلمون ويقفون بازاء العدو ثم تجء الطاءفة الثانية------------ فيصلون ركعتين بقراءة---------------- وان كان الامام مقيما والقوم مسافرين او مقيمين فالجواب فيه كالجواب فيما اذا كان الك-------------------------------------------------------------ل مقيمين وان كان الامام مسافرا والقوم مقيمين صلي بالطاءفة التي معه ركعة ثم انصرفوا بازاء العدو وصلي بالطاءفة الثانية ركعة وسلم ثم تجء الطاءفة الاولي فيصلون ثلاث ركعات بغير قراءة	286	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0843	true	8994565165219429234	167	294	888	1621	1646	300	الصلاة بالطاءفة التي معه فيصلي بهم ركعتين ويقعد قدر التشهد فانه تذهب هذه الطاءفة بازاء العدو ثم تجء الطاءفة الاخري التي كانت بازاء العدو مكان صلاتهم والامام قاعد منتظر مجيءهم فيصلي بهم ركعتين ثم يتشهد ويسلم ولا تسلم معه الطاءفة الثانية بل يقومون فيذهبون بازاء العدو ثم تجء الطاءفة الاولي مكان صلاتهم فيصلون ركعتين بغير قراءة ويسلمون ويقفون بازاء العدو ثم تجء الطاءفة الثانية مكان صلاتهم ويصلون ركعتين بقراءة علي نحو ما بينا وان كان الامام مقيما والقوم مسافرو----------ن فالجواب فيه كالجواب فيما اذا كان الكل مقيمين لان القوم صاروا مقيمين في حق هذه الصلاة حين اقتدوا بالمقيم-- فان كان الامام مسافرا والقوم مقيمين صلي بالطاءفة التي معه ركعة ثم انصرفوا بازاء العدو وصلي بالطاءفة الثانية ركعة وسلم ثم تجء الطاءفة الاولي فيصلون ثلاث ركعات بغير قراءة	843	1169216180702906678	598	1107.5	495	745	80.2684555053711	95	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0286	false	5553073355861831969	135	251	810	1469	1737	300	وان كان الامام مسافرا والقوم مقيمين ومسافرين صلي الامام بالطاءفة الاولي ركعة ثم انصرفوا بازاء العدو وجاءت الطاءفة الثانية وصلي بهم ركعة فمن كان مسافرا خلف الامام بقي الي تمام صلاته ركعة ومن كان مقيما بقي الي تمام صلاته ثلاث ركعات ثم ينصرفون بازاء العدو وترجع الطاءفة الاولي الي مكان الامام فمن كان مسافرا يصلي ركعة بغير قراءة لانه مدرك اول الصلاة ومن كان مقيما يصلي ثلاث ركعات بغير قراءة في ظاهر الرواية---------------------------------------------------------------------------------- فاذا اتمت الطاءفة الاولي صلاتهم ينصرفون بازاء العدو وتجء الطاءفة الثانية الي مكان صلاتهم فمن كان مسافرا يصلي ركعة بقراءة لانه مسبوق ومن كان مقيما يصلي ثلاث ركعات الاولي بفاتحة الكتاب وسورة لانه كان مسبوقا فيها وفي الاخريين بفاتحة الكتاب علي الروايات كلها	286	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0844	true	8714556978573668488	52	172	296	977	1669	300	وان كان الامام مسافرا والقوم مقيمون ومسافرون صلي الامام بالطاءفة الاولي ر-----------------------------------------------------------كعة فمن كان مسافرا خلف الامام بقي الي تمام صلاته ركعة ومن كان مقيما بقي الي تمام صلاته ثلاث ركعات ثم ينصرفون بازاء العدو وترجع الطاءفة الاولي الي مكان الامام فمن كان مسافرا يصلي ركعة بغير قراءة لانه مدرك اول الصلاة ومن كان مقيما يصلي ثلاث ركعات بغير قراءة في ظاهر الرواية وفي رواية الحسن يقرا في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب وفي الركعة الاولي لا يقرا فاذا -تمت الطاءفة الاولي صلاتهم ينصرفون بازاء العدو وتجء الطاءفة الثانية الي مكان صلاتهم فمن كان مسافرا يصلي ركعة بقراءة لانه مسبوق ومن كان مقيما يصلي ثلاث ركعات الاولي بفاتحة الكتاب وسورة لانه كان مسبوقا فيها وفي الاخريين بفاتحة الكتاب علي الروايات كلها	844	1169216180702906678	597	1158.0	491	741	80.56680297851562	102	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0288	false	-6357471339418905789	46	84	248	446	1573	300	واذا صلي بالايماء لم تلزمه الاعادة بعد زوال العذر في الوقت وخارج الوقت والراجل يومء اذا لم يقدر علي الركوع والسجود والراكب ------اذا كان طالبا لا يصلي علي الدابة وان كان مطلوبا لا باس بان يصلي علي الدابة	288	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0845	true	8251664676438715760	213	252	1119	1323	1585	300	واذا صلي بالايماء لم تلزمه الاعادة بعد زوال العذر في الوقت وخارج الوقت والراجل يومء اذا لم يقدر علي الركوع والسجود والراكب 111ب1 اذا كان طالبا لا يصلي علي الدابة وان كان مطلوبا لا باس بان يصلي علي الدابة	845	1169216180702906678	198	388.5	160	204	97.05882263183594	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0289	false	1863240526357889489	47	162	257	925	1650	300	فاذا قابل الامام العدو يوم العيد في المصر فاراد ان يصلي بالناس صلاة الخوف -----------------------------------------------يجعل الناس طاءفتين ويصلي بكل طاءفة ركعة فان كان الامام يري مذهب ابن مسعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعته الطاءفة الاولي ------------------------والطاءفة الثانية في الركعة الثانية وان كان راي كل واحدة من الطاءفتين خلاف راي الامام-------------------------------------------- الا اذا تيقن بخطا الامام و----------لم يقل به -احد من الصحابة----------------- فاذا فرغ الامام من صلاته وانحرفت الطاءفة الثانية وجاءت الا--------ولي يقضون الركعة الثانية بغير قراءة فيقف-ون قدر قراءة الامام او اقل او اكثر ثم يكبرون الزواءد ويركعون بالرك-عة كما فعله الامام --------------------------------------------اذا اتموا انحرفوا وجاءت الطاءفة الثانية ويقضون الركعة الاولي بقراءة و------------------يبدءون بالقراءة ثم بالتكبير في رواية الزيادات و-الجامع و-السير الكبير واحدي روايتي النوادر وهو الاستحسان كذا في	289	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0849	true	1990252741945440939	84	266	500	1526	1712	300	واذا قاتل الامام العدو يوم العيد في المصر فاراد ان يصلي بالناس صلاة الخوف جاز لوجود العلة كما في غيرها من الصلوات 112ا1 فيجعل الناس طاءفتين ويصلي بكل طاءفة ركعة فان كان الامام يري مذهب ابن مسعود واتي بتسع تكبيرات في الركعتين ثلاث منها اصليات وست زواءد ثلاث في الاولي وثلاث في الثانية بدا بالتكبير في الركعة الاولي وبالقراءة في الركعة الثانية تابعته الطاءفة الاولي في الركعة الاولي وتابعته الطاءفة الثانية في الركعة الثانية وان كان راي كل واحدة من الطاءف-ين خلاف راي الامام لان علي المقتدي متابعة راي الامام علي ما مر الا اذا تيقن بخطا الامام بان فعل ما لم يقل به واحد من الصحابة ولم يوجد ذلك هنا فاذا فرغ الامام من صلاته ا-نحرفت الطاءفة الثانية وجاءت الطاءفة الاولي يقضون الركعة الثانية بغير قراءة فيقومون قدر قراءة الامام او اقل او اكثر ثم يكبرون الزواءد ويركعون بالرابعة كما فعله الامام لانهم لاحقون في ذلك فكانوا في حكم المقتدين واذا اتموا انحرفوا وجاءت الطاءفة الثانية -يقضون الركعة الاولي بقراءة لانهم مسبوقون فيها يبدءون بالقراءة ثم بالتكبير في رواية الزيادات و الجامع و السير الكبير واحدي روايتي النوادر وهو الاستحسان وفي ---	849	1169216180702906678	650	1130.5	536	1032	62.9844970703125	104	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0288	false	-6357471339418905789	172	223	888	1153	1573	300	انحرفوا الا واحدا منهم لم تفسد صلاته---------------------------------------------------------------------------- ولكن لا يستحب له ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صلي مع الامام الركعة الثالثة فعلم انه اساء فيما صنع وانحرف بعد الثالثة او بعد الرابعة قبل ان يقعد الامام قدر التشهد فصلاته صحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو انحرف بعدما قعد مع الامام قدر التشهد قبل التسليم فصلاته تامة فان	288	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0850	true	-7076728687940989345	0	114	0	598	1535	300	انحرفوا الا واحدا منهم لم تفسد صلاته لانه لم يوجد منه الا ترك الانحراف والثبات علي القبلة وكل ذلك لا يفسد الصلاة ولكن لا يستحب له ذلك لانه التزم الذهاب مع اصحابه ليكونوا رصدا للطاءفة الثانية فاذا لم يذهب فقد ضيعهم وترك الوفاء بما التزم فيكره له ذلك لهذا فان صلي مع الامام الركعة الثالثة فعلم انه اساء فيما صنع فانحرف بعد الثالثة او بعد الرابعة قبل ان يقعد الامام قدر التشهد فصلاته صحيحة لانه من الطاءفة الاولي وما بعد الشطر الاول الي ان يفرغ الامام من الصلاة اوان الانحراف للطاءفة الاولي واذا انحرف فقد تدارك ما ترك في اوانه وكذلك لو انحرف بعدما قعد مع الامام قدر التشهد قبل السلا-م فصلاته تامة وان	850	1169216180702906678	259	479.0	208	599	43.238731384277344	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0288	false	-6357471339418905789	222	294	1149	1549	1573	300	فان افتتح الامام بهم صلاة الظهر وهم مسافرون فلما صلي ركعة اقبل العدو وانحرفت طاءفة من المصلين ووقفوا بازاء العدو وبقيت طاءفة مع الامام حتي اتموا------- فصلاتهم تامة اما صلاة من بقي مع الامام فظاهر واما صلاة من انحرف فلان هذا الانحراف في اوانه والضرورة متحققة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو افتتح الامام بهم صلاة الظهر وهم مقيمون فاقبل العدو وانحرفت طاءفة من المصلين بعد الركعتين لم تفسد صلاتهم--------------------------------------------------------------------------------------- وان انحرفوا بعدما صلوا ركعة فسدت صلاتهم	288	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0851	true	7663980710585116676	9	115	52	652	1661	300	فان افتتح الاما----م صلاة الظهر وهم مسافرون فلما صلي ركعة اقبل العدو فانحرفت طاءفة من المصلين ووقفوا بازاء العدو وبقيت طاءفة مع الامام حتي اتموا صلاتهم فصلاتهم تامة اما صلاة من بقي مع الامام فظاهر واما صلاة من انحرف فلان هذا --انحراف في اوانه والضرورة متحققة عند الانصراف وكانت العبرة لحالة الانصراف لا لحالة الشروع لان الرخصة في الانصراف فيعتبر قيام الرخصة وقت الانصراف ولو افتتح الامام بهم صلاة الظهر وهم مقيمون فاقبل العدو وانحرفت طاءفة من المصلين بعد الركعتين لم تفسد صلاتهم لانهم لو انحرفوا حال حضور العدو بعد الركعتين لا تفسد صلاتهم لانه اوان الانحراف كذا هنا وان انحرفوا بعدما صلوا ركعة فسدت صلاتهم	851	1169216180702906678	393	732.0	322	606	64.85148620605469	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0289	false	1863240526357889489	0	42	0	225	1650	300	الظهر ثلاث ركعات وانصرفت طاءفة----- ليقفوا بازاء العدو لا ذكر لهذا الفصل في الكتاب وقد اختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا تفسد صلاتهم لان بعد اداء الشطر الي ان يفرغ الامام اوان الانحراف للطاءفة الاولي كذا في المحيط صلاة---------- الخوف تجوز في	289	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0851	true	7663980710585116676	136	179	766	1002	1661	300	الظهر ثلاث ركعات وانصرفت طاءفة منهم ليقفوا بازاء العدو لا ذكر لهذا الفصل في الكتاب وقد اختلف المشايخ---- قال بعضهم لا تفسد صلاتهم لان بعد اداء الشطر الي ان يفرغ الامام اوان الانحراف للطاءفة الاولي وبعضهم قالوا تفسد صلاتهم لان الخوف تحقق في	851	1169216180702906678	201	369.5	162	240	83.75	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0283	false	7581861782100684676	93	133	489	702	1575	300	---------المنبر للدعاء -كذا في التتارخانية------------ ثم الامام في هذا الدعاء بالخيار ان شاء جلس مستقبل القبلة ودعا وان شاء قام ودعا وان شاء استقبل الناس بوجهه ودعا ويءمن القوم قال شمس الاءمة الحلواني وهذا احسن ولو قام واعتمد علي عصا	283	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0855	true	-906996961540166046	256	300	1334	1568	1568	300	يدعو لان الصلاة للدعاء فاذا فرغوا منها يشتغلون بالدعاء ثم الامام في هذا الدعاء بالخيار ان شاء جلس مستقبل القبلة ودعا وان شاء قام ودعا وان شاء استقبل الناس بوجهه ودعا ويءمن القوم قال شمس الاءمة الحلواني وهذا احسن ولو قام واعتمد علي عصا-	855	1169216180702906678	194	354.0	156	235	82.55319213867188	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0283	false	7581861782100684676	0	37	0	197	1575	300	الا اذا كان الامام الاعظم الذي يصلي الجمعة والعيدين امرهم بذلك فحينءذ يجوز ان يصلوا بجماعة -يءمهم فيها امام حيهم في مسجدهم ولا يجهر بالقراءة في صلاة الجماعة في كسوف الشمس في قول ابي حنيفة رحمه الله	283	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0855	true	-906996961540166046	75	112	389	587	1568	300	الا اذا كان الامام الاعظم الذي يصلي الجمعة والعيدين امرهم بذلك فحينءذ يجوز ان يصلوا بجماعة ويءمهم فيها امام حيهم في مسجدهم ولا يجهر بالقراءة في صلاة الجماعة في كسوف الشمس في قول ابي حنيفة رحمه الله	855	1169216180702906678	197	389.0	160	198	99.49494934082031	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0284	false	1751168268967388039	207	300	1152	1630	1630	300	في ثياب خلقة او غسيلة او مرقعة متذللين خاشعين متواضعين لله عز وجل ناكسي رءوسهم ثم في كل يوم يقدمون الصدقة قبل الخروج ثم يخرجون كذا في الظهيرية وفي التجريد وان لم يخرج الامام امر الناس بالخروج وان خرجوا بغير اذنه جاز ولا يخرج اهل الذمة في ذلك مع اهل الاسلام كذا في التتارخانية وان خرجوا مع انفسهم الي بيعهم او الي كناءسهم او الي الصحراء لم يمنعوا عن ذلك كذا في العيني شرح الهداية وانما يكون الاستسقاء في موضع لا يكون لهم اودية ولا انهار وابار يشربون منها ويسقون مواشيهم او زروعهم-	284	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0860	true	-7399128493239972816	147	190	794	1029	1619	300	في ثياب خلقة او غسيل- او مرقع- متذللين خاضعين متواضعين----------- ناكسي رءوسه---م في كل يوم يقدمون الصدقة قبل الخروج ثم يخرجون هذا تفسير قول محمد رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكون الاستسقاء في موضع لا يكون لهم اودية و---انهار وابار يشربون منها ويسقون مواشيهم و--زروعهم	860	1169216180702906678	207	338.5	169	479	43.215030670166016	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0252	false	6846832780078323810	3	95	15	458	1491	300	او يجد وجعا لذلك فان لحقه نوع مشقة لم يجز ترك ذلك القيام كذا في الكافي ولو كان قادرا ---------------------------------علي بعض القيام دون ت------------------------------------------------------------------------مامه يءمر بان يقوم -قد-ر ما يقدر------------- حتي---- اذا كان قادرا علي ان يكبر قاءما ولا يقدر علي القيام للقراءة او كان قادرا علي القيام لبعض القراءة دون تمامها----- يءمر بان يكبر قاءما ويقرا قدر ما يقدر عليه قاءما ثم يقعد اذا عجز قال----------------- شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي هو المذهب الصحيح ولو ترك هذا خفت ان لا تجوز صلاته كذا في الخلاصة ولو قدر علي القيام متكءا	252	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0861	true	-4839772527477709721	198	298	1026	1507	1514	300	او يجد وجعا ل---------------------------------ذلك او يخاف ابطاء البرء فها هنا وما لو عجز عنه اصلا سواء واذا كان قادرا علي بعض القيام دون تمامه كيف يصنع لا ذكر لهذا الفصل في شء من الكتب قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله يءمر بان يقوم مقدار ما يقدر فاذا عجز قعد حتي انه اذا كان قادرا علي ان يكبر قاءما ولا يقدر علي القيام للقراءة او كان يقدر- علي القيام ببعض القراءة دون تمامها فانه يءمر بان يكبر قاءما ويقرا---- ما يقدر عليه قاءما ثم يقعد اذا عجز وبه اخذ الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله واذا قدر علي الق----------------------------------------------------------------------يام متكءا	861	1169216180702906678	285	471.0	224	589	48.3870964050293	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0252	false	6846832780078323810	268	296	1333	1471	1491	300	في المحيط ويكره للمومء ان يرفع اليه عودا او وسادة ليسجد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه---------------------------------------------------------------------- فان فعل ذلك ينظر ان كان يخفض راسه للركوع ثم للسجود اخفض من الركوع جازت صلاته	252	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0868	true	-4733031209366590279	132	217	647	1055	1468	300	في الاصل- ويكره للمومء ان يرفع اليه عودا او وسادة ليسجد عليه لما روي ان النبي عليه السلام دخل علي مريض يعوده فوجده يصلي كذلك فقال ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا اومء براسك وان ابن مسعود رضي الله عنه دخل علي اخيه يعوده فوجده يصلي ويرفع اليه عودا فيسجد عليه فينزع ذلك من يد من كان في يده وقال هذا شء عرض لكم الشيطان اومء لسجودك فان فعل ذلك ينظر ان كان يخفض راسه للركوع ثم للسجود اخفض من الركوع جازت صلاته	868	1169216180702906678	134	248.0	106	409	32.76283645629883	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0253	false	3593237869721461533	33	57	165	282	1526	300	كان بجبهته جرح لا يستطيع السجود عليه لم يجزءه الايماء وعليه ان يسجد علي انفه----------------------- وان لم يسجد علي انفه واوما لم تجز-- صلاته	253	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0868	true	-4733031209366590279	95	123	459	601	1468	300	كان بجبهته جرح لا يستطيع السجود عليه لم يجزءه الايماء وعليه ان يسجد علي انفه لان الانف مسجد كالجبهة وان لم يسجد علي انفه واوما لم تجزءه صلاته	868	1169216180702906678	117	212.5	93	142	82.39436340332031	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0254	false	9035517136194033960	103	159	536	818	1493	300	مفارقة المريض للصحيح فيما هو عاجز عنه فاما فيما يقدر عليه فهو كالصحيح فان كان يعرف القبلة ولكن لا يستطيع ان يتوجه الي القبلة ولم يجد احدا يحوله الي القبلة في ظاهر الرواية---------- انه يصلي كذلك و----------------------------------------------لا يعيد ---------------------------------------------------------فان وجد احدا يحوله الي القبلة----- ينبغي ان يامره حتي يحوله -----------فان لم يامره وصلي علي غير القبلة	254	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0870	true	-7583287484828584424	212	297	1102	1512	1525	300	مفارقة المريض الصحيح فيما هو عاجز عنه فاما فيما يقدر عليه -هو كالصحيح فان كان يعرف القبلة ولكن لا يستطيع ان يتوجه الي القبلة ولم يجد احدا يحوله الي القبلة فانه روي عن محمد بن مقاتل انه يصلي كذلك الي غير القبلة ثم يعيد اذا برا وفي ظاهر الجواب لا يعيد لان ما عجز عنه من الشراءط لا يكون اقوي ما عجز عن الاركان فان وجد احدا يحوله الي القبلة فانه ينبغي ان يامره حتي يحوله الي القبلة فان لم يامره وصلي الي غير القبلة	870	1169216180702906678	264	453.0	210	411	64.23357391357422	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0254	false	9035517136194033960	159	207	818	1042	1493	300	لا يجوز وكذلك-------- اذا كان علي فراش نجس ان كان لا يجد فراشا طاهرا او يجده ------------لكن لا يجد احدا يحوله الي فراش طاهر يصلي علي---- الفراش النجس وان ------------كان يجد احدا يحوله الي فراش طاهر ينبغي ان يامره حتي يحوله فان لم يامره وصلي علي الفراش النجس	254	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0871	true	2480591746903906630	5	60	27	283	1512	300	لا تجوز وكذلك علي هذا اذا كان علي فراش نجس ان كان لا يجد فراشا طاهرا او يجد فراشا طاهرا ولكن لا يجد احدا يحوله الي فراش طاهر فصلي علي هذا الفراش الطاهر جازت صلاته فان كان يجد احدا يحوله الي فراش طاهر ينبغي ان يامره حتي يحوله فان لم يامره وصلي علي --فراش --نجس	871	1169216180702906678	208	369.0	163	260	80.0	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0255	false	-6552716093490404595	115	150	562	731	1448	300	وان صلي المريض قبل الوقت عمدا او خطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخافة ان--- يشغله المرض عن الصلاة لم يجزءه وكذلك لو صلي بغير قراءة او بغير وضوء لم يجزءه ايضا------------------------------------------ فان عجز عن القراءة يومء ايماء بغير قراءة	255	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0871	true	2480591746903906630	146	227	706	1110	1512	300	وان صلي المريض قبل الوقت عمدا او خطا لم يجزءه لانه صلي قبل الوجوب وقبل وجود سبب الوجوب وصار هذا كمن صام رمضان قبل شهر رمضان ولان المريض فيما يقدر عليه كالصحيح والصحيح لا تجوز له الصلاة قبل الوقت فكذا المريض ومعني المسالة وهو ان يصلي قبل الوقت مخافة ان لا يشغله المرض عن الصلاة--------- وكذلك لو صلي بغير قراءة او بغير وضوء لم يجز-ه ايضا لما ذكرنا ان المريض فيما قدر عليه كالصحيح فان عجز عن القراءة ------يومء لغير قراءة	871	1169216180702906678	150	253.0	118	420	35.71428680419922	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0254	false	9035517136194033960	26	77	138	394	1493	300	في فتاوي قاضي خان مريض صلي جالسا فلما رفع راسه من السجدة الاخيرة في الركعة الرابعة -ظن انها ثالثة فقرا وركع وسجد بالايماء فسدت صلاته------------------------------------------ ولو----------------------------- كان في الثالثة وظن انها ثانية فاخذ في القراءة ثم علم انها ثالثة لا يعود الي التشهد بل يمضي في قراءته ويسجد للسهو في اخر	254	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0873	true	8552096610355874247	21	84	107	434	1525	300	في تغيير الحقاءق- مريض صلي جالسا فلما رفع راسه من السجدة الاخيرة في الركعة الرابعة فظن انها ثالثة فقرا وركع وسجد بالايماء فسدت صلاته لانه انتقل الي النافلة قبل اتمام المكتوبة ولو لم يكن في الركعة الرابعة وان كان في الثالثة فظن انها ثانية فاخذ في القراءة ثم علم انها ثالثة لا يعود الي التشهد بل يمضي في قراءته ويسجد للسهو في اخر	873	1169216180702906678	242	449.0	192	328	73.78048706054688	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0255	false	-6552716093490404595	196	228	934	1111	1448	300	جراحة لا يستطيع ان يسجد الا وتسيل جراحته وهو صحيح فيما سوي ذلك يقدر علي الركوع والقيام والقراءة يصلي قاعدا ويومء ايماء ولو صلي با----لركوع------ وقعد واوما بالسجود اجزاه والاول افضل---------- هكذا	255	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0874	true	4184947448323162214	216	252	1061	1255	1515	300	خراج ولا يستطيع ان يسجد الا ويس-ل خراج-ه وهو صحيح فيما سوي ذلك يقدر علي الركوع والقيام والقراءة يصلي قاعدا -يومء ايماء ولو صلي قاءما بركوع وسجود وقعد واوما بالسجود اجزاه والاول افضل وانما كان هكذا	874	1169216180702906678	165	282.5	134	197	83.75634765625	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0311	false	7438161814746569831	261	298	1311	1494	1500	300	ان كل من صار مقتولا في قتال ثلاث------- اهل الحرب او--- البغاة او--- قطاع الطريق بمعني مضاف ال----عدو و----------سواء كان بالمباشرة او -التسبيب كان شهيدا وكل من صار مقتولا بمعني غير مضاف الي العدو لا يكون شهيدا	311	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0897	true	5947945024220184155	54	95	273	470	1493	300	---ان من صار مقتولا في قتال ثلاث اما مع اهل الحرب او مع البغاة او مع قطاع الطريق لمعني مضاف الي العدو وكان شهيدا سواء كان بالمباشرة او بالتسبب----------- وكل من صار مقتولا بمعني غير مضاف الي العدو لا يكون شهيدا	897	1169216180702906678	165	275.0	131	211	78.19905090332031	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0311	false	7438161814746569831	77	164	388	847	1500	300	يوسف رحمه الله تعالي كذا في محيط السرخسي--------------- وان عثرت دابة رجل من المسلمين في القتال فرمت به فقتلته غسل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رات دواب المسلمين رايات المشركين فنفرت من ذلك دابة من غير تنفير المشركين ورمت -صاحبها وقتلته غسل عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وكذا لو ان المشركين تحصنوا في مدينة فصعد المسلمون بسورها فمالت رجل انسان منهم فوقع ومات غسل عندهما وكذلك لو انهزم المسلمون فوطءت دابة مسلم مسلما وصاحبها عليها او ساءق---- او قاءد غسل وكذلك لو ان ------	311	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0898	true	1477978944800592656	78	171	402	889	1548	300	يوسف رحمه الله لا يغسل لانه صار قتيلا في قتال اهل الحرب وان عثرت دابة رجل من المسلمين في القتال فرمت به فقتلته غسل عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لابي يوسف بناء علي الاصل الذي قلنا ولو نفر مشركون دواب المسلمين فرمت دابة صاحبها وقتلته لم يغسل بالاجماع لانه قتيل العدو تسببا ولو رات دواب المسلمين دابات المشركين فتفرق من ذلك دابة من غ------ير المشركين ورمت بصاحبها وقتلته فهو علي الاختلاف الذي بينا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انهزم المسلمون فوطءت دابة مسلم مسلما وصاحبها عليها او ساءق لها او قاءد غسل لان قتله مضاف الي	898	1169216180702906678	269	389.0	213	612	43.954246520996094	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0311	false	7438161814746569831	122	179	622	925	1500	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وكذا لو ان المشركين تحصنوا في مدينة فصعد المسلمون بسورها فمالت رجل انسان منهم فوقع ومات غسل عندهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك لو انهزم المسلمون فوطءت دابة مسلم مسلما وصاحبها عليها او ساءق او قاءد غسل وكذلك لو ان المسلمين نقبوا الحاءط فوقع عليهم من نقبهم غسلوا ----------لا علي قول ابي يوسف رحمه الله	311	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0899	true	-5926726379574000729	95	159	506	822	1568	300	ابي يوسف------- رحمه-- الله ولو ان---------- المشركين تحصنوا في مدينة وصعد المسلمون -سورها فمالت رجل انسان منهم فوقع فمات غسل عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لانه مات من فعله لا من فعل العدو وعلي قول ابي يوسف رحمه الله لا يغسل لما قلن--------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك لو ان المسلمين نقبوا الحاءط فوقع عليهم من نقبهم غسلوا لما قلنا الا علي قول ابي يوسف رحمه الله	899	1169216180702906678	189	331.0	151	416	45.43269348144531	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0310	false	-976083762259043761	95	138	481	719	1496	300	عنه ما ليس من جنس الكفن نحو السلاح والجلود والفرو والحشو والخف والقلنسوة والسراويل ولم يذكر محمد رحمه الله تعالي السراويل الا في السير وكان الشيخ- ابو جعفر الهندواني يقول الاشبه ان لا ينزع---- السراويل---------------------------------------- ووافقه في ذلك كثير----------- من مشايخنا رحمهم الله	310	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0900	true	915561358087093182	113	160	598	848	1542	300	عنه ما ليس من جنس الكفن نحو السلاح والسراويل------------------ والقلنسوة---------- ولم يذكر محمد السرا----------------ويل الا في السير وكان الفقيه ابو جعفر الهندواني يقول الاشبه ان لا ينزع عنه السراويل لان في نزعه ابراز العورة من غير الضرورة ووافقه في ذلك كثير من المشايخ من مشايخنا رحمهم الله	900	1169216180702906678	180	301.5	144	294	61.224491119384766	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0297	false	8850788780638938978	42	154	227	815	1551	300	التكفين ان يب---سط للرجل اللفافة ----------------------------ثم يبسط عليها --ازار ---------------------------------ثم يوضع الميت علي الازار و----------------------------يقمص ويوضع الحنوط في راسه ولحيته وساءر جسده ---------------------------------------------------------------كذا ف-------------------ي المحيط ولا باس بساءر الطيب غير الزعفران والورس في حق الرجل كذا في الايضاح ويوضع الكافور علي--------------- جبهته وانفه ويديه وركبتيه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دميه ثم يعطف الازار عليه--- قبل اليسار ثم من قبل اليمين ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اللفافة كذلك كذا في المحيط وان--- خيف انتشار الكفن يعقد بشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في محيط السرخسي واما المراة فتبسط لها اللفافة والازار علي نحو ما بينا للرجل ثم توضع علي الازار -تلبس الدرع ويجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يجعل الخمار فوق ذلك ثم يعطف الازار واللفافة كما بينا في الرجل ثم الخرقة بعد	297	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0903	true	-4686665399482148215	14	300	73	1572	1572	300	التكفين فنقول يبسط للرجل اللفافة وهي تستر من القرن الي القدم ثم يبسط عليها الازار وهو يستر من القرن الي القدم ايضا ثم يوضع------ علي الازار الميت وبعدما يوضع علي الازار يقمص ويوضع الحنوط في راسه ولحيته وساءر جسده لان الحنوط طيب الميت والطيب حالة الحياة يستعمل في هذه الاعضاء فكذا الحنوط بعد الوفاة وفي المنتقي لا باس بان يجعل شء من المسك في الحنوط---------------------------- ويوضع الكافور علي مساجده يريد به جبهته وانفه ويديه وركبتيه وقدميه لانه كان يسجد علي هذه الاعضاء فتخص بزيادة الكرامة وان لم يكن لم يضره لان الحي قد لا يستعمل الطيب حالة الحياة فلا يضره تركه بعد الوفاة وفي القدوري لا باس بساءر الطيب غير الزعفران والورس في حق الرجل وتحشي منافذه اذا خيف خروج شء ثم يعطف الازار عليه من قبل اليسار ثم من قبل اليمين ويشد الازار عليه لان شد الازار علي القميص استر وفي حالة الحياة يشد الازار اولا ثم القميص لان ذلك للتقلب وشد الازار بحسب القميص ليكن للتقلب ثم اللفافة كذلك --------------وانما يعطف اليسار اولا ثم اليمين لمعنيين احدهما ان لليمين فضلا علي اليسار فيكون فوق اليسار والثاني انما يلبسه حالة الحياة من الثياب يعطف اولا من قبل الايسر ثم من قبل الايمن كذا هذا------------ واما المراة -تبسط لها اللفافة والازار علي نحو ما بينا للرجل ثم توضع علي الازار وتلبس الدرع ويجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع وقال الشافعي رحمه الله يضفر شعرها خلف ظهرها اعتبارا بحالة الحياة وانما نقول انما يفعل ذلك لاجل الزينة وهذه حال حسرة وندامة فتعتبر بمثل هذه الحالة من حالة الحياة ثم في حالة الحياة في حالة الحسرة والندامة بان اصابتها مصيبة لا تجعل شعرها خلف ظهرها بل تجعل علي صدرها كذا بعد الوفاة ثم يجعل الخمار فوق ذلك ثم تعطف اللفا--------فة كما بينا في الرجل ثم الخرقة بعد-	903	1169216180702906678	451	656.5	361	1569	28.744422912597656	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0297	false	8850788780638938978	154	290	815	1502	1551	300	ذلك تربط فوق الاكفان فوق الثديين كذا في المحيط وتجمر ال---------------------------------------------اكفان قبل ان يدرج الميت فيها وترا واحدة او ثلاثا او خمسا ولا يزاد علي ذلك كذا في العيني شرح الكنز وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاثة مواضع عند خروج روحه لازالة ال---------------------راءحة الكريهة وعند غسله وعند تكفينه ولا يجمر خلفه كذ------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التبيين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحرم وغير المحرم في ذلك سواء------------ يطيب ويغطي وجهه وراسه وتجمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة كما تجمر الحرة هكذا في المحيط والكفن من ماله ان كان له مال ويقدم علي الدين والوصية والارث الي قدر السنة ما لم يتعلق بعين ماله حق الغير كالرهن والمبيع قبل القبض والعبد الجاني هكذا في التبيين ومن لم يكن له مال فالكفن -علي من تجب عليه النفقة- ا-------------------------لا ال--زوج في قول محمد رحمه الله تعالي وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يجب الكفن علي الزوج وان تركت مالا	297	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0904	true	1948605889450317180	0	212	0	1102	1520	300	ذلك تربط فوق الاكفان فوق الثديين --------لانه لو لم تربط الخرقة ربما يضطرب ثداياها وقت الحمل فتنتشر اكفان----------------------------------------------------------------------ها فيبدو شء من اعضاءها والغلام المراهق والجارية المراهقة بمنز----------------لة البالغ لان المراهق والمراهقة كل واحد منهما مشتهي كالبالغ والبالغة فكان بدن كل واحد منهما في حكم العورة كبدن البالغ والبالغة وان كان لم يراهق كفن في خرقتين ازار ورداء وان كفن في ازار واحد اجزاه لان بدنه ليس بعورة لما انه غير مشتهي فانحطت درجته في الستر عن درجة من هو عورة واما السقط فانه يلف في خرقة لان حاله لا يبلغ حال المنفصل حيا قال القدوري رحمه الله في كتابه والمحرم وغير المحرم في ذلك سواء يريد به انه يطيب ويغطي وجهه وراسه والكفن الخلق والجديد سواء وروي عن محمد رحمه الله ان المراة تكفن في الابريسم والحرير والمعصفر ويكره للرجال ذلك واحب الاكفان الثياب البيض وفي المنتقي ابراهيم عن محمد يكفن الميت في كل شء يجوز له لبسه في حال حياته وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تخمر الامة كما تخمر الحر--------------------------------------------------------------------ة والله تعالي اعلم قسم اخر ويكفن الميت من جميع ماله ق-----------------بل الوصايا والديون والمواريث---------- ومن لم يكن له مال ف--كفنه علي من تجب عليه --نفقته الا المراة فانه لا يجب كفنها علي زوج-ها عند محمد رحمه الله خلافا ل--------ابي يوسف فان عنده يجب عليه-- الكفن ----------وان تركت مالا	904	1169216180702906678	254	264.0	199	1316	19.30091094970703	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0298	false	-9170175456284765346	70	134	344	652	1518	300	صاحب الفضل رده عليه وان لم يعرف كفن به محتاجا اخر وان لم يقدر علي صرفه الي الكفن يتصدق به علي الفقراء ----------------------------------------كذا في فتاوي قاضي خان------------------------------------------ وان سرق كفنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو طري كفن كفنا ثانيا من ماله ------فان قسم فعل---------ي الورثة دون الغرماء واصحاب الوصايا ولو--------------------------------------------- لم تفضل التركة من الدين فان لم يقبض الغرماء ديو------نهم بدء بالكفن وان------ قبضوا------- لا يسترد منهم شء	298	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0905	true	-599357303159627718	0	126	0	609	1522	300	صاحب الفضل رده عليه وان لم يعرف كفن به محتاجا اخر وان لم يقدر علي صرفه الي الكفن -تصدق به علي الفقراء وفيه ايضا رجل كفن ميتا من ماله ثم وجد الكفن في يدي رجل كان له ان ياخذه لانه بقي علي ملكه لم يملكه الميت وان كان وهبه للورثة وكفنه الورثة فالورثة احق بها وكذلك لو افترس الميت سبع وبقي الكفن فهو علي التفصيل الذي قلنا ان كان وهبه للورثة فالورثة احق به واذا نبش الميت وهو طري كفن----- ثانيا من جميع المال فان قسم المال فهو علي الوارث دون الغرماء واصحاب الوصايا وان نبش بعدما تفسخ واخذ كفنه كفن في ثوب واحد وان لم تفضل التركة من الدين فان لم ي-كن الغرماء قبضوا ديونهم بدء بالكفن وان كانوا قبضوا ديونهم لا يسترد منهم شء	905	1169216180702906678	262	420.0	201	616	42.532466888427734	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0301	false	1740534754476550503	12	103	63	514	1569	300	عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيه روايتان روي ابو سليمان عنه انه لا يصلي عليه كذا في فتاوي قاضي خان اولي الناس بالص--------------------------------لاة عليه السلطان ان حضر فان لم يحضر فالقاضي ثم----- امام الحي ثم الوالي هكذا في اكثر المتون ذكر الحسن-------------- عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الامام الاعظم وهو الخليفة اولي ان حضر فان لم يحضر فامام المصر----------- فان لم يحضر فالقاض-----ي فان لم يحضر فصاحب --------------------------------------------------------------ال-شرط فان لم يحضر فامام الحي فان لم يحضر فالاقرب من ذوي قرابته وبهذه الرواية اخذ كثير من مشايخنا رحمهم الله	301	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0921	true	6057802328681190874	191	293	998	1508	1540	300	عن ابي حنيفة رحمه الل-------------------------------------ه انه توقف فيهم وكل امرهم الي الله تعالي والله اعلم القسم الرابع في بيان من هو اولي بالصلاة علي- الميت ذكر محمد رحمه الله في كتاب الصلاة ان امام الحي اولي بالصلاة و----------------ذكر الحسن في كتاب صلاته عن ابي حنيفة ----------------ان الامام الاعظم وهو الخليفة اولي ان حضر فان لم يحضر فامام المصر اولي 121ب1 فان لم يحضر فالقاضي اولي فان لم يحضر فصاحب الشرطة اولي فان لم يحضر فخليفة الوالي اولي فان لم يحضر فخليفة القاضي فان لم يحضر فامام الحي فان لم يحضر فالاقرب من ذوي قرابة- وبهذه الرواية اخذ كثير من مشايخنا رحمهم الله	921	1169216180702906678	286	418.5	224	581	49.22547149658203	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0301	false	1740534754476550503	165	196	856	1021	1569	300	غاب الاقرب في -----مكان تفوت الصلاة بحضوره فالابعد اولي فان قدم الغاءب غيره بكتاب كان للابعد ان يمنع---------------------------------------------------------------------------------ه والمريض في المصر بمنزلة الصحيح يقدم من شاء وليس للابعد ان يمنعه فان	301	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0924	true	-7800223559475925968	253	295	1268	1502	1525	300	كان الاقرب غاءبا المكان تفوت الصلاة بحضوره فالابعد اولي فان قدم الغاءب غيره بكتاب كان للابعد م----نعه وحد الغيبة ههنا ان لا يقدر علي القدوم فيدرك الصلاة ولا يقدرون علي تاخيرها لقدومه والمريض--------- بمنزلة الصحيح يقدم من شاء وليس للابعد ----منعه لان	924	1169216180702906678	141	243.0	115	251	56.17530059814453	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0175	false	-3248253512200488268	224	255	1144	1305	1520	300	رجل اقتدي بالامام في ذوات الاربع--------------------------- فاحدث الامام وقدم هذا الرجل والمقتدي لا يدري انه كم صلي الامام وكم بقي عليه فان المقتدي يصلي اربع ركعات و-قعد في كل ركعة احتياطا	175	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0948	true	1463831207510814864	249	284	1323	1508	1581	300	رجل اقتدي بالامام في ذوات الاربع بعدما صلي الامام بعض صلاته فاحدث الامام وقدم هذا الرجل والمقتدي لا يدري---- كم صلي الامام وكم بقي عليه فان المقتدي يصلي اربع ركعات ويقعد في كل ركعة احتياطا	948	1169216180702906678	157	289.5	127	189	83.06878662109375	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0193	false	5683303328449141537	113	219	577	1116	1508	300	صلي من المغرب ركعتين وقعد قدر التشهد وزعم انه اتمها فسلم ثم قام فكبر ونوي الدخول في سنة المغ--------------------------رب وقد سجد للسنة اولا------ فصلاة المغرب فاسدة لانه صار------------------------------- منتقلا من الفرض----------- الي النفل قبل فراغها اما اذا سلم وتذكر انه لم يتم فحسب ان صلاتها فسدت فقام وكبر للمغرب ثانيا وصلي ثلاثا ان صلي ركعة وقعد قدر التشهد اجزاه المغرب والا فلا ولو-------------------------------------------------------------------- افتتح المغرب وصلي ركعة فظن انه لم يكبر للافتتاح فافتتحها وصلي ثلاث ركعات--------------------- جازت صلاته -----------------------------------------------------------------------ولو صلي------- ركعتين فظن انه لم يفتتح فافتتحها وصلي ثلاث ركعات------------------------------ لا تجوز صلاته وفي كتاب رزين هذا ---------------------------------------------اذا لم يقعد بعد ركعة بعد الافتتاح لانه ترك القعدة	193	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0959	true	-8859044483250815977	142	300	749	1559	1559	300	صلي من المغرب ركعتين وقعد قدر التشهد وزعم انه اتمها فسلم ثم قام وكبر ينوي الدخول في سنة المغرب ثم تذكر انه لم يتم المغرب وقد سجد للسنة او لم يسجد فصلاة المغرب فاسدة لانه كبر ونوي الدخول في صلاة اخري فيكون منتقلا من الفرض قبل اتمامه الي التطوع---------- اما اذا سلم وتذكر----------- فحسب ان صلاته فاسدة فقام وكبر للمغرب ثانيا وصلي ثلاثا ان صلي ركعة وقعد قدر التشهد اجزاه المغرب والا فلا لان نية المغرب ثانيا لم تصح بقي مجرد التكبير وذا لا يخرجه عن الصلاة وان افتتح المغرب وصلي ركعة وظن انه لم يكبر الافتتاح فافتتحها وصلي ثلاث ركعات وقعد علي راس الثانية جازت صلاته لانه في المرة الثانية قعد علي راس الثانية بزعمه وهي ثالثته علي الحقيقة ولو صلي المغرب ركعتين وظن انه لم يفتتح فافتتحها وصلي ثلاث ركعات وقعد علي راس الثانية والثالثة لا تجوز صلاته لان من حقه ان يقعد علي الركعة الاولي لانها ثالثته علي الحقيقة فاذا لم يقعد فقد----------------------- ترك القعدة-	959	1169216180702906678	457	706.5	364	855	53.45029067993164	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0193	false	5683303328449141537	65	107	328	543	1508	300	صلي الظهر اربعا فلما سلم تذكر انه ترك سجدة منها ساهيا ثم قام واستقبل الصلاة وصلي اربعا وسلم----- فسد ظهره لان نية دخوله في الظهر ثانيا وقع لغوا فاذا صلي ركعة واحدة فقد خلط المكتوبة بالنافلة قبل الفراغ من المكتوبة كذا في --	193	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0960	true	8073644464770581478	8	49	43	254	1518	300	صلي الظهر اربعا فلما سلم تذكر انه ترك سجدة منها ساهيا ثم قام واستقبل الصلاة وصلي اربعا وسلم وذهب فسد ظهره لان نية دخوله في الظهر ثانيا لغو----- فاذا صلي ركع------ة فقد خلط المكتوبة بالنافلة قبل الفراغ من المكتوبة واذا صلي	960	1169216180702906678	194	366.0	156	222	87.38739013671875	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0212	false	913893017620311795	43	88	226	445	1585	300	رحمهم الله تعالي---------------------------------------------------------- ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال لله علي ان اصلي نصف ركعة او ركعة يلزمه ركعتان وهذا قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وهو المختار ولو قال---------------- ثلاث ركعات يلزمه ارب-------------------------------------------------------------ع ركعات ولو قال لله علي ان اصلي الظهر ثماني ركعات ليس عليه الا الظهر اربع	212	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0964	true	-5514856538016323620	137	227	676	1081	1453	300	رحمهم الله فيمن قال لله علي ان اصلي نصف ركعة او احج نصف حجة قال لا شء عليه ولو قال لله علي ان اصلي ركعة او اصوم من نصف يوم وجب عليه صوم يوم وصلاة ركعتين وروي الحسن بن زياد عن ابي يوسف اذا قال لله علي ان اصلي نصف ركعة فعلي--------ه رك----------------------------------------------عتان فلو قال لله علي ان اصلي ثلاث ركعات فعليه اربع ركعات فصار عن ابي يوسف في قوله نصف ركعة روايتان المعلي عن ابي يوسف اذا قال لله علي ان اصلي الظهر ثماني ركعات ليس عليه الا ال----اربع	964	1169216180702906678	134	210.5	102	463	28.94168472290039	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0312	false	4175795012002267802	149	276	772	1419	1538	300	ولم يقع تحريه علي شء وان علم ان------------------------------------------------------------------------------------ها من الثانية لا ينوي القضاء ولو تذكر انه ترك منها سجدتين ان علم انه تركهما من الركعتين او من الركعة الاخيرة فعليه ان يسجدهما ويتشهد ويسلم ثم يسجد للسهو ولو علم --------------------------------انه تركهما من الركعة الاولي فعليه ان يصلي ركعة ولو لم يعلم انه كيف تركهما يسجد سجدتين ينوي القضاء من الاولي ثم يصلي ركعة ومن ادركه في الركوع الثاني لا يكون مدركا لتلك الركعة لان السجدتين تضمان الي الركوع الاول هذا في رواية وفي رواية تضمان الي الركوع الثاني فيصير مدركا علي هذه الرواية وان كان لا يعلم من ايهما ترك فانه يسجد سجدتين اولا ويتشهد ولا يسلم ثم يقوم ويصلي ركعة ويتشهد ويسلم ويسجد------ للسهو ولو تذكر انه ترك منها ثلاث سجدات ف-----انه يسجد----- سجد---ة ويصلي ركعة	312	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms0978	true	-5289552033010354823	50	145	251	756	1552	300	ولم يقع تحريه علي شء فانه يسجد سجدتين ويصلي ركعة لانه ان تركهما من ركعتين او من الركعة الاخيرة تلزمه سجدتان وان ترك-------------------------------------------------------------------------ها من --ركع----ة قبل الركعة الاخيرة فعليه ركعة فيجمع بين الكل احتياطا ويقدم السجدتين علي الركعة وينوي بهما القضاء لجواز انه تركهما من الركعة الاولي او الثانية او م--------------------------------------------------------ن الاولي والثانية وصارتا دينا عليه ويقعد بعد السجدتين--------------------- لان --------------------------صلاته قد تمت ان تركهما-------------------------------------------------------------------------- من الركعة الاخيرة او من ركعتين --------------------ثم يقوم ويصلي ركعة ويتشهد ويسلم ويسجد سجدتي السهو وان تذكر انه ترك منها ثلاث سجدات فعليه ان- يسجد ثلاث سجدات ثم يصلي ركعة	978	1169216180702906678	210	214.0	163	782	26.854219436645508	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0328	false	-5748565357969829958	59	123	290	604	1540	300	زكاة البقر -----ليس في اقل من ثلاثين من البقر صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة ففيها تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في -----------------الثانية كذا في الهداية ثم ليس في الزيادة شء حتي تبلغ اربعين كذا في شرح الطحاوي وفي اربعين مسن او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة فاذا زادت علي الاربعين وجبت في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة رحمه الله	328	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1010	true	-4077585553396423724	254	297	1305	1521	1533	300	زكاة البقر قال وليس في اقل من ثلاثين من البقر صدقة فان- كانت ثلاثين ساءمة ففيها تبيع او تبيعة وهي الحول التي تمت له سنة وطعن في الثانية----------------------------------------------------------------------- وفي اربعين------- مسنة وهي التي طعنت في الثالثة واختلفت الروايات عن----------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله	1010	1169216180702906678	166	279.0	133	336	49.404762268066406	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0329	false	-821992713418685164	1	37	8	197	1565	300	صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا --زادت فف------يها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففي-----ها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	329	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1011	true	-5312589131158108307	186	219	953	1125	1533	300	صدقة فاذا كان -اربعين ففيه-----------------------ا شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا ازدادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ------اربعماءة فيكون فيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	1011	1169216180702906678	145	261.5	116	202	71.78218078613281	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0337	false	1318701201824214718	181	211	895	1034	1533	300	وجبت الزكاة علي رجل وهو لا يءديها لا يحل للفقير ان ياخذ من ماله بغير علمه وان اخذ كان لصاحب المال ان يسترد ان كان قاءما وان كان هالكا يضمن	337	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1064	true	-7532395903575121412	72	101	377	507	1523	300	وجبت الزكاة علي رجل وهو لا يءديها لا يحل للفقير ان ياخذ من ماله بغير علمه وان اخذ كان له ---------ان يسترد ان كان قاءما وان كان هالكا يضمن	1064	1169216180702906678	128	248.0	100	139	92.08633422851562	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0319	false	266823059422490333	68	112	348	583	1546	300	الزكاة ف-----ان كان زكاة --ساءمة يمنع وجوب الزكاة بلا خلاف بين اصحابنا رحمهم الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان ذلك في العين بان كان العين قاءما او في الذمة باستهلاك النصاب وان كان زكاة الاثمان وزكاة عروض التجارة ففيها خلاف بين اصحابنا فعند ابي حنيفة ومحمد	319	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1065	true	3092294762976297456	38	111	184	570	1508	300	الزكاة فنقول ان كان زكاة الساءمة تمنع وجوب الزكاة بلا خلاف بين اصحابنا رحمهم الله وصورته اذا كان له نصاب من الاثمان او السواءم او عروض التجارة فحال الحول ووجب الزكاة ثم حال الحول ثانيا لم تجب الزكاة في الحول الثاني في السواءم بلا خلاف بين اصحابنا رحمهم الله سواء كان ذلك في العين بان كان العين قاءما او في الذمة باستهلاك النصاب وفي الاث---------مان و-----عروض التجارة كذلك الجواب ------------عند ابي حنيفة ومحمد	1065	1169216180702906678	185	316.0	148	412	44.90291213989258	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0319	false	266823059422490333	120	187	631	970	1546	300	ولو كان الدين خراج ارض يمنع وجوب الزكاة بقدره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان خراجا يءخذ بحق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تمام الحول بعد ادراك الغلة واما اذا كان قبل ادراكها---- فلا وما يءخذ بغير حق لا يمنع وجوب الزكاة ما لم يءخذ منه قبل الحول------------------------- وكذلك الارض العشرية اذا اخرجت طعاما واستهلكه وضمن مثله دينا في الذمة وذلك قبل تمام الحول علي الدراهم ثم تم الحول علي الدراهم فليس عليه ---الزكاة	319	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1066	true	3512065799250318651	94	252	462	1275	1502	300	ولو كان الدين خراج ارض يمنع وجوب الزكاة بقدره لان هذا دين له مطالب من جهة العباد وهو السلطان فان السلطان مطالب بالخراج واذا امتنع يحبسه عليه وكان الشيخ الامام الزاهد احمد الطهاويسي رحمه الله يحكي عن استاذه الشيخ الامام الزاهد عبد الواحد رحمه الله انه كان يقول هذا اذا كان خراجا يوجد بحق فاما ما يوجد بغير حق كخراج المستقرض لا يمنع وجوب الزكاة ما لم يوجد منه قبل الحول لان هذا ليس بدين بل هو مصادرة يوجد من ارباب الاراضي فما لم يوجد منه حتي يصير النصاب ناقصا لا يمنع وجوب الزكاة واذا كان الخراج بحق انما منع وجوب الزكاة اذا كان تمام الحول بعد ادراك الغلة -اما اذا كان قبل ادراك الغلة فلا لان الخ-----راج انما منع وجوب الزكاة علي تقدير الوجوب ووقت وجوب الخراج وقت ادراك الغلة وكذلك الارض العشرية اذا اخرجت طعاما واستهلكه وضمن مثله دينا في الذمة وذلك قبل تمام الحول علي الدراهم ثم تم الحول علي الدراهم فليس عليه فيها زكاة	1066	1169216180702906678	290	470.5	232	819	35.409034729003906	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0338	false	-837107947849473145	140	173	700	887	1484	300	العاشر وهو من نصبه الامام علي الطريق لياخذ الصدقات ويامن الت-----------------جار به من----------------- اللصوص------------------------------------------------------------- وكما ياخذ العاشر صدقات الاموال الظاهرة ياخذ صدقات الاموال الباطنة التي تكون مع التاجر كذا في الكافي ويشترط في	338	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1087	true	7000665457091597825	241	290	1234	1503	1556	300	العاشر---- من نصبه الامام علي الطريق لاخ-ذ الصدقات ---من التجار والناءبين التجار بمتاعه في الطريق من شر اللصوص وقد صح ان رسول الله عليه السلام نصب عشارا وكذلك الخلفاء بعده وكما ياخذ العاشر صدقات الاموال الظاهرة ياخذ صدقات الاموال الباطنة التي تكون مع التاجر لان حق الاخذ له في -----	1087	1169216180702906678	153	251.0	125	282	54.25531768798828	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1476	false	990632216953699987	261	300	1329	1531	1531	300	كل ارض اسلم عليها اهلها طوعا فانها تكون عشرية وكذلك كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض من اراضي العرب اذا فتحت عنوة وقهرا واهلها من عبدة الاوثان فاسلموا بعد الفتح وترك الامام الاراضي عليهم فهي عشرية وكذلك كل بلدة من بلاد العجم اذا-	1476	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1118	true	-2612760669829212170	56	143	320	770	1579	300	كل ارض اسلم عليها اهلها طوعا فانها تكون عشرية الا تري ان رسول الله عليه السلام وظف العشر علي اهل الحجاز واليمن وقد اسلم اهلها طوعا فصار هذا اصلا للعمل في كل بلدة اسلم اهلها عليها طوعا وكذلك كل ارض فتحت قهرا وعنوة وقسمت بين الغانمين فهي عشرية عرف ذلك بفعل النبي عليه السلام في اراضي قريظة والنضير وكذلك كل ارض من اراضي العرب اذا فتحت عنوة وقهرا واهلها من عبدة الاوثان فاسلموا بعد الفتح وترك الامام الاراضي عليهم فهي عشرية وكذلك ب---لدة من بلاد العجم اذا	1118	1169216180702906678	189	369.0	154	453	41.72185516357422	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1477	false	7703949446757330316	0	50	0	281	1617	300	فتحها الامام قهرا وعنوة وتردد بين ان يمن عليهم برقابهم واراضيهم ويضع علي الاراضي الخراج وبين ان يقسمها بين الغانمين ويضع علي الاراضي العشر فقال جعلت الاراضي عشرية ثم بدا له فمن عليهم برقابهم واراضيهم فان الاراضي تبقي عشرية هكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في النوادر والكرخي في كتابه	1477	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1118	true	-2612760669829212170	143	189	770	1022	1579	300	فتحها الامام او ---عنوة وتردد في -ان يمن عليهم برقابهم واراضيهم ويضع علي الاراضي الخراج وبين ان يقسمها بين الغانمين ويضع علي الاراضي العشر فقال جعلت الاراضي عشرية ثم بدا له فمن عليهم برقاب---------هم فان الاراضي تبقي عشرية هكذا ذكر محمد ----------------في النوارد والكرخي في كتابه	1118	1169216180702906678	245	457.0	201	281	87.18861389160156	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1477	false	7703949446757330316	179	299	952	1612	1617	300	خراج الوظيفة فقال محمد رحمه الله تعالي في ارض الخراج علي كل جريب يصلح للزراعة قفيز ودرهم وعلي جريب الرطبة خمسة دراهم وعلي جريب الكرم عشرة دراهم كذا في المحيط وما سو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك من الاصناف كالزعفران والقطن والبستان وغيرها يوضع عليها بحسب الطاقة ونهاية الطاقة ا--------ن يبلغ الواجب نصف الخارج والبستان كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واعناب واشجار ويمكن زراعة ما بين الاشجار فان كانت الاشجار ملتفة لا يمكن زراعة ارضها فهي كرم كذا في الكافي والجريب اسم لستين ذراعا في ستين ذراعا بذراع الملك وذراع الملك سبع قبضات يزي----د علي ذراع العامة بقبضة هذه الجملة لفظ كتاب العشر والخراج قال شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده قال محمد رحمه الله تعالي------ الجريب اسم لستين ذراعا في ستين ذراعا	1477	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1125	true	6849684918628718145	103	255	551	1354	1595	300	خراج الوظيفة فقال محمد رحمه الله------ في ارض الخراج علي كل جريب يصلح للزراعة قفيز ودرهم وعلي جريب الرطبة خمسة دراهم وعلي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب الزعفران يقدر ما يطيق اما ارض الزرع والكرم والرطبة فالتقدير فيها من جهة عمر رضي الله عنه واما ارض الزعفران فلم يرد فيها تقدير من جهة عمر لانه لم يكن بسواد العراق في ذلك الوقت واعتبر فيها الطاقة وهذا لان الخراج توظيف بقدر الط----------------------اقة الا تري ان عمر رضي الله عنه قال للذين مسحا سواد عراق لعلكما حملتما الاراضي ما لا تطيق فقد اعتبر الطاقة وذكر القاضي الامام صدر الاسلام في شرح كتاب العشر والخراج ذكر في بعض الروايات ان في ارض الزعفران قفيز ودرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجريب اسم لستين ذر--------------اعا بذراع الملك وذراع الملك تسع قبضات وذلك يرد علي ذراع العامة بقبضة هذه الجملة لفظ كتاب العشر والخراج قال شيخ الاسلام المعروف بخواهر-زاده--------- رحمه الله ان قول محمد الجريب اسم لستين ذراعا في ستين ذراعا	1125	1169216180702906678	361	579.5	291	971	37.178165435791016	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1478	false	6347674259734350542	20	221	112	1143	1547	300	واراد بالقفيز ا---------------------------------------لصاع فهو ثمانية ارطال بالعراق و-هو اربعة امناء وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لاول وهذا القفيز يكون من الحنطة هكذا ذكر في موضع من كتاب العشر والخراج وذكر في موضع اخر منه وقال ويكون هذا القفيز مما يزرع في تلك الارض وهو الصحيح-------------------------- وينبغي ان يكال هذا القفيز بزيادة حفنتين وتكلموا في تفسير قوله----- بزيادة حفنتين قال بعضهم تفسيره ان يضع الكيال كفيه علي جانبي القفيز عند الكيل من الصبرة ويمسك ما يقع في كفيه من الطعام ويصب القفيز مع ما في حفنتيه في جوالق العاشر وبعضهم قالوا معناه ان يملا الكيال القفيز ثم يمسح اعلي القفيز حتي ينصب ما في اعلاه من الحبات ثم يصب القفيز في جوالق العاشر ثم يملا -حفنتيه من الصبرة ويرميها في جوالق العاشر زيادة علي القفيز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذا المقدار لا يجب ------في كل سنة الا مرة واحدة زرع المالك مرة واحدة او مرارا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف خراج المقاسمة والعشر لان هناك الواجب جزء الخارج فيتكرر------- بتكرره--------------------- ثم ما ذكرنا في مقدار الخارج فذلك اذا كانت الاراضي تطيق ذلك فاما اذا كانت الاراضي لا تطيق ذلك بان قل ريعها فانه ينقص عنه الي ما تطيق فالنقصان عن وظيفة عمر رضي الله تعالي عنه اذا كانت الاراضي	1478	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1126	true	-8693637367335335464	20	300	115	1547	1547	300	واراد بالقفيز الصاع الذي كان علي عهد رسول الله عليه السلام وهو ثمانية ارطال بالعراقي وهو اربعة امنان وهذا قول ابي حنيفة ومحمد ------------------وهو قول ابي يوسف---------------- الاول ثم رجع ابو يوسف وقال هو ثمانية ارطال وثلث رطل وهو صاع اهل المدينة وسياتي ذلك في مساءل صدقة الفطر وهذا القفيز يكون من الحنطة هكذا ذكر في موضع من كتاب العشر والخراج وذكر في موضع اخر منه -قال ويكون هذا القفيز بما يزرع في ذلك الارض وهو الصحيح قال في كتاب العشر والخراج وينبغي ان يكال هذا القفيز بزيادة حفنتين وتكلموا في تفسير قوله يكال بزيادة حفنتين قال بعضهم تفسيره ان يضع الكيال كفيه علي جانب- القفيز عند الكيل من الصبرة ويمسك ما يقع في كفيه من الطعام ونصف القفيز مع ما --بحفنتيه في جوالق العاشر وبعضهم قالوا معناه ان يملا الكيال القفيز ثم يمسح اعلي القفيز ------------في اعلاه من الحبات ثم يصب القفيز في جوالق العاشر بم----ا بحفنتيه في الصبرة ويرميها في جوالق العاشر زيادة علي القفيز وانما شرطنا زيادة حفنتين احتياطا لحق الله تعالي ليخرج عن حقه بيقين وذكر في ارض الزعفران ان خراجها بقدر ما تطيق ومعني الطاقة ياتي بعد هذا ان شاء الله ثم هذا المقد-ر لا يجب 150ا1 في كل سنة الا مرة واحدة زرع المالك مرة واحدة او مرارا الا ان عمر رضي الله عنه لما وظف هذا المقدار في السنة مع علمه ان الارض قد تزرع مرتين علمنا بان المعتبر اصل الزراعة لا المرات بخلاف خراج المقاسمة والعشر لان هناك الواجب جزء الخارج فيتكرر الوجوب بتكرر الخراج الوظيفة بخلافه ثم ما ذكرنا في مقدار الخراج فذلك اذا كانت الاراضي تطيق ذلك فاما اذا كانت الاراضي لا تطيق ذلك بان قل ريعها فانه ينقص عنه الي ما يطيق فالنقصان عن وظيف-------------------ة عمر اذا كانت الاراضي-	1126	1169216180702906678	930	1685.0	746	1507	61.71200942993164	161	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1478	false	6347674259734350542	235	300	1223	1547	1547	300	تطيق الزيادة بان كثر ريعها هل تجوز ففي الاراضي التي صدر التوظيف فيها من عمر رضي الله تعالي عنه لا تجوز بالاجماع وكذلك في الاراضي التي صدر التوظيف فيها من امام بمثل وظيفة عمر رضي الله عنه لا تجوز الزيادة بالاجماع وان اطاقت الزيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وكذلك لو ان هذا الامام وظف علي اراض- مثل وظيفة عمر رضي الله عنه ثم اراد ان يزيد علي تلك الوظيفة-	1478	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1127	true	8387287590282964755	0	109	0	560	1548	300	تطيق الزيادة بان كثر ريعها هل يجوز ففي الار--ض التي صدر التوظيف فيها من عمر لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الزيادة بالاجماع وان اطاقت الزيادة وهذا لان المقادير لا يعرف توقيفا وسماعا والظاهر ان عمر رضي الله عنه عرف هذا التقدير من جهة رسول الله عليه السلام وفي بعض الاثار ما يدل علي هذا وهو حديث ابي هريرة علي ما روينا وكانه اخذ التقدير من حديث ابي هريرة رضي الله عنهما والتقدير الشرعي يتبع الزيادة مع هذا رضي عمر بهذا المقدار او نقول الصحابة اجمعوا علي هذا المقدار واجماع الصحابة حجة شرعا فيمنع الزيادة وكذلك لو ان هذا الامام وظف علي اراضي مثل وظيفة عمر------------- ثم اراد ان يزيد علي تلك الوظيفة	1127	1169216180702906678	192	345.5	154	686	27.988338470458984	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1479	false	-623447220504704589	0	99	0	487	1556	300	ليس له ذلك وان كانت الاراضي تطيق الزيادة وكذلك لو اراد ان يحولها الي وظيفة اخري بان كانت --وظيفة الاولي دراهم فاراد ان يحولها الي المقاسمة او كانت--------------- مقاسمة فاراد ان يحولها الي الدراهم ليس له ذلك فان زاد عليهم علي تلك الوظيفة او حولها الي وظيفة اخري وحكم بذلك عليهم وكان من رايه ذلك ثم ولي بعده وال- يري- خلاف ذلك فان كان الاول صنع ما صنع بطيب انفسهم امضي الثاني ما فعله الاول وان كان الاول صنع---- بغير طيب انفسهم فان كانت الاراضي فتحت عنوة ثم من الامام بها عليهم امضي الثاني ما صنع الاول وان فتح	1479	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1127	true	8387287590282964755	109	211	560	1070	1548	300	ليس له ذلك وان كانت الاراضي تطيق الزيادة وكذلك لو اراد ان يحولها الي وظيفة اخري بان كانت الوظيفة الاولي دراهم فاراد ان يحولها الي المقاسمة او كانت الوظيفة الاولي مقاسمة فاراد ان يحولها الي الدراهم ليس له ذلك فان زاد عليهم علي تلك الوظيفة او حولها الي وظيفة اخري وحكم بذلك عليهم وكان من رايه ذلك ثم ولي بعده والي يريد خلاف ذلك فان كان الاول صنع ما صنع بطيب انفسهم امضي الثاني ما فعله الاول وان كان الاول صنع ذلك بغير طيب انفسهم فان كانت الاراضي فتحت عنوة ثم من الامام بها عليهم امضي الثاني ما صنع الاول لان فعل	1127	1169216180702906678	484	931.0	385	510	94.90196228027344	94	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2378	false	2156076708111330768	181	296	950	1534	1555	300	كان الامام وظف علي اراضيهم مثل وظيفة عمر رضي الله تعالي عنه فليس ينبغي له ان يزيد علي تلك الوظيفة----------- وان كانت الاراضي تطيق الزيادة بالاجماع وكذلك ل-يس له ان يحولها الي وظيفة اخري بان كانت الوظيفة الاولي دراهم فاراد ان يحولها الي المقاسمة او كانت الوظيفة الاولي مقاسمة فاراد ان يحولها الي الدراهم -----------فان زاد عليهم---- تلك الوظيفة او حولهم الي وظيفة اخري وحكم بذلك عليهم وكان من رايه ذلك ثم ولي بعده وال- يري- خلاف ذلك فان كان الاول صنع ما صنع بطيب انفسهم امضي الثاني ما فعله الاول وان صنع-------------- بغير طيب انفسهم فهو علي وجهين ان فتحت الاراضي----- عنوة ثم من الامام بها عليهم امضي الثاني ما فعله الاول وان فتحت	2378	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1127	true	8387287590282964755	94	211	489	1070	1548	300	هذا الامام وظف علي اراضي-- مثل وظيفة عمر ثم اراد -------------------------ان يزيد علي تلك الوظيفة ليس له ذلك وان كانت الاراضي تطيق الزيادة--------- وكذلك لو اراد ان يحولها الي وظيفة اخري بان كانت الوظيفة الاولي دراهم فاراد ان يحولها الي المقاسمة او كانت الوظيفة الاولي مقاسمة فاراد ان يحولها الي الدراهم ليس له ذلك فان زاد عليهم علي تلك الوظيفة او حولها الي وظيفة اخري وحكم بذلك عليهم وكان من رايه ذلك ثم ولي بعده والي يريد خلاف ذلك فان كان الاول صنع ما صنع بطيب انفسهم امضي الثاني ما فعله الاول وان كان الاول صنع ذلك بغير طيب انفسهم ف-------------ان كانت الاراضي فتحت عنوة ثم من الامام بها عليهم امضي الثاني ما -صنع الاول لان فعل -	1127	1169216180702906678	503	879.0	401	632	79.58860778808594	89	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1479	false	-623447220504704589	97	179	479	920	1556	300	وان ف--تح الاراضي بالصلح قبل ان يظهر الامام عليهم وباقي المسالة بحالها فالثاني ينقض فعل الاول وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاراضي التي يريد الامام توظيف الخراج عليها ابتداء اذا زاد علي وظيفة عمر رضي الله تعالي عنه علي قول محمد رحمه الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله تعالي يجوز وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يجوز وهو الصحيح واما خرا-------------------------------------------------ج المقاسمة فالتقدير فيه مفوض الي الامام ولكن لا يزاد علي نصف الخارج	1479	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1128	true	-1460625959038522621	44	203	239	1108	1589	300	وان افتتح الاراضي بالصلح قبل ان يظهر الامام عليهم وباقي المسالة بحاله- فالثاني ينقض فعل الاول لان فعله فعل في موضع لا يسوغ فيه الاجتهاد لان العلماء اتفقوا علي ان هءلاء احرار واموالهم باقية علي ملكهم وليسوا بمنزلة العبيد للمسلمين اذ لم يوجد فيهم سبب الرق والامام اعطاهم الامان بما شرط عليهم من الوظيفة والتحويل والزيادة عليها تكون غدر بهم بالاجماع فلم يقبل حكم الاول فرده الثاني بخلاف ما اذا فتحت الاراضي عنوة لان هناك وجد سبب الرق فيهم وهو القهر والغلبة والاستيلاء فياتي الخلاف ان الامام بالمن جعلهم احرارا او جعلهم عبيدا للمسلمين علي نحو ما بينا الاراضي التي يريد الامام توظيف الخراج عليها ابتداء اذا زاد علي وظيفة عمر رضي الله------ عنه علي قول ----------------محمد واحدي الروايتين عن ابي يوسف يج----------------وز وعلي قول ابي ح----------------نيفة واحدي الروايتين عن ابي يوسف ----------------لا يجوز وهو الصحيح للمعني الذي ذكرنا هذا هو الكلام خراج الوظيفة حينا الي خراج المقاسمة فالتقدير فيه مفوض الي الامام ولكن لا يزاد علي نصف الخارج	1128	1169216180702906678	351	624.0	283	940	37.34042739868164	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1479	false	-623447220504704589	172	206	885	1046	1556	300	الامام ولكن لا يزاد علي نصف الخارج كل من ملك ارض الخراج يءخذ منه الخراج كافرا كان او مسلما صغيرا كان او كبيرا حرا كان او مكاتبا او عبدا ماذونا رجلا كان او امراة	1479	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1129	true	407959344429573227	59	86	292	419	1472	300	الخراج وم-ن لا يجب---------------- كل من ملك ارض الخراج يءخذ منه الخراج كافرا كان او مسلما صغيرا كان -----------------او مكاتبا او عبدا ماذونا رجلا كان او امراة	1129	1169216180702906678	121	216.0	94	161	75.15528106689453	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1483	false	4127643347784311116	1	156	8	837	1563	300	الخراجية عجز عنها صاحبها وعطلها وتركها كان للامام ان يدفعها الي من يقوم عليها ويءدي خراجها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ الامام------ شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي والصحيح من الجواب في هذه المسالة ان يءاجر الامام الاراضي اولا وياخذ الاجر ويرفع منه قدر الخراج ويمسك الباقي لرب الارض وهكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في الزي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ادات فان كان لا يجد من يستاجرها يدفعها مزارعة بالثلث او الربع علي قدر ما يءخذ مثل تلك الارض مزارعة فياخذ------ الخراج من نصيب صاحب الارض ويمسك الباقي علي رب الارض وان كان لا يجد من ياخذها مزارعة يدفعها الي من يقوم عليها ويءدي الخراج عنها------------------------------------------------------------------------------ وطريق الجواز احد الشيءين اما اقامتهم مقام المالك في الزراعة واعطاء الخراج او الاجارة بقد-ر الخراج ويكون الماخوذ منهم خراجا في حق الامام واجرة في حقهم قال وان لم يجد الامام من يعمل فيها بالخراج يبيعها ويرفع الخراج عن ثمنها ويحفظ الباقي علي رب الارض قي-------------------------------------------------------------------------------------------ل ما ذكر من ان الامام يبيع الاراضي قول ابي يوسف	1483	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1130	true	1633542380451600574	78	300	410	1600	1600	300	الخراجية عجز عنها صاحبها وعطلها وتركها---- للامام ان يدفعها الي من يقوم عليها ويءدي خراجها واراد بقوله من يقوم عليها ويءدي خراجها من يعمل فيها بالخراج ياخذ الارض ويزرعها ويءدي الخراج من الغلة ويمسك الباقي لنفسه قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله------ والصحيح من الجواب في هذه المسالة ان يء-جر الامام الارض ا--ولا وما-------- ويرفع عنه قدر الخراج ويمسك الباقي لرب الارض وهكذا ذكر محمد رحمه الله في------ الزيادات وهذا لان الامام نصب ناظرا لكل وتمام نظر في الاجارة اولا حتي لا يزول ملكهم مع اتصال حق المقابلة اليهم فان كان لا يجد من يستاجرها فدفعها مزارعة بالثلث او الربع علي قدر من يوجد مثل ملك الارض مزارعة فياخذ مقدار الخراج من نصيب صاحب الارض ويمسك الباقي علي رب الارض فان كان لا يجد من ياخذها مزارعة يدفعها الي من يقوم عليها ويءدي الخراج عنها وعن هذه المسالة قلنا ان للسلطان اذا دفع اراضي مملكة الي قوم ليعطوا الخراج جاز وطريق الجواز اخذ الي-------- اقامتهم مقام الملاك في الزراعة واعطاء الخراج --والاجارة تقدير الخراج ويكون الماخوذ منهم خراجا في حق الامام -اجرة في حقهم قال وان لم يجد الامام من يعمل فيها بالخراج يبيعها ويرفع الخراج عن ثمنها ويحفظ الباقي علي رب الارض وانما كان كذلك لان الامام نصب ناظرا للمسلمين وينظر رب الارض والمقاتلة في الترتيب الذي قلنا قبل ما ذكر--- ان الامام يبيع الاراضي قول ابو يوسف-	1130	1169216180702906678	759	1287.0	613	1232	61.60714340209961	124	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1483	false	4127643347784311116	160	300	861	1563	1563	300	واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فينبغي ان لا يبيعها -----------------------------------------------------------لان في بيع ماله حجرا عليه وابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يري الحجر علي الحر وقيل هذا قول الكل وهو الصحيح لان ابا حنيفة رحمه الله تعالي يري الحجر في موضع يعود -نفعه الي العامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في بعض الكتب في هذه المسالة ان الامام يشتري ثيرانا واداة الزراعة ويدفعها الي انسان ليزرعها فاذا حصلت الغلة ياخذ منها قدر الخراج وما انفق عليها ويحفظ-- الباقي علي رب الارض وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يقرض الامام صاحب الارض من مال بيت المال مقدار ما يشتري به الثيران والاداة فياخذ ثقة---- ويكتب عليه بذلك كتابا ليزرع فاذا ظهرت الغلة اخذ منها الخراج ومقدار ما اقرض ------------------يكون دينا علي صاحب ال-----ارض قال وان لم يكن في بيت المال شء يدفعها الي من يقوم عليها ويءدي خراجها ثم------ اذا كان رب-	1483	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1131	true	-1147846913715246971	1	167	6	839	1508	300	واما علي قول ابي حنيفة -----------------ينبغي ان لا يبيعها لان الخراج دين وابو حنيفة لا يري بيع مال المديون بغير رضاه لان في بيع ماله حجر ع-ليه وابو حنيفة---------------- لا يري الحجر علي الحر وقيل هذا قول الكل وهو الصحيح لان ابا حنيفة يري ال----------------حجر في موضع يعود بنفعه الي العامة كالحجر علي الطبيب الجاهل ومنفعة الحجر هنا عاءدة الي عامة المسلمين فيجوز البيع علي قول الكل من هذا الوجه وذكر في بعض الكتب في هذه المسالة ان الامام يشتري ثيرانا واداة الزراعة ويدفعها الي انسان -يزرعها فاذا حصل- الغلة ناخذ منها قدر الخراج وما انفق عليها و-حفظنا الباقي علي رب الارض وقال ابو يوسف---------------- يقرض الامام صاحب الارض من مال بيت المال مقدار ما يشتري به الثيران والاداة وياخذ منه حقه ويكتب عليه بذلك كتابا ليزرع فاذا ظهرت الغلة اخذ منها الخراج ومقدار ما اقرض من مال بيت المال فيكون دينا علي صاحب خراج الارض قال وان لم يكن في بيت المال شء يدفعها الي من يقوم عليها ويءدي خراجها وهذا كله اذا كان رب	1131	1169216180702906678	616	1110.0	491	902	68.29268646240234	112	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1484	false	-3345801316040799042	0	29	0	156	1581	300	الارض عاجزا عن الزراعة وصنع الامام بالارض ما ذكرنا ثم عادت قدرته وامكانه من العمل والزراعة يستردها الامام ممن هي في يده ويردها علي صاحبها الا في البيع خاصة	1484	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1131	true	-1147846913715246971	201	230	1008	1164	1508	300	الارض عاجزا عن الزراعة وصنع الامام بالارض ما ذكرنا ثم عادت قدرته وامكانه من العمل والزراعة يستردها الامام ممن هي في يده ويردها علي صاحبها الا في البيع خاصة	1131	1169216180702906678	156	312.0	127	156	100.0	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1485	false	-3454774892369276950	150	181	751	914	1524	300	وقت يقدر علي زراعتها ثانيا قبل دخول السنة الثانية فلم يزرعها فعليه الخراج وان نضب الماء عنها في وقت لا يقدر علي زراعتها ثانيا قبل دخول السنة الثانية لا يجب الخراج	1485	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1132	true	-181208901159809026	0	31	0	163	1514	300	وقت يقدر علي زراعتها ثانيا قبل دخول السنة الثانية فلم يزرعها فعليه الخراج وان نضب الماء عنها في وقت لا يقدر علي زراعتها ثانيا قبل دخول السنة الثانية لا يجب الخراج	1132	1169216180702906678	163	326.0	132	163	100.0	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1480	false	-6530253680284039244	258	289	1316	1489	1545	300	كان للارض ريعان خريفي وربيعي وسلم احد------هما للباءع والاخر للمشتري او يتمكن كل واحد منهما من تحصيل احد --ريعين لنفسه فالخراج عليهما هكذا ذكر صدر الاسلام في شرح كتاب العشر والخراج	1480	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1133	true	6472325113766384806	27	59	131	311	1578	300	كان للارض ريعان خريفي وربيعي وسلم الواحد منهما للباءع والاخر للمشتري او -تمكن كل واحد منهما من تحصيل احد الريعين لنفسه فالخراج عليهما هكذا ذكر صدر الاسلام في شرح كتاب العشر والخراج	1133	1169216180702906678	170	321.5	139	181	93.92265319824219	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1485	false	-3454774892369276950	37	141	178	710	1524	300	ارضه الخراجية مقبرة او خانا للغلة او مسكنا للفقراء سقط الخراج خرا----------------------------------------------------------------ج الاراضي اذا توالي علي المسلم-- سنين فعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يءخذ بجميع ما مضي وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يءخذ الا بخراج السنة التي هو فيها-------------------------------------- هكذا ذكره شيخ الاسلام رحمه الله تعالي في شرح السير الصغير وذكر صدر الاسلام رحمه الله تعالي في كتاب العشر والخراج عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي روايتين قال صدر الاسلام الصحيح انه يءخذ كذا في المحيط لا خراج ان غلب علي ارضه الماء او انقطع او منع من الزرع كذا في النهر الفاءق ذكر محمد رحمه الله تعالي في النوادر	1485	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1138	true	-6683770088843650446	0	79	0	426	1504	300	ارضه الخراجية مقبرة او خانا للغلة او مسكنا للفقراء سقط الخراج لان سبب الخراج ارض تصلح للزراعة وقد انعدمت الصلاحية فيسقط ضرورة خراج الاراضي اذا توالي علي المسلمين سنون فعند ابي يوسف ومحمد ي------------------ءخذ بجميع ما مضي وعند ابي حنيفة---------------- لا يءخذ الا بخراج السنة التي هو فيها والاختلاف هنا نظير الاختلاف في الجزية هكذا ذكر- شيخ الاسلام---------------- في شرح السير الصغير وذكر صدر الاس-------------------------------------------------------------------------------------------لام الصحيح انه يءخذ الفصل السابع في تعجيل الخراج ------------------------------------------------------------ذكر محمد رحمه الله في --------نوادر	1138	1169216180702906678	288	472.0	230	636	45.28302001953125	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1488	false	7701284634499401822	2	67	9	312	1495	300	المنتقي رجل عجل خراج ارضه ثم غرقت الارض في تلك السنة قال يرد عليه ما ادي من خراجه فان زرعها في السنة الثانية حسب له وعن محمد رحمه الله تعالي في رجل اعطي خراج ارضه لسنتين ثم غلب عليها الماء وصارت دجلة قال يرد عليه اذا كان قاءما بعينه وان كان قد دفعه فلا شء عليه يريد به اذا---- صرفه الي المقاتلة فلا شء عليه	1488	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1138	true	-6683770088843650446	113	176	600	890	1504	300	المنتقي رجل عجل خراج ارضه ثم غرقت الارض في تلك السنة قال يرد عليه ما ادي من خراجه فان زرعها في السنة الثانية حسب له وعن محمد---------------- في رجل اعطي خراج ارضه لسن-ين ثم غلب عليها الماء وصارت دجلة قال يرد عليه اذا كان قاءما بعينه وان كان قد دفعه فلا شء عليه يريد به اذا كان صرفه الي المقاتلة فلا شء عليه	1138	1169216180702906678	286	548.5	224	307	93.15960693359375	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1487	false	8570883962791708143	105	227	503	1118	1482	300	كتاب العشر والخراج وينبغي للوالي ان يل-ي الخراج رجلا يرفق بالناس ويعدل عليهم في خراجهم وان ياخذهم بالخراج كلما خرجت غلة فياخذهم بقدر ذلك حتي يستوفي تمام الخراج في اخر الغلة واراد بهذا ان يوزع الخراج علي قدر الغلة حتي ان الارض اذا كان يزرع فيها غلة الربيع وغلة الخريف فعند حصول غلة الربيع ينظر المتولي ان هذه الارض كم تغل غلة الخريف بطريق الحزر والظن فان وقع عنده انها تغل مثل غلة الربيع فانه ينصف الخراج فياخذ نصف الخراج من غلة الربيع ويءخر النصف الي غلة الخريف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يفعل في البقول ينظر ان كان مما يجز -خمس مرات ياخذ من كل مرة خمس الخراج وان كان مما يجز- اربع مرات ياخذ من كل مرة ربع الخراج وعلي هذا القياس فافهم كذا	1487	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1140	true	8635806322205502825	119	265	634	1383	1572	300	كتاب العشر والخراج وينبغي للوالي ان يولي الخراج رجلا يرفق بالناس ويعدل عليهم في خراجهم وان ياخذهم بالخراج كلما خرجت غلة فياخذهم بقدر ذلك حتي يستوفي تمام الخراج في اخر الغلة واراد بهذا ان يوزع الخراج علي قدر الغلة حتي ان الارض اذا كان يزرع فيها غلة الربيع وغلة الخريف فعند حصول غلة الربيع ينظر المتولي ان هذه الارض كم تغل غلة الخريف بطريق الحزر والظن فان وقع عنده انها تغل مثل غلة الربيع فانه ينصف الخراج فياخذ نصف الخراج من غلة الربيع فيءخر النصف الي غلة الخريف وهذا لان وجوب الخراج باعتبار الريع ولهذا لو هلك الريع يبطل الخراج فيتوزع علي الريع وبهذا لو هلك الريع يبطل الخراج فيتوزع علي الريع وكذلك يفعل في البقول ينظر ان كان مما يخرج خمس مرات ياخذ من كل مرة خمس الخراج وان كان مما يخرج اربع مرات ياخذ من كل مرة ربع الخراج وعلي هذا القياس فافهم وفي	1140	1169216180702906678	605	1188.0	484	749	80.77436828613281	117	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1496	false	-5519736446649357560	223	287	1147	1489	1556	300	ويمنعون عن ركوب الفرس ا----------------------------------------------لا اذا وقعت الحاجة الي ذلك كذا في المحيط فاذا ركبوا للضرورة بان استعان بهم الامام في المحاربة والذب عن المسلمين فلينزلوا في مجامع المسلمين فان لزمت الضرورة امر باتخاذ سروج كهيء----ة الاكف كذا في ال--------كافي ولا يمنعون عن ركوب البغل ولا عن ركوب الحمار------------------------------------------------------- ولكن يمنعون من ان يصنعوا---------- سرجا كسرج المسلم-- وينبغي ان يكون علي قربوس سرجهم مثل	1496	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1145	true	1077680110127703450	180	263	973	1404	1596	300	ويمنعون عن ركوب الفرس لان من باب العز وهم من اهل الصغار فيمنعون عنه الا اذا وقعت الحاجة الي ذلك--------------------------------- بان استعان بهم الامام في المحاربة والذب عن المسلمين هكذا ذكر شيخ الاسلام وذكر صدر الاسلام ويمنعون عن ركوب الافراس الفاخرة الا الكوادن قال شيخ الاسلام ولا يمنعون عن ركوب البغل لانه نتج الح---مار ولا يمنعون عن ركوب الحمار لان كل احد لا يقدر علي المشي ولكن يمنعون من ان يضعوا علي المركب سرجا كسرج المسلمين وينبغي ان يكون علي قربوس سرجهم مثل	1145	1169216180702906678	217	324.0	174	467	46.4668083190918	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1497	false	4229649037824233962	3	226	17	1231	1646	300	مثل مقدم الاكاف وهو مثل الرمانة وقال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي اراد به ان تكون سروجهم كسروج المسلم-- وعلي مقدمها شء كالرمانة والاول اصح--------------------------------------------- ويمنعون عن لبس الرداء والعماءم والدراعة التي يلبسها علماء ا--------------لدين وينبغي ان يلبسوا قلانس مضربة وكذلك يمنعون ان يكون شراك نعالهم كشراك نعالنا وفي د-ارنا لا يلبس الرجال النعال وانما يلبسون المكاعب فيجب ان تكون مكاعبهم علي خلاف مكاعبنا وينبغي ان تكون خشنة فاسدة اللون ولا تكون مزينة----------- وينبغي ان يءخذوا حتي يتخذ كل انسان منهم مث-ل الخيط الغليظ ويعقد علي وسطه وينبغي ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذلك من الليطة او الصوف ولا يكون من الابريسم وينبغي ان يكون غليظا ولا يكون رقيقا بحيث لا يقع البصر عليه الا وان يدقق النظر قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي وينبغي ان يعقده علي وسطه--- عقدا ولا يجعل له حلقة يشده كما يشد المسلم المنطقة ولكن يعلقون علي ال-يمين والشما-------------------ل ولا يتركون ان يلبسوا خفافا مزينة وينبغي ان تكون ------خفافهم خشنة فاسدة اللون وكذا لا يتركون ان يلبسوا اقبية مزينة وقمصا مزينة بل يلبسون اقبية خشنة من كرابيس ازارات-ها طويلة وذيولها قصيرة وكذلك يلبسون قمصا خشنة من كرابيس جيوبهم علي صدورهم كما يكون للنسوان وهذا كله اذا وقع الظهور عليهم فاما اذا وقع معهم الصلح علي بعض هذه الاشياء فانهم يتركون علي ذلك ثم اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي بعد هذا ان المخالفة بيننا وبينهم تشترط بعلامة واحدة او بعلامتين او بالثلاث	1497	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1146	true	5112724711821635597	0	251	0	1358	1630	300	مثل مقدم الاكاف وهو مثل الرمان- وقال بعض مشايخنا ان ت-------------------------كون سروجهم كسروج المسلمين وعلي مقدمها شء كالرمان- والاول اصح فانه اقرب الي موافقة رواية الجامع الصغير قال ويمنعو---ن لبس الرداء والعماءم والدباغة التي يلبسها علماء الدين لان فيه تشدقا وينبغي ان يلبسوا ملابس مضربة وكذلك يمنعون ان يكون شراك نعالهم كشراك نعالنا وفي ديارنا لا يلبس الرجال النعال وانما يلبسون المكاعب فيجب ان تكون مكاعبهم علي خلاف مكاعبنا وينبغي ان تكون خشنة فاسدة اللون ولا تكون مزينة تحقيرا لهم وينبغي ان يءخذ------ يتخذ كل انسان منهم بمثل الخيط الغليط -يعقد علي وسطه به امر عمر رضي الله عنه والمعني فيه ان المقصود هو العلامة ليقع التمييز بين المسلمين وبينهم والغالب وقوع البصر علي الوسط وكان الوسط في تحصيل هذا المقصود ابلغ وينبغي ان يكون ذلك من الخيط- او الصوف ولا يكون من الابريسم وينبغي ان يكون غليظا ولا يكون رفيعا بحيث لا يقع البصر عليه الا وان يدقق النظر قال شيخ الاسلام -----------------------ان يعتمد الخيط ويربط عقدا ولا يجعل له حلقة يشده كما يشد المسلم المنطقة ولكن يعلقون علي الحقارة واندفاع التلبيس في هذا اشد ولا يتركون ان يلبسوا خفافا مزينة وينبغي ان تكون 154ا1 خفافهم خشنة فاسدة اللون وكذا لا يتركون ان يلبسوا اق----------------------------------بية خشنة من كرا--س اراد انها طويلة وذيولهم قصيرة وكذلك يلبسون قمصا خشنة من كر-بيس جيوبهم علي صدورهم كما يكون النسوان وهذا كله اذا وقع الظهور عليهم فاما اذا وقع معهم الصلح علي بعض هذه الاشياء فانهم يتركون علي ذلك ثم اختلف المشايخ----------------- بعد هذا ان المخالفة بيننا وبينهم ش--رط بعلامة واحدة او بعلامتين او بالثلاث	1146	1169216180702906678	1045	1906.5	845	1475	70.84745788574219	170	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1497	false	4229649037824233962	224	269	1220	1463	1646	300	او بالثلاث----- وكان الحاكم الامام ابو محمد------- رحمه الله تعالي يقول ان صالحهم الامام واعطاهم الذمة بعلامة واحدة لا يزاد عليها -اما اذا فتح بلدة قهرا وعنوة كان للامام ان يلزمهم العلامات وهو الصحيح كذا في المحيط ويجب ان تتميز نساءهم من نساء------------------- المسلمين حال	1497	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1147	true	4738292096871497060	153	202	836	1097	1604	300	-------لا محالة وكان الحاكم الامام ابو محمد الكوفي رحمه الله------ يقول ان صالحهم الامام واعطاهم الذمة بعلامة واحدة لا يزاد عليها واما اذا فتح بلدة قهرا وعنوة كان للامام ان يلزمهم ب-علامات وهو الصحيحm ولا يتركون حتي يحدثوا كنيسة او بيعة وبيت نار في مصر من امصار المسلمين قال	1147	1169216180702906678	185	308.0	151	275	67.2727279663086	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1494	false	-2184953135671225831	56	110	293	581	1599	300	اذا كانت لهم كنيسة في قرية فبني اهلها فيها ابنية كثيرة وصارت من جملة الامصار امروا بهدم الكنيسة علي رواية كتاب العشر وعلي عامة الروايات لا يءمرون بذلك وهكذا اذا كانت لهم كنيسة بقرب من المصر فبنوا حولها ابنية حتي اتصل---- الموضع بالمصر وصار كمحلة من محال المصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ما ذكر في عامة الروايات	1494	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1148	true	3163443864008247610	126	202	709	1117	1586	300	اذا كان- لهم كنيسة في قرية فبني اهلها فيها ابنية كثيرة وصارت من جملة الامصار امروا بهدم الكنيسة علي رواية كتاب العشر وعلي عامة الروايات لا يءمرون بذلك وهكذا اذا كانت لهم كنيسة بقرب من المصر فبنو- حولها ابنية حتي اتصل ذلك الموضع بالمصر وصار كمحلة من محال المصر امرهم الامام بهدم الكنيسة علي رواية كتاب العشر وعلي عامة الروايات لا يءمرون بذلك وبرواية كتاب العشر اخذ الحسن بن زياد والصحيح ما ذكر في عامة الروايات	1148	1169216180702906678	286	533.0	232	410	69.75609588623047	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1500	false	8963398837123059947	244	300	1193	1469	1469	300	قال في كتاب العشر والخراج ولا يترك واحد منهم حتي يشتري دارا او- منزلا في مصر من امصار المسلمين وكذا- لا يترك واحد منهم حتي يسكن في مصر من امصار المسلمين وبهذه الرواية اخذ الحسن بن زياد وعلي رواية عامة الكتب يمكنون من المقام في دار الاسلام الا ان يكون --مصرا من امصار العرب نحو ارض-	1500	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1149	true	-1599916977567444913	66	121	344	621	1500	300	قال في كتاب العشر والخراج ولا يترك واحد منهم حتي يشتري دارا ولا منزلا في مصر من امصار المسلمين وكذلك لا يترك واحد منهم حتي يسكن في مصر من امصار المسلمين وبهذه الرواية اخذ الحسن بن زياد وعلي رواية عامة الكتب يمكنون--- المقام في دار الاسلام الا ان يكون المصر- من امصار العرب نحو ارض	1149	1169216180702906678	269	503.5	215	281	95.72953796386719	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1492	false	5985792562434123415	129	183	651	952	1540	300	الخيار ان شاء جمع بين الاراضي والجماجم فجعل لهما خراجا واحدا من الدراهم و--الدنانير او الكيلي او الوزني او الثياب----------------------------------------- وان شاء افرد كل واحد منهما فان جمع يقسم------ علي الجماجم والاراضي ب---قدر حال الجماجم وعددهم وب---قدر الاراضي بالعدل والانصاف----------------------------------------------------------------------------------- فما اصاب الجماجم فهو جزية---- توضع علي الرءوس بترتيب مر-------------------------------------------------- وما اصاب الاراضي يكون	1492	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1150	true	529970867703894257	215	300	1098	1575	1575	300	الخيار ان شاء جمع بين ال-رقاب والاراضي فجعله---ا خراجا واحدا من --دراهم او الدنانير او الكيل ا-و الوزن ا-و الثياب كما فعل رسول الله عليه السلام باهل نجران وان شاء افرد كل واحد منهما فان جمع -قسم المال علي الاراضي والجماجم علي قدر حال الجماجم وعددهم وعلي قدر الاراضي بالعدل والانصاف لان المال قوبلت بشيءين بالاراضي والجماجم والمال متي قوبل بشيءين يقسم عليهما بالحصص فما اصاب الجماجم فهو جزية حتي يقسم علي ال------ترتيب الذي ذكرنا دون النسوان والصبيان والذمي غير المقاتلين وما اصاب الاراضي يكون-	1150	1169216180702906678	256	383.5	207	493	51.926979064941406	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0342	false	2552059917416356382	2	57	10	286	1523	300	ويستوي ان يكون الواجد صغيرا او كبيرا حرا او عبدا مسلما او ذميا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان------- حربيا مستامنا لا يعطي ل----------------------------------------ه شء الا ان يكون الحربي عمل باذن الامام وشرطه ومقاطعته فعليه ان يفي----------------- بالشرط كذا في المحيط ---------------------------وان وجد- في ارض مملوكة اتفقوا جميعا علي وجوب------------- الخمس فيه واختلفوا في اربعة اخماسه قال ابو---------- حنيفة	342	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1156	true	-2461719824571091621	114	236	612	1257	1578	300	ويستوي ان يكون الواجد صغيرا او كبيرا---- او عبدا مسلما او ذميا لان استحقاق هذا المال بمنزلة استحقاق الغنيمة ولجميع من سميت حق في الغنيمة فيكون لهم حق في استحقاق هذا المال الا ان ترجح للعبد والذمي والصبي في القتال ولا يبلغ نصيبهم السهم تحرز عن المساواة بين التبع والمتبوع عند المزاحمة وهنا لا تزاحم للواجد في الاستحقاق حتي يصير التفاضل فلهذا كان الواجد حربيا مستامنا لا يعطي له شء لانه لا حظ لاهل الحرب من غنيمة المسلمين الا ان يكون الحربي عمل باذن الامام وشرطه وتعاطي-ه فعليه ان يفي بشرطه لان الوفاء بالشرط واجب قال عليه السلام المسلمون عند شروطهم وان وجده في دار مملوكة له وفيه علامات الشرك او لم يكن فيه الخمس و---------------اربعة اخماسه للمختط له عند ابي حنيفة	1156	1169216180702906678	204	282.0	160	665	30.67669105529785	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0359	false	-8391506101750056524	11	48	52	256	1490	300	من حين يطلع الفجر الثاني وهو------ المستطير المنتشر في الافق الي---- غروب الشمس وقد اختلف في---------------- ان العبرة لاول طلوع الفجر الثاني او لاستطارته وانتشاره------------------ في-------------------------------------------------------ه قال------------- شمس الاءمة الحلواني---------- القول الاول احوط والثاني اوسع هكذا في ---	359	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1160	true	7355594876375578923	137	195	691	1020	1516	300	من حين يطلع الفجر الثاني وهو الفجر المستطير المنتشر في الافق الي وقت غروب الشمس خروج وقت الصوم ولم ينقل عنهم ان العبرة لاول طلوع الفجر الثاني او لاستطارته وانتشاره وقد اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا العبرة لاوله وبعضهم قالوا العبرة لاستطارته قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله القول الاول احوط والثاني اوسع واذا شك في	1160	1169216180702906678	188	312.0	153	329	57.14285659790039	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0360	false	-6904389308492285412	177	288	883	1407	1472	300	ولو اراد ان يتسحر بالتحري فله ذلك اذا كان بحال لا يمكنه مطالعة الفجر بنفسه او بغيره وذكر الشيخ شمس الاءمة الحلواني---------- ان من تسحر باكبر الراي لا باس به اذا كان---- الرجل ممن لا يخفي علي----ه مثل ذلك وان كان ممن يخفي عليه فس-------بيله ان يدع الاكل وان اراد ان يتسحر بصوت الطبل السحري فان كثر ذلك الصوت من كل جانب وفي جميع اطراف البلدة فلا باس به وان كان يسمع صوتا واحدا فان علم عدالته يعتمد عليه ---------------------------وان لم يعرف يحت------ط ولا ياكل وان اراد ان يعتمد بصياح الديك فقد انكر ذلك بعض مشايخنا وقال بعضهم لا باس به اذا كان قد جربه مرارا وظهر له انه يصيب الوقت	360	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1162	true	-7462361082173026497	69	191	356	924	1476	300	ولو اراد ان يتسحر بالتحري فان ذلك اذا كان بحال لا يمكنه مطالعة الفجر بنفسه او بغيره وذكر------ شمس الاءمة الحلواني رحمه الله ان من تسحر باكبر الراي لا باس--- اذ- كان هذا الرجل ممن لا يخفي علي مثله مثل ذلك وان كان ممن يخفي عليه مثل ذلك قبيله ان يدع الاكل وان اراد ان يتسحر بضرب --طبل --سحري فان كثر ذلك الصوت من كل جانب وفي جميع اطراف البلدة فلا باس به وان كان يسمع صوتا واحدا فان علم عدالته يعتمد عليه وان عرف فسقه لا يعتمد عليه وان لم يعرف حاله يحتاط ولا ياكل وان اراد ان يعتمد بصياح الديك فقد انكر ذلك بعض مشايخنا وقال بعضهم لا باس به اذا كان قد جربه مرارا وظهر له انه يضبط الوقت	1162	1169216180702906678	497	916.5	388	582	85.39518737792969	99	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0364	false	-5668199037057673558	207	271	1061	1397	1546	300	كان بالسماء ---علة ----فشهادة الواحد علي هلال رمضان مقبولة اذا كان عدلا مسلما عاقلا بالغا حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثي وكذا شهادة الواحد علي شهادة الواحد وشهاد---------------------------------------------------------------------------------ة المحدود في القذف بعد التوبة في ظاهر الرواية هكذا في فتاوي قاضي خان واما مستور الحال فالظاهر انه لا تقبل شهادته وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه تقبل شهادته وهو الصحيح	364	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1164	true	-8395947852182331119	56	125	312	658	1535	300	كانت السماء متغيمة تقبل شهادة الواحد اذا كان--------------------------- مسلما رجلا كان او امراة-- او عبدا او امة او محدودا في قذف تاءبا بعد ان يكون عدلا في ظاهر الرواية وذكر الطحاوي انه تقبل شهادة الفاسق وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا تقبل شهادة المحدود في القذف بعد التوبة اما اذا كان-------------------------------- مستور الحال فالظاهر ان- لا تقبل شهادته وروي الحسن عن ابي حنيفة---------------- انه تقبل شهادته وهو الصحيح	1164	1169216180702906678	171	246.5	134	424	40.3301887512207	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0367	false	-343393331537058944	6	65	29	361	1560	300	شمس الاءمة الحلواني هذا الاختلاف فيما اذا لم يروا هلال شوال والسماء مصحية فاما اذا كانت متغ-------يمة فانهم يفطرون بلا خلاف كذا في الذخيرة وهو الاشبه هكذا في التبيين واذا شهد علي هلال رم---------------------------------ضان شاهدان والسماء متغيمة وقبل القاضي شهادتهما وصاموا ثلاثين يوما فلم يروا هلال شوال ان كانت السماء متغيمة يفطرون من الغد بالاتفاق وان كانت مصحية يفطرون	367	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1167	true	-8923484722170567863	192	251	1009	1339	1592	300	شمس الاءمة الحلواني هذا الاختلاف فيما اذا لم يروا هلال شوال والسماء مصحية فاما اذا كانت السماء متغيمة فانهم يفطرون بلا ---------------------------------------خلاف هذا اذا شهد علي هلال رمضان واحد فاما اذا شهد علي هلال رمضان شاهدان والسماء متغيمة وقبل القاضي شهادتهما وصاموا ثلاثين يوما فلم يروا الهل---ال ان كانت السماء متغيمة يفطرون من الغد بالاتفاق وان كانت مصحية يفطرون	1167	1169216180702906678	277	536.0	228	372	74.46236419677734	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0368	false	-5960872908566660817	0	34	0	175	1510	300	الخلاصة اذا صام اهل المصر تسعة وعشرين يوما للرءية وفيهم مريض لم يصم فعليه--------------------- القضاء تسعة وعشرين يوما--------------- فان لم يعلم هذا الرجل ما صنع اهل المصر صام ثلاثين يوما ليخرج عن العهدة بيقين	368	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1168	true	227846093765225252	50	90	251	457	1547	300	القدوري اذا صام اهل المصر تسعة وعشرين يوما للرءية وفيهم مريض لم يصم فعليه قضاء تسعة وعشرين لان القضاء لحق الفاءت فيكون علي عدد الفاءت فان لم يعلم هذا الرجل ما صنع اهل المصر صام ثلاثين----- ليخرج عن العهدة بيقين	1168	1169216180702906678	150	255.0	119	211	71.09004974365234	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0361	false	9197475785925153571	147	182	732	912	1497	300	اصبح في رمضان لا ينوي صوما ولا فطرا وهو يعلم انه عن رمضان ذكر شمس الاءمة الحلواني عن الفقيه ابي جعفر -------------عن اصحابنا رحمهم الله تعالي في صيرورته صاءما روايتين والاظهر انه لا يصير صاءما	361	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1170	true	-3205946803741609250	232	266	1164	1334	1500	300	اصبح في رمضان لا ينوي صوما ولا فطرا وهو يعلم انه من رمضان ذكر شمس الاءمة الحلواني عن الفقيه ابي جعفر رحمه الله ان عن اصحابنا يصير صا-----------------------ءما روايتين والاظهر انه لا يصير صاءما	1170	1169216180702906678	150	276.5	120	193	77.72020721435547	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0368	false	-5960872908566660817	42	173	219	853	1510	300	وما لا يكره ي-----كره مضغ العلك للصاءم كذا في فتاوي قاضي خان وهكذا في المتون قال مشايخنا -المسالة علي التفصيل ان لم يكن العلك------ ملتءما مصلحا فطره وان كان مصلحا ملتءما فان كان اسود فطره وان كان ابيض لم يفطره الا ان في الكتاب لم يفصل كذا في المحيط وكره -----------ذوق شء ومضغه بلا عذر كذا في الكنز ومن العذر في الاول ما لو كان زوج المراة وسيدها سيء الخلق فذاقت المرقة ومن العذر في الثاني ان لا تجد من يمضغ الطعام لصبيها من حاءض او نفساء او غيرهما ممن لا يصوم ولم تجد طبيخا ولا لبنا حليبا كذا في النهر الفاءق وذكر في التجنيس ان كراهة الذوق في صوم الفرض واما------- التطوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا باس كذا في النهاية----------------------------------------------------------------------- ويكره للصاءم ان يذوق العسل او الدهن ليعرف الجيد من الردء عند الشراء	368	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1182	true	-6910567839886482645	54	180	301	891	1498	300	فمه لا ان يغرغر ويكره مضغ العلك للصاءم --------------------------------------قال مشايخنا والمسالة علي التفصيل ان لم يكن العلك مصلحا ملتءم------ا فطره وان كان مصلحا ملتءما فان كان اسود فطره وان كان ابيض لم يفطره الا ان في الكتاب لم يفصل قال في الاصل ويكره للصاءم ان يذوق شيءا بلسانه ومن اصحابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من قال هذا---- في صوم الفرض -اما في صوم التطوع لا يكره في صوم شمس الاءمة ومنهم من قال في صوم الفرض انما يكره اذا كان له بد اما اذا لم يكن بد بان احتاج الي شراء شء ماكول وخاف انه لو لم يذق يغبن فيه او لا يوافقه لا يكره في صوم خواهر زاده رحمه الله ونص علي الكراهة في هذه الصورة في فتاوي اهل سمرقند قال ويكره للصاءم ان يذوق العسل و--الدهن--------------------- عند الشراء	1182	1169216180702906678	270	374.0	210	894	30.20134162902832	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0384	false	8819149832400616906	175	261	855	1287	1483	300	قالوا و--الصحيح من المذهب انه ان ------------كان صاحب الدعوة ممن يرضي بمجرد حضوره ولا يتاذي بترك الافطار لا يفطر وان كان يعلم انه يتاذي بترك الافطار يفطر ويقضي وقال الشيخ------- الاجل شمس الاءمة الحلواني احسن ما قيل في هذا الباب انه ان كان يثق من نفسه بالقضاء يفطر دفعا للاذي عن اخيه المسلم وان كان لا يثق من نفسه بالقضاء لا يفطر وان كان--- ترك الافطار اذي المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان الافطار قبل الزوال فاما بعده------ فلا يفطر الا اذا كان في ترك الافطار عقوق -الوالدين	384	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1183	true	-4360950364075365260	152	297	775	1493	1508	300	قالوا ان الصحيح من المذهب انه ينظر في ذلك ان كان صاحب الدعوة ممن يرضي بمجرد حضوره ولا يتاذي بترك الافطار لا يفطر وان كان يعلم انه يتاذي بترك الافطار يفطر قا-------ل الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني احسن ما قيل في هذا الباب ان ك----ان يثق من نفسه بالقضاء يفطر دفعا للاذي عن اخيه المسلم وان كان لا يثق من نفسه بالقضاء لا يفطر وان كان في ترك الافطار اذي المسلم وقد اختلف مشايخ بلخ فيمن حلف علي صاءم 161ب1 بطلاق امراته ان يفطر قال خلف بن ايوب لا ينبغي له ان يفطر وقال الفقيه ابو الليث الاولي ان يفطر ثم يقضي وعلي قياس ما ذكره شمس الاءمة الحلواني رحمه الله في مسالة الضيافة يجب ان يكون الجواب في مسالة الحلف علي ذلك التفصيل ايضا وهذا اذا كان الافطار قبل الزوال فاما بعد الزوال فلا يفطر الا اذا كان في ترك الافطار عقوق بالوالدين	1183	1169216180702906678	413	764.5	331	729	56.652950286865234	80	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0382	false	2246885598556966452	153	175	777	897	1537	300	المريض اذا خاف علي نفسه التلف او ذهاب عضو---- يفطر بالاجماع وان خاف زيادة العلة وامتدادها فكذلك عندنا وعليه القضاء اذا افطر	382	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1184	true	-4050495098529585650	184	207	896	1019	1462	300	المريض اذا خاف علي نفسه التلف او ذهاب عضو منه يفطر بالاجماع وان خاف زيادة العلة وامتداده- فكذلك عندنا وعليه القضاء اذا افطر	1184	1169216180702906678	119	226.5	97	124	95.96774291992188	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0370	false	3505814832559166151	51	153	242	701	1398	300	الكافي وان لم يظهر في الوجه الثاني انه من شعبان او من رمضان لا يقع عما نوي بلا خلاف هكذا في المحيط وان نوي التطوع فالصحيح انه لا باس به فان ظهر انه من رمضان كان صاءما عنه وان ظهر ان--------ه من شعبان كان متط-----------------وعا فان افطر كان عليه القضاء لانه شرع ملتزما هكذا في فتاوي قاضي خان وان اطلق النية فهو مكر----------------------------------------وه فان ظهر ان هذا اليوم من شعبان كان ص-ومه تطوعا و------------------------------ان ظهر انه من رمضان جاز عن رمضان كذا في المحيط وان ضجع في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كا----------------------------------------------------------------ن من رمضان ولا يصوم ان كان ---------------------	370	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1190	true	-1197145960222249477	136	227	626	1026	1394	300	القضاء فان لم يظهر ان غدا من شع-------------بان او من رمضان لا يسقط الواجب-------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وان نوي ان يصوم غدا من رمضان وان كان من شعبان يصوم تطوعا -------------------------------------------------------------------------------فهو مكروه فان ظهر انه من رمضان كان صاءما عن رمضان وان ظهر ان---------ه من شعبان كان صاءما تطوعا ولكن لو افسده لا يلزمه القضاء وان نوي ان يصوم غدا----- عن رمضان وان كان غدا من رمضان وان ----------------------------------كان من شعبان فهو صاءم اطلق وما عين شيءا فهذا وما لو نوي ان يصوم غدا من رمضان و--------ان كان غدا من رمضان وان كان	1190	1169216180702906678	141	161.5	100	640	22.03125	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0358	false	7524999489699889528	244	288	1265	1490	1553	300	افاق في الليلة الاولي ثم اصبح مجنونا واستوعب الشهر كله-------------------------------------------------- ------------------------------------ذكر شمس الاءمة الحل----------------------واني لا قضاء عليه وهو الصحيح كذا في البحر الراءق وعليه الفتوي هكذا في معراج الدراية وعلي هذا اذا افاق في ليلة في وسط الشهر ثم اصبح مجنونا لا قضاء عليه	358	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1193	true	497934120011792392	60	121	307	609	1471	300	افاق في الليلة الاولي ثم اصبح مجنونا واستوعب الشهر كله وذكر في المجرد عن ابي حنيفة انه يلزمه القضاء وكذا ذكر الفقيه ابو جعفر في كشف الغوامض وذكر شمس الاءمة الحلواني في شرح كتاب الصوم انه لا قضاء عليه وهو الصحيح لان الليلة لا يصام فيها -------------------------------وعلي هذا اذا افاق في ليلة في وسط الشهر ثم اصبح مجنونا لا قضاء عليه	1193	1169216180702906678	171	299.5	136	333	51.35135269165039	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0389	false	5093209625098623049	116	285	580	1373	1447	300	اذا علق النذر بالصوم ب--شرط واداه قبل وجود-----ه لا يجوز اجماعا واذا كان مضافا الي وقت------ واداه قبل مجء الوقت بان قال لله علي ان اصوم رجبا فصام ربيعا الاول مكانه فعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يجوز وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي قول محمد رحمه الله تعالي لا يجو-----ز كذا في المحيط ولو قال ان عوفيت صمت كذا لم يجب حتي يقول لله علي وهذا قياس وفي الاستحسان يجب----- وان -------------------لم يكن تعليق لا يجب عليه قياسا ولا استحسانا كذا في الظهيرية واذا اوجب علي نفسه صوم شهر فمات قبل ان يمضي شهر يلزمه صوم شهر حتي يلزمه ان يوصي بذلك فيطعم عنه لكل يوم نصف صاع من الحنطة سواء كان الشهر بعينه او بغير عينه نص عليه في باب الاعتكاف المريض لو قال لله علي ان اصوم شهرا فمات قبل ان يصح لا يلزمه شء ولو صح يوما لزمه ان يوصي بجميع الشهر وقال محمد رحمه الله تعالي يلزمه الايصاء بقدر ما صح كذا في ال--خلاصة ولو قال لله علي ان اصوم يومين ----	389	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1197	true	-2736732911464647002	3	109	16	530	1437	300	اذا علق النذر بالصوم بالشرط واداه قبل وجود الشرط لا يجوز اجماعا واذا كان مضافا الي وقت 164ا1 واداه قبل مجء الوقت بان قال لله علي ان اصوم رجبا فصام ربيع- الاول مكانه فعلي قول ابي يوسف يج----------------وز وهو قول ابي حنيفة---------------- وعلي قول محمد---------------- لا يجوز واما اذا كان مضافا الي مكانه واداه في مكان اخر ان كان المكان الذي ادي فيه افضل او مثله يجوز بالاجماع وان كان دونه فعلي قول علماءنا الثلاثة يجوز خلافا لزفر اذا قال لله--------------------------- علي ان ا-صوم شهرا متتابعا وما نوي شهرا--------------------------------------------------------------------------------------- بعينه فشرع في صوم شهر وافطر------------------------------------------------------------------------------------- يوما لزم------------------------------------------------------------------------------ه الاستقبال ولو قال لله علي ان اصوم هذا الشهر	1197	1169216180702906678	298	369.0	222	841	35.43400573730469	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0386	false	-682417443441399811	48	161	222	743	1427	300	قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم ليلا لا يلزمه شء ولو قدم قبل الزوال ولم ياكل صام كذا في محيط السرخسي ولو قال لله علي صوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ابدا فقدم فلان في يوم قد اكل فيه لم يلزمه صوم------------------------------ ذلك اليوم ويلزمه صوم كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم مثله فيما يستقبل كذا في السراج الوهاج وهكذا في المحيط و--------------------------------------------------------------------ان جعل علي نفسه ان يصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان وجعل علي نفسه ان يصوم اليوم الذي يعافي فيه فلان ابدا فعوفي فلان في اليوم الذي قدم فيه فلان فعليه صوم ذلك اليوم وحده ابدا ولا شء عليه غير ذلك -كذا في المحيط اذا قال لله علي ان اصوم	386	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1202	true	-6376052033005699415	92	213	444	999	1390	300	قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم فلان في يوم---- هو فيه صاءم من رمضان ام من كفارة يمين او تطوع فان ذلك اليوم -يجزءه لما هو صاءم به وعليه ان يصوم لقدوم فلان وستاتي هذه المسالة بعد هذا الخلاف ما ذكر ههنا وعنه ايضا اذا قال لله علي ان اصوم شهرين متتابعين 165ب1 من يوم يقدم فيه فلان في ايام ثبتت من شعبان فانه يصوم ما بقي من شعبان لنذره ويصوم رمضان من الفريضة ويقضي بعد الفطر ما بقي من نذره فان جعل علي نفسه ان يصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ابدا فلان ف------------------------------------------------------ي اليوم الذي قدم فيه فلان فعليه صوم ذلك اليوم وحده ابدا ولا شء عليه غير ذلك وعنه ايضا----- اذا قال لله علي ان اصوم	1202	1169216180702906678	237	313.0	179	757	31.30779457092285	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0388	false	5285665757236692338	194	234	968	1158	1475	300	قال لله علي ان اصوم شهرا مثل شهر رمضان ان نوي المماثلة في التتابع يلزمه صوم شهر متتابع -وان نوي المماثلة في العدد او لم يكن له نية يلزمه ان يصوم ثلاثين يوما ان شاء صام متفرقا وان شاء متتابعا	388	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1202	true	-6376052033005699415	3	42	16	203	1390	300	قال لله علي ان اصوم شهرا مثل شهر رمضان ان نوي المماثلة في التتابع يلزمه صوم شهر متتابعا وان نوي المماثلة في العدد او لم يكن له نية يلزمه ان يصوم ثلاثين يوما ان شاء---- متفرقا وان شاء متتابعا	1202	1169216180702906678	185	360.5	147	191	96.85863494873047	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0391	false	8414578058694269198	89	135	445	675	1546	300	اذا اصبح الرجل صاءما متطوعا ثم قال في بعض النهار لله------ علي ان اعتكف هذا اليوم فلا اعتكاف----- في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان الاعتكاف الواجب لا يصح الا بالصوم الواجب-------------------- والصوم في اول اليوم انعقد تطوعا فلا يمكن جعله واجبا بعد ذلك	391	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1207	true	2983498744372975728	84	133	397	642	1532	300	اذا اصبح الرجل صاءما متطوعا ثم قال في بعض النهار لله تعالي علي ان اعتكف هذا اليوم فلا اعتكاف عليه في قياس قول ابي حنيفة---------------- لان الاعتكاف الواجب لا يصح الا بالصوم فلو وجب الاعتكاف وجب الصوم والصوم في اول اليوم انعقد تطوعا فلا يمكن جعله واجبا بعد ذلك	1207	1169216180702906678	210	376.5	167	261	80.45977020263672	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0391	false	8414578058694269198	0	42	0	207	1546	300	الصوم لا الصوم بجهة الاعتكاف حتي ان من نذر باعتكاف رمضان صح نذره كذا في الذخيرة فان--------------------------------- صام رمضان ولم يعتكف كان عليه ان يقضي اعتكا-------ف شهر -اخر------ متتابعا ويصوم فيه هكذا في المحيط---------------------------------------- وان لم يعتكف حتي دخل رمضان اخر ف------اعتكف	391	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1208	true	723332348836858828	241	299	1200	1500	1504	300	الصوم لا الصوم بجهة الاعتكاف قال عليه السلام لا اعتكاف الا بالصوم ولم يقل لا اعتكاف الا بالصوم بجهة الاعتكاف فلو انه صام رمضان ولم يعتكف كان عليه ان يقضي اعتكافه يعتكف شهرا اخر مكانه متتابعا ويصوم فيه وعن ابي يوسف برواية بشر انه يبطل نذره ولا يلزمه القضاء وان لم يعتكف حتي دخل رمضان اخر فصامه واعتكف	1208	1169216180702906678	144	207.0	114	300	48.0	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4093	false	5173098117717156488	82	115	432	593	1527	300	سواء كان علي الماذون دين او لا دين عليه اذا باعها من مولي الماذون ودفعها الي الم-ولي فان لم يكن علي الماذون دي------------------------------ن كان نقضا للبيع الاول فاما اذا كان علي الماذون دين	4093	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1211	true	-8021701194069579792	266	298	1339	1499	1505	300	سواء كان علي الماذون دين او لم يكن واما اذا كا--ن اشتراهم الماذون للخدمة باذن المولي فان لم يكن علي الماذون دين يجب علي المولي صدقة فطرهم وا------------------------------ن كان علي الماذون دين	1211	1169216180702906678	99	153.0	74	192	51.5625	17	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0372	false	-91503144348583528	56	192	276	947	1519	300	تصوم المراة تطوعا بغير اذن زوجها الا ان يكون مريضا او صاءما او محرما بحج او عمرة وليس للعبد والامة ان يصوما تطوعا الا باذن المولي كيفما كان وكذا المدبر والمدبرة وام الولد فان صام احد من هءلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------للزوج ان يفطر المراة وللمولي ان يفطر العبد والامة------------ وتقضي المراة اذا اذن لها زوجها او بانت---- ويقضي العبد اذا اذن له المولي او اعتق فاما اذا كان الزوج مريضا او صاءما او محرما لم يكن له منع الزوجة من ذلك ولها ان تصوم وان نهاها وليس كذلك العبد والامة فان للمولي منعهما علي كل حال كذا في الجوهرة النيرة وكل صوم وجب علي المملوك بسبب باشره كالتطوع الا صوم الظهار كذا في الخلاصة ولا يصوم ال--------------------------اجي--ر تطوعا الا باذن المستاجر ا-ن كان --صومه يضر به في الخدمة وان كان لا يضره فله ان يصوم بغير اذنه كذا	372	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1214	true	1313660635874038285	130	223	676	1131	1510	300	تصوم المراة تطوعا بغير اذن زوجها فان كان صيامها لا يضر به بان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صاءما او مريضا فلها ان تصوم وليس له منعها وهذا بخلاف العبد والامة فانه ليس لهما ان يتطوعا بغير اذن المولي وان لم يضر ذلك بالمولي وللزوج والمو---------------لي ان ينقضه اذا كان الشروع بغير رضا وتقضي المراة اذا اذن لها زوجها او بانت منه ويقضي العبد اذا اذن له المولي او -عتق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجير الذي استاجره للخدمة لا يصوم تطوعا الا باذن المستاجر اذا كان الصوم- يضر به في الخدمة وان كان لا يضر- فله ان يصوم بغير اذنه اذا	1214	1169216180702906678	229	315.5	178	831	27.557159423828125	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0403	false	8225438002550382806	0	105	0	495	1515	300	لا تثبت به الاستطاعة وفي التجريد ان كان---------- له دار لا يسكنها وعبد لا يستخدمه فعليه ان يبيعه ويحج به وان لم يكن له مسكن ولا شء من ذلك وعنده دراهم يبلغ بها الحج او يبلغ ثمن مسكن وخادم وطعام وقوت فعليه الحج فان جعلها في غير الحج اثم كذا -------------------------في الخلاصة وكذا من كان له ثياب لا يمتهنها كان عليه ان يبيع ويحج بثمنها ان كان بثمنها وفاء بالحج ولو كان له منزل يكفيه بعضه لا يلزمه بيع الفاضل لاجل الحج كذا في فتاوي قاضي خان اذا كان له منزل يسكنه ويمكنه ان يبيع ويشتري بثمنه منزلا ادون منه ويحج بالفضل لم يلزمه ذلك	403	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1217	true	-1982349055071211390	239	291	1178	1439	1486	300	لا تثبت به الاستطاعة وذكر القدوري في شرحه اذا كان له دار لا يسكنها وعبد لا يستخدمه فعليه ان يبيعه ويحج به وكل ذلك يش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ال-ي اعتبار الفراغ عن الحاجة الاصلية وفي القدوري ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان له منزل يسكنه ويمكنه ان يبيع ويشتري بثمنه منزلا -دون منه ويحج بالفضل لم يلزمه ذلك	1217	1169216180702906678	185	309.0	144	530	34.90565872192383	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0403	false	8225438002550382806	21	167	100	827	1515	300	لم يكن له مسكن ولا شء من ذلك وعنده دراهم يبلغ بها الحج او يبلغ ثمن مسكن وخادم وطعام وقوت ---فعليه الحج ف--ان جعلها في غير الحج اثم كذا في الخلاصة وكذا من كان له ثياب لا يمتهنها كان عليه ان يبيع ويحج بثمنها ان كان بثمنها وفاء بالحج ولو كان له منزل يكفيه بعضه لا يلزمه بيع الفاضل لاجل الحج كذا في فتاوي قاضي خان اذا كان له منزل يسكنه ويمكنه ان يبيع ويشتري بثمنه منزلا ادون منه ويحج بالفضل لم يلزمه ذلك كذا في المحيط وان اخذ به فهو افضل كذا ف-----------ي الايضاح ولا يجب بيع مسكنه والاقتصار علي السكني بالاجارة اتفاقا كذا في البحر الراءق قالوا في كتب الفقه اذا كانت لفقيه وهو محتاج الي استعمالها---- لا تثبت بها الاستطاعة وان كانت لجاهل تثبت بها الاستطاعة وا-ن كانت كتب الطب والنجوم تثبت---- الاستطاعة سواء كان يحتاج الي استعمالها والنظر فيها او لا يحتاج	403	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1218	true	6321763686583499309	64	156	291	734	1434	300	لم يكن له مسكن ولا شء من ذلك وعنده دراهم تبلغ---ه الحج وتبلغه --من مسكن وخادم وطعام وقوت كان عليه ان يحج وان جعلها في غير الحج اثم ----ف----------------------------------------------------------------------ان كان ذلك قبل شهر ا-لحج وقبل ان يخرج اهل بلده الي الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو في سعة من صرفها الي اي الاصناف التي سمينا ان شاء--------------------------------------------------------- قالوا في كتب الفقه اذا كانت لفقيه وهو يحتاج الي استعمالها انه لا تثبت بها الاستطاعة وان كان- لجاهل تثبت---- الاستطاعة واذا كان- كتب الطب والنجوم -ثبتت له الاستطاعة سواء كان يحتاج الي استعماله -والنظر فيه- او لا يحتاج	1218	1169216180702906678	336	517.5	265	752	44.680850982666016	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0440	false	-4105002954671703474	152	187	819	1014	1612	300	ويذكرهما بلسانه عند التلبية مع القصد بالقلب---------------------- او يقصدهما بالقلب ولا يذكرهما باللسان- والذكر باللسان افضل فاذا لبي علي هذا الوجه يصير محرما باحرامين فيعتمر في اشهر الحج او قبلها ويحج من عامه ذلك كذا	440	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1222	true	-382551836803803802	29	68	171	386	1569	300	ويذكرهما بلسانه عند التلبية مع القصد بالقلب فيقول لبيك بحجة وعمرة او يقصدهما بالقلب ولا يذكرهما ب--لسانه والذكر باللسان افضل فاذا لبي علي هذا الوجه يصير محرما باحرامين فيعتمر في اشهر الحج او قبله- ويحج من عامه ذلك اما	1222	1169216180702906678	190	347.0	155	218	87.15596008300781	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0413	false	-6866674995294890142	0	74	0	363	1482	300	الحج فيسره لي وتقبله مني كذا في المحيط ثم يلبي في دبر الصلاة او بعدما استوت به راحلته والتلبية في دبر الصلاة افضل عندنا كذا في فتاوي قاضي خان وصفة التلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك -------------------------------------------------------------لك وقوله ان -------النعمة لك يروي بفتح ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف وبكسرها وبالكسر اصح------------------ قال الكرخي ياتي بها ولا ينقص منها كذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان زاد عليها فهو حسن	413	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1223	true	-7128686058857067700	38	178	190	872	1500	300	الحج فيسره لي وتقبله مني من قبل ان يزور بالبيت ذكرت الطيب مطلقا من غير فصل------------------------------------------------------------------- وصفة التلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وروي عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما ان النبي لبي كذلك وقوله ان الحمد والنعمة لك مروي بفتح الالف حتي روي انه كان ينشد في حرمه شعر وبين ياءسين سام ان تصديق الطير قل فقلي له اثر ي وانت محرم فقال انما ا النساء مروي بفتح الالف وبكسرها وبالكسر اصح لانه ابتداء الذكر قال الكرخي ياتي بها ولا ينقص لان التعيين وجد ان لم يوجد ان لم يوجد قضاء لان الظاهر ان الانسان لا يتحمل المشقة العظيمة للتنقل اذا كان عليه حجة الاسلام والتعين النهاية قضاء سواء علي ما عرف ههنا لان النبي عليه السلام اتي بها وان زاد عليها فهو حسن	1223	1169216180702906678	233	327.0	181	749	31.108144760131836	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0416	false	522956965638059496	167	290	875	1527	1574	300	اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يرجع السلام حين---ا ربنا بالسلام اللهم زد بيتك هذا تعظيما وتشريفا ومهابة وزد من تعظيمه وتشريفه من حجه واعتمره تعظيما وتشريفا ومهابة كذا في السراج الوهاج ويدعو بما بدا له كذا في التبيين ثم يبدا بالحجر ولا يبدا بغيره الا ان يكون القوم في الصلاة فيدخل في الصلاة كذا في الظهيرية ويستقبله ويكبر رافعا يديه كما يكبر للصلاة ثم يرسلهما كذا في فتاوي قاضي خان وفي البداءع وغيره والصحيح انه يرفع حذاء منكبيه كذا في النهر الفاءق ويستلمه وصفة الاستلام ان يضع كفيه علي الحجر ويقبله يفعل ذلك ان امكنه من غير ان يءذي احدا ويقول عند الاستلام بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لي ذنوبي وطهر لي قلبي واشرح لي صدري ويسر لي امري وعافني فيمن	416	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1225	true	2792181264739079619	96	164	503	866	1576	300	اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يرجع السلام جءنا يا ربنا بالسلام اللهم زد بيتك---- تعظيما وتشريفا ومهابة وزد من عظمه م---------من حج- واعتمر- تعظيم--------ا ومهابة ويب-------------------------------------------------------دا بالحجر الاسود ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستلمه و----الاستلام ان يضع كفيه علي الحجر ويقبله يفعل ذلك ان امكنه من غير ان يءذي احدا ويقول عند الاستلام بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لي ذنوبي وطهر لي قلبي واشرح لي صدري ويسر لي امري وعافني فيمن	1225	1169216180702906678	343	596.5	278	655	52.36641311645508	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0417	false	-4615727996396854412	68	119	344	607	1555	300	ويقول الله اكبر الله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لنبيك وسنة نبيك اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله امنت بالله وكفرت بالجبت والطاغوت كذا في المحيط ثم اخذ بما ع----------------------------------------------------------------------------------ن يمينه مما يلي باب الكعبة فيطوف------- سبعة اشواط	417	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1225	true	2792181264739079619	187	254	988	1336	1576	300	فيقول الله اكبر الله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنتك وسنة نبيك اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله امنت بالله وكفرت بالجبت والطاغوت وان امكنه الاستلام من غير ايذاء احد ولكن لم يمكنه التقبيل من غير ذلك لا يقبله بل يستلمه ويقبل يديه ثم ياخذ من يمينه ع----لي باب الكعبة ويطوف بالبيت سبعة اشواط	1225	1169216180702906678	228	416.0	183	352	64.7727279663086	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0424	false	-395827281461411894	236	300	1300	1603	1603	300	البداءع وليكن عامة دعاءه بعرفات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا نعبد الا اياه ولا نعرف ربا سواه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اللهم هذا مقام المستجير العاءذ من النار اجرني-	424	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1230	true	-113750982817218048	58	122	309	612	1496	300	المسكين وليكن عامة دعاءه بعرفات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا نعبد الا اياه ولا نعرف م-ا سواه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اللهم هذا مقام المستجير العاءذ من النار اجرني	1230	1169216180702906678	296	576.0	233	304	97.36842346191406	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0432	false	-4380945331522011457	223	295	1181	1568	1591	300	في كيفية الرمي وقد اختلف المشايخ فيها قال بعضهم ياخذ الحصي بطرفي ابهامه و-------------------سبابته كانه عاقد ثلاثين ويرميها كذا في المحيط وفي الولوالجية وهو الاصح كذا في التتارخانية--------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وينبغي ان يكون بينه وبين وقوع الحصي خمسة اذرع فصاعدا------------------------------------------------------ وذكر في الاصل لو قام عند الجمرة ووضع الحصي عندها وضعا لا يجزيه ولو طرحه-----ا اجزاه-------------- لكنه مسء لمخالفته فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا في المحيط السادس في صفة الرامي	432	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1233	true	8317437511332767741	44	145	211	746	1542	300	في كيفية الرمي وقد اختلف المشايخ فيه- قال بعضهم ياخذ الحصي عل--ي ابهامه ويضع ابهامه علي طرف سبابته كانه عاقد------- ويرميها وقال بعضهم يرمي رمية الخلف المعروفة واختار مشايخ بخاري انه كيفما رمي فهو جاءز لان المنصوص عليه في الاحاديث الرمي فباي طريق اتي بالرمي فقد اتي بالمنصوص فيجوز قالوا وينبغي ان يكون بينه وبين وقوع الحصي خمسة اذرع فصاعدا لان ما يكون دونه يكون وضعا او طرحا والسنة جاءت بالرمي وذكر في الاصل لو قام عند الجمرة ووضع الحصي عندها وضعا لا يجزءه ولو طرحها طرحا اجزاه لان الطرح رمي لكنه مسء لمخالفة- فعل رسول الله و--------------------------------السادس في صفة الرامي	1233	1169216180702906678	287	451.5	231	578	49.65398025512695	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0433	false	8824137743314594331	9	118	48	604	1552	300	في محل الرمي فنقول محل --رمي الجمار الثلاث اولاها التي تلي مسجد الخيف والوسطي التي تليها والاخيرة -هي جمرة العقبة كذا في المحيط الثامن انه من اي موضع يرمي فنقول ي-رمي من بطن الوادي يعني من اسفله الي اعلاه هكذا في السراج الوهاج ويقذف جانبه الايمن هكذا في شرح الطحاوي ولو رماها من اعلاه جاز والاول السنة الا من عذر كذا في غاية السروجي شرح الهداية ويستقبل في الرمي جمرة العقبة يجعل مني عن يمينه والكعبة عن- يساره ويقوم حيث يري موقع --حصياته كذا في فتاوي قاضي خان التاسع في موضع وقوع الحص-ي فنقول ينبغي ان تقع الحصاة عند الجمرة او قريبا منها حتي لو وقعت بعيدا منها لم	433	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1233	true	8317437511332767741	215	288	1104	1477	1542	300	في محل الرمي فنقول محل الرمي الجمار الثلاث اول-ها التي تلي مسجد الخيف والوسطي -----------والاخيرة وهي جمرة العقبة و-------------الثامن انه في اي موضع يرمي فنقول الرمي من بطن الوادي يعني من اسفله الي اعلاه به ورد الاثر واذا وقف لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي -------------جعل مني عن يمينه والكعبة علي يساره ويرمي حيث يري موضع الحصي و------------------------التاسع في موضع وقوع الحصاة فنقول ينبغي ان تقع الحصاة عند الجمرة او قريبا منها حتي لو وقعت بعيدا منها لم	1233	1169216180702906678	331	538.5	263	564	58.68794250488281	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0433	false	8824137743314594331	124	255	631	1300	1552	300	الحصاة علي ظهر رجل او علي محمل وثبتت عليه اعا------------دها وا-ن سقطت عن المحمل او عن ظهر الرجل في سننها- ذلك اجزاه --كذا في الظهيرية -----------------العاشر في عدد الحصاة فنقول يرمي كل جمرة بسبع حصيات وفي الينابيع يرميها بيمينه كذا في التتارخانية ولو رمي احدي الجمار بسبع حصيات رمية واحدة فهي بمنزلة حصاة واحدة وكان عليه ان يرمي ستة اخري كل واحدة برمية علي حدة ومن زاد علي السبع لم يضره كذا في محيط السرخسي الحادي عشر انه يكبر عند كل حصاة فيقول بسم الله والله اكبر رغما للشيطان وحزبه ويقول اللهم اجعل حجي مبرورا وسعيي مشكورا وذنبي مغفورا كذا في المحيط الثاني عشر انه في اليوم الاول يرمي جمرة العقبة لا غير وفي بقية الايام يرمي----------ها يبدا بالاولي ثم بالوسطي ثم بجمرة العقبة -كذا في المحيط وان بدا في اليوم	433	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1234	true	3153310964912464235	23	132	115	675	1517	300	الحصاة علي ظهر رجل او علي محمل وثبتت عليه كان عليه ان يعيدها واذا سقط- عن المحمل او عن ظهر الرجل في المرمي ذلك اجزاه وهكذا روي ابراهيم بن رستم عن محمد والعاشر في عدد الحصاة فنقول يرمي كل جمرة بسبع حصيات---------------------------------------------- ولو رمي احدي الجمار بسبع حصيات جملة لا يجزءه لان المنصوص عليه تفريق الافعال و-----------------------------------------------------------------------------------الحادي عشر ان- يكبر عند كل حصاة فيقول بسم الله والله اكبر رغما للشيطان وحزبه ------اللهم اجعل حجي مبرورا وسع-ي مشكورا وذنبي مغفورا و-------------الثاني عشر انه في اليوم الاول يرمي جمرة العقبة لا غير وفي بقية الايام يرمي الجمار كلها يبدا بالاولي ثم بالوسطي ثم بجمرة العقبة واذا رمي جم--رة العقبة في اليوم	1234	1169216180702906678	442	699.5	352	713	61.99158477783203	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0434	false	2038568113160007557	22	92	114	473	1524	300	-كل واحدة باربع اتم كل واحدة بث---------------------------------------------لاث وان استقبل رميها فهو افضل وفي مناسك الحسن اذا رمي الجمرة الاولي بحصاة ثم رمي الجمرة الوسطي بحصاة ثم رمي الجمرة الاخيرة بحصاة ثم رجع فرماهن بحصاة حصاة حتي رمي كل واحدة منهن بسبع علي ما وصفت لك فقد تم رميه علي الجمرة الاولي ورمي اربع حصيات علي الجمرة الوسطي فعليه ان يتمها برمي ثلاث حصيات ورمي جمرة العقبة بحصاة فيتمها برمي ست	434	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1236	true	6777189811717214436	221	295	1112	1491	1512	300	لكل واح-------------------دة بثلاث حصيات لانه اتي باكثر الرمي عند كل جمرة بثلاث وان استقبل رميها فهو افضل وفي مناسك الحسن اذا رمي الجمرة الاولي بحصاة ثم رمي الجمرة الوسطي بحصاة ثم رمي الجمرة الاخيرة بحصاة ثم رجع فرماهن بحصاة حصاة حتي رمي كل واحدة منهن -----علي ما وصفت لك فقد تم رميه علي الجمرة الاولي ورمي اربع حصيات علي الجمرة الوسطي فعليه ان يتمها برمي ثلاث حصيات ورمي جمرة العقبة بحصاة في--ها فرمي ست	1236	1169216180702906678	332	646.5	267	405	81.97531127929688	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0410	false	-6546706578621334388	52	93	265	492	1513	300	كان اهله في الميقات او داخل الميقات الي الحرم فميقاتهم للحج والعمرة الحل الذي بين المواقيت والحرم و---لو اخر الاحرام الي الحرم جاز كذا في المحيط ووقت المكي للاحرام بالحج الحرم وللعمرة الحل كذا في الكافي فيخرج الذي يريد العمرة الي	410	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1238	true	7039407923584068632	261	300	1329	1543	1543	300	كان اهله في الميقات او داخل الميقات الي الحرم فميقاتهم للحج والعمرة الحل الذي بين المواقيت والحرم حتي لو اخر الاحرام الي الحرم جاز لانه جاز لهم الاحرام من دويرة اهلهم وميقاتهم -للعمرة الحل-------------- فيخرج الذي يريد العمرة الي-	1238	1169216180702906678	169	289.5	139	230	73.47826385498047	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0470	false	-6680259896547738965	112	293	560	1428	1463	300	فان احرم بالحج او العمرة من غير ان يرجع الي الميقات فعليه دم لترك حق الميقات وان عاد الي الميقات واحرم فهذا علي وجهين فان احرم بحجة او عمرة عما لزمه خرج عن العهدة وان احرم بحجة الاسلام او عمرة كانت عليه ان كان ذلك في عامه اجزاه عما لزمه لدخول مكة بغير احرام استحسانا كذا في المحيط وكذا اذا حج من عامه ذلك حجة نذرها هكذا في النهاية وان تحولت السنة وباقي المسالة بحالها لم يجزءه عما لزمه لدخول مكة بغير احرام كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف-----------------ي المحيط في بيان مواقي-------------------------------------------------------ت الاحرام وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جا--------وز الميقات----------- وهو يريد الحج والعمرة غير محرم فلا يخلو اما ان يكون احرم داخل الميقات او عاد الي الميقات ثم احرم فان احرم داخل الميقات ينظر ان خاف فوت الحج متي عاد فانه لا يعود ويمضي في احرامه ولزمه دم وان كان لا يخاف فوات الحج فانه يعود الي الوقت واذا عاد الي الوقت فلا يخلو اما ان يكون حلالا او محرما فان عاد حلالا ثم احرم سقط عنه الدم وان -------------------عاد الي الوق--ت محرما قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان لبي سقط عنه الدم وان لم يلب	470	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1240	true	5572619248353059206	13	182	69	917	1514	300	فان احرم بالحج او العمرة من غير ان يرجع الي الميقات فعليه دم لترك حق الميقات وان عاد الي الميقات واحرم فهذا علي وجهين -ان احرم بحجة او عمرة عما لزمه خرج عن العهدة وان احرم بحجة الاسلام او عم-ن كاتب عليه ان كان ذلك في عامه اجزاه عما لزمه لدخول مكة بغير احرام استحسانا ----------------------------------------------------------------وان تحولت السنة وباقي المسالة بحالها لم يجزءه عما لزمه لدخول مكة بغير احرام وهذا لان حق الوقت ينادي باحرام حجة الاسلام جاز فيما بقي وقت لاحرام حجة الاسلام فوقت ما يجب بسبب الوقت باقي فلا يصير دينا في ذمته فان عاد الي الميقات واحرم بحجة الاسلام فقد ادي حق الوقت فاما اذا تحولت السنة فقد فات وقت الاحرام بحجة الاسلام وفات 172ا1 وقت ما يجب بسبب الوقت فيصير ذلك دينا عليه مقصودا فلزمه الاداء باحرام اخر له مقصودا وان جاوز الافاقي الميقات بغير احرام وهو يريد الحج -----------------------------------------------والعمرة فان عاد الي الميقات وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم سقط عنه الدم وان احرم من مكانه ذلك وعاد الي الميقات محرما ف-----------------------------ان لبي سقط عنه الدم وان لم يلب	1240	1169216180702906678	473	773.5	373	1204	39.28571319580078	86	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0471	false	-2154276875849141341	216	264	1089	1311	1485	300	مكي خرج من الحرم يريد الحج واحرم ولم يعد الي الحرم حتي وقف بعرفة فعليه شاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يشتغل باعمال الحج حتي عاد الي الحرم ان عاد ملبيا سقط عنه الدم بلا خلاف وان عاد غير ملب لا يسقط عنه----- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما	471	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1241	true	2377824210229518567	103	179	528	890	1490	300	مكي خرج من الحرم يريد الحج واحرم ولم يعد الي الحرم حتي وقف بعرفة فعليه شاة وهذا لما ذكرنا ان ميقات المكي دويرة اهله فاذا خرج من الحرم حلالا فقد جاوز الميقات بغير احرام فاذا اشتغل باعمال الحج فعليه الدم عاد الي الحرم او لم يعد وان لم يشتغل باعمال الحج حتي عاد الي الحرم ان عاد ملبيا سقط عنه الدم بلا خلاف وان عاد غير ملب لا يسقط عنه الدم عند ابي حنيفة ----------------خلافا لهما	1241	1169216180702906678	206	384.0	161	378	54.497352600097656	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0464	false	-4000957713035735874	230	300	1134	1479	1479	300	امر المحرم محرما بقتل الصيد ودله عليه فامر الثاني ثالثا بقتله فقتله فعلي كل واحد منهم جزاء كامل و------لو اخبر محرم محرما بصيد فلم يره حتي اخبره محرم اخر فلم يصدق الاول ولم يكذبه ثم طلب الصيد وقتله كان علي كل واحد الجزاء ولو ارسل محرم محرما الي محرم فقال قل له ان فلانا يقول لك في هذا الموضع صيد فذهب فقتله فعلي الرسول والمرسل والقاتل علي كل واحد قيمة-	464	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1252	true	5154636776208363331	213	284	1073	1423	1497	300	امر المحرم محرما بقتل ص--يد ودله عليه فامر الثاني ثالثا بقتله فقتله فعلي كل واحد منهم جزاء كامل قيمته ولو اخبر محرم محرما بصيد فلم يره حتي اخبره محرم اخر فلم يصدق الاول فلم يكذبه ثم طلب الصيد وقتله كان علي كل واحد الجزاء ولو ارسل محرم محرما الي محرم فقال قل له ان فلانا يقول لك في هذا الموضع صيد فذهب فقتله فعلي الرسول والمرسل والقاتل علي كل واحد قيمة	1252	1169216180702906678	340	665.0	271	352	96.59091186523438	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0465	false	8757036841364522610	60	122	282	576	1450	300	راي محرم صيدا في موضع لا يقدر عليه بوجه من الوجوه الا ان يرميه---- فدله محرم ----علي قوس ونشاب ودفع ذلك اليه فرماه وقتله فعلي كل واحد منهما الجزاء هكذا في المحيط وان استعار من محرم سكينا فقتل بها صيدا------------------------ فلا جزا------------------------------------------------------------------------------------------------------ء علي المحرم ويكره له ذلك هذا اذا --------------قدر علي ذبحه بغيره وان---- لم يقدر علي ذبحه بغيره فانه يضمن كذا	465	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1252	true	5154636776208363331	124	207	643	1046	1497	300	راي محرم صيدا في موضع لا يقدر عليه بوجه من الوجوه الا ان يرميه بشء فدله محرم اخر علي قوس ونشاب ودفع ذلك اليه فرماه وقتله فعلي كل واحد منهما الجزاء محرم-------------- استعار من محرم سكينا ---ليذبح صيدا له فاعاره فذبح به الصيد فلا جزاء علي صاحب السكين وفي السير ان عليه الجزاء قال الشيخ ابو العباس الناطفي رحمه الله ما ذكر في الاصل محمول علي ---------------------ما اذا كان المستعير يقدر علي ذبحه بغيره اما اذا لم يقدر علي ذبحه بغير-----ه يضمن كما	1252	1169216180702906678	237	379.0	184	446	53.139015197753906	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0465	false	8757036841364522610	16	59	75	278	1450	300	الجزاء ولو ان محرما ما اشار الي صيد فقال لرجل خذ ذلك الصيد من وكره والمشير يري صيدا واحدا-------------- فانطلق ذلك الرجل واخذ ذلك الصيد وصيدا اخر كان في الوكر فان علي الامر الجزاء في الذي امر فيه ولا شء عليه في الاخر	465	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1253	true	-7057037539656705201	0	44	0	203	1505	300	الجزاء ولو ان محر---ما اشار الي صيد وقال لرجل خذ ذلك الصيد من وكره وهو---- يري صيدا واحد في المشار اليه فانطلق ذلك الرجل واخذ ذلك الصيد وصيد- اخر كان في الوكر فان علي الامر --جزاء--- الذي امر ب-ه ولا شء عليه في الاخر	1253	1169216180702906678	184	317.5	143	217	84.7926254272461	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0450	false	-3677306449560639693	100	142	526	767	1544	300	الا كفارة الضرورة وان تيقن بزوال الضر-----ورة فعليه كفارتان كفارة ضرورة وكفارة اختيار هكذا في البداءع والاصل في جنس هذه المساءل ان الزيادة في موضع الضرورة لا تعتبر جناية مبتداة بل يجعل الكل للضرورة----------------------------------------------------------------------------- والزيادة في غير موضع الضرورة تعتبر جناية مبتداة	450	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1255	true	8023936594587878422	248	300	1183	1474	1474	300	----كفارة الضرورة لان الزيادة في موضع الضرورة فلا تصير جناية مبتداة وهذا هو ---------------------------الاصل في جنس هذه المساءل ان الزيادة في موضع الضرورة لا تعتبر جناية مبتداة بل يجعل الكل للضرورة لا ينصب له الميزان ويختلف الناس باختلاف ابدانهم وباختلاف الهواء في ذلك الوقت والزيادة في غير موضع الضرورة تعتبر جناية مبتداة-	1255	1169216180702906678	168	288.5	138	323	52.01238250732422	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0453	false	-8475832799157738957	43	174	241	869	1513	300	او ------ضرورة فعليه اي الكفارات شاء كذا في شرح الطحاوي وذلك اما النسك او الصدقة او الص-وم فان اختار ال-----------------------------------نسك ذبح في الحرم كذا في المحيط وان ذبح في غير الحرم لا يجوز عن الذبح الا اذا تصدق بلحمه علي ستة مساكين علي كل واحد منهم قيمة نصف صاع من الحنطة كذا في شرح الطحاوي وان اختار الصوم صام ثلاثة ايام في اي مكان شاء كذا في المحيط ان شاء تابع وان شاء فرق كذا في شرح الطحاوي وان اختار الصدقة تصدق بثلاث- اصوع حنطة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع والافضل ان يتصدق علي فقراء مكة ولو تصدق علي غير فقراء مكة جاز كذا في المحيط ويجوز فيه التمليك وطعام الاباحة علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي لا يجوز فيه الا	453	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1255	true	8023936594587878422	122	200	577	957	1474	300	او اكثر بضرورة فعليه اي الكفارات شاء------------------- وذلك اما النسك او الص-وم او الصدقة فان اختار النسك او الصوم او الصدقة فان اختار النسك ذبح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال--حرم وان اختار الصوم صام ثلاثة ايام في اي م----------------------------------كان شاء----------------------- وان اختار الصدقة تصدق بثلاثة اصوع حنطة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع والافضل ان يتصدق علي فقراء مكة ولو تصدق علي غير فقراء مكة جاز وان اطعم ------------------------طعام الاباحة جاز عند -----------ابي يوسف------------------ وعند ----------------محمد لا يجوز قيل قول	1255	1169216180702906678	305	489.5	236	671	45.45454406738281	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0449	false	4122311921955153393	143	295	700	1405	1428	300	ولو -غطي المحر-----------------------م راسه او وجهه-------------------- يوما---------------- فعليه دم وان كان اقل من ذلك فعليه صدقة كذا في الخلاصة وكذا اذا غطاه ليلة كاملة سواء غطاه عامدا او ناسيا او ناءما كذا في السراج الوهاج اذا غطي ربع راسه فصاعدا يوما فعليه دم وان كان اقل من ذلك فعليه صدقة هكذا ذكر في المشهور وعن محمد رحمه الله تعالي انه قال لا يجب الدم حتي يغطي الاكثر من الراس والصحيح ما ذكر في المشهور ----------------------------------------------------------------كذا في المحيط ويكره له ان يعصب راسه او وجهه بغير علة وان فعل ذلك يوما كاملا فعليه الصدقة كذا في شرح الطحاوي ولو عصب موضعا اخر من جسده لا شء عليه وان كثر لكنه يكره من غير عذر كذا في فتح القدير ولو حمل المحرم شيءا علي راسه فان كان----- من جنس ما لا يغطي به الراس كالطست والاجانة وعدل بر ونحوها فلا شء عليه وان كان من جنس ما يغطي به الراس من الثياب فعليه الجزاء	449	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1257	true	2076641380801393188	53	169	266	812	1448	300	ولا يغطي المحرم راسه ولا وجهه والمحرمة لا تغطي وجهها وان فعل ذلك ان كان يوما 175ا1 الي الليل فعليه دم وان كان اقل من ذلك فعليه صدق---------------ة وكذلك لو ---------------------------------------------------------------------------غطي ربع راسه فصاعدا يوما فعليه دم وان كان اقل من ذلك فعليه صدقة هكذا ذكر في المشهور وعن محمد رحمه الله------ انه قال لا يجب الدم حتي يغطي الاكثر من الراس والصحيح ما ذكر في المشهور لان ما يتعلق بالراس من الجناية فللربع حكم الكل لما تيسر بعد هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حمل المحرم شيءا علي راسه فان كان شيءا من جنس ما لا يغطي به الراس كالطست والاجانة وعدل بر ونحوها فلا شء عليه وان كان من جنس ما يغطي به الراس من الثياب فعليه الجزاء	1257	1169216180702906678	404	591.5	316	834	48.441246032714844	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0454	false	-5849067509472814522	125	213	630	1052	1472	300	في مجلس واحد او مجالس متعددة كذا في شرح الطحاوي ولو جامع امراته بعد الوقوف بعرفة لا يفسد حج------ه ---------جامع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسيا او عامدا كذا في فتاوي قاضي خان ويجب علي كل واحد منهما بدنة ولو جامعها مرة اخري ان كان في مجلس واحد لا تجب عليه الا بدنة واحدة وان كان في مجلسين تجب عليه بدنة للاول وشاة للثاني في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كذا في شرح الطحاوي وان كان الجماع الثاني علي وجه الرفض فلا دم عليه للثاني --------كذا في المحيط وان جامع	454	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1258	true	-3282569076068734515	68	126	346	657	1527	300	في مجلس واحد مرتين تكفيه كفارة واحدة بلا خلاف وان جامع--------- بعد الوقوف بعرفة لا يفسد حجة وعليه جزور فان جامع جماعا اخر فعليه شاة مع الجزور لان الجناية الثانية تقاصرت عن الجناية الاولي لتمكن النقصان لوجود الجناية الاولي فتكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الشاة فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الجماع الثاني علي وجه الرفض فلا دم عليه للثاني ذكر القدوري في --شرحه وان جامع	1258	1169216180702906678	118	67.0	91	559	21.10912322998047	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0455	false	-8755431142366264122	31	193	146	953	1490	300	وان كان قارنا وجامع قبل ان يطوف لعمرته فسدت عمرته وحجته ويمضي فيهما وع-----------ليه حجة وعمرة من قابل وسقط---- دم القران كذا في المحيط وعليه شاتان كذا في محيط السرخسي----------------------------------------------- وان جامع بعد ما طاف لعمرته قبل الوقوف فسدت حجته ولم تفسد عمرته وعليه دمان وعليه قضاء الحج من قابل وسقط عنه دم القران وكذلك اذا جامع بعد ما طاف لعمرته اربعة ا---------------------------شواط وان جامع بعد ما وقف بعرفة لا تفسد عمرته ولا حجته وعليه جزور لحجته وشاة لعمرته ولزم- دم القران ------------------------------------------كذا في المحيط ولو جامعها بعدما طاف طواف الزيارة او اكثره فلا شء عليه الا اذا طاف طواف الزيارة قبل الحلق او التقصير تجب عليه شاتان لبقاء الاحرام لهما جميعا ولو جامع مرة اخري فان كان في المجلس الاول فلا يجب عليه شء غير ذلك وان كان في مجلس اخر فعليه دمان وتجزءه شاتان هكذا في شرح الطحاوي وان كان متمتعا فان لم يسق الهدي مع نفسه فالجواب فيه كالجواب في المفرد بالحج والمفرد بالعمرة وان ساق الهدي مع نفسه	455	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1258	true	-3282569076068734515	175	300	911	1527	1527	300	وان كان قارنا وجامع قبل ان يطوف لعمرته فسدت عمرته وحج-ه ويمضي فيه-ا وعليه دمان وعليه حجة وعمرة من قابل وسقط عنه دم القران لان دم القران وجب شكرا علي ما اتفق له من نسكين صحيحين في سفرة واحدة ولم يتفق له نسكان صحيحان وان جامع بعد-ما طاف لعمرته قبل الوقوف فسد- حج-ه ولم تفسد عمرته وعليه دمان وعليه قضاء الحج من قابل وسقط عنه دم القران وكذلك اذا جامع بعد-ما طاف لعمرته اربعة اشواط فسد حجه ولم تفسد عمرته وان كان جامع بعد-ما وقف بعرفة لا تفسد عمرته ولا حجته وعليه جزور لحجته وشاة لعمرته ولزمه دم القران لانه اتفق له نسكان صحيحان في سفر واحد وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان متمتعا فان لم يسق الهدي مع نفسه فالجوا------------ب في المفرد-------------- بالعمرة وان ساق الهدي مع نفسه-	1258	1169216180702906678	447	605.5	355	939	47.60383224487305	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0451	false	2778125113716227041	195	277	936	1312	1413	300	و----اذا خبز الم------حرم فاحترق بعض شعره تصدق له واذا حك المحرم راسه او لحيته فانتثر منها شعر فعليه صدقة كذا في السراج الوهاج ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا حلق راسه واخذ--- لحيته وابطيه وكل بدنه فان فعل ذلك في مقام واحد فعليه دم واحد وان فعل كل شء من ذلك في مقام فعليه في كل شء من ذلك دم----- وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي -------------------------وان حلق راسه فاراق لذلك دما وهو بعد في مقام واحد ثم حلق لحيت---------ه فعليه دم اخر ولو	451	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1262	true	-915317280383479165	108	213	506	982	1396	300	ايضا اذا خبز العبد المحرم فاحترق بعض------------------------------------------------------ شعر بدنه---------- في التنور فعليه الدم اذا عتق فيه ايضا ابو سليمان عن محمد رحمه الله رجل جهل وهو حاج فحلق راسه قبل ان يرمي الجمر فلا شء عليه فيه ايضا اذا حلق راسه واخذ من لحيته ثلثا او ربعا--- فان فعل ذلك في مقام واحد فعليه دم واحد وان فعل كل شء من ذلك في مقام فعليه في كل شء من ذلك دم واحد وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد المقام والمقامات عندي علي السواء وان حلق راسه واراق لذلك دما وهو بعد في مقام واحد ثم حلق لحيته او شاربه فعليه دم اخر بلا	1262	1169216180702906678	259	423.5	196	543	47.697975158691406	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0446	false	1551423174837453086	125	150	640	777	1575	300	فاذا استعمل الطيب فان كان كثيرا فاحشا ففي-ه الدم وان كان قليلا ففي-ه الصدقة كذا في المحيط واختلف المشايخ في الحد الفاصل بين القليل والكثير	446	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1263	true	-9214986356576421511	223	245	1108	1233	1521	300	فاذا استعمل الطيب فان كان كثيرا فاحشا فعليه الدم وان كان قليلا فعليه الصدقة-------------- واختلف المشايخ في الحد الفاصل بين القليل والكثير	1263	1169216180702906678	119	218.5	97	139	85.61151123046875	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0446	false	1551423174837453086	150	229	777	1200	1575	300	فبعض مشايخنا اعتبروا الكثرة بالعضو الكبير نحو الفخذ والساق------------------------------------------------ وبعضهم اعتبروا الكثرة بربع العضو الكبير والشيخ الامام-------------------------------------------------------------------- ابو جعفر ا----------عتبر القلة والكثرة في نفس الطيب----- ان كان الطيب في نفسه بحيث يستكثر------ه الناس ككفين من ماء الورد و--كف من--------- الغالية والمسك بقدر ما استكثره الناس فهو كثير وما لا فلا والصحيح ان يوفق ويقال ان كان الطيب--------------------------------------------- قليلا فالعبرة للعضو لا للطيب حتي لو طيب به عضوا كاملا----- يكون كثيرا ---------يلزمه دم وفيما دونه -صدقة وان كان الطيب-------- كثيرا	446	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1264	true	-1279734623182610118	26	137	126	711	1493	300	فبعض مشايخنا اعتبروا الكثرة بالعضو الكبير نحو الفخذ والساق فقالوا اذا طيب الساق او الفخذ بكماله يلزمه الدم وبعضهم اعتبروا الكثرة بربع العضو الكثير فقالوا اذا طيب رب الساق والفخذ يلزمه الدم وان كان اقل من ذلك يلزمه الصدقة والفقيه ابو جعفر رحمه الله اعتبر القلة والكثرة في نفس الطيب فقال ان كان الطيب في نفسه بحيث يستكثره بكفيه الناس لكفين من ماء الورد والكف من المسك او الغالية----------------------------- فهو كثير وما لا فلا قال الشيخ الامام شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده رحمه الله ان كان الطيب في نفسه قليلا الا انه طيب------------------------- عضوا كاملا فانه يكون كثيرا او تكون العبرة في هذه الحالة للعضو وان كان الطيب في نفسه كثيرا	1264	1169216180702906678	298	416.5	236	639	46.63536834716797	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0460	false	4961313859538392507	48	173	237	826	1442	300	سرق لحمه بعد الذبح وقد كان الذبح في الحرم فليس عليه بدله وان كان الذبح خارج الحرم فعليه بدله-------- هكذا ----------------------------------------في المحيط وان اختار الهدي وفضل منه شء لا يبلغ الهدي فهو بالخيار في الفضل ان شاء صام عن كل نصف صاع من بر يوما وان شاء تصدق به واتي كل مسكين نصف صاع وان شاء تصدق بالبعض ويصوم بالبعض وعلي هذا لو بلغت قيمته هديين كان له الخيار ان شاء ذبحهما او تصدق بهما او صام عنهما او ذبح احدهما وادي بالاخر اي الكفارات شاء او جمع بين الثلاث كذا في التبيين ولو قتل المحرم صيدا في الحرم فع------------------------------ليه ما ----علي المحرم الذي كان خارج الحرم ولا يجب عليه شء لاجل الحرم -كذا في النهاية الحلال- اذا قتل --صيدا في الحرم فحكمه علي ما	460	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1268	true	1158939870818736364	104	158	516	785	1501	300	سرق لحمه بعد الذبح وقد كان الذبح في الحرم فليس عليه بدله وان كان الذبح خارج الحرم فعليه بدله اذا سرق هكذا ذكره الناطفي رحمه الله في اجناسه واذا قت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحرم صيدا في الحرم لا يجب عليه لاجل الحرم شء ويجب عليه ما يجب علي الم-----------------------------------------------حرم واذا -------اشترك حلالان في قتل الصيد--- بالحرم ف-----عليهما	1268	1169216180702906678	168	43.0	134	675	24.88888931274414	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0467	false	1084529442574160441	212	267	1037	1315	1472	300	في التتارخانية-- واذا ارسل الحلال كلبه علي صيد في الحل فاتبعه الكلب واخذه في الحرم لم يكن علي المرسل شء ولكن لا يءكل الصيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رمي الحلال الي الصيد في الحل فدخل الصيد الحرم واصابه السهم في الحرم لا يلزمه الجزاء كذا في المحيط وفي الخانية قال عليه الجزاء في قو------------------------------------------ل ابي حنيفة رحمه الله	467	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1269	true	-2043267371246030599	24	120	117	615	1556	300	في الحرم احتياطا واذا ارسل الحلال كلبه علي صيد في الحل فاتبعه الكلب واخذه في الحرم لم يكن علي المرسل شء -لكن لا يءكل الصيد وهذا الحل يتعلق بالذكاة والذكاة فعل الكلب غير ان فعل الكلب صار مضافا الي المرسل باعتبار الارسال فاعتبر في حق ايجاب الضمان حالة الارسال وفي حق الحل حالة الاكل عملا بالشبهتين جميعا ولو رمي الحلال الي --صيد في الحل فدخل الصيد الحرم واصابه السهم في الحرم لا يلزمه الجزاء لان اصل الرمي لم يكن جناية منه ولكن لا يءكل الصيد وهذه المسالة هي المسالة المستثناة من اصل ابي حنيفة رحمه الله	1269	1169216180702906678	225	337.5	177	501	44.910179138183594	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0469	false	8902934986919177841	65	168	341	837	1492	300	الكنز واعلم -ان ش--جر الحر-م انواع اربعة ثلاثة منها يحل قطعها والانتفاع بها من غير جزاء وهي كل شجر انبته الناس وهو من جنس ما ينبته الناس وكل شجر انبته الناس وهو ليس من جنس ما ينبته الناس وكل شجر ينبت بنفسه وهو من جنس ما ينبته الناس وواحد منها لا يحل قطعه----- ولا الانتفاع به ف-------------اذا قطعه -رجل فعليه الجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كل شجر نبت بنفسه وهو ليس من جنس ما ينبته الناس ويستوي في هذا الواحد- ان يكون مملوكا لانسان او لم يكن حتي قالوا في رجل نبت في ملكه ام غيلان فقطعها انسان فعليه قيمتها لمالكها-- وعليه قيمة اخري لحق الشرع	469	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1270	true	3096794824088417564	100	208	526	1052	1484	300	الحرم واعلم بان الشجر الحرام انواع اربعة ثلاث م-نها يحل قطعها والانتفاع بها من غير جزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وواحدة---- لا يحل قطعه منها ولا الانتفاع بها من غير جزاء واذا قطعها رجل فعليه الجزاء بيان الثلاث كل شجر انبته الناس وهو من جنس ما ينبته الناس وكل شجر انبته الناس وهو ليس من جنس ما ينبته الناس وكل شجر نبت بنفسه وهو من جنس ما ينبته الناس بيان الواحدة كل شجر نبت بنفسه وهو ليس من جنس ما ينبته الن-------------------------------------------------اس ويستوي في---- الواحدة ان تكون مملوكة لانسان او لم تكن حتي قالوا في رجل نبت في ملكه ام غيلان فقطعه- انسان فعليه قيم--ة لما اهلكه وعليه قيمة اخري لحق الشرع	1270	1169216180702906678	274	278.5	220	731	37.4828987121582	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0401	false	807242888638101897	20	46	105	235	1486	300	والاشهر المعلومات شوال وذو القعدة وعشر--- ذي الحجة واذا عمل شيءا من اعمال الحج من طواف و--سعي قبل اشهر الحج لا يجوز واذا عمل فيها-------- يجوز	401	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1273	true	-7923644292294036529	14	44	84	225	1510	300	والاشهر المعلومات شوال وذو القعدة وعشر من ذي --حجة فاذا عمل شيءا من اعمال الحج من طواف او سعي قبل اشهر الحج لا يجوز واذا عمل في اشهر الحج يجوز	1273	1169216180702906678	125	221.5	99	143	87.41259002685547	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0439	false	-4360315743187669036	150	224	759	1108	1516	300	في المنتقي بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في الامالي رجل اهل بعمرة في اول العشرة ثم قدم في ايام التشريق فاحب الي ان يءخر الطواف حتي تمضي ايام التشريق ثم يطوف وليس عليه ان يرفض احرامه ولو طاف لها في تلك الايام اجزاه ولا دم عليه ولو اهل بعمرة في ايام التشريق فانه يءمر بان يرفضها وان لم يرفض ولم يطف حتي مضت ايام التشريق ثم طاف لها اجزاه ولا دم عليه	439	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1273	true	-7923644292294036529	145	215	733	1061	1510	300	في المنتقي بشر عن ابي يوسف ف----------------ي الامالي رجل اهل بعمرة في اول العشر- ثم قدم في ايام التشريق فاحب ----ان يءخر الطواف حتي تمضي ايام التشريق ثم يطوف وليس عليه ان يرفض احرامه ولو طاف لها في تلك الايام اجزاه ولا دم عليه ولو اهل بعمرة في ايام التشريق فانه يءمر بان يرفضها وان لم يرفض ولم يطف حتي مضت ايام التشريق ثم طاف لها اجزاه ولا دم عليه	1273	1169216180702906678	327	633.0	257	349	93.69627380371094	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0458	false	-5602484399817100941	193	234	962	1148	1463	300	ولو طاف راكبا او محمولا او سعي بين الصفا والمروة راكبا او محمولا ان كان -ذلك من عذر يجوز- ولا يلزمه شء وان كان من غير عذر فما دام بمكة فا-نه يعيد واذا رجع الي اهله فانه يريق لذلك دما عندنا	458	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1274	true	-3152752782986344051	179	220	906	1095	1506	300	ولو طاف راكبا او محمولا او سعي بين الصفا والمروة راكبا او محمولا ان كان كذلك من عذر يجزءه ولا يلزمه شء وان كان من غير عذر فما دام يمكنه فانه يعيد واذا رجع الي اهله فانه يريق لذلك دما عندنا	1274	1169216180702906678	179	345.0	139	189	94.70899200439453	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0457	false	1566453097959823548	31	107	152	543	1563	300	طاف للصدر في اخر ايام التشريق علي الطهارة وقع طواف الصدر عن طواف الزيارة وصار تاركا طواف الصدر فيجب عليه --دم لتركه---------- وهذا بلا خلاف ويجب عليه دم اخر لتاخير طواف الزيارة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المحيط ولو طاف طواف الزيارة محدثا -وطواف الصدر في اخر ايام التشريق طاهرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعليه دم هكذا في التبيين وان طاف طواف الزيارة علي غير وضوء وطاف طواف الصدر جنبا فعليه دمان في قولهم دم لطواف الزيارة	457	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1277	true	6349030478595167957	212	282	1071	1434	1514	300	طاف للصدر في اخر ايام التشريق طاهرا------ وقع طواف الصدر عن طواف الزيارة وصار تاركا طواف الصدر فيجب عليه الدم لترك طواف الصدر وهذا بلا خلاف ويجب عليه دم اخر لتاخير طواف الزيارة عند ابي حنيفة فاذا طاف للزي----------------------------------ارة محدثا ثم طاف للصدر في اخر ايام التشريق طاهرا لم يقع طواف الصدر عن طواف الزيارة حتي يصير تاركا طواف الزيارة فيلزمه الدم بسبب ترك طواف الصدر انما اخر طواف الزيارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1277	1169216180702906678	213	270.0	169	520	40.96154022216797	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0430	false	4608417258386157237	97	122	477	595	1481	300	ولو طاف منكشف العورة قدر ما لا تجوز---- الصلاة معه اجزاه و--------------------------------------------------------------------اذا طاف طواف الزيارة في ثوب كله نجس فهذا وما لو طاف عريانا سواء	430	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1278	true	-1832673994353706040	258	297	1315	1500	1512	300	ولو طاف منكشف العورة قدر ما لا يجوز معه الصلاة---- اجزاه وعليه دم ذكره القدوري في شرحه وفي المنتقي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة اذا طاف طواف الزيارة في ثوب كله نجس فهذا وما لو طاف عريان- سواء	1278	1169216180702906678	112	190.0	88	190	58.94736862182617	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0440	false	-4105002954671703474	66	115	375	623	1612	300	هو ان يجمع بين احرامي الحج والعمرة من الميقات او قبله في اشهر الحج او قبلها هكذا في معراج الدراية سواء احرم بهما معا او احرم بالحجة واضاف اليها العمرة او احرم بالعمرة ثم اضاف اليها الحجة الا انه اذا احرم بالحجة واضاف اليها العمرة فقد اساء فيما صنع	440	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1280	true	-7968754199177560054	240	274	1269	1446	1576	300	هو الجا-مع بين ا-------لحج والعمر---------------------------------------------------------------ة سواء احرم بهما معا او احرم بالحجة واضاف اليها العمرة او احرم بالعمرة ثم اضاف اليها الحجة الا انه اذا احرم بالحجة واضاف اليها العمرة فقد اساء فيما صنع	1280	1169216180702906678	174	315.0	140	248	70.16129302978516	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0444	false	7029625147974203616	177	238	870	1178	1461	300	اهل مكة ك-------ذا في السراج الوهاج اذا خرج المكي الي الكوفة وقرن صح قرانه ولو خرج الي الكوفة واهل بالعمرة واعتمر ثم حج لم يكن متمتعا و-------------------------------------لو ان المكي خرج الي الكوفة واحرم بعمرة وساق الهدي لم يكن متمتعا وصح المامه مع سوق الهدي بخلاف الكوفي كذا ف-------------ي المحيط ولو احرم لعمرة قبل اشهر الحج فقضاها وتحلل واقام بمكة فاحرم بعمرة	444	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1287	true	-3861750927031064297	75	141	368	709	1488	300	بالعمرة كان متمتعا في قولهم-------- اذا خرج المكي الي الكوفة وقرن صح قرانه ولو خرج ---بالكوفة واهل بالعمرة واعتمر ثم حج لم يكن متمتعا لانه صار ملما باهله بين الحج والعمرة ولو ان المكي خرج الي الكوفة واحرم بعمرة وساق الهدي لم يكن متمتعا وصح المامه مع سوق الهدي بخلاف الكوفي لان العود مستحق علي المكي فلا يمنع صحة الالمام مكي وكوفي مجاور------------ بمكة -احرم بعمرة	1287	1169216180702906678	232	365.5	182	365	63.5616455078125	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0474	false	8119910220138339693	219	249	1073	1235	1485	300	ثم اذا تحلل المحصر بالهدي وكان مفردا بالحج فعليه حجة وعمرة من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابل وان كان مفردا بالعمرة فعليه عمرة مكانها وان كان قارنا فانما يتحلل بذبح هديين وعليه عمرتان وحجة	474	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1290	true	2792136420117762257	53	110	243	548	1486	300	ثم اذا تحلل المحصر بالهدي وكان مفردا بالحج فعليه حجة وعمرة من القابل اما الحجة فظاهرة واما العمرة فلانه في معني فاءت الحج لانه كان خروجه عنها بعد صحة الشروع قبل اداء الاعمال وعلي فاءت الحج اعمال العمرة ولم يات بها وان مفردا بالعمرة فعليه عمرة مكانها وان كان قارنا فانما يتحلل بذبح هديين وعليه عمرتان وحجة	1290	1169216180702906678	154	294.5	124	305	50.49180221557617	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0472	false	8599942370203474653	9	76	48	398	1524	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي سقط عنه الدم وان رجع الي الحرم واهل منه قبل الاحرام فلا شء عليه بالاتفاق كذا في غاية السروجي شرح الهداية الباب الحادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر في ا----ضافة الاحرام الي الاحرام يجب ان يعلم بان الجمع بين احرامي الحج او احرامي العمرة بدعة ولكن اذا جمع بينهما لزمتاه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي تلزمه احداهما الا	472	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1292	true	5691741521554799682	225	284	1095	1402	1484	300	ابي حنيفة رحمه الله لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجة الي الخروج عن احرام الحج بافعال العمرة ولو صار احرامه احرام عمرة لم يكن التحلل واقعا عن احرم الحج الفصل الثالث عشر في الجمع بين الاحرامين---------- يجب ان يعلم بان الجمع بين احرامي الحج او احرامي العمرة بدعة ولكن اذا جمع بينهما لزمتاه عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وعند محمد ي----------------لزمه احد-هما لان	1292	1169216180702906678	177	268.0	140	465	38.064517974853516	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0472	false	8599942370203474653	7	175	38	892	1524	300	ملبيا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي سقط عنه الدم وان رجع----------------------------------------------------------------------- الي الحرم واهل منه قبل الاحرام فلا شء عليه بالاتفاق كذا في غاية السروجي شرح الهداية الباب الحادي عشر في اضافة الاحرام الي الاحرام يجب ان يعلم بان الجمع بين احرامي الحج او---- احرامي العمرة بدعة ولكن اذا جمع بينهما لزمتاه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي تلزمه احداهما الا انه لا بد من رفض احداهما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي فاذا فرغ من الاولي في فصل الحج يقضي الثانية في العام الثاني وفي فصل العمرة يقضي الثانية في ذلك العام لان تكرار العمرة في سنة واحدة جاءز بخلاف الحج وكذلك بناء اعمال العمرة علي اعمال الحج بدعة واما بناء احرام الحج علي احرام العمرة فليس ببدعة حتي ان من احرم بحجة وطاف لها شوطا ثم اهل بعمرة رفض العمرة هكذا في المحيط ولزمه دم الرفض وقضاء العمرة كذا في النهاية------------------------------------------------ ولو احرم بحجة ثم احرم بعمرة قبل ان يطوف للحجة شوطا فانه لا يرفض العمرة	472	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1293	true	-4107982952505303994	185	296	972	1522	1538	300	ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله ---في رواية لا يصير رافضا حتي يبتدء الطواف لان الاداء عنده يتحقق الا ان في ظاهر الرواية جعل السير الي احدهما قاءما مقام الاداء كم-----------------------ا في مصلي الظهر اذا توجه الي الجمعة وكما ا------------------------------------------------ن الجمع بين احرامي الحج او بين احرامي العمرة بدعة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك بناء اعمال العمرة علي اعمال ا--------------------------لحج علي احرام العمرة فليس ببدعة حتي ان من احرم بحجة وطاف لها شوطا ثم اهل بعمرة رفض العمرة لانه اذا طاف للحجة فقد اتي بفعل من افعال الحج فلو مضي في العمرة يصير بانيا العمرة علي الحج وانه غير مشروع ولو احرم بحجة ثم احرم بعمرة قبل ان يطوف لحجته شوطا فانه لا يرفض العمرة	1293	1169216180702906678	285	433.0	220	977	29.170930862426758	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0429	false	-347879154585996028	0	31	0	146	1456	300	بان حلق قبل ذلك او بسبب اخر ذكر في الاصل انه يجري الموسي علي راسه لانه لو كان علي راسه شعر كان الماخوذ عليه اجراء الموسي وازالة الشعر فما عجز عنه	429	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1294	true	3102449785538533079	269	300	1295	1438	1438	300	كان حلق قبل ذلك او بسبب اخر ذكر في الاصل انه يجري الموس- علي راسه لانه لو كان علي راسه شعر كان الماخوذ عليه اجراء الموس- وازالة الشعر فما عجز عنه-	1294	1169216180702906678	142	268.0	112	146	97.2602767944336	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0429	false	-347879154585996028	31	104	146	494	1456	300	سقط وما لم يعجز عنه يلزمه ثم اختلف المشايخ في اجراء الموسي انه واجب او مستح--------ب والاصح انه واجب هكذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط قا----------ل محمد رحمه الله تعالي لو كان براسه قروح لا يستطيع معها ان يمر الموسي علي راسه ولا يصل الي تقصير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقد حل---------------- بمنزلة من--- حلق راسه لانه عجز عن الحلق والتقصير فسقط عنه والاحسن له ان يءخر الاحلال الي اخر الوقت من-------------- ايام النحر--------- وان لم يءخر -لا شء عليه	429	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1295	true	7371902320505965841	0	177	0	848	1456	300	سقط وما لم يعجز عنه يلزمه ثم اختلف المشايخ ان اجراء الموس------------- مستحب او واجب والاصح انه واجب لما ذكرنا والحلق في حق الحاج يتوقت بالمكان وهو الحرم وبالزمان وهو يوم النحر عند ابي حنيفة رحمه الله حتي لو اخره عن يوم النحر او عن الحرم يلزمه الدم وعلي قول ابي يوسف رحمه الله لا يتوقت بالزمان ولا بالمكان حتي لا يلزمه الدم اخره عن المكان او عن الزمان وعلي قول محمد رحمه الله يتوقت بالزمان حتي يلزمه الدم بالتاخير عن الزمن وفي حق المعتمر لا يختص بالمكان ولا بالزمان بلا خلاف وفي المنتقي ابن سماعة عن محمد رحمه الله حاج او معتمر براسه قروح لا يستطيع معها ا-مرار الموس- علي راسه ولا يصل الي تقصير شعره وهذا مما يطمع في برءه قريبا او مما لا يدري هل يبرا او لا يبرا قال اذا لم يبق الا الحلق ولم يقدر عليه ولا ان يمر الموس علي راسه فقد حل في العمرة والحج بمنزلة ما لو حلق راسه فان اخ-----------------------------------------------ر الاحلال حتي يمر الموس علي راسه قبل مضي ايام النحر فقد احسن وان لم يءخر فلا شء عليه	1295	1169216180702906678	243	304.5	188	910	26.703296661376953	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0478	false	-1451190715070108561	107	140	520	668	1449	300	والافضل للانسان اذا اراد ان يحج رجلا عن نفسه ان يحج رجلا قد حج عن نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا لو احج رجلا لم يحج عن نفسه حجة الاسلام يجوز عندنا وسقط الحج عن الامر	478	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1297	true	1748207085858591617	222	281	1113	1383	1473	300	والافضل للانسان اذا اراد ان يحج رجلا عن نفسه ان يحج رجلا قد حج عن نفسه لانه اهدي الي اقامة الاعمال ولانه ابعد عن الخلاف فان الذي لم يحج عن حجة الاسلام عن نفسه لم تجز حجته عن غيره عند بعض الناس ومع هذا لو احج رجلا لم يحج عن نفسه حجة الاسلام يجوز عندنا وسقط الحج عن الامر	1297	1169216180702906678	148	270.0	115	270	54.814815521240234	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0479	false	-3314291767740000055	14	122	72	598	1511	300	واذا امر غيره بالافراد بحجة او عمرة فقرن فهو مخالف ضامن في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يجزء عن الامر استحسانا وهذا الخلاف فيما اذا قرن عن الامر واما لو نوي باحدهما عن شخص اخر او عن نفسه فهو مخالف ضامن بلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف ولو امره بالحج فاعتمر ثم حج من مكة فهو مخالف في قولهم جميعا كذا في المحيط وفي الخانية ولا يجوز ذلك عن حجة الاسلام كذا في التتارخانية ولو امره بالعمرة فاعتمر اولا ثم حج عن نفسه لم يكن مخالفا وان كان حج اولا ثم اعتمر فهو مخالف في قولهم جميعا كذا في المحيط ولو امره احدهما بالحج	479	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1298	true	6193551442009714587	1	116	3	566	1462	300	واذا امر غيره بالافراد بحجة او عمرة فقرن فهو مخالف ضامن في قول ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ يجزء عن الامر استحسانا وهذا الخلاف فيما اذا قرن عن الامر --ما لو نوي باحدهما عن شخص اخر --وعن نفسه فهو مخالف ضامن بلا خلاف لهما لانه اتي بالمامور به وزيادة لابي حنيفة رحمه الله انه امره بقطع جميع المسافة وهو قطع بعض المسافة للعمرة فيصير مخالفا ولو امره بالحج فاعتمر ثم حج من مكة فهو مخالف في قولهم لانه امره بان يءدي بالسفر الحجة وقد ادي الحجة من غير سفر ولو امره---------------------- بالعمرة فاعتمر اولا ثم حج عن نفسه لم يكن مخالفا وان كان حج اولا ثم اعتمر فهو مخالف----------------------------- ولو امره------- بالحج	1298	1169216180702906678	378	660.5	296	647	58.423492431640625	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0437	false	8309594299675175876	100	195	502	956	1490	300	عنه من ليس من رفقته--------------------------------------------------- اختلفوا فيه قيل لا يجزيه عنده وقيل يجزيه كذا في محيط السرخسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المنتقي عيسي بن ابان عن محمد رحمه- الله تعالي رجل احرم بالحج وهو صحيح ثم اصابه عته فقضي به اصحابه المناسك ووقفوا به فلبث كذلك سنين ثم افاق اجزاه ذلك عن حجة الاسلام قال وكذلك الرجل اذا قدم مكة وهو صحيح او مريض الا انه يعقل فاغمي عليه بعد ذلك فحمله اصحابه وهو مغمي عليه وطافوا به فلما قضوا الطواف او بعضه افاق وقد اغمي عليه ساعة من نهار ولم يتم ذلك يوما اجزاه ذلك عن طوافه	437	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1301	true	576249163224646231	109	235	607	1216	1519	300	عنه من ليس من رفقته لا شك ان علي قولهما لا يجوز واما علي قول ابي حنيفة اختلف----------------------------------------------- المشايخ بعضهم قالوا يجوز لوجود الاذن دلالة لانه انفق مالا عظيما حتي بلغ الميقات فالظاهر انه يكون مستعينا بكل واحد من احاد الناس بالاحرام عنه اذا لم يحرم عنه اهل رفقته في المنتقي عيسي بن ابان عن محمد رحمهم الله------ رجل احرم بالحج وهو صحيح ثم اصابه عته فقضي به اصحابه المناسك ووقفوا به فلبث كذلك سنين ثم افاق اجزاه ذلك عن حجة الاسلام قال وكذلك الرجل اذا قدم مكة او ص-حيح او مريض الا انه يعقل -اغمي عليه بعد ذلك فحمله اصحابه وهو مغمي عليه وطافوا به فلما قضوا الطواف او بعضه افاق وقد اغمي عليه ساعة من نهار -لم يتم ذلك يوما اجزاه ذلك عن طوافه	1301	1169216180702906678	389	715.0	306	665	58.496238708496094	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0438	false	-724552123444012480	7	67	34	324	1503	300	ولو قال لبعض من عنده استاجر لي من يحملني فيطوف بي ثم غلبته عيناه ونام ولم يمض- الذي امره بذلك من فوره بل تشاغل بغيره- طويلا ثم استاجر قوما فاتوه فحمل------وه وهو ناءم فطافوا به قال استحسن اذا كان في فوره ذلك انه يجوز فاما اذا طال ذلك ونام فاتوه واحتملوه وهو ناءم لا يجزيه عن الطواف ولكن الاجر- لازم	438	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1302	true	1802380585348669191	70	132	338	631	1445	300	ولو قال لبعض من عنده استاجر لي من يحملني فيطوف بي ثم غلبت- عيناه ونام ولم يحضر الذي امره بذلك من فوره بل لبث علي تحين طويلا ثم استاجر اجراء----- فحملوه فاتوه وهو ناءم فطافوا به قال استحسن اذا كان في فوره ذلك انه يجوز فاما اذا طال ذلك ونام فاتوه واحتملوه وهو ناءم لا يجزءه عن الطواف ولكن لا جرم لازم	1302	1169216180702906678	264	476.5	206	299	88.2943115234375	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0438	false	-724552123444012480	211	269	1053	1347	1503	300	الاصل ال-صبي الذي يحج به ابوه يقضي المناسك ويرمي الجمار ---------------------اذا كان صبيا لا يعقل الاداء بنفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في المحيط ولو ترك الجمار والوقوف بالمزدلفة لا يلزمه شء كذا في محيط السرخسي وان كان يعقل الاداء بنفسه يقضي المناسك كلها يفع----ل ما يفعله ال--------------------------------------------------------------------بالغ ولو ترك--------------------------------- بعض اعمال الحج نحو الرمي وما اشبه ذلك لم يكن عليه شء	438	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1302	true	1802380585348669191	171	271	823	1310	1445	300	الاصل والصبي الذي يحج به ابوه يقضي المناسك ويرمي الجمار وانه علي وجهين الاول اذا كان صبيا لا يعقل الاداء بنفسه وفي هذا الوجه اذا احرم عنه ابوه جاز والاصل فيه ما روي ان امراة اخرجت صبيا من هودجها وقالت يا رسول الله الهذا حج فقال النبي عليه السلام نعم ولك اجره------------------------------------------------------------------------------ وان كان يعقل الاداء بنفسه يقضي المناسك كلها يفعل مثل ما يفعله البالغ لان نوافل الصلاة مشروعة في حق الصبي نظرا له حتي يثاب عليه لو اتي به ولو تركه لا يعاقب عليه ولو ترك هذا الصبي بعض اعمال الحج نحو الرمي وما اشبهه--- لم يكن عليه شء	1302	1169216180702906678	206	252.0	163	568	36.26760482788086	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0480	false	-7410677132036508520	234	286	1112	1350	1407	300	الوصية بالثلث بان اوصي ان يحج عنه بثلث ماله او اطلق بان اوصي بان يحج عنه هكذا في البداءع ف-----------------------------------------ان لم يبين مكانا --يحج عنه من وطنه عند علماءنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان ثلث ماله يكفي للحج من وطنه فاما اذا كان لا يكفي لذلك فانه يحج عنه من حيث يمكن الاحجاج عنه	480	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1303	true	4997387050702438745	53	156	266	757	1406	300	الوصية بالحج اذا ا---------------------------------------وصي بان يحج عنه وهو في منزله ان بين مكانا يحج عنه من ذلك المكان بالاجماع وان لم يبين مكانا بالحج عنه من وطنه عند علماءنا رحمهم الله لان الوصية بالاحجاج امر باقامة غيره مقام نفسه في الحج فانما ينصرف مطلق هذا الامر الي ما كان واجبا علي المنوب عنه والواجب علي المنوب عنه الحج من وطنه حتي لا يجب عليه ما لم يملك من الزاد والراحلة قدر ما يحمله من وطنه الي مكة ويرده الي بلده وهذا اذا كان ثلث ماله يكفي الحج من وطنه فاما اذا كان لا يكفي كذلك فانه يحج عنه من حيث يمكن الاحجاج عنه	1303	1169216180702906678	173	281.0	134	530	32.641510009765625	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0482	false	-2774668128384760748	82	185	401	860	1396	300	اذا اوصي ان يحج عنه بثلث ماله وثلثه يبلغ حججا ف------------------ان قال احجوا عني بثلث مالي حجة واحدة او قال حجة ولم يقل واحدة يحج عنه حجة واحدة وان قال احجوا عني بثلث مالي لم يزد ع----------------------لي -----هذا يحج عنه حججا الي ان لا يبقي من ثلث ماله شء والوصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخيار-------------- ان شاء احج عنه حججا في سنة واحدة -----------------------------------------------------------وان شاء احج---- رجلا في كل سنة مرة والاول افض------------------------------------ل فان احج الوصي بالثلث حججا وبقي--------- شء قليل لا يفي للحج من وطنه ويفي للحج من اقرب المواقيت او من مكة او ما اشبه ذلك ياتي بذلك و-لا يرد الباقي علي الورثة هكذا في	482	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1306	true	-3086068704847428931	6	170	33	806	1458	300	اذا اوصي ان يحج عنه بثلث----ه وثلثه يبلغ ح-جا فهذا علي وجهين اما ان قال احجوا عني بثلث مالي--------------------- و-----------------------------------------------------------لم يزد علي هذا وفي هذا الوجه علي الوصي ان يحج عنه ح-جا الي ان لا يبقي من ثلث ماله شء وان كان الامر بالاحجاج امر بالفعل والامر بالفعل لا يقتضي التكرار ما ثبت مقتضي الامر بالفعل هنا وانما ثبت بدلالة الحال او بدلالة العرف لان ثلث المال شء كان كثيرا بحيث يبلغ حججا يراد بالايصاء بالحج به الايصاء بالحجج الي ان لا يبقي من الثلث شء ثم الوصي بالخيار في هذه الصورة ان شاء احج عنه----- في سنة واحدة بان اتي برجال ودفع اليهم نفقتهم حتي يحجوا عنه في سنة واحدة وان شاء احج عنه رجلا في كل سنة مرة والاول افضل لان في التاخير توهم هلاك باقي المال فان احج الوصي بالثلث ح-جا وبقي من الثلث شء قليل لا يفي الحج من وطنه ويفي الحج من اقرب المواقيت او من مكة او ما اشبه ذلك ياتي بذلك والا -رد الباقي علي الورثة وفي ----	1306	1169216180702906678	349	556.0	268	870	40.11494064331055	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5664	false	4450776139150610015	241	299	1199	1490	1493	300	اذا قال المريض حجوا عني بثلث مالي حجة واحدة او قال حجة ولم يقل واحدة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع الوصي الي رجل مالا مقدرا لينفق------ علي نفسه في الطريق ذاهبا وجاءيا و----------بمكة فانفق وبقي من ذلك شء قليل-------------------- بحيث لا يمكن للمامور الاحتراز عنه فالقياس ان يصير ضامنا لما انفق علي نفسه وفي ال-استحسان لا يصير ضامنا وكان علي ----المامور ان	5664	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1306	true	-3086068704847428931	191	283	906	1372	1458	300	اذا قال ا------حجوا عني بثلث مالي حجة واحدة و--قال حجة ولم يقل واحدة فان الوصي يحج عليه حجة واحدة لانا انما اثبتنا التكرار في الفصل الاول بدلالة الحال او بحكم العرف ولا عبرة لهما اذا جاء الصريح بخلافه فلو ان الوصي في هذه الصورة دفع ------الي رجل مالا مقدرا لينفق المال علي نفسه في الطريق ذاهبا وجاءيا ومدة مقامه بمكة فانفق وبقي من ذلك شء ينظر ان كان الباقي كثيرا بحيث--- يمكن للمامور الاحتراز عنه يصير مخالفا ويضمن -----ما انفق علي نفسه قياسا واستحسان--ا لانه مامور خالف الي شر لانه امر ان	1306	1169216180702906678	223	321.0	175	490	45.51020431518555	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0484	false	-3960476832988283110	190	261	902	1251	1451	300	الحاج الوصي اذا دفع الدراهم الي رجل ليحج بها عن الميت ثم اراد ان يسترد المال منه كان له ذلك ما لم يحرم----------------------- فاذا استرد وطلب المامور نفقة الرجوع الي بلده---- ينظر ان استرد المال لخيان----ة ظهرت منه فالنفقة في ماله خاصة وان استرد لضعف رايه او لجهله بامور المناسك فالنفقة في مال الميت وان است--------------------------------------------------------------رد لا لخيانة ولا -تهمة فالنفقة في مال الوصي هكذا في المحيط لو -----------------حج عن الميت	484	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1308	true	-3446228469022517941	40	132	195	655	1514	300	الليث الوصي اذا دفع الدراهم الي رجل ليحج بها عن الميت ثم اراد ان يسترد المال منه كان له ذلك ما لم يحرم لان المال امانة في يده فاذا استرد وطلب المامور نفقة الرجوع الي بلده قال ينظر ان استرد المال منه بجناية ظهرت منه فالنفقة في ماله خاصة وان استرد لضعف رايه او لجهله بامور المناسك فالنفقة في مال الميت لان منفعة الاسترداد راجعة الي الميت فتكون نفقة الرجوع في ماله وان استرد لا لجناية ولا لتهمة فالنفقة في مال الوصي رجل دفع اليه في مدينة السلام مال ليحج عن الميت	1308	1169216180702906678	320	569.0	252	460	69.56521606445312	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0483	false	-3371834290167249777	181	216	880	1044	1447	300	الوصي-------- رجلا ان يحج عن الميت في هذه السنة واعطاه النفقة فلم يحج حتي مضت السنة وحج من قابل جاز عن الميت ولا يضمن النفقة كذا في محيط السرخسي الحاج عن ال-----------------------------------ميت اذا مات بعد	483	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1309	true	-1898977147314737941	215	258	1028	1230	1447	300	الوصي اذا امر رجلا ان يحج عن الميت في هذه السنة فاخر الحج عن وقته---- حتي مضت السنة وحج من قابل جاز عن الميت ولا يضمن النفقة وذكر السنة في هذا للاستعجال لا ليفيد الامر بها المامور بالحج عن الميت اذا رجع عن -	1309	1169216180702906678	110	177.0	85	207	53.14009475708008	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0492	false	-8763220863574297720	73	120	354	589	1489	300	المامور بالحج عن الميت اذا رجع من الطريق وقال منعت وقد انفقت من مال الميت في الرجوع لم يصدق وهو ضامن لجميع النفقة الا ان يكون امرا ظاهرا يدل علي صدق مقالته المامور بالحج ---------اذا قال حججت عن الميت وانكر الورثة او الوصي فالقول قوله مع يمينه	492	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1309	true	-1898977147314737941	251	295	1196	1415	1447	300	المامور بالحج عن الميت اذا رجع عن الطريق وقال منعت وقد انفق- من مال الميت في الرجوع لم يصدق وهو ضامن -جميع النفقة الا ان يكون امرا ظاهر-------------------- المامور بالحج عن الميت اذا قال ح-جه عن الميت وانكر الورثة و--الوصي فالقول قوله مع يمينه	1309	1169216180702906678	207	367.0	165	244	84.83606719970703	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0492	false	-8763220863574297720	117	145	575	703	1489	300	قوله مع يمينه الا ان يكون للميت علي المامور دين فقال--- حج عني بهذا المال حجة فحج عنه بعد موته فعليه ان يقيم البينة علي انه حج بها	492	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1310	true	192146188478911695	4	32	21	148	1525	300	قوله مع يمينه الا ان يكون للميت علي المامور دين فقال له حج عني بهذا المال حجة فحج عنه بعد موته فعليه ان يقيم البينة---- انه حج بها	1310	1169216180702906678	124	235.5	97	131	94.65648651123047	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5119	false	5054950560563413392	151	183	715	877	1465	300	اذا---- اوصي- بثلث ماله ل---لمساكين يتصدق منه كل سنة بثمانية دراهم او قال اوصيت بان يتصدق من ثلثي كل سنة بماءة درهم فالوصي يتصدق-- بجميع الثلث في السنة الاولي ولا يوزع علي	5119	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1311	true	-1352841493877883623	65	99	312	480	1433	300	اذا قال اوصيت بثلث مالي في المساكين يتصدق منه كل سنة ب-ما-ءة در-هم او قال اوصيت بان يتصدق من ثلثي كل سنة بماءة درهم فا-نهم يتصدقون بجميع الثلث في السنة الاولي ولا يوزع علي	1311	1169216180702906678	152	255.0	120	172	88.3720932006836	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0490	false	4743863641395019680	204	230	1038	1163	1502	300	لها ----في الحج فاحرمت بالحج قبل اشهر الحج فله ان يحللها وان احرمت في اشهر الحج فليس له ان يحللها وان كانت في بلاد بعيدة ويخرجون	490	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1312	true	-1578899608952074882	276	300	1383	1503	1503	300	لامراته في الحج فاحرمت بالحج قبل اشهر الحج------- يحللها وان احرمت في اشهر الحج فليس له ان يحللها وان كانت في بلاد بعيدة -يخرجون-	1312	1169216180702906678	113	205.0	91	129	87.5969009399414	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0488	false	-6603671484817238742	186	240	902	1160	1445	300	فان عين حجة او عمرة كان عليه ان يحج او يعتمر ماشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اذا حج او اعتمر ماشيا متي يبدا بالمشي ومتي يترك المشي---------- ففي الحج يترك المشي متي طاف للزي-------------------------------------------------------------ارة وفي العمرة متي -----------طاف وسعي وفي البداءة اختلف المشايخ بعضهم قالوا يمشي من حيث ي----------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ومنهم من قال يمشي حين يخرج من بيته	488	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1315	true	-9124115306450755610	2	151	14	742	1447	300	فان عني حجة او عمرة كان عليه ان يحج او يعتمر ماشيا ويصير تقدير كلامه عند تعيين احدهما لله علي ان احج ماشيا او لله علي ان اعتمر ماشيا ولو نص علي هذا لزمه كذلك ولكن ان ركب يجزءه ويريق لذلك دماء الاصل فيه حديث عقبة بن عامر الجهني حيث قال يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج ماشية فقال عليه السلام ان الله تعالي غني عن تعذيب اختك مرها فلتركب ولترق دما ثم اذا حج او اعتمر ماشيا متي يبتدء------ ومتي يترك المشي اما الترك ففي الحج يترك المشي متي طاف الزيارة لان الحج ينتهي بطواف الزيارة فينتهي المشي ايضا بطواف الزيارة وفي العمرة يترك المشي متي طاف وسعي وفي البداية اختلف المشايخ بعضهم قالوا يمشي من حين يحرم لانه التزم الحج ماشيا فانما يلزمه المشي متي اخذ في افعال الحج وانما يصير اخذ في افعال الحج متي احرم ومنهم من قال يمشي حين يخرج من بيته	1315	1169216180702906678	241	387.5	189	734	32.83378601074219	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0489	false	-30801460525533606	65	197	315	921	1420	300	علي -المشي الي بيت---- الله او الي كذا وكذا------ علي الاتفاق والاختلاف كذا في البداءع ولو قال علي لله حجة الاسلام مرتين لا يلزمه شء -------------------------------------------كذا في المحيط------------- ولو -----------------------------------------------------------قال لله علي حجتان في هذه السنة كان عليه حجتان وكذا لو قال علي عشر حجج في هذه السنة كان عليه عشر حجج في عشر سنين وكذا لو اوجب علي نفسه ماءة حجة لزمته ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------ال لله علي نصف حجة قال محمد رحمه الله تعالي تلزمه حجة كاملة وكذا لو قال لبيك بحجة لا اطوف فيها طواف الزيارة ولا اقف فيها بعرفة تلزمه حجة كاملة كذا------------- في فتاوي قاضي -------خان اذا قال لله علي ثلاثون حجة فاحج ثلاثين نفسا في سنة واحدة فان مات قبل ان يجء وقت الحج جاز الكل---------------------------------------------------- وان جاء وقت الحج وهو حي قادر علي الحج بطلت حجة واحدة	489	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1315	true	-9124115306450755610	151	297	742	1430	1447	300	-لان المشي -من بيته من ا--فعال الحج لانه لا يتوصل الي الاعمال -الا------ به في ال-عيون اذا قال لله علي حجة الاسلام مرتين لا يلزمه شء لانه التزم غير المشروع وفي فتاوي ابي الليث اذا قال ان احج فلا شء عليه ولو قال اذا دخلت الدار فانا احج فدخلها لزمه الحج وفيه ايضا اذا قال لله علي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة حجة لزمها كلها ويظهر الوجوب فيما زاد علي عمره في حق وجوب الايصاء وفي الايمان من فتاوي ابي الليث اذا قال لله علي ثلاثين ------------------------------------------------------------حجة لزمه بقدر عمره لان ما زاد علي عمره ايجاب بعد الموت والايجاب بعد الموت لا يعمل في فتاوي -ابي الليث ايضا اذا قال لله علي ثلاثين حجة ثلا-----ثين نفسا في سنة واحدة ا-ن مات قبل ان يجء وقت الحج جاز الكل لانه لم يستطع بنفسه فتبين ان شرط الاحجاج كان موجودا وان جاء وقت الحج وهو حي قادر علي الحج بطلب حجة واحدة	1315	1169216180702906678	281	343.5	207	890	31.573034286499023	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0487	false	-4873232102943076005	179	267	938	1351	1513	300	قال لله علي هدي فان نوي شيءا من الانواع الثلاثة فهو علي ما نوي وان لم ينو شيءا ينصرف الي الشاة عندنا --------------------وان قال لله علي بدنة فان نوي شيءا من النوعين فهو علي ما نوي وان لم ينو شيءا فله ان يختار اي النوعين شاء كذا في المحيط البدنة اذا اوجبها بالنذر فانه ينحرها حيث شاء الا اذا نوي ان ينحر-- بمكة فلا يجوز-------------------------- نحرها الا بمكة وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف -------رحمه الله تعالي اري ان ينحر البدن بمكة ولو	487	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1316	true	3854871017863947608	151	230	754	1116	1472	300	قال لله علي هدي---- نوي شيءا من الانواع الثلاثة فهو علي ما نوي وان لم ينو شيءا ينصرف الي الشاة لانه ادني الانواع الثلاثة وان قال لله علي بدنة فان نوي شيءا من النوعين فهو علي ما نوي وان لم ينو شيءا فله ان يختار اي النوعين شاء ثم -في البدن ان ---------------------------------------------------نوي ان ينحرها بمكة لزمه ان ينحرها بمكة وان لم ينو ذلك نحرها في اي مكان شاء------------------------------------- وقال ابو يوسف 185ب1 ومحمد ---------يلزمه ان ينحرها---- بمكة وفي	1316	1169216180702906678	261	409.0	200	468	55.769229888916016	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0489	false	-30801460525533606	199	244	930	1127	1420	300	كل سنة تجء كذا في المحيط ولو قال المريض ان عافاني الله من مرضي هذا فعلي حجة فبرا لزمته --------حجة وان لم يقل -علي حجة لله لان الحجة لا تكون الا لله ولو قال ان برات فعلي حجة فبرا وحج جاز ذلك عن حجة الاسلام	489	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1316	true	3854871017863947608	9	41	44	185	1472	300	كل سنة علي هذا اذا ق----------ال المريض ان عافاني الله من مرضي هذا فعلي حجة فبرا من مرضه فعليه حجة وان لم يقل فلله حجة ف-------------------------------------------------------برا وحج جاز ذلك عن حجة الاسلام	1316	1169216180702906678	114	197.0	86	206	55.339805603027344	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0486	false	-7710500400394145987	71	174	350	859	1469	300	الكافي اذا بلغ هدي التطوع الحرم وعطب فيه قبل يوم النحر فان كان قد تمكن فيها نقصان يمنع اداء الواجب ذبحه وتصدق بلحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ياكل منه وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النقصان المتمكن يسيرا بحيث لا يمنع اداء الواجب ذبحه و-تصدق بلحمه واكل------------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف هدي المتعة ا-نه لو عطب في الحرم قبل يوم النحر فذبحه لا يجزءه و-------------------------------------------------------------------------------------------اذا سرق هدي رجل فاشتري مكانه- اخري فقلدها ووجه-ها ثم وجد الاول فان نحرهما فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل وان نحر الاول وباع الاخر اجزاه وان نحر الاخر وباع الاول فان كان قيمة الاخر مثل قيمة الاول او اكثر فلا شء عليه وان كان اقل يتصدق بفضل ما بينهما كذا في	486	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1317	true	-1104860389680180349	28	266	140	1335	1506	300	الثلث واذا بلغ هدي التطوع الحرم وعطب فيه قبل يوم النحر فان كان قد تمكن منها نقصان يمنع اداء الواجب ذبحه وتصدق بلحمه لانه لما عينه للهدي فقد لزمه شيءان قربة الاراقة فيه والتصدق باللحم فاذا تمكن فيه عيب يمنع قربة الاراقة ان عجز عن قربة الاراقة ما عجز عن التصدق باللحم فيلزمه ما قدر عليه ولا ياكل منه لان اباحة الاكل من الهدي معلقة بقربة الاراقة كما في الاضحية وقربة الاراقة لا تتادي بمثل هذا العيب كما لا تتادي قربة الاضحية فاذا لم توجد قربة الاراقة لا يحل الاكل وان كان النقصان المتمكن يسيرا بحيث لا يمنع اداء الواجب ذبحه ويتصدق بلحمه واكله لان قربة الاراقة قد وجدت لان ما لا يمنع اداء الواجب لا يمنع اداء التطوع وهذا بخلاف هدي المتعة فانه لو عطب في الحرم قبل يوم النحر فذبحه لا يجزءه لان هدي المتعة مءقت بيوم النحر فلا يجزءه الذبح قبل يوم النحر بخلاف هدي التطوع قال في الاصل واذا سرق هدي رجل فاشتري مكانها اخري وقلدها واوجبها ثم وجد الاول فان نحره-ا فهو افضل لانه اوجبها الاول علي نفسه مطلقا واوجبها الثاني بنية اسقاط الواجب وتبين انه ليس عليه حين وجد الاول فالافضل في مثل هذا المعني كما اذا شرع في صوم او صلاة علي ظن انه عليه ثم تبين انه ليس عليه فان نحر الاول وباع الاخر اجزاه وان نحر الاخر وباع الاول فان كان قيمة الاخر مثل قيمة الاول و--اكثر فلا شء عليه وان كان اقل يتصدق بفضل ما بينهما قال في	1317	1169216180702906678	481	798.5	380	1198	40.15024948120117	84	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0490	false	4743863641395019680	86	133	431	691	1502	300	الشهود اذا شهدوا في زمان يمكنهم الوقوف بعرفة نهارا تقبل شهادة شاهدين عدلين واذا شهدوا في زمان لا يمكنهم الوقوف بعرفة نهارا ويحتاجون الي الوقوف بها ليلا لا تقبل فيه شهادة عد--لين لان الوقوف يتحول بشهادتهم حتي يوقف بالليل مكان النهار فلا يقبل فيه الا الامر الظاهر	490	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1319	true	4451193503114845539	212	257	1073	1323	1518	300	الشهود اذا شهدوا في زمان يمكنهم الوقوف بعرفة نهارا تقبل شهادة عد-------لين واذا شهدوا في زمان لا يمكنهم الوقوف بعرفة نهارا ويحتاجون الي الوقوف بها ليلا لا تقبل فيه شهادة العدلين لان الوقوف يتحول بشهادته- حتي يوقف بالليل مكان النهار فلا يقبل فيه---- الامر الظاهر	1319	1169216180702906678	244	474.5	199	262	93.12976837158203	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0490	false	4743863641395019680	122	169	633	871	1502	300	حتي يوقف باللي--ل مكان النهار فلا يقبل فيه الا الامر الظاهر كذا في المحيط والحاصل ان في كل موضع لو قبلت الشهادة لفات الحج علي الكل-------- لا يقبل الامام الشهادة وان كثر الشهود وفي كل موضع لو قبلت الشهادة لفات الحج علي البعض دون البعض قبلت الشهادة	490	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1320	true	-2917235271167136082	230	272	1158	1362	1516	300	-----------علي هذا وان كثروا- ولا يقف----- الا ---من الغد---------------- والحاصل ان في كل موضع لو قبلت الشهادة لفات الحج علي الكل فالامام لا يقبل الشه-------ادة وان كثر الشهود -في كل موضع لو قبلت الشهادة لفات الحج علي البعض دون البعض قبلت الشهادة	1320	1169216180702906678	178	294.5	139	248	71.7741928100586	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0504	false	2892821576388754015	59	129	311	660	1557	300	اذا قا------ل لغيره دختر خويش مراده فقال دادم ينعقد النكاح وان لم يقل الخاطب بذير فتم ولو قال---------- مراداد-ي فقال دا-دم لا ينعقد النكاح ما لم يقل الخاطب بذير فتم الا اذا اراد بقوله د--ادي التحقيق دون السو-م فحينءذ ي-----نعقد وان لم يقل الخاطب بذير فتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مجموع النوازل عن الشيخ الامام------- نجم الدين النسفي---------- ان في قوله دختر خويش مراده لا بد -ان يقول بزني ويقول الاخر بزني دادم	504	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1323	true	-2210936629490652116	175	300	894	1514	1514	300	اذا قال الرجل لغيره دخ--رحوبش مراده فقال وادم ينعقد النكاح وان لم يقل الخاطب ب-در فتم ولو قال دمتر حوبش مراد داي فقال دا دم لا ينعقد النكاح ما لم يقل الخاطب بدر -فتم الا اذا اراد ان يقول دادي التحقيق دون السوام فحينءذ يصح النكاح وان لم يقل الخاطب بدرفتم ولو قال حوبش بمن ذري فقالت دادم فقال الزوج لي بدرفتم فها هنا لا يمكن حمل قوله دادي علي التحقيق لان معني التحقيق لا يتضمن هذا الكلام وقول الزوج بدرفتم يعني خوبش بمن داري كه من بدرفتم وهذا المعني لا يمكن تحقيقه مع التصريح بعدم القبول بعد ذلك وفي مجموع النوازل عن الشيخ الامام الزاهد نجم------ النسفي رحمه الله ان في قوله دمتر حوبش مراده لا بد وان يقول برني ويقول الاخر برني دادم-	1323	1169216180702906678	307	503.0	243	631	48.652931213378906	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0504	false	2892821576388754015	130	255	665	1322	1557	300	بدون ذلك فلا ينعقد النكاح عند بعض --مشايخنا وعند بعضهم ينعقد فلا بد من هذه الزيادة لتصير المسالة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفقا عليها كذا في المحيط قيل لامراة خويشتن رابفلان بزني دادي فقالت داد وقيل للزوج بذير فتي فقال بذير فت ينعقد النكاح وان لم تقل المراة دادم والزوج بزير فتم قيل لامراة خويشتن رازن من كردي فقالت كردم ينعقد النكاح وكذا لو قال خويشتن رازن من كردانيدي فقالت كردانيدم هكذا في الذخيرة قيل لامراة هل زوجت نفسك من فلان فقالت لا ثم قالت في اثناء الكلام من ويرا خواستم وقال الرجل قبلت صح النكاح كذا في الخلاصة سءل نجم الدين عمن قال لامراة خويشتن رابهز اردرم كابين بمن بزني دادي فقالت بالسمع والطاعة قال ينعقد النكاح ولو قالت سياس دارم لا ينعقد لان الاول اجابة والثاني وعد	504	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1324	true	-4411380971797720284	1	100	4	528	1575	300	بدون ذلك -لا ينعقد النكاح عند بعض المشايخ-- وعند بعضهم ينعقد فلا بد من هذه الزيادة لتصير المسالة محققة وفي قوله بري دادي قال اختلف مشايخ بلخ بعضهم جعلوا هذا استفهاما وبعضهم جعلوه بمنزلة الامر خوبش بمني برني ده قال الشيخ الامام الزاهد نجم الدين عمر رحمه الله ومعني الامر راجح الا تري ان التعارف فيما بين الناس انهم يقولون وقت العقد جوتشتن ---------------------------------------------بفلان نولي دادي ويريدون به الامر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل نجم الدين عمن قال لامراة خو-شتن --بهز-اردرم ك-بتن -عن ترني دادي فقال ما يسمع والطاعة قال ينعقد النكاح ولو قال فس-اس دارم لا ينعقد لان الاول اجابة والثاني عقد	1324	1169216180702906678	248	265.0	200	899	27.586206436157227	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0525	false	4440893685700356463	264	300	1355	1546	1546	300	ادعي رجل علي امراة نكاحا فجحدت فصالحها علي ماءة علي ان تقر بذلك فاقرت فهذا المال لازم------- وهذا الاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار بمنزلة انشاء النكاح فان كان بمحضر من الشهود صح النكاح ووسعها المقام مع زوجها فيما بينه-ا وبين-	525	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1327	true	4997479187668868306	188	263	952	1341	1530	300	ادعي رجل قبل امراة نكاحا فجحدت فصالحها علي ماءة ان هي----- بذلك -اقرت فهذا الاقرار منها جاءز وهذا الاقرار منها بمنزلة انشاء النكاح لان هذا اقرار مقرون بالعوض فيكون عبارة عن تمليك مبتدا للحال كمن قال لغيره اقر لي بهذا العبد علي ان اعطيك ماءة فكان بيعا حتي لو قال الي الحصاد لم يجز واذا جعل هذا الاقرار بمنزلة انشاء النكاح فان كان بمحضر من الشهود صح النكاح ووسعها المقام مع زوجها فيما بينهما وبين	1327	1169216180702906678	169	299.5	137	395	42.78480911254883	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0525	false	4440893685700356463	7	46	45	242	1546	300	من مشايخنا قالوا اذا سميا ما يعلم يقينا انهما لا يعيشان اليه كالف سنة ين------عقد ويبطل الشرط كما لو تزوجها الي قيام الساعة او خروج الدجال او نزول عيسي عليه السلام وهكذا روي--- الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله	525	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1327	true	4997479187668868306	0	41	0	206	1530	300	من مشايخنا قالوا اذا سميا ما يعلم يقينا انهما لا يعيشان اليه كالف سنة ينعقد العقد ويبطل الشرط كما لو تزوجها الي قيام الساعة او خروج الدجال او نزول عيسي عليه السلام وهكذا روي عن الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله	1327	1169216180702906678	197	385.0	158	206	95.63106536865234	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0503	false	-6958530504207325148	264	300	1360	1537	1537	300	وفي اجناس الناطفي---------- اذا طلق امراته--------------- ثلاثا او باءنا ثم قال لها راجعتك علي كذا ورضيت المراة بذلك وكان بمحضر من الشهود كان---- نكاحا صحيحا وان لم يذكر المال فان اجمعا علي ان الزوج اراد به-	503	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1328	true	1520288422261863212	82	121	432	627	1541	300	وفي اجناس الناطفي رحمه الله اذا طلق امراته طلاقا باءنا او ثلاث---------ا ثم قال لها راجعتك علي كذا فرضيت المراة بذلك وكان بمحضر--- الشهود كان ذلك نكاحا صحيحا وان لم يذكر المال فان اجمعا علي ان الزوج اراد به	1328	1169216180702906678	164	279.5	132	207	79.22705078125	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0555	false	-5176831235024420428	167	229	851	1161	1514	300	رجل زوج رجلا امراة بغير اذنه ف----بلغه الخبر فقال نعم ما صنعت او بارك الله لنا فيها او قال احسنت او---- اصبت كان اجازة كذا في فتاوي قاضي خان و--------------------------------------------------------------هو المختار -اختاره ال-شيخ ابو الليث كذا في المحيط واذا علم ا------نه اراد به الاستهزاء بسوق الكلام علي وجه الاستهزاء فحينءذ لا يكون اجازة ولو هناه القوم فقبل التهنءة كان اجازة هكذا في	555	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1329	true	8840087465751006576	144	218	736	1108	1522	300	رجل زوج رجلا امراة بغير امره فلما بلغه الخبر فقال نعم ما صنعته-- بارك الله لنا فيها او قال احسنت او قال اصبت قال الفقيه ابو القاسم رحمه الله انه ليس باجازة وذكر الصدر الشهيد في اول نكاح واقعاته انه اجازة هو المختار واختاره الفقيه ابو الليث رحمه الله الا -اذا علم بيقين انه اراد به الاستهزاء قال وكذلك هذا في البيع والطلاق قال كذلك اذا----------- هناه --قوم وقبل التهنءة كان اجازة وذكر في	1329	1169216180702906678	200	281.5	154	388	51.546390533447266	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0536	false	7917948673067107427	1	70	6	355	1444	300	الراءق واذا استامر البكر الولي في التزويج من رجل فقالت غيره اولي لم يكن ذلك اذنا ---------ولو اخبرها به بعد العقد فقالت ذلك كان---- اجازة كذا في الذخيرة بالغة زوجها ابوها فبلغها الخبر فقالت لا اريد او قالت لا اريد فلانا فالمختار انه يكون ردا في الوجهين كذا في التتارخانية ناقلا عن العتابية ولو قال لها وليها اني اريد ان ازوجك من فلان فقالت يصلح --فلما ---------خرج قالت لا	536	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1330	true	-1876700139306193259	249	300	1236	1481	1481	300	الصواب واذا استامرها---- الولي في التزويج من رجل فقالت غيره اولي لم يكن ذلك اذنا في العقد ولو اخبرها به بعد العقد فقالت ذلك كان ذلك اجازة---- في القدوري في فتاوي الفضلي في عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لبنت اخيه اني اريد ان ازوجك من فلان فقالت يصلح ثم لما فارقها العم فقالت لا-	1330	1169216180702906678	178	265.0	139	373	47.7211799621582	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0535	false	2090121441855401072	206	236	1048	1181	1517	300	عن رجل زوج وليته فلما بلغها الخبر قالت هو دميم لا ارضي به او قالت هو دباغ لا ارضي به----------- قال هذا كلام واحد فلا يضرها ما قدمت وبطل النكاح	535	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1332	true	8581942315669986567	226	258	1118	1262	1474	300	عن رجل زوج وليته فلما بلغها الخبر قالت هو دميم لا ارضي به او قالت هو دباغ لا ارضي لك منه الاباء قال هذا كلام واحد فلا يضرها ما قدمت وبطل النكاح	1332	1169216180702906678	131	250.0	101	144	90.97222137451172	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0620	false	-8767153115181128556	33	74	152	358	1507	300	المحيط زوج---- امته من عبده علي ان امرها بيده ان ابتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المولي فقال زوجتها منك علي ان امرها بيدي اطلقها كلما اريد وقبل العبد صح و-صار الامر بيده --وان ابت----------------------دا العبد ---وقال --------------زوجني امتك------------ علي ان امرها بيدك تطلقها كلما تريد	620	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1340	true	-2572024302584621117	80	168	399	840	1501	300	البلخي زوج رجل امته من عبده علي ان امرها بيده يكون كذلك وقال ابن سلمة صح النكاح ولا يكون الامر بيده قال الفقيه ابو الليث رحمه الله لو بدا العبد بقوله زوجني علي ان امرها بيدك فزوجها لا يكون الامر بيده لوجود التفويض قبل النكاح وان بدا المولي فقال زوجتها منك علي ان امرها بيدي اطلقها كلما اريد فقال العبد قبلت صار الامر بيده لوجود التفويض بعد النكاح بيانه ان العبد لما قال قبلت في هذه الصورة صار كانه قال قبلت علي ان امرها بيدك تطلقها ك-ما تريد	1340	1169216180702906678	174	223.5	136	442	39.36651611328125	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5596	false	-6770404678244597554	171	239	878	1237	1555	300	زوجت نفسي منك علي ان امري بيدي اطلق نفسي كلما اريد ثم يقبل الزوج فيصير الامر بيدها تطلق نفسها كلما ارادت ولو بدا المحلل فقال تزوجتك علي ان امرك بيدك بعدما تزوجتك وطلقي نفسك كلما تريدين فقبلت لا يصير الامر بيدها وحيلة اخري ان يقول الزوج المحلل للمراة تزوجتك------------------------------ علي ان امرك بيدك بعد ما -تزوجتك وطلقي نفسك كلما تريدين فقالت المراة قبلت ------يصير الامر بيدها ايضا المطلقة	5596	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1340	true	-2572024302584621117	242	296	1212	1483	1501	300	زوجت نفسي منك علي ان امري بيدي اطلق نفسي كلما اريد ثم يقبل الزوج فيصير الامر بيدها تطلق نفسها كلما ارادت ولو --------------------------كان------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج ---قال ل---ها تزوجتك علي انك طالق بعد ما اتزوجك او علي ان امرك بيدك بعد ما اتزوج-ك تطلقي نفسك كلما تريدين فقالت المراة قبلت تطلق ويصير الامر بيدها -وفي المنتقي	1340	1169216180702906678	222	372.0	176	396	56.06060791015625	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0499	false	-7096008908211044822	138	168	695	861	1554	300	امراة وكلت رجلا ليزوجها من نفسه فقال الوكيل بحضرة الشهو-------------د تزوجت فلانة ولم يعرف الشهود فلانة لا يجوز النكاح ما لم يذكر اسمها واسم ابيها و----جدها لانها غاءبة والغاءب--ة تعرف	499	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1341	true	-3662579190149169600	243	278	1232	1417	1523	300	امراة وكلت رجلا ليزوجها من نفسه فذهب الوكيل وقال لجماعة اشهدوا اني قد تزوجت فلانة ولم يعرف الشهود فلانة لا يجوز النكاح ما لم يذكر اسمها واسم ابيها واسم جدها لانها غاءبة والغاءب لا يعرف	1341	1169216180702906678	150	268.5	121	185	81.0810775756836	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0502	false	-2505992109507025249	4	29	19	146	1581	300	الظهيرية رجل له بنت- واحدة اسمها فاطمة قال لرجل زوجت منك ابنتي عاءشة ولم تقع الاشارة الي شخصها ذكر في فتاوي الفضلي انه لا ينعقد	502	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1342	true	-3014663113917163059	275	300	1429	1552	1552	300	الله---- رجل له ابنة واحدة اسمها فاطمة قال لرجل زوجت منك ابنتي عاءشة ولم تقع الاشارة الي شخصها ذكر في فتاوي الفضلي انه لا ينعقد-	1342	1169216180702906678	118	221.5	94	128	92.1875	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5594	false	-5991351908358037990	115	287	551	1458	1522	300	المحيط رجل خطب امراة الي نفسها فاجابته الي ذلك وكرهت ان يعلم بذلك اولياءها فجعلت امرها في تزويجها اليه يجوز هذا النكاح وان كان الزوج كره ------ان يسميها عند الشهود فما الحيلة في ذلك قال الحيلة انه اذا جعلت امرها اليه في النكاح وكان توافق معها علي المهر فالزوج يجء الي الشهود ويقول لهم اني خطبت امراة الي نفسي- وبذلت لها من الصداق ك-----ذا فرضيت بذلك وجعلت امرها الي ل---اتزوجها فاشهدكم اني قد تزوجت المراة التي جعلت امرها الي علي صداق كذا ف----ينعقد النكاح بينهما اذا كان الزوج كفءا لها هكذا ذكر الخصاف رحمه الله تعالي في حيلة قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي الخصاف اكتفي بهذا القدر من التعريف لجواز النكاح وبعض مشايخنا كانوا يقولون هذا راي الخصاف وفي جواز هذا النكاح كلام لانها لم تصر معرفة وفي باب النكاح يستقصي في التعريف غاية الاستقصاء وهكذا حكي عن مشايخ بلخ قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ان الخصاف كبير في العلم وهو من جملة من يصح الاقتداء به هكذا في الذخيرة وسءل ابو حنيفة رحمه الله	5594	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1342	true	-3014663113917163059	29	118	147	614	1552	300	الخصاف رجل خطب امراة الي نفسها فاجابته الي ذلك وكرهت ان يعلم بذلك اولياءها فجعلت امرها في تزويجها اليه واتفقا علي المهر ف------------كره الزوج ان يسميها عند الشهود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني خطبت امراة الي نفسها وبذلت لها من الصداق كذا وكذا فرضيت بذلك وجعلت امرها الي بان اتزوجها فاشهدوا اني قد تزوجت المراة التي جعلت امرها الي علي صداق كذا وكذا ينعقد النكاح بينهما اذا كان------ كفءا لها قا----------------------------------------ل الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاف كبير في العلم وهو من جملة من يصح الاقتدا-------------------------ء به --قال رحمه الله	1342	1169216180702906678	410	720.0	329	926	44.276458740234375	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0540	false	85640371123771482	43	127	214	636	1503	300	الكفاءة في المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة وهو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا كذا في الهداية موسرة كانت المراة او معسرة هكذا في التجنيس والمزيد ------------------------------ولا تعتبر الزيادة علي ذلك حتي ان من كان قادرا علي المهر والنفقة كان كفءا لها وان كانت هي صاحبة اموال كثيرة ه-و الصحيح من المذهب وان كان يقدر علي نفقتها بال-كسب ولا يقدر علي المهر-- اختلف---- المشايخ فيه عامتهم علي انه لا يكون كفءا كذا	540	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1345	true	1969457198484114209	210	270	1141	1456	1599	300	الكفاءة في المال غير معتبرة و--------------------------------في ظاهر الرو-------------------------------------------------------------------اية معتبرة------------------------------------ والمعتبر فيه القدرة علي المهر والنفقة ولا تعتبر الزيادة علي ذلك حتي ان من كان قادرا علي المهر والنفقة كان كفءا لها وان كانت--- صاحبة اموال كثيرة وهو الصحيح من المذهب وان كان يقدر علي نفقتها بالتكسب ولا يقدر علي --مهرها اختلف فيه المشايخ---- عامتهم علي ان- لا يكون كفءا لها	1345	1169216180702906678	254	428.5	202	460	55.21739196777344	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0540	false	85640371123771482	211	298	1060	1494	1503	300	ثم انما تعتبر القدرة علي النفقة اذا كانت المراة كبيرة او صغيرة تصلح للجماع اما اذا كانت صغيرة لا تصلح للجماع فلا تعتبر القدرة علي النفقة لانه لا نفقة لها في هذه الصورة ويكتفي بالقدرة علي المهر كذا في الذخيرة رجل تزوج امراة ---------------------وهو فقير فتركت له المهر لا يكون كفءا الا انه انما يعتبر حالة العقد كذا في التجنيس والمزي----------د رجل زوج اخته --الصغيرة---------- من صبي له طاقة النفقة وليس له طاقة المهر فقبل الاب النكاح وهو غني جاز لان------ه يعد غنيا------------ بغني الاب------------- في حق	540	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1346	true	3829042619912797072	51	151	248	739	1493	300	ثم انما تعتبر القدرة علي النفقة اذا كانت المراة كبيرة او صغيرة تصلح للجماع اما اذا كانت صغيرة لا تصلح للجماع -لا تعتبر القدرة علي النفقة لانه لا نفقة لها في هذه الصورة ويكتفي بالقدرة علي المهر اليه اشار ابن رستم في نوادره في المنتقي اذا تزوجها وهو فقير فتركت له المهر وهذا ليس بكفء وينبغي ان يقدر علي مهرها ونفقتها يوم تزوج في فتاوي اهل سمرقند رجل زوج اخته وهي صغيرة وهو وليها من صبي ----------------ليس له طاقة المهر وقبل ابوه النكاح وهو غني جاز لان الصغير يعد غنيا في حق المهر بغني الاب ولا يعد غنيا في حق	1346	1169216180702906678	327	516.0	258	508	64.37007904052734	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0539	false	3110528488098197283	24	128	138	634	1522	300	اسلام الاباء--------- من اسلم بنفسه وليس له اب في الاسلام لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام كذا في فتاوي قاضي خان ومن له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان فصاعدا في الاسلام كذا في البداءع والذي اسلم بنفسه لا يكون كفءا للتي له-------------------------------------------------------------ا ابوان او ثلاثة في الاسلام ويكون كفءا لمثله هذا اذا كان في موضع قد تباعد عهد الاسلام وطال واما اذا كان العهد قريبا بحيث لا يعير ولا يكون ذلك عيبا فانه يكون كفءا كذا في السراج الوهاج وم----ن له ابوان في الاسلام كان كفءا لامراة لها ثلاثة اباء في الاسلام او اكثر كذا في ----	539	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1347	true	-3580835930154902289	147	206	709	1000	1439	300	اسلام الاب في الموالي من اسلم بن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه لا يكون كفءا لامراة لها اب في الاسلام ومن له اب في الاسلام لا يكون كفءا لامراة لها ابو-------------------------------------------------ا------------------ن في الاسلام عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله في الجد------------------------------- ومن كان له ابوان في الاسلام كان كفءا لامراة لها ثلاثة اباء في الاسلام او اكثر والكلام في	1347	1169216180702906678	134	166.5	103	574	23.344947814941406	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0542	false	-3428130501545829654	0	220	0	1146	1576	300	يكون كفءا للحداد والعطار يكون كفءا للبزاز قال شمس الاءمة الحلواني وعليه الفتوي كذا في المحيط والجمال لا يعد في الكفاءة كذا في فتاوي قاضي خان قال صاحب الكتاب النصيحة ان يراعي الاولياء المجانسة في الحسن والجمال كذا في التتارخانية ناقلا عن الحجة واختلفوا في العقل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم -لا يعتبر كذا في فتاوي قاضي خا-----------------------------------------------ن ثم المراة اذا زوجت نفسها من غير كفء صح النكاح في ظاهر الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اخرا وقول محمد رحمه الله تعالي اخرا ايضا حتي----------------------------------- ان قبل التفريق يثبت فيه حكم الطلاق والظهار وال-ايلاء والتوارث وغير ذلك ولكن للاولياء حق الاعتراض------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان النكاح لا ينعقد وبه اخذ كثير من مشايخنا رحمهم الله تعالي كذا في المحيط والمختار في زماننا للفتوي رواية الحسن وقال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رواية الحسن اقرب الي الاحتياط كذا في فتاوي قاضي خان في فصل شراءط النكاح وفي البزازية ذكر برهان الاءمة ان الفتوي في جواز النكاح بكرا كانت او ثيبا علي قول الامام الاعظم وهذا اذا كان لها ولي فان لم يكن صح النكاح اتفاقا كذا في النهر الفاءق ولا يكون التفريق بذلك الا عند الق--------------------------------------------------------------اضي------------- اما بدون فسخ القاضي فلا ينفسخ النكاح بينهما وتكون هذه فرقة بغير طلاق حتي لو لم يكن الزوج دخل بها فلا شء لها من المهر	542	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1349	true	-4913276981227229189	100	296	531	1556	1570	300	يكون كفءا للحداد والعطار يكون كفءا للبزاز قال شمس الاءمة الحلواني وعليه الفتوي ---وفي الحاوي ان القروي كفءا للمدني والسابع الكفاء-------------------------------------------------------------ة في ------------------------------------------------------------العقل وانها معتبرة عند بعض المتاخرين من المشايخ حتي ان الزوج اذا كان مجنونا لا يكون كفء للمراة العاقلة وعند بعضهم غير معتبرة لان الجنون بمنزلة المرض ثم ساءر الامراض لا تسلب الكفاءة فكذا الجنون ثم المراة اذا زوجت نفسها من غير كفء صح النكاح في ظاهر الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله------ وهو قول ابي يوسف رحمه الله ا------خرا وقول محمد رحمه الله ا------خرا ايضا لما ياتي بيانه بعد هذا ان شاء الله حتي ان قبل التفريق يثبت فيه حكم الطلاق والظهار وله ايلاء والتوارث وغير ذلك ولكن للاولياء حق الاعتراض لانها الحقت الشين بالاولياء بنسبة من لا يكافءهم اليهم بالصمدية فكان لهم ان يدفعوا هذا الشين عن انفسهم وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله ا------ن النكاح لا ينعقد وبه اخذ كثير من مشايخنا رحمهم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون التفريق بذلك الا عند القاضي يريد به انه ينبغي للولي ان يرفع الامر الي القاضي ليفسخ القاضي العقد بينهما اما بدون فسخ القاضي ل-ا ينفسخ النكاح بينهما وتكون هذه فرقة بغير طلاق حتي لو لم يكن الزوج دخل بها فلا شء لها من المهر	1349	1169216180702906678	595	1004.0	473	1505	39.53488540649414	105	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0542	false	-3428130501545829654	235	272	1216	1422	1576	300	العدة وعليها العدة كذا في السراج الوهاج والذي يلي المرافعة الي القاضي المحارم عند بعض المشايخ وعند بعضهم المحارم وغير المحارم في ذلك علي السواء حتي تثبت ولاية المرافعة لابن العم ومن اشبهه وهو الصحيح كذا في	542	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1350	true	-5414241806634512952	6	38	23	204	1496	300	المهر وعليها العدة--------------------- والذي يلي المرافعة الي القاضي المحارم عند بعض المشايخ وعند بعضهم المحارم وغير المحارم في ذلك علي السواء حتي يثبت ولاية المرافعة لابن العم ومن اشبهه وهو الصحيح في ----	1350	1169216180702906678	174	329.5	143	206	84.46601867675781	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0543	false	-2945768528399941145	231	290	1184	1468	1517	300	زوجها الولي من غير كفء فدخل بها ثم بانت من زوجها بالطلاق ثم زوجت نفسها هذا الزوج بغير ولي كان للولي ان يفسخ كذا في فتاوي قاضي خان------------------------------------------ ولو طلقها طلاقا رجعيا وراجعها بغير رضا الولي لا يكون------ حق التفريق كذا في الخلاصة في المنتقي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي امراة تحت--------------- رجل هو ليس بكفء لها	543	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1350	true	-5414241806634512952	106	163	538	829	1496	300	زوجها الولي من غير كفء ثم فارقته------------------------ ثم زوجت نفسها منه ب------غير ولي كان للولي حق التفريق فلا يكون رضاه بالنكاح الاول رضا بالنكاح الثاني في نكاح الاصل ولو طلقها طلاقا رجعيا وراجعها بغير رضا الولي لا يكون للولي حق التفريق في نظم الزندويستي-------------------------- رحمه الله واذا زوج الاب ابنته الصغيرة من رجل هو ليس بكفء لها	1350	1169216180702906678	163	207.0	124	347	46.974063873291016	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0541	false	5007879910316618763	95	181	489	939	1599	300	الوهاج رجل زوج ابنته الصغيرة من رجل علي ظن انه صالح لا يشرب الخمر ف-------------------وجده الاب شريبا مدمنا وكبرت الابنة فقالت لا ارضي بالنكاح ان لم يعرف اب---وها بشرب الخمر و----غلبة اهل بيته الصالحون فالنكاح باطل اي يبطل---------------------- وهذه المسالة------------ بالاتفاق كذا في الذخيرة وانما الخلاف بين ابي حنيفة رحمه الله تعالي وصاحبي-----------ه فيما اذا زوجها من رجل عرفه غير كفء فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يجوز لان الاب كامل الشفقة وافر الراي فالظاهر انه تامل غاية التامل ووجد غير الكفء اصلح من الكفء كذا	541	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1351	true	2244983361478256199	58	142	293	725	1526	300	الرجل--------- ابنته الصغيرة من رجل علي طراية مص-لح لا يقرب الخمر اخبره الناس بذلك ثم وجده----- شريبا مدمنا----------------------------------- ان لم يعرف اب المراة شرب الخمر وكان غلبة اهل بيته الصلاح-- فالنكاح باطل لان الاب زوجها علي طراءها كفء وهذه المسالة يجب ان يكون بالاتفاق--------------- وانما الخلاف بين ابي حنيفة---------------- وصاحبيه رحمهم الله فيما اذا زوجها من رجل عرفه غير كفء فعند ابي حنيفة رحمه الله------ يجوز لان الاب كامل الشفقة وافر الراي فالظاهر انه تامل غاية التامل ووجد غير الكفء اصلح من الكفء اما	1351	1169216180702906678	334	521.0	268	521	64.10748291015625	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0546	false	-5641588670836500106	0	33	0	158	1525	300	المثل ثم زال الاكراه فلا خيار لها واما اذا اكرهت علي ان تزوج نفسها من غير كفء او باقل من مهر المثل ثم زال الاكراه فلها الخيار كذا في المحيط واذا اكرهت المراة	546	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1351	true	2244983361478256199	256	284	1310	1448	1526	300	المثل ثم زال الاكراه فلا خيار لها واما اذا اكرهت علي تزوي--ج نفسها من غير كفء--- باقل من مهر المثل ثم زال الاكراه فلها الخيار-------------- واذا زوج-ت المراة	1351	1169216180702906678	131	231.5	103	158	82.91139221191406	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0543	false	-2945768528399941145	274	300	1393	1517	1517	300	في المنتقي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي امراة تحت رجل هو ليس بكفء لها خاصم- اخوها في ذلك وابوها غاءب عنها غيبة منقطعة او-	543	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1352	true	643332703077209206	109	134	573	691	1505	300	في المنتقي ابن سماعة عن محمد رحمه الله ف---ي امراة تحت رجل هو ليس بكفء لها خاصمه اخوها في ذلك وابوها غاءب----- غيبة منقطعة او	1352	1169216180702906678	115	206.0	91	126	91.26984405517578	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0543	false	-2945768528399941145	59	125	314	670	1517	300	ولم يجهزها فقد اختلف المشايخ---- والصحيح انه يكون رضا وتسليما ل----لعقد واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبض مهرها ولكن خاصم زوجها في نفقتها وتقدير مهرها عليه------ بوكالة منها كان ذلك منه رضا وتسليما للعقد استحسانا وهذا اذا ك------------------------------------------ان عدم الكفاءة ثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتا عند القاضي قبل مخاصمة الولي اياه في المهر والنفقة فاما اذا لم يكن عدم الكفاءة ثابتا قبل ذلك عند القاضي فلا يكون ----رضا بالنكاح قياسا واستحسانا كذا في	543	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1352	true	643332703077209206	0	110	0	576	1505	300	ولم يج-زها فقد اختلف المشايخ فيه والصحيح انه يكون رضا وتسليما لان العقد توقف علي اجازة الولي وقبض البدل ممن توقف العقد علي اجازته يكون رضا منه بالعقد دلالة كما في البيع الموقوف فاما اذا لم يقبض------ ولكن خاصم زوجها في نفقتها وتقرير مهرها عليه 191ب1 بوكالة منها كان ذلك منه رضا وتسليما للعقد استحسانا لان طلب المهر لم يكن لاثبات عدم الكفاءة عند القاضي لان عدم الكفاءة ثابت عند القاضي لانه وضع المسالة فيما اذا زوجت نفسها من غير كفء فتعين ان يكون طلب المهر للاستيفاء وذلك دلالة الرضا من غير احتمال حتي لو لم يكن عدم الكفاءة ثابتا عند القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ذلك رضا بالنكاح قياسا واستحسانا في ----	1352	1169216180702906678	234	347.5	191	680	34.411766052246094	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0544	false	-8176763870820609388	0	106	0	515	1469	300	خاصمه ولي اخر وغيره اولي منه وهو غاءب غيبة منقطعة فادعي الزوج ان الولي الاولي زوجه يءمر باقامة البينة ----------------فان اقام بينة علي ذلك قبلت بينته واخذ به عل---------------ي الولي الاولي والا فرق بينهما هكذا في الذخيرة في---------------------- المنتقي بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل زوج امة له وهي صغيرة من رجل ثم ادعي انها ابنته يثبت النسب والنكاح علي حاله ان كان الزوج كفءا فان لم يكن كفءا فهو في القياس لازم لانه هو الذي زوج وهو ولي ولو باعها من رجل ثم ادعي المشتري انها ب-نته فكذلك اذا كان الزوج كفءا وان كان الزوج غير كفء فالقياس كذلك لانه زوجها ولي مالك	544	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1352	true	643332703077209206	134	241	691	1203	1505	300	خاصمه ولي اخر -غيره اولي منه---- غاءب غيبة منقطعة وادعي الزوج ان ال-------ولي زوجه يوم --اقامة البينة والا فرق بينهما فان اقام بينة علي ذلك قبلت بينته واجزت-ه علي الاول يعني علي الول-------------------------------ي الذي هو اولي لان هذا خصم في نكاح المنتقي---- عن ابي يوسف رحمه الله ------رجل زوج امة له وهي صغيرة من رجل ثم ادعي انها ابنته -ثبت النسب والنكاح علي حاله ان كان الزوج كفءا وان لم يكن كفءا فهو في القياس لازم لانه هو الذي زوج وهو ولي ولو باعها من رجل ثم ادعي المشتري انها ابنته فكذلك اذا كان الزوج كفءا وان كان الزوج غير كفء فالقياس كذلك لانه زوجها ولي مالك	1352	1169216180702906678	444	777.5	350	569	78.03163146972656	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0545	false	-4240906908913220736	53	95	253	466	1529	300	رجل تزوج امراة مجهولة النسب ثم اعادها رجل من بني قريش واثبت القاضي نسبها منه وجعلها بنتا له وزو-جها حجام فلهذا الاب ان يفرق بينها وبين زوجها ولو لم يكن كذلك لكن اقرت بالرق لرجل لم يكن لمولاها ان يبطل النكاح بينهما	545	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1352	true	643332703077209206	256	297	1283	1492	1505	300	رجل تزوج امراة مجهولة النسب ثم ادعاها رجل من---- قريش واثبت القاضي نسبها منه وجعلها ابنة له وتزوجها حجام فلهذا الاب ان يفرق بينها وبين زوجها ولو لم يكن -ذلك لكن اقرت بالرق لرجل لم يكن بمولاها ان يبطل النكاح بينهما	1352	1169216180702906678	198	375.5	157	214	92.52336120605469	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0544	false	-8176763870820609388	107	260	519	1289	1469	300	نكاح الاصل عبد تزوج امراة باذن مولاه ولم يخبر وقت العقد انه -حر او عبد ولم تعلم المراة ايضا ولا اولياءها انه حر او عبد ثم ظهر انه عبد فان كانت المراة هي التي باشرت عقد النكاح فلا خيار لها ولكن للاولياء الخيار وان كان الاولياء هم الذين باشروا عقد الن-------------------------------------------------------------------------------كاح علي-------ها وباقي المسالة بحالها فلا خيار--- للمراة ولا للاولياء وبمثله لو اخبر الزوج انه حر وباقي المسالة بحالها كان لهم الخيار فهذه المسالة دليل علي ان المراة اذا زوجت نفسها من رجل ولم تشترط الكفاءة ولم تعلم انه كفء او غير كفء ثم علمت انه غير كفء لا خيار لها ولكن للاولياء الخيار وان كان الاولياء هم الذين باشروا عقد النكاح برضاها ولم يعلموا انه كفء او غير كفء فلا خيار لواحد منهما واما اذا شرط-- الكفاءة او اخبرهم بالكفاءة ثم ظهر انه غير كفء كان لهم الخيار وسءل شيخ الاسلام---------- عن مجهول النسب هل هو كفء لامراة معروفة النسب قال لا	544	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1354	true	-4008795579428766911	61	229	317	1174	1615	300	نكاح الاصل عبد تزوج امراة باذن مولاه ولم يخبر وقت العقد انه عبد او -حر ولم تعلم المراة ايضا ولا اولياءها انه حر او عبد ثم ظهر انه عبد فان كانت المراة هي التي باشرت عقد النكاح فلا خيار لها ولكن للاولياء الخيار وان كان الاولياء هم الذين باشروا عقد النكاح فلا خيار لها ولكن للاولياء الخيار وان كان الاولياء هم الذين باشروا عقدا النكاح عليها برضاها وباقي المسالة بحالها فلا خيار لا للمراة ولا للاولياء وبمثله لو اخبر الزوج انه حر وباقي المسالة بحالها كان لهم الخيار فهذه المسالة دليل علي ان المراة اذا زوجت نفسها من رجل ولم تشترط الكفاءة ولم تعلم انه كفء او غير كفء ثم علمت انه غير كفء لا خيار لها ولكن للاولياء الخيار وان كان الاولياء هم الذين باشروا عقد النكاح برضاها ولم يعلموا انه -----------كفء فلا خيار لواحد منهم --اما اذا شرطوا الكفاءة او اخبرهم بالكفاءة ثم ظهر انه غير كفء كان لهم الخيار -سءل شمس الاسلام رحمه الله عن مجهول النسب هل هو كفء لامراة معروفة النسب قال لا	1354	1169216180702906678	748	1429.0	599	872	85.77981567382812	141	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0498	false	8011967886145196049	113	200	611	1054	1580	300	واحدهما اصم فسمع السميع -----دون الاصم ---فصاح السميع او رجل اخر في اذن- ا--لاصم لا يجوز -------حتي يكون --سماعهما معا كذا في فتاوي قاضي خان وفي نظم الزندو-ستي اذا سمع احد الشاهدين كلام المراة وسمع الشاهد الاخر كلام الزوج ثم اعادا العقد فالذي سمع كلام الزوج في العقد الاول سمع------------- كلام المراة في العقد الثاني لا غير والذي سمع كلام المراة في العقد الاول سمع كلام الزوج في العقد الثاني لا غير فان كان العقدان في مجلسين مختلفين لا يجوز بالاتفاق وان كانا في مجلس واحد قال	498	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1355	true	6333593671335002318	217	300	1110	1531	1531	300	-احدهما اصم فسمع السميع ولم يسمع الاصم حتي صاح صاحبه ------------في اذنه او غيره لا يجوز النكاح حتي يكون السماع--- معا---------------------- وفي نظم الزندويستي اذا سمع احد الشاهدين كلام المراة وسمع الشاهد الاخر كلام الزوج ثم اعاد- العقد فالذي سمع كلام الزوج في العقد الاول سمع في هذا العقد كلام المراة لا ----------------غير والذي سمع كلام المراة في العقد الاول سمع كلام الزوج في العقد الثاني لا غير فان كان العقدان في مجلسين متفرقين لا يجوز بالاتفاق وان كانا في مجلس واحد قال-	1355	1169216180702906678	367	617.0	293	477	76.93920135498047	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0499	false	-7096008908211044822	0	110	0	540	1554	300	وهم -عرفوا امر النكاح غير انهم لا يذكرونه بعد ما صحوا ا--------------------نعقد النكاح هكذا في خزانة المفتين وفي فتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابي الليث ----------رجل قال لقوم اشهدوا اني تزوجت هذه المراة التي في هذا البيت فقالت المراة قبلت فسمع الشهود مقالتها ولم يروا شخصها فان كانت في البيت وحدها جاز النكاح --------------وان كانت في البيت معها--------- اخري لا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل زوج ابنته من رجل في بيت وقوم في بيت اخر يسمعون و--------لم يشهد-هم ان كان من هذا البيت الي ذلك البيت كوة راوا الاب منها تقبل شهادتهم وان لم يروا الاب لا تقبل كذا----- في الذخيرة رجل----- بعث------ اقواما لخطب-ة امراة الي والدها فقال الاب زوجت-------------------- وقبل عن الزوج واحد من القوم	499	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1356	true	3581897250693218515	29	205	156	1045	1547	300	وهم يعرفون امر النكاح غير انهم لا يذكرونه بعد-ما صحوا كما هو عادة السكاري ينعقد النكاح لان هذا نكاح بشهود تزوج امراة بشهادة الله ورسوله لا يجوز لان هذا نكاح لم يحضره شهود وعن ابي القاسم الصفار رحمه الله انه قال يكفر من فعل هذا لانه اعتقد ان رسول الله عليه السلام عالم الغيب في فتاوي ابي الليث رحمه الله رجل قال لقوم اشهدوا اني تزوجت هذه المراة التي في هذا البيت فقالت المراة قبلت فسمع الشهود مقالتها ولم يروا شخصها فان كانت في البيت وحدها جاز النكاح لانه لا جهالة وان كان---------ت معها في البيت اخري لم يجز لان الجهالة ممكنة وكذلك لو وكلت المراة رجلا فسمع الشهود قولها ولم يروا شخصها فهو علي ما ذكرنا من الوجهين وفي شهادات الفتاوي رجل زوج ابنته و--رجل في بيت وقوم في بيت اخر يسمعون التزويج ولم يشهدوهم ان كان من هذا ------الي ذلك البيت كوة راوا الاب منها تقبل شهادتهم وان لم يروا الاب لم تقبل شهادتهمu في فتاوي اهل سمرقند بعث الرجل اقواما يخطبون امراة -----------فقال الاب زوجت ابنتي فلانة من فلان وقبل--------- واحد من القوم	1356	1169216180702906678	452	712.5	357	927	48.759437561035156	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0550	false	6492621123731797026	39	83	203	434	1542	300	الوكالة-------- اذا وكل رجلا بان يزوجه امراة بعينها فزوجها اياه باكثر من مهر مثلها ان كانت الزيادة بحيث يتغابن الناس في مثلها يجوز بلا خلاف وان كانت الزيادة بحيث لا يتغابن الناس في مثلها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يجوز	550	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1361	true	2351664933385589153	69	111	372	595	1598	300	الوكالة بالنكاح اذا وكل رجلا بان يزوجه امراة بعينها فزوجها اياه باكثر من مهر مثلها ان كان- الزيادة بحيث يتغابن الناس في مثلها يجوز بلا خلاف وان كانت الزيادة بحيث لا يتغابن الناس--------- فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله------ وعندهما لا يجوز	1361	1169216180702906678	215	400.0	174	239	89.95816040039062	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0547	false	-4480823106918011693	208	264	1074	1352	1516	300	امر---- رجلا ان يزوجه فزوجه ابنته الصغيرة او بنت- اخيه الصغيرة وهو وليها لا يجوز وكذلك كل من يلي امرها بغير امر----------------------------------------------------------ها ولو زوجه ابنته الكبيرة برضاها ذكر في الاصل ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجوز الا ان يرضي بها الزوج وعلي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجوز ولو زوجه اخته الكبيرة برضاها جاز بلا خلاف	547	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1362	true	-5838009788562592699	69	157	362	809	1503	300	امر رجل رجلا ان يزوجه فزوجه ابنته الصغيرة او ابنة اخيه الصغير ف-هو وليها لا يجوز وكذلك كل من يلي امرها بغير امرها قال وذلك بمنزلة رجل امر امراة ان تزوجه امراة فزوجته نفسها ولو زوجه ابنته الكبيرة برضاها ذكر في الاصل ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله------ لا يجوز الا ان يرضي به- الزوج وعلي قولهما يجوز بناء علي عند ابي حنيفة رحمه الله بمطلق الوكيل لا يملك التصرف مع ولده للتهمة والتهمة دليل يقيد المطلق وعندهما يملك ولو زوجه اخته الكبيرة برضاها جاز بلا خلاف	1362	1169216180702906678	262	484.5	208	455	57.58241653442383	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0548	false	-1369251671017920705	128	189	611	916	1497	300	ان يزوجه------------------------ بيضاء فزوجه سوداء او علي العكس لا ي-صح ولو-------------------- عمياء فزوجه------ بصيرة ي-صح كذا---- في الوجيز للكردري امره بان يزوج------------------------------ه امة فزوجه حرة لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------- وان زوجه مكاتبة او مدبرة او ام ولد جاز كذا في الخلاصة الوكيل بالنكاح الفاسد اذا زوجه نكاحا جاءزا لم يجز كذا في محيط السرخسي ولو وكله ان يزوجه امراة فزوجه الوكيل امراة جعلها	548	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1362	true	-5838009788562592699	204	281	1035	1404	1503	300	ان يزوجه امراة سوداء فزوجه امراة بيض------------اء او علي العكس لا يجوز ولو وكله ان يزوجه امراة عمياء فزوجه امراة بصيرة يجوز كذا ذكر في المنتقي قال ثمة وليس هذا كالاول لان الاول جنس وكله ان يزوجه امة فزوجه حرة لا يجوز لانه خالف امره نصا وله في ذلك منفعة وهو ان لا يساوي هذه الحرة التي عنده في القسم وان زوجه مكاتبة او مدبرة او ام ولد----------------------------------------------------------------------------------------- جاز وكله ان يزوجه امراة فزوجه صبية يجامع مثلها --	1362	1169216180702906678	154	196.0	119	472	32.62711715698242	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0552	false	-7906797124795104809	11	61	46	290	1479	300	وكله ان يزوجه امراة فزوجها اياه وضمن لها عنه المهر جاز ذلك ولم يرجع به الوكيل علي-------- الزوج كذا في المبسوط-------------------------------------------------------------------------------------- وكله ان يزوجه امراة علي الف درهم فان ابت ف-ما بين الالف الي الفين فابت المراة ان تزوج نفسها فزو-----جها بالفين ذكر في الاصل ان ذلك جاءز لازم للزوج	552	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1363	true	3347620654436336046	31	89	145	443	1581	300	وكله ان يزوجه امراة فزوج---------------------------------------------ه الوكيل امراة جعلها الزوج طالقا ان تزوجها فالنكاح جاءز والطلاق واقع قيل هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله اما علي قولهما لا يجوز وكله ان يزوجه امراة علي الف درهم فان اتت فيما بين الالف والال-فين فابت المراة ان تزوج نفسها بالف فزوجها بالفين ذكر في الاصل ان ذلك جاءز لازم للزوج	1363	1169216180702906678	172	286.5	135	344	50.0	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0551	false	-1944850202193034178	202	278	1031	1417	1534	300	وكل رجلا -ان يزوجه امراة فزوجه الوكيل امراة علي عبد للوكيل او عرض له صح التزويج ونفذ ولزم الوكيل تسليمه واذا سلم لا يرجع علي ال-زوج بشء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تقبض المراة العبد الممهو----ر حتي هلك لا ضمان علي الوكيل وترجع المراة بقيمة----------------------------------------------------------------------- العبد علي الزوج ولو زوجه الوكيل امراة بالف درهم من ماله بان قال زوجتك هذه المراة بالف من مالي او قال زوجتك هذه المراة بالفي هذه جاز النكاح ----والمال علي الزوج ----------ولا يطالب الوكيل	551	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1365	true	3781751565638470447	157	278	836	1431	1543	300	وكل رجلا بان يزوجه امراة فزوجه ام-------راة علي عبد الوكيل او عوض له صح التزويج ونفذ وعلي الوكيل تسليمه واذا سلم لا يرجع علي المزوج بشء ولو كان مكان النكاح خلع يرجع علي المراة بقيمة ما ادي والفرق ما ذكر ثم في باب النكاح اذا لم يرجع علي الزوج بشء لا يظهر ان النكاح عقد علي غير الزوج بل البدل علي الزوج ولكن الوكيل متبرع عند الاداء فان لم تقبض المراة العبد الذي هو مهر حتي هلك لا ضمان علي الوكيل وترجع المراة بقيمته علي الزوج فرق بين هذا وبين الوكيل بالخلع اذا خالع علي عبد الوكيل وهلك العبد في يده قبل التسليم فانه يضمن الوكيل قيمته والفرق ان في باب------------------------------------------------------------------- النكاح يسلم المهر علي الزوج بحكم العقد لا --علي الوكيل	1365	1169216180702906678	239	356.5	187	671	35.61848068237305	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0549	false	8456839357760183181	39	163	190	822	1521	300	او لم يعلم فدخل الموكل بها------ ولم يعلم بذلك فرق بينهما وعليه الاقل من المسمي ومن مهر المثل ولا يرجع الزوج بذلك عل----------------------------ي الو-------------------------------------------------------------كيل وكذا لو زوجه ام امراته ولو وكل رجلا ان يزوجه فلانة او فلانة فايتهما زوجه جاز ولا يبطل التوكيل بهذه الجهالة وان زوجهما جميعا في عقدة لم تجز واحدة منهما كذا في فتاوي قاضي خان امر رجلا ان يزوجه امراة فزوجه امراتين في عقدة لا يلزمه----- واحدة منهما وهو الصحيح هكذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان فان اجاز نكاحهما او نكاح احداهما نفذ كذا في البحر الراءق ولو زوجه في عقدتين لزمه الاولي ونكاح الثانية موقوف علي الاجازة كذا في العيني شرح الهداية ولو وكله ان يزوجه امراة بعينها فزوجه تلك واخري مع-----------------------------------------------ها لزمته تلك ولو وكله ان يزوجه	549	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1366	true	7058335976531722152	136	214	743	1127	1530	300	او لها زوج ودخ-------ل بها الزوج ولم يعلم----- فرق بينهما وعليه الاقل -----------من مهر المثل ومن المسمي كما في ساءر الانكحة الفاسدة ولا ضمان علي الوكيل في ذلك لان ما لزم الزوج لزمه بفعله وهو الدخول لا بعقد الو-----------------------كيل ولو وك----له ان يزوجه ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة فزوجه امراتين في عقد لم- يلزم الزوج واحدة منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكله ان يزوجه امراة بعينها فزوجه تلك واخري معها لزمه تلكY وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف رحمهم -----الله اذا وكله ان يزوجه	1366	1169216180702906678	194	294.0	150	779	24.903722763061523	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0551	false	-1944850202193034178	245	281	1250	1436	1534	300	علي الزوج ولو زوجه الوكيل امراة بالف درهم من ماله بان قال زوجتك هذه المراة بالف من مالي او قال زوجتك هذه المراة بالفي هذه جاز النكاح والمال علي الزوج ولا يطالب الوكيل بالالف المشار اليه	551	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1366	true	7058335976531722152	26	62	143	329	1530	300	الي قيمته ولو زوجه الوكيل امراة بالف درهم من ماله بان قال زوجتك هذه المراة بالف من مالي او قال زوجتك هذه المراة بالفي هذه جاز النكاح والمال علي الزوج فلا يطالب الوكيل بالالف المشار اليه	1366	1169216180702906678	179	351.0	143	186	96.23655700683594	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0549	false	8456839357760183181	159	214	804	1095	1521	300	ولو وكله ان يزوجه امراتين في عقدة فزوجه واحدة جاز وكذا اذا وكله ان يزوجه هاتين المراتين في عقدة فزوجه احداهما وتفريق العقدة ليس بخلاف ولو---- قال لا تزوجني الا -------------------------------------------------------------------اثنتين في عقدة واحدة فزوجه امراة لم يلزمه وكذلك في ال-عين-ين اذا الحق باخر كلامه ولا تزوجني واحدة منهما دون الاخري فزوجه احداهما لا يجوز	549	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1367	true	6061364718608905467	6	76	26	385	1561	300	ولو وكله ان يزوجه امراتين في عقد- فزوجه واحدة جاز فكذا اذا وكله ان يزوجه هاتين المراتين في عقد- فزوجه احداهما وتفريق العقد- ليس بخلاف ولو كان قال لا تزوجني الا باثنتين التي امره بها في هذه ويقع في الثنتين علي التسمية وهذا خلاف ما امر في عقد- واحد- فزوجه امراة لم يلزمه وكذلك في المعينتين اذا الحق باخر كلامه ولا تزوجني واحدة منهما دون الاخري فزوجه احداهما لا يجوز	1367	1169216180702906678	279	504.5	224	364	76.64835357666016	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0550	false	6492621123731797026	144	294	725	1514	1542	300	اجاز- الزوج جاز وان رد بطل وان لم يعلم الزوج بذلك حتي دخل بها ف-------الخيار باق ان اجاز --------------------------------------------------------------------------كا----------------------------------------ن عليه المسمي ل-ا ---غير وان رد بطل النكاح فيجب مهر----------------------------------------- المثل -ان كان اقل من المسمي والا يجب المسمي وان لم يرض الزوج بالزيادة فقال الوكيل انا اغرم الزيادة والزمكما النكاح لم يكن له ذلك كذا في فتاوي قاضي خان وان كان المامور ضمن لها --------مسمي فاخبرها بانه امره بذلك ثم انكر الزوج الامر بالزيادة علي ا-----------------------------لالف فانكار الامر بالزيادة انكار للامر--------------------------- بالنكاح---------------------- ولا مهر علي الزوج ولها ان تطالب المامور بالمهر و--------------------------------------------بعد هذا نقول في رواية كتاب النكاح وبعض روايات----- الوكالة ان المراة تطالب المامور بنصف المهر وفي بعض روايات كتاب الوكالة ت-----طالبه بجميع المهر واختلف المشايخ رحمهم الله فيه والصحيح انه انما اختلف الجواب لاختلاف الموضوع فموضوع ما ذكر في كتاب النكاح ان القاضي فرق بينهما لطلبها -ذلك حتي لا تبقي معلقة ف-سقط نصف المهر عن الاصل بزعمه-ا لكون	550	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1367	true	6061364718608905467	121	300	614	1561	1561	300	اجازة الزوج فان ---------------لم يعلم الزوج بذلك حتي دخل بها فالزوج بالخيار ايضا فلا يكون دخوله بها رضا بما خالف به الوكيل لان الرضا بالشء لا يتحقق قبل العلم به فكان علي خياره ان شاء اقام معها واجاز نكاحها علي- ما سمي لها الوكيل وان شاء فارقها ومتي فارقها كان لها الاقل مما سمي لها الوكيل ومن مهر المثل لان الدخول حصل في نكاح موقوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المامور ضمن لها المهر المسمي واخبرها لانه امره بذلك ثم انكر الزوج الامر بالزيادة علي الالف وهذا قبل الدخول بها فنقول---- انكار الامر بالزيادة انكار الامر بهذا النكاح ولو انكر الامر بالنكاح اصلا كان النكاح باطلا ولا مهر علي الزوج ولها ان تطالب المامور بالمهر لان في زعمهما ان النكاح صحيح وان الضمان صحيح بعد هذا نقول في رواية كتاب النكاح وبعض روايات كتاب الوكالة ان المراة تطالب المامور بنصف المهر وفي بعض روايات كتاب الوكالة نقول تطالبه بجميع المهر واختلف المشايخ----------- فيه والصحيح---- انما اختلف الجواب لاختلاف الموضوع -موضوع ما ذكر في كتاب النكاح ان القاضي فرق بينهما بطلبها بذلك حتي لا تبقي معلقة فيسقط نصف المهر عن الاصل بزعمهما لكون-	1367	1169216180702906678	565	905.0	458	1100	51.3636360168457	83	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0551	false	-1944850202193034178	157	198	810	1007	1534	300	فلو لم يعلم الزوج بان الوكيل زاد في المهر حتي دخل بها فهو--- بالخيار و-----لا يكون الدخول -بها رضا بما خالف به الوكيل----------------------------------------------------- ان شاء اقام معها----------------------------------- وان شاء فارقها فاذا فارقها فله---ا الاقل مما سمي لها الوكيل ومن مهر المثل	551	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1367	true	6061364718608905467	123	180	626	902	1561	300	فان لم يعلم الزوج بذلك------------------- حتي دخل بها فالزوج بالخيار ايضا فلا يكون --دخوله بها رضا بما خالف به الوكيل لان الرضا بالشء لا يتحقق قبل العلم به فكان علي خياره ان شاء اقام معها واجاز نكاحها علي ما سمي لها الوكيل وان شاء فارقها ومتي فارقها كان لها الاقل مما سمي لها الوكيل ومن مهر المثل	1367	1169216180702906678	160	241.5	124	297	53.87205505371094	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0608	false	410624471127193460	116	172	592	906	1545	300	بالضمان ولا بينة له علي ذلك فالنكاح باطل -ولا مهر علي الزوج ولها ان تطالب الرسول- بالمهر و--------------------------------------------بعد هذا اختل-فت الروايات ذكر في نكاح الاصل وفي بعض روايات كتاب الوكالة ان المراة تطالب ال-رسول ببعض الصداق وذكر في بعض روايات كتاب الوكالة انها تطالب الرسول بجميع المهر فقيل في المسالة روايتان وقيل اختلا---ف الجواب لاختلاف الموضوع	608	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1367	true	6061364718608905467	219	277	1116	1445	1561	300	بالنكاح اصلا كان الن------------كاح باطلا ولا مهر علي الزوج ولها ان تطالب المامور بالمهر لان في زعمهما ان النكاح صحيح وان الضمان صحيح بعد هذا نقول في --رواي-ة كتاب النكاح ---------وبعض روايات كتاب الوكالة ان المراة تطالب المامور بنصف ال-مهر و----في بعض روايات كتاب الوكالة نقول تطالبه------ بجميع المهر واختلف- المشايخ فيه والصحيح انما اختلف الجواب لاختلاف الموضوع	1367	1169216180702906678	207	272.5	165	365	56.71232986450195	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0551	false	-1944850202193034178	0	43	0	221	1534	300	الدخول وموضوع ما ذكر في بعض روايات كتاب الوكالة انها لم تطلب التفريق لكن قالت اصبر حتي يقر زوجي بالنكاح او اجد بينة علي الامر بالنكاح فبقي عليه جميع المهر بزعمها علي الاصيل فكذا علي ال----------كفيل كذا في المحيط وكل-------- رجلا بان يزوج	551	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1368	true	2657772630958279341	9	49	46	258	1501	300	الضمين وموضوع ما ذكر في بعض روايات كتاب الوكالة انها لم تطلب التفريق---- قالت اصبر حتي يقر----- بالنكاح او اخذ بينة علي الامر بالنكاح فبقي----- جميع المهر بزعمها علي الاص-ل فكذا علي الوكيل لانه كفيل------- الوكيل وكلت المراة رجلا بان -----	1368	1169216180702906678	185	302.5	148	239	77.4058609008789	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0553	false	-4375613536916898325	201	236	1001	1194	1531	300	الوكالة -اذا وكلت المراة رجلا ان يزوجها وقالت--- ما صنعت من شء فهو جاءز---- جاز للوكيل ان يوكل غيره بتزويجها فحضر الوكيل الموت و-اوصي بالوكالة الي رجلين بالتزويج فزوجها الوكيل الثاني بعد موت الاول يجوز	553	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1369	true	5742960457529806776	78	114	404	594	1560	300	الوكالة واذا وكلت المراة رجلا ان يزوجها وقالت له ما صنعت من شء فهو جاءز حتي جاز للوكيل ان يوكل غيره ليزو-جها فحضر الوكيل المءمن فاوصي--------- الي رجل-- بالتزويج فزوجها الوكيل الثاني بعد موت الاول يجوز	1369	1169216180702906678	175	305.0	142	202	86.6336669921875	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0554	false	5268185773003504037	53	115	288	609	1567	300	ولو وكلته بالتزويج ثم ان المراة تزوجت بنفسها خرج الوكيل عن الوكالة علم الوكيل بذلك او لم يعلم ولو اخرجته عن الوكالة --ولم يعلم الوكيل بذلك لا يخرج عن الوكالة واذا زوجها جاز النكاح ولو كان وكيلا من جانب الرجل بتزويج امراة بعينها ثم ان الزوج تزوج امها او ابنتها خرج الوكيل عن الوكالة كذا في المحيط امراة وكلت------- رجلا بان يزوجها	554	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1369	true	5742960457529806776	25	85	140	444	1560	300	ولو وكل-ه بالتزويج ثم ان المراة تزوجت بنفسها خرج الوكيل من الوكالة علم الوكيل بذلك او لم يعلم ولو اخرجها عن الوكالة او لم يعلم ب-------ذلك لا يخرج عن الوكالة واذا زوجها جاز النكاح ولو كان وكيلا من جانب الرجل -تزو-ج امراة بعينها ثم ان الزوج تزوج امها او ابنتها خرج الوكيل عن الوكالة واذا ---------------وكلت المراة رجلا -ان يزوجها	1369	1169216180702906678	285	514.0	228	330	86.36363983154297	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0560	false	5397578457132576541	63	191	326	1010	1572	300	للاول -الثاني عاقد ي------فسخ بالقول ولا ي------فسخ بالفعل وهو الوكيل رجل وكل رجلا ليزوجه امراة بعينها فزوجه تلك المراة وخاطب عنها فضول----------ي فان هذا الوكيل يملك الفسخ------------------- بالقول و-------------------------لو زوجه اخت تلك المراة لا--------------- ينفسخ العقد الاول هكذا في فتاوي قاضي خان فان انكحها الوكيل بعينها نكاحا اخر ينتقض الاول كذا في محيط السرخسي الثالث عاقد يملك الفسخ بالفعل ولا يملك بالقول وصورته رجل زوج رجلا امراة بغير امره ثم ان الزوج وكله بان يزوجه امراة بغير عينها فزوجه اخت تلك المراة ينفسخ نكاح الاولي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فسخ------- ذلك العقد بالقول لا يصح فسخه ------------------الرابع عاقد يملك الفسخ بالقول والفعل جميعا --وصورته رجل وكل رجلا ليزوجه امراة بغير عينها فزوجه امراة -خاطب عنها فضولي فان --فسخ الوكيل هذا العقد صح فسخه ولو زوجه اخت تلك المراة ينفسخ العقد الاول	560	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1371	true	-4555387577189487112	63	203	310	1059	1588	300	الاول والثاني --ان يملك الفسخ بالقول ولا يملك الفسخ بالفعل نحو ا-------ن يوكله بانه يزوجه امراة بعينها فزوجها اياه----- وخاطب من جانب المراة اجنبي فان----------ه يملك الفسخ قبل ان يخبر المراة بالقول ولا يملك الفسخ بالفعل حتي لو زوجه اختها كان الثاني موقوفا ايضا ولم ينف------سخ الاول وقد ذكرنا الوجه فيه و---------------------------------------------------------------------الثالث -انه يملك الفسخ بالقول نحو ان يزوجه امراة ب-----------------------غير امره ثم ان الزوج وكله -ان يزوجه امراة----------- فزوجه اختها فيفسخ العقد-------- الاول لانه في العقد الثاني وليه وينزل قوله نزلة قول الموكل لو ان الموكل تزوج اختها انفسخ العقد الموقوف فكذا اذا زوجه الوكيل اختها ولكن لو فسخ الوكيل ذلك العقد بالقول لا يصح فسخه وقدمنا الوجه فيه والرابع -انه يملك الفسخ بالقول والفعل جميعا نحو ان يوكله ان -------يزوجه امراة بغير عينها فزوجه امراة وخاطب عنها فضولي ملك الفسخ بالقول وكذا --------------لو زوجه اختها ا---------نفسخ العقد الاول	1371	1169216180702906678	376	478.0	302	923	40.73672866821289	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0550	false	6492621123731797026	75	141	392	710	1542	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يجوز وكل رجلا ان يزوجه امراة بالف درهم فزوجه بالزيادة ان كانت الزيادة مجهولة ينظر الي مهر مثلها ان كان الفا او اقل جاز النكاح ويجب لها ذلك وان كان اكثر لا يجوز ما لم يجزه الزوج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد شيءا معلوما لا يجوز ما لم يجز الزوج كذا في المحيط ولو وكل-------- رجلا بان يزوجه فلانة بالف درهم فزوجها	550	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1372	true	1244941600820832336	51	141	263	700	1503	300	ابي الليث رحمه -----------------الله رج-ل وكل رجلا ان يزوجه امراة بالف درهم فزوجه بالزيادة ان كانت الزيادة مجهولة ينظر الي مهر مثلها ان كان الفا او اقل جاز النكاح ويجب لها ذلك وان كان اكثر لا يجوز ما لم يجز- الزوج لان الزيادة اذا كانت مجهولة كان الواجب مهر المثل فاذا كان مهر المثل اكثر من الالف صار كانه زوجها بالزيادة علي ما 194 ب1 سمي له الموكل فيقف علي الاجازة وان زاد شيءا معلوما لا يجوز ما لم يجز الزوج---- في ال-اصل اذا وكلت المراة رجلا -ان يزوج---------------ها فزوجها	1372	1169216180702906678	262	404.5	203	477	54.9266242980957	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0552	false	-7906797124795104809	268	295	1326	1457	1479	300	رجل قال لغيره زوج ابنتي هذه رجلا يرجع الي علم----- ودين بمشورة ف------لان فزوجها رجلا علي هذه الصفة من غير مشورة ف------لان جاز لان غرضه من المشورة	552	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1373	true	7427301912501458139	139	167	708	848	1515	300	رجل قال لغيره زوج ابنتي هذه رجلا ذا------ علم وعقل ودين بمشورة فلان وفلان فزوجها من رجل ب-هذه الصفة من غير مشورة فلان وفلان جاز لان الامر ب-المشورة	1373	1169216180702906678	106	162.5	84	148	71.62162017822266	17	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0552	false	-7906797124795104809	84	125	408	616	1479	300	الوكيل زوجها منه بدينار وصدقه الوكيل ينظر ان اقر--- الزوج ا-----ن المراة لم توكله بدينار فالمراة بالخيار ان شاءت اختارت النكاح------- وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت ولها عليه مهر مثلها بالغا ما بلغ ولا نفقة لها في العدة وان	552	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1373	true	7427301912501458139	0	43	0	218	1515	300	الوكيل زوجها منه بدينار وصدقه الوكيل في ذلك فان كان الزوج مقرا ان المراة لم توكله بدينار فالمراة بالخيار ان شاءت اجاز-ت النكاح بدينار وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت ولها عليه مهر مثلها بالغا ما بلغ ولا نفقة لها في العدة ----	1373	1169216180702906678	189	343.5	151	223	84.75336456298828	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0553	false	-4375613536916898325	33	116	158	571	1531	300	وكل رجلا ان يخطب له ابنة فلان فجاء الوكيل الي ابي المراة وقال هب ابنتك مني فقال الاب وهبت ثم ادعي الوكيل اني اردت النكاح لموكلي ان كان القول من ال-خاطب وهو الوكيل علي وجه الخطبة ومن الاب علي وجه الاجابة لا علي وجه العقد لا ينعقد النكاح بينهما اصلا وان كان علي وجه العقد ينعقد النكاح للوكيل لا للموكل وكذ-ا اذا قال الوكيل-------- قبلت لفلان لان الوكيل لما قال هب ابنتك مني وقال الاب وهبت تم العقد بينهما واما اذا قال الوكيل ---------------	553	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1373	true	7427301912501458139	213	300	1086	1515	1515	300	وكل رجلا ان يخطب له ابنة----- فلان الوكيل الي اب- المراة فقال هب ابنتك مني فقال الاب وهبت ثم ادعي الوكيل اني اردت النكاح لموكلي ان كان القول من المخاطب وهو الوكيل علي وجه الخطبة ومن الاب علي وجه الاجازة--- علي وجه العقد لا ينعقد النكاح بينهما اصلا وان كان علي وجه العقد ينعقد النكاح للوكيل لا للموكل وكذلك اذا قال الوكيل بعد ذلك قبلت لفلان لان الوكيل لما قال هب ابنتك مني وقال الاب وهبت تم العقد بينهما من غير ان يحتاج فيه الي قبول الوكيل	1373	1169216180702906678	383	718.5	305	438	87.44292449951172	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0526	false	-2423683029406181652	32	244	186	1217	1490	300	الاولياء الي المر--------------------------------------------اة الابن ثم ابن الابن وان سفل ثم الاب ثم الجد ابو الاب وان علا كذا في المحيط فاذا كان للمجنونة اب وابن او جد وابن فالولاية للابن عندهما وعند محمد رحمه الله تعالي للاب كذا في السراج الوهاج والافضل ان يامر الاب الابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنكاح حتي يجوز بلا خلاف كذا في شرح الطحاوي ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وان سفلوا ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم بنوهما علي هذا الترتيب ثم عم الجد لاب وام ثم عم الجد لاب ثم بنوهما علي هذا الترتيب ثم رجل هو ابعد العصبات الي المراة وهو ابن عم بعيد كذا في التتارخانية وكل هءلاء لهم ولا----ية الاجبار علي البنت والذكر في حال صغرهما وحال كبرهما اذا جنا كذا في البحر الراءق ثم مولي العتاقة يستوي فيه الذكر والانثي ثم عصبة المولي كذا في التبيين وعند عدم العصبة كل قريب يرث الصغير والصغيرة من ذوي الارحام يملك تزويجهما في ظاهر الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي------ وقال محمد رحمه الله تعالي لا ولاية لذوي الارحام------------------------------------------ وقول ابي يوس-----------------------------------------------------ف رحمه الله تعالي مضطرب والاقرب عند ابي حنيفة رحمه الله ------تعالي الام ثم	526	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1374	true	-4788027347418543058	140	296	708	1442	1463	300	الاولياء الي المراة الابن وانه علي الخلاف علي ما ياتي بيانه بعد هذا-- ثم ابن الابن وان سفل ثم الاب ثم الجد اب- الاب وان علا --------------------------------------------------------------------------------------------ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ---الابن الاخ لاب وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وان سفلوا ثم عم الاب لا وام ثم عم الاب لاب بنوهم علي هذا الترتيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجل هو ابعد العصبات الي المراة وهو ابن عم بعيد ----------------------------------لان مرجع العشيرة الي اب واحد وان تباعدوا----------------------------------------------- ثم مولي العتاقة ------------------------ثم عصبة --مولي العتاقة ثم الامر ثم ذو------------------------------------------- الارحام الاقرب فالاقرب وهذا قول--------- ابي حنيفة رحمه الله وهو استحسان وقال محمد رحمه الله ------لا ولاية لل--------ام وقومها ولا لاحد من ذوي الارحام وهو القياس وقول ابي يوسف رحمه الله ذكر القدوري مع محمد رحمه الله وذكر الطحاوي رحمه الله -قوله م---------------ع ابي حنيفة رحمه الله ثم مولي الموالاة ثم	1374	1169216180702906678	305	161.5	233	1334	22.863567352294922	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5685	false	-1090916774591008885	0	53	0	208	1491	300	سفل ثم الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم ابن عم	5685	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1374	true	-4788027347418543058	157	212	793	1018	1463	300	سفل ثم الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم الابن الاخ لاب وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وان سفلوا ثم عم الاب لا وام ثم عم الاب لاب بنوهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1374	1169216180702906678	38	-107.5	29	395	9.620253562927246	10	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0527	false	5755942584231629318	135	165	659	813	1505	300	الوصي لا ولاية له في انكاح الصغير والصغيرة سواء اوصي اليه الاب-------- او لم يوص الا اذا كان الوصي وليهما فحينءذ يملك الانكاح بحكم الولاية لا بحكم الوصاية كذا في	527	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1376	true	-130985801153376056	251	281	1288	1447	1544	300	الوصي لا ولاية له في انكاح الصغير والصغيرة سواء اوصي اليه الاب بالنكاح او لم يوص الا اذا كان الوصي وليهما فحينءذ يملك الانكاح بحكم الولاية لا بحكم الوصاية---l في	1376	1169216180702906678	150	284.5	121	162	92.59259033203125	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0528	false	8275438415023385808	254	280	1308	1435	1547	300	اجازته وان لم يكن من اهل الولاية بان كان صغيرا او كان كبيرا مجنونا جاز وان كان الاقرب غاءبا غيبة منقطعة جاز نكاح الابعد كذ----ا في	528	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1376	true	-130985801153376056	0	26	0	131	1544	300	اجازته وان لم يكن من اهل الولاية بان كان صغيرا او كان كبيرا مجنونا جاز وان كان الاقرب غاءبا غيبة منقطعة جاز نكاح الابعد وتكلموا في	1376	1169216180702906678	125	241.5	99	131	95.41984558105469	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0530	false	-4518275576016700968	225	300	1207	1571	1571	300	ويبطل هذا الخيار في جانبها بالسكوت اذا كانت بكرا ولا يمتد الي اخر المجلس حتي لو سكتت كما ب---لغت وهي بكر بطل الخيار-- وان كانت ثيبا في الاصل او كانت بكرا الا ان الزوج قد بني بها ثم بلغت عند الزوج لا يبطل خيارها بالسكوت ولا بقيامها عن المجلس-------------------------------- وانما يبطل خيارها اذا رضيت بالنكاح صريحا او يوجد منها فعل يستدل به علي الرضا ك--------التمكين من الجماع او طلب النفقة او ما اشبه ذلك اما-	530	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1378	true	4731932247243622150	8	91	45	445	1536	300	ويبطل هذا الخيار في جانبها بالسكوت اذا كانت بكرا ولا يمتد الي اخر المجلس حتي--- سكتت كما لو بلغت وهي بكر بطل --خيارها وان كانت ثيبا في الاصل او كانت بكرا الا ان الزوج قد بني بها ثم بلغت عند الزوج لا يبطل خيارها بالسكوت ولا بقيامها عن المجلس لان سكوت البنت لم يجعل رضا شرعا وانما يبطل خيارها اذا رضيت بالنكاح صريحا او يوجد منها فعل يستدل به علي الرضا وذلك نحو التمكين من الجماع او طلب النفقة او ما----- ذلك اما	1378	1169216180702906678	352	641.0	280	410	85.8536605834961	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0531	false	-181926796269035574	0	177	0	875	1506	300	لو اكلت--- طعامه او خدمته كما كانت فهي علي خيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها واذا ع--------------------------------------------------------لمت بالعقد ساعة ما بلغت لكن جهلت بثبوت الخيار فسكتت بطل خيارها اما اذا لم تعلم بالعقد ساعة ما بلغت كان لها الخيار اذا علمت واذا بلغت وسالت عن اسم الزوج او عن المهر المسمي او سلمت علي الشهود بطل خيار البلوغ كذا في المحيط ولو اجتمع لها حقان الشفعة وخيار البلوغ تقول اطلب الحقين ثم تبدا في التفسير باختيار النفس كذا في السراج الوهاج ولا يبطل خيار الغلام ما لم يقل رضيت او يجء منه ما يعلم انه رضي ولا يبطل بالقيام في حق الغلام وانما يبطل بالرضا هكذا في الهداية واذا ادركت بالحيض لا باس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تختار نفسها مع رءية الدم و----ان رات الدم في---- الليل تقول------------------------ فسخت النكاح وتشهد اذا اصبحت وتقول انما رايت الدم الان لانها لا تصدق ان تقول رايت الدم في الليل وفسخت ذكره في مجموع النوازل قال رضي الله عنه وان كان هذا كذبا لكن الكذب في بعض المواضع مباح كذا في الخلاصة قال هشام سالت محمدا رحمه الله عن الصغيرة التي زوجها عمها اذا حاضت فقالت الحمد لله	531	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1378	true	4731932247243622150	91	300	445	1536	1536	300	لو اكلت من طعامه--- خدمته كما كانت فهي علي خيارها وفي جانبه لا يبطل هذا الخيار بالسكوت وهذا لانا نعتبر الاجازة بالانشاء وسكوت البنت والغلام لا يجعل رضا بالانشاء بعد البلوغ فكذا لا يجعل اقراره للعقد الذي سبق البلوغ وانما يبطل خياره بتصريح الرضا او بما يدل عليه من قربان المراة وتجهيزها او تسليم الصداق اليها وهذا الخيار يبطل بالجهل لانه جهل في غير موضعه وتفسير ذلك اذا علمت بالعقد ساعة ما بلغت لكن جهلت -ثبوت الخيار----------------- اما اذا لم تعلم بالعقد ساعة ما بلغت كان لها الخيار اذا علمت واذا بلغت وسالت عن اسم الزوج او عن المهر المسمي او سلمت علي الشهود بطل خيار البلوغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقعت الفرقة بخيار البلوغ الزوج دخل بها ولا مهر لها وقعت الفرقة باختيار الزوج فيما تختاره المراة وان كانت قد دخل بها فلها المهر كاملا وقعت الفرقة باختيار الزوج او باختيار المراة ابراهيم عن محمد رحمهما الله ينبغي للصغيرة ان تختار نفسها مع رءية الدم قلت فان رات الدم في جوف الليل قال ينبغي ان تقول بلسانها قد فسخت النكاح وتشهد اذا اصبحت وتقول----- رايت الدم الان لانها لا تصدق ان تقول رايت بال-------ليل وفسخت والنكاح قال ابراهيم قلت لمحمد رحمه الله ويسعها ذلك قال نعم ------------------------------------------قال هشام سالت محمد- رحمه الله عن الصغيرة التي زوجها عمها اذا حاضت فقال- الحمدلله--	1378	1169216180702906678	460	719.5	362	1421	32.3715705871582	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0532	false	4434873023466825037	130	165	713	903	1570	300	الفاءق واذا وقعت الفرقة بخيار البلوغ ان لم يكن الزوج دخل بها فلا مهر لها وقعت الفرقة باختيار الزوج او باختيار الم-راة وان-------- دخل بها فلها المهر كاملا وقعت الفرقة باختيار الزوج او باختيار المراة	532	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1378	true	4731932247243622150	197	231	992	1181	1536	300	البلوغ واذا وقعت الفرقة بخيار البلوغ ال----------زوج دخل بها ولا مهر لها وقعت الفرقة باختيار الزوج فيما تختاره المراة وان كانت قد دخل بها فلها المهر كاملا وقعت الفرقة باختيار الزوج او باختيار المراة	1378	1169216180702906678	162	298.5	132	199	81.40703582763672	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0531	false	-181926796269035574	177	243	875	1205	1506	300	قد اخترت فهي علي خيارها فان بعثت خادمها حين حاضت تدعو الش-------هود لتشهدهم فلم تقدر علي الشهود وهي في موضع منقطع عن الناس فمكثت اياما لا تقدر علي الشهود قال ال-زمها النكاح ولم يجعل هذا عذرا كذا في المحيط ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي اذا اختارت نفسها واشهدت علي ذلك ولم تتقدم الي القاضي شهرين فهي علي خيارها ما لم تمكنه من نفسها كذا	531	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1379	true	4683881317130783299	0	63	0	317	1504	300	قد اخترت فهي علي خيارها وان بعثت خادمها حيث حاضت تدعوا 195ب1 الشهود ل-شهدهم فلم تقدر علي الشهود وهي في موضع منقطع عن الناس فمكثت اياما لا تقدر علي الشهود قال التزمها النكاح ولم يجعل هذا عذرا-------------- ابن سماعة عن محمد رحمه الله ------اذا اختارت نفسها واشهدت علي ذلك ولم تتقدم الي القاضي شهرين فهي علي خيارها ما لم تمكنه من نفسها اذا	1379	1169216180702906678	302	572.0	241	338	89.34911346435547	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0545	false	-4240906908913220736	209	247	1066	1263	1529	300	السلطان اذا اكره رجلا ل--يزوج موليته من كفء باقل من مهر مثلها ورضيت المراة بذلك ثم زال الاكراه فللولي حق الخصومة مع الزوج حتي يبلغ مهر مثلها او يفرق القاضي بينهما وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله	545	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1381	true	4667388644866261856	261	300	1325	1522	1522	300	السلطان اذا اكره رجلا ان يزوج -وليته من كفء باقل من مهر مثلها فرضيت المراة بذلك ثم زال الاكراه فللولي حق الخصومة مع الزوج حتي تبلغ مهر مثلها او يفرق القاضي بينهما وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله-	1381	1169216180702906678	192	365.5	155	199	96.48241424560547	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0545	false	-4240906908913220736	248	282	1269	1438	1529	300	لا حق للولي في ذلك وكذلك في مسالة اذا كانت المراة مكرهة ثم زال الاكراه علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي حق الخصومة للمراة مع الولي وعلي قولهما حق الخصومة للمراة لا غير	545	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1382	true	6385074000281577685	0	33	0	161	1541	300	لا حق للولي في ذلك وكذلك في مثله- اذا كانت المراة مكرهة ثم زال الاكراه علي قول ابي حنيفة رحمه الله------ حق الخصومة للمراة مع الولي وعلي قولهما حق الخصومة للولي- لا غير	1382	1169216180702906678	155	289.5	122	169	91.71597290039062	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0527	false	5755942584231629318	71	105	349	507	1505	300	القاضي اذا زوج --صغيرة من نفسه فهو نكاح بغير ولي لانه رعية في حق نفسه وانما الحق للذي هو فوقه وهو الوالي و----هو في حق نفسه ايضا رعية وكذلك الخليفة في حق نفسه رعية	527	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1383	true	-7431640804927976268	22	56	115	279	1512	300	القاضي اذا زوج الصغيرة من نفسه فهو نكاح بغير ولي لانه رعية في حق نفسه وانما الحق للذي هو فوقه وهو الوالي والوالي في حق نفسه ايضا رعية وكذلك الخليفة في حق نفسه رعية	1383	1169216180702906678	156	298.0	122	164	95.1219482421875	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0532	false	4434873023466825037	208	300	1119	1570	1570	300	يدخل بها ما لم تبلغ وقيل يدخل بها اذا بلغت تسع سنين كذا في البحر الراءق واكثر المشايخ علي انه لا عبرة للسن في هذا الباب وانما العبرة للطاقة ان كانت ضخمة سمينة تطيق الرجال ولا يخاف عليها المرض من ذلك كان للزوج ان يدخل بها وان لم تبلغ تسع سنين وان كانت نحيفة مهزولة لا تطيق الجماع ويخاف عليها المرض لا يحل للزوج ان يدخل بها وان كبر سنها وهو الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نقد الزوج المهر وطلب من القاضي ان يامر ابا المراة بتسليم المراة فقال ابوها---- انها صغيرة لا تصلح للرجال-	532	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1383	true	-7431640804927976268	119	236	605	1197	1512	300	يدخل بها ما لم تبلغ---------------------------------------------------- واكثر المشايخ علي انه لا عبرة للسن في هذا الباب وانما العبرة للطاقة ان كانت صح-ة سمينة تطيق الرجال ولا يخاف عليها المرض من ذلك كان للزوج ان يدخل بها وان لم تبلغ تسع سنين فان كانت نحيفة مهزولة لا تطيق الجماع ويخاف عليها المرض لا يحل للزوج ان يدخل بها وان كبر سنها وهو الصحيح وكذلك المشايخ اختلفوا علي نحو هذا في ختان الصغيرة بعضهم اعتبروا البلوغ وبعضهم اعتبروا تسع سنين وبعضهم عشر سنين وبعضهم يعتبر ان الطاقة ان كان قويا بحيث يطيق الم الختان يختتن قبل سنة او اكثر واذا نقد الزوج المهر فطلب من القاضي ان يامر ابا المراة بتسليم المراة فقال اب المراة انها صغيرة لا تصلح للرجال	1383	1169216180702906678	391	740.5	311	645	60.620155334472656	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0533	false	-6722215010012928063	0	60	0	294	1508	300	ولا تطيق الجماع وقال الزوج--- بل هي تصلح------- وتطيق ين-----------ظر ان كانت ممن تخرج اخرجها------- واحضرها وينظر اليها فان صلحت للرجال امر بدفعها الي الزوج وان لم تصلح لم يامره وان كانت ممن لا تخرج امر من يثق بهن من النساء ان ينظرن اليها فان قلن انها تطيق الجماع وتحتمل الرجال امر الاب بدفعها الي الزوج وان قلن لا تحتمل	533	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1383	true	-7431640804927976268	236	300	1197	1512	1512	300	ولا تطيق الجماع وقال الزوج لا بل هي تصلح للجماع وتطيق الرجال قال ننظر ان كانت ممن يخرج اخرجها القاضي واحضرها ون-ظر اليها فان صلحت للرجال امر برفعها---- للزوج وان لم تصلح لم يامر -وان كانت ممن لا يخرج امر من يثق بهن من النساء ان ينظرن اليها فان قلن انها تطيق الرجال وتحتمل الجماع امر الاب برفعها الي الزوج وان قلن لا تحتمل-	1383	1169216180702906678	272	484.5	215	322	84.4720458984375	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0594	false	-5483261375270377984	52	105	261	516	1533	300	ان كان ذلك في بلد لم يجر التعارف بدفع الضيعة بالمهر او في بلد جري التعارف ففي الوجه الاول لم يجز بكرا كانت او ثيبا وفي الوجه الثاني جاز هذا------------------------------------------------------------- اذا كانت المراة--------------------------------------------------- بالغة وان كانت صغيرة فاخذ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب مكان المهر المسمي ض-------------------يعة لا ----------------------------------------------------------------------------------تساوي المهر فان كان في بلد لم يجر----- التعارف	594	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1385	true	-641689440611098704	121	250	603	1235	1503	300	ان كان ذلك في بلد لم يجر التعارف بدفع الضيعة بالمهر ل--------------------------------------م يجز لان هذا اسراف وليس بقبض للمهر وليس للاب ان يشتري علي ابنته البالغة وان كان في بلدة جري التعارف بذلك جاز اذا كانت بكرا لان هذا قبض للمهر وللاب قبض مهر ابنته البكر وان كانت بالغة وان كانت صغيرة واخذ الاب ضياعا بمهرها وان كان يساوي المهر فهو جاءز سواء كان في بلدة جري التعارف بدفع الضيعة بالمهر او كان في بلدة لم يجر التعارف بدفع الضيعة بالمهر لان هذا اما ان يعتبر قبضا للمهر او شراء وايا ما كان فللاب ملك ذلك علي ابنته الصغيرة وان كانت الضيعة لا تساوي المهر ان كان في بلدة جري التعارف بدفع الضيعة بالمهر باضعاف قيمتها جاز لان هذا قبض للمهر وان كان في بلد لم يجر بذلك التعارف	1385	1169216180702906678	145	197.0	109	670	21.64179039001465	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5591	false	3625866446781628114	238	300	1223	1539	1539	300	الاب اذا زوج ابنته من انسان فطلبوا منه ان يقر بقبض شء --------------------من الصداق فالاقرار بالقبض باطل لان اهل المجلس يعرفون انه كذب حقيقة واما الهبة فان كانت البنت- كبيرة والاب يقول اهب باذن البنت كذا وكذا ثم يضمن للزوج عنها ويقول ان انكرت الاذن بالهبة ورجعت عليك فانا ضامن لك عنها -يكون هذا الضمان صحيحا لكونه مضافا الي سبب الوجوب وان-	5591	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1386	true	4227293290100214072	221	287	1076	1415	1485	300	الاب اذا زوج ابنته من انسان فطلبوا منه ان يقر بقبض بعض الصداق او يهب شيءا من الصداق فالاقرار بالقبض باطل لان اهل المجلس يعرفون انه كذب حقيقة واما الهبة فان كانت الابنة كبيرة فالاب يقول اهب باذن البنت كذا وكذا ثم يضمن للزوج عنها ويقول ان انكرت الاذن بالهبة ورجعت عليك فانا ضامن لك عنها ويكون هذا الضمان صحيحا لكونه مضافا الي سبب الوجوب وان	1386	1169216180702906678	309	591.0	249	339	91.15044403076172	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0607	false	7746428533863523532	212	245	1032	1200	1477	300	في الخلاصة ف---ان كان الضمان في حالة الصحة والاداء في حالة المرض ذكر الخصاف في ادب القاضي انه لا يكون متبرعا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويجب ذلك من ميراث الابن	607	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1392	true	-4606906734485955687	246	278	1230	1392	1491	300	في حالة الصحة وان كان الضمان في حالة الصحة والاداء في حالة المرض ذكر الخصاف في ادب القاضي انه لا يكون متبرعا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما ويحتس---------ب ذلك في ميراث الابن	1392	1169216180702906678	143	267.0	113	171	83.625732421875	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0607	false	7746428533863523532	101	145	486	698	1477	300	واذا زوج ابنه الصغير امراة وضمن عنه المهر وكان ذلك في صحته جاز -------اذا قبلت المراة الضمان واذا ادي الاب ذلك ان كان الاداء في حالة الصحة لا يرجع علي الابن بما ادي استحسانا الا اذا كان بشرط الرجوع في اصل الضمان كذا في	607	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1392	true	-4606906734485955687	13	57	62	277	1491	300	واذا زوج ابنه الصغير امراة وضمن عنه المهر وكان ذلك في صحته جاز ومعناه اذا قبلت المراة الضمان واذا ادي الاب ذلك ان كان الاداء في حالة الصحة لا يرجع علي الابن بما ادي استحسانا الا اذا كان -شرط الرجوع في اصل الضمان وفي ---	1392	1169216180702906678	205	394.0	162	219	93.60730743408203	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0530	false	-4518275576016700968	17	57	116	329	1571	300	غير الاب والجد-------- الصغيرة فالاحتياط ان يعقد مرتين مرة بمهر مسمي ومرة بغير مهر مسمي لامرين احدهما انه لو كان في التسمية نقصان لا يصح النكاح الاول ويص-------ح الثاني بمهر المثل والثاني ان الزوج لو كان حلف بطلاق امراة- يتزوجها	530	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1393	true	-5005574746242961539	258	300	1252	1476	1476	300	غير الاب والجد اذا زوج الصغير- فالاحتياط ان يعقد مرتين مرة بمهر مسمي ومرة بغير تسمية--- لامرين احدهما انه لو كان في التسمية نقصان لا يصح النكاح الاول ويصح النكاح الثاني بمهر المثل والثاني ان الزوج لو كان حلف بطلاق امراته يتزوجها-	1393	1169216180702906678	202	365.0	164	229	88.20960998535156	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0593	false	7149375865959702005	177	210	878	1048	1496	300	امراة زوجت -بنتها وهي صغيرة وقبضت صداقها ثم ادركت فان كانت الام وصيتها فل--ها ان تطالب امها بالصداق دون --زوجها وان لم تكن الام وصيتها -لها ان تطالب زوجها والزوج يرجع علي الام	593	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1393	true	-5005574746242961539	202	234	961	1130	1476	300	امراة زوجت ابنتها وهي صغيرة وقبضت صداقها ثم ادركت فان كانت الام وصيتها فللبنت ان تطالب امها بالصداق دون الزوج-- وان لم تكن----- وصيتها فلها ان تطالب زوجها والزوج يرجع علي الام	1393	1169216180702906678	161	286.5	129	176	91.4772720336914	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0608	false	410624471127193460	7	36	30	174	1545	300	كله اذا حصل الضمان في حالة الصحة ---واذا حصل الضمان في مرض الموت فهو باطل لانه قصد بهذا الضمان ايصال النفع الي الوارث والمريض محجور عن ذلك فلا يصح	608	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1393	true	-5005574746242961539	133	160	634	767	1476	300	كله اذا حصل الضمان في حالة الصحة اما اذا حصل الضمان في مرض الموت ف---باطل لانه قصد بهذا الضمان ايصال النفع----------- والمريض محجور عن ذلك فلا يصح	1393	1169216180702906678	129	235.0	103	147	87.7551040649414	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0593	false	7149375865959702005	177	210	878	1048	1496	300	امراة زوجت -بنتها وهي صغيرة وقبضت صداقها ثم ادركت فان كانت الام وصيتها فل--ها ان تطالب امها بالصداق دون --زوجها وان لم تكن الام وصيتها -لها ان تطالب زوجها والزوج يرجع علي الام	593	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1394	true	-2476892833450211917	236	268	1155	1324	1488	300	امراة زوجت ابنتها وهي صغيرة وقبضت صداقها ثم ادركت فان كانت الام وصيتها فللبنت ان تطالب امها بالصداق دون الزوج-- وان لم تكن----- وصيتها فلها ان تطالب زوجها والزوج يرجع علي الام	1394	1169216180702906678	161	286.5	129	176	91.4772720336914	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0608	false	410624471127193460	7	36	30	174	1545	300	كله اذا حصل الضمان في حالة الصحة ---واذا حصل الضمان في مرض الموت فهو باطل لانه قصد بهذا الضمان ايصال النفع الي الوارث والمريض محجور عن ذلك فلا يصح	608	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1394	true	-2476892833450211917	167	194	828	961	1488	300	كله اذا حصل الضمان في حالة الصحة اما اذا حصل الضمان في مرض الموت ف---باطل لانه قصد بهذا الضمان ايصال النفع----------- والمريض محجور عن ذلك فلا يصح	1394	1169216180702906678	129	235.0	103	147	87.7551040649414	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0530	false	-4518275576016700968	23	91	152	504	1571	300	يعقد مرتين مرة بمهر مسمي ومرة بغير مهر مسمي لامرين احدهما انه لو كان في التسمية نقصان لا يصح النكاح الاول ويص-------ح الثاني بمهر المثل والثاني ان الزوج لو كان حلف بطلاق امرا-ة يتزوجها بلفظ ان اتزوج او بلفظة كل امراة اتزوجها -ينع-------قد الثاني بمهر المثل وتحل وان كان ابا او جد------ا فكذلك------- عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي--------- وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي للوجه الثاني	530	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1395	true	6177199166615574474	0	68	0	370	1598	300	يعقد مرتين مرة بمهر مسمي ومرة بغير تسمية--- لامرين احدهما انه لو كان في التسمية نقصان لا يصح النكاح الاول ويصح النكاح الثاني بمهر المثل والثاني ان الزوج لو كان حلف بطلاق امراته يتزوجها بلفظ اي------ او بلفظ- كل امراة يتزوجها فينعقد النكاح الثاني ويحل وطءها----- وان كان الاب والجد زوجها فكذلك الجواب عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله للمعنيين جميعا وعند ابي حنيفة رحمه الله -----للمعني الثاني	1395	1169216180702906678	297	494.5	235	390	76.15384674072266	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0534	false	9054411129999677858	74	135	362	664	1475	300	عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما كذا في الكافي وقال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ان كان المخبر اجنبيا ليس بولي او رسول عنه -ان كان المخبر رجلا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا غير عدل فان صدقته في ذلك ثبت النكاح وان كذبته لا يثبت وان ظهر صدق المخبر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يثبت النكاح اذا ظهر صدق المخبر كذا	534	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1396	true	-8149048202685303808	65	141	321	708	1566	300	عند ابي حنيفة رحمة الله --عليه لا---نهما وليان عنده اجنبيان عندهما والمسالة معروفة وان كان الم-----خبر اجنبيا ليس بولي والرسول عنه فان كان المخبر رجلين عدلين او غير عدلين او كان رجلا واحدا عدلا لا يثبت النكاح حتي لو سكتت ولم ترد يلزمها النكاح وان كان المخبر رجلا واحدا غير عدل فان صدقته في ذلك ثبت النكاح وان كذبته لا يثبت وان ظهر صدق ال-خبر عند ابي حنيفة---------------- وعندهما يثبت النكاح اذا ظهر صدق ال-خبر وفي	1396	1169216180702906678	211	348.0	166	415	50.8433723449707	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4009	false	5451266248541784303	202	288	1018	1439	1501	300	-ان المخبر اذا كان رجلين عدلين او غير عدلين او وا---------حدا عدلا يصير ماذونا صدق المخبر في ذلك او لم يصدق اذا ظهر صدق الخبر ونعني بظهور صدق الخبر ان يحضر المولي بعد ذلك ويقر بالاذن اما لو انكر الاذن لا يصير ماذونا وان كان الذي اخبره وا-حدا غير عدل -ان صدق العبد المخبر في ذلك يصير ماذونا وان كذب-ه لا يصير ماذونا وان ظهر صدق الخبر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي قولهما يصير ماذونا اذا ظهر صدق الخبر وذكر الصدر الشهيد في الفتاوي	4009	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1396	true	-8149048202685303808	87	142	446	714	1566	300	كان المخبر-------- رجلين عدلين او غير عدلين او كان رجلا واحدا عدلا لا يثبت النكاح حتي لو سكتت ولم ترد يلزمها النكاح و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المخبر رجلا واحدا غير عدل فان صدق-----------ته في ذلك ثبت النكاح و-ان كذبته لا يثبت -------وان ظهر صدق الخبر عند ابي حنيفة وعند--------------------هما يثبت النكاح اذا ظهر صدق الخبر وفي -------------------فتاوي	1396	1169216180702906678	161	199.5	122	434	37.09677505493164	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4236	false	1959073714235848552	87	130	444	656	1534	300	وان كان المخبر رجلا واحدا غير عدل -ان صدقه الشفيع في ذلك ثبت البيع بخبره بالاجماع وان كذبه في ذلك لا يثبت البيع بخبره وان ظهر صدق الخبر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يثبت البيع بخبره اذا ظهر صدق الخبر كذا	4236	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1396	true	-8149048202685303808	109	141	554	708	1566	300	وان كان المخبر رجلا واحدا غير عدل فان صدقته في ------ذلك ثبت النكاح و--------------ان كذبته------ لا يثبت ------------وان ظهر صدق الخبر عند ابي حنيفة---------------- وعندهما يثبت النكاح----- اذا ظهر صدق الخبر وفي	1396	1169216180702906678	132	203.0	103	213	61.971832275390625	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0533	false	-6722215010012928063	161	243	791	1219	1508	300	ولو ضحكت البكر عند الاستءمار او بعدما بلغها الخبر فهو رضا هكذا ذكر القدوري وشيخ الاسلام كذا في المحيط وهكذا في الكافي وقالوا ان ض---------------حكت كالمستهزءة لما سمعت لا يكون رضا كذا في المبسوط للامام السرخسي والكافي وعليه الفتوي كذا في البحر الراءق وان تبسمت فهو رضا هو الصحيح من المذهب ذكره شمس الاءمة الحلواني كذا في المحيط وان بكت اختلفوا فيه والصحيح ان البكاء اذا كان بخروج الدمع من غير صوت يكون رضا وان كا-------ن -----------مع الصوت والصيا-ح لا يكون رضا	533	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1399	true	5816886672143227013	36	103	179	523	1502	300	ولو ضحكت البكر عند الاستءمار او بعدما بلغها الخبر فهو رضا هكذا ذكر القدوري وشيخ الاسلام رحمهما الله وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله انها اذا ضحكت كالمستهزءة لما سمعت لا يكون رضا وان ابت----------------------------------------------------------------------سمت فهو رضا هو الصحيح من المذهب ذكره شمس الاءمة الحلواني رحمه الله ولو------------------------------------------ بكت ذكر هشام في نوادره انه يكون رضا وذكر المعلي عن ابي يوسف رحمه ال------له انه لا يكون رضا	1399	1169216180702906678	225	328.5	176	462	48.701297760009766	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0531	false	-181926796269035574	246	269	1220	1343	1506	300	وقع الاختلاف في خيار البلوغ فقالت المراة اخترت نفسي ورددت النكاح كما بلغت وقال الزوج لا بل سكت وسقط خيارك فالقول قول الزوج	531	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1401	true	3923224481630019818	66	89	339	462	1530	300	وقع الاختلاف في خيار البلوغ فقالت المراة اخترت نفسي ورددت النكاح لما بلغت وقال الزوج لا بل سكت وسقط خيارك فالقول قول الزوج	1401	1169216180702906678	122	243.0	99	123	99.1869888305664	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0537	false	-8895980206140188886	9	199	51	1026	1566	300	النكاح فسكت---ت وقالت----- لا بل رددت كان -------القول قولها كذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان فان اقام الزوج البينة علي سكوتها حين بلغها الخبر فهي امراته والا فلا نكاح بينهما ولا يمين عليها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما عليها اليمين كذا في المحيط وعليه الفتوي كذا في شرح النقاية للشيخ ابي المكارم فاذا نكلت يقضي عليها بالنكول وان اقام الزوج بينة علي سكوتها حين بلغها الخبر واقامت--- بينة علي الرد فبينتها اولي كذا في المحيط واذا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها بذلك كذا في فتح القدير ولو اقام الزوج البينة انها اجازت العقد حين اخبرت واقامت البينة انها ردت حين اخبرت كانت البينة بينة الزوج كذا في السراج الوهاج ولو كانت البكر قد دخل بها زوجها ثم قالت لم ارض لم تصدق علي ذلك وكان تمكينها اياه من الدخول بها رض-----ا الا اذا دخل بها وهي مكرهة فحينءذ لا يثبت الرضا فان اقامت بينة علي الرد في هذه الصورة ذكر في فتاوي الفضلي انها تقبل وقيل -------الصحيح ان--------------ها لا تقبل لان التمكين منها بمنزلة- الاقرار بالرضا ولو اقرت بالرضا ثم ادعت الرد لا تصح دعواها ولا تقبل بينتها ف-------------كذا هذا كذا في --------	537	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1401	true	3923224481630019818	76	243	397	1237	1530	300	النكاح لما بلغت وقال الزوج لا بل سكت وسقط خيارك فالقول قول الزوج --لانه ينكر زوال ملكه عن بضعها فان اقام الزوج --بينة علي سكوتها حين بلغها الخبر فهي امراته والا فلا نكاح بينهما ولا يمين عليها في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وعندهما عليها اليمين و----------------------------------------------------------------اذا نك-ت يقضي عليها بالنكول وان اقام الزوج بينة علي سكوتها حين بلغها الخبر واقامت هي بنية علي الرد فبينتها اولي------------------- قال البقالي وقد روي انه اذا كان بحضرتها قوم حين بلغها النكاح فلم يسمعوها تكلمت لم تصدق في دعوي الرد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت البكر قد دخل بها زوجها ثم قالت لم ارض لم تصدق علي ذلك وكان تمكينها اياه من الدخول بها رضا منها الا اذا دخل بها وهي مكرهة فحينءذ لا يثبت الرضا فان اقامت بنية علي الرد في هذه الصورة ذكر في فتاوي الفضلي انه- تقبل بينتها قيل والصحيح انه لا تقبل بينتها-------- لان التمكين منها في معني الاقرار بالرضا ولو اقرت بالرضا ثم ادعت الرد لا تصح دعواها ولا تقبل بينتها لمكان التناقض كذا هنا وذكر الخصاف في	1401	1169216180702906678	611	885.0	485	1137	53.73790740966797	107	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0500	false	986389302078398613	266	296	1413	1568	1586	300	واذا بلغها الكتاب وقراته------ ولم تزوج نفسها منه في ذلك المجلس وانما زوجت نفسها منه في مجلس اخر بين يدي الشهود وقد سمع الشهود كلامهما وما في الكتاب يجوز النكاح	500	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1403	true	-2328380601325015285	80	110	409	565	1591	300	واذا بلغها الكتاب وقرات الكتاب ولم تزوج نفسها منه في ذلك المجلس وانما زوجت نفسها---- في مجلس اخر بين يدي الشهود وقد سمع الشهود كلامه-ا وما في الكتاب يجوز النكاح	1403	1169216180702906678	149	278.0	120	161	92.54658508300781	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0501	false	-8843802801641550269	0	51	0	292	1586	300	قالت ان فلانا كتب الي يخطبني فاشهدوا اني قد زوجت نفسي منه صح النكاح لان الشهود سمعوا كلامهما بايجاب العقد وسمعوا كلام الخاطب باسماعها اياهم هكذا في الذخيرة ولو كتب الايجاب والقبول------------------------------------------------------------ لا ينعقد كذا في فتح القدير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحر والعبد والصغير والكبير والعدل والفاسق في------------------- الرسالة سواء لانها تبليغ عبارة المرسل	501	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1403	true	-2328380601325015285	158	268	826	1427	1591	300	قالت ان فلانا كتب الي يخطبني فاشهدوا اني قد زوجت نفسي منه صح النكاح لان الشهود سمعوا كلامه-ا بايجاب العقد وسمعوا كلام الخاطب باسماعها اياهم اما بقراءة الكتاب او العبارة عنه وان جاء الزوج بالكتاب مختوما وقال هذا كتابي الي فلانة فاشهدوا عليه لا يصح عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي يقرا عليهم الكتاب او يعلمهم ما في الكتاب خلافا لابي يوسف رحمه الله ثمرة الخلاف تظهر فيما اذا جحد الزوج الكتاب فشهدوا ان هذا كتابه الي فلانة ولم يشهدوا بما في الكتاب لا تقبل الشهادة عندهما ولا يقضي بالنكاح واذا ارسل اليها رسولا فالحر والعبد والصغير والكبير والعدل والفاسق في ذلك علي السواء لان الرسالة تبل------------غ عبارة المرسل	1403	1169216180702906678	215	352.0	176	614	35.01628494262695	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0608	false	410624471127193460	40	197	194	1037	1545	300	خطبها وضمن لها الم-----هر وقال امر-ني الزوج بذلك فزوجت نفسها ثم حضر الزوج وصدق الرسول في الرسالة والامر بالضمان صح النكاح وصح الضمان اذا كان الرسول من اهل الضمان واذا ادي الضمان رجع بذلك علي الزوج وان كذبه في الامر بالضمان وصدقه في الرسالة صح النكاح وصح الضمان فيما بين المراة والرسول لا في حق المرسل حتي كان للمراة ان ترجع علي الرسول بالصداق ولا يرجع الرسول علي الزوج بما ادي------- وان كذبه في الرسالة والامر بالضمان ولا بينة له علي ذلك فالنكاح باطل ولا مهر علي الزوج ولها ان تطالب الرسول بالمهر و-------------------------------------------بعد هذا اختلفت الروايات ذكر في نكاح الاصل وفي بعض روايات كتاب الوكالة ان المراة تطالب الرسول ببعض الصداق وذكر في بعض روايات كتاب الوكالة انها----- تطالب الرسول بجميع المهر فقيل في المسالة روايتان وقيل اختلاف الجواب لاختلاف الموضوع وهو الصحيح وقد ذكرنا- في فصل الوكالة كذا في المحيط ولو قال---------- يامرني الزوج بشء لكني ازوجك منه واضمن----- المهر ولعله يجيز ففعل-ت وانكر الزوج	608	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1404	true	-4274021716655130506	26	191	137	1017	1565	300	خطبها وضمن لها 199ب المهر وقال امراني بذ------لك فزوجت نفسها ثم حضر الزوج وصدق الرسول في الرسالة والامر بالضمان صح النكاح وصح الضمان اذا كان الرسول من اهل الضمان فاذا ادي الضامن رجع بذلك علي الزوج وان كذبه في الامر بالضمان وصدقه في الرسالة صح النكاح وصح الضمان فيما بين المراة والرسول لا في حق المرسل حتي كان للمراة ان ترجع علي الرسول بالصداق فلا يرجع الرسول علي الزوج بما ادي من ذلك وان كذبه في الرسالة والامر بالضمان ولا بينة له علي ذلك فالنكاح باطل وال-مهر علي الزوج ولها ان تطالب الرسول بالمهر لان في زعمها ان النكاح صحيح وان الضمان صحيح بعد هذا اختلفت الروايات ذكر في نكاح الاصل وفي بعض روايات كتاب الوكالة ان المراة تطالب الرسول بنصف الصداق وذكر في بعض روايات كتاب الوكالة ان المراة تطالب الرسول بجميع المهر فقيل في المسالة روايتان وقيل اختل-ف الجواب لاختلاف الموضوع وهو الصحيح وقد ذكرناه في فصل الوكالة وان-------------- قال الرسول لم يامرني فلان و----لكني ازوج----ه واضمن عليه المهر----------- ففعل ثم اجاز الزوج	1404	1169216180702906678	772	1409.0	626	921	83.82192993164062	132	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0511	false	3421122734815755267	67	100	341	508	1502	300	اذا كان شابا قادرا علي الجماع فان كان شيخا او عنينا فحد الشهوة ان يتحرك قلبه بالاشتهاء ان لم يكن متحركا قبل ذلك ويزداد الاشتهاء ان كان متحركا -كذا في المحيط وحد الشهوة	511	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1406	true	568986729869256779	122	154	615	775	1541	300	اذا كان شابا قادرا علي الجماع وان كان شيخا او عنينا فحد الشهوة ان يتحرك قلبه بالاشتهاء ان لم يكن متحركا قبل ذلك ويزداد الاشتهاء ان كان متحركا فهذا هو --------حد الشهوة	1406	1169216180702906678	155	292.5	123	168	92.26190185546875	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0510	false	-7340688129887008926	172	214	863	1073	1519	300	وعليه الفتوي كذا في فتاوي قاضي خان وحكي عن الشيخ الامام ابي بكر---- رحمه الله تعالي انه كان يقول ينبغي للمفتي ان يفتي في السبع والثمان انه- لا تحرم الا ان- بالغ الساءل انها عبلة ضخمة -جسيمة فحينءذ يفتي بالحرمة كذا في	510	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1407	true	8552609121220595486	58	94	283	469	1489	300	وعليه الفتوي---------------------- وحكي عن الشيخ الامام ابي بكر هذا رحمه الله ------انه كان يقول ينبغي للمفتي ان يفتي في السبع والثمان انها لا تحرم الا اذا بالغ الساءل انها عبلة ضخمة وجسيمة فحينءذ يفتي بالحرمة وفي ---	1407	1169216180702906678	175	305.0	140	217	80.6451644897461	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0510	false	-7340688129887008926	24	106	132	528	1519	300	ثم المس انما يوجب حرمة المصاهرة اذا لم يكن بينهما ثوب اما اذا كان بينهما ثوب فان كان صفيقا لا يجد الماس حرارة الممسوس لا تثبت حرمة المصاهرة وان انتشرت الت-----ه بذلك وان كان رقيقا بحيث تصل حرارة الممسوس الي يده تثبت كذا في الذخيرة وكذا لو مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسفل الخف الا اذا كان منعلا لا يجد لين القدم كذا في فتاوي قاضي خان اذا قبل الرجل المراة وبينهما ثوب فان كان يجد برد الثنايا او برد الشفة فهو تقبيل ولمس كذا في -----	510	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1408	true	78021630461245872	7	122	39	595	1502	300	ثم المس انما يوجب حرمة المصاهرة اذا لم يكن بينهما ثوب اما اذا كان بينهما ثوب فان كان صفيقا لا يجد------ حرارة الممسوس لا تثبت حرمة المصاهرة وان انتشرت الته اليه بذلك وان كان رقيقا بحيث تصل حرارة الممسوس الي يده تثبت حرمة المصاهرة وفي طلاق المنتقي الحسن بن زياد عن ابي يوسف رحمهما الله اذا لمس الرجل شيءا من جسد امراة من فوق الثياب عن شهوة فان كان يجد مس جسدها حرمت عليه امراته وكذلك اذا مس رجلها فوق الخف او ساق الخف او اسفل الخف وفيه ايضا المعلي عن ابي يوسف رحمه الله ------------------اذا قبل الرجل المراة وبينهما ثوب -ان كان يجد برد اليه--ا او برد الشفه فهو تقبيل و-مس m ويعتبر في	1408	1169216180702906678	298	502.5	234	584	51.02739715576172	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0512	false	4142242612211211236	70	129	345	630	1508	300	قبلها ثم قال لم يكن عن شهوة او لمسها او نظر الي فرجها ثم قال لم يكن بش--هوة فقد ذكر الصدر الشهيد رحمه الله تعالي في التقبيل يفتي بثبوت الحرمة ما لم يتبين انه قبل بغير شهوة وفي المس والنظر الي الفرج لا يفتي بالحرمة الا اذا تبين انه فعل بشهوة لان الاصل في التقبيل الشهوة بخلاف المس والنظر	512	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1409	true	-348593884029015458	160	219	833	1113	1510	300	قبلها ثم قال لم تكن عن شهوة او لمسها او نظر الي فرجها --وقال لم يكن عن شهوة فقد ذكر الصدر الشهيد رحمة الله ---ان في ال-قبلة يفتي -ثبوت الحرمة ما لم يتبين انه قبل بغير شهوة وفي المس والنظر الي الفرج لا يفتي بالحرمة الا اذا تبين انه فعل بشهوة لان الاصل في التقبيل الشهوة بخلاف المس والنظر	1409	1169216180702906678	269	505.0	211	287	93.72822570800781	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0512	false	4142242612211211236	227	278	1112	1399	1508	300	وتقبل الشهادة علي الاقرار با-لمس------------------- والتقبيل بشهوة كذا في جواهر الاخلاطي وهل تقبل الشهادة علي نفس اللمس والتقبيل --بشهوة المختار انه--------------------- تقبل واليه ذهب فخر الاسلام عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البزدوي كذا في التجنيس والمزيد وهكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في نكاح الجامع لان الشهوة مما يوقف عليها في الجملة اما بتحرك العضو	512	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1410	true	8229837466482877523	223	300	1082	1498	1498	300	وتقبل الشهادة علي الاقرار باللمس بشهوة وعلي الاقرار بالتقبيل بشهوة---------------------- وهل تقبل الشهادة علي نفس اللمس والتقبيل عن شهوة ا--ختلف فيه المشايخ قال بعضهم لا تقبل واليه مال الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله وهذا لان الشهوة امر باطن لا يوقف عليها عادة وقال بعضهم تقبل واليه مال الشيخ الامام الزاهد علي البزدوي رحمه الله------------- وهكذا ذكر محمد رحمه الله------ في نكاح الجامع لان الشهوة مما يوقف عليها في الجملة اما لتحرك العضو-	1410	1169216180702906678	211	316.0	171	460	45.869564056396484	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0512	false	4142242612211211236	97	195	467	963	1508	300	يفتي بثبوت الحرمة ما لم يتبين انه قبل بغير شهوة وفي المس والنظر الي الفرج ------------------لا يفتي بالحرمة الا اذا تبين انه فعل بشهوة لان الاصل في التقبيل الشهوة بخلاف المس والنظر كذا في المحيط هذا اذا كان المس علي غير الفرج واما اذا كان علي الفرج فلا يصدق ايضا كذا في الظهيرية وكان الشيخ الامام الاجل ظهير الدين المرغيناني يفتي بالحرمة في القبلة في ا-لفم------- والخد والراس وان كان علي --مقنعة وكان يقول لا يصدق في انه لم يكن بشهوة وف-------------------------------------------------------------------------------------------ي البقالي ويصدق اذا انكر الشهوة----- في المس الا ان تقوم الته منتشرة فيعانقها --------كذا---- في المحيط	512	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1410	true	8229837466482877523	1	107	5	520	1498	300	يفتي ب-----الحرمة ولا يصدق ان كان---- بغير شهوة واذا كان علي الراس او علي الذقن او علي الخد لا يفتي بالحرمة الا اذا ثبت -انه فعل بشهوة ويصدق ان لم يكن بشهوة وهكذا ذكر في مجموع النوازل وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيخ الامام------ ظهير الدين رحم-ه الله يفتي بالحرمة في القبلة علي الفم والذقن والخد والراس وان كان علي المقنعة وكان يقول لا يصدق في انه لم يكن بشهوة وظاهر ما اطلق في بيوع العيون يدل علي انه يصدق في القبلة سواء كانت علي الفم او علي موضع اخر وفي البقالي ويصدق اذا انكر الشهوة يعني في المس الا ان يقوم----- منتشرا فيعانقها قال له وكذا قال في المجرد	1410	1169216180702906678	274	380.5	215	632	43.35443115234375	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0511	false	3421122734815755267	230	268	1156	1346	1502	300	اقر بحرمة المصاهرة يءاخذ به ويفرق بينهما وكذلك اذا اضاف ذلك الي ما قبل النكاح بان قال لامراته كنت جامعت امك قبل نكاحك يءاخذ به ويفرق بينهما ولكن لا يصدق في حق المهر حتي يجب المسمي دون العقد	511	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1411	true	8076496325291406147	242	280	1188	1378	1480	300	اقر بحرمة المصاهرة يءاخذ به ويفرق بينهما وكذلك اذا اضاف ذلك الي ما قبل النكاح بان قال لامراته كنت جامعت امك قبل نكاحك يءاخذ به ويفرق بينهما ولكن لا يصدق في حق المهر حتي يجب المسمي دون العقر	1411	1169216180702906678	189	377.0	151	190	99.47368621826172	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0510	false	-7340688129887008926	107	136	535	682	1519	300	والدوام علي المس ليس بشرط لثبوت الحرمة حتي قيل اذا مد يده الي امراة- بشهوة فوقعت علي انف ابنتها فازدادت شهوته حرمت عليه امراته وان نزع يده من ساعته	510	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1412	true	1470995407972947269	36	64	168	311	1483	300	والدوام علي المس ليس بشرط لثبوت الحرمة حتي قيل اذا مد يده الي امراته بشهوة فوقعت علي ك-ف ابنتها فازدادت شهوته حرمت عليه امراته وان نزع---- من ساعته	1412	1169216180702906678	140	261.5	112	148	94.59459686279297	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0511	false	3421122734815755267	272	299	1371	1498	1502	300	ليس بشرط---------- حتي لو------------------------------- رجع عن ذلك وقال كذبت فالقاضي لا يصدقه ولكن فيما بينه وبين الله تعالي ان كان كاذبا فيما اقر لا تحرم عليه امراته	511	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1412	true	1470995407972947269	0	36	0	168	1483	300	ليس بشرط في القضاء حتي لو اقر بجماع ام امراته او مسها ثم رجع عن ذلك وقال كذبت فالقاضي لا يصدقه ولكن فيما بينه وبين الله تعالي ان كان كاذبا فيما اقر لا تحرم عليه امراته	1412	1169216180702906678	127	235.5	100	168	75.5952377319336	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0513	false	-8858526499985964689	148	206	734	1025	1505	300	قبل امراة ابيه بشهوة او قبل الاب امراة ابنه بشهوة وهي مكرهة وانكر الزوج ان يكون بش------هوة فالقول قول الزوج ---------------------وان صدقه الزوج---------------- وقعت الفرقة ويجب المهر علي الزوج ويرجع------ بذلك علي الذي فعل---- ان تعمد الفاعل الفساد وان لم يتعمد لا يرجع وفي الوطء لا يرجع وان تعمد بالوطء الفساد لانه وجب الحد------- والمال مع الحد لا	513	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1412	true	1470995407972947269	76	134	369	658	1483	300	قبل امراة ابنه بشهوة او قبل الاب امراة ابنه بشهوة وهي مكرهة وانكر الزوج ان يكون ذلك عن شهوة فالقول قول الزوج لانه ينكر بطلان ملكه وان صدقه الزوج انه كان عن شهوة وقعت الفرقة ويجب المهر علي الزوج ويرجع الزوج بذلك علي الذي فعل ذلك ان تعمد الفاعل الف--------------------------------------------------------------ساد لانه وجب الحد بالوطء والمال مع الحد لا	1412	1169216180702906678	226	392.0	181	351	64.38746643066406	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0513	false	-8858526499985964689	207	254	1031	1277	1505	300	تزوج بامة رجل ثم ان الامة قبلت ابن زوجها قبل الدخول بها فادعي الزوج انها قبلته بشهوة وكذبه المولي فانها تبين من زوجها لاقرار الزوج انها قبلت بشهوة ويلزمه نصف المهر ب-تكذيب المولي اياه انها قبلته بشهوة ولا يقبل قول الامة في ذلك -لو قالت قبلته بشهوة	513	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1412	true	1470995407972947269	232	279	1126	1373	1483	300	تزوج بامة رجل ثم ان الامة قبلت ابن زوجها قبل الدخول بها فادعي الزوج انها قبلته بشهوة وكذبه المولي فانها تبين من زوجها لاقرار الزوج انها قبلت بشهوة ويلزمه نصف الصداق لتكذيب المولي اياه انها قبلت- بشهوة ولا يقبل قول الامة في ذلك ولو قالت قبلته بشهوة	1412	1169216180702906678	240	463.0	194	248	96.7741928100586	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0639	false	-1626581692777495999	57	188	312	955	1494	300	القياس الا في المسالتين كذا في التهذيب احداهما ان- لا يجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من النسب ويجوز في الرضاع ---------------لان اخت ابنه من النسب ان كانت منه فهي ابنته وان لم تكن منه فهي رب-----------------------يبته وهذا المعني لا يتاتي في الرضاع حتي ان في النسب لو لم يوجد احد هذين المعنيين بان كانت جارية بين الشريكين جاءت بولد فادعياه حتي -ثبت النسب منهما ولكل واحد منهما بنت -من امراة اخري جاز لكل واحد من الموليين ان يتزوج بابنة شريكه وان حصل كل واحد من الموليين متزوجا باخت ابنه من النسب والمسالة الثانية لا يجوز -لرجل ان يتزوج -ام اخته من النسب ويجوز في الرضاع ---------------لان في النسب ان كانا اخوين لام فام الاخ امه وان كانا اخوين لاب فام الاخ امراة ابيه وهذا المعني معدوم في الرضاع كذا في	639	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1413	true	-5472523424173208824	88	223	483	1152	1559	300	الرضاع الا في --مسالتين احده----------------ما انه لا يجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من النسب ويجوز في الرضاع وانما كان كذلك لان اخت ابنه من النسب ان كانت منه فهي ابنته وان لم تكن منه فهي ربيبته فانما حرمت لهذا المعني وهذا المعني لا يتاتي في الرضاع حتي ان في النسب لو لم يوجد احد هذين المعينين فان كانت جارية بين --شريكين جاءت بولد فادعياه حتي يثبت النسب منهما ولكل واحد منهما ابنة من امراة اخري جاز لكل واحد من الموليين ان يتزوج ا-بنة شريكه وان---- كل واحد من الموليين متزوجا باخت----- من النسب والمسالة الثانية لا يجوز للزوج ان يتزوج بام اخته من النسب ويجوز في الرضاع وانما كان كذلك لان في النسب ان كانا اخوين لام فام الاخ امه وان كانا اخوين لاب فام الاخ امراة ابيه وهذا المعني معدوم في الرضاع واما --	1413	1169216180702906678	584	1070.5	461	701	83.30955505371094	109	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0640	false	2900710207919045779	69	117	344	579	1467	300	تزوج امراة ولم تلد منه قط ثم نزل لها --لبن فارضعت صبيا كان الرضاع من المراة دون زوجها حتي لا ي--------------حرم علي الصبي اولاد هذا الرجل من غير هذه المراة رجل زني بامراة فولدت منه فارضعت بهذا اللبن صغيرة لا يجوز لهذا الزاني ولا لاحد من ------------------------اباءه وا----------ولاده	640	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1414	true	-1458830128568943801	188	244	964	1235	1533	300	تزوج امراة ولم تلد منه قط ثم نزل لها اللبن فان هذا اللبن من هذه الم-----راة دون زوجها حتي لو ارضعت صبية لا تحرم علي ول--------د هذا الزوج من غير هذه المراة ولو زني بامراة فولدت منه فارضعت بهذا اللبن صبية -لا يجوز لهذا الزاني ان يتزوج بهذه الصبية ولا لابيه ولا لاباءه ولا لابناء اولاده	1414	1169216180702906678	176	295.5	137	285	61.75438690185547	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0638	false	4456331766078040504	163	192	866	1003	1563	300	فطم الرضيع في مدة الرضاع ثم سقي بعد ذلك في المدة فهو رضاع علي قول من يري الرضاع في تلك المدة لوجود الارضاع في المدة وهو الظاهر من المذهب	638	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1416	true	865703925355179637	40	66	222	347	1573	300	فطم الرضيع في مدة الرضاع ثم سقي بعد ذلك في المدة فهو رضاع علي قول من يري الرضاع في تلك المدة لوجود الارضاع و------------الظاهر من المذهب	1416	1169216180702906678	124	236.5	98	137	90.51094818115234	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0640	false	2900710207919045779	6	65	28	326	1467	300	طلق الرجل امراته ولها---- لبن فتزوجت بزوج اخر بعد ما انقضت عدتها ووطءها الثاني اجمعوا انها اذا ولدت من الثاني فاللبن من الثاني وينقطع من الاول واجمعوا علي انها اذا لم تحبل من الثاني فاللبن من الاول و----اذا حبلت من الثاني ولكن لم تلد منه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اللبن يكون من الاول حتي تلد من الثاني	640	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1418	true	6937128031685218407	5	64	25	324	1568	300	طلق الرجل امراته ولها منه لبن فتزوجت بزوج اخر بعد-ما انقضت عدتها ووطءها الثاني اجمعوا انها اذا ولدت من الثاني فاللبن من الثاني وينقطع عن الاول واجمعوا علي انها اذا لم تحبل من الثاني فاللبن من الاول واما اذا حبلت من الثاني ولكن لم تلد منه قال ابو حنيفة رحمه الله------ اللبن يكون من الاول حتي تلد من الثاني	1418	1169216180702906678	290	553.5	233	306	94.771240234375	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0644	false	-845443183344371033	112	137	570	711	1564	300	ولو كانت تحته صغيرة وكبيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة بانتا------------------- وكذلك لو ارضعته-ا اخت الكبيرة----------------------------------------------------------------------- ولو ارضعتها عمة الكبيرة او خالتها لم تبن واحدة منهما	644	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1421	true	-8462101466597411751	233	274	1342	1574	1708	300	ولو كانت تحته صغيرة وكبيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة بانتا لانهما صارتا اختين وكذلك لو ارضعتهما اخت الكبيرة لان الصغيرة صارت بنت اخت الكبيرة والجمع بين المراة وابنة اختها لا يجوز ولو ارضعتها عمة الكبيرة او خالتها لم تبن واحدة منهما	1421	1169216180702906678	141	226.5	116	232	60.77586364746094	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0645	false	-4460517738750949315	118	221	650	1285	1717	300	ولو تزوج كبيرتين وصغيرتين ولم يدخل بالكبيرتين بعد حتي عمدت الكبيرتان الي احدي الصغيرتين وهي زينب فارضعتاها احداهما بعد الاخري ثم ارضعتا الصغيرة الثانية وهي عمرة احداهما بعد الاخري بانت الكبيرتان والصغيرة الاولي وهي زينب والصغيرة الثانية وهي عمرة امراته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان احدي الكبيرتين ارضعت الصغيرتين واحدة بعد اخري ثم ارضعت الكبيرة الاخري الصغيرتين واحدة بعد اخري فان كانت الكبيرة الثانية بدات بالتي بدات بها الكبيرة الاولي وهي زينب بانت الكبيرتان والصغيرة الاولي وهي زينب والصغيرة الاخري وهي عمرة امراته ولو بدات الكبيرة الثانية بالصغيرة الاخري حرمن عليه جملة كذا في المحيط رجل له امراتان كبيرة وصغيرة ولابنه امراتان صغيرة وكبيرة فارضعت امراة -----	645	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1421	true	-8462101466597411751	112	241	613	1387	1708	300	ولو تزوج كبيرتين وصغيرتين ولم يدخل بالكبيرتين بعد حتي عمدت الكبيرتان الي احدي الصغيرتين وهي زينب فارضعتاها احداهما بعد الاخري ثم ارضعتا الصغيرة الثانية وهي عمرة احداهما بعد الاخري بانت الكبيرتان والصغيرة الاولي وهي زينب والصغيرة الثانية وهي عمرة امراته لان احدي الكبيرتين حين ارضعت زينب بانتا لانهما صارتا ابنة واما فحين ارضعت الكبيرة الاخري زينب صارت ام امراته فحرمت ايضا فان ارضعتا عمرة صارت عمرة ربيبته ولم يدخل بامها فلا يحرم ولو ان احدي الكبيرتين ارضعت الصغيرتين واحدة بعد اخري ثم ارضعت الكبيرة الاخري الصغيرتين واحدة بعد اخري فان كانت الكبيرة الثانية بدات بالتي بدات بها الكبيرة الاولي وهي زينب بانت الكبيرتان والصغيرة الاولي وهي زينب والصغيرة الاخري وهي عمرة امراته ولو بدات الكبيرة الثانية بالصغيرة الاخري حرمن عليه جملة ولو كانت تحته------------------------------------------- صغيرة وكبيرة فارضعت ام الكبيرة	1421	1169216180702906678	578	1109.0	484	817	70.74663543701172	93	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0646	false	-3831070797294803014	41	219	212	1123	1537	300	ولو زوج رجل ام ولده مملوكا له---- صغيرا فارضعته بلبن السيد حرمت علي زوجها وعلي مولاها كذا في البداءع رجل له ام ولد فزوجها من صبي ثم اعتقها فاختارت نفس---------------------------------------------------ها ثم تزوجت باخر فولدت فجاءت الي الصبي فارضعت بانت من زوجها--------------------------------------------------- لانها صارت امراة ابنه من الرضاع كذا في التتارخانية الرضاع يظهر باحد امرين احدهما الاقرار والثاني البينة كذا في البداءع ولا يقبل في الرضاع الا شهادة رجلين او------ رجل وامراتين عدول -كذا في المحيط ولا تقع الفرقة الا بتفريق القاضي كذا في النهر الفاءق واذا شهد رجلان عدلان او رجل وامراتان وفرق بينهما فا---ن كان قبل الدخول بها فلا شء لها وان كان بعد الدخول بها يجب الاقل من المسمي ومن مهر المثل ولا تجب النفقة والسكني كذا في البداءع ولو شهد رجلان عدلان او رجل وامراتان بعد النكاح عندها لا يسعها المقام مع الزوج لان هذه شهادة لو قامت عند القاضي يثبت الرضاع فكذ--------------------ا اذا قامت عندها كذا في فتاوي قاضي خان وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المخبر واحدا ووقع في قلبه انه صادق فالاولي ان يتنزه وياخذ بالثقة وجد الاخبار قبل العقد او بعده ولا يجب عليه ذلك	646	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1422	true	-6690061832757301646	57	213	308	1105	1520	300	ولو زوج رجل ام ولده مملوكا له وهو صغير- فارضعته بلبن السيد حرمت علي زوجها وعلي مولاها لان المملوك صار ابنا لمولاه فحرمت علي المولي لانها امراة ابنه وحرمت علي الزوج لانها موطوءة ابنه ولو تزوج صغيرة وطلقها ثم تزوج كبيرة فا----------------------رضعت -----------هذه الكبيرة تلك الصغيرة بلبنها او لبن غيرها حرمت عليه لانها ام-- امراته نوع منه--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقبل في الرضاع الا شهادة رجلين او شهادة رجل وامراتين عدول هكذا روي عن علي وابن عباس رضي الله ع----------------------------------------------------------------------------نهما والمعني ان ثبوت الحرمة لا تقبل الفصل عن زوال الملك في با--------------------------------------------ب---------------------------------------------------------------------- النكاح وابطال الملك عن المحل لا--------------------------------------- يثبت الا بشهادة شاهدين وهذا بخلاف ما اذا اشتري لحما فاخبره مسلم انه ذبحه مجوسي فانه لا يحل تناوله لان حرمة التناول تقبل الفصل عن زوال الملك فكان هذا من باب الدين فقبل قول الواحد فيه وان كان المخبر واحدا ووقع في قلبه انه صادق فالاولي ان يتنره وياخذ بالثقة وحط الاخبار قبل العقد او بعده ولا يجب عليه ذلك	1422	1169216180702906678	346	427.0	270	1155	29.956710815429688	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0647	false	-2476886070988685135	200	287	987	1420	1485	300	واذا اقرت المراة ان هذا ابي من الرضاعة او اخي من الرضاعة او ابن اخي وانكر الرجل ثم اكذبت المراة نفسها وقالت اخطات فتزوجها فالنكاح جاءز وكذلك لو تزو----جها قبل ان تكذب نفسها ولو قالت المراة بعد النكاح قد كنت اقررت قبل النكاح انك اخي وقد قلت ان ما اقررت به حق حين اقررت بذلك وقد وقع النكاح فاسدا فانه لا يفرق بينهما ولو كان هذا القول من الزوج يفرق بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقرا بذلك جميعا ثم اكذبا انفسهما وقالا اخطانا ثم تزوجها كان النكاح جاءزا ك------ذا في	647	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1423	true	-5624098795362087660	168	281	825	1391	1481	300	واذا اقرت المراة ان هذا ابي من الرضاعة او اخي -----------او ابن اخي وانكر الرجل ثم -كذبت المراة نفسها فقالت اخطات فتزوجها فالنكاح جاءز وكذلك لو لم يتزوجها قبل تكذي--ب نفسها ولو قالت المراة بعد النكاح قد كنت اقررت----------- انك اخي وقد قلت ان ما اقررت به حق حين اقررت بذلك وقد وقع النكاح فاسدا فانه لا يفرق بينهما ولو كان هذا القول من الزوج يفرق بينهما واذا اقر الرجل ان هذه المراة اخته من الرضاعة وثبت علي ذلك واشهد عليه شهودا ثم تزوجها ولم تعلم المراة بذلك ثم جاءت بهذه الحجة بعد النكاح فرقت بينهما ولو اقرا بذلك جميعا ثم اكذبا انفسهما وقالا اخطانا ثم تزوجها كان النكاح جاءزا وكذلك هذا في	1423	1169216180702906678	399	744.0	317	591	67.51268768310547	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0647	false	-2476886070988685135	64	104	335	520	1485	300	قال بعد النكاح هي اختي من الرضاعة او ما اشبهه ثم قال-------- اوهمت ليس الامر كما قلت لا يفرق بينهما استحسانا ولو ثبت علي هذا المنطق وقال هو حق كما قلت -فرق بينهما ولو جحد بعد ذلك لا ينفعه جحوده	647	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1424	true	-1160370859489593120	0	41	0	193	1487	300	قال بعد النكاح هي اختي من الرضاعة او ما اشب-ه ثم قالت المراة اوهمت ليس الامر كما قلت لا يفرق بينهما استحسانا ولو ثبت علي هذا المنطق وقال هو حق كما قلت يفرق بينهما ولو جحد بعد ذلك لا ينفعه جحوده	1424	1169216180702906678	184	349.5	144	194	94.8453598022461	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0515	false	-3466314990539987696	79	108	407	548	1539	300	ان كل امراتين لو صورنا احداهما من اي ج--------------------انب ذكرا لم يجز النكاح بينهما برضاع او نسب لم يجز الجمع بينهما هكذا في المحيط فلا يجوز الجمع-------------------------- بين ا-مراة	515	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1425	true	2578802271349932221	61	98	299	487	1483	300	ان كل امراتين لو صورنا احداهما من هذا الجانب او من ذلك الجانب ذكرا لم يجز النكاح بينهما برضاع او نسب لم يجز الجمع بينهما ولو جاز لواحد منهما ان يتزوج بالاخري والجمع جاءز كالجمع بين المراة	1425	1169216180702906678	110	184.5	86	188	58.51063919067383	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0519	false	-8696239452182625105	101	131	502	649	1469	300	الامة ---والحرة----------- في عقدة واحدة صح نكاح الحرة وبطل نكاح الامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان يصح نكاح الحرة وح----------------------------------------دها فان لم يصح فضمه-ا الي الامة لا يوجب بطلان نكاح الامة كذا	519	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1425	true	2578802271349932221	210	297	1035	1473	1483	300	الامة علي الحرة ولو جمعهما في عقد------- صح نكاح الحرة وبطل نكاح الامة لان الامة ليست بمحل حالة الضم الي الحرة وهذا لما عرف ان الرق في جانب النساء منقص للحل كما في جانب الرجال غير ان في جانب النساء لا يمكن اظهار النقصان في حق العدد فاظهر بالنقصان في حق الاحوال فجعلناها من المحللات قبل الحرة ومن المحرمات بعد الحرة ومع الحرة وهذا اذا كان يصح نكاح الحرة وحدها واما اذا كانت الحرة لا يصح نكاحها وحدها----------- فضمهما الي الامة لا يوجب بطلان نكاح الامة كما	1425	1169216180702906678	126	187.0	100	456	27.63157844543457	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0517	false	7166041361060062264	144	241	726	1238	1551	300	الراءق اختان قالت كل واحدة منهما لرجل واحد قد زوجت نفسي منك بكذا وخرج الكلامان منهما معا فقبل الزوج نكاح احداهما فهو جاءز ولو بدا الزوج --------------------------------------------------------------------------------------------------فقا------ل قد زوجتكما كل واحدة منكما بالف درهم فقالت احداهما رضيت وابت الاخري ان ترضي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاحهما ----------------------------------------------------------------باطل كذا في الذخيرة قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع رجل وكل رجلا ان يزوجه امراة ووكل رجلا اخر بمثل ذلك فزوجه كل واحد منهما امراة بغير امرها وهما اختان من الرضاعة وخرج الكلامان معا فهما باطلان وكذلك لو كان احد النكاحين برضا المراة و--كان كلامهما برضاهما كذا في المحيط قال -----محمد رحمه الله	517	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1426	true	1247652224345652176	14	163	66	829	1501	300	الجامع اختان قالت كل واحدة منهما لرجل واحد قد زوجت نفسي منك بكذا وخرج الكلامان م------عا فقبل الزوج نكاح احداهما فهو جاءز لان كلامهما منفصل في الاصل فلم يتحقق الجمع لا في حق الحكم ولا في حق النسب وفيه ايضا رجل له بنت كبيرة وامة كبيرة فقال الرجل قد زوجتهما كل واحدة من------------------------هما بكذا فقبل الزوج نكاح الامة كان باطلا لان الموجب جمع بين والامة والحرة في الايجاب وذلك يوجب بطلان نكاح الامة لكون نكاح الامة دافعا نكاح الحرة فان قبل بعد ذلك نكاح الحرة جاز لان نكاحها توقف علي قبوله ولم يرتد بقبول نكاح الامة لان الايجاب في حق الامة باطل وفيه ايضا ر----------------------------------------جل وكل رجلا ان يزوجه امراة ووكل رجلا اخر يمثل ذلك فزوجه كل واحد منهما امراة بغير امرها وهما اختان من الرضاعة وخرج الكلامان معا فهما باطلان وكذلك لو كان احد النكاحين برضا المراة او كان كلاه-ما برضاهما لما--- ذكرنا وقال ابو حنيفة رحمة الله	1426	1169216180702906678	370	596.5	296	837	44.20549392700195	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0519	false	-8696239452182625105	178	207	866	1013	1469	300	الكافي ولو تزوج امة وحرة والحرة في عدة عن نكاح فاسد او عن وطء بشبهة ذكر الحسن انه علي---- الخلاف بينه وبينهما وغيره قال يجوز نكاح الامة هاهنا بالاتفاق	519	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1426	true	1247652224345652176	229	257	1172	1308	1501	300	الحرمة ولو تزوج امة وحرة والحرة في عدة من نكاح فاسد او عن وطء بشبهة ذكر الحسن انه علي هذا الخلاف------------- وغيره قال يجوز نكاح الامة --هنا بالاتفاق	1426	1169216180702906678	127	226.0	100	151	84.10595703125	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0520	false	293296854559008043	145	242	715	1192	1505	300	العدة كذا في البداءع وقال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يجوز ان يتزوج امراة حاملا من الزنا ولا يطءها حتي تضع وقال ابو يوسف----- رحمه-- الله تعالي لا يص-------ح والفتوي علي قولهما كذا في----------------------------------------------------------------------------- المحيط وكما لا يباح وطءها لا تباح دواعيه كذا في فتح القدير---------------------------------------------------------------- وفي مجموع النوازل اذا تزوج امراة قد زني هو بها وظهر بها حبل فالنكاح جاءز عند الكل وله ان يطاها عند الكل وتستحق النفقة عند الكل كذا في الذخيرة------------------------------ رجل تزوج امراة-------------------------------- فجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت بسقط قد استبان خلقه فان جاءت به لاربعة اشهر ---------------جاز النكاح----- وان جاءت به لاقل من ذلك	520	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1427	true	2704550988654062124	103	266	533	1340	1513	300	العدة---- من النكا-ح وقال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله------ يجوز ان يتزوج امراة حاملا من الزنا ولا يطاها حتي تضع وقال ابو يوسف وزفر رحمهما الله ل------ا يصح النكاح والفتوي علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهذا لان المنع من النكاح اذا كان الحمل من النكاح لاجل الحق المحترم لصاحب يدخل علي فراشه غيره واما فيما يرجع الي الحمل بنفسه فاثره في حق المنع من الوطء كيلا يصير ساقيا زرع غيره بماءة وفي مجموع النوازل اذا تزوج امراة قد زني هو بها وظهر بها حبل فالنكاح جاءز عندال-كل وله ان يطاها عند الكل ويستحق النفقة عند الكل---- في المنتقي قال هشام سالت محمدا رحمه الله رجل تزوج امراة لم يكن لها زوج قبل ذلك وزني بها فجاءت بولد لام لاقل من ستة اشهر من يوم تزوجها قال النكاح فاسد في قولي وقول ابي يوسف رحمه الله لانه تزوجها وهي حامل وان جاءت بسقط--- استبان خلقه او بعض خلقه لاربعة اشهر منذ تزوجها او اكثر النكاح جاءز وان جاءت به لاقل من ذلك	1427	1169216180702906678	364	532.5	286	832	43.75	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0559	false	-7587472562838579558	52	139	248	672	1484	300	فاجاز نكاح بعضهن لم يجز ول------------------------و زوجه اربع نسوة في عقود متفرقة فاجاز نكاح بعضهن جاز ف-----------------------------ان اجاز نكاحهن في هذه الصورة لم يجز وبطل نكاح الكل حتي لو اجاز بعد ذلك نكاح بعضهن لا يجوز ولو ماتت امراته قبل الاجازة في العقد الواحد او في العقود المتفرقة ثم اجاز نكاح الكل لم يجز كذا في المحيط لو ان رجلا زوج ابنته البالغة من رجل غاءب وقبل عن الزوج فضولي فمات ابو المراة قبل اجازة الغاءب لا يبطل نكا---------ح الاب بموته رجل -زوج ابنه البالغ امراة بغير	559	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1432	true	-3571200765576048577	0	88	0	440	1489	300	فاجاز نكاح بعضهن لم يجز لان اصل الخطاب وقع فاسدا او زوجه اربع نسوة في عقود متفرقة فاجاز نكاح بعضهن جاز لان هناك الخطاب ما وقع فاسدا وان اجاز نكاحهن في هذه الصورة لم يجز وبطل نكاح الكل حتي لو اجاز بعد ذلك نكاح بعضهن لا يجوز ولو بانت امراته قبل الاجازة في العقد الواحد --وفي العقود المتفرقة ثم اجاز نكاح الكل لم يجز اما في العقد الواحد فظاهر واما في العقود المتفرقة فلان الموقوف علي ال--------------------------اجازة نكاح الثلاثة لا غير وفي نكاح الا-----صل رجل تزوج ام--------------ة بغير	1432	1169216180702906678	300	477.0	234	487	61.60164260864258	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0559	false	-7587472562838579558	159	298	771	1476	1484	300	زوج رجل -بنت اخيه من ابنه وهما صغيران ولابنة اخيه اب ثم مات ابوها قبل اجازة النكاح فاجاز العم هذا النكاح قبل بلوغهما صحت الاجازة ونفذ النكاح وكذلك اذا زوج الرجل ابنه البالغ امراة بغير اذن الابن فلم يبلغ- حتي صار معتوها فاجاز الاب ذلك النكاح جاز وكذلك العبد اذا تزوج بغير اذن المولي ثم خرج عن ملكه الي ملك غيره فاجاز الثاني النكاح صحت اجازته ونفذ العقد وكذلك الامة اذا زوجت نفسها بغير اذن المولي ف--خرجت عن ملكه الي ملك غيره بالبيع او بالهبة او بالارث فان لم يحل فر-جها للمالك الثاني بان ورثها جماعة او ورثها ابنه وكان الميت--- وطءها او باعها او وهبها------ من جماعة او من ابنه وكان الاب وط---ءها فللوارث الاجازة و------------اذا كانت الجارية تحل للثاني في هذه الصورة بان وهبها من اجنبي او با------------------عها من اجنبي او من اب------------------------------------نه ولم يكن الاب وطءها	559	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1433	true	7969695738119949392	27	180	135	894	1498	300	زوج رجل ابنة اخيه من ابنه وهما صغيران ا-------خيه ان--- مات الاب -قبل اجازة النكاح واجاز العم هذا النكاح قبل بلوغه-ا صحت الاجازة ونفد النكاح وكذلك اذا زوج الرجل ابنه البالغ------ بغير اذن الابن فلم يبلغه حتي صار معتوها فاجاز الاب ذلك النكاح جاز وكذلك العبد اذا تزوج بغير اذن المولي ثم خرج عن ملكه الي ملك غيره فاجاز الثاني النكاح صحت اجازته ونفذ العقد وكذلك به امة--- زوجت نفسها بغير اذن المولي ثم خرجت عن ملكه الي ملك غير --البيع او بالهبة او بالارث فان لم يحل فزوجها للمالك الثاني بان ورثها جماعة او------ ابيه وكان الميت قد وطءها او باعها او وهبها 203ب1 من جماعة او من ابيه وكان الاب قد وطءها فللوارث الاجازة وبيان الثاني اذا كانت الجارية تحل للثاني في هذه الصورة بان وهبها من اجنبي او باعها من اجنبي او وهبها من اجنبي او من ابيه ولم يكن الاب قد وطءها او ورثها ابنه ولم يكن الاب وطءها	1433	1169216180702906678	653	1177.5	521	788	82.8680191040039	115	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0563	false	8355259718179980037	113	183	563	879	1459	300	واذا سمي في العقد ما هو معدوم في الحال بان تزوجها علي ما يثمر نخيله العام او علي ما تخرج ارضه العام او علي ما يكتسب غلامه------ لا تصح التسمية وكان لها مهر المثل و-----------------------------------------------كذا اذا سمي ما ليس بمال للحال من كل وجه بان تزوجها علي ما في بطون غنمه او علي ما في بطن جاريته لا تصح التسمية وكان لها مهر المثل -كذا في المحيط واذا تزوجها علي	563	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1434	true	3589755658917743903	70	145	352	697	1479	300	فاذا سمي في العقد ما هو معدوم في الحال بان تزوجها علي ما تثمر------------ او علي ما تخرج ارضه العام او علي ما يكتسب غلامه العام لا تصح التسمية وكان لها مهر المثل لان المعدوم لا يوصف بالمالية ولا يصح ذكره مهرا وكذا اذا سمي ما ليس بمال للحال من كل وجه بان تزوجها علي ما في بطون غنمه-ا وعلي ما في بطن جاريته لا تصح التسمية وكان لها مهر المثل وكذا ------------لو تزوجها علي	1434	1169216180702906678	284	497.5	220	370	76.75675964355469	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0569	false	9184021096150150103	183	209	936	1070	1532	300	ابيها اخواتها لابيها وامها او لابيها وعماتها وبنات عم--ها ولا يعتبر مهرها بمهر ام----------ها الا ان تكون امها من قوم ابيها بان كانت بنت- عم ابيها	569	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1434	true	3589755658917743903	179	207	860	1006	1479	300	ات-ها اخواتها لابيها وامها او لابيها وعماتها وبنات عماتها ولا يعتبر مهرها بمهر امها وقوم امها الا ان تكون امها من قوم ابيها بان كانت ابنة عم ابيها	1434	1169216180702906678	129	243.5	103	147	87.7551040649414	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5192	false	92739006915908511	41	98	201	492	1530	300	هي مثلها في الحسن والجمال والسن------- والبكارة ويشترط----- ان تكون تلك المراة من بلدتها ايضا لما ذكرنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم توجد من قوم ابيها امراة بهذه الاوصاف يع---------------------------------------------تبر مهرها بمهر مثلها من الاجانب في بلدها ولا يعتبر بمهر مثلها من قوم امها هكذا ذكر شيخ الاسلام خواهر زاده في اول باب المهور وذكر هو ايضا في مسالة اختلاف	5192	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1434	true	3589755658917743903	222	300	1080	1479	1479	300	هي مثلها في الحسن والجمال والسن والمال والبكارة وكذلك يعتبر ان تكون تلك المراة من بلدتها لان المهر يختلف باختلاف البلدان ومن المشايخ من قال لا يعتبر الجمال في المراة اذا كانت من اهل بيت الحسب والشرف والنسب فان لم توجد من قوم ابيها امراة بهذه الصفة ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في اول باب المهر انه يعتبر مهرها بمهر مثلها من الاجانب في بلدها ولا تعتبر بمهر مثلها من قوم امها-------------------------------------------------- وذكر هو ايضا في مسالة اختلاف-	1434	1169216180702906678	212	355.0	170	450	47.11111068725586	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0570	false	7469952999773772952	3	63	16	291	1491	300	بخلاف ما اذا تزوجها علي الف وعلي ان يطلق فلانة فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع الطلاق ما لم يطلق ثم اذا شرط التطليق ولم يطلق فلانة كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------لها تمام مهر مثلها كما لو تزوجها علي الف درهم و----كرامتها او تزوجها علي الف درهم وعلي ان يهدي لها هدية فلم يف بالشرط----------------- وكذلك في كل شرط لها فيه منفعة اذا لم يف الزوج	570	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1438	true	7519340114842173271	85	190	415	922	1534	300	بخلاف ما اذا تزوجها علي الف وعلي ان يطلق فلانة لان في الفصل الاول اوجب الطلاق عوضا بالعقد والعوض ثبت بنفس العقد وفي القصد ما اوجب الطلاق عوضا انما شرط التطليق فلا يقع الطلاق ما لم تطلق ثم اذا شرط التطليق ولم يطلق فلانة كان لها مهر مثلها لانها انما رضيت بالنقصان عن مهر المثل ليحصل لها منفعة طلاق الضرة فاذا لم يسلم لها ذلك كان لها تمام مهر مثلها كما لو تزوجها علي الف درهم وعلي كرامتها او تزوجها علي الف درهم وعلي ان هذ-ي لها هدية فلم يف بالشرط والمعني ما ذكرنا وكذلك في كل شرط لها فيه منفعة اذا لم يف الزوج	1438	1169216180702906678	268	475.0	209	508	52.75590515136719	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0570	false	7469952999773772952	163	241	775	1197	1491	300	ولو تزوجها علي الف درهم وعلي طلاق ضرتها فلانة علي ان ردت عليه عبدا وقع الطلاق بنفس العقد وانقسم الالف والطلاق علي بعضهما وعلي العب---------------------------------------------------------------------------د فان-------------------------------------------- كانت قيمة العبد وقيمة البضع سواء كان نصف الالف ونصف الطلاق عوضا عن العبد ثمنا ونصف الالف ونصف الطلاق عوضا عن البضع صداقا لها وانقسم البضع والعبد علي الطلاق والالف ايضا وصار بمقابلة الطلاق نصف العبد ونصف البضع وبمقابلة الالف نصف العبد ونصف البضع ويكون طلاق فلانة في هذه الصورة باءنا فان	570	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1438	true	7519340114842173271	191	280	929	1420	1534	300	ولو تزوجها علي الف درهم وعلي طلاق ضرتها فلانة علي ان ردت عليه عبدا وقع الطلاق بنفس العقد وانقسم الالف والطلاق علي بعضه-ا وعلي العبد وهذا لان الزوج بذل شيءا الالف والطلاق والمراة بذلت شيءين ايضا البضع والعبد فانقسم الطلاق والالف علي البضع وقيمة العبد فاذا كانت قيمة العبد وقيمة البضع سواء كان نصف الالف ونصف الطلاق عوضا عن العبد----- ونصف الالف ونصف الطلاق ع-----ن البضع صداق---ها وانقسم البضع والعبد علي الطلاق والالف ايضا وصار بمقابلة الطلاق نصف العبد ونصف الب------------------------------------ضع ويكون طلاق فلانة في هذه الصورة باءنا لان	1438	1169216180702906678	371	699.0	302	541	68.57671356201172	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0570	false	7469952999773772952	240	300	1193	1491	1491	300	فان استحق العبد او هلك قبل التسليم رجع بخمس-ماءة حصة العبد ورجع بنصف قيمة العبد ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان تزوجها علي الف وعلي ان يطلق ضرتها فلانة علي ان ردت عليه عبدا فهاهنا لا يقع الطلاق علي الضرة ما لم يطلقها وصار نصف الالف صداقا لها والنصف ثمن العبد اذا كانت قيمة البضع وقيمة العبد علي السواء فبعد ذلك ينظر ان-	570	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1439	true	2124187207599212696	25	102	140	528	1599	300	فان استحق العبد او هلك قبل التسليم رجع بخمس ماءة حصة العبد ورجع بنصف قيمة العبد ايضا لان نصف العبد بمقابلة نصف الطلاق واستحقاق الجعل وهلاكه قبل التسليم يوجب قيمته علي من كان تسليمه وان كان تزوجها علي الف وعلي ان يطلق ضرتها فلانة علي ان ردت عليه عبد-------ا لا يقع الطلاق علي الضرة ما لم يطلقها فصار نصف الالف صداقا لها والنصف ثمن العبد اذا كان- قيمة البضع وقيمة العبد علي السواء فبعد ذلك ينظر ان	1439	1169216180702906678	289	545.0	231	396	72.97979736328125	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0575	false	6774637374204738365	100	135	486	660	1494	300	وهذا اذا------ ذكر العبد او الثوب مطلقا غير مضاف الي نفسه فاما اذا ذكره مضافا الي نفسه بان قال تزوجتك علي عبدي او ثوبي فليس له ان يعطي القيمة لان الاضافة من اسباب التعريف كالاشارة	575	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1440	true	-3921567880033289538	4	39	25	200	1537	300	وهذا 204ب1 اذا ذكر العبد --والثور مطلقا غير مضاف الي نفسه -اما اذا ذكره مضافا الي نفسه فان قال تزوجتك علي عبدي او قال --ليس له ان يعطي القيمة لان الاضافة من اسباب التعريف كالاشارة	1440	1169216180702906678	159	293.5	126	180	88.33333587646484	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0575	false	6774637374204738365	199	235	993	1177	1494	300	ولو تزوج --علي كر حنطة مطلقة ولم يصفه فان شاء اعطي كرا وسطا وان شاء اعطي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمته كذا في محيط السرخسي------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب في ساءر المكيلات والموزونات نظير الجواب في الحنطة -كذا في المحيط ولو تزوجها علي	575	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1440	true	-3921567880033289538	152	250	776	1287	1537	300	ولو تزوجها علي كر حنط------ة ولم يصف -فان شاء اعطي كرا وسطا وان شاء اعطي القيمة فروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه يجبر علي تسليم الكر وهو قول زفر رحمه الله بخلاف العبد علي هذه الرواية فان هناك لا يجبر علي تسليم العبد مع ان الواجب في الصورتين جميعا الوسط لان العبد من ذوات الامثال فطريق معرفة الوسط فيه القيمة فكانت القيمة اصلا في التسليم فلا كذلك الحنطة لانها من ذوات الامثال فيمكن معرفة الوسط منها بدون القيمة فلم تكن القيمة اصلا في التسليم ثمة والجواب في ساءر المكيلات والموزونات نظير الجواب في الحنطة واذا-------------- تزوجها علي	1440	1169216180702906678	143	235.0	115	532	26.87969970703125	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0576	false	-6812024983356230371	125	220	609	1047	1440	300	ولو تزوجها علي بيت بعينه فلها هكذا في شرح ال------------طحاوي وفي المنتقي قال محمد---------- قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا تزوج امراة علي ما له من الحق في هذه الدار قال افرض لها مهر المثل لا اجاوز به قيمة الدار وفي قولنا لها ما كان له من الحق في الدار لا غير وقال لها مهر المثل لا غير اذا بلغ ذلك عشرة كذا في المحيط ولو تزوج علي ----------------------------نصيبه من هذه الدار قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لها الخيار ان شاءت اخذت النصيب وان شاءت اخذت مهر --مثلها لا يزاد علي قيمة الدار	576	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1441	true	-1676125781262120265	119	208	548	963	1425	300	ولو تزوجها علي ---كر تمر فلها كر تمر وسط قال لان هذا جنس واحد وفي المنتقي عن- محمد رحمه الله قال ابو حنيفة رحمه الله------ اذا تزوج امراة علي ما له من الحق من هذه الدار قال افرض لها مهر المثل لا اجاوز-نه قيمة الدار وفي قولنا لها ما كان--- من الحق في الدار لا --------------------------غير اذا بلغ ذلك عشرة ---وفي المنتقي ايضا عن ابي حنيفة رحمه الله اذا تزوجها بنصيبه من هذه الدار ف-----------------------------لها الخيار ان شاءت اخذت النصيب وان شاءت اخذت مهر المثل-- لا يجا-وزنه قيمة الدار	1441	1169216180702906678	315	476.0	243	490	64.28571319580078	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0577	false	4585837602566317880	193	235	947	1140	1456	300	تزوجها علي الف رطل خل فان كان الغالب في ذلك البلد خل التمر فهو عليه وان كان الغالب خل الخمر فهو عليه وكذلك لو تزوجها علي كذا رطل لبن فهو الغ----الب من ذلك فان لم يكن واحد منه-ا غالبا فلها مهر المثل	577	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1441	true	-1676125781262120265	56	99	266	463	1425	300	تزوجها علي الف رطل خل فان كان الغالب في ذلك البلد خل التمر فهو عليه -ان كان الغالب خل الخمر فهو عليه وكذلك لو تزوجها علي كذا رطل لبن فهو علي الغالب من ذلك فان لم يكن واحد منهما غالبا فلما مهر المثل	1441	1169216180702906678	189	364.5	147	198	95.45454406738281	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0580	false	-8738298749073200572	0	133	0	676	1507	300	اذا تزوج امراة علي ارض وحددها علي ان ف----------يها عشرة اجربة فقبضتها المراة فاذا هي ستة اجربة وكان ذلك قبل ان تزرعها فلها الخيار ان شاءت اخذت الارض ولا شء لها غيرها وان شاءت ردت الارض واخذت قيمتها في ذلك الموضع لو كانت عشرة اجربة فان كانت المراة قد باعت هذه الارض او وهبتها وسلمتها ثم علمت انها ستة اجربة -فلا شء لها غير الارض وكذل--------------------------------------------------ك اللءلءة اذا انتقصت من وزنها والثياب اذا انتقصت من ذر-عها ولو لم تكن باعتها ولا وهبتها ولكن غلب عليها دجلة او نحوها من الانهار فجري فيها وصارت مستهلكة ثم علمت انها ستة اجربة رجعت علي الزوج بتمام قيمة الارض وكذلك اذا تزوجها علي عشرة اثواب هروية باعيانها علي ان كل ثوب منها عشاري فوجدت كلها سباعيا فهي بالخيار ان شاءت اخذتها وان شاءت ردتها واخذت قيمتها لو	580	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1445	true	6158207656064728459	174	300	899	1533	1533	300	اذا تزوج امراة علي ارض وحددها علي ان فيها نخلا فيها عشرة اجرته ببعضه-ا المراة فاذا تبينت- اجرته وكان ذلك مثل ان يزرعها فلها الخيار ان شاءت اخذت الارض ولا شء لها غيرها وان شاءت ردت الارض واخذت-------------------------------------------------------------------------- او وهبتها وسلمتها ثم علمت انها سنة اجرتها فلا شء لها غير الارض لان الزوج يقول لها ردي الارض وخذي قيمة عشرة اجرته وكذلك اللءلءة اذا انتقصت من وزنها والثياب اذا انتقصت من ذراعها ولو لم يكن باع-ها فل-------ا ولكن غلب عليها دجلة او نحوها من الانهار مجري فيها فصارت مستهلكة ثم ملحت -لها سنة اجرته رجعت علي الزوج بتمام قيمة الارض وكذلك اذا تزوجها علي عشر- اثواب هروية علي--------- ان كل ثوب منها عشاري فوجد- كله-------ا فهي بالخيار ان شاءت اخذتها وان شاءت ردتها واخذت قيمتها لو-	1445	1169216180702906678	536	957.0	424	738	72.62872314453125	88	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0572	false	3656547596909116736	1	135	3	649	1461	300	فان كان علي خلاف ذلك او فعل خلاف ما شرط فلها مهر مثلها---------------- لا ينقص من الاقل ولا يزاد علي الاكثر وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الشرطان جاءزان كذا في البداءع ولو تزوجها علي الفين ان كانت جميلة------------------------------------------------- وعلي ------------الف ان كانت قبيحة صح والشرطان جاءزان بلا خلاف كذا في الخلاصة ولو تزوجها بازيد من مهر مثلها علي انها بكر فاذا هي ثيب لا تجب الزيادة كذا في القنية رجل تزوج امراة علي انها بكر فدخل بها فوجدها غير بكر فالمهر واجب بكماله كذا في التجنيس والمزيد ولو تزوجها علي الف حالة او علي الف الي سنة فع----ند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يحكم مهر المثل فان كان مهر مثلها الفا ----او اكثر -لها الف حالة وان كان اقل من الالف لها الالف الي سنة	572	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1446	true	-2306387196527232636	169	296	834	1448	1465	300	وان كان اكثر من الف او اقل من الفي ف-----لها مهر مثلها فالحاصل ان عنده لا ينقص عن الاقل ولا يزاد علي الاكثر وعند ابي----------------------------------- يوسف ومحمد رحمهما الله لها الالف في الوجوه كلها وهذه المسالة بناء علي ان الموجب الاصل في باب النكاح عند ابي حنيفة رحمه الله مهر المثل وانما يصار الي المسمي عند صحة التسمية من كل وجه وعندهما الموجب الاصلي المسمي وانما يصار الي مهر المثل عند فساد التسمية من كل وجه وعلي هذا الاصل مسالة ذكرها محمد رحمه الله في الجامع الكبير وصورتها اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------تزوج امرا------------------------------------------------------------------------------------------ة علي الف حالة او علي الف الي سنة فعلء قول ابي حنيفة رحمه الله------ يحكم مهر المثل وان كان مهر مثلها الف درهم او اكثر فلها الف حالة وان كان اقل من الف ف-لها------ الي سنة	1446	1169216180702906678	261	350.0	201	852	30.63380241394043	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0580	false	-8738298749073200572	133	185	676	948	1507	300	كانت عشارية علي مثل حالها التي هي عليه فان وجدت كلها عشارية الا واحدة منها فانها سباعية فهي بالخيار ان شاءت اخذت الثياب ولا شء لها غيرها وان شاءت اخذت الثياب العشارية وردت الثوب الذي وجدته سباعيا واخذت قيمته لو كان- عشاريا علي مثل رقعته وجودته كذا في المحيط ولو تزوجها---- علي	580	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1446	true	-2306387196527232636	0	41	0	217	1465	300	كانت عشارية علي مثل حالة- التي هي عليه فان وجدت كلها عشارية الا واحدة منها فانها------- فهي بالخيار ان شاءت اخذت الث--------------------------------------ياب العشارية وردت الثوب الذي وجدته س-اعيا واخذت قيمته لو كانت عشارية علي مثل -------جودته ورفعته واذا------ تزوج امراة علي	1446	1169216180702906678	199	337.0	159	277	71.84115600585938	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0581	false	4577835179942878394	96	190	489	937	1528	300	واذا تزوج امراة علي --ارض علي ان فيها الف نخلة وحددها او تزوجها علي دار وحددها علي انها مبنية بالاجر والجص والساج فاذا الارض لا نخ-ل فيها واذا الدار لا بناء فيها فهي بالخيار ان شاءت اخذت الدار والارض ولا شء لها غير ذلك وان شاءت اخذت مهر مثلها وان طلقها قبل ان يدخل بها لم يكن لها الا نصف الارض ونصف الدار علي ما وجدتها عليه الا ان تكون متعتها اكثر من ذلك فيكون الخيار للمراة ان شاءت اخذت نصف الارض او نصف الدار ولا شء لها غير ذلك وان شاءت اخذت المتعة	581	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1446	true	-2306387196527232636	37	125	197	625	1465	300	واذا تزوج امراة علي الارض علي ان فيها الف نخلة وحددها او تزوجها علي دار وحددها علي انها مبنية بالاجر والجص والساج فاذا الارض لا يخيل منها و----الدار لا بناء فيها فهي بالخيار ان شاءت اخذت الدار والارض ولا شء---- غير---- وان شاءت اخذ- مهر مثلها وان طلقها قبل ان يدخل بها لم يكن لها الا نصف الارض ونصف الدار علي وح---دتها عليه الا ان تكون متعتها اكثر من ذلك فيكون الخيار للمراة ان شاءت اخذت نصف الارض --ونصف الدار -لا شء---- غير ذلك وان شاءت اخذت المتعة	1446	1169216180702906678	419	777.0	331	451	92.90465545654297	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0572	false	3656547596909116736	132	204	635	974	1461	300	الا---لف الي سنة ولو---- تزوجها علي الف حالة او علي الفين الي سنة فع----ند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان كان مهر مثلها الفي درهم او اكثر فلها الخي--------ار ان شاءت اخذت الفي درهم الي سنة وان شاءت اخذت الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --حالة وان كان مهر مثلها اقل من الالف فالخيار له------- يعطيها اي المالين--------------------------------------------------- شاء وان كان مهر مثلها اكثر من الف --واقل من الفين فلها مهر مثلها--- عند ابي حنيفة رحمه الله	572	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1447	true	-2458870637069117469	45	170	233	844	1513	300	الاختلاف كذا هنا فلو كان تزوجها علي الف حالة او علي الفين الي سنة فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله------ ان كان مهر مثلها الفي درهم او اكثر كانت المراة بالخيار ان شاءت اخذت الفي درهم الي سنة وان شاءت اخذت الفا حالة لان المراة رضيت عن نقصان مهرها علي كل حال بعد هذا نقول الالف ازيد وصفا وانقص قدرا والالفان ازيد قدرا او انقص وصفا لما من ان المءجل انقص من المال والانسان مدة يختار هذا لتعجله ومدة يختار دارا لكبرته وان كان مهر مثلها اول من الالف فالخيار الي الزوج يعطيها اي المال-- شاء لانه احدي الزيادتين فكان الخيار كما في جانب المراة وان كان مهر مثلها اكثر من الف او اقل من الفين فلها مهر مثلها في قول ابي حنيفة رحمه الله	1447	1169216180702906678	302	515.5	232	619	48.788368225097656	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0572	false	3656547596909116736	219	300	1055	1461	1461	300	وفي المنتقي اذا قال لامراة اتزوجك علي الف درهم علي ان تزوجيني فلانة بمهر من عندك تعطينه اياها فتزوجها علي ذلك كان النكاح بحصتها من الالف اذا قسم علي مهرها وليس عليها ان تزوج- فلانة ولو قال اتزوجك علي الف علي ان تزوجيني فلانة بالف فقبلت ذلك وتزوجت فهذه امراة قد تزوجت بغير مهر مسمي فلها مهر مثل نساءها كرجل تزوج امراة علي الف علي ان ترد عليه الف درهم ولو ان المراة التي شرط نكاحها زوجت نفسها منه بخمس-ماءة جاز-	572	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1448	true	-857901670089314898	187	263	948	1326	1495	300	وفي المنتقي اذا قال لامراة اتزوجك علي الف----- علي ان تزوجيني فلانة بمهر من عندك يعطها- اياه وت-زوجها علي ذلك كان النكاح بحصتها من الالف اذا قسم علي مهرها فليس ل--ها ان تزوجه فلانة ولو قال اتزوجك-------- علي ان تزوجيني فلانة بالف فقبلت ذلك وتزوجت فهذه امراة قد تزوجت بغير مهر مسمي فلها---- مثل نساءها كرجل تزوج امراة علي الف علي ان ترد عليه الف درهم ولو ان المراة التي شرط نكاحها ووجب---------- بخمس ماءة جاز	1448	1169216180702906678	365	664.5	292	409	89.24205017089844	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0573	false	-399649954863079568	0	35	0	161	1441	300	ونكاح الاولي علي ما وصفت لك بغير مهر مسمي و---------لو تزوج امراة علي ان يهب لابيها الف درهم فهذا الالف لا يكون مهرا ولا يجبر علي ان يهب فلها مهر مثلها وان سلم الالف فهو	573	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1448	true	-857901670089314898	263	300	1326	1495	1495	300	ونكاح الاولي علي ما وضعت لك بغير مهر مسمي وفيه ايضا لو تزوج امراة علي ان يهب لابيها الف درهم فهذا الالف لا يكون مهرا ولا يجبر علي ان يهب ولها مهر مثلها وان سلم الالف فهو-	1448	1169216180702906678	157	297.0	123	170	92.35294342041016	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0574	false	-1875737695016094135	44	97	199	478	1484	300	نوادر---- هشام عن محمد رحمه الله تعالي اولياء المراة اذا قالوا للذي يريد ان يتزوجها زوجناك علي الف درهم علي ان ماءة منها لك فهو جاءز والمهر تسعماءة ولو قالوا زوجناك علي الف درهم علي ان لنا خمسين دينار- فالدراهم والدنانير كلها للمراة كذا في المحيط ولو تزوجها---- علي اربعماءة دينار علي ان	574	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1449	true	5032240576459174322	163	215	783	1051	1458	300	نوادر ابن هشام عن محمد رحمه الله------ اولياء المراة اذا قالوا للذي يريد ان يتزوجها زوجناك علي الف درهم علي ان ماءة منها لك فهو جاءز والمهر تسعماءة ولو قالوا زوجناك علي الف درهم علي ان لنا خمسين دينارا فالدراهم والدنانير كلها للمراة وعنه ايضا رجل---- تزوج امراة علي ----------خادم علي ان	1449	1169216180702906678	241	430.0	193	288	83.68055725097656	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0607	false	7746428533863523532	43	98	214	472	1477	300	ابنته من رجل علي الفي درهم واشهد علي نفسه انه زوج فلانة من فلان بالفي درهم علي ان---- الف درهم من مالي وعلي فلان الف درهم فقبل الزوج------- فالمهر كله علي الزوج والاب ضامن عنه--- الف درهم فان اخذت المراة ذلك من ابيها او من ميراثه- كان للاب او لورثته ان يرجع بذلك علي الزوج	607	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1449	true	5032240576459174322	79	136	384	653	1458	300	ابنة- من رجل علي الفي درهم واشهد علي نفسه انه زوج فلانة من فلان بالفي درهم علي ان علي الف درهم من مالي وعلي فلان الف درهم فقبل الزوج بالمهر فالمهر كله علي الزوج والاب ضامن عنه من الف درهم فان اخذت المراة ذلك من ابيها او--- ميراثها كان للاب او لورثته ان يرجع بذلك علي الزوج	1449	1169216180702906678	253	468.5	199	273	92.67399597167969	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0574	false	-1875737695016094135	158	227	793	1120	1484	300	ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي امراة زوجت نفسها من رجل علي ان يبرء فلانا مما له عليه من الدين برء -فلان منه ولها علي الزوج مهر مثلها وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في الامالي اذا زوج ابنته علي ان يبرءه من الدين الذي له عليه او زوجت المراة نفسها علي ان يبرءها من الدين الذي له عليها وهو كذا فالبراءة جاءزة ولها مهر مثلها كذا في ----	574	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1450	true	3591067899450833323	36	104	169	489	1476	300	ابن سماعة عن محمد رحمه الله------ امراة زوجت نفسها من رجل علي ان ابرا فلانا مما له عليه من الدين بدين فلان منه ولها علي الزوج مهر مثلها وعن ابي يوسف رحمه الله------ في الامالي اذا زوج ابنته علي ان يبرءه من الدين الذي له عليه او زوجت المراة نفسها علي ان يبرءها من الدين الذي له عليها وهو كذا فالبراءة جاءزة ولها مهر مثلها نوع منه في	1450	1169216180702906678	304	582.5	239	332	91.5662612915039	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0582	false	3854757528765894262	6	151	33	756	1550	300	رحمه الله تعالي ان الزيادة في المهر بعد الفرقة باطلة وهكذا روي بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وصورة ما روي بشر اذا طلق امراته ثلاثا قبل الدخول بها او بعده ثم زادها في المهر لم تصح وكذلك اذا انتقضت عدة المطلقة طلاقا رجعيا ثم زادها في المهر بعد ذلك لا تصح الزيادة وفي القدوري ان الزيادة في المهر بعد موت المراة جاءزة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا تجوز كذا في المحيط المطلقة الرجعية اذا قال لها زوجها زدت في مهرك لم تصح لانها مجهولة ولو قال لها راجعتك بمهر الف درهم ان قبلت جاز والا فلا لانه زيادة في المهر فتتوقف علي قبولها وهل يشترط قبول الزيادة في المجلس الاصح انه يشترط كذا في الظهيرية امراة وهبت مهرها من زوجها ثم ان الزوج-------- اشهد ان لها عليه ----كذا من --مهرها تكلموا فيه والمختار عند الفقيه ابي الليث ان---------------- اقراره جاءز	582	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1450	true	3591067899450833323	175	279	856	1364	1476	300	رحمه الله------ ان الزيادة في المهر بعد الفرقة باطلة وهكذا روي بشر عن ابي يوسف رحمه الله------ وصورة ما روي بشر اذا طلق امراته ثلاثا قبل الدخول بها او بعده ثم رادها في المهر لم يصح وكذلك اذ- ان-قضت عدة المطلقة طلاقا رجعيا ثم رادها في المهر بعد ذلك لم تصح الزيادة وفي القدوري ان الزيادة في المهر بعد موت المراة جاءزة عند ابي حنيفة رحمه الله------ وعندهما لا يجوز وفي فتاوي ابي الليث---------- اذا وهب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة مه-----رها من زوجها ثم ان الزوج بعد ذلك اشهد ان---- عليه لها كذا من المهر-- تكلموا فيه وا--ختار---- الفقيه ابو الليث رحمه الله انه يجوز اقراره لانه	1450	1169216180702906678	447	758.0	350	753	59.362548828125	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0586	false	66362112106652399	275	300	1405	1527	1527	300	تزوج امراة علي صداق في السر وسمع في العلانية باكثر من ذلك فالمسالة علي وجهين الاول ان يتواضعا في السر علي مهر ثم -تعاقدا في-	586	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1451	true	611227420429852938	99	124	510	634	1516	300	تزوج امراة علي صداق في السر وسمع في العلانية باكثر من ذلك فالمسالة علي وجهين الاول ان يتواضعا في السر علي مهر ثم يتعاقدا في	1451	1169216180702906678	122	234.0	98	124	98.38710021972656	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0587	false	4613290023375093451	0	106	0	545	1541	300	العلانية باكثر ف-----ان كان ما تعاقدا عليه في العلانية من جنس ما تواضعا عليه في السر الا انه اكثر مما تواضعا عليه في السر فان اتفقا علي المواضعة او اشهد الرجل عليها او علي وليها ان المهر هو المسمي في السر والزيادة سمعة فالمهر ما تواضعا عليه في السر وان اختلفا فادعي الزوج المواضعة في السر علي الف وانكرت المراة المواضعة علي ذلك فالمهر هو المسمي في العقد ويكون القول قول المراة الا ان يقوم للزوج -بينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ما تعاقدا عليه في العلانية من خلاف جنس ما تواضعا عليه فان لم يتفقا علي المواضعة فالمهر هو------ المسمي في العقد وان اتفقا علي المواضعة ينعقد النكاح	587	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1451	true	611227420429852938	124	299	634	1513	1516	300	العلانية باكثر فيقول ان كان ما تعاقدا عليه في العلانية من-------------- عليه في السر الا انه اكثر مما تواضعا عليه في السر فان اتفقا علي المواضعة واشه--د الرجل عليها او علي وليها ان المهر هو المسمي في السر والزيادة سمعه والمهر ما تواضعا عليه في السر وان اختلفا وادعي الزوج المواضعة في السر علي الف وانكرت المراة المواضعة علي ذلك فالمهر هو المسمي في العقد ويكون القول قول المراة الا ان يقوم الزوج ببينة وذكر ابن سماعة في نوادره عن محمد رحمه الله اذا اشهد الزوج علي نفسه في السر ان المهر الذي يريد ان يتزوج عليه الف ثم اشهد علي نفسه من الغد بالفين قال ابو حنيفة رحمه الله المهر الفان وقال ابو يوسف رحمه الله اذا اشهدت الشهود انه قد اشهدها في السر ان المهر الف وانه يسمع بالفين فالمهر الف قالوا هذا خلاف ما حكي عن ابي حنيفة رحمه الله في الاصل وان كان ما تعاقدا عليه في العلانية من خلاف جنس ما تواضعا عليه فان لم يتفقا علي المواضعة فالمهر هو المهر المسمي في العقد وان اتفقا علي المواضعة ينعقد النكاح	1451	1169216180702906678	521	997.5	419	895	58.2122917175293	95	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0583	false	4388826303628567093	0	40	0	203	1519	300	الله تعالي زوج امته من رجل علي مهر معلوم ثم اعتقها ثم زادها الزوج في المهر شيءا معلوما فالزيادة للمولي و--------------------------روي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الزيادة لها ولا اجبر الزوج علي دفع الزيادة ------الي المولي	583	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1452	true	8718385831830939152	241	286	1237	1464	1531	300	الله رجل-- زوج امته من رجل علي مهر معلوم ثم اعتقها ثم زادها الزوج في المهر شيءا معلوما فالزيادة للمولي لان الزيادة في اصل النكاح فروي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله------ ان الزيادة لها ولا اجبر الزوج علي دفع الزيادة وفي فتاوي الفضلي	1452	1169216180702906678	188	333.5	149	235	80.0	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0587	false	4613290023375093451	154	300	799	1541	1541	300	المثل في الوجهين جميعا الوجه الثاني ان يتعاقدا في السر علي مهر ثم اقرا في العلانية باكثر من ذلك فان اتفقا علي ما تواضعا في السر --واشهدا ان الزيادة في العلانية سمعة فالمهر هو المذكور عند العقد في السر فاما اذا لم يشهدا ان الزيادة في العلانية سمعة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح مختصر الطحاوي--- علي قول ابي حن-------------------------------------------يفة ومحمد رحمهما الله تعالي ان المهر هو مهر العلانية ويكون هذا زيادة علي المهر الاول سواء كان من جنسه او من خلاف جنسه غير انه اذا كان خلاف جنسه فجميعه يكون زيادة علي المهر الاول وان كان من جنسه فبقدر الزيادة علي المهر الاول يكون زيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالي انهما اذا تعاقدا في السر بالف واظهر- في العلانية خلاف ذلك ثم اختلفا فقال الزوج ما اقررت به في العلانية هزل وقالت المراة لا بل جد فالقول قول المراة والمهر هو المذكور في العلانية الا ان يقوم للزوج-	587	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1452	true	8718385831830939152	1	210	4	1074	1531	300	المثل ا-----------------لوجه الثاني ان يتعاقدا في الس--------ر ثم اقر- في العلانية باكثر من ذلك فان اتفقا علي---------- في السر او اشهد- ان الزيادة في العلانية سمعه والمهر هو المذكور عند العقد في السر واما اذا لم يشهد- ان الزيادة في العلانية سمعه ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ان علي قول ابي حنيفة المهر مهر العلانية فيكون هذا منه زيادة لها في المهر وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله هو الاول وفي شرح مختصر الطحاوي ان علي قول ابي يوسف رحمه الله المهر هو الاول وعلي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله--------- المهر--- مهر العلانية فيكون---- زيادة علي المهر الاول سواء كان من جنسه او من خلاف جنسه غير انه -كان من خلاف جنسه فجميعه يكون زيادة علي المهر الاول وان كان من جنسه فتقدر الزيادة علي المهر الاول تكون زيادة فروي ابن سماعة في نوادره وانما تتاكد الزيادة اما بالدخول بها او بالخلوة الصحيحة او بموت احدهما حتي لو وقعت الفرقة بينهما قبل وجود واحد من هذه الاشياء بطلت الزيادة وينتصف الاصل دون الزيادة وذكر شيخ الاسلام رحمه الله------ انهما اذا تعاقدا في السر بالف واظهرا في العلانية خلاف ذلك ثم اختلفا فقال الزوج ما اوردت به في العلانية هزل وقالت المراة لا بل جد فالقول قول المراة والمهر هو المذكور في العلانية الا ان يقوم الزوج	1452	1169216180702906678	662	1090.0	530	1131	58.53227233886719	110	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0583	false	4388826303628567093	50	97	261	496	1519	300	الي المولي----------------- قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع حر- تزوج امة بغير اذن مولاها علي ماءة درهم فقال الزوج للمولي اجز النكاح فقال المولي اجزته علي ان تزيد في الصداق خمسين درهما فان رضي الزوج بذلك صح وتثبت الزيادة وان لم يرض به لم تثبت الاجازة	583	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1453	true	3358184765870798243	16	65	76	322	1541	300	ف-ي المهر فيتوقف علي قبولها قال محمد رحمه الله ف------ي الجامع عبد تزوج امة بغير اذن مولاها علي ماءة درهم فقال الزوج للمولي اخر النكاح فقال المولي اخرته علي ان تزيد في الصداق خمسين درهما فان رضي الزوج فذلك صح وتثبت الزيادة وان لم يرض به لم تثبت الاجازة	1453	1169216180702906678	216	401.5	170	253	85.37549591064453	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0583	false	4388826303628567093	107	199	548	1013	1519	300	لها زوجها زدتك في صداقك خمسين درهما علي ان تختاريني ففعلت صح الاختيار وتثبت الزيادة وتكون الزيادة للمولي وبمثله لو قال لها لك علي خمسون درهما علي ان تختاريني ففعلت فلا شء لها وبطل خيارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي نكاح المنتقي ا----دعي نكاح امراة وهي تجحد ثم ان الزوج مع المراة اصطلحا علي ان اعطاها الف درهم ----ان اجازت له النكاح الذي ادعي فهو جاءز وكذلك اذا قال لها ازيدك ماءة علي ان تقري بالنكاح ففعلت فان وجدت بينة علي اصل النكاح الاول لم يكن له ان يرجع في الماءة لانها بمنزلة زيادة في المهر	583	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1454	true	-3344125744747869926	8	146	49	765	1569	300	لها علي---------------- خمسين درهما علي ان تختاريني ففع----------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فلا شء لها وبطل خيارها لان في الوجه الاول جعل الخمسين بازاء بضعها فانه جعله زيادة في الصداق ولكن علل هذا الجمل باختيارها زوجها فاذا وجد الاختيار صارت الزيادة عوضا عن منافع بضعها لا للحاقها باصل العقد ولا كذلك الوجه الثاني لان في الوجه الثاني ما جعل الخمسين بازاء البضع انما جعله بازاء اختيارها زوجها وانه غير مستقيم لان اختيارها زوجها ليس بمال والتزام المال بمقابلة ما ليس بمال غير مستقيم وفي نكاح المنتقي رجل ادعي نكاح امراة وهي تجحد ثم ان الزوج مع المراة اصطلحا علي ان اعطاها الف درهم علي ان اجازت له النكاح الذي ادعي فهو جاءز وكذلك اذا قال لها ازيدك ماءة علي ان تقري بالنكاح ففعلت وان وجد- بينة علي اصل النكاح الاول لم يكن له ان يرجع في الماءة لانها بمنزلة زيادة في المهر	1454	1169216180702906678	337	621.0	267	839	40.166866302490234	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0593	false	7149375865959702005	0	40	0	194	1496	300	او---- سنة صحيح وان كان لا الي غاية معلومة فقد اختلف المشايخ فيه قال بعضهم ي--------------------------صح وهو الصحيح وهذا لان الغاية معلومة في نفسها وهو الطلاق او الموت الا يري ان تاجيل البعض صحيح وان لم ينص-ا علي غاية معلومة	593	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1455	true	4382595701193723139	91	136	432	653	1497	300	او سنة انه صحيح وان كان لا الي غاية معلومة فقد اختلف المشايخ فيه---- بعضهم قالوا لا يصح وبعضهم قالوا يصح وهو الصحيح وهذا لان الغاية معلومة في نفسها وهو الطلاق او الموت الا تري ان تاجيل البعض صحيح وان لم يتفقا علي غاية معلومة	1455	1169216180702906678	184	343.0	145	225	81.77777862548828	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0592	false	-2170464751431173270	82	163	409	811	1487	300	المهر علي اصل ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في البداءع--------------------------------------- تزوج امراة علي الف----- الي سنة فاراد الزوج الدخول بها قبل السنة قبل ان يعطيها شيءا ف----ان شرط الزوج الدخول بها في العقد------------ قبل السنة فله ذلك وليس لها ا--لمنع ع------نه بلا خلاف كذا في جواهر الاخلاطي وان لم يشترط قال------------ محمد رحمه الله تعالي له ذلك كالبيع وبه كان يفتي الامام الاستاذ ظهير الدين وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ليس له ذلك وبه كان يفتي----------- الصدر الشهيد	592	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1456	true	556319306171025281	143	223	728	1117	1490	300	السفر ---بقول ابي حنيفة------ رحمه-- الله وفي منع النفس بقولهما واستحسن بعض مشايخنا اختياره في العيون تزوج امراة علي الف درهم الي سنة فاراد الزوج الدخول بها قبل السنة قبل ان يعطيها شيءا وان كان شرط الزوج في----------- العقد ان يدخل بها قبل السنة فله ذلك وليس لها ان تمنع نفسها منه بلا خلاف ----------------------وان لم يشترط ذلك فله ذلك عند محمد رحمه الله وع-لي قول ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------------------- ليس له ذلك استحسانا وقد مر هذا قال الصدر الشهيد	1456	1169216180702906678	234	302.0	180	493	47.46450424194336	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0591	false	-6026912860370437510	254	300	1302	1527	1527	300	ولو باعها بالمهر متاعا فلها ان تمنع نفسها منه حتي تقبض المتاع وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي واذا قبضت المهر فاذا هو زيوف او دراهم لا تنفق فلها ان تمنع نفسها منه حتي يبدلها ولو كان دخل بها برضاها ثم وجدت المهر المقبوض زيوفا او-	591	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1457	true	-4116532397155671845	152	197	737	956	1455	300	ولو باعها بالمهر متاعا فلها ان تمنع نفسها منه حتي تقبض المتاع وقال ابو يوسف رحمه الله -------اذا قبضت المهر فاذا هو زيوف او دراهم لا تنفق فلها ان تمنع نفسها منه حتي يبدلها ولو كان دخل بها برضاها ثم وجدت المهر المقبوض زيوفا او	1457	1169216180702906678	218	423.0	174	226	96.46017456054688	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0577	false	4585837602566317880	75	108	386	554	1456	300	وان تزوجها بكذا من العدليات وهي كاسدة------------- قالوا يجب لها مهر المثل لانها اذا كانت كا-------------------------------------------------سدة كانت سلعة وزنية وهي ا------------نما تعرف بالاشارة او بذكر الوزن وهو ما ذكر الوزن انما ذكر العدد	577	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1460	true	4652587808069140720	204	250	1056	1297	1532	300	وان تزوجها بكذا من العدليان وهي كاسدة ماذا يجب لها قالوا يجب لها مهر المثل لانها اذا كانت كاسدة وقت النكاح كان المهر مجهولا لانها اذا كانت كاسدة كانت سلعة وزنية والسلعة الوزنية انما تعرف بالاشارة او بذي ال-وزن وهو ما ذكر الوزن انما ذكر العدد	1460	1169216180702906678	158	294.5	127	242	65.28925323486328	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0598	false	73856199789723513	124	166	656	876	1539	300	عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في التبيين وللمستنكر------------------ تفسيران احدهما ان يدعي انه تزوجها باقل من عشرة وبه اخذ بعض --مشايخن----------------------------ا والثاني ان- يدعي انه تزوجها بما لا يتزوج مثل تلك المراة بمثل---- المهر وبه اخذ عامة المشايخ وهو الصحيح	598	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1461	true	3590480722738896814	105	159	557	829	1503	300	قال ابو يوسف- رحمه الله القول قول الزوج الا ان ياتي بشء مستنكر جدا ولذلك تفسيران احدهما ان يدعي انه تزوجها باقل من عشرة وبه اخذ بعض المشايخ لان ما دون العشرة مستنكر شرعا والثاني انه يدعي انه تزوجها بما لا يتزوج مثل تلك المراة بمثل ذلك المهر وبه اخذ عامة المشايخ وهو الصحيح	1461	1169216180702906678	183	298.5	143	273	67.03296661376953	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0596	false	8289873613548879126	137	240	723	1239	1572	300	الزوج ثم اختلفا في قيمته فالقول قول الزوج بالاجماع كذا في شرح الطحاوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال تزوجتك علي عبدي الاسود وقيمته الف وقد مات في يدي وقالت المراة لا بل تزوجتني علي عبدك الابيض وقيمته الفا درهم وقد مات في يدك فانه يحكم مهر المثل ويتحالفان ان كان مهر المثل بين الدعويين ولو تزوجها علي كر بعينه فهلك فاختلفا في مقداره او--- صفته او تزوجها علي ثوب بعينه او نقرة فضة بعينها او ابريق فضة بعينه فهلك واختلفا في الذرعين او الوصف او الوزن ففي كل ما ذكرنا ان القول قول الزوج قبل الهلاك كان القول قوله ايضا بعد الهلاك كذا في المحيط ولو	596	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1465	true	-1906967929317476813	193	296	1012	1539	1558	300	الزوج --واختلفا في قيمته فالقول قول الزوج ولا يحكم مهر المثل لانهما اتفقا علي تسمية صحيحة وذلك يوجب العدول عن مهر المثل بعيب وهي مدعية الزيادة والزوج ينكر فيكون القول قوله مع يمينه ولو قال تزوجتك علي عبدي الاسود وقيمته الف و---مات ف---------------------------------------------------------------------------ي يدك فانه يحكم مهر المثل ويتحالفان ان كان مهر المثل بين الدعوتين ولو تزوجها علي كر بعينة وهلك واختلفا في مقداره او في صفته او تزوجها علي ثوب بعينه او نقرة فضة بعينها او ابريق فضة بعينه وهلك واختلفا في الذرعان او--------- الوزن ففي كل ما ذكرنا ان القول قول الزوج قبل الهلاك كان القول قوله----- بعد الهلاك ايضا ولو ---------	1465	1169216180702906678	373	654.5	297	630	59.20634841918945	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0601	false	8115139904294255862	37	92	180	456	1471	300	تزوج امراة وبعث اليها هدايا وعوضت- المراة علي ذلك عوضا ثم زفت اليه ثم فارقها وقال انما بعثت اليك عارية واراد ان يسترد ذلك وارادت المراة ان تسترد العوض فالقول --له في الحكم------------------ واذا استرد ذلك من المراة كان للمراة ان تسترد منه ما عوضته عليه كذا في المحيط قال ابو بكر الاسكاف رحمه الله	601	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1466	true	-9056698655174533088	170	225	847	1129	1496	300	تزوج امراة وبعث اليها عبد-ا وعوضته المراة علي ذلك عوضا ثم زفت اليه ثم فارقها وقال انما بعثت اليك عارية واراد ان يسترد ذلك وارادت المراة ان تسترد العوض فالقول قوله في الحكم لانه انكر التمليك واذا استرد ذلك من المراة كان للمراة ان تسترد منه ما عوضته عليه وفي فتاوي ابي الليث-------------- رحمه الله	1466	1169216180702906678	243	437.0	192	297	81.81818389892578	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0599	false	9154246176028364494	96	122	482	615	1535	300	قال هشام سالت محمدا رحمه الله تعالي عن امراة ادعت ان هذا الرجل تزوجها بالكوفة منذ سنة علي الفين واقامت علي ذلك بينة واقام الزوج بينة	599	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1467	true	-2516943103570338310	275	300	1344	1470	1470	300	قال هشام سالت محمدا رحمه الله------ عن امراة ادعت ان هذا الرجل تزوجها بالكوفة منذ سنة علي الفين واقامت علي ذلك بينة واقام الزوج بينة-	1467	1169216180702906678	126	239.5	102	133	94.7368392944336	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0567	false	-376278382162487589	143	259	691	1218	1425	300	بستان لا باب له--- يغلق ليست بخلوة فان كان له -باب وغ-لق فهو خلوة كذا في الخلاصة ولو خلا بها في محمل عليه قبة مضروبة ليلا او نهارا ان امكنه الوطء صحت الخلوة ولو خلا بها في بيت غير مسقف او في كرم صحت في ظاهر الرواية كذا في فتاوي قاضي خان وهو محمول علي ما اذا كان للكرم حيطان كذا في الظهيرية ولو خلا بها في حجلة او قبة فارخي الستر عليه فهو خلوة صحيحة كذا في البداءع ولو كان ستر في البيت بينه وبين من في البيت من النساء يكون خلوة وفي المنتقي ---قال ابو يوسف رحمه الله تعالي او كان الستر من ثوب رقيق يري منه او كان قصيرا بحيث- لو قام انسان	567	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1469	true	-4652934221414908740	225	286	1073	1360	1426	300	بستان ليس عليه باب يغلق فليس بخلوة وان كان لها باب واغلق فهو خلو---------------ة ولو-خلا بها في محمل عليه قبة مضروبة ليلا او نهارا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان يقدر ان يطاها---------------------------------------------------------- فهو خلوة ولو خلا بها وبينها ----------------------------وبي---------------ن النساء سترة من ثوب رقيق يري منه قال ابو يوسف رحمه الله ليس هذا بخلوة قال وكذلك لو كانت سترة--------- قصيرة قدرها لو قام انسان	1469	1169216180702906678	169	210.0	129	536	31.529850006103516	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0566	false	-6579414796952753240	256	288	1275	1443	1510	300	خلا بها ولم تمكنه من نفسها---- اختلف المتاخرون فيه--------------------- قال بعضهم لا تصح------------------------------------------------------------------------ الخ-----------------------------------------------------------------------------لوة وقال بعضهم تصح كذا في السراج الوهاج وخلوة المجبوب خلوة صحيحة عند ابي حنيفة رحمه الله تع-----الي-- وخلوة	566	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1470	true	-2730978435740998558	229	288	1162	1475	1534	300	خلا بها ولم تمكنه من نفسها فقد اختلف المتاخرون فيه وفي طلاق النوازل اذا قال لامراته ان خلوت بك فانت طالق فخلي بها يقع الطلاق وعليه نصف المهر لان الطلاق وقع عقيب الخلوة فلا فصل فلم يكن متمكنا من الوطء ليقام مقام الوطء والخلوة بالرتقاء ليست بخلوة وخ------------------------------------لوة المجبوب خلوة صحيحة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما ليست بخلوة	1470	1169216180702906678	116	165.5	93	349	33.237823486328125	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0568	false	-5145858234644756043	27	105	131	544	1554	300	وفي مجموع النوازل----- سءل شيخ الاسلام---------- عمن تزوج امراة فادخلتها امها عليه----- وخرجت وردت الباب الا انها لم تغلقه والبيت في خان يسكنها اناس كثيرة ولهذا البيت طوابق مفتوحة والناس قعود في ساحة الخان ينظرون من بعيد هل تصح هذه الخلوة قال ان كانوا ينظرون في الطوابق يترصدون لهما وهما يعلمان بذلك لا تصح------- واما النظر من بعيد والقعود في الساحة فغير مانع من صحة الخلوة فانهما يقدران ان ينتقلا في ال----بيت الي زاوية لا تقع ابصارهم عليهما	568	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1470	true	-2730978435740998558	54	137	282	721	1534	300	وفي مجموع النوازل ايضا سءل شيخ الاسلام رحمه الله عمن تزوج امراة فادخلت-----ها عليه امها وخرجت وردت الباب الا انها لم تغلقه والبيت في خان يسكنها اناس كثيرة ولهذا البيت طواءق مفتوحة والناس قعود في ساحة الخان ينظرون من بعيد هل تصح هذه الخلوة قال ان كانوا ينظرون في الطواءق يترصدون لهما وهما يعلمان بذلك لا تصح الخلوة واما النظر من بعيد والعقود في الساحة فغير مانع من صحة الخلوة فانهما يقدران ان ينتقلا في هذا البيت الي زواية لا تقع انظارهم عليهما	1470	1169216180702906678	398	748.5	321	444	89.63964080810547	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0568	false	-5145858234644756043	231	277	1224	1442	1554	300	واذا تاكد المهر لم يسقط وان جاءت الفرقة من قبلها بان ارتدت او طاوعت ابن زوجها بعدما دخل بها او خلا بها وقبل ذلك يسقط جميع المهر لمجء الفرقة من قبلها كذا في المحيط ولا خلاف في ان احد الزوجين اذا مات حتف انفه قبل الدخول	568	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1471	true	9021690739430589967	235	279	1236	1447	1556	300	واذا تاكد المهر لم يسقط وان جاءت الفرقة من قبلها بان------ او طاوعت ابن زوجها بعدما دخل بها او خلي بها وقبل ذلك يسقط جميع المهر لمجء الفرقة من قبلها والله اعلم نوع منه في بيان حكم المهر وما يجب لها بالطلاق- قبل الدخول	1471	1169216180702906678	159	277.5	123	218	72.93578338623047	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0568	false	-5145858234644756043	137	207	717	1102	1554	300	-----------اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في حق بعض الاحكام دون البعض ----------------فاقامو-----------ها مقامه في حق تاكد المهر--------------------------------------------------------------------------- وثبوت النسب و-----العدة و-----النفقة والسكني في هذه العدة وحرمة نكاح اختها و------------------------------اربع سواها وحرمة نكاح الامة ------علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------------------- ومراعاة وقت الطلاق في ح--------------------------قها ولم يقيموها مقام الوطء في حق الاحصان وح--------------------------رمة البنات وحلها ل---------لاول والرجعة والميراث واما في حق----------------------------- وقوع طلاق اخر ففيه روايتان والاقرب ان يقع	568	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1471	true	9021690739430589967	33	161	171	840	1556	300	رحمهم الله اقاموا الخلو--------ة مقام الوطء في حق بعض الاحكام دون البعض اما الاحكام التي اقاموا الخلوة فيها مقام الوطء- تاكد جميع المسمي ان كان في العقد تسمية وتاكد 209ا1 مهر المثل ان لم يكن في العقد تسمية وثبوت النسب ووجوب العدة ووجوب النفقة والسكني في هذه العدة وحرمة نكاح اختها ما دامت العدة قاءمة وحرمة نكاح اربع سواها وحرمة نكاح الامة عليها علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله في حرمة نكاح الامة علي الحرة في العدة عن الطلاق الباءن ومراعاة وقت الطلاق في حقها واما الاحكام التي لا تقوم الخلوة فيها مقام الوطء ف-----الاحصان حتي لا يصير محصنا بالخلوة وحرمة البنات والاحلال للزوج الاول والرجعة والميراث حتي لو طلقها ثم مات في العدة لا ترث اما وقوع طلاق اخر في هذه العدة فقد قيل لا يقع	1471	1169216180702906678	310	446.0	250	683	45.38799285888672	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0565	false	2208605475643365434	16	69	93	361	1524	300	في النهر الفاءق ولا متعة للمتوفي عنها زوجها سمي لها مهرا او لم يسم دخل بها زوجها او لم يدخل وكذلك كل نكاح فاسد فرق القاضي فيه بينهما قبل الدخول بها وقبل الخلوة او بعد الخلوة والزوج منكر للدخول فلا متعة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------ والعبد بمنزلة الحر في وجوب المتعة اذا كان النكاح باذن المولي	565	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1473	true	-5908928324718482145	42	113	231	578	1502	300	في خلفه-------- ولا متعة للمتوفي عنها زوجها سمي لها مهرا او لم يسم دخل بها زوجها او لم يدخل وكذلك كل نكاح فاسد فرق------- فيه بينهما قبل الدخول بها وقبل الخلوة و--بعد الخلوة والزوج منكر للدخول فلا متعة فيها لان المتعة خلف عن مهر المثل وما هو الاصل لا يجب في النكاح الفاسد قبل الدخول فكذلك ما هو خلف عنه والعبد بمنزلة الحر في وجوب المتعة اذا كان النكاح باذن المولي	1473	1169216180702906678	248	459.0	198	364	68.13186645507812	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0585	false	7289256889274387762	0	68	0	347	1556	300	بها فهذا علي وجوه احدها ان يكون النقصان بافة سماوية وانه علي وجهين ان كان النقصان يسيرا كان لها نصف الخادم معيبا من غير ضمان النقصان ليس لها غير ذلك وان كان النقصان فاحشا فلها الخيار ان شاءت تركت المهر علي الزوج وضمن --نصف قيمته يوم العقد وان شاءت اخذت نصف الخادم معيبا من غير ان يضمن الزوج ضمان النقصان الوجه الثاني ان يكون النقصان بفعل الزوج وانه	585	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1478	true	894948662615576243	233	300	1206	1546	1546	300	بها فهذا علي وجوه احدها ان يكون النقصان بافة سماوية وانه علي وجهين ان كان النقصان يسيرا كان لها نصف الخادم معينا من غير ضمان النقصان ليس لها غير ذلك وان كان النقصان فاحشا فلها الخيار ان شاءت تركت المهر علي الزوج وضمنته نصف قيمته يوم العقد وان شاءت اخذت نصف الخادم معينا من غير ان يضمن الزوج ضمان النقصان الوجه الثاني ان يكو--------ن بفعل الزوج فانه-	1478	1169216180702906678	334	648.0	269	349	95.7020034790039	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0585	false	7289256889274387762	68	300	347	1556	1556	300	علي وجهين ايضا ان كان النقصان يسيرا فانها تاخذ نصف الخادم ويضمن الزوج نصف قيمة النقصان وليس لها ان تترك الخادم علي الزوج وتضمنه نصف قيمة الخادم وان كان النقصان فاحشا ان شاءت اخذت نصف قيمة الخادم يوم العقد وتركت الخادم وان شاءت اخذت نصف الخادم وضمنت الزوج نصف قيمة النقصان الوجه الثالث ان يكون النقصان بفعل المراة وفي هذا الوجه لها نصف الخادم لا شء لها غير ذلك ولا خيار لها سواء كان النقصان يسيرا او فاحشا الوجه الرابع ان يكون النقصان بفعل الصداق ففي ظاهر الرواية هذا كالنقصان بافة سماوية الوج---------------------------------------------------ه الخامس ان يكون النقصان بفعل الاجنبي وانه علي وجهين ان كان يسيرا فانها تاخذ نصف الخادم وتضمن الاجنبي نصف قيمة النقصان ليس لها غير ذلك وان كان فاحشا ان شاءت اخذت نصف الخادم واتبعت الاجنبي بنصف قيمة النقصان وان شاءت تركت الخادم علي الزوج واخذت من الزوج نصف قيمة الخادم يوم العقد ثم الزوج يتبع الجاني بجملة النقصان هذا اذا حصل النقصان في يد الزوج وان حصل النقصان في يد المراة ثم طلقها قبل الدخول بها فان كانت بافة سماوية والنقصان يسيرا اخذ الزوج نصف المهر معيبا ليس له غير ذلك وان كان النقصان فاحشا ان شاء اخذ النصف كذلك معيبا من غير ضمان النقصان وان شاء ترك ذلك علي المراة وضمنها نصف قيمته صحيحا يوم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبض- وان كان هذا النقصان في يد المراة بعد الطلاق -----------------------------------------------------------------------عامة المشايخ رحمهم الله تعالي علي ان الزوج--- ياخذ نصفها مع نصف النقصان-	585	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1479	true	634456246640762731	0	267	0	1381	1553	300	علي وجهين ايضا ان كان النقصان يسيرا فانها تاخذ نصف الخادم علي الز-----------------------------------------------------وج وتضمنه---- قيمة الخادم وان كان النقصان فاحشا ان شاءت اخذت نصف قيمة الخادم يوم العقد وتركت الخادم وان شاءت اخذت نصف الخادم وضمن- الزوج نصف قيمة النقصان الوجه الثالث ان يكون النقصان بفعل المراة وفي هذا الوجه لها نصف الخادم لا شء لها غير ذلك فلا خيار لها سواء كان النقصان يسيرا او فاحشا الوجه الرابع ان يكون النقصان بفعل الصداق ففي ظاهر الرواية---- كالنقصان بافة سما-ية وروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه بمنزلة تعييب الزوج الوجه الخامس ان يكون النقصان بفعل الاجنبي وانه علي وجهين ان كان يسيرا فانها تاخذ نصف الخادم ويضمن الاجنبي نصف قيمة النقصان ليس لها غير ذلك وان كان فاحشا ان شاءت اخذت نصف الخادم واتبعت الاجنبي بنصف قيمة النقصان وان شاءت تركت الخادم علي الزوج واخذت من الزوج نصف قيمة الخادم يوم العقد ثم الزوج اتبع الجاني ع--لة النقصان هذا اذا حصل النقصان في يد الزوج فان حصل النقصان في يد المراة ثم طلقها قبل الدخول بها فان كان- بافة سماوية والنقصان يسيرا اخذ الزوج نصف المهر معيبا ليس له غير ذلك وان كان النقصان فاحشا ان شاء اخذ النصف كذلك معيبا من غير ضمان النقصان وان شاء ترك ذلك علي المراة وضمنها نصف قيمته صحيحا يوم القبض لان قبضها غير مضمون عليها لانها قبضت ملك نفسها فما اخذت من النقصان لا يكون مضمونا عليها لكن الزوج يتخير لانه وجب عليها الرد كما قبضت وان كان---- النقصان في يد المراة بعد الطلاق ذكر الحاكم الشهيد رحمه الله ان هذا وما لو كان النقصان قبل الطلاق سواء وعامة المشايخ ع-----------------لي ان للزوج ان ياخذ بعضها مع نصف النقصان	1479	1169216180702906678	1101	2077.5	887	1468	75.0	197	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0586	false	66362112106652399	7	173	37	886	1527	300	وان كان النقصان قبل الطلاق او بعد الطلاق بفعل المراة فهذه وما لو كان النقصان بافة سماوية سواء وان كان النقصان بفعل المهر فكذلك الجواب ايضا وان كان النقصان قبل الطلاق بفعل الاجنبي ينقطع حق ال-زوج عن المهر وعليها نصف القيمة للزوج يوم قبضته لان الاجنبي قد ضمن الارش فتصير هذه الزيادة منفصلة الا ان تكون هي ابرات الجاني عن الجناية او هلك الارش في يدها قبل الطلاق فحينءذ يتنصف------ لزوال المانع وان كان هذا النقصان بعد الطلاق ذكر الحاكم الشهيد---------- ان هذا وما لو حصل النقصان قبل الطلاق سواء وذكر القدوري---------- في شرحه ان الزوج ياخذ نصف الاصل وهو بالخيار في الارش ان شاء اتبع الجاني واخذ منه نصف الارش وان شاء اخذ---------------------------------------------------------------------------------------- من المراة وان كان النقصان قبل الطلاق بفعل الزوج فهذا وما لو كان النقصان بفعل الاجنبي سواء وان هل----------------------------------------------------------------------ك الصداق في يد الزوج ثم طلقها قبل الدخول بها فلها علي الزوج نصف القيمة يوم العقد وان هلك في يد المراة ثم طلقها قبل الدخول بها فله علي المراة نصف القيمة يوم القبض	586	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1480	true	-4977442670695591903	1	198	5	1025	1538	300	وان كان النقصان قبل الطلاق او بعد الطلاق بفعل المراة فهذا وما لو كان النقصان بافة سماوية سواء وان كان النقصان بفعل المهر فكذلك الجواب ايضا وان كان النقصان قبل الطلاق بفعل الاجنبي ينقطع--- الرجوع عن المهر وعليها نصف القيمة للزوج يوم قبضت- لان الاجنبي قد ضمن الارش فتصير هذه --زيادة منفصلة الا ان تكون هي ابرات الزوج ع-ن الجناية او هلك الارش في يدها قبل الطلاق فحينءذ يتنصف المهر لزوال المانع وان كان---- النقصان بعد الطلاق ذكر الحاكم الشهيد رحمه الله ان هذا وما لو حصل النقصان قبل الطلاق سواء وذكر القدوري رحمه الله في شرحه ان الزوج ياخذ نصف الاصل وهو بالخيار في الارش ان شاء اتبع الجاني واخذ منه نصف الارش وان شاء اخذ من المراة لما ذكرنا ان الصداق في يدها بعد الطلاق بمنزلة المقبوض بحكم عقد فاسد فيكون مضمونا عليها- وان كان النقصان قبل الطلاق بفعل الزوج فهذا وما لو كان النقصان بفعل الاجنبي سواء لان الزوج ضمن الارش كالاجنبي فصار الجواب في حقه كالجواب في حق الاجنبي وان هلك الصداق في يد الزوج ثم طلقها قبل الدخول بها فلها علي الزوج نصف القيمة يوم العقد وان هلك في يد المراة --وطلقها قبل الدخول بها فله علي المراة نصف القيمة يوم القبض	1480	1169216180702906678	818	1544.0	657	1034	79.1102523803711	150	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0589	false	-5634982171001212929	89	212	450	1062	1481	300	دفع الالف كلها اليها ثم اختلعت فيه بالف قبل ان يدخل بها رجع عليها في القياس بخمس-ماءة وفي الاستحسان لا يرجع عليها بشء كذا في المحيط ولو تزوجها علي ما يتعين بالتعيين كالعروض فوهبت له نصفه او كله قبضت او لم تقبض ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع عليها بشء ولو تزوجها علي حيوان او عرض في الذمة فكذا الجواب في الكافي سواء قبضت او لم تقبض هكذا في الكفاية واذا وهبت الصداق من اجنبي وسلطته علي القبض- فقبض ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بنصفه ولو قبضت الصداق ووهبته من--------- الاجنبي ثم وهبه من الزوج ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بالنصف الدين والعين فيه ------سواء -كذا -في المحيط اذا----------------------------------------------------------------------------------------------- باعته المراة او وهبته علي عوض ثم طلق---------------ها رجع عليها	589	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1481	true	-1110575783641987356	198	300	1024	1539	1539	300	دفع الالف كلها اليها ثم اختلعت منه بالف قبل ان يدخل بها رجع عليها في القياس بخمس ماءة وفي الاستحسان لا يرجع عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء وفي الاصل ---------------------------------------------------------------------------------------اذا وهبت الصداق من اجنبي وسلطته علي --قبضه فقبض ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بنصفه ولو قبضت الصداق ووهبته من اجنبي ثم الاجنبي--- وهبه من الزوج ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بالنصف الدين والعين فيه علي السواء وهذا لان المستحق للزوج بالطلاق قبل الدخول سلامة نصف المهر من جهة المراة من غير عوض ولم يوجد ذلك هنا وفي القدوري لو باعته المهر ووه---بته علي عوض ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها-	1481	1169216180702906678	360	605.5	288	741	48.5829963684082	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0605	false	8277431488791392404	0	59	0	298	1522	300	مهر عليه واذا زني الصبي بامراة حرة بالغة فاذهب عذر-تها ان ك-انت مكرهة ضمن الصبي المهر وان كانت طاءعة دعته الي نفسها فلا مهر عليه والصبية اذا دعت صبيا الي نفسها واذهب عذر-تها فعليه المهر لان امرها لم يصح في اسقاط حقها بخلاف البالغة والامة اذا دعت صبيا فزني بها لزمه المهر لان امرها لم يصح في حق المولي	605	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1482	true	2922922010537097832	202	261	1028	1329	1518	300	مهر عليه واذا زني الصبي بامراة حرة بالغة فاذهب عذريتها اذا كانت مكرهة ضمن الصبي المهر وان كانت طاءعة دعته الي نفسها فلا مهر عليه والصبية اذا دعت صبيا الي نفسها فاذهب عذريتها فعليه المهر لان امرها لم يصح في اسقاط حقها بخلاف البالغة والامة اذا دعت صبيا وزني بها لزمه المهر لان امرها لا يصح في حق المولي	1482	1169216180702906678	292	569.0	234	301	97.00996398925781	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0606	false	-3710780831550941443	265	293	1344	1486	1524	300	نوادر المعلي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل غصب امراة وجامعها فيما دون الفرج وجاءت بولد فان كانت بكرا فعليه المهر وان كانت ثيبا فلا مهر عليه	606	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1483	true	-8939575978025478495	97	124	484	620	1512	300	نوادر المعلي عن ابي يوسف رحمه الله------ رجل غصب امراة وجامعها فيما دون الفرج وجاءت بولد فان كانت بكرا فعليه المهر وان كانت ثيبا فلا مهر عليه	1483	1169216180702906678	136	264.5	109	142	95.77465057373047	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0604	false	-7386089057426085562	53	150	276	767	1497	300	اذا قال لامراته ولم يدخل بها انت طالق حين اخلو بك او قال اذا خلوت بك فخلا بها وجامعها فعليه مهر ونصف مهر مهر بالدخول ونصف مهر بالطلاق قبل الدخول ولا اثر للخلوة في هذه الصورة--------------- لان المهر انما يتاكد بالخلوة اذا كان ف-يها مدة يمكنه الدخول فيها وان لم يكن جامعها بعد الخلوة فعليه نصف المهر و---------اذا قال لاجنبية اذا تزوجتك وخلوت بك ساعة فانت طالق فتزوجها وخلا بها ودخل بها وقع الطلاق عليها ولها مهران مهر بالخلوة ومهر بالدخول اذا كان الدخول بعد الخلوة بساعة وان كان الدخول مع الخلوة لم يكن عليه الا مهر	604	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1484	true	3393408922811435477	46	142	250	738	1534	300	اذا قال لامراته ولم يدخل بها انت طالق حين اخلو بك او قال اذا خلوت بك فخلي بها وجامعها فعليه مهر ونصف---- مهر بالدخول ونصف مهر بالطلاق قبل الدخول ولا اثر للخلوة في هذه الصورة في تاكيد المهر لان المهر انما يتاكد بالخلوة اذا كانت فيها مدة يمكنه الدخول فيها وان لم يكن جامعها بعد الخلوة فعليه نصف المهر وفيه ايضا اذا قال لاجنبية اذا تزوجتك وخلوت بك ساعة فانت طالق فتزوجها وخلي ب---------ها وقع الطلاق عليها ولها مهران مهر بالخلوة ومهر بالد---------------خول بعد الخلوة بساعة وان كان الدخول مع الخلوة لم يكن عليه الا مهر	1484	1169216180702906678	459	869.5	369	516	88.9534912109375	84	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0615	false	7230849390552083575	43	116	217	580	1540	300	الباب الثامن ف----ي النكاح الفاسد واحكامه اذا وقع النكاح فاسدا -فرق القاضي بين الزوج و----المراة فان لم يكن دخل بها فلا مهر لها ولا عدة وان كان قد دخل بها فلها الاق--------------ل مما سمي لها ومن مهر --مثلها ان كان ثمة مسمي وان لم يكن ثمة مسمي فلها مهر المثل بالغا ما بلغ وتجب العدة ويعتبر الجماع في القبل حتي يصير مستوفيا للمعقود عليه وتعتبر العدة من حين يفرق بينهما عند علماءنا الثلاثة	615	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1485	true	7259087962548870898	62	141	336	722	1546	300	الفصل السادس عشر في النكاح الفاسد واحكامه اذا وقع النكاح فاسدا وفرق القاضي بين الزوج وبين المراة فان لم يكن دخل بها فلا مهر لها ولا عدة وان كان قد دخل بها فلها الاول ان لم يكن دخل مما سمي لها ومن مهر المثل-- ان كان ثمة مسمي وان لم يكن ثمة مسمي فلها مهر المثل بالغا ما بلغ وتجب العدة ويعتبر الجماع في القبل حتي يصير مستوفيا المعقود عليه وتعتبر العدة من حين يفرق بينهما عند علماءنا الثلاثة	1485	1169216180702906678	352	657.5	279	388	90.72164916992188	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0616	false	5154057428010049894	36	59	199	323	1582	300	تزوجها نكاحا فاسدا وخلا بها وجاءت بولد وانكر الزوج الدخول فعن ابي يوسف رحمه الله تعالي روايتان في رواية قال يثبت النسب ويجب	616	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1486	true	-9020376656751086865	278	300	1470	1587	1587	300	تزوجها نكاحا فاسدا وخلا بها وجاءت بولد وانكر الزوج الدخول فعن ابي يوسف رحمه الله ------روايتان في رواية قال يثبت النسب ووجب-	1486	1169216180702906678	116	218.5	95	124	93.54838562011719	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0966	false	1797699169577133577	140	255	721	1310	1534	300	الراءق رجل تزوج امرا------ة وجاءت بولد فاختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ شهر وقالت المراة لا بل منذ سنة فال---ولد ثابت النسب من الزوج كذا في الظهيرية ويجب ان يستحلف عندهما خلافا لابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الكافي وان----- تصادقا علي انه تزوجها منذ شهر لم يثبت النسب------ منه فان قامت البينة بعد التصادق- علي تزوجه اياها منذ سنة قبلت وهذ----------------------------------------------ا ال------------------------------جواب صحيح مستقيم فيما اذا اقام الولد البينة بعدما كبر اما اذا كان قيام البينة حال صغر الولد فقد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال بعضهم لا تقبل البينة ما لم ينصب القاضي خ------صما عن الصغير وقال بعضهم لا حاجة الي هذا التكلف والقاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمع البينة من غير ان ين-صب عنه خصما	966	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1487	true	-2077301125130987263	87	207	445	1051	1512	300	الدعوي اذا تزوج الزوج جارية وجاءت بولد-------- فقال الزوج تزوجتك منذ شهر وقالت المراة لا بل منذ سنة فان الولد ث---------------------------------------------------------------------------------------------ابت ال-نسب وان كانا تصادقا---- انه تزوجها منذ شهر لم يثبت --نسب الولد منه وان قامت البينة بعدما تصادقا انه تزوج-----ها منذ سنة قبلت اما اذا كان الولد كبيرا وقد اقام البينة بنفسه فهذا الجواب ظاهر لان هذه بينة قامت من خصم علي---- خصم واما اذا -كان الولد صغيرا------------------------------------------------- فقد تكلم- المشايخ في تخريج المسالة بعضهم قالوا---------------------------- القاضي ينتصب خصما عن الصغير لان النسب حق الصغير فينتصب عنه خصما لتكون البينة قاءمة ممن هو خصم ثم الخصم انما يقيم البينة علي الزوج هنا لان النسب ثابت منهما علي كل حال وبعضهم قالوا يسمع البينة من غير ان ينتصب عنه خصما	1487	1169216180702906678	281	363.0	215	802	35.03740692138672	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0962	false	830033420234963095	44	191	216	963	1502	300	ثبوت النسب-------------- قال اصحابنا----------- لثبوت النسب ثلاث مراتب الا-----ولي النكاح الصحيح وما هو في معناه من النكاح الفاسد والحكم فيه انه يثبت النسب من غير عودة ولا ينتفي بمجرد النفي وانما ينتفي باللعان فان كانا ممن لا لعان بينهما لا ينتفي نسب الولد كذا في المحيط والثانية ام الولد والحكم فيها ان يثبت النسب من غير دعوة و-------ينتفي بمجرد النفي كذا في الظهيرية وذكر في النهاية معزيا الي المبسوط انما يملك نفيه ما لم يقض القاضي به او لم يتطاول ذلك فاما اذا قضي القاضي به فقد لزمه علي وجه لا يملك ابطاله وكذا بعد التطاول كذا في التبيين في باب الاستيلاد قالوا وانما يثبت نسب ولد ام الولد بدون الدعوة ا-ن كان------ يحل للمولي وطءها -اما اذا كان ------لا يحل ------------فلا يثبت النسب بدون الدعوة ك----------------------ام ولد كاتبها مولاها او امة مشتركة بين اثنين استولدها احدهما ثم جاءت بولد بعد ذلك لا يثبت النسب- بدون الدعوة	962	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1488	true	-5178687578125680039	134	251	652	1254	1506	300	ثب-ت النسب من هذا الزوجd قال اصحابنا رحمهم الله لثبوت النسب----- مراتب ثلاثة احدها النكاح الصحيح وما هو من معناه في الزواج الفاسد والحكم فيه انه يثبت النسب من غير دعوي ولا ينتفي بمجرد النفي وانما ينتفي باللعان فان كانا ممن لا لعان بينهما لا ينتفي نسب الولد-------------- والثاني---- الولد والحكم فيه- ان نسب ولدها ثبت بدون الدعوي ولكن ينتفي لمجرد النفي الثالث الامة والحكم فيه ان نسب ولدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يثبت بدون الدعوي-------------------------------------------- قالوا وانما يثبت نسب ولد ام الولد بدون الدعوي اذا كانت بحال يحل للمولي وطءها واما اذا كانت بحال لا يحل للمولي وطءها لا يثبت النسب بدون الدعوي حتي ان المولي اذا كانت ام ولده ف-------------------------------------------------------جاءت بولد بعد ذلك لا يثبت --نسبه بدون الدعوي	1488	1169216180702906678	424	623.0	334	833	50.900360107421875	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0968	false	9207032310123002664	83	137	429	688	1455	300	رجل تحته امراة وفي يدها------ ولد والولد ليس في يد الزوج فقالت المراة تزوجتني بعدما ولدت هذا الولد من زوج قبلك فقال الزوج لا بل ولدته في ملكي فهو ابن الزوج------------------------------ ولو كان الولد في يد الزوج دون المراة فقال هو ابني من غيرك فقالت هو ابني منك فالقول قول الزوج ولا تصدق المراة	968	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1488	true	-5178687578125680039	25	86	119	414	1506	300	رجل تحته امراة وفي يدي المراة ولد والولد ليس في يد الزوج فقالت المراة تزوجتني بعدما ولدت هذا الولد من زوج قبلك وقال الزوج لا بل ولدته في ملكي فهو ابن الزوج لما بينا ان السبب ظاهر بينهما ولو كان الولد في يد الزوج دون المراة فقال هو ابني من غيرك فقالت هو ابني منك فالقول قول الزوج ولا تصدق المراة	1488	1169216180702906678	256	482.0	202	295	86.7796630859375	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0969	false	3884291474011573389	94	130	492	665	1506	300	صغير امراة لا يتاتي من مثله وقاع ولا احبال----- فجاءت------- بولد لا يلزمه الولد ولا ترد------- ما انفق ابو الزوج عليها من ابنه--------------------------------------------------------------------------- وان اقرت انها تزوجت ردت علي الزوج نفقة ستة اشهر مقدار مدة الحمل	969	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1490	true	-4884376192812470751	0	53	0	257	1441	300	صغير------ لا يجامع--- مثله ولا تحمل المراة منه فجاءت امراته بولد لا يلزمه الولد ولا ترد المراة ما انفق اب- الزوج عليها عن ابنه لانها ان زنت وحملت فلها النفقة وهي علي ذلك لانه لا يعرف ابوه يعني اب الولد وان اقرت انها تزوجت ردت علي الزوج نفقه ستة اشهر مقدار مدة الحمل	1490	1169216180702906678	148	230.5	115	267	55.43070983886719	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0618	false	-6183406423771605002	141	185	716	933	1509	300	اذن لعب--ده في النكاح مطلقا فتزوج امراتين في عقدة لم يجز تزوج واحدة منهما---------------------------------------------------------------- الا اذا اقترن به ما يدل علي التعميم بان قال تزوج ما شءت من النساء او ما اشبهه فحينءذ يع--م ويتزوج ثنتين فان قال المولي عنيت به امراتين جاز نكاحهما	618	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1492	true	-4446926981278731070	215	271	1138	1418	1553	300	اذن له سيده في النكاح مطلقا فتزوج امراتين في عقدة لم تجز وا-----حدة منهما عليه وهذا بناء علي ان الاذن بالنكاح مطلقا ينصرف الي امراة واحدة الا اذا اقترن به ما يدل علي التعميم بان قال تزوج ما شءت من النساء او ما اشبهه فحينءذ يتعمم ويتزوج ثنتين وان قال المولي عنيت به امراتين جاز نكاحهما	1492	1169216180702906678	205	379.0	162	285	71.92982482910156	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0620	false	-8767153115181128556	119	186	581	918	1507	300	واذا تزوج العبد او المكاتب او المدبر او ابن ام الولد بغير اذن المولي ثم طلقها ثلاثا قبل اجازة المولي فهذا الطلاق متاركة النكاح وليس بطلاق علي الحقيقة حتي لا ين-قص من عدد الطلاق و----لو وطءها بعد الطلاق يلزمه الحد فان اجاز المولي هذا النكاح بعد ذلك لا تعمل اجازته---------------------- وان اذن له ان يتزوجها بعد هذا الطلاق كرهت له ان يتزوجها ولم افرق بينهما ان فعل	620	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1492	true	-4446926981278731070	96	166	538	893	1553	300	واذا تزوج العبد او المكاتب او المدبر و--ابن ام الولد بغير اذن المولي ثم طلقها ثلاثا قيل اجازة المولي فهذا الطلاق مشارك للن-كاح وليس بطلاق ------حقيقة حتي لا ينتقص من عدد الطلاق ولكن لو وطءها بعد الطلاق يلزمه الحد فان اجاز المولي هذا النكاح بعد ذلك لا تعمل اجازته لانه قد ارتفع بالطلاق وان اذن له ان يتزوجها بعد هذا الطلاق كرهت له ان يتزوجها ولم افرق بينهما ان فعل	1492	1169216180702906678	321	602.5	257	364	88.18681335449219	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0621	false	7796775321483175855	2	40	12	198	1436	300	اذا اذن الرجل لعبده ان يتزوج علي رقبته فتزوج علي رقبته امة او مدبرة او ام ولد باذن مولاهن جاز النكاح وصار----- العبد لمولا-هن وان تزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرة علي رقبته لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو تزوج مكاتبة علي رقبته كان	621	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1494	true	833622560310762502	160	300	804	1490	1490	300	اذا اذن الرجل لعبده ان يتزوج علي رقبته فتزوج علي رقبته امة او مدبرة او ام ولد باذن مولاهن جاز النكاح فصار رقبة العبد لمواليهن وانه اجاز النكاح لانه لو لم يجز انما لم يجز من حيث انه يقارن نكاحها في نكاحها وهو ملكها رقبة زوجها من حيث ان الملك في المهر يثبت للامة اولا ثم ينتقل الي المولي وليس كذلك بل الملك في المهر يثبت للمولي ابتداء لان المملوك ليس كذلك من اهل الملك ولو قلنا ان الملك يثبت لها ابتداء الا ان هذا ملك لاقرار له فلا يكفي لقيان النكاح حرة علي رقبته لا يجوز لانها تملك رقبة زوجها لو جاز النكاح مقارنا للنكاح لان الملك في البدلين في المعاوضات يقع معا وهذا ملك له قرار يمنع صحة النكاح الا تري انه لو طرا علي النكاح ابطله فاذا فارقه منع ثبوته وكذلك لو تزوج مكاتبة علي رقبته كان-	1494	1169216180702906678	177	310.5	141	687	25.764192581176758	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0621	false	7796775321483175855	42	244	211	1157	1436	300	هذا اذا اذن له ان يتزوج علي رقبته امراة اما اذا اذن له ان يتزوج امراة ولم يقل علي رقبتك فتزوج امراة حرة او مكاتبة او مدبرة او ام ولد علي رقبته جاز النكاح بقيمته استحسانا كذا في المحيط هذا اذا كانت قيمته مثل مهر المثل او اكثر مما يتغابن فيه فان كان مما لا يتغابن فيه فلا يجوز حتي اذا دخل بها في ذلك لم يتبع في المهر حتي يعتق كذا في الكافي واذا امر مكاتبه او مدبره ان يتزوج علي رقبته فتزوج علي رقبته امة او مدبرة او ام ولد جاز-------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا تزوج حرة او مكاتبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صح النكاح يجب علي المكاتب والمدبر قيمتهما يس--عيان في ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد تزوج حرة او امة او مكاتبة او ام ولد او مدبرة علي رقبته -بغير اذن المولي فبلغ المولي ذلك فاجازه فان كان تزوج امة او مدبرة او ام ولد عملت اجازته وص-------ح وان كان تزوج حرة او مكاتبة لا تعمل اجازته وان كان قد تزوج علي رقبته حرة وقد دخل بها لزمه الاقل من قيمتها ومن مهر المثل وبعد ذلك ينظر ان دخل بها بع--------------دما اجاز المولي النكاح يكون ذلك دينا في رقبته يباع فيه الا ان يفديه المولي وان دخل بها قبل اجازة المولي النكاح يءاخذ بما لزمه بعد العتق	621	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1495	true	4163555253028940144	21	292	103	1410	1451	300	هذا اذا اذن له ان يتزوج علي رقبته امراة اما اذا اذن له ان يتزوج امراة ولم يقل علي رقبتك فتزوج امراة حرة او مكاتبة او-مدبرة او ام ولد علي رقبته جاز النكاح بقيمته استحسانا بخلاف ما----- اذا اذن له ان يتزوج علي رقبته فتزوج حرة او مكاتبة او علي رقبته فانه ---------------لا يجوز ---واذا اذن لم-----------------------------------------------------------كاتبه او مدبره ان يتزوج علي رقبته فتزوج علي رقبته امة او مدبرة او ام ولد جاز وهذا ظاهر انه يجوز مثل هذا من العبد مع ان العبد يقبل النقل من ملك الي ملك وكذا اذا تزوج حرة او مكاتبة لان المراة لا تملك شيءا من رقبة الزوج هنا لان المكاتب والمدبر لا يقبلان النقل من ملك الي ملك بخلاف العبد واذا صح النكاح يجب علي المكاتب والمدبر قيمتهما ويسيعيان في ذلك وهذا لانه ان يقدر تصحيح النكاح هنا تعين المسمي امكن تصحيحه بقيمة المسمي لان المسمي مال معلوم الا انه معجوز التسليم لحق مستحق شرعا لا لفساد العقد وفي مثل هذا يجوز النكاح بالقيمة كما لو تزوج امراة علي عبد الغير ولم يجز ذلك الغير وفي الجامع ايضا عبد تزوج حرة او امة او مكاتبة او ام ولد او مدبرة علي رقبته وبغير اذن المولي فبلغ المولي ذلك فاجازه فان كان تزوج امة او مدبرة او ام ولد عملت اجازته وصح النكاح وان كان تزوج حرة او مكاتبة لا تعمل اجازته فان كان قد تزوج علي رقبته حرة وقد دخل بها لزمه الاقل من قيمته- ومن مهر المثل -بعد ذلك ينظر ان دخل بها بعدما دخل بها بعدما اجاز المولي النكاح يكون ذلك دينا في رقبته يباع فيه الا ان يفديه المولي وان دخل بها قبل اجازة المولي النكاح يءاخذ مما لزمه بعد العتق	1495	1169216180702906678	787	1373.5	617	1392	56.537357330322266	151	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0621	false	7796775321483175855	240	300	1138	1436	1436	300	بما لزمه بعد العتق وان كان تزوج علي رقبته امة او مدبرة او ام ولد وقد دخل بها ان دخل بها بعد اجازة المولي النكاح لا يجب الا المسمي وهو رقبة العبد لمو-لاهن ----------------------------وان دخل بها قبل اجازة المولي النكاح فكذلك الجواب لا يجب الا المسمي وهو رقبة العبد للمولي بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا ما ذكر جواب الاستحسان-	621	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1496	true	201067239998518460	100	162	527	832	1572	300	ب------ه بعد العتق وان كان تزوج علي رقبته امة او مدبرة او ام ولد وقد دخل بها ان دخل بها بعد اجازة المولي النكاح لا يجب الا المسمي وهو رقبة العبد لمواليهن لان الدخول حصل في نكاح نافذ وان دخل بها قبل اجازة المولي النكاح فكذلك الجواب لا يجب الا المسمي وهو رقبة العبد للمولي بعض مشايخنا----------------- قالوا ما ذكر جواب الاستحسان	1496	1169216180702906678	274	506.0	219	328	83.53658294677734	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0624	false	-7458938926879572181	164	197	794	963	1507	300	كذا في التبيين--- ثم الكلام في خيار العتق في فصول احدها ان خيار العتق يثبت للانثي دون الذكر والثاني ان خيار العتق لا يبطل بالسكوت ويبطل بقول او فعل يدل علي اختيارها النكاح	624	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1497	true	2790852446897044495	253	287	1318	1489	1554	300	كما في الاب والجد ثم الكلام في خيار العتق في فصول احدها ان خيار العتق يثبت للانثي دون الذكر -الثاني ان خيار العتق لا يبطل بالسكوت فيبطل بقول او فعل يدل علي اختيارها النكاح	1497	1169216180702906678	162	307.0	129	172	94.18604278564453	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0624	false	-7458938926879572181	196	250	956	1252	1507	300	النكاح والثالث انه يبطل بالقيام عن المجلس والرابع ان الجهل بخيار العتق عذر حتي لو علمت بالعتق ولم تعلم بالخيار لا يبطل خيارها وان قامت عن المجلس علي ما عليه اشارات--- الجامع وهو قول الكرخي---------- وجماعة من مشايخنا رحمهم الله تعالي خلافا لما قاله القاضي الامام ابو طاهر الدباس---------------------- والخامس ان الفرقة بخيار العتق	624	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1498	true	-3891806149768546629	2	59	11	318	1582	300	-------والثالث انه يبطل بالقيام عن المجلس -الرابع ان الجهل بخيار العتق عذر حتي لو علمت بالعتق ولم تعلم بالخيار لا يبطل خيارها وان قامت عن المجلس علي ما عليه اشارات في الجامع وهو قول الكرخي رحمه الله وجماعة--- مشايخ بخار-------------ي خلافا لما قاله القاضي الامام ابو طاهر الدباس واحمد ابن رحمهما الله والخامس ان الفرقة بخيار العتق	1498	1169216180702906678	267	483.5	218	331	80.6646499633789	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0618	false	-6183406423771605002	0	47	0	234	1509	300	ولو ان هذه المكاتبة لم ترض بالنكاح ولم تنقضه حتي عجزت وردت في الرق بطل النكاح حتي لو اجازه لم------- تعمل اجازته و---------------------------------------------------------------------------------لو كان مكان المكاتبة مكاتب صغير و--قد زوجه المولي امراة بغير رضاه- ثم عجز ورد رقيقا لم يبطل نكاحه بل يبقي موقوفا علي اجازة المولي	618	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1500	true	5700400873209163134	194	258	1035	1360	1573	300	ولو ان هذه المكاتبة لم ترض بالنكاح ولم تنقضه حتي عجزت وردت في الرق بطل النكاح حتي لو اجازه المولي لا تعمل اجازته لان بالعجز حلت للمولي فطرا للمولي علي الحل الموقوف حل بات فاوجب بطلان الموقوف حتي لو كان مكان المكاتبة مكاتب صغير او قد زوجه المولي امراة بغير رضاها ثم عجز ورد رقيقا لم يبطل نكاحه بل يبقي موقوفا علي اجازة المولي	1500	1169216180702906678	230	427.5	183	325	70.76923370361328	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0625	false	-6064266192084305541	180	300	873	1477	1477	300	ولو طرا الرق علي النكاح فهو كالمقارن في حق ثبوت خيار العتق عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وذلك نحو الحربية اذا تزوجت ثم سبيت فاعتقت والمسلمة اذا تزوجت ثم ارتدت مع زوجها ولحقا بدار الحرب ثم سبيا ثم اعتقت فلها الخيار في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي انه لا يثبت لها الخيار قا-------------------------------------------------------------------------ل القدوري قال ابو يوسف رحمه-- الله تعالي يجوز ان يثبت خيار العتق مرة بعد اخري نحو ان تعتق فتختار زوجها ثم ترتد مع الزوج ثم تسبي فتعتق فتختار نفسها وقال محمد رحمه الله تعالي يثبت خيار واحد واذا اختارت المعتقة نفسها قبل الدخول بها فلا مهر لها اصلا وان اختارت بعد الدخول بها وجب المسمي لسيدها ولو اختارت زوجها كان-	625	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1501	true	8245202300021036282	57	179	296	915	1501	300	ولو طرا الرق علي النكاح فهو كالمقارن في حق ثبوت خيار العتق عند ابي يوسف رحمه الله------ وذلك نحو الحربية اذا تزوجت ثم سبيت واعتقت والمسالة اذا تزوجت ثم ارتدت مع زوجها ثم----------------- سبيا ثم اعتقت فلها الخيار في قول ابي يوسف رحمه الله------ وعن- محمد رحمه الله------ انه لا يثبت لها الخيار هكذا ذكره القدوري رحمه الله قال البقالي والصحيح ان الخلاف علي العكس هكذا قال القدوري قال ابو يوسف رحمهما الله------ يجوز ان يثبت خيارال-عتق مرة---- اخري نحو ان تعتق فتختار زوجها ثم ترتد مع الزوج ثم تسبي فتعتق فتختار نفسها وقال محمد رحمه الله------ يثبت خيار واحد -اذا اختارت المعتقة نفسها قبل الدخول بها ولا مهر لها اصلا وان اختارت بعد الدخول بها وجب------- لسيدها ولو اختارت زوجها كان	1501	1169216180702906678	533	953.0	425	680	78.38235473632812	93	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0618	false	-6183406423771605002	269	300	1358	1509	1509	300	اذا زوج امته ثم اعتقها ثم------ زاد الزوج في مهرها فالزيادة للمولي رواه ابن رستم عن محمد رحمه الله تعالي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الزيادة لها وكذلك لو-	618	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1503	true	-7810697676145245902	0	30	0	146	1439	300	اذا زوج امته ثم اعتقها ثم 213ا1 زاد الزوج في مهرها فالزيادة للمولي رواه ابن رستم عن محمد رحمه الله------ وعن ابي يوسف رحمه الله------ ان الزيادة لها وكذلك لو	1503	1169216180702906678	139	250.5	111	158	87.97468566894531	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0626	false	4754103570150087126	50	193	261	923	1456	300	في المنتفي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي عبد تزوج حرة بغير اذن مولاه-- ودخل بها ثم تزوج بامة لم يكن تزوجه الامة في عدة الحرة ردا لنكاح الحرة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي هو رد ---------------------------------------------------------------------------ولو تزوج حرة فدخل بها ثم تزوج ا---------ختها لم يكن ذلك ردا -لنكاح الاولي وفي نوادر بشر بن الوليد عن ابي يوسف رحمه الله تعالي عبد تزوج بغير اذن مولاه امة رجل باذنه ثم قال لا حاجة لي في نكاحها فهذا رد له ولو لم يقل ذلك حتي دخل بها ثم تزوج بعض من لا يص-ح له نكاحها في عدتها لم يكن ذلك نقضا للنكاح وفي المنتقي اذا تزوج العبد حرة باذن المولي علي غير مهر ثم جعل المولي العبد لامراته بمهرها وقبلت ذلك انتقض النكاح---------- وعليها ان ترد ال-----عبد ان لم يكن دخل بها قال	626	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1503	true	-7810697676145245902	143	300	714	1439	1439	300	في المنتقي ابن سماعة عن محمد رحمه الله------ عبد تزوج حرة----- اذن مولاهما ودخل بها ثم تزوج -امة لم يكن تزوجه الامة في عدة الحرة ردا لنكاح الحرة في قول ابي حنيفة رحمه الله ------وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ هو رد بناء علي ان عند ابي حنيفة رحمه الله لا يتزوج الامة في عدة الحرة خلافا لهما ولو تزوج حرة ودخل بها ثم تزوج اختها ودخل بها لم يكن ذلك ردا النكاح الاول -وفي نوادر بشر بن الوليد عن ابي يوسف رحمه الله------ عبد تزوج بغير اذن مولاه امة رجل باذنه ثم قال لا حاجة لي في نكاحها فهذا رد ---ولو لم يقل ذلك حتي دخل بها ثم تزوج بعض من لا يصلح له نكاحها في عدتها لم يكن ذلك نقضا للنكاح -في المنتقي تزو----ج العبد حرة باذن المولي علي غير مهر ثم جعل المولي العبد لامراته بمهرها وقبلت ذلك انتقض النكاح حين ملكته وعليها ان ترد نكاح العبد ان لم يكن دخل بها قال-	1503	1169216180702906678	612	1118.5	478	765	80.0	118	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0626	false	4754103570150087126	193	300	923	1456	1456	300	محمد رحمه الله تعالي في الجامع رجل زوج امته برضاها من رجل بغير امر الزوج والزوج بالغ عاقل خاطب عنه ابوه او اجنبي بغير امره حتي توقف النكاح علي اجازة الزوج فاعتق المولي الامة قبل ان يجيز الزوج النكاح بقي النكاح كذلك موقوفا علي اجازة الزوج واي من ال--------------------امة او الزوج شاء نقض هذا النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نقضها صحيح وان لم يعلم به الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد المولي ان ينقض هذا العقد بعد العتق قبل اجازة الزوج لم يذكر هذا الفصل في الكتاب وقد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه والصحيح انه ليس له ذلك وان اجاز الزوج النكاح بعدما عتقت حتي نفذ النكاح لم يكن لها خيار العتق-	626	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1504	true	5666410618633603482	0	209	0	1056	1551	300	محمد رحمه الله ف------ي الجامع رجل زوج امته برضاها من رجل بغير امر الزوج والزوج بالغ عاقل خاطب عنه ابوه او اجنبي بغير امره حتي توقف النكاح علي اجازة الزوج فاعتق المولي الامة قبل ان يجيز الزوج النكاح بقي النكاح كذلك موقوفا علي اجازة الزوج وايهما نقض هذا النكاح يعني الامة او الزوج قبل اجازة الزوج صح نقضه اما اذا نقض الزوج فظاهر واما اذا نقضت الامة فلان حكم العقد يلزمها عند الاجازة فكان لها النقض دفعا لحكم العقد عن نفسه ثم نقضها صحيح وان لم يعلم به الزوج لان المولي فضولي في النكاح في حق الزوج وتصرف الفضولي غير منعقد في حق الحكم فصار عقد المولي في حق الزوج بمنزلة غير المنعقد فكان النقض في حق الزوج امتناعا عن العقد لا الزاما علي الزوج فيص3ح من غير علم الزوج بخلاف مسالة البيع بشرط الخيار اذا منعه من له الخيار بغير علم صاحبه حيث لا يصح عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان البيع بشرط الخيار منعقد وانما الحكم معلق فصار الفسخ الزاما علي خصمه فيتوقف علي علمه ولو اراد المولي ان ينقض هذا العقد بعد العتق قبل اجازة الزوج لم يذكر هذا الفصل في الكتاب وقد اختلف المشايخ----------------- فيه والصحيح انه ليس له ذلك وان اجاز الزوج النكاح بعدما عتقت حتي نفذ النكاح لم يكن لها خيار العتق	1504	1169216180702906678	490	898.0	391	1079	45.412418365478516	94	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0627	false	6749412865952608538	0	42	0	225	1560	300	ويكون المهر للمعتقة فلو كان المولي زوجها بغير رضاها وباقي المسالة بحالها ثم ان الامة بعدما ع-تقت نقضت النكاح قبل اجازة الزوج او بعد اجازة الزوج فانه يعمل نقضها في الحالين كذا في المحيط وان زوج---------------------ت الامة ---------بغير الاذن ومن جانب الزوج	627	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1504	true	5666410618633603482	230	278	1165	1421	1551	300	ويكون المهر للمعتقة ولو كان المولي زوجها بغير رضاها وباقي المسالة بحالها ثم ان الامة بعدما اعتقت نقضت النكاح قبل اجازة الزوج او بعد اجازة الزوج فانه يعمل نقضها في الحالين فرق بين هذا وبينما اذا زوجها برضاها ثم نقضت الامة النكاح بعد ما اعتقت وقد اجاز الزوج	1504	1169216180702906678	190	332.5	151	256	74.21875	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0624	false	-7458938926879572181	0	32	0	155	1507	300	الرجل-------- مدبرته او ام ولده وبوا--ها بيتا مع زوجها ثم بدا له ان يستخدمها ويردها الي منزله فله ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لو كان- شرط ذ-لك للزوج كان الشرط باطلا لا يمنعه ذلك من استخدامها	624	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1505	true	-8028648267621012219	55	110	296	571	1549	300	الرجل امته او مدبرته او ام ولده وبوا لها بيتا مع زوجها ثم بدا له ان يستخدمها ويردها الي منزله فله ذلك لان للمولي حق استخدامها بحكم الملك والملك قاءم في المحل فلا يسقط بالتبوء به الا تري انه لا يسقط بالانكاح وكذلك لو كانت شرطت ذلك للزوج كان الشرط باط---لا يمنعه ذلك من استخدامها	1505	1169216180702906678	150	268.0	120	278	53.95683288574219	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0627	false	6749412865952608538	234	300	1223	1560	1560	300	عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في الكافي الب------------------------اب العا----------شر في نكاح الكفار -----------------------------------------------------كل نكاح جاءز بين المسلمين فهو جاءز بين اهل الذمة و----ما لا يجوز بين المسلمين فهو انواع منها النكاح بغير شهود -------------------اذا تزوج الذمي ذمية بغير شهود وهم يدينون ذلك فهو جاءز حتي لو اسلما يقران علي ---ذلك عند علماءنا الثلاثة----------- وكذلك اذا لم يسلما ولكن طلبا من القاضي حكم الاسلام-	627	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1508	true	1677969773259149241	50	141	294	754	1567	300	عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يملكون والله اعلم بالصواب الفصل التاسع عشر في نكاح الكفار هذا الفصل يشتمل علي انواع نوع منه في نكاح اهل الذمة وكل نكاح جاءز بين المسلمين فهو جاءز بين اهل الذمة واما ما لا يجوز بين المسلمين فهو انواع منها النكاح بغير شهود قال محمد رحمه الله اذا تزوج الذمي ذمية بغير شهود وهم يدينون ذلك فهو جاءز حتي لو اسلما يقر-- علي ان ذلك عند علماءنا الثلاثة رحمهم الله وكذلك اذا لم يسلما ولكن طلبا من القاضي حكم الاسلام	1508	1169216180702906678	313	529.5	252	462	67.74891662597656	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0628	false	-1487585509764851276	0	132	0	677	1576	300	او طلب احدهما ذلك فالقاضي لا يفرق بينهما ومنها نكاح معتدة الغير اذا تزو-------------------ج الذمي بامراة هي معتدة الغير ان وجبت العدة من مسلم كان النكاح فاسدا بالاجماع ويتعرض لهم في ذلك قبل الاسلام وان كانوا يدينون جواز النكاح في حالة العدة وان وجبت العدة من كافر وهم يدينون جواز النكاح في حالة العدة فما داموا علي الكفر لا يتعرض لهم بالاجماع كذا في المحيط اذا تزوج الكافر في عدة كافر وهذا في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه هذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الهداية وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يقران عليه والصحيح قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المضمرات ولا يفرق القاضي بينهما علي قول ابي حنيفة رحمه الله ------تعالي اسلما او اسلم احدهما ترافعا او رافع احدهما هكذا في الم-حيط في	628	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1508	true	1677969773259149241	141	251	754	1338	1567	300	او طلب احدهما ذلك فالقاضي لا يفرق بينهما ومنها نكاح معتدة الغير قال محمد رحمه الله اذا تزوج الذم----------ي معتدة الغير--- وجبت العدة من مسلم كان النكاح فاسدا بالاجماع ويتعرض لهم في ذلك قبل الاسلام وان كانوا يدينون جواز-النكاح في حالة العدة وان وجبت العدة من كافر وهم يدينون جواز النكاح في حالة العدة فما داموا علي الكفر لا يتعرض لهم بالاجماع وان اسلما او اسلم احدهما فعلي قول ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف ومحمد رحمهما الله يفرق بينهما وكذلك اذا لم يسلما ولكن ترافعا الي القاضي وطلبا حكم الاسلام او رافع احدهما وا-----ما علي قول ابي حنيفة القاضي لا يفرق بينهما اسلما او اسلم احدهما ترافعا او رافع احدهماd واختلف المشايخ في	1508	1169216180702906678	415	685.5	330	703	59.032718658447266	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0628	false	-1487585509764851276	176	275	911	1445	1576	300	ابي حنيفة رحمه الله ---تعالي هي صحيحة بينهم حتي يترتب عليها وجوب النفقة ولا يسقط احصانه بالدخول بها بعد العقد وقيل عنده هي فاسدة وهو قولهما والصحيح الاول وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الخلاف المطلقة ثلاثا والجمع بين المحارم او الخمس كذا في التبيين ولا يتوارثان به بالاجماع كذا في الظهيرية فان اسلما او اسلم احدهما يفرق بينهما بالاجماع وكذلك اذا لم يسلما ولكن رفعا الامر الي القاضي كذا في المحيط وان رفع احدهما الامر الي القاضي وطلب حكم الاسلام لم يفرق بينه--------------------------------------------------------------------------ما اذا كان الاخر يابي ذلك وعندهما يفرق بينهما كذا في الكافي وما داموا علي الكفر ولم يترافعوا الينا لا ---	628	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1509	true	1110700726199278319	178	278	893	1419	1550	300	ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجري الارث بينهما ويقضي ب-------------النفقة ولا يسقط احصانه متي دخل بها واتفقوا علي--------------------- قوله ايضا انه لو تزوج اختين في عقدة واحدة ثم فارق احداهما قبل الاسلام ثم اسلم ان الباقية نكاحها علي الصحة حتي يقران علي النكاح والباقي عين الثابت وانه دليل جواز هذا النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسلما او اسلم احدهما يفرق بينهما بالاجماع وكذلك اذا لم يسلما ولكن رفعا الامر الي القاضي-------------- وان رفع احدهما الامر الي القاضي فال------------قاضي يفرق بينهما قال القدوري رحمه الله في كتابه وقال ابو يوسف رحمه الله يفرق القاضي بينهما اذا علم بذلك سواء ----------------------------------------------------------------ترافع-ا الينا او لم	1509	1169216180702906678	234	285.0	187	749	31.241655349731445	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0609	false	443775310450493335	77	143	375	697	1477	300	علي خمر او---- خنزير ثم ----------------------اسلما او اسلم احدهما فان كان الخمر او الخنزير بعينه ولم تقبض ف---------ليس لها الا المعين وان كان بغير عينه بان كان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذمة ف--------------------------------------------------------------------------لها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر --مثلها وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لها مهر مثلها سواء كان بعينه او بغير عينه وقال محمد رحمه الله تعالي لها القيمة	609	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1510	true	-3089288026685538810	203	299	1010	1470	1472	300	علي خمر او علي خنزير فهو جاءز فلها المسمي فان اسلما او اسلم احدهما فان كان الخمر او الخنزير -عينا في العقد فلها ذلك وليس لها غيره في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجب الخمر او الخنزير بعد اسلام احدهما واجمعوا علي انه اذا سمي الخمر او الخنزير دينا في الذمة لم يجب لها غير ذلك ولم يكن لها ان تقبض بعد هذا قال ابو حنيفة رحمه الله يجب لها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر المثل-------------------------------------------------------------------------------- سواء كان بعينه او بغير عينه وقال محمد رحمه الله له------ا القيمة	1510	1169216180702906678	187	271.0	147	547	34.18647003173828	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0629	false	-2306905823736724402	105	136	548	702	1536	300	اذا زوجت صبية من صبي وهما من اهل الذمة فادركا فان كان المزوج ابا فلا خيار لهما--------------------- وان كان المزوج غير الاب والجد فلهما الخيار عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	629	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1511	true	7964432039761355426	37	72	216	391	1556	300	اذا زوجت صبية من صبي وهما من اهل الذمة فادركا فان كان المزوج ابا فلا خيار لهما لان الشفقة لا تتفاوت وان كان المزوج غير الاب والجد فلهما الخيار عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	1511	1169216180702906678	154	293.5	123	175	88.0	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0633	false	-6519941377053738951	0	84	0	444	1586	300	ارتد الاخر ولحق به----------------ا بدار الحرب لم تبن من زوجها كذا في الظهيرية صبية نصرانية تحت مسلم تمجس ابوها وقد ماتت الام نصرانية لم تبن كذا في محيط السرخسي مسلم تزوج صبية نصرانية زوجها ابوها وابواها نصرانيان ثم تمجس احد ابويها وبقي الاخر علي النصرانية ف----الابنة لا تبين من زوجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الابوان تمجسا والجارية صبية علي حالها بانت من زوجها وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخلاها دار الحرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لها من المهر قليل ولا كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الجواب فيما اذا بلغت معتوهة لانها اذا بلغت معتوهة بقيت	633	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1516	true	-7967391637201845593	40	300	218	1621	1621	300	ارتدت -----ولحق بالصبية ابوها مرتدا بدار الحرب لم تبن من زوجها بخلاف ما اذا كانا حيين ولحقا بالصبية بدار الحرب مرتدين فانها تبين من زوجها مس-----------------------لم تزوج صبية نصرانية زوجها ابوها وابواها نصرانيان ثم تمجس احد ابويها وبقي الاخر علي النصرانية فهذه ال-بنت لا تبين من زوجها لان الولد يتبع خير الابوين دينا وخيرهما دينا النصراني قال النصراني اقرب الي الاسلام من المجوسي حتي تحل ذبيحته ويحل للمسلم نكاح النصرانية فبقيت نصرانية تبعا لوالدها النصراني ولو كان الابوان تمجسا والجارية صبية علي حالها بانت من زوجها وان لم يكن ادخلاها دار الحرب فرق بين هذه المسالة وبين الصغيرة المسلمة اذا ارتد ابواها لا تبين من زوجها ما لم يدخلاها دار الحرب والفرق ان في تلك المسالة الصغيرة بقيت مسلمة بعد ارتداد الابوين تبعا لدار الاسلام وههنا لا يمكن ابقاءها نصرانية تبعا للدار اذ الدار ليست دارا للتنصر واستشهد في الكتاب لحال بعد النكاح بحال ابتداء النكاح فقال الا تري ان بعد تمجس الابوين ليس للقاضي ولا لاحد ان يزوج الصغيرة من مسلم وبعد ردة الابوين جاز للقاضي ان يزوج الصبية من مسلم فكذا في حالة البقاء قال وليس لها من المهر قليل ولا كثير علل فقال لان الفرقة جاءت من قبلها فان قيل كيف يستقيم هذا التعليل فانه لم يوجد منه صنيع اصلا انما الصنيع للابوين في التمجس قلنا ما قاله محمد رحمه الله مستقيم لانه لم يقل الفرقة جاءت بصنعها حقيقة انما قال الفرقة جاءت من قبلها اي من عندها والفرقة جاءت من عندها لان الفرقة وقعت بردتها تبعا للابوين وتبعيتها بسبب الصغر وصغرها من قبلها لانه وصفها وكذلك الجواب فيما اذا بلغت معتوهة لانها اذا بلغت معتوهة بقيت-	1516	1169216180702906678	339	511.0	276	1433	23.65666389465332	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0633	false	-6519941377053738951	84	182	444	985	1586	300	تابعة للابوين والدار في الدين لانه ليس للمعتوهة اسلام نفسها حقيقة فكانت بمنزلة الصغيرة من هذا الوجه امرا------ة بالغة مسلمة صارت معتوهة ولها ابوان مسلمان زوجها ابوها وهي معتوهة حتي جاز النكاح ثم ارتدا الابوان والعياذ بالله تعالي ولحقا بها بدار الحرب لم تبن من زوجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصغيرة اذا عقلت الاسلام ووصفته ثم صارت معتوهة كانت بمنزلة هذه ---------------------------------------------------------------مسلم تزوج نصرانية صغيرة ولها ابوان نصرانيان فكبرت وهي لا تعقل دينا من الاديان ولا تصفه وهي معت----وهة فانها تبين من زوجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الصغيرة المسلمة اذا بلغت عاقلة وهي لا تع-قل الاسلام ولا تصفه وهي غير معتوهة بانت من زوجها كذا	633	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1517	true	6818363119577613552	0	223	0	1229	1623	300	تابعة للابوين وللدار في الدين لانه ليس للمعتوهة اسلام نفسها حقيقة فكانت بمنزلة الصغيرة من هذا الوجه امراة مسلمة بالغ------ة صارت معتوهة ولها ابوان مسلمان زوجها ابوها وهي معتوهة حتي جاز النكاح ثم ارتد- الابوان والعياذ بالله------ ولحقا بها بدار الحرب لم تبن من زوجها فرق بين هذه وبين الصغيرة المسلمة اذا ارتد ابواها ولحقا بها بدار الحرب انها تبين من زوجها والفرق انها اذا بلغت عاقلة فقد زالت تبعية الابوين واذا وصفت الاسلام صارت مسلمة باسلامها مقصودا وبعد صفة العته اسلامها باق حقيقة لان العته لا ينافي الاسلام فاما الصغيرة فهي مسلمة تبعا للابوين لا باسلام نفسها وبعدما ارتد الابوان لا يمكن ابقاءها مسلمة تبعا للابوين وليس لها اسلام نفسها فلهذا بانت من زوجها والصغيرة اذا عقلت الاسلام ووصفت- ثم صارت معتوهة كانت بمنزلة هذه لانها لما عقلت الاسلام ووصفت صارت مسلمة بطريق الاصالة كالبالغة مسلم تزوج نصرانية صغيرة ولها ابوان نصرانيان فكبرت وهي لا تعتد دينا من الاديان ولا تصفه وهي غير معتوهة فانها تبين من زوجها معني قوله لا تعتد دينا من الاديان لا تعرف دينا من الاديان بقلبها ومعني قوله لا تصفه لا تعرفه باللسان لانه له هو لها دين الابوين لزوال التبعية ولم تظهر لها جهة الاصالة فكانت جاهلة ليس لها ملة معنية والملة المعينة شرط النكاح ابتداء وبقاء وكذلك الصغيرة المسلمة اذا بلغت عاقلة وهي لا تعتقد الاسلام ولا تصفه وهي غير معتوهة بانت من زوجها لما	1517	1169216180702906678	518	925.0	422	1243	41.673370361328125	86	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1508	false	6025399278310910655	255	300	1273	1503	1503	300	مسلم تزوج نصرانية صغيرة ولها ابوان نصرانيان وكبرت وهي لا تعقل دينا من الاديان ولا تصفه وهي غير معتوهة فانها تبين من زوجها معني قول محمد رحمه الله تعالي لا تعقل دينا من الاديان لا تعرفه--------------- بقلبها ومعني قوله لا تصفه لا تعبر عنه باللسان-	1508	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1517	true	6818363119577613552	136	179	771	994	1623	300	مسلم تزوج نصرانية صغيرة ولها ابوان نصرانيان فكبرت وهي لا تعتد دينا من الاديان ولا تصفه وهي غير معتوهة فانها تبين من زوجها معني قو--------------------له لا تعتد دينا من الاديان لا تعرف دينا من الاديان بقلبها ومعني قوله لا تصفه لا تعرف---ه باللسان	1517	1169216180702906678	198	349.5	159	246	80.48780822753906	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2962	false	9050897082150173704	0	33	0	170	1523	300	وان قال الزوج------------- لم اتزوج واحدة منهما او قال تزوجتهما جميعا ولا ادري ال-----اولي منهما قال في الكتاب فرق بينه وبينهما وعليه نصف المهر بينهما ان لم يكن دخل بواحدة منهما قالوا---- هذا	2962	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1524	true	-5469100303832038443	136	172	709	886	1542	300	وان جحد الزوج ذلك كله وقال لم اتزوج واحدة منهما او قال تزوجتهم------ا ولا يدري ايتهما اولي فهو سواء وي---------فرق بينه وبينهما وعليه نصف المهر بينهما ان لم يكن دخل بهما من مشايخنا من قال هذا	1524	1169216180702906678	123	192.5	97	192	64.0625	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2479	false	-6593397342991825265	190	300	973	1574	1574	300	القضاء بالبينة علي الغاءب و--للغاءب لا يجوز الا اذا كان عنه خصم حاضر اما قصدي وذلك بتوكيل الغاءب اياه واما حكمي وذلك بان يكون المدعي علي الغاءب سببا لثبوت المدعي علي الحاضر- لا محالة او شرطا له علي ما ذكر الشيخ الامام فخر الاسلام علي البزدوي رحمه الله تعالي وهكذا كان يفتي القاضي الامام شمس الاسلام محمود عبد العزيز الاوزجندي رحمه الله تعالي وعند عامة المشايخ رحمهم الله تعالي ان يكون المدعي علي الغاءب سببا لثبوت المدعي علي الحاضر- لا محالة واليه اشار محمد رحمه الله تعالي في الكت-ب في المواضع كذا في التتارخانية ثم سوي الشيخ الامام المعروف بخواهر زاد----------ه بينما اذا كان المدعي علي الغاءب والحاضر شيءين وبينما-	2479	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1525	true	-3319584379160711749	157	245	834	1293	1588	300	القضاء بالبينة علي الغاءب او للغاءب لا يجوز الا اذا كان عنه خصم حاضر اما قصدي وذلك بتوكيل الغاءب اياه واما حكمي وذلك -ان يكون المدعي علي الغاءب سببا لثبوت المدعي علي الحاضرة لا محالة لو شرطا له علي ما ذكر------------- فخر الاسلام علي البزدوي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------ وعند عامة الم-----------------شايخ ان يكون المدعي علي الغاءب سببا لثبوت المدعي علي الحاضرة لا محالة واليه اشار محمد رحمه الله ف------ي الكتاب في --مواضع------------------- ثم سوي --شيخ الاسلام --------خواهر زاده رحمه الله بينما اذا كان المدعي علي الغاءب والحاضر شيءان وبينما	1525	1169216180702906678	431	757.5	348	617	69.85413360595703	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2480	false	2663040210784119630	0	54	0	294	1565	300	اذا كان المدعي شيءا واحدا فتشترط السببية لانتصاب الحاضر خصما عن الغاءب في الفصلين جميعا وذكر القاضي الامام------- ابو زيد في كشف المشكل وعامة المشايخ في شروحهم ان السببية تشترط فيما اذا كان المدعي شيءين وهو الاشبه والاقرب الي الفقه بيان هذا الاصل فيما اذا كان المدعي عليهما واحدا اذا ادعي رجل دارا في	2480	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1525	true	-3319584379160711749	245	300	1293	1588	1588	300	اذا كان المدعي ش--ء واحد بش---رط السببية لانتصاب الحاضر خصما عن الغاءب في الفصلين جميعا وذكر القاضي الامام الكبير ابو زيد في كشف المشكل وعامة المشايخ في شروحهم ان السببية تشترط فيما اذا كان المدعي شيءين وهو الاشبه والاقرب الي الفقه بيان هذا الاصل فيما اذا كان المدعي عليهما واحدا اذا ادعي رجل دارا في-	1525	1169216180702906678	284	539.5	232	301	94.35215759277344	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2480	false	2663040210784119630	54	167	294	874	1565	300	يد- رجل انها داره اشتراها من فلان الغاءب وهو يملكها وقد غصبها ذو اليد مني وقال ذو اليد الدار داري فاقام المدعي بينة علي دعواه قبلت بينته ويكون ذلك قضاء علي الحاضر- والغاءب وينتصب الحاصر خصما عن الغاءب -اما علي ما ذكره شيخ الا----------سلام فلان المدعي علي الحاضر والغاءب شء واحد والمدعي علي الغاءب سبب لثبوت المدعي علي الحاضر لا محالة واما علي ما ذكره عامة المشايخ فلان المدعي علي الحاضر والغاءب شء واحد----- كذا في الذخيرة اذا ادع-------------------------------------------ي رجل انه كفل عن فلان بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر----------------------------------------- ال--حق فاقام الب---------ينة انه ذاب له علي فلان كذ------------ا فانه يقضي بها-------------------- في حق الكفيل الحاضر وفي حق الغاءب جميعا	2480	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1526	true	-6913371689609244178	0	121	0	649	1559	300	يدي رجل انها داره اشتراها من فلان الغاءب وهو يملكها وقد غصبها ذو اليد مني وقال ذو اليد الدار داري فاقام المدعي بينة علي دعواه قبلت بينته ويكون ذلك قضاء علي الحاضرة والغاءب وين-صب الحاضر خصما عن الغاءب واما علي ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله فلان المدعي علي الغاءب والحاضر شء واحد والمدعي علي الغاءب سبب لثبوت المدعي علي الحاضر لا محالة وهذا---- ما ذكره عامة المشايخ ولان المدعي علي الحاضر والغاءب شء واحد بيان هذا الاصل فيما اذا كان المدعي عليهما شيءان اذا شهد شاهدا الرجل علي رجل بحق من---------------------------------------------------------- الحقوق فقال المشهود عليه هما عبدان لفلان الغاءب واقام المشهود له بينة ان فلانا الغاءب اعتقهما وهو يملكهما فانه تقبل هذه الشهادة ويثبت العتق في حق------- الحاضر والغ------اءب جميعا	1526	1169216180702906678	442	715.5	350	725	60.965518951416016	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2480	false	2663040210784119630	223	299	1151	1561	1565	300	بيان هذا الاصل فيما اذا كان المدعي عليهما شيءين اذا شهد شاهدان لرجل علي رجل بحق من الحقوق فقال المشهود عليه هما عبدان لفلان الغاءب فاقام المشهود له بينة ان فلانا الغاءب اعتقهما وهو يملكهما فانه تقبل هذه البين-ة ويثبت العتق في حق الحاضر والغاءب جميعا والمدعي شيءان المال علي الحاضر والعتق علي الغاءب الا ان المدعي علي الغاءب سبب لثبوت المدعي علي الحاضر لا محالة لان العتق لا ينفك عن ثبوت ولاية الشهادة بحال فصار	2480	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1526	true	-6913371689609244178	75	151	399	810	1559	300	بيان هذا الاصل فيما اذا كان المدعي عليهما شيءان اذا شهد شاهدا الرجل علي رجل بحق من الحقوق فقال المشهود عليه هما عبدان لفلان الغاءب واقام المشهود له بينة ان فلانا الغاءب اعتقهما وهو يملكهما فانه تقبل هذه الشهادة ويثبت العتق في حق الحاضر والغاءب جميعا والمدعي شيءان المال علي الحاضر والعتق علي الغاءب الا ان المدعي علي الغاءب سبب لثبوت المدعي علي الحاضر لا محالة لان العتق لا ينفك عن ثبوت ولاية الشهادة بحال فصار	1526	1169216180702906678	403	794.0	328	411	98.05352783203125	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2481	false	5957173165203403573	0	213	0	1097	1533	300	واحدا من حيث المعني فينتصب الحاضر خصما---------- ويقضي بالعتق في حق الحاضر والغاءب جميعا كذا في الذخيرة اذا قذف محصنا حتي وجب عليه الحد فقال القاذف انا عبد وعلي نصف حد القذف وقال المقذوف لا بل اعتقك مولاك ولي عليك حد الاحرار واقام بينة علي ذلك تقبل ويقضي بالعتق حق في الحاضر والغاءب حتي لو حضر الغاءب وانكر العتق لا يلتفت الي انكاره وان ادعي شيءين مختلفين لانه ادعي علي الحاضر حدا كاملا وعلي الغاءب العتق لكن لما كان العتق سببا لثبوت ما يدعي علي الحاضر قضي بالبينة في حق الحاضر والغاءب جميعا واذا قتل رجل عمدا وله وليان احدهما غاءب فادعي الحاضر علي القاتل ان الغاءب عفا عن نصيبه وانقلب نصيبي مالا وانكر القاتل فاقام المدعي البينة علي ذلك تقبل ويقضي بها في حق الحاضر والغاءب كذا في الفصول العمادية واذا كان المدعي شي-------ءين الا ان المدعي علي الغاءب ليس سببا لثبوت المدعي علي الحاضر لا محالة بل --------------قد لا يكون سببا لا ينتصب الحاضر خصما عن الغاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان هذا الاصل في رجل قال لامراة رجل غاءب ان زوجك فلانا الغاءب وكلني ان احملك اليه فقالت المراة انه كان قد طلقني ثلاثا واقامت علي ذلك بينة قبلت بينتها في------------------------------ حق قصر يد الوكيل عنها لا في حق اثبات الطلاق علي الغاءب حتي لو حضر الغاءب وانكر الطلاق فالمراة تحتاج الي اعادة البينة	2481	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1526	true	-6913371689609244178	152	295	814	1534	1559	300	واحد- من حيث المعني فينتصب الحاضر خصما عن الغاءب ويقضي بالعتق في حق الحاضر والغاءب جم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا كان المدعي عليهما شيءين الا ان المدعي علي الغاءب ليس سببا لثبوت المدعي علي الحاضر لا محالة بل قد يكون سببا وقد لا يكون سببا لا ينتصب الحاضر خصما عن الغاءب وهذا لان الغاءب ما جعل الحاضر خصما عن نفسه لكن جعلناه خصما عنه في موضع لا ينفك المدعي علي الغاءب عن المدعي علي الحاضر ضرورة ولا ضرورة فيما اذا كان ينفك عنه فيعمل فيه بالحقيقة بيان هذا الاصل في رجل قال لامراة رجل غاءب ان زوجك فلان- الغاءب وكلني ان احملك اليه فقالت المراة انه قد كان طلقني ثلاثا واقامت علي ذلك بينة قبلت بينتها في حق المراة انه قد كان طلقها في حق قصر يد الوكيل عنها لا في--- اثبات الطلاق علي الغاءب حتي لو حضر الغاءب وانكر الطلاق فالمراة تحتاج الي اعادة البينة	1526	1169216180702906678	475	834.0	381	1333	35.633907318115234	87	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2481	false	5957173165203403573	137	300	716	1533	1533	300	المدعي علي الغاءب ليس سببا لثبوت المدعي علي الحاضر لا محالة بل قد لا يكون سببا لا ينتصب الحاضر خصما عن الغاءب بيان هذا الاصل في رجل قال لامراة رجل غاءب ان زوجك فلانا الغاءب وكلني ان احملك اليه فقالت المراة انه كان قد طلقني ثلاثا واقامت علي ذلك بينة قبلت بينتها في حق قصر يد الوكيل عنها لا في------------------------ حق اثبات الطلاق علي الغاءب حتي لو حضر الغاءب وانكر الطلاق فالمراة تحتاج الي اعادة البينة كذا في الذخيرة جاء رجل الي عبد انسان وقال مولاك وكلني بنقلي اياك اليه فبرهن العبد علي انه حرره تقبل في قصر يد الحاضر لا في حق ثبوت العتق علي الموكل فلو حضر الغاءب وانكر لا بد من اعادة البينة كذا في البزازية واذا كان المدعي عليهما شيءين والمدعي علي الغاءب سبب لثبوت المدعي علي الحاضر باعتبار البقاء لا بنفسه --------لا يلتفت الي دعوي المدعي ولا يقضي ببينته لا علي الحاضر ولا علي الغاءب بيان هذا الاصل رجل اشتري من اخر جارية ثم ان المشتري ادعي ان-	2481	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1527	true	8452187188760230141	38	119	188	585	1520	300	المدعي علي الغاءب سب----با لثبوت المدعي علي الحاضر من وجه دون وجه فمن حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه سبب يقضي به في--------------------------------------- حق قصر يد الوكيل ومن حيث انه ليس بسبب لا يقضي به في حق ا----زال---ة ملك الغاءب عملا بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان المدعي عليهما شيءان والمدعي علي الغاءب سبب ل------لمدعي علي الحاضر باعتبار البقاء لا ينتصب فالقاضي لا يلتفت الي دعوي المدعي ولا يقضي ببينته لا علي الحاضر ولا علي الغاءب بيان هذا ر------جل اشتري من اخر جارية ثم ان المشتري ادعي ان	1527	1169216180702906678	301	467.0	235	850	35.411766052246094	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2482	false	8711360417164597289	0	119	0	612	1539	300	الباءع قد كان زوجها من فلان الغاءب قبل ان اشتريها وقد اشتريتها ولم اعلم بذلك وانكر الباءع دعواه فاقام علي ذلك بينة يريد رد الجارية فالقاضي لا يقبل هذه البينة لا علي الحاضر ولا علي الغاءب لان المدعي شيءان النكاح علي الغاءب والرد علي الحاضر والمدعي علي الغاءب من النكاح نفسه ليس بسبب لما يدعيه علي الحاضر من غير اعتبار البقاء فان الباءع لو كان زوجها ثم ان الزوج طلقها لا يكون للمشتري الرد وانما السبب بقاء النكاح الي حالة الرد ولم يقم البينة علي البقاء ولو اقام البينة علي البقاء لا تقبل ايضا ولا يقضي بالرد لان البقاء تبع للابتداء------ فاذا لم يمكن ان يجعل خصما في نفس النكاح لم يمكن ان يجعل خصما في اثبات البقاء وكذا	2482	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1527	true	8452187188760230141	119	236	585	1188	1520	300	الباءع قد كان زوجها من فلان الغاءب قبل ان اشتريها وقد اشتريتها ولم اعلم بذلك وانكر الباءع دعواه فاقام علي ذلك بينة يريد رد الجارية لا ت--------قبل هذه البينة لا علي الحاضر ولا علي الغاءب لان المدعي شيءان النكاح علي الغاءب والرد علي الحاضر والمدعي علي الغاءب من النكاح نفسه ليس بسبب لما يدعيه علي الحاضر من غير اعتبار البقاء فان الباءع لو زو----جها ثم--- الزوج طلقها لا يكون للمشتري الرد وانما السبب بقاء النكاح الي حالة الرد ولم يقم البينة علي البقاء ولو اقام البينة علي البقاء لا تقبل ايضا ولا يقضي بالرد لان البقاء تبع الابتداء 218ا1 فاذا لم يمكن ان يجعل خصما في نفس النكاح لم يمكن ان يجعل خصما في اثبات البقاء وبعد	1527	1169216180702906678	588	1150.5	473	618	95.1456298828125	110	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2314	false	3746607180853107079	194	261	997	1347	1543	300	وهذا فصل اختلف فيه المشايخ -بعضهم قال ليس للقاضي ان يس-ال المدعي عن دعواه ولكن يسكت ويسمع ما ادعاه المدعي وقال بعضهم يسال وبه اخذ الخصاف رحمه الله تعالي وصاحب كتاب الاقضية وهكذا ذكر في محاضر ابن سماعة وهكذا ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------في المنتقي وذكر الشيخ الامام فخر الاسلام علي البزدوي رحمه الله -------تعالي --ان علي قول ابي يوسف رحمه الله تعا------لي القاضي يسال وعلي قول------- محمد- رحمه الله	2314	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1532	true	-1901195939548360485	81	156	430	830	1587	300	وهذا فصل اختلف فيه المشايخ وبعضهم قالوا لا تقبل واليه مال الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل البخاري رحمه -----------------------------الله ومعني قول محمد رحمه الله--------------------------------------- في الكتاب شهدوا انه قبلها او لمسها بشهوة علي قول هءلاء شهدوا علي اقرار الزوج بذلك بعضهم قالوا تقبل وال----يه مال الشيخ الامام فخر الاسلام علي البزدوي رحمه الله وهذه المسالة دليل علي قول هءلاء ولا يمكن حمل المسالة علي الشهادة علي اقرار الزوج لان محمدا رحمه الله	1532	1169216180702906678	140	143.0	110	472	29.6610164642334	17	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2955	false	-1571946433022750614	245	296	1281	1542	1563	300	ادعيا نكاح امراة وهي ليست في يد احدهما فاقرت لاحدهما فهي للمقر له فان اقام الاخر بعد ذلك بينة علي النكاح فصاحب البينة اولي ولو اقاما البينة بعد ما اقرت لاحدهما فان وقتا ف------الاول اولي وان لم يوقتا فالذي زكيت بينته اولي وان لم تزك بينتهما او زكيتا فعند بعض المشايخ	2955	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1534	true	1018159915223346536	42	90	192	447	1540	300	ادعيا نكاح امراة وهي ليست في يد احدهما فاقرت لاحدهما فهي للمقر له فان اقام الاخر بعد ذلك بينة علي النكاح فصاحب البينة اولي ولو اقاما البينة بعد-ما اقرت لاحدهما فان وقتا فالوقت الاول اولي وان لم يوقتا فالذي زكيت بينته اولي فان زكيت ب--ينتهم---------ا فعند بعض المشايخ	1534	1169216180702906678	243	459.0	197	267	91.01123809814453	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2956	false	-6307470166233898842	0	25	0	128	1607	300	للذي اقرت له بالنكاح سابقا وهو الاقيس وعند بعضهم لا يقضي- لواحد------ واليه اشار في ادب القاضي------- في باب الشهادة علي النكاح كذا في الفصول	2956	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1534	true	1018159915223346536	91	117	452	591	1540	300	للذي اقرت له بالنكاح سابقا وهو الاقيس وعند بعض المشايخ لا لواحد منهما واليه اشار في ادب القاضي للخصاف في باب الشهادة علي النكاح ذكر القاضي ---	1534	1169216180702906678	107	177.0	86	142	75.35211181640625	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2956	false	-6307470166233898842	27	90	141	481	1607	300	ادعيا نكاح امراة وهي ليست في يد احدهما واقاما البينة من غير تاريخ وسءلت المراة عن ذلك فلم تقر لاحدهما حتي تهاترت البينتان ثم اقام احدهما البينة علي اقرارها له بالنكاح يقضي له بالنكاح كما لو اقرت لاحدهما بالنكاح بعد ما اقاما البينة عيانا ولو ادعيا--- نكاح امراة وهي تجحد وليست في يد احدهما فاقام احدهما البينة علي ---------------النكا----------------ح واقام الاخر البينة علي	2956	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1535	true	2019896458863935139	102	168	569	911	1556	300	ادعيا نكاح امراة وهي ليست في يد احدهما واقاما البينة من غير تاريخ وسءلت المراة عن ذلك ولم تقر لاحدهما حتي تهاترت البينتان ثم اقام احدهما البينة علي اقرارها له بالنكاح -قضي له بالنكاح كما لو اقرت لاحدهما بالنكاح بعد-ما اقاما البينة عيانا---- ادعي رجل نكاح امراة وهي ------ليست في يد احد--- واقام ---------بينة علي دعواه قضيت له بالمراة فان جاء رجل اخر واقام --------بينة علي	1535	1169216180702906678	302	526.0	244	374	80.74866485595703	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2955	false	-1571946433022750614	198	266	1024	1386	1563	300	بينة علي انه تزوجها قبل صاحب اليد يقضي للخارج هكذا في الفصول العمادية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي---- نكاح امراة وهي في يد اخر فاقرت المراة للمدعي ثم اقاما البينة بدون التاريخ قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي يقضي للخارج بحكم الاقرار وقال بعضهم----- لصاحب اليد كذا في الفصول الاسروشنية لو ادعيا نكاح امراة وهي ليست في يد احدهما فاقرت لاحدهما فهي للمقر له فان اقام الاخر بعد ذلك بينة علي النكاح	2955	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1536	true	9131872440644418512	0	106	0	557	1518	300	بينة علي انه تزوجها قبل صاحب اليد يقضي للخارج و----في الحاوي اذا شهد الشهود بعد الدعوي والانكار انها امراته وحلاله ولم يقولوا انه تزوجها قبل لا تقبل الشهادة ما لم يشهدوا علي العقد قال وفي كتاب الحدود اشارة الي انها تقبل فان محمدا رحمه الله قال اذا قال المشهود عليه بالزنا اني قد تزوجتها او قال هي امراتي درء الحد سوي بين الامرين فدل انهما واحد فتقبل ادعي رجل نكاح امراة وهي في يد اخر واقرت المراة للمدعي ثم اقاما البينة بدون التاريخ---- بعض مشايخنا -----قال------وا يقضي للخارج بحكم الاقرار وقال بعضهم يقضي لصاحب اليد فلو انها ما ا--------------------------------------------------------قرت للخارج حتي --------------اقام الخار---ج ال--بينة علي النكاح	1536	1169216180702906678	227	323.5	183	651	34.86943054199219	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2960	false	-7105507535328534744	1	54	8	253	1555	300	اذا تزوج --عبد الرجل حرة ثم ادعي ان المولي لم ياذن له بالن--كاح وقالت المراة قد اذن له ي-----فرق بينهما------------------------- ولا يصدق -في ابطال المهر ويلزمه الساعة ----ان دخل بها ولها النفقة ما دامت في العدة وان لم يدخل بها يلزمه--- نصف المهر وكذلك اذا قال لا ادري اذن لي او لم ياذن	2960	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1538	true	-6333410536040633399	56	116	261	541	1497	300	اذا تزوج العبد------ حرة ثم ادعي ان المولي لم ياذن له في النكاح وقالت المراة قد اذن له فاني افرق بينهما لاقراره بفساد النكاح قال ولا اصدقه في ابطال المهر والزمه الساعة ان كان دخل بها ولها النفقة ما دامت في العدة وان لم يدخل بها جعلت لها نصف المهر وكذلك لو -قال لا ادري اذن لي ام لم ياذن	1538	1169216180702906678	221	382.0	171	287	77.00348663330078	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0612	false	2431534002392518234	227	299	1143	1506	1509	300	خان واذا مات احدهما ثم وقع الاختلاف بين الباقي وورثة الميت فعلي قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ما يصلح للرجال فهو للرجل ان كان حيا ولورثته ان كان ميتا وما يصلح للنساء فهو علي هذا وما يصلح لهما فعلي قول محمد رحمه الله تعالي هو للرجل ان كان حيا ولورثته ان كان ميتا وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي المشكل للباقي منهما وما كان من متاع التجارة والرجل معروف بتلك	612	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1549	true	-3456895979777583915	30	122	150	609	1515	300	كان واذا مات احدهما ثم وقع الاختلاف بين الباقي وورثة الميت فعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعطي المراة جهاز مثلها ان كانت حية ولورثتها ان كانت ميتة والباقي للزوج ان كان حيا ولورثته ان كان ميتا وعلي قول ابي حنيفة ومحمد------------------ ما يصلح للرجال فهو للرجل ان كان حيا ولورثته ان كان ميتا وما يصلح للنساء ف---علي هذا وما يصلح لهما فعلي قول محمد رحمه الله------ هو للرجل ان كان حيا ولورثته ان كان ميتا -قال ابو حنيفة رحمه الله------ المشكل للباقي منهما وما كان من متاع التجارة والرجل معروف بتلك	1549	1169216180702906678	328	609.5	262	493	66.53144073486328	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0613	false	-4197539128902021932	134	188	672	933	1524	300	وان كانت له نسوة ووقع الاختلاف بينه وبينهن في المتاع فان كن في بيت واحد فمتاع النسوة بينهن علي السواء وان كانت كل واحدة في بيت علي حدة فما كان في بيت كل- امراة فهو بينها وبين زوجها علي ما وصفت ولا يشارك بعضهن بعضا كذا في المحيط ولو اقرت المراة بمتاع انها---- اشترته	613	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1549	true	-3456895979777583915	165	217	836	1088	1515	300	وان كانت له نسوة ووقع الاختلاف بينه وبينهن في المتاع فان كن في بيت واحد فمتاع النسوة بينهن علي السواء وان كانت كل واحدة في بيت علي حدة فما كان في بيت علي امراة فهو بينها وبين زوجها علي ما وصفنا لا تشارك بعضهن بعضا وان-------------- اقرت المراة بمتاع ان الرجل اشتراه	1549	1169216180702906678	237	444.0	187	266	89.09774780273438	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0613	false	-4197539128902021932	222	274	1107	1397	1524	300	رجل وامراة ف--------------اقامت ال-----بينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له و---المراة امراته تزوجها ب---الف درهم -دفع-- اليها ولم يقم بينة انه حر فانه يقضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح ب---------ينهما وان اقام البينة انه حر الاصل والمسالة بحالها يقضي -بحرية الر-جل وبنكاح المراة ويقضي بالدار للمراة	613	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1550	true	-6740448067218586276	204	262	1031	1342	1537	300	رجل وامراة في ايديهما دار اقامت المراة بينة ان الدار لها و---الرجل عبدها واقام الرجل --بينة ان الدار له وان المراة زوج-ته تزوجها علي الف درهم ودفعها اليها ولم يقم بينة انه حر فانه يقضي بالدار------- للمراة و---يقضي بالرجل عبدا لها ولو اقام --بينة انه حر الاصل والمسالة بحالها كانت المراة امراته ويقضي بانه حر ويقضي بالدار للمراة	1550	1169216180702906678	237	343.0	189	329	72.0364761352539	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2959	false	-5950732999268477036	2	48	10	262	1555	300	عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والم---راة زوجته تزوجها علي الف درهم ودفع-- اليها ولم يقم البينة انه حر فانه يقضي بالدار للمراة ويكون ال-رجل عبدا لها ولو اقام الرجل البينة انه حر الاصل والمسالة بحالها فان- المراة امراته ويقضي بانه حر ويقضي بالدار للمراة	2959	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1550	true	-6740448067218586276	216	262	1095	1342	1537	300	عبدها واقام الرجل --بينة ان الدار له وان المراة زوجته تزوجها علي الف درهم ودفعها اليها ولم يقم --بينة انه حر فانه يقضي بالدار للمراة ويقضي بالرجل عبدا لها ولو اقام --------بينة انه حر الاصل والمسالة بحالها كانت المراة امراته ويقضي بانه حر ويقضي بالدار للمراة	1550	1169216180702906678	232	427.0	187	259	89.57528686523438	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0614	false	-2134615501661836093	108	287	533	1466	1534	300	له وان نهاها------ عن الغزل فغزلت كان الغزل لها وعليها مثل ذلك ال---------------------------قطن لزوجها وان اختلفا فقال صاحب القطن غزلت باذني وقالت غزلت بغير اذنك فالقول قوله وان حمل قطنا الي بيته ولم يقل شيءا فغزلته ان كان الزوج بياع القطن كان الغزل لها وعليها مثل ذلك القطن وان لم يكن يباع القطن ان كان الزوج يدعي الاذن كان القول قوله كما لو----------------------------------------------------------------------------------------------- طبخت طعاما م--------ن اللحم الذي جاء به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الطعام يكون للزوج وكذا لو اختلفا في الكرباس فقال ل-لمراة دفعت الي الحاءك لينسجه باذني وقالت دفعت بغير اذنك فال-------------------------------------------------------------------قول للزوج كذا------------- في فتاوي قاضي خان --وفي نكاح فتاوي ابي الليث ----------امراة غزلت قطن زوجها باذنه وكانا يبيعان من ذلك الكرباس ويشتريان بالثمن امتعة لحاجة بيتهما واتخذا ببعض الكرباس ثياب البيت فجميع ذلك من الكرباس وما اشتري به لل-------------------------------------------رجل الا الاشياء التي اشتري الزوج لها او علم عادة انه اشتري لها فللمراة ذلك وفي بيوع فتاوي ابي الليث---------- رجل كان يدفع الي امراته ما تحتاج اليه وكان يدفع اليها احيانا دراهم ويقول اشتري بها قطنا واغزلي فكانت تشتري وتغزل ثم تبيع وتشتري بثمنها امتعة البيت كانت الامتعة لها	614	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1554	true	9083432480799435035	34	248	168	1294	1560	300	لي فان كان الزوج بياع القطن ف---------الغزل لها وعليها مثل قطن الزوج لان الظاهر انه اشتري القطن للتجارة لا لغزل المراة فتصير المراة بالغزل غاصبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم------------------ يكن الزوج بياع القطن فالغزل له لان الظاهر انه انما حمل القطن الي البيت لغزل المراة والظاهر ان المراة تغزل للزوج وكذلك هذا الجواب فيما اذا طبخت المراة القديد من اللحم الذي جاء به الزوج ولو قال لها الزوج حين جاء بالقطن اغزلي ليكون لك ولي منه الثوب والمتاع فالغزل للزوج ولها اجر مثلها لانه استاجرها ببعض ما يحصل من عملها فان ا--------------------------ختلفا----------- فقالت المراة غزلت باجر------------------- وقال الزوج بغير اجر كان القول قول الزوج لان هذا الشرط وهو شرط الاجر يستفاد من مثله فيكون القول له مع يمينه هذه الجملة في فتاوي اهل سمرقند وفي نكاح فتاوي ابي الليث رحمه الله امراة غزلت قطن زوجها باذنه وكانا يبيعان من ذلك للكرباس ويشتريان بالثمن امتعة لحاجة بينهما واتخذا ببعض الكرباس ثياب البيت فجيمع ذلك من الكرباس وما اشتري به للرجل لان المراة تعمل للرجل عادة فيكون ذلك للرجل---- الا---- شيءا اشتري ل------ها او علم عادة انه اشتري لها فيكون لها --وفي بيوع فتاوي ابي الليث رحمه الله رجل كان يدفع الي امراته ما تحتاج اليه وكان يدفع اليها احيانا دراهم ويقول اشتري بها قطنا واغزلي فكانت تشتري وتغزل ثم تبيع وتشتري بثمنها امتعة البيت كانت الامتعة لها	1554	1169216180702906678	560	816.5	444	1355	41.32841491699219	84	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0610	false	2308656700920617677	76	117	396	612	1568	300	والبينة الصحيحة ان يشهد عند التسليم الي المراة اني انما سلمت هذه الاشياء---------- بطريق العارية او يكتب نسخة معلومة وتشهد الابنة علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية في يدي منه لكن هذا يصلح للقضاء لا للاحتياط	610	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1555	true	-4699225571689104354	151	194	749	972	1527	300	والبينة الصحيحة ان يشهد عند التسليم الي البنت- اني انما سلمت هذه الاشياء الي البنت بطريق العارية او يكتب نسخة معلومة ويشهد الاب-- علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية في يدي منه لكن هذا يصلح للقضاء لا للاحتياط	1555	1169216180702906678	209	394.0	168	226	92.47787475585938	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5543	false	-5453158239130030686	193	233	1052	1262	1616	300	التسليم اليها ويشهد اني انما سلمت هذه الاشياء الي البنت بطريق العارية قال الصدر الشهيد حسام الدين رحمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي -الاحو--ط ان يشتري الاب منها ما في هذه النسخة بثمن معلوم ثم ان الابنة تبرءه من جميع الثمن وعندي ان	5543	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1555	true	-4699225571689104354	156	232	777	1161	1527	300	التسليم الي البنت-- اني انما سلمت هذه الاشياء الي البنت بطريق العارية او يكتب نسخة معلومة ويشهد الاب علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية في يدي منه لكن هذا يصلح للقضاء لا للاحتياط لجواز انه اشتري لها بعض هذه الاشياء في حالة الصغر فهذا الاقرار لا يصير للاب فيما بينه وبين الله تعالي فالاحتياط ان يشتري----- منها ما في هذه النسخة بثمن معلوم ثم ان البنت- تبرءة عن----- الثمن وحكي عن -	1555	1169216180702906678	147	226.0	117	398	36.93467330932617	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0993	false	-5239546806816133055	77	176	396	889	1479	300	-------الي القاضي ان الزوج يضر بها ويءذيها وسالت--- القاضي ان يامره ان يسكنها بين قوم صالحين يعرفون احسانه واساءته فان علم القاضي ان الامر كما قالت زجره عن ذلك ومنعه عن التعدي------ وان لم يعلم ينظر ان كان جيران هذه الدار قوما صالحين اقرها هناك ولكن يسال الجيران عن صنعه فان ذكروا---- مثل الذي ذكرت زجره عن ذلك ومنعه عن التعدي في حقها وان ذكروا انه لا يءذيها فالقاضي يتركها ثمة وان لم يكن في جواره من يوثق به او كانوا يميلون الي الزوج فالقاضي يامر الزوج ان يسكنها في- قوم صالحين ويسال عن ذلك ويبني الامر علي خبرهم	993	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1560	true	4790743498059058597	84	171	436	858	1561	300	المراة عند القاضي ان الزوج يضر---------بها وطلبت من القاضي ان يامره ان يسكنها بين قوم صالحين ----------------------فان علم القاضي ان الامر كما قالت زجره عن ذلك ومنعه من التعدي عليها وان لم يعلم ف----ان كان جيران هذه الدار قوما صالحين اقرها هنا------ وسال عنهم -----------فان ذكروا منه مثل ما-- ذكرت زجره عن ذلك ومنعه من التعدي عليها --وان ذكر ب-انه لا يءذيها ---------تركها---- وان لم يكن في جواره من يوثق به او كانوا يميلو--------------ن اليه امر-----ه ان يسكنها بين قوم صالحين ويسال عنهم وبين ال---امر علي جبرهم	1560	1169216180702906678	357	584.5	281	514	69.45525360107422	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0944	false	-3525460610278627260	19	81	91	408	1481	300	خان فان اختارت زوجها او قامت عن مجلسها او اقامها اعوان القاضي او قام القاضي قبل ان تختار شيءا بطل خيارها كذا في المحيط وهكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي وعليه الفتوي كذا في التتارخانية ناقلا عن الواقعات ان اختارت الفرقة امر القاضي------ ان يطلقها طلقة باءنة فان ابي فرق------- بينهما هكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في الاصل كذ-ا في	944	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1561	true	-2502733111623047736	5	47	25	238	1524	300	----وان اختارت زوجها او قامت من مجلسها او اقامها اعوان القاضي او قام القاضي قبل ان تختار شيءا بطل خي-------------------------------------------------------------------------------------------------ارها وان اختارت الفرقة امر القاضي زوجها ان يطلقها و-----------ان ابي فرق القاضي بينهما هكذا ذكر محمد رحمه الله ف------ي الاصل وذكر في	1561	1169216180702906678	189	333.0	150	331	57.09969711303711	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0946	false	8477062444405733305	246	290	1250	1493	1543	300	ولو كانت المراة --بالغة والمسالة بحالها فوكلت المراة رجلا بالخصومة مع زوجها وهي غاءبة هل يفرق بينهما بخصومة الوكيل لم يذكر محمد رحمه الله تعالي هذا الفصل في الكتاب وقد اختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا يفرق بل ينتظر حضورها----------------------------------------------------- وبعضهم قالوا يفرق بينهما	946	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1564	true	-4809379344812924973	16	69	83	371	1561	300	ولو كانت المراة البالغة والمسالة بحالها فوكلت المراة رجلا بالخصومة مع زوجها وجاءت---- هل يفرق بينهما بخصومة الوكيل لم يذكر محمد رحمه الله------ هذا الفصل في الكتاب وقد اختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا يفرق بل ينتظر حضورها الا تري انه لا يفرق بخصومة الاب اذا كانت البنت صغيرة وبعضهم قالوا يفرق بينهما	1564	1169216180702906678	229	424.0	187	298	76.84563446044922	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0972	false	-5825732074975589988	199	236	1025	1216	1529	300	وان كانت البالغة بكرا فللاولياء حق الضم وان كان لا يخاف عليها الفساد اذا كانت حديثة السن واما اذا دخلت في السن واجتمع لها رايها وعفتها فليس للاولياء ال---ضم ولها ان تنزل حيث احبت ----لا يتخوف عليها	972	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1568	true	8492817189522702464	238	275	1175	1360	1490	300	وان كانت-------- بكرا فللاولياء حق الضم وان كان لا يخاف عليها الفساد اذا كانت حديثة ف-----اما اذا دخلت في السن واجتمع لها رايها وعقلها فليس للاولياء حق الضم ولها ان تنزل حيث احبت حيث لا يتخوف عليها	1568	1169216180702906678	173	319.0	138	198	87.37374114990234	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0974	false	4230806372690227812	0	135	0	660	1462	300	انقضاء عدتها الي مصر-- فان كان النكاح وقع في مصرها فلها ذلك وان كان وقع النكاح في غي-------------------------------------ر مصرها فليس لها ذلك الا ان يكون بين موضع الفرقة وبين مصرها قرب بحيث لو خرج الاب لمطالعة الولد يمكنه الرجوع الي منزله قبل الليل فحينءذ هذه بمنزلة محال مختلفة في مصر ولها ان تتحول من محل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ارادت ان تنتقل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد ليس ببلدها ولم يقع فيه النكاح فليس لها ذلك الا اذا كان بين البلد-ين قرب علي التفصيل الذي قلنا كذا في المحيط ولو انتقلت من مصر الي مصر ليس بقريب و-----------------------------------------------------لم يكن مصرها لكن اصل العقد كان بها ليس لها ذلك علي رواية المبسوط وهو الصحيح كذا في الفتاوي الكبري واذا كانت المراة والزوج من اهل السواد وارادت ان تنقل الولد الي قريتها وقد وقع النكاح في-----ها فلها ذلك وان كان وقع في غيرها فليس	974	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1569	true	-4064191446410174657	17	172	87	845	1465	300	انقضاء عدتها الي مصرها فان كان النكاح وقع في -------------------------------------غير مصرها فلها ذلك وان كان وقع النكاح في مصرها فليس لها ذلك الا ان يكون بين موضع الفرقة وبين مصرها قرب بحيث لو خرج الاب لمطالعة الولد يمكنه الروح ا-لي منزله قبل الليل فحينءذ هما بمنزلة محال مختلفة في مصر ولها ان -تحول من محلة الي محلة وذكر في البرامكة ان لها ان يخرج بالولد الي بلدها من غير تفصيل وهكذا ذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله في شرحه ولو ارادت ان ان تنقله الي حيث وقع النكاح وليس ذلك ببلدها فليس لها ذلك في رواية الاصل وذكر في الجامع الصغير ان المعتبر ولو ارادت ان تنقله الي بلد ليس بل-دها ولم يقع فيه النكاح فليس لها ذلك الا ان ك-ان بين البلدتين قرب علي التفسير الذي قلنا وان كان النكاح في رستاق لها قري متفرقة فارادت ان تنقله الي قريتها فان كان النكاح في قريتها فلها ذلك وان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن النكاح في قريتها فليس ------------------------------	1569	1169216180702906678	350	587.0	273	998	35.07014083862305	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0974	false	4230806372690227812	189	264	934	1290	1462	300	لم تكن قريتها فان كانت قريبة ووقع اصل النكاح فيه-----ا فلها ذلك كما في المصر وان كان لم يقع النكاح في-----ها فليس لها ذلك وان كانت--------- قريبة من المصر كذا في البداءع وان---------------------------------------------------------------------------------- ارادت ان تنقله من قرية الي مصر جامع وليس ذلك مصرها ولا وقع النكاح فيه- فليس لها ذلك الا ا-----ن المصر يكون قريبا من القرية علي التفسير الذي قلنا كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المحيط--------------------------------------------- وليس للمراة ان تنقل ولدها الي دار الحرب وان كان	974	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1569	true	-4064191446410174657	156	294	767	1436	1465	300	---الي قريتها فان كان---------------- النكاح في قريتها فلها ذلك و-----------------ان لم يكن النكاح في قريتها فليس لها ذلك الا ان تكون القري قريبة بعضها من بعض علي التفسير الذي قلنا وعلي رواية البرامكة علي قياس البلدتين يجب ان يكون لها ذلك من غير تفصيل ولو ارادت ان تنقله من قرية الي مصر جامع وليس ذلك مصرها ولا وقع النكاح فيها فليس لها ذلك الا ان يكون المصر -----قريبا من القرية علي التفسير الذي قلنا ولو ارادت ان تنقله من مصر جامع الي قرية فليس لها ذلك وان كانت القرية قريبة الا ان تكون قريتها وقد وقع اصل النكاح فيها فحينءذ لها ذلك وذكر البقالي ولا تخرجه من المصر الي القرية بحال فان كانت القرية بعيدة لا ذكر لها في الكتب ويجب ان يكون الجواب فيه علي التفصيل الذي قلنا وليس ل---ها ان تنقله -----الي دار الحرب وان كان	1569	1169216180702906678	260	356.0	199	718	36.211700439453125	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0975	false	-3212436705940395856	31	123	149	606	1526	300	وفي المنتقي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل تزوج امراة- بالبصرة -ولدت له ولدا ثم ان هذا الرجل اخرج ولده الصغير الي الكوفة وطلقها فخاصمته في ولدها وارادت رده عليها قال ان كان الزوج اخرجه اليها بامرها فليس عليه ان يرده ويقال لها اذهبي اليه وخذيه قال وان كان اخرجه بغير امرها فعليه ان يجء به اليها ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رجل خرج مع المراة وولدها من البصرة الي الكوفة ثم رد المراة الي البصرة ثم طلقها --فعليه ان يرد ولدها فيءخذ بذلك لها	975	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1570	true	-2566183844120442484	27	111	131	548	1551	300	وفي المنتقي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله ------رجل تزوج امراته بالبصرة وولدت له ولدا ثم ان هذا الرجل اخرج ولده الصغير الي الكوفة وطلقها فخاصمته في ولدها فارادت رده عليها قال ان كان الزوج اخرجه------ بامرها فليس عليه ان يرده ويقال لها اذهبي ف-----خذيه---- وان كان اخرجه بغير امرها فعليه ان يجء به اليها فروي عنه ان الرجل اذا----------------------- خرج مع المراة وولدها في البصرة الي الكوفة ثم رد المراة الي البصرة ثم طلقها ان عليه ان يرد الولد ويءخذ بذلك لها	1570	1169216180702906678	381	685.0	302	461	82.64642333984375	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0866	false	-2260614265481889350	201	225	1051	1189	1563	300	طلقها ثلاثا----------------------- واذا طلق الرجل امراته ثلاثا فتزوجت بزوج اخر وطلقها الزوج الثاني ثلاثا قبل الدخول بها تزوجت ب-ثالث ودخل بها حلت للزوجين الاولين	866	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1571	true	-7400992810136977857	0	29	0	161	1564	300	طلقها ثلاثا لانه دخول في نكاح صحيح واذا طلق الرجل امراته ثلاثا فتزوجت بزوج اخر وطلقها الزوج الثاني ثلاثا قبل الدخول ثم- تزوجت الثالث ودخل بها حلت للزوجين الاولين	1571	1169216180702906678	134	239.0	110	162	82.71604919433594	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0869	false	392195574152960399	158	242	796	1220	1501	300	ابو القاسم رحمه الله تعالي عن امراة سمعت من زوجها انه طلقها ثلاثا ولا تقدر ان تمنع نفسها منه هل يسعها ان تقتله قال لها ان تقتله في الوقت الذي يريد ان يقربها ولا تقدر علي منعه الا بالقتل----------------------------------------- وهكذا كان فتوي شيخ الاسلام ابي الحسن عطاء بن حمزة و------الامام------ ابي شجاع و------------كان القاضي الامام الاسبيجابي يق----------ول ليس لها ان تقتله كذا في المحيط وفي الملتقط وعليه الفتوي قال الشيخ الامام نجم الدين يحكي به جواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيد الامام ابي شجاع يق----------ول لها ان تقتله	869	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1572	true	-2468490869989061572	168	300	851	1502	1502	300	ابو القاسم---------------- عن امراة سمعت من زوجها انه طلقها ثلاثا ولا تقدر ان تمنع نفسها منه هل يسعها ان تقتله قال لها ان تقتله في الوقت الذي يريد ان يقربها ولا تقدر علي منعه الا بالقتل قال نجم الدين النسفي رحمه الله في فتاويه وهكذا كان فتوي شيخ الاسلام ابي الحسن عطاء بن حمزة والسيد الامام الاجل ابي شجاع رحمهما الله فكان القاضي الامام الاسبيجابي رحمه الله يقول ليس لها ان تقتله وكان يستدل بما ذكر محمد رحمه الله في كت-------------------------------------اب الاكراه ان السلطان اذا اكره امراة علي الزنا فمكنت لا تاثم بخلاف الرجل اذا كان مكرها علي الزنا حيث ياثم واذا لم تاثم ان توطا وهي مكرهة لم تكن مضطرة الي قتل الزوج قال نجم الدين رحمه الله فحكي له ان السيد الامام ابا شجاع رحمه الله يقول لها ان تقتله-	1572	1169216180702906678	328	547.5	262	705	46.52482223510742	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0869	false	392195574152960399	242	300	1220	1501	1501	300	فقال انه رجل كبير وله مشايخ اكابر لا يقول ما يقول الا عن صحة فالاعتماد علي قوله كذا في التتارخانية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهد عند المراة شاهدان عدلان ان زوجها طلقها ثلاثا وهو يجحد ذلك ثم ماتا او غابا قبل ان يشهدا عند القاضي لم يسعها ان تقوم معه وان تدعه يقربها فان حلف الزوج علي ذلك والشهود قد ماتوا-	869	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1573	true	308280248335298124	0	96	0	465	1530	300	فقال انه رجل كبير وله مشايخ اكابر لا يقول ما يقول الا عن صحة فالاعتماد علي قوله وفي فتاوي محمد بن الوليد السمرقندي رحمه الله في باب مناقب ابي حنيفة رحمه الله عن عبد الله بن المبارك عن ابي حنيفة رحمهما الله ان من طلق امراته ثلاثا ثم قصدها فانها ترده عن نفسها ولها ان تقتله وفي اخر باب الاستحسان اذا شهد----------- شاهدان عدلان ان زوجها طلقها ثلاثا وهو يجحد ذلك ثم ماتا او غابا قبل ان يشهدا عند القاضي لم يسعها ان تقيم معه وان تدعه يقربها فان حلف الزوج علي ذلك والشهود قد ماتوا	1573	1169216180702906678	251	467.0	198	476	52.7310905456543	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0870	false	-8559819267825244056	0	71	0	357	1517	300	فردها القاضي عليه لا يسعها المقام معه وينبغي لها ان تفتدي بمالها او تهرب منه فان لم تقدر علي ذلك قتلته متي علمت انه يقربها لكن ينبغي ان تقتله بالدواء وليس لها ان تقتل نفسها واذا هربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر قال الشيخ شمس الاءمة الحلواني--------- في شرح كتاب الاستحسان هذا جواب الحكم فاما فيما بينها وبين الله تعالي اذا هربت فلها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر	870	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1573	true	308280248335298124	96	168	465	825	1530	300	فردها القاضي عليه لا يسعها المقام معه وينبغي لها ان تفتدي بمالها او تهرب منه وان لم تقدر علي ذلك قتلته متي علمت انه يقربها لكن ينبغي ان تقتله بالدواء وليس لها ان تقتل نفسها واذا هربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر قال------ شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرح كتاب الاستحسان هذا جواب الحكم فاما فيما بينها وبين الله تعالي اذا هربت فلها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر	1573	1169216180702906678	344	668.0	274	366	93.98907470703125	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4526	false	2001853027669082484	14	80	65	388	1461	300	الزوج ----ذلك وحلف------------ فردها عليه القاضي----- لم يسعها المقام معه وينبغي لها ان تفتدي بمالها او تهرب منه وان لم تقدر علي ذلك قتلته---------------------------------------------------------------------- واذا هربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي ما ذكر انها اذا هربت ليس لها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر جواب القضاء اما فيما بينها وبين الله تعالي--------- فلها ان ------تتزوج بزوج اخر	4526	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1573	true	308280248335298124	90	168	434	825	1530	300	الزوج علي ذلك والشهود قد ماتوا فردها----- القاضي عليه لا يسعها المقام معه وينبغي لها ان تفتدي بمالها او تهرب منه وان لم تقدر علي ذلك قتلته متي علمت انه يقربها لكن ينبغي ان تقتله بالدواء وليس لها ان تقتل نفسها واذا هربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرح كتاب الاستحسان هذا--------------------------------- جواب الحكم فاما فيما بينها وبين الله تعالي اذا هربت فلها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر	1573	1169216180702906678	254	406.0	201	429	59.20745849609375	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2360	false	8192713849325896795	56	138	281	692	1504	300	كان المبتلي بالحادثة---------------------------------- فقيها له راي وحكم القاضي بخلاف رايه ان حصل الحكم عليه بان كان هو يعتقد الحل وقضي القاضي بالحرمة فعليه ان يتبع حكم الحاكم ويترك راي نفسه بلا خلاف وان حصل الحكم له بان كان هو يعتقد الحرمة وقضي القاضي بالحل ذكر في بعض المواضع انه يتبع حكم القاضي ويترك راي نفسه من غير ذكر خلاف وذكر في الاستحسان ان علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يترك راي نفسه ولا يلتفت الي اباحة القاضي فيما يعتقده حراما	2360	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1576	true	-6585117800947257768	74	144	370	717	1514	300	بان المبتلي بالحادثة سواء وقع الحكم له او عليه وان كان فقيها ل----------------------ه راي- ان وقع الحكم عليه بان كان هو يعتقد الحل فقضي القاضي بالحرمة فعليه ان يتبع قضاء القاضي -----------------------وان حصل الحكم له بان كان--- يعتقد الحرمة وقضي القاضي بالحل -------------فعليه ان- يتبع حكم القاضي في قول محمد رحمه الله و-----------------------------علي قول ابي يوسف رحمه الله------ لا يترك راي نفسه ولا يلتفت الي اباحة القاضي فيما يعتقده حراما	1576	1169216180702906678	269	432.0	213	445	60.449440002441406	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2372	false	2977912363787200800	179	266	915	1360	1532	300	شيخ الاسلام ابو الحسن السغدي رحمه الله تعالي عمن غاب عن امراته غيبة منقطعة ولم يخلف لهذه المراة نفقة فرفعت الامر الي القاضي فكتب القاضي الي عالم يري التفريق بالعجز عن النفقة ففرق بينهما هل تقع الفرقة قال نعم اذا تحقق العجز عن النفقة قيل له فان كان للزوج -هنا عقار------ واملاك هل يتحقق العجز قال نعم اذا لم يكن من جنس النفقة لانه لا يجوز بيع هذه الاشياء للنفقة لانه بمنزلة القضاء علي الغاءب قال صاحب الذخيرة وفي هذا الجواب نظر والصحيح انه لا يصح قضاءه	2372	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1582	true	-722036489213037342	65	139	319	689	1501	300	شيخ الاسلام----------------- رحمه الله------ عمن غاب عن زوج-ته غيبة منقطعة ولم يخلف نفقتها---------- فرفع- الامر الي القاضي فكتب القاضي الي عالم يري التفريق بالعجز عن النفقة ففرق بينهما هل -------يصح قال نعم اذا تحقق العجز---------- قيل--- فان كان للزوج ههنا عتاد ومتاع واملاك هل يتحقق العجز قال نعم اذا لم يك---ن جنس النفقة لان--------- بيع هذه الاشياء للنفقة لا يجوز لانه -قضاء علي الغاءب هكذا نقل عنه وفيه-------------- نظر والصحيح انه لا يصح قضاءه	1582	1169216180702906678	323	516.0	255	452	71.46017456054688	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0501	false	-8843802801641550269	125	153	674	816	1586	300	عبد تزوج امراة علي رقبته بغير اذن سيده فقال السيد اجزت النكاح ولا اجير علي رقبته فالنكاح جاءز ولها الاقل من مهر مثلها ومن قيمة العبد يباع فيه	501	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1594	true	-7540318896209310524	221	247	1119	1251	1516	300	عبد تزوج امراة علي رقبته بغير اذن سيده فقال السيد اجيز النكاح و---اجيز علي رقبته -النكاح ف-----لها الاول من مهر مثلها ومن قيمة العبد -باع منه	1594	1169216180702906678	125	220.0	99	142	88.02816772460938	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0649	false	-7882496575872852501	114	229	594	1178	1530	300	ثم الطهر الذي لم يجامعها فيه انما يكون وقتا للطلاق السن-ي اذا لم ي---جامعها ولم يطلقها في الحيضة التي سبقت علي هذا الطهر فان الجماع في حالة الحيض والطلاق في حالة الحيض يخرج كل واحد منهما الطهر الذي عقيبه من ان يكون محلا للطلاق السن-ي نص عليه في الزيادات وهذا اذا لم يراجعها -من طلاقها في حالة الحيض فاما اذا راجعها فقد ذكر في الاصل انها اذا طهرت ثم حاضت ثم طهرت طلقها ان شاء وهذا اشارة الي ان ب--المراجعة لا يعود الطهر الذي عقيب الحيض محلا للطلاق السن-ي وذكر الطحطاوي ا----------نه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة وهذا اشارة الي انه يعود محلا للطلاق السني قال ابو الحسن رحمه الله تعالي ما ذكره الطحطاوي	649	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1596	true	8268439417797124201	189	300	984	1544	1544	300	ثم الطهر الذي لم يجامعها فيه انما يكون وقتا للطلاق المسمي اذا لم يحتاج مع-----------ها في الحيض- الذي سبقه---- هذا الطهر فان الجماع في حالة الحيض والطلاق في حالة الحيض يخرج------------ان الطهر الذي عقبته من ان يكون محلا للطلاق المسمي نص عليه في الزيادات وهذا اذا لم يراجعها حين طل-قها في حالة الحيض ف----اذا راجعها منذ ذكر في الاصل انها اذا طهرت ثم حاضت ثم طهرت طلقها ان شاء وهذا اشارة الي ان في المراجعة لا يعود الطهر الذي عقيب الحيض محلا للطلاق المسمي وذكر الطح-اوي رحمه الله انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة وهذا اشارة الي انه يعود محلا للطلاق السني قال ابو الحسن رحمه الله------ ما ذكر- الطح-اوي-	1596	1169216180702906678	522	925.0	416	603	86.5671615600586	89	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0649	false	-7882496575872852501	229	262	1178	1344	1530	300	قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وما ذكر في الاصل قولهما ولو طلقها في حالة الحيض ثم تزوجها ثم اراد ان يطلقها في الطهر الذي يلي هذه الحيضة فهذا الطلاق يكون سنيا بالاتفاق	649	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1597	true	4881014535970819811	0	32	0	160	1546	300	قول ابي حنيفة رحمه الله------ وما ذكر في الاصل قولهما ولو طلقها في حالة الحيض ثم تزوجها ثم اراد ان يطلقها في الطهر الذي يلي هذه الحيضة فهذا الطلاق يكون سببا بالاتفاق	1597	1169216180702906678	158	306.5	126	166	95.18072509765625	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0650	false	-5860034088152401175	119	179	611	926	1524	300	واما البدعي فنوعان بدعي لمعني يعود الي العدد وبدعي لمعني يعود الي الوقت فالذي يعود الي العدد ان يطلقها ثلاثا في طهر واحد او ------------بكلمات متفرقة او يجمع بين التطليقتين في طهر واحد بكلمة واحدة او بكلمتين متفرقتين فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا والبدعي من حيث الوقت ان يطلق المدخول بها وهي من ذوات الاقراء في حالة الحيض	650	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1597	true	4881014535970819811	154	208	804	1089	1546	300	واما البدعي فنوعان بدعي لمعني يعود الي العدد -بدعي لمعني يعود لل----وقت فالذي يعود الي العدد ان يطلقها ثلاثا في طهر واحد بكلمة واحدة او بكلمات متفرقة او يجمع بين التطليقتين في طهر واحد بكلمة او ------بكلمتين متفرقتين واما الذي يعود الي ال-------------------------------وقت ان يطلق المدخول بها وهي من ذوات الاقراء في حالة الحيض	1597	1169216180702906678	249	460.5	202	327	76.14678955078125	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0650	false	-5860034088152401175	195	249	1009	1278	1524	300	هكذا في الكافي وال------------طلاق الباءن ليس بسني في ظاهر الرواية---------------------- والخلع سني كان في حالة الحيض او في غير حالة الحيض وفي الم----------------------------نتقي ولا باس بان ي-----------------------------------------------------------خير امراته في----- الحيض ولا باس لها ان تختار نفسها في--- الحيض وفيه ايضا اذا ادركت واختارت نفسها فلا باس للقاضي ان يفرق بينهما في حالة الحيض هكذا	650	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1598	true	-6279111275318543843	51	131	273	666	1477	300	فكذا في حق هذا الحكم احتياطا وطلاق الناس- ليس بسني في ظاهر الرواية وفي الزيادات انه بسني والخلع سني كان في حالة الحيض او في غير حالة الحيض وفي المنتقي ذكر مسالة الخلع بهذه الصورة ولا باس بان يخالعها في الحيض اذا راي منها ما يكره وفيه ايضا فلا باس بان خير امراته في حالة الحيض فلا باس لها ان تختار نفسها في حق الحيض وفيه ايض----ا ادركت واختارت نفسها فلا باس للقاضي ان يفرق بينهما في حالة الحيض واذا	1598	1169216180702906678	245	423.5	192	398	61.55778884887695	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0651	false	8285090855203676315	173	295	901	1477	1499	300	في الهداية ----اذا قال لامراته المدخول---ة وهي من ذوات الاقراء انت طالق للسنة وقع- تطليقة للحال ان كانت طاهرة من غير جماع وان كانت حاءضا او كانت في طهر جامعها فيه لم يقع للحال شء-- حتي ياتي وقت السنة ولو قال لامراته المدخولة وهي من ذوات الاقراء انت طالق ثلاثا للسنة فهو علي وجوه ان نوي ان يقع عند كل طهر تطليقة فهو علي ما نوي وكذلك ان -لم ينو شيءا فهي طالق عند كل طهر تطليقة وان نوي ان يقع الثلاث جملة للحال صحت نيته لان وقوع الثلاث ج-ملة -------------------عرف بالس-نة وان نوي ان يقع عند راس كل شهر تطليقة فهو علي ما نو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو كانت ايسة او صغيرة مدخولة فقال لها انت طالق ثلاثا للسنة وقعت في الحال واحدة وطءها	651	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1598	true	-6279111275318543843	127	300	647	1477	1477	300	في حالة الحيض واذا قال لامراته المدخول بها وهي من ذوات الاقراء انت طالق للسنة وقعت تطليقة للحال ان كانت ظاهرة من غير جماع وان كانت حاءضا او كانت في طهر جامعها ----لم يقع للحال بسني حتي ياتي وقت السنة ول--------------------------------و قال لها- انت طالق ثلاثا ل-سنة فهو علي وجوه ان نوي ان يقع عند كل طهر تطليقه فهو علي ما نوي فكذلك اذا لم ينو شيءا فهي طالق عند كل طهر تطليقة وان نوي ان يقع الثلاث جملة للحال صحت نيته لان وقوع الثلاثه جملة عرف بسنة رسول الله عليه السلام ولو نوي ان يقع عند راس كل شهر تطليقة فهو علي مانوي لان قوله محتمل يحتمل ان يكون للسنة كاملا بان يكون راس الشهر زمان الطهر فيكون سنة وقوعا وايقاعا ويحتمل ان يكون راس الشهر زمان الحيض فيكون سنة وقوعا لا ايقاعا ولو نوي ما هو بدعة حقيقة وهو الثلاث جملة في الحال يقع ثلاثا واذا نوي 229ب1 ما تردد حاله بين السنة والبدعة اولي ولو كانت ايسة او صغيرة مدخولة فقال لها انت طالق ثلاثا للسنة وقعت في الحال------ وطءها-	1598	1169216180702906678	496	853.5	389	875	56.68571472167969	93	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0652	false	4524113219828729683	240	279	1185	1373	1464	300	قال لامراته انت طالق كل شهر للسنة فان كانت قد ايست من ال-حيض تعتد بالشهور فهي طالق ثلاثا عند كل شهر واحدة وان كانت تعتد بالحيض فهي طالق واحدة الا ان ينوي ثلاثا عند كل شهر واحدة فيكون ثلاثا	652	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1599	true	-4708218698823602104	50	83	237	400	1525	300	قال لامراته انت طالق كل شهر للسنة ك----انت قد ايست من المحيض تعتد بالشهور فهي طالق ثلاثا عند كل شهر واحدة وان كانت تعتد بالحيض فهي طالق واحدة ان -----نوي ثلاثا----------------- فيكون ثلاثا	1599	1169216180702906678	159	288.0	127	189	84.12698364257812	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0654	false	-7989462591143171031	199	251	988	1240	1484	300	في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تكون حتي تطهر من ال------------------------------------------------------حيض وان كانت هذه المقالة في طهر جامعها فيه حتي تحيض حيضة اخري فتطهر هكذا في المحيط ولو طلقها وهي صغيرة ثم حاضت وطهرت قبل مضي الشهر فله ان يطلقها اخري بالاجماع ولو طلقها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي من ذوات الاقراء ثم	654	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1600	true	-2161222642992749552	234	300	1157	1489	1489	300	في----- قول ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله وان لم يتم بين التطليقتين شهر ودم وفصل النفاس بين الطلاقين كال-------------------------------------------------------------------------------حيض ولو طلقها وهي صغيرة ثم حاضت وطهرت قبل مضي الشهر فله ان يطلقها اخري في قولهم جميعا لان الشهر انما يعتبر للفصل بين الطلاقين في حق الايسة والصغيرة بدلا عن الحيض فاذا وجد الحيض سقط حكم البدل ولو طلقها وهي من ذوات الاقراء ثم-	1600	1169216180702906678	121	199.0	94	417	29.016786575317383	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0653	false	-2208222854572741465	269	300	1344	1487	1487	300	واذا قال لامراته انت طالق غدا للسنة وهي ممن لا يقع عليها طلاق السنة في الغد- لا يقع عليها الطلاق الا في وقت السنة كذا في المحيط ولو ----------------------------------------قال---- انت طالق-	653	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1601	true	-6698022109377540630	115	152	588	759	1488	300	واذا قال لامراته انت طالق هذا للسنة وهي ممن لا يقع عليها طلاق السنة في العدة لا يقع عليها الطلاق الا في وقت السنة ------------------قال ابن سماعة في نوادره ابا تري انه اذا قال لها انت طالق	1601	1169216180702906678	122	211.0	96	189	64.55026245117188	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0654	false	-7989462591143171031	0	91	0	445	1484	300	للسنة وهي طاهرة من غير جماع م----------------------------------------------ن الزوج لكن وطءها غيره زنا وقع الطلاق في هذا الطهر----------- وان كان ب------شبهة لم-------- يق------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في هذا الطهر كذا في الظهيرية و-----------------اذا ظاهر من امراته ثم طلقها طلاق السنة في وقته قبل ان يكفر عن الظهار وقع ولم تمنع حرمة الظهار وقوع الطلاق السني وكذلك لو تزوج باخت امراته ودخل بها وفرق بينهما وطلق امراته للسنة في عدة الاخت وكذلك لو طلق امراته للسنة وهي حبلي من فجور امراة نعي اليها زوجها فتزوجت بزوج اخر ودخل بها هذا الزوج ثم قدم زوجها الاول وفرق -	654	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1601	true	-6698022109377540630	176	300	874	1488	1488	300	للسنة وهي طاهرة من غير جماع من الزوج الا ان رجلا اخر كان وطءها في طهرها هذا قال ان كان وطءها --بالزنا ---فالطلاق واقع عليها في طهرها هذا وان كان وطءها لشبهة فالطلاق لا يقع عليها في هذا الطهر وعليها العدة من الذي وطءها ومن المشايخ من قال علي العكس ومن المشايخ من قال بالوقوع----------------- في الوجهين جميعاl وفي المنتقي اذا ظاهر من امراته ثم طلقها طلاق السنة في وقته قبل ان يكفر عن الظهار وقع ولم يمنع حرمة الظهار وقوع الطلاق السني وكذلك لو تزوج باخت امراته ودخل بها وفرق بينهما وطلق امراته للسنة في عدة الاخت وكذلك لو طلق امراته للسنة وهي حبلي من فجور امراة نعي اليها زوجها فتزوجت بزوج اخر ودخل بها هذا الزوج ثم قدم زوجها الاول ثم فرق	1601	1169216180702906678	383	687.5	303	636	60.22012710571289	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0654	false	-7989462591143171031	91	182	445	901	1484	300	بينها وبين الزوج الثاني حتي وجبت العدة من الثاني فطلقها الاول لل------سنة في عدتها من الثاني لم يقع في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ويقع في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو كان الاول طلقها ثلاثا للسنة قبل ان تتزوج بالثاني فحاضت وطهرت فلزمها تطليقة ثم تزوجت -الثاني ودخل بها الثاني وفرق بينهما لم يقع عليها ما بقي من طلاق السنة ما دامت تعتد من الثاني في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وفي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يلزمه- الطلاق ولو-------------------------------------- قال لها انت طالق ثلاثا للسنة	654	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1602	true	3098421581909715808	0	94	0	472	1501	300	بينها وبين الزوج الثاني حتي وجبت العدة من الثاني فطلقها الاول 230ا1 للسنة في عدتها من الثاني لم يقع في قول ابي يوسف رحمه الله ----------وفي قول ابي حنيفة رحمه الله يقع --ولو كان الاول طلقها ثلاثا للسنة قبل ان تتزوج بالثاني فحاضت وطهرت فلزمها تطليقة ثم تزوجت بالثاني ودخل بها الثاني وفرق بينهما لم يقع عليها ما بقي من طلاق السنة ما دامت تعتد من الثاني في قول ابي يوسف رحمه الله------ وفي قول ابي حنيفة رحمه الله------ يلزمها الطلاق نوع اخريتصل بهذا الفصل ذكر في المنتقي اذا قال لها انت طالق------ للسنة	1602	1169216180702906678	416	762.0	331	502	82.86852264404297	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0655	false	-4927057554026498808	25	203	142	1007	1516	300	ذكر في المنتقي اذا قال لها انت طالق للسنة فقالت انا طاهرة وقال الزوج -وقعت عليك في الحيض او بعده فالقول قول المراة ولو قالت انا حامل وقال هو ل-ست بحامل لن تصدق المراة ف-ي ادعاء الحمل وفي نوادر هشام عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا قال لامراته وقد دخل بها انت طالق واحدة للسنة فقالت المراة قد كنت حضت وطهرت قبل هذا قبل ان تتكلم بهذا الكلام وتكلمت به وانا طاهرة ولم تقربني وقال الزوج قد كنت قربتك بعد الطهر قبل هذا الكلام فالقول قول الزوج ولو قال الزوج قد كنت قربتك في الحيض وكذبته المراة فالقول قول المراة وكذلك لو قالت لم تكن دخلت بي- قط فالقول قولها قا----------------------------ل القدوري رجل قال لامراته وهي امة انت طالق للسنة وهي الساعة ممن لا يقع عليها طلاق السنة ثم اشتراها ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جاء وقت السنة لم يقع عليها شء فان اعتقها ثم جاء وقت السنة لم يقع عليها شء فان اعتقها ثم جاء وقت السنة يقع الطلاق كذا في المحيط ------------------------------------ولو كان الزوج عبدا والمراة حرة فقال لها انت طالق للسنة ثم اشترته وقع الطلاق اذا جاء وقت	655	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1602	true	3098421581909715808	85	299	430	1496	1501	300	ذكر في المنتقي اذا قال لها انت طالق للسنة فقالت انا طاهرة وقال الزوج اوقعت عليك في الحيض او بعده فالقول قول المراة ولو قالت انا حامل فقال هو ليست بحامل لم تصدق المراة علي ادعاء الحمل وفي نوادر هشام عن ابي يوسف رحمه الله------ اذا قال لامراته وقد دخل بها انت طالق واحدة للسنة وقالت المراة قد كنت حضت وطهرت قبل هذا قبل ان تتكلم بهذا الكلام -تكلمت به وانا طاهرة -لم يقربني وقال الزوج قد كنت قربتك بعد الطهر قبل هذا الكلام فالقول قول الزوج ولو قال الزوج قد كنت قربتك في الحيض وكذبته المراة فالقول قول المراة وكذلك لو قالت لم يكن دخلت بها قط فالقول قولها نوع اخريتصل بهذا الفصل ايضا قال القدوري رجل قال لامراته وهي امة انت طالق للسنة وهي الساعة ممن لا يقع عليها طلاق السنة ثم اشتراها ثم جاء وقت السنة لم يقع عليها شء لان الطلاق انما يقع اذا بقي النكاح والعدة وبعدما اشتراها لا نكاح ولا عدة اما لا نكاح فظاهر لطريان ملك اليمين المنافي للنكاح واما لا عدة فلانها تحل له بملك اليمين وانها تنافي وجوب العدة فان اعتقها ثم جاء وقت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------سنة يقع الطلاق لان حكم العدة قد ظهر بعد العتاق فكانت محلا للطلاق ولو كان الزوج عبدا والمراة حرة فقال لها انت طالق للسنة ثم اشترته وقع الطلاق اذا جاء وقت	1602	1169216180702906678	736	1218.5	583	1174	62.691654205322266	137	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0655	false	-4927057554026498808	222	300	1111	1516	1516	300	رجل قال لامراته------ انت طالق ثلاثا للسنة وهي طاهرة بطهر جامعها فيه ثم اشتراها ثم اعتقها مكانه فانها تعتد بحيضتين فاذا طهرت من الحيضة الاولي وقع بها تطليقة وتبين----------- بالحيضة الاخري فلا يقع طلاق اخر ولو كانت حاءضا حينما قال لها هذه المقالة ثم اشتراها واعتقها في تلك الحيضة ثم طهرت من تلك الحيضة لا يقع عليها الطلاق من قبل انه قد وقعت الفرقة بينهما بفساد النكاح ولا يقع طلاق السنة بعد فرقة كانت بين الزوج وامراته الا-	655	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1603	true	-1150919473103468440	0	81	0	421	1509	300	رجل قال لامراته الامة انت طالق ثلاثا للسنة وهي طاهرة بطهر جامعها فيه ثم اشتراها ثم اعتقها مكانه فانها تعتد بحيضتين فاذا طهرت من الحيضة الاولي وقع بها تطليقة وتبين بالاخري اي بالحيضة الاخري ولا يقع طلاق اخر ولو كانت حاءضا حينما قال لها هذه المقالة ثم اشتراها واعتقها في تلك الحيضة ثم طهرت من تلك الحيضة لا يقع عليها الطلاق من قبل انه قد وقعت الفرقة منه--ا بفساد النكاح ولا يقع طلاق السنة بعد فرقة كانت بين الزوج وامراته الا	1603	1169216180702906678	399	774.5	322	423	94.32624053955078	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0656	false	-7160417913156315897	0	44	0	212	1463	300	بعد شهر او بعد حيضة وكذا- المعتقة اذا اختارت نفسها في حالة الحيض وقد كان الزوج قال لها انت طالق للسنة لم يقع عليها الطلاق اذا طهرت من هذه الحيضة كذا في المحيط وذكر في الزيادات لو امر رجلا ان يطلق امراته لل---------------سنة وهي	656	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1603	true	-1150919473103468440	81	119	421	607	1509	300	بعد شهر او بعد حيضة وكذلك المعتقة اذا اختارت نفسها في حالة الحيض وقد كان الزوج قال لها انت طالق للسنة لم يقع عليها الطلاق اذا طهرت من هذه الحيضة اذا قال ل------------------------------------------امراته الامة انت طالق للسنة وهي	1603	1169216180702906678	163	286.0	129	228	71.49122619628906	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0653	false	-2208222854572741465	56	119	245	569	1487	300	انت طالق ثنتين للسنة وقع عند كل طهر لم يجامعها فيه تطليقة كذا في البداءع ---ذكر المعلي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا قال لامراته انت طالق تطليقتين اولاهما للسنة فان كانت طاهرة من غير جماع وقعت عليها التي هي للسنة اولا ثم تتبعها الاخري فان كانت حاءضا تاخرت التطليقتان جميعا حتي تطهر ثم تقعان التي للسنة قبل الاخري ولو قال لها	653	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1604	true	-7658818281897686713	239	300	1137	1456	1456	300	انت طالق ثلاثا للسنة مع كل واحدة واحدة للبدعة فهي طالق ثلاثا الساعة للبدعة وذكر المعلي عن ابي يوسف رحمه الله------ اذا قال لامراته انت طالق تطليقتين اول-هما للسنة فان كانت طاهرة من غير جماع وقعت عليها التي هي للسنة اولا ثم تتبعها الاخري وان كانت حاءضا تاخرت التطليقتان جميعا حتي تطهر ثم تقعان التي للسنة قبل الاخري ولو قال لها-	1604	1169216180702906678	262	475.0	211	327	80.12232208251953	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0653	false	-2208222854572741465	119	177	569	885	1487	300	انت طالق ثنتين احداهما للسنة والاخري للبدعة او قال انت طالق واحدة للسنة والاخري للبدعة فان كان الوقت وقت السنة تقعان جميعا تقع السنة اولا و--تتبعها البدعة وان لم يكن الوقت وقت السنة تقع البدع-ة وتتاخر السنة -وان بدا بالبدعة والوقت ليس وقت السنة------ تقع البدعة وتتاخر السنة كذا في المحيط ولو --------------------------------------------قال لامراته------------ انت طالق ثنتين للسنة	653	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1605	true	-3320810215201006824	0	72	0	381	1532	300	انت طالق تب-ين احداهما للسنة والاخري للبدعة او قال انت طالق واحدة للسنة والاخري للبدعة فان كان الوقت وقت السنة تقعان جميعا تقع السنة اولا ثم تتبعها البدعة وان لم يكن الوقت وقت السنة تقع البدعية وتتاخر السنية وان بدا بالبدعة والوقت ليس وقت السنة 230ب1 يقع البدعة ويتاخر السنة والله اعلم نوع اخرمن هذا الفصل ايضا ابو يوسف رحمه الله في رجل قال لامراته وقد دخل بها انت طالق ثلاثا للسنة	1605	1169216180702906678	288	500.5	235	382	75.39266967773438	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0654	false	-7989462591143171031	174	226	861	1116	1484	300	الطلاق- ولو قال لها انت طالق ثلاثا للسنة بالف درهم ان شءت او قدم المشيءة علي الطلاق فان كانت هذه المقالة في حالة الحيض فالمشيءة في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تكون حتي تطهر من الحيض وان كانت هذه المقالة في طهر جامعها فيه ح-تي تحيض حيضة اخري فتطهر	654	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1605	true	-3320810215201006824	99	149	516	763	1532	300	الثلاثة ولو قال---- انت طالق ثلاثا للسنة بالف درهم ان شءت او قدم المشيءة علي الطلاق فان كانت هذه المقالة في حالة الحيض فالمشيءة في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله لا ي------كون حتي تطهر من الحيض وان كانت هذه المقالة في طهر جامعها فيه فحتي تحيض حيضة اخري وتطهر	1605	1169216180702906678	237	454.0	188	257	92.2178955078125	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0658	false	4618651277825342029	20	212	105	1057	1496	300	النوم لا يقع وكذا لو قال اجزت ذلك الطلاق---------- ولو قال اوقعت ذلك يقع------- ولو قال اوقعت الذي تلفظته في النوم لا يقع طلق المبرسم فلما صحا قال قد طلقت امراتي ثم قال انما قلته لاني توهمت وقوع الطلاق الذي تكلمت به في----- البرسام ان كان في ذكره وحكايته صدق والا لا كذا في الوجيز للكردري ولو طلق------------------ الصبي ثم------------------------- بلغ فقال اجزت ذلك الطلاق لا يقع ولو قال اوقعته وقع لانه ابتداء الايقاع كذا في البحر الراءق ولو ان رجلا طلق امراة الصبي فقال الصبي بعد بلوغه اوقعت الطلاق الذي اوقعه فلان يقع ولو قال اجزت ذلك لا ---------------------------------يقع شء كذا في المحيط ولو كان الصبي وكيلا بالتطليق من قبل رجل فطلق الصبي صح كذا في التتارخانية حكي يمين رجل فلما بلغ الي ذكر الطلاق خطر بباله امراته ان نوي عند ذكر الطلاق عدم الحكاية واستءناف الطلاق وكان موصولا بحيث يصلح للايقاع علي امراته يقع لانه اوقع وان لم ينو شيءا لا يقع لانه محمول علي الحكاية كذا في الفتاوي الكبري------------------------------- وطلاق السكران واقع اذا سكر من الخمر او النبيذ وهو مذهب اصحابنا -----------------------------------------------------------------------------------رحمهم- الله تعالي كذا في المحيط ولو اكره علي --شرب الخمر او شرب الخمر -----لضرورة وسكر----- وطلق امراته	658	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1606	true	8082296678975966163	122	261	644	1331	1522	300	النوم ثم قال بعدما انتبه اجزت ذلك الطلاق لا يقع شء ولو قال اوقعت ذلك يقع تطليقه ولو قال اوقعت ما-- تلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به في حالة النوم لا يقع شء-- ذكره شيخ الاسلام رحمه الله المعروف بخواهر زاده في اخر باب الطلاق علي هذا الصبي اذا طلق امراته ثم قال بعدما بلغ----- اجزت ذلك الطلاق لا يقع ولو قال اوقعت ذلك يقع وكذلك --------------------------------لو ان رجلا طلق امراة الصبي فقال الصبي بعد بلوغه اوقعت الطلاق الذي اوقعه فلان يقع ولو قال اجزت ذلك لا يقع ذكره رحمه الله في شرح الماذون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبير قال القدوري رحمه الله في كتابه وطلاق السكران واقع اذا سكر من الخمر و--النبيذ وهو مذهب اصحابنا وكان ابو الحسن الكرخي رحمه الله يختار انه لا يقع وهو قول الطحاوي واحد قولي الشافعي رحمهما الله و--------------------لو اكره علي الشرب------ او شرب الخمر عند الضرورة فذهب عقله وطلق امراته	1606	1169216180702906678	361	340.0	279	1177	30.67119789123535	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0662	false	8887184953571738480	204	283	981	1353	1444	300	قال لامراته كوني ----------------------طالقا او اطلقي قال اراه واقعا- ولو قال لها انت طالق طالق او انت طالق انت طالق او قال قد طلقتك قد طلق---تك او قال انت طالق وقد طلقتك تقع ثنتان اذا كانت المراة مدخولا بها ولو قال عنيت بالثاني الاخبار عن الاول لم يصدق في القضاء ويصدق فيما بينه وبين الله تعا---------------------------------------------------لي ولو قال لامراته انت طا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق فقال له رجل ما قلت فقال طلقتها او قال ---قلت هي طالق فهي واحدة في القضاء كذا في -----	662	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1608	true	-2645469503528785937	64	189	309	904	1450	300	قال لامراته قد طلقتك امس وهو كاذب كانت ط---------------القا في القضاء ولو قال لها انت طال---------------------ق طالق او قال--- طلقتك 231ا1 طلقتك او قال انت طالق -قد طلقتك ثم قال عنيت--------------------------------------------------------- الاولي دين------------------- فيما بينه وبين الله تعالي ولم يدين في القضاء ومن هذا الجنس ما ذكر في الفتاوي اذا قال لامراته نبك طلاق دست بازدا سمت او قال دست بازدا سم نبك طلاق فقالت امراته بازاوي تامرديان سنويد باز كيت اكرباء دوم حنين كفت دست بازدا سته ام باكد بردست باردا سنه كم بكت واحدا وان قال دست بارداسمت نبك طلاق يقع الا اذا قال عنيت بالثاني الاخبار فيصدق ديانة ولو قال لها انت طالق فقال له رجل ما قلت فقال طلقتها--- قال او قلت هي طالق فهي واحدة في القضاء لان قوله في	1608	1169216180702906678	205	314.0	157	714	28.711484909057617	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0661	false	-6003398886933641885	21	153	110	733	1456	300	القضاء وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمه-- الله تعالي اذا قال لامراته انت طالق من هذا القيد او من هذا الغل ----طلقت ولم يدن في القضاء كذا في المحيط ولو قال انت طالق ثلاثا من هذا العمل ط---------------لقت ثلاثا ولا يصدق قضاء انه لو لم ينو الطلاق كذا في الاختيار شرح المختار رجل قال لامراته يا مطلقة ان لم يكن لها زوج قبل او كان لها زوج لكن مات ذلك الزوج ولم يطلق وقع الطلاق عليها وان كان لها زوج قبله وقد كان طلقها ذلك الزوج ان لم ينو بكلامه الاخبار طلقت وان قال عنيت به الاخبار دين فيما بينه وبين الله تعالي وهل يدين في القضاء اختلفت الروايات فيه والصحيح انه يدين ولو قال نويت به الشتم دين فيما بينه وبين الله تعالي لا في القضاء ولو قال لها	661	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1609	true	-3396567262083975434	0	45	0	205	1499	300	القضاء فروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمهما الله------ اذا قال لامراته انت طالق من هذا القبل او من هذا العل لم تطلق- ولو --------------------------------قال انت طالق ثلاثا من هذا القبل او من هذا العل طلقت ثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا ولم يدين في القض------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولو قال لها	1609	1169216180702906678	172	280.0	132	644	26.70807456970215	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0662	false	8887184953571738480	0	104	0	489	1444	300	قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان نوي الطلاق فهي طالق وان لم تكن له نية فلا شء عليه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان نوي الطلاق فهو طلاق والا فالامر بيدها ولو قال عليك الطلاق فهي طالق اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي ولو قال لها طلاقي عليك واجب وقع وكذا اذا قال لها الطلاق عليك واجب ذكره البقالي في فتاواه ولو قال---- طلاقك علي لا يقع ولو قال طلاقك علي واجب او لازم او فرض او ثابت ذكر الشيخ الامام الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي في فتاواه خلافا بين المتاخرين منهم من قال تقع واحدة رجعية نوي او لم ينو ومنهم من قال لا	662	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1610	true	-2592215115821743400	176	300	867	1446	1446	300	قال ابو حنيفة رحمه الله------ ان نوي الطلاق فهي طالق وان لم يكن له نية فلا شء عليه وقال ابو يوسف رحمه الله------ ان نوي الطلاق فط---لاق والا فالامر بيدها ولو قال عليك الطلاق فهي طالق اذا نوي وفيه ايضا عن ابي يوسف رحمه الله اذ قال لامراته لكم الطلاق انها طالق في القضاء ويدين فيما بينه وبين الله تعالي ان عني غير ذلك ولو قال ----طلاقي عليك واجب وقع وكذا اذا قال لها الطلاق عليك واجب ذكره البقالي في فتاويه ولو قال لها طلاقك علي لا يقع ولو قال طلاقك علي واجب او لازم او فرض او ثابت ذكر------------- الفقيه ابو الليث رحمه الله------ في فتاويه خلافا بين المتاخرين منهم من قال يقع واحدة رجعية نوي او لم ينو ومنهم من قال لا-	1610	1169216180702906678	442	826.5	346	618	71.52103424072266	85	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0662	false	8887184953571738480	96	179	459	857	1444	300	نوي او لم ينو ومنهم من قال لا يقع نوي او لم ينو منهم من قال في قوله واجب يقع بدون النية وفي قوله لازم لا يقع وان نوي والفارق العرف وعلي هذا الخلاف اذا قال لها ان فعلت كذا فطلاقك علي واجب او قال لازم او قال ثابت ففعلت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختيار الصدر الشهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوقوع في الكل كذا في المحيط وهو الصحيح كذا في محيط السرخسي وكان الشيخ الامام الاجل ظهير الدين الحسن بن علي المرغيناني رحمه الله تعالي يفتي بعدم الوقوع في الكل	662	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1611	true	12753386575372387	1	131	4	618	1429	300	نوي او لم ينو ومنهم من ---------------------------------قال في قوله واجب يقع بدون النية وفي قوله لازم لا يقع وان نوي والفارق العرف وعلي هذا الخلاف اذا قال لها ان فعلت كذا فطلاقك علي واجب او قال لازم او قال ثابت ففعلت وذكر القدوري رحمه الله في شرحه ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله لا يقع في الكل وعند ابي يوسف رحمه الله ان نوي الطلاق يقع في الكل وعن محمد رحمه الله انه يقع في قوله لازم ولا يقع في قوله واجب و هو اختيار الصدر الشهيد رحمه الله قال الوقوع في الكل لان نفس الطلاق لا يكون واجبا ولا لازما وفرضا انما يكون حكمه واجبا وحكم الطلاق لا يجب الا بعد الوقوع----------------------------------------------------- وكان الشيخ الامام------ ظهير الدين الحسن بن علي المرغيناني رحمه الله------ يفتي بعدم الوقوع في الكل	1611	1169216180702906678	300	538.0	239	712	42.134830474853516	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0669	false	-6330512800005624187	252	281	1244	1380	1465	300	اذا قال---- وهبت لك طلاقك فهذا صريح حتي يقع الطلاق قضاء وان لم ينو الط---لاق واذا قال نويت ان يكون الطلاق في يدها لا يصدق قضاء ويصدق ديانة ولو	669	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1612	true	-4292755741284371546	125	155	614	754	1452	300	اذا قال لها وهبت--- طلاقك فهذا صريح حتي يقع الطلاق قضاء وان لم ينو به الطلاق واذا قال نويت ان يكون الطلاق في يدها لا يصدق قضاء ويصدق ديانة وعن	1612	1169216180702906678	128	241.5	100	143	89.51049041748047	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0713	false	-7395898468441485447	130	170	594	800	1440	300	مجموع النوازل---------------- سءل شيخ الاسلام عمن ضرب امراته فقال----------------------------------------------------------------- دار طلاق قال لا تطلق وسءل الامام احمد القلانس-ي رحمه الله تعالي عمن وكز امرا-----------------------ته وقال اينك يك طلاق ثم وكزها ثانيا وقال اينك دو طلاق وكذا الثالث -----------------------قال تطلق ثلاثا	713	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1613	true	1125536284007564014	9	71	44	364	1546	300	مجموع النوازل في كتاب الايمان سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن امراة قالت لزوجها عند المشاجرة مرا طلاق ده مر دجوب برداشت ومي زدومي كفت دار طلاق قال لا تطلق وسءل الامام احمد الغلاييني رحمه الله -----------عن امراة قالت لزوجها طلقني فوكزها قال اين---ك طالق ثم وكزها ثانيا وقال اينك ذو طلاق ثم وكزها ثالثا وقال اينك ننته طلاق قال تطلق ثلاثا	1613	1169216180702906678	150	203.5	119	334	44.910179138183594	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0713	false	-7395898468441485447	208	288	993	1387	1440	300	الخلاصة ولو قال -لها دار طلاق لا يقع في جنس الاضافة اذا لم ينو لعدم الاضافة اليها وقيل يقع من غير نية وهو الاشبه لان قوله دار في العادة وقوله خذ سواء ولو قال لها خذي طلاقك يقع من غير نية كذا ه-هنا كذا في المحيط سءل شمس الاءمة الاوزجندي رحمه الله تعالي عن امراة قالت لزوجها لو كان الطلاق بيدي لطلقت نفسي الف تطليقة فقال الزوج من نيزهزارداد----------م ولم يقل دادم ترا قال يقع الطلاق-------------------- امراة قالت لزوجها طلقني	713	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1613	true	1125536284007564014	225	300	1177	1546	1546	300	الطلا-----ق قال ولها دار طلاق يتوي---------------------------- لعدم الاضافة اليها وقيل يقع من غير نية وهو الاشبه لان قوله دار في العادة وقوله حد سواء ولو قال لها خذي طلاقك يقع من غير نية كذا هاهنا-------------- سءل شمس الاءمة الاوزجندي رحمه الله------ عن امراة قالت لزوجها لو كان الطلاق بيدي لطلقت نفسي الف تطليقة فقال الزوج من ---هزار هذا طلاق دارم ولم يقل دارم برا قال يقع الطلاق لان كلامه خرج جوابا امراة قالت لزوجها طلقني-	1613	1169216180702906678	325	554.5	258	426	76.29107666015625	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0667	false	-692950244780245720	41	76	213	377	1538	300	رجل قال طلقت امراة او قال امراة طالق ثم قال لم اعن امراتي يصدق ولو قال عمرة طالق وامراته عمرة وقال لم اعن امراتي لم يصدق قضاء كذا في المحيط ولو قال------ امراته طالق وله	667	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1616	true	-4790024021938171232	221	257	1091	1260	1486	300	رجل قال طلقت امراة او قال امراة طالق ثم قال لم اعن امراتي يصدق ولم يقل عمرة طالق وامراته عمرة وقال لم اعن امراتي لم يصدق قضاء لان في ال-وجه الاول لم تعرف امراته اصلا وفي	1616	1169216180702906678	144	256.5	110	170	84.70587921142578	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0714	false	5153821324594853762	150	186	762	932	1498	300	ابو نصر عن سكران قال لامراته اتريدين ان اطلقك -قالت نعم فقال بالفارسية اكر تو زن مني يك طلاق دو طلاق سه ط--لاق قومي واخرجي من عندي وهو يزعم انه لم يرد به الطلاق فالقول قوله	714	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1616	true	-4790024021938171232	37	69	180	344	1486	300	ابو خضر عن سكران قال لامراته اتريدين ان اطلقك فقالت نعم فقال بالفارسية اكر-تو-زن------- طلاق ذو طلاق بنية طلاق قومي واخرجي من عندي وهو يزعم انه لم يرد به الطلاق فالقول قوله	1616	1169216180702906678	154	278.5	123	173	89.01734161376953	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0717	false	3666241561940922408	0	80	0	399	1452	300	اتهم امراته برجل ثم راي ذلك الرجل في بيته فغضب وقال زن غررا طلاق دادم---------- قيل يقع الطلاق اذا نوي وقيل بالوقوع من غير نية رجل جمع الاصدقاء- وامر امراته ان تتخذ لهم طعاما فلم تفعل وذهبت عن بيت الزوج فقال الزوج زنيكه دوست ودشمن مرا -نبوذا زمن بسه ط-لاق ذكر في مجموع النوازل انه تطلق امراته رجل قال لخدمه وهم يذكرون امراته بسوء جندان كرديد كه بسه طلاق كرديدش او جندان كرديد كه سه طلاقه كرديد-------------------------------------ش يقع الطلاق عليها	717	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1616	true	-4790024021938171232	139	221	689	1091	1486	300	اتهم امراته برجل ثم راي ذلك الرجل في بيته فغضب فقال زن---------- دادم عددا طلاق قيل يقع الطلاق اذا نوي وقيل بالوقوع من غير نية رجل جمع --اصدقاءه وامر امراته ان تتخذ لهم طعاما فلم تفعل وذهبت من بيت الزوج فقال الزوج زني كردوست --شمن مرا بنو داز من بينة طلاق ذكر في مجموع النوازل انه تطلق امراته رجل قال لخدمه وهم يذكرون امراته بسوء جندان كرديت كه نسه ---------------------------------طلاقه كردتبش او قال جندان كردتب كه ست طلاق كردتيش يقع الطلاق عليها	1616	1169216180702906678	334	601.0	266	449	74.38752746582031	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0668	false	-4330763359907540398	28	255	130	1266	1480	300	عمرة بنت صبيح طالق وامراته عمرة بنت حفص ولا نية له لا تطلق امراته فان كان صبيح زوج ام امرات---------ه وكانت تنسب اليه وهي في حجره فقال ذلك وهو يعلم نسب امراته او لا يعلم طلقت -----امراته ولا---------- يصدق -----قضاء و----------------فيما بينه وبين الله تعالي لا يقع ان كان يعرف نسبها وان --------------كان لا يعر----------------------------------------------------ف يقع ايضا-- فيما بينه وبين الله تعالي وان--------- نوي امراته في هذه الوجوه طلقت امراته-------------------------------------------------------- في القضاء و---فيما بينه وبين الله تعالي كذا في خزانة المفتين ولو قال امراته الحبشية طالق ولا نية له في طلاق امراته وامراته ليست بحبشية لا يقع عليها وعلي ه--------------------------------------ذا اذا سمي-- بغير اسمها ولا نية له في طلاق امراته فان نوي طلاق امراته في هذه الوجوه طلقت امراته كذا في الذخيرة ولو كانت له امراة بصيرة فقال امراته هذه العمياء طالق واشار الي البصيرة تطلق البصيرة ولا تعتبر التسمية والصفة مع الاشارة كذا في خزانة المفتين ولو قال فاطمة الهمدانية او العوراء طالق وامراته فاطمة وليست بهمدانية ولا عوراء لم تطلق ولو ذكر نسبها طلقت وان وصفها بصفة ليست فيها لان الغاءب يعرف بالاسم والنسب كذا في العتابية لو قال يا حجازية انت طالق وهو يشير اليها طلقت كذا في محيط السرخسي ان سمي امراته باسمها وباسم ابيها بان قال امراتي عمرة بنت صبيح بن فلان او قال ام هذا الرجل التي في وجهها الخال طالق طلقت امراته سواء كان في وجهها الخال او لم يكن	668	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1617	true	2677715914059912653	70	257	331	1243	1467	300	عمرة بنت صبيح طالق وامراته عمرة بنت حفص ولا نية له لم تطلق امراته وان كان صبيح زوج امها فكانت في حجره وكانت تنسب اليه وانما ابوها حفص وه-----و يعلم نسبها -----او لا يعلم فقال مثل ما قلنا ولا نية له لم يدين في القضاء ويقع الطلاق واما فيما بينه وبين الله تعالي------- ان كان يعرف نسبها لا يقع الطلاق وان كان لا يعرف يقع الطلاق وان نوي في هذه الوجوه امراته طلقت امراته في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي وان كان يريد اسم امراته وانما يريد الاسم الذي 232ب1 سمي علي النسب الذي اضافها اليه وهو يعرف نسبها لم تطلق في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي--------------------- ولو قال امراته الحبشية طالق ولا نية له في طلاق امرا-ة وامراته ليست بحبشية لا يقع عليها وعلي هذا امراته الاسدية وغلامه السندي وعلي هذا اذا سماها بغير اسمها ولا نية له في طلاق امراته وان نوي طلاق امراته في هذه الوجوه طلقت امراته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سمي امراته وا--------سم ابيها بان قال امراتي عمره بنت صبيح بن فلان او قال ام هذا الرجل التي في وجهها الخال طالق طلقت امراته سواء كان في وجهها الخال او لم يكن	1617	1169216180702906678	609	1008.5	477	1357	44.8784065246582	109	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0671	false	1035000857614116514	145	196	679	977	1534	300	ولو قال---- نصفك الاعلي طالق واحدة ونصفك الاسفل طالق ثنتين فلا رواية --لهذه المسالة عن المتقدمين وعن المتاخرين رحمهم الله تعالي وقد صارت هذه المسالة واقع-ة ببخاري فافتي بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي بوقوع الواحدة بالاضافة الي النصف الاعلي لان الراس في النصف الاعلي فيصير مضيفا الطلاق الي راسها وافتي بعضهم	671	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1619	true	6146282669559989772	253	300	1255	1524	1524	300	ولو قال لها نصفك الاعلي طالق واحدة ونصفك الاسفل طالق تب-ين فلا رواية في هذه المسالة عن المتقدمين وعن المتاخرين----------------- وقد صارت هذه المسالة موافقة ببخاري فافتي بعض مشايخنا----------------- بوقوع الواحدة بالاضافة الي النصف الاعلي لان الراس في النصف الاعلي فيصير مضيفا الطلاق الي راسها وافتي بعضهم-	1619	1169216180702906678	255	458.0	211	305	83.60655975341797	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0663	false	-965532170860482898	246	296	1205	1464	1481	300	الطلاقين علي احداهما كذا في الذخير---------------ة امراة قالت لزوجها طلقني وطلقني وطلقني فقال الزوج قد طلقتك طلقت ثلاثا نوي الزوج الثلاث او لم ينو ولو قالت بغير حرف الواو طلقني طلقني طلقني فقال الزوج قد طلقتك فان نوي الثلاث طلقت ثلاثا وان نوي واحدة او لم ينو شيءا تقع واحدة	663	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1620	true	-7463730137295514588	30	79	175	429	1551	300	الطلاق وايقاع العدد----- في المدخولة وغير المدخولة امراة قالت لزوجه-------ا طلقني وطلقني فقال الزوج قد طلقتك طلقت ثلاثا نوي الزوج------- او لم ينو ولو قال- بغير حرف الواو طلقني طلقني طلقني فقال الزوج قد طلقتك فان نوي الثلاث طلقت ثلاثا وان نوي واحدة او لم ينو شيءا تقع واحدة	1620	1169216180702906678	220	402.0	176	274	80.2919692993164	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0664	false	-7217573173883632589	111	170	569	881	1493	300	وفي المنتقي امراة قالت لزوجها طلقني فقال الزوج قد فعلت طلقت فان قالت زدني فقال--- فعلت طلقت ايضا روي ابراهيم عن محمد رحمه الله تعالي- قيل لرجل اطلقت امراتك ثلاثا -قال نعم واحدة قال القياس ان يقع عليها ثلاث تطليقات ولكنا نستحسن ونجعلها واحدة وفيه------ اذا قالت المراة طلقني ثلاثا فقال الزوج قد ابنتك فهذا جواب وهي ثلاث -كذا	664	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1620	true	-7463730137295514588	238	298	1226	1542	1551	300	وفي المنتقي امراة قالت لزوجها طلقني فقال الزوج قد فعلت طلقت فان قالت ردني فقال قد فعلت طلقت ايضا---- ابراهيم عن محمد رحمه الله في رجل قيل لرجل طل-قت امراتك ثلاثا فقال نعم واحدة قال القياس ان يقع عليها ثلاث تطليقات ولكنا نستحسن فنجعلها واحدة في المنتقي اذا قالت المراة طلقني ثلاثا فقال الزوج قد ابنتك فهذا جواب و---ثلاث وكذا	1620	1169216180702906678	291	530.5	234	324	89.81481170654297	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0671	false	1035000857614116514	196	223	977	1142	1534	300	بوقوع الثلاث بالاضافتين لان الراس في النصف الاعلي والفرج في النصف الاسفل فيصير مضيفا الطلاق الي راسها بالاضافة الي النصف الاعلي والي فرجها بالاضافة الي النصف الاسفل	671	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1620	true	-7463730137295514588	0	26	0	158	1551	300	بوقوع بال-------اضافتين لان الراس في النصف الاعلي والفرج في النصف الاسفل فيصير مضيفا الطلاق الي راسها بالاضافة الي النصف الاعلي والي فرجها بالاضافة الي النصف الاسفل	1620	1169216180702906678	155	308.0	129	165	93.93939208984375	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0698	false	-4951341576664457363	73	144	369	740	1563	300	ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق وهي غير مدخولة بانت بواحدة عند وجود الشرط في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولغا الباقي وعندهما يقع الثلاث وان كانت مدخولة بانت بثلاث اجماعا الا ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يتبع بعضها بعضا في الوقوع وعندهما يقع الثلاث جملة واحدة وان كان الشرط مءخرا فقال انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار او ذكره بالفاء فدخلت الدار بانت بثلاث	698	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1622	true	-6296989957071249043	112	146	570	749	1565	300	ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق فدخلت الدار تقع وا-----حدة------------------ عند ابي حنيفة رحمه الله------------------ وعندهما تقع الثلاث ولو قدم الجزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار--------------- فدخلت الدار تقع الثلاث	1622	1169216180702906678	139	209.0	110	371	37.46630859375	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0699	false	8794857551365316629	166	219	849	1109	1522	300	قال لامراته ولم يدخل بها انت------ طالق واحدة------------- بعدها واحدة ان دخلت الدار بانت بالاولي ولم يلزمها اليمين لان هذا منقطع ولو قال انت طالق واحدة قبل واحدة ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل فاذا دخلت طلقت واحدة ولو قال انت طالق واحدة قبلها واحدة او مع واحدة او معها واحدة ان	699	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1623	true	6170519239467601934	238	265	1212	1343	1526	300	قال لامراته ولم يدخل بها انت 233ب1 طالق واحدة قبل واحدة او بعدها واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت واحدة ولو قال--------------- قبلها واحدة او مع واحدة او معها واحدة او	1623	1169216180702906678	111	166.0	88	279	39.78494644165039	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0699	false	8794857551365316629	156	250	801	1261	1522	300	وفي المنتقي ق-ال ابو يوسف رحمه الله تعالي في رجل قال لامراته ولم يدخل بها انت طالق واحدة بعدها واحدة ان دخلت الدار بانت بالاولي ولم يلزمها اليمين لان هذا منقطع ولو قال---- انت طالق واحدة قبل واحدة ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل------ فاذا دخلت طلقت واحدة ولو قال---- انت طالق واحدة قبلها واحدة او مع واحدة او معها واحدة ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل واذا دخلت وقع عليها ثنتان ولو قال---- انت طالق واحدة وبعدها واحدة اخري ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل واذا دخلت وقع عليها ثنتان	699	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1624	true	-263550670500834757	199	294	1035	1492	1524	300	وفي المنتقي وقال ابي يوسف رحمه الله------ في رجل قال لامراته ولم يدخل بها انت وا-----حدة بعدها واحدة ان دخلت الدار بانت بالاولي ولم يلزمها اليمين لان هذا منقطع ولو قال لها انت طالق واحد- قبل واحدة ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل الدار واذا دخلت طلقت واحدة ولو قال لها انت طالق واحدة او معها ا----و مع واحدة او معها واحدة ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل واذا دخلت تقع عليها ثنتان ولو قال لها انت طالق واحدة وبعدها------ اخري ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل واذا دخلت وقع عليها ثنتان	1624	1169216180702906678	424	783.5	335	479	88.51774597167969	80	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0663	false	-965532170860482898	197	249	955	1226	1481	300	ابن سماعة في نوادره عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رجل له امراتان لم يدخل بواحدة منهما فقال امراتي طالق امراتي طالق ثم قال اردت واحدة منهما لا اصدقه وابينهما منه وكذلك لو قال امراتي طالق وامراتي طالق ولو كان--- دخل بهما وباق-ي المسالة بحالها فله ان يوقع الطلاقين علي احداهما	663	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1625	true	1587025418192124711	164	213	861	1114	1523	300	ابن سماعة في نوادره عن ابي يوسف رحمه الله--------- رجل وا--مراتان لم يدخل ب--------هما فقال امراتي طالق امراتي طالق ق---ال اردت واحدة منهما لا اصدقه وابنتهما منه وكذلك لو قال امراتي طالق وامراتي طالق ولو كان قد دخل بهما وما في المسالة بحالها منه ان يوقع الطلاقين علي احديهما	1625	1169216180702906678	239	434.0	192	275	86.90908813476562	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0697	false	-1440583275643109236	134	156	686	795	1506	300	قال لها ولم يدخل بها انت طالق احدي وعشرين تقع الثلاث عند علماءنا ال-----------ثلاثة--------------------- ولو قال احد عشر تقع الثلاث في قولهم	697	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1625	true	1587025418192124711	0	28	0	140	1523	300	قال لها ولم يدخل بها انت طالق احد- وعشرون تقع الثلاث عند علماءنا رحمهم الله الثلاثة خلافا لزفر رحمه الله ولو قال احد عشر تقع الثلاث في قولهم	1625	1169216180702906678	105	187.0	83	141	74.46808624267578	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0691	false	-7543636560949571885	145	264	718	1262	1420	300	واذا قال عدد ما في يدي من الدراهم وليس في يده شء تقع طلقة واحدة وكذا اذا قال عدد ما في ال----حوض من السمك وليس في الحوض سمك كذا في المحيط ولو اضاف الطلاق الي عدد معلوم النفي كعدد شعر بطن كفي او مجهول النفي والاثبات كعدد شعر ابليس ونحوه تقع واحدة او من شانه الثبوت لكنه زاءل وقت الحلف بعارض كعدد شعر ساقي او ساقك وقد تنور لا يقع لعدم الشرط كذا في فتح القدير ولو قال بعدد الشعر الذي علي فرجك وقد كانت طلت وليس عليه شعر قال محمد رحمه الله تعالي لا يقع كما لو قال بعدد الشعر الذي علي ظهر كفي وقد طلي كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال انت طالق عدد شعر راسي	691	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1626	true	-369014343378327092	57	110	275	506	1421	300	واذا قال عدد ما في كفي من الدراهم وليس في يده شء تقع طلقة واحدة وكذا اذا قال عدد ما في هذا الحوض من السمك وليس في الحوض سمك وكذلك لو قال بعدد كل شعرة علي جسد ابليس ------------------------------------------------------------------------تقع واحدة حتي يعلم علي جسد ابليس شع------------------------------------------------------------------------------------ر ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق عدد شعر راسي	1626	1169216180702906678	162	269.5	120	548	29.562044143676758	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0695	false	8514385468327411188	85	166	397	780	1430	300	وهو الاشبه ولو قال لا كثيرا ولا تقع واحدة كذا في الخلاصة ولو قال كل الطلاق فهي واحدة ولو قال كثير الطلاق فهي ثنتان ولو قال انت ط------------------------------------------------------------------------------------------------الق الطلاق كله فهي ثلاث ولو قال----------------------- عددا من الطلاق فهي ثنتان وكذلك اذا قال عدد الطلاق ولو قال عدة الطلاق فهي ثلاث ولو قال انت طالق واخري فهي واحدة ولو قال انت طالق واحدة واخري فهي ثنتان ولو قال انت طالق غير واحدة فهي ثنتان ولو قال انت طالق غير ثنتين فهي ثلاث	695	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1630	true	5189763994251397048	208	295	1049	1460	1481	300	-----------------------------------------------فهو ثلا-ث ولو قال كل الطلاق فهو واحدة ولو قال اكثر الطلاق فهو ث-لاث ولو قال كل الطلاق فهو واحدة ولو قال اكثر الثلاث فهو ثلثان واخري فهي واحدة ولو قال انت طالق ولو قال انت طالق طالق الطلاق كله فهو ثلاثة وكذلك اذا قال كل طلقة ولو قال عددا من الطلاق فهو ثنتان وكذلك اذا قال عدد الطلاق ولو قال عدة الطلاق فهو ثلاث ولو قال انت طال---------------------------------ق واحدة واخري فهي ثنتان ولو قال انت طالق غير واحدة فهي ثنتان ولو قال ---------غير ثنتين فهي ثلاث	1630	1169216180702906678	263	453.0	205	502	52.390438079833984	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0696	false	106963654508129059	44	81	208	396	1511	300	قال---- انت طالق لونين من الطلاق فهي ثنتان---------------- ولو ق----------------------------------------ال الوانا من الطلاق فهي طالق -ثلاثا فان قال نويت الوان الحمرة والصفرة فانه يدين----- فيما بينه وبين الله تعالي وكذلك اذا قال--------- انواعا او ضروبا او وجوها	696	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1630	true	5189763994251397048	37	85	189	438	1481	300	قال لها انت طالق لونين من الطلاق فهما تطليقتان تملك الرجعة ولو قال لها ثلاثة الوان فهي ثلاثة فكذلك اذا قال الوانا من الطلاق فهي طلاقا ثلاثا وان---- نوي- الوان الحمرة والصفرة فله 234ب1 بينة فيما بينه وبين الله تعالي وكذلك اذا قال ضروبا او انواعا--------- او وجوها	1630	1169216180702906678	155	244.0	124	263	58.935359954833984	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0674	false	-7881542032057061667	83	129	402	631	1465	300	لاربع نسوة له بينكن تطليقة طلقت كل واحدة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا قال بينكن تطليقتان او ثلاث- او اربع الا اذا نوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل تطليقة----- بينهن جميعا فيقع في التطليقتين -----------------------------------علي كل------ منها تطليقتان وفي الثلاث ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال بينكن خمس تطليقات ولا نية له طلقت كل	674	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1634	true	-9062732004374669244	56	169	313	906	1580	300	لاربع نسوة له بينكن تطليقة طلقت كل واحدة واحدة لان كلمة بين كلمة تقسيم وتشريك فتصير التطليقة مقسومة بينهن فيصيب كل واحد منهن ربع تطليقة وايقاع بعض التطليقات ايقاع الكل وكذا اذا قال بينكن تطليقتان او ثلاثة او اربعا فروي الحسن بن زياد عن ابي يوسف رحمه الله لو قال لامراتين له جعلت بينكما تطليقتين او قسمت بينكما تطليقتين تطلق كل واحدة ثنتين وكانه قال ان كل تطليقة تقسم بينه-------------------------ن علي حدة وعلي قياس هذا ينبغي ان تقع علي كل واحدة ثلاث تطليقات في قوله ثلاثا او اربعا وهو قول زفر رحمه الله ولكن نقول الاصل في العددي المتفاوت قسمت الجملة والطلاق من جملة الاعداد المتقارب ولو قال بينكن خمس تطليقات----------- طلقت كل	1634	1169216180702906678	160	189.5	127	629	25.43720245361328	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0702	false	-4111743012640133333	18	87	84	402	1413	300	عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه اذا قال---- وهبتك لاهلك او لابيك او لامك او للازواج فهو طلاق اذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا نوي وان قال وهبتك لاخيك او لخالك او لعمك او لف---------------------لان الاجنبي لم يكن طلاقا كذا في السراج الوهاج ولو---------------------- قال لها وهبت نفسك منك فهو من جملة الكنايات ان نوي به الطلاق يقع والا فلا ولو قال لها ابحتك لا يقع وان نوي كذا في المحيط ولو قال	702	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1645	true	7052784914405363533	27	119	142	582	1485	300	عن ابي يوسف- رحمه الله------ انه اذا قال لها وهبتك لاهلك او لابيك او لامك او للازواج فهو طلاق اذا نوي لان المراة ترد علي هءلاء فلا يكون بالطلاق ويملكها الزوج بعد الطلاق فكانت من مدلولات هذه الالفاظ ولو قال وهبتك لاخيك او لاختك او ما اشبه ذلك فليس بطلاق وان نوي لان المراة بالطلاق لا ترد علي هءلاء فلا يكون الطلاق من مدلولات هذا واذا قال لها وهبت نفسك منك فهو من جملة الكنايات ان نوي به الطلاق يقع والا فلا ولو قال لها الحقك لا تقع وان نوي-------------- ولو قال	1645	1169216180702906678	231	372.0	175	461	50.10845947265625	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0712	false	-618095525696205103	47	95	247	460	1462	300	قال---- جهار راه بر تو كشاده است لا يقع الطلاق وان نوي ما لم يقل خذي ايما شءت عند اكثر المشايخ وانه منقول عن محمد رحمه الله تعالي واذا قال لها جهار راه بر تو كشادم يقع الطلاق اذا نوي وان لم يقل خذي ايما شءت وفي مجموع ---	712	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1645	true	7052784914405363533	118	160	578	781	1485	300	قال لها جهار-داه بر-تو-كشادم دست لا يقع الطلاق وان نوي ما لم يقل خذي انها سبب عند اكثر المشايخ وانه منقول عن محمد رحمه الله ولو------- قال---- جهار-داه برتوكش--ادم يقع الطلاق اذا نوي وان لم يقل خذي ايها شءت لان في الوجه	1645	1169216180702906678	170	278.0	131	220	77.2727279663086	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0709	false	2044037161309691283	8	101	43	530	1498	300	كنايات العربية في جميع الاحكام كذا في البداءع اذا قال الرجل لامراته بهشتم ترا اززني فاعلم بان هذه اللفظة استعملها اهل خراسان واهل --عراق في الطلاق وانها صريحة عند ابي يوسف رحمه الله تعالي حتي كان الواقع بها رجعيا ويقع بدون النية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الخلاصة وبه اخذ الفقيه ابو الليث وفي التفريد وعليه الفتوي كذا في التتارخانية واذا قال بهشتم ترا ولم يقل اززني فان كان في حالة غضب و--مذاكرة الطلاق فواحدة يملك الرجعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نوي باءنا او ثلاثا فهو كما نوي وقول محمد رحمه الله تعالي في هذا كقول ابي يوسف رحمه الله	709	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1646	true	6445811691547794512	28	152	151	777	1524	300	كنايات العربية اذا ثبت هنا فنقول 237ا1 اذا -------قال الرجل لامراته بهشتم ترا ارزتي فاعلم بان هذ--ا لفظ- استعمله- اهل خراسان واهل العراق في الطلاق وانه- صريح- عند ابي يوسف رحمه الله------ حتي كان الواقع به- رجعيا ويقع بدون النية لان الناس تعارفوا ايقاع الطلاق بالفارسية بهذا اللفظ فالمستحق تصريح الطلاق بالعربية فكان الواقع به رجعيا لهذا او اما اذا --------------------------------------------------------------------------------------قال بهشتم ترا ولم يصل ارزتي فان كان في حال- غضب او مذاكرة الطلاق فواحدة لملك الرجعة اذ ليس لهذا اللفظ اختصاص بالنكاح فلا يحمل عليه الا بقرينة او دلالة حال او نية فاذا وجد شء من ذلك لا يصدق في صرفه الي غير الطلاق وان نوي باءنا او ثلاثا فهو كما نوي وقول محمد رحمه الله------ في هذا كقول ابي يوسف رحمه الله	1646	1169216180702906678	340	482.0	271	739	46.00811767578125	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0711	false	-583852185940846496	178	228	889	1133	1490	300	قوله بهشتم--- في فتاوي النسفي -اذا قالت دست بازداشتي مرا فقال داش---تم فهو- بمنزلة ما لو قال دست باز داشتم واذا قالت مرا در كار خد----------------------------------------------اي كن فقال الزوج ترادر بهذيانات سقط كتخداءيته او قالت مرا بخداي بخش فقال الزوج بخشيدم ان نوي الطلاق يقع وان لم ينو لا يقع	711	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1648	true	4988917767592657400	11	59	64	322	1479	300	قوله دهاكردمت في فتاوي النسفي واذا قال----ت بازداشتم مرا وقال بازداشتم فهذا بمنزلة ما لو قال دست باز-داشتم ترا لان كلامه خرج جوابا فيتضمن اعادة ما في السءال واذا قال مرادركارخداي كن فقال الزوج برادركارخداي كردم----------- او قالت برا--خداي---------------------- ان نوي الطلاق يقع وان لم ينو لا يقع	1648	1169216180702906678	161	227.5	125	298	54.0268440246582	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0703	false	-3151879447824263038	80	109	389	536	1470	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مجموع النوازل امراة قالت لزوجها انا بريءة منك فقال الزوج انا برء منك ايضا فقالت انظر ماذا تقول فقال------ ما نويت الطلاق---- لا يقع الطلاق لعدم النية كذا	703	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1650	true	-5293286703946667814	51	179	247	883	1469	300	في مجموع النوازل امراة قالت لزوجها احرز بوم فقال الزوج مه تودمه رني تو لا يقع بها شء وفيه ايضا رجل قال لامراته انبكانة لا يقع الطلاق لان كونها اجنبية لا ينافي النكاح فقد نوي ما لا يحتمله لفظه رجل قال لامراته برءت من طلاقك او قال برءت اليك من طلاقك ان لم ينو الطلاق لا يقع وان نوي فقد اختلف المشايخ واختار الفقيه ابو الليث السمرقندي رحمه الله انه لا يقع ولو قال انا برء من نكاحك يقع الطلاق لان البراءة عن الشء اعراض عنه والاعراض عن الطلاق لا يكون طلاقا فاما الاعراض عن النكاح فطلاق وفي مجموع النوازل امراة قالت لزوج--------------------------------ها انا برء --منك فقال الزوج انا برء منك ايضا فقال- انظر ماذا يقول فقال الزوج ما نويت الطلاق قال لا يقع الطلاق لعدم النية وفي	1650	1169216180702906678	106	-93.5	83	671	15.797317504882812	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0704	false	-5857541074746628190	227	300	1208	1579	1579	300	المنتفي اذا قال لها اعتدي يا مطلقة وعني بقوله اعتدي الطلاق فهي طالق تطليقتين احداهما بقوله اعتدي والثانية بقوله يا مطلقة وان قال نويت انها مطلقة بما لزمها من الطلاق ب اعتدي يدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال لها بيني فانت طالق فهي وا-----حدة اذا لم ينو بقوله بيني طلاقا ولو ---------------قال حرمت نفسي عليك فاستتري ونوي بهما طلاقا فهي واحدة باءنة لانه لا يقع علي باءن باءن وكذلك اذا قال-	704	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1653	true	6284698853791615296	19	93	100	481	1558	300	المنتقي اذا قال لها اعتدي يا مطلقة ونوي بقوله اعتدي الطلاق فهي طالق تطليقتين احد-هما بقوله اعتدي والثانية بقوله يا مطلقة فان قال نويت انها مطلقة بما لزمها من الطلاق فاعت-دي يدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال ب----يني فانت طالق فهي طالق واحدة اذا لم ينو بقوله بيني طلاقا ولو بيني طلاقا ولو قال حرمت نفسي عليك فاستتري ونوي به-ا طلاقا فهي واحدة باءنة لانه لا يقع ب----اءن باءن وكذلك اذا قال	1653	1169216180702906678	349	662.0	280	392	89.03060913085938	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0705	false	-3594724986975610267	0	40	0	201	1459	300	نويت بقولي حرمت نفسي واحدة وبقولي استتري ثلاثا فهي واحدة ولو قال لم انو بقولي حرمت نفسي شيءا واردت بقولي فاستتري واحدة او ثلاثا فهو كما نوي كذا في المحيط ولو قالت لزوجها طلقني فقال اعتدي ثم قال ل-م انو	705	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1653	true	6284698853791615296	93	130	481	663	1558	300	نويت بقولي حرمت نفسي واحدة وبقولي استتري ثلاثا فهي واحدة ولو قال لم انو بقولي حرمت نفسي شيءا واردت بقولي فاستتري واحدة او ثلاثا فهو كما نوي-------------- ولو قال- ل---ها --انت طالق البتة او قال لها انت	1653	1169216180702906678	167	287.0	130	202	82.67326354980469	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0725	false	-6397669248416851265	141	166	686	812	1480	300	اذا قا------ل لامراته امرك بيدك ينوي الطلاق فان كانت تسمع فامرها بيدها ما دامت في مجلسها وان لم تسمع فامرها بيدها اذا علمت او بلغها	725	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1653	true	6284698853791615296	253	279	1312	1444	1558	300	اذا قال الرجل لامراته امرك بيدك ينوي الطلاق فان كانت تسمع فامرها بيدها ما دامت في مجلسها وان لم تسمع فامرها بيدها اذا علمت او بلغها	1653	1169216180702906678	126	244.5	101	132	95.45454406738281	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0726	false	6151700988093566512	193	266	913	1281	1449	300	الخلاصة ولو لم يرد الزوج بالامر باليد طلاقا فليس الامر بشء الا ان يكون في حالة الغضب او في حالة مذاكرة الطلاق ولا يدين في الحكم انه لم يرد به الطلاق في الحالتين وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت المراة نية الطلاق او انه كان في غضب او مذاكرة الطلاق فالقول قوله مع اليمين وتقبل بينة المراة في اثبات حالة الغضب ومذاكرة الطلاق و----------------------------------لا تقبل بينتها في نية الطلاق الا-------------------------------------------- ان تقيم البينة علي اقرار الزوج بذلك	726	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1654	true	-6527117739325495906	115	226	626	1192	1538	300	الامكان ولو لم يرد الزوج بالامر باليد طلاقا فليس------ بشء الا ان يكون في حالة الغضب او في حالة مذاكرة الطلاق فلا يدين في الحكم وهذا لان قوله امرك يحتمل وجوها شتي الا تري انه يحتمل امرك بيدك في الخروج والانتقال والمحتمل لوجوه شتي لا يتعين بعض وجوهه الا بالنية او دلالة حال تقوم مقام النية ولو ادعت المراة منه الطلاق او انه كان في غضب او مذاكرة طل--اق فالقول قوله مع اليمين وتقبل بينة المراة في اثبات حالة الغضب ومذاكرة الطلاق لانها قامت علي معني بشهادة الشهود فلا تقبل شبهتها في نية الطلاق لانها قامت علي ما لا يشاهده الشهود فلا يقبل الا ان تقوم البنية علي اقرار الزوج بذلك	1654	1169216180702906678	307	522.0	241	574	53.48432159423828	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0730	false	8983558459986358272	52	88	252	418	1504	300	المفوض اليه ان كان يسمع فالامر بيده ما دام-- في ذلك المجلس وان لم يسمع او كان غاءبا فانما يصير الامر بيده اذا علم او بلغه الخبر ويكون الامر في يده ما دام في مجلس العلم	730	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1654	true	-6527117739325495906	264	300	1371	1538	1538	300	المفوض اليه ان كان يسمع فالامر بيده ما داموا في ذلك المجلس وان لم يسمع او كان غاءبا قاءما يصير الامر بيده اذا علم او بلغه الخبر ويكون الامر في يده ما دام في مجلس العلم-	1654	1169216180702906678	163	313.5	128	168	97.02381134033203	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0726	false	6151700988093566512	0	32	0	148	1449	300	في مجلس علمها بانت بواحدة وان كان الزوج اراد ثلاثا فثلاث وان نوي ثنتين او واحدة او لم تكن له نية في العدد فهي واحدة كذا في المحيط اذا قال امرك بيدك	726	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1655	true	-5985352271011591874	169	197	878	1011	1536	300	في مجلس علمها بانت بواحدة وان كان الزوج اراد ثلاثا فثلاث وان نوي ثنتين فوا--حدة او لم تكن له نية في العدد فهي واحدة لان قوله------------- امرك بيدك	1655	1169216180702906678	124	227.0	96	148	83.78378295898438	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0739	false	2971808946827043784	139	196	698	990	1514	300	نجم الدين النسفي---------- عمن قال لغيره ان غبت من هذه البلدة ومضي علي غيبتي ستة اشهر فامر امراتي بيدك حتي تخلعها ببقية مهرها ونفقة عدتها فغاب ولم يحضر حتي مضت---- المدة قال هو توكيل مطلق حتي لا يبطل بالقيام عن المجلس------------------------------------------------------------- وغيره من مشايخ سمرقند وبخاري افتوا بانه تمليك حتي يبطل بالقيام عن المجلس وهو --------------------الصحيح كذا	739	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1656	true	-742250899837798100	139	215	716	1103	1521	300	نجم الدين النسفي رحمه الله عمن قال لغيره ان غبت عن هذه البلدة ومضي علي غيابي ستة اشهر فامر امراتي بيدك حتي يخلعها ببقية مهرها ونفقة عدتها فغاب ولم يحضر حتي مضت هذه المدة قال هو توكيل مطلق حتي لا يبطل بالقيام عن المجلس لانه وان ذكر الامر باليد لكن فسره بما هو توكيل وهو ان يخلعها وغيره من مشايخ سمرقند وبخاري افتوا لانه تمليك حتي يبطل بالقيام عن المجلس لانه صريح بالامر باليد والصحيح اذا	1656	1169216180702906678	282	488.5	226	387	72.86821746826172	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0738	false	-2046145584033314902	157	251	792	1253	1492	300	المنتقي لو -قال لامراته ان غبت عنك فمكثت في غيبتي يوما او يومين فامرك بيدك قال اذا مكث يوما فامرها بيدها وهذا علي اول الامرين رجل جعل امر امراته بيدها علي انه ان غاب عنها كذا مدة تطلق نفسها متي شاءت فغاب عنها الي اخر المدة ثم حضر في اليوم الاخير من تلك المدة فاذا هي غيبت نفسها حتي تمت المدة افتي الشيخ الامام الاستاذ رضي الله تعالي عنه انه يبقي الامر في يدها وافتي القاضي الامام فخر الدين رحمه الله تعالي انه ان كان لا يعلم بمكانها لا يصير الامر بيدها قال وهذا	738	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1657	true	-1899157720494954664	110	134	541	661	1453	300	المنتقي اذا قال لامراته ان غبت عنك ومكثت في غيبتي يوما او يومين فامرك بيدك ف-------مكث ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما في غيبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصير الامر بيدها قال وهذا	1657	1169216180702906678	110	181.5	87	462	23.809524536132812	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0727	false	2850701707459794764	151	220	775	1085	1461	300	رجل جعل امر امراته بيدها فقالت للزوج انت علي حرام او انت مني باءن او انا عليك حرام او انا منك باءن---- فهذا كله طلاق ولو قالت انت حرام ولم تقل علي او قالت انت باءن ولم تقل مني فهو باطل ولو قالت انا حرام ولم تقل عليك او قالت انا باءن ولم تقل منك فهذا كله طلاق كذا في الم-حيط رجل جعل امر امراته بيدها في الطلاق فقالت	727	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1658	true	8707099233328714596	15	80	66	363	1463	300	رجل جعل امر امراته بيدها فقالت للزوج انت علي حرام و--انت مني باءن او انا عليك حرام او انا---- باءن منك فهذا كله طلاق ولو قالت انت حرام ولم تقل علي او قالت انت باءن ولم تقل مني فهو باطل ولو قالت انا حرام ولم تقل عليك او قالت انا باءن ولم تقل منك فهذا كله طلاق وف---ي المنتقي اذا قال ---لامراته طلقي نف------سك فقالت	1658	1169216180702906678	272	484.0	209	315	86.34920501708984	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0738	false	-2046145584033314902	118	153	606	775	1492	300	اذا قال لامراته ان دخلت دار فلان فامرك بيدك فدخلت دار فلان ثم طلقت نفسها ان طلقت نفسها قبل ان تزايل المكان الذي فيه سميت داخلة ط-----------لقت--------------- وان مشت خطوتين ثم طلقت نفسها لا تطلق	738	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1659	true	4856328732181058675	134	169	669	844	1540	300	اذا قال لامراته ان دخلت دار فلان فامرك بيدك فدخلت دار فلان --فطلقت نفسها------------------ ان تزامل المكان الذي فيه سميت داخلة طلقت لانها طلقت والامر في يدها وان مشت خطوتين ثم طلقت نفسها لا تطلق	1659	1169216180702906678	147	274.5	117	195	75.38461303710938	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0739	false	2971808946827043784	22	67	116	333	1514	300	الله تعالي لو- جعل امر امراته بيدها علي انه متي غاب عنها عن بخاري م---ن المكان الذي يسكنان فيه شهرين فهي تطلق نفسها متي شاءت فغاب عن بخاري شهرين و----ذلك قبل ان يبني بها وطلقت المراة نفسها---- قبل بناءها لا تطلق لانه لم يغب عنها	739	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1659	true	4856328732181058675	67	114	340	566	1540	300	الله تعالي اذا جعل امر امراته بيدها علي انه ان- غاب عنها عن بخاري او عن المكان الذي يسكنان فيه شهرين فهي تطلق نفسها متي شاءت فغاب عن بخاري شهرين وكان ذلك قبل ان يبني بها وطلقت المراة نفسها فقد قيل بان-ها لا تطلق لان- الغيبة عنها	1659	1169216180702906678	201	353.0	157	229	87.7729263305664	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0764	false	-5536522702626643800	135	165	675	829	1498	300	رجل جعل امر امراته بيدها فقالت دست بازداشتم ولم تقل خويشتن والا تبين ولو قالت عنيت نفسي ان كان المجلس قاءم-------------------------------------------ا تصدق والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض مشايخنا قالوا ينبغي ان يقع	764	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1659	true	4856328732181058675	177	237	885	1195	1540	300	رجل جعل امر امراته بيدها فقالت دست -ازداستم ولم تقل خويستن -الا--بين ولو قالت عنيت نفسي ان كان المجلس قاءما صدقت لانها تملك الانشاء وان تبدل المجلس لا تصدق وانما لم تبين في الصورة الاولي لانها لم تضف الابانة الي نفسها فصار كما لو قال لها اختاري فقالت اخترت هكذا ذكر في فتاوي الفضلي وبعض مشايخنا قالوا ينبغي ان يقع	1659	1169216180702906678	143	243.5	115	314	45.54140090942383	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0741	false	-7863331305616836455	129	213	635	1064	1500	300	رجل جعل امر امراته بيدها علي انه متي ضربها بغير جناية فهي تطلق نفسها متي شاءت فخرجت من البيت بغير اذن الزوج فضربها هل يصير الامر بيدها فقد قيل لا يصير الامر بيدها ان اوفي صداقها المعجل وان لم يوفها ذلك------------------------------------------- فلها ان تذهب الي بيت ابيها من غير اذنه وتمنع نفسها لاستيفاء المعجل فلا يكون الخروج جناية وكان الشيخ الامام الاجل ظهير الدين المرغيناني رحمه الله تعالي يفتي بان الامر لا يصير في يدها من غير تفصيل وكان يقول خروجها من البيت جناية	741	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1660	true	-9045089329325575079	63	152	323	773	1517	300	رجل جعل امر امراته بيدها علي انه متي ضربها بغير جناية فهي تطلق نفسها متي شاءت فخرجت من البيت بغير اذن الزوج فضربها هل يصير الامر بيدها---- قيل لا يصير الامر بيدها ان اوفي صداقها المعجل وان لم يوفها ذلك صار الامر في يدها لانه اذا لم يوفها المعجل فلها ان تذهب الي بيت ابيها من غير اذنه وتمنع نفسها لاستيفاء المعجل فلا يكون الخروج جناية وكان ------الامام------ ظهير الدين المرغيناني رحمه الله------ يفتي بان الامر لا يصير في يدها من غير تفصيل وكان يقول خروجها من البيت جناية	1660	1169216180702906678	407	773.0	327	472	86.22881317138672	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0766	false	5599908577854831311	5	91	29	467	1484	300	جعل امرها بيدها علي انه متي ضربها بغير جناية فهي تطلق نفسها ثم قال لها الزوج لعنت برتوباد فقالت لعنت خودبر توباد------- تكلموا فيه بع-ضهم قالوا هذا ليس بجناية منها لانها بانية وليست ببادءة وعامتهم علي ان هذا جناية منها وهو الاصح----------------------------------------------------- وعلي هذا اذا قال لها اي مادرت سياهة فقالت ا-مراة ما درت--ست سياهه فعلي قول الاولين هذا ليس بجناي------------ة والعامة تكلموا فيما بينهم قال بعضهم ان كانت ام الزوج حية فهذا ليس بجناية منها في حقه وان كانت امه ميتة فهذا جناية منها في	766	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1660	true	-9045089329325575079	199	300	1009	1517	1517	300	جعل امرها بيدها علي انه متي ضربها بغير جناية فهي تطلق نفسها ثم قال لها الزوج لع-ت بربوباد فقالت لع-ت خود بربوباد فضربها تكلموا فيه وبعضهم قالوا هذا ليس بجناية منها لانها ثانية وليست ببادءه وعامتهم علي ان هذا جناية منها وهو الاصح اذ ليس في هذا قصاص في الشرع حتي لا يكون الثاني جانيا وعلي هذا اذا قال لها--- مادرت سياهه فقالت المراة ما درت است سياهة فعلي قول الاولين هذا ليس بجناية لانها باءنة والعامة تكلموا فيما بينهم قال بعضهم ان كانت ام الزوج حية فهذا ليس بجناية منها في حقه وان كانت امه ميتة فهذا جناية منها في-	1660	1169216180702906678	421	770.0	338	514	81.9066162109375	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0737	false	6412377523567290676	113	151	544	734	1429	300	قال لامراته اذا تزوجت عليك امراة فامر تلك المراة بيدك ثم خالعها او طلقها باءنا او ثلاثا ثم تزوج امراة اخري لا يصير امرها بيدها واذا قال لها اذا تزوجت امراة فامر تلك المراة بيدك ولم يقل عليك	737	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1661	true	-5714995315755535187	263	300	1265	1445	1445	300	قال ل----ها اذا تزوجت عليك امراة فامر تلك المراة بيدك ثم خالعها او طلقها باءنا او ثلاثا ثم تزوج امراة اخري لا يصير امرها بيدها ولو- قال---- اذا تزوجت امراة فامر تلك المراة بيدك ولم يقل عليك-	1661	1169216180702906678	176	325.0	140	190	92.63157653808594	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0766	false	5599908577854831311	105	173	535	845	1484	300	فلو قالت له خداي-ت مرك دهاد فهذا جناية منها وكذلك اذا قالت له خدانا ترس كافر فهذا جناية منها ولو قالت له اي بدخوي فان -----------------------------------كان كذلك فهذا ليس بجناية وان لم يكن كذلك فهو جناية ولو قال لها لا تفعلي هكذا فقالت خوش مي ارم ان كانت قالت ذلك في فعل هو معصية فهذا منها جناية وان كانت قالت في فعل هو ليس بمعصية فهو ليس بجناية	766	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1661	true	-5714995315755535187	102	169	503	800	1445	300	ولو قالت له خذ انت مرك دعاة فهذا جناية منها وكذلك -لو قالت------------------------------------------- له اي خزاي كاو فهذا جناية منها ولو قالت اي يدحو ان كان كذلك فهذا ليس بجناية وان لم يكن كذلك فهو جناية ولو قال لها لا تفعلي هكذا فقالت حوش في ارم ان كانت قالت---- في فعل هو معصية فهذا منها جناية وان كان- قالت في فعل هو ليس بمعصية فهو ليس بجناية	1661	1169216180702906678	241	446.0	185	346	69.65318298339844	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0737	false	6412377523567290676	151	235	734	1130	1429	300	ثم انه طلقها باءنا او ثلاثا او خالعها ثم تزوج امراة اخري يصير الامر بيده-----------------------------------------------------------------------ا واذا قال لها ان تزوجت عليك في هذا النكاح فامرك بيدك او قال فامرها بيدك ثم انه طلقها واحدة باءنة ثم تزوجها ثم تزوج امراة اخري لا يصير الامر بيدها كذ-------------------ا في ----الذخيرة ولو-------------- قال ان تزوجت عليك ما دمت في نكاحي او ما كنت في نكاحي فامرك بيد---------------ك ثم طلقها باءنا او خالعها ثم -----------------تزوجها ثم تزوج عليها ففي قوله ما دمت في نكاحي لا يصير الامر بيدها	737	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1662	true	-1835973425734574462	0	95	0	471	1509	300	ثم انه طلقها باءنا او ثلاثا او خالعها ثم تزوج امراة----- يصير امرها بيدها لان في الفصل الاول الشرط التزوج عليها وفي هذا الفصل الشرط التزوج مطلقا واذا قال لها ان تزوجت عليك في هذا النكاح فامرك بيدك او قال فامرها بيدك ثم انه طلقها واحدة باءنة ثم تزوجها ثم تزوج امراة اخري لا يصير الامر بيدها لان الشرط التزوج عليها في ذلك النكاح وهذا نكاح اخر واذا قال لها ان دخلت الدار------------------------------- فامرك بيدك ثم طلقها واحدة ثم طلقها واحدة او ثنتين لا يبطل الامر حتي لو تزوجها ثم دخلت الدار صا-----------------------------ر الامر بيدها	1662	1169216180702906678	275	403.5	213	536	51.30596923828125	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0738	false	-2046145584033314902	70	119	364	610	1492	300	قال لها ان دخلت الدار فامرك بيدك ثم طلقها واحدة باءنة--------- او ثنتين باءنتين لا يبطل الامر حتي لو تزوجها ثم دخلت الدار صار الامر بيدها سواء تزوجها ف----ي العدة او------- بعدما انقضت عدتها مدخولة-- كانت او غير مدخولة حتي لو تزوجها فطلقت نفسها يقع كذا في الخلاصة اذا	738	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1662	true	-1835973425734574462	68	116	341	579	1509	300	قال لها ان دخلت الدار فامرك بيدك ثم طلقها واحدة ثم طلقها واحدة او ثن--------تين لا يبطل الامر حتي لو تزوجها ثم دخلت الدار صار الامر بيدها سواء تزوجها وهي في العدة او تزوجها بعدما انقضت العدة 239ب1 او كانت--- غير مدخول بها قيل الرواية في المنتقي------------------- اذا	1662	1169216180702906678	173	288.5	134	268	64.55223846435547	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0739	false	2971808946827043784	198	245	1002	1234	1514	300	رجل جعل امر امراته بيدها علي انه ان لم يعطها كذا في وقت كذا فهي تطلق نفسها متي شاءت فمضي ذلك الوقت وطلقت نفسها ثم اختلفا فقال الزوج اعطيتها في ذلك الو---قت وانكرت المراة ذلك فالقول قول الزوج في حق الطلاق حتي لا يحكم بوقوع الطلاق عليها	739	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1662	true	-1835973425734574462	253	300	1278	1509	1509	300	رجل جعل امر امراته بيدها علي انه ان لم يعطها كذا في وقت كذا فهي تطلق نفسها متي شاءت فمضي ذلك الوقت فطلقت نفسها ثم اختلفا فقال الزوج اعطيتها--- ذلك في الوقت وانكرت المراة ذلك فالقول قول الزوج في حق الطلاق حتي لا يحكم بوقوع الطلاق عليها-	1662	1169216180702906678	224	436.0	179	235	95.31914520263672	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0764	false	-5536522702626643800	78	140	392	700	1498	300	الاخر اكرسيم من ندهي الي وقت كذا امر بدست من نهادي طلاق زن خواستني رافقال نهادم فلم يعطه المال حتي مضي ذلك الوقت وقد تزوج امراة فليس لصاحب المال ان يطلقها ولو كان قال اكر-سيم من ندهي الي وقت كذا امر بدست امن نهادي طلاق زني راكه بخواهي وباقي المسالة بحالها فله ان يطلقها كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المحيط--------------------------------------------------------- رجل جعل امر امراته بيدها	764	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1662	true	-1835973425734574462	155	258	788	1303	1509	300	المال اكرستم من ندعي الي وقت كذا امر يدست من نهاوي طلاق زن فراتسني --فقال تهادم فلم يعطه المال حتي مضي ذلك الوقت وقد تزوج امراة فليس لصاحب المال ان يطلقها ولو كان قال اكر سيم من ندعي الي وقت كذا امر يدست -من نهادي طلاق راكي---- بخواعي وباقي المسالة بحالها فله ان يطلقها لان قوله زن خواستي ينطلق علي امراة يريد ان يتزوجها فلا ينطلق علي التي يتزوجها وتفويض طلاق امراة يريد ان يتزوجها لا يصح ونظير هذا اللفظ است برنشتي فان هذا اللفظ في العرف ينطلق علي فرست يريدان يركبها لا علي مرتين يركبها لا محالة رجل جعل امر امراته بيدها	1662	1169216180702906678	275	472.0	214	522	52.68199157714844	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0739	false	2971808946827043784	233	297	1173	1500	1514	300	فالقول قول الزوج- في حق الطلاق حتي لا يحكم بوقوع الطلاق عل------------------يها اصل المسالة مسالة ذكرها في المنتقي وصورتها رجل قال لابي امراته ان لم اتك الي اربعين يوما فامر امراتي بيدك فاذا مضي اربعون يوما بلياليه----------ا من الساعة التي تكلم فيها فامرها بيده ما دام في مجلسه ذلك فان قال الزوج بعد ذلك قد اتيتك وقال ابو المراة لم تاتني فالقول قول الزوج	739	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1663	true	1964336979829243986	4	74	22	372	1554	300	والقول قول المراة في حق عدم وصول ذلك الشء اليها لانها منكرة وصول ذلك الشء اليها اصل المسالة مسالة ذكرها في المنتقي وصورتها رجل قال لاب ا-مراته ان لم اتك الي اربعين يوما فامر امراتي بيدك فاذا مضي اربعون يوما فان قال الزوج انها من الساعة التي تكلم فيها فامرها بيده ما دام في مجلسه---- فان قال الرجل بعد ذلك قد اتيتك فقال اب- المراة لم ياتني فالقول قول الزوج	1663	1169216180702906678	270	488.0	214	356	75.84269714355469	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0730	false	8983558459986358272	261	300	1308	1504	1504	300	الجامع----------- اذا قال ل-رجل امر امراتي بيدك فطلقها فطلقها الوكيل قبل ان يقوم عن المجلس فهي واحدة باءنة الا ان ينوي الزوج ثلاثا فيكون ثلاثا ولو قام الرجل عن مجلسه قبل ان يطلقها بطل الامر وكذلك لو قال طلقها---	730	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1665	true	9221236058231812388	126	166	649	853	1541	300	الجامع ايضا 240ا1 اذا قال الرجل امر امراتي بيدك وطل-------قها الوكيل قبل ان يقوم عن المجلس فهي واحدة باءنة الا ان ينوي الزوج ثلاثا فتكون ثلاثا ولو قام الرجل عن مجلسه قبل ان يطلقها بطل الامر لان قول الزوج وطلقها	1665	1169216180702906678	169	308.0	135	211	80.09478759765625	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0729	false	-1456582026354999732	114	259	549	1219	1424	300	التمرتاشي ذكر ابن سماعة عن محمد رحمه-- الله تعالي اذا قال لها امرك بيدك راس الشهر كان الامر بيدها الليلة التي يهل فيها الهلال ومن الغد الي الليل ولو قال لها امرك بيدك في راس الشهر كان لها مجلسها حتي تغرب الشمس قال الا تري انه لو قال لها امرك بيدك غدا كان لها الغد كله ولو قال في غد كان علي المجلس حتي تغرب الشمس من الغد وذكر ابراهيم------------------ ما يخالف هذا فقد روي عنه اذا قال---- امرك بيدك رمضان او قال في رمضان فهما سواء والامر في يدها رمضان كله وكذلك اذا قال---- امرك بيدك غدا او في غد فهما سواء كذا في المحيط ولو قال امرك بيدك اليوم فهو علي اليوم كله ولو قال في هذا اليوم فهو علي مجلسها وهو صحيح موافق لقوله انت طالق غدا او انت طالق في الغد كذا في محيط السرخسي ولو قال لها امرك بيدك الي	729	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1668	true	578828233253833517	39	162	185	752	1431	300	اللفظتين وذكر ابن سماعة عن محمد رحمهما الله------ اذا قال لها امرك بيدك راس الشهر كان الامر بيدها الليلة التي يهل فيها الهلال ومن الغد الي الليل ولو قال لها امرك بيدك في راس الشهر كان لها مجلسها حتي تغرب الشمس قال الا تري انه لو قال لها امرك بيدك غدا كان لها الغد كله ولو قال في غد كان علي المجلس حتي تغرب الشمس من الغد وذكر ابراهيم عن محمد رحمه الله ما يخالف هذا فقد روي عنه اذا قال لها امرك بيدك رمضان او قال في رمضان فهما سواء والامر في يدها رمضان كله وكذلك -لو قال لها امرك بيدك غدا او في غد فهما سواء ---وفي القدوري روي عن ابي يوسف رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه اذا قال لها امرك بيدك الي	1668	1169216180702906678	495	872.0	385	698	70.91690826416016	102	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0727	false	2850701707459794764	236	300	1164	1461	1461	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد الغد لم يدخل فيه الليل حتي--- لو اختارت نفسها في الليل لا يقع وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان لها الامر بعد الغد كذا في الذخيرة وكذا لو قالت في اليوم ابطلت كل ذلك كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لها امرك بيدك اليوم وغدا دخلت الليلة تحت الامر وان ردت الامر-	727	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1669	true	-4909686434778435871	73	119	354	566	1487	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد --غد لم يدخل---- الليل في ذلك لو اختارت نفسها--------- لا يقع وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم فكان لها الامر بعد غد-------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها امرك بيدك اليوم وغدا دخلت الليلة تحت الامر وان ردت الامر	1669	1169216180702906678	202	351.0	158	301	67.10963439941406	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0737	false	6412377523567290676	51	114	243	548	1429	300	المنتقي اذا قال لها اذا اهل الهلال فامرك بيدك فان علمت ان الهلال قد اهل ولم تختر نفسها في ذلك المجلس خرج الامر من يدها وان جاءت بعد الهلال بايام وقالت لم اعلم به فان جاءت بامر اري انها فيه صادقة حلفتها علي ذلك وقبلت قولها والامر بيدها وان جاءت بامر اري انها كاذبة فيه لم اقبل قولها كذا في- المحيط واذا قال	737	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1671	true	4063609224284417955	128	190	653	950	1460	300	المنتقي اذا قال لها اذا -هل الهلال فامرك بيدك فان علمت ان الهلال قد اهل ولم تختر نفسها في ذلك المجلس خرج الامر من يدها وان جاءت بعد الهلال بايام وقالت لم اعلم به فان جاءت بامر اري انها فيه صادقة حلف-ها علي ذلك وقبل- قولها والامر بيدها وان جاءت بامر اري انها كاذبة فيه لم اقبل قولها ---وفيه ا---يضا اذا قال	1671	1169216180702906678	292	548.0	231	306	95.42483520507812	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0730	false	8983558459986358272	102	138	487	669	1504	300	في الذخيرة رجل قا------ل لغيره قل لامراتي امرك بيدك لا يصير الامر بيدها ما لم يقل المامور لها ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالتفويض و------لو قال لغيره قل لامراتي ان امرها بيدها يصير الامر بيدها قبل الاخبار	730	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1672	true	-3796916434058300081	195	294	988	1505	1534	300	في ال--اصل اذا قال الرجل لغيره قل لامراتي امرك بيدك لا يصير الامر بيدها ما لم يقل المامور لها امرك بيدك وجعل هذا من الزوج امرا بالتفويض لا امرا بالاخبار عن كون الامر في يدها لانه لا يمكن ان يجعل هذا امرا بالاخبار لان الا--مر بالاخبار يقتضي وجود المخبر عنه اولا وما احدث الزوج لا يصلح لتفويض الامر اليها ليجعل تفويضا من الزوج اولا ثم امرا بالاخبار تفويضا الي الغاءبة لا يثبت بقوله امرك بيدك واذا تعذر ان يجعل هذا امرا بالاخبار جعلنا امرا بالتفويض ولمثله لو قال لغيره قل لامراتي ان امرها بيدها يصير الامر بيدها قبل الاخبار	1672	1169216180702906678	166	285.0	131	521	31.861804962158203	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0745	false	5980171480587175881	125	158	628	784	1495	300	قال لامراته امرك بيدك كلما شءت فلها ان تختار نفسها كلما شاءت في ذلك المجلس او في مجلس اخر حتي تبين بثلاث--------------------------------------------------------------- الا انها لا تطلق نفسها في ذلك المج---------لس اكثر من واحدة	745	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1672	true	-3796916434058300081	0	43	0	215	1534	300	قال لها---- امرك بيدك كلما شءت فلها ان تختار نفسها كلما شاءت في ذلك المجلس وغيره--------- حتي تبين بثلاث لان كلمة كلما تقتضي تكرار الافعال فيتكرر التفويض بتكرر المشيءة الا انها لا تطلق نفسها اكثر من مرة في كل مجلس اكثر من واحدة	1672	1169216180702906678	125	209.0	97	228	54.824562072753906	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0745	false	5980171480587175881	264	295	1331	1472	1495	300	ولو قال لها امرك بيدك اذا شءت او متي شءت فلها ان تختار نفسها مرة واحدة في ذلك المجلس وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اي وقت شاءت ولو اختارت زوجها خرج الامر من يدها	745	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1672	true	-3796916434058300081	102	166	524	837	1534	300	ولو قال لها امرك بيدك اذا شءت او-متي شءت فلها ان تختار نفسها مرة واحدة في ذلك المجلس وغيره اما الاقتصار علي المرة لان اذا ومتي لا تقتضيان التكرار واما التعدي الي ما بعد المجلس لان كلمة اذا ومتي توجبان تعميم الوقت فقد جعل لها مشيءة عامة في الاوقات كلها كانه قال لها في اي وقت ش-ءت ولو اختارت زوجها خرج الامر من يدها	1672	1169216180702906678	139	256.0	109	315	44.126983642578125	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0743	false	1491469004799402374	253	300	1300	1556	1556	300	جعل امر امراته بيدها علي انه متي ضربها بغير جناية منها فهي تطلق نفسها متي شاءت فخاصمت- المراة الي القاضي وقالت انه ضربني بغير جناية فطلقت نفسي وط-لبته -بقية المهر فسال القاضي الزوج لماذا ضربتها فقال الزوج بقصد ن-زدم فقالت المراة للقاضي انه اقر بالضرب واقر بشرط-	743	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1673	true	-3512404482689345423	200	247	1023	1284	1569	300	جعل امر امراته بيدها علي انه متي ضربها بغير جناية منها فهي تطلق نفسها متي شاءت فخاصمته المراة الي القاضي وقالت انه ضربني بغير جناية وطلقت نفسي وطالبته ببقية المهر فسال القاضي الزوج لماذا ضربتها فقال الزوج تقصدني زدم فقالت المراة للقاضي انه اقر بالضرب واقر بشرط	1673	1169216180702906678	252	475.0	207	261	96.55172729492188	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0744	false	-7185259344176935041	0	33	0	179	1513	300	صحة ايقاع الطلاق فمره بتسليم بقية المهر- الي فجاء الزوج بعد ذلك عند القاضي وادعي انه ضربها بجناية كانت منها واقام -علي ذلك بينة فاستفتوا عن صحة دعواه فاتفقت الاجوبة علي فساده لمكان	744	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1673	true	-3512404482689345423	247	280	1284	1463	1569	300	صحة ايقاع الطلاق فمره بتسليم بقية --مهري الي فجاء الزوج بعد ذلك عند القاضي وادعي انه ضربها بجناية كانت منها واقامت علي ذلك بينة فاستفتوا عن صحة دعواه فاتفقت الاجوبة علي فساده لمكان	1673	1169216180702906678	176	338.5	144	181	97.2375717163086	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0720	false	7947086740507006938	88	257	455	1293	1527	300	لا يبطل خيارها كذا في الظهيرية ولو كانت راكب-ة ف-نزلت او علي---- العكس ----بطل خيارها كذا في الخلاصة وا-ن كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل خيارها الا ان تختار مع سكوت الزوج لان سير الدابة ووقوفها مضافان اليها فاذا سارت كان كمجلس اخر كذا في الاختيار شرح المختار ولو كانت علي دابة واقف----------------------------------------ة فسارت بطل- خ-----------يارها وان كانت واقفة فاجابت ثم سارت او كانت ساءرة فاجابت كما سم-----------------------------------عت في------------------- خطوتها تلك بانت منه وكذلك الجواب ا-ن كانت ماشية وان سبقت خطوتها جوابها لم تبن منه وان كانت الدابة ساءرة ف-وقفتها ----بقي خيارها ولو كانت في بيت فمش---------ت من جانب الي جانب---- بقي خيارها والسفينة كالبيت لا كالد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي سواء كان- علي الدابتين او علي دابة واحدة او كانت هي علي دابة وهو يمشي او كانا في سفينتين او في سفينة واحدة او----- في محملين او في محمل واحد حتي -------لو كانا علي عاتق رجل واحد واختارت نفسها في خطوتها تلك بانت منه والا فلا كذا	720	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1675	true	-6747508612881734216	60	278	315	1400	1515	300	لا يبطل خيارها---------------- وان كانت محتبية فتربعت او كان علي العكس لا يبطل خيارها--------------- واذا كانت----- علي دابة حين جعل----------------------------------------------------------------- الزوج امرها بيدها فهذا علي وجوه ان كانت الداب-----------------------------------------------------------------ة واقفة حين جعل امرها بيدها فسارت او كانت ساءرة فسارت كذلك خرج الامر من يدها وان كانت واقفة فاجابت ثم سارت او كانت ساءرة و------كما سمعت التفويض اجابت في خطوتها ذلك واسرعت في ذلك حتي سبق جوابها خطوتها---- بانت منه وكذلك الجواب اذا كانت تمشي- وان تسبق خطوتها جوابها لم تبن منه وان كانت الدابة ساءرة فاوقفتها لا يبطل خيارها ولو كانت في بيت فمشت في البيت من جانب الي جانب فهي علي خيارها والسفينة كالبيت لا كالدابة وفي الحقيقة لا فرق بين السفينة وبين ظهر الدابة فان المجلس قد تبدل حقيقة ولكن انما فرقنا بينهما لان سير السفينة لا يضاف الي راكبها لانها لا تساق لكنها تجري بالماء والريح ليست في يد احد بخلاف سير الدابة فانه يضاف الي راكبها يقال في العرف فلان سار اليوم كذا فرسخا وان كان سار علي الدابة قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله و-----سواء كانا علي --دابتين او علي دابة واحدة او كانت هي علي دابة وهو يمشي او كانا في سفينتين او في سفينة واحدة او كانا في مح-لين او في مح-ل واحد حتي انهما اذا كانا علي عاتق رجل واحد فاختارت نفسها في خطوتها ذلك بانت منه واذا قال لها	1675	1169216180702906678	569	851.0	444	1271	44.76789855957031	89	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2747	false	558161422085478409	200	277	1016	1383	1502	300	اذا وكل الرجل رجلا -ان يطلق امراته للسنة وهي ممن تحيض وكان التوكيل في حالة الحيض او--- طهر جامعها فيه فطلقها------- في حالة الحيض او في ذلك الطهر لا يقع الطلاق كذا في المحيط ولا تبط--ل وكالته حتي لو طلقها بعد ذلك في وقت السنة يقع طلاقه كذا في فتاوي قاضي خان وكذلك لو قال لها في هذه الحالة انت طال-ق للسنة انت طالق اذا طهرت في الصورة الاولي انت طالق اذا حضت وطهرت في الصورة الثانية	2747	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1677	true	260790530109581646	248	298	1254	1509	1517	300	اذا وك------ل رجلا بان يطلق امراته للسنة وهي ممن تحيض وكان التوكيل في حالة الحيض او في طهر جامعها فيه وطلقها الوكيل في حالة الحيض او في ذلك الطهر لا يقع الطلاق لانه ليس بتوكيل للحال بل وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الته مضافة الي -------الطهر- في الصورة الاولي---- والي الحيض والطهر- في الصورة الثانية	1677	1169216180702906678	201	314.0	158	381	52.75590515136719	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0758	false	7124846759050467666	233	300	1191	1520	1520	300	واذا قال لغيره طلق امراتي ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاءت لا ي-صير وكيلا ما لم تشا ولها المشيءة في مجلس علمها واذا شاءت في مجلس علمها حتي صار وكيلا لو طلقها الوكيل في ذلك المجلس يقع ولو قام عن مجلسه بطل التوكيل ولا يقع طلاقه بعد ذلك قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ينبغي ان يحفظ هذا فان البلوي فيه تعم فان عامة كتب الطلاق-	758	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1678	true	8934663467571351244	131	217	664	1099	1527	300	واذا قال لغيره طلق امراتي ثلاثا فقال فعلت صح واذا قال لرجلين طلقا امراتي ثلاثا وطلقها احدهما واحدة والاخر ثنتين طلقت ثلاثا في البقالي واذا قال لغيره طلق امراتي ان شاءت لا يعتبر وكيلا ما لم تشا ولها المشيءة في مجلس علمها واذا شاءت في مجلس علمها حتي صار وكيلا لو طلقها الوكيل في ذلك المجلس يقع ولو قام عن مجلسه بطل التوكيل ولا يقع طلاقه بعد ذلك قا-------------------ل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله و-----ينبغي ان يحفظ هذا وان البلوي فيه تعم وان عامة كتب الطلاق	1678	1169216180702906678	300	546.5	238	459	65.3594741821289	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0759	false	-3606298207965531927	0	82	0	423	1545	300	التي يكتبها الزوج من الغربة يكون فيها---------- كتبت اليك هذا الكتاب سل امراتي هل تشاء الطلاق فان شاءت فطلقها ثم ان الوكلاء كثيرا ما يءخرون الايقاع عن مجلس مشيءتها ولا يدرون ان الطلاق لا يقع واذا قال لغيره انت وكيلي في طلاقها علي اني بالخيار او علي انها بالخيار او علي ان فلانا بالخيار فالوكالة جاءزة والخيار باطل واذا قال لغيره طلق احدي نساءي وطلق واحدة منهن بعينها صح وليس للزوج ان يصرف الطلاق الي غيرها وكذا- اذا طلق واحدة منهن لا	759	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1678	true	8934663467571351244	217	300	1099	1527	1527	300	التي يكتبها الزوج من القرية يكون فيها ايها الذي كتبت اليك هذا الكتاب سل امراتي هل تشاء الطلاق فان شاءت فطلقها ثم ان الوكلاء كثيرا ما يءخرون الايقاع عن مجلس مشيءتها فلا يدرون ان الطلاق لا يقع واذا قال لغيره انت وكيلي في طلاقها علي اني بالخيار او علي انها بالخيار او علي ان فلانا بالخيار فالوكالة جاءزة والخيار باطل----- قال لغيره طلق احدي نساءي فطلق واحدة منهن بعينها صح وليس للزوج ان يصرف الطلاق الي غيرها وكذلك اذا طلق واحدة منهن لا-	1678	1169216180702906678	412	792.5	332	434	94.93087768554688	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2747	false	558161422085478409	254	295	1270	1481	1502	300	قال لها في هذه الحالة انت طالق للسنة انت طالق اذا طهرت في الصورة الاولي انت طالق اذا حضت وطهرت في الصورة الثانية لا يقع الطلاق واذا طهرت في الصورة الاولي او حاضت وطهرت في الصورة الثانية فطلقها الوكيل-------- يقع الطلاق	2747	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1678	true	8934663467571351244	0	37	0	184	1527	300	قال لها في هذه الحالة انت طالق للسنة انت طالق اذا طهرت----------------- انت طالق اذا حضت وطهرت------------------ لا يقع الطلاق واذا طهرت في الصورة الاولي او حاضت وطهرت في الصورة الثانية وطلقها الوكيل بعد ذلك يقع الطلاق	1678	1169216180702906678	175	314.0	140	219	79.90867614746094	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0723	false	2151715506673143890	146	243	752	1265	1573	300	قالت--- طلقت نفسي او قالت انا طالق فهو جواب للكل وتطلق ثلاثا كذا في المحيط ولو قال لها اختاري ثلاث مرات فقالت اخترت التطليقة او اخترت التطليقة الاولي تقع واحدة بالاجماع كذا في الظهيرية ولو قال لها اختاري اختاري اختاري او ذكر التخييرين بحرف الفاء فقالت قد طلقت نفسي واحدة او اخترت نفسي تطليقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي واحدة باءنة هكذا في البداء-ع ولو قالت اخترت نفسي قبل تكرار--------------------------------------------------------------------- الزوج بطل ما بعده كذا في العتابية واذا قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد ابطلت واحدة بطل ذلك كله كذا- في ا-------------لمحيط وان قال لها اختاري--- اختاري--- اختاري فاختارت نفسها	723	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1684	true	3597194234590647589	1	88	3	448	1512	300	قالت قد طلقت نفسي او قالت انا طالق فهو جواب للكل وتطلق ثلاثا-------------- ولو قال اخترت تطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة فهو تطليقة باءنةh هشام قال سالت محمدا رحمه الله عمن قالت لزوجها خيرني خيرني خيرني فقال قد فعلت فطلقت نفسها فهي واحدة ب-----------------اءنة ولو قالت خيرني وخيرني وخيرني فقال قد فعلت وطلقت نفسها فهي ثلاث الحسن بن زياد رحمه الله اذا قال لها ا-----------------------------------------لزوج اختاري اختاري اختاري فقالت قد الطلب واحدة بطل ذلك كله رواه عن ابي حنيفة رحمه الله ولو قال لها اختاري ثم اختاري ثم اختاري فاختارت نفسها	1684	1169216180702906678	200	272.5	156	713	28.050491333007812	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0724	false	4157583107028318509	163	221	842	1115	1512	300	كذا في فتح القدير واذا قال لها اختاري فقالت لا اختارك او قالت لا اريدك او قالت------- لا حاجة لي فيك فهذا كله باطل ولو قالت لا اختار الطلاق فهذا رد الامر وان قالت هويت زوجي او احببته فهي علي خيارها---- وان قالت كرهت فراق زوجي فقد اختارته وان قالت اخترت ان لا اكون امراتك فقد بانت منه	724	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1685	true	-681001926635290806	198	259	1059	1342	1547	300	هذا في الامر باليد اذا قال لها اختاري فقالت لا اختارك او قالت لا اريدك او لا اريدك او لا حاجة لي فيك وهذا كله باطل ولو قالت لا اختار الطلاق فهذا رد للامر وان قالت هويت زوجي او اج-بته فهي علي خيارها فهي وان قالت كرهت فراق زوجي فقد اختارته وان قالت اخترت ان لا اكون امراتك فقد برات منه	1685	1169216180702906678	251	461.5	195	284	88.38027954101562	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0733	false	7145559983934866452	110	179	532	882	1531	300	ولو قال لها امرك بيدك وامرك بيدك او قال جعلت امرك بيدك كانا تفويضين وكذلك لو قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرك بيدك فامرك بيدك ولو قال جعلت امرك بيدك فامرك بيدك فهو تفويض واحد كذا في محيط السرخسي واذا جمع الزوج بين الفاظ التفويض وهي قوله امرك بيدك اختاري طلقي فان ذكرها بغير حرف صلة يجعل كل واحد- كلاما مبتدا ولو ذكرها بحرف الفاء فالمذكور بحرف الفاء يجعل تفسيرا ان صلح تفسيرا	733	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1686	true	-5600270641495631210	25	147	127	752	1578	300	ولو قال لها امرك بي-----------دك او -----------------------------------------قال اختاري فقالت طلقت نفسي يقع والفرق وهو ان قولها اخترت ليس من الفاظ الطلاق لا وصفا ولا حكما ولهذا لو اراد الزوج ان يوقع الطلاق عليها بقوله اخترت لا يقدر ولكن جعل جوابا باجماع الصحابة متي انبني علي تخير من الزوج فاذا لم يسبق من الزوج تخيير بقيت لفظة الاختيار واما قولها طلقت من الفاظ الطلاق وضعا وحكما بل هو الاصل فيه الا انها خالفت في الوصف متي سبق من الزوج التخيير فيلفوا الوصف ولكن الموافقة في الاصل كافية في الوقوع ف------------------------------------------------------------------------------------------اذا جمع الزوج بين الفاظ التفويض وهو قوله امرك بيدك اختاري طلقي فان ذكرها بغير حرف صلة لجعل كل واحدا كلاما مبتدا ولو ذكرها بحرف الفاء فالمذكور بحرف الفاء يجعل تفسيرا ان صلح تفسيرا	1686	1169216180702906678	206	138.0	165	767	26.857887268066406	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0733	false	7145559983934866452	201	300	1022	1531	1531	300	وكذلك الاختيار لا يصلح تفسيرا للاختيار لان الشء لا يصلح تفسيرا لنفسه واذا لم يصلح تفسيرا يجعل علة لما تقدم وان تعذر جعله علة يحمل علي العطف ولو ذكرها بحرف الواو فهو للعطف والمعطوف لا يصلح تفسيرا للمعطوف عليه و-----------------------------------------------------اذا عطف البعض علي البعض فالتفسير المذكور في اخره ي-جعل تفسيرا للكل كذا في المحيط واذا كرر الخيار والامر باليد بغير واو وذكر في اخره تفسيرا كان ذلك تفسيرا لما يليه دون ما قبله كذا في غاية السروجي واذا قال لها امرك بيدك طلقي نفسك او قال لها اختاري طلقي نفسك فقالت اخترت نفسي فقال الزوج لم ارد الطلاق كان-	733	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1687	true	-1017586729288303552	0	89	0	468	1543	300	وكذلك الاختيار لا يصلح تفسيرا للاختيار لان الشء لا يصلح تفسيرا لنفسه واذا لم يصلح تفسيرا يجعل علة لما تقدم وان تعذر جعله علة يحمل علي العطف ولو ذكرها بحرف الواو فهو للعطف والمعطوف لا يصلح تفسيرا للمعطوف عليه لان العطف يقتضي المغايرة والتفسير مع المفسر كشء واحد واذا عطف البعض علي البعض والتفسير المذكور في اخرها يجعل تفسيرا للكل لان بحكم العطف صار الكل في معني كلام واحد ---------------------------------------------------------------------------------------اذا قال---- امرك بيدك طلقي نفسك او قال لها اختاري ن-----فسك فقالت اخترت نفسي وقال الزوج لم ارد الطلاق كان	1687	1169216180702906678	370	675.0	298	564	65.60283660888672	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0734	false	-485906916939807152	4	42	20	205	1540	300	شء ولو قال لها امرك بيدك فاختاري فطلقي نفسك فقالت--- اخترت نفسي وقال الزوج لم ارد بشء من ذلك الطلاق فانه لا يصدق علي ذلك وتقع تطليقة باءنة بقوله امرك بيدك مع يمينه بالله ما اراد به الثلاث	734	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1687	true	-1017586729288303552	231	269	1195	1376	1543	300	له ولو قال لها امرك بيدك فاختاري وطلقي نفسك فقالت قد اخترت نفسي وقال الزوج لم ارد بشء من ذلك------- فانه لا يصدق علي ذلك وتقع تطليقة باءنة بقوله امرك بيدك مع يمينه بالله ما اراد به الثلاث	1687	1169216180702906678	175	333.0	138	188	93.0851058959961	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0734	false	-485906916939807152	30	79	143	391	1540	300	تطليقة باءنة بقوله امرك بيدك مع يمينه بالله ما اراد به الثلاث ولو قال لها اختار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فامرك بيدك فطلقي نفسك فقالت قد اخترت نفسي او قالت طلقت نفسي فهي طالق تطليقة باءنة بقوله امرك بيدك كذا في المحيط واذا ق----ال امرك بيدك فطلقي نفسك او قال اختاري فطلقي نفسك	734	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1688	true	4500712853348573173	56	183	334	1047	1713	300	تطليقة باءنة---------------- مع يمينه بالله ما اراد به الثلاث ولو قال لها اختاري فاختاري فطلقي نفسك فاختارت نفسها طلقت تطليقتين باءنتين لان قوله اختاري مبهم وقوله فاختاري لا يصلح تفسيرا له فيجعل تفويضا مبتدا معطوفا علي الاول كانه قال اختاري واختاري لما عرف ان حروف الصلات يقام بعضها مقام البعض باعتبار الخاصية وصارت مسالتنا اختاري واختاري وطلقي نفسك وهناك قوله فطلقي نفسك يصير تفسيرا للتفويض بحكم العطف كذا ههنا واذا صار قوله فطلقي نفسك تفسيرا لهما كان الواقع بهما وقولهما اخترت يصلح جوابا لهما والواقع بكل واحد منهما طلاق باءن فطلقت تطليقتين باءنتين لهذا ولو قال لها اختاري فامرك بيدك وطلقي نفسك فقالت قد اخترت نفسي او قالت طلقت نفسي فهي طالق تطليقة باءنة بقوله امرك بيدك يجعل المقدم مءخرا كانه قال امرك بيدك ف-----------------اختاري فطلقي نفسك	1688	1169216180702906678	194	351.5	156	746	26.005361557006836	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0755	false	-7455184164370972193	80	276	383	1289	1404	300	قال لها انت طالق غدا ان شءت فلها المشيءة في الغد ولو قال ان شءت فانت طالق غدا فلها المشيءة في الحال ولم يذكر في المسالة خلافا قالوا وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان لها المشيءة في الغد في المسالتين جم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا وعلي هذا اذا قال لها اختاري غدا ان شءت اختاري ان شءت غدا امرك بيدك غدا ان شءت امرك بيدك ان شءت غدا فالمشيءة في الغد في الحالين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي هذا اذا قال لها طلقي نفسك غدا ان شءت طلقي نفسك ان شءت غدا ان شءت فطلقي نفسك غدا لم يكن لها ان تطلق نفسها حتي يجء غد-- في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان قدم المشيءة فلها ان تطلق نفسها في الحال فتقو---------ل طلقت نفسي غدا كذ------ا في ----------المحيط ولو قال-------- انت طالق غدا ان ش----------------------ءت فقالت شءت الساعة-- لا يقع فان شاءت بعد ذلك في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغد يقع كذا في محيط السرخسي ولو قال لها ان شءت الساعة فانت طالق غدا------------------------------------- او نوي ذلك ولم يقل الساعة فقالت شءت ان اكون غدا طالقا وقع الطلاق في الغد ولو قالت شءت ان يقع	755	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1690	true	5004892528760703925	15	300	79	1412	1412	300	قال لها انت طالق غدا ان شءت فلها المشيءة في الغد ولو قال ان شءت فانت طالق غدا فلها المشيءة في الحال ولم يذكر في المسالة خلافا قالوا وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وعن ابي يوسف رحمه الله------ ان لها المشيءة في الغد في المسالتين جميعا وفي المنتقي بشر عن ابي يوسف رحمهما الله اذا قال لها انت طالق غدا ان شءت او انت طالق ان شءت غدا فان ابا حنيفة رحمه الله قال لها المشيءة غدا وقال ابو يوسف رحمه الله ان قدم المشيءة فلها المشيءة في الحال وان اخرها فهو علي ما قال ابو حنيفة رحمه الله وعلي هذا اذا قال لها اختاري غدا ان شءت اختاري ان شءت غدا امرك بيدك غدا ان شءت امرك بيدك ان شءت غدا فالمشيءة في الغد في الحالين عند ابي حنيفة رحمه الله------ وعلي هذا اذا قال لها طلقي نفسك غدا ان شءت طلقي نفسك ان شءت غدا ان شءت فطلقي نفسك غدا لم يكن لها ان تطلق نفسها حتي يجء الغد في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ ان قدم المشيءة فلها ان تطلق نفسها في الحال فتقول في الحال طلقت نفسي غدا وذكر هشام عن محمد رحمهما الله اذا قال لامراته انت طالق غدا او لم يقل غدا علي الف ان شءت فقالت في الحال شءت لا يقع الطلاق حتي يقول الزوج قبلت لان الايجاب من الزوج مضاف الي الغد فالمشيءة من المراة قبل مجء الغد يصير ابتداء ولو ابتدات مشيءة الطلاق علي الف تتعلق بقبول الزوج فههنا كذ---------------لك ولو قال لها ان شءت الساعة فانت طالق غدا طالقا وقع الطلاق في الغد ولو قال شءت او نوي ذلك ولم يقل الساعة فقالت شءت ان اكون غدا طالقا وقع الطلاق في الغد ولو قال- شءت ان يقع-	1690	1169216180702906678	801	1418.0	621	1380	58.043479919433594	162	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0756	false	1027370112235349723	175	260	802	1183	1381	300	ولو قال لها انت طالق -----------متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فلها ان تشاء في المجلس وبعد القيام عن المجلس ولو ردت لم يكن ردا ولا تطلق نفسها ال----------ا واحدة كذا --في الكافي ولو قال---- انت طالق زمان شءت او حين شءت فهو بمنزلة قوله اذا شءت فلا يقتصر علي المجلس كذا في غاية السروجي ولو قال لها انت طالق كلما شءت فلها ذلك ابدا كلما شاءت في المجلس وغيره واحدة بعد واحدة حتي تطلق ثلاثا كذا في	756	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1691	true	872141389538445211	15	65	71	301	1468	300	وان قال---- انت طالق اذا شءت او مت---------------------------------------ي شءت فلها ان تشاء في المجلس وبعده ولكن مرة واحدة ولو قال له---------------------------ا واحدة بعد واحدة حتي تطلق ثل-اثا ولو قال لها انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------الق كلما شءت فلها ذلك ابدا كلما شاءت في المجلس وغير- واحدة بعد واحدة حتي تطلق ثلاثا اما في	1691	1169216180702906678	163	250.0	124	408	39.95098114013672	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0749	false	-6443769010168360583	47	185	238	938	1477	300	-----بالمشيءة اذا قال لامراتين له طلقا انفسكما ثلاثا ان شءتما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها ثلاثا في المجلس لم تطلق واحدة منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------ا فان طلقت الاخري نفسها وصاحبتها بعد ذلك ثلاثا قبل القيام عن المجلس طلقتا ثلاثا---------------- ولو طلقت- احداهما لم يقع الطلاق ولو قامتا عن المجلس ثم طلقت كل واحدة منهما نفسها وصاحبتها ثلاثا لم تطلق واحدة منهما كذا في المحيط----------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال-------------------------------- طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة او ثنتين لا يقع شء في قولهم جميعا كذا في البداءع ولو قالت في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الم-------------------------------------------------------------------------------سالة شءت واحدة وواحدة وواحدة فان كان بعضها متصلا ببعض طلقت ثلاثا دخل بها او لم يدخل كذا في التبيين ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما تقع واحدة كذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكافي وان قال -----------------------لها طلقي نفسك ----متي شءت	749	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1692	true	-4381981128343909212	19	278	105	1514	1612	300	طلاقهما وكذلك اذا قال لامراتين له طلقا انفسكما ثلاثا ان شءتما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها ثلاثا في المجلس لم تطلق واحدة منهما لان معني كلامه طلقا انفسكما ان شءتما طلاكما لانه لم يذكر لمشيءتهما خبرا فيصرف الي السابق ذكره وهو طلاقهما فاذا طلقت احداهما نفسها وصاحبتها فانما وجد نصف الشرط فبوجود نصف الشرط لا يترك الجزاء فان طلقت الاخري نفسها وصاحبتها بعد ذلك ثلاثا قبل القيام عن المجلس طلقتا ثلاثا لانه يكمل الشرط فان طلقتا احداهما لم يقع الطلاق ولو قامتا عن المجلس ثم طلقت كل واحدة منهما نفسها وصاحبتها ثلاثا لم تطلق واحدة منهما لان الامر كله معلق بالمشيءة ههنا فكان كله تمليكا فيبطل بالقيام عن المجلس ولو كان قال لهما طلقا انفسكما ثلاثا فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها قلنا طلقتا ثلاثا لان التفويض هنا مطلق غير معلق بمشيءتهما وقد امرنا بالايقاع بغير بدل فتنفرد احداهما بالايقاع كما لو قال لرجلين طلقا امراتي فاذا قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت نفسها ثلاثا ---------لا يقع شء عند ابي حنيفة رحمه الله لان الزوج علق تمليك الواحدة بمشيءة الواحدة لان معني كلامه طلقي نفسك واحدة ان شءت الواحدة والثلاث غير الواحدة عنده فكانت مشيءة الثلاث مشيءة غير الواحدة فكانت مبتدءة بهذه المشيءة لا بانية كلامها علي كلام الزوج ولا صحة لكلامها الا علي سبيل الجواب والبناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما تقع واحدة لان الواحدة من جملة الثلاث عندهما فكانت مشيءة الثلاث مشيءة الواحدة وعلي هذا الخلاف اذا قال لها انت طالق واحدة ان شءت فقالت شءت ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وفي المنتقي عن ابي يوسف رحمه الله اذا قال لها طلقي نفسك عشرا ان شءت	1692	1169216180702906678	411	481.5	323	1609	25.54381561279297	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0750	false	1037830259096000095	60	188	274	884	1393	300	المنتقي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا قال لها طلقي نفسك واحدة باءنة متي شءت ثم قال لها طلقي نفسك واحدة املك الرجعة متي شءت فقالت بعد ايام انا طالق فهي طالق واحدة يملك الرجعة ويصير قولها جوابا للكلام الاخر كذا في المحيط رجل قال لامراته طلقي نفسك عشرا ان شءت فقالت طلقت نفسي ثلاثا لا يقع شء كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لها طلقي نفسك ان شءت فقالت شءت لا يقع كذا في البداءع في الزيادا-------ت اذا قال لامراته اذا جاء غد فطلقي نفسك بالف درهم ثم رجع قبل مجء الغد لا يعمل رجوعه ولو كانت المراة قالت اذا جاء غد فطلقني علي الف درهم ثم رجعت قبل مجء الغد يعمل رجوعها كذا في التتارخانية ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت	750	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1692	true	-4381981128343909212	264	293	1450	1582	1612	300	المنتقي عن ابي يوسف رحمه الله------ اذا قال لها طلقي ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسك عشرا ان شءت فقالت طلقت نفسي ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا لم تطلق اذا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها انت طالق ان شءت فقالت شءت	1692	1169216180702906678	123	192.0	96	617	19.935171127319336	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0856	false	-6581333981446410070	151	198	807	1076	1601	300	طلقا انفسكما ثلاثا ان شءتما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها لا ت----------------طلق واحدة منهما حتي تطلق الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري نفسها وصاحبتها فلو طلقت الاخري بعد ذلك نفسها وصاحبتها ثلاثا طلقتا وورثت الاولي دون الثانية ولو خرج الكلامان منهما معا بانتا وورثتا ولو قامتا عن المجلس ثم طلقت كل واحدة كلتيهما	856	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1692	true	-4381981128343909212	25	107	139	592	1612	300	طلقا انفسكما ثلاثا ان شءتما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها ثلاثا في المجلس لم تطلق واحدة منهما لان معني كلامه طلقا انفسكما ان شءتما طلاكما لانه لم يذكر لمشيءتهما خبرا فيصرف الي السابق ذكره وهو طلاقهما فاذا طلقت احداهما نفسها وصاحبتها فانما وجد نصف الشرط فبوجود نصف الشرط لا يترك الجزاء فان طلقت الاخري نفسها وصاحبتها---------------- بعد ذلك ثلاثا قبل القيام عن المجلس طلقتا ثلاثا لانه يكمل الشرط فان طلقتا احداهما لم يقع الطلاق -----ولو قامتا عن المجلس ثم طلقت كل واحدة --منهما	1692	1169216180702906678	153	198.0	121	476	32.14285659790039	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0750	false	1037830259096000095	61	144	282	680	1393	300	عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا قال لها طلقي نفسك واحدة باءنة متي ش---ءت ثم قال لها طلقي نفسك واحدة املك الرجعة --متي شءت فقالت بعد ايام انا طالق فهي طالق واحدة يملك الرجعة ويصير قولها جوابا ل-لكلام الاخر -------------------------------------------كذا في المحيط رجل قال لامراته طلقي نفسك عشرا ان ----------------------شءت فقالت طلقت نفسي------------------------------------- ثلاثا لا يقع شء كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لها طلقي نفسك ان شءت فقالت شءت لا يقع كذا في البداءع في الزيادات اذا قال لامراته اذا	750	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1693	true	-6316298649397981746	137	216	657	1038	1457	300	عن ابي يوسف رحمه الله------ اذا قال لها طلقي نفسك واحدة باءنة متي ما شءت ثم قال لها طلقي نفسك واحدة املك الرجعة حينما شءت فقالت بعد ايام انا طالق فهي طالق واحدة يملك الرجعة ويصير قولها جوابا بالكلام الاخر وفيه ايضا داود بن رشيد عن محمد رحمهما الله اذا --------------قال لامراته انت طالق واحدة ان شءت انت طالق ثنتين ان شءت فقالت قد شءت واحدة قد شءت ثنتين قال ان وصلت فهي طالق ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثا- اذا قال لامراته انت	1693	1169216180702906678	240	398.5	188	506	47.43083190917969	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0751	false	-975289018597721232	234	278	1076	1281	1382	300	داود بن رشيد عن محمد رحمه-- الله تعالي اذا قال لامراته انت طالق واحدة ان شءت انت طالق اثنتين ان شءت فقالت قد شءت واحدة قد شءت اثنتين قال اذا وصلت فهي طالق ثلاثا كذا في المحيط رجل قال لامراته انت طالق ان شءت	751	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1693	true	-6316298649397981746	179	219	866	1050	1457	300	داود بن رشيد عن محمد رحمهما الله------ اذا قال لامراته انت طالق واحدة ان شءت انت طالق ثن-تين ان شءت فقالت قد شءت واحدة قد شءت ثن-تين قال ان- وصلت فهي طالق ثلاثا اذا-------------- قال لامراته انت طالق ان شءت	1693	1169216180702906678	176	318.5	136	207	85.02415466308594	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0751	false	-975289018597721232	51	110	228	499	1382	300	ان علقت مشيءتها بشء ماض قد وجد ففي هذا الوجه يقع الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان علقت مشيءتها بشء لم يوجد بعد وفي هذا الوجه لا يقع الطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق ويخرج الامر من يدها وع--------------------------------------------------------ن هذا قلنا اذا قالت شءت ان شاء ابي كان ذلك باطلا و---------------------------------ان قال الاب بعد ذل-----------------ك شءت لا يقع الطلاق هكذا -في المحيط رجل -قال لامراته انت طالق	751	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1693	true	-6316298649397981746	0	122	0	590	1457	300	ان علق- مشيءتها بشء ماض قد وجد وفي هذا الوجه يقع الطلاق لان التلعيق بشء موجود كاءن تخير وليس بتعليق حقيقة فكانت اتية بمشيءة منجزة كما فوض اليها الزوج فصحت واما ان علق- مشيءتها بشء لم يوجد بعد وفي هذا الوجه لا يقع الطلاق لان التعليق بشء لم يوجد تعليق علي الحقيقة والمفوض اليها مشيءة منجزة لا مشيءة معلقة فلا تعتبر هذه المشيءة في حق وقوع الطلاق ويخرج الامر من يدها لانها اشتغلت بما لم يفوض اليها صارت معرضة عما فوض اليها ومن هذ-----ا اذا قالت شءت ان شاء ابي كان ذلك باطلا وكذلك اذا قالت شءت ان شءت لا يقع فان قال الاب بعد ذلك شءت او قال الزوج شءت لا يقع الطلاق ايضا وفي المنتقي اذا قال لها---- انت طالق	1693	1169216180702906678	243	379.0	187	601	40.432613372802734	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0753	false	2129853975927531172	267	300	1269	1426	1426	300	بشر بن الوليد عن ابي يوسف رحمه-- الله تعالي رجل قال لامراته انت طالق ثلاثا الا ان تشاءي واحدة فقامت من مجلسها قبل ان تشاء شيءا طلقت ثلاثا وان شاءت واحدة قبل ان-	753	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1694	true	-7072962300997711341	183	214	860	1009	1396	300	بشر بن الوليد عن ابي يوسف رحمهما الله------ رجل قال لامراته انت طالق ثلاثا الا ان تشاءي واحدة فقامت عن مجلسها قبل ان تشاء----- طلقت ثلاثا وان شاءت واحدة قبل ان	1694	1169216180702906678	145	264.0	115	160	90.625	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0753	false	2129853975927531172	23	139	109	640	1426	300	الطلاق ف--ي الوجوه كلها قدم الطلاق --علي الشرط او اخر او وسط كذا في فتاوي قاضي خان اذا قال لها انت طالق ان شءت او لم تشاءي ان شاءت في المجلس طلقت بحكم------- المشيءة وان قامت عن مجلسها طلقت ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قال لها انت طالق ان شءت او ابيت فهو علي احد الامرين في مجلسها ان شاءت في المجلس طلقت وان قالت في المجلس ابيت طلقت ايضا وان قامت قبل ان تشاء او تابي لا تطلق ولا يكون الاباء الا بكلامها هذا ----اذا لم تكن للزوج نية فان نوي ايقاع الطلاق عليها علي كل حال فهو -----------------------------------------------------------------------------------علي ما نوي فيقع الطلاق عليها لا محالة هكذا في المحي------------------------ط ولو قال ان شءت فانت طالق------ وان لم تشاءي	753	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1694	true	-7072962300997711341	14	200	75	942	1396	300	الطلاق فايهما وج------د يقع الطلاق وكذلك ال-----------------جواب في-------------ما اذا قال لها انت طالق ان شءت او لم تشاءي ان شاءت في المجلس طلقت بحكم 244 ب1 المشيءة وان قامت عن مجلسها طلقت ايضا لما قلناk واما اذا قال لها ان شءت وان لم تشاءي فانت طالق شءت كلاما لا تطلق بهذه اليمين ابدا لانه لما اخر الطلاق لم يكن قوله ان شءت كلاما تاما فيوقف علي ذكر الطلاق فاذا قال وان لم تشاءي صارا شرطا واحدا فيشترط اجتماعهما في حالة واحدة وانه لا يتصور واذا قال لها انت طالق ان شءت او ابيت فهو علي احد الامرين في مجلسها ان شاءت في المجلس طلقت وان قالت في المجلس ابيت طلقت ايضا وان قامت قبل ان تشاء او تابي لا تطلق ولا يكون الاباء الا بكلام- وهذا كله اذا لم يكن للزوج نية وان نوي ايقاع الطلاق عليها علي كل حال يريد به انك طالق شءت او ابيت انت طالق ان شءت وان ابيت انت طالق ان شءت وان لم تشاءي فهو علي ما نوي ويقع الطلاق عليها لا محالة -بشر بن الوليد عن ابي يوسف رحمهما الله رجل قال لامراته انت طالق ثلاثا الا ان تشاءي	1694	1169216180702906678	446	726.0	344	905	49.281768798828125	87	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0754	false	-7298105760786031848	0	79	0	352	1359	300	تقوم لزمتها تطليقة واحدة وكذلك لو قال---- انت طالق ثلاثا الا ان تريد- واحدة او الا ان تهوي واحدة او الا ان تحبي واحدة وكذلك لو قال لها انت طالق ثلاثا الا ان يشاء فلان واحدة او الا ان يهوي فلان واحدة او الا ان---------------------------------- يحب فلا-----ن واحدة او الا ان يريد واحدة فهو مثل ذلك وان لم يكن فلان حاضرا فله ذلك اذا علم به في المجلس الذي يعلم فيه كذا في المحيط ولو قال لها انت طالق	754	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1694	true	-7072962300997711341	214	292	1009	1359	1396	300	تقوم لزم-ها تطليقة واحدة وكذلك لو قال لها انت طالق ثلاثا الا ان تريدي واحدة الا ---ان تهوي واحدة الا ---ان ت------حبي وكذلك لو قال---- انت طالق ثلاثا الا ان يشاء فلان واحدة --والا ان يهوي والا -------------ان يحب اذا قال لها انت طالق واحدة ان شءت فشاءت نصف واحدة او الا ان تريد واحدة فهو مثل ذلك وان لم يكن فلان حاضرا فله ذلك اذا علم به في المجلس الذي يعلم فيه اذا-------------- قال لها انت طالق	1694	1169216180702906678	286	509.0	220	396	72.22222137451172	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0760	false	-3960100392595301369	27	149	143	766	1542	300	قال لامراته انطلقي الي فلان حتي يطلقك فذهبت فطلقها فلان صح ويصير فلان وكيلا بالتطليق وان لم يعلم بوكالته وذكر في الزيادات ما يدل علي انه لا يصير وكيلا بالتطليق قبل العلم قيل في المسالتين روايتان وقيل ما ذكر في الزيادات قياس وما ذكر في الاصل استحسان ثم علي رواية الاصل وهو وجوب الاستحسان اذا صار وكيلا وان لم يعلم لو ان الزوج نهي المراة عن الانطلاق الي فلان لا يصير فلان معزولا بنهي المراة قبل العلم بالنهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار الجواب فيه نظير الجواب فيمن وكل رجلا ان يطلق امراته ثلاثا ثم قال للمراة نهيت فلانا ان يطلقك ف-ان فلانا لا ينعزل ما لم يعلم بالنهي لانه لو انعزل انعزل بالنهي مقصودا لا تبعا -لنهي المراة------------------- عن شء وما فوض اليها شيءا حتي	760	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1696	true	-7785106505676067066	107	300	556	1512	1512	300	قال لامراته انطلقي الي فلان حتي يطلقك فذهبت فطلقها فلان صح ويصير فلان وكيلا بالتطليق وان لم يعلم -وكالته وذكر في الزيادات ما يدل علي انه لا يصير وكيلا--------- قبل العلم قيل في المسالتين روايتان وقيل ما ذكر في الزيادات قياس وما ذكر في الاصل استحسان ثم علي رواية الاصل وهو جواب الاستحسان اذا صار وكيلا وان لم يعلم لو ان الزوج نهي المراة عن الانطلاق الي فلان لا يصير فلان معزولا بنهي المراة قبل العلم بالنهي لان النهي في حق الغاءب لم يصح لانه لو صح اما ان يصح مقصودا ولا وجه اليه لان النهي مقصودا قبل العلم لا يصح واما ان يصح مقتضي نهي المراة عن الانطلاق الي فلان ولا وجه اليه ايضا لان نهي المراة عن الانطلاق الي فلان لا يصح لانه نهي عن فعل فيه طلاقها وهو الانطلاق ويعتبر بما لو فوض اليها طلاقها ثم نهاها عن الايقاع وذلك لا يصح فكذا هذا فصار الجواب فيه نظير الجواب فيمن وكل رجلا ان يطلق امراته------ ثم قال للمراة نهيت فلانا ان يطلقك فلان فلانا لا ينعزل ما لم يعلم بالنهي لانه لو انعزل انعزل بالنهي مقصودا لانتفاء النهي للمراة لانه ما نهي المراة عن شء وما فوض اليها شيءا حتي-	1696	1169216180702906678	597	1097.5	479	973	61.35662841796875	109	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0760	false	-3960100392595301369	149	197	766	1029	1542	300	يصح نهي الغاءب بطريق التبعية وتعذر القول بانعزاله مقصودا بالنهي قبل العلم فلهذا لا ينعزل قبل العلم هذا اذا نهي المراة قبل الانطلاق الي ذلك الرجل اما اذا نهاها بعد الانطلاق الي ذلك الرجل فلا يصير فلان معزولا وان علم بالعزل وقبل الانطلاق يصير معزولا اذا علم ب------النهي	760	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1697	true	-4650826660057600113	0	49	0	268	1513	300	يصح نهي الغاءب بطريق التبعية وتعذر القول بانعزاله مقصودا بالنهي قبل العلم فلهذا لا ينعزل قبل العلم هذا اذا نهي المراة قبل الانطلاق الي ذلك الرجل اما اذا نهاها بعد الانطلاق الي ذلك الرجل -لا يصير فلان معزولا وان علم بالعزل وقبل الانطلاق يصير معزولا اذا علم بالعزل النهي	1697	1169216180702906678	262	511.5	214	269	97.39776611328125	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0760	false	-3960100392595301369	167	263	869	1351	1542	300	اذا نهي ال-----مراة قبل الانطلاق الي ذلك الرجل اما اذا نهاها ------------------------------------بعد الانطلاق الي ذلك الرجل فلا يصير فلان معزولا وان علم بالعزل وقبل الانطلاق يصير معزولا اذا علم بالنهي والعزل وهذا بخلاف ما لو قال لاجنبي انطلق الي فلان وقل له حتي يطلق امراتي ثم نهاه بعد ذلك صح النهي ولو نهي المراة عن الانطلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لا يصح--------------------- وهذا بخلاف ما لو قال لغيره ان جاءتك امراتي فطلقها او قال ان خرجت اليك امراتي فطلقها ثم انه نهي الوكيل عن الايقاع بعد مجء المراة اليه وبعد خروجها اليه -يصح النهي اذا علم كما قبل المجء والخروج	760	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1697	true	-4650826660057600113	129	278	667	1413	1513	300	اذا علم الوكيل بذلك قبل الانطلاق والمشيءة ومن حيث ان المفوض اليها هو سبب طلاقها لم يصح نهي الزوج بعد الانطلاق والمشيءة-------------------------- وان علم الوكيل بذلك توفيرا علي الامرين حظهما بقدر ال-----امكان وهذا بخلاف ما لو قال لاجنبي انطلق الي فلان وقل له حتي يطلق امراتي ثم نهاه بعد ذلك صح النهي ولو نهي المراة عن الانطلاق لا يصح لان المفوض الي الاجنبي فعل فيه طلاق المراة فيعتبر بما لو فوض اليه طلاقها بان قال له طلق امراتي ولو قال له ذلك صح نهيه فكذا ههنا وههنا فوض الي المراة فعلا فيه طلاقهما فيعتبر بما لو فوض اليها طلاقها بان قال لها طلقي نفسك وهناك لا يصح نهيه اياها فهنا كذلك وهذا بخلاف ما لو قال لغيره ان جاءتك امراتي فطلقها او قال ان خرجت اليك امراتي فطلقها ثم انه نهي الوكيل عن الايقاع بعد مجء المراة اليه وبعد خروجها اليها يصح النهي اذا علم كما قبل المجء والخروج	1697	1169216180702906678	368	607.5	290	777	47.36164855957031	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0750	false	1037830259096000095	139	176	651	827	1393	300	الزيادات اذا قال لامراته اذا جاء --غد فطلقي نفسك بالف درهم ثم رجع قبل مجء الغد لا يعمل رجوعه ولو كانت المراة قالت اذا جاء --غد فطلقني علي الف درهم ثم رجعت قبل مجء الغد يعمل رجوعها	750	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1698	true	-1176993794082609905	53	90	287	467	1516	300	الزيادات اذا قال لامراته اذا جاء الغد فطلقي نفسك بالف درهم ثم رجع قبل مجء الغد لا يعمل رجوعه ولو كانت المراة قالت اذا جاء الغد فطلقني علي الف درهم ثم رجعت قبل مجء الغد يعمل رجوعها	1698	1169216180702906678	176	341.0	139	180	97.77777862548828	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0706	false	3064801477544410664	43	112	213	554	1538	300	اذا قال لها انت باءن غدا- ونوي به الطلاق ثم ابانها اليوم ثم جاء الغد تقع عليها تطليقة بالشرط عندنا قال مشايخنا رحمهم الله تعالي وينبغي علي قياس هذه المسالة انه اذا قال لها ان دخلت ال----دار فانت باءن ينوي به الطلاق ثم قال لها ان كلمت فلانا فانت باءن ينوي به الطلاق ثم دخلت الدار -وقع عليها تطليقة واحدة ثم كلمت فلانا بعد ذلك تقع عليها تطليقة اخري	706	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1700	true	1869035036633764179	180	247	947	1280	1550	300	اذا قال---- انت باءن الغد ونوي به الطلاق ثم ابانها اليوم ثم جاء الغد يقع عليها تطليقة بالشرط عندنا قال مشايخنا رحمهم الله------ وينبغي علي قياس هذه المسالة انه اذا قال---- ان دخلت هذه الدار فانت باءن ينوي به الطلاق ثم قال لها ان كلمت فلانا فانت باءن ينوي به الطلاق ثم دخلت الدار ووقع عليها تطليقة واحدة ثم كلمت فلانا بعد ذلك يقع عليها تطليقة اخري	1700	1169216180702906678	320	603.5	254	347	92.2190170288086	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0660	false	-4328155899040592697	49	71	233	341	1443	300	ولحقت بدار الحرب لم يقع طلاق الزوج عليها فان عادت قبل الحيض لا يقع طلاق الزوج عليها عند ابي حنيفة رحمه الله	660	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1702	true	7306468147519469317	0	22	0	108	1510	300	ولحقت بدار الحرب لم يقع طلاق الزوج عليها فان عادت قبل الحيض لم يقع طلاق الزوج عليها عند ابي حنيفة رحمه الله	1702	1169216180702906678	107	213.0	85	108	99.0740737915039	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0708	false	-7234626115430164752	91	208	433	1027	1493	300	المنتقي لو كتب كتابا في قرطاس وكان فيه اذا اتاك كتابي هذا فانت طالق ثم نسخه في كتاب اخر او امر غيره ان يكتب نسخة ولم يملل هو فاتاها الكتا----بان طلقت تطليقتين في القضاء اذا اقر انهما كتاباه او قامت به بينة واما فيما بينه وبين الله تعالي فيقع عليها تطليقة واحدة بايهما اتاها ويبطل الاخر لانهما نسخة واحدة وفيه ايضا رجل استكتب من رجل اخر الي امراته كتابا بطلاقها وقراه علي الزوج فاخذه وطواه----- وختم وكتب في عنوانه وبعث به الي امراته فاتاها الكتاب واقر الزوج انه كتابه فان الطلاق يقع عليها وكذلك لو قال لذلك الرجل ابعث بهذا الكتاب اليها او قال له اكتب نسخة وابعث بها اليها وان لم تقم عليه البينة و--------لم يقر	708	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1704	true	7368600701603317373	183	300	891	1486	1486	300	المنتقي لو كتب كتابا في قرطاس فكان فيه اذا اتاك كتابي هذا فانت طالق ثم نسخه في كتاب اخر او امر غيره ان ي----نسخه ولم يم-ل هو فاتاها الكتابات بان طلقت تطليقتين في القضاء اذا اقرات-هما كتاباه او قامت به بينة واما فيما بينه وبين الله تعالي فيقع عليها تطليقة واحدة بايهما اتاها ويبطل الاخر لانه-ا نسخة واحدة وفيه ايضا رجل ---كتب من رجل اخر الي امراته كتابا بطلاقه- وقراه علي الزوج واخذه الزوج وطول وختم وكتب في عنوانه وبعث--ه الي امراته فاتاها الكتاب واقر الزوج انه كتابه فان الطلاق يقع عليها وكذلك لو قال لذلك الرجل ابعث بهذا الكتاب اليها او قال له اكتب نسخة وابعث بها اليها وان لم تقم عليه --بينة بالكتاب ولم يقر-	1704	1169216180702906678	567	1063.0	454	611	92.79869079589844	101	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0707	false	879765523570403381	150	295	731	1464	1488	300	ولو كتب اليها----- اما بعد فانت طالق ثلاثا ان شاء الله تبارك وتعالي----------- موصولا بكتابته لا ت------------------طلق وان كان مفصولا تطلق كذا في الظهيرية ولو كتب الي امرا-----------------------------------------------------------------------------ته اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق ووصل الكتاب الي ابيها فاخذ الاب ومزق الكتاب ولم يدفعه اليها -ان كان الاب -----متصرفا في جميع امورها --------------فوصل الكتاب الي ابيها في بلدها وقع الطلاق --------------------------------------------------------وان لم يكن كذلك --------------------------لا يقع الطلاق ما لم يصل اليها وان اخبرها الاب بوصول الكتاب اليه فان-- دفع الاب الكتاب اليها وهو ممزق ان كان يمكن فهمه وقراءته وقع الطلاق عليها والا فلا كذا في فتاوي قاضي خان واذا كتب الطلاق واستثني بلسانه او طلق بلسانه واستثني بالكتابة هل يصح لا رواية لهذه المسالة وينبغي ان يصح كذا في الظهيرية رجل اكره ب-------------الضرب والحبس علي ان يكتب طلاق امراته فلانة بنت فلان بن فلان فكتب امراته فلانة بنت فلان بن فلان طالق لا تطلق	707	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1705	true	1420606941068881210	71	209	343	1031	1514	300	اذا كتب الي امراته اما بعد -انت طالق------ ان شاء الله فان كان كتب ان شاء الله موصولا بكتابته اما بعد فانت طالق لا تطلق وان فتر فترة بعدما كتب انت طالق ثم كتب ان شاء الله تطلق لان الكتاب من الغاءب بمنزلة التلفظ من الحاضر وفي النوازل اذا كتب الي امراته اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق فوصل الكتاب الي ابيها فم----------زق الكتاب ولم يدفعه اليها فان كان الاب هو المتصرف- في جميع امورها وقع الطلاق متي وصل الكتاب الي ابيها في بلدها لان الوصول الي ابيها وهو المتصرف في عموم امرها بمنزلة الوصول اليها وان لم يكن الاب هو المتصرف في عموم امورها لا يقع علي----------------------------ها الطلاق لان الوصول اليه حينءذ لا يكون كالوصول اليها و---------------------------------------------------------------في فتاوي اهل سمرقند اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكره الرجل بالحبس والضرب------- علي ان يكتب طلاق امراته----------------------- فكتب------- فلانة بنت ف--------لان طالق لا تطلق	1705	1169216180702906678	337	411.5	259	961	35.0676383972168	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0708	false	-7234626115430164752	208	252	1027	1242	1493	300	انه كتابه -لكنه وصف الامر علي وجهه فانه لا يلزمه الطلاق في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي وكذلك كل كتاب لم يكتبه بخطه ولم يمله بنفسه لا يقع به الطلاق اذا لم يقر انه كتابه كذا في المحيط وا-------------لله اعلم بالصواب الفصل	708	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1705	true	1420606941068881210	0	46	0	221	1514	300	انه كتابه ولكنه وصف الامر علي وجهه فانه لا يلزمه الطلاق في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي وكذلك كل كتاب لا يكتبه بخطه ولم يمله بنفسه لا يقع به الطلاق اذا لم يقر انه كتابه وف---ي المنتقي عن محمد رحمه الله اذا كتب الرجل -----	1705	1169216180702906678	185	344.5	146	229	80.78602600097656	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5596	false	-6770404678244597554	35	60	175	298	1555	300	ك------تب الي امراته كل امراة لي غيرك وغير فلانة فهي طالق ثم محا ذكر فلا----نة وبعث بالكتاب الي امراته لا تطلق فلانة وهذه حيلة جديدة	5596	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1705	true	1420606941068881210	44	69	211	332	1514	300	كتب الرجل الي امراته كل امراة لي غيرك وغير فلانة فهي طالق ثم محي ذكر غير فلانة وبعث بالكتاب----------- لا تطلق فلانة وهذه حيلة ج-يدة	1705	1169216180702906678	105	192.0	82	133	78.9473648071289	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0673	false	4391268690035119646	143	199	739	1009	1489	300	كذا في العتابية وفي البقالي اذا طلق امراته ثلاثا ثم قال لامراة له اخري جعلت لك في هذا الطلاق نصيبا ---------فان نوي واحدة فواحدة وان نوي نصيبا في كل واحدة من الثلاث فثلاث وفي المنتقي اذا طلق امراة له ثم تزوجها ثم قال لامراة--- اخري له قد اشركتك في------------------------ طلاق فلانة طلقت ولو قال اشركتك في	673	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1706	true	-6986960370836085732	57	116	286	573	1524	300	كذا ههنا وف-------ي البقالي -لو طلق امراته ثلاثا ثم قال لامراة له اخري جعلت لك في هذا الطلاق نصيبا انه ينوي فان نوي واحدة فواحدة وان نوي نصيبا في كل واحدة من الثلاث قبلت وف-ي المنتقي -لو طلق امرا--ته ----واحدة ثم قال لامراة له اخري--- قد اشركتك في طلاقها وقعت علي الثانية واحدة فان قال لثالثة قد اشركتك في	1706	1169216180702906678	210	341.0	164	306	68.62744903564453	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0673	false	4391268690035119646	182	300	930	1489	1489	300	ثم تزوجها ثم قال لامراة اخري له قد اشركتك في طلاق فلانة طلقت ولو قال اشركتك في طلاق فلانة ولم يكن طلقها او كانت فلانة تحت زوج اخر قد طلقها او لم يطلقها ففي امراة الغير لا يلزم امراته طلاق ان كان طلقها او لم يطلقها نوي الزوج طلاقا او لم ينو وفي امراة يملكها لا تطلق الثانية اذا لم يكن طلق تلك ولا يكون هذا اقرار بطلاق تلك رواه بشر عن ابي يوسف رحمه-- الله تعالي وابو سليمان عن محمد رحمه-- الله تعالي مطلقا وزاد في البقالي ولا يكون هذا اقرارا بطلاق تلك -لا ان يقول اشركتك في طلاق فلانة التي طلقتها وفي البقالي ايضا لو اشركها في طلاق امراة الغير لا يصح الا ان يقول انا-	673	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1707	true	-3597135954340188510	0	115	0	549	1469	300	ثم تزوجها ثم قال لامراة اخري له قد اشركتك في طلاق فلانة طلقت ولو قال اشركتك في طلاق فلانة ولم يكن طلقها او كانت فلانة تحت زوج اخر قد طلقها او لم يطلقها ففي امراة الغير لا يلزم امراته طلاق ان كان طلقها او لم يطلقها نوي الزوج طلاقا او لم ينو وفي امراة يملكها لا تطلق الثانية اذا لم يكن طلق تلك ولا يكون هذا اقرار بطلاق تلك رواه بشر عن ابي يوسف رحمهما الله------ وابو سليمان عن محمد رحمهما الله------ مطلقا وزاد في البقالي ولا يكون هذا اقرارا بطلاق تلك الا ان يقول اشركتك في طلاق فلانة التي طلق-ها وفي البقالي ايضا ---اشركها في طلاق امراة الغير لا يصح الا ان يقول انا	1707	1169216180702906678	543	1039.0	429	565	96.10619354248047	108	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0674	false	-7881542032057061667	17	77	82	374	1465	300	اعتقت واختارت نفسها فقال زوجها لامراة اخري له قد كنت اشركتك في طلاق هذه لا يقع عليها الطلاق وكذلك كل فرقة بغير طلاق ولو قال قد اشركتك في فرقة هذه او قال قد اشركتك في بينونة ما بيني وبينها لزمها تطليقة باءنة وان نوي ثلاثا فثلاث وان قال لم انو الطلاق لم يد-ن في القضاء ويدين فيها بينه وبين الله	674	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1708	true	4383754574122186052	0	58	0	283	1516	300	اعتقت واختارت نفسها فقال زوجها لامراة اخري--- قد---- اشركتك في طلاق هذه لا يقع عليها طل--اق وكذلك كل فرقة بغير طلاق ولو قال قد اشركتك في فرقة هذه او قال قد اشركتك في بينونة ما بيني وبينها لزمها تطليقة باءنة وان نوي ثلاثا قبلت -وان قال لم انو الطلاق لم يدين في القضاء ويدين فيما بينه وبين الله	1708	1169216180702906678	276	524.0	219	293	94.19795227050781	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0732	false	2369418312667575806	217	285	1115	1463	1536	300	قالت المراة لزوجها قد طلقت نفسي فقال الزوج قد اجزت ذلك فهذا جاءز وتقع عليها تطليقة رجعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تشترط نية الطلاق من الزوج عند قوله اجزت لوقوع الطلاق ولو نوي الزوج الثلاث عند قوله اجزت لا تصح نيته ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ا------------------------------------------------------------------------------لمراة جعلت امري بيدي فقال الزوج اجزت ذلك وهو يريد الطلاق صار امرها بيدها ولو قالت جعلت الخيار الي فقال الزوج اجزت ذلك وهو يريد الطلاق صار الخيار	732	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1708	true	4383754574122186052	144	279	719	1412	1516	300	قالت المراة لزوجها قد طلقت نفسي فقال الزوج قد اجزت ذلك فهذا جاءز ويقع عليها تطليقة رجعية لان هذا تصرف فضولي لم يجد نفاذا عليها لان المراة لا تملك ايقاع الطلاق علي نفسها وله مجيز حال وقوعه وهو الزوج فيتوقف علي اجازته واذا اجاز ينفذ ويقع الطلاق رجعيا لان الفضولي عند الاجازة كالتوكيل وقول التوكيل ينتقل الي الموكل فيما لا ترجع حقوقه الي الوكيل فان قال الزوج لها طلقتك وهناك يقع الطلاق رجعيا ولا يشترط -به الطلاق من الزوج عند قوله اجزت لوقوع الطلاق ولو نوي الزوج الثلاث عند قوله اجزت لا تصح نيته -لان تقدير هذه المسالة كان الزوج قال لها طلقتك وهناك لا يحتاج الي نية الزوج فلا تصح نية الثلاث منه كذا ههنا وكذلك اذا قالت ابنت نفسي منك او حرمت نفسي عليك فقال الزوج اجزت ذلك وهو يريد الطلاق يقع الطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1708	1169216180702906678	194	258.5	155	840	23.095237731933594	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0732	false	2369418312667575806	255	286	1308	1469	1536	300	ولو قالت المراة جعلت امري بيدي فقال الزوج اجزت ذلك وهو يريد الطلاق صار امرها بيدها ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت جعلت الخيار الي فقال الزوج اجزت ذلك وهو يريد الطلاق صار الخيار اليها	732	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1709	true	-7890595138949894071	100	168	517	871	1541	300	ولو قالت المراة جعلت امري بيدي فقال الزوج اجزت ذلك وهو يريد الطلاق صار امرها بيدها لان الزوج يملك جعل امرها بيدها بهذه اللفظة بان يقول جعلت امرك بيدك فكان لهذا التصرف مجيز حال وقوعه فيتوقف علي اجازته وينفذ باجازته وان اختارت نفسها بعد ذلك في المجلس يقع الطلاق وما لا فلا وكذلك لو قالت جعلت الخيار الي فقال الزوج اجزت ذلك وهو يريد الطلاق صار الخيار اليها	1709	1169216180702906678	157	285.0	126	354	44.35028076171875	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0732	false	2369418312667575806	92	168	466	867	1536	300	قال لامراة الغير جعلت امرك بيدك فقالت المراة قد اخترت نفسي فبلغ الزوج ذل--ك ف----اجاز ذلك كله--------------------- لا يقع الطلاق باختيارها لكن يصير الامر بيدها في مجلس علمها باجازة الزوج و-----------كذلك لو قالت المراة بنفسها قد جعلت امري بيدي واخترت نفسي فاجاز الزوج ذلك كله لا يقع الطلاق ولكن يصير الامر بيدها ولو قالت------- جعلت امري بيدي وطلقت نفسي----- فاجاز الزوج ذلك تقع- واحدة رجعية للحال ويصير الامر بيدها حتي لو اختارت نفسها تقع تطليقة اخري ----------	732	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1710	true	7489137690412751178	140	211	741	1104	1607	300	قال لامراة --رجل جعلت امرك بيدك فقالت------- قد اخترت نفسي فبلغ الزوج الخبر فقال اجزت ذلك كله صار الامر بيدها ولكن لا يقع الطلاق ما لم تختر نفس--------------ها في مجلس علمها باجازة الزوج والمعني ما ذكرنا في قول- المراة---------- جعلت امري بيدي واخترت نفسي-------------------------------------------------------- ولو قالت المراة جعلت امري بيدي وطلقت نفسي بذلك فاجاز الزوج ذلك طلقت واحدة رجعية -------وصار الامر بيدها حتي لو --طلقت نفسها بحكم التفويض يقع طلاق اخر	1710	1169216180702906678	253	334.5	199	462	54.761905670166016	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2749	false	-2980984314771510532	192	220	940	1086	1487	300	رجل قال لامراة الغير اذا دخلت ال----دار فانت طالق فاجاز الزوج ذلك --فدخلت بعد الاجازة طلقت ولو دخلت------ قبل الاجازة------ لا تطلق فان عادت بعد الاجازة فدخلت------ طلقت	2749	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1711	true	-1238509379429343456	12	44	69	228	1521	300	رجل قال لامراة --رجل ا-ن دخلت هذه الدار فانت طالق فاجاز الزوج ذلك ثم دخلت الدار ط------لقت ولو دخلت الدار قبل --اجازة الزوج لا تطلق فان عادت بعد الاجازة فدخلت الدار طلقت	1711	1169216180702906678	122	185.0	96	170	71.76470947265625	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0845	false	-1517122138576905580	221	264	1081	1299	1484	300	ان يتكلم بالحروف سواء كان مسموعا او لم يكن عند الشيخ الامام الفقيه ابي الحسن الكرخي---------- وكان الشيخ الامام الفقيه ابو جعفر---------- رحمه الله تعالي يقول انه لا بد وان يسمع نفسه وبه كان يفتي الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل	845	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1712	true	1620870426161969946	228	268	1096	1297	1455	300	ان يتكلم بالحروف سواء كان مسموعا او لم يكن عند الشيخ-------------- ابي الحسن الكرخي رحمه الله وك-------------ان الفقيه ابو جعفر الهندواني رحمه الله------ يقول---- لا بد وان يسمع نفسه وبه كان يفتي الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل	1712	1169216180702906678	180	314.5	143	238	75.6302490234375	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1235	false	1770428223788437636	37	74	177	333	1495	300	قال لو------ بعت هذا المملوك من زيد فهو حر فقال زيد قد اجزت ذلك او رضيت ثم اشتري لم----- يعتق----- ولو قال ان اشتري زيد مني هذا العبد فهو حر -قال زيد نعم ثم اشتراه عتق عليه	1235	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1712	true	1620870426161969946	21	57	100	257	1455	300	قال الرجل ان بعت هذا المملوك من زيد فهو حر فقال زيد ----------------نعم ثم اشتراه زيد لا يعتق عليه ولو قال ان اشتري زيد مني هذا العبد فهو حر فقال زيد نعم ثم اشتراه عتق عليه	1712	1169216180702906678	131	221.5	99	173	75.72254180908203	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0837	false	8001565639938810222	87	179	385	806	1390	300	قال لها انت طالق ما لم يشا الله لا يقع شء كذا في الاختيار شرح المختار ولو قال لها انت طالق كيف شاء الله طلقت للحال كذا في محيط السرخسي في المنتقي اذا قال لها انت طالق ثلاثا الا ما شاء الله انها تطلق واحدة قال ثمة واجعل الاستثناء علي الاكثر وذكر بعد ذلك مساءل انت طالق ثلاثا الا ما شاء الله وانت طالق ثلاثا الا ان يشاء الله وذكر انه لا يقع الطلاق اصلا -كذا في المحيط ولو قال- ان احب الله --او رضي او اراد او -----قدر لا يقع الطلاق	837	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1714	true	-6181670197544040541	26	105	128	492	1418	300	قال---- انت طالق وا--ن شاء الله ا---------------------------------------و قال---- انت طالق فان شاء الله فهذا ليس باستثناء وفي------------ المنتقي اذا قال لها انت طالق ثلاثا الا ما شاء الله انها تطلق واحدة قال ثمة واجعل الاستثناء علي الاكثر وذكر بعد ذلك مساءل انت طالق ثلاثا الا ما شاء الله -انت طالق ثلاثا الا ان يشاء الله وذكر انه لا يقع الطلاق اصلا واذا --قال لها انت طالق ان شاء الله ولا يدري اي --شء ان شاء الله لا يقع الطلاق	1714	1169216180702906678	305	473.0	230	430	70.93022918701172	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0838	false	-5009667565584222585	67	163	342	821	1461	300	الله تعالي كذا في السراج الوهاج وان علق الطلاق بمش--يءة من لا يوقف علي مشيءته نحو ان يقول ان شاء جبريل و--الملاءكة او الجن او الشياطين -----------------------فهو بمنزلة التعليق بمشيءة الله تعالي ولو جمع بين مشيءة الله وبين مشيءة العباد وقال ان شاء الله وشاء زيد فشاء زيد لم يقع الطلاق لانه علق بشرطين لم يعلم وجود احدهما والمعلق بشرطين لا ينزل عند وجود احدهما كذا في البداءع ولو قال الرجل طلق امراتي ان شاء الله وشءت او ما شاء الله وشءت وطلقها المخاطب لا يقع و-----لو قال له طلق امراتي بما شاء الله وشءت فطلقها	838	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1714	true	-6181670197544040541	205	269	978	1282	1418	300	الله و قال انت طالق ان شاء الله وشاء فلان ولو شرط مشيءة من لا تعلم ----مشيءته نحو ان يقول ان شاء جبريل او الملاءكة ا--------و الشياطين كان استثناء من الكلام وهذا وما لو -----شرط مشيءة الله تعالي سواء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجامع --لو قال -لرجل طلق امراتي ان شاء الله و--------------------شءت وطلقها المخاطب لا يقع وكذلك لو قال--- طلق امراتي -ما شاء الله وشءت فطلقها	1714	1169216180702906678	205	304.5	159	511	40.11741638183594	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0838	false	-5009667565584222585	146	206	738	1040	1461	300	شاء الله وشءت وطلقها المخاطب لا يقع- ولو قال له طلق امراتي بما شاء الله و-----------------------------------شءت فطلقها ---------علي مال يجوز لان ههنا دخلت المشيءة علي البدل لا علي الطلاق فيلغي------- ذكر البدل ويبقي الامر بالطل--------اق مطلقا كذا في المحيط واذا علق الطلاق بمشيءة الحاءط لم تطلق هكذا ف--------------------ي النهر الفاءق رجل طلق امراته ثلاثا وقال---------- ان شاء الله وهو لا	838	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1715	true	134181523463954442	6	86	29	416	1474	300	شاء الله اذا دخل علي الامر ترفع حكمه ولو قال له طلق امراتي بما شاء الله وشءت او قال اعتق عبدي بما شاء الله وشءت فطلقها او اعتقه علي مال يجوز لان ههنا ادخل المشيءة علي البدل لا علي الطلاق والعتاق فبطل ذكر البدل و-بقي الامر بالطلاق والعتاق مطلقا اما في قوله ما شاء الله ادخل المشيءة في عدد الطلاق ولا يدري اي عدد شاء الله وفي النوازل اذا قال لا----مراته انت طالق اليوم واحدة ان شاء الله وان لم	1715	1169216180702906678	196	255.0	149	392	50.0	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0840	false	8572562292798623211	169	204	815	990	1453	300	وفي النوازل اذا قال لامراته انت طالق اليوم واحدة ان شاء الله وان لم يشا الله فثنتين فمضي اليوم ولم يطلقها وقع ثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا-------------------------------------------------ن وان طلقها واحدة قبل مضي اليوم لا يقع عليها الا تلك الواحدة	840	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1715	true	134181523463954442	72	141	348	701	1474	300	وفي النوازل اذا قال لامراته انت طالق اليوم واحدة ان شاء الله وان لم يشا----- فثنتين فمضي اليوم ولم يطلقها وقع ثنتان لان الله تعالي لو شاء الواحدة من طلقها لطلقها قبل مضي اليوم فلما لم يطلقها علم انه لم يشا الواحدة وقد علق بعدم مشيءة الواحدة تطليقتان ولهذا قال اذا مضي اليوم ولم يطلقها طلقت تطليقتين وان طلقها واحدة قبل مضي اليوم لا يقع عليها الا تلك الواحدة	1715	1169216180702906678	170	327.0	136	358	47.48603439331055	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0847	false	3709477245210726782	62	183	283	872	1457	300	قال انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله لم تطلق ولو قال يا طالق انت طالق ثلاثا ان شاء الله تعلق ---------------------------------------------------الاستثناء بالثلاث وتقع واحدة في الحال وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان في قوله انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله -يقع -----الثلاث والاول هو الصحيح ذكره الامام فخر الاسلام كذا في شرح تلخيص--------------------------------------------------------- الجامع الكبير ولو قال- يا زانية انت طالق ان شاء الله يكون الاستثناء عن-- الطلاق خاصة ويلاعنها كذا في شرح الجامع الكبير للحصيري ولو قال انت طالق يا زانية ان شاء الله يصح الاستثناء كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لها انت طالق يا زانية بنت الزانية ان شاء الله فالاستثناء عن- الكل حتي لا يقع الطلاق ولا يلزمه حد ولا لعان	847	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1716	true	-6601939717887437413	33	127	159	619	1463	300	---------------------------------------------------قال ----لها انت طالق --امس ان شاء الله انه لا يقع الطلاق نوع اخر فيما يقع به الفعل من الايجاز والاستثناء وفيما لا يقع ----------------عن ابي يوسف- رحمه الل----------------------------------------------------ه فيمن حلف بالطلاق واستثني وتنفس بين--------------- الاستثناء وبين الطلاق ووجد من النفس بدا او لم يجد قال اذا فصله فهو استثناء قال في الجامع اذا قال لامراته يا زانية انت طالق ان شاء الله -كان --استثناءه علي الطلاق ويصير قاذفا للحال ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها انت طالق يا زانية بنت الزانية ان شاء الله فالاستثناء علي الكل حتي لا يقع الطلاق ولا يلزمه حد ولا لعان	1716	1169216180702906678	246	305.0	190	707	34.79490661621094	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0847	false	3709477245210726782	24	178	114	850	1457	300	وفي المنتقي اذا قال---- انت طالق ثلاثا يا عمرة بنت عبد الله ان شاء الله لا تطلق ولو قال انت طالق ثلاثا يا عمرة بنت عبد الله بن عبد الرحمن ان شاء الله تطلق كذا في المحيط ولو قال انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله لم تطلق ولو قال يا طالق انت طالق ثلاثا ان شاء الله تعلق -------الاستثناء بالثلاث وتقع-- واحدة في الحال و-----------------------عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان في قوله انت طالق ثلاثا يا طا-لق ان شاء الله يقع الثلاث والاول ----هو الصحيح ذكره الامام فخر الاسلام كذا في شرح تلخيص الجامع الكبير ولو قال يا زانية انت طالق ان شاء الله يكون الاستثناء عن الطلاق خاصة ويلاعنها كذا في شرح الجامع الكبير للحصيري ولو قال---- انت طالق يا زانية ان شاء الله يصح الاستثناء كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لها انت طالق يا زانية بنت الزانية ان شاء الله فالاستثناء عن- الكل حتي لا يقع الطلاق	847	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1717	true	-1196274895871447674	148	253	751	1254	1467	300	وفي المنتقي اذا قال لها انت طالق ثلاثا يا عمرة بنت عبد الله ان شاء الله لا تطلق ولو قال انت طالق ثلاثا يا عمرة بنت عبد الله بن عبد الرحمن ان شاء الله تطل---------------------------------------------------------------------ق فالنسبة الي الابوين واكثر من ذلك فاصل بين الايقاع والاستثناء والنسبة الي اب واحد ليس بفاصل وفي نوادر بشر بن الوليد عن ابي يوسف- رحمه الله قال لها--------- انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله فالاستثناء علي الاخر وهو ال-----------------------------قذف ويقع------------------------------------------------------------------------------ الطلاق -----------------------------------------وكذلك اذا قال لها انت طالق يا طا-لق ان شاء ------------------------------------الله ولو قال لها انت طالق يا ------------خبيثة ان شاء الله فالاستثناء علي الكل و---لا يقع الطلاق	1717	1169216180702906678	351	510.0	266	782	44.884910583496094	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0846	false	2834633698037311228	143	233	701	1144	1463	300	قال---- انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله او ثلاثا وواحدة ان شاء الله او قال انت طالق وطالق وطالق وطالق ان شاء الله لا يصح الاستثناء وطلقت ثلاثا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما صح ولم تطلق كذا في محيط السرخسي لو قال انت طا--------------------------------------------------------------------------لق واحدة وثلاثا ان شاء الله صح بالاجماع وكذلك ان--------------------------------------------------------------------------------------ت طالق وطالق وطالق ان شاء الله لانه لم يتخلل بينهما كلام لغو كذا في الاختيار شرح المختار قال انت طالق اربعا ان شاء الله كان الاستثناء صحيحا في قولهم -------كذا في المحيط ولو قال	846	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1720	true	1184004519719022157	193	287	1025	1497	1556	300	قال لها انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله وقع الثلاث ولغي الاستثناء في قول-------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمة الله عليهما الاستثناء جاءز وعلي هذا الاختلاف اذا قال لها انت طلق ثلاثا وواحدة ان شاء الله ولو قال لها انت طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله فالاستثناء صحيح في قولهم جميعا وجه قولهما ان الجمع بحرف الجمع كالجمع بلفظ الجمع ولو جمع بلفظ الجمع فقال انت طالق ستا-------- ان شاء الله او------------------------------------------------------- قال انت طالق اربعا ان شاء الله كان الاستثناء صحيحا في قولهم جميعا وكذا ههنا----- وجه قول	1720	1169216180702906678	190	221.0	144	614	30.944625854492188	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0848	false	-7237375868900872675	51	83	245	416	1515	300	نجم الدين النسفي-------------------- عن شيخ الاسلام ابي الحسن---------- ان مشايخنا استحسنوا في دعوي الاستثناء في الطلاق انه لا يصدق------ الا ببينة لانه خلاف الظاهر وقد فسدت احوال الزمان فلا يءمن من التلبيس	848	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1722	true	-6914885249958893672	176	213	918	1117	1576	300	نجم الدين النسفي رحمه الله في فتاويه عن شيخ الاسلام ابي الحسن رحمه الله ان مشايخنا استحسنوا في دعوي الاستثناء في الطلاق---- لا يصدق الزوج الا ببينة لانه خلاف الظاهر وقد فسدت احوال الناس- فلا يء---من التلبيس	1722	1169216180702906678	160	275.0	130	207	77.29468536376953	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2328	false	2241740937871213832	132	193	695	1009	1521	300	شمس الاسلام محمود الاوزجندي رحمه الله تعالي يقول لا بد وان يقول القاضي قضيت او يقول حكمت او يقول ان-------------------------------------------------------------------------------------------فذت عليك القضاء وهكذا ذكر الناطفي في واقعاته والمذكور ثمة اذا ادعي رجل دارا في يد رجل فقال القاضي للمدعي عليه لا اري لك حقا في هذه الدار فهذا لا يكون حكما وهكذا كان يفتي الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني رحمه الله	2328	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1722	true	-6914885249958893672	215	248	1125	1316	1576	300	شمس الاسلام محمود الاوزجندي رحمه الله بانه ك------------ان يق---------------------------------ول ان عرف الطلاق باقراره تسمع دعوي الاستثناء منه وان عرف بالبينة لا تسمع منه دعوي الاستثناء وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني رحمه الله	1722	1169216180702906678	94	36.5	78	405	23.209877014160156	14	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0841	false	1512511515958180805	137	246	686	1253	1525	300	الاستثناء ووقع الثلاث --------عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------- وعندهما يقع ثنتان وقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ارجح فكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يري -------توقف صحة الاولي الي ان يظهر انه مستغرق اولا وهما يريان اقتصار صحته ----------------------------------------------------------------علي الاولي كذا في فتح القدير-------------------------------------------------------------------------- ولو قال---- انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا ثلاثا يقع الثلاث ويبطل الاستث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم جميعا كذا في البداءع ولو قال انت طالق واحدة وثنتين الا ثنتين او ثنتين وواحدة الا ثنتين يقع الثلاث وكذا ثنتين وواحدة الا واحدة كذا في فتح القدير ولو قال لها انت طالق واحدة وثنتين الا واحدة يقع ثنتان كذا في الذخير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال انت طالق ثنتين وا-ربعا الا	841	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1724	true	6679103999107238446	14	222	73	1185	1615	300	الاستثناء علي الاولي والثانية عند ابي يوسف- رحمه الله وعلي الاولي عند محمد رحمه الله وعند ذلك لا يتحقق استثاء الكل من الكل و--------------------ابو حنيفة رحمه الله يقول اول الكلام يتوقف --------------------------------------------------------------علي اخره اذا وجد في اخره ما يغير حكم اوله وبذكر الثالثة يتغير الحكم الاولي والثانية لان الكل اذا اعتبر جملة يلغو الاستثناء لانه يصير كانه قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا ولو قال لها انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا ثلاثا -------------بطل الاستثناء لانه استثني الكل ولو قال لها انت طالق ثنتين وواحدة الا ثنتين فهي ثلاث وكذلك الجواب فيما اذا بدا بالواحدة فقال انت طالق واحدة وثنتين الا ثنتين فهي ثلاث اما اذا بدا بالواحدة لان الاصل في الاستثناء ان ينصرف الي ما يليه فيصير مستثنيا لكل ما تكلم به نظرا الي ما يلي الاستثناء فيلغو واما اذا بدا بالثنتين لانه لا يمكن صرف الاستثناء الي الثنتين المذكورتين في صدر الكلام اما لانه يصير مستثنيا جميع ما تكلم به واما لان الواحدة فاصلة ولا يمكن صرف الاستثناء الي جملة الكلام لانه يصير مستثنيا الواحدة المفردة بتمامهاf فيصير مستثنيا جميع ما تكلم به نظرا الي الواحدة المفرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال لها انت طالق واحدة وثنتين الا واحدة تقع ثنتان ويصير مستثنيا الواحدة من الثنتين وانه استثناء البعض من الكل فيصح ولو قال انت طالق ثنتين واثنتين الا	1724	1169216180702906678	170	-92.5	132	1426	11.92145824432373	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0841	false	1512511515958180805	240	300	1223	1525	1525	300	قال---- انت طالق ثنتين واربعا الا خمسا وقع الثلاث كذا---- في الظهيرية ولو قال للمدخولة انت طالق انت طالق انت طالق الا واحدة يقع الثلاث كذا في البحر الراءق وفي المنتفي اذا قال لها انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعا فهي ثلاث في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي ويصير قوله وثلاثا ثانيا-	841	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1725	true	5694421850555274873	12	53	67	269	1515	300	قال لها انت طالق ثنتين واربعا الا خمسا ----------هكذا ذكر في القدوري-------------------------------------------------------------------------------------- وفي المنتقي اذا قال لها انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعا فهي ثلاث في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وهكذا روي عن محمد رحمه الله------ ويصير قوله ثل-اثا ثانيا	1725	1169216180702906678	186	308.0	148	311	59.80707550048828	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0841	false	1512511515958180805	51	134	242	668	1525	300	العناية ولو قال ----نساءي --طوالق الا هءلاء وليس له نساء غيرهن فانه يصح الاستثناء ولا تطلق واحدة منهن كذا في البداءع ولو قال نساءي طوالق فلانة وفلانة وفلانة الا فلانة فالاستثناء جاءز ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلانة طالق وفلانة طالق وفلانة طالق الا فلانة لا يصح الاستثناء وكذ-ا اذا قال هذه وهذه وهذه الا هذه كان الاستثناء باطلا كذا في الم-حيط ولو قال نساءه طوالق الا زينب لم تطلق وان لم يكن له غيرها كذا في غاية السروجي ولو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة	841	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1726	true	8695978703556913802	7	89	36	469	1538	300	البقالي اذا قال كل امراتي لي طالق الا هذه-- وليس له----- غيرها --------------------لم تطلق-------------------------- ولو قال نساءي طوالق فلانة وفلانة وفلانة الا فلانة فالاستثناء جاءز لان قوله فلانة وفلانة وفلانة تفسير لقوله نساءي طوالق فيكون الحكم بقوله نساءي طوالق ولو قال نساءي طوالق الا فلانة يصح الاستثناء كذا ها هنا ولو قال فلانة طالق وفلانة----- وفلانة----- الا فلانة لا يصح الاستثناء وكذلك اذا قال هذه وهذه وهذه الا هذه كان الاستثناء باطلا وف---ي المنتقي اذا قال لها------------------------------------------------------------------------- انت طالق ثلاثا الا واحدة	1726	1169216180702906678	257	390.0	202	572	44.93006896972656	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0843	false	-1955444204812440251	31	117	154	594	1490	300	قال انت طالق ثنتين باءنتين الا واحدة فالواقع باءن كذا في الكافي ولو قال لها انت طالق ثلاثا الا واحدة باءنة او الا واحدة البتة طلقت تطليقتين رجعيتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الزيادات----- اذا قال---- انت طالق اثنتين البتة الا واحدة فهي طالق واحدة باءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذلك اذا قال لها انت طالق ثنتين الا واحدة البتة فهي طالق واحدة باءنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قال الا واحد----ا باءنا فهي طالق واحدة رجعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال في الكتاب الا ان ينوي ان يكون الباءن صفة للثنتين فحينءذ تطلق واحدة باءنة لانه نوي ما يحتمله لفظه	843	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1729	true	8758202256204709626	82	268	425	1417	1597	300	قال انت طالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- البتة الا واحدة وقد نوي بالبتة الثلاث وهناك الجواب كما قلنا وانما القينا الواحدة لانا لو لم نلقها يبطل الاستثناء وهو اصل فكان القاء الواحدة وهي اولي قال في الزيادات ايضا اذا قال لها انت طالق اثنتين البتة الا واحدة فهي طالق واحدة باءنة لان البتة تصلح صفة للثنتين لان الثنتين لا تكون بتة بنفسها فيصح وصفهما بالبتة وقد استثني واحدة منهما فتقع واحدة بتة وكذلك اذا قال لها انت----- ثنتين الا واحدة البتة فهي طالق واحدة باءنة لان البتة لا تصلح صفة للمستثني لانه لا يصح فيجعل صفة للمستثني منه او يجعل صفة للكل وصار كانه قال انت طالق ثنتين البتة الا واحدة وهي المسالة المتقدمة ولو قال لها انت طالق ثنتين الا واحدة باءنة او قال الا واحدة اما باءنا فهي طالق واحدة رجعية لان الباءن لا تصلح صفة للمستثني منه فانه لا يقال تطليقتان باءن وانما يقال تطليقتان باءنتان وتصلح صفة للمستثني فتجعل صفة للمستثني فيبطل ببطلان المستثني بخلاف قوله البتة لانه يصلح صفة للتطليقتين فانه يستقيم ان يقال تطليقتان البتة قال في الكتاب الا ان ينوي ان يكون الباءن صفة للثنتين فحينءذ----- واحدة باءنة لانه نوي ما يحتمله لفظه	1729	1169216180702906678	303	451.0	242	1109	27.321910858154297	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0836	false	5055636589001630736	86	206	412	1014	1474	300	طالق ثلاثا لا بل فلانة فدخلت الاولي الدار طلقت كل واحدة منهما ثلاثا ولو قال في هذه المسالة لا بل فلانة طالق طلقت الثانية في الحال واحدة وتعلق الثلاث في حق الاولي ولو قال ان دخلت فانت حرام لا بل فلانة طلقت كل واحدة طلاقا باءنا بدخول الاولي ولو قال لا بل فلانة طالق طلقت ال--------------ثانية---------- في الحال رجعيا والاولي عند الدخول باءنا كذا في شرح تلخيص الجامع الكبير وف----------------------------------ي القدوري اذا قال لها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق لا بل هذه فدخلت الاولي الدار طلقتا ثلاثا ولو قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لامراته انت طالق واحدة لا بل ثلاثا ان دخلت الدار طلقت واحدة للحال ووقع طلاقان عند دخول الدار ان كانت المراة مدخولا بها ------ولو قال ل----ها ان دخلت الدار	836	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1734	true	3293568188074048498	129	300	629	1489	1489	300	طالق ثلاثا لا بل هذه قال ذلك -لامراة اخري طلقت كل واحدة منهما ثلاثا ولو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا بل هذه-- طالق طلقت الاولي ثلاثا والثانية واحدة لان في الوجه -------الاول لم يذكر لهذه خبرا علي حدة وفي الوجه الثاني ذكر لهذه خبرا علي حدة والتقريب ما ذكرنا وفي القدوري اذا قال لها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق لا بل هذه فدخلت الاولي الدار طلقتا ثلاثا والتعليق في هذا يخالف التنجيز فانه لو قال لها انت طالق وطالق وطالق لا بل هذه وقع علي الاخيرة واحدة وعلي الاولي الثلاث ولو قال لها ان دخلت هذه الدار لا بل هذه الدار الاخري فانت طالق تعلق طلاقهما بدخول الدار الاخري لا غير لان قوله ان دخلت هذه الدار مجرد الشرط والرجوع صحيح وبقوله لا بل هذه رجع عنه واقام الدار الثانية مقام الدار الاولي فلهذا تعلق طلاقهما بدخول الدار الاخري ولو قال لامراته انت طالق واحدة لا بل ثلاثا ان دخلت الدار طلقت واحدة للحال ووقع طلاقان عند دخول الدار ان كانت المراة مدخولا بها لان بقوله لا بل ثلاثا ان دخلت الدار-	1734	1169216180702906678	337	523.0	266	1042	32.341651916503906	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0675	false	1108141983016148434	255	300	1266	1467	1467	300	وفي المنتقي اذا قال لها انت طالق لا بل طالق فهي طالق ثنتين وكذ-ا لو قال انت طالق واحدة لا بل واحدة وكذلك لو قال انت طالق واحدة لا بل طالق واحدة و----فيه ايضا عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا قال لها انت طالق-	675	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1735	true	6421661973103333831	124	169	614	815	1436	300	وفي المنتقي اذا قال لها انت طالق لا بل طالق فهي طالق ثنتين وكذلك لو قال انت طالق واحدة لا بل واحدة وكذلك لو قال انت طالق واحدة لا بل طالق واحدة وذكر فيه ايضا عن ابي يوسف رحمه الله------ اذا قال لها انت طالق	1735	1169216180702906678	194	363.0	151	207	93.71981048583984	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0676	false	-4757220682597910274	0	42	0	206	1434	300	لا بل انت----- فهي طالق واحدة بالكلام الاول ولا يلزمه بالكلام الثاني شء الا ان ينوي ولو قال انت طالق لا بل انتما لزم ا---لاولي تطليقتان والاخري واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاصل لو قال لها كنت طلقتك امس واحدة لا بل ثنتين وقعت ثنتان	676	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1735	true	6421661973103333831	169	293	815	1402	1436	300	لا بل انت طالق فهي طالق واحدة بالكلام الاول فلا يلزمه بالكلام الثاني شء الا ان ينوي ولو قال انت طالق لا بل انتما لزم من الاولي تطليقتان والاخري واحدة واذا قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لا بل عبدي حر ذكر هذه المسالة في المنتقي في موضعين وقال في موضع لا يعتق العبد الا بعد التزوج وقال في موضع اخر العبد حر الساعة وان تزوج فلانة فهي طالق وذكر عقيبه ما اذا قال ان اشتريت فلانا فهو حر لا بل فلان بمعني عبد اخر له في ملكه لم يعتق عنده حتي يشتري العبد الذي حلف بعتقه واشار الي المعني فقال لان هذا شء واحد وطلاق المراة غير عتق العبد وفي الاصل لو قال لها كنت طلقتك امس واحدة لا بل ثنتين وقعت ثنتان	1735	1169216180702906678	204	387.0	162	587	34.75298309326172	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0836	false	5055636589001630736	196	242	965	1193	1474	300	كانت المراة مدخولا بها ولو قال لها--------- ان دخلت الدار فانت طالق واحدة لا بل ثلاثا لم تطلق شيءا حتي تدخل الدار واذا دخلت الدار طلقت ثلاثا سواء كانت مدخولا بها او لم تكن كذا في المحيط الفصل الرابع في الاستثناء اذا قال لامراته انت طالق	836	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1735	true	6421661973103333831	15	60	75	286	1436	300	كانت المراة مدخولا بها -لو قال لها انت طالق ان دخلت الدار فانت طالق واحدة لا بل ثلاثا لم تطلق شيءا حتي تدخل الدار واذا دخلت الدار طلقت ثلاثا سواء كانت مدخولا بها او لم تكن فرق بين هذا وبينما--------------------- اذا قال ل----ها انت طالق	1735	1169216180702906678	184	319.0	143	237	77.63713073730469	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0687	false	-1374952919031770664	4	102	18	505	1469	300	القدير ولو قال لامراته انت طالق قبل دخولك الدار بشهر او قال لها انت طالق قبل قدوم فلان بشهر فدخلت الدار او قدم فلان قبل تمام الشهر من وقت اليمين لا تطلق ---------------------------------------------------------------ولو دخلت الدا---------------ر او قدم فلان---- لتمام الشهر من وقت اليمين يقع الطلاق--------------------------------------------------------------------- ومن قال لامراته انت طالق قبل هذا-------- الشهر تطلق في الحال ثم عند علماءنا الثلاثة رحمهم الله يقع الطلاق مقارنا للدخول ويقتصر الوقوع علي وقت الدخول والقدوم-------- حتي لو خالعها----- في وسط الشهر ثم دخلت الدار او قدم فلان لتمام الشهر وهي في العدة لا يظهر بطلان الخلع -هكذا --في الم---حيط ولو قال	687	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1740	true	-7207687818724582057	168	299	802	1452	1455	300	الكبير -لو قال لامراته انت طالق قبل دخولك الدار بشهر او قال لها انت طالق قبل قدوم فلان بشهر فدخلت الدار او قدم فلان قبل تمام الشهر من وقت اليمين لا تطلق لان الطلاق المضاف الي وقت موصوف بصفه تنصرف الي وقت في المستقبل ولو دخلت الدار بعد تمام الشهر او قدم فلان بعد اتمام الشهر من وقت اليمين يقع الطلاق لانه يصير قاءلا عند تمام الشهر وعند قدوم فلان انت طالق قبل هذا الشهر ومن قال لامراته انت طالق قبل هذا بشهر في الحال تطلق في الحال ثم عند علماءنا الثلاثة رحمهم الله يقع الطلاق مقارنا للدخول ويقتصر الوقوع علي وقت --------القدوم والدخول حتي لو خالعها تطلق في وسط الشهر ثم دخلت الدار او قدم فلان لتمام------ وهي في العدة لا يظهر بطلان الخلع خلافا لزفر رحمه الله ولو قال	1740	1169216180702906678	457	776.0	361	665	68.7218017578125	86	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0687	false	-1374952919031770664	264	297	1300	1458	1469	300	ولو قال---- انت طالق قبل موت فلان وفلان بشهر فمات احدهما قبل تمام الشهر لم تطلق بهذه اليمين ابد--------------------------------------------------------------------------ا وان مضي شهر من وقت اليمين ثم مات احدهما طلقت ولا ينتظر موت الاخر	687	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1742	true	8762473056837219851	147	194	771	1007	1582	300	ولو قال لها انت طالق قبل موت فلان وفلان بشهر فمات احدهما قبل تمام الشهر لم تطلق بهذه اليمين ابدا لانعدام الوقت المضاف اليه الطلاق وهو شهر بعد اليمين موصوف بانه قبل موتهما وان مضي شهر من وقت اليمين ثم مات احدهما طلقت ولا ينتظر موت الاخر	1742	1169216180702906678	158	300.5	125	236	66.94915008544922	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0688	false	-227368293163960483	0	37	0	194	1466	300	طالق قبل قدوم فلان وفلان بشهر فقدم احدهما لتمام الشهر من وقت اليمين ثم قدم الاخر بعد ذلك طلقت لان وجود القدومين---- ممتنع عادة ف-سقط اعتباره و-------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لامراته انت طالق قبل----- يوم الاضحي والفطر بشهر فانها	688	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1742	true	8762473056837219851	242	300	1282	1582	1582	300	طالق قبل قدوم فلان وفلان بشهر فقدم احدهما لتمام الشهر من وقت اليمين ثم قدم الاخر بعد ذلك طلقت لان وجود القدومين معا ممتنع عادة فيسقط اعتباره فبقي الطلاق مضافا الي شهر بعد اليمين يتصل به قدوم احدهما وقدوم الاخر يتصل بمطلق الوقت وهو نظير ما لو قال لامراته انت طالق قبل مطلع يوم الاضحي والفطر بشهر فانها-	1742	1169216180702906678	192	345.0	156	301	63.787376403808594	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0688	false	-227368293163960483	37	108	194	545	1466	300	تطلق اذا اهل هلال رمضان لان الفطر مع الاضحي لا يوجدان معا فتعلق وقوع الطلاق بصفة التقدم واعتبر اتصال الشهر باحدهما دون الاخر كذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المحيط ولو قال انت طالق قبل يوم الاضحي يقع الطلاق في الحال وكذا لو قال انت طالق تطليقة قبلها يوم الاضحي يقع الطلاق في الحال هكذا في الذخيرة ولو قال انت طالق قبل ان تحيضي----- بشهر فمكثت---------------- شهرا ثم رات----- يوما او يومين دما لم---------------- تطلق	688	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1743	true	2683085398823492634	0	104	0	528	1505	300	تطلق اذا اهل هلال رمضان لان الفطر مع الاضحي لا يوجدان معا فتعلق وقوع الطلاق بصفة التقدم واعتبر اتصال الشهر باحدهما دون الاخر كذا ها هنا فصار موتهما وقدومهما من حيث انه يكتفي فيهما باتصال الشهر باحدهما سواء الا ان فرق ما بينهما انه اذا مات احدهما لتمام الشهر يقع الطلاق ولا يتوقف وقوعه علي موت الاخر واذا قدم احدهما بعد تمام الشهر لا يقع الطلاق بل يتوقف وقوعه علي قدوم الاخر قال في الجامع ايضا اذا قال الرجل لامراته انت طالق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان تحيضي حيضة بشهر فمكثت بعد هذه المقالة شهرا ثم رات الدم يوما او يومين في ايام حيضها فانها لا تطلق	1743	1169216180702906678	185	106.0	148	688	26.88953399658203	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0688	false	-227368293163960483	134	180	676	903	1466	300	وفي المنتقي عن محمد رحمه الله تعالي اذا قال لامراته انت طالق قبيل غد او قبيل قدوم فلان فهو قبيل ذلك -طرفة عين -------------قال الحاكم ابو الفضل رحمه الله تعالي هذا الجواب في قوله قبيل قدوم فلان غير مستقيم والصحيح انه يقع الطلاق اذا قدم فلان	688	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1745	true	-8971630619785195954	161	208	837	1066	1552	300	وفي المنتقي عن محمد رحمه الله ا------ذا قال لامراته انت طالق قبيل غد او قبيل قدوم فلان فهو قبيل ذلك بطرفة عين لان قبيل وقت قال الحاكم ابو الفضل رحمه الله------ هذا الجواب في قوله قبيل قدوم فلان غير مستقيم والصحيح انه يقع الطلاق اذا قدم فلان	1745	1169216180702906678	214	401.0	170	241	88.79668426513672	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0684	false	4103716219236779228	77	143	364	660	1397	300	قال لها في الليل انت طالق في ليلك ونهارك يقع عليها الطلاق------ ساعة ما قال-- هذه المقالة ثم لا يقع في النهار شء -هذا اذا لم تكن له- نية وان نوي ان يقع لكل وقت تطليقة كان كما نوي و--------------------------اذا قال لها في الليل انت طالق نهارك وليلك تقع واحدة ساعة ما قال هذه المقالة وتقع ------------------------------------------------اخري اذا طلع ---------الفجر ولو قال لها -ليلا انت طالق	684	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1746	true	4375347123573986362	217	292	1097	1449	1485	300	قال لها في الليل انت طالق في ليلك ونهارك يقع------ الطلاق عليها ساعة ما تكلم بهذه المقالة ثم لا يقع في النهار شء وهذا اذا لم يكن لها نية فان نوي ان يقع بكل وقت تطليقة كان كما نوي لما قلنا وفي مجموع النوازل اذا قال لها--------- انت طالق اليوم وغدا ي-قع واحدة اليوم و----------------------اخري غدا واما اذا كان احد الوقتين كاءنا وبدا بالاتي فانه يقع بكل وقت تطليقة بان قال لها اليوم انت طالق	1746	1169216180702906678	217	311.5	163	390	55.64102554321289	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0684	false	4103716219236779228	77	267	364	1236	1397	300	قال لها في الليل انت طالق في ليلك ونهارك يقع عليها الطلاق ساعة ما قال هذه المقالة ثم لا يقع في النهار شء هذا اذا لم تكن له نية وان نوي ان يقع لكل وقت تطليقة كان كما نوي واذا قال لها في الليل انت طالق نهارك وليلك تقع واحدة ساعة ما قال هذه المقالة وتقع اخري اذا طلع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفجر ولو قال لها ليلا انت طالق في ليلك وفي نهارك او قال لها نهارا انت طالق في نهارك وفي ليلك طلقت في كل وقت تطليقة واذا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها انت طالق في اك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وشربك او في قيامك وقعودك لم يقع ما لم يوجد او لو قال في اكلك وفي شربك او في قيامك وفي قعودك فايهما وجد يقع----------------------------- فان نوي طلقة واحدة في قوله في ليلك وفي نهارك دين فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي ما يحتمله لفظه و------------------في نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي اذا قال لامراته انت طالق بالنهار والليل ا-ن قال ذلك نهارا طلقت واحدة وان قال ذلك ليلا طلقت ثنتين كذا في المحيط ولو قال لامراته في وسط النهار انت طالق اول هذا اليوم واخره فهي-- واحدة ولو قال اخر هذا اليوم واوله طلقت	684	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1747	true	2290367548794401158	5	227	24	1099	1453	300	قال---- في الليل انت طالق في نها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك وليلك يقع واحدة ساعة ما قال هذه المقالة ويقع اخري اذا طلع الفجر لانه وصفها بكونها طالقا في الوقت الاتي ابتداء وعطف عليه الوقت الكاءن وهي بالطلاق الواقع في الوقت الاتي لا تتصف بكونها طالقا في الوقت الكاءن ولو قال لها ليلا انت طالق في ليلك وفي نهارك او قال لها نهارا انت طالق في نهارك وفي ليلك طلقت في كل وقت تطليقة لانه جعل كل وقت ظرفا علي حدة فاستدعي مظروفا علي حدة وفيما تقدم جعل الوقتين ظرفا واحدا فاكتفي بمظروف واحد وعلي هذا اذا قال لها انت طالق ليلا ونهارا او قال في الليل والنهار لم يقع الا واحدة ولو قال في الليل وفي النهار يقع تطليقتان وعلي هذا اذا قال انت طالق في اكلك وشربك--- في قيامك وقعودك لم يقع ما لم يوجد-ا ولو قال في اكلك وفي شربك --وفي قيامك وفي قعودك فايهما وجد يقع لانه جعل كل فعل شرطا علي حدة فان نوي طلقة واحدة في قوله في ليلك وفي نهارك دين فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي ما يحتمله لفظه وذلك بحذف كلمة في وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله------ اذا قال لامراته انت طالق بالنهار والليل اذا قال ذلك نهارا طلقت واحدة وان قال ذلك ليلا طلقت ثنتين --------------ولو قال لها ولم يدخل بها----- انت طالق غدا ---واليوم طلقت الساعة واحدة و----ان تزوجه-ا اليوم------ طلقت	1747	1169216180702906678	600	1023.5	466	1295	46.33204650878906	111	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0685	false	-4048948121311200112	159	264	766	1240	1393	300	قال---- انت طالق تطليقة تقع عليك غدا تطلق حين يطلع الفجر ولو قال تطليقة لا تقع----- الا غدا طلقت للحال كذا------------ في ------محيط السرخسي واذا قال---- انت طالق راس كل شهر فانها تطلق ثلاثا في راس كل شهر واحدة ولو قال لها انت طالق كل شهر فانها ت------------------------------------------طلق واحدة كذ-ا في الذخيرة ولو قال لها انت طالق كل جمعة فان كانت نيته علي كل يوم جمعة فهي طالق في كل يوم جمعة حتي تبين بثلاث وان كانت نيته علي كل جمعة تمر- بايامها علي الدهر فهي طالق واحدة وان لم تكن له نية طلقت واحدة كذا في البحر ال-راءق ولو قال---- انت طالق كل يوم	685	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1752	true	3767424644677382725	130	250	662	1205	1445	300	قال لها انت طالق تطليقة تقع عليك غدا فانه لا تقع الا غدا ولو قال تطليقة لا يقع عليك الا غدا -وقع الساعة قال لانه تاجيل في الواقع وفي المنتقي -اذا قال لها انت طالق راس كل شهر فانها تطلق ثلاثا في راس كل شهر واحدة ولو قال لها انت طالق كل شهر فانها تطلق واحدة قال لان في الاول ثلثهما فصل في الوقوع ولا كذلك في ال-باقي ولو قال لها انت طالق كل جمعة فان كان- نيته علي كل يوم جمعة فهي طالق في كل يوم جمعة حتي تبين بثلاث وان كان- نيته علي كل جمعة تاتي بايامها علي الدهر فهي طالق واحدة وان لم يكن له نية طلقت واحدة ---وفي مجموع النوازل اذا قال لها انت طالق--- يوم	1752	1169216180702906678	401	643.5	302	554	72.38267517089844	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0685	false	-4048948121311200112	6	41	30	203	1393	300	قال---- انت طالق الساعة غدا يقع------- عليها في الحال وان قال عنيت بهذه الساعة الساعة من الغد فانه لا يصدق في القضاء ويدين فيما بينه وبين الله تعالي كذا في المحيط وفي المنتقي انت طالق	685	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1752	true	3767424644677382725	2	36	10	176	1445	300	قال لها انت طالق الساعة غدا يقع الطلاق عليها في الحال فان قال عنيت بهذه الساعة الساعة من الغد فانه لا يصدق في القضاء ويدين فيما بينه وبين الله ت------------------عالي ولو قال انت طالق	1752	1169216180702906678	145	265.5	114	184	78.8043441772461	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0688	false	-227368293163960483	237	263	1166	1293	1466	300	قال ----انت طالق قبل يوم قبله يوم الجمعة او قال بعد يوم بعده يوم الجمعة يقع الطلاق عليها يوم الجمعة في المسالتين جميعا ولو قال انت ---	688	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1752	true	3767424644677382725	272	300	1311	1445	1445	300	قال لها انت طالق قبل يوم قبله يوم الجمعة او قال بعد يوم بعده يوم الجمعة يقع الطلاق عليها يوم الجمعة في المسالتين جميعا ولو قال لها انت	1752	1169216180702906678	124	234.0	98	134	92.53731536865234	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0686	false	-1862675675279245458	26	141	107	636	1383	300	--تطليقة كذا في محيط السرخسي --روي بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي--- اذا قال لامراته انت طالق بعد ايام فانما يقع بعد سبعة ايام وروي المعلي عنه اذا قال لها اذا كان ذو القعدة فانت طالق وقد مضي بعضه قال هي طالق ساعة ما تكلم واذا قال---- انت طالق في مجء يوم ان قال ذلك ليلا طلقت كما طلع الفجر من اليوم الجاءي وان قال ذلك في ضحوة من النهار طلقت اذا جاءت الساعة التي حلف فيها من اليوم الثاني ولو قال---- انت طالق في مضي يوم ان قال ذلك ليلا طلقت اذا غربت الشمس من الغد وان قال ذلك في ضحوة من النهار طلقت اذا جاءت الساعة التي حلف فيها من اليوم الثاني	686	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1753	true	5413421796781273657	138	251	643	1164	1406	300	استثني-- هذا اليوم من الثلاثة وروي بشر عن ابي يوسف رحمة الله --عليهما اذا قال لامراته انت طالق بعد ايام فانما يقع بعد سبعة ايام وروي المعلي عنه اذا قال لها اذا كان ذو القعدة فانت طالق وقد مضي بعضه قال هي طالق ساعة--- تكلم واذا قال لها انت طالق في مجء يوم ان قال ذلك ليلا طلقت كما طلع الفجر من اليوم الثاني وان قال ذلك في ضحوة من النهار طلقت كما -طلع ال---------------فجر من اليوم الثاني ولو قال لها انت طالق في مضي يوم ان قال ذلك ليلا طلقت اذا غربت الشمس من الغد وان قال ذلك في ضحوة من النهار طلقت اذا جاءت الساعة التي حلف فيها من اليوم الثاني	1753	1169216180702906678	475	874.0	367	544	87.31617736816406	98	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0688	false	-227368293163960483	260	293	1281	1431	1466	300	ولو قال---- انت طالق بشهر- غير هذا اليوم او سوي هذا اليوم كان كما قال وكانت طالقا بعد مضي ذلك اليوم ولا يشبه هذا قوله الا هذا اليوم فان هناك تطلق حين تكلم	688	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1753	true	5413421796781273657	18	52	80	234	1406	300	ولو قال لها انت طالق -شهرا غير هذا اليوم او سوي هذا اليوم كان كما قال فكانت طالقا بعد مضي ذلك اليوم ولا يشبه هذا قوله الا هذا اليوم فان هناك تطلق حين تكلم	1753	1169216180702906678	148	278.5	115	155	95.48387145996094	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0686	false	-1862675675279245458	141	224	636	1021	1383	300	ولو قال---- انت طالق في مجء ثلاثة ايام ان قال ذلك ليلا طلقت كما طلع الفجر من اليوم الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ذلك في ضحوة من النهار------ طلقت اذا طلع الفجر من اليوم الرابع--------------------------------------------------------------------------------- ولو قال---- انت طالق في مضي ثلاثة ايام فان قال ذلك ليلا طلقت اذا غربت الشمس من اليوم الثالث اذ به يتم الشرط هكذا وقع في بعض نسخ الجامع ووقع في بعضها لا تطلق حتي يجء مثل تلك الساعة التي حلف فيها من الليلة الرابعة وهكذا ذكر القدوري---------- في شرحه	686	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1754	true	-1911845180685949354	71	193	358	938	1505	300	ولو قال لها انت طالق في مجء ثلاثة ايام ان قال ذلك ليلا طلقت كما طلع الفجر من اليوم الثالث لانه علق وقوع الطلاق بطلوع ثلاث فجرات وكما طلع الفجر من اليوم الثالث فقد تم طلوع ثلاث فجرات وان قال ذلك في ضحوة من النهار 254ا1 طلقت اذا طلع الفجر من اليوم الرابع لان هذا اليوم لم يعتبر داخلا في اليمين وانما يعتبر طلوع ثلاث فجرات بعد هذا اليوم ولو قال لها انت طالق في مضي ثلاثة ايام -ان قال ذلك ليلا طلقت اذا غربت الشمس من اليوم الثالث اذ به يتم الشرط هكذا وقع في بعض نسخ الجامع ووقع في بعضها لا يطلق حتي يجء مثل تلك الساعة التي حلف فيها من الليل- الرابعة وهكذا ذكر القدوري رحمه الله في شرحه	1754	1169216180702906678	382	692.0	299	582	65.6357421875	80	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0667	false	-692950244780245720	105	172	520	884	1538	300	كنت طلقت امراة تزوجتها او قال كانت لي امراة فطلقتها وادعت المعروفة انها هي وقال الزوج كانت لي امراة اخري غير المعروفة واياها طلقت فالقول قول الزوج لان الزوج لم يقر بالايقاع في الحال في هذه الصورة حتي تتعين المعروفة هكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الذخيرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال كانت لي امراة فاشهدوا انها طالق فادعت المعروفة انها هي فالقول قول المعروفة لان قوله فاشهدوا اشهاد للحال فيكون قوله انها طالق	667	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1756	true	8382646741616509705	161	296	857	1559	1577	300	كنت طلقت امراة تزوجتها او قال كانت لي امراة فطلقتها وادعت المعروفة انها هي وقال الزوج كانت لي امراة اخري غير المعروفة واياها طلقت فالقول قول الزوج لان الزوج لم يقر بالايقاع في الحال في هذه الصورة حتي تتعين المعروفة لهذا الطلاق بحكم الظاهر انما اقر بالايقاع فيما مضي في نكاح بما مضي لان قوله كنت اخبار عن الماضي فان قيل هذا التعليل لا يستقيم في قوله فطلقتها لان قوله طلقتها ايقاع في الحال فيستدعي محلا قاءما في الحال وليس ذلك الا المعروفة قلنا قوله وطلقتها عطف علي قوله كانت لي امراة وقوله كانت لي امراة اخبار عن نكاح ماض فيصير قوله فطلقتها اخبارا عن نكاح ماض بحكم العطف فان قيل هذا الشكل بما لو قال كانت لي امراة فاشهدوا انها طالق فادعت المعروفة انها هي فالقول قول المعروفة حتي تطلق هي وق----------------------وله انها طالق	1756	1169216180702906678	322	566.5	260	724	44.47513961791992	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0666	false	-4626310530967107025	58	151	277	770	1553	300	وفي المنتقي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي--- اذا قال الرجل زينب امراته طالق فخاصمته زينب الي القاضي في الطلاق فقال لي امراة اخري ببلدة كذا اسمها زينب فاياها عنيت ولم يقم علي ذلك بينة فان القاضي يطلق هذه المراة ويبينها منه ان كان الطلاق باءنا وان احضرت تلك واسمها زينب وعرفها القاضي بذلك فانه يوقع الطلاق عليها ويرد اليه الاولي ويبطل طلاقها و-------------------عن ابي يوسف رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن قال امراته طالق وله امراة معروفة فقال لي امراة اخري وجاءت امراة اخري وادعت انها امراته وصدقها الزوج في ذلك فقال اياها	666	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1757	true	2644883209249993113	155	300	821	1584	1584	300	وفي المنتقي ابن سماعة عن محمد رحمة الله --عليهما اذا قا------ل زينب امراة طا-لق فخاصمته زينب الي القاضي في الطلاق فقال لي امراة اخري ببلدة كذا اسمها زينب واياها عنيت ولم يقم علي ذلك بنية فان القاضي يطلق هذه المراة ويبينها منه ان كان الطلاق باءنا فان احضر----- واسمها زينب وعرفها القاضي بذلك فانه يوقع الطلاق عليها ويرد اليه الاولي ويبطل طلاقها وكذلك هذا في العتق وعن ابي يوسف رحمه الله انه يطلقهما جميعا ويعتقهما جميعا وروي هشام عن محمد رحمة الله عليهما اذا قال الرجل امراته طالق فاستقدم عليه امراته فقال لي امراة اخري غاءبة واياها عنيت قال ان اقام البينة ان له امراة اخري غاءبة سواها وقفت الامر ولم اوقع الطلاق حتي يقدم الي الغاءب وعن ابي يوسف رحمه الله فيمن قال امراته طالق وله امراة معروفة فقال لي امراة اخري وجاءت امراة اخري وادعت انها امراته وصدقها الزوج في ذلك فقال اياها-	1757	1169216180702906678	464	879.5	375	778	59.64010238647461	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0666	false	-4626310530967107025	168	262	859	1366	1553	300	صرف الطلاق عن المعروفة وان لم يقم له بينة علي ذلك وقضي بطلاق المعروفة ثم قامت له بينة علي التزوج بالمجهولة قبل الطلاق وقبل ان يقضي القاضي بطلاق المعروفة وقال---------------------------------------------------------- الزوج عنيت بالطلاق المجهولة فالقاضي يبطل ما قضي به من طلاق المعروفة ويردها اليه ويوقع الطلاق علي المجهولة وكذلك لو كانت المعروفة قد تزوجت وفيه ايضا اذا تزوج امراتين احداهما نكاحا صحيحا والاخري نكاحا فاسدا و--اسمهما واحد فقال فلانة طالق ثم قال عنيت التي نكاحها فاسد- لم يصدق قضاء وكذلك اذا قال- احدي امراتي طالق ثم قال عنيت التي نكاحها فاسد لم يصدق قضاء	666	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1758	true	8862679190373644657	189	266	975	1389	1549	300	صرف الطلاق عن المعروفة الا ان يشهد الشهود علي نكاح هذه المرا---------------------------------------------ة ق------------بل الايقاع او علي اقرار الرجل وهذه المراة بالنكاح او علي اقرار المراة المعروفة بذلك فحينءذ يعين الزوج----- بالبيان انه ا----------------------------------------------------------وقع الطلاق علي ايهما----------------------------------- وفيه ايضا اذا تزوج امراتين احداهما نكاحا صحيحا والاخري نكاحا فاسدا او اسمهما واحد فقال فلانة طالق ثم قال عنيت التي نكاحها فاسدا لم يصدق قضاء وكذلك اذا قالك احدي امراتي طالق ثم قال عنيت التي نكاحها فاسد لم يصدق قضاء	1758	1169216180702906678	291	440.5	230	569	51.142356872558594	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0666	false	-4626310530967107025	151	255	770	1331	1553	300	عنيت او قال اخترت ان اوقع الطلاق علي هذه فان اقام البينة علي التزوج بالمجهولة قبل الطلاق صرف الطلاق عن المعروفة وان لم يقم له بينة علي ذلك وقضي --------بطلاق المعروفة ثم قامت له بينة علي التزوج بالمجهولة قبل الطلاق وق--بل ان يقضي القاضي -بطلاق المعروفة وقال الزوج عنيت بالطلاق المجهولة فالقاضي يبطل ما قضي به من طلاق المعروفة ويردها اليه ويوقع الطلاق علي المجهولة وكذلك لو كانت المعروفة قد تزوجت وفيه------- ايضا اذا تزوج امراتين احداهما نكاحا صحيحا وال----------------------اخري نكاحا فاسدا واسمهما واحد فقال فلانة طالق ثم قال عنيت التي نكاحها فاسد لم---------------------------------------------------------------------------- يصدق قضاء وكذلك اذا قال احدي امر---اتي طالق ثم قال	666	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1758	true	8862679190373644657	0	118	0	624	1549	300	عنيت او قال اخترت ان اوقع الطلاق علي هذه فان اقام --بينة علي التزوج بالمجهولة قبل الطلاق صرف الطلاق عن المعروفة وان لم يقم له بينة علي ذلك وقضي القاضي ببطلان المعروفة ثم قامت له بينة علي التزوج بالمجهولة قبل الطلاق او قبل ان يقضي القاضي ببطلان المعروفة وقال الزوج عنيت بالطلاق المجهولة فالقاضي يبطل ما قضي به من طلاق المعروفة ويردها اليه ويوقع الطلاق علي المجهولة وكذلك لو كانت المعروفة قد تزوجت وفي المنتقي ايضا اذا قال لامراتي علي الف درهم وله امراة معروفة ثم قال لي امراة اخري والدين ل------------------------------------------------------ها فالقول قوله ولو قال امراته طالق علي الف درهم فالطلاق والمال علي امراته المعروفة فلا يصدق في صرفها الي غيرها ولو قال امراتي طالق ثم قال	1758	1169216180702906678	434	759.0	351	680	63.82352828979492	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0680	false	-1106354359068511891	163	295	853	1467	1492	300	قال---- انت طالق من واحدة الي اثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي --ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة رحمه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي كذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الهداية و---------------------------------------------------------------------------------------لو نوي واحدة في قوله من واحدة الي ثلاث ---او ما بين واحدة الي ثلاث يدين ولا يصدق في القضاء كذا في غاية السروجي ولو قال من واحدة الي عشر يقع ثنتان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في التبيين ولو قال انت طالق ما بين واحدة الي اخري ومن واحدة الي واحدة فهي واحدة كذا في السراج الوهاج روي هشام عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لو قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث فهي واحدة كذا في المحيط---------------------------------------------- ولو قال ثنتان الي ثنتين فثنتان------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله	680	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1759	true	-1024949979202752321	34	265	177	1294	1479	300	قال لها انت طالق من واحدة الي -ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة -----او من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي الثلاث فهي ثنتان وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان قال من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين يقع ثنتان وان قال ما بين واحدة الي ثلاث او من واحدة الي ثلاث فهي ثلاث وقال زفر رحمه الله ان قال من واحدة الي ما بين لا يقع شء وان قال من واحدة الي ثلاث يقع واحدة والحاصل ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تدخل الغاية الاولي دون الثانية وعلي قولهما تدخل الغايتان وعلي قول زفر رحمه الله لا تدخل الغايتان وهو القياس الا ان ابا حنيفة رحمه الله يقول في ادخال الغاية الاولي ضرورة لان الثانية لا وجود لها بدون الاولي وهذه الضرورة معدومة في الثالثة لان الثانية لها وجود بدون الثالثة فبقيت الثالثة علي اصل القياس وقال ابو حنيفة رحمه الله لو نوي واحدة في قوله من واحدة -من ثلاث دين فيما بينه وبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي لانه اخرج الغاية الاولي فالكلام محتملة الا انه خلاف الظاهر وروي-------------------------------------------------- عن ابي يوسف رحمه الله ا------نه لو قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث فهي واحدة لانه لم يجعل الثلاث غاية لما اوقع ما بين العددين وذلك واحدة ولو قال ما بين واحدة الي اخري او من واحدة الي واحدة فهي واحدة عند ابي حنيفة رحمه الله	1759	1169216180702906678	323	454.5	246	1287	25.097126007080078	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0681	false	4508707912562727390	161	280	741	1312	1399	300	ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين فان نوي واحدة وثنتين وهي مدخول بها وقعت ث---------لاث ولو كانت غير مدخول بها وقعت واحدة وان نوي معني مع وقعت ثلاث مدخولة كانت او غير مدخولة هكذا في فتح القدير وان نوي الظرف تقع واحدة لان الطلاق لا يصلح ظرفا فيلغو ذكر الثاني كذا في السراج الوهاج وكذلك اذا قال وا---------حدة في ثلاث ونوي واحدة وثلاثا او نوي واحدة مع ثلاث يقع الثلاث وكذلك اذا قال انت طالق ثنتين في ثنتين ونوي ثنتين وثنتين او ثنتين مع ثنتين يقع الثلاث وان لم تكن له نية او نوي الضرب والحساب ففي قوله واحدة في ثنتين تقع واحدة لا غير وفي قوله واحدة في ثلاث كذلك وفي قوله ثنتين ي---------قع ثنتان لا غير	681	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1760	true	2364843018631412932	132	218	663	1069	1477	300	ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين -ان نوي واحدة وثنتين او نوي واحدة مع ثنتين يقع الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا قال انت طالق واحدة في ثلاث ونوي واحدة وثلاثا او نوي واحدة مع ثلاث تقع الثلاث وكذلك اذا قال انت طالق ثنتين في ثنتين ونوي ثنتين وثنتين او ثنتين مع ثنتين تقع الثلاث وان لم يكن له نية او نوي الضرب والحساب ففي قوله واحدة في ثنتين تقع واحدة لا غير وفي قوله واحدة في ثلاث كذلك وفي قوله ثنتين في ثنتين تقع ثنتان لا غير	1760	1169216180702906678	354	672.0	278	598	59.197322845458984	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0681	false	4508707912562727390	42	98	205	462	1399	300	يقع الطلاق بعد مضي الوقت المضاف اليه وان لم يكن له نية اصلا لا يقع الطلاق الا بعد مضي الوقت المضاف اليه عندنا ولو قال لها انت طالق الي الصيف او قال لها الي الشتاء فهذا وما لو قال الي الليل او الي الشهر سواء وكذلك اذا قال الي الربيع او قال الي الخريف كذ----ا في	681	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1761	true	3769308386257457347	192	236	922	1125	1453	300	يقع الطلاق في الحال وفي قوله بعد شهر----------------------- لا يقع الطلاق في الحال--------------------------- ولو قال لها انت طالق الي الصيف او قال الي---- الشتاء فهذا وما لو قال الي الليل او الي الشهر سواء وكذلك اذا قال الي الربيع او ال----ي الخريف وتكلموا في	1761	1169216180702906678	160	271.0	122	261	61.30268096923828	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0681	false	4508707912562727390	30	65	143	315	1399	300	للحال واما ان ينوي الوقوع بعد الوقت المضاف اليه وفي هذا الوجه يقع الطلاق بعد مضي الوقت المضاف اليه وان لم يكن له نية اصلا لا يقع الطلاق الا بعد مضي الوقت المضاف اليه عندنا	681	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1761	true	3769308386257457347	0	35	0	171	1453	300	للحال واما ان ينوي الوقوع بعد الوقت المضاف اليه وفي هذا الوجه يقع الطلاق بعد مضي الوقت المضاف اليه -ان لم يكن له نية اصلا لا يقع الطلاق الا بعد مضي الوقت المضاف اليه عندنا	1761	1169216180702906678	171	337.0	136	172	99.4186019897461	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0682	false	8237590433188045291	182	300	831	1368	1368	300	قال---- انت طالق في ثوب كذا وعليها غيره طلقت للحال وكذا اذا قال انت طالق وانت مريضة وان قال عنيت اذا لبست واذا مرضت دين فيما بينه وبين الله تعالي لا في القضاء كذا في فتح القدير ولو قال لها انت طالق في ذهابك الي مكة او--------------------- في لبسك ثوب كذا لم تطلق حتي تفعل ذلك الفعل ----------------------------كذا في المحيط ولو قال لها انت طالق في علمي او حسابي او رايي يقع الطلاق بخلاف قوله انت طالق فيما اعلم كذا -----------------------------------في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهيرية الفصل الثاني في اضافة الطلاق الي الزمان وما يتصل بذلك لو قال لها انت طالق في الغد او قال غدا ولا نية له يقع الطلاق حين يطلع الفجر من الغد وان قال نويت به الوقوع في-	682	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1762	true	210586422327787699	82	231	424	1091	1425	300	قال لها انت طالق في ثوب كذا وعليها ثوب اخر فهي ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------الق وطريقه ------ما قلنا ولو قال لها انت طالق في ذهابك الي مكة او في دخولك دار فلان او في لبسك ثوب كذا لم تطلق حتي تفعل ذلك الفعل لانه جعل طرف الطلاق شيءا معدوما فيعتبر بما لو جعل شرط وقوع الطلاق شيءا معدوما وهناك لا- يقع الطلاق ما لم يوجد الشرط------------- كذا ها هنا ولو قال عنيت بقولي انت طالق في الدار او في مكة اذا اتيت مكة اذا دخلت الدار صدق ديانة لا قضاء ولو قال لها انت طالق في صلاتك لم تطلق حتي تركع وتسجد وقيل حتي ترفع راسها من السجدة حتي توجد القعدة ولو قال في حيضتك او في طهرك فان كان موجودا وقع والا يقف علي وجوده ولو قال لها انت طالق ف----------------------------------------------------------------------------------ي الغد او قال غدا ولا نية له يقع الطلاق حتي يطلع الفجر من الغد وان قال نويت به الوقوع في	1762	1169216180702906678	250	197.0	187	873	28.636884689331055	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0683	false	-6437743669059748709	0	48	0	226	1433	300	اخر الغد فانه يصدق فيما بينه وبين الله تعالي في الفصلين----------------------------------------------------- وهل يصدق قضاء اجمعوا علي انه لا يصدق في قوله غدا واختلفوا في قوله في الغد قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يصدق وقالا لا يصدق وعلي هذا اذا قال انت طالق رمضان او في رمضان او	683	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1762	true	210586422327787699	231	287	1091	1358	1425	300	اخر الغد فانه يصدق فيما بينه وبين الله تعالي في الفصلين لانه نوي ما يحتمله لفظه لانه ذكر الكل واراد به البعض وهل يصدق قضاء اجمعوا علي انه لا يصدق في قوله غدا واختلفوا في قوله في الغد قال ابو حنيفة رحمه الله يص------دق وقالا لا يصدق لانه نوي خلاف الظاهر لان الغد اسم من اول ------	1762	1169216180702906678	179	324.5	140	279	64.15770721435547	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0683	false	-6437743669059748709	37	102	179	477	1433	300	وعلي هذا اذا قال---- انت طالق رمضان او في رمضان او قال انت ط------------------------------الق شهرا او في --شهر ولو قال---- انت طالق في رمضان فهو علي اول رمضان ياتي وكذلك اذا قال لها انت طالق في يوم الخميس فهو علي اول خميس ياتي ولو قال عنيت رمض---ان الثاني لا يصدق في القضاء----------------------- ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي هكذا في المحيط في- الفصل الثالث عشر	683	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1763	true	-5037437018280829681	78	152	375	728	1383	300	وعلي هذا اذا قال لها انت طالق رمضان------------ او قال في رمضان وعلي هذا اذا قال لها انت طالق شهرا او في الشهر ولو قال لها انت طالق في رمضان وهو علي اول رمضان ياتي وكذلك اذا قال لها انت طالق في يوم الخميس فهو علي اول خميس ياتي ولو قال عنينا الرمضان الثاني لا يصدق في القضاء لانه خلاف 255ب1 الظاهر ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي والله اعلم بالصواب الفصل الرابع عشر	1763	1169216180702906678	255	452.5	198	365	69.8630142211914	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0677	false	8744972013084169376	0	135	0	678	1560	300	كانت واحدة قال اذا كانوا عدولا اصدقهم واخذ بقولهم كذا في الذخيرة في الحادي عشر ولو قال انت طالق واحدة او اثنتين فالبيان اليه ولو قال ذلك لغير المدخولة تقع واحدة ولا يخير الزوج كذا في الظهيرية----------------------------------------------- ذكر--- القدوري اذا ضم الي امراته ما لا يقع عليه الطلاق مثل الحجر والبهيمة وقال احداكما طالق او قال هذه طالق او هذه طلقت امراته في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جمع بين منكوحته وبين رجل وقال احداكما طالق او قال هذه طالق او هذا لم يقع الطلاق علي منكوحته الا بالنية في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضم الي امراته امراة اجنبية وقال احداكما طالق او قال هذه طالق او هذه لا تطلق امراته الا بالني--ة لان الاجنبية محل لذلك خبرا وان لم تكن محلا له انشاء وهذه الصيغة بحقيقتها اخبار	677	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1764	true	-6196154223843164756	30	283	147	1394	1478	300	كانت واحدة قال اذا كانوا عدولا -صدقهم واخذ بقولهم وعن هشام رحمه الله قال سالت ابا يوسف رحمه الله عن رجل حلف بطلاق امراته---------------------------------------- ولا يدري بثلاث حلف او بواحدة قال يتحري الصواب فان استوي ظنه عمل باشد ذلك عليه ذكر في القدوري اذا ضم علي امراته ما لا يقع عليه الطلاق مثل الحجر والبهيمة وقال احداكما طالق او قال هذه طالق او هذه طلقت امراته في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا تطلق لان كلمة او اذا دخلت بين الشيءين توجب الشك فصار في حق المراة كانه قال لها انت طالق او غير طالق ولهما ان الشك انما يقع بحكم كلمة او اذا صح ضم غير المنكوحة الي المنكوحة والضم لم يصح ها هنا لانعدام المحلية في حق المضموم اصلا فصارت المنكوحة متعينة للايقاع ولو جمع بين منكوحته وبين رجل وقال احداكما طالق او قال هذه----- او هذه ---يقع الطلاق علي منكوحته----------- في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يقع لان الرجل ليس بمحل للطلاق فكان كالبهيمة ولابي حنيفة رحمه الله ان الرجل محل اضافة الطلاق اليه الا تري انه لو اضاف الابانة الي نفسه بان قال لامراته انا منك باءن ونوي الطلاق صح والابانة طلاقg وكذلك حكم الطلاق وهو الحرية ثبت في حقه واذا جاز وصف الرجل بالطلاق لم يكن الضم لغوا من كل وجه ولو ضم الي امراته امراة اجنبية وقال احداكما طالق او قال هذه طالق او هذه لم تطلق امراته الا بالثلاثة لان الاجنبية محل لذلك خبرا -ان لم تكن محلا له انشاء وهذه الصيغة -حقيقة-- اخبار	1764	1169216180702906678	514	811.0	404	1311	39.20671081542969	92	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0675	false	1108141983016148434	59	139	284	694	1467	300	العتابية ذكر في الاصل فيمن كان له ثلاث نسوة قال هذه طالق او هذه وهذه طلقت الثالثة في الحال ويخير الزوج بين الاولي والثانية كذا في المحيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اربع نسوة -قال انت طالق او هذه وهذه او هذه فله الخيار في احدي الاوليين واحدي ال-اخريين كذا في محيط السرخسي ولو قال هذه طالق او هذه وهذه وهذه طلقت الثالثة والرابعة و--له الخيار في الاوليين ولو قال هذه طالق وهذه او هذه وهذه طلقت الاولي والرابعة وله الخيار في الثانية والثالثة	675	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1765	true	-2200237186626946985	140	244	661	1204	1528	300	الاخري-- ذكر في الاصل فيمن كان له ثلاث نسوة قال هذه طالق -و هذه وهذه طلقت الثالثة في الحال ويخير الزوج بين الاولي والثانية وذكر ابن سماعة في نوادره عن محمد رحمة الله عليهما ان الثالثة لا تطلق للحال ويخير الزوج بين الايقاع علي الاولي وبين الايقاع علي الثانية والثالثة وفي نوادر ابن سماعة ايضا رجل له اربع نسوة فقال هذه طالق او هذه وهذه او هذه وقع عل------ي احدي الاوليين -احدي والاخ--------------------ريين ولو قال هذه طالق او هذه وهذه وهذه طلقت الثالثة والرابعة واليه الخيار في الاوليين ولو قال هذه طالق وهذه او هذه وهذه طلقت الاولي والرابعة وله الخيار في الثانية والثالثة	1765	1169216180702906678	351	624.0	278	573	61.25654602050781	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0677	false	8744972013084169376	110	198	553	1016	1560	300	قال هذه طالق او هذه لا تطلق امراته الا بالنية لان الاجنبية محل لذلك خبرا وان لم تكن محلا له انشاء وهذه الصيغة بحقيقتها اخبار ولو قال في هذه الصورة طلقت احداكما طلقت امراته من غير نية ذكره في طلاق الاصل -------------ذكر هشام في نوادره عن محمد رحمه-- الله تعالي اذا قال لامراته ولاجنبية احداكما طالق واحدة والاخري ثلاثا وقعت الواحدة علي امراته قال محمد رحمه الله تعالي في الزيادات رجل له امراتان رضيعتان فقال احداكما طالق ثلاثا طلقت احداهما والبيان اليه فلو انه لم يبين------ الطلاق في	677	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1765	true	-2200237186626946985	214	290	1041	1461	1528	300	قال هذه طالق او هذه وهذه وهذه طلقت الثالثة والرابعة واليه الخيار في الاوليين------------------------------------------------ ولو قال--- هذه طالق وهذه او هذه وهذه طلقت الاولي والرابعة وله الخيار في الثانية والثالثة وذكر هشام في نوادره عن محمد رحمهما الله------ اذا قال لامراته ولاجنبية احداكم- طالق واحدة والاخري ثلاثا وقعت الواحدة علي امراته قال محمد رحمه الله ف------ي الزيادات رجل له امراتان رضيعتان فقال احداكما طالق ثلاثا طلقت احداهما والبيان اليه الاصل في هذا ان ايقاع الطلاق في	1765	1169216180702906678	276	430.5	222	484	57.0247917175293	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0835	false	-1549191089545640275	49	91	254	442	1497	300	قال لامراته انت طالق او---- لست برجل او انا غير رجل فهي طالق لانه رجل وهو كاذب في كلامه ولو قال انت طالق او انا رجل كان صادقا ولم تطلق امراته كذا في فتاوي قاضي خان رجل قال لامراته انت طالق ان	835	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1765	true	-2200237186626946985	36	73	178	333	1528	300	قال لامراته انت طالق او انا لست برجل او انا غير رجل فهي طالق--------- وهو كاذب--------- ولو قال انت طالق او انا رجل فهو صدق ولا-- تطلق ----------وفي --موضع اخر -منه لو قال ل----ها انت طالق او	1765	1169216180702906678	127	184.0	94	192	66.14583587646484	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0677	false	8744972013084169376	179	257	908	1323	1560	300	الزيادات رجل له امراتان رضيعتان فقال احداكما طالق ثلاثا طلقت احداهما والبيان اليه فلو انه لم يبين الطلاق في احداهما حتي جاءت امراة فارضعتهما معا او علي التعاقب بانتا جميعا كذا في المحيط ولو جمع بين امراتيه الحية والميتة وقال احداكما طالق لا تطلق الحية كذا في فتاوي قاضي خان قال في الزيادات رجل تحته حرة وامة وقد دخل بهما فقال احداكما طالق ثنتين ثم اعتقت الامة ثم بين الزوج الطلاق في المعتقة قال تحرم حرمة غليظة ولو	677	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1767	true	-5852300489866679083	183	251	951	1293	1541	300	انه اذا كانت له امراتان ----دخل بهما او اكثر --من ذل-ك فطلق- احداهما بغير عينها ثم--- انه عي----ن الطلاق في احداهما فانه تعتبر العدة من وقت------------ التعيين لان العدة حكم يختص بالمحل والطلاق المبهم غير نازل في حق حكم يختص بالمحل ------------------------------------------قال في الزيادات رجل تحته حرة وامة -قد دخل بهما فقال احداكما طالق ثنتين ثم -عتقت الامة ثم بين الزوج الطلاق و--المعتقة قال تحرم حرمة غليظة ولا	1767	1169216180702906678	213	265.0	164	415	51.32530212402344	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0677	false	8744972013084169376	256	296	1319	1544	1560	300	ولو كانتا امتين فقال الزوج احداكما طالق ثنتين ثم اعتقهما جميعا ثم مرض وبين الطلاق في احداهما فانها تحرم حرمة غليظة--------- والميراث بينهما نصفين لان البيان في حق الميراث كالمعدوم كذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل تحته امتان لرجل فقال المولي احداكما	677	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1768	true	2575469571294907766	207	300	1120	1640	1640	300	ولو كانتا امتين فقال الزوج احداكما طالق ثنتين ثم اعتق--ا جميعا ثم مرض وبين الطلاق في احداهما فانها تحرم حرمة غليظة لما بينا والميراث بينهما نصفان لان البيان في حق الميراث كالمعدوم ولو عدم البيان كان الميراث بينهما لان احداهما وارثة بيقين وهي التي ارتفع عليها الطلاق والاخري ليست وارثة بيقين وهي التي وقع عليها الطلاق وليست احداهما اولي من الاخري فتكون بينهما وعلي المعتقة للطلاق اربعة اشهر وعشرا فيها ثلاث حيض احتياطا وعلي الاخري اربعة اشهر لا حيض فيها لان زوجها مات عنها وهي منكوحة رجل تحته امتان لرجل فقال المولي احداكما-	1768	1169216180702906678	214	376.0	175	523	40.917781829833984	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0678	false	742958277222136475	0	100	0	544	1593	300	التي اعتقها المولي طالق ثنتي-----------ن امر المولي بالبيان دون الزوج فاذا بين العتق في احدا--------------------------------------------------------------------------------هما طلقت هي ثنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا تحرم حرمة غليظة وتعتد بثلاث حيض وان مات المولي قبل البيان شاع العتق فيهما فالزوج الان يءمر بالبيان فان بين الزوج في احداهما تحرم حرمة غليظة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانها مستسعاة وطلاقها ثنتان وعدتها حيضتان وان لم يمت المولي ولكنه غاب لا يءمر الزوج بالبيان فان بدا الزوج وقال احداكما طالق ثنتين ثم قال المولي التي طلقها الزوج فهي حرة يءمر الزوج هنا ----بالبيان----------------------------- فاذا بين الزوج------- في احداهما الطلاق طلقت وعتقت عقيب الطلاق------------------------------- فتحرم حرمة غليظة وتعتد	678	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1769	true	-4030678376733695120	4	108	17	570	1534	300	التي اعتقها المولي طالق ثنتين كان البيان الي المولي لا----- الي الزوج لا-----ن الاصل في هذا المولي لان الزوج بين ايقاع الطلاق علي اعتاق المولي واذا بين المولي العتق في احداهما طلقت هي ثنتين ويملك الزوج مراجعتها لان الطلاق انما يقع عليها بعد العتق لان الزوج هكذا اوقع فصادفها الطلاق هي حرة والحرة لا تحرم حرمة غليظة بتطليقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولو كان الزوج هو الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا فق------ال احداكما طالق ثنتين ثم قال المولي التي طلقها الزوج---- حرة فها------- هنا خيار البيان الي الزوج لان الزوج صاحب اصل واذا بين الزوج الطلاق في احداهما -------------عتقت وحرمت حرمة غليظة لان الطلاق صادفها وهي امة فتحرم حرمة غليظة وتعتد	1769	1169216180702906678	213	260.5	165	841	25.32699203491211	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0678	false	742958277222136475	95	241	514	1279	1593	300	الطلاق ف-------------------تحرم حرمة غليظة وتعتد بثلاث حيض وفي بعض النسخ بحيضتين كذا في الكافي قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع اذا كان للرجل امراتان وقد دخل بهما فقال لهما انتما طالقان طلقت كل واحدة منهما تطليقة رجعية فان لم يراجع واحدة منهما حتي قال لهما احداكما طالق ثلاثا كان له البيان فان لم يبين حتي انقضت عدة احداهما تعينت الباقية للث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث وان انقضت عدتهما معا لم تقع الثلاث علي واحدة منهما قالوا اراد به انه لا تقع الثلاث علي واحدة منهما بعينها -اما يقع الثلاث علي واحدة منهما لا بعينها ثم قال وليس له ان يوقع الطلاق علي واحدة منهما بعينها قالوا اراد ب--ذلك انه ليس له ان يوقع الطلاق علي واحدة منهما بعينها مقصودا بالبيان اما له ذلك حكما للنكاح بان يتزوج احداهما بعد انقضاء العدة فلو انقضت عدتهما ثم اراد ان يتزوج--هما معا لم يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ولو تزوج باحداهما جاز وتتعين الاخري للطلقات الثلاث	678	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1770	true	7159318870063210091	19	242	105	1296	1592	300	الطلاق وهي كاتبة والمكاتبة تحرم حرمة غليظة بتطليقتين ------------------------------------------قال محمد رحمه الله ف------ي الجامع اذا كان للرجل امراتان---- دخل بهما فقال لهما انتما طالقان طلقت كل واحدة منهما تطليقة رجعية فان لم يراجع واحدة منهما حتي قال لهما احداكما طالق ثلاثا كان له البيان وان لم يبين حتي انقضت عدة احداهما تعينت الثانية للثلاث لان التي انقضت عدتها خرجت من ان تكون محلا للبيان لان البيان ايقاع من وجه واظهار للواقع من وجه واي الامرين اعتبرنا يجب ان يشترط لصحة البيان قصدا ما يشترط لصحة الايقاع ان اعتبرناه ايقاعا فظاهر وان اعتبرناه اظهارا للواقع فلان ولاية الاظهار انما تستفاد بولاية الايقاع علي ما عرف والتي انقضت عدتها ليست بمحل للايقاع ابتداء فلا يكون محلا للبيان فتتعين الاخري للثلاث وان انقضت عدتهما معا لم تقع الثلاث علي واحدة منه-ا قالوا اراد به ان -لا تقع الثلاث علي واحدة منهما بعينها واما يقع الثلاث علي واحدة منهما لا بعينها ثم قال وليس له ان يوقع الطلاق علي واحدة منهما بعينها قالوا اراد به ذلك انه ليس له ان يوقع------- علي واحدة منهما بعينها مقصودا بالبيان اما له ذلك حكما للنكاح بان يتزوج احداهما بعد انقضاء العدة ولو انقضت عدتهما ثم اراد ان يتزوج بهما معا لم يجز لان احداهما مطلقة بالثلاث لا تحل له الا بعد زوج اخر وغير المطلقة غير معلوم والنكاح في المجهولة لا يجوز ولو تزوج باحداهما جاز وتتعين الاخري للطلقات الثلاث	1770	1169216180702906678	688	1287.0	556	1252	54.95207595825195	121	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0678	false	742958277222136475	241	300	1279	1593	1593	300	ولو لم يتزوج واحدة منهما حتي تزوجت احداهما زوجا اخر ودخل بها ثم فارقها او مات عنها فانقضت عدتها ثم نكحهما الاول جميعا جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو انقضت عدتهما ثم ماتت احداهما فتزوج الثانية جاز نكاحها لانه لم يوجد في الميتة ما يوجب تعيينها بالواحدة حتي تتعين الحية------------------------------------------------------ بالثلاث بخلاف ما اذا كانتا حيتين وتزوج باحداهما لان النكاح لا يصح-	678	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1771	true	5110901167792975386	10	113	51	602	1611	300	ولو لم يتزوج واحدة منهما حتي تزوجت احداهما زوجا---- ودخل بها ثم فارقها او مات عنها وانقضت عدتها ثم نكحهما الاول جميعا جاز لان الزوج الثاني عرف محللا بالكتاب ويحتمل انه اصاب محلا ثبتت فيه الحرمة وقع الشك في بقاء ذلك التحريم ودليل الحل موجود قطعا فلا يمتنع عمل دليل الحل الموجود قطعا عند وقوع الشك في بقاء المانع وكذلك لو انقضت عدتها- ثم ماتت احداهما فتزوج الثانية جاز نكاحها لانه لم يوجد في الميتة ما يوجب تع-ينها للوا-حدة حتي تتعين الحية للثلاث لان الموت كما يحل المطلقة بالواحدة يحل المطلقة بالثلاث بخلاف ما اذا كانتا حيتين وتزوج باحداهما لان النكاح لا يصح	1771	1169216180702906678	301	558.5	244	558	53.94265365600586	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0679	false	-7481667620827933959	0	92	0	516	1599	300	الا في المطلقة بواحدة فتعينت المتزوجة للواحدة قال في الزيادات رجل تحته امتان لرجل لم يدخل بهما فقال احداكما طالق ثنتين ثم اشتري احداهما تعينت الاخري للط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق كما لو ماتت احداهما ولو اشتراهما معا يبقي الطلاق بينهما مجملا ولا يملك الزوج البيان في احداهما --------------------------------------ولو وطء احداهما بملك اليمين تعينت الاخري للطلاق لان حمل امره علي الصلاح واجب وذلك بحمل وطءها علي الحلال وذلك بانتفاء الطلاق عنها لان الامة المطلقة بتطليقتين كما لا تحل بملك للنكاح لا تحل بملك اليمين ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامراتين ل--------ه وقد دخل بهما احداكما طالق واحدة والاخري ثلاثا	679	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1771	true	5110901167792975386	113	266	602	1439	1611	300	الا في المطلقة بواحدة فتعينت المتزوجة للواحدة قال في الزيادات رجل تحته امتان لرجل لم يدخل به-ا فقال احداكما طالق ثنتين ثم اشتري احداهما تتعين الاخري للطلاق لان المشتراة خرجت من ان تكون محلا لانشاء الطلاق لزوال ملك النكاح عنها لوجود ملك اليمين المنافي لملك النكاح فخرجت من ان تكون محلا للبيان فتتعين الاخري للطلاق كما لو ماتت احداهما ولو اشتراهما معا يبقي الطلاق منه-ما مجملا ولا يملك الزوج البيان في احداهما لان كل واحدة منهما لم تبق محلا للبيان ولو وطء احداهما بملك اليمين تعينت الاخري للطلاق لان حمل امره علي الصلاح واجب وذلك بحمل وطءه- علي الحلال وذلك بانتفاء الطلاق عنها لان الامة المطلقة بتطليقتين كما لا تحل بملك النكاح لا تحل بملك اليمين ومن ضرورة انتفاء الطلاق عنها تعيين الاخري للطلاق فقد ملك البيان ضرورة وان لم يملك قصدا وقدم نظيره من مسالة الجامع قال في الزيادات ايضا رجل قال لامراتين له في صحته وقد دخل بهما احداكما طالق-------------- ثلاثا	1771	1169216180702906678	489	896.5	399	854	57.259952545166016	81	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0679	false	-7481667620827933959	80	180	450	962	1599	300	ولو قال لامراتين له وقد دخل بهما احداكما طالق واحدة والاخري ثلاثا ولا نية له في واحدة منهما فله ان يوقع الثلاث علي ايتهما شاء ما دامتا في العدة واذا انقضت عدتهما ليس له ان يوقع الثلاث علي احداهما بعينها وان انقضت عدة احداهما بانت هي بواحدة والاخري طالق ثلاثا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن دخل بهما وباقي المسالة ب---حالها فليس له ان يوقع الثلاث علي احداهما بعينها فان تزوج باحداهما في هذه الصورة جاز وليس له ان يتزوج -الاخري كذا في المحيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلق احدي---- نساءه الاربع ثلاث----------------------------------ا ثم اشت--بهت وانكرت كل واحدة----------- ان تكون هي المطلقة------ لا يقرب -واحدة منهن	679	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1773	true	-1142422541352689164	99	297	529	1549	1565	300	ولو قال لامراتين له وقد دخل بهما احداكما طالق واحدة والاخري ثلاثا ولا نية له في واحدة منهما وله ان يوقع الثلاث علي اي-هما شاء ما دامتا في العدة واذا انقضت عدتهما ليس له ان يوقع الثلاث -في احداهما بعينها وان انقضت عدة احداهما بانت هي بواحدة والاخري طالق ثلاثا لانه انما يحتاج الي اثبات ولاية البيان في حق الثلاث دون الواحدة لوقوع الواحدة علي كل واحدة منهما فان المطلقة بالثلاث تكون مطلقة بالواحدة اما المطلقة بالواحدة لا تكون مطلقة بالثلاث صح ان الحاجة الي اثبات ولاية البيان في حق الثلاث دون الواحدة واذا انقطعت ولاية البيان في حق التي انقضت عدتها تعينت الاخري للثلاث التي يحتاج الي اثبات ولاية البيان فيها وان لم يكن دخل بهما وباقي المسالة علي حالها فليس له ان يوقع الطلاق علي احداهما -------فان تزوج باحداهما في هذه الصورة جاز وليس له ان يتزوج بالاخري قال ابو يوسف رحمه الله اني علمت ان الثلاث وقع علي احداهما وليس له ان يجمعهما قال ولا اقول ان التي لم تتزوج وقع عليها الثلاث ولو طلق امراة من نساءه بعينها ثلاثا ثم مسها لم يحل له وطء واحدة حتي يعلم التي طلق لان--- كل واحدة منهن يحتمل ان تكون هي المحرمة وكذلك لا يحمل لواحدة منهن	1773	1169216180702906678	460	777.0	363	1032	44.57364273071289	81	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0858	false	2009948659091857803	108	178	592	944	1565	300	وكذلك اذا ماتتا جميعا احداهما بعد الاخري ثم قال عنيت التي ماتت اولا لم يرث منهما---------------------------------------------------------------------------------- ولو ماتتا جميعا معا بان سقط عليهما حاءط او غرقتا يرث م-----------------ن كل واحدة منهما نصف ميراثها وكذلك اذا مات---------------------------------------ت احداهما بعد الاخري لكن لا يعرف التقدم والتاخر فهذا بمنزلة موتهما معا ولو ماتتا معا ثم عين احداهما بعد موتهما وقال اياها عنيت لا يرث منها ولا يرث من الاخري نصف ميراث زوج ولو	858	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1773	true	-1142422541352689164	1	73	7	385	1565	300	وكذلك اذا ماتتا جميعا احداهما بعد الاخري ثم قال عنيت التي ماتت اولا لم يرث منهما لان ميراثه عن الثانية سقط لتعينها للطلاق حكما بموت الاولي وعن الاولي سقط باعترافه ولو ماتت------ا معا او احداهما قبل الاخري ولا يعرف التي ماتت اولا ورث عن كل واحدة------ نصف ميراثه عنها باعترافه ويرث عن الاخري نص ميراث زوج ولو قال ارد------------------------------------------------------------------------------------------ت احداهما بع----ينها سقط ميراثه عنها باعتر---افه و---يرث عن الاخري نصف ميراث زوج ولو	1773	1169216180702906678	171	236.0	134	490	34.8979606628418	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0903	false	5678649974354494774	20	99	101	494	1519	300	السواء كما لو قالت طلقني وضرتي بالف درهم وان كان مهر مثلهما علي التفاوت تجب حصة المطلقة من الالف من المشايخ-- من قال هذا علي قولهما واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يجب شء ومنهم من قال هذا علي قول الكل والاصح الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان- للرجل امراتان فسالتاه ان يطلقهما علي الف درهم او بالف درهم فطلق احداهما لزم المطلقة حصتها من الالف فان طلق الاخري لزمها حصتها ايضا ان -كان طلقها في المجلس كذا في	903	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1778	true	-5921169362284093056	0	117	0	575	1533	300	السواء كما لو قالت طلقني وضرتي بالف درهم وان كان مهر مثلهما علي التفاوت تجب حصة المطلقة من الالف من --مشايخنا من قال هذا علي قولهما -اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله -------لا يجب شء ومنهم من قال هذا ق----ول الكل و------الاول اصح واما اذا قالت طلقني وضرتي علي الف علي فطلق احداهما فلا رواية في هذه الصورة ولقاءل ان يقول يلزمها حصتها من الالف ولقاءل ان يقول لا يلزمها شء من الالف ما لم يطلقها علي الف درهم او بالف فطلق احداهما جملة واذا كانت للرجل امراتان -سالتاه ان تطلقهما علي الف درهم او بالف----- فطلق احداهما لزم المطلقة حصتها من الالف وان طلق الاخري لزمها حصتها ايضا اذا كان طلقها في المجلس -ثم في	1778	1169216180702906678	359	641.5	285	602	59.634552001953125	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0903	false	5678649974354494774	123	177	626	916	1519	300	قال لامراته انت طالق واحدة بالف درهم فقالت قبلت نصف هذه التطليقة طلقت واحدة بالف بلا خلاف ولو قالت قبلت نصفها بخمسماءة كان باطلا ولو ق-----------------------------------------------------------------------الت المراة لزوجها طلقني واحدة بالف درهم فقال الزوج انت طالق نصف تطليقة طلقت -واحدة بالف درهم ولو قال انت طالق نصف تطليقة بخمسماءة طلقت واحدة بخمسماءة كذا في	903	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1783	true	-7618632059454114425	232	297	1210	1565	1581	300	قال لامراته انت طالق واحدة بالف درهم فقالت قبلت---- هذه التطليقة طلقت واحدة بالف بلا خلاف ولو قالت قبلت نصفها بخمسماءة كان باطلا لان قبولها نصفها بخمسماءة كقبول كلها بخمسماءة وذلك باطل لانه لم يرض به ولو قالت المراة لزوجها طلقني واحدة بالف درهم فقال الزوج انت طالق نصف تطليقة طلقت تطليقة بالف درهم ولو قال انت طالق نصف تطليقة بخمسماءة طلقت واحدة بخمسماءة لان ---	1783	1169216180702906678	273	515.5	221	362	75.41436767578125	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0904	false	657543617216292522	128	159	644	800	1513	300	قال لها انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة علي انك طالق غدا اخري بالف درهم فقبلت وقع عليها واحدة للحال بغير شء فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء الغد تقع عليها تطليقة اخري بالف درهم	904	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1784	true	-1417387820845037781	223	298	1157	1545	1554	300	قال لها انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة علي انك طالق غدا اخري بالف درهم فقبلت وقع عليها واحدة للحال بغير شء لانه قرن بالطلقة الاولي مانعا في وجوب البدل به وهو قول املك الرجعة فان الطلاق ببدل لا يكون رجعيا فانصرف البدل الي الطلقة الاخري وهذا هو الاصل في كل طلاقين عطف احدها علي الاخر وقرن بالاول وصف ينافي البدل البدل ينصرف الي الطلاق الثاني فان جاء الغد يقع عليها تطليقة اخري بالف درهم	1784	1169216180702906678	152	287.0	121	388	39.17525863647461	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0904	false	657543617216292522	159	300	800	1513	1513	300	ولو قال لها انت طالق اليوم تطليقة باءنة علي انك طالق غدا اخري بالف درهم وقعت في الحال واحدة بغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء ثم اذا جاء الغد تقع عليها------- اخري بغير شء ف-------------------------------------------------------------------------ان تزوجها قبل مجء الغد ثم جاء الغد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقع تطليقة اخري بال-----------ال-----------------------------ف ولو قال لها انت طالق واحدة وانت طالق اخري بالف درهم فقبلت وقعت الطلقتان بالف----- وانصرف البدل اليهما وكذلك لو قال انت طالق اليوم واحدة وغدا اخري بالف درهم فقبلت وقعت الطلقتان في اليوم واحدة بنصف الالف وغدا اخري بنصف الالف ان تخلل ال-----------------------تزوج ولو قال لها انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري املك الرجعة بالف درهم او قال انت طالق الساعة باء------نة وغدا اخري باءنة بالف درهم او قال انت طالق الساعة واحدة بغير شء وغدا اخري بغير شء--- بالف درهم فالبدل ينصرف اليهما ويكون--- تطليقة بنصف الالف فتقع واحدة في الحال بنصف الالف وغدا اخري-	904	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1785	true	6685550319958211081	16	267	86	1374	1542	300	ولو قال لها انت طالق اليوم تطليقة باءنة علي انك طالق غدا اخري بالف درهم وقعت لل---حال واحدة بغير شء لانه قرن بالطلقة الاولي مانعا في وجوب البدل بها وهو قوله باءنة لانه انما يحتاج الي وصف الطلاق بصريح الابانة اذا لم يكن بمقابلته شء ثم اذا جاء الغد تقع عليها تطليقة اخري بغير شء لان الملك لا يزول بالطلقة الباءنة لزواله بالطلقة الاولي لكونها باءنة وان كان تزوجها قبل مجء الغد ثم جاء الغد يقع عليها تطليقة اخري بالف درهم لان الملك يزول بها في هذه الصورة والالف مقابل بها ولو قال لها انت طالق اليوم تطليقة بغير شء علي انك طالق غدا اخري بالف درهم وقع في الحال تطليقة رجعية لانه قرن بالاولي ما ينافي كون البدل بمقابلته وهو قوله بغير شء فصار كل الالف بمقابلة الطلقة الثانية فاذا جاء الغد تقع تطليقة اخري بالف درهم لان الملك يزول بها لكون الاولي رجعية ولو قال لها انت طالق واحدة وانت طالق اخري بالف درهم فقبلت وقعت الطلقتان بالف درهم وانصرف البدل اليهما وكذلك لو قال انت طالق اليوم واحدة وغدا اخري بالف درهم فقبلت وقعت ف---------ي اليوم واحدة بنصف الالف وغدا اخري بنصف الالف ان تخلل التزوج لان البدل انصرف اليهما ولو قال لها انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري املك الرجعة بالف درهم او قال انت طالق الساعة واحدة باءنة وغدا اخري باءنة بالف درهم او قال انت طالق الساعة واحدة بغير شء وغدا اخري بغير شء صح بالف درهم فالبدل ينصرف اليهما وتكون كل تطليقة بنصف الالف فتقع واحدة في الحال بنصف الالف وغدا اخري	1785	1169216180702906678	689	1218.0	551	1300	53.0	132	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0905	false	3880167818937851801	14	55	67	281	1559	300	الالف ولو قال لها انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة او قال باءنة او قال بغير شء وغدا اخري بالف درهم فالبدل ينصرف الي التطليقة الثانية ولو قال انت طالق اليوم واحدة وغدا اخري املك الرجعة بالف درهم ينصرف البدل اليهما	905	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1786	true	1123142165664598617	45	84	248	452	1520	300	للاول ولو قال لها انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة او قال باءنة او قال بغير شء وغدا اخري بالف درهم والبدل ينصرف الي التطليقة الثانية ولو قال انت طالق اليوم واحدة وغدا اخري املك الرجعة ينصر----------ف البدل اليهما	1786	1169216180702906678	196	386.5	157	214	91.58878326416016	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0907	false	1982711704700216095	67	120	348	620	1565	300	قال طلقتها ثلاثا بالف درهم فقالت المراة هذا منك اقرار ماض وقد كنت قبلته منك وقال الزوج كان هذا مني اقرارا مستقبلا حين تكلمت فلم تقبلي فالقول قول الزوج وان اقاما البينة اخذت ببينة المراة -كذا في التتارخانية لو قال- انت طالق غدا علي عبدك هذا فقبلت في الحال وباعت العبد ثم جاء	907	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1787	true	-8657806429047236516	249	300	1258	1521	1521	300	قال طلقتها ثلاثا بالف درهم فقالت المراة هذا منك اقرار ماض وقد كنت قبلته منك وقال الزوج كان هذا مني اقرارا مستقبلا حين تكلمت فلم تقبلي فالقول قول الزوج وان اقاما البينة اخذت بي-نة المراة ذكره في المنتقي وفي البقالي انت طالق غدا علي عبدك هذا فقبلت--------- وباعت العبد ثم جاء-	1787	1169216180702906678	246	451.0	197	274	89.78102111816406	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0905	false	3880167818937851801	99	124	512	632	1559	300	لو طلقها علي ان تبرءه عن كفالة نفس فلان فالط-------------لاق رجعي -لو طلقها علي ان تبرءه عن الالف التي كفل--ها لها عن فلان فالطلاق باءن	905	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1789	true	-7964626581805459809	68	97	334	470	1441	300	لو طلقها علي ان تبرءه عن كفالة نفس فلان فابت ان تبرء فالطلاق رجعي ولو طلقها علي ان تبرءه عن الالف التي كفل بها لها عن فلان فالطلاق باءن	1789	1169216180702906678	118	218.5	93	136	86.76470947265625	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0897	false	-206564163862541120	45	129	226	668	1549	300	فتاوي قاضي خان امراة قالت لزوجها اشتريت نفسي منك بما اعطيت------------- وارادت به الايجاب دون العدة فقال الزوج اعطيت----- يقع الطلاق---- هذا اذا قالت اشتري نفسي بالعربية اما اذا قالت بالفارسية ان قالت--- خرمي و-----المسالة بحالها يصح ولا تنوي المراة--------------------- وان قالت خرم لا يصح ولا تنوي لان في الفارسية للايجاب لفظا وهو قولها خرمي وللعدة لفظا وهو قولها خرم فلا تنوي فاما في العربية -فلهما لفظ واحد وهو قولها اشتري نفسي فتنوي ---------امراة قالت لزوجها وهبت لك ---مهري ثم قالت عوضن--ي فقال الزوج	897	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1794	true	2481504604714400887	196	285	982	1448	1530	300	فتاوي --الفضلي امراة قالت لزوجها اشتريت نفسي منك لما اعطيت او قالت اشتر وارادت--- الايجاب دون العدة فقال الزوج اعاطيك كذا يقع الطلاق لان هذا يصلح جوابا ولو ق----------------------الت بالفارسية--- قالت ان حرمي وباقي المسالة بحالها تصح -لا تنوي انها ارادت العدة او الايجاب وان قال ح-رم لا يصح ولا ينوي لان في الفارسية للايجاب لفظا وهو قولها حرمي وللعدة لفظ- وهو قولها حرم ولا ينوي فاما في العربية لفظهما---- واحد وهو قولها اشتر-----ي فينوي وفيها ايضا اذا قالت خوشتن حرمي ان تو بمهري ونفقة عدتي دادي فقال الزوج	1794	1169216180702906678	330	483.0	263	508	64.96063232421875	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0900	false	-4729841238493008671	76	140	397	706	1492	300	قبلت لا يسقط شء من المهر ويقع الطلاق الباءن بقوله اذا نوي ولا دخل لقبولها حت-----------------ي اذا نوي الزوج الطلاق ولم تقبل المراة يقع الباءن وان قال لم ارد الطلاق لا يقع ويصدق ديانة وقضاء لو خالعها ولم يذكر العوض الصحيح انه يبرا كل من صاحبه -----------------------وان لم يكن علي الزوج مهر ت---------رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور----- بذكر الخلع عرفا	900	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1797	true	-6333357322884386569	14	70	69	341	1526	300	قبلت لا يسقط شء من المهر هذا جواب ظاهر الرواية وذكر شيخ الاسلام خواهر زاده في اول اقرار الكافي اذا------------------------------------------------ قال لها-------------------------------------- خالعتك فقالت قبلت يقع الطلاق وتقع البراءة للزوج عن المهر ان كان عليه مهر وان لم يكن علي-----ه مهر يجب عليها رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور عرفا بذكر الخلع واذا	1797	1169216180702906678	119	119.0	89	363	32.78236770629883	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0891	false	-6353565114099625771	15	143	73	735	1527	300	خالعها علي مال مسمي معروف سوي الصداق فان كانت المراة مدخولا بها والمهر مقبوضا فانها تسلم الي الزوج بدل الخلع ولا يتبع احدهما صاحبه بعد الطلاق بشء وان كان المهر غير مقبوض فالمراة تسلم الي الزوج بدل الخلع ولا ترجع علي الزوج بشء من المهر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اما --------------------------اذا كانت المراة غير مدخول بها والمهر مقبوضا فان الزوج ياخذ منها بدل الخلع ولا يرجع عليها بنصف المهر بسبب الطلاق قبل الدخول عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن المهر مقبوضا ياخذ الزوج منها بدل الخلع وهي لا ترجع علي زوجها بنصف المهر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي واما اذا باراها بمال معلوم سوي المهر فالجواب في-------------------------------ه -عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كالجواب في الخلع عند ابي حنيفة رحمه	891	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1799	true	-3729994109818114628	49	211	243	1077	1528	300	خالعها علي مال مسمي معروف سوي الصداق فان كانت المراة مدخولا بها والمهر مقبوض- فانها تسلم الي الزوج بدل الخلع ولا يتبع احدهما صاحبه بعد ذلك ---بشء وان كان المهر غير مقبوض فالمراة تسلم الي الزوج بدل الخلع ولا ترجع علي الزوج بشء من المهر عند ابي حنيفة رحمه الله طلاقا لهما علي الاصل الذي قلنا واما اذا كانت المراة غير مدخول بها والمهر مقبوض -فان الزوج ياخذ منها بدل الخلع ولا يرجع عليها بنصف المهر بسبب الطلاق قبل الدخول عند ابي حنيفة رحمه الله وبهذا الفصل تبين ان ما ذكر من جواب الاستحسان فيما اذا خالعها علي مهرها والمراة غير مدخول بها والمهر مقبوض قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وان لم يكن المهر مقبوضا ياخذ الزوج منها بدل الخلع وهي لا ترجع علي زوجها بنصف المهر عند ابي حنيفة خلافا لهما واما -----اذا باراها بمال معلوم سوي المهر فالجواب فيه عند محمد كالجواب في الخلع عنده وعند ابي حنيفة وابي يوسف------- الجواب فيه كالجواب في الخلع عند ابي حنيفة واما	1799	1169216180702906678	604	1105.5	484	851	70.97532653808594	109	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0892	false	-3371218951067164145	13	40	63	201	1434	300	باراها علي جميع مهرها او علي بعض مهرها فعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي الجواب فيه كالجواب في ال--------------------------------------------------------------------خلع علي قول ابي حنيفة رحمه الله	892	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1799	true	-3729994109818114628	0	36	0	183	1528	300	باراها علي جميع مهرها او علي بعض مهرها ---------------فعند محمد رحمه-- الله------ الجواب فيه كالجواب في الخلع لا يسقط الا ما سميا فيها وعندهما 261ب1 الجواب فيها كالجواب في الخلع علي قول ابي حنيفة رحمه الله	1799	1169216180702906678	107	190.0	84	206	51.94174575805664	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0898	false	4158263502564812935	187	300	880	1374	1374	300	مالا بان اختلعت علي ما في بيتها او علي ما في يدها من شء------------------------------------------------------------- ينظر ان كان في يدها او في بيتها في تلك الساعة شء فذلك للزوج وان لم يكن في بيتها ولا في يدها شء فلا شء للزوج وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا اختلعت علي ما في بطون غنمها او جاريتها ولم تنص علي ا-------------------------------------------------------------------لولد واذا سمت في الخلع ما هو مال الا انه ليس بموجود في الحال وانما يوجد في الثاني بان اختلعت علي ما يثمر نخيلها العام او علي ----------------------------ما تكتسب العام-------------- وجب عليها رد ما قبضت من المهر وجد ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لا اذا سمت في الخلع ما هو مال لا يتعلق وجوده بالزمان الا انه مجهول لا يوقف علي قدره بان-	898	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1802	true	7944841342167092311	0	228	0	1049	1362	300	مالا بان اختلعت علي ما في بيتها او علي ما في يدها من شء فان اسم الشء كما يتناول المال يتناول غير المال وفي هذا الوجه ينظر ان كان في يدها او في بيتها في تلك الساعة شء فذلك للزوج وان لم يكن في بيتها ولا في يدها شء فلا شء للزوج وهذا لان البدل في العقود لا يثبت الا بالتسمية او بمقتضي العقد او بالاشارة ولم يوجد ها هنا تسمية المال وهذا ظاهر ولا مقتضي العقد فان الخلع بغير مال صحيح وكذلك لم توجد الاشارة الي المال فلم يثبت ذكر المال اصلا فلهذا يقع الخلع مجانا وكذلك اذا اختلعت علي ما في بطون غنمها او جاريتها ولم ينص علي الولد فان ما في البطن قد يكون مالا وقد لا يكون بان تكون ريحا الوجه الثالث اذا سمت في الخلع ما هو مال الا انه ليس بموجود في الحال وانما توجد في الثاني بان اختلعت علي نمو---- نخيلها العام او علي ما تلد اغنامها العام او علي ما تك-سب العام وفي هذا الوجه وجب عليها رد ما قبضت من المهر وجد ذلك ام لا لان المعدوم لا يصح ذكره عوضا في شء من العقود فيبقي مجرد تسمية ما هو مال متقوم وذلك يوجب رد ما قبضت من المهر علي الزوج لما نبين بعد هذا ان شاء الله الوجه الرابع اذا سمت في الخلع ما هو مال لا يتعلق وجوده بالزمان الا انه مجهول لا ي-قف علي قدره بان	1802	1169216180702906678	472	870.5	363	1055	44.73933792114258	103	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0899	false	8453163395615530351	0	62	0	261	1414	300	اختلعت علي ما في بيتها او في يدها من المتاع او اختلعت علي ما في نخيلها من الثمار او اختلعت علي ما في بطون غنمها من ولد او علي ما في ضروع غنمها من لبن-------------- ان كان هناك ما سمت في الخلع فللزوج ذلك وان لم يكن هناك شء لزمها رد ما قبضت من المهر اذا سمت في الخلع-------------- ما هو مال	899	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1802	true	7944841342167092311	228	294	1049	1334	1362	300	اختلعت علي ما في بيتها او--- يدها من المتاع او اختلعت علي ما في نخيلها من الثمار او اختلعت علي ما في بطون غنمها من ولد او علي ما في ضر-ع غنمها من لبن وفي هذا الوجه ان كان هناك ما سمت في الخلع فللزوج ذلك وان لم يكن هناك شء لزمها رد ما قبضت من المهر لانه صار مغرورا من جهتها تسمية ما هو مال	1802	1169216180702906678	241	439.5	183	289	83.39100646972656	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0899	false	8453163395615530351	53	116	225	518	1414	300	من المهر------------- اذا سمت في الخل-ع ما هو مال او له مقدار معلوم بان اختلعت علي ما في يدها من دراهم او دنانير او فلوس فان اقل ما يطلق عليه اسم الدراهم ثلاثة ف---كان مقداره معلوما------------------- ان كان- في يدها ثلاثة دراهم فصاعدا فللزوج ذلك وان لم يكن في يدها شء من ذلك فله ثلاثة وزنا من الدراهم او الدنانير وعددا من الفلوس	899	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1803	true	-6276608999826991459	24	91	126	447	1509	300	من المهر الوجه الخامس اذا سمت في المتاع ما هو مال و--له مقدار معلوم بان اختلعت علي ما في يدها من دراهم او دنانير او فلوس فان اول ما يطلق عليه اسم الدراهم ثلاثة فان كان مقداره معلوما وفي هذا الوجه ينظر ان كانت في يدها ثلاثة دراهم فصاعدا فللزوج ذلك وان لم يكن في يدها شء من ذلك فله ثلاثة م-----ن الدراهم و--الدنانير وعددا من الفلوس	1803	1169216180702906678	278	498.0	218	330	84.24242401123047	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0899	false	8453163395615530351	125	163	565	734	1414	300	اذا سمت في الخلع ما هو مال واشارت الي ما ليس بمال بان اختلعت علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر-------------- ان علم الزوج بكونه خمرا فلا شء له وان لم يعلم رجع عليها بالمهر الذي اعطاها	899	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1804	true	2014596761414765124	7	48	36	219	1529	300	اذا سمت في الخلع ما هو مال واشارت الي ما ليس بمال بان اختلعت علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر وفي هذا الوجه ان علم الزوج بكونه خمرا فلا شء له وان لم يعلم رجع عليها بالمهر الذي اعطاها	1804	1169216180702906678	169	326.5	131	183	92.34972381591797	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0897	false	-206564163862541120	267	298	1389	1542	1549	300	خلع امراته بتطليقة واحدة فقال له رفقاءه لم فعلت هكذا فقال بالفارسية روسه بار لا يقع بهذا الكلام شء لان هذا ليس بايجاب--------------------- خالع امراته فقيل له كم نويت -قال ما	897	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1811	true	3458944202618189437	170	204	868	1040	1514	300	خلع امراته بتطليقة واحدة فقال له رفقاءه لم فعلت هكذا فقال بالفارسية روسه باد لا يقع بهذا الكلام شء لان هذا ليس بايجاب وفي فتاوي الفضلي اذا خالع امراته فقيل له كم نويت فقال ---	1811	1169216180702906678	149	275.0	119	175	85.14286041259766	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0893	false	2921404760587924137	2	77	10	396	1504	300	القدسي لو خالعها علي مهرها ورضاع ابنه حولين ------------------------جاز وتجبر المراة علي الرضاع فان-------------- لم تفعل او مات الولد قبل الحولين فعليها قيمة الرضاع كذا في محيط السرخسي امراة اختلعت مع زوجها علي مهرها ونفقة عدتها وعلي ان تمسك ولدها منه ثلاث سنين او عشر سنين بنفقتها صح الخلع وتجبر علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مجهولا فان تركته علي --زوجها----- وهربت فللزوج ان ياخذ قيمة النفقة منها -ولها ان تطالبه بكسوة الصبي ا--------------------------ما لو اختلعت علي	893	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1812	true	-1271134889924541174	184	281	867	1364	1454	300	الولد ولو خ-لعها علي مهر وعلي ان ترضع الصبي في الحولين كل شهر بدرهم جاز وتجبر المراة علي الرضاع يعني تجبر لانه لو لم تذكر للرضاع بدلا معلوما جاز فهذا اولي وفي النوازل اخت-------------------------لعت من زوجها علي مهرها ونفقة عدتها وعلي ان تمسك ولدها منه ست س--------------نين بنفقتها فلما مضي عليها ايام ردت الولد علي الزوج اجبرت هي علي امساك الولد لان الخلع بهذا الشرط قد صح فيجب عليها الوفاء بالشرط وا---------------ن تركته علي الزوج وتوارت وهربت فللزوج ان ياخذ قيمة النفقة منها لانها امتنعت عن ابقاء بدل الخلع فيجب عليها قيمة البدل كما لو اختلعت علي	1812	1169216180702906678	216	271.5	165	552	39.130435943603516	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0914	false	-7423942134153095603	0	82	0	427	1534	300	علي جعل فانه يقع الطلاق ولا تءاخذ بالجعل في الحال وانما تءاخذ به بعد العتق وان اختلعت باذن المولي تءاخذ به في الحال وتباع فيه الا ان يفديها المولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمدبرة وام الولد في ذلك كالامة الا انها لا تحتمل البيع فتءدي البدل من كسبها اذا التزمت باذن المولي والمكاتبة لا تءاخذ ببدل الخلع الا بعد العتق سواء اختلعت بغير اذن المولي او ب----اذنه واذا اختلعت الامة من زوجها بمهرها بغير اذن مولاها يقع الطلاق ولكن لا يسقط المهر ------كذا في المحيط اذا	914	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1816	true	563179813951338163	1	108	7	568	1567	300	علي جعل فانه يقع الطلاق ولا يءاخذ بالجعل في الحال وانما يءاخذ به بعد العتق وان اختلعت باذن المولي تءاخذ به للح---ال وتباع فيه الا ان يقومها المولي كما في ساءر الديون والامة تفارق الصغيرة والعاقلة اذا اختلعت من زوجها فانها لا تءاخذ ببدل الخلع بعد البلوغ كما لا تءاخذ به في الحال والمدبرة وام الولد في ذلك كالامة الا انها لا تحتمل البيع فتءدي البدل من كسبها اذا التزمت باذن المولي والمكاتبة لا تءاخذ ببدل الخلع الا بعد العتق سواء اختلعت ب----اذن المولي او بغير اذنه واذا اختلعت الامة من زوجها بمهرها بغير اذن مولاها يقع الطلاق ولكن لا يسقط المهر لان مهرها حق المولي ولا	1816	1169216180702906678	403	752.5	323	568	70.9507064819336	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0909	false	-3577801554735736812	57	95	288	473	1506	300	في العتابية امراة وكلت رجلا بان يخلعها من زوجها بالف درهم ف------------------------------ان ارسل الوكيل البدل بان قال خالع امراتك علي الف درهم او قال علي هذه الالف او اضاف البدل الي نفسه اضافة ملك او اضافة ضمان بان	909	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1819	true	-3799617944093358905	257	300	1308	1516	1516	300	في الخالع --امراة وكلت رجلا بان يخلعها من زوجها بالف درهم ففعل الوكيل فهذا علي وجهين اما ان ارسل الوكيل البدل بان قال خالع امراتك علي الف درهم او ----علي هذه الالف او اضاف البدل الي نفسه اضافة ملك او اضافة ضمان بان-	1819	1169216180702906678	173	315.0	138	215	80.46511840820312	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0911	false	233909219175878903	3	110	15	566	1528	300	صاحب الدار والعبد وعل-----------يها تسليم الدار والعبد الي الزوج فان تعذر كان عليها القيمة فان ا-----------------------------------بتدا الز--------وج بان قال قد- طلقتك او خ-----------------العتك علي دار فلان كان القبول اليها لا الي صاحب الدار ولو-------- خاطب الزوج صاحب العبد والمراة حاضرة فقال خا------------لعت امراتي علي عبدك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وقبلت المراة لم يقع الخلع حتي يقبله صاحب العبد ولو كانت البداءة من الاجنبي والبدل لغير ال-مخاطب ----------------بان قال------ اخلع امراتك علي عبد فلان هذا او دار فلان هذه او علي الف فلان هذه فالقبول الي صاحب العبد والدار والالف لا الي المراة الاجنبي اذا قال اخلع امراتك----- علي ------------------------------------------------------------------------------الف درهم علي ان فلانا ضامن لها ففعل كان القبول الي------------- الضمين	911	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1819	true	-3799617944093358905	79	219	413	1127	1516	300	صاحب الدار والعبد وان لم يجز فعليها تسليم------------------------------------------ القيمة هذا اذا ابتدات المراة بالخطاب واما اذا ابتدا الزوج بالخطاب بان قال لها طلقتك علي عبد فلان او قال خالعتك علي عبد فلان كان القبول الي المراة لانها عاقدة ولو ان الزوج خاطب------ صاحب العبد والمراة حاضرة فقال انا وفلان قد خلعت امراتي ب---عبدك فالقبول الي صاحب العبد ان قبل هو تم الخلع وما فلا فلا لان العاقد في هذه الصورة صاحب العبد لان خطاب الخلع جري بين الزوج وبين صاحب العبد------------------------------------------------------------------------------ والبدل يضاف الي صاحب العبد ولو ان اجنبيا قال للزوج خالع امراتك علي عبد فلان هذا------------------------------------ فالقبول الي صاحب العبد وكذلك لو قال--------------- الاجنبي للزوج خا--لع امراتك بالف علي ان فلان ضامن لها فالقبول الي فلان لما ذكرنا ولو قالت المراة لزوجها خالعني علي الف درهم علي ان فلانا ضامن لها ففعل تم الخلع ولا يلتفت الي قبول الضمين	1819	1169216180702906678	290	286.5	230	896	32.36606979370117	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0909	false	-3577801554735736812	95	152	473	763	1506	300	قال خالع امراتك علي الف درهم من مالي او قال علي الف علي اني ضامن------------------ يتم الخلع بقبول الوكيل وبانت الم----------------------------------------------راة فان كان البدل مرسلا فهو--- عليها وهي المطالبة به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الب------دل مضافا الي الوكيل اضافة ملك او اضافة ضمان فالوكيل هو المطالب بالبدل دون المراة ويرجع الوكيل بما ادي علي المراة واذا وكلت رجلا بان	909	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1820	true	2593847654847057783	0	112	0	565	1554	300	قال خالع امراتك علي الف درهم من مالي او---- علي الف علي اني ضامن وفي الوجهين جميعا يتم الخلع بقبول الوكيل لان الوكيل ناءب عن المراة فيكون قبوله كقبولها فبعد ذلك ينظر ان كان البدل مرسلا فالبدل عليها وهي المطالب- به لان الوكيل في باب الخلع سفير وحقوق العقد ترجع الي من وقع العقد له لا الي السفير ولا لكونه سفيرا انه لا يستغني عن اضافة العقد الي المراة لا بد وان يقول للزوج خالع امراتك وفي مثل هذا الوكيل سفير كما في النكاح وان كان 265ا1 البدل مضافا الي الوكيل اضافة ملك او اضافة ضمان فالوكيل هو المطالب بالبدل دون المراة ويرجع الوكيل بما ادي علي المراة وانما كان كذلك لان	1820	1169216180702906678	256	439.5	203	570	44.91228103637695	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0910	false	6043831929694150319	192	219	978	1121	1521	300	الكبري في الاصل----- اذا قال لغيره اخلع امراتي فان ابت فطلقها فابت المراة -الخلع فطلقها الوكيل ثم قالت انا اختلع فخالعها جاز ان كان الطلاق رجعيا كذا	910	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1822	true	-1435019784025302311	51	79	242	391	1531	300	المهر وفي الاصل ايضا اذا قال لغيره اخلع امراتي فان اتت فطلقها بانت المراة بالخلع فطلقها الوكيل ثم قالت انا اختلع فخالعها جاز ان كان الطلاق رجعيا وفي	1822	1169216180702906678	133	244.0	107	149	89.2617416381836	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0908	false	7752811235538463475	155	281	807	1433	1524	300	الخلع كذا--- في الخلاصة -------اذا خلع امراته بالفارسية خريدم وفروختم فقال الزوج كان في ضميري اني بعت راس الشاة او قال قلت فروختم من الايقاد او قالت قلت فروفتم بالفاء فقد قيل القول في ذلك قوله مع اليمين الا اذا كان قبض بدل الخلع فحينءذ لا يقبل قوله لان الظاهر يكذبه وقد قيل لا يقبل قوله قضاء وان كان لم يقبض بدل الخلع لان كلامه خرج جوابا والجواب يتقيد بالسءال والسءال عن تمليك النفس فينصرف------- الجواب------- اليه وعلي هذا اذا قال كان في ضميري اني بعت بند قباءي لا يقبل قوله ايضا عند بعض المشايخ رحمهم الله تعالي وعليه الفتوي ولو اشار الزوج عند قوله فروختم الي راس الشاة او الي بند قباءه فعلي قول هءلاء -هذا ليس بشء والخلع---- صحيح الا اذا صرح فقال بند	908	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1824	true	-505068080328403593	171	299	852	1483	1487	300	الخلع وفساده في الشهادة في ذلك اذا خلع امراته بالفارسية خريدم وفروحتم وقال الزوج كان في ضميري اني بعت راس الشاة او قال قلت فروحتم من الانفاذ او قال- قلت فروحتم بالفاء فقد قيل القول في ذلك قوله مع اليمين الا اذا كان قبض بدل الخلع فحينءذ لا يقبل قوله لان الظاهر يكذبه وقد قيل لا يقبل قوله قضاء وان كان لم يقبض بدل الخلع لان كلامه خرج جوابا والجواب يتقيد بالسءال والسءال عن تمل-ك النفس التوكيل فيكون الجواب منصرفا اليه وعلي هذا اذا قال كان في ضميري اني بعت بيد فيا-ي لا يقبل قوله قضاء عند بعض المشايخ -----------------وعليه الفتوي ولو اشار الزوج عند قوله فروحت -الي راس --شاة او الي بيد فياي- فعلي قول هءلاء فهذا ليس بشء والخلع هذا صحيح الا اذا صرح وقال بيد	1824	1169216180702906678	568	1025.5	446	655	86.71755981445312	101	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0908	false	7752811235538463475	3	99	18	527	1524	300	واما اذا قال---- القاضي لا--------- اتيقن انه تكلم بالخاء او بالفاء وشهد الشاهدان انه تكلم بالفاء تسمع شهادتهما و----يبطل-- الخلع ولو ش---------------------------هد بعض من شهد المجلس انه قال فروختم فانه يقضي بشهادتهم ويحكم بصحة الخلع كذا في الفصول العمادية اذا وقع الخلع علي بدل مسمي -دفعت المراة اليه مقدار المسمي وقالت انه بدل الخلع وقال الزوج قبضت بجهة كذا غير جهة الخلع فقد قيل القول قول الزوج وبه كان يفتي ظهير الدين المرغيناني رحمه الله تعالي وقيل القول للم----راة لان التمليك صد-ر من المراة فيكون القول قولها في بيان جهة التمليك- وهذا الاصل كثير في الشرع	908	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1825	true	-8768025057747947332	137	238	718	1241	1573	300	فاني اذا لم تسمع القاضي ذلك وقال لم اتيقن انه قال- بالحاء او بالفاء وشهد --شاهداه انه قال- بالفاء قبل شها-دتهما وقضي ببطلان الخلع ولو شهد شاهداه انه قال بالفاء وشهد بعض اهل--- المجلس انه قال بالحاء قضي--------------------- بصحة الخلع شهادة من شهد بالحاء و--اذا وقع الخلع علي بدل مسمي ودفعت المراة اليه مقدار المسمي وقالت انه بدل الخلع وقال الزوج قبضت بجهة كذا غير جهة الخلع فقد قيل القول قول الزوج وبه كان يفتي ظهير الدين المرغيناني رحمه الله------ وقيل القول قول المراة لان التمليك يصير من المراة فيكون القول قولها في بيان جهة التمليكl وهذا --اصل كبير في الشرع	1825	1169216180702906678	412	682.5	326	562	73.30960845947266	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0909	false	-3577801554735736812	0	43	0	221	1506	300	راس الشاة قبلت بينته وكذا- اذا اقام بينة انه قال فروختم من الايقاد قبلت بينته ولو اقامت الم--راة البينة بمعارضته انه باع نفسها او انه باعها فبينتها اولي هكذا قيل وفيه نظر وعندي -ينبغي ان تكون بينة الزوج اولي كذا ف---ي المحيط لو	909	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1825	true	-8768025057747947332	45	88	230	457	1573	300	راس الشاة قبلت بينته وكذلك اذا قامت بينة انه قال فروحتم من الانفاذ قبلت بينته ولو اقامت المشتراة البينة بمعارضته انه باع نفسها او انه باعها فبينتها اولي هكذا قيل وفيه نظر -عندي وينبغي ان تكون بينة الزوج اولي وفي فتاوي النسفي لو	1825	1169216180702906678	204	365.5	161	228	89.47368621826172	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0915	false	6039355409303028803	278	300	1381	1485	1485	300	كان الزوج ابن عم لها والمراة مدخولا بها فان كان لا يرث منها بحق القرابة بان كانت--- عصبة اخري اقرب منه فهذا-	915	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1828	true	-4099636136581601477	30	53	144	251	1511	300	كان الزوج ابن عم لها والمراة مدخول- بها فان كان لا يرث منها بحق القرابة بان كان لها عصبة اخري اقرب منه فهذا	1828	1169216180702906678	102	187.0	81	108	94.44444274902344	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0916	false	-8952050882782522637	0	121	0	603	1499	300	وما لو كان الزوج اجنبيا سواء وان كان يرث منها بح-ق القرابة وقد ماتت بعد انقضاء العدة فانه ينظر الي بدل الخلع والي قدر ميراثه منها بحق القرابة فان كان بدل الخلع قدر ميراثه او اقل يسلم للزوج ذلك وان كان اكثر فالزيادة علي---- ميراثه منها لا تسلم له الا باجازة باقي الورثة وان كانت المراة غير مدخول بها فان نصف المهر يسلم للزوج بالطلاق قبل الدخول فلم تعتبر المراة متبرعة في ذلك النصف وانما تعتبر متبرعة في النصف الاخر وقد صارت متبرعة علي الوارث فينظر الي ذلك النصف والي قدر ميراثه منها فيسلم للزوج الاقل منها --هذا اذا ماتت من مرضها وان برءت منه -سلم للزوج جميع ما سمت له بمنزلة ما لو وهبت له شيءا ثم برءت من مرضها	916	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1828	true	-4099636136581601477	53	174	251	854	1511	300	وما لو كان الزوج اجنبيا او ان ---كان يرث منها بحكم القرابة وقد جاءت بعد انقضاء العدة فانه ينظر الي بدل الخلع والي قدر ميراثه منها بحق القرابة فان كان بدل الخلع قدر ميراثه او اقل -سلم للزوج ذلك فان كان اكثر فالزيادة علي قدر ميراثه منها لا تسلم له الا باجازة باقي الورثة وان كانت المراة غير مدخول بها فان نصف المهر -سلم للزوج بالطلاق قبل الدخول فلم تعتبر المراة متبرعة في ذلك النصف وانما تعتبر متبرعة في النصف الاخر وقد صارت متبرعة علي الوارث فينظر الي ذلك النصف والي قدر ميراثه منها فتسلم للزوج الاقل منهما وهذا اذا ماتت من مرضها وان برات منه تسلم للزوج جميع ما سمت--- بمنزلة ما لو وهبت له شيءا ثم برات من مرضها	1828	1169216180702906678	581	1114.5	464	611	95.09001922607422	105	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0778	false	3785317970208809863	65	164	334	834	1502	300	ثم الشرط ان كان متاخرا عن الجزاء فالتعليق صحيح وان لم يذكر حرف الفاء اذا لم يتخلل بين الجزاء وبين الشرط سكوت الا تري ان من قال لامراته انت طالق ان دخلت ال----------------------------------دار يتعلق الطلاق بالدخو----------------ل وان لم يذكر حرف الفاء لما لم يتخلل بينهما سكوت وان كان الشرط مقدما علي الجزاء فان كان الجزاء اسما فانما يتعلق بالشرط اذا ذكر الجزاء بحرف الفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ا---ن قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق يتعلق الطلاق بالدخول ولو قال ان دخلت الدار -انت طالق يقع الطلاق للحال الا اذا قال عنيت به التعليق فحينءذ يدين فيما بينه وبين الله تعالي	778	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1829	true	7516059387487040093	171	300	897	1555	1555	300	ثم الشرط ان كان متاخرا عن الجزاء فالتعليق صحيح وان لم يذكر حرف الفاء اذا لم يتخلل بين الجزاء وبين الشرط سكوت الا تري ان من قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار او قال لعبده انت حر ان دخلت الدار يتعلق الطلاق بالدخول والعتاق بالدخول وان لم يذكر حرف الفاء لما لم يتخلل بينهما سكوت وان كان الشرط مقدما علي الجزاء فان كان الجزاء اسما قاءما يتعلق بالشرط اذا ذكر الجزاء بحرف الفاء لان الاستعمال بمثله ورد قال الله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة حتي ان من قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق يتعلق الطلاق بالدخول ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق يقع الطلاق للحال الا اذا قال عنيت به التعليق فحينءذ يدين فيما بينه وبين الله تعالي-	1829	1169216180702906678	497	940.0	399	659	75.41729736328125	93	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0778	false	3785317970208809863	164	300	834	1502	1502	300	ولا يدين في القضاء واذا كان الجزاء فعلا اما فعل- مستقبل- او فعل- ماض-- فالجزاء يتعلق بالشرط بدون حرف الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ويبت----------------------------------------ني علي هذا الاصل ما اذا قال لها ان دخلت الدار وانت طالق فانها تطلق للحال وان ----------------------------------------------------قال عنيت التعليق لا يدين اصلا هكذا ذكر في الجامع وبعض مشايخنا قالوا يسال الزوج كيف نويت-------- ان قال باضمار حرف الفاء لا تصح نيته اصلا وان كان بالتقديم والتاخير تصح نيته فيما بينه وبين الله تعالي------------------ وكذلك اذا قال لها---- فان دخلت الدار انت طالق تطلق للحال وان عني التعليق دين فيما بينه وبين الله تعالي وكذلك اذا قال لها انت طالق وان دخلت الدار فانها تطلق لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال وان عني التعليق لا يدين اصلا لا في القضاء ولا فيما بينه وبين ربه------- ولم يذكر محمد رحمه الله تعالي ما اذا نوي به بيان الحال -معناه انت طالق في-	778	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1830	true	-8603432567489679831	0	224	0	1097	1467	300	ولا يدين في القضاء وان -كان الجزاء فعلا اما فعلا مستقبلا او فعلا ماضيا فالجزاء يتعلق بالشرط بدون حرف الفاء به ورد الاستعمال قال الله تعالي ليس بامنيكم ولا اماني اهل الكتب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا النساء ويقول الرجل لغيره ان زرتني زرتك او ازورك ويبني علي هذا الاصل ما اذا قال لها ان دخلت الدار فانت طالق فانها تطلق للحال لان الشرط سابق والجزاء اسم ولا يتعلق بدون حرف الفاء وان قال عنيت التعليق--- يدين اصلا هكذا ذكر في الجامع وبعض مشايخنا قالوا نسال الزوج كيف نويت التعليق ان قال باضمار حرف الفاء لا تصح نيته اصلا وان قال بالتقديم والتاخير تصح نيته فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصح في القضاء وكذلك اذا قال لها انت وان دخلت الدار انت طالق تطلق للحال وان عني التعليق دين فيما بينه وبين الله تعالي وكذلك اذا قال لها انت طالق وان دخلت الدار فانها تطلق للحال لان الواو في مثل هذا التحقيق بقول الرجل لغيره احسن الي فلان وان اساء اليك ومعناه احسن الي فلان علي كل حال اساء اليك او لم يسء فكذا ها هنا معني كلام الزوج انت طالق علي كل حال وان عني التعليق لا يدين اصلا لا في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي ولم يذكر محمد رحمه الله ما ------اذا نوي به بيان الحال ومعناه انت طالق في	1830	1169216180702906678	642	1127.5	511	1107	57.99457931518555	116	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0779	false	-4654188746282436792	0	43	0	196	1415	300	حال دخولك الدار وحكي عن ابي الحسن الكرخي رحمه الله تعالي انه قال يجب ان تصح نيته لان الواو في مثل هذا يذكر للحال كذا في المحيط------------------------------------------------------------------------ ولو قال---- انت طالق ان ولم يزد عليه تطلق في الحال في قول محمد رحمه الله	779	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1830	true	-8603432567489679831	224	278	1097	1353	1467	300	حال دخولك الدار وحكي عن ابي الحسن الكرخي رحمه الله------ انه قال يجب ان تصح نيته لان الواو في مثل هذا يذكر الحال بقول الرجل لامراته انت طالق راكبة ومعناه انت طالق في حال ركوبك وقد نوي ما يحتمله لفظه ولو قال لها انت طالق--- ولم يذكر بعده حالا لم يذكر------- محمد رحمه الله	1830	1169216180702906678	145	217.0	112	272	53.30882263183594	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0779	false	-4654188746282436792	136	169	625	794	1415	300	ولو قال---- انت طالق ثم ان دخلت الدار فانه يقع الطلاق------------ ولو نوي التعليق لا تصح نيته اصلا واما اذا نوي المقارنة بان نوي وقوع الطلاق مقارنا لدخول الدار فعامة مشايخنا رحمهم الله	779	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1831	true	1439336537182014418	78	115	372	555	1513	300	ولو قال لها انت طالق ثم ان دخلت الدار فانه يقع الطلاق عليها للحال ولو نوي التعليق لا يصح بيته اصلا واما اذا نوي المقارنة بان نوي وقوع الطلاق مقارنا لدخول الدار لم يذكر محمد- رحمه- الله	1831	1169216180702906678	153	266.5	121	185	82.70270538330078	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0770	false	9095690741412584255	50	134	277	713	1559	300	اما لفظه كه بان قال لامراته طالق ثلاثا كه اين-كار ميكند فان لم يتعارفوا التعليق بقوله كه يقع للحال لانه تحقيق وان لم يتعارفوا التعليق الا به لا تطلق ما لم يوجد الشر---------------------ط وان تعارفوا التعليق بهذا وبصريح الشرط ذكر الفضلي في فتاواه انه يقع الطلاق للحال وبعض مشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا لا يقع وهو الاصح كذا في المحيط وزوال الملك بعد اليمين بان طلقها واحدة او ثنتين لا يبطلها فان وجد الشرط في الملك انحلت اليمين بان قال لامراته ان -------دخلت الدار	770	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1832	true	-3971495582187550124	145	216	726	1091	1489	300	اما لفظ- كه---- قال -امراته طالق ثلاثا كه اين كاريكي ---فان لم يتعارفوا التعريف بقوله كه يقع للحال لانه تحقيق وان لم يتعارفوا التعليق الا به لا تطلق ما لم يوجد الشرط لان المعروف كالمشروط وان تعارفوا التعليق بهذا وبصريح الشرط ذكر الفضلي في فتاويه انه يقع الطلاق للحال وبعض مشايخنا----------------- قالوا لا يقع وهو الاصح وقد روي ابن سماعة عن ابي يوسف انه اذا قال لامر--------------------------------------------------------------------------اته انت طالق لدخلت الدار	1832	1169216180702906678	287	492.0	231	465	61.720428466796875	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0814	false	8835060168440843780	11	53	59	256	1376	300	اذا قال لامراته انت طالق ان خرجت من هذه الدار الا باذني او قال الا برضاءي او قال الا بعلمي او قال لها انت طالق ان خرجت من هذه الدار بغير اذني فهما سواء لان كلمة الا وغير للاستثناء فالجواب فيهما ان	814	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1836	true	-4723674779956861082	258	300	1301	1496	1496	300	اذا قال لامراته انت طالق ان خرجت من هذه الدار الا باذني او قال الا برضا-ي او قال الا بعلمي او قال لها انت طالق ان خرجت من هذه الدار بغير اذني فهما سواء لان كلمة الا وغير للاستثناء والجواب فيهما ان-	1836	1169216180702906678	194	377.0	153	197	98.47715759277344	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0830	false	-1747733801526169237	164	288	803	1404	1463	300	اذا قال لامراته انت طالق لو دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل كذا في المحيط ولو قال انت طالق لو حسن خلقك سوف اراجعك وقع الطلاق الساعة وهذا ليس بيمين وانما هو عدة كذا في فتاوي الكرخي ولو قال انت طالق لا دخلت الدار فهذا مثل قوله انت طالق ان دخلت الدار فلا تطلق حتي تدخل لان لا حرف نفي اكده بالحلف فكانه نفي دخولها ولذلك يتعلق الطلاق بدخولها كذا في البداءع رجل------------------------------------------------------------------------ قال لامراته انت طالق لو دخلت الدار لطلقتك فهو ح-----لف بطلاقها ان لم يطلقها اذا دخلت الدار كانه قال اذا دخلت الدار اطلقك فان لم اطلقك فانت طالق فان دخلت الدار يلزمه ان يطلقها فان لم يطلقها حتي يموت الزوج او تموت المراة يقع الطلاق وهو بمنزلة ما لو قال ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	830	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1836	true	-4723674779956861082	59	160	298	792	1496	300	اذا قال لامراته انت طالق لو دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ل-------------------------------------------و بمعني الشرط فانه يستعمل لامر مترقب فصار بمعني الشرط الذي هو مترقب الثبوت فيتوقف عليه وعن ابي يوسف رحمه الله اذا قال لها---- انت طالق لو دخلت الدار لطلقتك فهذا رجل حلف بطلاق امراته ليطلقها ا-ن دخلت الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بمنزلة قوله عبدي حر لو دخلت الدار وضربتك وهذا رجل حلف بعتق عبده ليضربها ان دخلت الدار فان دخلت الدار في مسالة الطلاق لزمه الطلاق ان طلقها فان ماتت او مات هو فقد فات الشرط في اخر جزء من اخر الحياة فيقع الطلاق كما في قوله ان	1836	1169216180702906678	148	162.0	114	881	16.799091339111328	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0814	false	8835060168440843780	53	295	256	1355	1376	300	بالاذن مرة لا تنتهي اليمين حتي لو اذن لها بالخروج مرة وخرجت ثم خرجت بعد ذلك بغير اذنه طلقت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو نظير ما لو قال لها ان خرجت من هذه الدار الا بملحفة فانت طالق فخرجت بغير ملحفة طلقت كذا في المحيط لو اذن لها مرة فقبل ان تخرج نهاها عن الخروج ثم خرجت بعد ذلك يحنث كذا في البداءع اذا نوي في الا باذني الاذن مرة لا يصدق قضاء علي ما عليه الفتوي لانه خلاف الظاهر كذا في الوجيز للكردري والحيلة في عدم الحنث ان يقول اذنت لك بالخروج في كل مرة او يقول اذنت لك كلما خرجت فحينءذ لا يحنث وكذا اذا قال كلما شءت الخروج فقد اذنت لك -او اذنت لك بالخروج ابدا او اذنت لك الدهر كله فان نهاها بعد ذلك نهيا عاما فعند محمد رحمه الله تعالي يصح نهيه كذا في السراج الوهاج وهو اختيار الفضلي وعليه الفتوي وان قال اذنت لك عشرة ايام تخرج فيها ما شاءت وان قال ان فعلت كذا فقد اذنت لا يكون اذنا كذا في الوجيز للكردري------------------------------- ولو قال---- انت طالق ان خرجت من هذه الدار حتي اذن لك او امر او ارضي او اعلم فجوابها ان ذلك علي الاذن مرة واحدة حتي لو اذن لها مرة فخرجت ثم عادت ثم خرجت-------- بغير اذن لا يحنث فان اراد بقوله حتي اذن في كل مرة فهو علي ما نوي في قولهم جميعا هكذا في البداءع ولو -----------------قال لها---- انت طالق ان خرجت---- من هذه الدار الا ان اذن لك فهذا وما لو قال حتي	814	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1837	true	-1531756871627857034	0	223	0	1097	1482	300	بالاذن مرة لا ينتهي اليمين حتي لو اذن لها بالخروج مرة وخرجت ثم خرجت بعد ذلك بغير اذنه طلقت وانما كان كذلك لان كلمة الاستثناء دخلت علي الخروج لا علي الحرمة الباءنة باليمين لان محل الاستثناء ما هو متعدد لان الاستثناء موضوع لاستخراج البعض وذلك انما يتحقق فيما هو متعدد والخروج متعدد واما الحرمة الباءنة باليمين غير متعددة فاذا قال لها ان خرجت فقد منعها عن جميع الخروجات واستثني خروجا موضوعا باذن فاذا وجد الخروج باذن كان مستثنيا عن اليمين فلا تطلق وان وجد الخروج بغير اذن لم يكن مستثنا عن اليمين فتطلق وهو نظير ما لو قال لها ان خرجت من هذه الدار الا بمل----------حفة فخرجت بغير ملحفة طلقت فطريقه ما قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحيلة للزوج في ذلك ان يقول لها ك----------------------------------------------------------------------------لما شءت الخروج فقد اذنت لك فان اذن لها بالخروج في كل مرة ثم نهاها عن الخروج قال-------------------------- محمد رحمه الله -----يعمل نهيه وقال ابو يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعمل واجمعوا علي انه لو اذن لها بالخروج مرة ثم نهاها يعمل نهيه ولو قال لها انت طالق ان خرجت من هذه الدار حتي اذن لك فاذن لها بالخروج مرة بينهن اليمين ------------------------حتي لو خ-----------------------------رجت بعد ذلك بغير اذن لا تطلق لان كلمة حتي كلمة غاية وقد دخلت----- علي ما يقبل التاقيت فان اليمين يقبل التاقيت بوقت الا تري ان من قال لامراته انت طالق ان خرج فلان من هذه الدار حتي الليلة او قال الي ------------	1837	1169216180702906678	394	490.0	289	1576	25.0	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0812	false	4393458431523318765	241	300	1183	1452	1452	300	قال لها ان خرجت من هذه الدار من غير اذني فانت طالق فاذن لها بالعربية وهي لا تعرف العربية فخرجت تطلق---------------------------------- ونظير هذا ما لو اذن لها وهي ناءمة او غاءبة هكذا ذكر في النوازل وفي ايما------------------------------------------------ن الاصل اذا اذن لها من حيث لا تسمع لم يكن اذنا وان خرجت بعد ذلك طلقت في قول ابي حنيفة ومحمد-------------- رحمهما-	812	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1838	true	7325987436381880266	92	167	431	776	1403	300	قال لها ان خرجت من هذه الدار من غير اذني فانت طالق فاذن لها بالعر--------------------بية فخرجت تطلق لان العلم شرط تحقق الاذن ولم يوجد ونظير هذا ما لو اذن لها وهي ناءمة او غاءبة هكذا ذكر في النوازل وفي ايمان القدوري اذا اذن لها وهي ناءمة فهو اذن وفي ايمان الاصل اذا اذن لها من حيث لا تسمع لم يكن اذنا -ان خرجت بعد ذلك طلقت في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف رحمهما	1838	1169216180702906678	248	456.5	194	366	67.75955963134766	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0813	false	-6246096333509866639	2	36	11	180	1473	300	وفي المنتقي اذا قال لامراته انت طالق ان خرجت الا بامري فالامر ان يسمعها الامر بنفسه او رسوله فان -اشهد قوما علي ذلك لم يكن امرا فلو ان هءلاء الذين اشهدهم الزوج -------------علي الامر	813	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1838	true	7325987436381880266	259	295	1211	1384	1403	300	وفي المنتقي اذا قال لها---- انت طالق ان خرجت الا بامري فالامر ان يسمعها الامر بنفسه او رسوله واذا اشهد قوما علي ذلك لم يكن امرا قال ثمة وهذا الخلاف الاذن ------علي اصله لان حكم الامر	1838	1169216180702906678	130	224.0	100	183	71.03825378417969	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0812	false	4393458431523318765	110	173	533	844	1452	300	قال لها ان خرجت من الدار الا باذني فانت طالق ثم سمع ساءلا يسال فقال اعطي للس-------اءل هذه الكسرة فان كان الساءل بحيث لا تقدر المراة علي الدفع ا----ليه الا ب--خروجها من الدار لا تطلق بالخروج وان كانت تقدر تطلق فان كان الساءل حين اذن الزوج بذلك بحال تقدر المراة علي دفع ذلك اليه من غير خروج ف--خرج الساءل الي الطريق فخرجت اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	812	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1839	true	-7346227892708505877	88	168	453	833	1486	300	قال لها ان خرجت من هذه ال--ا باذني فانت طالق ثم سمع ساءلا----- فقال لها اعط هذه الساءل هذه الكسوة فان كان الساءل بحيث لا تقدر المراة علي --دفع ذلك اليه الا بالخروج فهو اذن لها بالخ-------روج ---------------------------------------------وان كان بحيث تقدر المراة علي دفع ذلك اليه من غير خروج ثم خرج الساءل الي الطريق فخرجت اليه واعطته طلقت ولو دعته فجاء حتي صار بحال تقدر المراة علي دفع ذلك اليه من غير خروج فلم تدفع اليه حتي انصرف فخرجت اليه	1839	1169216180702906678	208	367.5	163	441	47.165531158447266	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0813	false	-6246096333509866639	23	97	118	476	1473	300	علي ذلك لم يكن امرا فلو ان هءلاء الذين اشهدهم الزوج علي الامر بلغوها ان الزوج قد امرها بالخروج ان -لم يامرهم ان يبلغوها فخرجت فهي طالق وان امرهم ان يبلغوها فخرجت بعد ذلك لا تطلق وفي الارادة- والهوي- والرضا- لا يشترط سماعها رضاه وارادت-ه حتي لو خرجت بعد ما قال رضيت اردت هويت لا تطلق وان لم تسمع هي ذلك بلا------------ خلاف وفي النوازل------------------------- اذا قال لها ان خرجت بغير -------اذني فانت طالق	813	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1839	true	-7346227892708505877	19	98	108	496	1486	300	علي علمها و----------لو ان هءلاء الذين اشهدهم الزوج علي الامر بلغوها ان الزوج قد امرها بالجواب وان لم يامرهم ان يبلغوها فخرجت فهي طالق وان امرهم ان يبلغوها فخرجت بعد ذلك لا تطلق وفي الارادات والهواء والرضاء لا يشترط------- رضاه واراد به حتي لو خرجت بعد-ما قال رضيت اردت هديت لا تطلق وان لم تسمع هي ذلك فلا خلاف انما الخلاف -في الاذن والامر وفي هذا الموضع ايضا اذا قال لها ان خرجت من هذه الا باذني فانت طالق	1839	1169216180702906678	310	534.5	245	407	76.16707611083984	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0813	false	-6246096333509866639	85	119	419	590	1473	300	خلاف وفي النوازل اذا قال لها ان خرجت بغير اذني فانت طالق فاستاذنته--- للخروج الي بعض اهلها فاذن لها فلم تخرج الي ذلك لكنها----- تكنس الدار فخرجت الي باب الدار------------ وقع الطلاق فان تركت -	813	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1839	true	-7346227892708505877	262	300	1294	1486	1486	300	طلقت وفي النوازل اذا قال لها ان خرجت بغير اذني فانت طالق فاستاذنه نية للخروج الي بعض اهلها فاذن لها فلم تخرج الي ذلك لكنها كانت تكنس الدار فخرجت الي باب الدار لتكنس الباب وقع الطلاق لانها خرجت	1839	1169216180702906678	159	283.5	127	192	82.8125	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0815	false	-4316523011077093707	6	72	32	360	1419	300	ولو حلف بطلاق امراته علي جاريته ان لا تخر-----------------------------------------ج فقال للجارية اشتري بهذه الدراهم لحما فهذا اذن---- بالخروج -كذا -----------------------------في الخلاصة ولو قال ل----ها ان خرجت الي احد الا باذني فانت طالق فاستاذنته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخروج الي ابيها فاذن لها فخرجت الي اخيها طلقت كذا في خزانة المفتين وفي المنتقي اذا قالت امراة لزوجها اءذن لي في الخروج --------------------الي بيت ابي فقال ان اذنت لك ف-----ي ذلك	815	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1839	true	-7346227892708505877	173	286	858	1411	1486	300	ولو حلف بطلاق امراته علي جاريته ان لا تخرج من الدار الا باذنه وهي تشتري لها الحواءج فقال لها---- اشتري بهذه الدراهم لحما فه-و اذن لها بالخروج واذا خرجت بعد ذلك لا تطلق امراته وفيه ايضا-- اذا قال لامراته ان خرجت الا --------باذني فانت طالق فاستاذنيه بالخروج الي ابيها فاذن لها فخرجت الي منزل اخيها لا تطلق من قبل انه اذن لها بالخروج ولا ذهبت الي الذي امرها به او الي غيره من قبيل ان اليمين ها هنا علي الاذن في الخروج الي ابيها فاذن لها فخرجت الي اخيها طلقت--------------------- وفي النوازل اذا قال لها ان خرجت بغير اذني فانت طالق فاستاذنه نية للخروج الي بعض اهلها فاذن لها فلم تخرج الي ذلك	1839	1169216180702906678	222	288.0	172	589	37.691001892089844	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0813	false	-6246096333509866639	93	152	456	740	1473	300	بغير اذني فانت طالق فاستاذنته للخ-روج الي بعض اهلها فاذن لها فلم تخرج الي ذلك لكنها تكنس الدار فخرجت الي باب الدار وقع الطلاق فان تركت الخروج ثم خرجت في وقت اخر الي بعض اهلها الذي اذن لها في الخروج قال اخاف ان يقع الطلاق عليها لان هذا اذن في الخروج في هذا الوقت عادة كذا في المحيط- اذا	813	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1840	true	5983950152091861794	0	50	0	231	1450	300	بغير اذن- لانه انما اذن لها في الخروج الي بعض اهلها و---------لم تخرج الي بعض اهلها------------------------------------------ فان تركت الخروج ثم خرجت في وقت اخر الي بعض اهلها الذي اذن لها في الخروج قال اخاف ان يقع الطلاق عليها لان هذا اذن في الخروج في هذا الوقت عادة وف---ي المنتقي اذا	1840	1169216180702906678	198	339.5	151	286	69.23076629638672	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0815	false	-4316523011077093707	39	164	202	790	1419	300	في الخروج الي ابيها فاذن لها فخرجت الي اخيها طلقت كذا في خزانة المفتين-------- وفي المنتقي اذا قالت ام-راة لزوجها اءذن لي في الخروج الي بيت ابي فقال ان اذنت لك في ذلك فانت طالق ثم قال لها اذنت لك في الخروج ولم يقل الي اين لا يحنث في يمينه وهذا بخلاف ما لو استاذن الغلام مولاه في تزوج امة رجل فقال له المولي ان اذنت لك في تزوجها فامراته طالق ثم قال بعد ذلك قد اذنت--- في تزوج النساء او قال اذنت لك في التزوج حنث في يمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال لعبده ان اشتريت هذا العبد باذني فامراتي طالق ثم اذن له في التجارة فاشتري هذا العبد طلقت امراة المولي ولو قال له اذنت لك في شراء البر فاشتري هذا العبد لا تطلق امراة المولي	815	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1840	true	5983950152091861794	30	242	136	1152	1450	300	في الخروج قال اخاف ان يقع الطلاق عليها لان هذا اذن في الخروج في هذا الوقت عادة وفي المنتقي اذا قالت المراة لزوجها اءذن لي في الخروج الي بيت ابي فقال ان اذنت لك في ذلك فانت طالق ثم قال لها اذنت لك في الخروج ولم يقل الي اين لا يحنث في يمينه وهذا بخلاف ما لو استاذن الغلام مولاه في تزوج امة رجل فقال له المولي ان اذنت لك في تزوجها فامراته طالق ثم قال بعد ذلك قد اذنت لك في تزوج النساء او قال اذنت لك في التزوج حنث في يمينه وعلل ثمة في الفرق فقال لانه لا يكون متزوجا غير امراة وقد تكون خارجة من الدار الي غير منزل احد ومعني هذا ان التزوج اذا كان لا يكون الا بالمراة فاذا اذن له في التزوج مطلقا يثبت الاطلاق في النسوة ضرورة ثبوت التزوج الاطلاق في التزوج فكان نكاح هذه المراة داخلا تحت الاذن واما الخروج قد يكون لا الي منزل احد فلم تكن من ضرورة الاطلاق في الخروج الاطلاق في جهة الخروج فلا يكون الخروج الي منزل ابيه داخلا تحت الاذن فلهذا لا يحنث واذا قال لعبده ان اشتريت هذا العبد باذني فامراتي طالق ثم اذن له في التجارة فاشتري هذا العبد طلقت امراة المولي ولو قال--- اذنت لك في شراء البر فاشتري هذا العبد لا تطلق امراة المولي	1840	1169216180702906678	528	985.5	412	1019	51.81550598144531	110	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0815	false	-4316523011077093707	164	298	790	1410	1419	300	رجل قال امراتي طالق ان------ دخلت هذه الدار الا ان يامرني فلان فهذا علي الامر مرة واحدة ولو قال الا ان يامرني به فلان فلا بد من الامر في كل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ولو قال لامراته ان خرجت من هذه الدار الا باذني فانت طالق ثم قال لها اطيعي فلانا في جميع ما امرك به فامرها فلان بالخروج فخرجت طلقت من قبل ان الزوج لم ياذن لها بالخروج وكذلك لو قال الزوج لرجل اءذن لها في الخروج فاذن لها فخرجت طلقت وكذلك لو قال ذلك الرجل ان زوجك قد اذن لك وكذلك لو قال لها الزوج ما امرك به فلان فقد امرتك--- ثم اذن لها فلان بالخروج ف-------------خرجت طلقت ولو قال الزوج لرجل قد اذن- لها بالخروج فبلغها ذلك ثم خرجت لم تطلق كذا في المحيط في فتاوي الاصل اذا قال لامراته لا تخرجي من---- الدار	815	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1841	true	2759459067421818334	15	202	76	943	1387	300	رجل قال امراتي طالق ان 268ب1 دخلت هذه الدار الا ان يامرني فلان فهذا علي الامر مرة واحدة ولو قال الا ان يامرني به فلان فلا بد من الامر في كل مرة وعلي هذا اذا قال لغيره ان عملت لك كذا الا ان يامرني فلان فهذا علي الامر مرة ولو قال الا ان يامرني به فلان لا بد من الامر في كل مرة والاصل ان الحالف اذا وصل الامر بالفعل المحلوف عليه بحرف الفاء يشترط الامر في كل مرة واذا ذكر الامر مطلقا يكتفي بالامر مرة واحدة ولو قال لامراته ان خرجت من هذه الدار الا باذني فانت طالق ثم قال لها اطيعي فلانا في جميع ما امرك به فامرها فلان بالخروج فخرجت طلقت من قبل ان الزوج لم ياذن لها بالخروج وكذلك لو قال الزوج لرجل اءذن لها في الخروج فاذن لها فخرجت طلقت وكذلك لو قال ذلك الرجل ان زوجك قد اذن لك وكذلك لو قال لها الزوج ما امرك به فلان فقد امرتك به ثم اذن لها----- بالخروج فبلغها ذلك ثم خرجت طلقت ولو قال الزوج لرجل قد اذنت لها بالخروج فبلغها ذلك ثم خرجت لم ---------------------------------تطلق قال لامراته -ان خرجت من هذا الدار	1841	1169216180702906678	573	1047.5	448	906	63.245033264160156	120	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0812	false	4393458431523318765	71	105	349	509	1452	300	وتهيات للخروج فقال الزوج دعوها تخرج ولا نية له لم يكن اذنا ولو ن----وي الاذن يثبت بالدلالة ولو قال لها في غضبه اخرجي ولا نية له كان علي الاذن الا اذا نوي اخرجي حتي	812	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1842	true	-7637327940138390130	9	42	39	189	1468	300	وتهيات للخروج فقال الزوج دعوها تخرج ولا نية له لم يكن اذنا الا اذا نوي الاذن --------------ولو قال لها في غضبه اخرجي ولا نية له كان علي الاذن الا اذا نوي اخرجي حتي	1842	1169216180702906678	143	268.0	111	164	87.19512176513672	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0812	false	4393458431523318765	172	203	839	989	1452	300	اليه المراة يحنث---- قال لها ان خرجت من هذه الدار بغير اذني فانت طالق فقالت ا-مراته له-- تريد ان اخرج حتي اصير مطلقة فقال الزوج نعم فخرجت تطلق لان هذا تهديد	812	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1842	true	-7637327940138390130	255	286	1251	1404	1468	300	الله وفي الفتاوي اذا قال---- ان خرجت من هذه الدار بغير اذني فانت طالق فقالت المراة للزوج تريد ان اخرج حتي اصير مطلقة فقال الزوج نعم فخرجت تطلق لان هذا تهديد	1842	1169216180702906678	131	229.5	103	157	83.43949127197266	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0816	false	-2998043140425311540	140	246	649	1184	1436	300	ولو حلف علي امراته بطلاقها ان لا تخرج من الدار الا باذني او حلف السلطان رجلا بطلاق امراته ان لا يخرج من البلدة الا باذنه او حلف صاحب الدين مديونه ان لا يخرج من البلدة الا باذنه فاليمين مقيدة بحال قيام الزوجية والسلطنة والدين فان بانت المراة وعزل السلطان وسقط الدين سقطت اليمين ثم لا تعود ابدا وان عادت الولاية للزوج والسلطان------- وعاد الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل خرج مع الو-لي وحلف بالطلاق ان لا يرجع الا باذنه و---سقط منه شء ورجع لذلك لا تطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال -امراته---- طالق ان خرجت من---- الدار الا باذن فلان فمات فلان قبل الاذن بطلت اليمين في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	816	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1842	true	-7637327940138390130	57	222	262	1078	1468	300	ولو حلف علي امراته بطلاقها ان لا تخرج من الدار الا باذنه او حلف السلطان رجلا بطلاق امراته ان لا يخرج من البلدة الا باذنه او حلف صاحب الدين مديونه ان لا يخرج من البلدة الا باذنه فاليمين------ بحال قيام الزوجية والسلطنة والدين فان بانت المراة وعزل السلطان وسقط الدين يسقط اليمين ثم لا يعود ابدا وان عادت الولاية ل-------لسلطان والزوج وعاد الدين وفي المنتقي عن ابي يوسف سلطان حلف رجلا لا تدخل من هذا المسجد الا باذنه ثم عزل السلطان فقد سقط اليمين وان مات فاليمين علي حالها رجل خرج مع الوالي فحلف ان ل--------ا يرجع الا باذنه وقد سقط منه شء فرجع كذلك لا تطلق لان هذا الرجوع لا يراد باليمين عرفا وعن ابي يوسف فيمن حلف الطلاق علي امراته ان لا تخرج من بغداد الا باذنه فقال الرجل لم اذن لك فادعت المراة الاذن فالقول قول الزوج ولو قال لامراته انت طالق ان خرجت من هذه الدار الا باذن فلان فمات فلان قبل الاذن بطلت اليمين في قول ابي حنيفة------ رحمه-- الله	1842	1169216180702906678	493	881.0	392	845	58.343196868896484	88	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0796	false	-7501671712255591674	188	300	943	1522	1522	300	اذا قال لامراته ان اكلت من القدر التي تطبخين انت فانت طالق فان اوقدت هي النار فهي طابخة سواء حصل الايقاد بعدما وضعت القدر علي الكانون او في التنور او قبل ذلك وسواء حصل وضع القدر علي الكانون منها او من غيرها وان اوقد- النار غيرها فهي ليست بطابخة حصل الايقاد بعدما وضعت هي القدر علي الكانون او قبل ذلك واليه اشار في القدوري حيث قال الطابخة التي توقد النار دون التي تنصب القدر وتص-----------ب الماء وتلقي الابازير واخت-ار الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي انها تكون طابخة اذا وضعت القدر في التنور او علي الكانون بعد ايقاد النار وان حصل الايقاد من غيرها قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي في واقعاته-	796	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1843	true	5523132700844493870	117	226	558	1127	1484	300	اذا قال لامراته ان اكلت من القدر الذي تطبخي- انت فانت طالق فان اوقدت هي النار فهي طابخة سواء حصل الايقاد بعدما وضعت القدر علي الكانون او في التنور او قبل ذلك وسواء حصل وضع القدر علي الكانون منها او من غيرها فان اوقدت النار غيرها ف---ليست بطابخة حصل الايقاد بعدما وضعت--- القدر علي الكانون او قبل ذلك واليه اشار في القدوري حيث قال الطابخة----- توقد النار دون التي تنصب القدر ونصب القدر ونصب الماء وتلقي الاباريق واختيار الفقيه ابي الليث رحمه الله------ انها تكون طابخة اذا وضعت القدر في التنور او علي الكانون بعد ايقاد النار وان حصل الايقاد من غيرها قال الصدر الشهيد رحمه الله------ في واقعاته	1843	1169216180702906678	549	1035.0	443	593	92.5801010131836	94	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0797	false	7969537012328339148	42	78	221	394	1478	300	فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي اذا اراد الرجل ان يجامع امراته فقال لها ان لم تدخلي معي في البيت فانت طالق فدخلت بعد ما سكنت شهوته وقع الطلاق عليها وان دخلت قبل ذلك لا تطلق	797	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1843	true	5523132700844493870	258	290	1278	1434	1484	300	فتاوي ابي الليث---------------- اذا اراد الرجل ان يجامع امراته فقال لها ان لم تدخلي معي في البيت فانت طالق فدخلت بعد-ما سكنت شهوته وقع الطلاق عليها وان دخلت قبل ذلك لم تطلق	1843	1169216180702906678	155	294.0	123	173	89.59537506103516	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0797	false	7969537012328339148	140	208	699	1041	1478	300	قال لامراته ان لم اشبعك من الجماع فانت طالق قال لا يعرف ذلك الا بقولها وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي والشيخ الامام ابو حفص البخاري------------ انه ان- جامعها ودام علي ذلك حتي انزلت فقد اشبعها ولا تطلق وقال الفقيه وبه ناخذ كذا--------------------------------------------------------------- في المحيط رجل قال لامراته اكرامشب نزديك من نياءي فانت طالق فجاءت الي الباب ولم تدخل تطلق ولو دخلت ال-بيت وهو ناءم لا تطلق	797	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1845	true	-2211138703402077735	237	298	1160	1467	1476	300	قال لامراته ان لم اشبعك من الجماع فانت طالق قال لا يعرف ذلك الا بقولها وقال الفقيه ابو الليث---------------- والشيخ الامام ابو حفص البخاري رحمهما الله انه اذا جامعها ودام علي ذلك حتي انزلت فقد اشبعها ولا تطلق -قال الفقيه وبه ناخذ في فتاوي الفضلي ان لم اطاك كالدر فانت طالق ثلاثا فهذا علي المبالغة -----------------------------------------------------------------------------------------------في الجماع وان بالغ لم تطلق	1845	1169216180702906678	215	364.5	168	419	51.31264877319336	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0800	false	-8231438372627198937	228	252	1088	1194	1447	300	طاقة لي بالكون معك جاءعة فقال لها ان كنت جاءعة في بيتي فانت طالق قال اذا لم يكن كذلك في غير الصوم لا تطلق	800	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1845	true	-2211138703402077735	0	24	0	106	1476	300	طاقة لي بالكون معك جاءعة فقال لها ان كنت جاءعة في بيتي فانت طالق قال اذا لم يكن كذلك في غير الصوم لا تطلق	1845	1169216180702906678	106	212.0	82	106	100.0	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0817	false	5784549444073534743	182	246	920	1233	1499	300	عن امراة خرجت الي ضيافة فقال الزوج لها ان مكثت هناك اكثر من ثلاثة ايام فانت طالق فرجعت في اليوم الثالث الي قرية زوجها ولم تدخل قرية زوجها ثم رجعت ومكثت هناك اياما قال لا افتي بالطلاق غير ان الاحتياط فيه اولي وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان دخلت عمران قرية زوجها ثم رجعت لا تطلق وان لم تدخل ينبغي ان--- تطلق	817	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1845	true	-2211138703402077735	27	87	119	409	1476	300	عن امراة خرجت الي ضيافة فقال الزوج لها ان سكنت هناك اكثر من ثلاثة ايام فانت طالق فرجعت في اليوم الثالث ال--------------------ي قرية زوجها ثم رجعت ومكثت هناك اياما قال لا افتي بالطلاق غير ان الاحتياط فيه اولي وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله------ ان دخلت عمران قرية الزوج ثم رجعت لا تطلق وان لم تدخل ينبغي ان لا تطلق	1845	1169216180702906678	279	536.5	220	316	88.2911376953125	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0798	false	-81575168730080472	169	300	808	1454	1454	300	قال لامراته ان لم اطاك مع هذه المقنعة فانت طالق ثلاثا ثم قال---- ان وطءتك مع هذه المقنعة فانت طالق ثلاثا فالحيلة في ذلك ان يطاها بغير مقنعة فلا يحنث------ ما دامت المقنعة قاءمة وهما حيان و---------------------------------------------------------------------------------------------ان مات احدهما او هلكت المقنعة حنث في يمينه كذا في فتاوي قاضي خان واذا قال لها ان لم اجامعك علي راس هذا الرمح فانت طالق فالحيلة في ذلك ان يثقب السقف ويخرج راس الرمح من السطح ويجامعها عليه ولو قال لها ان لم اجامعك وسط النهار وسط السوق فانت طالق فالحيلة في ذلك ان يحملها في العماري ويدخل في السوق ويفعل ذلك الفعل واذا قال لامراته ان بت الليلة الا في حجري فانت طالق فباتت في فراشه ولم ياخذها في حجره حقيقة لا يقع الطلاق ولو --------------------------قال بالفارسية بكنار من اندر وباقي المسالة بحالها-	798	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1846	true	3083018472391762383	13	165	67	826	1496	300	قال لها ان ----لم اطاك مع هذه المقنعة فانت طالق ثلاثا ثم قال لها ان وطءتك مع هذه المقنعة فانت طالق ثلاثا والحيلة في ذلك ان يطاها بغير مقنعة ولا يقع الطلاق ما دامت المقنعة قاءمة وهما حيان لان شرط وقوع الطلاق في الحال يتحقق وهو وجود الوطء مع المقنعة وكذلك العدم لا يتحقق ايضا للحال فان مات احدهما او هلكت المقنعة وقع -------الطلاق لان العدم قد تحقق اذا قال لها ان لم اجامعك علي راس هذا الرمح فانت طالق فالحيلة في ذلك ان يثقب السقف ويخرج راس الرمح من السطح فيجامعها عليه ولو قال لها ان لم اجامعك وسط النهار وسط السوق فانت طالق فالحيلة في ذلك ان يحملها في --عماري ويدخل ال---سوق ويفعل ذلك الفعل -اذا قال لامراته ان بت الليلة الا في حجري فانت طالق فباتت في فراشه ولم ياخذها في حجره حقيقة قال الله تعالي ورباءبكم اللتي في حجوركم ولو قال بالفارسية بكنار من اندر وباقي المسالة بحالها	1846	1169216180702906678	574	1049.0	457	776	73.96907043457031	107	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0821	false	4564127839297429477	1	39	5	173	1437	300	كذا في ال-----تتارخانية ولو قالت له لا بارك الله فيك لا تطلق----------------------------- وكذلك لو قالت له يا جاهل يا حمار يا ابله لا تطلق لان هذا ليس بشتم كذا في المحيط ولو قال لها ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------شتمتني فانت طالق	821	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1847	true	-349176081775422346	29	95	146	431	1458	300	كان في اللعن شتما------ ولو قالت له لا بارك الله فيك لا تطلق لان هذا ليس بشتم بل دعاء سوء وكذلك لو قالت له يا جاهل يا حمار يا ابله لا تطلق لان هذا ليس بشتم-------------- ولو قال لها ان شتمتك فانت طالق فقال اي عراي ساحه فهذا شتم عرفا وان كان لا يجب به الجد فتطلق بحكم العرف ولو قال لها ان شتمتني فانت طالق	1847	1169216180702906678	145	202.5	110	305	47.540985107421875	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0822	false	-943255243620274386	251	283	1246	1404	1486	300	ولو قال لها ان شتمتني فانت طالق فقالت المراة لولدها الصغير منه اي بلاية بجه ينظر ان قالت ذلك لكراهة عن الولد لا يقع الطلاق وان قالت ذلك لكراهة عن الوا-----------------------------لد تطلق	822	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1847	true	-349176081775422346	88	125	399	583	1458	300	ولو قال لها ان شتمتني فانت طالق فقالت المراة لولدها الصغير منه اي بلاه يح-ه ينظر ان قالت ذلك لكراهة عن الولد لا يقع الطلاق لانها شتمت الولد دون-- الوالد وان قالت ذلك لكراهة عن الولد تطلق	1847	1169216180702906678	134	241.0	107	187	71.65775299072266	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0823	false	-788220312209236426	239	285	1199	1411	1482	300	قال لامراته ان اغضبتك فانت طالق فضرب صبيا لها فغضبت ينظر ان ضربه في شء ينبغي ان يضرب ويءدب عليه لا تطلق----------------------- وان ضربه في شء لا ينبغي ان يضرب ويءدب عليه تطلق كذا في المحيط سءل والدي عمن قال لامراته في حالة الغضب ان لم	823	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1847	true	-349176081775422346	151	198	719	935	1458	300	قال لامراته ان اغضبتك فانت طالق فضرب صبيا لها فغضبت ينظر ان ضربه في شء ينبغي ان يضرب ويورث عليه لا تطلق لان هذا ليس موضع الغضب وان ضربه في شء لا ينبغي ان يضرب ويورث عليه تطلق لان هذا موضع الغضب اذا----- قال لامراته-------------- ان لم	1847	1169216180702906678	167	279.5	128	235	71.06382751464844	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0825	false	-2404782117288109268	271	296	1330	1463	1477	300	دعا امراته الي الفراش فقالت المراة ما تصنع بي وتكفيك فلانة لامراة اجنبية -فقال الزوج ان كنت احبها فانت طالق تكلموا في---------------------------ه والمختار ان- لا	825	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1847	true	-349176081775422346	270	300	1297	1458	1458	300	دعا امراته الي الفراش فقالت المراة ما تصنع بي ويكفيك ولانه لامراته احببته فقال الزوج ان كنت احبها فانت طالق تكلموا فيه قال الصدر الشهيد رحمه الله والمختار انه لا-	1847	1169216180702906678	121	216.0	99	162	74.69136047363281	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0826	false	5160274124770386243	10	37	54	188	1508	300	المحبة قال لها ان لم تكون----ي اهون علي من التراب فانت طالق ثلاثا ان استهان بها استهانة يعد افراطا فيها لا يحنث لانها اهون عليه من التراب	826	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1847	true	-349176081775422346	243	269	1166	1292	1458	300	البر-- قال لها ان لم تكوني علي اهون---- من التراب فانت طالق------ ان استهان بها استهانة يعد افراطا منها لا يحنث لانها اهون عليه من التراب	1847	1169216180702906678	118	209.0	93	138	85.50724792480469	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0826	false	5160274124770386243	40	112	203	558	1508	300	------الكبري سءل ابو القاسم عن النساء يجتمعن ويغزلن لانفسهن ولغيرهن ايضا فغضب------------- زوج امراة فقال لها ان غزلت لاحد او غزل لك احد فانت طالق ثم ان امراة منهن وجهت الي بيت هذه المراة قطنا لتغزله فغزلته امها قال ان كان من عادة اولءك النسوة ان كل واحدة تغزل بنفسها لا تطلق ما لم تغزل هي بنفسها كذا في المحيط رجل ق------------ال لامراته اكرر يسمان توبكار برم يابكار ا------يد مرا-- فانت طالق	826	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1848	true	785104950778126378	140	214	701	1065	1500	300	فتطلق امراته سءل ابو القاسم عن النساء يجتمعن -يغزلن لانفسهن ولغيرهن ايضا علي وجه القرض فقص زوج امراة وقال لها ان غزلت لاحد او غزل لك احد فانت طالق ثم ان امراة منهن وجهت الي بيت هذه المراة قطنا لتغزله فغزلته امها قال ان كان من عادة اولءك النسوة ان كل واحدة تغزل لنفسها لا تطلق ما لم تغزل هي بنفسها وسءل ابو القاسم رحمه الله عمن قال لامر-----------------------------اته ان تكوني امراتي فانت طالق	1848	1169216180702906678	290	522.0	228	394	73.60405731201172	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0801	false	-8469283362962780967	0	68	0	319	1483	300	بعد ما طلع الفجر من الغد ينظر ان كان مراد الزوج من كلامه السابق منع كونها امراة له في شء من الغد فاذا اخر الخلع الي ما بعد طلوع الفجر طلقت ثلاثا ------------------------------------------------------------وان لم تكن له نية اذا خالعها قبل غروب الشمس من الغد لا تطلق بحكم اليمين ف----------------------------------------------------------------ان خالعها قبل غروب الشمس من الغد ثم تزوجها قبل غروب الشمس طلقت بحكم اليمين --ولو خالعها قبل غروب الشمس	801	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1849	true	4317976812208341110	203	298	1017	1462	1472	300	بعد ما طلع الفجر من الغد ينظر ان كان مراد الزوج من كلامه السابق منع كونها امراة له في شء من الغد فاذا اخر الخلع الي ما بعد طلوع الفجر طلقت ثلاثا لان شرط وقوع الثلاث قد وجد وهو كونها امراة له في شء من الغد وان لم يكن له نية اذا خالعها قبل غروب الشمس من الغد لا تطلق بحكم اليمين لان البر انما يتحقق في اخر النهار وهي ليست امراته في اخر النهار وان خالعها قبل غروب الشمس من الغد ثم تزوجها قبل غروب الشمس طلقت بحكم اليمين لانها امراته قبل غروب الشمس	1849	1169216180702906678	308	557.5	240	445	69.21348571777344	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0803	false	-1901171878040374770	61	113	287	546	1471	300	اذا قال لامراته في حالة الغضب ان فعلت كذا الي خمس-- سنين تصير----ي مطلقة مني واراد بذلك تخويفها ففعلت ذلك الفعل قبل انقضاء المدة التي ذكرها فانه يسال الزوج هل كان حلف بطلاقها فان اخبر انه كان حلف يعمل بخبره ويحكم بوقوع الطلاق عليها وان اخبر انه لم يحلف به قبل قوله	803	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1851	true	-364368440323446789	57	108	299	553	1502	300	اذا قال لامراته في حالة الغضب ان فعلت كذا الي خمسين سنة- تصيري مني مطلقة---- واراد بذلك تخويفها ففعلت ذلك الفعل قبل انقضاء المدة التي ذكرها فانه يسال الزوج هل كان حلف بطلاقها فان اخبر انه كان حلف بعمل يخبره -بحكم يق--ع الطلاق عليها وان اخبر انه لم يحلف ---قبل قوله	1851	1169216180702906678	242	438.5	192	265	91.32075500488281	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0787	false	-3716665178388377495	188	249	949	1280	1544	300	بالفارسية بان قال اكر فلانة رابخواهم او قال هرزني راكه بخواهم ففي كل موضع يكون هذا اللفظ منهم تفسيرا للخطبة لا تنعقد اليمين -----وفي كل موضع يريدون بهذا اللفظ التزوج تنعقد اليمين اذا كان مراده هذا ويقع الطلاق اذا تزوجها وفي----------------------------------------------------------------- عرف ديارنا قولهم بخواهم تفسير قولهم نكحت او تزوجت فتنعقد اليمين ولا يحنث ب----------------------------------الخطبة فاذا تزوجه-------------------------------------------ا يقع الطلاق ولو كان	787	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1852	true	2158707843583639594	41	130	208	671	1512	300	بالفارسية اذا قال اكر فلا نرا نحواهم او قال مرزني --كه نحواهم فعن كل موضع يكون هذا اللفظ مبهم تفسيرا للخطبة لا تنعقد اليمين ايضا وفي كل موضع يريدون بهذا اللفظ التزوج تنعقد اليمين اذا كان مراده هذا و-----------اذا تزوجها هذه الجملة مذكورة في شرح كتاب الحيل لشمس الاءمة السرخسي رحمه الله في عرف ديارنا قوله نحو-اهم تفسير قوله- نكحت او تزوجت فتنعقد اليمين ولو قال اكر فلان هكواهم يدكر كنم فهذا تفسير الخطبة في عرفنا ولا تنعقد اليمين بهذه اللفظة حتي لو تزوجها لا يقع الطلاق ولو قال	1852	1169216180702906678	275	440.0	220	478	57.53137969970703	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0805	false	-4176910468063023285	246	277	1245	1381	1497	300	خان و----اذا قال ان ضرطت فامراتي طالق فخرج منه الضراط من غير قصده لا تطلق-------------------------------- وهو نظير ما لو حلف ان لا يدخل فادخل مكرها او حلف ان لا يخرج فاخرج	805	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1852	true	2158707843583639594	263	300	1344	1512	1512	300	بمن وهند اذا قال ان ضرطت فامراتي طالق فخرج منه الضراط من غير قصده لا تطلق امراته لان يمينه وقعت علي العمد وهو نظير ما لو حلف ان لا يدخل فادخل مكرها او حلف ---لا يخرج فاخرج-	1852	1169216180702906678	130	229.0	101	172	75.5813980102539	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0771	false	7954783366056456328	80	128	420	671	1554	300	---الراءق- اذا قال الرجل لرجلين كلما اكلت عندكما طعاما فامراته طالق وتغدي عند احدهما اليوم وتغدي عند الاخر من الغد طلقت امراته ثلاثا لانه لما تغدي عند الاول واكل ثلاث- لقمات او اكثر -كانه اكل عنده ثلاث مرات واذا تغدي عند ال--------------------اخر فكانه اكل عنده ايضا ثلاث مرات	771	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1855	true	-8492751236378934737	248	300	1259	1528	1528	300	في الرقيات اذا قال الرجل لرجلين كلما اكلت عندكما طعاما فامراته طالق فتغدي عند احدهما اليوم وتغدي عند الاخر غدا---- طلقت امراته ثلاثا لانه لما تغدي صفة الاول فاكل ثلاثة لقم-- او اكثر فكانه اكل عنده ثل-ث مرات فاذا تغدي عند الاخر فاكل عنده ثلاثة لقم فكانه اكل عنده ايضا ثلاث مرات-	1855	1169216180702906678	228	405.5	182	277	82.31047058105469	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0771	false	7954783366056456328	128	166	671	865	1554	300	فقد وجد الاكل عندهما ثلاث مرات والاكل عندهما------ في كل مرة شرط وقوع ال---تطليقة وكذلك اذا قال لاحدهما كلما اكلت عندك ثم اكلت عند هذا فامراته طالق كان الجواب كما---- قلنا كذا في المحيط رجل قا-----------ل لامراته كلما	771	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1856	true	-30462123501513557	0	43	0	217	1538	300	فقد وجد الاكل عندهما ثلاث مرات والاكل عندهما 271ا1 في كل مرة شرط وقوع طلاق تطليقة ولذ-ا اذا قال لاحدهما كلما اكلت عندك ثم اكلت عند هذا فامراته طالق كان الجواب كما قيل قلنا المعلي عن ابي يوسف اذا قال الرجل لامراته كلما	1856	1169216180702906678	174	297.0	138	218	79.81651306152344	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0775	false	-9827282227634358	100	139	506	710	1516	300	كل امراة اتزوجها ان دخلت الدار فهي طالق -----------------------------------------------------------------------------------------------------قدم المءخر فمن تزوج قبل الدخول لم تطلق ومن تزوج بعده طلقت ويجعل الدخول شرط الانعقاد وصار الشرط الاول شرط الحنث وتقدير-------ه ان دخلت الدار فكل امراة اتزوجها فهي طالق ولو	775	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1860	true	-7715283620462711848	12	48	71	271	1559	300	كل امراة اتزوجها ان دخلت الدار فهي طالق فتزوج امراة قبل الدخول وامراة بعد الدخول تطلق المتزوجة بعد الدخول ولا تطلق المتزوجة قبل الدخول ويصير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير المسالة ان دخلت الدار فكل امراة اتزوجها فهي طالق وهو	1860	1169216180702906678	90	58.5	72	312	28.846153259277344	16	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0793	false	-5687137803009193792	264	295	1332	1484	1505	300	ولو قال---- ان دخلت ال----دار فانت طالق ان كلمت فلانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتبر الكلام بعد دخول الدار هكذا في العتابية ولو قال------------------------------------------------------------------------------ انت طالق ان دخلت هذه الدار وان دخلت هذه الدار الاخري	793	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1860	true	-7715283620462711848	173	246	917	1284	1559	300	اذا قال لها ان دخلت هذه الدار فانت طالق ان كلمت فلانا فدخلت الدار ثم كلمت فلانا تطلق ولو كلمت فلانا اولا ثم دخلت الدار لم تطلق وان ذكر الجزاء اولا فان جمع بين الشرطين بحرف الجمع فانه يعتبر كل شرط شرطا ليزول الجزاء او لا يشترط اجتماعهما واذا وجد احداهما ويزول الجزاء فيبطل اليمين بيانه فيما ذكر القدوري اذا قال لها انت طالق ان دخلت هذه الدار وان دخلت هذه الدار الاخري	1860	1169216180702906678	105	144.5	81	367	28.610353469848633	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0791	false	1145677169152127593	193	295	952	1454	1487	300	الدار فهذه الدار -او قال ان دخلت هذه الدار فانت طالق فهذه الدار فهذا كله سواء فلا يقع الطلاق الا عند دخول الدارين جميعا كما في الف---صل الاول الا ان -----هناك لا يراعي الترتيب في دخول الدارين وههنا يراعي وهو ان تدخل الدار الثانية بعد دخولها---- الاولي وكذلك ان كان العطف بكلمة ثم بان قال ان دخلت هذه الدار فانت طالق ثم هذه الدار فهذه والفاء سواء يراعي الترتيب في الدخول في كل واحدة منهما ال---ا ان ههنا لا ------------بد ان يكون دخول الدار الثانية متراخيا عن دخول------ الاولي كذا في البداءع قال ان دخلت هذه الدار فانت طالق ان دخلت هذه	791	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1863	true	5606284902205340838	141	214	787	1151	1577	300	الاخر بحرف الياء بان قال ان دخلت هذه الدار---------- فهذه الدار يشترط لوقو----------ع الطلاق-------- دخول الدارين------ كما لو عطف بحرف الواو الا ان في هذه المسالة يجب ا---ن يكون دخول الدار الثا--------------------------------نية بعد دخول الدار الاولي وكذلك اذا ع-----طف بكلمة ثم بان قال ان دخلت هذه الدار---------- ث-----------------------------------------------------------------م هذه الدار لان كلمة ثم للتراخي فاقتضي ان يكون دخول الدار الثانية متراخيا عن دخول الدار الاولي -----------ولو قال ان دخلت هذه الدار ------------ودخلت هذه	1863	1169216180702906678	260	331.5	200	536	48.50746154785156	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0774	false	6952575035953941035	145	250	713	1286	1537	300	في الجنس الثالث في المنكوحة رجل له امراة لم يدخل بها فقال كل امراة لي وكل امراة اتزوجها الي ثلاثين سنة فهي طالق ان دخلت الدار فتزوج امراة وطلقها وطلق التي كانت عنده ثم تزوجهما في الثلاثين سنة ثم دخل- الدار طلقت القديمة تطليقتين باليمين سوي التطليقة التي اوقع عليها بالتنجيز فتطلق ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثا واما الجديدة فتطلق واحدة باليمين سوي ما اوقع عليها بالتنجيز فتطلق تطليقتين------------------------------------------------- ولو ان الزوج حين طلقها اول مرة لم يتزوجهما حتي -دخل الدار ثم تزوجهما طلقت القديمة واحدة بالحنث في يمين التزوج بنفس التزوج وان كان المنعقد في حقه-ا يمينين يمين التزوج ويمين الكون فاما الجدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فلا يقع عليها بالحنث شء	774	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1865	true	-9101803904271332099	106	293	524	1532	1569	300	في الجامع ايضا------------- رجل له امراة لم يدخل بها فقال كل امراة لي وكل امراة اتزوجها الي ثلاثين سنة فهي طالق ان دخلت الدار فتزوج امراة وطلقها وطلق التي كانت عنده ثم تزوجه-ا في الثلاثين سنة ثم دخلت الدار طلقت القديمة تطليقتين باليمين سوي التطليقة التي اوقع عليها بالتنجيز فتطلق ثلاثا لانه انعقد عليها يمين الكون بقوله كل امراة لي ولم يبطل بالبينونة بتطليقة واحدة والعقد في حقها يمين التزوج ايضا بقوله كل امراة اتزوجها الي ثلاثين سنة وشرط الحنث فيهما دخول الدار فاذا دخل الدار والشرط الواحد يكفي شرطا في ايمان كثيرة وقع عليها تطليقتان بحكم اليمينين واما الجديدة فتطلق واحدة باليمين سوي ما اوقع عليها بالتنجيز فتطلق تطليقتان لان المنعقد في حقهما بيمين واحدة وهي يمين التزوج ولو ان الزوج حين طلقها اول مرة لم يتزوجه-ا حتي تدخل الدار ثم تزوجه-ا طلقت القديمة واحدة بالحنث في يمين التزوج بنفس التزوج وان كان المنعقد في حقهما يمينان يمين التزوج ويمين الكون لانه حين دخل الدار قبل ان يتزوج القديمة فقد وجد شرط الحنث في يمين الكون وهي ليست في نكاحه ولا عدته وانه يوجب انحلال اليمين لا الي جزاء واما الجديدة فلا يقع عليها بالحنث شء	1865	1169216180702906678	535	987.0	433	1024	52.24609375	90	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0773	false	4681816508320185074	76	185	417	970	1551	300	ولو قال كل امراة لي وكلما تزوجت امراة -لي ثلاثين سنة فهي طالق ان دخلت الدار وفي ملكه امراة ثم تزوج امراة اخري ثم طلقهما جميعا ثم تزوجهما ثانيا ثم دخل الدار طلقت كل واحدة منهما ثلاثا واحدة بالايقاع وثنتان بالحلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان حين طلقهما لم يتزوجهما حتي دخل الدار ثم تزوجهما طلقت كل واحدة واحدة بالحنث كذا في المحيط واذا قال كلما دخلت هذه الدار وكلمت فلانا او فكلمت فلانا فامراة من نساءي طالق فدخل الدار دخلات وكلم فلانا مرة واحدة لم تطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا مرة واحدة ولو قال كلما دخلت هذه الدار فان كلمت فلانا فانت طالق فدخل الدار ثلاثا وكلم فلانا --مرة طلقت ثلاثا -----ولو قال كلما	773	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1866	true	7642790708035043200	49	221	250	1173	1588	300	ولو قال كل امراة لي وكلما تزوجت امراة الي ثلاثين سنة فهي طالق ان دخلت -------في ملكه امراة ثم تزوج امراة اخري ثم طلقهما جميعا ثم تزوجهما ثانيا ثم دخل الدار طلقت كل واحدة منه-ا ثلاثا واحدة بالايقاع وثنتان بالحنث واما القديمة فلما ذكرنا واما الجديدة فلان المنعقد عليها يمينان في هذه الصورة لان الزوج جعل التزوج شرط انعقاد اليمين بكلمة تقتضي التكرار وهي كلمة كلما فحين يتزوج الجديدة ثانيا انعقد عليها يمين التزوج ثانيا واليمين الاولي باقية والدخول شرط الحنث فيهما والحنث فيهما يوجب الطلاقين ولو كان حين طلقهما لم يتزوجهما حتي دخل الدار ثم تزوجه-ا طلقت كل واحدة واحدة بالحنث و---في القدوري اذا قال كلما دخلت هذه الدار وكلمت فلانا او فكلمت فلانا فامراة من نساءي طالق فدخل الدار دخلات وكلم فلانا مرة واحدة لم تطلق الا امراة واحدة لان الشرط هو الدخول والكلام والدخول ان تكرر لم يتكرر الكلام وان تكرر بعض الشرط لا يتكرر ال-------جزاء ولو قال كلما دخلت هذه الدار فان كلمت فلانا فانت طالق فدخل الدار ثلاثا وكلم فلانا بامره طلقت ثلاثا لان قوله فان كلمت	1866	1169216180702906678	516	949.5	412	942	54.777069091796875	93	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0774	false	6952575035953941035	100	229	493	1170	1537	300	ولو قال كل امراة لي تكون ببخاري فهي طالق ثلاثا الصحيح انه يراد به طلاق امراة يتزوجها ببخاري وعن هذا قالوا لو تزوج امراة في غير بخاري ثم نقلها الي بخاري ويكون هو معها فيه لا تطلق وهو الصحيح كذا في الخلاصة في كتاب الايمان في الجنس الثالث في المنكوحة رجل له امراة لم يدخل بها فقال كل امراة لي وكل-------- امراة اتزوجها الي ثلاثين سنة فهي طالق ان دخلت الدار فتزوج امراة وطلقها وطلق التي كانت عنده ثم تزوجهما في الثلاثين سنة---------------------------------------------------- ثم دخل الدار طلقت القديمة تطليقتين باليمين سوي التطليقة التي اوقع عليها بالتنجيز فتطلق ثلاث-----------------------------------------------------ا واما الجديدة فتطلق واحدة باليمين سوي ما اوقع عليها بالتنجيز فتطلق تطليقتين ولو ان الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حين طلقها اول مرة لم يتزوجهما حتي دخل الدار ثم تزوجهما طلقت القديم-ة واحدة بالحنث -في	774	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1866	true	7642790708035043200	49	152	250	816	1588	300	ولو قال كل امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لي وكلما تزوجت امراة --------الي ثلاثين سنة فهي طالق ان دخلت في ملكه امرا----------------------------------------------------------ة ثم تزوج امراة اخري ثم طلقهما جميعا ثم تزوجهما ثانيا ثم دخل الدار طلقت كل واحدة منها ثل-------------------------------------------------------اثا واحدة بالايقاع وثنتان بالحنث واما القديمة فلما ذكرنا واما الجديدة فلان المنعقد عليها يمينان في هذه الصورة لا-------------------------ن الزوج جعل التزوج شرط انعقاد اليمين بكلمة تقتضي التكرار وهي كلمة كلما فحين يتزوج الجديدة ثانيا انعقد عليها يمين التزوج ثانيا واليمين الاولي باقية والدخول شرط الحنث فيهما والحنث فيهما يوجب الطلاقين ولو كان حين طلقهما -------لم يتزوجهما حتي دخل الدار ثم تزوجه-ا طلقت كل واحدة واحدة بالحنث وفي	1866	1169216180702906678	180	228.0	143	990	18.18181800842285	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0772	false	730719073046111440	245	280	1376	1545	1642	300	ولو قال كل امراة من نساءي تدخل الدار فهي طالق وفلانة طلقت فلانة للحال ولو دخلت الدار وهي في العدة طلقت --اخري هكذا ذكره في المنتقي قال ابو الفضل هذا خلاف ما في الجامع كذا	772	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1867	true	4398203506166615461	153	179	811	940	1541	300	ولو قال كل امراة من نساءي تدخل الدار فهي طالق وفلانة طلقت فلانة للحال وان دخلت الدار وهي في العدة طلقت الاخري وقال ف------------------------------------------ي الجامع اذا	1867	1169216180702906678	119	215.5	93	171	69.59064483642578	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0774	false	6952575035953941035	251	299	1290	1530	1537	300	في ال-محيط ولو قا------ل كل امراة اتزوجها فهي طالق وفلانة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامراة له او كل ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة من نساءي تدخل الدار فهي طالق وفلانة طلقت فلانة للحال ولا ينتظر التزوج والدخول فان تزوجها بعد ذلك او دخلت الدار وهي في العدة طلقت --اخري كذا- في الظهيرية ولو قال كل امراة	774	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1867	true	4398203506166615461	72	182	369	953	1541	300	في القدوري اذا قال الرجل كل امراة اتزوجها فهي طالق وفلانة وفلانة امراته طلقت فلانة الساعة ولا ينتظر التزوج لان قوله كل امراة ليس بشرط علي الحقيقة ولكن اخذ معني الشرط لامر ان الفعل له فصار قوله وفلانة معطوفة علي المذكور في الطلاق لا علي المذكور في الشرط فوقع الطلاق علي فلانة الساعة لهذا ولو قال لامراته انت طالق وفلانة ان تزوجها لم يقع الطلاق علي امراته حتي يتزوج بالاخري لانه صريح بحرف الشرط فصار طلاقهما متعلقا بالتزوج بخلاف المسالة الاولي ولو قال كل امراة من نساءي تدخل الدار فهي طالق وفلانة طلقت فلانة للحال وان------------------------------------------- دخلت الدار وهي في العدة طلقت الاخري وقال في ال--جامع اذا قال كل امراة	1867	1169216180702906678	165	236.0	129	629	26.232114791870117	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0780	false	-4447986833942597154	6	190	32	921	1435	300	اذا قال لامراته وهي حاءض ان حضت او قال لها وهي مريضة ان مرضت فانت طالق فهذا علي ال-حيض والمرض في المستقبل فان نوي ما يحدث من هذا الحيض اوهذا---- المرض فهو علي ما نوي ولو قال لها ان --------------------------------------------------------------------------------------------------حضت غدا فانت طالق وهو يعلم انها حاءض فهذا علي هذه الحيضة فاذا دام حتي اسفر الفجر من الغد طلقت بعد ان تكون تلك الساعة تمام الثلاث او زاءدا عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان لا يعلم بحيضها فهذا علي حدوث الحيضة في الغد وكذلك اذا قال لها ان حممت وهي محمومة او قال ان صدعت وهي مصدوعة فهذا علي التفسير الذي قلنا في الحيض والمرض ولو قال لها وهي صحيحة ان صححت فانت طالق وقع الطلاق حين سكت يعني في الحال وكذلك اذا قال ان -----بصرت ان سمعت فانت طالق وهي بصيرة وسميعة وقع للحال ق---------------------------------------------ال واما القيام والقعود والركوب والسكني فهو علي ان يمكث ساعة بعد اليمين واما الدخول فلا يكون الا علي دخول مستقبل وكذلك الخروج لا يكون ----الا علي خروج مستقبل وكذل-------------ك الحبل اذا قال للحبلي ان حبلت فهذا علي حبل مستقب----------ل وكذلك الضرب والاكل علي الحادث بعد اليمين كذا في المحيط ولو قال	780	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1869	true	-4640133431004862690	61	300	302	1476	1476	300	اذا قال لامراته وهي حاءض ان حضت او قال لها وهي مريضة ان مرضت فانت طالق فهذا علي الخصوص والمرض في المستقبل فان نوي ما يحدث من هذا الحيض او من هذا المرض فهو علي ما نوي لان الحيض داء اجزاء والمرض كذلك واذا نوي الجزء الذي يكون في المستقبل فقد نوي ما يحتمله لفظه فصحت نيته ولو قال ان حضت غدا فانت طالق وهو يعلم انها حاءض فهذا علي هذه الحيضة فاذا دام حتي انشق الفجر من الغد طلقت بعد ان تكون تلك الساعة تمام الثلاث او زاءدا علي الثلاث وهذا لانه اذا كان عالما بحيضها لا يكون من قصده تعليق الطلاق بدون حيضة اخري لان ذلك مستحيل فكان قصده تعليق الطلاق باستمرار ذلك وانما اعتبرنا تمام الثلاث لان الدم اذا انقطع فيما دون الثلاث لا يكون حيضا وان كان لا يعلم بحيضها فهذا علي حدوث الحيض ف-ي الغد وكذلك اذا قال لها ان حممت وهي محمومة او قال ان صدعت وهي مصدوعة فهذا علي التفصيل الذي قلنا في الحيض والمرض ولو قال ----وهي صحيحة ان صححت فانت طالق وقع الطلاق حين سكت يعني في الحال وكذلك اذا قال لها ان ابصرت او سمعت ف-هي طالق وهي سمعة بصر---ة وقع للحال لان هذا ليس بمعني حادث فيتعلق اليمين بوجودها قال واما القيام والقعود والركوب والسكني فهو علي ان يمكث ساعة بعد اليمين واما الدخول -----------------------------------------فلا يكون من داخل الي خارج وهذا المعني لا يبقي وكذلك ا------------------------------------لحبل هو ابتداء العلوق وكذلك الشرب والاكل علي الحادث بعد اليمين-------------- ولو قال-	1869	1169216180702906678	719	1308.5	564	1275	56.39215850830078	136	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0781	false	9015756844889883018	217	300	1058	1488	1488	300	البحر الراءق اذا قال لامراته اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضتين وقع عليها تطليقتان وكانت الحيضة الاولي كمال الشرط في اليمين الاولي وبعض الشرط في الثا-------نية ولو قال اذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة---- وقع عليها الطلاق باليمين الاولي ولا يقع الطلاق باليمين الثانية ما لم تحض بعد ذلك حيض---تين اخري-ين عملا بكلمة ثم فان قال عنيت به الاولي صدق ديانة لا قضاء ف----------------------------------------------------------------------ي البقالي اذا قال لها اذا حضت-	781	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1870	true	6723516570439715412	60	158	274	769	1463	300	------ال-اصل اذا قال ل----ها اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيض--ة وقع عليها تطليقتان وكانت الحيضة الاولي كمال الشرط في اليمين الاولي وبعض الشرط في اليمين الثانية ولو قال اذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة حتي وقع------ الطلاق باليمين الاولي -لا يقع الطلاق باليمين الثانية ما لم تحض بعد ذلك به حيضتين اخراوين عملا بكلمة ثم فان قال عنيت به الاول- صدق ديانة لا قضاء لان ثم لا تكون للتعقيب فكان ناويا ما يحتمله لفظه الا انه خلاف الظاهر وفي البقالي اذا قال لها اذا حضت	1870	1169216180702906678	397	720.0	317	516	76.93798828125	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1233	false	-1562475878946219643	71	108	343	518	1388	300	قال لغيره ان بعثت اليك فلم تاتني فعبدي حر فبعث اليه فاتاه ثم بعث اليه ثانيا فلم ياته حنث --------ولا تبطل اليمين بالبر حتي يحنث مرة فحينءذ تبطل اليمين وكذا لو قال ان بعثت الي فلم اتك	1233	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1872	true	-289162470622678633	15	47	71	220	1413	300	قال لغيره ان بعثت اليك فلم تاتني فكذا---- فبعث اليه فاتاه ثم بعث اليه ------فلم ياته حنث في يمينه لا----ن اليمين لم تسقط باتيانه وكذلك اذا-------------------- قال ان بعثت الي فلم اتك	1872	1169216180702906678	111	168.5	85	183	60.655738830566406	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0785	false	-1374634259582989351	19	102	100	537	1532	300	او قال لهم----ا ولدتما ولدين فانتما طالقان فولدت احداهما ولدا لا تطلق واحدة منهما ما لم تلد كل واحدة منهما و-------------------------------------------------------------------------------لدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك في قوله ان حضتما حيضتين و--------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لهما اذا ولدتما ولدين فانتما طالق-ان فولدت احداهما ولدين او قال اذا حضتما حيضتين فانتما طالق-ان فحاضت احداهما حيضتين لا تطلق واحدة منهما ولو حاضت كل واحدة منهما حيضة او ولدت كل واحدة منهما ولدا طلقتا ولا تشترط ولادة كل واحدة منهما ولدين كذا في المحيط ولو قال لام-------راته اذا ولد---ت فانت-- طالق--- فقالت	785	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1874	true	-5220621813559987687	20	161	112	888	1647	300	لو قال لهما اذا ولدتما ولدين فانتما طالقان فولدت احداهما ولدا لا تطلق واحدة منهما ما لم تلد كل واحدة منهما ولدا بخلاف الصورة الاولي لان الشرط في الصورة الاولي ولادتهما مطلقا لا ولادتهما ولدا واحدا وولادتهما مقصورة والشرط في الصورة الثانية ولادتهما ولدين وولادتهما ولدين مقصور بان تلد كل واحدة منهما ولدا فالعمل بحقيقة الكلام هناك ممكن فلا يصار الي المجاز وكذلك في قوله ان حضتما حيضتين العمل بحقيقة الكلام ممكن علي نحو ما قلنا في الولادة فصار الشرط فعلهما اما ههنا بخلافه فاذا قال لهما اذا ولدتما ولدين فانتما طالقتان فولدت احداهما ولدين او قال اذا حضتما------- فانتما طالقتان فحاضت احداهما حيضتين لا تطلق واحدة منهما ولو حاضت كل واحدة منها- حيضة او ولدت كل واحدة منهما ولدا طلقتا ولا يشترط ولادة كل واحدة منهما ولدين وهو نظير م---ا لو قال لهما ان دخلتما بين الدارين فانتما طالقتان فدخلت	1874	1169216180702906678	400	633.0	320	787	50.82592010498047	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0792	false	-4518754949267822240	35	103	185	577	1549	300	قال لهما ان دخلتما هاتين الدارين فانتما طالق-ان فدخلت احداهما دارا ودخلت الاخري الدار الاخري طلقت كل واحدة منهما استحسانا وكذا- اذا قال لهما ان دخلتما الد----ار وهذه الدار الاخري فانتما طالق-ان فدخلت احداهما دارا ودخلت الاخري الدار الاخري وهذا استحسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لهما ان دخلتما هذه الدار ودخلتما هذه الدار------- فانتما طالق-ان لا تطلق واحدة منهما ما لم تدخلا هذه الدار وتدخلا هذه الدار الاخري قياسا واستحسانا	792	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1874	true	-5220621813559987687	152	247	836	1371	1647	300	قال لهما ان دخلتما ب--ين الدارين فانتما طالقتان فدخلت احداهما دارا ودخلت الاخري الدار الاخري طلقت كل واحدة منه-ا استحسانا وكذلك اذا قال لهما ان دخلتما هذه الدار وهذه الدار الاخري فانتما طالقتان فدخلت احداهما دارا ودخلت الاخري الدار الاخري وهذا استحسان والقياس في المسالتين ان لا تطلق واحدة منهما حتي يدخلا هذه الدار ويدخلا هذه الدار الاخري وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله في الامالي ولو قال لهما ان دخلتما هذه الدار ودخلتما هذه الدار الاخري فانتما طالقتان لا تطلق واحدة منهما ما لم يدخلا هذه الدار ويدخلا هذه الدار الاخري قياسا واستحسانا	1874	1169216180702906678	382	712.0	314	538	71.00371551513672	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0786	false	1686649956770582583	217	254	1126	1319	1551	300	الثاني ولو قا------ل لامراته ال--حامل اذا ولدت----- فانت طالق ثنتين ثم قال---- ان كان الولد الذي تلدينه غلاما فانت طالق------ فولدت غل-------اما طلقت ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال ان كان الولد الذي في بطنك غلاما والمسالة بحالها طلقت واحدة	786	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1876	true	2462277283144391177	95	214	475	1080	1560	300	الجامع اذا قال الرجل لامراته وهي حامل اذا ولدت ولدا فانت طالق ثنتين ثم قال لها ان كان الولد الذي تلدينه غلاما فانت طالق واحدة فولدت المراة غلاما طلقت ثلاثا لان المنعقد ههنا يمينان لانه ذكر شرطين وجزاءين احد الشرطين ولادة ولد مطلق وجزاءه تطليقتان والشرط الاخر ولادة الغلام وجزاءه طلقة واحدة واذا ولدت غلاما والغلام ولد كما انه غلام يقع الحنث في اليمينين جميعا وهو نظير ما لو قال ان دخل رجل داري هذه فعبدي حر ثم قال ان دخل زيد داري هذه فامراته طالق فدخل زيد الدار عتق العبد وطلقت المراة وطريقه ما قلنا ولو كان قال لها اذا ولدت ولدا فانت طالق ثنتين ثم قال لها ان كان الولد الذي في بطنك غلاما فا-----------نت طالق واحدة	1876	1169216180702906678	160	240.0	124	616	25.97402572631836	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0792	false	-4518754949267822240	107	151	595	819	1549	300	قال لهما ان اكلتما هذا الرغيف فانتما طالقان لا يقع الطلاق ما لم تاكلا- جميعا فان اكلت احداهما اكثر من الاخري طلقتا لان الشرط ا---كل واحدة منهما البعض---- مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي------ لو اكلت احداهما مقدارا لا ينطلق عليه اسم البعض بان اكلت كسرة خبز لا	792	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1876	true	2462277283144391177	10	73	45	361	1560	300	قال لهما ان ولدتما ان حضتما وان اكلا جميع----ا يقع ال-------------طلاق عليها وان اكلت احداهما اكثر من الاخري ل------ان الشرط اكل كل واحدة بعض الرغيف بعضا مطلقا لا بعضا مقيدا والتي اكلت اقل فقد اكلت بعض الرغيف لان اسم البعض كما ينطلق علي الكثير ينطلق علي القليل حتي قالوا لو اكلت احداهما مقدارا لا ينطلق عليه اسم البعض بان اكلت كسرة خبز لا	1876	1169216180702906678	162	255.0	126	339	47.7876091003418	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0794	false	2237177494545820024	39	79	195	398	1519	300	قال لها ان كلمت فلانا فانت طالق وقال لها ايضا ان كلمت انسانا فانت طالق فكلم فلانا طلقت تطليقتي-----------------ن وكذلك لو ق-ال لامراته اذا تزوجت فلانة فهي طالق ثم قال كل امراة اتزوجها فهي طالق ثم تزوج فلانة طلقت تطليقتين	794	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1878	true	-1054612560644991591	26	69	136	354	1554	300	قال لها ان كلمت فلانا فانت طالق وقال لها ايضا ان كلمت ---انا فانت طالق فكلم فلانا طلقت تطليقتين لانه فلان وانسان وكذلك اذا قال لامراته اذا تزوجت فلانة فهي طالق ثم قال كل امراة اتزوجها فهي طالق ثم تزوج فلانة طلقت تطليقتين	1878	1169216180702906678	196	370.0	157	221	88.68778228759766	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0777	false	-972720887222810134	42	106	217	534	1507	300	اذا قال--------------- كل امراة اتزو------جها فهي طالق----------------- فزوجه فضولي واجاز بالفعل 500 بان ساق المهر ونحوه لا تطلق بخلاف ما اذا وكل به لانت---------------قال العبارة اليه في المنتقي ان تزوجت فلانة فهي طالق وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرت من ي-زوجنيها فهي طالق فامر انسانا فزوجها منه ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت ولو تزوجها---- من غير ان يامر احدا----- لا تطلق وان--------------- امر بعد ذلك رجلا فقال زوجني فلانة وهي امراته علي	777	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1880	true	-2823317206149157159	158	300	793	1536	1536	300	اذا قال ان تزوجت فلانة او امرت انسانا بتزوجها فهي طالق فامر انسانا بذلك فزوجها منه او تزوجها بنفسه بعد ذلك-------------- لا تطلق لان اليمين انحلت بالامر لا الي جزاء لو ------------------------قال ان تزوجت فلانة فهي طالق وان امرت انسانا بتزوجها فهي طالق فامر انسانا فزوجها منه طلقت لان ههنا يمينان احداهما انعقدت علي الامر والثانية علي التزوج فبالامران انحلت اليمين المنعقدة علي الامر ثم تنحل اليمين المنعقدة علي التزوج وكذا لو تزوجها بنفسه طلقت لما ذكرنا لو قال ان تزوجت فلانة وان امرت من يتزوج--ها فهي طالق فامر انسانا فزوجها منه طلقت واليمين واحدة والشرط اثبات الامر والتزوج فلمجرد الامر لا تنحل اليمين وهو بمنزلة قوله ان دخلت هذه الدار وان دخلت هذه الدار فانت طالق- وان تزوج فلانة من غير ان يامر احدا بذلك لا تطلق لانه بعض الشرط فان امر بعد ذلك رجلا فقال زوجني فلانة وهي امراته علي-	1880	1169216180702906678	210	280.0	164	785	26.7515926361084	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0787	false	-3716665178388377495	126	182	626	921	1544	300	عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رجل قال لامراتين لا يملكهما ان خطبتكما او تزوجتكما فانتما طالق-ان فخطبهما ثم تزوجهما لم تطلقا-------------------------- ولو تزوجهما من غير خطبة في عقدة او--- عقدتين طلقتا ولو خطب واحدة وتزوجها ثم خطب الاخري وتزوجها لم تطلقا ولو خطب واحدة ثم تزوجهما طلقتا ولو تزوج واحدة فطلقها ثم تزوجهما طلقتا	787	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1881	true	3921635162676152662	44	105	220	537	1496	300	عن ابي يوسف رحمه الله------ في رجل قال لامراتين لا يملكهما ان خطبتكما او تزوجتكما فانتما طالقتان فخطبهما ثم تزوجهما لم تطلقا وقد مر مثل هذا في الواحدة ولو تزوجهما عن غير خطبة في عقدة او في عقدتين طلقتا ولو خطب واحدة وتزوجها ثم خطب الاخري وتزوجها لم تطلقا ولو خطب واحدة --وتزوجهما طلقتا ولو تزوج واحدة وطلقها ثم تزوجهما طلقتا	1881	1169216180702906678	284	523.5	230	325	87.38461303710938	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0795	false	-1754035295267062002	7	108	35	528	1502	300	اليوم حنث في يمينه لان شرط البر دخول الدارين وضرب السوطين ولم يوجد ففات شرط البر وعند فوات شرط البر يتعين الحنث وكذا- اذا قال ان لم اكلم فلانا وفلانا اليوم فعبده حر وك----لم احدهما دون----- الاخر حتي مضي اليوم حنث في يمينه فصار الاصل ان اليمين متي عقدت علي عدم الفعل في محلين ينظر فيهما الي شرط البر وعند فوات شرط البر يتعين الحنث ولو قال ان ----------------------------------------------------------------------------------------------لم ادخل الليلة المدينة ولم الق فلانا فامراته طالق فدخل فلم يصادفه في منزله ولم يلقه الي ان اصبح فان ---------------كان عالما بانه غاءب عن المنزل وقت الحلف يحنث في يمينه وان لم ----	795	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1882	true	-8210619439633349797	180	298	874	1454	1465	300	اليوم حنث في يمينه لان شرط بره- دخول الدارين وضرب السوطين ولم يوجد وفات شرط البر وعند فوات شرط البر يتعين الحنث وكذلك اذا قال ان لم اكلم فلانا وفلانا اليوم فامراته طالق فكلم احدهما ولم يكلم الاخر حتي مضي اليوم طلقت امراته و-صار الاصل ان اليمين متي عقدت علي عدم الفعل في مجلس- ينظر فيها -الي شرط----- وعند فوات شرط البر يتعين الحنث في ايمان الجامع في باب الايمان مما يوجب الرجل علي نفسه وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله فيمن قال لامراته ان لم ادخل الليلة المدينة ولم الق فلانا فانت طا---لق فدخل فلم يصادفه في منزله ولم يلقه حتي--- اصبح قال ان كان حين حلف كان عالما -انه غاءب عن --منزله--------- يحنث--------- وان كان لا	1882	1169216180702906678	398	641.5	314	616	64.61038970947266	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0790	false	279551499390278800	266	300	1405	1572	1572	300	ان دخلت الدار فكل امراة اتزوجها فهي طالق وفلانة هذه واشار الي المراة التي في نكاحه فدخل الدار حتي وقع الطلاق علي فلانة ثم تزوج فلانة طلقت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الرجل ان فعلت كذا ما-	790	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1887	true	3511507070833725616	0	77	0	392	1544	300	ان دخلت الدار فكل امراة اتزوجها فهي طالق وفلانة هذه واشار الي المراة التي في نكاحه فدخل الدار حتي وقع الطلاق علي فلانة ثم تزوج فلانة طلقت وهل لاحد ان يقول بان فلانة صارت معرفة بالاشارة اليها فلا تدخل تحت اسم النكرة ولكن قبل الدخول ههنا يمينان بصيرورتها معرفة في احديهما لا يمنع دخولها تحت اسم النكرة في الاخري والدليل علي صحة ما قلنا ما ذكر الفضلي في فتاواه فقال اذا قال الرجل ان فعلت كذا ما	1887	1169216180702906678	167	317.0	134	392	42.6020393371582	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0833	false	-8432640447970283008	100	204	504	1040	1540	300	ثم مات الحالف طلقت زينب ولا تطلق عمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو نظر الي عشر نسوة وقال اخر امراة اتزوجها منكن طالق فتزوج واحدة منهن ثم تزوج اخري ثم طلق الاولي ثم تزوجها ثم مات فالطلاق واقع علي التي تزوجها مرة دون التي تزوجها مرتين وهذه المسالة والمسالة الاولي سواء فيما اذا مات الزوج بعد تزوج الثانية وانما تفترقان فيما اذا لم يمت الزوج حتي تزوج العاشرة بان تزوج مثلا اربعا وفارقهن ثم تزوج اربعا اخري وفارقهن ثم تزوج التاسعة ثم تزوج العا------------شرة تطلق كما تزوجها مات الزوج او لم يمت وفي المسالة الاولي لو تزوج عشر نسوة علي التفاريق فالعاشرة لا تطلق ما لم يمت الزوج	833	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1890	true	-1146366091776215588	0	154	0	811	1590	300	ثم مات الحالف طلقت زينب ولا تطلق عمرة لان الحالف جعل الاخرية صفة للعين وزينب هي الموصوفة بذلك لا عمرة لان عمرة موصوفة بكونها اولا في النكاح الاول وكل ذات اتصفت بالاولية في نكاح لا يتصف بالاخرية في نكاح الاخر لان الذات لا تختلف باختلاف النكاح والذات الواحدة في الشاهد لا يجوز ان تتصف بالاولية والاخرية ولو نظر الي عشر نسوة وقال اخر امراة اتزوجها منكن طالق فتزوج واحدة منهن ثم تزوج اخري ثم طلق الاولي ثم تزوجها ثم مات فالطلاق واقع علي التي تزوجها مرة دون التي تزوجها مرتين وهذه المسالة والمسالة الاولي سواء فيما اذا مات الزوج بعد تزوج الثانية وانما يفترقان فيما اذا لم يمت الزوج حتي تزوج العاشرة بان تزوج مثلا اربعا وفارقهن ثم تزوج اربعا اخري وفارقهن ثم تزوج التاسعة ثم تزوج العاشرة فان العاشرة تطلق كما تزوجها مات الزوج او لم يمت وفي المسالة الاولي لو تزوج عشر نسوة علي التفاريق فالعاشرة لا تطلق ما لم يمت الزوج	1890	1169216180702906678	535	1043.5	431	811	65.96794128417969	101	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0833	false	-8432640447970283008	209	283	1064	1444	1540	300	فالتي اتزوج-- طالق فتزوج امراة وطلقها ثم تزوج اخري ثم تزوج التي طلقها ثانيا فمات الزوج طلقت التي تزوجها مرتين لا التي تزوجها مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذلك لو نظر الي عشر نسوة وقال اخر تزوج اتزوجه منكن فالتي اتزوج طالق فتزوج واحدة وطلقها ثم تزوج اخري ثم تزوج التي طلقها ثم مات الزوج طلقت التي تزوجها مرتين ---------ولو تزوج العاشرة لم تطلق العاشرة حتي يموت الزوج كذا في المحيط ولو------ قال اول امراة اتزوجها -فهي طالق	833	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1891	true	-9144861483329564975	0	129	0	672	1571	300	فالتي اتزوجها طالق فتزوج امراة وطلقها ثم----- اخري ثم تزوج التي طلقها ثانيا ومات الزوج طلقت التي تزوجها مرتين لا التي تزوجها مرة لانه جعل الاخرية ها هنا صفة للتزوج واخر تزوج باشره نكاح التي تزوجها مرتين اكثرها في الباب 276ب1 انه تزوجها اولا الا ان النكاح الثاني غير الاول حقيقة فجاز ان يتصف بكونه اخرا بخلاف ما تقدم لان هناك جعل الاخرية صفة للمراة وغير هذه المراة قد اتصف بالاولية فلا يتصور اتصافها بالاخرية وكذلك لو نظر الي عشر نسوة وقال اخر تزوج اتزوجه منكن فالتي اتزوج طالق فتزوج واحدة وطلقها ثم تزوج اخري ثم تزوج التي طلقها ثم مات الزوج طلقت التي تزوجها مرتين لما قلنا ولو تزوج العاشرة لم تطلق العاشرة حتي يموت الزوج فرق بين هذا وبين ما اذا قال اخر امراة اتزوجها منكن طالق	1891	1169216180702906678	354	648.5	283	677	52.289512634277344	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2586	false	6557269503634833754	118	171	625	877	1586	300	وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ان دخلت الدار وقد دخلت وشهد الاخر انه طلقها ان كلمت فلانا وق---------------------------------د كلمت لا تقبل عند الكل وكذا -لو شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد --اخر انه قال لها انت---- حرام ونوي الثلاث لا تقبل عند الكل كذا في فتاوي قاضي خان شهد احدهما بالف--- والاخر	2586	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1892	true	3499053446501900153	225	276	1205	1482	1615	300	واذا--- شهد احدهما انه طلقها ان دخلت الدار وقد دخلت وشهد الاخر انه طلقها ان كلمت فلانا وقد كلمت فشهادتهما باطلة لانهما شهدا بيمينين مختلفين------ وكذا اذا شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد الاخر انه قال لها انت علي حرام ينوي الطلاق فشهادتهما باطلة ايضا وكذا اذا شهد احدهم---------ا بالخلية والاخر	1892	1169216180702906678	181	295.0	140	295	61.35593032836914	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0849	false	-7743552787950974216	146	208	730	1032	1486	300	جامعها ابن المريض مكرهة لم تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث قال في الاصل الا ان يكون الاب امر الابن بذلك فينتقل فعل الابن الي الاب في حق الفرقة كانه باشر بنفسه فيصير فارا كذا في المحيط ولو طلق المريض امراته ثلاثا ثم جامعها ابنه او قبلها بشهوة ورثت كذا في محيط السرخسي ولو طلقها ثلاثا وهو مريض ثم قبلت ابن زوجها ثم مات وهي في العدة	849	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1899	true	-2766411310018415386	173	242	893	1239	1532	300	جامعها ابن المريض مكرهة لم ترث لان الفرقة غير مضافة الي الزوج وبقاء الارث بعد الفرقة بسبب الفرار وذلك عند اضافة الفعل اليه فاذا لم يوجد لا يبقي الميراث قال في الاصل الا ان يكون الاب امر الابن بذلك ون--قل فعل الابن الي الاب في حق الفرقة كانه باشر بنفسه فيصير فارا وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله اذا قالت لزوجها طلقني ف------------------------------------------------طلقها ثلاثا--------------------------- ثم مات وهي في العدة	1899	1169216180702906678	176	273.5	137	423	41.607566833496094	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0853	false	-3229800539030049328	0	36	0	180	1461	300	طلقتك ثلاثا في صحتي او قال جامعت ام امراتي او ابنة امراتي او قال تزوجتها بغير شهود او---- كان بيننا رضاع قبل النكاح او قال تزوجتها في العدة وانكرت المراة ذلك بانت منه ولها الميراث فان	853	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1904	true	-1994092392874105789	230	267	1179	1359	1530	300	طلقتك ثلاثا في صحتي او قال جامعت ام امراتي او اتيت امراتي او قال تزوج-ها بغير شهود او قال كان بيننا رضاع قبل النكاح او قال تزوج-ها في العدة و-نكرت المراة ذلك بانت منه ولها الميراث -ان	1904	1169216180702906678	173	316.5	137	184	94.02173614501953	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0852	false	4969361742641982319	157	187	769	925	1491	300	الفصول العمادية واذا مات الرجل فقالت ا-مراته قد- كان طلقني ثلاثا في مرض موته ومات وانا في العدة ولي الميراث وقالت الورثة طلقك في صحته ولا ميراث لك فالقول --لها	852	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1905	true	-9050127094119393023	79	109	395	555	1526	300	المحيط البرهاني واذا مات الرجل فقالت المراة فانه كان طلقني ثلاثا في مرض موته ومات وانا في العدة ولي الميراث وقالت الورثة طلقك في صحته ولا ميراث لك فالقول قولها	1905	1169216180702906678	141	251.5	112	160	88.125	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0853	false	-3229800539030049328	5	52	23	262	1461	300	قال جامعت ام امراتي او ابنة امراتي ا-----و قال تزوجتها بغير شهود او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بيننا رضاع قبل النكاح او قال تزوجتها في العدة وانكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المراة ذلك بانت منه ولها الميراث فان صدقته فلا ميراث لها كذا في الفصول العمادية واذا طلق امراته ثلاثا في مرض موته ومات	853	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1905	true	-9050127094119393023	2	94	9	477	1526	300	قال جامعت ام امراتي او اتيت امراتي اما اذا قال فعلت ذلك في المرض فظاهر لانه باشر سبب الفرقة في المرض واما اذا قال فعلت في الصحة فلانه لم يصدق في دعوي الاسناد لما ذكرناv بقي الاقرار بمباشرة بسبب الفرقة في المرض فاما اذا قال كان بيننا -----------رضاع او قال تزوجتها في العدة فلانه اقر بفساد النكاح من الاصل والاقرار بفساد النكاح من الاصل من الزوج جعل انشاء للحرمة في الحال علي ما عرف في كتاب النكاح المحيط البرهاني واذا مات الرجل فقالت المراة فانه كان طلقني-------------------------------------------------------------------------- ثلاثا في مرض موته ومات	1905	1169216180702906678	110	126.0	83	553	19.89150047302246	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0853	false	-3229800539030049328	44	130	223	650	1461	300	واذا طلق امراته ثلاثا في مرض موته ومات وهي تقول لم تنقض عدتي قبل قولها مع اليمين وان تطاولت المدة----------------------------------------------------- فاذا حلفت اخذت الميراث وان نكلت فلا ميراث لها كما لو اقرت بانقضاء العدة ثم انكرت ---------وان لم تقل شيءا ولكنها تزوجت بزوج اخر في مدة تنقضي في مثلها العدة ثم قالت لم تنقض عدتي من الاول فانها لا تصدق علي الثاني وهي امراة الثاني ولا ميراث لها من الاول وجعل اقدامها علي التزوج اقرارا منها بانقضاء عدتها دلالة ولو لم تتزوج ولكن قالت ايست من	853	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1905	true	-9050127094119393023	202	300	1039	1526	1526	300	واذا طلق امراته ثلاثا في مرض موته ومات وهي تقول لم تنقض عدتي قبل قولها مع اليمين وان تطاولت المدة لانها امينة اخبرت عما هو محتمل لان مدة العدة قد تطول فاذا حلفت اخذت الميراث وان نلكت فلا ميراث له- كما لو اقرت بانقضاء العدة ثم انكرت الانقضاء وان لم تقل شيءا ولكنها تزوجت بزوج اخر في مدة تنقضي في مثلها العدة ثم قالت لم تنقض عدتي من الاول فانها لا تصدق علي الثاني وهي امراة الثاني ولا ميراث لها من الاول وجعل اقدامها علي التزوج اقرارا منها بانقضاء عدتها دلالة ولو لم يتزوج ولكن قالت ايست من-	1905	1169216180702906678	422	810.5	337	489	86.29856872558594	82	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0853	false	-3229800539030049328	130	156	650	784	1461	300	ال-حيض واعتدت -ثلاثة اشهر ثم مات الزوج وحرمت عن الميراث ثم تزوجت بعد ذلك بزوج وجاءت بولد او حاضت فلها الميراث من الاول ونكاح الاخر فاسد	853	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1906	true	7617398169250209522	0	26	0	136	1551	300	المحيض واعتدت بثلاثة اشهر ثم مات الزوج وحرمت عن الميراث ثم تزوجت بعد ذلك بزوج وجاءت بولد او حاضت فلها الميراث من الاول ونكاح الاخر فاسد	1906	1169216180702906678	134	258.0	108	136	98.52941131591797	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0856	false	-6581333981446410070	62	198	342	1076	1601	300	كل واحدة بتطليق صاحبتها وان طلق------ت كل واحدة نفسها---- وصاحبتها معا طلقتا ولم ترثا وان طلقت-- احداهما بان قالت احداهما طلقت نفسي وقالت الاخري ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت صاحبتي وخرج الكلامان معا طلقت تلك الواحدة ولا ترث--------------------------------------------------------------------------- وان طلقت احداهما نفسها ثم طلقت-------ها صاحبتها طلقت ولا ترث وعلي العكس ترث --------هذا كله اذا كانتا في --مجلسهما ذلك فان قامتا من مجلسهما ثم طلقت كل واحدة نفسها وصاحبتها ثلاثا معا او علي التعاقب او طلقت كل واحدة صاحبتها ورثتا ولو طلقت كل واحدة منهما نفسها لم تطلق واحدة منهما ولو قال في مرضه طلقا انفسكما ثلاثا ان شءتما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها لا تطلق واحدة منهما حتي تطلق الاخري نفسها وصاحبتها فلو طلقت الاخري بعد ذلك نفسها وصاحبتها ثلاثا طلقتا وورثت الاولي دون الثانية ولو خرج الكلامان منهما معا بانتا وورثتا ولو قامتا عن المجلس ثم طلقت كل واحدة كلتيهما	856	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1908	true	745699141898638602	110	235	554	1205	1545	300	كل واحدة علي اخره فصار هذا وما لو قالت كل واحدة طلقت نفسي وصاحبت---------------ي سواء ولو طلقتها احداهما بان قالت احداهما طلقت نفسي وقالت الاخري طلقتك طلقت هي ولا ترث لانها انما طلقت بفعل نفسها فقد باشرت علة الفرقة وورثت الاخري لانها لم تطلق بل بقيت منكوحة وان طلقتهما احداهما بان قالت احداهما طلقت نفسي وصاحبي طلقتا ولم ترث هي لانها حرمت بفعلها وورثت الاخري لانها حرمت بفعل غيرها فان قالت احداهما طلقت صاحبتي ثلاثا ثم قالت صاحبتها بعد ذلك طلقت نفسي ثلاثا ورثتا لان التي تكلمت اولا لم تطلق اصلا والتي تكلمت اخرا حرمت بفعل غيرها وا----------------------ن طلقت كل واحدة صاحبتها ورثتا لان كل واحدة طلقت بفعل غيرها وهذا كله اذا كانتا في المجلس فاما اذا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متا عن المجلس ثم طلقت كل واحدة --منهما	1908	1169216180702906678	183	207.0	142	1091	16.773601531982422	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0749	false	-6443769010168360583	46	81	231	432	1477	300	الطلاق بالمشيءة اذا -------------قال لامراتين ل-ه طلقا انفسكما ثلاثا ان شءت-------------ما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها ثلاثا في المجلس لم تطلق واحدة منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان طل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت الاخري نفسها وصاحبتها بعد ذلك ثل---------------اثا قبل القيام عن المجلس طلقتا	749	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1909	true	-4347615564403087305	6	110	24	606	1648	300	الطلاق بقيتا منكوحتين فترثان ولو قال لهما في مرضه طلقا انفسكما ثلاثا ان شءتما وقد دخل بهما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها ثلاثا---------- لم تطلق واحدة منهما بخلاف ما اذا قال طلقا انفسكما ثلاثا ولم يقل ان شءتما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها حيث تطلقان لان في هذه المسالة علق التفويض بمشيءتهما ولم يذكر لذلك سببا فانصرف السابق ذكره وهو طلاقهما كانه قال طلقا انفسكما ان شءتما طلاقكما وما شاءتا طلاقهما انما شاءت احداهما ذلك اما في المسالة الاولي التفويض غير معلق بالشرط وفي هذا ينفرد احد المامورين بالايقاع فلو ان في هذه المسالة طلقت الاخري--------------- بعد ذلك نفسها وصاحبتها ثلاثا قبل القيام عن المجلس طلقتا	1909	1169216180702906678	152	218.0	125	607	25.04118537902832	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0856	false	-6581333981446410070	147	181	791	983	1601	300	ولو قال----- في مرضه طلقا انفسكما ثلاثا ان شءت-------------ما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها لا ت------طلق واحدة منهما حتي تط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الاخري نفسها وصاحبتها---------------------------------------------- فلو طل------------------قت الاخري بعد ذلك نفسها وصاحبتها ثلاثا ---------------------طلقت---------------------ا وورثت الاولي دون	856	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1909	true	-4347615564403087305	10	116	53	644	1648	300	ولو قال لهما في مرضه طلقا انفسكما ثلاثا ان شءتما وقد دخل بهما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها ثلاثا لم تطلق واحدة منهما بخلاف ما اذا قال طلقا انفسكما ثلاثا ولم يقل ان شءتما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها حيث تطلقان لان في هذه المسالة علق التفويض بمشيءتهما ولم يذكر لذلك سببا فانصرف السابق ذكره وهو طلاقهما كانه قال طلقا انفسكما ان شءتما طلاقكما وما شاءتا طلاقهما انما شاءت احداهما ذلك اما في المسالة الاولي التفويض غير معلق بالشرط وفي هذا ينفرد احد المامورين بالايقاع فلو ان في هذه المسالة طلقت الاخري بعد ذلك نفسها وصاحبتها ثلاثا قبل القيام عن المجلس طلقتا لانهما شاءتا طلاقهما وورثت الاولي دون	1909	1169216180702906678	163	230.0	132	591	27.580371856689453	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0822	false	-943255243620274386	97	159	481	785	1486	300	-----------ان كان في حالة الغضب يحمل علي المكافاة لانه هو الظاهر وان--- كان في غير حالة الغضب يحمل علي التعليق لانه هو الظاهر قالت له انك قرطبان فقال الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علمت اني قرطبان فانت طالق ثلاثا لا تطلق ما لم تقل علمت انك قرطبان كذا في الفتاوي الكبري امراة قا------------------------------------------------------------------لت لزوجها يا كوسج فقال------ ان كنت ---كوسجا فانت طالق واراد به التعليق	822	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1912	true	1634963899102964459	145	241	774	1263	1541	300	للفتوي انه ان كان في حالة الغضب يحمل علي المكافاة والمجاراة----- وان لم يكن في---- حالة الغضب يحمل علي التعليق وتكلموا في تفسير القلين--------ان فقيل ان يكون عالما بفجور امراته راضيا به وقيل ان يكون التلميذ الكبير الي امراته وقيل ان يخليها مع الغلام البالغ ولو قال لها ان علمت اني قلينان فانت طالق لا يقع الطلاق ما لم يقل علمت انك فرطبان لانه علق الطلاق بمعني في قلبها فيتعلق بالاخبار عنه كما في قوله ان كنت تحبينني واشباه ذلك فاذا قالت لزوجها يا سفلة فقال الزوج ان كنت انا سفلة فانت طالق واراد به التعليق	1912	1169216180702906678	199	252.0	151	506	39.32806396484375	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0860	false	8387682744572223515	135	211	682	1080	1545	300	اذا قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان فطلقت ولبث ساعة لم يجب عليه المهر وان اخرج----ه ثم ادخله وجب عليه المهر وان كان الطلاق رجعيا يصير مراجعا باللبث عند ابي يوسف رحمه الله تعالي خلافا لمحمد رحمه الله تعالي ولو نزع ثم اولج صار مراجعا بالاجماع هكذا في الهداية واذا قال لها ان لمستك فانت طالق فلمسها فاذا رفع يده عنها ثم اعادها فلمسها ثانيا فهو رجعة اذا قال ------لمنكوحته اذا	860	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1916	true	8589555122428709281	198	241	973	1185	1492	300	اذا قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق------ فجامعها قال قال ابو يوسف اذا------------------------------------- اخرج ذكره ثم ادخله فهو رجعة وكذلك اذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لها ان لمستك فانت طالق فلمسها فاذا رفع يده عنها ثم اعادها فلمسها ثانيا فهو رجعة ---فقال محمد رحمه الله اذا	1916	1169216180702906678	162	244.5	126	408	39.70588302612305	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0859	false	-929219477326198450	141	167	750	876	1551	300	ولو قال راجعتك بمهر الف درهم ان قبلت المراة ذلك صح وا--لا فلا لان هذه زيادة في المهر فيشترط قبولها وهذا بمنزلة ما لو جدد--- النكاح	859	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1918	true	-5082225467804541933	254	282	1328	1459	1554	300	ولو قال راجعتك بهذا الف درهم ان قبلت المراة ذلك صح وما لا فلا لان هذه زيادة في المهر فيشترط قبولها وهذا بمنزلة ما لو جدد في النكاح	1918	1169216180702906678	122	228.5	96	131	93.12976837158203	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0863	false	8725699956164559312	178	258	884	1288	1516	300	تغتسل ولم يمض- عليها وقت صلاة كاملة بل تيممت بان كانت مسافرة لم تنقطع الرجعة بمجرد التيمم في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كذا في المحيط وتنقطع اذا تيممت وصلت فرضا او نفلا عند ابي حنيفة وابي يوسف- رحمهما الله تعالي كذا في فتح القدير فلو-- شرعت به في الصلاة لا يحكم بانقطاع الرجعة عندهما ما لم تفرغ من الصلاة وهو الصحيح من مذهبهما كذا في المحيط ولو تيممت وقرات القران او مست المصحف او دخلت المسجد	863	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1919	true	-8163142233920001052	27	93	133	470	1578	300	تغتسل -او يمضي عليها وقت صلاة كامل- بل تيممت بان كانت مسافرة لم تنقطع الرجعة لمجرد التيمم في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله الا----------------------- اذا -------صلت به وقال محمد --------------------وزفر رحمهما الله تنقطع الرجعة بمجرد التيمم فان شرعت ف---ي الصلاة لا يحكم بانقطاع الرجعة عندهما ما لم تفرغ من الصلاة -هو الصحيح من مذهبها وان تيم---------------مت وقرات القران او مست المصحف او دخلت المسجد	1919	1169216180702906678	283	465.0	222	408	69.36274719238281	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0920	false	6404935656789289682	193	241	1040	1251	1533	300	الغياثية اذا قال لها انت علي كظهر امي غدا او بعد غد فهو ظهار واحد واذا قال انت علي كظهر امي غدا و----اذا جاء بعد غد فهما ظهاران فان كفر اليوم لم يجز عن الظهار الذي وقع بعد الغد -كذا في المحيط ان قال انت علي كظهر امي	920	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1926	true	-4125152339965770586	164	213	790	1004	1401	300	المنتقي- اذا قال لها انت علي كظهر امي غدا او بعد غد فهو ظاهر واحدة ولو قال انت علي كظهر امي غدا ولها اذا جاء بعد غد فهما ظهاران -ان كفر اليوم لم يجز عن الظهار الذي يقع بعد الغد وفيه ايضا اذا قال لها انت علي كظهر امي	1926	1169216180702906678	182	315.5	137	216	84.25926208496094	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0921	false	6591167132013046444	76	139	368	657	1466	300	المنتقي اذا قال لها انت علي كظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي رمضان كله ورجبا كله فكفر في رجب سقط عنه ظهار رجب وظهار رمضان استحسانا والظهار واحد وان كفر في شعبان لم يجز ق------------------------ال ارايت لو قال لها انت علي كظهر امي ابدا الا يوم الجمعة ثم كفر ان كفر في يوم الاستثناء لم يجز- وان كفر في اليوم الذي هو مظاهر فيه اجزاه عن الكل	921	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1926	true	-4125152339965770586	164	273	790	1280	1401	300	المنتقي اذا قال لها انت علي كظهر امي غدا او بعد غد فهو ظاهر واحدة ولو قال انت علي كظهر امي غدا ولها اذا جاء بعد غد فهما ظهاران ان كفر اليوم لم يجز عن الظهار الذي يقع بعد الغد وفيه ايضا اذا قال لها انت علي كظهر امي رمضان كله ورجب -كله فكفر في رجب سقط عنه ظهار رجب وظهار رمضان استحسانا والظهار واحد وان كفر في شعبان لم يجزه لانه كفر وهو غير مظاهر قال ارايت لو قال لها انت علي كظهر امي ابدا الا يوم الجمعة ثم كفر ان كفر عن يوم الاستثناء لم يجزه وان كفر في اليوم الذي هو مظاهر فيه اجزاه عن الكل	1926	1169216180702906678	283	540.5	222	491	57.637474060058594	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0921	false	6591167132013046444	76	228	368	1095	1466	300	المنتقي ------اذا قال لها ----انت علي كظهر امي رمضان كله ورجبا كله فكفر في رجب سقط عنه ظهار رجب وظهار رمضان استحسانا والظهار واحد وان كفر في شعبان لم يجز قال ارايت لو قال لها انت علي كظهر امي ابدا الا يوم الجمعة ثم كفر ان كفر في يوم الاستثناء لم يجز وان كفر في اليوم الذي---------------------------------------------------------------- هو مظاهر فيه اجزاه عن الكل اذا ظاهر الرجل من امراته ثم قال رجل لامراته انت علي مثل امراة فلان فهو مظاهر منها -كذا في المحيط ولو ظاهر من امراته ثم -----اشر-ك اخري معها او قال انت علي مثل هذه ينوي الظهار صح وكذا بعد موتها وبعد التكفير كذا في العتابية ولو قال للثالثة اشركتك في ظهارهما فهو مظاهر من الثالثة ظهارين كذا في التهذيب ان قال لنساءه انتن علي كظهر امي صار مظاهرا منهن وعليه -----------------------لكل واحدة كفارة كذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الك----افي -----------------لو ظاهر من امراته مرارا في مجلس او م--------------------جالس فعليه لكل ظهار كفارة	921	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1927	true	-3427901241716997458	153	284	812	1455	1534	300	المبانة صحيح واذا قال لها ان فانت علي كظهر امي -فبان ذلك في محلته لها لزمها الظهار وهذ-----------------------------ا والطلاق ----سواء ذكر في الاصل وفيه ايضا اذا ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من امراته ثم قال لامراة اخري له انت علي مثل هذه ينوي الظهار فهو مظاهر وكذلك اذا ظ------------اهر الرجل من امراته ثم قال رجل لامراته انت علي مثل امراة فلان فهو مظاهر منها وكذ---------لك اذا ظاهر من امراته ثم قال لامراة اخري -------------------------------------------------------------------------------------------------------اشركتك في ظهارها كان م----------------------------------------------------------------------------ظاهرا منها واذا ظاهر من اربع نسوة فعليه لكل واحدة كفارة لان حكم الظهار حرمة مءقتة الي غاية الكفارة فاذا اضاف الظهار الي محال مختلفة يثبت في كل محل حرمة علي حدة فيحتاج الي الغاية وهي الكفارة في كل محل علي حدة واذا ظاهر من امراته مرارا في-------- مجالس مختلفة او مجلس واحد فعليه لكل ظهار كفارة	1927	1169216180702906678	273	292.5	208	991	27.547931671142578	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0923	false	2980668962973716308	241	297	1249	1543	1556	300	ويجوز ----------------ذاهب الحاجبين وشعر اللحية وكذا يجوز مقطوع الشفتين اذا كان يقدر علي ا----------------------------------------------------------------------لاكل ولا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجنون والمعتوه فان كان يجن ويفيق يجوز --------اذا اعتقه في حال افاقته وكذا المريض الذي في حد مرض الموت لا يجزء فاذا كان يرجي ويخاف عليه يجوز والمرتد يجوز عند بعض المشايخ وعند بعضهم لا يجوز وال------------------------------------------------------------------------مرتدة تجوز بلا خلاف	923	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1930	true	7995456439538713625	125	273	679	1454	1583	300	ويجوز مقطوعة الاذنين وذاهب الحاجبين وشعر اللحية وكذا يجوز مقطوع الشفتين اذا كان يقدر علي الاكل لان الفاءت بفوات هذه الاشياء الريبة لا غير وبه لا تصير الرقبة مستهلكة ولا يجوز ساقط الاسنان لفوات جنس منفعته في حقها وهو منفعة المضغ ولا يجوز المدبر وام الولد ويجوز المكاتب اذا لم يءد شيءا من بدل الكتابة عندنا وان ادي شيءا من بدل الكتابة لا يجوز في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه يجوز ولا يجوز مقطوع الابهامين ولا ثلاثة اصابع من سواهما ولا يجوز الختين ويجزء الرضيع وكذا لا يجوز المجنون والمعتوه وان كان يجن ويفيق يجوز يريد به اذا اعتقه في حال افاقته و----المريض الذي في حد مرض الموت لا يجزء واذا كان يجزء ويخاف عليه يجوز والمرتد يجوز عند بعض المشايخ وعند بعضهم لا يجوز لان بالردة صار حربيا ولهذا احل قتله فقد صرف الكفارة الي الحربي فلا يجوز والمرتدة يجوز بلا خلاف	1930	1169216180702906678	279	513.5	224	779	35.815147399902344	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0924	false	-6639922302910676013	0	68	0	328	1455	300	وروي ابراهيم عن محمد رحمه-- الله تعالي اذا اعتق عبدا حلال الدم قد قضي بدمه عن ظهاره ثم عفي عنه لم يجز كذا في فتح القدير والنهاية وذكر الكرخي في ال------------مختصر انه لو اعتق عبدا حلال الدم عن الظهار اجزاه كذا في شرح المبسوط للسرخسي اذا اعتق ع------------------------------------------بدا علي جعل بنية الكفارة لم يجز ع--ن الكفارة وان اسقط الجعل ويجوز اعتاق الابق اذا علم انه حي كذا في	924	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1931	true	7042048541950418159	1	71	7	343	1524	300	وروي ابراهيم عن محمد رحمهما الله------ اذا اعتق عبدا حلال الدم قد قضي بدمه عن ظهاره ثم عفي عنه لم يجز و--------------------------------------في البقالي رواية مجهولة اذا اع--تق عبدا حلال الدم قد قضي بدمه ثم عفي عنه او كان ابيض العينين فزال البياض او كان مرتدا واسلم انه يجزءه واذا اعتق عبدا علي جعل بنية الكفارة لم يجزءه عن الكفارة واذا سقط الجعل ويجوز اعتاق الابق اذا علم انه حي في ----	1931	1169216180702906678	211	356.5	164	386	54.663211822509766	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0925	false	-4058318810718836362	191	280	925	1341	1429	300	قال لعبد ان اشتريتك فانت حر ثم اشتراه ينوي --كفارة الظ---هار لا يجوز عن الظهار ولو قال عند اليمين عن كفارة ظهاري جاز ولو قال لعبد ان اشتريتك فانت حر عن كفارة يميني او قال تطوعا ثم اشتراه ناويا عن ظهاره لم يكن عن ظهاره وكذلك اذا قال ان اشتريته فهو حر تطوعا ثم قال ان اشتريته فهو حر عن ظهاري ثم اشتراه فهو حر تطوعا ويقع العتق عن الجهة التي عينها اولا ولا يلحقه- الفسخ وعلي هذا اذا قال ان اشتريت هذا العبد فهو حر عن ظهاري ثم	925	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1932	true	7420520300025623880	214	300	1081	1483	1483	300	قال لعبد ان اشتريتك فانت حر --فاشتراه ينوي الكفارة عن الظهار لا يجوز عن الظهار ولو قال عند اليمين عن كفارة ظهاره جاز ولو قال لعبد ان اشتريتك فانت حر عن كفارة يمين- او قال تطوعا ثم اشتراه ناويا عن ظهاره لم يكن عن ظهار- وكذلك ا-ن قال ان اشتريته فهو حر تطوعا ثم قال ان اشتريته فهو حر عن ظهاري ثم اشتراه --------------يقع العتق عن الجهة التي عينها اولا ولا يلحقها الفسخ وعلي هذا اذا قال ان اشتريت هذا العبد فهو حر عن ظهاري ثم-	1932	1169216180702906678	390	729.5	306	422	92.41706085205078	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0928	false	6666811018541349906	102	183	492	850	1410	300	ولو ادي نصف صاع من تمر جيد يبلغ نصف صاع من حنطة لا يجوز وكذا- لو ادي اقل من نصف صاع ح---نطة يبلغ صاعا من تمر او شعير لا يجوز والاصل فيه ان كل جنس هو منصوص عليه من الطعام لا يكون بدلا عن جنس اخر هو منصوص عليه وان كان في القيمة اكثر- ولو ادي ثلاثة امناء من الذرة يبلغ قيمتها منوين من الحنطة جاز قال هشام انما يجوز اذا اراد ان يجعل الذرة بدلا عن الحنطة -اما اذا اراد	928	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1933	true	5054864209619712295	218	300	1064	1425	1425	300	ولو ادي نصف صاع من تمر جيد يبلغ نصف صاع من حنطة لا يجوز وكذلك لو ادي اقل من نصف صاع من حنطة يبلغ صاعا من تمر او شعير لا يجوز والاخذ فيه ان كل جنس هو منصوص عليه من الطعام لا يكون بدلا عن جنس اخر هو منصوص عليه وان كان في القيمة اكثرk ولو ادي ثلاثة امناء من الذرة تبلغ قيمتها منوين من الحنطة جاز قال هشام انها تجوز اذا اراد ان يجعل الذرة لا-- عن الحنطة واما اذا اراد-	1933	1169216180702906678	346	660.5	266	364	95.05494689941406	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0873	false	180295519730130289	212	297	998	1421	1435	300	قال لها ان اغتسلت من جنابتي ما دمت امراتي فانت طالق ثلاثا واعاد هذا القول ولم يعلم هذا القول وكانت المراة حاملا ولم يجامعها قبل وضع الحمل فوضعت حملها بعد هذه المقالة باربعة اشهر فصاعدا وقع عليها واحدة باءنة بمضي الاربعة الاشهر وانقضت عدتها بوضع الحمل فان تزوجها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك جاز ولا يحنث بعد ذلك كذا في الفتاوي الكبري ولو حلف بان يقول ان قربتك فعلي حجة او عمرة او صدقة او صيام او هدي-------- او اعتكاف او يمين او كفارة يمين فهو مول ولو -	873	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1939	true	-4712573906377602511	32	155	160	754	1469	300	قال لها ان اغتسلت من جنابتي ما دمت امراتي فانت طالق ثلاثا فهو مولي منها حتي لو تركها اربعة اشهر و----------------لم يجامعها ------------------------------------------بانت منه بتطليقة لان هذا اللفظ صار عبارة عن الجماع عادة امراة قالت ل----------------------زوجها من انتمارعي داري وحامة عنكني مرااز مهر مسواك رن مي داري فقال الزوج اكرارا كيون بايك سال مسواك رنم فكذي فان اراد به الجماع فهو مولي وبدون النية لا يكون موليا لان هذا ليس بصريح فلا بد من النية اذا قال لها ان قربتك فعلي كفارة يمين فهو مولي وكذلك اذا قال لها ان قربتك فعلي يمين لان اليمين سبب الكفارة فهذا رجل ذكر السبب واراد به المسبب-------------------------------------------------- ولو قا---------ل ان قربتك فعلي حجة او عمرة---------------- او هدي او صدقة او اعتكا--------ف او صيا------م فهو مولي لان	1939	1169216180702906678	146	-1.5	113	763	19.134992599487305	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0873	false	180295519730130289	109	207	530	976	1435	300	---كذا في الكافي ---ذكر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه-- الله تعالي اذا قال لله علي ان اعتق عبدي هذا عن ظهاري ان قربت امراتي فلانة وهو مظاهر او ليس بمظاهر لا يكون موليا ولو قال عبدي هذا حر عن ظهاري ان قربت امراتي فهو مول- مظاهرا كان او غير مظاهر ويجزي عن ظهاره يريد به اذا كان مظاهرا وقد قربها ثم قال كل شء يعتق اذا قرب امراته فهو مول- وكل شء لا يعتق الا بفعل اخر لا يكون موليا كذا في المحيط ولو قال لامراته ان ------------------------قربت---------------------ك او دعوتك الي -فراشي فانت طالق لا يكون موليا	873	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1940	true	1202022940298763019	38	144	175	658	1422	300	والقول في ذلك قوله وذكر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمهما ا------------------لله علي ان اعتق عبدي هذا عن ظهاري ان قربت امراتي فلانة وهو مظاهر او ليس بمظاهر لا يكون موليا ولو قال عبدي هذا حر عن ظهاري ان قربت امراتي فهو مولي مظاهرا كان او غير مظاهر ويجزء عن ظهاره يريد به اذا كان مظاهرا وقد قربها ثم قال كل شء يعتق اذا قرب امرا-ة فهو مولي وكل شء لا يعتق الا بفعل اخر لا يكون موليا وعلي هذا اذا قال لله تعالي علي ان اصوم شهرين عن ظهاري ان قربتك او قال لله تعالي علي ان اتصدق علي ستين مسكينا فانه لا يكون موليا	1940	1169216180702906678	367	648.5	282	502	73.1075668334961	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0874	false	-2287125782774576839	145	233	696	1132	1490	300	ولو قال انت ------------------علي مثل امراة فلان وقد كان فلان الي من امراته فان نوي الايلاء كان موليا والا فلا ولو قال انت علي كالميتة ونوي اليمين يكون موليا ولو قال لامراته ان قربتك فانت علي حرام ونوي اليمين يصير موليا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يصير موليا حتي يقربها ولو الي من امراته ثم قال لامراة له اخري اشر------كتك في ايلاءها لا يصير موليا وذكر الشيخ الكرخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال لامراته انت علي حرام ثم قال لامراة له اخري قد اشركتك معها كان موليا منهما	874	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1942	true	6911492051148299868	23	121	116	608	1522	300	ولو قال لامراته ان قربتك فانت علي مثل امراة فلان وقد كان فلان الي من امراته فان نوي الايلاء كان موليا وان لم ينو لا------------------------------- يكون موليا لان النسبة لا تقتضي الاستواء في كل الاشياء ----------------------------------------------------------------------------------ولو الي من امراته ثم قال لامراة--- اخري له قد اشركتك في ايلاءها كان باطلا لان الاشتراك يغير حكم الايلاء لان قبل الاشتراك كان يحنث بقربان الاولي وحدها وبعد الاشتراك لا يحنث الا بعد اتيانهما كما لو قال والله لا اقربكما وهو لا يملك تغيير حكم اليمين ولو قال لامراته انت علي حرام ثم قال لامراة له اخري اشر---كتك معها كان موليا منهما	1942	1169216180702906678	228	359.0	179	611	37.31587600708008	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0882	false	-8956490345445405604	14	98	65	459	1460	300	قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا للحال في قول اصحابنا الثلاثة وعند زفر يكون موليا للحال حتي لو مضت السنة ولم -----يقربها يوما لا كفارة عليه عندنا-------------------------------------- فان قال ذلك ثم قربها يوما ينظر ان بقي من السنة اربعة اشهر فصاعدا صار موليا وان بقي اقل من ذلك لم يصر موليا وعلي هذا الخلاف اذا قال والله لا اقربك سنة الا مرة غير ان في قوله الا يوما اذا قربها وقد بقي من السنة اربعة اشهر فصاعدا لا يصير موليا	882	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1942	true	6911492051148299868	199	250	1017	1267	1522	300	قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا لانه استثني يوما منكرا فما من يوم بعد يمينه الا ويمكنه ان يجعل مستثنيا عن يمينه فيقربها من غير شء يلزمه والمولي من لا يمكنه قربان امراته الا بشء يلزمه فان قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وقد بقي من السنة اربعة اشهر الان----- يصير موليا	1942	1169216180702906678	113	126.5	87	437	25.858123779296875	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0879	false	-7942707125395398597	152	209	770	1034	1497	300	قال والله لا اقربك شهرين قبل شهرين فهو مول وذكر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه-- الله تعالي في رجل قال-------- والله لا اقربك اربعة اشهر الا يوما ثم قال من ساعته والله لا اقربك ذلك اليوم فهو مول كذا- في المحيط ولو قال لامراته انت طالق ------قبل ان اقربك بشهر لم يكن -موليا حتي-------- يمضي شهر	879	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1944	true	-4024897167347467813	0	60	0	284	1536	300	قال والله لا اقربك شهرين قبل شهرين فهو مولي ذكر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمهما الله------ في رجل قال لامراته والله لا اقربك اربعة اشهر الا يوما ثم قال في ساعته والله لا اقربك هذا اليوم فهو مولي قال في الجامع اذا قال لامراته انت طالق ثلاثا قبل ان اقربك بشهر لا يصير موليا للحال ما لم يمضي شهر	1944	1169216180702906678	234	399.5	181	290	80.68965148925781	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0880	false	-6778570541525737900	259	300	1292	1510	1510	300	العتابية رجل قال لامراته ان قربتك فعبدي هذا حر فمضت اربعة اشهر وخاصم-----------ته الي القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------- ففرق القاضي بينهم---------------------------ا ثم--------- اقام العبد بينة انه حر الاصل -فان القاضي يقضي بحريته و----يبطل الايلاء-------- وترد المراة الي زوجها لانه تبين انه لم يكن موليا-	880	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1949	true	-6140148548107056888	8	78	41	404	1559	300	المنتقي اذا ق-ال لامراته ان قربتك فعبدي هذا حر فمكث اربعة اشهر ولم يقربها فرافقته الي القاضي فاقر ان هذا العبد عبده وانه قال لها ان قربتك فعبدي هذا حر وانه قد مضي اربعة اشهر من غير قربان ففرق القاضي بينهما الايلاء وجعلها طلاقا باءنا ثم ان العبد اقام ال----بينة انه حر الاصل وقضي القا-----ضي بحريته فانه يبطل الايلاء والطلاق وترد المراة علي زوجها لانه تبين انه لم يكن موليا	1949	1169216180702906678	187	285.5	151	373	50.13404846191406	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0884	false	-8410395437887148505	151	208	739	1006	1452	300	قال-------- والله لا اقربك حتي اعتق عبدي فلانا او حتي اطلق امراتي فلانة او حتي اصوم شهرا----- يصير موليا في جواب ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------ لا اقربك حتي اقتل عبدي------ او حتي اضرب عبدي او حتي اقتل فلانا او اضرب فلانا او اشتم فلانا وما اشبه ذلك لم يكن موليا لانه ---------------------------------------------لا يحلف	884	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1950	true	-1180289738284360908	93	180	493	934	1538	300	قال لامراته والله لا اقربك حتي اعتق عبدي فلان- او حتي اطلق امراتي فلانة او حتي اصوم شهرا فانه يصير موليا عند ----ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان الغاية شء يحلف بها غالبا قد تلتزم بالنذر ويتوهم بقاءها الي تمام مدة الايلاء وعند ابي يوسف رحمه الله لا يكون موليا لان الغاية يتوهم وجودها في مدة الايلاء حال قيام النكاح وثباته واذا قال والله لا اقربك حتي اقتل عبدي فلانا او حتي اضرب عبدي------------ فلانا ف------------------------------------------------------انه لا يصير موليا بلا خلاف اما عندهما لان الغاية لا يحلف	1950	1169216180702906678	182	263.0	143	512	35.546875	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0884	false	-8410395437887148505	240	300	1161	1452	1452	300	قال لها والله لا اقربك ما دمت امراتي فابانها ثم تزوجها لم يكن موليا منها ويقربها ولا يحنث ولو -------------قال والله لا اقربك وانت امراتي فابانها ثم تزوجها كان موليا منها ولو حلف لا يقربها حتي يفعل شيءا يعلم انه لا يقدر عليه نحو مس السماء فهو مول كذا في التتارخانية ولو ق------------------ال-- لا اقربك ما دام هذا النهر يجري-	884	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1953	true	8022280450829106037	94	144	448	696	1464	300	قال لها والله لا اقربك ما دمت امراتي فابانها ثم تزوجها لم يكن مولي-----ا ويقربها ولا يحنث وهذا بخلاف ما لو قال والله لا اقربك وانت امراتي فابانها ثم تزوجها كان موليا منها عن ابي يوسف رحمه الله فيمن ق------------------------------------------------------------------------ال لامراته 286ا1 والله لا اقربك ما دام هذا النهر يجري	1953	1169216180702906678	186	303.5	148	325	57.230770111083984	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0887	false	8042899092611003631	108	210	559	1072	1515	300	يعتبر الفء باللسان في حق المريض حال قيام الزوجية لا بعد البينونة حتي ان المريض اذا الي من امراته ومضت اربعة اشهر ولم يفء اليها حتي بانت منه بتطليقة ثم فاء اليها بلسانه بعد ذلك لا يبطل الايلاء حتي لو تزوجها وهو مريض علي حاله ثم مضت اربعة اشهر ولم يفء اليها بانت بتطليقة اخري واما الفء بالجماع فكما يعتبر حال قيام الزوجية يعتبر بعد البينونة حتي ان الصحيح اذا الي من امراته ومضت اربعة اشهر وبانت منه بتطليقة ثم جامعها بعد ذلك يبطل الايلاء حتي لو تزوجها بعد ذلك ومضت اربعة اشهر اخري من غير جماع لا يقع عليها طلاق اخر	887	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1955	true	8965736432616581943	24	124	124	631	1611	300	يعتبر الفء باللسان في حق المريض حال قيام الزوجية لا بعد البينونة حتي ان المريض اذا --لامس المراة ومضت اربعة اشهر ولم يفء اليها حتي بانت منه بتطليقة ثم فاء اليها بلسانه بعد ذلك لا يبطل الايلاء حتي لو تزوجها وهو مريض علي حالة ثم مضت اربعة اشهر ولم يفء اليها بانت بتطليقة اخري -اما الفء بالجماع -كما يعتبر حال قيام الزوجية يعتبر بعد البينونة حتي ان الصحيح اذا --لامس امراته ومضت اربعة اشهر وبانت منه بتطليقة ثم جامعها بعد ذلك يبطل الايلاء حتي لو تزوجها بعد ذلك ومضت اربعة اشهر اخري من غير جماع لا يقع عليها طلاق اخر	1955	1169216180702906678	495	957.0	395	513	96.49122619628906	94	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0931	false	4172142306111124104	33	78	173	399	1541	300	عندنا من كان اهلا للشهادة حتي ان اللعان لا يجري بين الزوجين عندنا اذا كانا محدودين في القذف او احدهما او كانا رقيقين او احدهما او كافرين او احدهما او اخرسين او احدهما او صبيين او احدهما او مجنونين او احدهما ويجري فيما عدا ذلك	931	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1956	true	-6193421400969096919	104	145	541	747	1596	300	عندنا من كان اهلا للشاهدة حتي ان اللعان لا يجري بين الزوجين عندنا اذا كانا محدودين في القذف او احدهما او كانا رقيقين او احدهما او كافرين او احدهما او اخرسين او احدهما اوI--------------- او مجنونين او احدهما و-----فيما عدا ذلك	1956	1169216180702906678	203	384.0	162	226	89.82300567626953	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0933	false	631856228433802064	28	95	142	494	1530	300	بينهما بعد لعان الزوج قبل لعان المراة نفذ حكمه لكونه مجتهدا فيه كذا في الظهيرية ولو اخطا الحاكم فبدا بالمراة قبل الرجل فانه يعيد اللعان علي المراة فان لم يفعل وفرق بينهما وقعت الفرقة كذا في فتاوي الكرخي وقد اساء كذا في الينابيع ولو التعنا عند الحاكم ولم يفرق------- حتي عزل او مات فان الحاكم الثاني يستقبل اللعان بينهما في قول ابي حنيفة وابي يوسف---------- رحمهما الله	933	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1959	true	8989691525195881054	171	232	959	1275	1612	300	بينهما بعد وجود اكثر اللعان من واحد منهما وقعت الفرقة وان كان قبله لم تقع و------لو اخطا الحاكم فبدا بالمراة قبل الزوج فانه يعيد اللعان علي المراة فان لم يفعل وفرق بينهما وقعت الفرقة و---------------------------------------------لو التقيا عند الحاكم ولم يفرق بينهما حتي عزل او مات فان الحاكم الثاني يستقبل اللعان بينهما في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمه-- الله	1959	1169216180702906678	235	380.0	186	369	63.685638427734375	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0936	false	6885162398461732739	234	275	1162	1359	1496	300	نفي ولد زوجته وهما في حال لا لعان بينهما لم ينتف------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو كان العلوق في حال لا لعان بينهما ثم صارا بحالة يتلاعنان نحو ان كانت------- امة او كتابية حال- العلوق فاعتقت او اسلمت فانه لا ي-لاعن ولا ينتفي النسب	936	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1960	true	362833854440665948	163	219	825	1115	1530	300	نفي ولد زوجته فهما--- ممن لا لعان بينهما لا ينتفي لان المثبت للنسب وهو الفراش واتم القطع باللعان فاذا امتنع انعدم القاطع فيثبت النسب بسببه وكذلك لو كان العلوق في حال لا لعان بينهما ثم صار الحال- يتلاعنان نحو ان كانت المراة امة او كتابية حالة العلوق فاعتقت او اسلمت فانه لا تتلاعن ولا ينتفي --نسب	1960	1169216180702906678	182	294.0	143	296	61.486488342285156	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0948	false	-7885935972166886301	180	248	955	1304	1588	300	اتفق ذلك في غرة الشهر اعتبرت الشهور بالاهلة وان نقص العدد عن ثلاثين يوما وان اتفق ذلك في خلاله ف--------عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله تعالي يعتبر في ذلك عدد الايام تسعون يوما في الطلاق وفي الوفاة يعتبر ماءة وثلاثون يوما كذا في المحيط لو طلق امراته وقت العصر من اول يوم ---------------------------------من الشهر وهي ممن تعتد بالاشهر تعتبر عدته-ا بالاهلة	948	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1964	true	-4754302700094246669	0	57	0	309	1544	300	اتفق ذلك في عدة الشهر اعتبرت الشهور بالاهلة وان نقص العدد من ثلاثين يوما وان اتفق ذلك في خلال الشهر فان عند ابي حنيفة رحمه الله------ واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله يع--------------------------------------------------------------تبر ماءة وثلاثون يوما وعند محمد واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمهما الله يحتسب الشهر الاول بالايام ويكمل من الشهر --------------الاخير وباقي الشهور بالاهلة	1964	1169216180702906678	202	296.5	160	391	51.66240310668945	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0951	false	-5825007562779253013	103	181	509	900	1508	300	كانت المعتدة حاملا فولدت ولدين انقضت العدة باخرهما كذا -------------------------------------------------------------------في المحيط ان خرج-- منها اكثر الولد قالوا ان كان الطلاق رجعيا ينقطع حق الرجعة ولا يحل لها------------------------------------- ان ت-----تزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتياطا كذا في فتاوي قاضي خان --------------------------------روي هشام عن محمد رحمه-- الله تعالي اذا طلقها وهي حامل فاذا خرج الولد من قبل الرجلين او من قبل الراس النصف من البدن سوي الرجلين او سوي الراس فقد انقضت العدة قال محمد رحمه الله تعالي والبدن هو من اليتيه الي منكبيه	951	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1964	true	-4754302700094246669	58	188	314	993	1544	300	كانت المعتدة حاملا فولدت ولدين انقضت العدة باحدهما لان الله تعالي جعل الاجل في حق الحامل وضع الحمل والحمل اسم للجملة وقيل في الرجعية اذا ظهر منها اكثر الولد بانت------------------------------------- ولا تحل للازواج احتياطا فمن مشايخنا من قال ينبغي ان تحل للازواج لان الحل للازواج معلق بانقضاء العدة وقيام حق الرجعة يبتدء شرط قيام العدة فاذا انقطعت الرجعة دل ذلك علي انقضاء العدة فتحل للازواج ومنهم من فرق بينهما لان الاكثر انما يقام مقام الكل في حق انقطاع الرجعة احتياطا والاحتياط في ان لا يقام مقام الكل في حق حلها للازواج وروي هشام عن محمد رحمهما الله ------اذا طلقها وهي حامل فاذا خرج الولد من قبل الرجلين او من قبل الراس النصف من البدن سوي الرجلين --وسوي الراس فقد انقضت العدة قال محمد رحمه الله------ والبدن هو من------- الي منكبيه	1964	1169216180702906678	289	427.0	228	737	39.2130241394043	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0957	false	-1474916088811158191	224	264	1220	1420	1639	300	الكتابية اذا كانت تحت مسلم فعليها ما علي المسلمة الحرة كالحرة والامة كالامة وان كانت تحت ذمي فلا عدة عليها في --موت ولا فرق عند--- ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا كان -ذلك في دينهم وعندهما عل------------------------يها العدة كذا في	957	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1964	true	-4754302700094246669	190	236	1002	1229	1544	300	الكتابية اذا كانت تحت مسلم ما يجب--- علي المسلمة الحرة كالحرة والامة كالامة وان كانت تحت ذمي فلا عدة عليها في الموت ولا فرق في قول ابي حنيفة رحمه الله 288ا1 اذا كان كذلك في دينهم وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله عليها العدة لان في	1964	1169216180702906678	172	296.0	134	230	74.78260803222656	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0956	false	7801913066238642324	82	106	438	561	1604	300	طلق امراته ثلاثا وكتم طلاقها ع-ن الناس فلما حاضت حيضتين وطءها فحبلت ثم اقر بطلاقها كان لها النفقة ما لم تضع الولد لان عدتها	956	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1969	true	5019339182379023554	275	298	1445	1563	1569	300	طلق امراته ثلاثا وكتم طلاقها بين الناس فلما حاضت حيضتين وطءها فحبلت ثم اقر بطلاقها كان لها النفقة ما لم تضع------ لان عدتها	1969	1169216180702906678	116	218.5	93	124	93.54838562011719	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0957	false	-1474916088811158191	0	34	0	197	1639	300	انقضت الاولي وبقيت الثانية --والثالثة كانت الثانية --والثالثة عدة الوطء حتي لو طلقها------ في هذه الحالة لا يقع طلاق اخر فالاصل ان المعتدة بعدة الطلاق يلحقها الطلاق والمعتدة بعدة الوطء لا يلحقها الطلاق واما	957	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1970	true	-62517368799702514	251	288	1313	1519	1575	300	انقضت الاولي -بقيت الثانية او الثالثة كانت الثانية او الثالثة عدة الوطء حتي لو طلقها الزوج في هذه الحالة لا يقع طلاق اخر فالاصل ان المعتدة بعدة الطلاق يلحقها الطلاق والمعتدة بعدة الوطء لا يلحقها الطلاق واذا	1970	1169216180702906678	193	359.5	159	207	93.2367172241211	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0518	false	-2442578213858149420	105	138	499	652	1470	300	تنقضي في مثلها العدة لا يقبل قوله ولا قولها ان اخبرت-------------------------------------------------------- الا ان تفسره بما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق او نحوه وان كان ذلك --------------------------------في مدة تنقضي في مثلها العدة	518	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1971	true	3330201228767304202	0	46	0	231	1581	300	تنقضي في مثلها العدة لا يقبل قول---------ها ان اخبرت بذلك بنفيها وهذا معروف قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله الا ان يعتبر -ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق او نحوه فحينءذ يقبل قولها واذا اخبر عن انقضاء العدة في مدة تنقضي في مثلها العدة	1971	1169216180702906678	127	207.0	98	241	52.69709396362305	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0954	false	-3165914159238842170	70	164	336	806	1493	300	زوج------ ام ولده ثم مات عنها وهي تحت زوج او في عدة من زوج فلا عدة عليها ---بموت المولي فان ا-عتقها---------- المولي ثم طلقها الزوج فعلي---------------------------------------------------------------------------------ها عدة الحراءر ولو طلقها الزوج اولا ثم اعتقها المولي فان كان الطلاق رجعيا تتغير عدتها الي عدة الحراءر وان كان باءنا لا تتغير فان- انقضت عدتها ثم مات المولي فعليها بالموت ثلاث حيض فان مات المولي والزوج فان علم ان الزوج مات اولا وعلم ان بين موتيهما اكثر من شهرين وخمسة ايام فعليها شهران وخمسة ايام مدة عدة الامة في وفاة الزوج فان مات المولي فعليها ثلاث حيض	954	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1972	true	8410589898372270792	123	203	636	1023	1534	300	زوج الرجل ام ولده ثم مات عنها وهي تحت زوج او في عدة من زوج فلا عدة عليها يعني من المولي لان العدة انما تجب من المولي لزوال فراشه ولا فراش للمولي عليها اذا كانت تحت زوج او في عدة من زوج فان طلقها الزوج بعد الاعتاق فعدتها عدة الحراءر فان طلقها ا------ولا ثم اعتقها المولي فان كان الطلاق رجعيا انتقلت----- الي عدة الحراءر وان كان باءنا لا تنتقل واذا انقضت عدتها م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوج -ثم مات المولي فعليها ثلاث حيض	1972	1169216180702906678	241	356.5	186	572	42.13286590576172	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0961	false	-8754888690473523261	64	218	327	1080	1466	300	طلقها ثلاثا او واحدة باءنة وليس له الا بيت واحد فينبغي له ان يجعل بينه وبينها حجابا حتي لا تقع الخلوة بينه وبين الاجنبي--------------------------------------------ة فان كان------ فاسقا يخاف عليها منه فانها تخرج وتسكن منزلا اخر -------------------وان خرج الزوج وتركها فهو اولي وان اراد القاضي ان يجعل معها امراة حرة ثقة تقدر علي الحيلولة فهو حسن كذا في المحيط اذا طلق امراته بالبادية وهي معه في خيمة والزوج ينتقل الي موضع اخر للكلا والماء هل يسعه ان يتحول بها ينظر ان كان يدخل عليه ضرر بين في نفسها ومالها بتركها في ذلك الموضع فله ان يتحول والا فلا كذا في الظهيرية المعتدة لا تسافر لا للحج ولا لغيره ولا يسافر بها زوجها عندنا وان سافر بها وهو لا يريد الرجعة لا يصير مراجعا كذا في فتاوي قاضي خان للمعتدة ان تخرج من بيتها الي صحن الدار وتبيت في اي منزل شاءت الا ان يكون في الدار منازل لغيره -فلا تخرج من بيتها الي تلك المنازل	961	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1974	true	8332380359350157467	58	149	321	789	1568	300	طلقها ثلاثا او واحدة باءنة وليس له الا بيت واحد فينبغي له ان يجعل بينه وبينها حجابا حتي لا تقع الخلوة بينه وبين الاجنبية وانما اكتفي بالحاءل لان الزوج معترف بالحرمة فان كان الزوج فاسقا يخاف عليها منه فانها تخرج وتسكن منزلا اخر احترازا عن المعصية وان خرج الزوج وتركها فهو اولي وان اراد القاضي ي---جعل معها امرا----ة ثقة تقدر علي الحيلولة فهو حسن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمعتدة ان تخرج من بيتها الي صحن الدار وتلبث في اي منزل شاءت الا ان يكون في الدار منازل لغيرهم فلا تخرج من بيتها الي تلك المنازل	1974	1169216180702906678	392	726.0	313	823	47.630619049072266	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0961	false	-8754888690473523261	0	159	0	797	1466	300	الجيران ولكنها تفزع ---من امر المبي------ت -----------------------------------------------------------ان لم يكن الخوف شديدا لي-س لها ان تنتقل من ذلك الموضع وان كان الخوف شديدا كان لها ان تنتقل كذا في فتاوي قاضي خان اذا انهدم بيت العدة فالتدبير في اختيار المنزل في الوفاة وفي الطلاق الباءن اذا كان الزوج غاءبا اليها وفي الطلاق الرجعي والطلاق الباءن اذا كان الزوج حاضرا الي الزوج -كذا في المحيط اذا طلقها ثلاثا او واحدة باءنة وليس له الا بيت واحد فينبغي له ان يجعل بينه وبينها حجابا حتي لا تقع الخلوة بينه وبين الاجنبية فان كان فاسقا يخاف علي----ها من-------------ه فانها تخرج وتسكن منزلا اخر وان خرج الزوج وتركها فهو اولي وان اراد القاضي ان يجعل معها امراة حرة ثقة تقدر علي الحيلولة فهو حسن كذا في المحيط اذا- طلق امراته بالبادية وهي معه في --خيمة والزوج ينتقل الي موضع اخر ل---لكلا --------والماء هل يسعه ان يتحول بها ي-نظر ان كان يدخل عليه- ضرر بين في نفسها ومالها بتركها في ذلك الموضع فله ان يتحول	961	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1975	true	-612926775561403672	170	295	853	1504	1523	300	الجيران بل تخاف بالقلب من امر الميت والموت ان كان الخوف شديدا كان لها الانتقال لانها تخاف ذهاب عقلها وان لم يكن الخوف شديدا فليس لها الانتقال وهذا بمنزلة وجلت في قلبها و----------------------------------------------اذا انعدم قضت العدة والتدبير و--اختيار المنزل في الوفاة وفي الطلاق الثاني اذا كان الزوج غاءبا اليها وفي الطلاق الرجعي والطلاق الباءن اذا كان الزوج حاضرا الي الزوج ذكره في الاصل وفي الاصل ايضا اذا كانت بالسواد وهي ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف علي نفسها من سلطان او غيره كانت في سعة من التحول ا-----------------------------------------------------------------------------------لي المصر و--------------في الفتاوي اذا طلق امراته بالبادية وهي معه في الخيمة والزوج ينتقل الي موضع اخر في الكلا والمهال والماء هل يسعه ان ينتقل بها النظر ان كان يدخل عليها ضرر بين في نفسها ومالها بتركها في ذلك الموضع فله ان ينتقل	1975	1169216180702906678	415	628.0	330	900	46.11111068725586	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0959	false	6974217655221127468	96	222	474	1138	1554	300	كانت المعتدة امة فلها ان تخرج لخدمة المولي ف-ي الوفاة والخلع والطلاق -سواء كان الطلاق------ رجعيا ام با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتقت في العدة تلزمها فيما بقي من العدة ما يلزم الحرة المبانة وفي القدوري اذا كان المولي بوا الامة لم تخرج ما دامت علي ذلك الا ان يخرجها المو-----------------------------------------------------------لي والمدبرة وام الولد والمكاتبة كالامة في اباحة الخروج كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المحيط------------------------------------------------------------------------------ والمستسعاة كالمكاتبة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ف--------------------------اما الكتابية فانه يحل لها الخروج باذن الزوج ولا يحل لها الخروج بغير اذن الزوج سواء كان الطلاق رجعيا او باءنا او ثلاثا في العدة وكذلك عدة الوفاة لها ان تبيت في غير منزلها هكذا في المبسوط فان اسلمت في العدة لزمها فيما بقي من العدة ما يلزم الحرة المسلمة والحرة المسلمة لا تخرج--- باذن الزوج ولا بغير اذنه	959	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1976	true	7623364469913411963	58	266	290	1387	1554	300	كانت المعتدة امة فلها ان تخرج لخدمة المولي فان الوفاة والخلع والطلاق وسواء كان الطلاق 290ا1 رجعيا او باءنا اما في الطلاق الرجعي فظاهر لان النكاح قاءم والحال بعد الطلاق كالحال قبله وقبل الطلاق يحل لها الخروج لخدمة المولي وكذلك بعد الطلاق وان كان الطلاق باءنا فكذلك لان بالطلاق لا تثبت حرمة جديدة بل يتاكد ما كان من الحرمة فاذا لم تكن حرمة الخروج ثابتة قبل الطلاق لا تتاكد بالطلاق فان اعتقت في العدة -لزمها فيما بقي من العدة ما يلزم الحرة المسلمة وفي القدوري اذا كان المولي امر الامة لا تخرج ما دامت علي ذلك الا ان يخرجها المولي وروي عن محمد رحمه الله ان لها ان تخرج وان لم يامرها المولي والمدبرة وام الولد والمكاتبة كالامة في اباحة الخروج وهذا الجواب مشكل في المكاتبة لانها ما كان يباح لها الخروج حال قيام النكاح لخدمة احد فينبغي ان لا يباح لها الخروج في العدة كما في الحرة بخلاف الامة والمدبرة وام الولد لانه كان يحل لهن الخروج لخدمة المولي فيبقي كذلك والجواب ان -المكاتبة تحتاج الي الخروج لاكتساب بدل الكتابة لان ذلك واجب عليها واما الكتابية فانه يحل لها الخروج باذن الزوج ولا يحل لها الخروج بغير اذن الزوج سواء كان الطلاق رجعيا او باءنا او ثلاثا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحرة المسلمة لا تخرج لا باذن الزوج ولا بغير اذنه	1976	1169216180702906678	478	804.5	385	1232	38.798702239990234	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0959	false	6974217655221127468	201	295	1029	1526	1554	300	اسلمت في العدة لزمها فيما بقي من العدة ما يلزم الحرة المسلمة والحرة المسلمة لا تخرج باذن الزوج ولا بغير اذنه واما الصبية فان كان الطلاق رجعيا فلها ان تخرج باذن الزوج وليس لها ان تخرج بغير اذنه كما قبل الطلاق وان كان الطلاق باءنا فلها ان تخرج باذن الزوج وبغير اذنه الا اذا كانت مراهقة فحينءذ لا تخرج بغير اذن الزوج كذا اختاره المشايخ رحمهم الله تعالي كذا في المحيط المولي اذا اعتق ام --ولده فلها ان تخرج كذا في الظهيرية المجنونة والمعتوهة تخرجان كالكتابية كذا في غاية السروجي ----------------------المجوسية اذا اسلم زوجها	959	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1977	true	-3193009834838498	0	85	0	442	1611	300	اسلمت في العدة لزمها فيما بقي من العدة ما يلزم الحرة المسلمة------------------------------------------------ واما الصبية فان كان الطلاق رجعيا فلها ان تخرج باذن الزوج وليس لها ان تخرج بغير اذنه كما قبل الطلاق وان كان الطلاق باءنا فلها ان تخرج باذن الزوج وبغير اذنه الا اذا كانت مراهقة فحينءذ لا تخرج بغير اذن الزوج كذا اختاره المشايخ و------------------------------المولي اذا اعتق ام الولد- فلها ان تخرج لان هذه العدة انما وجبت لزوال الفراش لا لزوال النكاح وحرمة الخروج تختص بعدة تجب بزوال النكاح والمجوسية اذا اسلم زوجها	1977	1169216180702906678	349	630.0	279	521	66.98656463623047	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0958	false	-1318817714973056942	72	124	376	630	1565	300	الاجتناب في حالة------------ الاختيار اما في حالة الاضطرار فلا باس بها -ان اشتكت راسها او عينها فصبت عليها الدهن او اكتحلت لاجل المعالجة فلا باس به ولكن لا تقصد به الزينة كذا في المحيط لو اعتادت الدهن فخافت وجعا يحل بها لو لم تفعل فلا باس به اذا كان الغالب هو- الحلول	958	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1978	true	9103338974854062529	0	51	0	256	1524	300	الاجتناب عن هذه الاشياء حالة الاختيار اما في حالة الاضطرار فلا باس بها بان اشتكت راسها او عينها فصبت عليه- الدهن او اكتحلت لاجل المعالجة فلا باس--- ولكن لا تقصد به الزينة وكذلك ان-------- اعتادت الدهن فخافت وجعا يحل بها لو لم تفعل فلا باس به اذا كان الغالب هذا الحلول	1978	1169216180702906678	227	415.5	179	268	84.70149230957031	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0961	false	-8754888690473523261	224	300	1108	1466	1466	300	----------------او------ ثلاثا او مات عنها وبينها وبين مصرها ومقصدها اقل من السف-------------ر ان شاءت مضت وان شاءت رجعت سواء كانت في المصر او غيره----------- معها محرم او لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج وان كان احد الطرف-ين سفرا والاخر دونه اختارت ما دونه وان ---------------كان كل واحد منهما سفرا فان كانت في المفازة--------- مضت -ان شاءت او رجعت بمحرم او غير محرم------------------------------------------------------------------ ولكن الرجوع اولي------- فان كانت في مصر لم تخرج-	961	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1979	true	-1323811509565272098	33	156	153	773	1496	300	ان الزوج ان مات او طلقها ثلاثا ------------وبينها وبين مصرها ومقصدها اقل من السفر انها بالخيار ان شاءت مضت وان شاءت رجعت سواء كانت في المصر او غيره وسواء كانت معها محرم او لم يكن لانه ليس في الحالين جميعا انشاء السفر وخروج المطلقة والمتوفي عنها زوجها ما دون السفر لا باس به اذا مست الحاجة اليه بمحرم وبغير محرم الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج وان كان اجلا لوجهتين سفرا والاخر دونه اختارت ما دون السفر وهذا ظاهر وان كان كل واحد منهما سفرا فان كانت في المفازة فان شاءت مضت وان شاءت ر---جعت بمحرم -وبغير محرم لان المفازة ليست موضع القرار والسكون حقيقة ولا موضع الاعتداد شرعا ولكن الرجوع اولي لما مر وان كانت في مصر لا تخرج	1979	1169216180702906678	325	518.5	258	636	51.10062789916992	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0867	false	1265396325912979665	246	298	1169	1441	1447	300	مجموع النوازل المطلقة بثلاث تطليقات اذا جاءت بعد اربعة اشهر وقد كانت تزوجت فيما بين ذلك بزوج اخر وقالت قد انقضت عدتي من الزوج الثاني وارادت ان تعود الي الزوج الاول هل تصدق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ا-------------------------------------------جاب الشيخ الامام الزاهد نجم الدين عمر النسفي ا----------نها لا تصدق وهو الصحيح	867	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1981	true	2115732807435699079	79	137	398	704	1550	300	مجموع النوازل المطلقة بثلاث تطليقات اذا جاءت بعد اربعة اشهر وقد كانت تزوجت فيما بين ذلك بزوج اخر فقالت--- انقضت عدتي من الزوج الثاني وارادت ان تعود الي الزوج الاول هل تصدق عند ابي حنيفة---------------- اجاب بعض اءمة سمرقند رحمهم الله انها تصدق واجاب الشيخ الامام الزاهد نجم الدين عمر النسفي رحمه الله انها لا تصدق وهو الصحيح	1981	1169216180702906678	251	472.5	203	325	77.23076629638672	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0658	false	4618651277825342029	138	181	676	896	1496	300	حكي يمين رجل فلما بلغ الي ذكر الطلاق خطر بباله امراته ان نوي عند ذكر الطلاق عدم الحكاية واستءناف الطلاق وكان --------------موصولا بحيث يصلح للايقاع علي امراته يقع لانه اوقع وان لم ينو شيءا لا يقع لانه------ محمول علي الحكاية كذا في الفتاوي	658	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1984	true	5203164333587312856	99	144	487	724	1528	300	حكي عتق- رجل فلما بلغ الي ذكر الطلاق خطر بباله امراته ان نوي عند ذكر الطلاق عدم الحكاية واستيفاء الطلاق وكان الكلام موصوفا موصولا بحيث يصلح للايقاع علي امراته طلقت امراته-- وان لم ينو ذلك لا تطلق امراته وهو محمول علي الحكاية وحكي عن القاضي	1984	1169216180702906678	174	287.5	137	240	72.5	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0712	false	-618095525696205103	123	154	596	750	1462	300	قال الطلاق الاول رجعي فان لم ينو بقوله سرخويش كير طلاقا اخر بقي الاول رجعيا ولا يقع بهذا القول شء وان نوي به الطلاق كان طلاقا باءنا ويصير الاول مع الثاني	712	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1988	true	6386952007202036077	0	31	0	154	1508	300	قال الطلاق الاول رجعي وان لم ينو بقوله سرخويش كير طلاقا اخر بقي الاول رجعيا ولا يقع بهذا القول شء وان نوي به الطلاق كان طلاقا باءنا ويصير الاول مع الثاني	1988	1169216180702906678	153	305.0	122	154	99.35064697265625	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0767	false	3626511106718959515	85	164	406	795	1498	300	رجل قال لاخر- في مجلس --شرب الخمر هرزني راكه -خواسته ام براي توخواسته ام -داشتن ورها كردن -بدست توبوده است فقال ذلك الرجل اكر-جنين است دادم زن ترا طل---------اق ود وطلاق وسه طلاق هل يقع قا--------ل لا لان قوله دردست توبوده است اخبار عن كون الامر بيده في------ الزمان الماضي وليس من ضرورة كونه في يده بقاء-------ه بل الامر المطلق مقتصر علي المجلس وقد تبدل------- فيبطل حتي لو -قال دردست تواست فهو- اقرار ---بقيام الامر في يده--------- فيصح---- التطليق	767	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1988	true	6386952007202036077	35	125	173	609	1508	300	عمن قال لغيره في مجلس الشرب -----هو زني --كه بخواسته ام براي توخواسته ام وواشين ودها كردن دردست توبود---ست فقال ذلك الرجل اكر جنين است اين- زن ترادا ولم يك طلاق ودو طلاق وسه طلاق هل تطلق امراته قال لا لان قوله دردست توبود---ست اخبار عن كون الامر في ذلك في يده الزمان الماضي وليس من ضرورة كونه في يده بقاءه في يده بل الامر المطلق يقتصر علي المجلس وقد تبدل المجلس فيبطل ولو انه قال دردست تو-ست فهذا اقرار منه يكون الامر في يده في الحال فيصح منه التطليق	1988	1169216180702906678	330	504.0	259	451	73.17073059082031	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0736	false	-631484899921933231	189	250	907	1214	1441	300	ولو قال- امر امراتي بيد فلان---------------------------------------- شهرا فهو ع----لي الشهر الذي يليه ويبطل بمضيه وان لم يعلم فلان ولو قال اذا مضي هذا الشهر فامرها----- بيد فلان فمضي---- الشهر فامرها بيده في مجلس علمه وان------ علم بعد شهرين------------- لان التف-------------------------------------------------------ويض معلق بمضي الشهر ------------------------------------------والمعلق بالشرط يصير مرسلا عند وجود الشرط --------ولو ارسل التفويض بعد مضي الشهر يقتصر ---علي مجلس علمه فكذا	736	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1989	true	7136837495018179272	186	281	907	1375	1473	300	علي قوله امر امراتي بيد فلان اقتصر علي مجلس علمه بعد اليمين فاذا قال شهرا بعد مدة الي الشهر فلا ينبغي بعد مضي الشهر ضرورة ولو ق---------ال اذا مضي هذا الشهر فامر امراتي بيد فلان فمضي هذا الشهر ولم يعلم به فلان ثم مضي شهر اخر ثم علم به فلان فله مجلس العلم لان التفويض ههنا غير مءقت بالشهر بل التفويض مطلق الا ان هذا المطلق معلق بمضي الشهر والمطلق الا ان هذا المطلق معلق بمضي الشهر والمعلق بالشرط----------- عند وجود الشرط كالمرسل ولو ارسل التفويض بعد مضي الشهر مطلقا كان له مجلس العلم كذا	1989	1169216180702906678	202	241.5	155	488	41.3934440612793	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0736	false	-631484899921933231	207	267	993	1289	1441	300	ولو قال اذا مضي هذا الشهر فامره--ا -بيد فلان- ف---------مضي الشهر فامرها بيده في مجلس علمه وان علم بعد شهرين لان التفويض معلق بمضي ال------------------------شهر والمعلق بالشرط يصير مرسلا عند وجود الشرط ولو ارسل التفويض بعد مضي الشهر يقتصر علي مجلس علمه فكذا هذا ولو قال امر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراتي بيد فلان وفلان اذا مضي شهر ثم مضي شهر ثم علم احدهما	736	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1990	true	9082658491872396536	21	93	103	435	1499	300	ولو قال اذا مضي هذا الشهر بالله لا اكلم فلانا فكلمه بعد مضي الشهر يحنث-------------------------------------- لان اليمين غير مءقت بالشهر بل هو مطلق لما فوق الشهر ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال امر امراتي بيد فلان وفلان شهرا فمضي شهر ثم علم احدهما بما جعل اليهما ثم مضي شهر اخر ثم علم الاخر بذلك او علما جميعا بعد مضي شهر سقط ذلك منهما او قال فامر امراتي بيد فلان وفلان ثم مضي شهر ثم علم احدهما -----------------------------------------------------------	1990	1169216180702906678	66	-65.0	50	530	12.45283031463623	10	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0907	false	1982711704700216095	135	214	693	1103	1565	300	شيخ الاسلام علي بن محمد الاسبيجاب----------------------------------ي عن رجل وامراة اختلعا قيل للزوج كم كان بينكما من الخلع فقال كان بيننا مرتين فقالت المراة بل الخلع بيننا ثلاث مرات قال القول قول الزوج قال نجم الدين النسفي رحمه الله تعالي فسءلت عن هذه المسالة فقلت ان كان هذا بعد نكاح جري بينهما وقالت المراة النكاح لم يصح لان النكاح كان بعد الخلع الثالث وقال الزوج هو صحيح-------- لانه كان بعد الخلعين فالقول قول الزوج اما اذا كان الاختلاف بينهما بعد	907	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1993	true	-4098575288108620543	153	211	828	1117	1587	300	شيخ الاسلام علي بن محمد الاسبيجابي رحمه الله ان القول قول الرجل وحكي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجم الدين النسفي رحمه الله انه كان يقول------------------- ان كان هذا بعد نكاح جري بينهما فقالت المراة النكاح لم يصح لان النكاح---- بعد الخلع الثالث وقال الزوج لا بل صح النكاح لانه---- بعد خلعت-ين فالقول قول الزوج لان سبب -الحل قد جري بينهما وهو	1993	1169216180702906678	206	319.5	161	452	45.57522201538086	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0807	false	3651099806233248065	89	231	447	1130	1487	300	رجل من قرية اخري فقال ان لم اذبح علي وجه هذا القادم بقرة من بقوري فامراته طالق----- ان ذبح بقرة قبل ان يرجع هذا القادم بر في -يمينه -------------------------------------------------والا حنث فان ذبح بقرة امرا-------ته لم يبر- في يمينه-------------------------------- الا اذا جري بينه وبين امراته----- من الانبساط والالفة ما لا يميز كل واحد منهما ماله من مال صاحبه---- ولا يجري بينهما مجادلة فيما يتن--اول كل واحد منهما من مال صاحبه قط فحينءذ رجوت ان يبر- وان-------- ذبح بقرة --------------------------------------نفسه لاجله لكن ما اضافه------- بعد الذبح بلحمها فان كانت القرية التي انتقل منها هذا القادم قريبة من هذه القرية بر لان شرط البر قد تحقق وان كانت بعيدة مما يعد سفرا اخاف ان لا يبر -لان مثل هذا اذا قدم يتخذون الضيافة لاجله فتقع اليمين علي الضيافة بعد الذبح كذا في الفتاوي الكبري واذا قال -----------ان تركت -----فلانا يدخل هذه ال-دار فامراتي طالق------ فان	807	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1998	true	1577864231925798836	13	179	60	862	1430	300	رجل من قرية اخري فقال ان لم اذبح علي وجه هذا القادم بقرة من بق-ري فامراته طالق ينظر ان ذبح بقرة قبل ان يرجع هذا القادم --وفي بيمينه والا طلقت امراته لان يمينه انعقدت علي هذا القدوم عا----دة وان دبح بقرة من بقر امراته لم يبرا في يمينه لان شرط البر ذبح بقرته فلا يبرا الا اذا كان بين هذه المراة وزوجها من الانبساط-------- ما لا يمنع كل واحد منهما----- من مال صاحبه مال ولا يجري بينهما مجادلة فيما بينهما ولكل واحد منهما من مال صاحبه قط فحينءذ رجحت ان يبرا لان هذا يعد ذبح بقرته عادة فان كان هذا الرجل قد ذبح بقرته بنفسه لاجله لكن ما اضافه يلحقها بعد الذبح------- فان كانت القرية التي انتقل منها هذا القادم قريبة من هذه القرية بر في يمينه ------------وان كانت بعيدة مما يعد سفرا اخاف ان لا يبرا لان مثل هذا اذا قدم يتخذون الضيافة لاجله ي-قع اليمين علي الضيافة بعد الذبح ا-----------------------ذا قال بالفارسية امر هركه من كشت كنم --في هذه القرية فامراته طالق ثلاثا فان	1998	1169216180702906678	555	867.0	432	867	64.01383972167969	96	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1291	false	3685426561317940767	31	109	152	512	1471	300	قال بالفارسية اكرمن هركز ك---شت كنم في هذه القرية فامراته طالق------ فان زرع بز------------------ر البطيخ او القطن يحنث -------------------وان سقي زرعا--- زرعه غيره او كرب او حصد لا يحنث---------------------------------------- ولو دفع الي غيره مزارعة او استاجر اجيرا فزرع اجيره لا يحنث------- اذا كان ذلك --لرجل ممن يلي ذلك بنفسه لانه غير مزارع فان نوي ان لا يامر غيره حنث ل--------انه نوي ما يحتمله لفظه وفيه تغليظ فان -----------------------زرع غلامه او اجيره له وقد كان يامر له قبل ذلك	1291	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms1998	true	1577864231925798836	165	263	791	1242	1430	300	قال بالفارسية ا--مر هركه من كشت كنم في هذه القرية فامراته طالق ثلاثا فان زرع شيءا من الحبوب او بذر البطيخ او القطن طلقت امراته لانه قد زرع وان سقي زرعا قد زرعه غيره------- او حصد لا تطلق امراته لانه ما لم يبذر لا يسمي كشت كردن ولو د-ع الي غيره مزارعة او استاجر اجيرا فزرع اجيره لا تطلق امراته اذا كان بملك الرجل ممن يلي ذلك بنفسه و---------------ان نوي ان لا يامر غيره طلقت امراته لانه نوي ما يحتمل- لفظه وفيه تغليظ وان كان قد اجر اجيرا له او زرع غلام------------ه وقد كان يعمل له قبل ذلك	1998	1169216180702906678	292	437.0	224	489	59.71370315551758	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0810	false	-7827244141167486772	88	166	434	835	1523	300	رجل قال لامراته ان بعثت من هذه الدار الي تلك الدار شيءا فانت طالق ثم ان الحالف--- امر جاريته ان تعطي اهل تلك الدار كلما طلبوا ------------------فجاء انسان من تلك الدار فطلب شيءا فاعطت الجارية فعلم المولي بذلك فكره وغضب-------- فقالت امراة الحالف للجارية اذهبي واحملي من دار المولي ب--------------اجود من ذل----ك الي تلك الدار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحملت الجارية قالوا ان علم بالدليل انها فعلت ذلك لاجل المولي لا طاعة لمولاتها لا يحنث وان علم انها فعلت ذلك طاعة لمولاتها	810	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2006	true	-1936120159770195563	140	226	686	1114	1486	300	رجل قال لامراته ان وجهت من هذه الدار الي تلك الدار شيءا فانت طالق ثم ان هذا الرجل امر جاريته ان تعطي-------------- كلما طلبوا شيءا من تلك الدار فجاء انسان من تلك الدار يطلب شيءا فاعطت الامة ما طلب منها فلم يرض الطالب بذلك الشء فقالت امراة الرجل- للجارية اذهبي فاحملي من الشء الاخر فرجعت فجاءت بالاجود وذهبت بذلك الي تلك الدار قال ان قامت دلالة ظاهرة علي انها اطاعت في ذلك مولاتها حق عليه الحنث فان قامت دلالة علي انها لم تعتمد علي قول مولاتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2006	1169216180702906678	206	204.5	160	565	36.46017837524414	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0818	false	-7108111080513312558	11	85	52	410	1441	300	قال لامراته ان ارتقيت هذا السلم او وضعت رجلك عليه فانت طالق فوضعت احدي قدميها علي السلم ثم تذكرت------ فرجعت طلقت ولو قال---------------------------------------------------- ان وضعت قدمي في هذه الدار فانت طالق فوضع احدي قدميه في الدار لا يحنث لان وضع القدم في الدار صار كناية عن الدخول بخلاف ما تقدم كذا في الظهيرية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لامراته ان خرجت من هذه الدار فانت طالق او وضعت رجلك في السكة فانت طالق ---------فوضعت القدم في السكة	818	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2013	true	1355028324677439695	36	126	172	616	1458	300	قال لامراته ان ارتقيت هذا السلم او وضعت رجلك عليه فانت طالق فوضعت رجل------ها عليها ف------تذكرت الحلف فرجعت قال اخاف انها تطلق قيل له اليس هذا اللفظ صار كناية عن الصعود كما ان---------------------------------------------------------------------- وضع القدم في الدار صار كناية عن الرجل قال ان استقضي في هذا اليمين حنث قال ان ارتقيت او وضعت رجلك عليه والصعود يستفاد بقوله ان ارتقيت عليها انه اراد بوضع الرجل نفس الوضع فهو بمنزلة ما لو قال لامراته ان خرجت من هذه الدار ------------ووضعت رجلك في السكة فانت طالق وهناك اذا وضعت رجلها في السكة	2013	1169216180702906678	206	302.5	161	538	38.28996276855469	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5604	false	-6547268656864699129	71	149	346	750	1493	300	غير اهله كذا في المحيط سءل شيخ الاسلام ابو الحسن---------- عمن له امراتان طلبت احد-هما من الزوج ----ان يطلق صاحبتها وضيقت الامر عليه وهو لا يتخلص عنها وليس من رايه ان يفارق صاحبتها ف--الوجه في ذلك ان- يتزوج امراة اخري باسم صاحبتها ثم يقول طلقت امراتي فلانة ويعني بها التي تزوجها و----وجه اخر ان يكتب اسم---- المراة واسم ابيها علي كفه اليسري ويشير بيده اليمني الي المكتوب و---يقول طلقت فلانة------ هذه بنت فلان فتتوهم الطالبة انه يطلق التي	5604	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2019	true	-4715341370085400924	216	300	1157	1582	1582	300	نية تطلق وما لا فلا--- سءل شيخ الاسلام ابو الحسن رحمه الله عمن له امراتان طلقت احداهما من الزوج قبل ان يطلق صاحبتها وضع-ت الامر عليه وهو--- يتخلص عنها وليس من رايه ان يفارق صاحبتها ما الوجه في ذلك قال يتزوج امراة اخري باسم صاحبتها ثم يقول طلقت امراتي فلانة ويعني ا----لتي تزوجها لانه وجه اخر ان يكتب اسم تلك المراة واسم ابيها علي كفه اليسري ويشير بيده اليمن- الي المكتوب وهو يقول طلقت فلانه 297ب1 هذه بنت فلان في-وهم الطالبة انه يطلق التي-	2019	1169216180702906678	370	629.5	295	439	84.28246307373047	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5620	false	-6128833867841255404	33	119	152	583	1522	300	الوجوه رجل قال لامراته ان لم تهبي صداقك مني اليوم فانت طالق ثلاثا فاستاذنت اباها في ذلك فقال الاب ان وهبت صداقك فامك طالق ثلاثا فالحيلة في ذلك ان تشتري من زوجها ثوبا ملفوفا في شء بمهرها وتقبض ذلك الشء من الزوج فاذا مضي ذلك اليوم فقد مضي وقت اليمين ولا مهر لها في ذمة الزوج فتسقط اليمين ولا يحنث الزوج بترك الهبة ثم تكشف عن الثوب المشتري فترده بخيار الشرط ويعود المهر علي الزوج ولا تطلق امها ايضا لانها ما وهبت المهر وانما اشترت به	5620	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2021	true	6714013545981442237	40	125	183	608	1447	300	المراة رجل قال لامراته ان لم تهبي صداقك مني اليوم فانت طالق ثلاثا فاستاذنت اباها في ذلك فقال الاب ان وهبت صداقك فامك طالق ثلاثا فالحيلة في ذلك ان تشتري من زوجها ثوبا ملفوفا في شء بمهرها وبع-ض ذلك الشء من الزوج فاذا مضي الي----وم فقد مضي وقت اليمين فلا مهر لها في ذمة الزوج فتسقط اليمين ولا يحنث الزوج بترك الهبة ثم تكشف عن الثوب المشتري فترده بخيار الشرط ويعود المهر علي الزوج ولا تطلق امها ايضا لانها ما وهبت المهر -انما اشترت به	2021	1169216180702906678	416	812.5	331	431	96.51972198486328	80	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0817	false	5784549444073534743	34	58	173	288	1499	300	قال لامراته ان تركت هذا الصبي حتي يخرج من الدار فانت طالق فغفلت عنه- وخرج او قامت تصلي فخرج فانها لم تتركه فلا تطلق	817	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2022	true	4730578291870913291	52	76	267	383	1543	300	قال لامراته ان تركت هذا الصبي حتي يخرج من الدار فانت طالق فافلت منها وخرج او قامت تصلي فخرج فانها لم تتركه ولم تطلق	2022	1169216180702906678	111	213.0	87	116	95.68965148925781	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0799	false	-7740579874715345218	87	125	420	606	1501	300	قال لجاره ان امراتي كانت عندك البارحة فقال الجار ان كانت امراتك عندي البارحة فامراته طالق ثم قال بعد ما سكت ولا غيرها ثم تبين انه كانت----- عنده امراة اخري ----------------------------------------------------------------------------------------------قال نصير يحنث---------------------------------------------------------- وقال محمد بن سلمة لا	799	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2023	true	-5264911224343186752	70	139	314	654	1443	300	قال لجاره ان امراتي كانت عندك البارحة فقال الجار ان كانت امراتك عندي البارحة فامراته طالق ثم قال بعد-ما سكت ولا غيرها ثم تبين انه كانت اخري عنده --قال اختلف نصر بن يحيي ومحمد بن سلمة رحمهما الله في كل يمين يلحقها شرط اخر بعد الفراغ من اليمين والسكون قال نصر ان كان الشرط علي الحالف يلتحق باليمين وان كان الشرط له لا يلتحق وقال محمد بن سلمة لا	2023	1169216180702906678	171	285.0	136	343	49.85422897338867	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1283	false	-1957828467443174413	153	181	725	861	1422	300	حلف بطلاق امراته ان يعطيها كل يوم درهما فربما يدفع اليها عند الغروب وربما يدفع اليها عند العشاء قال اذا لم يخل يوم وليلة عن دفع درهم بر	1283	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2024	true	5750173732840884892	187	215	955	1089	1510	300	حلف بطلاق امراته ان يعطيها كل يوم درهما فربما -دفع اليها عند المغرب وربما -دفع اليها عند العشاء قال اذا لم يخل يوم وليلة عن دفع درهم بر	2024	1169216180702906678	131	249.0	103	136	96.32353210449219	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1213	false	-2537811826893587	228	265	1138	1323	1509	300	قال لامراته ان كلمت فلانة فانت طالق ثم ان المراة المحلوف بطلاقها غ--سلت يوما -ثيابها فقالت لها فلانة ماند مش-دي وهي تعلم انها فلانة او لم تعلم فقالت خوب است او ق------------الت اري فهذا كله كلام ف----تطلق	1213	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2037	true	7512938816500631334	24	65	115	317	1552	300	قال لامراته ان كلمت فلانة فانت طالق ثم ان المراة المحلوف بطلاقها اغتسلت يوما بثيابها فقالت لها فلانة ما بده سدي وهي تعلم انها فلانة او لم تعلم فقالت حب---ست او قالت نعم او قالت اري فهذا كله كلام تام وتطلق	2037	1169216180702906678	173	309.5	138	205	84.39024353027344	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1180	false	-8405023967087711859	158	217	752	1035	1419	300	رجل له فاليز امر رجلا ان يحفظ هذا الفاليز فاباح له ان ياكل منه ما يشاء فحلف هذا الحافظ بطلاق امراته ان لا ياكل من فاليزه اي فاليز نفسه وليس له فاليز ملك ولا مستاجر ولا مستعار فاكل من هذا الفاليز الذي امر بحفظه لا تطلق امراته------- الا اذا كان يضاف اليه---- الفاليز عرفا ف--------------اما بدون ذلك فلا يحنث	1180	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2041	true	-8239231373045542658	18	80	79	371	1460	300	رجل له فاليز امر رجلا ان يحفظ هذا الفاليز واباح له ان ياكل منه ما -شاء فحلف هذا الحافظ بطلاق امراته ان لا ياكل من فاليز--------------ه وليس له فاليز ملك ولا مستاجر ولا مستعار فاكل من هذا الفاليز الذي امر بحفظه هل تطلق امراته قال لا الا اذا كان يضاف اليه هذا الفاليز عرفا وعادة او ينويه اما بدون ذلك -لا يحنث	2041	1169216180702906678	263	479.5	207	308	85.38961029052734	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1201	false	6356052808454405240	72	129	355	623	1413	300	كلها خمرا وشرب بعضها مع اصحابه هناك وحمل غيره بغير امره بقيتها الي بيته قال ان كان مراده ان لا يحمل كلها الي بيته بنفسه لا يحنث بحمل البعض بنفسه ولا بحمل غيره بغير امره -وان كان مراده ان يشرب الكل هناك ولا يترك شيءا للحمل الي بيته يحنث وان لم يكن له نية فكذلك يحنث رجل	1201	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2042	true	7302301570653500801	77	132	382	641	1458	300	كلها خمرا وشرب بعضها مع اصحابه ههنا وحمل غيره بغير امراة نفسها الي بيته قال ان كان مراده ان لا يحمل كلها ب----يته بنفسه لا يحنث بحمل البعض------ ولا يحمل غيره بغير امراة وان كان مراده ان يشرب الكل ههنا ولا يترك شيءا للحمل الي بيته يحنث وان لم يكن له نية فكذلك يحنث قبل	2042	1169216180702906678	240	449.0	187	269	89.21932983398438	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0976	false	-4905400301778449673	2	55	17	291	1500	300	فان كان الزوج قد طالبها بالنقلة فان لم تمتنع عن الانتقال الي بيت الزوج فلها النفقة فاما -----اذا امتنعت عن الانتقال فان كان الامتناع بحق بان امتنعت لتستوفي مهرها فلها النفقة واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الامتناع بغير الحق بان كان اوفاها المهر او كان المهر مءجلا او وهبته منه فلا نفقة لها كذا في --	976	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2046	true	-4676792621056392205	29	133	148	679	1577	300	فان كان الزوج قد طالبها بالنقلة فان لم تمتنع عن الانتقال الي بيت الزوج -لها النفقة ايضا واما اذا امتنعت عن الانتقال فان كان الامتناع لحق بان امتنعت لتستوفي مهرها فلها النفقة لان ايفاء المهر واجب علي الزوج ولها حق حبس نفسها عن الزوج الي ان تستوفي المهر فانما حبست نفسها بسبب فوات مهرها فيكون فوات الاحتباس محالا علي الزوج فلا يسقط حقها 302ا1 في النفقة كالفرقة اذا جاءت من قبل الزوج قبل الدخول بها لا يسقط حقها عن المهر كذا ههنا فاما اذا كان الامتناع بغير --حق بان كان اوفاها المهر او كان المهر موجلا او وهبته منه فلا نفقة لها لان فوات	2046	1169216180702906678	257	464.0	206	534	48.127342224121094	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0977	false	-4900471167325489070	129	198	638	995	1522	300	تستحق النفقة كذا في الوجيز للكردري والاصل في---- هذه المساءل انه ينظر للم----راة ان كانت لا تصلح للجماع فلا نفقة لها سواء كان الزوج يطيق الجماع او لا----- وان كانت المراة تطيق الجماع فلها النفقة سواء كان الزوج يطيق الجماع او لا يطيق كذا في المحيط وان كان الزوج------------------------------------------------------------ صغيرا والمراة ------كبيرة فلها النفقة لوجود التسليم كذلك اذا كان الزوج مجبوبا او عنينا او مريضا لا يقدر علي الجماع	977	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2047	true	2826839716721695076	103	175	517	879	1513	300	يستحق النفقة والح---------------------اصل في جنس هذه المساءل انه ينظر الي المراة ان كانت لا تصلح للجماع -لا نفقة لها سواء كان الزوج يطيق الجماع او لا يطيق وان كانت المراة تطيق الجماع فلها النفقة سواء كان الزوج يطيق الجماع او لا يطيق وعن هذا قلنا ان المجبوب اذا تزوج امراة صغيرة لا تصلح للجماع لا يفرض لها النفقة ولو تزوج --------امراة تصلح للجماع فلها النفقة------------------- وان كان الزوج -------------------------لا يقدر علي الجماع	2047	1169216180702906678	241	371.5	189	436	55.275230407714844	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0978	false	-5765935236024346294	38	82	190	405	1489	300	اذا كانت رتقاء او قرناء او صارت مجنونة او اصابها بلاء يمنع- عن الجماع او كبرت حتي لا يمكن وطءها بحكم كبرها كان لها النفقة سواء اصابتها هذه العوارض بعدما انتقلت الي بيت الزوج او قبل ذلك اذا لم تكن مانعة نفسها--------- بغير حق	978	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2048	true	2522242348698038412	0	46	0	225	1529	300	اذا كانت رتقاء او قرناء او صارت مجنونة او اصابها بلاء يمنعه عن الجماع او كبرت حتي لا يمكن وطءها بحكم كبرها كان لها النفقة سواء اصابتها هذه العوارض بعدما انتقلت الي بيت الزوج او قبل ذلك اذا لم تكن مانعة نفسها من الزوج بغير حق	2048	1169216180702906678	215	416.0	171	225	95.55555725097656	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0990	false	5245051370918332632	221	266	1100	1327	1492	300	المكاتب ما لم يعجز فان عجز بيع فان تزوج هءلاء بغير اذن المولي فلا نفقة عليهم ولا مهر كذا في الكافي ف------------------------------------------------------------ان عتق واحد منهم جاز نكاحه حين عتق و-----------------جب عليه المهر والنفقة في المستقب-----ل ومعتق البعض عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي بمنزلة المكاتب	990	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2053	true	5401995855115179988	149	205	777	1076	1567	300	المكاتب او المدبر باذن المولي واذا تزوج----وا بغير اذن المولي فلا نفقة عليهم ولا مهر لان وجوب النفقة والمهر يعتمد صحة العقد ونكاح هءلاء بغير اذن المولي لا يصح فان عتق واحد منهم جاز نكاحه حين عتق لسقوط حق المولي ويجب عليه المهر والنفقة في المستقبل وقال ومعتق البعض عند ابي حنيفة رحمه الله------ بمنزلة المكاتب	2053	1169216180702906678	178	287.0	141	309	57.60517883300781	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0978	false	-5765935236024346294	264	300	1308	1489	1489	300	واذا كان -لرجل نسوة بعضهن حراءر مسلمات وبعضهن اماء -ذميات فهن في النفقة سواء كذا في التتارخانية كل من وطءت بشبهة--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا------ نفقة لها كذا في الخلاصة قال ولا نفقة في النكاح الفاسد ولا في العدة-	978	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2054	true	-8541314415144511625	3	54	13	284	1551	300	واذا كان للرجل نسوة بعضهن حراءر مسلمات وبعضهن اماء وذميات باختلاف الدين والرق والحرية الا ان الحرة تستحق نفقة خادمها علي ما ياتي بعدها ان شاء الله والامة لا لان الحرة تستخدم الامة فاما الامة خادمة في نفسها فلا تستحق نفقة الخادم------------ قال ولا نفقة في النكاح الفاسد ولا في العدة	2054	1169216180702906678	113	159.0	89	283	39.92932891845703	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0979	false	-2805510021711808589	1	64	4	323	1532	300	ولو كان النكاح صحيحا من حيث الظاهر ففرض القاضي لها النفقة واخذت ذلك -شهرا ثم ظهر فساد النكاح بان شهد الشهود انها اخته من الرضاعة وفرق القاضي بينهما رجع الزوج علي المراة بما اخذت و----------------------------------------------------------اما اذا انفق عليها الزوج------ مسامحة من غير فرض القاضي لها النفقة لم يرجع عليها بشء كذا ذكر الصدر الشهيد رحمه الله تعالي في شرح ادب القاضي كذ-ا في	979	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2054	true	-8541314415144511625	79	150	419	777	1551	300	ولو كان النكاح صحيحا من حيث الظاهر ففرض القاضي لها النفقة واخذت ذلك اشهرا ثم ظهر فساد النكاح بان شهد الشهود انها اخته من الرضاعة وفرق القاضي بينهما رجع الزوج علي المراة بما اخذت لانه تبين انها اخذت بغير حق وهذا اذا فرض القاضي لها النفقة اما اذا انفق------ الزوج عليها مسامحة من غير فرض القاضي----------- لم يرجع عليها بشء كذا ذكر الصدر الشهيد رحمه الله------ في شرح---- القاضي وذكر في	2054	1169216180702906678	289	509.0	231	385	75.06493377685547	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0976	false	-4905400301778449673	205	284	1043	1429	1500	300	تغيب--ت المراة عن زوجها او ابت ان تتحول معه------------- حيث يريد من البلدان وقد اوفاها مهرها فلا نفقة لها عليه و-----------------------------------------ان لم يعطها مهرها وباقي المسالة عليه-- فلها النفقة ه------------------------ذا اذا لم يدخل بها وان دخل بها فكذلك الجواب في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قولهما لا نفقة لها سواء اوفاها المهر ام ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الشيخ الامام ابو القاسم الصفار هذا في --------------زمانهم اما في زماننا فلا يملك الزوج ان يسافر بها وان اوفي صداقها كذا في	976	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2056	true	2637402375833576262	8	137	44	669	1511	300	---بقيت المراة مع زوجها او ابت ان تتحول معه الي منزله او حيث تريد من البلدان وقد اوفي مه--رها فلا نفقة لها عليه لانها مبطلة في هذا المنع فكانت ناشزة وان كان لم يعطها مهرها وباقي المسالة بحالها فلها النفقة لانها محقة في هذا المنع هذا اذا لم يدخل بها فان دخل بها فكذلك الجواب في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وفي قولهما لا نفقة لها سواء اوفاها المهر ام لا وهذا بناء علي ان بعدما دخل الزوج بها ليس لها ان تمنع حتي يوفيها الزوج المهر عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله لها ذلك فكانت مبطلة في هذا المنع عندهما فلا نفقة لها قال الفقيه------ ابو القاسم الصفار رحمه الله هذا كان في زمانهم اما في زماننا -لا يملك الزوج ان يسافر بها وان اوفي صداقها لان في	2056	1169216180702906678	340	586.0	266	643	52.877140045166016	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0980	false	4004246495415921536	0	41	0	203	1558	300	حاضرا------------- صاحب ماءدة فالقاضي لا يفرض لها النفقة وان طلبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا ظهر للقاضي انه يضر بها ولا ينفق عليها فحينءذ يفرض لها النفقة وان لم يكن------ صاحب ماءدة فالقاضي يفرض لها النفقة في- كل شهر ويامره ان يعطيها ----كذلك في	980	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2058	true	8093734852390755816	185	259	989	1357	1576	300	حاضرا او كان الزوج صاحب ماءدة فالقاضي لا يفرض لها النفقة وان طلبت لانها متعينة في طلب النفقة لان الرجل اذا كان بهذه الصفة ينفق علي من ليس عليه نفقته فلا يمنع في الانفاق علي من عليه نفقتها فلا يفرض القاضي لها النفقة الا اذا ظهر للقاضي انه يضر-بها ولا ينفق عليها فحينءذ يفرض لها النفقة وان لم يكن الزوج صاحب ماءدة فالقاضي يفرض ------نفقة لها كل شهر و-امر بان يعطيها هكذا ذكر في	2058	1169216180702906678	188	309.5	150	376	50.0	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0980	false	4004246495415921536	173	260	906	1357	1558	300	ان يطعمها ما ياكل بنفسه ولا ما كانت------- تاكل في بيت----ها ولكن يطع--------------------مها خبز البر وباجة او باجتين------------------------------------------------------------------------------------- وفي ظاهر الرواية يعتبر حال الزوج في اليسار والاعسار كذا في الكافي وبه جمع كثير من المشايخ رحمهم الله تعالي وقال في التحفة انه الصحيح كذا في فتح القدير وقال مشايخنا رحمهم الله تعالي والمستحب للزوج اذا كان موسرا مفرط اليسار والمراة فقيرة ان ياكل معها ما ياكل بنفسه قال في------------------------------------------------------------------------ الكتاب وكل جواب عرفته في فرض النفقة من اعتبار حال الزوج او اعتبار حالهما فهو الجواب في الكسوة	980	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2060	true	8768839439913880395	185	285	979	1495	1570	300	ان يطعمها ما ياكل بنفسه ولا ما كانت المراة تاكل في بيت اهلها ولكن يطعمها فيما بين ذلك يطعمها خبز البر وناخة او ناختين فهذا فهو معني 304ب1 واشارة الخصاف في ادب القاضي في بعضها يسير الي ان يعتبر حال الزوج وفي بعضها يسير الي------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يعتبر حالهما -------------قال مشايخنا رحمهم الله ------والمستحب للزوج اذا كان موسرا مقرا اليسار والمراة فقيرة ان ياكل معها ما ياكل بنفسه لانه مامور بحسن العشرة معها وذلك في ان يءاكلها لتكون نفقته ونفقتها سواء قال في الكتاب وكل جواب عرفته في فرض النفقة من اعتبار حال الزوج او اعتبار حالها -فهو الجواب في الكسوة	2060	1169216180702906678	289	453.0	231	639	45.2269172668457	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0981	false	-7019050679955564098	242	269	1238	1382	1562	300	ثم علي ظاهر الرواية فرق بين نفقة المراة وبين----- خادم-ها فان خادم-ها اذا امتنعت عن هذه الاعمال لا تستحق النفقة علي زوج مولاتها كذا في الذخيرة والنفقة	981	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2061	true	456633353313650945	194	222	999	1145	1547	300	ثم علي ظاهر الرواية فرق بين نفقة المراة وبين نفقة خادمتها فان خادمتها اذا امتنعت عن هذه الاعمال لا تستحق النفقة علي زوج مولا-ها والفرق وهو ان نفقة ----	2061	1169216180702906678	121	213.5	97	151	80.13245391845703	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0984	false	40410064904865469	115	213	595	1076	1528	300	كانت الوديعة والمال الذي في بيت الزوج من خلاف جنس حقها فليس لها ان تبيع شيءا من ذلك في نفقة نفسها وكذلك القاضي لا يبيع ذلك في نفقتها عند الكل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وينفق -------عليها من غلة الدار والعبد الذي هو للغاءب كذا---------------------------- في المحيط المفقود بمنزلة الغاءب كذا في فتاوي قاضي خان في كل موضع كان للقاضي ان يقضي لها بالنفقة في مال الزوج فلها ان تاخذ من مال الزوج ما يكفيها بالمعروف -بغير قضاء-------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلبت المراة من القاضي ان يفرض لها النفقة -علي زوجها وكان للزوج علي المراة دين فقال------ احسبوا لها نفقتها منه كان له ذلك	984	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2065	true	-3282727713625205427	121	290	615	1468	1516	300	كانت الوديعة والمال الذي في بيت الزوج من خلاف جنس حقها -ليس لها ان تبيع شيءا من ذلك في نفقة نفسها وكذلك القاضي لا يبيع ذلك في نفقتها عند الكل اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلان البيع انما يكون علي طريق الحجر والحجر عند ابي حنيفة رحمه الله علي الحر العاقل البالغ لا يصح واما علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فكذلك الجواب لان عندهما انما يبيع القاضي علي الحاضر الممتنع فاما الغاءب فلا يعلم امتناعه فلا يبيع القاضي قال وينفق القاضي عليها من غلة الدار والعبد الذي هو للغاءب علي الوجه الذي قلنا قبل هذا قال في الكتاب عقيب هذه المساءل و--------------------------في كل موضع كان للقاضي ان يقضي لها بالنفقة في مال الزوج فلها ان تاخذ من مال الزوج ما يكفيها بالمعروف وبغير قضاء قال عليه السلام لهند امراة ابي سفيان خذي من مال ابي سفيان ما يكفيك وولدك بالمعروف قال واذا طلبت المراة من القاضي ان يفرض لها النفقة وعلي زوجها وكان للزوج علي المراة دين فقال الزوج احسبوا لها نفقتها منه كان له ذلك	2065	1169216180702906678	428	764.5	338	880	48.6363639831543	83	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0979	false	-2805510021711808589	227	259	1149	1303	1532	300	قال الزوج لامراته لا انفق علي احد من خدمك -لكن اعطي لك خادما من خادمي ليخدمك وابت المراة ذلك لم يكن للزوج ذلك ويجبر علي نفقة خادم واحد من خدم المراة -----امراة	979	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2069	true	-6192812187063212535	132	162	681	829	1520	300	قال الزوج لامراته لا انفق علي احد من خدمك ولكن اعطي ---خادما من استخدمك ف-----ابت المراة---- لم يكن للزوج ذلك ويخير علي نفقة خادم واحد من خدم المراة لان المراة	2069	1169216180702906678	130	231.5	102	160	81.25	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0992	false	-4492262821297276028	208	285	1045	1444	1518	300	قال في الكتاب وفي كل موضع يفرض القاضي نفقة الخادم علي الزوج بفرض الكسوة للخادم ايضا والكسوة للخادم علي المعسر- في الشتاء قميص كرباس وازار وكساء كارخص ما يكون -في الصيف قميص مثل ذلك وازار وعلي الموسر في الشتاء قميص زط-ي وازار كرباس وكساء رخيص وفي الصيف----- مثل ذلك------ فقد اوجب لها في الشتاء من الكسوة اكثر مما -يجب عليه في الصيف---------------------------------- ثم لم يفرض لخادمتها الخمار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الكتاب ولخادم المراة ال-كعب والخف بحسب ما يكفيها	992	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2070	true	8089436195931588473	172	300	899	1577	1577	300	قال في الكتاب وفي كل موضع يفرض القاضي نفقة الخادم علي الزوج يفرض الكسوة للخادم ايضا والكسوة للخادم علي المعسرة في الشتاء قميص----ان وازار-----ا كارخص ما يكون وفي الصيف قميص مثل ذلك وازار وعلي الموسر في الشتاء قميص قطني وازار كارخص ---ما يكون وفي الصيف قميص مثل ذلك وازار فقد اوجب لها في الشتاء من الكسوة اكثر مما اوجب----- في الصيف وانما فعل كذلك كما قلنا في المراة ثم لم يفرض لخادمه-ا الخمار وقد ذكرنا في كسوة المراة الخمار وانما كان هكذا لان الحاجة الي الخمار ليستر الراس وراس المراة عورة اما راس الخادمة ليس بعورة وفرض لها الازار لان الخادمة تحتاج الي الخروج لتهء امور خارج البيت فتحتاج الي الازار وقد ذكرنا اختلاف المشايخ في ازار المراة قال في الكتاب ولخادم المراة المكعب والخف بحسب ما يكفيها-	2070	1169216180702906678	364	611.5	291	697	52.22381591796875	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0985	false	-284263913517340575	29	60	135	284	1539	300	النهاية -----اذا خاصمت المراة زوجها في نفقة ما مضي من الزمان قبل ان يفرض القاضي لها النفقة وقبل ان يتراضيا عن- شء فان القاضي لا يقضي لها -نفقة ما مضي عندنا	985	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2071	true	-2182221604721231632	75	105	408	558	1535	300	الماضية قال واذا خاصمت المراة زوجها في نفقة ---مضي من الزمان قبل ان يفرض القاضي لها النفقة وقبل ان يتراضيا علي شء فان القاضي لا يقضي لها بنفقة ---مضي عندنا	2071	1169216180702906678	139	245.0	110	156	89.1025619506836	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0993	false	-5239546806816133055	2	49	14	265	1479	300	فهو بناء علي عاداتهم وذلك يختلف باختلاف الامكنة في شدة الحر والبرد وباختلاف العادات في كل وقت فعلي القاضي اعتبار الكفاية في نفقة الخادم فيما يفرض في كل وقت ومكان الا انه لا يبلغ كسوة الخادم كسوة المراة كذ------ا في المحيط والله اعلم بالصواب الفصل الثاني في	993	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2071	true	-2182221604721231632	38	71	200	384	1535	300	فهو بناء علي عاداتهم وذلك يختلف باختلاف الامكنة في شدة الحر والبرد -باختلاف العادات في كل وقت فعلي القاضي اعتبار الكفاية في كسوة الخادم وكسو-----------------------------------------------------ة المراة لما ذكرنا -------------------في النفقة النوع الخامس في	2071	1169216180702906678	156	276.5	125	257	60.70038986206055	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0985	false	-284263913517340575	144	206	733	1028	1539	300	واذا فرض القاضي لها علي الزوج كل شهر كذا او تراضيا علي نفقة كل شهر فمضت اشهر ولم يعطها شيءا من النفقة وقد كانت استدانت فانفقت او انفقت من مال نفسها ثم مات------ او ماتت المراة سقط ذلك كله عند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وكذلك لو طلقها------ في هذا الوجه يسقط ما اجتمع عليه من النفقات بعد فرض القاضي هذا الذي ذكرنا اذا فرض لها القاضي	985	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2072	true	-8122309229812639351	167	281	822	1392	1489	300	واذا فرض القاضي لها علي الزوج كل شء----- او تراضيا علي نفقة كل شهر فمضت اشهر ولم يعطها شيءا من النفقة وقد كانت استدانت فان---------فقت من مال نفسها ثم بان الزوج او ماتت المراة سقط ذلك كله عندنا وعند الشافعي رحمه الله لا يسقط بناء علي ان النفقة عندنا 306ب1 تستحق استحقاق الصلات من وجه الصلات فتسقط بالموت قبل القبض وعند الشافعي رحمه الله تستحق استحقاق العوض من كل وجه والعوض لا يسقط بالموت قبل القبض وشبه هذا في الكتاب لمن وجبت عليه الحرمة ثم مات وهناك لا تستوفي الحرمة من تركته كذا ههنا وكذلك لو طلقها الزوج في هذا الوجه يسقط ما اجتمع عليه من النفقات بعد فرض القاضي كذا----- ذكر----------- عن القاضي	2072	1169216180702906678	258	464.0	203	600	43.0	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0985	false	-284263913517340575	199	263	994	1343	1539	300	هذا الذي ذكرنا اذا فرض لها القاضي النفقة ولم يامرها بالاستدانة واما اذا امرها بالاستدانة علي الزوج فاستدانت ثم مات احدهما فلا يبطل ذلك هكذا ذكر الحاكم الشهيد رحمه الله تعالي في المختصر وهو ---------------------------------الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك في مسالة الطلاق يجب ان يكون الجواب هكذا في المحيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ترد النفقة المعجلة ولو قاءمة لموت احدهما او تطليقه اياها عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	985	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2073	true	-7569127333957086708	80	194	428	1027	1552	300	هذا الذي ذكرنا اذا فرض لها القاضي النفقة ولم يامرها بالاستدانة فاما اذا امرها بالاستدانة علي الزوج فاستدانت ثم مات احدهما -لا يبطل ذلك هكذا ذكر الحاكم الشهيد رحمه الله------ في المختصر وذكر الخصاف رحمه الله انه يبطل ايضا والصحيح ما ذكر في المختصر لان استدانتها بامر القاضي وللقاضي ولاية عليهما بمنزلة استدانة الزوج بنفسه ولو ان الزوج استدان بنفسه لا يسقط ذلك الدين بموت احدهما كذا ههنا وكذلك في مسالة الطلاق يجب ان يكون الجواب هكذا ومما يتصل بهذا النوع ما ذكر محمد رحمه الله في الكتاب لو عجل الزوج لها نفقة مدة ثم مات احدهما قبل مضي الموت لم يرجع عليها ولا في تركتها في قول-------------------------------------------- ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	2073	1169216180702906678	270	458.5	219	650	41.53845977783203	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0986	false	-8899555397654438050	242	287	1166	1392	1461	300	واذا حبسه لا تسقط عنه النفقة وتءمر بالاستدانة حتي ترجع علي الزوج اذا ظهر له مال -------------------------------------------------------------------------------------------فان قال الزوج للقاضي احبسها معي فان لي موضعا في الحبس خاليا فان القاضي لا يحبسها معه ولكنها تصير في منزل الزوج ويحبس الزوج لها كذا في المحيط واذا	986	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2075	true	5685177393076710246	37	98	189	491	1506	300	واذا حبسه لا تسقط عنه النفقة ويءمر بالاستدانة حتي يرجع علي الزوج اذا ظهر له قال وانما كان هكذا لان هذا حبس بحق وجد وحد المنع من جهته فتلزمه النفقة لما يستقبل وهو في الحبس فان قال الزوج للقاضي احبسها معي فان لي موضعا في الحبس خالصا ف---القاضي لا يحبسها معه ولكنها تصير في منزل الزوج ويحبس الزوج لها ثم اذا ------------	2075	1169216180702906678	201	365.5	160	317	63.40694046020508	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2453	false	8289351858479600580	152	174	771	882	1530	300	فاذا سال عنه فقامت البينة علي عسرته اخرجه القاضي من الحبس ولا يحتاج الي لفظة الشهادة بل اذا اخبر بذلك يكفي وان	2453	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2075	true	5685177393076710246	205	227	1009	1120	1506	300	فاذا سال عنه فقامت البينة علي عسرته اخرجه القاضي من الحبس ولا يحتاج الي لفظة الشهادة بل اذا اخبر بذلك يكفي قال	2075	1169216180702906678	109	216.0	87	111	98.19819641113281	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2456	false	4046132775345843010	21	133	120	681	1558	300	اقام المحبوس بينة علي عسرته واقام صاحب الحق بينة علي يساره اخذ ببين-ة صاحب الحق ----------------------------------------------------------------------ولم يذكر محمد رحمه الله تعالي في شء من الكتب كيفية الشهادة علي الافلاس وذكر الخصاف رحمه الله تعالي في كتاب الوقف كيفية الشهادة علي الافلاس فقال ينبغي للشهود ان يشهدوا انه فقير لا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حد الفقر وحكي عن الفقيه ابي القاسم انه قال ينبغي ان يقولوا انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله وقد اختبرنا امره في السر والعلانية وهذا اتم وابلغ ثم اذا ثبتت عسرته فالقاضي لا يحبسه بعد ذلك ما لم يعرف له مالا وان قامت البينة علي عسرته	2456	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2076	true	-2734750995041494877	0	44	0	238	1564	300	اقام المحبوس بينة علي عسرته واقام صاحب الحق بينة علي يساره اخذ بب-نية صاحب الحق لان بينته ثبتت امرا عارضا ليس بثابت وبينة المحبوس ثبتت امرا اصليا وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانت بنية صاحب الحق اكثر------- ثبتت اثباتا فكانت اولي بالقبول------------------------ وان قامت البينة علي عسرته	2076	1169216180702906678	125	48.5	99	632	19.778480529785156	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0987	false	4121432273970359970	121	236	622	1200	1538	300	المراة لا بل هو من النفقة فالقول قول الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخ الامام الاجل الزاهد شيخ الاسلام خواهر زاد----------ه هذا اذا كان المءدي شيءا يعطي في المهر عادة ا-ما اذا كان شيءا لا يعطي في المهر عادة كقطعة ثريد ورغيف وطبق فاكهة وما اشب-ه ذلك فلا يقبل قول الزوج كذا في المحيط واذا اختلفا فيما وقع الصلح عليه او الحكم به من النفقة في الجنس او القدر فالقول قول الزوج -والبينة بينة المراة واذا بعث اليها بثوب وقالت هو هدية وقال الزوج هو من الكسوة فالقول قول الزوج مع يمينه الا--------- ان تقيم المراة البينة انه بعث به هدية وان اقاما البينة فالبينة بينة الزوج وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان اقام كل واحد منهما البينة علي اقرار الاخر بما	987	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2080	true	-8759757267918632076	0	177	0	906	1534	300	المراة لا بل هو من النفقة فالقول قول الزوج لان التمليك وجد من جهة الزوج والقول في ثبات جهة التمليك قول المملك وكذلك هذا في جميع قضاء الديون اذا كان من وجوه مختلفة قال-------------------------- شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله هذا اذا كان المءدي شيءا يعطي في المهر عادة واما اذا كان شيءا لا يعطي في المهر عادة كقصعة ثريد ورغيف وطبق فاكهة وما اشبهه ذلك -لا يقبل قول الزوج لان الظاهر يكذبه وكذلك اذا بعث اليها دراهم فقال هي ------------نفقة وقالت المراة هدية فالقول قول الزوج لما بين-------ا وكذلك اذا بعث اليها ثوبا وقالت هو هدية وقال الزوج هو من الكسوة فالقول قول الزوج مع يمينه لما قلنا الا ان تقيم المراة البينة علي ما ادعت---- وان اقاما البينة فالبينة بينة الزوج لان البينتين استويتا في بيان جهة الملك للمراة الا ان بينة الزوج ترجحت بزيادة الاثبات لان بينة الزوج مع اثبات جهة الملك اثبتت المراة للزوج عما وجب عليه من النفقة والكسوة وبينة المراة تنفي ذلك فكانت بينة الزوج اكثر اثباتا فكانت اولي بالقول وكذلك ان اقام كل واحد منهما --بينة علي اقرار الاخر بما	2080	1169216180702906678	433	656.0	341	958	45.19832992553711	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0988	false	6310240805989017979	272	300	1305	1442	1442	300	ثم الاصل في جنس مساءل الصلح عن النفقة ان الصلح علي النفقة من الزوجين متي حصل بشء يجوز للقاضي ان يفرض علي الزوج في نفقتها بحال يعتبر الصلح-	988	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2084	true	1180317698269491138	171	199	881	1017	1510	300	ثم الاصل في جنس مساءل الصلح عن النفقة ان الصلح ع-ن النفقة من الزوجين متي حصل -شء يجوز للقاضي ان يفرض علي الزوج في نفقتها بحال يعتبر الصلح	2084	1169216180702906678	134	252.0	107	138	97.10144805908203	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0989	false	-8898841846087539357	1	98	7	485	1496	300	تقديرا للنفقة ولا يعتبر معاوضة سواء كان هذا الصلح بعد فرض القاضي لها النفقة وقبل تراضي الزوجين علي شء لكل شهر او كان هذا الصلح بعد فرض القاضي لها النفقة او بعد تراضيهما علي شء لكل شهر واذا وقع الصلح علي شء لا يجوز للقاضي ان يفرض علي الزوج في نفقتها بحال---- لو وقع الصلح علي عبد او ثوب ينظر ان كان الصلح بينهما قبل قضاء القاضي لها بالنفقة وقبل تراضيهما علي شء لكل شهر يعتبر الصلح بينهما تقديرا للنفقة وايضا -ان كان الصلح بعد فرض القاضي----------- او بعد تراضيهما علي شء لكل شهر يعتبر هذا الصلح	989	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2084	true	1180317698269491138	200	299	1022	1506	1510	300	تقدير- للنفقة ولا يعتبر معاوضة سواء كان هذا الصلح قبل فرض القاضي---- النفقة وقبل تراضي الزوجين علي شء لكل شهر او كان هذا الصلح بعد فرض القاضي لها النفقة او بعد تراضيهما علي شء لكل شهر وا-ن وقع الصلح علي شء لا يجوز للقاضي ان يفرض علي الزوج في نفقتها بحال كما لو وقع الصلح علي عبد او ثوب ينظر ان كان الصلح بينهما قبل قضاء القاضي لها بالنفقة وقبل تراضيهما علي شء لكل شهر يعتبر الصلح منه--ا تقدير- للنفقة -ايضا وان كان الصلح بعد فرض القاضي لها النفقة او بعد تراضيهما علي شء لكل شهر يعتبر هذا الصلح	2084	1169216180702906678	461	863.0	365	494	93.31983947753906	88	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0989	false	-8898841846087539357	99	254	492	1259	1496	300	معاوضة وفاءدة اعتبار التقدير ان تجوز الزيادة علي ذلك والنقصان عنه ف--------------------------------------------------------------------علي هذا الاصل يخرج جنس هذه المساء----ل واذا صالحت المراة زوجها علي ثلاثة دراهم لكل شهر فقالت المراة لا يكفيني هذ-ا القدر كان لها ان تخاصمه حتي يزيدها مقدار ما يكفيها اذا كان الزوج موس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را واذا صالحت المراة زوجها علي ثلاثة دراهم نفقة كل شهر---------------- ثم قال الزوج لا اطيق ذلك فانه لا يصدق في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه جميع ذلك قال في الكتاب الا ان يبر-ا منه القاضي يريد به الا ان يتعرف القاضي عن حاله بالسءال من الناس فاذا اخبروا انه لا يطيق ذلك نقص ع-نه واوجب ع-ن قدر طاقته ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فان لم يمض شء من الشهر حتي صالحها من هذه الثلاثة الدراهم علي شء ان كان شيءا يجوز للقاضي ان يفرض لها في نفقتها بحال نحو ما اص----لح من هذه الثلاثة دراهم علي الثلاثة مخاتيم---- بعينها او بغير عينها يعتبر هذا الصلح تقديرا للنفقة وان كان شيءا لا يجوز للقاضي ان يفرض في	989	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2085	true	-691824208392501703	0	300	0	1500	1500	300	معاوضة وفاءدة اعتبار التقدير ان تجوز الزيادة علي ذلك والنقصان عنه وفاءدة اعتبار المعاوضة ان تجوز الزيادة علي ذلك ولا يجوز النقصان عنه وعلي هذا الاصل يخرج جنس هذه المساءل قال واذا صالحت المراة زوجها علي ثلاثة دراهم لكل شهر فقالت المراة لا يكفيني بهذا القدر كان لها ان تخاصمه حتي يزيدها مقدار ما يكفيها اذا كان الزوج موسرا وانما كان هكذا لان صلحها لا يكون اقوي من قضاء القاضي والقاضي لو قدر لها نفقتها في كل شهر مقدار ما لا يكفيها كان لها ان تطالبه بما لها فهاهنا اولي قال واذا صالحت المراة زوجها عن------------- نفقة كل شهر علي ثلاثة دراهم ثم قال الزوج لا اطيق ذلك فانه لا يصدق في ذلك لانه التزم باختياره وذلك دلالة علي كونه قادرا علي اداء ما التزمه فاذا قال لا اطيق فقد ادعي خلاف ما كان ثابتا فلا يصدق ويلزمه جميع ذلك قال في الكتاب الا ان تبرءه عند القاضي يريد به الا ان يتعرف------- عن حاله بالسءال من الناس فاذا اخبروه انه لا يطيق ذلك فعفي عنه واوجب علي قدر طاقته الا تري ان في الابتداء لو علم القاضي ان الزوج لا يطيق هذا المقدار لا يفرض عليه ذلك المقدار ويفرض بقدر طاقته فاذا علم في الانتهاء رفع عنه الزيادة علي قدر طاقته ايضا او تبرءه المراة بنفسها لان النفقة حق المراة فكان لها ان ترضي بدون حقها او يرخص السعر فيكفيها دون ذلك والقاضي يرفع عنه قدر الزيادة وهذا لما ذكرنا ان المعتبر في النفقة مقدار الكفاية والكفاية داخلة بدون الزيادة فترفع عنه الزيادة قال فان لم يمض شء من الشهر حتي صالحها من هذه الثلاثة الدراهم علي شء ان كان شيءا يجوز للقاضي ان يفرض لها في نفقتها بحال نحو ما اذا صالح من هذه الثلاثة دراهم علي ثل--اثة مخاتم دقيق بعينه- او بغير عينه- يعتبر هذا الصلح تقديرا للنفقة فان كان شيءا لا يجوز للقاضي ان يفرض في-	2085	1169216180702906678	719	1291.5	569	1525	47.14754104614258	132	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0990	false	5245051370918332632	58	125	271	604	1492	300	بقيمة الثوب--------------------- وهو نظير ما---- وقع الصلح عن نفقة المراة علي وصيف وسط -لم يجعل له اجلا او جعل له اجلا فان كان قبل فرض القاضي وقبل اصطلاحهما جاز وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا الصلح بعد فرض القاضي او بعد اصطلاحهما لا ------------------------------------------------------------يجوز كذا في المحيط------------------- واذا كان للرجل امراتان احداهما حرة والاخري امة بواها المولي بيتا فصالحهما عن النفقة وقد شرط للامة اكثر مما شرط للاخري فان كان	990	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2087	true	4809718347501488359	117	230	614	1181	1534	300	بقيمة الثوب كما في النكاح والخلع وهو نظير ما ولو وقع الصلح عن نفقة المراة علي وص-ف وسط ولم يجعل له اجلا او جعل له اجلا وان كان قبل فرض القاضي وقبل اصطلاحه-ا جاز لان النفقة غير واجبة في هذه الحالة فيكون الوصف بدلا عن الاحتباس الذي ليس بمال والحيوان يثبت دينا في الذمة بدلا عما ليس بمال حالا ومءجلا وان كان هذا الصلح بعد فرض القاضي ---بعد اصطلاحهما لا يجوز لان الحيوان ههنا بدل عن النفقة والنفقة مال والحيوان لا يجب دينا في الذمة بدلا عما هو مال قال واذا كان للرجل امراتان احداهما حرة والاخري امة بواها المولي بيتا فصالحه-ا عن النفقة وقد شرط للامة اكثر مما شرط لل-حرة جاز لان	2087	1169216180702906678	310	534.5	245	574	54.0069694519043	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0998	false	5513266950906554699	271	300	1354	1486	1486	300	القاضي ان يفرض لها -النفقة لما راي من المصلحة ينبغي ان يقول لها ان كنت امراته فقد فرضت لك عليه كل شهر كذا وكذا ويشهد علي ذلك فاذا مضي-	998	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2089	true	-5981347007075549761	70	98	353	481	1537	300	القاضي ان يقضي لها بالنفقة لما راي من المصلحة ينبغي ان يقول لها ان كنت امراة- فقد فرضت لك نفقة كل شهر ك-----ذا ويشهد علي ذلك فاذا مضي	2089	1169216180702906678	118	210.0	91	134	88.05970001220703	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0993	false	-5239546806816133055	91	177	468	893	1479	300	قوم صالحين يعرفون احسانه واساءته فان علم القاضي ان الامر كما قالت------- زجره عن ذلك ومنعه عن التعدي وان -----------------------------لم يعلم ينظر ان كان جيران هذه الدار قوما صالحين اقره-ا هناك و------------------------------------------------------------------------لكن يسال الجيران عن صن-عه---- فان ذكروا مثل---- الذي ذكرت زجره عن ذلك ومنعه عن التعدي في حقها وان ذكروا انه لا يءذيها فالقاضي يتركها ثمة وان --------------------لم يكن في جواره- من يوثق به او كانوا يميلون الي الزوج فالقاضي يامر الزوج ان يسكنها في- قوم صالحين ويسال عن ذلك ويبني الامر علي خبرهم كذا	993	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2091	true	394430322526980224	0	114	0	563	1471	300	قوم صالحين يعرفون احسانه واساءته فان علم القاضي ان الامر كما قالت المراة زجره عن ذلك ومنعه عن التعدي لانه علم انه ارتكب ما لا يحل وان لم يعلم ينظر ان كان جيران هذه الدار قوما صالحين اقرهما هناك لانه لو امره بنقلها من هذه الدار لنقلها الي قوم اخرين مثلهم فلا فلا يامر لكن يسال الجيران عن صنيعه بها وان ذكروا مثل ذلك الذي ذكرت زجره عن ذلك ومنعه عن التعدي في حقها وان ذكروا انه لا يءذيها فالقاضي يتركها ثمة لانه علم انها منعته وان لم يكن في جوارها من يوثق به او كانوا يميلون الي الزوج فالقاضي يامر الزوج ان يسكنها بين قوم صالحين ويسال عن--هم ويبين الامر علي خبرهم كما	2091	1169216180702906678	411	732.5	328	565	72.74336242675781	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0996	false	-4869970680029007967	153	195	823	1038	1574	300	ويعتبر في هذه النفقة ما يكفيها وهو الوسط من الكفاية وهي غير مقدرة لان هذه النفقة نظير نفقة النكاح فيعتبر فيها ما يعتبر في نفقة النكاح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتدة اذا لم تخاصم في نفقتها ولم يفرض القاضي---- شيءا حتي انقضت العدة فلا نفقة لها	996	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2094	true	1090921573249664313	154	273	778	1391	1523	300	ويعتبر في هذه النفقة ما يكفيها وهو الوسط من الكفاية وهي غير مقدرة لان هذه النفقة نظير نفقة النكاح فيعتبر فيها ما يعتبر في نفقة النكاح ثم نفقة العدة انما لنفقة النكاح وليست شء اخر حتي قلنا ان كل امراة تستحق النفقة حال قيام النكاح تستحق النفقة حال قيام العدة لكل امر لا تستحق النفقة حال قيام النكاح لا تستحق النفقة حال قيام العدة فان المولي اذا بوا الامة بيتا لما استحقت النفقة حال قيام النكاح استحقت ايضا بعد الفرقة ومتي لم يبوءها المولي بيتا لما لم تستحق النفقة حال قيام النكاح لا تستحق النفقة بعد الفرقة ايضا اذا ثبت هذا فتقول المعتدة اذا لم تخاصم في نفقتها ولم يفرض القاضي لها شيءا حتي انقضت العدة فلا نفقة لها	2094	1169216180702906678	214	365.5	172	613	34.9102783203125	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0996	false	-4869970680029007967	195	240	1038	1264	1574	300	كذا في المحيط----- واذا فرض القاضي نفقة المعتدة في عدتها---- وقد استدانت علي الزوج او لم تستدن ثم انقضت عدتها قبل ان تقبض شيءا من الزوج فان استدانت بامر القاضي كان لها الرجو-ع بذلك علي الزوج----- وان-- استدا---------------------------------------------------------------------------------------------نت بغير امر القاضي او لم تستد-ن اصلا	996	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2095	true	3572611957176283948	17	80	83	411	1543	300	كما في نفقة النكاح واذا فرض -لها النفق--------ة في حال العدة وقد استدانت علي الزوج او لم تستدن ان انقضت عدتها قبل ان تبعض شيءا من الزوج وان استدانت بامر القاضي كان لها ان ترجع بذلك علي الزوج بذلك لانها استدانت المراة بامر القاضي وللقاضي ولاية متكاملة بمنزلة انها استدانت من الزوج بنفسه واما اذا استدانت بغير امر القاضي او لم تستدين اصلا	2095	1169216180702906678	192	300.0	149	337	56.97329330444336	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0994	false	3829565716882422635	237	299	1184	1526	1529	300	الاصل ان الفر-----------------قة------------------------- متي كانت------- من جهة الزوج فلها النفقة -وان كانت من جه--------------------------------------------ة المراة ان كانت --------------بحق لها النفقة وان كانت بمعصية -لا نفقة لها وان كانت------- بمعني من جهة غيرها فلها النفقة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للملاعنة---- النفقة والسكني والمبانة------------------------------------------------------------ بالخلع والايلاء وردة الزوج ومجامعة الزوج امها تستحق النفقة وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------امراة العنين اذا اختارت الفرقة وكذا ------------------------------ام الولد والمدبر اذا اعتق-ا وهما عند --زوج--------يهما	994	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2096	true	8170674498125531446	57	224	278	1153	1560	300	الاصل لما بعد هذا ان نفقة الفرقة متي وقعت بين الزوجين ينظر ان كانت الفرقة من جهة الزوج فلها النفقة سواء كانت الفرقة بمعصية او بغير معصية وان كانت الفرقة من جهة المراة ان كانت من غير معصية تجوز لها النفقة وان كانت بمعصية فلا نفقة لها وان كانت الفرقة بمعني من جهة غيرها فلها النفقة وهذا لان النفقة صلة وعصار من يستحق عليه الصلة لا تءثر فيه بطلان الصلة اما عصار من يستحق الصلة تءثر في ذلك واعتبر هذا بالوارث اذا قتل المورث ان كان بحق لا يحرم عن الميراث وان كان بغير حق يحرم كذا ههنا اذا عرف هذا الاصل فنقول للملاعنة لها النفقة والسكني لان الفرقة باللعان فرقة بطلان فكانت خيانة من قبل الزوج وكذلك الثانية بالخلع والايلاء وردة الزوج ومجامعة الزوج امها تستحق النفقة لان هذه الفرقات كلها من جهة الزوج بعد ان كانت مستحقة للنفقة في اصل النكاح فينبغي هذا الحق تبعا للعدة فامراة العنين اذا اختارت الفرقة فلها النفقة والسكني وكذلك المدبرة وام الولد ا--------ذا اعتقتا ومما عند الزوج قد يواليهما	2096	1169216180702906678	296	382.5	239	883	33.5220832824707	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0997	false	8321622961016882762	174	280	868	1395	1504	300	النفقة -----وهو الصحيح لانها----------- ما كانت تستحق النفقة قبل- الطلاق الباءن قبل التبوءة فلا تستحق بعد الطلاق الباءن كذا في فتاوي قاضي خان و-----------------------لو طلقها الزوج طلاقا رجعيا ثم اعتقها المولي كان لها ان تط-لب من الزوج حتي يبوءها بيتا وينفق عليها لانها ملكت امر نفسها وان كان الطلاق باءنا فالزوج لا يخلو بها في مكان واحد ----------هي لا تاخذ- بالسكني وهل لها صحيح ان تاخذه بالنفقة---------------------- والصحيح انه ليس لها ذلك------------- واذا اعتق ام ولده لا نفقة لها في العدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو مات المولي حتي عتقت ام الولد بموته لا نفقة لها في تركة الميت ولكن اذا كان لها ولد فنفقتها تكون في نصيب الولد	997	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2100	true	2802866572551034484	128	276	656	1383	1499	300	النفقة حال قيام النكاح قبل البيتوتة وكل من لا-- يستحق النفقة حالة النكاح لا يس--------------------تحق بعد الطلاق وقد ذكرنا هذا الاصل قبل هذا فرع علي هذه المسالة فقال لو طلقها الزوج طلاقا رجعيا ثم اعتقها المولي كان لها ان تطالب من الزوج حتي يبوءها بيتا وينفق عليها لانها ملكت امر نفسها وان كان الطلاق باءنا فالزوج لا يخلو بها في بيت- واحد لما قلنا وهي لا تاخذه بالسكني وهل لها -----ان تاخذه بالنفقة ذكر الخصاف ان لها ذلك والصحيح انه ليس لها ذلك لما قلنا قال واذا اعتق ام ولده لا نفقة لها في العدة لانه ما به يستحق النفقة وهو ملك اليمين وقد زال كله فسقطت النفقة الواجبة قبل العدة لو وجبت النفقة وجبت ابتداء والعدة لا تصلح لايجاب نفقة لم تكن وكذلك لو فات المولي حصة عتق- ام الولد بموته لا نفقة لها في تركة الميت ولكن ا-ن كان لها ولد فنفقتها تكون في نصيب الولد	2100	1169216180702906678	442	700.0	345	757	58.38837432861328	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0998	false	5513266950906554699	0	178	0	895	1486	300	للقاضي كنت طلقتها من- سنة وانقضت عدتها في هذه المدة وجحدت المراة الطلاق فان القاضي لا يقبل قوله ----------------------------------------------------------------------------------------فان شهد له شاهد-- بذلك والقاضي لا يعرفهما فانه يامره بالنفقة عليها -----------------------------------------فان عدلت الشهود او اقرت انها--- حاضت ثلاث حيض في هذه السنة فلا نفقة------ لها عليه فان اخ-----ذت منه شيءا ردت عليه كذا في الذخيرة فان قالت لم احض في هذه السنة فالقول قولها ولها النفقة قال الزوج قد اخبرتني ان عدتها قد انقضت لم يقبل قوله في ابطال نفقتها كذا في البداءع ولو شهد شاهدان علي رجل انه طلق امراته ثلاثا وهي تدعي الطلاق او تنكر فانه ينبغي للقاضي ان يمنع الزوج من الدخول عليها والخلوة معها ما دام القاضي مشغولا بتزكية الشهود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرجها القاضي في هذا الوجه من منزل زوجها نص عليه في الجامع ولكن يجعل معها امراة امينة تمنع الزوج من الدخول عليها وان كان الزوج ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلا-------------------- ونفقة الامينة هاهنا في بيت المال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلبت المراة من القاضي النفقة وهي تقول طلقني او تقول لم يطلقني او تقول لا ادري اطلقني ام لم يطلقني فهذا علي وجهين ان لم يكن الزوج دخل بها فالقاضي	998	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2104	true	-2162540141037818556	36	300	192	1545	1545	300	للقاضي كنت طلقتها منذ سنة وانقضت عدتها في هذه المدة وجحدت المراة الطلاق فان القاضي لا يقبل قوله لان الطلاق ظهر بقوله في الحال وهو بالاسناد يريد اسقاط النفقة عن نفسه فلا يصدق الا ببينة فان شهد له شاهدان بذلك والقاضي لا يعرفهما فانه يامره بالنفقة عليها لان وقوع الطلاق في ذلك الوقت لم يظهر بعد فان عدلت الشهود و--اقرت انها قد حاضت ثلاث حيض في هذه السنة فلا نفقة 312ا1 لها عليه وان كانت اخذت منه شيءا ردت عليه لانه ظهر انها اخذت مال الغير بغير حق مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد شاهدان علي رجل انه طلق امراته ثلاثا وهي تدعي الطلاق او تنكر فانه ينبغي للقاضي ان يمنع الزوج عن الدخول عليها والخلوة معها ما دام القاضي م----ن يترك-ه الشهود لان الشهود يحتمل ان يكون صدقة وعلي هذا التقدير كانت المراة اجنبية ويحتمل ان يكونوا كذبة فعلي هذا التقدير كانت منكوحة بوجوب المنع احتياطا ولا يخرجها القاضي من هذا الوجه من منزل زوجها نص عليه في الجامع ولكن يجعل معها امراة امينة تمنع الزوج من الدخول عليها وان كان الزوج عدلا فرق بين هذا وبينما اذا طلق الرجل امراته ثلاثا ومنزله يجعل بينهما سترا حاءلا فانه يكفي ولا يحتاج الي امراة امينة اذا كان الزوج عدلا والفرق عرف في موضعه ونفقة الامنية ه-هنا في بيت المال لانها مشغولة بمنع الزوج عن الدخول عليها حقا لله تعالي احتياطا لامن الفرج فكانت عاملة لله تعالي فتكون نفقتها في مال الله تعالي وهو مال بيت المال وان طلبت المراة من القاضي النفقة وهي تقول طلقني او تقول لا يطلقني او تقول لا ادري اطلقني ام لم يطلقني فهذا علي وجهين ان لم يكن الزوج دخل بها فالقاضي-	2104	1169216180702906678	726	1226.5	578	1473	49.28717041015625	130	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2395	false	-5016279194476561960	240	300	1228	1553	1553	300	---يمنع الزوج عن الدخول عليها استحسانا واما اذا اقامت شاهدين شاهدا علي الطلاق الباءن او علي الثلاث لم يذكر هذا الفصل في الاصل وذكر في الجامع ان القاضي يمنع الزوج من الدخول عليها والخلوة معها ما دام ---مشغولا بتزكية الشهود وهذا استحسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخرجها القاضي------------- من منزل زوجها------------------ ولكن يجعل القاضي معها امراة امينة تمنع الزوج من الدخول عليها وان-	2395	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2104	true	-2162540141037818556	142	204	724	1055	1545	300	ان يمنع الزوج عن الدخول عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والخلوة معها ما دام القاضي من يترك-ه الشهود لان الشهود يحتمل ان يكون صدقة وعلي هذا التقدير كانت المراة اجنبية ويحتمل ان يكونوا كذبة فعلي هذا التقدير كانت منكوحة بوجوب المنع احتياطا ولا يخرجها القاضي من هذا الوجه من منزل زوجها نص عليه في الجامع ولكن يجعل م-------عها امراة امينة تمنع الزوج من الدخول عليها وان	2104	1169216180702906678	147	215.5	118	487	30.184804916381836	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0998	false	5513266950906554699	182	226	915	1133	1486	300	وان كان قد دخل بها فالقاضي يقضي لها بمقدار نفقة العدة الي ان يسال عن الشهود ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تطاولت المسالة عن الشهود حتي انقضت العدة لم يزدها القاضي ع-ن نفقة العدة شيءا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد هذا ان زكيت الشهود وفرق بينهما -سلم لها ما اخذت من النفقة	998	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2105	true	5867980692992138341	34	135	167	661	1485	300	وان كان قد دخل بها فالقاضي يقضي لها بمقدار نفقة العدة الي ان يسال عن الشهود لانه ان وقع الطلاق عليها فلها نفقة العدة وان لم يقع لا نفقة لها لانها منكوحة محبوسة عن الزوج واذا احتمل يقضي لها بنفقة العدة الي ان يسال عن الشهود وان تطاولت المسالة عن الشهود حتي انقضت العدة لم يردها القاضي علي نفقة العدة شيءا لانا تيقنا انه لا نفقة لها بعد مضي مدة العدة لانه ان وقع الطلاق عليها فقد انقضت عدتها وان لم يقع الطلاق عليها فهي ممنوعة عن الزوج بعد هذا ان -كتب الشهود -فرق بينهما وسلم لها ما اخذت من النفقة	2105	1169216180702906678	210	373.0	166	496	42.33871078491211	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0999	false	946372663047862830	151	191	797	990	1527	300	تجبر الام علي الارضاع عند الكل----------------- كذا في الفتاوي قاضي خان وهو الصحيح ارضاع الصغير اذا كان يوجد من ترضعه انما يجب علي الاب اذا لم يكن للصغير مال واما اذا كان له مال فت----------------------------------------------كون مءنة الرضاع في مال الصغير	999	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2108	true	-1823250109574192027	120	169	605	832	1472	300	تجبر----- علي الانفاق علي الصبي ثم هي ترجع عليه كذا ههنا ثم----------------------- ارضاع الصغير اذا كان يوجد من يرضعه انما يجب علي الاب اذا لم يكن للصغير مال -اما اذا كان له مال بان ماتت امه فورث مالا او استفاد مالا بسبب اخر يكون مءنة الرضاع في مال الصغير	2108	1169216180702906678	148	225.0	114	256	57.8125	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1002	false	8509785460504599738	108	187	525	908	1487	300	احد وكذا ---------------لو كان للصغير ام موسرة و--اب معسر- امرت ان تنفق--------- علي الصغير ويكون ذلك دينا علي ال--------------------------------------------------اب وان لم يكن الاب زمنا وان كان زمنا لا شء عليه ويجبر الكافر علي نفقة ولده المسلم وكذا المسلم علي نفقة ولده الكافر الزمن كذا في فتاوي قاضي خان ا-----------------------------------------لام اولي بالتحمل من ساءر الاقارب حتي لو كان الاب معسرا او الام موسرة وللصغير جد موسر تءمر الام بالانفاق من مال نفسها ثم ترجع علي الاب ولا يءمر الجد بذلك	1002	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2109	true	-5854742536860466427	111	195	561	982	1487	300	احد فكذا في النفقة قال وان كان ال-----اب معسرا والام موسرة امرت ان تنفق من مالها علي الولد- ويكون---- دينا علي الاب ترجع عليه اذا ايسر لان نفقة الولد الصغير علي الا---------------------ب وان كان معسرا كنفقة نفسه فكانت الام صاحبة حق واجب عليه يامرها ال----------------------------------------------قاضي فترجع عليه اذا ايسر كما اذا ادت بامره ثم جعل الام اولي بالتحمل من ساءر الاوقات حتي لو-كان الاب معسرا --والام موسرة وللصغير جد موسر تءمر الام بالانفاق من مال نفسها ثم ترجع علي الاب ولا يءمر الجد بذلك	2109	1169216180702906678	226	319.0	177	501	45.109779357910156	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1000	false	-1194880363638795887	154	193	792	982	1521	300	صالحت المراة زوجها عن اجرة الرضاع علي شء ان كان الصلح حال القيام بالنكاح او في العدة عن طلاق رجعي لا يجوز وان كان الصلح في العدة عن طلاق----- او طلقات ثلاث جاز علي احدي الروايتين فاذا صالحها علي	1000	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2110	true	2274152016650837476	237	277	1227	1417	1532	300	صالحت المراة زوجها عن اجرة الرضاع علي شء ان كان الصلح حال --قيام -النكاح او في العدة عن طلاق رجعي لا يجوز وان كان الصلح في العدة عن طلاق ثاني او طلقات ثلاث جاز علي احدي الروايتين --لان الصلح علي	2110	1169216180702906678	179	329.0	141	195	91.79486846923828	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1003	false	4898547287533539689	210	273	1054	1382	1532	300	الاب معسرا او موسرا فبعد ذلك ينظر ان كان -ما وقع الصلح عليه اكثر من نفقتهم فان كانت الزيادة مما يتغابن الناس فيه بان كانت الزيادة زيادة تدخل تحت تقدير المقدرين في مقدار كفايتهم فانها تكون ------------------------عفوا وان كانت الزيادة بحيث لا تدخل---- تقدير المقدرين فانها تطرح عنه وان ------------------------------------------------------------------كان المصالح عليه اقل من نفقتهم بان كان لا يكفيهم يبلغ الي مقدار كفايتهم	1003	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2113	true	3380393795183020435	14	93	79	489	1535	300	الاب وولايته------ا فبعد هذا ينظر ان كان وما وقع الصلح عليه اكثر من نفقتهم فان كانت الزيادة مما يتغابن الناس فيه بان كانت الزيادة زيادة تدخل تحت تقدير المقدرين في مقدار كفايتهم فانه ي-كون عفوا لانه لا يمكن التحرز عنه وان كانت الزيادة بحيث لا ندخل تحت تقدير المقدرين ي------طرح عنه لان الواجب مقدار الكفاية فما زاد علي قدر الكفاية لا ينسب له فيبطل وان كان المصالح عليه اقل من نفقتهم بان كان لا يكفيهم يبلغ الي مقدار كفايتهم	2113	1169216180702906678	296	535.5	237	423	69.97635650634766	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1001	false	4711975277339499486	153	237	762	1172	1469	300	نفقة----- المحارم فاكلوا من مسالة الناس لا يرجع علي الذي فرضت عليه النفقة بشء كذا في فتاوي قاضي خان و---------------ان كان القاضي بعد ما فرض نفقة الاولاد امرها بالاستدانة فاستدانت حتي ي-ثبت لها حق الرجوع علي الاب فمات الاب قبل ان يءدي------ هذه النفقة هل لها ان تاخذ من ماله ان ترك مالا --------------------------------------ذكر في الاصل ان لها ذلك وهو الصحيح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا لم-------------------------- يامرها بالاستدانة فاستدانت ثم مات الزوج قبل ان يءدي---- اليها ذلك لها ان تاخذ من ماله ان ترك مالا بالاتفاق	1001	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2115	true	-6632931389451118018	132	260	671	1338	1542	300	نفقة ساءر المحارم فقال نفقة الصبي تصير دينا علي الاب بقضاء القاضي ونفقة ساءر الاقارب لا تصير دينا بقضاء القاضي قال فان كان القاضي بعد-ما فرض نفقة الاولاد امرها بالاستدانة فاستدانت حتي يتثبت لها حق الرجوع علي الاب فمات الاب قبل ان يءدي اليها هذه النفقة هل لها ان تاخذ من ماله ان ترك مالا ذكر الخصاف في نفقاته انه ليس لها ذلك وذكر في الاصل ان لها ذلك وهو الصحيح لان استدانة المراة بامر القاضي وللقاضي ولاية كاملة بمنزلة استدانة الزوج بنفسه ولو استدان الزوج بنفسه ثم مات لا يسقط عنه الدين كذا ههنا هذا اذا استدانت بامر القاضي فاما اذا فرض القاضي نفقة الاولاد ولكن يامرها بالاستدانة فاستدانت ثم مات الزوج قبل ان يءدي ذلك اليها ليس لها ان تاخذ من ماله ان ترك مالا بالانفاق	2115	1169216180702906678	328	559.0	258	668	49.1017951965332	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1002	false	8509785460504599738	220	300	1079	1487	1487	300	الذكور من الاولاد اذا بلغوا -حد الكسب ولم يبلغوا في انفسهم يدفعهم الاب الي ع---------مل ليكسبوا او يءاجرهم وينفق عليهم من اجرتهم وكسبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما---------------- الاناث فليس للاب ان يءاجرهن في عمل او خدمة كذا في الخلاصة-------------------------- ثم في الذكور اذا -سلمهم في عمل فاكتسبوا اموالا فالاب ياخذ كسبهم وينفق عليهم---------------------------------------------------------- وما فضل من نفقتهم------ يحفظ ذلك عليهم الي وقت بلوغهم كساءر املاكهم فان كان الاب مبذرا مسرفا لا يءمن علي ذلك فالقاضي يخرج ذلك من يده ويجعله في يد امين-	1002	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2116	true	1953667100835770997	16	165	83	825	1512	300	الذكور من الاولاد اذا بلغوا احد الكسب ولم يبلغوا في انفسهم -فاراد الاب ان يشغلهم في عمل ليكسبوا------------وينفق عليهم من ذلك فله ذلك وكذلك لو اراد الاب ان يءاجره في عمل او حرفة فله ذلك لان فيه منفعة للصغير لان يتعلم الكسب اما قبل ان يتعلم او بعدما تعلم ولكنه لا يحسن العمل فنفقته علي الاب لانه اذا كان لا يحسن العمل لا يستعمل في الاعمال غالبا وظاهرا فكانه لم يتعلم اصلا واما اذاكان الولد من الاناث فليس للاب ان يءاجرها في عمل او حرفة لان المستاجر لحلاوتها وذلك منهي في الشرع ثم في الذكور اذا اشغلهم في عمل واكتسبوا اموالا فالاب ياخذ كسبهم وينفق عليهم من كسبهم لان ذلك ملكهم ونفقة الولد في ماله اذا كان له مال وما فضل من نفقتها فالاب يحفظ ذلك عليهم الي وقت بلوغهم كساءر اموالهم فان كان الاب مبذر------ا لا يءمر علي ذلك فالقاضي يخرج ذلك من يده ويجعله في يد امين	2116	1169216180702906678	342	540.5	270	761	44.94086837768555	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1003	false	4898547287533539689	145	197	750	985	1532	300	او اشل اليدين لا ينتفع بهما او معتوها او مفلوجا فان كان له مال تجب النفقة في ماله وان لم يكن له مال وكان له-------------- اب موسر وام موسرة تجب النفقة علي الاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلب من القاضي ان يفرض له النفقة -علي الاب اجابه القاضي الي ذلك ويدفع ما فرض لهم اليهم	1003	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2117	true	6357449267125301103	0	91	0	423	1489	300	او اشل اليدين لا ينتفع بهما او معتوها او مفلوجا فان كان له مال يجب النفقة في ماله وان لم يكن له مال وكان له ابنة موسرة او اب ---------موسر- يجب النفقة علي الاب لان الله تعالي اوجب النفقة علي الوالد مطلقا قال الله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة الا انه خص عن هذا النص من كان له او من كان قادرا علي الكسب فبقي ما عداه علي ظاهر النص واذا طلب من القاضي ان يفرض له النفقة فعلي الاب اجابة القاضي الي ذلك ويدفع ما فرض لهم اليهم	2117	1169216180702906678	222	373.5	172	433	51.270206451416016	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1004	false	2419941063981084617	99	140	522	737	1545	300	كان للغاءب عن- الوالدين او الو-لد او الزوجة مال--- من جنس حقوقهم فانفقوا علي انفسهم جاز ولم يضمنوا------------------------------------------------------- فان كان عندهم غيرهم واعطاهم بامر القاضي حتي انفقوا علي انفسهم لم يضمن صاحب اليد وان كان اعطاهم بغير امر القاضي كان ضامنا	1004	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2119	true	5930381371037091321	204	256	1057	1330	1551	300	كان للغاءب عند الوالدين او الوالد او الزوجة قال هو من جنس حقوقهم فانفقوا علي انفسهم جاز ولم يضمنوا لانهم ظفروا بجنس حقهم فكان لهم ولاية الاخذ بمقدار حقهم فان كان عند-- غيرهم فاعطاهم بامر القاضي حتي انفقوا علي انفسهم لم يضمن صاحب اليد وان كان اعطاهم بغير امر القاضي كان ضامنا	2119	1169216180702906678	211	386.5	170	275	76.7272720336914	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1004	false	2419941063981084617	140	230	737	1197	1545	300	هذا اذا كان ما تركه الغاءب من جنس حقهم فاما اذا لم يكن من جنس حقهم فارادوا ان يبيعوا شيءا من مال الغاءب لنفقتهم اجمعوا علي ان سوي الو-لد المحتاج لم يملك بيع عقار الغاءب ولا ب-يع عروضه بالنفقة واما الاب المحتاج فيملك بيع المنقول بالنفقة استحسانا ولا يملك بيع العقار الا اذا كان الولد الغاءب صغيرا وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي في كتاب المفق---------------------------ود------------------------------------------------------------------------------------------ واجمعوا علي ان حال حضرة من تجب عليه النفقة ليس لاحد ممن يستحق النفقة بيع العروض والعقار -------كذا في المحيط وان --كان الاب	1004	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2120	true	578749551733536277	18	132	95	675	1542	300	هذا اذا كان ما تركه الغاءب من جنس حقهم فاما اذا لم يكن من جنس حقهم فارادوا ان يبيعوا شيءا من مال الغاءب بنفقتهم اجمعوا علي ان سوي الوالد بمح-تاج لا يملك بيع عقار الغاءب ولا يبيع عروضه بالنفقة واما الاب المحتاج -يمنع بيع المنقول بالنفقة استحسانا ولا يملك بيع العقار الا اذا كان الولد الغاءب صغيرا وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله------ في كتاب المفقود وكذلك قياس قوله في المفقود والقياس ان لا يملك الاب البيع علي ابنه الكبير الغاءب في العقار ونحوه كما لا يملك غير الاب واجمعوا علي ان حال حضرة من يجب عليه النفقة ليس لاحد ممن يستحق النفقة بيع العروض والعقار وجه القياس في ذلك وهو ان ولاية الاب	2120	1169216180702906678	430	791.0	342	588	73.1292495727539	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1004	false	2419941063981084617	227	300	1184	1545	1545	300	وان كان الاب قد مات وترك اموالا وترك اولادا صغارا كانت نفقة الاولاد من انصباءهم وكذا-------------- كل ما يكون وارثا فنفقته في نصيبه وكذلك امراة الميت تكون نفقتها في حصتها من الميراث حاملا كانت او حاءلا بعد هذا ينظر ان كان الميت قد اوصي الي رجل فالوصي ينفق علي الصغار من انصباءهم وان كان------ لم يوص -الي احد فالقاضي يفرض لكل واحد من الصغار في نصيبه بقدر ما يحتاج اليه من النفقة علي-	1004	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2121	true	-3510331837036734662	49	124	239	616	1505	300	فان كان الاب قد مات وترك اموالا وا----ولادا صغارا كان- نفقة الاولاد من انصباءهم لانهم اغنياء وكذلك كل ما يكون وارثا فنفقته في نصيبه وكذلك امراة الميت تكون نفقتها في حصتها من الميراث حاءلا كانت او حاملا بعد هذا ينظر ان كان الميت قد اوصي الي رجل قالوا- ينفق علي الصغار من انصباءهم فان كان الميت لم يءمن الي احد فالقاضي يفرض لكل واحد من الصغار في نصيبه بقدر ما يحتاج اليه من النفقة علي	2121	1169216180702906678	341	633.0	271	383	89.03394317626953	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1005	false	8693637302250365525	0	83	0	420	1577	300	قدر سعة اموالهم وضيقها ويشتري للصغير خادما ان كان يحتاج الي الخادم لانه من جملة مصالحه و----------------------------------------------------كذا كل ما كان من المصالح فالقاضي يشتري ذلك للصغير من نصيبه فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الميت لم يوص الي احد وله اولاد كبار وصغار فنفقة كل واحد منهم تكون في نصيبه كما ذكرنا وينصب القاضي وصيا في ماله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن في البلدة قاض فانفق الكبار علي الصغار من انصباء الصغار كانوا ضامن-ين في هذه النفقة-------------------------------------- وهذا في الحكم فاما فيما بينهم وبين الله تعالي فلا ضمان عليهم	1005	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2121	true	-3510331837036734662	124	295	616	1475	1505	300	قدر سعة اموالهم وضعفها ويشتري للصغير خادما ان كان يحتاج الي الخادم لانه من جملة مصالحه والقاضي نصب لاقامة مصالح كل من عجز عن الاقامة بنفسه فكذا كل من كان من المصالح فالقاضي يشتري ذلك للصغير من نصيبه ولم يذكر في هذه المسالة ان القاضي ينصب لهم وصيا اذا لم يكن الميت اوصي الي احد وذكر في المسالة التي تلي هذه المسالة وذكره في تلك المسالة يكون 315ا1 ذكرا في هذه المسالة قال وان كان الميت لم يوص الي احد وله اولاد كبار وصغار فنفقة كل واحد منهم يكون في نصيبه لما ذكرنا وينصب القاضي وصيا في ماله لان للقاضي ان ينصب الوصي في مال الميت في ثلاث مواضع احدها ان يكون علي الميت دين والثاني ان يكون الميت اوصي والثالث ان يكون الورثة صغارا وههنا في الورثة الصغار فكان للقاضي ان ينصب وصيا فان لم يكن في البلد- قاض فانفق الكبار علي الصغار وايضا الص----غار كانوا متطوعين في هذه النفقة لانه لا ولاية لهم علي الصغار في مالهم وهذا في الحكم -اما فيما بينهم وبين الله تعالي -لا ضمان عليهم	2121	1169216180702906678	392	697.5	311	866	45.26559066772461	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1005	false	8693637302250365525	86	128	435	663	1577	300	قال مشايخنا رحمهم الله تعالي في رجلين كانا في سفر فاغمي علي احدهما فانفق الاخر علي المغمي ع-------------------ليه لم يضمن استحسانا وكذا اذا مات فجهزه صاحبه من ماله وك-----------------ذا العبيد الماذونون في التجارة اذا كانوا في البلاد فمات مولا-هم فانفقوا في الطريق	1005	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2122	true	-6137742468659477983	38	83	189	434	1501	300	قال مشايخنا في ال---------------رجلين----- في سفر فاغمي علي احدهما فانفق الاخر علي المغمي عليه من مال المغمي عليه لم يضمن استحسانا وكذا اذا مات فجهزه صاحبه من ماله لم يضمن استحسانا وكذا العبيد الماذونون في التجارة اذا كانوا في البلاد فمات مواليهم فانفقوا في الطريق	2122	1169216180702906678	199	367.5	162	265	75.0943374633789	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1760	false	8655046616412506574	216	259	1093	1308	1524	300	عن مشايخ بلخ ان المسجد- اذا كانت له--- اوقاف ولم يكن لها متول- فقام واحد من اهل المحلة في جميع---- الاوقاف وانفق علي المسجد فيما يحتاج اليه من الحصير والحشيش ونحو ذلك لا ضمان عليه فيما فعل استحسانا فيما بينه وبين الله تعالي	1760	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2122	true	-6137742468659477983	88	127	461	662	1501	300	عن مشايخ بلخ انهم قالوا اذا كان للمسجد اوقاف ولم يكن لها متولي فقام واحد من اهل المحلة في جميع غلة الاوقاف وانفق علي المسجد فيما يحتاج اليه من الحصير والحشيش لا يضمن----------------------- استحسانا فيما بينه وبين الله تعالي	2122	1169216180702906678	175	303.5	140	224	78.125	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0991	false	3871494155582463718	154	287	810	1511	1572	300	واذا تزوج العبد او المدبر او المكاتب امراة باذن المولي فولدت امراته اولادا لا يجبر علي نفقة الاولاد سواء كانت امهم حرة او امة او مدبرة او ام ولد او مكاتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففيما اذا كانت المراة مكاتبة فنفقة الاولاد عليها وفيما اذا كانت المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة مدبرة او ام ولدها فاولادها بمنزلتها فتكون نفقتهم علي مولاه-ا وهو مولي ام الولد والمدبرة وفيما اذا كانت امة لرجل اخر فنفقة الاولاد علي مولي الا----------------------------------------------------------مة وفيما اذا كانت المراة حرة فنفقة الاولاد علي الام ان كان للام مال وان لم يكن لها مال فنفقة الاولاد علي من يرث الاولاد الاقرب فالاقرب وكذلك الحر اذا تزوج امة او مكاتبة او ام ولد او مدبرة فالجواب فيه كالجواب في العبد والمدبر والمكاتب كذا في الذخيرة وان ---------------------كان مولي الامة وام الولد والمدبر فقيرا او ابو الاولاد غنيا هل يءمر الاب بالانفاق	991	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2123	true	4002769792308389930	67	297	310	1464	1477	300	واذا تزوج العبد او المدبر او المكاتب امراة باذن المولي فولدت امراته اولادا لا يجبر علي نفقة الاولاد سواء كانت امهم حرة او امة او مدبرة او ام ولد او مكاتبة لان ما يستحق الولد من النفقة صلة محضة وما كان صلة محضة لا يستحق علي هءلاء وهذا بخلاف نفقة المراة لانها صلة من وجه عوض من وجه وما كان صلة من وجه عوضا من وجه جاز ان يستحق علي هءلاء من حيث انه عوض فرععلي هذا في الكتاب فقال اذا لم يجب علي الاب نفقة الاولاد علي من يجب ففيما اذا كانت المراة مكاتبة فنفقة الاولاد عليها لان الولد تابع للام في كتابتها فكان كالمملوك لها الا تري ان كسبه لها وارش الجنابة عليه لها وميراثه ان مات لها فاذا كان كالمملوك لها كان نفقته عليها اذا كانت المراة مدبرة او ام ولد-- فاولاد----------- وتكون نفقتهم علي مولاهما وهو مولي ام الولد والمدبرة -فيما اذا كانت امة -رجل اخر فنفقة الاولاد علي مولي الامة لان اولادها ارقاء لمولي الامة فتكون نفقتهم علي مولي الامة وفيما اذا كانت المراة حرة فنفقة الاولاد علي الام ان كان للام مال وان لم يكن لها مال فنفقة الاولاد علي من يرث الاولاد الاقرب فالاقرب وكذلك الحر اذا تزوج امة او مكاتبة او ام ولد--------- فالجواب فيه كالجواب في العبد والمدبر والمكاتب علي ما ذكرنا فرع علي مسالة الحر فقال ان كان مولي الامة وام الولد والمدبرة واب الاو--------لاد غني- هل يءمر الاب بالانفاق	2123	1169216180702906678	626	1106.0	503	1187	52.73799514770508	108	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0992	false	-4492262821297276028	1	52	4	268	1518	300	رجل كاتب عبده وامته فزوجها منه فولدت ولدا فنفقة الولد علي الام دون الاب و-------------------------------هذا بخلاف ما لو وطء المكاتب امة نفسه فولدت له له ولدا فان نفقة ذلك الولد علي المكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج المكاتب امة رجل فولدت منه ولدا و--لم تلد حتي اشتراها المكاتب فولدت ولدا فنفقة الاولاد علي المكاتب	992	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2124	true	-4315160273021704871	61	142	292	713	1581	300	رجل كاتب عبده وامته فزوجها منه فولدت ولدا فنفقة الولد علي الام دون الاب لما ذكرنا ان ولدها كالمملوك لها هذا بخلاف ما لو وطء المكاتب امة نفسه فولدت ---له ولدا فان نفقة ذلك الولد علي المكاتب لانه داخل في كتابته حتي كان كسبه له وارش الجنابة عليه له ايضا ليس للام فكان الولد كالمملوك للمكاتب فتكون نفقته علي المكاتب قال واذا تزوج المكاتب امة رجل فولدت منه ولدا او لم تلد حتي اشتراها المكاتب فولدت ولدا فنفقة الاولاد علي المكاتب	2124	1169216180702906678	259	470.0	209	424	61.08490753173828	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1006	false	-1678903829593301118	8	134	45	694	1513	300	النفقة عليهما علي السواء كذا في فتاوي قاضي خان قال الشيخ الامام شمس الاءمة -------------------قال مشايخنا رحمهم الله تعالي انما تكون النفقة عليهما علي السواء اذا تفاوتا في اليسار تفاوتا يسيرا واما اذا تفاوتا تفاوتا فاحشا فيجب ان يتفاوتا في قدر النفقة كذا في الذخيرة ثم اذا قضي القاضي بالنفقة عليهما فابي- احدهما ان يعطي الاب ما يجب عليه فالقاضي يامر الاخر بان يعطي كل النفقة ثم يرجع علي الاخر بحصته وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للرجل المعسر زوجة ليست ام ابنه الكبير لم يجبر الابن علي ان ينفق علي امراة ابيه وكذلك ام ولده وامته -لا يجبر الابن علي نفقة هءلاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون بالاب علة لا يقدر علي خدمة نفسه ويحتاج الي خادم يقوم بشانه ويخدمه فحينءذ يجبر الابن علي نفقة خادم- الاب منكوحة كانت او امة	1006	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2126	true	-3043287032045089191	105	272	545	1389	1523	300	النفقة عليهما علي السواء قال----------------------------------- شمس الاءمة الحلواني رحمه الله قال مشايخنا رحمهم الله ------انما تكون النفقة عليهما علي السواء اذا تفاوتا في اليسار تفاوتا يسيرا -اما اذا تفاو-------تا فاحشا -يجب ان يتفاوتا في قدر النفقة--------------- ثم اذا قضي القاضي بالنفقة عليهما فيامر احدهما ان يعطي الاب ما يجب عليه فالقاضي يامر الاخر بان يعطي كل النفقة ثم يرجع علي الاخر بحصته لانه لو لم يكن الا هو كان كل النفقة عليه فاذا وقع العجز عنها من جهة الاخ يءخذ كل ذلك منه ثم هو يرجع علي الاخ بحصته قال واذا كان للرجل المعسر زوجة ليست ام ابنه الكبير لم يجبر الابن علي ان ينفق علي امراة ابيه وكذلك ام ولده وامته فلا يجبر الابن علي نفقة هءلاء وهذا لان نفقة الاب انماوجبت بسبب القرابة ولا قرابة بينه وبين امراة ابيه وبين ام ولده وامته فلا يجبر علي النفقة عليهما الا ان يكون بالاب علة لا يقدر علي خدمة نفسه فيحتاج الي خادم يقوم بشانه ويخدمه فحينءذ يجبر الابن علي نفقة خادمة الاب منكوحة كانت او امة	2126	1169216180702906678	575	1043.0	462	909	63.256324768066406	103	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1007	false	-4983655552445539668	275	299	1313	1439	1442	300	كان للفقير والد وابن ابن موسران فالنفقة علي الوالد---------- واذا كان له بنت وابن ابن فالنفقة علي البنت خاصة وان كان الميراث بينهما وان	1007	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2128	true	3868929222348913149	117	143	600	736	1551	300	كان للفقير والد وابن ابن موسرين فالنفقة علي الوالد لانه اقرب واذا كان له بنت وابن ابن فالنفقة علي البنت خاصة وان كان الميراث بينهما لان	2128	1169216180702906678	124	236.5	100	136	91.17646789550781	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1008	false	8336744387019922828	0	122	0	619	1474	300	له بنت بنت او ابن بنت وله اخ لاب وام فالنفقة علي ولد البنت- ذكرا كان او انثي وان كان الميراث للاخ لا لولد البنت ولو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له والد وولد وهما موسران فالنفقة علي ولده وان استويا في القرب الا ان الابن يرجع باعتبار التاويل الثابت له في مال ولده ولو كان له جد وابن ابن فالنفقة عليهما علي قدر ميراثهما علي الجد السدس والباقي علي ابن الابن واذا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للرجل الفقير بنت- واخت لاب وام وهما موسرتان فالنفقة علي البنت وان كانتا تستويان في الارث وكذا اذا كان للفقير ابن نصراني وله اخ مسلم وهما موسران فالنفقة علي الابن وان كان الميراث للاخ وكذا اذا كان للفقير بنت ومولي عتاقة وهما موسران فالنفقة علي البنت وان كانا يستويان في الميراث- وكذا	1008	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2128	true	3868929222348913149	147	297	755	1537	1551	300	له بنت بنت او ابن بنت وله اخ لاب وام فالنفقة علي ولد الابنة ذكرا كان او انثي وان كان الميراث للاخ لا لولد الابنة فعلم ان العبرة لقرب القرابة والجزءية وان سفل ولد الولد وبنت الولد او ولد ابن فهم سواء في النفقة عليهم دون الاخ لما قلنا ولو كان له والد وولد وهما موسران فالنفقة علي ولده وان استويا في القرب ال-------ابن يرجح باعتبار --تاويل الثالث له في مال ولده ولو كان--- جد وابن ابن فالنفقة عليهما علي قدر ميراثهما علي الجد السدس والباقي علي ابن الابن ثم استشهد في الكتاب لبيان ان العبرة في نفقة الوالدين والمولودين للقرب والجزءية دون الارث بمساءل منها ان المعسر المسلم اذا كان له ابنان موسران احدهما مسلم والاخر ذمي فنفقته عليهما جميعا بالسوية وان كان الارث لا يجري بين المسلم والكافر وكذلك اذا كان للرجل الفقير ابنة واخت لاب وام وهما موسر-ان فالنفقة علي البنت وان كان-ا تستويان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الميراثm واذا	2128	1169216180702906678	392	726.5	311	982	39.91853332519531	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1007	false	-4983655552445539668	1	58	5	262	1442	300	يكتسب ما يقدر---- ان ينفق علي ف---القاضي ينظر في كسب الابن فان كان فيه فضل عن قوته يجبر الابن علي ---------------------------------------------نفقة منه ---------------------------------وان لم يكن في---ه فضل عن قوته فلا شء عليه ب--الحكم ولكن يءمر من حيث الديانة هذا اذا كان الاب وحده وان كان له زوجة وا----ولاد -------صغار يجبر الابن علي ان يدخل الاب في قوته	1007	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2129	true	2088222473555299945	116	188	599	924	1464	300	يك-سب ما يقدر علي ان ينفق منه فان القاضي ينظر في كسب الابن فان كان فيه فضل عن قوته يجبر الابن علي ان ينفق علي ابيه من ذلك الفضل لان شرط وجوب النفقة علي الولد القدرة علي الانفاق وقد وجد وان لم يكن في ذلك فضل عن----ه فلا شء عليه في الحكم -لكن يءمر من حيث الد---------------------------يانة ان لا يضيع والده وقال بعض العلماء يجبر الابن علي ان يدخل الاب في قوته	2129	1169216180702906678	203	294.0	154	358	56.70391082763672	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1008	false	8336744387019922828	91	138	450	705	1474	300	نصراني وله اخ مسلم وهما موسران فالنفقة علي الابن وان كان الميراث للاخ وكذا اذا كان للفقير بنت- ومولي عتاقة وهما موسران فالنفقة علي ال-بنت وان كانا يستويان في الميراث وكذا المعسرة اذا كانت لها بنت- واخت لاب وام فالنفقة علي ابنتها وان كانتا تشتركان في الميراث	1008	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2129	true	2088222473555299945	0	47	0	258	1464	300	نصراني وله اخ مسلم وهما موسران فالنفقة علي الابن وان كان الميراث للاخ وكذا اذا كان للفقير ابنة ومولي عتاقه وهما موسران فالنفقة علي الابنة وان كانا يستويان في الميراث وكذا المعسرة اذا كانت لها ابنة واخت لاب وام فالنفقة علي ابنتها وان كانتا تشتركان في الميراث	2129	1169216180702906678	247	483.0	200	258	95.73643493652344	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1010	false	-5382099183000054384	104	188	519	958	1550	300	وان كان للاب مسكن او دابة فالمذهب عندنا ان تفرض النفقة علي الابن الا ان يكون في المسكن فضل نحو ان يكفيه ان يسكن في ناحية منه فحينءذ يءمر الاب ببيع الفضل والانفاق------ علي نفسه فاذا ال الامر الي الناحية التي يسكنها الاب تفرض نفقته علي الابن حينءذ---------- وكذا اذا كانت للاب دابة نفيسة يءمر ان يبيع------ ويشتري الاوكس وينفق الفضل علي نفسه فاذا ال الامر الي الاوكس تفرض النفقة علي الابن ويستوي في هذا الوالدان والمولودون وساءر المحارم وهو الصحيح من المذهب كذا	1010	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2130	true	-6551084642125912168	146	230	715	1159	1502	300	فان كان للاب مسكن او دابة فالمذهب عندنا ان يفرض النفقة علي الابن الا ان يكون في المسكن فضل عرا--ن يكفيه او يسكن--- ناحية منه فحينءذ يءمر الاب ببيع لف-ضل والانفاق 316ب1 علي نفسه فاذا ال الامر الي الناحية التي يسكنها الاب يفرض نفقته---------- حينءذ علي الابن وكذا اذا كانت للاب دابة نفيسه يءمر ان يبيع الفضل ويشتري الاوكس وينفق الفضل علي نفسه فاذا ال الامر الي الاوكس يفرض النفقة علي الابن ويستوي في هذا الوالدين والمولودين وساءر المحارم -هو الصحيح من المذهب فان	2130	1169216180702906678	406	749.5	326	461	88.06941223144531	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1007	false	-4983655552445539668	91	149	423	697	1442	300	ويعتبر في حق الجد لاستحقاق- النفقة الفقر لا غير علي ما هو في ظاهر الرواية كما في حق الاب والجد من قبل الام كالجد من قبل الاب وكذا تفرض نفقة الجدات من قبل الام ونفقة الجدات من قبل الاب ويعتبر في حق الجدات ما يعتبر في--- الاجداد ايضا كذا ف-----ي المحيط والنفقة لكل ذي رحم محرم اذا------------- كان	1007	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2131	true	-3145645405073490893	211	272	1078	1369	1522	300	ويعتبر في حق الحد لاستحقاقه النفقة الفقر لا غير علي ما هو--- ظاهر الرواية كما في حق الاب والجد من قبل الام كالجد من قبل الاب وكذا يفرض نفقة الجدات من قبل الام ونفقة الجدات من قبل الاب ويعتبر في حق الجدات ما يعتبر في حق الاجداد ايضا قال فان مات ال--اب فالنفقة علي الجد لانه قاءم مقام الاب فان كان	2131	1169216180702906678	242	433.0	188	296	81.75675964355469	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1007	false	-4983655552445539668	180	226	856	1089	1442	300	-لا يقضي بنفقة احد من ذوي الارحام اذا كان غنيا اما الكبار الاصحاء فلا يقضي لهم بنفقتهم علي غيرهم وان كانوا فقراء--------------------------------------------------------- وتجب نفقة الاناث الكبار من ذوي الارحام وان كن صحيحات البدن اذا كان بهن حاجة الي النفقة كذ--------------ا في الذخيرة ولا يشارك الزوج في	1007	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2134	true	7509612735915342658	148	207	744	1044	1527	300	ولا يقضي بنفقة احد من ذوي الارحام اذا كان غنيا والك---بار الاصحاء فلا يقضي لهم بنفقتهم علي غيرهم وان كانوا فقراء الا الابوين والجد والجدة مع عدمهما وقد ذكر هذا فيما تقدم وتجب نفقة الاناث الكبار من ذوي الارحام وان كن صحيحات البدن اذا كان بهن حاجة الي النفقة وقد ذكرنا مثل هذا في نفقة الاولاد ثم الاصل في --	2134	1169216180702906678	201	370.0	161	305	65.90164184570312	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1010	false	-5382099183000054384	221	261	1143	1347	1550	300	ولا يجبر المسلم والذمي علي نفقة والدي------ه من اهل الحرب وان كانا مستامنين في دار الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الحربي الذي دخل علينا بامان لا يجبر علي نفقة والديه اذا كان-----ا مسلمين او كانا من اهل الذمة كذا في المحيط اهل الذمة	1010	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2137	true	1472377315050652395	205	266	1220	1537	1712	300	ولا يجبر المسلم والذمي علي نفقة والديه وولده من اهل الحرب وان كانا مستامنين في دار الاسلام لانها صلة وقد نهينا عن صلة الحربي قال الله تعالي انما ينهاكم اعن الذين قاتلوكم في الدين الممتحنة الاية وكذلك الجدين الذي دخل علينا بامان لا يجبر علي نفقة والديه وولده ان كانا مسلمين او كانا من اهل الذمة -قال ولا يجبر اهل الذمة	2137	1169216180702906678	182	324.5	145	318	57.232704162597656	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1011	false	-3808948928261644437	85	109	439	563	1538	300	نفقة النكاح فعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يفرض لها نفقة النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان في النكاح بغير شهود تستحق هي النفقة	1011	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2138	true	4915559075337149274	128	212	635	1076	1537	300	نفقة النكاح فعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله نع------رض لها نفقة النكاح وعلي قياس قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لا نفرض بناء علي ان لهذا النكاح حكم الصحة عند ابي حنيفة رحمه الله حتي قال اذا طلب احدهما النفقة فالقاضي لا يفرق بينهما ما لم يطلب الاخر والمراة تستحق النفقة في النكاح الصحيح وعندهما لهذا النكاح حكم الفاسد حتي قالا يفرق بينهما اذا طلب احدهما وفي النكاح الفاسد لا يثبت استحقاق النفقة واجمعوا علي ان في النكاح بغير شهود تستحق هي النفقة	2138	1169216180702906678	117	216.5	94	447	26.174495697021484	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1011	false	-3808948928261644437	14	72	74	373	1538	300	واذا خرج الحربي وامراته الينا بامان فطلبت النفقة فالقاضي لا يفرض لها ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في السير الكبير لو فرض القاضي نفقة الزوجة والوالدين والو-لد في مال مسلم اسير في دار الحرب ف--قامت بينة علي ردة الاسير قبل فرض القاضي نفقة المراة ضمنت ما اخذت من النفقة----------------------------- فان قالت حاسبوني من نفقة عدتي يقول لها الحاكم لا نفقة لك	1011	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2139	true	-268391458589438918	19	178	98	927	1511	300	واذا خرج الحربي وامراته الينا بامان فطلبت النفقة فالقاضي لا يفرض لها ذلك هكذا ذكره الخصاف في نفقاته وعلل فقال لان هذا من احكامنا الا ان يصيرا ذميين فحينءذ القاضي يفرض لها النفقة لانهم رضوا باحكامنا قال واذا خرج احد الزوجين مسلما ثم خرج الاخر بعده فلا نفقة لها عليه لان الزوج ان كان هو الخارج اولا فلا عدة عليها بالاتفاق وان كانت المراة هي الخارجة فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله لا عدة عليها وعندهما وان كانت عليها العدة الا ان وجوب نفقة العدة باعتبار ملك الحبس 318ا1 الثابث للزوج عليها في حاله العدة وبيان الوالدين كما ينقطع عصمة النكاح يقطع ملك الحبس الثابث بالنكاح ايضا قال في السير الكبير لو فرض القاضي نفقة الزوجة والوالدين والوالد في مال مسلم اسير في دار الحرب ثم قامت بينة علي ردة الاسير قبل فرض القاضي نفقة المراة ضمنت ما اخذت من النفقة لانه يتبين انها اخذت بغير حق فان قالت حاسبوني من نفقة عدتي يقول لها الحاكم لا نفقة لك	2139	1169216180702906678	298	553.5	240	829	35.946922302246094	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1011	false	-3808948928261644437	129	216	672	1112	1538	300	او الامة قنا او مدبرا او ام ولد صغيرا كان اوكبيرا زمنا او صحيحا او اعمي او بصيرا مرهونا او مستاجرا كذا في السراج الوهاج فان ابي المولي عن الانفاق فكل من يصلح للاجارة يءاجر وينفق عليه من اجرته كذا في المحيط وان لم يف كسبهما بنفقتهما فالباقي علي المولي وان زاد فالزيادة له كذا في السراج الوهاج ومن لا يصلح لذلك لعذر الصغر او ما اشبه ذلك ففي العبد والامة يءمر المولي لينفق عليهما او يبيعهما وفي المدبر وام الولد يجبر المولي علي الانفاق لا غير	1011	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2140	true	4413056988145763843	200	253	1062	1328	1576	300	او --امة ----او مدبرة او ام ولد يجبر المولي علي نفقتهم----------------------------------------------------------------- فان ابي المولي--- الانفاق فكل من يصلح للاجارة يءاجر وينفق عليه من اجرته وكل -------------------------------------------------------------------------------------------------من لا يصلح لذلك لعذر الصغر او ما اشبهه--- ففي العبد والامة يءمر المولي لينفق عليهما او يبيعهما وفي المدبر وام الولد يجبر المولي علي الانفاق لا غير	2140	1169216180702906678	241	412.5	191	440	54.772727966308594	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2397	false	7730480148944859661	0	28	0	144	1476	300	فان انفق المولي عليها علي وجه التبرع او اكلت في بيت الم------------ولي فلا رجوع عل---يها كما في ساءر التبرعات وان اجبر القاضي المولي علي------------------------- ذلك يرجع المولي---- عليها	2397	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2144	true	-5063569780154925389	91	129	478	666	1530	300	فان انفق المولي عليها علي وجه التبرع او اكلت في بيت المولي باذن المولي فلا رجوع له عليها كما في ساءر التبرعات وان اجبر القاضي المولي علي ذلك او اكلت في بيت المال بغير اذن المولي رجع عليها	2144	1169216180702906678	134	241.0	107	188	71.27659606933594	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1015	false	2955476393492859106	43	206	225	1088	1562	300	وان كان مكان الجارية عبد وباقي المسالة بحالها فالقاضي لا يضع العبد علي يدي العدل الا اذا كان المدعي عليه لا يجد كفيلا بنفسه وكفيلا بالعبد وكان المدعي لا يقدر علي ملازمته وان كان المدعي عليه مخوفا علي ما في يده بالاتلاف فحينءذ يضعه القاضي علي يدي عدل بخلاف الامة-------------------- وكذا اذا كان المدعي عليه فاسقا معروفا بالفجور مع الغلمان فالقاضي يضعه علي يدي العدل وهذا لا يختص بالدعوي والبينة بل في كل موضع كان صاحب الغلام معروفا بالفجور مع الغلمان فالقاضي يخرج الغلام عن يده ويضعه علي يدي عدل بطريق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واذا وضع القاضي العبد علي يدي ع--دل امره ان يك-سب وينفق علي نفسه اذا كان قادرا علي الكسب بخلاف ال----------------------------امة لانها عاجزة عن الكسب----- حتي ولو كانت الامة قادرة علي الكسب ومعروفة كذلك بان كانت خبازة -او غسالة تءمر بالكسب ايضا هكذا قال الشيخ الامام ابو بكر البلخي والفقيه ابو اسحاق الحافظ رحمهما الله تعالي فان كان العبد عاجزا عن الكسب لمرضه او لصغره يءمر المدعي عليه	1015	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2145	true	-1222791974485146199	126	296	645	1539	1563	300	وان كان مكان الجارية عبد وباقي المسالة بحالها لا يوض-------ع العبد علي يدي العدل الا اذا كان المدعي عليه لا يحل كفيلا بنفسه وكفيلا بالعبد وكان المدعي لا يقدر علي ملازمته و---كان المدعي عليه مخوفا علي ما في يده بالاتلاف فحين-ذ يضعه القاضي علي يدي عدل بخلاف الامة والفرق عرف في موضعه وكذا اذا كان المدعي عليه فاسقا معروفا بالفجور مع الغلمان فالقاضي يضعه علي يدي العدل وهذا لا يختص بالدعوي والبينة بل في كل موضع كان صاحب الغلام معروفا بالفجور مع الغلمان فالقاضي يخرج الغلام عن يده ويضعه علي يدي عدل بطريق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واذا وضع القاضي العبد علي يدي العدل امره ان يكتسب وينفق علي نفسه اذا كان قادرا علي الكسب كما قبل الوضع علي يدي العدل بخلاف الامة لانها عاجزة عن الكسب عادة حتي -لو كانت الامة قادرة علي الكسب م-عروفة بذلك بان كانت خبازة واو غسالة تءمر بالكسب ايضا هكذا قال الفقيه ------ابو بكر البلخي والفقيه ابو اسحاق الحافظ رحمهما الله------ وان كان العبد عاجزا عن الكسب لمرضه او -صغره يءمر المدعي عليه	2145	1169216180702906678	814	1545.0	658	920	88.47826385498047	141	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2398	false	550844352837167421	114	249	591	1278	1530	300	المدعي عليه والعبد فان كان الم-----------------------دعي لا يقدر علي ذل----ك وكان المدعي عليه مخوفا علي ما في يده بالاتلاف ف------راي القاضي ان يضع العبد علي يدي عدل -يضعه صيانة ---لحق ------المدعي وكذلك اذا كان المدعي عليه فاسقا معروفا بالفجور مع الغلمان فالقاضي يضعه علي يدي --عدل ولكن هذا لا يختص بالدعوي والبينة بل في كل موضع كان صاحب الغلام معروفا بالفجور مع الغلمان-------- يخرجه القاضي عن يده ويضعه علي يدي عدل بطريق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم اذا وضع------------ه علي يدي --عدل امره ان يكتسب وينفق علي نفسه اذا كان قادرا علي الكسب ولم يذكر مثل هذا في ال--------------امة لانها عاجزة عن الكسب عادة حتي لو كانت الامة قادرة علي الكسب بان كانت غسالة معروفة بذلك او------ خباز----------ة تءمر بالكسب ايضا ولو كا--------------------------------------------------------------------ن العبد عاجزا عن الكسب لمرضه او صغره يءمر المدعي عليه بالنفقة	2398	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2145	true	-1222791974485146199	143	297	731	1547	1563	300	المدعي عليه لا يحل كفيلا بنفسه وكفيلا بالعبد وكان المدعي لا يقدر علي ملازمته وكان المدعي عليه مخوفا علي ما في يده بالاتلاف فحينذ يضعه القاضي------------- علي يدي عدل بخلاف الامة والفرق عرف في موضعه وكذ-ا اذا كان المدعي عليه فاسقا معروفا بالفجور مع الغلمان فالقاضي يضعه علي يدي العدل و----هذا لا يختص بالدعوي والبينة بل في كل موضع كان صاحب الغلام معروفا بالفجور مع الغلمان فالقاضي يخرج- الغلام عن يده ويضعه علي يدي عدل بطريق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر و--اذا وضع القاضي العبد علي يدي العدل امره ان يكتسب وينفق علي نفسه اذا كان قادرا علي الكسب كما قبل الوضع علي يدي العدل بخلاف الامة لانها عاجزة عن الكسب عادة حتي لو كانت الامة قادرة علي الكسب م---------------عروفة بذلك بان كانت خبازة واو غسالة تءمر بالكسب ايضا هكذا قال الفقيه ابو بكر البلخي والفقيه ابو اسحاق الحافظ رحمهما الله وان كان العبد عاجزا عن الكسب لمرضه او صغره يءمر المدعي عليه بالنفقة	2145	1169216180702906678	580	987.0	460	852	68.07511901855469	98	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1015	false	2955476393492859106	207	262	1097	1365	1562	300	قال فان كان مكان العبد دابة والمدعي عليه لا يجد كفيلا وهو مخوف علي ما في يده والمدعي لا يقدر علي ملازمته فالقاضي يقول للمدعي انا لا اجبر المدعي عليه علي الانفاق ولكن ان شءت ان اضعها علي يدي عدل فينفق عليها والا فلا اضع علي يدي عدل بخلاف العبد والامة -كذا -في المحيط ومن	1015	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2146	true	1402696351973093680	1	55	6	270	1538	300	قال وان كان مكان العبد دابة والمدعي عليه لا يجد كفيلا وهو مخوف علي ما في يده والمدعي لا يقدر علي ملازمته فالقاضي يقول للمدعي انا لا اجبر المدعي عليه علي الانفاق -لكن ان شءت ان اضعها علي يدي عدل فانفق عليها و-لا ي----ضع علي يدي عدل بخلاف العبد والامة وهذا لان المقصود من	2146	1169216180702906678	251	469.0	198	270	92.96295928955078	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1016	false	-8041962328761913848	54	91	275	469	1599	300	دابة بين رجلين امتنع احدهما عن الانفاق------ وطلب الاخر من القاضي ان يامره بالنفقة حتي----- لا يصير متطوعا فالقاضي يقول للابي اما ان تبيع نصيبك او تنفق عليها هكذا ذكره الخصاف رحمه الله تعالي في نفقاته كذا	1016	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2146	true	1402696351973093680	147	183	755	942	1538	300	دابة بين رجلين امتنع احدهما عن الانفاق عليها وطلب الاخر من القاضي ان يامره بالنفقة حتي تاخر لا يصير متطوعا فالقاضي يقول للابي اما ان تبيع نصيبك او تنفق عليه- هكذا ذكر- الخصاف---------------- في نفقاته وقد	2146	1169216180702906678	173	306.5	139	205	84.39024353027344	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4674	false	-969249144535689708	34	93	175	481	1560	300	واما اذا كان النهر عظيما عليه قري يشربون منها وهي التي تدعي بالفارسية كام فاتفقوا علي كري- هذا النهر فبلغوا فوهة نهر قرية هل يرفع عنهم مءنة الكري فلا رواية في هذه المسالة في الاصل-- قال شيخ الاسلام--------- ذكر هذه المسالة في النوادر وانه يرفع عنهم مءنة الكري بالاتفاق وعلي قياس النهر الخاص--- ينبغي ان ---لا يرفع عنهم مءنة	4674	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2148	true	5439720646523063522	190	246	975	1275	1541	300	واما اذا كان النهر عظيما عليه قري يشربون فيها وهي التي تدعي بالفارسية كام فانفقوا علي كراء هذا النهر فبلغوا فوهة نهر قرية هل يرفع عنهم مءنة الكراء لا رواية --لهذه المسالة في المسبوط قال خواهر زاده رحمه الله ذكر هذه المسالة في النوادر -انه يرفع---------------- بالاتفاق وعلي قياس المسالة الاولي ينبغي ان يشترط لدفع----- مءنة	2148	1169216180702906678	247	406.5	196	324	76.23456573486328	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1014	false	-8176013540628309725	26	98	129	502	1530	300	رجل اخذ عبدا ابقا وطلب صاحبه فلم يقدر عليه فجاء الي القاضي واخبره بالقصة وطلب من القاضي ان يامره بالانفاق----- فالقاضي لا يلتفت الي قوله قبل اقامة البينة وبعد ما اقام البينة كان القاضي بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل كما في اللقيط واللقطة وبعد ما قبل القاضي البينة ان كان الانفاق اصلح لصاحبه امره بذلك وان كان ترك الانفاق اصلح بان خاف ان تاكله- النفقة امره ببيعه- وامساك الثمن	1014	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2151	true	-3178759015501241645	150	214	795	1129	1547	300	رجل اخذ عبدا ابقا فطلب صاحبه فلم يقدر عليه فجاء الي القاضي واخبره بالقصة وطلب من القاضي ان يامره بالانفاق عليه فالقاضي لا يلتفت الي قوله قبل اقامة البينة وبعد ما اقام البينة كان للقاضي -الخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل كما في اللقيط واللقطة وبعد-ما قبل القاضي البينة ان كان البيع ا--------------------------------------------صلح بان خاف ان تاكلها النفقة امره ببيعها وامساك الثمن	2151	1169216180702906678	320	598.5	258	380	84.21052551269531	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1019	false	3239146692745723805	161	245	732	1100	1346	300	بعث غلا------مه الي بلدة وقال له اذا استقبلك احد فقل انا ----------حر فاستقبله رجل فقال العبد انا حر ----------ان كان المولي قال له حين بعثه سميتك حرا فاذا استقبلك احد فقل انا حر لا يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------تق وان لم يكن المولي قال له سميتك حرا وانما قال له اذا استقبلك احد فقل انا حر فقال العبد لمن استقبله انا حر يعتق قضاء وما لم يقل العبد انا حر لا يعتق كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو قال لعبده------- قل انا حر -----لا يعتق ما لم يقل انا حر و-لو قال	1019	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2153	true	8972691123417568455	160	296	780	1408	1425	300	بعث الرجل غلامه الي بلدة وقال له اذا استقبلك رجل فقل اني حر فذهب الحر فاستقبله رجل فساله فاجاب بما قال المولي فان كان------- قال له --المولي سميتك -----------------حرا فقل اني حر لا يعتق اصلا لان قوله بامر المولي اني حر كقول المولي هو حر والمولي لو قال بغلامه بعدما سماه حرا هذا حر لا يعتق وان لم يقل المولي------- سميتك حرا يع----------------------------------------------------------------------تق قضاء لا ديانة----------------------- كما لو قال المولي هو حر واراد به الكذب دون التحقيق وعلي هذا اذا قال لجماعة تذهبون مع غلامه اذا استقبلكم احد فقال لو قال ارادست وفي المنتقي اذا قال لعبده اذا مررت علي التي اشر فسالك فقل انا حر فهو عليه فساله فقال انا حر عتق ولا يعتق قبل ذلك الا تري لو قال لعبده ابتداء قل انا حر عتق ولا يعتق ما لم يقل انا حر واذا قال	2153	1169216180702906678	196	237.0	145	754	25.99469566345215	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1022	false	-162529860184534050	27	72	126	324	1368	300	ولو قال كل عبد في هذه السكة حر------------------------------ وعبده فيها او قال كل عبد في المسجد الجامع حر فهو علي هذا ال-خلاف ولو قال كل عبد في هذه الدار حر وعبيده فيها عتق عبيده في قولهم ولو قال ولد ادم كلهم احرار لا يعتق عبيده	1022	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2154	true	-6681433043180443738	135	170	638	785	1376	300	ولو قال كل عبد في هذه السكة حر او قال كل عبد في هذه الدار حر وعبده------------------- في الدار والسكة عتق وان لم ينو بلا خلاف ولو --------------------------------------------------------------قال ولد ادم كلهم احرار لا يعتق عب-ده	2154	1169216180702906678	91	141.5	69	229	39.73799133300781	17	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1020	false	-1573285112243423684	251	298	1141	1362	1373	300	في القضاء كذا في غاية البيان في المنتقي----- رجل له عبد قد حل-- دمه بالقصاص فقال له قد اعتقتك ثم قال عنيت العتق عن الدم فانه في القضاء علي الرق ويلزمه العفو باقراره لانه عناه ولو لم يقل عنيت العتق عن القتل لم يلزمه العفو------------ لو قال	1020	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2155	true	-8652026652345638432	125	172	580	801	1409	300	في القضاء وف------------------ي المنتقي ايضا رجل له عبد فدخل له دمه بالقصاص فقال له قد اعتقتك ثم قال عنيت العتق عن الدم فانه في القضاء علي الرق ويلزمه العفو باقراره -انه عناه ولو لم يقل عنيت العتق عن القتل لم يلزمه العفو الا تري انه لو قال	2155	1169216180702906678	196	350.5	154	240	81.66666412353516	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1020	false	-1573285112243423684	122	253	574	1151	1373	300	قال لعبده انت اعتق من فلان يعني به عبدا اخر--- وعني به انت اقدم في ملكي دين فيما بينه وبين الله تعالي ولم يدين في القضاء ويعتق ولو قال انت اعتق من هذا في ملكي او قال في السن لم يعتق اصلا وكذ-ا اذا قال--- انت عتيق السن كذا في المحيط ولو قال انت حر يعني في الحسن لا يدين في القضاء ولو قال انت عتيق وقال عنيت به في الملك لا يدين في القضاء رجل قال لعبده اعتقك الله عتق وان لم ينو هو المختار كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال--- انت حر السن او حر الحسن او حر لوجه جمالا وحسنا لم يعتق ولو قال انت حر النفس يعني في اخلاق--------ك لم يعتق كذا في محيط السرخسي قال في الاجناس لو قال يا حر النفس ------------------عتق في القضاء	1020	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2156	true	-4104526587691512305	6	88	32	391	1386	300	قال لعبده انت اعتق من فلان يعني به عبدا اخر له وعني به انت اقدم في ملكي دين فيما بينه وبين الله تعالي ولم يدين في القضاء ويعتق ولو قال انت اعتق من هذا في ملكي او قال في السر لم يعتق اصلا وكذلك اذا قال له انت عتيق الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو قال له انت حر ال---------------------------------------------------------------نفس يعني في اخلاقك وافعالك لم يعتق اصلا وفيه ايضا اذا قال الرجل لغيره قل لغلامي انك حر او قال قل له انه حر عتق في القضاء	2156	1169216180702906678	271	471.5	207	613	44.20880889892578	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1024	false	1419253995020254171	234	273	1065	1248	1383	300	رجل قال لعبده انت غير مملوك فهذا -لا يكون عتقا منه ولكن ليس له ان يدعيه وان مات لا يرثه بالولاء وان قال المملوك بعد ذلك اني مملوك له فصدقه كان مملوكا له رواه ابراهيم عن محمد رحمه الله	1024	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2158	true	8148265154669880186	96	133	456	633	1455	300	رجل قال لعبده انت مم----لوك فهذا الا يكون عتقا منه ولكن ليس له ان يدعيه وان مات لا يرثه بالولاء وان قال المملوك بعد ذلك اني مملوك له فصدقه كان مملوكا--- رواه ابراهيم عن محمد رحمه الله	2158	1169216180702906678	174	334.5	137	184	94.56521606445312	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1026	false	6993546100346729325	197	265	884	1206	1374	300	-----------------------------------------قال يا ازاد مرد او قال لها يا ازاد---زن او قال لها يا-كدبان----------ي من او ياكدبانو فان نوي العتق في هذه المساءل -ثبت العتق بلا خلاف وان لم ينو العتق اختلف المشايخ فيه واخت-ار الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي انه لا يعتق ولو قال لغل-------------------------------------------------------------------------------------امه يا -زاد مرد بدون ا----لالف لا يعتق وان نوي العتق هكذا حكي عن الفقيه ابي بكر كذا في المحيط قال لجاريته يا ---------	1026	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2158	true	8148265154669880186	187	276	905	1332	1455	300	قال بامرادمرد من او قال لها يا ازادون او قا-----------------------ل يا ارادرن من او قال لها يا كدبا نواياكد تري من------------ فان نوي العتق في هذه المساءل يثبت العتق بلا خلاف وان لم ينو العتق اختلف المشايخ فيه واختيار الفقيه ابي الليث---------------- انه لا يعتق لانه يراد ببعض هذه الالفاظ اللفظ وببعضها الانشاءية وليس فيه ذكر ما يختص باعتاقه اياه ولو قال لغلامه يا ازاد مرد بدون حرف الالف لا يعتق وان نوي العتق هكذا حكي عن الفقيه ابي بكر ولو قال لغلامه انت مولاي او قال له يا	2158	1169216180702906678	228	360.0	178	478	47.69874572753906	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1023	false	7000088514936363654	48	107	222	488	1364	300	العتق فكقوله لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك او قد------------ خرجت عن ملكي او خليت سبيلك ان نوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق كذا في الحاوي القدسي واذا -------------------------------------------------------------------------------------------قال--- لا سبيل لي عليك الا سبيل الولاء --يعتق في القضاء ولا يصدق انه اراد به غير العتق--------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الا سبيل الموالاة دين في القضاء	1023	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2160	true	-640547005800398943	119	210	566	1003	1428	300	العتق يحتمل- لا ملك لي عليك لاني بعتك لاني وهبتك وكذلك اذا قال خرجت عن ملكي--- خليت سبيلك لا يعتق ما --------------لم ينو لانه يحتمل وجها اخر سوي هذا وهذه المساءل تءكد القول الثاني في المسالة الثانية التي تقدم ذكرها وروي عن محمد رحمه الله انه اذا قال له لا سبيل لي عليك الا سبيل الولاء فهو حر في القضاء ولا يصدق انه لم يرده لانه لما استثني سبيل الولاء فقد عين في نفي السبيل جهة الحرية ولا ولاء الا بعد الحرية 321ب1 ولو قال الا سبيل الموالاة دين في القضاء	2160	1169216180702906678	162	221.0	123	455	35.60439682006836	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1025	false	-5965792956564125848	174	206	841	1000	1420	300	قال لغلامه هذه ابنتي او قال لجاريته هذا ابني فانه لا يعتق ومن مشايخنا من -----------قال هذه المسالة علي الخلاف ايضا------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من قال لا بل تلك المسالة علي الاتفاق وهو الاظهر	1025	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2162	true	-5544447600050908548	93	144	462	720	1476	300	قال لغلامه هذه ابنتي او قال لجاريته هذا ابني فانه لا يعتق -من مشايخنا رحمهم الله من قال هذه المسالة علي الخلاف ايضا ومحمد رحمه الله كثيرا ما يستشهد بالمختلف علي المختلف ويكون غرضه نقل الكلام الي ما هو اوضح ومنهم من قال لا بل تلك المسالة علي الو-فاق وهو الاظهر	2162	1169216180702906678	153	288.0	122	260	58.846153259277344	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1029	false	3728367574124289359	98	169	499	847	1480	300	الهداية اذا قال لامته الحامل انت حرة وقد خرج منها بعض الولد ان كان الخارج اقل يعتق وان كان الخارج اكثر لا يعتق-------------------------------- وذكر هشام والمعلي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي فيمن قال لامته الحبلي وقد خرج منها نصف بدن الولد انت حرة قال ان كان الخارج النصف سوي الراس فهو مملوك وان كان الخارج النصف من جانب الراس ومعناه ان يكون الخارج من البدن مع الراس نصفا فال-ولد حر	1029	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2164	true	7975069647559102887	18	90	88	436	1400	300	العيون- اذا قال لامته الحامل انت حرة وقد خرج منها بعض الولد ان كان الخارج اقل يعتق وان كان الخارج اكثر لا يعتق لان للاكثر حكم الكل لا لما دونه وذكر هشام والمعلي عن ابي يوسف---------------- فيمن قال لامته الحبلي وقد خرج----- نصف بدن الولد انت حرة---- ان كان الخارج النصف سوي الراس فهو مملوك فان كان ال-------نصف من جانب الراس ومعناه ان يكون الخارج من البدن مع الراس بصفاته الولد حر	2164	1169216180702906678	305	550.5	241	381	80.052490234375	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1088	false	-4532947226094076713	136	287	684	1410	1470	300	البداءع رجل قال لعبده انت حر بعد موتي ان لم تشرب الخمر فاقام اشهرا بعد موت المولي ولم يشرب الخمر ثم شرب الخمر قبل ان يعتق بطل عتقه فان رفع الامر الي القاضي بعد موت المولي قبل ان يشرب الخمر فامضي فيه العتق ثم شرب الخمر بعد ذلك لم يرد الي الرق كذا في الظهيرية قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل اذا قال انت حر بعد موتي ان شءت الساعة فشاء العبد من ساعته فهو حر من الثلث بعد موت المولي فان نوي بالمشيءة بعد الموت فليس للعبد مشيءة حتي يموت المولي فان مات فشاء عند موته عتق من الثلث بغير تدبير كذا في الينابيع وكان الشيخ ابو بكر الرازي يقول الصحيح انه لا يعتق الا باعتاق من الورثة او الوصي وبه جزم الحاكم في مختصره كذا في النهر الفاءق ثم في ظاهر الجواب تعتبر المشيءة بعد موت المولي في المجلس كذا في غاية السروجي ولو قال لعبده انت حر	1088	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2167	true	-5092680133242985155	146	197	749	982	1502	300	النوازل رجل قال لعبده انت حر بعد موتي ان لم تشرب الخمر فاقام ا------------------------------شهرا ثم شرب الخمر قبل ان يعتق بطل عتقه وان رفع الامر الي القاضي بعد موت المولي قبل ان يشرب الخمر فامضي فيه العتق ثم شرب الخمر بعد ذلك لم يرد الي الرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لعبده انت حر	2167	1169216180702906678	224	427.0	173	726	30.853994369506836	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1230	false	-7280986469115177288	129	186	669	955	1527	300	قال اخر عبد ا-شتريه فهو حر فالاخر اسم لمنفرد----- تاخر عن غيره في الزمان وانما يثبت هذا الاسم بموت الحالف فاذا اشتري عبيدا--------- ثم مات الحالف عتق الاخر واختلفوا في وقت العتق قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يثبت العتق مستندا الي حين الشراء حتي انه يعتبر----- من جميع المال اذا كان الشراء في----- الصحة ولو قال	1230	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2169	true	-5841769777434377843	133	174	697	900	1527	300	قال اخر غلام اشتريه---- حر فهذا علي ا-لمنفرد الذي تاخر عن غيره في الزمان--------------------------------- فاذا اشتري غلاما ثم غلاما ثم مات الحالف عتق الاخر--------------------------------------------------------------- مستندا الي حين الشراء و-------يعتبر عتقه من جميع المال اذا كان الشراء في حالة الصحة وهو قول	2169	1169216180702906678	158	229.0	125	311	50.80385971069336	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1070	false	-200901519738762036	95	220	479	1090	1486	300	الجامع اذا قال العبد الماذون او المكاتب كل مملوك املكه فيما يستقبل فهو حر فملك مملوكا بعد ما عتق لا يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يعتق وعلي هذا الخلاف اذا قال كل مملوك اشتريه فهو حر فاشتري مملوكا بعد ما عتق واجمعوا علي انه اذا قال اذا اعتق- فكل مملوك املكه فهو حر او قال اذا اعتقت فكل مملوك اشتريه فهو حر فملك مملوكا بعد العتق او اشتري مملوكا بعد العتق---- يعتق واجمعوا علي انه اذا قال كل مملوك لي فهو حر او قال كل مملوك املكه فهو حر فملك مملوكا بعد العتق---- لا يعتق كذا في المحيط واذا قال الحربي كل مملوك املكه فيما استقبل فهو حر فخرج الينا واسلم واشتري عبدا لم يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما	1070	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2174	true	-4990077447238794291	41	162	200	783	1465	300	الجامع اذا قال العبد الماذون او المكاتب كل مملوك املكه فيما استقبل فهو حر فملك مملوكا بعد-ما --------عتق عند ابي حنيفة وعند----------------هما يعتق وعلي هذا الخلاف اذا قال كل مملوك اشتريه فهو حر فاشتري مملوكا بعد ما عتق واجمعوا علي انه اذا قال اذا اعتقت فكل مملوك املكه فهو حر او قال اذا اعتقت فكل مملوك اشتريه فهو حر فملك مملوكا بعد العتق او اشتري مملوكا بعد العتق انه يعتق واجمعوا علي انه اذا قال كل مملوك لي فهو حر او قال كل مملوك املكه فهو حر فملك مملوكا بعد العتق انه لا يعتق فمن مشايخنا من قال ما ذكر من الخلاف يجب ان يكون علي العكس وينبغي ان يكون ما يملكه بعد ال---------عتق عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا ---لهما	2174	1169216180702906678	480	868.5	378	620	77.41935729980469	92	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1068	false	-3463189882368635111	106	178	509	848	1401	300	ولو قال كل مملوك املكه الساعة -------فهو علي ما كان في ملكه ولا يعتق ما استفاد من ساعته فان عني به الساعة الزمانية التي يذكرها المنجمون يصدق في ادخال ما يستفيده بعد الكلام ولا يصدق في صرف العتق عما كان في ملكه كذا في فتاوي قاضي خان وان قال كل مملوك املكه راس الشهر فهو حر فكل مملوك جاءه راس الشهر وهو يم---------لكه في ليلة راس الشهر ويومها فهو حر في قول	1068	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2175	true	-8377463544224756078	257	300	1299	1491	1491	300	وان قال كل مملوك املكه الساعة فهو حر فهو علي ما---- في ملكه دون-------------------------------------------------------------------------------------- ما يستفيده----------------------------------------------------------------------- وان قال كل مملوك املكه راس الشهر فهو حر فكل مملوك جاء- راس الشهر وهو يملكه او يملكه في ليلة راس الشهر ويومها فهو حر في قول-	2175	1169216180702906678	171	282.0	133	355	48.16901397705078	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1069	false	-405053377475718545	0	122	0	524	1335	300	كل مملوك املكه الي ثلاثين سنة فهو حر يدخل فيه ما يستفيد في الثلاثين من حين حلف ولا----- يدخل فيه من كان في ملكه وقت المقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعلي هذا اذا قال الي------- سنة او--------------- ابدا او ا----لي ان اموت-------------- يدخل---------- ما يستفيد في تلك المدة دون ما كان في ملكه ولو قال اردت ------------------بقولي سنة من يبقي في--- ملكي سنة لا يدين في القضاء ويدين فيما بينه وبين الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي كذا في فتاوي قاضي خان---------------------------------------------------------------------- و-------------------لو قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك------- اخر ثم جاء بعد غد عتق --من كان في ملكه منذ حلف لا من ملكه بعد الحلف كذا في الكافي ولو قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك	1069	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2177	true	-2614741490850994647	34	244	153	1156	1413	300	كل مملوك املكه الي ثلاثين سنة فه-------ذا علي ما يستقبل في الثلاث-------ين بلا خلاف ولم يدخل ما---- كان في ملكه يوم اليمين لان الاستقبال ههنا صار مرادا لان الحال لا يمتد الي هذه المدة بيقين فتعين للاستقبال مرادا بهذا اللفظ فلا يبقي الحال مرادا وعلي هذا اذا قال الي سنة وعلي هذا اذا قال الي ثلاثين سنة او قال سنة او قال ابدا او قال الي ان اموت فهذا باب واحد يدخل في اليمين ما يستفيده------------ دون ما كان في ملكه ولو قال عنيت بقوله ثلاثين سنة وبقولي سنة ان يدوم ما في ملكي في الحال هذه المدة دي-----ن فيما بينه وبين الله ولم يدين في القضاء لان الظاهر انه ذكر الوقت لاستفادة الملك فيما لا استفراد للملك فيها فكان مدعيا بخلاف الظاهر فلا يصدق في الفصل اذا قال كل مملوك املكه ان دخلت الدار او قدم الشرط فقال ان دخلت الدار فكل مملوك املكه فهو حر فهما سواء يتعلق بالدخول عتق ما كان في ملكه لان قوله املكه لما كان منصرفا الي الحال لا يختلف الجواب بين تقديم الشرط وتاخيره ولو قال كل مملوك لي او قال كل مملوك املكه حر بعد--------------------------------- غد وله مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي كان في ملكه يوم حلف لا--ن قوله كل ممل------------وك لي وقو--له كل مملوك املكه يتناول ال-مملوك	2177	1169216180702906678	342	460.5	252	1088	31.433822631835938	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1077	false	-6215761089132544945	14	80	62	377	1426	300	واذا قال لعبده ان اديت الي الفا فانت حر فقال العبد للمولي خذ مني مكانها ماءة دينار فاخذها المولي لا يعتق---------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقول للعبد عند طلبه ذلك ان اديت الي هذا فانت حر فحينءذ يعتق باليمين الثانية كما لو قال له ان اديت الي الف درهم فانت حر ثم قال له ان اديت الي خمسماءة فانت حر فادي اليه خمسماءة يعتق باليمين الثانية كذا في --------	1077	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2181	true	8546790538211120688	153	236	781	1186	1510	300	واذا قال لعبده ان اديت الي الفا فانت حر فقال العبد للمولي خذ مني مكانها ماءة دينار واخذها المولي لا يعتق لانه استبدال بشرط اليمين وانه لا يصح لانه يتضمن فسخ اليمين واليمين لا يحتمل الفسخ الا ان يقول للعبد عند طلبه ذلك ان اديت الي هذا فانت حر فحينءذ يعتق باليمين الثانية كما لو قال له ان اديت الي الف درهم فانت حر ثم قال له ان اديت الي خمسماءة فانت حر فادي اليه خمسماءة يعتق باليمين الثانية كذ ههنا قال في	2181	1169216180702906678	309	601.5	245	405	76.29629516601562	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1078	false	8165848182467977533	22	78	102	362	1391	300	فان اتي العبد بعد ذلك بعبد وسط يجبر المولي علي القبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان اتي العبد بما هو ارفع يجبر علي القبول------------------------- وان اتي بعبد ردء لا يجبر علي القبول ولكن ان قبل يعتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جاء العبد بقيمة عبد وسط لا يجبر المولي علي القبول واذا رضي بها وقبلها لا يعتق ولو قال له---- اذا اديت الي	1078	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2182	true	5629327989353706379	0	121	0	611	1471	300	فان اتي العبد بعد ذلك بعبد وسط يجبر المولي علي القبول لان مطلق اسم العبد في مثل هذه المعاوضة ينصرف الي الوسط ويصير كان المولي قال له ان اديت الي عبدا وسطا فانت حر وكذلك ان اتي بعبد----- هو ارفع يجبر علي القبول لانه اتي بالمشروط وزيادة وان اتي بعبد ردء لا يجبر علي القبول ولكن ان قبل يعتق لان العبد في هذا التصرف ذكر مطلقا وانما عينا الوسط نظرا للمولي فاذا رضي بالردء ينظر لنفسه فلم يظهر تعيين الوسط قال مشايخ ما وراء النهر الارفع في ديارنا اعز الاتراك واحسنهم والوسط افضل الهنود واخس الاتراك والردء احسن الهنود ولو جاء العبد بقيمة عبد وسط لا يجبر المولي علي القبول واذا رضي بها وقبلها لا يعتق العبد بخلاف ما اذا رضي -----	2182	1169216180702906678	235	352.5	184	621	37.84218978881836	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1077	false	-6215761089132544945	141	166	660	786	1426	300	قال لعبده اذا اديت الي الفا فانت حر فاستقرض العبد من رجل الفا---- ودفعها الي مولاه ------عتق العبد و-رجع غريم العبد علي المولي فياخذ منه	1077	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2183	true	-4393406927098458231	199	226	963	1099	1478	300	قال لعبده ان- اديت الي الفا فانت حر فاستقرض العبد من رجل الف درهم ودفعها الي مولاه فانه يعتق العبد ويرجع غريم العبد علي المولي فياخذ منه	2183	1169216180702906678	123	220.0	98	137	89.78102111816406	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1080	false	3343669868249961242	93	160	457	803	1504	300	قال لعبدين له اذا اديتما الي الف درهم فانتما حران يعتبر اداءهما ولو اداها احدهما من عند نفسه بان قال خمسماءة عني وخمسماءة اتبرع بها عن صاحبي ل-----------------------------------------------------------------ا يعتقا-ن الا ان يقول خمسماءة من عندي وخمسماءة بعث بها صا---حبي فحينءذ يعتقان ولو اداهم--------------------------------------------------------------------------------------ا اجنبي لم يعتقان الا ان يقول اءدي الالف -بعتقهما او قال علي انهما حران فاذا قبل عتقا-------------------------------------------------------------------------------------------- وكان للمءدي ان ياخذ المال من المولي	1080	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2184	true	6027648038731262341	46	159	226	818	1508	300	قال لعبدين له ان- اديتما الي الف درهم فانتما حران يعتبر اداءهما ولو اداها احدهما من عند نفسه فان قال خمسماءة عني وخمسماءة اتبرع بها عن صاحبي لا يعتقان لان شرط عتقهما اداءهما ولم يوجد الاداء منهما لا حقيقة ولا اعتبارا الا ان يقول خمسماءة من عندي وخمسماءة بعث بها عن صاحبي فحينءذ يعتقان لانه وجد الاداء منهما من احدها حقيقة ومن الاخر اعتبارا لان فعل الرسول منقول الي المرسل ولو اداها اجنبي لم يعتقا- الا ان يقول اءدي الالف ليعتقهما او قال علي انهما حران فاذا قبل عتقا لا بحكم اليمين الاولي بل لان الاداء من الاجنبي حصل مقابلا بعتقهما وقد رضي المولي به بالقبول وكان للمءدي ان ياخذ المال من المولي	2184	1169216180702906678	327	601.0	261	594	55.050506591796875	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1075	false	8351735052491135718	166	215	865	1112	1546	300	في الكافي فان اعتق المامور عبدا وسطا في المدة التي امهله القاضي اعتقه والا رده الي الورثة وامرهم ببيعه وقضي بابطال وصيته ولو كان المولي قال لورثته اذا اعتق----- عني عبدا بعد موتي فاعتقوه فهذا وما لو قال لعبده اعتق عني عبدا بعد موتي وانت حر سواء كذا في	1075	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2188	true	-4374564081453439701	38	88	199	451	1498	300	فيما قلنا فان اعتق المامور عبدا وسطا في المدة التي امهله القاضي اعتقه والا رده الي الورثة وامرهم ببيعه وقضي بابطال وصيته ولو كان المولي قال لورثته اذا اعتق عبدي عني عبدا بعد موتي فاعتقوه فهذا وما لو قال لعبده اعتق عني عبدا بعد موتي وانت حر سواء لان في	2188	1169216180702906678	238	460.0	190	252	94.44444274902344	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1074	false	4545026845738392715	132	167	658	814	1422	300	الطحاوي ولو قال لعبده انت حر واد الي الف درهم فالعبد حر من غير شء كذا في الظهيرية واذا قال لعبده اد الي الف درهم وانت حر ذكره بالواو فانه لا يعتق ما لم يءد	1074	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2189	true	5936357487559021041	123	151	571	686	1466	300	النوازل اذا قال لعبده انت حر واد الي الف درهم فهو حر ولا شء عليه ولو قال------------------------ اد الي الف درهم وانت حر----------------- لا يعتق ما لم يءد	2189	1169216180702906678	84	131.5	61	156	53.846153259277344	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1079	false	5665645524856151836	60	113	291	581	1490	300	قال لامته عند وصيته اذا خدمت ابني وابنتي حتي استغنيا فانت حرة فان كانا صغيرين تخدمهما حتي يدركا -----------------------وان ادرك احدهما دون الاخر تخدمهما جميعا فان كانا كبيرين تخدم البنت حتي -تزوج والابن حتي يحصل للابن ثمن جارية-------------------------- واذا زوجت الابنة وبقي الابن تخدمهما جميعا ------------------------------وان مات احد-----هما كبيران او صغيران بطلت الوصية	1079	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2189	true	5936357487559021041	160	226	734	1101	1466	300	قال لامته عند وصيته اذا خدمت ابني وابنتي حتي يستغنيا فانت حرة فان كانا صغيرين تخدمهما حتي يدركا لان استغناء الصغر بهذا وان ادرك احدهما دون الاخر تخدمهما جميعا وان كانا كبيرين تخدم البنت حتي تتزوج ل--ابن حتي ال-----ابن ثم- جارية لان استغناء الكبيرين بهذا واذا زوجت الابنة وبقي الابن يخدمهما جميعا لان الشرط خدمتهما حتي يستغنيا وان مات احدهما وهما كبيران او صغيران بطلت الوصية	2189	1169216180702906678	276	482.0	224	375	73.5999984741211	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1085	false	3020572284947085966	19	48	87	207	1369	300	لعبده صم عني يوما وانت حر او قال صل عني ركعتين وانت حر قال -عتق العبد صام او لم يصم صلي او لم يصل كذا في الذخيرة ولو قال	1085	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2190	true	-2746369578989291902	0	26	0	106	1364	300	لعبده صم عني يوما وانت حر او قال صل عني ركعتين وانت حر قال يعتق العبد صام او لم يصم صلي او لم يصل--------------- ولو قال	2190	1169216180702906678	105	196.0	79	121	86.77686309814453	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1255	false	2800852081998674123	94	141	430	634	1425	300	لعبده صم عني يوما وانت حر او قال صل عني ركعتين وانت حر -----عتق العبد صام او لم يصم صلي او لم يصل ولو قال حج عني حجة وانت حر لا يعتق حتي يحج و----------------------------------------الفرق بينهما ان النيابات تجري في الحج وهي لا تجري في الصوم والصلاة	1255	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2190	true	-2746369578989291902	0	47	0	207	1364	300	لعبده صم عني يوما وانت حر او قال صل عني ركعتين وانت حر قال يعتق العبد صام او لم يصم صلي او لم يصل ولو قال حج عني حجة وانت حر لا يعتق حتي يحج عنه واشار نجم الدين النسفي رحمه الله الي الفرق فقال------------------------------------------ الصوم والصلوة	2190	1169216180702906678	156	276.5	118	249	62.650604248046875	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1051	false	6652867889919190859	201	300	965	1433	1433	300	الوهاج في فتاوي اهل سمرقند رحمهم الله اذا قال امة وعبد من رقيقي حران ولم يبين حتي مات وله عبدان وامة عتقت الامة ومن كل واحد من العبدين نصفه ويسعي كل واحد في نصفه ولو كان--- ثلاثة اعبد وامة عتقت الامة ومن كل واحد من العبيد ثلثه ويسعي كل واحد منهم في ثلثيه ولو كان له ثلاثة اعبد وثلاث اماء عتق من كل واحد من العبيد والاماء الثل-ث ويسعون في الباقي ولو كان له ثلاثة اعبد وامتان عتق من كل امة نصفها وسعت في النصف وعتق من كل عبد ثلثه و-سعي في الثلثين وعلي هذا القياس يخرج جنس هذه-	1051	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2193	true	-1146987125261706513	158	256	823	1286	1506	300	العين وفي فتاوي اهل سمرقند----------- اذا قال امة وعبد من رقيقي حران ولم يبين حتي مات وله عبدان وامة عتقت الامة ومن كل واحد من العبدين نصفه ويسعي كل واحد في نصفه ولو كان له ثلاثة اعبد وامة عتقت الامة ومن كل واحد من العبيد ثلثه ويسعي كل واحد منهم في ثلثيه ولو كان له ثلاثة اعبد وثلاث اماء عتق من كل واحد من العبيد والاماء الثلاث ويسعون في الباقي ولو كان له ثلاثه اعبد وامتان عتق من كل امة نصفها وسعت في النصف وعتق من كل عبد ثلثه ويسعي في الثلثين وعلي هذا القياس يخرج جنس هذه	2193	1169216180702906678	451	865.0	356	474	95.1476821899414	91	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1049	false	2864320192652861343	209	264	1057	1316	1495	300	احدهما او يءاجر او يكاتب- او يدبر او يستولد بان كانت امة كذا في البداءع واذا باع احدهما او باع بشرط الخيار لنفسه او للمشتري او باع بيعا فاسدا ولم يسلم او سلم او ساوم او اوصي به------- او زوج احد-هما او حلف علي احد-هما بالحرية ان فعل شيءا فهذا كله اختيار للعتق في الاخر	1049	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2194	true	-45115433607101085	180	228	920	1145	1536	300	احدهما او -رهنه او -كاتبه او دبره او اس-------------------------------------تولد احدهما او باع بشرط الخيار لنفسه او للمشتري او باع بيعا فاسدا ولم يسلم او سلم او ساوم او----- به او اجر او زوج احديهما او حلف علي احديهما بالحرية ان فعل شيءا فهذا كله اختيار للعتق في الاخر	2194	1169216180702906678	202	351.0	156	269	75.09293365478516	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1048	false	1593121629120245544	173	217	885	1141	1575	300	واحدة وسلمهما اليه فاعتقهما المشتري اجبر الباءع علي البيان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عين الباءع العتق في احدهما تعين الملك الفاسد في الاخر وعتق الاخر علي المشتري بالقيمة فاذا مات الباءع قبل البيان يقال للورثة بينوا فاذا بينوا عتق الاخر علي المشتري بالقيمة ولا يشيع العتق فيهما	1048	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2196	true	-8440308174631757016	0	76	0	433	1620	300	واحدة وسلمهما اليه فاعتقهما المشتري اجبر الباءع علي البيان لان خيار الباءع في البيان لم يبطل ببيعهما ولا باعتاق المشتري اياهما لان المشتري قبضهما بحكم عقد فاسد واحدهما حر والاخر عبد فملك العبد منها بالقيمة اذ الجهالة لا تمنع الملك الفاسد بالبيع فاذا عين الباءع العتق في احدهما تعين الملك الفاسد في الاخر وعتق الاخر علي المشتري بالقيمة فان- مات الباءع قبل البيان يقال للورثة بينوا واذا بينوا عتق الاخر علي المشتري --------ولا يشيع العتق فيهما	2196	1169216180702906678	244	446.5	201	442	55.20362091064453	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1048	false	1593121629120245544	3	91	19	459	1575	300	فو-لدت كل واحدة منهما ولدا او ولدت احداهما فانه يعتق ولد التي اختار المولي ايقاع العتق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو ماتت الامتان معا او قتلتا معا خير المولي ف-ي ان يوقع العتق علي اي الولدين شاء ولا -------------------------------------------يرث الابن المعتق شيءا يريد به ان الابن الذي عينه المعتق بعد قتل الامتين معا لا يرث من بدل الام شيءا كذا في الظهيرية ف--------------------------------------------------------ان مات احد الولدين حال حياة الامتين لم يلتفت الي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا مات احد الولدين بعد موت الامتين كذا في المحيط ولو وطءت الامتان بشبهة قبل اختيار	1048	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2198	true	-5028330278955088490	28	165	141	858	1543	300	-وولدت كل واحدة------ ولدا او ولدت احداهما فانه يعتق ولد الذي اختار المولي ايقاع العتق عليها لان كل واحدة منهما تردد حالها بين الرق 327ب1 والحرية فصارت في معني المكاتبة وبالمكاتبة يعتق ولدها بعتقها ولو ماتت الامتان معا او قتلتا معا خير المولي علي ان يوقع العتق علي اي الولدين شاء لان الولدين جزء الامتين فقاما مقام الامتين ولا يرث الابن المعتق ان للاب-------------ن الذي عينه للع-تق بعد قتل الامتين معا لا يرث من بدل الام شيءا لان هذا الولد انما عتق بالتعيين وذلك مءخر عن قتل الام فلهذا لا يرث شيءا وان مات احد الولدين حال حياة الامتين لم يلتفت الي ذلك لان الامتان لما كانتا قاءمتين كان خيار التعيين باقيا تبعا للاصلين ولا يءثر موت احد الولدين في تعيين الاحد للحرية بخلاف ما اذا مات احد الولدين بعد موت الامتين لان بعد موت الامتين الخيار ---------------------	2198	1169216180702906678	342	618.5	269	759	45.059288024902344	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1062	false	9132910032878496115	199	228	958	1097	1432	300	الجامع اذا قال الرجل لعبدين له اذا جاء غد فاحدكما حر ثم مات احدهما اليوم او اعتقه او باعه او وهبه وقبضه الموهوب له ثم جاء الغد يعتق الثاني	1062	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2198	true	-5028330278955088490	204	233	1080	1219	1543	300	الجامع اذا قال الرجل لعبدين له اذا جاء غد فاحدكما حر ثم مات احدهما اليوم او اعتقه او باعه او وهبه وقبضه الموهوب له ثم جاء الغد يعتق الباقي	2198	1169216180702906678	137	272.0	108	139	98.56114959716797	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1062	false	9132910032878496115	247	300	1185	1432	1432	300	وفي الجامع ايضا اذا قال الرجل لعبدين له اذا جاء غد فاحدكما حر ثم باع احدهما ثم اشتراه قبل مجء الغد----------------------------------- ثم جاء الغد عتق احدهما والبيان اليه ولو باع احدهما ثم اشتراه قبل مجء الغد ثم باع الاخر ولم يشتره حتي جاء الغد عتق الذي في ملكه عند مجء الغد ولا يبطل-	1062	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2200	true	2292862314099539820	1	49	4	225	1466	300	وفي الجامع ايضا اذا قال الرجل لعبدين له اذا جاء غد فاحدكما حر ثم باع احدهما ثم اشتراه قبل مجء الغد او باعهما ثم اشتراهما قبل مجء الغد ثم جاء الغد ثم ب--------------------------------------------------------------اع الاخر ولم يشتره حتي جاء الغد عتق الذي في ملكه عند مجء الغد ولا يبطل	2200	1169216180702906678	181	334.0	142	283	63.95759582519531	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1063	false	-4230620683864702186	2	24	14	118	1450	300	ولو باع نصف احدهما ثم جاء الغد عتق الكامل-------------------------------------------------------------------------- ولو باع نصف كل واحد منهما -ثم جاء الغد عتق احدهما والبيان اليه	1063	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2200	true	2292862314099539820	114	151	560	739	1466	300	ولو باع نصف احدهما ثم جاء الغد عتق الكامل لانه لا مزاحم له لان نصف العبد لا يزاحم العبد الكامل في استحقاق اسم الاحد ولو باع نصف كل واحد منهما اذا جاء الغد عتق احدهما والبيان اليه	2200	1169216180702906678	102	181.0	80	179	56.98324203491211	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1051	false	6652867889919190859	115	140	565	684	1433	300	واذا جمع بين عبده وبين ما لا يقع- عليه العتق كالبهيمة والحاءط وقال عبدي حر--- وهذا او قال احدكما حر عتق عبده عند ابي حنيفة	1051	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2201	true	6593064102777344511	143	169	688	811	1421	300	واذا جمع بين عبده وبين من لا يعتق عليه العتق كالبهيمة والحاءط وقال عبدي حر او وهذا او قال احدهما حر عتق عبده عند ابي حنيفة	2201	1169216180702906678	115	215.0	90	123	93.49593353271484	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1036	false	3273692340575397279	5	77	27	369	1504	300	وهو معسر حتي وجبت السعاية علي العبد فابي ان يسعي فهو بمنزلة حر عليه دين الي ان يقضيه والحكم في حق هذا -----انه ان كان ممن يعقل ويعمل بيديه او له عمل معروف انه يءاجر من رجل ويءخذ اجره ويقضي منه دينه وفيه ايضا -------------عبد صغير بين رجلين فاعتقه احدهما وهو معسر فاراد الاخر ان يءاجره فان كان العبد يعق-ل ورضي بذلك جاز عليه وكان الاجر للذي لم يعتق قصاصا من حقه	1036	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2203	true	-929397198603222667	169	236	870	1193	1529	300	كان معسرا--- وجبت السعاية علي العبد فلم يسع----- فهو بمنزلة حر عليه دين الي ان يقضيه والحكم في حر هذا حاله انه ان كان ممن ------يعمل بيد-ه او له عمل معروف انه مءاجر من رجل ويء---اجره فيقضيا-نه دينه فها هنا كذلك وان كان العبد صغيرا والمعتق معسرا------------------ فاراد الاخر ان يءاجره فان كان الغلام يفعل ورضي بذلك جاز عليه وكان الاخر للذي لم يعتق قضاء- من حقه	2203	1169216180702906678	255	422.0	198	361	70.63711547851562	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1031	false	300918893056113512	257	300	1338	1550	1550	300	اختار الساكت ضمان المعتق اذا كان المعتق موسرا ثم اراد ان يرجع عن ذلك ويستسعي العبد فله ذلك ما لم يقبل المعتق الضمان او يحكم به الحاكم وهذه رواية ابن سماعة عن محمد------------- رحمه- الله تعالي ذكر في الاصل اذا اختار التضمين لم-	1031	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2204	true	-2559945832124584701	18	63	88	310	1511	300	اختار الساكت ضمان المعتق اذا كان المعتق موسرا ثم اراد ان يرجع عن ذلك واستسعي العبد فله ذلك ما لم يقبل المعتق الضمان او يحكم به الحاكم وهذه رواية ابن سماعة عن محمد عن ابي حنيفة رحمهم الله و-----ذكر في الاصل اذا اختار التضمين لم	2204	1169216180702906678	205	380.0	164	227	90.3083724975586	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1032	false	509922862013652198	0	26	0	137	1544	300	يكن له اختيار السعاية من غير تفصيل ولو اختار استسعاء العبد لم يكن له اختيار التضمين بعد ذلك رضي العبد بالسعاية او لم يرض باتفاق الروايات	1032	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2204	true	-2559945832124584701	63	89	310	447	1511	300	يكن له اختيار السعاية من غير تفصيل ولو اختار استسعاء العبد لم يكن له اختيار التضمين بعد ذلك رضي العبد بالسعاية او لم يرض باتفاق الروايات	2204	1169216180702906678	137	274.0	111	137	100.0	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1034	false	201272088606179033	192	300	997	1540	1540	300	في المشهور عن ابي حن------------------يفة رحمه الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وذكر شيخ الاسلام في شرحه اذا مات العبد وترك كسبا اكتسبه بعد العتق فللساكت تضمين المعتق بلا خلاف وهل له ان ياخذ السعاية من كسب العبد اختلف المشايخ فيه منهم من قال له ذلك واليه مال الحاكم ابو نصر رحمه الله تعالي---------------------------- وعامة المشايخ علي انه ليس له ذلك وا----ليه اشار محمد رحمه الله في الاصل هذا اذا مات العبد قبل ان يختار الساكت شيءا او المعتق موسرا اما اذا كان المعتق معسرا وباقي المسالة بحالها فللساكت ان ياخذ السعاية من كسب العبد ان ترك العبد كسبا اكتسبه بعد العتق بلا خلاف وان لم يترك العبد كسبا اكتسبه بعد العتق-	1034	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2205	true	-2694815996515735657	0	178	0	906	1496	300	في المشهور عن ابي حنيفة وروي عن ابي حنيفة رحمه الله في غير رواية الاصول انه ليس له ذلك وجه تلك الرواية ان شرط التضمين ان يصير نصيب الساكت مملوكا للمعتق بالضمان والميت لا يحتمل التمليك والتملك وجه المشهور ان وجوب الضمان والاعتاق لان الفساد به يتحقق في وقت الاعتاق كان محلا للتمليك فلا يمتنع الضمان بسبب الموت كما في العبد المحجور ذكر هذا الفصل علي هذا الوجه في شرح القدوري وذكر شيخ الاسلام في شرحه اذا مات العبد وترك كسبا اكتسبه بعد العتق فللساكت تضمين المعتق بلا خلاف وهل له ان ياخذ السعاية من كسب العبد اختلف المشايخ فيه منهم من قال له ذلك واليه مال الحاكم ابو نصر رحمه الله في الاصل هذا اذا مات العبد قبل ان وعامة المشايخ علي انه ليس له ذلك قال واليه اشار محمد رحمه الله في الاصل هذا اذا مات العبد قبل ان يختار الساكت شيءا --والمعتق موسر فاما اذا كان المعتق معسرا وباقي المسالة بحالها فللساكت ان ياخذ السعاية من كسب العبد ان ترك العبد كسبا اكتسبه بعد العتق بلا خلاف وان لم يترك العبد كسبا اكتسبه بعد العتق	2205	1169216180702906678	528	984.5	423	908	58.1497802734375	101	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1035	false	-6070937184546961448	0	107	0	524	1502	300	بقيت السعاية دينا علي العبد الي ان يظهر له مال او -تبرع منه متبرع باداء ما عليه او يبرءه الساكت كذا في المحيط واذا ضمن المعتق يرجع علي المعتق بما ضمنه في تركة العبد ان كان له تركة وان لم تكن له فهو دين عليه كذا في البداءع وان كان العب---د ترك مالا قد اكتسب بعضه قبل العتق وبعضه بعد العتق فما---- اكتسبه قبل العتق---- بين الموليين نصفين وما اكتس----ب بعد العتق فهو تركة العبد فيرجع فيه الساكت او المعتق اذا ضمن وما بقي ميراث للمعتق وان اختلفا فيه فقال احدهما هذا مما اكتسبه قبل العتق وهو بيننا وقال الاخر اكتسبه بعده فهو بمنزلة ما لو اكتسبه	1035	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2205	true	-2694815996515735657	178	236	906	1184	1496	300	بقيت السعاية دينا علي العبد الي ان يظهر له مال او يتبرع عنه متبرع باذل- ما عليه ا------ن الساكت وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد قد ترك مالا--- اكتسب بعضه قبل العتق وبعضه بعد العتق فما كان الكسب- قبل العتق فهو بين المولي------ين وما كان الكسب بعد العتق فهو----- للعبد وان كان لا يعلم متي اكتسبه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بمنزلة ما لو اكتسبه	2205	1169216180702906678	221	337.5	171	540	40.925926208496094	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1034	false	201272088606179033	55	137	305	691	1540	300	وان لم يكن للصبي- اب ولا وصي الاب وله وصي----- وكان العبد مما ورثه الصغير عن الام لم يذكر محمد رحمه الله تعالي هذا الفصل في الكتاب وقد حكي عن الحاكم ابي محمد رحمه الله انه قال سالت استاذي الفقيه ابا بكر البلخي رحمه الله عن ذلك فقال اذا كان له وصي ام وليس له وصي غيره فله ان يضمن المعتق -------------------------------------------------------------------وله استسعاء العبد ايضا وان كان الاستسعاء في معني الكتابة وليس لوصي الام ان ي----------------------------كاتب كذا في المحيط وان لم يكن	1034	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2209	true	5665696382999776299	176	262	919	1332	1517	300	وان لم يكن للصغير اب ولا وصي للاب وله وصي للام وكان العبد--------- الصغير عن الام لم يذكر محمد رحمه ا---------------------------------------------------------------لله انه قال سالت استاذي الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله عن ذلك فقال اذا كان له وصي ام وليس له وصي غيره فله ان يضمن المعتق لان التضمين بمنزلة البيع ولوصي الام البيع فيما ورثه الصغير عن الام وله استسعاء العبد ايضا وان كان الاستسعاء في معني الكتابة وليس لوصي الام ان يكاتب الا ان هذه كتابة حكمية فجاز من وصي ال--ام وان لم يكن	2209	1169216180702906678	298	540.5	232	487	61.19096374511719	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1061	false	-2273647141679530420	38	106	185	509	1480	300	واذا قال الرجل لامتين له ما في بطن احداكما حر فله ان يوقع العتق علي ايهما شاء----------------------------------- فان ضرب بطن احداهما رجل فالقت جنينا ميتا -----لاقل من ستة اشهر منذ تكلم بالعتق فهو رقيق ويتعين الاخر للعتق---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ضرب رجلان كل واحد منهما بطن احداهما والقت كل واحدة جنين-----ا لاقل من ستة اشهر منذ تكلم بالعتق------ كان في كل واحد منهما مثل ما في بطن جنين الامة كذا	1061	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2214	true	4199562574802793111	47	143	247	707	1444	300	واذا قال الرجل لامتين له ما في بطن احد-كما حر فله ان يوقع العتق علي ايهما شاء كما بعد الانفصال اذا قال احدكما حر فان ضرب بطن احد-هما رجل فالقت جنينا ميتا لان الاقل من ستة اشهر منذ تكلم بالعتق فهو رقيق ويتعين الاخر للعتق كما بعد الانفصال اذا قال احدكما حر ثم جاء انسان وقتل احدهما فانه يتعين الاخر للعتق كذا ها هنا ولو ضرب رجلان كل واحد منهما بطن احد-هما والقت كل واحدة جنينا ميتا لا-ن من ستة اشهر منذ تكلم بالعتق 330م1 كان في كل واحد منه-ا مثل ما في ----جنين الامة كما	2214	1169216180702906678	313	546.0	246	469	66.73773956298828	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1045	false	-349368046269248961	31	65	162	344	1527	300	امة بين رجلين شهد رجلان علي احدهما بعينيه انه اعتقها وكذبته الامة وادعت علي الاخر العت--ق وجحد الاخر وحلف عند القاضي انه ما اعتقها فانها تعتق بشهادة الشهود وان لم يوجد منها الدعوي كذا	1045	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2217	true	-3474270469700166536	81	115	431	614	1552	300	امة بين رجلين شهد رجلان علي احدهما بعين-ه انه اعتقها وكذبته الامة وادعت علي الاخر الاعتاق وجحد الاخر وحلف عند القاضي انه ما اعتقها فانها تعتق بشهادة الشهود وان لم يوجد منها الدعوي لما	2217	1169216180702906678	177	341.0	143	184	96.1956558227539	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1044	false	-4987422125690101839	204	294	1050	1512	1542	300	واذا كان العبد بين ثلاثة نفر شهد اثنان منهم علي صاحبه انه اعتق نصيبه وانكر المشهود عليه فالعبد يسعي بينهم اثلاثا واذا استوفي احدهم شيءا من السعاية كان------ للاخرين ان ياخذا منه ثلثي ما اخذ كذا في المحيط ولو كان الشركاء ثلاثة فشهد كل اثنين انه اعتق لم تقبل كذا في فتح القدير واذا شهد احد الشركاء علي احد شريكيه انه اعتق نصيبه وشهد الشريك الاخر علي الشاهد الاول انه اعتق نصيبه فالقاضي لا يقضي علي واحد منهما بالعتق كذا في المحيط وان شهد اثنان منهم علي الاخر انه استوفي	1044	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2228	true	-8359312908196219754	216	260	1135	1366	1588	300	واذا كان العبد بين ثلاثة نفر شهد اثنان منهم علي صاحبه انه اعتق نصيبه وانكر المشهود عليه فالعبد يسعي بينهم اثلاثا واذا استوفي احدهم شيءا من السعاية كان 332ا1 للاخرين ان ياخذا منه ثلثي ما اخذ و-------------------------------------------------------------------------------------اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شهد اثنان منهم علي الاخر انه يستوفي	2228	1169216180702906678	222	424.5	179	468	47.43589782714844	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1044	false	-4987422125690101839	40	72	220	389	1542	300	وجبت السعاية لهما لو شهد احدهما علي صاحبه انه استوفي السعاية من العبد لا تقبل شهادت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك اذا استوفي في احدهما نصيبه من السعاية ثم شهد علي صاحبه باستيفاء نصيبه لا تقبل	1044	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2228	true	-8359312908196219754	145	204	760	1073	1588	300	وجبت السعاية لهما لو شهد احدهما علي صاحبه انه استوفي السعاية من العبد لا تقبل شهادته لانه يشهد لنفسه لانه يثبت لنفسه حق المشاركة مع صاحبه فيما استوفاه من السعاية لان ما من حر يستوفيه احدهما من هذه السعاية الا وللاخر حق المشاركة معه وكذلك اذا استو---في احدهما نصيبه من السعاية ثم شهد علي صاحبه باستيفاء نصيبه لا تقبل	2228	1169216180702906678	166	317.0	135	316	52.531646728515625	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1044	false	-4987422125690101839	256	283	1312	1458	1542	300	القدير واذا شهد احد الشركاء ع---------لي احد شريكيه انه اعتق نصيبه وشهد الشريك الاخر علي الشاهد الاول انه اعتق نصيبه فالقاضي لا يقضي علي واحد منهما بالعتق	1044	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2229	true	-8153482141163354711	146	175	764	919	1578	300	الغاءب واذا شهد احد الشركاء في العبد علي احد شريكيه انه اعتق نصيبه وشهد الشريك الاخر علي الشاهد الاول انه اعتق نصيبه فالقاضي لا يقضي علي واحد منهما بالعتق	2229	1169216180702906678	141	271.0	114	155	90.96774291992188	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1046	false	-5208639189492691220	221	283	1157	1499	1590	300	كان العبد بين ثلاثة نفر ادعي احدهم انه اعتق نصيبه علي كذا وقال العبد اعتق-ني بغير شء وشهد الشريكان انه اعتقه علي كذا فشهادتهما جاءزة------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان شهد ابو ال-شريكين او ابن--هما------------------------------------------------------------------- واذا اعتق بعض الشركاء العبد وفي يد العبد اموال اكتسبها ولا يدري متي اكتسبها واختلف فيه الشركاء والعبد قال الشركاء اكتسبها قبل العتق وقال العبد اكتسبتها بعد العتق فالقول قوله	1046	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2230	true	2585187241298785577	145	232	817	1289	1631	300	كان العبد بين ثلاثة نفر ادعي احدهم انه اعتق نصيبه علي كذا فقال العبد اعتقتني بغير شء فشهد الشريكان انه اعتقه علي كذا فشهادتهما جاءزة لان العتق قد ثبت باقرار المولي المنازعة في المال وفيما يرجع الي المال هذه شهادة منهما علي عبدهما وكذلك ان شهد اباء الشريكين او ابناءهما بذلك لانهما يشهدان علي عبد ابويهما او علي عبد ابنيهما وكل ذلك جاءز واذا اعتق بعض الشركاء العبد وفي يد العبد اموال اكتسبها ولا يدري متي اكتسبها واختلف فيه الشركاء والعبد قال ا-------------------------------------كتسبته- بعد العتق فالقول قوله	2230	1169216180702906678	298	542.5	243	510	58.431373596191406	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1045	false	-349368046269248961	186	255	948	1291	1527	300	شهد شاهدان علي احدهما انه اقر انه اعتق -وهو موسر فالقاضي يقضي بعتقه وكان لشريكه ان يضمنه كذا في المحيط ويرجع به علي الغلام والولاء له وان كان جاحدا ل---------------------------------------------------لعتق كذا في المبسوط ولو شهدوا عليه انه اقر انه حر الاصل فالقاضي يقضي بحريته ولا ولاء علي---ه وليس للشريك- ان يضمنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدوا علي اقراره ان الذي باعه قد كان اعتقه قبل ان يبيعه عتق من مال المشهود عليه	1045	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2231	true	-6217838165908517911	0	132	0	673	1530	300	شهد شاهدان علي احدهما انه اقر انه اعتقه وهو موسر فالقاضي يقضي بعتقه وكان لشريكه ان يضمنه وكان ولاء العبد --------------------------له وان جحد ذلك الا ان القاضي لما قضي عليه بالعتق فقد كذبه في جحوده فالتحق جحوده بال--عدم ولو شهدوا عليه انه اقر انه حر الاصل فالقاضي يقضي بحريته ولا ولاء له عليه وليس ل-شريكه ان يضمنه بخلاف المسالة الاولي والفرق انا نعتبر اقراره الثابت بالبينة بالثابت معاينة ولو عاينا اقراره بالاعتاق كان ولاءه له وكان لشريكه ان يضمن لانه اقر بسبب الضمان وليس الولاء ولو عاينا اقراره انه حر الاصل لم يكن له عليه ولاء ولم يكن لصاحبه حق التضمين لانه ما اقر لان سببها علي اليقين اعتاقه اياه وهو لم يقر بذلك ولو شهد-ا علي اقراره ان الذي باعه قد كان اعتقه قبل ان يبيعه عتق من مال المشهود عليه	2231	1169216180702906678	274	460.5	217	703	38.9758186340332	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1071	false	7691591941306129647	125	266	559	1285	1467	300	ولو قال لامة من اماءه انت حرة وفلانة ان شءت فقالت قد شءت عتق نفسي لا تعتق ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد رحمه الله تعالي في الجامع اذا قال الرجل لغيره من شءت عتقه من عبيدي فاعتقه فشاء المخاطب عتقهم جميعا معا عتقوا جميعا الا واحدا منهم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي والخيار الي المولي وعندهما يعتقون جميعا هكذا ذكر المسالة في رواية ابي سليمان وذكر----- في رواية ابي حفص فاعتقهم المامور جميعا معا عتقوا الا واحدا منهم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي والصحيح رواية ابي حفص رحمه الله تعالي لان المعلق بمشيءة المامور الاعتاق دون العتق وعلي هذا الاختلاف اذا قال من شءت عتقه من عبيدي فهو حر فشاء عتقهم جميعا عتقوا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يعتق الكل الا واحدا منهم واجمعوا علي انه لو قال من شءت عتقه من عبيدي فاعتقه فاعتقهم جميعا عتقوا جميعا ولو قال	1071	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2233	true	4347265593353407704	55	231	275	1172	1533	300	ولو قال لامة من اماءة انت حرة وفلانة ان شءت فقالت قد شءت---- نفسي لا تعتق لان قوله ان شءت كلام لا يستقل بنفسه فينصرف الي ما سبق ذكره والسابق ذكره عتقها فصار شرط وقوع العتق مشيءتها عتقهما كانه قال لها ان شءت عتقك وعتق فلانة فانتما حران فاذا شاءت عتقت نفسها فقد اتت ببعض الشرط فلا ينزل شء من الجزاء قال محمد رحمه الله------ في الجامع اذا قال الرجل لغيره من شءت عتقه من عبيدي فاعتقه فشاء المخاطب عتقهم جميعا معا عتقوا جميعا الا واحدا منهم عند ابي حنيفة رحمه الله------ والخيار الي المولي وعندهما يعتقون جميعا هكذا ذكر المسالة في رواية ابي سليمان وذكر محمد في رواية ابي حفص فاعتقهم المامور جميعا معا عتقوا الا واحد- منهم عند ابي حنيفة رحمه الله------ والصحيح رواية ابي حفص ----------------لان المعلق بمشيءة المامور الاعتاق دون العتق وعلي هذا الاختلاف اذا قال من شءت عتقه من عبيدي فهو حر ف---اعتقهم جميعا عتقوا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله ------يعتق الكل الا واحد م-نهم واجمعوا علي انه لو قال من شاء عتقه من عبيدي فاعتقه فاعتقهم جميعا عتقوا جميعا --------	2233	1169216180702906678	662	1233.5	533	954	69.39203643798828	118	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1071	false	7691591941306129647	264	300	1277	1467	1467	300	ولو قال لامتين له انتما حرتان ان شءتما فشاءت احداهما فهو باطل ولو ق-------------------------------------------------------------ال لهما ايتكما شاءت العتق فهي حرة فشاءتا جمي---------------------------------------------عا عتقتا ولو شاءت احداهما عتقت التي شاءت ولو شاءتا فقال المولي اردت احداهما صدق-	1071	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2234	true	5421723637137594048	139	194	738	1029	1533	300	ولو قال لامتين له انتما حر-ان ان شءتما فشاءت احداهما فهو باطل لان معني كلامه ان شءتما حريتكما فلا يتم الشرط بمشيءة احديهما ولو قال لهما ايتكما شاءت العتق فهي حرة فشاءتا جميعا عتقا لان كلمة اي تتناول كل واحدة علي الانفرا-----د ولو شاءت احداهما عتقت التي شاءت ولو شاءتا فقال المولي اردت احديهما صدق	2234	1169216180702906678	177	330.0	143	297	59.5959587097168	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1024	false	1419253995020254171	182	229	836	1043	1383	300	المبسوط رجل قال لعبده افعل في نفسك ما شءت ف---ان اعتق نفسه قبل ان يقوم عن مجلسه عتق ولو قام قبل ان يعتق نفسه لم يكن له ان يعتق نفسه بعد قيامه عن المجلس وله ان يهب نفسه وان يبيع نفسه و-------------ان يتصدق بنفسه علي من يشاء	1024	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2235	true	3204593326526462125	63	110	296	493	1466	300	الله في رجل قال لعبده افعل في نفسك ما شءت قال ان اعتق نفسه قبل ان يقوم من مجلسه عتق وان قام قبل ان يعتق نفسه لم يكن له ان يعتق نفسه بعد ذلك------------ وله -------------ان يبيع نفسه وان يهب نفسه وان يتصدق بنفسه علي ما -شاء	2235	1169216180702906678	168	290.5	126	223	75.3363265991211	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1072	false	-5092938036438600450	5	33	21	153	1316	300	المحيط------- رجل قال لغيره جعلت عتق عبدي اليك فليس له ان ينهاه وهو اليه في --مجلس وكذلك اذا قال اعتق اي عبدي هذين شءت قال وكذلك العتاق---- بجعل	1072	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2235	true	3204593326526462125	28	58	134	273	1466	300	الاصل عن محمد رجل قال لغيره جعلت عتق عبدي اليك فليس له ان ينهاه وهو اليه في المجلس -كذلك لو -قال اعتق اي عبدي هذين شءت وكذ----لك العتاق مما يجعل	2235	1169216180702906678	115	202.5	89	145	79.31034851074219	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2752	false	5951906770918854196	69	141	329	683	1463	300	قال لعبده اعتق نفسك بما شءت فاعتقه علي دراهم فهو جاءز اذا رضي به المولي---------------------------- لان الواحد لا يصلح وكيلا من الجانبين اذ-------------ا لم يكن البدل مسمي وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي انه يصلح وكيلا من الجانبين وان لم يكن البدل مسمي وبعض مشايخنا صححوا رواية ابن سماعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان البدل مسمي في هذه الصورة فقال العبد اعتقت نفسي علي -------------------------------كذا جاز ولا يشترط رضا المولي بعد ذلك -كذا	2752	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2235	true	3204593326526462125	182	277	881	1351	1466	300	قال لعبد -اعتق نفسك بما شءت فاعتقه علي دراهم فهو جاءز اذا رضي--- المولي وعلي هذا الخلع والطلاق وهذا لان الواحد لا يصلح وكيلا من الجانبين في هذه العقود ما لم يكن -ببدل مسمي فصار وجود هذا التوكيل والعدم بمنزل---------------------------------------------------------------------------------------ة ولو عدم التوكيل فقال العبد اعتقت نفسي علي كذا او قالت المراة خلعت بكذا طلقت نفسي بكذا اذا رضي به الزوج والمولي جاز والا فلا كذا ها هنا ولو كان البدل مسمي في هذه العقود فقال العبد اعتقت نفسي علي كذا فقالت المراة خلعت نفسي علي كذا جاز ولا يشترط رضا المولي بعد ذلك هكذا	2235	1169216180702906678	221	337.0	173	562	39.32384490966797	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1072	false	-5092938036438600450	200	274	876	1207	1316	300	الاصل اذا قال لعبده انت حر متي شءت- او اذا شءت او كلما شءت فقال العبد لا اشاء ثم باعه ثم اشتراه ثم شاء العتق فهو--------------------------------------- حر ولو قال له انت حر حيث شءت فقام من ذلك المجلس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل ال-عتق ولو قال له انت حر كيف شءت فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يعتق من غير مشيءة وعلي قولهما لا يعتق من غير مشيءة ----كذا في المحيط----------------------------- والله اعلم بالصواب الباب الخامس في	1072	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2236	true	7760737610900737408	36	137	180	673	1493	300	الاصل اذا قال لعبده انت حر فيما شءت او اذا شءت او كلما شءت فقال العبد لا اشاء ثم باعه ثم اشتراه--- شاء العتق فهو حر والجواب في العتق نظير الجواب في الطلاق ولو قال انت--- حر حيث شءت فقام من ذلك المجلس بطل العتق لان حيث لتعميم المكان لا لتعميم الزمان فبقيت المشيءة مطلقة عن الوقت والمشيءة المطلقة عن الوقت تقتصر علي المجلس ولو قال له انت حر كيف شءت فعلي قول ابي ح----------------نيفة يعتق من غير مشيءة وعلي قولهما لا يعتق من غير مشيءة والجواب في العتاق في هذا نظير الجواب في الطلاق والله اعلم بالصواب الفصل التاسع في	2236	1169216180702906678	274	492.5	207	515	53.20388412475586	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2752	false	5951906770918854196	94	120	449	583	1463	300	البدل مسمي وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي---- انه يصلح وكيلا------ من الجانبين-------------- وان لم يكن البدل مسمي وبعض مشايخنا صححوا رواية ابن سماعة	2752	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2236	true	7760737610900737408	0	31	0	158	1493	300	البدل مسمي وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله في نوادره انه جوز توكيل الواحد من الجانبين في هذه العقود وان لم يكن البدل مسمي وبعض مشايخنا رجحوا رواية ابن سماعة	2236	1169216180702906678	121	203.5	96	158	76.582275390625	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1087	false	7475012151644852051	12	33	60	163	1438	300	واذا قال لعبده انت حر يوم اموت و--لم ينو النهار---------- كان مدبرا مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان نوي النهار دون الليل كان مدبرا مقيدا	1087	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2237	true	-3429428940429966417	71	117	342	559	1443	300	واذا قال لعبده انت حر يوم اموت ان لم ينو النهار دون الليل كان مدبرا مطلقا لان اليوم اذا كان مضافا الي ما لا يتقيد بالنهار يكون عبارة عن مطلق الوقت فكانه قال انت حر وقت ما اموت وان نوي النهار دون الليل كان مدبرا مقيدا	2237	1169216180702906678	102	176.0	81	217	47.004608154296875	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1087	false	7475012151644852051	131	177	636	856	1438	300	ولو قال---- انت حر بعد موتي وموت فلان او قال بعد موت فلان وموتي فهذا لا يكون مدبرا مطلقا في الحال فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات فلان اولا والغلام في ملك المولي ا------------------------------------لان يصير مدبرا مطلقا وان -----------------مات المولي قبل موت فلان لا يصير مدبرا وكان للورثة ان يبيعوه	1087	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2237	true	-3429428940429966417	135	214	636	1020	1443	300	ولو قال لها انت حر بعد موتي وموت فلان او قال بعد موت فلان وموتي فهذا لا يكون مدبر------ا في الحال لان المدبر المطلق من تعلق عتقه بمطلق موت المولي وعتق هذا العبد ما تعلق بمطلق موت المولي انما تعلق بموته وموت فلان فان مات فلان اولا والغلام في ملك المولي الي ان يصير مدبرا مطلقا لان بعد موت فلان يصير -عتقه مطلقا بمطلق موت المولي فان مات المولي قبل موت فلان لا يصير مدبرا وكان للورثة ان يبيعوه	2237	1169216180702906678	204	361.0	160	391	52.173912048339844	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1089	false	4854895955951122407	18	48	80	221	1492	300	واذا قال لغيره دبر عبدي فاعتقه المامور لا يصح--------------------------------------------------- واذا جعل الرجل امر عبده الي صبي فقال دبره ان شءت فدبره فهو جاءز سواء كان الصبي يعقل او لا يعقل	1089	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2242	true	-2682604591356418170	148	188	736	928	1491	300	واذا قال لغيره دبر عبدي فاعتقه المامور لا يصح لانه امره بعتق معلق وقد اتي بعتق منجز وهما مختلفان واذا جعل الرجل امر عبده الي صبي فقال دبره ان شءت فدبره فهو جاءز سواء كان الصبي يعقل او لا يعقل	2242	1169216180702906678	141	270.0	111	192	73.4375	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1093	false	4731789150907067801	7	91	41	478	1512	300	الصبي عبده لا يصح-------------- ويستوي فيه التنجيز والتعليق ببلوغه حتي اذا قال الصبي لعبده اذا ادركت فانت حر بعد موتي اسقاط لا-يصح وكذلك المجنون والمعتوه الغالب لا يصح تدبيرهما ويصح تدبير السكران وكذلك المكره علي التدبير اذا دبر يصح تدبيره -----------------------------------------------------------------------والمكاتب اذا دبر مملوكا من كسبه لا يصح وكذا العبد الماذون له في التجارة اذا دبر لا يصح تدبيره كذا في المحيط رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل دبر عبده ثم ذهب عقله----- فالتدبير علي حاله------------------------ بخلاف ما اذا اوصي برقبته لانسان ثم جن ثم مات حيث تبطل الوصية	1093	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2242	true	-2682604591356418170	71	266	338	1306	1491	300	الصبي عنده لا يصح لانه مما يضره ويستوي فيه التنجيز والتعليق ببلوغه حتي اذا قال للصبي بقيده اذا ادركت فانت حر بعد موتي------ لا يصح وكذلك المجنون والمعتوه الغالب لا يصح تدبيرهما ويصح تدبير السكران وكذ-ا المكره علي التدبير اذا دبر يصح تدبيره وانما يصح باعتبار العتق لا من حيث انه وصية فان الوصية من المكره لا تصح والمكاتب اذا دبر مملوكا من كسبه لا يصح وكذا العبد الماذون له في التجارة اذا دبر لا يصح تدبيره واذا قال لغيره دبر عبدي فاعتقه المامور لا يصح لانه امره بعتق معلق وقد اتي بعتق منجز وهما مختلفان واذا جعل الرجل امر عبده الي صبي فقال دبره ان شءت فدبره فهو جاءز سواء كان الصبي يعقل او لا يعقل ان كان يعقل فظاهر وان كان لا يعقل فطريقه ان يجعل كلام الصبي شرطا لوقوع التدبير كانه قال لصبي لا يعقل ان قلت انك مدبر فهو مدبر وقول الصبي يصلح لشرط وقوع التدبير كما يصلح شرط وقوع الحرية واذا جعل امر عبده في التدبير الي رجلين فدبره احدهما لا يصح واذا دبر عبده ثم ذهب عقله ومات فالتدبير علي حاله وان كان فيه معني الوصية بخلاف ما اذا اوصي برقبته لانسان ثم جن ثم مات حيث تبطل الوصية	2242	1169216180702906678	408	682.0	328	975	41.846153259277344	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1091	false	-2013946875457313396	139	214	716	1070	1499	300	الكبري اذا دبر الرجل ما في بطن جاريته فهو جاءز--------------------------------- فان ولدت بعد ذلك----- لاقل من ستة اشهر فهو مدبر وان ولدت لاكثر من ذلك لا ي-----كون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبرا -كذا في---- ال-ظهير---ية دبر------ ما في بطن امته لا-------- يبيعها ولا يهبها ولا يمهرها حتي تضع حملها كذا في محيط السرخسي ولو ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والثاني لاكثر منها بيوم فهما مدبران كذا في الينابيع ولو دبر ما في بطن امته ثم كاتب الامة	1091	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2247	true	4740967150639241216	50	138	244	638	1470	300	الفصل واذا دبر الرجل ما في بطن جاريته فهو جاءز لانه لو اعتقه يجوز فكذا اذا دبره فان ولدت بعد ذلك ولدا لاقل من ستة اشهر فهو مدبر وان ولدت لاكثر من ستة اشهر لا يكون مدبرا لانا لم نتيقن بوجوده حين دبر و متي وقع الشك لا يثبت التدبير الا تري لو اعتقه ثم ولدت بعد ذلك لاقل من ستة اشهر كان حرا وان ولدت لاكثر من ستة اشهر لا يكون حرا فكذا في فصل التدبير واذا دبر الرجل ما في---- امته فليس له ان يبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة	2247	1169216180702906678	151	211.0	115	577	26.169843673706055	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1091	false	-2013946875457313396	203	288	1021	1440	1499	300	في الينابيع ولو دبر ما في بطن امته ثم كاتب الامة يجوز ----------------------------------------------------------------------فان وضعت بعد هذا القول ولدا لاقل من ستة اشهر فهو مدبر مقصود بالتدبير من جهة المولي ومكاتب تبعا للام فان ادت الام- بدل الكتابة الي المولي عتقا بالكتابة وان لم تءد حتي مات المولي عتق الولد بالتدبير وتبقي الام مكاتبة علي حالها وان لم يمت المولي -لكن ماتت الام سع--ي الولد فيما علي الام علي نجوم الام فان مات المولي بعد ذلك فان كان الولد يخرج من ثلث ماله يعتق بحكم التدبير	1091	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2248	true	-8375082506351115530	49	148	231	720	1466	300	في الام---- ولو دبر ما في بطن امته ثم كاتب الامة يجوز لان الكتابة تعود للعتق وثبوت حق العتق للولد لا يمنع عقد العتق في الام فان وضعت بعد هذا القول ولدا لاقل من ستة اشهر فهو مدبر مقصود بالتدبير من جهة المولي ومكاتب تبعا للام فان ادت الامة بدل الكتابة الي المولي عتقا بالكتابة وان لم تءد حتي مات المولي عتق الولد بالتدبير وتبقي الام مكاتبة علي حالها وان لم يمت المولي ولكن ماتت الامة يبقي الولد فيما علي الام علي نجوم الام فان مات المولي بعد ذلك فان كان الولد يخرج من ثلث ماله يعتق بحكم التدبير	2248	1169216180702906678	410	781.0	326	493	83.16429901123047	80	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1092	false	1322581698430860093	1	145	4	706	1485	300	الولد فيما علي الام علي نجوم الام فان مات المولي بعد ذلك فان كان الولد يخرج من ثلث ماله يعتق بحكم التدبير ويبرا عن بدل الكتابة وان -------------------------------------كان لا يخرج من ثلث ماله يعتق---- بقدر ما يخرج من ثلث ماله بغير سعاية بجهة التدبير ويلزم- السعاية في الباقي من رقبته بجهة التدبير وبعد هذا يخير ان شاء مضي في الكتابة وان شاء مضي في السعاية بجهة التدبير وان كان بدل الكتابة او اكثرها--------------------------------------------------------------------- وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واذا كانت الامة بين اثنين دبر احدهما ما في بطنها فهو جاءز فان ولدت بعد هذا لاقل من ستة اشهر صار نصيبه مدبرا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويكون للساكت في نصيبه خيارات خمسة ان كان المدبر موسرا -ان جاءت بالولد لاكثر من ستة اشهر لا يصير نصيبه مد--------------------------------------------------------------برا واذا كانت الامة بين اثنين قال احدهم----ا ما في بطنك حر بعد موتي وقال	1092	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2248	true	-8375082506351115530	126	300	614	1466	1466	300	الولد فيما علي الام علي نجوم الام فان مات المولي بعد ذلك فان كان الولد يخرج من ثلث ماله يعتق بحكم التدبير دبر-ا عن بدل الكتابة لانه مكاتب استفاد عتقا من جهة المولي فان كان لا يخرج من ثلث ماله يعتق منه بقدر ما يخرج من ثلث ماله بغير سعاية بجهة التدبير ويلزمه السعاية في الباقي من رقبته بجهة التدبير -بعد هذا يخير ان شاء مضي في الكتابة وان شاء مضي في السعاية بجهة التدبير وان كان بدل الكتابة--- اكثر الا انه نجم والسعاية التدبير حال فقد له جهتا حرية فيختار الانفع في حقه وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله------ واذا كانت الامة بين اثنين دبر احدهما ما في بطنها فهو جاءز وان ولدت بعد حمل لاقل من ستة اشهر صار نصيبه مدبرا عند ابي حنيفة---------------- ويكون للساكت في نصيبه خيارات خمسة ان كان المدبر موسرا وان جاءت بالولد لاكثر من ستة اشهر لا يصير نصيبه مدبرا والنصف في هذه المسالة نظير الكل فيما اذا كانت الجارية كلها له واذا كانت الامة بين اثنين قال احدهما لها ما في بطنك حر بعد موتي وقال-	2248	1169216180702906678	661	1216.0	524	880	75.11363983154297	126	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1092	false	1322581698430860093	145	272	706	1352	1485	300	الاخر للامة انت حرة بعد موتي فولدت بعد هذه المقالة لاقل من ستة اشهر فالولد كله يصير مدبرا بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضمان لواحد منهما علي صاحبه في الولد------------------------------------------------ واما في الام فللذي لم يدبر الام في نصيبه خيارات خمسة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان كان------- موسرا وان ولدت لاكثر من ستة اشهر من وقت هذه المقالة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ---------يصير نصف الجارية مدبرا للذي دبرها ويصير نصف الولد مدبرا--- تبعا للجار------ية فان اختار الساكت بعد ذلك تضمين المدبر قيمة نصيبه من الجارية فلا ضمان له علي المدبر بسبب الولد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختار الساكت استسعاء الجارية في نصف قيمتها ليس له ان يستسعي الولد بعد ذلك وان صار نصف الولد مدبرا ل---انه صار مدبرا تبعا واذا كان تبعا في التدبير يكون تبعا في السعاية ايضا	1092	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2249	true	-6546038053885847551	0	246	0	1280	1555	300	الاخر للامة انت حرة بعد موتي فولدت بعد هذه المقالة لاقل من ستة اشهر فالولد كله يصير مدبرا بينهما لانها اجتمعا علي تدبيره الاول دبر نصيبه منه تدبير مقصود والثاني دبر نصيبه منه مع تدبير الام ولا ضمان لواحد منهما علي صاحبه في الولد لان كل واحد منهما فعل في الولد مثل ما فعل صاحبه واما في الام فللذي لم يدبر الام في نصيبه خيارات خمسة عند ابي حنيفة رحمه الله------ ان كان المدبر موسرا وان ولدت لاكثر من ستة اشهر من وقت هذه المقالة فالولد مدبر للذي دبر الام لان كلام الاول قد لغا لانها لم تتيقن بوجود الولد وقت تدبيره فكانت العبرة بكلام الثاني وصار كان احدهما دبر الجارية وهناك اذا جاءت بالولد كان الولد مدبرا فبعد ذلك التدبير عندهما لا يتجزا فصار كل الجارية مدبرة للذي دبرها فصار جميع الولد مدبرا له ايضا تبعا للام وعند ابي حنيفة رحمه الله التدبير يتجزء فيصير نصف الجارية مدبر- للذي دبرها ويصير نصف الولد مدبرا له تبعا للحال الجارية فان اختار الساكت بعد ذلك فيضمن المدبر قيمة نصيبه من الجارية فلا ضمان له علي المدبر بسبب الولد لان المدبر يتملك نصف الساكت من الجارية من وقت التدبير ولهذا يعتبر قيمتها يوم التدبير واليوم التدبير ولد كان جزءا من اجزاء الجارية فيملك المدبر نصيب صاحبه من الولد بضمان الجارية كما لو اشتري وان اختار الساكت استسع-ي الجارية في نصف قيمتها ليس له ان يستسعي الولد بعد ذلك وان صار نصف الولد مدبرا الا انه صار مدبرا تبعا واذا كان تبعا في التدبير يكون تبعا في السعاية ايضا	2249	1169216180702906678	624	996.5	499	1288	48.44720458984375	118	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1102	false	489007860100982373	119	195	600	990	1475	300	استولدها بملك اليمين فاستحقت ثم -----ملكها تصير ام ولد له عندنا كذا في الكافي اذا استولدها بالزنا ثم مل-كها في------------------------------------ الاستحسان لا تصير ام ولد له وهو قول علماءنا الثلاثة كذا في الذخيرة ويعتق الولد ويجوز له بيع الام هكذا في الاختيار شرح المختار ولو قال تزوجت بهذه الجارية وولدت مني ولا يعلم ذلك الا بقوله وانكر ذلك المولي الذي هي له فاذا ملكها الذي اقر بهذا فانها تصير ام ولد له عند علماءنا------ الثلاثة واذا	1102	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2252	true	-4381838894182783591	226	294	1262	1605	1637	300	استولدها بحكم ال--------نكاح ثم اشتراها لا تصير ام ولد و----------------------اذا استولدها بالزنا ثم تملكها فالقياس ان تصير ام ولد وهو قول زفر وفي الاستحسان لا تصير ام ولد له وهو قول علماءنا الثلاثة رحمهم الله كذلك -----------------------------------------------------------لو قال تزوجت بهذه الجارية وولدت مني ولا يعلم ذلك الا بقوله وانكر ذلك المولي الذي هي له فاذا ملكها الذي اقر بهذا فانها تصير ام ولد--- عند علماءنا رحمهم ال---له واذا	2252	1169216180702906678	263	409.0	208	438	60.04566192626953	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3022	false	-6048118546461609278	136	173	646	848	1453	300	الولد الجا--------------------رية التي استولدها الرجل بملك اليمين او استولدها بملك الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح ثم اشتراها بعد ذلك او ملكها بسبب اخر او استولدها بالشبهة ثم اشتراها بعد ذلك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكها بسبب اخر واذ----------------------------------------------ا اسقطت امة الرجل سقطا استبان خلقه	3022	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2252	true	-4381838894182783591	195	300	1095	1637	1637	300	الولد لا يجوز بيعها وكذلك الجارية التي استولدها الرجل بملك اليمين او بمل---------ك النكاح او بشبهة ثم يشتريها بعد ذلك او يملكها بسبب اخر وهذا مذهبنا وقال الشافعي رحمه الله اذا استولدها بحكم النكاح ثم اشتراها لا تصير ام ولد واذا استولد---------ها بال-زنا ثم تملكها فالقياس ان تصير ام ولد وهو قول زفر وفي الاستحسان لا تصير ام ولد له وهو قول علماءنا الثلاثة رحمهم الله كذلك لو قال تزوجت بهذه الجارية وولدت مني ولا يعلم ذلك الا بقوله وانكر ذلك المولي الذي هي له فاذا ملكها الذي اقر بهذا فانها تصير ام ولد عند علماءنا رحمهم الله واذا اسقطت امة الرجل سقطا استبان خلقه-	2252	1169216180702906678	125	185.5	98	562	22.241992950439453	16	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1102	false	489007860100982373	254	299	1263	1470	1475	300	ان حملها منه فانها تكون ام ولد له وكذا -اذا قا------ل ان كانت----- حبلي فهو مني ف--ولدت ولدا او اسقطت سقطا استبان خلقه او بعض خلقه واقر بها فانها تصير ام ولد له اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر فاذا انكر المولي الولادة فشهدت	1102	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2253	true	-9131642299718585680	79	127	365	584	1410	300	ان حملها منه فانها تكون ام ولد له وكذلك اذا قال الرجل ان كانت امتي حبلي فهو مني ثم ولدت ولدا او اسقطت سقطا استبان خلقه او بعض خلقه واقر به- فانها تصير ام ولد له اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر وان- انكر المولي الولادة وشهدت	2253	1169216180702906678	199	361.5	155	221	90.04524993896484	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3022	false	-6048118546461609278	173	210	848	1006	1453	300	او بعض خلقه تصير ام ولد له وان لم يستبن شء من خلقه لا تصير ام ولد له-------------------------------------------------------------------------------- قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا اقر الرجل ان جاريته هذه قد اسقطت منه فهذا اقرار انها ام	3022	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2253	true	-9131642299718585680	0	50	0	233	1410	300	او بعض خلقه صارت ام ولد له وان لم يستبن شء من خلقه لا تصير ام ولد وهذا مذهبنا وقال ابراهيم البلخي رحمه الله تصير ام ولد في الفصلين جميعا وفي المنتقي قال ابو يوسف رحمه الله و-----اذا اقر الرجل ان جاريته هذه قد اسقطت منه فهذا اقرار انها ام	2253	1169216180702906678	147	257.5	111	238	61.764705657958984	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1102	false	489007860100982373	193	243	977	1206	1475	300	الثلاثة واذا اقر في صحته ان امته قد ولدت منه فانها تصير ام ولد له عند علماءنا الثلاثة ويكون عتقها من جميع المال سواء كان معها ولد او لم يكن كذا في الذخيرة ولو قال لامته في مرضه ولدت مني فان كان هناك ولد او حبل ------------------------------تعتق من جميع المال	1102	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2254	true	-5220083520024750555	236	283	1166	1376	1457	300	الثلث-- واذا اقر في صحته ان امته قد ولدت منه فانها تصير ام ولد له ف--------------------يكون عتقها من جميع المال سواء كان معها ولد او لم يكن وان اقر ذلك----------------- في مرضه ----------ان كان معها ولد فكذلك الجواب تصير الجارية ام ولد له وتعتق من جميع المال	2254	1169216180702906678	157	241.0	118	259	60.617759704589844	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1103	false	1028211347635125340	113	211	504	967	1376	300	رجل اقر ان امته حبلي منه ثم جاءت بولد لاكثر من سنتين وشهدت امراة علي الولادة وقالت الامة هذا الولد--- ذلك الحبل وجحد المولي ان يكون هذا--- ذلك الحبل فالامة ام ولد--ه ولا يثبت نسبه من---------------------ه وان اقر المولي انه ذلك الحبل وانه منه وقد جاءت به بعد -----عشر سنين فهو ابنه وقوله من ذلك الحبل باطل ولو شهد عليه شاهدان في امته فشهد احدهما انه قال قد ولدت مني وشهد الاخر انه قال هي حبلي مني فهي ام ولد له فقد اجمعا عليه وكذلك لو شهد احدهما انه اقر انها ولدت غلاما وشهد الاخر انها و--------لدت جارية	1103	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2254	true	-5220083520024750555	7	113	37	535	1457	300	رجل اقر ان امته حبلي---- ثم جاءت بولد لاكثر من سنتين وشهدت امراة علي الولادة وقالت الامة هذا الولد من ذلك الحبل وجحد المولي ان يكون هذا من ذلك الحبل فالامة ام ولد له ولا يثبت نسب الولد منه وهو بمنزلة امته وان اقر المولي انه ذلك الحبل وانه منه وقد جاءت به بعد ذلك بعشر سنين فهو ابنه وقوله من ذلك الحبل باطل ولو شهد عليه شاهدان في امته فشهد احدهما انه قال قد ولدت مني وشهد الاخر انه قال هي حبلي مني فهي ام ولد--- فقد اجمعا عليه وكذلك لو شهد احدهما انه اقر انها ولدت غلاما وشهد الاخر انه اقر انها ولدت جارية	2254	1169216180702906678	449	844.0	355	505	88.910888671875	91	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1108	false	4842217448357887658	140	205	739	1048	1543	300	في العتابية واذا كانت الامة بين رجلين فقال احدهما ان كان ما في بطنها غلاما فهو مني وان كانت جارية فليست مني وقال الاخر ان كان ما في بطنها جارية فهو مني وان كان غلاما فليس مني فهذا علي وجهين الاول ان يخرج الكلامان منهما معا وفي هذا الوجه ما ولدت من ولد في ذلك البطن فهو لهما جميعا سواء ولدت جارية او غلاما فان	1108	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2258	true	-7878793077613357201	17	80	88	389	1492	300	في المدبر-ة واذا كانت الامة بين رجلين فقال احدهما ان كان--- في بطنها غلام- فهو مني وان كانت جارية فليست مني وقال الاخر ان كان--- في بطنها جارية فهو مني وان كان غلاما فليس مني فهذا علي وجهين الاول ان يخرج الكلامان منهما معا وفي هذا الوجه ما ولدت من ولد في ذلك البطن فهو لهما جميعا سواء ولدت جارية او غلاما لان	2258	1169216180702906678	296	568.0	233	309	95.79287719726562	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1108	false	4842217448357887658	149	267	789	1359	1543	300	ان كان ما في بطنها غلاما فهو مني وان كانت جارية فليست مني وقال الاخر ان كان ما في بطنها جارية فهو مني وان كان غلاما فليس مني فهذا-- علي وجهين الاول ان ي-----------خرج الكلامان منهما معا وفي هذا الوجه ما ولدت من ولد في ذلك البطن فهو لهما جميعا سواء ولدت جارية او غلاما فان سبق احدهما بمقالته ث-----م ولدت غلاما--------- لاقل من ستة اشهر من وقت المقالتين جميعا فهو ولد للذي سبق بهذه المقالة غلاما كان او جارية وان جاءت ب--------------------------------------------------------------------------------الولد لستة اشهر من وقت المقالة الاولي ولاقل من ستة اشهر من وقت المقالة الثانية فهو ولد الثاني وان جاءت به لستة اشهر من وقت المقالتين لم يثبت نسبه من واحد منهما الا ان يجدد الدعوي	1108	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2258	true	-7878793077613357201	163	282	805	1392	1492	300	ان كان--- في بطنها غلام- فهو حر وولد----ت جارية حيث لا يعتق لان قوله فهو حر ايقاع عتق مبتدا فانما يقع حسب ما اوقعه او انما اوقعه هو علي الغلام دون الجارية هذا اذا خرج الكلامان منهما معا و----------------------------------------------------------------------------------ان سبق احدهما بمقالته ثم ولدت ولدا غلاما او جارية لاقل من ستة اشهر من وقت المقالتين جميعا فهو ولد الذي سبق بهذه المقالة غلاما كان او جارية لان كل واحد منهما صادفت حملا موجودا واحداهما سابقة فتكون هي اولي كما بعد الانفصال وان مات الولد لستة اشهر من وقت المقالة الاولي ولاقل من ستة اشهر من وقت المقالة الثانية فهو ولد الثاني وان جاءت به لستة اشهر من وقت المقالتين لم يثبت نسبه من واحد منهما الا ان يجدد الدعوي	2258	1169216180702906678	374	611.5	292	677	55.24372100830078	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1087	false	7475012151644852051	181	276	874	1321	1438	300	قال انت------ حر الساعة بعد موتي يعتق العبد بعد الموت كذا في الظهيرية رجل قال لعبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا سبيل لاحد عليك بعد موتي قالوا يصير مدبرا كذا في فتاوي قاضي خان روي الحسن عن ابي يوسف رحمه الله تعالي لو قال انت مدبر عن فلان فهو مدبر عن نفسه كذا في محيط السرخسي ولو قال اوصيت برقبتك لك فقال لا اقبل فهو مدبر وليس رده بشء كذا في خزانة المفتين رجل قال لعبدين له احدكما حر بعد موتي وله وصية ماءة----- ثم مات -----عتقا ولهما وصية ماءة درهم بينهما ولو قال --------------------------------------------------------لكل واحد منكما ماءة درهم	1087	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2268	true	-3555095181709463571	189	282	979	1415	1501	300	قال لعبده انت حر الساعة بعد موتي يعتق ------بعد الموت---------------- ولو قال لعبده في صحته انت حر من ثلث مالي من جميع المال وفيه ايضا اذا قال لغيره اعتق مدبرك هذا عني علي ان لك علي الف درهم او علي اني ضامن لك الف درهم فاعتقه لا شء عليه قال خلف بن ايوب سالت محمدا-------------------------------------------------- رحمه الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رجل قال لعبدي---ه احدكما حر بعد موتي وله وصية ماءة درهم ثم مات قال يعتقان جميعا والماءة------ بينهما نصفين لان بالموت شاع العتق فيهما وتشيع الوصية ايضا قلت فان قال ولكل واحد منهما ماءة درهم	2268	1169216180702906678	162	182.5	124	661	24.508319854736328	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3872	false	7424406858741321641	90	121	462	621	1519	300	والوسط عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الذي قيمته اربعون درهما --قال ابو يوسف------ رحمه-- الله تعالي هو علي قدر غلاء السعر والرخص-------------------- ولا ينظر في قيمة الوسط الي قيمة المكاتب	3872	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2275	true	-4872027803491593672	112	143	612	781	1602	300	والوسط عند ابي حنيفة رحمه الله----------- قيمته اربعون دينارا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله--------- علي قدر غلاء السعر والرخص والمسالة معروفة قال ولا ينظر في قيمة الوسط الي قيمة المكاتب	2275	1169216180702906678	134	218.0	108	189	70.89946746826172	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3872	false	7424406858741321641	156	184	800	947	1519	300	فان اختلفا يرجع الي تقويم المقومين فان اتفق اثنان علي شء- يجعل ذلك قيمت---ه وان اختلفا فقوم احد-هما بالالف والاخر- بالالف وعشرة لا يعتق ما لم يءد الاقصي	3872	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2277	true	2184186839891111808	32	61	182	328	1564	300	وان اختلفا يرجع الي تقويم المقومين فاذا تفق اثنان علي قدر يجعل ذلك قيمته له وان اختلفا -قوم احداهما با--لف والاخري با--لف وعشرة لا يعتق ما لم يءد --اقصي	2277	1169216180702906678	134	219.5	107	153	87.58169555664062	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3907	false	2699746780043280205	110	201	568	1033	1567	300	في الكافي-- واذا كاتب عبده علي نفسه واولاده الصغار علي انه بالخيار ثلاثة ايام فمات بعض اولاده ثم اجاز الكتابة لا يسقط--- عنه شء من البدل--------------------------------------------------------------- وكذلك لو كاتب عبدين له كتابة واحدة علي انه بالخيار فمات احدهما ثم اجاز الكتابة جاز ولا يسقط شء من بدل الكتابة ولو كاتب امته علي انها بالخيار فولدت فاعتق السيد الولد فهي علي خيارها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجازت الكتابة نفذت- ولكن لا يسقط شء من البدل ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان الخيار للمولي فاعتق الام --لا يعتق الولد معها بخلاف ما اذا كان الخيار لها واعتقها المولي--------- يعتق------ معها	3907	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2291	true	4602496402578376630	123	300	631	1535	1535	300	في حرف منها واذا كاتب عبده علي نفسه واولاده --صغار علي انه بالخيار ثلاثة ايام فمات بعض ول--ده ثم اجاز الكتابة لا يسقط شء عنه--- من البدل كله عليه دون الولد اذ لا ولاية له علي ولده في الزامه اياه شيءا وكذلك لو كاتب عيدين له كتابة واحدة علي انه بالخيار فمات احدهما ثم اجاز الكتابة جاز ولا يسقط شء من المكات---بة ولو كاتب امته ا----نها بالخيار------ فاعتق السيد الولد فهي علي خيارها لان اعتاق السيد الولد بجامع بقاء الكتابة فيها الا تري ان بعد لزوم الكتابة لو اعتق المولي ولدها تبقي الكتابة فيها علي حالها كذا هاهنا فان اجازت الكتابة بعدهن ولكن لا يسقط شء من البدل لان في هذا تحصيل بعض مقصودها الا تري انها لو ولدت بعد نفوذ الكتابة فاعتق المولي الولد لم يحط عنها شء من البدل فكذا اذا اعتق الولد قبل تمام النكاح للكتابة بخلاف ما اذا كان الخيار للمولي فاعتق الولد لان هناك ينفسخ العقد باعتاق الولد اما هاهنا بخلافه ولو كان الخيار للمولي فاعتق المولي لا يعتق م------عها بخلاف ما اذا-كان الخيار لها واعتقها المولي فان هناك يعتق الولد معها-	2291	1169216180702906678	411	634.0	328	932	44.09871292114258	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3907	false	2699746780043280205	55	105	290	540	1567	300	بالف كذا في المحيط-------- ولو كاتب امته علي انه بالخيار ثلاثا- فولد--------ت في مدة الخيار وماتت وبقي الولد بقي خياره وعقد الكتابة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وله ان يجيزها واذا اجاز -سعي الولد علي نجوم امه وا-ذا ادي عتقت الام في اخر جزء من اجزاء حياتها	3907	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2292	true	8732577925367218574	37	80	220	434	1593	300	---------فيبيعها الولد فيه و--------------لو كان -الخيار للمولي فولدت ثم ماتت في مدة الخيار لا تبطل------------------------ الكتابة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وله ان يجيزها واذا -جاز يسعي الولد علي نجوم الام فاذا ادي عتقت الام في اخر جزء من اجزاء حياتها	2292	1169216180702906678	169	259.5	132	269	62.825279235839844	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3905	false	8578192398229843341	32	62	167	315	1482	300	رجل كاتب عبدين له مكاتبة واحدة ثم ان احدهما عجز ورده المولي او قدمه الي القاضي فرده القاضي ولا يعلم القاضي بمكاتبة الاخر معه فانه لا يصح رده لو مات --	3905	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2294	true	3551244724731400623	179	208	878	1025	1477	300	رجل كاتب عبدين له مكاتبة واحدة ثم ان احدهما عجز ورده المولي او قدمه الي القاضي ورده القاضي ولا يعلم القاضي بمكاتبة الاخر معه فانه--- يصح رده وذلك لان	2294	1169216180702906678	137	266.5	110	150	91.33333587646484	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3905	false	8578192398229843341	67	119	346	604	1482	300	فان غاب هذا الذي رد في الرق بسبب ع--جزه وجاء الاخر واستسعاه المولي في نجم او في نجمين فعجز فاراد ان يرده او القاضي فليس له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ان رجلين كاتبا عبدا مكاتبة واحد-ة فغاب احدهما وقدم الشاهد العبد الي القاضي وقد عجزه لا يرده في الرق حتي يجتمع الموليان جميعا وهذا	3905	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2295	true	-6441855187164843018	7	92	36	446	1450	300	فان عاد هذا الذي رد في العتق ليثبت عجزه وجاء الاخر واستسعاه المولي في نجم او--- نجمين منجز فاراد ان يرده الق---اضي فليس له ذلك وذلك لان رد الاول لم يصح لان عجزه لم يثبت من حيث الاعتبار فبقي قادرا واذا بقي الاول قادرا لم يثبت عجزه لان قدرة الاول قدرة هذا فما لم يعجزا معا لا يثبت عجز ولو ان رجلين كاتبا عبدا مكاتبة واحد ة فغاب احدهما وقدم الشاهد العبد الي القاضي وقد عجز -لا يرده في الرق حتي يجتمع الموليان جميعا وهذا	2295	1169216180702906678	235	437.0	188	417	56.354915618896484	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3905	false	8578192398229843341	118	148	599	752	1482	300	وهذا بخلاف رجلين لكل واحد منهما عبد علي حدة كاتباهما كتابة واحدة ثم عجز احدهما كان لمولاه ان يفسخ الكتابة---- وان كان مولي الاخر غاءبا كذا في المحيط ولو كان	3905	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2296	true	-5137095731534314859	8	39	34	190	1453	300	وهذا بخلاف رجلين لكل واحد منهما عبد علي حدة كاتباهما كتابة واحدة ثم عجز احدهما كان لمولاة ان يفسخ الكتابة فيه وان كان مولي الاخر غاءبا قال لا يفسخ وذلك لان -	2296	1169216180702906678	132	249.0	105	157	84.07643127441406	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3877	false	8357548680721472398	187	300	952	1549	1549	300	الثاني باداء مك--اتب-ته ين--ظر ان كان الاول مكاتبا------- حال عتق الثاني فان------ الولاء يثبت لمولي المكاتب الاع----------------------------------------لي وان كان حرا فالولاء يثبت للمكاتب الاعلي لا لمولاه واذا ثبت الولاء للمولي اذا ادي المكاتب الاول بعد ذلك وعتق لا يتحول الولاء الي المكاتب الاول وان عجز الاول ورد في الرق ولم يءد الثاني مكاتبته بعد-- بقي الثاني مكاتبا علي حاله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بقي الثاني مكاتبا يصير مملوكا للمولي علي الحقيقة حتي لو اعتقه نفذ عتقه علي الحقيقة ولو ان الاول لم يعجز ولكن مات قبل الاداء ولم يءد الثاني مكاتبته ايضا بعد فهذا علي وجهين---- ان مات الاول وترك اموالا كثيرة سوي ما تركه علي المكاتب الثاني من بدل الكتابة وبه وفاء ببدل كتابته وفي-	3877	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2298	true	1895948811637603003	97	252	502	1308	1547	300	التصرف فاذا امكن اثباته منهما بان كان الاول من اهل الولاء حال عتق الثاني كان اثبات الولاء منه اولي لرجحان حقه علي حق المولي واذا لم يكن الاول من اهل الولاء بان كان مكاتبا اثبتناه من ------------------مولاه----- ثبت الولاء للمولي اذا ادي المكاتب الاول بعد ذلك وعتق لا يتحول الولاء الي المكاتب الاول وان عجز الاول ورد في الرق ولم يرد الثاني مكاتبته بعدما بقي الثاني مكاتبا علي حاله لان كتابة القاضي قد صحت من المكاتب وكل تصرف صح من المكاتب لا يبطل بعجز المكاتب ونظيره العبد الماذون اذا اذن لعبده في التجارة ثم جحد المولي 340ا1 علي الاول يبقي الثاني ماذونا واذا بقي الثاني مكاتبا يصير مملوكا للمولي علي الحقيقة حتي--- اعتقه بعد عتقه علي الحقيقة ولو ان الاول لم يعجز ولكن مات قبل الاداء ولم يءد الثاني مكاتبته ايضا---- فهذا علي وجهين اما ان مات الاول وترك اموالا كثيرة سوي ما تركه علي المكاتب الثاني من بدل الكتابة وبه وفاء ببدل كتابته وفي	2298	1169216180702906678	501	867.0	403	836	59.92823028564453	85	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3878	false	-2753567751227550044	0	41	0	209	1552	300	هذا الوجه لا تنفسخ كتابته-------------------------------------------- فيءدي مكاتبته ويحكم بحريته في اخر-- جزء من اجزاء حياته وما بقي يكون لورثته الاحرار ان كان له ورثة احرار وان لم يكن له ورثة يكون لمولاه ويبقي الثاني مكاتبا علي حاله حتي يءدي مكاتبته الي	3878	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2298	true	1895948811637603003	252	300	1308	1547	1547	300	هذا الوجه لا ت-فسخ كتابته علي ما ياتي بيانه بعد هذا ان شاء الله تعالي فيءدي مكاتبته ويحكم بحريته في اجزاء جزء من اخر-- حياته وما بقي يكون لورثته الاحرار ان كان له ورثة احرار وان لم يكن يك--------ون لمولاه ويبقي الثاني مكاتبا علي حاله---- يءدي مكاتبته الي-	2298	1169216180702906678	187	326.0	150	255	73.33333587646484	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3878	false	-2753567751227550044	41	285	209	1487	1552	300	وارث المكاتب الاول ويعتق واذا ادي وعتق كان ولاءه للمكاتب الاعلي حتي يرثه ال-ذكور من ورثته الوجه الثاني اذا مات الاول ولم يترك مالا سوي ما تركه علي المكاتب الثاني من بدل الكتابة وانه لا يخلو اما ان كان مكاتبة الثاني اقل من مكاتبة الاول ففي هذا الوجه تنفسخ مكاتبة الاول ويكون عبدا ويبقي الثاني مكاتبا للمولي يءدي اليه مكاتبته ويعتق وان كان مكاتبة الثاني مثل مكاتبة الاول او اكثر منه وهذا الوجه لا يخلو اما ان حلت المكاتبة الثانية وقت موت الاول لا تنفسخ كتابة الاول فيءدي الثاني الي المولي قدر مكاتبة الاول ويحكم بحرية الثاني للحال وبحرية الاول في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي من مكاتبة الثاني يكون لورثة المكاتب الاول-------- ان كان له ورثة احرار ويكون ولاء الثاني لورثة المكاتب الاول لا لمولي المكاتب الاول وان لم تحل المكاتب----ة الثانية بعد موت المكاتب الاول ان لم يطلب المولي الفسخ من القاضي حتي حلت فالجواب فيه كالجواب فيما اذا مات الاول وقد حل ما علي الثاني وقت موته وان طلب من القاضي الفسخ فالقاضي يفسخ كتا------------------------------------------------------------------------------بة الاول كذا في المحيط وان اديا جميعا معا ثبت ولاءهما ل----لمولي كذا في البداءع ----------------وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في مكاتب كاتب عبدا له ثم مات الاعلي وقد ترك وفاء الا انه دين علي الناس فلم يخرج الدين حتي ادي الاسفل الي ابن الاعلي فانه يعتق وولاءه للمولي فان -خرج الدين بعد ذلك وقضيت الكتابة لم يتحول ولاء الاسفل الي الاعلي وانما ينظر في الولاء والميراث الي يوم اد-ي ال-كتابة	3878	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2299	true	-8482369423477899267	0	251	0	1320	1577	300	وارث المكاتب الاول ويعتق واذا ادي وعتق كان ولاءه للمكاتب الاعل----ي يرثه المذكور من ورثتة الوجه الثاني اذا مات الاول و----ترك مالا سوي ما ترك- علي المكاتب الثاني من بدل الكتابه وانه لا يخلو اما ان كان مكاتبة الثاني اقل من مكاتبة الاول وفي هذا الوجه تنفسخ -كتابة الاول فيكون عبدا ويبقي الثاني مكاتبا للمولي يءدي اليه مكاتبته ويعتق وان كان مكاتبة الثاني مثل مكاتبة الاول او اكثر منه ----------فلا يخلو---- ان حلت المكاتبة الثانية وقت موت الاول لا ت-فسخ كاتبة الاول فيءدي الثاني الي المولي قدر مكاتبة الاول فيحكم بحرية الثاني للحال وبحرية الاول في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي من مكاتبة الثاني يكون لورثة المكاتب الاول الاحرار ان كان--- ورثة احرار ويكون ولاء الثاني ل------لمكاتب الاول لا لمولي المكاتب الاول وان لم تحل المكاتبه علي الثاني -بعد موت المكاتب الاول ان لم يطلب المولي الفسخ ----------حتي حلت فالجواب فيه كالجواب فيما اذا مات الاول وقد حل ما علي الثاني وقت موته وان طلب من القاضي الفسخ فالقاضي يفسخ كانه الاول لان المكاتبه حلت علي الاول وماله علي الثاني مءجل فيتعين كما لو حل مكاتبة الاول حال حياته وله علي الناس ديون مءجلة وهناك اذا طلب المولي من القاضي الفسخ يفسخ كذا هاهنا وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله------ في مكاتب كاتب عبدا له ثم مات الاعلي وقد ترك وقال---- انه دين علي الناس فلم يخرج الدين حتي ادي الاسفل ا-ي ابن الاعلي فانه يعتق -وماله للمولي فان اخرج الدين بعد ذلك ونصيب الكتابة لم ي-حول----- الاسفل الي الاعلي -انما-------- الولاء والميراث الي يوم اداء المكاتبة	2299	1169216180702906678	1132	2028.0	910	1392	81.32183837890625	187	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3880	false	3320018645717039739	85	190	461	972	1528	300	فان جاء الغرماء يطلبون العبد بالدين يباع بالدين الا ان يءدي---- المولي قيمة العبد --------------------------فان ادي المكاتب دينه حتي لا يباع العبد بدينه ان كان ما ادي مثل قيمته فانه لا شك انه يجوز عندهم جميعا وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فدي عن العبد اكثر من قيمته ان كانت الزيادة علي القيمة زيادة يتغابن الناس في مثلها فهو جاءز بلا ------------------خلاف وان كانت الزيادة علي قيمة العبد بحيث لا يتغابن الناس في مثلها اشار في الاصل الي انه يجوز------------------------------------------------------------------------------------- فمن مشايخنا من قال ما ذكر في الكتاب قولهم جميع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنهم من قال ما ذكر في الكتاب قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فاما علي قولهما لا يجوز	3880	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2301	true	-5044117508569387265	17	200	87	994	1547	300	فان ---خالف ما- يطل-قه العبد بالدين يباع بالدين الا ان يءدي عنه المولي لان ما صح من المكاتب فيه بمنزلة الحر فان ادي المكاتب دينه حتي لا يباع العبد بدينه ان كان ما ادي مثل قيمته فانه لا شك انه يجوز عندهم جميعا وذلك لان العبد بعد لحوق الدين صار مستحقا للغرماء فالمولي بالفداء صار كالمشتري منهم وشراء المكاتب بمثل قيمته جاءز بلا خلاف فكذلك هنا فاما ان كان ما فدي عن العبد اكثر من قيمته ان كانت الزيادة علي القيمة زيادة يتغابن الناس في مثلها جا-----ز بلا خلاف كما لو اشتري فاما اذا كانت الزيادة علي قيمة العبد بحيث لا يتغابن الناس في مثلها اشار في الاصل الي انه يجوز لانه لم يفصل بين ما اذا كانت الزيادة علي القيمة زيادة يتغابن الناس فيها او لا يتغابن فمن مشايخنا من قال ما ذكر في الكتاب قولهم جميعا وذلك لان العبد صار كالمرهون يدين الغرماء ولو كان مرهونا بدين المكاتب ثم انه امتلك الرهن بقضاء الدين جاز فان كان ما ادي اكثر من قيمته فكذلك هذا ومنهم من قال ما ذكر في الكتاب قول ابي حنيفة رحمه الله ف------اما علي قولهما لا يجوز	2301	1169216180702906678	464	794.5	365	923	50.27085494995117	91	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3883	false	-6884042689818439032	72	113	363	567	1526	300	وفي نوادر بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي مكاتب اشتري امراته فدخل بها وولدت ولدا بعد الشراء ثم مات المكاتب من غير وفاء فالولد يسعي------------------------------------ في مهر امه----- لانه دين علي الاب والولد المولود في الكتابة يسعي في ديون الاب	3883	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2319	true	-5700990508506277387	17	63	81	307	1473	300	وفي نوادر بشر عن ابي يوسف وكان----------------- اشتري امراة- فدخل بها وولدت ولدا بعد الشراء ثم مات المكاتب عن غير وفاء فالولد يسعي فيما علي ابيه من بدل الكتاتبة ويسعي في مهر امه ايضا لانه دين علي الاب ووا-لد المولود في الكتابة يسعي في ديون الاب	2319	1169216180702906678	177	312.0	139	245	72.2448959350586	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3882	false	5576859314463177374	186	221	954	1135	1542	300	ولو اعتق المولي ولدها المولود في الكتابة او المشتري فانه ينفذ عتقه استحسانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه بعض منها ورقبتها مملوكة للمولي من كل وجه حتي ينفذ عتقه في الام فكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ولده--------ا بخلاف عبد اخر من كسبها	3882	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2322	true	-8973598262532020744	19	136	102	692	1496	300	ولو اعتق المولي ولدها المولود في الكتابة و--المشتري فانه ينفذ عتقه استحسانا والقياس ان لا ينفذ وجه القياس في ذلك ان ولدها بمنزلة عبد من كسبها بدليل ان لها استكتاب ولدها كما لها استكتاب عبد من اكسابها فوجب ان لا ينفذ عتقه من ولدها كيلا يبطل عليها حق الاستكتاب كما لا ينفذ عتقه في عبد هو من كسبها وجه الاستحسان ان ولدت مملوكا للمولي رقبة من كل وجه لانه بعض منها ورقبتها مملوكة للمولي من كل وجه حتي -نفذ عتقه في الام فكذا ولدها يكون فهو كالمولي رقبة من كل وجه انما لها الانتفاع بالولد من حيث الاستكتاب وقيام حق الغير في المنفعة لا يمنع بفساد عتق الملك كما في المستاجر وهذا بخلاف عبد اخر من كسبها	2322	1169216180702906678	174	307.0	140	593	29.342327117919922	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3908	false	4662123178910802378	10	67	51	344	1556	300	مات المولي عن مكاتبه وله ورثة ذكور واناث ثم مات المكاتب عن وفاء فانه تءدي كتابت-------ه فيكون ذلك بين جميع ورثة المولي وما فضل عنها ف---للذكور من----------هم دون الاناث -ان لم يكن للمكاتب وارث سوي ورثة المولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ان لم يمت المكاتب حتي ادي المكاتبة اليهم او وهبوها له واعتقوه ثم مات فميراثه للذكور من ورثة المولي	3908	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2324	true	-166482490192657185	168	248	865	1286	1561	300	مات الرجل- عن مكاتب- وله ورثة ذكور واناث ثم مات المكاتب عن وفاء فانه تءدي من ذلك مكاتبه فيكون ذلك بين جميع ورثة المولي وما فضل منها فهو للذكور من ورثة المولي دون الاناث وان لم يكن للمكاتب وارث سوي ورثة المولي دون الاناث لان الفاضل تركة المكاتب وقد صار المولي معتقا اياه فتكون تركته لورثة المولي بحكم الولاء والولاء يختص بالعصبات وكذلك لو لم يمت المكاتب حتي ادي--------- اليهم المكاتبة او --اعتقوه ثم مات فميراثه للذكور من ورثة المولي	2324	1169216180702906678	257	418.0	204	434	59.216590881347656	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3068	false	1123804503725509981	109	173	561	907	1564	300	اذا جاءت الامة بالولد لستة اشهر منذ اشترتها المكاتبة----------------------------- فاما اذا جاءت الامة بالولد لاقل من ستة اشهر منذ اشترتها فادعاه المو-----------------------------------------لي لا تصح دعوته ولا يثبت النسب بدون تصديق المكاتبة واذا صدقته المكاتبة حتي -ثبت النسب كان عبدا علي حاله هكذا في المحيط قال محمد رحمه الله تعالي لو اشتري المكاتب عبدا صغيرا---- فادع-------اه المولي لم تجز دعوته فان --صدقه المكاتب---------- يثبت النسب	3068	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2328	true	1418690706539359858	134	209	714	1112	1588	300	اذا جاءت الامة بالولد لستة اشهر منذ اشتراها المكاتب حتي كان العلوق في ملك المكاتب فاما اذا جاءت------ بالولد لاقل من ستة اشهر منذ اشتراها المكاتب حتي لم يكن العلوق في ملك المكاتب فادعاه المولي لا تصح دعوته ولا يثبت النسب بدون تصديق المكاتب- واذا صدق-ه المكاتب- حتي يثبت النسب كان عبدا علي حاله وكذلك اذا ---------------------------------اشتري المكاتب غلاما في السوق وادعي نسب هذا الغلام لا تصح دعوته الا بتصديق المكاتب واذا صدقه وثبت النسب	2328	1169216180702906678	260	395.0	208	440	59.09090805053711	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3068	false	1123804503725509981	198	227	1039	1178	1564	300	---النسب منه ويجب العقر لها ان ولدت لاكثر من ستة اشهر من وقت كتا-بتها وان ولدت لاقل من ستة اشهر فالعقر للمكاتب--------------------- ثم هذا الولد يكون مكاتبا مع امه	3068	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2329	true	-4046787879171592979	203	236	1068	1228	1564	300	به النسب ف----يجب العقر لها ان ولدت لاكثر من ستة اشهر من وقت مكاتبتها وان ولدت لاقل من ستة اشهر فالعقر للمكاتب بحصول العلوق في ملكه ثم هذا الولد يكون مكاتبا مع امه	2329	1169216180702906678	132	231.5	104	164	80.48780822753906	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3068	false	1123804503725509981	222	300	1153	1564	1564	300	الولد يكون مكاتبا مع امه فان ---------------------------ادت الام بدل الكتابة عتقت وعتق الولد مع--ها تبعا لها وا-ن عجزت وردت في الرق اخذ المولي ابنها بالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة و--------------------------------لا يحتاج الي تصديق المكاتب وان ثبت الحق له بوجود التصديق يوم الدعوة ممن اليه التصديق وتعتبر قيمة الولد------ يوم عجز المكاتبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كذبته المكاتبة وصدقه المكاتب لا يثبت النسب--------------------------------------------------------- ويكون الولد مكاتبا مع امه وان ادت بدل الكتابة عتقا وان عجزت وردت في الرق يثبت النسب م----------------------ن المولي------------------------------------------------------------- وكان الولد حرا بالقيمة-	3068	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2331	true	-7397993147162699748	22	191	111	1013	1584	300	الولد يكون مكاتبا مع الام فالمسالة بعد ذلك علي وجهين ان ادت الام بدل الكتابة عتقت وعتق الولد بعتقها تبعا لها واذا عجزت وردت في الرق اخذ المولي ابنه- بالقيمة لانها لما عجزت صارت امة للمكاتب ودعوي المولي قاءمة فيكون مدعيا ولد امة المكاتب والمكاتب من اهل ان يستحق فيه ولد امته فتجب القيمة وتثبت الحرية لما مر غير ان هاهنا لا يحتاج الي تصديق المكاتب وان ثبت الحق له لوجود التصديق يوم الدعوة ضمن اليه التصديق وتعتبر قيمة الولد هاهنا يوم عجز المكاتبة لان قيمة الولد انما تجب بمنع الولد واستهلاكه وذلك بثبوت الحرية في الولد في وقت ثبوت الحرية في الولد وقت عجز المكاتب فيعتبر قيمته يوم عجز المكاتبة لهذا قال ولو كذبته المكاتبة وصدقه المكاتب لا يثبت النسب لما بينا ان العبرة في هذا الباب لتصديق المكاتبة ولم توجد ويكون الولد مكاتبا مع امه -ان ادت بدل الكتابة عتقا وان عجزت وردت في الرق صارت امة للمكاتب وقد وجد التصديق من المكاتبة وظهر ان ولاية التصديق والتكذيب له لانفساخ الكتابة من الاصل وكان الولد حرا بالقيمة	2331	1169216180702906678	387	605.5	313	904	42.80973434448242	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3069	false	-3064338237477293753	25	110	121	575	1528	300	يوم العجز وان كذباه لا يثبت نسب الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون الولد مع الام مكاتبين للمكاتب وان ادت بدل الكتابة عتقا وان عجزت ص-------------------------------------------ارا مملو----------------------------------كين للمكاتب ولا يثبت النسب وان------------------------------------------------------------- صدقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يثبت النسب من المولي فان جا------------------ءت بالولد لاقل من ستة اشهر منذ كاتبه- المكاتب حتي كان العلوق في ملك المكاتب كان الولد حرا بالقيمة وق----------------------------------------------------يمة الولد للمكاتب وتع-------------------------------------تبر قيمته يوم الولادة -----------------وان جاءت به لستة اشهر منذ كاتبها المكاتب فالولد مكاتب معها------------------------------------------------------- ما دامت مكاتبة لم تعجز بعد فان عجزت------ ياخذ المولي الولد بالق--------------يمة يوم العجز	3069	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2332	true	-1626090852185499141	109	294	572	1578	1603	300	دون الاخر وان كذباه لا يثبت نسب الولد لان في تكذيبهما تكذيب المكاتبة وزيادة وقد ذكرنا ان المكاتبة لو كذبته بانفرادها لا يثبت النسب منه فهاهنا اولي ويكون الولد مع الام مكاتبين للمكاتب -ان ادت بدل الكتابة عتقا وان عجزت صارا للمكاتب ولا يثبت النسب لانها لما عجزت صارا مملوكين للمكاتب فكان المولي مدعيا ولد امة المكاتب فلا يثبت النسب الا بتصديق المكاتب ولم يوجد هاهنا تصديق من المكاتب اصلا واما اذا صدقاه جميعا يثبت النسب من المولي لان في تصديقها اياه تصديق المكاتبة وزيادة ولو صدقة المكاتب بانفرادها قد ذكرنا انه يثبت النسب منه فهاهنا اولي بعد هذا ينظر ان جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر منذ كاتبها المكاتب حتي كان العلوق في ملك المكاتب كان الولد حرا بالقيمة لانهم تصادقوا علي ان الولد علق حرا بحكم الغرور وتكون قيمة الولد للمكاتب لوجوبها بسبب كان قبل الكتابة الثانية ويعتبر قيمته يوم الولادة لما قلنا قبل هذا وان جاءت--- لستة اشهر منذ كاتبها المكاتب فالولد مكاتب معها لما مر انه لا يمكن اثبات الحرية في ولد مكاتبة المكاتبة ما دامت مكاتبة لم تعجز بعد فان عجزت حينءذ ياخذ المولي الولد بالقيمة وتعتبر القيمة يوم العجز	2332	1169216180702906678	419	663.5	338	1010	41.48514938354492	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3069	false	-3064338237477293753	127	192	665	993	1528	300	ادي المكاتب بدل الكتابة وعتق فان كانت المكاتبة جاءت بالولد---------------- لاقل من ستة اشهر منذ كوتبت يثبت النسب من المولي ويكون حرا بالقيمة ويكون ذلك للمكاتب هذا اذا كان الولد صغيرا لا يعبر عن نفسه وان كان قد كبر ثم ادعي المولي انه ابنه وصدقه المولي المكاتب فالولد حر ورجع في حق النسب الي قول الولد وان جاءت بالولد لاكثر من ستة اشهر منذ كوتبت	3069	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2333	true	8552046282000454295	6	33	30	165	1598	300	ادي المكاتب بدل الكتابة وعتق ثم ولد-ت المكاتبة ولدا فادعاه المولي فان ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت العتق او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاكثر من ستة اشهر منذ كوتبت	2333	1169216180702906678	91	111.0	71	344	26.453489303588867	17	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3069	false	-3064338237477293753	192	213	993	1092	1528	300	لا يعتق الولد بل يكون مكاتبا مع امه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت --نسب----ه من ---------------المولي-- ايضا ف-----------------ان عجزت المكاتبة بعد ذلك وردت في	3069	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2333	true	8552046282000454295	209	270	1107	1436	1598	300	لا يعتق الولد بل يكون مكاتبا تبعا للام فان ادت بدل الكتابة عتقت وعتق ولدها معها وان عجزت كانت 346ا1 امة للمكاتب وولدها عبد المكاتب لا ياخذه المولي بالقيمة كما لو كان النكاح ظاهرا وعجزت المكاتبة وان كذبته المكاتبة وصدقه المكاتب لا يثبت النسب لانه لا يملك اثبات الفراش عليها اصلا فلا يعتبر تصديقه وان عجزت المكاتبة بعد ذلك وردت في	2333	1169216180702906678	85	104.5	66	329	25.835866928100586	14	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3911	false	5314881030306029182	92	129	462	673	1530	300	المكاتب------ قال محمد رحمه الله تعالي في الزيادات مكاتبان بينهما جارية جاءت بولد فادعياه يثبت نسبه منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصير الولد مكاتبا معهما داخلا في كتابتهم-------------------------------------------------------------------------ا وتصير الجارية بمنزلة ام الولد يمتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعها كما يمتنع بيع ام --ولد الحر	3911	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2335	true	8544159012750487025	188	281	994	1511	1599	300	المكاتب الولد قال محمد رحمه الله ------في الزيادات مكاتبان بينهما جارية جاءت بولد فادعياه -ثبت نسبه منهما اما ثبوت النسب فلان للمكاتب في كسبه حق الملك وانه يكفي لاثبات النسب كحقيقة الملك واما ثبوته منهما لتساويهما في سبب استحقاق النسب ويصير الولد مكاتبا معهما داخلا في كتابتهما لانه ولد في حالة الكتابة والولد المولود في حالة الكتابة يكون مكاتبا تبعا وتصير الجارية بمنزلة ام الولد وليس معناه انها تستحق الحرية كام ولد الحر لان للمكاتب لا يملك ايجاب حق الحرية في اكسابه ولكن معناه انه يمتنع بيعها كما يمتنع بيع ام الولد الحر	2335	1169216180702906678	199	331.0	163	524	37.97710037231445	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3911	false	5314881030306029182	128	166	668	855	1530	300	الحر فان ادي احدهما بدل الكتابة عتق لوجود شرط العتق في حقه وهو الاداء وعتق نصيبه من الولد تبعا ل--------------------ه وبقي نصيب الاخر مكاتبا مع الاخر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------ ولا ضمان في الولد واما علي	3911	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2336	true	-3296197354089522384	0	49	0	242	1569	300	الام فان ادي احدهما بدل الكتابة عتق لوجود شرط العتق في حقه وهو الاداء وعتق نصيبه من الولد تبعا له لانه داخل في كتابته وبقي نصيب الاخر مكاتبا مع الاخر عند ابي حنيفة رحمه الله لان عند ابي حنيفة رحمه الله الاعتاق متجزء ولا ضمان في الولد -اما علي	2336	1169216180702906678	179	331.5	141	243	73.66255187988281	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3911	false	5314881030306029182	155	265	802	1354	1530	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا ضمان في الولد واما علي قياس قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا ادي احدهما---- عتق نصيبه من الولد وعتق الباقي من الولد ----------------------------ايضا ولا ضمان في الولد ولا سعاية عليه------- وصارت الجارية كلها ام ولد للذي عتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه قيمة نصيب صاحبه موسرا كان او معسرا-------------------------------------------- ولو انه حين ادي احدهما عجز الاخر بعد ذلك فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي عتق نصيب المءدي من الولد وصار نصيب الاخر عبدا تبع-------ا له وصارت الجارية كلها ام ولد للمءدي-------------------------------- وضمن المءدي نصف قيمة الجارية لمولي العاجز موسرا كان او معسرا ولا ض---------------------------مان عليه في الولد لكن ي----------------------------------سعي الولد في نصف قيمته لمولي العاجز	3911	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2337	true	387422541378392902	8	224	41	1196	1595	300	ابي حنيفة رحمه الله------------------------ واما علي قول -----ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ اذا ادي احدهما حتي عتق نصيبه من الولد -عتق الباقي من الولد ايضا لان الاعتاق لا يتجزء عندهما ولا ضمان ---------ولا سعاية عليه لما مر وصارت الجارية كلها ام ولد للذي عتق لان امتناع النقل في نصيب صاحبه من الجارية انما كان تبعا لامتناع النقل من الولد وامتناع النقل في الولد انما كان لاجل الكتابة فان الولد المولود في حالة الكتابة مكاتب 346ب1 فصار امتناع النقل في نصيب صاحبه من الجارية بهذا الوسط مضافا الي الكاتبة فكان نصيب الشريك من الجارية مكاتب وقيام الكتابة في نصيب الشريك لا يمنع تكامل الاستيلاد عندهما لان الكتابة في نصيب الشريك قابلة للفسخ وما يقولان يتكامل الاستيلاد فيما يقبل الفسخ فانفسخت الكتابة في نصيب صاحبه ويثبت تكامل الاستيلاد وعليه قيمة نصيب صاحبه موسرا كان او معسرا لانه ضمان التمليك ولا يختلف باليسار والعسار ولو انه حين ادي احدهما عجز الاخر بعد ذلك فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله------ عتق نصيب المءدي من الولد وصار نصيب الاخر عبدا تبعا له لما مر وصارت الجارية كلها ام ولد للمولي لزوال المانع من تكميل الاستيلاد وضمن المءدي نصف قيمة الجارية لمولي العاجز موسرا كان او معسرا لانه يملك نصيبه بالاستيلاد ولا ضمان عليه في الولد لما ذكرنا ان العتق ما ثبت من جهته ولكن سعي الولد في نصف قيمته لمولي العاجز	2337	1169216180702906678	483	807.5	385	1206	40.04975128173828	86	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3911	false	5314881030306029182	256	299	1307	1526	1530	300	الولد لكن يسعي الولد في نصف قيمته لمولي العاجز------------------------------------------------------- ولو لم يعجز الاخر بعد-ما ادي احدهما ولكن ادي وعتق لم يذكر محمد رحمه الله تعالي هذا الفصل في الكتاب والجواب ان علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي عتق الولد علي المكاتبين	3911	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2338	true	-3131240394534512067	195	246	1013	1266	1538	300	الولد---- يسعي------ في نصف قيمته لمولي العاجز بخلاف ما قبل العجز والفرق ما قلنا لابي حنيفة رحمه الله ولو لم يعجز الاخر بعد ما ادي احدهما ولكن ادي وعتق لم يذكر محمد رحمه الله------ هذا الفصل في الكتاب والجواب ان علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله------ عتق الولد علي المكاتبين	2338	1169216180702906678	197	348.0	158	275	71.63636016845703	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3912	false	3821455433482317377	25	216	129	1077	1490	300	كلها ام ولد له فلا يتغير هذا الحكم بعتق الاخر ولو لم يءد واحد منهما شيءا حتي عجز احدهما فان الولد مكاتب مع الذي لم يعجز عندهما وهو ابنهما كما --------------------------------------------------------------------------------------كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن المكاتب الذي لم يعجز موسرا كان او معسرا نصف قيمة الولد -لمولي المكاتب الذي عجز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر حكم الام في هذا الفصل وينبغي علي قياس قولهما ان تصير ام ولد للذي لم يعجز و------------------------------اما علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فينبغي ان يكون نصف الولد مكاتبا مع الذي لم يعجز ونصفه يكون رقيقا لمولي الذي عجز و------------------------اما الجارية فمن مشايخنا----------- من قال علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي تصير الجارية كلها ام ولد للذي لم يعجز------------------------------------------ وذكر علي الرازي في مساءله والكرخي ان علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يجب ان يكون نصفها ام ولد للمكاتب ونصفها يكون رقيقا لمولي الذي عجز ولو لم يءده احد منه--------------------------------------------------------------------------------------ما ولم يعجز ولكن مات احدهما وترك وفاء ببدل الكتابة وفضلا فان مولي الميت يستوفي بدل الكتابة من تركته ويحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته-------------------- ثم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يعتق نصف الولد تبعا لابيه والنصف الاخر يبقي مكاتبا تبعا ل-لاب الاخر فان	3912	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2339	true	610759661261567296	0	300	0	1508	1508	300	كلها ام ولد له فلا يتغير هذا الحكم بعتق الاخر ولو لم يرد واحد منهما شيءا حتي عتق احدهما فان الولد مكاتب مع الذي لم يعجز عندهما وهو ابنهما كما كان اما هو ابنهما لان النسب بعد ثبوته لا يقبل التحويل من موضع الي موضع فبقي ثابتا كما كان واما هو مكاتب مع الذي لم يعجز لانه لما عجز احدهما انفسخت الكتابة في حقه فانفسخت في نصيبه من الولد ونصيب المكاتب من الولد مكاتب والكتابة عندهما غير متجزءة فيصير جميع الولد مكاتبا مع الذي لم يعجز ويضمن المكاتب الذي لم يعجز موسراك-ان او معسرا نصف قيمة الولد للمولي المكاتب الذي عجز لانه لما صار الولد كله مكاتبا مع الذي لم يعجز صار مستهكلا نصيب الاخر وضمان التمليك لا يختلف باليسار والعسار ولم يذكر حكم الام في هذا الفصل وينبغي علي قياس قولهما ان تصير ام ولد للذي لم يعجز او لا مانع من تكميل الاستيلاد واما علي----- قول ابي حنيفة رحمه الله ين-------بغي ان يكون نصف الولد مكاتبا مع الذي لم يعجز ونصفه يكون رقيقا لمولي الذي عجز لان الكتابة عنده متجزءة واما الجارية فمن مشايخنا رحمهم الله من قال علي قياس قول ابي حنيفة تص----------------ير الجارية كلها ام ولد للذي لم يعجز لزوال المانع من تكميل الاستيلاد علي ما مر وذكر علي الرازي في مساءله -الكرخي ان علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله------ يجب ان يكون نصفها ام ولد للمكاتب ونصفها يكون رقيقا لمولي الذي عجز لان الام تابعة للولد في مثل هذا فالولد نصفه مكاتب ونصفه رقيق لمولي الذي عجز فكذا الام ولو لم يرد واحد منهما ولم يعجز ولكن مات احدهما وترك وفاء ببدل الكتابة وفضلا فان مولي الميت يستوفي بدل الكتابة من تركته ويحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته علي ما عرف من اصلنا ثم عند ابي حنيفة رحمه الله------ يعتق نصف الولد تبعا لابيه والنصف الاخر يبقي مكاتبا ببقاء الاب الاخر لان-	2339	1169216180702906678	871	1527.0	693	1551	56.157318115234375	162	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3911	false	5314881030306029182	155	265	802	1354	1530	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا ضمان في الولد واما علي قياس قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي-------------------------------------------------- اذا ادي احدهما عتق نصيبه من الولد ---------وعتق الباقي من الولد ايضا ولا ضمان في الولد ولا سعاية عليه وصارت الجارية كلها ام ولد للذي عتق وعليه قيمة نصيب صاحبه موسرا كان او معسرا ولو انه حين ادي احدهما عجز الاخر بعد ذلك فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي عتق نصيب المءدي من الولد وصار نصيب الاخر عبدا تبعا له وصارت الجارية كلها ام ولد للمءدي وضمن المءدي نصف قيمة الجارية لمولي العاجز موسرا كان او معسرا ولا ضمان عليه في الولد لكن يسعي الولد في نصف قيمته -لمولي العاجز	3911	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2340	true	1168311667102839592	208	264	1080	1360	1539	300	ابي حنيفة رحمه الله------------------------ واما علي قياس قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ اذا حكمنا الميت بحرية الولد في اخر جزء من اجزاء حياته -----حكمنا -------بحرية الولد كله لان العتق عندهما لا -----يتجزا ولا ضمان في الولد ولا سعاية عليه لما قلنا قبل هذا الا ان ي--------------------------------------------------------------------------عجز الاخر فحينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسعي الولد في نصف قيمته للمولي العاجز	2340	1169216180702906678	169	202.0	132	612	27.6143798828125	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3912	false	3821455433482317377	215	293	1073	1458	1490	300	فان ادي الاخر عتق وعتق الابن كله ولا يرث اباه الاول عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي----------------------------------------------------- وان لم يءد الاخر ولكن عجز فالابن يسعي في نصف قيمته لمولي العاجز ويحكم بحريته--------------------------------------------------------------------- واما الجارية فقد صار نصفها ام ولد للذي مات عن وفاء في حال حياته وحريته وعتقت بموته حرا كما هو الحكم في ام ولد الحر ونصيب الاخر لا يترك رقيقا فتسعي في نصف قيمتها للمكاتب الحي ويحكم بحريتها وهذا كله قياس قول ابي حنيفة رحمه الله	3912	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2340	true	1168311667102839592	5	102	31	516	1539	300	فان ادي الاخر عتق وعتق الابن كله ولا يرث اباه الاول عند ابي حنيفة رحمه الله لانه معتق البعض حين مات الاب الاول ومعتق البعض لا يرث شيءا وان لم يرد الاخر ولكن عجز فالابن يسعي في نصف قيمته لمولي العاجز ويحكم بحريته لانه معتق البعض ومعتق البعض لا يترك كذلك بل يخرج الي الحرية بالسعاية واما الجارية فقد صار نصفها ام ولد للذي مات عن وفاء--- حال حياته وحريته وعتقت بموته حرا كما هو الحكم في ام ولد الحر ونصيب الاخر لا يترك رقيقا فتسعي في نصف قيمتها للمكاتب----- ويحكم بحريتها-------------- فرق ابو حنيفة رحمه الله	2340	1169216180702906678	353	606.0	280	507	69.625244140625	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3913	false	-6101208353783454436	0	37	0	194	1540	300	ومحمد رحمهما الله تعالي اذا حكمنا------ بحرية الميت في اخر جزء من اجزاء حياته حكمنا بحرية الولد كامل--------------------------------------------------------------------------ا الا ان يعجز الاخر فحينءذ يسعي الولد في نصف قيمته -لمولي العاجز -------ولا يرث الابن من المكاتب الميت شيءا	3913	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2340	true	1168311667102839592	218	273	1127	1403	1539	300	ومحمد رحمهما الله------ اذا حكمنا الميت بحرية الولد في اخر جزء من اجزاء حياته حكمنا بحرية الولد كله لان العتق عندهما لا يتجزا ولا ضمان في الولد ولا سعاية عليه لما قلنا قبل هذا الا ان يعجز الاخر فحينءذ يسعي الولد في نصف قيمته للمولي العاجز لما مر ولا يرث الابن من المكاتب الميت شيءا	2340	1169216180702906678	182	315.0	146	282	64.53900909423828	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3915	false	8121926676585542774	113	197	544	948	1423	300	ولو كاتب نصف جاريته فولدت ولدا فولدها بمنزلتها ويكون نصف كسب الولد للمولي ونصف--------------------------- كسبه لل------------------------ام فان ادت عتق نصفها وعتق نصف الولد معها ويسعي كل واحد في نصف قيمته وما اكتسب ال----------------------------------------------------------------ولد بعد ذلك فهو له دون امه ومولاه---------------------------------------------------------- وان ماتت الام قبل ان تءدي شيءا من مكاتبتها سعي الولد في المكا------------------------------------------------------------------------تبة فان- اداها عتق نصف الام في اخر جزء من اجزاء حياتها----- وعتق نصف الولد ايضا كما لو ادت في حياتها ويسعي بعد ذلك في نصف قيمته ولا يسعي في نصف قيمة	3915	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2362	true	1940141402994203477	151	283	794	1446	1522	300	ولو كانت نصف جارية -فولدت ولدا فولدها بمنزلتها ويكون نصف كسب الولد للمولي لان نصف الولد مملوكه كنصف ونصفه كسبه للام لانه داخل في كتابة الام فان اذن عتق نصفها وعتق نصف الولد معها و-سعي كل واحد من نصف قيمته لان كل واحد منهما معتق البعض وكل واحد منهما مقصود في هذه السعاية واما كسب الولد بعد ذلك فهو له دون امه ومولاه لانه صار كالمكاتب بما لزمه من السعاية في نصف قيمته مقصودا وان ماتت الام قبل ان تءدي شيءا في مكاتبتها سعي الولد في المكاتبة لان نصفه تابع للام في الكتابة فيقوم مقامها بعدها في السعاية في المكاتبة فاذا اداها عتق نصف الام في اخر جزء من اجزاء حياتها ونصف وعتق نصف الولد ايضا كما لو ادت في حياتها و-سعي بعد ذلك في نصف قيمته ولا يسعي في نصف قيمة	2362	1169216180702906678	375	656.0	293	655	57.25190734863281	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3915	false	8121926676585542774	271	300	1274	1423	1423	300	واذا كاتب الرجل عبده ثم اختلف المولي والعبد في بدل الكتابة بان قال العبد كاتبتني علي الف درهم وقال المولي كاتبتك علي الفين او اختلفا في جنس المال كان-	3915	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2364	true	5074116537466479368	59	87	328	474	1561	300	واذا كاتب الرجل عبده ثم اختلف المولي والعبد في بدل الكتابة فقا---ل العبد كاتب-ني علي الف درهم وقال المولي كاتبتك علي الفين او اختلفا في جنس المال كان	2364	1169216180702906678	142	271.0	115	150	94.66666412353516	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3916	false	-2331035571700757043	0	94	0	475	1562	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي اولا يقول يتحالفان وهو قولهما--------------------------------------------------------- ثم رجع وقال القول قول العبد مع يمينه وعلي المولي البينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا جعل القاضي القول قول المكاتب مع يمينه والزمه الف درهم واقام المولي بعد ذلك بينة علي انه كاتب-ه علي الفين لزمه الفان ويسعي فيهما لانه لا قوام لليمين اذا جاءت البينة-------- وان لم يقم المولي البينة علي ذلك وادي العبد الف درهم وقضي القاضي بعتقه ثم اقام السيد البينة بعد ذلك علي انه كاتبه علي الفين فالقياس ان لا يعتق ما لم يءد ال-------------------------------------------فين وفي الاستحسان هو حر -عليه الف درهم	3916	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2364	true	5074116537466479368	87	220	474	1159	1561	300	ابو حنيفة رحمه الله------ اولا يقول يتحالفان وهو قولهما لانهما اختلفا في بدل عقد فقال ويفسخ فصار كالبيع والاجارة ثم رجع وقال القول قول العبد مع يمينه وعلي المولي البينة لان التحالف في باب البيع عرف بالنص والكتابة ليست في معني البيع فالنص الوارد في البيع لا يكون واردا في الكتابة ثم اذا جعل القاضي القول قول المكاتب مع يمينه والذمة الف درهم -اقام المولي بعد ذلك بينة علي انه كاتبته علي الفين لزمه الفان و-سعي فيهما لانه لا قوام لليمين اذا جاءت البينة بخلافها وان لم يقم المولي --بينة علي ذلك وادي العبد الف درهم وقضي القاضي بعتقه ثم اقام السيد البينة بعد ذلك علي انه كاتبه علي الفين فالقياس ان لا يعتق ما لم يءد الفين لانه ظهر بالحجة ان عتقه معلق بازاء الالفين وفي الاستحسان هو حر وعليه الف درهم	2364	1169216180702906678	463	830.5	370	695	66.61870574951172	85	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3916	false	-2331035571700757043	95	226	479	1176	1562	300	واذا كاتب الرجل عبدا--- واختلفا في المعقود عليه فقال------ للمولي كاتبتني علي نفسي ومالي علي الف درهم وقال السيد لا بل كاتبتك علي نفسك دون مالك فالقول قول السيد عندهم جميعا ولا يتحالفان هاهنا بالاجماع وان اقاما الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة فالبينة بينة المكاتب ------------------ولو قال المولي كاتبتك يوم كاتبتك وهذا المال في يدك وهو مالي وقال المكاتب لا بل هو لي اصبته بعد-ما كاتبتني ---فالقول قول المكاتب و--------------------------------------------كان علي المولي البينة فان اقاما البينة ف-------بينة المولي-------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------اولي ولو اختلفا في اصل الاجل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اختلفا في مقدار الاجل فالقول قول المولي و----------------------لو اتفقا علي اصل الاجل ومقداره ولكن اختلفا في --مضيه فالقول قول الع--------------------------------------------------------------------------------------------------بد ولو ادعي العبد-- انه كاتبه علي الف درهم ونجم عليه كل شهر ماءة وقال المولي لا بل نجمت عليك كل شهر ماءتين فالقول قول المولي---------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع الاختلاف بين المولي	3916	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2366	true	3015370173935623453	1	300	6	1597	1597	300	واذا كاتب الرجل عبدا له واختلفا في المعقود عليه فقال العبد المولي كاتب-ني علي نفسي ومالي علي الف درهم وقال السيد--- بل كاتبتك علي نفسك دون مالك فالقول قول السيد عندهم جميعا ولا يتحالفان ه-هنا بالاجماع ---لانهما اختلفا في هذا ان المعقود عليه وللقضاء علي البدل ولو اختلفا علي هذا الوجه في باب البيع بان قال الباءع بعت منك هذا العبد بالف درهم وقال المشتري لا بل اشتريت منك هذا العبد وهذا الحانة بالف درهم لا يتحالفان ويكون القول قول الباءع مع يمينه وعلي المشتري البينة فالبينة بينة المكاتب لانها اكثر اثباتا ولو قال المولي كاتبتك يوم كاتبتك وهذا المال في يدك وهو مالي وقال المكاتب--- بل هو لي اصبته بعد ما كاتبتني قال القول قول المكاتب لانه صاحب يد فهو مستحقه ظاهرا والمولي مدعيه فكان علي المولي البينة فان اقام- البينة فالبينة بينة المولي لان الدعوي في مطلق الملك والخارج والمولي خارج حتي لو كان المال في يد المولي كانت بينة العبد اولي لان الخارج هو العبد في هذه الصورة ولو اختلفا في اصل الاجل فالقول قول المولي فرق بينه وبين السلم والفرق ان في السلم الاصل شرط جواز العقد فالذي يدعي الاصل يدعي حجة العقد والظاهر يشهد له اما ههنا الاجل لشرط جواز العقد ليصير مدعي الاجل مدعيا جواز العقد وانما يدعي شرطا زاءدا والمولي ينكره فالقول قول المنكر ولو اختلفا في مقدار الاجل فالقول قول المولي لانه ينكر زيادة الاجل ولو اتفقا علي اصل الاجل ومقداره ولكن اختلفا في المضي- فالقول قول العبد لان المولي يدعي علي العبد ايضا حقه بعدما اقر له بالحق والعبد ينكر الاستيفاء فيكون القول قول العبد ولو ادعي المكاتب انه كاتبه علي الف درهم ونجم عليه كل شهر ماءه وقال المولي لا بل نجمت عليك كل شهر ماءتان فالقول قول المولي لان حاصل اختلافهما في مقدار الاجل فالمولي يقول خمسة اشهر والعبد يقول له عشرة اشهر واذا وقع الاختلاف بين المولي-	2366	1169216180702906678	665	1046.0	538	1605	41.433021545410156	111	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3887	false	-5058889772090935758	274	300	1409	1525	1525	300	مريض كاتب عبده علي الف درهم نجوما وقيمته الف درهم و---لا يخرج من ثلثه فان العبد يخير ان شاء عجل ما زاد من قيمته علي ثلث-	3887	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2367	true	-1333685456091900839	140	167	765	885	1519	300	مريض كاتب عبده علي الف درهم نجوما وقيمته الف درهم وهو لا يخرخ من ثلثه فان العبد يخير ان شاء عجل ما زاد من قيمته علي ثلث	2367	1169216180702906678	115	218.0	90	120	95.83333587646484	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3916	false	-2331035571700757043	226	300	1176	1562	1562	300	والمكاتبة في ولدها فقال المولي ولدته قبل ان كاتبتك وقالت المكاتبة بل ولدته بعدما كاتبتني فان كان الولد في يد المولي فالقول قول المولي وان كان الولد في يد المكاتبة ولا يعلم متي ولدت فالقول قولها اعتبارا لليد في الفصلين------ ولم يذكر محمد رحمه الله تعالي في الاصل ما اذا كان الولد في ايديهما -روي بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان القول قول المولي وان اقاما البينة فالبينة بينة المكاتبة كذا في-	3916	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2367	true	-1333685456091900839	1	74	5	385	1519	300	-المكاتبة في ولدها فقال المولي ولدت- قبل ان كاتبتك وقالت المكاتبة بل ولدته بعدما كاتبتني قال كان الولد في يد المولي فالقول قول المولي وان كان الولد في يد المكاتبة ولا يعلم متي ولدت فالقول قولها اعتبار السيد في الفصلين جميعا ولم يذكر محمد رحمه الله ف------ي الاصل ما اذا كان الولد في ايديهما وروي بشر عن ابي يوسف رحمه الله------ ان القول قول المولي وان اقاما البينة فالبينة بينة المكاتبة لان في	2367	1169216180702906678	363	682.5	293	394	92.1319808959961	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3888	false	-8060962036015710485	72	176	354	829	1450	300	ثلثي القيمة حالا او يرد رقيقا في قولهم جميعا كذا في الهداية ولو كاتب----ه في صحته علي الف درهم وقيمته خمسماءة ثم اعتقه في مرضه----- ثم مات ولم يقبض شيءا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يسعي في ثلثي قيمته وكذلك ان وهب له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع ما عليه من الكتابة في مرضه وهو حر ويسعي في ثلثي قيمته وعلي قول ابي-------------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله تعالي اذا كاتبه في صحته ثم اعتقه في مرضه فهو بالخيار ان شاء سعي في ثلثي قيمته وان شاء سعي في ثلثي ما عليه وان كا-----------ن المولي قد قبض-------- ذلك منه خمسماءة ثم اعتقه في مرضه -سعي في ثلثي قيمته ولم يحتسب له شء مما ادي	3888	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2368	true	5690324785447884700	142	298	684	1454	1470	300	ثلثي --قيمته---- او------------------------- يرد في الرق--- ولو كاتب عبده في صحته علي الف درهم وقيمته خمسماءة فلما حضره الموت اعتقه ثم مات ولم يقبض شيءا يسعي العبد في ثلثي قيمته وتبطل الكتابة لان مقدار قيمته مال المريض بيقين فاما ما زاد عليه فغير متيقن انه مال الميت الا تري انه يتمكن من ان يعجز نفسه فيعتبر الثلث والثلثان في القيمة ولان اعتاقه اياه ابطال للكتابة لان الاعتاق المبتدا في حق المولي غير العتق بجهة الكتابة واذا كان هذا ابطالا للكتابة صار كانه لم يكاتب جميع بدل الكت-------ابة في مرضه --------يسعي في ثلثي قيمته لما ذكرنا ان ماله بيقين قدر قيمته فيعتبر الثلث والثلثان فيها قال ابو حنيفة رحمه الله------ اذا كاتبه في صحته ثم اعتقه في مرضه فهو بالخيار ان شاء سعي في ثلثي قيمته وان شاء سعي في ثلثي ما عليه من بدل الكتابة وان المولي قد قبض منه قبل ذلك---- خمسماءة ثم اعتقه في مرضه يسعي في ثلثي قيمته ولم يح-سب شء ف---ما ادي	2368	1169216180702906678	329	496.0	252	833	39.49580001831055	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3895	false	2669111463615932051	247	283	1267	1443	1541	300	كان العبد بين رجلين مرض احدهما وكاتبه الصحيح باذنه جاز ذلك وليس للوارث ابطال-----------------------------------------------------ه وكذا اذا اذن له في القبض وقبض بعض بدل الكتابة ثم مات المريض لم يكن للوارث ان ياخذ منه شيءا كذا في	3895	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2369	true	-27981527133832754	36	80	188	413	1546	300	كان العبد بين رجلين مرض احدهما وكاتبه الصحيح باذنه جاز ذلك وليس للوارث ابطاله لانه قاءم مقام مورثه وليس للمورث ابطاله فكذلك لوارثه وكذا ان- اذن له في القبض فقبض بعض بدل الكتابة ثم مات المريض لم يكن للوارث ان ياخذ منه شيءا وفي ---	2369	1169216180702906678	167	307.0	132	229	72.92576599121094	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3888	false	-8060962036015710485	236	296	1114	1431	1450	300	في يده انها وديعة لهذا المكاتب اودعها اياه بعد الكتابة والالف الوديعة من جنس بدل الكتابة ثم مات جاز اقراره من الثلث يريد به اذا كانت الكتابة في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض وان كانت الكتابة في حالة الصحة وباقي المسالة بحالها يعتبر اقراره من جميع المال ولو اقر بالف اجود من بدل الكتابة وكانت الكتابة في حالة الصحة يعتبر اقراره من جميع المال	3888	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2370	true	-1849245698586638745	80	200	433	1074	1600	300	في يده انها وديعة لهذا المكاتب اودعها اياه بعد الكتابة والالف الوديعة من جنس بدل الكتابة ثم مات جاز اقراره من الثلث يريد به اذا كاتب الكتابة في المرض لان ذلك اقرار باستيفاء بدل الكتابة فالاقرار من رب الدين بالوديعة للمديون اذا كاتب الوديعة من جنس الوديعة الدين اقرار باستيفاء الدين فان مال المديون متي وقع في يد صاحب الدين وديعة وهو مثل الدين يصير قصاصا ويصير رب الدين مستوفيا دينه به فكان هذا اقرارا بالاستيفاء من هذا الوجه فيعتبر من ثلث المال اذا كاتب الكتابة في حال المرض وان كاتب الكتابة في حالة الصحة وباقي المسالة بحالها يعتبر اقراره من جميع المال ولو اقر بالف اجود من بدل الكتابة وكاتب الكتابة في حال- الصحة يعتبر اقراره من جميع المال	2370	1169216180702906678	310	603.0	250	642	48.28660583496094	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3889	false	-5353956492568607493	24	151	118	758	1523	300	اذا كان عليه دين الصحة ويقسم هذا الالف بين غرماء الصحة ويءخذ المكاتب بما عليه هكذا في المحيط ولو كاتب رجل عبده في مرضه ولا مال له غيره فاجاز الورثة في حياته فلهم ان يمتنعوا من الاجازة بعد موته كما في ساءر الوصايا كذا في المبسوط قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع مكاتب اقر لمولاه في صحته بالف درهم-------- وقد كان المولي كاتبه علي الف درهم واقر المكاتب لاجنبي بالف درهم في صحته ايضا ثم مرض المكاتب وفي يده الف درهم فقضاها الي المولي من المكاتبة ثم مات من ذلك المرض وليس له مال غيرها فالالف يقسم بين المولي وبين الاجنبي علي ثلاثة اسهم سهمان للمولي وسهم للاجنبي ولو ان- المكاتب ادي الالف الي المولي من الدين الذي اقر به للمولي في صحته ثم مات فالاجنبي	3889	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2371	true	4558216928866915703	30	103	166	549	1547	300	اذا كان عليه دين الصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد رحمه الله ف------ي الجامع مكاتب اقر لمولا--------ه بالف درهم في صحته وقد كان المولي كاتبه علي الف درهم واقر المكاتب لاجنبي بالف درهم -------------ثم مرض المكاتب وفي يده الف درهم فقضا----ها المولي من المكاتبة ثم مات من ذلك المرض وليس له مال غيرها فالالف تقسم بين المولي و----الاجنبي علي ثلاثة اسهم سهمان للمولي وسهم للاجنبي ---لانه حرمان وعليه ثلاثة ال------اف درهم دين ال------فان للمولي----------- والف للاجنبي	2371	1169216180702906678	341	556.5	273	649	52.54237365722656	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3889	false	-5353956492568607493	133	158	670	798	1523	300	ولو ان المكاتب ادي الالف الي المولي من الدين الذي اقر به للمولي في صحته ثم مات ف---الاجنبي احق بهذا الالف وبطل دين المولي ومكاتبته	3889	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2371	true	4558216928866915703	224	250	1178	1309	1547	300	ولو ان المكاتب ادي الالف الي المولي من الدين الذي اقر به المولي في صحته ثم مات قال الاجنبي احق بهذه الالف وبطل دين المولي ومكاتبته	2371	1169216180702906678	125	241.0	100	131	95.41984558105469	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3158	false	-1403596849939071313	271	300	1350	1510	1510	300	ولو ترك المكاتب ابنا ولد في مكاتبته فالاجنبي احق بهذا الالف من المولي ويتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المولي ابن المكاتب بالمكاتبة والدين----------------- ولو كان المكاتب قد قضاه المولي من الدين المقر به-	3158	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2372	true	-5224011544468981453	6	64	29	341	1586	300	ولو ترك المكاتب ابنا ولد في كتا-بته فالاجنبي احق بهذا الالف من المولي لانه ما لم يقبض المولي عن المكاتبة لم يعتق ولم يصر دين المولي مستاكدا ودين الاجنبي متاكد لا يحتمل السقوط بحال فكان دين الاجنبي اقوي فيبدا به ويبتع المولي ابن المكاتب بالمكاتبة والدين لقيامه مقام الاب ولو كان المكاتب قد قضاه المولي من------ المقر به	2372	1169216180702906678	147	232.5	120	319	46.081504821777344	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3159	false	-9123495291999307467	0	77	0	404	1522	300	قبل الموت ثم مات وترك ابنا مولودا في كتابته كان الاجنبي احق بالالف ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبع المولي ابن المكاتب بالدين والمكاتبة--------------------------------------------------------- واذا ادي الابن المكاتبة والدين الذي علي الاب لا ينقض القضاء الي الاجنبي وان صارت الديون مستوية في القوة كذا في المحيط رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتب عبدا له علي الف درهم في صحته------- واقرضه رجل اجنبي الفا في صحته ثم مرض المكاتب فاقرضه المولي الفا بمعاينة الشهود فسرق- منه -------وفي يده الف درهم-------- فقضاه المولي من القرض ثم مات	3159	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2372	true	-5224011544468981453	64	243	341	1296	1586	300	قبل الموت ثم مات -ترك ابنا مولودا--- كتابته كان الاجنبي احق بالالف ايضا لانه اثر بعض غرماءه بالقضاء في حالة المرض فوجب بعض الايثار ومتي وجب بعضه صار الاجنبي احق بالالف لكون دينه اقوي ويتبع المولي ابن المكاتب بالدين والمكاتبة استامن الولد مقام الولد الاب في حق السعاية فيما علي الاب واذا ادي الابن المكاتبة والدين الذي علي الاب لا ينقض القضاء الي الاجنبي فان صارت الديون مستوية في القوة لما حكم بعتق المكاتب باداء ولده الا ان الاستواء انما يعتبر حالة الميت التي هي حالة المزاحمة وقد يعتقه في ذلك الوقت ولان الاستواء انما يثبت باعتبار الحرية والحرية هاهنا انما تثبت بعد وصول الدينين الي المولي وفي هذا الوقت لا فاءدة في نقض القضاء الي الاجنبي لان فاءدته ليس الا وصول المولي الي شء من دينه ويعتقا وصل الدينان الي المولي باكمالهما لا يتصور هذا النوع من الفاءدة ولو ان رجلا كاتب عبدا له علي الف درهم في صحة المكاتب واقرضه رجل اجنبي الفا في صحته ثم مرض المكاتب فاقرضه المولي الفا بمعاينة الشهود فسرقت من المكاتب وفي يد- المكاتب الف اخري فقضاها من الالف القرض ثم مات	2372	1169216180702906678	363	628.5	293	960	37.8125	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3889	false	-5353956492568607493	165	233	832	1209	1523	300	فهو للاجنبي -----------------ولو ترك المكاتب ابنا ولد له في كتابته فالاجنبي احق بهذا الال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف من المولي ويتبع المولي ابن المكاتب بال-كتابة والدين لقيامه مقام الاب ولو كان المكاتب قد قضاه المولي من الدين المقر به قبل الموت ثم مات وترك ابنا مولودا في كتابته كان الاجنبي احق بالالف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ويتبع المولي ابن المكاتب بالدين والمكاتبة--------------------------------------------------------- واذا ادي الابن المكاتبة والدين الذي علي الاب لا ينقض القضاء الي الاجنبي	3889	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2372	true	-5224011544468981453	0	128	0	691	1586	300	فهي للاجنبي لما تبين بعد هذا ولو ترك المكاتب ابنا ولد--- في كتابته فالاجنبي احق بهذا الالف من المولي لانه ما لم يقبض المولي عن المكاتبة لم يعتق ولم يصر دين المولي مستاكدا ودين الاجنبي متاكد لا يحتمل السقوط بحال فكان دين الاجنبي اقوي فيبدا -------به ويبتع المولي ابن المكاتب بالمكاتبة والدين لقيامه مقام الاب ولو كان المكاتب قد قضاه المولي من------ المقر به قبل الموت ثم مات ت-رك ابنا مولودا كتا---بته كان الاجنبي احق بالالف ايضا لانه اثر بعض غرماءه بالقضاء في حالة المرض فوجب بعض الايثار ومتي وجب بعضه صار الاجنبي احق بالالف لكون دينه اقوي ويتبع المولي ابن المكاتب بالدين والمكاتبة استامن الولد مقام الولد الاب في حق السعاية فيما علي الاب واذا ادي الابن المكاتبة والدين الذي علي الاب لا ينقض القضاء الي الاجنبي	2372	1169216180702906678	342	609.5	278	711	48.10126495361328	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3159	false	-9123495291999307467	92	126	481	633	1522	300	مكاتب له علي مولاه دين في حالة الصحة فاقر في مرضه انه قد استوفي ماله علي مولاه وعليه دين في حالة الصحة فاقر في مرضه ثم مات ولم يدع مالا لم يصدق علي ذلك	3159	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2373	true	8225503905335319344	190	219	966	1097	1504	300	مكاتب له علي مولاه دين في حالة الصحة فاقر في مرضه انه قد استوفي ماله علي مولاه وعليه دين-------- الصحة------------- ثم مات ولم يدع مالا لم يصدق علي ذلك	2373	1169216180702906678	131	242.5	102	152	86.18421173095703	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3890	false	3037532500301177307	33	112	155	530	1451	300	مكاتب له علي مولاه دين في حال- الصحة فاقر في مرضه انه قد استوفي ماله علي مولاه وعليه دين الصحة ثم مات ولم يدع مالا لم يصدق علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك رجل كاتب عبدا له علي الف درهم في صحته ثم ان المكاتب اقر في مرضه للاجنبي بالف درهم ثم مات المكاتب ولم يترك الا الالف----- فالاجنبي احق بالالف من المولي وان كان دين المولي دين الصحة ودين الاجنبي دين المرض بخلاف ما اذا كان دين الصحة لغير المولي حيث كان	3890	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2373	true	8225503905335319344	190	300	966	1504	1504	300	مكاتب له علي مولاه دين في حالة الصحة فاقر في مرضه انه قد استوفي ماله علي مولاه وعليه دين الصحة ثم مات ولم يدع مالا لم يصدق علي ذلك لانه لما مات لا عن وفاء فقد مات عبدا وصار المولي اقرب الناس اليه بمنزلة الوارث الحر من مورثه واقرار المريض باستيفاء الدين من وارثه باطل لتهمة الايثار فها هنا كذلك رجل كاتب عبدا له علي الف درهم في صحته ثم ان المكاتب اقر في مرضه لاج-نبي بالف درهم ثم مات المكاتب ولم يترك---- الالف درهم فالاجنبي احق بالالف من المولي فان كان دين المولي دين الصحة ودين الاجنبي دين المرض بخلاف ما اذا كان دين الصحة لغير المولي حيث كان-	2373	1169216180702906678	366	707.0	289	544	67.27941131591797	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3159	false	-9123495291999307467	207	300	1038	1522	1522	300	وارثا بان كان للمكاتب عصبة وان كان المولي وارثا بطل الاقرار له والفضل--------- بين المولي وصاحب القرض------ ان كان له -----وان لم يكن فهو للمو-------لي بالعصوبة كذا في التحرير شرح الجامع الكبير للحصيري ولو كان في يد المكاتب حين مرض ماءة دينار فاقر بانها وديعة عنده للمولي ثم اقر للاجنبي بدين الف درهم ثم مات وترك الف درهم والماءة الدينار التي اقر بها لمولاه فانه يبدا بدين الاجنبي في--------صرف الالف اليه والدنانير تباع فيقضي من ذلك اولا بدل الكتابة------- فان فضل شء كان الفاضل للمولي بحكم الاقرار الا ان يكون المولي من ورثة-	3159	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2375	true	7749127756698465262	0	99	0	502	1521	300	وارثا---- كان المكاتب مقرا لبعض ورثته في مرضه وذلك باطل ولكن الفضل يكون ميراثا بين المولي وبين ورثة المكاتب ان كان له ورثة وان لم يكن فالفضل كله للمولي بالعصوبة كما لو لم يقر للمولي وكذلك ---------------لو كان في يد المكاتب حين مرض ماءة دينار فاقر بانها وديعة عنده للمولي ثم اقر للاجنبي بدين الف درهم ثم مات وترك الف درهم والماءة دي--نار التي اقر بها لمولاه فانه يبدا بدين الاجنبي لما مر فينصرف الالف اليه والدنانير تباع فيقضي من ذلك اولا بدل الكتابة لما مر فان فضل شء كان الف-ضل للمولي بحكم الاقرار لان ب---كون المولي من ورثة	2375	1169216180702906678	367	618.5	291	527	69.63946533203125	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3890	false	3037532500301177307	148	216	703	1045	1451	300	رجل كاتب عبده علي الف درهم فاقرضه المولي الف درهم -ذلك في صحة المكاتب ثم مات المكاتب وترك الف درهم وله اولاد احرار من امراة حرة فان القاضي يقضي بالالف للمولي من المكاتبة وليس للمولي ان يجعله م-ن الدين و------------------ان كان له اولاد من امراة هي معتقة غيره فالاب جر ولاء الاولاد الي موا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولو ترك اكثر من الف درهم اخذ المولي الفضل حتي يستوفي الالف الذي اقرضه	3890	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2375	true	7749127756698465262	108	219	552	1102	1521	300	رجل كاتب عبده علي الف درهم فاقرضه المولي الف درهم وذلك في صحة المكاتب ثم مات-------- وترك الف درهم وله اولاد احرار من امرا----ة فان القاضي يقضي بالالف للمولي من المكاتبة وليس للمولي ان يجعلها من الدين لما مر من الوجهين فان كان له اولاد من امراة هي معتقه غيره فالاب حر والام لاولاد الي مواليه لان الولاء لحمة كلحمة النسب فههنا امكن اثباته من الاب لا يثبت من الام الا انه ما دام الاب عبدا كان اثبات الولاء الي مواليه من الاب متعذرا فاذا عتق الام امكن اثباته من الاب نحو الاب الا ولاء الي مواليه ولو ترك اكثر من الف درهم اخذ المولي الفضل حتي يستوفي الالف التي -قبضه	2375	1169216180702906678	317	589.0	253	563	56.30550765991211	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3907	false	2699746780043280205	14	43	71	223	1567	300	المبسوط وفي نوادر ابراهيم عن محمد رحمه الله تعالي رجل كاتب عبدا لغيره بغير امر صاحب العبد علي الف درهم ثم حط عنه خمسماءة فبلغ المولي فاجاز قال فالكتابة	3907	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2377	true	437873638737451645	0	28	0	143	1510	300	العبد-- وفي نوادر ابراهيم عن محمد رحمه الله------ رجل كاتب عبد الغير- بغير امر صاحب العبد علي الف درهم ثم حط عنه خمسماءة فبلغ المولي فاجاز قال فالكتابة	2377	1169216180702906678	139	256.0	112	152	91.4473648071289	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3924	false	3229653733375616799	105	184	532	940	1552	300	وترك ابنين ثم مات احد الابنين وترك ابنا ثم مات العبد المعتق ف-ولاءه لابن المعتق لصلبه لا لابن ابنه اذ هو اقرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصبات---- المعتق بنفسها والاصل انه يعتبر كون المستحق عصبة يوم موت المعتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوم موت المعتق كذا في البداءع ولو مات الابنان -لاحدهما ابن وللاخر ابنان ثم مات المعتق فميراث المعتق بينهم لان الولاء لم يصر ميراثا بين ابني المعتق بل هو باق--- للمعتق علي حاله ثم يخلفه فيه اقرب عصبة------------- وهءلاء في القرب اليه علي السواء	3924	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2392	true	6792771187381383444	2	139	13	711	1510	300	وترك ابنين ثم مات احد الابنين وترك ابنا ثم مات------ المعتق فميراثه لابن المعتق------ لا لابن ابن المعتق وقال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله اذا مات مولي العتاقة وترك ابنا وابا ثم مات المعتق ميراثه لابن مولي العتاقة لانه اقرب العصبات الي المعتق والح------اصل ان الولاء نفسه--------------------------- لا يورث بل هو للمعتق علي حاله الا تري ان المعتق هو الذي ينسب بالولاء الي المعتق دون اولاده فيكون استحقاق الارث بالولاء لمن هو منسوب اليه حقيقة ثم يخلفه فيه اقرب عصبة كما يخلفه في ماله فرع في الاصل علي ما اذا مات المعتق عن ابنين فقال --لو مات الابنان ولاحدهما ابن وللاخر ابنان ثم مات المعتق فميراث المعتق بينهم لان الولاء لم يصر ميراثا بين ابن- المعتق بل هو باق في المعتق علي حاله ثم يخلفه فيه اقرب عصبة علي ما ذكرنا وهءلاء في القرب اليه علي السواء	2392	1169216180702906678	313	499.0	248	746	41.95710372924805	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3923	false	-1218797916763909754	11	92	62	455	1526	300	اشترت عبدا واعتقته ثم ان هذا العبد المعتق اشتري عبدا ثم ان العبد الثاني تزوج -معتقة قوم وحدث----------- له منها اولاد فان ولاء الاولاد لموالي الام فلو ان المعتق اعتق هذا العبد جر هذا العبد ولاء ولده ثم جر المعتق الاول ذلك الي نفسه ثم جرت المراة ذلك الي نفسها فالاب يجر ولاء الولد الي نفسه واما الجد فهل يجر ولاء حافده ففي ظاهر الرواية------------------------- لا يجر سواء كان الاب حيا او ميتا------------------------------------------ وصورة ذلك عبد تزوج معتقة قوم فحدث له	3923	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2393	true	-2812768725101686682	218	300	1121	1519	1519	300	اشتري عبدا واعتق-ه ثم ان هذا العبد المعتق اشتري عبدا ثا--ن العبد الثاني تزوج بمعتقه قوم باذن مولاه وحدث له منها اولاد فان و-------------------------------------------------------------------لاء ولده ثم جر المعتق الاول ذلك الي نفسه ثم جرت المراة ذلك الي نفسها ف-لان يجر ولاء الولد بلا خلاف واما الجد فهل يجر ولاء حافده ففي ظاهر --رواية اصحابنا رحمهم الله تعالي لا يجر سواء كان الاب حيا او ميتا وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه يجر وصورة ذلك عبد تزوج معتقة قوم وحدث له-	2393	1169216180702906678	304	549.0	238	472	64.40677642822266	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3923	false	-1218797916763909754	92	144	455	709	1526	300	منها ول--د ولهذا العبد اب حي فاعتق هذا الاب بعد ذلك وبقي هذا العبد عبدا علي حاله ثم مات العبد وهو ابو ال---ولد ثم مات الولد ولم يترك وارثا يجر ميراثه كان ميراثه لمو-لي الام ولو جني كان عقله علي موالي الام عند علماءنا الثلاثة و---لم يجر الجد ولاء حافده الي مواليه	3923	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2394	true	7599561365922912022	0	52	0	255	1459	300	منها اولاد ولهذا العبد اب حي فاعتق---- الاب بعد ذلك وبقي ال----عبد عبدا علي حاله ثم مات العبد وهو اب هذا الولد ثم مات الولد ولم يترك وارثا يجر ميراثه كان ميراثه لموالي الام ولو حتي كان عقله علي موالي الام عند علماءنا رحمهم الله ولم يجر الجد ولاء حافده الي مواليه	2394	1169216180702906678	227	423.5	179	263	86.3117904663086	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3927	false	-472374992442699630	0	31	0	164	1561	300	وترك مالا ولا وارث--- فادعي رجل انه وارثه بالولاء وشهد له شاهدان ان الميت كان مولاه وان هذا الرجل وارثه فالقاضي لا يقضي بشهادتهما حتي يفسر المولي لان المولي اسم مشترك	3927	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2396	true	4985680336232971423	228	256	1188	1338	1562	300	وترك مالا ولا وارث له فادعي رجل انه وارثه بالولاء وشهد--- شاهدان ان الميت كان مولاه و-------------وارثه -القاضي لا يقضي بشهادتهما حتي يفسر المولي لان المولي اسم مشترك	2396	1169216180702906678	147	266.0	120	167	88.0239486694336	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3927	false	-472374992442699630	32	178	169	948	1561	300	اذا شهد ان هذا مولاه مولي عتاقة لان اسم مولي العتاقة كما يتناول الاعلي يتناول الاسفل والاعلي وارث والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفل ليس بوارث ولو شهد- ان هذا المدعي اعتق هذا الميت وهو يملكه وانه وارثه ولا نعلم-- له وارثا غيره تقبل شهادتهما ويقضي بالميراث لهذا-------------------------- المدعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شهد ان الميت كان مقرا لهذا المدعي بالملك وهذا المدعي اعتقه ف----------------------------------------القاضي يقبل شهادتهما و------------------------يقضي بال-ميراث للمدعي------------------------ ولو شهدا ان ابا هذا المدعي اع----تق ابا الميت هذا وهو يملكه ثم مات المعتق وترك ابنه هذا الم----دعي ثم مات الاب المعتق وترك ابنه هذا الميت وقد ولد من امراة حرة قضي بالميراث للمدعي ----------ولو كان الولد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امة وقد اعتقه--- مولي الامة -كان ميرا-----------------------------------------------------------------------ثه لمو-لي------ الامة ولو شهدا بهذا ولكن قالا ن---درك ابا هذا المدعي المعتق ولكن قد علمنا ذلك فالقاضي لا يقبل هذه الشهادة لانهما شهدا علي الولاء بالتسامع والشهادة علي الولاء بالتسامع لا تقبل عند ابي حنيفة---------- ومحمد رحمهما الله	3927	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2397	true	268734861256319731	0	296	0	1522	1542	300	اذا شهد ان هذا مولاه مولي عتاقه لان اسم مولي العتاقة كما يتناول الاعلي يتناول الاسفل -------------والاسفل لا يرث من الاعلي الا علي مذهب الحسن بن زياد رحمه الله وبعد الشاهدان اعتقدا مذهب الجر وشهدا لوارثه بناء علي ذلك فلا يثبت عند القاضي كونه معتقا ووارثاه بهذه ال-----شهادة وان شهدا ان هذا ال--حي اعتق الم----يت وهو يملكه وانه وارثه -لا يعلمون له وارثا غيره تقبل شهادتهما و-قضي بالميراث للمدعي لانهما فسرا ما يثبت كون المدعي معتقا ووارثا فقد شرط لقبول الشهادة ان يقولوا اعتقه وهو يملكه وانه شرط لازم لان الاعتاق بدون الملك لا حكم له اصلا وشرط ان يقولوا وهو وارثه وانه شرط لازم لان مولي العتاقة يصير محجوبا بعضه من جهة النسب وشهادتهم انه اعتقه لا يثبت عند القاضي كونه وارثا وكذلك لو شهد ان الميت كان مقرا لهذا المدعي بالملك و----المدعي اعتقه لانه لو ثبت اقرار الميت بالرق للمدعي عند القاضي وثبت اعتاق المدعي اياه عنده معاينة كان يقضي له بميراث الميت فكذا اذا ثبت ذلك بالبينة ولو شهدا ان اب----- المدعي هذا اعتق اب- الميت هذا وهو يملكه ثم مات المعتق وترك ابنه هذا وهو المدعي ثم مات----- المعتق وترك ابنه هذا الميت وقد ولد من امراة حرة قضي بالميراث للمدعي لان المعتق لو كان حيا ميراث ابن معتقه له فاذا كان ميتا كان ميراثه لاقرب العصبات الي المعتق وهو ابنه المدعي هذا ويشترط في الكتاب ان يكون ابن المعتق من امراة حرة لانه لو كان من امة وقد اعتقه من مولي الامة يكون ميراثا لموالي الامة علي ما مر قبل هذا يشترط ان يكون من امراة حرة ليكون ميراثه لموالي 356ب1 الا-ب ولو شهدا بهذا ولكن ولاء لم يدرك اب- هذا المدعي المعتق ولكن قد علمنا ذلك فالقاضي لا يقبل هذه الشهادة لانهما شهدا علي الولاء بالس-امع والشهادة علي الولاء بالس-امع لا تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله ومحمد رحمه-- الله	2397	1169216180702906678	671	1015.5	535	1569	42.76609420776367	106	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3927	false	-472374992442699630	177	281	943	1466	1561	300	الله تعالي ولو مات رجل فادعي رجل ميراثه واقام شاهدين----- انه اعتق ام هذا الميت وانها ولدته بعد ذلك بمدة من عبد فلان وان اباه مات عبدا او --------مات هو ولا نعلم له وارثا سوي معتق امه هذا المدعي قبل القاضي شهادتهما وقضي له بالميراث فان جاء مولي الاب واقام البينة انه اعتق الاب قبل ان يموت هذا الولد وهو يملكه وانه وارثه لا نعلم له وارثا غيره قضي القاضي بالميراث لمولي الاب لان مولي الاب جر -------ولاء الابن اليه باعتاق ال---------------ام وتبين ان القاضي اخطا في القضاء بالميراث لمولي الام كذا في المحيط ولو ادعي رجلان ولاءه بالعتق واقام كل واحد منهما بينة	3927	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2398	true	642408134844039090	0	106	0	531	1574	300	الله------ ولو مات رجل فادعا رجل ميراثه فاقام شاهدين شهدا انه اعتق ام هذا الميت وانها ولدته بعد ذلك بمدة من عبد فلان وان اباه مات عبدا وماتت امه ومات هو ولا يعلم له وارث- سوي معتق امه هذا المدعي قبل القاضي شهادتهما وقضي له بالميراث فان جاء مولي الاب واقام البنية انه اعتق الاب قبل ان يموت هذا الولد وهو يملكه وانه وارثه لا يعلم له وارث- غيره قضي القاضي بالميراث لمولي الاب لان مولي الاب اثبت جر الولاء------ اليه باعتاق الاب بعد اعتاق الام وتبين ان القاضي اخطا في القضاء بالميراث لوالي الام ولو مات رجل واختصم---- رجلان في ميراثه وا---قام كل واحد------ بينة	2398	1169216180702906678	453	814.0	359	558	81.18279266357422	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3928	false	-6502903510872638298	101	300	506	1552	1552	300	الميت غيره وجاء بابني اخيه فشهد-----------------ا علي ذلك قال لم تجز شهادتهما لانهما ي--شهدان لجد-هما كذا في المبسوط واذا مات الرجل وترك اموالا في يدي رجل وجاء رجل وادعي انه اعتق الميت وهو يملكه وانه وارثه لا وارث له غيره واقام علي ذلك بينة واقام ذو اليد بينة بمثل ذلك قضي بالمال بينهما نصفان لان كل واحد منهما ببينته يثبت الولاء اذ هو المقصود في هذه الدعوي واستحقاق المال يبتني عليه والولاء ليس شيءا ترد عليه اليد فلا يعتبر احدهما خارجا والاخر صاحب اليد بل كلاهما خارج فيه فيقضي بينهما هكذا في الذخيرة واذا مات ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عن ابنين وبنات فادعي رجل ان اباه اعتق هذا الميت وهو يملكه وشهد ابنا الميت بذلك وادعي رجل اخر ان اباه اعتقه وهو يملكه واقرت -بنته بذلك فانه يقضي بالولاء لصاحب الشهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان شهد للاخر ابن اخر للميت وابنتان له قضي بالولاء بينهما نصفين وان--------------------------------- ادعي رجل من الموالي علي رجل من العرب انه مولي هذا العربي وان--- هذا العربي اعتق اباه وجاء المدعي باخويه لابيه يشهدان بذلك والعربي ينكره فان شهادة الابنين لا تجوز لانهما يشهدان لابيهما ولانفسهما لان لهما في هذه الشهادة منفعة فانه متي ثبت ولاء ابيهم من العربي -ثبت ولاءهم من العربي ايضا فان --------------------------------------------------------------------------شهد بذلك اجنب-يان قبلت شهادتهما-	3928	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2399	true	2390697194175706686	0	203	0	1078	1562	300	الميت غيره وجاء بابني اخيه -شهدا لا تقبل شهادتهما علي ذلك-------------------- لانهما يستفيدان بجديهما لما بينا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولاء للمعتق علي حاله وللرق له بطريق العصوبة علي ان يخلفه---------------------------------------------------------------------------------------- فيه اقرب عصبة وشهادة النافلة للجد لا تقبل وكذلك شهادة بني المعتق لا تقبل لانهما يشهدان لابيهما وكذلك شهادة زوجة المعتق لا تقبل لانها تشهد لزوجها واذا مات الرجل عن ب-نين وبنات فادعي رجل ان اباه اعتق هذا الميت وهو يملكه وشهد ابنا الميت بذلك وادعي رجل اخر ان اباه اعتقه وهو يملك- واقرت ابنته بذلك فانه يقضي بالولاء لصاحب الشهادة لان في جانبه البينة وانها حجة في حق الناس كافة وفي جانب الاخر اقرار الفرد والاقرار حجة في حق المقر دون غيره وان شهد للاخر ابن اخر للميت وابنا-ن له قضي بالولاء بينهما نصفان لان في جانب كل واحد منهما البينة ولو ادعي رجل من الموالي علي رجل من العرب انه مولي هذا العربي وان اب هذا العربي اعتق اباه وجاء المدعي باخويه لابيه يشهدان بذلك والعربي ينكر- فان شهادة الابنين لا تجوز لانهما يشهدان لابيهما ولانفسهما لان لهما في هذه الشهادة منفعة فانه متي ثبت ولاء ابيهم من العربي يثبت ولاءهم من العربي ايضا وفي اثباتهم الي العرب شرف لهم فصارا شاهدين لابيهما ولانفسهما من هذا الوجه وان شهد بذلك اجنبييان قبلت شهادتهما	2399	1169216180702906678	619	1038.0	498	1400	44.21428680419922	101	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3929	false	-2654636517523684632	0	37	0	175	1542	300	ولو كان العربي يدعي الولاء في هذه الصورة والابن ينكر قبلت شهادة اخويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات رجل فاخذ رجل ماله وادعي انه وارثه لا وارث له غيره قال لا اخذ المال من يده ولا اضعه في بيت المال	3929	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2399	true	2390697194175706686	223	289	1180	1510	1562	300	ولو كان العربي يدعي الولاء في هذه الصورة والابن ينكر قبلت شهادة اخويه لان انكار الابن كانكار الاب لو كان حيا ولو كان الاخر حيا وانكر تقبل شهادة ابنيه بذلك لانهما يشهدان علي ابيهما بالولاء للعربي ولا تهمة في هذه الشهادة فتقبل واذا مات رجل فاخذ رجل ماله وادعا انه وارثه لا وارث له غيره وان لا اخذ المال من يده ولا اضعه في بيت المال	2399	1169216180702906678	172	329.0	135	330	52.121212005615234	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3928	false	-6502903510872638298	128	191	646	973	1552	300	رجل---- وادعي انه اعتق الميت وهو يملكه وانه وارثه لا وارث له غيره واقام علي ذلك بينة واقام----- ذو اليد بينة بمثل ذلك قضي بالمال بينهما نصفان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل واحد منهما ببينته يثبت الولاء اذ-- هو المقصود في هذه الدعوي واستحقاق المال يبتني عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء ليس شيءا ترد ع-------ليه اليد فلا يعتبر احدهما خارجا---- والاخر صاحب اليد بل--- كلاهما خارج -فيه فيقضي--- بينهما	3928	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2400	true	-3050469322434026730	57	209	265	1031	1500	300	رجل اخر وادعي انه اعتق الميت وهو يملكه وان------ه لا وارث له غيره واقام علي ذلك بينة واقام الذي في يديه بينة لمثل ذلك قضي بالمال بينهما نصفان وكان ينبغي ان يقضي بالمال بينهما لان احدهما جاء ببينة في المال والاخر صاحب اليد فاما ان يجعل هذا كبينة ذي اليد مع الخارج في الملك المطلق فيقضي ببنية الخارج او يجعل هذه كبينة ذي اليد مع الخارج في دعوي باقي الملك من الواحد فيقضي ببينة ذي اليد اما القضاء بينهما نصفان فلا وجه له والجواب عن هذا ان يقال بان كل واحد منهما ببينة -يثبت الولاء لانه هو المقصود في هذه الدعوي واستحقاق المال ينبني عليه وهذا لان الولاء حق مقصود يمكن اثباته بالبينة وان لم يكن ثمة قال وانما يثبتان الولاء علي الميت وهما في اثبات ذلك علي السواء والولاء ليس شيءا يرد علي من عليه اليد لتغيي---ر احدهما خارجا فيه والاخر صاحب --يد بل هو كلاهما خارجا فيه فيقضي به بينهما	2400	1169216180702906678	296	455.0	237	778	38.04627227783203	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3929	false	-2654636517523684632	45	128	217	654	1542	300	انه اعتق-----ه وهو يملكه وانه مات وهو مسلم------------ لا وارث له غيره واقام---- ذمي شاهدين مسلمين----------------------- انه اعتق-----ه وهو يملكه وانه مات ك-----------افرا لا وارث له غيره فللمسلم نصف الميراث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصف الميراث لاقرب الناس عصبة الي الذمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال-----------------------------------مسلمين فان لم يكن له منهم قرابة جعلته لبيت المال فان كان شهود الذمي نصاري لم تجز شهادتهم علي المسلم ولكن-------------------------------------- يقضي ب--ولاءه للمسلم وبجميع ----------المي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راث له كذا في المبسوط------------------------------------------------------------ وان كان الشهود من الجانبين من اهل الذمة فانه يقضي بولاءه وميراثه للمسلم فيحكم باسلامه	3929	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2401	true	2212497346415601629	36	215	182	1159	1617	300	انه اعتق الميت وهو يملكه وانه مات---- مسلما وانه وارثه لا وارث له غيره واقام علي ذلك شاهدين مسلمين وادعي رجل من اهل الذمة انه اعتق الميت وهو يملكه وانه مات كافرا وانه وارثه لا وارث له غيره واقام علي ذلك شاهدين مسلمين قضي القاضي بالولاء بينهما نصفين لانهما استويا في الدعوي والحجة فان اقام كل واحد منهما من الشهود حجة علي صاحبه فيجب القضاء بالولاء بينهما لكن نصف الميراث يكون للمسلم ونصف--ه يكون لاقرب الناس عصبة الي الذمي لانا حكما باسلامه ببينة المسلم وهذا لان بينه المسلم توجب اسلام الميت وبينة الذمي توجب كفره والعمل بهما متعذر فلا بد من العمل باحداهما فكان العلم بما يوجب الاسلام اولي واذا عملنا ببينة----------------------------------------------------------------- المسلم في اسلامه صار اسلامه وغاءبا اعتاقهما وهناك يقضي بالولاء بينهما واذا مات يكون نصف الميراث للمسلم والنصف الاخر لاقرب الناس الي الذمي عصبه لان الارث يجب بالنسب ولكل واحد منهما نصف ولاية فيكون لكل واحد نصف ميراث--ه الا ان الذمي لا يرث المسلم فيجعل كالميت فيكون نصيبه لاقرب الناس اليه عصبته وان كان الشهود من الجانبين من اهل الذمة فانه يقضي بولاءه وميراثه للمسلم ويحكم باسلامه	2401	1169216180702906678	280	339.0	222	1050	26.66666603088379	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3929	false	-2654636517523684632	128	199	654	1030	1542	300	واذا اختصم مسلم وذمي في ولاء رجل وهو حي وادعي كل واحد منهما انه اعتقه وهو يملكه وارخا وتاريخ احده-ما اسبق فاقام- علي ذلك شهودا من المسلمين قضي باسبقهما تاريخا فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شهود الذمي من اهل الذمة والعبد المعتق كافر قضي ببينة المسلم وان كان الذمي اسبقهما تاريخا كذا ف----------------------ي المحيط ذمي------------------------------ في يديه عبد اعتقه فاقام مسلم شاهدين مسلمين --------انه عبده وا---------------------------------قام الذمي شاهدين------ مسلمين انه اعتقه وهو يملكه امضيت	3929	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2402	true	-1699523407179041266	1	119	6	597	1547	300	واذا اختصم مسلم وذمي في ولاء رجل قد -----ادعي كل واحد منهما انه اعتقه وهو يملكه وايضا ت-اريخ احداهما اسبق واقاما علي ذلك شهودا من المسلمين قضي لاسبقهما تاريخا لانه اثبت عتقه في وقت لا منازع له فيه فلا بد من القضاء بالملك له وبالعتق منه في ذلك الوقت ولا يتصور ملك الاخر وعتقه بعد ذلك وان كان شهود الذمي من اهل الذمة والعبد المعتق كافر قضي ببينة المسلم وان كان الذمي اسبقهما تاريخا لان بينة الذمي ليست بحجة علي المسلم فكان الذمي لم يقم البينة اصلا عبد في يد رجل من اهل الذمة اعتقه هذا الذمي فادعاه مسلم انه عبده واقام علي ذلك بينة من المسلمين او اقام الذمي ---بينة من المسلمين انه اعتقه وهو يملكه -قضيت	2402	1169216180702906678	306	457.5	245	601	50.91514205932617	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3930	false	753404165122498345	67	102	346	518	1552	300	رجل اشتري عبدا من رجل ثم ان المشتري شهد ان الباءع قد كان اعتقه قبل ان يبيعه فالعبد حر وولاءه موقوف اذا كان الباءع يجحد--------------------------------------------------- فان صدق الباءع المشتري بعد ذلك لزمه الولاء ورد الثمن	3930	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2402	true	-1699523407179041266	257	300	1328	1547	1547	300	رجل اشتري عبدا من رجل ثم ان المشتري شهد ان الباءع ك---ان اعتقه قبل ان يبيعه فالعبد حر وولاءه موقوف اذا كان الباءع يجحد ذلك لان المشتري يقر بالولاء لباءعه وباءعه تبرا منه فان صدق الباءع المشتري بعد ذلك لزمه الولاء ورد الثمن-	2402	1169216180702906678	167	313.0	134	223	74.88789367675781	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3930	false	753404165122498345	102	244	518	1261	1552	300	علي المشتري---------- وكذلك ان صدق المشتري ورثة الباءع بعد موت الباءع وه---------------------------------------------------------ذا استحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اقر المشتري ان الباءع قد كان دبره فهو موقوف فان مات الباءع بعد ذلك عتق العبد ------------------------------------------------------------------------------فان صدق ورثة الباءع المشتري يعتبر تصديقهم في حق لزوم الولاء للباءع وفي حق رد الثمن استحسانا------------------------- عبد بين رجلين شهد كل واحد منهما علي صاحبه بالعتق فالعبد يخرج من الرق الي الحرية بالسعا-ية ويسعي لهما موسرين كانا او معسرين او كان احدهما موسرا والاخر معسرا --ويكون الولاء بين-----------------------------------------هما وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي قولهما العبد حر وولاءه موقوف بينهما ا-----------------------------------------------------------------------------مة بين رجلين شهد كل واحد منهما انها ولدت من صاحبه وصاحبه ينكر فان الجارية تكون ام ولد له موقوفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا مات احدهما عتقت ويكون ولاءها موقوفا بلا خلاف كذا في المحيط امة لرجل معروفة انها ل---------------ه ولدت من اخر فقال رب الامة--------- بعتكها بالف----- وقال الاخر------ بل زوجتنيها	3930	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2403	true	-4766136128532528438	0	293	0	1534	1570	300	علي المشتري وهذا ظاهر وكذلك ان صدق المشتري ورثة الباءع بعد موت الباءع فهذا وما لو صدق الباءع المشتري ورثه الباءع في حياته سواء وهذا استحسان والقياس ان لا يعتبر تصديقهم في الاقرار بالولاء لانهم يلزمون الميت ولاء ليس لهم من الولاية وفي حق رد الثمن يعتبر تصديقهم لان رد الثمن يجب من التركة والتركة حقهم ولكن استحسن واعتبر تصديقهم في جميع ذلك لانهم قاءمون مقام الموروث فكان تصديقهم كتصديق المورث وان اقر المشتري ان الباءع قد كان دبره فهو موقوف فان مات الباءع بعد ذلك عتق العبد لان المشتري مالكه ظاهرا او قد اقر ان عتقه معلق بموت الباءع ويكون ولاءه موقوفا فان صدق ورثة الباءع المشتري يعتبر تصديقهم في حق لزوم الولاء للباءع وفي حق رد الثمن استحسانا علي نحو ما بينا في العتق عبد بين رجلين شهد كل واحد منهما علي صاحبه بالعتق فالعبد يخرج ال--------ي الحرية بالسعادية ويسعي لها -موسرين كانا او معسرين او كان احدهما معسرا والاخر موسرا او يكون الولاء بينهما لان العبد عتق عليهما فيكون الولاء بينهما وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله------ وعلي قولهما العبد حر وولاءه موقوف بينهما لان كل واحد منهما يعد ان العبد كله عتق علي صاحبه وجميع الولاء له وصاحبه ينكر امة بين رجلين شهد كل واحد منهما انها ولدت من صاحبه وصاحبه ينكر فان الجارية تكون ام ولد له موقوفة لانهما تصادقا علي كونها ام ولد فان في زعم كل واحد منهما ان نصيبه من الجارية صار لصاحبه وصارت ام ولد له وهذا اقر عليه وزعم كل اثبات فيما عليه معتبر وتكون موقوفة لان كل واحد منهما يقر لصاحبه وصاحبه يتبرا عنها فتكون موقوفة الي ان يموت احدهما فاذا مات احدهما عتقت ويكون ولاءها موقوفا بلا خلاف واذا كانت ا----مة لرجل معروفة انها له فولدت عند غيره ولدا------- فقال رب الامة للمستولد بعتكها بالف درهم وقال المستولد لا بل زوجتنيها	2403	1169216180702906678	693	1186.0	560	1560	44.42307662963867	120	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3931	false	-8611696751291492194	0	88	0	440	1518	300	ان اباه اعتق عبده في مرضه او صحته ولا وارث له غيره فولاءه موقوف في القياس ولا يصدق علي الاب وفي------------------------------------------------------------------------------- الاستحسان يكون الولاء----- للابن ولا يكون موقوفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر محمد رحمه الله تعالي في كتاب الولاء ان عاقلة الاب هل تعقل عنه ومشايخنا فصلوا---------- الجواب فيه تفصيلا فقالوا ان كان عصبة الابن وعصبة الاب واحدا بان اعتقهما رجل واحد وقومهما من حي واحد كان عقله علي عاقلة ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا كانت عصبة الابن غير عصبة الاب بان اعتق الاب رجل واعتق الابن رجل اخر لا يكون عقله	3931	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2404	true	-6604799182333705498	122	300	677	1545	1545	300	ان اباه اعتق عبده في مرضه او صحته ولا وارث له غيره فولاءه موقوف في القياس ولا يصدق علي الاب لان الولاء بمنزلة النسب ثم النسب لا يثبت من الميت باقرار احد الورثة فكذا الولاء في الاستحسا-----ن الولاء يكون للابن فلا يكون موقوفا لانه لا يخلو اما ان كان الابن صادقا فيما قال او كان كاذبا ان كان صادقا كان الولاء له لان ما كان له ابن تصير له بعد موت الاب وان كان كاذبا يعتبر هذا انشاء عتق في حق العبد ويكون ولاءه له فكيف مادله من يكون ولاءه له حتي لو مات العبد فان الابن يرثه ولم يذكر محمد رحمه الله------ في كتاب الولاء ان عاقلة الاب هل تعقل عنه ومشايخنا رحمهم الله فصار الجواب فيه تفصيلا فقالوا ان كان عصبة الابن وعصبة الاب واحدا بان اعتقه-ا رجل واحد وقوفهما من حي واحد كان عقله علي عاقلة ابنه لانه يملك الزام العقل عليهم بانشاء العتق فانه لو اعتق عبدا كان عقل معتقه عليهم فيملك ذلك بالاقرار ايضا فاما اذا كان- عصبة الابن غير عصبة الاب بان اعتق الاب رجل واعتق الابن رجل اخر لا يكون عقله-	2404	1169216180702906678	415	738.0	330	882	47.052154541015625	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3931	false	-8611696751291492194	94	184	474	912	1518	300	هذا اذا لم يكن مع الابن المقر وارث اخر فاما اذا كان---- وارث اخر وقد كذبه في هذا الاقرار كان للمكذب ان يستسعي العبد في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صته ثم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولاء هذا النصف----- هو حصة المستسعي ----------------------------------------------------للمستسعي وولاء النصف الذي هو حصة المقر للميت كما لو كان الكل له -اقر ان الاب اعتقه وعندهما ولاء النصف الذي هو حصة الم------يت وولاء-------------- حصة المستسعي موقوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كل موضع----- يتوقف الولاء اذا مات المعتق فميراثه يوضع في بيت المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقله علي نفسه لا يعقل عنه بيت المال كذا في -	3931	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2405	true	-1738497944889755999	35	279	185	1425	1520	300	هذا اذا لم يكن مع الابن مق--ر وارث اخر فاما اذا كان معه وارث اخر وقد كذبه في هذا الاقرار كان للمكذب ان يستسعي العبد في حصته لان اقرار احدهما يعتق ابنه كاقراره يعتق صاحبه ولو اقر ان صاحبه اعتق العبد وصاحبه ينكر فالعبد يسعي للمنكر والعبد يسعي للمشهود عليه بلا خلاف فانما الخلاف في حق الشاهد وهنا المكذب مشهود عليه ويسعي في حصته ثم عند ابي حنيفة رحمه الله------ ولا---هل النصف الذي هو حصة المستسعي للمستسعي لانه يدعيه عنه ويزعم انه عتق علي ملكه باداء السعاية وولاء النصف الذي هو حصة المقر للميت كما لو كان الكل له واقر ان الاب اقر-- وعندهما ولاء النصف الذي هو حصة المقر للميت وولاء النصف الذي هو حصة المستسعي موقوف لان عندهما العتق لا يتجزا فقد زعم المستسعي ان كل العبد عتق علي المقر باقراره والولاء للمقر والمقر عنه فيكون موقوفا علي قولهما لهذا فان قيل علي قولهما لما اقر المستسعي بولاء نصيبه لصاحبه وصاحبه مقر بان الولاء للميت ينبغي ان يثبت كل الولاء من الميت ولا يكون نصيب المستسعي موقوفا قلنا لو اثبتنا كل الولاء من الميت فقد حكمنا ان كله عتق من جهة الميت وذلك يسقط حق المستسعي في السعاية فلابقاء حقه في السعاية جعلنا هذا النصف موقوفا وفي--- موضع قلنا يتوقف الولاء اذا مات المعتق فميراثه يوضع في بيت المال لان هذا مال له مستحق الا انه غير معلوم وكل مال هذا حاله يوضع في بيت المال الي ان يظهر له مستحقه كاللقطة وعقله علي نفسه لا يعقل منه بيت المال لان بيت	2405	1169216180702906678	403	688.5	317	1256	32.08598709106445	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3920	false	765257573867872136	137	186	730	981	1577	300	المسلم-- كذا في--- المبسوط-- نصراني من بني تغلب اعتق عبدا مسلما له ثم مات العبد فميراث العبد لاقرب العصبات الي المعتق من المسملين وعقله علي قبيلة المعتق وان كان المعتق ك-------------------افرا كذا -في المحيط رجل كاتب عبده علي الف وهي حالة فكاتب العبد امة علي الفين ثم وكل العبد	3920	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2406	true	-480379695638362763	134	183	693	951	1601	300	المسلمين كان ميراث المعتق له نصراني من بني تغلب اعتق عبدا مسلما له ثم مات العبد -ميراث العبد لاقرب العصبات الي المعتق من المسلمين وعقله علي مسالة المعتق وان كان المعتق كافرا فرق بين هذا وبينما اذا كان المعتق رجل------ا من الموالي وهو كافر -----والعبد مسلم كان عق--------ل العبد	2406	1169216180702906678	186	281.5	145	278	66.9064712524414	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3933	false	5379912771075374042	173	270	903	1362	1512	300	كان بمحضر منه وان والي الاسفل رجلا اخر كان ذلك نقضا للعقد مع الاول وان لم يكن بمحضر منه واذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول عنه بولاء--------------------------------------------ه الي غيره وكذا لا يتحول ولاء ولده بعد تحمل الجناية عن ابيه وكذا اذا عقل عن ولده لم يكن لكل واحد منهما ان يتحول لان الاب مع الابن كشخص واحد في حكم الولاء كذا في الكافي الفصل الثاني فيمن يستحق الولاء وما يلحق به اذا اسلم الرجل علي يدي رجل وعاقده عقد الموالاة ثم ولد له ابن من امراة اسلمت علي يد الاخر ووالته فولاء الولد لمولي الاب	3933	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2409	true	4175588369885387088	205	273	1033	1370	1503	300	كان بمحضر من---------- الاسفل يجوز --------------------------------وان لم يكن بمحضر منه لا يجوز فكذا هاهنا فاما المولي الاسفل كما يملك نقض الولاء قصدا يملك النقض حكما لتحويله الي غيره فيجعل البيع عبار-----------------------ة عن التحويل الي غيره كيلا يلغو فلهذا افترقا نوع اخر من هذا---------------------------------------------------------- الفصل -------------------------------------اذا اسلم الرجل علي يدي رجل وعاقده عقد الولاء-- ثم ولد له ابن من ام--ة اسلمت علي يدي -اخر ووالت- فولاء الولد لمولي الاب	2409	1169216180702906678	184	206.0	140	503	36.58051681518555	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3934	false	2793371752469678031	4	32	22	170	1472	300	ولو كان لهما اولاد صغار ولدوا قبل الاسلام فاسلم الاب علي يدي رجل ووالاه ثم اسلمت المراة علي يدي رجل ----ووالته فان ولاء الاولاد لمولي الاب بالاجماع قال	3934	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2410	true	2617473967888007368	101	130	537	689	1561	300	ولو كان لهما اولاد صغار ولدوا قبل الاسلام فاسلم الاب علي يدي رجل ووالاه ثم اسلمت المراة علي يدي رجل اخر ووالته فان ولاء الاولاد لمولي الاب بالاجماع لان	2410	1169216180702906678	146	283.5	118	152	96.0526351928711	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3934	false	2793371752469678031	25	63	129	339	1472	300	فان ولاء الاولاد لمو------------------------------------لي الاب بالاجماع قال واذا اسلمت المراة من اهل الذمة علي يدي رجل ولها ولد صغير ووالته فان ولاءها وولاء ولدها لمولاها عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما ولاءها لمولاها اما ولاء ولدها ليس لمولاها	3934	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2410	true	2617473967888007368	252	298	1309	1550	1561	300	كان ولاء الولد ثابتا من الاب اولا لان لا يثبت ولاءه لموالي الام اولي---- قال واذا اسلمت ا-مراة من اهل الذمة علي يدي رجل ولها ولد صغير ووالته فان ولاءها وولاء ولدها لمولاها عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما ولاءها لمولاها اما ولاء ولدها ليس لمولاها	2410	1169216180702906678	191	354.0	154	246	77.64227294921875	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3934	false	2793371752469678031	65	112	346	583	1472	300	الذخيرة واذا اسلم الرجل علي يدي رجل ووالاه وله ابن كبير فاسلم الابن علي يدي رجل اخر ووالاه ايضا فولاء ك-------ل واحد منهما للذي والاه----------------------------------------------------- و--------------------------------------ان اسلم الابن ولم يوال احدا فولاءه موقوف ولا يكون مولي موالاة الاب ولا يكون عقد الاب علي نفسه عقدا علي الابن	3934	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2411	true	-2724181716771499139	151	218	761	1093	1488	300	الصغير- واذا اسلم الرجل علي يدي رجل ووالاه وله ابن كبير -اسلم الابن علي يدي رجل اخر ووالاه ايضا فولاء كل لا يحل واحد منهما للذي والاه لان كل واحد منهما مقصود بالكتاب بسبب الولاء فهو كاذب وان اعتق الاب رجل واعتق الابن رجل اخر فان اسلم الابن ولم يوال احدا فولاءه موقوف ولا يكون مولي لمولي ا-لاب ولا يكون عقد الاب علي نفسه عقدا علي الابن	2411	1169216180702906678	226	408.0	180	335	67.46268463134766	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3934	false	2793371752469678031	146	208	742	1049	1472	300	حربي دخل دار الاسلام بامان فاسلم علي يدي رجل ووالاه ثم دخل ابوه بامان فاسلم علي يدي رجل ووالاه فان ولاء كل واحد منهما للذي والاه ولا يجر الاب ولاء الولد الي نفسه و------------------اذا دخل حربي دار الاسلام بامان واسلم ووالي رجلا ثم اسر ابو هذا الحربي الذي اسلم و-عتق فانه يجر ولاء الولد الي نفسه حتي كان ولاء الولد لمعتق الاب	3934	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2412	true	5257089089953169872	52	118	252	578	1482	300	حربي دخل دار الاسلام بامان واسلم علي يدي رجل ووالاه ثم دخل ابوه بامان واسلم علي يدي رجل ووالاه فان ولاء كل واحد منهما للذي والاه ولا يجر الاب ولاء الولد الي نفسه فرق بين هذا وبينما اذا دخل حربي دار الاسلام بامان واسلم ووالي رجلا ثم اسر ابن هذا الحربي الذي اسلم واعتق فانه يجر ولاء الولد الي نفسه حتي كان ولاء الولد لمعتق الاب	2412	1169216180702906678	303	583.5	241	326	92.94478607177734	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3934	false	2793371752469678031	208	300	1049	1472	1472	300	واذا اسلم حربي في دار الحرب علي يدي رجل مسلم ووالاه هناك او والاه في دار الاسلام فهو يجوز --فان سبي ابنه واعتق لم يجر ولاء الاب الي نفسه وان سبي ابوه واعتق جر ولاء الابن الي نفسه ولو ان رجلا من اهل الذمة اعتق عبدا ثم ان الذمي نقض العهد ولحق بدار الحرب فاخذ اسيرا فصار عبد الرجل واراد معتقه ان- يوالي رجلا لم يكن له ذلك -------------------------------------------------فان اعتق مولاه يوما من الدهر فانه يرثه ان مات -------------------------------------------------------------وان جني جناية بعد ذلك عقل عن نفسه ولا يعقل عنه مولاه هكذا ذكر-	3934	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2413	true	4924388613127579517	1	115	3	539	1496	300	واذا اسلم حربي في دار الحرب علي يدي رجل مسلم ووالاه هناك او و-لاه في دار الاسلام فهو موالاة فان سبي ابنه واعتق لم يجز ولاء الاب الي نفسه وان سبي ابوه واعتق جر ولاء الابن الي نفسه ولو ان رجلا من اهل الذمة اعتق عبدا ثم ان الذمي نقض العهد ولحق بدار الحرب فاخذ اسيرا فصار عبد الرجل واراد معتقه انه يوالي رجلا لم يكن له ذلك لانه مولي عتاقة وليس لمولي العتاقة ان يوالي احدا فان اعتق مولاه يوما من الدهر فانه يريد ان مات لانه مولاه الا انه كان لا يرث بسبب الرق والكفر واذا زالا ورث وان جني جناية بعد ذلك عقل عن نفسه ولا يعقل عنه مولاه هكذا ذكر	2413	1169216180702906678	414	778.5	324	537	77.094970703125	87	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3935	false	-3020791775068937762	0	221	0	1141	1548	300	في عامة الروايات وفي بعض الروايات قال يرثه ويعقل عنه وهو الصحيح هكذا في المحيط ولو اسلم رجل من نصاري العرب علي يدي رجل من غير قبيلته ووالاه لم يكن مولاه ولكن ينسب الي عشيرته واصله وهم يعقلون عنه ويرثونه وكذلك المراة كذا في المبسوط ولو اسلم علي يدي رجل ووالاه بعدما والي في كفره مسلما كان ولاءه للثاني الذي اسلم علي يديه ووالاه بعد الاسلام ولا يكون مولي للذي والاه قبل- الاسلام كذا في التتارخانية الباب الثالث في ال------متفرقات اذا اقر الرجل انه مولي عتاقة لفلان بن فلان من فوق او من تحت وصدقه فلان في ذلك فانه يصير مولي له يعقل عنه ويرثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا اقر انه مولي موالاة لفلان وصدقه فلان في ذلك يصير مولي موالاة لفلان وان كان للمقر اولاد كبار كذبوا الاب فيما اقر وقالوا ابونا مولي فلان اخر فالاب مصدق علي نفسه والاولاد مصدقون علي انفسهم لان الاولاد اذا كانوا كبارا فالاب لا يملك مباشرة عقد الولاء عليهم فلا يملك الاقرار به عليهم وبه فارق ما اذا كان الاولاد صغارا------ لان الاب يملك مباشرة عقد الولاء عليهم اذا كانوا صغارا فيملك الاقرار به عليهم واذا كانت للرجل امراة وهي ام الاولاد فقالت المراة مولاة انا عتاقة لفلان وصدقها فلان في ذلك فقال الرجل انا مولي عتاقة لفلان اخر وصدقه فلان اخر فان كل واحد منهما يكون مصدقا فيما اقر به ويكون ولاء الولد لمو-لي الاب	3935	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2413	true	4924388613127579517	115	292	539	1449	1496	300	في عامة الروايات وفي بعض الروايات قال يرثه ويعقل عنه وهو الصحيح لانه زال المانع عن العقل والميراث جميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والله اعلم الفصل--------------------------- الثالث في الاقرار بالولاء اذا اقر الرجل ان- مولي عتاقه لفلان بن فلان من فوقك و----تحت وصدقه فلان في ذلك فانه يصير مولي له يعقل عنه ويرثه الا تري انه لو اقر انه ابن فلان او اب فلان وصدقه فلان في ذلك ثبت النسب منه هكذا اذا اقر بالولاء لان الولاء بمعني النسب وكذا اذا اقر انه مولي موالاة لفلان وصدقة فلان في ذلك وك--------------------------ان للمقر اولاد كبار كذبوا الاب فيما اقر وقالوا ابونا مولي فلان اخر فالاب مصدق علي نفسه والاولاد مصدقون علي انفسهم لان الاولاد اذا كانوا كبارا فالاب لا يملك مباشرة عقد الولاء عليهم فلا يملك الاقرار به عليهم وبه فارق ما اذا كان الاولاد صغارا 359ا1 لان الاب يملك مباشرة عقد الولاء عليهم اذا كانوا صغارا فيملك الاقرار به عليهم وا-ن كان له---- امراة---- اب الاولاد فقالت انا ---مولاة---- عتاقة لفلان و-------------------قال ال-اب انا مولي عتاقة لفلان اخ---------------ر فان كل واحد منهما يكون مصدقا فيما اقر-به ويكون ولاء الولد لموالي الاب	2413	1169216180702906678	715	1222.5	573	1274	56.1224479675293	121	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3935	false	-3020791775068937762	208	258	1076	1344	1548	300	كل واحد منهما يكون مصدقا فيما اقر به ويكون ولاء الولد لمو----------------------لي الاب كذا في الذخيرة ولو ان امراة مولاة عتاقة معروفة لها زوج مولي عتاقة ولدت المراة ولدا فقالت المراة ولدته بعد عتقي بخمسة اشهر وولاءه لموالي وقال الزوج ولدته بعد عتقك بستة اشهر وولاءه لموالي فالقول قول الزوج	3935	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2414	true	5010854239980477921	0	53	0	285	1539	300	كل واحد منهما مولي عتاقة للذي اقر له او حدث بينهما اولاد كان الاولاد موالي لموالي الاب كذا هاهنا----- ولو ان امراة مولاة عتاقة معروفة لها زوج مولي عتاقة ولدت المراة ولدا فقالت المراة ولدته بعد عتقي بخمسة اشهر وولاءه لموالي وقال الزوج ولدته بعد عتقك بستة اشهر وولاءه لموالي فالقول قول الزوج	2414	1169216180702906678	225	416.5	179	290	77.5862045288086	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3936	false	2234366972311684207	9	122	44	609	1488	300	مولاها في الصورتين كذا في الكافي و----------اذا كان الرجل من العرب له زوجة لا تعرف وولدت منه اولادا ثم ادعت انها مولاة -----اعتقها فلان وصدقها فلان --بذلك فانها مصدقة في حق نفسها ولا تصدق علي ولدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كذبها فلان في العتق وقال هي امتي وما اعتقتها فانها امته لانها اقرت علي نفسها بالرق له ثم ادعت الحرية عليه فتصدق فيما اقرت ولا تصدق فيما ادعت ولا تصدق علي الولد الموجود في البطن وقت الاقرار ف--------------------------------------------------------اما الولد الذي يحدث بعد ذلك فانها تصدق عليه عند ابي يوسف رحمه الله تعالي حتي يحدث رقيقا ولا تصدق عند محمد رحمه الله تعالي حتي يحدث حرا --كذا في الذخيرة واذا اقر الرجل فقال ان-ا م-ولي فلان و------فلان	3936	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2414	true	5010854239980477921	75	219	405	1138	1539	300	موجودا في البطن وصار مقصودا بالعتق والولاء واذا كان الرجل من العرب له زوجة لا تعرف -ولدت منه اولاد- ثم ادعت انها مولاة فلان اعتقها----- وصدقها فلان في ذلك فانها مصدقة علي نف--سها ولا تصدق علي ولدها لان الولد بماله من النسب مستغني عن الولاء واعتبار قولهما عليه باعتبار منفعة الولد فاذا انعدمت المنفعة هاهنا لا يعتبر قولهما عليه وان كذبها فلان في العتق وقال هي امتي -ما اعتقتها فهي-- امته لانها اقرت له------- بالرق--- ثم ادعت الحرية عليه وتصدق فيما اقرت ولا تصدق فيما ادعت ولا تصدق علي الولد الموجود في البطن وقت الاقرار تعرف به اذا جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار واما الولد الذي يحدث بعد ذلك فانها تصدق عليه عند ابي يوسف رحمه الله------ حتي يحدث رقيقا ولا تصدق عند محمد حتي ي----------------حدث حرا امراة في يديها ولد لا يعرف ابوه اقرت انها معتقة فلان وصدقها فلان	2414	1169216180702906678	452	752.0	355	777	58.17245864868164	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3936	false	2234366972311684207	114	269	569	1333	1488	300	واذا اقر الرجل فقال انا مولي فلان وفلان قد اعتقاني فاقر به احدهما وانكر الاخر فهو بمنزلة عبد بين الشريكين يعتقه احدهما واذا قال انا مولي فلان اعتقني ثم قال لا بل انا مولي فلان الاخر قد اعتقني هو وادعياه جميعا فهو مولي الاول وان قال اعتقني فلان او فلان و-----كل واحد منهما ادعي انه هو المعتق لا يلزم العبد شء ف----------------------------------------------------------------------------------------ان اقر لاحدهما بعينه بعد ذلك او لغيرهما فهو جاءز ويصير مولي للمقر له ف----------------------------------------------------------------------------من مشايخنا من قال ما ذكر في الكتاب انه اذا اقر بعد ذلك لغيرهما يجوز اقراره يجب ان يكون قولهما اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجوز اقراره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال هذا قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------الكل كذا في المحيط واذا اقر الرجل انه مولي امراة اعتقته وقالت المراة لم اعتقك ولكن اسلمت علي يدي وواليتني فهو مولاها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد التحو-ل عنها الي غيرها ففي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ليس له ذلك وعلي قياس قولهما له ذلك	3936	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2415	true	4237017578173655532	37	299	198	1517	1521	300	واذا اقر الرجل فقال انا مولي فلان وفلان قد اعتقاني فاقر به احدهما وانكر الاخر فهو بمنزلة عبد بين --شريكين يعتقه احدهما واذا قال انا مولي فلان اعتقني ثم قال لا بل انا مولي فلان الاخر اعت---قني هو وادعياه جميعا فهو مولي الاول وان قال اعتقني فلان او فلان وادعي كل واحد منهما -----انه هو المعتق لا يلزم العبد شء لانه لو لزمه انما يلزمه بحكم اقراره لا بدعواهما وهذا الاقرار وقع باطلا لانه اقر للمجهول فان اقر لاحدهما بعينه بعد ذلك --ولغيرهما فهو جاءز ويصير مولي للمقر له لان هذا الاقرار لما وقع باطلا صار وجوده كعدمه فكان له ان يقر بعد ذلك لمن شاء من مشايخنا من قال ما ذكر في الكتاب انه اذا اقر لغير--------هما يجوز اقراره يجب ان يكون قولهما اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله ------لا يجوز اقراره لان الاقرار بالولاء اقرار بالنسب ومن اقر بالنسب لانسان ثم اقر بعد ذلك بالنسب لاخر لا يصح اقراره للثاني عند ابي حنيفة رحمه الله وان لم يثبت النسب من الاول بان كذبه الاول فكذا اذا اقر بالولاء ومنهم من قال هذا قول الكل لان الاقرار هاهنا وقع لمعلوم فلا يقع باطلا لكونه واقعا للمجهول اما في تلك المسالة الاقرار وقع لمعلوم فلا يقع باطلا واذا اقر الرجل انه مولي امراة اعتقته وقالت المراة لم اعتقك ولكن اسلمت علي يدي وواليتني فهو مولاها لانهما اتفقا علي ثبوت الولاء الا انهما اختلفا في سببه والاختلاف في سبب ثبوت الحق لا يمنع ثبوت الحق علي ما عرف في كتاب الاقرار فان اراد التحويل عنها الي غيرها ففي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله------ ليس له ذلك وعلي قياس قولهما له ذلك	2415	1169216180702906678	707	1288.0	560	1351	52.331607818603516	134	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3936	false	2234366972311684207	257	300	1276	1488	1488	300	حنيفة رحمه الله تعالي ليس له ذلك وعلي قياس قولهما له ذلك---------------------------------- وان اقر انه اسلم علي يديها ووالاها وقالت هي قد اعتقتك فهو مولاها وله ان يتحول بالولاء الي غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقر--- الرجل ان فلانا اعتقه وانكر فلان ذلك وقال ما اعتقتك-	3936	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2416	true	-5688147704852410037	42	123	249	651	1551	300	حنيفة رحمه الله ان المقر يعامل في اقراره كان ما اقر به هو حق وفي زعمه ان عليه ولاء العتاقه وان اقر انه اسلم علي يديها ووالاها وقالت هي بل اعتقتك فهو مولاها وله ان يتحول بالولاء الي غيرها لان الثابت هاهنا ولاء الموالاه بلا خلاف لان الثابت عند تصديق المقر له مقدار ما اقر به المقر والمقر ولاء الموالاة وذلك لا يمنع التحول ما لم يتاكد بالعقل واذا اقر له الرجل ان فلانا اعتقه وانكر فلان ذلك وقال ما اعتقتك	2416	1169216180702906678	171	288.0	137	402	42.53731155395508	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3937	false	-4156894093456695999	0	147	0	736	1534	300	ولا اعرفك ثم ان المقر اقر ان فلانا الاخر اعتقه فانه لا يصح اقراره عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يصير مولي للثاني وعندهما يصح اقراره للثاني اذا صدقه الثاني في -------------------------------------------------------------------------------ذلك اذا ادعي رجل علي ولد رجل بعد موته اني اعتقت اباك وصدقه الولد في ذلك يثبت الولاء له ولو كان للميت اولاد كبار وصدقه بعض الاولاد فالذين صدقوه يكونون موالي له وان كان المدعي اثنين فصدق بعض الاولاد احدهما وصدق الباقون الاخر فكل فريق منهم يكون مولي للذي صدقه كذا في المحيط وان ادعي رجل ------------------------------------علي رجل اني كنت عبدا له وانه اعتقني وقال المدعي عليه انت عبدي كما كنت وما اعتقتك فالقول قول المولي فان اراد العبد ان يحلفه فله ذلك ف----------------------------------------------------------------ان قال المدعي عليه انت حر الاصل وما كنت عبدا لي قط وما اعتقتك واراد استحلافه لا يستحلف عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان الاختلاف هاهنا في الولاء لا في العتق	3937	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2416	true	-5688147704852410037	123	300	651	1551	1551	300	ولا اعرفك ثم ان المقر اقر ان فلانا الاخر اعتقه فانه لا يصح اقراره عند ابي حنيفة رحمه الله------ ولا يصير مولي للثاني وعندهما يصح اقراره للثاني اذا صدقه الثاني في ذلك اصل المسالة اذا اقر بالنسب للانسان وكذبه المقر له في اقراره واقر به لانسان اخر ا-و ادعي رجل علي ولد رجل بعد موته اني اعتقت اباك وصدقه الولد في ذلك -ثبت الولاء له ولو كان للميت اولاد كبار وصدقه بعض الاولاد فالذين صدقوه يكونون موالي له وان كان المدعي اثنين فصدق بعض الاولاد احدهما وصدق الباقون الاخر فكل فريق منهم يكون مولي للذي صدقه الفصل الرابع في دعوي الولاء والخصومة واليمين فيه واذا ادعي رجل علي رجل اني كنت عبدا له وانه اعتقني وقال المدعي عليه انت عبدي كما كنت وما اعتقتك فالقول قول المولي فان اراد العبد ان يحلفه فله ذلك لان الدعوي هاهنا وقع في العتق والاستحلاف يجري في العتق بلا خلاف وان قال المدعي عليه انت حر الاصل وما كنت عبدا لي قط وما اعتقتك واراد استحلافه لا يستحلف عند ابي حنيفة رحمه الله------ لان الاختلاف هاهنا في الولاء لا في العتق-	2416	1169216180702906678	689	1327.5	551	915	75.30054473876953	132	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3937	false	-4156894093456695999	147	293	736	1499	1534	300	لانهما تصادقا علي العتق ولا استحلاف-------- في الولاء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذا اذا ادعي رجل علي ورثة---- حر ميت مات وترك ابنة ومالا وقال اني كنت اعتقت الميت ولي نصف الميراث معك بسبب الولاء وقالت ان اباها ----------حر لا تستحلف علي الولاء وتستحلف علي------ المال بالله لم تعلمي- لهذا المدعي في ميراث ابيك حقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولاء الموالاة في هذا كولاء العتاقة لا يستحلف عليه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما فان عادت المدعي عليها الي تصديق المدعي بعدم-ا انكرت دعواه فهو مولاه ولا يكون انكارها نقضا للولاء كذا في الذخيرة-------------------------------------------------------------- واذا ادعي رجل من الموالي علي عربي انه مولاه اعتقه والعربي غاءب ثم بدا للمدعي فادعي ذلك علي اخر واراد استحلافه لا يستحلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي- ذل---ك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما الامر موقوف ان قدم الغاءب وصدق المدعي فيما ادعاه لا يثبت الولاء من الثاني وان كذبه يثبت الولاء من الثاني	3937	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2417	true	-4090536301323175919	0	215	0	1118	1527	300	لانهما تصادقا علي العتق و-الاستحلاف لا يجري في الولاء عند ابي حنيفة رحمه الله وكذلك----- اذا ادعي ----علي ورثة ميت حر---- مات وترك ابنة ومالا----- اني كنت اعتقت الميت ولي نصف الميراث--------------------- معك ايتها البنت فالبنت لا تستحلف علي الولاء وتستحلف 359ب1 علي المال بالله ما تعلمين لهذا------- في ميراث ابيك حقا وهو نظير ما لو ادعي رجل علي الابنة انه ابن الميت وادعي الميراث تستحلف بالله ما تعلمين لهذا حقا في ميراث ابيك وولاء الموالاة في هذا كولاء العتاقة لا تستحلف عليه عند ابي حنيفة رحمه الله------ خلافا لهما فان عاد- المدعي عليه- الي تصديق المدعي بعد ما انكر- دعواه فهو مولاه ولا يكون انكاره- نقضا للولاء لان النقض تصرف في العقد بالرفع بعد الثبوت وانكار اصل الشء لا يكون تصرفا فيهf واذا ادعي رجل من الموالي علي عربي انه مولاه اعتقه والعربي غاءب ثم بدا للمدعي فادعي ذلك علي اخر واراد استحلافه لا يستحلف عند ابي حنيفة رحمه الله لوجهين احدهما ان الدعوي علي الاخر لم تصح لانه اقر به للاول والثاني ان الدعوي وقعت في الولاء وهو لا يري الاستحلاف في الولاء ولو اقر المدعي عليه الثاني للمدعي فيما ادعاه لم يكن الولاء للمدعي عليه الثاني عند ابي حنيفة رحمه الله------ وعندهما الامر موقوف ان قدم الغاءب وصدق المدعي فيما ادعاه لا يثبت الولاء من الثاني وان كذبه يثبت الولاء من الثاني	2417	1169216180702906678	666	1153.5	534	1181	56.392887115478516	109	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1121	false	5316069932973305598	210	257	980	1206	1411	300	اشتري بها شيءا يحنث في يمينه وان وهبها او تصدق بها لا يحنث في يمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البقالي لو حرم طعاما او ما نحوه فهو يمين علي ما تناوله المعتاد اكلا في الماكول ولبسا في الملبوس الا ان يعني غيره قال وكذا- ساءر التصرفات في الاشياء قال لا	1121	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2425	true	-6115326811770929028	236	300	1157	1465	1465	300	اشتري بها شيءا او--------------- وهبها او تصدق بها او اعطاها في اجرة بيت او ما اشبه ذلك فعليه كفارة يمين رواه بشر بن الوليد قال والمخرج منه ان يجء ذلك رجل من اهله فينفقها وفي البقالي لو حرم طعاما او--- نحوه فهو يمين علي--- تناول- المعتاد اكلا في الماكول ولبسا في الملبوس الا ان يعني غيره قال وكذلك ساءر التصرفات في الاشياء قال ولا	2425	1169216180702906678	184	307.0	145	330	55.75757598876953	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1121	false	5316069932973305598	194	225	903	1048	1411	300	الكفارة كذا في الهداية ان كان في يده دراهم فقال هذه الدراهم حرام علي ينظر ان اشتري بها شيءا يحنث في يمينه وان وهبها او تصدق بها لا يحنث في يمينه	1121	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2425	true	-6115326811770929028	120	148	608	740	1465	300	الكفارة واذا------------- كان في يده دراهم فقال هذه الدراهم حرام علي ينظر ان اشتري بها شيءا يحنث في يمينه وان وهبها او تصدق بها لا يحنث في يمينه	2425	1169216180702906678	128	242.5	100	145	88.27586364746094	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1121	false	5316069932973305598	275	300	1293	1411	1411	300	ولو قال هذا الثوب علي حرام ان لبسته فلبسه ولم ينزعه حنث في يمينه امراة قالت لزوجها انت علي حرام او قالت حرمتك علي نفسي-	1121	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2426	true	5060130995394087112	162	187	792	911	1465	300	ولو قال هذا الثوب علي حرام ان لبسته فلبسه ولم ينزعه حنث في يمينه امراة قالت لزوجها انت علي حرام او قالت حرمتك علي نفسي	2426	1169216180702906678	118	231.0	94	119	99.15966033935547	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1206	false	-7228201074956487778	240	268	1170	1300	1454	300	ولو قال ان كلمت فلانا فعلي من الايمان ما شاء فلان فكلم فلانا وشاء الرجل ان يلزمه من الايمان ثلاثة او اقل او اكثر لم يلزمه ذلك كذا	1206	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2427	true	4859159861461277879	136	163	616	737	1397	300	ولو قال ان كلمت فلانا فعلي من الايمان ما شاء فلان او ---------شاء الرجل من يلزمه من الايمان ثلاثة او اقل او اكثر لم يلزمه ذلك ولا	2427	1169216180702906678	115	220.0	89	130	88.46154022216797	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1119	false	-8832277723077974903	10	72	50	363	1419	300	يلزمه الكفارة وهل يصير كافرا اختلف المشايخ فيه قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي والمختار للفتوي انه ان كان عنده انه يكفر متي اتي بهذا الشرط ومع هذا اتي--- يصير كافرا لرضاه بالكفر وكفارته ان يقول لا اله الا الله محمد رسول الله وان كان عنده انه اذا اتي بهذا الشرط لا يصير كافرا لا-- يكفر وهذا اذا حلف بهذه الالفاظ	1119	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2429	true	-4341912721384944055	219	274	1138	1416	1538	300	ولزمه الكفارة -هل يصير كافرا اختلف المشايخ فيه قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله------ والمختار للفتوي انه ان كان عنده انه يكذب حتي اتي بهذا الشرط ومع هذا اتي به يصير كافرا لرضاه بالكفر وكفارته ان يقول لا اله الا الل---------------ه وان كان عنده انه---- اتي بال----شرط لا يصير كافرا لانه يكفر لان ----------هذه الالفاظ	2429	1169216180702906678	263	475.5	210	318	82.70439910888672	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1119	false	-8832277723077974903	70	186	350	893	1419	300	بهذه الالفاظ علي امر في المستقبل اما اذا حلف بهذه الالفاظ علي امر في الماضي بان قال هو يهودي او نصراني او مجوسي ان كان فعل كذا امس وهو يعلم انه قد كان---- لا شك انه لا يلزمه الكفارة عندنا لانه يمين غموس وهل يصير كافرا اختلف المشايخ في------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي والمختار للفتوي انه--- كان عنده ان هذا يمين ولا يكفر متي حلف به لا يكفر وان كان عنده انه يكفر متي حلف به ي--كفر لرضاه بالكفر واما اذا قال يعلم الله انه قد فعل كذا وهو يعلم انه لم يفعل او قال يعلم الله انه لم يفعل كذا وقد علم انه فعل اختلف المشايخ -----------فيه عامتهم علي انه يصير كافرا	1119	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2430	true	169061314895797295	0	137	0	656	1449	300	بهذه الالفاظ علي امر في المستقبل اما اذا حلف بهذه الالفاظ علي امر في الماضي بان قال يه---ودي او نصراني او مجوسي ان كان فعل كذا امس وهو يعلم انه قد كان فعل لا شك انه لا يلزمه الكفارة عندنا لانه يمين غموس وهل يصير كافرا اختلف المشايخ رحمهم الله فيه بعضهم قالوا يصير كافرا لانه علق الكفر بما هو موجود والتعليق بما هو موجود للخبر فكانه قال هو يهودي قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله------ والمختار للفتوي انه ان كان عنده ان هذا يمين ولا يكفر متي حلف به لا يكفر وان كان عنده انه يكفر متي حلف بذلك يكفر لرضاه بالكفر واما اذا قال لعلم الله انه--- فعل كذا وهو يعلم انه لم يفعل او قال بعلم الله انه لم يفعل كذا وقد علم انه فعل اختلف المشايخ رحمهم الله فيه عامتهم ا----نه يصير كافرا	2430	1169216180702906678	517	943.0	406	672	76.93452453613281	103	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1122	false	-1141932477998698562	17	50	94	256	1519	300	ولو قال هو ياكل الميتة ان فعل كذا لا يكون يمينا وكذلك اذا قال هو يستحل الميتة او يستحل الخمر و--الخنزير لا يكون يمينا وكان يجب ان يكون يمينا لان استحلال الحرام كفر	1122	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2430	true	169061314895797295	184	218	874	1038	1449	300	ولو قال هو ياكل الميتة ان فعل كذا لا يكون يمينا وكذلك اذا قال هو مستحل الميتة او يستحل الخمر او الخنزير لا يكون يمينا وكان يجب ان يكون يمينا لان استحلال الحرام كفر	2430	1169216180702906678	160	312.5	127	164	97.56097412109375	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1122	false	-1141932477998698562	48	101	245	520	1519	300	الحرام كفر----------- والحاصل ان كل شء هو حرام حرمة مءبدة بحيث لا تسقط حرمته بحال من الاحوال كالكفر واشباه ذلك فاستحلاله معلقا بالشرط يكون يمينا وكل شء هو حرام بحيث تسقط حرمته بحال كالميتة------ والخمر واشباه ذلك فاستحلاله معلقا بالشرط لا يكون يمينا كذا في المحيط ولو قال كل -علي حرام ف----هو علي	1122	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2431	true	1750190594963405862	4	57	23	302	1449	300	السلام كفر علي كل حال والحاصل ان كل شء هو حرام حرمة مءبدة بحيث لا تسقط حرمته بحال من الاحوال كالكفر واشباه---ه فاستحلاله معلقا بالشرط يكون يمينا وكل شء هو حرام بحيث تسقط حرمته بحال كالميته والدم والخمر واشباه ذلك فاستحلاله معلقا بالشرط لا يكون يمينا-------------- ولو قال ان فعلت كذا- فاشهدوا علي	2431	1169216180702906678	246	430.5	197	297	82.82828521728516	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1124	false	3240270036327612308	185	264	915	1277	1452	300	ولو قال انا برء من الله تعالي ان كنت فعلت ----امس وقد كان فعل وهو يعلم به اختلف المشايخ -----------فيه والمختار للفتوي ------------------------------------------انه ان كان في زعمه انه------------- كفر يكفر ولو قال ان كنت فعلت امس فانه برء من القران وقد كان فعل وعلم به فالجواب المختار فيه كالجواب في------------------ما اذ- قال ف-هو برء من الله هكذا في المحيط-------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان فعلت كذا ف-هو برء من الله ورسوله وحنث فهو يمين واحدة يلزمه كفارة واحدة ولو قال ان	1124	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2432	true	-4010830523963924873	111	223	549	1051	1438	300	ولو قال انا برء من الله------ ان كنت فعلت كذا امس وقد كان فعل وهو يعلم--- اختلف المشايخ رحمهم الله فيه والمختار للفتوي ما ذكرنا في قوله هو يهودي ان كنت فعلت كذا انه ان كان في زعمه ان مثل هذا الحلف كفر يكفر ولو قال ان---- فعلت كذا فانا برء من القران فهو يمين ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من المصحف فهذا ليس يمين بخلاف ما اذا قال فانا برء مم---------ا في المصحف حتي يكون يمينا لان الذي في المصحف القران وصار كانه قال فانا برء من القران ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من كل اية في المصحف فهو يمين واحد في--- العيون وكذلك اذا قال ان	2432	1169216180702906678	253	319.5	188	527	48.007591247558594	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1125	false	-965288985618312618	28	94	124	454	1474	300	فهو يمين واحدة كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من الكتب الاربعة فهو يمين واحدة وكذلك اذا قال ان فعلت كذا فانا برء من القران والزبور والتوراة والانجيل فحنث لزمه --كفارة واحدة لانه-ا يمين------ واحدة ولو قال -انا برء من القران وبرء م---------------ن التوراة وبرء من الانجيل فهو اربعة ايمان اذا حنث يلزمه اربع كفارات كذا في المحيط ولو قال	1125	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2432	true	-4010830523963924873	228	290	1077	1396	1438	300	فهو يمين واحدة---------------------- ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من الكتب الاربعة فهو يمين واحدة وكذلك اذا قال ان فعلت كذا فانا برء من القران والزبور والتوراة والانجيل فحنث لزمه الكفارة واحدة لانهما يمين 362ا1 واحدة ولو قال فانا برء من القران وبرء من الزبور وبرء من التوراة وبرء من الانجيل فهو اربعة ايمان اذا حنث يلزمه اربع كفارات-------------- ولو قال	2432	1169216180702906678	294	535.0	236	355	82.81690216064453	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1118	false	8757830780409762831	68	236	329	1114	1403	300	ولو رفع كتاب الفقه او دفتر الحساب فيه مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم وقال انا برء مما فيه ان فعلت ك------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ففعل كان عليه --------------------الكفارة كما لو قال انا برء من بسم الله الرحمن الرحيم كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال انا برء من المغلظة او مما في المغلظة ليس بيمين الا اذا عرف ان فيها بسم الله الرحمن الرحيم وعني به البراءة عنها كذا في الخلاصة ولو قال انا برء من المءمنين قالوا يكون يمينا كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال انا برء من هذه---------------------------- الثلاثين يوما يعني شهر رمضان ان فعلت كذا ان نوي البراءة عن فرضيتها يكون يمينا كما لو قال انا برء من- الايمان ان فعلت كذا وان نوي البراءة عن اجره-ا لا يكون يمينا لانه غيب وان لم تكن له نية لا يكون يمينا في الحكم لمكان الشك وفي الاحتياط يكفر وان قال ان فعلت كذا فانا برء من حجتي التي حجج----------------------ت فهذا لا يكون يمينا بخلاف ما اذا قال ان فعلت كذا فانا برء من القران الذي تعلمت حيث يكون	1118	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2433	true	6771345971411070311	16	171	79	799	1430	300	ولو دفع كتاب الفقه او دفتر الحساب فيه مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم وقال انا برء مما فيه ان فعلت كذا فهذا يمين اذا قال ان خداي تعالي بيزادم وان لا اله الا الله تزارم وان شهد الله تزارم ان فعلت كذا ففعل ف---عليه ثلاث كفارات اذا قال ان فعلت كذا ------فانا برء من صوم رمضان-------------------------------------------------------------- او من الصلاة فهو ------يمين لان----------------------------------------------- البراءة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الاشياء كفر ولو قال انا برء الثلاثين يوما يعني شهر رمضان ان فعلت كذا ان نوي البراءة عن فرضيتها يكون يمينا كما لو قال انا برء منه الايمان ان فعلت كذا وان نوي البراءة عن اخرهما لا يكون يمينا لانه غيب وان لم يكن له نية لا يكون يمينا في الحكم لمكان الشك وفي الاحتياط يكون ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من حج-ي التي حججت او من صلاتي التي صليت فهذا لا يكون يمينا بخلاف ما اذا قال ان فعلت كذ-----ا برء من القران الذي تعلمت حيث يكون	2433	1169216180702906678	515	903.5	400	953	54.03987503051758	96	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1127	false	1295847987671128656	208	300	1061	1504	1504	300	ذكر في فتاوي اهل سمرقند سلطان اخذ رجلا فحلفه با-يزد فقال الرجل مثل ذلك ثم قال كه روز انية بيابي فقال الرجل مثل ذلك فلم يات هذا الرجل يوم الجمعة لا يلزمه شء لانه لما قال با-يزد وسكت ولم يقل قل بايزد--ان لم افعل كذا لم ينعقد اليمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر عن ابراهيم النخعي -------------انه قال اليمين علي نية الحالف اذا كان مظلوما وان كان ظالما فعلي نية المستحلف وبه اخذ اصحابنا----------- مثال الاول اذا اكره الرجل علي بيع عين في يد-ه فحلف المكره بالله انه دفع هذ----ا الشء الي فلان يعني به باءعه-	1127	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2434	true	6016384967910930399	91	225	449	1092	1430	300	ذكر في فتاوي اهل سمرقند سلطان اخذ رجلا وحلفه ما يزد فقال الرجل مثل ذلك ثم قال كه دوزادن--ه يناي فقال الرجل مثل ذلك فلم يات هذا الرجل يوم الجمعة لا يلزمه شء لانه لما قال ما يزد وسكت ولم يقل قل يا برو ان لم افعل كذا لم ينعقد اليمين ويتشعب عن هذه المسالة كثير من المساءل وفي هذا الموضع رجل فاراد المرور عليه ان يقوم للمار فقال له المار بالفارسية بالله اكرجه في فقام لا يلزم المار كفارة لان هذا لغو من كلام ذكر عن ابراهيم النخعي رضي الله عنه انه قال اليمين علي نية الحالف ان -كان مظلوما وان كان ظالما فعلي نية المستحلف وبه اخذ اصحابنا رحمهم الله مثال الاول اذا اكره الرجل علي بيع عين في يديه فحلف المكره بالله انه رفع الي هذا الشء---- فلان يعني به باءعه	2434	1169216180702906678	417	736.5	330	650	64.15384674072266	81	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1128	false	-7576143452604556095	0	27	0	117	1483	300	حتي يقع عند المكره ان ما في يده ملك غيره فلا يكرهه علي بيعه ي-كون كما نوي ولا يكون ما حلف يمين غموس لا حقيقة ولا معني	1128	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2434	true	6016384967910930399	225	251	1092	1204	1430	300	حتي وقع عند------ه ان ما في يده ملك غيره فلا يكرهه علي بيعه ويكون كما نوي ولا يكون ما حلف يمين غموس لا حقيقة ولا معني	2434	1169216180702906678	109	206.5	83	118	92.37287902832031	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1128	false	-7576143452604556095	109	193	528	955	1483	300	قال الشيخ الامام الزاهد شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاد----------ه وهذا الذي ذكرنا في اليمين بالله فاما اذا استحلف بالطلاق او العتاق وهو ظالم او مظلوم فنوي خلاف الظاهر بان نوي الطلاق عن الوثاءق او نوي العتاق عن عمل كذا او نوي الاخبار فيه كاذبا فانه يصدق فيما بينه وبين الله تعالي حتي لا يقع الطلاق ولا العتاق فيما بينه وبين الله تعالي--------------------------------- الا انه ان كان مظلوما لا ياثم اثم الغموس------------------------------------- واذا كان ظالما ياثم اثم الغموس وان كان ما نوي صادقا حقيقة قال	1128	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2435	true	-8299702296686367570	201	297	1018	1500	1515	300	قال الشيخ الامام الزاهد شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده رحمه الله وهذا الذي ذكرنا في اليمين بالله فاما اذا استحلف بالطلاق --والعتاق فهو ظالم او مظلوم فنوي خلاف الظاهر بان نوي الطلاق عن الوثا-ق او نوي العتاق عن عمل كذب او نوي الاخبار فيه كاذبا فانه يصدق فيما بينه وبين ربه------- حتي لا يقع الطلاق ولا العتاق فيما بينه وبين ربه لانه نوي ما يحتمله لفظه فالله مطلع عليه الا انه ان كان مظلوما لا ي----اثم الغموس لانه ما قطع بهذا اليمين حق امرء مسلم واذ----------ا كان ياثم الغموس وان كان ما نوي ص-دقا حقيقة لان	2435	1169216180702906678	380	668.5	303	507	74.95069122314453	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1128	false	-7576143452604556095	27	109	117	528	1483	300	ومثال الثاني اذا ادعي عينا في يدي رجل اني اشتريت منك هذا العين بكذا وانكر الذي في يديه الشراء واراد المدعي ان يحلف المدعي عليه بالله ما وجب عليك تسليم هذا العين الي هذا المدعي ف-حلف المدعي عليه علي هذا الوجه ويعني التسليم -في هذا المدعي بالهبة والصدقة لا بالبيع فهذا وان كان صادقا فيما حلف ولم يكن -ما حلف يمين غموس حقيقة لانه نوي ما يحتمله لفظه فهو يمين غموس معني لانه قطع بهذه اليمين حق امرء مسلم فلا تعتبر نيته	1128	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2435	true	-8299702296686367570	1	83	5	417	1515	300	ومثال الثاني اذا ادعي عينا في يدي رجل اني اشتريت منك هذا العين بكذا وانكر الذي في يد-ه الشراء فاراد المدعي ان يحلف المدعي عليه بالله ما وجب عليك تسليم هذا العين الي هذا المدعي فيحلف المدعي عليه علي هذا الوجه ويعني التسليم الي هذا المدعي بالهبة والصدقة لا بالبيع وهذا -ان كان صادقا فيما حلف فلم يكن بما حلف يمين غموس حقيقة لانه نوي ما يحتمله لفظه فهو يمين غموس معني لانه قطع بهذا اليمين حق امرء مسلم فلا تعتبر نيته	2435	1169216180702906678	404	778.0	322	414	97.58454132080078	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1121	false	5316069932973305598	127	165	587	766	1411	300	رجل قال لاخر والله لا اجء الي ضيافتك فقال رجل---- للحالف ولا تجء الي ضيافتي ايضا قال نعم يصير حالفا في حق الثاني بقوله نعم حتي لو ذهب الي---- ضيافة الاول او الي ضيافة الثاني حنث في يمينه	1121	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2436	true	-6332302805687971092	71	110	355	540	1478	300	رجل قال لاخر والله لا اتي الي ضيافتك فقال رجل اخر للحالف ولا تجء الي ضيافتي ايضا قال نعم يصير حالفا في حق الثاني بقوله نعم حتي لو ذهب الي اخر ضيافة الاول --والي ضيافة الثاني حنث في يمينه	2436	1169216180702906678	174	326.5	137	187	93.04812622070312	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1128	false	-7576143452604556095	192	255	951	1271	1483	300	قال القدوري في كتابه ما نقل عن ابراهيم ان اليمين علي نية المستحلف ان كان الحالف ظالما فهو صحيح في الاستحلاف علي الماضي لان الواجب باليمين كافر بالاثم ومتي كان ظالما فهو اثم في يمينه وان نوي ما يحتمله لفظه لانه يوصل بهذه اليمين الي ظلم غيره وهذا المعني------ لا يتاتي في اليمين علي امر في المستقبل فيعتبر ني----ة الحالف علي كل حال	1128	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2436	true	-6332302805687971092	7	71	31	355	1478	300	قال القدوري في كتابه ما نقل عن ابراهيم ان اليمين علي نية المستحلف ان كان الحالف ظالما فهو صحيح في الاستحلاف علي الماض- لان الواجب باليمين كاذبا الاثم فمتي كان ظالما فهو اثم في يمينه وان---- ما يحتمله لفظه لانه توصل بهذه اليمين الي ظلم غيره -هذا المعني 362ب1 لا يتاتي في اليمين علي امر في المستقبل فيعتبر فيه نية الحالف علي كل حال	2436	1169216180702906678	307	579.5	246	330	93.03030395507812	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1129	false	-4546845182061460604	110	191	537	954	1500	300	قال لاخر والله لتفعلن كذا------- والله لتفعلن كذا فقال الاخر نعم ان اراد المبتدء الحلف واراد المجيب الحلف يكون -------كل واحد منهما حالف----------------------------------------------------------------------------------------ا وان نوي المبتدء الاستحلاف ونوي المجيب الحلف فالمجيب حالف وان لم ينو كل واحد شيءا ففي قول الله الحالف هو المجيب وفي قوله والله مع الواو الحالف هو المبتدء وان اراد المبتدء ان يكون مستحلفا واراد المجيب ان لا يكون عليه يمين وي---كون قوله نعم علي ميعاد من غير يمين فهو كما نوي ولا يمين علي واحد منهما	1129	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2436	true	-6332302805687971092	114	185	561	911	1478	300	قال لاخر -الله لتفعلن كذا او قال والله لتفعلن كذا فقال الاخر نعم --واراد كل----------- واحد منهم--ا ا---ن يكون حالفا فكل واحد منهما حالف لان قوله نعم جواب والجواب يتضمن اعادة ما في السءال فكانه قال والله لافعلن كذا فكان يمينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد المبتدء ان يكون مستحلفا واراد المجيب ان لا يكون عليه يمين وان يكون قوله نعم علي ميعاد من غير يمين فهو كما نوي ولا يمين علي واحد منهما	2436	1169216180702906678	234	388.0	185	522	44.82758712768555	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1123	false	-142405348924064259	152	238	764	1215	1531	300	قال -لرجل والله والرحمن لا افعل ----كان يمينين حتي اذا حنث بان فعل ذلك الفعل كان عليه كفارتان في ظاهر الرواي--------------------------------------------------ة والاصل في جنس هذه المساءل ان الحالف بالله ------اذا ذكر اسمين وبني عليهما الح-لف فان كان الاسم الثاني---- نعتا للاسم الاول ولم يذكر بينهما حرف العطف كانا يمينا واحدة باتفاق الروايات كلها كما في قوله والله الرحمن لا افعل كذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الاسم الثاني يصلح نعتا للاسم الاول وذكر بينهما حرف العطف كانا يمينين في ظاهر الرواي--------------------------------------------------ة بيانه في قوله وال--له والرحمن لا افعل كذا	1123	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2437	true	-8275846569730025681	4	140	20	723	1542	300	قال الرجل والله والرحمن لا افعل كذا كان يمينين حتي اذا حنث بان فعل ذلك الفعل كان عليه كفارتان في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انها يمين واحدة والاصل في جنس هذه المساءل ان الحالف بالله تعالي اذا ذكر اسمين وبني عليهما الحالف فان كان الاسم الثاني صلح نعتا للاسم الاول ولم يذكر بينهما حرف العطف كانا يمينا واحدة باتفاق الروايات كلها كما في قوله والله الرحمن لا افعل كذا لان الثاني لما صلح نعتا للاول لا بد وان يجعل نعتا كما في قوله مررت بالزيد الصالح كان الصالح نعتا للزيد قلنا والنعت مع المنعوت شء واحد وان كان الاسم الثاني يصلح نعتا للاسم الاول وذكر بينهما حرف العطف كانا يمينين في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انها يمين واحدة بيانه في قوله والرحمن والرحيم لا افعل كذا	2437	1169216180702906678	447	748.5	361	703	63.58463668823242	80	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1123	false	-142405348924064259	252	294	1287	1507	1531	300	كان الاسم الثاني لا يصلح نعتا للاول فان ذكر بينهما حرف العطف كما في قوله والله والله لا افعل كذا كانا يمينين في ظاهر الرواية وهو ---------------------------------------------------------------------الصحيح------------------------------------------------------ وان لم يذكر بينهما حرف العطف كانتا يمينا واحدة باتفاق الروايات هكذا ذكر شيخ الاسلام	1123	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2438	true	-5108673771626733114	0	66	0	339	1528	300	كان الاسم الثاني لا يصلح نعتا للاول -ان ذكر بينهما حرف العطف كما في قوله والله والله ل--افعل كذا كانا يمينين في ظاهر الرواية وروي ابن سماعة عن محمد انها يمين واحدة وهكذا روي عن ابي يوسف في المنتقي والصحيح ما ذكر في ظاهر الرواية لما قلنا في قوله والله والرحمن وان لم يذكر بينهما حرف العطف كانت -يمينا واحدة باتفاق الروايات هكذا ذكر شيخ الاسلام	2438	1169216180702906678	213	386.5	174	343	62.099124908447266	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1224	false	8673906743371974390	57	94	261	431	1427	300	القدوري اذا قال والله لا اكلم فلانا ما دام عليه هذا الثوب او ما كان ع---------------ليه فنزعه ثم لبسه وكلمه لا يحنث ولو قال لا اكلم فلانا وعليه هذا الثوب فنزعه ثم لبسه وكلمه حنث كذا في	1224	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2444	true	-6786980103147409454	48	88	231	411	1464	300	القدوري اذا قال والله لا اكلم فلانا ما دام عليه هذا الثوب او ما كان عليه او ما زال عليه فنزعه ثم لبسه فكلمه لا يحنث ولو قال لا اكلمه----- وعليه هذا الثوب فنزعه ثم لبسه وكلمه حنث لان في	2444	1169216180702906678	160	305.0	124	185	86.48648834228516	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1268	false	755042503192041084	0	57	0	276	1437	300	احدهما جزاء للاخر فان تعذر-------------------- تحمل علي العطف ومن حكم- الغاية ان يشترط وجودها للبر فان اقلع عن الفعل قبل الغاية يحنث ومن ---------حكم لام السبب ان يشترط وجود ما يصلح سببا لا وجود المسبب ومن حكم العطف ان يشترط وجودهما للبر هكذا في المحيط ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رجل لاخر ان لم اخبر فلانا بما صنعت حتي يضربك	1268	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2445	true	8755445378878246337	139	262	697	1301	1476	300	احدهما خبرا للاخر فان تعذر حملها علي لام السبب تحمل علي العطف ومن حكمة الغاية ان يشترط وجودها للبر فان اقلع عن الفعل قبل الغاية يحنث في يمينه ومن حكم لام السبب ان يشترط وجود ما يصلح سببا لا وجود المسبب ومن حكم العطف ان يشترط وجوده-ا للبر وان ثبت هذا جءنا الي تخريج المسالة فنقول شرط البر في هذه المسالة اخبار مطلقا اخبار ينتهي بالضرب لان الاخبار مما لا يمتد ولهذا يضرب له مدة فلا يقال اخبر به يوما او شهرا او ما اشبه ذلك فلا يمكن 364ا1 حمل حتي علي الغاية فيحمل علي لام السبب ما امكن ذلك لان الاخبار يصلح سببا للضرب لانه بالاخبار بما صنع اعداه علي الضرب فحمل عليه كانه قال--------- ان لم اخبر فلانا بما صنعت ل---يضربك	2445	1169216180702906678	237	406.5	186	617	38.41167068481445	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1282	false	6807794171865623927	147	251	690	1205	1435	300	في المنتقي--- ابن سماعة قال سمعت ابا يوسف رحمه الله تعالي يقول في رجل قال لغريمه والله لا افارقك حتي تعطيني حقي اليوم ونيته ان لا يترك لزومه حتي يعطيه حقه فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لا يحنث وان فارقه بعد مضي اليوم يحنث وكذلك اذا قال لا افارقك حتي اقدمك الي السلطان اليوم او حتي يخلصك السلطان مني فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يقدمه الي السلطان ولم يخلصه السلطان فهو سواء لا يحنث الا بتركه ولو قدم اليوم فقال لا افارقك اليوم حتي تعطيني حقي ومضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لم يحنث وان فارقه بعد مضي اليوم لا يحنث	1282	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2447	true	7550504948441953859	41	145	212	723	1462	300	في المنتقي عن ابن سماعة قال سمعت ابا يوسف رحمه الله------ يقول في رجل قال لغريمه والله لا افارقك حتي تعطيني حقي اليوم ونيته ان لا يترك لزومه حتي يعطيه حقه فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لا يحنث فان فارقه بعد مضي اليوم يحنث -كذلك اذا قال لا افارقك حتي اقدمك الي السلطان اليوم او حتي يخلصك السلطان مني فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يقدمه الي السلطان ولم يخلصه السلطان فهو سواء لا يحنث الا بتركه ولو قدم اليوم فقال لا افارقك اليوم حتي تعطيني حقي بمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لم يحنث وان فارقه بعد مضي اليوم لا يحنث	2447	1169216180702906678	506	991.5	403	518	97.68339538574219	99	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1224	false	8673906743371974390	209	300	982	1427	1427	300	القضاء كذا في الايضاح في فتاوي ابي الليث اذا ----------حلف الرجل لا يكلم فلانا الي قدوم الحاج فقدم واحد منهم انتهت اليمين وكذلك لو حلف لا يكلم فلانا الي الحصاد فحصد واحد من اهل بلدته انتهت اليمين و---------------------------اذا حلف لا يكلم فلانا تابرف نيفتد ف-----------ان نوي حقيقة وقوع الثلج لا يكلمه------------------------------------------ ما لم يقع الثلج حقيقة علي الارض ويشت---------------------رط الوقوع ف----------ي البلد الذي الحالف فيه لا في بلد اخر حتي لو كان الحالف في بلد- لا يقع الثلج هناك كانت اليمين باقية ابدا وحقيقة وقوع الثلج-------------- ان يحتاج الي كنسه ولا-	1224	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2448	true	-4555216778143731639	74	190	352	922	1460	300	القراءن جميعا و-------في فتاوي ابي الليث رحمه الله اذا حلف الرجل لا يكلم فلانا الي قدوم الحاج فقدم واحد منهم انتهت اليمين وكذلك لو حلف لا يكلم فلانا الي الحصاد فحصد واحد من اهل بلد-ه انتهت اليمين وعلي هذا القياس هذه المساءل اذا حلف لا يكلم فلانا يتقيد هذا علي وجهين اما ان نوي حقيقة وقوع الثلج او نوي وقت وقوع الثلج ففي الوجه الاول لا يقع الحنث ما لم يقع الثلج حقيقة علي الارض وشرطه الوقوع علي الارض وشرط الوقوع علي الارض في البلد الذي الحالف فيه لا في بلد اخر حتي لو كان الحالف في بلدة لا يقع الثلج هناك كانت اليمين باقية واذا ---نوي وقوع الثلج حقيقة فحقيقته ان يحتاج الي كب-ه ولا	2448	1169216180702906678	390	637.0	305	582	67.01030731201172	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1225	false	8014105147044901646	0	84	0	397	1525	300	يعتبر ما طار في الهواء وما لا يستبين علي الارض الا علي راس حاءط او حشيش وان نوي وقت وقوع الثلج لا يكلمه---- ما لم يدخل وقته---------- وهو اول الشهر الذي يقال له بالفارسية اذار وان لم تكن له نية لم يذكر هذا الوجه في هذه المسالة وانما ذكره في مسالة اخري وقال يمينه علي وقت الوقوع واذا----------------------------- حلف لا يكلم فلانا الي الموسم قال محمد رحمه الله تعالي يكلمه اذا اصبح يوم النحر وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا زالت الشمس يوم	1225	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2448	true	-4555216778143731639	190	262	922	1269	1460	300	تعتبروا ظاهر في الهواء فقا-لا يستبين علي الارض الا علي لبن حاءط او حشيش وان نوي وقت وقوع الثلج لا يقع الحنث ما لم يدخل وقت وقوع الثلج وهو اول الشهر الذي يقال له------------------------------------------------------------------ وانما ذكره في مسالة اخري وقال يمينه علي وقت الوقوع لانه هو المراد من اليمين عادة واذ حلف لا يكلم فلانا الي الموسم قال محمد يكلمه ----------------اذا اصبح يوم النحر وقال ابو يوسف يكلمه ----------اذا زالت الشمس يوم	2448	1169216180702906678	272	470.0	212	440	61.818180084228516	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1156	false	-2432335165024635172	231	300	1113	1443	1443	300	قال والله لا ادخل هذه الدار او لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخل هذه الدار الاخري فدخل احدي الدارين حنث وان لم يدخلهما حتي مات لم -------------------يحنث ولو جعل كلمة او ب----------------------------------------------------------------------------------------ين اثباتين ----------------------------------------------------بان قال والله لادخلن هذه الدار او لادخلن هذه الدار الاخري فدخل احداهما---------------------- بر في يمينه وان------------------- لم يدخل---------هما حتي مات------ حنث ولو ادخل او بين نفي واثبات بان قال والله لا ادخل هذه الدار ابدا او لادخلن هذه الدار-	1156	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2451	true	-4771501277858344647	29	151	163	750	1490	300	قال والله لا ادخل هذه الدار او لا ادخل هذه فنقول كلمة او دخلت بين اسم وهو الدار وبين فعل وهو الدخول في النفي فكانت لمعني ولا كانه قال لا ادخل هذه الدار ولا هذه الدار ولو صرح بذلك اذا دخل في احدهما--------------------------------------------------------------------- يحنث في يمينه كذا هاهنا ولو قال والله لادخلن هذه الدار اليوم او لادخلن هذه الدار الاخري فايهما دخل بر في يمينه لان كلمة او دخلت بين اثباتين فكان للخبر فصار غايتها دخول احدي الدارين مخيرا نفسه بين ------------دخول هذه او هذه فاذا د----------------------خل احديهما فقد اتي بما التزم فقد بر في يمينه وتسقط اليمين ضرورة ولو لم يدخل واحدة منهما حتي مضي اليوم----------------- حنث في -يمينه ولو قال والله لا ادخل هذه الدار ابدا او لادخلن هذه الدار	2451	1169216180702906678	164	97.0	125	708	23.163841247558594	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1272	false	-7162813430864544850	220	298	1104	1499	1506	300	وفي القدوري عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا قال لامراته انت طالق او والله لاضربن الخ----ادم اليوم فضربه في يومه فقد بر في يمينه ولم يقع الطلاق ف---------------------------------------------ان مضي اليوم قبل الضرب حنث فيتخير بين ان يوقع الطلاق او يلزم نفسه اليمين ولو قال في ذ------------------------------------------------------لك اليوم اخترت ان اوقع الطلاق لزمه وبطلت اليمين------ ولو قال في ذلك اخترت التزام اليمين وابطال الطلاق فان الطلاق لا يبطل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات الخادم قبل الضرب فهو مخير بين الطلاق والكفارة	1272	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2452	true	514900590379429461	167	290	876	1527	1579	300	وفي القدوري عن ابي يوسف---------------- اذا قال لامراته انت طالق او والله لاضربن هذا الخادم اليوم فضربه في يومه فقد بر في يمينه ولم يقع الطلاق لان الثابت احدهما فاذا وجد الضرب ينفي الطلاق وان مضي اليوم قبل الضرب حنث فالخبر -يبرا-- ومع الطلاق --فيلزم -بعد اليمين لان الثابت باحدهما والاجمال كان منه وكان التعيين اليه ولو قال في ذلك اليوم اخترت ان اوقع الطلاق لزمه وبطلت اليمين ضرورة ولو قال في ذلك اخترت التزام اليمين وابطال الطلاق فان الطلاق لا يبطل لان اليمين لا يلزم الانسان بالتزامه فلا يتعين بالاختيار يوضحه ان الاختيار مما يلزمه من الحكم وبعد الحنث الكفارة تلزمه وقبله لا فلا يصح تعيين اليمين قبله عاد الي اول المسالة فقال لو مات الخادم قبل الضرب فهو يخير بين --------الكفارة	2452	1169216180702906678	338	579.0	268	681	49.63289260864258	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1207	false	7981726980840425894	4	46	16	206	1437	300	قال هو مخير في ايقاعه علي ايهما شاء-------------- ولو قال ان كلمت فلانا فكل عبد املكه او امة املكها حر فكلمه قال هو عليهما يعتق كل عبد يملكه وكل امة يملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال ان كلمت فلانا فعلي حجة او عمرة فهو مخير	1207	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2453	true	-3377795602432754184	195	263	947	1260	1447	300	قال هو مخير في ايقاعه علي ايهما شاء لان هذا معرفة ولو قال ان كلمت فلانا فكل عبد املكه او امة -------حر فكلمه قال هو عليهما يعتق كل عبد يملكه وكل امة يملكها لان هذا نكرة وكذلك قوله ان كلمت فلانا فكل مملوك املكه يوم الجمعة او يوم الخميس حر فهو علي ما يملكه في اليومين جميعا ولو قال ان كلمت فلانا فعلي حجة او عمرة فهو مخير	2453	1169216180702906678	183	331.0	142	320	57.1875	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1273	false	8387738186843336457	1	71	6	358	1410	300	هو الميت فقد وقع الحنث او الطلاق وقد مات قبل ان يبين فلا يقع الطلاق ولها الميراث قال وهذا التخيير من حيث التدين يعني فيما اذا مات الخادم ولا يجبره القاضي علي ذلك لانه لما كان مخيرا بين الكفارة والطلاق واحدهما لا يدخل في الحكم لم يلزمه القاضي -ذلك حتي لو كان مكان الكفارة طلاق امراة اخري يجبره القاضي حتي ي-بين لان الواقع طلاق لا محالة وانه يدخل في الحكم	1273	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2453	true	-3377795602432754184	0	70	0	354	1447	300	هو الميت فقد وقع الحنث او الطلاق وقد مات قبل ان يبين فلا يقع الطلاق ولها الميراث قال وهذا التخيير من حيث التدين يعني فيما اذا مات الخادم ولا يجبره القاضي علي ذلك لانه لما كان مخيرا بين الكفارة والطلاق واحدهما لا يدخل في الحكم لم يلزمه القاضي بذلك حتي لو كان مكان الكفارة طلاق امراة اخري يخيره القاضي حتي يتبين لان الواقع طلاق لا محالة وانه يدخل في الحكم	2453	1169216180702906678	350	688.0	280	354	98.87005615234375	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1224	false	8673906743371974390	118	166	554	782	1427	300	لا يحنث كذا في فتاوي قاضي خان عن ابي يوسف رحمه الله تعالي فيمن قال لرجل قاءم والله لا اكلم هذا الرجل ينوي ما دام قاءما ولم يتكلم بالقيام كانت نيته باطلة----------------- ولو حلف لا يكلم هذا القاءم يعني ما دام قاءما دين فيما بينه وبين الله تعالي	1224	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2459	true	-3846195408930248508	1	45	6	214	1481	300	لا يحنث و---------------------عن ابي يوسف---------------- فيمن قال لرجل قاءم والله لا اكلم هذا الرجل ينوي ما دام قاءما ولم يتكلم بالقيام كانت نيته باطلة لانه ليس في لفظه ولو حلف لا يكلم هذا القاءم يعني ما دام قاءما دين فيما بينه وبين الله تعالي	2459	1169216180702906678	190	343.0	150	245	77.55101776123047	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1179	false	-2817307212941365288	196	246	979	1228	1468	300	في الاصل اذا قال لنساءه ايتكن اكلت من هذا الطعام----- فهي طالق فاكلن جميعا طلقن ولو قال ايتكن اكلت هذا الطعام ولم يقل من الطعام فا----كلن ينظر ان كان الطعام كثيرا بحيث لا يقدر الواحد علي اكله طلقن وان كان الطعام قليلا بحيث يقدر الواحد علي اكله ل-------ا يقع الطلاق	1179	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2464	true	2701318490617378951	248	300	1232	1489	1489	300	في الاصل اذا قال لنساءه ايتكن اكلت من هذا الطعام شيءا فهي طالق فاكلن جميعا طلقن ولو قال ايتكن اكلت هذا الطعام ولم يقل من الطعام هذا فاكلن ينظر ان كان الطعام كثيرا بحيث لا يقدر الواحد علي اكله طلقن وان كان الطعام قليلا بحيث يقدر------- علي اكله الواحد لا يقع الطلاق-	2464	1169216180702906678	238	447.5	190	265	89.81131744384766	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1193	false	7243077558801184131	33	69	165	363	1529	300	ولو قال ان تغديت برغيفين فعبدي حر فتغدي اليوم برغيف والغد برغيف القياس ان يحنث عملا باطلاق اللفظ- كما في المع--ين بان قال ان تغديت بهذين الرغيفين وهناك اذا تغدي اليوم باحد- الرغيفين والغد بالرغيف الاخر	1193	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2465	true	5923361204597664812	264	300	1312	1512	1512	300	ولو قال ان تغديت برغيفين فعبدي حر فتغدي اليوم برغيف والغد برغيف القياس ان يحنث عملا باطلاق اللفظة كما في المعنيين بان قال ان تغديت بهذين الرغيفين وهناك ا-ن تغدي اليوم باحدي الرغيفين والغد بالرغيف الاخر-	2465	1169216180702906678	195	363.5	160	202	96.53465270996094	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1193	false	7243077558801184131	69	108	363	555	1529	300	يحنث في يمينه وفي الاستحسان لا يحنث في يمينه---------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي التفرق في هذا كان كما نوي------------------------------------- ولو قال ان اكلت رغيفين او---- ان اكلت هذين الرغيفين فعبدي حر فاكلهما معا او متفرقا حنث في يمينه قياسا واست--حسانا كذلك	1193	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2466	true	-8682195304726369163	0	83	0	414	1559	300	يحنث في يمينه وفي الاستحسان لا يحنث في يمينه بمكان العرف فان الانسان يستحي من بعد ان يقول ما تغديت برغيفين في عمري وان تغدي بارغفة كثيرة في ايام متفرقة ولا يعد كاذبا ومثل هذا الفرق لم يوجد في المعنيين فيعمل فيه باطلاق اللفظ فان نوي التفرق في هذا كان كما نوي لانه نوي حقيقة كلامه وفيه تغليظ عليه ولو قال ان اكلت رغيفين او قال ان اكلت هذين الرغيفين فعبدي حر فاكلهما معا او متفرقا حنث في يمينه قياسا او استحسانا فعلي	2466	1169216180702906678	185	315.0	146	414	44.68598937988281	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1226	false	7528832669615738963	254	296	1172	1352	1370	300	او لم يقل ابدا فهو- علي الابد في اي وقت كلمه حنث وان نوي شيءا دون شء بان نوي يوما او يومين او ثلاثة او نوي بلدا او منزلا و--ما اشبه ذلك لم يد-ن في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي	1226	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2474	true	3443970771471187015	0	42	0	181	1442	300	او لم يقل ابدا فهذا علي الابد--- اي وقت كلمه حنث وان نوي شيءا دون شء بان نوي يوما او يومين او ثلاثا او نوي بلدا او منزلا او ما اشبه ذلك لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي	2474	1169216180702906678	174	323.5	133	184	94.56521606445312	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1203	false	-4512762789082634663	13	104	61	530	1517	300	وسبح وهلل فيحنث في يمينه عند علماءنا رحمهم الله تعالي كذا في المحيط----------------------------- قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ---ا----------------------------ن عقد يمينه بالفارسية لا يحنث بالقراءة والت---------سبيح خارج الصلاة ايضا ل-------------------------لعرف فانه يسمي قارءا ومسبحا لا------------------- متكلما وعليه الفتوي كذا في الكافي لو حلف ان لا يتكلم وكبر في الصلاة او دعا لا يحنث وان كبر او دعا خارج الصلاة حنث ان كانت اليمين بالعربية وان كانت بالفارسية لا يحنث في الصلاة ولا في غيرها هكذا في فتاوي قاضي خان اذا حلف لا يكلم فلانا فاقتدي الحالف ب--------المحلوف عليه فسها	1203	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2475	true	5382366091698230990	0	69	0	383	1564	300	وسبح وهلل -يحنث في يمينه عند علماءنا رحمهم الله وانه يخرج علي العبارة الاولي دون العبارة الثانية قال الفقيه ابو الليث رحمه الله هذا اذا كان عقد يمينه بالعربية فاما اذا عقد يمينه بالفارسية لا يحنث بالقراءة والتسبيح والتهليل خارج الصلاة كما لا يحنث بها في الصلاة لان العرف اهل الفارسية لا يسمون القارء والمسبح والمهلل متكلما و--------------------------لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا يكلم فلانا فسلم-- الحالف علي قوم والمحلوف عليه فيهم	2475	1169216180702906678	201	286.5	160	590	34.06779479980469	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1204	false	7607964843940147960	50	232	236	1077	1404	300	الباب- فقال الحالف---------- كيست او قال كيست اين او قال كيست ان قال بعضهم لا يحنث الا ان يقول كءي تو هو المختار كذا في فتاوي قاضي خان-------------- اذا حلف لا يكلم فلانا ثم ان المحلوف عليه ناداه فقال لبيك او قال لبي يحنث في يمينه كذا في المحيط في التجريد لو قال من هذا بعد ما دق الباب يحنث ولو قال له مانده شدي فقال خوب است او نعم او اري يحنث هكذا في الخلاصة في الفتاوي حلف لا يكلم فلانا فنادي فلان رجلا اخر------- فقال الحالف لبيك----------------------------------------------------------------- يحنث و-----------------------------------------------------------------كذا لو قال بالفارسية لبي بغير كاف كما هو عرف العامة كذا في الغياثية -------------في مجموع النوازل اذا حلف لا يتكلم فجاءته امراته وهو ياكل الطعام فقال لها ها حنث في يمينه كذا في المحيط حلف لا يكلم امراته فدخل الدار وليس فيها غيرها فقال من وضع هذا او---------------------------------------- اين هذا حنث وان كان غيرها فيها ولو قال ليت شعري من فعل كذا لم يحنث وان لم يكن في الدار غيرها كذا في الخلاصة من حلف لا يكلم فلانا وكلم- بعبارة لم يعرفه فلان------ يلزمه الحن-----------------------ث كذا في المحيط شتم المحلوف عليه	1204	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2477	true	3694338012818692248	121	294	612	1461	1493	300	الحالف فقال الحالف بالفارسية كيست -----------------------------------------لا يحنث في يمينه ولو قال كني بوا يحنث وبه اخذا الفقيه ابو الليث رحمه الله اذا حلف لا يكلم فلانا ثم ان المحلوف عليه ناداه فقال لبيك او قال لبي يحنث في يمينه لانه اجابه باللفظين جميعا فصار متكلما معه وفي القدوري اذا---------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يكلم امراته فدخل الدار وليس فيه غيرها فقال حنث لانه تكلم لها بالاستفهام اذا لم يكن هناك غيرها فان كان في الدار غيرها لم يحنث لانه يحتمل ان يكون 396ا1 استفهم لمن سواها ولو قال ليت شعري من فعل كذا لا يحنث لانه وان لم يكن في الدار غيرها لان هذا للمخاطب نفسه ولا يكلم امراته وفي مجموع النوازل اذا حلف لا يتكلم فجاءته امراته وهو ياكل الطعام فقال---- ها حنث في يمينه------------------------------------------------------------ فقال لامراته اكراس سحن يا فلان بكوي فانت طالق ثم ان المراة اين سجن بان فلان لفت ولكن تصارني كني ان فلان بدا نست طلقت امراته ك------------------------------------------من حلف لا يكلم فلانا فكلمه بعبارة لم يعرفه فلان وهناك يلزمه الحنث كذا ههنا حلف لا يكلم فلانا ثم ا--------ن المحلوف عليه	2477	1169216180702906678	336	348.0	255	1086	30.939226150512695	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1209	false	533230576121843373	111	151	548	752	1491	300	في الكافي قال لامراته اكراين سخن با-فلان كوءي فانت طالق ثم ان المراة ا-ن سخن با--فلان كفت ولكن بعبارتي كه- ان فلان ندا-نست طلقت امراته كمن حلف لا يكلم فلانا فكلم ب-عبارة لم يعرفها فلان فهناك يلزمه الحنث كذا -هنا	1209	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2477	true	3694338012818692248	243	286	1215	1424	1493	300	في يمينه فقال لامراته اكرا-س سحن يا فلان بكوي فانت طالق ثم ان المراة اين سجن بان فلان لفت ولكن -تصارني كني ان فلان بدا نست طلقت امراته كمن حلف لا يكلم فلانا فكلمه بعبارة لم يعرفه- فلان وهناك يلزمه الحنث كذا ههنا	2477	1169216180702906678	178	288.5	140	212	83.96226501464844	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1223	false	-8524862650533078509	20	68	104	344	1426	300	ولو قال والله لا اكلمك يوما ويوما فهذا وما لو قال لا اكلمك يومين سواء -تدخل فيهما الليلة المتخللة ولو قال لا اكلمك يوما ويومين ----------------------------تنقضي اليمين بمضي اليوم الثالث ولو قال لا اكلمك يوما ولا يومين فهذا علي يومين ان كلمه في اليوم الثالث لم يحنث وفي	1223	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2481	true	2064671397203636292	178	231	921	1187	1533	300	ولو قال والله لا اكلمك يوما ويوما فهذا وما لو قال لا اكلمك يومين سواء فتدخل فيه-- الليلة المتخللة ولو قال لا اكلمك يوما ويومين تقديره لا اكلمك ثلاثة ايام فتنقضي اليمين بمضي اليوم الثالث ولو قال لا اكلمك يوما ولا يومين فهذه علي يومين ان كلمه في اليوم الثالث لم يحنث -في	2481	1169216180702906678	236	443.5	188	269	87.73234558105469	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1223	false	-8524862650533078509	89	174	446	849	1426	300	حلف لا يكلم فلانا ثلاثين يوما وكان الحلف ليلا ترك كلامه من تلك الساعة الي ان تغيب الشمس من اليوم الثلاثين كذا في المحيط ولو قال في بعض اليوم والله لا اكلمه اليوم فهو علي باقي اليوم ولو حلف ليلا ان لا يكلمه هذا اليوم فانه يحنث بالكلام في تلك الليلة الي ان تغيب الشمس من الغد كذا في فتاوي قاضي خان ولو --------حلف نهارا لا يكلم هذه الليلة لم يدخل ما بقي من اليوم في يمينه انما الحلف علي الليل خاصة -ذكر في------------ المنتقي	1223	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2484	true	6520640701107880105	221	292	1130	1474	1511	300	حلف لا يكلم فلانا ثلاثين يوما وكان الحلف ليلا ترك كلامه من تلك الساعة الي ان تغيب الشمس من اليوم ا--------------------------------------------------------------------------لثلاثي-ن ولو حلف ليلا--- لا يكلم- هذا اليوم فانه يحنث بالكلام من تلك الليلة الي ان تغيب الشمس في اليوم وروي عن محمد رحمه الله خلافه ولو حلف نهارا لا يكلم هذه الليلة لم يدخل ما بقي من اليوم في يمينه انما حلفه -علي الليل خاصة وذكر هذه المسالة في المنتقي	2484	1169216180702906678	280	502.0	220	424	66.03773498535156	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1220	false	-4063991276568518987	85	129	398	604	1393	300	ولو قال لا اكلم فلانا في الشهر الذي قبل قدوم فلان فكل-مه في اول الشهر وقدم فلان لتمام الشهر حنث في يم----------------------------------------------------------------------------ينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال والله لا اكلمك شهرا قبل قدوم فلان وكلمه بع-------------------------د اليمين ثم قدم فلان بعد خمسة ايام لا يحنث في يمينه	1220	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2485	true	-3909874796180150874	193	287	950	1410	1470	300	ولو قال لا اكلم فلانا في الشهر الذي قبل قدوم----ه فكلامه في اول الشهر وقدم فلان لتمام الشهر حنث في يمينه لان شرط الحنث كلام المحلوف عليه في شهر قبل قدوم فلان وقد وجد فيحنث في يمينه وانما يحنث وتجب الكفارة بعد القدوم لان قدوم فلان في معني الشرط علي ما ذكرنا واذا كان القدوم في معني الشرط كان كوقوع الحنث ووجوب الكفارة بعد القدوم لا محالة ولو قال والله لا اكلمك شهرا قبل قدوم فلان وشهرا قبل قدوم فلان فكلم فلانا بعد اليمين ثم قدم فلان بعد خمسة ايام لا يحنث في يمينه	2485	1169216180702906678	195	361.5	152	464	42.02586364746094	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1220	false	-4063991276568518987	34	76	160	355	1393	300	الجامع اذا قال والله لا اكلمك في اليوم الذي يقدم فيه فلان وكلمه في اوله و--قدم فلان في اخر ذلك اليوم حنث في يمينه ولو قدم فلان في اول اليوم وكلمه في اخر ذلك اليوم ف----------------------------------عامة المشايخ علي انه لا يحنث كذا	1220	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2485	true	-3909874796180150874	32	82	153	382	1470	300	الجامع اذا قال والله لا اكلمك في اليوم الذي يقدم فيه فلان فكلمه في اول يوم قدم فلان في اخر ذلك اليوم حنث في يمينه ولو قدم فلان في اول ي--وم وكلمه في اخر ذلك اليوم وقع في بعض نسخ الزعفراني انه يحنث وعامة المشايخ علي انه لا يحنث ولا	2485	1169216180702906678	186	335.5	145	231	80.51947784423828	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1223	false	-8524862650533078509	175	200	853	966	1426	300	قال في اول الليل لا اكلم- اليوم ولا نية له فهذا باطل ولو قال ذلك في اخر الليل فهو علي اليوم المستقبل------ اذا حلف وقال	1223	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2485	true	-3909874796180150874	0	25	0	115	1470	300	قال في اول الليل لا اكلمك اليوم ولا نية له فهذا باطل ولو قال ذلك في اخر الليل فهو علي اليوم المستقبل وكذلك اذا -----قال	2485	1169216180702906678	108	196.5	84	120	90.0	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1217	false	8963017277350500132	244	300	1173	1465	1465	300	هكذا في الظهيرية رجل قال لامراته اكربخانه فلان رومي وباوي سخن كويم فانت كذا- فلم يذهب الي بيته ولكن كلمه في موضع اخر لا يحنث في يمينه ولو قال اكر- بخانة فلان ---نروم وباوي سخن ---نكويم فانت طالق وباقي المسالة بحالها---- في يمينه وطلقت امراته هكذا حكي فتوي شمس الاءمة الحلواني وفتوي ركن الاسلام علي السغدي-	1217	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2486	true	-8051393066450081772	195	255	941	1242	1470	300	يحنث في يمينه--- رجل قال لامراته اكر غانه فلان روم- وباوي سخن كويم فانت طالق فلم يذهب الي بيته ولكن كلمه في موضع اخر لا يحنث في يمينه ولو قال اكريه فانه فلان بني روم وباري سخن بني مويم فانت طالق وباقي المسالة بحالها حنث في يمينه وطلقت امراته هكذا حكي فتوي شمس الاءمة الحلواني وفتوي ركن الاسلام علي السغدي	2486	1169216180702906678	266	467.0	212	305	87.2131118774414	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1223	false	-8524862650533078509	195	270	938	1285	1426	300	اليوم المستقبل اذا حلف و------قال والله لاكلمن فلانا احد يومي او قال لاخرجن احد يومي او احد اليومين او احد ايامي فهذا علي اقل من عشرة ايام يدخل في ذلك الليل والنهار حتي لو كلمه او خرج قبل مضي العشرة ليلا او نهارا -بر في يمينه وان لم يكلمه او لم يخرج حتي مضت العشرة يحنث في يمينه ولو قال احد يومي هذين فهذا علي يومه ذلك وعلي الغد كذا في المحيط ولو ------------حلف لا	1223	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2486	true	-8051393066450081772	105	182	509	872	1470	300	الغرض ولم يوجد اذا حلف الرجل فقال والله لاكلمن فلانا احد يومي او قال لاخرجن احد يومي او احد اليومين او احد ايامي فهذا علي اقل من عشرة ايام فدخل ---ذلك الليل والنهار حتي لو كلمه او خرج قبل مضي العشرة ليلا او نهارا ابر في يمينه وان لم يكلمه او لم يخرج حتي مضت العشرة يحنث في يمينه ولو قال احد يومي هذين فهذا علي يومه ذلك وعلي الغد سءل شمس الاسلام الاوزجندي عمن حلف لا	2486	1169216180702906678	316	585.5	245	366	86.33879852294922	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0800	false	-8231438372627198937	142	198	680	934	1447	300	ذلك وكذا لو قال لها---- وقد كلمته في- انسان ان ا---------عدت علي ذكر فلان فانت طالق فقالت لا اعيد عليك ذكر فلان او قالت لما نهيتني عن ذكر فلان لا اذكر فلانا لا يحن-------------------------------------ث لان هذا القدر مستثن--ي عن اليمين ولو قالت لما نهيتني عن ذكر فلان او ان نهيتني عن ذكر فلان فقد ذكرته -يحنث	800	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2487	true	8577548463451842213	21	69	95	325	1490	300	ذلك رجل---- قال لامراته وقد كانت ذكرت انسانا بين يديه ان عدت علي ذكر فلان فانت طالق فقالت لا اعيد عليك ذكر ف-------------------------------لان-------------- لا يحنث لانها ما ذكرت فلانا انما وضعت انها منهية عما امرها ان تنتهي عنه وكذلك اذا قالت---- نهيتني عن ذكر فل-------------------------ان فقد ذكرته فيحنث	2487	1169216180702906678	135	175.0	102	308	43.83116912841797	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1220	false	-4063991276568518987	0	59	0	276	1393	300	قوله شهرين وكذلك اذا قال والله لا اكلمك سنة بعد سنة فهو بمنزلة قوله سنتين ولو قال والله لا اكلمك شهرا بعد هذا الشهر فله ان يكلمه في هذا الشهر كذا في الذخيرة في الجامع اذا قال والله لا اكلمك في اليوم الذي يقدم فيه فلان وكلمه في اوله وقدم فلان في اخر ذلك اليوم حنث في يمينه ولو	1220	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2487	true	8577548463451842213	168	211	827	1031	1490	300	قوله شهرين وكذلك اذا قال والله لا اكلمك سنة بعد سنة فهو بمنزلة قوله سنتين ولو قال والله لا اكلمك شهرا بعد هذا الشهر فله ان يكلمه في هذا الشهر ---وفي-----------------ه اذا قال لقومه كلامكم علي حرام فايهم كل----------------------------------------------------م حنث في يمينه ولو	2487	1169216180702906678	175	292.5	136	276	63.40579605102539	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1212	false	212787765339798974	28	102	139	514	1484	300	لامراته ان ابتداتك بكلام فانت طالق وقالت المراة له ان ابتداتك بكلام فجاريتي حرة ثم ان الزوج كلمها بعد ذلك لا يحنث في يمينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحنث في يمينها----- لانها ما ابتدات بالكلام وان كانت اليمين منهما معا فينبغي ان يكلم كل واحد منهما صاحبه معا ولا يحنث واحد منهما وكذلك اذا قال لغيره ان كلمتك قبل ان تكلمني فعبدي حر فالتقيا فسلم كل واحد منهما علي صاحبه وخرج الكلامان معا لا يحنث في يمينه	1212	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2488	true	-4007514350270405938	0	93	0	480	1493	300	لامراته ان ابتداتك بكلام فانت طالق وقالت المراة--- ان ابتداتك بكلام فجاريتي حرة ثم ان الزوج كلمها بعد ذلك لا يحنث في يمينه لان المراة كلمته بعد يمينه فحنث قالت ان ابتداتك بكلام فلا يكون الزوج متبدءا لها بالكلام ثم تكلمه المراة ولا تحنث في يمينها قضاء لانها ما ابتدات بالكلام وان كانت اليمين منهما معا -ينبغي ان يكلم كل واحد منهما صاحبه معا ولا يحنث واحد منهما وكذلك اذا قال لغيره ان كلمتك قبل ان تكلمني فعبده حر فالتقيا فسلم كل واحد منهما علي صاحبه وخرج الكلامان معا لا يحنث في يمينه	2488	1169216180702906678	370	675.0	297	484	76.44628143310547	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1216	false	-6643148744439668919	132	285	680	1396	1467	300	روي هشام عن محمد رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال سالني هارون الرشيد عن هذا فقلت ان كان سلطانا فامر بالكتاب ولا يكاد هو يكتب فانه يحنث كذا في --------------البداءع حلف لا يقرا سورة من القران فنظر فيها حتي اتي الي اخرها لا يحنث بالاتفاق كذا في الفتاوي الكبري ولو حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر في كتابه وفهم ما فيه لا يحنث في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لعدم القراءة وعليه الفتوي ولو حلف ان لا يقرا كتاب فلان فقرا سطرا من كتاب فلان حنث وفي نصف السطر لا يحنث كذا في فتاوي قاضي خان ولو حلف لا يقرا سورة فترك----- منها حرفا حنث ولو ترك اية طويلة لم يحنث كذا في البداءع و----------------اذا حلف لا يتمثل بشعر- فتمثل بنصف --بيت لا يحنث وان كان نصف البيت بيتا من شعر اخر لا يحنث وعن محمد رحمه الله تعالي في رجل فارسي حلف--- لا يقرا سورة الحمد بالعربية فقراها بلحن لا يحنث ولو	1216	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2489	true	-854392831679751987	209	300	1062	1482	1482	300	روي----- عن محمد رحمه الله اذا يحنث ولو حلف لا يقرا القران لا يحنث بالتسمية الا ان ينوي التي في السورة النمل وعن محمد رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------انه يحنث الا ان تذكر بعد شء اصابه ولو حلف لا يقرا سورة من القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فترك حرفا منه-----ا حنث ولو ترك اية طويلة لم يحنث والله اعلم ومما يتصل بهذا النوع اذا حلف لا يتمثل -شعرا فتمثل -نصف البيت لا يحنث وان كان نصف البيت بيتا من شعر اخر-------- وعن محمد---------------- في رجل فارسي حلف ان لا يقرا سورة الحمد بالعربية فقراها----- لا يحنث ولو-	2489	1169216180702906678	256	359.5	198	852	30.046947479248047	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1217	false	8963017277350500132	101	156	472	742	1465	300	واذا حلف علي هذا الوجه فالحيلة ---ان يصلي الفراءض بالجماعة ولا يحنث في يمينه فا-ن فاتته ركعة وقضاها يحنث--------------------------------------------------------------------------- والمراة اذا حلفت علي ذلك تقتدي بزوجها او بغيره من محارمها ------------------------كذا في المحيط وان اراد الوتر في غير رمضان ينبغي ان يقتضي بوتر كي لا يحنث كذا في فتاوي قاضي خان ولو حلف لا يقرا	1217	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2489	true	-854392831679751987	42	109	217	546	1482	300	واذا حلف علي هذا الوجه فالحيلة له ان يصلي الفراءض بالجماعة ولا يحنث في يمينه واذا فاته فلا حيلة في ذلك واذا قضاها قضاها بقراءة وحنث في يمينه وفي الوتر ينبغي ان يقتدي بمن يوتر ايضا والمراة اذا حلفت علي ذلك تقتدي بزوجها او بغيره من محارمها ولو حلف لا يقرا القران فنظر فيه من اوله الي اخره ----------------------------------------لا يحنث في يمينه بالاتفاق---- ولو حلف لا يقرا	2489	1169216180702906678	168	254.5	133	373	45.04021453857422	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1213	false	-2537811826893587	278	300	1400	1509	1509	300	قال في الجامع اذا قال الرجل لغيره ان اخبرتني ان فلانا قادم فامراتي طالق او قال فعبدي حر فاخبره بذلك كاذبا حنث-	1213	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2490	true	-7002248161660504579	66	88	346	455	1517	300	قال في الجامع اذا قال الرجل لغيره ان اخبرتني ان فلانا ق-دم فامراتي طالق او قال فعبدي حر فاخبره بذلك كاذبا حنث	2490	1169216180702906678	108	206.0	87	110	98.18181610107422	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1214	false	2900452353421222494	4	77	20	368	1418	300	وهذا بخلاف ما لو قال ان اخبرتني بقدوم فلان فاخبره بذلك كاذبا ----حنث -لا يعتق عبده ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لغيره ان اخبرتني ان امراتي في الدار فكذا فاخبره بذلك كاذبا يحنث--------- ولو قال ان اخبرتني بمكان امراتي في الدار لا يحنث في يمين---------------------ه ولو قال ان بشرتني ان فلانا--- قدم ا-و قال ان بشرتني بقدوم فلان فكذا فبشره بذلك كاذبا لا يحنث في يمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان اعلمتني ان فلانا قد قدم او قال	1214	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2490	true	-7002248161660504579	117	300	614	1517	1517	300	وهذا بخلاف ما لو قال ان اخبرتني بقدوم فلان واخبره بذلك كاذبا لم يحنث ولا يعتق عبده لان شرط الحنث في تلك المسالة اخبار ملصق 371ا1 بقدومه لان حرف الباء لغة للالصاق والخبر اذا كان كاذبا لا يكون ملصقا بالقدوم فلا يتحقق شرط الحنث واستشهد في الكتاب فقال الا تري انه قال لغيره ان اخبرتني ان امراتي في الدار فكذا فاخبره بذلك كاذبا يحنث في يمينه ولو قال ان اخبرتني بمكان امراتي في الدار لا يحنث في يمينه والفرق ما اشرنا اليه ولو قال ان بشرتني ان فلانا قد قدم اذا قال ان بشرتني بقدوم فلان فكذا فبشره بذلك ك-ذبا لا يحنث في يمينه لان البشارة لغة اسم لخبر سار صرف وليس عند المبشر له علمه لانها ماخوذة من البشري وهو ما يظهر في بشرة الوجه من فرح او حزن لكن كثر استعماله فيما يظهر في بشرة الوجه في فرح فصار الاسم لما يظهر في بشرة الوجه من الفرح حكم عليه الاستعمال كالحقيقة والكلام بحقيقته يقتضيه الاصل وانما يظهر الفرح في بشرة الوجه اذا كان الخبر صادقا ولا يكون المبشر له علم بهY ولو قال ان -علمتني ان فلانا قد قدم او قال-	2490	1169216180702906678	340	590.5	268	906	37.52759552001953	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1214	false	2900452353421222494	77	272	368	1276	1418	300	ان اعلمتني بقدوم فلان فكذا فاخبره بذلك كاذبا لا يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث وان اخبره بذلك صادقا ولكن بعد ما علم الحالف ب-ه لا يحنث ايض--------------------------------------------------------------ا بخلاف ما لو قال ان اخبرتني فاخبره به ما علم الحالف--- فانه يحنث في يمين--------------------------------------------------------ه وان عني بقوله اعلمتني اخبرتني حنث الحالف وان كان الاخبار بعد ما حصل العلم للحالف بما اخبر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وينبغي ان تصح نيته ديانة وقضاء ولو ------------------------قال له ان كتبت الي ان فلانا قد قدم فكذا فكتب اليه بذلك كاذبا يحنث وصل الكتاب اليه او لم يصل ولو قال ان كتبت الي بقدوم فلان فكذا فكتب اليه كاذبا لا يحنث -------------------------------------------------------------------ولو كتب اليه في هذه الصورة ان فلانا قد قدم وقد كان فلان قدم قبل الكتابة الا ان الك-اتب لم يعلم بذلك حنث الحالف في يمينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الزيادات اذا حلف الرجل لا يظهر سر فلان لفلان ابدا فاخبر--ه بكتاب كتبه اليه او بكلام او ساله فلان اكان سر فلان كذا فاشار براسه اي نعم حنث في يمينه-------------------------------------------------------------------- وكذلك لو حلف لا يفشي سر فلان الي فلان او حلف لا يعلم فلانا بسر فلان او بمكان فلان او حلف ليكتمن سره او ليخفينه او ليسترنه او حلف لا يدل علي فلان ففعل شيءا من ذلك--- حنث في يمينه	1214	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2491	true	-3630724239102401928	0	278	0	1394	1510	300	ان اعلمتني بقدوم فلان فكذا فاخبره بذلك كاذبا لا يحنث لان شرط الحنث الاعلام والاعلام ايقاع العلم المنافي للجهل للعبد وبالخبر الكذب لا يحصل العلم فلا يتحقق شرط الحنث وان اخبره بذلك صادقا ولكن بعد-ما علم الحالف انه لا يحنث ايضا لان العلم لم يحصل للحالف بهذا الخبر فلا يكون هذا الخبر اعلاما بخلاف ما لو قال ان اخبرتني فاخبره بعدما علم الحالف به فانه يحنث في يمينه لان مطلق الاخبار يتحقق وان كان للمخبر له علم بالمخبر به وان عني بقوله اعلم-ني اخبر-ني حنث الحالف وان كان الاخبار بعد ما حصل العلم للحالف بما اخبر له لانه نوي ما يحتمله كلامه الاعلام اخبار وزيادة فيجوز اطلاق اسم الاعلام علي الاخبار بطريق المجاز فهو معني قولنا نوي ما يحتمله لفظه وينبغي ان تصح نيته ديانة وقضاء لان فيما نوي تغليظ عليه ولو قال له ان كتبت الي ان فلان- قد قدم فكذا فكتب ا----------------------------------------------------------------------------------------ليه كاذب---ا يحنث لان شرط الحنث ههنا كتابة ملصقة بالقدوم وذلك لا يكون الا بعد القدوم ولو كتب اليه في هذه الصورة ان فلانا قد قدم وقد كان فلان قدم قبل الكتابة الا ان الكتابة لم تعلم بذلك حنث الحالف في يمينه لان شرط الحنث في هذه الصورة كتابة ملصقة بالقدوم لا علم الكتاب بالقدوم وقد وجد ههنا كتابة ملصقة بالقدوم فتحقق شرط الحنث قال في الزيادات اذا حلف الرجل لا يظهر سر فلان لفلان ابدا فاخبر به بكتاب كتبه اليه او بكلام او ساله فلان اكان سر فلان كذا فاشار براسه اي نعم حنث في يمينه لان الاظهار عبارة عن فعل يحصل به الظهور وقد حصل الظهور بهذه الاشياء وكذلك لو حلف لا يفشي سر فلان الي فلان --وحلف لا يعلم فلانا بسر فلان او بمكان فل---------------------------------------------------------------ان ففعل شيءا مما ذكرنا حنث في يمينه	2491	1169216180702906678	733	1167.5	576	1554	47.16859817504883	139	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1214	false	2900452353421222494	260	300	1226	1418	1418	300	حلف لا يدل علي فلان ففعل شيءا من ذلك حنث في يمينه----------------------------------- وان عني في هذه الوجوه كلها الاخبار بالكلام والكتابة والرسالة دون الاشارة ذكر في الكتاب انه يدين ولم يزد علي هذا ولا شك انه يدين فيما بينه وبين-	1214	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2492	true	6167216106802839059	29	74	147	375	1535	300	حلف لا يدل علي فلان ففعل شيءا من ذلك حنث في يمينه لان الدلالة بمعني الاظهار والاعلام وان عني في هذه الوجوه كلها الاخبار بالكلام والكتابة والرسالة دون الاشارة ذكر في الكتاب انه يدين ولم يزد علي هذا ولا شك انه يدين فيما بينه وبين	2492	1169216180702906678	192	367.0	153	228	84.21052551269531	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1215	false	-217781333737327667	1	115	5	583	1478	300	تعالي--------------------- وهل يصدق في القضاء---------------------------------------------- وعامة المشايخ ع-----------لي انه لا يصدق ثم اذا حلف بهذه الاشياء وطلب الحيلة والمخرج عن ذلك فالحيلة ان يقال انا نذكر اماكن واشياء من السر-- مما ليس بمكان فلان ولا بسره فقل ف---اذا تكلمنا بسره او مكانه فاسكت فاذا فعل ذلك واستدلوا علي سره ومكانه لا يحنث في يمينه واذا حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستخدم فلانة فاوما اليها بخدمته فقد استخدمها والاستخدام بالاشارة متعارف خصوصا من الملوك والاكابر ويستوي ان خدمته فلانة ا-------------------------------------------------------------------------------------و لم تخدمه------ واذا حلف لا يخبر فلانا بسر فلان- او بمكانه ففعل ذلك بكتاب او رسالة حنث في يمينه---------------------------------------------------------------- وكذلك لو حلف لا يبشر فلانا بكذا ففعل ذلك بكتاب او رسالة يحنث في يمينه ولو قيل له اكان	1215	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2492	true	6167216106802839059	100	300	519	1535	1535	300	تعالي مطلع علي ما في ضميره وهل يصدق في القضاء ذكر عن الحاكم ابي نصر محمد بن مهرونة انه يصدق وعامة المشايخ رحمهم الله علي انه لا يصدق ثم اذا حلف بهذه الاشياء وطلب الحيلة والمخرج عن ذلك فالحيلة ان يقال انا نذكر اماكن واشياء من التهمة مما ليس بمكان فلا تست----ره فقل لا فاذا تكلمنا بسره او مكانه فاسكت فاذا فعل ذلك واستدلوا علي سره ومكانه لا يحنث في يمينه لان هذا ليس باظهار ولا افشاء ولا اعلام ولا دلالة لان هذه لا بد لها من قول ولم يوجد منه الا السكوت وانه ليس بقول ولا فعل بل هو ترك الفعل الا انهم استدلوا بسكوته علي مرادهم واستدلالهم بفعل منهم ولا يصلح سببا للحنث واذا حلف لا يستحلف فلانة فاوما ل--ها بخدمة- فقد استخدم-- والاستخدام بالاشارة متعارف خصوصا في الملوك والاكابر ويستوي ان خدمته فلانة او لم تخدمه لان اليمين عقدت علي الاستخدام والاستخدام طلب الخدمة وقد تحقق طلب الخدمة وان لم تخدمه فلانة واذا حلف--- الحر فلان السر فلانا او بمكاني ففعل ذلك بكتاب او رسالة حنث في يمينه لوجود الشرط فان الاخبار كما يكون بالكلام يكون بالكتابة والرسالة وكذلك لو حلف لا يبشر فلانا بكذا ففعل ذلك بكتاب او رسالة يحنث في يمينه ولو قيل له اكان-	2492	1169216180702906678	534	912.5	427	1029	51.895042419433594	94	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1215	false	-217781333737327667	166	197	834	981	1478	300	واذا حلف ان لا يتكلم بسر فلان لا يحنث بالكتاب- والرسالة والاشار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قيل له اكان سر فلان كذا او قيل له افلان بمكان كذا فقال نعم -حنث في يمينه ال------جواب	1215	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2493	true	-6882431181789611305	233	294	1191	1498	1529	300	واذا حلف ان لا يتكلم بسر فلان لا يحنث بالكتابة والرسالة والاشارة لان الكلام ما يكون مشافهة ببيان يسمي متكلما الا تري ان موسي صلوات الله وسلامه عليه كان مخصوصا من الرسل بكلام الله تعالي مع استواءهم في الكتابة والرسالة ولو قيل له اكان سر فلان كذا او قيل له افلان بمكان كذا فقال نعم يحنث في يمينه لان نعم جواب	2493	1169216180702906678	145	264.5	114	307	47.23126983642578	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1215	false	-217781333737327667	115	170	583	849	1478	300	الامر كذا افلان في موضع كذا فاوما براسه اي نعم فهذا ليس باخبار ولا بشارة فلا يحنث في يمينه----------------------------------------------------------------------------------------------- وان عني بالاخبار او بالبشارة الاشارة بالراس وغير ذلك صدق ديانة وقضاء اذا ---------------------------------------------------------حلف لا يقر لفلان بمال فقيل له الفلان عليك كذا وكذا فاشار براسه اي نعم لا يحنث في يمينه واذا حلف ان لا	1215	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2493	true	-6882431181789611305	0	82	0	413	1529	300	الامر كذا ف-لان في موضع كذا فاوما براسه اي نعم فهذا ليس باخبار ولا بشارة ولا يحنث في يمينه الا تري ان بعد هذه الاشارة يتحرر ذلك الرجل ان يقول ما اخبرنا فلان ولا تسرر به وانما اشار براسه وان عبر بالاخبار--- والبشارة الاشارة بالراس وغير ذلك صدق ديانة وقضاء لانه معني الاخبار والبشارة وفيه تغليظ وتشديد عليه فيصدق واذا حلف لا يقر لفلان بمال فقيل له لف-لان عليك كذا وكذا فاشار براسه اي نعم لا يحنث في يمينه لان الاقرار لا	2493	1169216180702906678	241	403.0	190	418	57.65550231933594	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1215	false	-217781333737327667	182	300	914	1478	1478	300	سر فلان كذا او قيل له افلان بمكان كذا فقال نعم -------------حنث ف--ي يمينه الجواب في قوله لا يحدث بسر فلان نظير الجواب في قوله لا يتكلم بسر فلان ولو حلف علي هذا الايمان كلها ثم خرس الحالف فصار بحيث لا يقدر علي التكلم كانت يمينه علي الاشارة والكتابة الا في خصلة واحدة انه اذا حلف لا يتكلم بسر فلان او حلف لا يحدث بسر فلان لم يحنث بالاشارة والكتابة وان كانت الاشارة والكتابة بعد الخرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما ذكرنا انه يحنث بالاشارة اذا قال اشرت وانا لا ار-يد الذي حلفت عليه فان كان جوابا لشء سءل عنه لم يصدق في القضاء ويصدق فيما بينه وبين الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وان ----------------------------------------قال لا اقول لفلان كذا لم يذكر محمد رحمه الله-	1215	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2494	true	-709471961417315443	7	177	33	883	1545	300	سر فلان كذا فلان في ---------مكان كذا ولو صرح بهذا ليس انه يحنث فكذا ههنا والجواب في قوله سر ف---------لان نظير الجواب في قوله لا يتكلم -سر فلان ولو حلف علي هذه الايمان كلها ثم خرس الحالف وصار بحيث لا يقدر علي التكلم كانت يمينه علي الاشارة والكتابة الا في خصلة واحدة انه اذا حلف لا يتكلم بسر فلان او حلف لا يحدث بسر فلان لم يحنث بالاشارة والكتابة وان كانت الاشارة والكتابة بعد الخرس وهذا لان الخرس ينافي الكلام والحديث ولا ينافي ما سوي ذلك من الاقرار والاخبار والبشارة علي حسب ما يليق بحاله وكل ما ذكرنا انه يحنث بالاشارة اذا قال اشربوا ماء لا لزيد الذي حلفت عليه فان كات جوابا لشء سءل عنه لم يصدق في القضاء ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي لان ما يقوله محتمل بان اراد بالاشارة الابتداء الا انه خلاف الظاهر لان الجواب يتقيد بالسءال فلما كان الاحتمال يدين فيما بينه وبين الله تعالي ولما انه خلاف الظاهر لا يصدق في القضاء واذا قال لا اقول لفلان كذا لم يذكر محمد رحمه الله	2494	1169216180702906678	501	923.0	397	869	57.65247344970703	93	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1216	false	-6643148744439668919	1	59	6	326	1467	300	هذه المسالة في الجامع ولا في الزيادات وروي عنه في النوادر انه مثل الخير والبشارة حتي ي-حنث بالكتابة والرسالة -----------------------------------------------------ولو حلف لا يدعو فلانا فدعاه بكتابة او رسالة حنث ------------------------------في ظاهر الرواية ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن محمد رحمه الله تعالي في النوادر ان التبليغ بمنزلة الاخبار يحصل بالكتاب- والرسول وكذلك الذكر يحصل بالكتاب- والرسول ولو قال اي عبيدي بشرني بكذا	1216	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2494	true	-709471961417315443	177	300	883	1545	1545	300	هذه المسالة في الجامع ولا في الزيادات وروي عنه في النوادر انه مثل الخبر والبشارة حتي الحنث بالكتاب- والرسالة قال الا تري انك تقول قال الله لنا كذا ولا تقول كلمنا ولو حلف لا يدعو فلانا فدعاه بكتابة او رسالة روي هشام عن ابي يوسف انه لا يحنث وفي ظاهر الرواية يحنث لان في العرف الدعاء بالرسالة والكتابة كالدعاء بالمشافهة يقال دعا السلطان امير بلدة كذا الي بابه وان كتب اليه كتابا او ارسل اليه رسولا والرسول صلي الله عليه وسلمبعث داعيا للكل الي الله تعالي وقد دعا البعض بالمشافهة والبعض بالكتابة والرسالة وكان داعيا في حق الكل وروي عن محمد رحمه الله------ في النوادر ان التبليغ بمنزلة الاخبار يحصل بالكتابة والرسول وكذلك الذكر يحصل بالكتابة والرسول ولو قال اي عبد-- بشرني بكذا-	2494	1169216180702906678	301	506.0	245	672	44.79166793823242	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1216	false	-6643148744439668919	59	92	326	488	1467	300	فهو حر فبشروه معا عتقوا ولو بشره واحد بعد واحد عتق الاول خاصة ولو ارسل اليه احد---هم رسولا فان اضاف الرسول ال------ي المرسل عتق و-------لو اخبره الرسول ولم يضف الي العبد لم يعتق	1216	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2495	true	-7696297663713770805	0	36	0	178	1461	300	فهو حر فبشروه معا عتقوا ولو بشره واحد بعد واحد عتق الاول خاصة ولو ارسل اليه احد منهم رسولا فان اضاف الرسول الخبر الي المرسل عتق المرسل ولو اخبره الرسول ولم يضف الي العبد لم يعتق	2495	1169216180702906678	161	304.0	128	178	90.4494400024414	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1271	false	-3396740800964693224	161	184	792	910	1476	300	اذا قا------ل لغيره ان شتمتك في المسجد فعبدي حر فشتمه والحالف في المسجد والمشتوم خارج المسجد يحنث ولو كان علي العكس لا يحنث	1271	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2495	true	-7696297663713770805	50	74	251	375	1461	300	اذا قال الرجل لغيره ان شتمتك في المسجد فعبدي حر فشتمه والشاتم في المسجد والمشتوم خارج المسجد يحنث ولو كان علي العكس لا يحنث	2495	1169216180702906678	115	219.5	92	124	92.74193572998047	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1272	false	-7162813430864544850	107	146	537	722	1506	300	رجل قال لامراته ان لم اضربك او قال ان لم اسءك فانت طالق ثلاثا فغاب عنها اشهرا لم ينفق عليها وتزوج عليها فقال لها اهلها قد اساءك زوجك واضر بك فقالت ما اساءني ما اضر بي فالقول قول المراة	1272	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2495	true	-7696297663713770805	266	300	1299	1461	1461	300	رجل قال لامراته ان لم------ او قال ان لم اسرك فانت طالق ثلاثا فغاب عنها اشهرا لم ينفق عليها وتزوج عليها ق-ال لها اهلها قد اساءك زوج--------ك فقالت ما -ساءني وما------ فالقول قول المراة-	2495	1169216180702906678	157	275.0	124	185	84.8648681640625	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1245	false	-906086068541247827	198	227	944	1108	1454	300	من حلف ان لا يتزوج امراة بالكوفة فتزوج امراة بالكوفة بغير رضاها فبلغها الخبر وهي بالبصرة فاجازت نكاحها حنث في يمينه وان كان تمام النكاح بالاجازة والاجازة ---في البصرة	1245	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2499	true	7796682554914129578	95	123	492	651	1597	300	من حلف ان لا يتزوج امراة بالكوفة فتزوج امرا--------ة بغير رضاها فبلغها الخبر وهي بالبصرة فاجازت نكاحها حنث في يمينه وان كان تمام النكاح بالاجازة والاجازة وجدت بالبصرة	2499	1169216180702906678	153	288.5	126	167	91.61676788330078	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1244	false	-8415655140531095664	23	154	108	778	1497	300	محمد رحمه الله تعالي فيمن حلف بطلاق امراته ثلاثا ان --------------------------------لا يزوج بنتا له صغيرة فزوجها رجل والاب حاضر ساكت وقبل الزوج اجاز الاب- لا يحنث وكذا لو -حلف علي ا-مته وفي التجريد -عن محمد رحمه الله تعالي فيمن تزوج امراة بغير اذنها حلف لا يتزوجها فرضيت لم يحنث والمراة اذا حلفت ان لا تزوج نفسها فزوجها رجل بامرها او بغير امرها فاجازت او كانت بكرا فزوجها المولي فسكتت فهي حانثة وهذه الرواي-----------ة مخالفة للرواية المتقدمة كذا في الخلاصة----------------------------------------------------------------------- ولو حلفت البكر ان لا تاذن احدا حتي يزوجها فزوجها رجل وبلغها الخبر فسكتت فلا رواية في هذا الفصل عن محمد رحمه الله تعالي وانما الرواية في الرجل لو حلف لا ياذن لعبده في التجارة فراه يبيع ويشتري فسكت فهو حانث وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يحنث في المسالتين	1244	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2502	true	-3748330835467586633	64	189	328	970	1539	300	محمد رحمه الله في فصل الفضولي انه لا يحنث علي الاب لان الاجازة ليست بتزويج واذا حلف لا يزوج ابنا له كبيرا فامر رجلا فزوجه و---------------------اجاز الابن لا يحنث لانه لم يوجد منه العقد ولا الاجازة وعن محمد رحمه الله في -------------------------------------------------------------امراة---- حلفت--- لا تزوج نفسها فزوجها رجل بامرها او بغير امرها فاجازت حنثت-------------------------------------- وهذه الرواية في الاجازة مخالفة للرواية المتقدمة وكذلك البكر اذا حلفت لا تزوج نفسها فزوجها رجل بغير امرها فبلغها الخبر فسكتت فهي حانثه ولو حلفت البكر ---لا تاذن احدا حتي يزوجها فزوجها رجل وبلغها الخبر فسكتت فلا رواية في هذا الفصل عن محمد رحمه الله وا-------ما الرواية في الرجل--- حلف لا ياذن لعبده في التجارة فراه يبيع ويشتري فسكت فهو حانث وعن ابي يوسف رحمه الله------ انه لا يحنث في المسالتين	2502	1169216180702906678	423	655.5	332	788	53.68020248413086	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1234	false	1206711953057034545	139	192	731	1003	1509	300	في الخلاصة ----قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع الصغير اذا قال ان لم ابع هذا العبد فكذا فاعتق العبد او دبره حنث في يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت هذه المقالة للجارية وباقي المسالة بحالها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه يحنث كذا في التتارخانية قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل لامته ان لم ابعك فانت حرة فاستولدها عتقت في قول ابي حنيفة رحمه	1234	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2506	true	-931963004745402246	192	300	962	1513	1513	300	في الماضي اولي قال محمد رحمه الله ف------ي الجامع الصغير اذا قال ان لم ابع هذا العبد فكذا فاعتقه----- او دبره حنث في يمنيه لان الحنث معلق بترك البيع وقد ثبت الترك بالاعتاق والتدبير فصار كموت الحالف او موت العبد قبل البيع ولو كانت هذه المقاله للجارية وباقي المسالة بحالها فمن مشايخنا رحمهم الله من قال لا يحنث لان احتمال البيع قاءم بان يرتد ويلتجء بدار الحرب فيبر فلا يحنث في يمينه والصحيح انه يحنث لانه عقد يمينه علي البيع باعتبار الملك وقد امتنع ذلك بالاعتاق والتدبير وفي نوادره عن ابي يوسف رحمه الله اذا قال لامته ان لم ابعك فانت حرة---------- عتقت في قول ابي حنيفة رحمه-	2506	1169216180702906678	219	341.5	173	573	38.21989440917969	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1240	false	4441186319337407621	8	74	37	372	1471	300	فاشتري راس-ا لا يحنث كذا في الخلاصة ولو حلف لا يشتري راسا فهذا علي راس البقر والغنم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما علي ر-اس الغنم وهذا اختلاف عصر وزمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا حلف لا يشتري شحما فاشتري شحم البطن يحنث ولو اشتري شحم الظهر وهو الشحم الذي يخالط- اللحم لم يذكر محمد رحمه الله تعالي هذه المسالة في الاصل وذكر شمس الاءمة السرخسي ----------انه لا يحنث	1240	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2508	true	4458117847127198341	75	220	379	1107	1505	300	فمشتريه ايضا لا يسمي مشتري اللحم ---ولو حلف لا يشتري راسا فه-و علي راس البقر والغنم عند ابي حنيفة رحمه الله------ وعندهما علي رءوس الغنم وهذا اختلاف عصر وزمان فكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا هذا علي رءس البقر والغنم والابل لما انه راي عادة اهل الكوفة انهم كانوا يبيعون الرءوس في الاسواق ثم لما تركوا ذلك في رءوس الابل رجع عن ذلك فقال يمينه علي رءوس البقر والغنم خاصة ثم انهما لما شاهدا عادة اهل بغداد وساءر البلدان انهم يبيعون في الاسواق راس الغنم خاصة وهذا اذا لم يكن له نية فان نوي الرءوس جميعا فهو علي ما نوي لانه ما نوي حقيقة كلامه وفيه تشديد عليه واذا حلف لا يشتري شحما واشتري شحم البطن يحنث ولو اشتري شحم الظهر فهو الشحم الذي يخالطه اللحم لم يذكر محمد رحمه الله------ هذه المسالة في الاصل وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله انه لا يحنث	2508	1169216180702906678	297	517.0	237	744	39.91935348510742	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1239	false	7013720212600726692	173	272	842	1322	1459	300	حلف لا يشتري صوفا فاشتري شاة ---------------------------------------------------------------------علي ظهرها صوف لا يكون حانثا وكذا لو اشتراها بصوف مجزوز في ظاهر الرواية كذا في فتاوي قاضي خان وفي الصوف لا يحنث بشراء اهاب عليه صوف وعن محمد رحمه الله تعالي يحنث بالاهاب كذا في ال----عتابية ولو حلف لا يشتري لبنا فاشتري شاة في ضرعها لبن لا يكون حانثا وكذا لو اشتراها بلبن من جنسه في ظاهر الرواية هذا وبيع الشاة باللحم سواء في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي يجوز علي كل حال -------------------------------------------------------------------------------ولا يكون حانثا في يمين------ ان لا يشتري لبنا ولو حلف لا يشتري الية فاشتري شاة	1239	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2511	true	-7123645106225713475	175	267	900	1345	1505	300	حلف لا يشتري صوفا فاشتري اهابا عليه صوف لم يحنث وكذلك اشتري شاة بصوف وصار في مسالة بيع الشاة التي علي ظهرها صوف بالصوف المنفصل روايت--------------------------------------------------------ان -------------------------------------------------------------------------------وفي المنتقي ايضا اذا حلف لا يشتري لبنا فاشتري شاة في ضرعها لبن لا يحنث ----------ولو اشتراه- بلبن اخر قال ابو يوسف رحمه الله كان ابو--------------------------- حنيفة---------- رحمه-- الله يقول اللبن والصوف سواء 375ا1 وقال ابو يوسف لو باع القياس في اللبن ولا اجعل له حصة من الثمن لانه مغيب ولا يحنث------ في يمينه ولو حلف لا يشتري اجرا -او حلف لا يشتري -جصا فاشتري دار	2511	1169216180702906678	186	170.0	139	638	29.15360450744629	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1176	false	-6344509063815979668	100	183	502	874	1413	300	حلف لا ي-اكل لحم دجاجة فاكل لحم الديك لا يحنث وكذلك اذا حلف لا ياكل لحم ديك فاكل لحم دجاجة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحنث قال واذا حلف لا ياكل لحم جمل او حلف لا ياكل لحم بعير او حلف لا ياكل لحم ابل او حلف لا ياكل لحم جزور دخل تحت اليمين الذكر والانثي وكذلك يدخل تحت اليمين البختي والعرابي------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا ياكل لحم بختي فاكل لحم عرابي او حلف لا ياكل لحم عرابي فاكل لحم بختي لا يحنث في يمينه ولو حلف لا	1176	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2512	true	3760823236737231693	30	111	147	536	1475	300	حلف لا يشتري لحم-----ا فاشتري شاة حيه لا يحنث وكذلك اذا حلف لا يشتري زيتا فاشتري زيتونا او حلف لا يشتري قصبا فاشتري بواري او حلف لا يشتري جديا فاشتري شاة حاملا او حلف لا يشتري شعيرا فاشتري حنطة فيها حبات الشعير لم يحنث وعلي هذا جميع ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل --------في البيع تبعا هذه الجملة من القدوري وفي المنتقي اذا حلف لا يشتري فضة فاشتري خاتما فيه فضة يحنث في يمينه ولو اشتري سيفا مفضضا ----------------------------------------------------------لا يحنث في يمينه ولو حلف لا	2512	1169216180702906678	99	70.0	71	578	17.128026962280273	17	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1239	false	7013720212600726692	65	172	312	838	1459	300	فيها بقل واشترط المشتري البقل يحنث --------------لدخول البقل----- في البيع-------------- مقصودا------- لا تبعا ولو حلف لا يش------------------------------------------تري لحما فاشتري شاة حية لا يحنث وكذ--ا لو حلف لا يشتري زيتا فاشتري زيتونا وعلي هذا قالوا فيمن حلف لا يشتري قصبا ولا خوصا فاشتري بوريا او زبيلا من خوص لم يحنث وكذا لو حلف لا يشتري جديا فاشتري شاة حاملا بجدي او حلف لا يشتري مملوكا صغيرا فاشتري امة حاملا كذا في البداءع ولو حلف لا يشتري شجرا فاشتري ارضا فيها شجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث كذا في الظهيرية ولو حلف لا يشتري حاءطا فاشتري دارا مبنية كان حانثا استحسانا رجل حلف ان لا يشتري نخلا فاشتري حاءطا فيه نخل حنث	1239	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2512	true	3760823236737231693	0	118	0	571	1475	300	فيها بقل وش--رط ال--------بقل يحنث في يمينه لان التمر والبقل دخلا في البيع في هذه الصورة مقصودا بالذكر لا تبعا الا تري ان بدون الذكر لا يدخلان في البيع واذا حلف لا يشتري لحما فاشتري شاة حيه لا يحنث وكذلك اذا حلف لا يشتري زيتا فاشتري زيتونا -----------------او حلف لا يشتري قصبا فاش---------ت-----------------------------ري بواري او حلف لا يشتري جديا فاشتري شاة حاملا----- او حلف لا يشتري شع-------يرا فاشتري حنطة------------------------------------------------------ فيها حبات الشعير لم يحنث وعلي هذا جميع ما يدخل في البيع تبعا هذه الجملة من القدوري وفي المنتقي اذا حلف لا يشتري فضة فاشتري خاتما فيه فضة يحنث في يمينه ولو اشتري سيفا مفضضا لا يحنث في يمينه -------ول------------------------------------------------------------و حلف--- لا يشتري -فصا فاشتري خاتما فيه فص يحنث	2512	1169216180702906678	263	372.0	202	773	34.023284912109375	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1237	false	1453330857501302658	168	293	821	1420	1448	300	ساوم الرجل رجلا بعبد فاراد الباءع------ الفا وساله المشتري بخمسماءة فقال الباءع هو حر ان حططت عنك من الالف شيءا ثم قال بعد ذلك بعتك------ بخمسماءة فقبل المشتري البيع او لم يقبل حنث الباءع وعتق العبد ولو كا--------------------------------------------------------------------------ن الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع قال عند المساومة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حططت من ثم-نه شيءا فهو حر وباقي المسالة بحالها لا يعتق العبد ولو حط من ثمنه ش---------------------------------------------------------يءا بعد ذلك انحلت اليمين----------- ولكن لا يعتق العبد لانه زاءل عن ملكه حتي لو كان المعلق طلاق امراته او عتق عبد- اخر تطلق المراة ويعتق العبد وكذلك لو وهب له بعض الثمن في هذه الصور- قبل قبض الثمن او بعده حنث في يمينه ولو حط عنه جميع الثمن او وهب منه -------جميع الثمن لا يحنث ولو ابراه عن بعض الثمن ان كان قبل -------------------قبض الثمن	1237	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2514	true	7705465311095202033	79	277	413	1440	1553	300	ساوم الرجل رجلا بعبد فاراد الباءع 375ب1 الفا وساله المشتري بخمسماءة فقال الباءع هو حر ان حططت عنك من الالف شيءا ثم قال بعد ذلك بعتك العبد بخمسماءة فقبل المشتري البيع و--لم يقبل حنث الباءع وعتق العبد وانه مشكل لان شرط الحنث الحط والحط الاسقاط وانه يعتمد سامعه الوجوب والجواب عنه ان الباءع وان ذكر الحط الا انه ما اراد به الاسقاط وانما اراد به التبعيض الذي يشتمل عليه الحط لانه ذكر الحط معرفا بالالف واللام لتعريف المعهود والالف المذكور عند المساومة والحط عن الالف المذكور عند المساومة لا يكون الا بطريق التبعيض فانصرف يمينه اليه فاذا باعه بخمسماءة فقد نقص عن الالف المسمي عند المساومة وان حططت عن يمينه شيءا فهو حر وباقي المسالة بحالها لا يعتق العبد لان الثمن اسم للواجب بالعقد ولم يحط عن الواجب بالعقد شء ولو حط عن يمينه شيءا بعد ذلك انحلت اليمين لوجود شرطه ولكن لا يعتق العبد لانه زاءل عن ملكه حتي لو كان المعلق طلاق امراته او عتق عبدا اخر تطلق المراة ويعتق العبد وكذلك لو وهب له بعض الثمن في هذه الصورة قبل قبض الثمن او بعده حنث في يمي---------------------------------نه لان هنا نقص الثمن والحط سواء وهذا الجواب مشكل في هذه الثمن بعد القبض لان بعد القبض الثمن	2514	1169216180702906678	497	851.0	394	1062	46.798492431640625	88	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1237	false	1453330857501302658	271	300	1324	1448	1448	300	ولو حط عنه جميع الثمن او وهب منه جميع الثمن لا يحنث----------------------- ولو ابراه عن بعض الثمن ان كان قبل قبض الثمن حنث في يمينه وان كان بعد قبض-	1237	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2515	true	5350648425706393801	33	66	155	301	1480	300	ولو حط عنه جميع الثمن و--وهب منه جميع الثمن لا يحنث لان هذه اليمين ليس بحط ولو ابراه عن بعض الثمن ان كان قبل قبض الثمن حنث في يمينه وان كان بعد قبض	2515	1169216180702906678	121	218.5	94	148	81.75675964355469	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1246	false	-9061952884036810762	163	202	801	981	1422	300	شمس الاسلام الاوزجندي---------- عمن وهب من اخر شيءا في حالة السكر وحلف ان لا يرجع في هذه الهبة ولا ياخذ منه ثم ----ان الموهوب له وهب ذلك الشء من اخر فاخذه الواهب الحالف منه قال لا يحنث في يمينه	1246	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2518	true	-6613765273635899962	207	249	1063	1257	1518	300	شمس الاسلام الاوزجندي رحمه الله عمن وهب من اخر شيءا في حالة السكر وحلف ان لا يرجع في هذه الهبة ولا ياخذ منه ثم ان كان الموهوب له وهب ذلك الشء من اخر فاخذه الواهب الحالف منه قال لا يحنث في يمينه	2518	1169216180702906678	180	344.5	141	194	92.78350830078125	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1291	false	3685426561317940767	194	280	936	1376	1471	300	سءل شيخ الاسلام---------- عن رجل له مستغلات --حلف بطلاق امراته كه اين مستغلها رابغله نده--د فاجرت امراته المستغلات وقبضت الاجرة وانفقتها او اعطت زوجها لا يحنث ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الزوج قال للمستاجرين اقعدوا في هذه المنازل فهذا الفصل لم ينقل عن شيخ الاسلام وقيل ينبغي ان يكون هذا اجارة ويحنث في يمينه وكذا- اذا تقاضي- منهم اجرة شهر لم يسكنوا فيها فهذا منه اجارة ويحنث في يمينه وان تقاضي اجرة شهر قد سكنوا فيها فهذا ليس باجارة ولا يحنث في يمينه كذا في المحيط ولو حلف لا	1291	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2518	true	-6613765273635899962	16	129	87	666	1518	300	سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل له مستقلا ان حلف بطلاق امراته كي م-ن مستقلها دا-يعد نده ما حرترا امراته المستقلان وقبضت الاجرة وانفقتها او اعطت زوجها لا يحنث لان شرط الحنث عقد الاجارة وهو لم يعقد الاجارة قبل اليس انه موضع المسالة في المستقلان والمستقل ما يكون معدا للاستقلال فتركه في ايديهم لما راي لا يقع الحنث قال لان اليمين عقدت علي العقد ولم يوجد منه العقد بان كان الزوج قال للمستاجرين يقعدوا في هذه المنازل فهذا الفصل لم ينقل عن شيخ الاسلام وقيل ينبغي ان تكون هذه اجارة ويحنث في يمينه ولذلك اذا تقاضيا منهم اجرة ----------------------------------------------------------------شهر قد سكنوا فيها فهذا ليس باجارة فلا يحنث في يمينه رجل --------------حلف لا	2518	1169216180702906678	333	560.5	264	659	50.53110885620117	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1247	false	-1757472181395668366	68	90	321	415	1421	300	حلف لا يعمل مع فلان في -------قصارة--------- فعمل مع شريك فلان حنث ولو عمل مع عبده الماذون لا يحنث ولو حلف لا	1247	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2519	true	-3168558892300106678	253	277	1242	1349	1461	300	حلف لا يعمل مع فلان شيءا في القصارة او غيرها فعمل مع شريكه يحنث ---ولو عمل مع عبده الماذون لا يحنث ولو حلف لا	2519	1169216180702906678	83	145.5	65	110	75.45454406738281	16	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1250	false	-8209051369855365707	22	53	110	265	1451	300	ولو كان عقد يمينه علي الماضي بان قال ان كنت صليت فهذا علي الجاءز والفاسد جميعا وان نوي الجاءز في الماضي خاصة صحت نيته فيما بينه وبين الله تعالي وفي القضاء	1250	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2528	true	-4328380603897328985	32	63	171	326	1548	300	ولو كان عقد يمينه علي الماضي بان قال ان كنت صليت فهذا علي الجاءز والفاسد جميعا وان نوي الجاءز في الماضي خاصة صحت نيته فيما بينه وبين الله تعالي وفي القضاء	2528	1169216180702906678	155	310.0	124	155	100.0	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1250	false	-8209051369855365707	115	193	555	923	1451	300	حلف لا يصلي صلاة فصلي ركعتين ولم يقعد قدر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتشهدان عقد يمينه علي النفل لا يحنث في يمينه وان عقد يمينه علي الفرض وهي من ذوات المثني فكذلك وان عقد يمينه علي الفرض وهي من ذوات الاربع يحنث في يمينه وهو الاظهر والاشبه ولو حلف لا يصلي فقام وركع وسجد ولم يقرا فقد قيل لا يحنث وقد قيل يحنث--------------------- ولو حلف لا يصلي الظهر لم يحنث حتي يتشهد بعد الاربع وكذلك ا-ن حلف لا يصلي الفجر لم يحنث	1250	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2529	true	-4705540237853137262	183	300	884	1454	1454	300	حلف لا يصلي صلاة فصلي ركعتين ولم يقعد قدر التشهد فقد قيل يحنث في يمينه وقد قيل لا يحنث لان المنفي فعل الصلاة وكون المفعول صلاة ومطلق الاسم ينصرف الي الكامل والركعتان بدون القعدة ليست بصلاة كاملة علي ما ذكرنا في الركعة الواحدة وقيل ان عقد يمينه علي --فعل لا يحنث في يمينه وان عقد يمينه علي الفرض وهي من ذوات المثني فكذلك وان عقد يمينه علي الفرض وهي من ذوات الاربع يحنث في يمينه وهو الاظهر والاشهر ولو حلف لا يصلي فقام وركع وسجد ولم يقرا فقد قيل لا يحنث وقد قيل يحنث وهكذا ذكر في المنتقي ولو حلف لا يصلي الظهر لم يحنث حتي يتشهد بعد الاربع وكذلك اذا حلف لا يصلي الفجر لم يحنث-	2529	1169216180702906678	355	669.5	278	573	61.95462417602539	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1252	false	-5683744994074083728	1	39	5	178	1451	300	الحالف اذا صلي بهم كذا في- الخلاصة حلف لا يصلي في هذا المسجد فزيد فيه فصلي في موضع الزيادة لا يحنث ولو حلف لا يصلي في مسجد بني فلان فزيد فيه فصلي في موضع الزيادة لا يحنث -كذا	1252	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2534	true	8981920601587247085	225	260	1130	1290	1479	300	الحالف-------- بعد ذلك فيه لا يحنث حلف لا يصلي في هذا المسجد فزيد فيه فصلي في موضع الزيادة لا يحنث ولو حلف لا يدخل--- مسجد بني فلان فزيد فيه فصلي في موضع الزيادة ----حنث هكذا	2534	1169216180702906678	143	240.0	109	175	81.71428680419922	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1249	false	1354283878272994021	69	139	347	673	1422	300	حلف لا يحج فهو- علي --صحيح دون الفاسد واذا حلف لا يحج او لا يحج حجة فاحرم بالحج لم يحنث حتي يقف بعرفة رواه ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي وروي بشر عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي انه لا يحنث حتي يطوف اكثر طواف الزيارة ولو حلف لا يعتمر او لا يعتمر عمرة لم يحنث حتي يحرم بالعمرة ويطوف اربعة اشواط رواه بشر عن ابي يوسف رحمهما الله	1249	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2536	true	4102613326016959017	88	155	447	757	1505	300	حلف لا يحج فحمد علي الصحيح دون الفاسد واذا حلف لا يحج ولا --يحج حجه فاحرم بالحج لم يحنث حتي يقف -عرفة رواه ابن سماعة عن محمد رحمه الله------ وروي بشر عن ابي يوسف رحمه-- الله------ انه لا يحنث حتي يطوف اكثر طواف الزيارة ولو حلف لا يعتمر او لا يعتمر عمرة لم يحنث حتي يحرم بالعمرة ويطوف اربعة اشواط رواه بشر عن ابي يوسف رحمه-- الله	2536	1169216180702906678	300	555.0	234	329	91.18540954589844	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1252	false	-5683744994074083728	111	198	518	951	1451	300	اذا حلف ان لا يتوضا من الرعاف فرعف ثم بال ثم توضا او بال ثم عرف وتوضا فالوضوء منهما جميعا ويحنث في يمينه -كذا في المحيط المنتقي و----------لو حلف والله لا اغتسل من امراته هذه من جنابة -------------------------------واصاب هذ----------ه ثم امراة اخري او علي العكس حنث لان اليمين وقعت علي الجماع ولو نوي حقيقة الاغتسال فكذلك الجواب لان الاغتسال وقع عنها كذا في الفتاوي الكبري المراة اذا حلفت ان لا تغتسل من جنابة او من حيض فاصابها زوجها وحاضت فاغتسلت فهو اغتسال منهما وتحنث في يمينها كذا	1252	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2536	true	4102613326016959017	165	247	820	1227	1505	300	اذا حلف ---لا يتوضا من الرعاف فرعف ثم بال ثم توضا او بال ثم رعف وتوضا فالوضوء منهما جميعا ويحنث في يمينه هكذا ذكر في--- المنتقي وفيه ايضا اذا حلف الرجل لا يغتسل من امراته هذه من جنابة فاصابها ثم اصاب امراة اخري له اواصاب امراة اخري له ثم ا-صاب المحلوف عليها واغتسل فهذا اغتسال منها يحنث في يمينه و--------------------كذلك--------------------------------------------------- المراة اذا حلفت ان لا تغتسل من جنابة او من حيض فاصابها زوجها وحاضت واغتسلت فهو اغتسال منهما فتحنث في يمينها هذه	2536	1169216180702906678	288	445.5	222	485	59.38144302368164	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1171	false	3104385424422592504	71	148	367	711	1422	300	حلف--- لا ياكل هذ--------------ه الجوزة او هذه البيضة فابتلعها----- حنث كذا في السراج الوهاج------------------------------------------------ ولو حلف علي اكل شء لا يتاتي فيه المضغ بنفسه فاكل مع غيره فان كان مما يءكل كذلك حنث في يمينه نحو ان حلف ان لا ياكل الل----بن فاكله بخبز او تمر او حلف لا ياكل---- العسل فاكله كذلك يحنث في يمينه وان صب -------------------------علي ذلك ماء فشرب لم يحنث------------- كذا -في المحيط رجل---- حلف ---ان لا ياكل هذا اللبن -ف-----شربه لا يحنث	1171	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2538	true	-4272385171141628127	39	137	189	636	1452	300	حلف ان لا ياكل هذه البيضة او هذه الجوز--------------ة فابتلعها كذلك حنث في يمينه لان المضغ ليس بشرط وانما الشرط ان يكون بحيث ينافي فيه المضغ ولو حلف علي اكل شء لا ينافي فيه المضغ بنفسه فاكل مع غيره فان كان مما يءكل كذلك حنث في يمينه و---ان حلف ان لا ياكل هذا اللبن فاكله سمن-------- او حلف لا ياكل هذا العسل فاكله كذلك يحنث في يمينه لان هذا يسمي اكلا في العادة وان علي ذلك ماء فشرب لا يحنث في يمينه لان هذا شرب ول--يس كذلك لو حلف 379ب1 لا ياكل هذا السويق فشربه شربا لا يحنث	2538	1169216180702906678	270	398.5	204	474	56.9620246887207	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1181	false	-5743219554999744117	49	141	232	652	1435	300	الدقيق بعينه لم يحنث باكل الخبز كذا في الكافي------------------------------------ واذا حلف--- لا ياكل من هذه الحنطة وهو ينوي ان لا ياكل-- حب---ها صحت نيته حتي لو اكل من خبزها لا يحنث -------------------------------------------------------------------------------------------------وان نوي ان لا ياكل مما يتخذ منها صحت نيته ايضا حتي لا يحنث باكل عينها وان لم يكن له نية فاكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يحنث ولو اكل من عين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حنث ------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا---------------------------------- ---------------------------------------في الذخيرة وان اكل من سويق------------------ها لا يحنث عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	1181	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2540	true	-8490259072745105196	17	182	82	869	1458	300	الدقيق------ لا يحنث باكل لانه نوي غير ما يقتضيه حقيقة كلامه وظاهره فيتقيد اليمين واذا حلف ان لا ياكل من هذه الحنطة وهو ينوي ان لا ياكلها حبة حبة صحت نيته حتي لو اكل من خبزها لا يحنث في يمينه لانه نوي حقيقة كلامه والعمل بالحقيقة ممكن لان الحنطة ماكول عينها فتتقيد اليمين بالحقيقة وان نوي ان لا ياكل مما يتخذ منها صحت نيته ايضا حتي لا يحنث باكل عينها وان لم تكن له نية فاكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله------ وعندهما يحنث ولو اكل عينها يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله واما عندهما هل يحنث اشار في ايمان الاصل الي انه لا يحنث فانه قال في ايمان الاصل اذا اكل من خبزها حنث الا ان ينوي الخبز بعينه فانما صرف يمينه الي العين بالنية فدل علي انه من غير النية ينصرف الي الخبز واشار في الجامع الصغير الي انه يحنث فان قال ثمة اذا حلف لا ياكل من هذه الحنطة فاكل من خبزها لا يحنث عند ابي حنيفة---------- رحمه-- الله	2540	1169216180702906678	327	467.0	246	811	40.32059097290039	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1181	false	-5743219554999744117	119	274	545	1295	1435	300	عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الذخيرة وان اكل--------------------- من سو------------------------يقها لا يحنث--- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وهو الظاهر من قول محمد رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان ولو حلف لا ياكل من هذه الحنطة فزرعها واكل من غلتها----------- لم يحنث كذا ----------------في الجوهرة النيرة-------------------------- واذا حلف لا ياكل خبزا ولا نية له فهذا علي خبز الحنطة والشعير وعلي ما يتعارف الناس في ذلك البلد اتخاذ الخبز منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو تصور موضع- لا ياكل اهله خبز الشعير لا يحنث باكل- خبز الشعير ايضا ولو اكل خبز الارز فان كان من اهل بلد خبزهم ذلك تنصرف يمينه اليه وما لا فلا -كذا في المحيط حلف لا ياكل خبزا----------- فاكل قرصا يقال له بالفارسية كليجة او جوزينجا او ميسرا فارسيته نوالة قال محمد بن ----------سلمة لا يحنث في الوجوه الثلاثة والمختار ما قاله الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان في الجوزينج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث ------لانه لا يسمي خبزا مطلقا	1181	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2541	true	5804007810570939641	74	280	374	1418	1511	300	عند ابي حنيفة كالجواب عندهما هكذا ذكر شيخ الاسلام في ايمان الاصل واذا اكل من سويقها ذكر في بعض الروايات انه لا يحنث في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر في بعض الروايات انه لا يحنث ولم يذكر فيه خلافا وفي المنتقي عن ابي يوسف انه يحنث باكل السويق واذا حلف لا ياكل خبزا ولا نية له فهذا علي خبز الحنطة والشعير وعلي ما يتعارف------ في ذلك البلد ال------خبز منه وانما يقع اليمين علي خبز الحنطة والشعير لان الذي يعتاد اكله من الخبز في جميع البلدان خبز الحنطة والشعير في مطلق اليمين ينصرف الي المعتاد حتي لو تصور موضعا لا ياكل اهله خبز الشعير لا يحنث باكله غير الشعير ايضا ولو اكل خبز الارز فان كان من اهل بلد خبزهم ذلك ينصرف يمينه اليه وما لا فلا واذا---------- حلف لا ياكل خبزا ولا نية له فاكل----------------------- كليجة او حوري--ة او توالي-------------ة قال محمد بن سلمة رحمه الله لا يحنث في الوجوه كله---------------ا قال- الفقيه ابو الليث رحمه الله المختار انه يحنث اذا اكل الكليجة او التوالة المقطوعة اما الكليجة فلانها خبز حقيقة وعرفا واختصاصها باسمها خاص للزيادة لانها النقصان فلا يمنع دخولها تحت مطلق الاسم واما التوالة المقطوعة فلانها خبز انضم اليه اشياء اخر واما الحور فلا يحنث باكله لانه لا يسمي خبزا مطلقا	2541	1169216180702906678	469	701.5	356	1224	38.316993713378906	84	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1175	false	6726319049046167298	195	288	978	1435	1495	300	ولو اكل ما يكون في الحشو من الكرش والكبد والطحال يحنث في يمينه وهذا بناء علي عرف اهل الكوفة فان هذه الاشياء في عرفهم كانت تباع مع اللحم وتستعمل استعمال اللحم فاما في عرفن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يحنث في يمينه كذا في المحيط وعليه الفتوي كذا في جواهر الاخلاطي ولو اكل الراس والاكارع يحنث ولا يحنث باكل الشحم والالية الا اذا نواه في اللحم بخلاف شح------------------م الظهر -حنث به بلا نية كذا في فتح القدير------------------------------------------------------------------------- ولو اكل الحمرة التي في وسط الالية حنث كذا في الخلاصة-------------------- حلف لا ياكل لحم شاة فاكل لحم عنز يحنث	1175	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2543	true	-8165685855653365588	155	277	728	1334	1447	300	ولو اكل ما يكون في الجوف من الكرش والكبد والطحال يحنث في يمينه وهذا بناء علي عرف اهل الكوفة فان هذه الاشياء في عرفهم كانت تباع مع اللحم وتستعمل استعمال اللحم فاما في عرفنا لا يحنث في يمينه لان هذه الاشياء لا تسمي لحما ولا تباع مع اللحم ولا تستعمل استعمال اللحم ولو اكل شحم البطن لا يحنث لانه لا يسمي لحما فلا يستعمل استعمال اللحم وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اكل الالية لا يحنث فهذه العلة ولو اكل شحم الظهر يحنث في يمينه لانه يسمي لحما يقال لحم سمين ويستعمل استعمال اللحم ويباع مع اللحم ولا كذلك شحم البطن والالية ولو اكل رءوس الحيوان يحنث في يمينه لان ما علي رءوس الحيوان لحم حقيقة ولو حلف لا ياكل لحم شاة فاكل لحم عنز يحنث	2543	1169216180702906678	248	394.5	191	702	35.32763671875	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1176	false	-6344509063815979668	5	81	25	404	1413	300	قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع اذا حلف الرجل لا ياكل لحم دجاج فاكل لحم الديك يحنث في يمينه الاصل في جنس هذه المساءل ان اليمين متي اضيفت الي اسم جنس يدخل تحت اليمين الذكر والانثي من ذلك الجنس ومتي اضيفت الي اسم ذكر علي الخصوص لا يدخل تحت اليمين الانثي وكذلك اذا اضيفت الي اسم الانثي علي الخصوص لا يدخل تحت اليمين الذكر وكون الاسم خاصا للانثي لا يعرف بعلامة الهاء لا محالة لان	1176	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2544	true	-6209012793248626157	226	300	1099	1462	1462	300	قال محمد رحمه الله------ في الجامع اذا حلف الرجل لا ياكل لحم دجاج فاكل لحم الديك يحنث في يمينه الاصل في جنس هذه المساءل ان اليمين اذا اضيف- الي اسم جنس يدخل تحت اليمين الذكر والانثي من ذلك الجنس ومتي اضيف- الي---- ذكر علي الخصوص لا يدخل تحت اليمين الانثي ولذلك اذا اضيف- الي اسم ا--نثي علي الخصوص لا يدخل تحت اليمين الذكر وكون الاسم خاصا للانثي لا تعرف بعلامة الهاء لا محالة لان-	2544	1169216180702906678	358	671.5	285	379	94.4591064453125	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1177	false	4413743924278862146	85	136	399	636	1457	300	ولو حلف لا ياكل شحما فاكل شحم البطن حنث وان------------------ اكل شحم الظهر وهو الذي -خالطه لحم لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو -------------------------الصحيح كذا في الكافي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عزل شحم الظهر واكله لا رواية في------ هذا عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولقاءل ان يقول عنده لا يحنث	1177	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2544	true	-6209012793248626157	32	127	174	621	1462	300	ولو حلف لا ياكل شحمة فاكل شحم البطن حنث في يمينه بلا خلاف ولو اكل شحم الظهر وهو الذي يخالطه لحم ----علي قول ابي حنيفة رحمه الله لا يحنث في يمينه وعلي قولهما يحنث والصحيح مذهب ابي حنيفة رحمه الله لان شحم الظهر ليس بشحم بل هو لحم الا تري ان من حلف لا ياكل لحما فاكل شحم الظهر يحنث في يمينه واذا كان لحما لا يكون شحما لانهما اسمان مختلفان لا يتناولان مسمي واحدا ولو عزل شحم الظهر واكله لا رواية في 380ب1 هذا عن ابي حنيفة رحمه الله------ ولقاءل ان يقول----- لا يحنث	2544	1169216180702906678	189	282.0	146	462	40.90909194946289	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1176	false	-6344509063815979668	81	261	404	1231	1413	300	ذلك مشترك لانه قد يكون للتا------نيث وقد يكون------ للافراد وانما يعتبر فيه الوضع وانه يتلقي من قبل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنقل فلو حلف لا ياكل لحم دجاجة فاكل لحم الديك لا يحنث--------------------------------- وكذلك اذا حلف لا ياكل لحم ديك فاكل لحم دجاجة لا يحنث -----------------------------قال واذا حلف لا ياكل لحم جمل او حلف لا ياكل لحم بعير او حلف لا ياكل لحم ابل او حلف لا ياكل لحم جزور دخل تحت اليمين الذكر والانثي وك---------------------------------ذلك يدخل تحت اليمين الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختي والعرابي ولو حلف لا ياكل لحم بختي فاكل لحم عرابي او حلف لا ياكل لحم عرابي فاكل لحم بختي لا يحنث في يمي-------------------------------------------------------------------------نه ولو حلف لا ياكل لحم ناقة فاكل لحم الذكر من العراب او البخ-------------------------------------------------------ت لا يحن--------ث ولو حلف لا ياكل لحم بقر فاكل لحم الانثي منه او---- لحم الذكر يحنث في يمينه------------------ وكذلك اذا حلف لا ياكل لحم بقرة فاكل لحم ثور يحنث--------- لان البقرة اسم جنس والتاء فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للافراد ولو حلف لا ياكل لحم ثور فاكل لحم انثي لا يحنث ولو حلف لا ياكل لحم بقر فاكل لحم جاموس لا يحنث في يمينه هكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في الجامع	1176	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2545	true	1776045727975897264	0	300	0	1454	1454	300	ذلك مشترك----- قد تكون الهاء للتانيث وقد تكون الهاء للافراد وانما يعتبر فيه الوضع وانه ينتفي من قبل النقل ومحمد رحمه الله امام مقلد مقبول القول في اللغات اذا ثبت هذا جءنا الي تخريج المسالة فنقول الدجاج اسم جنس فيدخل تحت اليمين الذكر والانثي ولو حلف لا ياكل لحم دجاجة فاكل لحم --ديك لا يحنث لان الدجاجة مع الهاء للانثي خاصة وكذلك اذا حلف لا ياكل لحم ديك فاكل لحم دجاجة لا يحنث لان اسم الديك اسم الذكر خاصة قال واذا حلف لا ياكل لحم جمل او حلف لا ياكل لحم بعير او حلف لا ياكل لحم ابل او حلف لا ياكل لحم جزور دخل تحت اليمين الذكر والانثي لان هذه الاشياء من اسماء الاجناس وكذلك يدخل تحت اليمين البختي وهو ما تكون امه عربيا وابوه غير العربي ويدخل تحت اليمين ايضا العربي لما ذكرنا ان هذه الاشياء في اسماء الاجناس فيدخل تحتها الانواع كلها ولو حلف لا ياكل لحم بختي فاكل لحم عر-بي او حلف لا ياكل لحم عر-بي فاكل لحم بختي لا يحنث في يمينه ولان كل واحد من هذين الاسمين اسم خاص لصنف خاص فلا يدخل تحته الصنف الاخري ولو حلف لا ياكل لحم ناقة فاكل لحم الذكر من العراب او البخت لا يحنث لان الناقة اسم خاص للانثي والهاء فيها للتانيث فلا يتناول الذكر ولو حلف لا ياكل لحم بقر فاكل لحم الاثني منه او اكل لحم الذكر يحنث في يمينه لان البقر اسم جنس وكذلك اذا حلف لا ياكل لحم بقرة فاكل لحم بقر يحنث في يمينه لان البقرة اسم جنس والهاء فيها للافراد الدليل عليه ان البقرة المذكورة في قصة موسي صلوات وسلامه عليه كان ذكرا الا تري ان الله تعالي قال في شانها لا ذلول تثير الارض البقرة والثور هو الذي يوصف به ولو حلف لا ياكل لحم ثور فاكل ل----------------------------------------------حم جاموس لا يحنث في يمينه هكذا ذكر محمد رحمه الله ف------ي الجامع-	2545	1169216180702906678	723	1267.5	559	1516	47.69129180908203	142	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1176	false	-6344509063815979668	261	287	1231	1354	1413	300	وفي الحاوي انه يحنث بخلاف ما لو حلف لا ياكل لحم جاموس فاكل لحم البقر حيث لا يحنث------------------ والجاموس اسم نوع والصحيح ما ذكر في الجامع	1176	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2546	true	3410974500237790043	0	29	0	137	1468	300	وفي الحاوي انه يحنث بخلاف ما لو حلف لا ياكل لحم جاموس فاكل لحم البقر ----لا يحنث لان البقر اسم جنس والجاموس اسم نوع والصحيح ما ذكر في الجامع	2546	1169216180702906678	119	218.0	94	141	84.39716339111328	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1183	false	2430514999255860622	37	107	194	554	1447	300	ولو حلف لا ياكل من طبيخ فلانة فسخنت له قدرا طبخها غيرها لم يحنث واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اكرازديك كردهء توبخورم فكذا ف-سخنت قد-را -طبخها غيرها لا يحنث لان قوله كرم كردهء تويرادبه عرفابخنهء تو كذا في المحيط و-لو حلف لا ياكل-------- الحلواء فالاصل في هذا ----------------------------------------------------------ان الحلواء عندهم كل الحلو ليس من جنسه حامض وما كان من جنسه حامض فليس بحلو والمرجع فيه الي العرف فحنث باكل الخبيص والعسل والسكر--------- والناطف	1183	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2550	true	-8363508846640086953	11	102	56	513	1483	300	ولو حلف لا ياكل من طب-خ فلان فيستحب له قدر- طبخها غيرها لم يحنث واذا حلف بالفارسية الراودبك محبه نخورم فكذا ماسكان جوشيده خودر هكذا لا يحنث لانه في العرف لا يسمي هذا ديث بحه ولو قال اكراردتك مرده- نونخورم فكذا فيستحب قدارا اطبخها غيرها لا يحنث لان قوله كرده يف------رادبه----------------- عرفا تحته واذا حلف لا ياكل شيءا من الحلوي فاي شء من الحلوي اكله من عسل او سكر او خبيص او ناطف يحنث في يمينه واعلم بان الحلوي- عندهم كل --حلو ليس في جنسه حامض ك--------------------------------------------------------------الخبيص والعسل والسكر والفانيد والناطف	2550	1169216180702906678	220	258.5	174	548	40.1459846496582	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1178	false	-5314164769254030700	228	298	1072	1401	1411	300	وعن محمد رحمه الله تعالي لو حلف لا ياكل لحم هذا الجزور فهو علي بعضه لانه لا يمكنه استيعابه دفعة كذا في محيط السرخسي اذا حلف لا ياك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذه الرمانة فاكلها الا حبة او حبتين حنث استحسانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ترك اكثر من ذلك -ما لم يجر العرف ان يتركه الاكل لا يحنث وكذلك لو حلف لا ياكل هذا الشعير فاكله الا حبة او حبتين يتركهما فانه يحنث في يمينه كذا في ------	1178	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2551	true	2704533067929768390	170	286	851	1391	1455	300	وعن محمد رحمه الله ----فيمن حلف لا ياكل رمانة فمص رمانة لم يحنث وكذلك---------------------------------------------- اذا حلف لا ياكل سكرا ففعل في فيه حتي ذاب وابتلع ماءه لم يحنث لان هذا ليس باكل فقد اوصل الي جوفه ماء لا يتاتي فيه المضغ واذا حلف لا ياكل هذه الرمانة فاكلها الا حبة او حبتين حنث استحسانا لان ما اكل الرمانة هكذا يكون لانه لا يمكن اكلها علي وجه لا تسقط بشء منها ولان العادة فيما بين الناس ان عند اكل الرمان من كون الحبة والحبتين وان ترك اكثر من ذلك مما لم يجر العرف ان يتركه الاكل لم يحنث وهكذا لو حلف لا ياكل هذا السويق فاكله الا حبة او حبتين -تركهما ي-----حنث في يمينه لما ذكرنا في	2551	1169216180702906678	227	364.5	173	596	38.087249755859375	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1184	false	-5178072942985296724	88	193	431	966	1584	300	يحنث لان هذا لا يسمي اكلا وانما يسمي مصا ولو عصر ماء العنب او ماء الرمانة ولم يشربه واكل قشره وحصرمه حنث في يمينه و---------------------------------لو مضغه وابتلعه كذلك يصير اكلا بابتلاع القشر والح---------------صرم لا بابتلاع الماء وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العيون ----------------------------قال اذا حلف لا ياكل هذا العنب ولاكه ورمي بقشره وحصرمه وابتلع ماءه لم يحنث ولو رمي بقشره وابتلع ماءه وحبه حنث وعلل الصدر الشهيد---------- في و-قعاته فقال لان العنب اسم لهذه الاشياء الثلاثة ففي الوجه الاول اكل الاقل فلا يكون اكلا للعنب وفي الوجه الثاني اكل الاكثر وللاكثر حكم الكل كذا في المحيط ول------و حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا لم يحنث	1184	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2551	true	2704533067929768390	0	183	0	911	1455	300	يحنث لان هذا لا يسمي اكلا وانما -سمي مصا ولو عصر ماء العنب او ماء الرمان- ولم يشربه واكل وحص-----رمه حنث في يمينه لان العنب نفسه ماكول والرمان كذلك لو مضغه وابتلعه كذلك يصير اكلا وانما يصير اكلا ثانيا العنبة والحصرم لا باتبا-ع الماء ذكر القدوري رحمه الله المسالة علي هذا الوجه في شرحه وانه مشكل لان العنب اسم للكل فاذا اكل العنبة والحصرم دون الماء انما اكل بعض ما عقد عليه اليمين فينبغي ان لا يحنث الا تري انه لو حلف ان لا ياكل هذا العنب فاكل بعدما صار زبيبا او حلف لا ياكل هذا الرطب فاكل بعدما صار تمرا لا يحنث في يمينه وانما لا يحنث لما قلنا وفي العيون ذكر هذه المسالة بصورة اخري فقال اذا حلف لا ياكل هذا العنب فلاكه ورمي -قشره وح--به وابتلع ماءه لم يحنث ولو رمي بقشره وابتلع ماءه وحبه حنث وعلل الصدر الشهيد رحمه الله في واقعاته فقال لان العنب اسم لهذه الاشياء الثلاثة ففي الوجه الاول اكل الاقل فلا يكون اكلا للعنب وفي الوجه الثاني اكل الاكثر وللاكثر حكم الكل وعن محمد رحمه الله فيمن حلف لا ياكل رمانة ف---------مص رمان--------ة لم يحنث	2551	1169216180702906678	459	779.5	362	939	48.88179016113281	80	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1201	false	6356052808454405240	275	300	1295	1413	1413	300	اذا عقد يمينه علي شرب مشروب بعينه وهو يقدر علي شربه بدفعة واحدة لم يحنث بشرب بعضه وان كان لا يقدر علي شربه بدفعة واحدة-	1201	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2552	true	-4481371403698032084	58	83	286	405	1466	300	اذا عقد يمينه علي شرب مشروب بعينه وهو يقدر علي شربه بدفعة واحدة لم يحنث بشرب بعضه وان كان لا يقدر علي شربه بدفعة واحدة	2552	1169216180702906678	118	231.0	94	119	99.15966033935547	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1179	false	-2817307212941365288	0	57	0	271	1468	300	لا ياكل هذا الرغيف فاكل الا--------- قليلا منه يحنث الا اذا----- نوي الكل---------------------------------- وهل يصدق قضاء فيه روايتان كذا في الوجيز للكردري ولو قال ان اكلت هذا الرغيف فامراته طالق ثم قال ان لم اكله فعبده حر فالحيلة في ذلك حتي لا يعتق عبده ولا تطلق امراته ان ياكل النصف ويترك النصف كذا في المحيط ولو حلف ---	1179	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2553	true	5501647695718878362	88	147	422	705	1441	300	لا ياكل هذا الرغيف فاكل الكل للاشياء قليلا---- يحنث في يمينه وان نوي اكل الكل دين فيما بينه وبين الله تعالي وهل يصدق قضاء فيه روايتان ----------------------ولو قال ان اكلت هذا الرغيف فامراته طالق ثم قال ان لم اكله فعبده حر فالحيلة في ذلك حتي لا يعتق عبده ولا تطلق امراته ان ياكل النصف ويترك النصف واذا------------- حلف لا	2553	1169216180702906678	217	359.0	169	322	67.39130401611328	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1190	false	-2567953230151952656	234	291	1071	1347	1387	300	النيرة اذا حلف علي حنطة لا ياكلها فاكلها مع غيرها من الحبات او حلف علي شعير فا---------كله مع غيره من الحبات ان اكل حفنة حفنة فان كانت الغلبة للمحلوف عليه يحنث وان كانت الغلبة لغير المحلوف عليه لا يحنث وان كانا سواء فالقياس ان يحنث وفي الاستحسان لا يحنث وان اكل حبة حبة حنث علي كل حال	1190	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2553	true	5501647695718878362	238	293	1134	1400	1441	300	اللون واذا حلف علي حنطه لا ياكلها فاكلها مع غيرها من الحبات او حلف علي شعير لا ياكله فاكله مع غيره من الحبات ان اكل---------- فان كانت الغلبة للمحلوف عليه يحنث وان كانت الغلبة لغير المحلوف عليه--- يحنث وان كان- سواء -القياس ان يحنث وفي الاستحسان لا يحنث وان اكل ح----بة حنث علي كل حال	2553	1169216180702906678	250	458.5	198	285	87.71929931640625	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1195	false	-2979998287224608097	187	210	897	1021	1500	300	كانت الغلبة للمحلوف عليه يحنث وان كانت الغلبة لغير المحلوف عليه لا يحنث وان كانا سواء فالقياس ان يحنث وفي الاستحسان لا يحنث	1195	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2553	true	5501647695718878362	264	286	1254	1373	1441	300	كانت الغلبة للمحلوف عليه يحنث وان كانت الغلبة لغير المحلوف عليه--- يحنث وان كان- سواء -القياس ان يحنث وفي الاستحسان لا يحنث	2553	1169216180702906678	119	222.0	97	124	95.96774291992188	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1186	false	-3742848670333321025	133	276	650	1355	1482	300	الخلاصة رجل معه دراهم فحلف ان لا ياكلها فاشتري بها دنانير او فلوسا ثم اشتري بعد ذلك بالدنانير او الفلوس ---------------------------------------------------------طعاما فاكله قال محمد رحمه الله تعالي يكون حانثا في يمينه وان حلف لا ياكل هذه الدراهم او الدنانير فاشتري بها عرضا ثم باع العرض بطعام فاكله لا يكون حانثا وكذا لو اشتري بالدراهم شعيرا ثم اشتري ب----الشعير طعاما فاكله لا ي------------كون حانثا قال اذا حلف علي --------------------------------------------------------------------------------ما لا يءكل ان لا ياكله فاشتري بها شيءا مما يءكل واكله حنث وان حلف علي ما يءكل ان لا ياكله فاشتري بها ما يءكل فاكله لا يكون حانثا كذا في فتاوي قاضي خان حلف ان لا يطعم فلانا من ميراث والده فورث طعاما فاطعمه او دراهم فاشتري بها طعاما واطعمه يحنث وان بدل الطعام بطعام اخر واطعمه لا حلف لا ياكل من ميراث والده ش-------------------------------------------------يءا فمات والده وورث ماله فاشتري ب-------ه طعاما فاكله لا يحنث	1186	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2555	true	4277138209233549213	130	240	619	1163	1479	300	الله في رجل ل-ه دراهم فحلف ان لا ياكلها فاشتري بها دنانيرا و-فلوسا ثم اشتري --------بالدنانير و--الفلوس فاكهة واكل حنث ولو اشتري بالدراهم غرضا واشتري بذلك الغرض طعاما واكل لا يحنث----------------------------- في يمينه كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتري بالدراهم شعيرا ثم اشتري بذلك الشعير طعاما واكله لا يحنث في يمينه وفي المنتق-ي اذا حلف علي ما يءكل ان لا ياكله ثم اشتري ما يءكل واكله لم يحنث في يمينه بخلاف ما لو حلف علي ما لا يء---كل لا ياكله فاشتري به ما ي-------ءكل واكله حنث في يمينه اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حلف لا ياكل من ميراث ابي-ه شيءا فاشتري بما ورث طعاما واكله حنث ولو اشتري بالميرا---------------ث شيءا واشتري بذلك الشء طعاما واكله لم يحنث	2555	1169216180702906678	273	324.0	215	914	29.868709564208984	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1186	false	-3742848670333321025	0	93	0	457	1482	300	ولو حلف لا ياكل من كسب فلان فاشتري شيءا الحالف----- من------ المحلوف عليه مما اكتسبه المحلوف عليه او وهب المحلوف عليه ذلك من الحالف واكله لا يحنث ولو ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لا ياكل من كسب فلان-------------------------------------------------------------------------------------------- فاكتسب المحلوف عليه مالا ومات وورثه رجل فاكله الحالف -حنث في يمينه------------------------------------------ وكذلك لو ورثه الحالف فاكل يحنث--------- بخلاف ما لو انتقل الي غيره بغير الميراث بشراء او وصية---- لا يحنث كذا في الذخيرة ولو حلف لا ياكل من ميراث فلان شيءا فمات فلان فاكل من ميراثه حنث فان مات وارثه فاورث ذلك الميراث فاكل منه الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف لا يحنث	1186	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2556	true	-3563942164448159895	125	294	610	1423	1446	300	ولو حلف لا ياكل من كسب فلان فاشتري----- الحالف شيءا من 382ب1 المحلوف عليه بما اكتسبه المحلوف عليه او وهب المحلوف عليه ذلك من الحالف واكل- لا يحنث في يمينه لان شرط الحنث اكل مكسوب فلان وهذا اكل مكسوب نفسه فلا يحنث رواه ابراهيم عن محمد رحمه الله وقال هشام سمعت محمدا رحمه الله يقول فيمن خلف لا ياكل من كسب فلان فوهب المحلوف عليه شيءا من كسبه من الحالف او تصدق عليه واكل حنث في يمينه ولو حلف من كسب فلان فاكتسب المحلوف عليه مالا ومات وورثه رجل واكله الحالف يحنث في يمينه لان الثابت للوارث غير ما كان ثابتا للمورث وكذلك لو ورثه الحالف واكل يحنث في يمينه بخلاف ما لو ين-قل الي غيره بغير الميراث بشراء او وصية حيث لا يحنث لانه صار كسبا للثاني لان المشتري والموصي له لا يملك علي حكم م---------------------------------------لك الاول وقد مر شء من هذا الجنس في كتاب الطلاق واذا حلف لا ياكل من ملك فلان او مما يملك فلان يخرج شء من ملكه الي ملك غيره واكله الحالف لا يحنث	2556	1169216180702906678	326	487.0	257	859	37.951107025146484	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1187	false	436901430461357373	32	53	149	240	1405	300	حلف لا ياكل من ملك فلان او مما ملكه فلان فخرج شء من ملكه الي ملك غيره واكله الحالف لا يحنث	1187	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2556	true	-3563942164448159895	273	294	1332	1423	1446	300	حلف لا ياكل من ملك فلان او مما يملك فلان يخرج شء من ملكه الي ملك غيره واكله الحالف لا يحنث	2556	1169216180702906678	86	167.0	65	91	94.5054931640625	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1187	false	436901430461357373	31	237	145	1118	1405	300	اذا حلف لا ي--------------------------اكل من ملك فلان او مما ملكه فلان فخرج شء من ملكه الي ملك------------- غيره واكله الحالف لا ---------------------------------------------------------------يحنث كذا في المح------يط -اذا حلف لا ياكل مما اشتري فلان او مما يشتري فاشتري المحلوف عليه لنفسه او لغيره فاكل منه الحالف -حنث فان باعه المحلوف عليه من غ---------------------------------يره بامر المشتري له ثم اكل منه الحالف لم يحنث كذا في البداءع واذا حلف الرجل لا ياكل لحما اشتراه فلان فاشتري فلان سخلة وذبحها فاكل الحالف لا يحنث كذا في المحيط رجل ---------------------حلف لا ياكل طعا---م فلان هذا فباع فل---------------------------ان المحلوف عليه ثم ---------------------------------------اكل الحالف ----------لم يحنث عندهما وعند محمد رحمه الله تعالي يحنث هكذا في شرح الزيادات للعتابي واذا حلف لا -اكل من طعام يصنعه فلان او من خبز يخبزه فلان ثم صنعه وباعه واكل -------م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يحنث--------- ولو حلف لا ياكل من طعام فلان وفلان باءع الطعام فاشتري منه واكل يحنث ولو قال لا اكل طعامك هذا فاهداه له فاكله لم يحنث في قياس قول ابي حنيفة---------- وابي يوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------ف رحمهما الله تعالي واذا حلف لا ياكل من غلة ارض----ه فاكل من ثمن الغلة حنث واذا ----------------------------------نوي اكل نفس ما يخرج منها دين في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي كذا في الذخيرة -------رجل حلف ا---ن لا ياكل --من --طعام فلان ولا نية له فاشتري	1187	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2557	true	-9143916259516201255	10	288	48	1399	1460	300	اذا حلف لا ياكل طعام فلان ولو حلف لا ياكل ميراث ف------------------لان فمات المحلوف عليه ثم مات وارثه وورثه غيره واكله الحالف لم يحنث لان بالارث الثاني ينفسخ حكم الارث الاول فلا يصير اكلا من ميراث------- المحلوف عليه واذا حلف لا ياكل مما اشتري فلان------------- فاشتري لنفسه------------- او لغيره واكل---ه الحالف يحنث ولو --ان المحلوف عليه باع ما اشتري لنفسه او باع ما اشتري لغيره بامر المشتري له ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل الحالف لا يحنث لان الشراء الثاني نسخ الشراء الاول ولو حلف لا ياكل مما زرع فلان و----باع فلان زرعه واكله الحالف يحنث لان الزراعة لا ينسخها الشراء فان بذر المشتري وزرعه الحالف فاكل الحالف من ذلك الزرع يحنث لان الاول قد انعدم بالثاني وكذلك -----------------------------------اذا حلف لا ياكل من طعام يصنعه فلان او من خبز يخبزه فلان وص--نعه وباعه واكل الحالف منه يحنث في يمينه وكذلك اذا حلف لا يلبس ثوبا نسجه فلان فنسجه ثم باعه لم ينسخ نسجه بالبيع الا اذا انقض وغزل ثانيا وكذلك اذا حلف لا يلبس ثوبا مسه فلان فلبس ثوبا قد مسه فلان وباعه يحنث في يمينه ولو حلف لا ياكل من طعام فلان وفلان با-ع الطعام فاشتري---- واكل -حنث ولو قال لا اكل طعامك هذا واهداه له واكله لم يحنث في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله يحنث وهذه المسالة فرع مسالة اخري تاتي بعد هذا وهو ما اذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فباعها فلان فدخلها ال----حالف واذا حلف لا ياكل من غلة ارض فلان فاكل من ثمن الغلة حنث لان هذا في العرف يسمي اكل غلة ارضه وان نوي اكل نفس ما يخرج منها دين في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي حقيقة كلامه واذا حلف الرجل لا ياكل لحما اشتراه فلان----------- فاشتري	2557	1169216180702906678	604	826.5	461	1572	38.42238998413086	99	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1188	false	3402893802343476191	3	85	14	381	1406	300	حلف لا ياكل من خبز فلان فاكل من خبز مشترك بينه وبين غير-------------ه بخلاف ما -لو حلف لا ياكل من رغيف فلان فاكل من رغيف بينه وبين اخر لا يحنث--------- لان بعض الرغيف لا يسمي رغيفا وبعض الخبز يسمي خبزا اذا حلف لا ياكل من مال ابنه وكان بينه وبين الاب الحالف حب من خل فاكل منه يحنث لانه اكل من مال الابن كذا في المحيط ولو حلف لا ياكل ط---عام فلان فاكل من طعام مشترك ------------بين فلان وبين الحالف لا يحنث	1188	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2558	true	4631780750062035948	115	177	554	836	1422	300	حلف لا ياكل من خبز فلان فاكل من خبز------ بينه وبين اخر يحنث في يمينه بخلاف ما اذا حلف لا ياكل من رغيف فلان فاكل من رغيف بينه وبين اخر لا يحنث في يمينه لان اسم-------------------------- الخبز ينطلق علي القليل والكثير ولا كذلك اسم الرغيف------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا ياكل من طعام فلان فاكل من طعام مشترك بين الحالف وبين فلان------------ لا يحنث	2558	1169216180702906678	199	299.0	149	405	49.13580322265625	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1173	false	2225816681184918607	22	95	115	475	1444	300	الكبير ولو حلف لا ياكل من هذه الشجرة فوصل بها غصن شجرة اخري بان حلف علي شجرة التفاح فوصل بها غصن شجرة الكمثري ينظر ان سمي الشجرة باسم ثمرها مع الاشارة اليها في اليمين بان قال لا اكل من هذه الشجرة التفاح -------------------------------------لا يحنث--------- وان اقتصر علي الاشارة------ وتسمية الشجرة ولم يتعرض لثم---------رها بان قال لا اكل من هذه الشجرة وباقي المسالة بحالها يحنث----------------------------------- وعلي قياس ما تقدم يجب------- ان يكون فيه اختلاف	1173	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2559	true	4376597443134970720	19	109	93	546	1488	300	الشجرة ولو حلف لا ياكل من هذه الشجرة فوصل بها غصن شجرة اخري بان حلف علي شجرة التفاح فوصل بها غصن شجرة الكمثري ينظر ان سمي الشجرة باسم ثمرها--- الاشارة------ في اليمين بان قال لا اكل من هذه -لشجرة التفاح او قال بالفارسية اذين درخت سيب نخورم لا يحنث في يمينه وان اقتصر علي الاشارة 383ا1 وتسمية الشجرة ولم يسم الشجرة باسم ثمرها بان قال لا اكل من هذه الشجرة وباقي المسالة بحالها يحنث هكذا سمعت من وهو يقول الرواية هكذا وعلي قياس مسالة الاولي ينبغي ان يكون فيه اختلاف	2559	1169216180702906678	328	556.0	260	463	70.84233093261719	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1188	false	3402893802343476191	43	66	193	293	1406	300	اذا حلف لا ياكل من م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابنه وكان بينه----- وبين الاب الحالف حب من خل فاكل منه يحنث لانه اكل من مال الابن	1188	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2559	true	4376597443134970720	134	187	677	931	1488	300	اذا حلف لا ياكل من مال فلان وفارسيته سحريراخكن وحذي مريرير وحورند لا يحنث في يمينه لان في العرف يسمي اكلا مال نفسه هكذا ذكر في فتاوي ابي الليث رحمه الله وفيه نظر واذا حلف لا ياكل من مال ابيه وكان بين الابن وبين----- الحالف--------- فاكل منه يحنث لانه اكل من مال الابن	2559	1169216180702906678	84	143.0	65	268	31.34328269958496	15	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1189	false	89471717222968575	247	291	1147	1357	1398	300	اذا حلف لا ياكل من مال فلان فتناهدا وفارسيته سيم برا فكندند وجيزي خريدند وخوردند لا يحنث في يمينه لانه في العرف يسمي اكل -مال نفسه هكذا ذكر في فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي كذا في الكافي رجل حلف ان لا ياكل من	1189	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2559	true	4376597443134970720	134	172	677	859	1488	300	اذا حلف لا ياكل من مال فلان-------- وفارسيته سحريراخكن وحذي مريرير وحور-------ند لا يحنث في يمينه لان ف-ي العرف يسمي اكلا مال نفسه هكذا ذكر في فتاوي ابي الليث رحمه الله -وفيه نظر واذا--------- حلف--- لا ياكل من	2559	1169216180702906678	146	234.5	112	211	69.1943130493164	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1189	false	89471717222968575	167	214	776	1005	1398	300	اذا حلفت المراة ان لا تاكل من اطعمة ابنها وقد كان الابن بعث اليها من الاطعمة قبل اليمين فاكلت ذلك لا يلزمها الحنث قي----------------------ل هذا اذا لم يكن لها نية فاذا نوت ذلك الطعام الذي بعثه قبل اليمين تحنث باكله لانها نوت الاضافة باعتبار ما قد كان	1189	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2560	true	3247200918822274809	224	275	1067	1315	1440	300	اذا حلفت المراة ان لا تاكل من اطعمة ابنها وقد كان الابن بعث اليها من الاطعمة قبل اليمين فاكلت ذلك لا يلزمها الحنث لانها اكلت طعام نفسها قبل هذا اذا لم يكن له- نية فا-ن نوي ذلك الطعام الذي بعثه قبل اليمين يحنث باكله لانه- نوي الاضافة باعتبار ما قد كان	2560	1169216180702906678	220	410.0	173	251	87.64939880371094	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1194	false	8756976893297969295	200	268	947	1302	1445	300	قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي في واقعاته المختار عندي انه لا يحنث الا ان ينوي جميع الماكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات والمشروبات كذا في المحيط قال بالفار---سية ازخانه فلان هيج جيزتخورم يتناول الماكول والمشروب كذا في فتاوي قاضي خان ان حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب مع فلان شرابا فشربا في مجلس واحد من شراب واحد حنث وان--------- كان الاناء الذي يشربان فيه مختلفا وكذا لو شرب الحالف من شراب وشرب الاخر من شراب	1194	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2562	true	-5703969986031154039	9	123	50	637	1500	300	قال الصدر الشهيد رحمه الله------ في واقعاته المختار عندي انه لا يحنث الا ان ينوي جميع الماكولات لان اللفظ في باب الايمان مراعي واذا نوي 383ب1 جميع الماكولات حينءذ لانه نوي ما يراد به في العرف فتصح نيته وقد قيل ان كانت اليمين بالعربية لا يحنث باكل الماكولات وان كانت اليمين بالفارسية يحنث لان فارسية الاك----------------------------------ل والشرب واحد وهو نظيرما قيل فيما اذا حلف لا ياكل هذا السويق فشربه شربا انه ان كانت اليمين بالعربية لا يحنث وان كانت اليمين بالفارسية يحنث وطريقه ما قلنا ولو حلف لا يشرب مع فلان ------فشربا في مجلس و-------------احد حنث في يمينه وان كان الاناء الذي يشربان منه مختلفا وكذا ان شرب الحالف من شراب و----الاخر من شراب	2562	1169216180702906678	217	345.0	171	650	33.38461685180664	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1195	false	-2979998287224608097	71	237	324	1163	1500	300	حلف لا يشرب شرابا ولا نية له فاي شراب -شربه من ماء او غيره يحنث هكذا ذكر في ايمان الاصل وفي حيل الاصل اذا حلف لا يشرب الشراب ولا نية له فهو علي الخمر قال شمس الاءمة الحلواني---------- فاذا في المسالة روايتان كذا في الذخيرة قال الشيخ الامام------------------------------------------------------- السرخسي هذا بالعربية فاما ب-------------------------الفارسية -----------------------فيقع---- علي الخمر قال رضي الله تعالي عنه المختار للفتوي ما قاله في الحيل كذا في الخلاصة ولو قال لا اشرب اليوم يحنث بكل شء شربه حتي الخل والسمن كذا في الوجيز للكردري ولو حلف لا يشرب لبنا فصب الماء في اللبن فالاصل في هذه المسالة واجناسها ان الحالف اذا عقد يمينه علي ماءع فخلط ذلك الماءع بماءع اخر من خلاف جنسه ان كانت الغلبة للمحلوف عليه يحنث وان كانت الغلبة لغير المحلوف عليه لا يحنث وان كانا سواء فالقياس ان يحنث وفي الاستحسان لا يحنث وفسر ابو يوسف رحمه الله تعالي الغلبة فقال ان يستبين لون المحلوف عليه ويوجد طعمه وقال محمد رحمه الله تعالي تعتبر الغلبة من حيث ---------------الاجزاء هذا اذا	1195	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2562	true	-5703969986031154039	124	281	642	1413	1500	300	حلف لا يشرب شرابا ولا نية له فاي شراب يشرب- من ماء او غيره يحنث هكذا ذكر في ايمان الاصل وفي ال----اصل اذا حلف لا يشرب الشراب ولا نيه له فهو علي الخمر قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله فاذا في المسالة روايتان وفي فتاوي اهل سمرقند انه لا يحنث بشرب الماء لانه لا يسمي شرابا عرفا وحكي عن شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ما هو قريب من هذا فانه قال في عرف الفارسية من حلف شراب نمن خمرم لا يقع ذلك علي الماء واللبن واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا يشرب لبنا فصب الماء في اللبن فالاصل في هذه المسالة واجناسها ان الحالف اذا عقد يمينه علي ما يقع فاختلط------- بماءع اخر من خلاف جنسه ان كانت الغل----------------------------------بة لغير المحلوف عليه لا يحنث وان كان- سواء فالقياس ان يحنث وفي الاستحسان لا يحنث وفسر ابو يوسف رحمه الله الغ------لبة فقال ان يستبين لون المحلوف عليه ويوجد طعمه وقال محمد رحمه الله------ تعتبر الغلبة من حيث القلة والكثرة بالاجزاء ---واذا	2562	1169216180702906678	564	983.0	447	972	58.02469253540039	102	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1195	false	-2979998287224608097	242	300	1190	1500	1500	300	اذا اختلط الجنس بالجنس----- كاللبن يخت----لط بلبن اخر فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي هذا والاول سواء يعني يعتبر الغالب غير ان الغلبة من حيث اللون والطعم لم يمكن- اعتبارها ههنا فيعتبر بالقدر وعند محمد رحمه الله تعالي يحنث ههنا بكل حال--------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا -هذا الاختلاف فيما يمتزج ويخت--------------لط اما ما لا يمتزج ولا يختلط كالدهن وكان الحلف ---بالدهن-	1195	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2563	true	-8226880535012485099	8	86	38	455	1469	300	اذا اختلط بماءع اخر من جنسه كاللبن اذا اختلط بلبن اخر فعند ابي يوسف رحمه الله ------هذا والاول سواء يعني يعتبر الغالب غير ان الغلبة من حيث اللون والطعم لا يمكنه اعتبارها ههنا فيعتبر بالقدر وعند محمد رحمه الله------ يحنث ههنا لكل حال لان الشء لا يصير مستهلكا بجنسه وانما يصير مستهلكا خلاف الجنس فاذا لم يصر مستهلكا يلزمه الحنث قالوا وهذا الاختلاف فيما يمتزج ويختلط بالمزج والخلط اما ما لا يمتزج بالخ---لط كالدهن وكان الحلف علي الدهن	2563	1169216180702906678	274	464.0	220	432	63.425926208496094	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1196	false	8852041439744276164	0	61	0	277	1424	300	فيحنث بالاتفاق وفي القدوري اذا حلف علي قدر من ماء زمزم لا يشرب منه شيءا فصب- في ماء اخر حتي صار مغلوبا وشرب منه يحنث عند محمد رحمه الله تعالي ------------------------------------------ولو صبه في بءر او حوض فشرب -----منه لا يحنث كذا في الظهيرية ----------------------------------------------------------------------ولو حلف ان لا يشرب من هذا الماء العذب فصبه في ماء مالح فغلب المالح فشربه لا يحنث	1196	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2563	true	-8226880535012485099	101	186	540	926	1469	300	فيحنث في يمينه وفي القدوري اذا حلف علي قدر من ماء زمزم لا يشرب منه شيءا وصبه في ماء اخر حتي صار مغلوبا وشرب منه يحنث عند محمد رحمه الله لما بيننا في اصله ان الشي لا يصير مستهلكا بجنسه ولو صبه في بءر او حوض عظيم وشرب منه لا يحنث لانه لا يدري لعل البءر تغور بما صب والحوض اذا عظم ولعل ذلك القدر من الماء يختلط بالكل ولو حلف--- لا يشرب--- هذا الماء العذب فصبه في ماء مالح فغلب عل--يه وشرب- لم يحنث	2563	1169216180702906678	230	364.0	175	395	58.227848052978516	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1196	false	8852041439744276164	115	231	551	1115	1424	300	فالصحيح ان اسم --سيكي يقع علي المسكر من ماء العنب لا غير نيءا كان او مطبوخا كذا في المحيط وفي الخانية وعليه الفتوي كذا في التتارخانية ولو قال مي نخورم وبدست نكيرم وحلف عليه فاخذ بيده ونقل الي مكان اخر ان لم ينو عند اليمين الشرب يحنث في الصحيح كذا في الوجيز للكردري اما اسم الخمر وفارسيته مي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا علي النء من ماء العنب لا غير واذا قال مستكره نخورم فقد قيل ان يمينه لا تقع علي المتخذ من الحبوب والصحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح انه يعتبر فيه العرف ان كان في العرف يسمي الشراب المتخذ من هذه الاشياء مستكره يحنث في يمينه وما لا فلا اذا حلف لا يشرب نبيذ زبيب فشرب نبيذ كشمش يحنث في يمينه	1196	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2564	true	-6142208902858480959	105	289	519	1426	1483	300	والصحيح ان اسم السيكي يقع علي المسكر من ماء العنب لا غير نيءا كان او مطبوخا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اسم الخمر وفارسيته حي وبعض مشايخ سمرقند رحمهم الله جعل هذا بمنزلة اسم قول السبكي وبعضهم قالوا ان نوي المسكر فيمينه علي النء والمطبوخ جميعا والصحيح ان هذا علي النء من ماء العنب لا غير واذا قال مس-كره تخوزم فقد قيل ان يمينه لا تقع علي المتخذ من الحبوب لان شرب ذلك حلال عند ابي حنيفة رحمه الله والسكر منه ليس بسكر حقيقية بمنزلة السكر في البنج ولبن الرمكة واشباه ذلك ولهذا لو سكر منه لا يحل ولو طلق في السكر منه لا يقع طلاقه هكذا ذكر الصدر الشهيد رحمه الله فصل الحد والطلاق فعلي قياس ما ذكر في عدم وجوب الحد وعن عدم وقوع الطلاق بناء علي ان السكر الحاصل من هذه الاشربة ليس بسكر علي الحقيقة ينبغي ان لا يحنث في يمينه وقوله مسكره اي خورم وبعض المشايخ قالوا يحنث في يمينه والصحيح انه يعتبر فيه العرف ان كان في العرف يسمي الشراب المتخذ في هذه الاشياء مس-كرة يحنث في يمينه وما-لا فلا اذا حلف لا يشرب نبيذ زبيب فشرب نبيذ كشمش يحنث في يمينه	2564	1169216180702906678	354	656.0	276	1098	32.24043655395508	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1196	false	8852041439744276164	232	300	1119	1424	1424	300	حلف لا يشرب شرابا يسكر منه فصب شرابا يسكر منه في شراب لا يسكر منه فشرب منه ذكر في فتاوي اهل سمرقند----------- ان هذا المخلوط----- ان كان بحال لو شرب منه الكثير يسكر منه يحنث----------------- واذا عقد يمينه علي شرب ما لا يشرب ويخرج منه ما يشرب فيمينه علي شرب ما يخرج منه بيانه فيما ذكر في المنتقي اذا حلف لا يشرب من هذا التمر فشرب من نبيذه-	1196	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2565	true	-6030564152417282155	63	135	301	631	1390	300	حلف لا يشرب شرابا يسكر منه فصب شرابا -سكر منه في شراب لا يسكر منه فشرب منه ذكر في فتاوي اهل سمرقند رحمهم الله ان هذا المحلوف عليه ان كان بحال لو شرب منه الكثير لسكر---- يحنث لانه شرابا مسكرا واذا عقد يمينه علي شرب ما لا يشرب ويخرج منه ما يشرب فيمينه علي شرب ما يخرج---- بيانه فيما ذكر في المنتقي اذا حلف لا يشرب من هذا التمر فشرب من نبيذه	2565	1169216180702906678	293	531.0	228	339	86.43067932128906	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1197	false	-824071355988553793	57	85	259	384	1472	300	حلف لا يشرب من قدح فلان فصب------- الماء الحالف من قدح فلان علي يده وشرب لم يحنث كذا في الذخيرة---------- حلف لا يشرب من ماء فلان وكان الحالف	1197	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2565	true	-6030564152417282155	268	299	1253	1388	1390	300	حلف لا يشرب من قدح فلان فصب الحالف الماء------- من قدح فلان علي يده وشرب لم يحنث لانه لم يشرب من قدح فلان حلف لا يشرب من ماء فلان فكان الحالف	2565	1169216180702906678	103	171.0	78	142	72.53520965576172	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1197	false	-824071355988553793	85	163	384	792	1472	300	يجلس في حانوت المحلوف عليه فاشتري الحالف كوزا ووضعه في حانوت المحلوف عليه ليلا فاستقي اجير المحلوف عليه الماء من النهر في ذلك الكوز ووضعه في حانوت المحلوف عليه ليلا فلما اصبح الحالف دعا بالكوز وشرب الماء فان كان الحالف اشتري الكوز لهذا احتيالا منه كي لا يحنث ارجو ان لا يحنث لانه حينءذ يصير الاجير عاملا للحالف فيصير------- شاربا ماء نفسه كذلك في الخلاصة رجل-------------- حلف ان لا يشرب الخمر في هذه القرية فشرب الخمر في كرومها	1197	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2566	true	6778000962418765575	0	75	0	400	1507	300	مجلس في حانوت المحلوف عليه فاشتري الحالف كوزا ووضعه في حانوت المحلوف عليه واستس----قي اجير المحلوف عليه الماء من النهر ب--ذلك الكوز ووضعه في حانوت المحلوف عليه ليلا فلما اصبح الحالف دعا بالكوز وشرب الماء فان كان الحالف اشتري الكوز لهذا -حتيالا منه كي-لا يحنث----- ان لا يحنث لانه حينءذ يصير الاجير عاملا للحالف فيصير الحالف شاربا ماء نفسه -ذكر في فتاوي ابي الليث رحمه الله حلف ---لا يشرب------ في هذه القرية فشرب------ في كرومها	2566	1169216180702906678	359	635.5	289	429	83.6829833984375	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1198	false	-8793787965606106155	9	102	42	504	1478	300	رجل قال ان شربت المسكر تصير امراته مطلقة ويصير عبدي حرا فشرب المسكر بعد ذلك طلقت امراته وعتق عبده ولا يصدق -انه لم يرد به الطلاق والعتاق وانما اراد دفع اصحابه عن نفسه حلف ان لا يشرب المسكر ثلاثة اشهر فقالت له امراته اربعة اشهر فقال الزوج اربعة اشهر كثير فقد قيل تصير المدة اربعة اشهر و---قيل لا تصير المدة اربعة اشهر وهذا بناء علي--- الحالف اذا عطف علي يمينه بعد سكوته ما يشدد علي نفسه انه يلتحق بيمينه عند ابي يوسف رحمه الله تعالي واذا عطف علي يمينه بعد سكوته ما يوسع	1198	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2566	true	6778000962418765575	206	300	1046	1507	1507	300	رجل قال ان شربت المسكر تصير امراتي مطلقة -يصير عبدي حرا فشرب المسكر بعد ذلك تطلق امراته وعتق عبده ولا يصدق بانه لم يرد به الطلاق والعتاق وانما اراد منع اصحابه عن نفسه حلف ان لا يشرب المسكر ثلاثة اشهر فقالت له امراته اربعة اشهر فقال الزوج اربعة اشهر كثير فقد قيل تصير المدة اربعة اشهر وقد قيل لا تصير المدة اربعة اشهر وهذا بناء علي ان الحالف اذا عطف علي يمينه بعد سكوته ما يشدد علي نفسه انه يلتحق بيمينه عند ابي يوسف رحمه الله------ واذا عطف علي يمينه بعد سكوته ما يوسع-	2566	1169216180702906678	447	852.5	356	469	95.30916595458984	85	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1198	false	-8793787965606106155	102	181	504	901	1478	300	علي نفسه لا يلتحق بيمينه ثم اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي في هذه الصورة ان في ذكر المدة الثانية تشديدا عليه او توسعة عليه فقيل تشديد من حيث انه يقع الطلاق بالشرب في الشهر الرابع وهو الاصح كذا في المحيط والذخيرة قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع الكبير اذا حلف ---------لا يشرب من الفرات ابدا فشرب منه اغترافا او من اناء لا يحنث في يمينه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي يكرع من الفرات كرعا وعندهما يحنث	1198	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2567	true	6223581893836326131	0	74	0	364	1563	300	علي نفسه لا تلتحق بيمينه ثم اختلف المشايخ رحمهم الله------ في هذة الصورة ان في ذكر المدة الثانية تشديد ع-ليه او توسعة عليه فقيل تشديد من حيث انه يقع الطلاق بالشرب في الشهر الرابع وهو الاصح----------------------- قال محمد رحمه الله ف------ي الجامع الكبير اذا حلف الرجل ان لا يشرب من الفرات ابدا فشرب منه اغترافا او من اناء لا يحنث في يمينه عند ابي حنيفة رحمه الله------ حتي يكرع في الفرات كرعا وعندهما يحنث	2567	1169216180702906678	348	649.5	277	406	85.71428680419922	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1198	false	-8793787965606106155	182	207	909	1034	1478	300	اذا شرب كرعا هل يحنث--------- لم يذكر هذه المسالة في الكتاب وقد اختلف المشايخ----------- فيه بعضهم قالوا لا يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم قالوا يحنث في يمينه وهذا	1198	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2567	true	6223581893836326131	227	274	1180	1428	1563	300	اذا شرب كرعا هل يحنث في يمينه لم يذكر هذه المسالة في الكتاب وقد اختلف المشايخ رحمهم الله فيه بعضهم قالوا لا يحنث لان المجاز صار مرادا ههنا بالاجماع فلا تبقي الحقيقة مرادا لتعذر والجمع بين الحقيقة والمجاز في لفظ واحد وبعضهم قالوا يحنث في يمينه وهذا	2567	1169216180702906678	125	213.0	100	248	50.40322494506836	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1198	false	-8793787965606106155	206	297	1029	1468	1478	300	وهذا ----اذا لم تكن له نية وان نوي الكرع صحت نيته علي قولهما في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي وان- نو-------------------ي الاغتراف صحت نيته ع----ند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيما بينه وبين ربه تعالي لكن لا يصدقه القاضي------------------------- هذا اذا شرب من الفرات كرعا او اغترافا فاما اذا شرب من نهر اخر ياخذ الماء من الفرات كرعا او اغترافا فلا يحنث في يمينه عندهم جميعا في ظاهر الرواية كذا في الذخيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يشرب من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ من الفرات كرعا او اغترافا------------ يحنث--------- عندهم	1198	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2568	true	2714678868278726893	79	230	441	1175	1490	300	وهذا كله اذا لم يكن له نية فان نوي الكرع صحت نيته علي قولهما في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي حقيقة كلام وان نوي الاغتراف صحت نيته علي قول ابي حنيفة رحمه الله------ فيما بينه وبين ربه و-----لكن لا يصدقه القاضي لانه نوي المجاز من كلامه هذا اذا شرب من الفرات كرعا او اغترافا فاما اذا شرب من نهر اخر ياخذ الماء من الفرات كرعا او اغترافا -لا يحنث في يمينه عندهم جميعا اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلان يمينه انصرف الي الحقيقة وهو الشرب من الفرات كرعا واما عندهما فلانهما انما عدلا عن الحقيقة لمكان العرف فان الشرب من الفرات يراد به في العرف الاغتراف من الفرات اما لا يراد به الشرب من نهر متخذ من الفرات فلا يكون الشرب من نهر اخر داخلا في اليمين ولو حلف لا يشرب من ماء الفرات فشرب------------ من الفرات كرعا او اغترافا بيد او انية يحنث في يمينه عندهم	2568	1169216180702906678	384	657.5	301	758	50.659629821777344	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1200	false	-6967855850457952135	168	299	819	1450	1456	300	علي الكرع لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ---------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما علي الكرع والاغتراف جميعا وان كان مملوء فعلي الاغتراف بالاجماع ولو حلف لا يشرب من هذه البءر او من ماء هذه البءر فهو علي الاغتراف حتي لو استسقي منها فشرب حنث كذا في السراج الوهاج وان تكلف في هذه الصور- وكرع من اسفل البءر او من اسفل الحب ف------------------الصحيح انه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحنث رجل حلف ليشربن من وسط الدجلة فشرب من موضع لا يقع عليه اسم الشط وذلك مقدار الثلث او الربع كان بارا سءل عمن حلف لا يشرب خمرا ولا مثلثا ولا كذا من الاشربة فشرب واحدا منها قال يحنث كذا في التتارخانية ولو حلف لا يشرب من هذا الماء فانجمد فاكله ------------لا يحنث وان ذاب فشرب حنث كذا في الخلاصة حلف لا ي----------------------------------------------------------شرب بغير اذن فلان فاعطاه فلان بيده	1200	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2570	true	-7717104622859143575	135	275	617	1324	1437	300	علي الكرع وعند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما علي الاغتراف وفي الكرع اختلاف المشايخ رحمهم الله علي قولهما علي حسب ما ذكرنا في الفرات قال وان لم يكن ملانا فيمينه علي الاغتراف اما عندهما فظاهر واما عند ابي حنيفة رحمه الله فلان العمل بالحقيقة غير ممكن ههنا بوجه من الوجوه فكانت الحقيقة مهجورة فينصرف يمينه الي المجاز فانه لو نزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الصورة وكرع في اسفل البءر او من اسفل الجب اختلف المشايخ فيه والصحيح انه لا يحنث لان الحقيقة انما كانت مهجورة وقت اليمين فانصرف يمينه الي المجاز 385ا1 وقت وجودها فلا ينصرف الي الحقيقة بعد ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف-------- من ماء المطر الرحلة من ماء المطر فشرب لا يحنث واذا حلف لا يشرب من ماء وادي سال المطر لم يكن فيه ماء قبل ذلك وشرب من ماء المطر يحنث واذا حلف لا يشرب بغير اذن فلان فاعطاه فلان بيده	2570	1169216180702906678	138	-130.0	102	1142	12.084062576293945	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0805	false	-4176910468063023285	37	121	180	625	1497	300	امراته بالحرام فقال لامراته اكرتا ي------كسال حرام كنم فانت طالق فهذا علي------------------------------ الجماع بمعاينتها بتداخل الفرجين وتعرف انها ليست بمملوكة ولا بزوجة له --------------------------او يشهد غيرها -----------------علي ذلك اربعة نفر او يقر مرة لان هذا علي----------- الزنا والزنا لا يثبت الا بهذا فان جحد عند الحاكم انه لم يفعل وليس لامراته بينة حلفته عند الحاكم فان حلف وسعها المقام معه ولو------------------------------------------------ قال ل-----ها اكرتو باكسي حرام كني فانت طالق ثلاثا فابانها ف-------------------جامعها في العدة طلقت عندهما لانهما يعتبران عموم اللفظ وابو------------------ يوسف رحمه الله	805	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2573	true	5615716980573621934	123	238	610	1185	1515	300	امراته بالحرام فقال الزوج اكثر ما 385ب1 مكسال حرام كنم فانت طالق فلها ان تمكن نفسها منه ما لم تعاني نفس الجماع---------- بتداخل الفرجين ويعرف انها ليست------------ بزوجة له ولا مملوكة له بملك اليمين او يشهد عندهما اربعة من العدول علي ذلك--------------------- لان في العرف يراد بهذا الزنا والزنا لا يثبت الا باحد هذين الامرين وان اتهمته بان وقع عندهما ريب-----ة حلفته عند الحاكم فان حلف وسعها المقام معه ولو اقر بالزنا مرة يلزمه الحنث ولا يسعها المقام معه قال لا مراته اكربا --لسي خرام كني بر اطلاق ثم ان هذا الرجل طلقها واحدة باءنة وجامعها في عدتها فعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله لا يقع بناء علي ان عند ابي يوسف رحمه الله	2573	1169216180702906678	250	290.0	195	625	40.0	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1256	false	7959430656409876420	209	232	1072	1185	1521	300	ايمان القدوري اذا حلف لا يطا امراة وطءا حراما فوطء امراته ال--حاءض او وطءها وهو مظاهر منها لم يحنث الا ان ينوي ذلك	1256	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2575	true	2015278879161524700	42	65	235	343	1510	300	ايمان القدوري اذا حلف لا يطا امراة وطءا حراما فوطء امراته وهي حاءض او كان -------ظاهر منها لم يحنث الا ان ينوي ذلك	2575	1169216180702906678	100	180.5	79	115	86.9565200805664	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1256	false	7959430656409876420	233	280	1189	1421	1521	300	حلفت المراة بهذه العبارة كه بالله كه حرام ن--كرد-ستم وعنت انها لم تحرم الزنا انما الله عز وجل هو الذي حرم الزنا وقد كانت فعلت ذلك لم تحنث وان -------------------كان الحالف رجلا وحلف- بالله عز وجل فكذلك الجواب وان كان حلف بالطلاق والعتاق صدق ديانة لا قضاء	1256	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2575	true	2015278879161524700	152	199	771	1004	1510	300	حلف- المراة بهذه العبارة با---لله كه حرام ني كرد ستم وعيب انها لم تحرم الزنا انما الله------- هو الذي حرم الزنا وقد كانت فعلت ذلك لا يحنث لانه نوي ما يحتمله وان كان الحالف رجلا وحلفت بالله------- فكذلك الجواب و----ان حلف بالطلاق والعتاق صدق ديانة لا قضاء	2575	1169216180702906678	202	345.5	162	255	79.21568298339844	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1258	false	6932937099103297587	158	240	764	1140	1427	300	اذا حلف------ لا يلبس ثوبا من غزل فلانة فقطع بعضه فلبسه فان بلغ ما قطع ازارا او رداء ح-------------------------------------------------نث والا فلا وان قطعه سراويل فلبسه حنث وكذا المراة اذا حلفت ---لا تلبس ثوبا فلبست خمارا او مقنعة لم تحنث اذا كان لم يبلغ مقدار الازار وان كان يبلغ ذلك حنثت وان لم يستر به العورة وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لبس الحالف عمامة لم يح---------------------------------------------------------------------------------------------------نث ال--------------ا ان يلف فيكون قدر ازار- او رداء او يقطع من مثلها سن قميص او سراويل- فحينءذ يحنث كذا في --	1258	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2579	true	4193309785776314781	12	171	61	814	1451	300	اذا حلف الرجل لا يلبس ثوبا من غزل فلانة فقطع بعضه وان ب------لغ ما قطع ازارا او رداء او سراويلا حنث في يمينه بلبسه وان كان بخلافه فلا حنث والمعني 386ب1 ما ذكرنا قال ثمة وكذلك--- المراة اذا حلفت ان لا تلبس ثوبا فلبست خمارا او مقنعة لم تحنث اذا ----لم يبلغ مقدار الازار وان بلغ--------- حنثت وان لم يستر به العورة وعلي هذا اذا حلف لا يشتري لامراته ثوبا او حلف بالفارسية دن حاقة تجر فاشتري لها خمارا او مقنعة لا يحنث في يمينه واذا حلف لا يلبس ثوبا فلبس لفافة لا يحنث في يمينه لان اللفافة لا تسمي ثوبا وعلي قياس الخمار ينبغي ان يحنث اذا كانت اللفافة تباع مقدار الازار وان لبس------- عمامة روي ابن سماعة عن محمد رحمه الله انه لا يحنث ولا يجري في الكفارة وروي بشر عن ابي يوسف رحمه الله انه لا يحنث الا ان تكون عمامة ان فلتها كان---ت ازارا او رداء او يقطع من مث-----------لها سراويلا ف--هذا يحنث ويجري في	2579	1169216180702906678	260	368.5	199	798	32.58145523071289	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1257	false	-9218167776829313974	83	121	401	571	1377	300	الهداية واذا حلف لا يلبس من غزل فلانة ولا نية له فلبس ثوبا نسج من غزل فلانة يحنث في يمينه--------------------------------------------------------------------------- فان كان نوي عين الغزل لا يحنث بلبس ا-------------------------------------------------------------------------لثوب ولو لبس عين الغزل لا يحنث الا ان يعينه	1257	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2581	true	-2144697611933434461	150	215	719	1032	1417	300	الاسم ف--اذا حلف لا يلبس من غزل فلانة ولا نية له فلبس ثوبا نسج من غزل فلانة يحنث في يمينه لانه عقد يمينه باللبس علي عين غير ملبوس فينصرف يمينه الي ما يصنع منه مجازا فان كان نوي عين الغزل لا يحنث بلبس الثوب لانه نوي حقيقة كلامه فصحت نيته وصارت الحقيقة مرادا فلا يبقي المجاز مرادا و---لبس غير الغزل لا يحنث الا ان يعينه	2581	1169216180702906678	154	273.5	118	318	48.42767333984375	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1259	false	-7152681450970230979	63	160	293	729	1403	300	ولو قال لا البس ثوبا من غزل فلانة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسج ثوب من غزلها وغزل غيرها الا ان غزل غيرها في اخر الثوب او في اوله فقطع غزلها من ذلك ولبس القطعة التي من غزل المحلوف عليها فان كانت تبلغ ازارا او رداء حنث وان كانت لا تبلغ ذلك لا يحنث وان قطعه سراويل -ولبسه يحنث وان لبس ذلك الثوب قبل ان يقطع منه ما نسج من غزل غيرها----- لا يحنث كذا في المحيط ولو حلف لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس كساء من غزلها حنث وان كان من الصوف كذا في محيط السرخسي واذا حلف لا يلبس ثوبا -----------------------------------------------------------------------	1259	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2582	true	-2645514059718419766	98	252	453	1146	1378	300	ولو قال لا البس ثوبا من غزل فلانة لم يحنث وان كان فيه من غزل غيرها وعن ابي يوسف رحمه الله اذا حلف لا يلبس ثوبا من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزل فلانة فيه رقعة من غزل غيرها حنث وكذلك لو لبس قميصا من غزل فلانة فيه لبة من غزل غيرها او ازراره من غزل غيرها وكذلك لو لبس ثوبا من غزلها وعليه علم من غزل غيرها ولم ينسج ثوب من غزلها وغزل غيرها الا ان غزل غيرها في اخر الثوب وفي------- فقطع غزلها من ذلك ولبس القطعة التي من غزل المحلوف عليها فان كانت تباع ازارا او-رداء حنث وان كانت لا تباع ذلك لا يحنث وان قطعه سراويلا ولبسه يحنث وان لبس ذلك الثوب قبل ان يقطع منه ما نسج من غزل غيرها فانه لا يحنث قال ولا يشبه هذا العلم--------------------------------------------------------------------------------- واذا حلف لا يلبس من غزل فلانة فلبس ثوبا خيطه من غزل فلانة لا يحنث في يمينه وكذلك لو لبس ثوبا	2582	1169216180702906678	312	497.5	241	782	39.89769744873047	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1261	false	-6804629496035551290	0	87	0	407	1427	300	حلف لا يلبس حريرا فلبس مضمنا فالعبرة للحمة دون السدي و-لو حلف لا يلبس قط-نا فلبس ثوب---- قطن حنث ولو----------------- لبس قباء ليس بقطن وحشوه قطن لم يحنث الا--------------------------- ان ينوي كذا في الايضاح واذا حلف لا يلبس ابريسما فلبس ثوبا لحمته خز وسداه ابريسم----- لا يحنث في يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه ولو حلف لا يلبس ثوب كتان فلبس ثوبا من قطن وكتان لا يحنث في يمينه سواء كان الكتان سدي او لحمة ------------------واذا حلف لا يلبس ثوب ابريسم فلبس ثوبا من ابريسم وقطن----- يحنث في يمينه اذا كانت لحمته	1261	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2584	true	-1730998134268207648	54	204	253	1014	1486	300	حلف لا يلبس حريرا فلبس قميصا فالعبرة للحمة دون السدي واذا حلف لا يلبس كتانا فلبس ثوبا من قطن وكتان يحنث لان شرط الحنث لبس الكتان وقد وجد ويستوي-------------- ان يكون الكتان سدي او لحمة فرق بين هذا وبينما----- اذا حلف لا يلبس ابريسما فلبس ثوبا لحمته خز وسداه ابريسم فانه لا يحنث في يمينه والفرق ان الكتان لا يصير مستهلكا بالقطن ولا القطن بالكتان فان كان احدهما سدي والاخر لحمة لانه لا يصير السدي عديم الرءية اذا كان السدي كتانا واللحمة قطنا لانهما في الدقة سواء فاما الابريسم يصير مستمسكا بالخز اذا كان الابريسم سدي والخز لحمته لان الابريسم دقيق والخز ثخين فيصير الابريسم عديم الرءية ولو حلف لا يلبس ثوب كتان فلبس ثوبا من قطن وكتان لا يحنث في يمينه سواء كان الكتان سدي او لحمه فرق بين هذا وبينما اذا حلف لا يلبس ثوب ابريسم فلبس ثوبا من ابريسم وقطن فانه يحنث في يمينه اذا كان- لحمته	2584	1169216180702906678	332	546.0	256	781	42.50960159301758	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1257	false	-9218167776829313974	181	293	840	1345	1377	300	حلف ان لا يلبس من نسج فلان فلبس ثوبا نسجه فلان مع غيره كان حانثا ولو قال ثوبا من نسج فلان فلبس ثوبا نسجه فلان مع غيره ان كان ثوبا ين-------------سجه واحد فنسجه اثنان لا يكون حانثا ولو كان ثوبا لا ينسجه الا اثنان فلبسه كان حانث---------ا ولو حلف ان لا يلبس من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزل فلانة وغزل غيرها كان حانثا وان كان غزل فلانة مثلا خيطا واحدا كذا في فتاوي قاضي خان ولو حلف لا يلبس ثوبا من نسج فلان فن---------سجه غل-------------------مانه فان كان فلان يعمل بيده لم يحنث-------------------- وان كان -----لا يعمل ------حنث -كذ------------------------ا في الايضا-------ح حلف--- لا يلبس ثوبا من غزل فلان فلبس ثوبا من غزل	1257	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2586	true	-4808842590840456489	182	278	905	1335	1461	300	حلف--- لا يلبس من نسج فلان فلبس ثوبا نسجه فلان مع غيره يحنث -----ولو قال ثوبا من نسج فلان ولبس ثوبا نسجه فلان مع غيره لا يحنث اذا كان الثوب مما نسجه واحد فان كان -------------------------------لا ينسجه الا اثن----------ان يحنث وفيه ايضا ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا يلبس ثوبا من نسج فلان فلبس ثوبا نسجه غلمانه وفلان هذا هو عليهم فان كان فلان يعمل بيده لا يحنث الا ان يلبس من عمله وان كان فلان لا يعمل بيده يحنث وكذلك هذه الاعمال كلها ووقعت في زماننا ان رجلا حلف ان لا يلبس----- من غزل فلان فلبس----- من غزل	2586	1169216180702906678	278	406.0	211	621	44.76650619506836	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1263	false	8726093782218804654	183	284	864	1353	1429	300	لم يحنث كذا في البداءع من حلف لا يلبس حليا فلبس خاتم ذهب يحنث ولو لبس عقد لءلء غير مرصع يحنث عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يحن----------------------------------------------------ث ومتي كان فيه ترصيع يحنث اتفاقا وعلي الخلاف اذا لبس عقد زبرجد او زمرد غير مرصع وقولهما اقرب الي عرف ديارنا فيفتي بقولهما لان التحلي به علي الانفراد معتاد ولو لبس خلخالا او دملوجا او سوارا يحنث سواء كان من ذهب او فضة كذا في الكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي و------------------------------------------------------------------------------لو حلفت المراة ان لا تلبس حليا ---------------------------فلبست خاتم فضة لا تحنث وهذا هو ظاهر الرواية وقالوا -هذا اذا	1263	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2590	true	-1068221766672149102	191	300	961	1483	1483	300	لا يحنث في يمينه واذا---- حلف لا يلبس حليا فلبس خاتم فضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحنث في يمينه علل في الكتاب فقال لانه ليس بحلي معناه ليس بحلي كامل او ما هو حلي ناقص-------------------------------------------------------------------------------------------- لان ال-حلي ما يستعمل للتزين لا محالة والخاتم اذا ----------------------------كان من -------فضة كما يستعمل للتزين يستعمل لغيره وهو اقامة السنة واذا كان يستعمل للتزين وغيره كان ناقصا في معني الحلي فلا يدخل تحت مطلق اسم الحلي ولو لبس خاتم ذهب يحنث لانه لا يستعمل الا للتزين فكان كاملا في معني الحلي وكذلك لو حلفت المراة ان لا تلبس حليا فلبست خاتما من ذهب تحنث ولو لبست خاتم فضة لم تحنث -هذا هو ظاهر الرواية -قالوا وهذا اذا-	2590	1169216180702906678	168	153.0	125	761	22.076215744018555	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1264	false	-4407066998936553420	93	125	453	608	1448	300	حلف لا يلبس سلاحا فتقلد سيفا او تنكب قوسا او ترسا لم يحنث قالوا اذا كانت اليمين بالفارسية بان قال سلاح نب--وشم يحنث في هذه الاشياء فلو لبس درعا من حديد يحنث	1264	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2592	true	1835268001425192597	50	81	252	400	1475	300	حلف لا يلبس سلاحا فتقلد سيفا او----- قوسا او فرسا لم يحنث قال-- اذا كانت اليمين بالفارسية بان قال سلاح في توشم يحنث ب--هذه الاشياء ولو لبس درعا من حديد يحنث	2592	1169216180702906678	141	253.5	111	157	89.80891418457031	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1147	false	-1790114382901176668	85	164	417	804	1458	300	لان اكثره يصير داخلا --وقال الشيخ الامام ----------------------------شمس الاءمة السرخسي الصحيح انه لا يكون حانثا كذا في فتاوي قاضي خان هذا اذا كان يدخل قاءما -اما اذا كان مستلقيا علي ظهره او بطنه او جنبه فتدح-رج حتي صار بعض بدنه داخل الدار ان صار الاكثر داخل الدار يصير داخلا وان كان ساقاه خارج الدار هكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي ولو ادخل راسه ولم يدخل قدميه لا يحنث وكذلك لو تناول شيءا بيده كذا في المحيط ولو ادخل	1147	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2593	true	3118733270044936030	95	168	488	846	1518	300	-------لا يصير داخلا بادخال احد الرجلين وبه افتي الحلواني رحمه الله وشمس الاءمة السرخسي رحمه الله------------------------------------- هذا اذا كان يدخل قاءما واما اذا كان مستلقيا علي ظهره او بطنه او جنبه فقد خرج حتي صار بعض بدنه داخل الدار ان صار الاكثر داخل الدار يصير داخلا وان كان ساقاه خارج الدار هكذا روي عن محمد رحمه الله------ ولو ادخل راسه دون----- قدميه لم يحنث وكذلك لو تناول شيءا بيده واذا حلف لا يدخل ------	2593	1169216180702906678	279	475.0	219	419	66.58711242675781	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1166	false	450487783148038379	211	291	983	1384	1427	300	واذا حلف لا يخرج عن هذه الدار فاخرج احدي رجليه من الدار---------------- لا يحنث في يمينه هكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي المسالة في الاصل وبعض مشايخنا قالو----ا اذا كان خارج الدار ا--------------------------------سفل يحنث في يمينه وبعضهم قالوا ا---------------ذا كان الاعتماد علي الرج-----------------------------------ل الخارجة--- يحنث وان لم يكن خارج الدار اسفل الا ان في ظاهر الرواية عن اصحابنا لا يحنث علي كل حال-------------- -------------------وبه ا--خذ شمس الاءمة السرخسي وشمس الاءمة الحلواني هذا اذا كان يخرج قاءما بالقدم واما اذا كان	1166	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2593	true	3118733270044936030	29	119	142	615	1518	300	واذا حلف لا يدخل--- هذه الدار فادخل احدي رجليه في الدار ولم يدخل الاخري لا يحنث في يمينه هكذا ذكر محمد رحمه الله ف--------------ي الاصل -بعض مشايخنا قالوا هذا اذا كان الجانبان مستويين فاما اذا كان 389ا1 الداخل اسفل يحنث في يمينه وبعضهم قالوا العبرة للاعتماد ان كان الاعتماد علي الرجل الداخلة وان كان الاعتماد علي الرجل الخارجة لا يحنث--------------------------- الا ان في ظاهر --رواية--- اصحابنا لا يصير داخلا بادخال احد الرجلين وبه افتي الحلواني رحمه الله وشمس الاءمة السرخسي رحمه ال-----------له هذا اذا كان يدخل قاءما------- واما اذا كان	2593	1169216180702906678	284	401.5	221	541	52.49538040161133	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1148	false	1229755322991880006	43	90	204	409	1391	300	حلف لا يدخل من باب هذه الدار----- من غير الباب لم يحنث-------------------------------------------------------------------- وان ثقب بابا اخر فدخله حن------------------------------------------------------------------------ث ولو عين ذلك الباب في اليمين لم يحنث في غيره وهذا ظاهر -ولو لم يعينه ولكن نوي ذلك لا يدين في القضاء كذا في المحيط ولو---- حلف لا يدخل	1148	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2596	true	-3620499132459300052	103	177	494	849	1484	300	حلف لا يدخل من باب هذه الدار فدخل من غير الباب لم يحنث لان اليمين انعقدت علي دخول موصوف بصفة ولا يحنث ما لم توجد تلك الصفة وان ثقب بابا اخر فدخله حنث لان اليمين انعقدت علي الباب المنسوب الي الدار فيستوي فيه القديم والحديث ولو عين ذلك الباب في اليمين لم يحنث في غيره وهذا ظاهرm ولو لم يعينه ولكن نوي ذلك لا يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر واذا حلف لا يدخل	2596	1169216180702906678	188	318.0	145	355	52.95774459838867	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1152	false	3074413587849789463	184	245	896	1179	1437	300	يحنث في يمينه كذا-------- في البداءع -رجل حلف لا يدخل دار فلان وفلان يسكن مع ابيه في الدار بالغل-ة والاب هو الذي استاجر الدار يحنث قياسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ما اذا حلف لا يدخل دار فلان فدخل دار امراة فلان وفلان ساكن فيها ان لم يكن لفلان دار اخري تنسب اليه سوي ----------------------------------------------هذه الدار حنث وكذا لو حلف لا ادخل دار فلانة فدخل	1152	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2596	true	-3620499132459300052	35	111	168	528	1484	300	يحنث ولم يذكر هذا التفصيل في المنتقي واذا حلف لا يدخل دار فلان وفلان يسكن مع ابيه في الدار بالعلية والاب هو الذي استاجر الدار فقد قيل انه لا يحنث وعلي قياس ما ذكر في المنتقي ينبغي ان يحنث بلا تفصيل وعلي قياس ما ذكر في فتاوي الفضلي يجب ان تكون المسالة علي التفصيل ان كان للاب-----------------------------------------------------------ن دار اخري تنسب اليه سوي هذه لا يحنث والا فيحنث ولو حلف لا يدخل من باب هذه الدار فدخل ----------------------------------	2596	1169216180702906678	140	195.5	106	453	30.90507698059082	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1150	false	5716035500602688787	102	179	514	898	1484	300	المحيط اذا حلف لا يدخل في هذه السكة فدخل دارا في تلك السكة من طريق السطح ولم يخرج الي السكة قال الفقيه ابو بكر الاسكاف هذا الي عدم الحنث اقرب وقال الفقيه ابو الليث هذا الي الحنث اقرب وفي الولوالجية وعليه الفتوي وفي الظهيرية والصحيح انه لا يحنث اذا لم يخرج الي السكة كذا في التتارخانية ولو حلف لا يدخل سكة فلان فدخل مسجدا في تلك السكة ولم يدخل السكة لا ي----------------------------------------حنث وهو المختار كذا في الخلاصة ------------------	1150	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2600	true	365448105849413923	204	265	985	1276	1456	300	الفتوي اذا حلف لا يدخل في هذه السكة فدخل دارا في تلك السكة من طريق السطح ولم يخرج الي السكة قال الفقيه ابو بكر الاسكاف هذا الي عدم الحنث اقرب واذا حلف لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل سكة فلان فدخل مسجدا في ال----سكة ولم يدخل السكة ذكر هذه المسالة في فتاوي ابي الليث وقال لا يحنث ولم يذكر فيها----- الخلاف كما ذكر في المسالة	2600	1169216180702906678	202	343.0	157	442	45.701358795166016	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1151	false	3244842672602854221	20	140	90	685	1478	300	حلف لا يدخل بيت فلان ولا نية له فدخل ---صحن داره لا يحنث حتي يدخل البيت------------------------------------------------------------------ قالوا -هذا علي عرف ديارهم فاما في عرف ديارنا فالدار والبيت واحد- فاذا دخل صحن الدار يحنث وعليه الفتوي رجل -------------------------------جالس في بيت من المنزل فحلف ان لا يدخل هذا البيت----- فاليمين علي -ذلك البيت الذي كان جالسا فيه لان ما وراء ذلك يسمي منزلا ودارا هذا اذا كانت اليمين بالعربية -اما اذا كا--------نت بالفارسية--------------------------------------- فاليمين علي -ذلك المنزل وتلك الدار فان قال عنيت----- ذلك البيت الذي كنت جالسا فيه صدق ديانة لا قضاء لان -------في الفارسية خانة اسم للكل والب----يت اسم خاص كقوله تابخانة وكاشانة وزمستاني -هذا ----اذا لم يشر الي بيت بعينه فان ------------------------------------اشار- الي بيت فالعبرة للاشارة رجل حلف لا يدخل	1151	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2600	true	365448105849413923	6	163	28	793	1456	300	حلف لا يدخل بيت فلان ولا نية له فدخل في صحن داره لا يحنث حتي يدخل البيت لان شرط الحنث الدخول في البيت وهو لم يدخل البيت هكذا ذكر في الاصل قالوا وهذا علي عرف ديارهم فاما في عرف ديارنا -الدار والبيت واحدة فاذا دخل صحن الدار يحنث وعليه الفتوي وفي فتاوي الفضلي اذا حلف الرجل وهو جالس في بيت من المنزل ان دخلت ه--------ذا البيت فكذا فاليمين علي دخول البيت حتي لو دخل في صحن الدار وفي صحن المنزل لا يحنث قال وهذا اذا كان- اليمين بالعربية فاما اذا كان في يمينه بالفارسية بان قال اكرمن به ابن خانة ايدراتم فكذا فاليمين علي دخول المنزل -----------فان قال عنيت دخول ذلك البيت------------------- صدق ديانة لا قضاء لان اسم خانة بالفارسية لجميع المنزل وكذلك البيت اسم خاص اما كان بيانه وانا ر----مستاني وهذا كله اذا لم يشر الي بيت بعينه فان اشار فالحكم كذلك وفي فتاوي ابي الليث شجرة اغصانها في دار رجل فحلف رجل -ان لا يدخل	2600	1169216180702906678	425	588.0	333	810	52.46913528442383	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1145	false	-2035351280212007914	138	183	663	878	1459	300	حلف لا يدخل هذا المسجد فزيد فيه طاءفة من دار بجنب المسجد فدخل الزيادة لا يح------------نث ولو حلف لا يدخل مسجد بني فلان و-----المسالة بحالها يحنث وكذا لو حلف لا يدخ--------------------------------ل هذه الدار فزيد فيها فدخل الزيادة لا يحنث وان قال لا يدخل دار فلان	1145	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2601	true	2833088499165179628	99	151	505	749	1471	300	حلف لا يدخل هذا المسجد فزيد فيه طاءفة من دار----- الحصبة فدخل الموضع الذي زيد فيه لا يحنث ولو حلف لا يدخل مسجد بني فلان وباقي المسالة بحالها فدخل الموضع الذي زيد فيه يحنث قال وكذلك في الدار اذا قال هذه الدار او قال دار فلان اذا ---------------قال لا يدخل دار فلان	2601	1169216180702906678	141	222.5	109	264	53.40909194946289	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1150	false	5716035500602688787	40	100	189	507	1484	300	حلف لا يدخل كورة كذا او-رستاق كذا فدخل في ار--ضها ح-----نث وقد قيل بان الكورة------ اسم للعمران ايضا وهو الاظهر------------------------- واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي في بخاري والفتوي ----------علي انها اسم للعمران واما شام فاسم للولاية وكذا----- خراسان وكذلك الارمينية حتي لو حلف علي واحدة من هذه المواضع لا يدخلها فدخل قرية من قراها يحنث وكذلك -------------تركستان فهو اسم للولاية	1150	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2601	true	2833088499165179628	231	300	1107	1471	1471	300	حلف لا يدخل كورة كذا او رستاق كذا فدخل في اراضيها حيث يحنث وقد قيل بان الكورة 390ب1 اسم للعمران ايضا وهو الاظهر فالبلدة اسم للعمران ايضا واختلف المشايخ----------------- في بخاري والفتوي في زماننا علي انه- اسم العمران واما شام -اسم للولاية وكذلك اسم خراسان وكذلك الارمينية حتي لو حلف علي واحد- من هذه المواضع لا يدخلها فدخل قرية من قراها يحنث وكذلك فرغانة وسعد وتركستان فهو اسم للولاية-	2601	1169216180702906678	294	494.5	238	385	76.36363983154297	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1147	false	-1790114382901176668	227	289	1125	1411	1458	300	حلف لا يدخل هذه الدار الا مختارا قال ابن سماعة روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه ان دخل وهو لا يريد الجلوس فانه لا يحنث وان ----------------------------دخل يعود مريضا ومن شانه الجلوس عنده حنث فان --------------------------------دخل لا يريد الجلوس ثم بدا له بعد-ما دخل ف----------------------------------------------------------------------------------------------جلس لا يحنث وذكر في الاصل لا يدخل هذه الدار الا عابر سبيل فدخلها ليقعد--------------------- فيها	1147	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2602	true	6641945282567461125	59	141	302	694	1442	300	حلف لا يدخل هذه الدار الا مجتازا فدخلها-------------------------------------------------- وهو لا يريد الجلوس----- لا يحنث لانه دخل علي الوصف المستثني ولو دخل يعود مريضا ومن رايه الجلوس عنده حنث لانه دخل علي غير الوصف المستثني وان دخل لا يريد الجلوس ثم بدا له بعد ما دخل فجلس لم يحنث ايضا لان الدخول وجد علي الوصف المستثني وبعد ذلك هو مكث والمكث ليس من الدخول قال وكذلك لو ---------------حلف لا يدخل هذه الدار الا عابر سبيل الا ان ينوي لا يدخلها يريد النزول فيها	2602	1169216180702906678	185	278.5	141	462	40.04328918457031	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1148	false	1229755322991880006	143	177	669	829	1391	300	الخلاصة ولو قال الرجل عبده حر ان دخل هذه الدار الا ان ينسي فكذا فدخلها ناسيا ثم دخلها ذاكرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث ولو قال-------- ان دخل هذه الدار الا ناسيا ف--------كذا ثم دخلها ذاكرا يحنث	1148	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2603	true	5654971272283778313	38	93	178	453	1468	300	القدوري اذا قا------ل عبده حر ان دخل هذه الدار الا ان ينسي----- فدخلها ناسيا ثم دخلها ذاكرا لا يحنث في يمينه لان كلمة الا كلمة عامة ككلمة حتي فينتهي اليمين بالدخول ناسيا فاذا دخلها بعد ذلك دخلها واليمين منتهية ولو قال عبده حر ان دخل هذه الدار الا ناسيا فدخلها ناسيا ثم دخلها ذاكرا يحنث	2603	1169216180702906678	132	215.5	101	286	46.153846740722656	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1153	false	-3801839753071816199	233	299	1113	1429	1432	300	في يمينه فاذا راه مرة ثانية ولم يمنعه لا شء عليه كذا في البحر الراءق رجل حلف ان لا يدخل هذه الدار فاشتري صاحب الدار بجنب الدار بيت----------ا وفتح باب البيت الي هذه الدار وجعل طريقه فيها وسد الباب------ الذي كان للبيت قبل ذلك-- فدخل الحالف هذا البيت من غير ان يدخل هذه الدار قال محمد رحمه الله تعالي يكون حانثا لان البيت صا------------ر من----- الدار	1153	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2603	true	5654971272283778313	132	196	651	963	1468	300	في يمينه لانه صار منسوبا الي الاخري ومن هذا الجنس اذا حلف---------------------- لا يدخل هذه الدار فاشتري صاحب الد-----------ار بيتا الي جنبها وفتح باب البيت الي هذه الدار وجعل طريقه فيها وسد --باب البيت الذي كان في الدار الاخري فدخل الحالف هذا البيت من غير ان يدخل---- الدار التي حلف عليها حنث في يمينه لانه لما اضاف البيت الي الدار صار من جملة الدار	2603	1169216180702906678	181	266.5	139	351	51.566951751708984	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1152	false	3074413587849789463	82	136	385	666	1437	300	اذا حلف لا يدخل دار فلان فاستعار المحلوف عليه دارا لاتخاذ الوليمة----- فدخلها الحالف لا يحنث الا ان ينتقل المعير من تلك الدار ويسلمها الي المستعير والمستعير -نقل متاعه اليها فاذا دخلها الحالف حينءذ يحنث في يمينه -كذا في المحيط قال ابن رستم قال محمد رحمه الله تعالي في رجل حلف لا يدخل دار	1152	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2604	true	17392201456225109	78	127	374	638	1497	300	اذا حلف لا يدخل دار فلان فاستعار المحلوف عليه دارا لاتخاذ الوليمة فيها فدخلها الحالف لا يحنث الا ان ينتقل المعير من تلك الدار ويسلمها الي المستعير والمستعير ينقل متاعه اليها فاذا دخلها الحالف حينءذ يحنث في يمينه هكذا ذكر في فتاوي النسفي واذا قال و------------------------الله لا ادخل دار	2604	1169216180702906678	223	415.0	181	288	77.43055725097656	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1153	false	-3801839753071816199	50	92	234	454	1432	300	حلف ان لا يدخل هذه الدار فدخل بستانها وباب البستان الي بيوت--- هذه الدار وليس للبستان طريق اخر- وعلي الدار والبستان حاءط واحد يحيط بهما------------- قال محمد رحمه الله تعالي لا يحنث الحالف بدخول البستان سواء كان البستان اصغر من الدار او	1153	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2604	true	17392201456225109	263	300	1305	1497	1497	300	حلف ---لا يدخل هذه الدار فدخل بستانها وباب البستان الي بيوت في هذه الدار وليس للبستان طريق غيره وعلي الدار والبستان حاءط واحد محيط بهما فدخل البستان قال------------------------ يحنث وكذلك ان----------------- كان البستان اصغر من الدار او-	2604	1169216180702906678	164	266.0	132	237	69.19831085205078	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0794	false	2237177494545820024	223	269	1124	1359	1519	300	قال لاخي امراته ان لم تدخل بيتي كما كنت----- فامراتي طالق فان كان بينهما كلام يدل علي الفور فهو علي الفور لان الحال اوجب التقييد والا كانت اليمين علي الابد وتقع اليمين علي الدخول المعتاد قبل اليمين حتي لو امتنع الاخ مرة كما كان معتادا يحنث	794	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2605	true	-427627403807192199	70	112	335	543	1502	300	قال لاخ- امراته ان لم تدخل بيتي كما كنت تدخل فامراتي طالق فان كان بينهما كلام يدل علي الفور فهو علي الفور----------------------- والا فهو عل--------ي الابد ويقع اليمين علي الدخول المعتاد قبل اليمين حتي لو امتنع الاخ مرة مما كان معتادا يحنث	2605	1169216180702906678	195	354.5	155	240	81.25	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1154	false	-4470588872726971502	143	195	688	967	1458	300	حلف لا يدخل هذا الخباء فالعبرة للعيدان--- وللبد وقد قيل العبرة للعيدان وقيل العبرة للبد فعلي القول الثاني اذا استبدل اللبد والعيدان علي حالها فدخله يحنث ولو كان علي العكس لا يحنث وعلي القول الثالث اذا استبدل اللبد والعيدان علي حالها لا يحنث ولو كان علي العكس يحنث والاول اصح كذا في ---	1154	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2605	true	-427627403807192199	119	172	582	864	1502	300	حلف لا يدخل هذا الخباء فالعبرة للعيدان او اللبد فقد قيل العبرة للعيدان وقيل العبرة للبد فعلي القول ال-اول اذا استبدل اللبد والعيدان علي حاله- فدخله يحنث ولو كان علي العكس لا يحنث وعلي القول الثاني اذا استبدل اللبد والعيدان علي حاله- لا يحنث ولو كان علي العكس يحنث والاول اصح وفي فتاوي	2605	1169216180702906678	265	498.0	214	285	92.98245239257812	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1154	false	-4470588872726971502	236	300	1156	1458	1458	300	حلف لا يدخل علي فلان فقد ذكر شيخ الاسلام في شرحه ان الدخول علي فلان متي اطلق يراد به في العرف الدخول علي فلان لاجل الزيارة والتعظيم له في مكان ينزل فيه يعني مكانا يجلس فيه لدخول الزاءرين عليه والي هذا اشار القدوري في كتابه فانه قال لو دخل عليه في مسجد او ظلة او دهليز لم يحنث وكذلك لو دخل عليه في فسطاط-	1154	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2606	true	-1591686192473808982	4	68	21	323	1467	300	حلف لا يدخل علي فلان فقد ذكر شيخ الاسلام في شرحه ان الدخول علي فلان متي اطلق يراد به في العرف الدخول علي فلان لاجل الزيارة والتعظيم له في مكان يزار فيه يعني مكان- يجلس فيه لدخول الزاءرين عليه والي هذا اشار القدوري في كتابه فانه قال لو دخل عليه في مسجد او ظلة او دهليز لم يحنث وكذلك لو دخل عليه في فسطاط	2606	1169216180702906678	298	583.0	235	303	98.34983825683594	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1155	false	-4162155331316827204	0	119	0	547	1455	300	او خيمة الا ان يكون من اهل البادية والمعتبر في ذلك العادة فاما في عرفنا اذا دخل عليه في المسجد يحنث في يمينه ------------------------------------------------------------ولو دخل عليه ولم يقصده بالدخول او لم يعلم انه فيه لم يحنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القدوري اذا دخل علي قوم وهو فيهم ولم يقصده لم يحنث فيما بينه وبين الله تعالي الا انه لا يصدق في القضاء--------------------------------------------- وفيه ايضا الدخول عليه ان يقصده بالدخول سواء كان بيته او بيت غيره ولو حلف لا يدخل علي فلان في هذه الدار فدخل الدار وفلان في بيت منها لا يحنث وان كان في صحن الدار حنث لانه لا يكون داخلا عليه الا اذا شاهده وكذلك اذا حلف لا يدخل علي فلان في هذه القرية لم يحنث الا اذا دخل بيته	1155	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2606	true	-1591686192473808982	68	233	323	1111	1467	300	او خيمة الا ان يكون من اهل البادية والمعتبر في ذلك العادة فاما في عرفنا اذا دخل عليه في --مسجد يحنث في يمينه لانه جرت العادة في ديارنا بالجلوس في المساجد لدخول الزاءرين ولو دخل----- ولم يعضده بالدخول او لم يعلم انه فيه لم يحنث لان شرط حنثه الدخول علي وجه الزيارة والتعظيم والدخول علي هذا الوجه لا يتحقق علي ما لم يقصد بالدخول مما هو شرط الحنث لا يتحقق فلا يحنث في يمينه وفي القدوري اذا دخل علي قوم وهو فيهم ولم يقصده لم يحنث فيما بينه وبين الله تعالي الا انه لا يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر لان الظاهر دخوله علي الجملة وفيه ايضا الدخول عليه ان يقصده بالدخول سواء كان بيته او بيت غيره ولو حلف لا يدخل علي فلان في هذه الدار فدخل الدار وفلان في بيت منها لا يحنث وان كان في صحن الدار حنث لانه لا يكون داخلا عليه الا اذا شاهده وكذلك اذا حلف لا يدخل علي فلان في هذه القرية لم يحنث الا اذا دخل بيته	2606	1169216180702906678	538	994.0	420	795	67.67295837402344	115	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4516	false	6619429508532405977	240	266	1305	1428	1586	300	قال محمد رحمه الله تعالي واذا حضر المسافر الصلاة فلم يجد ماء الا في اناء فاخبره رجل انه قذر وهو عنده مسلم مرضي لم يتوضا به	4516	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2607	true	-7034033701858618236	267	292	1375	1491	1528	300	قال محمد رحمه الله------ واذا حضر المسافر الصلاة فلم يجد ماء الا في اناء -اخبره رجل انه قذر وهو عنده مسلم مرضي لم يتوضا به	2607	1169216180702906678	116	219.5	91	123	94.30894470214844	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4516	false	6619429508532405977	56	88	324	499	1586	300	الباب الاول في العمل بخبر الواحد وهذا الباب مشتمل علي فصلين الفصل الاول في الاخبار عن امر ديني نحو الاخبار عن نجاسة الماء وطهارته والاخبار عن حرمة المحل واباحته وما يتصل بذلك	4516	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2607	true	-7034033701858618236	236	267	1207	1375	1528	300	الفصل الاول في العمل بخبر الواحد -هذا الفصل يشتمل علي------ انواع الاول في الاخبار عن امر ديني نحو الاخبار عن نجاسة الماء وطهارته والاخبار عن حرمة المحل واباحته وما يتصل بذلك	2607	1169216180702906678	157	290.5	126	175	89.71428680419922	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4517	false	-6129867816344781011	0	37	0	176	1462	300	اراقه ثم تيمم بعد ذلك كان اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وط وان كان اكبر رايه انه كاذب توضا به ولم يلتفت الي قوله واجزاه ذلك ولا ت-يمم عليه -------------------------------------------------------------------هذا هو جواب الحكم فاما في -الاحتياط فالافضل له ان يتيمم بعد الوضوء	4517	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2609	true	-1699349720475917413	153	265	785	1355	1527	300	اراقه ثم تيمم بعد ذلك كان احوط ولم يذكر مثل هذا في الخبر الواحد اذا كان عدلا لان هناك رجحان الصدق بالعدالة ثابت بدليل لا بمجرد الظن لان العدالة عبارة عن انزجاره عن المعاصي وانه دليل ظاهر في نفسه فسقط اعتبار جري الكذب اصلا واما ههنا رجحان الصدق بالتحري ثابت بمجرد الظن فبقي شبهة اعتبار جري الكذب فكان اراقة الماء حتي يصير عار عن الماء الطاهر من كل وجه احوط وان كان اكثر رايه انه كاذب توضا به ولم يلتفت الي قوله واجزاه ذلك ولا يتيمم عليه لانه ارجح جهة الكذب بالتحري فلم تثبت نجاسته فبقي الماء علي الطهارة هذا هو جواب الحكم فاما في والاحتياط فالافضل له ان يتيمم بعد الوضوء	2609	1169216180702906678	174	325.0	137	570	30.526315689086914	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4517	false	-6129867816344781011	253	298	1240	1452	1462	300	اشتري رجل طعاما او جارية او ملك ذلك بميراث او هبة او صدقة او وصية فجاء مسلم ثقة فشهد ان هذا لفلان الفلاني غصبه منه الباءع او الواهب او الميت فاحب الينا ان يتنزه عن اكله وشربه ووطء الجارية وان لم يتنزه كان في سعة	4517	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2612	true	2685072193872511169	138	173	707	876	1532	300	اشتري---- طعاما او جارية او ملك ذلك بميراث----------------------- فجاء مسلم ثقة وشهد ان هذا لفلان الفلاني غصب----ه الباءع او الواهب او الميت فاحب الينا ان يتنزه عن اكل------ه ووطءها------ وان لم يتنزه كان في سعة	2612	1169216180702906678	167	293.5	132	212	78.7735824584961	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4518	false	-2912559989264990623	0	57	0	241	1453	300	او شراب في يد- رجل اذن ل---ه في اكله --وشربه وقال ل------------ه مسلم ثقة--- هذا غصب في يديه من فلان والذي في يديه يكذبه ويزعم انه له وهو متهم غير ثقة فاحب الينا ان يتنزه عنه فان ----------اكله او شربه او توضا به كان في سعة------- وان لم يجد وضوءا غيره وهو في سفر توضا--- ولم يتيمم	4518	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2613	true	-9015373741574662177	25	79	126	352	1516	300	او شراب في يدي رجل اذن لغيره في اكله او شربه او التوضء به فاخبره مسلم ثقة ان هذا غصب في يديه من فلان-------------------------------------------------- فاحب الي-- ان يتنز----ه فان لم يتنزه واكله او شربه او توضا به فهو في سعة من ذلك وان لم يجد وضوءا غيره وهو في سفر توضا به ولم يتيمم	2613	1169216180702906678	175	264.0	131	282	62.05673599243164	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4518	false	-2912559989264990623	168	223	802	1075	1453	300	رجل دخل علي قوم من المسلمين ياكلون طعاما ويشربون شرابا فدعوه اليه فقال له رجل مسلم ثقة قد عرفه هذا اللحم ذبيحة المجوسي---------------------- وهذا الشراب قد خالطه الخمر وقال الذين -دعوه الي ذلك ليس الامر كما قال بل هو حلال فانه---------------- ينظر في حالهم فان كانوا عدولا ثقات لم يلتفت الي قول ذلك الرجل الواحد	4518	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2613	true	-9015373741574662177	93	154	425	730	1516	300	رجل دخل علي قوم من المسلمين ياكلون طعاما ويشربون شرابا فدعوه اليه فقال--- رجل مسلم ثقة قد عرفه هذا اللحم ذبيحة المجوسي او قال خالط لحم خنزير وهذا الشراب--- خالط- الخمر وقال الذين يدعون الي ذلك ليس الامر كما قال بل هو حلال وبينوا الوجه فيه قال ينظر في حالهم فان كانوا عدولا ثقات لم يلتفت الي قول ذلك الرجل الواحد	2613	1169216180702906678	261	472.0	208	312	83.65384674072266	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4518	false	-2912559989264990623	237	285	1146	1381	1453	300	قال ويستوي ان يكون المخبر بالحرمة مسلما--------- حرا كان او مملوكا ذكرا او انثي -------------------------------------------فان كان في القوم رجلان ثقتان اخذ بقولهما--------------------------------------- وان كان فيهم واحد ثقة عمل فيه باكب---ر رايه ----------------------------------------------------------فان لم يكن له فيه راي واستوي الحالان عنده فلا باس باكل ذلك وشربه وكذلك الوضوء منه	4518	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2614	true	-1723837927552986905	66	143	360	733	1576	300	قال ويستوي ان يكون المخبر --------مسلما او مسلمة حرا او عبد------ا ذكرا او انثي بعد ان يكون عدلا ثقة لان هذا من امور الدين فان كان في القوم رجلان ثقتان اخذ بقولهما لان الخبر يترجح بزيادة العدد علي ما مر وان كان فيهم واحد ثقة عمل فيه علي اكثر رايه لان الخبرين استويا في الحجة فلابد من الترجيح وذلك بالتحري فان لم يكن له فيه راي واستوي الحالان عنده فلا باس باكل ذلك وشربه وكذلك الوضوء منه	2614	1169216180702906678	211	365.5	166	387	54.52196502685547	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4519	false	6930575257942702193	0	129	0	685	1539	300	ثقتين والذي زعم انه حرام واحدا حرا فلا باس باكله ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الذي زعم انه حرام مملوكين ثقتين والذي زعم انه حلال حرا واحدا ثقة ينبغي له ان لا ياكل وكذلك لو اخبره باحد الامرين عبد ثقة و-----------بالاخر ح---ر ثقة عمل باكبر رايه فيه وا--------------------------------------------ن اخبره باحد الامرين مملوكان ثقتان وبالامر الاخر حران ثقتان اخذ بقول الحرين كذ---------------ا في المبسوط ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من احد الجانبين حران عدلان ومن الجانب الاخر ثلاثة اعبد فانه يءخذ بقول العبيد ولو كان المخبر من احد الجانبين حرين عدلين ومن الجانب الاخر اربعة اعبد يترجح خبر الاربعة فالحاصل ان خبر المملوك والحر في الامر الديني علي السواء بعد الاستواء في العدالة فيطلب الترجيح اولا من -----حيث العدد فاذا استوي العددان يطلب الترجيح ----------------بكونه حجة في--- الاحكام-------- في الجملة واذا استويا يطلب--------- الترجيح من حيث	4519	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2615	true	-8158720372933996622	102	290	547	1541	1602	300	ثقتين والذي اخبره بالحرمة حر واحد- فلا باس باكله لان في الخبر الديني الحر والمملوك سواء ولا يقع التعارض بين الواحد وبين الاثنين في الصدق علي ما بينا وان كان----------------------------------------------------------------------------------------- الذي اخبره باحد الامرين عبد ثقة والذي اخبره بالامر الاخر ثقة عمل باكثر رايه لان الخبرين استويا فلابد من التحري لامكان العمل فان اخبره باحد الامرين مملوكان ثقتان وب--امر اخ--ر حران ثقتان اخذ بقول الحرين لان الخبرين استويا في دليل الصدق فلابد من الترجيح لامكان العمل وطريقه اما التحري او حرية المخبرين فحرية المخبرين صالحة للترجيح والترجيح بها اولي لان خبر الحرين حجة في الاحكام وخبر المملوكين ليس بحجة في حق الاحكام والترجيح بما هو حجة في حق الاحكام ترجيح بما هو دليل والترجيح بالتحري ترجيح بمجرد الظن ولا شك ان الترجيح بما هو دليل اولي من الترجيح بمجرد الظن وهذا بخلاف ما اذا كان من احد الجانبين حر------ان ومن الجانب الاخر ثلاثة اعبد فانه يءخذ بقول العبيد والفرق وهو الاصل في جنس هذه المساء------------------------------------------------------------ل ان التر---------------------------------------------------------------------------جيح اولا يطلب من حيث العدد لانه -----بالعدد يدخل في حد العيان او يقرب منه وبكونه حجة في حق الاحكام لا يدخل في -----حد العيان ولا يقرب منه فكان الترجيح حجة في	2615	1169216180702906678	317	413.5	252	1239	25.58514976501465	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4518	false	-2912559989264990623	0	125	0	589	1453	300	او شراب في يد رجل اذن ل---ه في اكله --وشربه وقال له مسلم ثقة--- هذا غصب في يديه من فلان والذي في يديه يكذبه ويزعم انه له وهو--------- متهم غير ثقة فاحب الينا ان يتنزه عنه فان اكله او شربه او توضا ب-----------------------------------------------------------------------------------------ه كان في سعة وان لم يجد وضوءا غيره وهو في سفر توض---ا ولم يتيمم كذا في العيني شرح الهداية ولم يذكر محمد رحمه الله تعالي في الاصل ما اذا كان صاحب اليد الذي اذن لغيره في اكل الطعام او شرب الماء ثقة عدلا وقد اخبر انه ملكه لم يغصبه من احد وقد اختلف المشايخ فيه قال الفقيه ابو جعفر الهندواني لا يتنزه لان الخبرين تساقطا بحكم التعارض فتعتبر الاباحة الاصلية بخلاف ما اذا كان فاسقا وغيره من المشايخ قال يتنزه وهو الصحيح	4518	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2616	true	6345195559168758975	73	195	389	985	1514	300	او ----------شراب اذن لغيره في اكله او شربه فاخبر-ه مسلم ثقة ان هذا غصب في يديه من فلان والذي في يديه يكذبه ويقول انه ملكي وصاحب اليد متهم غير ثقة فاحب الي-- ان يتنزه و----ان اكله او شربه او توضا به فلا باس لان قول الفاسق بمقابلة قول العدل غير معتبر فصار وجوده والعدم بمنزلة ولو عدم قوله كان قول الواحد حجة في حق التنزه دون الحكم وكذا ههنا و------------------------------------لم يذكر محمد رحمه الله ف------ي الاصل ما اذا كان صاحب اليد ------------------------------------------ثقة عدلا وقد اخبر انه ملكه لم يغصبه من احد وقد اختلف المشايخ فيه قال الفقيه ابو جعفر الهندواني لا يتنزه لان الخبرين تساقطا بحكم التعارض فبقيت- الاباحة الاصلية بخلاف ما اذا كان فاسقا وغيره من المشايخ قال يتنزه وهو الصحيح	2616	1169216180702906678	424	703.0	330	698	60.74498748779297	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4519	false	6930575257942702193	77	148	394	793	1539	300	كان المخبر من احد الجانبين حرين عدلين ومن الجانب الاخر اربعة اعبد يترجح خبر الاربعة فالحاصل ان خبر المملوك والحر في الامر الديني علي السواء بعد الاستواء في العدالة فيطلب الترجيح اولا من حيث العدد فاذا استوي العددان يطلب الترجيح بكونه حجة في الاحكام في الجملة واذا استويا يطلب الترجيح من حيث التحري وكذلك اذا اخبر باحد الامرين رجلان وبالاخر رجل وامراتان يءخذ بخبر رجل وامراتين لما فيه من زيادة العدد	4519	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2616	true	6345195559168758975	28	60	148	328	1514	300	كان المخبر من احد الجانبين حرين عدلين ومن الجانب الاخر اربعة----- يترجح خبر الاربعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا اخبر باحد الامرين رجلان وبالاخر رجل وامراتان يءخذ بخبر رجل وامراتين لما فيه من زيادة العدد	2616	1169216180702906678	180	335.0	148	399	45.1127815246582	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4518	false	-2912559989264990623	125	167	589	795	1453	300	فعلي هذا اذا اراد ان يشتري لحما فقال له خارج عدل لا تشتر- فانه ذبيحة مجوسي وقال القصاب اشتر- فانه ذبيحة مسلم والقصاب ثقة فانه تزول الكراهة بقول القصاب علي قول------- ابي جعفر وعلي قول غيره من المشايخ لا تزول كذا في ----	4518	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2617	true	-6974591104240284161	58	102	280	499	1520	300	فعلي هذا اذا اراد ان يشتري لحما فقال له خارج عدل لا تشتره فانه ذبيحة مجوسي وقال القصاب اشتره فانه ذبيحة مسلم والقصاب عدل فانه تزول الكراهة بقول القصاب علي قول الفقيه ابي جعفر وعلي قول غيره من المشايخ لا تزول نوع اخر في	2617	1169216180702906678	197	369.5	156	219	89.95433807373047	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4520	false	-3281500226539174809	1	36	7	175	1411	300	اذا كانت الجارية لرجل فاخذها رجل اخر واراد ان يبيعها فانه يكره لمن عرفها للاول ان يشتريها من هذا ما لم يعلم انه ملكها من جهة المالك بسبب من الاسباب او اذن له ان يبيعها	4520	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2618	true	-4875243035040983505	149	183	748	913	1516	300	اذا كانت الجارية لرجل فاخذها رجل اخر واراد ان يبيعها فانه يكره لمن عرفها للاول ان يشتريها من هذا ما لم يعلم انه ملكها من جهة المالك بسبب من الاسباب او اذن له--- ببيعها	2618	1169216180702906678	164	321.0	130	168	97.61904907226562	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4520	false	-3281500226539174809	49	229	239	1099	1411	300	ملكها بوجه من الوجوه فلا باس بان يشتريها منه ويكون الشراء جاءزا من غير كراهة -------------------------------------------------------------------------------------وان قال الذي في يديه اني اشتريتها او وهبها لي او تصدق---- بها علي او وكلني ببيعها -حل له ان يشتري منه اذا كان عدلا مسلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان محمدا رحمه الله تعالي شرط في هذه المسالة ان يكون صاحب اليد مسلما عدلا والعدالة شرط اما الاسلام ليس بشرط---------------------------------------------------------------------------------------- والحاكم الشهيد ذكر في مختصره العدالة ولم يذكر الاسلام وتبين بما ذكر الحاكم ان ذكر الاسلام من محمد رحمه الله تعالي اتفاقي لا ان يكون شرطا وان كان الذي في يديه الجارية فاسقا لا تثبت اباحة المعاملة معه بنفس الخبر بل يتحري في ذلك فان وقع تحريه علي انه صادق حل له الشراء منه وان وقع تحريه علي انه كاذب لا يحل--- ان يشتريها منه وان لم يكن له راي يبقي ما كان علي ما كان كما في الديانات وكذلك لو ان هذا الرجل لم يعرف كون هذه الجارية لغير صاحب اليد حتي اخبره الذي في يديه الجارية ان هذه الجارية ملك فلان وان فلانا وكله ببيعها لا يسعه ان يشتريها منه ما لم يعلم ان فلانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4520	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2619	true	-708646204498776798	0	299	0	1444	1448	300	ملكه- بوجه من الوجوه فلا باس بان يشتريها منه ويكون الشراء جاءزا من غير كراهة لانه زال سبب الحظر فان ملك الغير سبب الحظر الي غاية الاذن او التملك من جهة ذلك الغير وان قال الذي في يديه اني اشتريتها او وهبها لي او تصدق علي بها ----او وكلني ببيعها جاز له ان يشتري منه اذا كان عدلا مسلما لما ذكرنا ان قول الواحد العدل حجة في الديانات اذا لم ينازع في قوله والمخبر هنا لم ينازع في خبره فصار خبره حجة وصار الثابت بخبره كالثابت معاينة ولو عاين ما قال افاد اباحة المعاملة معه فكذا اذا ثبت بخبره وهو عدل ثم ان محمدا رحمه الله ش------رط في هذه المسالة ان يكون صاحب اليد مسلما عدلا والعدالة شرط اما الاسلام ليس بشرط فان قول الذمي اذا كان عدلا حجة في المعاملات علي ما ياتي بيانه بعد هذا ان شاء الله تعالي والحاكم الشهيد ذكر في مختصر- العدالة ولم يذكر الاسلام وتبين بما ذكر الحاكم ان ذكر الاسلام من محمد رحمه الله------ اتفاقي لا ان يكون شرطا وان كان الذي في يديه الجارية فاسقا لا تثبت اباحة المعاملة معه بنفس الخبر بل يتحري في ذلك فان وقع تحريه علي انه صادق حل له الشراء منه وان وقع تحريه علي انه كاذب لا يحل له ان يشتريها منه وان لم يكن له راي يب-----------قي ما كان---- في الديانات وكذلك لو ان هذا الرجل لم يعرف كون هذه الجارية لغير صاحب اليد حتي اخبره الذي في يديه الجارية ان هذه الجارية ملك فلان وان فلانا وكله ببيعها لا يسعه ان يشتري-- منه ما لم يعلم ان فلانا ملكه من صاحب اليد او اذن له ببيعها لان اقرار صاحب اليد لغيره بما في يده حجة شرعا والثابت بالحجة الشرعية كالثابت عيانا ولو عاين المريد للشراء 78ب2 كون الجارية لغير صاحب اليد بالعيان لا يسعه ان يشتريها منه ما لم يعلم ان ذلك الغير	2619	1169216180702906678	821	1522.0	648	1479	55.51047897338867	164	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4520	false	-3281500226539174809	238	300	1139	1411	1411	300	لم يعلم هو ان الجارية ملك ا-لغير --------------------------------ولم يخبره صاحب اليد بذلك لا باس بان يشتري من ذي اليد وان كان ذو اليد فاسقا---------------------- الا ان يكون مثله لا يملك ذلك الشء في الغالب وذلك كدرة نفيسة في يد فقير لا يملك قوت يومه-------------------------------------- وككتاب في يد جاهل لم يكن في اباءه من هو اهل لذلك فحينءذ يستحب له ان يتنزه ولا-	4520	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2620	true	-8137484914317274742	197	273	941	1305	1430	300	لم يعلم كو--ن الجارية ملكا للغير امكن اثبات اولية الملك له لان الملك يثبت للفاسق من الابتداء في العين باثبات اليد عليه كما ثبت للعدل واستوي فيه العدل والفاسق قال الا ان يكون مثله لا يملك ذلك الشء في الغالب وذلك كدرة نفيسة في يد فقير لا يملك قوت يومه يعلم بدلالة الحال ان مثله لا يملك ذلك وككتاب في يد جاهل لم يكن في اباءه من هو اهل لذلك فحينءذ يستحب له ان يتنزه ولا	2620	1169216180702906678	199	341.0	154	366	54.371585845947266	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4520	false	-3281500226539174809	230	262	1105	1246	1411	300	من صاحب اليد او اذن له ببيعه----------------ا وان لم يعلم هو ان الجارية ملك الغير ولم يخبره صاحب اليد بذلك لا باس بان يشتري من ذي اليد وان كان ذو اليد فاسقا	4520	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2620	true	-8137484914317274742	0	35	0	156	1430	300	من صاحب اليد او اذن صاحب اليد بالبيع كذا ههنا وان لم يعلم هو ان الجارية ملك الغير ولم يخبر- صاحب اليد بذلك لا باس بان يشتري من ذي اليد وان كان ذو اليد فاسقا	2620	1169216180702906678	133	246.0	102	157	84.71337890625	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4521	false	3474251673083765286	8	128	38	579	1362	300	وان كان الذي اتاه بذلك امراة حرة كان الجواب فيها كالجواب في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وان كان الذي اتي به عبدا او امة فليس ينبغي له ان يشتري منه شيءا وكذلك لا ينبغي ان يقبل منه هبة ولا صدقة حتي يساله عن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ساله عن ذلك فاخبره العبد ان مولاه اذن له في بيعه وهبته وصدقته فان كان العبد ثقة لا باس بان يشتري ذلك منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا كان فاسقا فانه يتحري في ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يقع تحريه علي شء بقي ما كان علي ما كان----- كما في الحر ولو كان الذي اتي به غلاما صغيرا او جارية صغيرة حرا او مملوكا لم يسعه ان يشتري منه قبل السءال ---------------------------------------------------------------------------------------فان قال انه ماذون له في التجارة فانه يتحري وان كان الصبي	4521	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2621	true	6154015907283830260	26	300	134	1459	1459	300	وان كان الذي اتاه بذلك امراة حرة كان الجواب فيها كالجواب في الرجل لان قول الرجل انما صار حجة في المعاملات للضرورة والضرورة متحققة في حق المراة لان المراة تحتاج الي المعاملة كالرجل فصار قولها حجة كقول الرجل وان كان الذي اتي به عبدا او امة فليس ينبغي--- ان يشتري منه شيءا وكذلك لا ينبغي ان يقبل منه هبة ولا صدقة حتي يساله عن ذلك لانه علم يقينا ان ما في يده ملك غيره فكان بمنزلة ما لو كان المال في يد حر علم انه كان لغيره وهناك كان الجواب علي نحو ما ذكرنا فان ساله عن ذلك فاخبر- العبد ان مولاه اذن له في بيعه وهبته وصدقته فان كان العبد ثقة لا باس بان يشتري ذلك منه لان قول العبد في المعاملات اذا كان العبد ثقة كقول المراة قوله حجة لان للناس ضرورة في المعاملات مع العبيد فان الاذن في التجارة مشروعة وكذلك الكتابة مشروعة فمتي لم يقبل قول العبد علي ذلك يحتاج الي ان يقيم شاهدين علي الاذن في التجارة او علي الكتابة وفيه حرج فصار قول العبد حجة في المعاملات لهذا واما اذا كان فاسقا فانه يتحري في ذلك لان العبد في المعاملات كالحر والحر لو كان فاسقا وقد اخبر ان صاحب العين ملك العين منه او وكله ببيع العين فان المريد للشراء يتحري فكذلك ههنا فان لم يقع تحريه علي شء بقي ما كان علي ما كان عليه كما في الحر ولو كان الذي اتي به غلاما صغيرا او جارية صغيرة حرا او مملوكا لم يسعه ان يشتري منه قبل السءال لان الحجر ثابت بيقين لوجود سببه وهو الصغر فما لم يعلم بزوال الحجر لا تجوز المعاملة معه فان قال انه ماذون له في التجارة فانه يتحري وان كان الصبي-	2621	1169216180702906678	536	974.0	418	1330	40.300750732421875	115	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4521	false	3474251673083765286	127	260	573	1172	1362	300	الصبي- عدل---ا فان لم يقع تحريه علي شء يبقي ما كان علي ما كان----- قبل التحري وكذلك لو كان هذا الصغير اراد ان يهب ما اتي به من رجل او يتصدق به عليه فينبغي لذلك الرجل ان لا يقبل هديته ولا صدقته حتي يسال عنه فان قال انه ماذون--- في الهبة والصدقة فالقابض يتحري ويبني الحكم علي ما يقع تحريه عليه فان لم يقع تحريه علي شء يبقي ما كان علي ما كان----- قبل التحري قال محمد رحمه الله تعالي وانما يصدق الصغير فيما يخبر بعد ما تحري ووقع تحريه انه صادق اذا قال هذا المال مال ابي او مال فلان الاجنبي او مال مولاي وقد بعث به اليك هدية او صدقة فاما اذا قال هو مالنا وقد اذن لنا ابونا ان نتصدق به عليك او نهبه لك لا ينبغي له ان يقبل	4521	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2622	true	7191721401656470080	19	153	102	709	1414	300	الصغير كالفاسق فان لم يقع تحريه علي شء يبقي ما كان علي ما كان عليه قبل التحري وكذلك لو -ان هذا الصغير اراد ان يهب ما اتي به من رجل او يتصدق به عليه فينبغي لذلك الرجل ان لا يقبل هديته ولا صدقته حتي يسال عنه فان قال انه ماذون له في الهبة والصدقة فالقابض يتحري ويبني الحكم علي ما يقع تحريه عليه وان لم يقع تحريه علي شء يبقي ما كان علي ما كان عليه قبل التحري قال محمد رحمه الله------ وانما يصدق الصغير فيما يخبر بعد-ما تحري ووقع تحريه انه صادق اذا قال هذا المال مال ابي او مال فلان الاجنبي او مال مولاي وقد بعث به اليك هب-ة او صدقة فاما اذا قال هو مالنا وقد اذن لنا ابونا ان نتصدق به عليك او نهبه لك لا ينبغي له ان يقبل	2622	1169216180702906678	584	1108.5	453	616	94.80519104003906	124	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4520	false	-3281500226539174809	138	224	679	1079	1411	300	وان كان الذي في يديه الجارية فاسقا لا تثبت اباحة المعاملة معه بنفس الخبر بل يتحري في ذلك----------------------------------------------------------------- فان وقع تحريه علي انه صادق حل له الشراء منه وان وقع تحريه علي انه كاذب -لا يحل -ان يشتريها منه وان لم يكن له راي------ يبقي ما كان علي ما كان كما في الديانات وكذلك لو ان هذا الرجل لم يعرف كون هذه الجارية لغير صاحب اليد------- حتي اخبره الذي في يديه الجارية ان هذه الجارية ملك فلان وان ف------------------------------------لانا وكله ببيعها لا ----يسعه ان يشتريها منه	4520	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2623	true	-8806432461836943900	66	139	330	667	1459	300	وان كان الذي في يديه الجارية فاسقا----------------------------------------- يتحري------- فان تحري ووقع تحريه علي انه كاذب 79ا2 لا ينبغي له ان يشتريها منه وان وقع تحريه علي انه --------------------------------------------صادق فلا باس بان يشتريها منه وان لم يقع تحريه علي شء يبقي ما كان علي ما كان و---------------------لو ان--------------------------------------- صاحب اليد لم يقل هذا القول الذي وصفت لك ولكن قال ------------------------ان فلانا قد كان ظلمني وغصبني الجارية فاخذتها -------منه فلا ينبغي له ان يشتريها منه	2623	1169216180702906678	170	206.5	126	520	32.69230651855469	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0870	false	-8559819267825244056	0	69	0	348	1517	300	فردها القاضي عليه لا يسعها المقام معه وينبغي لها ان تفتدي بمالها او تهرب منه فان لم تقدر علي ذلك قتلته متي علمت انه يقربها لكن ينبغي ان تقتله بالدواء وليس لها ان تقتل نفسها----------------- واذا هربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر قال الشيخ شمس الاءمة الحلواني في شرح كتاب الاستحسان هذا-------------------------- جواب الحكم فاما فيما بينها وبين الله تعالي اذا هربت فلها ان تعتد وتتزوج	870	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2630	true	-1161253741292984778	168	241	852	1211	1512	300	فردها القاضي----- لم يسعها المقام معه وينبغي لها ان تفتدي بمالها او تهرب منه وان لم تقدر علي ذلك قتلته وقد ذكرنا هذا الفصل وما فيه من اختلاف المشايخ في اخر كتاب النكاح قال في كتاب الاستحسان واذا هربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر قال------ شمس الاءمة السرخسي ما ذكر انها اذا هربت ليس لها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر جواب القضاء اما فيما بينها وبين ربها--------------- فلها ان ------تتزوج	2630	1169216180702906678	210	300.0	163	391	53.708438873291016	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4525	false	1493520632143949776	154	224	755	1111	1487	300	ان تعتد وتتزوج بزوج اخر وان كان المخبر فاسقا تتحري------------------------------------ ثم اذا اخبرها عدل مسلم انه مات زوجها انما تعتمد علي خبره اذا قال عاينته ميتا او قال شهدت جنازته اما اذا قال اخبرني مخبر لا تعتمد علي خبره وان اخبرها واحد بموته ورجلان اخران اخبرا بحياته فان كان الذي اخبرها بموته قال عاينته ميتا او شهدت جنازته حل لها ان تتزوج وان كان اللذان اخبر--ا بحياته ذكرا تاريخا لاحقا	4525	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2630	true	-1161253741292984778	226	300	1136	1512	1512	300	ان تعتد وتتزوج بزوج اخر جواب القضاء اما فيما بينها وبين ربها فلها ان تتزوج بعدما اعتدت ثم اذا اخبرها عدل مسلم انه مات زوجها انما تعتمد علي خبره اذا قال عاين-ه ميتا و--قال شهدت جنازته اما اذا قال اخبرني مخبر لا يعتمد علي خبره وان اخبر-- واحد بموته ورجلان اخران اخبرا بحياته فان كان الذي اخبرها بموته قال عاينته ميتا او شهدت جنازته حل لها ان تتزوج وان كان اللذان اخبراها بحياته------------ لاحقا-	2630	1169216180702906678	313	559.0	250	394	79.4416275024414	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4526	false	2001853027669082484	0	83	0	401	1461	300	ولكن ليس لها ان تمكن من زوجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان سمعت -انه طلقها ثلاثا وجحد الزوج ذلك وحلف فردها عليه القاضي لم يسعها المقام معه وينبغي لها ان تفتدي بمالها او تهرب منه وان لم تقدر علي ذلك قتلته--------------------------------------------------------------------------------------- واذا هربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي ما ذكر انها اذا هربت ليس لها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر جواب القضاء اما فيما بينها وبين الله تعالي فلها ان تتزوج بزوج اخر بعد ما اعتدت	4526	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2630	true	-1161253741292984778	73	243	376	1223	1512	300	ولكن ليس لها ان تمك---ن زوجها من نفسها وهذا لان المشهود قبل القضاء ثابت من وجه دون وجه فمن حيث انه ثابت لا تقيم مع الزوج ومن حيث انه ليس بثابت لا يسعها التزوج بزوج اخر اكثر ما فيه انها تبقي معلقة مظلومة ولكن يمكنها دفع الظلم عن نفسها اذا كان الزوج حاضرا بان تامر الشاهدين حتي يشهدا عند القاضي فيقضي القاضي بالفرقة بينهما بخلاف ما اذا كان الزوج غاءبا لان هناك لا يمكنها دفع الظلم عن نفسها بالمرافعة الي القاضي فتعين القول بحل تزوج اخر وكذلك ان سمعته انه طلقه------ا وجحد الزوج ذلك وحلف فردها الق-----اضي لم يسعها المقام معه وينبغي لها ان تفتدي بمالها او تهرب منه وان لم تقدر علي ذلك قتلته وقد ذكرنا هذا الفصل وما فيه من اختلاف المشايخ في اخر كتاب النكاح قال في كتاب الاستحسان واذا هربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر قال شمس الاءمة السرخس----------------ي ما ذكر انها اذا هربت ليس لها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر جواب القضاء اما فيما بينها وبين ربها------ فلها ان تتزوج بعد----------ما اعتدت	2630	1169216180702906678	346	626.0	274	893	38.74580001831055	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4526	false	2001853027669082484	183	274	889	1319	1461	300	ان-- جارية----- صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت -لقيها رجل في بلد اخر----------------- فقالت--- انا حرة الاصل لم----------------------------- يسعه ان يتزوجها وان ق------------------------------------------------------------------------------------الت كنت امة للذي كنت عند---ه فاعتقني وك------------------انت عنده ثقة او وقع في قلبه انها صادقة لم ار باسا ان يتزوجها كذا في المبسوط المراة الحرة اذا تزوجت رجلا ثم قالت لرجل اخر- ان نكاحي -------كان فاسدا لما ان --زوجها كان علي غير الاسلام لا يسع-- لهذا ان يقبل قول--------------ها ولا ان يتزوجها لانها اخبرت بامر مستنكر وان قالت طلقني بعد النكاح	4526	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2631	true	-2745596740292109629	197	300	982	1478	1478	300	انها جاريته وهي صغيرة لا تعبر عن نفسها بجحود ولا اقرار ف-----------كبرت فلقيها رجل في بلد اخر فاراد ان يتزوجها فقالت له انا حرة الاصل ولم اكن امة للذي كنت في يديه لا يسعه ان يتزوجها لانه ثبت المنازع عند المريد للتزوج فانه سمع الذي كانت في يديه يدعي ملك رقبتها لنفسه ولو قالت كنت امة للذي كنت في يديه فاعتقني وسعه ان يتزوجها ان كانت عدلة ولو ان حرة------------------------------------------------------------------------- تزوجت رجلا ثم اتت غيره وقالت ان نكاحها الاول كان فاسدا لما ان الزوج --كان علي غير الاسلام لا ينبغي لهذا الرجل ان يصدقها وان يتزوجها ولو قالت انه----------------------------------- طلقني بعد ذلك او-	2631	1169216180702906678	234	258.0	178	618	37.864078521728516	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4526	false	2001853027669082484	86	112	415	544	1461	300	ولو ان امراة قالت لرجل ان زوجي طلقني ثلاثا وانقضت عدتي فان كانت عدلة وسعه ان يتزوجها وان كانت فاسقة تحري وعمل بما وقع تحريه عليه	4526	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2631	true	-2745596740292109629	27	53	135	263	1478	300	ولو ان امراة قالت لرجل ان زوجي طلقني ثلاثا وانقضت عدتي فان كانت عدلة وسعه ان يتزوجها وان كانت فاسقة تحري وعمل -ما وقع تحريه عليه	2631	1169216180702906678	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4527	false	1878797317073457301	33	199	149	960	1448	300	الباب الثاني في العمل بغالب الراي يجب ان يعلم بان العمل بغالب الراي جاءز في باب الديانات وفي باب المعاملات------------------------------- وكذلك العمل بغالب الراي في الدماء جاءز كذا في المحيط ان دخل---- رجل علي غيره ليلا وهو شاهر- سيفه او ماد رمحه يشد نحوه ولا يدري صاحب المنزل -انه لص او هارب--- من اللصوص ---------------------------------------------------------فا----------------------------------------------------------------------------------نه يحكم برا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه--------------------------------------------- فان كان اكبر رايه انه لص -----قصده لياخذ ماله ويقتله ان منعه وخاف انه ان زجره او صاح به ان يبادره بالضرب فلا باس بان يشد عليه صاحب البيت بالسيف ليقتله وان كان اكبر رايه انه هارب من اللصوص لم يسع له ان يعجل عليه ولا يقتله وانما يتوصل الي اكبر رايه في حق الداخل عليه بان يحكم زيه وهيءته او كان قد عرفه قبل ذلك بالجلوس مع اهل الخير يستدل به علي انه هارب من اللصوص وان عرفه بالجلوس مع السراق استدل به علي انه سارق كذا في المبسوط قالوا فيما اذا استقبل المسلمين جماعة في دار الحرب فاشكل علي المسلمين حالهم انهم اعداء او مسلمون فانهم يتحرون	4527	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2633	true	-6226435284647487967	48	209	250	1074	1515	300	الفصل الثاني في العمل بغالب الراي يجب ان تعلم بان العمل بغالب الراي جاءز في باب الديانات وفي باب المعاملات وقد ذكرنا ذلك في الفصل المتقدم وكذلك العمل بغالب الراي في الدماء جاءز حتي ان م-------ن دخل علي رجل منزله------------ شاهرا سيفه و---------------------لا يدري صاحب المنزل ما حاله ا--هارب هو من اللصوص والتجا الي داره او لص دخل عليه لياخذ ماله ويقتله ان منعه فانه يتحري في ذلك لانه استوي دليل الحظر ودليل الاباحة لان الدخول قد يكون للالتجاء وانه يحرم التعرض له وقد يكون لاخذ المال وقتل صاحب البيت ان منعه وانه يفيد اباحة التعرض له فلابد من ترجيح احد الدليلين علي الاخر وذلك بالتحري فتحري في ذلك وعمل بتحريه فان وقع تحريه انه دخل منزله للالتجاء لا يقتل وان وقع ----تحريه انه لص دخل منزله لياخذ ماله ويقتل--------ه وخاف انه ان زجره او صاح به ان يبادر فيقتله- فلا باس بقتله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا فيمن---- استقبل المسلمين جماعة في دار الحرب فاشكل علي المسلمين حالهم انهم عدو --او مسلمون فانهم يتحرون	2633	1169216180702906678	393	577.0	310	1190	33.025211334228516	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4527	false	1878797317073457301	202	252	974	1220	1448	300	وسءل الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي عن رجل وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح او بالضرب بما دون السلاح فانه لا يقتله ولا يقاتل معه بالسلاح وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل والمقاتلة معه بالسلاح حل له القتل	4527	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2634	true	6542430172377739065	126	173	585	813	1423	300	وسءل الفقيه ابو جعفر---------------- عن رجل وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ي-زجر عن الزنا بالصياح او بالصرف بما دون السلاح فانه لا يقتله ولا يقاتل معه بالسلاح وان علم انه لا ي-زجر الا بالقتل والمقاتلة معه بالسلاح حل له القتل	2634	1169216180702906678	226	428.0	179	246	91.86991882324219	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4528	false	-2747819176321443055	133	193	617	916	1430	300	الباب الثالث في الرجل راي رجلا يقتل اباه وما يتصل به --------------------------------------اذا راي الرجل رجلا يقتل اباه متعمدا و--انكر القاتل ان يكون قتله او قال لابنه فيما بينه وبينه اني قتلته ل----انه قتل والدي فلانا عمدا او لانه---------- ارتد عن الاسلام ولا------------------- يعلم الابن شيءا مما قال القاتل ولا وارث للمقتول غيره فالابن في سعة من قتله واذا اقام الابن ------	4528	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2634	true	6542430172377739065	212	282	1002	1340	1423	300	الفصل الثالث في الرجل راي رجلا يقتل اباه وما يتصل به قال محمد رحمه الله في كتاب الاستحسان واذا راي الرجل رجلا يقتل اباه متعمدا ثم انكر القاتل ان يكون قتله او قال للابن في السر-------- اني قتلت اباك لانه قتل------ فلانا عمدا او قال له ان اباك ارتد عن الاسلام فاستحللت قتله لذلك ولم يعلم الابن شيءا مما قال كان الابن-------------------------- في سعة من قتله لان الوارث عاين السبب	2634	1169216180702906678	219	343.5	170	378	57.93650817871094	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4530	false	1540946232588655994	113	167	587	869	1564	300	المشايخ رحمهم الله تعالي في راس الصورة بلا جثة---- هل يكره اتخاذه والصلاة عنده ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخاذ الصور- في البيوت والثياب في غير حالة الصلاة علي نوعين نوع يرجع الي تعظيمها فيكره ونوع يرجع الي تحقيرها فلا يكره وعن هذا قلنا اذا كانت الصورة علي البساط مفروشا لا يكره واذا كان البساط منصوبا يكره كذ--ا في	4530	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2642	true	-4628908792220417164	20	112	90	565	1515	300	المشايخ----------------- في راس الصورة بلا جثة انه هل يكره اتخاذه والصلاة عنده ثم الكراهة في الصورة في حق المصلي علي التفاوت بعضها فوق بعض فاشدها كراهة ما يكون علي القبلة امام المصلي ودونه في الكراهة ما يكون فوق راس المصلي ودونه ما يكون خلفه علي الحاءط او علي الستر او علي الوسادة واتخاذ الصورة في البيوت والنبات في غير حالة الصلاة علي نوعين نوع يرجع الي تعظيمها فيكره ونوع يرجع الي تحقيرها فلا يكره وعن هذا قلنا اذا كانت الصورة علي البساط مفروشا لا يكره واذا كان البساط منصوبا يكره وقلنا في	2642	1169216180702906678	259	475.0	208	492	52.642276763916016	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4530	false	1540946232588655994	238	269	1259	1415	1564	300	جاء الي تاجر يشتري منه ثوبا فلما فتح التاجر الثوب سبح الله تعالي و--صلي علي النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم اراد به اعلام المشتري جودة ثوبه فذلك مكروه هكذا	4530	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2643	true	-8876657840780742634	13	41	57	198	1509	300	جاء الي اخ-ر يشتري منه ثوبا فلما فتح التاجر الثوب سبح الله تعالي او صلي علي النبي--------- عليه السلا-------م اراد به اعلام المشتري جودة توبه وذلك مكروه فهذا	2643	1169216180702906678	127	220.5	100	158	80.37974548339844	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4531	false	-2260665485345791428	12	44	55	208	1504	300	حارس يقول لا اله الا الله او يقو-------------------------------------------ل صلي الله علي محمد ياثم لانه ياخذ لذلك ثمنا بخلاف العالم اذا قال في المجلس------ صلوا علي النبي او---- الغازي يقول- كبروا حيث يثاب	4531	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2643	true	-8876657840780742634	42	86	203	408	1509	300	حارس يقول لا اله الا الله او قال فقاعي عند فتح الفقاع لا اله الا الله او قال صلي الله علي محمد ياثم لانه ياخذ لذلك ثمنا بخلاف العالم اذا قال في --مجلس العلم صلوا علي النبي او قال الغازي للقوم كبروا حيث يثاب	2643	1169216180702906678	144	258.5	112	207	69.56521606445312	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4533	false	1148556029144546714	129	249	695	1312	1569	300	قراءة القران في الحمام علي وجهين ان رفع صوته يكره وان لم يرفع لا يكره وهو المختار و---------------------------------------------------------------اما التسبيح والتهليل لا باس بذلك وان رفع صوته كذا في الفتاوي الكبري اذا قرا القران خارج الحمام في موضع ليس فيه غسالة الناس نحو مجلس صاحب الحمام و--الثيابي فقد اختلف علماءنا فيه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يكره ذلك وقال محمد رحمه الله تعالي يكره وليس عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رواية----- منصوصة كذا في المحيط يكره ان يقرا القران في الحمام لانه موضع النجاسات ولا يقرا في بيت الخلاء كذا في فتاوي قاضي خان لا يقرا القران في المخرج والمغتسل والحمام الا حرفا حرفا وقي-----------ل يكره ذلك ايض-ا والاصح الاول كذا في جواهر الاخلاطي وتكره قراءة القران في	4533	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2643	true	-8876657840780742634	206	298	1025	1499	1509	300	قراءة القران في الحمام او في المغتسل او في موضع ينصب فيه الماء الذي غسل به النجاسة مكروه سواء كان خفية او جهرا لان هذا يءدي الي الاستخفاف بالقران اما---------------------------------------------------------------- اذا قرا القران خارج الحمام في موضع ليس فيه غسالة الناس نحو مجلس صاحب الحمام او الثيابي فقد اختلف علماءنا فيه قال ابو ح----------------نيفة لا يكره ذلك وقال محمد يك----------------ره وليس عن ابي يوسف---------------- رواية 82ب2 منصوصة ---وفي ال---واقعات لا يقرا القران في -----------------------------------------------------------------------------------------المخرج والمغتسل والحمام الا حرفا حرفا وفي النوازل انه يكره حرفا حرفا و------الاول اصح وفي الفتاوي------------ قراءة القران في	2643	1169216180702906678	297	451.0	234	699	42.4892692565918	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4534	false	-8642961272818600382	56	103	268	517	1589	300	باس بقراءة القران اذا وضع جنبه علي الارض------------------------------------ ولكن ينبغي ان يضم رجليه عند القراءة كذا في المحيط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بالقراءة مضطجعا اذا اخرج راسه من اللحاف لانه يكون كاللبس والا فلا كذا في القنية قراءة القران من الاسباع جاءزة والقراءة من المصحف احب لان الاسباع محدثة	4534	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2644	true	6538358366193626155	162	240	790	1188	1491	300	باس بقراءة القران اذا وضع جنبه علي الارض لقوله تعالي وعلي جنوبهم ال عمران191 ولكن ينبغي ان يضم رجل-ه عند القراءة ويكره ان يتخذ شيءا من القران حتما لشء من الصلاة لا يتجاوز عنه الي غيره لكن هذا اذا اعتقد ان غيره لا يجوز اما اذا عرف انه يجوز لكن هذا ايسر عليه وقرا متبركا بقراءة رسول الله عليه السلام فلا باس في كراهية شرح الطحاوي---------------------------------------------------------- قراءة القران من الاسباع جاءزة والقراءة من المصحف احب لان الاسباع محدثة	2644	1169216180702906678	160	252.0	129	457	35.01094055175781	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4535	false	1828456352532765171	13	41	66	205	1517	300	الغراءب رجل يقرا القران كله في يوم واحد ورجل اخر يقرا سورة الاخلاص في يوم واحد خمسة الاف مرة فان كان الرجل قارءا فقراءة القران افضل كذا في -----	4535	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2644	true	6538358366193626155	244	273	1213	1357	1491	300	المصاحف رجل يقرا القران كله في يوم واحد ورجل اخر يقرا سورة الاخلاص في يوم واحد خمسة الاف مرة فان كان الرجل قارءا فقراءة القران افضل لانه جاء في	2644	1169216180702906678	128	250.0	102	144	88.88888549804688	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4601	false	-671892806256734995	225	275	1155	1395	1521	300	وحكي عن ابي بكر بن ابي سعيد انه قال يستحب عند زيارة القبور قراءة سورة الا-----------------------خلاص- سبع مرات فانه بلغني---- من قراها سبع مرات ان كان ذلك الميت غير مغفور له يغفر له وان كان مغفورا له غفر لهذا القارء ووهب ثواب---ا للميت كذا في الذخيرة في فصل قراءة القران	4601	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2644	true	6538358366193626155	112	165	557	808	1491	300	وحكي عن ابي بكر بن ابي سعيد انه قال يستحب عند زيارة القب-ر قراءة سورة الاخلاص قل هو الله احد الاخلاص1 سبع مرات فانه بلغني انه من قراها سبع مرات ان كان ذلك------ غير مغفور له يغفر له وان كان مغفورا له غفر لهذا القارء ووهب ذنوبه من الميت ولا باس بقر-------------اءة القران	2644	1169216180702906678	206	363.0	161	271	76.01476287841797	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4601	false	-671892806256734995	17	98	93	496	1521	300	وحكي عن الشيخ الامام الجليل ابي بكر محمد بن الفضل-------- رحمه الله تعالي ان --قراءة القران في المقابر اذا اخفي ولم يجهر لا تكره ولا باس بها انما يكره قراءة القران في المقبرة جهرا -اما المخافتة فلا باس بها وان ختم-------------------------------- وكان الصدر- ابو اسحاق الحافظ ---------يحكي عن------ استاذه ابي بكر محمد بن ابراهيم رحمه الله تعالي لا باس -ان يقرا علي المقابر سورة الملك سواء اخفي او جهر واما غيرها فانه لا يقرا في المقابر ولم يفرق بين الجهر والخفية	4601	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2644	true	6538358366193626155	19	108	98	539	1491	300	وحكي عن الشيخ الامام الجليل ابي بكر محمد بن الفضل البخاري رحمه الله------ ان القراءة عل------ي المقابر اذا اخفي ولم يجهر لا تكره ولا باس به وانما -كره قراءة القران في المقبرة جهرا واما المخافتة فلا باس به- وان ختم وقيل ان نوي ان يءنسه بصوته يقرا وكان الفقيه ابو اسحاق الحافظ رحمه الله حكي عن الشيخ الامام ابي بكر محمد بن ابراهيم انه قال-------- لا باس بان يقرا علي المقابر سورة الملك سواء اخفي او جهر واما غيرها فانه لا يقرا في المقابر ولم يفرق بين الجهر والخفية	2644	1169216180702906678	364	623.0	288	463	78.61771392822266	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4532	false	7004728945248265444	263	300	1354	1541	1541	300	ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان اراد------------------------------------ افتتاح امر لا يتعوذ وان اراد قراءة القران يتعوذ كذا في السراجية وعن محمد بن مقاتل رحمه الله تعالي فيمن اراد قراءة سورة او قراءة اية فعليه ان يستعيذ-	4532	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2645	true	-3988368483110959653	8	42	41	209	1563	300	ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم اذا اراد قراءة القران وان اراد به التسمية او افتتاح القراءة لا باس به ----------------------------------------عن محمد بن مقاتل---------------- فيمن اراد قراءة سورة او قراءة اية فعليه ان يستعيذ	2645	1169216180702906678	111	171.5	89	224	49.55356979370117	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4533	false	1148556029144546714	0	66	0	369	1569	300	بالله من الشيطان الرجيم ويتبع ذلك بسم الله الرحمن الرحيم فان استعاذ بسورة الانفال وسمي ومر في قراءته الي سورة التوبة وقراها كفاه ما تقدم من الاستعاذة والتسمية ولا ينبغي له ان يخالف الذين اتفقوا وكتبوا المصاحف التي في ايدي الناس وان اقتصر علي ختم سورة الانفال فقطع القراءة ثم اراد ان يبتدء سورة التوبة كان كارادته ابتداء قراء---ته من الانفال فيستعيذ ويسمي وكذلك ساءر السور	4533	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2645	true	-3988368483110959653	42	109	209	580	1563	300	بالله من الشيطان الرجيم ويتبع ذلك بسم الله الرحمن الرحيم فان استعاذ لسورة الانفال وسمي ومر في قراءته الي سورة التوبة وقراها كفاه ما تقدم من الاستعاذة والتسمية ولا ينبغي له ان يخالف الذين الف-وا وكتبوا المصاحف التي في ايدي الناس فان اقتصر علي ختم سورة الانفال فقطع القراءة ثم اراد ان يبتدء سورة التوبة كان كارادته ابتداء قراءة اية من الانفال فيستعيذ ويسمي وكذلك ساءر السور	2645	1169216180702906678	363	710.0	297	372	97.58064270019531	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4537	false	-6443121242434698224	195	263	999	1334	1500	300	الدعاء عند ختم القران في شهر رمضان مكروه لكن هذا شء لا يفتي به كذا في خزانة الفتاوي يكره الدعاء -عند ختم القران بجماعة لان هذا لم ينقل عن النبي صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- المصلي لا يدعو بما يحضره من الدعاء --وينبغي ان يدعو في صلاته بدعاء محفوظ و-------------------------------------------------------------اما في غير حالة الصلاة ينبغي ان يدعو بما يحضره ولا يستظهر الدعاء لان حفظ الدعاء يذهب برقة القلب	4537	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2646	true	-524357045725897370	205	290	1013	1443	1487	300	الدعاء عند ختم القران في شهر ر-------------------------------------------------------------مضان وعند ختم القران بجماعة لان هذا لم ينقل عن النبي--------- عليه السلام واصحابه قال الفقيه ابو القاسم الصفار لولا ان اهل هذه البلدة قالوا انه يمنعنا من الدعاء والا لمنعتهم عنه المصلي لا يدعو بما يحضره من الدعاء بل ينبغي ان يدعو في صلاته بدعاء محفوظ لانه يخاف ان يجري علي لسانه ما يشبه كلام الناس فتفسد به صلاته اما في غير حالة الصلاة ينبغي ان يدعو بما يحضره ولا يستظهر الدعاء لان حفظ الدعاء يذهب برقة القلب	2646	1169216180702906678	251	447.0	199	500	50.20000076293945	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4538	false	3227925954137906001	96	166	516	867	1553	300	افضل وكذا لو كان لا يمكنه ان يدعو الا وهو ساه فالدعاء--- افضل من ترك الدعاء كذا في فتاوي قاضي خان اذا دعا بالدعاء الماثور جهرا ومعه القوم ايضا ليتعلموا الدعاء لا باس به واذا تعلموا حينءذ يكون جهر القوم بدعة كذا في الوجيز للكردري اذا دعا المذكر علي المنبر دعاء ماثورا والقوم يدعون معه -ذلك فان كان لتعليم القوم فلا باس به وان لم يكن لتعليم القوم فهو مكروه	4538	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2647	true	2114366394294317517	0	42	0	201	1561	300	افضل وان لم-------- يمكنه ان يدعو الا وهو ساه فالدعاء له افضل من تركه 83ا2 لان وسعه ذلك اذا دعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكر علي المنبر دعاء ماثورا والقوم يدعون معه كذلك فان كان ليعل-م القوم فلا باس ولو ---لم يكن ليعل-م القوم فهو مكروه	2647	1169216180702906678	160	283.0	127	355	45.0704231262207	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4539	false	2175308147070661762	53	89	287	481	1577	300	الكافر اذا دعا هل يجوز ان يقال يستجاب دعاءه ذكر في فتاوي اهل سمرقند فيه اختلاف المشايخ بعضهم قالوا منهم ابو الحسن الرستغفني انه لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعضهم قالوا منهم ابو القاسم الحاكم وابو نصر الدبوسي يجوز	4539	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2647	true	2114366394294317517	44	139	211	689	1561	300	الكافر اذا دعا هل يجوز ان يقال يستجاب دعاءه ذكر في فتاوي اهل سمرقند فيه اختلاف المشايخ بعضهم قالوا منهم ابو الحسن انه ----------لا يجوز لانه لا يدعو الله تعالي لانه لا يعرفه وهذا لانه وان اقر به الا انه لما وصفه بما لا يليق به فقد رفض اقراره والذي روي في الحديث ان دعوة المظلوم وان كان كافرا تستجاب معناه ان صح كافر النعمة لا كافر الديانة هذا كقوله عليه السلام من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر معناه كفر كفران النعمة لا كفران الديانة وبعضهم قالوا منهم ابو القاسم الحكيم وابو نصر الدبوسي يجوز	2647	1169216180702906678	179	338.0	145	488	36.680328369140625	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0158	false	-3905538598977437521	31	55	149	268	1489	300	الظهيرية رجل ام قوما وهم له كارهون ان كانت الكراه-ة لفساد فيه او لانهم احق بالامامة ي---كره له ذلك---------------------------------------------------------- وان كان هو احق بالامامة	158	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2649	true	-3129271122523483528	206	242	1060	1239	1536	300	الخرق--ة رجل ام قوما وهم له كارهون ان كانت الكراهية لفساد فيه او لانهم احق بالامامة منه كره له ان يءمهم هكذا روي الحسن البصري عن اصحاب رسول الله عليه السلام وان كان هو احق بالامامة	2649	1169216180702906678	110	190.5	86	181	60.77347946166992	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4653	false	-8994470426319154549	159	204	765	1001	1505	300	التتارخانية رجل تعلم بعض القران ثم وجد فراغا فانه يتعلم تمام القران وتع--------------------لم الفقه اولي من تعلم تمام القران كذا في فتاوي قاضي خان الرجل اذا امكنه ان يصلي بالليل وينظر ب--النهار في العلم--------------------- فان كان له ذهن يعلم ويعقل الزيادة------ فالنظر في العلم افضل	4653	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2649	true	-3129271122523483528	27	76	150	398	1536	300	الكتاب----ة رجل تعلم بعض القران ثم وجد فراغا ف-----تعلم باقي القران افضل من صلاة التطوع وتعلم الفقه افضل من تعلم باقي القر----------------------ان الرجل اذا امكنه ان يصلي بالليل وينظر في النهار في العلم فعل ذلك وان لم يمكنه فان كان له ذهن ------يعقل الزيادة وتعلم فالنظر في العلم افضل	2649	1169216180702906678	182	277.0	144	285	63.859649658203125	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4539	false	2175308147070661762	173	206	908	1086	1577	300	الباب الخامس في اداب المسجد والقبلة والمصحف وما كتب فيه شء من القران نحو الدراهم والقرطاس او كتب فيه اسم الله تعالي لا -------------------------------------باس ب----نقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب و---------------------------------------الصرف الي الفقراء	4539	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2650	true	-804941949456668695	127	176	651	904	1503	300	الفصل الخامس في الم-----سجد والقبلة والمصحف وما كتب فيه شء من القران نحو الدراهم والقرطاس او كتب فيه ذكر الله تعالي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير ولا باس بان ينقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب قوله لا باس يدل علي ان المستحب غيره وهو الصرف الي الفقراء	2650	1169216180702906678	162	284.0	131	258	62.79069900512695	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4539	false	2175308147070661762	229	269	1215	1426	1577	300	وكره بعض مشايخنا النقوش علي المحراب وحاءط القبلة لان ذلك يشغل قلب المصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وذكر الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي في شرح السير الكبير ان نق--ش الحيطان مكروه قل ذلك او كثر فاما نق--ش السقف فالقليل---- يرخص فيه والكثير مكروه	4539	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2651	true	7207530286975596974	100	161	473	783	1497	300	وكره بعض مشايخنا القوس- علي المحراب وحاءط القبلة لان ذلك يشغل قلب المصلي اذا نظر فيه وروي انه اهدي الي رسول الله عليه السلام ثوب معلم فصلي فيه ثم نزعه فقال كان يشغلني علمه عن بعض صلاتي وذكر الفقيه ابو جعفر---------------- في شرح السير الكبير ان تنقيش الحيطان مكروه قل ذلك او كثر واما تنقيش السقف فالقليل منه يرخص---- والكثير مكروه	2651	1169216180702906678	182	315.5	146	331	54.984893798828125	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4540	false	5159425617884065694	95	173	476	886	1543	300	ثم تكلم المشايخ في معني قول محمد رحمه الله تعالي اكره ان تكون قبلة المسجد الي الحمام قال بعضهم لم يرد به حاءط الحمام وانما اراد به الم--حم وهو الموضع الذي يصب فيه الحميم وهو الماء الحار لان ذلك موضع الانجاس واستقبال الانجاس في الصلاة مكرو-----------------ه فاما ا-ن استقبل حاءط الحمام فلم يستقبل الانجاس وانما استقبل الحجر والمدر فلا يكره وكذلك تكلموا في معني قوله اكره ان تكون قبلة المسجد الي المخرج قال بعضهم اراد به نفس المخرج	4540	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2651	true	7207530286975596974	221	300	1085	1497	1497	300	ثم تكلم المشايخ في معني قول ----------------محمد اكره ان تكون قبلة المسجد الي الحمام قال بعضهم لم يرد به حاءط الحمام وانما اراد به المستحم هو- الموضع الذي نصب فيه الحميم وهو الماء الحار لان ذلك موضع الانجاس واستقبال الانجاس في الصلاة مكروه علي ما تقدم ذكره فاما اذا استقبل حاءط الحمام فلم يستقبل الانجاس وانما استقبل الحجر والمدر فلا يكره وكذلك تكلموا في معني قوله اكره ان تكون قبلة المسجد الي المخرج قال بعضهم اراد به نفس المخرج-	2651	1169216180702906678	384	738.5	310	430	89.30232238769531	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4540	false	5159425617884065694	173	247	886	1274	1543	300	وقال بعضهم اراد به حاءط المخرج وتكلموا ايضا في معني الكراهة الي القبر قال بعضهم لان فيه تشبها باليهود وقال بعضهم لان في المقبرة عظام الموتي وعظام الموتي انجاس وارجاس وهذا كله اذا لم يكن بين المصلي وبين هذه المواضع حاءط او سترة اما اذا كان لا يكره ويصير الحاءط فاصلا واذا لم يكن بين المصلي وبين هذه المواضع سترة فانما يكره استقبال هذه المواضع في مسجد الجماعات فاما في مسج-د البيوت فلا يكره	4540	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2652	true	6177349897163768107	0	74	0	386	1533	300	وقال بعضهم اراد به حاءط المخرج وتكلموا ايضا في معني الكراهة الي القبر قال بعضهم لان فيه تشبها باليهود وقال بعضهم لان في المقبرة عظام الموتي وعظام الموتي انجاس وارجاس -هذا كله اذا لم يكن بين المصلي وبين هذه المواضع حاءط او سترة اما اذا كان لا يكره ويصير الحاءط فاصلا واذا لم يكن بين المصلي وبين هذه المواضع سترة فانما يكره استقبال هذه المواضع في مسجد الجماعات -اما في مساجد البيوت -لا يكره	2652	1169216180702906678	384	750.0	310	389	98.71465301513672	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4546	false	-8293357765035371283	75	108	383	540	1472	300	معه خريطة فيها كتب من اخبار النبي صلي الله عليه واله او كتب ابي حنيفة رحمه الله تعالي او غيره فتوسد بالخريطة ان قصد الحفظ لا يكره----------------------- وان لم يقصد الحفظ يكره كذا	4546	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2655	true	-6093473247476155595	89	127	450	627	1459	300	معه خريطة فيها كتب من اخبار النبي صلي الله عليه وسلم او كتب ابي حنيفة ر-ضي الله عنه-- او غيره فتوسد بالخريطة ان قصد الحفظ لا يكره اذ ليس فيه ترك التعظيم وان لم يقصد الحفظ يكره لان	2655	1169216180702906678	144	251.5	111	180	80.0	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4547	false	4797164220266412022	74	168	339	791	1454	300	سءل الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي عمن كان في كمه كتاب فجلس للبول ايكره ذلك قال ان كان ادخله مع نفسه المخرج يكره وان اختار لنفسه مبالا طاهرا في مكان طاهر لا يكره وعلي هذا اذا كان في جيبه دراهم مكتوب فيها اسم الله تعالي او شء من الق----------------------------------------------------------------ران فادخلها مع نفسه المخرج يكره وان اتخذ لنفسه مبالا طاهرا في مكان طاهر لا يكره وعلي هذا اذا كان عليه خاتم وعليه شء من القران مكتوب او كتب عليه اسم الله تعالي فدخل المخرج معه يكره وان اتخذ لنفسه مبالا طاهرا في مكان طاهر	4547	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2655	true	-6093473247476155595	162	264	801	1282	1459	300	سءل الفقيه ابو جعفر---------------- عمن كان في كمه كتاب فجلس ي-بول ايكره ذلك قال ----ان ادخله مع نفسه المخرج يكره وان اختار لنفسه مبالا طاهرا في مكان طاهر لا يكره وعلي هذا اذا كان في بيته دراهم مكتوب فيها اسم الله تعالي او شء من القران او كان في هميانه دنانير كتب فيها اسم الله تعالي او شء من القران فادخلها مع نفسه المخرج يكره وان ا-عد لنفسه مبالا طاهرا في مكان طاهر لا يكره وعلي هذا اذا كان عليه خاتم وعليه شء من القران مكتوب او كتب عليه اسم الله تعالي فدخل المخرج معه ------او ا-عد لنفسه مبال------ا في مكان طاهر	2655	1169216180702906678	409	759.0	321	516	79.26356506347656	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4546	false	-8293357765035371283	199	265	984	1291	1472	300	مد الرجلين الي جانب المصحف ان لم يكن بحذاءه لا يكره وكذا لو كان المصحف معلقا في الوتد وهو قد مد الرجل-- الي ذلك الجانب لا يكره كذا في الغراءب -------------------------------------------------------------اذا كان للرجل جوالق وفيها دراهم مكتوب فيها شء من القران او كان في الجوالق كتب الفقه او كتب التفسير او المصحف فجلس عليها او نام فان كان من قصده الحفظ فلا باس به كذا في -----	4546	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2657	true	-2165140882301242769	215	283	1100	1435	1517	300	مد الرجلين الي القبلة في النوم وغيره عمدا وكذلك يكره---------------------------------------- مد الرجلين الي المصحف والي كتب الفقه لما فيه من ترك تعظيم جهة القبلة وكلام الله تعالي ومعاني كلام الله تعالي واذا كان للرجل جوالق وفيها مراسم مكتوب فيها شء من القران او كان في الجوالق كتب الفقه او كتب التفسير او المصحف فجلس عليها او نام فان كان من قصده الحفظ فلا باس وقد مر جنس هذا	2657	1169216180702906678	191	284.0	148	375	50.93333435058594	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4549	false	-4386233564988562632	208	285	1086	1500	1574	300	ثم اذا كان المال مشروطا من الجانبين فادخلا بينهما ثالثا وقالا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا يجوز استحسانا------------------------------------------------------------ ثم اذا ادخلا ثالثا فان سبقهما الثالث استحق المالين وان سبقا الثالث ان سبقاه معا فلا شء لواحد منهما علي صاح------------------------------------------------------------به وان سبقاه علي التعاقب فالذي سبق صاحبه يستحق المال علي صاحب-------------------ه وصاحبه لا يستحق المال علي--------------------------ه قال محمد رحمه الله تعالي في الكتاب ادخال الثالث انما يكون حيلة للجواز اذا كان الثالث يتوهم	4549	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2661	true	8753987716590769786	192	299	1056	1626	1628	300	ثم اذا كان المال مشروطا من الجانبين فادخلا بينهما ثالثا وقالا للثالث ان سبقتنا فالمالان وان--- سبقناك فلا شء لنا يجوز استحسانا لانتفاء معني القمار في حق الثالث وهو مروي عن سعيد بن المسيب ثم اذا ادخلا ثالثا فان سبقهما الثالث استحق المالين وان سبقا الثالث ان سبقاه معا فلا شء لواحد منهما علي صاحبه لانعدام شرط وجوب المال فيما بينهما وهو سبق احدهما علي صاحبه وان سبقاه علي التعاقب فالذي سبق صاحبه يستحق المال علي صاحبه لوجود الشرط في حقه وصاحبه لا يستحق المال عليه لانعدام الشرط في حق صاحبه قال محمد رحمه الله------ في الكتاب ادخال الثالث انما يكون حيلة للجواز اذا كان الثالث يتوهم	2661	1169216180702906678	402	755.5	327	579	69.4300537109375	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4550	false	1074104333871416010	5	81	25	416	1539	300	وحكي عن الشيخ الامام الجليل ابي بكر محمد بن الفضل انه اذا وقع الاختلاف بين المتفقهين في مسالة وارادا الرجوع الي الاستاذ وش--رط احدهما لصاحبه انه ان كان الجواب كما قلت اعطي-ك كذا وان كان الجواب كما قلت فلا اخذ منك شيءا ينبغي ان يجوز علي قياس الاستباق علي الافراس وكذلك اذا قال واحد من المتفقهة لمثله تعال حتي نطارح المساءل فا-ن اصبت واخطات اعطيتك كذا وان اصبت واخطات فلا اخذ منك شيءا يجب ان يجوز	4550	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2662	true	-8476107294597348249	156	231	790	1179	1529	300	وحكي عن الشيخ الامام الجليل ابي بكر محمد بن الفضل انه اذا وقع الاختلاف بين المتفقهين في مسالة فاراد- الرجوع الي الاستاذ ويشترط احدهما لصاحب----ه ان كان الجواب كما قلت اعطيتك كذا وان كان الجواب كما قلت فلا اخذ منك شيءا ينبغي ان يجوز علي قياس الاستباق علي الافراس وكذلك اذا قال واحد من المتفقهة لمثله تعال حتي نطارح المساءل فاذا اصبت واخطات اعطي-ك كذا وان اصبت واخطات فلا اخذ منك شيءا يجب ان يجوز	2662	1169216180702906678	382	732.5	307	395	96.7088623046875	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4550	false	1074104333871416010	194	279	992	1429	1539	300	قبل السلام ثم اذا دخل يسلم اولا ثم يتكلم وان كان في الفضاء يسلم اولا ثم يتكلم كذا في فتاوي قاضي خان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في--- ايهما افضل اجرا قال بعضهم الراد افضل ا------------------------------------------------------------------------------جرا وقال بعضهم المسلم افضل اجرا كذا في المحيط ينبغي لمن يسلم علي احد ان يسلم بلفظ الجماعة وكذلك الجواب كذا في السراجية والافضل للمسلم ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والمجيب كذلك يرد ولا ينبغي ان يزاد علي البركات شء قال ابن عباس رضي الله عنهما لكل شء منتهي ومنتهي السلام البركات	4550	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2663	true	-2487030059540831298	16	158	108	844	1575	300	قبل السلام وهذا في البيوت اما ف-------------------ي الفضاء يسلم اولا ثم يتكلم لقوله عليه السلام من كلم قبل السلام فلا تجيبوه واذا قال الساءل علي الباب السلام عليكم لا يجب رد السلام لان هذا ليس بسلام تحية بل هو شعار لسءالهم قال الفقيه ابو الليث رحمه الله اذا مررت علي قوم فسلم عليهم واذا سلمت عليهم وجب عليهم رد السلام والاصل في وجوب رد السلام قول الله تعالي فحيوا باحسن منها او ردوها النساء86 واختلفوا في ان ايهما افضل اجرا قال بعضهم الراد افضل اجرا لان رد السلام واجب والسلام ابتداء ليس بواجب ولا شك ان الاتي بالواجب افضل اجرا وقال بعضهم المسلم افضل اجرا لانه سابق فالسابق له فضل السبق --------------------------------------------------------والافضل للمسلم ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والمجيب كذلك يرد ولا ينبغي ان يزاد علي البركات شء قال ابن عباس رضي الله عنهما لكل شء منتهي ومنتهي السلام البركات	2663	1169216180702906678	295	496.5	239	811	36.374847412109375	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4551	false	-5058904329080740678	25	81	137	415	1510	300	قال الفقيه ابو الليث رحمه الله اذا دخل جماعة علي قوم فان تركوا السلام فكلهم اثمون في ذلك وان سلم واحد منهم جاز عنهم جميعا وان سلم كلهم فهو افضل وان تركوا الجواب فكلهم اثمون وان رد واحد منهم اجزاهم وبه ور-د الاثر وهو اختيار الفقيه ابي الليث رحمه الله تعالي وان اجاب كلهم فهو افضل	4551	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2663	true	-2487030059540831298	221	274	1189	1451	1575	300	قال الفقيه ابو الليث رحمه الله اذا دخل جماعة علي قوم فان تركوا السلام فكلهم اثمون في ذلك وان سلم واحد منهم جاز عنهم جميعا وان سلم كلهم فهو افضل وان تركوا الجواب فكلهم اثمون وان رد واحد منهم اجزاهم -به ورود الاثر وهو اختيار الفقيه ابو الليث ----------------وان اجاب كلهم فهو افضل	2663	1169216180702906678	260	496.5	207	279	93.1899642944336	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4551	false	-5058904329080740678	114	192	581	956	1510	300	وفي النوازل رجل جالس مع قوم سلم عليهم رجل فقال السلام عليك فرده بعض القوم ينوب ذلك عن الذي سلم عليه المسلم ويسقط عنه الجواب يريد به ---اذا اشار اليهم ولم يسم--------- لان قصده التسليم علي الكل ويجوز ان يشار الي الجماعة بخطاب الواحد هذا اذا لم يسم ذلك الرجل فاما اذا سماه فقال السلام عليك يا زيد فاجابه غير زيد لا يسقط الفرض عن زيد وان لم يسم واشار الي زيد يسقط لان قصده التسليم علي الكل	4551	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2664	true	-7640106354764716571	56	136	282	662	1496	300	وفي النوازل رجل جالس مع قوم سلم عليه- رجل وقال السلام عليك فرده بعض القوم ينوب ذلك عن الذي سلم عليه المسلم ويسقط عنه الجواب يريد به ما اذا اشار------ ولم يسم علل فقال لان قصده التسليم علي الكل ويجوز ان يشار الي الجماعة بخطاب الواحد هذا اذا لم يسم ذلك الرجل فاما اذا سماه فقال السلام عليك يا زيد فاجابه غير زيد لا يسقط الفرض عن زيد وان لم يسم فاشار الي زيد يسقط لان قصده التسليم علي الكل	2664	1169216180702906678	366	702.5	289	387	94.57364654541016	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4552	false	6153200333976214463	78	120	402	621	1572	300	اختلف المشايخ في التسليم علي الصبيان قال بعضهم لا يسلم عليهم وهو قول الحسن-------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم التسليم عليهم افضل وهو قول شريح وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- واما التسليم علي اهل الذمة فقد اختلفوا فيه----- قال بعضهم لا باس	4552	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2664	true	-7640106354764716571	220	300	1100	1496	1496	300	اختلف المشايخ في التسليم علي الصبيان قال بعضهم لا يسلم عليهم وهو قول الحسن وهذا لان رد السلام فرض والصبي لا تلزمه الفراءض فلا يلزمه رد السلام فلا يسلم عليه لهذا وقال بعضهم التسليم عليهم افضل وهو قول شريح قال---- الفقيه وبه ناخذ وقد روي عن انس بن مالك خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كنت مع الصبيان اذ جاء رسول الله وسلم علينا واما التسليم علي اهل الذمة فقد اختلفوا فيه ايضا قال بعضهم لا باس-	2664	1169216180702906678	189	326.0	151	401	47.13216781616211	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4552	false	6153200333976214463	121	187	625	953	1572	300	يسلم عليهم- وقال بعضهم لا يسلم عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا لم يكن للمسلم حاجة الي الذمي واذا كان له حاجة فلا باس بالتسليم علي---------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------ولا باس برد السلام علي اهل الذمة ولكن لا يزاد علي قوله وعل------------------------------------------------------------------------------------------------يكم قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان مررت بقوم وفيهم كفار فانت بالخيار ان شءت قلت السلام عليكم وتريد به المسلمين وان شءت قلت السلام علي من اتبع الهدي	4552	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2665	true	-4328169185386163783	21	154	102	777	1509	300	مسلم ومعاهد وقال بعضهم لا يسلم عليهم لما روي ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تبدءوا اليهود والنصاري بالتسليم وعن علي رضي الله عنه انه قال لا يسلم علي اليهود والنصاري والمجوس وهذا اذا لم يكن للمسلم حاجة الي الذمي وان -كان له حاجة فلا باس بال-سلام عليه لان النهي عن السلام عليه لتوقيره ولا توقير للذمي اذا كان السلام لحاجة ويكره مصافحة الذمي لان فيه توقير الذمي ولا باس برد السلام علي اهل الذمة ولكن لا يزاد علي قوله وعليكم روي ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي عليه السلام انه قال ان اليهود اذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم قال الفقيه ابو الليث اذا--------------- مررت بقوم وفيهم كفار فانت بالخيار ان شءت قلت السلام عليكم وتريد به المسلمين وان شءت قلت السلام علي من اتبع الهدي	2665	1169216180702906678	299	518.0	237	692	43.208091735839844	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4553	false	-7230974711088237037	27	90	135	440	1501	300	انهم يردون السلام ويشمتون العاطس ويتبين بما ذكر في صلاة الاثر ان ما ذكر في الاصل قول محمد رحمه الله تعالي قالوا الخلاف بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي في هذا بناء علي انه اذا لم يرد السلام في الحال هل يرد بعد الفراغ من الخطبة علي قول محمد رحمه الله تعالي يرد وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يرد	4553	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2666	true	-8512340946529639819	0	51	0	238	1540	300	انهم يردون السلام ويشمتون العاطس و-تبين بما ذكر في صلاة الاثر ان ما ذكر في الاصل قول محمد---------------- قالوا الخلاف بين ابي يوسف ومحمد------------------ في هذا بناء علي انه اذا لم يرد السلام في الحال هل يرد بعد الفراغ من الخطبة علي قول محمد ----------------يرد وعلي قول ابي يوسف---------------- لا يرد	2666	1169216180702906678	238	420.0	187	305	78.03278350830078	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2311	false	-6306258077795960389	184	300	940	1541	1541	300	وليس الامر كما ظنوا والصحيح ان ال-ناس يسلمون علي------هم و---------------هم يسلمون علي الناس بخلاف القاضي والفرق ان الوالي والامير انما جلسا للزيارة لا للفصل والحكم والسلام تحية الزاءر------------------------------------ين فا------------------------------------------------------------------ما القاضي فانما جلس للفصل والحكم لا للزي------------------------------------------------ارة ف-------لا يسلمون عليه وان سلموا مع هذا في مجلس الحكم ----------------------------فلا باس -ان يرد عليهم السلام وهذا اشارة الي انه لا يجب عليه رد السلام بل يتخير ان شاء رد وان شاء لم يرد كذا في ادب القاضي للخصاف وان اراد القاضي جوابه ينبغ--------------------------------------------------------------------------------ي ان لا يزيد علي قوله وعليكم ويسلم الشاهد علي القاضي ويرد عليه كذا في التتارخانية وحكي عن الشيخ الامام الجليل ابي بكر محمد بن الفضل البخاري رحمه الله تعالي انه كان يقول من جلس لتفقه- تلاميذه-	2311	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2667	true	-8132807643848670280	10	143	59	773	1534	300	وبين الامر-------اء والولاة --فالرعية يسلمون علي الامراء والولاة والخصوم لا يسلمون علي القضاة------------ والفرق ان الس--------------------------------------------------لام تحية الزاءرين والخصوم ما تقدموا الي القاضي زاءرين فاما الرعية تقدموا الي الامير والوالي زاءرين فعلي قول هذا الفرق لو جلس القاضي للزي--------------------------ارة فالخصوم يسلمون عليه ولو جلس الامير لفصل الخصومة فالخصوم لا يسلمون عليه ولو سلم الخصوم علي القاضي بعدما جلس ناحية من المسجد للقضاء فلا باس بان يرد عليهم السلام وهذا اشارة الي انه لا يجب عليه رد السلام وهذا لان الرد------------------------------------------------------------- جواب السلام والسلام انما يستحق الجواب اذا كان في اوانه اما اذا كان في غير اوانه فلا الا تري ان من -سلم علي المصلي لا يستحق الجواب وانما لا يستحق الجواب لما قلنا ------------حكي عن الشيخ الامام الجليل ابي بكر محمد بن الفضل البخاري رحمه الله ------انه كان يقول من جلس لتعليم تلامذته	2667	1169216180702906678	292	344.5	228	891	32.77216720581055	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4553	false	-7230974711088237037	259	300	1293	1501	1501	300	وان ترك ذلك بطريق التاديب والزجر لهم حتي لا يفعلوا مثل ذلك فلا باس به وان -----------------------------------------------------------------------------------كان لتشحيذ الخاطر لا باس بالتسليم عليهم----------------------------------------------- وكتب في المستزاد لم ير ابو حنيفة رحمه الله تعالي بالتسليم علي من يلعب بالشطرنج باسا ليشغله ذلك-	4553	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2667	true	-8132807643848670280	218	283	1133	1458	1534	300	وان ترك ذلك بطريق التاديب والزجر لهم حتي لا يفعلوا مثل ذلك فلا باس به وكذلك علي هذا السلام علي الذي يلعب بالشطرنج وهذا اذا كان اللعب بالشطرنج للتلهي اما اذا كان لشح--ذ الخاطر لا باس بالتسليم عليه لان من التابعين من لعب به وهو الشعبي هكذا قالوا وكتب في--------- لم ير ابو حنيفة رضي- الله --عنه بالتسليم علي من يلعب بالشطرنج باسا ليشغله ذلك	2667	1169216180702906678	183	302.5	145	339	53.9822998046875	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4553	false	-7230974711088237037	126	155	613	749	1501	300	حكي عن الشيخ الامام الجليل ابي بكر محمد بن الفضل البخاري---------- انه كان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول فيمن جلس للذكر اي ذكر كان فدخل عليه داخل وسلم عليه وسعه ان لا يرد	4553	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2667	true	-8132807643848670280	123	180	671	945	1534	300	حكي عن الشيخ الامام الجليل ابي بكر محمد بن الفضل البخاري رحمه الله انه كان يقول من جلس لتعليم تلامذته فدخل عليه داخل وسلم وسعه ان لا يرد لانه جلس للتعليم لا لرد السلام فلا يكون السلام في اوانه وكذلك كان يقول فيمن جلس للذكر اي ذكر كان فدخل عليه داخل وسلم عليه وسعه ان لا يرد	2667	1169216180702906678	136	259.5	107	274	49.63503646850586	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4554	false	-6864291455203098139	138	161	676	784	1470	300	السير حديثا يدل علي ان من بلغ انسانا سلاما من غاءب كان عليه ان يرد الجواب علي المبلغ اولا ثم علي ذلك الغاءب	4554	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2668	true	-4896042076223003619	0	23	0	108	1477	300	السير حديثا يدل علي ان من بلغ انسانا سلاما عن غاءب كان عليه ان يرد الجواب علي المبلغ اولا ثم علي ذلك الغاءب	2668	1169216180702906678	107	213.0	84	108	99.0740737915039	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4555	false	3040707220476988968	0	37	0	177	1475	300	رب العالمين او يقول الحمد لله علي كل حال ولا يقول غير ذلك وينبغي لمن حضره ان يقول يرحمك الله ويقول له العاطس يغفر الله لنا ولكم او يقول يهديكم الله ويصلح بالكم ولا يقول غير ذلك	4555	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2668	true	-4896042076223003619	85	122	444	621	1477	300	رب العالمين او يقول الحمد لله علي كل حال ولا يقول غير ذلك وينبغي لمن حضره ان يقول يرحمك الله ويقول له العاطس يغفر الله لنا ولكم او يقول يهديكم الله ويصلح بالكم ولا يقول غير ذلك	2668	1169216180702906678	177	354.0	140	177	100.0	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4555	false	3040707220476988968	57	188	273	921	1475	300	واذا عطس الرجل تشم-ته المراة فان كانت عجوزا يرد الرجل عليها وان كانت شابة يرد في نفسه ---------------------------------------------كذا في الذخيرة شابة جميلة عطست لا يشمتها غير المحرم جهرا كذا في الغراءب اذا عطس رجل حال الاذان يحمد ويشمته غيره وقال القاضي عبد الجبار لا يحمد كذا في القنية ولو عطس المصلي فقال رجل يرحمك الله ثم قال المصلي غفر الله لي ولك كان جوابا تفسد صلاته كذا في فتاوي قاضي خان والله اعلم الباب الثامن فيما يحل للرجل النظر اليه وما لا يحل له وما يحل له مسه وما لا يحل يجب ان يعلم بان مساءل النظر تنقسم الي اربعة اقسام نظر الرجل الي الرجل ونظر المراة الي المراة ونظر المراة الي الرجل ونظر الرجل الي المراة----- اما بيان القسم الاول فنقول ويجوز ان ينظر الرجل الي الرجل الا الي عورته	4555	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2668	true	-4896042076223003619	216	297	1057	1464	1477	300	واذا عطس الرجل فشمتته المراة فان كانت عجوزا يرد الرجل عليها وان كانت شابة يرد في نفسه والجواب في هذا كالجواب في السلام الفصل التاسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما يحل للرجل النظر اليه وما لا يحل ---وما يحل له مسه وما لا يحل يجب ان تعلم بان مساءل النظر تنقسم الي اربعة اقسام نظر الرجل الي الرجل ونظر المراة الي المراة ونظر المراة الي الرجل ونظر الرجل الي المراة 86ب2 اما بيان القسم الاول فنقول -يجوز ان ينظر الرجل الي الرجل الا الي عورته	2668	1169216180702906678	354	511.5	281	699	50.643775939941406	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4556	false	2501817063924376500	44	151	218	772	1518	300	واما بيان القسم الثاني فنقول نظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي الرجل كذا في الذخيرة وهو الاصح هكذا في الكافي ول--------------------------------------------ا يجوز للمراة ان تنظر الي بطن امراة عن شهوة كذا في السراجية ولا ينبغي للمراة الصالحة ان تنظر اليها المراة الفاجرة لانها تصفها عند الرجال فلا تضع جلبابها ولا خمارها عندها ولا يحل ايضا لامراة مءمنة ان تكشف عورتها عند امة مشركة او كتابية الا ان تكون امة لها كذا في السراج الوهاج واما بيان القسم الثالث فنقول نظر المراة الي الرجل الاجنبي كنظر الرجل الي الرجل تنظر الي جميع جسده الا ما بين سرته حتي يجاوز ركبته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذكرنا من الجواب فيما اذا كانت	4556	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2669	true	8026641195464886887	187	300	915	1499	1499	300	واما بيان القسم الثاني فنقول نظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي الرجل لان المراة لا تشتهي المراة كما لا يشتهي الرجل الرجل فكما جاز للرجل النظر الي الرجل فكذا يجو---------------------------------------------------------------ز للمراة ال----------نظر الي-- المراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بيان القسم الثالث فنقول نظر المراة الي الرجل الاجنبي تنظر ---------------------الي جميع جسده الا ما بين سرته حتي تجاوز ركبته لان السرة فما فوقها وما تحت الركبة من الرجل ليس بعورة وما ليس بعورة فالنظر اليه مبلغ الرجال والنساء جميعا واشار في الكتاب الي انها لا تنظر الي ظهره وبطنه لان لهم النظر عند اختلاف الجنس الا تري انه لا يحل للمراة غسل الرجل الاجنبي بعد موته ويحل للرجل ذلك وما ذكرنا من الجواب فيما اذا كانت-	2669	1169216180702906678	246	379.5	198	851	28.907167434692383	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4556	false	2501817063924376500	151	278	772	1412	1518	300	المراة تعلم قطعا ويقينا انها لو نظرت الي بعض ما ذكرنا من الرجل لا يقع في قلبها شهوة واما اذا علمت انه تقع في قلبها شهوة او شكت ومعني الشك استواء الظنين فاحب الي ان تغض بصرها منه هكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في الاصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------فقد ذكر الاستحسان فيما اذا كان الناظر الي الرجل الاجنبي هو المراة وفيما اذا كان الناظر الي المراة الاجنبية هو الرجل قال فليجتنب بجهد--------------------------------------ه وهو دليل الحرمة وهو الصحيح في الفصلين جميعا ولا تمس شيءا منه اذا كان احدهما شابا في حد الشهوة وان امنا علي انفسهما الشهوة فاما الامة فيحل لها---------------------------------------------------------- النظر الي جميع اعضاء الرجل الاجنبي سوي ما بين سرته حتي تجاوز ركبته وتمس جميع ذلك اذا امنا علي انفسهما الشهوة الا يري انه جرت العادة فيما بين الناس	4556	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2670	true	-8644022466794350567	0	133	0	666	1513	300	المراة تعلم ------يقينا انها لو نظرت الي بعض ما ذكرنا من الرجل لا يقع في قلبها شهوة فاما اذا علمت انه يقع في قلبها شهوة او شكت ومعني الشك استواء الظ--ن فاحب الي ان تغض بصرها منه هكذا ذكر محمد ف----------------ي الاصل وهذا لان النظر عن شهوة نوع زنا قال عليه السلام العينان تزنيان وزناهما النظر والزنا حرام بجميع انواعه فقد ذكر الاستحسان فيما اذا كان الناظر الي الرجل الاجنبي هي المراة وفيما اذا كان الناظر الي المراة الاجنبية هو الرجل قال --يجتنب بجهده علي ما ياتي بيانه بعد هذا ان شاء الله وهو دليل الحرمة وهو الصحيح في الفعلين جميعا ولا تمس شيءا---- اذا كان احدهما شابا في حد الشهوة وان امنا علي انفسهما الشهوة فقد حرم المس وان امنا علي انفسهما الشهوة اذا كان احدهما في حد الشهوة فلم يحرم النظر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2670	1169216180702906678	446	810.0	355	837	53.285545349121094	80	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4556	false	2501817063924376500	239	300	1210	1518	1518	300	الشهوة وان امنا علي انفسهما الشهوة فاما الامة فيحل لها النظر الي جميع اعضاء الرجل الاجنبي سوي ما بين سرته حتي تجاوز ركبته وتمس جميع ذلك اذا امنا علي انفسهما الشهوة الا يري انه جرت العادة فيما بين الناس ان الامة تغمز رجل زوج مولاتها من غير نكير منكر وانه يدل علي جواز المس كذا في المحيط واما بيان القسم الرابع-	4556	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2670	true	-8644022466794350567	207	265	1029	1319	1513	300	الشهوة لا توجب الرخصة في المس----- فاما الامة فيحل لها النظر الي جميع اعضاء الرجل الاجنبي سوي ما بين سرته حتي تجاوز ركبته وتمس جميع ذلك اذا امنا علي انفسهما الشهوة الا تري انه جرت العادة فيما بين الناس ان الامة تغمز رجل زوج مولاتها من غير نكير منكر وانه يدل علي جواز المس-------------- واما بيان القسم الرابع	2670	1169216180702906678	268	500.5	215	309	86.73139190673828	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4557	false	-804313729934051396	0	34	0	188	1576	300	فنقول نظر الرجل الي المراة ينقسم اقساما اربعة نظر الرجل الي زوجته وام---ته ونظر الرجل الي ذوات محارمه ونظر الرجل الي الحرة الاجنبية ونظر الرجل الي اماء الغير اما---- النظر الي زوجته ومملوكته فهو	4557	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2670	true	-8644022466794350567	265	300	1319	1513	1513	300	فنقول نظر الرجل الي المراة ينقسم اقساما اربعة نظر الزوج الي زوجته ومملوكته ونظر الرجل الي ذوات محارمه ونظر الرجل الي الحرة الاجنبية ونظر الرجل الي اماء الغير اما نظر الرجل الي زوجته ومملوكته فهو-	2670	1169216180702906678	180	335.5	147	195	92.30769348144531	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4557	false	-804313729934051396	34	152	188	753	1576	300	حلال من قرنها الي قدمها عن شهوة و-غير شهوة وهذا ظاهر الا ان الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه كذا في الذخيرة والمراد بالامة هاهنا هي التي يحل له وطءها واما-------------------------------------------------- اذا كانت لا تحل له كامته المجوسية او المشركة او كانت امه او اخته من الرضاع او ام امراته او بنتها فلا يحل له النظر الي فرجها وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول الاولي ان ينظر------ الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة كذا التبيين قال ابو يوسف رحمه الله تعالي سالت ابا حنيفة رحمه الله تعالي عن رجل يمس فرج امراته وهي تمس ---فرجه ل-تحرك الته- هل تري بذلك باسا قال لا وارجو ان يعطي الاجر	4557	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2671	true	7729671258314198245	0	112	0	539	1614	300	حلال من فرقها الي قدمها عن شهوة وبغير شهوة وهذا ظاهر الا ان الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه قالت عاءشة رضي الله عنها ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي مني مع طول صحبتي اياه وقال عليه السلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد البعير--------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر رضي الله------ عنهما يقول الاولي ان ينظر الرجل الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة وعن ابي------------ يوسف في الامالي قال- سالت ابا حنيفة ر-ضي الله عنه عن الرجل يمس فرج امراته او- تمس هي فرجه ليتحرك عليها هل تري بذلك باسا قال ----ارجو ان يعظم الاجر	2671	1169216180702906678	336	498.0	258	627	53.58851623535156	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4557	false	-804313729934051396	246	300	1245	1576	1576	300	اللمم واما --نظره الي ذوات محارمه فنقول يباح له ان ينظر منها الي موضع زينتها الظاهرة والبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الراس والشعر والعنق والصدر والاذن والعضد والساعد والكف والساق والرجل والوجه فالراس موضع التاج والاكليل والشعر موضع العقاص والعنق موضع القلادة والصدر كذلك والقلادة الوشاح وقد ينتهي الي الصدر وال-------------اذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد-	4557	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2671	true	7729671258314198245	111	237	533	1285	1614	300	الاجر واما النظر -الي ذوات محارمه فنقول يباح النظر ----------الي موضع زينة-- الظاهرة والباطنة والاصل فيه قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن النور31 الاية فالاستدلال بالاية انه ليس المراد من الزينة المذكورة في الاية عين الزينة تباع في الاسواق ويراها الاجانب وانما المراد مواضع الزينة والثاني ان الله تعالي اباح لهن ابداء الزينة للمحارم وهي علي مواضع الزينة لان ابداء الزينة وهي علي غير مواضع الزينة تباح للاجانب واثر الزينة وهي علي موضع الزينة لا يتصور الا بابداء موضع الزينة فيدل ذلك علي اباحة ابداء مواضع الزينة ومواضع الزينة الراس والاذن ال-عنق والصدر وال-------عضد والساعد والكف والساق والرجل والوجه فالراس موضع التاج والاكليل والشعر موضع العقاص والعنق موضع القلادة والصدر كذلك فالقلادة قد ت--------نتهي الي الصدر وكذلك الوشاح والاذن موضع القرط والعضد موضع الدمل-ج والساعد	2671	1169216180702906678	278	479.0	232	782	35.54987335205078	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4558	false	3537384173935688200	135	199	736	1033	1537	300	ولكن انما يباح النظر اذا كان يامن علي نفسه الشهوة فاما اذا كان يخاف علي نفسه الشهوة فلا يحل له النظر----------------- وكذلك المس انما يباح له اذا امن علي نفسه وعليها الشهوة واما اذا خاف علي نفسه او عليها الشهوة فلا يحل المس له ولا يحل ان ينظر الي بطنها او -الي ظهرها ولا الي جنبها ولا يمس شيءا من ذلك كذا في المحيط ---	4558	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2672	true	-6161661876408287954	28	97	133	450	1497	300	ولكن انما يباح النظر اذا كان يامن علي نفسه الشهوة فاما اذا كان يخاف علي نفسه الشهوة فلا يحل له النظر لما بينا قبل هذا وكذلك المس انما يباح له اذا امن علي نفسه وعليها الشهوة -اما اذا خاف علي نفسه او عليها الشهوة فلا يحل المس له ولا يحل ان ينظر الي بطنها ولا الي ظهرها ولا الي جنبها ولا يمس شيءا من ذلك والوجه في ذلك ان	2672	1169216180702906678	281	533.0	219	318	88.36477661132812	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4559	false	-8558691714392448566	0	160	0	807	1517	300	او كان اكبر رايه ذلك او شك فلا يباح له ذلك ----------وان احتاج الي حملها وانزالها في السفر فلا باس بان ياخذ -بطنها وظهرها من وراء الثياب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خاف الشهوة علي نفسه او عليها فليجتنب بجهده وذلك بان يجتنب اصلا متي امكنها الركوب والنزول بنفسها وان لم يمكنها ذلك تكلف المحرم في ذلك زيادة تكلف بالثياب حتي لا يصل اليه حرارة بدنها وان لم يمكنه ذلك تكلف المحرم لدفع الشهوة عن قلبه يعني لا يقصد بها فعل قضاء الشهوة كذا في الذخيرة واما النظر الي ام-ة الغير -------------------------فهو كنظره -----الي ذوات محارمه ولا يحل له النظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ظهرها وبطنها كما في حق ذوات ال-------------------------------------------------------------------------محارم-- وكان محمد بن مقاتل الرازي رحمه الله تعالي يقول لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر الي ما بين سرتها الي------------------------------------------------------------------------------------------------ ركبتها ولا باس بالنظر الي ما وراء ذلك والمدبرة والمكاتبة وام الولد كالامة والمستسعاة كالمكاتبة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الكافي وكل ما يباح النظر اليه من اماء الغير يباح مسه اذا امن الشهوة علي نفسه وعليها	4559	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2673	true	4007778846273143194	47	288	270	1475	1522	300	او كان اكثر رايه ذلك او شك فلا يباح له ذلك لما ذكرنا وان احتاج الي حملها وانزالها في السفر فلا باس بان ياخذ ببطنها وظهرها من وراء الثياب لان المس من فوق الثياب لا يفضي الي الشهوة غالبا فصار كالنظر وقد صح ان ابن عمر رضي الله عنهما راي رجلا حمل امه علي عاتقه يطوف بها ولم ينكر عليه فان خاف الشهوة علي نفسه او عليها فليجتنب بجهده وذلك بان يجتنب اصلا متي امكنها الركوب والنزول بنفسها وان لم يمكنها ذلك تكلف المحرم في ذلك زيادة تكلف بالثياب حتي لا تصل اليه حرارة بدنها وان لم يمكنه ذلك تكلف------- لدفع الشهوة عن قلبه يعني لا يقصد بما فعل قضاء الشهوة--------------- واما النظر الي اماء الغير والمدبرات وامهات الاولاد فهو كنظر الرجل الي ذوات محارمه و----------الاصل في ذلك ما روي عن انس رضي الله عنه انه قال كن جواري عمر رضي الله عنه يخدمن الضيفان كاشفات الرءوس مظهرات اليدين ولان الامة تحتاج الي الخروج لحواءج مولاها وانما تخرج في ثياب مهنتها فحالها مع جميع الرجال في معني البلوي كحال المراة مع ذوي محارمها وكان محمد بن مقاتل الراز----------------ي يقول يجوز النظر الي بطنها وظهرها وجنبها ويروي في ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من اراد ان يشتري جارية فلينظر اليها ال-------ا الي موضع المءزر وهذا القول ليس بصحيح تاويل الحديث ان المراة قد تتزر علي الصدر فهو مراد ابن عباس رضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عنه قال------------ وكل ما يباح النظر اليه منها ي---------باح مسه اذا امن الشهوة علي نفسه وعليها	2673	1169216180702906678	562	829.5	448	1395	40.286739349365234	101	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4559	false	-8558691714392448566	187	239	942	1213	1517	300	ولم يذكر محمد رحمه الله تعالي في شء من الكتب الخلوة والمسافرة باماء الغير وقد اختلف المشايخ فيه منهم من قال لا يحل واليه مال الحاكم الشهيد رحمه الله تعالي كذا في المحيط وهو المختار كذا في الاختيار شرح المختار ومنهم من قال ي---حل وبه كان يفتي الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي	4559	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2674	true	-200129723546432996	29	67	160	355	1579	300	ولم يذكر محمد رحمه الله------ في شء من الكتب الخلوة والمسافرة باماء الغير وقد اختلف المشايخ فيه منهم من قال ي---حل واليه مال الحاكم الشهيد---------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال لا يحل وبه كان يفتي الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي	2674	1169216180702906678	190	352.5	153	274	69.34306335449219	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4560	false	-6187928304884693296	131	179	674	920	1500	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله ----تعالي يجوز النظر الي قدمها ايضا --------------------------------------------------------------------------------وفي رواية اخري عنه قال لا يجوز النظر الي قدمها وفي جامع البرامكة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجوز النظر الي ذراعيها ايض---------------------------------ا عند الغسل والطبخ قيل وكذلك يباح النظر الي ثناياها ---وذلك	4560	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2674	true	-200129723546432996	223	292	1186	1535	1579	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة ر-ضي الله عنهما انه يجوز النظر الي قدمها ايضا لانها تحتاج الي ابداء قدمها اذا مشت حافية او متنعلة فانها لا تجد الخف في كل وقت وفي رواية اخري عنه قال لا يجوز النظر الي قدمها وفي جامع البرامكة عن ابي ----------------يوسف انه يجوز النظر الي ذراعيها ايضا لانها تصير مبتليا بابداء ذراعيها عند الغسل والطبخ قيل فكذلك يباح النظر الي ثناياها لان ذلك	2674	1169216180702906678	217	343.0	172	366	59.289615631103516	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4560	false	-6187928304884693296	178	300	915	1500	1500	300	وذلك كله اذا لم يكن النظر عن شهوة كذا في المحيط وكذلك يباح النظر اذا شك في الاشتهاء كذا في الكافي قيل وكذلك يباح النظر الي ساقها اذا لم يكن النظر عن شهوة فان كان يعلم انه لو نظر يش-----تهي او كان اكبر رايه ذلك فليجتنب بجهده كذا في الذخيرة والاصح ان كل عضو لا يجوز النظر اليه قبل الانفصال لا يجوز بعده كشعر راسها وقلامة رجلها وشعر عانتها كذا في الزاهدي ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفها وان كان يامن الشهوة------------ و-------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كانت شابة تشتهي فان كانت------ لا تشتهي -لا باس بمصافحتها ومس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدها كذا في الذخيرة وكذلك اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها فلا باس بان يصافحها وان كان لا يامن علي نفسه او عليها فليجتنب-	4560	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2675	true	-8078911506761044377	0	119	0	577	1445	300	وذلك كله اذا لم يكن النظر عن ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوة فان كان يعلم انه لو نظر 87ب2 اشتهي او كان اكثر رايه ذلك فليجتنب بجهده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل له ان يمس وجهها ولا كفها وان كان يامن الشهوة بخلاف النظر وهذا لان حكم المس اغلظ من حكم النظر والضرورة في المس قاصرة فلا يلحق المس بالنظر هذا اذا كانت شابة تشتهي فان كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها والاصل في ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصافح العجاءز في البيعة ولا يصافح الشواب ولان الحرمة في الشواب لخوف الفتنة ولا خوف في العجاءز وكذلك اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها فلا باس بان يصافحها وان كان لا يامن علي نفسه او عليها فليجتنب	2675	1169216180702906678	322	588.0	251	825	39.030303955078125	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4561	false	758357922197208780	0	160	0	781	1491	300	ثم ان محمدا رحمه الله تعالي اباح المس للرج-ل اذا كانت المراة عجوزا ولم يشترط كون الرجل بحال لا يجامع مثله وفيما اذا كان الماس هي المراة قال اذا كانا كبيرين لا يجامع مثله ولا يجامع مثلها فلا باس بالمصافحة فت-امل عند الفتوي كذا في المحيط ولا باس بان يعانق العجوز من وراء الثياب الا ان تكون ثيابها تصف ما تحتها كذا في الغياثية فان كان علي المراة ثياب فلا باس بان يتامل جسدها لان نظره الي ثيابها لا الي جسدها فهو كما لو كانت في بيت فنظر الي جداره-- هذا اذا لم تكن ثيابها ملتزقة بها بحيث تصف ما تحتها كالقباء التركية ولم تكن رقيقة بحيث تصف ما تحتها فان كانت بخلاف ذلك -ينبغي له ان يغض بصره لان هذا الثوب من حيث انه لا يسترها بمنزلة شبك-------------------------------------------------------------------------------------ة عليها ------------هذا اذا كانت في حد الشهوة فان كانت صغيرة لا يشتهي مثلها فلا باس بالنظر اليها ومن مسها لانه ليس لبدنها حكم العورة ولا في النظر والمس معني خوف الفتنة	4561	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2675	true	-8078911506761044377	124	279	595	1347	1445	300	ثم ان محمدا رحمه الله------ اباح المس للرجال اذا كانت المراة عجوزا ولم يشترط كون الرجل بحال لا يجامع مثله -فيما اذا كان الماس هي المراة قال اذا كانا كبيرين لا يجامع مثله ولا يجامع مثلها فلا باس بالمصافحة فليامل عند الفتوي وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليها ث-----ياب فلا باس بان يتامل جسدها لان نظره الي ثيابها لا الي جسدها فهو كما لو كانت في بيت فنظر الي جدارها وهذا اذا لم تكن ثيابها ملتزقة بها بحيث تصف ما تحتها ولم ي----------------كن رقيقا بحيث يصف ما تحته- وان كانت بخلاف ذلك فينبغي له ان يغض بصره لان هذا الثوب من حيث انه لا يسترها بمنزلة شبكة عليها والاصل فيه ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لا تلبسوا نساءكم الكتان والقباطي فانها ان تشف تصف وهذا اذا كانت في حد الشهوة وان كانت صغيرة لا يشتهي مثلها فلا باس بالنظر اليها ومن مسها لانه ليس لبدنها حكم العورة ولا في النظر والمس معني خوف الفتنة	2675	1169216180702906678	629	1181.0	497	883	71.23442840576172	114	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4556	false	2501817063924376500	3	32	15	159	1518	300	لا باس بان يتولي صاحب الحمام عورة انسان بيده عند التنوير اذا كان يغض بصره و--------------------------------------------قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا في حالة الضرورة لا في غيرها	4556	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2677	true	7649745983723070818	248	283	1258	1421	1496	300	لا باس بان يتولي صاحب الحمام عورة انسان بيده عند التنوير اذا كان يغض بصره كما انه لا باس به اذا كان يداوي جرحا او قرحا قال الفقيه و-------------------------هذا في حالة الضرورة لا في غيرها	2677	1169216180702906678	117	205.0	93	188	62.23404312133789	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4562	false	-2508868405624328000	49	137	268	691	1521	300	وقد روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان كان به هزال فاح-ش فقيل له ان الحقنة تزيل ما بك من الهزال فلا باس بان يبدي ذلك الموضع للحقنة و-هذا صحيح فان الهزال الفاحش نوع مرض يكون اخره الدق والسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي في شرح كتاب الصوم ان الحقنة انما تجوز عند الضرورة واذا لم يكن ثمة ضرورة ولكن فيها منفعة ظاهرة ب----ان يتقوي بسببها علي الجماع لا يحل عندنا واذا كان به هزال فان كان هزال- يخشي منه التلف يحل وما لا فلا	4562	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2677	true	7649745983723070818	118	232	623	1175	1496	300	وقد روي عن ابي يوسف -انه ا----------ذا كان به هزال فاحتقن قيل له ان الحقنة تزيل ما بك من الهزال فلا باس بان يبدي ذلك الموضع للمحتقن وهذا صحيح فان الهزال الفاحش نوع مرض يكون اخره----- والسل وحكي عن الشافعي قال اذا قيل له ان الحقنة تقويك علي المجامعة فلا باس بذلك وهذا ضعيف لان الضرورة لا تتحقق بهذا وكشف العورة من غير ضرورة لمعني الشهوة لا يجوز وذكر شمس الاءمة الحلوان----------------ي في شرح كتاب الصوم ان الحقنة انما تجوز عند الضرورة واذا لم يكن ثمة ضرورة ولكن فيها منفعة ظاهرة بان كان يتقوي بسببها علي الجماع لا يحل عندنا وا-ن كان به هزال فان كان هزالا يخشي منه التلف يحل وما لا فلا	2677	1169216180702906678	376	684.5	296	585	64.27350616455078	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4562	false	-2508868405624328000	166	280	843	1417	1521	300	اصابتها----- قرحة في موضع لا يحل للرجل ان ينظر اليه لا يحل ان ينظر اليها لكن تعلم امراة --------تداويها------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يجدوا امراة تداوي--------------------ها ولا امراة تتعلم ذلك اذا علمت وخيف عليها ال-----بلاء او الوجع او الهلاك فانه يستر منها كل شء الا موضع تلك القرحة ثم يداويها الرجل ويغض بصره ما استطاع الا عن ذلك الموضع ولا فرق في هذا بين -----------------------------------------------------------ذوات المحارم وغيرهن ----------------------لان النظر الي العورة لا يحل بسبب المحرمية كذا في فتاوي قاضي خان ولو خافت الافتصاد من المراة فللاجنبي ان يفصدها كذا في القنية والعبد في ا-لنظر الي مولاته -الحرة ال-------تي لا قرابة بينه وبينها بمنزلة الرجل الاجنبي الحر ينظر الي وجهها وكفها ولا ينظر الي ما لا ينظر --------------	4562	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2678	true	-811596826938333982	17	168	85	856	1554	300	اصابت المراة قرحة في موضع لا يحل للرجل ان ينظر اليه --------------------------علم امراة دواءها لتداويها لان نظر الجنس الي الجنس اخف وكذا في امراة العنين تنظر اليها النساء فان قلن هي بكر 88ا2 فرق القاضي بينهما وكذا لو اشتري جارية علي انها بكر فقبضها فقال وجدتها ثيبا تنظر اليها النساء للحاجة الي فصل الخصومة وان لم يجدوا امراة تداوي تلك القرحة ولم يقدروا علي امراة ت-علم ذلك وخافوا انها تهلك او يصيبها بلاء او --وجع فلا باس بان--- يستر منها كل شء الا موضع تلك القرحة ثم يداويها --رجل ويغض بصره ما استطاع الا عن ذلك الموضع لان نظر الجنس الي غير الجنس اغلظ فيعتبر فيه تحقق الضرورة وذلك عند خوف الهلاك وذوات المحارم والاجنبيات في هذا علي السواء لان النظر الي العورة لا يحل بسبب المحرم-----------------------------------------------------------------------------------ية والعبد فيما ينظر الي مولاته كالحر- الاجنبي حتي لا يحل له ان ينظر الا ------------------------------الي وجهها وكفها وهذا مذهبنا وقال مالك نظره اليها كنظر	2678	1169216180702906678	328	445.0	260	919	35.69096755981445	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4563	false	-599611930011617593	163	299	832	1509	1515	300	ذنب العمامة بين الكتفين الي وسط الظهر كذا في الكنز واختلفوا في مقدار ما ينبغي----------- من ذنب العمامة منهم من قدر- بشبر ومنهم من قال الي وسط الظهر ومنهم من قال الي موضع الجلوس كذا في الذخيرة واذا اراد ان يجدد لف العمامة نقضها كما لفها ولا يلقيها علي الارض دفعة واحدة كذا في خزانة المفتين ولا باس بلبس القلانس و-قد صح انه صلي ال------له عليه واله وسلم كان يلبسها كذا في الوجيز للكردري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب ان يعلم -ان لبس الحرير وهو ما كانت لحمته حريرا وسداه حريرا حرام علي الرجال في جميع الاحوال عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يكره في حالة الحرب ويكره في غير حالة الحرب ومن العلماء من قال لا يكره ذلك في الاحوال كلها وفي شرح القاضي الامام الاسبيجابي---------- ان عند ابي يوسف ومحمد	4563	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2682	true	-4360097788503789699	47	198	229	980	1473	300	ذنب العمامة بين الكتفين--------------------------- واختلفوا في مقدار ما ينبغي ان من يكون من ذنب العمامة منهم من قدره بشبر ومنهم من قال الي وسط الظهر ومنهم من قال الي موضع الجلوس وذكر فيه ايضا انه -----------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بلبس القلانيس فقد صح انه كان لرسول الله عليه السلام قلانيس يلبسها ذكر في الجامع الصغير عن ابي حنيفة انه كان يكره لبس الحرير والديباج وكان لا يري بالتوسد به والنوم عليه باسا وقال محمد رحمه الله يكره التوسد والنوم كما يكره اللبس وقول ابي يوسف رحمه الله مثل قول محمد يجب ان تعلم بان لبس الحرير وهو ما كان- لحمته حريرا وسداه حريرا حرام علي الرجال في جميع الاحوال عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وق--ال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ لا يكره في حالة الحرب ويكره في غير حالة الحرب ومن العلماء من قال لا يكره ذلك في الاحوال كلها وفي شرح القاضي الامام الاسبيجابي رحمه الله ان عند ابي يوسف ومحمد	2682	1169216180702906678	486	823.0	383	883	55.03963851928711	87	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4564	false	1596177466404717220	35	134	176	655	1526	300	ما كان سداه حريرا ولحمته غير حرير فلا باس بلبسه بلا خلاف بين العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الصحيح وعليه عامة المشايخ رحمهم الله تعالي ذكر شيخ الاسلام في شرح السير الث-------وب اذا كانت لحمته من قطن وكان س----داه من ابريسم فان كان الابريسم يري كره للرجال لبسه وان كان لا يري لا يكره لهم لبسه -----------------------------------------------------------------------------هذا هو الكلام في غير حالة الحرب جءنا الي حالة الحرب فنقول لا شك ان ما كان لحمته غير حرير وسداه حريرا يباح لبسه في حالة الحرب لانه يباح لبسه في غير حالة الحرب فلان يباح لبسه في حالة الحرب والامر فيه واسع كان اولي واما	4564	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2683	true	-8908572491377210296	131	300	655	1499	1499	300	ما كان سداه حريرا ولحمته غير حرير فلا باس بلبسه بلا خلاف بين العلماء وانما كان كذلك لان الثوب انما يصير ثوبا بالنسج والنسج انما يتاتي باللحمة والسدي واللحمة اخرهما فيضاف صيرورته ثوبا علي اللحمة فاذا كانت اللحمة من الحرير فكان الكل من الحرير حكما واذا كانت اللحمة غير حرير فكان الكل غير حرير فقد اعتبر اللحمة في هذه المساءل فقيل هذا اذا كانت اللحمة غالبة علي السدي وقيل لا بل العبرة للحمة علي كل حال وهو الصحيح وعليه عامة المشايخ و----------------ذكر شيخ الاسلام في شرح السير في باب الثوب اذا كان- لحمته من قطن او كتان وسداه من ابريسم فان كان الابريسم يري كره للرجال لبسه وان كان لا يري لا يكره لهم لبسه فعلي هذا يكره للرجال لبس العتابي واليه اشار محمد رحمه الله في هذا الباب ايضا هذا هو الكلام في غير ال-----حرب جءنا الي حالة الحرب فنقول لا شك ان ما كان لحمته غير حرير وسداه حرير- يباح لبسه في حالة غير الح-----------------------------رب فلان يباح لبسه في حالة الحرب والامر فيه واسع كان اولي واما-	2683	1169216180702906678	407	745.0	321	897	45.37346649169922	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4567	false	-5397423632350840978	2	54	7	291	1564	300	الذخيرة في شرح الجامع الصغير لبعض المشايخ لا باس بتكة الحرير للرجل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وذكر الصدر الشهيد رحمه الله تعالي في ايمان الواقعات انه يكره عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وفي حاشية شرح الجامع الصغير للصدر الشهيد مكتوب بخطه ان في تكة الحرير اختلافا بين اصحابنا	4567	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2685	true	-4081858903885344249	206	254	1037	1293	1534	300	الحرير وفي شرح الجامع الصغير لبعض المشايخ لا باس بتكة الحرير للرجل عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه-- وذكر الصدر الشهيد رحمه الله------ في ايمان الواقعات انه يكره عند ابي يوسف ومحمد ------------------وفي حاشية شرح الجامع الصغير للصدر الشهيد مكتوب بخطه ان في تكة الحرير اختلاف- بين اصحابنا	2685	1169216180702906678	247	450.0	200	284	86.97183227539062	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4567	false	-5397423632350840978	220	297	1152	1550	1564	300	بالصبغ الاحمر والاسود كذا في الملتقط وفي مجموع النوازل -سءل عن الزينة والتجمل في الدنيا قال خرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذات يوم وعليه رداء قيمته الف درهم وربما قام الي الصلاة وعليه رداء قيمته اربعة الاف درهم ودخل----- رجل----- من اصحابه يوما وعليه رداء خز فقال عليه السلام ان الله تعالي اذا انعم علي عبد نعمة احب ان يري اث-ر نعمته عليه وابو حنيفة رحمه الله تعالي كان يرتدي برداء قيمته اربع-ماءة دينار	4567	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2686	true	5830887025295145075	20	93	101	474	1543	300	باللبد الاحمر للسرج باسا------------ وفي مجموع النوازل وسءل عن الزينة والتجمل في الدنيا قال خرج رسول ال---------له عليه السلا---م ذات يوم وعليه رداء قيمته الف درهم وربما قام الي الصلاة وعليه رداء قيمته اربعة الاف درهم ودخل عليه رجل يوما من اصحابه----- وعليه----- خز فقال عليه السلام ان الله تعالي اذا انعم علي عبد نعمة يحب ان يري اثار نعمته عليه وابو حنيفة ر-ضي الله عنه-- كان يرتدي -رداء قيمته اربع ماءة دينار	2686	1169216180702906678	337	580.5	268	411	81.99513244628906	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4568	false	6700126790070837023	82	151	442	804	1590	300	قال الامام---- السرخسي رحمه الله تعالي في كتاب الكسب ينبغي ان يلبس في عامة الاوقات الغسيل ويلبس الاحسن------- في بعض الاوقات اظهارا لنعم الله تعالي------------- ولا يلبس------------ في جميع الاوقات لان ذلك يءذي المحتاجين كذا في الخلاصة وكذلك لا ينبغي للانسان ------ان يظاهر بين جبتين او ثلاثة اذا كان يكفيه لدفع البرد جبة----- واحدة لانه ذلك يءذي المحتاجين وهو منهي عن اكتساب سبب اذي الغير كذا في المحيط واما	4568	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2687	true	8350147673059850731	165	237	833	1195	1498	300	قال شمس الاءمة السرخسي في شرح------------ كتاب الكسب ينبغي ان يلبس--- عامة الاوقات الغسيل ويلبس --احسن ما يجد في بعض الاوقات اظهارا لنعم الله فان ذلك مندوب اليه ولا يلبس احسن ما يجد في جميع الاوقات لان ذلك يءذي المحتاجين--------------- وكذلك لا ينبغي في زمن الشتاء ان يظاهر بين جبتين او ثلاثة اذا كان يكفيه لدفع البرد جبة 89ب2 واحدة لان- ذلك يءذي المحتاجين وهو منهي عن اكتساب سبب اذي الغير-------------- واما	2687	1169216180702906678	291	481.0	233	409	71.1491470336914	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4564	false	1596177466404717220	181	300	902	1526	1526	300	في الخلاصة وفي المنتقي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي وليس القعود علي الحرير والديباج كاللبس في الكراهة فان اراد بقوله ليس القعود عليهما كال-------------لبس نفي الكراهة---------- اصلا صار عن محمد رحمه الله تعالي في القعود علي الديباج روايتان فان ظاهر مذهبه ان القعود علي الديباج مكروه وان اراد به اثبات التفاوت في الكراهة لا يصير في المسالة روايتان بل كل واحد منهما مكروه الا ان اللبس اشد كراهة كذا في الذخي--------------------------------------------------------------------------------------رة ولا باس بلبس الحرير والديباج في الحرب وقيل يكره هو الاصح كذا في خزانة المفتين في العيون ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يري --------------------------------------------باسا بلبس الخ----------ز للرجال وان كان سداه ابريسما او حريرا كذا في الخلاصة------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من الثياب الغالب عليه ا----لقز كالخز ونحوه-	4564	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2688	true	8453434649435988175	86	227	474	1197	1562	300	في الاخر-ة وفي المنتقي ابن سماعة عن محمد رحمه الله------ وليس القعود علي الحرير والديباج كاللبس -----------فان اراد بقوله ليس القعود علي الحرير والديباج كاللبس نفي الكراهة عن القعود اصلا جاء عن محمد رواي--------------------------------------تان فان ظاهر مذهبه ان القعود علي الديباج مكروه وان اراد به اثبات التفاوت في الكراهة لا يصير في المسالة روايتان بل كل واحد منهما مكروه الا ان اللبس اشد كراهة لان الاستعمال فيه اكثر وفي شرح القدوري عن ابي يوسف انه قال اكره ثوب القز يكون بين الفرو وبين الظهارة ولا اري بحشو القز------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسا وذلك لان الثوب اذا كان بين ثوبين فهو ملبوس- ولبس الحرير لا يجوز للرجال فاما الحشو ليس بملبوس اذ ليس منه عليه شء فلا يكره عند ابي حنيفة رضي الله عنه لهذه العلة وعندهما ليس بملبوس ولا مفروش فلا يكره وعنه ايضا وما كان من الثياب الغالب عليه غير القز كالخز ونحوه	2688	1169216180702906678	386	601.5	308	883	43.7146110534668	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4570	false	1132678690262551242	62	120	327	615	1536	300	الاكل والشرب والادهان والتطي---------ب في انية الذهب والفضة للرجال والصبيان والنساء كذا في السراجية----- قالوا وهذا اذا كان يصب الدهن من الانية علي راسه او بدنه اما اذا ادخل يده في --اناء واخرج منها الدهن ثم استعمله فلا باس به وكذلك اذا اخذ الطعام من القصعة ووضعه علي خبز او ما اشبه ذلك ثم اكل لا باس به	4570	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2689	true	5684347341314647063	223	284	1143	1441	1527	300	الاكل والشرب او لان كراهة الاكل والشرب في----- الذهب والفضة لمكان التشبه بالاكاسرة وذلك موجود في الادهان قالوا وهذا اذا كان يصب الدهن من الانية علي راسه او بدنه اما اذا ادخل يده في الاناء واخرج منها الدهن ثم استعمله -لا باس به وكذلك اذا اخذ الطعام من القصعة ووضعه علي خبز او ما اشبه ذلك ثم اكل لا باس به	2689	1169216180702906678	230	413.5	178	304	75.65789794921875	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4572	false	-6203998437531452766	76	189	396	977	1587	300	الباب وما اشبه ذلك اما الضباب علي القصعة اذا كانت لتقوم القصعة بها لا للزينة لا باس بوضع الفم علي الضباب وان كانت الضباب لاجل الزينة لا لتقوم القصعة بها كره وضع الفم علي الضباب وهذا القاءل يستدل بمسالة ذكرها محمد رحمه الله تعالي في السير في باب الانفال وصورتها اذا قال الامير للجند من اصاب ذهبا او فضة فهو له فاصاب رجل قصعة مضببة بالذهب او الفضة او قدحا مضببا فان كانت الضباب لزينة القصعة لا لتقوم القصعة بها كانت الضباب للمنفل له وان كانت الضباب لتقوم القصعة بها بحيث لو نزعت الضباب لا تبقي القصع-------ة لم تكن الضباب للمنفل له كذا في الذخيرة ولا باس بالجوشن والبيضة من---------------------- الذهب والفضة في --	4572	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2691	true	4543961672067920258	0	114	0	590	1543	300	الباب وما اشبه ذلك ا-ن الصفات علي القصعة اذا كانت لتقوم القصعة بها لا للزينة لا باس بوضع الفم علي الص-اب وان كانت الصا-ب لاجل الزينة لا لتقوم القصعة بها كره وضع الفم علي الص-اب وهذا القاءل يستدل بمسالة ذكرها محمد ف----------------ي السير في باب الانفال وصورتها اذا قال الامير للخيل من اصاب ذهبا او فضة فهو له فاصاب رجل قصعة مصببة بالذهب او الفضة او قدرا مصببا فان كانت الصباب لزينة القصعة لا لتقوم القصعة بها كانت الصباب للمنفل له وان كانت الصباب لتقوم القصعة بها بحيث لو نزعت الصباب ف--تبقي القصعة متقومة لم يكن الصباب للمنفل له ولان الصباب اذا كانت لتقوم القصعة بها يعتبر من اجزاء القصعة غير الذهب والفضة معني	2691	1169216180702906678	496	894.0	395	612	81.0457534790039	82	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4573	false	-4296762959603023771	89	224	496	1169	1595	300	الغراءب ولا باس بان يتخذ خاتم حديد قد لوي عليه فضة او البس بفضة حتي لا يري كذا في المحيط ثم الحلقة في الخاتم هي المعتبرة لان قوام الخاتم بها ولا معتبر بالفص حتي انه يجوز ان يكون حجرا او غيره كذا في السراج الوهاج ولا باس بسد ثقب الفص بمسمار الذهب كذا في الاختبار شرح المختار ذكر في الجامع الصغير وينبغي ان تكون ف----ضة الخاتم المثقال ولا يزاد عليه وقيل لا يبلغ به المثقال وبه ورد- الاثر كذا في المحيط انما يسن التختم بالفضة م-------------------------من يحتاج الي ال-ختم --------كسلطان- او قاض او نحوه وعند عدم الحاجة ---------------------------------------------------------------------الترك افضل كذا في التمرتاشي------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي كره بعض الناس اتخاذ الخاتم الا لذي سلطان واجازه عامة---- العلماء كذا في جواهر الاخلاطي واذا تختم ينبغي ان يجعل الفص الي بطن كفه- لا الي	4573	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2693	true	-4073565330902728624	160	300	783	1478	1478	300	الفتاوي ولا باس بان يتخذ خاتم حديد قد سوي عليه فضة و--البس بفضة حتي لا يري ---لان التزين يقع بالفضة دون الحديد---------- لان الحديد ليس بظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذكر في الجامع الصغير وينبغي ان يكون قدر فضة الخاتم المثقال ولا يزاد عليه وقيل لا يبلغ به المثقال وبه وردت الاية علي ما ياتي بهد هذا ان شاء الله تعالي ثم التختم سنة ولكن في حق من يحتاج الي التختم بان يكون سلطانا او قاضيا فان النبي عليه السلام انما تختم عند حاجته الي الختم 90ب2 فاما اذا لم يكن محتاجا الي الختم فالترك افضل وحكي ان الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني راي بعض تلامذته قد تختم حالة التعلم فقال اذا صرت قاضيا فتختم وذكر الفقيه ابو الليث في البستان----- كره بعض الناس اتخاذ الخاتم الا لذي سلطان واجازه عامة اهل العلم------------------------ واذا تختم ينبغي ان يجعل الفص الي بطن الكف لا الي-	2693	1169216180702906678	361	513.0	279	872	41.39908218383789	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4573	false	-4296762959603023771	216	300	1137	1595	1595	300	-ان يجعل- الفص الي بطن كفه لا الي ظهره بخلاف النسوان لانهن يفعلن للتزي--------ين والرجال للحاجة الي التختم كذا في محيط السرخسي وفي الفتاوي وينبغي ان يلبس الخاتم في خنصره اليسري دون ساءر اصابعه ودون اليمني لان اللبس- في اليمني علامة الرفض واما الجواز فثابت في اليمين واليسار جميعا وبكل ذلك ورد الاثر كذا في الذخيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع الصغير ولا يشد الاسنان بالذهب ويشدها بالفضة يريد به اذا تحركت الاسنان وخيف سقوطها فاراد صاحبها ان يشدها يشدها بالفضة ولا-	4573	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2694	true	-136882446108222566	19	117	94	604	1485	300	لا- يجعلن الفص الي بطن الكف ان شء------------------ن لا--------ن التزين مباح لهن والتزين لا يحصل الا به قال ف--------------------ي الفتاوي وينبغي ان يلبس الخاتم في خنصره اليسري دون ساءر اصابعه ودون اليمني لان --لبسه في اليمني علامة الرفض فاما الجواز -ثابت في اليمني والشمال جميعا وبكل ذلك ورد الاثر ذكره الفقيه ابو الليث في البستان وقال عليه السلام لواحد من اصحابه اتخذه من ورق ولا يبلغ به مثقالا وتختم به في يمينك قال محمد رحمه الله ف------ي الجامع الصغير ولا تشد الاسنان بالذهب وتشد-- بالفضة يريد--ه اذا تحركت الاسنان وخيف سقوطها فاراد صاحبها ان يشدها -شدها بالفضة ولا	2694	1169216180702906678	339	549.5	274	571	59.36952590942383	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4574	false	-1836038735263130942	0	42	0	209	1461	300	يشدها بالذهب وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يشدها بالذهب ايضا ولم يذكر في الجامع الصغير قول ابي يوسف رحمه الله تعالي قيل هو مع محمد رحمه الله تعالي وقيل هو مع ابي حنيفة رحمه الله	4574	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2694	true	-136882446108222566	117	150	604	761	1485	300	يشدها بالذهب وهذا قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه-- وقال محمد---------------- يشدها بالذهب ايضا ولم يذكر في الجامع الصغير قول ابي يوسف---------------- قيل هو مع محمد---------------- وقيل هو مع ابي حنيفة ر-ضي الله	2694	1169216180702906678	150	240.5	117	209	71.77033233642578	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4574	false	-1836038735263130942	9	94	48	464	1461	300	-وقال محمد رحمه الله تعالي يشدها بالذهب ايضا ولم يذكر في الجامع الصغير قول ابي يوسف رحمه الله تعالي قيل هو مع محمد رحمه الله تعالي وقيل هو مع ابي حنيفة رحمه الله تعالي وذكر الحاكم في المنتقي لو تحركت سن- رجل وخاف سقوطها فشدها بالذهب او بالفضة لم يكن به باس عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه فرق بين السن والانف فقال في السن لا باس بان يشدها بالذهب وفي الانف كره ذلك	4574	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2695	true	8769783937473155819	13	83	70	400	1452	300	قو--ل محمد---------------- يشدها بالذهب ايضا قال بشر وهو ق--------------ول ابي يوسف قال ثم رجع ابو يوسف وقال لا يشدها بالذهب وهو قول الشافعي رحمه الله----------------- وذكر الحاكم في المنتقي لو تحرك ثنية رجل وخاف سقوطها فشدها بذ--هب او ---فضة لم يكن به باس عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وروي الحسن عن ابي حنيفة---------------- انه فرق بين السن والانف فقال في السن لا باس بان يشدها بالذهب وفي الانف كره ذلك	2695	1169216180702906678	250	395.0	192	418	59.80861282348633	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4575	false	-3306449488149677825	71	183	349	897	1519	300	الاكثار في ال-باجات -------------------الا عند الحاجة بان يمل من باج---ة فيستكثر حتي ---------يستوفي من كل نوع شيءا فيجتمع له قد--ر ما يتقوي عل---ي الطاعة-------------- او قصد- ان يدعو -الاضياف قوما بعد قوم الي ان ياتوا الي اخر الطعام فلا باس به كذا في الخلاصة واتخاذ الوان الاطعمة ووضع الخبز علي الماءدة اكثر من الحاجة سرف الا ان يكون من قصده ان يدعو الاضياف قوما بعد قوم حتي ياتوا علي اخره لان فيه فاءدة ومن الاسراف ان ياكل وسط الخبز ويدع حواشيه او ياكل ما انتفخ منه ويترك الباقي لان فيه نوع تجبر الا يكون غ-------------------------------------------------------------------يره يت---------------------------------------------ناوله فلا باس به كما اذا اختار رغيفا دون رغيف كذا في الاختيار شرح المختار ومن الاسراف	4575	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2696	true	-286301797280667023	65	170	319	840	1498	300	الاكثار في المباحات والالوان فذلك منهي الا عند الحاجة بان قبل حاجة واحدة فيستكثر من المباحات ليستوفي من كل نوع شيءا فيج-مع له مقدار ما يتقوي به علي الطاعة وكذلك اذا كان من قصده ان يدعو بالاضياف قوما بعد قوم الي ان ياتوا علي اخر الطعام فلا باس بالاستكثار في هذه الصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن الاسراف ان ياكل وسط الخبز ونزع حواشيه او ياكل ما انتفخ من الخبز كما يفعله بعض الجهال يزعمون ان ذلك الذ ولكن هذا اذا كان غيره لا يتناول ما ترك من حواشيه فاما اذا كان غيره يتناول ذلك فلا باس بذلك كما لا باس بان يختار لتناوله -------------------------رغيفا بعد ----------------------------رغيف ومن الاسراف	2696	1169216180702906678	264	370.0	205	713	37.026649475097656	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1551	false	7550704024792378599	13	164	62	792	1465	300	اذا م--------------ر في ايام الصيف بثمار ساقطة تحت الاشجار فهذه المسالة علي وجوه ان كان ذلك في الامصار لا يسعه التناول ---------------------------------------------------------------منها الا ان يعلم ان صاحبها قد اباح ذلك اما نصا او دلالة بالعادة وان كان في الحاءط ----------والثمار -مما يبقي ك---الجوز ونحوه لا يسعه ان ياخذه ما لم يعلم ان صاحبها قد اباح ذلك ومنهم من--------------------------------------- قال لا باس ب----ه ما لم ي-علم النهي اما صريحا او دلالة وهو المختار وان كان ذلك في الرساتيق التي يقال بالفارسية بيرادسته وكان ذلك من الثمار التي تبقي لا يسعه ال----اخذ اذا علم الاذن وان كان ذلك من الثمار التي لا تبقي --------يسعه -الاخذ بلا خلاف ما لم يعلم النهي وهذا الذي ذكرنا كله اذا كانت الثمار ساقطة تحت الاشجار فاما اذا كانت علي الاشجار فالافضل ان لا ياخذه في موضع ما الا باذن المالك الا اذا كان موضعا كثير الثمار يعلم انه لا يشق عليهم---- ذلك فيسعه الاكل ولا يسعه الحمل	1551	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2697	true	4967853083789390478	122	272	608	1336	1471	300	اذا مر الرجل بالثمار في ايام الصيف واراد ان يتنا--------------------------------------------------------------------ول منها والثمار ساقطة تحت الاشجار فان كان ذلك في المصر لا يسعه التناول الا اذا علم ان صاحبها قد اباح ----اما نصا او دلالة بالعادة وان كان في الحاءط فان كان من الثمار التي تبقي مثل الجوز وغيره لا يسعه ا--------لا اذا علم الاذن وان كان من الثمار التي لا تبقي تكلموا قال الصدر الشهيد والمختار انه لا باس بالاكل ما لم يتعين النهي اما صريحا او -عادة------------ فان كان ذلك في الرساتيق الذي يقال بالفارسية بير استه -فان كان من الثمار التي تبقي لا يسعه الاخذ الا اذا علم الاذن وان كان---- من الثمار التي لا تبقي فالمختار انه لا باس بالتناول ما لم يبين النهي واما اذا ك---------------انت الثمار --------------------------------علي الاشجار فالافضل ان لا ياخذ- في موضع ما الا باذن الا ان يكو-------ن موضعا كثير الثمار يعلم انه لا يشق عليهم اكل ذلك -يسعه الاكل ولا يسعه الحمل	2697	1169216180702906678	468	698.5	357	882	53.06122589111328	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4576	false	-5541909333376034888	109	136	544	681	1496	300	من الانية علي يده بنفسه ولا يستعين بغيره وقد حكي عن بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي انه قال هذا كالوضوء ونحن لا نستعين بغيرنا في وضوءنا كذا	4576	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2697	true	4967853083789390478	0	24	0	120	1471	300	من الانية علي يده بنفسه ولا يستعين بغيره وقد حكي عن بعض مشايخنا----------------- انه قال هذا كالوضوء ونحن لا نستعين بغيرنا في وضوءنا ولا	2697	1169216180702906678	118	222.0	94	137	86.13138580322266	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4581	false	-5511723609358995214	41	252	212	1239	1444	300	اذا مر الرجل بالثمار في ايام الصيف واراد ان يتناول منها والثمار ساقطة تحت الاشجار فان كان ذلك في المصر لا يسعه التناول الا اذا علم ان صاحبها قد اباح اما نصا او دلالة بالعادة وان كان في الحاءط فان كان من الثمار التي تبقي مثل الجوز وغيره لا يسعه الاخذ الا اذا علم الاذن وان كان من الثمار التي لا تبقي تكلموا فيه قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي والمختار انه لا باس بالتناول ما لم يتبين النهي اما صريحا او عادة كذا في المحيط والمختار انه لا ياكل منها ما لم يعلم ان اربابها رضوا بذلك كذا في الغياثية وان كان ذلك في الرس-----------------------------اتيق فان كان من الثمار التي تبقي لا يسعه الاخذ الا اذا علم الاذن وان كان من الثمار التي لا تبقي فالمختار انه لا باس بالتناول ما لم يتبين النهي كذا في المحيط ولا يحل حمل شء منه كذا في التتارخانية ناقلا عن جامع الجوامع واما اذا كانت الثمار علي الاشجار فالافضل ان لا ياخذ من موضع ما الا بالاذن الا ان يكون موضعا كثير الثمار يعلم انه لا يشق عليهم اكل ذلك فيسعه الاكل ولا يسعه الحمل واما اوراق الشجر اذا سقطت علي الطريق في ايام الفليق فاخذ انسان شيءا من ذلك بغير اذن صاحب الشجر فان كان هذا ورق شجر ينتفع ب---ه نحو التوت	4581	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2697	true	4967853083789390478	122	300	608	1471	1471	300	اذا مر الرجل بالثمار في ايام الصيف واراد ان يتناول منها والثمار ساقطة تحت الاشجار فان كان ذلك في المصر لا يسعه التناول الا اذا علم ان صاحبها قد اباح اما نصا او دلالة بالعادة وان كان في الحاءط فان كان من الثمار التي تبقي مثل الجوز وغيره لا يسعه------ الا اذا علم الاذن وان كان من الثمار التي لا تبقي تكلموا---- قال الصدر ال----------------شهيد والمختار انه لا باس بال--اكل ما لم يتعين النهي اما صريحا او---------------------------------------------------------------------------------------- عادة فان كان ذلك في الرساتيق الذي يقال بالفارسية بير استه فان كان من الثمار التي تبقي لا يسعه الاخذ الا اذا علم الاذن وان كان من الثمار التي لا تبقي فالمختار انه لا باس بالتناول ما لم ي-بين النهي وا--------------------------------------------------------------------------ما اذا كانت الثمار علي الاشجار فالافضل ان لا ياخذ في موضع ما الا ب--اذن الا ان يكون موضعا كثير الثمار يعلم انه لا يشق عليهم اكل ذلك -يسعه الاكل ولا يسعه الحمل واما اوراق الشجر اذا سقط- علي الطريق في ايام العتاق فاخذ انسان شيءا من ذلك بغير اذن صاحب الشجر فان كان هذا ورق شجر ينتفع بورقه نحو التوت-	2697	1169216180702906678	810	1512.5	639	1059	76.48725128173828	155	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4583	false	4258044264889359975	25	179	131	875	1482	300	اكل الطين مكروه هكذا ذكر في فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي وذكر شمس الاءمة الحلواني في شرح صومه اذا كان يخاف علي نفسه انه لو اكله اورثه ذلك علة او افة لا يباح له التناول وكذلك هذا في كل شء سوي الطين وان كان يتناول منه قليلا او كان يفعل ذلك احيانا لا باس به كذا في المحيط الطين الذي يحمل من مكة ويسمي طين حمزة هل الكراهية فيه كالكراهية في اكل الطين علي ما جاء في الحديث قال الكراهية في الجميع متحدة كذا في جواهر الفتاوي وسءل بعض الفقهاء عن اكل الطين البخاري ونحوه قال لا باس بذلك ما لم يضر وكراهية اكله لا للحرمة بل لتهييج الداء وعن ابن المبارك كان ابن ابي ليلي يرد الجارية من اكل الطين وسءل ابو القاسم عمن اكل الطين قال ليس ذلك من عمل العقلاء كذا في الحاوي للفتاوي والمراة اذا اعتادت اكل الطين تمنع من ذلك اذا كان---- يوجب نقصانا في جمالها كذا في	4583	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2698	true	-8420492446904999351	85	155	409	736	1487	300	اكل الطين مكروه هكذا---- في فتاوي ابي الليث رحمه الله------ وذكر شمس الاءمة الحلواني في شرح ان-ه اذا كان يخاف علي نفسه انه لو اكله اورثه ذلك علة او افة لا يباح له التناول وكذلك هذا في كل شء سوي الطين وان كان يتناول منه قليلا وك--ان يفعل ذلك احيانا لا باس به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراة اذا اعتادت اكل الطين تمنع من ذلك اذا كان ذلك يوجب نقصانا في جمالها في هذا	2698	1169216180702906678	313	576.0	245	748	41.84492111206055	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4584	false	1251572588126698779	187	233	989	1233	1568	300	رحمه الله تعالي لا يفتي بالكراهة في وض----------------------ع المملحة علي الخبز وفي------------------------------ تعليق الخبز بالخوان وفي وض-------------ع الخبز تحت القصعة وفي مسح الاصبع والسكين بالخبز اذا كان ياكل -ذلك الخبز بعد ذلك ومن مشايخ-----نا من افتي بكراهية مسح الاصبع والسكين بالخبز وان اكل الخبز بعد ذلك	4584	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2698	true	-8420492446904999351	191	251	935	1247	1487	300	رحمه الله يقول- لا اجد نية الذهاب الي الضيافة سوي ان امر برفع المملحة ع-ن الخبز واءمة بخاري لم يروا به باسا وكذلك تعليق الخبز بالخوان مكروه وكذلك يكره وضع الخبز تحت القصعة وفي مسح الاصبع والسكين بالخبز اذا كان ياكل وكذا الخبز بعد ذلك ومن مشايخ زماننا من افتي بكراه-ة مسح الاصبع والسكين بالخبز وان اكل الخبز بعد ذلك	2698	1169216180702906678	208	334.0	166	315	66.03174591064453	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4591	false	3700699192132658161	261	300	1376	1567	1567	300	الباب الثالث عشر في النهبة ونثر الدراهم والسكر وما رمي به صاحبه ذكر في فتاوي اهل سمرقند ان النهبة جاءزة اذا اذن صاحبه- فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وضع الرجل مقدارا من السكر او عددا من الدراهم بين قوم وقال من شاء-	4591	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2699	true	7106748427307411708	67	129	334	634	1460	300	الفصل الثالث عشر في ال-هبة ونثر الدراهم والسكر وما رما--ه صاحبه ذكر في فتاوي اهل سمرقند ان ال-هبة جاءزة اذا اذن صاحبها فيها والاصل فيه ما روي عن رسول الله عليه السلام انه نحر خمس بدنات او ست بدنات وقال من شاء اقتطع اذا عرفنا هذا فنقول اذا وضع الرجل مقدارا من السكر او عددا من الدراهم بين قوم وقال من شاء	2699	1169216180702906678	183	324.5	146	304	60.19736862182617	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4592	false	3559689990627021520	0	26	0	107	1460	300	اخذ منه شيءا او قال من اخذ منه شيءا فهو له فكل من اخذ منه شيءا يصير ملكا له ولا يكون لغيره ان ياخذ ذلك منه	4592	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2699	true	7106748427307411708	129	155	634	741	1460	300	اخذ منه شيءا او قال من اخذ منه شيءا فهو له فكل من اخذ منه شيءا يصير ملكا له ولا يكون لغيره ان ياخذ ذلك منه	2699	1169216180702906678	107	214.0	81	107	100.0	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4592	false	3559689990627021520	29	244	122	1188	1460	300	نثر الدراهم والدنانير والفلوس التي كتب عليها اسم الله تعالي م-----------------------------------------------------------------------------------------------كروه عند البعض وقيل غير مكروه وهو الصحيح كذا في جواهر الاخلاطي تكلم المشايخ في نثر الدراهم والدنانير والفلوس كانت عليها كلمة الشهادة بعضهم لم يكرهوا ذلك وهو الصحيح كذا في الذخيرة لا باس بنثر السكر والدراهم في الضيافة وعقد النكاح كذا في السراجية واذا نثر السكر فحضر رجل لم يكن حاضرا وقت النثر قبل ان ينتهب المنثور واراد ان ياخذ منه شيءا هل له ذلك اختلف المشايخ فيه قال بعضهم له ان ياخذه وقال الفقي--------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو جعفر رحمه الله تعالي ليس له ذلك كذا في الخلاصة واذا نثر السكر ووقع في ذيل رجل او كمه واخذه غيره كان ذلك للاخذ هكذا في ----المنتقي وذكر هذه المسالة في فتاوي اهل سمرقند وفصل الجواب تفصيلا قال ان كان بسط ذيله او كمه ليقع عليه السكر لا يكون لاحد اخذه ولو اخذه كان لصاحب الذيل والكم ان يسترده منه وان لم يبسط ذيله او كمه لذلك فالسكر للاخذ وليس لصاحب الذيل والكم ان يسترد- منه كذا في المحيط ولو نثر السكر في عرس فوقع في حجر رجل فاخذه اخر جاز ان لم يكن فتح حجره ليقع فيه السكر ولو اخذ بيده ثم وقع منه واخذه اخر فهو للاول كذا في الينابيع اذا دخ------ل مقصورة الجامع ووجد فيها سكرا جاز له الاخذ الا علي قول الفقيه ابي جعفر	4592	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2701	true	-989684704816432173	113	292	581	1482	1525	300	نثر الدراهم والدنانير والفلوس التي كتب عليها اسم الله تعالي منهم من كره ذلك لانها بين قواءم الذين ينتهبونها فيطءوها وفيه ترك تعظيم اسم الله تعالي ومنهم من ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكره-- ذلك لانه يقصد بذلك تعظيم الدراهم واعزازها لا لذلك واذا نثر الس----------------------------------------------كر فحضر رجل لم يكن حاضرا وقت النثر قبل ان ينتهب المنثور واراد ان ياخذ منه شيءا هل له ذلك اختلف المشايخ فيه قال بعضهم له ان ياخذ واستدل هذا القاءل بقول النبي عليه السلام من شاء اقتطع ومعلوم ان هذا يتناول الحاضر والذي يحضر وكان الفقيه ابو جعفر رحمه الله يقول- ليس له ذلك--------------- واذا نثر السكر ووقع في ذيل رجل او كمه واخذه غيره كان ذلك للاخذ هكذا ذكر في المنتقي وذكر هذه المسالة في فتاوي اهل سمرقند وفصل الجواب تفصيلا قال ان كان بسط ذيله اوك-مه ليقع عليه السكر لا يكون لاحد اخذه ولو اخذه كان لصاحب الذيل والكم ان يسترده منه وان لم يبسط ذيله او كمه لذلك فالسكر للاخذ وليس لصاحب الذيل والكم ان يسترده منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل الرجل مقصورة الجامع ووجد فيها سكرا جاز له الاخذ الا علي قول الفقيه ابي جعفر	2701	1169216180702906678	630	989.0	498	1264	49.841773986816406	120	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4592	false	3559689990627021520	237	299	1154	1456	1460	300	الاخذ الا علي قول الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي ولو مر بسوق الفانيذ فوجد سكرا----- لم يسعه ان ياخذ كذا في الخلاصة-------------------------------- وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي انه اذا دفع الرجل الي غيره سكرا او دراهم لينثره علي العروس فاراد ان يحبس لنفسه شيءا ففيما اذا كان المدفوع دراهم ليس له ذلك---------------------------- وكذا ليس له ان يدفع الدراهم الي	4592	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2702	true	3254780949592135135	18	82	87	406	1498	300	الاخذ ----علي قول الفقيه ابي جعفر---------------- ولو مر بسوق-------- فوجد سكرا ملقي لم يسعه ان ياخذها لان الغالب انه سقط من حوانيتهم والحكم للغالب وفي فتاوي ابي الليث --------------------اذا دفع الرجل الي غيره سكرا او دراهم لينثره علي العروس فاراد ان يحبس لنفسه شيءا ففيما اذا كان المدفوع دراهم ليس له ذلك لانه مامور بالنثر لا بالحبس وكذا ليس له ان يدفع الدراهم الي	2702	1169216180702906678	240	401.0	190	367	65.39509582519531	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4593	false	-4365083606628378637	0	174	0	868	1523	300	لينثر ذلك ا----------------------------------لغير- واذا نثر ليس له ان يلتقط منه شيءا وفيما اذا كان المدفوع سكرا له ان يحبس قدر ما يحبسه الناس في العادة هكذا اختاره الفقيه ابو الليث -------رحمه ال----------------------------------له تعالي وبعض مشايخنا قالوا له ليس له ذلك قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وله ان يدفع السكر الي غيره لينثره فاذا نثر له ان يلتقط وبعض مشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا ليس له ذلك كما في الدراهم كذا في المحيط وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل نفق حماره فالقاه في الطريق فجاء انسان وسلخه ثم حضر صاحب الحمار فلا سبيل له علي اخذ الجلد ولو لم يلق الحمار علي الطريق فاخذه رجل من منزل صاحبه وسلخه واخذ جلده فلصاحبه -----ان ياخذ الجلد ويرد ما زاد الدباغ فيه وعنه ايضا في شاة ميتة نبذها اهلها فاخذ رجل صوفها وجلدها ودبغه- فذلك له فان جاء صاحبها بعد ذلك اخذ الجلد ويرد ما زاد الدباغ فيه وجوابه في مسالة الشاة يخالف جوابه في مسالة الحمار فيجوز ان يقاس كل واحدة من المسالتين علي----- الاخري فيصير في المسالتين روايتان	4593	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2702	true	3254780949592135135	83	257	412	1290	1498	300	لينثر ذلك الغير لان صاحب الدراهم اءتمنه اءتمن غيره واذا نثر ليس له ان يلتقط منه شيءا وفيما اذا كان المدفوع سكرا له ان يحبس قدر ما يحبسه الناس في العادة هكذا اختيار الفقيه ابي الليث قال لان امر السكر علي السهولة وامر الدراهم علي الاستقصاء وبعض مشايخنا قالوا--- ليس له ذلك قال الفقيه ابو الليث---------------- وله ان يدفع السكر الي غيره لينثر- واذا نثر له ان يلتقط وبعض مشايخنا----------------- قالوا ليس له ذلك كما في الدراهم-------------- وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف ----------------رجل نفق حماره والقاه في الطريق فجاء انسان وسلخه ثم جاء صاحب الحمار فلا سبيل له علي اخذ الجلد ولو لم يلق الحمار علي الطريق فاخذه رجل من منزل صاحبه وسلخه واخذ جلده فلصاحب الجلد ان ياخذ الجلد ويرد ما زاد الدباغ فيه وعنه ايضا في شاة ميتة نبذها اهلها فاخذ رجل صوفها وجلدها فدبغها فذلك له فان جاء صاحبها بعد ذلك اخذ الجلد و-رد ما زاد الدباغ فيه وجوابه في مسالة الشاة يخالف جوابه في مسالة الحمار فيكون-------- كل واحد- من المسالتين نقضا علي الاخري فيصير في المسالتين روايتان	2702	1169216180702906678	764	1384.0	607	955	80.0	139	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4599	false	-6032703380753137845	16	169	84	824	1470	300	وفي المنتقي ابراهيم عن محمد رحمه الله تعالي في امراة ناءحة او صاحب طبل او مزمار اكتسب مالا قال ان كان علي شرط رده علي اصحابه- ان عرفهم يريد بقوله علي شرط ان شرطوا لها في اوله مالا بازاء النياحة او بازاء الغناء وهذا لانه اذا كان الاخذ علي الشرط كان المال بمقابلة المعصية فكان الاخذ معصية والسبيل في المعاصي ردها و-ذلك هاهنا برد الماخوذ ان تمكن من رده بان عرف صاحبه وبالتصدق به- ان لم يعرفه ليصل اليه نفع ماله ان كان لا يصل اليه عين ماله اما اذا لم يكن الاخذ علي شرط لم يكن الاخذ -معصية والدفع حصل من المالك برضاه فيكون له----- ويكون حلال---------ا له عن محمد رحمه الله تعالي في كسب المغنية ان قضي به دين- لم يكن لصاحب الدين ان ياخذه------------------------- واما في القضاء فهو يجبر علي الاخذ وينبغي علي قياس المسالة المتقدمة ان يقال انها اذا اخذت ذلك من غير شرط--- يسع لرب الدين ان ياخذه	4599	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2705	true	-6284627931759361043	43	193	219	945	1487	300	وفي المنتقي ابراهيم عن محمد------------------- امراة ناءحة او صاحب طبل او مزمار اكتسب----- قال ان كان علي شرط رده علي اصحابهم ان عرفهم يريد بقوله علي شرط ان شرطوا لها او --له مالا بازاء النياحة او بازاء الغناء وهذا لانه اذا كان الاخذ علي --شرط كان المال بمقابلة المعصية فكان الاجر معصية والسبيل في المعاصي ردها ولذلك ه-هنا يرد الماخوذ ان تمكن من رده بان عرف صاحبه وبالتصدق منه ان لم يعرفه ليصل اليه نفع ماله ان كان لا يصل اليه عين ماله اما اذا لم يكن الاخذ علي شرط لم يكن الاخذ بمعصية والرفع حصل عن المالك برضاه فيكون له 92ب2 ويكون حلالا له فيه ايضا عن محمد في ال--------------كسب-------- ان قضي به دينه لم يكن لصاحب الدين ان ياخذه لانه في يده بمنزلة الغصب واما في القضاء فهو مخير علي الاخذ وينبغي علي قياس المسالة المتقدمة-------- انها-اذا اخذت ذلك من غير شرط ان يسع -رب الدين ان ياخذه	2705	1169216180702906678	659	1177.5	520	787	83.73570251464844	118	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4600	false	5579363784946861901	34	85	168	401	1553	300	سءل الفقيه ابو جعفر عمن اكتسب مالا من امر السلطان وجمع المال من اخذ الغرامات المحرمة وغير ذلك هل يحل لاحد عرف ذلك ان ياكل من طعامه قال احب الي في دينه ان لا ياكل منه ويسعه اكله- حكما ان- كان ذلك الطعام لم يقع في يد المطعم غصبا او رشوة	4600	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2706	true	-2253531753240898886	18	67	89	316	1515	300	سءل الفقيه ابو جعفر عمن اكتسب ماله من امر السلطان وجمع المال من اخذ الغرامات المحرمة وغير ذلك هل يحل لاحد عرف ذلك ان ياكل من طعامه قال احب الي في دينه ان لا ياكل---- ويسعه اكلها حكما اذا كان---- الطعام لم يقع في يد المطعم غصبا او رشوة	2706	1169216180702906678	223	421.0	174	235	94.89361572265625	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4594	false	-2464722248460352921	197	300	1014	1527	1527	300	قال محمد رحمه الله تعالي ويكره الاكل والشرب في اواني المشركين قبل الغسل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع هذا لو اكل او شرب فيها قبل الغسل جاز ولا يكون اكلا ولا شاربا حراما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا لم يعلم بنجاسة الاواني فاما اذا علم فانه لا يجوز ان يشرب وياكل منها قبل الغسل ولو شرب او اكل كان شاربا واكلا حراما وهو نظير سءر الدجاجة اذا علم انه كان علي منقارها نجاسة فانه لا يجوز التوضء به والصلاة في سراويلهم نظير الاكل والشرب من اوانيهم ان علم ان سراويلهم نجسة لا تجوز الصلاة فيها وان لم يعلم تكره الصلاة فيها ولو صلي يجوز ولا باس بطعام اليهود والنصاري كله-	4594	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2709	true	4118589914567511889	77	289	412	1524	1585	300	قال محمد رحمه الله -------يكره الاكل والشرب في اواني المشركين قبل الغسل لان الغالب والظاهر من حال اوانيهم النجاسة فانهم يستحلون الخمر والميتة ويشربون ذلك وياكلون من قصاعهم واوانيهم فكره الاكل والشرب فيها قبل الغسل اعتبارا للظاهر كما كره التوضء بسءر الدجاجة لانها لا تتوقي من النجاسات في الغالب والظاهر مع هذا لو اكل او شرب فيها قبل الغسل جاز ولا يكون اكلا ولا شاربا حراما لان الطهارة في الاشياء اصل والنجاسة عارض فيجري علي الاصل حتي يعلم حدوث العارض وما يقول بان الظاهر هو النجاسة قلنا نعم ولكن الطهارة كانت ثابتة واليقين لا يزال الا بيقين مثله الا تري انه لو اصاب عضو انسان او ثوبه سءر الدجاجة او الماء الذي ادخل فيه يده وصلي مع ذلك جازت صلاته وطريقه ما قلنا ان الاصل في الاشياء الطهارة وقد تيقنا بالطهارة وشككنا في النجاسة فلا تثبت النجاسة بالشك وهذا اذا لم يعلم بنجاسة الاواني فاما اذا علم فانه لا يجوز ان يشرب وياكل منها قبل الغسل ولو شرب او اكل كان شاربا واكلا حراما وهو نظير سءر الدجاجة اذا علم انه كان علي منقارها نجاسة فانه لا يجوز التوضء به والصلاة في سراويلهم نظير الاكل والشرب من اوانيهم ان علم ان سراويلهم نجسة لا تجوز الصلاة فيها وان لم يعلم تكره الصلاة فيها ولو صلي يجوز ولا باس بطعام اليهود والنصاري كله	2709	1169216180702906678	505	948.0	404	1119	45.129581451416016	101	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1500	false	8963398837123059947	201	241	987	1178	1469	300	الذمة واهل الشرك- مسلم له امراة ذمي--------ة ليس له ان يمنعها عن شرب الخمر لانه حلال عندها وله ان يمنعها عن ادخال الخمر في المنزل وليس له ان يجبرها علي الغسل من الجنابة لان ذلك ليس بواجب عليها كذا- في	1500	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2710	true	1432858606732773046	155	193	784	968	1491	300	الهرة -الي الجيفة مسلم له امراة من اهل الذمة ليس له ان يمنعها من شرب الخمر لانه حلال عندها ---لكن يمنعها من ادخارها---- في بيته ولا--------- يجبرها علي الغسل من الجنابة لان ذلك ليس بواجب عليها وقال في	2710	1169216180702906678	148	231.0	113	201	73.63184356689453	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4595	false	4894466123088734002	1	83	3	418	1534	300	الذباءح وغيرها ويستوي الجواب بين ان يكون اليهود والنصاري من اهل الحرب او من غير اهل الحرب وكذا يستوي ان يكون اليهود والنصاري من بني اسراءيل او من غيرهم كنصاري العرب ------------------------------ولا باس بطعام المجوس كله الا الذبيحة فان ذبيحتهم حرا------------------------------------------------------------------------------م ولم يذكر محمد رحمه الله تعالي الاكل مع المجوسي ومع غيره من اهل الشرك انه هل يحل ام لا وحكي عن الحاكم الامام عبد الرحمن الكاتب انه ان ابتلي به المسلم مرة او مرتين فلا باس به واما الدوام عليه فيكره	4595	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2710	true	1432858606732773046	5	92	23	464	1491	300	الذبيحة وغيرها ويستوي الجواب بين ان يكون اليهود والنصاري-------------------------------------------------------------------- من بني اسراءيل او من غيرهم كنصاري العرب لان ما تلونا من الاية لم تفصل ولا باس بطعام المجوس كله الا الذبيحة فان ذبيحتهم حرام قال عليه السلام سنوا بالمجوس سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم ولم يذكر محمد رحمه الله------ الاكل مع المجوسي ومع غيره من اهل الشرك انه هل يحل ام لا وحكي عن الحاك-------م عبد الرحمن الكاتب انه ان ابتلي به المسلم مرة او مرتين فلا باس به فاما الدوام عليه -يكره	2710	1169216180702906678	329	609.5	263	523	62.90631103515625	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4595	false	4894466123088734002	147	235	741	1199	1534	300	ولا باس بالذهاب الي ضيافة اهل الذمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي وفي اضحية النوازل المجوسي او النصراني اذا دعا رجلا الي طعامه تكره الاجابة وان قال اشتريت اللحم من السوق فان كان الداعي نصرانيا فلا باس به وما ذكر في النوازل في حق النصراني يخالف رواية محمد رحمه الله تعالي علي ما تقدم ذكرها كذا في الذخيرة ولا باس بان يصل الرجل المسلم والمشرك قريبا كان او بعيدا محاربا كان او ذميا واراد بالمحارب المستامن واما اذا كان غير المستامن فلا ينبغي للمسلم ان يصله بشء	4595	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2710	true	1432858606732773046	227	292	1133	1452	1491	300	ولا باس بالذهاب الي ضيافة اهل الذمة لانه نوع بر واذا اجر المسلم نفسه من ذمي ليعصر له فيتخذ خمرا فهو مكروه ولو اجر نفسه ليعمل في الكنيسة ويعمره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا باس به اذ ليس في نفس العمل معصي--------------------------------------------------------------------------ة ولا باس ان- ي------صل المسلم -المشرك قريبا كان او بعيدا محاربا كان او ذميا واراد بالمحارب المستامن فاما اذا كان غير --مستامن فلا ينبغي بان------ يصله بشء	2710	1169216180702906678	182	190.5	143	564	32.26950454711914	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4595	false	4894466123088734002	263	300	1345	1534	1534	300	هذا هو الكلام في صلة المسلم المشرك وجءنا الي صلة المشرك المسلم فقد روي محمد رحمه الله تعالي في السير الكبير اخبارا متعارضة في بعضها ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قبل هدايا المشرك وفي-	4595	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2711	true	-8648936697598023137	84	119	422	600	1479	300	هذا هو الكلام في صلة المسلم المشرك -جءنا الي صلة المشرك المسلم فقد روي محمد رحمه الله------ في السير الكبير اخبارا متعارضة في بعضها ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قبل هدايا المشرك وفي	2711	1169216180702906678	177	330.5	143	190	93.15789794921875	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4596	false	8790497286479174429	0	186	0	883	1441	300	بعضه-----------------------------------------------------------ا انه صلي الله عليه وسلم لم يقبل فلا بد من التوفيق واختلفت عبارة المشايخ رحمهم الله تعالي في وجه التوفيق فعبارة الفقيه ابي جعفر الهندواني ان ما روي انه لم يقبلها محمول علي انه انما لم يقبلها من شخص غلب علي ظن رسول الله صلي- الله عليه واله وسلم انه وقع----- عند ذلك الشخص ان رسول الله صلي- الله عليه واله وسلم انما يقاتلهم طمعا في المال لا لاعلاء كلمة الله ولا يجوز قبول الهدية من مثل هذا الشخص في زماننا وما روي انه قبلها محمول علي انه قبل من شخص غلب علي ظن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه وقع عند ذلك الشخص ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم انما يقاتلهم لاعزاز الدين ولاعلاء كلمة الله العليا لا لطلب المال وقبول الهدية من مثل هذا الشخص جاءز في زماننا ايضا-------------------------------------------------------------- ومن المشايخ من وفق من وجه اخر فقال لم يقبل من شخص علم انه لو قبل منه لا يقل صلابته وعزته في حقه ويلين له بسبب قبول الهدية وقبل من شخص علم ان----------------------------------------------ه لا يقل صلابته وعزته في حقه ولا يلين بسبب قبول الهدية كذا في المحيط لا باس بان يكون	4596	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2711	true	-8648936697598023137	107	294	541	1449	1479	300	بعضها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل هدايا المشرك وفي بعضها انه لم ي-------------------قبل فلا بد من التوفيق واختلفت عبارة المشايخ----------------- في وجه التوفيق فعبارة الفقيه ابي جعفر الهندواني ان ما روي انه لم يقبلها محمول علي انه----- لم يقبلها من شخص غلب علي ظن رسول الله عليه السلا-------------م انه وقع 93ب2 عند ذلك الشخص ان رسول الله عليه السلا-------------م انما يقاتلهم طمعا في المال لا لاعلاء كلمة الله ولا يجوز قبول الهدية من مثل هذا الشخص في زماننا وما روي انه قبلها محمول علي انه قبل من شخص غلب علي ظن رسول الله ------------------------انه وقع عند ذلك الشخص ان رسول الله عليه السلا--------م انما يقاتلهم لاعزاز الدين و-اعلاء كلمة الله -------لا لطلب المال وقبول الهدية من مثل هذا الشخص جاءز في زماننا ايضا لان قبول الهدية حينءذ لا يكون لترك القتال بل للتالف وانه جاءز ومن المشايخ من وفق من وجه اخر فقال لم يقبل من شخص علم انه لو قبل منه--- تقل صلابته وعزمه في حقه وب-ين له بسبب قبول الهدية علي ما قال عليه السلام الهدية تذهب وحر الصدر ومتي كانت الحالة هذه---------------------------- لا ي-----جوز قبول الهدية لان سبيل المسلم ------ان يكون	2711	1169216180702906678	679	1165.0	532	1058	64.17769622802734	126	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1496	false	-5519736446649357560	223	288	1147	1497	1556	300	ويمنعون عن ركوب الفرس الا اذا وقعت الحاجة الي ذلك كذا في المحيط فاذا ركبوا للضرورة بان استعان بهم الاما----م في المحاربة والذب عن المسلمين فلينزلوا في مجامع المسلمين فان لزمت الضرورة امر باتخاذ سروج كهيءة الاكف كذا في ال--كافي ولا يمنعون عن ركوب البغل ولا عن ركوب الحمار ولكن يمنعون--------------------------------------------------------- من ان يصنعوا---------- سرجا كسرج المسلم-- وينبغي ان يكون علي قربوس سرجهم مثل الرمانة	1496	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2712	true	-7163440718275448622	130	185	652	940	1556	300	فيمنعون عنه---------- الا اذا وقعت الحاجة الي ذلك--------------------------------- بان استعان---- الامام بهم في المحاربة والذب ع----------------------------------------------------------------------------------------ن المسلمين ولا يمنعون عن ركوب البغل لانه نتيجة الح-مار ول-ا يمنعون من ركوب الحمار لان كل احد لا يقدر علي المشي لكنهم يمنعون من ان يضعوا علي الراكب سرجا كسرج المسلمين وينبغي ان يكون علي قربوس سرجهم مثل الرمانة	2712	1169216180702906678	187	295.0	149	425	44.0	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1497	false	4229649037824233962	0	85	0	475	1646	300	يكون قربوس سرجهم مثل مقدم الاكاف وهو مثل الرمانة وقال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي اراد به ان تكون -----سروجهم كسروج المسلم وعلي مقدمها شء كالرمانة والاول اصح ويمنعون عن لبس الرداء والعماءم والدراعة التي يلبسها علماء الدين وينبغي ان يلبسوا قلانس مضربة وكذلك يمنعون ان يكون شراك نعالهم كشراك نعالنا وفي دارنا لا يلبس الرجال النعال وانما يلبسون المكاعب فيجب ان تكون مكاعبهم علي خلاف مكاعبنا وينبغي ان تكون خشنة فاسدة اللون ولا تكون مزينة وينبغي ان يءخذوا حتي يتخذ كل انسان منهم مثل	1497	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2712	true	-7163440718275448622	240	300	1228	1556	1556	300	يكون مقدم- سرجهم مثل مقدم الاكاف وهو ---كالرمانة وغيره قال------------------------ اراد به ان يكون مقدم سروجهم مثل مقدم سروجنا ثم تكون عليه الرمانة----------- ويمنعون عن لبس الرداء والعماءم--------- التي يلبسها علماء الدين لان في----------------ه شرفا وكذلك يمنعون ان يكون شراك نعالهم كشراك نعالنا وكذلك يمنعون ان تكون خفافهم كخفافنا ونعالهم كنعال---------------------------------------نا وينبغي -----------------------------------------------ان يءخذوا حتي ياخذ كل واحد- منهم مثل-	2712	1169216180702906678	220	291.0	177	480	45.83333206176758	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1497	false	4229649037824233962	207	260	1122	1414	1646	300	ثم اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي بعد هذا ان المخالفة -------بيننا وبينهم تشترط بعلامة واحدة او بعلامتين او بالثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الحاكم الامام ابو محمد رحمه الله تعالي يقول ----ان صالحهم الامام واعطاهم الذمة بعلامة واحدة -لا يزاد عليها ---اما اذا فتح بلدة ------قهرا وعنوة كان للامام ان يلزمهم العلامات وهو الصحيح كذا في	1497	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2713	true	8215173008153090684	38	142	189	783	1588	300	ثم اختلف المشايخ------------------------- ان المخالفة بينهم وبيننا ش---------رط بعلامة واحدة او بعلامتين او ب--ثلاث علامات قال بعضهم العلامة الواحدة تكفي اما علي الراس كالقلانس الطحال المصرية او علي الوسط كالنسيج او علي الرجل كالنعل والمكعب علي خلاف نعالنا ومكاعبنا وبعضهم قالوا لابد من العلامات الثلاث وبعضهم قالوا في النصراني يكتفي بعلامة واحدة وفي اليهودي يشترط علامتان وفي المجوسي يشترط ثلاث علامات وذكر شيخ الاسلام انه يشترط الثلاث في حق كل شخص وكان الحاكم الامام ابو محمد الكوف---------ي يقول ان كان صالحهم الامام واعطاهم الذمة لعلامة واحدة فلا يزاد علي ذلك فاما اذا فتح بلدة عنوة وقهرا ------كان للامام ان يلزمهم العلامات الثلاث وكذلك في --	2713	1169216180702906678	215	322.5	176	647	33.23029327392578	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2135	false	-4612876040963267034	104	218	508	1057	1449	300	القرض بل ---لقرابة او --صداقة بينهما لا يتورع عنه وكذا لو كان المستقرض معروفا بالجود والسخاء كذا في محيط السرخسي--------------------------------------- وان لم يكن شء-- من ذلك فالحالة حالة الاشكال فيتورع عنه حتي يتبين انه اهدي لا لاجل الدين ------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله تعالي لا باس بان يجيب دعوة من كان عليه دين قال شيخ الاسلام هذا--- جواب الحكم فاما الافضل فان يتورع عن الاجابة اذا علم انه لاجل الدين او اشكل عليه الحال قال شمس الاءمة ما ذكر محمد رحمه الله تعالي محمول علي ما------------ اذا كان يدعوه قبل الاقراض اما اذا كان لا يدعوه او كان يدعوه قبله في كل عشرين يوما وبعد الاقراض جعل يدعوه في كل عشرة ايام او زاد في	2135	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2716	true	2608546669810171226	177	294	927	1504	1533	300	القرض بسبب القرابة او الصداقة او -------------------------كان المستقرض معروفا بالجود والسخاء فهذا قاءم مقام العلم انه اهداه لا لاجل الدين فلا يتورع عنه وان لم يكن شيءا من ذلك والحالة حالة الاشكال فيتورع عنه حتي ي--نص انه اهدي لا لاجل الدين ومحمد رحمه الله لم ير به باسا بلا تفصيل جءنا الي فصل الدعوة قال محمد رحمه الله و-----لا باس بان يجيب دعوة رجل له عليه دين قال شيخ الاسلام هذا هو جواب الحكم فاما الافضل -ان يتورع عن الاجابة اذا علم انه لاجل الدين او اشكل عليه الحال قال شمس ال-----------------اءمة ال--حلواني -حالة الاشكال انما يتورع اذا كان يدعوه قبل الاقراض في كل--------------------------------------- عشرين يوما -بعد الاقراض جعل يدعوه في كل عشرة ايام او زاد في	2716	1169216180702906678	403	626.5	317	670	60.149253845214844	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4587	false	1554212471138773547	0	53	0	268	1498	300	فاما الافضل ان يتورع عن الاجابة اذا علم انه لاجل الدين او اشكل عليه الحال قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي حالة الاشكال انما يتورع اذا كان يدعوه قبل الاقراض في كل عشرين يوما وبعد الاقراض جعل يدعوه في كل عشرة ايام او زاد في الباجات اما اذا كان يدعوه بعد الاقراض	4587	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2716	true	2608546669810171226	251	300	1291	1533	1533	300	فاما الافضل ان يتورع عن الاجابة اذا علم انه لاجل الدين او اشكل عليه الحال قال شمس الاءمة الحلوان----------------ي حالة الاشكال انما يتورع اذا كان يدعوه قبل الاقراض في كل عشرين يوما -بعد الاقراض جعل يدعوه في كل عشرة ايام او زاد في-------- اما اذا كان يدعوه بعد الاقراض-	2716	1169216180702906678	242	459.5	194	268	90.29850769042969	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4595	false	4894466123088734002	160	205	807	1037	1534	300	وفي اضحية النوازل المجوسي او النصراني اذا دعا رجلا الي طعامه تكره الاجابة وان قال اشتريت اللحم من السوق ف-------------------------------------------------------------------------------------ان كان الداعي نصرانيا فلا باس به----------------------------------------------------- وما ذكر في النوازل في حق النصراني يخالف رواية محمد رحمه الله تعالي علي ما تقدم ذكرها كذا في	4595	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2716	true	2608546669810171226	4	68	26	363	1533	300	وفي اضحية النوازل المجوسي او النصراني اذا دعا رجلا الي طعامه يكره الاجابة فان قال اشتريت اللحم من السوق لان المجوسي يبيح المنخنقة والموقوذة والنصراني لا ذبيحة له وانما ياكل ذبيحة المسلم او وان كان الداعي يهود-يا فلا باس به لانه لا ياكل الا من ذبيحة اليهودي او من ذبيحة المسلم وما ذكر----------- في حق النصراني يخالف رواية محمد---------------- علي ما تقدم ذكرها وفي ---	2716	1169216180702906678	189	324.0	150	368	51.35869598388672	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4585	false	8362383798656140546	166	262	849	1341	1523	300	واما هدايا الامراء في زماننا فقد حكي عن الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل البخاري رحمه الله تعالي انه سءل عن هدايا الامراء في زماننا قال ترد علي اربابها والشيخ الامام الزاهد ابو بكر محمد بن حامد سءل عن هذا فقال يوضع في بيت المال وهكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في السير الكبير وذكر ذلك للشيخ الامام الجليل محمد بن الفضل فقال كنت اعلم ان المذهب هذا الا اني لم افت به مخافة ان يوضع في بيت المال ثم الامراء يصرفونها الي شهواتهم ولهوهم وقد علمنا انهم----- يمسكون----- بيت المال لشهواتهم لا لجماعة المسلمين	4585	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2717	true	4721219407901082549	52	142	250	707	1478	300	واما هدايا الامراء في زماننا---- حكي عن الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل------------------------ انه سءل عن هدايا الامراء في زماننا قال ترد علي ابان-ها والشيخ الامام الزاهد ابو بكر محمد بن حامد سءل عن هذا فقال يوضع في بيت المال وهكذا ذكر محمد---------------- في السير الكبير فذكر ذلك الشيخ الامام الجليل محمد بن الفضل فقال كنت اعلم ان المذهب هذا الا اني لم اجب به مخافة ان يوضع في بيت المال ثم الامراء يصرفونها الي شهواتهم ولهوهم فقد علمنا انهم انما يمسكون 94ب2 بيت المال لشهواتهم لا لجماعة المسلمين	2717	1169216180702906678	439	830.0	351	502	87.45020294189453	80	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4586	false	-3873882095044686259	236	277	1168	1371	1479	300	وفي فتاوي اهل سمرقند رجل دخل علي السلطان فقدم عليه بشء ماكول فان اشتراه بالثمن او لم يشتر ذلك ولكن هذا الرجل لا يفهم انه مغصوب بعينه حل له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكله هكذا ذكر والصحيح انه ينظر الي----- مال السلطان ويبني الحكم عليه	4586	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2718	true	-4115521404647714613	54	169	249	815	1465	300	وفي فتاوي اهل سمرقند رجل دخل علي السلطان فقدم اليه بشء ماكول فان اشتراه بالثمن او لم يشتر و----لكن هذا الرجل لا يعلم انه مغصوب بعينه حل له اكله اما اذا اشتراه بالثمن فلان العقد يقع علي مثل الثمن المشار اليه لا علي عين المشار اليه فلا يتمكن الخبث في المشتري هكذا ذكر وههنا كلمات تاتي بعد هذا ان شاء الله تعالي في مساءل الغصب واما اذا لم يشتر ولكن لا يعلم الداخل انه مغصوب بعينه فلان الاشياء علي اصل الاباحة ما لم يعلم دليل الحرمة فلا يحرم لو علم دليل الحرمة بان علم بان هذا الشء مغصوب بعينه لا يحل له الاكل- هكذا ذكر والصحيح انه ينظر الي غالب مال السلطان ويبني الحكم عليه	2718	1169216180702906678	194	369.5	154	571	33.97548294067383	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4590	false	4790016191774439247	67	154	325	782	1534	300	ناول والضيف من الم------------------------------------اءد-ة شيءا من الخبز او قليلا من اللحم جاز استحسانا------------------------------------- وان ناول الطعام الفاسد او الخبز المحترق فذلك جاءز عندهم لانه ماذون بذلك كذا في فتاوي قاضي خان رفع الزلة---- حرام ب-لا خلاف الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وجد الاذن والاطلاق من المضيف كذا في جواهر الاخلاطي رجل ياكل خبزا مع اهله فاجتمع كسرات الخبز ولا يشتهيها اهله فله ان يطعم الدجاجة وال----------------------شاة والبقر وهو افضل و-------------------------لا ينبغي القاء--ها في النهر او في الط------------ريق الا اذا كان الالقاء لاجل النمل لياكل النمل فحينءذ يجوز- هكذا فعله-- السلف	4590	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2719	true	-3689484594718074145	1	149	4	736	1482	300	ناول من------- الماءدة هرة صاحب الدار او هرة غير صاحب الدار شيءا من الخبز او قليلا من اللحم فلا باس به لان فيه تعامل فكان الاذن به ثابتا عادة وان كان شيءا من الخ----------بز المح-رق اما لشبهة فهو في سعة منه لان فيه تعامل واما---------- رفع الزلة فهو حرام بكل حال-- الا ان ياذن صاحب الضيافة بها نصا وفي هبة العيون لو دعا رجل قوما الي منزله لضيافة وفرقهم علي الاخونة فليس لاهل احدي الخوانين ان يتناول من طعام الخوان الاخر لانه انما اباح طعام كل خوان لجماعة معينين فلا تثبت الاباحة في حق غيرهم وفي فتاوي اهل سمرقند ------------------------------------------------------رجل ياكل خبزا مع اهله فاجتمع كسرات الخبز ولا يشتهيها اهله فله ان يطعم الدجاجة او البقرة او الشاة ذكر الشاة والبقر والدجاجة ولم يذكر الكلب والهرة قال لا ينبغي ان يلقيها ف------------ي الطريق او في النهر الا اذا وضع-------- لاجل النمل لياك------ل فحينءذ يجوزه هكذا نقل عن السلف	2719	1169216180702906678	256	182.0	197	842	30.40380096435547	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4603	false	6728489512955550914	191	225	1007	1164	1561	300	وانشاد ما هو مباح من الاشعار لا باس به واذا كان في الشعر صفة المراة ان كانت امراة بعينها وهي حية يكره وان كانت ميتة لا يكره وان كانت امراة مرسلة لا يكره وفي	4603	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2720	true	1598967383350418527	173	207	869	1026	1494	300	وانشاد ما هو مباح من الاشعار لا باس به واذا كان في الشعر صفة المراة ان كانت امراة بعينها وهي حية يكره وان كانت ميتة لا يكره وان كانت امراة وسيمة لا يكره هذه	2720	1169216180702906678	150	293.0	116	157	95.5414047241211	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4606	false	-4258650107716803493	256	298	1284	1482	1489	300	في الحاوي للفتاوي رجل اظهر الفسق في داره ينبغي ان يتقدم اليه ابلاء للعذر فان كف عنه لم يتعرض له وان لم يكف عنه فالامام بالخيار ان شاء حبسه وان شاء زجره وان شاء ادبه ----اسواطا وان شاء ازعجه عن داره وعن	4606	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2722	true	7024265070505252478	67	104	334	503	1455	300	في المراة ثمة---- رجل اظهر الفسق في داره ف----------قدم اليه الامام----- فان كف عنه لم يتعرض له وان لم يكف عنه فالامام بالخيار ان شاء حبسه وان ش-------------اء ادبه بضرب سياط- وان شاء ازعجه عن داره لان	2722	1169216180702906678	148	244.5	112	202	73.26732635498047	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4607	false	-9183911430557045369	74	143	368	684	1511	300	قال محمد رحمه الله تعالي و---------لا باس بان يحمل الرجل وحده علي المشركين وان كان غالب رايه انه يقتل اذا كان في غالب رايه انه ينكي فيهم نكاية بقتل او جرح او هزيمة وان كان غالب رايه انه لا ينكي فيهم اصلا لا بقتل ولا بجرح ولا هزيمة ويقتل هو فانه لا يباح له ان يحمل وحده والقياس ان يباح له ذلك في الاحوال كلها وان علم انه يقتل	4607	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2722	true	7024265070505252478	230	299	1135	1451	1455	300	قال محمد رحمه الله في السير الكبير لا باس بان يحمل الرجل وحده علي المشركين وان كان غالب رايه انه يقتل اذا كان في غالب رايه انه ينكي فيه- نكاية بقتل او جرح او هزيمة وان كان غالب رايه انه لا ينكي فيهم اصلا لا بقتل ولا -جرح ولا هزيمة ويقتل هو فانه لا يباح--- ان يحمل وحده والقياس ان يباح له ف----ي الاحوال كلها وان علم انه يقتل	2722	1169216180702906678	299	566.0	233	325	92.0	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4607	false	-9183911430557045369	147	188	703	900	1511	300	اراد الرجل ان ينهي قوما من فساق المسلمين عن منكر وكان من غالب رايه انه يقتل لاجله--- ولا ينكي فيهم نكاية بضرب او ما اشبهه فانه لا باس بالاقدام عليه وهو العزيمة وان كان يجوز له ان يترخص بالسكوت كذ---ا في	4607	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2723	true	-8566079085028885685	136	177	766	962	1608	300	اراد ------ان ينهي قوما من فساق المسلمين عن منكر وكان من غالب رايه انه يقتل لاجل ذلك ولا ينكي فيه- نكاية بضرب او ما اشبهه فانه لا باس بالاقدام عليه وهو العزيمة وان كان يجوز له ان يترخص بالسكوت وقالوا في	2723	1169216180702906678	187	348.0	147	203	92.11822509765625	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4605	false	-6437101361481809608	156	251	844	1313	1597	300	الفقيه---------- في كتاب البستان ان الامر بالمعروف علي وجوه ان كان يعلم باكبر رايه انه لو امر بالمعروف يقبلون ذلك منه- ويم-نعون عن المنكر فالامر واجب عليه ولا يسعه تركه ولو علم باكبر رايه انه لو امرهم بذلك قذفوه وشتموه فتركه افضل وكذلك لو علم انهم يضربونه ولا يصبر علي ذلك ويقع بينهم --عداوة ويهيج منه القتال فتركه افضل ولو علم انهم لو ضربوه -صبر علي ذلك ولا يشكو الي احد فلا باس بان ينهي عن ذلك وهو مجاهد ولو علم انهم لا يقبلون منه ولا يخاف منه- ضربا ولا شتما فهو بالخيار والامر افضل	4605	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2724	true	-8422697313136332589	14	107	72	540	1500	300	الفقيه ابو الليث في كتاب البستان ان الامر بالمعروف علي وجوه ان كان يعلم باكثر رايه انه لو امر بالمعروف يعقلون ذلك منهم ويمتنعون عن المنكر فالامر واجب عليه ولا يسعه تركه ولو علم باكثر رايه انه لو امرهم بذلك قذفوه وشتموه فتركه افضل وكذلك لو علم انهم يضربونه ولا يصبر علي ذلك ويقع بينهم العداوة وينتج منه القتال فتركه افضل ولو علم انهم لو ضربوه وصبر علي ذلك ولم يشكو الي احد فلا باس به------------- وهو مجاهد ولو علم انهم لا يقبلون منه ولا يخاف منهم ضربا ولا شتما فهو بالخيار وال----افضل	2724	1169216180702906678	444	828.0	353	485	91.54639434814453	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4608	false	-7409405803959786176	141	235	737	1205	1549	300	بالتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي لا باس به اذا اعتقد ان الشافي هو الله تعالي وانه جعل الدواء سببا اما اذا اعتقد ان الشافي هو الدواء فلا كذا في السراجية وقال محمد رحمه الله تعالي ولا باس بالتداوي بالعظم اذا كان عظم شاة او بقرة او بعير او فرس او غيره من الدواب الا عظم الخنزير والادمي فانه يكره التداوي بهما فقد جوز التداوي بعظم ما سوي الخنزير والادمي- من الحيوانات مطلقا من غير فصل بين-ما اذا كان الحيوان ذكيا او ميتا وبينما اذا كان العظم رطبا او يابسا وما ذكر من الجواب يجري علي اطلاق----ه اذا كان	4608	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2724	true	-8422697313136332589	191	300	962	1500	1500	300	بالتداوي ان يري الشفاء من الله لا من الدواء ويعتقد ان الشافي هو الله دون الدواء وتاويل ما رووا من الاخبار اذا كان الشفاء من الدواء ويعتقد انه لو لم يعالج لا يسلم ونحن نقول انه لا يجوز التداوي لمثل هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله------ ولا باس بالتداوي بالعظم اذا كان عظم شاة او بقرة او بعير او فرس او غيره من الدواب الا عظم الخنزير والادمي فانه يكره التداوي بهما فقد جوز التداوي بعضم ما سوي الادمي- والخنزير من الحيوانات مطلقا من غير فصل بينهما اذا كان الحيوان ذكيا او ميتا وبينما اذا كان العظم رطبا او يابسا وما ذكر من الجواب يجري علي اطلاقه فيه اذا كان-	2724	1169216180702906678	334	606.0	267	657	50.83713912963867	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4608	false	-7409405803959786176	235	281	1205	1447	1549	300	الحيوان ذكيا لان عظمه طاهر رطبا كان او يابسا يجوز الانتفاع به جميع انواع الانتفاعات رطبا كان او يابسا فيجوز التداوي به علي كل حال واما اذا كان الحيوان ميتا فانما يجوز الانتفاع بعظمه اذا كان يابسا ولا يجوز الانتفاع--- اذا كان رطبا واما عظم الكلب	4608	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2725	true	-683959912626166188	0	47	0	244	1546	300	الحيوان ذكيا لان عظمه طاهر رطبا كان او يابسا يجوز الانتفاع به جميع انواع الانتفاعات رطبا كان او يابسا فيجوز التداوي به علي كل حال -اما اذا كان الحيوان ميتا فانما يجوز الانتفاع بعظمه اذا كان يابسا ولا يجوز الانتفاع به اذا كان رطبا وهذا لان اليبس	2725	1169216180702906678	233	447.0	187	245	95.10204315185547	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4610	false	-7753460853488237675	133	173	759	948	1567	300	في القنية ولو ان مريضا اشار اليه الطبيب بشرب الخمر روي عن جماعة من اءمة بلخ انه ينظر ان كان يعلم يقينا انه يصح حل له التناول وقال الفقيه عبد الملك حاكيا عن استاذه انه لا يحل--- التناول كذا في	4610	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2726	true	6785742007027472530	128	168	619	808	1472	300	في الحلال ولو ان مريضا اشار اليه الطبيب بشرب الخمر روي عن جماعة من اءمة بلخ انه ينظر ان كان يعلم يقينا انه يصح حل له التناول وقال الفقيه عبد الملك حاكيا عن استاذه انه لا يحل له التناول وفي ---	2726	1169216180702906678	179	345.0	140	192	93.22916412353516	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4611	false	1370356571230686647	86	125	415	609	1518	300	الظهيرية--- ادخل المرارة في اصبعه للتداوي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي----------------- لا يجوز وعند---------------------- ابي يوسف رحمه الله تعالي يجوز وعليه الفتوي كذا في الخلاصة العجين اذا وضع علي الجرح ان عرف ان فيه شفاء -لا باس به	4611	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2726	true	6785742007027472530	168	210	808	1014	1472	300	النوازل رجل ادخل --مرارة في اصبعه للتداوي قال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه يكره وقال ابو يوسف لا يكره والفقيه ابو الليث اخذ بقول ابي يوسف لمكان الحاجة وفيه ايضا-------------------------- العجين اذا وضع علي الجرح ان عرف به ال--شفاء فلا باس به	2726	1169216180702906678	120	142.5	90	237	50.632911682128906	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4612	false	-8120284164521737658	203	248	1060	1279	1569	300	امراة مرضعة ظهر بها حبل وانقطع لبنها وتخاف علي ولدها الهلاك وليس لابي هذا الولد سعة حتي يستاجر الظءر ي---باح لها ان تعالج في استنزال الدم------------ ما دام نطفة-------- او مضغة او علقة لم يخلق له عضو و-------------------------------------------------------------------------------------------خلقه لا يستبين الا بعد ماءة وعشرين يوما	4612	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2727	true	-6249546557522858995	229	294	1116	1437	1474	300	امراة مرضعة ظهر بها حبل وانقطع لبنها وتخاف علي ولدها الهلاك وليس لاب- هذا الولد سعة حتي يستاجر الظءر هل يباح لها ان تعالج في اس--قاط الولد قالوا يباح ما دام نطفة او علقة او مضغ--------ة لم يخلق له عضو لانه ليس بادمي بالام ذكرت في الواقعات المرتبة في الباب الثالث من النكاح في تعليل المسالة ان خلقه لا يستبين الا في- ماءة وعشرين يوما	2727	1169216180702906678	199	335.5	156	333	59.75975799560547	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4613	false	1546066701310416268	52	136	267	684	1500	300	المحيط غلام ختن فلم تقطع الجلدة كلها فان قطع اكثر من النصف يكون ختانا-------------------------- وان كان نصفا او دونه فلا كذا في خزانة المفتين----------------- وفي صلاة النوازل الصبي اذا لم يختن ولا يمكن ان يمد جلدته لتقطع الا بتشديد وحشفته ظاهرة اذا راه انسان يراه كانه خ--تن ينظر اليه الثقات واهل البصر من الحجامين فان قالوا هو علي خلاف ما يمكن الاختتان فانه لا يشدد عليه ويترك كذا في الذخيرة----------------------------- الشيخ الضعيف --------------اذا اسلم ولا ي------------------طيق الختان ان قال اهل البصر لا يطيق يترك	4613	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2728	true	-6966084388006814432	142	238	719	1213	1517	300	العيون غلام ختن فلم يقطع الجلدة كلها فان قطع اكثر من النصف يكون ختانا لان الاكثر يقوم مقام الكل وان كان نصفا او دونه -لا يكون ختانا لانعدام الختان حقيقة وحكما وفي صلاة النوازل الصبي اذا لم يختن ولا يمكن ان يمد جلد-ه ليقطع الا بتشديد وحشفته قاصرة اذا راه انسان يراه كانه اختتن ينظر اليه الثقات واهل البصر من الحجامين فان قالوا هو علي خلاف ما يمكن الاحس-ان فانه لا يش-د عليه ويترك لان الواجبات تسقط بالاعذار فالسنن اولي وكذا الشيخ الضعيف من اهل المجوس اذا اسلم وقال اهل البصر انه لا يطيق الختان------------------------- يترك	2728	1169216180702906678	343	549.5	270	523	65.58317565917969	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4614	false	4143031920810588536	21	84	104	394	1519	300	بني ادم حرام بالاتفاق واما -خصاء الفرس فقد ذكر شمس الاءمة الحلواني في شرحه انه لا باس به عند اصحابنا وذكر شيخ الاسلام في شرحه انه حرام واما في----------------------------------------------- غيره من البهاءم فلا باس به اذا كان فيه منفعة واذا لم يكن فيه منفعة او دفع ضرر فهو حرام كذا-------------- في الذخيرة خصاء الس--------------نور اذا كان فيه -نفع- او دفع ضرر-------------- لا باس	4614	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2729	true	683053190788367627	121	199	639	1003	1505	300	بني ادم حرام بالاتفاق فاما اخصاء الفرس فقد ذكر شمس الاءمة الحلواني في شرحه انه لا باس به عند اصحابنا وذكر شيخ الاسلام في شرحه انه حرام وقد صح عن عمر رضي الله عنه انه نهي عن اخصاء الفرس واما غيره من البهاءم فلا باس به اذا كان فيه منفعة واذا لم يكن فيه منفعة----------- فهو حرام وفي اضحية النوازل في اخصا-------ء السنور انه لا باس به اذا كان فيه منفعة او دفع ضرره وفي الواقعات لا باس	2729	1169216180702906678	256	437.0	198	382	67.01570892333984	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4616	false	3389824913466450954	179	274	918	1396	1528	300	قال -اذا لم يكن للعبد شعر في الجبهة فلا باس للتجار ان يعلقوا علي جبهته شعرا لانه يوجب زيادة في الثمن وهذا دليل علي انه اذا كان العبد للخدمة ولا يريد بيعه انه لا يفعل ذلك كذا في المحيط ولا باس للتاجر ان يحلق شعر جبهة الغلام لانه يزيد في الثمن فان كان العبد للخدمة لا يريد به التجارة لا يستحب ان يفعل ذلك كذا في فتاوي قاضي خان والله اعلم الباب العشرون في الزينة واتخاذ الخادم للخدمة-------------------------------------------------------------------------------------------- اتفق المشايخ رحمهم الله تعالي ان الخضاب في حق الرجال بالحمرة سنة وانه من سيماء المسلمين وعلاماتهم	4616	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2730	true	-7190031566450146618	188	264	954	1347	1538	300	قال واذا لم يكن للعبد شعر في الجبهة فلا باس للتجار ان يعلقوا علي جبهته شعرا لانه يوجب زيادة في الثمن -هذا دليل علي انه اذا كان العبد للخدمة ولا يريد بيعه انه لا يفعل ذلك الفصل الحادي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العشرون في الزينة واتخاذ الخادم للخدمة اعلم بان الزينة نوعان نوع يرجع الي البدن ونوع يرجع الي غيره نبدا بالذي يرجع الي البدن فنقول اتفق المشايخ----------------- ان الخضاب في حق الرجال بالحمرة سنة وانه من سير-- المسلمين وعلاماتهم	2730	1169216180702906678	286	510.5	230	571	50.08756637573242	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4617	false	4630527488511159590	0	35	0	176	1511	300	نفسه للنساء وليحبب نفسه اليهن فذلك مكروه وعليه عامة المشايخ------------------------------------- وبعضهم جوز-- ذلك من غير كراهة وروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال كما يعجبني ان تتزين لي يعجبها ان اتزين لها كذا	4617	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2731	true	6296325884099164643	22	62	111	309	1496	300	نفسه للنساء وليحبب نفسه اليهن فذلك مكروه -عليه عامة المشايخ وبنحوه ورد الاثر عن عمر رضي الله عنه وبعضهم جوزوا ذلك من غير كراهية روي عن ابي يوسف---------------- انه قال كما يعجبني ان تتزين لي يعجبها ان اتزين لها هذه	2731	1169216180702906678	154	274.5	123	215	71.6279067993164	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4617	false	4630527488511159590	174	245	879	1238	1511	300	لا باس بالاثمد للرجال باتفاق المشايخ ويكره الكحل الاسود بالاتفاق اذا قصد به الزينة واختلفوا فيما اذا لم يقصد به الزينة عامتهم علي انه لا يكره كذا في جواهر الاخلاطي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله تعالي ولا باس بان يتخذ الرجل في بيته سريرا من ذهب او فضة وعليه الفرش من الديباج يتجمل بذلك للناس من غير ان يقعد او ينام عليه فان ذلك منقول عن السلف من الصحابة والتابعين كذا في	4617	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2731	true	6296325884099164643	71	208	357	1041	1496	300	لا باس بالاثمد للرج-ل واتفقوا علي انه يكره الكحل الاسود ---------اذا قصد به الزينة واختلفوا فيما اذ -لم يقصد به الزينة عامتهم علي انه لا يكر----ه في شرح السير ايضا وفي فتاوي اهل سمرقند لا باس بالاكتحال يوم عاشوراء روي ان ام سلمة كحلت رسول الله عليه السلام يوم عاشوراء وفي المنتقي روي الحسن عن ابي حنيفة انه قال لا باس بان تخضب المراة يدها ورجلها تتزين بذلك لزوجها ما لم يكن خضابا فيه تماثيل ولا باس بالخضاب للجارية الصغيرة والكبيرة واما الصبي فلا ينبغي ان تخضب يده ولا رجله كالرجل واما الذي يرجع الي غير البدن قال محمد رحمه الله------ ولا باس بان يتخذ الرجل في بيته سريرا من ذهب او فضة وعليه الفرش من الديباج يتجمل بذلك للناس من غير ان يقعد او ينام عليه فان ذلك منقول عن السلف من الصحابة والتابعين روي ان	2731	1169216180702906678	304	553.5	240	705	43.120567321777344	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4617	false	4630527488511159590	267	300	1344	1511	1511	300	ذكر الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي في شرح السير الكبير انه لا باس بان يستر حيطان البيوت باللبود المنقشة اذا كان قصد فاعله دفع البرد وان كان قصد فاعله الزينة فهو مكروه-	4617	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2732	true	9204266424569047078	27	57	130	282	1450	300	ذكر الفقيه ابو جعفر---------------- في شرح السير الكبير انه لا باس بان تستر حيطان البيوت باللبود المنقشة اذا كان قصد فاعله دفع البرد فان كان قصد فاعله الزينة فهو مكروه	2732	1169216180702906678	149	279.0	120	168	88.69047546386719	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4618	false	5367787640196491159	0	178	0	862	1486	300	وذكر شمس الاءمة السرخسي في شرح السير ايضا لا باس بان يستر حيطان البيت باللبود اذا كان قصد فاعله دفع البرد وزاد عليها فقال او بالحشيش اذا كان قصد فاعله دفع الحر------------------------------------ وانما يكره من ذلك ما يكون علي قصد الزينة كذا في الذخيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارخاء الستر علي الباب مكروه------ نص عليه محمد رحمه الله تعالي في السير الكبير لانه زينة وتكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والح----اصل ان كل ما--------------------------------------------------------------------------------------------- كان -----------علي وجه التكبر يكره وان فعل لحاجة وضرورة لا هو المختار كذا في الغياثية ولا يجوز ان يعلق في موضع شيءا فيه صورة ذات روح ويجوز ان يعلق ما فيه صورة غير ذات روح كذا في الظهيرية يجوز للانسان ان يبسط في بيته ما شاء من الثياب المتخذة من الصوف والقطن والكتان المصبوغة وغيرها والمنقشة وغيرها كذا في خزانة المفتين لا باس للانسان ان يكون معه من يخدمه----------------------------------------------------------------------------- ولكن ينبغي ان يكلفه من الخدمة قدر ما يطيق وعن هذا قلنا---- لا باس للانسان ان يذهب راكبا حيث شاء وغلامه يمشي معه بعد ان كان يطيق ذلك وان كان لا يطيق ذلك فهو مكروه --كذا في المحيط وعن ابن عمر رضي الله عنه	4618	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2732	true	9204266424569047078	57	293	282	1418	1450	300	وذكر شمس الاءمة السرخسي في شرح السير ايضا لا باس بان تستر حيطان البيت باللبود اذا كان قصد فاعله دفع البرد وزاد عليها فقال او بالخ-يش اذا كان قصد فاعله دفع الحر لان مقصود فاعله الانتفاع دون الزينة وانما يكره من ذلك ما يكون علي قصد الزينة فقد صح ان عمر رضي الله عنه امر بنزعه ولما راي سليمان ذلك فقال ابو بينكم هذا وتحولت الكعبة في كبده اشار الي معني الكراهة وهو تشبيه ساءر البيوت بالكعبة وفي فتاوي اهل سمرقند ارخاء الستر علي البيت مكروه قالوا نص عليه محمد رحمه الله------ في السير الكبير لانه زينة وتكبر ذكر محمد في السير الكبير عن ابن ابي جحيفة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم يعني يوم فتح مكة ورايت بلالا قد ادخل عليه وجوه لم يحرجه نهر نفسه الحديث الي ان قال ثم خرج رسول الله عليه السلام وعليه حلة حمراء في الحديث دليل علي انه لا باس بالتزين الا تري انه كان لرسول الله علي---ه السلام جبة حمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء من ادم وفيه دليل علي انه لا ----------------------------------------------------------------------باس للانسان ان يكون معه من يخدمه الا تري انه كان بلال مع رسول الله عليه السلام وكان يقوم بخدمة وضوءه وغير ذلك ولكن ينبغي ان يكلفه--- الخدمة قدر ما يطيق وعن هذا قلنا انه لا باس للانسان ان يذهب راكبا حيث شاء وغلامه يمشي معه بعد ان كان يطيق ذلك وان كان لا يطيق ذلك فهو مكروه بلغنا ان عثم-------------ان رضي الله عنه	2732	1169216180702906678	519	845.0	404	1415	36.678443908691406	98	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1393	false	-4062264452790774816	65	127	325	640	1519	300	الوالد والوالدة و---------الاجداد-------- من قبل الرجال او النس--------------اء والجدات و----------------------------------------------------------------هذا اذا لم يضطره الوالد الي ذلك فاما اذا اضطره الي ذلك فلا باس بقتله اذا لم يمكنه الهرب منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ظفر الابن بابيه في الصف لا ينبغي ان يقصده بالقتل ولا ينبغي ان يمكنه من الرجوع حتي لا يعود حربا علي المسلمين ولكنه يلجءه الي موضع ويستمسك به حتي يجء غيره فيقتله	1393	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2734	true	-1871272508422737747	9	130	39	659	1534	300	الوالد والوالدة ثبت في حق الاجداد والجدات من قبل الاب والام لانهم بمنزلة الاباء والامهات الا تري انهم لا يقتلون بولد الولد ولا يحبسون بدينه كالاب والام وهذا اذا لم يضطره الوالد الي قتله ----------------------فلا باس بقتله اذا لم يمكنه الهرب منه لان ترك الاب حتي يقتله اهلاك نفسه والمامور به في حق الابن شرعا ان لا يتعرض للاب بشء ابتداء لا اهلاك نفسه وهذا كما نهينا عن قتل الصبي والشيخ الفاني من المشركين ابتداء ثم اذا جاء الاضطرار منهم بان قصد واحد منهم مسلما بالقتل كان للمسلم ان يقتله وطريقه ما قلنا واذا ظفر بوالده----- في الصف فلا-------- يقصده بالقتل ولا يم---------كنه من الرجوع حتي لا يعود حربا علي المسلمين ولكن- يلجءه الي موضع وي--مسك به حتي يجء غيره ويقتله	2734	1169216180702906678	235	386.0	187	667	35.232383728027344	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4619	false	6246572048072463978	0	100	0	491	1464	300	في امراة حامل ماتت وعلم- ان ما في بطنها حي فانه يشق بطنها من الشق الايسر وكذلك اذا كان اكبر رايهم انه حي يشق بطنها كذا في المحيط وحكي انه فعل ذلك باذن ابي حنيفة رحمه الله تعالي فعاش الولد كذا في السراجية ولا يرث الولد اذا تحرك في بطنها لان حركته قد تكون بريح او دم مجتمع كذا في الفتاوي العتابية- البكر اذا جومعت فيما دون الفرج فحبلت بان دخل الماء في فرجها فلما قرب اوان --ولادتها تزال عذرتها ببيضة او بحرف درهم لا-----نه لا يخرج الولد بدون ذلك واذا اعترض الولد في بطن الحامل ولم يجدوا سبيلا ل--استخراج	4619	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2734	true	-1871272508422737747	232	300	1203	1534	1534	300	في امراة حامل ماتت وعليه ان ما في بطنها حي فانه يشق بطنها من الشق الايسر وكذلك اذا كان اكثر رايهم انه حي -شق بطنه----ا في القدوري وفي نكاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتاوي ابي الليث البكر اذا جومعت فيما دون الفرج فحبلت بان دخل الماء--- فرجها ودنا---- اوان الولادة-- تزال عذرتها اما-- او بطرف درهم لان بدونه لا يخرج الولد ولو---------- اعترض الولد في بطن ح--امل ولم يوجد- سبيل الي استخراج-	2734	1169216180702906678	283	423.5	222	502	56.3745002746582	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4619	false	6246572048072463978	101	130	497	624	1464	300	الا بقطع الولد اربا اربا ولو لم يفعلوا ذلك يخاف------- علي الام قالوا ان كان الولد ميتا في البطن -لا باس به وان كان حيا لم نر ---جواز --قطع	4619	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2735	true	3430543841677566571	1	30	4	137	1496	300	الا بقطع الولد اربا اربا ولو لم يفعل-- ذلك يخاف الهلاك علي الام فان -----كان الولد ميتا في البطن فلا باس به وان كان حيا لا معني لجواز القطع	2735	1169216180702906678	113	189.5	87	140	80.71428680419922	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4620	false	6765523314166172084	58	233	270	1163	1519	300	الخلاصة قرية فيها كلاب كثيرة ولاهل القرية منها ضرر يءمر ارباب الكلاب ان يقتلوا الكلاب ف----------------ان ابوا رفع --الامر الي القاضي حتي يلزمهم ذلك كذا في محيط السرخسي وفي اضحية النوازل رجل له كلاب لا يحتاج اليها ولجيرانه فيها ضرر فان امسكها في ملكه فليس لجيرانه منع-------------------ه وان ارسلها في السكة فلهم منعه فان امتنع والا رفعوه الي القاضي او الي صاحب الحسبة حتي يمنعه عن ذلك وكذلك من امس-ك دجاجة او جحشا او عجولا في الرستاق فهو علي هذين الوجهين كذا في المحيط وفي الاجناس لا ينبغي ان يتخذ كلبا الا ان يخاف من اللصوص او غيرهم وكذا الاسد والفهد والضبع وجميع السباع وهذا قياس قول ابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في الخلاصة ويجب ان يعلم بان اقتناء الكلب لاجل الحرس جاءز شرعا وكذلك اقتناءه للاصطياد مباح وكذلك اقتناءه لحفظ الزرع والماشية جاءز كذا في الذخيرة رجل ذبح كلبه او حماره جاز ان يطعم سنوره من ذلك وليس له ان يطعمه خنزيره او شيءا من الميتة كذا في السراجية الهرة اذا كانت مءذية لا تضرب ولا تعرك اذنها بل---- تذبح بسكين حاد كذا	4620	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2736	true	8765785133596514261	26	127	125	649	1516	300	العيون- قرية فيها كلاب كثيرة ولاهل القرية منها ضرر يءمر ارباب الكلاب--- بقتل-- الكلاب دفعا للضرر عنهم فان ابوا رفعوا الامر الي الامام حتي يامرهم الامام بذلك و------------في اضحية النوازل رجل له كلاب لا يحتاج اليها ولجيرانه منها ضرر فان امسكها في ملكه فليس لجيرانه منعه لانه يتصرف في ملكه وان ارسلها في السكة فلهم منعه فان امتنع----- رفعوا الي القاضي او الي صاحب الحسبة حتي يمنعه عن ذلك وكذلك من امتلك دجاجة او جحشا او عجولا في الرستاق فهو علي هذين الوجهين --------------وفي فتاوي اهل سمرقند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهرة اذا كانت مءذية لا تضرب ولا تفرك اذنها ولكنها تذبح بسكين حاد وفي	2736	1169216180702906678	433	753.0	344	935	46.31016159057617	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4622	false	-756735083581126770	111	282	602	1497	1595	300	الباب الثاني والعشرون في تسمية الاولاد وكناهم والعقيقة ------------------------------------------------------------احب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن لكن التسمية بغير هذه الاسماء في هذا الزمان اولي لان العوام يصغرون هذه الاسماء للنداء والتسمية باسم يوجد في كتاب الله تعالي كالعلي والكبير والرشيد والبديع جاءزة لانه من الاسماء المشتركة ويراد في حق العباد غير ما يراد في حق الله تعالي كذا في السراجية وف------------------------------------------ي الفتاوي التسمية باسم لم يذكره الله تعالي في عباده ولا ذكره رسول الله صلي- الله عليه وسلم ولا استعمله المسلمون تكلموا فيه والاولي ان لا يفعل كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المحيط من ولد ميتا لا يسمي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لمحمد رحمه الله تعالي من كان اسمه محمدا لا باس بان يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابا القاسم لان قوله عليه السلام سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي منسوخ لان عليا رضي الله عنه كني ابنه محمد بن الحنفية ابا القاسم كذا في السراجية ولو كني ابنه الصغير بابي بكر او غيره الصحيح ا--------------------------------------------------------------نه لا باس به فان الناس يريدون----- التفاءل انه -يصير ابا في ثاني الحال لا التحقيق في الحال كذا	4622	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2737	true	-1049326520840441081	5	244	26	1224	1490	300	الفصل الرابع والعشرون في تسمية الاولاد وكناهم روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سموا اولادكم اسماء الانبياء واحب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن قال الفقيه ابو الليث لا احب للعجم ان يسموا عبد الرحمن عبد الرحيم لان العجم لا يعرفون تفسيره فيسمونه بالتصغير وروي عن النبي عليه السلام انه نهي ان يسمي المملوك نافعا او بركة او ما اشبه ذلك قال الراو-----------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ------------لم يحب ان يقال ليس ههنا بركة ليس ههنا نافع اذا طلبه انسان و-في الاثر لا يقول الرجل عبدي وامتي بل يقول فتاي وفتاتي وفي الفتاوي التسمية باسم لم يذكره الله تعالي في كتابه ولا ذكره رسول الله عليه السلا--------م ولا استعمله المسلمون تكلموا فيه والاولي ان لا تفعل وروي اذا ولد لاحدهم ولد فمات فلا يدفنه حتي يسميه ان كان ذكرا باسم الذكر وان كان انثي فباسم انثي وان كان لم يعرف فباسم يصلح لهما واما الكلام في الكنية فكان عادة العرب انه اذا ولد لاحدهم ولد ك----------------------------------------------------------------ان يكني به وامراته كانت تكني به ايضا يقال للزوج اب فلان ولامراته ام فلان كما قيل ابو سلمة وامراته ام سلمة وابو الدرداء وامراته ام الدرداء وابو ذر وامراته ام ذر وكان الرجل لا يكني له ما لم يولد له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كني ابنه الصغير بابي بكر او غيره كره بعضهم اذ ليس لهذا الابن ابن اسمه بكر ليكون هو اب بكر وعامتهم علي انه لا يكره لان-- الناس يريدون بهذا التعالي انه سيصير---- في ثاني الحال لا التحقيق في الحال ولا	2737	1169216180702906678	351	220.0	274	1595	22.006269454956055	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4623	false	4375046939986324856	106	300	549	1537	1537	300	كان يصوم ويصلي ويضر الناس باليد واللسان ف---------ذكره بما فيه لا يكون غيبة--------------------------- وان اخبر السلطان بذلك ليزجره فلا اثم عليه كذا في فتاوي قاضي خان اعاره ثوبا او اقرضه دراهم ثلاثة ايام فمنعه منه اياما كثيرة وسوفه فوصفه عند الناس بكونه خاءنا وكذابا يعذر في ذلك كذا في القنية روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فهو ينفقه في طاعة----- ورجل اتاه الله تعالي علما فهو يعلم- الناس ويقضي به الحديث بظاهره دليل علي اباحة الحسد في هذين لانه استثناء من التحريم والاستثناء من التحريم الاباحة قال شيخ الاسلام وليس الامر كما يقتضيه ظاهر الحديث والحسد حرام في هذين كما هو حرام في غيرهما وانما معني الحديث لا ينبغي للانسان ان يحسد غيره ولو حسد فانما يحسد في هذين لا لكون الحسد فيهما مباحا بل لمعني اخر هو ان الانسان انما يحسد غيره عادة لنعمة يراها عليه فيتمني تلك لنفسه وما عدا هذين من امور الدنيا ليس بنعمة لان مال ذلك سخط الله تعالي والنعمة ما يكون ماله رضا الله تعالي وهذان مالهما رضا الله تعالي فهما النعمة دون ما سواهما ثم بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا الحسد المذكور-	4623	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2738	true	4737746959671819773	101	259	496	1300	1514	300	كان الرجل يصلي ويضر الناس باليد واللسان لاغيبة في ذكره بما فيه لقوله عليه السلام اذكروا الفاجر بما فيه وان اعلم السلطان ل------زجره فلا اثم عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ا--------بن مسعود رضي الله عنه انه قال لا حسد الا في اثن-ين رجل اتاه الله مالا فهو ينفقه في طاعة الله ورجل اتاه الله------ علما فهو يعلمه الناس ويقضي به الحديث بظاهره دليل علي اباحة الحسد في هذين لانه استثناء من التح----------------------ريم اب--احة قال شيخ الاسلام وليس الامر كما يقتضيه ظاهر الحديث والحسد حرام في هذين كما هو حرام في غيرهما وانما معني الحديث لا ينبغي للانسان ان يحسد غيره ولو حسد -انما يحسد في هذين لا لكون الحسد فيهما مباحا بل لمعني اخر--- ان الانسان انما يحسد غيره عادة لنعمة يراها عليه فيتمناها-- لنفسه وما عدا هذين من امور الدنيا ليس بنعمة لان مال ذلك سخط الله------ والنعمة ما يكون ماله رضا الله تعالي وهذان مالهما رضا الله------ فهما النعمة دون ما سواهما ثم بعض مشايخنا----------------- قالوا الحسد المذموم	2738	1169216180702906678	731	1306.0	584	1031	70.90203857421875	131	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4624	false	1330992147470935276	0	38	0	195	1505	300	المذموم ان يري علي غيره نعمة فيتمني زوال تلك النعمة عن ذلك الغير وكينونتها لنفسه اما لو تمناها لنفسه فذلك لا يسمي حسدا بل يسمي غبطة وكان شيخ الاسلام يقول لو تمني تلك النعمة بعينها لنفسه فهو- حرام -	4624	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2738	true	4737746959671819773	258	296	1292	1489	1514	300	المذموم ان يري علي غيره نعمة فيتمني زوال تلك النعمة عن ذلك الغير وكينونتها لنفسه اما لو تمناها لنفسه فذلك لا يسمي حسدا بل يسمي غبطة وكان شيخ الاسلام يقول لو تمني تلك النعمة بعينها لنفسه يكون حراما	2738	1169216180702906678	192	374.0	155	197	97.46192932128906	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4624	false	1330992147470935276	39	111	201	559	1505	300	اما اذا تمني مثل ذلك لنفسه فلا باس به وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي انه قال معني الحديث ان الحسد مذموم يض------ر الحاسد الا فيما استثني فهو محمود في ذلك فانه ليس بحسد علي الحقيقة بل--- غبطة والحسد ان يتمني الحاسد ان تذهب ن-عمة المحسود عنه ويتكلف لذلك ويعتقد ان تلك النعمة في غير موضعها ومعني الغبطة ان يتمني لنفسه مثل ذلك من غير ان يتكلف ويتمني ذهاب ذلك عنه	4624	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2739	true	-6726964457253975551	18	88	86	433	1532	300	اما اذا تمني مثل ذلك لنفسه فلا باس به وذكر شمس الاءمة السرخسي في--------------------- معني الحديث ان الحسد مذموم 98ا2 بغير الحاسد الا فيما استثني فهو محمود في ذلك وانه ليس بحسد علي الحقيقة بل هو غبطة والحسد ان يتمني الحاسد ان يذهب بنعمة المحسود عنه ويتكلف لذلك ويعتقد ان تلك النعمة في غير موضعها ومعني الغبطة ان يتمني لنفسه مثل ذلك من غير ان يتكلف ويتمني ذهاب ذلك عنه	2739	1169216180702906678	330	622.5	262	368	89.67391204833984	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2146	false	-3678504960580606260	103	227	500	1125	1493	300	في السراج الوهاج -----ولا باس ببيع من يزيد وهو بيع الفقراء وبيع من كسدت بضاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته والاستيام علي سوم الغير مكروه و------------------------------------------------------------الفرق بين المزايدة والاستيام علي سوم الغير-------------------------------------- ان صاحب المال اذا كان ينادي علي سلعته فطلبها انسان بثمن فكف عن النداء وركن الي ما طلب منه ذلك الرجل فليس للغير ان يزيد ذلك وهذا استيام علي سوم الغير وان لم يكف عن النداء فلا باس لغيره ان يزيد ويكون هذا بيع المزايدة ولا يكون استياما علي سوم الغير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الدلال هو الذي ينادي علي السلعة وطلبها انسان بثمن فقال الدلال حتي اسال المالك فلا باس للغير ان يزيد بعد ذلك في هذه الحالة فان اخبر الدلال المالك فقال بعه بذلك واقبض الثمن فليس -لاحد ان يزيد بعد ذلك و-----هذا استيام- علي سوم الغير -----------------------------------------	2146	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2741	true	-6085612067200456448	37	229	198	1155	1497	300	في الجامع الصغير ايضا ولا باس ببيع من يزيد وهو بيع الفقراء و----من كسدت بضاعته والاصل فيه ما روي ان النبي عليه السلام باع حلسا وقدحا ببيع من يزيد ولان الناس تعاملوا ببيع المزايدة في الاسواق من لدن رسول الله عليه السلام الي يومنا هذا من غير نكير وانما اورد هذه المسالة لاشكال وهو ان الاستيام علي سوم الغير منهي قال عليه السلام لا يستام الرجل علي سوم اخيه واذا اردت ان تعرف الفرق ب----------ين الاستيام علي سوم الغير وبين بيع المزايدة فمعرفة ذلك بحرف وهو ان صاحب المال اذا كان ينادي عن- سلعته فطلبه- انسان بثمن ف---------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكف عن النداء فلا باس لغيره ان يزيد ويكون هذا بيع المزايدة ولا يكون استياما علي سوم الغير وان كف عن النداء ويمكن الي ما طلب منه ذلك الرجل فليس للغير ان يزيد في ذلك ويكون هذا استيام علي سوم الغير وان كان الدلال هو الذي ينادي علي السلعة فطلبه- انسان بثمن وقال الدلال حتي اسال المالك فلا باس للغير ان يزيد-------- في هذه الحالة فان اخبر مالكه بذ---لك فقال بعه----- واقبض الثمن فليس للغير ان يزيد بعد ذلك ويكون هذا استياما علي سوم الغير وهذا لان النهي عن الاستيام علي سوم الغير	2741	1169216180702906678	464	717.5	369	1083	42.84395217895508	81	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4628	false	5298443411007920799	17	193	77	995	1548	300	القنية رجل اشتري جارية وهي لغير الباءع او اشتري ثوبا وهو لغير الباءع فوطء المشتري الجارية ولبس الثوب وهو لا يعلم ثم علم فهل علي المشتري اثم روي عن محمد رحمه الله تعالي ان الجماع واللبس حرام الا انه يوضع عن المشتري الاثم وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي الوطء حلال وهو ماجور في اتيان الجارية واذا تزوج امراة ثم تبين انها كانت منكوحة الغير وقد وطءها الزوج الثاني يجب ان تكون المسالة علي الخلاف الذي--- ذكرنا كذا في المحيط ويكره بيع خاتم الحديد والصفر ونحوه وبيع طين الاكل كذا في القنية ولو اصطلح اهل بلدة علي سعر الخبز واللحم وشاع ذلك فيما بينهم فاشتري رجل منهم خبزا بدرهم او لحما فاعطاه الباءع ناقصا والمشتري لا يعرف ذلك كان له ان يرجع بالنقصان اذا عرف لان المعروف كالمشروط وان كان المشتري من غير اهل تلك البلدة كان له ان يرجع بالنقصان في الخبز دون اللحم كذا في التبيين والله اعلم الباب السادس والعشرون في الرجل يخرج الي السفر ويمنعه ابواه او احدهما او غيرهما من الاقارب او يمنعه الداءن او العبد يخرج ويمنعه المولي او المراة	4628	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2742	true	-6079352817014615755	15	109	75	581	1559	300	العيون رجل اشتري جارية وهي لغير الباءع او اشتري ثوبا وهو لغير الباءع فوطء المشتري الجارية ولبس الثوب وهو لا يعلم ثم علم فهل---- المشتري اثم روي عن محمد---------------- ان الجماع واللبس حرام الا انه يوضع عن المشتري الاثم وقال ابو يوسف---------------- الوطء حلال وهو ماجور في اتيان الجارية واذا تزوج امراة ثم تبين انها كانت منكوحة الغير وقد وطءها الزوج الثاني يجب ان تكون المسالة علي الخلاف الذي ما ذكرنا الفصل الثامن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعشرون في الرجل يخرج الي السفر ويمنعه ابواه او احدهما او غيرهما-من الاقارب او يمنعه الداءن و--العبد يخرج ويمنعه المولي و--المراة	2742	1169216180702906678	484	905.5	393	921	52.55157470703125	83	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1382	false	4058600151591148878	134	205	657	1029	1481	300	كره الوالدان او احدهما الخروج لا يباح له الخروج سواء كان يخاف----- عليهما الضيعة بان كانا معسرين وكانت نفقتهما عليه او لا يخاف عليهما الضيعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذ--------------------------------------------------------------------------------ا الذي ذكر---نا اذا كان ابواه مسلمين ف----اذا كان ابواه كافرين او احدهما ----------وكرها خروجه الي الجهاد------------- او كره الكافر فعلي------ه ان يتحري في ----------------------------------------------------ذلك فان وقع تحريه علي انهما انما كرها خروجه مما يلحقهما من التفجيع والمشقة لاجل ما يخافان عليه من القتل ل-----ا يخرج	1382	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2745	true	1920250234571850470	114	254	554	1261	1505	300	كره الوالدان او احدهما --خروجه الي الجهاد لا فرق بين -ان يخاف ضيعة عليهما------- بان كانا معسرين وكان- نفقتهما عليه او لا يخاف عليهما الضيعة متي خرج بان كانا موسرين ولم تكن نفقتهما عليه فانه لا يباح له الخروج في الحالين استحسانا لانه منع من الخروج قبل اذنهما شرعا لما يلحقهما من التفجيع بما يخافان عليه من القتل وهذا المعني لا يوجب الفصل بينما اذا كان يخاف الضيعة عليهما او لا يخاف فهو عليهما هذا الذي ذكره كله اذا كان ابواه مسلمين فاما اذا كان ابواه كافرين او احدهما فاستاذنهما في الخروج- الي الجهاد فكرها له ذلك او كره الكافر منهما هل له ان يخرج قال فلينظر في ذلك يريد بقوله فلينظر في ذلك اي فليتحر في ذلك فان وقع تحريه علي انه-- انما كرها خروجه لما يلحقهما من التفجيع والمشقة لاجل ما يخافان عليه من القتل فانه لا يخرج	2745	1169216180702906678	319	465.5	256	721	44.24410629272461	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1382	false	4058600151591148878	206	272	1033	1348	1481	300	وقع تحريه علي انه---ما كرها خروجه------- كراهة ان يقاتل مع اهل ------ملته واهل دينه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يخرج من غير رضاهما الا ان يخاف الضيعة عليهما فحينءذ لا يخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج و-----------------------------------------------------------------لم يذكر--------------- في الكتاب ما- اذا تحري ولم يقع تحريه علي شء بل شك في ذلك ولم يترجح احد الظنين علي الاخر قالوا وينبغي ان لا يخرج وان كرها خروجه لكراهة قتاله-- مع اهل دينه ولاجل الخوف والمشقة	1382	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2746	true	-2628731388907827629	20	206	113	1034	1499	300	وقع تحريه علي انه انما كرها خروجه للجهاد كراهة ان يقاتل مع اهل دينه وملته لا لما يلحقهما من التفجيع والمشقة لاجل ما يخافان عليه من قتله كان له الخروج بغير اذنهما لانهما نهياه عن مقاتلة اهل الكفر والنهي عن مقاتلة اهل الكفر معصية ولا يجب طاعة المخلوق في معصية الخالق قال الله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وقال عليه السلام لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق فكان له ان يخرج --بغير اذنهما الا ان يخاف الضيعة عليهما فاذا خاف الضيعة عليهما لا يسعه الخروج لان صيانتهما عن الضياع فرض عليه عينا بحيث لا يسعه تركهما وان كانا كافرين الا تري انه يلزمه نفقتهما صيانة لهما عن الضياع والقتال مع الكفرة قبل النفير عاما مما لا يسعه فانه مخير في هذه الحالة بين ان يخرج وبين ان لا يخرج ولا شك ان الاشتغال بما لا يسع تركه اولي من الاشتغال بما يسع تركه ولم يذكر محمد رحمه الله في الكتاب انه اذا تحري ولم يقع تحريه علي شء بل شك في ذلك ولم يترجح احد الظنين علي الاخر------------- انهما--------- كرها خروجه لما لا يلحقهما من التفجي-------------ع والمشقة	2746	1169216180702906678	235	331.5	182	958	24.530271530151367	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1382	false	4058600151591148878	263	296	1297	1464	1481	300	خروجه لكراهة قتاله مع اهل دينه ولاجل----------------------------------------------------------- الخوف والمشقة عليه ايضا لا يخرج ولو كان له ابوان ف-----------------اذنا له في الخروج وله جدان او جدتان فكرها خروجه فليخرج ولا يلتفت الي كراهة الجد --	1382	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2747	true	6804582462449639863	0	43	0	230	1521	300	خروجه لكراهة قتاله مع اهل دينه ولاجل المشقة عليه ايضا لم يخرج لوجود المعني المانع عن الخروج وهو الخوف والمشقة عليه وان------------- كان له ابوان مسلمان او كافران واذنا له في الخروج وله جدان و--جدتان فكرها خروجه فليخرج ولا يلتفت الي كراهة الجدين	2747	1169216180702906678	146	258.0	118	245	59.591835021972656	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4629	false	8319066147685692898	0	89	0	453	1487	300	غير الجهاد لتجارة او -حج او عمرة وكره ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بواه فان كان يخاف الضيعة عليهما بان كانا معسرين و-----نفقتهما عليه وماله لا يفي بالزاد والراحلة ونفقتهما فانه لا يخرج بغير اذنهما سواء كان سفرا يخاف علي الولد الهلاك فيه كركوب السفينة في البحر او دخول- البادية ماشيا في البرد او الحر الشديدين او لا يخاف علي الولد الهلاك فيه وان كان لا يخاف الضيعة عليهما بان كانا موسرين ولم تكن نفقتهما عليه ان كان سفرا لا يخاف علي الولد الهلاك فيه كان -------------------------له ان يخرج بغير اذنهما -وان كان	4629	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2749	true	-8053619795344739586	218	300	1018	1439	1439	300	غير الجهاد لتجارة او لحج او عمرة فكره ذلك ابواه له ان يخرج بغير اذنهما فهذا علي وجهين اما ان كان لا يخاف الضيعة عليهما فان كانا موسرين ولم تكن نفقتهما عليه -او كان يخاف الضيعة عليهما بان كانا معسرين وكانت نفقتهما عليه وكان السفر س-------------------------------------------------------------فرا يخاف علي الولد الهلاك فيه كركوب السفينة في البحر وكاجتياز البادية ماشيا في--------- الحر الشديد-- او كان س---------------------------------------------------------------------------------------------------فرا لا يخاف علي الولد الهلاك فيه فان كان يخاف الضيعة عليهما فانه لا يخرج بغير اذنهما سواء كان-	2749	1169216180702906678	250	401.5	199	594	42.08754348754883	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4629	false	8319066147685692898	73	126	380	641	1487	300	كان سفرا لا يخاف علي الولد الهلاك فيه كان له ان يخرج بغير اذنهما وان كان سفرا يخاف علي الولد الهلاك في-ه لا يخرج الا باذنهما كذا---------------------------------------------------------- في الذخيرة--------------------- وكذا الجواب فيما اذا خرج للتفقه الي بلدة اخري ان كان لا يخاف عليه الهلاك بسبب هذا الخروج كان بمنزلة السفر للتجارة وان كان	4629	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2750	true	-2976185209434880149	248	300	1292	1558	1558	300	---------------------------------------------------------------------كان سفرا يخاف علي-----ه الهلاك فانه لا يخرج الا باذنهما لانه اذا كان سفرا يخاف عليه الهلاك كان بمنزلة الجهاد ولا يخرج في الجهاد الا باذنهما فكذلك هذا وكذا الجواب فيما اذا خرج للتفقه الي بلدة اخري ان كان لا يخاف عليه الهلاك بسبب هذا الخروج كان بمنزلة السفر للتجارة وان كان-	2750	1169216180702906678	176	282.0	140	341	51.6129035949707	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4629	false	8319066147685692898	60	88	314	449	1487	300	كان لا يخاف الضيعة عليهما بان كانا موسرين ولم تكن نفقتهما عليه ان كان------ سفرا لا يخاف علي الولد الهلاك فيه كان له ان يخرج بغير اذنهما وان	4629	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2750	true	-2976185209434880149	99	129	518	656	1558	300	كان لا يخاف الضيعة عليهما متي خرج هل له ان يخرج بغير اذنهما--- ان كان السفر سفرا لا يخاف علي الولد الهلاك فيه كان له ان يخرج بغير اذنهما لان	2750	1169216180702906678	99	165.0	76	141	70.2127685546875	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1383	false	-1628617562197952218	27	229	126	1117	1469	300	اذا اراد الخروج للجهاد وا--------ن ا-راد ال----------------خروج للتجارة الي ارض العدو بامان فكرها خروجه فان كان اميرا لا يخاف عليه منه وكانوا قوما يوفون بالعهد-- يعرفون بذلك------ وله في ذلك منفعة فلا باس بان يعص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما وان كان يخرج في تجار----- ارض العدو -مع عسكر من عساكر المسلمين فكره ذلك ابواه او احدهما فان كان ذلك الع-----سكر- عظيما----------------------- لا يخاف عليهم من العدو باكب----ر الراي فلا باس بان يخرج وان كان يخاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اهل العسكر من العدو بغالب الراي -------------------لا يخرج -------------كذلك ان ك-انت سرية او جريدة خيل لا ي------------خرج الا باذنهما لان الغالب هو الهلاك------------------------------ هذا الذي ذكرنا في الوالدين والاجداد والجدات -اما من سواهم من ذوي الرحم المحرم كبناته وبنيه واخوته وعماته واخواله وخالاته وكل ذي رحم محرم منهم اذا كرهوا خروجه للجهاد وكان يشق ذل-------------------------ك عليهم فان كان يخاف عليهم الضيعة بان كانت نفقتهم عليه بان لم يكن لهم مال وكانوا صغارا او صغاءر او كن كباءر الا انه لا ازواج لهن او كانوا كبارا زمني لا حرفة لهم فانه لا يخرج بغير اذنهم وان ك----------------------ان لا يخاف عليهم الضيعة بان لم تكن نفقتهم عليه بان كان لهم مال او لم يكن لهم مال الا انهم كبار اصحاء او كباءر الا ان لهن ازواجا كان له ان يخرج بغير اذنهم	1383	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2751	true	-667627964077138729	7	299	40	1512	1515	300	اذا خر--------ج للتجارة الي مصر من امصار المسلمين فاما اذا خر-ج للتجارة الي ارض العدو بامان فكرها خروجه فان كان ام-را لا يخاف عليه منه وكانوا قوما يوفون بالعهد و يعرفون بذلك 100ا2 وله في ذلك منفعة فلا باس بان يعصيهما لان ارض الحرب والحالة هذه من حيث الامن بمنزلة ارض الاسلام فكان الخروج اليها للتجارة والخروج الي مصر من امصار المسلمين سواء وان كان يخرج في تجارة الي ارض العدو ومع عسكر من عساكر المسلمين فكره ذلك ابواه او احدهما فان كان ذلك العسكر عسكرا عظيما مثل اهل الصاءفة ونحوهم لا يخاف عليهم من العدو عليه اكثر الراي فلا باس بان يخرج لان الجيش اذا كان عظيما فالظاهر انهم ينتصرون وينتصفون من عدوهم ولا يضيع من كان معهم فلا باس بان يخرج معهم ويكون الخروج للتجارة الي ارض العدو معهم والخروج الي مصر من امصار المسلمين سواء وان كان يخاف علي اهل العسكر من العدو بغالب الراي كان بمنزلة الجهاد فلا يخرج بغير اذنهما وكذلك اذا كانت سرية او جريدة جند ونحوها فانه لا يخرج الا باذنهما لان الغالب هو الهلاك في السرايا فكان بمنزلة الجهاد هذا الذي ذكرنا في الوالدين والاجداد والجدات فاما من سواهم من ذ-ي الرحم المحرم كبناته وبنيه واخوته وعماته واخواله وخالاته وكل ذي رحم محرم منهم اذا كرهوا خروجه للجهاد وكان يشق ذلك عليهم هل له ان يخرج بغير اذنهم -ان كان يخاف عليهم الضيعة بان كان- نفقتهم عليه بان لم يكن لهم مال وكانوا صغارا او صغاءر او كن كباءر الا انه لا ازواج لهن او كانوا كبارا زمني لا حرفة لهم فانه لا يخرج بغير اذنهم لما ذكرنا في الوالدين وان كان لا يخاف عليهم الضيعة بان لم تكن نفقتهم عليه بان كان لهم مال او لم يكن لهم مال الا انهم كبار اصحاء او كبار ل--------هن ازواج- كان له ان يخرج بغير اذنهم	2751	1169216180702906678	924	1631.5	730	1494	61.847389221191406	167	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4629	false	8319066147685692898	126	240	641	1210	1487	300	يخاف عليه الهلاك كان بمنزلة الجهاد -هذا اذا خرج للتجارة الي مصر من امصار المسلمين فاما اذا خرج للتجارة الي ارض العدو بامان فكرها خروجه فان كان امرا لا يخاف عليه منه وكانوا قوما يوفون بالعهد-- يعرفون بذلك------ وله في ذلك منفعة فلا باس بان يعص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما وان كان يخرج في تجارة الي ارض العدو -مع عسكر من عساكر المسلمين فكره ذلك ابواه او احدهما فان كان ذلك الع-----سكر- عظيما لا يخاف -----------------------عليهم من العدو باكب----ر الراي فلا باس بان يخرج وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يخاف علي اهل العسكر من العدو بغالب الراي لا ي-------------------خرج بغير اذنهما وكذلك ان- كانت سرية او جريدة خيل او نحوها فانه لا يخرج الا باذنهما لان الغالب هو الهلاك في السرايا	4629	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2751	true	-667627964077138729	0	181	0	938	1515	300	يخاف عليه الهلاك كان بمنزلة الجهاد وهذا اذا خرج للتجارة الي مصر من امصار المسلمين فاما اذا خرج للتجارة الي ارض العدو بامان فكرها خروجه فان كان امرا لا يخاف عليه منه وكانوا قوما يوفون بالعهد و يعرفون بذلك 100ا2 وله في ذلك منفعة فلا باس بان يعصيهما لان ارض الحرب والحالة هذه من حيث الامن بمنزلة ارض الاسلام فكان الخروج اليها للتجارة والخروج الي مصر من امصار المسلمين سواء وان كان يخرج في تجارة الي ارض العدو ومع عسكر من عساكر المسلمين فكره ذلك ابواه او احدهما فان كان ذلك العسكر عسكرا عظيما مثل اهل الصاءفة ونحوهم لا يخاف عليهم من العدو عليه اكثر الراي فلا باس بان يخرج لان الجيش اذا كان عظيما فالظاهر انهم ينتصرون وينتصفون من عدوهم ولا يضيع من كان معهم فلا باس بان يخرج معهم ويكون الخروج للتجارة الي ارض العدو معهم والخروج الي مصر من امصار المسلمين سواء وان كان يخاف علي اهل العسكر من العدو بغالب الراي كان بمنزلة الجهاد فلا يخرج بغير اذنهما وكذلك اذا كانت سرية او جريدة جند و--نحوها فانه لا يخرج الا باذنهما لان الغالب هو الهلاك في السرايا	2751	1169216180702906678	541	984.0	430	940	57.553192138671875	99	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1381	false	785379366989248200	196	286	1029	1458	1527	300	فرض عين علي من كان يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد -اما علي من وراءهم ممن يبعد من العدو فانه يفترض -----فرض كفاية لا فرض عين حتي يسعهم تركه ف---------------------اذا احتيج اليهم بان عجز من كان يقرب من العدو عن المقاومة مع العدو او------------------------------- تكاسلوا ولم يجاهدوا فانه يفترض علي من يليهم فرض عين ثم و--------------------------ثم الي ان يف-رض علي جميع اهل الارض-- شرقا وغربا علي هذا الترتيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يستوي ان يكون المستنفر عدلا او فاسقا يقبل خبره في ذلك---------------------------------------------- وكذا---------- منادي السلطان يقبل خبره عدلا كان او فاسقا	1381	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2753	true	-6401286303869661760	0	168	0	823	1460	300	فرض عين علي من كان يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد فاما علي من وراءهم يبع----د من العدو فانه يف-رض عليه فرض كفاية لا فرض عين حتي يسعهم تركه اذا لم يحتج اليه فاما اذا احتيج اليه- بان عجز من كان يقرب من العدو من المقاومة مع العدو او لم يعجزوا عن المقاومة الا انهم تكاسلوا ولم يجاهدوا فانه يفترض علي من يليهم فرض عين كالصوم والصلاة ولا يسعهم تركه ثم الي ان يفترض علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا علي هذا الترتيب والتدريج ونظيره الصلاة علي الميت فان من مات في ناحية من نواحي البلدة فعلي جيرانه واهل محلته ان يقوموا باسبابه وليس علي من كان يبعد علي الميت ان يقوم بذلك وان كان الذي يبعد منه يعلم ان اهل المحلة يضيعون حقوقه او يعجزون عنه فعلي الذين يبعدون منه ان يقوموا به كذا ههنا ثم يستوي ان يكون ع---------دلا او فاسقا يقبل خبره في ذلك لان هذا خبر ينتشر ويشتهر في المسلمين في الحال وكذا الجواب في منادي السلطان يقبل خبره عدلا كان او فاسقا	2753	1169216180702906678	402	683.5	315	838	47.97135925292969	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2134	false	4298713544906697753	27	238	145	1181	1517	300	محمد رحمه الله تعالي في كتاب الصرف ان ابا حنيفة رحمه الله تعالي-- كان يكره كل قرض---- جر منفعة قال الكرخي هذا اذا كانت المنفعة مشروطة في العقد----- بان اقرض- غلة- ليرد عليه صحاحا او ما اشبه ذلك فان لم تكن المنفعة مشروطة في العقد فاعطاه المستقرض اجود مما عليه فلا باس به وكذلك اذا اقرض رجلا دراهم او دنانير ليشتري المستقرض من المقرض متاعا بثمن غال فهو مكروه وان لم يكن شراء المتاع مشروطا في القرض ولكن المستقرض اشتري من المقرض بعد القرض------ بثمن غال فعلي قول الكرخي لا باس به وذكر الخصاف في كتابه وقال ما احب له ذلك وذكر شمس الاءمة الحلواني انه ----------------------------------------------------------------------حرام وذكر محمد رحمه الله تعالي في كتاب الصرف ان السلف كانوا يكرهون ذلك الا ان الخصاف لم يذكر الكراهة انما قال لا احب له ذلك فهو قريب من الكراهة -لكنه دون الكراهة ومحمد رحمه الله تعالي لم ير بذلك باسا فانه قال في كتاب الصرف المستقرض اذا اهدي للمقرض شيءا لا باس به من غير فصل فهذا دليل علي انه رفض قول السلف قال شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله تعالي ما نقل عن السلف----- محمول علي ما اذا كانت المنفعة وهي شراء المتاع بثمن -----------غال مشروطة في الاستقراض وذلك مكروه بلا خلاف وما ذكر محمد رحمه الله تعالي محمول علي ---اذا لم تكن	2134	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2754	true	-2587392184271591232	78	300	394	1468	1468	300	محمد رحمه الله------ في كتاب الصرف عن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه انه كان يكره كل قرض فيه جر منفعة قال الكرخي هذا اذا كانت المنفعة مشروطة في العقد وذلك بان اقرضه غلته ليرد غلته صحاحا او ما اشبه ذلك وان لم يكن-------- مشروطا--------- فاعطاه المستقرض اجود مما عليه فلا باس به وكذلك اذا اقرض رجلا دراهم او دنانير ليشتري المستقرض من المقرض متاعا بثمن غال فهو مكروه وان لم يكن شراء المتاع مشروطا في القرض ولكن المستقرض اشتري من المقرض بعد القرض متاعا بثمن غال فعلي قول الكرخي لا باس به وذكر الخصاف في كتابه وقال ما احب له ذلك وذكر شمس الاءمة الحلواني انه حرام لان هذا قرض جر منفعة لانه يقول لو لم اشتره منه طالبني بالقرض في الحال وذكر محمد رحمه الله------ في كتاب الصرف ان السلف كانوا يكرهون ذلك الا ان الخصاف لم يذكر الكراهة انما قال ما احب له ذلك فهو قريب من الكراهة ولكنه دون الكراهة ومحمد رحمه الله ------لم ير بذلك باسا فانه قال في كتاب الصرف المستقرض اذا اهدي للمقرض شيءا لا باس به من غير فصل فهذا دليل علي انه رفض قول السلف قال شيخ الاسلام--------------------------- ما نقل عن السلف فذاك محمول علي ما اذا كانت المنفعة وهو شراء المتاع في مسالتنا بثمن غال مشروط ف-ي الاستقراض وذلك مكروه بلا خلاف وما ذكر محمد رحمه الله------ محمول علي ما اذا لم تكن-	2754	1169216180702906678	938	1734.0	742	1145	81.92139434814453	177	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4630	false	-6270739742375427526	120	198	591	994	1519	300	فما فوقها واختلفت الروايات فيما دون ذلك قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اكره لها ان تسافر يوما بغير محرم وهكذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي واتفقت الروايات في الثلاث -اما ما دون ال---ثلاث قال------- ابو جعفر رحمه الله تعالي هو اهون من ذلك كذا في المحيط وقال حماد رحمه الله تعالي لا باس للمراة ان تسافر بغير محرم مع الصالحين والصبي والمعتوه ليسا بمحرمين والكبير الذي يعقل محرم	4630	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2754	true	-2587392184271591232	0	65	0	332	1468	300	فما فوقها واختلفت الروايات فيما دون ذلك قال ابو يوسف---------------- اكره لها ان تسافر يوما بغير محرم وهكذا روي عن ابي حنيفة ر-ضي الله --عنه وقال الفقيه ابو جعفر -----------------اتفقت الروايات في الثلاث فاما ما دون ذلك 100ب2 قال الفقيه ابو جعفر---------------- هو اهون من ذلك و--------------قال حماد---------------- لا باس للمراة ان تسافر بغير محرم مع الصالحين والصبي والمعتوه ليسا بمحرمين والكبير الذي يعقل محرم	2754	1169216180702906678	310	521.5	247	414	74.87922668457031	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2134	false	4298713544906697753	238	300	1181	1517	1517	300	المنفعة وهي الهدية- مشروطة في القرض وذلك لا يكره بلا خلاف هذا اذا تقدم ال-قر-ض علي البيع فاما اذا تقدم البيع علي القر--ض وصورة ذلك رجل طلب من رجل ان يعامله بماءة دينار فباع المطلوب منه المعاملة من الطالب ثوبا قيمته عشرون دينارا باربعين دينارا ثم اقرض- ستين دينارا حتي صار للمقرض علي المستقرض ماءة دينار وحصل للمستقرض ثمانون دينارا فذكر الخصاف-	2134	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2755	true	-2224960985289140920	0	62	0	342	1549	300	المنفعة وهي الاهداء مشروطة في القرض وذلك لا يكره بلا خلاف هذا اذا تقدم الاقراض علي البيع فاما اذا تقدم البيع علي الاقراض وصورة ذلك رجل طلب من رجل ان يعامله بماءة دينار فباع المطلوب منه المعاملة من الطالب ثوبا قيمته عشرون دينارا باربعين دينارا ثم اقرضه ستين دينارا علي صار للمقرض علي المستقرض ماءة دينار وحصل للمستقرض ثمانون دينارا -ذكر الخصاف	2755	1169216180702906678	327	618.0	266	343	95.33527374267578	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2135	false	-4612876040963267034	0	77	0	379	1449	300	ان هذا جاءز وهذا مذهب محمد بن سلمة امام بلخ فانه روي انه كان له سلع وكان اذا استقرض انسانا منه شيءا كان يبيعه اولا سلعة بثمن غال ثم يقرضه بعض الدنانير الي تمام حاجته وكثير من المشاي----خ كانوا يكرهون ذلك وكانوا يقولون هذا قرض جر -نفعا---------------------------------------------------------------------------- ومن المشايخ من قال ان كانا في مجلس واحد يكره وان كانا في مجلسين مختلفين لا باس به وكا----------------------------------------------------------------------------------ن الشيخ------------- شمس الاءمة الحلواني يفتي بقول الخصاف وبقول محمد بن سلمة	2135	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2755	true	-2224960985289140920	64	172	352	904	1549	300	ان هذا جاءز وهذا مذهب محمد بن سلمة امام بلخ فانه روي انه كان له سلع فكان اذا استقرض انسان- منه شيءا كان يبيعه اولا سلعة بثمن غال ثم يقرضه بعض الدنانير الي تمام حاجته وكثير من --مشايخ بلخ كانوا يكرهون ذلك وكانوا يقولون هذا قرض جر منفعة فانه لولا ذلك القرض كان لا يتحمل المستقرض غلاء ثمن الثوب فكان قرضا جر منفعة ومن المشايخ من قال ان كانا في مجلس واحد يكره وان كانا في مجلسين مختلفين لا باس به لان المجلس الواحد يجمع الكلمات المتفرقة فكانهما واحد من المنفعة المشروطة في القرض وكان الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني يفتي بقول الخصاف وبقول محمد بن سلمة	2755	1169216180702906678	371	700.0	294	555	66.84684753417969	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4635	false	-5253290169924718558	63	147	369	777	1521	300	واما الكلام في تقبيل اليد فان قبل يد نفسه لغيره فهو مكروه---------------------- وان قبل يد غيره ان قبل يد عالم او سلطان عادل لعلمه وعدله لا باس به هكذا ذكره في فتاوي اهل سمرقند و------ان قبل يد غير العالم وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلطان العادل ان اراد به تعظيم المسلم واكرامه فلا باس به وان اراد به عبادة له او لينال منه شيءا من عرض الدنيا فهو مكروه وكان الصدر الشهيد يفتي بالكراهة في هذا الفصل من غير تفصيل كذا في الذخيرة تقبيل يد العالم والسلطان العادل	4635	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2756	true	1211497480976949441	167	292	854	1439	1474	300	واما الكلام في تقبيل اليد فان قدم يد نفسه لغيره فهو مكروه لان ذلك من فعل الفساق وان قبل يد غيره او قبل يد عالم او سلطان عادل لعلمه وعدله لا باس به هكذا ذكر- في فتاوي اهل سمرقند وقد صح ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخذ بركاب زيد بن ثابت رضي الله عنه فقال زيد مهلا يا ابن عم رسول الله فقال عبد الله هكذا كنا نصنع بعلماءنا من اكابر اصحاب رسول الله فلما استوي زيد بن ثابت علي بغلته فقال لابن عباس ناولني يدك فناوله فقبل زيد يده وقال هكذا نصنع باهل بيت رسول الله عليه السل----------------ام فهذا يدلك علي انه -------لا باس بتقبيل يد غيره لعلم---ه او شرفه وقد حكي عن سفيان انه سمي---------------------------------------------------------------------------------- تقبيل يد العالم والسلطان العادل	2756	1169216180702906678	218	319.5	167	694	31.4121036529541	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4635	false	-5253290169924718558	97	256	524	1310	1521	300	وان قبل يد غير العالم وغير السلطان العادل ان اراد به تعظيم المسلم واكرامه فلا باس به وان اراد به عبادة له او لينال منه شيءا من عرض الدنيا فهو مكروه وكان الصدر الشهيد يفتي بالكراهة في هذا الفصل من غير تفصيل -----------------------------------------------------------------------كذا في الذخيرة تقبيل يد العالم والسلطان العادل جاءز ولا رخصة في تقبيل يد غيرهما هو المختار كذا في الغياثية طلب من عالم او زاهد ان يدفع اليه قدمه ليقبله لا يرخص فيه ولا يجيبه الي ذلك عند البعض وذكر بعضهم يجيبه الي ذلك وكذا اذا استاذنه ان يقبل راسه او يديه كذا في الغراءب وما يفعله الجهال من تقبيل يد نفسه بلقاء صاحبه فذلك مكروه بالاجماع كذا في خزانة الفتاوي واما الكلام في تقبيل الوجه حكي عن الفقيه ابي جعفر الهندواني انه قال لا باس -ان يقبل الرجل وجه الرجل اذا كان فقيها------ او عالما او زاهدا يريد بذلك اعزاز الدين وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في الجامع الصغير ويكره ان يقبل الرجل وجه اخر او جبهته او راسه	4635	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2757	true	15858037682532447	3	136	14	656	1461	300	وان قبل يد غير العالم وغير السلطان العادل اراد--- به تعظيم المسلم واكرامه فلا باس به وان اراد به عبادة له او يسا-ل منه شيءا من عرض الدنيا فهو مكروه وكان الصدر الشهيد يفتي بالكراهة في هذا الفصل من غير تفصيل وعن علي الرازي انه قال كنا ندخل علي المامون ونقبل يده وبشر يقول هذا فسق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الكلام في تقبيل الوجه حكي عن الفقيه ابي جعفر الهندواني انه قال لا باس بان يقبل الرجل الر----جل اذا كان فقيها 101ا2 او عالما او زاهدا يريد بذلك اعزاز الدين فقد صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل بين عيني عمران بن مطعوم بعد موته وقبل ابو بكر رضي الله عنه جبهة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته وذكر في الجامع الصغير ويكره ان يقبل الرجل وجه اخر او جبهته او راسه	2757	1169216180702906678	412	568.5	325	1006	40.95427322387695	80	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4636	false	1238756386210019283	189	300	965	1503	1503	300	محمد رحمه الله تعالي في شروط الاصل في الدار اذا كانت مشتركة واحد الشريكين غاءب واراد الحاضر ان يسكنها انسانا او يءاجرها انسانا قال اما فيما بينه وبين الله تعالي فلا ينبغي له ذلك وف-----------------------------------------------------------------------------------------ي القضاء لا يمنع من ذلك---------------------------------------------------------- فان اجر واخذ الاجر ينظر الي حصة نصيب شريكه من الاجر ويرد ذلك عليه ان قدر والا يتصدق---------------------------- وكان كالغاصب اذا اجر وقبض الاجر بتصدق او يرده علي المغصوب منه اما ما يخص نصيبه يطيب ل----------------ه هذا اذا اسكن غيره -اما اذا سكن بنفسه وشريكه غاءب فالقياس ان لا يكون له ذلك فيما بينه وبين الله تعالي كما لو اسكن غيره وفي الاستحسان له ذلك وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العيون لو ان دارا غير-	4636	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2758	true	8405921216316084359	79	281	396	1374	1471	300	محمد---------------- في شروط الاصل في الدار اذا كانت مشتركة واحد الشريكين غاءب فاراد الحاضر ان يسكنها انسان -او يءاجرها انسانا قال---- فيما بينه وبين الله تعالي فلا ينبغي له ذلك لانه يتصرف في نصيبه ونصيب شريكه والتصرف في ملك الغير حرام حقا لله تعالي وحقا لصاحب الملك وفي القضاء لا يمنع من ذلك لان الانسان لا يمنع عن التصرف فيما بيده اذا لم ينازعه احد فان اجر واخذ الاجر ينظر الي حصة نصيب شريكه من الاجر ويرد ذلك عليه ان قدر والا يتصدق لانه تمكن فيه خبث لحق شريكه وكان كالغاصب اذا اجر وقبض الاجر يتصدق او يرده علي المغصوب منه اما ما يخص نصيبه يطيب له لانه لا خبث فيه هذا اذا اسكن غيره فاما اذا سكن بنفسه وشريكه غاءب والقياس ان لا يكون له ذلك فيما بينه وبين الله------ كما لو اسكن غيره وفي الاستحسان له ذلك لان له ان يسكن الدار من غير اذن صاحبه حال حضرة صاحبه لانه يتعذر الاستءذان في كل مرة وعلي هذا امر الدور فيما بين الناس فكان له ان يسكن حال غيبته فاما ليس له اسكان غيره حال حضرة صاحبه بغير اذنه فكذا حال غيبته والي هذا المعني اشار محمد رحمه الله في الكتاب فقال هكذا عامة الدور وفي العيون لو ان دارا غير	2758	1169216180702906678	503	885.0	399	1005	50.04975128173828	95	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4637	false	5057452323801664638	19	98	98	484	1481	300	احدهما فللحاضر ان يستخدم الخادم بحصته وفي الدابة لا يركبها الحاضر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اجارات النوازل عن محمد بن مقاتل ان للحاضر ان يسكن الدار قدر نصيبه وعن محمد رحمه الله تعالي ان للحاضر ان يسكن جميع الدار اذا خاف علي الدار الخراب ان لم يسكنها وروي ابن ابي مالك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في الارض انه ليس للحاضر ان يزرع بقدر حصته وفي الدار له ان يسكن --وفي نوادر هشام ان له ذلك في الوجهين	4637	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2759	true	-5080615428529447709	0	97	0	502	1491	300	احدهما فللحاضر ان يستخدم الخادم بحصته وفي الدابة لا يركبها الحاضر لان الناس يتفاوتون في الركوب اما لا يتفاوتون في السكني واستخدام الخادم فيتضرر الغاءب بركوب الدابة ولا يتضرر بالاستخدام والسكني في اجازات النوازل عن محمد بن مقاتل ان للحاضر ان يسكن الدار قدر نصيبه وعن محمد رحمه الله------ ان للحاضر ان يسكن جميع الدار اذا خاف علي الدار الخراب ان لم يسكنها وروي ابن ابي مالك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه ف--ي الارض انه ليس للحاضر ان يزرع بقدر حصته وفي الدار له ان يسكنها وفي نوادر هشام--- له ذلك في الوجهين	2759	1169216180702906678	364	681.5	289	514	70.81712341308594	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4637	false	5057452323801664638	207	300	1021	1481	1481	300	اراد الرجل احداث -ظلة في طريق العامة ولا يضر بالعامة فالصحيح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان لكل واحد من احاد المسلمين حق المنع وحق الطرح وقال محمد رحمه الله تعالي له حق المنع من الاحداث وليس له حق الطرح وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ليس له حق المنع ولا حق الطرح وان كان يضر ذلك بالمسلمين فلكل واحد من احاد المسلمين حق الطرح والمنع فان اراد احداث الظلة في سكة غير نافذة لا يعتبر فيه الضرر وعدم الضرر عندنا بل يعتبر فيه الاذن من الشركاء وهل يباح احداث الظلة-	4637	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2759	true	-5080615428529447709	98	172	506	877	1491	300	اراد الرجل احداث مظلة في طريق العامة ولا ضرر بالعامة فالصحيح من مذهب ابي حنيفة---------------- ان لكل واحد من احاد المسلمين حق المنع وحق الطرح وقال ----------------محمد له حق المنع من الاحداث وليس له حق الطرح ف-----------------------------------------------------------ان كان يضر ذلك بالمسلمين فلكل واحد من احاد المسلمين حق الطرح والرفع وان اراد احداث الظلة في سكة غير نافذة لا يعتبر فيه الضرر وعدم الضرر عندنا بل يعتبر فيه الاذن من الشركاء وهل يباح احداث الظلة	2759	1169216180702906678	359	672.0	286	462	77.70562744140625	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4638	false	3127492619166577679	0	47	0	239	1454	300	علي طريق العامة ذكر الفقيه ابو جعفر والطحاوي انه يباح ولا ياثم قبل ان يخاصمه احد وبعد ما خاصمه احد لا يباح الاحداث ولا يباح الانتفاع وياثم بترك الظلة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يباح له الانتفاع اذا كان لا يضر ذلك بالعامة كذا في	4638	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2759	true	-5080615428529447709	172	212	877	1082	1491	300	علي طريق العامة ذكر -------ابو جعفر -الطحاوي انه يباح ولا ياثم قبل ان يخاصمه احد وبعد-ما خاصمه---- لا يباح الاحداث ولا يباح الانتفاع وياثم بترك الظلة وقال ابو يوسف ومحمد ي------------------باح له الانتفاع اذا كان لا يضر ذلك بالعامة وفي ---	2759	1169216180702906678	201	364.5	161	239	84.10041809082031	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4638	false	3127492619166577679	178	258	888	1255	1454	300	وفي المنتقي ا----ذا اراد ان يبني كنيفا او ظلة علي طريق العامة فاني امنعه عن ذلك وان بني ثم اختصموا نظرت في ذلك فان كان فيه ضرر امرته ان يقلع وان لم يكن فيه ضرر تركته علي حاله وقال محمد رحمه الله تعالي اذا اخرج الكنيف ولم يدخله في داره ولم يكن فيه ضرر تركته وا-ن ادخله داره منع عنه و----------------------------------------------------------قال في رجل له ظلة في سكة غير نافذة فليس لاصحاب السكة ان يهدموها اذا لم يعلم كيف كان امرها	4638	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2759	true	-5080615428529447709	211	300	1078	1491	1491	300	وفي المنتقي قال اذا اراد ان يبني كنيفا او ظلة علي طريق العامة فاني امنعه من ذلك وان بني ثم اختصموا نظرت في ذلك فان كان فيه ضرر امرته ان يقلع وان لم يكن فيه ضرر تركته علي حاله وقال محمد ا----------------ذا اخرج الكنيف ولم يدخله في داره ولم يكن فيه ضرر تركته واذا ادخله داره منع عنه لانه اذا ادخله داره فالبينة علي الذي يخاصم انه من الطريقp وقال في رجل له ظلة في سكة غير نافذة فليس لاصحاب السكة ان يهدموها اذا لم يعلم كيف كان اثرها-	2759	1169216180702906678	344	650.5	268	430	80.0	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4916	false	-669752326337589931	68	150	320	737	1452	300	في ال-محيط اذا اراد --رجل احداث -ظلة في طريق العامة وذلك لا يضر بالعامة فالصحيح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان لكل واحد من احاد المسلمين حق المنع وحق الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح------- وان اراد احداث الظلة في سكة غير نافذة لا يعتبر فيه الضرر وعدمه----- عندنا بل يعتبر فيه الاذن من اهل السكة وهل يباح احداث الظلة علي طريق العامة ذك---------ر الطحاوي رحمه الله تعالي انه يباح ولا ياثم قبل ان يخاصمه احد وبعد المخاصمة لا يباح الاحداث و--------الانتفاع وياثم بترك الظلة	4916	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2759	true	-5080615428529447709	95	198	491	1014	1491	300	في الوجهين فان اراد الرجل احداث مظلة في طريق العامة ولا ضر----ر بالعامة فالصحيح من مذهب ابي حنيفة---------------- ان لكل واحد من احاد المسلمين حق المنع وحق الطرح وقال محمد له حق المنع من الاحداث وليس له حق الطرح فان كان يضر ذلك بالمسلمين فلكل واحد من احاد المسلمين حق الطرح والرفع وان اراد احداث الظلة في سكة غير نافذة لا يعتبر فيه الضرر وعدم الضرر عندنا بل يعتبر فيه الاذن من الشركاء-- وهل يباح احداث الظلة علي طريق العامة ذكر ابو جعفر الطحاو----------------ي انه يباح ولا ياثم قبل ان يخاصمه احد وبعدما- خاصمه لا يباح الاحداث ولا يباح الانتفاع وياثم بترك الظلة	2759	1169216180702906678	357	621.0	285	562	63.52313232421875	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4558	false	3537384173935688200	214	253	1105	1306	1537	300	ابو جعفر رحمه الله تعالي سمعت الشيخ الامام ابا بكر محمدا رحمه الله تعالي يقول لا باس بان يغمز الرجل الرجل الي الساق ويكره ان يغمز الفخذ وي-مسه--- وراء الثوب وي-------------------------------------------------------------------------------------------قول يغمز الرجل رجل والديه ولا يغمز فخذ والديه	4558	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2760	true	4836174011512315472	238	290	1175	1424	1472	300	ابو جعفر---------------- سمعت الشيخ------- ابا بكر ي----------------------قول لا باس بان يغمز الرجل الرجل الي الساق ويكره ان يغمر الفخذ ويلمسه من وراء --ثوب او غيره قال الفقيه ابو جعفر ونحن نبيح هذا ولا باس به قال الفقيه ابو جعفر وكان الشيخ ابو بكر يقول يغمز الرجل رجل والديه ولا يغمز فخذ والديه	2760	1169216180702906678	150	236.5	119	296	50.67567443847656	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4625	false	-8819433151187489952	40	99	210	490	1513	300	قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله سمعت الشيخ ابا بكر يقول لا باس -ان يغمز الرجل الرجل الي الساق ويكره ان يغمز الفخذ وي-مسه من وراء الثوب او غيره قال الفقيه ابو جعفر ونحن نبيح هذا ولا باس به قال الفقيه ابو جعفر وكان الشيخ ابو بكر يقول لا باس ان يغمز الرجل رجل والدته ولا يغمز فخذ والدته	4625	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2760	true	4836174011512315472	236	290	1164	1424	1472	300	قال الفقيه ابو جعفر---------- سمعت الشيخ ابا بكر يقول لا باس بان يغمز الرجل الرجل الي الساق ويكره ان يغمر الفخذ ويلمسه من وراء --ثوب او غيره قال الفقيه ابو جعفر ونحن نبيح هذا ولا باس به قال الفقيه ابو جعفر وكان الشيخ ابو بكر يقول---------- يغمز الرجل رجل والديه ولا يغمز فخذ والديه	2760	1169216180702906678	255	472.5	201	282	90.42552947998047	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4638	false	3127492619166577679	258	299	1255	1450	1454	300	وان علم انه بناها علي السكة هدمت ولو كانت السكة نافذة هدمت في الوجهين------ وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان فيه ضرر اهدم-ها وا--لا فلا والحاصل ان ما كان علي طريق العامة اذا لم يعرف حاله -علي قول محمد	4638	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2760	true	4836174011512315472	0	39	0	185	1472	300	وان علم انه بناها علي السكة هدمت ولو كانت السكة نافذة هدمت في الوجهين جميعا وقال ابو يوسف---------------- ان كان---- ضررا هدمتها وما لا فلا والحاصل ان ما كان علي طريق العامة اذا لم يعرف حالها علي قول محمد	2760	1169216180702906678	171	299.5	136	205	83.41463470458984	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4639	false	-2228546797058356394	2	134	11	669	1491	300	يجعل حديثا حتي كان للامام رفعه- وما كان في سكة غير نافذة اذا لم يعلم ي------جعل قديما حتي لا يكون لاحد رفعه- قال شيخ الاسلام خواهر زاده وتاويل هذا في سكة غير نافذة ان تكون دار- مشتركة بين قوم او ارض- مشتركة بينهم بنوا فيها مساكن وحجرات ورفعوا بينهم طريقا حتي تكون الطريق ملكا لهم فاما اذا كانت السكة في الاصل احيطت بان ب-نوا دارا و-تركوا هذا الطريق للمرور فالجواب فيه كالجواب في طريق العامة لان هذا الطريق بقي علي ملك العامة الا تري------ ان لهم ان يدخلوا هذه السكة عند الزحام وحكي عن الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي انه كان يقول في حد السكة الخاصة ان يكون فيها قوم يحصون اما اذا كان فيها قوم لا يحصون فهي سكة عامة والحكم فيها نظير الحكم في طريق العامة	4639	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2760	true	4836174011512315472	39	168	185	832	1472	300	تجعل حديثة حتي كان للامام رفعها وما كان في سكة غير نافذة اذا لم يعلم حالها تجعل قديمة حتي لا يكون لاحد رفعها قال شيخ الاسلام خواهر زاده وتاويل هذا في سكة غير نافذة ان تكون دارا مشتركة بين قوم او ارضا مشتركة بينهم بنوا فيها مساكن وحجرا- ورفعوا بينهم طريقا حتي يكون الطريق ملكا لهم فاما اذا كانت السكة في الاصل------ بان يبنوا دارا ويتركون هذا الطريق للمرور فالجواب فيه كالجواب في طريق العامة لان هذا الطريق بقي علي ملك العامة الا تري 101ب2 ان لهم ان يدخلوا هذه السكة عند الزحام وحكي عن الشيخ الامام------ شمس الاءمة الحلوان----------------ي انه كان يقول في حد السكة الخاصة ان يكون فيها قوم يحصون اما اذا كان فيها قوم لا يحصون فهي سكة عامة والحكم فيها نظير الحكم في طريق العامة	2760	1169216180702906678	622	1169.0	495	676	92.01183319091797	112	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4536	false	5484024212611954790	140	171	749	889	1567	300	ابو بكر عن قراءة القران للمتفقه اهي افضل ام درس ----------الفقه قال حكي عن------- ابي مطيع انه قال النظر في كتب اصحابنا من غير سماع افضل من قيام ليلة كذا في	4536	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2761	true	6792983331725189450	154	185	779	924	1495	300	ابو بكر عن قراءة القران-------- اهو افضل للمنفعة او دراسة الفقه قال حكي عن الفقيه ابي مطيع انه قال النظر في كتب اصحابنا من غير سماع افضل من قيام ليلة في ----	2761	1169216180702906678	117	210.0	91	157	74.52229309082031	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4646	false	8770506527999705299	67	218	324	1027	1454	300	سءل محمد بن --مقاتل رحمه الله تعالي عن رجل سرق --ماء واساله الي ارضه وكرمه فاجاب انه يطيب له ما خرج بمنزلة رجل غصب شعيرا او تبنا وسمن به دابة- فانه يجب عليه قيمة ما غصب وما زاد في الدابة -طيب له ذكر القيمة وقع سهوا والصحيح ان عليه مثل ما غصب قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وقد حكي عن بعض الزاهدين ان الماء وقع في كرمه في غير نوبته فامر بقطع كرمه ونحن لا نقول بقطع الكرم--------------------- ولكن لو تصدق بنزله كان حسنا و---لا يجب عليه التصدق في الحكم كذا في المحيط سءل الفقيه ابو القاسم رحمه الله تعالي عن رجل زرع ارض رجل بغير اذنه ولم يعلم صاحب الارض حتي استحصد الزرع فعلم ورضي به هل يطيب للزا------رع قال نعم قيل له فان قال لا ارضي ثم قال رضيت هل يطيب له قال يطيب له ايضا قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وهذا استحسان وبه ناخذ	4646	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2762	true	4461910975185399273	145	274	735	1328	1471	300	سءل محمد بن المقاتل عن ----------------رجل سرق الماء وساق-ه الي ارضه وكرمه------ انه يطيب له ما خرج بمنزلة رجل غصب شعيرا او تبنا وسمن به دابته فانه يجب عليه مثل ما -غصب وما زاد في الدابة يطيب له----------------------------------------------- قال الفقيه ابو الليث---------------- وقد حكي عن بعض الزاهدين ان الماء وقع في كرمه في غير نوبته فامر بقطع كرمه ونحن لا نقول بقطع --كرمه لان فيه افساد المال ولكن لو تصدق بنزله كان حسنا اما لا يجب عليه التصدق في الحكم-------------- سءل الفقيه عن ---------------------------رجل زرع ارض رجل بغير اذنه فلم يعلم صاحب الزرع حتي استحصد الزرع فعلم ورضي به هل يطيب للزارع الزرع قال نعم قيل له فان قال لا ارضي ثم قال رضيت هل يطيب له قال يطيب له ايضا قال الفقيه ابو الليث---------------- وهذا استحسان وبه ناخذ	2762	1169216180702906678	536	928.5	417	739	72.53044891357422	102	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4607	false	-9183911430557045369	227	300	1110	1511	1511	300	كما يقول بكراه-ته في السفر ويقول ايضا بكراه-ة اتخاذ الجلاجل في رجل الصغ------------------------------------------------------------------------------ير وقال محمد رحمه الله تعالي في السير الكبير انما يكره اتخاذ الجرس للغزاة في دار الحرب وهو المذهب عند علماءنا رحمهم الله تعالي لان تعليق الجرس علي الدواب انما يكره في دار الحرب لان العدو يشعر بمكان المسلمين فان كان بالمسلمين قلة يتبادرون اليهم فيقتلونهم وان كان بهم كثرة فالكفار يتحرزون عنهم ويتحصنون فعلي هذا قالوا اذا كان الر-كب في-	4607	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2763	true	-6091508103298904240	0	80	0	449	1561	300	كما يقول بكراهيته في السفر ويقول ايضا بكراهية اتخاذ الخلاخل في رجل الصغير والمعني في ذلك ان الشيطان يستانس ويتلهي بصوته كما يستانس ويتلهي بصوت المزامير وقال محمد في---------------- السير الكبير انما يكره اتخاذ الجرس للغزاة في دار الحرب وهو المذهب عند علماءنا ------------------ان تعليق الجرس علي الدواب انما يكره في دار الحرب لان العدو يشعر بمكان المسلمين فان كان بالمسلمين قلة يتبادرون اليهم فيقتلونهم فان كان بهم كثرة والكفار يتحرزون عنهم ويتحصنون فعلي هذا قالوا اذا كان الراكب في	2763	1169216180702906678	361	675.0	295	483	74.74120330810547	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4608	false	-7409405803959786176	0	90	0	460	1549	300	المفازة في دار الاسلام -يخافون من اللصوص يكره لهم تعليق الجرس علي الدواب ايضا حتي لا يشعر بهم اللصوص فلا يستعدون لقتلهم واخذ اموالهم والذي ذكرنا من الجواب في الجرس فهو الجواب في الجلاجل قال محمد رحمه الله تعالي في السير فاما ما كان في دار الاسلام فيه منفعة لصاحب الراحلة فلا باس به قال وفي الجرس منفعة جمة منها اذا ضل واحد من القافلة يل-حق بها بصوت الجرس ومنها ان صوت الجرس يبعد هوام الليل عن القافلة كالذءب وغيره ومنها ان صوت الجرس يزيد في نشاط الدواب فهو نظير	4608	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2763	true	-6091508103298904240	80	169	449	903	1561	300	المفازة في دار الاسلام ويخافون من اللصوص يكره لهم تعليق الجرس علي الدواب ايضا حتي لا يشعر بهم اللصوص فلا يستعدون لقتلهم واخذ اموالهم والذي ذكرنا في الجواب في الجرس فهو الجواب في الخلا-ل قال محمد رحمه الله ف------ي السير فاما ما كان في دار الاسلام فيه منفعة لصاحب الراحلة فلا باس به قال -في الجرس منفعة جمة منها اذا ضل واحد من القافلة يلتحق بها بصوت الجرس ومنها ان صوت الجرس يبعد هوام الليل عن القافلة كالذءب وغيره ومنها ان صوت الجرس يزيد في نشاط الدواب وهو نظير	2763	1169216180702906678	447	864.5	358	462	96.75325012207031	82	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3606	false	-3947204634000139644	161	216	764	1033	1476	300	ينبغي ان يتصدق علي الساءل في المسجد الجامع لان ذلك اعانة ع----لي اذي الناس وعن---- خلف بن ايوب رحمه الله تعالي قال لو كنت قاضيا لم اقبل شهادة من -تصدق علي ساءل المسجد وعن ابي--------------- بكر بن اسماعيل الزاهد رحمه الله تعالي قال هذا فلس واحد يحتاج الي سبعين فل-سا لتكون تلك السبعون كفارة عن	3606	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2764	true	-5654806494129356989	77	122	373	598	1471	300	ينبغي ان يتصدق علي الساءل في المسجد الجامع لانه--- اعانة لهم علي اذي الناس وقد قال خلف بن ايوب-------------------- لو كنت قاضيا لم اقبل شهادة من يتصدق ------في المسجد الجامع وقال الفقيه ابو بكر بن اسماعيل الواهب بفلس---------------------------- يحتاج الي سبعين فليسا ليصير------------ كفارة له	2764	1169216180702906678	175	252.0	135	294	59.52381134033203	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4649	false	-8220872905761304184	16	191	88	915	1485	300	الصبرة اذا اصابت طرفا منها نجاسة ولا يعرف ذلك بعينه فعزل منها قفيزا او قفيزين فغسل ذلك او -زال ذلك عن ملكه ببيع او هبة يحكم بطهارة ما بقي من الصبرة ويحل اكله ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رواية عن اصحابنا في هذه-------- ومشايخنا استخرجوها من مسالة في السير -صورتها دخل رجل- من اهل الذمة---- حصنا من حصون اهل الحرب قد حاصره المسلمون ثم ان المسلمين فتحوا الحصن واخذوا بالرجال وعلموا يقينا ان الذمي فيهم الا انهم لم يعرفو-ه بعينه وكل واحد منهم يدعي انه الذمي فانه لا يحل للمسلمين قتلهم ولو قتل واحد من اهل الحصن بعد ما دخل الذمي فيه------ او مات او خرج واحد منهم فانه يحل للمسلمين قتلهم لانه بعد ما مات واحد -----او قتل او خرج من الحصن لم يتيقن ان فيهم من هو محرم القتل لجواز ان محرم القتل من قتل او مات او خرج من الحصن كذا في المحيط اذا اختلط ودك الميت---ة بالدهن جاز ان يستصبح به ويدبغ به الجلد اذا كان الدهن غالبا كذا في السراجية واذا قرء صك علي صبي-------------- وهو لا يفهم ثم كبر لا يجوز له ان	4649	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2764	true	-5654806494129356989	122	297	598	1457	1471	300	الصبرة اذا اصاب- طرف م-نها نجاسة ولا يعلم ذلك بعينه يعزل منها قفيزا او قف-زين فعل -ذلك او ازال ذلك عن ملكه ببيع او هبة يحكم بطهارة ما بقي من الصبرة لجواز ان المعزول هو الذي اصابته النجاسة فلا يقضي بنجاسة ما بقي وقد عرفناه مباح التناول فلا تثبت الحرمة بالشك ولا رواية عن اصحابنا في هذه المسالة ومشايخنا استخرجوها من في------ السير وصورتها -ان رجلا من اهل الذمة دخل حصنا من حصون اهل الحرب قد حاصره المسلمون ثم ان المسلمين فتحوا الحصن واخذوا -الرجال وعلموا يقينا ان الذمي فيهم الا انهم لا يعرفونه بعينه وكل واحد منهم يدعي انه الذمي فانه لا يحل للمسلمين قتلهم ولو قتل واحد من اهل الحصن بعد-ما دخل------ فيه الذمي او مات او خرج واحد منهم فانه يحل للمسلمين قتلهم لانه بعد-ما مات واحد منهم او قتل او خرج من الحصن لم يتيقن ان فيهم من هو محرم القتل لجواز ان محرم القتل--- قتل او مات او خرج وقد عرفناهم مباح الدم في الاصل فلا تثبت الحرمة بالشك------------------------------------------------------------------------------------- صبي يسمع الاحاديث وهو لا يفهم ثم كبر--- يجوز له ان	2764	1169216180702906678	652	1126.0	513	970	67.21649169921875	119	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4569	false	4490381863524082252	116	212	599	1083	1534	300	قال هشام في نوادره رايت علي ابي يوسف رحمه الله تعالي نعلين محفوف-ين بمسامير الحديد فقلت له اتري بهذا الحديد باسا فقال لا فقلت له ان سفيان وثور بن يزيد كرها ذلك لانه تشبه بالرهبان فقال ابو يوسف رحمه الله تعالي كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يلبس النعال التي لها شعور وانها من لباس الرهبان فقد اشار الي ان صورة المشابهة فيما يتعلق به صلاح العباد لا تضر وقد تعلق بهذا النوع من الاحكام صلاح العباد فان من الاراضي ما لا يمكن قطع المسافة البعيدة فيها الا بهذا النوع من الاحكام كذا في	4569	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2765	true	-8904610585529712167	113	202	522	965	1497	300	قال هشام في نوادره رايت علي ابي يوسف---------------- نعلين مخصوفتين بمسامير الي زيد قلت له اتري بهذا الحديث باسا فقال لا فقلت--- ان سفيان وثور بن يزيد كرها ذلك لانه تشبه بالرهبان فقال ابو يوسف---------------- كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يلبس النعال التي بها شع-ر وانها من لباس الرهبان فقد اشار الي ان صورة المشابهة فيما يتعلق به صلاح العب-د لا يضر وقد تعلق بهذا النوع من الاحكام صلاح العباد فان من الاراضي ما لا يمكن قطع المسافة البعيدة فيها الا بهذا النوع من الاحكام قال في	2765	1169216180702906678	428	790.0	341	485	88.24742126464844	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4649	false	-8220872905761304184	177	214	862	1008	1485	300	واذا قرء صك علي صبي وهو لا يفهم ثم كبر لا يجوز له ان يشهد بما فيه الا تري ان البالغ اذا قرء عليه صك وهو لا يفهم ما فيه لا يجوز له ان يشهد بما فيه	4649	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2765	true	-8904610585529712167	0	35	0	138	1497	300	واذا قرء صك علي صبي وهو لا يفهم ثم كبر لا يجوز له ان يشهد-------- الا تري ان البالغ اذا قرء عليه صك وهو لا يفهم ما فيه لا يجوز له ان يشهد بما فيه	2765	1169216180702906678	138	267.5	103	146	94.52054595947266	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4652	false	7969868168305303670	5	51	26	256	1525	300	التمويه في المناظرة والحيلة فيها هل يحل ان كان يكلمه متعلما مسترشدا او غير مسترشد علي الانصاف بلا تعنت لا يحل وان كان يكلمه من يريد التعنت ويريد ان يطرحه يحل ان يحتال كل حيلة لدفعه عن نفسه لان دفع التعنت مشروع باي طريق يمكن الدفع	4652	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2765	true	-8904610585529712167	71	113	317	522	1497	300	التمويه في المناظرة والحيلة فيها هل يحل ان يتكل---مه متعلم- مسترشد- او غيره------ علي الانصاف بلا تعنت لا يحل وان كان يكلمه من يدخل------- ويريد ان يطرحه يحل بل يحتال كل حيلة لدفعه عن نفسه لان دفع------- مشروع باي طريق يكون الدفع	2765	1169216180702906678	193	340.5	151	230	83.91304016113281	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4578	false	8477628235908437718	152	300	713	1451	1451	300	الكبري قال محمد رحمه الله تعالي في كتاب الكسب ويفترض علي الناس اطعام المحتاج في الوقت الذي يعجز عن الخروج والطلب وهذه المسالة تشتمل علي ثلاثة فصول احدها ان المحتاج اذا عجز عن الخروج يفترض علي كل من يعلم -----ان يطعمه -مقدار ما يتقوي به علي الخروج واداء العبادات اذا كان قادرا علي ذلك حتي اذا مات ولم يطعمه احد ممن يعلم------ اشتركوا جميعا في الماثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا لم يكن عند من يعلم بحاله ما يطعمه ولكنه قادر علي ان يخرج الي الناس ليخبر-- بحاله فيواسوه فيفرض عليه ذلك فاذا امتنعوا من ذلك حتي مات اشتركوا في الماثم ولكن اذا قام به البعض سقط عن الباقين الفصل الثاني اذا كان المحتاج قادرا علي الخروج ولكن لا يقدر علي الكسب فعليه ان يخرج ومن يعلم بحاله -ان كان عليه شء من الواجبات فليءده اليه حتما وان كان المحتاج يقدر علي الكسب فعليه ان يكتسب ولا يحل له ان يسال-	4578	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2767	true	-488377046644722982	15	193	69	959	1500	300	الصدقة قال محمد رحمه الله-------------------- ويفترض علي الناس اطعام المحتاج في الوقت الذي يعجز عن الخروج والطلب وهذه المسالة تشتمل علي ثلاثة فصول احدها ان المحتاج اذا عجز عن الخروج يفترض علي كل من يعلم حاله ان يطعمه بمقدار ما يتقوي به علي الخروج واداء العبادات اذا كان قادرا علي ذلك حتي اذا مات ولم يعط-ه احد ممن يعلم بحاله اشتركوا جميعا في الماثم والاصل فيه قوله عليه السلام ما امن بالله من بات شبعان وجاره الي جنبه طاو وقال عليه السلام ايما رجل مات ضياعا بين قوم اغنياء فقد برءت منهم ذمة الله وذمة رسوله وكذلك اذا لم يكن عند من يعلم بحاله ما يعطيه ولكنه قادر علي ان يخرج الي الناس ويخبرهم بحاله فيواسوه يفترض عليه ذلك فان- امتنعوا من ذلك حتي مات اشتركوا في الماثم ولكن اذا قام به البعض سقط عن الباقين الفصل الثاني اذا كان المحتاج قادرا علي الخروج ولكن لا يقدر علي الكسب فعليه ان يخرج ومن يعلم بحاله فان كان عليه شء من الواجبات فليرده اليه حتما وان كان المحتاج يقدر علي الكسب فعليه ان يكتسب ولا يحل له ان يسال	2767	1169216180702906678	701	1297.5	558	912	76.8640365600586	134	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4579	false	6483596371340540054	0	71	0	377	1454	300	الفصل الثالث اذا كان المحتاج عاجزا عن الكسب ولكنه قادر علي ان يخرج ويطوف علي الابواب فانه يف-رض عليه ذلك حتي اذا لم يفعل ذلك وقد هلك كان اثما عند الله تعالي-------------------------------------------- ثم قال والمعطي افضل من الاخذ وهذه المسالة علي ثلاثة اوجه احدها ان يكون المعطي مءديا للواجب والاخذ قادرا علي الكسب ولكنه محتاج فهاهنا المعطي افضل بالاتفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يكون المعطي والاخذ كل واحد متبرعا--- اما المعطي فظاهر واما	4579	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2767	true	-488377046644722982	193	300	959	1500	1500	300	الفصل الثالث اذا كان المحتاج عاجزا عن الكسب ولكنه قادر علي ان يخرج ويطوف علي الابواب فانه يفترض عليه ذلك حتي اذا لم يفعل ذلك وقد هلك كان اثما عند الله وهذا لان السءال في حق من هو قادر علي الكسب لا يحل ثم قال -المعطي افضل من الاخذ وهذه المسالة علي ثلاثة اوجه احدها ان يكون المعطي مءديا للواجب والاخذ قادرا علي الكسب ولكنه محتاج فه-هنا المعطي افضل بالاتفاق ولانه في الاعطاء يءدي الفرض والاخذ متبرع في الاخذ فان له ان لا ياخذ ويكتسب ولا شك ان درجة المفترض اعلي من درجة المتبرع والثاني ان يكون المعطي والاخذ كل واحد منهما شرع اما المعطي فظاهر واما-	2767	1169216180702906678	364	676.0	294	544	66.9117660522461	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4579	false	6483596371340540054	71	102	377	542	1454	300	الاخذ بان يكون قادرا علي الكسب وفي هذا الوجه المعطي افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث ان يكون المعطي متبرعا والاخذ مفترضا بان يكون عاجزا عن الكسب وفي هذا الوجه المعطي افضل عند اهل الفقه	4579	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2768	true	4662036923604422780	0	58	0	319	1510	300	الاخذ بان يكون قادرا علي الكسب وفي هذا الوجه المعطي افضل لان العبادات مشروعة بطريق الابتلاء ومعني الابتلاء في الاعطاء اظهر لان الابتلاء في العمل الذي لا تميل اليه النفس والنفس تميل الي الاخذ ولا تميل الي الاعطاء والثالث ان يكون المعطي متبرعا والاخذ مفترضا بان كا-ن عاجزا عن الكسب وفي هذا الوجه المعطي افضل عند اهل الفقه	2768	1169216180702906678	162	255.0	131	320	50.625	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4538	false	3227925954137906001	190	247	999	1287	1553	300	سءل الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي عن قوم قرءوا قراءة ورد وكبروا بعد ذلك جهرا قال ان ارادوا بذلك الشكر لا باس به قال واذا كبروا بعد الصلاة علي اثر الصلاة فانه يكره وانه بدعة واذا كبروا في الرباطات لا يكره اذا ارادوا به اظهار القوة------ والموضع موضع الخوف واذا كبروا في مساجد الرباطات ولم يكن	4538	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2769	true	4206635419812313576	245	300	1249	1525	1525	300	سءل الفقيه ابو جعفر---------------- عن قوم قرءوا قراءة ورد وكبروا بعد ذلك جهرا قال ان ارادوا بذلك الشكر لا باس به قال وا-ن كبروا بعد الصلاة علي اثر الصلاة فانه يكره وانه بدعه واذا كبروا في الرباطات لا يكره اذا ارادوا به اظهار القوة 103ا2 والموضع موضع الخوف واذا كبروا في مساجد الرباطات ولم يكن-	2769	1169216180702906678	268	504.5	215	294	91.15646362304688	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4583	false	4258044264889359975	0	25	0	131	1482	300	ماله والصدقة قاءمة لا باس بان يتناول من تلك الصدقة وكذلك الفقير اذا تصدق عليه ثم استغني والصدقة قاءمة لا باس بان يتناول--- تلك الصدقة	4583	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2769	true	4206635419812313576	164	190	835	969	1525	300	ماله والصدقة قاءمة لا باس بان يتناول من تلك الصدقة وكذلك الفقير اذا تصدق عليه ثم استغني والصدقة قاءمة لا باس بان يتناول من تلك الصدقة	2769	1169216180702906678	131	256.0	106	134	97.76119232177734	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4655	false	4203552374241882598	38	75	200	402	1482	300	وللرجل ان يدخل الدار التي اجرها و-سلمها الي المستاجر لينظر حالها ويرم ما استرم منها باذن المستاجر وبغير اذنه عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يدخل الا باذن المستاجر	4655	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2769	true	4206635419812313576	90	120	460	625	1525	300	وللرجل ان يدخل الدار التي اجرها ويسلمها الي المستاجر لينظر حالها ويرم ما استمر ----وباذن المستاجر وبغير اذنه عند ابي يوسف ومحمد------------------ وعند ابي حنيفة---------------- لا يدخل الا باذن المستاجر	2769	1169216180702906678	161	283.5	131	203	79.31034851074219	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4577	false	5102011678924421846	268	300	1306	1472	1472	300	وحكي عن ابي نصر انه قال كل شء حازه الانسان يملكه كالطعام والماء الذي يح------وزه فان المضطر يقاتله بما دون السلاح واما في---- البءر وما اشبه ذلك فانه يقاتله بالسلاح وغير السلاح-	4577	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2770	true	-7947062757435286574	165	198	796	970	1462	300	وحكي عن ابي نصر انه قال كل شء حازه الانسان يملكه كالطعام والماء الذي يحوزه بكوزه فان المضطر يقابله بما دون السلاح واما في ماء البءر وما اشبهه--- فانه يقابله بالسلاح وغير السلاح	2770	1169216180702906678	160	296.5	130	177	90.39547729492188	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4638	false	3127492619166577679	47	155	239	763	1454	300	المحيط وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في الرجل اذا طين جدار داره و-شغل هواء المسلمين فالقياس ان ي---نقض ذلك وفي الاستحسان لا ينقض ويترك علي حاله وروي عن --نصر بن محمد المروزي صاحب ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه كان اذا اراد ان يطين داره نحو السكة خدش--ه ثم طينه كي لا ياخذ شيءا من الهواء ثم سءل نصير بن يحيي عن الجذع اذا كان خارجا من السكة او متعلقا بجدار الشريك فاراد ان ينقض او يقطع قال ان كانت السكة نافذة فله ان ينقض فاذا----- نقضه لا يءمر ببناءه وليس لصاحب الجذع حق القرار وان كانت السكة غير نافذة فان كان قديما فلصاحبه حق القرار وليس	4638	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2770	true	-7947062757435286574	197	300	963	1462	1462	300	السلاح وعن ابي يوسف---------------- في الرجل اذا طين جدار داره واشغل هواء المسلمين فالقياس ان لا ينقض ذلك وفي الاستحسان لا ينقض ويترك علي حاله وروي عن النصر بن محمد المروزي صاحب ابي حنيفة---------------- انه كان اذا اراد ان يطين داره نحو السكة حد منه ثم طينه كي-لا ياخذ شيءا من الهواء--- سءل نصر- بن يحيي عن الجذع اذا كان خارجا من السكة او متعلقا بجدار الشريك فاراد ان ينقض او يقطع قال ان كانت السكة نافذة فله ان ينقض واذا اراد نقضه لا يءمر ببناءه وليس لصاحب الجذع حق القرار وان كانت السكة غير نافذة فان كان قديما فلصاحبه حق القرار وليس-	2770	1169216180702906678	477	877.0	378	537	88.82681274414062	88	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4641	false	1514058239633225337	0	37	0	174	1440	300	علي مذهب اصحابنا رحمهم الله تعالي ليس له ذلك وحكي ان محمد بن سلمة رحمه الله تعالي كان قد بني دكانا علي با-به واريا لدابته فقيل للشيخ ابي نصر ما تقول--- به قال لا ابعده عن الصواب	4641	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2770	true	-7947062757435286574	134	165	657	796	1462	300	علي مذهب اصحابنا----------------- ليس له ذلك وحكي ان محمد بن سلمة---------------- كان يد--ني دكانا علي ما به وارثا البتة- فقيل للشيخ ابي نصر--- تقول ما به قال لا ابعده عن الصواب	2770	1169216180702906678	127	200.5	98	178	71.34831237792969	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4641	false	1514058239633225337	124	174	595	843	1440	300	الذخيرة في فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي واذا رفع طينا او ترابا من طريق المسلمين ففي ايام الاوحال جاز بل هو اولي وفي غير ايام الاوحال ان لم يصر كالارض فكذلك وان كان كالارض واحتاج الرافع الي قلعه لا يسعه ذلك اذا كان فيه مضرة بالمارة كذا في المحيط -	4641	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2771	true	7389968520848496565	148	198	725	972	1474	300	الضرورة في فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي -اذا رفع طينا او ترابا من طريق المسلمين ففي ايام الاوحال جاز بل هو اولي وفي غير ايام الاوحال ان لم يصر كالارض وكذلك وان كان كالارض واحتاج الرافع الي قلعه لا يسعه ذلك ان -كان فيه مضرة بالمارة وفي هذا الموضع	2771	1169216180702906678	227	438.0	180	249	91.16465759277344	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4643	false	-6643923825001572255	259	299	1315	1508	1510	300	رجل مشي في الطريق وكان في الطريق ماء فلم يجد مسلكا الا ارض انسان فلا باس بالمشي فيها------------- وذكر في فتاوي اهل سمرقند مسالة المرور في ارض الغير علي التفصيل ان كان لارض الغير حاءط وحاءل لا يمر فيها وان	4643	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2771	true	7389968520848496565	207	249	1020	1220	1474	300	رجل مشي في الطريق وكان في الطريق ماء فلم يجد مسلكا الا ارض انسان فلا باس بالمشي فيه لان فيه ضرورة وذكر في فتاوي اهل سمرقند------ المرور في ارض الغير علي التفصيل ان كان لارض الغير حاءط وحاءل لا يمر فيها لان	2771	1169216180702906678	185	350.5	146	206	89.80582427978516	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4547	false	4797164220266412022	207	266	996	1292	1454	300	بساط او مصلي كتب عليه--------- الملك لله يكره بسطه والقعود عليه واستعماله وعلي هذا قالوا لا يجوز ان يتخذ قطعة بياض مكتوب عليه اسم الله تعالي علامة فيما بين الاوراق لما فيه من الابتذال باسم الله تعالي ولو قطع الحرف من الحرف او خيط علي بعض الحروف في البساط او المصلي حتي لم تبق الكلمة متصلة لم تسقط الكراهة	4547	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2772	true	-5250688705101467652	67	98	333	488	1568	300	بساط او مصلي كتب عليه في النسج الملك لله يكره بسطه والقعود عليه واستعماله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قطع --حرف من حروفه و--خيط علي بعض الحروف-------------------- حتي لم تبق الكلمة متصلة لا تسقط الكراهة	2772	1169216180702906678	138	233.0	109	305	45.24590301513672	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4622	false	-756735083581126770	0	59	0	324	1595	300	قتل الاعونة والسعاة- والظلمة في ايام الفترة افتي كثير من مشايخنا رحمهم الله تعالي باباحته وقد حكي عن الشيخ الامام------- الصفار ان الجصاص اورد في احكام القر---ان من ضرب الضراءب علي الناس حل دم-ه وكان السيد الامام------ ابو شجاع السمرقندي يقول يثاب قاتلهم وكان يفتي بكفر الاعونة وكذلك القاضي------- عماد الدين ----كان يفتي بكفرهم ونحن لا نفتي بكفرهم كذا	4622	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2772	true	-5250688705101467652	151	211	772	1108	1568	300	قيل الاعونة والسعادة والظلمة في ايام العمرة افتي كثير من مشايخنا----------------- باباحته وقد حكي عن الشيخ الامام الزاهد الصفار ان الجصاص اورد في احكام القران ان من ضرب الضراءب علي الناس حل ذمته وكان السيد الامام الاجل ابو شجاع السمرقندي يقول يثاب قاءلهم وكان يفتي بكفر الاعونة وكذلك القاضي الامام عماد الدين بسمرقند يفتي بكفرهم ونحن لا نفتي بكفرهم اذا	2772	1169216180702906678	297	529.0	241	353	84.13597869873047	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4645	false	2273819178353978818	36	99	172	474	1472	300	ان يمشي في بطن النهر وان كان النهر ضيقا لا يمكنه المشي في بطنه لا يدخل في الارض ايضا قيل هذا الجواب علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه لا حريم للنهر عنده -اما علي قولهما ان لصاحب النهر حريمه فله ان يمر علي الحريم وقيل ما ذكر قول الكل وتاويل المسالة علي قولهما ان صاحب النهر باع الحريم من صاحب الارض	4645	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2772	true	-5250688705101467652	0	58	0	277	1568	300	ان يمشي في بطن النهر وان كان النهر ضيقا لا يمكنه المشي في بطنه لا يدخل في الارض ايضا قيل هذا الجواب علي قول ابي حنيفة---------------- لانه لا حريم للنهر عنده واما علي قولهما لل---------نهر حريم- فله ان يمر علي الحريم وقيل ما ذكر قول الكل وتاويل المسالة علي قولهما ان صاحب النهر باع الحريم من صاحب الارض	2772	1169216180702906678	274	518.0	216	303	90.42904663085938	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4606	false	-4258650107716803493	178	230	909	1164	1489	300	اراد الاب ان يامر ولده بشء ويخاف ------------------------------انه لو امره لا يمتثل امره يقول له خوب ايداي بسرا كراين كاركني يانكني ولا يامره حتي لا يلحقه عقوبة العقوق كذا في القنية رجل اتي بفاحشة ثم تاب واناب الي الله تعالي لا ينبغي ---ان يخبر الامام بما صنع لاقامة الحد لان الستر مندوب	4606	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2774	true	5333653867355217967	55	98	258	459	1531	300	اراد الاب ان يامر ل--ه بشء ان يقول خوبت ابي بسر فلان كار بشور لانه لو امره ربما يعلمه الابن فيصير عاقا------------------------------------------------------------------------------- رجل اتي بفاحشة ثم تاب واناب الي الله ------لا ينبغي له ان يخبر الامام بما صنع لاقامة الحد لان الستر مندوب	2774	1169216180702906678	136	209.5	106	288	47.22222137451172	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4659	false	-2680349070418724469	96	300	509	1546	1546	300	الفتاوي ذكر في باب صلاة المريض من ------الاصل مسالة تدل علي ان التحري في باب القبلة كما يجوز في خارج المصر يجوز في المصر وصورتها قوم مرضي في بيت بالليل امهم واحد وصلي بعضهم الي القبلة وبعضهم الي غير القبلة وهم يظنون انهم اصابوا يعني تحروا فصلاتهم جاءزة لانه يجوز ذلك من الاصحاء حالة الاشتباه فمن المرضي اولي ووجه الاستدلال بها ان محمدا رحمه الله تعالي حكم بجواز صلاتهم من غير فصل بينما اذا كان البيت في المصر او خارج المصر وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الرجل اذا كان ضيفا وكان ليلا ولم يجد احدا يساله فاراد ان يصلي --تطوعا جاز له التحري وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي في شرحه مسالة الضيف فقال اذا كان الرجل ضيفا في بيت انسان فنام القوم فاراد الضيف ان يتهجد بالليل وكره ان يوقظهم -ذكر ان بعض مشايخنا قالوا لا يجوز له التحري وبعضهم قالوا ان كان يريد اقامة المكتوبة لا يجوز له التحري وان كان يريد --تهجد ال-ليل يجوز له التحري قال شمس الاءمة الحلواني عن مشايخنا ان الصحيح---- لا يجوز له التحري في المصر لانه يتوصل الي اصابة الجهة بالسءال او يجد من يساله غالبا والحكم ينبني علي الغالب قالوا وما ذكر-- في باب صلاة المريض محمول علي البيت الذي يكون في-	4659	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2779	true	3932999366622602136	55	251	285	1289	1539	300	التحر-ي ذكر في باب صلاة المريض 104ب2 من الاصل مسالة تدل علي ان التحري في باب القبلة كما -جوز--- خارج المصر يجوز في المصر وصورتها قوم مرضي في بيت بالليل امهم واحد وصلي بعضهم الي القبلة وبعضهم الي غير القبلة وهم يظنون انهم اصابوا يعني تحروا فصلاتهم جاءزة لانه يجوز ذلك من الاصحاء حالة الاشتباه فمن المرضي اولي ووجه الاستدلال بها ان محمدا رحمه الله------ حكم بجواز صلاتهم من غير فصل بينما اذا كان البيت في المصر او خارج المصر وعن ابي يوسف ان ال----------------رجل اذا كان ضيفا وكان ليلا ولم يجد احدا يسال- فاراد ان يصلي التطوع- جاز له التحري وذكر شمس الاءمة الحلواني---------------- في شرحه مسالة الضيف فقال اذا كان الرجل ضيفا في بيت انسان فنام القوم فاراد الضيف ان يتهجد بالليل وكره ان يوقظهم وذكر ان بعض مشايخنا قالوا لا يجوز له التحري وبعضهم قالوا ان كان يريد اقامة المكتوبة لا يجوز له التحري وان كان يريد التهجد بالليل يجوز له التحري قال شمس الاءمة الحلواني عن مشايخه ا-ن الصحيح انه لا يجوز--- التحري في المصر لانه يتوصل الي اصابة الجهة بالسءال و--يجد من يساله غالبا والحكم ي-بني علي الغالب قالوا وما ذكرنا في باب صلاة المريض محمول علي البيت الذي يكون في	2779	1169216180702906678	968	1833.0	778	1056	91.66666412353516	176	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4660	false	9138527593368433597	126	234	610	1093	1430	300	وان اشتبه عليه حال المدفوع ا----------ليه بعد ما تحري ووقع في اكبر رايه انه فقير او اخبره المدفوع اليه او------ عدل اخر انه فقير او راه في زي الفقراء او راه جالسا في صف الفقراء او راه يسال الناس ووقع في قلبه انه فقير ففي هذه الوجوه كلها ان علم انه فقير او كان اكبر رايه انه فقير او لم يعلم بشء- او كان اكبر رايه انه غني او علم انه ----------غني جاز في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعن -ابي يوسف رحمه الله تعالي الجواب كذلك الا في فصل واحد وهو ما اذا علم انه غني فان في هذه الصورة لا يجزءه عن زكاة ماله	4660	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2781	true	4415346718143467817	11	117	49	526	1424	300	وان اشتبه عليه حال المدفوع اليه فدفع اليه بعد-ما تحري ووقع في اكثر رايه انه فقير او اخبره المدفوع اليه او اخبره عدل اخر انه فقير او راه في زي الفقراء او راه جالسا في صف الفقراء او راه يسال الناس ووقع في قلبه انه فقير وفي هذه الوجوه كلها ان علم انه فقير او---- اكثر رايه انه فقير او لم يعلم شيءا او علم انه ----------غني او كان اكثر رايه انه غني جاز في قول ابي حنيفة ومحمد ر---ضي الله عنهما وعند ابي يوسف---------------- الجواب كذلك الا في وجه واحد وهو ما اذا علم انه غني فان في هذه الصورة لا يجزءه عن زكاة ماله	2781	1169216180702906678	421	759.5	323	511	82.3874740600586	84	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4660	false	9138527593368433597	235	299	1098	1426	1430	300	ثم علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي اذا ظهر ان المدفوع اليه غني وجازت الصدقة عندهما -------------هل يحل للقابض اختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا يطيب وقال بعضهم يطيب وقال بعضهم يرده الي المدعي علي وجه التمل-ك ثم المعطي هل يثاب علي ذلك قال بعضهم يثاب ثواب المجاملة مع الناس والبر بهم ولا يثاب ثواب الصدقة واستشهد في الكتاب حجة لابي يوسف	4660	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2781	true	4415346718143467817	224	288	1041	1364	1424	300	ثم علي قول ابي حنيفة ومحمد------------------ اذا ظهر ان المدفوع اليه غني وجازت الصدقة عند ابي حنيفة ومحمد هل يحل للقابض اختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا يطيب وقال بعضهم يطيب وقال بعضهم يرد- الي المعطي علي وجه التمليك ثم المعطي هل يثاب علي ذلك قال بعضهم يثاب ثواب المجاملة مع الناس والبر بهم ولا يثاب ثواب الصدقة واستشهد في الكتاب حجة لابي يوسف	2781	1169216180702906678	303	571.5	243	342	88.59648895263672	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4661	false	-7879602086410622993	15	128	78	629	1522	300	انه كان غير طاهر وذكر ان هذا يجزءه ما لم يعلم فاذا علم اعاد قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي وتحت هذا اللفظ فاءدة عظيمة فانه جعل تلك الصلاة مجزءة ما لم يعلم انها فاسدة في الحقيقة قال محمد رحمه الله تعالي وكذلك كل صلاة وقعت فاسدة وهو يظن انها وقعت جاءزة فمات قبل العلم لم يعاتب والعبرة لما عنده لا لما عند الله قال رحمه الله تعالي وهو نظير ما روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي فيمن اشتري امة ووطء--ها مرارا ثم استحقت ان وطاها حلال له ولا يسقط احص-----ان-------------------------------------ه وعلي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي الوطء حرام الا انه لا اثم عليه -كذا--- في---- المحيط والله اعلم	4661	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2782	true	2516086923994795362	0	110	0	533	1440	300	انه كان غير طاهر وذكر ان هذا يجزءه ما لم يعلم فاذا علم -عاد قال شمس الاءمة الحلوان----------------ي وتحت هذا اللفظ فاءدة عظيمة فانه جعل تلك الصلاة مجزءة ما لم يعلم انها فاسدة في الحقيقة قال----- رحمه الله------ وكذلك كل صلاة وقعت فاسدة وهو يظن انها وقعت جاءزة فمات قبل العلم لم يعاقب والعبرة لما عنده لا بما عند الله قال رحمه الله ونظيره-------- ما روي عن ابي يوسف---------------- فيمن اشتري جاريته وطاها مرارا ثم استحقت ان وطاها حلال له ولا يسقط احصانه لانه وطءها وعنده انها ملكه فاعتبر ما عنده وعلي قول ابي حنيفة ومحمد------------------ الوطء حرام الا انه لا اثم عليه واذا شك في حال المدفوع اليه فدفع	2782	1169216180702906678	454	803.0	356	603	75.29021453857422	84	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4661	false	-7879602086410622993	128	231	629	1175	1522	300	الباب الثالث في التحري في الثياب والمساليخ والاواني والموتي اذا كان مع الرجل ثوبان او ثياب والبعض نجس والبعض طاهر فان امكن التمييز بالعلامة يميز وان تعذر التمييز بالعلامة ان كانت الحالة حالة الاضطرار بان لا يجد ثوبا طاهرا بيقين واحتاج الي الصلاة وليس معه ما يغسل به احد الثوبين او احد الثي-اب يتحري وان كانت الحالة حالة الاختيار فان كانت الغلبة للطاهر يتحري وان كانت الغلبة للنجس او كانا علي السواء لا يتحري كذا في الذخيرة و-----اذا وقع تحريه في الثوبين علي احدهما انه هو الطاهر فصلي فيه الظهر ثم وقع اكبر رايه علي ان الاخر---- هو الطاهر فصلي فيه العصر لا	4661	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2783	true	-1337213477407316060	60	158	288	805	1491	300	الفصل الثالث في التحري في الثياب والمساليخ والاواني والموتي اذا كان مع الرجل ثوبان او ثياب والبعض نجس والبعض طاهر فان امكن التمييز بالعلامة يميز وان تعذر التمييز بالعلامة ان كانت الحالة حالة الاضطرار بان لا يجد ثوبا طاهرا بيقين واحتاج الي الصلاة وليس معه ما يغسل به احد الثوبين او احد الاثواب يتحري وان كانت الحالة حالة الاختيار -ان كانت الغلب-----------------------------ة للنجس او كانا علي السواء لا يتحري -ثم في حالة الاضطرار اذا وقع تحريه في الثوبين علي احدهما انه -----طاهر فصلي فيه الظهر ثم وقع اكثر رايه علي ---الاخر انه هو الطاهر فصلي فيه العصر لم	2783	1169216180702906678	489	921.5	394	556	87.94963836669922	86	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4662	false	9088782300975430607	77	128	418	669	1581	300	-صلا------------------ة العشاء جاءزة كذا في محيط السرخسي وفي النوادر اذا كان احد الثوبين نجسا فصلي في احدهما الظهر من غير تحر وصلي في الاخر العصر ثم وقع تحريه علي ان الاول طاهر قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي هذا لم يصل شيءا وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي صلاة الظهر جاءزة	4662	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2783	true	-1337213477407316060	191	238	957	1187	1491	300	فصلاة الظهر جاءزة وصلاة العصر فاسدة--------------------- وفي النوادر اذا كان احد الثوبين نجسا فصلي في احدهما الظهر من غير تحر وصلي في الاخر العصر ثم وقع تحريه علي ان الاول طاهر قال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه-- هذا لم يصل شيءا وقال ابو يوسف---------------- صلاة الظهر جاءزة	2783	1169216180702906678	198	352.0	155	270	73.33333587646484	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4662	false	9088782300975430607	131	300	683	1581	1581	300	في النوادر رجلان في السفر ومعهما ثوبان احدهما طاهر والاخر نجس وصلي احدهما في الثوب بالتحري وصلي الاخر في الثوب الاخر بالتحري تجوز صلاة كل واحد منهما منفردا ولو ام احدهما واقتدي به الاخر فصلاة الامام جاءزة دون صلاة المقتدي كذا في الذخيرة رج---لان تلاعبا فسال من احدهما قطرة دم وجحد كل واحد منهما ان ذلك منه فصلي كل واحد منف------ردا جازت صلاته ولو اقتدي احدهما بالاخر لا تجوز صلاته------- ومن هذا الجنس مسالة اخري ثلاثة نفر تلاعبوا فسال من احدهم قطرة من دم او فسا احدهم او ضرط ثم ج--حدوا جميعا ثم ام احدهم في الظهر والثاني في العصر والثالث في المغرب فصلاة الظهر جاءزة للكل ولا تجوز صلاة العصر لامام المغرب ولا تجوز صلاة المغرب لامام الظهر والعصر رواية واحدة وفي امام المغرب روايتان وقال ابو القاسم الصفار تجوز الصلوات كلها -كذا----- في المحيط---------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الرجل في السفر ومعه اوان بعضها نجس- وبعضها طاهر- ان كانت الغلبة للطاهر- يجوز التحري حالة الاختيار وحالة الاضطرار للشرب والوضوء جميعا وان كانت الغلبة للنجس او كانا سواء ان كانت-	4662	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2784	true	4481287191918791828	69	249	362	1324	1607	300	في النوادر رجلان في السفر -معهما ثوبان احدهما طاهر والاخر نجس فصلي احدهما في --ثوب بالتحري وصلي الاخر في الثوب الاخر بالتحري تجوز صلاة كل واحد منهم-------ا ولو ام احدهما واقتدي به الاخر فصلاة الامام جاءزة دون صلاة المقتدي ونظيره مسالة اخري رجلان تلاعبا فسال من احدهما قطرة دم وجحد كل واحد منهما ان ذلك منه فصلي كل واحد منهما منفردا جازت صلاته ولو اقتدي احدهما بالاخر لا تجوز صلاة المقتدي ومن هذا الجنس مسالة اخري ثلاثة نفر تلاعبوا فسال من احدهم قطرة--- دم او فسي احدهم او ضرط ثم تجاحدوا جميعا ثم ام احدهم في الظهر والثاني في العصر والثالث في المغرب فصلاة الظهر جاءزة للكل ولا تجوز صلاة الم---------------------------------غرب لامام الظهر والعصر رواية واحدة وفي امام المغرب روايتان وقال ابو القاسم الصفار تجوز الصلوات كلها واذا تحري في الثياب ووقع تحريه علي احدهما انه طاهر وصلي فيه ثم تبين انه اخطا تلزمه الاعادة بخلاف امر القبلة اذا كان------ في السفر ومعه اوان بعضها نجسة وبعضها طاهرة ان كانت الغلبة للطاهرة يجوز التحري حالة الاختيار وحالة الاضطرار للشرب والوضوء جميعا وان كانت الغلبة للنجس او كانا سواء ان كانت	2784	1169216180702906678	819	1518.5	662	1014	80.76923370361328	140	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4663	false	8220969396996350185	161	289	868	1574	1628	300	في السفر وهم غيب قال بعضهم يتحري وياخذ انية- ويتوضا بها بمنزلة طعام مشترك بين جماعة غاب اصحابه واحتاج الحاضر الي نصيبه فيرفع قدر نصيبه وكذا- رغيفه اذا اختلط بارغفة صاحبه قال بعضهم يتحري وقال بعضهم لا يتحري في الاواني والارغفة ولكن يتربص حتي يجء اصحابه وهذا كله في حالة الاختيار واما في حالة الاضطرار فجاز التحري في الاحوال كلها كذا في الذخيرة اذا كان للرج-ل مساليخ بعضها ذبيحة وبعضها ميتة فان امكن التمييز بالعلامة يميز في الوجوه كلها ويباح التناول وان تعذر التمييز بالعلامة فان كانت الحالة حالة الاضطرار -يعني به ان -لا يجد ذكية بيقين واضطر الي الاكل يتناول بالتحري علي كل حال وان كانت الحالة حالة الاختيار فان كانت الغلبة للحرام او كانا سواء لم يجز التناول بالتحري وان كانت الغلبة للحلال يجوز التناول بالتحري	4663	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2785	true	-3884792772562901134	0	122	0	671	1631	300	في السفر وهم غيب قال بعضهم يتحري وياخذ انيته ويتوضا به- بمنزلة طعام مشترك بين جماعة غاب اصحابه واحتاج الحاضر الي نصيبه --رفع قدر نصيبه وكذلك رغيفه اذا اختلط بارغفة صاحبه قال بعضهم يتحري وقال بعضهم لا يتحري في ---------الارغفة ولكن يتربص حتي يجء اصحابه وهذا كله في حالة الاختيار -اما في حالة الاضطرار -جاز التحري في الاحوال كلها ---------------اذا كان للرجال مساليخ بعضها ذبيحة وبعضها ميتة -ان امكن التمييز بالعلامة يميز في الوجوه كلها ويباح التناول وان تعذر التمييز بالعلامة فان كانت الحالة حالة الاضطرار ويعني به انه لا يجد كسرت----ين واضطر الي الاكل يتناول بالتحري علي كل حال وان كانت الحالة حالة الاختيار فان كانت الغلبة للحرام او كانا سواء لم يجز التناول بالتحري وان كانت الغلبة للحلال ي------تناول بالتحري	2785	1169216180702906678	659	1228.5	538	711	92.68635559082031	108	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1382	false	4058600151591148878	167	262	835	1292	1481	300	كان ابواه كافرين او احدهما وكرها خروجه الي الجهاد او كره الكافر فعليه ان يتحري في ذلك فان وقع تحريه علي انهما انما كرها خروجه مما يلحقهما من التفجيع والمشقة لاجل ما يخافان عليه من القتل----- لا يخرج --------------وان وقع تحريه علي انه---ما كرها خروجه كراهة ان يقاتل مع اهل ملته واهل دينه فله ان يخرج من غير رضاهما الا ان يخاف الضيعة عليهما فحينءذ لا يخرج ولم يذكر في الكتاب ما اذا تحري ولم يقع تحريه علي شء بل شك في ذلك ولم يترجح احد الظنين علي الاخر--------------------------------- قالوا وينبغي ان لا يخرج وان	1382	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2786	true	-1487145618802574008	175	257	833	1217	1439	300	كان ابواه كافرين او احدهما وكرها له ذلك---------- او كره الكافر ف-------ليتحر- في ذلك فان وقع تحريه علي انه-- انما كره ل-------ما يلحقه-- من ---------المشقة لاجل ما يخاف ع--ليه من القتل فانه لا يخرج من غير اذنهما وان وقع تحريه علي انه انما كره------ه كراهة ان يقاتل مع ----------اهل دينه -وملته يخرج --بغير اذنهما وان ---------------------------------------------------------------------لم يقع تحريه علي شء بل شك في ذلك ومعناه استواء الظنين لم يذكر محمد رحمه الله هذا الفصل في الكتاب قالوا وينبغي ان لا يخرج لان	2786	1169216180702906678	284	394.5	219	512	55.46875	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0115	false	-8119799683332537280	49	85	242	423	1473	300	اشتبهت الق-----بلة في المفازة ف------وقع اجتهاده الي جهة فاخبره عدلان ان القبلة الي جهة اخري فان كانا مسافرين لا يلتفت الي قولهما------------------------------------------------------------------ اما اذا كانا من اهل ذلك الموضع لا يجوز له الا ان ياخذ بقولهما	115	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2787	true	-1892635811014504790	17	66	89	343	1559	300	اشتبهت عليه القبلة في --مفازة فتحري ووقع --تحريه علي جهة فاخبره عدلان ان القبلة الي جهة اخري فان كانا مسافرين لا يلتفت الي قولهما لانهما يقولان عن اجتهاد ولا يجوز للمجتهد ترك اجتهاده باجتهاد غيره اما اذا كانا من اهل ذلك الموضع لا يجوز له الا ان ياخذ بقولهما	2787	1169216180702906678	171	298.0	135	258	66.27906799316406	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1544	false	-2254966329895745757	77	179	383	896	1502	300	ولكنه يوليه من تولي ويقول قد التزمت حفظه فانت وما التزمت ه--------------------------------ذا اذا لم يعلم القاضي عجزه عن حفظه والانفاق عليه فاما اذا علم فالاولي ان ياخذه و---------------------------يضعه علي يد رج-ل ليحفظه فان جاء الاول-------- وسال الق---اضي ان يرده عليه فالقاضي بالخيار ان شاء رد-----ه وان شاء لم يرده---- بخلاف ما لو التقط لقيطا فجاء اخر وانتزعه من يده ثم اختصما فالقاضي يدفعه الي الاول وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجد العبد لقيطا ولم يعرف ذلك الا بقوله و----المولي يقول لعبده كذبت بل هو عبدي فان -----------------كان العبد محجورا عليه فالقول قول المولي وان كان ماذونا له فالقول قول العبد كذا في الظهيرية ولو اقر اللقيط	1544	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2789	true	8474271087225555332	1	139	4	689	1487	300	ولكنه يوليه ما تولي ويقول قد ال-زمت حفظه فانت وما ال-زمت وليس لك ان تلزمني ما لم التزمه وهذا اذا لم يعلم القاضي عجزه عن حفظه والانفاق عليه فاما اذا علم فالاولي ان ياخذ منه نظير اللقيط واذا اخذ منه يضعه علي يدي عدل ليحفظه فان جاء الاول بعد ذلك وسال من القاضي ان يرده عليه فالقاضي بالخيار ان شاء رده عليه وان شاء لم يرد وهذا بخلاف ما لو التقط لقيطا فجاء اخر وانتزعه من يده ثم اختصما فالقاضي يدفعه الي الاول لان في الفصل الاول الملتقط اسقط يده باختياره وصار حاله كحال غيره من الناس في طلب الرد عليه ولا كذلك الفصل الثاني واذا وجد العبد لقيطا ولم يعرف ذلك الا بقوله وقال المولي----------- كذبت بل هو عبدي فالقول قول المولي ان كان العبد محجورا -----------------------وان كان ماذونا--- فالقول قول العبد ---لان ال-عبد بقوله هذا اللقيط	2789	1169216180702906678	442	745.5	352	728	60.71428680419922	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1549	false	4835988234989751528	0	120	0	583	1444	300	فما اشتري له من طعام او كسوة فذلك جاءز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قتل اللقيط خطا تجب الدية علي عاقلة القاتل وتكون لبيت --مال المسلمين وان قتل عمدا فصالح الامام القاتل علي الدية جاز ولو عفا عن القاتل لا يجوز ولو اراد ان يقتل القاتل فله ذلك- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما---------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انفق الملتقط علي اللقيط من مال نفسه ان انفق بغير امر القاضي فهو في ذلك متطوع وان انفق بامر القاضي امره ان كان القاضي امره بالانفاق علي ان يكون دينا عليه فان ظهر له اب كان للملتقط حق الرجوع علي ابيه وان لم يظهر له اب فله حق الرجوع عليه اذا كبر وان كان القاضي امره بالانفاق ولم يقل علي ان يكون دينا عليه ذ---------------------------------------كر شمس الاءمة السرخسي	1549	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2790	true	-1353413429324880267	73	290	376	1455	1510	300	فما اشتري له من طعام او كسوة فذلك جاءز لان القاضي لما امره ان ينفق عليه من ذلك المال فقد امره بان يشتري له ما يحتاج اليه من الطعام والكسوة والقاضي يملك ذلك بنفسه فيملك الملتقط ايضا بامره واذا قتل اللقيط خطا تجب الدية علي عاقلة القاتل وتكون لبيت المال ---------وان قتل هذ-ا فصالح الامام القاتل علي الدية جاز ولو عفي عن القاتل لا يجوز ولو اراد ان يقتل القاتل فلا يمكن عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف وانما كان له استيفاء القصاص في قولهما لان القصاص في الاصل شرع بملك الحياة علي ما قال الله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة وذلك بطريق الزجر حتي اذا تفكر الرجل في نفسه انه لو قتل غيره يقتل ينزجر عن قتله فيكون حياة لهما جميعا وذلك موجود في اللقيط فكان للامام ان يستوفي القصاص وان شاء مال الي الدية لانه مجتهد فيه وليس له ان يعفو لانه نصب لاستيفاء حقوق المسلمين لا لابطالها واذا انفق الملتقط علي اللقيط من مال نفسه ان انفق بغير امر القاضي فهو في ذلك متطوع وان انفق بامر القاضي----- ان كان القاضي امره بالانفاق علي ان يكون دينا عليه فان ظهر له اب كان للملتقط حق الرجوع علي ابيه وان لم يظهر له اب فله حق الرجوع عليه اذا كبر وبناء ع------------------------------------------------ليه ذكر شيخ الاسلام ان في المسالة روايتان وذكر شمس الاءمة السرخسي	2790	1169216180702906678	502	921.5	395	1142	43.957969665527344	95	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1545	false	-9050034140567924013	157	231	765	1142	1517	300	انه ابنها من الزنا يقضي به كذا في السراجي---------------ة وان ادعاه امراتان فعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يثبت النسب من واحدة منهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فالنسب يثبت من المراتين ولكن لا بد له من حجة عند التعارض والتنازع والحجة شهادة امراة واحدة علي رواية ابي ----------------------------------------------------------------------حفص وعلي رواية ابي سليمان الحجة شهادة رجلين او رجل وامراتين فان اقاما ذلك يثبت النسب منهما وما لا فلا	1545	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2793	true	4044325771159050469	84	197	451	1025	1538	300	انه ابنه لان السبق------------ في الدعاوي لا يقاوم البينة وان ادعاه امراتان فعلي قول ابي يوسف ومحمد ------------------لا يثبت النسب من واحدة منهما لان ثبات النسب من جانبهما علي حقيقة الولادة واجتماع المراتين علي ولادة ولد واحد لا يكون بخلاف جانب الرجل لان الحكم في حقه منقطع عن الحقيقة مبني علي السبب وهو الفراش واما علي قول ابي حنيفة---------------- فالنسب ثب-ت من المراتين ولكن لا بد له من حجة عند التعارض والتنازع والحجة شهادة امراة واحدة علي رواية ابي حفص حتي انه اذا قامت كل واحدة منهما امراة ثبت النسب فهو علي رواية ابي حفص وعلي رواية ابي سليمان الحجة شهادة رجلين او رجل وامراتين فان اقاما ذلك -ثبت من------هما وما لا فلا	2793	1169216180702906678	310	517.0	247	628	49.36305618286133	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1546	false	-5907077312148536443	18	127	92	650	1507	300	وان ادعي احدهما انه ابنه من هذه المراة الحرة وادعي الاخر انه ابنه من هذه المراة الامة قضي للذي ادعي النسب من المراة الحرة ولو اقام كل واحد منهما بينة انه ابنه من هذه ال-------حرة عين كل واحد منهما امراه اخري قضي بالولد بينهما وهل يثبت نسب الولد من المراتين فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يثبت وعلي قولهما لا يثبت كذا في المحيط- رجلان ادعيا نسب اللقيط واقاما البينة وارخت بينة كل واحد- منهما يقضي لمن يشهد له سن الصبي ف----------------------------------------ان كان سن الصبي مش----تبها لم ي---وافق كل----ا من التاريخين فعلي قولهما------------ يسقط اعتبار التاريخ ويقضي به بينهما باتفاق الروايات -اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله	1546	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2794	true	-1005509537289288056	1	110	7	551	1549	300	وان ادعي احدهما انه ابنه من هذه المراة الحرة وادعي الاخر انه ابنه من هذه المراة الامة قضي للذي ادعا النسب من المراة الحرة ولو اقام كل واحد منهما بينة انه ابنه من هذه المراة الحرة عين كل واحد منهما امراة اخري قضي بالولد بينهما وهل يثبت نسب الولد من المراتين فعلي قول ابي حنيفة يث----------------بت وعلي قولهما لا يثبت واذا ادعي نسبه رجلان ووق--------------------------------ت بينة كل واحدة منهما-------------------------- فان عرف ان الصبي علي احد الوقتين قضي له وان كان سن الصبي مشكل يحتمل ان يكون علي كل واحد من ال--وقتين فعلي قول ابي يوسف ومحمد يسقط الت-------اريخ ويقضي بينه---ما باتفاق الروايات فاما علي قول ابي حنيفة ر-ضي الله	2794	1169216180702906678	428	719.0	337	631	67.82884216308594	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1547	false	-2859447322088502490	100	131	542	699	1533	300	كافرا ان كان الملتقط وجده في مصر من امصار المسلمين فانه يحبس ويجبر علي الاس-------------------------------------------------لام وهو الصحيح كذا في خزانة المفتين كل من حكم باسلامه تبعا اذا بلغ كافرا يجبر علي	1547	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2794	true	-1005509537289288056	265	300	1367	1549	1549	300	كافرا وقد وجد------------ في مصر من امصار المسلمين يجبر -----------علي الاسلام ولا يفيد استحسانا لانا حكمنا باسلامه تبعا للمكان وكل من حكم باسلامه تبعا للمكان وكل من حكم باسلامه تبعا اذا بلغ كافرا يجبر علي-	2794	1169216180702906678	95	149.0	73	206	46.11650466918945	14	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1549	false	4835988234989751528	163	199	798	953	1444	300	استدان دينا او بايع انسانا او كفل كفالة او وهب هبة او تصدق بص-------------------------دقة وسلم-- او كاتب عبده او دبره او اعتقه ثم اقر انه عبد لفلان لا يصدق ف-ي ابطال شء من ذلك -كذ-ا في	1549	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2795	true	-5739473270351300953	65	105	329	506	1511	300	استدان دينا او بايع انسانا او---- كفالة او وهب هبة او تصدق بصدقة او وهب هبة او تصدق بصدقة وسلمها له كانت عنده او دبره او اعتقه ثم اقر انه---- لفلان لم يصدق علي ابطال شء من ذلك وكذلك في	2795	1169216180702906678	139	234.0	105	185	75.1351318359375	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1549	false	4835988234989751528	217	264	1039	1274	1444	300	التقاط اللقطة علي نوعين نوع من ذلك يفترض وهو ما اذا خاف ضياعها ونوع من ذلك لا يفترض وهو ما اذا لم يخف ضياعها ولكن يباح اخذها اجمع عليه العلماء واختلفوا فيما بينهم ان الترك افضل او الرفع ظاهر مذهب اصحابنا رحمهم الله تعالي ان الرفع افضل	1549	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2796	true	5827536053862834879	52	96	271	489	1539	300	التقاط اللقطة علي نوعين نوع من ذلك يفترض وهو ما اذا خاف ضياعها ونوع من ذلك لا يفترض وهو ما اذا لم يخف ضياعها ذلك ينافي اخذها اجمع عليه العلماء فاختلفوا فيما بينهم ان الترك افضل او الرفع ظاهر مذهب اصحابنا ا-----------------ن الرفع افضل	2796	1169216180702906678	209	400.0	166	235	88.93617248535156	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1550	false	2494903729338395010	137	203	693	1026	1534	300	ثم ما يجده الرجل نوعان نوع يعلم ان صاحبه لا يطلبه كالنو-ي في مواضع متفرقة و-قشور الرمان في مواضع متفرقة وفي هذا الوجه له ان ياخذها وينتفع بها الا ان صاحبها اذا وجدها في يده بعد ما جمعها فله ان ياخذها ولا تصير ملكا للاخذ هكذا ذكر شيخ الاسلام خواهر زاده وشمس الاءمة السرخسي رحمهما الله تعالي في شرح كتاب اللقطة وهكذا ذكر القدوري في شرحه	1550	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2796	true	5827536053862834879	147	202	748	1031	1539	300	ثم ما يجده الرجل ان ص---------------احبه لا يطلبه كالنورة في مواضع مختلفة وكقشور الرمان في مواضع متفرقة وفي هذا الوجه له ان ياخذها وينتفع به------------------ا وجدها في يده بعد-ما جمعها فله ان ياخذها ولا يصير ملكا للاخذ هكذا ذكر شيخ الاسلام خواهر زاده وشمس الاءمة السرخسي في------------------ شرح كتاب اللقطة وهكذا ذكر القدوري في شرحه	2796	1169216180702906678	269	502.0	215	335	80.29850769042969	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1550	false	2494903729338395010	203	300	1026	1534	1534	300	ونوع اخر يعلم ان صاحبه يطلبه كالذهب والفضة وساءر العروض واشباهها وفي هذا الوجه له ان ياخذها ويحفظها ويعرفها حتي يوصلها الي صاحبها وقشور الرمان والنوي اذا كانت مجتمعة فهي من النوع الثاني -------------------------------------------------------------------------------وفي غصب النوازل اذا وجد جوزة ثم ا--------خري حتي بلغت عشرا وصار لها قيمة فان وجدها في موضع واحد فهي من النوع الثاني بلا خلاف وان وجدها في مواضع متفرقة فقد اختلف المشايخ فيه قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي والمختار انها من------ الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فتاوي اهل سمرقند الحطب الذي يوجد في الماء لا باس باخذه والانتفاع به وان كان له قيمة وكذلك التفاح-	1550	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2797	true	-946031883097374739	105	262	540	1367	1552	300	ونوع اخر يعلم ان صاحبه يطلبه كالذهب والفضة وساءر العروض واشباهها وفي هذا الوجه له ان ياخذها ويحفظها ويعرضها حتي يوصلها الي صاحبه- وقشور الرمان والنوي اذا كانت مج-معة فهي من النوع الثاني لان صاحبها لما جمعها فالظاهر انه ما القاها انما سقطت منه فكانت من النوع الثاني وفي غصب النوازل اذا وجد جوزة ثم اخري ثم اخري حتي بلغت عشرا وصار لها قيمة فان وجدها في موضع واحد فهي من النوع الثاني بلا خلاف وان وجدها في مواضع متفرقة فقد اختلف المشايخ فيه قال الصدر الشهيد---------------- والمختار انها من النوع الثاني بخلاف النوي وقشور الرمان ورمي هذه الاشياء اباحة للانتفاع ولا كذلك الجوز قيل الا اذا وجدها تحت اشجار الجوز في الخريف فقد تركها صاحبها عند اجتناء الثمار وجمعها صح له ان ياخذ وينتفع بها لانه تركها تحت الاشجار في هذا الوقت لانتفاع الناس بها معتاد وفي فتاوي اهل سمرقند الحطب الذي يوجد في الماء لا باس باخذه والانتفاع به وان كان له قيمة وكذلك التفاح	2797	1169216180702906678	489	909.0	396	845	57.86982345581055	89	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1551	false	7550704024792378599	0	38	0	184	1465	300	والكمثري اذا وجد في نهر جار- لا باس باخذه والانتفاع به وان كثر -اذا مر في ايام الصيف بثمار ساقطة تحت الاشجار فهذه المسالة علي وجوه ان كان ذلك في الامصار لا يسعه التناول منها الا ان يعلم	1551	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2797	true	-946031883097374739	262	300	1367	1552	1552	300	والكمثري اذا وجد في نهر جاري لا باس باخذه والانتفاع به وان كثرت اذا مر في ايام الصيف بثمار ساقطة تحت الاشجار فهذه المسالة علي وجوه ان كان ذلك في الامصار لا يسعه التناول منها الا ان يعلم-	2797	1169216180702906678	182	351.0	146	186	97.8494644165039	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4582	false	1994721395855343711	58	144	284	705	1504	300	وفي الفتاوي سءل ابو بكر عمن وجد جوزة ثم ا--------خري حتي بلغت عشرا وصارت لها قيمة قال ان وجدها في موضع واحد فهي كاللقطة وان وجدها في مواضع متفرقة يحل له ذلك كمن جمع نواة من اماكن متفرقة حتي صار لها قيمة فانها تطيب ل--------------------------------------------------------------------------------------ه قال الفقيه وعندي انه اذا وجد الجوزات في موضع واحد او في مواضع متفرقة فهي كاللقطة لا تحل له ان كان غنيا بخلاف النواة لان الناس يرمون النواة فصارت مباحة بالرمي واما الجوزات لا يرمونها الا اذا وجدها تحت اشجار الجوز	4582	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2797	true	-946031883097374739	153	216	803	1129	1552	300	وفي غصب النوازل اذا --------وجد جوزة ثم اخري ثم اخري حتي بلغت عشرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار لها قيمة فان وجدها في موضع واحد فهي من النوع الثاني بلا خلاف وان وجدها في مواضع متفرقة فقد اختلف المشايخ فيه قال الصدر الشهيد والمختار انها من النوع الثاني-------------------------------------------------------- بخلاف النوي وقشور الرمان ورمي هذه الاشياء اباحة للانتفاع ولا كذلك الجوز قيل--- الا اذا وجدها تحت اشجار الجوز	2797	1169216180702906678	118	126.0	90	515	22.912620544433594	17	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1551	false	7550704024792378599	38	164	184	792	1465	300	ان صاحبها قد اباح ذلك اما نصا او دلالة بالعاد-----------------------------ة وان كان في الحاءط والثمار مما يبقي كالجوز ونحوه لا يس-----------------------------------------------------------------------------------------عه ان ياخذه ما لم يعلم ان صاحبها قد اباح ذلك ومنهم من قال لا باس به ما لم يعلم النهي اما صريحا او دلالة وهو المختار وان كان ذلك في الرساتيق التي يقال بالفارسية بيرادسته وكان ذلك من الثمار التي تبقي لا يسعه الاخذ---- اذا علم الاذن وان كان ذلك من الثمار التي لا تبقي يسعه الاخذ بلا خلاف ما لم يعلم ال------نهي وهذا الذي ذكرنا كله اذا كانت الثمار ساقطة تحت الاشجار فاما اذا كانت علي الاشجار فالافضل ان لا ياخذه في موضع ما الا ب--اذن المالك الا اذا كان موضعا كثير الثمار يعلم انه لا يشق عليهم ذلك فيسعه الاكل ولا يسعه الحمل	1551	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2798	true	5530649697805475955	0	152	0	722	1475	300	ان صاحبها قد اباح ذلك له- نصا او دلالة بالعادة لانه لا عادة ههنا في الاباحة وان كان في الحاءط والثمار مما يبقي كالجوز ونحوه لا يسعه الاخذ الا اذا علم الاذن وان كانت الثمار مما لا يبقي تكلم المشايخ فيه منهم من قال لا يسعه ان ياخذ- ما لم يعلم ان صاحبها قد اباح ذلك ومنهم من قال لا باس به ما لم يعلم النهي اما صريحا او دلالة وهو المختار وان كان ذلك في الرساتيق الذي يقال بالفارسية -مرا ست- وكان ذلك من الثمار التي تبقي لا يسعه الاخذ الا اذا علم الاذن وان كان ذلك من الثمار التي لا تبقي يسعه الاخذ بلا خلاف ما لم يعلم الاخذ النهي وهذا الذي ذكر باكله اذا كانت الثمار ساقطة تحت الاشجار -اما اذا كانت علي الاشجار والافضل ان لا ياخذ من -موضع ---الا بالا-------ذن الا اذا كان موضعا كثير الثمار يعلم انه لا يشق عليهم ذلك فيسعه الاكل ولا يسعه الحمل	2798	1169216180702906678	577	1074.5	456	738	78.18428039550781	110	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1558	false	3455800797138406207	218	295	1053	1472	1493	300	امراة وضعت ملاءتها فجاءت امراة اخري ووضعت ملاءته----ا ثم جاءت الاولي----------------- واخذت ملاءة الثانية وذهبت لا ينبغي للثانية ان تنتفع بملاءة الاولي لانه انتفاع بملك الغير فان ارادت ان تنتفع بها قالوا ينبغي ان تتصدق هي بهذه الملاءة علي ابنتها ان كانت فقيرة علي نية ان يكون ثواب الصدقة لصاحبتها ان رضيت ثم تهب الابنة الملاءة منها فيسعها الانتفاع بها لانها بمنزلة اللقطة وان ك------------------------انت غنية لا يحل الانتفاع بها وكذا-- الجواب في المكعب ان- سرق وترك	1558	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2798	true	5530649697805475955	168	237	804	1172	1475	300	امراة رفعت ملاء--------- امراة ------تركت ملاءها عوضا ثم جاءت المراة التي اخذت ملاءها واخذت ملاء- المرا----------------------------------------ة الاخرة ليس لها ان تنت-------------------------فع بها وطريق ذلك --ان تتصدق--- بهذه الملاء -علي ابنتها ان كانت فقيرة علي نية ان ال---ثواب------- لصاحبتها ان رضيت ثم تهب الابنة الملاءة منها فيسعها الانتفاع بها لانها بمنزلة اللقطة ولا يحل الانتفاع ابتداءا ان كانت غنية --ويحل ان كانت فقيرة وكذلك الجواب في المكعب اذا سرق وترك	2798	1169216180702906678	257	374.0	204	467	55.03211975097656	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4581	false	-5511723609358995214	76	227	386	1122	1444	300	وان كان في الحاءط فان كان من الثمار التي تبقي مثل الجوز وغيره لا يسعه الاخذ الا اذا علم الاذن وان كان من الثمار التي لا تبقي تكلموا------ فيه قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي والمختار انه-------- لا باس بالتناول ما لم يتبين ال-------------------------------------------------------نهي اما صريحا او -عادة كذا في المحيط والمختار انه لا ياكل منها ما لم يعلم ان اربابها رضوا بذلك كذا في الغياثية وان كان ذلك في الرس---------------------------اتيق -فان كان من الثمار التي تبقي لا يسعه الاخذ الا اذا علم الاذن وان كان---- من الثمار التي لا تبقي فالمختار انه لا باس بالتناول ما لم يتبين----- النهي كذا في المحيط ولا يحل حمل شء منه كذا في التتارخانية ناقلا عن جامع الجوامع واما اذا كانت الثمار علي الاشجار فالافضل ان لا ياخذ من موضع ما الا بالاذن الا ان يكون موضعا كثير الثمار يعلم انه لا يشق عليهم اكل ذلك فيسعه الاكل ولا يسعه الحمل واما اوراق الشجر	4581	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2798	true	5530649697805475955	16	155	75	738	1475	300	وان كان في الحاءط ----------والثمار -مما يبقي ك---الجوز ونحوه لا يسعه الاخذ الا اذا علم الاذن وان كان--ت الثمار مما لا ي-بقي تكلم المشايخ------------------------------------------ فيه منهم من قال لا يسعه ان ياخذ ما لم يعلم ان صاحبها قد اباح ذلك ومنهم من قال لا باس به ما لم يعلم النهي اما صريحا او دلالة وهو -----------المختار وان كان ذل-----------------------------------------------------------------ك في الرساتيق الذي يقال بالفارسية مرا ست وكان ذلك من الثمار التي تبقي لا يسعه الاخذ الا اذا علم الاذن وان كان ذلك من الثمار التي لا تبقي يسعه الاخذ بلا خلاف--------- ما لم يعلم الاخذ النهي وهذا الذي ذكر باكله اذا كانت الثمار ساقطة تحت الاشجار ا---------------------ما اذا كانت------- علي الاشجار والافضل ان لا ياخذ من موضع ---الا بالاذن الا اذا كان موضعا كثير الثمار يعلم انه لا يشق عليهم ذل----ك فيسعه الاكل ولا يسعه الحمل في واقعات الصدر -	2798	1169216180702906678	398	595.0	305	843	47.212337493896484	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1555	false	6415236327967008237	249	296	1227	1438	1458	300	رجل القي شاة ميتة علي الطريق فجاء اخر واخذ صوفها كان له ان ينتفع به ولو جاء صاحب الشاة بعد ذلك كان له ان ياخذ الصوف منه ولو سلخها ودبغ جلدها ثم جاء صاحب الشاة بعد ذلك كان له ان ياخذ الجلد ويرد ما زاد الدباغ فيه	1555	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2799	true	4605665819123845287	6	48	30	218	1434	300	رجل القي شاة ميتة----------- فجاء اخر واخذ صوفها كان له ان ينتفع به ولو جاء صاحب الشاة بعد ذلك كان له ان ياخذ الصوف منه ولو سلخها ودبغ جلدها ثم جاء صاحبها------------ كان له ان ياخذ الجلد ويرد ما زاد الدباغ فيه	2799	1169216180702906678	187	352.5	145	211	88.62559509277344	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1556	false	2189709178541307122	108	176	541	867	1453	300	من الاوقية علي وجهين-- ان كان --الدهن يسيل------ من خارج الاو-----------------------------------------قية فذلك يكون للدهان لان ذلك ليس بمبيع وان كان الدهن يسيل من داخل الاوقية او من الداخل والخارج او لا يعلم فان زاد الدهان لكل مشتر----------- شيءا ------فما يقطر يكون للدهان وان لم يزد لا يطيب ويتصدق به ولا ينتفع به الا ان يكون محتاجا-------------------------------------------------------------------------- قوم اصابوا بعيرا مذبوحا في طريق البادية ان -----------------------وقع في ظنهم ان	1556	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2799	true	4605665819123845287	204	300	983	1434	1434	300	من الاوقية هل يطيب لهم ان كان بحال--- يسيل الدهن من خارج الاوقية لا من داخلها يطيب لان ما هو خارج الاوقية ف------------------------ليس بمستتر او كان الدهن يسيل من داخل الاوقية او من الداخل والخارج او لا يعلم فان زاد الدهان لكل واحد من المشتري شيءا طاب له ما ينظر ------------وان لم يزد لا يطيب ويتصدق به ولا ينتفع به الا ان يكون محتاجا لان سبيله سبيل اللقطة والحكم في اللقطة هذا علي ما يتبين ان شاء الله تعالي قوم اصابوا بعيرا مذبوحا في طريق البادية ان لم يكن قريبا من الماء ووقع في الظن ان-	2799	1169216180702906678	261	407.5	203	491	53.156822204589844	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1557	false	-5119165958876903843	189	232	906	1125	1462	300	فلا باس بتركه ولا باس لغيره ان يلتقط ساحة بيضاء يطرح فيها اصحاب السكة التراب والسرقين والرماد ونحوه حتي اجتمع من ذلك--- كثير فان كان اصحاب السكة طرحوها علي معني الرمي لها وكان صاحب الساحة هيا الساحة لذلك فهي له---------- وان كان لم	1557	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2800	true	-6352772033711040616	256	299	1254	1479	1482	300	فلا باس بالاخذ منه وفي دعوي الفضلي-- ساحة ف-ضاء يطرح فيها اصحاب السكة التراب والسرقين والرماد ونحوه حتي اجتمع من ذلك شء كثير فان كان اصحاب السكة طرحوها علي معني الرمي بها وكان صاحب الساحة هيا الساحة لذلك فهي لصاحب الساحة و----ان لم	2800	1169216180702906678	187	323.0	149	232	80.60344696044922	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1558	false	3455800797138406207	168	218	817	1053	1493	300	رجل له دار يءاجرها فجاء انسان بابل و-اناخ في داره واجتمع من ذلك بع-ر كثير قالوا ان ترك صاحب الدار---- علي وجه الاباحة ولم يكن من رايه ان يجمع فكل من اخذه فهو اولي به لانه مباح وان كان من راي صاحب الدار ان يجمع السرقين والبعر فصاحب الدار اولي	1558	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2800	true	-6352772033711040616	29	73	151	351	1482	300	رجل له دار يءاجرها فجاء انسان بابله فاناخ في داره واجتمع من ذلك بعير كثير قال-- ان ترك صاحب الدار ذلك علي وجه الاباحة ولم يكن من دابة ان و-----كل من اخذ --هو اولي------------- وان كان من راي صاحب الدار ان-------------------- فصاحب الدار اولي	2800	1169216180702906678	187	312.5	146	242	77.2727279663086	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1558	false	3455800797138406207	8	87	36	414	1493	300	اختلط بها حمام اهلي لغيره لا ينبغي له ان ياخذه وان اخذه يطلب صاحبه فان لم ياخذه و------------------فرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخه فانه لغيره وان كانت الام لصاحب البرج والغريب ذكرا فالفرخ له لان الفرخ والبيض لصاح--------------------ب الام فان لم يعلم ان في برجه غريبا لا شء عليه كذا في خزانة المفتي--------------------------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخذ بازيا او شبهه في سواد او مصر وفي رجليه تبر وجلاج--ل وهو يعرف ان--ه اهلي فعليه ان يعرف ل-يرده علي اهله	1558	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2801	true	-6566925601309659350	32	181	159	866	1463	300	اختلط بها حمام اهل- لغيره لا ينبغي له ان ياخذه وان اخذه يطلب صاحبه لانه في معني الضالة واللقطة فان فرخ عنده فان كان ا-لام غريبا لا يتعرض ل-----------فرخه وان كان ا-لام لصاحب البرج والغريب ذكر- فالفرخ له لان الفرخ والبيض متولد من الام فيكون لصاحب الام فان لم يعرف ان في برجه غريب- لا شء علي صاحب البرج ان شاء الله تعالي وفي شرح العبد لشمس الاءمة السرخسي ان من اتخذ برج حمام واوكرت حمامات الناس فيها فما ياخذ من فراخها لا يحل له الا اذا كان فقيرا فيحل له ان يتناول لحاجة وان كان غنيا ينبغي ان يتصدق بها علي فقير ثم يشتريها منه بشءd وفيه ايضا رجل اخذ حمامة في المصر يعلم ان منها لا يكون وحشة فعليه ان يعرفها وفيه ايضا ومن اخذ بازيا او-شبهه في سواد او مصر وفي رجليه سير او خلاخل وهو يعرف ان له اهل- فعليه ان يعرفه فيرده علي اهله	2801	1169216180702906678	307	510.0	238	725	42.344825744628906	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4723	false	-7059279189338030150	56	104	270	492	1476	300	ان من اتخذ برج حمام فاوكرت فيها حمام-- الناس----- فما ياخذ من فراخها لا يحل له لان الفرخ يملك بملك الاصل فهو بمنزلة اللقطة في يده الا انه ان كان فقيرا -يحل ا---ن يتناول لحاجته وان كان غنيا ينبغي له ان يتصدق بها علي فقير ثم يشتري-- منه	4723	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2801	true	-6566925601309659350	101	138	496	668	1463	300	ان من اتخذ برج حمام واوكرت----- حمامات الناس فيها فما ياخذ من فراخها لا يحل ل---------------------------------------------------ه الا اذا ---كان فقيرا فيحل له ان يتناول لحاجة- وان كان غنيا ينبغي ا---ن يتصدق بها علي فقير ثم يشتريها منه	2801	1169216180702906678	153	232.0	118	235	65.10638427734375	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1552	false	-6010898602898057410	99	168	506	852	1499	300	باع القاضي اللقطة او باع الملتقط بامر القاضي ثم حضر صاحبها لم يكن له الا الثمن وان باعها بغير امر القاضي ثم حضر صاحبها وهي قاءمة في يد -المشتري كان لصاحبها الخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء ابطل البيع واخذ عين ماله ----------------------------------------------------وان كانت قد هلكت فالمالك بالخيار ان شاء ضمن الباءع وعند ذلك ينفذ البيع من جهة الباءع في ظاهر الرواية وبه اخذ عامة المشايخ	1552	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2803	true	-8678929019728247743	207	273	1030	1363	1503	300	باع القاضي اللقطة او باع الملتقط بامر القاضي ثم حضر صاح------------------------------------------------------------بها وهي قاءمة في يدي المشتري كان لصاحبها الخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء ابطل البيع واخذ عين ماله لان هذا بيع صدر لا عن ولاية فيتوقف علي اجازة المالك وان كانت قد هلكت فالمالك بالخيار ان شاء ضمن الباءع وعند ذلك هذا ال-بيع من جهة الباءع في ظاهر الرواية وبه اخذ -----المشايخ	2803	1169216180702906678	273	528.0	220	399	68.42105102539062	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1553	false	-913722124468675974	49	135	258	671	1486	300	للرد للمالك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في فتح القدي--------ر ان لم يجد احدا يشهده عند الرفع او خاف انه لو اشهد عند الرفع ياخذه منه ظالم فترك الاشهاد لا يكون ضامنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد من يشهده فلم يشهد حتي جاوزه ضمن لانه ترك الاشهاد مع القدرة عليه كذا في فتاوي قاضي خان ان اشهد انه التقط لقطة او ضالة او قال عندي لقطة فمن سمعتموه يطلب لقطة فدلوه علي فلما جاء صاحبها قال قد هلكت فهو مصدق ولا ضمان عليه	1553	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2804	true	643961516346710676	229	300	1191	1541	1541	300	للرد علي--------- المالك وع----ند ابي حنيفة ومحمد القول قول صاحب اللقطة لان الاصل في عمل الحر ان---------------------------------------------------------------------------------------- يكون لنفسه ما لم يوجد دليل يدل علي العمل للغير وذلك الدليل ههنا الاشهاد فاذا ترك الاشهاد لم يوجد دليل العمل لغيره فعمل به يتضمنه الاصل و---------------------------------------------------------------------------------------------ان اشهد انه التقط لقطة او ضالة او قال عندي لقطة فمن سمعتموه يطلب لقطة فدلوه علي فلما جاء صاحبها قال قد هلكت فهو مصدق ولا ضمان عليه-	2804	1169216180702906678	179	284.0	140	545	32.84403610229492	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1553	false	-913722124468675974	135	187	671	914	1486	300	ولو وجد لقطتين او ثلاثة وقال من سمعتموه يريد لقطة فدلوه علي فهذا تعريف للكل ولا ضمان عليه ان هلك- الكل عنده في فتاوي اهل سمرقند اذا وجد لقطة في طريق او مفازة ولم يجد احدا يشهده عليه عند الاخذ قال يشهد اذا ظفر بمن يشهد ع-ليه فاذا فعل ذلك لا يضمن	1553	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2805	true	-3217776360220690715	61	111	314	550	1479	300	ولو وجد لقيطان او ثلاثة وقال من سمعتموه ينبذ لقطة فدلوه علي فهذا تعريف للكل ولا ضمان----- ان هلكت الكل عنده في فتاوي اهل سمرقند---- وجد لقطة في طريق او مفازة ولم يجد احدا يشهده عليه عند الاخذ قال يشهد اذا ظفر بمن يشهده عليه فاذا فعل ذلك لا يضمن	2805	1169216180702906678	226	426.5	177	245	92.2448959350586	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1553	false	-913722124468675974	205	300	1005	1486	1486	300	اذا قال الرجل وجدت لقطة وضاعت في يدي وقد كنت اخذتها لاردها علي المالك-- واشهدت بذلك وصاح----------------------------------------------------------------بها يقول ما كانت لقطة وانما وضعتها بنفسي لا--رجع واخذها فان كان ال-موضع الذي وجدها فيه ليس بقربه احد او كان في الطريق فالقول قول الملتقط اذا حلف انها ضاعت عنده وان كان لا يدري ما قصتها ضمن الملتقط وان كان قال الملتقط اخذتها من الطريق وقال صاحبها اخذتها من منزلي ضمن كذا في خزانة المفتي---------ن وان وجدها في دار قوم او دهليز--هم او في دار فارغة ضمن اذا قال صاحبها وضعتها لارجع واخذها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاصل اذا قال المالك-	1553	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2808	true	5761830306270830677	3	164	18	802	1522	300	اذا قال الرجل وجدت لقطة وضاعت في يدي وقد كنت اخذتها لاردها علي --مالكها واشهدت بذلك وكان الامر كما قال من الاخذ للرد علي المالك والاشهاد بذلك الا ان صاحبها يقول ما كانت لقطة وانما وضعتها بنفسي لا يرجع واحد-- فان كان في موضع--------------- ليس يقربه احد او كان في ط--ريق فالقول قول الملتقط اذا حلف انها ضاعت عنده وان كان لا يدري ما قصتها ضمن الملتقط و----ان قال صاح------------------------------بها اخذتها من منزلي فقال الملتقط اخذتها من الطريق ضمن وان وجدها في دار قوم او في منزلهم او في نار فارغة ضمن اذا قال صاحبها وضعتها لارجع فاخذها والاصل في ذلك كله ان اخذ مال الغير سبب لوجوب الضمان بعضه الاصل الا اذا كان الاخذ علي وجه الحفظ بان يكون في الطريق او يكون في مكان لا يكون يقربه احد لانه يعوض التوي والتلف اذا كان بهذه الصفة فكان الاخذ للرد علي المالك والحالة هذه من باب الحفظ فما لم يعلم ذلك اعمل فيه بعض الاصل وفي الاصل اذا قال المالك	2808	1169216180702906678	386	662.0	305	839	46.00715255737305	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1554	false	3485002823672564268	0	102	0	528	1497	300	اخذت مالي غصبا وقال الملتقط ك-----انت لقط-ة وقد اخذتها لك فالملتقط ضامن من غير تفصيل واذا كانت اللقطة في يد- مسلم فادعاها رجل واقام عليها البين-ة واقر الملتقط بذلك او لم يقر ولكن قال لا اردها عليك الا عند القاضي فله ذلك وان ماتت في يده عند ذلك فلا ضمان----------- واذا كانت اللقطة في يدي مسلم فادعاها رجل واقام علي ذلك شاهدين كافرين لا تقبل هذه الشهادة وان كانت اللقطة في يدي كافر وباقي المسالة بحالها فكذلك قياسا-------------------------- وفي الاستحسان تقبل الشهادة وان كانت في يدي كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر ومسلم لم تجز شهادتهما علي -احد منهما قياسا وفي الاستحسان جازت الشهادة علي الكافر وقضي	1554	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2808	true	5761830306270830677	164	300	802	1522	1522	300	اخذت مالي غصبا وكان الملتقط يقول كانت لقطتة وقد اخذتها لك فالملتقط ضامن من غير تفصيل واذا كانت اللقطة في يدي مسلم فادعاها رجل فاقام عليه- الثلاثة واقر الملتقط بذلك او لم يقر ولكن قال لا اردها عليك الا عند القاضي فله ذلك وان مات ف-ي يده عند ذلك فلا ضمان في المنتقي واذا كانت اللقطة في يد- مسلم -ادعاها رجل واقام علي ذلك شاهدين كافرين لا تقبل هذه الشهادة وان كانت------- في يدي كافر وباقي المسالة بحالها فكذلك قياسا لاني ادري بعلمها بكل مسلم وفي الاستحسان تقبل الشهادة لان المستحق بهذه الشهادة في الحال اليد وانها للكافر واما الكل فكما يتوهم ان تكون للمسلم يتوهم ان تكون للكافر فيعارض الموهومان فيسقط اعتبارهما وتثبت العبرة لليد وان كان في يد كافر ومسلم لم تجز شهادتهما علي واحد منهما قياسا وفي الاستحسان جازت الشهادة علي الكافر وقضي-	2808	1169216180702906678	494	888.5	397	732	67.48633575439453	83	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1560	false	-9040621195248069995	0	45	0	236	1562	300	يذكر محمد رحمه الله تعالي ان القاضي هل ينصب عنه خصما قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه بعضهم قالوا القاضي ينصب خصما ثم ي-قبل هذه البينة وبعضهم قالوا يقبل القاضي هذه البينة من غير ان ينصب عنه خصما	1560	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2809	true	-1738330137910420367	250	286	1220	1406	1473	300	يذكر محمد رحمه الله------ ان القاضي هل ينصب له خ-صما قال شمس الاءمة الحلوان----------------ي اختلف المشايخ----------------- فيه بعضهم قالوا------- ينصب خصما فلم تقبل هذه البينة وبعضهم قالوا يقبل القاضي هذه البينة من غير ان ينصب---- خصما	2809	1169216180702906678	177	314.0	143	237	74.68354797363281	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1560	false	-9040621195248069995	184	300	943	1562	1562	300	اخذه في المصر او خارج المصر اقل م----ن مسيرة --سفر يستحق الجعل علي قدر العناء والمكان والصحيح انه يجب الرضخ كذا في الفتاوي الغياثية---------- ثم اذا وجب الرضخ ان اصطلح الراد والمردود عليه علي شء فلل-راد ذلك وان اختصما عند القاضي فالقاضي يقدر الرضخ علي قدر المكان هكذا قاله بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي وتفسيره انه يجب للراد من مسيرة ثلاثة ايام اربعون درهما فيكون بازاء كل يوم ثلاثة عشر درهما وثلث درهم فيقضي بذلك ان رد- من مسيرة يوم واليه اشار في الكتاب وفي الينابيع وبه ناخذ وبعضهم قالوا يفوض الي راي الامام وهذا ايسر بالاعتبار وفي الابانة وهو الصحيح وفي العتابية وعليه الفتوي كذا في التتارخانية قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل والحكم-	1560	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2811	true	-2314408503399159494	123	227	608	1127	1481	300	اخذه في المصر او خارجا منه ولكن ما دون مسيرة السفر يرضخ له هكذا ذكر في الاصل وفي المجرد عن ابي حنيفة رضي الله عنه اذا وجده في المصر فلا شء له ثم اذا وجب الرضخ ان اصطلح الراد والمردود عليه علي شء فالمراد ذلك وان اختصما عند القاضي فالقاضي يقدر الرضخ علي قدر المكان هكذا قاله بعض مشايخنا4---------------- وتفسيره انه وجب للراد من مسيرة ثلاثة ايام اربعون درهما فيكون بازاء كل يوم ثلاثة عشر درهما وثلث درهم فيقضي بذلك ان رده من مسيرة يوم واليه اشار في الكتاب---------------------- وبعضهم------ يفوض الي راي الامام وهذا ليس- بالاعتبار-------------------------------------------------------------------- قال محمد رحمه الله------ في الاصل والحكم	2811	1169216180702906678	411	693.0	329	638	64.42005920410156	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1561	false	-8802231022836847866	0	65	0	315	1512	300	في رد الصغير كالحكم في رد الكبير ان رد- من مسيرة السفر فله اربعون درهما---- وان رده مما دون مسيرة السفر فله الرضخ ويرضخ في الكبير اكثر مما يرضخ في الصغير ان كان الكبير اشدهما مءنة قالوا وما ذكر من الجواب في الصغير محمول علي ما اذا كان صغيرا يعقل الاباق اما اذا كان صغيرا لا يعقل الاباق فهو ضال وراد- الضال لا يستحق الجعل	1561	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2811	true	-2314408503399159494	227	291	1127	1440	1481	300	في رد الصغير كالحكم في رد الكبير ان رده من مسيرة السفر فله اربعون درهما وان كان رده-------- مسيرة السفر فله الرضخ ويرضخ في الكبير اكثر مما يرضخ في الصغير ان كان الكبير اشدهما مءنة قالوا وما ذكر من الجواب في الصغير محمول علي ما اذا كان صغيرا يعقل الاباق اما اذا كان صغيرا لا يعقل الاباق فهو ضال وراوا الضال لا يستحق الجعل	2811	1169216180702906678	305	589.5	242	321	95.01557922363281	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1561	false	-8802231022836847866	90	291	433	1472	1512	300	الابق بين رجلين فالجعل عليهما علي قدر انصباءهما فان كان احد الموليين حاضرا والاخر غاءبا فليس للحاضر ان ياخذه حتي يعطيه جعله كله واذا اعطاه لم يكن مت----------------------------------------------------------------------------------طوعا وان كان الابق لرجل والراد رجلان فالجعل بينهما علي السواء كذا في المحيط ولو كان السيد واحدا والعبد اثنين فعليه جعلان كذا في شرح الطحاوي ان كان الابق ر-----------------------------هنا فالجعل علي المرتهن والرد في حياة الراهن وبعده سواء وهذا اذا كانت قيمته مثل الدين او اقل منه فان كانت اكثر فبق------------------در الدين عليه والباقي عل--------------------------------------------------------------------------------------ي الراهن كذا في الهداية وجعل المغصوب اذا ابق------ من يد الغاصب علي الغاصب وا-ن كان الابق خدمته لرجل ورقبته لاخر فالجعل علي صاحب الخ-------------------------------------دمة فا--------------------------------ذا انقضت مدة الخدمة يرجع صاحب الخدمة بالجعل علي صاحب الرقبة او يباع العبد فيه------------------------- ولمن جاء بالعبد الابق ان يمسكه حتي يستوفي الجعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هلك في يده بعدما قضي القاضي له بالامساك بالجعل او قبل المرافعة الي القاضي فلا ضمان ولا جعل واذا صالح الذي جاء بالابق مع مولاه من الجعل علي عشرين درهما جاز -------------------وان صالح علي خمسين درهما وهو لا يعلم ان الجعل اربعون جاز بقدر اربعين وبطل الفضل كذا في المحيط ان كان موهوبا فعلي الموهوب له وان -------------------------------------------------رجع الواهب في --هبته بعد ما رد ال------------عبد الراد الي الموهوب له	1561	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2812	true	6236160163301676541	0	264	0	1389	1577	300	الدين بين رجلين فالجعل عليهما علي قدر انصباءهما فان كان احد المول-ين حاضرا والاخر غاءبا فليس للاخ-ر ان ياخذه حتي يعطيه جعله كله واذا اخطاه لم يكن متطوعا لانه مضطر في اداء حصة صاحبه وهو نظير المشتريين صفقة واحدة اذا ادي احدهما كل الثمن وان كان الابق ر-جل والراد رجلان فالجعل بينهما علي ا-----------------------------------------------------------------------------لسواء وان كان الابق رهنا فجاء به رجل فهو رهن علي حاله والجعل علي المرتهن ان ك--------------------------------------انت قيمته مثل الدين لان الجعل للراد يسبب احياء المالية والاحياء بقدر الدين حصل للمرتهن الا تري انه لو لم يرده حتي تحققت اسقط دين المرتهن والجعل يخالف النفقة فان نفقة المرهون علي الراهن--------------- وجعل المغصوب اذا ابق 110ا2 من يد الغ-----------اصب واذا كان الابق خدمته لرجل ورقبته لرجل فالجعل علي صاحب الخدمة لان منفعة الرد في الحال لصاحب الخدمة فكان هو المخاطب بالجعل في الحال واذا انقضت---- الخدمة -رجع صاحب الخدمة بالجعل علي صاحب الرقبة او يباع العبد فيه لان صاحب الرقبة صاحب اصل ولمن جاء بالعبد الابق ان يمسكه حتي يستوفي الجعل لانه استوجب الجعل باحياء المالية فكان بما استوجب تعلقا بالمالية فيحبسه به كما يحبس الباءع المبيع بثمنه وان هلك في يده بعدما قضي القاضي له بالامساك بالجعل او قبل المرافعة الي القاضي فلا ضمان ولا جعل واذا صالح الذي جاء بالابق مع مولاه من الجعل علي عشرين درهما جاز لانه يجوز بدون حقه وان صالح علي خمسين درهما وهو لا يعلم ان الجعل اربعون جاز بقدر اربعين وبطل الفضل واذا ابقت الامة ولها صبي رضيع فردهما رجل فله جعل واحد الا اذا ارتهن فحينءذ تجب ثمانون درهما واذا رجع الواهب في الهب-ة بعد-ما رد الموهوب من اباقه فالجعل علي الموهوب له	2812	1169216180702906678	762	1246.5	609	1540	49.48051834106445	127	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1563	false	1561587243304557129	0	229	0	1082	1422	300	ان كان ولده او لم يكن----- ولكن كان في عياله او لم يكن ولده ولم يكن في عياله ان لم يكن ولده ولم يكن في عياله اجمعوا---- انه لو اخذه في---- حياة المورث ورده في حال حياة المورث --يجب الجعل له واجمعوا---- انه لو اخذه بعد وفاة المورث ورده---- لا جعل له واما اذا اخذه في حال حياة المورث وجاء به الي المصر في حياته ايضا الا انه سلمه بعد --موته قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يجب الجعل له في حصة شركاءه ---------------------وان كان الراد ولدا له او لم يكن----- ولكن كان في عياله لا يستحق الجعل علي كل حال كذا في الظهيرية رجل قال لغيره ان عبدي قد ابق فان وجدته فخذه فقال المامور نعم فاخذه المامور ع-لي مسيرة ثلاثة ايام وجاء به الي المولي فلا جعل له ا-----------------------------------------------------------------------------خذ ابقا من مسيرة سفر وجاء------- به ليرده علي مولاه فلما ادخله المصر ابق منه قبل ان ينتهي الي مولاه فاخذه رجل في المصر ورده علي المولي فلا شء-------------------------------------------------------------------------------------- للاول- ويرضخ للثاني علي قدر عناءه ----------------وان اخذاه بعد ذلك في المصر او من مسيرة يوم فللاول نصف الجعل تاما ويرضخ للثاني علي قدر عناءه-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المنتقي جاء بالابق من مسيرة ثلاثة ايام------ علي المولي فاخذه منه غاصب وجاء به الغاصب الي المولي- ثم جاء الاخذ الاول واقام بينة انه اخذه من مسيرة ثلاثة ايام اخذ الجعل ثانيا من المولي و-رجع المولي علي الغاصب بما اخذ منه وفيه ايضا	1563	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2814	true	7353472222623668358	16	300	72	1430	1430	300	ان كان ولده او لم يكن ولده ولكن كان في عياله او لم يكن ولده ولم يكن في عيا--------------------------------له اجمعوا علي انه لو اخذه في حال حياة المورث ورده في حال حياة المورث ان له الجعل--- واجمعوا علي انه لو اخذه بعد وفاة المورث ورده انه لا جعل له واما اذا اخذه في حال حياة المورث وجاء به الي المصر في حياته ايضا الا انه سلمه بعد الموت- قال ابو حنيفة ومحمد رضي--- الله عنهما يجب الجعل له في حصة شركاءه وقال ابو يوسف لا يجب وان كان الراد ولدا--- او لم يكن ولدا ولكن كان في عياله لا يستحق الجعل علي كل حال ----------------رجل قال لغيره ان عبدي قد ابق -ان وجدته فخذه فقال المامور نعم فاخذه المامور وعلي مسيرة ثلاثة ايام وجاء به الي المولي فلا جعل له لان المولي قد استعان منه في رده عليه وقد وعد له الاعانة والعين لا يستحق شيءا اخذ ابقا من مسيرة ثلاثة ايام وجاء به ليرده علي مولاه فلما ادخله المصر ابق منه قبل ان ينتهي الي مولاه فاخذه رجل في المصر ورده علي المولي فلا شء للاول لان سبب استحقاق الجعل احياء المالية بالرد علي المولي ولم يوجد من الاول الرد علي المولي ويرضخ للثاني علي قدر غيابه علي نحو ما بينا وان اخذاه بعد ذلك في المصر او في مسيرة يوم فللاول نصف الجعل تاما و-رضخ للثاني علي قدر غيابه لانهما هما السبب بالرد علي المولي ويجعل في حق الاول كانهما رداه في مسيرة السفر ذكر في الاصل وفي المنتقي جاء بالابق من مسيرة ثلاثة ايام ليرده علي المولي فاخذه منه غاصب وجاء به الغاصب الي --مولاه ثم جاء الاخذ الاول واقام بينة انه اخذه من مسيرة ثلاثة ايام اخذ الجعل ثانيا من المولي ويرجع المولي علي الغاصب بما اخذ منه وفيه ايضا-	2814	1169216180702906678	989	1716.0	775	1421	69.598876953125	195	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1563	false	1561587243304557129	229	298	1082	1414	1422	300	اخذ ابقا من مسيرة ثلاثة ايام وجاء ي---وما ثم ابق العبد منه وسار يوما نحو المصر الذي فيه المولي وهو لا يريد الرجوع الي المولي ثم ان ذلك الرجل اخذه ثانيا وجاء به اليوم الثالث ورفعه الي المولي فله جعل اليوم الاول والثالث وهو ثلثا الجعل ولو كان العبد حين ابق من الذي اخذه فوجده مولاه واخذه او ابق من الذي اخذه ثم بدا له فرجع الي مولاه فلا --------------------------------------------------------------------	1563	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2815	true	-3205345332809023792	0	70	0	341	1444	300	اخذ ابقا من مسيرة ثلاثة ايام وجاء به يوما ثم ابق العبد منه وسار يوما نحو المصر الذي فيه المولي وهو لا يريد الرجوع الي المولي ثم ان ذلك الرجل اخذه ثانيا وجاء به اليوم الثالث فدفعه الي المولي فله جعل اليوم الاول والثالث وهو ك----الجعل ولو كان------ حين ابق من الذي اخذه -وجده مو---------------------------------------------------لاه فلا جعل للذي اخذه ولو كان العبد فارق الذي اخذه وجاء متوجها الي مولاه لا	2815	1169216180702906678	266	497.0	211	403	66.00495910644531	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1564	false	3515979334210655169	0	139	0	649	1430	300	اخذه ولو كان العبد فارق الذي اخذ و-جاء متوجها الي مولاه لا يريد الاباق فللاول جعل يوم وفيه ايضا اخذ- عبدا ابقا ودفعه الي رجل وامر--ه ان ياتي به الي مولاه و-اخذ منه الجعل يك-ون له في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصل عبد ابق الي بعض البلدان فاخذه رجل فاشتراه منه رجل اخر وجاء به الي مولاه لا جعل ل---------------ه ---------------------------------------------------------------------------------فان كان حين اشتراه اشهد انه انما اشتراه ليرده علي صاحبه------------------------------ فله الجعل ول-----------------------------------------------ا يرجع علي المولي بما ادي من الثمن قل او كثر وان وهب له او هو اوصي له به او ورثه فالجواب فيه كالجواب في الشراء -لا يستحق الجعل اخذ عبدا ابقا وجاء به ليرده علي المولي- فلما نظر اليه المولي اعتقه ثم ابق من يد الاخذ كان له الجعل ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دبره والمسالة بحالها فلا جعل له ولو كان ال----------------------------------------------------------------------------------اخذ حين سار--- ثلاثة ايام ابق منه قبل ان ياتي	1564	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2815	true	-3205345332809023792	58	299	282	1442	1444	300	اخذه ولو كان العبد فارق الذي اخذه وجاء متوجها الي مولاه لا يريد الاباق فللاول جعل يوم وفيه ايضا اخذا عبدا ابقا ودفعه الي رجل وامر له ان ياتي به مو----لاه وياخذ منه الجعل فيكون له يعني للمامور فقدم به ودفعه الي مولاه اخذ الجعل منه ويكون لو قال ثمة وهو بمنزلة دين 110ب2 لرجل علي رجل وهبه من رجل وامره بقبضه فقبضه في الاصل عبد ابق الي بعض البلدان فاخذه رجل واشتراه منه رجل اخر وجاء به---------- لا جعل له انما رده لنفسه فان المشتري يكون غاصبا لملك المشتري فيكون غاصبا في حق المولي لا عاملا له في الرد فان كان حين اشتراه اشهد انه انما اشتراه ليرده علي صاحبه لانه لا يقدر عليه الا بالشراء فله الجعل لانه بهذا الاشهاد اظهر انه في الرد عامل للمولي فلا يرجع علي المولي بما ادي من الثمن قل او كثر وان وهب له ا---و اوصي له به او ورثه فالجواب فيه كالجواب في الشراء ولا يستحق الجعل اخذ عبدا ابقا وجاء به ليرده علي --مولاه فلما نظر اليه المولي اعتقه ثم ابق من يد الاخر كان له الجعل لان الاعتاق نص معني لانه اتلاف للمالية فقد وصل العبد الي المولي معني الا تري ان المشتري لو اعتق المشتري قبل القبض صار قابضا له كذا ههنا ولو كان دبره والمسالة بحالها فلا جعل له---- لان التدبير ليس بقبض لانه لا يتلف به المالية فلم يصل العبد الي يد المولي اصلا ولو كان الاخذ حين سار به ثلاثة ايام ابق منه قبل ان ياتي	2815	1169216180702906678	609	1066.0	476	1183	51.47929000854492	115	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1564	false	3515979334210655169	139	299	649	1425	1430	300	الي المولي ثم اعتقه الم-------------------ولي لم يصر قابضا من يد ال----------------------------------اخذ ولو جاء به الي مولاه فقبضه ثم وهبه منه فعليه الجعل ولو وهبه منه قبل ان يقبضه فلا جعل ل---------------------------------------------------ه ولو باعه منه قبل ان يقبضه ف-----الجع-----------------------------------------ل عليه---------------------------- قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي الراد انما يستحق الجعل اذا اشهد عند الاخذ انه انما اخذه ليرده علي المالك اما اذا ترك الاشهاد فلا يستحق الجعل وان رده علي المالك كذا في المحيط ---------------------------------اذا مات الابق عند الاخذ او ابق منه قبل ان يرده علي المولي فان كان حين اخذ اشهد انه----- اخذه ليرده علي صاحبه فلا ضمان عليه وكذلك اذا قال وقت الاخذ هذا ابق قد اخذته فمن وجد له طالبا فليدله علي فهذا اشهاد ولا ضمان عليه--------------------- قال شمس الاءمة الحلواني -ليس من شرط الاشهاد ان يكرر ذلك والمرة تكفي بحيث لا يقدر علي ان يكتم اذا سءل وهكذا في اللقطة واما اذا ترك الاشهاد وكان الاشهاد ممكنا كان عليه الضمان عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	1564	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2816	true	49657932622822882	0	203	0	978	1453	300	الي المولي ثم اعتقه المولي فلا جعل لان المولي لم يصر قابضا من يد الاخذ لانه حين اعتقه لم يكن في يد الاخذ ولو جاء به الي مولاه فقبضه ثم وهبه منه فعليه الجعل ولو وهبه منه قبل ان يقبضه فلا جعل له لانه لم يصل الي المولي من جهة لا بصورته ولا بمعناه ولو باعه منه قبل ان يقبضه فعليه الجعل لانه وصل الي المولي عوضه فصار كما لو وصل اليه عينه بهذه الجملة وفي العيون قال شمس الاءمة الحلوان----------------ي الراد انما يستحق الجعل اذا اشهد عند الاخذ انه انما اخذه ليرده علي المالك اما اذا ترك الاشهاد -لا يستحق الجعل وان رده علي المالك الفصل الرابع في بيان وجوب الضمان علي راد الابق اذا مات الابق عند الاخذ او ابق منه قبل ان يرده علي المولي فان كان حين اخذ اشهد انه انما اخذه ليرده علي صاحبه -لا ضمان عليه وكذلك اذا قال وقت الاخذ هذا ابق--- اخذته فمن وجد له طالبا فليدله علي ف-----------لا ضمان عليه لانه وجد منه الاشهاد قال شمس الاءمة الحلواني وليس من شرط الاشهاد ان يكرر ذلك والحر ي-كفي بحيث لا يقدر علي ان يكتم اذا سءل وهكذا في اللقطة واما اذا ترك الاشهاد وكان الاشهاد ممكنا كان عليه الضمان عند ابي حنيفة ومحمد ر---ضي الله	2816	1169216180702906678	720	1272.0	570	1014	71.00592041015625	137	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1565	false	4732926194922044496	0	70	0	346	1482	300	وهذا اذا علم كونه ابقا وان انكر المولي ان يكون عبده ابقا فالقول قوله والاخذ ضامن بالاجماع كذا في الذخيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخذ عبدا ابقا فادعاه رجل واقر له ال-عبد فدفعه اليه بغير امر القاضي فهلك عنده ثم استحقه اخر بالبينة فله ان يضمن ايهما شاء فان ضمن الدافع يرجع به علي القابض وان كان لم يدفع الي الاول حتي شهد عنده شاهدان انه عبده فدفعه اليه بغير حكم ثم اقام	1565	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2816	true	49657932622822882	209	300	1010	1453	1453	300	وهذا اذا علم كونه ابقا وان انكر المولي ان يكون عبده ابقا فالقول قوله والاخذ ضامن ---اجماعا لان سبب وجوب الضمان قد ظهر من الاخذ وهو اخذ مال الغير بغير اذنه فهو يعبر عن المسقط وهو الاذن شرعا بكون العبد ابقا واذا اخذ عبدا ابقا فادعاه رجل واقر له بالعبد فدفعه اليه بغير امر القاضي فهلك عنده ثم استحقه اخر بالبينة فله ان يضمن ايهما شاء فان ضمن الدافع -رجع به علي القابض وان كان لم يدفع الي الاول حتي شهد عنده شاهدان انه عبده فدفعه اليه بغير حكم ثم اقام-	2816	1169216180702906678	324	607.0	259	448	72.32142639160156	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1565	false	4732926194922044496	70	272	346	1346	1482	300	الاخر البينة انه له قضي به للثاني فان اقام ا----------------------------------------------------------------------------------------لاول ب--ينة لم يلزم- ايضا وا-------------------------------------------------------------------ذا اخذ عبدا ابقا وباعه بغير امر القاضي حتي لم يصح البيع وهلك العبد في يد المشتري ثم جاء رجل فادعاه فاقام البينة انه عبده فالمستحق بالخيار ان شاء ضمن المشتري وعند ذلك يرجع المشتري بالثمن علي الباءع وان شاء ضمن الباءع قيمته وعند ذلك ينفذ البيع من جهة الباءع ويكون الثمن له ويتصدق بما فضل علي القيمة من الثمن---------------------------------------------------------------------------------- اذا انكر المولي ان يكون عبده ابقا فلا جعل للراد الا ان يشهد الشهود انه ابق من مولاه او علي اقرار المولي ب--اباقه واذا ابق العبد وذهب بمال المولي فجاء به رجل وقال لم اجد مع-ه شيءا فالقول قوله ولا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع الابق من اج--نبي او من ابن صغير له لا يجوز وبيعه ممن في يده يجوز وهبته من الاجنبي لا تجوز وان وهبه من ابن صغير له ان كان مترددا في دا---ر الاسلام يجوز وان ابق الي دار الحرب اختلف فيه المشايخ رحمهم الله تعالي وروي قاضي الحرمين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا يجوز ويجوز اعتاقه عن كفارة ظهاره ولو وكل المولي رجلا يطلب الابق واصابه الوكيل--------------- ثم باعه المولي من انسان ولا يعلم الباءع والمشتري ان الوكيل اصابه فالبيع باطل حتي يعلم	1565	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2817	true	-3771067068158573736	0	300	0	1483	1483	300	الاخر البينة انه له قضي به للثاني لان البينة الاولي قامت في غير مجلس الحكم فلا يكون معارضة للبينة التي قامت في مجلس الحكم فان اعاد الاول البينة لم ينفعه ايضا لان العبد في يده وحقه في اليد في الملك المطلق لا يعارض بينة الخارج واذا اخذ عبدا ابقا وباعه بغير امر القاضي حتي لم يصح البيع وهلك العبد في يد المشتري ثم جاء رجل فادعاه فاقام البينة انه عبده فالمستحق بالخيار ان شاء ضمن المشتري وعند ذلك يرجع المشتري بالثمن علي الباءع وان شاء ضمن الباءع قيمته وعند ذلك ينفذ البيع من جهة الباءع ويكون الثمن له ويتصدق بما فضل علي القيمة من الثمن لانه ربح حاصل لا علي ملكه بسبب كسب خبيث الفصل الخامس في الاختلاف الواقع في الاباق اذا انكر المولي ان يكون عبده ابقا فلا جعل للراد الا ان يشهد الشهود انه ابق من مولاه او علي اقرار المولي بالاباق- واذا ابق العبد وذهب بمال المولي فجاء ---رجل وقال ما اخذت منه شيءا فالقول قوله ولا شء عليه ولا يكون وصول يده الي العبد دليلا علي وصول يده الي المال ما لم يعلم كون المال في يد العبد حين اخذ العبد فالمولي يدعي عليه ذلك وهو ينكر فيكون القول قوله كما لو ادعي عليه انه غصبه مالا اخر وهو ينكر فان اقر فاذا انكر يستحلف ليقوم ذلك مقام اقراره الفصل السادس في التصرفات في الابق بيع الابق من الاجنبي او من ابن صغير له لا يجوز وبيعه ممن في يده يجوز وهبته من الاجنبي لا يجوز وان وهب- من ابن صغير له ان كان مرة ابقي الي دار الاسلام -----وان ابق الي دار الحرب اختلف فيه المشايخ----------------- وروي قاضي الحرمين ا-----------------------------نه لا يجوز ويجوز اعتاقه عن كفارة ظهاره ولو وكل المولي رجلا يطلب الابق فاصابه الوكيل وهو لا يعلم به ثم باعه المولي من انسان ولا يعلم الباءع والمشتري ان الوكيل اصابه فالبيع باطل حتي يعلم-	2817	1169216180702906678	910	1673.5	724	1540	59.09090805053711	169	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1567	false	8343922367528454413	127	182	631	896	1480	300	يرث المفقود احد-------ا مات في حال فقده ومعني قولنا لا يرث المفقود احدا--- ان نصيب- المفقود من الميراث لا يصير ملكا للمفقود اما نصيب المفقود من الارث في-------------------------------------------------------------------توقف-------------- فان ظهر حيا علم انه كان مستحقا وان لم يظهر حيا حتي بلغ تسعين سنة ف------------------------------------------------------ما وقف له يرد علي ورثة صاحب المال يوم مات صاحب المال	1567	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2818	true	-166256431252378009	185	268	924	1322	1485	300	يرث احدا من اقرباءه اذا مات------------ ومعني قوله -لا يرث احدا من اقرباءه ان نصيبه المقصود من الميراث لا يصير ملكا للمفقود اما يوقف للمفقود نصيبا من ميراث من مات من اقرباءه وهذا لان حياة المفقود محتملة والمحتمل يكفي للتوقف كما في الجنين فان ظهر حيا ظهر انه كان مستحقا وان لم يظهر حيا حتي بلغ من السن ما قال في الكتاب علي ما يتبين بعد هذا ان شاء الله تعالي مما وقف له يرد علي ورثة صاحب المال يوم مات صاحب المال	2818	1169216180702906678	203	295.0	155	411	49.391727447509766	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1568	false	6676232963687362260	79	131	412	658	1578	300	وان ادعي رجل علي المفقود حقا من دين او وديعة او شركة في عقار او طلاق او عتاق او نكاح او رد بعيب او مطالبة باستحقاق لم يلتفت الي دعواه ولم يقبل منه البينة ولم يكن هذا الوكيل ولا احد من الورثة خصما--- وان راي القاضي سماع البينة وحكم نفذ--- حكمه بالاجماع	1568	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2822	true	-2108476230103638121	139	173	704	870	1509	300	وان ادعي رجل علي المفقود حقا-------------------------------------------------------------------------------------- لم يلتفت الي دعواه ولم تقبل منه البينة ولم يكن هذا الوكيل ولا احد من الورثة خصما له وان راي القاضي سماع البينة وحكم به بعد حكمه بالاجماع	2822	1169216180702906678	156	288.0	124	252	61.904762268066406	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4127	false	7421404954217506494	76	153	382	758	1512	300	استعمال عبد الغير غصب له حتي لو هلك من ذلك العمل ضمن المستعمل قيمته علم المستعمل انه عبد الغير او لم يعلم بان جاء اليه وقال انا حر فاستعمله و-------------------------------------------------------هذا اذا استعمله في امر من امور نفسه واما اذا استعمله لا في امر نفسه لا يصير غاصبا كذا في الذخيرة------------------- من قال لعبد الغير ارتق هذه الشجرة وانثر المشمش---- لتاكله انت فوقع من الشجرة ومات لم يضمن الامر ولو قال لاكل انا وباقي المسالة بحالها -ضمن كذا	4127	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2825	true	2601781058397100967	170	261	841	1279	1478	300	استعمال عبد الغير غصب له حتي لو هلك من ذلك العمل ضمن المستعمل قيمته علم المستعمل انه عبد الغير او لم يعلم بان جاء اليه وقال انا حر فاستعمله وهذا لما بينا ان ضمان الغصب لا يختلف بالعلم وعدم العلم وهذا اذا استعمله في امر من امور نفسه -اما اذا استعمله في ---امر نفسه لا يصير غاصبا له فقد ذكر في فتاوي اهل سمرقند ان من قال لعبد الغير ارتق ------شجرة------ المشمش هذه لتاكل- انت فوقع من الشجرة ومات لا يضمن الامر ولو قال لاكل انا وباقي المسالة بحالها يضمن وما	2825	1169216180702906678	341	618.0	268	455	74.94505310058594	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4206	false	-6757680924215279207	161	184	835	953	1557	300	وسءل شمس الاسلام عمن استعمل عبد الغير او جارية الغير فابق في حالة الاستعمال قال فهو ضامن بمنزلة المغصوب اذا ابق من يد	4206	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2825	true	2601781058397100967	279	300	1370	1478	1478	300	وسءل شمس الاسلام عمن استعمل عبد الغير او جارية الغير فابق في -----الاستعم----ال فهو ضامن بمنزلة المغصوب اذا ابق من يد-	2825	1169216180702906678	108	198.0	88	118	91.52542114257812	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4206	false	-6757680924215279207	184	300	953	1557	1557	300	الغاصب ومن استعمل عبدا مشتركا او حمارا مشتركا بينه وبين غيره بغير اذن شريكه يصير غاصبا نصيب شريكه -في اجناس الناطفي -------------------------------------في استعمال العبد المشترك بغير اذن شريكه روايتان في رواية--- هشام ----انه يصير غاصبا وفي رواية------ ابن رستم عنه انه لا يصير غاصبا وفي الدابة يصير غاصبا ف-----------ي الروايتين ركوبا وحملا -ورد في زماننا------------------ من بعض البلدان فتوي وصورتها رجل كان يكسر الحطب فجاء غلام رجل وقال اعطني القدوم والحطب حتي اكسر انا فابي صاحب الحطب ذلك فاخذ الغلام القدوم منه واخذ الحطب وكسر بعضه وقال اءت باخر حتي اكسر فاتي صاحب الحطب بحطب اخر فكسره الغلام فاصاب بعض ما يكسر من الحطب---- عين الغلام وذهبت عينه فافتي مشايخ بخاري علي انه لا يكون علي-	4206	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2826	true	-5490338813285923738	0	129	0	672	1535	300	الغاصب ومن استعمل عبدا مشتركا او حمارا مشتركا بينه وبين غيره بغير اذن-----ه يصير غاصبا نصيب شريكه وفي اجناس الناطفي في امر الحبس الاول من كتاب الدعوي ان في استعمال العبد المشترك بغير اذن شريكه روايتان عن محمد روي هشام عنه انه يصير غاصبا نصيب صاحبه وروي ابن رستم عنه انه لا يصير غاصبا وفي الدابة يصير غاصبا نصيب صاحبه في الروايتين ركوبا وحملا وورد في زماننا من هذا الجنس فتوي من بعض البلدان----- وصورته -رجل كان يكسر الحطب فجاء غلام رجل وقال اعطني القدوم والحطب حتي اكسره--ا فابي صاحب الحطب ذلك فاخذ الغلام القدوم منه واخذ الحطب وكسر بعضه وقال اءت -اخر معي اكسر فاتي صاحب الحطب بحطب اخر فكسره الغلام فضر-ب بعض المكسور من الحطب علي عين الغلام وذهبت عينه فافتي مشايخ زما---ننا انه لا يكون علي	2826	1169216180702906678	554	985.5	446	690	80.28985595703125	95	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4207	false	6756442722247769516	54	177	267	913	1512	300	جاري-ة الي --نخاس وامره ببيعها فبعثتها امراة النخاس في حاجة لها فهربت فلصاحب الجارية ان ي----------------------------------------------------------------ضمن المراة دون النخاس لان النخاس----- اجير مشترك والاجير المشترك لا يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذلك دلال الثياب كذا في الكبري في فتاوي ابي الليث جارية جاءت الي النخاس بغير اذن مولاها وطلبت البيع وذه--بت ولا يدري اين ذهبت وقال النخاس رددتها علي المولي فالقول قول النخاس ولا ضمان عليه ومعني ذلك ان النخاس لم ياخذ الجارية ومعني الرد انه امر-ها بالذهاب الي منزل المولي وكان النخاس منكرا للغصب اما اذا اخذ النخاس الجارية من الطريق او ذهب بها من منزل مولاها بغير امره فلا يصدق كذا في المحيط ركب دابة الغير لا باذن------------ه ثم نزل فماتت -------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه لا يضمن علي قول ابي حنيفة	4207	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2826	true	-5490338813285923738	159	293	820	1505	1535	300	جاريته الي النخاس------------- فبعثتها امراة النخاس في حاجة---- فهربت فعلي قول ابي حنيفة رضي الله عنه الضمان علي امراة النخاس لا غير وعلي قولهما وان شاء -----------ضمن النخاس ايضا كما عرف في ا--------------جير المشترك---------------------------------------------------------------------- في فتاوي ابي الليث جارية جاءت الي النخاس بغير اذن مولاها وطلبت البيع ثم ذهبت ولا يدري اين ذهبت وقال النخاس رددتها علي المولي فالقول قول النخاس ولا ضمان عليه ومعني ذلك ان النخاس لم ياخذ الجارية ومعني الرد امره اياها بالذهاب الي منزل المولي------------------------ اما اذا اخذ النخاس الجارية من الطريق او ذهب بها من منزل مولاها بغير امره -لا يصدق-------------- ركب دابة رجل في حال غيبته بغير امره ثم نزل عنها وتركها في مكانها ذكر في اخر كتاب اللقطة ان عليه الضمان وذكر الناطفي في واقعاته اختلاف الروايات قال عنه والصحيح انه لا يضمن علي قول ابي حنيفة	2826	1169216180702906678	436	721.5	349	836	52.15311050415039	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4208	false	1390981807984407662	38	130	190	675	1543	300	اصطبل مشترك بين اثنين لكل واحد منهما فيه بقرة دخل احدهما الاصطبل وشد بقرة صاحبه ك-ي لا تضرب بقرته فتحركت البقرة وتخنقت بالحبل وماتت--- لا ضمان عليه اذا لم ينقلها من مكان الي مكان اخر كذا في خزانة المفتين السلطان اذا اخذ عينا من اعيان رجل ورهن عند رجل فهلك عند المرتهن ان كان المرتهن طاءعا يضمن ويكون للمالك الخيار بين تضمين السلطان والمرتهن ويبتني علي هذا الجاني الذي يقال له بايك---ار اذا اخذ شيءا رهنا وهو طاءع يضمن وكذا الصراف اذا كان طاءعا فيه يضمن وصار الصراف والجاني مجروحين في الشهادة	4208	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2827	true	-2123075854605363914	162	251	780	1239	1484	300	اصطبل مشترك بين رجلين لكل واحد منهما فيه بقر- دخل احدهما الاصطبل وشد بقر- صاحبه حتي لا يضرب بقر-ه فحرن-- البقر- ويخنق- بالحبل ومات قال لا ضمان عليه اذا لم ينقله- من مكان الي مكان السلطان 112ب2 اذا -------------------اخذ عينا من اعيان رجل فرهن عند رجل فهلك عند المرتهن ان كان المرتهن طاءعا يضمن ويكون للمالك الخيار بين تضمين السلطان والمرتهن ويب-ني علي هذا الحال- الذي يقال له جابي كبار اذا اخذ شيءا رهنا وهو طاءع يضمن وكذا الصراف اذا كان طاءعا يض----من وصار الصراف والجابي مجروحين في الشهادة	2827	1169216180702906678	417	751.5	332	492	84.75609588623047	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4209	false	1712202256842865964	88	201	442	980	1473	300	واخذ اناء من بيته بغير اذنه لينظر الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فوقع من يده فانكس-----ر فلا ضمان ما لم يحجر عنه لانه ماذون----------------------------------------------------------------------------- فيه دلالة الا يري انه لو اخذ كوز ماء وشرب منه فسقط من يده وانكسر لا ضمان عليه كذا في الكبري في المنتقي رجل عنده وديعة لرجل وهي ثياب فجعل المودع فيها ثوبا له ثم طلبها صاحب الوديعة فدفع كلها اليه فضاع ثوب المودع فصاحب الوديعة ضامن له قال ثمة كل من اخذ شيءا علي انه له ولم يكن له فهو ضامن كذا في المحيط رجل اضاف رجلا فنسي الضيف عنده ثوبا فاتبعه المضيف بالثوب فغصب الثوب غاصب في الطريق---- ان غصب في المدينة فلا ضمان علي المضيف وان غصب خارج المدينة فهو	4209	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2828	true	-5121621968068656807	72	202	335	1005	1492	300	واخذ منه غضارة ب-------اذنه لينظر فيها فوقعت الغضارة من يده علي غضارة اخري فانكسرت الغضارات فلا ضمان عليه في الماخوذة لانها ماخوذة باذن ويجب ضمان الباقيات شرع في الحمام واخذ فنجانه واعطاها غيره فوقع من يد الثاني وانكر فلا ضمان علي الاول اما ان يكون مستاجرا او مستعيرا وللمستاجر ان يعير وكذلك للمستعير ان يعير فيما لا يتفاوت الناس فيه في---------------------------------------------------------------------------------------- المنتقي رجل عنده وديعة لرجل وهي ثياب فجعل المودع فيها من ماله ثم طلبها صاحب الوديعة فدفع كلها اليه فضاع ثوب المودع فصاحب الوديعة ضامن له قال ثمة كل من اخذ شيءا علي انه له ولم يكن له فهو ضامن --------------رجل اضاف رجلا فنسي الضيف عنده ثوبا فاتبعه المضيف بالثوب فغصب الثوب غاصب في الطريق قال ان غصب في المدينة فلا ضمان علي المضيف وان غصب خارج المدينة فهو	2828	1169216180702906678	377	662.5	298	779	48.39537811279297	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4208	false	1390981807984407662	159	207	824	1075	1543	300	فتاوي اهل سمرقند اذا اخذ القلنسوة من راس رجل ووضعها علي راس رجل اخر فطرحها الاخر من راسه فضاعت فان كانت القلنسوة بمراي عين--- صاحبها وامكنه رفعها واخذها فلا ضمان علي واحد منهما -------------------------وان كان بخلاف ذلك فصاحب القلنسوة بالخيار ان شاء ضمن الاخذ وان شاء ضمن الطارح	4208	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2829	true	5452270505931893287	229	282	1161	1436	1511	300	فتاوي---- سمرقند اذا اخذ القلنسوة من راس رجل فوضعها علي راس رجل اخر فطرحها الاخر من راسه فضاعت فان كانت القلنسوة بمراي من غير صاحبها وامكنه رفعها واخذها فلا ضمان علي واحد منهما لانه حصل الرد الي المالك وان كان بخلاف ذلك فصاحب القلنسوة بالخيار ان شاء ضمن الاخذ وان شاء ضمن الطارح	2829	1169216180702906678	243	461.0	196	279	87.09677124023438	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4128	false	-4733458670229512133	47	80	252	417	1540	300	في الخلاصة ان- غصب------- ثوبا فصبغه احمر او اصفر فصاحب الثوب بالخيار ان شاء ضمن الغاصب قيمة الثوب ---ابيض وكان الثوب للغاصب وان شاء اخذ الثوب وضمن للغاصب ما زاد الصبغ وان شاء	4128	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2830	true	2023675035225752456	132	167	630	802	1468	300	في ا--لاصل اذا غصب من اخر ثوبا فصبغه احمر او اصفر فصاحب الثوب بالخيار ان شاء ضمن الغاصب قيمة --ثوبه الابيض وكان الثوب للغاصب وان شاء اخذ الثوب وضمن للغاصب ما زاد الصبغ فيه لان	2830	1169216180702906678	153	268.0	121	176	86.93181610107422	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4130	false	3340494411962455204	249	300	1271	1539	1539	300	قال الشيخ شمس الاءمة السرخسي---------- والحكم الذي ف------ي الخرق في الثوب من تخيير المالك اذا كان الخرق فاحشا وامساك الثوب واخذ النقصان اذا كان الخرق يسيرا فهو الحكم في كل عين من الاعيان الا في الاموال الربوية فان التعييب هناك فاحشا كان او يسيرا موجب------------------------ لصاحبها الخيار بين ان يمسك العين-	4130	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2833	true	8584800182847546134	2	61	10	314	1478	300	قال الشيخ الامام---- السرخسي رحمه الله والحكم الذي ذكرنا في الخرق في الثوب من تخ-ير المالك اذا كان الخرق فاحشا وامساك الثوب واخذ النقصان اذا كان الخرق يسيرا فهو الحكم في كل عين من الاعيان الا في الاموال الربوية فان التعييب هناك فاحشا كان او يسيرا فهو الحكم في كل عين مثلا كان لصاحبها الخيار بين ان يمسك العين	2833	1169216180702906678	253	455.0	204	309	81.87702178955078	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4131	false	921629712600372047	166	211	868	1101	1522	300	الكبري وفي النوادر اذا قطع اذن الدابة او بعضها يضمن النقصان وجعل قطع الاذن من الدابة نقصانا يسيرا وكذلك لو قطع ذنبها يضمن النقصان وعن شريح رحمه الله تعالي انه ان قطع ذنب حمار القاضي يضمن جميع القيمة وان كان لغيره يضمن- النقصان لا غير	4131	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2834	true	241913397628435418	21	64	98	321	1515	300	الدباغ وفي النوادر اذا قطع اذن الدابة او بعضه- يضمن النقصان وجعل قطع الاذن من الدابة نقصانا يسيرا وكذلك لو قطع ذنبها يضمن النقصان وعن شريح رحمه الل----------ه ان قطع ذنب حمار القاضي يضمن جميع القيمة وان كان لغيره يضمنه النقصان لا غير	2834	1169216180702906678	219	416.0	176	234	93.5897445678711	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4133	false	3581074436738748871	95	226	502	1164	1529	300	وان كسر درهما او دينارا فعليه مثله والمكسور للكاسر قال شيخ الاسلام قال مشايخنا رحمهم الله تعالي هذا اذا كان الكسر ينقص من ضربه فاما اذا كان الكسر لا ينقص من ضربه فليس له الا ذلك المكسور و----------------------------------------------------------------------هذا كما قلنا فيمن كسر رغيف انسان ليس لصاحبه الا المكسور وق-------------ال شمس الاءمة السرخسي عليه مثله وان شاء صاحبه اخذه ولم يرجع عليه بشء سواء انتقصت ماليته بالكسر او لم تنتقص غصب من اخر جارية ------كانت عنده حتي صارت عجوزا فان لصاحبها ان ياخذها وما نقصت- وكذلك لو غصب غلاما شابا وكان عنده حتي هرم اخذه صاحبه وما نقصه وهذا اذا كان النقصان يسيرا فان كان فاحشا يخير المالك بين الاخذ والترك وعليه اكثر المشايخ ولو غصب صبيا فشيب عنده او نبت شعر وجهه عنده فصار ملتحيا اخذه صاحبه ولا يضمنه شيءا ولو	4133	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2834	true	241913397628435418	155	300	790	1515	1515	300	وان كسر درهما او دينارا فعليه مثله والمكسور للكاسر قال شيخ الاسلام قال مشايخنا----------------- هذا اذا كان الكسر ينقص من ضربه واما اذا كان الكسر لا ينقص من ضربه ل-يس له الا ذلك المكسور لان ما هو المقصود من الدراهم والدنانير تام بعد الكسر علي حاله لم ينقص وهذا كما قلنا --من كسر رغيف انسان ليس لصاحبه الا المكسور لما قلنا ههنا قال شمس الاءمة السرخسي عليه مثله وان شاء صاحبه اخذه ولم يرجع عليه يشء سواء انتقصت ماليته بالكسر او لم تنتقص غصب من اخر جارية شابة فكانت عنده حتي صارت عجوزا فان لصاحبها ان ياخذها وما نقصها وكذلك لو غصب غلاما شابا فكان عنده حتي هرم اخذه صاحبه وما نقصه وهذا اذا كان النقصان يسيرا فان كان فاحشا يخير المالك بين الاخذ والترك وعليه اكثر المشايخ ولو غصب صبيا فش-ب عنده او نبت شعر وجه-----ه فصار ملتحيا اخذه صاحبه ولا يضمنه شيءا ولو-	2834	1169216180702906678	627	1168.0	501	752	83.3776626586914	114	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4131	false	921629712600372047	23	68	115	349	1522	300	النهاية ولو غصب ثوبا فعفن عنده او اصفر اخذه المالك وما نقصه وهذا اذا كان النقصان يسيرا فاذا ----كان كثيرا يخير بين الاخذ والترك وان كان المغصوب مكيلا او موزونا فعفن عند الغاصب فعليه مثله وهذا الفاسد للغاصب وان شاء اخذ الطعام العفن ولا شء	4131	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2835	true	5370040397296546705	19	65	104	342	1583	300	للنقصان ولو غصب ثوبا فعفي عنده او اصفر اخذه المالك وما نقصه وهذا اذا كان النقصان يسيرا فاما اذا كان كثيرا يخير بين الاخذ والترك وان كان المغصوب مكيلا او موزونا فعفن عند الغاصب فعليه مثله وهذا الفاسد للغاصب وان شاء اخذ الطعام العفن ولا شء	2835	1169216180702906678	227	443.5	182	238	95.3781509399414	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4134	false	608942345199206488	171	300	865	1518	1518	300	غصب صفرا وجعله كوزا ينقطع حق المالك وكان الكرخي---------- يقول هذا اذا كان بعد الصنعة لا يباع وزنا اما اذا كان يباع وزنا ينبغي ان لا ينقطع حق المالك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما في النقرة قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخسي -----------الصحيح ان الجواب مطلق بخلاف النقرة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان كسر صاحب الصفر الكوز بعدما ضمن له الغاصب قيمة صفر-ه او قبل ان يقضي له بالقيمة قال عليه قيمة الكوز صحيحا وياخذ الكوز قال شمس الاءمة--------- ولا تقع المقاصة بين الضمانين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الكتاب الا ان- يحاسبه بما عليه بعض مشايخنا قالوا مراده من هذا ------اذا اصطلحا علي ذلك فيكون استبدالا فيجوز اما بدون ذلك فلا------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز بعض مشايخنا قالوا تاويله اذا كان المغصوب صفرا ليس له مث-ل حتي وجبت قيمة-	4134	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2836	true	7347777108530777197	6	192	33	977	1528	300	غصب صفرا وجعل- كوزا انقطع حق المالك وكان الكرخي رحمه الله يقول هذا اذا كان بعد الصنعة لا يباع وزنا اما اذا كان يباع وزنا ينبغي ان لا ينقطع حق المالك عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه-- كما في النقرة قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخسي رحمه الله والصحيح ان الجواب مطلق بخلاف النقرة عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه-- وان كسر صاحب الصفر الكوز بعدما ضمن الغ---اصب قيمة صفرته او قبل ان يقضي له بالقيمة قال عليه قيمة الكوز صحيحا وياخذ الكوز قال شمس الاءمة الحلواني ولا يقع المقاصة بين الضمانين لان ما وجب لصاحب الصفر علي الغاصب ضمان المثل لانه يضمنه مثل وزنه من الصفر وما وجب للغاصب علي صاحب الصفر ضمان القيمة وهو قيمة الكوز فكانا من جنسين فلا تقع المقاصة بينهما قال في الكتاب الا انه يحاسب- بما عليه بعض مشايخنا قالوا مراده من هذا 114ا2 اذا اصطلحا علي شء- فيكون استبدالا فيجوز اما بدون ذلك -لا يجوز لما بينا ان ما وجب لصاحب الصفر علي الغاصب ضمان المثل وما وجب للغاصب علي صاحب الصفر ضمان القيمة وبعض مشايخنا قالوا تاويله اذا كان المغصوب صفرا ليس له بديل حتي وجب- قيمة	2836	1169216180702906678	615	1095.0	490	958	64.19624328613281	110	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4135	false	-4853713610454601167	104	229	523	1149	1523	300	غصب من اخر مصحفا ونقطه فهو زيادة وصاحب المصحف بالخيار ان شاء اعطاه ما زاد ذلك فيه وان شاء ضمنه قيمته غير منقوط وهذا قول محمد رحمه الله تعالي وروي المعلي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه ياخذه بغير شء كرجل غصب غلاما وعلمه الكتاب--ة غصب من ------------اخر كاغدة وكتب عليها ذكر شيخ الاسلام انه ينقطع حق المالك وذكر القاضي الامام ركن الاسلام علي السغدي---------- فيه اختلاف المشايخ-------------- والصحيح انه لا ينقطع كذا في المحيط لو غصب من رجل كتانا فغزله ونسجه فعليه مثله او قيمته ان كان لا يوجد مثله ولا سبيل له علي الثوب كذا في المبسوط غصب من اخر قطنا وغزله ونسجه او غصب غزلا ونسجه ينقطع حق المالك ولو غصب قطنا وغزله ولم ينسجه ففيه اختلاف المشايخ والصحيح انه ينقطع	4135	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2836	true	7347777108530777197	195	296	996	1508	1528	300	غصب من اخر مصحفا ونقطه فهي زيادة وصاحبه------ بالخيار ان شاء اعطاه ما زاد ذلك فيه وان شاء ضمنه قيمته غير منقوط وهذا قول محمد رحمه الله------ وروي العلاء عن ابي يوسف ا----------------نه ياخذ- بغير شء كرجل غصب غلاما وعلمه الكتاب في غصب المنتقي غصب من اخر كاغدة وكتب عليها ذكر شيخ الاسلام انه ينقطع حق المالك وذكر القاضي الامام ركن الاسلام علي السغدي رحمه الله فيه اختلاف المشايخ قال رحمه الله والصحيح انه لا ينقطع----------------- غصب من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر قطنا وغزله ونسجه او غصب غزلا ونسجه ينقطع حق المالك ولو غصب قطنا وغزله ولم ينسجه ففيه اختلاف المشايخ والصحيح انه ينقطع	2836	1169216180702906678	463	844.5	371	664	69.72891235351562	84	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4135	false	-4853713610454601167	246	300	1242	1523	1523	300	الدقيق ينقطع حق المالك كذا في القنية غصب دقيقا وخبزه او لحما فشواه او سمسما فعصره ينقطع حق المالك في ظاهر الرواية عن اصحابنا وكذلك اذا غصب ساجة فجعلها بابا او حديدة فجعلها سيفا ينقطع حق المالك ويضمن قيمة الحديدة والساجة وجميع ذلك للغاصب كذا في المحيط لو غصب ساجة او خشبة وادخلها في-	4135	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2837	true	-3598506582413468048	43	92	199	460	1524	300	الدقيق ويرا الغاصب عن الضمان --------غصب دقيقا وخبزه او لحما فشواه او سمسما فعصره ينقطع حق المالك في ظاهر --رواية--- اصحابنا وكذلك اذا غصب ساجة وجعلها بابا او حديدة وجعلها سيفا ينقطع حق المالك ويضمن قيمة الحديدة والساجة وجميع ذلك للغاصب وكذلك-------- لو غصب ساجة او خشبة وادخلها في	2837	1169216180702906678	231	423.5	187	282	81.9148941040039	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4136	false	6444424932409042749	0	179	0	896	1493	300	بناءه او---- اجرا فادخله في بناءه او جصا فبني به فعليه في كل ذلك قيمته عندنا وليس للمغصوب منه ----نقض --بناءه وهو الصحيح هكذا في المبسوط------ ولو غصب ساجة وبني ف-يها لا ينقطع حق المالك وكان له ان ياخذها وكان القاضي الامام ابو علي النسفي يحكي عن الكرخي انه ذكر في بعض كتبه تفصيلا فقال ان كانت قيمة الساجة اقل من قيمة البناء ليس له ان ياخذها وان كانت قيمة الساجة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر من قيمة البناء له ان ياخذ الساجة وقال المراد مما ذكر في الكتاب ما قلنا ورغم ان هذا هو المذهب قال مشايخنا وهذا اقرب من مساءل حفظت عن محمد رحمه الله تعالي ان من كان في يده لءلءة فسقطت اللءلءة فابتلعتها دجاجة انسان ينظر الي قيمة الدجاجة واللءلءة ان كانت قيمة الدجاجة اقل يخير صاحب اللءلءة ان شاء اخذ الدجاجة وضمن قيمتها للمالك وان شاء ترك و--------ضمن صاحب الدجاجة قيمة اللءلءة وكذا- لو اودع رجلا فصيلا فكبر الفصيل في بيت المودع حتي لم يمكن اخراجه من البيت الا بنقض الجدار ينظر الي اكثرهما قيمة ويخير صاحب الاكثر---------------------------------------------------------------------- ولم يذكر في الاصل ما اذا اراد الغاصب ان ينقض	4136	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2837	true	-3598506582413468048	92	300	460	1524	1524	300	بناءه او غصب اجرا وادخله في بناءه او جصا-------- فعليه في--- ذلك كله القيمة- وليس للمغصوب منه ان ينقض البناء وياخذ الساجة والخشبة والاجر والجص ولو غصب ساجة وبني عليها لا ينقطع حق المالك وكان له ان ياخذها وكان القاضي الامام ابو علي النسفي يحكي عن الكرخي انه ذكر في بعض كتبه تفصيلا فقال ان كانت قيمة الساجة اقل من قيمة البناء ليس له ان ياخذها وان كانت قيمة الساجة اكثر فله ان ياخذها وكذا في الساجة اذا كانت قيمتها اقل من قيمة البناء لا ياخذ الساجة واذا كانت قيمة الساجة اكثر من قيمة البناء له ان ياخذ الساجة وقال المراد بما ذكر في الكتاب ما قلنا وزعم ان هذا هو المذهب قال مشايخنا وهذا قريب من مساءل حفظت عن محمد رحمه الله------ ان من كان في يده لءلءة فسقطت اللءلءة فابتلعتها دجاجة انسان ينظر الي قيمة الدجاجة واللءلءة ان كانت قيمة الدجاجة اقل يخير صاحب اللءلءة ان شاء اخذ الدجاجة وضمن قيمتها للمالك وان شاء ترك اللءلءة وضمن صاحب الدجاجة قيمة اللءلءة وكذلك لو اودع رجلا فصيلا فكبر الفصيل-------------- حتي لا يمكن اخراجه من البيت الا بنقض البناء ينظر الي اكثره-ا قيمة ويخير صاحب الاكثر وستاتي مسالة الدجاجة واللءلءة ومسالة الفصيل بعد هذا ان شاء الله تعالي ولم يذكر في الاصل ما اذا اراد الغاصب ان ينقض-	2837	1169216180702906678	810	1480.5	645	1098	73.77049255371094	147	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4136	false	6444424932409042749	179	222	896	1109	1493	300	البناء ويرد الساجة هل يحل له ذلك وهذا علي وجهين ان كان القاضي قضي عليه بالقيمة لا يحل له نقض البناء واذا ن--قض لم يستطع رد الساجة وان كان القاضي لم يقض عليه بالقيمة اختلف---- المشايخ فيه بعضهم قالوا يحل وبعضهم قالوا لا	4136	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2838	true	-4991971351350599150	0	43	0	215	1506	300	البناء ويرد الساجة هل يحل له ذلك وهذا علي وجهين ان كان القاضي قضي عليه بالقيمة لا يحل له نقض البناء واذا انتقض لم يستطع رد الساجة وان كان القاضي لم يقض عليه بالقيمة اختلف فيه المشايخ---- بعضهم قالوا يحل وبعضهم قالوا لا	2838	1169216180702906678	208	396.5	166	219	94.97716522216797	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4137	false	-3711714413062882355	190	295	949	1498	1523	300	القنية ولو غصب------- دارا فجصص-------ها قيل لصاحبها اعطه ما زاد التجصيص فيها الا ان يرضي صاحب الدار ان ياخذ الغاصب جصه منها وكذا لو نقشها بالاصباغ فان شاء صاحبها اخذها واعطي الغاصب قيمة ما زاد الاصباغ فيها وان ابي جعلت الدار للغاصب بقيمتها اذا كان يبلغ الاصباغ شيءا كثيرا وذكر هشام عن ابي يوسف رحمه الله ------تعالي ان ابي صاحب---------------------------- الدار عن اعطاء قيمة ما زاد الاصباغ فيها امرته بقلعه واضمنه ما نقص القلع وكذلك لو نقش الباب المغصوب بالاصباغ كذا في محيط السرخسي وان كان نقش الباب بالنقر وليس بالاصباغ قال فهذا مستهلك للباب وعليه قيمته والباب له---- وكذلك لو نقش اناء فضة بالنقر	4137	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2838	true	-4991971351350599150	132	195	652	967	1506	300	القدوري--- غصب من اخر دارا وجصها ثم ردها قيل لصاحبها اعط- ما زاد الج---ص فيها الا ان يرضي صاحب الدار ان ياخذ الغاصب جصه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام قلت لمحمد-- رحمه الله رجل وثب علي باب مقلوع ونقشه بالاصباغ قال سبيله سبيل الدار قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان نقشه بال-----نقر وليس بالاصباغ قال فهذا مستهلك للباب وعليه قيمته والباب له قال وكذلك لو نقش اناء فضة بالنقر	2838	1169216180702906678	221	339.5	174	601	36.77204513549805	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4138	false	-8928705541092598429	68	94	356	484	1485	300	غصب خمر مسلم وخللها قال في الكتاب لرب الخمر ان ياخذه- واختلف المشايخ فيه قال بعضهم تاويل المسالة ما اذا خللها بشء لا قيمة له بان	4138	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2838	true	-4991971351350599150	274	300	1378	1506	1506	300	غصب خمر مسلم وخللها قال في الكتاب لرب الخمر ان ياخذها واختلف المشايخ فيه قال بعضهم تاويل المسالة ما اذا خللها بشء لا قيمة له بان-	2838	1169216180702906678	127	244.0	102	129	98.44961547851562	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4138	false	-8928705541092598429	94	216	484	1062	1485	300	نقل من الشمس الي الظل او من الظل الي الشمس او القي فيها شيءا يسيرا من الملح او الخل بحيث لا قيمة له فاما اذا القي فيها ملحا او خلا له قيمة فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يصير الخل ملكا للغاصب ولا شء عليه واما علي قول ابي يوسف ومحمد رحمه الله تعالي ان كان القي فيه الملح اخذه المالك واعطاه وما زاد الملح فيها وان كان القي فيه الخل فهو بينهما علي مقدار كيلهما كما لو كان المغصوب خلا وخلطه بخل اخر ويستوي ان حمضت من ساعته- او بعد حين و----مشايخنا قالوا ان كانت الخمر التي صب فيها خلا كثيرا حتي صارت خلا من ساعته فهو كله للغاصب وان كانت قليلا وصارت خلا بعد حين فهو بينهما علي -قد-ر كيلهما	4138	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2839	true	-4484720922102151982	0	106	0	489	1404	300	نقل من الشمس الي الظل او من الظل الي الشمس او القي فيه- شيءا يسيرا من الملح او الخل بحيث لا قيمة له -اما اذا القي فيه- خل-ا او-----له قيمة -عند ابي حنيفة---------------- يصير الخل ملكا للغاصب ولا شء عليه واما علي قول ابي يوسف و----------------محمد ان كان القي فيه الملح اخذه المالك واعطاه -ما زاد الملح فيه- وان كان القي فيه الخل فهو بينهما علي -قد-ر كيلهما------------------------------------- ويستوي ان صب-ت من ساعتها او بعد حين وبعض مشايخنا قالوا ان كان- الذ------ي صب فيها خل- كثير- حتي صار -خلا من ساعته فهو كله للغاصب وان كان- قليلا وصار -خلا بعد حين فهو بينهما علي مقدار كيلهما	2839	1169216180702906678	472	795.0	369	585	80.68376159667969	83	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4139	false	707347066686396668	139	256	674	1225	1441	300	الملح يملك الخل كذا في القنية واذا غصب عصيرا فصار عنده خمرا----- فله ان يضمنه مثله ان كان في حينه وقيمته ان كان في غير حينه ولو اراد ان ياخذ الخمر ولا يضمنه هل له ذلك اختلف المشايخ فيه قال شمس الاءمة الحلواني -----------الصحيح ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس له ذلك كذ-ا في المحيط ولو غصب-------------------------------------- ------لبنا فصار----- مخيضا او عنبا فصار زبيبا ان شاء ضمنه مثله وان شاء اخذه ولا شء له من النقصان وكذا في جميع المثليات هكذا في التهذيب ولو غصب رطبا فصار تمرا فالمالك----- بالخيار ان شاء اخذ -----عينه -------لا غير- وان شاء ضمنه مثله هكذا في خزانة المفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واذا -------------------غصب جلد ميتة ودبغه ب--------ما لا قيمة له فانه ياخذه مجانا وان دبغه بما له قيمة	4139	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2839	true	-4484720922102151982	126	300	583	1404	1404	300	الملح و----الخل ----------فيه واذا غصب عصيرا فصار----- خمرا عنده فله ان يضمنه مثله ان كان في حينه وقيمته ان كان في غير حينه ولو اراد ان ياخذ الخمر ولا يضمنه هل له ذلك اختلف المشايخ فيه قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله والصحيح انه ليس له ذلك 114ب2 وقال بعضهم له ذلك وهكذا ذكر الكرخي في كتابه عن ابي يوسف ثم اذا كان له حق الاخذ علي قول هءلاء لو اراد ان يضمنه النقصان مع ذلك ليس له ذلك وذكر في القدوري عن ابي يوسف ان من غصب عصيرا فصار عنده خلا او لبنا حليبا فصار عنده مخيضا او عنبا فصار زبيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذ ذلك بعينه ولا شء له غيره وان شاء ضمنه مثله وسلم ذلك اليه لانه قد انتقص في يد الغاصب وتعيب ولا يمكن النقصان مع اخذ العين لان هذه الاعيان تجري فيها الربا فلم تكن الجودة بانفرادها متقومة فاذا اخذ العين سقط حق التضمين وان شاء ضمنه المثل واذا غصب جلد ميتة ودبغه ان دبغه بما لا قيمة له فانه ياخذه مجانا وان دبغه بما له قيمة-	2839	1169216180702906678	375	598.5	290	953	39.349422454833984	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4140	false	-1890915293977847095	3	281	16	1338	1446	300	اذا القي صاحب الميتة الميتة في الطريق فاخذ رجل جلدها ودبغه بما لا قيمة له فليس للمالك ان ياخذه----- وللغاصب ان يحبس الجلد حتي يصل اليه قيمتها و---لو اراد صاحب الجلد ان يترك الجلد علي الغاصب ويضمنه قيمة الجلد ليس له ذلك فلو كان المغصوب جلد المذكي كان له ذلك قال مشايخنا هذا الفرق بين جلد الميتة وبين جلد المذكي شء ذهب اليه الحاكم الشهيد والجواب في الميتة والم--ذكي واحد -----كذا في المحيط واذا هلك الجلد في يد الغاصب من غير صنع احد فلا ضمان علي الغاصب سواء دبغه بشء له قيمة او لا قيمة له كذا في الذخيرة وان استهلكه الغاصب بعد الدباغة ان كان دبغه بشء لا قيمة له ضمن قيمته لصاحبه بالاجماع وان كان دبغه بشء له قيمة لم يكن لصاحبه عليه شء من الضمان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في شرح الطحاوي ولو ان الغاصب جعل هذا الجلد اديما او زقا او دفترا او جرابا او فروا لم يكن للمغصوب منه علي ذلك -------------------------------------------------سبيل فان كان الجلد ذكيا فله قيمته يوم الغصب وان كان الجلد جلد ميتة فلا شء له كذا في النهاية اذا اتخذ كوزا من طين غيره كان الكوز له فان قال رب الطين انا امرته بذلك فهو لرب الطين واذا غصب ترابا ولبنه او جعله انية فان كان له قيمة فهو مثل الحنطة اذا طحنها وان لم يكن له قيمة فهو له ولا شء عليه من الضمان ------------------------------------------وفي كل موضع ينقطع حق المالك فالمغصوب منه احق بذلك الشء من بين ساءر الغرماء حتي يستوفي حقه فان ضاع ذلك ضاع من مال الغاصب ولا يكون هذا بمنزلة الرهن هكذا ذكر في المنتقي وفي القدوري ان المغصوب منه يكون اسوة للغرماء في الثمن ولا يكون اخص بشء من ذلك كذا في	4140	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2840	true	-5298753626569836288	19	247	90	1197	1451	300	اذا القي صاحب الميتة الميتة في الطريق فاخذ رجل جلدها ودبغه بما لا قيمة له فليس للمالك ان ياخذ الجلد وللغاصب ان يحبس الجلد حتي يصل اليه قيمة ماله ولو اراد صاحب الجلد ان يترك الجلد علي الغاصب ويضمنه قيمة الجلد ليس له ذلك ولو كان المغصوب جلد ---ذكي كان له ذلك قال مشايخنا هذا الفرق بين جلد الميتة وبين جلد ال-ذكي--- ذهب اليه الحاكم الشهيد والجواب في الميتة وفي الذكي واحد للمالك ان يتر-------------ك الجلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه ويضمنه قيمة جلده وفي القدوري ----------------------------------لو ان الغاصب جعل هذا الجلد اديما او وق--------را او جراب--------ا لم يكن للمغصوب منه علي ذلك سبيل لانه تبدل الاسم والمعني بصنع الغاصب فكان هو اولي فان كان الجلد ذكيا فله قيمته يوم الغصب وان كان ------جلد ميتة فلا شء له وفيه ايضا لو غصب خمرا وخللها ثم استهلكها فعليه خل مثله لانه صار خلا علي ملك مالكه و------------------اذا غصب ترابا ولبنة او جعله انية فان كان له قيمة فهو مثل الحنطة اذا طحنها وان لم يكن له قيمة فهو له ولا شء عليه من الضمان لان الضمان انما يقام مقام العين عند تقومه وفي كل موضع ينقطع حق المالك فالمغصوب منه احق بذلك الشء من بين ساءر الناس ح--تي يستوفي حقه فان ضاع ذلك ضاع من مال الغاصب ولا يكون هذا بمنزلة الرهن هكذا ذكر في المنتقي وفي القدوري ان المغصوب منه يكون اسوة للغرماء في الثمن ولا يكون اخص بشء من ذلك وفي ---	2840	1169216180702906678	872	1540.5	685	1428	61.06442642211914	166	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4141	false	1527208655620759557	19	178	86	889	1494	300	غصب من اخر دواب بالكوفة وردها عليه بخراسان------ فان كانت قيمتها بخراسان مثل قيمتها بالكوفة امر المغصوب منه باخذها وان كانت قيمتها بخراسان اقل من قيمتها بالكوفة فالمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذها وان شاء اخذه بقيم---ة الكوفة قال وكذل------------------------------------------------------------------ك الخادم وكل ما له حمل ومءنة الي ذلك الموضع---- وكذلك كل ما يكال ويوزن هكذا في المحيط ولو غصب دراهم او دنانير فان المالك ياخذها منه حيث وجده- وليس له ان يطالبه بالقيمة وان اختلفا في السعر ولو غصب عينا فلقيه في بلد---------------------------------------------------------------------- اخر والعين------------------------------------------ في يد------ه فان كانت قيمته في ذلك المكان------------ مثل قيمته في مكان الغصب او اكثر فللمالك ان ياخذه وليس له ان يطالبه بالقيمة وان كانت قيمته في هذا المكان اقل من قيمته في مكان الغصب فان شاء المالك اخذ القيمة علي سعر مكان الغصب وان شاء انتظر ولو كان المغصوب مثليا وهو هالك فان كانت قيمته في المكانين سواء او في مكان المطالبة اكثر ي-----رد المثل وان كان السعر في هذا المكان اقل فهو	4141	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2842	true	-2816983076942111517	177	300	900	1560	1560	300	غصب من اخر دواء بالكوفة وردها عليه بخراسان 110ا2 فان كانت قيمتها بخرا------------------------------------------------------------------سان اقل من قيمتها بالكوفة فالمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذها وان شاء اخذ-- قيمتها بالكوفة وان كانت قيمتها بخراسان مثل قيمتها بالكوفة امر المغصوب منه باخذها قال وكذلك الخادم وكل ما-له حمل ومءنة الي ذلك الموضع قال وكذلك ما كان الا ال---------------------------دراهم والدنانير فان------ه ياخذها---- حيث وجدها وليس له ان يطالبه بالقيمة لانها الاثمان التي تجري عليها بياعات الناس ومعناه ان معني الثمنية لا يختلف باختلاف الاماكن فلا يطالبه لغيره وان شاء اخر المطالبة لانها حقه وان كان المغصوب مثليا وقد هلك في يد الغاصب فان كان- السعر في---- المكان الذي التقيا مثل السعر في مكان الغصب او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر يدين برد المثل وان كان السعر في هذا المكان اقل فهو-	2842	1169216180702906678	367	494.5	290	1018	36.05107879638672	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5326	false	4198929927058122036	105	292	525	1453	1494	300	المغصوب منه ا-لغاصب في بلدة اخري والمغصوب قاءم في يد الغاصب فان كانت القيمة في هذه البلدة مثل القيمة في بلد الغصب او اكثر----- فالمغصوب منه ياخذ عين ماله وليس له ان يطالب الغاصب بالقيمة لانه وصل اليه عين حقه من غير ضرر يلحقه وان كان السعر- في هذه البلدة اقل من القيمة في مكان الغصب فالمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذ المغصوب ولا شء له وان شاء اخذ القيمة في مكان ال--------------------غصب وان شاء انتظر به حتي يذهب الغاصب بالمغصوب الي بلدة الغصب فياخذ منه وهذا لانه اذا اخذ العين فقد و-----صل اليه عين ملكه---- مع ضرر يلحقه من قبل الغاصب لان قيمة الاشياء متفاوتة بتفاوت الامكنة وهذا التفاوت انما حصل بمعني من جهة الغاصب وهو نقله الي هذا المكان فكان له ان يلتزم الضرر باخذ العين وله ان لا يلتزم الضرر وي-اخذ القيمة يوم الخصومة في مكان الغصب او ينتظر بخلاف ما اذا لقيه في --بلدة الغصب------- وقد انتقص السعر حيث لا يكون له الخيار لان النقصان ما حصل بفعل------------- مضاف الي الغاصب وانما هو بمعني راجع الي رغبات الناس فلا يضمن اما اذا نقله الي موضع اخر فهذا النقصان حصل مستندا الي فعل الغاصب	5326	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2842	true	-2816983076942111517	37	166	214	839	1560	300	المغصوب مثليا فلقيه في بلد- اخر- والمغصوب قاءم في يد--------------ه والقيمة في هذا البلد- مثل القيمة في بلد الغصب او اكثر منها فالمغصوب منه ياخذ المغصوب- وليس له ان يطالبه------ ---------------------------------------بالقيمة وان كان --سعره في هذه البلد- اقل من --سعره في -بلد الغصب فالمغصوب منه بالخيار ان ش------------------------------اء اخذ------ه في هذا- البلد بقيمته في بلد الغصب وان شاء انتظر---------------------------------------------------------- لانه ياخ---ذ العينw وان كان يصل اليه عين حقه ولكن مع ضرر -لحقه من قبل الغاصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان له------------------------------ ان لا يلتزم الضرر ويطالبه بقيمة ذلك البلد وان شاء انت-----------ظر بخلاف ما اذا وجده في البلد- الذي غصب فيه وقد انتقص السعر حيث لا يكون له الخيار لان النقصان ما حصل بفعل الغاصب بل هو مضاف الي قلة--------------------------- رغبات الناس ف--------اما اذا نقله الي بلد -اخر ف----النقصان مضاف ------الي فعل الغاصب	2842	1169216180702906678	476	671.5	369	987	48.226951599121094	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4141	false	1527208655620759557	140	300	700	1494	1494	300	شاء المالك اخذ القيمة علي سعر مكان الغصب وان شاء انتظر ولو كان المغصوب مثليا وهو هالك فان كانت قيمته في المكانين سواء او في مكان المطالبة اكثر يرد المثل وان كان السعر في هذا المكان اقل فهو بالخيار ان شاء اخذ مثله للحال وان شاء اخذ قيم-----ته حيث غصب وان شاء انتظر حتي يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي تلك البلدة فياخذ منه مثله ولو كان-----------------------------------ت القيمة في مكان الخصومة اكثر فالغاصب بالخيار ان شاء اعطي مثله حيث خاصمه وان شاء -ضمن قيمته حيث غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير وان كانت القيمة في المكانين سواء ---فللم-----الك ان يطالبه بالمثل كذا في محيط السرخسي ولو ان المالك وجد الغاصب في بلدة الغصب وقد انتقص سعر العين فانه ياخذ العين وليس له ان يطالبه بقيمته يوم الغصب كذا في فتاوي قاضي خان وفي المنتقي غصب من اخر كرا من طعام يساوي ماءة ثم صار يساوي ماءة وخمسين ثم انقطع عن ايدي الناس وعز وارتفع وصار لا يقدر علي مثله وصار يساوي ماءتين ثم-	4141	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2843	true	3079527183322570413	2	167	11	855	1504	300	شاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ قيمة العين حين غصب وان شاء انتظر لانه اذا رد في المكان الذي طالبه به يستضر به فان اختلاف القيمة في المكانين لاجل الحمل والمءنة فصار كما لو كانت العين قاءمة ونقلها الي ------بلدة اخري فكان بالخيار ان شاء اخذ القيمة وان شاء انتظر وان كانت القيمة في مكان الخصومة اكثر فالغاصب بالخيار ان شاء اعطي مثل----------ه وان شاء اعطي قيمته حيث غصب لان المالك لا يستحق الا الرد في مكان الغصب فلو الزمناه تسليم المثل ههنا يستضر الغاصب فانه ادركته زيادة قيمة لا يستحق المغصوب منه وفي التاخير الي العود الي مكان الغصب اضرار بالمغصوب منه فقلنا فانه يسلم القيمة في مكان الغصب الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير وان كانت القيمة في المكانين سواء كان للمغصوب منه ان يطالب -بالمثل لانه لا ضرر علي واحد منهما هذه الجملة في القدوري وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنتقي غصب من اخر كرا من طعام يساوي ماءة ثم صار يساوي ماءة وخمسين ثم انقطع عن ايدي الناس وعز وارتفع وصار لا يقدر علي مثله وصار يساوي ماءتين ثم	2843	1169216180702906678	365	543.5	287	1187	30.74979019165039	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4142	false	6464675293822214024	0	56	0	290	1576	300	استهلكه الغاصب فللمغصوب منه ان يضمنه ماءتي درهم قيمته يوم استهلكه الغاصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو---- غصب الكر وهو يساوي ماءتين ثم صارت قيمته ماءة وخمسين ثم انقطع عن ايدي الناس ثم صارت قيمته ماءة ثم استهلكه الغاصب فللمغصوب منه ان يضمنه قيمته ماءة وخمسين اخر ما كان موجودا في ايدي الناس وليس له ان يضمنه اكثر من ذلك	4142	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2843	true	3079527183322570413	167	249	855	1265	1504	300	استهلكه الغاصب فللمغصوب منه ان يضمنه ماءتي درهم قيمته يوم استهلكه لانه حين انقطع من ايدي الناس صار بمنزلة عرض لا مثل له غصبه رجل فزادت قيمته ثم استهلكه فله ان يضمنه قيمته يوم استهلكه ان شاء ولو كان غصب الكر وهو يساوي ماءتين ثم صارت قيمته ماءة وخمسين ثم انقطع من ايدي الناس ثم صارت قيمته ماءة ثم استهلكه الغاصب فللمغصوب منه ان يضمنه قيم-ة ماءة وخمسين اخر ما كان موجودا في ايدي الناس وليس له ان يضمنه اكثر من ذلك	2843	1169216180702906678	281	542.5	225	411	68.36982727050781	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5327	false	-6910943058107706639	181	264	908	1340	1520	300	شاء اخذ بقيمته في بلدة الغصب يوم الخصومة وان شاء انتظر وان كانت --قيمته في مكان الخصومة اكثر فللغاصب -الخيار ان شاء اعطاه مثله وان شاء اعطاه قيمته في مكان الغصب لان المالك لا يستحق---- الرد الا في مكان الغصب فلو الزمنا الغاصب تسليم المثل علي التعيين يستضر به الغاصب فانه يلزم-ه زيادة قيمة لا يستحقها المغصوب --------------------------------------------------------منه فخيرناه بين اعطاء المثل في الحال وبين اعطاء القيمة في مكان الغصب الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير فله ذلك وله ان ياخذ القيمة في	5327	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2843	true	3079527183322570413	42	118	212	612	1504	300	شاء اخذ القي--------------------------مة وان شاء انتظر وان كانت القيم-ة في مكان الخصومة اكثر فالغاصب بالخيار ان شاء اعطي- مثله وان شاء اعط-ي قيمته حيث ------غصب لان المالك لا يستحق الا الرد---- في مكان الغصب فلو الزمناه------ تسليم المثل ههنا------- يستضر الغ---اصب فانه ادركته زيادة قيمة لا يستحق-- المغصوب منه وفي التاخير الي العود الي مكان الغصب اضرار بالمغصوب ------------------------منه ف--قلنا-- فانه يسلم القيمة في مكان الغصب الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير -----------وان كانت القيمة في	2843	1169216180702906678	296	428.0	234	496	59.67741775512695	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4143	false	8031515860760021966	65	230	320	1122	1482	300	عن محمد رحمه الله تعالي رجل غصب من اخر حبة حنطة فلا شء علي الغاصب لانها لا قيمة لها كذا في الذخيرة ولو ان رجالا غصبوا من رجل حبة من الحنطة فبلغ ذلك قفيز حنطة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا غصب قوم لرجل شيءا له قيمة ضمن-هم قيمته ولو- جاء برجل بعد رجل لم اضمنه- شيءا كذا في فتاوي قاضي خان عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل غصب بيضة واتلفها فعليه مثلها وهذا اخر قوله------------------------------- وكان قوله الاول القيمة كذا في المحيط الغاصب اذا استهلك المغصوب وهو من ذوات القيم حتي ضمن قيمته فانه ينظر ان كان ذلك الشء يباع في السوق بالدراهم يقوم بالدراهم وان كان يباع بالدنانير يقوم بالدنانير وان كان يباع بهما كان الراي الي القاضي فيقضي ----------------------------------------------------------------------------------عليه بما كان انظر للمغصوب منه كذا في فتاوي قاضي خان رجل ---------------------------------غصب شاة وحلبها ضمن قيمة لبنها وان غصب جارية وارضعت ولدا له لا يضمن قيمة --لبنها كذا في الذخيرة وان غصب لحما فشواه او طبخه فان ابا حنيفة رحمه الله	4143	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2844	true	6806598172834919844	14	178	66	850	1477	300	عن م----------------حمد رجل غصب من اخر حن----طة فلا شء علي الغاصب لانه- لا قيمة لها فقيل -----------لو ان رجالا غصبوا حبة حب-------------ة فبلغ ذلك قفيز حنطة قال ابو يوسف------------------------ قوم ما------- له قيمة ضمنتهم قيمته فاذا جاء برجل بعد رجل لم اضمنهم شيءا لان كل انسان انما------------------------------------ غصب منه ما لا قيمة له ولو كانت في حبة حنطة قيمة ما حل لاحد ان يلتقط النوي وكان عليه ان يعرفها لانه لقطة و-------------اذا استهلك المغصوب وضمنه القاضي القيمة----------------- ينظر ان كان ذلك الشء يباع في السوق بالدراهم يقوم بالدراهم وان كان يباع بالدنانير يقوم بالدنانير وان كان يباع بهما ف-------------القاضي مخير في شرح كتاب الصرف في باب الغصب الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف رجل غصب بيضة واتلفها فعليه مثلها وهذا اخر قوله وكان قوله الاول القيمة في المنتقي وفيه ايضا بشر عن ابي يوسف رجل غصب شاة وحلبها ضمن قيمة لبنها وان غصب جارية فارضعت ولدا له لا يضمن قيمة اللبن وحكاه في موضع اخر من هذا الكتاب عن ابي------------- حنيفة ر-ضي الله	2844	1169216180702906678	437	594.0	333	953	45.855194091796875	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4144	false	8137458919831930954	84	241	420	1195	1482	300	للكردري الباب الثالث فيما لا يجب الضمان باستهلاكه كسر بيضة او جوزة لغيره فوجد داخلها فاسدا -لا ضمان عليه لانه ظهر انه ما استهلك مالا كذا في المحيط ولو كسر درهما لرجل وتبين انه كان ستوقا او رصاصا وقبل الكسر كان يروج فلا ضمان له علي الكاسر لانه اظهر فيه الغش والخيانة كذا في شرح الطحاوي رجل افسد تاليف حصير رجل او نزع باب داره من موضعه او حل سرج انسان او كل ما كان مءلفا فنقض تاليفه ينظر ان امكنه اعادته الي ما ك------------------------------------------------------------------ان يءمر الناقض بالاعا--------------------------------دة وان لم يمكن--- اعادته الي ما كان ----------------ضمن قيمته----- صحيحا مءلفا وسلم المنقوض له كذا في محيط السرخسي واذا حل شراك نعل غيره فان كانت النعل من النعال التي يستعملها العامة لا شء عليه لانه لا مءنة في اعادة شراكها وان كانت النعل عربية فان كان لا ينقص سيرها ولا يدخلها عيب لو اعيد يءمر بالاعادة ولا يضمن شيءا وان كان ينقص سيرها ويدخلها عيب لو اعيد يضمن النقصان	4144	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2845	true	-703013764757997757	5	149	23	743	1493	300	لا يبرا الفصل الثالث فيما لا يجب الضمان باستهلاكه كسر بيضة او جوزة لغيره فوجد داخلها فاسدا فلا ضمان عليه لانه ظهر انه ما استهلك مالا وكذلك ---------لو كسر درهم انسان ثم ظهر انه--------------------------------- ستوق فلا ضمان--- عليه لما قلنا اذا-------------------------------------------- افسد تاليف حصير انسان فا--------------------------------------------------------------------------ن امكن- اعادته ---كما كان امرناه بالاعادة لانه قادر علي رده كما اخذ فصار كمن غصب سلمة انسان يءمر باعادة التركيب لان الاعادة ممكنة فيءمر بالاعادة وان لم يمكنه الاعاد----ة كما كان سلم له المقبوض وضمن قيمة الحطب صحيحا لانه عجز عن الرد كما اخذ فيصار الي القيمة واذا حل شراك نعل غيره فان كان- النعل من النعال التي يستعملها العامة لا شء عليه لانه لا مءنة في اعادة شراكه- وان كان- النعل غريبا فان كان لا ينقص سيره و-لا يدخله- عيب لو اعيد يءمر بالاعادة ولا يضمن شيءا وان كان ينقص سيره- ويدخله- عيب لو اعيد يضمن النقصان	2845	1169216180702906678	482	715.5	380	898	53.67483139038086	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3819	false	-6463913053650320826	13	46	65	236	1485	300	الباب الاول من شركة واقعاته ان من ذبح شاة انسان لا ترجي حياتها يضمن والراعي لا يضمن و------------------------------------------------------فرق-------------------- بين الاج-------------نبي و--------الراعي-------- والفقيه ابو الليث---------- سوي------- فقال لا يضمن الاجنبي كما لا يضمن الراعي	3819	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2846	true	-9129892527770342400	0	53	0	291	1536	300	الباب الاول من شركة واقعاته وجواب محمد رحمه الله في الاصل ان الراعي يضمن وهو القياس في المسالة في باب اجارة الراعي فالصدر الشهيد رحمه الله فرق بين الراعي والبقار وبين الاجنبي فضمن الاجنبي ولم يضمن الراعي والبقار والفقيه ابو الليث رحمه الله سوي بينهما فقال لا يضمن الاجنبي كما لا يضمن الراعي	2846	1169216180702906678	119	162.5	96	291	40.893470764160156	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4145	false	-3977906804408036815	101	259	511	1299	1509	300	اذا رفع التراب من ارض الغير اذا لم يكن للتراب قيمة في ذلك الموضع ان نقصت ال-ارض برفعه ضمن النقصان وان لم تن-قص فلا شء عليه ولا يءمر بالكبس -وان قال به بعض العلماء وان كان للتراب قيمة في ذلك الموضع ضمن قيمته تمكن النقصان في الارض او لم يتمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حفر حفيرة بارض غيره اضر ذلك بارضه يلزم النقصان وقوله اضر ذلك يشير الي انه لو لم يضر ذلك بارضه لا شء عليه كذا في الذخيرة الصيرفي اذا انتقد الدراهم باذن صاحبها فغمز درهما منها -----------------------------------------------------------------------------------------فانكسر فلا ضمان عليه والمختار للفتوي ان صاحب الدراهم ان كان امره بالغمز فلا ضمان عليه وان لم يامره ب-----ه ان كان الناس انما يعرفون الدراهم بالغمز فلا ضمان عليه ايضا والا فيضمن كذا في السراج الوهاج -------------اذا طبخ لحم غيره بغير امره ضمن ولو جعل صاحب اللحم اللحم في القدر ووضع القدر علي الكانون ووضع تحتها الحطب فجاء اخر فاوقد النار فطبخ----- لا يضمن استحسانا ومن هذا الجنس خمس مساءل احداها	4145	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2846	true	-9129892527770342400	107	300	568	1536	1536	300	اذا رفع التراب من ارض الغير ان -لم يكن للتراب قيمة في ذلك الموضع ان انتقص الارض برفعه ضمن النقصان وان لم ينتقص فلا شء عليه فلا يءمر بالكثير وان قال به بعض العلماء وان كان للتراب قيمة في ذلك الموضع ضمن قيمته تمكن ف--------ي الارض او لم يتمكن في ادب القاضي للخصاف في اخر باب اليمين الصراف اذا غمز الدراهم وكسرها ضمن الا اذا قال المالك اغمز في غصب العيون وكذلك دفع اليه قوسا وقال له اده فمده فهده وانكسر يضمن الا اذا قال له مدة في هذه الموضع ايضا وفي صرف المنتقي عن ابي يوسف في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيرفي اذا انتقد الدراهم باذن صاحبها فغمز درهم-----ا فانكسر قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا ضمان وقال ابو يوسف ان كان الناس انما يعرفون الدراهم بالغمز فلا ضمان----- والمختار للفتوي ان صاحب المال ------ان امره بالغمز فلا ضمان----- وان لم يامره بالغمز فان كان الناس انما يعرفون الدراهم بالغمز فلا ضمان عليه ايضا ويثبت الاذن بالغمز دلالة اذا كانت الحالة هذه اذا طبخ لحم غيره بغير اذنه ضمن ولو جعل صاحب اللحم اللحم في القدر ووضع القدر علي الكانون ووضع تحتها الحطب--------- فاوقد النار وطبخ فانه لا يضمن استحسانا ومن هذا الجن----س مساءل احدها--	2846	1169216180702906678	560	817.5	448	1137	49.252418518066406	96	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4145	false	-3977906804408036815	259	300	1299	1509	1509	300	هذه المسالة الثانية اذا طحن حنطة غيره بغير امره ضمن ولو ان صاحب الحنطة جعل الحنطة في الزورق وربط عليه الحمار فجاء اخر وساق الحمار فطحن لا يضمن المسالة الثالثة اذا رفع جرة غيره بغير امره فانكسرت يضمن ولو ان صاحب-	4145	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2847	true	-6941868697111544597	0	41	0	208	1513	300	هذه المسالة الثانية اذا طحن حنطة غيره بغير امره ضمن ولو ان صاحب الحنطة جعل الحنطة في الدورق وربط عليه الحمار في-- اخر وساق الحمار فطحن لا يضمن المسالة الثالثة اذا رفع جرة غيره بغير امره فانكسر- يضمن ولو ان صاحب	2847	1169216180702906678	205	392.5	165	211	97.1563949584961	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4146	false	-6079699133736290006	0	198	0	1007	1517	300	الجرة رفع الجرة وامالها الي نفسه فجاء انسان واعانه علي الرفع فانكسرت فيما بين ذلك لا يضمن المسالة الرابعة من حمل علي دابة غيره بغير امره حتي هلكت الدابة يضمن ولو حمل المالك علي دابته شيءا ثم سقط في الطريق فجاء انسان وحمل بغير اذنه فهلكت الدابة لا يضمن المسالة الخامسة اذا ذبح اضحية غيره بغير امره ان ذبح في غير ايام التضحية لا يجوز ويضمن الذابح وان كان الذبح في ايام الاضحية يجوز ولا يضمن لان الاذن ثابت------ في هذه المساءل دلالة والدلالة يجب اعتبارها ما لم يوجد الصريح بخلافه كذا في الذخير----------------------------------------------------------------------ة ومن جنس هذه المساءل ما ذكر محمد رحمه الله تعالي في شرح المزارعة في باب قبل باب المزارعة التي يشترط فيها المعاملة ان من احضر فعلة لهدم داره فجاء اخر وهدم بغير اذنه لا يضمن استحسانا فصار الاصل في جنس هذه المساءل ان كل عمل لا يتفاوت فيه الناس تثبت الاستعانة فيه لكل واحد من احاد الناس دلالة فاما اذا كان عملا يتفاوت فيه الناس لا تثبت الاستعانة لكل واحد من احاد الناس كما لو علق الشاة بعد الذبح للسلخ فجاء انسان وسلخها بغير اذنه يضمن كذا في المحيط ق---------------------------صاب---- اشتري شاة فجاء انسان وذبحها فان كان اخذ الق---------------------------صاب وشد ر---------------------جلها للذبح لا يضمن	4146	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2847	true	-6941868697111544597	41	265	208	1341	1513	300	الجرة رفع الجرة فامالها الي نفسه فجاء انسان واعانه علي الرفع فانكسر- فيما بين ذلك لا يضمن المسالة الرابعة من حمل علي دابة غيره بغير امره حتي هلكت الدابة يضمن ولو حمل المالك علي دابته شيءا ثم سقط في الطريق فجاء انسان وحمل بغير اذنه فهلكت الدابة لا يضمن المسالة الخامسة اذا ذبح اضحية غيره بغير اذنه ان ذبح في غير ايام الاضحية لا يجوز ويضمن الذابح وان ------ذبح في ايام الاضحية يجوز ولا يضمن لان الاذن ثابت دلالة في هذه المساءل------ والدلاءل يجب اعتبارها ما لم يوجد الصريح بخلافه هذه جملة ذكرها الشيخ الامام الاجل شيخ الاسلام رحمه الله في باب ما لا يجزء في الاضحية ومن جنس هذه المساءل--- ذكر محمد رحمه الله------ في شرح المزارعة في باب قبل باب المزارعة التي يشترط فيها المعاملة ان من احضر فعلة لهدم حاءط فجاء اخر وهدم بغير اذنه لا يضمن استحسانا وصار الاصل في جنس هذه المساءل ان كل عمل لا يتفاوت فيه الناس ثبتت الاستعانة---- بكل واحد من احاد الناس دلالة فاما اذا كان عملا يتفاوت فيه الناس لا تثبت الاستعانة بكل واحد من احاد الناس كما لو علق الشاة بعد الذبح للسلخ فجاء انسان وسلخ-- بغير اذنه -ضمن ذكره رحمه الله هذا الاصل في الباب ايضا القصاب اذا اشتري شاة فجاء انسان وذبحها فهذا علي وجهين اما ان ذبحها بعدما اخذه القصاب وشد رجلها او قبل ذلك ففي الوجه الاول لا يضمن	2847	1169216180702906678	916	1714.0	730	1162	78.82960510253906	163	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4147	false	3179608885869771220	0	85	0	431	1541	300	باروكه لا يضمن وان ساقها بعد ذلك -ضمن كذا في المحيط وهكذا في الفتاوي الكبري من وجد دابة في زرعه فاخرجها وساقها اراد ردها علي صاحبها فعطبت في الطريق او انكسرت رجلها يضمن قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ولسنا ناخذ بهذا انما ناخذ بما روي عن محمد بن الحسن رحمه الله تعالي انه قال لا يضمن هكذا في الظهيرية واذا وجد بقرة في زرعه فاخبر صاحبه---------------ا فافسدت الدابة الزرع ان امر صاحب الزرع صاحب الدابة بالاخراج لا يضمن صاحب الدابة شيءا كذا في -------	4147	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2848	true	1854946635861870812	48	84	237	427	1495	300	بادوكه لا يضمن وان ساقها بعد ذلك يضمن فاما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد بقرة في زرعه فاخبر صاحبها فاخرجها صاحبها فافسدت الدابة الزرع ان امر صاحب الزرع صاحب الدابة بالاخراج لا يضمن صاحب الدابة شيءا هذه الجملة في	2848	1169216180702906678	156	284.0	125	454	34.36123275756836	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4148	false	5022206733057888109	244	300	1229	1517	1517	300	الباب الرابع في كيفية الضمان قال ابو------------------------ يوسف رحمه الله تعالي رجل خرق طيلسانا لرجل ثم رفاه قال اقومه صحيحا واقومه م-رفوا واضمنه فضل ما بينهما ----------رجل حفر بءرا في ملكه فطمها رجل بترابها قال اقومها محفورة وغير محفورة فاضمنه فضل ما بينهما وان طرح فيها ترابا اجبر-ه علي ان يخرجه وان كانت في الصحراء فان-	4148	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2848	true	1854946635861870812	131	191	663	970	1495	300	الفصل الرابع في كيفية الضمان في المنتقي بشر بن الوليد عن ابي يوسف ف-------------ي رجل خرق طيلسانا----- ثم رماه قال اقومه صحيحا واقومه مخروقا فاضمنه فضل ما بينهما وعنه ايضا رجل حفر بءرا في ملكه فطمها رجل بترابها قال اقومها محفورة وغير محفورة فاضمنه فضل ما بينهما وان طرح فيها ترابا اجبرته علي ان يخرجه وان كانت في الصحراء فان	2848	1169216180702906678	255	447.0	204	325	78.46154022216797	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4149	false	-2893336106059126323	49	299	228	1564	1572	300	اذا كسر بربط انسان او طنبوره----- او دفه او ما اشبه ذلك من --الات الملاهي فعلي قولهما لا ضمان ------علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يجب الضمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في الجامع الصغير ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يضمن الا اذا فعل باذن الامام قال القاضي الامام صدر الاسلام ----------------------الفتوي علي قولهما لكثرة الفساد فيما بين الناس وذكر الشيخ الامام فخر الاسلام -في -------شرح الجامع الصغير----- ان قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي قياس وقولهما استحسان وقال صدر الاسلام---- ثم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا وجب الضمان يجب -------علي وجه الصلاح لغ--ير التلهي علي ادني وجه يمكن الانتفاع بذلك وعلي هذا الخلاف النرد والشطرنج لانه يمكن ان يجعل هذه الاشياء سنجات الوزن وفي القدوري -----في مسالة الطنبور والبربط انه يضمن قيمته خشبا منحوتا وفي المنتقي----- يضمن قيمته خشبا او الواحا كذا في المحيط والذخيرة والطبل الذي يضرب للصبيان يضمن بالاتلاف من غير خلاف كذا في التتارخانية قال محمد رحمه الله تعالي مسلم اتلف صليبا منقوشا يضمن قيمته غير منقوش بتماثيل وان كان تماثيل مقطوع الراس يضمن قيمته منقوشا لانه غير حرام بمنزلة منقوش شجر وان احرق بساطا فيه تماثيل رجال فعليه قيمته منقوشا لان التماثيل في البساط غير محرم لانه يوطا كذا في محيط السرخسي قال هشام قلت لمحمد رحمه الله تعالي اذا احرق بابا منحوتا عليه تماثيل منقوشة قال في قولي يضمن قيمته غير منقوش بتماثيل فان كان صاحبه قطع رءوس التماثيل ضمن قيمته منقوشا بمنزلة منقوش شجر كذا في المحيط ولو---------------------------------------------------------- هدم بيتا مصورا ب----الاصباغ بصور التماثيل ضمن قيمته و-------------قيمة اصباغه غ--------ير مصور- لان	4149	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2849	true	305430710311803451	5	225	24	1186	1575	300	اذا كسر بربط انسان او طنبور انسان او دفه او ما اشبه ذلك من الالات الملاهي فعلي قولن-ا لا ضمان عليه وعلي قول ابي حنيفة---------------- يجب الضمان لان هذه الاشياء صالحة للانتفاع بجهة اخري سوي اللهو بان يجعل ظرف الاشياء فيضمن قيمتها من هذا الوجه لا من حيث كونه طنبورا او بربطا وذكر في الجامع الصغير ان علي قول ابي حنيفة ي----------------ضمن الا اذا فعل باذن الامام قال القاضي الامام صدر الاسلام في شرح الجامع الصغير والفتوي علي قولهما لكثرة الفساد فيما بين الناس وذكر الشيخ الامام فخر الاسلام علي البزدوي في الجامع الصغير ايضا ان قول ابي حنيفة---------------- قياس وقولهما استحسان -قال صدر الاسلام ثمة ثم عند ابي حنيفة ----------------اذا وجب الضمان يجب الضمان علي وجه الصلاحية بغير التلهي علي اي --وجه يمكن الانتفاع بذلك وعلي هذا الخلاف النرد والشطرنج لانه يمكن ان يجعل هذه الاشياء وف------------ي القدوري يقول في مسالة الطنبور والبربط انه يضمن قيمته خشبا منحوتا وفي المنتقي يقول يضمن قيمته خشبا--- الواحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام قلت لمحمد رحمه الله ------اذا احرق بابا منحوتا عليه تماثيل منقوشة قال في قولي يضمن قيمته غير منقوش بتماثيل فان كان صاحبه قطع رءوس التماثيل ضمن قيمته منقوشا بمنزلة منقوش شجر قلت لو احرق بساطا فيه صورة رجال قال ضمن قيمته مصورا لان البساط يوطا قلت اذا هدم بيتا مصورا بهذه الاصباغ -------تماثيل الرجال والطير قال اضمنه قيمة البيت والاصباغ غير مصورة وان	2849	1169216180702906678	831	1334.0	670	1620	51.296295166015625	136	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4150	false	7025221032222284949	31	129	162	670	1571	300	قتل جارية مغنية ضمن قيمتها غير مغنية الا ان يكون الغناء ينقص القيمة فانه يضمنها علي ذلك لان الغناء معصية فلا يجوز ان يتقوم علي الغاصب وان كان ينقص القيمة فهو عيب فيعتد به حق الغاصب كذا في السراج الوهاج وان كانت الجارية حسنة الصوت الا انها لا تغني فهو علي حسنة الصوت والحمامة اذا كانت تقرقر والفاختة اذا كانت تقرقر يعتبر قيمتها مقرقرة والحمامة اذا كانت تجء من بعيد لا يعتبر قيمتها علي ذلك والفرس الذي--- يسبق عليه فهو علي السابق قيمة- وفي الحمامة اذا كانت طاءرة يعتبر قيمتها غير طاءرة وكذلك كل شء يكون بغير تعليم	4150	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2849	true	305430710311803451	225	300	1186	1575	1575	300	قتل جارية مغنية ضمن قيمتها غير مغنية الا ان يكون الغناء -نقص------ا فا----قومها علي ذلك سواء وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الجارية حسن- الصوت الا انها لا تغني فهو علي حسن- الصوت والحمامة اذا كانت تقرقر والفاختة اذا كانت تقرقر تعتبر قيمتها مقرقرة والحمامة اذا كانت تجء من بعيد لا تعتبر قيمتها علي ذلك والفرس اذا كان يسبق عليه فهو علي السابق قيمته وفي الحمامة اذا كانت طاءرة تعتبر قيمتها غير طاءرة وكذلك كل شء يكون بغير تعليم-	2849	1169216180702906678	365	643.0	294	512	71.2890625	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4151	false	8532901243161444604	8	284	45	1453	1535	300	الباقي قطع شجرة في دار رجل بغير اذنه فرب الدار بالخيار ان شاء ترك الشجرة علي القاطع وضمنه قيمة الشجرة قاءمة وطريق- معرفة ذلك ان تقوم الدار مع الشجرة قاءمة وتقوم بغير الشجرة فيضمن فضل ما بينهما وان شاء امسك الشجرة و-ضمنه قيمة النقصان قاءمة لانه اتلف عليه القيام وطريق- معرفة ذ-----------------------------------------------------لك انك اذا عرفت قيمة الشجرة القاءمة بالطريق الذي تقدم فبعد ذلك ينظر الي تلك القيمة والي قيمة الشجرة المقطوعة ففضل ما بينهما قيمة نقصان القطع ---وان كانت قيمتها----- مقطوعة وغير مقطوعة ------سواء فلا ش-----------------------------ء عليه هكذا في------ الكبري رجل قطع شجرة من -ضيعة رجل و-----------ا-------------------------------------ستهلك الشجرة----------- فعليه قيمة الحطب هكذا في الفصول العمادية جاء الي راس تنور---- وقد سجر- بقصب فصب فيه الماء ينظر الي قيمة التنور كذلك والي قيمته غير مسجور فيضمن فضل ما بينهما------------------------------------------- في واقعات الن----------------------------اطفي فتح راس تنور انسان حتي برد فعليه قيمة الحطب مقدار ما -سجر به التنور ويمكن ان يقال ينظر بكم يستاجر التنور المسجور لينتفع به من غير ان يسجر ثانيا فيضمن ذلك القدر او ينظر الي اجرته مسجورا --وغير مسجور فيضمن تفاوت ما بينهما كذا في المحيط فتح راس تنور فبرد فعليه قيمة حطب قدر ما سجر به قال فخر الدين قاضي خان الصحيح انه يضمن قدر ما يستاجر التنور المسجور لينتفع به قبل ان يسجره ثانيا او تفاوت ما بين اجرته مسجورا الي اجرته غير مسجور كذا في اللم الرجل اذا فتق قميص انسان ينظر الي قيمته مخيطا وغير مخيط فيضمن الفضل كذا في فتاوي قاضي خان ولو القي نجاسة في بءر خاصة يضمن النقصان دون النزح وفي البءر العامة يءمر بنزحها كذا في القنية والله اعلم الباب الخامس في خلط -------مال رجلين -------او مال غيره بماله او اختلاط احد المالين بالاخر-- من غير خلط	4151	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2850	true	-3783415579176402563	61	284	351	1489	1562	300	الصواب قطع شجرة من دار رجل بغير امره فرب الدار بالخيار ان شاء ترك الشجرة علي القاطع وضمنه قيمة الشجرة قاءمة وطريقة معرفة ذلك ان تقوم الدار مع الشجرة ويقوم الدار بدون الشجرة فيضمن فضل ما بينهما وان شاء امسك الشجرة ويضمنه قيمة النقصان قاءما---------------------- وطريقة معرفة ذلك ان يقوم الدار مع الشجرة وبغير الشجرة اصلا فتفاوت ما بينهما------- قيمة الشجرة ثم-------------------------------- ينظر الي ذلك------- والي قيمة الشجرة --مقطوعة ففضل ما بينهما قيمة نقصان القطع حتي لو كان- قيمة الشجرة مقطوعة وغير مقطوعة علي السواء -لا شء عليه في فتاوي ابي الليث رحمه الله ----وفي مجموع النوازل من قلع شجرة من بستان رجل او من داره فاستهلكها فعليه نقصان الدار والبستان ومن قلع --شجرة من ارض رجل فعليه قيمة الحطب------------------------ جاء الي---- تنور راش وقد سخنت بقصب فصب فيه الماء ننظر الي قيمة التنور كذلك والي قيمته غير مسجور فيضمن فضل--- بينهما وكذلك بءر الماء اذا بال فيها انسان علي هذا في واقعات الناطفي وفي جنايات فتاوي اهل سمرقند فتح راس تنور انسان حتي برد فعليه قيمة الحطب مقدار ما يسجر به التنور ويمكن ان يقال ينظر بكم يستاجر التنور المسجور يبيع-- به من غير ان يسجره في-----ضمن ذلك القدر او ينظر الي اجرته مسجورا او غير مسجور فيضمن تفاوت ما بينهما الفصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس في خلط الغاصب مال رجلين او رجل او مال غيره بماله او اختل-ط احد المالين بالاخرين من غير خلط	2850	1169216180702906678	799	1279.0	630	1668	47.90167999267578	130	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4152	false	-7793301560933720840	232	271	1291	1468	1612	300	هشام عن محمد رحمه الله تعالي اذا كان مع رجل سويق ومع رجل اخر سمن او زيت فاصطدما فانصب زيت هذا او سمنه في سويق هذا فان صاحب السويق يضمن لصاحب السمن او الزيت مثل كيل سمنه او زيته --------	4152	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2852	true	-3329149526328270679	138	174	709	870	1485	300	هشام عن محمد---------------- اذا كان مع رجل سويق ومع رجل اخر سمن او زيت فاصطدما فانصب زيت هذا او سمنه في سويق هذا فان صاحب السويق يضمن لصاحب السمن او الزيت مثل كيل-------- زيته او سمنه	2852	1169216180702906678	153	277.0	119	185	82.70270538330078	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4153	false	8436683623252829961	26	62	121	287	1466	300	وفي القدوري صب ماء في طعام فافسده وزاد في كيله فلصاحب الطعام ان يضمنه قيمته قبل ان يصب فيه الماء وليس له ان يضمنه طعاما مثله وكذلك لو صب ماء في دهن او زيت لان الطعام	4153	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2852	true	-3329149526328270679	264	300	1321	1485	1485	300	وفي القدوري صب ماء في طعام فافسده وزاد في كيله فلصاحب الطعام ان يضمنه قيمته قبل ان يصب فيه الماء وليس له ان يضمنه طعاما مثله وكذا- لو صب ماء في دهن او زيت لان الطعام-	2852	1169216180702906678	163	315.0	128	166	98.1927719116211	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4153	false	8436683623252829961	177	292	852	1428	1466	300	في الظهيرية واذا دخلت اترجة رجل في قارورة اخر ينظر الي اكثرهما قيمة فيءمر صاحبه بان يدفع قيمة الاخر ولو ادخل رجل اترجة رجل--- قارورة الاخر يضمن قيمة كل واحد منهما لصاحبه ولا خيار لاحد لانه اتلفها--------------------------------------------------------- وتكون الاترجة والقارورة له هكذا في محيط السرخسي والبعير اذا ابتلع لءلءة وقيمة اللءلءة اكثر كان لصاحب اللءلءة ان يدفع اليه قيمة البعير فان كان ثمن اللءلءة شيءا يسيرا فلا شء علي صاحب البعير رجل ابتلع درة رجل ومات فان ترك مالا اعطي الضمان من تركته وان لم يدع مالا لا يشق بطنه ولو ابتلع درة غيره وهو حي يضمن قيمتها ولا ينظر الي ان تخرج منه شجرة القرع اذا نبتت في ملك رجل فصارت في حب رجل	4153	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2853	true	-6626140102944330822	123	171	616	880	1551	300	في الاترجة --اذا دخلت---------- في قارورة الانسان وكبرت و--------------------------------------------لو ادخل رجل اترجة رجل في قارورة رجل فكبرت الاترجة ف-------------------لا خيار لاحد وضمن الفاعل لصاحب الاترجة قيمة الاترجة ولصاحب القارورة قيمة القارورة وتكون الاترجة والقارورة له ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمان وفيه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------ شجرة --قرع---- نبتت في ارض رجل فصارت في حب رجل	2853	1169216180702906678	143	142.0	111	636	22.484275817871094	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4153	false	8436683623252829961	62	99	287	453	1466	300	المبتل والدهن الذي صب--- الماء فيه لا مثل له فيغرم القيمة ولا يجوز ان يغرم مثل كيله قبل صب الماء لانه لم يكن منه غصب متقدم حتي لو غصب ثم صب عليه الماء فعليه مثله كذا في	4153	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2853	true	-6626140102944330822	0	36	0	161	1551	300	المبتل والدهن الذي صب في الماء---- لا مثل له فيغرم القيمة ولا يجوز ان يغرم مثل كيله قبل صب الماء لانه لم يكن منه غصب م-قدم حتي لو غصب ثم صب عليه الماء فعليه مثله وفي ---	2853	1169216180702906678	155	289.5	120	169	91.71597290039062	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4154	false	-8695316559046002643	36	63	192	329	1529	300	كان للمستاجر حب في الدار المستاجرة لا يمكن اخراجه الا بهدم شء من الحاءط ينظر ايهما اكثر قيمة ما ينهدم من الحاءط باخراج ا--------لحب والحب كذا في	4154	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2853	true	-6626140102944330822	244	271	1260	1396	1551	300	كان للمستاجر حب في الدار المستاجرة لا يمكن اخراجه الا بهدم شء من الحاءط ينظر ايهما اكثر قيمة ما ينهدم من الحاءط باخراج الحب او الحب وفي ---------	2853	1169216180702906678	125	244.0	101	145	86.20689392089844	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4154	false	-8695316559046002643	195	300	997	1529	1529	300	اللءلءة كذا في فتاوي قاضي خان رجل اودع رجلا فصيلا وادخله المودع في بيته حتي عظم فلم يقدر علي اخراجه الا بقلع بابه فله ان يعطي قيمة الفصيل يوم صار الفصيل في حد لا يستطيع الخروج من الباب ويتملك الفصيل دفعا للضرر عن نفسه ان شاء وان شاء قلع --بابه ورد الفصيل قال الصدر الشهيد في واقعاته ويجب ان يكون تاويل المسالة اذا كانت قيمة ما ينهدم من البيت باخراج الفصيل اكثر من قيمة الفصيل اما اذا كانت قيمة الفصيل اكثر-------- وابي المودع قلع الباب لاخراج الفصيل يجب ان يءمر صاحب الفصيل بدفع قيمة ما ينهدم الي المودع واخراج الفصي-------------------------------------------ل وفي كتاب الحيطان هذا اذا-	4154	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2854	true	554590731152163923	54	165	289	851	1554	300	اللءلءة خير منه وفي العيو---ن رجل اودع رجلا فصيلا فادخله المودع في بيته حتي عظم فلم يقدر علي اخراجه الا بقلع بابه فله ان يعطي قيمة الفصيل يوم صار الفصيل في حد لا يستطيع الخروج من الباب ويتملك الفصيل دفعا للضرر عن نفسه ان شاء وان شاء قطع الباب- ورد الفصيل قال الصدر الشهيد في واقعاته ويجب ان يكون تاويل المسالة اذا كان- قيمة ما ينهدم من البيت باخراج الفصيل اكثر من قيمة الفصيل اما اذا كان- قيمة الفصيل اكثر من قيمة ما ينهدم---- من البيت باخراج الفصيل------- يءمر صاحب الفصيل بدفع قيمة ما ينهدم اليه------ واخر-ج الفصيل ليكون هذا الجواب مطابقا لما ذكر في النوازل وفي كتاب الحيطان هذا اذا	2854	1169216180702906678	478	838.5	382	586	81.5699691772461	83	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4155	false	510833183146101539	0	59	0	315	1531	300	ادخل المودع الفصيل في بيته ولو استعار المودع بيتا وادخل الفصيل فيه وعظم الفصيل وباقي المسالة بحالها يقال لرب الفصيل ان امكنك اخراج الفصيل فاخرجه والا------ فانحره واجعله قطعا قطعا وان كان--------- بغلا او حمارا فان كان ضرر هدم الباب فاحشا فالجواب كذلك----- وان كان يسيرا فله ان يقلع الباب ويغرم مقدار ما افسد من الباب وهذا نوع استحسان	4155	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2854	true	554590731152163923	165	223	851	1159	1554	300	ادخل المودع الفصيل في بيته ولو استعار المودع بيتا وادخل الفصيل---- وعظم الفصيل وباقي المسالة بحالها يقال لرب الفصيل ان امكنك اخراج الفصيل فاخرجه والا 117ا2 فانحره واجعله قطعا قطعا وان كان حمارا او بغلا ان ----------كان ضرر ال----باب فاحشا-------- كذلك ايضا وان كان يسيرا -له ان يقلع الباب ويغرم مقدار ما افسد من الباب وهذا نوع استحسان	2854	1169216180702906678	285	516.5	231	335	85.07462310791016	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4155	false	510833183146101539	246	300	1256	1531	1531	300	الباب السادس في استرداد المغصوب من الغاصب---------------- وفيما يبرا الغاصب به عن الضمان وما لا يبرا قال الكرخي---------- اذا احدث المغصوب منه في الغصب حدثا يصير به غاصبا لو وقع في ملك الغير صار مستردا للغصب ويبرا الغاصب به عن الضمان وذلك نحو ان يستخدم المغ----------------صوب لان الغصب اثبات اليد علي المحل فاذا احدث-	4155	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2855	true	4249336837651087653	17	79	90	404	1512	300	الفصل السادس في استرداد المغصوب من الغاصب وما يمنع من ذلك وفيما-يبرا الغاصب به عن الضمان وما لا يبرا قال الكرخي رحمه الله اذا احدث المغصوب منه في الغصب حدثا يصير به غاصبا لو وقع في ملك الغير صار مستردا للغصب و-برء الغاصب به عن الغصب- وذلك نحو ان يستخدم المغصوب او يلبس المغصوب لان غا-صب اثبات اليد علي المحل فاذا احدث	2855	1169216180702906678	262	468.5	210	318	82.38993835449219	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4156	false	-8369163507315521380	0	122	0	591	1479	300	حدثا يصير به غاصبا فقد اثبت يده علي المملوك وثبوت يد المالك يوجب سقوط الضمان عن الغاصب -سواء عرف ذلك او لم يعرف لان الحكم يبتني علي السبب دون العلم ولا يكون الغاصب غاصبا بالغصب الاول بهذا الا ان يحدث غصبا مستقبلا وكذلك لو ان الغاصب كسا الثوب رب الثوب فلبسه حتي تخرق -عرفه او لم يعرفه وكذا -اذا باعه--- صاحبه او وهبه له ولا يعرفه حتي لبسه وتخرق وكذلك اذا غصب طعاما ثم اطعمه -عرفه او لم يعرفه وكذلك اذا جاء المغصوب منه الي بيت الغاصب واكل ذلك الطعام بعينه وقد عرفه او لم يعرفه بر---------ء من الضمان وان كان الغاصب خبز الدقيق او شوي اللحم ثم اطعمه لم يبرا عن الضمان لانه ما اثبت يده علي المغصوب في هذه الصورة	4156	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2855	true	4249336837651087653	79	205	404	1009	1512	300	حدثا يصير به غاصبا فقد اثبت يده علي المغصوب وثبوت يد المالك يوجب سقوط الضمان عن الغاصب وسواء عرف ذلك او لم يعرف لان الحكم يب-ني علي السبب دون العلم ولا يكون الغاصب غاصبا بالغصب الاول لهذا الا ان يحدث غصبا مستقبلا وكذلك لو ان الغاصب كسي الثوب رب الثوب فلبسه حتي تخرق وعرفه او لم يعرفه وكذلك اذا باعه من صاحبه او وهبه له ولم يعرفه حتي لبسه وتخرق -كذلك اذا غصب طعاما ثم اطعمه وعرفه او لم يعرفه وكذلك اذا جاء المغصوب منه الي بيت الغاصب واكل ذلك الطعام بعينه وقد عرفه او لم يعرفه لم يجب به شء من الضمان وان كان الغاصب خبز الدقيق او شوي اللحم ثم اطعمه لم يبرا عن الضمان لانه ما اثبت يده علي المغصوب في هذه الصورة	2855	1169216180702906678	579	1106.0	458	607	95.38715362548828	111	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4157	false	-5030005788230433244	153	286	794	1450	1523	300	في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهذا------------- فرع علي اختلافهم في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع انه هل يصير قابضا بالتزويج ام لا اما لو وطءها الزوج فان الغاصب يبرا بالاجماع كذا في السراج الوهاج ولو كان المغصوب منه استاجر الغاصب ليعمل للمغصوب عملا من الاعمال فذلك جاءز وهو في يد الغاصب علي ضمانه ان هلك قبل ان ياخذ في ذلك العمل او بعده ضمن وكذلك لو استاجر ل-غسل الثوب المغصوب كذا في المحيط رجل غصب من اخر ك------------------------------------------------------------------------------------------را من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنطة ثم دفعه- الي-------- المغصوب منه وقال للمغصوب منه اطحنه -لي فطحن-- ثم علم انها كانت حنطته فللمغصوب منه ان يمسك الدقيق وكذا لو غصب غزلا ثم دفعه الي المغصوب منه وق---------------ال ان---------سجه ثم علم به وكذ--ا لو غصب------- دابة ثم مات المغصوب منه فجاء وارثه واستعار من الغاصب فاعارها الغاصب اياه فعطبت تحته برء	4157	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2856	true	7877199881515053938	2	213	10	1061	1479	300	في قياس قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه خلافا لابي يوسف وهو فرع---- اختلافهم في المشتري اذا زوج الجارية المشتراة قبل القبض فعلي قول ابي حنيفة رضي الله عنه لا يصير قابضا لها وعلي قول ابي يوسف يصير قابضا لها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المغصوب منه استاجر الغاصب ليعلم المغصوب عملا من الاعمال فذلك جاءز وهو في يد الغاصب علي ضمانه ان هلك قبل ان ياخذ في ذلك العمل او بعده ضمن وكذلك لو استاجر ليفتل الثوب المغصوب لان الاستءجار علي التعليم وفتل الثوب لا يقتضي ثبوت اليد عليه فانه يتصور وقوع العمل فيه مع كونه في يد المالك وداره فلا يبرا من الضمان وان كان له اجر في عمله انما يبطل عنه الضمان اذا صار عليه الاجر لانه لا يتحمل اجر وضمان اما ان يكون له الاجر وهو ضامن فهذا جاءز بخلاف استءجار الدابة للركوب لان استيفاء منفعة الدابة لا يكون الا بعد كونه مسلما اليه فثبوت بدل الاجارة يستدعي انتفاء ضمان الغصب رجل خان رجلا حنطة ثم دفعها اليه بعينها ال-------يه وقال------------ اطحنها لي فطحنها ثم علم انها كانت حنطته برء من الضمان وكذلك لو خانه------------ غزلا ثم دفع- ذلك الغزل بعينه الي صاحب الغزل وقال انسجه لي فنسجه ثم علم به وكذلك اذا غصب من رجل دابة --ومات صاحب الدابة ان ابنه ----استعار منه دابة- فاعارها------- اياه وعطبت تحته برء	2856	1169216180702906678	388	427.0	299	1205	32.19916915893555	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4158	false	-104219371033231171	56	263	295	1352	1535	300	التسليم الي المشتري لا يخرج عن ضمان الغاصب ثم الغاصب ----------------------------------------------------------------------------اذا باع المغصوب بامر المغصوب منه ورد المشتري المغصوب بالعيب علي الغاصب ان كان الرد قبل القبض فهو في------ ضمان الغاصب علي حاله وان كان الرد بعد القبض لا يعود مضمونا كذا في الذخيرة ولو امر المالك الغاصب -ان يضحي بالشاة المغصوبة فقبل ا-لتضحي---ة لا يخرج عن ضمان الغاصب كذا في الفصول العماد----------------------ية اذا رد الغاصب المغصوب علي المغصوب منه فجواب الكتاب انه يبرا مطلقا وقال الشيخ------------------- المعروف بخواهر زاده في كتاب الاقرار -المسالة في الحاصل علي وجوه ان كان الماخوذ منه كبيرا بالغا فالجواب ما قال في الكتاب وان كان صغيرا ان كان ماذونا في التجارة فكذلك وان كان محجورا ان كان صبيا لا يعقل القبض والحفظ لا يبرا عن الضمان اذا رده عليه بعدما اخذ منه وتحول منه ان- رد عليه قبل ان يتحول عن مكان الاخذ يبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استحسانا وان كان صبيا يعقل الحفظ والقبض ففيه اختلاف المشايخ وفي فتاوي الفضلي انه يبرا عن الضمان اذا كان الصبي يعقل الاخذ والاعطاء من غير ذكر الخلاف وان كان لا يعقل الاخذ والاعطاء لا يبرا من غير تفصيل وفيه ايضا ان كان المغصوب دراهم وقد استهلكها الغاصب ثم رد مثل ذلك علي الصبي وهو يعقل يبرا ا-ن كان ماذونا وان كان محجورا عليه لا يبرا كذا في	4158	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2857	true	7208283888621441421	66	297	334	1498	1513	300	التسليم------------ لا يخرج من ضمان الغ-صب حتي لو هلك قبل البيع او بعد البيع قبل التسليم بحكم البيع يهلك بالغصب وكذا المغصوب منه اذا باع -------------------بنفسه ف-------------------------------------------------قبل التسليم لا يخرج عن ضمان الغاصب وكذا المغصوب منه اذا--------------------------------------------- امر------- الغاصب بان يضحي -الشا---------ة فقبل ان يضحي بها لا يخرج عن ضمانه نص عليه شمس الاءمة السرخسي في اول شرح كتاب العارية اذا رد الغاصب المغصوب علي المغصوب منه فجواب الكتاب انه يبرا مطلقا -قال الشيخ الامام شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده في كتاب الاقرار والمسالة في الحاصل علي وجوه ان كان الماخوذ منه كبيرا بالغا فالجواب ما قال في الكتاب وان كان صغيرا ان كان ماذونا في التجارة فكذلك وان كان محجورا ان كان صبيا لا يعقل القبض والحفظ لا يبرا عن الضمان اذا رده عليه بعدما اخذ منه وتحول منه وان رد عليه قبل ان يتحول عن مكان الاخذ يبرا استحسانا وكان الجواب فيه كالجواب فيما اذا اخذ 117ب2 لقطة وردها الي مكانها ان رد بعدما تحولت لا يبرا وان رد قبل التحول برء استحسانا وان كان صبيا يعقل القبض والحفظ ففيه اختلاف المشايخ وفي فتاوي الفضلي انه يبرا عن الضمان اذا كان الصبي يعقل الاخذ والاعطاء من غير ذكر --خلاف وان كان لا يعقل الاخذ والاعطاء لا يبرا من غير تفصيل وفيه ايضا ان كان المغصوب دراهم وقد استهلكها الغاصب ثم رد مثل ذلك علي الصبي وهو يعقل يبرا اذا كان ماذونا وان كان محجورا عليه لا يبرا ذكر في	2857	1169216180702906678	829	1434.5	658	1310	63.28244400024414	148	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4159	false	7150253357149595096	182	299	903	1465	1467	300	الضمان عنه وان حوله ثم اعاده في تلك النومة او غيرها لا يبرا ما لم يرده اليه حال اليقظة كذا في الوجيز للكردري اذا لبس ثوب غيره بغير امره حال غيبته ثم نزعه واعاده الي مكانه لا يبرا عن الضمان قال مشايخنا وهذا اذا لبس كما يلبس---- الثوب عادة فاما اذا كان قميصا فوضعه علي عاتقه ثم اعاده الي مكانه -لا يضمن في قولهم جميعا------------------------------ وفي المنتقي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في رجل اخذ ثوب رجل من بيته بغير امره فلبسه ثم رده الي بيته فوضعه فيه فهلك لا ضمان عليه استحسانا وكذلك لو اخذ دابة غيره من معلفها بغير امره ثم ردها الي موضعها فذهبت فلا ضمان عليه استحسانا وان اخذ الدابة من	4159	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2858	true	3710237148565781359	85	196	379	910	1402	300	الضمان سواء ر-------------ده في تلك النومة او نومة اخري والا ضمنته وكذلك اذا رده الي اصبع اخ--------------ري اذا لبس ثوب غيره بغير امره حال غيبته ثم نزعه واعاده الي مكانه لا يبرا---------- قال مشايخنا وهذا اذا لبس كما يلبس ذلك الثوب عادة فاما اذا كان قميصا فوضعه علي عاتقه ثم اعاده الي مكانه فلا ضمان لان هذا حفظ وليس باستعمال في اخر كتاب اللقطة وفي المنتقي ابن سماعة عن محمد---------------- في رجل اخذ ثوب رجل من بيته بغير امر- فلبسه ثم رده الي بيته فوضعه فيه فهلك لم يضمن----- استحسانا وكذلك لو اخذ دابة غيره من --ارية بغير امره ثم ردها الي موضعها فذهبت فلا ضمان----- استحسانا وان اخذ الدابة من	2858	1169216180702906678	419	706.5	327	597	70.18425750732422	80	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4160	false	6323580317808011066	0	43	0	209	1468	300	المالك غصبا ثم ردها فلم يجد صاحبها ولا خادمه فربطها في دار صاحبها علي معلفها فهو ضامن نص عليه شمس الاءمة السرخسي في شرح كتاب العارية كذا في الذخيرة ولو في كيسه الف-------------- اخذ رجل نصفها ثم رد النصف الي الكيس- بعد ايام	4160	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2858	true	3710237148565781359	197	242	914	1127	1402	300	المالك غصبا ثم ردها فلم يجد صاحبها ولا خادمه فربطها في دار صاحبها علي معلفها فهو ضامن نص عليه شمس الاءمة-------- في شرح كتاب العارية و---في المنتقي الحسن بن زياد عن ابي يوسف رجل اخذ شيءا من دار رجل بغير علمه ثم رده بعد ايام	2858	1169216180702906678	149	247.5	115	224	66.51786041259766	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4161	false	5015657038035448107	1	263	8	1315	1501	300	غصب من اخر سفينة فلما ركبها وبلغ وسط البحر فلحقه صاحبها -ليس له ان يستردها من الغاصب ولكن يءاجرها من ذلك الموضع الي الشط مراعاة للجانبين وكذلك لو غصب دابة ولحقها صاحبها في المفازة في موضع المهلكة-------- لا يسترده-------------ا منه ولكن يءاجرها اياه كذا في المحيط كفن في ثوب غصب----- واهيل عليه التراب ومضت ثلاثة ايام او لم تمض ثم جاء صاحب الكفن فان كان للميت تركة او لم تكن لكن اعطي رجل قيمته فعلي الم-------------------------------------------------------------الك ان ي----------اخذ ولا ينبش القبر استحسانا وان لم تصل اليه القيمة فهو------ بالخيار ان شاء تركه لاخرته -----------وان شاء نبش القبر واخذ الكفن والاول افضل لدينه ودنياه ----فان نبش القبر واخذ الكفن و--------انتقص الكفن فله ان يضمن الذين كفنوه ودفنوه كذا في الكبري رجل غصب---------------- ثوبا او دابة او دراهم وهي قاءمة بعينها فابرا------------ه منها صح ويصير الغصب ام--------انة في يده وكذا اذا احلل---ه من ذلك برء الغاصب من الضمان سواء كان قاءما او مستهلكا ان كان مستهلكا فهو ابراء عن الدين وان كان قاءم-----ا فهو ابراء عن ضمان الغصب وتصير العين امانة عند الغاصب كذا في فتاوي قاضي خان رجل قطع غصنا فنبت مكانها اخر لا يبرا عن الضمان وكذلك لو حصد زرعا او بقلا فنبت مكانه اخر لا يبرا عن ضمان المحصود والمقطوع كذا في الفصول العمادية وفي فتاوي النسفي غصب من اخر ساجة وادخلها في بناءه او غصب من اخر تالة وغرسها في ارضه وكبرت حتي انقطع حق المالك ثم ان المالك قال للغاصب وهبت ل-ك الساجة والتالة صح وهذا ابراء عن الضمان كذا في المحيط وفي النوازل هشم ابريق فضة لانسان ثم جاء اخر وهشمه هشما برء الاول من الضمان وضمن الثاني	4161	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2859	true	-2804048915948796610	53	281	254	1397	1492	300	غصب من اخر سفينة فلما ركبها وبلغ وسط البحر -لحقه صاحبها فليس له ان يستردها من الغاصب -لكن يءاجرها من ذلك الموضع الي الشط مراعاة للجانبين وكذلك لو غصب دابة ولحقها صاحبها في المفازة في موضع المهلكة فليس له ان يستردها ولكن يءاجرها منه لما قلنا واذا كفن الميت ------------في ثوب غصب ودفن واهيل----- التراب عليه ---------------------------------------فان كان للميت تركة اخذ القيمة من تركته ولا ينبش الميت وكذا اذا لم يكن للميت تركة ولكن تبرع انسان باداء القيمة اخذ المالك القيمة من المتبرع ولا ينبش القبر ---------وان لم يكن شء من ذلك فصاحب الكفن بالخيار ان شاء تركه لاخرته وهو له فضل وان شاء نبش القبر واخذ الكفن قيل هذا اذا كفن من غير خياطة فان نبش القبر واخذ الكفن فوجده قد انتقص------ فله ان يضمن الذين كفنوه ودفنوه لانهم صاروا غاصبين غصب من اخر دابة او ثوبا --------او دراهم وهي قاءمة بعينها فابراه المغصوب منه منها صح الابراء وتكون العين امانة في يده وكذا لو قال حللته من الغصب -------------------------------------------------------------------------------وان كان -المغصوب مستهلكا برء من ضمان القيمة ويكون ابراء عن ضم-----------------------------------------------------انها في عيون المساءل -------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فتاوي النسفي غصب من اخر ساجة وادخلها في ثيابه او غصب من اخر بالة وغرسها في ارضه وكبرت حتي انقطع حق المالك ثم ان المالك قال للغاصب وهبت منك الساجة والبالة صح وهذا ابراء عن الضمان---- في الحاصل اذا-------- هشم ابريق فضة -انسان ف--جاء اخر وهشمه هشما برء الاول عن الضمان و----الثاني	2859	1169216180702906678	759	1153.0	598	1479	51.318458557128906	121	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4164	false	6766323255281287372	56	147	301	754	1507	300	ادعي جارية في يدي رجل انها له غصبها صاحب اليد منه ولم تشهد شهود المدعي بالغصب وانما شهدوا له بالملك فاراد القاضي ان يقضي بالجارية للذي اقام البينة هل يحلفه بالله ما بعت ولا اذنت له فيها قال لا الا ان يدعي صاحب اليد شيءا من ذلك وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يحلفه وان لم يطلب الخصم ليكون احكم للقضاء وابرم واجمعوا ان من ادعي دينا في التركة فالقاضي يحلفه مع اقامة البينة انك ما استوفيت الدين ولا ابراته وان لم يدع الخصم ذلك وهذه المسالة تشهد لابي يوسف	4164	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2867	true	-2738389423511472212	98	186	553	987	1586	300	ادعي جارية في يدي رجل انها له غصبها صاحب اليد منه ولم يشهد شهود المدعي بالغصب وانما شهدوا له بالملك فاراد القاضي ان يقضي بالجارية للذي اقام البينة هل يحلفه بالله ما بعت ولا اديت له فيه- قال لا الا ان يدعي صاحب اليد شيءا من ذلك وعن ابي يوسف---------------- انه --عدم وان لم يطلب الخصم فيكون احكم للقضاء وابرم واجمعوا ان من ادعي دينا في التركة فالقاضي يحلفه مع اقامة البينة انك ما استوفيت الدين ولا ابراته وان لم يدع الخصم ذلك وهذه المسالة تشهد لابي يوسف	2867	1169216180702906678	427	824.0	339	453	94.26048278808594	82	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4165	false	4402537986977956310	182	223	945	1165	1527	300	واذا اختلف رب الثوب والغاصب في قيمة الثوب المغصوب وقد استهلكه الغاصب فالبينة بينة رب الثوب لما فيها من اثبات الزيادة والقول قول الغاصب مع يمينه اذا----------------------------------------------------------- لم يكن لرب الثوب بينة لانكاره الزيادة فان اقام الغاصب بينة-- ان قيمة ثوبه	4165	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2868	true	-8278050024015540291	172	210	880	1085	1558	300	واذا اختلف رب الثوب والغاصب في قيمة الث--------وب وقد استهلكه الغاصب ف------------------------------------------------القول قول الغاصب مع يمينه لانه منكر الزيادة والبينة بينة رب الثوب لانها تثبت الزيادة وان لم يكن لرب الثوب بينة وجاء الغ--------------------اصب ببينته ان قيمة ثوبه	2868	1169216180702906678	130	216.0	103	281	46.263343811035156	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4166	false	1350675016387058913	246	281	1224	1383	1489	300	ولو ادعي رجل ان الثوب له وان صاحب اليد غصبه منه واقام علي ذلك بينة واقام رجل اخر بينة ان صاحب اليد اقر له بهذا الثوب فانه يقضي به للذي اقام البينة ان الثوب له	4166	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2869	true	-1799580192437367544	215	249	1057	1211	1456	300	ولو ادعي رجل ان الثوب له وان صاحب اليد غصبه منه واقام علي ذلك بينة واقام رجل اخر----- ان صاحب اليد اقر له بهذا الثوب فانه يقضي به للذي اقام البينة ان الثوب له	2869	1169216180702906678	154	301.0	120	159	96.8553466796875	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4166	false	1350675016387058913	0	168	0	830	1489	300	قول الغاصب مع يمينه ويحلف بالله ان هذا ث------وبه الذي غصبته اياه وما غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صبته هرويا ولا مرويا فاذا حلف قضيت لصاحب الثوب بالثوب وابرات الغاصب من دعوي رب الثوب وان نكل عن اليمين يقضي عليه بما ادعاه المدعي فان شاء اخذه وان شاء تركه وان جاء الغاصب بثوب هروي خلق وقال هذا الذي غصبتك وهو علي حاله وقال رب الثوب بل كان ثوبي جديدا حين غصبته فالقول قول الغاصب مع يمينه فان اقاما البينة فالبينة بينة رب الثوب انه غصبه جديدا وان لم يقم واحد منهما بينة وحلف رب الثوب الغاصب فاخذ رب الثوب الثوب ثم اقام البينة انه غصبه اياه---- جديدا ضمن الغاصب فضل ما بينهما ذكره هكذا ف----ي الاصل قال شمس الاءمة السرخس-ي هذا اذا كان النقصان يسيرا فان كان فاحشا فرب الثوب بالخيار ان شاء اخذ الثوب وضمن- النقصان وان شاء ترك الثوب عليه وضمنه قيمة --ثوبه كذا في المحيط ثوب- في يد- رجل اقام رجل البينة انه ثوبه غصبه اياه هذا واقام الذي في يده الثوب البينة انه------ وهبه له قال ا------------قضي به للذي	4166	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2869	true	-1799580192437367544	48	202	238	996	1456	300	قول الغاصب مع يمينه ويحلف بالله ان هذا الثوب ثوبه الذي غصب-ه اياه وما غصبه ثوبا هرويا قال مشايخنا والصواب ما ذكره في كتاب الاستحلاف انه يكفيه ان يقول بالله ما غصبت هرويا كما يدعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المالك --------------------------وان جاء------- بثوب مروي و----قال هذا الذي غصبتك وهو علي حاله وقال رب الثوب بل كان ثوبي جديدا حين غصب-- فالقول قول الغاصب مع يمينه وان اقاما البينة فالبينة بينة رب الثوب ف---------------ان لم يقم واحد منهما بينة وحلف--------- الغاصب واخذ رب الثوب الثوب ثم اقام --بينة انه غصبه اياه وهو جديد- ضمن الغاصب فضل ما بينهما----- هكذا ذكر في الاصل قال شمس الاءمة الحلواني هذا اذا كان النقصان يسيرا فان كان فاحشا فرب الثوب بالخيار ان شاء اخذ الثوب وضمنه النقصان وان شاء ترك الثوب عليه وضمنه قيمة الثوب- رجل -----ادعي ثوبا في يدي رجل انه له وان صاحب اليد غصبه منه--------- واقام -------صاحب ال-يد البينة ان المدعي وهبه منه او اقر له فانه يقضي به -لذي	2869	1169216180702906678	555	779.0	434	975	56.92307662963867	90	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4167	false	-2315105011093857857	163	232	809	1150	1496	300	المالك----- عبده فاخذه من الغاصب وفي يده مال فقال الغاصب المال لي وقال مالكه لا بل هو لي------ ان كان العبد في منزل الغاصب فوجد المال في يده فهو للغاصب وان لم يكن في منزله فالمال لمالك العبد كذا في الوجيز للكردري بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا قال غاصب الثوب صبغت الثوب انا وقال المغصوب منه غصبته مصبوغا فالقول قول المغصوب منه وعلي هذا اذا اختلفا	4167	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2870	true	-7974709535096817619	241	300	1222	1515	1515	300	المغصوب منه عبده فاخذه---------- وفي يده مال فقال الغاصب هو ما-لي وقال المغصوب منه هو مالي قال ان كان العبد في منزل الغاصب والم----ال في يده فهو للغاصب وان لم يكن في منزل الغاصب فهو للمغصوب منه------------------- بشر عن ابي يوسف غاصب الثوب -----اذا قال----------- صبغته----- انا وقال المغصوب منه غصبته مصبوغا فالقول قول المغصوب منه وكذلك ---اذا اختلفا-	2870	1169216180702906678	222	322.0	174	352	63.068180084228516	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4167	false	-2315105011093857857	26	158	120	785	1496	300	قال غصبت----------------------------------------------------ك الخاتم والفص لي او هذه الدار والبناء لي او هذه الارض والاشجار لي لم----------------------------- يصدق في الكل كذا في الوجيز للكردري وان قال ------------------غصبت هذه البقرة من فلان ثم قال ولدها لي قبل قوله ------------------------------كذا ----------------------------------------------------------------------------في المحيط ولو اقام المالك البينة انه مات المغصوب عند الغاصب واقام الغاصب البينة انه مات عند المالك فبينة المالك اولي ولو شهدوا انه غصب هذا العبد ومات- عنده------ وشهد شهود الغاصب انه -----مات في يد مولاه قبل الغصب لم --تقبل هذه الشهادة لان موته في يد مولاه قبل الغصب لا يتعلق به حكم لانه لا يفيد الرد انما يفيد نفي الغصب وبينة المولي ------تثبت الغصب والضمان----------------- فكانت -بينته- اولي ولو اقام المالك البينة ان الغاصب غصبه يوم النحر بالكوفة واقام الغاصب البينة انه كان يوم النحر بمكة هو او العبد فالضمان واجب علي الغاصب	4167	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2870	true	-7974709535096817619	4	144	19	731	1515	300	قال غصبتك هذا الخاتم او هذه الدار او هذه الارض ثم قال بعد ذلك الخاتم------ لي او قال ---------بناء الد-------------------ار لي او شجر الارض لي فكذلك الجواب لا يصدق لان اسم الخاتم اسم للكل فيصير راجعا بعد الاقرار ولو قال غصبت هذه البقرة من فلان ثم قال ولدها لي قبل قوله فرق بين الاقرار والشهادة فانه اذا شهد شاهدان لرجل ان هذه بقرته ولها ولد فان المشهود له يستحق البقرة مع الولد وفي القدوري واذا شهد شهود المدعي بغ------------------------------------صب ال------------------------------------------------------------------عبد وموته عند الغاصب وشهد شهود الغاصب ان العبد مات في يد مولاه قبل الغصب لم ينتفع بهذه البينة يعني الغا--------------------صب لان شهود الغاصب عرفوا ----يد------------------------------- المولي ولم يعرفوا الغصب وشهود المدعي عرفوا الغصب فكانت شهادتهم اولي -اذ اقام المدعي بين--ة ان الغاصب غصبه يوم النحر بالكوفة واقام الغاصب البينة انه كان يوم النحر بمكة--- او العبد فالضمان واجب علي الغاصب	2870	1169216180702906678	339	431.0	261	909	37.29372787475586	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4167	false	-2315105011093857857	232	300	1150	1496	1496	300	في بناء الدار وحلية السيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقاما البينة فالبينة بينة الغاصب ---------------------------------ولو اختلفا في متاع موضوع في الدار المغصوب- او في اجر موضوع او في باب موضوع فالقول قول الغاصب والبينة بينة المغصوب منه رجل غصب عبد رجل وباعه وسلم العبد وقبض الثمن ومات------ في يد المشتري فقال------- انا امرته بالبيع فالقول قوله ولو قال لم امره ولكني اجزت البيع حين بلغني لم يلتفت الي قوله ولا سبيل-	4167	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2871	true	-5114939406062589205	0	104	0	528	1491	300	في بناء الدار وحلية السيف فهو مثل اختلافهما في الصبغ عمرو بن ابي عمرو عن محمد رحمه الله اذا وقع الاختلاف في بناء الدار فالقول قول رب الدار كما قال ابو يوسف قال وان اقاما البينة فالبينة بينة الغاصب قال وكذلك النخيل والشجر في الارض ولو اختلفا في متاع موضوع في الدار المغصوبة او في اجر موضوع او في باب موضوع فالقول قول الغاصب والبينة بينة المغصوب منه رجل غصب عبد رجل وباعه وسلم العبد وقبض الثمن ومات العبد في يد المشتري فقال المالك انا امرته بالبيع فالقول قوله ولو قال لم اقره ولكني اجزت البيع حين بلغني لم يلتفت الي قوله ولا سبيل	2871	1169216180702906678	345	635.5	278	528	65.34091186523438	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4168	false	-3765432815974407081	0	220	0	1086	1495	300	له علي الثمن الا ان يقيم البينة انه اجاز البيع قبل موت العبد هشام في نوادره سالت محمدا رحمه الله تعالي عن رجل اتي سوقا وصب لانسان زيتا او سمنا او شيءا من الادهان او الخل وعاينت البينة ذلك وشهدوا عليه فقال الجاني صببته وهو نجس قد ما-ت فيه ف--ارة فالقول قوله قلت له فان اتي---- سوق القصابين وعمد الي طوابيق اللحم فرمي بها واستهلكها والشهود عاينوا ذلك فشهدوا عليه فقال الجاني هي ميتة قال لا اصدقه علي ذلك ويسع للشهود ان يشهدوا انها ذكية لانه لا يباع في السوق لحم ميتة ويباع فيها زيت وسمن قد ما-ت فيه الفارة ابراهيم عن محمد رحمه الله تعالي رجل اتخذ من طين رجل لبنا او جدارا فهو له وعليه قيمة الطين وان قال رب الطين انا امرته ان يتخذه قال هو لرب الطين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في المحيط غصب جارية ثم اعتقها او دبرها او استولدها اقر انه غصبها من فلان وليس للمدعي بينة ضمن قيمتها ولا يبطل ما فعل ولا يضمن قيمة الولد فان اقام المدعي البينة يقضي له بها وبولدها كذا في محيط السرخسي رجل قال اغتصبنا من فلان الف درهم وكنا عشرة قضي عليه بجميع الالف كذا في التتارخانية والله اعلم الباب الثامن------------ في تملك الغاصب المغصوب والانتفاع به ---------------------------------------------------من غصب من اخر لحما فطبخه او غصب حنطة وطحنها وصار الملك له ووجب عليه رد القيمة فاكله حلال في قول ابي	4168	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2871	true	-5114939406062589205	104	300	528	1491	1491	300	له علي الثمن الا ان يقيم البينة انه اجاز البيع قبل موت العبد هشام في نوادره سالت محمدا---------------- عن رجل اتي سوقا وصب لانسان زيتا او سمنا او شيءا من الادهان او الخل وعاينت البينة ذلك وشهدوا عليه فقال الجاني صببت- وهو نجس قد ماتت فيه الفارة فالقول قو-------له فان دخل الي سوق القصاص ف--عمد الي طواس-- اللحم فرمي بها واستهلكها والشهود عاينوا ذلك فشهدوا عليه فقال الجاني هي ميتة قال لا اصدقه علي ذلك ويسع الشهود ان يشهدوا انها ذكية لانه لا يباع في السوق لحم ميتة ويباع فيه- زيت وسمن قد ماتت فيه الفارة ابراهيم عن محمد رج----------------ل اتخذ من طين---- لبنا او جدارا فهو له وعليه قيمة الطين وان قال رب الطين انا امرته ان يتخذه قال هو لرب الطين بشر عن ابي يوسف اذا شهد شهود الغاصب ان رب العبد قبضه منه فمات عنده وشهد شهود المغصوب منه ان العبد قد مات عند الغاصب فالغاصب ضامن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------قيمته قال ابو الفضل وهذا خلاف جو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الاصل الفصل التاسع في تملك الغاصب المغصوب والانتفاع به ذكر في فتاوي ابي الليث عن الفقيه ابي بكر الاسكاف فيمن غصب من اخر لحما وطبخه و--غصب حنطة وطحنها وصار المال له ووجب عليه--- القيمة فاكله حلال في قول ابي-	2871	1169216180702906678	718	1177.0	570	1287	55.78865432739258	128	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4168	false	-3765432815974407081	220	287	1086	1427	1495	300	حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اكله حرام قبل ان يرضي صاحبه وفي فتاوي اهل سمرقند من غصب من اخر طعاما فمضغه حتي صار بالمضغ مستهلكا فلما ابتلعه ابتلع حلالا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي بناء علي ان شرط الطيب الملك بالبدل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما اداء البدل كذا في	4168	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2872	true	-2480846660795680828	0	58	0	283	1519	300	حنيفة ر-ضي الله عنه --وفي قول ابي يوسف---------------- اكله حرام قبل ان يرضي صاحبه وفي فتاوي اهل سمرقند من غصب من اخر طعاما فمضغه حتي صار بالمضغ مستهلكا فلما ابتلعه------ حلالا في قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه-- خلافا لابي يوسف------ رحمه-- الله------ بناء علي ان شرط الطيب الملك بالبدل عند ابي حنيفة---------------- وعندهما اداء البدل حكي عن	2872	1169216180702906678	267	447.5	210	341	78.29911804199219	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4170	false	2484575405451870083	0	103	0	538	1537	300	به ثوبا او غصب------- سمنا ولت به سويقا لم يسع--ه ان ينتفع به حتي يرضي صاحبه كذا في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيط وعن محمد رحمه الله تعالي غصب عشرة دنانير فالقي فيها دينارا ثم اعطي منه رجلا دينارا جاز ثم دينارا اخر لا كذا في التتارخانية ناقلا عن جامع الجوامع رجل غصب------- جارية وعيبها واختلفا في القيمة فقال صاحبها قيمتها الفي---------ن وقال الغاصب قيمتها الف فحلف علي ذلك فقضي القاضي علي الغاصب بالالف لا------------ يحل للغاصب ان يستخدمها ولا يطاها ولا يبيعها------------- الا ان يعطيه قيمتها تامة ف-ان اعتقها الغاصب بعد القضاء بالقيمة الناقصة يجوز عتقها وعليه تمام القيمة كما لو اعتقها في الشراء الفاسد كذا	4170	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2873	true	-8308475565365491176	179	288	892	1430	1493	300	به ثوبا او غصب من اخر سمنا ولت به سويقا لم يسع له ان ينتفع--- حتي برضي صاحبه ف----ي المنتقي وفيه ايضا كل ما غاب عنه صاحبه من ذلك ويخاف عليه الفساد فلا باس بان ينتفع به بعدما شهد علي نفسه بضمانه وليس يخرجه ذلك من اثم الغصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل غصب من اخر جارية فعتقها------------------ فقال رب الجارية قيمة جاريتي الفان وقال الغاصب لا بل- الف وحلف علي ذلك وقضي القاضي علي الغاصب ب--الف لرب الجارية لم يحل للغاصب ان يستخدمها ولا يطاها ولا يبيعها وليس كلها له الا ان يعطيه قيمتها باتمه وان اعتقها الغاصب بعد القضاء بالقيمة الناقصة جا-ز عتقه- وعليه تمام القيمة كالعتق ف-------ي الشراء الفاسد اذا	2873	1169216180702906678	309	355.5	244	723	42.738590240478516	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2153	false	4533602375017206812	145	209	671	998	1435	300	اكتسب مالا من --حرام ثم اشتري شيءا منه ف-------------ان دفع تلك الدراهم الي الباءع------------ اولا ثم اشتري منه بتلك الدراهم فانه لا يطيب له ويتصدق به وان اشتري قبل الدفع بتلك الدراهم ودفعها فكذلك في قول الكرخي وابي بكر خلافا لابي نصر وان اشتري قبل الدفع بتلك الدراهم ودفع غير----------ها او اشتري مطلقا ودفع تلك الدراهم او اشتري بدراهم اخري ودفع تلك الدراهم قال	2153	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2874	true	-1181776498877035820	202	253	1008	1275	1528	300	اكتسبه---ا من الحرام--------- شيءا فهذا علي وجوه اما ان دفع------------ الي الباءع تلك الدراهم اولا ثم اشتري منه بتلك الدراهم ---------------------------او اشتري قبل الدفع بتلك الدراهم ود---------------------------------------------فعها او اشتري قبل الدفع بتلك الدراهم ودفع غير تلك الدراهم او اشتري مطلقا ودفع تلك الدراهم او اشتري بدراهم اخر- ودفع تلك الدراهم وفي	2874	1169216180702906678	213	327.0	171	364	58.516483306884766	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4170	false	2484575405451870083	107	232	556	1189	1537	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في السيل يذهب بحنطة لرجل فتقع في ارض رجل فنبتت قال ان كان للحنطة ثمن فان جميع ما يخرج منها لصاحب الحنطة ويتصدق بالفضل ولا شء عليه من نقصان الارض كذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------ ولو تزوج رجل امراة علي الثوب المغصوب حل له وطءها لان ال----------ثوب لو استحق لا يفسخ النكاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الينابيع وذكر صدر الاسلام في الجامع الصغير لو اشتري بالالف المغصوبة جارية هل يباح له الوطء الصحيح انه لم يكن له الوطء لان في السبب نوع خبث هكذا في النهاية-------- ابراهيم عن محمد رحمه الله تعالي غصب من اخر دراهم واشتري بها دنانير ----لا يسعه ان ينفق الدنانير لان الدراهم اذا استحقت بعدما افترقا ينتقض البيع في الدنانير فان قضي علي غاصب الدراهم بمثلها حلت له الدنانير	4170	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2874	true	-1181776498877035820	18	197	90	978	1528	300	وعن ابي يوسف في---------------- السيل يذهب بحنطة -رجل فيقع في ارض رجل فنبتت قال ان كان للحنطة ثمن فان جميع ما يخرج منها لصاحب الحنطة ويتصدق بالفضل ولا شء عليه من نقصان الارض اشتري جارية بثوب مغصوب لا يحل له وطءها قبل اداء الضمان لانه لو استحق الثوب يلزمه رد الجارية ولو تزوج---- امراة بثوب مغ-------صوب حل له وطءها لانه لو استحق الثوب لا يبطل--------- النكاح في اول غصب شمس الاءمة السرخسي وفي المنتقي ابن سماعة في نوادره عن محمد في رجل غصب من اخر الف درهم وتزوج بها امراة او اشتري ثوبا وسعه وطء المراة ولبس الثوب قال من قبل ان العقد جاز علي الف درهم ولم يقع علي تملك الدراهم بعينها فلا ابالي نقدها او غيرها وفيه ايضا --------------------------------------------------لو اشتري بالالف المغصوبة جارية او ثوبا ودفع الالف في الثمن الي الباءع ثم باع الامة او الثوب بفضل طاب له الفضل وفيه ايضا ابراهيم عن محمد---------------- غصب من اخر دراهم واشتري بها دنانير قال لا يسعه ان ينفق الدنانير لان الدراهم اذا استحقت بعدما افترقا انتقض البيع في الدنانير فان قضي علي غاصب الدراهم بمثلها حلت له الدنانير	2874	1169216180702906678	429	579.5	338	991	43.289608001708984	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4173	false	7906001363688617639	2	85	10	432	1510	300	بالفضل علي قيمة دوده يوم -بيع الفيلق كذا في الوجيز للكردري في المنتقي قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا غصب رجل ارضا وبناها حوانيت وحماما ومسجدا فلا باس بالصلاة في ذلك المسجد فاما الحمام فلا يدخل ولا يستاجر الحوانيت قال ولا باس بان يدخل الحوانيت لشراء المتاع قال هشام وانا اكره الصلاة فيه حتي يطيب بذلك اربابه واكره شراء المتاع من ارض غصب او حوانيت غصب ولا اري ان تقبل شهادة الذي يبيع في حوانيت الغصب اذا علم ان ذلك غصب كذا	4173	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2876	true	1760276522112012827	16	91	79	453	1477	300	بالفضل علي قيمة دوده يوم يبيع العلق ف-----------------------ي المنتقي قال ابو يوسف ----------------اذا غصب رجل ارضا وبناها حوانيت وحماما ومسجدا فلا باس بالصلاة في ذلك المسجد فاما الحمام فلا يدخل ولا تستاجر الحوانيت قال ولا باس بان يدخل الحوانيت لشراء م--تاع قال هشام وانا اكره الصلاة فيه حتي تطيب -ذلك------- واكره شراء المتاع في ارض غصب او حوانيت غصب ولا اري ان يقبل شهادة الذي يبيع في حوانيت الغصب اذا علم ان ذلك غصب اذا	2876	1169216180702906678	361	672.0	287	423	85.34278869628906	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4173	false	7906001363688617639	196	237	1001	1213	1510	300	المحيط في مسالة الجان--ي والمختار انه لا يجب الضمان علي الجاني كذا في الفصول العمادية الجاني اذا اري العوان بيت صاحب الملك ولم يامره بشء او الشريك اذا اري العوان بيت الشريك حتي اخذ المال او اخذ من بيته رهنا بالمال	4173	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2876	true	1760276522112012827	263	300	1283	1477	1477	300	الجايي فيتامل عند الفتوي والمختار انه لا يجب الضمان علي الحبابي فاما الجاب-----------------ي اذا اري العوان بيت صاحب الملك ولم يامره بشء او الشريك اذا اري العوان بيت الشريك حتي اخذ المال و--اخذ من بيته رهنا بالمال-	2876	1169216180702906678	161	293.5	129	214	75.233642578125	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4173	false	7906001363688617639	237	300	1213	1510	1510	300	الذي طولب به لاجل ملكه وضاع الرهن فالشريك والجاني لا يضمنان بلا شبهة-------------------------- لانه لم يوجد منهما امر ولا حمل كذا-------- في المحيط ----------------------------------------اذا امر الرجل غيره -ان يذبح ل----ه الشاة وكانت الشاة لجاره ضمن الذابح علم ان الشاة لغير الامر او لم يعلم وهل يرجع بالضمان علي الامر ان علم ان الشاة لغير الامر حتي علم ان الامر به لم يصح لا-	4173	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2877	true	4779707807977338970	0	76	0	374	1492	300	الذي طولب به لاجل ملكه وضاع الرهن فالشريك والجايي لا يضمنان بلا شبهة والكلام في هذا الفصل اظهر لانه لم يوجد منهما امر ولا عمل ودفع العوان في الجملة ممكن بطريقته فاما دفع السلطان غير ممكن واذا اخذ الرجل غيره بان يذبح له هذه الشاة وكانت الشاة لجاره ضمن الذابح علم ان الشاة لغير الامر او لم يعلم وهل يرجع بالضمان علي الامر ان علم ان الشاة لغير الامر حتي علم ان الامر ---لم يصح لا	2877	1169216180702906678	283	503.0	222	377	75.06631469726562	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4174	false	4469275110935886831	0	260	0	1270	1458	300	يكون له حق الرجوع وان لم يعلم حتي ظن صحة الامر رجع -----------------------------------------------------------------كذا في الذخيرة رجل امر رجلا بذبح شاة مملوكة له ثم ان الامر باعها قبل ان يذبحها المامور ضمن قيمتها للمشتري سواء علم بذلك او لم يعلم وليس له ان يرجع علي الامر بشء علم او لم يعلم لان الامر لم يغره في ذلك كذا في الظهيرية في فتاوي ابي الليث سءل ابو بكر عن رجل جاء بدابة الي شط نهر ليغسلها وهناك رجل واقف فقال الذي جاء بالدابة للرجل الواقف ادخل هذه الدابة النهر فادخلها وغرقت الدابة وماتت الدابة والامر ساءس الدابة ان كان الماء بحالة يدخل الناس فيه دوابهم للغسل والسقي لا ضمان علي احد لان للساءس ان يفعل ذلك بيده وبيد غيره وان لم يكن الماء بحال يدخل الناس فيه دوابهم---- فلصاحب الدابة الخيار ان شاء ضمن الساءس وان شاء ضمن المامور -هكذا ذكر هاهنا وفيه نظر ينبغي ان لا يجب الضمان علي الامر وهو الساءس----------------------------------------------------------------------------------------- فان ضمن الساءس لا يرجع الساءس علي المامور وان ضمن المامور ان كان المامور لم يعلم ان الامر --ساءس الدابة حتي ظن صحة الامر رجع علي الساءس كذا في المحيط ذكر في غصب العدة من قال لغيره اخرق ثوب فلان فالضمان علي الذي خرق لا علي الامر والذي يضمن بالامر السلطان او المولي اذا امر عبده كذا في الفصول العمادية رجل قال لاخر اخرق ثوبي هذا او القه في الماء ففعل لا يضمن ل------------------انه فعل بامره لكنه ياثم كذا في خزانة المفتين رجل قال لا--------------خر احفر لي بابا في هذا الحاءط ففعل فاذا الحاءط لغيره يضمن الحافر لانه اتلف ملك الغير ويرجع به علي الامر ولو ق-----------------------ال احفر في	4174	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2877	true	4779707807977338970	76	294	374	1463	1492	300	يكون له حق الرجوع وان لم يعلم حتي ظن صحة الامر رجع وذكر شيخ الاسلام هذه المسالة مع اجناسها في شرح كتاب الديات في غصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتاوي ابي الليث سءل ابو بكر عن رجل جاء بدابة الي شط نهر ليغسلها وهناك رجل واقف فقال الذي جاء بالدابة للرجل الواقف ادخل هذه الدابة النهر فادخلها وغرقت الدابة وماتت الدابة والامر ساءس الدابة ان كان الماء بحال- يدخل الناس فيه دوابهم للغسل والسقي لا ضمان علي احد لان للساءس ان يفعل ذلك بيده و-يد غيره وان لم يكن الماء بحال يدخل الناس دوا----بهم فيه فلصاحب الدابة الخيار ان شاء ضمن الساءس وان شاء ضمن المامور وهكذا ذكر ه-هنا وفيه نظر ينبغي ان لا يجب الضمان علي الامر وهو الساءس لان مجرد الامر بالاتلاف انما يوجب الضمان علي الامر اذا كان الامر هو السلطان او من بمعناه فان ضمن للساءس لا يرجع الساءس علي المامور وان ضمن المامور ان كان المامور لم يعلم ان الامر ليس له الدابة حتي ظن صحة الامر رجع علي الساءس وفيه ايضا رجل ق--------------------ال لغيره------------------------------- خرق------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبي هذا وارم ال------ماء ففعل المامور ذلك فلا ضمان عليه لانه فعل بامره لكنه ياثم لانه اضاع--ة المال بلا فاءدة في العيون قال لاخر احفر لي بابا في هذا الحاءط ففعل فاذا الحاءط لغيره ضم-ن الحافر لانه----- ملك الغير ويرجع--- علي الامر لان الامر قد صح بزعمه فانه قال احفر لي	2877	1169216180702906678	807	1307.0	638	1486	54.30686569213867	145	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4175	false	7613225462805859891	159	228	842	1182	1544	300	في الذخيرة غصب------- ارضا فزرعها حنطة ف--اختصما وهي بذر لم ينبت بعد فصاحب الارض بالخيار ان شاء تركها حتي ينبت ثم يقول له اقلع زرعك وان شاء اعطاه ما زاد البذر فيه فان اختار اداء الضمان كيف يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار انه يضمن قيمة بذره مبذورا في ارض غيره وهو ان- تقوم الارض---- مبذورة--------------- ببذر لغيره حق القلع اذا نبت وغير مبذورة ففضل ما بينهما قيمة ---بذر مبذورا في ارض --غيره	4175	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2878	true	-1935267976670474662	116	206	555	987	1445	300	في العيون- غصب من اخر ارضا وزرعها حنطة ثم اختصما وهي بذر لم ينبت بعد فصاحب الارض بالخيار ان شاء تركها حتي ينبت ثم يقول له اقلع زرعك وان شاء اعطاه ما زاد البذر فيه وطريق معرفة ذلك ما روي هشام عن محمد رحمه الله انه تقوم الارض وليس فيها بذر وتقوم وفيها بذر فيضمن فضل ما بينهما وروي المعلي عن ابي يوسف انه يعطيه مثل بذره والمختا------------------------------------------ر انه تقوم الارض غير مبذور وتقوم وهي مبذور ببذر لغيره حق القلع-------------------- ففضل ما بينهما قيمة ما بذر مبذور- في ارض الغير -	2878	1169216180702906678	238	367.0	188	497	47.887325286865234	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4177	false	-1378660261224658989	22	94	117	461	1476	300	ارض بين رجلين زرعها كلها احدهما بغير امر الشريك قال محمد رحمه الله تعالي ان كان الزرع قد طلع فتراضيا ان يعطي الذي لم يزرع الذي زرع نصف --بذره ويكون الزرع------- نصفين جاز وان تراضيا بذلك ولم ي-------نب--------------------------------------------------------------------------------------ت الزرع -------بعد لم يج-ز وان كان الزرع قد نبت فاراد الذي لم يزرع ان يقلع الزرع فان الارض تقسم بينهما نصفين فما اصاب الذي لم يزرع من الارض قلع ما فيها من الزرع ويضمن	4177	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2878	true	-1935267976670474662	218	299	1047	1443	1445	300	ارض بين رجلين زرع-----ها احدهما بغير اذن --شريكه وتراضيا ع------------لي ----------------------------ان يعطي غير الزا--رع ال--زارع نصف البذر- ويكون الزرع بينهما نصفين قال -ان ----كان ذلك منهما بعدما نبت الزرع فهو جاءز وان كان قبل ان ينبت لا يجوز لان غير الزارع يصير مشتريا نصف الزرع وشراء الزرع قبل النبات لا يجوز وان كان الزرع قد نبت فاراد الذي لم يزرع ان يقلع الزرع فان الارض تقسم بينهما نصفين فما اصاب الذي لم يزرع من الارض قلع ما فيه- من الزرع ويضمن	2878	1169216180702906678	251	378.0	195	454	55.28634262084961	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4414	false	1304309188532369258	128	175	647	876	1506	300	العيون رجل غصب------- ارضا وزرعها حنطة ثم اختصما وهي بذر لم ينبت بعد فصاحب الارض بالخيار ان شاء تركها حتي تنبت ثم يقول--- اقلع زرعك وان شاء اعطاه ما زاد البذر فيه وتفسيره-------------------- عن محمد رحمه الله تعالي ان تقوم الارض وليس فيها بذر وتقوم وفيها بذر	4414	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2878	true	-1935267976670474662	117	170	558	808	1445	300	العيون---- غصب من اخر ارضا وزرعها حنطة ثم اختصما وهي بذر لم ينبت بعد فصاحب الارض بالخيار ان شاء تركها حتي ينبت ثم يقول له اقلع زرعك وان شاء اعطاه ما زاد البذر فيه وطريق معرفة ذلك ما روي هشام عن محمد رحمه الله انه----- تقوم الارض وليس فيها بذر وتقوم وفيها بذر	2878	1169216180702906678	210	372.0	165	259	81.0810775756836	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4175	false	7613225462805859891	235	299	1215	1539	1544	300	ارض نفسه فجاء اخر والقي بذره في تلك الارض وقلب الارض قبل ان ينبت بذر صاحب الارض او لم يقلب وسقي الارض حتي نبت البذران فالنابت----- للثاني عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان خلط الجنس بالجنس عنده استهلاك وللاول علي الثاني قيمة بذره ولكن مبذورا في ارض نفسه فتقوم الارض ولا بذر فيها وتقوم وفيها بذر فيرجع بفضل ما بينهما فان----------------- جاء صاحب	4175	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2879	true	-7181906759952182388	86	154	451	794	1534	300	ارض نفسه فجاء اخر والقي بذره في تلك الارض وقلب الارض قبل ان ينبت بذر صاحب الارض او لم يقلب وسقي الارض حتي نبت البذران فالنابت يكون للثاني عند ابي حنيفة رضي- الله عنه-- لان خلط الجنس بالجنس عنده استهلاك وللاول علي الثاني قيمة بذره ولكن مبذورا في ارض نفسه فيقوم الارض ولا بذر فيها ويقوم وفيها بذر فيرجع بفضل ما بينهما فان جاء الزارع الاول وهو صاحب	2879	1169216180702906678	311	594.5	247	346	89.88439178466797	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4176	false	8037600851583747847	0	135	0	675	1506	300	الاول وهو صاحب الارض والقي----- بذر نفسه مرة اخري وقلب الارض قبل ان ينبت البذر-- او لم يقلب و----سقي الارض فنبت -البذور كلها فجميع ما نبت لصاحب الارض وعليه للغاصب مثل بذره ولكن مبذورا في ارض غيره هكذا ذكر في فتاوي الفضلي ولم يشبع الجواب والجواب المشبع ان الغاصب يضمن لصاحب الارض قيمة بذره مبذورا في ارض نفسه ثم يضمن صاحب الارض للغاصب قيمة البذري----ن مبذورين في ارض الغير لان الا-تلاف كذلك ورد هذا كله اذا لم يكن الزرع نابتا فاما اذا نبت زرع المالك فجاء رجل والقي بذره وسقي فان لم يقلب حتي نبت الثاني فالجواب كما قلنا وان قلب فان كان الزرع النابت اذا قلب نبت مرة اخري فالجواب كما قلنا وان كان لا ينبت مرة اخري فما -نبت فهو للغاصب ويضمن الغاصب للمالك قيمة زرعه نابتا لان الاتلاف كذا ورد كذا في	4176	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2879	true	-7181906759952182388	151	271	779	1384	1534	300	الاول وهو صاحب الارض والقي فيها بذر نفسه مرة اخري وقلب الارض قبل ان ينبت البذران او لم يقلب ولكن سقي الارض فنبتت البذور كلها فجميع ما نبت لصاحب الارض وعليه للغاصب مثل بذره ولكن مبذورا في ارض غيره هكذا ذكر---------------- ولم يشبع الجواب والجواب المشبع ان الغاصب يضمن لصاحب الارض قيمة بذره مبذورا في ارض نفسه ثم يضمن صاحب الارض للغاصب قيمة البذرين لكن مبذور-ا في ارض الغير لان الاختلاف كذلك ورد هذا كله اذا لم يكن الزرع نابتا فاما اذا نبت زرع المالك فجاء رجل والقي بذره وسقي فان لم يقلب حتي نبت الثاني فالجواب كما قلنا -------------------------------------------------------------------وان كان لا ينبت مرة اخري كما ينبت فهو للغاصب ويضمن الغاصب للمالك قيمة زرعه نابتا لان الاتلاف كذا ورد في ----	2879	1169216180702906678	581	1101.0	466	693	83.83838653564453	107	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4178	false	-7450445847060247026	94	174	484	871	1506	300	الباب الحادي عشر فيما يلحق العبد المغصوب فيجب علي الغاصب ضمانه قال القدوري في كتابه غصب من اخر عبدا او جارية فابق في يد الغاصب ولم يكن ابق قبل ذلك او زنت او سرقت ولم تكن فعلت ذلك قبله--- فعلي الغاصب ما انتقص بسبب السرقة والاباق وعيب- الزنا------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك--- ما حدث في يد الغاصب مما تن-قص به القيمة من عور او شلل او ما اشبه ذلك كان مضمونا عليه فيقوم العبد صحيحا ويقوم -به العيب فياخذه ويرجع بفضل ما---- بينهما	4178	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2880	true	694577407722762865	81	179	406	892	1497	300	الفصل الثاني عشر فيما يلحق العبد الغص--ب فيجب علي الغاصب ضمانه قال القدوري في كتابه غصب من اخر عبدا او جارية فابق في يد الغاصب ولم يكن ابق قبل ذلك او زنت او سرقت ولم تكن فعلت ذلك قبل ذلك فعلي الغاصب ما انتقص بسبب السرقة والاباق وعيبة الزنا لان هذه العيوب لازمة توجب نقصان القيمة فالواجب علي الغاصب ان يرده علي الوجه الذي غصبه معني وكذلك كل ما حدث في يد الغاصب مما ينتقص الق---يمة من عور او شلل او ما اشبه ذلك كان مضمونا عليه فيقوم العبد صحيحا ويقوم وبه العيب فياخذه ويرجع بفضل المولي بينهما	2880	1169216180702906678	368	678.5	289	491	74.94908142089844	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4181	false	1760285348788012484	33	148	160	762	1537	300	ولو قتل العبد المغصوب في يد الغاصب قتيلا حرا او عبدا او جني جناية فيما دون النفس يخير المولي بين ا-لدفع والفداء ويرجع علي الغاصب بالاقل من قيمته ومن ارش الجناية وان استهلك العبد المغصوب مالا وخوطب المولي بالبيع والف--داء رجع بالاقل من قيمته ومما ادي عن---ه من الدين وان غصبه وقيمته الف درهم فصارت قيمته بعد ذلك الفي درهم ثم قتله قاتل في يد الغاصب فالمولي بالخيار ان شاء ضمن الغاصب قيمته يوم الغصب الف درهم ويرجع الغاصب علي عاقلة القاتل بالفي درهم ويتصدق بالالف الزاءد وان شاء ضمن القاتل قيمته يوم القتل الفي درهم ولا يرجع القاتل علي الغاصب بشء ولو قتل العبد نفسه في هذه الصورة ضمن الغاصب قيمته يوم الغصب الف	4181	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2881	true	-9084659453879367100	184	300	900	1484	1484	300	ولو قتل العبد المغصوب في يد الغاصب قتيلا حرا او عبدا او جني جناية فيما دون النفس يخير المولي ان شاء دفع او فداه ويرجع علي الغاصب بالاقل من قيمته ومن ارش الجناية وان استهلك-------------- مالا وخوطب ال-ولي بالبيع او الفداء رجع بالاقل من قيمته ومما اذا عمت به من الدين وان غصبه وقيمته الف درهم فصار- قيمته بعد ذلك الفي درهم ثم قتله قاتل في يد الغاصب فالمولي بالخيار ان شاء ضمن الغاصب قيمته يوم الغصب الف درهم فرج-ع الغاصب علي الق------اتل بالفي درهم ويتصدق بالالف الزاءد وان شاء ضمن القاتل قيمته يوم القتل الفي درهم ولا يرجع القاتل علي الغاصب بشء ولو قتل العبد نفسه في هذه الصورة ضمن الغاصب قيمته يوم الغصب الف-	2881	1169216180702906678	557	1058.5	447	608	91.6118392944336	101	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4181	false	1760285348788012484	148	299	762	1534	1537	300	درهم ولا يضمن قيمته يوم القتل ------------------------------------------------------كذا في المحيط ولو ابق العبد في يد الغاصب فالجعل علي المولي عند ابي يوسف رحمه الله تعالي ولا يرجع به علي الغاصب ويرجع عليه بما نقصه الاباق اذا لم يكن ابق قبل ذلك وقال محمد رحمه الله تعالي يرجع المولي بالجعل علي الغاصب كذا في الينابيع والله اعلم الباب الثاني عشر في غاصب الغاصب ومودع الغاصب ولو غصب رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغصوب من الغاصب فللمالك ان يضمن الاول والثاني فان ضمن المالك الغاصب الاول يرجع الاول علي الثاني بما ضمن وان ضمن الثاني لا يرجع علي الاول بما ضمن ولو اختار المالك تضمين احدهما فليس له تضمين الاخر عندهما وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي له ذلك ما لم يقبض الضمان منه كذا في محيط السرخسي---- واذا ضمن المالك احدهما اما الغاصب --او غاصب الغاصب او مودعه -برء الاخر عن الضمان كذا في الخلاصة غاصب الغاصب اذا استهلك الغصب فادي- القيمة الي الاول --------برء عن الضمان	4181	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2882	true	4283189653706265083	0	98	0	500	1506	300	درهم ولا يضمن قيمته يوم القتل لان قتل الانسان نفسه لا يتعلق به حكمه فصار كموته الفصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث عشر في غاصب الغاصب ومودع الغاصب يخير المالك بين تضمين الغاصب وبين تضمين غاصب الغاصب وكذا يخير بين تضمين الغاصب وبين تضمين مودع الغاصب لان كل واحد منهما متعد في حقه فان اراد المالك ان يضمن كل واحد نصف قيمة المغصوب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ذلك ذكر شيخ الاسلام في باب الرهن يوضع علي يدي عدل واذا ضمن المالك احدهما اما الغاصب واما غاصب الغاصب او مودعه يبرا الاخر عن الضمان واما ----------------------اذا اخت-------ار تضمين احدهما ولم يضمنه بعد هل يبرا عن الضمان	2882	1169216180702906678	194	69.0	149	1003	19.34197425842285	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4182	false	8684669153040816849	172	300	877	1520	1520	300	شاء ضمن الغاصب وجاز بيعه والثمن له وان ضم-------------------------------------------------------ن المشتري--- رجع علي الغاصب وبطل البيع ولا يرجع بما ضمن وان باع ولم يسلم لا يضمن كذا--------------------------------------------------------------------------------- في الوجيز للكردري وفي المنتقي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي اذا اختار المغصوب منه تضمين الغاصب الاول ورضي به الغاصب الاول او لم يرض الا ان القاضي قضي له بالقيمة علي الاول فليس له ان يرجع عن ذلك ويضمن الثاني وان لم يرض به الاول ولم يقض القاضي بالقيمة للمغصوب منه علي الاول كان له ان يرجع عن ذلك ويضمن الثاني فان اختار تضمين الاول فلم يعطه الاول شيءا وهو معدم فالقاضي يامر الاول بقبض ماله علي الثاني ويدفع ذلك الي المغصوب منه فان ابي الاول ذلك فمولي العبد اذا احضره-ما قبلت منه البينة علي الغاصب الثاني للغاصب الاول حتي-	4182	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2882	true	4283189653706265083	112	233	572	1189	1506	300	وان ضمن الغاصب الثاني فالغاصب الثاني لا يرجع علي الاول وان ضمن مودع الغاصب ان لم يعلم المودع بكون المال غصبا -------------------------------رجع بما ضمن علي الغاصب المودع وان علم ذلك ذكر شيخ الاسلام انه لا يرجع وذكر شمس الاءمة الحلواني ان فيه شبهة اختلاف الرواية في------------------- المنتقي ابن سماعة عن محمد ا----------------ذا اختار المغصوب منه تضمين الغاصب الاول ورضي به الغاصب الاول او لم يرض الا ان القاضي قضي له بالقيمة علي الاول فليس له ان يرجع عن ذلك ويضمن الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان اختار تضمين الاول فلم يعطه الاول شيءا وهو معدم فالقاضي يامر الاول بقبض ماله -من الثاني ويدفع ذلك الي المغصوب منه فان ابي الاول ذلك فمولي العبد اذا احضر مما قبلت منه البينة علي الغاصب الثاني للغاصب الاول حتي	2882	1169216180702906678	415	733.0	331	784	52.93367385864258	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4159	false	7150253357149595096	11	38	60	187	1467	300	رجل له علي اخر دين فاخذ من ماله مثل حقه ق-----------------------------------------------------------------------------------ال الصدر الشهيد -----------المختار انه لا يصير غاصبا لانه اخذ باذن الشرع لكن به يصير مضمونا عليه	4159	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2883	true	7340250783705343188	254	300	1259	1476	1476	300	رجل له علي اخر دين فاخذ من ماله مثل حقه قال ابو نصر محمد بن سلام يصير غاصبا ويصير ما اخذ قصاصا بما عليه لانه اخذ بغير اذنه قال الصدر الشهيد رحمه الله والمختار انه لا يصير غاصبا لانه اخذ باذن الشرع لكن يص---ير مضمونا عليه-	2883	1169216180702906678	121	222.0	96	221	54.75113296508789	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4184	false	-1938238904904711689	85	123	465	651	1565	300	عن ابن سماعة انه كتب الي محمد بن الحسن- في رجل غصب من اخر عبدا وقتله في يده قاتل خطا واختار المولي اتباع الغاصب بنصف قيمة العبد حالا واتباع عاقلة القاتل بنصف القيمة مءجلا فاجاب ان له ذلك	4184	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2883	true	7340250783705343188	59	95	283	461	1476	300	عن ابن سماعة انه كتب الي محمد رحمه الله في رجل غصب من اخر عبدا وقتله في يده قاتل خطا واختار المولي اتباع الغاصب بنصف قيمة العبد حالا واتباع عاقلة القاتل بنصف القيمة مءجلا--------- له ذلك	2883	1169216180702906678	169	320.5	134	187	90.37432861328125	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4186	false	4463572007406506767	86	193	449	952	1515	300	الباب الثالث عشر في غصب الحر والمدبر والمكاتب وام الولد في المنتقي ابن سماعة-------- في رجل خدع امراة رجل او -بنته ال--صغيرة واخرجها من منزل--------- زوجها او ابيها فانه يحبس- حتي ياتي بها او يعلم حالها وفيه----- عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل سرق صبيا فسرق من يده ولم يستبن له- موت -ولا قتل- لا يضمن ولكنه يحبس حتي ياتي به او يعلم حاله كذا في المحيط اذا غصب صبيا حرا من اهله فمرض فمات في يده فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي قال لا ضمان عليه وان لم يمرض ولم يمت ولكن--------------------------------------------------------------------------------- عقره سبع فقتله- او نهشته حية فمات فان علي عاقلة الغاصب الدية وجملة	4186	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2884	true	-4071333919674897238	79	194	396	941	1470	300	الفصل الرابع عشر في غصب الحر والمدبر والمكاتب وام الولد في المنتقي ابن سماعة عن محمد في رجل خدع امراة رجل او ابنته وهي صغيرة واخرجها من منزل ابيها او ز---------وجها قا-ل احبسه حتي ياتي بها او يعلم حالها وفيه ايضا عن ابي يوسف ----------------رجل سرق صبيا فسرق من يده ولم يستبن لهم موته ولا قتله لم يضمن ولكنه يحبس حتي ياتي به او يعلم حاله ---وفي القدوري لو غصب صبيا---- من اهله فمرض ومات في يده ف---------------------------------لا ضمان عليه لان الحر ليس بمحل للغصب حتي يجب الضمان بصورة هذا الفعل ولا يضمن بالموت لانه امر مجبور لا صنع لاحد فيه ولو عقره سبع في يده او نهشته حية فمات ف---علي عاقلة الغاصب الدية وكذلك	2884	1169216180702906678	382	601.5	296	614	62.21498489379883	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4187	false	635632002049706734	64	132	332	660	1501	300	المفتين وان قتل الصبي نفسه فديته علي عاقلة الغاصب ولا يرجعون بها علي عاقلة الصبي وكذلك لو اتي علي شء من نفسه من اليد او الرجل وما اشبه ذلك وكذلك اذا ركب- دابة فالقي نفسه منها وهذا كله قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا ضمان علي الغاصب بجناية الصبي علي نفسه كذا في المحيط ولو ان الصبي قتل رجلا-------------- في يد الغاصب	4187	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2884	true	-4071333919674897238	230	289	1120	1405	1470	300	القاتل- وان قتل الصبي نفسه فديته علي عاقلة الغاصب ولا يرجعون بها علي عاقلة الصبي وكذلك لو اتي علي شء من نفسه من اليد و--الرجل وما اشبه ذلك وكذلك لو اركبه دابة فالقي نفسه منها وهذا كله قول ابي يوسف---------------- وقال محمد---------------- لا ضمان علي الغاصب بجناية الصبي علي نفسه-------------- ولو ---------قتل رجل هذا الصبي عمدا في يد الغاصب	2884	1169216180702906678	261	444.5	206	343	76.09329223632812	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4187	false	635632002049706734	28	147	151	733	1501	300	اتبعوا------ الغاصب بالدية علي عاقلته وترجع- عاقلة الغاصب في مال القاتل عمدا ولا يكون لهم القصاص هكذا في السراج الوهاج ولو غصب حرا صغيرا فغرق او احترق ضمن لا اذا مات حتف انفه كذا في خزانة المفتين وان قتل---- الصبي نفسه فديته علي عاقلة الغاصب ولا يرجعون بها علي عاقلة الصبي وكذلك لو اتي علي شء من نفسه من اليد او الرجل وما اشبه ذلك وكذلك اذا ركب دابة فالقي نفسه منها وهذا كله قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا ضمان علي الغاصب بجناية الصبي علي نفسه كذا في المحيط ولو ان الصبي قتل رجلا في يد الغاصب فرده علي ابيه ف-ضمن عاقلة الصبي --دية الرجل لم يكن لهم ان يرجعوا علي الغاصب	4187	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2885	true	-8145022711774737312	0	33	0	173	1560	300	اتبعوا عاقلة الغاصب بالدية ------------ورجعت عاقلة الغاصب في مال القاتل عمدا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قتل هذا الصبي انسانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يد الغاصب فرده علي الولي وضمن عاقلة الصبي الدية------ لم يكن لهم ان يرجعوا علي الغاصب	2885	1169216180702906678	147	228.0	117	596	24.6644287109375	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4188	false	605443650880667340	128	300	646	1532	1532	300	وان غصب ام ولد فماتت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يده لم يضمنها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا ماتت حتف انفها وان ماتت ببعض ما يضمن به الصبي الحر فان الغاصب يضمن قيمتها حالة في ماله لانها احق ان تضمن لانها اولي ان تكون مالا من الصبي الحر وان غصب مدبرة فماتت في يده ضمن قيمتها كذا في السراج الوهاج الباب الرابع عشر في المتفرقات -اذا باع الغاصب المغصوب من رجل واجاز المالك بيعه صحت الاجازة اذا استجمعت الاجازة شراءطها وهي قيام الباءع والمشتري والمعقود عليه وان تكون الاجازة قبل الخصومة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يشترط قيام الثمن في ظاهر الرواية اذا كان البيع بالدراهم او بالدنانير وان كان المالك قد خاصم الغاصب في المغصوب وطلب من القاضي ان يقضي له بالملك ثم اجاز البيع فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تصح اجازته هكذا ذكر شمس الاءمة الحلواني وشيخ الاسلام خواهر زاده وذكر شمس الاءمة السرخسي في شرحه ان الاجازة صحيحة في ظاهر الرواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان لا يعلم قيام المبيع وقت الاجازة بان كان قد ابق من يد المشتري-	4188	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2885	true	-8145022711774737312	52	283	268	1480	1560	300	ولو غصب ام ولد وماتت في يده لم يضمن في قول ابي حنيفة وعندهما يضمن ولو غصب مكاتبا ومات في يده لم يضمن في قول ابي حنيفة وعندهما يضمن ولو غصب مكاتبا ومات في يده ي----------------------------------------------------------------------------------ضمن بلا خلاف كما لو غ----------------------------------------------------------------------------------------------صب مدبرا الفصل الخامس--------------------------------------------- عشر في المتفرقات واذا باع الغاصب المغصوب من رجل واجاز المالك بيعه صحت الاجازة اذا استجمعت الاجازة شراءطها وهي قيام الباءع والمشتري والمعقود عليه وان تكون الاجازة قبل الخصومة عند ابي حنيفة---------------- ولا يشترط قيام الثمن في ظاهر الرواية اذا كان البيع بالدراهم او بالدنانير وان كان المالك قد خاصم الغاصب في المغصوب وطلب من القاضي ان يقضي له بالملك ثم اجاز البيع فعلي قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه لا --تصح اجازته هكذا ذكر شمس الاءمة الحلواني وشيخ الاسلام خواهر زاده وذكر شمس الاءمة السرخسي في شرحه ان الاجازة صحيحة في ظاهر الرواية وذكر في النوادر انها لا تصح فوجه قول ابي يوسف ومحمد ان الاجازة لاقت عقدا موقوفا فتصح كما قبل الخصومة بيانه ان الفسخ لم يوجد من المالك نصا الخصومة والخصومة كما تكون لاستدامة الملك فيما يتخاصم فيكون تكون لاثبات الملك لنفسه حتي يجبر العقد فيه وابو حنيفة رضي الله عنه يقول بان الاجازة صحيحة قبل الخصومة فتكون الخصومة لاستدامة الملك لا لصحة الاجازة فتثبت استدامة الملك تنتفي الخصومة فيكون ذلك فسخا للعقد كما لو ثبتت استدامة الملك نصا فان كان لا يعلم قيام ال-بيع وقت الاجازة بان كان قد ابق من يد المشتري	2885	1169216180702906678	606	990.0	489	1453	41.70681381225586	106	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4189	false	7739572356674587084	10	300	52	1485	1485	300	قد قبض الثمن وهلك في يده ثم اجاز المالك البيع هلك الثمن علي ملك المغصوب منه اعتبارا للاجازة في الانتهاء بالاذن في الابتداء كذا في- ال----محيط ولو ملك الغاصب المغصوب من جهة المغصوب منه ببيع او هبة او ارث بعدما باعه من غيره بطل البيع بطريان الملك البات علي الملك الموقوف كذا في الخلاصة اذا قال الرجل لغيره اسلك هذا الطريق فانه امن فسلك واخذه اللصوص لا يضمن ولو قال ان كان مخوفا واخذ مالك فانا ضامن وباقي المسالة بحالها يضمن وصار الاصل في جنس هذه المساءل ان بالغرور انما يثبت حق الرجوع للمغرور علي الغار اذا حصل ذلك في ضمن عقد معاوضة او ضمن الغار للمغرور صفة السلامة نصا وكذلك اذا قال كل هذا الطعام فانه طيب فاذا هو مسموم لا يضمن كذا في المحيط رجل حمل علي ظهر دابة انسانا بغير اذنه حتي تورم ظهر الدابة فشقه صاحبها قال الفقيه ابو الليث يتلوم ان اندمل لا ضمان علي احد وان نقص فان كان من الشق فكذلك وان كان من الورم يضمن الغاصب وكذا اذا ماتت وان اختلفا فالقول قول الذي استعمل الدابة مع يمينه ان حلف برء عن ضمان الدابة ولا يبرا عن ضمان النقصان كذا في فتاوي قاضي خان نخلة لرجل في ملكه خرج سعفها الي جاره فاراد جاره ان يقطع ذلك ليفرغ هواءه كان له ذلك هكذا ذكر- محمد رحمه الله تعالي قال الناطفي في واقعاته ظاهر لفظ محمد رحمه الله تعالي يفيد ولاية القطع بغير اذن القاضي -قيل هذا علي وجهين ان كان يمكن تفريغ الهواء بمد السعف الي النخلة والشد عليها بالحبل ليس له ان يقطع ولو قطع يضمن ذلك ولكن يطلب من صاحبه ان يمد السعف الي النخلة ويشد عليها بحبله ويلزمه القاضي ذلك ان لج وكذلك اذا امكنه مد بعض السعف الي النخلة والشد عليها ليس له ان يقطع ذلك البعض واما-	4189	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2886	true	-8947964863244546974	0	191	0	948	1475	300	قد قبض الثمن وهلك في يده ثم اجاز المالك البيع هلك الثمن علي ملك المغصوب منه اعتبارا للاجازة في الانتهاء بالاذن في الابتداء ذكر شيخ الاسلام في اول صلح الجامع اذا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل لغيره اسلك هذا الطريق فانه امن فسلك واخذه اللصوص لا يضمن ولو قال ان كان مخوفا واخذ مالك فانا ضامن وباقي المسالة بحالها يضمن وصار الاصل في جنس هذه المساءل ان -الغرور انما يثبت حق الرجوع للمغرور علي الغار اذا حصل ذلك في ضمن عقد معاوضه او ضمن الغار للمغرور صفة السلامة نصا وكذلك اذا قال كل هذا الطعام فانه طيب فاذا هو مسموم فهو علي ما قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نخلة لرجل في ملكه خرج سعفها الي جاره فاراد جاره ان يقطع ذلك ليفرغ هواءه كان له ذلك هكذا ذكره محمد رحمه الله قا------ل الناطفي في واقعاته ظاهر لفظ محمد---------------- يفيد ولاية القطع بغير اذن القاضي وقيل هذا علي وجهين ان كان يمكن تفريغ الهواء بمد السعف الي النخلة والشد عليها------- ليس له ان يقطع ولو قطع يضمن---- ولكن يطلب من صاحبه ان يمد السعف الي النخلة ويشد عليها بحبل- ويلزمه القاضي ذلك------ وكذلك اذا امكنه مد بعض السعف الي النخلة والشد عليه- ليس له ان يقطع ذلك البعض فاما	2886	1169216180702906678	902	1671.5	716	1441	62.595420837402344	166	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4190	false	-2632207748128185957	0	108	0	525	1471	300	اذا لم يمكن تفريغ الهواء الا بالقطع فالاولي ان يستاذن صاحب النخلة حتي يقطع بنفسه او ياذن له بالقطع وان استاذن وابي يرفع الامر الي القاضي حتي يجبره علي القطع فان لم يفعل الجار شيءا من ذلك ولكن قطع بنفسه ابتداء فان قطع من موضع لا يكون القطع من موضع اخر اعلي منه او اسفل انفع للمالك ------لا يضمن هكذا ذكر شيخ الاسلام في---- كتاب الصلح وذكر شمس الاءمة الحلواني في شرح كتاب الصلح ايضا انه اذا اراد القطع فانما يقطع في ملك نفسه ولا يكون له ان يدخل في بستان جاره حتي يقطعه قال رحمه الله تعالي وقد قال مشايخنا انما يكون له القطع-- من جانب نفسه	4190	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2886	true	-8947964863244546974	191	300	948	1475	1475	300	اذا لم يمكن تفريغ الهواء الا بالقطع فالاولي ان يستاذن صاحب النخلة حتي يقطع بنفسه او ياذن له بالقطع فان استاذن وابي يرفع الامر الي القاضي حتي يجبره علي القطع فان لم يفعل الجار شيءا من ذلك ولكن قطع بنفسه ابتداء فان قطع من موضع لا يكون القطع من موضع اخر اعلي منه او اسفل انفع للمالك 122ا2 لا يضمن هكذا ذكر شيخ الاسلام في شرح كتاب الصلح وذكر شمس الاءمة الحلواني في شرح كتاب الصلح ايضا انه اذا اراد القطع فانما يقطع في ملك نفسه ولا يكون له ان يدخل--- بستان جاره حتي يقطعه قال رحمه الله------ وقد قال مشايخنا انما يكون له ان يقطع من جانب نفسه-	2886	1169216180702906678	510	986.0	405	537	94.9720687866211	101	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4150	false	7025221032222284949	151	209	781	1083	1571	300	اخرج شجر ا-لجوز جوزا صغارا رطبة فاتلف انسان تلك الجوزات يضمن نقصان الشجر- لان تلك الجوزات وان لم يكن لها قيمة وليست بمال حتي لا تضمن بالاتلاف لكن لا علي الشجرة فاما اتلافها ------علي الشجرة فيمكن نقصانا في تلك الشجرة فينظر ان هذه الشجرة ----------------------------مع تلك الجوزات بكم تشتري وبدون تلك الجوزات بكم تشتري فيضمن فضل ما بينهما	4150	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2887	true	9037827302216698011	85	135	404	673	1492	300	اخرج شجرة الجوز----- صغارا رطبة فاتلف انسان تلك الجوزات يضمن نقصان الشجرة لان تلك الجوزات وان لم يكن لها قيمة وليست بمال حتي لا يضمن بالاتلاف ل-----اعلي الشجرة فا----تلافها ينقص قيمة الشجر---------------------------ة فينظر ان هذه الشجرة بغير تلك الجوزات بكم تشتري ومع تلك الجوزات بكم تش----------------------------تري فيضمن فضل ما بينهما	2887	1169216180702906678	226	384.0	183	338	66.86390686035156	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4190	false	-2632207748128185957	108	289	525	1422	1471	300	اذا كان------ من جانب نفسه مثل قطعه من جانب صاحبه في الضرر واما اذا كان قطعه من جانب صاحبه اقل ضررا ليس له ان يقطع ولكن يرفع الامر الي القاضي ليامره بالقطع فان لج وابي بعث القاضي ناءبا حتي يقطعه من جانب صاحب النخلة ثم في الموضع الذي لا يضمن اذا قطع- بنفسه لا يرجع علي صاحب النخلة بما انفق في مءنة القطع كذا في المحيط اطراف جذوع شاخصة علي جدار جاره وهي بحال لا يتحمل مثلها قطعها صاحب الجدار فان اعلم صاحب الجذوع بان قال ارفعها والا اقطعها لا يضمن لانه رضي بقطعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلمه يضمن كذا في خزانة المفتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل غصب من اخر ثوبا فقطعه قميصا وخاطه فاستحق- رجل------ القميص رجع المغصوب منه بقيمة الثوب علي الغاصب وكذلك لو غصب حنطة فطحنها فاستحق دقيقها رجع-------------------------------------- المغصوب منه علي الغاصب بحنطة مثلها وكذلك لو غصب لحما فشواه فاستحق الشواء فللمغصوب منه ان يرجع علي الغاصب بقيمة ال------------لحم ولو كان المستحق اقام البينة ان اللحم كان له قبل ان يشويه او كان الثوب له قبل ان يخيطه او كانت الحنطة له قبل الطحن لم يرجع المغصوب منه علي الغاصب بشء	4190	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2887	true	9037827302216698011	0	224	0	1110	1492	300	اذا كان يقطعه من جانب نفسه مثل قطعه من جانب صاحبه في الضرر -اما اذا كان قطعه من جانب صاحبه اقل فهذا ليس له ان يقطع ولكن يرفع الامر الي القاضي ليامره بالقطع فان لح وان- بعث القاضي ناءبا حتي يقطعه من جانب صاحب النخلة ثم في الموضع الذي لا يضمن اذا قطعه بنفسه لا يرجع علي صاحب النخلة بما انفق في مءنة القطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كان يمكنه ان يرافع الامر الي القاضي حتي يامره بذلك او يامر به صاحب النخيل فاذا لم يقطع صار متبرعا اخرج شجرة الجوز صغارا رطبة فاتلف انسان تلك الجوزات يضمن نقصان الشجرة لان تلك الجوزات وان لم يكن لها قيمة وليست بمال حتي لا يضمن بالاتلاف لاعلي الشجرة فاتلافها ينقص قيمة الشجرة فينظر ان هذه الشجرة بغير تلك الجوزات بكم تشتري ومع تلك الجوزات بكم تشتري فيضمن فضل ما بينهما رجل غصب من اخر ثوبا فقطعه قميصا وخاطه فاستحقه رجل من يد الغاصب رجع المغصوب منه بقيمة الثوب علي الغاصب لان هذا قضاء ما نملك بسبب حادث من جهة المدعي عليه فلا يظهر ان الغاصب لم يغصب مال المغصوب--------------------- م--نه وكذلك لو غصب لحما فشواه فاستحق الشوي- فللمغصوب منه ان يرجع علي الغاصب بقيمة المغصوب وهو اللحم ولو كان المستحق اقام البينة ان اللحم كان له قبل ان يشويه او كان الثوب له قبل ان يخيطه او كانت الحنطة له قبل الطحن لم يرجع المغصوب منه علي الغاصب بشء	2887	1169216180702906678	638	1120.5	500	1279	49.882720947265625	121	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4191	false	-6515872067329223549	271	300	1471	1632	1632	300	اذا جاء الرجل بالحنطة الي الطحان ووضعها في صحن الطاحونة وامر صاحب الطاحونة ان يدخلها بالليل في بيت الطاحونة فلم يدخلها حتي نقب ال--حاءط بالليل وسرقت الحنطة فان كان-	4191	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2888	true	6698550342292752086	145	174	697	860	1477	300	اذا جاء الرجل بالحنطة الي الطحان ووضعها في صحن الطاحونة وامر صاحب الطاحونة ان يدخلها بالليل في بيت الطاحونة فلم يدخلها -في بيت الطاحونة بالليل وسرقت الحنطة فان كان	2888	1169216180702906678	153	283.5	125	164	93.29268646240234	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4192	false	-7775950263331755166	0	110	0	553	1489	300	صحن الطاحونة محوطا بحاءط مرتفع مقدار ما لا يرتقي الا بسلم فلا ضمان وان كان بخلافه وجب الضمان كذا في المحيط دفع الي اسكاف خفا ليخرزه فوضعه الاسكاف في حانوته الخارج وذهب الي الصلاة وترك باب حانوته مفتوحا من غير حافظ فسرق الخف ضمن الاسكاف لانه مضيع كذا في الكبري جعل الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار في الثوب الذي دفع اليه الخبز اوان ذهابه الي القصارة وسر-ق الثوب -----ان لف فيه------------ كما يلف المنديل علي ما يجعل فيه يضمن --------------------------------------------------وان جعل الثوب تحت ابطه ودس ال----خبز فيه فلا يضمن كذا في الوجيز للكردري------- الحمال اذا نزل في مفازة وتهيا له الانتقال فلم ينتقل حتي فسد المتاع بمطر او سرق فهو ضامن وتاويله ---------اذا كان	4192	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2888	true	6698550342292752086	174	300	860	1477	1477	300	صحن الطاحونة محوطا بحاءط مرتفع مقدار ما لا يرتقي الا بسلم فلا ضمان وان كان بخلافه وجب الضمان لانه في هذا الوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مضيع ---وفي الوجه الاول ليس بمضيع في فتاوي ابي الليث هدم بيت نفسه وانهدم من ذلك بيت جاره فلا ضمان في فتاوي اهل سمرقند اذا دفع الي القصار ثوبا ليقصره فلف القصار في الث--------------وب الخبز وذهب به حيث تقصر الثياب فسرق الثوب منه فان لف الثوب علي الخبز كما يلف المنديل علي ما -جعل منه وعقده فهو ضامن لانه استعمله استعمالا معتادا فصار غاصبا وان جعل الثوب تحت ابطه ودس فيه الخبز---- فلا ضمان في هذا الموضع ايضا وفيه ايضا الحمال اذا نزل في مفازة وتهيا له الانتقال فلم يفع-ل حتي فسد المتاع بمطر او سرق فهو ضامن هكذا ذكر قيل هذا اذا كان-	2888	1169216180702906678	303	439.5	234	771	39.29961013793945	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4192	false	-7775950263331755166	119	194	599	963	1489	300	دفع حمولة الي حمال ليحملها الي بلدة فجاء الحمال الي نهر عظيم وفي النهر جمد كثير يجري في الماء كما يكون في الشتاء فركب الحمال حملا من الاحمال و-------الاخر يدخلون الماء علي اثر هذا الحمل فنفر حمل من الاحمال-------- من جريان الجمد فسقط الحمل في الماء---- ان كان الناس يسلكون في مثل هذا ولا ينكرون جدا -لا ضمان عليه كذا في الكبري ولو جاء الي قطار ابل وحل بعضها -لا يضمن لانه لم يغصب ابلا	4192	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2889	true	2574080672132065741	28	100	134	485	1503	300	دفع حمولة الي جمال ليحملها الي بلدة فجاء الجمال الي نهر عظيم وفي النهر جمد كثير يجري--------- كما يكون في الشتاء فركب الجمال جملا من الج-مال والجمال الاخر يدخلون الماء علي اثر هذا الجمل وقع ج-مل من الجمال في الماء من جريان الجمد وسقط الجمل في الماء قال ان كان الناس يسلكون في مثل هذا ولا ينكرون هذا فلا ضمان----------------------- جاء الي قطار ابل وحل بعضها فلا ضمان لانه لم يغصب ابلا	2889	1169216180702906678	307	536.0	240	385	79.7402572631836	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4192	false	-7775950263331755166	198	274	986	1353	1489	300	رجل دفع-------- غلامه الي اخر مقيدا بالسلسلة وقال له اذهب به الي بيتك مع السلسلة فذهب--- بدون السلسلة فابق العبد لا يضمن------------------------------------- جز غنما بغير اذن صاحبها وجعل صوفها لبودا فاللبود له لانه حصل بصنعه فبعد ذلك ينظر ان كان جز الصوف لا ينقص من قيمة الغنم شيءا فعليه مثل ذلك الصوف وان كان ينقص---- فهو بالخيار ان شاء ضمنه مثل ذلك الصوف وان شاء ضمنه ما دخل النقصان في الغنم هكذا في المحيط---- غصب--------------- جارية	4192	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2889	true	2574080672132065741	198	285	1012	1427	1503	300	رجل دفع الي اخر غلامه-------- مقيدا بالسلسلة وقال--- اذهب به الي ابيك----------- فذهب به بدون السلسلة فابق العبد قال لا ضمان لانه امره بشيءين وقد اتي باحدهما جز غنما بغير اذن صاحبها وجعل صوفها لبودا فاللبود له لانه حصل بصنعه فبعد ذلك ينظر ان كان جز الصوف لم ينقص من قيمة الغنم شيءا فعليه مثل ذلك الصوف وان كان -نقص منه فهو بالخيار ان شاء ضمنه مثل ذلك الصوف وان شاء ضمنه ما دخل النقصان في الغنم في فتاوي ابي الليث غصب من اخر عبدا او جارية	2889	1169216180702906678	320	550.0	252	438	73.05936431884766	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4193	false	-4151097814525112834	227	296	1156	1501	1525	300	حريق وقع في محلة فهدم انسان دار رجل بغير امر صاحبها حتي انقطع الحريق من داره فهو ضامن اذا لم يفعل ذلك-- باذن السلطان -لكن لا اثم عليه في ذلك لانه هدم ملك --غيره بغير اذنه وبغير اذن من يلي عليه -لكن يعزر وهذا نظير المضطر يتناول طعام الغير بغير اذنه كذا في المحيط----- سفينة حملت عليها احمال-------------------------------- فاستقرت السفينة -----------علي بعض الجزاءر فرفع رجل بعض الاحمال لتخف السفينة	4193	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2890	true	-8172156374601062134	43	116	210	587	1565	300	حريق وقع في محلة فهدم انسان دار رجل بغير اذن صاحبها حتي انقطع الحريق من داره فهو ضامن اذا لم يفعل 122ب2 باذن السلطان ولكن لا اثم عليه في ذلك لانه هدم ملك الغير- بغير اذنه وبغير اذن من يلي عليه ولكن تعذر فهو- نظير المضطر بتناول طعام الغير بغير اذنه في فتاوي ابي الليث سفينة حملت عليها حمولات لاقوام بعض ارباب الحمولات معها فاستقرت السفينة في جزيرة فاخرج بعض الحمولات-------------------- لتخف السفينة	2890	1169216180702906678	287	489.0	224	399	71.92982482910156	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4196	false	3691861416145084570	6	46	28	240	1526	300	العبد المغصوب اذا مات في يد الغاصب واقر الغاصب انه كان غصبه من فلان يءمر بتسليم- القيمة الي المقر له فان جاء رجل اخر واقام البينة انه عبده وغصبه منه فالقاضي يقضي بالقيمة لصاحب البينة فاذا قضي بالقيمة لصاحب البينة	4196	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2890	true	-8172156374601062134	261	300	1358	1565	1565	300	العبد المغصوب اذا مات في يد الغاصب واقر الغاصب انه كان غصبه من فلان يءمر بتسليمه القيمة الي المقر له فان جاء رجل---- واقام البينة انه عبده -غصبه منه فالقاضي يقضي بالقيمة لصاحب البينة فاذا قضي بالقيمة لصاحب البينة-	2890	1169216180702906678	206	390.5	168	213	96.71361541748047	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4196	false	3691861416145084570	109	162	558	810	1526	300	وفي سير العيون مسلم شق زق خمر لمسلم لا يضمن الخمر ويضمن الزق الا ان يكون اماما يري ذلك فحينءذ لا يضمن لانه مختلف فيه كذا في التتارخانية والذمي اذا اظهر بيع الخمر في المصر يمنع عنه فان اتلف ذلك انسان يضمن الا ان يكون اماما يري ذلك لانه مختلف فيه كذا في	4196	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2891	true	-6387266722513592676	247	296	1208	1436	1456	300	وفي سير العيون مسلم شق زق خمر لمسلم لا يضمن الخمر ويضمن الزق الا ان يكون اماما يري ذلك فحينءذ لا يضمن لانه مختلف فيه وكذلك-------------------- اذا اظهر بيع الخمر في المصر يمنع منه فان اتلف ذلك انسان يضمن الا ان يكون اماما يري ذلك لانه مختلف فيه في ----	2891	1169216180702906678	219	420.0	171	252	86.9047622680664	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4196	false	3691861416145084570	46	111	240	566	1526	300	واخذها لا شء للمقر له علي الغاصب فان وصلت تلك القيمة بعينها الي الغاصب من جهة المقضي له بالهبة او بالارث او بالوصية او بالمبايعة يءمر بردها الي المقر له ولو وصل الي الغاصب الف اخر من المقضي له سوي الماخوذ منه فان وصل بالهبة او بالمبايعة لا يءمر بالرد علي المقر له وان وصل بالميراث او بالوصية يءمر بالرد كذا في الذخيرة وفي سير	4196	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2891	true	-6387266722513592676	0	62	0	309	1456	300	واخذها لا شء للمقر له علي الغاصب فان وصلت تلك القسمة بعينها الي الغاصب من جهة المقضي له او------- بالارث او بالوصية او بالمبايعة يءمر بردها الي المقر له ولو وصل الي الغاصب الف اخر من المقضي له سوي الماخوذ منه فان وصل بالهبة او بالمبايعة لا يءمر بالرد علي المقر له وان وصل بالميراث او بالوصية يءمر---------- في الزيادات في باب	2891	1169216180702906678	296	567.5	235	326	90.79754638671875	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4196	false	3691861416145084570	262	300	1333	1526	1526	300	عينا الي دلال ليبيعها فعرض الدلال علي صاحب دكان وتركها عنده فهرب صاحب الدكان وذهب بالمتاع يضمن الدلال------------------------------------ وذكر النسفي في فتاواه عن شيخ الاسلام ابي الحسن انه لا يضمن وهو الصحيح لان هذا امر لا بد منه-	4196	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2892	true	-6241168104011238770	218	263	1058	1285	1453	300	عينا الي دلال ليبيعه- فعرض الدلال علي صاحب دكان وترك-- عنده فهرب صاحب الدكان وذهب بالمتاع يضمن الدلال لان الدلال امين وليس للامين ان يودع وذكر النسفي في فتاويه عن شيخ الاسلام ابي الحسن انه لا يضمن وهو الصحيح لان هذا امر لا بد منه	2892	1169216180702906678	189	341.5	152	230	82.17391204833984	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4197	false	205874385064347714	134	209	693	1061	1535	300	الي من دفع اليه فطلب منه المسروق منه الثوب فقال الدلال رددته الي من كان دفع الي برء كذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل نجم الدين عن اهل مكتب من الصبيان مع المعلم اصابهم برد وعلي الجدار كوة مفتوحة فقال المعلم لواحد من الصبيان خذ الفوطة التي مع ذلك الصبي وسد بها الكوة لدف--ع البرد---- ففعل ثم ضاعت الفوطة هل يضم-----ن المعلم او ال-----صبي الذي اخذها قال لا ------------لان جعلها في الكوة وهم حاضرون ليس ب---تضييع- فلم	4197	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2893	true	-8811146608347698337	0	151	0	754	1487	300	الي من دفع اليه فطلب منه المسروق منه الثوب فقال الدلال رددته الي من كان دفع الي برء لان غاصب الغاصب اذا رد المغصوب علي الغاصب يبرا في مجموع النوازل جارية دفعت جارية اخري فذهبت عذرتها قال محمد بن الحسن عليها صداق مثلها بلغنا ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفيه ايضا عن ابي يوسف في رجل قتل ذءبا او اسدا لرجل قال لا ضمان عليه وان قتل قردا ضمن قيمته لان القرد بمنزلة الكلب قال الفقيه ابو الليث القرد يخدم في البيت ويكنس البيت فتكون له قيمة الكلاب بخلاف الذءب والاسد سءل نجم الدين عن اهل مسجد من الصبيان مع المعلم اصابهم برد وعلي الجدار كوة مفتوحة قا-ل المعلم لواحد من الصبيان خذ --فوطة هذا ال--------صبي وسد بها الكوة ليرتفع البرد عنا ففعل و--ضاعت الفوطة فلا ضمان علي المعلم ولا علي الصبي الذي اخذ الفوطة وسد بها الكوة لان جعلها في الكوة وهم حاضرون لا يكون تضييعا فلا	2893	1169216180702906678	306	517.5	242	767	39.89569854736328	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4198	false	-1871799604650072964	34	120	174	612	1530	300	في المحيط----------- عن محمد رحمه الله تعالي غصب عبدا فضمن رجل للمغصوب منه العبد ان يدفعه اليه غدا فان لم يفعل الغاصب فعليه الف درهم وقيمة العبد خمسون درهما ولم يدفع الغاصب اليه غدا----------------------------- لزم الضامن قيمته خمسون درهما ويبطل الفضل فان اختلفا في قيمته فالقول قول المغصوب منه مع يمينه فيما بينه وبين الف درهم والقول قول الكفيل فيما زاد في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------فان ضمن القيمة وسماها ف-نظر في ذلك فاذا هي اكثر من قيمة العبد بما يتغابن الناس	4198	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2893	true	-8811146608347698337	191	300	941	1487	1487	300	في المنتقي ابن سماعة عن محمد في رجل--------- غصب عبدا وضمن رجل للمغصوب منه العبد ان يدفعه اليه غدا فان لم يفعل------- فعليه الف درهم وقيمة العبد خمسون درهما فلم يدفع اليه العبد غدا قال اذا ثبت العبد للمغصوب منه لزم الضامن قيم-ة خمسين درهما و-بطل الفضل فان اختلفا في قيمته فالقول قول المغصوب منه مع يمينه فيما بينه وبين الف درهم والقول قول الكفيل فيما زاد في قول ابي حنيفة وابي يوسف ر---ضي الله عنهما واما في قولنا فالقول قول الغاصب في القيمة وضمان الالف باطل لانه لم ينسبها الي قيمة العبد فان ضمن القيمة وسماها فينظر في ذلك فاذا هي اكثر من قيمة العبد بما يتغابن الناس-	2893	1169216180702906678	383	658.5	303	568	67.42958068847656	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4199	false	1247732853441139124	32	127	155	641	1549	300	الكبري اذا ندم الغاصب علي ما صنع ولم يظفر بالمالك قال مشايخنا امسك المغصوب الي ان ي-رجو مجء صاحبه فاذا انقطع رجاءه --بمجء صاحبه -تصدق به ان شاء---------------------------------------- والاحسن ان يرفع ذلك الي الامام لان للامام -تدبيرا ورايا-------------- فالاحسن ان لا يقطع عليه رايه وقال محمد رحمه الله تعالي في الجامع الصغير رجل غصب عبدا و--اجر العبد نفسه وسلم من العمل صحت الاجارة علي ما عرف فان اخذ العبد الاجر واخذ الغاصب الاجر منه واتلفه لا ضمان----- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يجب عليه الضمان وان كان الاجر قاءما كان للمالك----- بالاجماع كذا	4199	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2898	true	5726399174216975593	98	204	468	992	1465	300	الغاصب اذا ندم علي------- ما صنع ولم يظفر بالمغصوب منه ي-------مسك المغصوب الي ان ينقطع مجء صاحبه فاذا انقطع -طمعه في مجء صاحبه يتصدق--- ان شاء بشرط ان يضمن متي لم يجز صاحبه صدقته قال والاحسن ان يرفع ذلك الي الامام لان الامام لتدبيره -راي في اموال الغيب فالاحسن ان لا يقطع عليه رايه ق-ال محمد رحمه الله ------في الجامع الصغير رجل غصب عبدا او اجر العبد نفسه وسلم من العمل صحت الاجارة علي ما عرف فان اخذ العبد الاجر واخذ الغاصب الاجر منه واتلفه لا ضمان عليه عند ابي حنيفة ر-ضي الله ------وقالا يجب عليه الضمان وان كان الاجر قاءما كان للمالك اخذه بالاجماع هما	2898	1169216180702906678	421	712.0	333	557	75.58348083496094	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4199	false	1247732853441139124	32	127	155	641	1549	300	الكبري اذا ندم الغاصب علي ما صنع ولم يظفر بالمالك قال مشايخنا امسك المغصوب الي ان ي-رجو مجء صاحبه فاذا انقطع رجاءه --بمجء صاحبه -تصدق به ان شاء---------------------------------------- والاحسن ان يرفع ذلك الي الامام لان للامام -تدبيرا ورايا-------------- فالاحسن ان لا يقطع عليه رايه وقال محمد رحمه الله تعالي في الجامع الصغير رجل غصب عبدا و--اجر العبد نفسه وسلم من العمل صحت الاجارة علي ما عرف فان اخذ العبد الاجر واخذ الغاصب الاجر منه واتلفه لا ضمان----- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يجب عليه الضمان وان كان الاجر قاءما كان للمالك----- بالاجماع كذا	4199	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2899	true	6911047858922300447	192	298	925	1449	1459	300	الغاصب اذا ندم علي------- ما صنع ولم يظفر بالمغصوب منه ي-------مسك المغصوب الي ان ينقطع مجء صاحبه فاذا انقطع -طمعه في مجء صاحبه يتصدق--- ان شاء بشرط ان يضمن متي لم يجز صاحبه صدقته قال والاحسن ان يرفع ذلك الي الامام لان الامام لتدبيره -راي في اموال الغيب فالاحسن ان لا يقطع عليه رايه ق-ال محمد رحمه الله ------في الجامع الصغير رجل غصب عبدا او اجر العبد نفسه وسلم من العمل صحت الاجارة علي ما عرف فان اخذ العبد الاجر واخذ الغاصب الاجر منه واتلفه لا ضمان عليه عند ابي حنيفة ر-ضي الله ------وقالا يجب عليه الضمان وان كان الاجر قاءما كان للمالك اخذه بالاجماع هما	2899	1169216180702906678	421	712.0	333	557	75.58348083496094	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4183	false	-2753490699417533146	32	86	161	453	1604	300	قال في الجامع الكبير رجل غصب من اخر جارية قيمتها الف درهم فغصبها من الغاصب رجل اخر وقيمتها يوم الغصب الثاني ايضا الف درهم فابقت من الغاصب الثاني فللاول ان يضمن الثاني قيمتها وان لم يضمن المالك الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ف------------------------------------------------------------اذا اخذ الغاصب الاول القيمة برء الثاني عن الضمان وتكون القيمة الماخوذة م-----ن الثاني مضمون-----ة علي	4183	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2900	true	178094073847144148	178	293	897	1499	1533	300	قال في الجامع الكبير رجل غصب من اخر جارية قيمتها الف درهم -غصب-- من الغاصب رجل---- وقيمتها يوم الغصب الثاني ايضا الف درهم فابقت من الغاصب------- فللاول ان يضمن الثاني قيمتها وان لم يضمن المالك الاول لان القيمة قاءمة مقام العين ولو كانت الجارية حاضرة وكان للغاصب الاول ان يسترد الجارية للتمكن من اقامة الفعل الواجب عليه وهو الرد فكذلك ما يقوم مقام العين وهو القيمة الا تري قوله عليه السلام ما اخذت حتي ترد والغاصب الثاني انما اخذها من الغاصب الاول فوجب عليه الرد علي الغاصب الاول فاذا عجز عن رد العين وجب رد القيمة التي هي قاءمة مقام العين فاذا اخذ الغاصب الاول القيمة برء الثاني عن ال--------------------------ضمان لان الثاني برد الجارية علي	2900	1169216180702906678	246	441.0	198	642	38.31775665283203	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4183	false	-2753490699417533146	74	284	382	1516	1604	300	القيمة برء الثاني عن الضمان وتكون القيمة الماخوذة من الثاني مضمونة علي الغاصب الاول حتي لو هلكت في يد الغاصب الاول كان للمغصوب منه ان يضمنه قيمتها بالغصب------------------------------------------------------------------------- فاذا حضر المالك كان له الخيار ان شاء اخذ من الغاصب الاول القيمة التي اخذها من الغاصب الثاني وتصير الجارية مملوكة للغاصب الثاني من جهة المالك وان شاء ضمن الاول قيمتها ابتداء بالغصب وتصير الجارية مملوكة للغاصب الاول من جهة المالك ثم تصير للغاصب الثاني من جهة الغاصب الاول فان كانت قيمة الجارية يوم الغصب الاول الف درهم ويوم الغصب الثاني الفي درهم ثم اب-قت من يد الثاني واخذ الاول من الثاني الفي درهم وهلكت في يد الاول لم يكن للمالك ان يضمن الاول الفي درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يضمن قيمتها يوم الغصب الف درهم ولو ان المولي حضر والقيمة في يد الغاصب الاول قاءمة علي حالها وقد ظهرت الجارية فالمالك بالخيار ان شاء اخذ جاريته حيث-ما وجدت وان شاء اخذ القيمة التي اخذها الغاصب الاول من الثاني وان شاء ضمن الغاصب الاول قيمتها يوم الغصب فان اختار المولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الجارية رجع الغاصب الثاني علي الغاصب ال-------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------ول بالقيمة التي اخذها فان كانت القيمة هلكت في يد الاول ضمن الغاصب الاول ذلك للغاصب الثاني وان اخذ المولي من الغاصب الاول القيمة التي اخذها من الغاصب الثاني سلمت الجارية للغاصب الثاني وان ضمن المولي الغاصب الاول	4183	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2901	true	-2571399204940808039	3	284	15	1510	1591	300	القيمة قاءمة مقام العي----ن وتكون القيمة الماخوذة من الثاني مضمونة علي الغاصب الاول حتي لو هلكت في يد الغاصب الاول كان للمغصوب منه ان يضمنه قيمتها بالغصب لان الغاصب الاول لو اخذ الجارية لم تكن امانة في يده فكذلك اذا اخذ القيمة فاذا حضر المالك كان له الخيار ان شاء اخذ من الغاصب الاول القيمة التي اخذها من الغاصب الثاني وتصير الجارية مملوكة للغاصب الثاني-------------- وان شاء ضمن الاول قيمتها ابتداء بالغصب وتصير الجارية مملوكة للغاصب الاول من جهة المالك ثم تصير للغاصب الثاني من جعة الغاصب الاول وان كانت قيمة الجارية يوم الغصب الاول الف درهم ويوم الغصب الثاني الفي درهم ثم انفقت من يد الثاني واخذ الاول من الثاني الفي درهم وهلكت في يد الاول لم يكن للمالك ان يضمن الاول الفي درهم لان اخذ الالفين قيمة الزيادة المتصلة الحادثة في يد الغاصب وانها امانة عندنا في يد الغاصب فكذلك ما قام مقامها الا تري ان الجارية ان كانت حاضرة فاستردها كان الفضل علي الالف امانة عنده فكذلك اذا اخذ الالف القيمة فلهذا لا يضمن الفضل وانما يضمن قيمتها يوم الغصب الف درهم ولو ان المولي حضر والقيمة في يد الغاصب الاول قاءمة علي حالها وقد ظهرت الجارية فالمالك بالخيار ان شاء اخذ جاريته حيث ما وجدت وان شاء اخذ القيمة التي اخذها الغاصب الاول من الثاني وان شاء ضمن الغاصب الاول قيمتها يوم الغصب وهذا مشكل من وجهين احدهما انه جعل للغاصب الاول سبيلا من تضمين الثاني ولم يجعله سبيلا من تمليك الجارية حتي قال ان للمولي ولاية اخذ الجارية متي ظهرت وان كان الملك ثبت في المضمون ضرورة الاستيفاء والثاني هو انه جعل للمولي حق تضمين الغاصب الاول بعد ظهور الجارية والصورة علي الاصل تمنع المصير الي الخلف والجواب عن الاشكال الاول ان نق----------------------------------------------------ول بان الغاصب الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2901	1169216180702906678	865	1576.5	699	1704	50.762908935546875	156	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4183	false	-2753490699417533146	236	300	1244	1604	1604	300	فان اختار المولي اخذ الجارية رجع الغاصب الثاني علي الغاصب الاول بالقيمة التي اخذها------------------------ فان كانت القيمة هلكت في يد الاول ضمن الغاصب الاول ذلك للغاصب الثاني وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخذ المولي من الغاصب الاول القيمة التي اخذها من الغاصب الثاني سلمت الجارية للغاصب الثاني -------------------------وان ضمن المولي الغاصب الاول قيمة الجارية يوم الغصب الاول سلمت القيمة التي اخذها للغاصب الاو--------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ان الاول يتصدق باحد-	4183	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2902	true	-5874173900513428236	103	228	553	1244	1601	300	فان اختار المولي اخذ الجارية رجع الغاصب الثاني علي الغاصب الاول بالقيمة التي اخذها لان المعوض استحق من يده فان كانت القيمة هلكت في يد الاول ضمن الغاصب الاول ذلك للغاصب الثاني لان للاول اخذ القيمة بدلا عن المعوض فيكون مضمونا عليه كالثمن علي الباءع ولا يرجع الغاصب الاول بذلك علي المغصوب منه لان الغاصب الاول ليس بوكيل عن المالك اصلا والرجوع بالعهدة حكم الوكالة وان كان اخذ المولي من الغاصب الاول القيمة التي اخذها من الغاصب الثاني سلمت الجارية للغاصب الثاني لنفاذ التمليك علي المالك وان ضمن المولي الغاصب الاول قيمة الجارية يوم الغصب الاول سلمت القيمة التي اخذها الغاصب الاول له لانه تيقن انه ملكها من وقت الغصب الاول وان الثاني غصب ملك الغاصب الاول فكان الضمان الاول الا ان الاول يتصدق باحد	2902	1169216180702906678	358	587.5	295	691	51.8089714050293	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4184	false	-1938238904904711689	0	31	0	157	1565	300	الالفين وهو الفضل علي القيمة التي اداها الي المالك وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي واما علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فلا يتصدق بشء بل يطيب له	4184	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2902	true	-5874173900513428236	228	253	1244	1365	1601	300	الالفين وهو الفضل علي القيمة التي اداها الي المالك وهذا عند ابي حنيفة ومحمد -------------------اما علي قول ابي يوسف -----------------لا يتصدق بشء بل يطيب له	2902	1169216180702906678	118	206.0	93	157	75.15923309326172	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4185	false	6971631331797209004	76	214	411	1135	1567	300	للغاصب الثاني ان يطا الجارية حتي يختار المولي اخذ القيمة التي اخذها الغاصب الاول او يختار ضمان الغاصب الاول----------------------------------------------------- فان كانت الجارية حاضت حيضة بعدما اخذ الاول القيمة من الثاني قبل ان يختار المولي شيءا من ذلك ثم اختار شيءا من ذلك لا يجتزي بتلك الحيضة-------------------------------------------------------------------------- عن الاستبراء-------------------------------------------------- ولو كان الغاصب الاول اقر بقبض القيمة من الغاصب الثاني فهذا وما لو ثبت اخذ القيمة باقامة البينة سواء غير ان بينهما فرقا من وجه اخر هو ان في هذه الصورة كان للمولي ان يضمن الثاني وفيما اذا ثبت ذلك بالبينة ليس للمولي تضمين الثاني وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الجواب فيما اذا قضي القاضي بالقيمة ثم اقر الغاصب بقبض القيمة وكذلك لو اقر الاول بقبض الجارية من الثاني واقر انها ماتت عنده لا يقبل قوله حتي كان للمالك ان يضمن الغاصب الثاني في هذه الوجوه كله----------ا ويرجع الغاصب الثاني علي الغاصب الاول بالقيمة	4185	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2903	true	-4484459689788603757	0	259	0	1364	1565	300	للغاصب الثاني ان يطا الجارية حتي يختار المولي اخذ القيمة التي اخذها الغاصب الاول ويخ--تار ضمان الغ-صب الاول لان الملك قبل ذلك موقوف والحل لا يثبت بالملك الموقوف فان كانت الجارية حاضت حيضة بعدما اخذ الاول القيمة من الثاني قبل ان يختار المولي شيءا من ذلك ثم اختار شيءا من ذلك لا يجزء- بتلك الحيضة لان الملك موقوف والحيضة اذا وجدت بعد ثبوت الملك قبل وجود اليد لا تجزء بها عن الاستبراء فاذا حصلت قبل ثبوت الملك لان لا يجزء بها كان اولي ولو كان الغاصب الاول اقر بقبض القيمة من الغاصب الثاني فهذا وما لو ثبت اخذ القيمة باقامة البينة سواء غير ان بينهما فرقا من وجه------- ان في هذه الصورة كان للمولي ان يضمن الثاني وفيما اذا ثبت ذلك بالبينة ليس للمولي تضمين الثاني والفرق ان حق تضمين الثاني قد ثبت للمالك لكونه غاصب الغاصب الا ان تضمين الاول الثاني يبطل هذا الحق للمالك وذلك ههنا انما ثبت باقرار الاول والاقرار حجة قاصرة فلم يظهر اخذ الاول القيمة من الثاني في حق بطلان حق المالك في تضمين الثاني بخلاف الاول لان هناك اخذ القيمة ثبت بامر حجة عامة اما هاهنا بخلافه وكان المعني فيه وهو ان الغاصب الاول انما ملك الاستيفاء ليتمكن من اقامة ما عليه من فعل الرد وصفة الضرورة تندفع بحقيقة الاستيفاء فلا ضرورة الي اعتبار الاقرار بالاستيفاء وكذلك الجواب فيما اذا قضي القاضي بالقيمة ثم اقر الغاصب بقبض القيمة وكذلك لو اقر الاول بقبض الجارية من الثاني واقر انها ماتت عنده لم يقبل قوله حتي كان للمالك ان يضمن الغاصب الثاني في هذه الوجوه كلها لما ذكرنا ويرجع الغاصب الثاني علي الغاصب الاول بالقيمة	2903	1169216180702906678	706	1287.5	571	1375	51.345455169677734	128	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1984	false	-1022337848753539088	252	280	1292	1443	1567	300	في الجامع رجل غصب من اخر جارية وغصب اخر من رب الجارية عبدا وتبايعا العبد بالجارية وتقابضا ثم بلغ المالك فاجازه كان باطلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان مالكهما رجلين فبلغهما	1984	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2905	true	4856248358524136148	220	300	1154	1583	1583	300	في الجامع رجل غصب من رجل جارية وغصب اخر من رب الجارية عبدا وتبايعا العبد بالجارية وتقابضا ثم بلغ المالك فاجازه كان باطلا لان الاجازة انما تلحق العقد الموقوف دون الباطل وهذا العقد وقع باطلا لان البيع تمليك بتملك وتملك بتمليك وذلك لا يكون في بيع مال الرجل بماله يوضحه ان الاجازة في الانتهاء بمنزلة الاذن في الابتداء ولو اذن المالك لهما في الابتداء بذلك لا ينعقد فكذا اذا فعلها بغير اذن المالك لا يتوقف ولو كان مالكهما رجلين فبلغهما-	2905	1169216180702906678	147	268.0	120	430	34.1860466003418	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4200	false	-7129984051103610961	81	114	443	619	1582	300	قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع رجل غصب من رجل جارية وغصب اخر من رب الجارية عبدا وتبايعا العبد بالجارية وتقابضا ثم بلغ المالك فاجازه كان باطلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان مالكهما رجلين فبلغهما	4200	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2905	true	4856248358524136148	216	300	1135	1583	1583	300	قال محمد رحمه الله ف------ي الجامع رجل غصب من رجل جارية وغصب اخر من رب الجارية عبدا وتبايعا العبد بالجارية وتقابضا ثم بلغ المالك فاجازه كان باطلا لان الاجازة انما تلحق العقد الموقوف دون الباطل وهذا العقد وقع باطلا لان البيع تمليك بتملك وتملك بتمليك وذلك لا يكون في بيع مال الرجل بماله يوضحه ان الاجازة في الانتهاء بمنزلة الاذن في الابتداء ولو اذن المالك لهما في الابتداء بذلك لا ينعقد فكذا اذا فعلها بغير اذن المالك لا يتوقف ولو كان مالكهما رجلين فبلغهما-	2905	1169216180702906678	168	307.5	137	455	36.92307662963867	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4200	false	-7129984051103610961	167	193	926	1061	1582	300	رجل غصب من اخر ماءة دينار وغصب اخر من ذلك الرجل الف درهم ثم تبايع الغاصبان الدراهم بالدنانير--------- وتقابضا ثم تفرقا ثم حضر المالك فاجازه جاز	4200	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2906	true	-5033676151498334827	219	245	1140	1273	1550	300	رجل غصب من اخر ماءة دينار وغصب اخر من ذلك الرجل الف درهم ثم تبايع الغاصب -----------الدنانير بالدراهم وتقابضا ثم تفرقا ثم حضر المالك فاجازه جاز	2906	1169216180702906678	123	226.0	99	144	85.41666412353516	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4200	false	-7129984051103610961	114	167	619	926	1582	300	فاجازا كان جاءزا وصارت الجارية لصاحب الغلام والغلام لصاحب الجارية وعلي غاصب الغلام قيمة الغلام لمو---------------------------لاه وعلي غاصب الجارية قيمة الجارية لمولاها------------------------------------------- ولو اذن كل واحد من المالكين في الابتداء بان قال صاحب الغلام للذي غصبه اشتر جارية فلان بغلامي هذا وقال صاحب الجارية لغاصبها اشتر غلام فلان بجاريتي هذه كان الجواب كذلك	4200	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2906	true	-5033676151498334827	0	61	0	355	1550	300	فاجازا كان جاءزا وصارت الجارية لصاحب الغ----------------------لام وعلي غاصب الغلام قيمة الغلام لمولاه ويصير الغلام لصاحب الجارية وعلي غاصب الجارية قيمة الجارية لمولاها لان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء ولو اذن كل واحد من المالكين في الابتداء بان قال صاحب الغلام للذي غصبه اشتر جارية فلان بغلامي هذا وقال صاحب الجارية لغاصبها اشتر غلام فلان بجاريتي هذه كان الجواب كذلك	2906	1169216180702906678	279	540.0	229	377	74.00530242919922	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4201	false	6209211053104315031	153	238	820	1281	1583	300	--------الجوهرة النيرة رجل غصب عبدا فباعه من رجل بخمسماءة الي سنة والعبد معروف للمغصوب منه وقال المغصوب منه للغاصب---- قد اشتريت مني هذا العبد بالف درهم حالة فقبضته مني ثم بعته هذ---ا الرجل بخمسماءة درهم الي سنة وقال الغاصب ما اشتريته منك قط ولكنك امرتني فبعت----ه بخمسماءة درهم الي سنة بامرك والعبد قاءم عند المشتري فالعبد سالم للمشتري لانهم اتفقوا علي صحة شراءه ولا ضمان علي الغاصب بسبب الغصب لان تعذر الرد علي المالك كان لمعني من جهته وهو اقراره ب--بيعه من الغاصب ويستحلف الغاصب	4201	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2908	true	2971787567980822997	212	300	1084	1551	1551	300	الله في الجامع --------رجل غصب عبدا فباعه من رجل بخمسماءة الي سنة والعبد معروف للمغصوب منه فقال المغصوب منه للغاصب انك قد اشتريت مني هذا العبد بالف درهم حالة وقبضته مني ثم بعته من هذا الرجل بخمسماءة درهم الي سنة وقال الغاصب ما اشتريته منك قط ولكنك امرتني فبعته منه بخمسماءة----- الي سنة بامرك فالعبد قاءم عند المشتري فالعبد سالم للمشتري لانهم اتفقوا علي صحة شراءه ولا ضمان علي الغاصب بسبب الغصب لان تعذر الرد علي المالك كان لمعني من جهته وهو اقراره بالبيع- من الغاصب ويستحلف الغاصب-	2908	1169216180702906678	437	830.5	356	482	90.66390228271484	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4201	false	6209211053104315031	238	276	1281	1473	1583	300	بالله ما اشتريته ---------------------------------------------------فان حلف لا شء عليه وان نكل كان عليه الثمن الذي ادعاه المغصوب منه وان كان العبد قد مات عند المشتري وباقي المسالة بحالها فهاهنا يحلف كل واحد منهما -علي دعوي صاحبه فان كان- الغاصب	4201	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2909	true	-1549695609569400872	0	48	0	244	1507	300	بالله ما اشتريته لان المغصوب منه يدعي عليه الثمن بسبب صحيح وهو ينكر فان حلف لا شء عليه وان نكل كان عليه الثمن الذي ادعاه المغصوب منه وان كان العبد قد مات عند المشتري وباقي المسالة بحالها فه-هنا يحلف كل واحد منهما وعلي دعوي صاحبه اما يحلف الغاصب	2909	1169216180702906678	185	337.0	147	245	75.51020050048828	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4201	false	6209211053104315031	253	300	1351	1583	1583	300	المغصوب منه----- وان -كان العبد قد مات عند المشتري وباقي المسالة بحالها فهاهنا يحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه------------- فان كان الغاصب وهب هذا العبد من رجل وسلم- اليه ثم ادعي انه فعل ذلك بامر المغصوب منه فقال المغصوب منه بعت- منك بالف ثم وهبته فهو-	4201	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2909	true	-1549695609569400872	159	212	823	1075	1507	300	المغصوب منه شيءا لان ضمان القيمة هناك غير واجب علي الغاصب علي ما مر فلهذا ل--ا يحلف المغصوب منه ثمة اما ههنا بخلافه علي ما مر فان كان الغاصب وهب هذا العبد من رجل وسلمه اليه ثم ادعي انه فعل ذلك بامر المغصوب منه وقال المغصوب منه بعته منك بالف ثم وهبته فهو	2909	1169216180702906678	161	239.5	125	254	63.385826110839844	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4202	false	10314573539610521	0	120	0	582	1510	300	علي التف-صيل الذي قلنا في البيع ولو كان الغاصب ضرب العبد فقتله ثم قال الغاصب ضربت بامر المالك وقال صاحب العبد لا بل بعته منك فضربت ملك نفسك يحلف الغاصب اولا فان نكل لزمه الثمن وان حلف ضمن الق--يمة لتعذر الرد لمعني من جهة الغاصب ثم يحلف المالك فان نكل بطلت القيمة وان حلف فله قيمته علي الغاصب وهو نظير الهلاك فيما تقدم كذا- في المحيط سكران لا يعقل نام في الطريق فاخذ رجل ثوبه ليحفظه لا يضمن وان اخذ ثوبه من تحت راسه وخاتمه من اصبعه او كيسه من وسطه او درهما من كمه ليحفظ ضمن لانه كان محفوظا بصاحبه كذا في الوجيز للكردري رجل اقر انه قطع يد عبد رجل خطا وكذبته ----------------------عاقلة ال-----------مقر في اقراره ثم غصبه	4202	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2909	true	-1549695609569400872	212	300	1075	1507	1507	300	علي التفاصيل التي قلنا في البيع ولو كان الغاصب ضرب العبد فقتله ثم قال الغاصب ضربت بامر المالك وقال صاحب العبد لا بل بعته منك فضربت ملك نفسك يحلف الغاصب اولا فان نكل لزمه الثمن وان حلف لزمته القيمة لتعذر الرد لمعني من جهة الغاصب ثم يحلف المالك فان نكل بطلت القيمة وان حلف فله قيمته علي الغاصب وهو نظير الهلاك فيما تقدم وقال فيه ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اقر انه قطع يد عبد رجل خطا وكذبته عاقلته في ذلك يعني ان عاقلة المقر كذبت المقر في اقراره ثم غصبه-	2909	1169216180702906678	378	710.5	301	619	61.06623458862305	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4202	false	10314573539610521	120	175	582	857	1510	300	رجل من مولاه فمات عنده فالمولي بالخيار ان شاء ضمن الجاني قيمته في ماله في ثلاث سنين وان شاء ضمن الغاصب قيمته اقطع في ماله حالا وضمن الجاني ارش يده وهو نصف قيمته في ماله فان ضمن الجاني قيمته باقراره فانه يرجع الجاني علي الغاصب بقيمة العبد اقطع في ماله كذا في ال-----محيط غصب العبد	4202	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2910	true	-3352157979640291260	0	56	0	280	1507	300	رجل من مولاه فمات عنده فالمولي بالخيار ان شاء ضمن الجاني قيمته في ماله في ثلاث سنين وان شاء ضمن الغاصب قيمته اقطع في ماله حالا وضمن الجاني ارش يده وهو نصف قيمته في ماله فان ضمن الجاني قيمته باقراره فانه يرجع الجاني علي الغاصب بقيمة العبد اقطع في ماله علل في الكتاب فقال لان العبد	2910	1169216180702906678	265	513.0	210	280	94.64286041259766	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4965	false	7954346218879849596	80	144	406	726	1526	300	رجل من مولاه فمات عنده فالمولي بالخيار ان شاء ضمن الجاني قيمته في ماله في ثلاث سنين ويرجع الجاني علي الغاصب بقيمة العبد اقطع في ماله حالا وان شاء ضمن الغاصب قيم-ة اقطع في ماله حالا وضمن الجاني ارش يده وهو نصف قيمته في ماله ولا يضمن الجاني نصف-------------------------------------------- العبد وينبغي ان يضمن الجاني النقصان الي وقت الغصب ايضا وان لم يذكره في الكتاب	4965	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2910	true	-3352157979640291260	0	53	0	265	1507	300	رجل من مولاه فمات عنده فالمولي بالخيار ان شاء ضمن الجاني قيمته في ماله في ثلاث سنين ------------------------------------------------------وان شاء ضمن الغاصب قيمته اقطع في ماله حالا وضمن الجاني ارش يده وهو نصف قيمته في ماله -فان ضمن الجاني قيمته باقراره فانه يرجع الجاني علي الغاصب بقيمة العبد اقطع في ماله علل--------------------------------------------- في الكتاب	2910	1169216180702906678	197	320.5	155	365	53.97260284423828	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3460	false	-297067919984865782	0	114	0	590	1555	300	يجد دابته فقال صاحب الخان ان صاحبك اخرج الدابة ليسقيها ولم يكن له صاحب فصاحب الخان ضامن كذا في المحيط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل رجل الحمام وقال لصاحب الحمام اين اضع الثياب فقال صاحب الحمام ثمة فوضع فدخل الحمام ثم خرج رجل اخر----------- وذهب بثيابه فصاحب الحمام ضامن ---------وان وضع الثياب بمراي---- صاحب الحمام ولم يقل شيءا وباقي المسالة بحالها فان لم يك-------------------ن للحمام ثيابي وهو الذي يقال له بالفارسية جام-ه دار فالضمان علي صاحب الحمام وان ----كان له ثيابي وهو حاضر ف---------------الضمان عل--------------------------------------------------------------------------------ي الثيابي دون صاحب الحمام---------------------------------------------------------- الا اذا نص علي استحفاظ صاحب الحمام بان قال لصاحب الحمام اين اضع الثياب فحينءذ يجب الضمان علي صاحب الحمام وان كان له ثيابي وهو حاضر هكذا في ------	3460	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2912	true	2155756836767218301	128	291	656	1526	1573	300	يجد دابته فقال صاحب الخان ان صاحبك اخرج الدابة ليسقيها ولم يكن له صاحب فصاحب الخان ضامن لان قول صاحب الدابة لصاحب الخان اين اربطها استحفاظ وقول صاحب الخان هناك اجابة الي الحفظ فصار مودعا فيصير ضامنا بالتضييع وكذلك اذا دخل رجل الحمام وقال لصاحب الحمام اين اضع الثياب فقال صاحب الحمام ثمة فوضع ودخل الحمام ثم خرج رجل اخر واخذ ثيابه وذهب------- فصاحب الحمام ضامن لما قلنا وان وضع الثياب بمراي عين صاحب الحمام ولم يقل شيءا وباقي المسالة بحالها فهذا علي وجهين اما ان لا يكون للحمام ثيابي وهو الذي يقال--- بالفارسية جانيه---------------------------- دار او يكون له ثيابي وهو حاضر ففي الوجه الاول الضمان علي صاحب الحمام والحالة هذه استحفاظ لصاحب الحمام ودلالة وفي الوجه الثاني الضمان علي الثيابي دون صاحب الحمام لان هذا استحفاظ للثيابي دلالة فيضمن الثياب ما يضمن المودع الا اذا نص علي استحفاظ صاحب الحمام بان قال لصاحب الحمام اين اضع الثياب فحينءذ يجب الضمان علي صاحب الحمام وان كان له ثيابي وهو حاضر هذه الجملة في	2912	1169216180702906678	520	913.0	419	908	57.26872253417969	92	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3460	false	-297067919984865782	198	228	1038	1185	1555	300	رجل دخل الحمام ووضع ثيابه بمراي عين صاحب الحمام ثم خرج فوجد صاحب الحمام ناءما وقد سرق ثيابه فان نام قاعدا فلا ضمان وان وضع جنبه علي الارض فهو ضامن	3460	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2913	true	6518109271267522602	1	31	6	152	1525	300	رجل دخل الحمام ووضع ثيابه -مراي عين صاحب الحمام ثم خرج فوجد صاحب الحمام ناءما وقد سرق ثيابه فان نام قاعدا فلا ضمان وان وضع جثته علي الارض فهو ضامن	2913	1169216180702906678	144	281.0	114	147	97.95918273925781	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3461	false	6250362105964370230	90	123	446	609	1493	300	فالابن الصغير اذا لم يكن في عياله فدفع اليه لا يضمن---------------------------------------- ولكن يشترط ان يكون الصغير قادرا علي الحفظ---------------------------------------------------------------------------- والزوج اذا كان يسكن في محلة والمراة تسكن في محلة اخري ولا ينفق عليها	3461	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2913	true	6518109271267522602	249	300	1276	1525	1525	300	والابن الصغير اذا لم يكن في عياله فدفع اليه لا يضمن لان تدبيره الي الاب وان لم يكن في عياله ولكن يشترط ان يكون الصغير قادرا علي الحفظ وفي حق الزوجة لا يشترط المساكنة والنفقة حتي ان المراة اذا كانت تسكن في محلة والزوج-------- يسكن في م---------------------حلة اخري ولا ينفق عليها-	2913	1169216180702906678	132	231.5	106	279	47.31182861328125	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3462	false	-4346107627847421594	223	300	1118	1505	1505	300	احاط الحرق الغالب بداره فناولها جارا ل---ه لا يضمن ---------وان لم يكن احاط------------- ضمن واشتراط هذا الشرط في الفتاوي احق وانظر هكذا في الغياثية هذا اذا كان الدفع لضرورة وان كان الدفع بغير ضرورة فهلكت في يد الثاني ان هلكت قبل ان يفارق الاول الثاني فلا ضمان علي احد بلا خلاف وان هلكت بعدما فارق- الاول الثاني فالاول ضامن بلا خلاف واما الثاني ففيه خلاف علي قولهما يضمن وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يضمن-	3462	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2914	true	7382575197404690116	176	242	893	1220	1507	300	احاط منزل المودع اذا تناول الوديعة جاز انه لا يضمن استحسانا وان لم يكن احاط بمنزل المودع ضمن ه--------------------------------------------------------ذا اذا كان الدفع لضرورة وان كان الدفع لغير ضرورة فهلك- في يد الثاني ان هلك- قبل ان يفارق الاول الثاني فلا ضمان علي احد بلا خلاف وان هلك- بعدما فارقه الاول------- فالاول يضمن بلا خلاف واما الثاني ففيه خلاف علي قولهما----- وعلي قول ابي ح----------------نيفة لا يضمن	2914	1169216180702906678	260	435.0	204	414	62.80193328857422	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3463	false	8965329093064991672	54	133	278	666	1496	300	ادعي المودع انه دفع الوديعة الي اجنبي لضرورة بان ادعي انه وقع الحريق في بيته ذكر القدوري ان -لا يصدق الا ببينة- في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وهو قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الظهيرية وفي الزاد وهو الصحيح كذا في التتارخانية وذكر في المنتقي انه ان علم انه قد احترق بيته قبل قوله وان لم يعلم لم يقبل قوله الا ببينة كذا في المحيط واجمعوا ان مودع الغاصب يضمن اذا هلكت الوديعة في	3463	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2915	true	-6603661143306188931	1	54	4	256	1461	300	ادعي المودع ا-------------------------لضرورة بان ادعي انه وقع الحريق في بيته ذكر القدوري انه لا يصدق الا ببينته في قول ابي يوسف ----------------وهو قياس قول ابي حنيف------------------------------------------------------------------------ة وذكر في المنتقي انه ان علم انه قد احترق بيته قبل قوله وان لم يعلم لا يقبل قوله الا ببين--ته وفي القدوري يقول---------------------- اذا -حفظ الوديعة في	2915	1169216180702906678	230	377.0	180	390	58.97435760498047	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3464	false	-4455296668645857016	133	182	671	900	1465	300	بحضرته عند الوفاة احد ممن في عياله- فلا ضمان عليه كذا في الملتقط المودع--------------------------------------------------- اذا اجر بيت-------ا من داره من رجل-- ودفع الوديعة الي هذا المستاجر------------------- ان كان لكل واحد منهما--------------------- غلق علي حدة يضمن-------------------------------------------------------------- وان لم يكن--------------------------- وكل واحد منهما يدخل علي الاخر من غير حشمة -لا يضمن	3464	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2915	true	-6603661143306188931	167	248	801	1205	1461	300	بحضرتها---------- احد م----ن عيالها فلا ضمان لانها دفعت الوديعة الي الاجنبية لضرورة في فتاوي ابي الليث وفي هذا الموضع ايضا اذا اجر المودع شيءا من داره من انسان ودفع الوديعة الي هذا المستاجر فهذا علي وجهين اما ان كان لكل واحد منهما اعني الاجر والمستاجر غلق علي حدة وفي هذا الوجه عليه الضمان لانه ليس في عياله ولا بمنزلة من في عياله وان لم يكن لكل واحد منهما غلق علي حدة وكل واحد منهما يدخل علي صاحبه ب--غير حشمة فلا ضمان	2915	1169216180702906678	167	169.5	126	420	39.761905670166016	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3464	false	-4455296668645857016	95	119	486	600	1465	300	اذا حفظ الوديعة في حرز غيره ليس فيه ماله يضمن و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا استاجر حرزا لنفسه وحفظ فيه الوديعة لا يضمن وان لم يكن فيه ماله	3464	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2915	true	-6603661143306188931	50	91	237	431	1461	300	اذا حفظ الوديعة في حرز----- ليس فيه ماله يضمن والمراد منه حرز غيره لان الحرز في يد ذلك الغير فصار الوضع في الحرز كالتسليم الي ذلك الغير اما اذا استاجر حرزا لنفسه وحفظ فيه-------- لم يضمن وان لم يكن فيه ماله	2915	1169216180702906678	100	161.5	78	207	48.30917739868164	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3465	false	-8266981514330205411	172	286	831	1397	1469	300	وان قال -خبءها في هذه------ فخباها في دار اخري---------------- في تلك المحلة فهو ضامن وان كانت الثانية احرز من الاولي هكذا ذكر شيخ الاسلام في شرح كتاب الوديعة وكذلك اذا قال -خبءها في هذه الدار ولا تخبءها في --دار اخري فخباها في دار اخري وفي شرح الطحاوي اذا كانت الدار التي خباها فيها والدار الاخري في الحرز علي السواء------ او كانت التي خباها فيها احرز فلا ضمان عليه سواء نهاه عن الخب-ء فيها او لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهه كذا في المحيط ولو قال احفظها في هذه البلدة ولا تحفظها في بلدة اخري فحفظها في البلدة المنهية ضمن بالاتفاق ولو قال احفظها في صندوقك هذا ولا تحفظها في هذا الصندوق الاخر في ذلك البيت فحفظها في ال----------منهي	3465	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2916	true	6911012664949094703	78	187	369	899	1430	300	وان قال اخبءها في هذه الدار فخباها في دار اخري في محلة اخري او في تلك المحلة فهو ضامن وان كانت الثانية احرز من الاولي هكذا ذكر شيخ الاسلام في شرح كتاب الوديعة وذ-لك اذا قال اخبءها في هذه الدار ولا تخبءها في الدار الا-----------------خري وفي شرح الطحاوي اذا كانت الدار التي خباها فيها ف--------------ي الحرز علي السواء 126ب2 او كانت -------------هي احرز فلا ضمان عليه سواء نهاه عن الخباء فيها او لم يفعل وفي نوادر هشام عن محمد ان كانت الدار الثانية احرز فلا ضمان ولم يذكر محمد في مسالة البيتين ما اذا قال اخبءها في هذا البيت ولا تخبءها في هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت فخباها في هذا البيت المنهي	2916	1169216180702906678	332	404.0	261	754	44.031829833984375	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3466	false	-7294952355592636015	156	188	755	908	1464	300	فسافر بها وله -----------منه بد ضمن كذا في الفتاوي العتابية-- ان امكنه حفظ الوديعة في المصر الذي امر بالحفظ فيها مع السفر بان ي---ترك عبدا له في المصر المامور به او بعض	3466	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2916	true	6911012664949094703	261	300	1262	1430	1430	300	فسافر بها ان كان سفرا له منه بد ضمن وان كان سفرا لا بد له منه ان امكنه حفظ الوديعة في المصر الذي امر بالحفظ فيها مع السفر بان كان ترك عبدا له في المصر المامور به او بعض-	2916	1169216180702906678	127	211.5	99	169	75.1479263305664	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3467	false	-5388055394531834802	0	86	0	394	1461	300	قال الي ابنك او قال الي عبدك وما اشبه ذلك فدفع اليه فان كان لا يجد المودع بدا من الدفع اليه بان لم يكن له عيال سواه لم يضمن بالدفع اليه وان كان يجد بدا منه فهو ضامن كذا في التتارخانية الم-----------------------------------------------------------ودع اذا وضع الوديعة في حانوته فقال له صاحبها لا تضع-- في الحانوت فانه مخوف فتركها فيه حتي سرقت ليلا--------------- ان لم يكن له موضع اخر احرز من الحانوت لا يضمن وان كان له موضع اخر احرز من الحانوت فهو ضامن اذا كان قادرا علي	3467	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2917	true	7750683123498940463	198	299	968	1431	1436	300	قال الي ابنك او قال الي عبدك وما اشبه ذلك فدفع اليه فان كان لا يجد المودع بدا من الدفع اليه بان لم يكن ---عيال سواه لم يضمن بالدفع اليه وان كان يجد بدا منه فهو ضامن لانه خالف شرطا مفيدا لان من في عياله قد يتفاوتون في الحفظ ولا ضرورة له في ذلك المودع اذا وضع الوديعة في حانوته فقال--- صاحبها لا تضعها في الحانوت فانه مخوف فتركها فيه حتي سرق- ليلا فهذا علي وجهين ان لم يكن له موضع اخر احرز من الحانوت لا يضمن وان كان له موضع اخر احرز من الحانوت فهو ضامن اذا كان قادرا علي	2917	1169216180702906678	366	676.0	285	470	77.8723373413086	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3467	false	-5388055394531834802	91	201	421	943	1461	300	رجل دفع الي اخر مرا وقال له اسق به ارضي ولا تسق به ارض غيري فسقي ار------ض الامر ثم سقي ارض الغير- فضاع المر------------------- ان ضاع قبل ان يفرغ من السقي الثاني ضمن وان ضاع بعدما فرغ -----------لا-- يضمن كذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاصة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة قالت لاكارها لا تطرح انزالي في منزلك فوضع الاكار في منزله فجني الاكار جناية وهرب--------- فرفع السلطان ما كان في منزله قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان كان منزله قريبا من موضع البيدر فلا ضمان -----------------------------------------------------علي الاكار ------كذا في فتاوي قاضي خان قال ابو جعفر----------------- سءل------- ابو بكر عما اذا قال المبضع للتاجر ضعها في هذا العدل واشار اليه -فوضعها في الحقيبة قال ----ضمن	3467	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2918	true	-2313060389434697311	6	189	29	916	1464	300	رجل دفع الي رجل مرا وقال--- اسق به ارضي ولا تسق ارض--- غيري فسقي الرجل ارض الامر ثم سقي ارض --غيره فضاع المر فهذا علي وجهين اما ان ضاع قبل ان يفرغ من السقي الثاني او--------- بعدما فرغ ففي الوجه الاول يضمن لانه مودع مخالف وفي الوجه الثاني لا لان الساقي اجير او معين وكيف ما كان فالمر غير مستاجر ولا مستعار فانما هو وديعة فاذا سقي به ارض غيره وصار مخالفا فاذا هلك قبل ان يفرغ من السقي فقد هلك في حالة الخلاف واذا ترك الاستعمال عاد الي الوفاق فيخرج عن الضمان وحكم الرهن كالوديعة هذه الجملة في فتاوي الفضلي وسءل ابو بكر عن اكار لامراة قالت له----- لا تطرح انزالي في منزلك -وهو --يطرح في منزله في--------- جناية فهرب من منزله فرفع السلطان ما كان في منزله قال-------------------------------------- ان كان منزله قريبا من موضع البيدر فلا ضمان عليه لان حجرها ليس بمعتبر لان حفظ الكدس وتحصينها كان علي الاكار وقد طرحها في موضع احسن من البيدر واخف مءنة فلا يكون ضامنا سءل الفقيه ابو بكر---- اذا قال المضيع للتاجر ضعها في هذا العدل واشار اليها فوضعها في الحقيبة قال لا يضمن	2918	1169216180702906678	387	560.5	298	963	40.18691635131836	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3468	false	7782017412684572734	169	300	818	1441	1441	300	تعد حرزا له كصرة الدراهم والذهب ونحوهما يضمن والا فلا كذا في محيط السرخسي اذا قال دفنت في داري او--- كرمي ونسيت مكانها لم يضمن اذا كان للدار والكرم باب--------------- ولو قال دفنت في موضع اخر ونسيت مكانها يضمن كذا في الخلاصة وكذلك لو لم يبين مكان الدفن لكنه قال سرقت الوديعة من المكان المدفون فيه فان كان للدار والكرم باب لم يضمن وان لم يكن لهما باب يضمن كذا في المحيط وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا ادري وضعت في داري او في موضع اخر يضمن كذا في المضمرات سلم المودع---------------------------------------------------- الدار---- التي في بيت منها الوديعة الي اخر لحفظها ان كانت الوداءع في بيت مغلق حصين لا يمكن فتحه بغير مشقة لا يضمن والا فيضمن كذا في القنية------ واذا لم تكن مدفون----------------ة ان كانت موضوعة في موضع لا يدخل ف-----يه احد الا-	3468	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2920	true	-82251765938003084	1	169	3	798	1445	300	تعد حرزا له كصرة ---------الذهب ----------------------------ونحوه --فكذلك ولو قال دفنت في داري او في كرمي ونسيت موضعها لم يضمن اذا كان للدار والكرم باب لانه ليس بمضيع وان قال دفنت في موضع اخر ونسيت مكانها يضمن لانه تضييع---- وكذلك ت------بين مكان الدفن لكن----- سرقت الوديعة من المكان المدفون فيه وان كان للدار والكرم باب لم يضمن وان لم يكن لها -باب يضمن ---وفي اول هذا الكتاب اذا وضع الوديعة في مكان حصين فنسي اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يضمن وقال بعضهم لا يضمن قال الصدر الشهيد والمختار انه اذا قال وضعت في داري فنسيت المكان لا يضمن لان له ان يضع في داره وان قال لا ادري وضعت في داري او في موضع اخر يضمن لانه لا يدري انه وضع في موضع له ولاية الوضع وقد قيل اذا كانت الوديعة مدفونة في الدار وفي الكرم لا يشترط ان يكون لهما باب الا تري انه لو سرق المدفون------------------------------------------------------------ في المغارة يقطع واذا لم تكن مدفونة لكن كانت موضوعة ان كانت موضوعة في موضع لا يدخل فيه عليه احد الا	2920	1169216180702906678	386	566.5	299	913	42.278202056884766	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3469	false	-2473546089721218770	0	176	0	859	1473	300	باستءذان لا يضمن وان لم يكن له باب كذا في المحيط وضع الوديعة في داره ويدخلها اناس كثيرة فضاعت فان كان شيءا يحفظ في الدار مع دخولهم لا يضمن والا فيضمن كذا في القنية المودع اذا وضع الوديعة في الجبانة فسرقت الوديعة ضمن كذا في المحيط دفن في ارض ان علم بعلامة لا يضمن والا ضمن وفي المفازة يضمن بكل حال كذا في الوجيز للكردري ولو توجهت اللصوص نحو المودع فدفن الوديع-----------ة حتي لا تءخذ من يده وفر من خوفهم ثم رجع فلم يظفر بالمكان الذي دفن الوديعة فيه ان امكنه ان يجعل له علامة فلم يجعل ضمن وان لم يمكنه ذلك ان امك-------------نه العود في اقرب الاوقات بعد انقطاع الخوف فلم يعد----- ثم جاء ولم يجد الوديعة كان ضامنا كذا في الظهيرية وان كان رب الوديعة معه يذهبان جملة فلما توجهت السراق قال له رب الوديعة ادفنها فدفنها ثم ذهب السراق وذهبوا ايضا بعد ذلك او ذهبوا اولا ثم ذهب السراق ثم حضروا فلم يجد-- المدفون لا شك ان المودع لا يكون ضامنا في هذه الصورة حيث دفن بامر المالك واما اذا كان المودع وحده	3469	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2920	true	-82251765938003084	169	300	798	1445	1445	300	باستءذان لا يضمن وان لم يكن له باب الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودع اذا وضع الوديعة في الجبانة فسرقت الوديعة ضمن لانه ضيعها فان توجهت السراق-------------------------------------------------------------------------------------------- نحو المودع فدفن الوديعة في الجبانة حتي لا تءخذ من يده وفر من خوفهم ثم جاء فلم يظفر بالمكان الذي دفن الوديعة فيه ان امكنه ان يجعل له علامة فلم يفعل ضمن وان لم يمكنه ان يجعل لذلك علامة وامكنه العود ب--اقرب الاوقات بعد زوال-- الخوف فلم يعد واخر ثم جاء فلم يجد الوديعة كان ضامنا ----------------وان كان رب الوديعة معه يذهبان جملة فلما تواجد السراق قال له رب الوديعة ادفنها فدفنها ثم ذهب السراق وذهبوا ايضا بعد ذلك او ذهبوا اولا ثم ذهب السراق ثم حضروا فلم يجدوا المدفون لا شك ان المودع لا يكون ضامنا في هذه الصور- حيث دفن بامر المالك واما اذا كان المودع وحده-	2920	1169216180702906678	566	1040.5	446	890	63.59550476074219	106	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3469	false	-2473546089721218770	176	236	859	1159	1473	300	والمسالة بحالها فالجواب فيها علي التفصيل ان ذهب السراق اولا وتمكن المودع من رفع الوديعة فلم يرفعها وترك ثمة مع الامكان فهو ضامن واما اذا مكث الس-راق ثمة ولم يمكن- القرار ثمة لخوفهم فذهب ثم جاء فلم يجد فهذا علي وجهين ان جاء علي قدر ما امكنه وزال الخوف فلم يجد لا يكون ضامنا وان اخر مع الامكان كان ضامنا	3469	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2921	true	-8489983517505840473	0	59	0	292	1514	300	والمسالة بحالها فالجواب فيه -علي التفصيل ان ذهب السراق اولا وتمكن المودع من دفع الوديعة فلم يدفع-- وترك ثمة مع الامكان فهو ضامن واما اذا مكث االسراق ثمة ولم يمكنه الفرار ثمة------- فذهب ثم جاء فلم يجد فهذا علي وجهين ان جاء علي فور ما امكنه وزال الخوف فلم يجد لا يكون ضامنا وان اخر مع الامكان كان ضامنا	2921	1169216180702906678	282	536.5	224	302	93.37748718261719	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3470	false	4108980900511580229	225	254	1201	1348	1584	300	الوديعة اذا افسدتها الفارة وقد اطلع المودع علي ثقب الفارة ---ان اخبر صاحبها------ ان ههنا ثقب الفارة -لا ضمان عليه وان لم يخبر بعدما اطلع عليه ولم يسده يضمن	3470	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2921	true	-8489983517505840473	117	147	589	740	1514	300	الوديعة اذا افسدتها الفارة وقد اطلع المودع علي ثقب معروف ان كان اخبر صاحب الوديعة ان ههنا ثقب الفارة فلا ضمان----- وان لم يخبر بعدما اطلع عليه ولم يسده -ضمن	2921	1169216180702906678	133	230.5	106	157	84.71337890625	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3471	false	3815650240347747383	126	251	623	1256	1481	300	دفع اليه---- ليصلحه ف---ي ال--------حانوت- فسرق لي---------------لا ان كان فيه ح-------افظ او في السوق حارس لا يضمن وكان الشيخ الامام------ ظهير الدين المرغيناني رحمه الله تعالي يفتي بعدم الضمان وان لم يكن فيه حافظ ولا في السوق حارس وقد قيل يعتبر العرف ان كانوا------------------------ يتركون----------- الحوانيت من غير حافظ ولا حارس هناك------------- فلا ضمان عليه وان كان------ بخلافه ضمن وعليه الفتوي كذا في الغياثية وكذلك قيل لو ترك باب الدكان مفتوحا وكان في موضع ذلك عرفهم وعادتهم لا ضمان وفي بخاري -جري العرف بترك باب الدكان مفتوحا باليوم وتعليق شء علي باب الدكان نحو الشبكة واشباه ذلك والرواية محفوظة فيما اذا ترك الحاءك الثوب الذي -نسج بعضه والغزل في بيت الطراز ولم يكن هناك حافظ ولا حارس في السوق انه لا ضمان علي الحاءك كذا	3471	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2921	true	-8489983517505840473	157	289	791	1455	1514	300	خفا الي خفاف ليصلحه فتركه الخفاف في حانوته فسرق ليلا هل يضمن قال لا ان كان في الحانوت حافظ او في السوق حارس وكا--------ن الشيخ الامام الاجل ظهير الدين----------- رحمه الله------ يفتي بعدم الضمان وان لم يكن---- حافظ ولا حا---------رس وقد قيل يعتبر العرف ان كان العرف فيما بين الناس انهم يتركون الاشياء في الحوانيت من غير حافظ فيها ومن غير حارس في السوق فلا ضمان -----وان كان العرف بخلافه يجب الضمان---------------------- وكذلك قيل لو ترك باب الدكان مفتوحا وكان في موضع ذلك عرفهم وعادتهم لا ضمان وفي بخاري اجري العرف بترك باب الدكان مفتوحا باليوم وتعليق شء علي باب الدكان نحو الشبكة واشباه ذلك والرواية محفوظة فيم----ا ترك الحاءك الثوب الذي ينسج بعضه والغزل في بيت الطراز ولم يكن هناك حافظ ولا حارس في السوق انه لا ضمان علي الحاءك وفي	2921	1169216180702906678	527	887.0	417	733	71.89631652832031	93	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3472	false	-4270497799095405840	54	300	265	1421	1421	300	لم يكن في الدار احد ولا في موضع يسمع الحس اخاف ان يكون ضامنا وقال ابو نصر رحمه الله تعالي اذا لم يكن اغلق الباب فسرق منه الوديعة لا يضمن يعني اذا كان في الدار حافظ كذا في فتاوي قاضي خان اذا ربط دابة الوديعة علي باب داره -تركها ودخل الدار فضاعت ان كان بحيث يراها فلا ضمان وان كان بحيث لا يراها ---فان كان في المصر فهو ضامن وان كان في القري فلا ضمان وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ربطها في الكرم او علي راس المبطخة وذهب ق----يل ان غابت عن بصره فهو ضامن و------------------------------------------------------------------------------------قيل يعتبر العرف في هذا واجناسه هكذا في الظهيرية ولو جعل حمار الوديعة في الكرم ان كان للكرم حاءط رفيع بحيث لا يري المار ما في الكرم واغلق الباب لا يضمن وان لم يكن له حاءط او كان لكنه غير رفيع ينظر ان نام المودع ووضع جنبه علي الارض يضمن ان ضاعت الدابة وان نام قاعدا لا يضمن وفي السفر لا يضمن وان نام مضطجعا كذا في الخلاصة اودعه سكينا فجعلها في ساق خفه لا يضمن ان لم يقصر في الحفظ كذا في القنية المودع اذا جعل دراهم الوديعة في الخف فسقطت عنه---- ان -جعلها في الخف اليمني فهو ضامن وان جعلها في الخف اليسري فلا ضمان عليه لانه متي جعلها في الخف اليمني فقد عرضها للضياع والسقوط عند الركوب علي الدابة ولا كذلك اذا جعلها في الخف اليسري وقيل لا ضمان علي كل حال كذا في خزانة المفتين اذا ر-----------------------------------------------------------بط دراهم الوديعة في طرف كمه او جعلها في الذيل او في طرف العمامة-	3472	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2922	true	7347480713318438372	8	181	44	847	1427	300	لم يكن في الدار احد---- في موضع يسمع الحس لان هذا اذا ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بط دابة الوديعة علي باب داره وتركها ودخل الدار فضاعت ان كان بحيث يراها فلا ضمان وان كان بحيث لا يراها ضمن ان كان في المصر--------- وان كان في القري فلا ضمان وهذا لان العادة في حق اهل القري ان النسوة يجلسن علي باب دورهن فيحفظن ما علي باب جارهن فلم يكن مضيعا ولا كذلك في الامصار وان ربطها في الكرم او علي راس ال-فالة فذهب فقد قيل ان غابت عن بصره فهو ضامن وان لم تغب عن بصره فلا ضمان وقد قيل اذا كان للكرم باب وحيطان فلا ضمان علي كل حال وقد قيل يعتبر العرف او قد مر جنس هذا الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودع اذا جعل دراهم الوديعة في خفه- فسقطت عنه قبل ان يجعلها في الخف اليمني فهو ضامن وان جعلها في الخف اليسري فلا ضمان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا ضمان علي كل حال لان العادة جرت بجعل الناس اموالهم في خفافهم ولا يميزون بين اليسري واليمني وكذلك اذا ربط دراهم الوديعة في طرف كمه او جعلها في الاذن او في طرف العمامة	2922	1169216180702906678	461	715.5	357	1429	32.26032257080078	88	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3473	false	-8266994388137666181	2	242	9	1179	1458	300	وكذلك لو شد دراهم الوديعة علي منديل ووضع في كمه فسرقت منه فلا ضمان كذا في المحيط رفع اليه ذهبا ليحفظه فالقاه في فمه كعادة التجار فسبق الي حلقه لا يضمن كذا في القنية واذا كانت الوديعة ذهبا او فضة فقال قد جعلتها في الكم فضاعت لا ضمان عليه كذا في الملتقط مودع جعل دراهم الوديعة في جيبه وحضر مجلس --فسق فضاعت الدراهم بسرقة او سقوط او غيره قال بعضهم لا يضمن لانه حفظ الوديعة في موضع يحفظ مال نفسه وهو جيبه وقال بعضهم هذا اذا لم يزل عقله اما اذا زال عقله بحيث لا يمكنه حفظ ماله يصير ضامنا لانه عجز عن الحفظ بنفسه فيصير مضيعا او مودعا غيره -كذا----- في فتاوي قاضي خان وان ظن انه جعلها في جيبه فاذا هي لم تدخل الجيب فعليه الضمان كذا -في المحيط ولو وضعها في كيسه او شدها علي التكة فضاعت لا يضمن كذا في خزانة المفتين المودع اذا جعل خاتم الوديعة في الخنصر او في البنصر يضمن بعد التلف وان جعله في الوسطي او السبابة او الابهام لا يضمن وعليه الفتوي كذا في جواهر الاخلاطي وان تختم به وعليه خاتم في ذلك الاصبع لا ------------------------------يضمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر محمد رحمه الله تعالي ايضا ان بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا اذا تختم وجعل الفص مما يلي الكف لا يضمن كذا في الذخيرة ولو كان المودع امراة ففي اي اصبع لبسته تضمن كذا في الفصول العمادية في فتاوي اهل سمرقند امراة اودعت صبية من بنات سنة فاشتغلت بشء فوقعت الصبية في الماء لا	3473	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2922	true	7347480713318438372	193	300	914	1427	1427	300	وكذلك لو شد دراهم الوديعة علي منديل ووضع في كمه فسرق- منه فلا ضمان في فتاوي ابي الليث------------------------------------------------------------------------------- واذا جعل الرج---------------------------------------------------------------------------------ل دراهم الوديعة في جيبه وحضر مجلس الفسق فسرق منه فلا ضمان لانه-------------------------------------------------------- يحفظ------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------ماله هكذا ذكره في فتاوي النسفي --وان ظن انه جعلها في جيبه فاذا هي لم تدخل الجيب فعليه الضمان اذا قال المود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لا ادري اضيعت الوديعة او لم اضيع يضمن او قال لا ادري اضاعت الوديعة او لم تضع فلا ضمان لان في الوجه الاول لو تحقق ما يزعم يجب الضمان وفي الوجه الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب----------------------------------------------------------------------------------- في فتاوي اهل سمرقند امراة اودعت صبية من بنات سنة واشتغلت بشء فوقعت الصبية في الماء لا-	2922	1169216180702906678	300	304.0	233	1319	22.744503021240234	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3471	false	3815650240347747383	0	35	0	171	1481	300	الوديعة شيءا يخاف عليه الفساد وصاحب الوديعة غاءب فان رف-------ع الامر الي القاضي حتي يبيعه جاز وهو الاولي وان لم يرفع حتي فسدت لا ضمان عليه لانه حفظ الوديعة علي------ ما امر به كذا في	3471	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2923	true	-5663114580267114325	162	198	782	961	1466	300	الوديعة شيءا يخاف عليه الفساد وصاحب الوديعة غاءب فان رفع المودع الامر الي القاضي حتي يبيعه جاز وهو الاولي وان لم يرفع حتي فسد- لا ضمان عليه لان- حفظ الوديعة علي مقدار ما امر به وفي ---	2923	1169216180702906678	163	302.5	129	184	88.58695983886719	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3473	false	-8266994388137666181	242	292	1179	1417	1458	300	ضمان عليها فرق بين هذا وبين الغصب هكذا ذكر المسالة في فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي وفي---- الجواب نوع نظر وينبغي ان يقال ان لم تغب عن بصرها فلا ضمان وان غابت------ عن بصرها فهي ضامنة كذا -في المحيط ومن اودع صبيا وديعة فهلكت --------------في يديه فلا ضمان عليه	3473	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2923	true	-5663114580267114325	0	48	0	230	1466	300	ضمان عليها فرق بين هذا وبين الغصب هكذا ذكر المسالة في فتاوي ابي الليث---------------- وفي هذا الجواب نوع نظر وينبغي-------- ان لم تغب عن بصرها فلا ضمان وان غابت 127ب2 عن بصرها فهي ضامنة اذا نام المودع وجعل ال-------وديعة --تحت راسه او تحت جنبه فضاع فلا ضمان عليه	2923	1169216180702906678	185	297.5	143	263	70.34220886230469	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3474	false	-5913384829555488408	268	300	1394	1557	1557	300	نام المودع وجعل الوديعة تحت راسه او تحت جنبه فضاعت فلا ضمان عليه وكذلك اذا وضعها بين يديه وهو الصحيح واليه مال شمس الاءمة السرخسي------------------- قالوا انما لا يجب الضمان في الفصل-	3474	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2923	true	-5663114580267114325	35	71	166	347	1466	300	نام المودع وجعل الوديعة تحت راسه او تحت جنبه فضاع- فلا ضمان عليه وكذلك اذا وضعه- بين يديه وهو الصحيح واليه مال شمس الاءمة السرخسي في شرح كتاب السرقة قالوا انما لا يجب الضمان في الفصل	2923	1169216180702906678	161	295.0	130	183	87.97814178466797	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3475	false	-3395544742512549335	0	241	0	1181	1490	300	الثاني اذا نام قاعدا اما اذا نام مضطجعا فعليه الضمان--------------------------- وهذا اذا كان في الحضر اما اذا كان في السفر فلا ضمان نام قاعدا او مضطجعا كذا ف-------ي المحيط سءل ابو القاسم عمن جعل ثياب الوديعة علي دابته فنزل عن دابته في بعض الطريق ووضع الثياب تحت جنبه ونام عليها فسرقت الثياب قال ان اراد به الترفق ضمن -----وان اراد به الحفظ لم يضمن -وان كان مكان الثياب كيس فيه دراهم لم يضمن كذا في الحاوي للفتاوي وفي شرح ابي ذر وقع الحريق في بيت المودع فتركها مع امكان الد----------------------------فع الي غيره ا-و الي مكان اخر حتي احترقت يضمن كذا في التمرتاش---------------------------------ي وان سرقت الوديعة عند المودع ولم يسرق معها مال اخر للمودع لم يضمن عندنا كذا في الكافي وفي الجامع الاصغر سءل ابو القاسم عمن عنده وديعة فرفعها رجل فلم يمنعه المودع ----ان امكنه منعه ودفعه فلم يفعل فهو ضامن وان لم يمكنه ذلك لما انه يخاف دعارته- وضربه فلا ضمان كذ-------------ا في---------- المحيط المودع اذا دل انسانا علي اخذ الوديعة انما يضمن -------اذا لم يمنع المدلول عليها من الاخذ حالة الاخذ اما اذا منعه -لا يضمن كذا في الخلاصة والمودع اذا فتح باب الاصطبل او حل قيد العبد يضمن كذا في الفصول العمادية سءل عن مودع وضع الوديعة في حجرته في خان وفيه صحن لاقوام فربط سلسلة بابها-------------- بحبلها ولم يقفله ولم يغلقه وخرج فسرقت الوديعة هل يضمن قال ان عد شد هذا الربط في مثل هذا الموضع توثيقا لم يضمن وان عد اغ--------فالا ----ضمن كذا --------في فتاوي النسفي	3475	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2923	true	-5663114580267114325	71	295	347	1444	1466	300	الثاني اذا نام قاعدا اما اذا نام مضطجعا فعليه الضمان وقد مر شء من هذا فيما تقدم وهذا اذا كان في الحضر اما اذا كان في السفر فلا ضمان نام قاعدا او مضطجعا وفي فتاوي ابي ال-ليث سءل ابو القاسم عمن حمل ثياب الوديعة علي دابته فنزل عن دابته في بعض الطريق ووضع الثياب تحت جنبه فسرق-----------ت الثياب قال ان اراد به الترفق فهو ضامن وان اراد به الحفظ فلا ضمان وان كان مكان الثياب كيس فيه دراهم لم يضمن لانه لم يجعل ذلك بالدراهم الا للحفظ وفيه ايضا اذا كانت الوديعة شيءا يخاف عليه الفساد وصاحب الوديعة غاءب فان رفع المودع الامر الي --القاضي حتي يبيعه جاز وهو الاول--------ي وان لم يرفع حتي فسد لا ضمان عليه لان -حفظ الوديعة علي مقدار ما امر به ------------------------------------------------وفي الجامع الاصغر سءل ابو القاسم عمن عنده وديعة فرفعها رجل فلم يمنعه المودع قال ان امكنه منعه ودفعه ولم يفعل فهو ضامن وان لم يمكنه ذلك لما انه يخاف من دعاء وضربه فلا ضمان وذكر شيخ الاسلام في اول وصايا الجامع المودع اذا دل انسانا علي اخذ الوديعة انما يضمن المودع اذا لم يمنع المدلول------ من الاخذ حالة الاخذ اما اذا منعه فلا ضمان عليه وفي فتاوي النسفي -----------------------------------------------------------------سءل عن مودع ---------------------------------------------ربط سلسلة باب خزانته في الخان بحبل و--لم يقفل----------ه وخرج فسرقت الوديعة قال-------- ان ع---د هذا---------------------------------------------- اغفالا واهمالا لا يضمن وما لا فلا وفي فتاوي الفضلي	2923	1169216180702906678	737	1099.0	572	1353	54.4715461730957	126	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3476	false	826555167375808211	128	241	649	1198	1475	300	في القنية-- وسءل نجم الدين عمن عنده وديعة انسان وهي ثياب ملفوفة في لفاف فوضعها تحت راس ضيف له في الليل كالوسادة ثم ردها علي صاحبها فقال صاحبها كانت كذا وكذا ثوبا وقد ذهب بعضها قال ما لم يثبت انها كانت كذا وكذا وقد ضاع- منها كذا تلك الليلة بوضعها تحت راس الضيف لا يمكن ايجاب الض------------------------------------مان بمجرد الوضع تحت راس الضيف ما دام المودع حاضر-------------------------------------------- فاذا غاب الان يصير ضامنا كذا في المحيط اودع عند رجل---------------------- زنبيلا فيه الات النجارين ثم جاء واسترده وادعي انه كان فيه قدوم- قد ذهب منه فقال المودع قبضت منك الزنبيل ولا ادري ما فيه -لا ضمان عليه ------ولا يمين عليه -----------------------ايضا وكذ-ا اذا---- اودع-------- دراهم في	3476	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2924	true	-6776144197744832230	161	300	814	1495	1495	300	في الشهادةs وسءل نجم الدين عمن عنده وديعة انسان وهي ثياب ملفوفة في لفاف فوضعها تحت راس ضيف له با--لليل كالوسادة ثم رمي -علي صاح------------بها كان- كذا وكذا ثوبا وقد ذهب بعضها قال ما لم يثبت انها كانت كذا وكذا وقد ضاعت منها كذا تلك الليلة فوضعها تحت راس الضيف لا يمكن ايجاب الضمان وبعدما ثبت ذلك لا يمكن ايجاب الضمان بمجرد الوضع تحت راس الضيف ما دام المودع حاضرا لانه اذا كان حاضرا فهو حافظ لها وليس بمضيع فاذا غاب الان يصير ضامنا لانه ترك حفظها وفي فتاوي ابي الليث رجل اودع رجلا زنبيلا فيه الات النجارين ثم جاء واسترده وادعي انه كان فيه قدوما قد ذهب منه فقال المودع قبضت منك الزنبيل ولا ادري ما فيه فلا ضمان علي المودع ولا يمين عليه ايضا لانه لا يدعي عليه صنعا وكذلك اذا كان اودع عند رجل دراهم في-	2924	1169216180702906678	492	870.0	389	698	70.48710632324219	89	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3489	false	1437171423448459881	60	103	319	531	1513	300	بالجحود وان لم يحولها كذا في الوجيز للكردري وهكذا في الخلاصة اذا جحد الوديعة في وجه المالك لا بناء-- علي الطلب من المالك بان قال الم---الك ما حال وديعتي ليذكره علي الحفظ فقال ليس لك عندي وديعة -لا يضمن في قول ابي يوسف	3489	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2925	true	7112820657962836309	164	206	785	989	1466	300	بالجحود وذكر شمس الاءمة السرخسي في شرح كتاب الوديع---------ة اذا جحد الوديعة في وجه المالك لا بناء ا علي --طلب الم---الك بان قال له المالك ما حال وديعتي ليشكره علي الحفظ فقال ليس لك عندي وديعة فلا ضمان في قول ابي يوسف	2925	1169216180702906678	151	258.5	117	218	69.26605224609375	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3477	false	-8438821597135944694	216	300	1060	1462	1462	300	اودع طستا عند غيره فوضع المودع الطست علي راس التنور في بيته فوقع عليه شء فا------------------------نكسر ان كان وضعه علي راس التنور ليغطي به التنور يضمن وان كان وضعه كما يوضع في العادة لا لاجل التغطية لا يضمن كذا في الذخيرة--------------------------------------------- اودع عند رجل طبقا فوضع المودع الطبق علي راس الحب فضاع ان كان الوضع علي وجه الاستعمال يضمن وان كان الوضع لا علي وجه الاستعمال لا يضمن وطريق معرفة ذلك ان ينظر ان كان في الحب شء نحو الماء والدقيق او نحو ذلك-	3477	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2926	true	-8503292409307731837	61	151	314	748	1504	300	اودع طستا عند غيره فوضع المودع الطست علي راس التنور في بيته فوقع عليه شء فانكسر فالجواب فيه علي التفصيل ان كان وضعه علي راس التنور -يغطي به التنور يضمن وان كان وضعه كما يوضع في العادة لا لاجل التغطية لا يضمن لان في الوجه الاول مستعمل وفي الوجه الثاني لا ومن هذا الجنس اودع عند رجل طبقا فوضع المودع الطبق علي راس الجب فضاع ان كان ال-------------------------------------وضع لا علي وجه الاستعمال لا يضمن وطريق معرفة ذلك ان ينكر ان كان في الجب شء نحو الماء والدقيق او نحو ذلك	2926	1169216180702906678	349	641.5	273	472	73.94068145751953	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1628	false	4082616675331282480	264	285	1351	1458	1530	300	السلطان اذا خرج الي الغزو وغنموا واودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه	1628	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2928	true	6365573825912552157	11	32	58	165	1503	300	السلطان اذا خرج الي الغزو فغنموا واودع بعض الغنيمة الي بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه	2928	1169216180702906678	103	202.0	82	107	96.26168060302734	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3484	false	4852911177572465659	43	208	223	1016	1472	300	ان المستودع لم يمت ولكن جن جنونا مطبقا وله اموال فطلبت الوديعة فلم توجد وقد يءسوا من ان يرجع اليه عقله كانت دينا عليه في ماله ويجعل--- القاضي له وليا -يقبضها من ماله وياخذ بها ضمينا ثقة من الذي يدفع اليه كذا في الذخيرة فان افاق--------- بعد ذلك وادعي انه ردها اليه او ضاعت عنده او قال لا ادري ما حالها يحلف عليها ويرجع لماله كذا في------ الي-------نابيع فان كان ------قد دفعها------ الي امراته ثم ------------مات--------- اخذت المراة بها فان قالت ضا----------عت او-------- سرقت فالقول --لها مع يمينها ولا --شء علي احد وان قالت قد رددتها عليه قبل موته فالقول لها مع يمينها وصارت د---ينا فيما ورثت المراة من الزوج كذا في محيط السرخسي ------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم انه دفعها الي امراته الا بقوله بان قيل له قبل ان يموت ما فعلت بالالف الذي اودعكه- فلان فقال دفعته- الي امراتي ثم مات ثم سءلت المراة فانكرت ان يكون دفعه -اليها فانها تحلف ولا شء عليها وان كان الميت ترك مالا فهي دين فيما ورثت المراة منها	3484	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2928	true	6365573825912552157	113	293	574	1470	1503	300	ان المستودع لم يمت ولكن جن جنونا مطبقا وله اموال فطلبت الوديعة فلم توجد وقد ايسوا ---ان يرجع اليه عقله كانت دينا عليه في ماله ويجعل له القاضي--- وليا ليقبضها من ماله وياخذ بها قيمة ا--------لذي يدفع اليه ---------------فان افاق المستودع بعد ذلك وقال ضاعت الوديعة او--------------- قال رددتها عليه و-----حلف علي ذلك رجع بها علي الذي دفعها اليه وفي الاجناس لو كان المستودع دفع الوديعة الي امراته وقد علم ذلك ثم مات المستودع اخذت المراة بها فان قالت المراة قد ضاعت او قالت قد سرقت فالقول قولها مع يمينها ولا ضمان عليها-- و-----لا يصير دينا علي الميت وان كان الميت ترك مالا صارت الالف دينا فيما ورثت المراة من الزوج لانها لما زعمت انه دفعها اليه فقد زعمت انها صارت مضمونة عليه بموته تجهلا وزعمها حجة في حقها وان لم يعلم انه دفعها الي امراته الا بقوله بان قيل له قبل ان يموت ما فعلت بالالف التي اودعكها فلان فقال دفعتها الي امراتي ثم مات ثم سءلت المراة فانكرت ان يكون دفعها اليها فانها تحلف ولا شء عليها وان كان الميت ترك مالا فهي دين فيما ورثت المراة منها	2928	1169216180702906678	604	966.5	476	952	63.445377349853516	106	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3485	false	-8282396185756963954	47	129	253	658	1476	300	اخذها ولم يبين--- لا ضمان عليه --------------------الثانية -------اذا خرج السلطان الي الغزو وغنموا فاودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه ------------------------الثالثة احد المتفاوضين اذا مات وفي يده مال الشركة ولم يبين لا ضمان عليه كذا في الصغري الق---------------------اضي اذا قبض اموال اليتامي ومات ولم يبين فهذا علي وجهين ان وضعها في بيته ولا يدري اين المال ضمن-------------------- وان دفعها الي ق------------وم ولا يدري الي من دفعها فلا ضمان كذا في الذخيرة لو قال القاضي	3485	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2928	true	6365573825912552157	0	94	0	479	1503	300	اخذها ولم يبينها فلا ضمان عليه واحاله الي وقف حلال الثاني السلطان اذا خرج ال--------ي الغزو فغنموا واودع بعض الغنيمة الي بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه واحاله الي السير الكبير الثالث- احد المتفاوضين اذا مات وفي يده مال الشركة ولم يبين لا ضمان عليه واحاله الي شركة الاصل وفي الواقعات القاضي اذا قبض اموال اليتامي----- ولم يبين فهذا علي وجهين ان وضعه- في بيته ولا يدري اين المال ضمن لانه مودع مات مجهلا وان دفعها الي قوم ولا يتبينهم ولا يدري الي من دفعها فلا ضمان------------------ لان القاضي	2928	1169216180702906678	347	577.0	275	512	67.7734375	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3483	false	-6626427464109765798	265	297	1330	1505	1518	300	كذا ------في الخلاصة- اذا اختلف الطالب وورثة المودع----------- فقال المودع مات مجهلا------------------------------ وقال--- ورثة المودع كانت قاءمة بعينها يوم مات المودع وكانت معروفة ثم هلكت بعد موته فالقول قول الطالب هو الصحيح	3483	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2929	true	1107803237016821038	219	260	1130	1348	1561	300	كذا ههنا وفي الواقعات اذا اختلف الطالب وورثة المودع في الوديعة فقال الطالب 128ب2 قد مات ولم يبين فصار دينا في ماله وقالت الورثة------- كانت قاءمة بعينها ث-م مات المودع وكانت معروفة ثم هلكت بعد موته فالقول قول الطالب هو الصحيح	2929	1169216180702906678	147	228.5	118	226	65.04425048828125	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3484	false	4852911177572465659	211	299	1030	1469	1472	300	اذا قال المضارب ------------اودعت مال المضاربة فلانا الصيرفي ثم مات فلا شء عليه ولا علي ورثته فان قال الصيرفي ما اودعني شيءا كان القول قوله مع يمينه ولا شء عليه ولا علي ورثة الميت كذا في خزانة المفتين ولو مات الصيرفي قبل ان يقول شيءا ولا يعلم ان المضارب دفعه- الي الصيرفي الا بقوله لا يصدق علي الصيرفي كذا في الخلاصة وان كان دفعه- الي الصيرفي ببينة- او اقرار من الصيرفي ثم مات المضارب ثم مات الصيرفي ولم يبينه- كان- دينا في مال الصيرفي ولا شء علي المستودع	3484	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2929	true	1107803237016821038	19	83	98	425	1561	300	اذا قال المضارب قبل ان يموت اودعت مال المضاربة فلانا الصيرفي ثم مات فلا شء عليه ولا علي--------------------------------------------------------------------------------- ورثة ا-------------------لم--يت وان مات الصيرفي قبل ان يقول شيءا ولا يعلم ان المضارب دفعها الي الصيرفي الا بقوله-------- علي الصيرفي و-------------------ان دفعها الي الصيرفي ببينته او اقرار من الصيرفي ثم مات المضارب ثم مات الصيرفي ولم يبينها كانت دينا في مال الصيرفي ولا شء علي المستودع	2929	1169216180702906678	305	538.5	244	456	66.8859634399414	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3485	false	-8282396185756963954	2	23	15	125	1476	300	وان مات المضارب والصيرفي حي فقال الصيرفي رددته ع-ليه في حياته كان القول قوله ويحلف ولا ضمان عليه ولا علي الميت	3485	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2929	true	1107803237016821038	83	104	425	536	1561	300	وان مات المضارب والصيرفي حي فقال الصيرفي رددتها عليه في حقوقه كان القول قوله ويحلف ولا ضمان عليه ولا علي الميت	2929	1169216180702906678	105	206.0	85	111	94.59459686279297	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3487	false	3883400218499926360	56	137	282	687	1486	300	وان اودع جارية فمات المستودع ولم يبينها ثم راوها حية بعد موته فلا ضمان علي المستودع وان لم يروها حية بعد موته فقالت ورثته قد ردها-- عليه او ماتت في حياته او هربت---- لا يقبل قولهم في شء من ذلك لانهم يدفعون عن انفسهم الضمان ويضمن المودع قيمتها يوم القبض كذا في المحيط وان تغيرت قيمتها بزيادة او بنقصان كانت قيمتها اخر ما راوها حية----- دينا في ماله نقصت قيمتها عما كانت او زادت وكذا الجواب في العارية والاجارة كذا في	3487	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2929	true	1107803237016821038	104	161	536	821	1561	300	وان اودع جارية فمات المستودع ولم يبينها ثم راوها حية بعد موته فلا ضمان علي المستودع وان لم يروها---- بعد موته فقالت ورثته قد رددناه عليه-------- في حياته او دبر موته لا يقبل قولهم في شء من ذلك لانهم يدفعون عن انفسهم الضمان وتصير قيم-----------------------------------------------------------------------------تها اخر ما راوها حية عنده دينا في ماله وكذلك-------------------------------------- العارية والاجارة في ----	2929	1169216180702906678	254	443.5	200	416	61.05769348144531	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3499	false	7833264208643977409	64	185	327	951	1544	300	كذا ------في البداءع- اذا اختلف الطالب وورثة المودع----------- فقال الطالب------ قد مات ولم يبين فصارت دينا له في ماله وقالت الورثة كانت قاءمة بعينها يوم مات المودع وكانت معروفة ثم هلكت بعد موته فالقول للط----الب هو الصحيح كذا في الذخيرة ويجب الضمان في مال الميت كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال ورثته قد رد الوديعة في حياته لم يقبل منهم الا ببينة والضمان واجب في ماله لانه مات مجهلا فان اقام الورثة البينة ان المودع قال في حياته رددتها تقبل واذا مات المودع مجهلا وادعي الوارث الضياع حال حياته لا يقبل قول الوارث كذا في الفصول العمادية ف--------------------------------------------------------------ي الجامع ولو قال المستودع---- لصاحب المال قد قبضت بعض وديعتك ثم مات المستودع ولا يدري الباقي وقال صاحب المال لم اقبض شيءا	3499	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2929	true	1107803237016821038	219	297	1130	1546	1561	300	كذا ههنا وفي الواقعات اذا اختلف الطالب وورثة المودع في الوديعة فقال الطالب 128ب2 قد مات ولم يبين فصار- دينا--- في ماله وقالت الورثة كانت قاءمة بعينها -ثم مات المودع وكانت معروفة ثم هلكت بعد موته فالقول قول الطالب هو الصحيح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-وديعة صارت دين----------------------------------------------------------------------------------------ا في التركة ظاهرا والورثة يدعون امرا بخلاف الظاهر والطالب متمسك بما هو الظاهر وذكر في الجامع ال---كبير مستودع قال لصاحب المال قد قبضت بعض وديعتك ثم مات -------------------------وقال صاحب المال لم اقبض شيءا	2929	1169216180702906678	283	434.5	225	718	39.415042877197266	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3487	false	3883400218499926360	139	185	700	931	1486	300	يعقل البيع والشراء------------------ محجور عليه اودعه رجل الف درهم فادرك ومات ولم يدر ما حال الوديعة فلا ضمان في ماله الا ان يشهد الشهود انه ادرك وهي في يديه فحينءذ يضمن بالموت عن تجهيل كذا في الظهيرية والحكم في المعتوه نظير الحكم في الصبي اذا افاق	3487	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2930	true	3284020092391939669	259	300	1342	1545	1545	300	يعقل البيع والشراء وقبض الوداءع لكنه محجور عليه اودعه رجل الف درهم فادرك ومات ولم يدر ما حال الوديعة فلا ضمان في ماله الا ان يشهد الشهود انه ادرك وهي في يده--------------------------------------------- والحكم في المعتوه نظير الحكم في الصبي اذا افاق-	2930	1169216180702906678	184	337.0	147	249	73.89558410644531	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3495	false	-2540386291797893417	156	243	773	1220	1507	300	في المحيط -رجلان اودعا رجلا الف درهم فمات المستودع وترك ابنا فاد---عي احد الرجلين ان الابن استهلك الوديعة بعد موت ابيه وقال الاخر لا ادري ما حالها فالذي ادعي علي الابن الاستهلاك فقد ابرا الاب- منها حيث زعم ان اباه مات وتركها قاءمة بعينها فاستهلكها ابنه وادعي- الضمان علي الابن فصدق في حق الاب ولم يصدق في حق الابن حتي لا يقضي له علي الابن بشء كذا في التتارخانية واما الاخر فله خمسماءة درهم في مال الميت لوجود التجهيل في حقه ولا يشاركه صاحبه فيها كذا في	3495	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2930	true	3284020092391939669	169	252	881	1307	1545	300	في المنتقي رجلان اودعا رجلا الف درهم فمات المستودع وترك ابنا فان ادعي احد الرجلين ان الابن استهلك الوديعة بعد موت ابيه وقال الاخر لا ادري ما حالها فالذي ادعي علي الابن الاستهلاك---- ابرا الابن منها حيث زعم ان اباه مات وتركها قاءمة بعينها فاستهلكها ابنه وادعاء الضمان علي الابن يصدق في حق الاب ولم يصدق في حق الابن حتي لا يقضي له علي الابن بشء ف-------------------اما الاخر فله خمسماءة درهم في مال الميت لوجود التجهيل في حقه ولا يشارك- صاحبه فيها وفي ---	2930	1169216180702906678	409	768.5	328	453	90.28697204589844	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3487	false	3883400218499926360	185	300	931	1486	1486	300	ثم مات ولم يدر ما حال الوديعة لا ضمان في ماله الا ان يشهد الشهود انه افاق وهي في يده وان كان الصبي ماذونا له في التجارة والمسالة بحالها فهو ضامن للوديعة وان لم تشهد الشهود انه----- ادرك وهي في يده وكذا الحكم ف-------------------------------------------------------------------------ي المعتوه اذا كان ماذونا له في التجارة كذا في الذخيرة ولو ان عبدا محجورا عليه اودعه رجل مالا ثم اعتقه المولي ثم مات ولم يبين الوديعة فالوديعة دين في ماله سواء شهد الشهود بقيام الوديعة في يده بعد العتق او لم يشهدوا وان مات وهو في يده فلا شء علي مولاه الا ان يعرف الوديعة بعينها فترد علي صاحبها كذا في الظهيرية وان اذن له المولي في التجارة بعد ما استودع-	3487	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2931	true	-7703451908071993478	0	106	0	522	1480	300	ثم مات ولم يدر ---حال الوديعة لا ضمان في ماله الا ان يشهد الشهود انه افاق وهي في يده وان كان الصبي ماذونا--- في التجارة والمسالة بحالها فهو ضامن الوديعة وان لم يشهد الشهود ان الصبي ادرك وهي في يده ولو مات الصبي بعد البلوغ ولا يدري في اي حال هلكت الوديعة لا يقضي بوجوب الضمان وكذلك في المعتوه اذا كان ماذونا--- في التجا---------------رة ولو ان عبدا محجورا عليه اودعه رجل----- ثم اعتقه المولي ثم مات ولم يبين الوديعة فالوديعة دين في ماله ------------------------------------------------------------وان مات وهو عبد--- فلا شء علي مولاه الا ان يعرف الوديعة بعينها فيرد علي صاحبها ----------------وان اذن الم---ولي في التجارة بعد-ما استودع	2931	1169216180702906678	423	704.0	336	634	66.71924591064453	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3488	false	3765539239963769189	0	158	0	810	1523	300	ثم مات فلا ضمان عليه الا ان يشهد الشهود انها كانت في يده بعد الاذن فاذا شهد الشهود بذلك ثم مات وترك مالا فالوديعة في ذلك المال كذا في المحيط ولو- اودع ثلجا او بطيخا او عنبا وغاب وما--ت المو--دع ثم قدم المودع بعد مدة يعلم ان تلك الوديعة لا تبق----ي تلك المدة فهي دين في مال الميت لانه لا تعلم -----حالها ولعل المودع اتلفها كذا في--------------------------------------------- الفصول العمادية وان اقام ورثة المودع البينة انه ذاب او فسد في حال الحياة فلا ضمان في تركة المودع هكذا في الملتقط واذا مات الرجل وعليه دين وعنده وديعة ومضاربة وبضاعة فان عرفت باعيانها فاربابها احق بها من الغرماء وان لم تعرف باعيانها قسم المال بينهم بالحصص واصحاب الوديعة والمضاربة والبضاعة بمنزلة الغرماء عندنا كذا في المبسوط والله اعلم الباب السادس في طلب الوديعة والامر بالدفع الي الغير---------------- اذا طل-----ب الودي--------عة فقال------- اطلبها غدا ثم قال في-- الغد ضاعت فانه---------------------- يسال ان قال ض------------اعت قبل قولي اطلبها غدا -----يضمن وان قال	3488	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2931	true	-7703451908071993478	106	226	522	1119	1480	300	ثم مات فلا ضمان----- الا ان يشهد الشهود انها كانت في يده بعد الاذن فاذا شهد الشهود بذلك ثم مات وترك مالا فالوديعة في ذلك المال---- في المنتقي رجل اودع رجلا--- بطيخا او عنبا وغاب ثم مات المستودع ثم قدم المودع بعد مدة يعلم ان تلك الوديعة لا تبقي الي تلك المدة فهي دين في مال الميت لانه لا يعلم باستيفاءها -بعد الميت وهذا بناء علي ما قلنا ان تجهيل الوديعة عند الموت سبب للضمان الفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السادس في طلب الوديعة والامر بالدفع الي الغير في فتاوي الفضلي اذا طلب صاحب الوديعة الوديعة فقال المودع اطلبها غدا فلما كان من الغد قال المودع ضاعت الوديعة فالقاضي يساله عن وقت الضياع متي ضاعت قبل قولك اطلبها غدا او بعد ذلك ان قال	2931	1169216180702906678	392	611.0	307	946	41.4376335144043	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3490	false	7402722669525713327	86	214	441	1067	1483	300	المفتين قال صاحب الوديعة للمودع في السر من اخبرك بعلامة كذا فادفعها اليه فجاء رجل وزعم انه رسول المودع واتي بتلك العلامة فلم يصدقه المودع ولم يدفعها اليه حتي هلكت-------- فلا ضمان ---------كذا في المحيط رسول المودع طلبها فقال--------------------------------------------------- لا ادفع الا الي الذي جاء بها -----------------------------------------------------------فسرقت يضمن عند الثاني رحمه الله تعالي وفي ظاهر المذهب لا يضمن كذا في الوجيز للكردري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل بعث ثوبا الي القصار علي يدي تلميذه ثم بعث الي القصار فقال لا تدفع ------الي من جاءك به-- ان كان الذي جاء ب----ه الي القصار لم يقل------- هذا ثوب فلان بعثه اليك لا يضمن القصار بالدفع اليه وان قال هذا ثوب فلان بعثه اليك فان كان الذي جاء بالثوب متصرفا في اموره فكذا------ لا يضمن وهو الاوجه فان لم يكن متصرفا في اموره يضمن------------ هكذا	3490	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2932	true	-401523211023126329	104	296	529	1480	1497	300	النوازل قال صاحب الوديعة للمودع في السر من اخبرك بعلامة كذا فادفعها اليه فجاء رجل وزعم انه رسول المودع واتي بتلك العلامة فلم يصدقه المودع ولم يدفعها اليه حتي هلكت الوديعة فلا ضمان لانه يتصور ان ياتي غير رسول المودع بتلك العلامة رسول المودع اذا جاء الي المودع وطلب الوديعة فقال لا ادفع الا الي الذي جاء بها فلم يدفعه اليه حتي هلكت ذكر شيخ الاسلام نجم الدين عمر النسفي انه يضمن وفيه نظر فقد ذكر-------------------------------------- في الكتب في مواضع ان من جاء الي المودع وقال ان فلانا وكلني بقبض وديعته منك فصدقه في دعوي الوكالة لا يءمر بدفع الوديعة اليه بخلاف ما اذا قال وكلني بقبض ما له عليك من الدين وصدقه المديون في دعوي الوكالة فانه يجبر علي دفع الدين اليه رجل بعث ثوبا الي القصار علي يدي تلميذه ثم بعث الي القصار ان-- لا تدفع الثوب الي من جاءك ينظر ان كان الذي جاء بالثوب الي القصار لم يقل للقصار هذا ثوب فلان بعثه اليك لا يضمن القصار بالدفع اليه وان قال هذا ثوب فلان بعثه اليك فان كان الذي جاء بالثوب متصرفا في اموره فكذا 129ا2 لا يضمن و-----------ان لم يكن متصرفا في اموره يضمن بالدفع اليه هكذا	2932	1169216180702906678	512	877.0	400	1002	51.09780502319336	102	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3500	false	-8547814826275688294	244	297	1260	1526	1543	300	اذا امر صاحب الوديعة المودع بالدفع--- الي رجل بعينه فقال دفعتها اليه وقال ذلك الرجل لم اقبضها منك وقال رب الوديعة لم تدفع اليه ايها المودع فالقول قول المو----------------------------------------------دع في حق براءته عن الضمان لا في حق ايجاب الضمان علي المدفوع اليه كذا في الظهيرية رجل اودع---- رجلا الف درهم ثم ----قال اني ---	3500	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2933	true	-807149621626944799	45	101	213	505	1515	300	اذا امر صاحب الوديعة المودع ان يدفعها الي رجل بعينه فقال دفعتها و-----قال ذلك الرجل لم اقبضها و----قال رب الوديعة لم يدفعها--------------- فالقول قول المستودع ولا ضمان علي المدفوع اليه ويعتبر قول المودع في حق براءته عن الضمان لا في حق ايجاب الضمان علي المدفوع اليه وفيه ايضا---------- اودع رجل رجلا دراهم فجاء رجل وقال ارسلني	2933	1169216180702906678	197	332.5	156	326	60.429447174072266	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3502	false	-7108138593276686354	10	115	49	580	1518	300	اودع رجل----- دراهم فجاء رجل وقال ارسلني اليك صاحب الوديعة لتدفعها الي فدفعها اليه فهلكت عنده ثم جاء صاحبها وانكر ذلك فالمستودع ضامن ف-------------------------------ان صدقه المودع في كونه رسولا ولم يشترط عليه الضمان لا يرجع وان كذبه في كونه رسولا ومع هذا دفع او لم يصدقه ولم يكذبه ومع هذا دفع او صدقه ودفع اليه علي الضمان يرجع ومعني الضمان -هنا ان يقول المودع للرسول انا اعلم انك رسول ولكن لا امن ان يحضر المالك ويجحد الرسالة ويضمنني فهل انت ضامن لي بما تاخذ مني فاذا قال نعم حصلت الكفالة بدين------ مضاف -الي سبب الوجوب وانه جاءز فيرجع المودع علي الرسول بحكم الكفالة كذا في	3502	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2933	true	-807149621626944799	93	205	464	1031	1515	300	اودع رجل رجلا دراهم فجاء رجل وقال ارسلني اليك صاحب الوديعة لتدفعها الي فدفعها اليه فهلكت عنده ثم جاء صاحبها وانكر ذلك فالمستودع ضامن لها وهل يرجع علي الرسول بما ضمن ان صدقه المودع في كونه رسولا ولم يشترط عليه الضمان لا يرجع وان كذبه في كونه رسولا -مع هذا دفع لو لم يصدقه ولم يكذبه -مع هذا دفع او صدقه ودفع اليه علي الضمان ر-جع ومعني الضمان ههنا ان يقول المودع للرسول انا اعلم انك رسول ولكن لا امن ان يحضر المالك ويجحد الرسالة ويضمنني فهل انت ضامن في--ما تاخذ مني فاذا قال نعم حصلت الكفالة بدين مستحب مضافا الي سبب الوجوب وانه جاءز فيرجع المودع علي الرسول بحكم الكفالة وفي ---	2933	1169216180702906678	515	969.0	413	575	89.56521606445312	95	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3492	false	-2896839839932775798	144	296	710	1430	1453	300	من --حنطة الي بيت انسان ورب البيت غاءب فسلمه ا-لي امراة رب البيت وقال ه-و وديعة مولاي فلان بعثه الي زوجك وغاب- فلما حضر رب البيت اخبرته المراة بذلك فلامها ب---القبول فارسل الي مولي ذلك العبد ان ابعث من يحمل هذا الوقر اليك فاني ما اقبله فاجاب انه يكون عندك اياما ثم احمله ولا تدفع ذلك الي عبدي ثم طلبه المولي فقال لا ادفع- الا الي العبد الذي حمله الي----- ثم سرق مع متاع رب البيت او اغير عليه هل يضمن رب البيت لمنعه عن رسول مولي العبد ام لا فقال ان كان الرجل صدق----------- العبد انه حملها من مولاه ضمن بالمنع وان لم يصدقه او قال لا ادري اهو لمولاه بعثه به علي يديه او هو في يد العبد بطريق غصب------------- او وديعة من غيره وتوقف في الرد ليعلم ذلك لم يضمن بالمنع كذا في فتاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النسف-----------------------------------------ي والله اعلم الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع في رد الوديعة اذا ------اتي الوديعة ووضعها في منزل المودع	3492	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2934	true	5567530654933302811	0	189	0	925	1434	300	من الحنطة الي بيت رجل وهو-------- غاءب فسلمها الي امراته-------- وقال هذا وديعة مولاي ب-----عثه الي زوجك وغابت فلما------------- اخبرت- الزوج- بذلك -لامها علي القبول وارسل الي مولي---- العبد ان ابعث من يحمل هذا الوقر----- فاني لا اقبله فاجاب انه يكون عندك اياما ثم احمله فلا تدفع ذلك الي عبدي ثم طلبه المولي فقال لا ادفعه الا الي العبد الذي حمل- الي بيتي ثم------------------------------------------------------------------------ سرق الوقر فقال ان---------- صدق صاحب البيت العبد بما قاله العبد---- ضمن بالمنع وان لم يصدقه او قال لا ادري اهو لمولاه----------------- او هو------------------ غصب في يدي العبد او وديعة من غيره وتوقف في الرد ليعلم ذلك لم يضمن بالمنع وفي ال-فتاوي سءل ابو بكر عمن خاصم اخر بالف درهم وانكر الاخر ثم اخرج المدعي عليه الف درهم ووضعه في يد انسان حتي ياتي المدعي بالبينة فلم يات بالبينة فاسترد المدعي عليه فابي ان يرد عليه ثم اغاروا علي الناحية ورهنوا بالالف هل يضمن قال ان وضع المدعي والمدعي عليه عنده فلا يضمن اذ ليس له ان يدفع الي احدهما وان كان صاحب المال وضعه يضمن بالمنع عنه لانه صار غاصبا بمنعه عنهw الفصل السابع في رد الوديعة اذا رد المودع الوديعة ال------ي منزل المودع	2934	1169216180702906678	482	714.5	375	1100	43.818180084228516	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3493	false	-136963007426366860	25	107	119	520	1477	300	المودع اذا رد الوديعة الي من في عياله لا يضمن وقال المتاخرون يضمن وعليه الفتوي كذا في جواهر الاخلاطي-------------------------------------- واذا ردها بيد من في عياله فلا ضمان كذا في التتارخانية المودع بعثها علي يد ابنه الذي --ليس في عياله -ان كان ------بالغا ضمن والا لا لان الصغير وان لم يكن في عياله فهو في ولايته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدبيره اليه فالرد علي يده كالرد علي يد---------------------------------------------------------------- عبده الذي اجره---- من غيره ----كذا في الوجيز للكردري قالوا اذا كان الابن غير بالغ انما لا يضمن بالرد	3493	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2934	true	5567530654933302811	184	300	894	1434	1434	300	المودع الود-------يعة الي منز--------------------ل المودع او الي احد من في عياله فهلكت فالمودع ضامن واشار في الجامع الكبير الي انه لا ضمان واذا ردها بيد من في عياله فلا ضمان وان ردها ب--------------------------يد ابنه والابن ليس في عياله فان كان الابن بالغا------------------------------------------- فهو ضامن لانه ليس له ان يحفظ الوديعة بيده اذا لم يكن في عياله فلا يكون له الرد بيده وان كان الابن غير بالغ فلا ضمان لانه اذا كان غير بالغ فتدبيره الي الاب وان لم يكن في عياله والاب يتصرف فيه كما لو كان في عياله الا تري لو بعث الوديعة علي يدي عبده وقد امر العبد من غيره لا يضمن في النوازل------- قالوا اذا كان الابن غير بالغ انما لا يضمن بالرد-	2934	1169216180702906678	187	206.5	142	644	29.037267684936523	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3508	false	1353957802496016911	193	288	1029	1515	1576	300	التتارخانية وسءل ابو بكر عمن خاصم اخر بالف درهم وانكر الاخر ثم اخرج المدعي عليه الف درهم ووضعه في يد انسان حتي ياتي المدعي بالبينة فلم يات بالبينة واسترد المدعي عليه الدراهم فابي ان يرد عليه ثم اغاروا علي الناحية وذهبوا بالالف هل يضمن قال ان وضع المدعي والمدعي عليه عنده فلا يضمن اذ ليس له ان يدفع الي احدهما وان كان صاحب المال وضعه يضمن بالمنع------------------------- عنه كذا في الحاوي للفتاوي رجل كان له عند رجل وديعة فقا--ل المودع لرب الوديعة دفعت الوديعة اليك بمكة يوم كذا واقام رب الوديعة بينة ا------ن المودع في	3508	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2934	true	5567530654933302811	105	190	498	928	1434	300	الفتاوي -----سءل ابو بكر عمن خاصم اخر بالف درهم وانكر الاخر ثم اخرج المدعي عليه الف درهم ووضعه في يد انسان حتي ياتي المدعي بالبينة فلم يات بالبينة فاسترد المدعي عليه-------- فابي ان يرد عليه ثم اغاروا علي الناحية ورهنوا بالالف هل يضمن قال ان وضع المدعي والمدعي عليه عنده فلا يضمن اذ ليس له ان يدفع الي احدهما وان كان صاحب المال وضعه يضمن بالمنع عنه لانه صار غاصبا بمنعه عنهw الفصل السابع -----في ر------------د --الوديعة اذا رد المودع---- الودي-------------ع----------------------------------------ة الي منزل المودع او	2934	1169216180702906678	371	651.5	295	519	71.4836196899414	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3480	false	-4155634881754553114	42	91	209	462	1486	300	ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي رجل اودع رجلا الف درهم فاشتري به- ودفعها----- ثم استردها بهبة او شراء وردها الي موضعها فضاعت لا يضمن كذا في خزانة المفتين وروي عن محمد رحمه الله تعالي اذا قضاها غريمه بامر صاحب الوديعة ف--وجدها زيوفا فردها علي المودع فهلكت ضمن	3480	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2935	true	-4370619610345363750	156	197	750	956	1501	300	ابن سماعة عن محمد ف-------------ي رجل اودع رجلا الف درهم فاشتري بها ودفعها اليه ثم استردها بهبة او شراء وردها الي موضعها برء فقد روي ابراهيم عن محمد------------------------------------ اذا قضاها غريمه بامر صاحب الوديعة ثم وجدها زيوفا فردها اليه------ فهلكت ضمن	2935	1169216180702906678	167	274.0	133	261	63.98467254638672	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3493	false	-136963007426366860	107	203	520	981	1477	300	عليه اذا كان يعقل الحفظ ويحفظ الاشياء اما اذا كان لا يحفظ فهو ضامن كذا في المحيط اذا قال المستودع لصاحب الوديعة بعثت بها اليك مع رسولي وسمي بعض من في عياله بان قال له مع امتي او قال مع عبدي او ما اشبه ذلك كان القول قوله كذا في التتارخانية ---------------------------------------------------------------------------------------ولو قال رددتها بيد اجنبي ووصل- اليك وانكر ذلك صاحب المال فهو ضامن الا ان يقر به رب الوديعة او يقيم المودع بينة علي ذلك كذا في المحيط مودع الغاصب اذا رد المغصوب علي الغاصب يبرا--------------------------------- عن الضمان كذا --في ال-ذخيرة المودع ا--ذا رد الوديعة	3493	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2935	true	-4370619610345363750	0	118	0	565	1501	300	عليه اذا كان يعقل الحفظ ويحفظ الاشياء اما اذا كان لا يحفظ فهو ضامن --------------اذا قال المستودع لصاحب الوديعة بعثت بها اليك مع رسولي وسمي بعض من في عياله بان قال--- مع ابني او قال مع عبدي و--ما اشبه---ه كان القول قوله لان له ان يرد بيد هءلاء كما له الرد بنفسه ولو ادعي الرد بنفسه كان القول قوله فكذا اذا ادعي الرد بيد هءلاء ولو قال رددتها بيد اجنبي ووصلت اليك فانكر ذلك صاحب المال فهو ضامن الا ان يقر به رب الوديعة او يقيم المودع بينة علي ذلك لانه ليس له الرد بيد الاجنبي فاذا ادعي ذلك فقد اقر بسبب الضمان فقوله وصل اليك ادعاء يبرءه عن الضمان فلا يصدق الا بحجة والحجة اقرار رب الوديعة	2935	1169216180702906678	346	569.5	267	587	58.943782806396484	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3494	false	-2081683659933241494	209	300	1070	1507	1507	300	كذا في غاية البيان وفي المنتقي لو دفع المودع الي الحاضر نصفها ثم هلك ما بقي وحضر الغاءب قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان الدفع بقضاء فلا ضمان علي احد --------------------وان كان بغير قضاء فان شاء الذي حضر اتبع الدافع بنصف ما دفع ويرجع به الدافع علي القابض وان شاء اخذ من القابض نصف ما قبض كذا في الذخيرة ولو ان احد ال--مودعين يقيم البينة علي المودع علي ان الوديعة كلها له او ع---------------------------------------لي اقرار صاحبه وقت الايداع --------------بذلك لا تسمع كذا في الفتاوي العتابي--ة ولو ان المودع في-	3494	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2937	true	7010688550407802598	46	140	247	695	1511	300	كان في --يد المودع في- المنتقي لو دفع المودع----------- نصفها ثم ملك ما بقي وحضر الغاءب قال ابو يوسف---------------- ان كان الدفع بقضاء فلا ضمان علي احد بكون المسالة مجتهدة وان كان بغير قضاء فان شاء الذي حضر اتبع الدافع بنصف ما دفع ويرجع به الدافع علي القابض وان شاء اخذ من القابض نصف ما قبض ولو اراد -------------احد الرجلين ان يقيم البينة علي المودع---- ان الوديعة كلها له لا تسمع بينته وكذا لو اراد ان يقيم البينة علي اقرار صاحبه وقت الايداع ان الوديعة كلها له لا تسمع --------------------بينته ولو ان المودع في	2937	1169216180702906678	340	539.0	263	515	66.01941680908203	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3495	false	-2540386291797893417	0	44	0	218	1507	300	هذه الصورة ادعي هلاك الوديعة او اخذ ظالم منه فقال احد المودعين قد بقي في يدك شء من الوديعة كان له ان يحلفه علي ذلك بلا خلاف فابو حنيفة رحمه الله تعالي وان كان لا يري حق استرداد الوديعة لاحدهما يري حق الاستحلاف لاحدهما	3495	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2937	true	7010688550407802598	140	183	695	906	1511	300	هذه الصورة ادعي هلاك الوديعة او اخذ ظالم منه فقال احد المودعين قد بقي في يدك شء من الوديعة كان له ان يحلفه علي ذلك بلا خلاف فابو حنيفة رضي- الله عنه ---ان كان لا يري--- استرداد الوديعة لاحدهما يري حق الاستحلاف لاحدهما	2937	1169216180702906678	205	387.0	163	218	94.03669738769531	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3495	false	-2540386291797893417	44	82	218	419	1507	300	رجلان بينهما الف درهم وضعاه- عند احدهما ثم قال احدهما لصاحبه خذ نصيبك منه- فاخذ وضاع النصف الباقي فالنصف الذي اخذ صاحبه يكون بينهما---- لانه لا يكون مقاسما لنفسه ف----ان كان ضاع النصف الذي اخذ سلم الباقي للشريك	3495	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2938	true	-1432450386110315703	183	223	895	1106	1507	300	رجلان بينهما الف درهم وضعاها عند احدهما ثم قال احدهما لصاحبه خذ نصيبك منها فاخذ وضاع النصف الباقي فالنصف الذي اخذ صاحبه يكون بينهما قال لانه لا يكون مقاسما لنفسه قال وان كان ضاع النصف الذي اخذ سلم الباقي للشريك	2938	1169216180702906678	200	376.0	162	211	94.78672790527344	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3496	false	4818417489685583327	229	283	1203	1487	1574	300	الباب التاسع في الاختلاف الواقع في الوديعة والشهادة فيها في المنتقي بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل ادعي علي رجل وديعة وجحدها المودع واقام المدعي --بينة علي دعواه واقام المودع بينة علي المدعي انه قال ما لي علي فلان شء قال ان كان مدعي الوديعة يدعي ان الوديعة قاءمة بعينها عند المودع	3496	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2938	true	-1432450386110315703	249	300	1239	1507	1507	300	الفصل التاسع في الاختلاف الواقع في الوديعة والشهادة فيها في المنتقي بشر عن ابي يوسف ----------------رجل ادعي قبل رجل وديعة وجحده- المودع فاقام المدعي البينة علي دعواه واقام المودع بينة علي المدعي انه قال ما لي علي فلان شء قال ان كان مدعي الوديعة يدعي ان الوديعة قاءمة بعينها عند المودع-	2938	1169216180702906678	259	486.5	209	286	90.55944061279297	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3242	false	1867917157661885038	250	287	1162	1341	1397	300	رجل قال لفلان عندي الف درهم وديعة ثم قال ض-----------اعت قبل اقراري لا يصدق وهو ضامن ولو قال كان له عندي وديعة فض---اعت فالقول قوله ولو ق---------ال له عندي الف درهم وديعة ض----اعت ووصل الكلام صدق-- استحسانا	3242	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2939	true	-3498806553230110166	17	59	80	280	1506	300	رجل قال لفلان عندي الف درهم وديعة ثم قال بعد ذلك قد ضاعت قبل اقراري ف--------هو ضامن ولو قال كان له عندي الف درهم وضاعت فالقول قوله ولا ضمان ولو قال له عندي الف درهم وديعة فقد ضاعت ووصل الكلام صدقته استحسانا	2939	1169216180702906678	158	281.5	124	208	75.96154022216797	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3497	false	-1344908722118059274	0	36	0	199	1520	300	المودع واقام المودع بينة علي الضياع فان -----------------------------جحد المودع الايداع بان يقول للمودع لم تودعني ففي هذا الوجه المودع ضامن وبينته علي الضياع بعد الجحود مردودة سواء شهد الشهود علي الضياع قبل الجحود او بعد الجحود	3497	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2939	true	-3498806553230110166	240	279	1177	1394	1506	300	المودع واقام المودع بينة علي الضياع فهذه المسالة علي وجهين الاول ان يجحد المودع الايداع بان يقول للمودع لم يودعني وفي هذا الوجه المودع ضامن وبينته علي الضياع----------- مردودة سواء شهد الشهود علي الضياع قبل الجحود او بعد الجحود	2939	1169216180702906678	183	343.0	150	228	80.2631607055664	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3498	false	6645593127946527132	28	98	131	471	1506	300	رجل قال لفلان عندي الف درهم وديعة ثم قال بعد ذلك قد ضاعت قبل اقراري فهو ضامن ولو قال كان له عندي الف درهم وضاع- فالقول قوله ولا ضمان ولو قال له عندي الف درهم وديعة -قد ضاعت ووصل الكلام صدق-- استحسانا وصار تقدير هذه المسالة كانت له عندي الف درهم وضاعت كذا في التتارخانية اذا قال ذ-------هبت الوديعة ولا ادري------ كيف ذهبت ---فالقول قوله مع --يمينه ولا ضمان عليه	3498	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2939	true	-3498806553230110166	17	87	80	422	1506	300	رجل قال لفلان عندي الف درهم وديعة ثم قال بعد ذلك قد ضاعت قبل اقراري فهو ضامن ولو قال كان له عندي الف درهم وضاعت فالقول قوله ولا ضمان ولو قال له عندي الف درهم وديعة فقد ضاعت ووصل الكلام صدقته استحسانا وصار تقدير هذه المسالة كانت له عندي الف درهم وضاعت------------------- اذا قال المودع ذهبت الوديعة ولا ادري 130ا2 كيف ذهبت كان القول قوله مع اليمين- فلا ضمان لانه	2939	1169216180702906678	314	563.5	247	362	86.7403335571289	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3497	false	-1344908722118059274	36	98	199	512	1520	300	وان ---جحد الوديعة بان قال ليس لك عندي وديعة ثم اقام بينة علي الضياع ان اقام بينة علي الضياع بعد الجحود فهو ضام----------------------------------ن وان اقام بينة علي الضياع قبل الجحود فلا--------------------------------- ضمان- وان اقام --بينة علي الضياع مطلقا ولم يتعرضوا لما قبل الجحود ولما بعد الجحود فهو ضامن----------------------------------------------------------------------------------- وفي القدوري اذا قال المودع للقاضي حلف المودع ما هلكت قبل جحودي حلفه القاضي	3497	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2940	true	-2887438131711710868	32	121	173	642	1535	300	وانما يجحد الوديعة بان قال ليس لك عندي وديعة ثم اقام بينة علي الضياع ان اقام بينة علي الضياع بعد الجحود فهو ضامن لان بهذه البينة يثبت هلاك المضمون وان اقام بينة علي الضياع قبل الجحود فلا ضمان لان بهذه البينة يثبت هلاك الامانة وان اقام البينة علي الضياع مطلقا ولم يتعرضوا لما قبل الجحود ولما بعد الجحود فهو ضامن لانه يحتمل الهلاك بعد الجحود وعلي هذا التقدير لا يسقط الضمان فلا يسقط الضمان بالشك وفي القدوري اذا قال المودع للقاضي حلف المودع ما هلكت قبل جحودي حلفه القاضي	2940	1169216180702906678	310	533.0	250	469	66.09808349609375	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3500	false	-8547814826275688294	139	179	710	927	1543	300	قول المودع كذا في الفصول العمادية رجل اودع رجلا--- وديعة فغاب رب الوديعة ثم قدم يطلب الوديعة فقال المودع امرتني ان انفقها علي اهلك وولدك وقد انفقتها عليهم ورب الوديعة يقول لم امرك بذلك فالقول قول رب الوديعة والمودع ضامن	3500	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2941	true	1367467014763207633	202	242	1060	1270	1558	300	قول مدعي الوديعة لما مر ----------رجل اودع عند رجل وديعة فغاب رب الوديعة ثم قدم وطلب الوديعة فقال المودع امرتني ان انفقها علي اهلك وولدك وقد انفقتها عليهم ورب الوديعة يقول لم امرك بذلك فالقول قول رب الوديعة والمودع ضامن	2941	1169216180702906678	182	349.0	147	220	82.7272720336914	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3502	false	-7108138593276686354	197	292	977	1482	1518	300	النسفي رجل له عند رجل الف درهم وديعة وله علي المودع الف درهم---- فدفع المودع اليه الف درهم ثم اختلفا بعد ذلك بايام فقال رب المال اخذت الوديعة والدين عليك علي حاله وقال المودع--- بل اعطيتك القرض وقد ضاعت الوديعة فالقول قول المودع لانه لا عبرة لاختلافهما في الالف المردود- لانه- وصل- الي المالك اي شء كان- وانما اختلافهما في الالف الهالك- فالمالك يدعي فيه- الاخذ قرضا والمدعي عليه يدعي الاخذ وديعة وفي هذا القول قول مدعي الوديعة كذا ----في المحيط والله اعلم الباب العاشر في المتفرقات الوديعة ان كانت عبدا او امة فقتل المودع	3502	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2941	true	1367467014763207633	126	221	652	1155	1558	300	المالك رجل له عند رجل الف درهم وديعة وله علي المودع الف درهم دين فدفع المودع اليه الف درهم ثم اختلفا بعد ذلك بايام فقال رب المال اخذت الوديعة والدين عليك علي حاله وقال المودع لا بل اعطيتك القرض وقد ضاعت الوديعة فالقول قول المودع لانه لا عبرة لاختلافهما في الالف المردودة لانها وصلت الي المالك ا--ني كانت وانما اختلافهما في الالف الهالكة فالمالك يدعي فيها الاخذ قرضا والمدعي عليه يدعي الاخذ وديعة وفي هذا القول قول مدعي الوديعة لما مر رجل اودع عند رجل وديعة فغاب -----------------رب الوديعة ثم قدم وطلب الوديعة فقال المودع	2941	1169216180702906678	438	760.5	351	522	83.90804290771484	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3501	false	8562442713287606281	68	142	347	746	1557	300	واذا قال رب الوديعة اودعتك عبدا --وامة وقال المودع ما اودعتني الا الامة وقد هلكت فاقام رب الوديعة بينة علي ما ادعي----- ضمن المستودع قيمة العبد قال شيخ الاسلام انما يقبل القاضي شهادتهم------ ويقضي بقيمة العبد اذا وصفوا العبد وبينوا للقاضي والقاضي يعرف مقدار قيمة مثل ذلك العبد وان لم يعرف سال المدعي حتي يقيم البينة علي مقدار قيمة العبد واما اذا لم يصفوا العبد وانما شهدوا انه اودعه عبدا فالقاضي لا يقبل شهادتهم	3501	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2942	true	-6339526072376389119	70	145	367	763	1598	300	واذا قال رب الوديعة اودعتك عبدا او امة -قال المودع ما اودعتني الا ام--ة وقد هلكت فاقام رب الوديعة ع-----لي ما ادعي بينة ضمن المستودع قيمة العبد قال شيخ الاسلام انما يقبل القاضي شهادتهم 130ب2 ويقضي بقيمة العبد اذا وصفوا ونعت------وا للقاضي والقاضي يعرف مقدار قيمة مثل ذلك العبد وان لم يعرف سال المدعي حتي يقيم --بينة علي مقدار قيمة العبد فاما اذا لم يصفوا العبد وانما شهدوا انه اودعه عبدا فالقاضي لا يقبل شهادتهم	2942	1169216180702906678	376	700.5	304	412	91.26213836669922	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3503	false	4732652225256552806	261	300	1264	1454	1454	300	وفي المنتقي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي برواية ابن سماعة في رجل عنده الف درهم وديعة لرجل ف---------------قال هي قضاء بما-لك علي بان كان للمودع علي صاحب الالف الف درهم فلم يرجع الي منزله ليقبضها حتي ضاعت فهي-	3503	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2943	true	-1838938013555832126	143	183	767	958	1590	300	وفي المنتقي عن ابي يوسف---------------- برواية ابن سماعة في رجل عنده الف درهم وديعة لرجل فاقرضه اياها او قال هي قضاء لما لك علي بان كان للمودع علي صاحب الالف الف درهم فلم يرجع الي منزله ليقبضها حتي ضاعت فهي	2943	1169216180702906678	173	311.0	138	207	83.57488250732422	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3464	false	-4455296668645857016	213	288	1055	1404	1465	300	وجد المولي بعضها في يدي عبده وقد اتلف البعض فباع المولي الغلام --------------------------------------------------------فان كان للمودع بينة علي ذلك فهو بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع وباعه في دينه -------------------------------وان لم يكن له بينة فله ان يحلف مولاه علي علمه فان حلف لم يثبت وان نكل فه-و علي وجهين ان اقر المشتري كان ----------------------هذا وما لو ثبت بالبينة سواء وان انكر ليس له ان ينقض البيع بل ياخذ الثمن من المولي	3464	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2944	true	7910218423689080679	0	98	0	456	1474	300	وجد المولي بعضها في يد- عبده وقد اتلف البعض فباع المولي الغلام فهذا علي وجهين اما ان كان للمودع بينة علي ذلك او لم يكن فان كان للمودع بينة علي ذلك فهو بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع وباعه في دينه لانه ظهر ان المولي باع المديون وان لم يكن له بينة فله ان يحلف مولاه علي علمه فان حلف لم يثبت وان نكل فهذا علي وجهين ان اقر المشتري بذلك او انكر ان اقر بذلك فهذا وما لو ثبت بالبينة سواء وان انكر ليس له ان ينقض البيع و--ياخذ الثمن من المولي	2944	1169216180702906678	340	632.5	267	459	74.0740737915039	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3505	false	-5170717430204248879	0	124	0	635	1553	300	الي القاضي ساله القاضي البينة علي كون العين وديعة عنده وعلي كون المالك غاءبا فاذا اقام بينة علي ذلك ان كانت الوديعة شيءا يمكن ان يءاجر وينفق عليه من غلتها امره القاضي بذلك وان كانت الوديعة شيءا لا يمكن ان يءاجر فالقاضي يامره بان ينفق عليه من ماله يوما او يومين او ثلاثة رجاء ان يحضر المالك ولا يامره بالانفاق زيادة علي ذلك بل يامره بالبيع وامساك الثمن والحاصل ان القاضي يفعل -الوديعة ما هو اصلح وانظر في حق صاحبها وان كان القاضي امره بالبيع في اول الوهلة كان جاءزا وما انفق المودع علي الوديعة بامر القاضي فهو دين علي صاحبها يرجع به عليه اذا حضر غير ان في الدابة يرجع بقدر قيمة الدابة لا بزيادة علي ذلك وفي العبد يرجع بالزيادة علي قيمته	3505	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2944	true	7910218423689080679	172	289	813	1414	1474	300	الي القاضي ساله------- البينة علي كون العين وديعة عنده وعلي كون المالك غاءب- فان- اقام بينة علي ذلك ان كانت الوديعة شيءا يمكن ان يءاجر وينفق عليه من غلتها امره القاضي بذلك وان كانت الوديعة شيءا لا يمكن ان يءاجر فالقاضي يامره بان ينفق عليه من ماله يوما او يومين او ثلاثة رجاء ان يحضر المالك ولا يامره بالانفاق زيادة علي ذلك بل يامره بالبيع وامساك الثمن والحاصل ان القاضي يفعل بالوديعة ما هو اصلح وانظر في حق صاحبها وان كان القاضي امره بالبيع في اول الوصاية جاز----- وما انفق المودع علي الوديعة بامر القاضي فهو دين علي صاحبها يرجع ع---ليه اذا حضر غير ان في الدابة يرجع بقدر قيمة الدابة------------------ وفي العبد يرجع بالزيادة علي قيمته	2944	1169216180702906678	590	1130.0	474	636	92.76729583740234	109	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3505	false	-5170717430204248879	125	244	639	1272	1553	300	في المحيط رجل استقرض من رجل خمسين درهما فاعطاه غلطا ستين فاخذ العشرة ليردها فهلكت في الطريق يضمن خمسة اسداس العشرة لان ذلك القدر قرض والباقي وديعة كذا في السراج الوهاج وهو الاصح هكذا في التتارخانية وكذا لو هلك الباقي يضمن خمسة اسداسه كذا في فتاوي قاضي خان له علي اخر خمسون فاستوفي غلطا ستين فلما علم اخذ عشرة للرد فهلكت يضمن خمسة اسداس العشرة لان ذلك القدر قرض والباقي امانة كذا في الوجيز للكردري استقرض منه رجل عشرين فاع------طاه ماءة فقال خذ منها عشرين قرضا والباقي عندك وديعة ففعل--------------------------------------- ثم اعاد العشرين التي اخذها في الماءة ثم دفع اليه رب المال اربعين درهما فقال--- اخلطها بتلك الدراهم ففعل ثم ضاعت الدراهم كلها لا يضمن الاربعين و-ضمن بقيتها كذا	3505	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2945	true	5373176416945991023	201	281	982	1410	1523	300	في العيون رجل استقرض من رجل خمسين درهما فاعطاه ستي-----ن فاخذ العشرة ليردها فهلكت في الطريق يضمن خمسة اسداس العشرة لان ذلك القسط قرض والباقي وديعة وفيه ايضا رجل استقرض من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عشرين درهما فاعطاه م-ءة وقال خذ منها عشرين قرضا والباقي عندك وديعة ففعل يعني اخذ العشرين منها وصرفها الي حاجته ثم اعاد العشرين من -----------الماءة ثم دفع اليه رب المال اربعين درهما وقال له اخلطها بتلك الدراهم ففعل ثم ضاعت الدراهم كلها لا يضمن الاربعين ويضمن نفقتها اما	2945	1169216180702906678	337	598.0	270	682	49.413490295410156	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3470	false	4108980900511580229	68	177	348	950	1584	300	في غصب فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي دفع الي اخر عشرة دراهم وقال خمسة منها هبة لك وخمسة وديعة عندك فاستهلك القابض منها خمسة وهلكت الخمسة الباقية يضمن سبعة ونصفا لان الهبة فاسدة لانها هبة المشاع والمقبوض بحكم الهبة الفاسدة مضمون- فالخمسة التي هلكت نصفها امانة ونصفها مضمون- فيجب ضمان نصفها وذلك درهمان ونصف والخمسة التي استهلكها كلها صارت مضمونة بالاستهلاك فيضمن سبعة دراهم ونصف----ا ولو قال ثلاثة من هذه العشرة لك والسبعة الباقية سلمها الي فلان فهلكت الدراهم في الطريق يضمن الثلاثة لانها كانت هبة فاسدة ولو كان ذلك وصية من الميت لم يضمن شيءا لان وصية المشاع جاءزة ولا يضمن السبعة في المسالتين جميعا كذا في	3470	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2946	true	-7854389164455283921	6	110	35	607	1561	300	في غصب فتاوي ابي الليث---------------- دفع الي اخر عشرة دراهم وقال خمسة منها هبة لك وخمسة وديعة عندك واستهلك القابض منها خمسة وهلكت الخمسة الباقية يضمن سبعة ونصف -لان الهبة فاسدة لانها هبة المشاع والمقبوض بحكم------ الفاسد- مضمونة فالخمسة التي هلكت نصفها امانة ونصفها مضمونة فيجب ضمان نصفها وذلك درهمان ونصف والخمسة التي استهلكها كلها صارت مضمونة بالاستهلاك فيضمن سبعة دراهم ونصف لهذا ولو قال ثلاثة من هذه العشرة لك والسبعة الباقية سلمها الي فلان فهلكت الدراهم في الطريق يضمن الثلاث- لانها كانت هبة فاسدة ولو كان ذلك وصية من الميت لم يضمن شيءا لان وصية المشاع جاءزة ولا يضمن ف-------ي المسالتين جميع----ا في	2946	1169216180702906678	563	1067.0	461	608	92.59868621826172	93	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3506	false	-4351996862660711823	144	195	678	926	1459	300	ابراهيم بن رستم عن محمد رحمه الله تعالي رجل له علي رجل ماءة درهم قد دفع المطلوب الي الطالب ماءتي درهم وقال هذا مالك فخذها فاخذ-- فضاعت والاخذ لا يعلم كم هي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا شء عليه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي عليه ماءة درهم	3506	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2946	true	-7854389164455283921	111	152	615	813	1561	300	ابراهيم بن رستم عن محمد ----------------رجل له علي رجل ماءة درهم ف--دفع المطلوب الي الطالب ماءتي درهم وقال هذا مالك فخذها فاخذها فضاعت والاخذ لا يعلم كم هي قال ابو حنيفة---------------- لا شء عليه وقال ابو يوسف ومحمد ع------------------ليه ماءة درهم	2946	1169216180702906678	194	340.0	153	250	77.5999984741211	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3511	false	4546453208603104361	157	246	833	1265	1520	300	اذا استعار--- الدراهم او الدنانير ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا او يتجمل بها او غير ذلك مما لا ينقلب به عينها لا يكون قرضا بل يكون عارية تملك بها المنفعة المسماة دون غيرها ولا يجوز له الانتفاع بها علي وجه اخر غير ما سماه كذا في غاية البيان اذا استعار انية يتجمل بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سيفا محلي او سكينا محلي او منطقة مفضضة او خاتما لم يكن شء من هذا قرضا هكذا في الكافي ولو----------- قال لاخر اعرتك هذه القصعة من الثريد فاخذها واكلها -عليه مثلها او قيمتها	3511	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2947	true	2090999939821770503	210	286	1126	1518	1582	300	اذا حصل اعارة الدراهم و--الدنانير مطلقة اما اذا عين في الاعارة انتفاعا يتاتي مع بقاء العين -------------------------لا يكون قرضا بل يكون عارية وذلك---------------------------------- يجوز ------------------------ان يعير من صيرفي دراهم ليح----------------------------مل بها في حانوته وليصير بها ستمءة ذكر هذه الزيادة شمس الاءمة السرخسي في شرح كتاب العارية ويجب ان يكون الحكم في اعارة جميع ما يكال او يوزن----------------------------------------------------------------- هكذا وقال الفقيه ابو بكر فيمن قال لاخر اعرتك هذه القصعة من الثريد فاخذها واكلها فعليه مثلها او قيمتها	2947	1169216180702906678	157	179.0	121	570	27.543859481811523	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3511	false	4546453208603104361	249	299	1277	1517	1520	300	اذا كا---ن بينهما مباسطة حتي يكون ذلك دلالة الاباحة كذا في الخلاصة في العيون استعار من اخر رقعة يرقع بها قميصه او خشبة يدخلها في بناءه او اجرة فهو ضامن لان هذا ليس بعارية بل هو قرض وهذا اذا لم يقل لاردها عليك اما اذا قال لاردها عليك فهو عارية	3511	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2948	true	-4847127548295674770	6	52	33	251	1555	300	اذا لم يكن بينهما مباسطة او---------- دلالة الاباحة ونحوها وف-------ي العيون------- من اخذ رقعة يرقع بها قميصه او خشبة يدخلها في بناءه او اجرة فهو ضامن لان هذا ليس بعارية بل هو قرض -هذا اذا لم يقل لاردها عليك اما اذا قال لاردها عليك فهو عارية	2948	1169216180702906678	202	357.5	157	243	83.12757110595703	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3512	false	-6137059527643882635	155	214	794	1079	1487	300	الباب الثاني في الالفاظ التي تنعقد بها العارية وما لا تنعقد بها العارية تنعقد-------- بلفظ التمليك كذا في الظهيرية فلو قال-- ملكتك منفعة----- هذه الدار شهرا او لم يقل شهرا بغير عوض كانت اعارة كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال جعلت لك سكني داري هذه شهرا او ------------------قال داري لك سكني او قال عمري لك سكني كانت عارية	3512	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2948	true	-4847127548295674770	183	222	948	1150	1555	300	الفصل الثاني في الالفاظ التي تنعقد بها العا-------------------------رية تنعقد العارية بلفظ التمليك حتي ان 131ب2 من قال لغيره ملكتك منفعة داري هذه------ شهرا----------------------------------------------------------------- جعلت لك سكني داري هذه شهرا كانت عارية وكذلك اذا قال داري لك س--------------------كني كانت عارية	2948	1169216180702906678	144	200.5	112	318	45.28302001953125	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3513	false	4725328637532849572	162	209	840	1093	1569	300	الباب الثالث في التصرفات التي يملكها المستعير في المستعار والتي لا يملكها ليس للمستعير ان يءاجر المستعار من غيره وان كانت الاعارة تمليكا عندنا كذا في الظهيرية فان اجر فعطب ضمن حين سلمه الي المستاجر كذا في الكافي وكان الاجر له ويتصدق به في قول ابي حنيفة	3513	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2949	true	-6076122348238171810	13	45	66	237	1526	300	الفصل الثالث في التصرفات التي يملكها المستعير في المستعار والتي لا يملك-- ليس للمستعير ان يءاجر المستعار من غيره واذا--------------------------------------------- اجر صار ضامنا----------------------------------- وكان الاجر له ويتصدق به في قول ابي حنيفة	2949	1169216180702906678	159	277.5	128	253	62.845848083496094	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3514	false	9024131138288501947	12	137	65	685	1513	300	وله ان يعير غ---يره سواء كان شيءا يتفاوت الناس في الانتفاع به او لا يتفاوتون اذا كانت الاعارة مطلقة -لم يشترط علي المستعير ا-لانتفاع بها بنفسه فاما اذا شرط عليه ذل--------------------ك فله ان يعير ----ما لا يتفاوت الناس في الانتفاع به دون -----------ما يتفاوتون فيه كذا في خزانة المفتين مثال ه----ذا استعار من اخر ثوبا ليلبسه--------- بنفسه او دابة ليركبها بنفس---------ه فليس له ا---لباس غيره وا---ركاب غيره ولو استعا------------------------------------------------------------------------------------ر دارا ليسكنها--------- بنفسه فله ان يسكنها من شاء كذا في الظهيرية ولو است---------------------------------------------------------عار ثوبا للبس ولم يسم اللابس او دا-------بة للركوب ولم يسم الراكب فله ا---لباس غيره او اركاب غيره كذا في الظهيرية-- فان -لبس او-------------------------------- ركب بنفسه فاراد ان يعير غيره او البس غيره او اركب غيره اولا ثم اراد ان يركب او يلبس بنفسه	3514	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2949	true	-6076122348238171810	46	199	243	1026	1526	300	وله ان يعير من غيره سواء كان شيءا يتفاوت الناس في الانتفاع ---او لا يتفاوت --اذا كانت الاعارة مطلقة ولم يشترط علي المستعير ان ينتف-----ع بنفسه فاما اذا شرط علي- المستعير ان ينتفع بنفسه فله ان يعيرها فيما لا يتفاوت الناس في الانتفاع وليس له ان يعير فيما يتفاوت الناس في الانتفاع به -----------هذا اذا استعار من اخر ثوبا ليلبسه المستعير بنفسه او دابة ليركبها المستعير بنفسه فليس له ان يلب-س غيره وان يرك-ب غيره لانه شرط لبسه وركوبه وهذا شرط مفيد في حق المالك لان الناس يتفاوتون في اللبس والركوب ولو استعار دارا ليسكنها المستعير بنفسه فله ان يسكنها غيره وان شرط سكني المستعير لان هذا شرط غير مفيد لان الناس لا يتفاوتون في السكني ولو استعار ثوبا للبس ولم يسم اللابس او استعار دابة للركوب ولم يسم الراكب فله ان يلب-س وير--------كب غيره عملا باطلاق العقد فان البس غيره في هذه الصورة او اركب غيره ثم ركب بنفسه او -------------------------------------------------------------------لبس بنفسه	2949	1169216180702906678	421	583.0	334	883	47.678367614746094	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3515	false	-7077287513734850149	47	140	248	729	1536	300	الباب الرابع في خلاف المستعير استعار من اخر دابة ليحمل عليها شيءا فحمل عليها غير ذلك فهذه المسالة علي اربعة اوجه------ ان -حمل عليها غير ما سماه المالك الا انه مثل ما سماه المالك في الضرر علي الدابة من جنسه بان استعارها ليحمل عليها عشرة مخاتيم من هذه الحنطة فحمل عليها عشرة مخاتيم من حنطة اخري او ليحمل عليها حنطة نفسه فحمل عليها حنطة غير--------------ه لا ضمان عليه و-----------------------------------------------اذا خالف في الجنس بان استعارها ليحمل عليها عشرة اقفزة حنطة فحمل عليها عشرة اقفزة شعير فهلكت فلا ضمان عليه استحسانا و-------------------------اما اذا حمل عليها	3515	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2950	true	-8677250522640761825	189	300	973	1533	1533	300	الفصل الرابع في خلاف المستعير استعار من اخر دابة ليحمل عليها شيءا فحمل عليها غير ذلك فهذه المسالة علي اربعة اوجه الاول ان يحمل عليها غير ما سماه المالك الا انه مثل ما سماه المالك في الضرر علي الدابة من جنسه بان استعار-- ليحمل------ عشرة مخاتم- من هذه الحنطة فحمل عليها عشرة مخاتم- من حنطة اخري او ليحمل عليها حنطة نفسه فحمل عليها حنطة غيره وفي هذا الوجه لا ضمان عليه لان هذا التقييد لم يعتبر اذ لا فاءدة فيه الثاني اذا خالف في الجنس بان استعار-- ليحمل عليها عشرة اقفزة حنطة فحمل عليها عشرة اقفزة شعير فهلكت -لا ضمان عليه استحسانا لان هذا اقل ضررا بالدابة فاما اذا حمل عليها-	2950	1169216180702906678	460	822.0	369	574	80.13937377929688	81	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3515	false	-7077287513734850149	140	261	729	1341	1536	300	اكثر من عشرة مخاتيم من الشعير الا انه في الوزن مثل الحنطة ---------------------------------------ذكر الشيخ الامام الزاهد شيخ الاسلام---- لا يضمن استحسانا وهو الاصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خالف الي ما هو اضر بالدابة بان استعارها ليحمل عليها حنطة فحمل عليها اجرا او حديدا او لبنا مثل وزن الحنطة فهو ضامن وكذلك --------------------------------------------------------------------اذا حمل------ في هذه الصورة قطنا او تبنا او حطبا او تمرا وان خ-------------------------------------------------------------------الف في القدر بان استعارها ليحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة فحمل عليها خمسة عشر مختوما فهلكت الدابة ي--------------ضمن ثلث قيمتها وهذا بخلاف ما اذا استعار ثورا ليطحن به عشرة مخاتيم و----طحن احد عشر حيث يضمن جميع قيمة الدابة وهذا -------------------------------------------------------اذا كانت الدابة تطيق حمل خمسة عشر مختوما فان كانت لا تطيق يصير متلفا لها فيضمن جميع قيمة الدابة هكذا في	3515	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2951	true	7407629450374951108	0	198	0	1004	1520	300	اكثر من عشرة مخات-م من الشعير الا انه في الوزن مثل الحنطة ذكر شمس الاءمة السرخسي انه يضمن مطلقا وذكر الشيخ الامام الزاهد شيخ الاسلام انه لا يضمن استحسانا وهو الاصح لان ضرر الشعير مثل ضرر الحنطة في حق الدابة عند استواءهما وزنا لانه ياخذ من موضع الحمل من الدابة اكثر مما تاخذه الحنطة فصار ذلك داخلا في الاذن الثالث اذا خالف الي ما هو اضر بالدابة بان استعارها ليحمل عليها حنطة فحمل عليها اجرا او حديدا او لبنا مثل وزن الحنطة فهو ضامن لان هذا ياخذ من ظهر الدابة اقل فكان ادق علي الدابة فيكون اضر بالدابة وكذا اذا حمل عليها في هذه الصورة قطنا او تبنا او حطبا او تمرا لان هذا ياخذ ما وراء موضع الحمل وذلك اضعف فيكون اضر بالدابة الرابع ان يخالف في -------ان استعارها ليحمل عليها عشرة مخات-م حنطة فحمل عليها خمسة عشر مختوما فهلكت الدابة وفي هذا الوجه يضمن ثلث قيمتها وهذا بخلاف ما اذا استعار ثورا ليطحن به عشرة مخاتم حنطة فطحن احد عشر حيث يضمن جميع قيمة الدابة وموضع الفرق اول كتاب العارية من شرح شمس الاءمة السرخسي وهذا اذا كانت الدابة تطيق حمل خمسة عشر مختوما فان كانت لا تطيق يصير متلفا لها فيضمن جميع قيمة الدابة اخذ ----	2951	1169216180702906678	578	1035.5	463	1017	56.833824157714844	107	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3516	false	5287255697101458523	246	291	1236	1486	1533	300	استعارها--- ليركبها في حاجته الي ناحية مسما----------ة من النواحي في الكوفة فاخرجها الي الفرات -يسقيها والناحية التي استعارها اليها من غير ذلك المكان فهلكت فهو ضامن--------------------------------- لها كذا في المبسوط استعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثورا ليكرب ارضا له وعين الارض فكرب ارضا اخري ف--------------عطب الثور يض----من--------------------- لان الاراضي	3516	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2952	true	2066992906249716595	94	173	489	912	1572	300	استعار دابة ليركبها في حاج-----------ة مسماة الي ناحية من --نواح---ي الكوفة فاخرجها الي الفرات ليسقيها والناحية التي استعارها اليه- من غير ذلك المكان فهلكت فهو ضامن لها لانه اخرجها في ناحية لم يءذن له----- في الاخراج اليها اصلا من غير ضرورة لانه يمكنه سقيها بالاخراج في الناحية التي اذن له بالركوب فيها فيصير متعديا ضامنا استعار من اخر ثورا ليكرب ارض---ه وعين الارض فكرب ارضا اخري غير تلك الارض وعطب الثور فهو ضامن لانه خالف شرطا مفيدا لان الاراضي	2952	1169216180702906678	212	316.0	172	448	47.32143020629883	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3517	false	-4492218590950982247	187	280	968	1431	1530	300	اعلم ا لباب الخامس في تضييع العارية وما يضمنه المستعير وما لا يضمن قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل اذا كان الرجل علي دابة باجارة او عارية فنزل عنها في السكة ودخل في المسجد ليصلي فخلي عنها فه-------------------------------------------------------------------لكت فهو ضامن ومن ال-مشايخ رحمهم الله تعالي من قال ----اذا لم يربطها بشء فلا ضمان------------------------- ومنهم من قال هو ضامن علي كل حال واطلاق محمد رحمه الله تعالي في الكتاب يدل عليه فلا ضمان وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي كذا في الذخيرة ولو ادخل المستعير الحمل في بيته وترك الدابة	3517	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2953	true	1518853738372431305	100	191	539	989	1541	300	الله الفصل- الخامس في تضييع العارية -ما يضمنه المستعير وما لا يضمن ----------------------------------اذا كان ------علي دابة باجارة او عارية فنزل عنها في السكة ودخل الم---سجد ليصلي فخلي عنها فهلكت قال هو ضامن لها وكذلك اذا ادخل الحمل بيته وخلي عنها في السكة فهلكت فهو ضامن لها من مشايخ---------------نا من قال هذا اذا لم يربطها بشء اما اذا ربطها لا يضمن لانه متعارف ومنهم من قال يض---من علي كل حال واطلاق محمد-------------------------- يدل عليه واليه مال------------ شمس الاءمة السرخسي في شرح كتاب العارية وهذا لانه لما دخل المسجد او البيت--------- وتركها خارج	2953	1169216180702906678	267	373.5	208	560	47.67856979370117	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3518	false	-6728781565424962785	5	95	22	478	1525	300	اذا دخل المسجد او البيت والداب----------------------------------------------------------ة لا تغيب عن بصره لا يجب الضمان وعليه الفتوي كذا في خزانة المفتين لو كان يصلي في الصحراء فنزل عن الدابة وامسكها فانفلتت منه فلا ضمان عليه وهذ-------------------ه المسالة دليل علي ان المعتبر ان لا يغيبها عن بصره كذا في الظهيرية رجل------------- استعار دابة ل-----------------------يشيع جنازة الي موضع كذا فلما انتهي الي المقبرة دفعها الي انسان ودخل ليصلي فسرقت الدابة قال محمد رحمه الله تعالي لا يكون ضامنا كذا في فتاوي قاضي خان وصار الحفظ بنفسه في هذا الوقت مستثني عن العقد كذا في ---	3518	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2953	true	1518853738372431305	184	279	953	1431	1541	300	لما دخل المسجد او البيت وتركها خارج المسجد او البيت الا تري انه لو سرق سارق في هذه الحالة لا يقطع قال محمد في الكتاب و------------------------------------لو كان يصلي في --صحراء فنزل عن الدابة وامسكها فانفلتت منه فلا ضمان عليه لانه لم يترك حفظها فهذه المسالة دليل علي ان المعتبر ان لا يغيبها عن بصره ---وفي المنتقي ابن سماعة عن محمد استعار دابة او استاجرها الي المقابر يشيع جنازة فركبها ثم رجع فدفع بها ال-------------------ي انسان----- ليصلي فسرقت فلا ضمان علي المستعير ولا علي المستاجر----------------------------- وصار الحفظ بنفسه في هذا الوقت مستثني عن العقد وفي فتاوي	2953	1169216180702906678	252	356.5	197	572	44.05594253540039	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3518	false	-6728781565424962785	115	186	589	942	1525	300	رجل استعار ثورا من رجل علي ان يعيره ثورا يوما ثم جاء ليستعير ثورا وكان الرجل غاءبا فاستعار من امراته فدفعته اليه فذهب به الي ارضه ف-ضاع ضمن كذا في المحيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب من رجل ثورا عارية فقال له المعير اعطيك غدا فلما كان الغد اخذ المستعير الثور بغير اذنه واستعمله فعطب الثور في يده ذكر في فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي ا---------------ن عليه الضمان -----------------وفي مجموع النوازل ان- لا ضمان	3518	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2954	true	2981965682473024501	78	221	388	1091	1493	300	رجل استعار ثورا من رجل علي ان يعيره ثوره يوما ثم جاء ليستعير ثوره وكان الرجل غاءبا فاستعار من امراته فدفعت- اليه فذهب به الي الارض فضاع ضمن لانه قبض بغير اذن المالك وفي فتاوي ابي الليث رجل استعار من رجل بقرا فاستعمله ثم تركه في المرج فضاع فهذا علي وجهين اما ان علم ان المعير يرضي بكونه فيها يرعي وحده كما هو عادة بعض اهل الرساتيق او لم يعلم ذلك عنه بان كانت العادة مشتركة ففي الوجه الاول لا يضمن لانه تركه في المرج باذنه وفي الوجه الثاني يضمن لانه تركه بغير اذنه وفيه ايضا رجل طلب من رجل ثورا عارية فقال له المعير اعطيك غدا فلما كان الغد اخذ المستعير الثور بغير اذنه واستعمله ومات------ في يد المستعير ضمن لانه اخذ بغير اذنه ولو رده فمات عنده لا ضمان عليه لانه بالرد برء عن ضمانه وفي مجموع النوازل انه لا ضمان	2954	1169216180702906678	279	465.5	220	710	39.2957763671875	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3519	false	-8174517140010432257	4	116	17	586	1521	300	ربط--------- الحمار المستعار علي الشجرة بالحبل الذي عليه فوقع الحبل في عنقه وتخنق ومات لا يضمن كذا في الخلاصة استعار ثورا واستعمله ثم فرغ ولم يحل الحبل عن الثور فذهب البقر الي المسرح فصار الحبل في عنقه فشده ومات ضمن كذا في خزانة الفتاوي رجل استعار من رجل دابة فنام المستعير في المفازة ومقودها في يده فجاء انسان فقطع المقود وذهب بالدابة لا ضمان عليه ولو مد المقود من يده واخذ الدابة وهو لم يشعر بذلك ضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الصدر الشهيد----------- ويجب ان يكون تاويلها اذا نام مضطجعا اما اذا نام جا-------------------------------------------------------------------------------------لسا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا وانما يضم------ن بالنوم مضطجعا اذا كان في الحضر اما اذا كان في السفر فلا كذا في الظهيرية اذا ------استعار	3519	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2955	true	6506526012307958792	120	277	594	1392	1499	300	ربط المستعير الحم---------ار علي الشجر- بالحبل الذي عليه فوقع الحبل في عنقه و------مات لا يضمن المستعير هكذا حكي فتوي شمس الاسلام محمود الاوزجند-------------------------------------------------------------------------------------------ي رجل استعار من رجل دابة فنام المستعير في المفازة ومقودها في يده فجاء انسان وقطع المقود وذهب بالدابة لا ضمان عليه ولو مد المقود من يده واخذ الدابة وهو لم يشعر بذلك ضمن لان في الوجه الاول غير مضيع وفي الوجه الثاني مضيع اذا نام بصفة امكن مد المقود من يده هكذا ذكر في فتاوي ابي الليث قال الصدر الشهيد في واقعاته ويجب ان يكون تاويله- اذا نام مضطجعا اما اذا نام جالسا لا لانه لو نام جالسا والمقود ليس في يده لا يعد مضيعا فانه نص ان المودع اذا نام جالسا فسرقت الوديعة لا ضمان عليه والمودع والمستعير في هذا الامر سواء نص علي التسوية شمس الاءمة السرخسي في كتاب وديعة السرقة قالوا فانما يجب الضمان بالنوم مضطجعا اذا كان في الحضر اما اذا كان في السفر فلا وعلي هذا------- اذا وضع المستعار	2955	1169216180702906678	393	634.0	311	913	43.04490661621094	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3520	false	-6475836936067848611	203	226	1027	1154	1536	300	بعث الرجل اجيره الي رجل ليستعير منه دابته فاعارها -عليها عباءة فسقطت العباءة ان سقطت العباءة بعنف الاجير فهو ضامن والا فلا ضمان	3520	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2957	true	-7243548171226294789	276	299	1406	1532	1536	300	بعث الرجل اجيره الي رجل ليستعير منه دابته فاعارها وعليها عنانه فسقطت العنان- ان سقطت العنان- بعنف الاجير فهو ضامن والا فلا ضمان	2957	1169216180702906678	118	214.0	95	128	92.1875	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3530	false	8469526996239132755	38	73	191	375	1579	300	رجلان يسكنان في بيت واحد كل واحد في ---زاوية فاستعار -احد---هما من صاحبه شيءا فط-لب- المعير بالرد فقال المستعير وضعته -في الطاق الذي في زاويتك وانكر المعير فان كان البيت في ايديهما لا ضمان عليه	3530	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2957	true	-7243548171226294789	158	194	825	1019	1536	300	رجلان يسكنان في بيت واحد كل واحد منهما زاوية فاستعار واحد منهما من صاحبه شيءا فطالبه المعير بالرد فقال المستعير وجدتها في الطاق الذي في زاويتك وانكر المعير فان كان البيت في ايديهما لا ضمان عليه	2957	1169216180702906678	178	324.0	145	194	91.75257873535156	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3522	false	1451746273448813309	59	109	315	588	1534	300	استعا-------ر ثوبا للاذين ويقال بالفارسية خوازه فضاع لا يضمن-------------- المستعير اذا لم يترك حفظه كذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة---------------------- وفي الجامع الاصغر امراة استعارت ملاءة------ فوضعتها داخل الدار والباب مفتوح فصعدت السطح فلما نزلت لم تجد------- الملاءة قيل لا ضمان عليها وقيل هي ضامنة كذا في المح-يط رجل استعار من امراة شيءا	3522	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2958	true	-8532290534104452576	1	89	5	475	1572	300	استعار من اخر ثوبا------- ويقال بالفارسية خواره فضاع السير من فلا ضمان علي المستعير اذا لم يترك حفظه وفيه ايضا سءل نصير عمن استعار حمارا الي الطاحونة فادخله في المربط الذي هناك ووضع علي الباب خشبا كيلا يخرج الحمار فسرق قال ان استوثق وثيقه لا يقدر الحمار علي الذهاب فلا ضمان لانه غير مضيع وفي الجامع الاصغر امراة استعارت ملاءة 133ا2 فوضعتها داخل الدار والباب مفتوح فصعدت السطح فلما نزلت لم تجد المراة الملاءة قيل لا ضمان عليها وقيل هي ضامنة العبد- المحجور اذا استعار من اخر-- شيءا	2958	1169216180702906678	236	368.0	190	480	49.16666793823242	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3524	false	-6905112835957405609	38	120	198	606	1503	300	الباب السادس في رد العارية ولو رد العاري--------------------------ة مع عبده او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجير مشاهرة او مسانهة لا مياومة او مع عبد المعير او اجير فضاعت لم يضمن كذا في التمرتاشي وان ردها مع اجنبي ضمن كذا في الهداية وان ردها الي عبد صاحب الدابة الذي يقوم عليها ويتعاهدها يبرا عن الضمان واراد به ضمان الرد لا ضمان العين ------------------------------------------------------------------------------------ولو هلكت الدابة بعد ذلك في يد العبد لا يضمن ضمان العين قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي وهذا استحسان والقياس ان يضمن كذا	3524	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2959	true	-8907593916801219452	33	142	183	722	1501	300	الفصل السادس في رد العارية قال محمد في الاصل اذا رد المستعير الدابة مع عبده او بعض من في عياله فلا ضمان عليه كما في الوديعة وهذا هو العرف في الظاهر فيما بين الناس ان المستعير بعدما فرغ من الانتفاع يرد العارية علي يدي غلامه او بعض من في عياله وان ردها ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عبد صاحب الدابة عبد القوم عليها و-تعاهدها يبرا عن الضمان واراد به ضمان الرد لا ضمان العين لان ضمان العين لم يجب بعد اما ضمان الرد واجب فانصرفت البراءة الي ما كان مضمونا عليه ولو هلكت الدابة بعد ذلك في يد العبد لا يضمن ضمان العين قال شمس الاءمة السرخس----------------ي وهذا استحسان والقياس ان يضمن كما	2959	1169216180702906678	233	236.5	185	692	33.6705207824707	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4160	false	6323580317808011066	4	26	20	133	1468	300	فلم يجد صاحبها ولا خادمه فربطها في دار صاحبها علي معلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضامن نص عليه------------------------------------------------------------------------------------- شمس الاءمة السرخسي في شرح كتاب العارية	4160	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2960	true	-6661807277502357435	125	223	633	1136	1530	300	فلم يجد صاحبها ولا خادمه فربطها في دار صاحبها علي معلفها فضاعت لا يضمن استحسانا فقد شرط الاستحسان عدم صاحبها وخادمه مطلقا من غير فصل بين خادم يقوم عليها او لا يقوم عليها فهذا اشارة الي انه اذا ردها الي عبد لا يقوم عليها انه لا يضمن قياسا واستحسانا هذا هو الكلام في العارية واما الكلام في الوديعة فقد ذكرنا في كتاب الوديعة ان المودع اذا رد الوديعة علي عبد صاحبها انه ضامن من غير فصل وذكر شيخ الاسلام في شرح كتاب العارية ان الجواب في الوديعة كالجواب في العارية وذكر شمس الاءمة السرخسي في شرح كتاب العارية	2960	1169216180702906678	106	181.0	84	503	21.073558807373047	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3525	false	206321178412692771	101	218	511	1091	1484	300	فاذا استحصد الزرع ذكر في بعض روايات المبسوط ان صاحب الارض ياخذ الارض مع الاجر ولم يذكر هذا في بعض الروايات وكان الفقيه ابو اسحاق الحافظ رحمه الله تعالي يقول انما يجب الاجر لصاحب الارض اذا اجر الارض منه صاحب الارض او القاضي فاما بدون ذلك فلا يجب الاجر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي المزارع ان تكون الارض في يده باجر المثل وكره قلع الزر-ع ايضا واراد ان يضمن رب الارض قيمة الزرع وقال زرعي متصل بارضك فاشبه الصبغ المتصل بثوبك فلي ان اضمنك قيمته------------- لم يذكر هذه المسالة في الاصل وذكر في المنتقي في موضع ان له ذلك الا ان يرضي رب الارض ان يترك الزرع في ارضه حتي يستحصد و-------ذلك منه وفاء بالشرط الذي شرط في عقد العارية	3525	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2961	true	2978427088452951069	138	300	691	1508	1508	300	فاذا استحصد الزرع ذكر في بعض روايات المبسوط ان صاحب الارض ياخذ الارض مع الاجر ولم يذكر هذا في بعض الروايات وكان الفقيه ابو اسحاق الحافظ---------------- يقول انما يجب الاجر لصاحب الارض اذا اجر الارض منه صاحب الارض او القاضي فاما بدون ذلك -لا-يجب الاجر لان المنافع لا تتقوم الا بالعقد وعبارة المنتقي وان شاء المزارع كانت الارض عليه باجر مثلها ولم يشترط اجارة رب الارض والقاضي وعبارة شمس الاءمة السرخسي في شرحه انه يترك الارض في يد المزارع باجر المثل من غير اشتراط اجارة رب الارض او القاضي وان ابي المزارع ان تكون الارض في يده باجر المثل وكره قلع الزراع ايضا واراد ان يضمن رب الارض قيمة الزرع وقال زرعي متصل بارضك فاشبه الصبغ المتصل بثوبك فلي ان اضمنك قيمته كما في الصبغ لم يذكر هذه المسالة في الاصل وذكر في المنتقي في موضع ان له ذلك الا ان -رضي رب الارض ان يترك الزرع في ارضه حتي يستحصد او يكون ذلك منه وفاء بالشرط الذي شرط في عقد العارية-	2961	1169216180702906678	558	1025.0	446	837	66.66666412353516	107	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3525	false	206321178412692771	218	292	1091	1451	1484	300	فلا يلزمه شء اخر وقال في موضع اخر ليس للمزارع ان يضمن رب الارض قيمة الزرع كذا في الم--حيط لو اراد رب الارض ان يعطيه------- بذره ونفقته وياخذ الارض م----------ع الزرع منه-------------- ورضي المستعير به وذلك قبل خروج الزرع لا ي-------جوز وان كان بعده يجوز هو المختار كذا في الفتاوي العتابية اذا------------------------------------------------------------------------------------- استعار من اخر ارضا ليبني فيها او -----------يغرس فيها ثم بدا للمالك ان --------------------يخرجه فله ذلك سواء كانت العارية مطلقة او موقتة	3525	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2962	true	-6842293025200035181	0	106	0	509	1565	300	فلا يلزمه شء اخر وقال في موضع اخر ليس للمزارع ان يضمن رب الارض قيمة الزرع قال في المنتقي وان اراد رب الارض ان يعطي المزارع بذره ونفقته ويخرج الارض من يده ويكون الزرع له يعني لرب الارض ورضي المزارع به فان كان لم يطلع من الزرع شء لا يجوز وان كان الزرع قد خرج جاز لان المزارع يصير باءعا الزرع وبيع الزرع قبل ان يخرج لا يجوز بلا خلاف وبعد ان يخرج فيه كلام واشار ههنا الي الجواز ولو استعار دار-------ا ليبني فيها بناء او ارضا ليغرس فيها نخلا ففعل ثم اراد رب الدار والارض ان يخرجه فله ذلك سواء كانت العارية مطلقة او مءقتة	2962	1169216180702906678	239	358.5	186	516	46.31782913208008	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3527	false	8607947171304491616	49	106	246	536	1484	300	الذخيرة في النواز----ل استعار من رجل دارا وبني فيها حاءطا بالتراب ويقال بالفارسية باخس-ه واستاجر الاجير- بعشرين درهما وكان ذلك بغير اذن رب الدار ثم ان صاحب الدار يسترد الدار منه فليس للمستعير ان يرجع بما انفق لانه فعل بغير اذنه وهل له ان ينقض الحاءط ان كان قد بناه من تراب--- صاحب الدار فليس له ذلك	3527	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2963	true	-1471977965862267130	62	121	337	636	1553	300	القاءمة في النوازل رجل استعار من رجل دارا وبني فيها حاءطا بالتراب ويقال بالفارسية باجنره واستاجر الاجراء بعشرين درهما وكان ذلك بغير اذن رب الدار ثم ان صاحب الدار استرد الدار منه فليس للمستعير ان يرجع بما انفق لانه فعل بغير اذنه وهل له ان ينقض الحاءط ان كان قد بناه من تراب من صاحب الارض فليس له ذلك	2963	1169216180702906678	278	521.5	221	299	92.9765853881836	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3528	false	4979030716740657171	159	296	788	1486	1503	300	والله اعلم الباب الثامن في الاختلاف الواقع في هذا الباب والشهادة فيه قال محمد رحمه الله تعالي في الاص----ل استعار من رجل دابة ليركبها الي حمام اعين فجاوز بها---- حمام اعين ثم رجع الي حمام اعين او الي الكوفة والدابة علي حالها ثم عطبت الدابة فقال رب الدابة قد خالفت ولم تردها الي الموضع الذي اذنت لك فقال المستعير قد خالفت فيهما ثم رجعت بها الي الموضع الذي اذنت لي فلا ضمان علي فالقول قول رب الدابة والمستعير ضامن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقام البينة انه قد ردها الي الكوفة او الي الموضع الذي اخذها اليه ثم نفقت بعدما ردها قال هو ضامن لها حتي يدفعها الي صاحبها وتاويله انه استعاره -الي ذلك المكان ذاهبا لا جاءيا ومتي كان كذلك كان ضامنا فاما اذا كان ذاهبا وجاءيا----------------------------------------------------- فانه--- يبرا عن الضمان لانه عاد الي الوفاق والعقد قاءم ف---يبرا عن الضمان	3528	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2963	true	-1471977965862267130	132	297	693	1541	1553	300	والله اعلم الفصل الثامن في الاختلاف الواقع في هذا الباب والشهادة فيه قال محمد رحمه الله في------ الاصل رجل استعار من رجل دابة ليركبها الي حمام اعس- فجاوز بها الي حمام اعس ثم- رجع الي حمام اع-س او الي الكوفة والدابة علي حالها ثم عطبت الدابة فقال رب الدابة قد خالفت ولم تردها الي الموضع الذي اذنت لك فقال المستعير قد خالفت فيه-ا ثم رجعت بها الي الموضع الذي اذنت لي فلا ضمان علي فالقول قول رب الدابة والمستعير ضامن لانه اقر بالسبب الموجب للضمان وهو المجاوزة عن المكان المسمي ثم ادعي ما يبرءه وهو العود فلا يصدق الا بحجة فان اقام البينة انه قد ردها الي الكوفة او الي الموضع الذي اخذها اليه ثم نفقت بعدما ردها قال هو ضامن لها حتي يرجعها الي صاحبها وتاويله انه استعارها الي ذلك المكان ذاهب---ا جاءيا ومتي كان كذلك كان ضامنا لان الثابت بالبينة العادلة كالثابت معاينة ولو عاينا انه عاد الي المكان المشروط فانه لا يبرا---------- لانه عاد الي الوفاق فالعقد منته فلا يبرا عن الضمان	2963	1169216180702906678	634	1156.5	506	871	72.7898941040039	114	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3529	false	-8704148059210837598	108	255	543	1322	1549	300	اذا قال اعرتني دابتك وهلكت وقال المالك غصبتها مني فلا ضمان عليه ان لم يكن ركبها فان كان قد ركبها فهو ضامن وان قال اعرتني وقال المالك اجرتكها وقد ركبها وهلكت من ركوبه فالقول قول الراكب ولا ضمان عليه كذا في المحيط اذا- اختلف المعير والمستعير في الايام او في المكان او فيما يحمل علي العارية فالقول قول رب الدابة مع يمينه ولو---------------------------------------------------- تصرف المستعير وادعي ان المعير اذن له وجحد المعير -----ضمن المستعير الا اذا اقام بينة علي الاذن كذا في الفصول العمادية واذا قال---------------- المستعير في صحته او مرضه قد هلكت مني العارية فالقول قوله مع يمينه كذا في المبسوط وفي المنتقي رجل قال لغيره اعرتني هذه الدار وهذ--ه الارض لابنيها او اغرس فيها ما بدا--- من النخل او الشجر فغرستها هذا النخيل وبنيتها هذا البناء وقال المعير اعرتك الدار والارض وفيها هذا البناء والاغراس فالقول قول المعير و---------------------------------------------------------------------ان اقاما البينة فالبينة بينة المعير ايضا	3529	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2964	true	-7955653270383579391	28	187	144	989	1670	300	اذا قال اعرتني دابتك وهلكت وقال المالك غصبتها مني فلا ضمان عليه ان لم يكن ركبها وان كان قد ركبها فهو ضامن ولو قال اعرتني وقال المالك ركب------------ها وهلكت من ركوبه فالقول قول الراكب ولا ضمان عليه ---وفي القدوري وان اختلف المعير والمستعير في الايام او في المكان او فيما يحمل عل-------يه فالقول قول رب الدابة مع يمينه لان الاذن من جهته مستفاد فكان القول قوله وفيه ايضا واذا تصرف المستعير وادعي ان المعير اذن له وجحد المعير فهو ضامن الا بقوم الب-----------ينة علي الاذن لان سبب الضمان قد تحقق فاذا ادعي الاذن فقد ادعي المسقط فلا يفضل الا بحجةH 134ا2 وفي------------------------------------------------- المنتقي رجل قال لغيره اعرتني هذه الدار او هذه الارض لابنيها او اغرس فيها ما بدا لي من النخل او الشجر فغرستها هذا النخيل وبنيتها هذا البناء وقال المعير اعرتك الدار والارض وفيها هذا البناء والاغراس فالقول قول المعير لان البناء والاغراس بحكم الاتصال صار وصفا للارض بمنزلة اوصاف الحيوان وان اقاما البينة فالبينة بينة المعير ايضا	2964	1169216180702906678	612	1047.5	490	927	66.01941680908203	104	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3528	false	4979030716740657171	97	146	476	722	1503	300	استعار من رجل فرسا ليغزو عليه فاعاره اربعة اشهر ثم لقيه------- بعد شهرين في بلاد المسلمين فاراد اخذه كان له ذلك وان لقيه في بلاد الشرك في موضع لا يقدر علي الكراء والشراء كان للمستعير ان لا يدفعه اليه وعل------------------------------------------------------ي المستعير اجر مثل---- الفرس من---- الموضع الذي طلب----- صاحبه	3528	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2965	true	-6116746690817640565	230	285	1190	1460	1534	300	استعار من رجل فرسا ليغزو علي-------ه اربعة اشهر ثم لقيه المعير بعد شهرين في بلاد المسلمين واراد اخذه ف---له ذلك وان لقيه في بلاد الشرك في موضع لا يقدر علي --كراء-------------------------------------- وعلي شراء ليس له ان ياخذه دفعا للضرر عن المستعير ويكون علي المستعير اجر مثل ذلك الفرس من ذلك الموضع الذي طلبه منه صاحبه	2965	1169216180702906678	194	328.5	154	320	60.625	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3514	false	9024131138288501947	240	280	1209	1422	1513	300	ابراهيم عن محمد رحمه الله تعالي رجل قال لرجل اعرني دابتك في فرسخين او قال الي فرسخين قال له فرسخان ذاهبا وجاءيا فيصير اربع- فراسخ وكذلك كل عارية تكون في المصر نحو تشييع الجنازة واشباهها وهذا استحسان اخذ به علماءنا	3514	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2966	true	-1456950098596138208	53	89	254	449	1551	300	ابراهيم عن محمد---------------- رجل قال لرجل اعرني دابتك فرس---خين او قال الي فرسخين قال له فرسخان ذاهبا وجاءيا فتصير اربعة فراسخ وكذلك كل عارية تكون في المصر نحو تشييع الجنازة واشباهها وهذا استحسان اخذ به علماءنا	2966	1169216180702906678	191	365.0	155	214	89.25233459472656	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3523	false	-4015941177655961081	76	131	385	669	1519	300	صبي استعار من صبي شيءا كالقدوم ونحوه فاعطاه وذلك الشء لغير الدافع فهلك في يده ان كان الصبي الاول ماذونا لا يجب علي الثاني--- وانما يجب علي الاول لانه اذا كان ماذونا صح الدفع---- وكان الهلاك----- بتسليطه ولو كان ذلك الشء للاول لا يضمن وان كا---------------------ن الاول محجورا عليه يضمن هذا بالدفع ويضمن الثاني بالاخذ	3523	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2966	true	-1456950098596138208	218	279	1118	1429	1551	300	صبي استعار من صبي شيءا كالقدوم ونحوه فاعطاه وكان الشء لغير الدافع فهلك في يده ان كان الصبي الاول ماذونا لا يجب علي الثاني شء وانما يجب علي الاول لانه اذا كان ماذونا صح الدفع منه فكان التلف حاصلا بتسليطه وان كان ال----شء للاول لا يضمن الثاني ايضا لما قلنا وان كان الاول محجورا عليه -ضمن هو- بالدفع ويضمن الثاني بالاخذ	2966	1169216180702906678	261	478.0	208	317	82.33438110351562	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3528	false	4979030716740657171	39	93	203	458	1503	300	فلما -صار الصبي----- لا ياخذ الا منها قال له المعير اردد علي امتي -ليس له ذلك وله اجر مثل ام--ته الي ان يفطم الصبي كذا في خزانة المفتين واذا استعار من اخر زقاقا وجعل فيها زيتا فاخذه في الصحراء فليس له ان ياخذ الزقاق وله اجر مثلها الي موضع يجد فيه- زقاقا فيحول زيته	3528	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2966	true	-1456950098596138208	0	51	0	244	1551	300	فلما تعود الصبي وصار لا يرضع الا منها قال--- المعير اردد علي امتي فليس له ذلك وله اجر مثل جاريته الي ان يفطم الصبي وكذلك ----------------اذا استعار من اخر زقاقا وجعل فيها زيتا فاخذه في --صحراء فليس له ان ياخذ الزقاق وله اجر مثلها الي موضع يجد فيها زقاقا فيحول زيته	2966	1169216180702906678	220	376.0	171	265	83.01886749267578	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3531	false	6690954610094451038	44	75	225	372	1513	300	وذكر شمس الاءمة--------- في اول شرح الوكالة ان الاب ي---عير ولده-------------------------------- وهل له ان يعير مال ولده------- بعض المتاخرين من مشايخنا قالوا له ذلك وعامة المشايخ علي ان- ليس له ذلك	3531	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2966	true	-1456950098596138208	179	218	919	1118	1551	300	وذكر شمس الاءمة الحلواني في اول شرح الوكالة ان للاب ان يعير ولده الصغير وذكر شمس الاءمة الحلواني وهل له ان يعير مال ولده الصغير بعض المتاخرين من مشايخنا قالوا له ذلك وعامة المشايخ علي انه ليس له ذلك	2966	1169216180702906678	145	248.0	114	199	72.86431884765625	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1569	false	-7345588099639646754	21	75	106	407	1525	300	شركة العقود فانواع ثلاثة شركة بالمال وشركة-------------- بالاعمال وكل ذلك علي وجهين مفاوضة وعنان كذا في الذخيرة وركنها الايجاب والقبول وهو ان يقول احدهما شاركتك في كذا وكذا ويقول الاخر قبلت كذا في الكافي ويندب الاشهاد عليها كذا في النهر الفاءق وشرط جواز هذه الشركات كون المعقود عليه عقد الشركة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا للوكالة كذا في -	1569	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2967	true	-8248494092469566489	175	237	890	1231	1554	300	شركة العقود -انواع ثلاثة شركة بالمال وشركة بالوجوه وشركة بالاعمال وكل ذلك علي وجهين مفاوضة وعنان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط جواز هذه الشركات كون المعقود عليه عقد الشركة قابلا 134ب2 للوكالة لان المقصود من هذه العقود الشركة في التصرف والشركة في التصرف انما تثبت اذا صار كل واحد منهما وكيلا عن صاحبه في التصرف فيشترط كون ما عقدا عليه عقد الشركة قابلا للوكالة لهذا ثم	2967	1169216180702906678	146	266.0	121	489	29.85685157775879	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1575	false	6764629115387511960	180	228	908	1162	1519	300	الشركة اذا كانت بالمال لا تجوز عنانا كانت او مفاوضة الا اذا كان راس مالهما من الاثمان التي لا تتعين في عقود المبادلات نحو الدراهم والدنانير فاما ما يتعين في عقود المبادلات نحو العروض والحيوان فلا تصح الشركة بهما سواء كان ذلك راس مالهما او راس مال احدهما	1575	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2967	true	-8248494092469566489	237	284	1231	1474	1554	300	الشركة اذا كانت بالمال لا تجوز عنانا كان- او مفاوضة الا اذا كان راس مالهما من الاثمان التي لا تتعين في عقود المبادلات نحو الدراهم والدنانير فاما ما يتعين في عقود المبادلات نحو العروض--------- فلا تصح الشركة به-ا سواء كان ذلك راس مالهما او راس مال احدهما	2967	1169216180702906678	243	467.0	196	254	95.6692886352539	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3523	false	-4015941177655961081	171	222	884	1135	1519	300	اعار من اخر شيءا وهلك في يد المستعير ثم استحقه مستحق فله الخيار يضمن ايهما شاء فان ضمن المعير فليس له ان يرجع علي المستعير---------------------------- وان ضمن المستعير فكذلك لا يرجع علي المعير لان المستعير في القبض عامل لنفسه فلما --ضمن بسبب عمل عمله لنفسه -لا يرجع ---علي غيره كذا في	3523	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2967	true	-8248494092469566489	14	70	71	347	1554	300	اعار من اخر شيءا وهلك في يد المستعير ثم استحقه مستحق فله الخيار يضمن ايهما شاء فان ضمن المعير فليس له ان يرجع علي المستعير لانه تبين انه اعار ملك نفسه وان ضمن المستعير فكذلك لا يرجع علي المعير لان المستعير في القبض عاءد لنفسه فانما يضمن بسبب---- عمل- لنفسه فلا يرجع به علي غيره في ----	2967	1169216180702906678	233	424.0	186	285	81.75438690185547	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3531	false	6690954610094451038	5	40	28	203	1513	300	الجامع الاصغر ارض بين جماعة اذن واحد منهم للباقين ان يبنوا فيه -قصورا فبنوا ثم اراد الاذن ان يهدم بناء قصر منها كان لهم منعه وله ان ياخذهم برفع قصورهم اذ----------------- العارية لا تكون لازمة	3531	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2967	true	-8248494092469566489	70	108	347	536	1554	300	الجامع الاصغر ارض بين جماعة اذن واحد منهم للباقين ان يبنوا فيها قصورا فبنوا ثم اراد الاذن ان يهدم بناء قصر منها كان لهم منعه وله ان ياخذهم برفع قصورهم بناء علي ما قلنا ان العارية غير---- لازمة	2967	1169216180702906678	165	306.5	132	193	85.49222564697266	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1577	false	6877968690710904610	12	109	58	566	1587	300	الشرك----------------ة في العروض وكل ما يتعين بالتعيين ان يبيع كل واحد منهما نصف----- ماله بنصف مال صا-حبه حتي يصير مال كل واحد منهما -----نصفين وتحصل شركة ملك بينهما ثم يعقدان----------- بعد ذلك----------------------------------------------- عقد الشركة فيجوز بلا خلاف كذا في البداءع ولو كان بينهما تفاوت بان تكون قيمة عرض احدهما ماءة وقيمة عرض صاحبه اربعماءة يبيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض الاخر فصار المتاع كله اخماسا كذا في الكافي وكذلك اذا كان لاحدهما دراهم وللاخر عروض ينبغي ان يبيع صاحب العروض نصف عروضه بنصف دراهم صاحبه ويتقابضان ثم يشتركان ان شاءا مفاوضة وان شاءا عنانا -كذا	1577	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2970	true	7859204612077976538	202	290	1085	1543	1591	300	الشركة بالعروض فالحيلة في ذلك ان ي-------------------------بيع كل واحد منهما نصف عروض نفسه بنصف عروض صاحبه حتي صا-ر مال كل واحد منهما مشتركا بين---هما شركة ملك -------ثم يعقدان عقد الشركة بعد ذلك ان شاءا مفاوضة وان شاءا عيانا وتصير العروض راس مال الشركة والعروض بعدما صار مشتركا------------- بينهما شركة ملك يصلح راس مال الشركة 135ا2 وان كان قبل ذلك لا يصلح--------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا كان لاحدهما دراهم وللاخر عروض ينبغي ان يبيع صاحب العروض نصف عروضه بنصف دراهم صاحبه ويتقابضان به مشتركان ان شاءا مفاوضة وان شاءا عيانا هكذا	2970	1169216180702906678	263	375.0	207	594	44.276092529296875	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1577	false	6877968690710904610	111	177	576	926	1587	300	وفي المنتقي هشام عن محمد رحمه الله تعالي عبد بين رجلين اشتركا فيه شركة عنان او مفاوضة جاز كذا في الذخيرة وفي المنتقي رجلان لكل واحد منهما طعام فاشتركا عليهما وخلطاهما واحدهما اجود من الاخر فالشركة -------جاءزة والثمن بينهما نصفين ل----------ان هذا يشبه البيع حين خلطاه ---علي انه بينهما وقال في موضع اخر نص في هذا الكتاب انه يقسم الثمن بينهما علي---- قيمة الجيد وقيمة الردء	1577	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2971	true	-6560597940766849075	1	66	8	341	1559	300	وفي المنتقي هشام عن محمد---------------- عبد بين رجلين اشتركا فيه شركة-------- مفاوضة او عيان فهو جاءز وفيه ايضا رجل له طعام ورجل له ط-----عام فاشتركا عليهما وخلطاهما واحدهما اجود من الاخر فالشركة في هذا جاءزة والثمن بينهما نصفان قال من قبل ان هذا اشبه البيع معني لخلطهما علي انه بينهما وقال في موضع اخر--- في هذا الكتاب---- يقسم الثمن بينهما علي قدر قيمة الجيد و-----الردء	2971	1169216180702906678	253	403.0	205	374	67.64705657958984	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1578	false	-4666126769601081173	131	172	692	899	1572	300	راس مالهما علي السواء من حيث القدر اذا كانا من جنس واحد ونوع واحد وان كانا من جنسين مختلفين نحو الدراهم والدنانير او كانا من جنس واحد الا انه اختلف نوعهما نحو ال-كسور مع الصحاح يشترط مع ذلك التساوي في القيمة	1578	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2972	true	-525244762769257176	0	41	0	207	1563	300	راس مالهما علي السواء من حيث القدر ا-ن كانا من جنس واحد ونوع واحد وان كانا من جنسين مختلفين نحو الدراهم والدنانير او كانا من جنس واحد الا انه اختلف نوعهما نحو المكسور مع الصحاح يشترط مع ذلك التساوي في القيمة	2972	1169216180702906678	205	399.0	164	208	98.55769348144531	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1604	false	-7981330692063876077	110	206	609	1137	1641	300	بان يكونا من اهل الكفالة و-----------------المشتري بينهما نصفين وعلي كل واحد منهما نصف ثمنه ويتساويا في الربح ويتلفظا-------------------------------------- بلفظ المفاوضة او يذكرا مقتضياتها فتتحقق الوكالة والكفالة في الاثمان والمبيعات وان فات شء منها كانت عنانا كذا في فتح القدير وان اطلقت كانت عنانا كذا في الظهيرية والعنان -منهما تجوز مع اشتراط التفاضل في ملك المشتري وينبغي ان يشترطا الربح في هذه الشركة علي قدر اشتراط --الملك في المشتري حتي لو تفاضلا في ملك المشتري واشترطا التساوي في الربح بينهما او كان علي العكس لا يجوز هذا الشرط ويكون الربح بينهما علي قدر ما اشترطا الملك بينهما	1604	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2973	true	843720844760940638	120	212	606	1091	1517	300	-ان يكونا من اهل الكفالة وان يكون الملك في المشتري ههنا-- نصفين وثمن المشتري عليها نصفان وان يتساويا في الربح وان تكون عامة الا علي قول شيخ الاسلام والتلفظ بلفظ المفاوضة علي التاويل الذي ذكره شمس الاءمة السرخسي علي ما مر----------------------------------------------------------------------------------------------- والعنان بينهما يجوز مع اشتراط التفاضل في ملك المشتري وينبغي ان يشترط- الربح في هذه الشركة علي قدر اشتراط ما لهما في المشتري حتي لو تفاضلا في ملك المشتري واشترطا التساوي في الربح بينهما او كان علي العكس لا يجوز هذا الشرط ويكون الربح بينهما علي قدر ما شرط--ا الملك بينهما	2973	1169216180702906678	344	573.0	275	586	58.70307159423828	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1605	false	505375853677145711	116	225	610	1209	1607	300	كذا في محيط السرخسي في---------- المنتقي اذا اراد الرجلان ان يشتركا شركة مفاوضة ولاحدهما دار او خادم او عروض وليس للاخر شء فاشتركا شركة مفاوضة -يعملان في ذلك بوجوههما ولم يسميا شيءا من العروض التي لاحدهما في شركتهما كانت------ الشركة جاءزة وهي مفاوضة والعروض لصاحبها خاصة وهذه شركة وجوه وكذلك اذا كان لاحدهما تبر ذهب غير مضروب والباقي-------- بحاله كذا في المحيط واما شركة -الاعمال فهي كالخياطين والصباغين او احدهما خياط والاخر صباغ او اسكاف يشتركان من غير مال علي ان يتقبلا الاعمال فيكون الكسب----------------------------------------------- بينهما فيجوز ذلك كذا في المضمرات وحكم هذه الشر-------------------------------------------------------------------------كة ان يصير كل واحد منهما وكيلا عن صاحبه في تقبل الاعمال- والتوكيل بتقبل الاعمال -جاءز	1605	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2974	true	8930442153010264306	21	149	114	817	1614	300	كذا في المضارب ولم يوجد ههناm في المنتقي اذا اراد الرجلان ان يشتركا شركة مفاوضة ولاحدهما دار او خادم او عر-ض وليس للاخر شء واشتركا شركة مفاوضة فيعملان ---ذلك بوجوههما ولم يسميا شيءا من العروض التي لاحدهما في شركتهما كانت 135ب2 الشركة جاءزة وهي مفاوضة والعروض لصاحبها خاصة وهذه شركة وجوه وكذلك اذا كان لاحدهما تبر ذهب غير مضروبة و-باقي المسالة بحاله---ا جءنا الي---- الشركة بالاعمال وهي نوعان صحيحة وفاسدة فالصحيحة منها ان يشترك اثنان ---------------------------علي ان يتقبلا الاعمال ---من الناس ويعملان بابدانهما فما رزق الله تعالي من شء فهو بينهما فهذه الشركة جاءزة وقد تكون هذه الشركة مفاوضة عند استجماع شراءطها علي ما ذكرنا وقد تكون عنانا وطريق جواز هذه الشركة ان يجعل كل واحد منهما وكيلا عن صاحبه --بتقبل العمل له والتوكيل بتقبل العمل له جاءز	2974	1169216180702906678	427	675.5	346	747	57.16197967529297	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1606	false	-304004352950586848	80	157	395	792	1513	300	رجل الي احدهما او اليهما عملا فله ان يءاخذ بذلك العمل ايهما شاء ولكل واحد منهما ان يطالب باجرة العمل والي ايهما دفع برء وعلي ايهما وجب ضمان العمل كان له ان يطالب الاخر به فقد اعتبرت هذه الشركة بالمفاوضة في حق هذه الاحكام استحسانا وان لم تعتبر بالمفاوضة في غير هذا الوجه في ظاهر الرواية هكذا ذكر القدوري في شرحه كذا في الذخيرة ف------------------------------------------------------------------اذا جنت يد احدهما فالضمان عليهما يءاخذ صاحب العمل ايهما شاء بجميع ذلك	1606	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2975	true	-7253316838143335424	41	117	206	588	1545	300	رجل الي احد----------هما عملا فله ان ي-اخذ بذلك العمل ايهما شاء ولكل واحد منهما ان يطالب باجرة العمل والي ايهما دفع برء بمنزله المتفاوضين عند ابي حنيفة رضي الله عنه-------------------------------------------------------- استحسانا قال هشام اخبرنا محمد بذلك وهو قول محمد وكذلك قول ابي يوسف قال ابو الفضل------------- في المنتقي وكذا روي بشر بن الوليد عن ابي يوسف من قوله وقول ابي حنيفة وزاد فيه اذا جنت يد احدهما فالضمان عليهما ي-اخذ صاحب العمل ايهما شاء بجميع ذلك	2975	1169216180702906678	206	285.5	160	463	44.49243927001953	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1608	false	3157044537153536031	34	57	180	284	1562	300	اذا اقر احدهما بدين من ثمن صابون او اشنان مستهلك او اجر اجير او اجرة بي-ت لمدة مضت لم يصدق علي صاحبه الا	1608	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2975	true	-7253316838143335424	180	203	924	1029	1545	300	اذا اقر احدهما بدين من ثمن صابون او اشنان مستهلك او اجر اجير او اجرة تثبت لمدة مضت لم يصدق علي صاحبه الا	2975	1169216180702906678	102	197.0	79	105	97.14286041259766	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1569	false	-7345588099639646754	165	215	849	1092	1525	300	الاخر نعم كذا في البداءع----------- الفصل الثاني في الالفاظ التي تصح الشركة بها والتي لا تصح قال محمد رحمه الله تعالي اذا اشتركا بغير مال علي ان ما اشتريا اليوم فهو بينهما وخصا صنفا او عملا او لم يخصا فهو جاءز وكذلك اذا قالا هذا الشهر وكذلك ----------------اذا لم يذكرا	1569	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2976	true	5667183302129698951	238	291	1230	1485	1528	300	الامر بالتصرف في ملكه فلم يصح الامر الفصل الثاني في الالفاظ التي تصح الشركة بها والتي لا تصح قال محمد رحمه الله ------اذا اشتركا بغير مال علي ان ما اشتريا اليوم فهو بينهما وخصا صنفا-------- او لم يخصا فهو جاءز وكذلك اذا قالا هذا ا-شهر وكان ينبغي ان لا يجوز اذا لم يبينا	2976	1169216180702906678	207	361.0	162	270	76.66666412353516	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1569	false	-7345588099639646754	255	300	1300	1525	1525	300	وهو الصحيح --------------------------اذا لم يذكرا لفظ- الشركة ولكن قال احدهما للاخر ما اشتريت اليوم من شء فهو بيني وبينك ووافقه الاخر هل يكون شركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكره محمد رحمه الله تعالي في الاصل و--------------------------------------------------روي ابو سليمان عن محمد رحمه الله تعالي انه يجوز وتثبت الشركة بهذا-	1569	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2977	true	1201816892330910760	167	262	841	1282	1473	300	وهو الصحيح ولم يذكر محمد في الاصل ما اذا لم يذكر- لفظة الشركة ولكن قال احدهما للاخر ما اشتريت اليوم من شء فهو بيني وبينك ما حكمه وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه لا يصح الا اذا ذكر لفظة الشركة او ما يدل علي الشركة بان قال ما اشتري اليوم وما اشتريت فهو بيني وبينك اما بدون ذلك لا يجوز ما لم يكن الراي مفوضا الي الوكيل بان قال اذا اشتريت ما رايت اليوم او ما شءت اليوم فهو بيننا وروي ابو سليمان عن محمد ----------------انه يجوز وتثبت الشركة بهذا	2977	1169216180702906678	153	222.5	120	458	33.40611267089844	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1570	false	4014433698202673479	157	200	792	996	1481	300	وفي المنتقي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رجلين قالا ما اشترينا من شء فهو بيننا نصفين فهو جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ايضا عن الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في رجل قال لاخر ما اشتريت من اصناف التجارة فهو بيني	1570	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2978	true	8026769666562036568	237	300	1188	1487	1487	300	وفي المنتقي عن ابي يوسف في---------------- رجلين قالا ما اشترينا من شء فهو بيننا نصفان فهو جاءز وذكر عين هذه المسالة في موضع اخر من المنتقي عن ابي يوسف وقال اذا قالا اردنا بهذا الكلام الشركة فهو جاءز والا فهو باطل وفيه ايضا--- الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه في-- رجل قال لاخر ما اشتريت من اصناف التجارة فهو بيني-	2978	1169216180702906678	170	298.0	133	322	52.7950325012207	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1570	false	4014433698202673479	200	296	996	1463	1481	300	وبينك فقبل ذلك صاحبه فهو جاءز وكذلك اذا قال اليوم وما اشتري في ذلك اليوم كان بينهما نصفين وكذلك لو قال كل واحد منهما لصاحبه ولم يوقتا وكذلك اذا قال ما اشتريت من الدقيق فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيني وبينك وليس لواحد منهما ان يبيع حصة صاحبه مما اشتري الا باذن صاحبه لانهما اشتركا في الشراء لا في البيع كذا في المحيط ولو قال احدهما للاخر ان اشتريت عبدا فهو بيني وبينك كان فاسدا الا ان يسمي نوعا فيقول عبدا خراسانيا او ما اشبه ذلك كذا في فتاوي قاضي خان وان قال ما اشتريت------------- من شء فهو بيني وبينك	1570	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2979	true	-6394119598617586300	0	118	0	585	1463	300	وبينك فقبل ذلك صاحبه فهو جاءز وكذلك اذا قال اليوم وما اشتر---ي ذلك اليوم كان بينهما نصفان وكذلك لو قال كل واحد منهما لصاحبه ولم يءقتا وكذلك اذا قال ما اشتريت من الدقيق فهو بيني وبينك وليس لواحد منهما ان يبيع حصة صاحبه مما اشتري الا باذن صاحبه لانهما اشتركا في الشراء لا في البيع ولو قال ان اشتريت اليوم عبدا فهو بيني وبينك وليس لواحد منهما ان يبيع حصة صاحبه مما اشتري الا باذن صاحبه لانهما اشتركا في الشراء لا في البيع ولو قال ان اشتريت اليوم عبدا فهو بيني وبينك فالشركة باطلة ولو قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبدا خراسانيا فهو جاءز وفيه ايضا بشر بن الوليد عن ابي يوسف رجل قال لاخر ما اشتريت من شء فهو بيني وبينك	2979	1169216180702906678	208	135.0	163	792	26.26262664794922	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1571	false	3179134850133328049	15	154	73	743	1499	300	وفي المنتقي ايضا بشر بن الوليد عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رج-----------------------------------------------------------------------------------------ل قال ما اشتريت اليوم من شء فهو بيني وبينك فهذا جاءز وكذلك ان وقت سنة او- لم يوقت وقتا الا انه وقت من المشتري مقدارا بان قال ما اشتريت من الحنطة الي كذا فهو بيني وبينك فهذا جاءز كذا في الذخيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال ما اشتريت في وجهك---- فبيني وبينك وقد خرج في وجهه او قال بالبصرة فهو باطل حتي يوقتا ثمنا او بيعا او اياما هكذا في المحيط رجل امر الاخر ان يشتري عبدا بعينه بينه وبينه فقال نعم ف---------------اشهد عند الشراء انه اشتراه لنفسه خاصة فالعبد مشترك كذا في محيط السرخسي ق------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة رحمه الله تعالي في المجرد اذا امره بشراء- فسكت ولم يقل نعم ولا لا حتي قال عند الشراء اشتريته لنفسي يكون له ولو قال اشهدوا اني اشتريته لفلان كما امرني ثم	1571	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2979	true	-6394119598617586300	100	300	505	1463	1463	300	وفيه------- ايضا بشر بن الوليد عن ابي يوسف ----------------رجل قال لاخر ما اشتريت من شء فهو بيني وبينك فقال نعم قال هذه الشركة غير مسماة ولا معلومة وان قال ما اشتريت اليوم من شء فهو بيني وبينك فهذا جاءز وكذلك ان وقت سنة وان لم يوقت وقتا الا انه وقت من المشتري مقدارا بان قال ما اشتريت من الحنطة الي كذا فهو بيني وبينك فهذا جاءز وان سمي صنفا من البيوع ولم يبين فيه وقتا من الايام ولا بين المقدار فقال ما اشتريت من الحنطة من قليل او كثير فهو بيني وبينك ولم يءقت ثمنا فان هذا لا يجوز وكذلك الدقيق والاشياء كلها وكذلك اذا قال ما اشتريت في وجهك هذا فبيني وبينك وقد خرج في وج-ه او قال بالبصرة فهو باطل حتي يءقتا ثمنا او بيعا او اياما اذا قال ال-----رجل -----لغير--ه اشتر- عبد- فلان- بيني وبينك فقال المامور نعم ثم ذهب واشهد وقت الشراء انه اشتري -لنفسه خاصة فالعبد بينهما علي الشركة لانه وكيل من جهة الامر في نصف العبد والوكيل لا يعزل نفسه بغير علم الموكل وقال ابو حنيفة في---------------- المجرد اذا امره بشراءه فسكت ولم يقل نعم ولا لا حتي قال عند الشراء اشتريه -لنفسي يكون له ولو قال اشهدوا اني اشتري-ه لفلان كما امرني ثم-	2979	1169216180702906678	538	903.5	419	1017	52.90068817138672	95	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1571	false	3179134850133328049	160	223	775	1079	1499	300	فان اشتراه وسكت عند الشراء ثم قال بعد الشراء اشتريته- لفلان الامر كان لفلان اذا كان سليما ولو قال ذلك بعد ما حدث به عيب او مات لم يقبل قوله الا ان يصدقه الامر كذا في التتارخانية----------------------------------------------------------- رجل قال لاخر ا-----شتر عبد فلان بيني وبينك -قال نعم فذهب ليشتري فقال له الاخر اشتر ذلك بيني وبينك قال نعم فاشتراه فهو ل----لامرين كذا في	1571	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2980	true	-5400594989410119706	1	67	7	324	1565	300	فان اشتراه وسكت عند الشراء ثم قال بعد الشراء اشتريتها لفلان الامر كان لفلان اذا كان سالما ولو قال ذلك بعد-ما حدث به عيب------- لم يقبل قوله الا ان يصدقه الامر ولو ان رجلا امر رجلا ان يشتري له عبد فلان بينه وبينه فقال المامور نعم ثم لقيه رجل -----اخر فقال اشتر عبد فلان بيني وبينك فقال نعم ثم اشتراه المامور-------------------------------------------- فهو بين الامرين ولا شء	2980	1169216180702906678	206	309.5	158	374	55.08021545410156	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1571	false	3179134850133328049	224	296	1087	1481	1499	300	قالوا -هذا اذا قبل الوكالة من الثاني بغير محضر من الاول واما اذا قبل الوكالة بمحضر من الاول فيكون العبد بين الامر الثاني وبين المامور نصفين --كذا---- في المحيط---------------------------------------------------------------------------------------- ولو لقيه ثالث فامره بذل------------------------------ك فاشتراه المامور بعد امر الثلاثة ينظر ان قال للثالث نعم بغير محضر الاولين فالعبد بينهما ولا ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء للثالث والمشتري وان قال نعم بمحضرهما فالعبد بين الثالث والمشتري نصفين كذا في محيط السرخسي وفي المنتقي قال هشام سالت محمدا	1571	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2980	true	-5400594989410119706	127	229	667	1201	1565	300	قالوا وهذا اذا قبل الوكالة من الثاني بغير محضر من الاول فاما اذا قبل الوكالة بمحضر من الاول -يكون العبد بين الامر الثاني وبين المامور نصفين وهكذا ذكر في المنتقي وهذا لانه لما قبل الوكالة والوكيل يملك عزل نفسه حال حضرة الموكل ولا يملك ذلك حال غيبته ولو لقيه ثالث بعد ذلك وقال له اشتر عبد فلان بيني وبينك فاشتراه كان العبد بين ا-------------------------------------------لاولين ولا ش--------------ء للثالث قال في العيون وهذا اذا قبل الوكالة من الثالث بغير محضر من الاول والثاني فاذا قبلها بمحضر من الاول والثاني فالعبد بين الثالث والمشتري ولا شء للاول ولا للثاني في المن---------------------------------------------------تقي قال هشام سالت محمدا	2980	1169216180702906678	222	334.5	178	643	34.52566146850586	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1572	false	2408288568889657579	0	76	0	384	1498	300	تقول في رجل امر رجلا--- ان يشتري ثوبا موصوفا بعشرين درهما بيني وبينه علي ان انقد انا الدراهم قال فهو جاءز وهو بينهما والشرط باطل وفيه ايضا ابراهيم عن محمد رحمه الله تعالي رجل قال لرجل اشتر جارية فلان بيني وبينك علي ان ابيعها انا قال الشرط فاسد والشركة جاءزة قال وكذلك كل شرط فاسد في الشركة ولو قال علي ان تبيعها كان هذا جاءزا وهي مشتركة بينهما يبيعانها علي تجارتهما كذا في المحيط لو قال	1572	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2980	true	-5400594989410119706	229	298	1201	1556	1565	300	يقول في رجل امرته امراة ان يشتري ثوبا موصوفا بعشرين درهما بيني وبينه علي ان انقد ب---الدراهم---- فهو جاءز وهو بينهما والشرط باطل -فيه ايضا ابراهيم عن محمد ----------------رجل قال لرجل اشتر جارية فلان بيني وبينك علي ان ابيعها انا قال الشرط فاسد والشركة جاءزة قال وكذلك كل شرط فاسد في الشركة ولو قال علي ان تبيعها كان هذا جاءزا وهي ش--ركة بينهما يبيعانها علي تجارتهم----ا في الم--نتقي قال	2980	1169216180702906678	340	619.5	272	387	87.85530090332031	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2701	false	-2625550045902504299	51	96	257	497	1529	300	ولو لقيه ثالث قبل الشراء فقال له اشتر عبد فلان بيني وبينك فقال نعم ثم اشتراه المامور فان كان المامور قبل الوكالة بمحضر من الاولين فالعبد بين المامور والثالث نصفان ولا شء للاول-------------ين و-ان كان قبل الوكالة من الثالث بغير---------------------------------- محضر من الاول------ين فالعبد بين	2701	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2980	true	-5400594989410119706	174	216	914	1130	1565	300	ولو لقيه ثالث بعد ذلك و---قال له اشتر عبد فلان بيني وبينك ف-----------اشتراه ------------كان العبد --------------------------------------بين الاولي--------------ن ولا شء للثالث قال في العيون وهذا اذا قبل الوكالة من الثالث بغير محضر من الاول والثاني فاذا قبلها بمحضر من الاول والثاني فالعبد بين	2980	1169216180702906678	136	193.0	107	294	46.25850296020508	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1573	false	-4920222417197423316	128	274	633	1392	1520	300	المنتقي -لو قبض النصف دون النصف ثم اشرك اخر فيه شاءعا من المقبوض وغير المقبوض يصح في المقبوض وله الخيار لتفرق الصفقة عليه كذا في محيط السرخسي ولو كان رجل في بيته حنطة يدعيها كلها فاشرك رجلا في نصفها فلم يقبض حتي احترق نصفها فان شاء المشرك اخذ نصف ما بقي وان شاء ترك وكذا البيع في هذا الوجه وان استحق نصف الطعام اختلفت الشركة والبيع وكان البيع علي النصف الباقي وكان في الاشتراك النصف بينهما وللمشرك الخيار كذا في السراج الوهاج ولو اشتري رجلان عبدا فا--شركا فيه اخر ينظر----------------------- ان اشركاه علي التعاقب فله النصف ول--هما النصف كذا في محيط السرخسي وان اشر--------------------------------------------------------------------------------كاه معا بان قالا جملة اشركناك في هذا العبد كان للرجل ثلث العبد استحسانا كذا في المحيط ولو اشركه احدهما ف-----ي نصيبه ونصيب صاحبه فاجاز صاحبه -----فله النصف وللشريكين نصفه كذا في محيط السرخسي وان لم يجز فله نصف نصيب المش-رك وهو الربع	1573	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2981	true	-8699932197898396311	133	234	663	1173	1505	300	المشتري ولو قبض النصف دون النصف --فاشرك---- فيه رجلا لم يجز فيما لم يقبض وجاز فيما قب------ض وله الخيار لتفرق الصفقة عليه رجلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتريا----- عبدا او اشركا فيه رجلا فهذه المسالة علي وجهين اما ان اشركاه علي التعاقب بان قال له احدهما اشركتك في العبد ثم قال له الاخر مثل ذلك وفي هذا الوجه كان نصف العبد لذلك الرجل ولكل واحد من الموليين ربعه وان اشركاه معا بان قالا جملة اشركناك في هذا العبد كان للرجل ثلث العبد استحسانا ولو --------------اشركه احد الرجلين في نصيبه ونصيب صاحبه واجاز صاحبه كان لذلك النصف -----------------------------------وان لم يجز فله نصف نصيب المشترك وهو الربع	2981	1169216180702906678	286	412.0	223	878	32.574031829833984	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1572	false	2408288568889657579	275	300	1377	1498	1498	300	رجل اشتري عبدا وقبضه فقال له رجل اشركني فيه ففعل ثم لقيه اخر فقال مثل ذلك فان كان الثاني يعلم بمشاركة الاول فله ربع العبد-	1572	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2982	true	-6731226341762807152	6	31	29	151	1540	300	رجل اشتري عبدا وقبضه فقال له رجل اشركني فيه ففعل ثم لقيه اخر فقال مثل ذلك فان كان الثاني يعلم بمشاركة الاول فله ربع العبد	2982	1169216180702906678	121	237.0	97	122	99.18032836914062	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1573	false	-4920222417197423316	0	204	0	1022	1520	300	وان كان لا يعلم فللثاني نصف العبد وللاول النصف وخرج المشتري من البين كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المحيط وكذلك لو اشتري عبدا فقال له رجل اشركني فيه فاشركه ثم استحق نصف ال-عبد فللشريك نصف العبد وخرج المشتري من البين كذا في محيط السرخسي واذا اشتري---- نصف العبد وقبضه فقال له رجل اشركني فيه وهو يري انه اشتري الكل ففعل فله جميع النصف الذي اشتراه المشتري وان كان يعلم انه اشتري النصف فله --نصفه كذا في المحيط واذا اشتري رجل شيءا فقال له رجل اخر اشركني فيه فاشركه فهذا بمنزلة البيع فان كان قبل قبض الذي اشتري لم يصح ولو اشركه بعد القبض ولم يسلمه اليه حتي هلك لم يلزمه ثمن ويعلم انه لا بد من قبول الذي اشركه لان لفظ اشركتك صار ايجابا للبيع هكذا في فتح القدير وذكر في المنتقي لو قبض النصف دون النصف ثم اشرك اخر فيه شاءعا من المقبوض وغير المقبوض يصح في المقبوض وله الخيار لتفرق الصفقة عليه كذا في محيط السرخسي ولو كان رجل- في بيته حنطة يدعيها كلها فاشرك رجلا في نصفها فلم يقبض حتي احترق نصفها -----فان شاء المشرك اخذ نصف ما بقي وان شاء ترك وكذ-ا البيع في هذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه وان استحق نصف الطعام اختلفت الشركة والبيع وكان البيع علي النصف الباقي وكان في الاشترا-----------------------------ك النصف بينهما	1573	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2982	true	-6731226341762807152	31	201	151	1013	1540	300	وان كان لا يعلم فل----ه نصف العبد وللاول النصف وخرج المشتري من البين لانه اذا لم يعلم بمشاركة الاول يكون طالبا للاشتراك في جميع العبد واذا علم يكون طالبا الاشتراك في نصيبه خاصة وقال ابو حنيفة رضي الله عنه ف----------------------------------------------------------------------ي المجرد وللثاني ربع العبد علم بمشاركة الاول او لم يعلم و-------------اذا اشتري رجل نصف العبد وقبضه فقال له رجل اشركني فيه وهو يري انه اشتري الكل ففعل فله جميع النصف الذي اشتراه المشتري وان كان يعلم انه اشتري النصف فله النصف وهو بناء علي ما قلنا في المسا-------------------------------------------------لة المتقدمة ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجلا في يديه حنطة يدعيه-----ا فاشرك رجلا في نصفها فلم يقبض حتي احترق نصف الطعام فان شاء المشرك اخذ نصف ما بقي وان شاء ترك وكذلك البيع في هذا الوجه لان الشركة والبيع وقعا علي نصف الطعام فما هلك يهلك علي الحقين وما بقي يبقي علي الحقين وله الخيار اذا كان قبل القبض لتفرق الصفقة عليه ولو استحق نصف الطعام اختلف- الشركة والبيع وكان البيع علي النصف الباقي وكان--- الاشتراك في نصف ما لم يستحق فيكون ذلك النصف بينهما	2982	1169216180702906678	458	712.5	363	1330	34.43608856201172	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1574	false	1535007974151201631	95	127	462	623	1500	300	اشتري عبدا بالف درهم وقبضه ثم قال لرجل قد اشركتك فيه فلم يقل الرجل شيءا حتي قال لاخر اشركتك فيه ثم قالا قد قبلنا فالعبد بينهما لكل واحد منهما النصف وخرج المشتري	1574	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2982	true	-6731226341762807152	270	300	1389	1540	1540	300	اشتري عبدا بالف----- وقبضه ثم قال لرجل قد اشركتك---- فلم يقل الرجل شيءا حتي قال لاخر اشركتك فيه ثم قالا قد قبلنا فالعبد بينهما لكل واحد منهما النصف وخرج المشتري-	2982	1169216180702906678	151	283.5	122	161	93.788818359375	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1575	false	6764629115387511960	54	109	274	557	1519	300	اشتري حنطة فاعطي علي طبخها درهما ثم اعطي علي خبزها درهما فاشرك رجلا في الخبز اعطاه المش-رك نصف ثمن الحنطة ونصف النفقة وكذلك هذا في القطن وغزله وحياكته و---السمسم وعصره واذا كان هو الذي طحن وخبز و--غزل ونسج ولم يعط ع-ليه اجرا و-----المسالة بحالها فعليه نصف الثمن لا غيره ولا شء عليه بعمله كذا في	1575	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2983	true	-8217326772519648888	35	92	173	462	1600	300	اشتري حنطة واعطي علي طحنها درهما ثم اعطي علي خبزها درهما فاشرك رجلا في الخبز اعطاه المشترك نصف ثمن الحنطة ونصف النفقة وكذلك هذا في القطن وغزله وحياكته وفي السمسم وعصره ولو- كان هو الذي طحن وخبز او غزل ونسج ولم يعطه عليه اجرا وباقي المسالة بحالها فعليه نصف الثمن لا غير- ولا شء عليه لعمله في ----	2983	1169216180702906678	265	488.0	213	295	89.83050537109375	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1578	false	-4666126769601081173	201	247	1044	1298	1572	300	كان المالان ---علي السواء عند الشركة حتي صحت المفاوضة ثم صار في احدهما فضل قبل ان يشتريا بان ز--ادت قيمة احد النقدين بعد عقد المفاوضة قبل الشراء انتقضت المفاوضة وصارت عنانا وكذا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري باحد المالين وزاد الاخر-------------------------------------------------------------------------- وان حصل الفضل بعد الشراء بالمالين فالمفاوضة علي	1578	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2983	true	-8217326772519648888	191	298	1005	1590	1600	300	كان راس مالهما علي السواء يوم الشركة حتي صحت المفاوضة--- صار في احدهما فضل قبل ان يشتريا بان ازدادت قيمة احد النقدين بعد عقد المفاوضة قبل الشراء انتقضت المفاوضة لان عقد الشركة ليس لازم فلقاءه حكم الابتداء ان لم يتم المقصود واما لم يتم المقصود وانما لم يتم المقصود بالشراء فتحول الزيادة قبل الزيادة بمنزلة الزيادة وقت العقد وبهذا الطريق قلنا لو ورث احد المتفاوضين ما يصلح ان يكون راس مال الشركة تبطل المفاوضة قال محمد رحمه الله وهذا اذا اشتري باحد المالين وزاد الاخر لان المقصود لم يتم فيما لم يشتره فصار كان الزيادة كانت موجودة في الابتداء وان حصل الفضل بعد الشراء بالمالين فالمفاوضة علي	2983	1169216180702906678	222	387.5	181	588	37.75510025024414	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1582	false	9086738632111363387	193	277	986	1447	1563	300	اشتريا باحد المالين شيءا ففي القياس تبطل المفاوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الاستحسان لا تبطل واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان راس مالهما علي السواء يوم الشركة حتي صحت المفاوضة ثم صار في احدهما فضل قبل ان يشتريا بان ز--ادت قيمة احد النقدين بعد عقد المفاوضة قبل الشراء انتقضت المفاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة قال محمد رحمه الله تعالي وكذا اذا اشتري باحد المالين وزاد الاخر كذا في المحيط وان اشتري احدهما بماله وزاد المشتري في قيمته فالقياس ان تبطل وفي الاستحسان لا تبطل كذا في المضمرات وان حصل الفضل بعد الشراء بالمالين فالمفاوضة علي	1582	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2983	true	-8217326772519648888	109	298	561	1590	1600	300	اشتريا باحد المالين شيءا ففي القياس تبطل المفاوضة لان المشتري صار بينهما نصفان والاخر مختص بملك راس المال لان راس مال كل واحد منهما قبل الخلط باق علي ملكه فتنعدم المساواة وفي الاستحسان لا تبطل المفاوضة اما لان المساواة لم تنعدم لان الاخر ان ملك نصف المشتري فقد صار نصف الثمن مستحقا عليه لصاحبه ولانه وان انعدمت المساواة فالتحرز عنه غير ممكن عادة فانهما قل ما يجدان شيءا واحدا يشتريانه بمالهما فلا بد من ان يكون الشراء باحد المالين سابقا كما لو كان راس مالهما علي السواء يوم الشركة حتي صحت المفاوضة ---صار في احدهما فضل قبل ان يشتريا بان ازدادت قيمة احد النقدين بعد عقد المفاوضة قبل الشراء انتقضت المفاوضة لان عقد الشركة ليس لازم فلقاءه حكم الابتداء ان لم يتم المقصود واما لم يتم المقصود وانما لم يتم المقصود بالشراء فتحول الزيادة قبل الزيادة بمنزلة الزيادة وقت العقد وبهذا الطريق قلنا لو ورث احد المتفاوضين ما يصلح ان يكون راس مال الشركة تبطل المفاوضة قال محمد رحمه الله وه------ذا اذا اشتري باحد المالين وزاد الاخر لان المقصود لم يتم فيما لم يشتره فصار كان الزيادة كانت موجودة في الابتداء ---------------------------------------وان حصل الفضل بعد الشراء بالمالين فالمفاوضة علي	2983	1169216180702906678	341	530.5	277	1077	31.662023544311523	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1583	false	-4305764577780471650	8	107	48	564	1587	300	بطلت المفاوضة وان كان شريكه غاءبا وهذا هو الحيلة لاحد المتفاوضين اذا اراد فسخ الشركة حال غيبة صاحبه كذا في الذخيرة وان اجر احدهما عبدا له خاصة او باع لم تبطل المفاوضة ما لم يقبض الاجر كذا في المحيط اذا انكر احد المتفاوضين -انفسخت المفاوضة ويجب ان يكون الحكم في جميع الشركات هكذا كذا في الظهيرية وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسدت به شركة العنان تفسد به شركة المفاوضة كذا في البداءع الفصل الخامس في تصرف احد المتفاوضين في مال المفاوضة قال محمد رحمه الله تعالي لكل واحد من المتفاوضين ان يشتري بجنس ما في -------------------يده مكيلا او موزونا فان اشتري بذلك الجنس	1583	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2985	true	-5223215975371171740	164	300	894	1620	1620	300	بطلت المفاوضة وان ورث عروضا او ديونا لم تبطل المفاوضة ما لم يقبض الديون -------------------------------------------وان اجر احدهما عبدا له خاصة او باع لا تبطل المفاوضة ما لم يقبض ا---------------------------------لاجر وهذا لان---- المفاوضة ليست بملازم-------------------------------------------ة وما ليس ملازم من العقود فلدوامه حكم الابتداء فصارت المفاوضة في حالة الدوام كالمفاوضة في الابتداء المشتركة ثم المفاضلة في العقود في ابتداء العقد يمنع انعقاد المفاوضة فيمنع بقاءها والمفاضلة في العروض والديون لا يمنع ابتداءها فلا يمنع بقاءها وفي كل موضع فات فيه شرط من شروط المفاوضة وذلك ليس بشرط في العنان كانت الشركة شركة عنان لان المفاوضة اعم من العنان فيجوز اثبات العنان بلفظ المفاوضة نوع منه--------------------------------------------------------------------- في تصرف احد المتفاوضين في مال المفاوضة قال محمد رحمه الله------ لكل واحد من المتفاوضين ان يشتري بجنس ما في يده حتي اذا كان في يده مكيلا او موزونا فما اشتري بذلك الجنس-	2985	1169216180702906678	252	154.0	197	925	27.243244171142578	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1613	false	4067569046973565680	210	281	1097	1478	1577	300	واذا انكر احد الشريكين الشركة ومال الشركة امت-----------------------------------------------------------------------------------------------عة -كان هذا فسخا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشركة كذا في الظهيرية ------------ولو كان الشركاء ثلاثة مات واحد منهم حتي انفسخت الشركة في حقه لا تنفسخ في حق الباقين كذا في المحيط واذا قال احد الشريكين لصاحبه لا اعمل معك بالشر--كة فه-و بمنزلة قوله فاسختك الشركة كذا في الذخيرة ثلاثة نفر متفاوضون غاب احدهم واراد الاخران ان يتناقضا ليس لهما ذلك بدون الغاءب ولا ي------نقض البعض بدون البعض	1613	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2985	true	-5223215975371171740	36	151	211	822	1620	300	فاذا -فسخ احد الشريكين الشركة ومال الشركة امتعة صح الفسخ بخلاف المضاربة هكذا ذكر في الاصل وذكر الطحاوي انه لا يصح الفسخ وجعلها بمنزلة المضاربة وهذا اذا فسخ بحضرة صاحبه فاما اذا فسخ بغيبة صاحبه ولم يعلم صاحبه بالفسخ لا يصح الفسخ سواء كان راس المال امتعة او كان دراهم ولو مات احد الشريكين انفسخت الشركة علم الشريك بموته او لم يعلم ولو كان الشركاء ثلاثة مات واحد منهم حتي انفسخت الشركة في حقه لا ينفسخ في حق الباقين-------------- واذا قال احد الشريكين لصاحبه لا اعمل من كسب الشركة فهذا بمنزلة قوله فاسختك الشركة ---وفي المنتقي ثلاثة نفر متفاوضين غاب احدهم واراد الاخران الفسخ ف----ليس لهما ذلك دو-ن الغاءب ولا ينتقض بنقض العقد دو-ن البعض	2985	1169216180702906678	300	507.5	239	635	47.24409484863281	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1583	false	-4305764577780471650	107	159	564	828	1587	300	جاز وان اشتري بما ليس في يده من ذلك الجنس بان اشتري ------------بالدنانير او الدراهم وليس في يده دراهم ولا دنانير كان المشتري خاصة للمشتري ولا يجوز شراءه علي الشركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحد المتفاوضين ان يكاتب عبدا من تجارتهما وله ان ياذن له في التجارة او في ----------------------------اداء الغلة كذا في المحيط ويزوج الامة	1583	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2986	true	8683449463003023933	0	116	0	570	1516	300	جاز وان اشتري بما ليس في يده من ذلك الجنس فان اشتري بالدراهم او بالدنانير----------- وليس في يده دراهم ولا دنانير كان المشتري خاصا للمشتري ولا يجوز شراءه علي الشركة ولو جاز ذلك صار مستدينا علي شريكه وهو لا يملك ذلك الا باذن شريكه اذ لو ملك ذلك يزيد مال الشركة علي مال انعقدت به الشركة والشريك لم يرض بذلك فاما اذا كان في يده من جنس ذلك فهو ليس باستدانة وروي عن ابي حنيفة اذا كان في يده دنانير فاشتري بدراهم جاز لانها كالعقد الواحد فكانه اشتري بجنس ما في يده وفي الاصل لاحد المتفاوضين ان يكاتب عبدا من تجارتهما وله ان ياذن له في التجارة او في الغلة اما الاذن في التجارة واداء الغلة --------------------------	2986	1169216180702906678	225	398.0	180	607	37.06754684448242	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1584	false	380503110489522083	74	126	367	626	1528	300	وكذا- لو رهن متاعا من خاص-ة متاعه بدين المفاوضة -لم يكن متبرعا ويرجع علي شريكه بنصف الدين وان كان الرهن قد هلك في يد المرتهن كذا في المحيط ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتهن--- احدهما رهنا بدين التجارة جاز كذا في محيط السرخسي سواء كان هو الذي يلي المبايعة او صاحبه كذا في المبسوط ول-----كل واحد	1584	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2987	true	-5805873722995259563	83	195	443	1015	1576	300	وكذلك لو رهن متاعا من خاصته مباعا بدين المفاوضة ولم يكن متبرعا ويرجع علي شريكه بنصف الدين -ان كان الرهن قد هلك في يد المرتهن-------------- ولو كان الدين علي احد المفاوضين خاصة من مهر امراته او ارش جنايته ورهن بذلك مالا من تجارتهما كان ذلك جاءزا عليه وعلي شريكه حتي لم يكن لشريكه ان يسترده من يد المرتهن واذا هلك الرهن في يد المرتهن رجع عليه شريكه بنصف الدين ولا يرجع بالزيادة 137ب2 علي قدر الدين لان الزيادة علي قدر الدين امانة ولاحد المتفاوضين ان يودع وان كان الدين من تجارتهما علي رجل فارتهن به احدهما رهنا فهو جاءز---------------------------- سواء كان هو الذي يلي المبايعة او صاحبه لان الارتهان استيفاء وكل واحد	2987	1169216180702906678	189	287.0	148	615	30.731706619262695	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1586	false	7652883353904485699	105	150	521	769	1539	300	المنتقي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في متفاوضين شارك احدهما رجلا شركة عنان في الرقيق فهو جاءز- وما اشتري هذا الشريك من الرقيق فنصفه للمشتري ونصفه بين المتفاوضين نصفين ولو ان المفاوض الذي لم يشارك اشتري عبدا كان نصفه لشريك شريكه ونصفه بين المتفاوضين	1586	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2987	true	-5805873722995259563	23	65	113	345	1576	300	المنتقي عن ابي يوسف---------------- في متفاوضين شارك احدهما رجلا شركة عنان في الرقيق فهي جاءزة وما اشتري هذا الشريك من الرقيق فنصفه للمشتري ونصفه بين المتفاوضين نصفين ولو ان المفاوض الذي لم يشارك اشتري عبدا كان نصفه لشريك شريكه ونصفه بين الم-فاوضين	2987	1169216180702906678	230	437.0	188	249	92.36947631835938	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1593	false	6128575106168875590	138	210	720	1088	1543	300	المتفاوضين من مالهما وديعة عند رجل فادعي المستودع ---------------------انه قد ردها اليه او الي صاحبه فالقول قوله مع ي---------------------------------------------------------------------------------مينه كذا في المبسوط-- فان جحد الذي ادعي عليه ذلك لم يضمن لشريكه بقول المودع---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يحلف بالله ما قبضه كذا في المحيط وكذلك -----------------------------لو مات احدهما ثم ادعي الم--ودع الدفع --------الي الميت -يستحلف الورثة علي العلم------------------------------------------------ وان ادعي الدفع ----الي ورثة الميت------------- وحلفوا ما قبضوه يضمن----------- حصة الحي وهو بين الحي وورثة الميت	1593	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2988	true	1709199863807199233	135	270	743	1431	1567	300	المتفاوضين ان يودع مال المفاوضة لانه من توابع التجارة فاذا ادعي المودع انه قد ردها اليه او الي صاحبه فالقول قوله مع يمينه لانه مسلط علي الرد علي كل واحد منهما فانه كما يقوم احدهما مقام صاحبه في الايداع فكذا في الاسترداد فان جحد الذي ادعي عليه ذلك لم يضمن لشريكه بقول المودع لان يقول المودع يثبت الدفع اليه في حق براءة المودع عن الضمان لا في حق ايجاب الضمان علي المدفوع اليه ولكن يحلف بالله ما قبضه لان شريكه يدعي عليه ضمان نصيبه بجحوده القبض قال ولو مات احدهما ثم ادعي المستودع انه كان دفعها الي الميت منهما فلا ضمان علي المودع لانه بقي امينا وقول الامين في رد الامانة مقبول وان ادعي انه دفعها الي ورثة الميت منهما فكذبوه وحلفوا علي دعواه فهو ضامن للنصف حصة الحي من ذلك لان في نصيب الميت	2988	1169216180702906678	250	322.5	195	688	36.33720779418945	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1584	false	380503110489522083	256	300	1310	1528	1528	300	ولاحد المتفاوضين ان يسافر بالمال بغير اذن شريكه وهو الصحيح من مذهب ابي حن-يفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في الذخير-----------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ---------علي قول من جوز المسافرة لو اذن له الشريك في ذلك فله ان ينفق علي نفسه في كراء-------ه وطعامه وادامه من جملة-	1584	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2989	true	7127806516675716675	104	173	552	875	1546	300	ولاحد المتفاوضين ان يسافر بالمال بغير اذن شريكه وهو الصحيح من مذهب ابي حنييفة ومحمد وروي عن ابي حنيفة انه ليس له ذلك وهو قول ابي يوسف وروي عن ابي يوسف انه يفرق بين ما له حمل ومءنة وبينما لا حمل له ولا مءنة ثم اذا سافر علي قول من جوز المسافرة او اذن له الشريك ب--ذلك فله ان ينفق علي نفسه في كراءه ونفقته وطعامه وادامه من جملة	2989	1169216180702906678	188	312.0	148	325	57.846153259277344	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1586	false	7652883353904485699	271	300	1388	1539	1539	300	في تصرف احد المتفاوضين في عقد صاحبه وفيما وجب بعقد صاحبه اذا اقال -احدهما في بيع باعه الاخر جازت الاقالة عليهما وكذلك اذا اقال- احدهما في سلم باشره صاحبه-	1586	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2989	true	7127806516675716675	205	233	1034	1187	1546	300	في-تصرف احد المتفاوضين في عقد صاحبه وفيما وجب بعقد صاحبه اذا اقال لاحدهما في بيع باعه الاخر جازت الاقالة عليهما وكذلك اذا اقاله احدهما في سلم باشره صاحبه	2989	1169216180702906678	150	280.0	123	154	97.40259552001953	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1599	false	-6335025106535613342	168	248	863	1246	1502	300	ان يسافر بالمال بغير اذن الشريك فان سافر به فهلك ان كان قدرا له حمل ومءنة ضمن وان لم يكن له حمل ومءنة لا يضمن كذا في فتاوي قاضي خان فاذا سافر احدهما بالمال وقد اذن له شريكه بالسفر او قيل له اعمل برايك او عند اطلاق الشركة علي الرواية الصحيحة عن----- ابي حن-يفة ومحمد رحمهما الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله ان ينفق من جملة المال علي نفسه في كراءه ونفقته وطعامه وادامه من----- راس المال -روي ذلك الحسن عن ابي حنيفة	1599	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2989	true	7127806516675716675	106	181	569	913	1546	300	ان يسافر بالمال بغير اذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريكه وهو-------------------------------------------------------- الصحيح- من مذهب ابي حنييفة ومحمد وروي عن ابي حنيفة انه ليس له ذلك وهو قول ابي يوسف وروي عن ابي يوسف انه يفرق بين ما له حمل ومءنة وبينما لا حمل له ولا مءنة ثم اذا سافر علي قول من جوز المسافرة او اذن له الشريك بذلك فله ان ينفق --------------علي نفسه في كراءه ونفقته وطعامه وادامه من جملة راس المال وروي ذلك الحسن عن ابي حنيفة	2989	1169216180702906678	150	209.0	117	557	26.929981231689453	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1587	false	-7190179764916073194	28	298	143	1552	1557	300	ولو باع احد المتفاوضين شيءا نسيءة ثم مات ليس لصاحبه ان يخاصم فيه فان اعطاه المشتري نصف الثمن برء منه كذا في محيط السرخسي ولو باع احدهما شيءا ثم---------- وهب الثمن من المشتري او ابرا----ه جاز- في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويضمن نصيب صاحبه كذا-------------- في ----فتاوي قا-----ضي خان وان وهبه ال-----------اخر او ابرا----ه جاز في نصيبه ولم يجز في نصيب صاحبه اجماعا كذا في المحيط واذا اخر احد المتفاوضين دينا وجب لهما جاز تاخيره في النصيبين اجماعا كذا في الظهيرية سواء وجب الدين بعقد المءخر او بعقد صاحبه او بعقدهما كذا في الذخيرة اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي---- المتفاوضين دين الي اجل فابطل احدهما الاجل بطل وحل المال عليهما جميعا ولو مات احدهما حل علي الميت حصته ولم يحل علي الاخر و-------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا كان لرجل علي المتفاوضين مال فابراه احدهما عن حصته فهما يبر-ان جميعا من المال كله كذا في المحيط حقوق عقد تولاه احدهما ينصرف اليهما جميعا حتي ان احدهما لو باع شيءا يطالب غير الباءع بالتسليم للمبيع كما يطالب الباءع ولو طلب غير الباءع الثمن من المشتري يجبر المشتري علي تسليم الثمن اليه كما يجبر علي تسليمه الي الباءع كذا في التتارخانية ولو اشتري احدهما شيءا يءاخذ صاحبه بالثمن كما يءاخذ به المشتري كذا في السراج الوهاج وله ان يقبض المبيع كما للمشتري ولو وجد المشتري منهما عيبا بالمبيع فلصاحبه ان يرد بالعيب كما للمشتري كذا في البداءع واذا اشتري احدهما شيءا من تجارتهما فوجد الاخر به عيبا كان له ان يرده كذا في المحيط ولو استحق المبيع كان لكل واحد منهما الرجوع بالثمن علي الباءع كذا في السراج الوهاج والمشتري من احدهما شيءا من شركتهما اذا وجد بالمشتري--- عيبا كان	1587	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2990	true	2609890719240998539	5	201	26	1026	1545	300	ولو باع احد المتفاوضين شيء---------------------------------------------------------------------ا من تجارتهم--------------------------------ا ثم ان الباءع وهب الثمن من المشتري او ابراه منه جازت في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ ويضمن نصيب شريكه وقال ابو يوسف يصح في حصته خاصة كالوكيل الخاص اذا وهب- الثمن من المشتري او ابراه منه جاز في نصيبه ولم يجز في نصيب صاحبه اجماعا وا--------------ذا اخر احد المتفاوضين دينا وجب لهما جاز تاخيره في --نصيبه وفي نصيب صاحبه بالاجماع سواء وجب الدين بعقد المءخر او بعقد صاحبه او بعقد لها لان التاخير من توابع التجارة لا تجد التجارة بدا منه وقد جعل فعل احدهما في التجارة كفعلهما فكذا في توابع التجارة ذكر في المنتقي واذا كان علي احد المتفاوضين دين الي اجل فابطل احدهما الاجل بطل وحل المال عليه-ا جميعا ولو مات احدهما حل علي الميت حصته ولم تحل حصة الاخر لان بموت احدهما بطلت المفاوضة فانما حل المال علي الميت بعد انتقاض المفاوضة وفيه ايضا المعلي عن ابي يوسف اذا ك----------------ان لرجل علي المتفاوضين مال فابرا- احدهما عن صحته فهما يبراان جميعا من المال كله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشتري احدهما شيءا من تجارتهما فوجد الاخر به عيبا كان له ان يرده كما وجد الشراء منه حقيقة وكذلك لو باع احدهما شيءا---------------------------------------------------------------------- من شركتهما -ثم وجد -المشتري به عيبا كان	2990	1169216180702906678	598	938.0	470	1675	35.70149230957031	101	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1588	false	686374719916409288	228	276	1158	1398	1525	300	ولو وكل احد المتفاوضين رجلا ان يشتري له جارية بعينها او بغير عينها بثمن مسمي ثم ان الاخر نهي الوكيل عن ذلك فنهيه جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتراها الوكيل بعد ذلك فهو مشتر لنفس-------------------------------------ه وان لم ينهه عن ذلك حتي اشتراها كان مشتريا لهما جميعا ويرجع بالثمن علي ايهما شاء	1588	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2990	true	2609890719240998539	214	286	1095	1465	1545	300	ولو وكل احد المتفاوضين رجلا ان يشتري له جارية بعينها او بغير عينها بثمن مسمي ثم ان الاخر نهي الوكيل عن ذلك فنهيه جاءز لان عزل الوكيل من جميع التجارة كالتوكيل ثم فعل احدهما 138ا2 في التوكيل كفعلهما فكذا في العزل فان اشتراها الوكيل بعد ذلك فهو مشتر لنفسه لان الوكالة قد بطلت بعزل احدهما اياه وان لم ينهه عن ذلك حتي اشتراها كان مشتريا لهما جميعا ويرجع بالثمن علي ايهما شاء	2990	1169216180702906678	240	459.0	192	370	64.8648681640625	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1588	false	686374719916409288	94	199	468	996	1525	300	باع احد المتفاوضين شيءا من متاع المفاوضة ثم افترقا ولم يعلم المشتري بافتراقهما كان له ان يدفع جميع الثمن الي ايهما شاء كذا في المحيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان علم بالفرقة لم يدفع ال--------------------ا الي العاقد ولو دفع الي --شريكه لا- يبرا عن نصيب العاقد وكذلك لو وجد به------------ عيبا لا ي--------------------------------------------------------------------------------خاصم الا الباءع كذا في محيط السرخسي ولو كان المشتري رده علي شريك الباءع --بالعيب قبل الفرقة---------------- وقضي له بالثمن او بنقصان العيب عند تعذر الرد ثم افترقا كان له ان ياخذ--- ايهما شاء كذا في المحيط -----------------------------------------------------------------------------------------ولو استحق العبد بعد الافتراق وقد كان نقد الثمن كله قبل الافتراق فللمشتري ان يرجع بالثمن علي ايهما شاء	1588	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2991	true	954143085660740659	82	240	429	1244	1557	300	باع احد المتفاوضين شيءا من متاع المفاوضة ثم افترقا ولم يعلم المشتري بافتراقهما كان له ان يدفع جميع الثمن الي ايهما شاء لان المشتري صار وكيلا من جهة العاقد بتسليم جميع ما عليه الي شريكه حالة المفاوضة وافتراقهما عن المفاوضة عزل له عن ذلك فلا يعمل بدون عمله و----ان علم بذل---ك لم يكن له ان دفع جميع الثمن الا الي العاقد ولو دفع الي الشريك الاخر برء عن النصف دون النصف و-لو وجد المشتري بالعبد عيبا لم يرده الا علي العاقد لان الرد علي الاخر حال قيام المفاوضة وقد انقطعت المفاوضة فان خا---------------------------------------صم المشتري------------- الباءع في العيب حال قيام المفاوضة ورد عليه وقضي له بالثمن او بنقصان العبد عند تعذر الرد ثم افترقا كان له ان ياخذ به ايهما شاء لان هذا دين لزم احدهما حال قيام الشركة وصار الاخر مطالبا بحكم الكفالة فلا يبطل حق صاحب الدين بالمفاوضة ولو استحق العبد بعد الافتراق وقد كان بعد الثمن كله قبل الافتراق فللمشتري ان يرجع بالثمن علي ايهما شاء	2991	1169216180702906678	395	585.0	311	875	45.14285659790039	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1580	false	-4220815170676086498	60	96	312	473	1570	300	ولو اقر احد المتفاوضين لمن لا تقبل شهادته له بدين بان اقر لابيه او لابنه او لامه- او ما اشبه ذلك لم يصح اقراره في حق شريكه حتي لا يءاخذ به شريكه في قول ابي حنيفة	1580	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2993	true	5832209280860902693	139	170	729	869	1524	300	ولو اقر احد المتفاوضين لمن لا تقبل شهادته له بدين بان اقر لابيه او لابنه او لامته او ما اشبه ذلك لم يصح اقراره في حق شر----------------------يكه في قول ابي حنيفة	2993	1169216180702906678	138	270.0	107	162	85.18518829345703	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1582	false	9086738632111363387	32	65	161	326	1563	300	افترق المتفاوضان ثم قال احدهما كنت كاتبت هذا العبد في الشركة لم يصدق علي ذلك في حق الشريك---------------------------------- ولكن يصدق في حق نفس-ه ويجعل في حق الشريك كانه انشا الكتابة للحال ولشريكه ان	1582	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2993	true	5832209280860902693	185	225	950	1150	1524	300	افترق المتفاوضان ثم قال احدهما كنت كاتبت هذا العبد في الشركة لم يصدق علي ذلك في حق الشريك لانه اقر بما لا يملك انشاءه للحال ولكن يصدق في حق نصيبه ويجعل في حق الشريك كانه انشا الكتابة للحال ولشريكه ان	2993	1169216180702906678	163	297.5	130	200	81.5	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1581	false	1476885344418280197	99	249	521	1263	1518	300	احدهما لا------- يلزم الاخر كذا في فتح القدير وكذلك كل ما كان من اعمال التجارة اذا ادعاه رجل علي احدهما وحلف القاضي المدعي عليه علي ذلك كان للمدعي ان يحلف الاخر كذا في المحيط فان ادعي شيءا من ذلك عليهما جميعا كان له ان يست-----------------------حلف كل واحد منهما البتة وايهما نكل عن اليمين امضي الامر عليهما وان ادعي ذلك -----------------------علي احدهما وهو غاءب كان له ان يستحلف الحاضر عل--ي علمه فان حلف ثم قدم الغاءب كان له ان يستحلفه البتة كما لو كانا حاضرين كذا----------------------- في المبسوط ------------وان كان احد المتفاوضين ادعي شيءا من اعمال التجارة علي رجل وجحد المدعي عليه وحلفه القاضي علي ذلك ثم اراد المفاوض الاخر ان يحلفه علي ذلك فليس له ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في المحيط وان ادعي علي احد المتفاوضين مالا من كفالة وحلفه عليه فله ان يحلف شريكه عليه ايضا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المبسوط وان باع احد المتفاوضين شيءا	1581	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2995	true	6178550112775052697	28	182	157	974	1601	300	احدهما بالمبايعة يلزم ايا منها--------------- وكذلك كل ما كان من اعمال التجارة اذا ادع-ي رجل علي احدهما يحلف القاضي المدعي عليه علي ذلك كان للمدعي ان يحلف الاخر لان فيما كان من افعال التجارة ففعل احدهما كفعلهما واذا وكل واحد منهما ويلزم الاخر فيحلف كل واحد منهما يدعي المدعي رجاء النكول الذي هو اقرار واما ما ليس من اعمال التجارة اذا ادعاه رجل علي احدهما لا ي------------------حلف الشريك الاخر عليه لان ما ليس من اعمال التجارة لم يجعل فعل احدهما كفعلهما واقرار احدهما لا يلزم الاخر فلا يكون في استحلاف الاخر فاءدة وان كان احد المتفاوضين ادعي شيءا من اعمال التجارة علي رجل وجحد المدعي عليه وحلفه القاضي علي ذلك ثم اراد المفاوض الاخر ان يحلفه علي ذلك فليس له ذلك فقد جعل استحلاف احد المتفاوضين كاستحلافهما ولم يجعل حلف احد المتفاوضين في المسالة الاولي كحلفهما والفرق ان النيابة به تجري في الاستحلاف ولا تجري في الحلف نوع منه في شراء احد المتفاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضين شيءا	2995	1169216180702906678	358	329.5	278	1014	35.305721282958984	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1589	false	-1435530725449267872	54	130	280	675	1517	300	وا--ن المال في يده وفي هذا الوجه يقضي بالمال بينهما نصفين سواء شهدوا بذلك في مجلس الدعوي او بعد ما تفرقا عن مجلس الدعوي واما ان شه-دوا انه مفاوضة ولم يزيدوا علي هذا وفي هذا الوجه ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي في شرحه انه تقبل بينته ويقضي بالمال بينهما واليه اشار محمد رحمه الله تعالي في الكتاب بعد هذه المسالة وذكر شيخ الاسلام انهم ان شهدوا في مجلس الدعوي تقبل الشهادة ويقضي بالمال بينهما	1589	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2998	true	-1004144564061859836	209	273	1113	1457	1607	300	ويكون المال في يده حال قيام المفاوضة بالشهادة وما في يد احد المفاوضين حال قيام المفاوضة يكون بينهما-------------------- واما اذا شهدوا انه مفاوضة فلم يزيدوا علي هذا -في هذا الوجه ذكر شمس الاءمة السرخسي---------------- في شرحه انه تقبل بينته ويقضي بالمال بينهما واليه اشار محمد---------------- في الكتاب بعد هذه المسالة وذكر شيخ الاسلام انهم ان شهدوا في مجلس الدعوي تقبل الشهادة و-قضي بالمال بينهما	2998	1169216180702906678	263	435.0	211	398	66.08039855957031	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1589	false	-1435530725449267872	0	81	0	412	1517	300	يمينه وعلي المدعي البينة كذا في فتح القدير فان جاء المدعي ببينة يشهدون علي دعواه فهذا علي وجوه اما ان -شهدوا انه مفاوضة وان المال الذي في يد-ه بينهما او -شهدوا انه مفاوضة وان المال الذي في يد-ه من شركتهما وفي هذين الوجهين تقبل بينته ويقضي بالمال بينهما نصفين---------- واما ان -شهدوا انه مفاوضة وان المال----- في يده وفي هذا الوجه يقضي بالمال بينهما نصفين سواء شهدوا بذلك في مجلس الدعوي او بعد ما تفرقا عن مجلس الدعوي واما ان شهدوا	1589	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2998	true	-1004144564061859836	34	111	168	571	1607	300	يمينه وعلي المدعي البينة------------------ فان جاء المدعي ببينة يشهدون علي دعواه فهذا علي وجوه اما ان يشهدوا انه مفاوضة وان المال الذي في يديه بينهما او يشهدوا انه مفاوضة وان المال الذي في يديه من شركتهما وفي هذين الوجهين تقبل بينته و-قضي بالمال بينهما نصفان وهذا ظاهر واما ان يشهدوا انه مفاوضة وان المال للذي في يده ف-ي هذا الوجه يقضي بالمال بينهما نصفان سواء شهدوا بذلك--- مجلس الدعوي او بعد-ما تفرقا عن مجلس الدعوي----- ان شهدوا	2998	1169216180702906678	380	678.5	306	432	87.96295928955078	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1589	false	-1435530725449267872	131	248	678	1260	1517	300	لم يشهدوا انه بينهما نصفين او يشهدوا انه من شركتهما او يقر الجاحد ان المال كان في يده يومءذ او شهد الشهود بذل-----------------------------------------ك كذا في المحيط ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قضي القاضي بينهما------- نصفين اذا ادعي الذي كان في يده شيءا مما في يده لنفسه ميراثا او هبة او صدقة من جهة غير المدعي فهذه المسالة علي وجوه ان كان شهود مدعي المفاوضة شهدوا انه مفاوضة وان المال------------- بينهما نصفين او شهدوا انه مفاوضة وان المال------------- من شركتهما ففي هذين الوجهين لا تسمع دعواه ولا تقبل بينت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان شهود مدعي المفاوضة شهدوا انه مفاوضة وان المال في يده او شهدوا انه مفاوضة ولم يزيدوا علي هذا تسمع دعواه وتقبل بينته عند محمد رحمه الله تعالي خلافا لابي يوسف	1589	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms2999	true	-60370370653478781	0	220	0	1131	1542	300	لم يشهدوا انه بينهما نصفان او يشهدوا انه من شركتهما او بعد الحال- ان المال كان في يده يومءذ او شهد الشهود بذلك وهذا لان المناصفة لو ثبتت ههنا انما تثبت اذا ثبت كون المال في يد الجاحد حال قيام المفاوضة لا الشهادة لان الشهود لم يتعرضوا للمال ولم يثبت كون المال في يده حال قيام المفاوضة اذا شهدوا بعدما تفرقا عن مجلس الدعوي لجواز انه استفاد المال بعدما تفرقا عن مجلس الدعوي بخلاف ما لو شهدوا بذلك في مجلس الدعوي لانه ثبت كون المال في يده حال قيام المفاوضة بالمعاينة لان المفاوضة انما انفسخت بالانكار وقد عاينا المال في يده قبل الانكار به اذا قضي القاضي بينهما بالمال نصفين ادع----ي الذي كان في يده المال ما في يده لنفسه ميراثا او هبة او صدقة من جهة غير المدعي فهذه المسالة علي وجوه ان كان شهود مدعي المفاوضة شهدوا انه مفاوضة فان المال الذي في يديه بينهما نصفان او شهدوا انه مفاوضة وان المال الذي في يديه من شركتهما وفي هذين الوجهين لا تسمع دعواه ولا تقبل بينته لانه صار مقضيا عليه بالمناصفة بالبينة والمقضي عليه بالبينة اذا ادعي المقضي به لنفسه ملكا مطلقا الساعي من جهة غير المدعي لا تسمع دعوا----ه وان شهود مدعي المفاوضة شهدوا انه مفاوضة وان المال في يده او شهدوا انه مفاوضة ولم يزيدوا علي هذا سمعت دعواه وقبلت بينته عند محمد---------------- خلافا لابي يوسف	2999	1169216180702906678	516	921.5	408	1156	44.63667678833008	94	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1590	false	6693946680929806032	32	81	162	403	1509	300	واذا مات احد المتفاوضين والمال في يد الباقي منهما فادعي ورثة الميت المفاوضة وجحد----- ذلك الحي فاقاموا البين--ة ان اباهم كان شريكه شركة مفاوضة لم يقض لهم بشء مما في يد الحي الا ان يقيموا البينة انه ---كان في يده في- حياة الميت او انه من شركة ما بينهما	1590	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3000	true	-5658214161288542883	179	229	987	1226	1580	300	واذا مات احد الم-فاوضين والمال في يد الحي-------- فادعي ورثة الميت المفاوضة وجحد الحي ذلك واقام ورثة الميت بينة ان اباهم كان شريكه شركة مفاوضة لم يقض لهم -شء -ما --بيد الحي الا ان يشهد الشهود ان المال كان في يده حال حياة الميت او انه من شركة ما بينهما	3000	1169216180702906678	190	321.0	148	252	75.3968276977539	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1591	false	-4444853226663374506	69	116	354	609	1582	300	واذا ادعي رجل علي غيره انه شريكه شركة مفاوضة وان المال الذي في يده بينهما اثلاثا الثلثان لي والثلث له والمدعي عليه يجحد المفاوضة اصلا فاقام المدعي --بينة علي نحو ما ادعاه لا تقبل هذه الشهادة قياسا وفي الاستحسان تقبل -----------------------------------------------------------------------------علي المفاوضة كذا في المحيط ادعي المفاوضة	1591	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3001	true	-8270787658426519665	129	183	684	990	1641	300	واذا ادعي رجل علي غيره انه شريكه شركة مفاوضة وان المال الذي في يده بينهما اثلاثا الثلثان لي والثلث له والمدعي عليه يجحد المفاوضة اصلا فاقام المدعي البينة علي نحو ما ادعاه لا تقبل هذه الشهادة قياسا وفي الاستحسان تقبل علي اصل المفاوضة واختلف عامة المشايخ لوجه الاستحسان فعبارة بعضهم ان المدعي بدعوي المفاوضة ----------------------------	3001	1169216180702906678	226	439.5	184	334	67.6646728515625	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1591	false	-4444853226663374506	114	206	595	1083	1582	300	ادعي المفاوضة وادعي المال مناصفة وشهد الشهود بالمثالثة ثم قال المدعي-------- كانت كذلك تقبل ----------استحسانا كذا في محيط السرخسي و------------------------اذا افترق المتفاوضان فاقام احدهما البينة ان المال---- كله كان في يد صاحبه وان قاضي بلده كذا كان قضي بذلك عليه وسموا المال وانه قضي به بينهما نصفين فاقام الاخر--------------- بمثل ذلك من ذلك القاضي بعينه او--- غيره فان كان من---- قاض واحد وعلم---- تاريخ---- القضاءين اخذ --بالاخر وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يعلم او كان القضاء من القاضيين لزم كل----ا منهما القضاء الذي انفذه عليه لان كلا منهما صحيح ظاهرا فيحاسب-------------------- بما عليه ويترادان الفضل	1591	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3002	true	-2011054076522483346	0	139	0	736	1604	300	ادعي المفاوضة وا------------------شهد الشهود بالاتلاف و---قال المدعي بعد ذلك كانت كذلك فعلي القياس والاستحسان لان البيان المتاخر عن الكلام عليه وقت الاجمال اذا افترق المتفاوضان واقام احدهما --بين- ان المال كان كله---- في يد صاحبه وان قاضي كذا وكذا قد ق-ضي بذلك عليه وهو ال--مال وانه قضي به بينهما نصفان واقام الاخر بينة علي صاحبه بمثل ذلك من ذلك القاضي بعينه او من غيره فان كان ذلك من قاض واحد وعلمنا التاريخ بين القضاءين اخذنا بالاخر وهو رجوع عن الاول لان الجمع بين القضاءين متعذر فلا بد من القضاء باحدهما فقضي باحدهما ويجعل اقدامه علي القضاء الثاني وهو عالم بقضاءه رجوعا عن القضاء الاول بان ظهر له الخطا في القضاء الاول وان كان ذلك من قاضيين وعلم التاريخ بينهما او لم يعلم-------------------------- لزم كل واحد منهما القضاء الذي انفذه عليه و-------------------------يحاسب كل واحد منهما صاحبه بما عليه ويترادان الفضل	3002	1169216180702906678	348	495.0	282	818	42.54278564453125	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1592	false	-4709302812777155792	23	103	115	553	1571	300	واذا شهد-----وا علي الاقرار بالمفاوضة منذ عشر سنين فقبل القاضي شهادتهم --ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث------------------------------------بت المفاوضة منذ عشر سنين وقبل ذلك حتي يقضي منذ عشر سنين ولا يقضي بالمفاوضة قبل ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------ما علم بيقين لاحدهما قبل المفاوضة يختص هو به وما كان مشكل الحال فهو للمفاوضة كذا في المحيط ولو امر احد المتفاوضين رجلي---ن يشتريان-- عبدا لهما وسمي جنس العبد والثمن فاشترياه وقد --افترق المتفاوضان عن الشركة-- فقال الامر اشترياه بعد التفر-ق فهو لي خاصة وقال------- الاخر اشترياه قبل التفر-ق فهو بيننا كان	1592	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3003	true	-1216116757119674694	165	300	854	1603	1603	300	واذا شهد الشهود علي الاقرار بالمفاوضة منذ عشر سنين وقبل القاضي شهادتهم ثبتت المفاوضة منذ عشر سنين وقبل ذلك لان الثابت من الاقرار بالبينة كالثابت عيانا ولو عاينا اقرار المشهود عليه بالمفاوضة منذ عشر سنين ثبتت المفاوضة منذ عشر سنين وقبل ذلك بينهما لان الاقرار يقتضي سبق المخبرية فكذا اذا ثبت الاقرار بالبينة وان شهدوا علي انشاء المفاوضة منذ عشر سنين قضي بال----مفاوضة منذ عشر سنين ولا يقضي بالمفاوضة قبل ذلك لان الانشاء لا يقتضي الوجوب قبله بل يثبت الوجود مقصورا علي الانشاء بعد هذا ننظر ما علم بيقين -احدهما قبل المفاوضة يختص هو به وما كان مشكلا فه-----و للمفاوضة واذا ابرا------------ احد المتفاوضين رجلين ان اشتريا له عبدا او سميا بثمن مسمي--------- فاشتريا ووقع الافتراق بي---------ن الشريكين فقال الامر اشترياه بعد التفريق فهو لي خاصة وقال الشريك الاخر اشترياه قبل التفريق فهو للامر لان-	3003	1169216180702906678	334	507.0	271	790	42.278480529785156	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1594	false	-555696724553178634	48	140	244	717	1552	300	في وجوب الضمان علي المتفاوضين استعار احد المتفاوضين دابة ليركبها الي مكان معلوم فركبها شريكه فعطبت فهما ضا------------------------------------------------------------------منان كذا في المحيط ولو استعار احدهما دابة--------------- ليحمل عليها طعاما له خاصة فحمل عليها شريكه طعاما مثل ذلك او اخف لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمن كذا في محيط السرخسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في مسالة الركوب اذا وجب الضمان وادي الراكب ذلك من مال الشركة هل يرجع عليه شريكه بنصف ما ادي ينظر ان كان قد ركبها لحاجتهما فلا رجوع وان كان قد ركبها في حاجة نفسه فله الرجوع بنصف ما ادي ولصاحب الدابة ان يطالب بضمان الدابة ايهما شاء	1594	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3004	true	-5946367785727426901	54	242	300	1299	1603	300	في وجوب الضمان علي الم-فاوض-- استعار احد المتفاوضين دابة ليركبها الي مكان معلوم فركبها شريكه فعطبت فهما ضامنان وكان يجب ان لا يضمنا لان الاستعارة من احدهما جعلت كالاستعارة من------هما الا تري لو استعار احدهما دابة الي مكان معلوم ليحمل عليها طعاما له خاصة فحمل عليها شريكه ------مثل ذلك الطعام من خاصة نفسه الي ذلك المكان وعطبت الدابة فلا ضمان وجعله كانه اعار منها والجواب علي الاستعارة من وانه للركوب وصاحب الدابة قال اعرتكما ليركب هذا بعينه فركب الاخر يضمن ولو استعار دابة لحمل حنطة وقال صاحب الدابة اعرتكما ليحمل هذا حنطة نفسه فحمل الاخر من حنطة نفسه مثل تلك الحنطة لا ضمان لان تخصيص احدهما بالركوب مفيد فيجب اعتباره وكان قياس الركوب من الحمل انه لو حصلت الاعارة لحمل الحنطة فحمل عليها حديدا او شيءا مثل وزن الحنطة وهناك يجب الضمان لان بين الاحمال تفاوت في الضرب بالدابة تفاوتا فاحشا ثم في مسالة الركوب اذا وجب الضمان وادي الراكب ذلك من مال الشركة هل يرجع عليه شريكه ما -----ادي ينظر ان كان قد ركبها لحاجتهما فلا رجوع وان كان قد ركبها في حاجة نفسه فله الرجوع بنصف ما ادي ولصاحب الدابة ان يطالب بضمان الدابة ايهما شاء	3004	1169216180702906678	417	736.0	334	1019	40.9224739074707	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1579	false	2424706280048990032	241	275	1288	1455	1582	300	في الكافي وكل وديعة كانت عند احدهما فهي عندهما جميعا فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات المستودع قبل ان يبين لزمهما جميعا فان ق---------------------------------------------------------ال الحي ضاعت في يد الميت قبل --موته لم يصدق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الحي هو المستودع	1579	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3005	true	-6265437998740817077	70	216	358	1099	1557	300	في الاصل- وكل وديعة كانت عند احدهما فهي عندهما لان قبول الوديعة لم يكن تجارة فهي من صنيع التجار لا يجدون بدا منه وما كان من صنيع التجار ففعل احدهما فيه كفعلهما وان مات المستودع قبل ان يبين فهو ضامن ويءاخذ شريكه لان ضمان التجهيل ضمان ملك فيظهر حكم الكفالة فيه لان مال الحي ضاعت في يد الميت قبل الموت- لم يصدق لان الحي انما جعل مودعا حكما للمفاوضة فاذا انفسخت المفاوضة بحكم احدهما لم يبق مودعا وصار هو واجنبي اخر سواء ولو ان اجنبيا اخذه بعدما مات المودع مجهلا ضاع من يد الميت قبل الموت لم يصدق كذا ههنا ولان الضمان وجب بالتجهيل ولو زعم المودع بنفسه انه كان قد هلكت بعدما لزمه الضمان بالجحود لم يقبل قوله كذا لا يقبل قول الشريك فعلي قول هذين التعليلين نقول اذا مات المودع مجهلا وادعي الوارث الضياع حال حياته لا يقبل قوله وان كان الحي هو المستودع	3005	1169216180702906678	137	199.5	107	743	18.438762664794922	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1597	false	5351031609858313374	37	125	201	650	1620	300	الشركة ولم يذكر-----ا في عقد الشركة الوكالة فالمشتري يكون للمشتري كذا في التبيين في النوادر دفع الي رجل الف درهم علي ان يعمل بها علي ان الربح للعامل والوضيعة عليه فهلكت قبل الشراء بها فالقابض ضامن--------------------- ولو قال اعمل بها بيني وبينك علي ان الربح بيننا والوضيعة بيننا فهلكت قبل ان يعمل بها فهو ضامن نصف المال عند محمد رحمه الله تعالي وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا ضمان عليه وان اشتري بالمال ثم هلكت قبل النقد فعلي الامر ضمان نصف المال وعلي المشتري مثل ذلك	1597	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3007	true	-4616296650836494599	36	115	183	575	1492	300	الشركة وقد -ذكرنا هذا في ش------ركة المفاوضة وف-----------------------------------ي النوادر دفع الي رجل الف درهم علي ان يعمل بها علي ان الربح للعامل والوضيعة عليه فهلكت قبل الشراء بها فالقابض ضامن لان المال في يده قرض ولو قال اعمل بها بيني وبينك علي ان الربح بيننا والوضيعة بيننا فهلكت قبل ان يعمل---- فهو ضامن نصف المال عند محمد وعن--------------------- ابي يوسف---------------- لا ضمان عليه وان اشتري بالمال ثم هلكت قبل العقد فعلي الامر ضمان نصف المال وعلي المشتري مثل ذلك	3007	1169216180702906678	351	615.5	279	475	73.89473724365234	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1598	false	3814454099401143874	7	118	37	601	1492	300	عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي هكذا في السراج الوهاج ويحيل ويحتال ويءاجر كذا في التهذيب وليس له ان يشارك غيره -اذا لم يشترط في عقد الشركة ان يعمل كل واحد منهما برايه نصا وهو الصحيح كذا في الذخيرة ولو شارك احدهما رجلا شركة عنان فما اشتراه الشريك الثالث كان النصف للمشتري ونصفه بين الشريكين الاولين وما اشتري الشريك الذي لم يشارك فهو بينه وبين شريكه نصفين ولا شء منه للشريك الثالث كذا في فتاوي قاضي خان وروي------ عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان احد شريكي العنان اذا شارك غيره مفاوضة بمحضر من شريكه تصح المفاوضة وتبطل شركته مع الاول وان كان بغير محضر من شريكه لم تصح كذا في -----	1598	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3007	true	-4616296650836494599	228	287	1127	1426	1492	300	عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف والخلاف في احد شريكي العنان وفي المضارب والماذون سواء--- وليس له ان يشارك غيره واذا لم يقل له الشريك اعمل----------------------- برايك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحسن عن ابي حنيفة---------------- ان احد شريكي العنان اذا شارك غيره مفاوضة بمحضر من شريكه تصح المفاوضة وتبطل شركته مع الاول وان كان بغير محضر من شريكه لم تصح المفاوضة في	3007	1169216180702906678	203	302.5	156	576	35.24305725097656	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1598	false	3814454099401143874	193	296	965	1476	1492	300	ولا يرهن احدهما من الشركة بدين عليه الا باذن شريكه كذا في محيط السرخسي ولو رهن احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ متاعا من الشركة بدين عليهما لا يجوز ويكون ضامنا للرهن كذا في فتاوي قاضي خان الا ان يكون هو العاقد في موجب الدين او ي-----------------------امره شريكه بذلك كذا في السراج الوهاج وكذا لا يرتهن رهنا بدين من الشركة في نصيب شريكه الا اذ---------------------------------------------ا ولي عقده بنفسه او امر من يليه فان هلك الرهن في يده وقيمته والدين سواء ذهب نصف الدين وهو----------- حصة المرتهن ولشريكه ---------------------------------------------------------------------------------الخيار ان شاء رجع------ علي المديون بنصف دينه ويرجع المديون علي المرتهن بنصف قيمة الر------------هن وان شاء اخذ من شريكه حصته	1598	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3008	true	2729356337416869962	23	151	129	779	1546	300	-----------------------------------------------------------------------ولو رهن احد شريكي العنان شيءا من الشركة بدين خاصة لم يجز الا برضا صاحبه وفي كتاب الرهن يقول اذا رهن احد شريكي العنان متاعا من الشركة بدين عليهما لا يجوز يريد به اذا رهن بدين وجب عليهما بعقدهما لان الرهن ايفاء كل واحد منهما لا يملك ايفاء الاخر من ماله الا بامره ف--------------------------------كذا لا يملك الرهن وكذلك اذا ارتهن بدين اذا اتاه لان الارتهان للاستيفاء وهو لا يملك ان يستوفي ثمن ما وليه صاحبه لنفس-------------ه فان هلك الرهن في يده وقيمته والدين سواء وثبت بحصته لانه يملك استيفاء حصة نفسه وان وليه صاحبه فاذا ارتهن به صار كانه استوفي كل الدين عند الاستيفاء في حصته واما شريكه فهو بالخيار ان شاء رجع بحصته علي المطلوب---------- ويرجع المطلوب ب------------نصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء ض---من شريكه حصته	3008	1169216180702906678	203	163.0	156	791	25.66371726989746	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1600	false	5657201144813475068	13	199	65	985	1489	300	بذلك لكل واحد منهما ان يوكل بالبيع والشراء والاستءجار وللاخر ان يخرجه من الوكالة وان وكل احدهما بتقاضي ما داينه فليس للاخر اخراجه كذا في الظهيرية وللعاقد ان ي----------وك--------------------------------------------------------------ل وكيلا بقبض الثمن والمبيع فيما اشتري وباع كذا في البداءع وفيما سوي هذه التصرفات احد شريكي العنان كاحد شريكي المفاوضة ما يملكه احد شريكي المفاوضة يملكه احد---------------------------------------------------------------------------------- شريكي العنان كذا في المحيط وكل ما كان لاحدهما ان يعمله اذا نهاه شريكه عنه لم يكن له عمله فان عمله ضمن نصيب شريكه ولهذا لو قال احدهما اخرج الي دمياط ولا تجاوزها فجاوز فهلك المال ضمن حصة شريكه وكذا لو نهاه عن بيع النسيءة بعدما كان اذن له فيه كذا في فتح القدير في القدوري اذا اقال احدهما في بيع باعه الاخر جازت الاقالة كذا في المحيط و--------------------لو باع احدهما متاعا فرد عليه بعيب فقبله بغير قضاء جاز عليهما وكذا--------------------- لو حط من ثمنه او اخر لاجل العيب كذا في الخلاصة --------------------------------------وان حط من غير علة او من غير امر يخاف منه جاز في حصته ولم يجز في حصة صاحبه كذا في البداءع وكذا لو وهب له كذا في السراج الوهاج ولو اقر بعيب في متاع----- جاز عليه وعلي	1600	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3009	true	4257465579351993400	91	248	464	1277	1551	300	هذا ولكل واحد منهما ان يوكل بالبيع والشراء والاستءجار وللاخر ان يخرجه من الوكالة وان وكل احدهما بتقاضي ما داين- فليس للاخر اخراجه لان العزل مع التوكيل يجريان مجري واحد وكل واحد منهما لا يملك التوكيل بتقاضي ما داينه صاحبه فلا يملك عزل وكيله بتقاضي ما داينه وف----------------------------------يما سوي هذه التصرفات---- شريك- العنان كاحد شريكي المفاوضة ما يملكه احد شريكي المفاوضة يملكه احد شريكي العنان نوع منه في تصرف احد شريكي العنان في عقد صاحبه وفيما وجب بعقد صاحبه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القدوري اذا -قال احدهما في بيع باعه الاخر جازت الاقالة لما ذكرنا في فصل المفاوض وفيه ايضا لو باع احدهما متاعا فرد عليه بعيب ومثله بغير قضاء جاز عليهما لانه بمنزلة الاقالة وكذلك لو حط من ثمنه او اخر لاجل العيب لان العيب موجب الرد ويجوز ان يكون الحط والتاخير انفع وان حط من غيره له تبرع 141ا2 والتبرع غير داخل تحت الشركة فلم ينفذ في نصيب الشريك --------------------------------------------ولو اقر بعيب في متاع باعه جاز عليه وعلي	3009	1169216180702906678	437	497.5	344	1158	37.73748016357422	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1601	false	7923269938256718939	44	117	227	573	1496	300	وان اقر احدهما بدين في تجارتهما وانكر الاخر لزم المقر جميع الدين ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اقر انه ولي العقد بان قال اشتريت من فلان عبدا بكذا كذا في المحيط فاما اذا اقر انهما ولياه لزمه نصفه ان كان اقر انه ولي العقد بان قال اشتريت من فلان عبدا بكذا كذا في المحيط فاما اذا اقر انهما ولياه لزمه نصفه وان اقر ان صاحبه وليه-------------------------------------------------- ذكر في جميع نسخ كتاب الاقرار انه لا يلزمه شء	1601	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3010	true	2997115576040222567	124	214	644	1090	1518	300	وان اقر احدهما بدين في تجارتهما وانكر الاخر لزم المقر جميع الدين ان كان اقر انه ولي العقد فان قال اشتريت من فلان عبدا بكذا لان في النصف مشتر لنفسه وفي النصف وكيل عن صاحبه وحقوق العقد ترجع الي العاقد فيصير مقرا علي نفسه بجميع الدين فيءاخذ بجميع ذلك فاما اذا اقر انهما ولياه بان قال اشترينا من فلان عبدا بكذا وانكر الاخر لزمه ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفه وان قال ان صاحبه وليه بان قال اشتري شريكي من فلان عبدا بكذا وانكر الاخر ذكر في عامة نسخ كتاب الاقرار انه لا يلزمه شء	3010	1169216180702906678	132	8.0	103	653	20.21439552307129	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1602	false	-4926677379937950368	10	91	51	456	1529	300	وان اشتري احدهما شيءا من تجارتهما فوجد به عيبا لم يكن للاخر ان يرده ب---------------------------------------------------------------العيب كذا في المبسوط وكذا-------------- لو باع احدهما شيءا من تجارتهما لم يكن للمشتري ان يرده علي الاخر كذا في الظهيرية وليس لواحد منهما ان يخاصم فيما ادانه الاخر او باعه والخصومة للذي باعه وعليه وليس علي الذي لم يل من ذلك شء ولا تسمع عليه بينة فيه ولا يستحلف وهو والاجنبي في هذا سواء كذا في السراج الوهاج واذا استاجر احد شريكي العنان شيءا ليس للاخر	1602	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3010	true	2997115576040222567	245	300	1245	1518	1518	300	وان اشتري احدهما شيءا من تجارتهما فوجد به عيبا لم يكن للاخر ان يرده لان الاخر في النصف اجنبي وفي النصف موكل وليس للموكل ان يخاصم في العيب مع الباءع فيما اشتراه وكيله فكذلك لو باع احدهما شيءا من تجارتهما لم يكن ل-----ه ان يرده علي الاخر وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر احد شريكي العنان شيءا ليس للاجر-	3010	1169216180702906678	172	268.5	135	482	35.68464660644531	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1597	false	5351031609858313374	221	289	1200	1564	1620	300	المبسوط واذا اشتركا بالعروض او المكيل واشتريا بذلك فلكل واحد منهما مما اشتري قدر قيمة متاعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان باعا المشتري بعد ذلك ثم اراد- القسمة فان كانت الشركة وقعت بما لا مث-ل له---------- اعتبرت قيمته يوم الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وان كانت وقعت بما له مثل من المكيل والموزون والعددي المتقارب فقد ذكر في الاصل انه تعتبر القيمة يوم القسمة وذكر في الاملاء انه تعتبر القيمة يوم الشراء قال القدوري وهو الصحيح	1597	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3012	true	-8544005864721860387	93	223	463	1161	1551	300	التخصيص وان -اشتركا بالعروض او المكيل واشتريا بذلك فلكل واحد منهما مما اشتري قدر قيمة متاعه فان كانت القيمة سواء فهو بينهما نصفان وان كانت مختلفة فبحساب ذلك لان الشركة لما وقعت بالعروض والمكيل وانها تتعين بالتعيين بتقسيم ما اشتريا علي العرض ويثبت الملك في المشتري بقدر ما كان ثابتا في العرض فان باعا المشتري بعد ذلك ثم ارادا القسمة فان كانت الشركة وقعت بما لا مثيل له من العروض اعتبرت قيمته يوم الشراء لان حقهما في العرض انتقل الي المشتري وصار راس مالهما فيما اشتريا بالشراء ولا يجوز ان يثبت مثله في المشتري لانه لا مثيل له فثبتت قيمته وان كان ----------له مثل من المكيل والموزون والعددي المتقارب فقد ذكر في الاصل انه يعتبر القيمة يوم القسمة وذكر في الاملاء انه يعتبر القيمة يوم الشراء قال القدوري وهو الصحيح	3012	1169216180702906678	340	621.0	276	709	47.954864501953125	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1597	false	5351031609858313374	135	186	699	1002	1620	300	مال الاخر دنانير -----وقيمة الدنانير مثل قيمة الدراهم فاشتري صاحب الدراهم بالدراهم غلاما واشتري صاحب الدنانير بالدنانير جارية ونقدا المالين وكان ذلك في صفقتين فهلك الغلام والجارية في ايديهما -رجع كل واحد منهما علي صاحبه بنصف راس ماله ولو اشترياهما صفقة واحدة وباقي المسالة بحالها لا يرجع احدهما علي صاحبه بشء	1597	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3013	true	1833483652571267044	1	53	4	312	1592	300	مال الاخر دنانير 141ب2 قيمة الدنانير مثل قيمة الدراهم فاشتري صاحب الدراهم بالدراهم غلاما واشتري صاحب الدنانير بالدنانير جارية ونقد- المالين وكان ذلك في صفقتين فهلك الغلام والجارية في ايديهما يرجع كل واحد منهما علي صاحبه بنصف راس ماله ولو اشترياهما صفقة واحدة وباقي المسالة بحالها لا يرجع احدهما علي صاحبه بشء	3013	1169216180702906678	301	584.0	250	309	97.41100311279297	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1603	false	-666114208553207567	129	175	662	896	1524	300	في المبسوط في المنتقي قال ابو يوسف رحمه الله تعالي في شريكين شركة عنان راس مالهما سواء -كل واحد منهما يعمل برايه ويبيع ويشتري وحده عليه وعلي صاحبه فباع احدهما حصته من متاع واشهد علي ذلك فالبيع من حصته وحصة شريكه وكذلك لو باع حصة شريكه	1603	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3013	true	1833483652571267044	106	149	611	829	1592	300	في الجامع- في المنتقي قال ابو يوسف---------------- في شريكين شركة عنان راس مالهما سواء وكل واحد منهما يعمل برايه ويبيع ويشتري وحده عليه وعلي صاحبه فباع احدهما حصته من متاع واشهد علي ذلك فالبيع من حصته وحصة شريكه وكذلك لو باع حصة شريكه	3013	1169216180702906678	213	400.0	170	235	90.63829803466797	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1627	false	-8507901946425413406	77	106	392	542	1525	300	ايضا وفي شريكي العنان اذا كان احدهما يلي البيع والشراء فاستدان دينا--------------------- ثم ناقض- صاحبه الشركة واراد قبض نصف المتاع وقال اذا اخذ---- الدين منك فارجع علي -ليس له	1627	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3013	true	1833483652571267044	171	203	937	1108	1592	300	ايضا -في شريكي العنان اذا كان احدهما يلي البيع والشراء فاستدان دينا معناه اشتري بالنسيءه ثم ناقضه صاحب- الشركة واراد قبض نصف المتاع وقال اذا اخذ منك الدين---- فارجع علي فليس له	3013	1169216180702906678	144	246.0	116	177	81.3559341430664	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1603	false	-666114208553207567	246	300	1234	1524	1524	300	استعار احد شريكي العنان دابة ليحمل عليها طعاما له خاصة فحمل عليها شريكه طعاما ل----------------نفسه مثل ذلك او اخف يضمن كذا في محيط السرخسي ولو استعار احد شريكي العنان دابة ليحمل عليها طعاما من تجارتهما فحمل عليها شريكه مثل ذلك الطعام من تجارتهما وهلكت الدابة لا ضمان عليه فالحاصل ان الاستعارة من احد شريكي-	1603	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3014	true	-797577792468778221	15	68	81	372	1649	300	استعار احد شريكي العنان دابة ليحمل عليها طعاما له خاصة فحمل عليها شريكه مثل ذلك الطعام من خاصة نفسه وهلكت الدابة ضمن قيمة الدابة----------- ولو استعار احد شريكي العنان دابة ليحمل عليها طعاما من تجارتهما فحمل عليها شريكه مثل ذلك الطعام من تجارتهما وهلكت الدابة لا ضمان و-----الحاصل ان الاستعارة من احد شريكي	3014	1169216180702906678	240	435.5	197	307	78.17589569091797	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1604	false	-7981330692063876077	207	300	1141	1641	1641	300	في المحيط---- قال محمد رحمه الله تعالي واذا اشتركا شركة عنان باموالهما ووجوههما فاشتري احدهما متاعا فقال الشريك الذي لم يشتر المتاع من شركتنا وقال المشتري هو لي وانما اشتريته بمالي ولنفسي فان كان المشتري يدعي الشراء لنفسه بعد الشركة فهو بينهما علي الشركة اذا كان المتاع من جنس تجارتهما وان كان يدعي الشراء لنفسه قبل الشركة وقال الاخر لا بل اشتريته بعد عقد الشركة ينظر ان علم تاريخ الشراء وتاريخ الشركة------------------------ فان كان تاريخ الشراء اسبق فهو للمشتري مع يمينه بالله ما هو من شركتنا وان كان تاريخ الشركة اسبق فهو علي-	1604	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3014	true	-797577792468778221	128	217	730	1213	1649	300	في صدر الكتاب قال محمد رحمه الله------ واذا اشتركا شركة عنان باموالهما ووجوههما فاشتري احدهما متاعا فقال الشريك الذي لم يشتر المتاع من شركتنا وقال المشتري هو لي وانما اشتريته بمالي وبنفسي فان كان المشتري يدعي الشراء لنفسه بعد الشركة فهو بينهما علي الشركة اذا كان المتاع من جنس تجارتهما وان كان يدعي الشراء لنفسه قبل الشركة ين----------------------------------------ظر ان علم تاريخ الشراء وتاريخ الشركة ينظر الي اسبقهما تاريخا فان كان تاريخ الشراء اسبق فهو للمشتري مع يمينه بالله ما هو من شركتنا وان كان تاريخ الشركة اسبق فهو علي	3014	1169216180702906678	445	852.0	362	529	84.12097930908203	80	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1604	false	-7981330692063876077	0	36	0	218	1641	300	العنان اذا كانت منفعة العارية راجعة الي المستعير خاصة ليست كالاستعارة منهما والاستعارة من احد شريكي العنان اذا كانت منفعة العارية راجعة اليهما كالاستعارة منهما ----------كذا في المحيط شريكان شركة عنان اشتريا امتعة ثم قال احدهما	1604	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3014	true	-797577792468778221	68	102	372	577	1649	300	العنان اذا كانت منفعة العارية راجعة الي المستعير خاصة ليس- كالاستعارة منهما والاستعارة من احد شريكي العنان اذا كانت منفعة العارية راجعة اليهما كالاستعارة منهما ولم يجعل هكذا في الشراء فانه اذا-------- اشتري-------------- احدهما	3014	1169216180702906678	183	325.5	152	228	80.2631607055664	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1605	false	505375853677145711	1	35	7	183	1607	300	وان علم تاريخ الشراء انه كان قبل هذه المنازعة بشهر ولم يعلم تاريخ الشركة فهو للمشتري خاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان علم تاريخ عقد الشركة انه كان قبل هذه المنازعة بشهر ولم يعلم تاريخ الشراء اصلا فهو	1605	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3014	true	-797577792468778221	244	300	1354	1649	1649	300	وان علم تاريخ الشراء انه كان قبل هذه المنازعة بشهر ولم يعلم تاريخ الشركة فهو للمشتري خاصة لانه اذا لم يعلم للشركة تاريخ وانها حادثة يحال بحدوثها علي اقرب ما ظهر كانهما عقدا الشركة للحال فيصير الشراء قبل الشركة وان علم تاريخ عقد الشركة انه كان قبل هذه المنازعة بشهر ولم يعلم تاريخ الشراء اصلا فهو-	3014	1169216180702906678	175	336.0	142	296	59.121620178222656	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1605	false	505375853677145711	35	66	183	345	1607	300	علي الشركة------------------------------- وان لم يعلم للشركة والشراء تاريخ فهو للمشتري مع يمينه بالله ما هو من شركتنا لانه اذا لم يعلم تاريخهما يجعل كانهما وقعا -------------معا فالمشتري لا يكون علي الشركة	1605	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3015	true	6320816228751709161	0	39	0	202	1581	300	علي الشركة ويجعل كانه اشتراه للحال لما مر وان ----علم للشركة والشراء تاريخ فهو للمشتري مع يمينه بالله ما هو من شركتنا لانه اذا لم يعلم تاريخهما يجعل كانهما وقعا معا ولو وقعا معا فالمشتري لا يكون علي الشركة	3015	1169216180702906678	158	286.5	128	206	76.69902801513672	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1607	false	-8764398925213749256	257	300	1369	1579	1579	300	وكذلك ان كان في الثوب خرق اقر احدهما انه من الدق وجحد الاخر ان يكون الثوب لل-طالب وقال هو لنا صدقت المقر علي ذلك لاني اصدقه علي الثوب انه للمقر له ولو ان المنكر اقر بالثوب لاخر ادعاه بعد انكاره الاول كان الاقرار-	1607	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3015	true	6320816228751709161	209	253	1135	1347	1581	300	وكذلك ان كان في الثوب خرق اقر احدهما انه من الدق وجحد الاخر ان يكون الثوب لو طالب وقال هو لنا صدقت المقر علي ذلك لاني اصدقه علي الثوب انه للمقر له ولو ان المنكر اقر بالثوب لاخر ادعاه بعد انكاره الاول كان الاقرار	3015	1169216180702906678	209	407.0	167	212	98.58490753173828	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1608	false	3157044537153536031	2	50	10	253	1562	300	للاول في الثوب ولا يصدق الاخر علي الثوب ويصدق علي نفسه بالضمان ولا يرجع علي صاحبه بشء من ذلك وايهما اقر بث-وب مستهلك بفعلهما لرجل والاخر منكر فالضمان علي المقر خاصة وكذلك اذا اقر احدهما بدين من ثمن صابون او اشنان مستهلك او اجر اجير او اجرة بيت	1608	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3015	true	6320816228751709161	253	300	1347	1581	1581	300	للاول في الثوب ولا يصدق الاخر علي الثوب ويصدق علي نفسه بالضمان ولا يرجع علي صاحبه بشء من ذلك وايهما اقر بثبوت مستهلك-------- لرجل والاخر منكر فالضمان علي المقر خاصة وكذلك اذا اقر احدهما بدين من ثمن صابون او اشنان مستهلك او اجر اجير او اجر- بيت-	3015	1169216180702906678	232	439.5	186	244	95.08197021484375	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1608	false	3157044537153536031	50	84	253	426	1562	300	لمدة مضت لم يصدق علي صاحبه ------الا ببينة ويلزم المقر خاصة وان كانت الاجارة لم تمض والمبيع لم يستهلك لزمهما ونفذ اقرار المقر علي صاحبه الا ان يدعي انه لهما بغير شراء ف-----القول قوله	1608	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3016	true	-3435911762230886007	1	36	5	185	1581	300	لمدة مضت لم يصدق علي صاحبه 142ا2 الا ببينة ويلزم المقر خاصة وان كانت الاجارة لم تمض وال-بيع لم يستهلك لزمهما ونفذ اقرار المقر علي صاحبه الا ان يدعي ان---هما بغير شراء فيكون القول قوله	3016	1169216180702906678	169	312.5	136	184	91.84782409667969	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1608	false	3157044537153536031	169	289	881	1505	1562	300	ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في ثلاثة نفر من الكيالين اشتركوا بينهم علي ان يتقبلوا الطعام ويكيلو-ه فما اصابوا من شء كان بينهم فقبلوا طعاما باجر معلوم فمرض رجل منهم وتبطل وعمل الاخران قال الاجر بينهم اثلاثا ولو انه حين مرض احدهم وكره الاخران ان يعملا عمله فناقضا- الشركة بمحضر منه او قالا اشهدوا انا قد ناقضنا- الشركة ثم كالا الطعام كله فلهما ثلثا الاجر ولا اجر لهما في الثلث الباقي وهما متطوعان في كيله ولا يشركهما الثالث فيما اخذا من الاجر وكذلك ثلاثة نفر تقبلوا من رجل عملا بينهم وليسوا بشركاء ثم عمل احدهم ذلك العمل بانفراده فله ثلث الاجر وهو متطوع في الثلثين من قبل ان ------صاحب العمل ليس له ان يءاخذ احدهم بجميع ذلك العمل	1608	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3016	true	-3435911762230886007	132	246	694	1284	1581	300	ابن سماعة عن محمد---------------- في ثلاثة نفر من الكيالين اشتركوا بينهم علي ان يقب-لوا الطعام ويكيلونه فما اصابه- من شء كان بينهم فقبلوا طعاما باجر معلوم فمرض رجل منهم------ وعمل الاخران قال الاجر بينهم اثلاثا ولو انه حين مرض احدهم -كره الاخران ان يعملا عمله فناقضاه الشركة بمحضر منه او قالا اشهدوا انا قد ناقضناه الشركة ثم كالا الطعام كله فلهما ثلثا الاجر ولا اجر لهما في الثلث الباقي وهما متطوعان في كيله ولا يشركهما الثالث فيما اخذا من الاجر وكذلك ثلاثة نفر قب-لوا من رجل عملا بينهم وليسوا بشركاء ثم عمل احدهم ذلك العمل--------- فله ثلث الاجر وهو متطوع في الثلثين من قبل انه ليس لصاحب العمل ان ي--------اخذ احدهم بجميع ذلك العمل	3016	1169216180702906678	571	1072.0	460	633	90.20536804199219	99	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1610	false	6621032805245790918	145	250	731	1290	1538	300	وان كان لكل واحد منهما كلب فاصابا صيدا كان بينهما نصفين فان اصاب كلب كل واحد منهما صيدا علي حدة كان له خاصة كذا في السراج الوهاج وان ا--------------------صاب احدهما صيدا فاث----------خنه ثم جاء الاخر فاعانه فهو لصاحب الكلب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او------------------ل فان لم ي-----------كن الاول اثخنه حتي جاء الاخر فاثخناه فهو بينهما نصفان كذا في المبسوط واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي الماء وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل كذا في الهداية ولو اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر بعير علي ان يءاجراهما والاجرة بينهما	1610	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3018	true	-5118944754359084024	51	147	277	773	1614	300	وان كان لكل واحد منهما كلب فارسل كل واحد منهما كلبه ----فان اصا----ب كل كلب ص-------يدا علي حدة كان ذلك الصيد لصاحبه وان اصابا صيدا واحدا فهو بينهما وان اصاب احدهما صيدا الا انه لم يثخنه ثم جاء ا-----------------------لكلب الاخر واعانه عليه كان بينهما نصفين لان الاخذ في هذه الصورة مضاف الي الكلبين فانه لولا الثاني ينقلب الصيد عن الاول بخلاف ما اثخنه الاول لان الاخذ في هذه الصورة مضاف الي الاول فانه لولا الثاني لكان لا ينقلب الصيد عن الاول ومن صورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركة الفاسدة اذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر بعير علي ان يءاجراهما والاجر- بينهما	3018	1169216180702906678	184	236.5	146	786	23.409669876098633	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1611	false	1966081156085997624	21	86	97	449	1574	300	الوهاج وان شرطا عملهما مع الدابة نحو السوق والحمل وغير ذلك قسم الاجر علي مثل اجر ----دابتهما وعلي اجر عملهما كذا -في المحيط ولو تقبلا حمولة معلومة باجر معلوم ولم يءاجر البغل والبعير وحملا علي البغل والبعير اللذين اضافا عقد الشركة اليهما كان الاجر بينهما نصفين لان سبب وجوب الاجر هنا تقبل الحمل وقد استويا في ذلك ولو تق---بلا الحمل وحملا ع------------------------لي اعناقهما ---كان الاجر	1611	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3018	true	-5118944754359084024	218	282	1158	1507	1614	300	الشركة وان شرط- عملهما مع الدابة نحو------ والحمل وغير ذلك قسم الاجر علي---- اجر مثل دابتهما وعلي اجر عملهما كما قبل الشركة وان تقبلا عمولة معلومة باجر معلوم ولم يءاجر البغل والب------------------------عير اللذين اضافا عقد الشركة اليهما فال---اجر بينهما نصفان ولا يقسم علي اجر مثل دابتيهما لانهما لم يءاجرا الدابتين بل تقبلا الحمل لا غير الا تري انهما لو حملاه علي اعناقهما استحقا الاجر	3018	1169216180702906678	234	369.5	186	387	60.46511459350586	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1611	false	1966081156085997624	103	235	532	1243	1574	300	اشترك رجلان ولاحدهما دابة وللاخر اكاف وجوالق علي ان يءاجر الداب--------------------------------------------ة علي ان الاجر بينهما نصفين فهذه شركة فاسدة كذا في المبسوط فان اجرا الدابة لحمل طعام الي موضع معلوم ثم تنقلاه بتلك الاداة بانفسهما كان الاجر كله لصاحب الدابة ولا ينقسم علي اجر مثل الدابة واجر مثل الاكاف والجوالق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانا اشتركا علي ان يتقبلا حمل الطعام علي ان يعمل هذا باداته وهذا بدابته فالاجر بينهما نصفان ولا اجر لدابة هذا ولا لاد---------------------------------------------------------------------اة هذا كذا ---في المحيط --لو دفع دابته الي رجل ليءاجرها علي ان -الاجر------------ بينهما --كان----ت الشركة فاسدة فان اجر الدابة كان جميع الاجر لصاحب الدابة ولل---اخر-- اجر مثل عمله ولو دفع دابة الي رجل ليبيع عليها البز والطعام علي ان الربح بينهما --كان----ت الشركة فاسدة بمنزلة الشركة بالعروض واذا فسدت كان ال---ربح لصاحب -------الطعام والبز-------- ولصاحب الدابة اجر	1611	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3019	true	3339795072959251038	43	223	225	1180	1580	300	اشتركا----- ولاحدهما دابة وللاخر اكاف وجوالق علي ان يءاجر الدابة فما اجراها له من 142ب2 شي حملاه بهذه الاداة علي ان الاجر بينهما نصفان فهذه شركة فاسدة--------------- فان اجر- الدابة بحمل طعام الي موضع معلوم ثم -نقلاه بتلك الاداة بانفسهما كان الاجر كله لصاحب الدابة ولا ي-قسم علي اجر مثل الدابة واجر مثل الاكاف والجوالق لان الاجارة وقعت علي الدابة مقصودا لان الحمل علي الدابة هو المقصود والاكاف والجوالق الة الحمل فدخولهما في الاجارة بطريق التبعية فلا يقابلهما شء من الاجر ولو كانا اشتركا علي ان يتقبلا عمل الطعام علي ان يعمل هذا باداته وهذا بدابته فالاجر بينهما نصفان ولا اجر لدابة هذا ولا لاداة هذا لان العقد ههنا وقع علي التقبل في العمل وهما في التقبل علي السواء قال ابو حنيفة ولو ان رجلا دفع داب-ة الي رجل ليءاجرها علي ان ما اجرها من شء فهو بينهما نصفان فهذه الشركة فاسدة وا-لاجر كل------------------ه ل--رب الدابة وللذي اجرها اجر مثل عمله ولو دفع دابة اليه ----يبيع عليها البر والطعام علي ان الربح بينهما نصفان فهذه الشركة فاسدة---------------------- ايضا ف----كان البر كله لصاحب الثمن والطعام لانه بدل ملكه ولصاحب الدابة اجر	3019	1169216180702906678	593	913.0	475	1030	57.57281494140625	87	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1612	false	8319419765911735611	134	234	669	1194	1548	300	في الفتاوي اعطي بذر الفليق رجلا ليقوم عليه ويعلفه بالاوراق علي ان ما حصل فهو بينهما فقام عليه ذلك الرجل حتي ادرك فالفليق لصاحب البذر----------------- وللرجل الذي قام عليه قيمة الاوراق واجر مثله علي صاحب البذر كذا في المحيط ولو كان من احدهما البذر والاوراق ومن الاخر العمل فالفليق لصاحب البذر وللعامل اجر مثل عمله كذا في السراجية وكذلك لو كان العمل منهما وانما يجوز ان لو كان البيض منهما والعمل عليهما وان لم يعمل صاحب الاوراق لا يضره وبه نص الخجندي كذا في القنية وعلي هذا اذا دفع البقرة الي انسان بالعلف ليكون الحادث بينهما نصفين فما حدث فهو	1612	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3019	true	3339795072959251038	245	300	1295	1580	1580	300	في الفتاوي اعطي بذر العيلق رجلا ليقوم مع-ه ويعلقه بالاوراق علي ان ما حصل فهو بينهما فقام عليه ذلك الرجل حتي ادرك فالعيلق لصاحب البذر لانه حدث من بذره وللرجل الذي قام مع-ه قيمة الاوراق واجر مثله علي صاحب البذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا اذا دفع البقرة الي انسان بالعلف ليكون الحادث بينهما نصفان فما حدث فهو-	3019	1169216180702906678	256	441.0	206	542	47.23247146606445	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1612	false	8319419765911735611	234	287	1194	1483	1548	300	لصاحب البقرة ولذلك الرجل مثل العلف الذي علفها واجر مثله فيما قام عليها----------------------------------------------- وعلي هذا اذا دفع دج--اجة الي رجل بالعلف ليكون البيض بينهما نصفين والحيلة في ذلك ان يبيع نصف البقرة من ذلك الرجل ونصف الدجاجة ونصف بذر الفليق بثمن معلوم حتي تصير البقرة واجناسها مشتركة بينهما فيكون الحادث منه-ا علي الشركة	1612	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3020	true	9194729065744383737	0	61	0	327	1560	300	لصاحب البقرة ولذلك الرجل مثل علفه- الذي علفها واجر مثل ---ما قام عليها لانه غير متبرع في ذلك حيث شرط لنفسه نصف الحادث وعلي هذا اذا دفع الدجاجة الي رجل بالعلف ليكون البيض بينهما نصفان والحيلة------- ان يبيع نصف البقرة من ذلك الرجل ونصف الدجاجة ونصف بذر العل-ق بثمن معلوم حتي تصير البقرة واجناسها مشتركة بينهما فيكون الحادث منهما علي الشركة	3020	1169216180702906678	269	491.0	219	339	79.35103607177734	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1615	false	-1974449796839377950	112	205	545	1020	1498	300	وكل دين وجب لاثنين بسببين مختلفين حقيقة وحكما او حكما لا حقيقة لا يكون مشتركا حتي اذا قبض احدهما شيءا ليس للاخر ان يشاركه فيه كذا في المحيط رج-------------------------لان باعا عبدا بينهما------- بثمن معلوم فقبض احدهم-----ا من الثمن شيءا------ كان للاخر ان يشاركه فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سمي كل واحد منهما لنصيبه ثمنا علي حدة ف-قبض احدهما شيءا من الثمن لم يكن للاخر ان يشاركه في ظاهر الرواية كذا في الظهيرية رجل-----------------------------------------------------------------------ان لاحدهما عبد وللاخر امة باعاهما بالف اشتركا فيما يقبضان كذا في السراجية ولو سمي كل واحد منهما لمملوكه ثمنا لم يكن للاخر ان	1615	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3020	true	9194729065744383737	159	299	854	1554	1560	300	وكل دين وجب في شء -بسببين مختلفين حقيقة وحكما او حكما لا حقيقة لا يكون مشتركا حتي اذا قبض احدهما شيءا ليس للاخر ان يشاركه فيما قبض بيانه من المساءل ما ذكر في الجامع رجلان باعا عبدا بينهما من رجل بثمن معلوم فقبض احدهما شيءا من الثمن من المشتري كان للاخر ان يشاركه فيه لان هذا دين وجب لهما بسبب واحد حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلان صحة بيع احدهما منوطة بصحة بيع الاخر حتي لو قبل المشتري نصيب احدهما دون الاخر لا يجوز ولو سمي كل واحد------ لنصيبه ثمنا علي حدة فيقبض احدهما شيءا من الثمن لم يكن للاخر ان يشاركه في ظاهر الرواية لان الصفقة بها تتفرق في ظاهر الرواية ولهذا كان للمشتري ان يقبل نصيب احدهما دون الاخر ولو كان لاحدهما عبد وللاخر امة باعاهما بالف درهم فقبض احدهما شيءا من الثمن كان للاخر ان ------------------------------------------	3020	1169216180702906678	342	577.0	272	749	45.66088104248047	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1615	false	-1974449796839377950	194	272	969	1357	1498	300	ولو سمي كل واحد منهما لمملوكه ثمنا لم يكن للاخر ان يشارك القابض في المقبوض في ظاهر الرواية كذا في خزانة المفتين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امر رجل- رجلين ان يشتريا له جارية فاشترياها ونقدا الثمن من مال مشترك بينهما او من مال متفرق لم يشتركا فيما يقبضان من الامر كذا في المحيط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان علي رجل الف درهم ل----رجل فكفل عن الغريم رجلان واديا ثم قبض احد الكفيلين من الغريم شيء----------------------ا يكون للاخر حق المشاركة ان----- اديا من مال مشترك	1615	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3021	true	-6552171131317379643	14	179	70	918	1517	300	ولو سمي كل واحد منهما لمملوكه ثمنا لم يكن للاخر ان يشارك القابض في المقبوض في ظاهر الرواية لما قلنا ولو اجر دارا مشتركا بينهما من رجل باجر معلوم اشتركا فيما يقبضان لانهما باعا منفعة مشتركة باجر واحد فيعتبر بما لو باعا عينا مشتركا بثمن واحد ولو امر رجلا رجلين ان يشتريا له جارية فاشترياها ونقد- الثمن من مال مشترك بينهما او من مال متفرق ثم يشتركان مما يقبضان من الامر لان سبب وجوب الدين للوكيل علي الموكل مختلف حكما لان سبب الوجوب علي الموكل البيع الحكمي الذي جري من الوكيل والموكل كان الوكيل اشتري لنفسه ثم باعه من الموكل بما وجب للباءع علي الوكيل وقد وجب علي كل واحد من الوكيلين خمسماءة فصار كل واحد من الوكيلين باءعا نصفه بخمسماءة ولو صرحا بذلك كان السبب مختلفا حكما في ظاهر الرواية ولو كان ل---رجل الف درهم دين لرجل فكفل عن الغريم رجلان فاديا ثم قبض احد الكفيلين من الغريم شيءا كان محمد يقول اولا لا يكون للاخر حق المشاركة الا اذا اديا من مال مشترك	3021	1169216180702906678	345	575.5	273	852	40.492958068847656	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1616	false	-2536621223368702269	226	287	1126	1411	1473	300	اخر احدهما نصيبه لم يجز تاخيره في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا خلاف في انه لا يجوز تاخيره في نصيب شريكه كذا في البداءع فرع علي قولهما فقال اذا قبض الشريك الذي لم يءخر لم يكن للذي اخر ان يشاركه فيما قبض حتي يحل دينه فاذا حل دينه شاركه ان كان قاءما وان كان مستهلكا ضمنه حصته كذا في	1616	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3022	true	7803320945015161004	217	265	1074	1295	1459	300	اخر احدهما نصيبه لم يجز------- في قول ابي حنيفة وجاز عند ابي يوسف ومحمد---------------------------------------------------- فرع علي قولهما فقال اذا قبض الشريك الذي لم يءخر لم يكن للذي اخر ان يشاركه فيما قبض حتي يحل دينه فاذا حل----- شاركه ان كان قاءما وان كان مستهلكا ضمنه حصته ولو ان	3022	1169216180702906678	194	340.0	149	285	68.07017517089844	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1617	false	-7952703471095597572	63	207	284	1012	1461	300	من المءخر صار للمءخر من حصته مثل ذلك الا تري ان الغريم لو عجل للمءخر جميع حقه وذلك خمسماءة فاخذ الذي لم يءخر من ذلك نصفه كان للمءخر ان يرجع علي الغريم بما اخذ م----ن حصة شريكه فكذا هنا كذا في الذخيرة فاذا اخذها اقتسم-ها وشريكه علي عشرة اسهم لشريكه تسعة وله سهم كذا في الظهيرية رجلان لهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين مءجل علي اخر فعجل نصيب احدهما اقتسماه نصفين والباقي لهما الي الاجل كذا في السراجية ولو تزوج احدهما المراة التي عليها الدين علي حصته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرجع عليه شريكه بشء كذا في محيط السرخسي وعن محمد رحمه الله تعالي انه لو تزوجها علي خمسماءة مرسلة كان لشريكه ان ياخذ منه نصف --خمسماءة كذا في المحيط واما اذا استاجر احد ال--------------------------------------------شريكين بنصيبه فان شريكه يرجع عليه في قولهم كذا في السراج الوهاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان للمطلوب علي احد الطالبين دين بسبب قبل ان يجب لهما عليه وصار قصاصا	1617	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3023	true	-1517609704579791848	0	193	0	959	1509	300	من المءخر صار للمءجر من حصته مثل ذلك الا تري ان الغريم لو عجل للمءخر جميع حقه وذلك خمسماءة فاخذ الذي لم يءخر من ذلك نصفه كان للمءخر ان يرجع علي الغريم بما اخذ منه من حصة شريكه------------------------ فاذا اخذها اقتسماها وشريكه علي عشرة اسهم لشريكه تسعة وله سهم لانه تصرف فيه بقدر الحق المعجل وقد بقي لشريكه اربعة وخمسون فبقي له من ذلك المعجل خمسون فيجعل كل خمسين سهما فتصير الجملة عشرة اسهم ولو كان الدين مشتركا بين رجلين علي ا-------------------------------------------------------------------------------مراة فتزوجها احدهما --علي حصته فعن ابي يوسف فيه روايتان قال في رواية يرجع بنصف حقه ذلك لان القبض وقع بطريق المقاصة كما في بدل البيع وقال في رواية لا يرجع وهو قول محمد---------------------- وعن محمد---------------- انه لو تزوجها علي خمسماءة مرسلة كان لشريكه ان ياخذ منه نصف الخمسماءة--d وفي القدوري لو استهلك -----احد الطالبين علي المطلوب مالا فصارت قيمته قصاصا فلشريك--------ه -ان------ يرجع عليه و------------في المنتقي عن ابي يوسف لو ان احد ربي الدين افسد علي المطلوب متاعا او قتل عبدا له او عقر دابته وصار ماله قصاصا بذلك لم يكن لشريكه ان يرجع عليه بشء ولو كان للمطلوب علي احد الطالبين دين بسبب قبل ان يجب لهما عليه فصار قصاصا	3023	1169216180702906678	447	695.0	355	1136	39.34859085083008	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1618	false	8172774311657183528	165	233	835	1175	1510	300	المنتقي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي لو ضمن احد الطالبين للمطلوب مالا عن رجل صارت حصته قصاصا به ولا شء لشريكه عليه فان اقتضي عن المكفول عنه ذلك المال لم يكن لشريكه ان يرجع عليه ايضا فيشاركه في ذلك كذا في المحيط ولو ان المطلوب اعطي احد الشريكين كفيلا بحصته او احاله بذلك علي رجل فما اقتضاه هذا الشريك من الكفيل او الحويل فللاخر ان يشاركه فيه	1618	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3023	true	-1517609704579791848	220	281	1097	1398	1509	300	المنتقي عن ابي يوسف---------------- لو ضمن احد الطالبين-------- مالا عن رجل صارت حصته قصاصا به ولا شء لشريكه عليه فان اقتضي عن المكفول عنه ذلك المال لم يكن لشريكه ان يرجع عليه ايضا فيشاركه في ذلك-------------- ولو ان المطلوب اعطي احد الشريكين كفيلا بحصته او احاله بذلك علي رجل مما اقتضاه هذا الشريك من الكفيل او الجويل ف-لاخر ان يشاركه فيه	3023	1169216180702906678	299	559.0	238	340	87.94117736816406	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1618	false	8172774311657183528	1	52	8	260	1510	300	وفي القدوري لو استهلك احد الطالبين علي المطلوب مالا وصارت قيمته قصاصا فلشريكه ان يرجع عليه وفي المنتقي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي لو ان احد ربي الدين افسد علي المطلوب متاعه او قتل عبدا له او عقر دابة له وصار ماله قصاصا بذلك لم يكن لشريكه ان يرجع عليه	1618	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3023	true	-1517609704579791848	130	177	647	881	1509	300	وفي القدوري لو استهلك احد الطالبين علي المطلوب مالا فصارت قيمته قصاصا فلشريكه ان يرجع عليه وفي المنتقي عن ابي يوسف ----------------لو ان احد ربي الدين افسد علي المطلوب متاعا او قتل عبدا له او عقر دابت--ه وصار ماله قصاصا بذلك لم يكن لشريكه ان يرجع عليه	3023	1169216180702906678	231	441.5	184	252	91.66666412353516	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1618	false	8172774311657183528	236	300	1190	1510	1510	300	رجلان لهما علي رجل الف درهم فصالح احدهما المديون عن الالف كلها علي ماءة درهم وقبضها فاجاز الاخر جميع ما صنع فهو جاءز وله نصف الماءة فان قال القابض قد هلكت فهو مءتمن ولا ضمان عليه وقد برء الغريم وا-ن اجاز الصلح ولم يقل اجزت ما صنع فانه يرجع علي الغريم بخمسين ويرجع الغريم علي القابض بخمسين من قبل ان اجازة الصلح ليست اجازة-	1618	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3024	true	-5715065217872168624	68	131	347	660	1516	300	رجلان لهما علي رجل الف درهم فصالح احدهما المديون عن الالف كلها علي م-ءة درهم واجا-------ز الاخر جميع ما صنع فهو جاءز وله نصف الماءة وان قال القابض قد هلكت فهو مءتمن فلا ضمان عليه وقد برء الغريم واذا اجاز الصلح ولم يقل اجزت ما صنع فانه يرجع علي الغريم بخمسين ويرجع الغريم علي القابض بخمسين من قبل ان اجازة الصلح ليس- اجازة	3024	1169216180702906678	305	585.0	243	322	94.72049713134766	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1619	false	-3158182703617206690	1	129	6	653	1492	300	رجلان لهما في يدي رجل غلام او دار صالحه احدهما منه علي ماءة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان الذي في يديه الغلام مقرا بالغلام فانه لا يشاركه في الماءة وان كان جاحدا له --شاركه فيها وقال محمد رحمه الله تعالي هما سواء لا يشاركه فيها الا ان يكون الغلام مستهلكا كذا في الظهيرية وفي المنتقي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجلان اشتريا من رجل جارية اشتري احدهما نصفها بالف درهم واشتري الاخر نصفها بالف درهم ثم وجدا بها عيبا ورداها ثم قبض احدهما حصته من الثمن لا يشاركه صاحبه فيما قبض دفع- الثمن مختلطا في الابتداء او دفع كل واحد منهما الثمن علي حدة------------ وكذلك ان- استحقت الجارية فان وجدت الجارية حرة وقد دفعا الثمن مختلطا كان للاخر ان يشارك- القابض فيما قبض وفيه	1619	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3024	true	-5715065217872168624	134	253	676	1280	1516	300	رجلان لهما في يدي رجل غلام او دار صالحه احدهما منه علي ماءة قال ابو يوسف ان كا----------------ن الذي في يديه الغلام مقرا بالغلام فانه لا يشاركه في الماءة وان كان جاحدا له فيشاركه فيها وقال محمد رحمه الله------ هما سواء لا يشاركه فيها الا ان كا-ن الغلام مستهلكا وفيه ايضا------------------ عن ابي يوسف---------------- رجلان اشتريا من رجل جارية اشتري احدهما نصفها بالف درهم واشتري الاخر نصفها بالف دره---م وجدا بها عيبا ورداها ثم قبض احدهما حصته من الثمن لا يشاركه صاحبه فيما قبض دفعا الثمن مختلطا في الابتداء او دفع كل واحد منهما الثمن علي حدة لانه صفقتان وكذلك اذا استحقت الجارية فان وجدت الجارية حرة فقد دفعا الثمن مختلطا كان للاخر ان يشاركه القابض فيما قبض لانه	3024	1169216180702906678	566	1047.5	451	664	85.240966796875	103	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1601	false	7923269938256718939	171	234	837	1167	1496	300	في البداءع-- احد شريكي العنان اذا اقر انه استقرض من فلان الف درهم لتجارتهما لزمه خاصة كذا في المحيط وفي العيون الا ان يقيم البينة فان اقام البينة فالمقرض ياخذ من المستقرض ثم يرجع المستقرض علي شريكه كذا في التتارخانية فان اذن كل واحد منهما صاحبه بالاستدانة عليه لزمه خاصة----- حتي كان للمقرض ان ياخذ منه وليس ---ان يرجع علي شريكه وهو الصحيح	1601	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3025	true	2861586727765146050	72	118	367	605	1536	300	في المتفرقات احد شريكي العنان اذا اقر انه استقرض من فلان الف درهم لتجارتهما لزمه خاصة لا------------------------------------------------------------------------ن الاستقراض ليس من تجارتهما وا-----------------------------ن اذن كل واحد منهما صاحبه بالاستدانة عليه لزمه خاصة ايضا حتي كان للمقرض ان ياخذ منه وليس له ان يرجع علي شريكه -هو الصحيح	3025	1169216180702906678	202	335.0	160	340	59.411766052246094	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1616	false	-2536621223368702269	105	162	511	787	1473	300	احدهما ان ياخذ نص----------يبه ولا -شركة للاخر فيه قال نصير يهب------ الغريم----- خمسماءة درهم ويقبض ثم يبرء الغريم من حصته وقال ابو بكر---------- يبيع من الغريم كفا من زبيب مثلا ب-----مثل ما له عليه ويسلم اليه الزبيب ثم يبرءه مما كان له عليه ثم يطالبه بثمن الزبيب لا بالدين كذا في المحيط ولو وهب--- احدهما نصيبه من	1616	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3025	true	2861586727765146050	155	218	803	1113	1536	300	احدهما بعد البيع في جميع نصيبه ولا يشركه الاخر فيه قال يصير يهب 143ب2 الغريم اياه خمسماءة درهم ويقبض ثم يبرء الغريم من حصته وقال ابو بكر رحمه الله يبيع من الغريم كفا من زبيب مثلا بمثل بمثل ما له عليه ويسلم اليه الزبيب ثم يبرءه مما كان له عليه ثم يطالبه بثمن الزبيب لا بالدين بعير بين شريكين حمل عليه احدهما من ------	3025	1169216180702906678	235	404.0	186	316	74.3670883178711	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1619	false	-3158182703617206690	119	191	600	958	1492	300	الثمن مختلطا كان للاخر ان يشارك القابض فيما قبض وفيه ايضا عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اقر ان لهذين عليه الف درهم من ثمن جارية اشتراها منهما فقال احدهما صدقت وقال الاخر كذبت ولكن هذه الخمسماءة التي اقررت بها هي لي عليك من ثمن بر اشتريته مني ثم ان الغريم قضي هذا خمسماءة لم يكن لصاحبه ان يشاركه فيما قبض ولا يصدق الغريم علي انه بينهما هكذا في المحيط شريكان في	1619	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3025	true	2861586727765146050	12	73	68	370	1536	300	الثمن مختلطا----------------------------------- وفيه ايضا عن ابي يوسف---------------- اقر ان لهذين عليه الف درهم من ثمن جارية اشتراها منهما فقال احدهما صدقت وقال الاخر كذبت ولكن هذه الخسم-اءة التي اقررت بها هي لي عليه من ثمن ---اشتريته مني ثم ان الغريم قضي هذا خمسماءة لم يكن لصاحبه ان يشاركه فيما قبض ولا يصدق الغريم علي انه بينهما وبه ختم الفصل الثام-ن في	3025	1169216180702906678	283	516.0	224	358	79.05027770996094	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1622	false	-5572227097222336224	64	128	336	662	1543	300	قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع رجل عليه الف درهم لرجل فامره رجلين باداء الالف عليه فادياه ثم رجع احدهما علي الاخر فقبض منه خمسماءة فان ادياه من مال مشترك بينهما كان لصاحبه ان يشاركه فيه وان لم يكن ما ادياه مشتركا بينهما بان كان نصيب كل واحد منهما ممتازا عن نصيب صاحبه حقيقة الا انهما ادياه جمي----عا فان احدهما لا يشارك صاحبه	1622	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3027	true	2454598593020455730	238	300	1206	1514	1514	300	قال محمد---------------- في الجامع رجل عليه الف درهم لرجل فامر- رجلين باداء الالف عن-ه فادياه ثم رجع احدهما علي الامر فقبض منه خمسماءة فان ادياه من مال مشترك بينهما كان لصاحبه ان يشاركه فيه وان لم يكن ما ادي م--شتركا بينهما بان كان نصيب كل واحد منهما مختارا عن نصيب صاحبه حقيقة الا انهما اديا- جميعا معا فان احدهما لا يشارك صاحبه-	3027	1169216180702906678	298	552.5	239	330	90.30303192138672	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1627	false	-8507901946425413406	35	76	179	387	1525	300	علي قدر راس المال في السراج الوهاج في المنتقي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي مفاوض وهب لرجل لا ت----جوز ولصاحبه ان ياخذ من الموهوب له نصف الهبة فاذا اخذ---- كان ذلك بينهما نصفين وتنتقض الهبة فيما بقي ويرجع اليهما نصفين	1627	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3027	true	2454598593020455730	95	129	473	640	1514	300	علي قدر السدي واللحمة ف-------------ي المنتقي عن ابي يوسف---------------- مفاوض وهب لرجل هبة لا يجوز ولصاحبه ان ياخذ من الموهوب له نصف الهبة فاذا اخذ ذلك كان---- بينهما نصفان لان----------ه من مال بي------نهما نصفين	3027	1169216180702906678	132	198.5	104	216	61.11111068725586	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1628	false	4082616675331282480	4	67	24	343	1530	300	في الفتاوي سءل ابو بكر عن شريكين جن احدهما وعمل الاخر بالمال حتي ربح او وضع قال الشركة بينهما قاءمة الي ان يتم اطباق الجنون عليه فاذا قضي ذلك------ تنفسخ الشركة بينهما فاذا عمل بالمال بعد ذلك فالربح كله للعامل والوضيعة عليه وهو كالغصب لمال المجنون فيطيب له من الربح حصة ماله ولا يطيب له ال-ربح من مال المجنون فيتصدق به كذا في -----	1628	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3027	true	2454598593020455730	176	241	895	1218	1514	300	في الفتاوي سءل ابو بكر عن شريكين جن احدهما وعمل الاخر بالمال حتي ربح او وضع مال الشركة بينهما قاءمة الي ان -تم اطباق الجنون عليه فاذا مضي ذلك الوقت تنفسخ الشركة بينهما فاذا عم-------ل بعد ذلك فالربح كله للعامل والوضيعة عليه فهو كالغصب لمال المجنون فيطيب له من الربح حصة ماله ولا يطيب له ما ربح من مال المجنون ويتصدق به قال محمد في	3027	1169216180702906678	299	567.5	238	331	90.33232879638672	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1629	false	4910153925109096268	90	118	442	606	1526	300	مفاوض اشتري من رجل عينا بالف درهم فلم يقبضه حتي لقي الباءع صاحبه فاشتراه منه بالف وخمسماءة فانه يكون المعتبر الشراء الثاني والاول ينتقض والمتفاوضان بمنزلة شخص واحد	1629	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3027	true	2454598593020455730	129	157	640	799	1514	300	مفاوض اشتري من رجل عبدا بالف درهم فلم يقبضه حتي لقي الباءع صاحبه واشتراه منه بالف وخمسماءة فانه يكون من----- الشراء الثاني والاول ينتقض والمتفاوضان بمنزلة رجل واحد	3027	1169216180702906678	151	287.0	123	164	92.07317352294922	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1622	false	-5572227097222336224	154	249	785	1290	1543	300	ايضا شاهدان شهدا علي رجل انه كاتب عبدا له بالفي درهم الي سنة وقيمة العبد الف درهم ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما كان للمولي الخيار ان شاء ضمن الشاهدين قيمة العبد الف درهم حا--------------------------------------------------------------------لة وان شاء اتبع المكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب ببدل الكتابة الفي درهم فان ضمن الشاهدين قيمته حالة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشاهدان مقام المولي في ملك بدل الكتابة فاذا استوفيا ذلك من المكاتب طاب لهما احد- الالفين ولزمهما التصدق بالالف الاخر--------------------------------------------------------------- ويعتق المكاتب--------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ولاء المكاتب للمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فا-ن ادي المكاتب الي احد------ الشاهدين الف درهم لا يعتق--------------- وهل لصاحبه ان يشاركه فيما قبض قال ليس له ذلك قال	1622	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3028	true	5862946526093965013	35	256	187	1346	1583	300	ايضا شاهدان شهدا علي رجل انه كاتب عبدا--- بالفي درهم الي سنة -قيم-----ته الف درهم ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما كان للمولي الخيار ان شاء ضمن الشاهدين قيمة العبد الف درهم حالا لانهما قصرا يد المولي عنه من غير عوض حصل له للحالب شهادتهما الباطلة وان شاء اتبع المكاتب بدل الكتابة الفي درهم لان الكتابة تثبت بشهادتهما اما ظاهرا وباطنا او ظاهرا لا باطنا علي ما اختلفوا فيه وكان له حق اتباع المكاتب ببدل الكتابة لان بدل الكتابة قابل لانتقال من ملك الي ملك الا تري انه لو قبل الانتقال من ملك الموروث الي ملك الورثة اما نفس المكاتب لا تقبل الانتقال فلهذا اقام الشاهدين مقام المولي في ملك بدل الكتابة واذا استوفيا ذلك من المكاتب طاب لهما احدي الالفين ولزمهما التصدق بالالف الاخر لانهما استفادا بسبب خبيث وهو الشهادة الباطلة فكان سبيله التصدق ويعتق المكاتب لانه ادي ببدل الكتابة الي من قام مقام المولي فيعتق كما لو ادي الي وارث المولي بعد موت المولي ويكون ولاء المكاتب لانه نفي حكم ملك المولي لما قلنا انه لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك والشاهدان انما قاما مقام المولي في ملك البدل لا غير لما نفي المكاتب علي المعتق حاليا في حكم ملك المولي فيكون ولاءه للمولي فاذا ادي المكاتب علي احد 144ا2 الشاهدين الف درهم لا يعتق لانه بعض البدل وهل لصاحبه ان يشاركه فيما قبض قال ليس له ذلك لان	3028	1169216180702906678	448	728.5	362	1168	38.356163024902344	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1622	false	-5572227097222336224	248	300	1286	1543	1543	300	قال في الكتاب ويستوي في هذا--- اديا القيمة من مال مشترك او غير مشترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك البيع اذا شهد شاهدان علي رجل انه باع عبده هذا من فلان بالفي درهم الي سنة وقيمة العبد الف درهم والمشتري يدعي ذلك والباءع يجحد فق-------ضي به ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما كان للمولي الخيار ان شاء-	1622	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3029	true	-5279257308066004788	29	121	167	639	1570	300	قال في الكتاب ويستوي في هذا ان اديا القيمة من مال مشترك او غير مشترك لان رجوعهما لا يتوقف علي الاداء الا تري ان المولي لو اختار ضمانهما كان لهما حق الرجوع قبل الاداء فكذلك ان تغير المءدي وصارت هذه المسالة نظير الوكيلين بالشراء فان في تلك المسالة كان للوكيل حق الرجوع بالثمن وكذلك البيع اذا شهد شاهدان علي رجل انه باع عبده هذا من فلان بالف د-رهم الي سنة وقيمة العبد الف درهم والمشتري يدعي ذلك والباءع يجحد فقضي القاضي به ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما كان للمولي الخيار ان شاء	3029	1169216180702906678	254	469.0	204	473	53.69978713989258	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1623	false	-6741954949196825283	191	269	1032	1436	1591	300	احدهم-----------------ا يشاركه الاخر فيه وان قضي متفرقا لم يشاركه الاخر فيه كذا في محيط السرخسي- قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع رجلان غصبا عبدا من رجل قيمته الف درهم فصارت قيمته الفي درهم ثم جاء رجل وغصب العبد منهما فمات في يد الثاني ثم حضر المولي فهو بالخيار ان شاء ضمن الغاصبين الاولين قيمته الف درهم وان شاء ضمن الغاصب الثاني------ الفي درهم ويطيب ل-----------------هما احد الالفين ويتصدقان بالالف الاخر فان قبض احدهما من الثاني الف درهم ----------------------------------	1623	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3029	true	-5279257308066004788	210	282	1105	1473	1570	300	احدهما من الثمن شيءا لا يشاركه صاحبه فيه لما قلن------------------------------ا في مسالة المكاتب قال فيه ايضا---------------------- رجلان غصبا عبدا من رجل قيمته الف درهم فصارت قيمته الفي درهم ثم جاء رجل وغصب العبد منهما فمات في يد الثاني ثم حضر المولي فهو بالخيار ان شاء ضمن الغاصبين الاولين قيمته الف درهم وان شاء ضمن الغاصب الثاني قيمته الفي درهم وان ضمن الغاصبين واخذ من-----------------------------------------------------------هما الف درهم رجعا علي الغاصب الثاني بالفي درهم	3029	1169216180702906678	255	425.0	200	479	53.23590850830078	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1623	false	-6741954949196825283	0	46	0	244	1591	300	اتبع المشتري بالثمن الي اجل وان شاء ضمن الشاهدين قيمته حالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختار تضمين الشهود قاما مقام الباءع في ملك الثمن لا في ملك العبد ف----------------------------------------------------------------------------------يطيب لهما احد الالفين ويتصدقان بالالف الاخر ---------------فان قبض احدهما--------- شيءا لا يشاركه صاحبه فيه كذا في المحيط ولو عجز المكاتب	1623	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3029	true	-5279257308066004788	121	223	639	1172	1570	300	اتبع المشتري بالثمن الي اجل وان شاء ضمن الشاهدين قيمته حالا وان ادخل الشاهدان في ملك الباءع بمقابلة العبد اضعاف قيمته وذلك الفي درهم الا ان ذلك مءجل والمءجل بمنزلة التاوي فكان البيع به اتلافا من وجه فصارا متلفين العبد علي الباءع من وجه فوجب المثل لهذا فان اختار تضمين الشهود----- مقام الباءع في ملك الثمن لا في ملك العبد اذ العبد خرج عن ملك المولي الي ملك المشتري ورجوع الشاهدين في حق المشتري غير معتبر ويطيب لهما اخذ الالفين ويتصدقان بالالف الاخر لما مر قبل هذا فان قبض احدهما من الثمن شيءا لا يشاركه صاحبه فيه لما قلنا في مسالة---- المكاتب	3029	1169216180702906678	218	357.5	176	542	40.22140121459961	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1623	false	-6741954949196825283	262	300	1402	1591	1591	300	فان قبض احدهما من الثاني الف درهم كان للاخر ان يشاركه ----------------------------------فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ايضا رجلان غصبا من رجل عبدا فباعاه من رجل فمات العبد في يد المشتري فالمولي بالخيار ان شاء ضمن الغاصبين وان شاء ضمن المشتري فان-	1623	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3030	true	6129601595532718578	84	162	416	819	1517	300	فان قبض احدهما من الثاني الف درهم كان الاخر ان يشاركه فيه لانهما ملكا العبد بسبب اشتركا فيه وهو الغصب واستوجبا القيمة علي الثاني بسبب واحد وهو غصب منهما وكانهما باعا عبدا من رجل صفقة واحدة ولم يبين كل واحد منهما بحصته منها علي حدة وهناك كان الثمن مشتركا بينهما فكذا ههنا وفيه ايضا رجلان غصبا من رجل عبدا فباعاه من رجل فمات العبد في يد المشتري فالمولي بالخيار ان شاء ضمن الغاصبين وان شاء ضمن المشتري فان	3030	1169216180702906678	188	358.0	151	403	46.650123596191406	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1624	false	-1222192731445763459	7	63	39	318	1522	300	فلو قبض احدهما شيءا من الثمن كان لصاحبه ان يشاركه فيه فان لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المولي احد الغاصبين فضمنه نصف قيمته تم البيع في نصيبه ووجب له نصف الثمن ف-------------------------------------------------------------------ان لم يقبض الغاصب الذي ادي نصف القيمة من الثمن شيءا حتي ضمن المالك الغاصب الاخر ايضا نصف --قيمته حتي نفذ البيع في النصف الاخ---------------ر ثم قبض احد الغاصبين	1624	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3030	true	6129601595532718578	202	300	1030	1517	1517	300	ولو قبض احدهما شيءا من الثمن كان لصاحبه ان يشاركه فيه لان الدين وجب بسبب واحد حقيقة وحكما وهو بيع الغاصبين منه صفقة واحدة من غير ان يبين كل واحد منهما من نصيبه فكان الدين مشتركا بينهما وان نفي المولي احد الغاصبين يضمنه نصف قيمته تم البيع في نصيبه ووجب له نصف الثمن لانه ثبت الملك له فيما غصب وهو نصف العبد باداء الضمان من وقت الغصب وان لم يقبض الغاصب الذي ادي نصف القيمة من الثمن -----حتي ضمن المالك الغاصب الاخر ايضا نصف القيمة -حتي نفذ البيع في النصف الاخر للمعني الذي مر ثم قبض احد الغاصبين-	3030	1169216180702906678	264	464.5	211	494	53.4412956237793	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1624	false	-1222192731445763459	63	177	318	875	1522	300	من المشتري حصته من الثمن كان لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ان يشاركه فيه--------------------------------------------- فلو ان الغاصب الذي ادي نصف القيمة اولا استوفي من المشتري نصف الثمن ثم ان المالك---- ضمن الغاصب الاخر نصف القيمة حتي نفذ بيعه فاراد الثاني ان يشارك الاول فيما قبض لم يكن له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يكن للثاني ان يشارك الاول فيما قبض كان للثاني ان يتبع المشتري بنصيبه فان قبضا جميعا الثمن علي هذا الوجه ثم ان الاول وجد ما قبض رصاصا او ستوقة كان له الخيار ان شاء اتبع المشتري بنصف الثمن وان شاء شارك شريكه فيما قبض ثم يتبعان المشتري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد الاول ما قبض نبهرجة او زيوفا فردها علي المشتري ليس له ان يشارك الثاني فيما قبض ولو كان	1624	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3031	true	-2762690760785730854	0	236	0	1181	1511	300	من المشتري حصته من الثمن كان للاخران يشاركه فيه لان البيع وجد منهما جملة وعند نفاذ العقد فملك الثمن مضاف الي البيع السابق لا الي النفاذ فلا تتفرق الصفقة بتفرق النفاذ ونظير هذا ما لو باع رجلان من رجل شيءا علي انهما بالخيار ثلاثة ايام واجازه احدهما ثم اجازه الاخر وايهما قبض شيءا كان للاخر ان يشاركه فيه فلم يءثر تفرق النفاذ في تفرق الصفقة كذا ههنا فلو ان الغاصب الذي ادي نصف القيمة اولا استوفي من المشتري نصف الثمن ثم ان المالك غصب ضمن الغاصب الاخر نصف القيمة حتي نفذ بيعه فاراد الثاني ان يشارك الاول فيما قبض لم يكن له ذلك لان حال ما نفذ بيع الاخر نصيب الاول كان عينا ونصيب الاخر كان دينا في ذمة المشتري وللنفاذ حكم الابتداء حتي ان ما يمنع النفاذ لو كان نصيب كل واحد منهما مختارا وقت العقد لا تثبت الشركة لهما في الثمن كذا ههنا واذا لم يكن للثاني ان يشارك الاول فيما قبض كان للثاني ان يبيع المشتري بنصيبه فان قبضا جميعا الثمن علي هذا الوجه ثم ان الاول وهو ما قبض رصاصا او ستوقا كان له الخيار ان شاء اتبع المشتري بنصف الثمن وان شاء شارك شريكه فيما قبض ثم يتبعان المشتري بنصف الثمن لان الستوقة والرصاص ليسا من جنس الدراهم فصار كان القبض لم يوجد ولو لم يوجد القبض وجبت الشركة بينهما كذلك ههنا ولو وجد الاول ما قبض نبهرجة او زيوفا فردها علي المشتري ليس له ان يشارك الثاني فيما قبض لان ----	3031	1169216180702906678	545	1024.0	432	1185	45.99156188964844	108	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1624	false	-1222192731445763459	175	201	867	986	1522	300	ولو كان الثاني هو الذي وجد ما قبضه ستوقة او رصاصا او زيوفا وردها علي المشتري لم يكن له ان يشارك الاول فيما قبض هكذ-------ا في	1624	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3032	true	4703357983836213681	142	170	694	820	1464	300	ولو كان الثاني هو الذي وجد ما قبضه ستوقا او رصاصا او زيوفا فردها علي المشتري لم يكن له ان يشارك الاول فيما قبض لان اكثر ما في	3032	1169216180702906678	114	215.0	88	126	90.47618865966797	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1625	false	4890096301938578514	42	107	212	537	1513	300	عبد بين رجلين غصبه احدهما من صاحبه فباعه بالف درهم ودفعه ال----مشتري جاز البيع في حصته ف-------------------------------------------------------------------------ان لم يقبض الثمن حتي اجاز صاحبه جاز -للباءع ان يقبض الثمن كله ------------------------------------------فان قبض شيءا كان مشتركا بينهما حتي لو ----هلك عليهما بخلاف واحد من الشريكين اذا قبض حصته من الدين المشترك حيث يصح القبض في نصيبه حتي لو هلك قبل مشاركة صاحبه اياه كان الهلاك علي القابض	1625	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3032	true	4703357983836213681	198	287	948	1396	1464	300	عبد بين رجلين غصبه احدهما من صاحبه فباعه بالف درهم -دفعه الي المشتري جاز البيع في نصيبه لانه باع نصيبه ونصيب صاحبه فنفذ في نصيبه وتوقف في نصيب صاحبه علي اجازته وان لم يقبض الثمن حتي اجاز صاحبه جاز وللباءع ان يقبض الثمن كله لكونه مالكا في النصف عاقدا في النصف الاخر فان قبض شيءا كان مشتركا بينهما حتي لو هلك هلك عليهما بخلاف واحد من الشريكين اذا قبض حصته من الدين المشترك حيث يقع القبض في نصيبه حتي لو هلك قبل مشاركة صاحبه اياه كان الهلاك علي القابض	3032	1169216180702906678	317	586.0	253	449	70.60133361816406	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1625	false	4890096301938578514	145	183	725	918	1513	300	وكذلك الرجلان اذا باعا عبدا علي انهما بالخيار ثلاثة ايام فاجاز- احدهما ثم اجاز- الاخر ثم قبض احدهما شيءا من الثمن شاركه صاحبه فيه ولو ان الذي اجاز اولا قبض نصيبه ثم اجاز الاخر لا يشاركه فيما قبض	1625	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3034	true	-6772403519490507062	212	250	1155	1349	1588	300	وكذلك الرجلان اذا باعا عبدا علي انهما بالخيار ثلاثة ايام فاجازه احدهما ثم اجازه الاخر ثم قبض احدهما شيءا من الثمن شاركه صاحبه فيه ولو ان الذي اجاز اولا قبض نصف-ه ثم اجاز الاخر لم يشاركه فيما قبض	3034	1169216180702906678	190	363.0	152	195	97.43589782714844	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4479	false	-8280219997981643911	126	251	643	1300	1561	300	واما الحمار الاهلي فلحمه حرام وكذلك لبنه وشحمه واختلف المشايخ في شحمه من غير وجه الاكل فحرمه بعضهم قياسا علي الاكل واباحه بعضهم وهو الصحيح كذا في الذخيرة والحمار الوحشي اذا صار اهليا ووضع عليه الاكاف فانه يءكل والاهلي اذا توحش لا يءكل كذا في شرح الطحاوي يكره لحم الخيل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لصاحبيه واختلف المشايخ في تفسير الكراهة والصحيح انه اراد بها التحريم ولبنه كلحمه كذا في فتاوي قاضي خان وقال الشيخ الامام السرخسي ما قاله ابو حنيفة رحمه الله تعالي احوط وما قالا اوسع كذا في السراجية واما البغل فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لحمه مكروه علي كل حال وعندهما كذلك ان كان الفرس نزا علي الاتان وان كان الحمار نزا علي الرمكة فقد -------------قيل لا يكره	4479	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3035	true	8129301955685049655	126	185	608	909	1549	300	واما الحمار الاهلي فلحمه حرام واما الفرس فلحمه مكروه عند ابي حنيفة كراهة تنزيه عند بعض المشايخ وكراهة تحريم عند بعضهم -----------هو الصحيح وعندهما لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة في ---------------------------------لحمه وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البغل فعند ابي حنيفة لحمه مكر----------------وه علي كل حال وعندهما كذلك ان كان الفرس نزا علي الاتان وان كان الحمار نزا علي الرمكة فقد قيل يكره وقد قيل لا يكره	3035	1169216180702906678	191	292.0	150	670	28.507463455200195	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4721	false	-4930682446607392255	22	268	109	1328	1475	300	اعلم الباب الثاني في بيان ما يملك به الصيد وما لا يملك ب-ه الصيد يم-----لك بالاخذ وال-----------------------اخذ نوعان حقيقي وحكمي فالحقيقي ظاهر والحكمي باستعمال ما هو موضوع للاصطياد قصد به الاصطياد او لم يقصد حتي ان من نصب شبكة فتعقل بها صيد ملكه صاحب الشبكة قصد بنصب الشبكة الاصطياد او لم يقصد --------------------------------------------------لان الشبكة انما تنصب- لاجل الصيد حتي لو نصبها للجفا-ف فتعقل بها صيد لا يتملكه لانه لا يصير اخذا له بالشبكة والاخذ الحكمي يكون ايضا باستعمال------- ما ليس بموضوع للاصطياد اذا قصد به الاصطياد حتي ان من نصب فسطاطا وتعقل به صيد ان قصد بنصب الفسطاط الصيد ملكه وان لم يقصد به الصيد لا يملكه كذا في الظهيرية نصب شبكة فتعقل بها صيد فجاء انسان واخذه قبل ان يتخلص ويطير فهو للاول لان سبب الملك انعقد في حق الاول لانه موضوع له ولم ينتقض السبب بعد حتي لو اخذه الثاني بعد ما تخلص وطار فهو للثاني لانه انتقض السبب قبل اخذ الثاني كذا في الكبري ولو كان صاحب الشبكة اخذه ثم انفلت منه ثم اخذه اخر فهو ملك للاول لانه ملكه بالاخذ وانفلاته بمنزلة اباق العبد وشرود البعير وذلك لا يوجب زوال ملكه كذا في محيط السرخسي ذكر الحاكم الشهيد رحمه الله تعالي في المنتقي رجل هيا موضعا يخرج منه الماء الي ارض له ليصيد السمك في ارضه فخرج الماء من ذلك الموضع الي ارضه بسمك كثير ثم ذهب الماء وبقي السمك في ارضه او لم يذهب الماء الا انه قل حتي صار السمك يءخذ بغير صيد فلا سبيل لاحد علي هذا السمك وهو	4721	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3036	true	1604674171905905255	124	300	602	1468	1468	300	نابا الفصل الثاني في بيان ما يملك--------- يجب ان يعلم بان الصيد انما يملك بالاخذ قال عليه السلام الصيد لمن اخذ نوعان حقيقي وحكمي فالحقيقي ظاهر والحكمي--------- ما هو موضوع الاصطياد قصد به الاصطياد او لم يقصد حتي ان من نصب شبكة ف-عقل بها صيد ملكه صاحب الشبكة قصد بنصب الشبكة الاصطياد او لم يقصد لان صاحب الشبكة صاد الصيد بالشبكة من حيث الاعتبار لان الشبكة انما -نصبت لاجل الصيد حتي لو نصبها للتجفيف فتعقل بها صيد لا يم-لكه لانه لم يص-ر اخذا له بالشبكة اعتبارا لما يصيبها بغرض اخر او باستعمال ما ليس بموض-ع للاصطياد اذا قصد به الاصطياد حتي ان ---نصب فسطاطا وتعقل به صيد ان قصد بنصب القسطاط الصيد ملكه وان لم يقصد به الصيد لا يملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر الحاكم الشهيد رحمه الله ف------ي المنتقي رجل هيا موضعا يخرج منه الماء الي ارض له ليصيد السمك في ارضه فخرج الماء من ذلك الموضع الي ارضه بسمك كبير ثم ذهب الماء وبقي السمك في ارضه او لم يذهب الماء الا انه قل حتي صار السمك يوجد بغير صيد فلا سبيل لاحد علي هذا السمك وهو-	3036	1169216180702906678	721	1302.0	565	1307	55.16449737548828	130	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4721	false	-4930682446607392255	268	293	1328	1442	1475	300	لرب الارض ومن اخذ منه شيءا ضمنه ولو كان الماء كثيرا لا يقدر علي السمك الذي فيه الا بصيد فمن اصطاد منه شيءا فهو له	4721	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3037	true	6120954130405435878	0	25	0	113	1418	300	لرب الارض ومن اخذ منه شيءا ضمنه ولو كان الماء كثيرا لا يقدر علي السمك الذي فيه -لا يصيد فمن اصطاد منه شيءا فهو له	3037	1169216180702906678	112	218.0	87	114	98.24561309814453	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4722	false	4346648472745298761	95	220	472	1058	1472	300	ان صيدا با-ض في ارض رجل او تكنس فيها وجاء اخر واخذه فه-----------------------------------------------------و له هذا اذا كان صاحب الارض بعيدا من الصيد بحيث لا يقدر علي اخذه لو مد يده ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان قريبا بحيث لو مد يده اخذه فهو لصاحب الارض كذا في الظهيرية واذا------- حفر بءرا ولم يقصد به---------------------------------------------------------------------- الاصطياد فوقع الصيد فيها فجاء اخر واخذه ان دنا صاحب البءر من الصيد بحيث لو مد يده يقدر علي اخذه فهو لصاحب البءر كذا في المحيط وذكر في العيون اذا دخل الصيد دار انسان واغلق صاحب الدار الباب عليه وصار بحيث يقدر علي اخذه---- من غير صيد فان اغل-------------------ق الباب لاجل الصيد ملكه وان اغلقه لامر اخر لا يملكه حتي لو اخذه اخر كان------ لصاحب الدار في الوجه------ الاول وفي الوجه الثاني يكون للاخذ	4722	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3037	true	6120954130405435878	78	240	364	1133	1418	300	ان صيدا بارض في ارض رجل او----- فيها فجاء اخر واخذه فهو له لان صاحب الارض لم يصر اخذا له بارضه فيكون للاخذ و----هذا اذا كان صاحب الارض بعيدا من الصيد بحيث لا يقدر علي اخذه او مد يده فالصيد لصاحب الارض لانه صار اخذا له تقديرا يمكنه من الاخذ حقيقة ان لم يصر اخذا له بارضه فيكون للاخذ وعلي هذا اذا------------------------------ كان -صاحب الارض بعيد امن الصيد بحيث لا يقدر حفر بءرا ولم يقصد به الارض لانه صار اخذا له تقديرا فيمكنه من الاخذ حقيقة ان لم يصر اخذا له الاصطياد فوقع الصيد فيها فجاء اخر واخذه ان دنا صاحب البءر من الصيد بحيث لو مد يده يقدر علي----ه فهو لصاحب البءر و----------------------------اذا دخل الصيد دار انسان واغلق صاحب الدار الباب عليه وصار بحال يقدر علي اخذه احد من غير ذكر في العيون انه ان اراد اغلاق الباب لل-----صيد ملكه وان لم يرد تم-----------لكه حتي لو اخذه اخر كان الصيد لصاحب الدار في الوجه 145ب2 الاول وفي الوجه الثاني يكون للاخذ	3037	1169216180702906678	450	734.0	351	857	52.508750915527344	82	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4722	false	4346648472745298761	180	287	861	1401	1472	300	واغلق صاحب الدار الباب عليه وصار بحيث يقدر علي اخذه من غير صيد فان اغلق الباب لاجل الصيد ملكه وان اغلقه لامر اخر لا يملكه حتي لو اخذه اخر كان لصاحب الدار في الوجه الاول وفي الوجه الثاني يكون لل----------------اخذ قال مشايخنا وليس معني قوله يقدر علي اخذه من غير صيد انه لا يحتاج في اخذه الي المعالجة وانما معناه انه يمكن اخذه بقليل المعالجة من غير نصب شبكة وفي------------------------------------------------------------------------- المنتقي ---------نصب حبالة فوقع ب-ها صيد فاضطرب وقطعها وانفلت فجاء اخر واخذ الصيد فالصيد للاخذ ولو جاء صاحب الحبالة لياخذه فلما دنا منه بحيث يقدر علي اخذه ان شاء -اضطرب حتي انفلت فاخذه اخر فهو لصاحب الحبالة	4722	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3038	true	-8839028521019402159	61	165	302	832	1504	300	يحرزه صاحب الدار بالقبض او باغلا--------------------------------------ق الباب ليحرزه بحيث يقدر علي اخذه من غير صيد فحينءذ---------------------------------------------------------------- يكون لصاحب الدار دون الاخذ قال مشايخنا وليس معني قوله يقدر علي اخذه من غير صيد انه لا يحتاج في اخذه الي المعالجة وانما معناه انه يمكن اخذه بقليل المعالجة من غير---- شبكة ولا سهم ومن مشايخنا من قال اذا اتخذ دارا وشجرا لتفرخ الطير فيها فالفرخ له في المنتقي ايضا رجل نصب حباله فوقع فيها صيد فاضطرب وقطعها ان فلت فجاء اخر واخذ الصيد فالصيد للاخذ ولو جاء صاحب الحبال- لياخذه فلما دنا منه بحيث يقدر علي اخذه ان شاء فاضطرب وانف---لت فاخذه اخر فهو لصاحب الحبالة	3038	1169216180702906678	359	596.0	285	640	56.09375	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4723	false	-7059279189338030150	112	165	536	793	1476	300	الاءمة رحمه الله تعالي وكان مولعا باكل الحمام كذا في المبسوط ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في رجل رمي صيدا فصرعه فغشي عليه ساعة من غير جرح ثم ذهب عنه الغشي- فمضي او كان طاءرا فطار فرماه رجل اخر فصرعه واخذه فهو للاخذ وان كان اخذه الاول في غشيته تلك واخذه	4723	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3038	true	-8839028521019402159	250	296	1265	1487	1504	300	الشهيد رحمه الله مسالة البيت في واقعاته---------- في المنتقي ابن سماعة عن محمد---------------- في رجل رمي صيدا فصرعه فغشي عليه ساعة من غير حرج ثم ذهب عنه الغيبة فمضي او كان طاءرا فطار فرماه رجل اخر فصرعه واخذه فهو للاخر علل فقال لان الاول ----------لم ياخذه	3038	1169216180702906678	176	278.5	133	258	68.21705627441406	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4723	false	-7059279189338030150	155	224	745	1102	1476	300	فهو للاخذ وان ك----ان اخذه الاول في غشيته تلك واخذه الاخر وهو علي تلك الحالة قبل استقلاله وتحامله فهو للاول منهم--------------------------------------------------ا وانه ظاهر والاستقلال الارتفاع------------------------------------------------------------------------ رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رم----ي صيدا فجرحه جراحة لا يستطيع معها النهوض اي القيام فلبث كذلك ما شاء الله ثم برء وتماثل ثم رماه اخر وا----------------------------------------------خذه فالصيد للاول كذا في الظهيرية واذا رمي سهما الي صيد--------------------------------------------------------------- فاصابه واثخنه -حتي لا يستطيع براحا من مكانه ثم رماه اخر	4723	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3039	true	6567873335143058969	11	158	55	776	1482	300	----الاخر وهو صيد وان اخذه الاول في غشيه ذ-لك واخذه الاخر وهو علي تلك الحالة قبل استفلاله وتحامله فهو للاول منهما الذي رماه قال لانا لا ندري لعله لم يكن يتنقل منها وان--------- استقبل قبل ان ياخذه الاول فقد عاد الي حاله قبل ان يرميه وصار صيدا فيكون لمن اخذه قال وهو رجل نصب شبكة فوقع فيها صيد وصاحب الشبكة غاءب فانفلت الصيد منها فرماه اخر فهو للاخر وان كان صاحب الشبكة اخذه حين وقع في الشبكة فهو لصاحب الشبكة ثم فرق بين هذه المسالة وبينما اذا رمي الي صيد و-جرحه جراحة لا يستطيع معها النهوض---------- فلبث كذلك ما شاء الله --وبر-------ا ثم رماه اخر فالصيد للاول وفي الاصل اذا رمي صيدا فصرعه رجل فاخذه فالصيد للذي رماه لان الاول لما صرعه صار اخذا فصار ملكا له وهذا يخالف ما ذكر في المنتقي وفي الاصل ايضا لو رمي صيدا فاصابه واثخنه بحيث لا يستطيع--------------- ثم رماه اخر	3039	1169216180702906678	241	316.5	192	770	31.298702239990234	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4725	false	-5474256206213224707	119	186	614	932	1478	300	وذكر في المنتقي عن محمد رحمه الله تعالي لو دخل ظبي دار رجل او حاءطه او دخل حمار وحش- دار رجل او حاءطه فان كان يءخذ بغير صيد فهو لرب الدار وكذلك الحظيرة للسمك وهذا الجواب يخالف جواب ال---------------------------اصل وفي الاصل لو ارسل كلبه علي صيد فاتبعه الكلب ح-تي ادخله في ارض رجل او داره كان لصاحب الكلب وك--------------------------------------------------ذلك لو ا-شتد علي صيد حتي اخرجه وادخله دار	4725	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3039	true	6567873335143058969	222	300	1103	1482	1482	300	وذكر في المنتقي عن محمد---------------- لو دخل ظبي دار رجل او حاءطه او دخل حمار وحشي دار رجل او حاءطه فان كان يءخذ بغير صيد فهو لرب الدار وكذلك الحظيرة للسمك وهذا الجواب يخالف جواب المساءل المتقدمة وخالف قول الاصل وفي الاصل لو ارسل كلبه علي صيد فاتبعه الكلب فحتي ادخله في ارض رجل او داره كان لصاحب الكلب لان الكلب انما يرسل للاخذ فيعتبر بما لو اخذه بيده وكذلك لو ارسله علي صيد وامره حين ادخل دار---	3039	1169216180702906678	276	493.0	215	398	69.34673309326172	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2991	false	-8048971084013149444	202	260	1044	1323	1547	300	عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل اصطاد طاءرا في دار رجل فان اتفقا علي انه علي اصل الاباحة فهو للصاءد سواء اصطاده من الهواء او علي الشجر وا---------------------------------------------------------------------------------ن اختلفا فقال رب الدار كنت اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فان كان اخذه من الهواء فهو له وان كان اخذه----------------------------------------------------------------------------------------------- من داره او شجره فالقول قول صاحب الدار	2991	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3040	true	9008491774682889301	14	100	65	487	1436	300	عن ابي يوسف ف-------------ي رجل اصطاد طاءرا في دار رجل فان اتفقا علي انه---- اصل الاباحة فهو للصاءد سواء اصطاده من الهواء او علي الشجر ان الصيد انما يملك بالاستيلاء والاخر ولا يملك بحصوله علي حاءطه وشجره فيكون للاخذ وان اختلفا فقال رب الدار كنت اضطر---------------- وانكر الصياد فان كان اخذه من الهواء فهو له لانه لا يد لصاحب الدار علي الهواء فقد اختلفا فيما لا يد لاحد عليه من قبل وكان القول قول صاحب الدار وان اخذه من داره او شجره فالقول قول صاحب الدار	3040	1169216180702906678	230	414.0	179	455	50.5494499206543	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4725	false	-5474256206213224707	187	300	938	1478	1478	300	فهو له لانه لما اخرجه واضطره فقد اخذه بيده كذا في الذخيرة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رجل اصطاد طاءرا في دار رجل فان اتفقا علي انه علي اصل الاباحة فهو للصياد سواء اصطاده من الهواء او من ا----------------------------------------------------------------------------------لشجر وان اختلفا فقال رب الدار اصطدت قبلك وانكر الصياد ذلك فان كان اخذه من الهواء فهو له وان كان اخذه----------------------------------------------------------------------------------------------- من داره او شجره فالقول قول صاحب الدار وان اختلفا ----------------------------------------------------------------------------------------في اخذه من الهواء او الجدار فالقول قول صاحب الدار كذا في الظهيرية---------------------------------------- قال في الاصل ومن اصطاد سمكة من نهر جار- لرجل لا يقدر علي اخذ صيده فهو للذي اخذه--------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كانت اجمة لا يقدر علي اخذ صيدها الا بالاصطياد-	4725	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3040	true	9008491774682889301	3	183	12	875	1436	300	فهو له لانه لما اخرجه واضطره صار اخذا --له ---وفي القدوري -عن ابي يوسف---------------- في رجل اصطاد طاءرا في دار رجل فان اتفقا علي انه---- اصل الاباحة فهو للصاءد سواء اصطاده من الهواء او علي الشجر ان الصيد انما يملك بالاستيلاء والاخر ولا يملك بحصوله علي حاءطه وشجره فيكون للاخذ وان اختلفا فقال رب الدار كنت اضطر-- وانكر الصياد ----فان كان اخذه من الهواء فهو له لانه لا يد لصاحب الدار علي الهواء فقد اختلفا فيما لا يد لاحد عليه من قبل وكان القول قول صاحب الدار وان اخذه من داره او شجره فالقول قول صاحب الدار لان يده ناءبة علي الشجرة وعلي الحاءط فاذا اخذه من محل هو في يده كان القول قول صاحب اليد فان اختلفا في اخذه من الهواء او الجدار فالقول قول صاحب الدار لان الظاهر ان ما في داره في يده لان صاحب باعتبار الظاهر قال في الاصل ومن اصطاد سمكة من نهر جاري لرجل فه---------------------و للذي اخذه لان صاحب النهر ما صار محرزا له بل هو صيد في نهره فالمحرز له من اصطاد وكذلك ان كانت اجمة لا يقدر علي اخذ صيدها الا بالاصطياد	3040	1169216180702906678	429	691.0	333	916	46.83406066894531	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4726	false	1618807383034488940	0	95	0	467	1529	300	فصاحب الاجمة ما صار محرزا لما حصل فيها من السمك وانما المحرز الاخذ فان كان صاحب الاجمة احتال لذلك حتي اخرج الماء وبقي السمك------ فهو لصاحب الاجمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ان من مشايخنا من قال ان اخرج الماء وليس قصده السمك فهو للاخذ وان نضب عنه الماء فان كان قصده اخذ السمك ينظر ----ان لم يمكن اخذه الا بصيد فهو للاخذ وان امكن اخذه من غير صيد فهو لصاحب الاجمة كذا في المحيط وفي---------------------- المنتقي داود بن رشيد عن محمد رحمه الله تعالي نحل اتخذت كوارات في ارض رجل فخرج منها	4726	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3040	true	9008491774682889301	183	300	875	1436	1436	300	فصاحب الاجمة ما صار محرزا بما حصل فيها من السمك وانما المحرز الاخذ فان كان صاحب الاجمة ك------ذلك حتي -خرج الماء وبقي السمك 146ا2 فهو لصاحب الاجمة لانه صار محرزا بما صنع فالسمك علي اليبس لا يكون صيدا فاذا صار بحقله يجب بتمكن من اخذه من غير صيد فهو محرز وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله--------- من مشايخنا من الي السمك-------- وليس قصده السمك فهو للاخذ وان نصب عنه الماء فان كان قصده اخذ السمك ينظر ان كان لم ي-كن اخذه الا بصيد فهو للاخذ وان امكن اخذه من غير صيد فهو لصاحب الحوض صار اخذا له نوع اخرمن خبر هذه المساءل في المنتقي داود بن رش-د عن محمد رج----------------ل اتخذ- كوارات في ارض رجل فخرج منها-	3040	1169216180702906678	391	631.0	309	605	64.62809753417969	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4726	false	1618807383034488940	95	165	467	811	1529	300	عسل كثير كان ذلك لصاحب الارض ولا سبيل لاحد علي اخذه قال ولا يشبه هذا الصيد وبيضه واشار الي معني الفرق فقال انه-- يجء ويذهب والبيض يصير طاءرا ويطير وانما يشبه الطير في هذا النحل نفسها ولو اخذ النحل احد كانت له واما العسل فلم يكن صيدا و---لا يصير صيدا قط وفيه ايضا عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا وضع رجل كوارات النحل فتعسلت فهو لصاح--------ب الكوارات كذا في	4726	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3041	true	2685173152165814143	0	63	0	306	1463	300	عسل كثير كان ذلك لصاحب الارض ولا سبيل لاحد علي اخذه قال ولا يشبه هذا الصيد------ واشار الي معني الفرق فقال الصيد يجء ويذهب والبعض يص------------ير وانما يشبه الطير في هذا النحل نفسه ا--و اخذ النحل اخذ كانت له فاما العسل فلم يكن صيدا قط ولا يصير صيدا قط و---------عن ابي يوسف---------------- اذا وضع رجل كوارة ال-نحل فتعسلت فيها فالعسل لصاحب الكوارة في -----	3041	1169216180702906678	269	475.0	213	357	75.35014343261719	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4726	false	1618807383034488940	203	256	1028	1308	1529	300	الصبي والمجنون اذا كانا لا يعقلان الذبح والتسمية ----------------------------------------------------------------------------------------وان يكون له ملة التوحيد دعوي واعتقادا كالمسلم او دعوي لا اعتقادا كالكتابي كذا في الظهيرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط مع ذلك ان لا يكون محرما وان لا يكون في الحرم حتي لا يءكل صيد المحرم ولا ما اصطاده الحلال في الحرم ----------------------------------------------------------------------------ولا باس بصيد الاخرس المسلم والكتابي	4726	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3042	true	-1733345391725994763	0	134	0	709	1563	300	الصبي والمجنون اذا كانا لا يعقلان الذبح والتسمية ويءكل صيدهما اذا كانا يعقلان ذلك يريد به اذا ارسل كلبه او بازه او رمي فاصاب الصيد وقتله وان يكون له ملة التوحيد دعوي واعتقادا كالمسلم او دعوي -الاعتقاد- كالكتابي حتي ان المجوسي اذا ارسل او رمي الي صيد فاصابه وقتله لا يحل اكله وهذا لان الارسال والرمي ذبح من المرسل والرامي حكما فيعتبر بالذبح حقيقة والاباحة لا تثبت بذبح المجوسي حقيقة لانه ليس له ملة التوحيد لانه مشرك يدعي الاثنين فهكذا لا يثبت بذبحه حكما وكذلك لا يءكل صيد المرتد لانه لا ملة له ويشترط مع ذلك ان لا يكون محرما وان لا يكون في الحرم والتسمية شرط عند الارسال والرمي لما ذكرنا ان الارسال ذبح من المرسل والرامي حكما والتسمية عند الذبح حقيقة شرط هكذا عند الذبح حكما ولا باس بصيد الاخرس المسلم والكتابي	3042	1169216180702906678	217	326.0	175	711	30.52039337158203	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4727	false	8607270753201570914	51	107	260	536	1553	300	ولو ارسل النصراني او رمي وسمي----- المسيح لم يءكل و-----الارسال شرط------ في الكلب والبازي حتي ان الكلب المعلم اذا انفلت من صاحبه واخذ صيدا وقتله لا يءكل فان صاح به صاحب الكلب--- صيحة بعد ما انفلت وسمي فان لم ينزجر بصياحه بان لم يزدد طلبا وحرصا علي الاخذ فاخذ الصيد------ لا يءكل----- اما اذا انزجر بصياحه	4727	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3042	true	-1733345391725994763	153	212	809	1106	1563	300	ولو ارسل النصراني او رمي وسمي باسم المسيح لم يءكل وكذلك الارسال شرط عندنا في الكلب والبازي حتي ان الكلب المعلم اذا انفلت من صاحبه فاخذ صيدا وقتله لا يءكل فان صاح ---صاحب الكلب به صيحة بعد-ما انفلت وسمي فان لم ينزجر بصاحبه وان لم يردد طلبا وحرصا ل----لاخذ فاخذ الصيد وقتله لا يءكل لانه لما -لم ينزجر بصاحبه	3042	1169216180702906678	253	427.5	200	306	82.67974090576172	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4727	false	8607270753201570914	113	300	570	1553	1553	300	ارسل المسل-----------------------------------------------------------------------------------------------م كلبه فزجره ---مجوس-ي فانزجر بزجره------------------------------------------------------------------------- فلا باس بصيده والمراد بالزجر الاغراء بالصياح عليه وبالانزجار اظهار طلب الزيادة ولو ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر لم يءكل وكل من لا تجوز ذكاته كالمرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي كذا في خزانة المفتين وقد ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي في شرح كتاب الصيد في مسالة المسلم اذا ارسل كلبه فزجره مجوسي انه انما يءكل الصيد اذا زجره المجوسي في ذهابه فاما اذا وقف الكلب عن سنن الارسال ثم زجره المجوسي بعد ذلك وانزجر بزجره لا يءكل كذا في المحيط وهو الماخوذ به كذا في جواهر الاخلاطي وان لم يرسله احد ولكنه انبعث الكلب او البازي علي اثر الصيد بغير ارسال وزجره مسلم فانزجر فاخذ يحل والقياس ان لا يحل كذا في الكافي وان لم ينزجر لم يحل كذا في التتارخانية ولو ارسل كلبا وترك التسمية عامدا فلما مضي الكلب في اثر الصيد سمي وزجره فاخذ الصيد وقتله لم يءكل انزجر بزجره او لم ينزجر كذا في الينابيع من شراءط الاصطياد ان لا يشاركه في الارسال والرمي من --لا تحل ذبيحته كالوثني والمجوسي وتارك التسمية عمدا وكذا-------------------------------------------- يشترط ان لا يشتغل بعمل اخر بعد-	4727	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3043	true	7020061398030850457	15	135	77	703	1524	300	ارسل المسلم كلبه الي صيد وسمي فزجره مجوسي وانزجر واخذ الصيد وقتله يءكل وبمثله لو ارسل المجوسي او من بمعناه كلبه فزجره مسلم وسمي وانزجر بزجره وقتل الصيد لايءكل لان الارسال دفع معتبر في الفصلين جميعا حتي تعلق به حكم فلا يبيح ------------------------------------------بالانزجار الذي دونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله------ في شرح كتاب الصيد في مسالة المسلم اذا ارسل كلبه وزجره مجوسي انه انما يءكل للصيد اذا زجره المجوسي في ذهابه فاما اذا وقف الكلب عن سير الارسال ثم زجره المجوسي بعد ذلك وانزجر ------لا يءكل وكذلك بشرط ان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشارك ف-ي الارسال -الذمي الذي لا تحل ذبيحته كالمجو--------سي وتارك التسمية عمدا لانه يجمع في الصيد سبب الحرمة وسبب الاباحة وكذلك يشترط ان لا يشتغل بعمل اخر بعد	3043	1169216180702906678	360	562.0	288	1202	29.950082778930664	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4728	false	387331539021805295	0	96	0	482	1492	300	الرمي والارسال بل يتبع اثر الصيد والكلب و------اذا تواري الكلب والصيد عن المرسل ثم وجده بعد وقت وقد قتله---------- فهذا علي وجهين اما ان لا يترك الطلب حتي وجده كذلك والكلب عنده وفي هذا الوجه القياس ان لا يءكل وفي الاستحسان يءكل--------------------------------- قالوا -هذا الشرط لازم وهو ان يكون الكلب عنده علي جواب------ الاستحسان---------------------------------------------- فاما اذا وجد الصيد ميتا والكلب قد انصرف ع-نه -لا يءكل قياسا واستحسانا و-------------------------------------اذا اشتغل بعمل اخر -----------------حتي اذا كان قريبا من الليل طلبه فوجده ميتا والكلب عنده وبه جراحة لا يدري ان الكلب جرحه او غيره -قال في الكتاب كرهت اكله	4728	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3043	true	7020061398030850457	135	257	703	1315	1524	300	الرمي والارسال-------- اثر الصيد قال في الكتاب اذا تواري الصيد والكلب عن المرسل ثم وجده بعد وقت وقد قتله وليس عبرة فهذا علي وجهين اما ان لم يترك الطلب حتي وجده -ذلك والكلب عنده وفي هذا الوجه القياس ان لا تءكل وفي الاستحسان تءكل شرط في الكتاب ان يكون الكلب عنده قالوا وهذا --شرط لازم للحل ------------------علي جواب 146ب2 الاستحسان لان الكلب اذا كان عنده فالظاهر انه قتيل الكلب فاما اذا وجد الصيد ميتا والكلب قد انصرف عليه فلا يءكل قياسا واستحسانا لانه يحتمل ان القتل حصل بسبب اخر واما اذا اشتغل بعمل اخر بعدما ارسل الكلب حتي اذا كان قريبا من الليل طلبه فوجده ميتا والكلب عنده وبه جراحة لا يدري ان الكلب جرحه او غيره فقال في الكتاب كرهت لانه	3043	1169216180702906678	429	694.5	340	641	66.92667388916016	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4728	false	387331539021805295	97	224	486	1126	1492	300	شمس الاءمة الحلواني وشمس الاءمة السرخسي رحمهما الله تعالي علي انه لا يءكل وذكر شيخ الاسلام خواهر زاده انه اراد به كراهة التنزيه والفتوي علي الاول كذا في الظهيرية وهذا كله اذا وجده وبه جراحة واحدة يعلم انها جراحة الكلب اما اذا علم بالعلامة انها جراحة غير الكلب او علم انها جراحة الكلب الا ان بها جراحة اخري ليست من جراحة الكلب لا يءكل ترك الطلب او لم يترك وكذلك الجواب في البازي والصقر من اوله الي اخره والجواب في الرمي هكذا اذا رمي سهما الي --صيد -اصابه وتواري عن بصره ثم وجده ميتا وبه جراحة اخري سوي جراحة السهم لا يءكل وان كان في طلبه وان وجده وليس به جراحة اخري ان لم يشتغل بعمل اخر يءكل استحسانا وان اشتغل بعمل اخر لا يءكل قياسا واستحسانا	4728	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3044	true	-3147178885219823379	5	125	25	628	1539	300	شمس الاءمة الحلواني وشمس الاءمة السرخسي وذكر في القدوري نصا --انه لا يءكل وذكر شيخ الاسلام -----------انه اراد به كراهة التنزيه و-----------الاول اصح------------ وهذا كله اذا وجده وبه جراحة واحدة يعلم انه- جراحة الكلب اما اذا علم بالعلامة انها جراحة غير الكلب او علم انه- جراحة الكلب وب--ان بها جراحة اخري ليست من جراحة الكلب لا يءكل ترك الطلب او لم يترك وكذلك الجواب في البازي والصقر من اوله الي اخره والجواب في الرمي هكذا اذا رمي سهما الي الصيد فاصابه وتواري عن بصره ثم وجده ميتا وبه جراحة اخري سوي جراحة السهم لا يءكل وان كان في طلبه وان وجده وليس به جراحة اخري ان لم يشتغل بعمل اخر تءكل استحسانا وان اشتغل بعمل اخر لا يءكل قياسا واستحسانا	3044	1169216180702906678	575	1073.5	459	643	89.42457580566406	106	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4729	false	4753248412068364635	12	183	64	950	1506	300	والله اعلم الباب الرابع في بيان --شراءط الصيد ال---------الة نوعان جماد كالمزراق-------------- والمعراض واشباههما وحيوان كالكلب ونحوه والصقر والبازي ونحوهما فان كانت الالة حيوانا فمن شرطها ان تكون معلمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الكلب معلما الا بالامساك علي المالك وترك الاكل---- وان يجيبه اذا دعاه واذا ارسله الي ال-----صيد فعلامة تعلم الكلب وما بمعناه ترك الاكل من الصيد وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يحد في ذلك حدا ولا يوقت وقتا وكان يقول اذا كان معلما فكل وربما كان يقول اذا غلب علي ظن الصاءد انه معلم فهو معلم وربما كان يقول يرجع في ذلك الي قول اهل العلم من الصيادين فاذا قالوا صار معلما فهو معلم وروي الحسن عنه اذا ترك الاكل ثلاثا فهو معلم وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في المحيط وهو الاصح كذا في جواهر الاخلاطي ثم في ظاهر الرواية عنهما انه لا يحل الثالث وانما يحل الرابع وروي عنهما -----انه يحل الثالث ايضا كذا في الظهيرية واما البازي وما بمعناه فترك الاكل في حقه ليس علامة تعلمه وانما علامة تعلمه ان يجيب صاحبه اذا	4729	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3044	true	-3147178885219823379	125	300	628	1539	1539	300	والله اعلم الفصل الرابع في بيان الشراءط في الالة فنقول الالة نوعان جماد كالمرزاق والسهم والرمح والمعراض واشباهه-ا وحيوان كالكلب ونحوه والصقر والبازي ونحوه-ا فان كانت الالة حيوانا فمن شرطها ان تكون معلمة قال الله تعالي وما علمتم من الجوارح الماءدة وقال عليه السلام اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه كل الحديث ولا يكون الكلب معلما الا بالامساك علينا----- وترك الاكل وان كان مجيءه اذا دعاه واذا ارسله علي الصيد يصيد فعلامة تعلم الكلب وما بمنعاه ترك الاكل من الصيد وكان ابو حنيفة رحمه الله ل------ا يحد في ذلك حدا ولا يوقت وقتا وكان يقول اذا كان معلما فكل وربما كان يقول اذا غلب علي ظن الصاءد انه معل---------م وربما كان يقول نرجع في ذلك الي قول اهل العلم من الصاءدين فاذا قالوا صار معلما فهو معلم وروي الحسن عنه اذا ترك الاكل ثلاثا فهو معلم وهو قول ابي يوسف ومحمد------------------------------------------------------------------- في ظاهر --رواي---تهما---- لا يحل الثالث ولن-ا يحل الرابع وروي عنهما ايضا انه يحل الثالث و---------------------اما البازي وما بمنعاه فترك الاكل في حقه ليس علامة تعلمه وام-ا علامت-----ه ان يجيب صاحبه اذا-	3044	1169216180702906678	727	1306.5	582	1038	70.03853607177734	121	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4729	false	4753248412068364635	183	300	950	1506	1506	300	دعاه حتي ان البازي وما بمعناه اذا اكل من الصيد يءكل صيده قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي في البازي هذا اذا اجاب صاحبه عند الدعوة الثالثة من غير ان يطمع في اللحم واما اذا كان لا يجيب الا ليطمع في اللحم لا يكون معلما ومتي حكم بتعلم البازي ففر من صاحبه ولم يجبه اذا دعاه خرج من حكم المعلم ولا يحل صيده وكذا- الكلب اذا اكل ال---صيد خرج من حكم المعلم وحرم ما عند صاحبه من --صيوده قبل ذلك في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا تحرم الصيود التي احرزها صاحبها ولم ياكل منها قبل ذلك ا-ن كان العهد قريبا باخذ ذلك الصي-د -اما اذا كان العهد بعيدا بان -مضي شهر- او نحوه وقد-	4729	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3045	true	-6743402760673339403	0	96	0	456	1469	300	دعاه حتي ان البازي وما بمعناه اذا اكل من الصيد يءكل صيده قال بعض مشايخنا ف-----------------ي البازي هذا اذا اجاب صاحبه عند الدعوة العام-ة من غير ان يطمع في اللحم فاما اذا كان لا يجيب الا -بطمع في اللحم لا يكون معلما----------------------------------------------------------------------- ولا يحل صيده وكذلك الكلب اذا اكل من الصيد خرج من حكم المعلم وحرم ما عند صاحبه من الصيود- قبل ذلك في قول ابي حنييفة--------------- وعندهما لا يحرم الصيود التي احرزها صاحبها ولم ياكل منها قبل هذا اذا كان العهد قريبا باخذ ملك الصيود فاما اذا كان------ بعيدا بان امضي شهرا او نحوه وقد	3045	1169216180702906678	427	747.5	333	568	75.17605590820312	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4730	false	-1450011214832437879	0	36	0	187	1472	300	قدد صاحبه تلك الصيود لم تحرم بلا خلاف قال الشيخ الامام------ شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الاظهر ان الخلاف في الفصلين واجمعوا ان ما لم يحرزه المالك من صيوده انه يحرم هكذا ذكر شيخ الاسلام	4730	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3045	true	-6743402760673339403	96	131	456	633	1469	300	قدر صاحبه ملك الصيود لم يجز- بلا خلاف قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخسي وبه ---------------ظهر ان الخلاف في الفصلين واجمعوا ان ما لم يحرزه المالك من صيوده انه يحرم هكذا ذكر شيخ الاسلام	3045	1169216180702906678	162	292.0	129	193	83.93782043457031	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4730	false	-1450011214832437879	39	61	203	301	1472	300	واما ما باع المالك مما قدد من صيوده فلا شك ان علي قولهما لا ينقض البيع فيه واما علي قول ابي حنيفة	4730	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3045	true	-6743402760673339403	277	299	1365	1463	1469	300	واما ما باع المالك مما ورد من صيوده فلا شك ان علي قولهما لا ينقض البيع فيه واما علي قول ابي حنيفة	3045	1169216180702906678	96	190.0	74	98	97.95918273925781	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4730	false	-1450011214832437879	65	217	323	1072	1472	300	ان ينقض البيع اذا تصادق الباءع والمشتري علي كون الكلب جاهلا قال ولا يحل صيده بعد ذلك حتي يتعلم وحد تعل-مه ما ذكرنا في ابتداء الامر علي الخلاف وكذلك هذا الخلاف في البازي اذا فر من صاحبه فدعاه فلم يجبه حتي حكم بكونه جاهلا هذا اذا اجاب صاحبه ثلاث مرات بعد ذلك علي الولاء يحكم بتعلمه عندهما ولو شرب------ من دم الصيد يءكل كذا في المحيط وان اخذ الكلب المعلم صيدا واخذه منه صاحبه واخذ صاحب الكلب منه قطعة فالقاها الي الكلب فاكلها الكلب فهو علي تعليمه وكذا لو كان صاحب الكلب اخذ الصيد من الكلب ثم وثب الكلب علي- الصيد فا--خذ منه قطعة فاكلها-------------------------------- وهو في يد صاحبه فانه علي تعليمه وكذلك قالوا لو سرق الكلب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيد بعد دفعه الي صاحبه وان ارسل الكلب المعلم علي صيد فنهشه فقطع منه قطعة فاكلها ثم وجد الصيد بعد ذلك فقتله ولم ياكل منه شيءا لا يءكل لان الاكل منه------- في حال- الاصطياد	4730	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3046	true	-1176940863131876074	0	143	0	700	1468	300	ان ينقض البيع اذا تصادق الباءع والمشتري علي كون الكلب جاهلا قال ولا يحل صيده بعد ذلك حتي ي-علم وحد تعليمه ما ذكرنا في ابتداء الامر علي الخلاف وكذلك هذا الخلاف في البازي اذا فر من صاحبه فدعاه فلم يجبه حتي حكم بكونه جاهل----ا اذا اجاب صاحبه ثلاث مرات بعد ذلك علي الولاء يحكم بتعلمه عندهما ولو شرب الكلب من دم الصيد يءكل و--------------ان اخذ الرجل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد من الكلب ثم وث------ب عليه الكلب فانتهش منه قطعة او رمي صاحبه اليه اليد فاكلها لم يفسده وهو -----------------علي تعل-مه لانه انتهي موجب الامساك لصاحبه بعد التسليم اليه في الاكل بعد ذلك لا في علم الاصطياد ولو ان الكلب اكل قبل ان ياخذه صاحبه كرهت اكله لما مر ولو امتنع الكلب ال-------------------------------------------------صيد فانتهش---- منه قطعة فاكلها ثم اخذ الصيد بعد ذلك فقتله ولم ياكل منه --ما لم يءكل لان الاكل منه قد وجد في حالة الاصطياد	3046	1169216180702906678	474	791.5	371	924	51.298702239990234	83	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4733	false	-1914492897146266205	4	58	17	264	1482	300	ومن شرطها ان لا يوجد منه-- بعد الارسال بول ولا اكل حتي اذا وجد ذلك منه او طالت وقفته لا يءكل الصيد وكذلك من شرطها ان يكون جارحا حتي لو قتله من غير جرح لا يحل اكله ذكره في الزيادات وفي المختصر لعصام واشار في الاصل الي انه يحل فانه قال اخذه وقتله ولم	4733	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3047	true	3914490241852857958	253	300	1227	1444	1444	300	ومن شرطها ان لا يوجد منهما بعد الارسال بول ا---------------وجد ذلك منه او-طال -------لا يءكل الصيد -كذلك من شرطها ان يكون جارجا حتي لو قتله من غير جرح لا يحل ذكر ف------ي الزيادات وفي المختصر لعصام واشار في الاصل الي انه يحل فانه قال اخذ ومث-له ولم-	3047	1169216180702906678	204	360.5	161	249	81.9277114868164	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4733	false	-1914492897146266205	58	157	264	750	1482	300	يفصل بين-ما اذا قتله جرحا او خنقا وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي في غير رواية الاصول انه يحل وان لم يجرحه من المشايخ من قال ما ذكر في الاصل قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وما ذكر في الزيادات قول محمد رحمه الله تعالي وقيل ما ذكر في الاصل ايجاز وما ذكر في الزيادات اشباع والصحيح ما ذكر في الزيادات وروي ابو يوسف رحمه الله تعالي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه اذا كسر عضوا فقتله لا باس باكله لان الكسر جراحة في الباطن فيعتبر بالجراحة في الظاهر كذا	4733	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3048	true	8791317405416426708	0	84	0	401	1463	300	يفصل بينهما اذا قتله جرحا او خنقا وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة وابي يوسف------------------ في غير رواية الاصول انه يحل وان لم يجرحه من المشايخ من قال ما ذكر في الاصل قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وما ذكر في الزيادات قول محمد---------------- وقيل ما ذكر في الاصل ايجاز وما ذكر في الزيادات اشباع والصحيح ما ذكر في الزيادات وروي ابو يوسف---------------- عن ابي حنيفة ----------------انه اذا كسر عضوا وقتله لا باس باكله لان الكسر جراحة في الباطن فتصير --الجراحة في الظاهر هذا	3048	1169216180702906678	393	707.5	310	487	80.69815063476562	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4735	false	7796525206529098196	55	117	276	591	1496	300	اخر فرده عن سننه فاصاب صيدا وقتله لم يءكل هكذا ذكر في الاصل وذكر في الزيادات انه يءكل قال الشيخ الامام------ شمس الاءمة ابو محمد عبد العزيز احمد الحلواني رحمه الله تعالي تاويل ما ذكر في الاصل ان الرامي الثاني لم يقصد الرمي الي الصيد وانما قصد اللعب او تعلم الرمي و--ترك التسمية عمدا حتي لو قصد -------الاصطياد يحل علي رواية الاصل	4735	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3049	true	4160728636461570952	9	66	41	329	1487	300	اخر فرده عن سنته واصاب صيدا وقتله لم يءكل هكذا ذكر في الاصل وذكر في الزيادات انه يءكل قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة------------------------- الحلوان----------------ي تاويل ما ذكر في الاصل ان الرامي الثاني لم يقصد الرمي الي الصيد -انما قصد اللعب او تعلم الرمي او ترك التسمية عمدا حتي لو قصد الثاني الاصطياد يحل علي رواية الاصل	3049	1169216180702906678	270	499.0	216	330	81.81818389892578	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4736	false	2713922523488486309	170	215	868	1081	1492	300	في الصيد-------- ان لا يشارك في موته سبب اخر سوي جراحة السهم او الكلب او ما اشبه ذلك وذلك نحو التردي من موضع والوقوع في الماء وجراحة اخري يتوهم موته من تلك الجراحة -----كذا في المحيط اذا اصاب السهم الصيد فوقع علي الارض او علي	4736	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3049	true	4160728636461570952	88	133	447	657	1487	300	في الصيد فمن شرط ان لا يشارك في موته-------- سوي جراحة السهم او الكلب او ما اشبه ذلك وذلك نحو الرم-ي من موضع والوقوع في الماء وجراحة اخري يتوهم موته من تلك الجراحة قال محمد في الاصل- اذا اصاب السهم------ فوقع علي السطح او علي	3049	1169216180702906678	186	322.5	144	226	82.30088806152344	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4737	false	-6054406868072673422	104	259	515	1292	1479	300	ومن شراءطه ان يموت قبل ان يصل الصاءد اليه حتي يكون حله بلا شبهة وخلاف فانه لو وصل اليه الصاءد وهو حي ففيه كلمات--------------------------------------- ومن شراءطها ان يكون متنفرا متوحشا ولا يكون الفا كالدواجن من الوحوش كذا في المحيط الباب الخامس فيما لا يقبل الذكاة من الحيوان وفيما يقبل وان ادرك المرسل------------------------------------------------------------ الصيد حيا وجب عليه ان يذكيه وان ترك تذكيته حتي مات حرم اكله وكذا البازي والسهم لانه ترك ذكاة الاختيار مع القدرة عليها وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر ال--------------------------------------------------رواية كذا في الكافي وعليه الفتوي كذا في التبيين وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي انه يحل وقال بعض المشايخ ان لم يتمكن لفقد الالة لم يءكل وان لم يتمكن لضيق الوقت لم يءك------------------------------------------------------------------------------------ل عندنا وقال الحسن بن زياد ومحمد بن مقاتل يحل استحسانا وبالاستحسان اخذ القاضي فخر الدين وهو قول الشافعي	4737	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3050	true	-986547337985142974	136	291	674	1420	1468	300	ومن شراءطه ان يموت قبل ان يصل الصاءد اليه حتي يكون حله بلا شبهة وخلاف فانه لو وصل اليه الصاءد وهو حي ففيه كلمات علي ما ياتي بيانها بعد هذا ان شاء الله ومن شراءطه -ان يكون متنفرا متوحشا ولا يكون الفا كالدواجن من الوحوش الفصل الساد--------------س فيما لا يقبل الذكاة من الحيوان وفيما يقبل واذا ارسل كلبه الي صيد فجرحه الكلب ثم وصل اليه صاحبه وهو حي او رمي سهما الي الصيد فاصابه فوصل اليه صاحبه وهو حي فهذه المسال---------------------------------------------------------------ة علي-- وجهين ان ---------------------------------لم يتمكن------------- من الذبح ان كان عدم التمكن لفقد الالة فلذلك لا يحل الا بالذبح قال شيخ الاسلام في شرحه وقد روي في غير رواية الاصول ------------------------------------عن ابي حنيفة وابي يوسف ------------------انه يحل وان كان عدم التم------------------------------------------كن لضيق الوقت بان بقي فيه من الحياة مقدار ما لا يتاتي فيه الذبح ذكر شمس الاءمة السرخسي في شرحه انه لا يحل عندنا وقال الحسن بن زياد ومحمد بن مقاتل يحل ------------------------------------------وهو قول الشافعي	3050	1169216180702906678	374	555.0	295	1010	37.029701232910156	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4723	false	-7059279189338030150	208	252	1025	1232	1476	300	واذا رمي سهما الي صيد فاصابه واثخنه حتي لا يستطيع براحا من مكانه ثم رماه----- اخر فاصابه ومات لا يحل اكله------------------------------------ هذا اذا علم- انه مات من الرمية الثانية او لم يعلم من اية الرميتين مات اما اذا علم انه مات من الرمية الاولي	4723	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3051	true	-8538971440293219079	234	268	1153	1324	1474	300	واذا رمي سهما الي صيد فاصابه واثخنه حتي لا يستطيع برءها--------- ثم رماه بسهم اخر فاصابه ومات لا يحل اكله قال الشيخ الاجل شمس الاءمة الحلواني هذا اذا علمت انه مات من الرمي---------------------------------------------------------------------ة الاولي	3051	1169216180702906678	127	216.0	100	249	51.0040168762207	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4738	false	-1446492760518483309	128	265	646	1351	1519	300	فيها من الحياة مقدار ما يبقي في المذبوح بعد الذبح فانها لا تقبل الذكاة عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي واختلف المشايخ فيه علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ونص القاضي الامام المنتسب الي اسبيجاب في شرح الطحاوي انه يقبل الذكاة وعليه الفتوي كذا في الظهيرية اذا رم----------------ي الي صيد فانكسر الصيد بسبب اخر قبل ان يصيبه السهم ثم اصابه السهم حل لانه حين رماه كان صيدا والعبرة في حق الحل لوقت الرمي الا في مسالة واحدة ذكرها محمد رحمه الله تعالي في اخر كتاب الصيد وصورتها الحلال اذا رمي صيدا والرامي والصيد في الحل فلم يصل السهم الصيد حتي دخل الصيد في الحرم والسهم علي اثره فاصابه السهم في الحرم ومات في الحرم ----او في الح--ل لا يءكل فاعتبر وقت الاصابة اما فيما عداها فالعبرة لحالة الرمي كذا في المحيط حلال رم---------ي صيدا فاصابه	4738	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3052	true	-3178818420386034539	11	132	54	663	1504	300	فيه- من الحياة اكثر مما -بقي في المذبوح بعد الذبح فعلي قول ----------------ابي يوسف لا يحرم الصيد بالرمي الثاني لانه لا عبرة لهذه الحياة عنده---------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قول محمد يحرم لان لهذه الحياة عبرة عنده اذا رمي الي صيد وانكسر الصيد بسبب اخر قبل ان يصيبه السهم ثم اصابه السهم حل لانه حين رماه كان صيدا والعبرة في حق الحل لوقت الرمي الا في مسالة واحدة ذكرها محمد ----------------في اخر كتاب الصيد وصورتها الحلال اذا رمي صيدا والرامي والصيد في الحل فلم يصل السهم الصيد حتي دخل الصيد في الحرم وب-سهم علي اثره فاصابه السهم في الحرم ومات في الحرم والسهم في الحلال لا يءكل واعتبر وقت الاصابة اما فيما عداها فالعبرة لحالة الرمي ---وفي النوازل اذا رمي سهما الي صيد- فاصابه	3052	1169216180702906678	465	793.0	369	736	63.17934799194336	80	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4739	false	2036223676193773313	15	95	72	463	1443	300	الغياثية اذا رمي سهما الي صيد فاصابه ووقع عند------ مجوسي مقدار ما يقدر علي ذبحه فمات لا يحل تناوله لانه قادر علي ذبحه بتقديم الاسلام واذا وقع عند ناءم والناءم بحال لو كان مستيقظا يقدر علي تذكيته فمات روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا يحل لان الناءم عنده كاليقظان في مساءل معدودة من جملتها هذه وروي--- عن محمد رحمه الله تعالي انه يحل --------------------------------وان وقع عند صبي لا يعقل الذبح يحل وان كان يعقل الذبح لا يحل	4739	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3052	true	-3178818420386034539	125	204	627	1022	1504	300	النوازل- اذا رمي سهما الي صيد فاصابه ووقع عند 148ا2 مجوسي مقدار--- تعذر علي ذبحه فمات لا يحل تناوله لانه قادر علي ذبحه بتقديم الاسلام واذا وقع عند ناءم والناءم بحال لو كان مستيقظا تعذر علي تذكيته فمات روي عن ابي حنيفة ----------------انه لا يحل لان الناءم عنده كاليقظان في مساءل معدودة من جملتها هذه المسالة عن محمد ----------------انه يحل لان الناءم عنده كالغاءب وكالميت وان وقع عند صبي لا يعقل الذبح -حل وان كان يعقل الذبح لا يحل	3052	1169216180702906678	340	597.5	267	432	78.70370483398438	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4741	false	-8531095778670314178	195	260	940	1239	1436	300	المنتقي اذا سمع حسا بالليل فظن انه انسان او دابة او حية فرماه فاذا ذلك الذي سمع حسه صيد فاصاب سهمه ذلك------ الذي سمع حسه او اصاب صيدا اخر وقتله لا يءكل لانه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال---- ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون ا----لذي اراده --وسمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل ام لا	4741	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3055	true	-206151546293187453	1	69	4	316	1402	300	المنتقي اذا سمع حسا بالليل وظن انه انسان او دابة او حية فرماه فاذا ذلك الذي سمع حسه صيد فاصاب سهمه ذلك الصيد الذي سمع حسه او اصاب صيدا اخر فقتله لا يءكل لانه رماه وهو لا يريد الصيد--- قال ثمة ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون ذلك الذي اراده او سمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل او لا	3055	1169216180702906678	291	548.0	227	315	92.38095092773438	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4742	false	3451792580271311094	82	205	400	990	1445	300	الصيد الذي اصابه لان الاول عندنا صيد بحكم الاصل حتي يعلم انه غير صيد ولو رمي الي بعير غير ن-----------------اد فاصاب صيدا ف--ذهب البعير ولم يعلم انه ناد او غير ناد لم يءكل حتي يعلم انه كان نادا لان الاصل فيه الالف والاستءناس دون التنفر وكذا لو رمي الي ظبي مربوط وهو يظن انه صيد فاصاب ظبيا اخر لم يءكل لان-------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالربط لم يبق صيدا وكذا لو ارسل كلبه علي صيد موثق في يده فصاد غيره لم يءكل وكذا لو ارسل فهدا علي فيل فاصاب ظبيا لم يءكل ولو رمي سمكا او جرادا فاصاب صيدا فعن ابي يوسف رحمه الله تعالي روايتان في رواية يءكل وهو الاصح كذا في محيط السرخسي الاصل ان الانسي اذا توحش ووقع العجز عن الذكاة الاختيارية يحل بالذكاة	4742	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3055	true	-206151546293187453	161	225	740	1048	1402	300	الصيد الذي اصابه لان ال------ظبي صيد----------- حتي يعلم انه غير صيد و---اما ال--بعير اذا رماه وهو يظن انه ناد فاصاب صيدا ثم ذهب البعير ولا ندري انه ناد او غير ناد لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكل لان البعير غير ناد في الاصل فيبقي علي الاصل حتي يعلم خلافه الفصل التاسع في الاهلي يتوحش الاصل في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الانسي اذا توحش ووقع العجز عن ذ--كاة الاختيار-- يحل ب--ذكاة	3055	1169216180702906678	176	101.0	136	706	24.92917823791504	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4480	false	6467498102217177980	153	240	778	1221	1522	300	فرماها صاحبها او غيره قالوا ان كانت لا تهتدي الي المنزل حل اكلها سواء اصاب السهم المذبح-- او موضعا اخر لانه عجز عن الذكاة الاختيارية وان كانت تهتدي الي المنزل فان اصاب- ال-سهم المذبح حل------ وان اصاب- موضعا اخر اختلفوا فيه والصحيح انه لا يحل اكلها مروي ذلك عن محمد رحمه الله تعالي لانه اذا كانت تهتدي الي منزله يقدر علي الذكاة الاختيارية و-----------------------------الظبي اذا علم في البيت فخرج الي الصحراء فرماه رجل وسمي فان اصاب المذبح -حل والا فلا ---------------------------الا ان يتوحش فلا يءخذ الا بصيد	4480	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3056	true	7798282811812309803	92	175	473	887	1485	300	فرماها صاحبها او غيره فان ك-----انت لا تهتدي الي --منز-------لها----- اصابت الرمية مذبحها او موضعا اخر ------------------------------وان كانت تهتدي ------------ان اصابت الرمية المذبح حل اكلها وان اصابت موضعا اخر اختلف المشايخ ونص------------------------------- محمد رحمه الله في العيون انه لا يحل اكلها وهكذا ذكر في فتاوي اهل سمرقند وكذا ذكر البقالي في فتاويه وعلي هذا الظبي اذا علم في البيت فخرج الي الصحراء فرماه رجل----- فان اصاب المذبح يحل اكله وان اصاب موضعا اخر لا يحل اكله الا ان يتوحش فلا يءخذ الا بصيد	3056	1169216180702906678	251	324.5	199	511	49.1193733215332	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4743	false	-6526801603041796894	88	124	436	609	1524	300	قال ولو ضرب صيدا وسمي فابان طاءفة من الراس ان كان المبان اقل من نصف الراس لا يءكل المبان لانه يتوهم بقاء الصيد حيا بعد قطع هذا المقدار وان كان المبان نصف الراس او اكثر يءكل	4743	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3057	true	-5000483478844868611	152	187	775	946	1530	300	قال ولو ضرب صيدا وسمي فابان طاءفة من الراس ان كان المبان يقل عن نصف الراس لا يءكل المبان لانه يتوهم بقاء الصيد حيا بعد قطع هذا المقدار وان كان المبان نصف الراس و--اكثر يءكل	3057	1169216180702906678	168	327.5	133	173	97.10982513427734	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4743	false	-6526801603041796894	150	188	747	939	1524	300	في كتاب الصيد ان من قتل كلبا معلما لغيره او بازيا معلما لغيره فعليه قيمته----- وكذلك اذا قتل هرة غيره وكل ما ذكرنا انه يجوز بيعه يجب الضمان باتلافه وهبة المعلم من الكلاب ووصيته جاءزة ---اجماعا كذا في ------------	4743	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3058	true	1455253045639274958	197	237	987	1192	1523	300	في ب-اب الصيد ان من قتل كلبا معلما------ او بازيا معلما لغيره فعليه قيمته كذلك وكذلك اذا قتل هرة غيره وكل ما ذكرنا انه يجوز بيعه يجب الضمان باتلافه وهبة المعلم من الكلاب ووصيته جاءزة بالاجماع الفصل الثاني عشر في	3058	1169216180702906678	175	320.5	141	212	82.54717254638672	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4468	false	-1527288591517353220	167	273	881	1412	1552	300	كذا ----في البداءع وفي الجامع الصغير ولا باس بالذبح في الحلق كله اسفله واوسطه واعلاه وفي فتاوي اهل سمرقند قصاب ذبح الشاة في ليلة مظلمة فقطع اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم اكلها لانه ذبح في غير المذبح وهو الحلقوم فان قطع البعض ثم علم فقطع مرة اخري الحلقوم قبل ان يموت بالاول فهذا علي وجهين اما ان قطع الاول بتمامه او قطع شيءا منه ففي الوجه الاول لا يحل لانه لما قطع الاول بتمامه كان موتها من ذلك القطع اسرع من موتها من الثاني-- وفي الوجه الثاني يحل كذا في الذخيرة والمحيطين واما الاضطرارية فركنها----- العقر- وهو الجرح في اي موضع كان وذلك في	4468	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3061	true	-6153720591482916960	48	138	262	699	1507	300	هذا هو لفظ القدوري وفي الجامع الصغير -لا باس بالذبح في الحلق كله اسفله واوسطه واعلاه وفي فتاوي اهل سمرقند قصاب ذبح الشاة في ليلة مظلمة فقطع اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم اكلها لانه ذبح في غير المذبح ه-و الحلقوم فان قطع البعض ثم علم يقطع مرة اخري الحلقوم قبل ان يموت بالاول فهذا علي وجهين اما ان قطع الاول بتمامه او قطع شيءا منه ففي الوجه الاول ل---------------------------------------------------------------------------ا يحل وفي الوجه الثاني يحل وذكاة --------------------------اضطراري- الي حال عدم القدرة وهي الحرج في اي مكان كان --ثم في	3061	1169216180702906678	396	706.5	311	543	72.92817687988281	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4473	false	351102577656397729	0	47	0	226	1454	300	لا فلا قال مشايخنا وهو اصح الجوابات واذا ذبح الشاة من قبل القفا فان قطع الاكثر من هذه الاشياء قبل ان تموت حلت وان ماتت قبل قطع الاكثر من هذه الاشياء لا تحل ويكره هذا الفعل لانه خلاف السنة وفيه زيادة ايلام كذا في المحيط شاة او	4473	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3061	true	-6153720591482916960	238	272	1192	1359	1507	300	لا فلا قال مشايخنا وهو اصح الجوابات واذا ذبح الشاة من قبل القفا فان قطع الاكثر من هذه الاش-------------------------------------------------------ياء لا يحل ويكره هذا الفعل لانه خلاف السنة وفيه زيادة ايلام وان نحر ال----شاة او	3061	1169216180702906678	157	299.0	124	226	69.46902465820312	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4475	false	-6686915719328182148	84	193	415	945	1460	300	المستحب ان يقول بسم الله الله اكبر يعني بدون الواو---- ومع الواو يكره لان الواو يقطع -فور التسمية كذا في المحيط ذكر اسم الله تعالي واسم الرسول صلي الله عليه وسلم موصولا بغير واو فهذا علي ثلاثة اوجه اما ان ينصب محمدا او يخفضه او يرفعه----------- وفي كلها يحل لان الرسول----------- غير مذكور علي سبيل العطف فيكون مبتدا لكن يكره لوجود الوصل صورة وا---------------------------------ن ذكر مع الواو ان خفضه لا يحل لانه يصير ذابحا بهما وان رفعه يحل لانه كلام مبتدا وان نصبه اختلفوا فيه وعلي هذا القياس لو ذكر اسما اخر مع اسم الله تعالي كذا في النهاية ولو قال بسم الل بغير الهاء ان اراد به التسمية	4475	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3062	true	-2801985902947521419	111	178	569	906	1497	300	المستحب ان يقول بسم الله الله اكبر ب-----دون الواو قال ومع الواو يكره لانه----- يقطع بغير التسمية واذا ذبح شاة وسمي-------------------------------------------------------------- فهذا علي ثلاثة اوجه اما ان لم يكن له نية او اراد التسمية علي الذبح وفي هذين الوجهين حل الذبح وان اراد غير التسمية علي الذبيح لانه لم يات بالمامور به والمامور به التسمية علي الذبيح واذا ذكر التسمية بدون ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الهاء ان اراد به التسمية	3062	1169216180702906678	158	155.5	120	590	26.779661178588867	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4475	false	-6686915719328182148	259	300	1260	1460	1460	300	ولو قال بسم الله وصلي الله علي محمد او قال صلي الله علي محمد بدون الواو حل الذبيح لكن يكره ذلك وفي البقالي حل الذبيح ان وافق التسمية والذبح -قيل ان اراد بذكر محمد صلي الله عليه وسلم الاشتراك في التسمية-	4475	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3063	true	-6482332982151212080	34	74	163	360	1497	300	ولو قال بسم الله وصلي الله علي محمد او قال صلي الله علي محمد بدون الواو حل الذبح ولكن يكره ذلك وفي البقالي حل الذب-ح ان رافق التسمية -الذبح وقيل--- اراد بذكر محمد صلي الله عليه وسلم الاشتراك في التسمية	3063	1169216180702906678	191	352.0	153	202	94.55445861816406	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4476	false	1664548239416497713	99	241	515	1207	1505	300	اضجع شاة ليذبح----------------------------ها واخذ السكين وسمي ثم القي تلك السكين واخذ اخري وذبح بها حلت وان اخذ سهما وسمي ثم وضع ذلك السهم واخذ اخر ورمي لم يحل بتلك التسمية كذا في جواهر الاخلاطي واذا اضجع شاة ليذبحها وسمي عليها ثم كلم انسانا او شرب ماء او حدد سكينا او اكل لقمة او ما اشبه ذلك من عمل لم يكثر حلت بتلك التسمية وان طال الحديث وكثر العمل كره- اكلها وليس في ذلك تقدير بل ينظر فيه الي العادة ان استكثره الناس في العادة يكون كثيرا او ان كان يعد قليلا فهو قليل ثم ذكر في هذا الفصل لفظة الكراهة وقد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيها وفي اضاحي الزعفراني اذا حدد الشفرة تنقطع -تلك التسمية من غير فصل بينما اذا قل او كثر كذا في المحيط ولو سمي ثم انفلتت الشاة وق----------------امت من مضجعها ثم اعادها الي مضجعها فقد انقطعت---- التسمية	4476	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3064	true	286627733133284397	11	133	59	663	1495	300	اضجع شاة ليذبحها وسمي فلم تقطع السكين فرماها واخذ------------------------------------ اخري-------------------------------------------------------------- وذبحها بتلك التسمية لا يجوز فهاهنا كذلك-- واذا اضجع شاة ليذبحها وسمي عليها ثم كلم انسانا او شرب ماء او ح-د سكينا او اكل لقمة و--ما اشبه ذلك من عمل لم يكثر حلت بتلك التسمية وان طال الحديث وكثر العمل كرهت اكلها وليس في ذلك يقدير بل ينظر فيه الي العادة ان استكثر- الناس في العادة يكون كثيرا و--ان كان يعد قليلا فهو قليل ثم ذكر في هذا الفصل لفظة الكراهة وقد اختلف المشايخ----------------- فيها وفي اضاحي الزعفراني اذا حدد السكين -وقطع بتلك التسمية من غير فصل ------اذا قل او كثر وفيه ايضا اذا---- سمي ثم انفلتت الشاة او نفرت من يده وقمامت من مضجعها ثم اعادها الي مضجعها---- انقطعت تلك التسمية	3064	1169216180702906678	508	870.5	401	742	68.46361541748047	88	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4483	false	801277089485880604	143	185	714	916	1487	300	والموسر في ظاهر الرواية من له ماءتا درهم او عشرون دينارا او شء يبلغ ذلك سوي مسكنه ومتاع مسكن-------ه ومركوبه وخادمه في حاجته التي لا يستغني عنها فاما ما عدا ذلك من ساءمة او رقيق- او خيل او متاع لتجارة او غيرها	4483	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3064	true	286627733133284397	253	294	1267	1467	1495	300	والموسر في ظاهر الرواية من له ماءتا درهم او عشرون دينارا او شء يبلغ ذلك سوي مسكنه ومتاع مسكنه ومتاعه ومركوبه وخادمه في حاجته التي لا يستغني عنها فاما ما عدا ذلك من متاعه او رقيقه او---- او متاع او ل------غيرها	3064	1169216180702906678	183	334.5	144	210	87.14286041259766	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4483	false	801277089485880604	190	268	938	1351	1487	300	وان كان له عقار ومستغلات ملك اختلف المشايخ المتاخرون رحمهم الله تعالي----------------------------------- فالزعفراني والفقيه علي الرازي اعتبرا قيمتها وابو علي الدقاق وغيره اعتبروا الدخل واختلفوا فيما بينهم قال ابو علي الدقاق ان كان يدخل له من ذلك قوت سنة فعليه الاضحية ومنهم من قال قوت شهر ومتي فضل من ذلك قدر ماءتي درهم فصاعدا فعليه الاضحية وان -------------------------------------------------------------------------------------------كان العقار وقفا عليه ينظر ان كان قد وجب له في ايام الاضحي قدر--- ماءتي درهم فصاعدا فعليه الاضحية والا فلا	4483	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3065	true	-6575409329831687430	35	135	170	688	1544	300	وان كان له عقار ومستغلات ملك اختلف فيه---- المتاخرون من مشايخنا في اعتبار الدخل اوقيمة العقار ماءتي درهم فالزعفراني والفقيه علي الرازي اعتبرا قيمتها وابو علي د--قاق وغيره اعتبروا الدخل واختلفوا فيما بينهم قال ابو علي الدقاق ان كان يفضل--- من ذلك قوت سنة فعليه الاضحية ومنهم ---قال قوت شهر فمتي فضل من ذلك قدر ماءتي درهم فصاعدا فعليه الاضحية ومنهم قال ان كان غلتها تكفيه ويكفي عياله فهو موسر وان كان لا تكفيه ولا تكفي عياله فهو معسر وان كان العسار وقع- عليه ينظر ----ان قد وجب له في ايام النحر اكثر من ماءتي درهم------- فعليه الاضحية والا فلا	3065	1169216180702906678	356	582.5	285	542	65.68265533447266	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4484	false	-7056107510334063519	119	251	578	1265	1504	300	والمراة تعتبر موسرة بالمهر اذا كان الزوج ملي-ا عندهما وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي الاخر لا تعتبر موسرة بذلك قيل هذا الاختلاف بينهم في المعجل الذي يقال له بالفارسية دست بيمان واما المءجل الذي -سمي بالفارسية كابين فالمراة لا تعتبر موسرة بذلك بالاجماع وفي الاجناس -ان كان خباز عنده حنطة قيمتها ماءتا درهم يتجر بها او ملح قيمته- ماءتا درهم او قصار عنده صابون او اشنان قيمتهما ماءتا درهم فعليه الاضحية كذا في المحيط وان كان له مصحف قيمته ماءتا درهم وهو ممن يحسن ان يقرا منه فلا اضحية عليه سواء كان يقرا منه او يتهاون ولا يقرا وان ك------------ان لا يحسن ان يقرا منه فعليه الاضحية وان كان له ولد صغير حبس المصحف لاجله حتي يسلمه الي الاستا------ذ فعليه الاضحية وكتب ال-علم والحديث مثل مصحف القران في هذا الحكم	4484	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3065	true	-6575409329831687430	170	293	861	1511	1544	300	والمراة تعتبر موسرة بالمهر اذا كان الزوج مليءا عندهما وعلي قول ابي حنيفة ----------------الاخر لا تعتبر موسرة بذلك قيل هذا الاختلاف بينهم في المعجل الذي يقال--- بالفارسية دست---مان فاما المءجل الذي يسمي كابت----------ن فالمراة لا تعتبر موسرة بذلك بالاجماع وفي الاجناس وان كان ع-----نده حنطة قيمتها ماءتا درهم يتجر بها او ملح قيمتها ماءتا درهم او قصار عنده صابوت او اشنان قيمته-ا ماءتا درهم فعليه الاضحية-------------- وان كان له مصحف قيمته ماءتا درهم وهو ممن يحسن ان يقرا فيه فلا اضحية عليه سواء كان يقرا منه او يتهاون ولا يقرا ولا يستعمله وان كان لا يحسن ان يقرا فيه فعليه الاضحية وان كان له ولد صغير حبس المصحف لتسلمية-------- الي الاستاذ فعلمه فعليه الاضحية وكتب المعلم والحديث مثل مصحف القران في هذا الحكم	3065	1169216180702906678	608	1117.0	488	710	85.63380432128906	100	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4493	false	-7309930123570658795	147	183	709	884	1480	300	كان موسرا في ايام النحر فلم يضح حتي مات قبل مضي ايام النحر سقطت عنه الاضحية حتي لا يجب عليه الايصاء ولو مات بعد مضي ايام النحر لم يسقط---- التصدق بقيمة الشاة حتي يلزمه الايصاء به	4493	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3067	true	-5270737238349326045	22	59	112	290	1518	300	كان موسرا في ايام النحر فلم يضح حتي مات قبل مضي ايام النحر سقطت عنه الاضحية حتي لا يجب عليه الايصاء ولو مات بعد مضي ايام النحر لم يسقط عنه التصدق بقيمة الشاة حتي -لزمه الايصاء به	3067	1169216180702906678	174	336.5	138	179	97.20670318603516	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4487	false	-2376396853946084408	114	169	595	883	1571	300	وان كانت الثانية شرا من الاولي وذبح الثانية فانه يتصدق بفضل ما بين القيمتين لانه لما اوجب الاولي بلسانه فقد جعل مقدار مالية الاولي لله تعالي فلا يكون له ان يستفضل لنفسه شيءا ولهذا يلزمه التصدق بالفضل قال بعض مشايخنا--------------------------------- هذا اذا كان الرجل فقيرا فان -----------كان غنيا--------------------- فليس عليه ان يتصدق بفضل القيمة قال	4487	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3068	true	-6460585704723695620	229	271	1246	1458	1596	300	وان كانت الثانية شرا من الاولي فعليه ان--------- يتصدق بفضل الثمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال شمس الاءمة السرخسي في شرحه من اصحابنا من قال هذا اذا كان الرجل فقيرا 151ا2 فاما اذا كان غنيا ممن يجب عليه الاضحية فليس عليه ان يتصدق بفضل القيمة لان	3068	1169216180702906678	117	169.5	90	353	33.144474029541016	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4487	false	-2376396853946084408	163	264	853	1380	1571	300	عليه ان يتصدق بفضل القيمة قال الامام شمس الاءمة السرخسي الصحيح ان الجواب فيهما علي السواء يلزمه التصدق بالفضل غنيا كان او فقيرا لان الاضحية وان كانت واجبة علي الغني ----------------------------------في الذمة فانما يتعين المحل بتعيينه فتعين هذا المحل ب------قدر المالية لان التعيين يفيد في ذلك واذا اشتري الغني اضحية فضلت فاشتري اخري ثم وجد الاولي في ايام النحر كان له ان يضحي بايتهما شاء ولو كان معسرا فاشتري شاة واوجبها ثم وجد الاولي قالوا عليه ان يضحي بهما كذا في فتاوي قاضي خان اوجب علي نفسه عشر اضحيات قالوا لا يلزمه الا اثنتان لان الاثر جاء بالثنتين هكذا ذكر في	4487	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3069	true	123087317120585737	30	95	153	474	1501	300	عليه ان يتصدق به--------- قال الشيخ والاصح عندي--------------- ان الجواب فيهما ------سواء لان-------------------------------------- الاضحية وان كانت واجبة علي الغني في ذمته فهو متمكن من تعيين الواجب في المحل ف-----يتعين------ بتعيينه في--- هذا المحل من حيث قدر المالية لان-ه تعيين وان ----------------------------------------------------------------------------كان لا معني من حيث فراغ الذمة رجل-------------------------------------------------------------------------------------- اوجب علي نفسه عشر اضحيات قالوا لا يلزمه الا اثنا-ن لان الامر جاء بالاثنين هكذا ذكر في	3069	1169216180702906678	223	300.5	175	567	39.32980728149414	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4489	false	-7751540649713711837	94	158	486	818	1534	300	شاة ولا ياكل منها------- وان اكل ع-ليه قيمتها كذا في الوجيز للكردري قال -------لله علي ان اضحي شاة ف-------------------------------------ضحي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنة او بقرة جاز كذا في السراجية والله اعلم الباب الثالث في وقت الاضحية وقت الاضحية ثلاثة ايا------م العاشر والحادي عشر والثاني عشر اولها افضلها واخرها ادونها ويجوز في نهارها وليلها بعد طلوع الفجر من يوم النحر الي غروب الشمس من اليوم الثاني عشر الا	4489	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3069	true	123087317120585737	127	247	630	1222	1501	300	شاة -لا ياكل منها الناذر ولو اكل فعليه قيمة ما اكل وفي اضاحي الزعفراني اذا قال لله علي ان اضحي شاة في ايام النحر فان كان موسرا فعليه ان يضحي بشاتين الا ان يعني بالايجاب وما يجب عليه لان النذر ايجاب والايجاب ينصرف الي غير الواجب ظاهرا الا تري ان من قال لله تعالي علي حجة كان عليه حجتان حجة الاسلام وما اوجبه علي نفسه الا اذا عني بالايجاب ما هو واجب عليه كذا ههنا فان كان فقيرا فعليه شاة فان ايسر كان عليه شاتان ما اوجب بالنذر وما اوجب عند اليسار كذا ههنا الفصل -------------------------------------------------الثالث في وقت الاضحية وقت الاضحية ثلاثة ايام اليوم العاشر والحادي عشر والثاني عش-----------------------------------------------------------------ر من ذي الحجة فاذا غربت الشمس من اليوم الثاني عشر -لا	3069	1169216180702906678	169	66.5	134	708	23.87005615234375	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4490	false	-4343626815646924266	165	300	827	1510	1510	300	وفي الواقعات لو ان بلدة وقعت فيها فترة ولم يبق فيها وال ليصلي بهم صلاة العيد فضحوا بعد طلوع الفجر جاز وهو المختار لان البلدة صارت في حق هذا الحكم----- كالسواد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الفتاوي الكبري وعليه الفتوي كذا في السراجية ولو ذبح اضحيته بعد زوال الشمس من يوم عرفة فيما يري انه يوم عرفة ثم تبين انه يوم النحر جازت--- الاضحية ولو --------------------------ذبح قبل الصلاة وهو يري انه يوم النحر ثم تبين انه اليوم الثاني اجزاه عن الاضحية ايضا كذا في الظهيرية اذا استحلف الامام من يصلي بالضعفة في المسجد الجامع وخرج بنفسه الي الجبانة مع الاقوياء فضحي رجل بعد ما انصرف اهل المسجد قبل ان يصلي اهل الجبانة القياس ان- لا تجوز وفي الاستحسان تجوز -----ان ضحي بعد ما فرغ اهل الجبانة قبل اهل المسجد قيل في هذه الصورة يجوز قياسا واستحسانا وقيل القياس-	4490	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3071	true	-9015724653766279739	0	159	0	809	1547	300	وفي الواقعات لو ان بلدة وقعت فيها فتن و-لم يبق فيها وال ليصلي بهم صلاة العيد فضحوا بعد طلوع الفجر جاز------------ لان البلدة في-------- هذا الحكم صارت كالسواد في الاضاحي للزعفراني اذا وقعت فتنة في المصر ولم يكن فيها امام من قبل السلطان يصلي بهم صلاة العيد القياس ان يكون وقت الاضحية لهم بعد طلوع الفجر وفي الاستحسان بعد زوال الشمس وفيه ايضا لو -------------------------------------------------------ذبح اضحيته بعد زوال الشمس من يوم عرفة فيما يري انه يوم عرفة ثم تبين انه يوم النحر جازت عن الاضحية لانه تبين انه ضحي في وقته ولو ذبح قبل الصلاة وهو يري انه يوم التحر-يم تبين انه اليوم الثاني اجزاه عن الاضحية ايضا لما ذكرنا ------اذا استخلف الامام من يصلي بالضعفة في المسجد الجامع وخرج بنفسه الي الجبانة مع الاقوياء فضحي رجل بعد-ما انصرف اهل المسجد قبل ان يصلي اهل الجبانة القياس انه لا يجوز وفي الاستحسان في الاصل وان ضحي بعد-ما فرغ اهل الجبانة--------------- قيل في هذه الصورة يجوز قياسا واستحسانا وقيل القياس	3071	1169216180702906678	557	887.0	448	909	61.276126861572266	96	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4491	false	-2012134108439595874	0	48	0	251	1505	300	والاستحسان فيهما واحد قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي هذا اذا ضحي رجل من الفريق الذي صلي فاما اذا ضحي رجل من الفريق الذي لم يصل فلم تجز اضحيته قياسا واستحسانا وفي الاضاحي للزعفراني اذا ضحي رجل من الناحية التي صلي فيها او من الناحية الاخري جاز	4491	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3071	true	-9015724653766279739	159	200	809	1026	1547	300	والاستحسان فيهما واحد قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله------ هذا اذا ضحي رجل من الفريق الذي صلي فاما اذا ضحي رجل من الفريق الذي لم يصل فلم تجز اضحيته قياسا واستحسانا وفي الاضاحي للزعفراني اذا ضحي رجل من الناحي----------------------------ة الاخري جاز	3071	1169216180702906678	217	408.0	176	251	86.45418548583984	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4491	false	-2012134108439595874	65	282	350	1410	1505	300	النوازل -------اذا صلي الامام صلاة العيد يوم عرفة فضحي الناس فهذا علي وجهين اما ان يشهد عنده شهود علي هلال ذي الحجة او لم يشهدوا ففي الوجه الاول جازت الصلاة والتضحية لان التحرز عن هذا الخطا غير ممكن والتدارك ايضا غير ممكن غالبا فيحكم بالجواز صيانة لجمع المسلمين ومتي جازت الصلاة جازت التضحي------ة وفي الوجه الثاني لا تجوز الصلاة والتضحية لانه لا ضرورة ف-ي التجويز ومتي لم تجز الصلاة لا تجوز التضحية وها هنا اذا لم تجز لو ضحي الناس في اليوم الثاني------------------ فهذا علي وجهين اما ان يصلي الامام في اليوم الثاني او لم يصل ففي الوجه الاول لم يجز لانه ضحي قبل الصلاة في يوم هو في وقت الصلاة وفي الوجه الثاني المسالة علي قسمين اما ان يضحي قبل الزوال او بعد الزوال فان ضحي قبل الزوال فان كان يرجو- ان الامام يصلي لا يجزيه وان كان لا يرجو يجزيه وفي الوجه الثاني وهو ما اذا ضحي الناس بعد الزوال يجزيه هذا كله اذا تبين انه يوم عرفة اما اذا لم يتبين لكن شكوا فيه ففي الوجه الاول وهو ما اذا شهدوا به عنده لهم ان يضحوا من الغد من اول الغد لانه لو تبين كان لهم ذلك فهذا احق وفي الوجه الثاني وهو ما اذا لم يشهدوا عنده الاحتياط ان يضحوا من الغد بعد الزوال لان رجاء الصلاة انما ينقطع من الغد بعد الزوال	4491	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3072	true	-5493744909576642883	34	243	171	1191	1479	300	النوازل الامام اذا صلي------------ العيد يوم عرفة فضحي الناس فهذا علي وجهين اما ان يشهد عنده شهود علي هلال ذي الحجة او لم يشهدوا ففي الوجه الاول جازت الصلاة والتضحية لان التحرز عن هذا الخطا غير ممكن والتدارك ايضا غير ممكن غالبا ف-حكم بالجواز صيانة لجمع المسلمين ومتي جازت الصلاة جازت التضحية ضرورة وفي الوجه الثاني لا يجوز لا----------------نه لا ضرورة الي التجريد فيما لم تجز الصلاة لا تجوز التضحية فمتي لم -------تجز لو ضحي الناس في اليوم الثاني وهو اول يوم النحر فهذا علي وجهين اما ان -صلي الامام في اليوم الثاني او لم يصل ففي الوجه الاول لم يجز لانه ضحي قبل الصلاة في يوم هو--- وقت الصلاة وفي الوجه الثاني المسالة علي قسمين اما ان -ضحي قبل الزوال او بعد الزوال فان ضحي قبل الزوال فان كان يرجوا ان الامام يصلي لا يجزءه وان كان لا يرجو يجزءه وفي الوجه الثاني يج--------------------------------زيه هذا كله اذا تبين انه يوم عرفة اما اذا لم يتبين لكن شكوا فيه ففي الوجه الاول وهو ما اذا شهدوا به عنده لهم ان يضحوا من الغد من اول الغد لانه لو تبين كان لهم ذلك فهذا احق وفي الوجه الثاني وهو ما اذا لم يشهدوا عنده الاحتياط ان يضحوا من الغد بعد الزوال لان رجاء الصلاة انما تنقطع من الغد بعد الزوال	3072	1169216180702906678	965	1817.5	763	1093	88.28911590576172	184	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4492	false	7407281512237242278	18	108	89	544	1471	300	ان يضحوا عنه في المصر لم يجز عنه الا بعد صلاة الامام كذا في التتارخانية والله اعلم الباب الرابع فيما يتعلق بالمكان والزمان و-----------لو ان رجلا من اهل السواد دخل المصر لصلاة الاضحي وامر اهله ان يضحوا عنه جاز ان يذبحوا عنه بعد طلوع الفجر قال محمد رحمه الله تعالي انظر في هذا الي موضع الذبح دون المذبوح عنه كذا في الظهيرية وعن الحسن بن زياد بخلاف هذا والقول الاول اصح وبه ناخذ كذا في الحاوي للفتاوي ولو كان الرجل بالسواد واهله بالمصر لم تجز الت----ضحية عنه الا بعد صلاة	4492	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3072	true	-5493744909576642883	228	300	1117	1479	1479	300	ان يضحوا من الغد بعد الزوال لان رجاء الصلاة انما تنقطع من الغد بعد الزوال الفصل--------- الرابع فيما يتعلق بالمكان والزمان قال القدوري لو ان رجلا من اهل السواد دخل المصر لصلاة الاضحي وامر اهله ان يضحوا عنه جاز ان يذبحوا عنه بعد طلوع الفجر قال محمد رحمه الله------ انظر في هذا الي موضع الذبح دون المذبوح عنه --------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الرجل بالسواد واهله بالمصر لم يجز ذبح الاضحية عنه الا بعد صلاة-	3072	1169216180702906678	278	486.5	222	470	59.1489372253418	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4492	false	7407281512237242278	108	250	544	1233	1471	300	الامام وهكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وروي عنهما ايضا ان الرجل اذا كان في مصر واهله في مصر اخر فكتب اليهم --ليضحوا عنه فانه يعتبر مكان التضحية فينبغي ان يضحوا عنه بعد فراغ الامام من صلاته في المصر الذي يضحي عنه فيه وعن ----ابي الحسن انه---- لا يجوز --------حتي يصلي في المصرين جميعا كذا في الظهيرية ولو اخر--------------------------------------------------ج الاضحية من المصر فذبح قبل صلاة العيد قالوا ان خرج من المصر مقدار ما يباح للمسافر قصر الصلاة في ذلك ا------لمكان جاز الذبح قبل صلاة العيد والا فلا كذا في خزانة المفتين ولو لم يضح حتي مضت ايام النحر فقد فاته الذبح------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان اوجب علي نفسه شاة بعينها بان قال لله علي ان اضحي بهذه الشاة سواء كان الموجب فقيرا او غنيا او كان المضحي فقيرا وقد اشتري شاة بنية الاضحية فلم يفعل حتي مضت ايام النحر تصدق بها حية	4492	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3073	true	5392869284926614708	0	126	0	637	1534	300	الامام وهكذا روي عن ابي يوسف وروي فيه-----------------ا ايضا ان الرجل اذا كان في مصر واهله في مصر اخر فكتب اليهم ان يضحوا عنه فانه يعتبر مكان الذبيحة فينبغي ان يضحوا---- بعد صلاة الامام--------- في المصر الذي يذبح---- فيه وروي عن ابي الحسن انه قال لا تجوز التضحية حتي يصلي في المصرين جميعا احتياطا واذا اراد المصري ان يتعجل اللحم في يوم الاضحي ينبغي ان يامر باخراج الاضحية الي بعض هذه فيصح هناك قبل--------------------------------------------------- الصلاة فيجوز اعتبارا لمكان الاضحية ذكر الفضلي في فتاويه واذا مضي ايام ال------------------------------------نحر فقد فاته الذبح لان الاراقة انما عرفت في زمان مخصوص ولكن يلزمه التصدق بقيمة الاضحية اذا كان ممن يجب عليه الاضحية فان كان اوجب ش---------اة بعينها او-------------------------------------------------------------------------------------- اشتري ليضحي بها------- فلم يفعل حتي مضت ايام النحر تصدق بها حية	3073	1169216180702906678	342	488.0	265	860	39.76744079589844	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4493	false	-7309930123570658795	26	103	127	510	1480	300	---بها فلم يفع-ل حتي مضت ايام النحر تصدق بها حية ولا يجوز الاكل منها فان باعها تصدق بثمنها فان ذبحها وتصدق بلحمها جاز فان كانت قيمتها حية اكثر تصدق بالفضل ولو اكل منها شيءا غرم ق--------------------------------يمته فان لم يفعل---- ذلك حتي جاء ايام النحر من العام القابل فضحي بها عن العام الماضي لم يجز-- فان باع--------------------------------------------------------------ها بعد------ ايام النحر يتصدق بثمنها فان باعها بما يتغابن الناس فيه اجزاه وان باعها بما لا يتغابن الناس فيه تصدق بالفضل	4493	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3073	true	5392869284926614708	211	299	1097	1529	1534	300	باع فان لم يبعها حتي مضت ايام النحر تصدق بها حية ------------------------------------------فان ذبحها وتصدق بلحمها جاز فان كان ق-يمتها حية اكثر تصدق بالفضل ولو اكل منها شيءا غرم قيمته لانه فوت المبدل فيجب عليه البدل فان لم يفعل ذلك كله حتي مضت ايام النحر---------------- فضحي بها عن العام الاول -لم يجزءه لان اراقة الدم عرفت فدية بالنص والنص شرعا فدية اذ لا قضاء وان كان باعها بعدما مضت ايام النحر -تصدق بثمنها فان باعها بما يتغابن الناس فيه اجزاه وان باعها بما لا تتغابن الناس فيه تصدق بالفضل	3073	1169216180702906678	296	517.5	233	493	60.04056930541992	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4497	false	-5501172010153604617	204	266	1018	1322	1489	300	ومن المشايخ من يذكر لهذا الفصل اصلا ويقول كل عيب يزيل المنفعة علي الكمال او الجمال علي الكمال يمنع الاضحية وما لا يكون بهذه الصفة لا يمنع ثم كل عيب يمنع الاضحية ففي حق الموسر يستوي ان يشتريها كذلك او يشتريها وهي سليمة فصارت معيب-ة بذلك العيب -لا تجوز علي كل حال وفي حق المعسر تجوز علي كل حال كذا في المحيط ---	4497	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3075	true	-3867605453818348690	170	232	862	1167	1502	300	ومن المشايخ من يذكر -هذا الفصل اصلا ويقول كل عيب يزيل المنفعة علي الكمال او الجمال علي الكمال يمنع الاضحية وما لا يكون بهذه الصفة لا يمنع--- كل عيب يمنع الاضحية ففي حق الموسر يستوي ان يشتريها كذلك او يشتريها وهي سليمة فصارت معتوهة بذلك العيب ولا يجوز علي كل حال وفي حق المقتر يجوز علي كل حال لان في حق الموسر	3075	1169216180702906678	284	537.0	224	309	91.90938568115234	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4489	false	-7751540649713711837	35	90	178	468	1534	300	الاضحية بثلاثين درهما الشاتان افضل من----- وا------------------حدة ب----خلاف-- ما اذا- اشتري بعشرين حيث كانت الواحدة افضل لانه يوجد بثلاثين درهما شا-----تان علي ما يجب من اكمال الاضحية في السن والكبر ولا يوجد بعشرين----- حتي لو وجد كان شراء الشاتين افضل ولو لم يوجد بثلاثين----- كان شراء الواحدة افضل كذا في الفتاوي الكبري نذر------- ان يضحي	4489	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3076	true	-2486117187341417435	221	279	1162	1466	1564	300	الاضحية بثلاثين درهما شا--تان افضل من شراء واحدة قال وشراء الواحدة بعشرين افضل من شراء شاتين بعشرين---------------------- لان------ بثلاثين درهما توجد شاتان علي ما يجب من -كمال الض-حية في السن والكبر ولا يوجد بعشرين كذلك حتي لو وجد كان شراء الشاتين افضل ولو لم يوجد بثلاثين كذلك كان شراء الواحدة افضل في ------فتاوي اهل سمرقند الافضل ان يضحي	3076	1169216180702906678	226	345.0	179	342	66.08187103271484	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4499	false	2211697256290508950	27	155	127	803	1565	300	قال الشيخ الامام ابو -حفص الكبير اذا كان قيمة الشاة والبدنة سواء كانت الشاة افضل لان لحمها اطيب كذا في الظهيرية والشاة افضل من سبع البقرة -اذا استويا في القيمة واللحم لان لح---------------------------------------------------------م الشاة اطيب وان كان سبع البقرة اكثر لحما فسبع البقرة افضل والحاصل في هذا انهما اذا استويا في اللحم والقيمة فاطيبهما لحما افضل واذا اختلفا في اللحم- والقيمة فالفاضل اولي فالفحل الذي يساوي -------عشرين افضل----------- من خصي بخمسة عشر وان استويا في القيمة والفحل اكثر لحما فالفحل افضل والانثي من البقر افضل من الذكر اذا استويا لان لحم الانثي اطيب والبقرة افضل من ست شياه اذا استويا وسبع شياه افضل من بقرة كذا في فتاوي قاضي خان والكبش والنعجة اذا استويا في القيمة واللحم فالكبش افضل وان كانت النعجة اكثر قيمة او لحما فهي افضل	4499	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3076	true	-2486117187341417435	57	173	291	908	1564	300	قال الشيخ------- ابو محمد البقرة -----افضل من الشاة في الاضحية اذا استويا في القيمة لانها اعظم واكبر----------- والشاة افضل من سبع البقرة واذا استويا في القيمة واللحم لان الشاة افضل من سبع البقرة وان استويا في القيمة واللحم لان لحم الشاة اطيب وان كان سبع البقرة اكثر لحما فسبع البقرة افضل وال-اصل في هذا انهما اذا استويا في اللحم والقيمة فاطيبهما لحما افضل واذا اختلفا في القيمة واللحم و-الفاضل اولي اذا ثبت هذا فنقول العجل بعشرين وذلك قيمته افضل من خصي بخمسة عشر وان كان الخصي اطيب لحم--------------------------------------------------------------------ا لان الاخر اكثر قلنا وان استويا في القيمة واللحم فالكبش افضل وكذا ال------------------------------------كبش والنعجة اذا استويا في القيمة واللحم فالكبش افضل وان كانت النعجة اكثر قيمة-------- فهو افضل	3076	1169216180702906678	386	593.5	303	754	51.193634033203125	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4500	false	-4749704362891762526	35	237	174	1219	1551	300	ويستحب------- ان ياكل من اضحيته ويطعم منها غيره والافضل ان يتصدق بالثلث و-يتخذ الثلث ضيافة لاقاربه واصدقاءه ويدخر الثلث ويطعم---- الغني والفقير جميعا كذا في البداءع ويهب منها ما شاء للغني والفقير والمسلم والذمي كذا في الغياثية ولو تصدق بالكل جاز ولو حبس الكل لنفسه جاز وله ان يدخر الكل لنفسه فوق ثلاثة ايام الا ان اطعامها والتصدق بها افضل الا ان يكون الرجل ذا عيال وغير موسع الحال فان الافضل له حينءذ ان يدعه لعياله ويوسع--- عليهم ----به كذا في البداءع ان وجبت بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل منها شيءا ولا ان يطعم غيره من الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل صدقته ولا ان يطعم الاغنياء كذا في التبيين واما في الاضحية المنذورة سواء كانت من الغني او الفقير فليس لصاحبها ان ياكل ولا ان يءكل الغني هكذا في النهاية روي بشر بن الوليد عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل له تسعة من العيال وهو العاشر فضحي بعشر من الغنم عن نفسه وعن عياله ولا ينوي شاة بعينها لكن ينوي العشرة عنهم وعنه جاز في الاستحسان وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المحيط والله اعلم الباب السادس في بيان ما يستحب في الاضحية والانت---------------فاع بها وي--ستحب ان يربط الاضحية	4500	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3077	true	-337573343170168614	9	127	44	627	1503	300	ويستحب للمضحي ان ياكل من اضحيته ويطعم منها غيره وان اكل ----------الكل او اطعم ال---------كل جاءزا وا---سعا ويجوز ا----ن يطعم منه الغني والفقير--------------------- ويهب منه- ما شاء -لغني او فقير او مسلم او ذمي ولا باس بان ي--------------------------حبس المضحي لحما ويدخر كم شاء من المدة والصدقة-------------------------------------- افضل الا ان يكون الرجل ذا عي----------------ال فان الافضل ا---------ن يدعه لعياله ويوسع به عليهم هذه الجملة في اضاحي الزعفراني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي بشر بن الوليد عن ابي يوسف ف-------------ي رجل له تسعة من العيال وهو العاشر فضحي بعشر من الغنم عن نفسه وعن عياله ولا ينوي شاة بعينها لكن ينوي العشرة عنهم وعنه جاز في الاستحسان وهو قول ابي حنيفة رحمه ا--------------------------لله الفصل----- السادس -----------------------------الانتفاع بالاضحية 152ب2 قال ويكره له ان يحلب الاضحية	3077	1169216180702906678	424	584.5	331	1081	39.22294235229492	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4501	false	-4401488974149116810	5	109	27	576	1592	300	ومن المشايخ من قال---- هذا في الشاة المنذور بها بعينها من المعسر والموسر وفي الشاة المشتراة للاضحية من المعسر فاما المشتراة من الموسر للاضح------ية فلا باس ان يحلبها ويجز صوفها كذا في البداءع والصحيح ان الموسر والمعسر في حلبها وجز صوف----------------------ها سواء هكذا في الغياثية ولو حلب اللبن من الاضحية قبل الذبح او جز صوفها يتصدق به ولا ينتفع به كذا في الظهيرية واذا ذبحها في وقتها جاز له ان يحلب لبنها --ويجز صوفها وينتفع به لان القربة اقيمت بالذبح وال---------انتفاع بعد اقامة القربة مطلق- كالاكل كذا في المحيط وان كان في ضرعها لبن و---يخاف ينضح ضرعها------ بالماء البارد فان تقلص وال-ا حلب وتصدق	4501	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3077	true	-337573343170168614	156	243	772	1221	1503	300	-من اصحابنا من قال بان هذا في الشاة التي اوجبها وليست بواجبة كالمقتر اذ اشتري اضحية-------------------------- فام------------ا الموسر اذا عين اضحية فلا باس بالحلب والجز لان الوجوب لم يتعين بها وانما هو واجب في ذمته ويسقط عنه بالذبح فقبل الذبح صارت هذه وغيرها سواء قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذبحها في وقتها جاز له ان يحلب لبنها او يجز صوفها وينتفع به لان القربة اقيمت بالذبح والقربة ولا انتفاع بعد اقامة القربة مطلقا كالاكل-------------- وان كان في ضرعها لبن وهو يخاف -نضح ضرعها فغسله بالماء البارد لي--تقلص اللبن فلا يتادي	3077	1169216180702906678	256	331.0	200	603	42.45439529418945	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4502	false	-5266384454601518010	217	295	1144	1521	1545	300	ذبح الولد يوم ال------------------اضحي- فا-ن ذبح الولد يوم الاضحي قبل الام او بعدها جاز ولو لم يذبحه وتصدق به حيا جاز في ايام الاضاحي وف----------------------------------ي المنتقي---- لو تصدق بالولد حيا في ايام ال-نحر فعليه ان يتصدق بقيمته وان باع الولد في ايام الاضحي يتصدق بثمنه فان لم يبعه ولم يذبحه حتي مضت ايام النحر فعليه ان يتصدق بالولد حيا واذا ذبح الولد مع الام ياكل من ا-----------لام والولد وعن ابي حنيفة--- رحمه الله -----تعالي انه ل----------------------ا ياكل من	4502	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3079	true	8754763689355067045	30	122	158	604	1500	300	ذبح الولد لان الحق غير متعلق بهذا العين فاذا ذبح الولد يوم الاضحي قبل الام او بعدها جاز وان لم يذبحه وتصدق به حيا---- في -يوم الاض-حي اجزاه هكذا ذكره الزعفراني وعن محمد في المنتقي انه لو تصدق ب----ه حيا في ايام الاضحي فعليه ان يتصدق بقيمته فان باع الولد في ايام الاضحي تص-دق بثمنه فان لم يبعه ولم يذبحه حتي مضت ايام النحر فعليه ان يتصدق بال-------------------ولد مع الام -اكل من الام وهل ياكل من الولد ذكر الصدر الشهيد رحمه الله في الاضاحي انه ياكل في ظاهر الرواية كما ياكل من	3079	1169216180702906678	311	467.0	240	477	65.19915771484375	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4503	false	7162775005367857367	42	137	218	684	1483	300	فان ---------لم يذبحه حتي مضت ايام النحر ---------يتص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق به حيا فان ضاع او ذبحه واكله يتصدق بقيمته ولد الاضحية لا يجز صوفه ولا شعره كالام كذا في السراجية وان بقي الولد عنده حتي كبر وذبحه للعام القابل اضحية لا يجوز وعليه اخري لعامه الذي ضحي ويتصدق به مذبوحا مع قيمة ما نقص بالذبح والفتوي علي هذا كذا في فتاوي قاضي خان والله اعلم الباب السابع في التضحية عن الغير وفي التضحية بشاة الغير عن نفسه ذكر في فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي اذا ضحي بشاة نفسه عن-------------------------- غيره بامر ذلك الغير او بغير امره	4503	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3079	true	8754763689355067045	85	206	428	1013	1500	300	فان لم يبعه ولم يذبحه حتي مضت ايام النحر فعليه ان يتصدق بالولد مع الام اكل من الام وهل ياكل من الولد ذكر الصدر الشهيد رحمه الله في الاضاحي انه ياكل في ظاهر الرواية كما ياكل من الام وروي عن ابي حنيفة انه لا ياكل وذكر شيخ الاسلام رحمه الله في شرح كتاب الاضحية ذكر الزعفراني في هذه المسالة في اضاحيه وقال في موضع لا ياكل وفي الحاوي لا ياكل من الولد بل يتصدق به وان اكل منه تص---------------دق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة ما اكل ويتصدق بولدها حيا احب الي------------------- والله اعلم الفصل السابع في التضحية عن الغير وفي التضحية بشاة الغير عن نفسه---- في فتاوي ابي الليث وسءل ابو نصر عمن ضحي وتصدق بلحم-ه عن ابويه فيجوز رجل ذبح اضحية غيره------------------ بغير امره	3079	1169216180702906678	173	244.5	131	809	21.38442611694336	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4506	false	3713511127074398141	59	123	309	636	1551	300	وفي فتاوي اهل سمرقند رجل اشتري خمس شياه في ايام الاضحية واراد ان يضحي بواحدة منها الا انه لم يعينها فذبح رجل واحدة منها يوم الاضحي بغير امره بنية الاضحية يعني اضحية صاحب الشاة فهو ضامن لان صاحبه----------ا لما لم يعينها لم ياذن بذبح عينها دلالة كذا في الذخيرة في المنتقي لو- غصب اضحية غيره وذبحها عن نفسه وضمن القيمة لصاحبها اجزاه ما صنع	4506	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3080	true	-3344215374823226959	60	120	303	611	1570	300	وفي فتاوي اهل سمرقند رجل اشتري خمس شياه--- ايام الاضحية واراد ان يضحي بواحدة منها الا انه لم يعينها فذبح رجل واحدة منها يوم الاضحي بغير امره بنية اض--حية يعني اضحية صاحب الشاة فهو ضامن لان صاحبها لم يعينها لما ----------لم ياذن بذبح عينها دلال---------------ة في المنتقي رجل غصب اضحية غيره وذبحها عن نفسه وضمن القيمة لصاحبها اجزاه ما صنع	3080	1169216180702906678	294	556.5	236	338	86.98224639892578	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4507	false	2472302597777031896	17	263	89	1313	1490	300	ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي امر رجل رجلا ان يذبح شاة له فلم يذبحها المامور حتي باعها الامر ثم ذبحها فالمامور ضامن ولا يرجع بما ضمن علي الامر علم بالبيع او لم يعلم اما اذا علم فظاهر واما اذا لم يعلم فلانه ما غره لانه حين امره بالذبح كانت الشاة له كذا في واقعات الناطفي وفي الاجناس ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا امر الرجل غيره بذبح شاة وقد كان الامر باعها فذبحها المامور وهو يعلم بالبيع فان للمشتري ان يدفع الثمن ويتبع الذابح فيضمنه قيمتها ولم يكن للذابح ان يرجع علي الامر قال ولو كان لا يعلم بالبيع لم يكن للمشتري ان يضمنه القيمة علل فقال لانه لو ضمنه كان له ان يرجع علي الامر فكانه هو فعل ذلك فينقض البيع كذا في ال----------------------------------------------------------ذخيرة والمحيط فان اشتري ثلاثة نفر ثلاث شياه ثم اشكل عليهم عند الذبح قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ينبغي ان يوكل كل واحد اصحابه بالذبح حتي لو ذبح شاة نفسه جاز ولو ذبح شاة غيره بامره جاز رجل اراد ان يضحي فوضع صاحب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة يده علي السكين مع يد القصاب حتي تعاونا علي الذبح قال الشيخ الامام يجب علي كل واحد منهما التسمية حتي لو ترك احدهما التسمية لا يجوز كذا في الظهيرية والله اعلم الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن فيما يتعلق بالشركة في الضحايا يجب ان يعلم ان الشاة لا تجزء الا عن واحد وان كانت عظيمة والبقر والبعير يجزي-------------- عن سبعة اذا كانوا يريدون به- وجه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير بالسبع يمنع الزيادة ولا يمنع النقصان	4507	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3081	true	1394766470212435814	46	299	222	1520	1524	300	ابن سماعة عن محمد ----------------امر---- رجلا ان يذبح شاة له فلم يذبحها المامور حتي باعها الامر ثم ذبحها فالمامور ضامن ولا يرجع بما ضمن علي الامر علم بالبيع او لم يعلم اما اذا علم فظاهر واما اذا لم يعلم فلانه ما ل----انه حين امره بالذبح كانت الشاة له---- في واقعات الناطفي وفي الاجناس ابن سماعة عن ابي يوسف ا----------------ذا امر الرجل غيره بذبح شاة وقد كان الامر باعها فذبحها المامور وهو يعلم بالبيع فان للمشتري ان يدفع الثمن ويبيع الرابح فيضمنه قيمتها وليس--- للذابح ان يرجع علي الامر قال ولو كان لا يعلم بالبيع يم--كن للمشتري ان يضمنه القيمة علل فقال لانه لو ضمنه كان له ان يرجع علي الامر فكانه هو فعل ذلك فينقض البيع---- في النوازل اسلم غنمه الي راع فذبح شاة منها فقال ذبحتها وهي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الغنم ذبحتها وهي فالقول قول الراعي لانه انكر سبب الضمان ولا يحل اكلها لانه لم يثبت المبيح وهو الذكاة وفيه ايضا اشتري اضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وامر غيره بذبحها فذبحها وقال تركت التسمية عمدا ضمن الذابح قيمة الشاة لانه جعلها ميتة فبعد ذلك ينظر ان كان ايام الذبح قاءمة يشتري بقيمتها اخري ويضحي بها ويتصدق بلحمها ولا ياكل وان لم تكن باقية تصدق بالقيمة علي المساكين الفصل الثامن فيما يتعلق بالشركة في الضحايا الشاة--------------- لا تجزء الا عن واحد وان كانت عظيمة والبقر والبعير كل واحد منهما يجزء عن سبعة اذا كانوا يريدون بها وجه الله اتفقت جهات القربة او اختلفت قال زفر اذا اختلفت جهات القربة لا يجوز وان كان احدهم يريد اللحم لم يجز عن واحد منهم والتقدير بالسبع يمنع الزيادة ولا يمنع النقصان	3081	1169216180702906678	758	1127.5	603	1728	43.86574172973633	139	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4510	false	-8529727946215881078	99	131	519	677	1585	300	واذا كان الشركاء في البدنة او البقرة ثمانية لم يجز-هم لان نصيب احدهم اقل من السبع وكذلك اذا كان الشركاء اقل من الثمانية الا ان نصيب -احد---هم اقل من السبع بان مات	4510	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3082	true	-5191784749763937746	268	300	1337	1497	1497	300	واذا كان الشركاء في البدنة و--البقرة ثمانية لا يجزءهم لان نصيب احدهم اقل من السبع وكذلك اذا كان الشركاء اقل من الثمانية الا ان نصيب واحد منهم اقل من السبع بان مات-	3082	1169216180702906678	153	277.5	123	163	93.86502838134766	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4488	false	2266753652549017035	273	300	1414	1555	1555	300	النوازل رجل ضحي بشاتين قال محمد بن سلمة لا تكون الاضحية الا بواحدة وقال غيره من المشايخ تكون الاضحية بهما وبه اخذ الصدر الشهيد في واقعاته -روي-	4488	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3085	true	8004309522388089241	192	219	990	1133	1562	300	النوازل رجل ضحي بشاتين قال محمد بن سلمة لا تكون الاضحية الا بواحدة وقال غيره من المشايخ تكون الاضحية بهما وبه اخذ الصدر الشهيد في واقعاته وروي	3085	1169216180702906678	141	272.0	115	143	98.60140228271484	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4489	false	-7751540649713711837	0	31	0	158	1534	300	الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا باس بالاضحية بالشاة والشاتين وقد صح ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان يضحي كل سنة بشاتين وضحي عام الحديبية بماءة بدنة	4489	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3085	true	8004309522388089241	219	245	1133	1268	1562	300	الحسن عن ابي حنيفة---------------- لا باس بالاضحية بالشاة والشاتين وقد صح ان رسول ا---------لله عليه السلام كان يضحي كل سنة بشاتين وضحي عام الحديبية بماءة بدنة	3085	1169216180702906678	130	238.0	104	160	81.25	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4511	false	-8091874839869640379	259	286	1351	1486	1553	300	اشتري شاتين للاضحية فضاعت احداهما فضحي بالثانية ثم وجدها في ايام النحر او بعد ايام النحر فلا شء عليه سواء كانت هي ارفع من التي ضحي بها	4511	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3085	true	8004309522388089241	273	300	1428	1562	1562	300	اشتري شاتين للاضحية فضاعت احديهما وضحي بالثانية ثم وجدها في ايام النحر او بعد ايام النحر فلا شء عليه سواء كانت هي ارفع من التي ضحي بها-	3085	1169216180702906678	132	257.0	106	135	97.77777862548828	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4511	false	-8091874839869640379	114	228	597	1186	1553	300	الاضاحي للزعفراني اشتري سبعة نفر سبع شياه بين-------------------هم ولم يسم لكل واحد منهم شاة بعينها فضحوا بها كذلك فالقياس ان لا يجوز وفي الاستحسان يجوز فقوله اشتري سبعة نفر سبع شياه بينهم يحتمل شراء كل شاة بينهم ويحتمل شراء ش----ياه علي ان يكون------ لكل واحد -----شاة ولكن لا بعينها فان كان المراد هو الثاني فما ذكر في الجواب باتفاق الروايات لان كل واحد منهم يصير مضحيا -شاة كاملة وان كان المراد هو الاول فما ذكر من الجواب علي احدي الروايتين فان الغنم اذا كانت بين رجلين ضحيا بها ذكر في بعض المواضع انه لا يجوز كذا في المحيط- شاتان بين رجلين ذبحاهما عن نسكيهما اجزاهما بخلاف العبدين بين اثن-------------------------------ين اعتقاهما عن كفارتيهما---- لا يجوز	4511	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3085	true	8004309522388089241	40	169	221	873	1562	300	--اضاحي الزعفراني اشتري سبعة نفر سبع شياه بينهم ان يضحوا بها بينهم ولم يسم لكل واحد منهم شاة بعينها فضحوا بها كذلك فالقياس ان لا يجوز وفي الاستحسان يجوز فقوله اشتري سبعة نفر سبع شياه بينهم يحتمل شراء كل شاة بينهم ويحتمل شراء سبع شياه علي ان يكون 154ا2 لكل واحد منهم شاة ولكن لا يعينها فان كان المراد هو الثاني فما ذكر من الجواب باتفاق الروايات لان كل واحد منهم يصير مضحيا بشاة كاملة وان كان المراد هو الاول فما ذكر من الجواب علي احدي الروايتين فان الغنم اذا كانت بين رجلين ضحيا بها ذكر في بعض المواضع انه لا يجوز ---وفي النوازل شاتان بين رجلين ذبحاها- عن نسك-هما جاز وهكذا ذكر القدوري في اخر كتابه فرق بين هذا وبين عبدي رجلين اعتقاهما عن كفارت-هما حيث لا يجوز	3085	1169216180702906678	547	974.0	436	660	82.8787841796875	96	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4512	false	-1774429701273116153	98	190	499	953	1491	300	اذا قال لله علي ان اهدي شاة او اضحي بشاة فاهدي بقرة او جزورا او ضحي ببقرة او جزور جاز---------------------------------- رجل ضحي بشاة تساوي تسعين ورجل اخر ضحي ببقرة تساوي سبعين ورجل اخر تصدق بماءة درهم فاضحية صاحب الشاة اعلي من اضحية صاحب البقرة لان قيمة الشاة اكثر والذي ضحي ببقرة اعظم اجرا من الذي تصدق بماءة درهم----------- اشتري شاة للاضحية في ايام النحر وهو فقير وضحي بها ثم ايسر في ايام النحر قال الشيخ الفقيه ابو محمد الحرميني رحمه الله تعالي عليه ان يعيد وغيره من المتاخرين قالوا لا يعيد وبه	4512	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3086	true	-6490032598614099589	36	130	180	646	1500	300	اذا قال لله علي ان اهدي -------------شاة فاهدي بقرة او جزورا --وضحي ببقرة او جزور جاز لانه ادي افضل مما لزمه وفيها ايضا رجل ضحي -شاة تساوي تسعين ورجل اخر ضحي ببقرة تساوي سبعين ورجل اخر تصدق بماءة درهم فاضحية صاحب الشاة اعلي من اضحية صاحب البقرة لان قيمة الشاة اكبر فالذي ضحي بق-رة اعظم اجرا من الذي تصدق بماءة درهم وفيها ايضا اشتري شاة للاضحية في ايام النحر وهو فقير فضحي بها ثم ايسر في ايام النحر قال الشيخ الفقيه ابو محمد الجومين----------------ي عليه ان يعيد وغيره من المتاخرين قالوا لا يعيد وبه	3086	1169216180702906678	414	769.5	329	499	82.96593475341797	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4512	false	-1774429701273116153	191	221	958	1111	1491	300	وكله بان يشتري--- شاة للاضحية فاعلم بان الشاة اسم جنس -يتناول الضان والمعز جميعا وان وكل- انسانا بان يشتري له ضانا فاشتري معزا او كان علي العكس لا يلزم الامر	4512	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3086	true	-6490032598614099589	252	282	1255	1408	1500	300	وكله بان يشتري له شاة للاضحية فاعلم بان الشاة اسم جنس فيتناول الضان والمعز جميعا وان وكله -----انسان يشتري له ضانا فاشتري معزا او كان علي العكس لا يلزم الامر	3086	1169216180702906678	146	274.0	117	158	92.40505981445312	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4513	false	8514829921854464220	144	251	696	1221	1480	300	اشتري شاة فضحي بها ثم وجد بها عيبا ينقصها ولكن لا يخرجها عن حد الضحايا فله ان يرجع بنقصان العيب علي الباءع فاذا رجع ليس عليه ان يتصدق به لان ال-شاة المعي-بة جازت عن الاضحية فليس عليه وراء ذلك فان قال الباءع انا اخذها مذبوحة فله ذلك فاذا اخذها ور-د الثمن فعلي المشتري ان يتصدق بما اشتري من الباءع الا حصة نقصان العيب فان توي الثمن علي الباءع فلا شء عليه وان توي البعض ووصل اليه البعض يتصدق منه بما كان من حصة الشاة فلا يتصدق بقدر حصة نقصان العيب حتي لو كان الثمن عشرة ونقصان العيب درهم يتصدق بتسعة اعشار ما وصل اليه من الثمن كذا	4513	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3087	true	6826473955864944428	25	130	133	650	1474	300	اشتري شاة وضحي بها ثم وجد بها عيبا ينقصها ولكن لا يخرجها عن حد الضحايا فله ان يرجع بنقصان العيب علي الباءع واذا رجع ليس عليه ان يتصدق به لان بالشاة المعيوبة جازت--- الاضحية فليس عليه رد ذل--ك فان قال الباءع انا اخذها مذبوحة فله ذلك فاذا اخذها ونقد الثمن فعلي المشتري ان يتصدق بما استرد من الباءع -لا حصة نقصان العيب وان توي الثمن علي الباءع فلا شء عليه وان توي البعض ووصل ال-----بعض يتصدق منه بما كان من حصة الشاة ولا يتصدق بقدر حصة نقصان العيب حتي لو كان الثمن عشرة ونقصان العيب درهم يتصدق بتسعة اعشار ما وصل اليه من الثمن اذا	3087	1169216180702906678	499	959.5	395	528	94.50757598876953	91	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4514	false	-8904933056251999303	5	100	23	487	1485	300	فان --رد القيمة علي الغاصب فلا شء علي المضحي لانه تلف بلا صنعه فان ابراه المضحي عن القيمة-------------- وهو غني او فقير --------فلا --شء عليه ---لان في الابتداء كان له ان يهب الاصل من الغاصب فكذا يملك البدل منه وكذا لو صالحه ع-----------------------------------------------------------------لي اقل من قيمتها يلزمه ---ان يتصدق بما و------------صل اليه من قيمتها لا غير لانه ابراء البعض واستيفاء البعض ولو صالحه علي شء ماكو----------ل او متاع فله ان----------------------------------- ياكل الماكول وينتفع بالمتاع ----لان البدل يكون علي صفة الاصل ونهجه كذا في محيط السرخسي اشتري المعسر شاة و---------------ماتت في ايام النحر و-خرج منها جنين	4514	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3087	true	6826473955864944428	150	254	752	1251	1474	300	وان تويت القيمة علي الغاصب فلا شء علي م------------------------------------------ن القيمة كلها او بعضها وهو غني او فقير يحتمل ان لا يكون عليه شء لان في الابتداء كان له ان يهب الاصل--- للغاصب واذا اخذ القيمة لا يجوز له ان يهبها لغيره لان بعدما قبض القيمة لزمه التصدق بها وان كان ضمن والغاصب علي اقل من قيمتها ليس عليه ان يتصدق الا بالقدر الذي يصل ------------------------------------------------ال-يه وان صالحه علي شء ماكول او علي شء من متاع البيت يحتمل ان لا يجب عليه التصدق بذلك بل ياكل الماكول وينتفع بما كان من متاع البيت--------------------------------------------- اشتري المعسر شاة واوجبها اضحيته فماتت في ايام النحر واخرج منها جنين	3087	1169216180702906678	256	301.5	195	638	40.12539291381836	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4515	false	4060369064618592627	54	113	264	562	1512	300	في مجموع النوازل اربعة نفر اشتري كل واحد منهم شاة لونها وسم-تها واحد فحبسوها في بيت فلما اصبحوا وجدوا واحدة منها ماتت ولا يدري لمن هي فانه تباع هذه الاغنام جملة ويشتري بثمنه-ا اربع شياه لكل واحد منهم شاة ثم يوكل كل واحد منهم صاحبه بذبح كل واحدة منها ويحلل كل واحد منهم صاحبه ايضا حتي يجوز عن الاضحية	4515	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3088	true	2731848238593811978	24	74	129	386	1491	300	في مجموع النوازل اربعة نفر اشتري كل واحد منهم شاة لونها وهيءتها واحد فحبسوها في بيت فلما فت-حوا وجدوا واحدة منها ماتت ولا يدري لمن هي فانه تباع هذه الاغنام جملة ويشتري بثمنهما اربع شياه -كل واحد منهم امر صا---------------------حبه بذب--------------------ح كل واحد منهم صاحبه ايضا حتي يجوز عن الاضحية	3088	1169216180702906678	245	453.5	195	300	81.66666412353516	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1638	false	4939895187271093555	44	108	226	541	1497	300	في الالفاظ ------------------التي يتم بها الوقف وما لا يتم بها اذا قال ارضي هذه صدقة محررة مءبدة حال حياتي وبعد وفاتي او قال ارضي هذه صدقة موقوفة محبوسة مءبدة--- حال حياتي وبعد وفاتي او قال ارضي هذه صدقة محبوسة مءبدة او قال حبيسة مءبدة حال حياتي وبعد وفاتي يصير وقفا جاءزا لازما علي الفقراء عند الكل كذا في المحيط اما علي قول------------------------------ ابي حنيفة	1638	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3089	true	-1279026467524344739	105	175	567	909	1529	300	في الالفاظ التي تجري في الوقف وما يتم به- الوقف وما لا يتم---- اذا قال ارضي هذه صدقة محررة مءبدة حال حياتي وبعد وفاتي او قال ارضي هذه صدق--------------ة مءبدة في حال حياتي وبعد وفاتي او قال ارضي هذه صدقة محبوسة مءبدة او---- حب-سة مءبدة حال حياتي وبعد وفاتي يصير وقفا جاءزا لازما علي الفقراء عند الكل ولو لم يقل حال حياتي وبعد وفاتي فالمسالة علي الخلاف بين ابي حنيفة	3089	1169216180702906678	264	462.0	207	366	72.13114929199219	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1638	false	4939895187271093555	191	244	948	1220	1497	300	ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة او صدقة محبوسة او حبيسة---- ولم يقل مءبدة فانه يصير وقفا علي قول عامة من يجيز الوقف لان الصدقة تثبت مءبدة لا تحتمل الفسخ وقال الخصاف واهل البصرة----- لا يصير وقفا لان جواز الوقف يتعلق بالتابيد ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي المساكين تصير وقفا ب--اجماع	1638	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3089	true	-1279026467524344739	184	224	948	1148	1529	300	ولو قال ارضي هذه صد---------------قة محبوسة او قال حبسته ولم يقل مءبدة فانه يصير وقفا ف-ي قول عامة من يجيز الوقف------------------------------------- وقال الخصاف واهل البصرة بانه لا يصير وقفا------------------------------ ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي المساكين يصير وقفا بالاجماع	3089	1169216180702906678	182	292.5	144	283	64.31095123291016	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1640	false	-21480546781931073	34	271	166	1300	1437	300	اراد به الوقف فهي وقف وان نوي---- الصدقة او لم ينو شيءا تكون نذرا فيتصدق ب---ها او بثم----------------------------------نها وكذلك لو قال جعلتها------- للفقراء ان كان ذلك وقفا في تعارف تلك البلدة كانت وقفا وان لم يرجع اليه بالبيان فان نوي وقفا كانت وقفا وان نوي صدقة او لم ينو شيءا ت----كون نذرا بالتصدق كذا--------------------------------------------------------- في المحيط السرخسي لو ------------------------------قال ضيعتي هذه --سبيل -لم ت---------------صر وقفا الا اذا كان القاءل من ناحية يعلم اهل تلك الناحية بها الوقف المءبد بشروطه كذا في السراجية ولو قال سبلت هذه الدار في وجه امام مسجد كذا عن جهة صلواتي وصياماتي تصير وقفا وان لم يقع كذا في البحر الراءق ولو قال داري هذه مسبلة الي المسجد بعد موتي يصح ان خرجت من الثلث وعين المسجد والا فلا كذا في القنية ولو قال جعلت حجرتي هذه لدهن سراج المسجد ولم يزد علي ذلك قال الفقيه ابو جعفر تصير الحجرة وقفا علي المسجد اذا سلمها الي المتولي وعليه الفتوي كذا في فتاوي قاضي خان رجل قال في مرضه اشتروا من غلة داري هذه كل شهر بعشرة دراهم خبزا وفرقوا علي المساكين صارت الدار وقفا كذا في محيط السرخسي وفي النوازل جعلت نزل كرمي وقف-----------------------------------------------------------------------ا وكان فيه ثمر او لا يصي--ر الكرم وقفا وكذا لو قال ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------علت غل----ته وقفا كذا في فتح القدير ولو قال وقفت بعد موتي او اوصي ان يوقف بعد موته يصح ويكون من الثلث كذا في التهذيب وفي وقف هلال اذا---- اوصي -ان يوقف بثلث ارضه بعد وفاته لله------ ابدا	1640	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3092	true	-6205493308082342974	111	300	522	1454	1454	300	اراد به الوقف فو---قف وان اراد به الصدقة فهو صدقة---------------- فيتصدق بعينها او بثمنها وذكرنا في المسالة المتقدمة وهو ما -----اذا قال جعلت ارضي هذه للفقراء -----------و--------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو شيءا انه يكون نذرا ولا فرق بينهما لانه اذا صار نذرا فاذا مات يصير ميراثا عند هذه الجملة في الباب الاول من الواقعات وفي هذا الموضع ايضا اذا قال ضيعتي هذه للسبيل فلم يزد علي هذا لم يصر وقفا الا اذا كان القاءل في ناحية يفهم اهل تلك الناحية بها الوقف المءبد بشراءطه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم--------------------طلق ينصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المتفاهم فيصير كالتصريح بالوقف وفي هذا الموضع ايضا اذا قال اشتروا من غلة داري هذه كل شهر بعشرة دراهم حر-ا وفرقوا علي المساكين صارت الدار وقفا لان هذا لفظ يودي معني الوقف فصار كما قال وقفت داري هذه بعد موتي علي المساكين وفيه ايضا رجل قال في مرضه جعلت ترك كرمي وقفا وكان فيه تمرا ولم يكن صار الكرم وقفا وهذا لان الترك لا يصير وقفا الا بوقف الكرم فقال قوله وقفت ترك كرمي منزلة قوله وقفت كرمي بما فيه من الترك وكذلك لو قال جعلت غلة كرمي وقفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------وفي وقف هلال اذا قال اوصي بان يوقف بثلث ارضه بعد وفاته لله تعالي ابدا-	3092	1169216180702906678	407	517.5	313	1485	27.407407760620117	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1646	false	8025084714971409961	218	300	1119	1533	1533	300	رجلين كان- بينهما ارض -وقف كل واحد منهما نصيبه علي قوم معلومين فهذا جاءز و------------------------------------------------------لهما ان يتقاسما هذه الارض فيفرز كل واحد منهما ما وقف فيكون في يده يتولاه كذا في الظهيرية ولو وقف الكل ثم استحق الجزء منه بطل الباقي عند محمد رحمه الله تعالي لان الشيوع مقارن ولو استحق جزء مميز بعينه لم يبطل الباقي كذا في الهداية ولو ان رجلا وقف جميع ارضه ثم استحق نصفها شاءعا وقضي القاضي للمستحق بالنصف وبقي النصف الباقي وقفا علي حاله عند ابي-	1646	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3098	true	2642867638728353618	197	255	1009	1306	1515	300	رجلين كانت بينهما ارض فوقف كل واحد منهما حصت-ه علي قوم معلومين فهو- جاءز وان كانا وقفاها جميعا علي وجوه سمياها ثم ارادا قسمتها ف-----------------لهما ذلك ويقرر كل واحد منهما ما وقف ويكون في يده يتولاها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان رجلا وقف جميع ارضه ثم استحق نصفها شاءعا وقضي القاضي للمستحق بالنصف وبقي النصف الباقي وقفا علي حاله عند ابي	3098	1169216180702906678	224	389.0	179	471	47.558387756347656	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1648	false	-3747304862633751848	0	24	0	108	1475	300	او ارضه الف ذراع جاز عند ابي يوسف------------------------------------- ثم يزرع الارض والدور فان كانت الف ذراع او اقل كان كلها وقفا وان كانت الفي	1648	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3098	true	2642867638728353618	268	300	1371	1515	1515	300	او ارضه الف ذراع جاز عند ابي يوسف لانه يجز ذلك في البيع ففي الوقف اولي ثم يذرع الارض والدار فان كانت الف ذراع او اقل كان كلها وقفا وان كانت الفي-	3098	1169216180702906678	105	194.0	82	145	72.4137954711914	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1648	false	-3747304862633751848	24	51	108	244	1475	300	ذراع كان الوقف منها النصف وان كانت الفا وخمسماءة كان الوقف منها ثلثي--ن وان كان في بعضها نخيل وبعضها لا نخيل فيه- يكون للوقف--- حصة من النخيل	1648	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3099	true	2556948751780685961	0	27	0	138	1519	300	ذراع كان الوقف منها النصف وان كانت الف- وخمسماءة كان الوقف منها الثلثان وان كان في بعضها نخيل وبعضها لا نخيل فيها يكون للوقف من حصة--- النخيل	3099	1169216180702906678	130	233.5	104	142	91.5492935180664	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1651	false	-4584641990208611949	211	253	1068	1276	1544	300	الذخيرة ذكر الخصاف في باب الوقف الذي لا يجوز اذا قال ارضي---- صدقة موقوفة لله تعالي عل-----ي الناس ابدا فالوقف باطل وكذا----------------------- اذا قال علي بني ادم او علي اهل بغداد فاذا انقرضوا فهو علي المساكين فالوقف باطل وك-------------------------ذلك لو قال علي	1651	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3101	true	-1846402765410045833	248	300	1294	1553	1553	300	الوصايا ذكر الخصاف في باب الوقف الذي لا يجوز اذا قال ارضي هذه صدقة موقوفة لله تعالي ابدا علي الناس----- فالوقف باطل والارض علي ملك الواقف وكذلك اذا قال علي بني ادم او علي اهل بغداد فاذا انقرضوا فهو علي المساكين فالوقف باطل لان اهل بغداد لا ينقرضون وكذلك لو قال علي-	3101	1169216180702906678	191	324.5	151	265	72.07546997070312	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1706	false	2297639990562326472	39	176	197	907	1519	300	وقف- ضيع-----ة علي فقراء قرابته وقريته وجعل اخره للمساكين---- جاز----------- يحصون او لا وان ---اراد القيم ان يفضل الب----------عض فالمسالة علي الوجوه-------- ان كان الوقف علي فقراء قرابته وقريته وهم لا يحصون او يحصون او احد الفريقين يحصون و-------الاخر لا يحصون---- ففي------ الاول للقيم ان يجعل نصف الغلة لفقراء --قرابته ونصفها لفقراء القرية ثم يعطي من كل فريق من شاء منهم ويفضل ال----------بعض كما يشاء لان قصده الصدقة وفي الحكم الصدقة------ كذلك وفي الوجه الثاني يصرف الغلة الي الفريقين بعددهم وليس له ان يفضل البعض علي البعض لان قصده الوصية وفي الوصية الحكم كذلك وفي ------الثالث يجعل الغلة بين الفريقين اولا فيصرف الي الذين يحصون بعددهم والي الذين لا يحصون --سهما واحدا ثم ي----------------------------------------------------------------------عطي هذا السهم من الذين لا يحصون من شاء ويفضل الب----------عض في هذا السهم كما بينا وهذا التفري------غ علي قولهما واما علي ----------------------------------------------------قول محمد	1706	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3101	true	-1846402765410045833	67	239	350	1248	1553	300	وقفت ضيعتي هذه علي فقراء قرابتي------- وجعل اجره للمسلمين حتي جاز سواء كانوا يحصون او-لا يحصون فاراد القيم ان يفصل بعضهم علي البعض فالمسءلة علي ثلاثة اوجه اما ان---------- كان فقراء قرابته وقريته---- لا يحصون او يحصون او احد الفريقين يحصون والفريق الاخر لا يحصون 3ب3 ففي الوجه الاول للقيم ان يجعل نصف الغلة لفقراء القرابة- ونصفها لفقراء القرية ثم يعطي ل--كل فريق من شاء منهم ويفضل البعض علي البعض كما -شاء لان قصده الصدقة وفي------ الصدقة الحكم كذلك وفي الوجه الثاني يصرف الغلة الي الفريقين بعددهم -ليس له ان يفضل البعض علي البعض لان قصده الوصية وفي الوصية الحكم كذلك وفي الوجه الثالث يحعل الغلة بين الفريقين اولا فيصرف الي الذين يحصون بعددهم والي الذين لا يحصون بينهم- واحد لان الذين يحصون لهم وصية والذين لا يحصون لهم صدقة والمستحق الصدقة واحد ثم يعطي هذا السهم من الذين لا يحصون من شاء ويفضل البعض علي البعض في هذا السهم كما شاء- وهذا التفريع يتاتي علي قول ابي حنيفة وابي يوسف لان الفقراء عندهما اسم جنس اما لا يتاتي علي قول محمد	3101	1169216180702906678	627	1021.0	502	933	67.20257568359375	100	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1651	false	-4584641990208611949	253	300	1276	1544	1544	300	الزمني والعميان فالوقف باطل وذكر الخصاف مسالة العميان والزمني في موضع اخر وقال الغلة----- للمساكين ولا تكون---- للعميان والزمني----------------------------------------- وكذلك لو---- وقف علي قراء القران او علي الفقهاء فهو باطل--------------------------------- وفي وقف هلال ان الوقف علي الزمني والمنقطع صحيح------------- ويكون للفقراء منهم دون الاغنياء قال مشايخنا الوقف-	1651	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3102	true	4512886296060399346	0	66	0	367	1633	300	الزمني والعميان فالوقف باطل وذكر الخصاف هذا-- العميان والزمني في موضع اخر وقال الغلة تكون للمساكين ولا تكون علي العميان والزمني وقال لانه قال صدقة موقوفة لله تعالي ابدا وكذلك لو قال وقف علي قراء القران او علي الفقهاء فهو باطل لان الغني فيهم والفقير ولا يحصون وفي وقف هلال ان الوقف علي الزمني والمنقطع صحيح لانه يتابدون ويكون للفقراء منهم دون الاغنياء قال مشايخنا الوقف	3102	1169216180702906678	263	439.0	217	369	71.27371215820312	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1652	false	2381000414070888791	0	136	0	733	1523	300	علي معلم المسجد يعلم الصبيان فيه لا يجوز------------------------------------------------- وبعض مشايخنا قال----------------------------------------------------------------------وا يجوز قال------ الامام شمس الاءمة الحلواني ----------كان القاضي الامام الاستاذ النسفي يقول وعلي هذا القياس اذا وقف علي طلبة علم كورة ------------كذا يجوز وان ل-----------------------------------------------------------------م يشترط فقراءهم قال الشيخ الامام------ شمس الاءمة السرخسي---------- في شرح كتاب الوقف الحاصل في جنس هذه المساءل انه متي ذكر مصرفا فيه تنصيص علي الفقراء والحاجة فالوقف صحيح سواء كانوا يحصون او لا يحصون---------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ذكر مصرفا يستوي فيه الغني والفق-----------------------------------ير فان كانوا يحصون فذلك صحيح لهم باعتبار اعيانهم يريد به ان- يصح بطريق التمليك منهم وان كانوا لا يحصون فهو ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل قال الا ان يكون في لفظه ما يدل علي الحاجة استعمالا فيما بين الناس لا باعتبار حقيقة اللفظ كاليتامي فحينءذ ان كانوا يحصون فالاغنياء والفقراء فيهم سواء وان كانوا لا يحصون فالوقف صحيح ويصرف الي فقراءهم دون اغنياءهم	1652	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3102	true	4512886296060399346	66	289	367	1564	1633	300	علي معلم المسجد يعلم الصبيان فيه لا يجوز لانه مجهول ولا يشترط يعني لا يشترط فقره في الوقف وبعض مشايخنا قالوا يجوز لان عامتهم الفقراء والفقير منهم غالب فصار بحكم الغلبة الفقير كالمشروط قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله كان القاضي الامام رحمه الله----- يقول وعلي هذا القياس اذا وقف علي طلبة علم كورة كذا او محلة كذا يجوز وان لم يشترط فقرهم لانه عامتهم الفقراء والفقير فيهم غالب فصار الفقير كالمشروط-------- قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرح كتاب الوقف الحاصل في جنس هذه المساءل انه متي ذكر مصرفا فيه تنصيص علي الفقر-- والحاجة فالوقف صحيح سواء كانوا يحصون او لا يحصون قوله سواء كانوا يحصون او لا يحصون يشير الي ان التابيد ليس بشرط وقد ذكرنا قبل هذا بخلافه ومتي ذكر------ يستوي فيه الغني والفقير يعني ذكرا بينما ينال الغني والفقير فان كانوا يحصون فذلك صحيح---- باعتبار اعيانهم يريد به انه يصح بطريق التمليك----- وان كانوا لا يحصون فهو باطل لانه لا يمكن تصحيحه وقفا لانه لا يكون قصده الصدقة اذا كان يستوي فيه الغني والفقير فلو صح صح بطريق التمليك وهم مجهولون ولان التمليك من المجهول باطل قال الا ان يكون في لفظه ما يدل علي الحاجة استعمالا----- بين الناس لا باعتبار حقيقة اللفظ كاليتامي فحينءذ ان كانوا يحصون والاغنياء والفقراء فيهم سواء وان كانوا لا يحصون فالوقف صحيح ويصرف الي فقراءهم دون اغنياءهم	3102	1169216180702906678	678	1167.0	550	1232	55.032466888427734	116	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1636	false	-6749708280607755629	0	25	0	117	1428	300	ذلك علي شك وكذلك لو قال جعلتها صدقة موقوفة لله تعالي ابدا علي زيد او علي عمرو ومن بعد ذلك علي المساكين فهو ايضا باطل	1636	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3103	true	791832554121592197	183	206	923	1030	1485	300	ذلك علي شك وكذلك لو قال جعلتها صدقة موقوفة لله------ ابدا علي زيد او---- عمرو ومن بعد ذلك علي المساكين فهو ايضا باطل	3103	1169216180702906678	107	200.0	84	117	91.45298767089844	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1634	false	7032449119328300228	178	212	860	1040	1495	300	رجل اشتري ايضا شراء جاءزا ووقفها قبل القبض ونقد الثمن فالامر موقوف فان ادي الثمن وقبضها فالوقف جاءز وان مات ولم يترك مالا تباع الارض ويبطل الوقف قال الفقيه ابو الليث وبه ناخذ هكذا	1634	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3104	true	3672757676145498909	18	52	81	261	1483	300	رجل اشتري ارضا بيعا جاءزا ووقفها قبل القبض وبعد الثمن فالامر موقوف فان ادي الثمن وقبضها فالوقف جاءز وان مات ولم يترك مالا تباع الارض ويبطل الوقف قال الفقيه ابو الليث وبه ناخذ وهذه	3104	1169216180702906678	170	330.0	136	180	94.44444274902344	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1636	false	-6749708280607755629	218	248	1037	1190	1428	300	السراجية ولو قال اذا قدم فلان واذا كلمت فلانا فارضي هذه صدقة فان هذا يلزمه وهو بمنزلة اليمين والنذر -اذا وجد الشرط وجب عليه ان يتصدق بالارض ولا يكون وقفا	1636	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3104	true	3672757676145498909	268	297	1324	1471	1483	300	الساع--ة ولو قال اذا قدم فلان -اذا كلمت فلان- فارضي هذه صدقة فان هذا يلزمه وهو بمنزلة اليمين والنذر فاذا وجد الشرط وجب عليه ان يتصدق بالارض و---يكون وقفا	3104	1169216180702906678	144	259.5	115	154	93.5064926147461	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1642	false	-782462793269082946	97	183	481	953	1532	300	واما وقف المنقول مقصودا فان كان كراعا او سلاحا يجوز فيما س--------------------------------------------------------وي ذلك ان كان شيءا لم يجر التعارف بوقفه كالثياب والحيوان لا يجوز عندنا وان كان متعارفا كالفاس والقدوم والجنازة وثيابها---- وما يحتاج اليه من الاواني والقدور في غسل الموتي والمصاحف لقراءة القران قال ابو يوسف رحمه الله تعالي انه لا يجوز وقال محمد رحمه الله تعالي يجوز واليه ذهب عامة المشايخ رحمهم الله تعالي منهم الامام---- السرخسي كذ-------------------------------------------------------------------------------------ا في الخلاصة وهو المختار والفتوي علي قول محمد رحمه الله تعالي كذا قال شمس الاءمة الحلواني	1642	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3105	true	3230234343555281890	140	236	707	1224	1526	300	واما وقفه------- مقصودا -ان كان كراعا او سلاحا يجوز ونعني بالسلاح السلاح ونعني بالكراع جنس الخيل والابل وان كان ينوي ذلك ان كان شيءا لم يجز التعارف بوقفه كالنبات والحيوان لا يجوز عندنا وان كان يتعارفا كالفاس والقدوم والحبان ونبات الحبان وما يحتاج اليه من الاواني والقدور في غسل الموتي والمص-حف لقراءة القران قال ابو يوسف لا يج--------------------وز وقال محمد يج----------------وز واليه ذهب عامة المشايخ----------------- منهم شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وذكر في شرح كتاب الوقف فقال ما يتعارفه الناس ليس في عينه نص يبطله فهو جاءز كما في الاستصناع وغير ذلك ------------------------------------------قال شمس الاءمة الحلواني	3105	1169216180702906678	315	514.5	254	621	50.72463607788086	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1641	false	9190254759844747497	195	231	982	1168	1497	300	ذكر الخصاف اذا رهن-------- ارضا ومعها رقيق يعملون فيها وينبغي ان يسمي الرقيق--------- ويبين عددهم وكذلك اذا كان في ذلك بقر ينبغي ان يسمي البقر ويبين عددهم وينبغي ان يشترط في الصدقة ان نفقة الرقيق والبقر	1641	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3106	true	8816262531548986797	264	300	1375	1562	1562	300	ذكر الخصاف في وقفه اذا وقف ارضا ومعها رقيق يعملون فيها فينبغي ان يسمي الرقيق في الوقف ويبين عددهم وك---------------ذلك بقر ينبغي ان يسمي البقر ويبين عددهم وينبغي ان يشترط في الصدقة ان نفقة الرقيق والبقر-	3106	1169216180702906678	162	302.5	132	203	79.8029556274414	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1643	false	2103635746987840038	136	174	681	872	1562	300	غرس شجرة ووقفها ب-------------------------------------------موضعها من الارض صح تبعا للارض بحكم الاتصال وان وقفها دون اصلها لا يصح وان كانت في ارض موقوفة فوقفها علي تلك الجهة جاز كما في البناء وان وقفها علي جهة اخري فعلي الاختلاف هكذا	1643	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3106	true	8816262531548986797	203	247	1063	1284	1562	300	غرس شجرة ووقفها ان غرسها في الارض غير موقوفة فلان ان وقفها وموضعها من الارض صح تبعا للارض بحكم الاتصال وان وقفها دون اصلها لم يصح وان كانت في ارض موقوفة فوقفها علي تلك الجهة جا-------------ءز وان وقفها علي جهة اخري فعلي الاختلاف الذي	3106	1169216180702906678	171	321.0	136	234	73.07691955566406	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1643	false	2103635746987840038	26	53	129	265	1562	300	وفي الواقعات ذكر هلال البصري في وقفه وقف البناء من غير وقف الاصل لم يجز وهو الصحيح وكذلك وقف الكردار بدون وقف الاصل لا يجوز وهو المختار	1643	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3106	true	8816262531548986797	48	73	234	362	1562	300	وفي الواقعات ذكر هلال البصري في وقفه وقف البناء من غير وقف الاصل وه-------و الصحيح وكذلك وقف الكردار بدون وقف الاصل لا يجوز ه-و المختار	3106	1169216180702906678	125	243.0	100	136	91.9117660522461	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1641	false	9190254759844747497	231	300	1168	1497	1497	300	من غلة الارض وان لم يشترط نفقتهم فان نفقتهم في غلة الارض كذا في الذخيرة وفي الاسعاف لو شرط نفقتهم من غلتها ثم مرض بعضهم يستحق النفقة ان شرط ان تجري عليهم نفقاتهم من غلتها ابدا ما كانوا احياء وان قال لعملهم فيها لا يجري شء من الغلة علي من تعطل منهم عن العمل كذا في البحر الراءق فان ضعف---- الرقيق عن العمل فان له ان يبيعه ويشتري بثمنه-	1641	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3107	true	-859827295558573356	0	22	0	103	1520	300	من غلة الارض وان لم يش-----------ترط نفقتهم من غلة الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضعف بعض الرقيق عن العمل فان له ان يبيعه ويشتري بثمنه	3107	1169216180702906678	93	131.0	73	334	27.844310760498047	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1642	false	-782462793269082946	0	34	0	170	1532	300	غلاما مكانه فان لم يجد بثمنه غلاما مكانه فاراد ان يزيد في ذلك من غلة الارض فلا باس بذلك----------------------- وكذلك الحكم في الدواب والات الزراعة اذا وقفت مع الارض ولولاة الصدقة ان يعملوا ذلك	1642	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3107	true	-859827295558573356	22	60	103	291	1520	300	غلاما فكانه---- لم يجد بثمنه غلاما مكانه فاراد ان يزيد في ذلك من غلة الارض فلا باس بذلك لان ذلك من عمارة الارض وكذلك الحكم في الدواب والات الزراعة اذا وقف- مع الارض ولولاة الصدقة ان يعملوا ذلك	3107	1169216180702906678	164	303.5	131	193	84.97409057617188	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1645	false	-6248085974400754332	236	300	1180	1495	1495	300	في البناء ام لم تكن كذا في الذخيرة وسءل---- نصر عمن وقف دارا ف-يها حمامات يطرن ويرجعن قال يدخل في وقفه الحمامات الاهلية كذا في فتاوي ابي الليث وفيه ايضا لو وقف برج حمام ارجو ان يكون جاءزا لان الحمامات وان كانت منقولة الا انها تصير وقفا تبعا للبيت كما لو وقفت ضيعة بما فيها من الثيران والعبيد وكذلك لو وقف بيتا فيه كوارات-	1645	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3107	true	-859827295558573356	161	223	803	1115	1520	300	في الشتاء ثم يردونها الي القيم---- وسءل ابو نصر عمن وقف دارا وفيها حمامات يطرن ويرجعن قال يدخل في وقفه الحمامات الاهلية---- في فتاوي ابي الليث وفيه ايضا لو وقف برج حمام ارجو ان يكون جاءزا لان الحمامات وان كانت منقولة الا انها تصير وقفا تبعا للبيت كما لو وقف- ضيعة بما فيها من الثيران والعبيد وكذلك لو وقف بيتا فيه كوارات	3107	1169216180702906678	285	526.5	227	321	88.78504943847656	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1644	false	6380691278567964480	47	84	256	436	1540	300	يدخل--------- من غير ذكر وما لا يدخل الا به ذكر الخصاف في وقفه اذا وقف الرجل ارضا في صحته علي وجوه سماها ومن بعدها علي الفقراء فانه يدخل في الوقف البناء والنخيل والاشجار كذا في المحيط وذكر	1644	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3108	true	8894185782356790931	10	41	47	202	1462	300	يدخل في الوقف من غير ذكر -------------------ذكر الخصاف في وقفه اذا وقف الرجل ارضا في صحة -علي وجوه سماها ومن بعدها علي الفقراء فانه يدخل في الوقف البناء والنخيل والاشجار-------------- وذكر	3108	1169216180702906678	144	249.5	116	189	76.19047546386719	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1645	false	-6248085974400754332	0	131	0	634	1495	300	قال الخصاف ولو كان فيها بقل او رياحين لا يدخل في الوقف ولو كان فيها قصب وغيضة او خلاف فما---- يقطع في كل سنة لا يدخل في الوقف وما كان يقطع في كل سنتين او ثلاثة يدخل كذا في المحيط كذا ما يثمر في المستقبل كذا في فتاوي قاضي خان------ واما الرطاب فما كان من رطبه قد طلعت فهو للواقف وما كان----- من اصول ذلك فهو داخل في الوقف وكذلك الباذ-نجان والقطن الا ان تكون شجرة القطن تجز في كل سنة كذا في الظهيرية ------بصل العبهر والزعفران يدخل في الوقف وقصب السكر لا يدخل------------------------------- وشجرة الورد والياسمين تدخلان في وقف الارض كذا في الذخيرة والورد وورق الحناء والياسمين تكون للواقف كذا في فتاوي قاضي خان والرحي في الضيعة تدخل في وقف تلك الضيعة رحي- الماء ورحي- اليد في ذلك ------سواء وكذلك	1645	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3108	true	8894185782356790931	183	300	909	1462	1462	300	قال الخصاف ولو كان فيها بقل او رياحين لا يدخل في الوق-------------------------------ف فما كان يقطع في كل سنة لا يدخل في الوقف وما كان يقطع في كل سنتين او ثلاث- يدخل والشرب لا يدخل الا اذا ذكر الارض بحقوقها او بكل قليل وكثير هو لها واما الرطاب فما كان من رطبة قد طلعت فهي للواقف وما كان يقطع من اصول ذلك فهو داخل في الوقف وكذلك الباذينجان والقطن الا ان يكون شجرة القطن يجز في كل سنة فان كان كذلك لا يدخل وبصل العنبر والزعفران يدخل في الوقف----- السكر لا يدخل لانه يقطع في كل سنة فهو كالزرع وشجر- الورد والياسمين يدخل-- في وقف الارض------------------------------------------------------------------------------ والرحا في الض-----------------------يعة رحاء الماء ورحاء اليد في ذلك علي السواء وكذلك-	3108	1169216180702906678	412	625.5	321	695	59.280574798583984	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1645	false	-6248085974400754332	192	243	962	1207	1495	300	وفي وقف الدار اذا لم يذكر الدار بحقوقها ولا بكل قليل و---كثير هو لها فيها ومنها من حقوقها يدخل ما كان يدخل في بيع الدار وفي وقف------------------------------- الحوانيت يدخل ما كان يدخل في بيعها وخوابي الدباسين وقدور الدباغين لا تدخل في الوقف سواء كانت في البناء ام لم تكن كذا في ----	1645	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3109	true	7985127416248809127	5	64	31	312	1470	300	وفي وقف الدار اذا لم -تكن الدار بحقوقها ولا بكل قليل ولا كثير هو لها فيها ومنها من حقوقها يدخل ما كان يدخل في بيع الدار وفي وقف الحمام يدخل قدر الحمام وفي وقف الحوانيت يدخل ما كان يدخل في بيعها وصواني الدباسين وقدور الدباغين لا يدخل في الوقف سواء كان ف-ي البناء او لم يكن نوع منه في	3109	1169216180702906678	228	430.5	179	283	80.56536865234375	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1632	false	834306914095309101	201	229	1034	1176	1534	300	البداءع صبي محجور عليه وقف ارضا له فقال الفقيه ابو بكر وقفه باطل الا باذن القاضي وقال الفقيه ابو القاسم وقفه باطل وان اذن له القاضي لانه تبرع	1632	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3110	true	5817079800699822004	42	70	197	338	1505	300	الفتاوي صبي محجور عليه وقف ارضا له -قال الفقيه ابو بكر وقفه باطل الا باذن القاضي وقال الفقيه ابو القاسم وقفه باطل وان اذن له القاضي لانه تبرع	3110	1169216180702906678	137	265.0	109	142	96.47887420654297	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5575	false	-849047645375035712	212	250	1037	1228	1470	300	وقف ارضه وشرط الكل لنفسه او شرط البعض لنفسه ما دام حيا وبعده للفقراء فالوقف باطل عند محمد رحمه الله تعالي وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الوقف صحيح ذكر الخلاف علي هذا الوجه في مواضع كثيرة	5575	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3110	true	5817079800699822004	81	112	403	561	1505	300	وقف ارضه وشرط الكل لنفسه او---- البعض------ ما دام حيا وبعده للفقراء فالوقف باطل عند محمد وهلال الرازي وقال ابو------- يوسف---------------- الوقف صحيح ذكر الخلاف علي هذا الوجه في مواضع كثيرة	3110	1169216180702906678	138	246.0	110	191	72.25131225585938	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1685	false	6686436349494026458	43	115	214	586	1478	300	وكذلك اذا سمي ذلك لمدبريه كذا في المحيط ولو شرط الغلة ---------------------لاماءه او لعبيده فهو كاشتراطها لنفسه فيجوز عند ابي يوسف رحمه الله تعالي خلافا لمحمد رحمه الله تعالي كذا في الكافي اذا وقف وقفا مءبدا واستثني لنفسه ان ينفق من غلة هذا الوقف علي نفسه وعياله وحشمه ما دام حيا---- جاز الوقف والشرط جميعا عند ابي يوسف رحمه الله تعالي فاذا انقرضوا صارت الغلة للمساكين كذا في الذخيرة ولو وقف وقفا	1685	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3111	true	-1857709902305254230	80	131	414	685	1537	300	وكذلك اذا سمي ذلك لمدبريه لانهم يعتقون بموته كامهات الاولاد بخلاف العبيد والاماء علي قول -----------------------------------------------------------------محمد و-----------------------------اذا وقف وقفا موبدا واستثني لنفسه ان ينفق من غلة هذا الوقف علي نفسه وعياله وجه-ه ما دام حيا حتي جاز الوقف والشرط جميعا عند ابي يوسف---------------- فاذا انقرضوا صارت الغلة للمساكين ---------------ولو وقف وقفا	3111	1169216180702906678	206	318.5	165	397	51.88916778564453	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1688	false	5242031708359380809	244	283	1238	1433	1506	300	وسال شمس الاءمة- محمود الاوزجندي عمن وقف علي اولاده وقال لهم ان عجزتم عن امساكه فبيعوه قال لو كان هذا شرطا في الوقف كان------ باطلا وهذا يجب ان يكون قول محمد رحمه الله تعالي ف----يجوز الوقف ويبطل الشرط ولو	1688	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3113	true	-4140470698705589236	92	134	445	651	1486	300	وسءل شمس الاسلام محمود الاوزجندي عمن وقف علي اولاده وقال لهم ان عجزتم عن امساكه فبيعوه قال لو كان هذا شرطا في الوقف كان الوقف باطلا وهذا يجب ان يكون قول محمد اما علي قول ابي يوسف يجوز الوقف ويبطل الشرط علي	3113	1169216180702906678	175	311.0	138	206	84.95145416259766	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1689	false	6578846923280332089	125	191	604	907	1416	300	ذكر الخصاف في وقفه مساءل علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فقال اذا كتب في صك الوقف لا يباع ولا يوهب ولا يملك ثم قال ---------------علي ان لفلان بيع ذلك والاستبدال بثمنه ما يكون وقفا فله ان يبيع ويستبد-----------------------------------ل وان قال في اول الكتاب علي ان لفلان بيع ذلك والاستبدال به ثم قال في اخر الكتاب وعلي انه ليس لفلان بيع ذلك فليس له ان	1689	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3114	true	2050713573531263717	101	160	489	764	1430	300	ذكر الخصاف في وقفه مساءل علي قول ابي يوسف---------------- فقال اذا كتب في صك الوقف لا يباع ولا يوهب ولا يملك ثم قال في اخر الكتاب وعلي ان لفلان بيع ذلك والاستبدال بثمنه ما يكون وقفا فله ان يبيع ويستبدل لان العبرة للاخر والاخر ناسخ للاول وان قال في اول الكتاب علي ان لفلان بيع --------------------------------------------------------------ذلك فليس له ان	3114	1169216180702906678	225	405.0	175	353	63.739376068115234	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1689	false	6578846923280332089	223	256	1056	1201	1416	300	قال الخصاف في وقفه اذا فعل ذلك مرة فليس له ان يغيره بعد ذلك فان- اراد ان يكون له ذلك ابدا ما عاش يزيد وينقص ويدخل ويخرج مرة بعد مرة قال يشترط ذلك	1689	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3115	true	6330662041039343915	261	292	1223	1359	1393	300	قال الخصاف في وقفه اذا فعل ذلك مرة فليس له ان يصر --بعد ذلك فاذا اراد ان يكون له ذلك ابدا ما عاش يزيد وينقص ويدخل ويخرج --------مرة قال يشترط ذلك	3115	1169216180702906678	131	247.5	101	146	89.72602844238281	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1695	false	3450851519439481817	180	257	843	1194	1398	300	المحيط في سير العيون حبس فرسا في سبيل الله عشر سنين ثم هي مردودة علي صاحبها فهو باطل وعن---- يوسف بن خالد السمتي استاذ هلال رحمه الله تعالي ان الوقف جاءز والشرط باطل -كذا في الذخيرة ولو--------------------------------------------------------------- جعل فرسه في الجهاد او في السبيل علي ان يمسكه ما دام حيا صح-------------------------------- لانه لو لم يشترط كان له ذلك والجعل في السبيل --------------------ان يجاهد عليه فان اراد ان ------ينتفع به في غير ------ذلك ليس له ذلك ولو اجره	1695	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3115	true	6330662041039343915	88	176	430	850	1393	300	الليث وفي س-ر العيون حبس فرسا في سبيل الله عشر سنين ثم هي مردودة علي صاحبها فهو باطل وعن ابي يوسف بن خالد السمتي استاذ هلال ----------------ان الوقف جاءز والشرط باطل وكذا في الوقف علي شرط ان يبيعه كما قال ابو القاسم وابو نصر وفي فتاوي ابي الليث اذا جعل فرسه للس----------------بيل علي ان يمسكه ما-دام حيا ان اراد الامساك ليجاهد عليه له ذلك لانه لو لم يشترط ذلك له ---------------------ان يجعل السبيل امساكه ليجاهد----- وان اراد الامساك لينتفع به--- غير الجهاد لم يكن له ذلك وصح جعله	3115	1169216180702906678	250	356.0	191	483	51.75983428955078	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1684	false	-3627409654894890230	199	252	949	1201	1446	300	ولو شرط ان له------------ ان ينفق علي نفسه وولده ويقضي دينه من غلته فاذا حدث به---- الموت كانت غلة هذه الضيعة لفلان بن فلان وولده وولد ولده ونسله وعقبه او بدا بما جعل لفلان واخر ما -جعله لنفسه قال الخصاف---------- تقديمه وتاخيره سواء علي----- ابي يوسف رحمه الله تعالي وهو جاءز علي ما	1684	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3116	true	-4227957121924091661	228	284	1077	1343	1416	300	ولو شرط ان له يعني للواقف ان ينفق علي نفسه وولده ويقضي دين- من عليه فاذا حدث به حدث الموت كانت غلة هذه الضيعة لفلان بن فلان وولده وولد ولده ونسله وعقبه او بدا بما جعل لفلان واخر ما يجعل- لنفسه قال الخصاف رحمه الله تقديمه وتاخيره سواء علي مذهب ابي يوسف---------------- وهو جاءز علي ما	3116	1169216180702906678	232	401.5	182	284	81.69013977050781	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1690	false	-8165885869957983066	22	115	101	513	1421	300	وله ان يضع غلتها حيث شاء فان وضع في المساكين او--- الحج او في انسان بعينه فليس له ان يرجع عنه وكذلك لو قال جعلتها لفلان او اعطيتها فلانا فلا يرجع عنه ولو وضع-- في فريق بعد فريق---------------- جا-ز ولو وضعها في نفسه بطل الوقف وهذا انم---ا يتاتي علي قول هلال رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو قال علي ان اعطي غلتها من شءت او ادفع من شءت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي ان لي ان اعطي غلتها من شءت من ولدي فالوقف صحيح وله ان يعطي من شاء من ولده	1690	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3117	true	4858799533875964254	0	161	0	747	1430	300	وله ان يضع عليها حيث شاء فان وضع في المساكين او في الحج او في انسان بعينه فليس له ان يرجع عنه وكذلك لو قال جعلتها لفلان او اعطيتها فلانا فلا يرجع عنه ولو وضعها في فريق بعد فريق جاز لان المشيءة عامة ولو وضعها في نفسه بطل الوقف وهذا انما لا يتاتي علي قول هلال وهذا لان الوضع قد يكون عند نفسه وقد يكون عند غيره فنفسه محل الوضع كما ان غيره محل الوضع فاذا وضع في نفسه فهو محل او التحق بالتعيين في الابتداء وصار كما لو شرط الوضع في ابتداء الوقف وهناك يبطل الوقف علي قول هلال فهنا كذلك بخلاف ما لو قال علي ان اعطي عليها من سبب او ادفع الي نفسه لا يكون فلم يتناول العقد نفسه فلغي الدفع والاعطاء الي نفسه لما لم يتناول العقد وبقي الوقف صحيحا علي ما كان ولو قال ارضي---- صدقة موقوفة علي ان لي ان اعطي عليها من شءت من ولدي فالوقف صحيح وله ان يعطي من شاء من ولده	3117	1169216180702906678	376	683.5	287	751	50.06657791137695	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1690	false	-8165885869957983066	154	290	696	1378	1421	300	وان مات الواقف قبل ان يجعل الغلة لواحد من الناس كانت الغلة للفقراء كذا في المحيط واذا شرط ان يعطي غلت--------------------------------------------ها من شاء او قال علي ان يضعها حيث شاء فله ان يعطي الاغنياء كذا في القنية وان شاء ان يصرفها الي رجل غني بعينه جازت المشيءة والغلة له ما دام حيا وليس له ان يحولها عنه الي غيره فاذا مات فله ان يعطي غيره ممن شاء وان صرفها الي الاغنياء دون الفقراء فالمشيءة باطلة وان شاء صرفها الي الاغنياء والفقراء جميعا يبطل------------------------------------------- الوقف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياسا ولا يبطل استحسانا ويبطل مشيءته فصارت الغلة للفقراء هكذا في محيط السرخسي ولو جعل غلتها لفلان سنة جاز وله ان يجعلها بعد ذلك لمن شاء وان جعل غلتها لرجلين فالغلة بينهما ما عاشا فان مات احدهما فللحي نصف ال----غلة ولو قال جعلت غلتها للوالدين صح كما لو وقف غلتها في الابتداء	1690	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3118	true	888214347026831300	104	231	490	1133	1494	300	وان مات الواقف قبل ان يجعل الغلة لواحد من الناس كانت الغلة للفقراء لانه لما قال في صدر الكلام صدقة موقوفة قد جعلها للفقراء وبقوله علي ان اعطي عليها من ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت استثني عن حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفقراء وبموته ب---------------------------------------------------طل الاستثناء فعادت الي الفقراء ثم يدخل في هذا الوقف الفقراء والاغنياء بخلاف ما اذا وقف علي الاغنياء فان ذلك لا يجوز لان الاغنياء لا انقراض لهم فلا يتصور ان للفقراء فيه حقا بحال وانهم مجهولون و هذه الجهة ليست بقربه وفي مسالتنا يتصور ان يكون للفقراء حق بان يعطي الفقراء ------------------------------------------------------------------------------ولو جعل غلتها لفلان سنة جاز وله ان يجعلها بعد ذلك لمن شاء وان جعل غلتها لرجلين فالغلة بينهما ما شاء -فان مات احدهما فللحي نصف 6ا3 الغلة ولو قال جعلت غلتها لولدي--- صح كما لو وقف عليه- في الابتداء	3118	1169216180702906678	272	328.5	214	989	27.502527236938477	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1691	false	5942499725471698360	23	95	118	456	1454	300	ولو وقف في مرضه علي ان يعطي فلان غلتها من شاء فاختار الوصي ان يضع ذلك في ولد الميت لا يجوز-------------------------------------------------------------------------- ويبطل الوقف قياسا------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاستحسان الوقف علي الصحة لان اصله وقع صحيحا للفقراء الا ان الواقف جعل لفلان المشيءة فان شاء ما يصح به الوقف يصح والا يبطل مشيءته كذا في المحيط ولو----------------- قال علي ان يعطي فلان غلتها من شاء فهو جاءز له وان يعطي من شاء في حياة الواقف	1691	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3119	true	-1889042252342395781	38	136	200	687	1528	300	ولو وقف في مرضه علي ان يعطي فلان غلتها من شاء فاختار الوصي ان يضع ذلك في ولد الميت لا يجوز لان الوقف في المرض وصية وتعيين الوصي كتعيين الموصي فكان الواقف اوصي لولده ويبطل الوقف قياسا كما في الوصية لان تعيين الوصي كتعيين الموصي في الوقف فكان الموصي وقف علي ولده في المرض فهذا كذلك وفي الاستحسان الوقف علي الصحة لان اصله وقع صحيحا للفقراء الا ان الواقف جعل لفلان المشيءة فان شاء ما يصح به الوقف يصح والا يبطل مشيءته نوع اخر اذا------ قال ارضي صدقة موقوفة علي ان ----لفلان ان ي--------------------------عطي من شاء ف---مات الواقف	3119	1169216180702906678	278	488.5	218	526	52.85171127319336	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1691	false	5942499725471698360	158	192	773	945	1454	300	نفسه وكذلك لو جعل غلته للواقف سنة كذا في الحاوي بخلاف ما اذا جعل الواقف المشيءة الي نفسه في اعطاء الغلة فاعطي نفسه حيث لا يبطل الوقف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال فلان جعلتها للاغنياء بطل الوقف	1691	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3119	true	-1889042252342395781	216	274	1092	1395	1528	300	نفسه لم يجز ولو اعطاها للواقف بطل الوقف-------- بخلاف ما اذا جعل الواقف المشيءة الي نفسه في اعطاء الغلة فاعطي نفسه حيث لا يبطل الوقف لان ذلك لا يكون اعطاء لان اللفظ لا يتناوله وهنا يكون اعطاء لان اللفظ يتناوله فيتعين الواقف بتعينه وصار كان الواقف وقف علي نفسه فيبطل ضرورة ولو قال فلان جعلتها للاغنياء بطل الوقف	3119	1169216180702906678	141	237.0	112	311	45.33761978149414	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1692	false	961193655161782635	128	298	648	1446	1453	300	قال ارضي صدقة موقوفة علي بني فلان علي ------ان افضل من شءت منهم كان ذلك جاءزا ويكون له ان يفضل من شاء ولو رد المشيءة فقال لا اشاء او مات كانت الغلة بين بني فلان بالسوية ولو حرم بعضهم ليس له ذلك------------------------------------------------------------ وكذلك لو وقف علي بني فلان علي ان لفلان ان يفضل من شاء منهم كذا في المحيط ولو جعل---------------------------------------------------------------------------- نصف الغلة لواحد بعينه والنص-----ف الاخر ب---------ينه وبين الباقين بالسوية ------------------------------------------------------------------------------------لانه خصه بفضل النصف والتفضيل بالنصف يقتضي اشتراكه في النصف الباقي ولو قال ان اخص بغلتها من شءت فخص واحدا بالنصف جاز ولا شركة له في الباقي ولو شاء جميعهم جازت المشيءة هكذا في محيط السرخسي ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي ان لي ان اخص من شءت منهم فهو كما قال وله ان يخص ما -شاء منهم ولو دفع الكل الي واحد منهم جاز ولو دفع الكل الي الكل القياس ان لا يجوز عملا بكلمة من وفي الاستحسان ي-------------------جوز ولو قال لا اخص واحدا منهم هذه السنة جاز وكان بينهم بال-سوية كذا في المحيط ولو قال علي ان ----	1692	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3120	true	-4080246674461378330	25	202	116	942	1420	300	قال ارضي صدقة موقوفة علي بني فلان علي ان لي ان افضل من شءت منهم كان ذلك جاءزا ويكون له ان يفضل من شاء ولو رد المشيءة فقال لا اشاء او مات كانت الغلة بين بني فلان بالسوية ولو حرم بعضهم ليس له ذلك لانه جعل لنفسه المشيءة في تفضيل البعض علي البعض لا في حرمان وكذلك لو وقف علي بني فلان علي ان لفلان ان يفضل من شاء منهم ولو كان بنوا فلان ثلاث اخوة فقال لاحدهم فضله بنصف الغلة فله ثلثا الغلة والثلث للاخرين لانه جعل له نصف الغلة خاصة ولم يتصرف في النصف الاخر بشء فبقي بينهم بالت-----------سوية باصل الوقف فكان له من ذلك ثلثه وله النصف خاصة فجملة ذلك الثلثان والثلث للاخرين ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ارضي صدقة موقوفة علي ان لي ان اخص من شءت منهم فهو كما قال وله ان يخص من يشاء منهم ولو دفع الكل -------------------------------الي الكل القياس ان لا يجوز عملا بكلمة من وفي الاستحسان انه يجوز وقد مر جنس هذا ولو قال لا اخص واحدا منهم هذه السنة جاز وكان بينهم بالتسوية --باصل ال-وقف ولو قال لا اشاء ان	3120	1169216180702906678	501	710.0	385	1063	47.130760192871094	103	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1695	false	3450851519439481817	13	178	59	836	1398	300	اذا قال ارضي هذه صدقة موقوفة لله تعالي ابدا علي زيد وعمرو وما عاشا ومن بعدهما علي المساكين علي ان يبدا بزيد فيعطي من غلته في كل سنة الف درهم ويعطي عمرو قوته لسنة فهو جاءز علي ما قال فان فضل بعد ذلك من الغلة شء كان بينهما وان لم يكن غلة سنة-- الا الف درهم يعطي ذلك زيدا وكذلك اذا كان اقل من الف درهم فذلك كله- لزيد فان مات زيد ثم جاءت غلة السنة يعطي عمرو قوتا لسنة فان كانت الغلة ثلاثة الاف درهم وقوت عمرو -سنة الف درهم دفع اليه الف درهم ويكون له تمام نصف الغلة وذلك خمسماءة-------- للمساكين فان لم يمت زيد ومات عمرو اعطي زيد الف درهم----- سمي له وتمام نصف الغلة ويكون الباقي للمساكين ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي زيد وعمرو وخالد------ يبدا بزيد فيكون له غلة هذه الصدقة--- ابدا ما عاش ثم بخالد فيكون له غلة هذه الصدقة--- ابدا ما عاش ثم ينفذ ذلك علي ما ذكر من تقديم بعضهم فاذا انقرضوا كانت الغلة للفقراء	1695	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3121	true	2557484003182157850	104	268	531	1307	1457	300	اذا قال ارضي هذه صدقة موقوفة لله تعالي ابدا علي زيد وعمرو ما- عاشا ومن بعدهما علي المساكين علي ان يبدا بزيد فيعطي من غلته في كل سنة الف درهم ويعطي عمرو قوته لسنة فهو جاءز علي ما قال فان فضل بعد ذلك من الغلة شء كان بينهما وان لم تكن غلته لسنة الا الف درهم يعطي ذلك زيدا------ اذا كان اقل من الف----- فذلك كلها لزيد فان مات زيد ثم جاءت غلة --سنة يعطي عمرو قوته لسنة فان كان- الغلة ثلاثة الاف درهم وقوت عمرو لسنة الف درهم وقع اليه الف درهم ويكون له تمام نصف الغلة وذلك خمسماءة والباقي للمساكين فان لم يمت زيد ومات عمرو اعطي زيد الف درهم الذي سمي له وتمام نصف الغلة ويكون الباقي للمساكين ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي زيد------ وخالد وعمرو يبدا بزيد فيكون--- غلة هذه الصدقة له ابدا ما عاش ثم لعمرو فيكون--- غلة هذه الصدقة له ابدا ما عاش--- ينفد ذلك علي ما ذكر من تقديم بعضهم فاذا انقرضوا كانت الغلة للفقراء	3121	1169216180702906678	730	1352.0	572	806	90.57071685791016	141	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1737	false	-7681328252770982876	1	129	7	667	1516	300	واما اذا اضاف الوقف الي رجل اجنبي فان ذكر رجلا معروفا سماه بعينه وكانت الاضافة بحرف من فان كان ذلك الرجل في الاحياء وكان حاضرا يرجع اليه لانه اقر بالملك له وشهد عليه بالوقف فان صدقه في جميع ذلك يثبت جميع ذلك بتصادقهما وان صدقه في الملك وكذبه في الوقف-- يثبت الملك بتصادقهما ولم يثبت الوقف-- لكون الشاهد واحدا وان كان ميتا فالامر الي ورثته في التصديق والتكذيب علي ما ذكر-- فان صدقه البعض في جميع ذلك وكذبه البعض في الوقفية فنصيب المصدق وقف ونصيب الجاحد ملك--- يتصرف فيه -ما شاء كذا في المحيط فان صدقوه جميعا --------فالولاي---------------------ة له--------- فا-ن صدقه البعض دون الب-------------عض فلا ولاية له قياسا وقال هلال رحمه الله تعالي وبالقياس ناخذ-------------- وكذلك اذا صدقوه في الوقف وكذبه البعض في الولاية فلا ولاية له قياسا	1737	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3124	true	-1917125181857741627	146	275	717	1393	1523	300	فاما اذا اضاف الوقف الي رجل اجنبي فان ذكر رجلا معروفا سماه بعينه وكانت الاضافة بحرف من فان كان ذلك الرجل في الاحياء وكان حاضرا يرجع اليه لانه اقر بالملك له وشهد عليه بالوقف فان صدقه في جميع ذلك يثبت--------- بتصادقهما وان صدقه في الملك وكذبه في الوقفية يثبت الملك بتصادقهما ولم تثبت الوقفية لكون الشاهد واحدا وان كان ميتا فالامر الي ورثته في التصديق والتكذيب علي ما ذكرنا فان صدقه البعض في جميع ذلك وكذبه البعض في الوقفية فنصيب المصدق وقف ونصيب الجاحد ملك له يتصرف فيه كما---------------------------------- شاء واما الولاية ففي حال تصديق الورثة له استحسانا فاذا صدقه البعض في الوقفية وكذبه البعض فلا ولاية له قياسا -قال هلال---------------- وبالقياس ناخذ في هذه الصورة وكذلك اذا صدقوه في الوقف وكذبه البعض في الولاية فلا ولاية له قياسا	3124	1169216180702906678	589	1066.5	474	736	80.02717590332031	103	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1737	false	-7681328252770982876	135	195	694	1000	1516	300	يشهد شاهدان بالولاية علي الجاحدين وشهادة الوارثين في ذلك مقبولة كذا في المحيط -------------------------------------------------------------------------وان كانت الاضافة بحرف عن فهذا ليس باقرار بالملك لفلان كذا في خزانة المفتين وان -----------------------لم يسمه بان قال هذه الارض صدقة موقوفة من محمد او عن محمد صارت وقفا كذا في الظهيرية---------------------------------------- فان سمي بعد ذلك رجلا لم يصدق اذا كان مفصولا وكانت الاضافة بحرف من	1737	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3125	true	5843366485254532039	0	88	0	441	1519	300	يشهد شاهدان بالولاية علي الجاحدين وشهادة الوارثين في ذلك مقبولة لانه لا تهمه في شهادتهما لانهما لا يجران الي انفسهما منفعة ولا يدفعان عن انفسهما غرامة وان كانت الاضافة بحرف عن فهذا ليس باقرار بالملك لفلان علي نحو ما بينا واما اذا كانت الاضافة الي اجنبي لم يسمه بان قال هذه الارض صدقة موقوفة من فلان او عن فلان صار- وقفا لانه اقر بما في يده للفقراء فيصح كما لو لم يضفه الي احد فان سمي بعد ذلك رجلا لم يصدق اذا كان مفصولا وكانت الاضافة بحرف من	3125	1169216180702906678	247	415.5	194	442	55.882354736328125	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1738	false	8270956064831153342	38	65	173	300	1416	300	ولو اقر انها صدقة موقوفة علي وجه سماه- ثم بين-------- وجها اخر بعد ذلك لا يقبل قوله الثاني قياسا واستحسانا ويكون علي ما بين اولا كذا في	1738	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3125	true	5843366485254532039	195	221	993	1117	1519	300	ولو اقر انها صدقة موقوفة علي وجه سماها ثم بين بعد ذلك وجها اخر-------- لا يقبل قوله الثاني قياسا واستحسانا ويكون---- ما بين اولا لان في	3125	1169216180702906678	112	192.5	88	136	82.35294342041016	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1738	false	8270956064831153342	159	264	759	1243	1416	300	يتلوم القاضي------- زمانا فان لم يظهر عنده غير ما اقر به جوز اق------------------راره علي سبيل ما اقر كذا في فتاوي قاضي خان------------------------------------ ولو قال هذه الارض ولا--ها القاضي والدي ثم توفي والدي واوصي الي وهي صدقة موقوفة علي كذا لا يقبل قوله وكذلك لو قال هذه الارض كانت في يد والدي او قال كانت في يد فلان فاوصي---- الي وهي صدقة موقوفة لا يقبل قوله وكذلك لو قال كانت في يد فلا------------------------------------------ن وقد اوصي بها -----------------------الي لا يقبل قوله ويءمر بالتسليم الي وارث فلان الذي اقر انها كانت في يده واوصي الي---- الذي اوصي الي كذا في المحيط لو قال لارض غيره --------------------------------------------هذه صدقة موقوفة	1738	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3126	true	5987689969856279400	0	140	0	650	1410	300	يتلوم القاضي في ذلك زمانا فان صح امرها والا------------- جوز اقراره والزمه قسمة الغلة علي -نحو ما اقر قال هلال استحسن ذلك حتي لا يءدي الي ابطال الوقوف في العتق ولو قال هذه الارض ولايتها للقاضي والدي ثم توفي والدي واوصي الي وهي صدقة موقوفه علي كذا لا يقبل قوله وكذلك لو قال هذه الارض كانت في يد والدي او قال كانت في يد فلان فاوصي بها الي وهي صدقة موقوفة لا يقبل قوله وكذلك لو قال كانت في يد فلان وقد اوصي الي وكانت في يد فلان اخر قبل ذلك وقد اوصي بها الي فلان الذي اوصي بها الي لا يقبل قوله ويءمر بالتسليم الي وارث فلان الذي اقر انها كانت في يده واوصي الي ذلك الذي اوصي بها لانه اقر باليد له ثم شهد بزوال اليد قال الخصاف في وقفه لو ان رجلا قال ارضي هذه صدقة موقوفة	3126	1169216180702906678	397	666.0	305	664	59.78915786743164	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1739	false	8405716456489723582	134	272	673	1330	1463	300	-----قال الخصاف في وقفه لو ان رجلا قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي زيد بن عبد السلام وولده وولد ن------سله وعقبه ابدا ما تناسلوا ومن بعدهم علي المساكين فقال زيد ان الواقف جعل هذا الوقف علي وعلي ولدي وولد ولدي وعلي عمرو فانه يصدق علي نفسه ولا يصدق علي غيره -ينظر الي الغلة عند قسمتها فيقسم علي زيد وعلي من كان موجودا من ولده وولد ولده ونسله فما اصاب زيدا منها دخل عمرو معه في ذلك فتكون حصة زيد بين زيد وبين عمرو ابدا ما كان زيد في الاحياء فاذا مات زيد بطل اقراره ولم يكن لعمرو حق في هذه الصدقة وكذلك لو كان الواقف وقفها علي زيد ثم -بعده علي المساكين فاقر زيد لعمرو علي نحو ما بينا كان لعمرو ان يشارك زيدا في غلة الوقف ما دام زيد في الاحياء فاذا مات كانت الغلة كلها للمساكين	1739	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3126	true	5987689969856279400	127	267	590	1258	1410	300	اليد قال الخصاف في وقفه لو ان رجلا قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي زيد بن عبد الله --وولده وولد ولده ونسله وعقبه ابدا ما تناسلوا ومن بعدهم علي المساكين فقال زيد ان الواقف جعل هذه الوقف علي وعلي ولدي وولد ولدي وعلي عمرو فانه يصدق علي نفسه ولا يصدق علي غيره فينظر الي الغلة عند قسمتها فيقسم علي زيد وعلي من كان موجودا من ولده وولد ولده ونسله فما اصاب زيدا منها دخل عمرو معه في ذلك فيكون حصة زيد بين زيد وبين عمرو ابدا ما كان زيد في الاحياء فاذا مات زيد بطل اقراره ولم يكن لعمرو حق في هذه الصدقة وكذلك لو كان الواقف وقفها علي زيد ومن بعده علي المساكين فاقر زيد لعمرو علي نحو ما بينا كان لعمرو ان يشارك زيدا في غلة الوقف ما دام زيد في الاحياء فاذا مات كانت الغلة كلها للمساكين	3126	1169216180702906678	647	1272.0	511	670	96.5671615600586	131	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1740	false	-4591582395301838432	17	300	79	1513	1513	300	عند القاضي انها له والذي في يديه يقول هذه الارض---- وقفها رجل--- من المسلمين علي المساكين ودفعها الي فان القاضي يجعل الارض وقف-ا علي ما اقر به ولكن لا تندفع الخصومة عن صاحب اليد بذلك حتي ان المدعي لو قال للقاضي حلفه ما هذه الارض لي فان القاضي يحلفه فان نكل عن اليمين او اقر انها لهذا الرجل فالقاضي يضمنه قيمة الارض ولا يبطل ما قضي به من الوقف كذا في الذخيرة فان اقام المدعي البينة انها له حكم له وبطل الاقرار بالوقف فان اقر بان رجلا معروفا------------------------- وقفها وحضر ذلك الرجل فاقر بالوقف كان خصما للمدعي فان سمي صاحب اليد قوما ---------------------------وقال هي وقف ------------------------عليهم كانوا خصماء للمدعي فان اقر القوم ل-----لمدعي بانها ملك له----------------- قبل اقرارهم علي انفسهم في الغلة فاذا ماتوا كان---------------------------------------------------------------------ت الغلة للمساكين دون المدعي فان كانت الارض في يد قيم والمسالة علي حالها فهو خصم للمدعي تسمع بينته عليه ولا يستحلف القيم لانه لو اقر لم يصح وكذلك امين القاضي كذا في الحاوي فلو ان الذي في يديه الدار بعد ما اقر انها وقف علي فلان وفلان واولادهم ومن بعدهم علي المساكين اق---ر ان الدار للمدعي ثم ان هءلاء المسلمين حضروا وكذبوا صاحب اليد في اقراره بالدار للمدعي وقالوا هذه الدار وقف علينا فهم الخصماء للمدعي فيما يدعي فان اقام المدعي بينة علي ملكية الدار قضي بالدار وبطل اقرار الذي كانت في يده انها- وقف وان لم تكن له بينة علي ما ادعي كان له ان يستحلف هءلاء المسلمين علي دعواهم فان اقروا بالدار للمدعي او نكلوا عن اليمين كان اقرارهم جاءزا علي انفسهم دون اولادهم واولاد اولادهم والمساكين وكذا لا يجوز اقرارهم علي الغير فيه كذا في المحيط ا------قر بوقف صحيح واقر انه اخرجه من يده ووا--------------------رثه يعلم انه لم يكن اخرجه من يده قالوا اقراره علي-	1740	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3127	true	9091981645299063542	0	239	0	1205	1513	300	عند القاضي انها له والذي في يديه يقول هذه الارض وقف وقفها رجل حر من المسلمين علي المساكين ودفعها الي فان القاضي يجعل الارض وقفها علي ما اقر به ولكن لا تندفع الخصومة عن صاحب اليد بذلك حتي ان المدعي لو قال للقاضي حلفه ما هذه الارض لي فان القاضي يحلفه فان نكل عن اليمين او اقر به-ا لهذا الرجل فالقاضي يضمنه قيمة الارض ولا يبطل ما مضي به من ال-------------------------------------------------------------------------وقف فان---- كان الذي في يديه الدار قال هذه الدار وقف وقفها رجل حر من المسلمين علي فلان وفلان وعلي اولادهم ونسلهم ابدا ما تناسلوا ومن بعدهم علي المساكين وقال هءلاء الذين اقر المقر انها وقف عليهم --------------------ان هذه الدار لهذا المدعي وانها لم تكن للذي وقفها علينا قبل --قولهم علي انفسهم في --غلة الدار فيكون غلتها للمدعي ان لم يكن لهم اولاد واولاد اولاد فان مات هءلاء المسمون كانت الغلة للمساكين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ان الذي في يديه الدار بعد ما اقر انها وقف علي فلان وفلان واولادهم ومن بعدهم علي المساكين ان اقر ان الدار للمدعي ثم ان هءلاء المسمو-ن حضروا وكذبوا صاحب اليد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اقرار وقف---- لم يكن--- بينة علي الم-دعي كان له ان يستحلف هءلاء المس-مين علي دعواهم فان اقروا بالدار للمدعي و--نكلوا عن اليمين كان اقرارهم جاءزا علي انفسهم دون اولادهم واولاد اولادهم والمساكين وكذا لا يجوز-------- علي الرقبة في فتاوي الفضل سءل عمن اقر بوقف صحيح و----انه اخرجه من يده ووارثه اخرجه من يده ووارثه يعلم انه لم يكن اخرجه من يده قال-- اقراره علي	3127	1169216180702906678	855	1431.5	677	1640	52.13414764404297	145	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1741	false	-6330836022751356518	84	140	421	703	1475	300	رجل في يديه دار -اقر الذي في يديه الدار ان هذه الدار وقف وقفها رجل من المسلمين في ابواب الخير و---المساكين ودفعها اليه وولاه القيام بها ثم جاء رجل وقدم صاحب اليد الي القاضي وقال انا وقفت هذا الوقف علي هذه الوجوه والسبيل ودفعته -الي هذا ووليته القيام بامرها واراد ان يقبضها من يد ا-لذي هي	1741	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3127	true	9091981645299063542	243	300	1227	1513	1513	300	رجل في يديه دار واقر الذي في يديه الدار ان هذه الدار وقف وقفها رجل من المسلمين في ابواب البر وعلي المساكين ودفعها اليه وولاه القيام بها ثم جاء رجل وقدم صاحب اليد الي القاضي وقال انا وقفت هذا الوقف علي هذه الوجوه والسب-ل ودفعتها الي هذا ووليته القيام بامرها واراد ان يقضيها من يدي الذي هي-	3127	1169216180702906678	270	512.5	218	288	93.75	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1697	false	864709493372291676	43	128	213	622	1463	300	الي قيم---- ثم اراد ان ياخذها من يده فان كان شرط لنفسه في الوقف ان له العزل والاخراج من يد القيم كان له ذلك وان لم يكن شرط ذلك فعلي -------------------------قول محمد رحمه الله تعالي ليس له ذلك ----وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي له ذلك ومشايخ بلخ رحمهم الله تعالي يفتون بقول ابي يوسف رحمه الله تعالي وبهذا اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وبه يفتي كذا في المضمرات ولو ان الواقف شرط------- الولاية لنفسه وكان الواقف-- غير مامون علي الوقف فللقاضي	1697	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3128	true	3306990655422996602	241	300	1202	1480	1480	300	الي المتولي ثم اراد ان ياخذها من---ه فان كان شرط------ في الوقف ان له العزل والاخراج من يد المتولي فله ذ-لك وان لم يكن شرط ذلك فعلي قول ابي يوسف له ذلك وعلي قول محمد---------------- ليس له ذلك بناء علي ما قلنا واذا كان الوقف علي----------------------------------------------------------------------------------- الفقراء و---------------------------------------------------------------شرط الواقف الولاية لنفسه وكان هو منهما غير مامون علي الوقف فللقاضي-	3128	1169216180702906678	188	255.0	144	451	41.685142517089844	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1741	false	-6330836022751356518	140	191	703	947	1475	300	في يد-ه ينظر ان كان الذي في يديه هذه الارض صدقه انه هو الذي وقفها فله ان يقبضها منه ولو----------------------- قال -------------------------------انما دفعتها اليه وديعة وصاحب اليد يقول انها كانت ل--------ه وقفها علي هذه الوجوه التي ذكرن-ا فان القاضي لا يقبل قول صاحب اليد ا-ن هذه الدار وهذه الارض لهذا المدعي	1741	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3128	true	3306990655422996602	0	60	0	288	1480	300	في يديه ينظر ان كان الذي في يديه---------- صدقه انه هو الذي وقفها فله ان يقضيها منه وان كان هذا الرجل الذي جاء قال انا مالك هذه الارض وما وقفتها وانما دفعتها اليه وديعة وصاحب اليد يقول انها كانت له الا انه وقفها علي هذه الوجوه التي ذكرتها فان القاضي لا يقبل قول صاحب اليد لان هذه ال-----------ارض لهذا المدعي	3128	1169216180702906678	217	374.0	170	309	70.2265396118164	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1697	false	864709493372291676	136	272	658	1335	1463	300	ترك العمارة -في يده من غلته ما يمكنه ان يعمره فالقاضي يجبره علي العمارة فان فعل والا اخرجه من يده كذا في المحيط ولو ان الولاية لنفسه وشرط ان ليس -لسلطان او قاض عزله فان لم يكن هو مامونا في ولاية الوقف كان الشرط باطلا وللقاضي ان يعزل--------ه ويولي-- غيره كذا في فتاوي قاضي خان للقاضي ان يعزل الذي نصبه الواقف اذا كان خيرا للوقف كذا في الفصول العمادية ان شرط ان يليه فلان وليس لي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراجه فالتولية جاءزة وشرط منع الاخراج باطل كذا في محيط السرخسي ولو جع--------------------------------------------------------------------ل اليه الولاية في حال حياته وبعد وفاته كان جاءزا وكان وكيلا في حالة الحياة وصيا بعد الموت ولو قال وليتك هذا الوقف فانما--- الولاية حال حياته لا بعد وفاته- ولو قال وكلتك بصدقتي هذه في حياتي وبعد وفاتي فهو جاءز وهو وكيله في حياته ووصيه بعد وفاته	1697	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3129	true	-2153495186444621607	41	186	207	952	1496	300	ترك العمارة وفي يده من غلته ما يمكنه ان يعمره فالقاضي يجبره علي العمارة فان فعل والا اخرجه من يده ولو شرط الواقف ولايتها------ لنفسه و----ان ليس للس------------------------------------------------------------لطان ولا -للقاضي ان يخرجها من يده ويوليها غيره فهذا الشرط باطل لانه مخالف لحكم الشرع لان الشرع اطلق للقاض----------------------------------------------------------------ي اخراج من كان متهما دافعا للضرر عن الفقراء ولو جعل الواقف ولاية الوقف لرجل كانت الولاية له كما شرط الواقف ولو اراد الواقف اخراجه كان له ذلك ولو شرط الواقف ان ليس له اخراج القيم فهذا الشرط باطل لانه مخالف لحكم الشرع لان القوامة وكالة والوكالة ليست بلازمة ولو جعل اليه الولاية في حال حياته وبعد وفاته كان جاءزا فكان وكيلا في حال حياته-- وصيا بعد الموت ولو قال وليتك هذا الوقف فانما له الولاية حال حياته لا بعد وفاتهH ولو قال وكلتك بصدقتي هذه في حياتي وبعد وفاتي فهو جاءز وهو وكيله في حياته ووصيه بعد وفاته	3129	1169216180702906678	393	647.0	310	882	44.557823181152344	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1698	false	-2810760834416322856	50	118	262	589	1485	300	وعلي هذا لو اوصي الي رجل في الوقف واوصي الي اخر في ولده او اوصي الي رجل في وقف بعينه واوصي الي اخر في وقف اخر بعينه كانا وصيين فيهما جميعا كذا في الذخيرة------------------------ ولو وقف ارضه وجعل ولايتها الي رجل حال حياته وبعد وفاته فلما حضرته الوفاة اوصي الي رجل ذكر هلال رحمه الله تعالي ان الوصي يشارك القيم في امر الوقف -كانه جعل ولاية الوقف اليهما	1698	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3130	true	-8469581430833505757	60	121	309	600	1530	300	وعلي هذا لو اوصي الي رجل في الوقف واوصي الي اخر في ولده او اوصي الي رجل في وقف نفس-ه واوصي الي اخر في وقف اخر بعينه كانا وصيين فيهما جميعا وسياتي جنس هذه المساءل في كتاب الوصايا ولو وقف ارضه وجعل ولايتها الي ----------------------------------------------------رجل ذكر هلال عن محمد-------- ان الوصي يشارك القيم في امر الوقف فكانه جعل ولاية الوقف اليهما	3130	1169216180702906678	244	440.5	189	352	69.31818389892578	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1699	false	-8384148262542613063	219	246	1095	1239	1520	300	ولو قال------- ولاية هذا الوقف الي الافضل فالافضل من ولدي وابي الافضل القبول في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحسان الولاية لمن يليه في الفضل لان اباء الافضل بمنزلة موته كذا في -	1699	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3130	true	-8469581430833505757	208	257	1036	1298	1530	300	ولو قال الواقف ولاية هذا الوقف الي الافضل فالافضل من ولدي واذا ---فضل القبول فالقياس ان يقيم القاضي غير الافضل مقام الافضل مادام الافضل حيا فاذا مات الافضل صرف الولاية الي من يليه في الفضل وفي الاستحسان الولاية لمن يليه في الفضل لان اباء الافضل بمنزلة موته ولو ولي	3130	1169216180702906678	132	234.0	106	265	49.81132125854492	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1700	false	-918074356970112662	15	56	68	285	1481	300	ولو ولي القاضي افضلهم ثم صار في ولده من هو افضل منه فالولاية اليه-------------------- واذا استوي الاثنين في الصلاح فالاعلم بامر الوقف اولي ولو كان احدهما اكثر- ورعا وصلاحا والاخر اعلم بامور الوقف فالاعلم اولي بعد ان يكون بحال تءمن خيانته	1700	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3130	true	-8469581430833505757	255	299	1290	1527	1530	300	ولو ولي القاضي افضلهم ثم صار في ولده من هو افضل منه فالولاية اليه اعتبارا لشرط الواقف واذا استوي الاثنان في الصلاح فالاعلم بامر الوقف اولي ولو كان احدهما امينا ورعا وصالحا والاخر اعلم بام-ر الوقف فالاعلم اولي بعد ان يكون بحال يءمن خيانته	3130	1169216180702906678	209	389.5	168	238	87.81512451171875	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1703	false	7777100602626374598	2	180	11	923	1519	300	وان كان في الارض الموقوفة نخل و-خاف القيم هلاكها كان للقيم ان يشتري من غلة الوقف فسيلا فيغرسه كي لا -----------------------------------ينقطع كذا في فتاوي قاضي خان-------------------------------- وهو نظير الدار الموقوفة يءمر------------ بادخال خشبة او لبنة ونحوهما حتي لا تخرب كذا في الذخيرة فان كانت قطعة من هذه الارض سبخة لا تنبت----- فيحتاج الي كسح وجهها واصلاحها حتي تنبت كان للقيم ان يبدا من غلة جملة الارض بمءنة اصلاح تلك القطعة كذا في المحيط ثم اعلم ان التعمير يكون من غلة الوقف اذا لم يكن الخراب من صنع احد ولذا قال في الولوالجية رجل اجر دارا موقوفة فجعل المستاجر رواقها مربطا يربط فيها الدواب وخربها يضمن كذا في البحر الراءق واذا اراد القيم ان يبني فيها قرية ليكثر اهلها وحفاظها ويحرث فيها الغلة لحاجته الي ذلك كان له ان يفعل ذلك---------------------------- وهذا كالخان الموقوف علي الفقراء اذا احتيج فيه الي خادم يكسح الخان ويفتح الباب ويسده فيسلم المتولي بيتا من بيوته الي رجل----------- بطريق الاجرة--- ليقوم بذلك فهو جاءز كذا في الظهيرية ولو ك-----------------------------------------------------------------------------------انت الارض---- متصلة يرغب الناس ------في استءجار بيوتها وتكون غلة ذلك فوق غلة الزرع والنخيل كان	1703	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3132	true	6374586870702010212	83	264	447	1380	1562	300	فان كان في --ارض ال---وقف نخلة فخاف القيم هلاكها كان له ---ان يشتري من غلتها فص-----لا فيغرسه لان النخل بنسله علي امتداد الزمان فتهلك فينقطع ثمرها فكان ابقاءها بالغرس مكانها حتي يبقي خلفا عن سلف وهو نظير الدار الموقوفة كرم ما استرم منه بادخال خشبته ولبن-- ونحوها -حتي لا يخرب--------------- فان كانت قطعة من هذه الارض سبخة لا تنبت شيءا فيحتاج الي كشح وجهها واصلاحها حتي تنبت كان للقيم ان يبدا من غلة جملة الارض بمءنة اصلاح تلك القطعة لانها اذا صلحت كبرت الغلة فكان انفع للفقراء----------------------------------------- قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد القيم ان يبني فيها قرية ليسكن اهلها وحفاظها ويحرز فيها الغلة لحاجته الي ذلك كان له ان يفعل ذلك لان هذا من جملة مصالح الوقف وهذا كالخان الموقوف علي الفقراء اذا احتيج فيه الي خادم يكشح الخان ويفتح الباب ويسده ف-سلم المتولي --------------الي رجل بعض البيوت بطريق الاجرة له ليقوم بذلك فهو جاءز وطريقه ما قلنا كذا ههنا وان اراد ان يبني فيها بيوتا يصلها بالاجارة فهذه المسالة في الحاصل علي وجهين ان كانت ارض الوقف متصلة ببيوت المصر يرعب في استءجار بيوتها ويكون غلة ذلك فوق غلة الارض والنخ-ل كان	3132	1169216180702906678	577	902.5	460	1132	50.97173309326172	91	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1650	false	-4665956646287541907	44	152	216	778	1526	300	ويقال لورثته---------- ارفعوا بناءكم فان رفعوه والا يجبروا وان ملكوه الموقوف عليه بعد ذلك بالقيمة جاز بتراضيهم ----------------------------وان ابي احد الفريقين ذلك لا يجبر عليه كذا في المحيط وما لا يكون شيءا قاءما بعينه فلا شء لورثته كذا في الحاوي و----------------------------------------------ان كان المشروط له السكني از-ر حيطان الدار الموقوفة بالاجر وجصصها او ادخل فيها اجذاعا ثم مات ولم يمكن نزع شء من ذلك الا بضرر بالبناء فليس للورثة- اخذ شء من ذلك--------------------------- ولكن يقال للمشروط له السكني بعده اضمن لورثة الميت قيمة البناء ولك السكني فان ابي ا-جرت الدار وصرفت الغلة الي ورثة الميت بقدر قيمة البناء واذا دفعت عليه بقيمة البناء اعيدت السكني الي من له السكني	1650	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3135	true	8955479811578076307	49	172	268	910	1557	300	ميراث لورثته فيقال لهم ارفعوا بناءكم فان رفعوه له ----------ان ملكوه ال-وقوف عليه بعد ذلك بالقيمة جاز بتراضيهم لان تمليك مال بمال بالتراضي وان ابي احد الفريقين ذلك لا يجبر عليه لان الانسان------ لا يجبر علي البيع والشراء ونظيره من غصب ساحة وبني عليها ثم مات وهناك الجواب كما قلنا فكذا في الوقف فان كان المشروط له السكني ادار حيطان الدار الموقوفة بالاجر وجصصها او ادخل فيها ثم م-------ات ولا يمكن نزع شء من ذلك الا بضرر بالبناء فليس -لورثته اخذ شء من ذلك صيانة لبناء الدار الموقوفة ولكن يقال للمشروط له السكني بعده اضمن لورثة الميت قيمة البناء ولك السكني فان ابي اوخرب الدار فصرفت الغلة الي ورثة الميت فقدر قيمة البناء فاذا توفر عليه ذلك--------- اعيدت السكني الي من له السكني	3135	1169216180702906678	445	754.0	353	676	65.82839965820312	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1703	false	7777100602626374598	258	300	1325	1519	1519	300	في فتاوي ابي الليث حانوت موقوف علي الفقراء وله قيم بني رجل في هذا الحانوت بناء بغير اذن القيم ليس له ان يرجع بذلك علي القيم فبعد ذلك ينظر ان كان امكنه رفع ما بني من غير ان يضر بالبناء القديم فله-	1703	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3136	true	1413962274672055633	60	102	293	488	1451	300	في فتاوي ابي الليث حانوت موقوف علي الفقراء وله قيم بني رجل في هذا الحانوت بناء بغير اذن القيم ليس له ان يرجع بذلك علي القيم فبعد ذلك ينظر ان كان امكنة رفع ما بني من غير ان يضر بالبناء القديم فله	3136	1169216180702906678	193	380.0	152	195	98.97435760498047	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1704	false	-2044979251737714017	0	52	0	247	1487	300	رفعه وان لم يمكنه رفع ما بني من غير ان يضر بالبناء القديم فليس له رفعه ولكن يتربص الي ان يتخلص ماله من تحت البناء ثم ياخذها ان لم يرض هو بتملك القيم والبناء لل--------------------------------------------وقف ببدل يجوز لكن ينظر الي قيمته مبنيا والي قيمته منزوعا فايهما كان اقل لا يجاوز ذلك في -	1704	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3136	true	1413962274672055633	102	157	488	751	1451	300	رفعه وان لم يمكنه رفع ما بني من غير ان يضر بالبناء القديم فليس له رفعه ولكن يتربص ----ان يتخلص ماله------------------------ ان لم يرض هو بتملك القيم -البناء للوقف وان اصطلح مع الوصي علي ان يجعل البناء للوقف ببدل يجوز لكن ينظر الي قيمته مبنيا والي قيمته منزوعا فايهما كان اقل لا يجاوز ذلك قال	3136	1169216180702906678	215	391.0	170	292	73.63013458251953	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1706	false	2297639990562326472	255	300	1292	1519	1519	300	في الفتاوي العتابية واذا خربت ارض الوقف واراد القيم ان يبيع بعضا منها ليرم الباقي بثمن ما باع ليس له ذلك فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع القيم شيءا من البناء لم ينهدم ليهدم او نخلة حية لتقطع فالبيع باط--------------------------------------------------------ل فان هدم المشتري البناء او صرم النخل ينبغي للقاضي-	1706	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3137	true	-1228774691782125685	122	256	626	1297	1507	300	في السنة الثان---ية واذا خرب- ارض الوقف واراد القيم ان يبيع بعضا منها ليرم الباقي بثمن ما باع ليس له ذلك لانا لو اطلقنا ذلك له ادي الي ان يبطل الوقف كله فانه كلما خرب شء منها باع بعض الباقي وعمر الباقي الي ان لا يبقي الوقف وليس بيع بعض الوقف كبيع بعضه وكبيع نخلة في ارض الوقف قد سقطت لان التربة اصل في الوقف ولا يجوز ابطال احد الاصلين لاجل الاصل الاخر فاما البناء والنخل منع سبب الاتصال فاذا سقط سقوطا لا يمكن اعادته اليه صار منقولا وزالت الوقفية الي بدله فان باع عن عينه فاحلنا الوقفية الي بدله فان باع القيم شيءا من البناء لم ينهدم ليهدم او نخلة حية لتقطع فالبيع باطل لانه ما دام متصلا بالاصل فالوقفية ثابته له بحكم الاتصال فان هدم المشتري البناء او حرق النخل ينبغي للقاضي	3137	1169216180702906678	210	383.5	168	675	31.11111068725586	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1707	false	-4221485044779470202	0	22	0	104	1559	300	ان يخرج القيم عن هذا الوقف لانه صار خاءنا--------------------------------------------------- ثم القاضي ان شاء ضمن قيمته-- ذلك الباءع وان شاء ضمن المشتري فان	1707	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3137	true	-1228774691782125685	256	289	1297	1454	1507	300	ان يخرج القيم عن هذا الوقف لانه صار خاءنا ولا ينبغي للقاضي ان ياتمن الخاءن بل سبيله ان يعزله ثم القاضي ان شاء ضمن له قيمة ذلك الباءع وان شاء ضمن المشتري لان	3137	1169216180702906678	98	177.0	76	157	62.42038345336914	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1708	false	-5226728618016955119	138	197	731	1021	1524	300	اذا اجر الدار الموقوفة ثم عزل قبل انقضاء المدة لا تبطل الاجارة كذا في المضمرات فان كان الموقوف عليه هو المتولي ايضا فاجر ث-----------------------------م مات لم تنتقض الاجارة وان كانت الغلة له كذا في الحاوي وكذا لو مات---- الموقوف عليهم قبل تمام المدة لا تبطل الاجارة ث----------------------------------------------------------------------------م ما وجب من الغلة الي ان مات هذا الموقوف عليه يصرف الي	1708	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3138	true	-6583115756929814844	238	299	1270	1584	1589	300	اذا اجر الدار الموقوفة ثم عزل قبل انقضاء المدة لا تبطل الاجارة لانه بمنزلة الوكيل عن الفقراء وفيه------------- ايضا دار موقوفة اجرها الوصي مدة معلومة ث-------------------------------------------------------------م مات بعض الموقوف عليهم قبل تمام المدة لا تبطل الاجارة فالاجارة لا تبطل بموت الموقوف عليه لانه ليس بمالك الرقبة انما حقهم في الغلة ثم ما وجب من الغلة---- ان مات هذا الميت ت-------صرف الي	3138	1169216180702906678	160	221.0	126	399	40.100250244140625	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1708	false	-5226728618016955119	12	88	63	452	1524	300	واذا وقف داره علي الفقراء فالقيم يءاجرها------------------------------------ ويبدا من غلتها بعمارتها------------------------- وليس للقيم ان يسكن فيها احدا بغير اجر كذا في المحيط في جامع الجوامع انهدم وبني ثانيا فساكنوه احق الا انه اذا انهدم بحيث لم يبق بيت كذا في التتارخانية وان مات القيم بعد ما اجر لا تبطل الاجارة وان كان الواقف هو الذي اجر ثم مات ففيه قياس واستحسان القياس ان تبطل الاجارة وبه اخذ ابو بكر الاسكاف--------------------------------------------------------------------------------- وفي الاستحسان ان لا تنقض الاجارة	1708	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3138	true	-6583115756929814844	21	106	102	550	1589	300	واذا وقف داره علي الفقراء فالقيم يءاجرها لانه استغلال الوقف ولا بد للوقف منه ويبدا من غلتها بعمارتها وما فضل يصرف الي الفقراء وليس للقيم ان يسكن فيها احدا بغير اجر لانه اتلاف منافع الوقف بغير عوض --------------------------------------------------------------------------------وان مات القيم بعد ما اجر لا تبطل الاجارة وان كان الواقف هو الذي اجر ثم مات ففيه قياس واستحسان القياس ان تبطل الاجارة وبه اخذ ابو بكر الاسكاف لان الواقف بمنزلة المالك ليس لاحد حجره ومنعه والمالك لو اجره ومات انتقضت الاجارة وفي الاستحس---ان لا تنقض الاجارة	3138	1169216180702906678	277	482.0	223	531	52.16572570800781	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1709	false	-1739137891254069648	177	255	950	1328	1554	300	فان كان الواقف شرط ان لا يءاجر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها سنة وكانت اجارتها اكثر من سنة اضر علي الوقف وانفع للفقراء فليس للقيم ان يخالف- شرطه ويءاج-رها اكثر من سنة الا انه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة فان كان الواقف ذكر في صك الوقف ان لا يءاجر اكثر من سنة الا اذا كان ذلك انفع للفقراء كان للقيم ان يءاجرها بنفسه اكثر من سنة اذا راي ذلك خيرا	1709	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3139	true	2919578111955854581	85	144	418	698	1451	300	فان كان الواقف شرط ان لا يءاجر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها سنة وكانت اجارتها اكثر من سنة ادر علي الوقف -----------------------------وانفع لا يجوز اجارته اكثر من سنة لان شرط الواقف مراعي---------------------------------------- فان كان ----قد ------------شرط ان--- يءاجر اكثر من سنة الا اذا كان---- انفع للفقراء --------فحينءذ تجوز اجارته اكثر من سنة اذا راي ذلك خيرا	3139	1169216180702906678	229	355.0	175	380	60.26315689086914	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1709	false	-1739137891254069648	86	163	466	879	1554	300	ان يقضي بالج---------واز في الضياع في ثلاث سنين الا اذا كانت المصلحة في عدم الجواز وفي غير الضياع يقضي بعدم الجواز اذا زاد علي السنة الواحدة الا اذا كانت المصلحة في الجواز وهذا شء- يختلف باختلاف المواضع و-------الزمان كذا في السراجية وهو المختار للفتوي وكذلك المزارعة والمعاملة كذا في محيط السرخسي وكان القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله تعالي يفتي بان المتولي لا ينبغي عليه له ان يءاجر اكثر من ثلاث سنين ولو اجر جازت الاجارة	1709	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3140	true	1461334811781381287	25	69	133	365	1519	300	ان يفتي في الضياع الجواز---------- في ثلاث سنين الا اذا كانت المصلحة في عدم الجو-----------------------------------------------------------------------------------------از وهذا امر يختلف باختلاف المو-ضع واختلاف الزمان-------------------------------------------------------------------------------- وكان القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله يقول------------------ لا ينبغي للمتولي ان يءاجر اكثر من ثلاث سنين ولو فعل جازت الاجارة	3140	1169216180702906678	196	314.5	155	430	45.58139419555664	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1710	false	6449318784238052415	19	99	99	530	1583	300	استاجر ارض وقف ثلاث سنين باجرة معلومة هي اجر المثل حتي جازت الاجارة فرخصت اجرتها لا تفسخ الاجارة كذا في المحيط في الكبري رجل استاجر ارض وقف ثلاث سنين باجرة معلومة هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجر المثل فلما دخلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة الثانية كثرت الرغبات وازدادت اجرة الارض ليس للمتولي ان ينقض الاجارة لنقصان اجر المثل كذا في المضمرات حانوت لرجل في ارض وقف فابي صاحب-----ه ان يستاجر الارض باجر المثل فان كان-------------------ت العمارة بحال لو رفعت يستاجر باكثر مما يستاجره فانه يءمر ب---------رفع العمارة	1710	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3140	true	1461334811781381287	133	255	681	1304	1519	300	استاجر ارض وقف ثلاث سنين باجرة معلومة هي اجر المثل حتي جازت الاجارة فرخصت اجرتها لا تفسخ الاجارة وان ازداد----------------------------------------------------------- اجر مثلها بعد مضي بعض المدة علي رواية فتاوي سمرقند بان لا يفسخ العقد وعلي رواية شرح الطحاوي يفسخ ويجدد العقد والي وقت الفسخ يجب المسمي لما مضي ولو كانت الارض بحال لا يمكن فسخ الاجارة فيها بان كان فيها زرع لم يستحصد بعد قال وقت زيادته يجب المسمي بقدره وبعد الزيادة الي تمام السنة يجب اجر سنة وزياد---------------ة الاجر يقيم اذا نهاه عند الكل هذه الجملة في مزارعه شرح الطحاوي----- حانوت وقف عمارته لاخر -ابي صاحب الوقف ان يءجره -------باجر --مثله فهذا علي وجهين اما ان كانت العمارة----- لو رفعت يستاجر باكثر مما يستاجر هو وفي هذا الوجه كلف رفع العمارة	3140	1169216180702906678	210	249.0	166	717	29.2887020111084	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3830	false	213553187992314218	250	300	1274	1522	1522	300	اذا استا--------------------------------------جر الوقف علي الوجه الذي جاز--------- فرخصت اجرتها لا تفسخ الاجارة واذا ازداد اجر مثلها بعد مضي بعض المدة ذكر في--- فتاوي اهل سمرقند انه لا يفسخ العقد وذكر في--- شرح الطحاوي انه يفسخ العقد ويجدد علي ما ازداد والي وقت الفسخ يجب المسمي لما مضي ولو كانت الارض-	3830	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3140	true	1461334811781381287	132	184	677	946	1519	300	اذا استاجر ارض وقف ثلاث سنين باجرة معلومة هي اجر المثل حت-----------ي جازت الاجارة فرخصت اجرتها لا تفسخ الاجارة وان از-داد اجر مثلها بعد مضي بعض المدة علي رواية فتاوي---- سمرقند بان لا يفسخ العقد وعلي رواية شرح الطحاوي---- يفسخ------ ويجدد العق-------د والي وقت الفسخ يجب المسمي لما مضي ولو كانت الارض	3140	1169216180702906678	190	293.5	149	302	62.91390609741211	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3831	false	-2531015987791359974	0	43	0	225	1540	300	بحالة لا يمكن فسخ الاجارة فيها بان كان فيها زرع لم يستحصد بعد فالي وقت الزيادة ي-جب المسمي بحساب ذلك وبعد الزيادة الي تمام السنة يجب اجر مثلها وزيادة الاجر انما تعرف اذا ازدادت عند الكل ذكر الطحاوي هذه الجملة في كتاب المزارعة	3831	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3140	true	1461334811781381287	184	222	946	1136	1519	300	بحال- لا يمكن فسخ الاجارة فيها بان كان فيها زرع لم يستحصد بعد قال- وقت --زيادته يجب المسمي بقدره---- وبعد الزيادة الي تمام السنة يجب اجر سنة-- وزيادة الاجر يقيم----- اذا نهاه-- عند الكل------------ هذه الجملة في -------مزارعه	3140	1169216180702906678	169	260.5	132	226	74.77876281738281	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1710	false	6449318784238052415	147	299	785	1580	1583	300	في وقف الخصاف الواقف اذا اجر الوقف اجارة طويلة ان كان يخاف علي رقبتها التلف بسبب هذه الاجارة فللحاكم ان ----------------------------------------------------------------------يبطل الاجارة كذا في الذخيرة وفي فتاوي اهل سمرقند خان او رباط سبيل اراد ان يخرب يء-جر وينفق عليه فاذا صار معمورا لا يءاجر كذا في المحيط اذا خرب الوقف وعجز المتولي عن عمارته اجرها القاضي وعمرها من اجرته فاذا صار معمورا يردها الي المتولي كذا في التهذيب لو استاجر المتولي اجيرا بدرهم ودانق واجر مثله درهم فاستعمله في عمارة الوقف ونقد الاجرة من مال الوقف يضمن جميع ما نقد كذا في الظهيرية ولا تجوز اعارة الوقف والاسكان فيه كذا في محيط السرخسي متولي الوقف اذا اسكن رجلا بغير اجرة ذكر هلال رحمه الله تعالي انه لا شء علي الساكن وعامة المتاخرين من المشايخ رحمهم الله تعالي ان عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن صيانة للوقف وعليه الفتوي وكذا- قالوا فيمن سكن دار الوقف بغير امر القيم	1710	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3141	true	1211407442382880299	0	132	0	675	1513	300	في وقف الخصاف ا-------ذا اجر الوقف اجارة طويلة ان كان يخاف علي رقبتها التلف بسبب هذه الاجارة فللحاكم ان يبطلها وكذلك اجرها من رجل يخاف علي رقبتها من المستاجر ينبغي للحاكم ان يبطل الاجارة ----------------في فتاوي اهل سمرقند خان او رباط سبيل اراد ان يخرب يءاجر وينفق عليه فاذا صار معمورا لا يءاجر لانه لو لم يءاجر يندرس فيه وفيه ايضا قيم علي عمارة وقف----------------------------------------------------------------------------- استاجر-------- اجيرا بدرهم ودانق واجر مثله درهم فاستعمله في عمارة الوقف ونقد الاجرة من مال الوقف يضمن جميع ما نقد لان الاجارة وقعت له-------------------------------------------------- متولي الوقف اذا اسكن رجلا بغير اجر- ذكر هلال---------------- انه لا شء علي الساكن وعامة المتاخرين من المشايخ----------------- ان عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن صيانة للوقف وعليه الفتوي وكذلك قالوا فيمن سكن دار الوقف بغير امر القيم	3141	1169216180702906678	537	928.5	429	867	61.93771743774414	96	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1711	false	-6847121380050669078	0	136	0	713	1563	300	عليه اجر المثل بالغا ما بلغ -كذ------ا في المضمرات المتولي اذا ر--هن الوقف بدين لا يصح وكذا اذا رهنوا وقف المسجد او واحد منهم فلو سكن المر-تهن عليه اجر المثل بالغا ما بلغ--- معدة كانت للاستغلال او لم---- تكن قال الصدر الشهيد حسام الدين رحمه الله تعالي هو المختار للفتوي كذا في الغياثية متولي المسجد اذا باع منزلا موقوفا علي المسجد فسكنه المشتري ثم عزل------- هذا المتولي وولي غيره فادعي---- الثاني المنزل علي المشتري--------------------- وابطل القاضي --بيع المتولي وسلم الدار الي المتولي الثاني فعلي المشتري اجر المثل كذا في فتاوي قاضي خان ولو اجر ال-------------------------------قيم الدار باقل من اجر المثل قدر ما لا يتغابن الناس فيه حتي لم تجز فسكنها ---------المستاجر كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ علي ما اختاره المتاخرون وكذا اذا------------ اجره اجارة فاسدة كذا في الفصول العمادية واذا اجر القاءم بامر الوقف	1711	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3141	true	1211407442382880299	136	261	696	1343	1513	300	عليه اجر المثل بالغا ما بلغ وكذا قالوا في ا-----هل الجماعة اذا رمموا الوقف حتي لم- يصح او سكنه--------------------------------------- المرممون يجب- اجر المثل سواء كانت الدار معدة----- للاستغلال او لم 9ب3 تكن وكذلك قالوا في--------------------------------------------------------------- متولي --مسجد---- باع منزلا موقوفا علي المسجد فسكنه المشتري ثم عزل القاضي هذا المتولي وولي غيره فادعي هذا الثاني------- علي المشتري المنزل ان البيع باطل وابطل القاضي البيع-------- وسلم------ الي المتولي الثاني فعلي المشتري اجر --مثل هذا المنزل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن واذا اجر القيم الدار باقل من اجر المثل قدر ما لا يتغابن الناس فيه حتي لم تجز الاجارة لو سكنه المستاجر كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ علي ما اختاره المتاخرون من المشايخ وكذلك اذا اجره اجارة ف-----------------------اسدة -اذا اجر القيم دا--ر الوقف	3141	1169216180702906678	444	665.5	351	816	54.411766052246094	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1711	false	-6847121380050669078	226	288	1159	1492	1563	300	الوقف بعرض جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال بعض المشايخ انما يجوز في الوقف ما تعارفه الناس ------ثمنا واجرة من العروض في البياعات والاجارات مثل الحنطة والشعير فاما العبيد والثياب ونحوها فلا يجوز بالاجماع كذا في الغياثية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا جازت اجارة الوقف بالعرض علي قول من قال بالجواز فالقيم يبيع العرض الذي هو اجره ويجعل ثمنه في سبيل الوقف كذا	1711	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3142	true	3424549240063517203	176	246	897	1271	1556	300	الوقف--------- عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------- ما تعارفه الناس اجرة وثمنا في الاجارات و------البياع----------ات مثل الحنطة والشعير فاما العبيد--------------- فلا يجوز بالاجماع والاب والوصي اذا اجر دار اليتيم بعرض يجوز بلا خلاف لانهما يملكان شراء العرض له فاما قيم الوقف فشراءه العرض علي الوقف لا يجوز فكان كالوكيل ثم اذا جاز- اجارة الوقف بالعرض علي قول من قال بالجواز فالقيم يبيع العرض الذي هو اجره ويجعل----- في سبيل الوقف اذا	3142	1169216180702906678	220	350.0	178	461	47.72234344482422	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1712	false	5976726530215863861	263	300	1330	1523	1523	300	الفقيه ابي جعفر الهندواني رحمه الله تعالي انه قال وقد احتال بعض الصكاكين في زماننا في الصكوك في اجارة الوقف لما كانت الفتوي علي ان اجارة الوقف لا تجوز في السنين الكثيرة فذكروا في الصك ان الواقف-	1712	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3144	true	2211363182285614181	1	34	4	173	1535	300	الفقيه ابو جعفر---------- رحمه الله-------------- وقد احتال بعض الصكاكين في زماننا في الصكوك في اجارة الوقف لما كان- الفتوي علي ان اجارة الوقف لا تجوز في السنين الكثيرة فذكروا في الصك ان الواقف	3144	1169216180702906678	167	304.0	135	194	86.08247375488281	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1713	false	2689834993161972261	0	52	0	262	1561	300	وكل فلانا باجارة هذه الضيعة من فلان كل سنة بكذا ومتي-- اخرجه من الوكالة فهو وكيله وارادوا بذلك بقاء الوقف في يد المستاجر اكثر من سنة قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي الا انا نبطل هذه الوكالة في الوقف وان كان القياس ان يجوز تحريا منا صلاح الوقف كما نبطل الاجارة	1713	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3144	true	2211363182285614181	34	82	173	416	1535	300	وكل فلان- باجارة هذه الضيعة من فلان كل سنة بكذا وهي ما اخرجه من الوكالة فهو وكيل- وارادوا بذلك بقاء الوقف في يد المستاجر اكثر من سنة قال الفقيه ابو جعفر---------------- الا انا نبطل هذه الوكالة في الوقف وان كان القياس تجويزه- تحريا با--صلاح الوقف كما تبطل الاجارة	3144	1169216180702906678	230	411.0	183	264	87.1212158203125	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1713	false	2689834993161972261	26	132	131	685	1561	300	قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي الا انا نبطل هذه الوكالة في الوقف وان كان القياس ان يجوز تحريا منا صلاح الوقف كما نبطل الاجارة الطويلة ولما جاز الوكالة صيانة للوقف يجوز ابطال هذه العقود المختلفة ايضا صيانة للوقف وعليه الفتوي كذا في المضمرات رجل استاجر ارضا موقوفة وبني----- حانوتا وسكنها فاراد غيره ان يزيد في الغلة ويخرجه من الحانوت ينظر ان كان اجره مشاهرة فاذا جاء راس الشهر كان للقيم فسخ الاجارة--------------------------------- فبعد ذلك------------ رفع البناء ان كان لا يضر بال----------------------------------------------------وقف فللباني رفعه وان كان يضر ليس له رفعه فبعد ذلك ان رضي ------------------المستاجر -----ان يتملكه القيم----------- بقيمته مبنيا او منزوعا ايهما كان اقل	1713	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3144	true	2211363182285614181	170	260	885	1344	1535	300	قال الفقيه ابو جعفر ونحن ن-------------------بطل هذه الوكالة في الوقف لانه اصلح للوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر ارضا موقوفة وبني فيها حانوتا وسكنها فاراد غيره ان يزيد في الغلة ويخرجه من الحانوت ينظر ----ان اجره مشاهرة فاذا جاء راس الشهر كان للقيم فسخ الاجارة اذا كانت مشاهرة ينعقد راس كل شهر فبعد ذلك ينظر ان كان رفع البناء------- لا يضر بالوقف رفعه ان شاء لانه ملكه وان كان رفع البناء يضر بالوقف فبعد -------------------------------------ذلك المسءلة علي وجهين ان كان المستاجر يرضي ان يتملك -القيم بناء الوقف بقيمته مثبتا او منزوعا ايهما كان اقل	3144	1169216180702906678	292	452.5	236	690	42.31884002685547	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1713	false	2689834993161972261	233	300	1223	1561	1561	300	اجر دار الوقف كان له ان يحتال بالغلة علي مديون المستاجر اذا كان المديون ملي-ا و-----ان اخذ كفيلا------------------------------------------ بالاجر فهو اولي بالجواز كذا في فتاوي قاضي خان في اخر اجارات فتاوي ابي الليث المتولي اذا باع الاشجار التي في ارض الوقف ثم اجر منه الارض فان باع الاشجار بعروقها دون الارض يجوز اذا لم تكن الاجارة طويلة -------------------------------------------------وان باع الاشجار من وجه الارض لا تجوز اجارة الارض-	1713	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3145	true	5675263018669604114	35	110	161	545	1557	300	اجر دار الوقف ف---له ان يحتال بالغلة علي مديون المستاجر اذا كا--------ن مليءا واذا كان اخذ كفيلا فذاك اولي لانه اذا اخذ كفيلا فكان المطالب بالاجر اثن---------------------------------ان في اخر اجارات فتاوي ابي الليث --------اذا باع الاشجار التي في ارض الوقف ثم اجر منه الارض فان باع الاشجار بعروقها دون الارض يجوز اذا لم تكن الاجارة طويلة لان الارض لا تكون مشغولة بملك الغير فيصح التسليم وان باع الاشجار من وجه الارض لا تجوز اجارة الارض	3145	1169216180702906678	282	484.5	226	436	64.67890167236328	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1714	false	-589686876184224430	0	159	0	861	1564	300	وان كان قد دفع الاشجار منه معاملة سنة او سنتين و--ما اشبه ذلك ثم اجر الارض منه باجر المثل فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------- وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي المعاملة جاءزة فجازت الاجارة والاحتياط ان يبيع الاشجار بعروقها ثم يكون يءاجر الارض ليكون متفقا عليه كذا في المحيط وللقاءم بامر الوقف ان يستاجر الاجراء في عملها وحفر سواقيها وساءر ما يرجع الي مصالحها اذا كانت تحتاج اليه كذا في الحاوي واذا دفع ارض الوقف مزارعة يجوز اذا لم تكن فيه محاباة---------------- قدر ما لا يتغابن الناس فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو دفع ما فيها من النخيل معاملة يجوز فان مات القيم قبل انقضاء مدة المزارعة والمعاملة لا تبطل المزارعة والمعاملة وان مات المزارع والمعامل فان المزارعة والمعاملة تبطلان وان دفع القيم ارض الوقف مزارعة سنين معلومة فهو جاءز اذا كان ذلك انفع واصلح في حق الفقراء فقد جوزت المزارعة سنين معلومة من غير التقدير بالثلاث وانه صحيح فالمعني الذي لاجله استحسن المشايخ ان لا تجوز الاجارة الطويلة	1714	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3145	true	5675263018669604114	121	300	606	1557	1557	300	وان كان قد وقع الاشجار منه معاملة سنة او سنتين او ما اشبه ذلك ثم اجر الارض منه باجر المثل فعلي قول ابي حنيفة لا تجوز اجارة الارض عنده للعاملة غير الجاءزة فتبقي الارض مشغولة بحق الاجر فلا تجوز الاجارة وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ المعاملة جاءزة فجازت الاجارة والاحتياط ان يبيع الاشجار بعروقها ثم----- يءاجر الارض ليكون متفقا عليه واذا اراد -----------------------ان يستاجر --اجراء لي-عملوا في ارض الوقف جاز لان فيه منفعة راجعة الي الوقف مزا---------------------------------------------رعة يجوز اذا لم يكن فيه محاباه راجعة الي الوقف قدر ما لا يتغابن الناس فيها لانه ان كان البذر من قبل القيم فهو مستاجر العامل ليعمل في الوقف وان كان البذر من قبل العامل فقد اجر الارض منه ببعض الخارج وكذلك لو دفع ما فيها من النخيل معاملة يجوز فان مات القيم قبل انقضاء مدة المزارعة والمعا---------------------------ملة وان مات المزارع والمعامل فان المزارعة والمعاملة تبطلان وان دفع القيم ارض الوقف مزارعة سنين معلومة فهو جاءز اذا كان ذلك انفع واصلح في حق الفقراء---- جوز- المزارعة سنين معلومة من غير التقدير بالثلاث و----------المعني الذي لاجله استحسن المشايخ ان لا تجوز الاجارة الطويلة-	3145	1169216180702906678	661	1172.5	537	1076	61.43122863769531	108	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1714	false	-589686876184224430	159	289	861	1512	1564	300	علي الوقف وهو ان لا يءدي الي ابطال الوقف عسي لا يتاتي في المزارعة------------------------------- واذا دفع ارض الوقف مزارعة او دفع نخيل الوقف معاملة ولا حظ فيه للو-قف لا يجوز علي الوقف ويصير غاصبا للارض فان سلمت الارض من النقصان فلا ضمان وان نقصت فالضمان واجب وان شاء رجع علي الدافع وان شاء علي الاخذ ولا شء للموقوف عليهم من الخارج من الارض -اما الثمار فهي للموقوف عليهم ولا شء--------------------- للمدفوع اليه من الثمار انما حقه في اجر مثل عمله علي الدافع في ماله خاصة ولا يرجع به علي الاخذ كذا في الذخيرة ا---------------------رض وقف ب---------ناحية---------------- استاجرها رجل من حاكمها--- بدراهم معلومة فزرعها فلما حصلت الغلة طلب المتولي من الحصة ال---غلة كما جري العرف في المزارعة عل------ي النصف او علي الثلث وقال الرجل علي الاجر كان للمتولي ان ياخذ الحصة	1714	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3146	true	-482205780438179773	0	145	0	728	1527	300	علي الوقف -هو ان لا يءدي الي ابطال الوقف عسي لا يتاتي في المزارعة يعرف بالتامل ان شاء الله تعالي واذا دفع ارض الوقف مزارعة او دفع نخيل الوقف معاملة ولا حظ فيه للواقف لا يجوز علي الوقف ويصير غاصبا الارض فان سلمت الارض من النقصان فلا ضمان وان نقصت فالضمان واجب -ان -----------------------شاء علي الاخذ ولا شء للموقوف عليهم من الخارج من الارض واما الثمار فهي للموقوف عليهم لانها تخرج من النخيل ولا شء للمدفوع اليه من الثمار انما حقه في اخر---- عمله علي الدافع في ماله خاصة ولا يرجع به علي احد ذكره هلال في وقفه في فتاوي اهل سمرقند ارض وقف بدرعم وهي ناحية من نواحي سمرقند استاجره- رجل من حاكم درعم بدراهم معلومة وزرعها فلما حصلت الغلة طلب المتولي--- الحصة من الغلة كما جري العرف --بالمزارعة بدرعم علي النصف او علي الثلث فقال الرجل علي الاجر كان للمتولي ان ياخذ الحصة	3146	1169216180702906678	579	1028.0	462	763	75.8846664428711	101	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1715	false	2282855732582583796	0	39	0	214	1553	300	الوقف اذا كانت عشرية دفعها القيم مزارعة او معاملة فعشر جميع الخارج في نصيب الدافع وهذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان عنده في الاجارة بالدراهم العشر علي الاجر كالخراج وعندهما يجب في الخارج فكذلك في المزارعة	1715	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3146	true	-482205780438179773	227	262	1141	1336	1527	300	الوقف اذا كانت عشرية دفعها القيم مزارعة و--معاملة فعشر جميع الخارج في نصيب الدافع وهذا علي قول ابي حنيفة---------------- فان عنده في الاجارة بالدراهم العشر علي الاجر كالخراج وعنده-ا يجب في الخارج فكذلك في المزارعة	3146	1169216180702906678	194	364.5	159	214	90.65420532226562	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1708	false	-5226728618016955119	234	300	1189	1524	1524	300	فان عجلت الاجرة واقتسمها الموقوف عليهم ثم مات احدهم -القياس ان تنقض القسمة ويكون للذي مات حصته من الاجرة مقدار ما عاش--------------------------------------------- ولكنا نستحسن ولا ننقض القسمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو -------شرط تعجيل الا-----------جرة كذا في الظهيرية -----------------------قال اذا اجر --دار الوقف سنة بماءة درهم والموقوف عليه- ثلاثة نفر ثم مات احدهم بعد مضي ثلث --سنة وم--ات ال-اخر بعد مضي ثلث اخر من السنة وبقي الثالث فان الثلث-	1708	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3147	true	-7081616805629827629	90	221	466	1140	1562	300	فان عجلت الاجرة واقتسمها الموقوف عليهم ثم مات احدهم فالقياس ان تنقض القسمة ويكون للذي مات حصته من الاجرة مقدار ما عاش لان المنفعة التي تحدث بعد موته لا يتظهر ملكه ولكنا نستحسن ولا ينقض القسمة لان القسمة قد صحت ووقع الملك لكل واحد منهم في نصيبه فما حدث من السبب المغير في القسمة لا يقدح في القسمة الماضية كرجل مات وترك الف درهم وعليه لرجل الف درهم ولرجل الفان فاقتسما الالف اثلاثا ثم ان صاحب الالف ابرا الميت لا تبطل القسمة كذا هنا قال وكذلك علي هذا الشرط تعجيل الاجرة لان الاجرة كما تملك بالتعجيل تملك باشتراط التعجيل قال اذا اجر الدار الوقف سنة بماءة درهم والموقوف عليهم ثلاثة نفر ثم مات احدهم بعد مضي ثلث السنة ثم مات الثاني بعد مضي ثلث اخر من السنة وبقي الثالث فان الثلث	3147	1169216180702906678	315	521.0	253	674	46.735904693603516	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1709	false	-1739137891254069648	0	31	0	180	1554	300	الاول من الاجرة بين ورثة الميت الاول وبين ورثة الميت الثاني وبين الباقي اثلاثا والثلث الثاني بين ورثة الثاني وبين الباقي نصفين والثلث الثالث كله للباقي فتخرج المسالة من ثمانية عشر	1709	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3147	true	-7081616805629827629	221	251	1140	1316	1562	300	الاول من الاجرة بين ورثة الميت الاول وبين ورثة الميت الثاني وبين الباقي اثلاثا والثلث الثاني بين ورثة الثاني والب----اقي نصفان والثلث الثالث كله للباقي فتخرج المسءلة من ثمانية عشر	3147	1169216180702906678	171	339.5	141	180	95.0	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1715	false	2282855732582583796	63	148	329	771	1553	300	وعن الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي ان القياس هكذا لكن يترك القياس فيما فيه ضرورة نحو ان يكون -----في ارض الوقف زرع ياكله الجراد ويحتاج القيم الي النفقة------------- او طالبه السلطان بالخراج جازت له الاستدانة----------------------------- والاحوط في هذه الضروريات ان يستدين بامر الحاكم-------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بعيدا منه------ ولا يمكنه الحضور فحينءذ لا باس بان يستدين بنفسه كذا في الظهيرية هذا اذا لم تكن في تلك السنة غلة فاما اذا كانت ففرق القيم الغلة علي المساكين ولم يمسك للخراج شيءا فانه يضمن حصة الخراج	1715	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3148	true	8625646094418370968	5	107	24	562	1547	300	وعن الفقيه ابي جعفر رحمه الله------ ان القياس ه-ذا لكن يترك القياس فيما فيه ضرورة نحو ان يكون 10ب3 في ارض الوقف زرع ياكله الجراد ويحتاج القيم الي النفقة بجميع الزروع او طالبه السلطان بالخراج جاز- له الاستدانة لان القياس يترك بالضرورة قال والاحوط في هذه الضرور-ات ان يستدين بامر الحاكم لان ولاية الحكم اعم في مصالح المسلمين من ولايته فيكون انفي لشبهة عدم ثبوت الدين الا ان يكون بعيدا من الحاكم ولا يمكنه الحضور ف------لا باس بان يستدين بنفسه و---------------هذا اذا لم تكن------- السنة غلة فاما اذا كانت يصرف القيم الغلة علي المساكين ولم يمسك للخراج شيءا فانه يضمن حصة الخراج	3148	1169216180702906678	400	690.5	322	575	69.56521606445312	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1716	false	-2129248751124152789	9	118	37	548	1440	300	في فتاوي قاضي خان- ارض موقوفة في يدي اكار وكان فيها قطن فسرق القطن فوجده الاكار في منزل رجل فاخذ صاحب المنزل وخاصمه فقال صاحب المنزل ضمنت لك ان اعطيك ماءة من من القطن ايحل للقيم ان ياخذ ذلك منه فهذا علي ثلاثة اوجه اما ان يعلم ان صاحب المنزل يعطي خوفا من هتك الستر او--- يعلم انه سرق ذلك المقدار او اكثر او اقر بذلك او علم انه سرق لكن اقل مما يعطي ففي الوجه الاول لا يجوز له ان ياخذ----------- وفي الوجه الثاني------------------- جاز وفي الوجه الثالث لا يجوز الا مقدار ما يعلم يقينا انه سرق كذا في المحيط اكار اك---------------------------------------------------ل من مال الوقف فصالحه المتولي علي	1716	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3149	true	8187055903804951470	177	300	915	1498	1498	300	في فتاوي ابي الليث ارض موقوفة في يدي اكار وكان فيه- قطن فسرق القطن فوجده الاكار في منزل رجل فاخذ صاحب المنزل وخاصمه فقال صاحب المنزل ضمنت لك ان اعطيك ماءة--- من القطن ايحل للقيم ان ياخذ ذلك---- فهذا علي ثلاثه اوجه اما ان يعلم ان صاحب المنزل يعطي خوفا من هتك الستر او ان يعلم انه سرق ذلك المقدار او اكثر او اقر بذلك او علم انه سرق لكن---- مما يعطي ففي الوجه الاول لا يجوز له ان ياخذ لانها رشوة وفي الوجه الثاني جاز لانه اخذ بناء عليه وفي الوجه الثالث لا يجوز الا مقدار ما يعلم يقينا انه سرق لان الدين لم يكن فاذا وقع الشك فيه لا يثبت وفي فتاوي سمرقنديان اكار تناول من مال الوقف فصالحه المتولي علي-	3149	1169216180702906678	465	850.0	365	596	78.02013397216797	92	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1707	false	-4221485044779470202	62	191	303	971	1559	300	الموقوفة ان كانت مثمرة لم يجز بيعها الا بعد القلع وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاشجار غير مثمرة جاز بيعها قبل القلع كذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المضمرات اما بيع اشجار الوقف فينظر ان كانت لا تنتقص ثمرة الكرم بظلها لا يجوز بيعها وان كانت تنتقص ثمرة الكرم بظلها ينظر ان كانت الشجرة ثمرة تزيد علي ثمرة الكرم ليس له ان يبيعها ويقطعها وان كانت تنتقص عن ثمرة الكرم فله ان يبيعها وان كانت اشجارا غير مثمرة وتنتقص ثمرة الكرم بظلها فله ان يبيعها ويقطعها وان كانت اشجار الدلب والخلاف ونحوه جاز له بيعها لانها بمنزلة الغلة والثمرة لان الخلاف والدلب اذا قطع ينبت ثانيا وثالثا وكذا لو باع-------- ورق اشجار التوت جاز------------------ فلو اراد المشتري قطع قواءم هذه الاشجار يمنع------------------ ولو امتنع المتولي من منع المشتري عن قطع القواءم كان ذلك خيانة كذا في	1707	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3150	true	-2603859312830029243	122	223	603	1124	1510	300	الموقوفة ان كانت مثمرة لم يجز بيعها الا بعد القلع لانها بمنزلة البناء الموقوف وبيع بناء الوقف لا يجوز قبل الهدم ويجوز بعد الهدم وكذا باب الوقف لا يجوز بيعه الا بعد الرفع كذا هذا وان كانت الاشجار غير مثمرة جاز بيعها قبل القلع لانها بمنزلة الغلة وقد مر مسالة الشجرة قبل هذا من غير تفصيل وفي فتاوي ابي الليث قرية وقف علي ارباب مسمين في يدي المتولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع المتولي ورق اشجار التوت جاز لانه بمنزلة الغلة فلو اراد المشتري قطع قواءم الشجرة----- يمنع لانها ليست بمبيعة ولو امتنع المتولي من بيع المشتري عن قطع القواءم كان ذلك حسابه منه في	3150	1169216180702906678	215	341.0	169	945	22.751323699951172	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1717	false	-1667442768274444047	23	96	114	457	1421	300	الحاوي وان راي ان يدخل---- اخر ويكون--- بعض هذا المال فلا باس بذلك وان كان هذا المال الذي سمي قليلا ضيقا فراي الحاكم ان يجعل للرجل الذي ادخل معه رزقا من غلة الوقف فلا باس بذلك فان كان الواقف جعل له للقيام بامر هذا الوقف مالا معلوما في كل سنة وكان المال الذي سماه الواقف لهذا الرجل اكثر من اجر مثله علي القيام به فهو جاءز ولا ينظر في هذا الي اجر مثله	1717	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3151	true	5165783423983519683	174	249	830	1180	1423	300	الواقف وان راي ان يدخل معه اخر ويكون له بعض هذا المال فلا باس بذلك وان كان هذا المال الذي سمي قليلا ضيقا فراي الحاكم ان يجعل للرجل الذي ادخل معه رزقا من غلة الوقف فلا باس بذلك فان كان الواقف جعل له للقيام بامر هذا الوقف مالا معلوما في كل سنة وكان المال الذي سماه الواقف لهذا الرجل اكثر من اجر مثله علي القيام به فهو جاءز ولا ينظر في هذا الي اجر مثله	3151	1169216180702906678	340	664.5	267	350	97.14286041259766	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1717	false	-1667442768274444047	216	275	1034	1311	1421	300	ولو زال عقله سنة وعجز عن القيام به ثم رجع اليه عقله وصح يعود الي ما كان من القيام بامر هذا الوقف كذا في المحيط وان صح عند الحاكم ان هذا القيم لا يصلح للقيام بامر هذا الوقف فاخرجه وجعل مكانه اخر ثم جاء حاكم اخر فادعي ان الحاكم الذي كان قب---لك انما اخرجني من القيام بامر هذا الوقف	1717	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3152	true	-3143324109975305276	91	147	427	687	1459	300	ولو زال عقله سنة وعجز عن القيام به ثم رجع اليه عقله وصح يعود الي ما كان من القيام بامر هذا الوقف-------------- وان صح عند الحاكم ان هذا القيم لا يصلح للقيام بامر هذا الوقف فاخرجه وجعل مكانه اخر ثم جاء حاكم---- فادعي ان الحاكم الذي كان قبل ذلك انما ا--وصي عن القيام بامر هذا الوقف	3152	1169216180702906678	254	475.5	199	280	90.71428680419922	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1718	false	-7097599601656148820	0	123	0	612	1501	300	بامر هذا الوقف حتي اردك الي القيام بذلك فان صح عند هذا الحاكم انه موضع لذلك رده واجري ذلك المال له من غلة هذا الوقف كذا في الذخيرة وكذا لو اخرجه لفسق وخيانة فبعد مدة تاب الي الله واقام بينة انه صار اهلا لذلك فانه يعيده كذا في فتح القدير ولو ان القاضي اخرج هذا القيم بوجه من الوجوه واقام غيره مقامه فينبغي للقاضي ان يجري لهذا الرجل شيءا بالمعروف ويرد الباقي الي غلة الوقف كذا في المحيط وان قال الواقف يجري للقي--م هذا المسمي و----------------ان اخرجه القاضي من------------------------------------------------------------------------------------------------ الوقف او قال يجري علي ذلك لاولاده ولاولاد اولاده اذا مات صح الشرط كذا في الحاوي رجل وقف ضيعة علي مواليه وقفا صحيحا فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد --قيم وجعل للقيم عشر	1718	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3152	true	-3143324109975305276	144	252	672	1201	1459	300	بامر هذا الوقف حتي له ------القيام بذلك فان صح عند هذا الحاكم انه موضع لذلك رده واجري ذلك المال له من غلة هذا الوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان القاضي اخرج هذا القيم بوجه من الوجوه واقام غيره مقامه فينبغي للقاضي ان يجري لهذا الرجل شيءا بالمعروف و-رد الباقي الي غلة الوقف-------------- فان كان الواقف اراد ان يكون هذا المال جاريا لهذا القيم فان اخرجه القاضي لم يبطل عنه ذلك المال ينبغي ان يشترط في وقفه ان هذا المال جار لهذا القيم ابدا ولا يقول لقيامه بامر الوقف فيكون ذلك كله له في فتاوي ابي الليث-------------------------------------- رجل وقف -----علي مواليه وقفا صحيحا ومات الواقف والوق-----------ف في يد القيم وجعل له--- عشر	3152	1169216180702906678	354	562.5	278	728	48.626373291015625	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1718	false	-7097599601656148820	228	295	1144	1479	1501	300	ولم يرفع الامر الي القاضي اذا امتنع من العمل في ذلك بنفسه ولم يرفع الامر للقاضي ليعزله ويقيم غيره مقامه هل يخرج عن كونه متوليا قال نجم الدين لا و-------ان امتنع عن تق-اضي ما علي المتقبلين زمانا ----------هل ياثم بذلك قال نجم الدين ---فان هرب بعض المتقبلين بعد ما اجتمع عليه مال كثير ب--حق القبالة هل يضمن المتولي قال نجم الدين لا كذا--------- في الظهيرية متولي الوقف	1718	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3153	true	-5317338177540043149	0	59	0	297	1497	300	ولم يرفع الامر الي الق------------------------------------------------------اضي ليعزله ويقيم غيره مقامه هل يخرج عن كونه متوليا قال نجم الدين رحمه الله فان امتنع عن القاضي ما علي المتغلبين زمانا ولم يقبضه هل يامر بذلك قال نجم الدين لا فان هرب بعض المتغلبين بعد-ما اجتمع عليه مال كثير من حق القتالة هل يضمن المتولي قال نجم الدين لا الفصل الثامن ف---------------ي الوقف	3153	1169216180702906678	246	425.0	194	367	67.02997589111328	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1653	false	-8882999721289336322	71	110	342	535	1443	300	اذا وقف------ ارضه علي ولده ومن بعده علي المساكين وقفا صحيحا فانما يدخل تحت الوقف الولد الموجود يوم وجود الغلة سواء كان موجودا -----يوم الوقف او وجد بعد ذلك -هذا قول هلال رحمه الله تعالي وبه اخذ مشايخ بلخ	1653	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3154	true	-7068030723479110881	249	287	1224	1413	1482	300	اذا وقف الرجل ارضه علي ولده ومن بعده علي المساكين وقفا صحيحا فانما يدخل تحت الوقف الولد الموجود يوم وجود الغلة سواء كان موجودا 11ب3 يوم الوقف او وجد بعد ذلك وهذا قول هلال---------------- وبه اخذ مشايخ بلخ	3154	1169216180702906678	177	323.5	141	205	86.34146118164062	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1653	false	-8882999721289336322	123	187	602	905	1443	300	قال علي ولدي وعلي من يحدث لي من الولد فاذا انقرضوا فعلي المساكين هكذا---------------- في المحيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي من يحدث لي من الولد وليس له ولد يصح هذا الوقف فاذا ادركت الغلة تقسم علي الفقراء فان -حدث له ولد بعد القسمة تصرف الغل-----------------------------------------------------------------ة التي توجد بعد ذلك -----الي هذا الولد فان --------لم يبق له ولد صرفت الغلة الي الفقراء	1653	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3155	true	-6855754035668956766	121	244	601	1189	1466	300	قال علي ولدي وعلي من يحدث لي من الولد فاذا انقرضوا فعلي المساكين فالجواب عليه كالجواب في الفصل الاول وهو انه ينظر الي ولده يوم وجود الغلة لان قوله وعلي من يحدث لي من الولد شرط لو لم يذكر لكان معتبرا فانه لو حدث له ولد بعد الوقف قبل الغلة يشاركهم فاذا شرط كان الشرط تاكيدا لمقتضاه لا تغييرا ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي من يحدث لي من الولد وليس له ولد فانه يجوز فا----ذا ادركت الغلة قسمت علي الفقراء فان احدث له ولد بعد ذلك فلاحظ له من هذه الغلة لان اوان استحقاق هذه الغلة سبق حدوث هذا الولد ولكن الغلة التي توجد بعد ذلك تصرف الي هذا الولد ما بقي فاذا لم يبق له ولد صرفت الغلة الي الفقراء	3155	1169216180702906678	257	417.5	199	592	43.41216278076172	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1654	false	7742991215025184337	25	261	117	1316	1524	300	فان مات الواقف ساعة جاءت الغلة فجاءت امراته بولد ما بينها وبين سنتين من الساعة التي ادركت فيها الغلة فان هذا الولد يشارك الولد الاول-- في الغلة وكذلك لو كان مكان الموت طلاق باءن ولم تقر بانقضاء العدة فهو--------------------------------- علي هذا ولو كان--- الطلاق رجعيا فالجواب فيه كالجواب في المنكوحة كذا في الظهيرية وان عاش الواقف بعد وجود الغلة من الوقف بحيث يمكن- الوصول اليها ثم -مات فجاءت امراته بولد ما بينها وبين سنتين من وقت -وجود الغلة لا حق لهذا الولد في هذه الغلة لتوهم علوق هذا الولد بعد مجء الغلة الا ان تكون الولادة لاقل من ستة اشهر من وقت وجود الغلة فيشارك الولد الاول ولو كان موت الواقف قبل مجء الغلة بيوم او -يومين ثم جاءت امراته بولد ما بينها و-بين السنتين من وقت الموت كان لهذا الولد حصة من- هذه الغلة كذا في فتاوي قاضي خان ثم تكلموا في معرفة اليوم الذي يجب الحق في الغلة ذكر هلال رحمه الله تعالي هو اليوم الذي صارت للغلة قيمة ولا يشترط الفضل عن المءن وقيل هو اليوم الذي صارت لها قيمة بحيث يفضل عن المءن والخراج والنواءب القاهرة كالدين الواجب في الغلة كذا في محيط السرخسي وهو اختيار المتاخرين من مشايخ بخاري رحمهم الله تعالي كذا في الحاوي---------- ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العور والعميان كان الوقف لهم----- دون غيرهم ويع-----------------------------------------------------تبر العور والعمي-- من ولده يوم الوقف لا يوم الغلة و------لو قال ارضي صدقة موقوفة علي اصاغر ولدي كان الوقف علي الصغار	1654	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3156	true	7578871087038033898	79	298	385	1520	1533	300	فان مات الواقف ساعة جاءت الغلة فجاءت امراته بولد ما بينها وبين سنتين من الساعة التي جاء-ت فيها الغلة ش----------------رك------ الاولاد في الغلة ل--------------ان المتوفي عنها زوجها اذا جاءت بولد ما بينها وبين سنتين وقت الوفاة يثبت النسب علي ما عرف في كتاب الطلاق ف------------------------------------------------------ان عاش بعد ادراك ال------غلة من الوقت ما-- يمكنه الوصول الي اهله فمات فجاءت امراته بولد ما بينها وبين سنتين من وقت ادراك الغلة لا-حق لهذا الولد في هذه الغلة ل-----عل--مها بوجوده حين مجء الغلة ولو ----كان الموت--------------------------------------------------------------------------- قبل مجء الغلة بيوم او بيومين ثم جاءت------- بولد ما بينها و بين --سنتين من وقت الموت كان لهذا الولد حصته في هذه الغلة لان الموت لو كان وقت مجء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلة كان للولد حصته فاذا كان قبله اولي لانه ادل علي وجود الولد عند الغلة وكان النسب ثابتا فلهذا يستحق ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي ولدي الذين يسكنون البصرة فالغلة لساكني البصرة من ولده دون غيرهم فيثبت الاستحقاق لولده بصفة ان يكون ساكن البصرة فتعلق الاستحقاق بالولادة وسكني البصرة جميعا ويعتبر ساكني البصرة يوم وجود الغلة علي ما مر من ولده ولو قال ارضي صدقه موقوفة علي ولدي العور والعميان فالو---قف لهم خاصة دون غيرهم لانه علق الاستحقاق بصفة العور وصفة العمي فيتعلق بهما ويعتبر العور والعميان من ولده يوم الوقف لا يوم الغلة وكذلك اذا قال ارضي صدقة موقوفة علي اصاغر ولدي يعني ولد----ي الصغار	3156	1169216180702906678	569	759.0	442	1556	36.56812286376953	89	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5573	false	2969082477495971957	0	46	0	230	1523	300	ان يقول ارضي هذه صدقة موقوفة علي ولدي وفي هذا الوجه يدخل تحت الوقف---- البطن الاول يريد به ولده لصلبه ولا يشارك البطن الثاني البطن الاول ويريد بالبطن الثاني ولد الابن فما دام واحد من البطن الاول فالغلة له وان لم يبق واحد من ذلك البطن	5573	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3157	true	-8739479382423104226	258	300	1323	1530	1530	300	اذا قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي -----------------------ولدي انصرف الي البطن الاول يريد به ولد --صلبه ولا يشارك البطن الثاني البطن الاول ير-يد بالبطن الثاني ولد الابن فما دام واحد من البطن الاول فالغلة له وان لم يبق واحد من ذلك البطن-	3157	1169216180702906678	189	348.0	151	234	80.76923370361328	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1656	false	2353345629822060671	67	160	334	808	1524	300	ولو عدم البطن الاول والثاني ووجد البطن الثالث والرابع ومن دونه اشترك البطن الثالث ومن دونه من البطون وان كثر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت كذ----------ا في المحيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل جواب عرفته في الوقف علي ولده فهو الجواب في الوقف علي ولد فلان كذا في الذخيرة لو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي ولدي وولد ولدي ----------------------------------------------------------------------------------يدخل فيه ولده لصلبه وولد ولده الموجود يوم الوقف ومن حدث بعده ويشترك البطنان في الغلة ولا يدخل فيه من اسفل هذين البطنين ولا يدخل فيه اولاد البنات في ظاهر الرواية وعليه الفتوي هكذا في محيط السرخسي وان قال علي ولدي وولد ولدي	1656	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3158	true	-5783797188428089865	47	206	242	1052	1523	300	ولو عدم البطن الاول والثاني ووجد البطن الثالث والرابع ومن دونه اشترك البطن الثالث ومن دونه من البطون وان كثرن البطن 12ا3 الثالث قد فحش بعده كالبطن الرابع والخامس الا تري انك اذا نسبت الي الاب الاعلي بذكر الوساءط فتقول ولد ولد ولد فلان فتذكر ثلاثة اباء والثلاث جمع صحيح فثلاث الي النسبة بعيد والبعيد اذا فحش يتعلق الحكم بنفس الانتساب كما لو اوصي لبني تميم او لبني هاشم او لاولاد ابي بكر انصرف الي منتسبهم ويستوي فيه من بعدت ولادته ومن قربت كذا ههنا فاما في البطن الثاني فالبعد غير متفاحش الا تري انك اذا نسبته الي الاب الاعلي بذكر واسطتين فتقول هذا ولد ولد فلان فلا يتعلق الحكم بنفس الانتساب وكل جواب عرفته في الوقف علي ولده فهو الجواب في الوقف علي ولد فلان ولو --------------قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي ولدي وولد ولدي اختص به البطن الاول و لو لم يذكر غيره اختص به البطن الاول فاذا ذكرهما اختصا به لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي ولدي وولد ولدي	3158	1169216180702906678	254	314.5	202	1023	24.828933715820312	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5573	false	2969082477495971957	116	208	597	1074	1523	300	هذه صدقة موقوفة علي ولدي وولد ولدي وفي هذا الوج------------------------ه اختص به البطن الاول والثاني يريد بالبطن الثاني ولد الابن ولا يشاركهما البطن الثالث الوجه الثالث ان يقول ارضي هذه ----صدقة موقوفة علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي وفي هذا الوجه قياس علي ان يختص به البطون الثلاثة -------------------وفي الاستحس---ان اشتركت البطون كلها وان سفلوا الوجه الرابع ان يقول ارضي هذه صدقة موقوفة علي ولدي------------------------------------- وليس له ولد لصلبه وله ولد الابن وفي هذا الوجه صرف- الغلة الي ولد الابن فان حدث له ولد الصلب--------- صرف- الغلة المستقبلة الي الولد لصلبه	5573	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3158	true	-5783797188428089865	176	266	912	1361	1523	300	هذه صدقة موقوفة علي ولدي وولد ولدي اختص به البطن الاول و لو لم يذكر غيره اختص به البطن الاول فاذا ذكر---------------------------------------------------------------------------------هما اختصا به لو قال علي ولدي وولد ولدي فال-------------------------قياس ----ان يختص به البطون الثلاث كما قلنا في البطنين وفي الاستحسان ان اشترك- البطون كلها وان سفلوا لما ذكرنا ان البعد اذا فحش يعتبر مجرد النسبة ويسقط اعتبار الاقرب واذا وقف ارضه علي ولده وليس له ولد لصلبه وله ولد الابن-------------- صرفت الغلة الي ولد الابن فان وجد له ولد -لصلبه بعد ذلك صرفت الغلة المستقبلة الي الولد لصلبه	3158	1169216180702906678	270	368.5	213	575	46.956520080566406	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5573	false	2969082477495971957	46	111	230	571	1523	300	فالغلة للفقراء ولا ي----كون للبطن الثاني من ذلك شء فان لم يوجد البطن الاول ووجد البطن الثاني وهو ولد الابن فالغلة للبطن الثاني ولا يشاركه من دونه من البطون وجعل الحال في حق ما بين البطن الثاني ومن دونه---------- كالحال في حق ما بين البطن الاول والثاني وان عدم البطن الاول والثاني ووجد البطن الثالث والرابع والخامس- اشترك الثا------لث ومن دونه من البطون وان كثرت	5573	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3158	true	-5783797188428089865	0	67	0	352	1523	300	فالغلة للفقراء ولا يصرف الي البطن الثاني---------- فان لم يوجد البطن الاول ووجد البطن الثاني وهو ولد الابن فالغلة للبطن الثاني ولا يشاركه من دونه من البطون وجعل الحال في حق ما بين البطن الثاني ومن دونه من البطون كالحال في حق ما بين البطن الاول والثاني ولو عدم البطن الاول والثاني ووجد البطن الثالث والرابع ومن دونه اشترك البطن الثالث ومن دونه من البطون وان كثرن	3158	1169216180702906678	316	586.5	254	362	87.29281616210938	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1657	false	4270380943910027417	214	237	1105	1218	1545	300	ولو قال علي بني وليس له بنون وله بنات فالغلة للفقراء وكذا لو قال عل---------------------------------------------------------ي بناتي وله بنون فالغلة للفقراء ولا شء للبنين	1657	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3160	true	5998762853917825677	86	119	390	559	1471	300	ولو قال علي بني وليس له بنون وله بنات فالغلة للفقراء ولا شء للبنات لان اسم البنين لا يتناول البنات المفردات وكذلك اذا قال علي بنات- وله بنون فالغلة للفقراء ولا شء للبنين	3160	1169216180702906678	99	169.5	79	170	58.235294342041016	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1660	false	-1914448488445977243	210	250	1071	1271	1516	300	ولو قال علي عبد الله وزيد وعمرو ونسله دخل في الاستحقاق عبد الله وزيد وعمرو ومن حصل من اولاد عمرو خاصة----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال علي عبد الله وزيد وعمرو ونسلهما دخل في الاستحقاق عبد الله وزيد وعمرو ودخل اولاد زيد وعمرو	1660	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3161	true	-1068258406232189035	241	298	1303	1598	1606	300	ولو قال علي عبد الله وزيد وعمرو ونسله دخل في الاستحقاق عبد الله وزيد وعمرو ومن حصل من اولاد عمرو خاصة لانه ذكر النسل بطريق الكناية عن واحد منهم والكناية تنصرف الي اقرب المكني ذكرا واقربهم هنا عمرو ولو قال علي عبد الله وزيد وعمرو ونسلهما دخل في الاستحقاق عبد الله وزيد وعمرو ودخل اولاد زيد وعمرو	3161	1169216180702906678	200	388.0	160	295	67.7966079711914	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1658	false	9046714189440641782	219	300	1146	1543	1543	300	قال علي ولدي واولاد-------------------------------------------------------------------------------------------------هم --واولاد اولادهم ما توالدوا او كان له اولاد قبل ان وقف ماتوا وخلفوا اولادا لم يدخلوا في الوقف ولو قال علي ولدي وولد ولدي واولادهم دخلوا فيه كذا في الحاوي اذا قال في صحته جعلت ارضي هذه صدقة موقوفة لله تعالي ابدا علي ولدي وولد ولدي واولاد اولادهم ونسلهم ابدا ما تناسلوا فانه يدخل في غلة هذه الصدقة كل ولد كان له يوم وقف هذا الوقف وكل ولد يحدث له بعد هذا الوقف قبل حدوث الغلة وولد-	1658	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3162	true	-2184762043671343574	203	279	1015	1392	1498	300	قال علي ولدي واولاد الذكور من ولد ولدي كان هذا وقفا علي البنين والبنات من بنيه لان الذكور هنا مضاف اليهم والمضاف اليهم في اولاد اولادهم الا ما دون المستحقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال في صحته جعلت ارضي هذه صدقة موقوفة لله تعالي ابدا علي ولدي وولد ولدي واولاد اولادهم ونسلهم ابدا ما تناسلوا فانه يدخل في ----هذه الصدقة كل ولد كان له يوم وقف هذا الوقف وكل ولد يحدث له بعد هذا الوقف قبل حدوث الغلة وولد	3162	1169216180702906678	261	422.0	208	497	52.51509094238281	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1659	false	8548174711138243239	0	21	0	107	1495	300	الولد ابدا ومن مات منهم قبل حدوث الغلة تسقط- حصته ومن مات بعد ذلك استحق سهمه ويكون ذلك لورثته والبطن الاعلي	1659	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3162	true	-2184762043671343574	279	300	1392	1498	1498	300	الولد ابدا ومن مات منهم قبل حدوث الغلة -سقطت حصته ومن مات بعد ذلك استحق سهمه ويكون ذلك لورثته والبطن الاعلي-	3162	1169216180702906678	105	195.0	85	108	97.22222137451172	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5573	false	2969082477495971957	209	268	1081	1369	1523	300	اذا قال-------- جعلت ارضي هذه----- موقوفة--------------- علي ولدي وولد ولدي واولاد اولادهم ونسلهم ابدا ما تناسلوا وفي هذا الوجه يدخل تحت هذا الوقف- كل ولد كان له يوم---- هذا الوقف وكل ولد يحدث له بعد هذا الوقف قبل حدوث الغلة ومن ----------------مات منهم قبل حدوث الغلة سقط- حصته ومن مات بعد ذلك استحق نصيبه ويكون ذلك لورثته والبطن الاعلي	5573	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3162	true	-2184762043671343574	233	300	1172	1498	1498	300	اذا قال في صحته جعلت ارضي هذه صدقة موقوفة لله تعالي ابدا علي ولدي وولد ولدي واولاد اولادهم ونسلهم ابدا ما تناسلوا فان---------ه يدخل -في هذه الصدقة كل ولد كان له يوم وقف هذا الوقف وكل ولد يحدث له بعد هذا الوقف قبل حدوث الغلة وولد الولد ابدا ومن مات منهم قبل حدوث الغلة سقطت حصته ومن مات بعد ذلك استحق سهم-ه ويكون ذلك لورثته والبطن الاعلي-	3162	1169216180702906678	261	442.0	206	338	77.21893310546875	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1659	false	8548174711138243239	21	231	107	1153	1495	300	والبطن الاسفل في ذلك علي السواء الا اذا قال في وقفه علي ان يبدا في ذلك بالبطن الاعلي منهم ثم بالبطن الذي يلونهم فان قال علي هذا الوجه فمات البطن الاعلي الا واحدا كانت الغلة كلها لهذا الباقي وحده دون البطن الذي ----------------يليه وان قال علي ان يبدا بالبطن الاعلي ثم الذين يلونهم علي ان يكون ذلك بينهم للذكر مثل حظ الانثيين فجاءت الغلة والبطن الاعلي ذكور ولا انثي معهم او اناث ولا ذكور معهن فذلك كله بينهم علي السواء كذا في الذخيرة والمحيط ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال علي ولدي وولد ولدي ابدا ما تناسلوا ولم يقل بطنا بعد بطن لكن -قال كلما مات احد كان نصيبه من هذه الغلة لولده فالحكم قبل موت بعضهم ما ذكرنا ان الغلة----- لجميع ولده وولد ولده ونسله بينهم علي السوية فان مات بعض ولد الواقف لصلبه وترك ولدا ثم جاءت الغلة فان الغلة تقسم علي عدد القوم وعلي الولد وولد الولد وان سفلوا وعلي الذي مات من ولد الصلب فما اصاب الميت من الغلة كان ذلك لولده ويصير لولد هذا الميت سهمه الذي جع---له الواقف وسهم والده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الخلاصة--------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال علي ولدي وولد ولدي ونسلهم واولادهم ابدا ما تناسلوا علي ان يبد--ا في ذلك بالبطن الاعلي منهم ثم بالبطن الذين يلونهم ال-----خ بطنا بعد بطن وكلما حدث الموت علي واحد بعد واحد منهم	1659	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3163	true	2328614246609128373	0	300	0	1504	1504	300	والبطن الاسفل في ذلك علي السواء الا اذا قال في وقفه علي ان يبدا في ذلك بالبطن الاعلي منهم ثم بالبطن الذي يلونهم فان قال علي هذا الوجه فمات البطن الاعلي وبقي ولده كانت الغلة كلها لهذا الباقي وحده دون البطن الذي يليه المحيط البرهاني وان قال علي ان يبدا بالبطن الاعلي من الذين يلونهم علي ان ذ-----لك بينهم للذكر مثل حظ الانثيين فجاءت الغلة والبطن الاعلي -----ولا انثي معهم او اناث -لا ذكور معهن فذلك كله بينهم علي السواء وهذا بخلاف الوصية فان من اوصي بثلث ماله لولد زيد بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وكان لزيد ثلاث بنين فالثلث بينهم يقسم عليهم وعلي بنت لو كانت معهم فما اصاب الابنة من الثلث يرد علي ورثه الموصي لان ما يبطل من بالوصية يعود الي التركة ويكون ميراثا والوقف لا يكون كذلك وان قال علي ولدي وولد ولدي ابدا ما تناسلوا ولم يقل بطنا بعد بطن لكنه قال كلما مات احد كان نصيبه من هذه الغلة لولده فالحكم قبل موت بعضهم ما ذكرنا ان الغلة تكون لجميع ولده وولد ولده ونسله بينهم ب---السوية وان مات بعض ولد الواقف لصلبه وترك ولدا ثم جاءت الغلة فالغ---لة تقسم علي عدد القوم عل-ي الولد وولد الولد وان سفلوا وعلي الذي مات من ولد الصلب فما اصاب الميت من الغلة كان ذلك لولده ويصير لولد هذا الميت سهمه الذي جعله له الواقف وسهم والده وهذا بخلاف الوصية فان قال اوصيت لفلان بالف درهم واوصيت بثلثي لقرابتي وكان الموصي له بالف من قرابته فانه ينظر الي ما يصيبه من الثلث اذا كان من القرابة وما يصيبه من الالف من جملة الثلث فيعطي الاكثر من ذلك ويعطي من وجه واحد ولا يجمع ذلك له ولو قال علي ولدي وولد ولدي ونسلهم واولادهم ابدا ما تناسلوا علي ان يبدءوا في ذلك بالبطن الاعلي----- ثم بالبطن الذين يلونهم الي اخره بطنا بعد بطن فكلما حدث الموت علي و---------احد منهم-	3163	1169216180702906678	956	1779.0	760	1537	62.19908905029297	177	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1659	false	8548174711138243239	232	300	1157	1495	1495	300	ولدا كان نصيبه من الغلة لولده وولد ولده ونسله ابدا ما تناسلوا علي ان يقدم البطن الاعلي وكلما حدث الموت علي -احد منهم ولم يترك ولدا و---ولد ولد ولا نسلا ولا عقبا كان نصيبه من هذه الصدقة مردودا الي اهل هذه الصدقة فقسمت الغلة سنين علي البطن الاعلي فمات البعض بعد ذلك وترك ولدا وولد ولد فان الغلة تقسم علي اولاد الواقف من كان موجودا وقت الوقف ومن	1659	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3164	true	2853076602817064834	1	69	5	341	1525	300	ولدا كان نصيبه من الغلة لولده وولد ولده ونسله ابدا ما تناسلوا علي ان يقدم الاع------لي وكلما حدث الموت علي واحد منهم ولم يترك ولدا ولا ولد ولد ولا نسلا ولا عقبا كان نصيبه من هذه الصدقة مردودة الي اصل هذه الصدقة فقسمت الغلة سنين علي البطن الاعلي فمات البعض بعد ذلك وترك ولدا وولد ولد فان الغلة تقسم علي اولاد الواقف من كان موجودا وقت الوقف من	3164	1169216180702906678	325	632.0	259	342	95.02924346923828	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1660	false	-1914448488445977243	0	152	0	772	1516	300	حدث بعد ذلك فما اصاب الاحياء من ذلك اخذوه وما اصاب الموتي كان لولد من مات منهم علي ما شرط الواقف من تقديم البطن الاعلي اعتبارا لشرط الواقف ولو لم يترك الميت من البطن الاعلي علي ولد الصلب- وانما ترك ولد ولد فان نصيب الميت من الغلة لولد ولده وهو من البطن الثالث وكذلك ان كان اسفل من الثالث لان الواقف كذا شرط وان كان عدد البطن الاعلي عشرة انفس فمات منهم اثنان ولم يترك-ا ولدا ولا ولد ولد ثم مات اثنان بعد ذلك وترك كل واحد منهما ولدا او ولد ولد ثم مات بعد هذين اثنان اخران ولم يتركا ولدا او لا ولد ولد فتنازعت الاربعة الباقون من البطن الاعلي وولد الاثنين الميتين قسمت الغلة يوم تاتي علي هءلاء الاربعة وعلي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتين اللذين تركا اولادا علي ستة اسهم فما اصاب الاربعة كان لهم وما اصاب الميتين اللذين تركا اولادا كان ذلك لاولادهما وسقط سهام الاربعة الموتي الذين لم يتركوا اولادا كذا	1660	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3164	true	2853076602817064834	69	190	341	984	1525	300	حدث بعد ذلك فما اصاب الاحياء من ذلك اخذوه وما اصاب الموتي كان لولد من مات منهم علي ما شرط الواقف من تقديم البطن الاعلي اعتبارا لشرط الواقف ولو لم يترك الميت من البطن الاع----لي ولدا لصلبه وانما ترك ولد ولد فان نصيب الميت من الغلة لولد ولده وهو من البطن الثالث وكذلك ان كان اسفل من الثالث لان الواقف كذا شرط وان كان عدد البطن الاعلي عشرة انفس فمات منهم اثنان ولم يتركوا ولدا ولا ولد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد فتنازعت الاربعة الباقون من البطن الاعلي وولد الابنين الميتين قسمت الغلة يوم ياتي علي هءلاء الاربعة وعلي الميتين الذين تركا اولادا كان ذلك لاولادهما وسقط سهام الاربعة الموتي الذين تركا اولادا كان ذلك لاولادهما وسقط سهام الاربعة الموتي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين لم يتركوا اولادا هذه	3164	1169216180702906678	506	845.5	407	903	56.035438537597656	91	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1661	false	-3736389699940381183	49	153	226	735	1444	300	ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي المساكين علي ان يبدا بولدي الصلبي فتجري غلة هذا الوقف عليهم ثم بعدهم علي اولادهم ونسلهم فانه تكون الغلة لولده وولد ولده علي ما شرط ثم تكون علي المساكين وكذلك اذا قال غلة صداقتي هذه للمساكين لا يخرج عنهم وقال مع هذا وعلي ان تجري غلة هذه الص-----دقة علي قرابتي ما بقي منهم احد فان غلة هذه الصدقة تكون لقرابته ابدا ثم من بعدهم علي المساكين ولو قال علي ان تكون غلتها لعبد الله بن جعفر ولولد زيد ما بقي منهم ابدا ما بقي منهم احد فاذا انقرضوا فهي علي المساكين فان الغلة تقسم علي عدد ولد	1661	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3164	true	2853076602817064834	200	300	1036	1525	1525	300	ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة للمسا----كين علي ان يبدا -ولدي -لصلبي فيجري غلة هذا الوقف عليهم ثم بعدهم علي اولادهم ونسلهم فانه تكون الغلة لولده وولد ولده علي ما شرط ثم----- علي المساكين وكذلك اذا قال غلة صد-قتي هذه للمساكين لا تخرج عنهم وقال مع هذا وعلي ان يجري غلة هذه 31ا3 الصدقة علي قرابتي ما بقي منهم احد فان غلة هذه الصدقة تكون لقرابته ابدا ثم من بعدهم علي المساكين ولو قال علي ان تكون غلتها لعبد الله بن جعفر ولولد زيد ا------------بدا ما بقي منهم احد فاذا انقرضوا فهي علي المساكين فان الغلة تقسم علي عدد ولد-	3164	1169216180702906678	474	905.0	376	514	92.2178955078125	88	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1661	false	-3736389699940381183	153	271	735	1302	1444	300	زيد وعلي عبد الله فان كان ولد زيد خمسة تقسم علي ستة اسهم كذا في المحيط ولو------------------------------------ قال ارضي هذه صدقة موقوفة بعد وفاتي علي ولدي وولد ولدي ونسلهم ثم مات ف---الوقف علي ولده لصلبه ل--------------------------ا يجوز -علي ولد ولده يجوز لكن -------------لا يكون الكل لهم ما دام ولد الصلب حيا فت----------------------قسم الغلة في كل سن------------------------ة علي عدد رءوس--------هم فما اصاب ولد الولد فهو لهم وقف وما اصاب ولد الصلب فهو ميراث بين جميع الورثة حتي يشاركهم الزوج والزوجة وغيرهما --------------------------------------------فان مات ولد بعض ولد الصلب فالغلة تقسم علي عدد رءوس ولد الولد وعلي الباقين من ولد الصلب فما اصاب الباقي من ولد الصلب يكون بين جميع الورثة------ الاحياء والاموات كل من كان حيا----- عند موت الواقف كذا	1661	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3165	true	-3114551518969678669	0	155	0	747	1454	300	زيد وعلي عبد الله فان كان ولد زيد خمسة يقسم علي ستة اسهم وعلي هذا القياس جنس هذه المساءل في هذا الباب ايضا اذا قال ارضي هذه صدقة موقوفة بعد وفاتي علي ولدي وولد ولدي ونسلي- ثم مات فان الوقف علي ولده لصلبه لا يجوز لان الوصية للوارث لا تجوز وعلي ولد ولده تجوز لانهم لا يرثونه ولا يكون الكل لهم ما دام ولد الصلب حيا لانه لم يجعل الكل لهم فيقسم الغلة في كل سنة علي عدد رءوس ولد الصلب وعلي عدد رءوس ولد الولد فما اصاب ولد الولد فهو لهم وقف وما اصاب ولد الصلب فهو ميراث بين جميع الورثة حتي يشاركهم الزوج والزوجة وغيرهما لان الميراث لا يختص به بعض الورثة دون البعض فان مات ----بعض ولد الصلب فالغلة تقسم علي عدد رءوس ولد الولد وعلي الباقي- من ولد الصلب فما اصاب الباقي من ولد الصلب يكون بين جميع و--رثة الميت الاحياء والاموات كل من كان حيا منهم عند موت الواقف لما	3165	1169216180702906678	528	939.5	416	755	69.93377685546875	98	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1668	false	4923909749016449532	102	161	527	835	1542	300	الفصل الرابع في الوقف علي فقراء قرابته اذا قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي فقراء قرابتي او قال علي فقراء ولدي و--من بعدهم علي المساكين فهذا الوقف صحيح والمستحق للغلة من كان فقيرا يوم تتحقق الغلة عند هلال رحمه الله تعالي وبه ناخذ كذا في المضمرات وعليه الفتوي ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي المساكين من قرابتي --او علي	1668	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3165	true	-3114551518969678669	204	253	992	1233	1454	300	الفصل العاشر في الوقف علي فقراء قرابته اذا قال ارضي هذه صدق-------ة علي فقراء قرابتي او قال علي فقراء ولدي ثم من بعدهم علي المساكين فهذا الوقف صحيح والمستحق للغلة من كان فقيرا يوم مجء-- الغلة عند هلال---------------- وبه ناخذ----------------------------- ولو قال علي من افتقر----------------- من قرابتي فهذا علي	3165	1169216180702906678	216	362.5	170	312	69.23076629638672	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1747	false	426526124625880915	214	298	1130	1548	1556	300	قال ارضي هذه صدقة موقوفة---------- علي ولدي وولد ولدي ونسلي واخره للفقراء او اوصي بذلك والارض تخرج من ثلث المال فان اجازوا قسمت الغلة بين ا------------------لوارث وولد الولد علي عدد رءوسهم وان----------------------------------------------------------- لم يجيزوا قسمت الغلة علي ولد الصلب وولد الولد علي عدد رءوسهم ثم ما اصاب ولد الولد يقسم بينهم بالسوية-------------------------------------------------------------------------------- وما اصاب ولد الصلب فهو ميراث بين جميع الورثة------------------------------------------------------------------------------ فان هلك بعض ولد الصلب وبعض ولد الولد وحدث بعض ولد الولد ينظر الي عددهم يوم تحدث الغلة ثم ---------------------ما اصاب---------- ولد الصلب	1747	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3165	true	-3114551518969678669	24	139	111	667	1454	300	قال ارضي هذه صدقة موقوفة بعد وفاتي علي ولدي وولد ولدي ونسلي ثم مات ---------------------------------------------فان الوقف علي ولده لصلبه لا يجوز لان الوصية للوارث --لا تجوز وعلي ولد ولده تجوز لانهم لا يرثونه ولا يكون الكل لهم ما دام ولد الصلب حيا لانه لم يجعل الكل لهم ف----------------------------------------------------------------يقسم الغلة في كل سنة علي عدد رءوس ولد الصلب وعلي عدد رءوس ولد الولد فما اصاب ولد الولد فهو لهم وقف وما اصاب ولد الصلب فهو ميراث بين جميع الورثة حتي يشاركهم الزوج والزوجة وغيرهما لان الميراث لا يختص به بعض الورثة دون البعض فان مات بعض ولد الصلب فالغلة تقسم ع---------------------------لي عدد رءوس ولد الولد وعلي الباقي من ولد الصلب فما اصاب الباقي من ولد الصلب	3165	1169216180702906678	178	183.5	138	694	25.648414611816406	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5574	false	5951854977548475962	164	261	829	1297	1483	300	الوقف علي ولده عنده اصلا فيلحق باخره حكم الحاكم ثم فيما ذكرنا انه اذا وقف علي ولده وولد ولده في حياته لا يعطي ولد الولد جميع الغلة- ما دام ولد الصلب حيا لان الواقف ما جعل كل الغلة لولد الولد الصلب حيا ولكن تقسم الغلة في كل سنة علي عدد رءوس ولد الصلب وعلي عدد رءوس ولد الولد فما اصاب ولد الولد فهو لهم وقف وما اصاب ولد الصلب فهو لهم ميراث---------------- حتي يشاركهم الزوج او الزوجة وغيرهما لان الميراث لا يختص به بعض الورثة دون البعض فان مات---- ولد الصلب فالغلة --------كلها تكون لولد الولد بحكم	5574	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3165	true	-3114551518969678669	39	129	182	618	1454	300	الوقف علي ولده لصلبه لا يجوز لان الوصية للوارث لا تجوز وعلي و------------------------لد ولده تجوز لانهم لا يرثونه ولا يكون الكل لهم ما دام ولد الصلب حيا لانه ل-----م يجعل الكل لهم في-------------------------قسم الغلة في كل سنة علي عدد رءوس ولد الصلب وعلي عدد رءوس ولد الولد فما اصاب ولد الولد فهو لهم وقف وما اصاب ولد الصلب فهو---- ميراث بين جميع الورثة حتي يشاركهم الزوج وا--لزوجة وغيرهما لان الميراث لا يختص به بعض الورثة دون البعض فان مات بعض ولد الصلب فالغلة تقسم علي عدد رءوس -ولد الولد وعلي	3165	1169216180702906678	303	469.0	237	497	60.96579360961914	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1669	false	-5133038086351588829	224	300	1154	1487	1487	300	من له المسكن لا غير او كان له مسكن وخادم فهو فقير في حق الزكاة والوقف -كذلك اذا كان له مع ذلك ثياب كفاف ولا فضل فيها وكذلك اذا كان له مع ذلك من متاع البيت ما لا غناء------------------------------------- عنه كذا في الذخيرة وان كان له ماءتا درهم او عشرون ومثقال ذهب فلا حظ له من الوقف كذا في المحيط وان كان----------------------- له فضل من متاع البيت او الثياب وذلك الفضل يساوي ماءتي در---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فهو غني-	1669	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3166	true	2839494606725004068	22	129	113	601	1419	300	من له المسكن لا غير او كان له مسكن وخادم فهو فقير في حق الزكاة والوقف وكذلك اذا كان له مع ذلك ثياب كفاف -لا فضل فيها وكذلك اذا كان مع ---ذلك--- متاع البيت ما لا غني- عنه لان هذه الاشياء من جملة ما لا بد منه--------------- وان كان له ماءتا درهم او عشرين -مثقال ذهب فلا حظ له من الوقف لانه غني الا تري انه وجب عليه الزكاة وان كان له فضل من متاع البيت او الثياب وذلك الفضل يساوي ماءتي درهم فصاعدا فهو غني لا يحل له الزكاة ولا الوقف وان كان له مسكنان او خادمان والمسكن الفاضل والخادم الفاضل يساوي ماءتي درهم فهو غني	3166	1169216180702906678	283	512.5	217	512	55.2734375	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1670	false	4873183538107844214	0	94	0	462	1454	300	لا تحل له الزكاة واخذ الوقف كذا في فتاوي قاضي خان وان كان له مسكنان و--خادمان والمسكن الفاضل والخادم الفاضل يساوي ماءتي درهم فهو غني في حق حرمة اخذ الزكاة والوقف وان لم يكن غنيا في حق وجوب الزكاة وهذا مذهب اصحابنا رحمهم الله تعالي كذا في المحيط وان كان له فضل من الثياب وفضل من متاع البيت وفضل مسكن وفضل كل صنف بانفراده لا يساوي ماءتي درهم واذا اجتمعت بلغت ماءتي درهم كان غنيا كذا في فتاوي قاضي خان وان كانت له ارض تساوي ماءتي درهم ولا- تخرج غلتها ما يكفيه ------------فهو غني	1670	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3166	true	2839494606725004068	108	164	491	763	1419	300	لا يحل له الزكاة ولا- الوقف---------------------- وان كان له مسكنان او خادمان والمسكن الفاضل والخادم الفاضل يساوي ماءتي درهم فهو غني في حق خدمة---- الزكاة والوقف وان لم يكن غنيا في حق وجوب الزكاة وهذا مذهب اصحابنا رحمهم ------------------ال--له وان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ارض تساوي ماءتي درهم وليس تخرج له--- ما يكفيه قال ابو يوسف هو غني	3166	1169216180702906678	245	413.0	193	477	51.3626823425293	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1670	false	4873183538107844214	152	206	744	984	1454	300	انه لم يستقرض واخذ الزكاة لا باس به ويعط------------------------------------ي الوقف للفقير الكسوب ولا باس به ويكره له اخذ الزكاة كذا في فتاوي قاضي خان وان كان له دين علي مفلس فهو فقير وان كان علي ملء وهو مقر به فهو غني وان كان منكرا وله بينة فكذلك وان لم تكن له بينة فهو فقير	1670	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3167	true	-6908845440225504214	4	51	19	223	1424	300	انه لا ي---جوز اخذ الزكاة لفقراء بني هاشم ويجوز لهم اخذ غلة الوقف اذا سموا في الوقف وان -------------------------------------------------------------------كان له دين علي مفلس فهو فقير وان كان علي ملء وهو مقر به فهو غني وان كان منكرا وله ني-ة فكذلك وان لم يكن له ني-ة فهو فقير	3167	1169216180702906678	146	231.5	110	276	52.89855194091797	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1671	false	-4309712516195888252	197	280	967	1351	1451	300	ولو قال ارضي----- موقوفة علي فقراء قرابتي وفيهم رجل فقير يوم مجء الغلة فاستغني قبل ان ياخذ حصته فل-ه حصت----------------------------------------------------------------------------------------------ه وا-----------------------ن ولدت امراة من قرابته ولدا بعد مجء الغلة -اقل من ستة اشهر فلا حصة لهذا الولد في هذه الغلة كذا في المحيط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحق ما يستقبل من الغل----ات كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي من كان فقيرا من نسل فلان او من ال فلان وليس في نسله او اله الا فقير واحد كان جميع الغلة له بخلاف ما	1671	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3167	true	-6908845440225504214	51	191	223	883	1424	300	ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي فقراء قرابتي وفيهم رجل فقير يوم مجء الغلة فاستغني قبل ان ياخذ حصته فهذه حصته لان الملك قد وجب له يوم مجء الغلة الا تري ان من مات بعد مجء الغلة قبل اخذ نصيبه لا يبطل نصيبه وانما لا يبطل لما قلنا فان ولدت امراة من قرابته ولدا بعد مجء الغلة لاقل من ستة اشهر فلا حصة لهذا الولد في هذه الغلة لان الاستحقاق بصفة الفقراء مع صفة القرابة وصفة الفقر غير ثابتة للحمل لان الفقر هو الحاجة ولا حاجة للحمل الي شء وانما يثبت له صفة الفقر بالانفصال عن الام فهو كواحد من قرابته كان غنيا يوم مجء الغلة ثم افتقر بعد ذلك لا يستحق من ------هذه الغلة شيءا كذا ههنا------------- ولو قال -----------------علي من كان فقيرا من نسل ف--------------لان وليس في نسل فلان ---الا فقير واحد فله جميع الغلة لان كلمة من	3167	1169216180702906678	291	438.0	224	713	40.8134651184082	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1672	false	8041147547446449048	0	74	0	370	1488	300	واحد من القرابة ينظر ان كانا وقفا ارضا مشتركة بينهما ي-----عطي هذا الفقير قوتا واحدا ----------------وان وقف كل واحد ارضا علي حدة يعطي من كل واحد قوته--- والمراد من القوت في جنس هذه المساءل الكفاية فان كان الوقف ارضا يعطي كفايته سنة بلا اسراف ولا تقتير -------------------------------وان كان الوقف حانوتا يعطي كفاية------------------------- كل شهر كذا في المحيط ولو وقف ارضه علي فقراء قرابته وادعي رجل----------------- انه فقير وهو قريب الواقف يحتاج الي ثبات القرابة ----------------	1672	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3168	true	7991197302141339317	120	211	589	1042	1505	300	واحد من القرابة ينظر ان كانا وقفا ارضا مشتركا بينهما 13ب3 يعطي هذا الفقير قوت- واحد لان هذا وقف واحد وان وقف كل واحد ارضا علي حدة يعطي من كل واحد علي حدة والمراد من القوت في جنس هذه المساءل الكفاية فان كان الوقف ارضا يعطي كفاية- سنة بلا اسراف ولا تقتير لان غلة الارض انما يحصل بالسنة وان كان الوقف حانوتا يعطي كفاية شهر لان غلة الحانوت يحصل كل شهر واذا وقف ------------------علي فقراء قرابته فجاء- رجل يدعي الغلة ويدعي انه--------- قريب الواقف وانه فقير كلف اقامة البينة علي القرابة	3168	1169216180702906678	296	481.5	234	483	61.28364562988281	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1672	false	8041147547446449048	184	300	913	1488	1488	300	هذا الوقف وليس له احد تلزمه نفقته ادخله القاضي في الوقف واستحسن هلال رحمه الله تعالي ان لا يدخله حتي يسال عنه في السر قال مشايخنا رحمهم الله وانه حسن وقال ايضا وان اتي ببينة علي ما قلنا و-سال القاضي في السر ايضا ووافق خبر السر البينة انه فقير وليس له احد تلزمه نفقته فالقاضي لا يدخله في الوقف حتي يستحلفه بالله ما لك مال وانك فقير قال مشايخنا رحمهم الله تعالي وانه حسن ايضا-------------------------------------------------------------------- وكذلك يستحلف علي قول هلال رحمه الله تعالي بالله ما لك احد تلزمه نفقتك وانه حسن ايضا --كذا في الذخيرة فان بره--------------ن علي ما ذكرنا واخبر- عدلان بغناه فهما---------------- اولي ولا يجعل مصرفا ---------------------------قال هلال رحمه الله تعالي والخبر في هذا-	1672	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3169	true	4916503403301620128	0	124	0	619	1473	300	هذا الوقف وليس له احد تلزمه نفقته ادخله القاضي في الوقف واستحسن هلال---------------- ان لا يدخله حتي يسال عنه في السر قال مشايخنا وانه -----------حسن وقال ايضا -ان الخامس--ة علي ما قلنا ويسال القاضي في السر ايضا ووافق خبر السر البينة انه فقير وليس له احد تلزمه نفقته فالقاضي لا يدخله في الوقف حتي يستحلف- بالله ما-لك مال وانك فقير قال مشايخنا----------------- وانه حسن ايضا لان مال الغير لا يقف عليه غيره في الحقيقة وهو يعلم ذلك فيستحلف عليه وكذلك يستحلف علي قول هلال---------------- بالله ما-لك احد تلزمه نفقتك وانه حسن ايضا وهكذا ذكر الخصاف في وقفه وان شهد شاهدان علي فقره---- واخبره عدلان في السر انه غني فخبر الغني اولي لانه مثبت ولان المخبر عن الغني يعلم الاخر قال هلال---------------- والخبر في هذا	3169	1169216180702906678	439	664.5	348	705	62.26950454711914	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1673	false	-2411713552872367304	0	89	0	433	1480	300	الباب والشهادة سواء لانه ---ليس بشهادة ------حقيقة بل هو خبر ولو ---قال---- انا لا نعلم--- احدا تجب-- نفقته عليه كفاه ولا يحتاج الي ان ي-------قول بالقطع ليس--- احد ينفق عليه كما في الميراث كذا في الوجيز--------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد الرجل اثبات قرابة ولده وفقره في الوقف فله ذلك ان كان صغيرا بخلاف الكبار فانهم يثبتون فقرهم بانفسهم ووصي الاب في هذا بمنزلة الاب فان لم يكن لهم اب ولا وصي الاب ولهم ام او اخ او عم او خال فلهءلاء اثبات قرابة الصغير وفقره ان كان الصغير في حجره استحسانا	1673	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3169	true	4916503403301620128	124	228	619	1120	1473	300	الباب والشهادة سواء لان هذا ليس بشهادة علي الحقيقة بل هو خبر وان شهد الشهود انا لا نعلم له احدا تلزمه نفقته -يكتفي به ولا يكلف الشاهدان بقطع القول با--نه ليس له احد ينفق عليه كما في الميراث اذا شهدوا انا لا نعلم له وارثا غيره يكتفي به ولا يكلف الشاهدان بقطع القول انه ليس له وارث غيره واذا اراد الرجل اثبات قرابة ولده وفقره في الوقف فله ذلك ان كان صغيرا لانه له ولاية علي--------------------هم ووصي الاب في هذا بمنزلة الاب فان لم يكن لهم اب ولا وصي الاب ولهم ام او-اخ او عم او خال فلهءلاء اثبات قرابة الص--------------------غير في حجره استحسانا	3169	1169216180702906678	334	532.5	261	545	61.28440475463867	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1673	false	-2411713552872367304	237	292	1161	1444	1480	300	لابوين علي اقرباءه لا يحتاج الي اعادة البينة وكذا لو جاء اخو المقضي له لابويه كذا في الوجيز ولو اقام رجل بينة عند القاضي ان------- الذي كان قبله قضي بقرابته وفقره قبل هذه المدة استحق- الغلة----- وان طالت المدة في القياس لكنا ---------------------------------------استحسنا وقلنا ان القاضي يساله اعادة البينة اذا طالت المدة علي انه فقير	1673	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3170	true	3585325005009757867	231	296	1149	1470	1489	300	انه من بني العباس- لا يحتاج الي اثبات نسبه في وقف اخر وكذلك علي هذا ساءر القرابات---------- ولو اقام رجل بينة عند القاضي ان القاضي الذي كان قبله قضي بقرابته وفقره قبل هذا ثم ---استحقت الغلة قبلت وان طالت المدة في القياس لان الفقر قد ثبت فنحن علي ذلك حتي يحدث غيره استحسنا وقلنا ان القاضي يساله اعادة البينة اذا طالت المدة علي انه فقير	3170	1169216180702906678	208	328.0	163	335	62.08955383300781	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1673	false	-2411713552872367304	80	235	383	1150	1480	300	قرابة الصغير وفقره ان كان الصغير في حجره استحسانا---------- ثم ان كانت الام او العم او الاخ موضعا لوضع الغلة في ايديها فما يصيب الصغير من الغلة يدفع اليهم ويءمرون بالانفاق عليه وان لم يكن موضعا لذلك يوضع في يدي رجل ثقة ويءمر بالنفقة عليه كذا في المحيط رجل وقف ضيعة له علي فقراء اقرباءه فاراد بعض الفقراء من اقرباءه ان يحلف البعض ما هم اغنياء ان ادعوا عليهم دعوي صحيحة بان ادعوا عليهم ما لا يصيرون به اغنياء كان لهم ان يحلفوه--------------------------------------------م فان كان القيم يميل اليهم فاراد هءلاء ان يحلفوا القيم بالله ما تعلم انهم اغن----ياء ليس لهم ذلك كذا في الواقعات الحسامية------------------------------------ واذا برهن عند حاكم علي قرابته وفقره--------- ثم جاء بعد الحكم بالقرابة والفقر يطلب من وقف اخر علي الفقير القريب لا يحتاج الي اعادة البينة لان ----------------------------من كان فقيرا في وقف فهو فقير- في كل وقف وكذ-ا لو برهن علي قرابته من الواقف وحكم به حاكم ثم جاء يطلب وقف	1673	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3170	true	3585325005009757867	14	177	63	879	1489	300	قرابة الصغير وفقره في الازمنة الماضية فيستحق الغلات الماضية ثم ان كانت الام او العم او الاخ موضعا لوضع الغلة في ايديهم فما قبض الص-غير من الغلة يدفع اليهم ويءمرون بالانفاق عليه وان لم يكن موضعا لذلك يوضع في يدي رجل ثقة -يءمر بالنفقة عليه---- في النوازل اذا وقف -------علي فقراء قرابت-ه فاراد بعض الفقراء من -قرابته ان يحلف البعض بانهم اغنياء ان ادعوا عليهم دعوي صحيحة بان ادعوا عليهم ما-لا يصيرون به اغنياء كان لهم ان يحلفوهم لانهم ادعوا عليهم معني لو اقروا بذلك يلزمهم فان كان القيم يمثل اليهم فاراد هءلاء ان يحلفوا القيم بالله ما يعلم ان هءلاء اغنياء ليس لهم ذلك لان القيم لو اقر بذلك لم يلزم اولءك شء فاذا انكروا لا يستحلف واذا ثبت الرجل قرا--------بته وفقره عند قاضي ثم جاء يطلب وقفا---------------------------- اخر لا يكلف----------------------- اعادة البينة علي الفقر لانه ثبت فقره في وقف ومن كان فقيرا في وقف كان فقيرا في كل وقف وكذلك لو اثبت قرا----بته من الواقف----- في وقفه ثم جاء يطلب وقف	3170	1169216180702906678	546	899.0	424	900	60.66666793823242	93	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1674	false	6990919240873823011	0	194	0	985	1518	300	الغلة فمن كان فقيرا قبله استحق تلك الغلة ومن افتقر بعد ذلك لا يستحق من تلك الغلة انما يستحق من غلة اخري- فاذا قضي القاضي انه فقير ثم جاء بعد ذلك يطلب الغلة وهو غني وقال انما استغنيت بعد حدوث الغلة وقال شركاءه لا--- استغنيت بعد حدوث الغلة فالقياس ان يكون القول قوله وف-----------------------------------------------------------------ي الاستحسان القول قول الشركاء ----------------------------------------------------------ولو لم يكن القاضي قضي بفقره فجاء يطلب الغلة وهو غني وقال انما استغنيت بعد مجء الغلة لا يقبل قوله قياسا واستحسانا وان جاء يطلب الغلة وهو فقير وقال الشركاء انه غني وارادوا استحلافه فلهم ذلك ويحلفه القاضي بالله ما هو اليوم غني عن الدخول في هذا الوقف مع فقراءهم وعن اخذ شء من غلته واذا شهد الشهود علي فقره وكان ذلك بعد حدوث الغلة لم يدخل في تلك الغلة وانما يدخل في الغلة الثانية الا ان يوقتوا فقره وكان الوقف قبل حدوث الغلة فحينءذ يثبت حقه في تلك الغلة كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المحيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد القرابة بعضهم لبعض في الوقف بالفقر لا يقبل اذا شهد كل فريق لصاحبه -------------------------وان كان الشهود----- اغنياء وشهدوا الرجل من قرابتهم بقرابته وفقره ذكر الخصاف في وقفه في باب الوقف علي فقراء القرابة- انهم اذا لم يجروا الي انفسهم منفعة بشهادتهم	1674	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3171	true	1647350049910909779	17	300	83	1503	1503	300	الغلة فمن كان فقيرا قبله استحق تلك الغلة ومن افتقر بعد ذلك لا يستحق من تلك الغلة انما يستحق من غلة اخريm فاذا قضي القاضي انه فقير ثم جاء بعد ذلك بطلت الغلة وهو غني وقال انما استغنيت بعد حدوث الغلة وقال شركاءه لا بل استغني- قبل حدوث الغلة فالقياس ان يكون القول قوله لانا عرفنا فقره فكان الغني في حقه حادثا فحال به علي اقرب الاوقات وفي الاستحسان القول قول الشركاء ويجعل المال حكما علي ما مضي علي ما عرف في كثير من المساءل ولو لم يكن القاضي قضي بفقره فجاء بطلت الغلة ويدعي انه ف----------------------------------------------------------------------------------قير وقال الشركاء انه غني وارادوا استحلافه فلهم ذلك ويحلفه القاضي بالله ها هو القوم غني عن الدخول في هذا الوقف مع فقراءهم وعن اخذ شء من عليه واذا شهد الشهود علي فقره وكان ذلك بعد حدوث الغلة لم يدخل في تلك الغلة وانما يدخل في الغلة الثانية الا ان يوقنوا فقره وكان الفقر قبل حدوث الغلة فحينءذ -ثبت حقه في تلك الغلة ولو ان رجلا اثبت فقره عند القاضي في وقف فجاء رجل وعليه دين واراد حبسه عند القاضي فقال القاضي انك قد قضيت لفقري فلا تحبسني فالقاضي لا يجيبه الي ذلك لان فقر الوقف دون اعدام الدين فان من كان له سكن وخادم وثياب البدن يستحق الوقف وفي الدين مثل هذا لا يكون معدما ولو ثبت اعدامه في الدين فجاء يطلب الوقف فالقاضي لا يكلفه البينة علي الفقر لان الاعدام فوق الفقر وثبوت الاعلي يغني عن اثبات الادني واذا شهد القرابة بعضهم لبعض في الوقف لا ي-------قبل اذا شهد كل فريق لصاحبه لانهم يثبتون مالا مشتركا وان كان الشهود 14ا3 اغنياء -شهدوا -لرجل من قرابتهم بقرابته وفقره ذكر الخصاف في وقفه في باب الوقف علي فقراء --قرابته انهم اذا لم يجروا الي انفسهم منفعة بشهادتهم-	3171	1169216180702906678	852	1542.0	679	1516	56.20052719116211	154	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1671	false	-4309712516195888252	113	194	565	952	1451	300	كانت امراة صغيرة ولها زوج غني لا تعطي من الوقف--------------------- والزوج اذا كان فقيرا يعطي من الوقف وان كانت امراته --------------------------------------غنية واذا كان لقريبه ولد كبير لا زمانة به وهو الفقير ولهذا الولد اولاد صغار فقراء فانه لا يعطي اولاد الولد من الوقف لاني افرض نفقتهم من مال جدهم واما ابوهم وهو ولده القريب لصلبه فله حظ--- في الوقف لانه لا نفقة له علي الاب لانه كبير لا زمانة به -اذا كان للرجل ابن غني وهو فقير لا يعطي من الوقف	1671	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3172	true	-527803001683270377	167	260	826	1267	1462	300	كانت امراة فقيرة ولها زوج غني لا تعطي من الوقف لان نفقتها علي زوجها والزوج اذا كان فقيرا يعطي من الوقف وان كانت امراته غنية لا نفقة للزوج علي المراة فلا يعد غنيا -اذا كان اقر-به ولد كبير لا زمانة به وهو ف--قير ولهذا الولد اولاد صغار فقراء فانه لا يعطي اولاد الولد من الوقف لان- افرض نفقتهم في مال جدهم واما ابوهم وهو ولد- القريب لصلبه فله حظ له في الوقف لانه لا نفقة--- علي ابنه لانه كبير لا زمانة به واذا كان للرجل ابن غني وهو فقير لا يعطي من الوقف	3172	1169216180702906678	368	671.5	288	450	81.77777862548828	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1674	false	6990919240873823011	194	300	985	1518	1518	300	ولم يدفعوا عن انفسهم بذلك مضرة قبلت شهادتهم وذ------كر هو في باب قبل هذا الباب متصل به لو شهد رجلان ممن صحت قرابتهما لرجل انه من قرابة الواقف وفسروا قرابته ان ذلك جاءز فان لم تعدل شهادتهما فرد القاضي شهادتهما فللذي شهد- له بقرابة الواقف ان يدخل معهما فيما يصل اليهما من مال الواقف ويشاركهما في ذلك كذا في الذخيرة وذكر هلال رحمه الله تعالي في وقفه اذا شهد رجلان اجنبيان بقرابة رجل من الواقف وشهد رجلان قريبان بفقره قبلت شهادتهما من غير تفصيل قال هلال رحمه الله تعالي في وقفه لو اقر رجل من القرابة انه كان غنيا ثم جاء يطلب الوقف فقال انا فقير-	1674	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3172	true	-527803001683270377	0	99	0	492	1462	300	ولم يدفعوا عن انفسهم بذلك مضرة قبلت شهادتهم في ذلك ذكر هو في باب قبل هذا الباب متصل به لو شهد رجلان -من صحب قرابتهما لرجل انه--- قرابة الواقف وفسروا قرابته ان ذلك جاءز فان لم يعدل شهادتهما فرد القاضي شهادتهما فللذي شهدا له بقرابة الواقف ان يدخل معهما فيما يصل اليهما من مال الواقف ويشاركهما في ذلك ذ----------------كر هلال في و----------------قفه اذا شهد رجلان اجنبيان بقرابة رجل من الواقف وشهد قوم-------ان بفقره قبلت شهادتهما من غير تفصيل قال هلال رحمه الله------ في وقفه لو اقر رجل من القرابة انه كان غنيا ثم جاء يطلب الوقف وقال انا فقير	3172	1169216180702906678	471	878.0	376	541	87.06099700927734	85	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1675	false	7217407416839015044	0	39	0	198	1543	300	وانما افتقرت قبل حدوث الغلة لا يقبل قوله وان كان فقيرا للحال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد الشهود انه -تلف ماله قبل حدوث الغلة استحق الغلة فان قالوا الجاء واتهمه القاضي بالتلجءة لا يعطي الان اذا كان ما يلجءه تصل يده اليه	1675	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3172	true	-527803001683270377	99	166	492	821	1462	300	وانما افتقرت قبل حدوث الغلة لا يقبل قوله وان كان فقيرا للحال لانا قد علمنا غناه ولم نعلم فقره بعد ذلك قبل حدوث الغلة مجرد قوله ولا يجعل الحال حكما لان تحكيم الحال عمل بنوع ظاهر والظاهر لا يستحق به شء وان شهد الشهود انه اتلف ماله قبل حدوث الغلة استحق الغلة وان قالوا او ابهم----- القاضي بالتلجءة لا يعطيه---- اذا كان لم تلجءه تصل يده اليه	3172	1169216180702906678	179	316.0	142	338	52.958580017089844	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1664	false	405027428910582274	75	144	391	733	1510	300	وان كان حيا فان مات فالوصي---- الذي الارض في يده هو الخصم فان اقر الواصي لواحد بانه من قرابة الميت لم يصح اقراره وانما هو خصم في اقامة البينة عليه كذا في الحاوي فان ---------------------كان له وصيان او اكثر فادعي المدعي علي احدهم جاز ولا يشترط اجتماعهم كذا في الذخيرة ولا يكون وارث الميت خصما للمدعي في ذلك الا ان يكون متوليا وكذلك ارباب الوقف لا يكونون خصماء للمدعي	1664	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3173	true	4204337661252905602	180	241	938	1254	1533	300	وان كان الواقف ميتا فخصمه وصيه الذي الوقف في يده وجعله فيما عليه لما ذكرنا ولان القيم قاءم مقام الميت ب--------------------------اقامة الميت اياه مقام نفسه فينتصب خصما للمدعي كالميت وان كان له وصيان او اكثر فا-------دعي علي احدهم جاز ولا يشترط اجتماعهم ولا ي---------------كون وارث الميت خصما للمدعي في ذلك الا ان يكون متوليا وكذلك ارباب الوقف لا يك--ون خصما- للمدعي	3173	1169216180702906678	193	295.5	151	367	52.58855438232422	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1670	false	4873183538107844214	255	300	1217	1454	1454	300	---كل من وجبت نفقته في مال انسان وله ان ياخذ ذلك من غير قضاء ولا رضا ويقضي القاضي بالنفقة في ماله حال غيبته ومنافع الاملاك متصلة بينهما حتي لا تقبل شهادة احدهما لصاحبه يعد غنيا بغني المنفق في حق حكم الواقف وذلك كالوالدين والمولودين والاجداد-	1670	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3173	true	4204337661252905602	15	60	74	310	1533	300	ان كل من وجب- نفقته في مال انسان وله ان ياخذ ذلك من غير قضاء ولا رضا ويقضي القاضي بالنفقة في ماله حال غيبته ومنافع الاملاك متصلة بينهما حتي لا يقبل شهادة احدهما لصاحبه يعد غنيا يعني المنفق في--- حكم الو-قف وذلك كالوالدين والمولودين والاجداد	3173	1169216180702906678	229	428.0	186	241	95.02074432373047	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1671	false	-4309712516195888252	0	59	0	308	1451	300	وكل من وجبت نفقته في مال غيره بفرض القاضي ولا ياخذ النفقة من ماله الا بقضاء او رضا والقاضي لا يقضي بالنفقة في ماله--- حال غيبته ومنافع الاملاك متميزة حتي تقبل شهادة احدهما لصاحبه لا يعد غنيا بغني المنفق في--- حكم الوقف وذلك كالاخوة والاخوات وساءر المحارم وعلي هذا الاصل تدور المساءل كذا------------- في المحيط اذا وقف ارضه علي	1671	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3173	true	4204337661252905602	60	121	310	621	1533	300	وكل من وجب- نفقته في مال غيره بفرض القاضي ولا ياخذ النفقة من ماله الا بقضاء او رضا والقاضي لا يقضي بالنفقة في ماله في حال غيبته ومنافع الاملاك متميزة حتي يقبل شهادة احدهما لصاحبه لا يعد غنيا يعني المنفق في حق حكم الوقف وذلك كالاخوة--------- وساءر المحارم -علي هذا الاصل تدور المساءل الفصل الحادي عشر في الرجل ي-----قف ارضه علي	3173	1169216180702906678	281	508.0	225	327	85.93272399902344	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1664	false	405027428910582274	176	295	899	1488	1510	300	لا نعلم له وارثا اخر اعطاه وان -----------------------------لم يقولوا ذلك يتاتي--------------- زمانا ثم يدفع اليه كذا في الوجيز و-------------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ منه كفيل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما في الميراث هكذا في المحيط فان قال له الشهود قر---ابة غيب فالقاضي يفرز انصباءهم فان قال الشهود لا ندري عددهم كم هما ينبغي للقاضي ان يقول لهم احتاطوا ولا تشهدوا الا بما تتيقنوا فيقو---لوا لا نعلم له قرابة اخري سوي كذا -كذا في الذخيرة فان برهن علي ان حاكم بلدة كذا حكم بانه قر-----------يب الواقف ---------------قال هلال رحمه الله تعالي يسال--- عنه الحاكم من القرابة التي حكم بها ان ذكر-- قرابة يستحق بها الوقف اعطاه والا -لا فان غاب اومات الشهود قبل التفسير ي------------------------سال المدعي -----------------فان ذكر قرابة--- يستحق بها	1664	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3174	true	2748030653291610109	69	213	331	1066	1513	300	لا نعلم له قريبا اخر سوي هذا القريب فالقاضي يعطيه الغلة وان لم يقولوا ذلك فالقاضي يتاني ويتلوم زمانا فان طال ذلك ولم يظهر له قريب اخر قال استحسن ان اعطيه الغلة واخذ منه كفيلا وهذا قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يءخذ منه كفيل------------------------------ كما في الم---------------يراث فان قال--- الشهود له قرابة غيب فالقاضي يفرز انصباءهم فان قال الشهود لا ندري عددهم كم هم- ينبغي للقاضي ان يقول لهم احتاطوا ولا تشهدوا الا بما تتيقنوا به فتقولوا لا نعلم له قرابة اخري سوي كذا وكذا وان اقام يدعي القرابة شاهدين شهدا ان فلانا القاضي قضي ان هذا قريب الواقف وانه من قرابته قال هلال ينبغي للقاضي ان يسالهما عن----- تفسير القرابة ------------فان فسروا قرابة يستحق بها الوقف اعطاه والا فلا يعطيه شيءا وان لم يفسر الشهود وقد ماتوا او غابوا فالقاضي يسال المدعي ويستفسره القرابة فان ذكر قرابة لا يستحق بها	3174	1169216180702906678	368	526.0	288	801	45.94257354736328	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1665	false	3533814754848359095	1	56	5	285	1544	300	لقضاء الحاكم الاول لانه حكم با-------------نه قريب و---------------------------------------كل قريب لا يستحق الوقف حتي لو كان حكم باعطاء شء من الغلة او---- بانه الموقوف عليه------------------ يمضيه ويعطيه ايضا كذا في الوجيز وان لم يفسر المدعي القرابة----- او كان صبيا قال هلال القاضي يعطيه الغلة ويحمل قضاء القاضي الاول علي الصحة وعلي انه قضي بقرابة يستحق بها	1665	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3174	true	2748030653291610109	225	289	1124	1459	1513	300	بقضاء للقاضي الاول لان القاضي الاول قضي بكونه قريب الواقف فقط ولا ينقض هذا القضاء ولكن ليس كل قريب يس---تحق الوقف حتي لو قضي القاضي له بال------غلة او قضي بانه --موقوف عليه فان القاضي الثاني يمضية ويعطيه الغلة------------- وان لم يفسر المدعي القرابة ايضا او كان صبيا قال هلال القاضي يعطيه الغلة ويحمل قضاء القاضي الاول علي الصحة وعلي انه قضي بقرابة يستحق بها	3174	1169216180702906678	219	336.5	174	359	61.002784729003906	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1665	false	3533814754848359095	41	120	202	582	1544	300	القاضي يعطيه الغلة----- ويحمل قضاء القاضي الاول علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة وعل-----------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------ انه قضي بقرابة يستحق بها كذا في المحيط-------------------------------------------------------------------------------------------- رجل اثبت قرابته عند القاضي وقض-------ي بها له ثم جاء اخر وادعي انه قريب الواقف فلم يجد القاضي فاراد ان يخاصم المقضي له------ فان كان------ قد اخذ شيءا من الغلة فهو خصم للثاني وان لم يكن اخذ شيءا من الغلة لم يكن خصما------- سواء قدمه الي القاضي الذي قضي به للاول او قدمه الي قاض اخر وهذا ا--ستحسان ذهب اليه هلال	1665	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3175	true	-6672917106151561324	22	178	107	876	1480	300	القاضي يجعله وارث الميت ويحمل قضاء القاضي الاول علي الصحة كذا هنا هذا جملة ما اورد هلال في وقفه وذكر الخصاف في وقفه ان شهود المدعي اذا شهدوا ان قاضي بلد كذا قضي ان هذا قريب الواقف استحسن ان اجيز هذا واحمله علي الصحة و-لم يذكر سءال الشهود ولا سءال المدعي قال الفقيه ابو جعفر وعندي انه لا يقضي له بالغلة وليس هذا مسالة الزيادات لان الوراثة متي --تثبت يستحق بها الارث علي كل حال فاما القرابة متي تثبت قد يستحق بها الغلة وقد لا يستحق 14ب3 فلا تكون القرابة نظير الوراثة رجل اثبت قرابته عند القاضي وقضي القاضي بها--- ثم جاء اخر وادعي انه قريب الواقف فلم يجد الوص-ي فاراد ان يخاصم المقضي له الاول فان كان الاول قد اخذ شيءا من الغلة فهو خصم للثاني وان لم يكن اخذ شيءا من الغلة لم يكن خصما للثاني سواء قدمه الي القاضي الذي قضي به للاول او قدمه الي قاض اخر وهذا الاستحسان ذهب اليه هلال	3175	1169216180702906678	343	578.0	268	776	44.20103073120117	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1665	false	3533814754848359095	132	272	648	1404	1544	300	فاقام البينة انه ابن الذي اثبت قرابته او ابن ابنه اكتفي به ولا يحتاج الي تفسير القراب----ة التي احتاج الاول اليها وكذا -----------اذا اقام البينة انه اخوه لابيه وامه كذا في الحاوي------------- وكذلك لو كان المقضي له الاول امراة وباقي المسالة بحالها كذا في الذخيرة وان اقام الثاني بينة انه اخو المقضي له الاول لابيه فالقاضي ان قضي للاول بقرابته من قبل ابيه قضي للثاني وان قضي للاول بقرابته من قبل امه كان الثاني اجنبيا عن الو-قف وعلي هذا يخرج جنس المساءل كذا في المحيط وشهادة ابني الواقف ان هذا الرجل قريب والدنا مع تفسير القرابة مقبولة كذا في الذخيرة وان شهد اثنان لاثنين بالقرابة------------- وشهد هذان الاثنان لهذين فشهد--------- بعضهم لبعض لم تقبل كذا في الحاوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان القاضي قد قضي بشهادة الشاهدين الاولين ثم شهد المقضي لهما للشاهدين لا تقبل شهادتهما للشاهدين الاول--------------------------------------------------------ين وشهادة الشاهدين الاولين ماضية علي	1665	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3176	true	-2866568411878121757	34	214	176	1133	1583	300	واقام --بينة انه ابن المقضي له الاول فانه يقضي له بالغلة-- ولا يحتاج ا-ن يفس-ر --قرابته من الواقف لان الاول اثبت قرابته من الميت فاذا اثبت الثاني انه ابن الاول كان ابن الاول بتلك القرابة ضرورة وكذلك لو كان المقضي له الاول امراة وباقي المسالة بحاله ----------------وان اقام الثاني بينة انه اخ- المقضي له لابن------ه فالقاضي ان قضي الاول بقرابته من قبل ابيه قضي للثاني وان قضي للاول بقرابته من قبل امه كان الثاني اجنبيا عن الواقف وعلي هذا يخرج جنس هذه الشهادة وشها----------دة ابني الواقف ان هذا الرجل قريب والدنا مع تفسير القرابة مقبولة لانه لا تهمه في هذه الشهادة ولو ادعي قوم انهم قرابة الميت و------------------------شهد بالقرابة بعضهم لبعض بان شهد ابنان لابنين منهم انهما قرابة الواقف لا يقبل شهادتهم لان كل فريق شهد للفريق الاخر بما له فيه شركة لان ما من جزء من اجزاء المال يثبت لاحد الفريقين الا وللفريق الاخر فيه من الشركة وان كان القاضي ---قضي بشهادة الشاهدين الاولين ثم شهد المقضي لهما للشاهدين لا يقبل شهادتهما للشاهدين الاولين لانها لو قبلت تقع الشركة بين المشهود لهما وبين الشاهدين وشهادة الشاهدين للاول-- ماضية علي	3176	1169216180702906678	523	794.0	420	1027	50.925025939941406	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1666	false	-137013473076909670	0	28	0	145	1491	300	قرابته فجاء رجل وادعي انه من قرابته واقر الواقف بذلك وفسر القرابة وقال هذا ممن وقفت عليه فان كان للواقف قرابة معروفون لا يصح اقراره وهذا اذا كان	1666	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3176	true	-2866568411878121757	252	278	1336	1472	1583	300	قرابته فجاء رجل وادعي انه من قرابته واقر الواقف بذلك وفسر القرابة وقال هذا ممن وقفت عليه فان كان للواقف قرابة معروفون لا يصح اقراره لان ---------	3176	1169216180702906678	132	260.0	107	145	91.03448486328125	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1662	false	-6831373719091306220	14	53	75	268	1588	300	معرفة القرابة--------------------------- قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي هي كل من يناسبه الي اقصي اب له في الاسلام من قبل ابيه -او من ق------------------------------------بل امه المحرم وغير المحرم والقريب والبعيد والجمع والفرد في ذلك سواء فاذا وقف علي	1662	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3177	true	-4532304184586692661	251	300	1248	1493	1493	300	معرفة --قرابة الواقف الذين يستحقون الوقف قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله--------- كل من يناسبه الي اقصي اب له في الاسلام من قبل ابيه وكل من يناسبه الي اقصي اب له في الاسلام من قبل امه المحرم وغير المحرم والقريب والبعيد والجمع والفرد في ذلك سواء فاذا وقف علي-	3177	1169216180702906678	178	315.5	142	257	69.26070404052734	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1666	false	-137013473076909670	101	167	499	826	1491	300	واذا وقف علي ولده ونسله ثم اقر لرجل انه ابنه ف----لا يصدق في الغلات الماضية------------------------- ويصدق في الغلات المستانفة كذا في الذخيرة----------------------------------------------------------- واذا وقف علي قرابته وجاء رجل يدعي انه من قرابته واقام بينة فشهدوا ان الواقف كان يعطيه مع القرابة في كل سنة شيءا لا يستحق بهذه الشهادة شيءا وكذلك لو شهدوا ان القاضي فلانا كان يدفع اليه مع القرابة في كل سنة شيءا كذا	1666	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3177	true	-4532304184586692661	152	233	744	1155	1493	300	واذا وقف علي ولده ونسله ثم اقر -رجل انه ابنه فانه لا يصدق في الغلات الماضية لانها صارت حقا للمعروفين ويصدق في الغلات المستانفة لان النسب يثبت باقراره فعند الاستحقاق هو وساءر الورثة علي السواء في النسب واذا وقف علي قرابته وجاء رجل يدعي انه من قرابته واقام بينة فشهدوا ان الواقف كان يعطيه مع القرابة في كل سنة شيءا لا يستحق بهذه الشهادة شيءا وكذلك لو شهدوا ان --قاضي فلان ك-ان يدفع اليه مع القرابة في كل سنة شيءا فلا	3177	1169216180702906678	306	568.0	242	415	73.73493957519531	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1666	false	-137013473076909670	21	91	110	446	1491	300	معروفون----- لا يصح اقراره--------- وهذا اذا كان الاقرار من الواقف بعد عقد الوقف فاما اذا اقر بذلك في عقد الوقف بان قال في عقد الوقف هذا ممن وقفت له عليه قبل ذلك منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم تكن له قرابة معروفون ففي الاستحسان ان يقبل قوله كذا في المحيط ان شهدوا علي اقرار الواقف لواحد انه قريبه وله قرابة معروفون لم يقبل ذلك فان لم تكن له قرابة معروفون استحسنت ان	1666	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3177	true	-4532304184586692661	3	71	13	331	1493	300	معروفون فانه لا يصح اقراره كذا ههنا وهذا اذا كان الاقرار من الواقف بعد عقد الوقف فاما اذا اقر بذلك في عقد الوقف بان قال في عقد الوقف هذا ممن وقفت--- عليه قبل ذلك منه لان حق الغير لم يثبت بعد فلم يكن هذا الاقرار مبطلا حقا علي احد بخلاف ما اذا كان الاقرار من الواقف بعد عقد الوقف اما اذا لم يكن له قرابة معروفون فالقياس ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3177	1169216180702906678	181	323.0	142	462	39.177490234375	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1662	false	-6831373719091306220	52	140	264	714	1588	300	علي قرابت-ه او علي ذوي قرابته دخل هءلاء تحت ال------------------------------------------------------------------------------------------------وقف من كان اقرب الي الواقف من محارمه وان حصل بلف------ظ الجمع نحو قوله علي ذوي قرابتي علي اقرباءي يعتبر مع ما ذكرنا الجمع حتي ينصرف اللفظ الي المثني فصاعدا وتكلم المشايخ رحمهم الله تعالي في معني قولهما اقصي اب له في الاسلام قال بعضهم معناه اقصي اب اسلم وقال بعضهم معناه اقصي اب ادرك الاسلام اسلم او لم يسلم وثمرة---- الاختلاف تظهر في العلوي اذا وقف علي قرابته فعلي الثاني تدخل اول------------------------------------------------------------اد عقيل و------جعفر وعلي الاول اولاد علي	1662	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3178	true	3245517418660069376	5	121	23	611	1558	300	علي اقرباءه او علي ذوي قرابته دخل هءلاء تحت الوقف عندهما وقال ابو حنيفة ان حصل الوقف بلفظ الوحدان نحو قوله علي قرابتي علي ذي قرابتي دخل تحت الوقف من كان اقرب الي الواقف من محارمه وان حصل الوقف بلفظ الجمع نحو قوله علي ذ-ي قرابتي علي اقرباءي يعتبر مع ما ذكرنا الجمع حتي ينصرف اللفظ الي المثني فصاعدا وتكلم المشايخ----------------- في معني قوله-- اقصي اب له في الاسلام قال بعضهم معناه اقصي اب اسلم وقال بعضهم معناه اقصي اب ادرك الاسلا-----م او لم يسلم وثمرة هذا الاختلاف يظهر في العلوي اذا وقف علي قرابته فعلي قول من يشترط ادراك الاسلام اول اب ادرك الاسلام ابو طالب فيدخل تحت الوقف اولاد عقيل واولاد جعفر واول----------اد علي	3178	1169216180702906678	391	712.0	310	623	62.760833740234375	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1662	false	-6831373719091306220	142	193	724	1012	1588	300	كان الواقف له عمان وخالان وقد حصل الايقاف بلفظ الجمع فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي الغلة للعمين لانه يعتبر الاقرب فالاقرب----------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما الغلة للعمين والخالين ارباعا لانهم---ا يعتبران الاقرب------------------------------------- ولو كان له عم واحد وخالان فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فللعم نصف الغلة والنصف بين الخالين نصفين	1662	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3179	true	-4873391519366848579	33	101	177	558	1558	300	كان للواقف--- عمان وخالان وقد حصل الانفاق بلفظ الجمع فعلي قول ابي حنيفة---------------- الغلة للعمين لانه يعتبر الاقرب فالاقرب وقرابة العم اقرب من قرابة الخال ولهذا كان الميراث للعم دون الخال واسم الجمع ينطلق عليهما وعندهما الغلة للعمين والخالين ارباعا لانهما لا يعتبران الاقرب لما ذكرنا ان اسم القرابة يتناول الكل ولو كان له عم واحد وخالان فعلي قول ابي حنيفة ل-----------------لعم نصف الغلة والنصف بين الخالين نصفين	3179	1169216180702906678	247	418.0	203	417	59.23261260986328	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1663	false	-2636684787153973559	19	69	95	357	1491	300	والذي ذكرنا في قوله لاقرباءه ولذوي قرابته فكذا في قوله----- لارحامه ولذوي ارحامه ولانسابه ولذوي انسابه كذا في المحيط------- ولو قال ل---ذي قرابتي-------------- فالقياس ان يقع هذا علي واحد---------- حتي لو- كان له عم وخالان يكون الجميع للعم لان اللفظ فرد بصيغته وفي الاستحسان هم سواء---- لانه يراد به الجنس	1663	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3180	true	3633428089654223381	90	145	478	771	1583	300	والذي ذكرنا في قوله لاقرباءه ولذوي قرابته فكذا في قوله يدخل لارحام-------------ه ولانسابه ولذوي انسابه لان المعني يجمع الكل ولو وقف علي ذي قرابته او علي قرابته فالقياس ان تكون الغلة لواحد من قرابته حتي اذا كان له عم وخالان فالغلة كلها للعم لان اللفظ فرد بصيغته وفي الاستحسان الوقف عليهم لانه يراد به الجنس	3180	1169216180702906678	201	309.0	159	306	65.68627166748047	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1666	false	-137013473076909670	171	300	844	1491	1491	300	علي اقرب الناس من--------ه ومن بعده علي المساكين وله ابن او اب دخل تحت الوقف ولو كان الوقف علي اقرب الناس من قرابته لا يدخلان تحت الوقف وان كان له ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابوان فالغلة ----------للابن ---------وكذلك الابنة واذا مات الابن والا--بنة كانت الغلة للمساكين ولا تكون للا--------------------------------------------بوين وان كان له ابوان لا غير كانت الغلة بينهما نصفين فان مات احدهما كان للحي النصف والنصف الاخر للمساكين وكذلك الاولاد لو كانوا عشرة فمات احدهم كانت حصته للمساكين وان كانت الغلة للواقف ام واخوة كانت الغلة للام دون الاخوة- وكذلك اذا كان له جد وام ----فالام اقرب من الجد ومن الاخوة والاب ايضا اقرب وان كان له جد ابو الاب واخوة فالغلة للجد في قول من يري الجد مقام الاب وفي قول الاخر للاخوة دون الجد كذا في الذخيرة فان كان له-	1666	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3181	true	560691578234925398	0	145	0	740	1463	300	علي اقرب الناس منه او اليه ومن بعده علي المساكين وله ابن و--اب دخل تحت ال--------------وقف علي اقرب الناس من قرابته لا يدخلان تحت الوقف لان في الفصل الثاني اعتبر الاقرب من قرابته وابنه وابوه ليسا من قرابته وفي الفصل الاول اعتبر الاقرب اليه والابن اقرب اليه وان كان له ابن وابوان فالغلة للابن لان الابن اقرب اليه كذلك الابنة فاذا مات الابن او الابنة كانت الغلة للمساكين ولا يكون للابوين لانه جعل ذلك للاقرب ولم يجعل الاقرب فالاقرب وان كان له ابوان لا غير كانت الغلة بينهما نصفان فان مات احدهما كان للحي النصف والنصف الاخ----------------------------------------------------------ر للمساكين وان كان------- للواقف ام واخوة كانت الغلة للام دون الاخوةY وكذلك اذا كان للواقف ام وجد فالام اقرب من الجد ومن الاخوة والاب ايضا اقرب وان كان--- جد ------اب واخوة فالغلة للجد في قول من يداه بمنزلة ال--اب وفي قول الاخر للاخوة دون الجد ---------------فان كان له	3181	1169216180702906678	496	879.5	396	847	58.55962371826172	84	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1667	false	-782519137099014430	105	215	515	1019	1434	300	ولو كان له اب وابن ابن فالغلة للاب دون ابن الابن وان كان له اخ لابيه وامه وابن ابن كانت الغلة لابن الابن وان كانت له بنت بنت وله ابن ابن ابن اسفل من هذه كانت الغلة لبنت البنت وكذلك الوصية في هذا كله ولو كان له اخت لاب وام وبنت بنت بنت فبنت بنت الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------نت اولي كذا ف----------------------------------------------ي المحيط- فالحاصل انه يبدا بولد الواقف ثم بولد الاب ثم بولد الجد فان كان له ابو الام وبنت الاخ لام------- او لاب وام فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الجد اولي وعندهما بنت ا-----لاخ اولي ولو كان مكان بنت الاخ بنت البنت فهي اولي بالاتفاق ولو كان له ابن اخ لاب	1667	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3181	true	560691578234925398	174	300	879	1463	1463	300	ولو كان له اب وابن ابن فالغلة للاب دون ابن الابن فان ك--------------------------------------------------------انت له بنت بنت وله ابن ا----بن اسفل من هذه كانت الغلة لبنت البنت وكذلك الوصية في هذا كله ولو كان له اخت لاب وام وبنت ب----نت فبنت بنت البنتان اولي لانها من صلبه والاخت من صلب ابيه ولا يعتبر الارث الا تري انه لو كان له موالي العتاقة فبنت البنت اولي في الوقف وان كان مولي العتاقة مقدما علي بنت البنت في الميراث فالحاصل انه يبدا بولد الواقف ثم بولد الاب ثم بولد الجد فان كان له اب- الام وبنت الاخ له ام ولاب او لاب وام فعند ابي حنيفة ا----------------لجد اولي وعندهما بنت 15ب3 الاخ اولي ولو كان مكان بنت الاخ بنت البنت فهي اولي بالاتفاق ولو كان له ابن اخ لاب-	3181	1169216180702906678	409	723.5	318	666	61.41141128540039	80	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1663	false	-2636684787153973559	94	239	485	1162	1491	300	ولو قال ارضي صدقة موقوفة في القرابة او علي القرابة ولم يقل قرابتي قال هما سواء ويكون ذلك لقرابته وكذا- لو قال للاقارب او للانساب او لذوي الارحام ولم يضف الي نفسه يكون ذلك الامر علي قرابته لمكان ا-----------------------------------------لعرف كذا في الم-حيط ولو---- قال علي قرابتي من قبل ابي وامي او----------- من قبل امي فهو علي ما قال وتقسم الغلة عليهم علي عدد رءوسهم ولو قال علي قرابتي من قبل ابي وامي وعلي قرابتي من قبل ابي او علي قرابتي من قبل ابي وامي وعلي قرابتي من قبل امي فالغلة تقسم علي عدد رءوسهم يستوي فيه من كان من قبل ابيه وامه ومن كان من قبل ابيه او من كان من قبل امه ولا تترجح قرابته من قبل ابيه وامه ولو قال بين قرابتي من قبل ا-----------------------مي فنصف الغلة يكون لقرابته من قبل ابيه ونصفها يكون لقرابته من قبل امه كذا في الذخيرة ا--ذا قال	1663	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3182	true	7935920831608298270	40	159	194	767	1481	300	ولو قال ارضي صدق-------ة في القرابة او علي القرابة ولم يقل قرابتي قال هما سواء ويكون ذلك لقرابته وكذلك لو قال للاقارب وا--لانساب او لذوي ال-رحام ولم يضف الي نفسه يكون ذلك لقرا---------بته لمكان العرف ولان معهود كل انسان قرابته والالف واللام لتعريف المعهود ولو كان قال علي قرابتي من قبل امي وابي او علي قرابتي من قبل امي فهو علي ما قال وتقسم الغلة عليهم علي عدد رءو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم يستوي فيه من كان من قبل ابي-----ه ومن كان من قبل ام----------------------ه ولا تترجح قرابته من قبل ابيه وامه ولو قال بين قرابتي من قبل ابي وبين قرابتي من قبل امي فنصف الغلة تكون لقرابته من قبل ابيه ونصفها يكون لقرابته من قبل امه ---قال الا تري ان من قال	3182	1169216180702906678	458	814.5	356	760	60.26315689086914	84	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1669	false	-5133038086351588829	172	205	882	1058	1487	300	ولو قال علي فقراء قرابتي علي ان يبدا فيعطي جميع الغلة للاقرب فالاقرب يعطي للاقرب كل الغلة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال علي فقراء قرابتي يعطي منها الاقرب فالاقرب يعطي------- ماءتي درهم ولا يعطي جميع الغلة	1669	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3183	true	-4387613701264080849	229	281	1177	1461	1551	300	ولو قال علي فقراء قرابتي علي ان يبدا فيعطي جميع الغلة الاقرب فالاقرب يعطي الاقرب كل الغلة لانه هكذا اوجب وانما كنا نعطيه ماءتي درهم بدلالة ذلك الفقراء ولا قوام للدلالة اذا جاء الصريح بخلافها ولو قال علي فقراء قرابتي يعطي منها الاقرب فالاقرب يعطي الاقرب ماءتي درهم ولا يعطي جميع الغلة	3183	1169216180702906678	174	317.5	141	284	61.26760482788086	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1676	false	7508816188471541352	228	273	1177	1413	1557	300	في الحاوي الفصل السادس ف----ي الوقف علي اهل البيت والال والجنس والعقب ---------------------اذا وقف ارضه علي اهل بيته دخل تحت الوقف كل من يتصل به من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام ويستوي فيه المسلم والكافر والذكر والانثي والمحرم وغير المحرم والقريب والبعيد	1676	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3184	true	4866455656799061004	32	81	162	421	1503	300	في الغلة- الفصل الثاني عشر في الوقف علي اهل البيت والال والجنس والعصب والجيران واشباه ذلك واذا وقف ارضه علي اهل بيته دخل تحت الوقف كل من يتصل به من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام -يستوي فيه المسلم والكافر والذكر والانثي والمحرم وغير المحرم والقريب والبعيد	3184	1169216180702906678	226	415.5	181	261	86.59004211425781	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1675	false	7217407416839015044	229	300	1183	1543	1543	300	ولو وقف علي جيرانه وله دار هو فيها ساكن فانتقل منها الي دار اخري-- وسكنها باجر الي ان مات فالغلة لجيران الدار التي انتقل اليها ومات فيها كذا في المحيط ولو وقف علي جيرانه ثم خرج الي مكة ومات فيها---- ان كان اتخذها دارا فالغلة لجيرانه بمكة---------------------- وان خرج حاجا او معتمرا فالغلة لجيران بلده كذا في الظهيرية ----ولو كان له داران وهو يسكن في احداهما والاخري للغلة ف---الغلة لجيران الدار-	1675	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3186	true	-6647695176079661447	10	85	60	439	1550	300	ولو وقف علي جيرانه وله دار ف---يها ساكن فانتقل منها الي دار قرابته وسكنها باجر الي ان مات فالغلة لجيران الدار التي انتقل اليها ومات فيها-------------- ولو وقف علي جيرانه ثم خرج الي مكة ومات فيها قال ان كان اتخذها دارا فالغلة لجيرانه بمكة لان جوار هذه قد انقطع وان خرج حاجا او معتمرا فالغلة لجيران بلده لان جوارهم لم ينقطع ولو كان له داران وهو يسكن في احداهما والاخري للغلة فان الغلة لجيران الدار	3186	1169216180702906678	323	579.0	259	396	81.56565856933594	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1676	false	7508816188471541352	6	153	26	798	1557	300	الحاوي- وكذلك لو كان- احدي الدارين بالبصرة والاخري بالكوفة وله في كل واحدة منهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة كذا في المحي-ط ولو وقف علي فقراء جيرانه ومات فباع ورثته تلك الدار وانتقلوا الي ناحية اخري فالغلة لجيرانه يوم مات ولا يلتفت الي بيع الورثة كذا في خزانة المفتين ناقلا عن الحميدي ولو وقف علي فقراء الجيران ولم يضف ا--------لي نفسه بان لم يقل علي فقراء جيراني فهذا وما لو وقف علي فقراء جيرانه سواء -----كذا في الظهيرية وان كان حين مرض حوله ابنه الي محلة اخري او قرابة ثم مات فالغلة لجيرانه الاولين وليس هذا بانتقال كذا في المحيط امراة كانت تسكن دارا ---وقفت علي جيرانها وقفا ثم تزوجت وزفت ال---ي بيت زوجها وماتت فيه- فجيرانها جيران زوجها وكذلك اذا تزوج الرجل امراة وانتقل اليها انتقل جواره الاول كذا في الظهيرية قالوا ان كان متاعه في الدار الاولي فالغلة للاولين كذا في المحيط وان لم يتحول وكان يختلف اليها فجيرانه	1676	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3186	true	-6647695176079661447	98	268	501	1381	1550	300	الدارين وكذلك لو كانت احداها------ بالبصرة والاخري بالكوفة وله في كل واحد- منهما زوجة ولا يدخل في هذا الوقف ولد الواقف وان كان جارا وولد الولد يدخل اذا كان جارا قياسا علي القرابة ولا يدخل استحسانا لانه لا يسمي جارا عرفا وكذلك زوجته لا تدخل واما اخوه وعمه وخاله يدخلون لان اسم الج----ار يقع عليهم ولو وقف علي فقراء جيرانه ومات فباع ورثته تلك وا------نتقلوا الي ناحية اخري فالغلة لجيرانه يوم مات ولا يلتفت الي بيع ال--------------------------------------ورثة ولو وقف علي فقراء الجيران ولم يضف الجيران الي نفسه بان لم يقل علي فقراء جيراني فهذا وما لو قال علي فقراء جيراني سواء لما قلنا في ال-قرابة وان كان حين مرض حوله ابنه الي محلة اخري او قري-ة ثم مات فالغلة لجيرانه الاولين وليس هذا بانتقال ولو ان ام-------راة كانت تسكن في دار فوقفت علي جيرانها وقفا ثم تزوجت وانتقلت الي بيت زوجها وماتت فيها فجيرانها جيران زوجها لانها تابعة للزوج في السكني فانقطع جوارها ا----------لاول---------------- قالوا ان كان متاعه في --دار------ه فالغلة للاولين لان جوارهم------- لم ينقطع واذا --وقف علي--- جيرانه	3186	1169216180702906678	557	919.5	439	990	56.26262664794922	90	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1677	false	345947704839663826	109	132	537	651	1473	300	واذا وقف علي اهل بيته دخل تحت الوقف من كان موجودا من اهل بيته ومن ياتي بعد هءلاء من اولادهم واولاد واولاد اولادهم	1677	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3187	true	-1733033775013656400	258	280	1309	1416	1511	300	واذا وقف علي اهل بيته دخل تحت الوقف من كان موجودا من اهل بيته ومن ياتي بعد هءلاء من اولادهم واو-------لاد اولادهم	3187	1169216180702906678	107	211.0	85	114	93.85964965820312	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1678	false	-1743429401580755052	0	49	0	231	1514	300	البنات الا اذا كان ازواج البنات من ولد فلان وكذلك اولاد من سواهن من الاناث لا يدخل في هذا الوقف الا اذا كان اولادهم من اولاد فلان ولو وقف علي زيد وعقبه ولزيد اولاد وزيد حي لا يكون -لاولاده شء--------- لان ولد الرجل لا يسمي عقبه الا بعد موته	1678	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3187	true	-1733033775013656400	207	258	1071	1309	1511	300	البنات الا اذا كان ازواج البنات من ولد فلان وكذلك اولاد من بنيهن من الاناث لا يدخل في هذا الوقف الا اذا كان ازواجهن من -ول-د فلان ولو وقف علي زيد وعقبه ولزيد اولاد وزيد حي لا يكون للاولاد- شء من الوقف لان ولد الرجل لا يسمي عقبه الا بعد موته	3187	1169216180702906678	221	406.0	172	241	91.70124816894531	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1682	false	-4187238595411755744	2	250	10	1302	1549	300	هذا اذا وقفت علي الفقراء --واحتاج اليه بعض قرابته واما اذا وقف علي فقراء قرابته فيصرف جميع الغلة اليهم وان كان نصيب كل واحد منهم اكثر من ماءتي درهم-------------------- واما اذا وقف علي الافقر فالافقر من قرابته فههنا لا يعطي الكل انما يعطي اقل من ماءتي درهم كذا في الذخير--------------------------------------------------------------------------ة فان اعطي القاضي القرابة من وقف الفقراء فهذا علي وجهين ان اعطاهم ولم يقض بذلك لا يصير ذلك سببا لوجوب شء لهم حتي كان للقاضي الذي يجء بعده ان ينقض ذلك فلا يعطيهم وان كان الاول قد قضي بذلك فقال للقيم حكمت بذلك وجعلته راتبة لهم في---------------------------------------------------------------- الوقف صاروا احق من ساءر---------------------------------------------------------------------- الفقراء وليس للقاضي الذي يجء بعده ان ينقض ذلك كذا في الحاوي------------- ولو وقف ارضه علي ان نصف غلتها للمساكين ونصفها للفقراء من قرابته فاحتاج قرابته وكان الذي سمي لهم لا يكفيهم ايعطيهم----- ما جعل للفقراء لفقرهم قال هلال رحمه الله تعالي لا وهو قول ي----وسف بن خالد السمتي رحمه الله تعالي وقال ابراهيم بن يوسف البلخي وعلي بن احمد الفارسي والفقيه ابو جعفر الهندواني رحمهم الله تعالي يعطون من نصيب الفقراء لانهم فقراء وفقراء قرابته يستحقون بالجهتين جميعا كمن وقف ارضا علي قرابته وارضا علي جيرانه وبعض جيرانه قريبه فانهم يستحقون من الوقفين بالوصفين----------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الواقف ان شرط في الوقف ان لفقراء قرابته كذا وللمساكين والفقراء كذا يعطي فقراء القرابة من نصيب الفقراء وان شرط ان لفقراء قرابتي كذا والباقي للفقراء لا يعطي فقراء القرابة من نصيب الفقراء وبه اخذ محمد بن سلمة وابو نصر محمد بن سلام البلخي	1682	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3191	true	-8899900138314198764	8	266	44	1403	1595	300	هذا اذا وقف- علي الفقراء او احتاج اليه بعض قرابته فاما اذا وقف علي فقراء قرابته ت-صرف جميع الغلة اليهم وان كان نصيب كل واحد منهم اكثر من ماءتي درهم لان الواقف اوجب ذلك واما اذا وقف علي الافقر فالافقر من قرابته ف-هنا لا يعطي الكل انما يعطي اقل من ماءتي درهم قال هلال اذا وقف علي الفقراء جاز صرفه الي ولده اذا احتاج اليه وفرق بين الوقف وبين الزكاة فانه لا يجوز صرف الزكاة الي ولده والفرق ان ب---------------------------------------------------وجوب --------الزكاة لم يزل ملك المالك عن قدر الزكاة ف---------------كان الواجب علي المالك الاخراج والتمليك من كل وجه ولا يتحقق ذلك فيما بين الوالدين والمولودين لان منافع الاملاك بينهما متصلة اما الوقف قد زال عن ملك الواقف بنفس الانفاق فليس عليه الاخراج والتمليك من كل وجه وانما عليه اعانة الفقراء علي اخذ حقهم والاعانة علي اخذ الحق يتحقق بين الوالدين والمولودين ولو وقف ارضه علي ان نصف غلتها للمساكين ونصفها للفقراء من قرابته فاحتاج قرابته وكان الذي سمي ----لا يكفيهم -يعطيهم 17ا3 ما جعل للفقراء لفقرهم قال هلال------------------- وهو قول ابو يوسف بن خالد السمت----------------ي وقال ابراهيم بن يوسف البلخي وعلي بن احمد الفارسي والفقيه ابو جعفر الهندوان-----------------ي يعطون من نصيب الفقراء لانهم فقراء وفقراء قرابته يستحقون بالجهتين جميعا كمن وقف ارضا علي قرابته وارض----- جيرانه وبعض جيرانه قر-----ابته يستحقون من الوق---------فين وجه قول هلال انه لما بين نصيب كل فريق فقد قطع الشركة وشرط لكل فريق بعضه فيجب رعاية شرطهh وعن ابي يوسف---------------- ان الواقف ان شرط في الوقف ان لفقراء قرابته كذا وللمساكين والفقراء كذا يعطي فقراء القرابة من نصيب الفقر-----------------------------------------------------------------------------------اء وبه اخذ محمد ب----------------------ن سلام البلخي	3191	1169216180702906678	821	1291.5	660	1633	50.27556610107422	130	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1683	false	7536779817959322209	0	70	0	346	1478	300	ارضا--- علي فقراء قرابته وارضا له اخري علي الفقراء والمساكين ووقف القرابة لا يكفيهم فان كان ذلك في عقدين مختلفين فالقرابة يعطون من الوقف الاخر ما يكفيهم وان كان ذلك في عقد واحد لا يعطون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب ان يكون ما ذكر من الجواب فيما اذا كان العقد واحدا علي قول هلال و-----يوسف بن خالد كذا في المحيط---------- واذا ----------------------------------------------------------اعطي احد من فقراء القرابة اقل من ماءتي درهم فانفقه ------------وقد بقي من	1683	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3192	true	-8438616553635394529	205	300	1027	1489	1489	300	ارضا له علي فقراء قرابته وارضا له اخري علي --فقراء -المساكين ووقف القرابة لا يكفيهم فان كان ذلك في--------------------------------------------------------------------- عقد واحد لا يعطون كانه وقف واحد وقد قطع الشركة حتي يبين كل واحد نصيبا فاما اذا كان في عقدين فلم يقطع الشركة فاذا اجتمع الوصفان استحق بهما ويجب ان يكون ما ذكر من الجواب فيما اذا كان العقد واحدا علي قول هلال و ابي يوسف بن خالد علي نحو ما بينا قبل هذا واذا وقف ارضه علي الفقراء والمساكين فاحتاج بعض قرابته الي ذلك فاعطي من الغلة------------------- ماءتي درهم فانفقها وصار فقيرا وقد بقي من-	3192	1169216180702906678	233	363.0	184	554	42.057762145996094	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1669	false	-5133038086351588829	53	89	276	452	1487	300	واذا وقف علي فقراء قرابته وله قرابة فقراء من غير اهل البلد الذي فيه الواقف فيه لا يبعث الي تلك البلدة ولكن يقسم علي فقراءهم في هذه البلدة وان بعث القيم الي تلك البلدة فلا ضمان	1669	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3193	true	5286996347452748696	61	91	283	432	1454	300	واذا وقف علي فقراء قرابته وله قرابة------ من غير اهل البلد الذي---- الواقف------------ الي تلك البلدة----- يقسم علي فقراءهم في هذه البلدة وان بعث القيم الي تلك البلدة فلا ضمان	3193	1169216180702906678	149	266.5	119	176	84.65908813476562	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1683	false	7536779817959322209	81	256	398	1258	1478	300	الحاوي ومما يتصل بهذا الفصل اذا قال----- ارضي موق---------وفة ابدا علي زيد وولده وولد ولده ابدا ما تناسلوا ومن بعدهم علي المساكين علي انه ان احتاج قرابتي رد عليهم هذا الوقف فكانت غلته لهم وكانت قرابته جماعة فاحتاج بعضهم وبعضهم اغنياء يرد هذا الوقف علي من احتاج من قرابته وكذلك لو قال ان احتاج موالي فاحتاج بعضهم ولو قال علي--- ولد زيد انما توا-ردت غلة هذا الوقف علي عمرو فمات بعض ولد زيد وبقي البعض لم ترد الغلة حتي يموت كل ولد زيد هكذا ذكر الخصاف رحمه الله تعالي كذا------------- في الذخيرة ------------------------------قال هلال رحمه الله تعالي في وقفه اذا قال ارضي هذه صدقة موقوفة بعد موتي علي الفقراء فمن احتاج من ولدي وولد ولدي اعطي ما يكفيه كان كما قال فان احتاج احد من ولد صلبه ينظر الي ما يكفيه فيكون ذلك ميراثا بين جمي----------------------------------------------------------------------ع الورثة وان احتاج بعض ولد الولد اعطي--- ما يكفيه وان اح-------------------------------------تاج ولد الصلب وولد الولد اعطيا ثم ما يصيب ولد الصلب يكون بين الورثة وما يصيب ولد الولد يكون له -فان احتاج-ا جميعا يقسم علي عدد الرءوس ثم الحكم	1683	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3193	true	5286996347452748696	93	300	443	1454	1454	300	الزكاة ومما يتصل بهذا الفصل اذا قال جعلت ارضي هذه صدقة موقوفة ابدا علي زيد وولده وولد ولده ابدا ما-تناسلوا ومن بعدهم علي المساكين علي انه ان احتاج قرابتي رد عليهم هذا الوقف فكانت غلته لهم فكانت قرابته جماعة فاحتاج بعضهم وبعضهم اغنياء -رد هذا الوقف علي من احتاج من قرابته وكذلك لو قال ان احتاج موالي فاحتاج بعضهم ولو قال علي ان ولد زيد ان ماتوا ردت غلة هذا الوقف علي عمرو فمات بعض ولد زيد وبقي البعض لم ترد الغلة حتي يموت كل ولد زيد هكذا ذكر الخصاف قال ولا يشبه هذا الباب الاول لان في الاول قصد الي الرد علي المحتاجين منهم قال هلال---------------- في وقفه اذا قال ارضي هذه صدقة موقوفة بعد موتي علي الفقراء فمن احتاج من ولدي وولد ولدي اعطي ما يكفيه كان كما قال فان احتاج احد من ولد صلبه ينظر الي ما يكفيه فيكون ذلك ميراثا ل---جميع الورثة لانه لا يستحق بالوقف لانه بمنزلة الوصية لا يجوز للوارث فلا يختص هو به وان احتاج بعض ولد الولد اعطي له ما يكفيه ويكون ذلك بالوقف لان الوصية له جاءزة فان احتاج ولد الصلب وولد الولد اعطيا ثم ما يصيب ولد الصلب يكون بين الورثة وما يصيب ولد الولد يكون له و ان احتاجوا جميعا يقسم علي عدد الرءوس ثم الحكم-	3193	1169216180702906678	788	1457.5	626	1033	76.28266906738281	153	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1683	false	7536779817959322209	256	283	1258	1393	1478	300	ما ذكرنا من الارث والوقف -ان استغني المحتاج لا يعطي له وهذا ظاهر وان قصرت الغلة عمن -سمي لكل فقير وكان يكفي لاحدهما فانه يبدا بولد الولد	1683	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3194	true	-425174042857761427	0	27	0	137	1575	300	ما ذكرنا من الارث والوقف وان استغني المحتاج لا يعطي له وهذا ظاهر وان قصرت الغلة عما يسمي لكل فقير وكان يكفي لاحدهما فانه يبدا بولد الولد	3194	1169216180702906678	134	257.0	107	137	97.81021881103516	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1680	false	1591629738542008473	168	262	846	1331	1532	300	وان قال علي امهات اولاد زيد وعلي مولياته ولزيد امهات اولاد قد كان اعتقهن وامهات اولاد لم يعتقهن قسمت الغلة بين امهات اولاده وبين مولياته و------------------دخل اللاتي كان اعتقهن في مولياته كذا في المحيط ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة بعد وفاتي علي موالي فانه يعطي من الوقف لامهات اولاده ومدبريه كذا في فتاوي قاضي خان رجل قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي سالم مملوك زيد فباعه زيد فالغلة لسالم تدور معه والقبول اليه دون المولي فمن ملك سالما وقت حدوث الغلة فالغلة له كذا في الحاوي ولو وقف ارضه علي سالم غلام زيد	1680	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3196	true	4179393789721598551	261	300	1357	1564	1564	300	وان قال علي امهات اولاد زيد وعلي مولياته ولزيد امهات اولاد قد كان اعتقهن وامهات اولاد لم يعتقهن قسمت الغلة بين امهات اولاده وبين مولياته اللاتي كان اتقهن ويدخل اللاتي -لم يعتقهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقف ارضه علي سالم غلام زيد-	3196	1169216180702906678	185	318.0	150	503	36.77932357788086	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1680	false	1591629738542008473	262	300	1331	1532	1532	300	ومن بعده علي المساكين فباع زيد سالما فالغلة لسالم تدور معه كيف دار فان ملك الواقف سالما بطل الوقف علي سالم كذا في خزانة المفتين والمحيط ولو قال علي سالم مملوكي ومن بعده علي المساكين فالغلة للمساكين ولا-	1680	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3197	true	-5358333736117377701	0	33	0	172	1527	300	ومن بعده علي المساكين فباع زيد سالما فالغلة لسالم تدور معه كيف دار فان ملك الواقف سالما بطل الوقف ع-ن سالم----------------------------- ولو قال علي سالم مملوكي ومن بعده علي المساكين فالغلة للمساكين ولا	3197	1169216180702906678	170	316.0	138	202	84.15841674804688	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1746	false	4874646223411056010	212	291	1031	1448	1500	300	واذا جعل ارضه صدقة موقوفة لله تعالي ابدا علي ولده وولد ولده ونسله ابدا ما تناسلوا ومن بعدهم علي المساكين فان كانت هذه الارض تخرج من الثلث صارت موقوفة تستغل ثم تقسم غلتها علي جميع --ورثته علي سهام الميراث حتي انه اذا كانت له زوجة واولاد تعطي الزوجة الثمن وان كان --ابوان واولاد فالابوان يعطيان السدسين ويقسم الباقي بين --اولاده للذكر مثل حظ الانثيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان له اولاد -صلبية ولم يكن معهم اولاد الاولاد فان كان معهم اولاد	1746	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3197	true	-5358333736117377701	186	300	929	1527	1527	300	واذا جعل ارضه صدقة موقوفة لله تعالي ابدا علي ولده وولد ولده ونسله ابدا ما تناسلوا ومن بعدهم علي المساكين فان كانت هذه الارض تخرج من الثلث صارت موقوفة تشتغل ثم تقسم غلتها علي جميع الورث-ة علي سهام الميراث حتي انه اذا كان- له زوجة واولاد يعطي لها--- الثمن ولو كان له زوجة واولاد يعطي لهما------ السدسان ويقسم الباقي بين الاولاد- للذكر مثل حظ الانثيين لانه استثني الغلة من الفقراء وجعلها لولده والاستثناء صحيح اما ما يجعل للولد غير صحيح لانه لا وصية للوارث الا باجازة باقي الورثة فكان استحقاق الغلة في حقهم بحكم الارث فتكون القسمة علي سهام الميراث وهذا اذا كان له اولاد لصلبه- ولم يكن معهم اولا--------د فان كان معهم اولاد-	3197	1169216180702906678	372	648.0	296	620	60.0	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1749	false	8046976369180341137	144	296	710	1473	1490	300	وقف ا------رضه في -------------------------مرضه وهي تخرج من الثلث فتلف المال قبل موته وصارت لا تخرج من الثلث او تلف المال----------------- بعد --موته قبل ان يصل الي الورثة فثلثها للورثة كذا في البحر الراءق ناقلا عن البزازية ولو اوصي بان توقف ارضه بعد موته علي فقراء المسلمين فان خرجت من الثلث او لم تخرج ولكن اجازت الورثة فانها توقف كلها وان لم تجز الورثة فمقدار الثلث يوقف وان خرجت كلها من ثلثه وفيها نخيل فاثمرت بعد الموت قبل وقف الارض دخلت الثمرة في الوقف وان اثمرت قبل الموت فتلك الثمرة تكون ميراثا كذا في محيط السرخسي ولو وقف الارض في مرضه وقفا صحيحا وحدثت فيها ثمرة قبل وفاته فان الثمرة تكون وقفا مع الارض ولو كانت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها ثمرة يوم وقفها وهو مريض فالثمرة ميراث لورثته كذا في المحيط واذا قال المريض جعلت ارضي هذه صدقة موقوفة لله تعالي ابدا علي زيد وعلي ولده وولد ولد------ه ابدا ما تناسلوا ومن بعدهم علي المساكين فان	1749	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3197	true	-5358333736117377701	77	207	392	1038	1527	300	وقف الرجل ارضه في مرضه علي الفقراء والمساكين فالوقف جاءز من الثلث ------لانه تب----------رع والتبرع من المريض بمنزله الوصية المضافة الي ما بعد الموت فيعتبر من الثلث كما --------------------------------------------------------لو اوصي بان توقف ارضه بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاته فانه يعتبر من الثلث كذا هاهنا فان كانت الارض الموقوفة لا يخرج من الثلث بان لم يكن له مال يخرج سوي هذه الارض يجوز الوقف في ثلث الارض ويبطل في الثلثين الا ان يجيز الورثة وفرق بينه وبين العتق اذا لم يخرج العبد من الثلث لا يرد شء من العبد الي الرق ولكن يسعي في الباقي لان العتق لا يمكن فسخه ورفعه بخلاف الوقف لانه يمكن فسخه بعد موته فجاز ان يبطل في الباقي--------------------------------------------------------------- واذا جعل ارض----------------ه صدقة موقوفة لله تعالي ابدا ---------علي ولده وولد ولده ونسله ابدا ما تناسلوا ومن بعدهم علي المساكين فان	3197	1169216180702906678	192	44.5	145	1131	16.97612762451172	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1747	false	426526124625880915	0	117	0	627	1556	300	رءوس الاولاد الصلبية وعلي عدد رءوس اولاد الاولاد فما اصاب اولاده لصلبه من ذلك قسم بين ورثته علي فراءض الله تعالي------------ وما اصاب اولاد الاولاد يقسم بينهم بالسوية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انقرض اولاد الصلب قسمت الغلة علي اولاد اولاده ونسله فلا يكون لزوجته ولا لابويه من ذلك شء كذا في الظهير-------ية ---------------------وان كانت هذه الارض لا تخرج من الثلث فان اجازت الورثة الوقف جاز وتكون الغلة بينهم بالسوية لا يفضل الذكر علي الانثي ولا يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون للابوين والزوجة من ذلك شء -------------------------------وان لم يجيزوا الوقف جاز الوقف من الثلث فصار ثلث الرقبة وقفا للفقراء وتقسم الغلة بين جملة الورثة علي فراءض الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكرنا قول هلال والقاضي ابي بكر الخصاف والفقيه ابي بكر الاعمشي والفقيه ابي بكر الاسكاف	1747	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3198	true	263492529595158250	9	215	51	1145	1593	300	رءوس --اولاد الصلب-- وعلي عدد رءوس اولاد الاولاد فما اصاب اولاده لصلبه من ذلك قسم بين ورثته علي فراءض الله تعالي نحو ما بينا وما اصاب اولاد الاولاد يقسم بينهم بالسوية لانه صح جعله لولد الولد لان الوصية لهم صحيحة فيستحقون نصيبهم بحكم الوقف وفي الوقف لا تفضيل للبعض علي البعض فاذا انقرض اولاد الصلب قسمت الغلة علي اولاد اولاده ونسله ولا يكون لزوجه -ولا لابويه من ذلك لانهم يستحقون بحكم الوصية والوقف لا بحكم الارث وان كانت هذه الارض لا يخرج من الثلث فان اجازت الورثة ------جاز وتكون الغلة بينهم بالسوية لا يفضل الذكر علي الانثي لان في هذه الصورة صح جعل الوقف للاولاد لان الوصية للوارث صحيحة اذا اجاز باقي الورثة ذلك فيستحقون الغلة في هذه الصورة بحكم الوقف فيكون بينهم بالسوية لانه لا تفضيل في الوقف ولا يكون للابوين والزوجة من ذلك شء لان الوصية وقعت للاولاد لا غير وان لم يجيزوا الوقف جاز الوقف من الثلث وصار ثلث الرقبة وقفا للفقراء وتقسم الغلة بين جملة الورثة علي فراءض الله لان جعل الغلة للاولاد لم يصح لما لم يجز الورثة الوقف اما استثناء الغلة من الفقراء قد صح فتقسم الغلة بحكم الميراث فتقسم علي سهام الميراث وهذا الذي ذكرنا قول هلال والقاضي ابي بكر الخصاف والفقيه ابي بكر الاعمش- والفقيه ابي بكر الاسكاف	3198	1169216180702906678	584	995.5	472	1106	52.802894592285156	100	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1747	false	426526124625880915	123	300	659	1556	1556	300	وان وقف ارضه علي قرابته فان كانت قرابته ورثة له فهذا وما لو كان الوقف علي الولد سواء وان لم يكونوا ورثة له -جاز الوقف عليهم ويستحقون الغلة بجهة الوقفية وان وقف علي بعض ورثته دون البعض فان اجازوا جاز--------- وان لم يجيزوا صارت------ وقفا للفقراء من الثلث وتكون الغلة علي قول هلال ومن تابعه للورثة علي قدر مواريثهم فان مات الوارث الموقوف عليه كانت الغلة للفقراء -----------------------------------------------------------------------------------------وان مات بعض ورثة الواقف الا ان الوارث الموقوف عليه حي فالغلة لجميع الورثة ومن مات فنصيبه يصير ميراثا لورثته كذا في المحيط ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي ولدي وولد ولدي ونسلي واخره للفقراء او اوصي بذلك والارض تخرج من ثلث المال فان اجازوا قسمت الغلة بين الوارث وولد الولد علي عدد رءوسهم وان لم يجيزوا قسمت الغلة علي ولد الصلب و----ولد الولد علي عدد رءوسهم ثم ما اصاب ولد الولد يقسم بينهم بالسوية وما اصاب ولد الصلب فهو ميراث بين جميع الورثة ف-------ان هلك بعض ولد الصلب وبعض ولد الولد وحدث بعض ولد الولد ينظر الي عددهم يوم تحدث الغلة ثم ما اصاب ولد الصلب يقسم علي-	1747	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3199	true	-8797084590685368272	92	266	483	1383	1558	300	وان وقف ارضه علي قرابته فان كانت قرابته ورثة له فهذا وما لو كان الوقف علي الولد سواء وان لم يكونوا ورثة لهم جاز الوقف عليهم ويستحقون الغلة بجهة الوص-ية وان وقف علي بعض ورثته دون البعض فان اجازوا جاز لما قلنا وان لم يجيزوا صارت الارض وقفا للفقراء من الثلث وتكون الغلة علي قول هلال ومن تابعه للورثة علي قدر مواريثهم فان مات الوارث الموقوف عليه فالغ----لة للفقراء لان استثناء الغلة من الفقراء قد بطل بموت الموقوف عليه فعادت الغلة الي الفقراء تبعا للارض وان مات بعض ورثة الواقف ---لان الوارث الموقوف عليه حي فالغلة لجميع الورثة ومن مات فنصيبه يصير ميراثا لورثته-------------- ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي ولدي وولد ولدي ونسلي واخره للفقراء و--اوصي بذلك والارض تخرج من ثلث المال فان اجازوا قسمت الغلة ب------------------------------------------------------------------ين الولد وبين ولد الولد علي عدد رءوسهم --فما اصاب ولد الولد يقسم بينهم بالسوية وما اصاب ولد الصلب فهو ميراث بين جميع الورثة لما مر وان هلك بعض ولد الصلب وبعض ولد الو-------------------لد ينظر الي عددهم يوم تحدث الغلة--- ما اصاب ولد الصلب يقسم علي	3199	1169216180702906678	770	1431.5	620	1014	75.93688201904297	140	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1748	false	-797218490197753304	208	270	1068	1380	1547	300	ولو قال ارضي هذه تعطي غلتها بعد وفاتي لولد عبد الله ونسله يكون وصية بالغلة وكذلك اذا قال ارضي بعد وفاتي موقوفة علي فلان ونسله لا تباع فهذا كله سواء تكون وصية بالغلة ولو قال ارضي بعد وفاتي موقوفة علي المساكين او حبس علي المساكين فهذا --وقف جاءز كذا في الظهيرية واذا جعل ارضه صدقة موقوفة علي قوم ومن بعدهم جعل الغلة	1748	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3200	true	-5876027925792416395	267	300	1354	1527	1527	300	ولو قال ارضي هذه تعطي غلتها بعد وفاتي لولد عبد الله ونسله و-----------------------------------------------------------------------------------------تكون وصية بالغلة ولو قال ارضي بعد وفاتي موقوفة علي المساكين او-حبس علي المساكين فهذا الوقف جاءز-------------------------------------------------- ومن بعدهم جعل الغلة-	3200	1169216180702906678	170	293.5	138	314	54.14012908935547	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1748	false	-797218490197753304	15	194	78	991	1547	300	فان انقرض ولد الصلب كلهم فالغلة لولد الولد والنسل ولا شء لساءر الورثة كذا في الظهيرية ---------------------------------------------------------------ولو قال المريض ارضي هذه صدقة موقوفة علي من احتاج من ولدي ونسلي يعطي كل واحد ما يسع نفقته وان لم يكن في ولده ونسله فقير فالغلة كلها للفقر-----------------------------------------اء فان كان ولده ونسله فقراء قسم-------------------------------------------------------------------------------------ت الغلة بينهم علي عدد رءوسهم يقدر لكل واحد منهم ما يكفيه لنفقته ونفقة ولده وامراته وخادمه بالمعروف لطعامهم وادامهم وكسوة سنة ثم ما اصاب ولده لصلبه يقسم بينهم وبين جميع --ورثة الواقف علي فراءض الله تعالي فاذا اخذ منه بعض ما اصابه والباقي لا يكفيه لم يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له ان يرجع فيما اصاب ولد الولد وان كان فيهم اغنياء لا يعطي من كان غنيا من ولده ونسله شيءا ويقسم بين الفقراء منهم علي عدد رءوسهم كذا في الحاوي ولو وقف ارضه في مرض موته واوصي بوصايا قسم- ثلث ماله بين الوقف وبين ساءر الوصايا فيضرب لاهل الوصايا بوصاياهم ولاهل الوقف بقيمة هذه الارض فما اصاب اهل الوصايا اخذوه وما اصاب قيمة الو----قف اخرج من الارض بذلك المقدار فصار ذلك وقفا علي من وقف عليهم ولا يكون الوقف المنفذ اولي	1748	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3200	true	-5876027925792416395	0	162	0	830	1527	300	فان انقرض ولد الصلب كلهم فالغلة لولد الولد والنسل ولا شء لساءر الورثة لان الاستحقاق في ولد الولد والنسل بحكم الوقف ولا حصة لساءر الورثة من هذا الوقف ولو قال------- ارضي هذه صدقة موقوفة علي من احتاج من ولدي ونسله ما تناسلوا واخره للفق---------------------------------------------------راء فهو جاءز من الثلث فان كانوا جميعا اغنياء فا-------لغلة لل---فقراء وان كان ولد الولد فقيرا فالغلة له واحدا كان او اثنين او اكثر فان كان ولد الصلب فقيرا كانت الغلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين جميع الورثة -------علي فراءض الله وان كان----------- بعض ولد الصلب فقيرا وبعض ولد الولد فقيرا قسمت الغلة بينهم علي عدد رءوسهم ثم حصة ولد الصلب تكون ميراثا بين ورثة الواقف جملة وحصة ولد الولد تكون له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقف ارضه في مرض موته واوصي بوصايا قسمت ثلث ماله بين الوقف وبين ساءر الوصايا فيضرب لاهل الوصايا--------- ولاهل الوقف بقيمة هذه الارض فما اصاب اهل الوصايا اخذوه وما اصاب قيمة ارض الوقف اخرج من الارض بذلك المقدار فصار ذلك وقفا علي من وقف عليهم ولا يكون الوقف المبعد اولي	3200	1169216180702906678	442	729.5	352	1215	36.37860107421875	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1746	false	4874646223411056010	134	205	648	993	1500	300	ولو حصل للميت مال بان قتل------- عمدا ثم ان الورثة صالحوا القاتل علي مال لا ينتقض البيع بالاتفاق ولو --------------------------------------------------باع بعض الورثة دون البعض فما لم يبع يعود وقفا وما بيع يشتري بقيمته ارض وتوقف -------------كذا في الذخيرة وكذا لو-------- باع القاضي الارض في الدين ثم -ظهر للميت مال فيه وفاء بالدين تخرج الارض من ثلثه لا ينتقض البيع ولكن يرفع من --مال الميت--- مقدار ------------------ثمن الارض--- وتشتري ب--ه ارض- اخري	1746	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3202	true	-4355083002879277040	43	129	214	641	1515	300	ولو حصل للميت مال بان قتل الواقف عمدا ثم ان الورثة صالحوا القاتل علي مال لا ين-قض البيع بالاتفاق اذ لا يتبين ان الملك لم يكن للورثة في الثلثين ولو كان باع بعض الورثة دون البعض فما لم يبع يعود وقفا وما بيع يشتري بقيمته ارض ويوقف اعتبارا للبعض بالكل ولو كان علي الواقف دين فباع القاضي الارض بال--دين ثم يظهر للميت مال كثير فان بيع القاضي لا يرد----------------------- ولكن يءخذ من المال الذي ظهر مقدار الثمن الذي باع القاضي الارض به ويشتري بذلك ارضا اخري	3202	1169216180702906678	264	392.0	206	453	58.27814483642578	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1749	false	8046976369180341137	0	59	0	288	1490	300	ولدي وولد ولدي ونسلي فمن هلك من ولدي لصلبي فما كان نصيبه بالارث فهو وقف علي ولد ولدي فهو جاءز وتقسم الغلة علي عدد رءوس ولد الولد وعلي عدد رءوس ولد الصلب الاحياء ومن هلك بعد موت الواقف فما اصاب الولد من ولد الصلب يكون وقفا علي ولد الولد--------------------------------- ثم ما يصيب الاحياء يقسم بينهم وبين الاموات وما اصاب	1749	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3202	true	-4355083002879277040	235	300	1195	1515	1515	300	ولدي وولد ولدي ونسلي فمن هلك من ولدي لصلبي فما كان نصيبه بالارث فهو وقف علي ولد ولدي فهو جاءز ويقسم الغلة علي عدد رءوس ولد الولد وعلي عدد رءوس ولد الصلب الاحياء ومن هلك بعد موت الواقف فما اصاب الميت من ولد الصلب يكون وقفا علي ولد الولد لانه وقف عليهم فالوصية لهم صحيحة ثم ما يصيب الاحياء يقسم بينهم وبين الاموات فما اصاب-	3202	1169216180702906678	282	533.0	224	321	87.8504638671875	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1749	false	8046976369180341137	59	92	288	453	1490	300	الاموات يكون لورثتهم بالارث عنهم فان اراد- الواقف ان يجعل ذلك وقفا علي ولد الولد ونسله فقال وما يصيب الميت منهم من حصة ولدي الاحياء فهو وقف علي ولد ولدي فهذا لا يجوز	1749	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3203	true	7434081326170397418	0	33	0	166	1458	300	الاموات يكون لورثتهم بالارث عنهم فان ارادا الواقف ان يجعل ذلك وقفا علي ولد الولد ونسله فقال وما يصيب الميت منهم من حصة ولدي الاحياء فهو وقف علي ولد ولدي فهذا لا يجوز	3203	1169216180702906678	165	325.0	132	166	99.39759063720703	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1749	false	8046976369180341137	96	246	472	1216	1490	300	وقف ارضه في مرضه علي ولده وولد ولده ولا مال له سوي الارض فثلث الارض وقف علي ولد الولد اجازت الورثة او لم يجي---------------------------------------------------------------------------------------------زوا واما الثلثان فان لم تجز الورثة ذاك فذاك ملك الورثة فان اجازوا فذاك بين ولد الصلب وبين ولد الولد لمكان التسوية كذا في الظهيرية وقف ارضه في مرضه و---------------هي تخرج---------- من الثلث فتلف المال قبل موته وصارت لا تخرج من الثلث او تلف المال بعد موته ق-------------------------------------------------------بل ان يصل الي الورثة فثلثها------------------------------ للورثة كذا في البحر الراءق ناقلا عن البزازية ولو اوصي بان توقف ارضه بعد موته علي فقراء المسلمين فان خرجت من الثلث او لم تخرج ولكن اجازت الورثة فانها توقف كلها وان لم تجز الورثة فمقدار الثلث يوقف وان خرجت كلها من ثلثه وفيها نخيل فاثمرت بعد الموت قبل وقف الارض دخلت الثمرة في الوقف وان اثمرت قبل الموت فتلك الثمرة تكون ميراثا كذا في محيط السرخسي --------------------------------------------------------------------------------ولو وقف الارض في مرضه وقفا صحيحا	1749	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3203	true	7434081326170397418	136	300	654	1458	1458	300	وقف ارضه في مرضه علي ولده وولد ولده ولا مال له سوي الارض فثلث الارض وقف علي ولد الولد اجازت الورثة او لم يجيزوا لان ولد الولد اهل الوصية والوصية ان هو اهل للوصية صحيحة بقدر الثلث اجازت الورثة او لم يجيزوا واما الثلثان فان لم يجز الورثة ذلك فذاك ملك الورثة وان اجازوا فذاك بين ولد الصلب وبين ولد الولد-------------- اذا------------ وقف ارضه في مرضه وقفا صحيحا وله مال يخرج هذه الارض من ثلث-ه فتلف المال قبل موته ثم مات ولا مال له غير هذه الارض فان ثلثها وقف وثلثاها لا وكذلك ان مات الواقف والمال قاءم فتلف المال قبل ان يصل الي الورثة فانه يجوز ذلك من الثلث والثلثان يكون للورثة قال الخصاف في وقفه اذا------------------- اوصي -ان يكون ارضه صدقة موقوفة بعد وفاتي فحدث في الارض ثمرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل وفاته ثم توفي فان الثمر--------------------------------------- تكون ميراثا والارض يكون وقفا فان حدثت الثمرة بعد وفاته فان كانت الارض والثمرة يخرجان من الثلث فذلك كله وقف عليه ولو وقف الارض في مرضه وقفا صحيحا-	3203	1169216180702906678	363	526.0	280	1027	35.34566879272461	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1719	false	-1716246695997799369	26	58	122	289	1491	300	ارضه صدقة موقوفة علي عبد الله وزيد فالغلة لهما ولو ماتا كانت الغلة كلها للفقراء وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات احدهما كان النصف للفقراء --------------------وان سمي جماعة قسمت الغلة بينهم علي عدد رءوسهم فان مات	1719	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3204	true	-5065455338785602338	240	300	1204	1529	1529	300	ارضه صدقة موقوفة علي عبد الله وزيد فالغلة لهما ولو ماتا كانت الغلة كلها للفقراء لان قوله صدقة موقوفة جعل الارض للفقراء وبقوله علي عبد الله وزيد استثني الغلة لهما ما عاشا فاذا ماتا بطل الاستثناء وعادت الغلة الي الفقراء واذا مات احدهما فان النصف للفقراء اعتبارا للبعض بالكل وان سمي جماعة قسمت الغلة بينهم علي عدد رءوسهم فان مات-	3204	1169216180702906678	164	295.5	133	326	50.30674743652344	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1749	false	8046976369180341137	246	300	1216	1490	1490	300	وحدثت فيها ثمرة قبل وفاته فان الثمرة تكون وقفا مع الارض ولو كانت فيها ثمرة يوم وقفها وهو مريض فالثمرة ميراث لورثته كذا في المحيط واذا قال المريض جعلت ارضي هذه صدقة موقوفة لله تعالي ابدا علي زيد وعلي ولده وولد ولده ابدا ما تناسلوا ومن بعدهم علي المساكين فان احتاج ولدي او ولد-	1749	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3204	true	-5065455338785602338	0	50	0	255	1529	300	وحدث- فيها ثمرة قبل وفاته فان الثمرة يكون وقفا مع الارض ولو كان- فيها ثمرة يوم وقفها وهو مريض فالثمرة ميراث لورثته-------------- واذا قال المريض جعلت ارضي هذه صدقة موقوفة لله تعالي ابدا علي زيد وو----لده وولد ولده ابدا ما تناسلوا ومن بعدهم علي المساكين فان احتاج ولدي او ولد	3204	1169216180702906678	252	472.0	203	275	91.63636016845703	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1750	false	3632233742433832132	0	150	0	760	1501	300	ولدي كانت غلة هذه الارض لهم دون غيرهم وكانوا احق بها ما كانوا مح-اويج اليه--ا فاحتاج اليها ولده لصلبه بعد وفاته فانه يرد جميع الغلة اليهم ----------------------------------------------وان مات بعض ورثة الواقف---------------- ثم احتاج اليها ولده لصلبه ردت الغلة اليهم وقسمت الغلة بين المحتاجين من ولده وبين من كان باقيا من الورثة ولا ينظر الي من مات منهم كذا في الظهيرية وان كان ق---ال فان احتاج احد من ولدي لصلبي اجري علي من احتاج منهم من غلة هذه الصدقة بقدر ما يسعه لنفقته بالمعروف وكان الباقي من غلة هذه الصدقة مقسوما بين اهل الوقف فهو جاءز فان احتاج خمسة انفس من ولده نظر الي ما يسعهم لنفقاتهم لسنة الي ادراك----- الغلة المستقبلة فان بلغ ذلك مثلا ماءة دينار تقسم هذه الماءة الدينار بينهم وبين ساءر ورثة الواقف فاذا قسمنا ذلك اصاب المحتاجين منهم اقل مما يسعهم بنفقة سنة فيرد عليهم من غلة هذا الوقف ما يصيبهم من ذلك مقدار ماءة دينار	1750	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3204	true	-5065455338785602338	50	195	255	973	1529	300	ولدي كانت غلة هذه الارض لهم دون غيرهم وكانوا احق بها ما كانوا محتاجين اليه فان احتاج اليه- ولد- لصلبه بعد وفاته و--------جميع الغلة اليهم ودخل فيها ساءر الورثة فيقسم الغلة عليهم جميعا وان مات بعض ورثة الواقف مثل زوجه او امه ثم احتاج------ ولده لصلبه ردت الغلة اليهم وقسمت بي------ن المحتاجين من ولده وبين من كان باقيا من الورثة ولا ينظر الي من مات منهم ف----------------ان كان له مال فان احتاج احد من ولد الصلبي اجري علي من احت-----اج من غلة هذه الص-----------------------------------------------------------دقة مقسوما بين اهل الوقف فهو جاءز فان احتاج خمس- انفس من ولده نظر الي ما يسعهم لنفقاتهم -سنة الي ادراك 19ا3 الغلة المستقبلة فان بلغ ذلك مثلا ماءة دينار تقسم هذه المءة--------- بينهم وم-ن ساءر ورثة الواقف فاذا قسمنا ذلك اصاب المحتاجين منهم اقل مما يسعهم لنفقة سنة ويرد عليهم من غلة هذا الوقف ما يصيبهم من ذلك مقدار م-ءة دينار	3204	1169216180702906678	627	1119.0	499	833	75.27011108398438	112	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1719	false	-1716246695997799369	218	300	1088	1491	1491	300	للفقراء كذا في ا---------لحاوي-- ولو قال صدقة موقوفة علي ان لزيد ماءة ولعمرو ما بقي فلم تكن الغلة الا ماءة لم يكن لعمرو شء وكذلك اذا قال لزيد ماءة ولم يسم شيءا لعمرو فاذا الغلة ماءة فلا ش------------------------------------------------------------------------------------ء لعمرو- ولو قال صدقة موقوفة لعبد الله نصفها ولزيد منها ماءة يعطي عبد الله نصفها ويعطي زيد من النصف الباقي ماءة والفضل للفقراء ولو لم تكن الغلة الا ماءة فالغلة كلها لزيد ولا شء لعبد الله ولو كانت الغلة ماءتي درهم فلعبد الله ماءة	1719	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3206	true	-443689329855421457	58	137	292	690	1515	300	الفقراء اما فيما عدا ذلك يستويان ولو قال صدقة موقوفة علي ان لزيد مء-ة ولعمرو ما بقي ف----------------------لم يكن الغلة الا م------------------------------------------------------ءة فلا شء لعمرو لان نصيب زيد معلوم ومسمي ونصيب عمرو مجهول ولا معارضة بين المعلوم المسمي وبين المجهول ولو قال صدقة موقوفة لعبد الله نصفها ولزيد منها م-ءة يعطي عبد الله نصفها ويعطي زيد من النصف الباقي----- والفضل للفقراء ولو لم تكن ال----------------غلة كلها لزيد ولا شء لعبد الله -لو كانت الغلة مءتا- درهم فلعبد الله مءة	3206	1169216180702906678	273	461.0	215	499	54.70941925048828	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1720	false	-3732085232868509888	11	65	59	337	1544	300	ماءة وما بقي فلعبد الله كذا في المحيط------------ ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي فقراء قرابتي يعطي كل واحد منهم في طعامه وكسوته ما يكفيه بالمعروف---- ويتحاصون في ذلك يضرب كل واحد منها بما يكفيه و----------------------------------------------------------------------------------------------ان وفت الغلة بكفايتهم يعطي كل واحد منهم كفايته وان نقصت يتضاربون بذلك وان فضلت الغلة علي الكفاي--ة كان	1720	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3206	true	-443689329855421457	228	300	1138	1515	1515	300	-مءة و---------عبد الله النصف والفضل يكون للفقراء ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي فقراء قرابتي يعطي كل واحد منهم في طعامه وكسوته ما يكفيه بالمعروف قال ويتحاصون في ذلك يضرب كل واحد منهم بما يكفيه وهذا لان الكفاية في نفسها مختلفة من الناس من يكفيه القليل ومنهم يكفيه الكثير ومنهم من له عيال فان وفي الغلة بكفايتهم يعطي كل واحد منهم كفايته وان نقصت يتضاربون بذلك وان فضلت الغلة علي --كفايتهم كان-	3206	1169216180702906678	251	434.0	202	390	64.35897064208984	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1720	false	-3732085232868509888	65	282	337	1442	1544	300	الفضل------- بينهم علي عدد رءوسهم كذا في الظهيرية ولو قال ارضي صدقة موقوفة فما اخرج الله تعالي من غلاتها اعطي من ذلك كل فقير من قرابته في كل سنة ما يكفيه من طعامه وكسوته بالمعروف وفضلت الغلة علي ذلك فالفضل يكون للفقراء كذا في خزانة المفتين ولو قال ارضي هذ----------------------------------------------------------------ه صدقة موقوفة ---------------------------------------------------------------------------------فما يخرج من غلت-ها فلزيد وعبد الله الف درهم لعبد الله من ذلك ماءة فخرج من غلت-ها الف درهم كان لعبد الله من ذلك ماءة والباقي لزيد -----------------------------------------------------------------------فان خرجت خمسماءة قسمت الخمسماءة بينهم علي عشرة اسهم ولو ----------------------------------------------قال ما اخرج الله تعالي من غلاتها يخرج منها كل سنة الف درهم يعطي منها عبد الله ماءة ولزيد ما بقي فنقصت الغلة عن الف يبدا بعبد الله فيعطي منها ماءة فان بقي شء كان لزيد وان لم يبق شء فلا شء لزيد -كذا في المحيط فان قال لعبد الله وللمساكين فنصف لعبد الله ونصف للمساكين كذا في الحاوي وان قال ارضي صدقة موقوفة فما اخرج الله تعالي من غلت-ها فهي لعبد الله والفقراء والمساكين فعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وهو قول هلال رحمه الله تعالي النصف لعبد الله----- والنصف للفقراء والمساكين واما علي قول ------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي فثلث الغلة لعبد الله والثلث للفقراء والثلث للمساكين وا-------------------------------------------------------------------------------------------ما عند محمد رحمه الله تعالي فالغلة تكون علي خمسة اسهم سهم لعبد الله وسهمان للفقراء وسهمان للمساكين	1720	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3207	true	-5449391654711588385	0	277	0	1413	1536	300	الفضل مقسوما بينهم علي عدد رء----------------وسهم ولو قال ارضي صدقة موقوفة فما اخرج الله تعالي من غلاتها اعطي من ذلك كل فقير من قرابته في كل سنة ما يكفيه من طعامه وكسوته بالمعروف ففضلت الغلة علي ذلك فالفضل يكون للفقراء بخلاف الفصل الاول لان الفصل الاول وقف علي فقراء قرابتيه وفي الفصل الثاني اطلق الوقف لو اقتصر علي قوله صدقة موقوفة كانت الغلة للفقراء وقد قررنا هذا الفرق في اول هذا الفصل ولو قال ارضي صدقة موقوفة فما يخرج من غلاتها فلزيد وعبد الله الف درهم لعبد الله من ذلك م-ءة فخرج من غلاتها الف درهم كان لعبد الله م--------ءة والباقي لزيد لانه جعل الالف لهما ثم بين نصيب احدهما فيكون ذلك بيانا ان الباقي للاخر فان خرجت خمس مءة قسمت الخمس مءة بينهم علي عشرة اسهم لانه اوجب الالف لهم علي عشرة لما بين لزيد مءة ولو قال ما اخرج الله تعالي من غلاتها يخرج منها كل سنة الف درهم يعطي منها عبد الله مء-ة ولزيد ما بقي فنقصت الغلة عن الف يبدا بعبد الله فيعطي منها م-ءة فان بقي شء كان لزيد وان لم يبق------- شء لزيد لانه في هذه الصورة جعل لزيد الباقي بخلاف الفصل الاول ولو ---------------------------------قال ارضي صدقة موقوفة فما اخرج الله تعالي من غلاتها فهو لعبد الله والفقراء والمساكين فعلي قول ابي يوسف---------------- وهو قول هلال---------------- النصف لعبد الله 19ب3 والنصف للفقراء والمساكين عندهما جنس واحد واسم الجنس يقع علي الواحد فكانه وقف علي عبد الله وزيد واما قول ابي حنيفة يكون ------------ثلث الغلة لعبد الله والثلث للفقراء والثلث للمساكين لان عنده الفقراء والمساكين جنسان مختلفان واسم الجنس يقع علي الواحد فكانه وقف علي ثلاثة نفر واما عند محمد---------------- فالغلة تكون علي خمسة اسهم سهم لعبد الله وسهمان للفقراء وسهمان للمساكين	3207	1169216180702906678	869	1462.5	691	1540	56.42856979370117	153	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1721	false	7295615365623743280	11	111	56	605	1537	300	والمساكين باسرهم بسهم كذا في خزانة المفتين ولو قال ل------------------------------قرابتي وللمساكين ------------------ضرب كل واحد من القرابة بسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمساكين بسهم كذا في الحاوي ولو ق---ال للفقراء والغارمين وفي سبيل الله وفي الرقاب يضرب كل فريق من هءلاء بسهمين عند محمد رحمه الله تعالي بسهم كذا في المحيط ولو قال صدقة------- في وجوه الصدقات والاصناف المذكورة في كتاب الله تعالي في اية الزكاة الا ان في الوقف لا يعطي العاملون --------------------------------------------والمءلفة قلوبهم قد ذهبوا فيق-سم الان علي ما عداهم كذا في الظهيرية فان قال علي وجوه الصدقات ووجوه البر يضرب للفقراء والمساكين بسهم وللرقاب بسهم وللغارمين بسهم ولسبيل الله بسهم وابن السبيل	1721	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3208	true	-2005927107663817675	116	232	626	1249	1586	300	والمس-كين -----------الذي لا زمانة -----له ولو قال فما اخرج الله تعالي من الغلة فلقرابتي والمساكين فعلي قول اصحابنا يضرب كل واحد من القرابة بسهم لانهم معينون ويضرب المساكين بسهم عند ابي حنيفة وابي يوسف وهلال وعند محمد يضرب كل واحد من الجيران من الموات بسهم والمساكين بسهم وعند محمد بسهمين ولو قال للفقراء والغارمين وفي سبيل الله وفي الرقاب يضرب كل فريق من هءلاء بسهمين عند محمد وعند ابي يوسف ولو ---------------------قال صدقة موقوفة في وجوه الصدقات -الاصناف المذكورة في كتاب الله تعالي في اية الزكاة الا ان في الوقف لا يعطي العاملين لا ما ياخذه العامل عمالة ولا عمالة في الوقف والمءلفة قلوبهم قد ذهبوا فيقتسم الا----------------------------------------------------------------------------------------------ن علي الفقراء والغارمين ---وفي سبيل الله----- وابن السبيل	3208	1169216180702906678	345	539.5	279	764	45.157066345214844	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1694	false	5418028418937643930	2	102	9	489	1457	300	الله كذا في الحاوي رجل وقف وقفا علي امهات اولاده الا من ت-زوج فانه لا شء لها فتزوجت واحدة منهن ------------ثم طلقها فهذا علي وجهين اما ان لم يشترط الواقف في الوقف-------------------- ان من تزوجت فطلقها زوجها فلها ايضا او شرط ففي الاول لا شء لها الا انه استثني من تزوج وفي الوجه الثاني لها -ذلك لانه استثني من هذا المستثني من طلقها زوجها والاستثناء من النفي اثبات وكذلك -الوقف علي بني فلان الا من خرج من---- البلد- فخرج بعضهم ثم-------------------------- عاد وكذلك لو وقف علي بني فلان ممن يتعلم العلم وترك بعضهم ثم اشتغل فهو علي هذين الوجهين----- ايضا	1694	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3210	true	-5574887499651142976	176	269	851	1297	1442	300	الله اذا --------------وقف وقفا علي امهات اولاده الا من يتزوج فانه لا شء لها فتزوجت واحدة منهن فلا شء لها فان طلقها زوجها بعد ذلك فلا شء لها ايضا لانه استثني من تزوج منهن الا اذا شرط ان من تزوجت فطلقها زوجها ----------------------------------------------------------------------------فلها ايضا لانه استثني من هذا المستثني--------------- والاستثناء من النفي اثبات وكذلك لو وقف علي بني فلان الا من خرج من هذه البلدة فخرج بعضهم ثم عاد فهو علي هذين الوجهين ايضا وكذلك لو وقف علي بني فلان فمن يتعلم العلم فترك بعضهم ثم اشتغل فهو علي هذين الوجهين وفيه ايضا	3210	1169216180702906678	315	514.0	247	551	57.168785095214844	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1721	false	7295615365623743280	242	300	1262	1537	1537	300	ولو قال ارضي صدقة موقوفة علي ولد عبد الله ونسله فلم يقبلوا جملة وكانت الغلة للفقراء فحدثت الغلة بعد ذلك فقبلوا كانت الغلة لهم هكذا في الظهيرية ولو حدث له ولد بعد ذلك فقبل كانت الغلة له كذا في المحيط------------------------------------------------- فان اخذ الغلة سنة ثم قال لا اقبل ليس له ذلك ولا يعمل رده قال الفقيه ابو جعفر-	1721	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3210	true	-5574887499651142976	32	90	165	425	1442	300	ولو قال----- صدقة موقوفة علي ولد عبد الله ونسله فلم يقبلوا جملة -كانت الغلة للفقراء----------------------------------------------------------- ولو حدث له ولد بعد ذلك فقبل كانت الغلة له لان رد من رد لا يعمل في حقه واسم الولد يقع عليه فتكون الغلة له فان اخذ الغلة سنة ثم قال لا اقبل ليس له ذلك ولا يعمل رده قال الفقيه ابو جعفر	3210	1169216180702906678	199	338.5	154	325	61.230770111083984	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1722	false	7172093690689914560	4	81	20	380	1471	300	الجواب صحيح في حق الغلة الماخوذة لانها صارت ملكا له فلا يملك رده واما الغلة التي تحدث بعد هذا فلا ملك له فيها انما الثابت فيها مجرد الحق ومجرد الحق يقبل الرد كذا في الذخيرة ولو قال الموقوف عليه وعلي نسله من بعده لا اقبل لنفسي ولا نسلي جاز رده في حقه ولم يجز في حق نسله وولده وان كان الولد صغيرا كذا في الحاوي وان قال اقبل سنة ولا اقبل فيما سوي ذلك فهو كما قال	1722	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3210	true	-5574887499651142976	90	134	425	634	1442	300	الجواب صحيح في حق الغلة الماخوذة لانها صارت ملكا له فلا يملك رده فاما الغلة التي تحدث بعد هذا فلا ملك له فيها انما الثابت فيها مجرد الحق ومجرد الحق يقبل الرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اقبل سنة ولا اقبل فيما سوي ذلك فهو كما قال	3210	1169216180702906678	208	403.5	164	360	57.77777862548828	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1772	false	-8286587185204794679	245	266	1265	1368	1534	300	علي ساكني مدرسة كذا ولم يقل من طلبة العلم فكذلك الجواب---------------------- حتي لا يكون لساكني المدرسة من غير طلبة العلم شء	1772	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3210	true	-5574887499651142976	272	298	1310	1434	1442	300	علي ساكني مدرسة كذا ولم يقل من طلبة العلم فكذلك الجواب ايضا لانه هو المتفاهم حتي لم تكن مدرسة كذا 20ا3- من غير طلبة العلم شء	3210	1169216180702906678	85	145.0	66	125	68.0	17	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1734	false	-1772405072149604169	29	134	149	661	1498	300	عن ذكر وقف كان فيه وقف فلان كذا علي مواليه ومدرس مدرسة معلومة وكان فيه بيان المقادير وشراءط الصحة وجعل اخره للفقراء فاجاب انه غير صحيح كذا في الذخيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل وقف ضيعة له وكتب صكا واشهد --شهودا عليه بذل-----ك ثم قال الواقف اني وقفت علي ان يكون بيعي فيه جاءزا و---لم اعلم ان الكاتب كتب او لم يكتب في الصك هذا الشرط------------ ان كان الواقف رجلا فصيحا يحسن العربية وقرء عليه الصك وكتب-------- وقف صحيح واقر هو بجميع ما فيه لا يقبل قوله ------------وان كان الواقف اعجميا لا يفهم العربية فان شهد الشهود انه قرء عليه بالفارسية واقر بجميع ما فيه لا يقبل قوله ايضا	1734	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3212	true	5567877111097483024	168	300	827	1475	1475	300	عن ذكر وقف كان فيه وقف فلان كذا علي مواليه ومدرس مدرسة معلومة وكان فيه بيان المقادير وشراءط الصحة وجعل اخره للفقراء فاجاب انه غير صحيح لانه ذكر الموالي مطلقا ولم يبين الاعلي والاسفل وكذا لم يبين التركي والهندي والرومي في فتاوي ابي الليث سءل الفقيه ابو بكر عن رجل وقف ضيعة له وكتب صكا و-شهد الشهود- علي ما في الصك ثم قال الواقف اني وقفت علي ان يكون -----فيه جاءزا وان لم اعلم ان الكاتب -------لم يكتب ذلك ولم اعلم ما في الكتاب قال ان كان الواقف رجلا فصيحا يحسن العربية وقرء عليه الصك وكتب في الصك وقف صحيح واقر هو بجميع ما فيه لا يقبل قوله والوقف صحيح وان كان الواقف اعجميا لا يعرف العربية فان شهد الشهود انه قرء عليه بالفارسية واقر بجميع ما فيه لا يقبل قوله ايضا-	3212	1169216180702906678	459	811.0	363	663	69.23076629638672	88	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1773	false	1751624995019412742	84	162	394	768	1504	300	قال الفقيه ---------------------من ياخذ الاجر- من طلبة العلم في يوم لا درس فيه ارجو ان يكون جاءزا كذا في المحيط غاب المتفقه شهرا او شهرين يحرم عليه اخذ المرسوم بلا خلاف ان كان مشاهرة وان كان مسانهة وحضر وقت القسمة وقد اقام اكثر السنة يحل كذا في القنية سءل الفقيه ابو بكر عن الوقف علي العلوية الساكنين ببلخ قال من غاب منهم ولم يبع مسكنه ولم يتخذ مسكنا اخر فهو من سكان بلخ ولم تبطل وظيفته ولا وقفه	1773	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3212	true	5567877111097483024	0	50	0	239	1475	300	قال الفقيه ابو الليث رحمه الله ومن ياخذ الاجرة من طلبة العلم في يوم لا درس فيه ارجو ان يكون جاءزا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل الفقيه ابو بكر عن الوقف ----العلوية الساكنين ببلخ فان من غاب عنهم ولم يبع مسكنه ولم يتخذ مسكنا اخر فهو من سكان بلخ ولم تبطل وظيفته ولا وقفه	3212	1169216180702906678	213	380.5	167	396	53.787879943847656	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1734	false	-1772405072149604169	134	295	661	1475	1498	300	وان لم يشهدوا ي----قبل قول---------ه كذا في المضمرات وهذا شء لا يخص بصك الوقف بل يعم------------------------------------------------------------ الصكوك باسرها كذا في الظهيرية وفي فتاوي ابي الليث سءل الفقيه ابو جعفر عن امراة قال لها جيرانها اجعلي هذه الدار وقفا علي انك متي احتجت الي بيعها تبيعينها -------فكتبوا صكا بغير هذا الشرط وقالوا قد فعلنا واشهدت عليه وقال ان قرء الصك عليها بالفارسية وهي تسمع واشهدت علي ذلك صارت الدار وقفا وان لم يقرا عليها لا تصي------ر وقفا--------------------------------------------------------- وما ذكر من الجواب في المسالتين انما ي-اتي علي قول محمد رحمه الله تعالي------------------------- اما علي ---------قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فلا ياتي كذا في المحيط --------------------------------------------------------------------وقف ضيعة له وامر بكتابة صك الوقف فغلط الكاتب في حدين واصاب في ح-----------------------------دين -------------فان كان الحدان اللذان غلط في----هما----- في تلك النواحي لكن بينه------ وبين المحدود------------ ارض او كرم او دار للغير------------------------------------------------------------------------------------------ يصح الوقف ---------وان كان الحدان اللذان غلط في----هما-------- في ذلك الموضع-------------------- فالوقف باطل الا اذا كانت الضيعة مشهورة متعينة مستغنية عن التحديد لشهرتها فيجوز الوقف	1734	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3213	true	-6739267655380191467	0	234	0	1160	1469	300	وان لم يشهدوا بذلك قبل قوله اذا عرفت هذا في ص-------------------------ك الوقف فكذا في صك البيع والاجارة اذا قال الاجر والبايع ما علمت المكتوب في الصك وفيه ايضا----------------------------------- سءل الفقيه ابو جعفر عن امراة قال لها جيرانها اجعلي هذه الدار وقفا علي انك متي احتجت الي بيعها تبيع--ها فاجابت فكتبوا صكا بغير هذا الشرط وقالوا قد فعلنا واشهدت عليها قال ان قرا الصك عليها بالفارسية وهي تسمع واشهدت علي ذلك صارت الدار وقفا وان لم يقرا عليها لا تصير الدار وقفا لانها انما رضيت بالوقف بشرط البيع والوقف بشرط البيع باطل وما ذكر من الجواب في المسالتين انما يتاتي علي قول محمد لان علي قول محمد الوقف بشرط ان يبيع باطل اما لا يتاتي علي قول ابي يوسف لان قوله الوقف بشرط ان يبيع صحيح وقد ذكرنا المسالة في صدر الكتاب في الفصل الرابع سءل الفقيه ابو بكر عن رجل وقف ضيعة له وكتب بذلك صكا واخطا------ الكاتب في ح--------------دين فكتب حدين كما كانا وكتب حدين بخلاف ذلك قال ان كان الحدان اللذان غلط في ذكرهما يوجد في ذلك الموضع- لكن بين الحدين وبين هذه الضيعة الموقوفة ارض او كرم او دار -لغير هذا الواقف جاز الوقف ولا يدخل ملك الغير في الوقف لانه وقف ملكه وملك غيره فصح وقف ملكه ولم يصح --وقف ملك غيره وان كان الحد-------ان غلط في ذكرهما لا يوجد في ذلك الموضع اصلا ولا بالبعد منه فالوقف باطل الا اذا كانت الضيعة مشهور-------ة مستغنية عن التحديد لشهرتها فيجوز الوقف	3213	1169216180702906678	609	912.0	481	1260	48.33333206176758	108	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1735	false	8208467696591977604	0	61	0	292	1461	300	اراد ان يقف جميع ضيعة له------- في قرية من القري علي قوم وامر بكتابة الصك في مرضه فنسي الكاتب ان يكتب بعض اقرحة من الاراضي والكروم ثم قرء الصك علي الواقف وكان المكتوب ان فلان بن فلان وقف جميع ضيعة له-- في هذه القرية وهو كذا وكذا قراحا علي فلان بن فلان وبين --حدودها ولم يقرا عليه القراح- الذي نسي الكاتب	1735	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3213	true	-6739267655380191467	238	294	1177	1446	1469	300	اراد ان يقف جميع ماله من الضيعة في قرية كذا------------- وامر بكتابة الصك في مرضه فنسي الكاتب ان يكتب بعض امره م-ن الارض-- والكروم ثم قرء الصك علي الواقف فكان في الصك ان فلانا------- وقف ماله من الضياع في هذه القرية وه-----و كذا فرسخا علي وجه كذا----- وبين الحدود-- ولم يقرا عليه الفراسخ الذي نسي الكاتب	3213	1169216180702906678	209	318.5	159	304	68.75	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1735	false	8208467696591977604	156	274	768	1331	1461	300	في فتاوي اهل سمرقند استاجر رجل من --متول--------ي وقف علي ارباب معلومين وكتب في الصك استاجر فلان ابن فلان من فلان بن فلان المتولي في الاوقاف المنسوبة الي فلان المعروف بكذا ولم يكتب اسم ابي الواقف وجده ولم يعرف جاز له لانه لو كتب من فلان بن فلان المتولي في كذا وهو وقف علي ارباب معلومين جاز وان لم يذكر الواقف فهذا احق كذا في الذخيرة رجل------ في يد-ه ضيعة جاء رجل -ادعي انها وقف وجاء بصك فيه خطوط عدول وقضاة قد انقرضوا وطلب من القاضي القضاء به ليس للقاض---------------------------ي ان يقضي بذلك الصك كذا في الخلاصة وكذلك لو كان لوح مضروب علي --باب دار ينطق بالوقف لا يقضي به- ما لم يشهد به الشهود بالوقف كذا في ----------	1735	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3215	true	-8897347582079820637	165	286	883	1476	1561	300	في فتاوي اهل سمرقند استاجر رجل من المتولي ارضا هي وقف علي ارباب معلومين وكتب في الصك استاجر فلان -بن فلان من فلان بن فلان المتولي في الاوقاف المنسوبة الي فلان المعروف بكذا ولم يكتب اسم اب- الواقف وجده ولم يعرف جاز--- لانه لو كتب من فلان بن فلان المتولي في كذا وهو وقف علي ارباب معلومين جاز وان لم يذكر الواقف فهذا احق وسءل الفقيه ابو جعفر عمن في يديه ضيعة جاء رجل وادعي انها وقف وجاء بصك فيه خطوط عدول وحكام قد انقرضوا وطلب من الحاكم القضاء قال لا يعتمد الحاكم علي الخطوط ولا ينبغي ان يحكم بذلك-------------------- وكذلك لو كان لوح مضروب علي ارباب دار ينطق بالوقف لا يقضي بها ما لم يشهد--- الشهود بالوقف الفصل العشرون في	3215	1169216180702906678	491	857.5	385	621	79.06602478027344	90	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1742	false	-4710096523028466713	98	255	481	1269	1484	300	النقصان --ويصرف -----------------------------الي --------------------------------مرمة الوقف ويعمر به ما انهدم منه ولا يقسم بين اهل الوقف كذا في المحيط فان كان الغاصب زاد في الارض--------- من عنده ان لم تكن الزيادة مالا متقوما بان كرب الارض او حفر النهر او القي في ذلك السرقين واختلط ذلك بالتراب وصار بمنزلة المستهلك فان القيم يسترد الارض من الغاصب بغير شء وان كانت الزيادة مالا ---متقوما كالبناء والشجر يءمر الغاصب برفع البناء وقلع الاشجار ورد الارض ان لم يضر ذلك بالوقف وان كان اضر بالوقف بان -----خرب الارض بقلع الاشجار والدار برفع البناء لم يكن للغاصب---------------------------------------------- ان يرفع البناء او يقلع الشجر الا ان القيم يضمن قيمة الغراس مقلوعا وقيمة البناء مرفوعا ان كان للوقف غلة في يد المتولي يكفي لذلك الضمان وان لم يكن للوقف غلة فيعطي الضمان من ذلك كذا في فتاوي قاضي خان --------------وان اراد الغاصب قطع الاشجار من اقصي موضع لا يخرب الارض كان له ذلك--------------------------------- ثم يضمن القيم له قيمة ما بقي في الارض الموقوفة ان	1742	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3216	true	-7821153101938761244	159	300	792	1475	1475	300	النقصان لا يصرف الي الموقوف عليهم وانما يصرف الي مرمته لان حقهم في الغلة لا في المرمة وهذا الضمان بدل الرقبة فان----------------------------------------------------- زاد الغاصب فيها زيادة من عند نفسه فان كان شيءا هو ليس بمال ولا له حكم المال --------------------------------------------------------------------------فان القيم ياخذها بلا---------------- شء وان كان--------- مالا قاءما نحو الاغراس والبناء امر الغاصب برفع البناء وقلع الاشجار الا اذا كان ي---------------------------ضر بالوقف بان كان يخرب الارض بقلع الاشجار او يخرب بناء الوقف بسبب رفع بناءه فحينءذ لا يءمر الغاصب به بل يمنع عنه لو اراد ان ي-فعل ذلك ويضم-----------------ن القيم قيمته من الوقف ف----------------------------ان كان -عنده غلة فيه كفاية ادي--------------------------------------------------- من ذلك وان لم يكن مءاجرا الوقف ويءدي اجرته وان اراد الغاصب قلع الاشجار من اقصي موضع لا يخرب الارض كان له ذلك لانه ينقض ملك نفسه ولا يضر بغيره ثم يضمن القيم له قيمة ما بقي في الارض الموقوفة ان-	3216	1169216180702906678	312	330.5	241	961	32.466182708740234	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1743	false	1407943374330207766	0	147	0	733	1549	300	فالقيم لا يتبع الغاصب الاول ا-نما يتبع الغاصب الثاني اذا كان الثاني ملي-ا يريد به اذا غصبها رجل اخر من الغاصب الثاني وتعذر استردادها من يد --ثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الاول املي من الثاني يتبع الاو-----------------------------------------------ل واذا اتبع القيم احدهما بالضمان برء الاخر ا--------------ذا اخذ القيمة من احدهما يشتري بها ارضا اخري فيقفها مكانها كذا في الذخيرة فان اخذ القيمة من احدهما ثم ردت عليه الارض رد القيمة وكانت الارض وقفا علي حالها وليس للغاصب حبسها الي ان تصل اليه القيمة كذا في المحيط فان اخذ القيمة من الغاصب فضاعت م--------------------------ن يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شء عليه والقول قوله مع يمينه كذا في الحاوي وان ضاعت القيمة في يد القيم قبل ان يشتري بها ارضا اخري ثم ردت --ارض الوقف عليه كانت وقفا علي ما كانت وضمن القيم القيمة التي اخذها من مال نفسه ثم -رجع القيم بذلك في غلات الوقف استحسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ولكن يرجع في غلة الوقف ولا يرجع علي	1743	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3217	true	-6586861709031715549	36	300	180	1509	1509	300	فالقيم لا يبيع الغاصب الاول وانما يبيع الثا-------ني اذا كان الثاني مليءا يريد به اذا غصبها رجل اخر من الغاصب الثاني وتعذر استردادها من يد الثالث والوقف يفارق الملك في هذا وانما كان هكذا لان اتباع الثاني انفع في حق الوقف ويختار في الوقف ما هو انفع واصلح للوقف وان كان الاول املا من الثاني يبيع الاول لان اتباع الاول انفع لا يصل الي المال في الحال واذا اتبع القيم احدهما بالضمان برء الاخر كما في الملك واذا اخذ القيمة من احد--------------------------------------------------------------------------هما ثم ردت عليه الارض رد القيمة وكانت الارض وقفا علي حالها وليس للغاصب حبسها الي ان تصل اليه القيمة والاصل ان مالا يجوز رهنه لا يحبس بالدين الا تري ان من غصب مدبرا او ابق من يده وضمن قيمته للمالك ثم عاد من الاباق رد الغاصب المدبر علي المالك واسترد منه القيمة وليس للغاصب ان يحبس المدبر بالقيمة بخلاف ما اذا كان المغصوب قنا وابق من يد الغاصب واخذ المالك الضمان بزعم الغاصب ثم عاد من الاباق حتي كان للمالك ان يرد القيمة وياخذ المغصوب كان للغاصب ان يحبسه حتي يستو-------------------------------------في القيمة وان ضاعت القيمة في يد القيم قبل ان يشتري بها ارضا اخري ثم ردت الارض الوقف عليه كانت وقفا------------ وضمن الق------يمة التي اخذها من مال نفسه ثم يرجع القيم بذلك في غلات الوقف استحسانا لان القيم كان عاملا لارباب الوقف في اخذ القيمة فما لحقه من الضمان بسبب ذلك يكون علي ارباب الوقف كما في الوكيل 21ا3 اذا باع وقبض الثمن في يده ثم هلك المبيع قبل التسليم حتي انفسخ البيع وضمن الوكيل الثمن للمشتري يرجع بما يضمن علي الموكل كذا هنا ولكن يرجع في غلة الوقف ولا يرجع علي-	3217	1169216180702906678	538	777.5	428	1466	36.6984977722168	91	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1743	false	1407943374330207766	157	300	787	1549	1549	300	ولو كان القيم حين اخذ القيمة اشتري بها ارضا اخري للوقف ثم ردت الارض الاولي عليه كانت وقفا علي حالها وخرجت الارض------- عن الوقفية وكان للقيم ان يبيعها ويوفي من ثمنها القيمة التي قبضها فان كان فيها نقصان كان ذلك علي القيم في ماله ولا يرجع بذلك في غلات الوقف قياسا واستحسانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الواقف شرط الاستبدال بها فباعها القيم وقبض الثمن فضاع----- ثم ردت الدار الاولي عليه بعيب بقضاء قاض ضمن القيم الثمن من مال نفسه ثم يبيع ار--ض الوقف التي ردت عليه بالثمن الذي غرم كذا في المحيط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غصب الدار الموقوفة او-الارض الموقوفة فهدم بناء الدار وقلع الاشجار كان للقيم ان يضمنه قيمة الاشجار والنخيل والبناء اذا لم يقدر الغاصب علي ردها ويضمن قيمة البناء مبنيا وقيمة الاشجار والنخيل ثانيا في الارض -------------------فان ضمن الغاصب قيمة ذلك ثم ظهرت الدار والارض والنقص والاشجار ومعني قوله ظهرت الدار قدر الغاصب علي-	1743	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3218	true	-2360353024832579952	43	257	214	1339	1585	300	ولو كان القيم حين اخذ القيمة اشتري بها ارضا اخري للوقف ثم ردت الارض الاولي عليه كانت وقفا علي حالها وخرجت الارض الاخري عن الوقفية وكان للقيم ان يبيعها ويوفي من ثمنها القيمة التي قبضها فان كان فيها نقصان كان ذلك علي القيم في ماله ولا يرجع بذلك--- غلات الوقف قياسا واستحسانا بخلاف ما تقدم لان في هذا الفصل لما عادت الارض الاولي اليه وقفا ظهر ان القيم اشتري الارض الاخري لنفسه وقد نقد القيمة في ثمن ما اشتري لنفسه وصار مستهلكا القيمة في منفعة نفسه فلا يرجع بنقصان ذلك في غلة الوقف ولو كان الواقف شرط الاستبدال بها فباعها القيم وقبض الثمن فضاع عنده ثم ردت الدار الاولي عليه بعيب بقضاء قاض ضمن القيم الثمن من مال نفسه ثم يبيع الارض الوقف التي ردت عليه ال-ثمن الذي غرم لان الواقف شرط بيعها عند العذر وهذا عذر حيث غرم نسبة بخلاف المسالة الاولي لان هناك القيم عاجز عن بيعها لانها وقف لم يشترط بيعها والاستبدال بها اذا غصب الدار الموقوفة او الارض الموقوفة فهدم بناء الدار وباع الاشجار كان للقيم ان يضمنه قيمة الاشجار والنخيل والبناء اذا لم يقدر الغاصب علي ردها ويضمن قيمة البناء مبنيا وقيمة الاشجار والنخيل نابتا في الارض لان الغصب ورد هكذا فان ضمن الغاصب قيمة ذلك ثم ظهرت الدار والارض والنقض والاشجار -معني قوله ظهرت الدار قدر الغاصب علي	3218	1169216180702906678	735	1371.5	596	1130	65.04425048828125	133	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1744	false	6794147767182038787	64	197	349	1045	1584	300	واذا كان في ارض الوقف نخيل واشجار استغلها الغاصب سن-ين يعني الاشجار والنخيل ثم اراد رد الارض والنخيل والاشجار رد الغلة معها ان كانت قاءمة بعينها وان كانت مستهلكة ضمن مثلها كذا في الذخيرة وما اخذ------------------------------------------------------------ من الغاصب من بدل الغلة فرق في الوجوه التي سبلها عليها كذا في المحيط -------------------------غصب ارض الوقف وفيها نخيل واشجار فقلع الاشجار والنخيل رجل من يد الغاصب فالقيم بالخيار ان شاء ضمن الغاصب قيمة الاشجار والنخيل ثابتا في الارض وان شاء ضمن القالع---- فان ضمن الغاصب -رجع بذلك علي القالع وان ضمن القالع لم يرجع بذلك علي الغاصب وان لم يضمن القيم- احده-ا حتي ضمن الغاصب القالع واخذ منه قيمة ما قلع فجاء القيم واراد تضمين القالع ليس له ذلك كذا في الذخيرة رجل غصب--------------------------------------------------------------------------- ضيعة موقوفة فخاصم المغصوب منه واقام------- البينة قبلت بينته وترد عليه الضيعة	1744	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3219	true	2119485511258034206	24	184	123	971	1543	300	واذا كان في ارض الوقف نخيل واشجار استغلها الغاصب سنتين يعني الاشجار والنخيل ثم اراد رد الارض والنخيل والاشجار وال--غلة معها ان كانت قاءمة بعينها وان كانت مستهلكة ضمن مثلها وليس هذا كالزرع لان الزرع ملكه بخلاف غلة النخيل والاشجار وعليه نقصان الارض وما اخذ من الغاصب من بدل الغلة فرق--- الوجوه التي سبلها عليه وما اخذ من نقصان الارض يصرف في عماراتها غصب ارض الوقف وفيها نخيل واشجار فقلع الاشجار والنخيل رجل من يد الغاصب فالقيم بالخيار ان شاء ضمن الغاصب قيمة الاشجار والنخيل نابتا في الارض وان شاء ضمن القالع ذلك فان ضمن الغاصب يرجع بذلك علي القالع وان ضمن القالع لم يرجع بذلك علي الغاصب وان لم يضمن القيمة احدهما حتي الغ----اصب القالع واخذ منه قيمة ما قلع فجاء القيم وار-د تضمين القالع ليس له ذلك لان القالع رد القيمة علي الذي كانت الاشجار في يده يوم قلعها والله اعلم في فتاوي ابي الليث رجل وقف ضيعة فغصبها منه انسان ف--------اقام الواقف البينة قبلت بينته وردت----- الضيعة	3219	1169216180702906678	592	1067.5	476	871	67.96784973144531	101	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1745	false	-6222387620089474185	1	243	8	1207	1493	300	وقف موضعا في حياته وصحته واخرجه من يده فاستولي عليه غاصب وحال بينه وبينه تءخذ من الغاصب قيمته ويشتري بها موضع اخر فيوقف علي شراءطه لان الغاصب لما جحد صار مستهلكا والشء المسبل اذا صار مستهلكا وجب الاستبدال به كالفرس المسبل في سبيل الله اذا قتل-------- فهذا استحسان اخذ به المشايخ كذا في المضمرات رجل وقف ضيعة له ثم ان الواقف زرعها وانفق فيها واخرجت زرعا والبذور من قبل الواقف فقال انا زرعتها لنفسي ببذري وقال اهل الوقف----- زرعتها للوقف فالقول قول الواقف الزارع والزرع---------------- له فان سال اهل الوقف من---- القاضي ان يخرجها من يده و--------قد زرعها لنفسه -لم يكن له ذلك ولا يخرجها من يده ولكن يتقدم----- في زراعتها للوقف فان احتج بانه ليس للوقف عنده مال ولا بذر قال--- القاضي استدن علي الوقف واجعل ما تستدين به في البذور والنفقة علي الزرع فان قال لا يمكنني قا----ل لاهل الوقف استدينو-ا انتم ما تشترون به بذرا وما يكون في النفقة علي ذلك حتي تاخذوا ذلك مما يجء به من الغلة فان قالوا لا نامن ان نستدين نحن ونشتري البذر وكما صار في يد الواقف جحد ذلك -لكن نحن نزرع فانه لا ينبغي ان يطلق لهم ذلك لان الذي وقف احق بالقيام الا ان يكون مخوفا عليه لا يءمن ان يتلفه فان زرع الواقف الارض وانفق عليه فاصاب الزرع افة من غرق او غير ذلك وذهب الزرع فقال ا-------ستدنت وزرعت هذا الزرع الذي -عطب للوقف وجاءت غلة اخري فاراد ان ياخذ من هذه الغلة ما ذكر انه استدانه لذلك وقال اهل	1745	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3220	true	-8766377672853519433	53	300	263	1490	1490	300	وقف موضعا في حياته وصحته واخرجه من يده فاستولي عليه غاصب وحال بينه وبينه يءخذ من الغاصب قيمته ويشتري به -موضع اخر فيوقف علي شراءط- لان الغاصب لما جحد صار مستهلكا والشء المسبل اذا صار مستهلكا يجب الاستبدال به كالفرس المسبل في سبيل الله اذا صار مستهلكا فهذا استحسان اخذ به المشايخ---------------- رجل وقف ضيعة له ثم ان الواقف زرعها وانفق فيها واخرجت زرعا والبذ-ر من قبل الواقف فقال انا زرعتها لنفسي ببذري وقال اهل الوقف انما زرعتها للوقف فالقول قول الواقف الزارع والزرع من قبل ان البذر له فان سال اهل الوقف من قبل القاضي ان يخرجها من يده واذا كان قد زرعها لنفسه ولم يكن له ذلك -لا-يخرجها من يده ولكن يتقدم اليه في زراعتها للوقف فان احتج بانه ليس للوقف عنده مال ولا بذر قال له القاضي استدن علي الوقف واجعل ما تستدين به في البذ-ر والنفقة علي الزرع فان قال لا يمكنني ذلك قال لاهل الوقف استدينوها انتم ما تشترون به بذرا وما يكون في النفقة علي ذلك حتي ياخذوا ذلك مما يجء--- من الغلة فان قالوا لا نامن ان نستدين نحن ونشتري البذر و-ما صار في يد الواقف جحد ذلك ولكن نحن نزرع فانه لا ينبغي ان يطلق لا--------ن الذي وقف احق بالقيام الا ان يكون مخوفا عليه لا-يءمن ان يبلغه فان زرع الواقف الارض وانفق عليه فاصاب الزرع افة من غرق او غير ذلك وذهب الزرع فقال الواقف استدنت وزرعت هذا الزرع الذي اعطت للوقف وجاءت غلة اخري فاراد ان ياخذ من هذه الغلة ما ذكر انه استدانه لذلك وقال اهل-	3220	1169216180702906678	1150	2140.0	918	1263	91.05304718017578	212	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1723	false	-7178737186647814321	213	273	1080	1384	1530	300	فتاوي النسفي ادعي مشتري الارض علي باءعه ان هذه الارض وقف وقد بعتها مني ايها الباءع من غير حق قال ليس له هذه المخاصمة انما ذلك الي المتولي وان لم يكن ثمة متول- فالقاضي ينصب متوليا فيخاصمه ويثبت الوقفية فاذا ثبت ذلك ظهر بطلان البيع فيسترد المشتري الثمن من باءعه كذا في المحيط ادعي متول ان هذه الدار ---وقف علي	1723	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3221	true	5757807107070079319	190	249	949	1248	1492	300	فتاوي النسفي ادعي مشتري الارض علي باءعه ان هذه الارض وقف وقد بعتها من باءعه ب---------غير حق قال ليس له هذه المخاصمة انما ذلك الي المتولي وان لم يكن ثمة متولي فالقاضي ينصب متوليا فيخاصمه ويثبت الوقفية فاذا ثبت ذلك ظهر بطلان البيع فيشتري المشتري الثمن من باءعه وفيه ايضا رجل ادعي ضيعة في يدي رجل انها وقف علي	3221	1169216180702906678	259	468.0	205	308	84.09091186523438	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1745	false	-6222387620089474185	243	300	1207	1493	1493	300	الوقف انما زرع ذلك لنفسه فالقول في ذلك قول الواقف وله ان ياخذ من هذه الغلة ما استدان لهذا الزرع فان قال الواقف -------استدنت الف درهم واشتريت بها بذرا وانفقت عليه وقال اهل الوقف انما انفقت من ثمن البذر والنفقة علي الزرع خمسماءة قال يصدق الواقف----- في مقدار ما ينفق علي مثل ذلك فان اختلف والي الوقف-	1745	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3221	true	5757807107070079319	0	58	0	292	1492	300	الوقف انما زرع ذلك لنفسه فالقول في ذلك قول الواقف و---ان ياخذ--- هذه الغلة ما استدان لهذا الزرع فان قال الواقف الزارع استدنت الف درهم واشتريت بها بذرا وانفقت عليه وقال اهل الوقف انما انفق- من ثمن البذر والنفقة علي الزرع خمس مءة قال تصدق الواقف 21ب3 في مقدار ما ينفق علي مثل ذلك فان اختلف والي الوقف	3221	1169216180702906678	276	514.0	222	299	92.30769348144531	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1724	false	7837138063156592320	174	253	886	1304	1535	300	صاحب الاوقاف اذا اراد ان يسمع الدعوي في امور الاوقاف ويقضي بالبينة او بالنكول ينظر---- ان ولاه السلطان ذلك نصا او عرف---- دلالة جاز والا فلا كذا في الواقعات الحسامية---------------------------------- ضيعة في يد حاضر وضيعة اخري في يد غاءب ف---ادعي رجل علي الحاضر ان هاتين الضيعتين وقف عليه وقفهما جده علي اولاده واولاد اولاده قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي---------------------------- ان شهد الشهود علي ان هاتين الضيعتين كانتا للواقف وقفهما جميعا وقفا و------------------------------احدا يقضي بوقف الضيعتين جميعا وان	1724	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3222	true	-2113047555528425697	205	295	998	1470	1494	300	صاحب الاوقاف اذا اراد ان يسمع الدعوي في امور الاوقاف ويقضي----------- بالنكول وبالبينة ان ولاه السلطان ذلك نصا او عرف ذلك دلالة جاز لانه كالقاضي المولي وان لم يكن شء من ذلك لا يجوز في فتاوي ابي الليث ضيعة في يدي رجل وضيعة اخري في يدي رجل اخر ادعي رجل----------- ان هاتين الضيعتين وقف عليه ح-------ده علي اولاده واولاد اولاده ابدا ماتناسلوا واحد الرجلين غاءب فاقام المدعي البينة علي الحاضر ان شهد الشهود انهما ملك ا------------------لواقف حقه-ما جميعا وقفا واحدا وذكر شراءط الوقف قضي القاضي الحاضر بكون الضيعتين -وقفا لان	3222	1169216180702906678	265	377.0	206	521	50.86372375488281	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1741	false	-6330836022751356518	17	78	82	393	1475	300	الفتاوي------ رجل وقف ضيعة--- علي الفقراء في صحته ثم مات فجاء انسان وادعي ان الضيعة له واقر الورثة بذلك لم يبطل الوقف ف---------------------------------------يضمنون قيمة الضيعة من تركة الميت في ---------------------------------قول محمد رحمه الله تعالي وقال الفقيه يج-------------------------------ب الضمان بلا خلاف وهو الصواب ف--------ان انكر الورثة ذلك فارا------------------------------د تحليفهم ان اراد اخذ الض--------------------------------------------------------يعة فلا يمين--- عليهم وان ارا---د اخذ القيمة ان نكلوا	1741	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3223	true	6889238206542811512	173	275	880	1397	1525	300	التحليف فاءدة رجل وقف ضيعة له علي الفقراء في صحته ثم مات فجاء انسان وادعي ان الضيعة له واقر الورثة بذلك لم يبطل الوقف لان اقرارهم في حق بطلان الوقف غير صحيح ويضمنون قيمة الضيعة من تركة الميت وهذا الجواب يجب ان يكون قول الكل لا قول محمد خاصة لانه لا خلاف في ضمان الضيعة بالاتلاف وانما الخلاف في وجوب الضمان بالغصب وهذا اتلاف وليس بغصب وان انكر الورثة ذلك فاراد المدعي ان يحلفهم يقال له تريد تحليفهم ------لتاخذ الضيعة ان نكلوا او لياخذوا القيمة ان نكلوا فان قال لاخذ الضيعة فلا يمين له عليهم لانه لا يصل الي الضيعة ان نكلوا	3223	1169216180702906678	240	355.0	189	523	45.889102935791016	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1725	false	-369729299692583847	69	103	351	539	1529	300	فوقه بيت وهو متصل بالمسجد يتصل صف المسجد بصف البيت الاسفل ويصلي في البيت الاسفل في الصيف والشتاء اختلف اهل المسجد وارباب البيت الذين يسكنون العلو قال الارباب ان ذلك ميراث لنا فالقول قولهم	1725	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3224	true	-2178964067725355284	0	34	0	187	1588	300	فوقه بيت وهو متصل بالمسجد يتصل صف المسجد نصف البيت الاسفل ويصلي في البيت الاسفل في الصيف والشتاء اختلف اهل المسجد وارباب البيت الذي- يسكنون العلو قال الارباب ان ذلك ميراث لنا فالقول قولهم	3224	1169216180702906678	186	366.0	152	188	98.93617248535156	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1726	false	2501012675327194763	197	300	972	1526	1526	300	الشهادة -------اذا شهد شاهدان علي رجل انه وقف ارضه ولم يحددها الشاهدان فالشهادة باطلة وكذلك ان حددها احدهما دون الاخر كانت الشهادة باطلة وكذلك لو شهدا انه وقف ارضه التي في موضع كذا وق--الا لم يحددها لنا فالشهادة باطلة قال الخصاف الا ان تكون ارضا مشهورة تغني شهرتها عن تحديدها فان كان كذلك قضيت بانها وقف وان حدداها بحدين فالمشهور عن اصحابنا انه لا---------------------------------------------- -----------------------------------------------------------يقبل وان حدداها بثلاثة حدود قبلت الشهادة عند علماءنا الثلاثة كذا في المحيط وان حدداها بثلاثة حدود وقالا انما اقر لنا بهذه الثلاثة جازت الشهادة كذا في الحاوي سءل الخصاف فقيل اذا قبلنا هذه الشهادة----- بثلاثة حدود كيف تحكم-	1726	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3224	true	-2178964067725355284	75	188	390	996	1588	300	الشهادة والوقف اذا شهد شاهدان علي رجل انه وقف ارضه ولم يحد-ها الشاهدان فالشهادة باطلة وكذلك ان حد-ها احدهما دون الاخر كانت الشهادة باطلة وكذلك لو شهدا انه وقف ارضه التي في موضع كذا لو قالا لم يح-دها لنا فالشهادة باطلة قال الخصاف الا ان تكون ارضا مشهورة يعني شهرتها عن تحديدها فان كان كذلك قضيت بانها وقف وان حدا-ها بحدين فالمشهور عن اصحابنا انه لا تقبل ومن اصحابنا من قال اذا ذكر حدين متقابلين يقبل لان ما بينهما يصير معروفا بمعرفتهما اذا كان طرفاها مستويان وان ح-داها بثلاث ح-دود قبلت الشهادة عند علماءنا الثلاثة رحمهم الله اقامة للاكثر مقام الكل-------------------------------------------------------------- سءل الخصاف فقيل اذا قبلنا هذه الشهادة 22ا3 بثلاثة حدود كيف يحكم	3224	1169216180702906678	442	797.0	358	674	65.5786361694336	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1727	false	-4147867382753006139	0	127	0	656	1531	300	بالحد الرابع قال اجعل الحد الرابع بازاء الحد الثالث حتي ينتهي الي مب-دا- الحد الاول اي بازاء الحد الاول كذا في المحيط وان شهدا انه وقف ارضه التي في موضع كذا وحددها لنا الا انا نسيناه لا تقبل شهادتهما كذا في الذخير-----------------ة وان شهد شاهدان علي رجل انه وقف ارضه ولم يحددها لنا ولكن---ا نعرف الحدود ذكر هلال رحمه الله تعالي ان القاضي لا يقبل شهادتهما قال القاضي الامام--------------- ابو زيد الشروطي رحمه الله تعالي تاويل هذا انهما لم يبينا للقاضي اما اذا بينا- وعرفا- يقبل ذلك وذكر الخصاف------------------------ اني اجيز الشهادة واقضي بال-------ارض بحدوده-ا وقفا واقول للشهود سموا الحدود فاقضي بما يسمون كذا في الظهيرية وهكذا في المحيط والذخيرة قال هلال رحمه الله تعالي وكذلك لو قالا لم يكن له في المصر الا تلك الارض لم	1727	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3224	true	-2178964067725355284	188	300	996	1588	1588	300	بالحد الرابع قال اجعل الحد الرابع بازاء الحد الثالث حتي ينتهي الي ابتداء الحد الاول اي بازاء الحد الاول وان ش--------------هدا انه وقف ارضه التي في موضع كذا وح-دها لنا الا انا نسينا- لا يقبل شهادتهما لانهما شهدا علي انفسهما بالغفلة وان قالا حدها ---------------------------------لنا ولكنا لا نعرف الحدود ذكر هلال---------------- ان القاضي لا يقبل شهادتهما قال القاضي الامام الاستاذ الكبير ابو زيد-------- رحمه الله------ تاويل هذا انهما لم يبينا للقاضي اما اذا بيناه وعرفاه يقبل---- وذكر الخصاف رحمه الله في هذه الصورة اني اجيز الشهادة واقضي بالدار والارض بحدودهما وقفا واقول للشهود سموا الحدود فاقضي بما يسموني ويحدوني --------------------------------قال هلال---------------- وكذلك لو قالا لم يكن في--- المصر الا تلك الارض لم-	3224	1169216180702906678	482	787.5	387	727	66.29986572265625	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1728	false	2727090070019662520	0	49	0	247	1475	300	انه اقر عندهما انه جعل حصته من هذه الارض التي في موضع كذا حدودها كذا صدقة موقوفة لله تبارك وتعالي وهي ثلث جميع ال----ارض علي كذا وجعل اخرها للمساكين فنظر الحاكم فوجد حصته من هذه الارض اكثر من الثلث-- قال الخصاف يجعل جميع حصته وقفا علي الوجوه التي سبلها	1728	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3225	true	-6923233463485951291	211	260	1082	1327	1522	300	انه اقر عندهما انه جعل حصته من هذه الارض التي في موضع كذا حدودها كذا صدقة موقوفة لله -------تعالي وهي ثلث جميع هذه الارض علي كذا وجعل اخره- للمساكين فنظر الحاكم فوجد حصته من هذه الارض نصفها او ثلثيها قال الخصاف يجعل جميع حصته وقفا علي الوجوه التي سبلها	3225	1169216180702906678	224	421.5	178	253	88.53755187988281	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1728	false	2727090070019662520	36	300	180	1475	1475	300	اكثر من ال--------------------ثلث قال الخصاف يجعل جميع حصته وقفا علي الوجوه التي سبلها كذا في الظهيرية وان جعل غلة ذلك علي قوم سماهم ومن بعدهم علي المساكين فصدقه القوم الذين وقف عليهم وقالوا انما قصد وقف الثلث علينا قال الخصاف تصديقهم وسكوتهم في ذلك سواء ويقضي بجميع حقه وقفا واجعل للقوم الذين سماهم باعيانهم غلة الثلث من ذلك واجعل فضل ما بين الثلث الي النصف للمساكين كذا في الذخيرة اذا شهدا انه وقف حصته من هذه الدار او ما ورث من ابيه من هذه الدار ولا يدريان ما هي لم تجز قياسا وجازت استحسانا كذا في الحاوي وان شهدا علي الواقف باقراره ولم يعرفوا ما له من الارض او من الدار اخذه القاضي بان يسمي ما له من ذلك فما سمي من شء فالقول قوله فيه ويحكم عليه بوقفية ذلك وان كان الواقف قد مات فوارثه يقوم مقامه في ذلك فما اقر به من ذلك لزمه الا ان يصح عند القاضي غير ذلك فيحكم بما يصح عنده كذا في الفصول العمادية واذا شهدا علي رجل انه وقف ارضه واختلفا فيما بينهما فشهد احدهما انه وقف ارضه في موضع كذا فشهد الاخر انه وقف ارضه في موضع كذا وسمي موضعا اخر لا تقبل الشهادة------------------------------------------- ولو شهد احدهما انه وقف تلك الا-----------------------------------رض وارضا اخري قبلت الشهادة علي ما اتفقا عليه ولو شهد احدهما انه وقف هذه الارض كلها وشهدا الاخر انه وقف نصفها قبلت الشهادة علي النصف وقضي بوقفية نصف هذه الارض هكذا ذكر هلال والخصاف -رحمهما الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو شهد احدهما انه جعل له ثلث الغلة وشهد الاخر انه جعل له نصفها قبلت الشهادة علي الثلث عندهما كذا في المحيط وان شهد احدهما انه وقف-	1728	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3226	true	-6223446301221403924	5	245	23	1233	1524	300	اكثر من الف فللموصي له جميع الثلث قال الخصاف وعندي ان الوقف نظير الوصية لانه ليس بعقد معاوض----------ة وان جعل غلة ذلك علي قوم سماهم ومن بعدهم علي المساكين فصدقة القوم الذين وقف عليهم وقالوا انما قصد وقف الثلث علينا قال------- تصديقهم وسكوتهم في ذلك سواء واقضي بجميع حقه وقفا واجعل للقوم الذين سماهم باعيانهم غلة الثلث من ذلك واجعل فضل ما بين الثلث الي النصف للمساكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهدا علي رجل انه وقف----- واختلفا فيما بينهما فشهد احدهما انه وقف ارضه في موضع كذا وشهد الاخر انه وقف ارضه في موضع كذا وسمي موضعا اخر لا تقبل الشهادة لانه ما شهد علي وقفية كل ارض الا شاهد واحد ولو شهد احدهما انه وقف تلك الارض وحدها وشهد الاخر انه وقف تلك الارض وارضا اخري قبلت الشهادة علي ما اتفقا عليه ولو شهد احدهما انه وقف هذه الارض كلها وشهد- الاخر انه وقف نصفها قبلت الشهادة علي النصف وقضي بوقفية---- هذه الارض هكذا ذكر هلال والخصاف قيل هذا الجواب مستقيم علي مذهبهما غير مستقيم علي مذهب ابي حنيفة كما لو شهد احد الشاهدين علي تطليقة وشهد الاخر علي نصف تطليقة فان هناك لا تقبل الشهادة عند ابي حنيفة وعندهما لا يقبل علي نصف تطليقة ومنهم من قال هذا علي الاتفاق لان الارض حصة فصار كما لو شهد احدهما علي طلاق امراة وشهد الاخر علي طلاقها وطلاق اخري ولو شهد احدهما انه جعل له ثلث الغلة وشهد الاخر انه جعل له نصفها قبلت الشهادة علي الثلث عندهما-------------- وان شهد احدهما انه وقف	3226	1169216180702906678	765	1335.5	611	1685	45.40059280395508	138	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1729	false	-4673293842143079134	40	203	218	1061	1591	300	ولو شهد احدهما انه جعل ارضه موقوفة بعد وفاته وشهد الاخر انه وقفها وقفا صحيحا باتا كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشهادة باطلة ولو شهد احد----------------------------------------------------------------------هما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وقفها في صحته وشهد الاخر انه وقفها في مرضه جازت شهادتهما كذا في فتاوي قاضي خان ولو شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة علي الفقراء وشهد الاخر انه جعلها صدقة موقوفة علي المساكين قبلت الشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انهما اذا اتفقا علي كونه-ا صدقة موقوفة وتفرد احدهما بزيادة شء لا تثبت الزيادة ويثبت ما اتفقا عليه وهو كونه-ا وقفا علي الفقراء وعن هذا قلنا اذا شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة علي عبد الله وشهد الاخر انه جعلها صدقة موقوفة علي زيد يكون وقفا علي الفقراء كذا في الذخيرة ولو شهد احدهما انه جعلها وقفا علي عبد الله وولده من بعده وشهد الاخر انه جعلها وقفا علي عبد الله جعلتها وقفا علي عبد الله كذا في الظهيرية ذكر الخصاف في وقفه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة علي عبد الله وزيد وشهد الاخر انه جعلها علي عبد الله خاصة قضينا---- بالنصف	1729	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3227	true	-2746526332702813933	27	300	144	1568	1568	300	ولو شهد احدهما انه وقفها و-----------------------------------------قفا صحيحا في صحته وشهد الاخر انه وقفها بعد موته لا يقبل الشهادة لان احدهما شهد بالوقف والاخر بالوصية ولو شهد احدهما انه وقفها صحيحا في صحته وشهد الاخر انه وقفها في المرض قبلت الشهادة وتكون جميع الارض وقفا ان كان يخرج من الثلث وان كان لا يخرج من الثلث يصير ثلثها وقفا لانهما اتفقا علي وقف الارض واختلفا في الوقت ان كانت الارض تخرج من الثلث وان كانت الارض لا تخرج من الثلث فقد اختلفا علي ثلثها واتفقا فيما وراء ذلك فيثبت ما اتفقا عليه ولا يثبت ما تفرد به احدهما--------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة علي الفقراء وشهد الاخر انه جعلها صدقة موقوفة علي المساكين قبلت الشهادة لانهما اتفقا علي الفقراء فان من قال ارضي صدقة موقوفة كانت علي الفقراء فقد اتفقا علي كونهما وقفا علي الفقراء فيثبت ذلك ويبطل ما تفرد به احدهما والحاصل انهما اذا اتفقا علي كونهما صدقة موقوفة وتفرد احدهما بزيادة شء لا يثبت الزيادة ويثبت ما اتفقا عليه و---كونهما وقفا علي الفقراء وعن هذا قلنا اذا شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة ----------------------------------------------علي زيد تكون وقفا علي الفقراء لانهما اتفقا علي جعلها صدقة موقوفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الخصاف في وقفه اذا شهد احدهما انه اقر انه جعلها صدقة علي الفقراء والمساكين وشهد الاخر انه وقفها علي الفقراء حكم عليه بالوقف للفقراء في قول حسن بن زياد من قبل انه قال للفقراء والمساكين لهم سهم واحد قال ومن قال للفقراء والمساكين بينهما ان يجعل نصفها وقفا للفقراء ويبطل النصف قال وهذا القول ما رواه محمد بن الحسن في الجامع الصغير ولو شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة علي عبد الله وزيد وشهد الاخر انه جعلها علي عبد الله خاصة 22ب3 قضيت بالنصف-	3227	1169216180702906678	486	641.5	391	1712	28.387849807739258	81	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1729	false	-4673293842143079134	101	300	543	1591	1591	300	اتفقا علي كونها صدقة موقوفة وتفرد احدهما بزيادة شء لا تثبت--------- الزيادة ويثبت ما اتفقا عليه وهو كونها وقفا علي الفقراء وعن هذا قلنا اذا شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة علي عبد الله وشهد الاخر انه جعلها صدقة موقوفة علي زيد يكون وقفا علي الفقراء كذا في الذخيرة ولو شهد احدهما انه جعلها وقفا علي عبد الله وولده من بعده وشهد الاخر انه جعلها وقفا علي عبد الله جعلتها وقفا علي عبد الله كذا في الظهيرية ذكر الخصاف في وقفه اذا شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة علي عبد الله وزيد وشهد الاخر انه جعلها علي عبد الله خاصة قضينا بالنصف لعبد الله والنصف الاخر للفقراء قال مشايخنا وما ذكر من الجواب انه يقضي لعبد الله بالنصف يجب ان يكون قول الكل كذ------------------------------ا في المحيط ولو شهد احدهما انه وقف علي ا-------------------------لفقراء و----شهد ال--------------------------------------------------------------------اخر انه وقف علي اعمال البر جازت الشهادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------الغلة للفقراء كذا في الحاوي قا-----------------------------------------------------------------------ل الخصاف في وقفه لو شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة علي الفقراء ال-مساكين وشهد الاخر انه جعلها صدقة موقوفة علي الفقراء والمساكين وابواب البر تقبل هذه الشهادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو شهد احدهما انه جعل ارضه صدقة موقوفة علي الفقراء والمساكين وشهد الاخر انه جعل ارضه صدقة موقوفة علي الفقراء والمساكين وفقراء قرابته-	1729	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3228	true	-6218623613518894191	58	248	316	1282	1565	300	اتفقا علي كونه- لعبد --الله و-زاد احدهما لولده من بعده فلم يثبت هذه الزيادة ويثبت ما اتفقا عليه وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كونه لعبد الله ---------------------قال مشايخنا وما ذكر من الجواب انه يقضي لعبد الله بالنصف يجب ان يكون قول الكل لانهما لم يختلفا في لفظ الشهادة لعبد الله وانما زاد احدهما حصة زيد فلم يثبت ذلك بمجرد قول فيكون للفقراء واذا شهد احدهما انه جعل لعبد الله ماءة درهم في كل سنة من غلات هذه الارض وشهد الاخر انه جعل له مءتي درهم لا تقبل هذه الشهادة عند ابي حنيفة كما لو شهد احدهما لرجل بمءة درهم وشهد الاخر بمءتي درهم ولو قال احدهما جعل له من الغلة في كل سنة مءة درهم وقال الاخر في سنة واحدة فانه يثبت في السنة الاولي عندهم لانهما اتفقا عليه قال الخصاف في وقفه لو شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة علي الفقراء والمساكين وشهد الاخر انه جعلها صدقة موقوفة علي الفقراء والمساكين وابواب البر تقبل هذه الشهادة لان جميع ذلك من ابواب البر الاولي لو اوصي رجل بثلث ماله في ابواب البر ففرقه القاضي في الفقراء والمساكين ان ذلك جاءز قال ولو شهد احدهما انه جعل ارضه صدقة موقوفة علي الفقراء والمساك----------------------------------------------------------ين وفقراء قرابته	3228	1169216180702906678	428	611.0	342	1471	29.095853805541992	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1730	false	-2400492224662865319	38	107	194	548	1563	300	علي قرابته وهما من القراب-ة او ----------------------علي ال عباس وهما من ال عباس او علي مواليه وهما من الموالي فالشهادة كلها باطلة ولو شهدا انه وقف عليهما وعلي قوم اخر--------ين فا--------ل---------------------------------------------------------------شهادة كلها باطلة فان ------------------------------قالا لا نقبل ما جعل لنا فيها فشهادتهما جاءزة للباقين بما سمي لهم ويجعل حصة الشاهدين للفقراء كذا في الحاوي ولو شهدا لقرابة الواقف وهما من قرابته وقالا لم نقبل ذلك لم تقبل شهادتهما وان	1730	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3229	true	6378031706101212064	167	234	855	1206	1574	300	علي قرابته وهما من --قرابته او قالا علي نسله او قالا علي ال عباس وهما من ال عباس ولو قالا علين-----------------------------------------------------------ا وعلي قوم اخرين معلومين فاردنا ان لا تبطل شهادتهما فلم يقبل ذلك قبلت شهادتهما لانه تمحض كلا منهما شهادة وانعدمت التهمة وصار كالصغير اذا شهدا بالبيع وقالا سلمنا الشفعة قبلت شهادتهما-------------------------------------------------------------------------- ولو شهدا لقرابة الواقف وهما من قرابته وقالا لم يقبل ذلك لم يقبل شهادتهما لان	3229	1169216180702906678	166	218.0	130	486	34.15637969970703	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1730	false	-2400492224662865319	225	287	1167	1499	1563	300	شهادة اهل المدرس-ة علي وقف تلك المدرسة --وشهادة اهل المحلة علي وقف تلك المحلة والمشايخ رحمهم الله تعالي فصلوا الجواب فيها فقالوا في شهادة اهل المدرسة ان كانوا ياخذون الوظاءف من ذلك الوقف لا تقبل شهادتهم- وان كانوا لا ياخذون تقبل وكذا- قالوا في اهل المحلة هكذا وكذل------------------------------------------------------------------------ك الشهادة علي وقف مكتب وللشاهد صبي في المكتب لا تقبل وقيل في هذه المساءل	1730	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3230	true	-5581870633729499819	0	71	0	365	1541	300	شهادة ------مدرسته علي وقف تلك المدرسة او شهادة اهل م--حلة علي وقف تلك المحلة والمشايخ----------------- فصلوا الجواب----- فقالوا في شهادة اهل المدرسة ان كانوا ياخذون الوظيفة من ذلك------ لا تقبل شهادتهما وان كانوا لا ياخذون تقبل وكذلك قالوا في اهل المحلة من شهد وهو ممن ياخذ من ذلك لا تقبل شهادته لانه حينءذ تكون هذه شهادة جار معهم وكذلك الشهادة علي وقف مكتب وللشاهد صبي في المكتب-------- وقيل في هذه المساءل	3230	1169216180702906678	272	447.5	219	409	66.50366973876953	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1732	false	7327209253031689742	76	256	353	1267	1494	300	رجل جاء الي قاضي بلده وقال اني كنت امينا للقاضي الذي كان قبلك هنا وفي يدي ضيعة كانت لرجل يقال له فلان بن فلان وقفها علي قوم معلومين سماهم قبل قوله اذا لم تكن للواقف ورثة ولم يعلم من امر هذه الضيعة غير ما اقر به هذا الرجل وان كانت له ورثة فقالوا هو ميراث بيننا وليس بوقف فالقول قولهم ويكون ميراثا بينهم وان----- قالت الورثة هي وقف علينا وعلي نسلنا ومن بعد ذلك علي المساكين وقال الذي في يديه الضيعة هي وقف علي الفقراء والمساكين دونكم فالقول قول الورثة وان قال الذي في يديه الضيعة هي وقف علي الفقراء والمساكين ولم يقل وقفها فلان وقال قوم هي وقف علينا وعلي نسلنا وقفها ابونا فالقاضي يقضي بالوقف-- ولا ينظر الي قول الورثة هذه الجملة في اجناس الناطفي كذا في المحيط الوقوف التي تقادم امرها ومات وارثها ومات الشهود الذين يشهدون عليها فان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لها رسوم في دواوين القضاء يعمل-- عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تنازع----- اهلها ف-يها اجريت علي الرسوم الموجودة في د-يوانهم----------------------------------- وان لم تكن لها رسوم في دواوين القضاة----- يعمل-- عليها تجعل---------- موقوفة فمن اثبت في ذلك حقا قضي له به	1732	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3231	true	-7347136940806968751	39	293	214	1515	1546	300	رجل جاء الي قاضي بلدة فقال اني كنت امينا للقاضي الذي كان قبلك هنا وفي يدي صدقة كانت لرجل يقال له فلان بن فلان وقفها علي قوم معلومين سماهم قبل قوله اذا لم يكن للواقف ورثة ولم يعلم من امر هذه الصدقة غير ما اقر به هذا الرجل وان كان -له ورثة فقال-- هو ميراث بيننا وليس بوقف فالقول قولهم ويكون ميراثا بينهم 23ا3 وان قالت الورثة هي وقف علينا وعلي نسلنا ومن بعد ذلك علي المساكين وقال الذي في يديه الضيعة هي وقف علي الفقراء والمساكين دونكم فالقول قول الورثة و---قال الذي في يديه الضيعة هي وقف علي الفقراء و----------لم يقل وقفها فلان وقال قوم هو وقف علينا وعلي نسلنا وقفها ابونا فالقاضي يقضي بالوقفية ولا ينظر الي قول الورثة هذه الجملة في اجناس الناط--------------في الوق-ف الذي تقادم امره و-------------مات الشهود الذين يشهدون عليها تنازع فيها قوم قال فريق هي وقف علينا وقفها فلان يعني ذلك الرجل الذي ادعي الفريق الاول الوقف من جهته فهذه المسالة علي وجهين احدهما اذا كان للواقف ورثة احياء وفي هذا الوجه يرجع الي الورثة لانهم قاءمون مقام الواقف يرجع اليهم سواء كان لها رسوم في دواوين القضاة يعملون عليها او لم يكن فاي فريق عينه الورثة فالقاضي يجعل الوقف له وان لم يكن للواقف ورثة احياء فهذا علي وجهين ايضا ان كان لهذه الاوقاف رسوم في دواوين القضاة يعملون فاذا تنازع فيها اهلها فانها تجري- علي الرسوم الموجودة في دواوينهم لانهم دليل ظاهر وليس هنا دليل فوقه وان لم يكن--------- في دواوين القضاة رسوم يعملون عليها فالقاضي يجعلها موقوفة فمن اثبت في ذلك حقا قضي له به	3231	1169216180702906678	823	1484.5	655	1355	60.738006591796875	145	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1733	false	-6790439623586212960	13	284	64	1430	1518	300	كانت الارض في يد ر-جل وهو يقول انها كانت لفلان وقفها علي كذا وقالت الورثة بل وقفها الميت علينا وعلي نسلنا ومن بعدنا علي المساكين والذي قالته الورثة خلاف ما قاله الرجل فان القاضي يمضيه علي ما اقر به الورثة اذا لم يجد القاضي في ديوان الحكم الذي قبله كتبا من الصك فيها رسوم الوق----------------وف في يد الامناء بل وجد اقرار من في يده واما اذا كانت الوقوف في يد الامناء ولها رسوم في ديوان من قبله فانه لا يقبل قول الورثة فيما ليس في ايديهم كذا في الذخيرة سءل شيخ الاسلام عن وقف مشهور اشتبهت مصارفه وقدر ما يصرف الي مستحقيه قال ينظر الي المعهود من حاله فيما سبق من الزمان ان قوامها كيف يعملون فيه والي من يصرفون- وكم يعطون فيبني -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك كذا في المحيط في فتاوي الفضلي وقف في يد صاحب الاوقاف فوجد في صك ذلك الوقف ان الفاضل من نفقته يصرف الي فقراء اهل السكة التي فيها الوقف وغيرهم من فقراء المسلمين يصرف الفاضل الي اعيان فقراء---- السكة الموجودين يوم الوقف يضرب لكل واحد منهم بسهم ولساءر الفقراء بسهم وكل من مات منهم سقط سهمه وقسم بين الباقين منهم علي ما وصفت فاذا انقرض فقراء السك-ة الموجودين يوم الوقف كان فقراء اهل السك-ة ومن سواهم من فقراء المسلمين في ذلك سواء كذا في الذخيرة---------------------------------------------------------- في وقف الخصاف رجل وقف ضيعة له فقال قد جعلت ضيعتي المعروفة بكذا وهي مشهورة مستغنية بشهرتها عن تحديدها صدقة موقوفة علي وجوه سماها وجعل اخرها للمساكين جاز فان ادعي الواقف ان قراحا منها لم يدخل في هذا الوقف قال ان كانت حدود هذه الضيعة مشهورة معروفة وكان هذا القراح داخلا في حدودها في -داخل في الوقف وكذا ان كانت هذه الضيعة	1733	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3232	true	-1591265382065865290	16	300	94	1536	1536	300	كان- الارض في يدي رجل وهو يقول انها كانت لفلان وقفها علي كذا وقالت الورثة بل وقفها الميت علينا وعلي نسلنا ومن بعدنا علي المساكين والذي قالت- الورثة خلاف ما قاله الرجل فان القاضي يمضيه علي ما اقر به الورثة اذا لم يجد القاضي في ديوان الحكم الذي قبله كتبا من الصك فيها رسوم الوقف وان لم يكن الوقف في يد الامناء بل وجد امران من في يده فاما اذا كان- الوق-ف في يد الامناء ولها رسوم في ديوان من مثله فانه لا يقبل قول الورثة فيما ليس في ايدي الامناء--------- سءل شيخ الاسلام عن وقف مشهور اشتبهت مصارفه وقدر ما يصرف الي مستحقيه قال ينظر الي المعهود من حاله فيما سبق من الزمان ان قوامها كيف يعملون فيه والي من يصرفونه وكم يعطون فيبني ذلك علي الظاهر لان الظاهر انهم كانوا يفعلون ذلك علي موافقة شرط الواقف وهم الظنون بحال المسلمين فيعمل علي ذلك-------------- في فتاوي الفضلي وقف في يد صاحب الاوقاف فوجد في صك ذلك الوقف ان الفاضل من نفقته يصرف ال-------------------------------------------------------------------------------ي فقراء اهل السكة الموجودين يوم الوقف يضرب لكل واحد منهم بسهم ولساءر الفقراء بسهم وكل من مات منهم سقط سهمه وقسم بين الباقي م-نهم علي ما وصفت فاذا انقرض فقراء السكنة الموجودين يوم الوقف كان فقراء اهل السكنة ومن سواهم من فقراء المسلمين في ذلك سواء لان فقراء السكنة الموجودين يوم الوقف استحقوا باعيانهم فصار للكل سهم واحد في وقف الخصاف رجل وقف ضيعة له فقال قد جعلت ضيعتي المعروفة بكذا وهي مشهورة مستغنية لشهرتها عن تحديدها صدقة موقوفة علي وجوه سماها وجعل اخرها للمساكين جاز فان ادعي الواقف ان فراخا منها لم يدخل في هذا الوقف قال ان كانت حدود هذه الضيعة مشهورة معروفة وكان هذا الفراخ داخلا في حدودها فهو داخل في الوقف وكذا ان كانت هذه الضيعة-	3232	1169216180702906678	1221	2310.0	975	1550	78.7741928100586	227	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1668	false	4923909749016449532	39	105	211	543	1542	300	وقف كان في يد الواقف وقد كان الواقف يفرق الانزال علي اقرباءه ومواليه ويفضل البعض علي البعض ويضع فيما شاء --فمات---- الواقف واوصي الي اخر ولم يبين كيف كان سبيل الو-قف قالوا بان الوصي يصرف الي ما كان يصرف اليه وان اشكل علي الثاني--------------------------------------- ان الاول الي من كان يصرف الزيادة عن اقر-باءه ومواليه فهو يصرف- الي الفقراء كذا في فتاوي قاضي خان الفصل الرابع في ---------	1668	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3233	true	-5217091998405948479	177	232	877	1166	1524	300	وقف---- في يد الو---------------اقف يصرف الاموال علي القرابة ومواليه -يفضل البعض علي البعض ويضع فيمن شاء ثم مات هذا الواقف واوصي الي اخر ولم يبين كيف كان سبيل الواقف ف------------------------------------------------------الثاني يصرف الي من يصرف اليه الاول لان الظاهر ان الاول الي من كان يصرف الزيادة عرف قراباته ومواليه---- يصرفه الي الفقراء---------------------- الفصل الحادي والعشرون في	3233	1169216180702906678	210	318.5	168	389	53.98457717895508	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1751	false	-549869852219903755	181	211	944	1095	1538	300	وذكر الصدر الشهيد رحمه الله تعالي في الواقعات- في باب العين من كتاب الهبة والصدقة رجل له---- ساحة لا بناء فيها امر قوما ان يصلون فيها بجماعة فهذا علي ثلاثة	1751	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3234	true	-2208692574200078774	272	300	1363	1500	1500	300	وذكر الصدر الشهيد في ------------------واقعاته في باب العين من كتاب الهبة والصدقة رجل له ارض ساحة لا بناء فيها امر قوما ان يصلوا فيها بجماعة فهذا علي ثلاثة-	3234	1169216180702906678	128	227.0	103	156	82.05128479003906	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1751	false	-549869852219903755	72	113	375	586	1538	300	ويشترط مع ذلك ان تكون الصلاة باذان واقامة جهرا لا سرا حتي لو صلي جماعة بغير اذان واقامة سرا لا جهرا لا يصير مسجدا عندهما كذا في المحيط والكفاية ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل رجلا واحدا مءذنا واماما و------------------اقام وصلي وحده صار مسجدا بالاتفاق	1751	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3234	true	-2208692574200078774	31	95	170	503	1500	300	ويشترط مع ذلك ان تكون الصلاة باذان واقامة جهرا لا سرا حتي لو صلي جماعة بغير اذان واقامة سرا لا جهرا لا يصير مسجدا عندهما ولا يقع القبض والتسليم بالصلاة وحده عند محمد وعن ابي حنيفة روايتان في رواية الحسن لا يقع القبض والتسليم وفي رواية غيره يقع القبض والتسليم فان جعل----------- مءذنا واماما وهو رجل واحد فاذن واقام وصلي وحده صار مسجدا بالاتفاق	3234	1169216180702906678	182	315.0	144	344	52.906978607177734	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1751	false	-549869852219903755	211	268	1095	1376	1538	300	اوجه احدها اما ان امرهم بالصلاة فيها ابدا نصا بان قال صلوا فيها ابدا او امرهم بالصلاة مطلقا ونوي الابد ففي هذين الوجهين صارت الساحة مسجدا لو مات لا يورث عنه واما ان وقت الامر باليوم او الشهر او السنة ففي هذا الوجه لا تصير الساحة مسجدا لو مات يورث عنه كذا في الذخيرة وهكذا في فتاوي	1751	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3235	true	3263744497187221523	0	51	0	246	1523	300	اوجه------ اما ان امرهم بالصلاة فيها ابدا نصا بان قال صلوا فيها ابدا او امرهم-------- مطلقا ونوي الابد وفي هذين الوجهين صارت الساحة مسجدا لو مات لا يورث عنه واما ان وقت الامر باليوم او الشهر او السنة وفي هذا الوجه لا تصير الساحة مسجدا لو مات تورث عنه--------------------- في فتاوي	3235	1169216180702906678	243	452.0	192	281	86.47686767578125	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1752	false	5070068890990242807	220	267	1150	1373	1537	300	مسجدا وذلك لا يضر بالطريق فمنعهم رجل فلا باس ان يبنوا كذا في الحاوي ---وفي الاجناس وفي نوادر هشام قال سالت محمد بن الحسن عن نهر قرية كثيرة الاهل لا يحصي عددهم وهو نهر قناة او نهر واد- لهم خاصة واراد قوم ان يعمروا بعض هذا النهر	1752	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3236	true	4534982030045598722	255	300	1269	1480	1480	300	مسجدا واذن للناس بالدخول فيه فله ------------ان يبيعه وان مات يورث عنه وفي الاجناس -في نوادر هشام قال سالت محمد بن الحسن عن نهر قرية كثير اهلها -لا يحصي عددهم وهو نهر قناة او نهر وادي لهم خاصة -اراد قوم ان يعمروا بعض هذا النهر-	3236	1169216180702906678	162	275.0	126	227	71.36563873291016	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1753	false	-5377977855641064153	89	133	447	677	1504	300	التبيين سلطان اذن لقوم --ان يجعلوا ارضا من ارض البلدة------------------------------ حوانيت موقوفة علي مسجد وامرهم ان يزيدوا في مساجدهم ينظر ان كانت البلدة فتحت عنوة يجوز امره اذا كان---- لا يضر بالمارة لان البلدة --------------------------اذا فتحت عنوة صارت ملكا للغزاة فجاز امر السلطان فيها	1753	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3236	true	4534982030045598722	11	63	52	322	1480	300	الليث-- سلطان اذن لاقوام ان يجعلوا ارضا من ارض الكورة في مسجدهم ويزيدوا فيه ويتخذوا حوانيت موقوفة علي مسجدهم قال الفقيه ابو بك------------ر ان كانت البلدة فتحت عنوة يجوز امره اذا كان ذلك لا يضر بالمارة وان كانت فتحت صلحا لم يجز امره لانها اذا فتحت عنوة صارت ملكا للغزاة ول--------لسلطان فيها	3236	1169216180702906678	170	262.0	135	292	58.21917724609375	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1752	false	5070068890990242807	267	294	1373	1509	1537	300	ويبنوا عليه مسجدا ولا يضر ذلك بالنهر ولا يتعرض لهم احد من اهل النهر قال محمد رحمه الله تعالي يسعهم ان يبنوا ذلك المسجد للعامة او المحلة	1752	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3237	true	-5986100816972697725	0	25	0	127	1466	300	ويبنوا عليه مسجدا ولا يضر ذلك بالنهر ولا ي-عرض لهم احد من اهل النهر قال محمد رحمه الله------ يسعهم ان يبنوا ذلك المسجد للعامة و--المحلة	3237	1169216180702906678	126	233.0	101	136	92.64705657958984	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1753	false	-5377977855641064153	149	193	757	967	1504	300	ولو كان مسجد في محلة ضاق علي اهله ولا يسعهم ان يزيدوا فيه فسالهم بعض الجيران ان يجعلوا ذلك المسجد له ليدخله في داره ويعطيهم مكانه عوضا ما هو خير له في-سع فيه اهل المحلة قال محمد رحمه الله تعالي لا يسعهم ذلك كذا	1753	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3237	true	-5986100816972697725	25	66	127	321	1466	300	ولو كان مسجد في محلة ضاق علي اهله ولا يسعهم ان يزيدوا فيه فسالهم بعض الجيران ان يجعلوا ذلك المسجد له ليدخل هو- داره ويعطيهم مكانه عوضا ما هو خير له فيتسع فيه اهل المحلة قال محمد---------------- لا يسعهم ذلك اذا	3237	1169216180702906678	189	355.0	149	211	89.5734634399414	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1754	false	8125768185777814414	62	111	306	553	1508	300	وقف الخصاف اذا جعل ارضه مسجدا وبناه واشهد ان له ابطاله وبيعه فهو شرط باطل ويكون مسجدا كما---------------------------------------- لو بني مسجدا لاهل محلة وقال جعلت هذا المسجد وقال هذا المسجد لاهل هذه المحلة خاصة كان----- لغير اهل تلك المحلة ان يصلي فيه هكذا في الذخيرة واذا خرب المسجد-------------------------------------------------------- واستغني	1754	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3238	true	3358924766824249507	19	87	94	422	1493	300	وقف الخصاف اذا جعل ارضه مسجدا وبناه واشهد ان له ابطاله وبيعه فهو شرط باطل ويكون مسجدا ولا يشبه الوقف واشار الي الفرق فقال الا تري لو بني مسجدا لاهل محلة وقال جعلت هذا الم----------------سجد لاهل هذه المحلة خاصة كان 24ا3 لغير اهل تلك المحلة ان يصلي فيه و----في الوقف لا يرجع الي غير من شرط له اذا جعل ارضه مسجدا فخرب ما حول المسجد من المحلة واستغني	3238	1169216180702906678	203	351.5	161	348	58.33333206176758	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1775	false	-4269943294707200208	165	300	821	1511	1511	300	الجامع الكساء-ي اذا جعلت امراة مصحفا حبيسا في سبيل الله وتحرق المصحف وبقيت الفضة التي عليه دفع ذلك الي القاضي حتي يبيعه ويشتري به مصحفا مستق-لا فيجعله حبيسا ولو جعل فرسا حبيسا في سبيل الله فاصابه عيب لا يقدر علي ان يغزي عليه لا باس للوكيل ان يبيعه يريد به القيم ثم يشتري بثمنه فرسا اخر يغزي عليه وبيع الوكيل جاءز في ذلك بغير امر القاضي وهو بمنزلة المسجد اذا خربت القرية كان لصاحبه ان ياخذه ويبيعه فرع علي مسالة المصحف لو صار المصحف لا يعطي بثمنه مصحف- يرد ذلك علي الورثة فيقتسمونه علي فراءض الله تعالي قال الكساءي وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وفي الوصايا-------- رواية بشر بن الوليد اذا جعل ارضه صدقة موقوفة بما فيه من الرقيق والبقر والالة فتغيرت عن حالها حتي لا ينتفع بها في الصدقة ليس له-	1775	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3240	true	-4174428502462776047	58	190	298	970	1541	300	--جامع الكيساني اذا جعلت امراة مصحفا حبيسا في سبيل الله وتحرق المصحف وبقيت الفضة التي عليه دفع ذلك الي القاضي حتي يبيعه ويشتري مص---حفا مستقبلا فيجعله حبيسا ولو جعل فرسا حبيسا في سبيل الله فاصابه عيب لا يقدر علي ان يغزو عليه لا باس للوكيل ان يبيعه يريد به القيم ثم يشتري بثمنه فرسا اخر يغزو عليه وبيع الوكيل جاءز في ذلك بغير امر القاضي وهو بمنزلة المسجد اذا خربت القرية كان لصاحبه ان ياخذه ويبيعه فرع علي مسالة المصحف لو صار المصحف لا يعطي ث-منه مصحفا يرد ذلك علي الورثة فاقتسموا -علي فراءض الله تعالي قال الكساءي وهو قول ابي يوسف ومحمد------------------ وفي --وصايا الاملاء رواية بشر بن الوليد اذا جعل ارضه صدقة موقوفة بما فيه من الرقيق والبقر والالة فتغير- عن حاله -حتي لا ينتفع به- في الصدقة ليس له	3240	1169216180702906678	648	1222.5	520	702	92.30769348144531	116	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1755	false	2630976655911151174	65	241	322	1198	1501	300	وان كان-------------- ميتا ولم يدع له وارثا ا--رجو ان لا باس بان يدفع اهل المسجد الي فقير او ينتفعوا به---- في شراء حصير اخر للمسجد والمختار انه ------------------------------------------------------------لا يجوز لهم ان يفعلوا ذلك ب--غير امر القاضي كذا في محيط السرخسي وفي المنتقي بواري المسجد اذا خلقت فصارت لا ينتفع بها فاراد الذي بسطها ان ياخذها ويتصدق بها او يشتري مكانها اخري فله ذلك وان كان--- غاءبا فاراد اهل المحلة ان ياخذوا البواري ويتصدقوا بها بعد-ما خلقت لم يكن لهم ذلك اذا كانت لها قيمة وان لم تكن لها قيمة -لا باس بذلك كذا في-------------------- الذخي----------رة حشيش المسجد اذا اخرج من المسجد ايام الربيع---- ان لم تكن له قيمة -لا باس بطرحه خارج المسجد ولمن ----رفعه ان ينتفع كذا في الواقعات الحسامية------------------------------------------------------------- حشيش المسجد اذا كانت له قيمة فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل المسجد ان يبيعوه وان رفعوا الي الحاكم فهو احب ثم يبيعوه بامره هو المختار كذا في جواهر الاخلاطي ولو---------------------------------------- رفع انسان من حشيش المسجد وجعله قطعا قطعا بالسواد قالوا عليه ضمانه لان له قيمة حتي ا----ن الشيخ ابا حفص السفكردري---- اوصي في اخر عمره بخمسين درهما لحشيش المسجد	1755	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3241	true	-8975799608541033630	44	273	213	1355	1483	300	وان كان الذي قد طرحها ميتا ولم يدع--- وارثا اخر جوابه لا باس بان يدفع اهل المسجد الي فقير وي--نتفعوا بالثمن في شراء حصير اخر للمسجد قال الصدر الشهيد هكذا ذكر الفقيه ابو الليث في فتاويه قال والفتوي علي انه لا يجوز اذا ----فعلوا ذلك من غير امر القاض--------------------ي وفي المنتقي بواري المسجد اذا خلقت فصار -لا ينتفع بها فاراد الذي بسطها ان ياخذها ويتصدق بها و--يشتري مكانها----- فله ذلك وان كان هو غاءبا فاراد اهل المحلة ان ياخذوا --بواري فيتصدقوا بها بعد ما خلقت لم يكن لهم ذلك اذا كا---------------------ن لها قيمة فلا باس ب-----ها في فتاوي ابي الليث سءل الفقيه ابو بكر عن حشيش المسجد---- يخرج عن المسجد ايام الربيع قال ان لم يكن له قيمة فلا باس بطرحه خارج المسجد ولا باس برفعه ------------------والانتفاع به وفي كراهية فتاوي اهل سمرقند قال مثل ذلك قال في فتاوي اهل سمرقند حشيش المسجد اذا كان- له قيمة فلاهل المسجد ان يبيعوا وان رفعوا الي الحاكم فهو احب الي وكذا الجنازة والنعش اذا فسد فلاهل المسجد ان يبيعوهما وان رفعوا الي الحاكم فهو احب قال الصدر 24ب3 الشهيد رحمه الله والمختار للفتوي انهم لا يبيعون الا---------------------------------------------------------- بامر الحاكم لان البيع يعتمد الولاية ولا ولاية لهم في فتاوي ابي الليث رحمه الله اذا رفع------ من حشيش المسجد وجعله قطعا فهو ضامن ل------------------ه لان له قيمة حتي حكي عن الشيخ ابي حفص السنكردري انه اوصي في اخر عمره بخمسين درهما لحشيش المسجد	3241	1169216180702906678	611	788.5	484	1312	46.57012176513672	99	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1756	false	-1853648529629596597	137	196	677	983	1524	300	اراد ان يقف ارض---ه علي المسجد --وعمارة المسجد وما يحتاج اليه من الدهن والحصير وغير ذلك علي وجه لا يرد عليه الابط-------ال يقول وقفت ارضي هذه ويبين----------- حدوده--------------------------------ا بحقوقها ومرافقها وقفا مءبدا في حياتي وبعد وفاتي علي ان يستغل------------- ويبدا من غلاته- بما فيه من عمارتها واجور القوام عليها واداء مءنها---------------------------- فما فضل من ذلك يصرف الي عمارة المسجد	1756	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3242	true	-7390869300623562432	221	296	1136	1515	1537	300	اراد ان يقف ارضا له علي المسجد في عمارته------ وما يحتاج اليه من الدهن-------- وغيره كيف يفعل حتي يكون امنا عن البطلان قال يقول وقفت ارضي التي في موضع كذا احد حدودها كذا والثاني والثالث والرابع كذا بحقوق---------ها وقفا مءبدا في حياتي وبعد وفاتي علي ان يستغل بوجوه غلاتها ويبدا من غلاتها بما فيه من عمارتها واج-ر القوام عليها ويدفع من غلاتها ما يحتاج اليه من الثواب فما فضل من ذلك يصرف الي عمارة المسجد	3242	1169216180702906678	235	342.0	185	403	58.31265640258789	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1757	false	6817378820027214750	156	300	797	1530	1530	300	ما فضل من العمارة فهو للفق------راء فاجتمعت الغلة والمسجد لا يحتا-ج الي العمارة ل---لحال -هل تصرف تلك الغلة الي الفقراء اختلفوا فيه والمختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو- اجتمع من الغلة مقدار ما لو احتاج المسجد والضيعة الي العمارة تمكن العمارة منها و-----زيادة صرفت------------ الزيادة الي الفقراء ليكون جمعا بين شرط الواقف وصيانة------------- الوقف كذا في محيط السرخسي مسجد انهدم وقد اجتمع--------------------------------------------- من غلته -----------------------------ما يحصل به البناء----- قال الخصاف لا تنفق الغلة في البناء لان الواقف وقفه علي مرمتها ولم يامر بان يبني هذا المسجد والفتوي علي انه يجوز البناء بتلك الغلة كذا في فتاوي قاضي خان سءل ابو بكر عمن اوصي بثلث ماله لاعمال البر هل يجوز ان يسرج في المسجد قال يجوز قال ولا يجوز ان يزاد علي سراج المسجد سواء كان في شهر رمضان او غيره قال و--------------لا يزين به المسجد كذا في المحيط م----------سجد بابه علي مهب الريح فيصيب المطر باب المسجد-	1757	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3246	true	393354777318508959	0	171	0	855	1478	300	ما فضل من --عمارته يصرف الي الفقراء فاجتمعت الغلة والمسجد غير محتاج الي العمارة في الحال قال تحبس---- الغلة لانه ربما يحدث حدث بالمسجد والارض يصير بحال وهكذا كان يقول الفقيه ابو جعفر وقد ذكرنا هذه المسالة قبل هذه الصحفة قال الفقيه ابو الليث والصحيح عندي انه اذا اجتمع من الغلة مقدار ما لو احتاج المسجد وال-ارض الي العمارة يمكن العمارة منها ويبقي زيادة شء من الغلة يصرف الزيادة الي الفقراء علي ما-------- شرط الواقف وسءل ابو نصر ان كان الوقف ---علي مرمة ال------مسجد هل للقيم شراء السلم من ذلك ان بقي علي السطح وتطيينه وهل يعطي من غلته للذي يخرج السطح ويكنسه ويخرج ما اجتمع فيه من التراب قال للقيم ان يفعل ما في تركه خراب-------------------------------------------------- المسجد وسءل ------------------------------------------------------------ابو بكر عمن اوصي بثلث ماله لاعمال البر هل يجوز ان يسرج الم---سجد قال يجوز قال ولا يجوز ان يزاد علي سراج المسجد سواء كان في شهر رمضان او غيره لان فيه اسراف قال ولا يزين به المسجد وسءل الفقيه ابو جعفر عن مسجد بابه علي مهب الريح فيصيب المطر باب المسجد	3246	1169216180702906678	438	657.0	343	992	44.15322494506836	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1758	false	-6064274585619915597	2	78	12	369	1455	300	ويشق علي الناس الدخول في المسجد كان للقيم ان يتخذ ظلة علي باب المسجد من غلة الوقف اذا لم يكن في ذلك ضرر لاهل الطريق كذا في السراجية------------------------------------------------------------------------------ سءل الفقيه ابو القاسم عن قيم مسجد جعله القاضي قيما علي غلاتها وجعل له شيءا معلوما ياخذه كل سنة حل له الاخذ ان كان مقدار اجر مثله كذا في المحيط------------------------------------------------ ولو نصب القاضي خادما للمسجد ان --------------كان الواقف شرط ذلك في --وقفه جاز وحل له الاخذ وان لم	1758	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3246	true	393354777318508959	176	272	886	1347	1478	300	ويشق علي الناس الدخول في المسجد ايجوز ----ان يتخذوا----------------- من غلة المسجد ظلة قال ان لم يضر ب---اهل الطريق يجوز في وقف الخصاف نوع منه في المساءل التي تعود الي قيم المسجد وما يتصل به في فتاوي ابي الليث سءل الفقيه ابو القاسم عن قيم مسجد جعله القاضي قيما علي غلاتها وجعل له شيءا معلوما ياخذ- كل سنة حل له الاخذ ان كان مقدار اجر مثله لان للقاضي ان يستاجر اجيرا باجر مثله لذلك وان لم يشترط الواقف ولو نصب------- خادما للمسجد والباقي بحاله ان كان الواقف شرط ذلك في الوقف------ حل له الاخذ وان لم	3246	1169216180702906678	257	412.0	201	499	51.50300598144531	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1760	false	8655046616412506574	36	76	180	368	1524	300	واذا اراد ان يصرف شيءا من ذلك الي امام المسجد او الي مءذن المسجد فليس له ذلك الا ان- كان الواقف شرط ذلك في الوقف كذا في الذخيرة ولو شرط الواقف في الوقف الصرف الي امام المسجد وبين قدره يصرف	1760	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3247	true	-99062518723960985	136	161	680	795	1486	300	واذا اراد ان يصرف شيءا من ذلك الي امام الم-------------------سجد فليس له ذلك الا اذا كان الواقف شرط ذل---------------------------------------ك في الوق------ف علي امام المسجد---------- يصرف	3247	1169216180702906678	111	183.0	86	189	58.730159759521484	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1774	false	6254265144051478999	164	202	854	1036	1489	300	وهل يحل للامام اكل حصة- ما بقي من السنة ان كان فقيرا يحل وكذا- الحكم في طلبة العلم يعطون في كل سنة شيءا- مقدرا من الغلة وقت الادراك فاخذ واحد منهم قسطه وقت الادراك فتحول عن تلك المدرسة	1774	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3247	true	-99062518723960985	198	236	975	1159	1486	300	وهل يحل للامام اكل حصته ما بقي من السنة ان كان فقيرا يحل وكذلك الحكم في طلبة العلم يعطون في كل سنة اشياء مقدرا من الغلة وقت الادراك فاخذ واحد منهم قسط- وقت الادراك وتحول عن تلك المدرسة	3247	1169216180702906678	175	327.0	137	185	94.59459686279297	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1760	false	8655046616412506574	176	241	878	1213	1524	300	المسجد وان ------شاء -------اهل المسجد تقدم---وا------ ال--------------------ي اهل النهر باصلاح النهر فان لم يصلحوا حتي انهدم حاءط المسجد وانكسر ضمنوا قيمة ما انهدم كذا في فتاوي قاضي خان---------------------------------------------------------- وذكر الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي في نفقاته عن مشايخ بلخ ان المسجد اذا كانت له اوقاف ولم يكن لها متول- فقام واحد من اهل المحلة في جميع الاوقاف وانفق علي المسجد فيما	1760	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3248	true	1603410433360104488	224	300	1161	1566	1566	300	المسجد -من ذلك الماء ينبغي لاهل المسجد ان يرفعوا الامر الي القاضي ليامر القاضي اهل النهر باصلاحه حتي اذا- لم يصلحوا ان----هدم حاءط المسجد------- ضمنوا قيمة ما انهدم لانهم صاروا متسببين للتلف بترك الاصلاح وهذا التسبب نفذ لما كان 25ب3 بعد الاشهاد وذكر الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلوان----------------ي في نفقاته عن مشايخ بلخ ان المسجد اذا كان- له اوقاف ولم يكن لها متولي فقام واحد من اهل المحلة في جميع الاوقاف وانفق علي المسجد فيما-	3248	1169216180702906678	267	418.5	214	436	61.23853302001953	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1707	false	-4221485044779470202	210	286	1068	1489	1559	300	ويعمرها ويستعين بالجوز علي العمارة ل------ا بنفس الشج-رة --كذا ف---ي السراجية--- متولي المسجد اذا اشتري بمال المسجد حانوتا او دارا ثم باعها جاز اذا كانت له ولاية الشراء هذ-ه المسالة بناء علي مسالة اخري ان متولي المسجد اذا اشتري من غلة المسجد دارا او حانوتا فهذه الدار وهذا الحانوت هل تلتحق بالحوانيت الموقوفة علي المسجد ومعناه انه هل تصير وقفا اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي قال الصدر الشهيد المختار انه لا تلتحق ولكن تصير مستغلا للمسجد	1707	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3249	true	-3943058691055319948	129	201	675	1068	1579	300	-------------------وقف ولا ول--اية له عليها صار بالاجارة غاصبا فتكون ال--اجرة له متولي المسجد اذا اشتري بمال المسجد حانوتا او دارا ثم باعها جاز اذا كان- له ولاية الشراء وهذه المسالة بناء علي مسالة اخري ان متولي المسجد اذا اشتري من غلة المسجد دارا او حانوتا فهذه الدار وهذه الحانوت يل---تحق بالحوانيت الموقوفة علي المسجد ومعناه انه هل يصير وقفا اختلف المشايخ فيه------------- قال الصدر الشهيد المختار ان يل----تحق ولكن يصير مستغلا للمسجد	3249	1169216180702906678	349	604.5	281	437	79.86270141601562	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1760	false	8655046616412506574	241	292	1213	1472	1524	300	يحتاج اليه من الحصير والحشيش ونحو ذلك لا ضمان عليه فيما فعل استحسانا فيما بينه وبين الله تعالي فاما اذا اخبر الحاكم بذلك واقر به عنده ضمنه الحاكم كذا في الذخيرة الفاضل من وقف المسجد -هل يصرف الي الفقراء قيل لا يصرف وانه صحيح ولكن يشتري به مستغلا للمسجد كذا في	1760	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3249	true	-3943058691055319948	0	47	0	242	1579	300	يحتاج اليه من الحصير والحشيش وغير ذلك لا ضمان عليه فيما فعل استحسانا فيما بينه وبين الله تعالي فاما اذا اخبر الحاكم بذلك وامر به عنده ضمنه الحاكم--------------- الفاضل من وقف المسجد وهل يصرف الي الفقراء قيل لا يصرف وانه صحيح ولكن يشتري به مستغلا للمسجد وفي ---	3249	1169216180702906678	234	444.0	187	260	90.0	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1761	false	4111337085022132367	3	53	16	274	1558	300	عن اهل المسجد تصرفوا في اوقاف المسجد يعني اجروا المستغل وله متول- قال لا يصح تصرفهم ولكن الحاكم يمضي ما فيه مصلحة المسجد قيل هل يف-رق الحال بين ان يكون المتصرف واحدا او اثنين قال لا ب-د ان يكون المتصرف من الاماثل رءيس المحلة ومتصرفها كذا في الذخيرة وفي الفتاوي	1761	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3250	true	7755226322229750891	53	100	296	536	1559	300	عن اهل م--سجد تصرفوا في اوقاف المسجد يعني اجروا المستغل وله متولي قال لا يصح تصرفهم ولكن الحاكم يمضي ما فيه مصلحة المسجد قيل هل يفترق الحال بين ان يكون المتصرف واحدا او اثنين قال لا بعد ان يكون الت-صرف من الاماثل رءيس المحلة ومتصرفها في ------------------فتاوي	3250	1169216180702906678	232	430.5	186	261	88.88888549804688	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1762	false	8345795353541933873	149	249	778	1300	1551	300	في المضمرات ولا باس بان يشرب من البءر والحوض ويسقي دابته وبعيره ويتوضا منه كذا في الظهيرية واذا جعل---------------------------------------- السقاية لل------------------------------شرب فاراد ------ان يتوضا منها اختلف المشايخ فيه و-----------اذا وقف للوضوء---- لا يجوز الشرب منه وكل ما اعد للشرب حتي الحياض لا يجوز منها التوضء كذا في خزانة المفتين وكذلك اذا جعل داره مسكنا للمساكين ودفعها الي وال ي-قوم بذلك فليس له ان يرجع فيها وكذلك الرجل تكون له الدار بمكة فجعلها مسكنا للحاج والمعتمرين ودفعها الي وال يقوم عليها ويسكن فيها من راي فليس له ان يرجع فيها وكذلك اذا جعل داره في ثغر مسكنا للغزاة والمرابطين ودفعها الي	1762	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3251	true	3694433767201297948	198	300	1053	1579	1579	300	في ارضه قال ولا باس بان يشرب منه------------ ويسقي دابته وبق-ره ويتوضا منه قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله انما اجاب عن حياضهم وبءرهم اما السقاية التي تكون في بلادنا اذا جعلها للشرب فاراد انسان ان يتوضا ب-ها اختلف المشايخ فيه واجمعوا انه اذا وقف للوضوء انه لا يجوز الشرب م---------------------------------------------------------------------نه وكذلك اذا جعل داره -سكني للمساكين ودفعها الي والي يقوم بذلك فليس له ان يرجع فيها وكذلك الرجل يكون له الدار بمكة فجعلها -سكني للحاج والمعتمرين ودفعها الي وال يقوم عليها ويسكن فيها من راي -ليس له ان يرجع فيها وكذلك اذا جعل داره في ثغر -سكني للغزاة والمرابطين ودفعها الي-	3251	1169216180702906678	393	664.0	314	614	64.00651550292969	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1763	false	-4762459984397381381	20	101	100	509	1490	300	قال الخصاف في وقفه اذا جعل الرجل داره سكني للغزاة فسكن بعض الغزاة بعض الدار والبعض فارغ لا يسكنها احد ينبغي للقيم بامر هذا الوقف ان يكري من هذه الدار ما-لا يحتاج الي سكناه ويجعل اجرة ذلك في عمارة هذه الدار فما فضل بعد ذلك يصرفه علي الفقراء والمساكين كذا في المحيط وفي النوادر اذا بني خانا واحتاج الي المرمة روي عن محمد رحمه الله تعالي انه يعزل منها ناحية بيتا او بيتين فتءاجر وينفق من غلتها عليها وروي عن محمد	1763	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3252	true	-7816531836059740031	224	300	1172	1548	1548	300	قال الخصاف في وقفه اذا جعل الرجل داره سكني للغزاة فسكن بعض الغزاة بعض الدار والبعض فارغ لا يسكنها احد ينبغي للقيم بامر هذا الوقف ان يكون من هذه الدار ما لا يحتاج الي سكناه ويجعل اجر ذ-لك في عمارة هذه الدار فما فضل بعد ذلك فرق-ه علي الفقراء والمساكين-------------- وفي النوادر اذا بني خانا واحتاج الي المرمة روي عن محمد---------------- انه يعزل منها ناحية بيتا او بيتين فيءاجر وينفق من غلتها عليها -روي عن محمد-	3252	1169216180702906678	367	688.5	294	410	89.51219177246094	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1763	false	-4762459984397381381	104	242	525	1210	1490	300	رواية اخري انه يءذن الناس بالنزول سنة ويءاجره سنة اخري ويرم من اجرته وهكذا اذا جعل فرسه حبيسا فان كان يركب عليه مجاهد يركبه وينفق عليه وان لم يركبه احد يءاجره وينفق عليه من اجرته كذا في الذخيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المنتقي ------------------------------------------------------------------------------------فان لم يوجد من يستاجره يبيعه الامام ويوقف ثمنه حتي اذا احتيج الي ظهر يشتري بثمنه فرسا ويغزو عليه كذا في المحيط قال الخصاف في وقفه اذا جعل داره سكني للحاج فليس للمجاورين ان يسكنوها واذا مضي يوم الموسم يءاجرها وينفق غلتها وما فضل عن ذلك فرق علي المساكين كذا في الظهيرية في فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي رجل بني رباطا للمسلمين علي ان يكون في يده ما دام حيا فليس لاحد ان يخرجه ما ------لم يظهر منه امر يستوجب الاخراج من يده كشرب الخمر او ما اشبه ذلك من الفس-ق الذي ليس فيه رضا الله تعالي	1763	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3253	true	-5158917180913409550	0	160	0	812	1524	300	رواية اخري انه يءذن للناس بالنزول سنة ويءاجر -سنة اخري ويرم من اجر-ه وهكذا اذا جعل فرسه حب-سا فان كان ترك- عليه مجاهد يركبه وينفق عليه وان لم يركبه احد يءاجر- وينفق عليه من اجرته قال الشيخ الامام ابو العباس الناطفي قياسه في المسجد ان يجوز اجارة سطحه لمرمته قال الخصاف في وقفه اذا جعل داره بمكة لسكني الحاج فليس للمجاورين ان يسكنوها واذا مضي ايام الموسم اكريت وينفق عليها في مرمتها وما فضل بعد ذلك فرق علي المساكين والفقراء وفي المنتقي اذا جعل فرسه حبسا يحبس في الرباط ويغزي عليه فاذا استغني عنه يءاجره الامام بقدر علفه فان لم يوجد من يستاجره يبيعه الامام ويوقف ثمنه حتي اذا احتيج الي ظهر يشتري بثمنه فرسا ويغزو عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فتاوي ابي الليث---------------- رجل بني رباطا للمسلمين علي ان يكون في يده ما-دام حيا فليس لاحد ان يخرجه من يده مالم يظهر منه امر يستوجب الاخراج من يده كشرب الخمر او ما اشبه ذلك من الفسوق الذي ليس فيه رضا الله تعالي	3253	1169216180702906678	475	835.5	376	1005	47.2636833190918	86	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1763	false	-4762459984397381381	249	290	1246	1449	1490	300	مقبرة واقبروا فيها ثم ان واحدا من اهل الق----رية بني فيها بناء لوضع اللبن والات القبر واجل-س فيها من- يحفظ المتاع بغير -----------رضا اهل القرية او رضا بعضهم بذلك قالوا ان كان في---- المقبرة سعة بحيث لا يحتاج الي ذلك المكان	1763	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3253	true	-5158917180913409550	257	299	1311	1519	1524	300	مقبرة ودفن-وا فيها ثم ان -رجلا من اهل تلك القرية بني فيها بناء لوضع اللبن واداه الغير واحتبس فيه رجلا يحفظ المتاع بغير رضا الباقين من اهل القرية فهذا علي وجهين--------- ان كان في ارض المقبرة سعة----- لا يحتاج الي ذلك المكان	3253	1169216180702906678	152	235.0	117	224	67.85713958740234	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1764	false	6607498687146499801	0	275	0	1496	1631	300	المكان -------رفع البناء حتي يقبر فيه كذا في فتاوي قاضي خان رجل اوصي بان يخرج ثلث ماله ويعطي ربع الثلث لفلان وثلاثة ارباعه لاقرباءه وللفقراء ثم قال-- لا تتركوا حظ الرباطيين وهم فقراء الساكنين في رباط بعينه فهذا علي وجهين اما ان كانت القرابة يحصون او لا يحصون ففي الوجه الاول جعل عدد كل واحد منهم جزءا و-----الفقراء جزءا و-----الرباطيين جزءا حتي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------و كانت القراب-ة عشرة نفر جعل ثلاثة ار--باع علي اثني عشر سهما عشرة للقرابة وواحد للفقراء وواحد للرباطيين وفي الوجه الثاني جعل ثلاثة ارباع الثلث علي ثلاثة لكل فريق سهم كذا في الواقعات الحسامية و-------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري الرجل موضعا وجعله طريقا للمسلمين واشهد عليه فانه يصح ويشترط لتمامه مرور -احد ---المسلمين علي قول من يشترط التسليم في الاوقاف كذا في الظهيرية قال هلال رحمه الله تعالي وكذلك القنطرة يتخذها الرجل للمسلمين ويتطرقون فيها ولا يكون بناءها ميراثا للورثة وقد صار وقفا فقد خص بناء القنطرة بابطال-------------------------------------------- الميراث فيها كذا في الذخيرة-------- وحكي عن الحاكم المعروف بمهرويه انه قال وجدت في النوادر عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه اجاز-- وقف المقبرة والطريق كما اجاز المسجد وكذا القن---------------------------------------طرة يتخذها الرجل للمسلمين ويتطرقون فيها ولا يكون بناءها لورثته--------------------- خص بناء القنطرة في بطلان الميراث قالوا تاويل ذلك اذا------------------- لم يكن موضع القنطرة ملك الباني و----هو المعتاد والظاهر ان- الانسان يتخذ القن-----------طرة علي النهر العام----- وهذه المسالة دليل علي جواز وقف البناء بدون الاصل مع ان وقف البناء بدون اصل لا يجوز كذا في فتاوي قاضي خان مق--------برة كانت للمشركين ارادوا ان يجعلوها مقبرة للمسلمين فان كا--------------نت اثارهم -قد اندرست فلا باس بذلك وان بقيت اثارهم بان بقي--- من عظامهم شء-- ينبش ويقبر ثم يجعل مقبرة للمسلمين لان م-------وضع مسجد رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان	1764	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3254	true	-8185857939866320108	13	300	57	1588	1588	300	المكان اليوم يرفع البناء ---ويدفن فيه ايضا----------------- رجل اوصي بان يخرج ثلث ماله فيعطي ربع الثلث لفلان وثلاثة ارباعه لاقرباءه وللفقراء ثم قالوا لا يتركوا حظ الرباطيين وهم فقراء يسكنو--ن في رباط بعينه فهذا علي وجهين --f ان كان--- قرابته يجعل------------------------------------ كل واحد منهم جزءا ويجعل الفقراء جزءا ويجعل للرباطيين جزءا حتي لو كان قرابته عشرة اسهم للقرابة وسهم للرباطيين لان القرابة اذا كانوا يحصون كانت الوصية لهم باعيانهم وان كانت --قرابته لا يحصون جعل ثلاثة الارباع ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة اسهم---- سهم للقرابة وسهم للفقراء وسهم للرباطيين لان القرابة اذا كانوا لا يحصون كانوا بمنزلة الفقراء قال هلال في وقفه اذا اشتري الرجل موضعا وجعله طريقا للمسلمين واشهد عليه فانه يصح ويشترط لتمامه مرور واحد من المسلمين علي قول من يشترط التسليم في الاوقاف ------------------------------------وعلي قول ابي حنيفة لا يصح و--------------------------------يكون له حق الرجوع وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه لا رجوع في المقبرة في الموضع الذي دفن لانه يءدي الي نبش الميت وانه صحيح وله الرجوع فيما بقي وحكي عن الحاكم الملقب بالمهرون ان -قال وحدث في النوادر عن ابي حنيفة رحمه الله ------انه اجازوا وقف المقبرة والطريق ----------------فهذه الرواية استفيدت من جهته قال هلال وكذلك القنطرة ينظر------------------------ون فيها -لا يكون بناءها ميراثا للورثة وصار وقفا فقد خص بناء القنطرة--------- الميراث فيها وهذا يدل علي ان موضع بناء القنطرة لم يكن ملكا للث------------اني وهذا هو ---------الظاهر فان الانسان انما يحتسب بناء القنطرة علي --نهر العامة فتدل هذه الرواية -----علي جواز وقف البناء د-----------------------------ون اصل البقعة وقد ذكرنا الكلام فيه فيما تقدم مقبرة كانت للمشركين ارادوا ان يجعلوها مقبرة للمسلمين فهذا علي وجهين ان كانت اثارهم فقد اندرست فلا باس بذلك وان بقي- اثارهم بان بقي شء من عظامهم فانه ينبش ويقبر ثم يجعل مقبرة للمسلمين الا تري ان موضع مسجد رسول ا---------لله عليه السلام كان-	3254	1169216180702906678	857	1234.0	682	1893	45.272056579589844	121	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1765	false	6435671472984229620	29	300	156	1532	1532	300	ان بنيت رب-اطا وتجعل له- وقفا ومستغلا لعمارته- ف----الرباط- افضل لانه ادوم واعم نفعا وان لم تجعل --الرباط وقفا ومستغلا للعمارة فالافضل ان تبيعه- وتتصدق بثمنه علي المساكين كذا في فتاوي قاضي خان------------------------------------------------------------- ودون ذلك في الفضل ان يشتري بثمنها عبيدا فيعتقهم كذا في الظهيرية والبزازية وقف الضيعة اولي من بيعها والتصدق بثمنها كذا في البحر الراءق الميت بعد ما دفن بمدة طويلة او قليلة لا يسع اخراجه من غير عذر ويجوز اخر-------------------------------------------------------------------اجه بالعذر والعذر ان يظهر ان الارض مغصوبة او اخذها الشفيع بالشفعة كذا في الواقعات الحسامية رباط كثرت دوابه وعظمت مءن-ها هل للقيم ان يبيع شيءا منها وينفق ثمنها في علفها او مرمة الرباط فهذا علي وجهين ان بلغ سن البعض الي حد لا يصلح لما ربطت له فله ذلك وما لا فلا ولكن يمسك في هذا الرباط مقدار ما يحتاج اليها ويربط ما زاد علي ذلك في ادني رباط الي هذا الرباط كذا في الذخيرة سءل القاضي الامام شمس الاءمة- محمود الاوزجندي عن مسجد لم يبق له قوم وخرب ما حوله واستغني الناس عنه هل يجوز جعله مقبرة قال لا وسءل هو ايضا عن المقبرة في القري اذا اندرست ولم يبق فيها اثر الموتي لا العظم ولا غيره هل يجوز زرعه--ا واستغلالها قال لا وله-ا حكم المقبرة كذا في المحيط فلو كان فيها حشيش يحش ويرسل الي الدواب ولا ترسل الدواب فيها كذا في البحر الراءق رجل جعل ارضه مق------برة او خانا للغلة او مسكنا سقط الخراج عنه ان كانت خراجية وهو الصحيح هكذا في فتاوي قاضي خان امراة جعلت قطعة ارض لها مقبرة واخرجتها من يدها ودفنت فيها ابنها وتلك القطعة لا تصلح للمقبرة لغلبة الماء عندها فيصيبها فساد فاراد-ت بيعها -ان كانت الارض بحال لا يرغب-	1765	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3255	true	-8245699629494179894	44	288	232	1456	1517	300	ان جعلها رباطا وج-عل لها وقف--------ا لعمارتها فجعلها رباطا افضل-------------------- وان لم يجعل لعمارتها وقفا---------------- فالافضل ان يبيعها ويتصدق بثمنها لانه اذا لم يكن للرباط وقف يخرب ويصير مامنا للسراق وفي ذلك ضرر بالمسلمين فيبيعها ويتصدق بثمنها ودون ذلك في الفضل ان يشتري بثمنها عب-دا فيعتقه--------------------------------------------------------------------------------------- الميت بعد ما دفن لا يخرج-------------------------- من غير عذر الا تري ان كثيرا من الصحابة دفنوا في ارض الحرب ولم يحولوا لانه لا عذر في اخراجه بع--ذر والعذر--- يظهر ان الارض مغصوبة او اخذها الشفيع بالشفع-------------------------ة رباط كبرت دوابه وغل-ت مءنتها هل للقيم ان يبيع شيءا منها وينفق ثمنها في علفها او مرمة الرباط فهذا علي وجهين ان بلغ سن البعض الي حد لا يصلح لما ربطت له فله ذلك وما لا فلا ولكن تمسك في هذا الرباط مقدار ما يحتاج اليها و-ربط ما-زاد علي ذلك في ادني رباط الي هذا الرباط--------------- سءل القاضي الامام شمس الاسلام محمود الاوزجندي عن مسجد لم يبق له قوم وخرب ما حوله واستغني الناس عنه هل يجوز جعله مقبرة قال لا وسءل هو ايضا عن المقبرة في القري اذا اندرست ولم يبق منها اثر الموتي لا العظم ولا غيره هل يجوز زراعتها واستغلالها قال لا ولهما حكم المقبرة وسءل هو ايضا عن------------------------------------------------------------------------------ رجل وقف ارضا علي المقبرة او علي صوفي خانة بشراءطه هل يصح قال لا في فتاوي ابي الليث رحمه الله------------------- امراة جعلت قطعة ارض لها مقبرة واخرجتها من يدها ودفن- فيها ابنها وتلك القطعة لا تصلح للمقبرة لغلبة الماء عندها فيصيبها فساد فارادات بيعها فان كانت الارض بحال لا يرغب	3255	1169216180702906678	913	1512.5	720	1529	59.71223068237305	152	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1766	false	-1524536322065088600	9	91	46	442	1494	300	وان كانت يرغب الناس عن دفن الموتي فيها لكثرة الفساد فلها البيع------------------------ فاذا باعتها فللمشتري ان يامرها برفع ابنها عنها كذا في المضمرات ناقلا عن الكبري رجل حفر لنفسه قبرا في مقبرة --هل يكون لغيره ان يقبر فيه- ميته قالوا ان كانت في المقبرة سعة فالمستحب له ان لا-- يوحش------ الذي حفر وان لم تكن في المكان سعة كان لغيره ان يدفن ميته وهو كرجل بسط المصلي في المسجد او نزل في الرباط فجاء اخر فان كانت في------- سعة لا يوحش- الاول	1766	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3256	true	4872525679960317641	1	82	6	399	1457	300	وان كان- يرغب الناس عن دفن الموتي فيها لكثرة الفساد فلها البيع لانها لم تصر مقبرة 26ب3 فاذا باعتها -للمشتري ان يامرها برفع ابنها عنها لانها صارت ملكا للمشتري فيه ايضا حفر--------- قبرا في مقبرة وقفا فاراد اخر- ان يدفن فيها ميتة -----فان كان- في الم-كان سعة لا------- يدفن لانه يوحش صاحبه الذي حفر وان لم يكن في------ه سعة يدفن ونظير هذا من بسطة------------- المصلي في المسجد او نزل في الرباط فجاء اخر فان كان- في المكان سعة لا يزاحم الاول	3256	1169216180702906678	269	366.5	205	439	61.27562713623047	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5590	false	-8515001761928621635	91	145	478	756	1551	300	فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي مواضع موات علي شط جيحون عمرها اقوام--------- كان للسلطان ان ياخذ العشر من غلاتها وهذا الجواب انما يستقيم علي قول محمد رحمه الله تعالي لان ماء --جيحون عنده عشري والمءنة تدور مع الماء ولو اباح السلطان-------------- شيءا من ذلك لرباط ثمة لا يجوز للمتولي ان يصرفه------ الي----- الرباط	5590	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3256	true	4872525679960317641	246	295	1177	1435	1457	300	فتاوي ابي الليث---------------- مواضع موات علي شط جيحون عمرها اقوام واستولوا كان للسلطان ان ياخذ العشر من غلاتها وهذا الجواب م-----ستقيم علي قول محمد---------------- لان ماء الجيحون عنده عشري والمءنة تدور مع الماء فلو اباح السلطان من ذلك للرباط شيءا فاراد ا-------------------لمتولي ان يصرف من ذلك الي مءذن الرباط	3256	1169216180702906678	212	334.5	171	314	67.51592254638672	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1767	false	-1431355109119623016	17	241	88	1260	1560	300	كانت ثمارا لا قيمة لها نحو التوت وما شاكل ذلك او ثمارا لها قيمة ففي الوجه الاول لا باس وفي الوجه الثاني ---------------------------------الاحتراز عن ذلك احوط لدينه لانه يحتمل انه جعل ذلك وقفا للفقراء دون النازلين----- وهذا اذا لم يعلم اما اذا علم انها وقف علي الفقراء---------------- لا يحل لغير الفقراء ان يتناولوا منها كذا في الواقعات الحسامية وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي رجل دفع الي خادم دار عمران وهي دار يسكنها الفقراء دراهم وامره ان يشتري بها خبزا ولحما وينفق علي المقيمين فيها فلم يحتج الخادم---- اليوم الي الخبز واللحم وقد---- اشتري قبل ذلك الخبز واللحم بالنسيءة فقضي ذلك الدين بهذه الدراهم ضمن كذا في المحيط وا-------------------------لمساءل التي تعود الي الاشجار التي في المقبرة واراضي- الوقف وغير ذلك مقبرة عل------------------يها اشجار عظيمة فهذ--------ا علي وجهين ا---ما ان كانت الاشجار نابتة قبل اتخاذ الارض او نبتت بعد اتخاذ الارض مقبرة ففي الوجه الاول المسالة علي قسمين ا-ما ان كانت الارض مملوكة لها مالك او كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مواتا لا مالك لها واتخذها اهل القرية مقبرة ففي القسم الاول الاشجار باصلها علي ملك رب الارض يصنع بالاشجار واصلها ما شاء وفي القسم الثاني الاشجار باصلها علي حالها القديم وفي الوجه الثاني المسالة علي قسمين اما------------------------------------- ان علم لها غارس او لم يعلم ففي القسم الاول كانت للغارس وفي القسم الثاني ---------------الحكم في ذلك الي القاضي ان راي بيعها وصرف ثمنها الي عمارة المقبرة فله ذلك	1767	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3257	true	-1004383819241909839	55	288	291	1503	1554	300	كان- ثمارا لا قيمة لها نحو الثوب وما شاكل ذلك ف---------------------------------لا باس للنازلين ان يتناولوا منها وان كانت ثمار لها قيمة فالاحتراز عن ذلك احوط لدينه لانه يحتمل انه جعل ذلك وقفا للفقراء دون النازلين فيها وهذا اذا لم يع------------لم انه- وقف علي الفقراء اما اذا علم ذلك لا يحل لغير الفق-ير ان يتناولوا منها --------------------------في فتاوي ابي الليث---------------- رجل دفع الي خادم دار عمران وهي دار يسكنها الفقراء درهما وامره ان يشتري بها خبزا ولحما وينفق علي المقيمين فيها فلم يحتج الخادم ذلك اليوم الي الخبز واللحم وقد كان اشتري قبل ذلك الخبز واللحم بالنسيءة فقضي ذلك الذي بيد-ه الدراهم ضمن لانه خالف امره الفصل الثالث والعشرون في المساءل التي تعود الي الاشجار التي في المقابر وفي ارض الوقف وغير ذلك في فتاوي ابي الليث مقبرة فيها اشجار------ فهذه المسالة علي وجهين احدهما ان تكون الاشجار نابتة قب------------------------ل اتخاذ الارض مقبرة -------------------وانه علي وجهين ايضا ان كانت الارض مملوكة لها مالك فالاشجار باصلها علي ملك رب الارض يصنع بالاشجار واصلها ما شاء لان موضع الاشجار من الارض لم يصر مقبرة لانه مشغول بملك صاحب الشجر وان كانت الارض مواتا لا مالك لها واتخذها اهل القرية مقبرة ف---------------الاشجار باصلها -----------------------------------------------------------------------------علي حالها القديم---- الوجه الثاني اذا نبتت الاشجار بعد اتخاذ الارض مقبرة وانه علي وجهين ايضا ان علم لها غارس فهي---------------------------- للغارس لانها ملك وان لم يعلم لها غارس فالحكم في ذلك الي القاضي ان راي بيعها وصرف ثمنها الي عمارة المقبرة فله ذلك	3257	1169216180702906678	792	1239.5	631	1476	53.65853500366211	129	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1767	false	-1431355109119623016	246	300	1290	1560	1560	300	غرس شجرا في المسجد فالشج----------------------------------------------------------------------------------ر للمسجد ---------------واذا غرس شجرا في ارض موقوفة علي الرباط ينظر ان كا---ن الغارس--- ولي تعاهد هذه الارض الموقوفة علي الرباط فالشجر- للوقف------------------------------------------------ وان لم يول ذلك فالشج-------رة له وله قلعها ---------------واذا غرس شجرا في طريق العامة فالحكم----- ان الشجر- للغارس واذا غرس ش--------------------------------------------جرا علي شط نهر العامة او علي-	1767	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3258	true	411549023032706137	19	112	92	587	1550	300	غرس شجرا في المسجد فاعلم بان هذا الجنس اربع مساءل احداها هذه والحكم فيها ان الشجر للمسجد فانه بمنزلة البناء للمسجد المسالة الثانية اذا غرس شجرا في ارض موقوفة علي الرباط والحكم فيها ان الغارس ان ولي تعاهد هذه الارض الموقوفة علي الرباط فالشجرة للوقف لان هذا من جملة التعاهد فيكون غارسا للوقف ظاهرا وان لم يلها هذه الارض فالشجرة له وله رفعها المسالة الثالثة اذا غرس شجرا في طريق العامة والحكم فيها ان الشجرة للغارس لانه ليس له ولاية جعل للعامة المسالة الرابعة اذا غرس شجرا علي شط نهر العامة او علي	3258	1169216180702906678	235	348.5	186	495	47.47474670410156	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1768	false	2425179709352889666	131	300	658	1567	1567	300	لا يقطع اصلها الا اذا كان لا ينتفع باصلها بان فسدت اغصانها او- كانت في الاصل لا ينتفع الا باصلها فيقطعها ايضا ويتصدق --واذا كان ينتفع بثمارها او باوراقها لا تقطع كذا في المضمرات وكذلك لو وقف شجرة باصلها علي مسجد فيبست او يبس بعضها يق-طع اليابس ويترك الباقي كذا في محيط السرخسي------------------------------- اراض موقوفة علي الفقراء استاجرها من---- المتولي رجل وطرح فيها السرقين وغرس الاشجار ثم مات المستاجر فهذه الاشجار ميراث للورثة ويءخذ----------------ون بقلعها------------------------------------ فلو اراد الورثة ان يرجعوا في الوقف بما زاد السرقين في الاراضي ليس لهم ذلك كذا في الذخيرة رجل غرس شج--را في الشارع فما--ت الغارس وترك ابنين فجعل احدهما حصته للمسجد لا تكون للمسجد -----------كذا في الواقعات الحسامية رجل غرس اشجارا له في ضيعته وقال لامراته في صحته ----اذا مت فبيعي هذه الاشجار واصرفي ثمنها في كفني وثمن الخبز للفقراء وثمن الدهن لسراج المسجد الذي في كذا ثم مات وترك امراته هذه وورثة كبارا فاشتري----- الورثة الكفن من الميراث وجهزوه تباع الاشجار ويحط من ثمن الاشجار مقدار الكفن------------------------------- وتصرف المراة الباقي الي الخبز ودهن-	1768	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3259	true	-2856625059905138348	9	187	52	1012	1569	300	لا يقطع اصلها الا اذا------------------------ فسدت اغصانها وان كانت------------ منتفع---ة بذاتها -يقطع اصله-ا ويتصدق بثمنها لان طريق الانتفاع بها في هذه الصورة هذا اذا------------------- وقف شجرة باصلها علي مسجد فيبست او يبس بعضها فيقطع اليابس ويترك الباقي لان اليابس لا ينتفع به الا بالقطع بخلاف غير اليابس اراض موقوفة علي الفقراء استاجرها رجل من المتولي---- وطرح فيها السرقين وغرس الاشجار ثم مات المستاجر ف----الاشجار ميراث للورثة لانها ملك المورث يءمرون بقلعها لان الاجارة قد انفسخت بموت المستاجر فلو اراد الورثة ان يرجعوا في الوقف بما زاد السرقين في الاراضي ليس لهم--------------- ذلك رجل غرس اشجارا في الشارع ثم مات الغارس وترك ابنين فجعل احدهما حصته للمسجد لا يكون للمسجد لان حصته شاءعة في المنق----------ول رجل ميز اشجارا له في ضيعة- وقال لامراته في صحته اما اذا مت فبيعي هذه الاشجار واصرفي ثمنها في كفني وثمن الحر- للفقراء وثمن الدهن لسراج المسجد الذي في كذا ثم مات وترك امراته هذه وورثة كبارا فاشتري 27ا3 الورثة الكفن من الميراث وجهزوه تباع الاشجار ويحط من ثمن الاشجار مقدار الكفن يعني يدفع من الثمن هذا المقدار وتصرف المراة الباقي الي الحر- ودهن	3259	1169216180702906678	713	1169.5	573	1056	67.51893615722656	114	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1769	false	-3411598800716228181	14	80	69	362	1504	300	ثم ان- الواقف غرس- شجرا قالوا ان غرس من غلة الوقف -------------------او من مال نفسه لكن ذكر---------- انه غرس للوقف يكون للوقف وان لم يذكر شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد غرس من مال نفسه يكون له وورثته بعده ولا يكون وقفا كذا في فتاوي قاضي خان سءل نجم الدين ---------في مقبرة فيها اشجار هل يجوز صرفها الي عمارة المسجد قال نعم ان لم تكن وقفا علي وجه اخر قيل	1769	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3259	true	-2856625059905138348	215	300	1164	1569	1569	300	ثم غرس الواقف فيها شجرا -----فان غرس من غلة الوقف فالشجر للواقف وان غرس من مال نفسه فان قال عند الغرس انه---- للوقف فهو- للوقف وان لم يذكر شيءا فهو ميراث عنه قرية وقفت علي ارباب مسلمين في يد متول باع هذا المتولي ورق اشجار التوت جاز لان هذا بمنزلة الغلة ولو اراد المشتري قطع قواءم هذه الاشجار يمتنع في مجموع النوازل--------------------------------------------------------------------------- سءل نجم الدين عن اشجار في مقبرة----------- هل يجوز صرفها ف-ي عمارة المسجد قال نعم ان لم تكن وقفا علي وجه اخر قيل-	3259	1169216180702906678	179	133.5	134	503	35.586483001708984	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1769	false	-3411598800716228181	80	257	362	1274	1504	300	له فان تداعت حيطان-- المقبرة الي --خراب يصرف- اليها او الي المسجد قال الي ما هي وقف عليه ان عرف وان لم يكن للمسجد متول -ولا للمقبرة فليس للعامة التصرف فيها بدون اذن القاضي كذا في الظهيرية سءل نجم الدين عن رجل غرس تالة في مسجد فكبرت بعد سنين فاراد مت--ولي المسجد ان يصرف هذه الشجرة الي عمارة بءر في هذه السك-ة والغارس يقول هي لي فاني ما وقفتها علي المسجد قال الظاهر ان الغارس جعلها للمسجد فلا يجوز صرفها الي البءر ولا يجوز للغارس صرفها الي حاجة نفسه كذا في المحيط في فتاوي اهل سمرقند مسجد فيه شجرة تفاح يباح للقوم ان يفطروا بهذا التفاح قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي المختار انه لا يبا-----------------------------------------------------------------------ح كذا في الذخيرة شجرة علي طريق المارة جعلت وقفا علي المارة يباح تناول ثمرها للمارة ويستوي فيه الغني والفقير وكذا الماء الموضوع في الفلوات وماء السقاية وسرير الجنازة وثيابها ومصحف الوقف يستوي الغني والفقير في هذه الاشياء كذا في فتاوي قاضي خان الباب الثالث عشر في الاوقاف التي يستغني عنها وما يتصل به- من صرف غلة الاوقاف الي وجوه اخر وفي	1769	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3260	true	6900419568342143658	0	134	0	676	1509	300	له فان بدا عيب حواءط المقبرة الي الخراب انصرف اليها او الي المسجد قال الي ما وقفت-- عليه ان عرف وان لم يكن للمسجد متولي ولا للمقبرة فليس للعامة التصرف فيها بدون اذن القاضي وسءل هو ايضا----------------- عن رجل غرس بالة في مسجد فكبرت بعد سنين فاراد المتولي -------ان يصرف هذه الشجرة الي عمارة بءر في هذه السكنة والغارس يقول هي لي فاني ما وقفتها علي المسجد قال الظاهر ان الغارس جعلها للمسجد فلا يجوز صرفها الي البءر ولا يجوز للغارس صرفها الي حاجة نفسه في فت--------------اوي اهل سمرقند مسجد فيه شجر- تفاح يباح للقوم ان يفطروا بهذا التفاح قال الصدر الشهيد و---------------المختار انه لا يباح لانه صار للمسجد فلا يصرف الا الي مصالح المسجد الفصل الرابع والعشرون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاوقاف التي يستغني عنها وما يتصل بها من صرف غلة الاوقاف الي وجوه اخر -في	3260	1169216180702906678	556	858.5	441	993	55.991943359375	100	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1769	false	-3411598800716228181	259	298	1285	1495	1504	300	اوقاف علي قنطرة فيبس الوادي وص------ار الي شعب اخري من ارض تلك المحلة واحتيج الي عمارة قنطرة هذا الوادي الجديد هل يجوز صرف غلات------- الاولي الي الثانية ينظر ان كانت القنطرة الثانية للعامة وليس هناك قنطرة اخري للعامة اقرب ----	1769	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3261	true	-8705937992497793922	221	257	1124	1317	1536	300	اوقاف علي قنطرة -يبس الوادي وصار الماء الي جهة اخري من ارض تلك المحلة واحتيج الي عمارة قنطرة للو----ادي الجديد هل يجوز صرف غلة القنطرة الاولي الي الثا-----------------------------نية للعامة وليس هناك قنطرة اخري للعامة اقرب الي	3261	1169216180702906678	167	302.0	134	227	73.56828308105469	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1770	false	-4270204986992139791	7	47	41	236	1499	300	سءل شمس الاءمة الحلواني عن مسجد او حوض خرب -لا يحتاج اليه لتفرق الناس هل للقاضي ان يصرف اوقافه الي مسجد اخر او حوض اخر قال نعم ولو لم يتفرق الناس ولكن استغني الحوض عن العمارة وهناك مسجد محتاج الي	1770	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3261	true	-8705937992497793922	264	300	1354	1536	1536	300	سءل شمس الاءمة الحلواني عن مسجد و--حوض خرب ولا يحتاج اليه لتفرق الناس هل للقاضي ان يصرف اوقافه الي مسجد -----------اخر قال نعم ولو لم يتفرق الناس ولكن استغني الحوض عن العمارة وهناك مسجد يحتاج الي-	3261	1169216180702906678	179	337.5	144	196	91.32653045654297	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1704	false	-2044979251737714017	207	289	1032	1435	1487	300	كذا في القنية -اذا اجتمع من غلة ارض الوقف في يد القيم ف----------------ظهر له وجه من وجوه البر يحتاج الي الاصلاح والعمارة ايضا ويخاف القيم انه لو صرف الغلة الي المرمة يفوته ذلك البر فانه ينظر ان لم يكن في تاخير اصلاح الارض ومرمته الي الغلة الثانية ضرر بين يخاف ----خراب الوقف فانه يصرف الغلة الي---- ذلك البر ويءخر ال-مرمة الي الغلة الثانية---------------------- وان كان في تاخير ال-مرمة ضرر بين فانه يصرف الغلة --الي مرمته فان----- فضل شء يصرفه الي ذلك البر	1704	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3262	true	4716793390097706779	193	268	966	1336	1485	300	هذا فيما تقدم واذا اجتمع----------------- في يد القيم غلة وقف الفقراء وظهر له وجه من وجوه البر يخاف فواته ان لم يبادر اليه الوقف فا-----------------------------------------------------نه ينظر ان لم يكن في تاخير -مرمة ال-------وقف الي الغلة الثانية ضرر بين بالوقف للخراب------ فانه يصرف الغلة الي وجه ذلك البر ويءخر العمارة الي الغلة الثانية لان الجمع بينهما ممكن وان كان في تاخير العمارة ضرر بين فانه يصرف العمارة الي مرمة الوقف وما فضل ----صرف- الي ذلك البر	3262	1169216180702906678	249	339.0	194	459	54.24836730957031	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1770	false	-4270204986992139791	47	195	236	989	1499	300	العمارة او علي العكس هل يجوز للقاضي صرف وقف ما استغني عن العمارة الي عمارة ما هو محتاج الي العمارة قال لا كذا في المحيط رباط يستغني عنه وله غلة فان كان بقربه رباط صرفت الغلة الي ذلك الرباط وان لم يكن بقربه رباط يرجع الي ورثة الذي- بن-ي الرباط هكذا ذكر المسالة في فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي في واقعاته وفيه نظر ف-تامل عند الفتوي كذا في الذخيرة في فتا-------------------------------------------وي النسفي سءل شيخ الاسلام عن اهل قرية افترقوا وتداعي مسجد القرية الي الخراب وبعض المتغلبة يستولون علي خشب المسجد وينقلونه الي ديارهم هل لواحد من اهل القرية ان يبيع الخشب بامر القاضي ويمسك الثمن ليصرفه الي بعض المساجد او الي هذا المسجد قال نعم كذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل ربط دابة او سيفا في رباط وقفا علي الرباط وخرب الرباط واستغني الناس عنه- يربط في رباط اخر هو اقرب الرباط اليه	1770	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3262	true	4716793390097706779	0	190	0	955	1485	300	العمارة او علي العكس هل يجوز للقاضي صرف وقف ما استغني--- للعمارة الي------ ما هو محتاج الي العمارة قال لا-------------- رباط استغني عنه وله غلة فان كان بقربه رباط صرفت الغلة الي ذلك وان -------لم يكن بقربه رباط يرجع الي ورثة الذين بنوا الرباط هكذا ذكر المسالة في فتاوي ابي الليث ----------------قال الصدر الشهيد رحمه الله------ في واقعاته وفيه نظر فيتامل عند الفتوي وقيل ان عرف من بناه فالتصرف له وان لم يعرف فالتصرف للقاضي في فتاوي النسفي سءل شيخ الاسلام عن اهل قرية تف-رقوا وتداعي مسجد القرية الي الخراب وبعض المتغلبة يستولون علي حسب المسجد وينقلون -الي ديارهم هل لواحد من اهل القرية ان يبيع الحسب بامر القاضي ويمسك الثمن ليصرفه الي بعض المساجد --والي اهل المسجد قال نعم وحكي انه وقع مثل هذه الواقعة في زمن السيد الامام الاجل في رباط في بعض طرق سعد ولا ينتفع المار به وله اوقاف عامرة فسءل هل يجوز صرفها الي رباط اخر ينتفع الناس به قال نعم لان الواقف غرضه من ذلك انتفاع المارة ويحصل ذلك من الثاني رجل وقف دابة او سيفا في رباط وقفا علي الرباط فخرب الرباط واستغني الناس عنها يربط في رباط اخر هو اقرب الرباط اليه	3262	1169216180702906678	643	1156.5	513	1011	63.60039520263672	108	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1770	false	-4270204986992139791	200	300	1015	1499	1499	300	علو وقف انهدم وليس له من الغلة ما يمكن عمارة العلو بطل الوقف وعاد حق البناء الي الواقف ان كان حيا والي ورثته ان كان ميتا -كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في محيط السرخسي------------------ حوض في محلة خرب فصار بحيث لا تمكن عمارته واستغني اهل المحلة عنه ان كان يعرف واقفه يكون له ان كان حيا والي ورثته ان كان ميتا وان كان لا يعرف واقفه فهو كاللقطة في ايديهم يتصدقون به علي فقير ثم يبيعه الفقير فينتفع بالثمن ومن هذا الجنس---- حانوت هو وقف صحيح احترق السوق والحانوت وصار بحال لا ينتفع به ولا يستاجر بشء البتة يخرج من الوقفية ومن هذا الجنس-	1770	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3263	true	-1029153148309208985	68	193	347	958	1484	300	علو وقف انهدم وليس له من الغلة ما يمكن عمارة العلو بطل الوقف ورجع حق البناء الي الواقف ان كان حيا والي ورثته ان كان ميتا هكذا ذكر هنا في هذه المسالة وجنس هذه المسالة قال الصدر الشهيد رحمه الله فيه نظر لان الوقف بعدما صح بشراءطه لا يبطل الا في مواضع مخصوصة ومن هذا الجنس قال حوض في محلة خرب وصار بحيث لا يمكن عمارته واستغني اهل المحلة عنه ان كان يعرف واقفه يكون له ان كان حيا و---لورثته ان كان ميتا وان كان لا يعرف واقفه---- كاللقطة في ايديهم يتصدقون--- علي فقير ثم يبيعه الفقير فينتفع بالثمن ومن هذا الجنس قال حانوت هو وقف صحيح احترق السوق والحانوت وصار بحال لا ينتفع به ولا يستاجر بشء اليه- يخرج من الوقفية ومن هذا الجنس	3263	1169216180702906678	454	830.5	359	622	72.9903564453125	87	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1771	false	-8648364304554136783	0	150	0	739	1506	300	الرباط اذا احترق يبطل الوقف------ ميراثا ومن هذا الجنس---- منزل موقوف وقفا صحيحا ف-----------------خرب هذا المنزل وصار بحال لا ينتفع به فجاء رجل وعمره وبني فيه بناء من ماله بغير اذن احد فالاصل لورثة الواقف والبناء لورثة الباني كذا في المضمرات وكذلك وقف صحيح علي اقوام مسلمين -خرب ولا ينتفع به وهو بعيد من القرية لا يرغب احد في عمارته ولا يستاجر اصله يبطل الوقف ويجوز بيعه وان كان اصله يستاجر بشء قليل يبقي اصله وقفا كذا في فتاوي قاضي خان وهذا الجواب صحيح علي قول محمد رحمه الله تعالي فاما عند ابي يوسف رحمه الله تعالي ففيه نظر لان الوقف بعد ما صح بشراءطه لا يبطل الا في مواضع مخصوصة كذا في محيط السرخسي في فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي رجل جمع مالا من الناس لينفقه في بناء المسجد فانفق--------- من تلك الدراهم في حاجته ثم رد بدلها في نفقة المسجد لا يسعه ان يفعل ذلك فان فعل	1771	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3263	true	-1029153148309208985	194	300	962	1484	1484	300	الرباط اذا احترق يبطل الوقف ويصير ميراثا ومن هذا الجنس قال منزل موقوف وقفا صحيحا علي مقبرة معلومة فخرب هذا المنزل وصار بحال لا ينتفع به فجاء رجل وعمره وبني فيه بناء من ماله بغير اذن احد فالاصل لورثة الواقف والبناء لورثة الثاني ومن هذا الجنس قال---- وقف صحيح علي اقوام مسلمين فخرب ولا ينتفع به وهو بعيد من القرية لا يرغب احد في عم----------------ارته -بطل الوقف ويجوز بيعه فهذه الجملة من هذا الجنس في فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي ابي الليث ----------------رجل جمع مالا من الناس لبقعة- في بناء المسجد فانفق في حاجته من تلك الدراهم--------- ثم رد بدلها في نفقة المسجد لا يسعه ان يفعل ذلك فان فعل-	3263	1169216180702906678	433	756.0	343	776	55.79896926879883	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1761	false	4111337085022132367	165	249	856	1305	1558	300	القنية مال موقوف علي سبيل الخير وعلي الفقراء بغير اعيانهم ومال موقوف علي المسجد الجامع واجتمعت من غلاتها ثم نابت الاسلام ناءبة مثل حادثة الروم واحتيج الي النفقة في تلك الحادثة اما المال الموقوف علي المسجد الجامع ان لم تكن للمسجد حاجة للحال فللقاضي ان يصرف في ذلك لكن علي وجه القرض فيكون دينا في مال الفء واما المال الموقوف علي الفقراء فهذا علي ثلاثة اوجه اما ان يصرف الي المحتاجين او الي الاغنياء من ابناء السبيل او الي الاغنياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير ابناء السبيل	1761	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3264	true	3822178077649451915	196	298	995	1541	1548	300	الفضلي مال موقوف علي سبيل الخير و----الفقراء ومرعيات---هم ومال موقوف علي المسجد الجامع فاجتمعت من علي-ها ثم بانت للاسلام باءنة مثل حادثة اليوم واحتيج الي النفقة في تلك الحادثة اما المال الموقوف علي المسجد الجامع ان لم يكن للمسجد حاجة للحال فللقاضي ان يصرف في ذلك---- علي وجه القرض فيكون دينا في مال الفء واما المال الموقوف علي الفق-----------------------راء فان -صرف الي المحتاجين او الي الاغنياء من ابناء السبيل جاز لا علي وجه القرض لانه صرف الي المصرف بخلاف المال الموقوف علي المسجد الجامع لانه صرف الي غير المصرف فلا يجوز الا بطريق القرض وان صرف الي الاغنياء من غير ابناء السبيل	3264	1169216180702906678	376	688.5	303	582	64.60481262207031	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1771	false	-8648364304554136783	150	300	739	1506	1506	300	فان عرف صاحب ذلك المال رد عليه او ساله تجديد الاذن فيه --------------------------------------------------------------------وان لم يعرف صاحب المال استاذن الحاكم فيما يستعمله وان تعذر عليه ذلك رجوت له في الاستحسان ان ينفق مثل ذلك من ماله علي المسجد فيجوز لكن هذا واستثمار الحاكم يجب ان يكون في رفع الوبال اما الضمان فواجب كذا في الذخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ويبتني علي هذا مساءل ابتلي بها اهل العلم والصلحاء منها العالم اذا سال للفقراء اشياء واختلط بعضها ببعض يصير ضامنا لجميع ذلك واذا ادي صار مءديا من مال نفسه ويصير ضامنا لهم ولا يجزيهم عن---- زكاتهم فيجب ان يستاذن الفقير لياذن له بالقبض فيصير خالطا ماله بماله كذا في المحيط ومنها نادي مرد اذا اقام وسال للفقير شيءا بغير امره فهو امين فان اختلط مال البعض بمال البعض يصير مءديا من مال نفسه ويصير ضامنا لهم ولا يجزيهم عن زكاتهم فيجب ان يامره الفقير اولا بذلك لانه اذا امر -صار وكيلا بقبضه وبالتصرف له فيصير خالطا-	1771	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3264	true	3822178077649451915	0	192	0	975	1548	300	فان عرف صاحب ذلك المال رد عليه او ساله تجديد الاذن لانه دخل في ضمانه فلا يبرا عنه الا بالرد الي المالك والي بانيه ولم يوجد وان لم يعرف صاحب المال استامر الحاكم فيما يستعمله وان تعذر عليه ذلك رجوت له في الاستحسان ان ينفق مثل ذلك من ماله علي المسجد فيجوز ذلك هذا واستءمار الحاكم يجب ان يكون في دفع الوبال اما الضمان فواجب فانه ذكر في وكالة المبسوط ان الوكيل بقضاء الدين اذا صرف مال الموكل الي قضاء دين نفسه ثم قضي دين الموكل من ماله ضمن وكان متبرعا في قضاء دينه ولهذا المعني فسدت امور الساعين والسماسرة ويب-ني علي هذا مساءل------ بها اهل العلم والصلحاء منها العالم اذا سال الفقير- اشياء واختلط بعضها ببعض يصير ضامنا بجميع ذلك واذا ادي صار مءديا من مال نفسه ويصير ضامنا لهم ولا يخرجهم من غير ركوبهم فيجب ان يستاذن الفقير لياذن له بالقبض فيصير خالطا ماله بماله-------------- ومنها مال- مرد اذا -قام وسال الفقير----- بغير امره فهو امين فان خ--لط مال البعض بمال البعض يصير مءديا من مال نفسه ويصير ضامنا لهم ولا يخربهم عن ركوبهم فيجب ان يامر- الفقير اولا بذلك لانه اذا امره صار وكيلا بقبضه وبالتصرف له فيصير خالطا	3264	1169216180702906678	690	1244.5	550	1007	68.52035522460938	121	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1633	false	3621207798938261163	21	50	99	249	1522	300	في فتح القدير وفي فتاوي ابي الليث نصراني وقف ضيعة له علي اولاده واولاد اولاده ابدا ما تناسلوا وجعل اخره للفقراء كما هو الرسم فاسلم بعض اولاده يعطي له	1633	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3265	true	-2039990871743145770	59	87	291	435	1539	300	في وقف الكفار ف-ي فتاوي ابي الليث نصراني وقف ضيعة له علي اولاده واولاد اولاده----- ما تناسلوا وجعل اخره للفقراء كما هو الرسم فاسلم بعض اولاده يعطي له	3265	1169216180702906678	137	258.0	109	150	91.33333587646484	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1761	false	4111337085022132367	264	296	1384	1534	1558	300	اما ان راي قاض من قضاة المسلمين جواز ذلك او------------------------------ لم ير ففي القسم الاول جاز الصرف لا بطريق القرض وفي القسم الثاني يصرف علي وجه القرض فيصير دينا في مال الفء	1761	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3265	true	-2039990871743145770	22	54	108	258	1539	300	لما--- راي قاض من قضاة المسلمين جواز ذلك وصرف كان قضاء في موضع الخلاف وان لم يره قاض من قضاة المسلمين جواز ذلك--------------------------- يصرف علي وجه القرض فيصير دينا في مال الفء	3265	1169216180702906678	88	122.5	68	180	48.88888931274414	17	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1633	false	3621207798938261163	259	289	1325	1470	1522	300	ولو جعل الذمي داره بيعة----- او كنيسة او بيت نار في صحته ثم مات يصير ميراثا لورثته هكذا ذكر الخصاف في وقفه وهكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في الزيادات	1633	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3266	true	-8929427504749539382	100	128	531	665	1531	300	ولو جعل الذمي داره بيعة 28ا3 او كنيسة او بيت نار في صحته ثم مات يصير ميراثا لورثته هكذا ذكر الخصاف في وقفه وهكذا ذكر محمد---------------- في الزيادات	3266	1169216180702906678	129	239.0	102	150	86.0	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1633	false	3621207798938261163	122	238	588	1213	1522	300	علي ما شرط كذا في الحاوي ولو قال تجري غلتها علي بيعة كذا فان خربت هذه البيعة كانت الغلة للفقراء والمساكين فانه تجري غلتها علي الفقراء والمساكين ولا ينفق علي البيعة شء كذا في المحيط فان وقف عل----------------------------------ي ابواب البر فابواب البر عنده- عمارة البيع وبيوت النيران والصدقة علي المساكين فاجيز من ذلك------ الصدقة---------------------- وابطل غيرها كذا في الحاوي وان قال تفرق غلتها في جيرانه وله جيران مسلمون وجيران نصاري ويهود ومجوس وجعل اخره للفقراء فالوقف جاءز وتفرق غلة الوقف في جيرانه المسلمين والنصاري وغيرهم وان قال الذمي تجعل غلتها في اكفان الموتي او في حفر القبور فهو جاءز وتصرف الغلة في اكفان موتاهم وحفر قبور فقراءهم كذا في المحيط ولو جعل ذمي داره مسجدا للمسلمين ---------------	1633	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3267	true	-909100999893753441	10	124	50	668	1489	300	الي ما بعد الموت --------ولو قال يجري غلتها علي بيعة كذا فان خربت هذه البيعة كانت الغلة للفقراء وللمساك--------------------------------------ين ولا ينفق علي البيعة شء قال ----------فان وقف ذمي ارضا وقفا صحيحا وان يفرق غلتها في ابواب البر فابواب البر عندهم عمارة البيع والكناءس----- والصدقة علي المساكين وانما يفرق غلة هذه الصدقة علي الفقراء والمساكين وابطل ما سوي ذلك وان ق---------ال تفرق عليها في جي-----------ران مسلمين وجيران نصاري ويهود ومجوس وجعل اخره للفقراء فالوقف جاءز ويفرق ال----وقف في جيرانه المسلمين والنصاري وغيرهم وان قال الذمي يجعل غلتها في اكفان الموتي او في حفر القبور فهو جاءز ويصرف الغلة في اكفان موتاهم وحفر قبور فقراءهم قال وسبيل الذمي في الوقف علي قرابته واهل بيته كسبيل المسلمين	3267	1169216180702906678	442	762.5	354	703	62.87339782714844	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1773	false	1751624995019412742	165	205	783	994	1504	300	ولو اشتري ارضا شراء فاسدا فقبضها واتخذها مسجدا وصلي الناس فيه ذكر هلال رحمه الله تعالي في وقفه انه مسجد وعلي المشتري قيمتها ولا ترد الي الباءع قال هلال رحمه الله تعالي هذا قول اصحابنا في المسجد والوقف علي قياسه	1773	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3268	true	-364383728046006670	266	300	1370	1548	1548	300	ولو اشتري ارضا شراء فاسدا فقبضها واتخذها مسجدا وصلي الناس فيه ذكر هلال---------------- في وقفه انه مسجد وعلي المشتري قيمتها ولا يرد الي الباءع قال هلال---------------- هذا قول اصحابنا في المسجد والوقف علي قياسه-	3268	1169216180702906678	177	323.0	144	211	83.8862533569336	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1773	false	1751624995019412742	205	293	994	1465	1504	300	وذكر في كتاب الشفعة اذا اشتري ارضا شراء فاسدا واتخذها مسجدا وبني فيها بناء انه يضمن قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويصير مستهلكا بالبناء وعندهما ينتقض البناء وترد الارض علي الباءع فاشتراط البناء علي رواية كتاب الشفعة دليل علي انه اذا لم يبن لا يصير------ بمجرد اتخاذه مسجدا بلا خلاف وعدم اشتراط البناء في رواية هلال رحمه الله تعالي دليل علي انه يصير مسجدا بلا خلاف بدون البناء قال الحاكم الشهيد رواية محمد رحمه الله تعالي في كتاب الشفعة اصح من رواية هلال رحمه ---------------------الله تعالي	1773	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3269	true	-26448786618765692	0	72	0	383	1577	300	وذكر في كتاب الشفعة اذا اشتري ارضا شراء فاسدا واتخذها مسجدا وبني فيها بناء انه يضمن قيمتها عند ابي حنيفة---------------- ويصير مستهلكا بالبناء وعندهما ين-قض البناء وترد الارض علي الباءع فاشتراط البناء علي رواية كتاب الشفعة دليل علي انه اذا لم يبن لا يصير مسجدا بمجرد اتخاذه مسجدا بلا خ----------------------------------------------------------------------------------لاف بدون البناء قال الحاكم الشهيد رواية ----------------محمد في كتاب الشفعة اصح من رواية هلال ووجه ذلك ان المسجد ما يكون لله تعالي	3269	1169216180702906678	348	645.5	282	498	69.8795166015625	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1774	false	6254265144051478999	0	27	0	136	1489	300	علي الفقراء ثم وجد بها عيبا لا يردها ولكن يرجع بالنقصان------ بخلاف ما اذا اشتري ارضا واتخذها مسجدا ثم وجد بها عيبا فانه لا يرجع بنقصان العيب	1774	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3269	true	-26448786618765692	247	275	1311	1451	1577	300	علي الفقراء ثم وجد بها عيبا لا يردها ولكن يرجع ب--نقصان العيب بخلاف ما اذا اشتري ارضا واتخذها مسجدا ثم وجد بها عيبا فانه لا يرجع بنقصان العيب	3269	1169216180702906678	134	255.0	107	142	94.36619567871094	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1774	false	6254265144051478999	60	290	309	1441	1489	300	المحيط قيم وقف جميع الغلة وقسمها علي اربابها وحرم واحدا منهم وصرف نصيبه الي حاجة نفسه فلما خرجت الغلة الثانية اراد المحروم ان ياخذ من الغلة الثانية نصيبه في السنة الاولي--------------- او اختار-------- تضمين القيم ليس له ان ياخذ من الغلة الثانية ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختار اتباع الشركاء والشركة فيما اخذوا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله ذلك ----من انصباءهم من الغلة الثانية مثل ذلك فمتي-------------- اخذ رجعوا جميعا علي القيم بما استهلك------ من حص-ة المحروم في السنة الاولي كذا في المضمرات امام المسجد رفع الغلة وذهب قبل مضي السنة لا تسترد منه غلة بعض السنة والعبرة لوقت الحصاد فان كان يءم في المسجد وقت الحصاد يستحق كذا في الوجيز وهل يحل للامام اكل حصة ما بقي من السنة ان كان فقيرا يحل وكذا الحكم في طلبة العلم يعطون في كل سنة شيءا مقدرا من الغلة وقت الادراك فاخذ واحد منهم قسطه وقت الادراك فتحول عن تلك المدرسة كذا في المحيط رجل اوصي بان يوقف من ماله كذا كذا درهما لدين يظهر علي- فالوصية باطلة وقت وقتا او لم يوقت -------------------------------------------------------------------فان قال ان راي الوصي ذلك الان يوقف ذلك من ثلث ماله لانه----------- راي الوصي ذلك----- فكانه قال يعطي الوصي ذلك القدر من شاء ولو نص -علي هذا في الواقعات الحسامية رجل في يد-ه ارض وماء للفقراء وفضل الماء في النهر عن الارض لا يعطي احدا بل يرسله في النهر ليصل الي الفقراء او الي كل من يصل----------------------------------------------------------------------------- مريض قال اني كنت متولي حانوت وقف علي	1774	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3271	true	-482468033564482649	59	300	265	1451	1451	300	الليث- قيم وقف جم-ع الغلة وقسمها علي اربابها وحرم واحدا منهم وصرف نصيبه الي حاجة نفسه فلما خرجت الغلة الثانية اراد المحروم ان ياخذ من الغلة الثانية نصيبه في السنة الاولي فهذا علي وجهين ان اختار المحروم تضمين القيم ليس له ان ياخذ من الغلة الثانية ذلك لانه لما اختار تضمين القيم سلم للشركاء ما اخذوا من جهة القيم ولم يتبين انهم اخذوا من نصيب هذا المحروم شيءا وان اختار اتباع الشركاء والشركة فيما اخذوا كان له ان ياخذ ذلك من نصيب الشركاء من الغلة الثانية لانه لما اختار اتباع الشركاء تبين انهم اخذوا نصيبه فله ان ياخذ من انصابهم------------------ مثل ذلك لانه جنس حقه فماذا اخذ رجعوا جميعا علي القيم بما استهلك القيم من حصته المحروم في السنة الاولي لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي ذلك حقا للجميع وفيه ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اوصي -ان يوقف من ماله كذا كذا درهما لدين يظهر عليه فالوصية باطلة--------- ان لم يءقت لانه لم يءمن بشء للحال وكل مال خلا عن الوصية والدين فهو مال الوارث فان قال ان راي الوصي ذلك الان توقف ذلك من ثلث ماله لانه لما قال ان راي الوصي ذلك وقفا فكانه قال يعطي الوصي ذلك القدر من شاء ولو تصح علي هذا يصح -----------------رجل في يديه ارض وماء للفقراء ففضل الماء في النهر عن الارض لا يعطي احدا بل يرسله في النهر ليصل الي الفقراء او الي كل من يصل لان القيم امر بصرف الماء الي ارض الفقراء لا غير فاذا استثني الارض ارسل الماء مريض قال اني كنت متولي حانوت وقف علي-	3271	1169216180702906678	711	1130.0	562	1553	45.78235626220703	132	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1775	false	-4269943294707200208	0	70	0	344	1511	300	فادوا ذلك من مالي بعد موتي فان صدقته الورثة في ذلك يعطي الوقف من جميع المال والزكاة من الثلث --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذبته الورثة يعطي الوقف والزكاة من الثلث وللوصي ان يحلف الورثة علي العلم يريد بالوصي قيم الوقف بالله ما تعلمون ان ما اقر به حق -------------------------------------------------------------فان حلفوا جعل ذلك كله من الثلث كما قبل الحلف وان نكلوا جعل الزكاة من الثلث والوقف من الجميع كما لو اقر به الورثة ابتداء	1775	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3272	true	1282770701461729370	9	111	46	550	1478	300	فادوا ذلك من مالي بعد موتي فان صدق-ه الورثة في ذلك يعطي الوقف من جميع المال والزكاة من الثلث لان في الوقف يءخذ ذلك من تركته من غير اقراره فلم يكن الاخذ مضافا الي اقراره وفي الزكاة لا يءخذ من تركته وان كذب-ه الورثة يعطي الوقف والزكاة من الثلث وللوصي ان يحلف الورثة علي العلم يريد بالوصي قيم الوقف بالله ي---علمون ان من اقر به حق لانه يدعي عليهم معني لو اقروا به يلزمهم فاذا انكروا يستحلفون فان حلفوا جعل ذلك كله من الثلث كما قبل الحلف وان نكلوا جعل الزكاة من الثلث والوقف من الجميع كما لو اقر به الورثة ابتداء	3272	1169216180702906678	337	611.5	268	509	66.208251953125	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1670	false	4873183538107844214	209	252	999	1201	1454	300	وقف ارضا علي حفدته من كان منهم فقيرا وله من الحفدة من عنده فرس---------------- فان امسك الفرس للجهاد وا--لركوب لما ان به زمانة يعطي له---------------- وان امسك الفرس تشرفا به لا يعطي اذا كان الفرس يساوي ماءتي درهم وليس عليه دين ولا مهر	1670	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3273	true	2001608636023714132	117	159	611	806	1512	300	وقف ارضا علي حفدته من كان منهم فقيرا وله حفده-------- عنده فرس يساوي مءتي درهم فان امسك الفرس للجهاد او للركوب لما ان به زمانة يعطي من الوقف لانه فقير وان امسكه مسرفا-------- لا يعطي اذا لم يكن------------------------- عليه دين ولا مهر	3273	1169216180702906678	141	212.0	108	236	59.74576187133789	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1776	false	-1403844571284802388	59	169	296	871	1500	300	ضيعة تساوي عشرين الف درهم وعليه ديون فوقف الضيعة وشرط صرف غلاتها الي نفسه قصدا منه الي المماطلة وشهد -الشهود علي افلاسه جاز الوقف و-----الشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة----------------------------------- فان فضل عن قوته شء من هذه الغلات فللغرماء ان ياخذوا ذلك منه كذا في المضمرات ----------------اذا اطلق القاضي واجاز بيع وقف غير مسجد هل يوجب نقض الوقف اجاب الشيخ الامام الاجل الاستاذ ظهير الدين انه ان اطلق لوارث الواقف -----------يجوز البيع ويكون حكما بنقض الوقف وان اطلق لغير----- الوارث لا اما اذا بيع الوقف فقضي القاضي بصحة البيع كان حكما ببطلان الوقف كذا في الخلاصة---------------------------------------- سءل شمس الاسلام محمود الاوزجندي عمن باع محدودا قد وقفه وكتب القاضي الشهادة علي الصك لا يكون ذلك قضاء	1776	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3273	true	2001608636023714132	165	300	833	1512	1512	300	ضيعة تساوي عشرة الاف درهم----------------------- وشرط صرف غلاتها الي نفسه قصدا منه الي المماطلة وشهدت الشهود علي افلاسه جاز الوقف وجازت الشهادة اما جواز الوقف فلمصادفته ملكه وجواز الوقف مع هذا الشرط قول ابي يوسف علي ما مر قبل هذا اما جواز الشهادة فلانها صدق لان الرقبة خرجت عن ملكه فان فضل من قوته شء من هذه الغلات فللغرماء ان ياخذوا---- منه لان الغلات بقيت علي ملكه القاضي اذا اطلق ب-------------يع وقف غير مسجد هل يكون ذلك منه حكما ببطلان الوقف ينظر-------------------------- ان اطلق لوارث الواقف يكون حكما ويجوز البيع---------------------- وان اطلق لغير وارث الواقف لا يكون حكما ولا يجوز---------------- البيع وهذا -------لان الوقف لو بطل يعود الي ملك وارث الواقف وبيع مال الغير لا يجوز سءل شمس الاسلام محمود الاوزجندي عمن باع محدودا قد وقفه وكتب القاضي الشهادة علي الصك لا يكون ذلك قضاء-	3273	1169216180702906678	375	541.5	297	791	47.40834426879883	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1657	false	4270380943910027417	16	99	73	537	1545	300	الحاوي---- وقف ضيعته بلفظ- الصدقة علي ولديه فاذا انقرضا فعلي اولادهما واولاد اولادهما ابدا ما تناسلوا فا----نقرض احد الولدين وخلف ولدا يصرف نصف الغلة الي الولد الباقي والنصف للفق----راء فاذا مات الولد الثاني من ولدي الواقف صرفت الغلة كلها الي اولادهما واولاد اولادهما كذا في الواقعات الحسامية ولو قال هذه الضيعة صدقة موقوفة علي المحتاجين من ولدي وليس له في ولده الا محتاج واحد -يصرف نصف -الغلة الي هذا المحتاج والنصف ال--ي الفقراء كذا في خزانة المفتين ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة	1657	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3274	true	-2639440504605085441	218	294	1115	1532	1559	300	الفضلي رجل وقف ضيعة- بلفظة الصدقة علي ولديه فاذا انقرضا فعلي اولادهما واولاد اولادهما ابدا ما تن-سلوا فاذا انقرض احد الولدين وخلف ولدا يصرف نصف الغلة الي الولد الباقي والنصف الي الفقراء فان- مات الولد الثاني من ولدي الواقف صرفت الغلة كلها الي اولادهما لان شرط الواقف مراعي في صحته جعلت داري صدقة موق---------------------وفة علي المحتاجين من ولدي وليس--- في ولده الا محتاج واحد فله النصف من غلة ال----------ارض والنصف الاخر للفقراء عملا بقول---------------------------ه صدقة موقوفة	3274	1169216180702906678	326	533.0	265	481	67.77546691894531	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1685	false	6686436349494026458	238	269	1174	1337	1478	300	وقف ضيعة له نصفها علي امراته ونصفها علي ولد--- بعينه علي انه ان ماتت امراته صرف- نصيبها الي اولاده واخره للفقراء ثم ماتت المراة يكون للابن الموقوف عليه من نصيبها نصيب	1685	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3275	true	-4866247965495833826	178	210	861	1028	1508	300	وقف ضيعة له نصفها علي امراته ونصفها علي ولد له بعينه علي انه ان ماتت المراة صرفت نصيبها الي اولاده واجرة للفقراء ثم ماتت المراة يكون للابن الموقوف عليه من نصيبها نصيب	3275	1169216180702906678	156	294.0	125	167	93.41316986083984	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1776	false	-1403844571284802388	219	300	1119	1500	1500	300	من غلة الوقف ذكر في وصايا فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي- رجوت ان يكون ذلك و-سعا اذا كان ذلك اصلح واجري للغلة من امساك الغلة ولو اراد ان يصرف فضل الغلة الي حواءجه علي ان يرده اذا احتيج الي العمارة فليس له ذلك وينبغي ان يتنزه غاية التنزه فان فعل مع ذلك ثم انفق مثل ذلك في العمارة اجزت ان يكون ذلك تبريء---ا له عما وجب عليه وفي فتاوي الفضلي انه يبرا- عن الضمان مطلقا كذا في المحيط ولو جاء-	1776	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3275	true	-4866247965495833826	0	72	0	338	1508	300	من غلة الوقف ذكر في فتا------وي ابي ال-----------------ليث رجوت ان يكون ذلك واسعا اذا كان---- اصلح واحرز للغلة من امساك الغلة ولو اراد ان يصرف فضل الغلة الي حواءجه علي ان يرده اذا احتيج الي العمارة فليس له ذلك وينبغي ان يتنزه غاية التنزه فان فعل مع ذلك ثم انفق-------- في العمارة رجوت ان يكون ذلك ميراثا لا له عما وجب عليه وفي فتاوي الفضلي انه -براء عن الضمان مطلقا --------------ولو جاء	3275	1169216180702906678	321	573.0	251	388	82.7319564819336	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1777	false	1440623829375345947	16	89	79	455	1570	300	الضمان او يرفع الامر الي القاضي فيامر------- رجلا بقبض الكل منه------ ثم يدفع- اليه كذا في الغياث-------------------------------------------------------ية ولا يجوز تغيير الوقف عن هيءته فلا يجعل الدار بستانا ولا الخان حماما ولا الرباط دكانا الا اذا جعل الواقف الي الناظر ما يري فيه مصلحة الوقف كذا في السراج الوهاج سءل شمس الاسلام محمود الاوزجندي رحمه الله تعالي عمن وقف ثم افتقر واراد ان يرجع فيه قال يرفع الامر الي القاضي حتي يفسخ القاضي الوقف	1777	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3275	true	-4866247965495833826	117	177	554	857	1508	300	المسجد او يرفع الامر الي القاضي ليامر القاضي رجلا بقبض ذلك- منه للوقف ثم يدفعه اليه رجل وقف بعد وفاته وقفا صحيحا فله ان يرجع منه لان الوقف بعد الوفاة وصية وللموصي ان يرجع في وصيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل شمس الاسلام محمود الاوزجندي رحمه الله ع-------ن وقف ثم افتقر واراد ان يرجع فيه قال يرفع الامر الي القاضي حتي يفسخ القاضي الوقف	3275	1169216180702906678	194	301.5	153	445	43.59550476074219	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3538	false	1949305242447322807	113	138	559	671	1462	300	ذكر الحاكم في المنتقي اذا كان لرجل عبد في يدي رجل قال المودع لمولي العبد هبه لي فقال هو لك فقال لا اقبل فهو هبة	3538	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3276	true	5506903812975829382	226	250	1133	1242	1474	300	ذكر الحاكم في المنتقي اذا كان لرجل عبد في يدي رجل قال المودع لمولي العبد هبة ف---قال هو لك فقال لا اقبل فهو هبة	3276	1169216180702906678	107	209.0	83	112	95.53571319580078	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3535	false	3516757017121858005	131	162	639	791	1456	300	ولو قال اطعمتك هذا الطعام فان قال فاقبضه فهو هبة وان لم يقل فاقبضه يكون هبة او عارية فقد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي في شروحهم كذا في المحيط ولو قال	3535	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3277	true	-4208762836327747598	174	201	824	954	1437	300	ولو قال اطعمتك هذا الطعام فان قال فاقبضه فهو هبة وان لم يقل فاقبضه يكون هبة او عارية فقد اختلف المشايخ----------------- في شروحهم---- في ال-اصل اذا قال	3277	1169216180702906678	124	221.5	97	152	81.57894897460938	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3537	false	-1058304126130102814	226	294	1082	1411	1441	300	فقال اعطيتك يكون هبة كذا في الظهيرية وان كان في يد صاحبه فهو وديعة كذا في المحيط لو قال منحتك هذ----------------------------------------ه الارض او هذه الدار او هذه الجارية فهي اعارة الا اذا نوي الهبة ولو قال منحتك هذا الطعام او هذه الدراهم او هذه الدنانير وكل ما لا يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه يكون هبة فا-ن اضافها الي ما يمكن الانتفاع به مع قيامه حملناها علي العارية	3537	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3277	true	-4208762836327747598	108	167	505	788	1437	300	فقال اعطيتك فهذا هب----------------ة وان كان في يد صاحبه فهو وديعة---- في الاصل اذا قال منحتك هذه الدراهم او هذا الطعام ولو قال منحتك هذه الارض هذ----------------ه الجارية فهو -عارية فالاصل ان لفظ المنحة اذا اضيفت الي------------------------------------------ ما لا يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه فهو- هبة واذا اضيف-ت الي ما يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه فهو عارية ------	3277	1169216180702906678	175	231.0	131	370	47.297298431396484	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3539	false	-6174151316218202778	51	298	258	1520	1531	300	------------------------------------لا تجوز وكلتاهما فاسدتان هكذا في النهاية ولا يتم حكم الهبة الا------------- مقبوضة ويستوي فيه- الاجنبي والولد اذا كان بالغا هكذا في المحيط-------------------------------------------------- والقبض الذي يتعلق به تمام الهبة وثبوت حكمها القبض باذن المالك والاذن تارة يثبت نصا وصريحا وتارة يثبت دلالة فالصريح ان يقول اقبضه اذا كان الموهوب حاضرا في المج-------------------لس ويقول اذهب واقبضه اذا كان غاءبا عن المجلس ثم اذا كان الموهوب حاضرا وقال له الواهب اقبضه فقبضه في المجلس او بعد الافتراق عن المجلس صح قبضه و-ملكه قياسا واستحسانا ولو نهاه عن القبض بعد الهبة لا يصح قبضه لا في المجلس ولا بعد الافتراق عن المجلس---------------- وان لم ي---اذن له بالقبض صريحا ولم ينهه عنه ان قبضه في المجلس صح قبضه استحسانا ----------لا قياسا وان قبضه بعد الافتراق عن المجلس لا يصح قبضه قياسا واستحسانا ولو كان الموهوب غاءبا فذهب وقبض------------------------------------------------------------------ ان كان القبض باذن الواهب جاز استحسانا لا قياسا وان كان بغير اذنه لا يجوز قياسا واستحسانا هكذا في الذخيرة وهب لاخر فرسا هبة فاسدة وخلي بين الفرس والموهوب له فقبض الموهوب له لا يجوز كذا في جواهر الاخلاطي لو وهب شيءا حاضرا من رجل فقال الموهوب له قبضته صار قابضا عند محمد رحمه الله تعالي خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في السراجية وفي البقالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا قال اقبضه فقال قبضت والموهوب حاضر جاز اذا لم يبرح الموهوب له قبل قوله قب-ضت ولا يكفي قوله قبلت واذا لم يقل اقبضه فانما القبض ان ينقله فاذا لم يقل قبلت لم يجز وان نقل الا ان تكون الهبة ---	3539	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3278	true	-508433580823048677	103	298	488	1482	1497	300	لا يجوز قال محمد رحمه الله في الاصل لا تجوز الهب---------------------------------------------ة الا محوزة مقسومة مقبوضة -يستوي فيها الاجنبي والولد اذا كان بالغا وقوله لا يجوز لا يتم الحكم فالجواز ثابت قبل القبض باتفاق الصحابة والقبض الذي يتعلق به تمام الهبة------------ القبض باذن الواهب وذلك نوعان صريح و----------------------دلالة ففيما اذا اذن له بالقبض صريحا يصح قبضه في المجلس وبعد الافتراق عن المج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس ويملكه قياسا واستحسانا ولو نهاه عن القبض بعد الهبة لا يصح قبضه لا في المجلس ولا بعد الافتراق عن المجلس ولا يملكه قياسا ولو لم يكن اذن له بالقبض و------لم ينهه عنه ان قبضه في المجلس صح قبضه استحسانا ولم يصح قبضه قياسا وان قبضه بعد الافتراق عن المجلس لا يصح قبضه قياسا واستحسانا ولو كان الموهوب غاءبا فذهب وقبض فالجواب فيه وفيما اذا كان حاضرا وقبضه بعد الافتراق عن المجلس سواء ان كان القبض باذن الواهب جاز استحسانا لا قياسا وان كان بغير اذنه لا يجوز قياسا واستحسانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البقالي عن ابي يوسف ----------------اذا قال اقبضه فقال قبضت والموهوب حاضر جاز اذا لم يشرح الموهوب ---قبل قوله فقبضت ولا يكفي قول ق-بلت واذا لم يقل اقبضه فانما القبض ان يقبله فاذا لم يقل قبلت لم يجز وان يقل الا ان تكون الهبة في	3278	1169216180702906678	680	1119.5	541	1481	45.914920806884766	119	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3540	false	800401691739468576	143	196	708	982	1499	300	اذا وهب غلامه من رجل والغلام بحضرتهما ولم يقل له الواهب اقبضه فذهب الواهب وترك الغلام فليس له ان يقبضه حتي يامره بقبضه كذا في المحيط ولو ------وهب لرجل غلاما فلم يقبضه الموهوب له حتي وهبه الواهب ل--رجل اخر ثم امرهما بالقبض فقبضاه فهو للثاني وكذا- لو امر- الاول بالقبض فقبضه كان باطلا	3540	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3279	true	-9199935170033480393	70	123	372	646	1552	300	اذا وهب غلامه من رجل والغلام بحضرتهما ولم يقل له الواهب------ فذهب الواهب وترك الغلام فليس له ان يقبضه حتي يامره بقبضه---- في المنتقي ايضا رجل وهب لرجل غلاما فلم يقبضه الموهوب له حتي وهبه الواهب من رجل اخر ثم امرهما بالقبض فقبضاه فهو للثاني وكذلك لو امره الاول بالقبض فقبضه كان باطلا	3279	1169216180702906678	254	467.0	205	284	89.4366226196289	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3542	false	237776345144809752	4	89	20	478	1559	300	المشاع فيما يحتمل القسمة من رجلين او من جماعة------- صحيحة -عندهما و----------------فاسدة عند الامام وليست بباطلة حتي تفيد الملك ---بالقبض كذا في جواهر الاخلاطي ذكر الصدر الشهيد اذا وهب من رجلين ما يحتمل القسمة حتي فسدت الهبة عنده ثم قبضها يثبت الملك ملكا فاسدا قال وبه يفتي كذا في الفتاوي العتابية لا يثبت الملك للموهوب له الا بالقبض هو المختار هكذا في الفصول العمادية والشيوع من الطرفين فيما يحتمل القسمة مانع من جواز الهبة-------- بالاجماع واما------------------------------------------------ الشيوع من طرف الموهوب له ----------------------------فمانع من جواز الهبة	3542	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3279	true	-9199935170033480393	165	222	856	1161	1552	300	المشاع فيما يحتمل القسمة من رجلين او من جماعة عندهما صحيحة وعند ابي حنيفة رحمه الله فاسدة----------- وليست بباطلة حتي تفيد الملك عند القبض فالشيوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الط------------------رفين مانع ----صحة الهبة وتمامها بالاجماع ومن طرف الموهوب له مانع عند ابي حنيفة خلافا لهما لان الشيوع من طرف الموهوب له لا يلحق ضمانا بالمتبرع وهو المانع من تمام الهبة	3279	1169216180702906678	167	216.0	133	569	29.3497371673584	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3542	false	237776345144809752	170	234	891	1216	1559	300	وفي الكرخي قال ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا قال لرجلين وهبت لكما هذه الدار لهذا نصفها ولهذا نصفها جاز لانه وهبها جملة وفسر بما اقتضته الجملة من الحكم بعد وقوع--------------------------------------------------------- ال----------------------------هبة ولو قال وهب--------ت لك نصفها ولهذا نصفها لم تجز لانه افرد احد النصفين عن الاخر بنفس ال-عقد فوقع العقد مشاعا ولو قال وهبت لكما هذه الدار--- ثلثها -لهذا وثلثاها	3542	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3280	true	-7880945479119431737	91	163	474	831	1495	300	وفي ال---منتقي ابن سماعة عن ابي يوسف في رجل ق-------------ال لرجلين وهبت لكما هذه الدار لهذا نصفها ولهذا نصفها جاز لانه يحتمل ان يكون هذا تفسير --------------لحكم العقد علي هذا التقدير لا يتمكن الشيوع في العقد وهو المانع من تمام الهبة وهكذا روي ابن سماعة عن محمد ولو قال لاحدهما وهبت لك نصفها ولهذا نصفها لم يجز ل--------------------------انه اثبت الشيوع ف--ي العقد -------لو قال وهبت لكما هذه الدار لك ثلثها ولهذا -ثلثاها	3280	1169216180702906678	199	283.0	153	423	47.044918060302734	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3543	false	5104135813384680051	169	270	855	1366	1510	300	رجل معه درهمان ق-ال لرجل وهبت منك درهما منهما قالوا ان كان الدرهمان مستويين في الوزن والجودة لا يجوز وان كانا متفاوتين جاز لان في الوجه الاول تناولت احدهما وفي الوجه الثاني تناولت وزن -----------------------------------------------درهم منهما وهو مشاع لا يحتمل القسمة رجل اعطي رجلا دره-------------------------------------------------------مين وقال نصفهما -----لك وهما في الوزن والجودة سواء-------------------------------------------------------------------------- عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال لم يجز وان كان احدهما اثقل او اجود او اردا يجوز ويكون مشاعا لا يحتمل القسمة وان قال وهبت لك ثلثهما وهما في الوزن والجودة سواء ودفعها اليه جاز وان قال احدهما لك هبة لم يجز كانا س---------واء او مختلفين	3543	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3281	true	548266954188485434	196	300	1010	1534	1534	300	رجل معه درهمان فقال لرجل وهبت ل-ك درهما منهما قال-- ان كانا مشاعا-- مستويين لم تجز الهبة الا ان يفرز له احدهما لان الهبة تنا---------------------ولت احدهما وهو مجهول وان كانا مختلفين فالهبة جاءزة لانهما اذا كانا مختلفين فالهبة قدر درهم منهما وهو مشاع لا يحتمل القسمة قال واما في المقطعة لا يجوز ذلك حتي يفرزه ولو قال وهبت لك احد هذين الدرهمين و-------هما مختلطان وهما مما يميز او لا يميز فالهبة باطلة لان الموهوب مجهول وسبب التمليك لا ينعقد في محل مجهول وفيه ايضا عن ابي حنيفة اذا دفع درهمين الي رجلين فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احدهما لك هبة لم يجز كانا في الوزن سواء او مختلفين-	3281	1169216180702906678	194	194.5	146	702	27.63532829284668	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3544	false	-488392778583510868	47	115	236	559	1467	300	وهب الرجل للرجل نصف عبد- او ثلثه وسلمه جاز كذا في المحيط قال و----------------------------------------------------------------------لو وهب رجل لرجلين نصف عبدين او نصف ثوبين مختلفين او نصف عشرة اثواب مختلفة زطي ومروي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هروي ونحو ذلك جاز وكذلك الدواب المختلفة علي هذا فان كان ذلك من نوع و------------------------------------------------------------------احد لم تجز هبته الا مقسوما كذا في المبسوط واذا وه------------------------------------------------------------------------------------------ب نصيبا له في حاءط او طريق او حمام وسمي وسلطه علي القبض فهي	3544	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3282	true	9177636006015824457	99	225	484	1085	1470	300	------------وهب نصف عبده او ثلثه وسلم يجوز لان هذا مما لا يحتمل القسمة وكذلك اذا وهب عبده رجلين او وهب رجلان عبدا لهما من رجل وكذلك لو وهب رجل لرجلين نصف عبدين او نصف ث--------وبين او نصف عشرة اثواب مختلفة زط------ي وهروي لان مثل هذه الهبات لا يقسم قسمة واحدة فكان واجبا لقضية بنصف كل ثوب وكل ثوب ليس بمحتمل القسمة في نفسه---------------- وكذلك الدواب المختلفة علي هذا وان كان ذلك من نوع واحد يقسم قسمة واحدة وكذلك الدواب المختلفة علي هذا وان كان من نوع واحد لم يجز هبته الا مقسوما لان الهبات اذا كانت من نوع واحد يقسم واحدة الدواب كذلك انما وهب النصف مشاعا فيما يحتمل القسمة وذلك جاءز او ان وهب نصيبا له في حاءط او طريق او حمام وسمي وسلط فهو -----------	3282	1169216180702906678	220	349.0	168	654	33.63914489746094	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3546	false	-8719678014155563535	137	185	712	966	1533	300	ولو وهب الحلي الذي علي الجارية والثوب ولم يهب الجارية لم تجز الهبة حتي ينزعه ويدفع الثوب والحلي الي الموهوب له كذا في فتاوي قاضي خان اذا وهب دابة وعليها سرج --ولجام دو-----------ن السرج واللجام وسلمها اليه فالهبة تامة ولو وهب السرج واللجام دون الدابة فالهبة غير تامة	3546	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3283	true	-9014212995358081171	201	236	1067	1257	1597	300	-لو وهب الحلي دون الجا-----رية وسل----------م الجارية ------فالهبة تامة وكذلك------------------------------------------------------- اذا وهب دابة وعليها سرج او لجام وهب الدابة دون السرج واللجام وسلمها اليه فالهبة تامة ولو وهب السرج واللجام دون الدابة فالهبة غير تامة	3283	1169216180702906678	153	236.0	123	267	57.30337142944336	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3548	false	9114877791373520278	0	114	0	580	1505	300	استحق بعضها--------- بطلت الهبة -كذا في اليناب--------يع ولو وهب ارضا بما فيها من الزر-ع وسلمها او وهب نخيلا بما فيها من الثمر وسلمهما ثم استحق الزرع والثمر بدون النخيل والارض فالهبة باطلة في الارض والنخيل كذا في المحيط وهب ارضا وزرعا فيها استحصد وسلم ثم استحق احدهما ت--------بطل الهبة في الاخر كذا في محيط السرخسي ولو وهب سفينة فيها طعام بطعامها ثم استحق الطعام بطلت الهبة في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي قال ابن رستم وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا تبطل في السفينة كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لغيره وهبت لك هذين البيتين واحدهما مشغول لا تجوز الهبة في واحد منهما ولو قال	3548	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3284	true	-6515201980191524561	226	300	1123	1535	1535	300	استحق المتاع والطعام كانت الهبة تامة في الجراب والجوالقv ولو وهب ارضا بما فيها من الزروع وسلمها او وهب نخيلا بما فيها من التمر وسلمه-ا ثم استحق الزرع والتمر بدون النخيل والارض فالهبة باطلة في الارض والنخيل لان باستحقاق الزرع ظهر الشيوع المقارن بالهبة علي وجه يحتمل القسمة انه يبطل الهبة بخلاف مسالة الجوالق والجراب والدار في المنتق--------------------------------------------------------------------------ي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لغيره وهبت لك هذين البيتين واحدهما مشغول لا تجوز الهبة في واحد منهما ولو قال-	3284	1169216180702906678	271	405.5	215	607	44.64579772949219	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3548	false	9114877791373520278	229	293	1159	1471	1505	300	في --فتاوي قاضي خان-- رجل ضل----- لءلءة فوهبها لاخر وسلطه علي طل--------------بها وقبضها متي وجدها قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هذه هبة فاسدة لانها هبة علي---------- خطر كذا-- في الظهيرية------------------------- اذا وهب مال المضاربة للمضارب وبعضها علي الناس وبعضها في يده جازت الهبة فيما في يده- واما ما كان علي الناس فان قال اقبضها فهو جاءز وان كان في--- المال ربح فلا تجوز	3548	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3286	true	2837533445976338209	149	217	755	1099	1489	300	في الفتاوي لابي الليث رجل صلب منه لولده فوجهها لرجل وسلطه علي قبضها وطلبها فطلبها وقبض----------ها قال ابو يوسف الهبة باطل------------------ة لان في قيامها وقت الهبة خطر وقال زفر الهبة جاءزة ذكر الحاكم في المنتقي اذا وهب---- المضاربة للمضارب وبعضها علي الناس وبعضها في يده جازت الهبة فيما في يدها واما ما كان علي الناس فان قال اقبضها فهو جاءز وان كان في يد المال ربح فلا يجوز	3286	1169216180702906678	233	362.5	180	376	61.96808624267578	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3549	false	6671804983387379968	64	123	320	587	1417	300	من مالي فهو في حل الفتوي علي انه يحل كذا في السراجية عن ابن مقاتل فيمن-- له شجرة فقال من اكل منها فهو في حل لا باس ان ياكل منها الغني والفقير هذا هو المختار كذا في الفتاوي الغياثية قال لاخر حللني من كل حق هو لك علي ففعل وابراه ان كان صاحب الحق عالما به---------- برء--------- حكما وديانة	3549	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3287	true	-6690267481398049988	26	80	108	340	1375	300	من -اكل فهو في حل قال نصير ايضا سالت محمد ---------------بن مقاتل عن رجل له شجرة فقال من اكل منها فهو حل و--لا باس ان ياكل منها الغني والفقير اذا -----------------------------------قال لاخر حللني من كل حق--- لك علي ففعل وابراه من غير ان يعلم ما عليه قال ابو يوسف برء مما عليه حكما وديانة	3287	1169216180702906678	158	212.5	116	288	54.86111068725586	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3550	false	-7954530936776880161	34	176	162	849	1454	300	قال لاخر انت في حل مما اكلت من مالي او---- اخذت او---- اعطيت حل له-------------------------- الاكل ولم يحل له الاخذ والاعطاء كذا في السراج الوهاج قال جعلتك في حل الساعة او ف----ي الدنيا برء في الساعات كلها والدارين كذا في الوجيز للكردري والخلاصة ولو قال لا اخاصمك ولا اطلبك --ما لي قبلك قال---- ليس هذا بشء وحقه عليه علي حاله كذا في الحاوي للفتاوي وسءل ابو القاسم رحمه الله تعالي عمن سيب دابته لعلة فاخذها انسان واصلحها لمن تكون قال لمن سيبها وان قال من شاء فلياخذ-- فاخذها رجل فهي له قال الفقيه ابو الليث الجواب هكذا اذا قال لقوم معينين من شاء منكم فلياخذها وان لم يقل ذلك لقوم معين-ين او لم يقل ذلك اصلا فالدابة علي ملك صاحبها وله ان ياخذها اين وجدها وفي الفتاوي ذكر المسالة مطلقة من غير تفصيل بين ما اذا قال ذلك القول او قال مطلقا	3550	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3287	true	-6690267481398049988	122	250	545	1145	1375	300	قال لاخر انت في حل مما اكلت من مالي او قال اخذت او قال اعطيت قال لا يحل ان ياخذ وان يعطي الا الاكل وسءل ابو بكر عمن قال لاخر------------------------- جعلتك في حل الساعة او قال في الدنيا قال نصير في حل ------الدارين------------------------------- ولو قال لا اخاصمك ولا اطلبك فيما لي قبلك قال هذا ليس---- بشء وحقه عليه علي ----------------------حاله وسءل ابو القاسم ----------------عمن سيب دابته لعلة فاخذها انسان واصلحها لمن تكون قال ان- سيبها وق---ال من شاء فلياخذها فاخذها رجل فهي له قال الفقيد ابو الليث الجواب هكذا اذا قال لقوم معينيين عند القبض ----------وان لم يقل ذلك لقوم معينيين او لم يقل ذلك اصلا فالدابة علي ملك صاحب--------------ها اين وجدها وفي الفتاوي ذكر المسالة مطلقة من غير فص--ل بينهما اذا قال ذلك القول او قال مطلقا	3287	1169216180702906678	490	822.0	382	734	66.75749206542969	88	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3552	false	-3692916183347853624	28	273	140	1358	1481	300	اتخذ الرجل عذيرة للختان فاهدي الناس هدايا ووضعوا بين يدي الولد فسواء قال المهدي ------هذا للولد او لم يقل فان كانت اله---------------------------------------------------دية تصلح للولد مثل ثياب الصبيان او شء يستعمله الصبيان مثل الصولجان والكرة فهو للصبي لان هذا تمليك للصبي عادة وان كانت الهدية لا تصلح للصبي عادة كالدراهم والدن------------------------------------------------------------------------------------------------انير ينظر الي المهدي فان كان من اقارب-- الاب او--- معارفه فهي للاب وان كان من اقارب الام او معارفها فهي للام لان التمليك هنا من الام ----------------------------------عرفا وهناك من الاب فكان التعويل علي العرف حتي لو وجد سبب او وجه يستدل به علي غير ما قلنا يعتمد علي ذلك وكذلك اذا اتخذ وليمة لزفاف ابنته-------------- فاهدي الناس هدايا فهو علي ما ذكرنا من التقسيم وهذا كله اذا لم يقل المهدي شيءا و-----------------------------------------------------------------------تعذر الرجوع الي قوله ا------ما اذا قال اهديت للاب او للام او للزوج او للمراة فا----لقول للمهدي كذا في الظهيرية --------------------رجل قدم من السفر وجاء بهدايا الي من نزل عنده وقال له اقسم هذه الاشياء ب-----------ين اولادك وبين امراتك وبين نفسك فان كان المهدي قاءما يرجع في البيان اليه وان لم يكن قاءما فما يصلح للنساء خاصة فهو لامراته وما يصلح للصغار من الاناث فهو لهن وما يصلح للصغار من الذكور فهو لهم وما يصلح له فهو له فان كان يصلح للرجال والنساء جميعا ينظر الي المهدي----- ان كان من اقارب الرجل او معار---فه فله وان كان من اقارب المراة او--- معارفها فلها فاذن التعويل علي العادة هكذا في ال------------محيط رجل -بعث اليه بهدية -----------------في اناء او ظرف هل يباح له ان ياكلها في	3552	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3288	true	-2452652511783204006	43	300	189	1488	1488	300	اتخذ وليم------ة للختان واهدي الناس هدايا ووضعوا بين يدي الولد فهذا علي وجهين اما قال هذا للولد او لم يقل والجواب في الوجهين واحد فنقول المسالة علي قسمين اما ان كانت الهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تصلح للصبي----- كالدراهم والدنانير ومتاع البيت والحيوان ففي القسم الاول الهدية للصبي لان هذا تمليك من الصبي عادة وفي القسم الثاني- ينظر الي المهدي فان كان من اق-رباء الام او من معارف-----------------------------------------ها فهي للام لان التمليك منها------- عرفا هكذا روي عن الشيخ ابو القاسم عن ابي الليث فالحاصل ان التعويل علي العرف حتي لو وجد سبب او وجه يستدل به علي غير ما قلنا معتمد علي ذلك وكذلك اذا اتخذ وليمة لزفاف ابنته الي بيت زوجها فاهدي اقرباء الزوج او اقرباء المراة---------- وهذا كله اذا لم يقل المهدي اهديت الاب او الام في المسالة الاولي وللزوج او المراة في المسالة الثانية بان تعذر الرجوع الي قول المهدي اما اذا قال-------------------------------------- فالقول قول المهدي لانه هو المملك وفي فتاوي سمرقند بان رجل قدم من السفر وجاء بهدايا الي من نزل عنده وقال له اقسم هذه الاشياء بين امراتك بين اولادك و------------بين نفسك -ان كان المهدي قاءما يرجع في البيان اليه وان لم يكن------ فما يصلح للنساء----- فهو للنسا-ء وما يصلح للصغار من الاناث فهو لهن وما يصلح للصغار من الذكور فهو لهم وما يصلح له فهو له وان كان يصلح للرج-ل وللمراة جميعا ينظر الي المهدي بحيث ان كان من اقارب الرجل او من معارفه فله وان كان من اقارب المراة او من معارفها فلها فاذا التعويل علي العادة ----وفي الفتاوي لابي الليث رجل اهدي اليه جاره شيءا من الماكولات في اناء فاراد------------ ان ياكل-- في-	3288	1169216180702906678	806	1284.5	635	1577	51.109703063964844	140	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3554	false	-99740958793595007	253	289	1250	1429	1477	300	هبة الدين -من الكفيل وابراءه عن الدين فالهبة منه لا تتم بدون القبول وترتد بالرد وابراءه يتم من غير قبول ولا يرتد بالرد وان وهب الدين الذي علي- الاصيل او ابراه فمات قبل الرد فهو برء	3554	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3289	true	8526460459215789333	197	228	964	1113	1480	300	هبة الدين ممن عليه والابراء------------------------ يتم من غير قبول ويريد بالرد وابراءه يتم من غير قبول ولا ير-------د وان وهب الدين الذي عليه الاص-ل او ابراه فمات قبل الرد فهو برء	3289	1169216180702906678	130	203.5	102	181	71.82320404052734	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3556	false	6300567776762486980	17	111	86	548	1521	300	دين علي عبد --رجل فوهبه------------ لمولاه صح سواء كان علي العبد دين مستغرق او لم يكن و-------------------------------------------هل يرتد ب-----------------------------------رد المولي -قيل بانه يرت--د اجماعا هو المختار كذا في الغياثية اذا كان الدين بين شريكين فوهب احدهما نصيبه من المديون صح وان وهب نصف الدين مطلقا ينفذ في الربع ويتوقف في الربع كما لو وهب نصف العبد المشترك كذا في الصغري من عليه الدين اذا وهب مالا من رب الدين يملكه رب الدين بالهبة لا بالدين كذا في المحيط رجل---------------------------------------- قال------- لمكاتبه وهبت لك ما-لي عليك فقال المكاتب لا اقبل عتق المكاتب والمال دين عليه	3556	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3290	true	4558239663070573459	45	159	237	789	1489	300	دين علي عبد الغير فوهب الغريم الدين لمولاه صح سواء كان علي العبد دين------- او لم يكن في كتاب الهبة وهب عبدا لتاجر فان رده المولي هل ير-د برده قيل هو علي الخلاف الذي تقدم في رد الوارث وقيل بان هذا يرد اجماعا ---------------------------اذا كان الدين بين شريكين فوهب احدهما نصيبه من المديون صح ولو وهب نصف الدين مطلقا ينفذ في الربع ويتوقف في الربع كما لو وهب نصف العبد المشترك-------------- من عليه الدين اذا وهب مالا من رب الدين يملكه رب الدين بالهبة لا بالدين---- في الزيادات في اخر باب الحوالة في فتاوي ابي الليث اذا قال المولي لمكاتبه وهبت لك ما لي عليك فقال المكاتب لا اقبل عتق المكاتب والمال دين عليه	3290	1169216180702906678	385	634.5	303	605	63.6363639831543	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3557	false	3750301824459898552	78	173	385	847	1493	300	والله اعلم الباب الخامس في الرجوع في الهبة وفيما يمنع عن الرجوع وما لا يمنع في الفتاوي الغياثية الرجوع في الهبة مكروه في الاحوال كلها ويصح كذا في التتارخانية يجب ان يعلم بان الهبة انواع هبة لذي رحم محرم وهبة لاجنبي --او لذي --------------رحم ليس بمحرم او لمحرم ليس بذي رحم وفي جميع ذلك للواهب حق الرجوع قبل التسليم هكذا في الذخيرة سواء كان حاضرا او غاءبا اذن له في قبضه او لم ياذن له كذا في المبسوط ليس له حق الرجوع بعد التسليم في ذي الرحم المحرم وف----------------------يما سوي ذلك له حق الرجوع الا	3557	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3290	true	4558239663070573459	224	285	1104	1415	1489	300	والله اعلم الفصل الخامس في الرجوع في الهبة اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة انواع هبة ا-----------------لاجنبي وهبة لذي محرم وهبة لذي رحم ليس بمحرم او م-حرم ليس بذي رحم وفي جميع ذلك للواهب حق الرجوع قبل التسليم لانه بالرجوع قبل التسليم يمتنع اتمام العقد وبعد التسليم ----------------------------ليس له حق الرجوع------------ في ذي الرحم المحرم سواء كان احدهما كافرا وفيما سوي ذلك له حق الرجوع الا	3290	1169216180702906678	209	283.0	161	500	41.79999923706055	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3560	false	-1834189522086432663	217	298	1070	1448	1454	300	ارضا فبني في طاءفة منها بناء------------ فلا رجوع في شء من ذلك عندنا والزخرفة التذهيب هكذا في الظهيرية وان وهب له دارا فبناها علي غير ذلك البناء وترك بعضها علي حاله لم يكن له الرجوع في شء منها كذا في المبسوط ان وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت الموهوب له في ناحية منها نخلا او بني بناء او دكانا وكان ذلك زيادة فيها فليس له ان يرجع في شء منها فان كان لا يعد زيادة او يعد نقصانا فانه -------------لا يمنع الرجوع	3560	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3291	true	-4456822344900487939	99	131	496	644	1477	300	ارضا فبني في طاءفة منها بناء او غرس شجرا فلا رجوع وهذا اذا كان ما بني يعد زياد-----------------------ة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان لا يعد زيادة او يعد نقصانا كالسور في الكاسان لا يمنع الرجوع	3291	1169216180702906678	93	129.0	71	403	23.076923370361328	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3560	false	-1834189522086432663	138	197	705	967	1454	300	ولو وهب له حماما فجعله مسكنا او وهب له بيتا فجعله حماما فان كان البناء علي حاله لم يزد فيه شيءا فله ان يرجع وان كان زاد فيه بناء او علق عليه بابا او جصصه و--اصلحه او طينه فليس له ان يرجع فيه كذا في المحيط وان هدم البناء رجع في الارض ولو استهلك البعض له ان يرجع في	3560	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3294	true	-1775088053126650392	73	130	356	601	1414	300	ولو وهب له حماما فجعله مسكنا او وهب له بيتا فجعله حماما فان كان البناء علي حاله لم يزد فيه شيءا فله ان يرجع وان كان زاد فيه بناء او علق عليه بابا او جصصه او اصلحه او طينه فليس له ان يرجع فيه لان هذا كله زيادة في العين--------------- ولو وهب له -شاة فله ان يرجع ---	3294	1169216180702906678	209	378.0	158	264	79.16666412353516	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3567	false	4058265204581390604	231	258	1145	1263	1459	300	الواهب الثاني بهبة او صدقة او ارث- او وصية او شراء او ما اشبه ذلك لم يكن للواهب الاول ان يرجع فيه كذا في المحيط لو باع	3567	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3294	true	-1775088053126650392	197	223	924	1038	1414	300	الواهب الثاني بهبة او صدقة او ارثا او وصية او شراء او ما اشبه ذلك لم يكن للواهب الاول ان يرجع فيه يجب ان يعلم بان -----	3294	1169216180702906678	99	187.0	75	119	83.19327545166016	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3567	false	4058265204581390604	0	61	0	314	1459	300	ان يرجع فيها في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يرجع فيها وتجزيه الاضحية والمتعة ولم ينص علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال بعضهم انه ك-----------------------------قول محمد رحمه الله تعالي وهو الصحيح كذا في المحيط ولو وهب درهما ثم استقرضه من المو-------------هوب له فاقرضه اياه جاز وليس للواهب	3567	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3294	true	-1775088053126650392	147	198	674	931	1414	300	ان يرجع فيها في قول ابي يوسف و----------------قال محمد يرجع ف----------------يها وتجزءه الاضحية والمتعة ولم يقف علي قول ابي حنيفة---------------- واختلف المشايخ----------------- فيه قال بعضهم انه كقول ابي يوسف وقال بعضهم انه كقول محمد---------------- وهو الصحيح------------------ وهب لرجل هبة وقبضها الموهوب ثم وهبها الموهوب له لرجل اخر ثم رجع فيها الواهب	3294	1169216180702906678	165	239.0	127	356	46.34831619262695	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3568	false	208027996735751598	195	299	1019	1532	1538	300	سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ويجوز تصرف الموهوب له في الهبة ما لم يحكم القاضي بنقضها فاذا حكم فلا يجوز تصرفه وكذلك قول محمد وابي حنيفة رحمهما الله تعالي كذا -----------------ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات في يد الموهوب له قبل ان يقبضه الواهب بعد-ما قضي القاضي به لم يكن للواهب ان يضمن-------------------------------------------ه الا ان يكون منعه بعد القضاء وقد طلب منه الواهب------------------------- ولو لم ير--د الهبة بعد الرجوع ولم يحكم به الحاكم حتي وهب الموهوب له الهبة من الواهب وقبضه الواهب فهو بمنزلة رده او رد الحاكم كذا في الذخيرة----------------------------------------------------------------------------------------- واذا قضي القاضي بابطال الرجوع لمانع ثم زال المانع عاد الرجوع كذا في -----------	3568	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3295	true	-649890874918773448	8	217	38	1064	1485	300	سماعة عن ابي يوسف---------------- ويجوز تصرف الموهوب له في الهبة ما لم يحكم القاضي بنقضها فاذا حكم فلا يجوز تصرفه وكذلك قول محمد وابي حنيفة ----------------يجب ان يعلم بان الرجوع في الهبة لا يصح الا بقضاء او برضا اما لان الرجوع مختلف فيه بين العلماء فكان في اصل ثبوته نوعها او لان فيه قطع الملك علي الموهوب له وقطع الملك علي الانسان من غير قضاء ولا رضا لا يجوز فقبل قضاء القاضي وقبل رد الموهوب له الهبة علي الواهب باختياره تصرف الموهوب له حصل في ملك نفسه فيصح وبعد ما قضي القاضي او رد الموهوب له الهبة باختياره صار الموهوب ملكا للواهب فلا يصح تصرف الموهوب له وان مات في يد الموهوب له قبل ان يقبضه الواهب بعد ما قضي القاضي به لم يكن للواهب ان يضمنه لان اصل القبض لم يكن ضمان فكذا الدوام عليه الا ان يكون منعه بعد القضاء وقد طلب منه الواهب فحينءذ يصير متعينا فيضمن ولو لم تزداد الهبة بعد الرجوع ولم يحكم به الحاكم حتي وهب الموهوب له الهبة من الوا-------------هب فهو بمنزلة رده او رد الحاكم لان الرد بعد الرجوع مستحق علي الموهوب له فيقع عن جهة المستحق وان دفعه الموقع بجهة اخري عرف ذلك في موضعه واذا قضي القاضي بابطال الرجوع لمانع ثم زال المانع عاد الرجوعd بيانه اذا بني في	3295	1169216180702906678	438	764.0	347	1071	40.896358489990234	84	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3605	false	-2004171043376387171	150	182	738	891	1469	300	في المنتقي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا تصدق بعبد ابق له علي ابنه الصغير لا يجوز وروي المعلي عنه انه يجوز فحصل عنه روايتان كذا في الظهيرية رجل في يده	3605	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3297	true	4453258977891417296	160	188	798	930	1501	300	في المنتقي عن ابي يوسف---------------- اذا تصدق بعبد ابق له علي ابنه الصغير لا يجوز وروي المعلي عنه انه يجوز فحصل عنه روايتان واذا كان العبد----- في يدي	3297	1169216180702906678	117	209.0	91	153	76.47058868408203	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3570	false	-6250401838904997503	247	296	1189	1433	1447	300	وفي المنتقي عن محمد رحمه الله تعالي رجل وهب دارا لابنه الصغير وفيها ساكن باجر قال لا يجوز ولو كان بغير اجر او كان هو فيها يعني الواهب فالهبة جاءزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي برواية ابن سماعة لو وهب لابنه الصغير د--------------------ارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ساكن فيها يعني الواهب	3570	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3298	true	-2386039133125425284	57	177	299	905	1498	300	وفي المنتقي عن محمد---------------- رجل وهب دارا لابنه الصغير وفيها ساكن اخ-ر قال لا يجوز ولو كان بغير اجر و--كان هو فيها يعني الواهب فالهبة جاءزة لان الساكن اذا كان باجر بيده علي الموهوب باءن بصفة اللزوم فيمنع قبض غيره فيمنع تمام الهبة بخلاف ما اذا كان ساكنا بغير اجر وكون الواهب في الدار لا يمنع تمام الهبة لان الشرط في هذه الصورة قبض الواهب وكون الواهب فيها يتعذر قبضه ولا ينفيه وعن ابي يوسف لا يجوز للرجل ان ي-------------------هب لامراته او ان تهب لزوجها ولاجنبي دارا وهما فيها ساكنان كذلك الهبة للولد الكبير لان الواهب اذا كان في الدار فيده باءن علي الدار وذلك يمنع تمام يد الموهوب له قال ولو وهبها لابنه الصغير وهو ساكن فيها يعني الواهب	3298	1169216180702906678	173	280.0	137	644	26.863353729248047	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3571	false	9105181268392973513	14	109	71	544	1476	300	لابنه الصغير ثم اشتري بها دارا اخري فالثانية لابنه الصغير --كذا -------------------في الملتقط رجل تصدق-------------- علي ابنه الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير بدار والاب ساكنها جاز عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعليه الفتوي كذا في السراجية الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في رجل تصدق بداره علي ابنه الصغير وله فيها متاع------------- او كان فيها ساكن- بغير اجر جازت الصدقة وان كانت في يدي رجل باجارة لم تجز الصدقة وقيل جوابه في الصدقة فيما اذا كان فيها ساكن- باجر او بغير اجر يوافق جوابه في الهبة وجوابه في الصدقة فيما اذا كان هو الساكن او	3571	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3298	true	-2386039133125425284	188	300	954	1498	1498	300	لابنه الصغير في هذه الصورة لا تجوز كهبته---- لابنه الكبير وهكذا روي عن ابي حنيفة وعنه ايضا في رجل تصدق بارض قد زرعها علي ولده الصغير جاز وان كان الزرع لغير الاب فاجازه لا يجوز لان يد المستاجر باءن علي الارض بصفة اللزوم وانها تمنع القبض للصغير بخلاف يد الاب------------------------------------------------------------------ الحسن بن زياد عن ابي حنيفة---------------- في رجل تصدق بداره علي ابنه الصغير وله فيها متاع او هو ساكنها او كان فيها ساكنا بغير اجر جازت الصدقة وان كان- في يدي رجل باجازة لم تجز الصدقة -قيل جوابه في الصدقة فيما اذا كان فيها ساكنا باجر او بغير اجر يوافق جوابه في الهبة وجوابه في الصدقة فيما اذا كان هو الساكن او-	3298	1169216180702906678	332	495.5	259	633	52.44865798950195	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3571	false	9105181268392973513	109	160	544	809	1476	300	كان فيها متاعه يخالف جوابه في الهبة فالمروي عنه في الهبة اذا كان الواهب في الدار او كان فيها متاع الواهب انه لا يجوز وكما ان الهبة تفتقر الي القبض فالصدقة تفتقر الي القبض فيكون في المسالتين روايتان عنه كذا في المحيط والذخيرة تصدق بارض مزروعة علي ابنه الصغير -------ان كان	3571	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3299	true	3271663954142672795	0	49	0	258	1488	300	كان فيها متاعه بخلاف جوابه في الهبة والمروي عنه في الهبة اذا كان الواهب في الدار --وكان فيها متاع الواهب انه لا يجوز وكانت ال--هبة تفتقر الي القبض فالصدقة تفتقر الي القبض فيكون في المسالتين روايتان عنه قال في الاصل وقبض الاب والجد الهب-----ة علي----- الصغير جاءز سواء كان	3299	1169216180702906678	214	374.5	170	272	78.67646789550781	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3572	false	1121552500921965967	240	297	1167	1458	1476	300	سواء كان الصغير في عيال واحد منهم او لم يكن كذا في شرح الطحاوي فلو ان الاب ووصيه والجد ابا الاب ووصيه غاب غيبة منقطعة جاز قبض الذي يتلوه في الولاية كذا في الخلاصة و---------------------اما غير الاب والجد نحو الاخ والعم والام وساءر القرابات فف-----------------------------------------------------------------ي الاستحسان يملكون قبض الهبة اذا كان الصغير في عيالهم وكذلك وصي هءلاء	3572	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3299	true	3271663954142672795	47	103	249	537	1488	300	سواء كان الصغير في عيالهما------- او لم يكن وكذلك------------------------------------------------------------------------ قبض وصيهما علي الصغير جاءز سواء كان الصغير في عياله او لم يكن فاما غير الاب والجد نحو الاخ والعم والام وساءر القرابات القياس ان لا يجوز وقبض الهبة علي الصغير وان كان الصغير في عيالهم وفي الاستحسان يملكون---------- اذا كان الصغير في عيالهم وكذلك وصي هءلاء	3299	1169216180702906678	158	217.0	126	377	41.909812927246094	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3573	false	-7025310114620073143	1	183	4	876	1454	300	في عياله----------------- وكذلك الاجنبي الذي يعول اليتيم وليس لليتيم احد سواه جاز--- قبض الهبة----- استحسانا ويستوي في هذه المس-----------اءل اذا كان الصبي يعقل القبض او لا يعقل وهذا كله اذا كان الاب ميتا او حيا---- غاءبا غيبة منقطعة فاما اذا كان حيا حاضرا والصبي في عيال هءلاء-------------- هل يصح ---------------------------لم يذكر هذا الفصل في الكتب نصا الا انه ذكر في الاجنبي اذا كان يعول اليتيم وليس لهذا اليتيم احد سواه جاز--- قبض الهبة عليه وهذا الشرط يقتضي ان لا يصح قبض هءلاء اذا كان الاب حاضرا وذكر في الجد ايضا انه لا يملك القبض علي الصغير اذا كان الاب حيا ولم يفصل بين-ما اذا كان الصغير في عياله او لم يكن فظاهر ما اطلقه يقتضي ان لا يصح كذا في الذخيرة فان كان الصغير في حجر العم وعياله فوهب للصغير هبة ووصي الاب حاضر فقبض العم قيل لا يجوز قبضه وان قبض الاخ او العم او الام والصغير في عيال اجنبي لا يجوز وان قبض ذلك الاجنبي الذي الصغير في عياله جاز كذا في فتاوي قاضي خان والصغيرة التي يجامع مثلها وهي في عيال الزوج اذا--- قبضت هي او الزوج جاز القبض	3573	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3299	true	3271663954142672795	98	270	511	1335	1488	300	في عيالهم وكذلك وصي هءلاء وكذلك الاجنبي الذي يعول اليتيم وليس لليتيم احد سواه جاز له قبض الهبة عليه استحسانا ويستوي في هذه المساءل التي ذكرنا اذا كان الصبي يعقل القبض او لا يعقل وهذا كله اذا كان الاب ميتا او حيا لكن غاءبا غيبة منقطعة فاما اذا كان حاضرا حيا والصبي في عيال هءلاء الذين ذكرناهم هل يصح قبض هءلاء الهبة علي الصغير لم يذكر هذا الفصل في الكتاب--- الا انه ذكر في الاجنبي اذا كان يعول اليتيم وليس لهذا اليتيم احد سواه جاز له قبض الهبة عليه وهذا الشرط يقتضي ان لا يصح قبض هءلاء اذا كان الاب حاضرا وذكر في الجد ايضا انه لا يملك القبض علي الصغير اذا كان الاب حيا ولم يفصل بينهما اذا كان الصغير في عياله او لم يكن فظاهر ما اطلقه يقتضي ان لا يصح وذكر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام اذا وهبت له عبدا او شهدت علي--------- ذلك وابوه ميت جاز قبضها وهذا الشرط يقتضي ان لا يصح وذكر في ال-صغيرة التي يجامع مثلها وهي في عيال الزوج انه ان قبضت هي او الزوج جاز القبض	3299	1169216180702906678	638	1086.5	498	960	66.45833587646484	126	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3573	false	-7025310114620073143	183	244	876	1177	1454	300	ثم شرط في قبض الزوج علي زوجته الصغيرة اذا كان- يجامع مثلها فمن اصحابنا من قال اذا كان- لا يجامع مثلها لا يصح قبض الزوج عليها -------------------------------------------------------------------------والصحيح انه اذا كان يعولها وهي لا يجامع مثلها جاز قبضه عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------والصغيرة اذا لم يبن الزوج بها لا يجوز قبض الزوج عليها ولكن يقبض----- الولي عليها هكذا في الذخيرة ولو كانت الصغيرة في عيال	3573	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3300	true	-8241271995017670408	141	231	708	1147	1495	300	ثم شر--------------------ط في الصغيرة اذا كانت يجامع مثلها فمن اصحابنا من قال اذا كانت لا بجامع مثلها لم يجز قبض الزوج عليها لانها اذا كانت بهذه الصفة لا يكون نفقتها علي الزوج فلا يعولها والعول شرط والصحيح انه اذا كان يعولها وهي لا يجامع مثلها جاز قبضه عليها وانما شرط ذلك لبيان ان العول لا يجب عليه اذا كانت لا يجامع مثلها فاما اذا عالها مع ذلك جاز قبضه عليها والصغيرة اذا لم يبن الزوج بها لا يجوز قبض الزوج الهبة ويجوز قبض الاب الهبة عليها وان كانت------------------------ في عيال	3300	1169216180702906678	229	366.0	179	483	47.41200637817383	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3578	false	2738186778592859792	67	208	351	1021	1475	300	ولو وهب له حنطة وطحن بعضها وعوضه دقيقا من تلك الحنطة كان عوضا وكذلك لو وهب له ثيابا وصبغ منها ثوبا بعصفر -او خاطه قميصا وعوضه اياه كان عوضا وكذلك لو وهب له سويقا فلت بعضه وعوضه كذا في الذخيرة ولو وهب نصراني لمسلم هبة فعوضه المسلم خمرا او خنزيرا لم يكن عوضا وللنصراني ان يرجع في الهبة وكذا الرجل اذا عوض الواهب شاة مسلوخة ثم ظهر انها ميتة رجع الواهب كذا في فتاوي قاضي خان وهب لرجل ثوبا لغيره وسلمه اليه واجاز رب الثوب الهبة جازت من ماله فله ان يرجع فيه ما لم يعوضه الموهوب او لم يكن ذا رحم محرم منه وان عوض الرجل الذي وهب له او كان بينهما قرابة لم يمنع ذلك رب الثوب له من الرجوع كذا في المبسوط عبد ماذون له في التجارة وهب لرجل هبة وعوضه الموهوب له من هبته فلكل واحد منهما	3578	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3302	true	-5258492706325582948	247	300	1162	1416	1416	300	ولو وهب له حنطة وطحن بعضها وعوضه دقيقا من تلك الحنطة كان عوضا وكذلك لو وهب له ثيابا وصنع منها ثوبا معصفرا او خاطه قميصا وعوضه اياه كان عوضا وكذلك لو وهب له سويقا فلت بعضه وعوضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد ماذون له في التجارة وهب لرجل هبة وعوضه الموهوب له من هبته فلكل واحد منهما-	3302	1169216180702906678	249	466.0	198	671	37.10879135131836	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3578	false	2738186778592859792	208	262	1021	1279	1475	300	ان يرجع في الذي له والهبة باطلة وكذلك والد الصغير اذا وهب من مال الصغير شيءا وعوضه الموهوب له كذا في المحيط الصغير اذا وهب ماله لرجل فعوضه الموهوب له لا يصح لانه عوضه عن هبة باطلة كذا في فتاوي قاضي خان اذا وهب للصغير هبة فعوضه الاب عنها من مال الصغير لم يجز	3578	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3303	true	-6633818745088295889	0	38	0	182	1478	300	ان يرجع في الذي له والهبة باطلة وكذلك والد الصغير اذا وهب من مال الصغير شيءا وعوضه الموهوب-------------------------------------------------------- له لان هذا تعويض--- عن هبة باطلة وكذلك اذا وهب رجل------------ للصغير هبة وعوضه الاب----- من مال الصغير لم يجز	3303	1169216180702906678	154	277.5	121	258	59.68992233276367	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3579	false	-8276587111870412447	247	290	1176	1391	1439	300	فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي سءل ابو نصر عن رجل قال لاخر ابراتك عن الحق الذي لي عليك علي اني بالخيار قال البراءة جاءزة والخيار باطل الا يري انه لو وهب له شيءا علي انه بالخيار جازت الهبة وبطل الخيار فالبراءة اولي	3579	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3303	true	-6633818745088295889	238	262	1168	1289	1478	300	فتاوي ابي الليث---------------- سءل ابو نصر عن رجل قال لاخر -براتك عن الحق الذ---ي عليك علي اني بالخ--------------------------------------------------------------------------يار جازت الهبة وبطل الخيار فالبراءة اولي	3303	1169216180702906678	121	218.0	97	215	56.27906799316406	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3579	false	-8276587111870412447	67	124	330	593	1439	300	الباب الثامن في حكم الشرط في الهبة في البقالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا قال لغيره هذه العين لك ان شءت ودفعها اليه فقال شءت يجوز وعن محمد رحمه الله تعالي في التمر اذا طلع فقال صاحب التمر لغيره هو لك ان ادرك او قال اذا كان غد- فهو جاءز بخلاف دخول الدار كذا في	3579	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3303	true	-6633818745088295889	96	142	457	669	1478	300	الفصل الثامن في حكم الشرط في الهبة في البقالي عن ابي يوسف ----------------اذا قال لغيره هذه العين لك ان شءت ودفعه- اليه فقال شءت يجوز وعن محمد ف----------------ي التمر اذا طلع فقال صاحب التمر--------------- ادرك او قال اذا كان عشر فهو جاءز بخلاف دخول الدار في ----	3303	1169216180702906678	202	354.5	157	264	76.51515197753906	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3580	false	-6725407045153417547	2	29	11	140	1658	300	رجل قال لغيره وهبت لك هذه الامة علي ان تعوضني الف درهم فدفع اليه الامة فوطءها وولدت له قال امره ان يدفع العوض الذي شرط او القيمة	3580	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3303	true	-6633818745088295889	147	174	695	824	1478	300	رجل قال لغيره وهبت لك هذه الامة علي ان تعوضني الف درهم فدفع اليه الامة فوطءها وولدت له قال امره ان يدفع العوض الذي شرط او القيمة	3303	1169216180702906678	129	258.0	102	129	100.0	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3581	false	-1510365575424394321	123	153	644	791	1517	300	التتارخانية وفي المنتقي امراة قالت لزوجها تصدقت عليك بالالف الذي لي عليك علي ان لا تتسري علي او قالت علي ان لا تتزوج فقبل ثم تزوج او تسري فلا رجوع	3581	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3304	true	168280011571654346	70	99	350	489	1492	300	الصفار----- وفي المنتقي امراة قالت لزوجها تصدقت عليك بالالف الذي ع---ليك علي ان لا تتسري علي او قالت علي ان لا تتزوج ففعل ثم تزوج او تسري فلا رجوع	3304	1169216180702906678	134	253.0	105	147	91.15646362304688	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3582	false	38023668853610100	77	247	395	1245	1512	300	اذا قال الرجل لامراته ابرءيني عن المهر- حتي اهب لك كذا فابراته ثم ابي الزوج ان يهبها قال نصير يعود المهر عليه كما كان وذكر في كتاب الحج امراة تركت مهرها علي زوجها علي ان يحج ----قال محمد بن مقاتل ان المهر يعود عليه علي حاله قا--------------------------------ل الصدر الشهيد رحمه الله تعالي في واقعاته المختار للفتوي ما قاله نصير ومحمد بن مقاتل رحمهما الله تعالي ان المهر يعود ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا في المضمرات ام-------راة قالت لزوجها انك تغيب عني كثيرا فان مكثت معي ولا تغيب وه----بت لك الحاءط الذي في مكان كذا فمكث معها زمانا ثم طلقها فالمسالة علي خمسة وجوه الوجه الاول اذا كانت عدة منها لا هبة للحال ففي هذا الوجه لا يكون الحاءط للزوج الوجه ------------------------الثاني اذا وهبت له وسلمت اليه ووعدها ان يمكث معها ففي هذا الوجه الحاءط للزوج---------------- وان لم تسلم الحاءط الي الزوج لا يكون------- له الحاءط الوجه الثالث اذا وهبت علي شرط ان يمكث معها وسلمت اليه وقبل الزوج ففي هذا الوجه الحاءط للزوج وهكذا ذكر--- الشيخ ابو القاسم رحمه الله تعالي وعلي قول نصير	3582	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3304	true	168280011571654346	108	300	533	1492	1492	300	اذا قال الرجل لامراته ابرءيني عن --مهرك حتي اهب لك كذا فابراته ثم ابي الزوج ان يهبها ي----صير يعود المهر عليه كما كان وكذا في كتاب الحج امراة تركت مهرها لل--زوج --علي ان يحج بها قال محمد بن مقاتل مهرها ع--------ليه علي حاله فاذا اختلف المشايخ في هذا الفصل قال الصدر الشهيد و--------------------------المختار للفتوي ما قاله نصير ومحمد بن مقاتل انه----------------------- يعود لان الرضا بالهبة كانت بشرط العوض فاذا انعدم العوض انعدم الرضا والهبة لا تصح بدون الرضا وسياتي ما يءكد هذا بعد هذا في هذا الموضع ايضا امراة قالت لزوجها انك تغيب عني كذ--ا فان مكثت معي ولا تغيب فقد وهبت لك الحاءط الذي في مكان كذا فمكث معها زمانا ثم طلقها فالمسالة علي----- وجوه الوجه الاول اذا كانت هذه منها لاه-بة للحال وفي هذا الوجه لا يكون الحاءط للزوج لان العدة لا توجب الملك الوجه الثاني اذا وهبت له وسلمت اليه ووعدها ان يمكث معها وفي هذا الوجه الحاءط للزوج لان الهبة مطلقة وان لم يسلم الحاءط الي الزوج لا يكون الحاءط -------له الوجه الثالث اذا وهبت علي شرط ان يمكث معها وسلمت اليه وقبل الزوج وفي هذا الوجه الحاءط للزوج وهكذا ذكر عن الشيخ ابي القاسم---------------- وعلي قول نصير-	3304	1169216180702906678	701	1233.0	555	1058	66.25708770751953	124	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3583	false	4535284308099481618	148	225	717	1098	1470	300	وهبت مهرها من زوجها علي ان لا يطلقها فقبل الزوج قال خلف رحمه الله تعالي صحت الهبة طلقها او لم يطلق كذا في فتاوي قاضي خان و---------سءل------- ابو جعفر رحمه الله تعالي عمن منع امراته عن المسير الي ابويها وهي مريضة فقال لها ان وهبت لي مهرك ابعث-ك الي ابويك فقالت المراة افعل ثم قدمها الي الشهود فوهبت بعض مهرها واوص-ت بالبعض علي الفقراء او غير ذلك وبعد ذلك لم يبعثها الي ابويها ومنعها قال الهبة باطلة	3583	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3305	true	-5494894113838008583	232	300	1171	1527	1527	300	وهبت مهرها من زوجها علي ان ---يطلقها وفعل الزوج قال-------------------- خلف الهبة صحيحة والشرط باطل والهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة سءل الفقيه ابو جعفر---------------- عمن منع امراته عن المسير الي ابويها وهي مريضة فقال لها ان وهبت لي مهرك -بعثتك الي ابويك فقالت المراة افعل ثم قدمها الي الشهود فوهبت بعض مهرها واوهبت بالبعض علي الفقراء و--غير ذلك وبعد ذلك لم يبعثها الي ابويها ومنعها قال الهبة باطلة-	3305	1169216180702906678	293	489.5	234	399	73.43358612060547	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3584	false	8646159894043182246	185	299	900	1502	1507	300	علي اقرار الواهب بالهبة والقبض كان--- ابو حنيفة رحمه الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي اولا يقول لا تقبل هذه الشهادة ثم رجع وقال تقبل وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وعلي هذا الخلاف الرهن والصدقة ولو كان هذا الاختلاف بين الشاهدين يمنع قبول الشهادة بلا خلاف بان شهد احد الشاهدين علي معاينة القبض وشهد اخر علي اقرار الواهب بذلك ولو كان العبد في يد الموهوب له فشهد الشهود علي اقرار الواهب بالقبض جازت الشهادة علي قوله الاول والاخر كذا في الذخيرة وان كان الواهب اقر بذلك عند القاضي والعبد في يده اخذ باقراره هكذا ذكر المسالة ههنا ولم يذكر لابي حنيفة رحمه الله تعالي قول اول واخر وذكر في كتاب الاقرار قوله الاول قال مشايخنا	3584	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3306	true	-6552726720222676360	195	288	1061	1543	1595	300	علي اقرار الواهب بالقبض ونظيره ما قال ابو حنيفة رحمه الله في رجل ادعي علي اخر الف درهم وشهد له شاهدان بخمس مءة تقبل شهادتهما ويضمن دعوي الالف دعوي خمس مءة وبمثله لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد احد الشاهدين بالف والاخر بالالف خمس مءة لا تقبل الشهادة ولو كا-----ن العبد في يد الموهوب له فشهد الشهود علي اقرار الواهب بالقبض جازت الشهادة علي قوله الاول والاخر--------------- وان كان الواهب اقر بذلك عند القاضي والعبد في يده اخذ باقراره هكذا ذكر المسالة ههنا ولم يذكر لابي حنيفة ق----------------ول اول واخر وذكر في كتاب الاقرار ال-----اول قال مشايخنا	3306	1169216180702906678	316	411.5	253	713	44.31977462768555	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3584	false	8646159894043182246	153	243	738	1209	1507	300	الباب التاسع في اختلاف الواهب والموهوب له والشهادة في ذلك عبد في يدي رجل جاء رجل وادعي ان صاحب اليد وهبه منه وسلمه اليه وجحد صاحب اليد ذلك فجاء المدعي ببينة شهدت علي اقرار الواهب بالهبة والقبض كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي اولا يقول لا تقبل هذه الشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع وقال تقبل وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وعلي هذا الخلاف الرهن والصدقة ولو كان هذا الاختلاف بين الشاهدين يمنع قبول الشهادة بلا خلاف بان شهد احد الشاهدين علي معاينة القبض وشهد --اخر علي اقرار الواهب بذلك	3584	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3306	true	-6552726720222676360	5	103	32	554	1595	300	الفصل التاسع في اختلاف الواهب والموهوب له عين---------------- في يدي رجل اد---------عي ان صاحب اليد وهبه ل-ه وسلمه اليه وجحد صاحب اليد ذلك فجاء المدعي ببينة وشهد علي اقرار الواهب بالهبة والقبض كان ابو حنيفة رحمه الله يقول- اولا----- لا تقبل هذه الشهادة لان هذه شهادة خالفت الدعوي لان المدعي ادعي معاينة القبض والشهود شهدوا علي اقرار الواهب بذلك الواهب ثم رجع وقال يقبل وهو قول ابي يوسف ومحمد------------------ وعلي هذا الخلاف الرهن والصدقة ولو كان هذا الاختلاف بين الشاهدين يمنع قبول الشهادة بلا خلاف بان شهد احد الشاهدين علي معاينة القبض وشهد الاخر علي اقرار الواهب بذلك	3306	1169216180702906678	404	729.5	323	572	70.6293716430664	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3585	false	-7486674188278470122	9	221	41	1134	1547	300	اذا استودع الرجل رجلا وديعة ثم وهبها له ثم جحدها فشهد- بذلك عليه شاهدان ولم يشهد- بالقبض فه-و جاءز فان جحد الوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ان يكون في يده يومءذ وقد شهدت الشهود علي الهبة ولم يشهدوا علي معاينة القبض ولا علي اقرار- الواهب واله-------بة في يد الموهوب له يوم يخاصم الي القاضي فذلك جاءز -اذا كان الواهب حيا فان كان ميتا فشهادتهما باطلة كذا في المبسوط رجل وهب لرجل متاعا ثم قال انما كنت استودعتك فالقول قول صاحب المتاع مع يمينه واذا حلف اخذ المتاع فان وجده هالكا فان كان هلك بعدما ادعي المستودع الهبة فالمستودع ضامن لقيمته وان كان الهلاك قبل دعوي الهبة فلا ضمان كذا في المحيط وهب لرجل عبدا وقبضه الموهوب له ثم جاء رجل واقام بينة انه كان اشتراه من الواهب قبل الهبة والقبض -بطل----------------------------------------------------------ت الهبة وان لم يشهدوا علي الشراء قبل الهبة وانما شهدوا علي الشراء لا غير فهو للموهوب له وكذلك ان ارخ شهود الشراء شهرا او سنة وان كان العبد في يد الواهب فاقام الموهوب له البينة انه وهبه له وقبضه قبل الشراء واقام المشتري البينة انه اشتراه قبل الهبة وقبضه منه فالعبد لصاحب الشراء كذا في الذخيرة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنتقي بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اتفق الواهب والموهوب له ان الهبة كانت بشرط العوض ولكن اختلفا في مقدار العوض فقال الواهب العوض الف وقال الموهوب	3585	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3307	true	4157322839655476312	31	300	167	1547	1547	300	اذا استودع --رجل رجلا وديعة ثم وهبها له وحجد وشهد عليه بذلك----- شاهدان ولم يشهدا بالقبض فهذا جاءز لان الهبة تثبت بالشهادة وكون الموهوب في يد الموهوب له ثبت بتصادقها وهذا كما في اتمام الهبة لان قبض الوديعة ينوب عن قبض الهبة فان حجد الواهب ان يكون في يده للمدعي وشهد--- الشهود علي الهبة ولم يشهدوا---- معاينة القبض ولا علي اقراره الواهب بالقبض والهبة في يد الموهوب له يوم -خاصم الي القاضي فانه يجوز واذا -------------------كان ميتا فشهادتهما ب---------------اطلة رجل وهب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عبدا وقبضه الموهوب ---ثم جاء رجل واقام بينة انه كان اشتراه من الواهب قبل القبض والهبة ابطلت الهبة لان الشراء يوجب الملك بنفسه فتبين انه وهب وسلم ما لا يملك وان لم يشهدوا علي الشراء قبل الهبة ا-نما شهدوا علي الشراء لا غير فهو للموهوب له وكذلك ان ارخ شهود الشراء شهرا او سنة وان كان العبد في يد الواهب فاقام الموهوب له الثلثة انه وهبه له وقبضه قبل الشراء واقام المشتري البينة انه اشتراه قبل الهبة وقبض- منه فالعبد لصاحب الشراء رجل وهب لرجل متاعا ثم قال انما كنت استودعتك فالقول لصاحب المتاع مع يمينه فاذا حلف اخذ المتاع وان وجده هالكا فان كان هلك بعد ما ادعي المستودع الهبة فالمستودع ضامن القيمة لان التملك بالهبة لم يثبت بقوله فبعد ذلك ان كان المتاع وديعة في يده فجحود الوديعة سبب الضمان وان لم يكن وديعة في يده فاخذ مال الغير علي وجه التملك سبب للضمان الا ان يثبت التملك من صاحبه ولم يثبت وان كان الهلاك قبل دعوي الهبة فلا ضمان في المنتقي بشر عن ابي يوسف---------------- اتفق الواهب والموهوب له ان الهبة كانت بشرط العوض ولكن اختلفا في مقدار العوض فقال الواهب------ الف وقال الموهوب-	3307	1169216180702906678	721	1269.5	574	1677	42.99344253540039	118	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3585	false	-7486674188278470122	221	300	1134	1547	1547	300	له خمسماءة والعوض لم يقبض بعد والموهوب قاءم مقامه بعينه فللواهب الخيار ان شاء قبض خمسماءة وان شاء رجع في الهبة وان كان الموهوب مستهلكا رجع بقيمته ان شاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في اصل العوض فقال الموهوب له للواهب ما شرطت لك العوض اصلا فالقول قوله------------------------------------------- ويكون للواهب الرجوع اذا كان الموهوب قاءما وان كان مستهلكا فلا شء علي الموهوب له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يحلف الموهوب له ههنا علي دعوي الواهب بالله ما شرطا لواهب العوض يريد به اذا كان الموهوب مستهلكا-	3585	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3308	true	-2778161346284004915	0	173	0	880	1544	300	له خمس مءة والعوض لم يقبض بعد والموهوب قاءم------ بعينه فللواهب الخيار ان شاء قبض-------- وان شاء رجع في الهبة وان كان الموهوب مستهلكا رجع بقيمته ان شاء وهذا بناء علي ان الهبة من موجبة الرجوع والعوض والرضي به من جهة الواهب قاطع حق الرجوع فان شاء رضي العوض الذي عينه الموهوب له وترك حقه في الرجوع وان شاء لم يرض به ومال الي الرجوع وان كان الموهوب مستهلكا رجع بقيمته لان الرضا بالقبض كان بشرط العوض المقدر ولم يسلم فبقي قبضه قبض ضمان فيرجع بقيمته لهذا وان اختلفا في اصل العوض فقال الموهوب له للواهب ما شرطت لك العوض اصلا فالقول قوله لانه ينكر شرطا زاءدا يستغني عنه تمام الهبة ويكون للواهب الرجوع اذا كان الموهوب قاءما وان كان مستهلكا فلا شء علي الموهوب له لان العوض لم يثبت لما جعلنا القول فيه قول الموهوب له والحكم في الهبة الخالية عن شرط العوض ان الموهوب ما دام قاءما فللواهب الرجوع فاذا هلك فلا ضمان ولكن يحلف الموهوب له ههنا علي دعوي الواهب بالله ما شرط ال-------عوض يريد به اذا كان الموهوب مستهلكا	3308	1169216180702906678	388	697.5	314	901	43.063262939453125	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3586	false	5858641430497797504	265	295	1343	1504	1529	300	يدعي الهبة فالقول للوارث كذا في الذخيرة------ واذا اراد الواهب الرجوع في الهبة فقال الموهوب له انا اخوك او قال عوضتك و--انما تصدقت به علي وكذبه الو----------------------------------------------------------------------------------------اهب فالقول قول الواهب	3586	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3308	true	-2778161346284004915	175	224	891	1148	1544	300	يدعي القيمة في هذه الصورة فيحلف عليه في الاصل واذا اراد الواهب الرجوع في الهبة فقال الموهوب له انا اخوك او قال عوضتك او انما تصدقت به علي وكذبه الواهب وكذلك ان كانت الهبة خادمة فقال وهبتها لي وهي صغيرة فكبرت عندي وازدادت سعرا وكذبه الواهب فالقول قول الواهب	3308	1169216180702906678	130	237.0	104	257	50.583656311035156	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3587	false	-5407812039923404931	0	117	0	605	1564	300	فقال وهبتها لي وهي صغيرة فكبرت عندي وازدادت خيرا وكذبه الواهب فالقول قول الواهب وهذا استحسان والقياس ان يكون القول قول الموهوب له كذلك في المحيط وكذا هذا في كل زيادة متولدة كذا في خزانة المفتين ولو ادعي الموهوب له انه سمن عندي وكذبه الواهب فالقول للواهب عندنا كذا في الكافي ولو كان الموهوب ارضا وفيها بناء او شجر- او سويقا وهو ملتوت او ثوبا وهو مصبوغ او مخيط فقال الموهوب له وهبتها لي وهي صحراء فبنيت فيها وغرست وقال وهبته لي وهو غير ملتوت وغير مخيط وغير مصبوغ فلتته انا وصبغته وخطته انا وقال الواهب لا بل وهبت- كذلك فالقول قول الموهوب له وكذلك اذا اختلفا في بناء الدار وحلية السيف كذا في المحيط في المنتقي	3587	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3308	true	-2778161346284004915	210	290	1068	1491	1544	300	فقال وهبتها لي وهي صغيرة فكبرت عندي وازدادت سعرا وكذبه الواهب فالقول قول الواهب وهذا استحسان والقياس ان يكون القول قول الموهوب له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الموهوب ارضا وفيها بناء او شجرا او سويقا وهو ملتوت او ثوبا وهو مصبوغ اوم-خيط فقال الموهوب له وهبتها لي---------- فبنيت فيها وغرست وه-----بته لي وهو غير ملتوت وغ----------ير مصبوغ فلتته انا وصبغته وخطته انا وقال الواهب لا بل وهبته كذلك فالقول قول الموهوب له وكذلك اذا اختلفا في بناء الدار وحلية السيف في-------------- المنتقي	3308	1169216180702906678	415	744.5	335	607	68.36902618408203	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3587	false	-5407812039923404931	150	174	773	887	1564	300	وكذلك لو مات الواهب واقامت الامة بينة ان الواهب قد كان دبرها قبل ان يهبها من هذا الرجل كان الجواب كما قلنا كذا في	3587	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3309	true	8800486932270984775	170	193	885	995	1535	300	وكذلك لو مات الواهب واقامت الامة بينة ان الواهب قد كان دبرها قبل ان يهبها من هذا الرجل كان الجواب كما قلن----ا في	3309	1169216180702906678	110	213.5	87	114	96.49122619628906	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3587	false	-5407812039923404931	100	150	515	773	1564	300	فالقول قول الموهوب له وكذلك اذا اختلفا في بناء الدار وحلية السيف كذا في المحيط في--------------- المنتقي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في رجل وهب جارية من رجل وقبضها الموهوب له----- واول-دها ثم اقام الواهب بينة انه كان دبرها قبل ان يهبها قال ياخذها وياخذ عقرها وقيمة اولادها	3587	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3309	true	8800486932270984775	1	53	5	268	1535	300	فالقول قول الموهوب له ولا يمين عليه فان عين الواهب شيءا وقال هذا هو الهبة حلف الموهوب له عليه في المنتقي ابن سماعة عن محمد---------------- في رجل وهب جارية من رجل وقبضها الموهوب له 34ا3 واولادها ثم اقام الواهب بينة انه كان دبرها قبل ان يهبها قال ياخذها وياخذ عقرها وقيمة اولادها	3309	1169216180702906678	189	325.0	152	279	67.74193572998047	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3588	false	6213941466387475466	75	208	376	1040	1501	300	في البقالي ويجوز الرجوع فيما وهب للعبد بغيبة المولي ان كان العبد ماذونا له ويصدق الواهب انه ماذون ولا تقبل بينة العبد علي انه محجور الا ان تكون علي اقرار الواهب ويحلف الواهب عند عدم البينة علي العلم ولو غاب العبد والهبة في يده فلا خصومة مع المولي وان كانت في يده فهو الخصم اذا صدقه او قامت عليه البينة كذا في المحيط رجل قال لغيره وهبت لك هذا العبد امس فلم تقبل كان القول قول الواهب كذا في فتاوي قاضي خان والله اعلم الباب العاشر في هب-ة المريض قال في الاصل ولا تجوز هبة المريض ولا صدقته الا مقبوضة فاذا قبضت جازت من الثلث واذا مات الواهب قبل التسليم بطلت يجب ان يعلم بان هبة المريض هبة عقدا وليست بوصية واعتبارها من الثلث ما كانت لانها وصية معني لان حق الورثة يتعلق	3588	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3309	true	8800486932270984775	192	300	992	1535	1535	300	في البقالي ويجوز الرجوع فيما وهب للعبد بغيبة المولي ان كان م------اذونا له ويصدق الواهب انه ماذون ولا يقبل بينة العبد علي انه محجور الا ان يكون علي اقرار الواهب ويحلف الواهب عند عدم البينة علي العلم ولو مات العبد والهبة في يده فلا خصومة مع المولي وان كانت في يده فهو الخصم اذا صدقه او قامت عليه البينة الفصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاشر في هبته المريض قال في الاصل -لا يجوز هبة المريض ولا صدقته الا مقبوضة فاذا قبضت جازت من الثلث واذا مات الواهب قبل التسليم بطلت يجب ان يعلم بان هبة المريض هبة عقد- وليست بوصية واعتبارها من الثلث ما كانت لانها وصية ولكن لان حق الورثة يتعلق-	3309	1169216180702906678	526	999.0	419	665	79.09774780273438	97	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3588	false	6213941466387475466	208	262	1040	1307	1501	300	بمال المريض وقد تبرع بالهبة فيلزم تبرعه بقدر ما جعل الشرع له وهو الثلث واذا كان هذا التصرف هبة عقدا ش-رط له ساءر شراءط الهبة ومن جملة شراءطها قبض الموهوب له قبل موت الواهب كذا في المحيط ان كانت الهبة دارا فقبضها ثم مات ولا مال له غيرها جا--------------زت الهبة في ثلثها ورد الثلثين	3588	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3310	true	2874547485089903502	0	55	0	271	1516	300	بمال المريض وقد تبرع بالهبة فيلزم تبرعه بقدر ما جعل الشرع له وهو الثلث فاذا كان هذا التصرف هبة عقد اشترط له ساءر شراءط الهبة ومن جملة شراءطها قبض الموهوب له قبل موت الواهب مريض وهب داره من رجل وسلمها اليه------- ثم مات ولا مال له غير الدار ولم يجز الورثة الهبة ونقصت في ا----لثلثين	3310	1169216180702906678	212	356.5	166	282	75.17730712890625	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3590	false	1495563423962995635	132	212	681	1075	1488	300	في الكافي مريض وهب عبدا قيمته ثلاثماءة ل-------رجل صحيح علي ان يعوض-----------ه عبدا قيمته ماءة---- وتقابضا ثم مات المريض من ذلك المرض ولا مال له غير العبد وابي الورثة ان يجيزوا ما صنع الواهب كان للموهوب له الخيار ان شاء نقض الهبة ورد الموهوب كله واخذ --عوضه وان شاء رد ثلث- العبد الموهوب علي الورثة وسلم ثلثاه له ولم ياخذ من العوض شيءا وان قال الموهوب له ازيد في العوض بقدر الزيادة م-ن المحاباة علي الثلث لم يكن له ذلك	3590	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3310	true	2874547485089903502	207	292	1054	1472	1516	300	في الجامع مريض وهب عبدا قيمته ثل-ثماءة درهم من رجل صحيح علي ان يعوضه الموهوب له عبدا يساوي مءة درهم وتقابضا ثم مات المريض من ذلك المرض ولا مال له غير العبد وابي الورثة ان يجيزوا ما صنع الواهب كان للموهوب له الخيار ان شاء نقض الهبة ورد الموهوب كله واخذ العوض -وان شاء رد ثلثي العبد الموهوب علي الورثة وسلم ثلثاه له ولم ياخذ من العوض شيءا فان قال الموهوب له اريد في العوض بقدر الزيادة فمن المحاباة علي الثلث لم يكن له ذلك	3310	1169216180702906678	376	693.5	297	420	89.52381134033203	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3591	false	-1304773808897593571	253	294	1249	1448	1479	300	مريض وهب جاريته لمريض فردها الموهوب له علي الواهب بهبة -منه فهو جاءز------------------------ وليس لورثة الموهوب له ان يرجعوا في شء مما وهب فقد اعتبر الرجوع في هذه المسالة فسخا من كل وجه وانه يوافق رواية ابي حفص عن محمد رحمه	3591	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3311	true	-7265018747656420426	114	159	557	781	1497	300	مريض وهب جاريته لمريض فردها الموهوب له علي الواهب بهبته منه فهو جاءز بمنزلة ارتجاعه منه هبته وليس لورثة الموهوب له ان يرجعوا في شء مما وهب فقد اعتبر الرجوع في هذه المسالة فسخا من كل وجه وانه يوافق رواية ابي حفص عن محمد وفيه	3311	1169216180702906678	194	369.0	154	224	86.60713958740234	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3593	false	-8586410548278517099	26	91	122	462	1548	300	المتفرقات في مجموع النوازل رجل وهب لرجل شيءا وقبضه الموهوب له ثم اختلسه منه الواهب واستهلكه غرم قيمته للموهوب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وهب لرجل شاة وقبضها الموهوب له ثم ذبحها الواهب بغير امره او وهب له ثوبا ثم قطعه------- بغير امره ففي الشاة ياخذ الموهوب له الشاة المذبوحة ولا يغرم الواهب له شيءا وفي الثوب ياخذ الموهوب له الثوب ويغرم الواهب له ما بين القطع والصحة	3593	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3312	true	-2267841787427670121	191	283	969	1445	1525	300	المعمر--- في مجموع النوازل رجل وهب لرجل شيءا وقبضه الموهوب له ثم اختلسه منه الواهب واستهلكه غرم قيمته للموهوب له لان الهبة علي ملك الموهوب له ما لم يرجع الواهب وقضي القاضي بالرجوع ورد الموهوب له الهبة علي الواهب باختياره ولم يوجد شء من ذلك 34ب3 ولو وهب لرجل شاة وقبضها الموهوب له ثم ذبحها الواهب بغير امره او وهب له ثوبا ثم قطعه الواهب بغير امره ففي الشاة ياخذ الموهوب له الشاة المذبوحة ولا يغرم الواهب له شيءا وفي الثوب ياخذ الموهوب له الثوب ويغرم الواهب له ما بين القطع والصحة	3312	1169216180702906678	335	626.5	270	479	69.93737030029297	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3597	false	-4287449099092122237	11	65	59	333	1543	300	في فتاوي النسفي سءل نجم الدين عن امراة اعطت زوجها مالا بسءاله ليتوسع بالتصرف فيه في المعيشة فظفر بالزوج بعض غرماء الزوج واستولي علي ذلك المال هل للمراة ان تاخذ ذلك المال من ذلك الغريم قال ان كانت وهبته من الزوج او اقرضته منه فلا--------------- وان كانت اعطته ليتصرف فيه علي ملكها فلها ذلك	3597	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3313	true	-6032406598099601568	84	137	425	692	1462	300	في فتاوي النسفي سءل نجم الدين عن امراة اعطت زوجها مالا ----له ليتوسع بال-صرف فيه في المعيشة فظفر بالزوج بعض غرماء الزوج واستو----لي ذلك الما---ل للمراة ان تاخذ ذلك------ من ذلك الغريم قال ان كانت وهبته من الزوج او اقرضته منه فلا لانه ملك الزوج وان كانت اعطته ليتصرف ----علي ملكها فلها ذلك	3313	1169216180702906678	252	455.0	202	289	87.19723510742188	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3602	false	5219504441443938768	30	195	161	989	1497	300	في المبسوط وا--ذا اعطي ساءلا او محتاجا علي وجه الحاجة----- ولم ينص علي الصدقة فلا رجوع فيه- استحسانا كذا في الذخيرة رجل في يده دراهم فقال لله علي ان اتصدق بهذه الدراهم فتصدق بغيرها قال نصير رحمه الله تعالي جاز وان لم يتصدق حتي هلكت الدراهم في يده فلا شء عليه كذا في فتاوي قاضي خان وفي الفتاوي سءل ابن سلمة عمن تصدق علي امراة وهي معسرة غير ان لها زوجا موسرا قال ان كان الزوج يوسع عليها النفقة فهي موسرة بغني الزوج كذا في الحاوي للفتاوي وفي المنتقي ابراهيم عن محمد رحمه الله تعالي رجل تصدق علي رجل بصدقة وسلمها اليه ثم استقاله الصدقة فاقاله لم يجز حتي يقبض لانها هبة مستق-لة وكذلك الهبة اذا كانت لذي رحم محرم وقال كل شء لا يفسخه القاضي اذا اختصما اليه فهذا حكمه وكل شء فسخه القاضي اذا اختصما اليه فاقاله الموهوب له فهو مال للواهب وان لم يقبض يجب ان يعلم بان الصدقة لا تقبل الاقالة والفسخ فيجعل اقالة الصدقة تمليكا مبتد-ا وهبة مبتداة كذا في	3602	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3316	true	-4023483282735377453	180	271	902	1369	1531	300	في الاصل وكذا اذا اعطي ساءلا او محتاجا علي وجه الحاجة 35ا3 ولم ينص علي الصدقة فلا رجوع فيها استحساناY في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنتقي ابراهيم عن محمد ----------------رجل تصدق علي رجل بصدقة وسلمها اليه ل--------ه الصدقة فاقاله لم يجز حتي يقبض لانها هبة مستقبلة -كذلك الهبة اذا كانت لذي رح-----م وقال كل شء لا يفسخه القاضي اذا اختصما اليه فهذا حكمه وكل شء فسخه القاضي اذا اختصما اليه فاقاله الموهوب--- فهو مال للواهب وان ----قبض يجب ان يعلم بان الصدقة لا تقبل الاقالة والفسخ فنجعل اقالة الصدقة تمليكا مبتدءا وهبة مبتداة لان في	3316	1169216180702906678	441	795.0	354	838	52.62529754638672	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3602	false	5219504441443938768	265	288	1338	1444	1497	300	اذا تصدق بداره علي امراته وعلي ما في بطنها وهي حامل لم يجز شء من الصدقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لها تصدقت عليك وعلي غلامي	3602	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3317	true	-1923941593435380680	44	87	235	447	1530	300	اذا تصدق بداره علي امراته وعلي ما في بطنها وهي حامل لم يجز شء من الصدقة قال وليس ما في بطنها بمنزلة الربح والحاءط والميت ومن لا يملك بوجه من الوجوه لتكون الصدقة كلها للمراة وكذلك لو قال لها تصدقت عليك وعلي الرجل	3317	1169216180702906678	101	175.0	78	212	47.641510009765625	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3603	false	6863450855321554776	0	197	0	997	1548	300	عليك وعلي الرجل الذي في هذا البيت و---------------ليس فيه احد انما هذا بمنزلة رجل قال تصدقت بهذه الدار علي بني الصغار الثلاثة وهو يظن انهم احياء وكان بعضهم ميتا ---------------وهو لا يعلم فالصدقة باطلة ولو قال هذا وهو يعلم بموت من مات منهم جازت الصدقة وكلها للحي----- اشار الي ان الايجاب اذا وقع لمن يملك ولمن لا يملك بوجه من الوجوه كان الايجاب بكماله لمن يملك وعند ذلك لا يتمكن الشيوع اصلا فيجوز الايجاب واذا وقع الايجاب لشخصين كل واحد------ ممن يملك بوجه من الوجوه فالايجاب يكون لهما وعند ذلك يتمك---ن الشيوع من احد الجانبين فيم-نع جواز الايجاب علي قول من يري الشيوع من احد الجانبين مانعا هكذا في المحيط واذا تصدق علي رجل بصدقة وسلمها اليه ثم مات المتصدق عليه والمتصدق وارثه فورث تلك الصدقة فلا باس عليه في الاصابة منها كذا في الظهيرية اذا ق------------ال جعلت غلة داري هذه صدقة في المساكين او قال داري هذه صدقة في المساكين فما دام حيا يءمر بالتصدق و----اذا مات قبل تنفيذ الصدقة فالدار والغلة ميراث عنه كذا في الذخيرة وان كان حيا وتصدق بقيمتها اجزاه كذا في المبسوط ومن قال------------------------------ مالي او ما املك في المساكين صدقة فه-و علي م----ال الزكاة ويدخل فيه جنس ما يجب في-- الزكاة	3603	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3317	true	-1923941593435380680	84	286	431	1459	1530	300	عليك وعلي الرجل الذي في باب البيت ففتح الباب فاذا ليس فيه احد انما هذا بمنزلة رجل قال تصدقت بهذه الدار علي بني الصغار الثلاثة وهو يري انهم احياء وكان بعضهم ميتا قال هذا القاءل وهو لا يعلم فالصدقة باطلة ولو قال هذا وهو يعلم بموت المي-ت منهم جازت الصدقة -كلها للحي منهم اشار الي ان الايجاب اذا وقع لمن يملك و-من لا يملك بوجه من الوحوه كان الايجاب بكماله لمن يملك وعند ذلك لا ي-مكن الشيوع اصلا فيجوز الايجاب واذا وقع الايجاب لشخصين كل واحد منهما ممن يملك بوجه من الوجوه فالايجاب يكون لهما وعند ذلك يتمكن من الشيوع من احد الجانبين فيمتنع جواز الايجاب علي قول من يري الشيوع من احد الجانبين ----------------------اذا تصدق علي رجل بصدقة وسلمها اليه ثم مات المتصدق عليه والمتصدق وارثه فورث تلك الصدقة فلا باس عليه في-----------ها كذا في هبة الاصل وفيها ايضا اذا قال جعلت غلة داري هذه صدقة في المساكين او قال داري هذه صدقة في المساكين فما دام حيا يءمر بالتصدق فاما اذا مات قبل تنفيذ الصدقة فالدار والغلة ميراث عنه لان هذا منه نذر بالتصدق عرفا ولو نذر بالتصدق صريحا كان الجواب كما قلنا ههنا وفيها ايضا اذا قال جميع مالي------ صدقة في المساكين----- فهذا علي الاموال التي ت-------------------جب فيها الزكاة	3317	1169216180702906678	833	1458.5	661	1095	76.07305908203125	147	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3606	false	-3947204634000139644	80	150	358	707	1476	300	في الحاوي للفتاوي وعن الحسن البصري فيمن يخرج كسرة الي مسكين فلم يجده قال يضعها حتي يجء اخر وان اكلها اطعم مثلها ق-ال ابراهيم النخعي مثله وقال عامر الشعبي هو بالخيار ان شاء قضاها وان شاء لم يقضها لا تجوز الصدقة الا بالقبض وقال مجاهد من اخرج صدقة فهو بالخيار ان شاء امضي وان شاء لم يمض وعن عطاء مثله قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وهو الماخوذ به	3606	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3318	true	729763047763443926	84	150	427	754	1517	300	في المعصية -------وعن الحسن البصري فيمن يخرج كسرة الي مسكين فلم يجده قال يضعها حتي يجء اخر فان اكلها اطعم مثلها وقال ابراهيم النخعي مثله وقال عامر الشعبي هو بالخيار ان شاء قضاها وان شاء لم يقضها لا تجوز الصدقة الا بالقبض وقال مجاهد من اخرج صدقة فهو بالخيار ان شاء امضي وان شاء لم يمض وعن عطاء مثله قال الفقيه ابو الليث---------------- وهو الماخوذ تم	3318	1169216180702906678	317	608.0	252	350	90.57142639160156	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1778	false	-3805581961386312857	216	247	1109	1272	1557	300	-قال المشتري اشتريت ولم يسمع الباءع كلام المشتري لم ينعقد البيع هكذ---------------------------ا في الفتاوي الصغري----------------- فان سمع اهل المجلس كلام المشتري والباءع يقول لم اسمع ولا وقر في اذني لم يصدق	1778	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3319	true	2877580534230706155	169	206	917	1125	1584	300	فقال المشتري اشتريت ولم يسمع الباءع كلام المشتري لا ينعقد البيع بينهما فسماع المتعاقدين كلامهما في البيع شرط انعقاد البيع بالاجماع فان سمع اهل المجلس كلام المشتري والباءع يقول لم اسمع ولا وقر في اذنه لا يصدق	3319	1169216180702906678	145	243.0	115	208	69.71154022216797	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1782	false	3521914912271480168	243	300	1194	1459	1459	300	قال لاخر- عبدي هذا لك بالف ان اعجبك فقال اعجبني فهذا بيع كذا في الخلاصة وكذلك اذا قال ان وافقك فقل وافقني وكذلك اذا قال ان اردت او هويت فقال اردت او هويت 3 فهذا بيع كله ف----ي الجواب واما في الابتداء فلا يلزمه كذا في الذخيرة قال ان كا------------------ن هذا المصمت خمسماءة من فزن فقد بعته	1782	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3319	true	2877580534230706155	257	300	1386	1584	1584	300	قال لغيره عبدي هذا لك -----ان اعجبك فقال اعجبني فهذا بيع--------------- وكذلك اذا قال ----------------------------------ان اردت فهو سلف بعت فهذا-------------------- كله بيع في الجواب واما في الابتداء فلا يلزمه اذا قال الاخر ان اديت الي كذا كذا درهما ثمن هذا الثوب---------------- فقد بعته	3319	1169216180702906678	135	173.0	103	288	46.875	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1785	false	-3904776420135404933	16	103	87	494	1497	300	-لاخ----ر بعت منك عبدي هذا بالف----- فقال الاخ----ر هو حر لا يعتق العبد كذا في الخلاصة ذكر شيخ الاسلام والصدر الشهيد في دعوي الجامع ان هذا جواب ويعتق العبد كذ-ا في المحيط----------------------------- ولو قال فهو حر عتق---------------- وعليه الف درهم كذا في الخلاصة روي ابراهيم عن محمد في رجل قال لغيره بعني غلامك هذا بالف درهم فقال بعت فقال المشتري- هو حر قا----ل ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه قوله هو حر قبض منه له وعتق عليه------------ وقال محمد---------- لا يعتق فلا يكون قابضا بالعتق كذا في	1785	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3322	true	-4355371106460945854	60	149	286	710	1422	300	ذلك الغير بعت---ك عبدي هذا بالف درهم فقال ذلك الغير هو حر----------------------------- ذكر شيخ الاسلام والصدر الشهيد في دعوي الجامع ان هذا جواب ويعتق العبد وذكر في العيون انه ليس بجواب ولا يعتق العبد ولو قال فهو حر فهو جواب وعتق العبد وعليه الف درهم و--------------روي ابراهيم عن محمد في رجل قال لغيره بعني غلامك هذا بالف درهم فقال بعت فقال ا--شتريت هو حر قال قال ابو حنيفة------------------- قوله هو حر قبض منه له وعتق عليه قال ابراهيم وقال محمد رحمه الله لا يعتق ولا يكون قابضا بالعتق وفي ---	3322	1169216180702906678	318	492.5	246	494	64.37246704101562	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1793	false	7518384600780402411	81	126	433	645	1519	300	خلف سالت اسدا عمن قال في السوق من عنده ثوب هروي بعشرة فقال له رجل انا فاعطاه قال هذا ليس ببيع الا ان يقول حين اخذه اخذته بعشرة فاذهب وانظر اليه وسالت الحسن عن هذا فقال البيع جاءز ولكل واحد منهما حق نقض هذا البيع	1793	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3322	true	-4355371106460945854	5	50	24	236	1422	300	خلف سالت اسدا عمن قال في السوق من عنده ثوب هروي بعشرة فقال له رجل انا فاعطاه قال هذا ليس ببيع الا ان يقول حين اخذه اخذته بعشرة فاذهب وانظر اليه وسالت الحسن عن هذا فقال البيع جاءز ولكل واحد منهما حق نقض هذا البيع	3322	1169216180702906678	212	424.0	167	212	100.0	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1790	false	1865387805313368891	53	90	255	442	1538	300	البيع كذا في فتح القدير اذا قال لاخر بعت منك هذا العبد بكذا فقال الاخر لرجل اخر قل اشتريت فقال الرجل اشتريت ينظر ان اخرج------ الكلام مخرج الرسالة صح الشراء وان اخرج الكلام مخرج الوكالة لا يصح	1790	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3323	true	8423810961075574739	128	165	638	824	1487	300	البيع وهذا شء يحفظ جدا واذا قال لاخر بعت منك هذا العبد بكذا فقال الاخر لرجل اخر قد اشتريت فقال الرجل اشتريت ينظر ان اخرج الاخر الكلام مخرج الرسالة صح الشراء وان اخرج مخر-------ج الوكالة لا يصح	3323	1169216180702906678	160	296.5	128	193	82.90155792236328	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1792	false	-1345110062151627704	161	209	794	1033	1491	300	مجموع النوازل رجل له علي اخر دين وطالبه فجاء المطلوب بشعير قدرا معلوما وقال للطالب خذه بسعر البلد قال ان كان سع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البلد معلوما وهما يعلمان ذلك كان بيعا تاما اما اذا لم يكن سعر البلد معلوما او كان معلوما الا انهما لا يعلمان ذلك لا يكون بيعا	1792	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3323	true	8423810961075574739	166	222	828	1109	1487	300	مجموع النوازل رجل له علي اخر دين فطالبه فجاء المطلوب بشعير قدرا معلوما وقال للطالب خذه بسعر البلد قال ان كان سعر البلد معلوما وهما يعلمان ذلك كان بيعا تاما واذا لم يكن سعر البلد معلوما وهما يعلمان ذلك كان بيعا تاما واذا لم يكن سعر البلد معلو----------------------------------------------------------------------------------------ما الا انهما لا يعلمان ذلك لا يكون بيعا	3323	1169216180702906678	150	185.0	120	369	40.65040588378906	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1783	false	6853315114751910535	124	210	608	1031	1460	300	شراء فاسدا ثم لقيه غدا فقا--ل اليس قد بعتني ثوبك هذا بالف درهم فقال بلي فقال قد اخذته فهو- باطل و---هذا علي ما كان قبله من البيع الفاسد فان كانا تتاركا البيع الفاسد فهو---- جاءز اليوم رجل باع من -----رجل عبد----ا بالف درهم وقال ان لم تجءني اليوم بالثمن فلا بيع بيني وبينك فقبل المشتري---- ولم ياته بالثمن------ ولقيه غدا---------- فقال المشتري قد بعتني عبدك هذا بالف درهم فقال نعم فقال قد اخذته فهذا شراء الساعة --------------------------لان ذلك الشراء قد انتقض ---------------------------ولا يشبه هذا ال-بيع الفاسد	1783	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3324	true	1420632948967593425	138	238	694	1166	1472	300	شراء فاسدا ثم لقيه اليوم فقال اليس قد بعتني عبدك هذا بالف درهم -قال بلي -قال قد اخذته فهذا باطل لان هذا علي ما كان امس و-----------------ان كان- ماكر---ا بيع امس فهذا اليوم جاءز ول--و كان قال له امس بعتك عبدي هذا بالف درهم ف----ان لم تجءني اليوم بالثمن فلا بيع بيني وبينك فقبل المشتري ذلك ولم ي-جء بالثمن اليوم ولقي الباءع من الغد وقال -----له قد بعتني عبدك---- بالف درهم فقال نعم----- قد اخذته فهذا شراء الساعة ولا ابطله بما كان منه امس لان ذلك الشراء قد انتقض حين ما ياته بالثمن امس قال ولا يشبه هذا الشراء الفاسد	3324	1169216180702906678	324	458.0	249	516	62.79069900512695	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1787	false	2446101914518089953	46	77	232	379	1490	300	السراج الوهاج- وسءل نصير-------- عمن قال لاخر بعت منك هذا العبد وفي يد -المشتري قدح ماء فشربه ثم قال اشتريت قال كان بيعا تاما وكذا لو اكل لقمة ثم قال اشتريت	1787	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3324	true	1420632948967593425	51	83	260	414	1472	300	اختلاف المشايخ وسءل نصير بن يحيي عمن قال لاخر بعت منك هذا العبد وفي يدي المشتري قدح ماء فشربه ثم قال اشتريته--- كان بيعا تاما وكذا لو اكل لقمة ثم قال اشتريت	3324	1169216180702906678	135	239.5	106	157	85.98725891113281	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1793	false	7518384600780402411	267	296	1357	1501	1519	300	رجل ساوم رجلا بثوب فاخذه علي المساومة او دفعه اليه وهو يساومه وقال هو بعشرة فذهب به المشتري قال هو علي الثمن الذي قاله الباءع ابدا حتي يرد عليه	1793	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3325	true	7686499265056352041	108	135	553	689	1483	300	رجل ساوم رجلا بثوب فاخذه علي المساومة او دفعه اليه وهو يساومه وقال هو بعشرة فذهب به المشتري قال هو علي الثمن الذي قاله الباءع يرده-------- عليه	3325	1169216180702906678	133	256.0	106	144	92.36111450195312	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1790	false	1865387805313368891	175	240	892	1234	1538	300	وهذا القاءل يشترط بيان الثمن لانعقاد هذا البيع بتسليم المبيع -هكذا حكي فتوي الشيخ الامام ابي الفضل الكرماني كذا في المحيط وهذا فيما ثمنه غير معلوم واما الخبز واللحم فلا يحتاج فيه الي بيان الثمن كذا في البحر الراءق وفي المنتقي رجل ساوم رجلا بشء اراد شراءه منه ولم يكن معه وعاء ياخذه فيه ثم فارقه ثم جاء بالوعاء بعد ذلك واعطاه الدراهم فهذا جاءز	1790	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3327	true	6827658312468141015	42	84	241	467	1533	300	وهذا القاءل ش--رط بيان الثمن لانعقاد هذا البيع بتسليم ال-بيع وهكذا حكي فتوي الشيخ الامام ابو الفضل الكرماني6--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المنتقي رجل ساوم رجلا بشء اراد شراءه منه ولم يكن معه وعاء ياخذه منه--------- ثم جاء بالوعاء بعد ذلك واعطاه الدراهم فهذا جاءز	3327	1169216180702906678	220	396.0	178	343	64.13993835449219	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1791	false	7089176770792328416	79	120	388	566	1468	300	وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي اذا قال -لقصاب زن لي ما عندك من اللحم او قال زن لي من هذا الجنب او قال من هذه الرجل علي حساب ثلاثة ارطال بدرهم فوزن--- فلا خيار له كذا في	1791	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3327	true	6827658312468141015	138	176	747	910	1533	300	وفي نوادر ابن سماعة عن محمد---------------- اذا قال للقصاب زن لي ما عندك من اللحم او قال زن لي من هذا الجنب او قال من هذا الرجل علي حساب ثلاثة ارطال بدرهم فوزن له فلا خيار له وفي ---	3327	1169216180702906678	155	283.0	118	182	85.16483306884766	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1797	false	4795475354122438882	102	154	513	771	1484	300	القبض وكل جواب عرفته في المشتري فهو الجواب في الاجرة اذا كانت الاجرة عينا وقد شرط تعجيلها لا يجوز بيعها قبل القبض وكذا- بدل الصلح عن الدين اذا كان عينا لا يجوز بيعه قبل القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما المهر وبدل الخلع وبدل الصلح عن دم العمد اذا كان كان عينا فبيعها جاءز قبل القبض	1797	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3329	true	-3728226638089673789	220	298	1126	1516	1525	300	الوجه وكل جواب عرفته--- المشتري فهو الجواب في الاجرة اذا كانت الاجرة عينا وقد شرط تعجيلها لا يجوز بيعها قبل القبض وكذلك بدل الصلح عن الدين اذا كان عينا لا يجوز بيعه قبل القبض لان النص وان ورد في البيع ولكن المعني الغرر فكان غير ملك يعقد وينفسخ العقد فيه بهلاكه قبل القبض ان كان فيه غرر فيكون النص واقعا فيه دلالة فاما المهر وبدل الخلع وبدل الصلح عن دم العمد اذا كان ع----ينا فبيعها جاءز قبل القبض	3329	1169216180702906678	246	448.5	196	397	61.96473693847656	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1797	false	4795475354122438882	203	238	1004	1170	1484	300	هذا اذا تصرف المشتري في المنقول المشتري قبل القبض مع اجنبي واما اذا تصرف فيه مع باءعه فان باعه منه لم يجز بيعه اصلا قبل القبض كذا في المحيط ولو وهبه من الباءع لم يصح	1797	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3330	true	1791017010446125622	137	165	724	852	1559	300	هذا اذا تصرف المشتري في المنقول-------- قبل القبض ف---------اما اذا تصرف فيه مع باءعه فان باعه منه لم يجز بيعه اصلا قبل القبض وان-------------- وهبه له لا------- يصح	3330	1169216180702906678	120	201.0	92	166	72.28915405273438	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1798	false	1961774879536151534	4	244	18	1208	1512	300	المشتري------ للباءع قبل القبض بعه لنفسك فقبل فهو نقض للبيع ولو قال بعه لي لا يكون نقضا ولو باعه لم يجز بيعه ولو قال بع--------------------------------------------ه ولم يقل لي ولا لنفسك فقبل فهو نقض للاول وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يكون نقضا كذا في المحيط ولو-------------------------------------------------------- قال بعه ممن شءت فانه ل---------------------ا يصح هكذا في التتارخانية ناقلا عن الخلاصة ولو ق--------------------------------------------------ال المشتري للباءع قبل القبض اعتقه فاعتقه الباءع جاز العتق عن الباءع وينفسخ البيع الاول ولا يقع العتق عن المشتري عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله تعالي العتق باط--------ل كذا في المحيط رجل اشتري جارية ولم يقبضها فقال للباءع بعها او طاها او كان طعاما فقال كله ففعل فان ذلك يكون فسخا للبيع وما لا يفعل الباءع ذلك لا يكون فسخا كذا في فتاوي قاضي خان ولو ملك المنقول بالوصية او -الميراث يجوز بيعه قبل القبض كذا في المحيط اشتري دارا او عقارا فوهبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل القبض من غير الباءع ي----------------------------------------جوز عند الكل ولو باع يجوز في قول ابي حنيفة وابي يوسف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمهما الله تعالي ولا يجوز في قول محمد رحمه الله تعالي ولو اجرها قبل القبض من الباءع او غيره لا يجوز عند الكل وكذا لو اشتري ارضا فيها زرع يزرعها والزرع بقل ودفعها الي الباءع معاملة بالنصف قبل القبض لا يجوز كذا في فتاوي قاضي خان وفي النوازل اذا اشتري دارا و-وقفها قبل القبض وقبل نقد الثمن فالامر موقوف ان ادي الثمن وقبضها جاز الوقف	1798	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3331	true	7758505093324389077	1	276	4	1429	1542	300	المشتري وقبول الباءع ذلك يتضمن ------فس-------------خ الاول ولو قال بعه لي لا يكون نقضا لو- باعه لم يجز بيعه لان هذا امر بما هو باطل فلا يتضمن فسخ الاول ولو قال بعه ولم يقل لي -او لنفسك فقبل فهو نقض للاول وهذا قول ابي حنيفة ومحمد------------------ وقال ابو يوسف---------------- لا يكون نقضا وجه قول ابي يوسف ان قوله بع ينصرف الي البيع للامر 37ا3 لان الملك له فكانه قال بعه وجه قولهما لان الامر بالبيع للامر لا يصح للمامور بواسطة انفساخ البيع الاول للمامور ويتضمن ذلك انفساخ الاول كما لو قال بعه لنفسك ولو قال المشتري للباءع قبل القبض اعتقه فاعتقه الباءع جاز العتق عن الباءع وينفسخ البيع الاول ولا يقع العتق عن المشتري عند ابي حنيفة لان بالعتق يصير المشتري قابضا والباءع لا يصلح قابضا للمشتري بطريق النيابة عنه فيقع العتق عن الباءع وطريقه ان ينفسخ البيع الاول فيعود الي ملك الباءع وعند ابي يوسف ال----------------عتق باطل لانه لا يقع عن الم---------شتري لما قاله ابو حنيفة ولا يقع عن--------------------------------------------------------------------------- الباءع لعدم الملك ----------------------------ولو ملك المنقول بالوصية او بالميراث يجوز بيعه قبل القبض اما في الميراث فلان يد الورثة يد المورث لانهم خلفا عنه فكان هذا بيع المقبوض واما الوصية فلانهما احب الميراث فكان حكمها حكم الميراث واما مسالة العقار فنقول العقار اذا ملك بالبيع او الاجارة او الصلح عن الدين لا يجوز التصرف فيه قبل القبض عند محمد وزفر والشافعي لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض ويجوز عند------------------------- ابي حنيفة وابي يوسف لانتفاء الغرر اذ العقار لا يتصور هلاكه والحديث خاص في المنقولات لان القبض حقيقة يتصور في المنقول دون العقار فينصرف الحديث اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النوازل اذا اشتري دارا واوقفها قبل القبض وقبل نقد الثمن فالامر موقوف ان ادي الثمن وقبضها جاز الوقف	3331	1169216180702906678	562	634.5	437	1860	30.21505355834961	90	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1799	false	-1427160365224559589	68	113	334	572	1532	300	الباب الثالث في الاختلاف الواقع بين الايجاب والق---------------------------------بول-------- اذا اوجب الباءع البيع في شيءين او ثلاثة واراد المشتري ان يقبل العقد في احدهما دون الاخر--------------- ان كانت الصفقة واحدة ليس له ذلك وان كانت متفرقة فله ذلك -كذا -في المحيط وكذا اذا اوجب -------المشتري واراد	1799	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3333	true	2315181915310012986	241	296	1210	1508	1528	300	الفصل الثاني في الاختلاف الواقع بين الايجاب والقبول وفي الحوادث التي تمنع صحة القبول المشتري اذا اوجب الباءع البيع في سنتين او ثلاثة واراد المشتري ان يقبل العقد في احدهما دون الاخر فهذا علي وجهين ان كانت الصفقة واحدة ليس له ذلك وان كانت متفرقة فله ذلك وهذا لان ال-----صفقة اذا كانت واحدة فالمشتري بقبول	3333	1169216180702906678	209	345.5	165	303	68.97689819335938	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1818	false	-1127973729875237180	53	133	306	680	1562	300	في جنس هذه المساءل ان في كل موضع انفسخ البيع بين الباءع والمشتري في المنقول بسبب هو فسخ من كل وجه في حق الناس كافة فباعه الباءع قبل ان يقبضه من المشتري يصح بيعه باعه من المشتري او من اجنبي وفي كل موضع انفسخ البيع بينهما بسبب هو فسخ في حق المتعاقدين عقد جديد في حق غيرهما -لو باعه من المشتري يصح ولو باعه من اجنبي لا يصح وهذا اصل---- كبير حسن اشار اليه محمد---------- في بيوع الجامع كذا في	1818	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3333	true	2315181915310012986	141	217	735	1092	1528	300	في جنس هذه المساءل ان في كل موضع انفسخ البيع بين الباءع والمشتري في المنقول بسبب هو فسخ من كل وجه في حق الناس كافة فباعه الباءع قبل ان يقبضه من المش-------------------------تري او من اجنبي وفي كل موضع انفسخ البيع بينهما بسبب هو فسخ في حق المتعاقدين عقد جديد في حق الثالث ولو باعه من المشتري يصح ولو باعه من اجنبي لا يصح وهذا اصل جنس كبير---- اشار اليه محمد رحمه الله في بيوع الجامع وفي ---	3333	1169216180702906678	333	626.5	260	389	85.60411071777344	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1799	false	-1427160365224559589	133	300	665	1532	1532	300	وكذلك لو قال بعتك هذا العبد فقبل المشتري----- في نصفه لم يصح-------------------------------------------------------------------- الا ان يرضي ال-اخر في المجلس كذا في محيط السرخسي قال القدوري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يصح مثل هذا اذا كان للبع--ض الذي قبله المشتري حصة معلومة من الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا كان الثمن ينقسم باعتبار القيمة نحو ان اضاف العقد الي- عبدين او ثوبين -لم يصح العقد اذا قبل المشتري في احدهما وان رضي به الباءع كذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة------------------------------------------ ثم لا بد م-----ن معرفة اتحاد الصفقة وتفرقها فنقول اذا اتحد البيع والشراء والثمن بان ذكر الثمن جملة والباءع واحد والمشتري واحد فالصفقة متحدة قياسا واستحسانا وكذلك ان تفرق الثمن بان سمي لكل بعض من المبيع ثمنا علي حدة واتحد الباقي بان قال الباءع بعتك هذه الاثواب العشرة كل ثوب منها بعشرة كانت الصفقة متحدة ايضا وكذلك اذا كان الباءع او المشتري اثنين والثمن ذكر جملة بان قال الباءع لرجلين بعت هذا منكما بكذا وقال المشتريان اشترينا هذا منك بكذا كانت الصفقة متحدة كذا في المحيط هذا هو الكلام في الاتحاد واما الكلام في جانب التفرق فنقول ان تفرقت-	1799	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3334	true	-9137392595705134804	53	299	290	1583	1590	300	وكذلك لو قال بعتك هذا العبد فقال المشتري قبلت في نصفه لم يصح لان فيه ضرر عيب الشركة فالشركة في الاعيان عيب قال القدوري في الكتاب الا ان يرضي الباءع في المجلس نحو ان يقول بعتك هذين القفيزين بعشرة فيقول المشتري قبلت في احدهما فيرضي به الباءع ويكون ذلك من المشتري في الحقيقة استءناف ايجاب القبول فاذا رضي به الباءع في المجلس فيجوز قال وانما يصح مثل هذا اذا كان للتبعيض الذي قبل- المشتري حصة معلومة من الثمن علي نحو ما ذكرنا من المثال في القفيزين لان الثمن ينقسم عليهما باعتبار الاجزاء فيكون حصة كل قفيز معلومة فاما اذا كان الثمن ينقسم باعتبار القيمة نحو ان اضاف العقد اليه عبدين او ثوبين فلم يصح العقد اذا قبل المشتري في احدهما وان رضي--- الباءع به لان القبول من المشتري لما جعل بمنزلة ابتداء الايجاب 37ب3 فاذا لم يكن حصة كل واحد مسمي لو جاز البيع في الذي قبل كان هذا ابتداء العقد بالحصة وانه لا يجوز ثم لا بد من بيان معرفة اتحاد الصفقة وتفرقها فنقول اذا اتحد البيع والشراء والثمن بان ذكر الثمن جملة والباءع واحد والمشتري واحد فالصفقة متحدة قياسا واستحسانا -كذلك لو تفرق الثمن بان سمي لكل بعض من المبيع ثمنا علي حدة واتحد الباقي بان قال الباءع بعتك هذه الاثواب العشرة كل ثوب منها بعشرة كانت الصفقة متحدة ايضا وكذلك اذا كان الباءع --والمشتري ا----------------ثنين بان قال الباءع لرجلين بعت---- منكما بكذا وقال المشتريان اشتريناها-- منك بكذا كانت الصفقة متحدة --------------هذا هو الكلام في الاتحاد واما الكلام في جانب التفرق فنقول ان تفرقت	3334	1169216180702906678	773	1350.0	620	1336	57.85927963256836	133	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1800	false	4362206676489024894	88	137	493	741	1530	300	اذا اشتري شيءين او اشياء مختلفة او شيءا واحد- ونقد بعض الثمن واراد ان يقبض بعض المبيع فان كانت الصفقة واحدة ليس له ذلك وان كانت الصفقة متفرقة فله ذلك فاذا اشتري----------------------------------------- رجل------ من اخر عشرة اثواب يهودية كل ثوب بعشرة دراهم ونقد المشتري عشرة دراهم وقال هذه العشرة	1800	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3335	true	2290945951738670975	249	300	1353	1615	1615	300	اذا اشتري شيءين او اشياء مختلفة او شيءا واحدا ونفد بعض الثمن واراد ان يقبض بعض المبيع فان كانت الص---------------------------------فقة متفرقة فله ذلك بيان هذه الصورة فيما ذكر محمد رحمه في الجامع وصورته رجل اشتري من اخر عشرة اثواب يهودية كل ثوب بعشرة دراهم وبعث المشتري عشرة دراهم وقال هذه العشرة-	3335	1169216180702906678	201	348.0	160	296	67.90540313720703	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1800	false	4362206676489024894	1	62	8	350	1530	300	بان سمي لكل بعض ثمنا علي حدة وتكرر البيع او الشراء والباءع والمشتري اثنان او كان احدهما اثنين فالصفقة متفرقة وكذلك اذا تفرق الثمن وتكرر البيع --والشراء والباءع والمشتري واحد بان قال الباءع لرجل بعت منك هذه الاثواب بعتك هذا بعشرة بعتك هذا بخمسة او قال المشتري اشتريت منك هذه الاثواب اشتريت هذا بعشرة اشتريت هذا بخمس---ة كانت الصفقة متفرقة بالاتفاق	1800	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3335	true	2290945951738670975	0	61	0	345	1615	300	بان سمي لكل بعض ثمنا علي حدة وتكرر البيع او الشراء والباءع والمشتري اثنان و--كان احدهما اثنين فالصفقة متفرقة وكذلك اذا تفرق الثمن وتكرر البيع او الشراء والباءع والمشتري واحد بان قال الباءع لرجل بعت منك هذه الاثواب بعتك هذا بعشرة بعتك هذا بخمسة او قال المشتري اشتريت منك هذه الاثواب اشتريت هذا بعشرة اشتريت هذا بخمسماءة كانت الصفقة متفرقة بالاتفاق	3335	1169216180702906678	338	657.0	278	347	97.40634155273438	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1800	false	4362206676489024894	137	300	741	1530	1530	300	ثمن هذا الثوب بعينه واراد ان يقبض ذلك ليس له ذلك لان الصفقة متحدة وكذلك لو ابرا الباء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المشتري عن ثمن احد هذه الاثواب بعينه وقال المشتري انا اخذ ذلك الثوب لم يكن له ذلك وكذلك -----------------------------------لو اخر الباءع--- الثمن عن ثمن ثوب بعينه شهرا لم يكن له ان يقبض ذلك وكذلك لو -----------------------------------------------ابراه عن جميع الثمن الا درهما او اخر عنه جميع الثمن الا درهما وكذلك لو وقع الشراء علي ان ثمن ثوب منها بعينه حال وثمن الباقية مءجل لم يكن له ان يقبض شيءا حتي ينقد الحال وكذلك لو كان الثمن ماءة وللمشتري علي الباءع تسعون درهما فصار ذلك قصاصا بما وجب علي المشتري لم يملك المشتري قبض شء من الثياب حتي ينقد العشرة وكذ------------------------------------------------------------------لك اذا كان ثمن احد الاثواب بعينه عشرة دنانير وثمن الباقية ماءة درهم فنقد الدنانير او نقد الدراهم لم يكن له ان يقبض شيءا منها هكذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلان اشتريا من رجل عبدا بالف درهم فغاب احدهما وحضر الاخر فليس له ان يقبض شيءا من العبد ما-	1800	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3336	true	-4927052712805252599	0	213	0	1112	1519	300	ثمن هذا الثوب بعينه واراد ان يقبض ذلك ليس له---- لان الصفقة متحدة وفي الصفقة الواحدة ضم الردء الي الجيد في البيع والحط عن بعض ثمن الجيد معتاد فيما بين الناس فلو جاز له قبض احدهن يقبض الجيد ولا يتسارع الي قبض الردء وربما يهلك الردء قبل القبض وينفسخ العقد فيه ويسلم للمشتري الجيد باقل من ذلك وفي ذلك ضرر علي الباءع المشتري عن ثمن احد هذه الاثواب بعينه فقال المشتري انا اجد ذلك الثمن لم يكن له ذلك اعتبارا للبراءة الحاصلة بالاستيفاء وكذلك لو اخر الباءع عن ال-مشتري ثمن ثوب بعينه سهوا لم يكن له ان يقبض ذلك الثوب اعتبارا للبراءة المءقتة بالبراءة المءبدة وكذلك لو ابراه عن جميع الثمن الا دره--------------------------------ما وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الثمن ماءة وللمشتري علي الباءع سبعون درهما فصار ذلك قصاصا بما وجب علي المش----------------تري قبض شء من الثياب حتي تنفذ العشرة اعتبارا للبراءة الحاصلة بالمقاضاة بالبراءة الحاصلة بالايفاء باليد وكذلك اذا كان ثمن احد الاثواب بعينه عشرة دنانير وثمن الباقي م-اءة درهم فنقد الدنانير او نقد الدراه----------م لم يقبض شيءا منها وكذلك لو وقع الشراء علي ان ثمن ثوب منها بعينه حالا وثمن الباقي مءجلا لم يكن له ان يقبض شيءا حتي ينفذ المال ومما يتصل بهذه المساءل رجلان اشتريا من رجل عبدا بالف درهم فغاب احدهما وحضر الاخر فليس له ان يقبض شيءا من العبد ما	3336	1169216180702906678	552	982.0	436	1282	43.05772399902344	100	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1801	false	-1429222156631331916	0	80	0	364	1495	300	لم ينقد الثمن جملة -----------------------------------------فان اوفي جميع الثمن قبض العبد---- كله ولا يكون متطوعا فاذا حضر الغاءب ليس له ان يقبض حصته حتي يدفع الي الحاضر ما نقده من حصته فاذا فعل ذلك قبض نصيبه كذا في المحيط وان هلك العبد في يد الذي قبضه قبل ان يحضر الغاءب او بعد ما حضر قبل ان يطلبه هلك امانة حتي----------- رجع الذي قبض-- بحصته وان حضر الغاءب وطلب نصيبه فمنعه حتي يستوفي ما نقد -عنه ثم هلك هلك بما نقد عنه	1801	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3336	true	-4927052712805252599	213	300	1112	1519	1519	300	لم ينقد الثمن جملة لان الصفقة متحدة فلا يملك الحاضر تفريقها فان اوفي جميع الثمن قبل القبض قبض كله ولا يكون متطوعا واذا حضر الغاءب ليس له ان يقبض حصته حتي يدفع الي الحاضر ما نقده من حصته فاذا فعل ذلك قبض نصيبه ف--------------ان هلك العبد في يد الذي قبضه قبل ان يحضر الغاءب او بعد ما حضر قبل ان يطلبه هلك امانة حتي حضر الغاءب رجع الاول عليه بحصته وان حضر الاول- وطلب نصيبه فمنعه حتي يستوفي ما نقده عنه ثم هلك هلك بما نقد عنه-	3336	1169216180702906678	333	596.5	259	423	78.72340393066406	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1801	false	-1429222156631331916	94	122	439	567	1495	300	ولو كان الباءع ابرا احد المشتريين عن حصته من الثمن او اخر عنه شهرا لم يكن له ان يقبض حصته من العبد حتي ينقد الاخر حصته من الثمن	1801	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3337	true	1704211669174965299	207	235	1015	1142	1479	300	ولو كان الباءع ابرا احد الشريك-ين عن حصته من الثمن او اخر عنه شهرا لم يكن له ان يقبض حصته من العبد حتي ينقد الاخر حصته من الثمن	3337	1169216180702906678	123	240.0	95	128	96.09375	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1801	false	-1429222156631331916	137	244	649	1204	1495	300	الباب الرابع في حبس المبيع بالثمن وقبضه باذن الباءع و-غير اذنه وفي تسليم المبيع وفيما يكون قبضا وما لا يكون ونيابة احد القبضين عن الاخر والتصرف في المبيع قبل القبض وفيما يلزم المتعاقدين من المء-نة في تسليم المبيع او الثمن وفيه ستة فصول الفصل الاول في حبس المبيع بالثمن قال اصحابنا رحمهم الله تعالي للباءع حق حبس المبيع لاستيفاء الثمن اذ--------------------------ا كان ح--الا كذا في المحيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كا------ن مءجلا فليس-------------------------------------- للباءع ان يحبس المبيع قبل حلول الاجل ولا بعده كذا ف-----------------------------------ي المبسوط ----ولو كان بعض الثمن حالا وبعضه مءجلا فله حبسه حتي يستوفي الحا--------------------ل ولو بقي من الثمن شء قليل كان له حبس جميع المبيع كذا في	1801	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3338	true	5330256905310614228	31	178	162	937	1565	300	الفصل الثالث في قبض المبيع------------- باذن الباءع وبغير اذنه -في تصرف------------------------------------------- احد المتعاقدين-------------- في المبيع قبل القبض وفيما يلزم المتعاقدين في المءونة في تسليم المبيع وفي تسليم ال----------------------------------------ثمن قال اصحابنا رحمهم الله وللب-----اءع حق حبس المبيع لاستيفاء الثمن اذا كان الثمن مالا لان الباءع عين حق المشتري في المبيع فيجب علي المشتري تعيين حق الباءع في الثمن تحقيقا للتساوي بينهما ثم تعيين النقود بالقبض فيجب تقديم القبض في الثمن تعيينا لحق الباءع ولو وقع البيع عينا بعين او دينا بدين سلما معا اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر وان كان الثمن مءجلا لم يمكن له حق الحبس لان حق الحبس انما يثبت للباءع تحقيقا للتسوية بينهما وقد سقط حق الباءع ف---ي المساواة بحكم التاجيل فيسقط حقه في الحبس ضرورة ولو كان بعض الثمن حالا وبعضه مءجلا فله حبسه حتي يستوفي الحال اعتبارا للبعض بالكل ولو بقي من الثمن شء قليل كان له حبس جميع المبيع لان حق	3338	1169216180702906678	340	475.0	266	894	38.03131866455078	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1802	false	6701225270270379930	39	165	183	821	1517	300	احال الباءع غريما علي المشتري سقط------------------------------------------- حقه ولو احال المشتري الباءع بالثمن علي انسان لم يسقط وذكر الكرخي ان هذا قول محمد رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يسقط حق الحبس كذا في محيط السرخسي في الفتاوي لو اعار الباءع المبيع من المشتري او اودعه سقط حق الحبس حتي لا يملك استرداده في ظاهر ال--------------------------------------------------رواية كذا في البداءع ولو كان ال----------------------------ثمن مءجلا فلم يقبض المشتري حتي حل الاجل كان له قبضه قبل نقد الثمن وليس للباءع منعه كذا في الذخيرة ولو اج--------------------------------------------------له بالثمن سنة غير معينة فلم يحضر المشتري حتي مضت السنة فالاجل سنة من حين يقبض المبيع في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان كان -سنة بعينها صار الثمن حالا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي الثمن حال في الوجهين	1802	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3339	true	8724922524888451280	113	231	581	1197	1575	300	احال الباءع رجل-ا علي المشتري فقد سقط حق الباءع في المطالبة فيبطل حقه بالحبس اما اذا احال المشتري الباقي علي رجل فحق المطالبة للباءع قاءم لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشتري اقام غيره مقام---------------------------ه في حق تحمل المطالبة فلا يبطل حق الباءع في الحبس وفي المنتقي رواية مجهولة لو احال الباءع غريما من غرماءه علي المشتري بالثمن مءجلا فلم يقبض المشتري حتي حل الاجل كان له قبضه قبل نقد الثمن وليس للباءع منعه لان حق الباءع في الحبس سقط بالتاجيل والساقط متلاشي لا يقبل العود ولو احله بالثمن سنة غير معينة فلم يحضر المشتري حتي مضت السنة فالاجل سنة من حين يقبض المبيع في قول ابي حنيفة---------------- وان كانت سنة بعينها صار الثمن حالا وقال ابو يوسف ومحمد الثمن------------------ حال في الوجهين	3339	1169216180702906678	333	510.5	261	810	41.11111068725586	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1804	false	-4246663419213807416	115	179	577	880	1478	300	وان دفع اليه المفتاح----- ولم يقل خليت -------بينك وبين الدار فاقبضها لم يكن ذلك قبضا كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال خذ لا يكون قبضا ولو قال خذه فهو قبض اذا كان يصل الي اخذه ويراه كذا في الذخيرة------ وفي فتاوي الفضلي اذا قال لغيره بعت منك هذه السلعة وسلمتها اليك فقال ذلك الغير قبلت لم يكن هذا تسليما حتي يسلمه بعد البيع	1804	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3341	true	1977548636981039571	6	62	31	300	1535	300	ولو دفع----- المفتاح اليه ولم يقل خليت بينها وبينك فهذا ليس بقبض ولو قا-------------------------------------------ل خذ لا يكون قبضا ولو قال خذه فهو قبض اذا كان يصل الي اخذه ومراه---- في اجناس الناطفي وفي فتاوي الفضلي اذا قال لغيره بعت منك هذه السلمة وسلمتها اليك فقال ذلك الغير قبلت لم يكن هذا تسليما حتي يسلمه بعد البيع	3341	1169216180702906678	222	394.0	172	321	69.15888214111328	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1805	false	-3806191487351995019	83	116	431	611	1525	300	وفي فتاوي ابي الليث اذا باع دارا وسلمها الي المشتري وفيها متاع قليل للباءع لا يصح التسليم حتي يسلمها اليه فارغة ف-----------------------------------------------------ان اذن الباءع للمشتري بقبض الدار والمتاع صح التسليم لان المتاع صار	1805	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3342	true	-4005876478748753781	257	300	1393	1625	1625	300	وفي فتاوي ابي الليث اذا باع دارا وسلمها الي المشتري وفيها متاع قليل للباءع لا يصح التسليم حتي يسلمها اليه فارغة لان يد الباءع قاءمة وقيام يد الباءع تمنع صحة التسليم وان اذن الباءع للمشتري بقبض الدار والمتاع صح التسليم لان المتاع صار-	3342	1169216180702906678	178	338.0	146	233	76.39485168457031	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1807	false	7745482941217083047	2	105	8	531	1541	300	كان المشتري يقدر علي اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهق و----------------------------------------------------لا يقدر بغير وهق وليس معه وهق كذا في فتاوي قاضي خان وان كان المشتري لا يقدر علي اخذها وحده ويقدر علي اخذها لو كان معه اعوان او--- فرس ينظر ان كان الاعوان او الفرس معه يصير قابضا وان لم يكن الاعوان او الفرس معه لا يصير قابضا كذا في المحيط وان كانت الرمكة في يد الباءع وهو ممسك لها فقال للمشتري هاك الرمكة فاثبت المشتري يده عليها ايضا حتي صارت الرمكة في ايديهما والباءع يقول للمشتري خليت بينها وبينك وانا لا امسكها منعا لها منك وانما امسكها حتي تضبطها فانفلتت من ايديهما فالهلاك علي المشتري وان	1807	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3343	true	5990771995994673574	106	261	550	1350	1550	300	كان المشتري يقدر علي اخذها فالهلاك علي المشتري لانه صار قابضا لها حكما ثم في هذا الوجه يستوي الجواب بينهما اذا كان يقدر المشتري علي اخذها من غير كلفة ومشقة وبين ما اذا كان يقدر علي اخذها بكلفة ومشقة ففي الحالين جميعا يصير قابضا لها بالتخلية لان المعتبر في هذا الباب التمكن من القبض لا غير الا تري ان من اشتري من اخر صبرة عظيمة مشارا اليها وخلي الباءع بينها وبين المشتري صار قابضا لها وان كان لا يقدر علي قبضها الا بكلفة ومشقة وان ------------------كان المشتري لا يقدر علي اخذها وحده ويقدر علي اخذها لو كان معه اعوان او له فرس ينظر ان كان الاعوان او الفرس معه يصير قابضا وان------------------------------------------------------------ كانت الرمكة في يد الباءع وهو يمسك لها فقال المشتري هاك الرمكة فاثبت المشتري يده عليها ايضا حتي صارت الرمكة في ايديهما والباءع يقول للمشتري خليت بينها وبينك وانا امس---كها منعا لها---- وانما امسكها حتي يضبطها فانفلتت في ايديهما فالهلاك علي المشتري لان	3343	1169216180702906678	400	747.5	321	885	45.19773864746094	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1807	false	7745482941217083047	103	146	519	749	1541	300	المشتري وان كانت الرمكة في يد الباءع ولم تصل اليها يد المشتري فقال الباءع للمشتري قد خليت بينها وبينك فاقبضها فاني انما امسكتها لك فانفلتت من يد الباءع قبل ان يقبض المشتري وهو يقدر علي اخذها من--- الباءع وضبطها كان الهلاك علي الباءع	1807	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3344	true	2235298942829033989	17	60	86	315	1576	300	المشتري وان كانت الرمكة في يد الباءع ولم تصل اليها يد المشتري فقال الباءع للمشتري--- خليت بينها وبينك فاقبضها فابي انما امسك-ها لك فانفلتت من يد الباءع قبل ان يقبض المشتري وهو يقدر علي اخذها من يد الباءع وضبطها كان الهلاك علي الباءع	3344	1169216180702906678	225	432.0	183	233	96.56652069091797	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1807	false	7745482941217083047	224	290	1155	1494	1541	300	فهلك الفرس--- قبل ان يذهب المشتري اليه قال الهلاك عليهما------------------------------------------------------------------- ووقعت في زماننا ان رجلا اشتري بقرة من رجل وهي في المرعي فقال له الباءع اذهب واقبض البقرة فافتي بعض مشايخنا ان البقرة ان كانت ب-راي العين بحيث تمكن الاشارة اليها فهذا قبض وما لا فلا وهذا الجواب ليس بصحيح----- والصحيح ان البقرة ان كانت بقربهما بحيث يتمكن المشتري من قبضها لو اراد فهو قابض لها	1807	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3345	true	9171244622796417349	0	80	0	415	1558	300	وهلك الفرس من قبل ان يذهب المشتري اليه قال الهلاك عليهما لان المشتري لم يقبض المشتري حقيقة ولا حكما وكان الهلاك علي المشتري ووقعت في زماننا ان رجلا اشتري بقرة من رجل وهي في المرعي فقال له الباءع اذهب واقبض البقرة فافتي بعض مشايخنا ان البقرة ان كانت بمراي العين بحيث يمكن الاشارة اليها فهذا قبض وما لا فلا وهذا الجواب ليس بصحيح 39ا3 والصحيح ان البقرة ان كانت بقربهما بحيث يتمكن المشتري من قبضها لو اراد فهو قابض لها	3345	1169216180702906678	337	642.0	271	415	81.20481872558594	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1808	false	8580865915097295557	142	278	727	1455	1569	300	رطلا انكسرت القارورة وسال الدهن ووزن الباقي وهما لا يعلمان بالانكس------------------------------------------------------------------------------------------------ار فما وزن قبل الانكسار فهلاكه علي المشتري وما وزن بعد الانكسار فهلاكه علي الباءع وان بقي بعد الانكسار شء مما وزن قبل الانكسار وصب الباءع فيه دهنا اخر كان ذلك للباءع وضمن مثله----------------------- للمشتري------- كذا في الظهيرية -------------وان دفع القار--------ورة منكسرة الي الباءع ولم يعلما بذلك وصب فيها بامر المشتري فذلك كله علي المشتري -ولو ان المشتري امسك القارورة بنفسه ولم يدفعها الي الباءع والمسالة بحالها كان الهلاك في جميع ما ذكرنا علي المشتري كذا في المحيط وذكر في المنتقي رجل اشتري سمنا ودفع الي الباءع ظرفا وامره بان يزن فيه وفي الظرف خرق لا يعلم به المشتري والباءع يعلم ب-------ه فتلف كان التلف علي الباءع ---------ولا شء له علي المشتري وان كان المشتري يعلم بذلك والباءع لا يعلم او كانا يعلمان جميعا كا------ن المشتري	1808	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3347	true	-5804968595891946610	20	144	100	772	1528	300	رطلا انكسرت-------------------------------- وهما لا يعلمان بذلك فما صب قبل الانكسار يهلك علي المشتري وما صب بعد الانكسار يهلك علي الباءع في القارورة شء بعد الانكسار فما وزن قبل الانكسار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------صب الباءع في القارورة رطلا حتي خرج الكل عن القارورة فالباءع يصير ضامنا للمشتري مثل ما بقي في القارورة بعد الانكسار وان دفع المشتري القارورة منكسرة الي الباءع ولم يعلما بذلك فصب فيه- بامر المشتري فذلك كله علي المشتريm ولو ان المشتري امسك القارورة بنفسه ولم يدفعه- الي الباءع والمسالة بحالها كان الهلاك في جميع ما ذكرنا علي المشتري وفي------------------ المنتقي ---لو دفع القارو-رة الي الباءع منكسرة ولا يعلم ب-----------------------------ه المشتري والباءع يعلم وكاله فيه ----------فتلف ---فالباءع متلف فيه ولا شء--- علي المشتري ولو -----لم---- يعلم ب---ه الباءع-------- او كانا يعلمان --به وكاله فيه فالمشتري	3347	1169216180702906678	409	585.0	327	898	45.545658111572266	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1809	false	1733207309072055493	77	276	409	1421	1549	300	قال هشام في نوادره سالت محمدا عن رجل اشتري من اخر شيءا وامره المشتري ان يجعله في وعاء المشتري فجعله فيه ليزنه عليه فانكسر الاناء وتوي ما فيه فهو من مال الباءع لانه انما جعله ليزن----------------ه فيعلم وزنه لا للتسليم الي المشتري فانه وزنه ثم انكسر الاناء فهو من مال الباءع ايضا وان وزنه في شن الباءع ايضا ثم جعله في اناء المشتري ثم انكسر الاناء فهو من مال المشتري كذا في الذخيرة ولو اشتري دهنا ودفع القارورة الي الدهان وقال للدهان ابعث القارورة الي منزلي فبعث فانكسرت في الطريق قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان قال للدهان ابعث علي يد غلامي ففعل فانكسرت القارورة في الطريق فانها تهلك علي المشتري ولو قال ابعث علي يد غلامك فبعثه فهلك في الطريق فالهلاك يكون علي الباءع لان حضرة غلام المشتري تكون كحضرة المشتري واما غلام الباءع فهو بمنزلة الباءع كذا في فتاوي قاضي خان فان قال المشتري للباءع زن لي في هذا الاناء كذا وكذا وابعث به مع غلامك او قال مع غلامي ففعل فانكسر الاناء في الطريق قال هو من مال الباءع حتي يقول ادفعه الي غلامك او قال الي غلامي فاذا قال ذلك فهو وكيل فاذا دفعه اليه فكانه دفعه الي المشتري	1809	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3347	true	-5804968595891946610	146	265	780	1358	1528	300	قال هشام في نوادره سالت محمدا عن رجل اشتري من اخر شيءا وامره المشتري ان يجعله في وعاء المشتري فجعله فيه ليزنه عليه فانكسر الاناء وتوي ما فيه فهو من مال الباءع لانه انما جعله في اناء المشتري ليزنه فيعلم وزنه لا للتسليم الي المشتري فان و-زنه ثم انكسر الاناء فهو من مال الباءع ايضا وان وزنه في شء للباءع----- ثم جعله في اناء المشتري ثم انكسر -------فهو من مال المشتري قال للب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع زن لي في هذه الاناء كذا وكذا وابعث به مع غلامك او قال مع غلامي ففعل فانكسر الاناء في الطريق قال هو من مال الباءع حتي يقول ادفعه الي غلامك او قال الي غلامي فاذا قال ذلك فهو وكيل فاذا دفعه اليه فكانه دفعه الي المشتري	3347	1169216180702906678	548	1065.0	433	1028	53.30739212036133	108	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1809	false	1733207309072055493	0	73	0	387	1549	300	المشتري قابضا كذا في فتاوي قاضي خان--------------- وفي القدوري-------------- اذا اشتري حنطة بعينها فاستعار-------- من الباءع جوالق و--امره بان يكيل فيها ففعل الباءع فان كان- الجوالق بعينها صار المشتري قابضا ب--كيل الباءع فيها وان كانت بغير -عي-نها بان قا----ل اعرني جوالق-ا وكل---ها -فيه فان كان المشتري حاضرا فهو قبض وان كان غاءبا لم يكن قبضا وقال محمد رحمه الله تعالي لا يكون ق-بضا عند غيبة المشتري في الوجهين حتي يقبض الجوالق ف------يسلمه- اليه	1809	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3348	true	-2222700623959918581	185	263	929	1325	1512	300	المشتري قابضا ولو قال لم هذا والباقي بحاله لا يصير وفي القدوري وقال ابو يوسف اذا -------------------استعار المشتري من الباءع جوالق او امره -ان يكيل فيها------------ فان كانت الجوالق بعينها صار المشتري قابضا بالكيل------- فيه- وان كانت بغير اعيانها نحو ان يقول اعرني جوالق او كل فيها ففعل فان كان المشتري حاضرا فهو قبض وان كان غاءبا لم يكن قبضا وقال محمد رحمه الله ------لا يكون قابضا في المعينة ف------ي الوجهين حتي يقبض الجوالق منه ثم يسلمها اليه	3348	1169216180702906678	293	428.5	234	448	65.40178680419922	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1812	false	2156485182396760483	115	169	574	858	1540	300	في المنتقي--------- اشتري------- جارية وزوجها قبل القبض فماتت ق--------بل ان يدخل بها الزوج ينتقض البيع وتموت من مال الباءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون المهر الذي علي الزوج للمشتري وعليه حصته من الثمن يقسم الثمن علي المهر وعلي قيمة الجارية فما اصاب المهر من الثمن لزمه ويتصدق بالفضل ان كان في المهر فض----ل والمهر في هذا بمنزلة الولد	1812	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3351	true	-5853054294030841441	213	292	1137	1540	1579	300	في المنتقي فقال رجل اشتري من رجل جارية وزوجها قبل القبض وماتت الجارية قبل ان يدخل بها الزوج ينتقض البيع ويموت من مال الباءع بناء علي ما قلنا ان المشتري بنفس النكاح لم يصر قابضا فاذا ماتت فقد ماتت قبل القبض وهلاك المبيع قبل القبض يوجب انتقاض البيع ثم قال ويكون المهر الذي علي الزوج للمشتري وعليه حصته من الثمن يقسم------ علي ال---------------------------------مهر من الثمن لزمه ويتصدق بالفضل ان كان في المهر فضل قال والمهر في هذا بمنزلة الولد	3351	1169216180702906678	242	416.5	195	442	54.75113296508789	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1812	false	2156485182396760483	142	300	720	1540	1540	300	من الثمن يقسم الثمن علي المهر وعلي قيمة الجارية فما اصاب المهر من الثمن لزمه ويتصدق بالفضل ان كان في المهر فضل والمهر في هذا بمنزلة الولد -----------------------------------قال ثمة ايضا---- اشتري------- عبدا بجارية فلم يتقابضا حتي زوج المشتري الجارية من انسان بماءة درهم ثم مات العبد في يد --باءعه قبل ان يدفعه الي مشتري العبد فان العقد ينتقض فيما بينهما ورجعت الجارية الي الذي كانت له ومهرها له ويرجع ---------------------علي مشتريها بقدر النقصان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر هذه المسالة في موضع اخر من المنتقي وزاد في وضعها وقال رجل اشتري من رجل جارية بعبد فقبل ان يقبل المشتري الجارية زوجها المشتري من رجل بماءة درهم وقد كانت الجارية قبل التزويج تساوي------------ الفي درهم فنقصها التزويج خمسماءة ثم وطءها الزوج في يد الب-----اءع ثم مات العبد قبل التسليم الي مشتريه قال المهر للذي باعها ويكون له الخيار ان شاء اخذ جاريته ناقصة ولا شء له غيرها وان شاء ضمن مشتريها قيمتها يوم وطءها الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المشتري زوجها من الباءع قبل القبض-	1812	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3352	true	9107094167376112686	5	243	21	1230	1536	300	من الثمن قال لان ال----------------------------------------مهر من الجارية الا تري ان الجارية المرهونة اذا وطءت كان المهر رهنا معها لو وهب هبة كانت الهبة للراهن ولم يكن رهنا قال ثمة ايضا رجل اشتري من رجل عبدا لجارية فلم يتقابضا حتي زوج المشتري الجارية من انسان بم-ءة درهم ثم مات العبد في يد الباءع- قبل ان يدفعه الي مشتري العبد فان العقد ينتقض فيما بينهما ورجعت الجارية التي ك----انت له -مهرها--- ويرجع الذي كانت الجارية له علي مشتريها بقدر النقصان قال ولا يكون نكاح المشتري اياها قبضا منه لها وان كان هذا عيبا فليس بعيب في يديها الا تري ان المشتري لو اقر بدين عليها في يد الباءع قبل القبض جاز اقراره عليه وان كان ذلك عيبا اخذته فيها ولم يصر به قابضا لها ما كان الطريق الا ما قلنا وذكر هذه المسالة في موضع اخر من المنتقي وزاد في وصفها فقال رجل اشتري من رجل جارية بعبد فقبل ان يقبض المشتري الجارية زوجها المشتري من رجل بم-ءة درهم وقد كانت الجارية------------ تساوي قبل التزويج الفي درهم فنقصها التزويج خمسم-ءة ثم وطءها الزوج في يد 40ا3 الباءع ثم مات العبد قبل التسليم الي مشتريه قال المهر للذي باعها ويكون--- الخيار ان شاء اخذ جاريته ناقصة ولا شء له غيرها وان شاء ضمن مشتريها قيمتها يوم وطءها الزوج لان بموت العبد قبل القبض فسد البيع في الجارية والمبيع بيعا فاسدا مضمون علي المشتري بقيمته يوم القبض ويوم قبض المشتري يوم وطء الزوج اياها ولو كان المشتري زوجها من الباءع قبل القبض	3352	1169216180702906678	670	1138.0	539	1276	52.507835388183594	115	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1813	false	-8049870901974055731	0	39	0	211	1567	300	فوطءها الزوج ثم مات العبد قبل التسليم فان باءع الجارية ان شاء -سلم الجارية لمشتريها---- وضمنه قيمتها يوم وطءها هو بحكم النكاح----------------------------------------------------------------------------- وان شاء------------- نقض ال-بيع فيها واخذ جاريته من المشتري وفسد النكاح وبطل المهر والخيار في نقض البيع	1813	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3352	true	9107094167376112686	243	300	1230	1536	1536	300	فوطءها الزوج ثم مات العبد قبل التسليم فان باءع الجارية ان شاء يسلم الجارية لمشتريها منه وضمنه قيمتها يوم وطءها هو بحكم النكاح من قبل ان المشتري صار قابضا لها بوطء الزوج ولا يغرم الباءع مهر مثلها للمشتري وان شاء باءع الجارية نقض المبيع فيها واخذ جاريته من المشتري وفسد النكاح وبطل المهر والخيار في نقض البيع-	3352	1169216180702906678	210	364.5	172	307	68.4039077758789	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1813	false	-8049870901974055731	29	144	156	773	1567	300	من المشتري وفسد النكاح وبطل المهر والخيار في نقض البيع فيها وتركه الي باءعها دون مشتريها وينقض البيع بنقضه وان لم ينقضه القاضي ولو كان المشتري زوجها اياه بعدما قبضها بامره و--باقي المسالة بحالها لم يكن للباءع سبيل علي الجارية------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن المشتري قيمتها يوم قبضها وتسلم هي للمشتري ويكون المهر علي الباءع والنكاح صحيح ولو كان المشتري قبضها بغير امر الباءع ثم لقي الباءع فزوجها اياه وقد علم الباءع بقبضه لها او لم يعلم فان هذا لا يكون تسليما من الباءع للمشتري لان تزويجه اياها قبل القبض صحيح فان وطءها الباءع بعد ذلك في يد المشتري بحكم النكاح فان هذا تسليم من الباءع بقبضه فان مات العبد قبل التسليم لم يكن للباءع علي الامة سبيل	1813	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3353	true	-3667252789955536528	21	142	113	744	1504	300	من المشتري ونقض ال---------------------------------بيع -----------------------------فيها انتقض البيع ------وان لم ينقضه القاضي وان كان المشتري زوجها اياه بعدما قبضها بامره والباقي-------- بحاله- لم يكن للباءع سبيل علي الجارية من قبل انه وجب المهر بعد القبض ولا يستطيع باءعها ان ياخذها وياخذ معها مهرا لم يكن في البيع ويضمن المشتري قيمتها يوم قبضها و-سلم هي للمشتري ويكون المهر علي الباءع والنكاح صحيح ولو كان المشتري قبضها بغير امر الباءع ثم لقي الباءع فزوجها اياه وقد علم الباءع نق-ضه لها او لم يعلم فان هذا لا يكون تسليما عن الباءع للمشتري لان تزويجه اياها قبل القبض صحيح فان وطءها الباءع بعد ذلك في يد المشتري بحكم النكاح فان هذا تسليم من الباءع لقبضه فان مات العبد قبل التسليم لم يكن للباءع علي الامة سبيل	3353	1169216180702906678	526	982.5	424	710	74.08451080322266	90	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1813	false	-8049870901974055731	192	278	1020	1454	1567	300	ولو تصرف المشتري في ذلك تصرفا يلحقه النقض بان باع او وهب او رهن او اجر او تصدق نقض التصرف وان كان لا يلحقه الفسخ كالعتق والتدبير والاستيلاد لم يملك الباءع رده الي يده كذا في الذخيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نقد المشتري باءعه الثمن فوجده الباءع زيوفا او ستوقة او مستحقا او وجد بعضه كذلك كان له ان يمنع المبيع فان كان المشتري قبضه بغير اذن الباءع بعد-ما نقد الزيوف او الستوقة فللباءع ان ين-قض قبضه ولو تصرف فيه المشتري نقض تص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفه اذا كان تصرفا يحتمل النقض -كذا	1813	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3354	true	-364374011525888060	9	150	42	763	1495	300	ولو تصرف المشتري في ذلك تصرفا يلحقه النقض بان باع او وهب او رهن او اجر او تصدق نقض التصرف وان كان لا يلحقه الفسخ كالعتق والتدبير والاستيلاء لم يملك الباءع رده اليه والفرق وهو ان تصرف المشتري حصل في ملكه والنقض عليه لحق الباءع ولكن انما يجب رعاية حق الباءع عند الامكان تصرف المشتري قابلا للنقض فالامكان ثابت ولا كذلك ما اذا لم يكن تصرف المشتري قابلا للنقض ولو نقد-------------ه الثمن فوجده الباءع--------------- او مستحقا او وجد بعضه كذلك كان للباءع منعة------ فان كان المشتري قبضه بغير اذن الباءع بعد ما نقد الزيوف او الستوق- فللباءع ان ينتقض قبضة ولو تصرف فيه المشتري بعض تصرفه لان ما نقد ليس حق الباءع فصار وجوده والعدم بمنزلة فصار كانه قبض بغير اذن الباءع قبل نقد الثمن وهناك قد ذكرنا ان للباءع ان ينقض قبض المشتري وتصرفه اذا كان تصرفا يحتمل النقض فكذا	3354	1169216180702906678	370	653.0	296	756	48.94179916381836	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1814	false	-1816329561238762233	27	71	131	337	1503	300	فان لم يجد الباءع شيءا مما ذكرنا في الثمن حتي باع المشتري العبد او اجره او رهنه وسلم ثم ان الباءع وجد في الثمن شيءا مما ذكرنا فجميع ما صنع المشتري في العبد جاءز لا يقدر الباءع علي رده ولا سبيل له علي العبد	1814	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3355	true	-3547441271057086465	120	164	628	834	1494	300	فان لم يجد الباءع شيءا مما ذكرنا في الثمن حتي باع المشتري العبد او اجره او رهنه وسلم ثم ان الباءع وجد في الثمن شيءا مما ذكرنا فجميع ما صنع المشتري في العبد جاءز لا يقدر الباءع علي رده ولا سبيل له علي العبد	3355	1169216180702906678	206	412.0	162	206	100.0	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1814	false	-1816329561238762233	71	240	337	1174	1503	300	كذا في المحيط --قال محمد ف----------ي الجامع -اذا اشتري الرجل مصراعي باب او خفين او نعلين فقبض احدهما بغير اذن الباءع ولم يقبض الاخر حتي هلك- ما كان عند الباءع هلك من مال الباءع فلم يجعل قبض احدهما قبضا للاخر ثم قال ويتخير المشتري في المقبوض فقد جعلهما في حق الخيار كشء واحد كذا في الذخيرة ولو احدث باحدهما عيبا قبل القبض يصير قابضا لهما جميعا كذا في الظهيرية ولو قبض احدهما فاستهلكه او عيبه صار قابضا للاخر حتي لو هلك الاخر عند الباءع قبل ان يحدث الباءع فيه حبسا او منعا هلك علي المشتري ولو منعه الباءع بعد ذلك ثم هلك هلك علي الباءع حتي سقط من الثمن بحصته كذا في الذخيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جني الباءع علي احدهما باذن المشتري صار قابضا لهما حتي لو هلكا بعد ذلك هلكا من مال المشتري ولو منع الباءع احدهما بعد ذلك او منعهما كان عليه قيمة ما هلك ولو اذن الباءع للمشتري في قبض احدهما كان اذنا في قبضهما حتي لو قبضهما ثم استرد الباءع احدهما ليحبسه بالثمن صار غاصبا كذا في -	1814	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3356	true	-4278078346879930425	86	250	444	1288	1550	300	كما تلحق العقود قال محمد رحمه الله في الجامع واذا اشتري الرجل مصراعي باب او دهليز-------- فقبض احدهما بغير اذن الباءع ولم يقبض الاخر حتي هلكت ما كان عند البا------------------ءع فلم يجعل قبض احدهما قبضا للاخر --وقال ---خير في-------- المقبوض فقد جعلهما في حق الخيار كشء واحد -------------------------------------------------------------------------------------ولو قبض احدهما فاستهلكه او عيبه صار قابضا للاخر حتي لو هلك الاخر عند الباءع قبل ان يحدث الباءع فيه حبسا او بيعا هلك علي المشتري ولو منعه الباءع بعد ذلك ثم هلك هلك علي الباءع حتي سقط من الثمن بحصته فجعلها كشء واحد في الاستهلاك والتعييب وفي حق الاسترداد جعلهما بمنزلة العبدين والثوبين حتي لم يجعل استرداد الباءع احدهما كاستردادهما ولو جني الباءع علي احدهما باذن المشتري صار قابضا لهما حتي لو هلكا بعد ذلك هلكا من مال المشتري ولو منع الباءع احدهما بعد ذلك او منعهما كان عليه قيمة ما هلك ولو اذن الباءع للمشتري في قبض احدهما كان اذنا في قبضهما حتي لو قبضه-ا ثم استرد الباءع احدهما ليحبسه بالثمن صار غاصبا ولو راي	3356	1169216180702906678	670	1227.5	530	969	69.14344787597656	126	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1814	false	-1816329561238762233	238	300	1167	1503	1503	300	كذا في المحيط قال محمد ف----------ي الجامع رجل اشتري------- جارية من رجل بالف درهم ولم ينقد ثمنها حتي قبضها بغير اذن الباءع وباعها من رجل بماءة دينار وتقابضا وغاب المشتري الاول وحضر باءعه واراد استرداد الجارية من المشتري الاخر فان اقر المشتري ال---اخر ان الامر كما وصفه الباءع كان للباءع الاول ان يستردها واذا استردها بطل البيع الثاني وان كذب المشتري الاخر-	1814	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3357	true	-414696606234688976	228	287	1312	1625	1696	300	كذا ههنا----- قال محمد رحمه الله في الجامع رجل اشتري من رجل جارية------- بالف درهم ولم ينقد ثمنها حتي قبضها بغير اذن الباءع وباعها من رجل بم-ءة درهم- وتقابضا وغاب المشتري الاول وحضر باءعه واراد استرداد الجارية من المشتري الاخر فان اقر المشتري في الاخر ان الامر كان وضعه الباءع كان للباءع الاول ان -------------يستردها -------------منه لان---- المشتري الاخر	3357	1169216180702906678	275	471.0	222	357	77.03081512451172	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2875	false	-2134176918066864756	249	298	1328	1596	1606	300	رجل اشتري من اخر جارية بالف درهم ولم ينقد ثمنها و---قبضها بغير اذن الباءع وباعها من رجل اخر بماءة دينار وتقابضا وغاب المشتري الاول وحضر باءعه واراد استردادها------ من يد المشتري الثاني فان اقر المشتري الثاني-- ان الامر كما و-صف الباءع الاول كان للباءع الاول ان يستردها م-----ن المشتري	2875	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3357	true	-414696606234688976	236	286	1350	1619	1696	300	رجل اشتري من رجل جارية بالف درهم ولم ينقد ثمنها حتي قبضها بغير اذن الباءع وباعها من رجل---- بم-ءة درهم- وتقابضا وغاب المشتري الاول وحضر باءعه واراد استرداد الجارية من--- المشتري الاخر- فان اقر المشتري في الاخر ان الامر كان وضعه الباءع ------كان للباءع الاول ان يستردها منه لان المشتري	3357	1169216180702906678	232	382.5	186	285	81.40351104736328	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1815	false	2035875974811018325	0	150	0	817	1579	300	الباءع الاول فيما قال او قال- لا ادري احق ما قال ام باطل فلا خصومة بينهما حتي يحضر الغاءب كذا في الذخيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حضر الغاءب وصدق الباءع الاول فيما قال لا يصدق علي المشتري الاخر وان كذبه يقال للباءع الاول اقم البينة علي ما ادعيت --فان اقام البينة بمحضر من المشتري الاول والثاني ردها القاضي علي الباءع الاول وانتقض البيع الثاني------- الا اذا نقد المشتري الاول الثمن قبل الرد علي الباءع الاول فحينءذ لا يردها القاضي علي الباءع الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقد المشتري الاول الثمن بعدما اخذها الباءع الاول سلمت الجارية للمشتري الاول ولم يكن للمشتري الاخر عليها سبيل كذا في المحيط--------------------------------------------------- ولو ماتت الجارية في يد المشتري الاخر كان للباءع الاول ان يضمن المشتري الاخر قيمتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون القيمة المردودة علي الباءع------ قاءمة مقام الجارية حتي لو هلكت عند الباءع الاول انتقض البيعان ويرجع المشتري الاخر علي المشتري الاول بما نقد له من الثمن كما لو هلكت الجارية بعد الاسترداد في	1815	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3358	true	-8541476964660662549	20	300	107	1615	1615	300	الباءع الاول فيما قال او قالت لا ادري احق ما قال او باطل -لا خصومة بينهما حتي يحضر الغاءب لان الجارية صارت مملوكة للمشتري الاخر والباءع الاول مقر بذلك ثم هو يدعي علي الباءع حقا فلا يصدق الا بحجة والحجة لا تسمع علي الغاءب الا اذا كان عن خصم حاضر والمشتري الثاني ليس بخصم عن الاول فان حضر الغاءب وصدق الباءع الاول فيما قال لا يصدق علي المشتري الاخر وان كذبة يقال للباءع الاول اقم البينة علي انه ما غيب فان اقام البينة بمحضر من المشتري الاول والثاني ردها القاضي علي الباءع الاول وانتقض البيع الثاني لما مر الا ان ينقد المشتري الاول الثمن قبل الرد علي الباءع الاول فحينءذ لا يردها القاضي علي الباءع الاول لان حق الباءع الاول في الاسترداد انما يثبت له حق الاسترداد حبسا للجارية بالثمن فاذا سلم له الثمن لو بقي له حق الاسترداد يبقي مقصودا وهذا مما لا وجه له وان نقد المشتري الاول الثمن بعدما اخذها الباءع الاول سلمت الجارية للمشتري الاول ولم يكن للمشتري الاخر عليها سبيل لان شراءه قد انتقض علي ما مر فلا يعود الا باستحقاق جديد ولم يوجد ولو ماتت الجارية في يد المشتري الاخر كان للباءع الاول ان يضمن المشتري الاخر قيمتها لان للباءع الاول علي الجارية يدا مستحقة لاجل الحبس فصار المشتري الثاني بقبضه خاءنا علي الباءع الاول فصار كالغاصب وهكذا المشتري الاول لان قبض المشتري الاول اوجب تاكيد الثمن عليه للباءع الاول فلا يوجب القيمة عليه اما قبض المشتري الاخر لا يوجب الثمن عليه للباءع الاول ليمكن ايجاب القيمة عليه للباءع الاول وتكون القيمة المردودة علي الباءع الاول قاءمة مقام الجارية حتي لو هلكت عند الباءع الاول انتقض البيعان ويرجع المشتري الاخر علي المشتري الاول بما يعد-له من الثمن كما لو هلكت الجارية بعد الاسترداد في-	3358	1169216180702906678	773	1357.5	631	1511	51.158172607421875	133	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1815	false	2035875974811018325	150	224	817	1188	1579	300	يد الباءع الاول ولو لم تهلك -القيمة في يد الباءع------ حتي نقد المشتري الاول الثمن اخذ القيمة من باءعه ولم يكن للمشتري الثاني علي القيمة سبيل كما لم يكن له علي الجارية سبيل في مثل هذه الصورة وي----رجع المشتري الثاني علي المشتري الاول بالثمن الذي نقده واذا سلمت القيمة للمشتري الاول ينظر ان كانت من غير جنس الثمن لا يتصدق بشء وان كانت من جنس الثمن يتصدق بالفضل ان كان ثمة فضل كذا في	1815	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3359	true	-4517627606860711373	0	67	0	340	1502	300	يد الباءع الاول ولو لم تهلك والقيمة في يد الباءع الاول حتي نقد المشتري الاول الثمن اخذ القيمة من باءعه ولم يكن للمشتري الثاني علي القيمة سبيل لما لم يكن له علي الجارية في--------- هذه الصورة سبيل ورجع المشتري الثاني علي المشتري الاول بالثمن الذي نقده واذا سلمت القيمة للمشتري الاول ينظر ان كان- من غير جنس الثمن لا يتص--------------------------------دق بالفضل ان كان ثمة فضل قال في	3359	1169216180702906678	321	599.5	256	382	84.03141021728516	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1816	false	-2783925764118290871	102	133	491	641	1495	300	وان فعل المشتري في فصل الوديعة والعارية ما يكون قبضا منه ثم اراد الباءع ان يحبسها بالثمن لم يكن له ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذها الباءع من بيت المودع قبل ان تصل اليه	1816	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3361	true	7627120248898095189	242	300	1271	1559	1559	300	فان فعل المشتري في فصل الوديعة والعارية ما يكون قبضا---- ثم اراد الباءع ان يحبسها بالثمن لم يكن له ذلك لانه لما باعه منه مع علمه ان المبيع في بيت المشتري وهو يتمكن من القبض يصير راضيا بقبض المشتري دلالة وقبض المشتري برضا الباءع يسقط حقه في الحبس فان اخذها الباءع من بيت المودع قبل ان يصل اليه-	3361	1169216180702906678	142	258.0	113	293	48.46416473388672	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1816	false	-2783925764118290871	222	279	1066	1391	1495	300	واذا اشتري ابريق فضة بماءة دينار وقبض المشتري الابريق ولم ينقد الدنانير حتي افترقا وبطل الصرف لعدم قبض احد البدلين في المجلس كانا علي المشتري رد الابريق علي الباءع فان وضع المشتري الابريق في بيته ولم يرده ثم- لقي الباءع فاشتري الابريق منه شراء مستقبلا بدنانير ونقده الثمن ثم افترقا فالبيع جاءز ويصير قابضا للابريق بنفس الشراء	1816	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3362	true	-5310900122541552546	146	202	782	1101	1609	300	واذا اشتري ابريق فضة بماءة دينار وقبض المشتري الابريق ولم ينقد الدنانير حتي افترقا وبطل الصرف لعدم قبض احد البدلين في المجلس كان- علي المشتري رد الابريق علي الباءع فان وضع المشتري الابريق في بيته ولم يرده حتي لقي الباءع واشتري الابريق منه----- مستقبلا بدنانير ونقد- الثمن ثم افترقا فالبيع جاءز ويصير قابضا الابريق بنفس الشراء	3362	1169216180702906678	314	602.0	258	326	96.31901550292969	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1817	false	-1457719247775985170	29	254	144	1314	1560	300	الاقالة مضمون بغيره وهو الثمن الاول امانة في نفسه فشابه المرهون ف--لا ينوب عن قبض الشراء وكذا لو كان الثمن الاخير جنسا اخر سوي الاول كذا في محيط السرخسي ولو اشتري -------رجل غلاما بجارية وتقابضا وجعل كل واحد منهما ما اشتري في منزله ثم تقايلا ثم اشتري احدهما من---- صاحبه ما اقاله اياه قبل ان يدفعه اليه حتي جاز الشراء صار المشتري قابضا له بنفس الشراء حتي لو هلك------- قبل ان تصل يده اليه هلك علي المشتري بالشراء الثاني ولا تبطل الاقالة لان كل واحد منهما بعد الاقالة مضمون علي قابضه بالقيمة ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا تقايلا والعبد مع الجارية قاءمان -اما اذا تقايلا------ بعدما هلك العبد بعد التقابض صحت الاقالة ووجب علي مشتري العبد قيمته----- فان اشتري الذي في يده الجارية في هذه الصورة الجارية من باءعها قبل ان يدفعها اليه وليست الجارية بحضرتهما ثم ماتت الجارية بعد الشراء الثاني قبل ان يجدد المشتري لها قبضا هلكت بالشراء الاول فبطلت الاقالة والشراء الثاني لان الجارية بعد هلاك العبد مضمونة علي المشتري بغيرها وهو قيمة الع-----------------------------------------------------------بد ومثل هذا القبض لا ينوب عن قبض الشراء ولو كانا قاءمين بعد الاقالة ثم اشتري كل واحد منهما من صاحبه ما في يده بدراهم ثم هلكا معا او علي التعاقب هلك كل واحد منهما من مال من اشتراه لان كل واحد منهما مضمون بضمان نفسه ولهذا لو هلك احدهما بعد الاقالة قبل الشراء تجب قيمته ولو اش----------------------------------تري جارية بدراهم علي ان	1817	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3363	true	-4778270541146708870	7	300	39	1559	1559	300	الاقالة ويعو------د حكم العقد الاول حتي يلزمه الثمن ومثل هذا القبض لا ينوب عن قبض الشراء---------------------------------------------------------------- ولو اشتري رجل من رجل غلاما بجارية وتقابضا وجعل كل واحد منهما ما اشتري في منزله ثم تقايلا ثم اشتري احدهما من مال صاحبه ما اقاله اياه قبل ان يدفعه اليه حتي جاز الشراء صار المشتري قابضا له بنفس الشراء حتي لو هلك احدهما قبل الرد -------------------------------------------لا تبطل الاقالة وكا-------------------------------ن علي الذي هلك في يده قيمته وهذا لان في بيع العرض بالعرض يصح ابتداء الاقالة بعد هلاك احدهما 41ب3 واذا لم تبطل الاقالة بهلاك احدهما لا يعود حكم العقد الاول فبقي مضمونا ضمان نفسه ومثل هذا القبض ينوب عن قبض الشراء بخلاف الفصل الاول وهو ما اذا اشتري بدراهم لان هناك محل الاقالة والتصرف لا يبقي بعد فوات محله فتبطل الاقالة بهلاك العبد ويعود حكم العقد الاول فكان العبد مضمونا بالثمن اما ههنا بخلافه هذا اذا تقايلا -العبد مع الجارية قاءمين فاما اذا تقايلا العقد بعدما هلك العبد بعد التقابض صحت الاقالة ووجب علي مشتري العبد قيمة العبد فان اشتري --من في يده الجارية في هذه الصورة الجارية من باءعها قبل ان يدفعها اليه وليست الجارية بحضرتهما ثم ماتت الجارية بعد الشراء الثاني قبل ان يحدد المشتري لها قبضا هلكت بالشراء الاول وبطلت الاقالة والشراء الثاني لان الجارية بعد هلاك العبد مضمونة علي المشتري بغيرها وهو قيمة العبد حتي لو هلكت بعد الاقالة قبل الشراء الثاني هلكت بقيمة العبد ومثل هذا القبض لا ينوب عن قبض الشراء ولو كانا قاءمين بعد الاقالة ثم اشتري كل واحد منهما من صاحبه ما في يده بدراهم ثم هلكا معا او علي التعاقب هلك كل واحد منهما من مال من اشتراه لان كل واحد منهما مضمون بضمان نفسه ولهذا لو هلك احدهما بعد الاقالة قبل الشراء تجب قيمته ومثل هذا القبض ينوب عن قبض الشراء ولو اشتري جارية بدراهم علي ان-	3363	1169216180702906678	951	1707.5	764	1668	57.01438903808594	171	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1817	false	-1457719247775985170	254	300	1314	1560	1560	300	المشتري بالخيار فيه ثلاثة ايام ثم تقابضا ثم فسخ المشتري البيع بخيار الشرط فلم يردها علي الباءع حتي اشتراها منه شراء مستقبلا صح---------------------------------------------- وكذلك ينبغي ان يصح شراء الاجنبي من الباءع قبل قبض الباءع------------------------------------------ فلو هلكت الجارية قبل ان تصل اليها يد المشتري بطل الشراء الثاني-	1817	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3364	true	5109107247190345680	0	64	0	331	1518	300	المشتري بالخيار فيه ثلاثة ايام و--تقابضا ثم فسخ المشتري البيع بخيار الشرط فلم يردها علي الباءع حتي اشتري-- منه شراء مستقبلا صح لان الرد بحكم خيار الشرط فسخ في حق الناس كافة وكذلك ينبغي ان يصح شراء الاجنبي من الباءع قبل قبض الباءع لان الرد بخيار الشرط فسخ في حق الناس كافة فلو هلكت الجارية قبل ان يصل اليها يد المشتري بطل الشراء الثاني	3364	1169216180702906678	239	428.5	195	335	71.3432846069336	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1818	false	-1127973729875237180	0	66	0	371	1562	300	وانفسخ وهلكت بحكم الشراء الاول لان المبيع في خيار الشرط بعد الفسخ مضمون علي المشتري ب-----غيره وهو الثمن ولو كان الخيار للباءع والمسالة بحالها صح الشراء الثاني واذا هلكت الجارية هلكت بالشراء الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجواب في الرد بخيار الرءية وبخيار العيب نظير الجواب فيما اذا كان البيع بشرط الخيار للمشتري كذا في المحيط الاصل في جنس هذه المساءل ان في كل موضع انفسخ البيع بين الباءع -----والمشتري	1818	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3364	true	5109107247190345680	64	145	331	776	1518	300	والفسخ وهلك- بحكم الشراء الاول لان المبيع في خيار الشرط بعد الفسخ مضمون علي المشتري بضمان غيره وهو الثمن ومثل هذا القبض لا ينوب عن قبض الشراء------------------ واذا هلكت الجارية هلكت بالشراء لان المشتري بشراء الخيار للباءع مضمون علي المشتري بضمان نفسه وهو القيمة قبل الفسخ وبعد الفسخ ومثل هذا القبض ينوب عن قبض الشراء والجواب في الرد بخيار الرءية وبخيار العيب نظير الجواب فيما اذا كان البيع بشرط الخيار للمشتري لان هذا الخيار لا يمنع زوال ملك------------------------------------- الباءع كخيار المشتري	3364	1169216180702906678	248	404.0	201	501	49.500999450683594	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1818	false	-1127973729875237180	233	300	1225	1562	1562	300	في نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في رجل اشتري من اخر كر حنطة بعينه وكر شعير بعينه ولم يقبضهما المشتري حتي خلطهما الباءع قال يقوم كر من هذا------ المخلوط وتقوم الحنطة قبل الخلط ثم يقسم ثمن الحنطة علي ذلك ويحط عن المشتري ما دخل الحنطة من النقصان وياخذ----- المشتري الكر وياخذ الشعير بثمنه وكذلك لو باعه رطلا 1 من زنبق ورطلا من بنفسج فخلطهما-	1818	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3366	true	2195880997521546788	194	256	1053	1366	1570	300	في نوادر ابن سماعة عن محمد------------------- رجل اشتري من اخر كر حنطة بعينه وكر شعير بعينه فلم يقبضه-- المشتري حتي خلطهما الباءع قال يقوم كر من هذا اي من المخلوط ويقوم الحنطة قبل الخلط ثم يقسم ثمن الحنطة------------- عن المشتري ما دخل الحنطة من النقصان وياخذ 42ا3 المشتري الكر وياخذ الشعير بثمنه وكذلك لو باعه رطلا-- من زنبق ورطلا من بنفسج فخلطهما	3366	1169216180702906678	299	547.5	241	349	85.67335510253906	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1819	false	-7205020508332970102	0	40	0	185	1529	300	ولو باع- رطلا من زنبق وماءة رطل من زيت وخلط الزنبق بالزيت فقد بطل---------- البيع في الزنبق--------- وللمشتري ان ياخذ الزيت ان احب فياخذ منه ماءة رطل وله الخيار فيه وان كان ذلك لم ينقصه و-لو ان رجلا كال من	1819	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3366	true	2195880997521546788	256	299	1366	1564	1570	300	ولو باعه رطلا من زنبق وم-ءة رطل من زيت وخلط الزنبق بالزيت فقد بطل في الزنبق البيع لان الباءع استهلكه وللمشتري ان ياخذ الزيت ان احب فياخذ مءة -----رطل ولا --خيار فيه وان كان ذلك لم ينقصه و لو ان رجلا كان في	3366	1169216180702906678	162	273.5	124	206	78.64077758789062	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1820	false	-1834990211821216731	228	252	1167	1298	1547	300	الباءع---- رجلا ان يقتله فقتله فالمشتري بالخيار ان شاء ضمن القاتل قيمته ودفع الثمن الي الباءع وان شاء نقض البيع فان ضمن القاتل فالقاتل	1820	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3367	true	-3563673396041501949	275	300	1420	1554	1554	300	الباءع اجر رجلا ان يقتله فقتله فالمشتري بالخيار ان شاء ضمن القاتل قيمته ودفع الثمن الي الباءع وان شاء نقض البيع فان ضمن القاتل فالقاتل-	3367	1169216180702906678	130	248.5	107	135	96.29629516601562	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1824	false	3607831474406311330	231	282	1231	1503	1606	300	فيما يلزم المتعاقدين من المءنة في تسليم المبيع والثمن الاصل ان مطلق العقد يقتضي تسليم المعقود عليه حيث كان المعقود عليه وقت العقد ولا يقتضي تسليمه في مكان العقد هذا هو ظاهر مذهب اصحابنا رحمهم الله حتي انه لو اشتري حنطة وهو في المصر والحنطة في السواد يجب تسليمها في السواد	1824	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3368	true	-590151989746391779	87	131	435	673	1565	300	فيما يلزم المتعاقدين من المءنة في تسليم المبيع والثمن الاصل ان مطلق العقد يقتضي تسليم المعقود ع---------------------ليه وقت العقد ولا يقتضي تسليمه في مكان العقد هذا هو ظاهر مذهب اصحابنا----------- حتي انه لو اشتري حنطة وهو في المصر والحنطة في السواد يجب تسليمها --بالسواد	3368	1169216180702906678	237	443.5	193	272	87.13235473632812	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1825	false	1329310728016691914	63	166	335	908	1601	300	علي المشتري ويكون المشتري قابضا بالتخلية وان شرط الكيل والوزن-------------- فعلي الباءع الا ان يخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع ويقول انها بالوزن كذا فاما ان يصدقه المشتري فلا حاجة الي الوزن او يكذبه فيزن بنفسه والصحيح المختار ان الوزن علي الباءع مطلقا كذا في الوجيز للكردري وفي المنتقي اذا اشتري حنطة في سفينة فالاخراج علي المشتري واذا كانت في بيت ففتح الباب علي الباءع والاخراج من البيت علي المشتري وكذ-ا اذا باع حنطة-------- او ثوبا في جراب وباع الحنطة والثوب دون الجراب ففتح الجراب علي الباءع والاخراج من الجراب علي المشتري كذا في المحيط واجرة الكيال والوزان والذراع والعداد علي الباءع اذا باعه --------------------------بشرط الكيل والوزن	1825	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3368	true	-590151989746391779	159	262	804	1366	1565	300	علي المشتري في--- المنتقي انه اذا باعه مجازفة فالجواب كذلك واذا باعه مكايلة فعلي الباءع ان يقطعه ويكيله وكذلك الجز والقطع والتسليم علي المشتري وكذلك قلع البصل هكذا ذكر في رواية ابن سماعة وذكر في المنتقي ان علي الباءع --قلع انموذج قدر ما برا-----------ه المشتري فاذا رضي به كان القلع علي المشت---------------------------------------------------------------------ري وفي المنتقي اذا اشتري حنطة في سعفه- فالاخرا---------------------------------------------------------------------ج علي المشتري وكذلك اذا باع حنطة في جراب او ثوبا في جراب -باع الحنطة والثوب دون الجراب ففتح الجراب علي الباءع والاخراج من الجراب علي المشتري-------------- واجرة الكيال والوزان والذراع والعداد علي الباءع اذا باعه مكايلة او موازنة او مذارعة لان الكيل والوزن	3368	1169216180702906678	303	441.0	244	732	41.3934440612793	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1826	false	3523057077290940092	77	157	385	798	1481	300	اشتري دارا فطلب من الباءع ان يكتب صكا علي الشراء فا---بي الباءع من ذلك لا يجبر علي ذلك وان كتب المشتري----- من مال نفسه وامره بالاشهاد وامتنع الباءع من ذلك يءمر بان يشهد شاهدين هو المختار لان المشتري محتاج الي الاشهاد لكن انما يءمر اذا اتي المشتري بشاهدين اليه يشهدهما علي البيع ولا يكلف بالخروج الي الشهود كذا في المضمرات فان ابي الب-----------------------------------------------------------اءع يرفع المشتري الامر الي القاضي فان اقر بين يدي القاضي كتب له سجلا واشهد عليه كذا في ---------	1826	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3369	true	-6361959214423175121	219	281	1137	1449	1547	300	اشتري دارا وطلب من الباءع ان يكتب صكا علي الشراء لا يجبر الباءع عليه ------------------وان كتب المشتري الصك من مال نفسه وامره بالاش-----------------------------------------------------------------------------------هاد ل------ا يجبر علي -----------------------------------------------------الخروج الي الشهود---------------- وان ابي الشهود يجبر علي اشهاد شاهدين وهو ان يقر بين شاهدين فان ابي الباءع يرفع المشتري الامر الي القاضي فان اقر بين يد- القاضي كتب له سجلا واشهد عليه الفصل الرابع في	3369	1169216180702906678	214	338.5	170	489	43.76278305053711	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2160	false	-6080412652665791514	131	180	668	907	1538	300	في البلد نقد واحد ي-------------------------------صرف الي نقد ال-----------------------------------------بلد ووزنه وان كانت--------------------------------- نقود البلد مختلفة فان كا--------------------------ن الكل في الرواج س------واء ولا صرف لبعضها علي البعض-------------- جاز البيع وان كان لبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها صرف علي البعض------------------------------------------------------------------ لا يجوز البيع وان كان لبع--------------------------------------------------------ضها فضل علي البعض الا ان واحدا منهما اروج فانه يجوز	2160	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3370	true	4122155006893447084	10	136	49	706	1527	300	في البلد نقد واحد معروف في هذا الوجه جاز العقد وينصرف الي نقد البلد بحكم العرف لان الناس يتبايعون بنقد البلد والمعروف كالمشروط الوجه الثاني اذا كان في البلد نقو------د مختلفة وانه علي ثلاثة اوجه احدها ان يكون الكل في الرواج علي السواء ولا صرف لبعضها علي البعض وفي هذا الوجه جاز العقد وان كان الثمن مجهولا اذ لم يصر نقد من النقود معلوما لا بحكم العرف ولا بحكم التسمية الا ان هذه 42ب3 جهالة لا توقعهما في منازعة مانعة من التسليم والتسلم وان كان لبعضها صرف علي البعض والكل في الرواج علي السواء كما في العطارف العدال في الزمان السابق لا يجوز البيع لان الجهالة ههنا توقعهما في المنازعة المانعة من التسليم وان كان لبعضها فضل علي البعض الا ان واحدا منهما اروج فانه يجوز	3370	1169216180702906678	201	260.5	157	663	30.316741943359375	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1826	false	3523057077290940092	231	300	1165	1481	1481	300	الباب الخامس فيم---ا يدخل تحت البيع من غير ذكره صريحا وما لا يدخل وفيه ثلاثة فصول----------- الفصل الاول فيما يدخل في بيع الدار ونحوها قال محمد رحمه الله----------------- رجل اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الاعلي الا اذا قال بكل حق هو له او قال بمرافقه او قال بكل قليل -وكثير هو فيه او ------------------------------منه وفي بيع ال------------------------------------------------------------------------------دار يدخل العلو تحت البيع وان لم يذكر كل حق هو لها-	1826	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3375	true	1050596331202984514	139	232	727	1166	1500	300	الفصل الخامس فيما لا يدخل تحت البيع من غير ذكره صريحا وم---ا يدخل تحته من غير ذكره صريحا هذا الفصل يشتمل علي انواع نوع من-----------ها قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير رجل اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الاعلي الا اذا قال بكل حق هو له او قال بمرافقه او قا----ل قليل اوكثير هو فيه او منه وعلم بان ههنا ثلاث مساءل مسالة في بيع الدار ومسالة في بيع المنزل ومسالة في بيع البيت ففي المنزل الجواب ما قلنا وبيع الدار يدخل العلو تحت البيع وان لم يذكر كل حق هو لها	3375	1169216180702906678	258	417.5	198	457	56.455142974853516	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1827	false	-2316996731034382490	106	195	496	922	1426	300	التي تكون علي الطريق وهي الساباط الذي احد طرفيه علي جدار هذه الدار والطرف الاخر علي جدار دار اخري او علي الاسطوانات خارج الدار لا تدخل تحت بيع الدار الا بذكر كل حق هو لها وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد تدخل وان -----لم يذكر كل حق هو لها اذا كان مفتحها الي هذه الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذكر الحقوق او المرافق تدخل الظلة عند ابي حنيفة في البيع اذا كان مفتحها -في الدار وان --------لم يكن مفتحها الي الدار-------- لا تدخل وان ذكر الحقوق او المرافق	1827	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3377	true	-3696151707506864271	29	174	150	908	1546	300	التي تكون علي الطريق وهي الساباط التي احد طرفيه علي جدار هذه الدار والطرف الاخر علي جدار دار اخري او علي الاسطوانات خارج الدار لا يدخل تحت بيع الدار الا بذكر كل حق هو لها وهذا قول ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد يدخل وان 43ب3 لم يذكر كل حق ---لها اذا كان مفتحها الي هذه الدار لان قرار الظلة في الدار كانت بمنزلة العلو والكنيف ولابي حنيفة ان قرار احد طرفي الظلة لما كان بالاسطوانات خارج الدار وبدار اخري كانت الظلة تبعا للدار المبيعة من وجه دون وجه فلكونها تبعا للدار المبيعة لا يشترط التنصيص عليها لدخولها في بيع الدار ولكونها تبعا للدار المبيعة اكتفينا بذكر الحقوق لدخولها في بيع الدار عملا بالشبهين واذا ذكر الحقوق --والمرافق يدخل الظلة عند ابي حنيفة في البيع اذا كان مفتحها الي الدار المبيعة وان لم يكن مفتحها الي الدار المبيعة لا يدخل وان ذكر الحقوق او المرافق	3377	1169216180702906678	400	730.5	316	773	51.74644088745117	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1828	false	4405605232999179139	8	68	47	339	1504	300	الي سكة غير نافذة وطريق خاص في ملك انسان فالطريق الخاص في ملك ان--سان لا يدخل في البيع من غير ذكر اما نصا واما بذكر الحقوق والمرافق والطريقان الاخران يدخلان في البيع من غير ذكر وكذا حق مسيل الماء في ملك خاص وحق القاء الثلج في ملك خاص لا يدخل في البيع الا بالذكر اما نصا او بذكر الحقوق والمرافق	1828	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3379	true	7241858802889216236	0	59	0	291	1476	300	الي سكة غير نافذة وطريق خاص في ملك انسان فالطريق الخاص في ملك الانسان لا يدخل في البيع من غير ذكر اما نصا واما بذكر الحقوق والمرافق والطريقان الاخران يدخلان في البيع من غير ذكر وكذا--- مسيل الماء في ملك خاص وحق القاء الثلج في ملك خاص لا يدخل في البيع الا بالذكر اما نصا او بذكر الحقوق والمرافق	3379	1169216180702906678	288	566.5	229	294	97.95918273925781	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1831	false	-4369687194039164260	0	26	0	129	1512	300	دارا لا بناء فيها وفيها بءر ماء------ واجر مطوي في البءر واشياء اخر كلها متصلة بالبءر دخل تحت البيع وفي النوازل اذا باع دارا وفيها بءر	1831	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3380	true	2215497452013533240	273	300	1420	1552	1552	300	دارا لا بناء فيها وفيها بءر ماء ومخرج واجر مطوي في البءر واشياء اخر كلها متصلة بالبءر دخل تحت البيع وفي النوازل اذا باع دار-- فيها بءر-	3380	1169216180702906678	125	231.0	101	135	92.59259033203125	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1831	false	-4369687194039164260	27	136	133	658	1512	300	وعليها بكرة ودلو وحبل فان باعها بمرافقها دخل الحبل والدلو في البيع لانهما من المرافق------ وان لم يذكر المرافق لا يدخلان والبكرة تدخل علي كل حال لانها مركبة والاصل ان ما كان في الدار من البناء او ما كان----- متصلا بالبناء يدخل في بيع الدار من غير ذكر بطريق التبعية وما لا يكون متصلا بالبناء لا يدخل في بيع الدار من غير ذكر الا ان -كان شيءا جري العرف فيه فيما بين الناس ان الباءع لا يضن به ولا يمنعه عن المشتري فحينءذ يدخل وان لم يذكره في البيع ومن هذا قلنا ان الغلق -------------لا يدخل في البيع من غير ذكر لكونه متصلا بالبناء كذا ف-------ي المح--يط ولا يدخل	1831	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3381	true	2180602759144418078	0	111	0	552	1519	300	وعليها بكرة ودلو وحبل فان باعها بمرافقها دخل الحبل والدلو في البيع لانهما من --مرافق الدار وان لم يذكر المرافق لا يدخلان والبكرة يدخل علي كل حال لانها مركبة والاصل ان ما كان في الدار من البناء او ما كان 44ا3 متصلا بالبناء يدخل في بيع الدار من غير ذكر بطريق التبعية وما لا يكون متصلا بالبناء لا يدخل في بيع الدار من غير ذكر الا اذا كان شيءا جري العرف فيه فيما بين الناس ان الباءع لا يضن به ولا يمنعه عن المشتري فحينءذ يدخل وان لم يذكره في البيع وعن هذا ا-----ن الغلق وفارسيته كليدان يدخل في البيع من غير ذكر لكونه متصلا بالبناء والمفتاح يدخل استحسانا ولا يدخل	3381	1169216180702906678	502	937.5	396	559	89.80322265625	99	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1832	false	5809753436797268644	97	224	476	1077	1469	300	اشتري دارا واختلفا في باب الدار فقال الباءع هو لي----------- وقال المشتري لا بل هو لي فان كان الباب مركبا متصلا بالبناء كان القول قول المشتري سواء كانت الدار في يد الباءع او في يد المشتري وان لم يكن مركبا و----------------------------------كان مقلوعا ف-------------------ان كانت الدار في يد----- البا-------ءع كان القول قوله وان -كانت في يد المشتري كان القول قول المشتري كذا في فتاوي قاضي خا----------ن وفي المنتقي اذا قال لغيره بعت -هذا البيت وما اغلق عليه بابه فليس ما اغلق عليه بابه من المتاع للمشتري وهذا يقع علي حقوقه كانه قال بعتك بحقوقه قال هشام قلت لابي يوسف رحمه الله ان قال له بعتك بما فيه من شء قال هذا علي حقوقه ايضا وان قال علي ما فيه من المتاع فهذا جاءز علي ما فيه من المتاع	1832	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3382	true	-989118516337976455	73	204	357	994	1510	300	اشتري دارا واختلفا في باب الدار فقال الباءع لم يدخل في البيع وقال المشتري --------دخل فان كان الباب ------متصلا بالبناء ---فالقول قول المشتري سواء كان- الدار في يد الباءع او في يد المشتري لان الباب من جملة الدار وان كان غير متصل بالبناء بل كان موضوعا في الدار فالقول قول من كان- الدار في يده لان الباب ليس من جملة الدار ههنا بقي الاختلاف في الملك فيكون القول قول صاحب اليد وهذه المسالة غير مسالة العيون وفي المنتقي اذا قال لغيره بعتك هذا البيت وما اغلق عليه ب-----------------------ابه من المتاع للمشتري وهذا يقع علي حقوقه كانه قال بعتك بحقوقه قال هشام قلت لابي يوسف---------- ان قال له بعتك بما فيه من شء قال هذا علي حقوقه ايضا وان قال علي ما فيه من المتاع فهذا جاءز علي ما فيه من المتاع	3382	1169216180702906678	467	759.5	363	689	67.77938842773438	82	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1833	false	-7778317886527486036	174	211	872	1061	1511	300	اذا اشتري دارا او حانوتا فانهدم حاءط----- فوجد فيه رصاصا-------- او خشبا او ساجا ان كان من جملة البناء كالخشب الذي تحت ال-دار يوضع ليب-ني عليه ويسمي سنج بالفارسية فهو للمشتري وان كان مودعا فيه فهو للباءع	1833	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3383	true	2230141810581903096	193	231	987	1183	1546	300	اذا اشتري دارا او حانوتا فانهدم حاءط منها فوجد فيه رصاصا او صاجا او خشب--------ا ان كان من جملة البناء كالخشب الذي تحت الجدار يوضع ليبتني عليه ويسمي سبح بالفارسية فهو للمشتري وان كان مودعا فيه فهو للباءع	3383	1169216180702906678	179	330.0	144	204	87.7450942993164	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1834	false	-3192995213329415293	1	105	7	567	1577	300	فيه الحنطة ا-------و للصباغين يطبخ فيه الصبغ او للقصارين يوضع فيه- الثياب للباءع كذا في المحيط وجذع القصار الذي يدق عليه الثياب لا يدخل وان ذكر المرافق كذا في الوجيز للكردري ومقلاة السواقين وهي التي يقلي فيها السويق اذا كانت من حديد او نحاس فهي للباءع وان كانت في البناء كذا في محيط السرخسي وان كانت من طين دخلت في البيع كذا في الذخيرة--------------------------------------------------------------------------------------- والصندوق المثبت في البناء واجاجين الغسالين وخوابي الزياتين وحبابهم ودنانهم وخمهافر وبرده بزمين او الم-ثبت في البناء لا تدخل وليست هذه الاشياء من متاع الدار ولا من حقوقها---------------------------------------------------------------------------------- ويستوي في هذه المساءل ان ذكر الحانوت مطلقا او بمرافقه او حقوقه	1834	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3383	true	2230141810581903096	24	119	130	614	1546	300	فيه الحنطة السويق او للصباغين يطبخ فيه الصبغ او للقصارين يوضع فيها الثياب للباءع هذا كان معلاه --------------------------------------------------------------------------------------السواقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طين دخلت في البيع وقد ذكرنا قبل هذا رواية محمد رحمه الله في القدر من النحاس اذا كان موصولا بالارض انه يدخل في بيع البيت والصندوق المثبت في البناء او حالهم و---------------------------------------------------------- او المنفعة في البناء لا يدخل وليست هذه الاشياء من متاع الدار ولا من حقوقها وكذلك جذع القصار الذي زيد عليه الثوب لا يدخل في البيع لان هذا ليس من حقوق الحانوت ويستوي في هذه المساءل ان ذكر الحانوت مطلقا او بمرافقه او حقوقه	3383	1169216180702906678	269	405.5	214	738	36.44986343383789	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1834	false	-3192995213329415293	210	243	1117	1279	1577	300	ثم ان محمدا رحمه الله تعالي ذكر ان الشجر ي-دخل في بيع الارضين من غير ذكر ولم يفصل بين المثمرة وغير المثمرة ولا بين الصغيرة والكبيرة والاصح ان الكل ي------------------------------------------دخل من غير ذكر	1834	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3385	true	4675502114677144695	39	78	187	384	1573	300	ثم ان محمدا رحمه الله ------ذكر ان الشجرة تدخل في بيع الارض-- من غير ذكر ولم يفصل بين المثمرة وغير المثمرة ولا بين الصغيرة والكبيرة فمن مشايخنا من فصل بين المثمرة وغير المثمرة فقال المثمرة تدخل من غير ذكر	3385	1169216180702906678	138	240.0	109	205	67.31707000732422	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1835	false	8396255644833584548	214	246	1127	1283	1570	300	قطن لا يدخل--------- من غير ذكر وهو كالثمر- واما اصل القطن فقد قالوا لا يدخل وهو الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشجر- الباذنجان لا يدخل في بيع الارض من غير ذكر هكذا ذكر الحاكم احمد السمرقندي	1835	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3386	true	6019082167386051541	5	73	26	357	1490	300	---فلا يدخل في البيع من غير ذكر وهو كالثمرة واما اصلها---- فقد قالوا لا يدخل وهو الصحيح لان لنهايتها مدة معلومة فان بعد ما فرغ من القطن يقطع ومنهم من قال يدخل لان مدة قطعها يتفاوت بتفاوت الاراضي فان في بلاد الحر لا يقطع الا بعد سنين وفي بلادنا يقطع في كل سنة وشجرة الباذنجان لا تدخل في بيع الارض من غير ذكر هكذا ذكر الحاكم احمد السمرقندي	3386	1169216180702906678	146	251.5	116	338	43.19526672363281	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1836	false	3106293651918543170	28	198	139	975	1469	300	واما --------القت وفارسيته اسيست والرطبة فما كان علي وجه الارض لا يدخل في البيع من غير ذكر كالزرع والثمر------------------------ واما اصول هذه الاشياء وهي ما كان مغيبا في الارض فمنهم من قال لا يدخل لان لنهاية الاصول مدة معلومة فيما بين الناس فيكون كالزرع ومنهم من قال يدخل لان نهاية هذه الاشياء تتفاوت تفاوتا فاحشا بتفاوت الاراضي فيكون كالاشجار وصار الاصل ان ما كان لقطعه مدة معلومة ونهاية معلومة فهو بمنزلة الثمر فلا يدخل في البيع من غير ذكر وما ليس لقطعه مدة معلومة فهو بمنزلة الشجر فيدخل تحت بيع الارض من غير ذكر والزعفران لا يدخل من غير ذكر وكذلك اصله كذا في المحيط ولا يدخل فيه ما ليس للبقاء وان كان متصلا به كالقصب والحطب والحشيش كذا في محيط السرخسي وكل ما-------------------- له ساق ولا يقطع اصله حتي كان شجرا يدخل تحت بيع الارض من غير ذكر وما لم يكن بهذه الصفة لا يدخل تحت بيع الارض من غير ذكر لانه بمنزلة الثمر- هكذا في المحيط بذر ارضه وباعها قبل ان ينبت لا يدخل في البيع -لانه ما	1836	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3386	true	6019082167386051541	85	242	418	1196	1490	300	واما الكراث والقت وفارسية تيب-ست والرطبة فما كان علي وجه------ لا يدخل في البيع من غير ذكر كالزرع والثمر لان لنهايتها مدة معلومة واما اصول هذه الاشياء وهي ما كان مغيبا في الارض فمنهم من قال لا يدخل لان لنهاية الاصول مدة معلومة فيما بين الناس ف-صار كالزرع ومنهم من قال يدخل لان نهاية هذه الاشياء تتفاوت تفاوتا فاحشا بتفاوت الاراضي فصار- كالاشجار وصار الاصل ان ما كان لقطعه مدة معلومة ونهاية معلومة فهو بمنزل-----------------------------------------------------------------------ة الشجر فيدخل تحت بيع الارض من غير ذكر والزعفران لا يدخل من غير ذكر وكذلك اصله ذكر في العيون لانه يقطع كذلك وصار كالثمرة و----------------القصب لا يدخل في بيع الارض من غير شرط والفرو يدخل لان الفرو شجر لان له ساق ولا يقطع اصله حتي كان شجرا يدخل تحت بيع الارض من غير ذكر وما لم يكن بهذه الصفة لا يدخل تحت بيع الارض من غير ذكر لانه بمنزلة الثمرة واذا---------- باع ارضا وفيها حطب ثا----بت لا يدخل في --بيع الارض من	3386	1169216180702906678	625	1085.5	491	890	70.22471618652344	113	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1838	false	-5900717667925294652	33	114	181	598	1517	300	واذا اشتري ارضا ونخلا وليس لها شرب وهو لم يعلم بذلك فله الخيار هكذا ذكر في المنتقي كذا في المحيط رجل اشتر--------ي ارضا بشربها وللباءع في القناة التي يسقي منها الارض ماء كثير ذكر في النوادر انه يقضي للمشتر-ي من الماء بقدر ما يكفي هذه الارض فيكون ذلك شراء مع الارض كذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فتاوي --قاضي خان اشتري ارضا الي جنبها افدق وبين الارض والافدق مسناة وعلي المسناة اشجار وجعل احد--- حدود الارض الافدق- دخل المسناة وما عليها من الاشجار تحت البيع	1838	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3387	true	-7386796713011011764	82	184	399	921	1510	300	واذا اشتري ارضا ونخلا وليس لها شرب وهو لم يعلم بذلك فله الخيار هكذا ذكر في المنتقي ---وفي العيون---- اشتري نخلة في ارض بطريقها في------------------------------ الارض ولم يبين موضع الطريق وليس اليها طريق يعني من ناحية معروفة قال ابو يوسف ال-----------شراء جاءز وياخذ الي النخلة طريقا من اي ناحية احب لان هذا مما لا يتفاوت حتي ان كان متفاوتا كان البيع باطلا وعن محمد رحمه الله ان البيع باطل ما لم يبين الطريق لمكان الجهالة وفي فتاوي الفضلي اذا اشتري اشتري ارضا--------- وبين------ والارض- مسناة وعلي المسناة اشجار وجعل احدهما حدود الارض الا قذف دخل المسناة وما عليها من الاشجار تحت البيع	3387	1169216180702906678	246	319.5	192	586	41.979522705078125	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1838	false	-5900717667925294652	236	300	1196	1517	1517	300	واعلم بان شراء الشجر لا يخلو من ثلاثة اوجه اما ان يشتريها للقلع بدون الارض وفي هذا الوجه يءمر المشتري بقلعها وله ان يقلعها بعروقها واصلها يدخل في البيع وليس له ان يحفر الارض الي ما يتناهي اليه العروق -لكن يقلعها علي ما عليه العرف والعادة الا اذا شرط الباءع القطع علي وجه الارض او يكون في القطع مضرة للباءع نحو ان يكون بقرب-	1838	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3387	true	-7386796713011011764	205	264	1032	1334	1510	300	واعلم بان شراء الشجرة------- من ثلاثة اوجه اما ان يشتريها للقلع بدون الارض وفي هذا الوجه يءمر المشتري بقل--------------عها بعروقها واصلها يدخل في البيع وليس له ان يحفر الارض الي ما يتناهي اليه العروق ولكن يقلعها علي ما عليه العرف والعادة الا اذا شرط الباءع القلع علي وجه الارض او يكون في القلع مضرة للباءع نحو ان يكون بقرب	3387	1169216180702906678	297	570.0	239	323	91.9504623413086	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1839	false	-442361094709553419	1	36	3	179	1560	300	الحاءط او ما اشبهه--- فحينءذ يءمر المشتري ان يقطعها علي وجه الارض فان قلعها او قطعها ثم نبتت من اصلها او عروقها شجرة فانها للباءع وان قطع من اعلي الشجرة فما نبت يكون للمشتري واما	1839	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3387	true	-7386796713011011764	264	300	1334	1510	1510	300	الحاءط او ما اشبه ذلك فحينءذ يءمر المشتري ان يقطعها علي وجه الارض فان قلعها او قطعها ثم نب-ت من اصلها او عر-قها شء فالنابت للباءع وان قطع من اعلي الشجرة فما نبت يكون للمشتري واما-	3387	1169216180702906678	163	298.0	130	179	91.06145477294922	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1839	false	-442361094709553419	36	95	179	477	1560	300	اذا اشتراها مع قرارها من الارض فانه لا يامر المشتري بقلعها ولو قلعها فله ان يغرس مكانها اخري واما اذا اشتراها ولم يشترط شيءا فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي الارض لا تدخل في البيع وعند محمد رحمه الله تعالي تدخل في البيع وله الشجرة مع قرارها من الارض قال الصدر الشهيد والفتوي علي ان الارض تدخل كذا في -------------------------	1839	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3388	true	8527800863476347545	0	59	0	292	1513	300	اذا اشتراها مع قرارها من الارض فانه لا يءمر المشتري بقلعها ولو قلعها فله ان يغرس مكانها اخري واما اذا اشتراها ولم يشترط شيءا فعند ابي يوسف رحمه الله ال------ارض لا تدخل في البيع وعند محمد تدخل------------------------- وله الشجرة مع قرارها من الارض هذه الجملة في بيوع شرح الطحاوي g واجمعوا ان ما تحت الشجرة من الارض يدخل في	3388	1169216180702906678	216	403.0	171	323	66.87306213378906	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1839	false	-442361094709553419	127	170	646	861	1560	300	وفي اي موضع دخل ما تحت الارض من الشجر فانها تدخل بقدر غلظ الشجرة وقت مباشرة ذلك التصرف حتي لو ز--ادت الشجرة غلظا بعد البيع كان لصاحب الارض ان ينحت ولا يدخل تحت البيع ما يتناهي اليه العروق والاغصان وعليه الفتوي كذا في	1839	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3388	true	8527800863476347545	204	246	1025	1239	1513	300	وفي اي موضع دخل ما تحت الارض من الشجر فانما يدخل بقدر غلظ الشجرة وقت مباشرة ذلك التصرف حتي لو ازدادت الشجرة غلظا تحت الارض كان لصاحب الارض ان يسحب ولا يدخل تحت الارض ما يتناهي اليه العروق والاغصان وعليه الفتوي وفي ---	3388	1169216180702906678	195	367.5	153	217	89.86174774169922	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1839	false	-442361094709553419	171	208	868	1062	1560	300	اشتري شجرة بعروقها وقد نبت من عروقها اشجارا فان كانت الاشجار النابتة بحيث لو قطعت شجرة الاصل يبست صارت مبيعة والا فلا لانها اذا كانت -يبست بقطع الشجرة كانت نابتة من هذه الشجرة فكانت مبيعة كذا في	1839	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3389	true	-1681521382001193366	257	294	1302	1495	1525	300	اشتري شجرة بعروقها وقد نبت من عروقها اشجار- فان كانت الاشجار النابتة بحيث لو قطعت شجرة الاصل يبست صارت مبيعة والا فلا لانها اذا كانت تيبس- بقطع الشجرة كانت نابتة من هذه الشجرة فكانت مبيعة ذكر في	3389	1169216180702906678	189	360.0	152	195	96.92308044433594	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1841	false	6397292519392682692	103	172	521	872	1502	300	ولم يسم حدودها فهو علي موضع القرية --------البيوت والبناء دون المحرث كذا في محيط السرخسي ولو باع قرية بارضها وللباءع قرية اخري بجنبها فقال بعتك هذه القرية احد حدودها او الثاني او الثالث او الرابع قرية الباءع تدخل ارض هذه القرية التي لم يبعها في ارض القرية التي باعها مما يليها وان قال احد حدود هذه القرية ارض قرية كذا لم يدخل فيه ارض القرية التي لم يبعها كذا	1841	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3389	true	-1681521382001193366	153	215	774	1085	1525	300	ولم يسم حدودها فهو علي موضع القرية البناء والبيوت-------- دون المحرث-------------------- ولو باع قر--------------------ية اخري بجنبها فقال بعتك هذه القرية احد حدودها او الثاني او الثالث او الرابع قرية الباءع تدخل ارض هذه القرية التي لم يبعها في ارض القرية التي باعها مما يليها وان قال احد حدود هذه القرية ارض قرية كذا لم تدخل فيه ارض القرية التي لم يبعها وفي	3389	1169216180702906678	299	562.0	238	359	83.28691101074219	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1841	false	6397292519392682692	26	76	137	387	1502	300	وفي فتاوي ابي الليث رجل باع كرما بمجري ماءه وبكل حق هو له ومجري ماءه في سكة غير نافذة بينه وبين رجلين وعلي ضفة النهر اشجار فان كان رقبة المجري ملك الباءع كانت الاشجار للمشتري-------------------------------------------------- وان لم يكن رقبة المجري ملك الباءع بل كان له حق تسييل الم-اء فالاشجار للباءع	1841	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3390	true	3185447878985827982	58	109	299	563	1548	300	وفي فتاوي ابي الليث رجل باع كرما بمجري ماءة و-كل حق--- له ومجري ماءة في سك----------ة بينه وبين رجلين وعلي ضفة النهر اشجار فان كان----- المجري ملك الباءع ----فالاشجار للمشتري لان رقبة المجري دخلت تحت البيع فدخلت الاشجار تبعا وان لم يكن----- المجري ملك الباءع لك---ن له حق------ المسيل فالاشجار للباءع	3390	1169216180702906678	206	334.0	164	301	68.43853759765625	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1842	false	6863233509948287733	146	203	688	957	1447	300	مال العبد دراهم والثمن كذلك فان كان الثمن اكثر جاز وان كان مثله او-------------- اقل من-----------------ه لا يجوز وان -لم يكن الثمن من----- جنس مال العبد بان كان ثمن العبد دراهم ومال العبد دنانير او علي العكس جاز اذا تقابضا------------------------------------ في المجلس وكذا لو قبض مال العبد ونقد حصته من الثمن وان افترقا قبل القبض بطل العقد	1842	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3392	true	-8125654769023231559	19	81	100	397	1477	300	مال العبد ----من الثمن قدره والباقي 45ب3 يكون بازاء العبد فاما اذا كان ثمن العبد اقل من مال العبد او مثله لا يجوز وان كان ثمن العبد من خلاف جنس مال العبد بان كان ثمن العبد دراهم ومال العبد دنانير او علي العكس يجوز كيف ما كان ثمن العبد ولكن يشترط قبض حصة الصرف في المجلس ف-----------------------------------------ان افترقا قبل القبض بطل العقد	3392	1169216180702906678	163	223.0	125	342	47.66082000732422	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1843	false	4331537321206561711	213	298	1079	1509	1516	300	الذخيرة وان اشتري سمكة فوجد في بطنها سمكة تكون للمشتري كذا في فتاوي قاضي خان ولو كان فيه عنبر يكون للمشتري كذا في الذخيرة ولو اشتري دجاجة فوجد فيها لءلءة فهي للباءع كذا في المحيط وفي التجريد وكل شء يوجد في حوصلة الطير----------------------------------------------------------------------------------------- مم---ا ياك----------------------له فهو للمشتري وان كان من غيره فهو للباءع كذا في التتارخانية ولو وجد لءلءة في بطن السمكة التي في بطن السمكة فهي للباءع----------------------------- ولو وجد في بطنها صدفا فيه لحم وفي اللحم لءلءة كما تكون اللءلءة في الاصداف فهي للمشتري	1843	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3392	true	-8125654769023231559	98	172	480	854	1477	300	القدوري اذا اشتري سمكة فوجد في----ها لءلءة فهي للمشتري -------------------------------------------------------------------ولو اشتري دجاجة فوجد فيها لءلءة فهي للباءع-------------- وفي نوادر ابن سماعة عن محمد اذا اشتري سمكة فوجد في بطنها سمكة اخري فهما جميعا للمشتري ولو وجد في بطنها لءلءة فهي للباءع لان هذا مما لا ياكل السمك قالوا اراد بقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له فهي للباءع ياخذها وتكون لقطة في يده قال ولو وجد في بطنها صدف -فيه لحم وفي اللحم لءلءة كما يكون ف--------ي الاصداف فهي للمشتري	3392	1169216180702906678	178	207.5	141	573	31.064573287963867	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1966	false	8440841040059907046	107	300	546	1536	1536	300	وبيع الاثمان وبطلان العقد بسبب الافتراق قبل القبض------ بيع الدين بالدين جاءز اذا تفرقا عن المجلس بعد قبض البدلين حقيقة او حكما او بعد قبض احد البدلين حقيقة والاخر حكما سواء كان عقد صرف او لم يكن اما بعد قبض البدلين حقيقة بان اشتري من اخر دينارا بعشرة دراهم حتي كان العقد صرفا و--لم تكن الدراهم والدنانير--------- بحضرتهما ثم نقدا في المجلس وتفرقا جاز وكذلك اذا اشتري فلوسا او طعاما بدراهم حتي لم يكن صرفا ولم يكن الكل بحضرتهما ثم نقد- في المجلس وتفرقا جاز واما بعد قبض البدلين حكما بان كان لرجل علي اخر -عشرة دراهم وللاخر عليه دينار فاشتري كل واحد منهما ما عليه بما له علي صاحبه حتي كان العقد صرفا او لم يكن صرفا بان كان له علي اخر فلوس- او طعام- وللاخر عليه دراهم فاشتري كل واحد منهما ما عليه بماله علي صاحبه وتفرقا كان العقد جاءز-------------------------------ا واما بعد قبض احد البدلين------- حقيقة والاخر حكما بان كان لرجل علي رجل عشرة دراهم فاشتري من عليه الدراهم الدراهم بدينار ونقد الدينار وتفرقا عن المجلس فالعقد جاءز وكذ-----------------------------------------------------لك ان كان لرجل علي رجل حنطة فاشتري من عليه الحنطة الحنطة بالدراهم ونقد------ها في المجلس جاز وذكر في صلح الفتاوي مسالة الحنطة-	1966	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3393	true	-4628013096887022500	0	200	0	1044	1551	300	وبيع الاثمان وبطلان العقد بسبب الافتراق قبل القبض فنقول بيع الدين بالدين جاءز اذا تفرقا عن المجلس بعد قبض البدلين حقيقة-------- او بعد قبض---- البدلين ح-------------كما سواء كان عقد صرف او لم يكن اما بعد قبض البدلين حقيقة بان اشتري من اخر دينارا بعشرة دراهم حتي كان------ صرفا او لم تكن ---------الدنانير والدراهم بحضرتهما ثم نقدا في المجلس وتفرقا جاز فكذلك اذا اشتري فلوسا او طعاما بدراهم حتي لم يكن صرفا ولم يكن----- بحضرتهما ثم نقدا في المجلس وتفرقا جاز واما بعد قبض البدلين حكما بان كان لرجل علي اخر بعشرة دراهم وللاخر عليه دينار فاشتري كل واحد منهما ما عليه بما-له علي صاحبه---- كان العقد صرفا او لم يكن صرفا بان كان--- علي اخر فلوسا او طعاما وللاخر عليه دراهم فاشتري كل واحد منهما ما عليه بماله علي صاحبه وتفرقا كان العقد جاءزا وهذا فراق بعد قبض البدلين حكما واما بعد قبض---- البدلين احدهما حقيقة والاخر حكما بان كان لرجل علي رجل عشرة دراهم فاشتري من عليه الدراهم الدراهم بدينار -نقد الدينار وتفرقا عن المجلس فالعقد جاءز وهذا افتراق بعد قبض البدلين احدهما حقيقة والاخر حكما وكذلك ان كان لرجل علي رجل حنطة فاشتري من عليه الح-------نطة بالدراهم ونقد الدراهم في المجلس جاز وذكر في صلح الفتاوي مسالة الحنطة	3393	1169216180702906678	921	1690.5	742	1109	83.04779052734375	161	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1967	false	4436859212974988569	0	99	0	493	1549	300	وقال لا يجوز البيع وان نقد الدراهم في المجلس قالوا وما ذكر في صلح الفتاوي محمول علي ما اذا كانت الحنطة مسلما --------------------------------------------فيها اما اذا كانت الحنطة قرضا او ثمن بيع جاز البيع علي ما ذكرنا كذا في المحيط واما اذا حصل الافتراق بعد قبض احد البدلين لا غير اما حقيقة او حكما فان حصل الافتراق بعد قبض احد البدلين حقيقة جاز في غير الصرف ولم يجز في الصرف بيانه فيمن اشتري دينارا بعشرة دراهم حتي كان العقد صرفا فانقبض الدينار ولم يسلم العشرة---------- او قبض العشرة ولم يسلم الدينار حتي تفرقا كان البيع باطلا ولو اشتري فلوسا او	1967	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3393	true	-4628013096887022500	200	300	1044	1551	1551	300	وقال لا يجوز البيع وان نقد الدراهم في المجلس قالوا وما ذكر في صلح الفتاوي محمول علي ما اذا كانت الحنطة مسلما فيها لان الاستبدال بالمسلم فيه قبل القبض لا يجوز اما اذا كانت الحنطة قرضا او ثمن بيع جاز البيع علي ما ذكرنا-------------- واما اذا حصل الافتراق بعد قبض احد البدلين في بيع الدين بالدين ------ان حصل الافتراق بعد قبض احد البدلين حقيقة جاز في غير ال-----------------صرف بيانه فيمن اشتري دينارا بعشرة دراهم حتي كان العقد صرفا ف--قبض الدينار ولم يسلم العشرة حتي تفرقا او سلم العشرة ولم يقبض الدينار حتي تفرقا كان البيع فاسدا ولو اشتري فلوسا او-	3393	1169216180702906678	425	780.0	337	547	77.69652557373047	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1967	false	4436859212974988569	99	189	493	949	1549	300	طعاما بدراهم حتي لم يكن العقد صرفا وتفرقا بعد قبض احد البدلين حقيقة يجوز ------------اما اذا حصل الافتراق بعد قبض احد البدلين حكما لا غير لا يجوز- سواء كان العقد صرفا او لم يكن----- بيانه فيما اذا كان له علي رجل دينار فاشتري من عليه الدينار الدينار-- بعشرة دراهم حتي كان العقد صرفا --وتفرقا قبل نقد العشرة كان باطلا -كذلك اذا كان عليه فلوس او طعام فاشتري من عليه الفلوس او الطعام الفلوس او الطعام بدراهم وتفرقا قبل نقد الدراهم كان العقد باطلا و-----------------------------------------------------------------هذا فصل يجب حفظه والناس عنه غافلون	1967	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3394	true	3747454496868893554	0	104	0	521	1528	300	طعاما بدراهم حتي لم يكن العقد صرفا وتفرقا بعد قبض احد البدلين حقيقة كان العقد جاءزا واما اذا حصل الافتراق بعد قبض احد البدلين حكما كان العقد فاسدا سواء كان --عقد صرف- او غير عقد صرف بيانه فيما اذا كان له علي رجل دينار فاشتري الدي--------نار الذي عليه بعشرة دراهم حتي كان العقد صرفا او تفرقا قبل نقد العشرة كان باطلا وكذلك اذا كان عليه فلوس او طعام فاشتري ما عليه بدراهم حتي ل---م ------يكن ال-عقد صرفا-- وتفرقا قبل نقد الدراهم كان العقد باطلا وهذا افتراق بعد قبض احد البدلين حكما لان ما في ذمة احدهما مقبوضة وهذا فصل يجب حفظه والناس عنه غافلون	3394	1169216180702906678	382	643.5	300	544	70.22058868408203	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1968	false	-1510167234733265941	162	254	838	1316	1536	300	ذكر القدوري في شرحه ايضا قال محمد رحمه الله تعالي واذا اشتري فلوسا بفلوس علي ان كل واحد منهما بالخيار وتقابضا وتفرقا علي ذلك فالبيع فاسد -----------------------------------------------------------ولو كان احدهما بالخيار فالبيع جاءز ويجب ان يكون هذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يريد به اذا كان الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار لاحدهما كذا في الذخيرة ولو------------------------------------------------------------ باع فلسا بعينه بفلسين باعيانهما بشرط الخيار --ويجوز كذا في محيط السرخسي ------------------------------------------------لو اشتري بفلوس كاسدة في موضع لا تنفق فان كانت باعيانهما جاز وان لم تكن معينة ل------------------------------------------------------------ا يجوز قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع واذا استقرض	1968	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3398	true	6972537941107814820	114	300	588	1559	1559	300	ذكر القدوري في شرحه ايضا قال محمد رحمه الله فا------ذا اشتري فلوسا ع------لي ان كل واحد منهما بالخيار وتقابضا وتفرقا عن- ذلك فالبيع فاسد لان الخيار يمنع الملك وصحة القبض فكانهما افترقا من غير قبض ولو كان احدهما بالخيار فالبيع جاءز ويجب ان يكون هذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله علي اصلهما خيار المشتري لا يمنع ثبوت الملك له فيما اشتري فلا يمنع صحة القبض فينعدم القبض المستحق من احد الجانبين والقبض انما يعتبر فيهما لا في احدهما اما علي قول ابي حنيفة يءمر من الجانبين فانه كما لا يملك علي المشروط له الخيار البدل الذي من جانبه عند ابي حنيفة لا يملك هو البدل الذي من جانب صاحبه فاشتراط الخيار لاحدهما يمنع صحة القبض وتمامه فيهما جميعا قالوا وينبغي علي قول ابي حنيفة وابي يوسف اذا باع فلسا بعينه بفلسين باعيانهما بشرط الخيار ان يجوز البيع لانهما بمنزلة العروض في هذه الحالة عندهما فلم يكن القبض شرطا ولو اشتري بفلوس كاسدة في موضع لا ينفق فان كانت باعيانهما جاز وان لم تكن معينة لا يجوز لانها بعد الكساد تعود عرضا وشرط صحة العقد في العروض التعيين قال محمد رحمه الله ف------ي الجامع واذا استقرض-	3398	1169216180702906678	387	644.5	309	991	39.05146408081055	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1968	false	-1510167234733265941	257	300	1329	1536	1536	300	كرا من طعام وقبضه ثم ان المستقرض اشتري من المقرض الكر الذي له عليه بماءة درهم جاز----------------------------------------------- ووجب عليه للمستقرض كر- مثله فيصح شراءه بخلاف ما اذا اشتري غير من عليه الكر حيث لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاز الشراء ان نقد الماءة في المجلس-	1968	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3399	true	4559267577727502722	1	82	6	417	1531	300	كرا من طعام وقبضه ثم ان المستقرض اشتري من المقرض الكر الذي له عليه بماءة درهم صح شراءه لان المستقرض صار ملكا للمستقرض بنفس القبض ووجب عليه للم--قرض كرا مثله فيصح شراءه بخلاف ما اذا اشتري غير من عليه الكر حيث لا يجوز لان هناك الحاجة الي التسليم ولا يمكنه للتسليم الا بالقبض فكان عاجزا عن التسليم في الحال 46ب3 وههنا لا حاجة الي التسليم لان المبيع في يد المشتري لانه في ذمته واذا جاز الشراء ان نقد الماءة في المجلس	3399	1169216180702906678	202	358.5	160	413	48.9104118347168	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1969	false	-2464643855449659278	0	112	0	579	1562	300	فالشراء ماض علي الصحة وان افترقا من غير قبض بطل الشراء وهذا بخلاف ما لو وجب للمستقرض علي المقرض كر حنطة ثم ان كل واحد منهما اشتري ما عليه لصاحبه بماله علي صاحبه وتفرقا حيث يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وهذا الجواب الذي ذكر في الكتاب قول ابي حنيفة ومحمد رحمه----ما الله تعالي و--------------------------------------------------------------------اما علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فالمستقرض لا يصير مالكا للمستقرض الا بالاستهلاك بعد القبض فلم يجب في ذمة المستقرض للحال شء فلا يصح الشراء فاذا استهلكه ثم اشتراه الان يصح الشراء بلا خلاف ثم اذا نقد المشتري وهو المستقرض للماءة في المجلس ثم وجد بالكر القرض عيبا لم يرده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يرجع بنقصان العيب من ا---------------------------لثمن ولو كان القرض -المقبوض	1969	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3399	true	4559267577727502722	82	254	417	1308	1531	300	فالشراء ماض علي الصحة وان افترقا من غير قبض بطل الشراء وهذا بخلاف ما لو وجب للمستقرض علي المقرض كر حنطة ثم ان كل واحد منهما اشتري ما عليه لصاحب------ه علي-----ه وتفرقا حيث يجوز لان في المسالة الاولي الافتراق حصل بعد قبض احد البدلين حكما وفي المسالة الثانية حصل بعد قبض البدلين حكما قالوا وهذا الجواب الذي ذكر في الكتاب قول ابي حنيفة ومحمد لان عندهما المستقرض يصير ملكا للمستقرض بنفس القبض فيجب عليه مثله دينا في الذمة فيصح الشراء اما علي قول ابي يوسف -----------------المستقرض لا يصير م-لكا للمستقرض الا بالاستهلاك بعد القبض فلم يجب في ذمة المستقرض للحال شء فلا يصح الشراء فاذا استهلكه ثم اشتراه الان يصح الشراء بلا خلاف ثم اذا نقد المشتري وهو المستقرض الماءة في المجلس ثم وجد بالكر القرض عيبا لم يرده لانه لا وجه الي رده حكم الشراء لم يتناوله ولا وجه الي رده بحكم القرض لان القرض ينزع لا يوجب السلامة عن العيب لكن يلزم المستقرض مثل المقبوض ولكن يرجع بنقصان العيب من الثمن لان المبيع كر وجب في الذمة ---بحكم القرض والمقبوض	3399	1169216180702906678	527	954.0	423	923	57.0964241027832	95	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2138	false	1684072962708712708	18	100	93	498	1527	300	في يد المستقرض ام لم يكن كذا في فتاوي قاضي خان واذا جاز الشراء ان نقد الدراهم في المجلس فالشراء ماض علي --صحته وان لم ينقدها في المجلس بطل و-------هذا بخلاف ما اذا وجب للمستقرض علي المقرض كر حنطة ثم ان كل واحد منهما باع ماله علي صاحبه بما لصاحبه عليه------- حيث يجوز وان افترقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا نقد المشتري الدراهم------------ في المجلس ثم وجد بالكر------ عيبا لم ي----------------------------------------------------------رده بالعيب ول-------------------------------------------كن يلزمه-------- مثل المقبوض و----يرجع بنقصان العيب من ا---------------------------لثمن ولو كان القرض -المقبوض	2138	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3399	true	4559267577727502722	68	254	350	1308	1531	300	في يد المشتري لانه في ذمته-------------------- واذا جاز الشراء ان نقد ال-ماءة في المجلس فالشراء ماض علي الصح-ة وان افترقا من غير قبض-- بطل الشراء وهذا بخلاف ما لو -وجب للمستقرض علي المقرض كر حنطة ثم ان كل واحد منهما اشتري ما عليه--------- لصاحبه عليه وتفرقا حيث يجوز لان في المسالة الاولي الافتراق حصل بعد قبض احد البدلين حكما وفي المسالة الثانية حصل بعد قبض البدلين حكما قالوا وهذا الجواب الذي ذكر في الكتاب قول ابي حنيفة ومحمد لان عندهما المستقرض يصير ملكا للمستقرض بنفس القبض فيجب عليه مثله دينا في الذمة فيصح الشراء اما علي قول ابي يوسف المستقرض لا يصير ملكا للمستقرض الا بالاستهلاك بعد القبض فلم يجب في ذمة المستقرض للحال شء فلا يصح الشراء فاذا استهلكه ثم اشتراه الان يصح الشراء بلا خلاف ثم اذا نقد المشتري وهو المستقرض الماءة في المجلس ثم وجد بالكر القرض عيبا لم يرده لانه لا وجه الي رده حكم الشراء لم يتناوله ولا وجه الي رده بحكم القرض لان القرض ينزع لا يوجب السلامة عن العيب لكن يلزم المستقرض مثل المقبوض ولكن يرجع بنقصان العيب من الثمن لان المبيع كر وجب في الذمة ---بحكم القرض والمقبوض	3399	1169216180702906678	293	397.0	228	995	29.447237014770508	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1969	false	-2464643855449659278	108	212	557	1110	1562	300	ولو كان القرض المقبوض مستهلكا كان الجواب كما قلنا الا ان الفصل الاول يكون مختلفا فيه والفصل الثاني----- مجمعا عليه وكذلك الجواب في كل مكيل وموزون غير الدراهم والدنانير والفلوس اذا كان قرضا ولو كان المستقرض اشتري الكر الذي عليه بالقرض بكر مثله جاز اذا كان عينا وان كان دينا لا يجوز الا اذا قبضه في المجلس -------فان وجد المستقرض بالقرض عيبا لم يرده ولم يرجع بنقصان العيب بخلاف الفصل الاول و----------------------لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري المستقرض الكر المستقرض بعينه وهو مقبوض لم يصح شراءه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي------------------------------------ وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يصح ولو اشتري المقرض -من ------المستقرض عين القرض	1969	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3400	true	811803194224551516	1	166	3	853	1530	300	ولو كان القرض المقبوض مستهلكا كان الجواب كما قلنا الا ان الفصل الاول يكون مختلفا ----والفصل الثاني يكون مجمعا----- وكذلك الجواب في كل مكيل وموزون غير الدراهم والدنانير والفلوس اذا كان قرضا ولو كان المستقرض اشتري الكر الذي عليه بالقرض بكر مثله جاز اذا -------------كان دينا لا يجوز الا اذا قبضه في المجلس لما مر فان وجد المستقرض بالقرض عيبا لم يرده ولم يرجع بنقصان العيب بخلاف الفصل الاول والفرق ان في هذا الفصل لو رجع بنقصان العيب يرجع ببعض الكر الذي دفع المستقرض فيكون هذا مبادلة كل كر من طعام باقل من الكر وذلك ربا اما في الفصل الاول لو رجع بنقصان العيب يرجع بنقصان الدراهم التي دفع المستقرض عوضا من الكر المستقرض فيكون هذا مبادلة كر باقل من ماءة درهم وذلك جاءز واذا اشتري المستقرض الكر المستقرض بعينه وهو مقبوض لم يصح شراءه عند ابي حنيفة ومحمد لانه صار ملك المستقرض بنفس القبض فانما اشتري ملك نفسه وعلي قول ابي يوسف يصح لانه صار ملك -------------المقرض فان قيل لم لا يقدم فسخ القرض	3400	1169216180702906678	476	842.0	385	885	53.785308837890625	83	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2138	false	1684072962708712708	96	150	476	741	1527	300	ولو كان القرض المقبوض مستهلكا كان الجواب كما قلنا عند الكل وكذا الج------------------------------------------------واب في كل مكيل وموزون وغير الدراهم ----------والفلوس اذا كان قرضا كذا في المحيط ولو------------- اشتري ما------- عليه------- بكر مثله جاز ا-ن كان عينا ولا يجوز ان كان دينا الا اذا قبضه في المجلس------- فان وجد بال---------قرض عيبا لا--------- يرجع بنقصان العيب	2138	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3400	true	811803194224551516	1	67	3	351	1530	300	ولو كان القرض المقبوض مستهلكا كان الجواب كما قلنا الا ان الفصل الاول يكون مختلفا والفصل الثاني يكون مجمعا وكذلك الجواب في كل مكيل وموزون -غير الدراهم والدنانير والفلوس اذا كان قرضا-------------- ولو كان المستقرض اشتري الكر الذي عليه بالقرض بكر مثله جاز اذا كان دينا -لا يجوز ا------------لا اذا قبضه في المجلس لما مر فان وجد المستقرض بالقرض عيبا لم يرده ولم يرجع بنقصان العيب	3400	1169216180702906678	214	324.0	168	376	56.914894104003906	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1969	false	-2464643855449659278	230	288	1191	1504	1562	300	المحيط رجل اقرض رجلا الف درهم علي انها جياد وقبضها ثم اشتراها المستقرض من المقرض-------- بعشرة دنانير صح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا صح الشراء ههنا بالاتفاق فان لم ينقد الدنانير في المجلس وافترقا بطل العقد فان قبض الدنانير في المجلس فالعقد ماض علي الصحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجد المستقرض الدراهم القرض زيوفا او نبهرجة لم يرده-------------ا ولا يرجع بنقصان العيب ههنا ايضا	1969	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3401	true	-9201895536939063377	4	166	17	891	1602	300	المقرض رجل اقرض رجلا الف درهم علي انها جياد فقبضها ثم اشتراها------------ المقرض ما عليه بعشرة دنانير صح اما علي قول ابي حنيفة فلانه وجب علي المستقرض مثل تلك الدراهم دينا في الذمة بنفس القبض واما علي قول ابي يوسف فلان العقد لا يتعلق بالدراهم المعينة بالاشارة فلا يتعلق في الدراهم التي في الذمة بالاضافة اليها بل يتعلق بمثلها ويصير هو باءعا الدنانير بمثل تلك الدراهم فصار وجوب تلك الدراهم في الذمة والعدم بمنزلة بخلاف مسالة الطعام لان العقد يتعلق بالطعام المعين بالاشارة اليه فيتعلق بما في الذمة بالاضافة فاذا لم يكن في ذمته شء لا يصح الشراء ثم اذا صح الشراء ههنا بالاتفاق فان لم ينقد الدنانير في المجلس وافترقا بطل العقد وان قبض الدنانير في المجلس فالعقد ماض علي الصحة لان في الوجه الاول افترقا بعد قبض احد البدلين حكما وفي الوجه الثاني افترقا بعد قبض البدلين احدهما حقيقة والاخر حكما فان وجد المستقرض الدراهم القرض زيوفا او نبهرجة لم يردها علي ما ذكرنا ولا يرجع بنقصان العيب ههنا ايضا	3401	1169216180702906678	296	542.5	240	886	33.40857696533203	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1970	false	4500063943695105035	31	64	164	324	1537	300	ادعي رجل علي غيره شيءا مما يكال او يوزن او يعد فاشتراه المدعي عليه من المدعي بماءة دينار ثم تصادقا انه لم يكن للمدعي ع-----------ليه شء فالعقد باطل تفرقا او لم يتفرقا ولو	1970	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3401	true	-9201895536939063377	263	298	1420	1591	1602	300	ادعي رجل علي غيره شيءا مما يكال او يوزن او يعد فاشتراه المدعي عليه من المدعي بماءة دينار ثم تصادقا انه لم يكن للمدعي علي المدعي عليه شء فالعقد باطل تفرقا او لم يتفرقا لان	3401	1169216180702906678	157	308.0	124	171	91.8128662109375	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1967	false	4436859212974988569	192	251	964	1288	1549	300	واذا اشتري من اخر الف درهم بماءة دينار ونقد مشتري الدراهم الدنانير ولم ينقد باءع الدراهم الدراهم وقد كان لباءع الدراهم -----علي مشتري------ها الف درهم دينا قبل عقد الصرف فقال باءع الدراهم لمشتريها------ اجعل الالف التي لي عليك بالدراهم التي وجبت لك علي بعقد الصرف ف--------------------رضي به المشتري جاز وهذا استحسان والمقاصة--------------------------------------------------------- بدين وجب بالشراء بعد عقد الصرف بان	1967	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3402	true	-7805403236387064122	201	273	1039	1424	1574	300	واذا اشتري من اخر الف درهم بماءة دينار ونقد مشتري الدراهم الدينا-ر ولم ينقد باءع الدراهم الدراهم وقد كان لباءع الدراهم 47ا3 علي مشتري الدراهم الف درهم دين- قبل عقد الصرف فقال باءع الدراهم لمشتري الدراهم اجعل الالف ا----------------------لتي وجب- لك علي بعقد الصرف بالالف التي لي عليك ورضي به المشتري جاز وهذا استحسان والقياس ان لا يجوز ولقب المسالة ان المتصارفين اذا تقاصا بدل للصرف بدين وجب قبل-------- عقد الصرف جاز	3402	1169216180702906678	277	454.5	223	418	66.2679443359375	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1970	false	4500063943695105035	63	166	320	849	1537	300	ولو ادعي دراهم او دنانير او فلوسا فاشتراها المدعي عليه بدراهم ونقد الدراهم ثم تصادقا انه لم يكن عليه شء ففي مسالة الدراهم والدنانير ان لم يتفرقا ورجع بمثل ما اشتري في المجلس يصح العقد ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو تفرقا عن المجلس بطل العقد وف------------------------------------------ي الفلوس لم يبطل العقد وان تفرقا عن المجلس قبل قبض ما اشتري كذا في الذخيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا باع درهما كبيرا بدرهم صغير او درهما جيدا بدرهم----- ردء يجوز لان لهما فيه غرضا صحيحا فاما اذا كانا مستويين في القدر والصفة فبيع احدهما بالاخر--------------------------------------------------- قال بعضهم لا يجوز واليه اشار محمد رحمه الله تعالي في الكتاب وبه كان يفتي الحاكم الامام ابو احمد	1970	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3402	true	-7805403236387064122	18	201	93	1039	1574	300	ولو ادعي دراهم او دنانير او فلوسا فاشتراها المدعي عليه بدراهم ونقد الدراهم ثم تصادقا انه لم يكن عليه شء ففي مسالة الدراهم والدنانير ان لم يتفرقا ورجع بمثل ما اشتري في المجلس يصح العقد لان العقد لم يتعلق بالمسمي في الذمة فيجعل كانه وجد مطلقا فلا يبطل بتاخير القبض الي اخر المجلس ولو تفرقا عن المجلس بطل العقد لافتراقهما عن المجلس قبل اخذ البدلين حقيقة في الفلوس لا يبطل العقد وان تفرقا عن المجلس قبل قبض ما اشتري لان في بيع الفلوس بالدراهم يكتفي بقبض احد البدلين حقيقة لانه ليس بصرف علي ما ذكرنا ولو اشتري الرجل من غيره شيءا بدراهم علي المشتري وهما يعلمان انه لا شء للباءع علي المشتري لا يجوز الشراء ويكون هذا بمنزلة الشراء بغير ثمن لانه سمي ما لا يتصور ثمنا واذا باع درهما كبيرا بدرهم صغير او درهما جيدا بدرهم صغير ردء يجوز لان لهما فيه غرضا صحيحا فاما اذا كانا مستويين في القدر والصفة فبيع احدهما بالاخر هل يجوز وهل يصير مثله دينا في الذمة واختلف المشايخ قال بعضهم لا يجوز واليه اشار محمد رحمه الله ف------ي الكتاب وبه كان يفتي الحاكم الامام ابو احمد	3402	1169216180702906678	509	916.0	407	952	53.46638488769531	97	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1967	false	4436859212974988569	244	300	1253	1549	1549	300	بدين وجب بالشراء بعد عقد الصرف بان اشتري من اخر---- دراهم بدينار ونقده------- ولم يقبض الدراهم حتي اشتري مشتري الدراهم من باءعها بها-- ثوبا------- فقال باءعها لمشتريها اجعل الدراهم التي لي عليك بالدراهم التي لك علي بعقد الصرف وتراضيا عليه ذكر في رواية ابي سليمان انه يجوز واليه اشار في الزيادات وذكر في رواية ابي حفص-	1967	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3403	true	-1776737141981874024	68	126	375	686	1583	300	بدين وجب بالشراء بعد عقد الصرف بان اشتري رجل من رجل دراهم بدينار ونقد الدينار ولم يقبض الدراهم حتي اشتري مشتري الدراهم من باءع الدراهم ثوبا بدراهم فقال باءع الدراهم--- اجعل الدراهم الت---ي عليك بالدراهم التي لك علي بعقد الصرف وتراضيا عليه ذكر في رواية ابي سليمان انه يجوز واليه اشار في الزيادات وذكر في رواية ابي حفص	3403	1169216180702906678	272	496.0	221	317	85.80441284179688	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1971	false	-4463690666917094759	124	147	656	783	1580	300	الوجه الثاني ان تكون الفضة في الدراهم المغشوشة غالبة بان كان ثلثاها فضة وثلثها صفرا- فبيعت بالفضة الخالصة لم يجز الا سواء بسواء	1971	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3404	true	164075389298809754	31	54	158	285	1580	300	الوجه الثاني ان تكون الفضة في الدراهم المغشوشة غالبة بان كان ثلثاها فضة وثلثها صفراء فبيعت ال-فضة الخالصة لم يجز الا سواء بسواء	3404	1169216180702906678	124	242.0	101	128	96.875	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1971	false	-4463690666917094759	266	300	1405	1580	1580	300	قال في الجامع----- واذا كانت الدراهم ثلثاها صفرا وثلثها فضة فاشتري بها رجل متاعا وزنا جاز علي كل حال ولا تتعين تلك الدراهم وان اشتري بدراهم مسماة من هذه الدراهم بغي-ر عينها عددا وهي	1971	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3405	true	7043294577141523329	265	300	1355	1536	1536	300	قال في الجامع ايضا واذا كانت الدراهم ثلثاها صفرا وثلثها فضة فاشتري بها رجل متاعا وزنا جاز علي كل حال ولا تتعين تلك الدراهم وان اشتري بدراهم مسماة من هذه الدراهم يعتبر عينها عددا وهي	3405	1169216180702906678	172	329.0	139	181	95.02762603759766	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1972	false	-4014270861095467774	6	143	27	717	1523	300	وان اشتري-- بعينها عددا فلا باس به وان كان تعامل الناس المبايعة بها وزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبعد ذلك ان ادي من غيرها يحتاج الي وزن هذه الدراهم المشار اليها وان --------------------------------------------------------------------ادي عينها صح من غير وزن كما في الدراهم الخالصة ولو عين هذه الدراهم وسماها وقال اشتريت منك هذا المتاع بهذه الدراهم وهي كذا -كذا درهما اراد به تسمية الوزن وكانت تباع فيما بين الناس وزنا وقع ذلك علي الوزن ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان بينهم وزنا وان كان بينهم عددا فاذا اشتري بها بغي-ر عينها عددا جاز وان كان فيها الخفاف وال---------------------------------------------------------------------------------------------ثقال كذا --في الذخيرة وان كانت الدراهم ثلثاها فضة وثلثها صفرا فهي بمنزلة الدراهم الزيوف والمبهرجة ان اشتري بها شيءا ان لم تكن مشارا اليها لا يجوز الشراء الا وزنا كما لو كان الكل فضة ز--------------------------------يفا وان كانت مشارا اليها يجوز الشراء بها من غير وزن وان كانت الدراهم	1972	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3406	true	8687503363389076880	75	299	406	1563	1570	300	وان اشتراها بعينها عددا فلا باس--- وان كان تعامل الناس المبايعة بها وزنا لان جهالة الوزن في المشار اليه لا يمنع جواز البيع فيصح ويصير معتبرا لبيان النقد والمقدار فيصير كانه قال اشتريت بمثل وزن هذه الدارهم فبعد ذلك ان ادي من غيرها يحتاج الي وزن هذه الدارهم المشار اليها ليمكنه معرفة قدرها بالوزن فيتمكن من اداء غيرها بمثل وزن هذه الدارهم وان ادي عينها صح من غير وزن كما في الدراهم الخالصة ولو عين هذه الدراهم وسماها وقال اشتريت منك هذا المتاع بهذه الدراهم وهي كذا وكذا درهما اراد به تسمية الوزن وكانت تباع فيما بين الناس وزنا وقع ذلك علي الوزن لان تقدير كلامه اشتريت منك هذا العرض بهذه الدارهم علي انها الف او علي انها ماءة ولو قال هكذا وجب علي المشتري ان يوفيها وزن الذي يكون في بلادهم كذا ههنا هذا اذا كان بينهم وزنا وان كان بينهم عددا ف----اشتري بها يعتبر عينها عددا جاز وان كان فيها الخفاف والثقال لان الناس تعاملوا الشراء بها عددا لا وزنا فالجهالة من حيث الثقل والخفة لا يوقعها في المنازعة فلا يمنع ال-جواز وان كانت الدراهم ثلثاها فضة وثلثها صفرا فهي بمنزلة الدراهم الزيوف والنبهرجة ان اشتري به-----ا ان لم يكن مشارا اليها لا يجوز الشراء الا وزنا كما لو كان الكل فضة زيفا ولهذا لم يجز استقراضها الا وزنا وان كان- مشارا اليها يجوز الشراء بها من غير وزن كما --في الدراهم	3406	1169216180702906678	642	1138.5	509	1173	54.7314567565918	115	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1973	false	-6827432129133428187	0	106	0	561	1601	300	صفر وهي عندهم وزنا او عددا فلم ينقدها حتي ضاعت لم ينتقض البيع حتي يعطيه مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اذا علم عددها او وزنها حتي يتمكن المشتري من اعطاء مثلها عددا او وزنا كما قال محمد رحمه الله تعالي في الكتاب اما اذا لم يعلم ينتقض البيع وان كانت الدراهم ثلث-----------------------------------------------------------------------اها فضة وثلثها صفرا فهو بمنزلة الدراهم المبهرجة والزيوف لا ينتقض البيع بهلاكها ويرد مثلها وزنا ان علم وزن المشار اليه فان لم يعلم---------------- ينتقض البيع وكذلك الجواب فيما اذا كان نصفها فضة ونصفها صفر------------------------------------------------------------------ا وان كانت الدراهم ثلثاها صفرا وبيعت وزنا بيع السلع يجب ان تتعين بالتعيين فيبطل البيع بهلاكها قبل التسليم كذا قاله مشايخنا رحمهم الله	1973	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3407	true	777809443787907266	48	201	251	1062	1531	300	صفر وهي عندهم وزنا او عددا فلم يتفرقا حتي ضاعت لم ينتقض البيع حتي يعطيه مثلها لانها ان كانت تباع عددا فهي بمنزلة الفلوس الراءجة وايهما كان لا يتعين بالتعيين فهلاكها لا يوجب انتقاض البيع وهذا اذا علم عددها او وزنها حتي يتمكن المشتري من اعطاء مثلها عددا او وزنا كما قال محمد رحمه الله------ في الكتاب اما اذا لم يعلم ينتقض البيع لان الثمن يصير مجهولا فلا يتهيا للمشتري رد مثل المشار اليه والحالة هذه وان كانت الدراهم ثلثاها فضة وثلثها صفرا فهو بمنزلة الدراهم النبهرجة والزيوف لا ينتقض البيع بهلاكها ويرد مثلها وزنا ان علم وزن المشار اليه فان لم يعلم وزن المشار اليه ينتقض البيع وكذلك الجواب فيما اذا كان نصفها فضة ونصفها صفرا لانه اذا كان هكذا فهو بمنزلة فضة ضم اليها فلس راءج فلا يتعين ايضا وان كانت الدراهم ثلثاها صفر --بيعت وزنا ك---السلع يجب ان تتعين بالتعيين فيبطل البيع بهلاكها قبل التسليم كذا قاله مشايخنا رحمهم الله	3407	1169216180702906678	527	971.5	426	822	64.11192321777344	94	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1974	false	-260959456156948223	0	63	0	319	1589	300	صنوفا مختلفة منها ما ثلثها فضة وثلثاها صفر ومنها ما ثلثاها فضة وثلثها صفر ومنها ما نصفها فضة ونصفها صفر فلا باس ببيع احدي هذه الصنوف بالصنف الاخر متفاضلا يدا بيد ولا خير في ذلك نسيءة فاما اذا باع جنسا منها بذلك الجنس متفاضلا ففيما اذا كانت ------------------------------------------------------------الفضة غالبة لا يجوز الا مثلا بمثل وفيما اذا كان الصفر غالبا او كانا علي السواء	1974	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3407	true	777809443787907266	204	261	1080	1358	1531	300	صنوفا مختلفة منها ما ثلثها فضة --------------------------------وثلثها صفر ومنها ما نص-----------فها صفر فلا باس ببيع احدي هذه الصنوف بالصنف الاخر متفاضلا يدا بيد ولا خير في ذلك نسيءة يريد به انه لا باس ببيع ما كان الصفر فيه غالبا بما كان الصفر فيه مغلوبا وببيع ما كان الصفر فيه مغلوبا بما كان الصفر والفضة فيه---------------------------------------------------------- علي السواء	3407	1169216180702906678	161	260.5	128	379	42.48020935058594	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1974	false	-260959456156948223	36	99	183	511	1589	300	فاما اذا باع جنسا منها بذلك الجنس متفاضلا ففيما اذا كانت الفضة غالبة لا ي-------------------------------------------------جوز الا مثلا بمثل وفيما اذا كان الصفر غالبا او كانا علي السواء يجوز متساويا ومتفاضلا----------------------------------------------------------- ويشترط ان يكون يدا بيد باعتبار صورة الفضة وعلي قياس هذه المسالة قالوا اذا باع من العدالي التي في زماننا واحدا باثنين يجوز بعد ان يكون يدا بيد هذه الجملة من الجامع الكبير	1974	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3408	true	5896697642567396478	13	95	69	501	1554	300	فاما اذا باع جنسا منها بذلك الجنس متفاضلا ففيما اذا كانت الفضة غالبة لا يجوز لان المغلوب ساقط الاعتبار فكان الكل فضة فلا يجوز الا مثلا بمثل وفيما اذا كان الصفر غالبا او كانا علي السواء يجوز متساويا ومتفاضلا لان الصفر معتبر والفضة كذلك فامكن صرف الجنس الي خلاف الجنس ويشترط ان يكون يدا بيد باعتبار صورة الفضة وعلي قياس هذه المسالة قالوا اذا باع من العدليات---- في زماننا واحدا باثنين يجوز بعد ان يكون يدا بيد هذه الجملة من الجامع الكبير	3408	1169216180702906678	320	604.5	258	436	73.39449310302734	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1840	false	-5820720265546568708	132	198	680	1002	1547	300	فتاوي ابي الليث و-----------من اشتري اشجارا ليقطعها من وجه الارض فلم يفعل حتي اتي علي ذلك مدة وجاء اوان الصيف واراد المشتري ان يقطعها ف--------------------ان لم يك-ن في القطع ضرر بين بالارض واصول الاشجار-------------- له ان يقطع-- لانه -تصرف في ملكه ------وان -كان في-----ه ضرر بين ف----------------------------------ليس له ان يقطع دفعا للضرر عن صاحب الارض واصول الاشجار واذا لم يكن للمشتري ولاية القطع في هذه الصورة	1840	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3409	true	-3492975149528844335	218	300	1108	1519	1519	300	فتاوي ابي الليث رحمه الله فيمن اشتري اشجارا ليقطعها من وجه الارض فلم يفعل حتي اتي علي ذلك مدة وجاء اوان الصيف فاراد المشتري ان يقطعها فهذا علي وجهين الاول ان لا يكون في القطع ضرر بين بالارض واصول الاشجار وفي هذا الوجه له ان يقطعها لانه يتصرف في ملكه الثاني ان يكون في القطع ضرر بين بالارض واصول الاشجار وفي هذا الوجه ليس له ان يقطع دفعا للضرر عن صاحب الارض و-----الاشجار واذا لم يكن للمشتري ولاية القطع في هذه الصورة-	3409	1169216180702906678	309	507.5	245	417	74.10071563720703	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2175	false	5438427967910673399	107	145	543	751	1517	300	وفي نوادر ابن سماعة-------- رجل اشتري من اخر دينارا بعشرين درهما وقبض الدينار ولم يدفع الدراهم حتي وهب الدينار لباءعه ثم فارقه قبل ان يدفع اليه الدراهم قال الهبة في الدينار جاءزة ولباءع الدينار علي مشتريه دي-------نار مثله	2175	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3409	true	-3492975149528844335	28	69	134	357	1519	300	وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رجل اشتري من اخر دينارا بعشرين درهما وقبض الدينار ولم يدفع الدراهم حتي وهب الدينار لباءعه ثم فارقه قبل ان يدفع اليه الدراهم قال الهبة في الدينار جاءزة ولباءع الدينار علي مشتري الدينار دينار مثله	3409	1169216180702906678	204	396.5	167	223	91.47982025146484	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1840	false	-5820720265546568708	198	300	1002	1547	1547	300	ماذا يصنع اختلف المشايخ فيه قيل ي--------دفع صاحب الارض-- قيمة الاشجار الي مشتريها وتصير الاشجار له واختلفوا فيما بينهما انه يدفع قيمتها مقطوعة او قيمتها قاءمة عامتهم علي انه يدفع قيمتها قا-------------------ءمة وهو الصحيح وقيل-------- ينتقض البيع بينهما في الاشجار ويرد صاحب الارض علي المشتري ما دفع اليه من ثمن الاشجار------------------------- وبه كان يفتي الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي واختاره الصدر الشهيد في واقعاته --كذا في المضمرات ولو--------------------------------------------------------- طلب --رجل من اخر ان يبيع منه اشجارا في ارضه للحطب فاتفقا علي رجال من اهل البصر لينظروا الي الاشجار كم ي-----------------كون منها من الاوقار فاتفقوا علي ان هذه الاشجار---------- خمسة وعشرون وقرا-	1840	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3410	true	-7784810381594630597	0	126	0	680	1589	300	ماذا يصنع اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا يدفع صاحب الاشجار قيمة الاشجار الي مشتريها وتصير الاشجار له واختلفوا فيما بينهم- انه يدفع قيمتها مقطوعة او قا-------ءمة عامتهم علي انه يدفع قيمتها قاءمة لانه يتملكها قاءمة وهو الصحيح وبعضهم قالوا ينتقض البيع بينهما في الاشجار ويرد صاحب الارض علي المشتري ما دفع اليه من ثمن الاشجار لانه عجز عن التسليم معني وبه كان يفتي الفقيه ابو جعفر الهندوان------ي واختاره الصدر الشهيد في واقعاته وهكذا كان يفتي في جنس هذه المسالة نحو بيع الاوراق وغير ذلك في فتاوي اهل سمرقند طلب الرجل من اخر ان يبيع منه اشجارا في ارضه للحطب فاتفقا علي رجال من اهل البصر لينظروا الي --اشجار بعينها انها كم وقرا تكون من الحطب فاشتراها بثمن معلوم فلما قطعها كانت اكثر من خمسة وعشرين وقرا	3410	1169216180702906678	455	750.0	367	696	65.37356567382812	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1841	false	6397292519392682692	0	31	0	161	1502	300	من الحطب فاشتراها بثمن معلوم فلما قطعها كانت اكثر من خمسة وعشرين وقرا فاراد الباءع ان يمنع الزيادة من المشتري ليس له ذلك كذا------------------------------------- في الظهيرية وفي فتاوي ابي الليث رجل	1841	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3410	true	-7784810381594630597	113	148	610	794	1589	300	من الحطب فاشتراها بثمن معلوم فلما قطعها كانت اكثر من خمسة وعشرين وقرا فاراد الباءع ان يمنع الزيادة----------- ليس له ذلك لان هذا وصف الشجر فيطيب للمشتري كالزيادة في الثوب--- وفي فتاوي ابي الليث رجل	3410	1169216180702906678	141	248.0	112	198	71.21212005615234	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1975	false	-8972182998030091116	86	152	470	778	1504	300	اشتري انزال الكروم وبعضها نء وبعضها قد -نضج فان كان كل نوع بعضه نء وبعضه قد -نضج جاز وان كان بعض الانواع نيءا والبعض قد -نضج لا يجوز---------------------------------- والصحيح ان ي-جوز في الوجهين وهذا --اذا باع الكل فان باع البعض وبعضها نء وبعضها قد -نضج او الكل نء لا يجوز وكذلك اذا كان مشتركا بين رجلين باع احدهما نصيبه وبعضه نء او الكل نء لا يجوز	1975	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3413	true	-884408996094402895	224	297	1168	1512	1526	300	اشتري انز-ل الكر-م وبعضه- ني وبعضه- قد انضج فان كان كل نوع بعضه ني وبعضه قد انضج جاز وان كان بعض الانواع نيا- والبعض قد انضج لا يجوز قال لان المجوز العرف ولا عرف ههنا والصحيح انه يجوز في الوجهين جميعا واذا باع الكل فان باع البعض وبعضها ني وبعضها قد انضج او الكل ني لا يجوز وكذلك اذا كان مشتركا بين رجلين باع احدهما نصيبه وبعضه ني او الكل ني لا يجوز	3413	1169216180702906678	289	497.5	225	349	82.80802154541016	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1975	false	-8972182998030091116	228	287	1138	1435	1504	300	اشتري ثمرة بدا صلاح بعضها وصلاح الباقي يتقارب وشرط الترك جاز عند محمد رحمه الله تعالي ------------------------------------------------------------------------وان كان يتاخر ادراك البعض تاخرا كثيرا فالبيع جاءز فيما ادرك ولم يجز في الباقي -----------كذا في الخلاصة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتري الرجل عنب كرم علي انه الف من فلم يخرج منه الا قدر تسعماءة من فللمشتري ان يطالب الباءع بحصة ماءة من من الثمن	1975	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3415	true	-8061370102411781645	71	177	386	919	1541	300	اشتري ثمرة بدا صلاح بعضها وصلاح الباقي يتقارب وشرط الترك جاز عند محمد لان المعتاد ان الثمرة يدرك اكثرها ويتلاحق فصار كما لو كان الكل مدركة فصح شرط الترك عنده وان كان يتاخر ادراك البعض تاخرا كثيرا فالبيع جاءز فيما ادرك ولم يجز في الباقي وهذا انما يكون في العنب غالبا لان بلوغ الاسود منه يتقدم ويتاخر كثيرا فيصير كالجنسين اذا بلغ احدهما ولم يبلغ الاخر فيجوز بيع ما قد بلغ عنده بشرط الترك دون ما لم يبلغ لما عرف من اصله واذا اشتري الرجل عنب كرم علي انه الف من فلم يخرج منه الا قدر تسعماءة--- فللمشتري ان يطالب الباءع بحصة ماءة من من الثمن	3415	1169216180702906678	268	469.0	214	536	50.0	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1976	false	-3191983117883774412	85	148	430	751	1541	300	اشتري الاوراق -بدون الاغصان ان اشتراها علي ان ياخذها من ساعته -جاز وان اشتراها علي ان ياخذها شيءا فشيءا لا يجوز وكذا لو اشتراها علي ان يتركها علي الشجرة وان اشتراها ولم يشترط شيءا فان اخذها في اليوم جاز وان لم ياخذها حتي مضي اليوم فسد البيع كذا في فتاوي قاضي خان------ والحيلة في ذلك ان يشتري الشجرة باصلها فياخذ الاوراق ثم يبيع	1976	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3416	true	3160926440566604033	244	300	1240	1530	1530	300	اشتري --اوراق التوت 49ا--------------3 علي ان يقطعها من ساعته يجوز وان اشتراها علي ان ياخذ-- شيءا فشيءا لا يجوز لانه يزداد فيختلط المبيع بغير المبيع وان اشتر----اها ولم يشترط شيءا فان اخذها في اليوم جاز وان-------------- مضي --يوم فسد البيع لانه يزداد ويمكن التحرز عنه والحيلة في ذلك ان يشتري الشجرة باصلها وياخذ الاوراق ثم يبيع-	3416	1169216180702906678	211	321.5	164	329	64.13373565673828	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1977	false	-5141861172058235674	156	254	758	1235	1460	300	باع الزرع وهو بقل ان باعه علي ان يقطعه المشتري او------- يرسل فيه دابته----- لتاكله------------------------- جاز وان باعه علي ان يترك- حتي يدرك لا يجوز وكذا بيع ال-------------------------------رطبة وفارسيتها سبست زار ع----لي التفصيل المذكور و--هو المختار وهو ماخوذ الفقيه ابي الليث كذا في جواهر الاخلاطي في فتاوي ابي الليث ارض بين رجلين فيها زرع لهما باع احدهما نصف الزرع الذي هو نصيبه من غير شريكه بدون الارض فان --------------كان الزرع مدركا يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان غير مدرك لا يجوز الا برضا صاحبه باع مطلقا او بشرط القطع وان باع بشرط الترك لا يجوز وان رضي به صاحبه---- ولو باع	1977	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3417	true	5077461053315023239	155	298	787	1463	1473	300	باع الزرع وهو بقل ان باعه علي ان يقطعه المشتري او علي ان يرسل---- دابته فيها لتاكل- جاز لانه شرط ما يقتضيه العقد وان باعه علي ان يتركه حتي يدرك لا يجوز لانه شرط ما لا يقتضيه العقد وكذلك اذا باع رطبة وفارسيته- سبست زار فهو علي التفصيل الذي ذكرنا هو المختار وبه اخ--ذ الفقيه ابو الليث رحمه الله------------ في فتاوي ابي الليث ارض بين رجلين فيها زرع لهما باع احدهما نصف الزرع الذي هو نصيبه من غير-----ه بدون الارض فهذا علي وجهين ان كان الزرع مدركا يجوز لانه لا يتضرر بهذا البيع صاحبه لان اكثر ما فيه ان المشتري يقلع الزرع ليمكنه اخذ النصف الا انه لا ضرر علي صاحبه في ذلك ان كان مدركا وان كان غير مدرك لا يجوز الا برضا صاحبه باع مطلقا او بشرط القطع وان باع بشرط الترك لا يجوز وان رضي به صاحبه اما اذا باع	3417	1169216180702906678	411	692.5	321	701	58.63052749633789	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1977	false	-5141861172058235674	18	55	84	265	1460	300	مبطخة بين شريكين باع احدهما نصيبه من انسان لا يجوز----- لان في قلعه ضررا يلحق غير الباءع والانسان لا يجبر علي تحمل الضرر وان رضي به فينبغي ان يشتري كل المبطخة من الشريكين ثم يفسخ كذا في --	1977	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3417	true	5077461053315023239	95	133	488	674	1473	300	مبطخة بين شريكين باع احدهما نصيبه من انسان لا يجوز قلعه لان في قلعه ضرر- يلحق غير الباءع والانسان لا يجبر علي ع-مل الضرر وان رضي به فينبغي ان يشتري كل المبطخة من الشريكين ثم يفسخ البيع في	3417	1169216180702906678	171	323.5	136	188	90.95744323730469	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1977	false	-5141861172058235674	244	300	1191	1460	1460	300	بشرط الترك لا يجوز وان رضي به صاحبه ولو باع احدهما نصف الزرع مع نصف ارضه جاز وقام المشتري مقام الباءع ثم في الفصل الاول اذا لم يجز بيع نصف الزرع لو لم يفسخ العقد حتي ادرك الزرع انقلب العقد جاءزا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان الزرع في الفصل الاول مع الارض مشتركا بين رجلين باع احدهما نصيبه من-	1977	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3418	true	-4050624358656143623	135	241	689	1205	1502	300	بدون الارض لا يجوز وان رضي به صاحبه ولو باع احدهما نصف الزرع مع نصف ارضه جاز وقام المشتري مقام الباءع ثم في الفصل الاول اذا لم يجز بيع نصف الزرع او لم يفسخ العقد حتي ادرك الزرع انقلب العقد جاءزا لان المانع من الجواز قد زال ويعلم من هذه المسالة كثير من المساءل فاذا كان الزرع كله لرجل باع نصفه من رجل بدون الارض ان كان الزرع مدركا يجوز وان لم يكن مدركا لا يجوز لان هذا البيع يتضمن الحاق الضرر بالباءع في غير ما تناوله البيع فيكون فاسدا كبيع الجذع في السقف واذا كان الزرع من ال---------------ارض مشتركا بين رجلين باع احدهما نصيبه من	3418	1169216180702906678	244	452.0	192	531	45.95103454589844	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1978	false	6789118392882038595	0	48	0	240	1533	300	الزرع من شريكه بدون الارض لا يجوز اذا لم يكن------ مدركا كذا في المحيط وهو المختار للفقيه ابي الليث هكذا في محيط السرخسي---------------------------------------------------- وعلي هذا القطن وساءر انواع الزرع اذا كان مشتركا بين اثنين باع احدهما نصيبه من صاحبه بدون الارض واما اذا باع نصف الزرع مع نصف	1978	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3418	true	-4050624358656143623	241	300	1205	1502	1502	300	الزرع من شريكه بدون الارض لا يجوز اذا لم يكن الزرع مدركا لان هذا هذا بيع يضمن الحاق الضرر بالمشتري فيما ليس بمعقود عليه لان الباءع يامر المشتري بقلع ما اشتري منه ليفرغ ارضه وعلي هذا القطن وساءر انواع الزرع اذا كان مشتركا بين اثنين باع احدهما نصيبه من صاحبه بدون الارض واما اذا باع نصف الزرع مع نصف-	3418	1169216180702906678	180	300.0	141	298	60.40268325805664	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1978	false	6789118392882038595	48	227	240	1136	1533	300	الارض من شريكه او من اجنبي بغير رضا شريكه جاز وفي ا---------------------لاجناس اذا باع النصف من الزرع المشترك من شريكه يجوز في ظاهر الرواية كذا في المحيط وفي الفتاوي الصغري اذا كانت الشجرة مشتركة بين اثنين باع احدهما نصيبه من الاجنبي لا يجوز ولو كان بين ثلاثة باع احدهم نصيبه من احد صاحبيه لا يجوز ولو باع منهما جاز كذا في الظهيرية وان كان الزرع بين رب الارض والا----كار فباع رب الارض------ من الاكار نصيبه لا يجوز ولو باع الاكار نصيبه من رب الارض جاز لانه لا يحتاج في التسليم الي القسمة ولو ----------------------------------------------------كان مدركا جاز بيع كل واحد منهما نصيبه من صاحبه وفي مزارعة الجامع الاصغر قال نصير مزارع- بالثلث باع نصيبه من الزرع من رب الارض او غيره لا يجوز وفي الاصل اذا------------------------------------------- باع رب الارض الارض وفيها ------------------زرع بينه وبين الاكار جعلت علي وجهين الاول-- ان -----------------------------------------------------------يكون الزرع بقلا وفي هذا الوجه يتوقف البيع علي اجازة المزارع سواء باع الارض مع الزرع او بدون الزرع فان كان باع الارض مع جميع الزرع واجاز المزارع البيع في الارض والزرع جميعا نفذ البيع وانقسم الثمن علي قيمة الارض	1978	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3419	true	-1667389374463447296	0	161	0	795	1523	300	الارض من شريكه او من اجنبي بغير رضا شريكه جاز -في شفعة شيخ الاسلام وفي الاجناس اذا باع النصف من الزرع المشترك من شريكه يجوز في ظاهر الرواية وروي هشام عن محمد انه لا يجوز و--اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الزرع بين رب الارض وبين الاكار فباع رب الارض نصيبه من الاكار------ لا يجوز ولو باع الاكار نصيبه من رب الارض جاز لانه لا يحتاج في التسليم الي القسمة فلا يتضرر به احدهما في الباب الاول من بيوع الواقعات ولو كان مدركا جاز بيع كل واحد منهما نصيبه من صاحبه ومن مزارعة الجامع الاصغر قال يصير مزارعا بالثلث باع نصيبه من الزرع من رب الارض او غيره لا يجوز وفي نوادر ابراهيم بن رستم عن محمد رجل دفع ارضه مزارعة ثم باع--- الارض بزرعه يعني بنصيبه من الزرع والزرع بقل فاجاز المزارع فهو جاءز وان اجاز علي ان يكون نصيبه في الارض مزارعة فهذا فاسد قال في البقالي واذا استحصد الزرع وقد كان سمي ال---------------------------------------------------------------------زر----------------------------------------------------ع في البيع جاز ال-------------بيع و--قسم الثمن علي قيمة الارض	3419	1169216180702906678	480	789.0	374	1102	43.557167053222656	82	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1979	false	-6585623185537764296	130	226	639	1095	1444	300	لا يجوز -الا -ان يكون بينه--------- وبين الاكار فبيع الاكار نصيبه من صاحب الارض جاءز وان باع صاحب الارض نصيبه من الاكار لا يجوز هذا اذا كان البذر من قبل صاحب الارض واما ان كان من قبل الاكار فينبغي ان يجوز كذ-----------------------------------------------------------ا في فتاوي قاضي خان --------------ولو كان مدركا لجاز بيع كل واحد منهما نصيبه من صاحبه وفي مزارعة الجامع الاصغ---------ر مزارع- بالثلث باع نصيبه من الزرع من رب الارض او من غيره لا يجوز كذا في المحيط ذكر شيخ الاسلام ان رب الارض اذا----------- باع ------------------نصيبه من ال-------زرع بدون الارض من اجنبي او باع المزارع	1979	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3419	true	-1667389374463447296	33	129	161	637	1523	300	لا يجوز واذا كان الزرع بين رب الارض وبين الاكار فباع رب ال------------------------------------------ارض نصيبه من الاكار لا يجوز ولو باع----------------------------------------------- الاكار نصيبه من رب الارض جاز لانه لا يحتاج في التسليم الي القسمة فلا يتضرر به احدهما في الباب الاول من بيوع الواقعات ولو كان مدركا -جاز بيع كل واحد منهما نصيبه من صاحبه ومن مزارعة الجامع الاصغر قال يصير مزارعا بالثلث باع نصيبه من الزرع من رب الارض او--- غيره لا يجوز وفي نوادر ابراهيم بن رستم عن محمد رجل دفع ارضه مزارعة ثم باع الارض بزرعه يعني بنصيبه من الزرع والزرع بقل فاجاز----------------- المزارع	3419	1169216180702906678	247	310.0	188	586	42.150169372558594	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1979	false	-6585623185537764296	253	300	1225	1444	1444	300	جاءزا كذا في الذخيرة------------- ثم بيع نصف الزرع بدون الارض -انما لا يجوز في موضع كان لصاحب الزرع حق القرار بان زرع في ملكه اما اذا لم يكن له حق القرار بان كان متعديا في الزراعة كالغاصب جاز بيع نصف الزرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا اذا باع نصف----- البناء-	1979	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3420	true	3167900966552644408	20	95	100	464	1515	300	باب العذر في المزارعة انه لا يجوز ثم بيع نصف الزرع بدون الارض وانما لا يجوز في موضع كان لصاحب الزرع حق القرار بان زرع في ملكه اما اذا لم يكن له حق القرار بان كان متعديا في الزراعة كالغاصب جاز بيع نصف الزرع لانه اذا لم يكن لصاحب الزرع حق القرار كان القلع مستحقا عليه ومستحق القلع كالمقلوع ولو كان مقلوعا حقيقة جاز بيع نصفه كذا ههنا وعلي هذا اذا باع نصف 49ب3 البناء	3420	1169216180702906678	209	352.5	164	364	57.41758346557617	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1980	false	3781066474278955094	129	190	634	922	1488	300	واذا باع جزة من الكراث بعدما علا يجوز وان باع كذا وكذا جزة لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك هذا في ساءر البقول اذا باع منه جزة بعدما علا يجوز وان باع كذا وكذا جزة لا يجوز وكذلك في القصيل اذا باعه بعدما علا القصيل في الحال يجوز البيع وكذلك هذا في الاشجار اذا باعها وهي ثابتة ليقطع او ليقلع في الحال فهو جاءز	1980	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3421	true	7229730406103473904	52	137	274	681	1501	300	واذا باع جزة من الكرات بعدما غلا يجوز وان باع كذا -كذا جزة لا يجوز لان البيع انما ينعقد علي ما هو موجود وقد غلا وهي الجزة الاولي اما الجزة الثانية والثالثة معدومة لم يثبت بعد فلا يجوز البيع وكذلك هذا في ساءر البقول اذا باع منه جزة بعدما غلا يجوز وان باع كذا -كذا جزة لا يجوز وكذلك في ال-فضل اذا باعه بعدما غلا ليفض-ل في الحال يجوز البيع وكذلك هذا في الاشجار اذا باعها وهي نابتة ليقطع او ليقلع في الحال فهو جاءز	3421	1169216180702906678	273	507.5	212	411	66.42335510253906	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1981	false	2605121204724905170	82	177	427	925	1554	300	عل----------ي ان --بيعه موقوف هو الصحيح هكذا في جواهر الاخلاطي حتي لو قضي الراهن الدين او ابراه المرتهن من الدين او رد الرهن عليه او اجاز ورضي به تم البيع ولا يحتاج الي تجديد العقد كذا في الغياثية وان لم يجز المرتهن بيعه وطلب المشتري من القاضي التسليم فالقاضي يفسخ العقد بينهما كذا ف-------------------------------------ي المحيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع المستاجر نظير بيع المرهون موقوف عند عامة المشايخ وهو الصحيح وللمشتري الخيار اذا لم يعلم وقت الشراء ان المشتري مرهون او مستاجر كذا في الذخيرة قال الصدر الشهيد الصحيح ان جواب ظاهر الرواية له الخيار وان كان عالما به	1981	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3422	true	4040592572968912559	17	145	91	758	1568	300	علي ان الصحيح ان البيع- موقوف ان------------------------------------- قضي الراهن المال او ابراه المرتهن منها و------رد الرهن عليه-------- ورضي به تم البيع ------------------------------------------وان لم يجز المرتهن بيعه وطلب المشتري من القاضي التسليم فالقاضي يفسخ العقد بينهما وهذا لان البيع صدر من المالك وللمرتهن حق في المحل وكما يجب مراعاة حق صاحب الحق وانما يصير الحقان مراعا اذا قلنا بالتوقف ومعني قوله في بعض الكتب ان بيع المرهون فاسد انه لا حكم له فكان فاسدا في حكم الحكم وهذا لان الباءع مالك للغير وتاثير حق الغير في دفع الحكم لا في افساد العقد في نفسه كبيع مال الغير وبيع المستاجر نظير بيع المرهون موقوف عند عامة المشايخ وهو الصحيح وللمشتري الخيار اذا لم يعلم وقت الشراء ان المشتري مرهون او مستاجر لتاخر التسليم بحق المرتهن والمستاج----------------------------------ر وان كان عالما به	3422	1169216180702906678	323	534.5	261	795	40.628929138183594	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1982	false	6521158804225551411	158	297	843	1572	1587	300	باع الراهن ال---------رهن بغير اذن المرتهن ثم باعه من المرتهن جاز البيع من المرتهن وهو نقض للبيع الاول كذا في المحيط و------------------اذا باع الراهن المرهون من رجل بغير اذن المرتهن ثم باعه من رجل اخر بغير اذن المرتهن -----ثم اجاز المرتهن احد البيعين نفذ البيع الذي لحقته الاجازة والثم-ن للمرتهن يستوفي منه حقه كذا في الصغر--------------------------------------------------------------ي ولو كان مكان البيع الثاني رهن -او اجارة واجاز المرتهن الرهن او الاجارة ينفذ البيع ويبطل الرهن والاجارة كذا في الذخيرة باع عبدا مرهونا فاعتقه المشتري قبل ان يقبضه من المرتهن عتق ويضمن قيمته للمرتهن ولا ثمن للباءع عليه كذا في محيط السرخسي باع الراهن الرهن وقبض الثمن---------- ثم باعه من اخر قبل الفك ثم افتكه فالسابق اولي كذا في القنية اذا باع--- المغصوب من غير الغاصب فهو------------------- موقوف هو الصحيح فان اقر الغ---اصب تم البيع ولزمه وان جحد و----للمغصوب منه بين------ة فكذلك	1982	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3423	true	1347339631893403272	88	228	431	1163	1538	300	باع الراهن المرهون من رجل بغير اذن المرتهن ثم باعه من المرتهن جاز البيع من المرتهن وهو نقض للبيع الاول و---في الباب الاول من رهن الجامع اذا باع الراهن المرهون من رجل بغير اذن المرتهن ثم باعه من رجل اخر بغير اذن المرتهن ايضا ثم اجاز المرتهن احد العقدين نفذ البيع الذي لحقته الاجازة واليمين للمرتهن يستوفي منه حقه وروي عن ابي يوسف ان البيع الاول نفذ وان اجاز البيع الثاني ينفذ البيع الثاني ولو كان مكان البيع الثاني رهنا او اجارة واجاز المرتهن الرهن او الاجارة ينفذ البيع ويبطل الرهن والاجارة والاجر اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع المستاجر من رجل بغير اذن المستاجر ثم باعه من المستاجر جاز البيع من المستاجر وهو نقض للبيع الاول واما بيع المغصوب فقد ذكره محمد رحمه الله في الاصل انه موقوف -----------ان اقر به الغاصب تم البيع ولزم -وان جحد وكان للمغصوب منه بينة عادلة فكذلك	3423	1169216180702906678	467	754.5	372	870	53.67816162109375	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1983	false	-273180757701164670	68	204	324	1013	1488	300	وروي بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رجل غصب من اخر طعاما وتصدق به وكان قاءما في يد المساكين حتي اشتراه الغاصب من المغصوب منه جاز شراءه ويرجع في صدقته ولا يج-وز عن كفارة يمينه وان استهلك المساكين الطعام بعد الشراء ضمنوا وان لم يشتروا ضمن قيمته جازت صدقته واجزات عن كفارته ولم يرجع فيها ولو كان الطعام مستهلكا حال ما اشتراه الغاصب من المغصوب منه في ايدي المساكين فالشراء باطل الا ان يقول اشتري منك ما لك علي من الطعام فحينءذ يجوز الشراء وجازت الصدقة للمساكين قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع رجل غصب من اخر عبدا ثم ان الغاصب امر رجلا حتي يشتريه له من مولاه فاشتري صح الشراء وصار الامر قابضا له بنفس الشراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو امر رجل اجنبي الغاصب ان يشتريه له ففعل صح وصار الامر قابضا بنفس الشراء	1983	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3424	true	7465087354534700740	99	276	474	1345	1465	300	وروي بشر عن ابي يوسف---------------- في رجل غصب من اخر طعاما وتصدق به وكان قاءما في يد المساكين حتي اشتراه الغاصب من المغصوب منه جاز شراءه ويرجع في صدقته ولا يجزءه عن كفارة يمينه وان استهلك المساكين الطعام بعد الشراء ضمنوا ولو لم يشتر و-ضمن قيمته جازت صدقته واجزات عن------ه ولم يرجع فيها ولو كان الطعام مستهلكا حال ما اشتراه الغاصب من المغصوب منه في ايدي المساكين فالشراء باطل الا ان يقول اشتري منك ما لك علي من الطعام في------جوز الشراء وجازت الصدقة للمساكين قال محمد ف----------------ي الجامع رجل غصب من اخر عبدا ثم ان الغاصب امر رجلا حتي يشتريه له من مولاه فاشتري صح الشراء وصار الامر قابضا له بنفس الشراء لانه في يده مضمون بضمان نفسه ومثل هذا القبض ينوب عن قبض الشراء فكان الامر جدد القبض اكثر ما في الباب ان حق القبض للوكيل لا للموكل ولكن هذا لا يمنع صحة قبض الموكل بالبيع ليس له حق قبض الثمن من المشتري مع هذا لو قبض صح كذا ههنا وكذلك لو امر رجل اجنبي الغاصب ان يشتريه له ففعل صح وصار الامر قابضا بنفس الشراء	3424	1169216180702906678	636	1188.0	509	916	69.43231201171875	121	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1984	false	-1022337848753539088	251	300	1288	1567	1567	300	قال في الجامع -----رجل غصب من اخر جارية وغصب اخر من رب الجارية عبدا وتبايعا العبد بالجارية وتقابضا ثم بلغ الما----لك فاجازه كان باطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو كان مالكهما رجلين فبلغهما فاجازا كان جاءزا وصارت الجارية لغاصب الغلام والغلام لغاصب الجارية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي غاصب الغلام قيمة الغلام لمولاه وعلي غاصب الجارية قيمة-	1984	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3425	true	-4265581461080176729	3	188	13	978	1568	300	قال في الجامع ايضا رجل غصب من اخر جارية وغصب رجل من رب الجارية عبدا وتبايعا العبد بالجارية وتقابضا ثم بلغ المالك ذلك فاجازه كان باطلا لان الاجازة انما تعمل في العقد الموقوف لا في العقد الباطل وهذا العقد وقع باطلا لان البيع تمليك بتملك وذلك لا يكون في بيع مال الرجل بماله توضحه ان الاجارة في الانتهاء بمنزلة الاذن في الابتداء ولو اذن المالك لهما في الابتداء بذلك لا ينفذ فاذا فعلا بغير اذنه لا يتوقف ايضا ولو كان مالكهما رجلين فبلغهما واجازا كان جاءزا وصارت الجارية لغاصب الغلام والغلام لغاصب الجارية هذا لان كل واحد منهما صار مشتريا ما في يد صاحبه بما في يده باءعا ما في يده بما في يد صاحبه ولا يوقف في الشراء فقد عرف ان شراء الفضولي لا يتوقف علي اجازة بل ينفذ علي المشتري وانما التوقف في البيع فصار شراء كل واحد منهما واقعا لنفسه كان كل واحد من المالكين قال لغاصبه اشتر مملوك فلان لنفسك بمملوكي وانما احتيج الي الاجازة لنفاذ البيع فانعقد تصرف كل واحد منهما علي ان يفيد الملك للمشتري ولكن عند اجازة المالك وعلي صاحب الغلام قيمة الغلام لمولاه وعلي صاحب الجارية قيمة	3425	1169216180702906678	271	488.5	223	965	28.082901000976562	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4200	false	-7129984051103610961	86	193	468	1061	1582	300	في الجامع----- رجل غصب من رجل جارية وغصب اخر من رب الجارية عبدا وتبايعا العبد بالجارية وتقابضا ثم بلغ المالك فاج----ازه كان باطلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان مالكهما رجلين فبلغهما فاجازا كان جاءزا وصارت الجارية لصاحب الغلام والغلام لصاحب الجارية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي غاصب الغلام قيمة الغلام لمولاه وعلي غاصب الجارية قيمة الجارية لمولاها ولو اذن كل واحد من المالكين------------------------------------------------- في ال-------------------------------------------------------------------ابتداء بان قال صاحب الغلام للذي غصبه اشتر جارية فلان بغلامي--------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وقال صاحب الجارية لغاصبها اشتر غلام فلان بجاريتي هذه كان الجواب كذلك رجل غصب من اخر ماءة دينار وغصب اخر من ذلك الرجل- الف درهم ثم تبايع الغاصبان الدراهم بالدن----------------انير وتقابضا ثم تفرقا ثم حضر المالك فاج----ازه جاز	4200	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3425	true	-4265581461080176729	4	283	17	1469	1568	300	في الجامع ايضا رجل غصب من اخر جارية وغصب رجل من رب الجارية عبدا وتبايعا العبد بالجارية وتقابضا ثم بلغ المالك ذلك فاجازه كان باطلا لان الاجازة انما تعمل في العقد الموقوف لا في العقد الباطل وهذا العقد وقع باطلا لان البيع تمليك بتملك وذلك لا يكون في بيع مال الرجل بماله توضحه ان الاجارة في الانتهاء بمنزلة الاذن في الابتداء ولو اذن المالك لهما في الابتداء بذلك لا ينفذ فاذا فعلا بغير اذنه لا يتوقف ايضا ولو كان مالكهما رجلين فبلغهما واجازا كان جاءزا وصارت الجارية لغاصب الغلام والغلام لغاصب الجارية هذا لان كل واحد منهما صار مشتريا ما في يد صاحبه بما في يده باءعا ما في يده بما في يد صاحبه ولا يوقف في الشراء فقد عرف ان شراء الفضولي لا يتوقف علي اجازة بل ينفذ علي المشتري وانما التوقف في البيع فصار شراء كل واحد منهما واقعا لنفسه كان كل واحد من المالكين قال لغاصبه اشتر مملوك فلان لنفسك بمملوكي وانما احتيج الي الاجازة لنفاذ البيع فانعقد تصرف كل واحد منهما علي ان يفيد الملك للمشتري ولكن عند اجازة المالك وعلي صاحب الغلام قيمة الغلام لمولاه وعلي صاحب الجارية قيمة الجارية لمولاها -لا---ن كل واحد منهما صار مستقرضا ما غصب حتي يكون البدل علي من يثبت له الملك في المبدل واستقراض الحيوان وان كان لا يجوز الا انه انما لا يجوز اذا حصل ابتداء والاستقراض منهما حصل في ضمن الشراء وانه تصرف مشروع فيصير مشروعا بشرعته والمستقرض فيما لا يصل مضمون بالقيمة فيوجب علي كل واحد من الغاصبين قيمة ما غصب من هذا الوجه وفيه ايضا لو ان رجلا غصب من رجل---------------------------------------------- ماءة دينار وغصب اخر من رب الدينار الف درهم ثم تبايعا-------- الدراهم بالدنانير يعني الغاصبان-- وتقابضا و--تفرقا ثم بلغ المالك ذلك فاجازه جاز	3425	1169216180702906678	401	632.0	321	1514	26.486129760742188	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1985	false	-834217142811808922	108	170	571	895	1552	300	الابق لا يجوز فان عاد من الاباق وسلمه الي المشتري روي عن محمد رحمه الله تعالي انه يجوز وبه اخذ الكرخي وجماعة من مشايخنا وهكذا ذكر القاضي الاسبيجابي رحمه الله تعالي في شرحه والمذكور في شرحه اذا ظهر الابق وسلمه الي المشتري يجوز البيع وايهما امتنع اما الباءع عن التسليم او المشتري عن القبض يجبر عليه ولا يحتاج الي بيع جديد الا	1985	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3427	true	6284867115323596319	247	300	1277	1555	1555	300	الابق-------- فان عاد من الاباق وسلمه الي المشتري روي عن محمد---------------- انه يجوز -به اخذ الكرخي وجماعة من مشايخنا وهكذا---- القاضي الاسبيجاب----------------ي في شرحه والمذكور في شرحه اذا ظهر الابق وسلمه الي المشتري يجوز البيع وايهما امتنع اما الباءع عن التسليم او المشتري عن القبض يجبر عليه ولا يحتاج الي بيع جديد الا-	3427	1169216180702906678	278	513.0	226	324	85.8024673461914	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1985	false	-834217142811808922	170	269	895	1407	1552	300	اذا كان المشتري رفع الامر الي القاضي وطلب التسليم من الباءع وظهر عجزه عن التسليم عند القاضي وف-------سخ العقد بينهما ثم ظهر العبد حينءذ يحتاج الي بيع جديد------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عنه رواية اخري انه لا يجوز ذلك البيع ويحتاج الي بيع جديد وبه اخذ جماعة من مشايخنا وبه كان يفتي ابو عبد الله البلخي وهكذا ذكر شيخ الاسلام---------- في شرح كتاب البيوع في باب البيوع الفاسدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا في المحيط قالوا والمختار هذا وتاويل الرواية الاولي انهما يتراضيان عند عود العبد كذا في الغياثية ------------------------------------------وان جاء رجل الي مولي الابق وقال ان عبدك الابق عندي وقد اخذته فبعه مني فباعه جاز	1985	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3428	true	4456680705243974210	0	172	0	856	1505	300	اذا كان المشتري رفع الامر الي القاضي وطلب التسليم من الباءع وظهر عجزه عن-----------د القاضي وفسخ القاضي العقد بينهما ثم ظهر العبد حينءذ يحتاج الي بيع جديد وهذا لان المانع من الجواز العجز عن التسليم بسب الاباق وقد ارتفع العجز حين ظهر من الاباق h وروي عنه رواية اخري انه لا يجوز الب----يع ويحتاج الي بيع جديد وبه اخذ جماعة من مشايخنا وبه كان يفتي ابو عبد الله البلخي وهكذا ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في شرح كتاب الب--------------يوع الفاسدة لان شرط جواز العقد وهو القدرة علي التسليم كان فاءتا وقت البيع فلا يجوز البيع وان وجد من بعد وصار كما لو باع خمرا فصار خلا في المجلس وتسلمه او باع طيرا في الهواء او سمكا في الماء او وحشا في الفضاء ثم اخذه وسلم في المجلس فانه لا يجوز البيع وطريقه ما قلنا ومن اخذ بهذه---------------------------------------- الرواية الاولي انهما -تراضيا عليه عند العبد فينعقد بينهما بالتعاطي اما ان يقال بان ذلك العقد يجوز فلا وان جاء رجل الي مولي الابق وقال ان عبدك الابق عندي وقد اخذته فبعه مني فباعه جاز	3428	1169216180702906678	417	575.5	333	926	45.03239822387695	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1986	false	-4294498938937681950	117	269	578	1359	1509	300	ارض القطيعة يجوز بيعها وهي التي اقطعها الامام لقوم وخصهم بها كذا في الحاوي-------------------- واما بيع ارض الاخارة والاكارة فالاخارة هي الارض الخراب ياخذها الانسان بامر صاحبها فيعمرها ويزرعها والاكارة الارض التي في يد الاكرة فنقول ان باعها صاحبها جاز -----------------وان باع الذي له اخارتها واكارتها لا يجوز------------------------------------------- واذا باع الارض وهي في عقد مزارعة اخر- قال شمس الاءمة الحلواني المزارع- اولي في مدته من ايهما كان البذر فان اجاز المزارع البيع فلا اجر لعمله وفي مجموع النوازل ان اجازة المزارع يكون كل- النصيبين للمشتري يريد به اذا كان في الارض غلة وان لم يجز لا يجوز البيع وكذا في الكرم سواء ظهرت الثمار او لم تظهر----------------------- وقيل الجواب في مسالة الارض علي التفصيل ان كان البذر من المزارع لا يجوز في حقه وان كان من رب الارض وقد القي البذر لا يجوز وان --كانت الارض فارغة يجوز وكذا في الكرم ان لم تظهر الثمار -يجوز البيع وبه كان يفتي ظهير الدين	1986	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3429	true	8667364737977844603	35	190	179	989	1541	300	ارض القطيعة جاءز ------وهي التي اقطعها الامام لقوم وخصهم بها لانهم ملكوها بالقطيعة فيجوز بيعهم واما بيع ارض الاجارة والاكارة فالاجارة هي الارض الخراب ياخذها --انسان بامر صاحبها فيعمرها ويزرعها وان كانت الارض التي في يد الاكرة فنقول ان باعها صاحبها جاز لانه مالك رقبتها وان باع الذي له اجارتها واكارتها لا يجوز البيع لان له العمارة لا غير وانه مال متقوم واذا باع الارض وهي في عقد مزارعة اخري قال شمس الاءمة الحلواني المزارعة اولي في مدته من ايهما كان البذر فان اجاز المزارع البيع فلا اجر لعمله -في مجموع النوازل ان اجاز- المزارع يكون كلا النصيبين للمشتري يريد به اذا كان في الارض غلة وان لم يجز لا يجوز البيع وكذا في الكرم سواء ظهر- الثمار او لم يكن هذا الفصل في الزتدويستي وقيل الجواب--------------- علي التفصيل ان كان البذر من المزارع لا يجوز في------------------------------------------- حقه لان مستاجر الارض----------- وكذا في الكرم ان لم يظهر الثمار ويجوز البيع وبه كان يفتي ظهير الدين	3429	1169216180702906678	665	1163.5	532	890	74.71910095214844	111	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1988	false	-4377216852072478088	23	192	105	917	1457	300	وفي كل موضع جاز بيع السمك في الماء -اذا قبضه المشتري وراه فله الخيار--------------------- واذا اخذ سمكة وجعلها في جب ماء فالجواب فيه علي التفصيل الذي قلنا في الحظيرة كذا في المحيط وان كانت في نهر عظيم لا يجوز بيعها بحال وان قدر علي التسليم بعد البيع وكذلك لو ملك السمكة ثم انفلتت من يده فوقعت في النهر غير ان ههنا ان قدر علي التسليم بعد البيع فقبل ان يفسخا العقد جاز للمشتري خيار الرءية سواء راها قبل ذلك او لم يرها وهذا عند ابي الحسن الكرخي وقال مشايخ بلخ رحمهم الله تعالي لا يجوز بيعها وان قدر علي التسليم كذا في الينابيع وان كان في الحظيرة سمك وقصب وباع السمك والقصب جملة فان كان لا يمكن اخذ السمك الا بصيد فالبيع فاسد في الكل اصطاد السمك- قبل ذلك او لا وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمكن اخذ السمك من غير صيد ان لم يكن اصطاد السمك قبل ذلك فالبيع فاسد في السمك وهل يفسد في القصب قالوا----- علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يفسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قياس قولهما لا يفسد	1988	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3430	true	-4989021163107852666	129	300	632	1464	1464	300	وفي كل موضع جاز بيع السمك في الماء فاذا قبضه المشتري وراه فله الخيار لانه اشتري ما لم يره واذا اخذ سمكة وجعلها في حب ماء فالجواب فيه علي التفصيل الذي قلنا في الحظيرة ان كان يقدر علي اخذها من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير اصطيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د جاز بيعه- وان ------------------------------------كان في الحظيرة سمك وقصب -باع السمك والقصب جملة فان كان لا يمكن اخذ السمك الا بصيد فالبيع فاسد في الكل اصطاد السمكه قبل ذلك او-لا اما في السمك فلانه باع ما لا يقدر علي تسليمه واما في القصب فلجهالة الثمن لان قيمة السمك مجهولة لا يدري اذا كان لا يءخذ بغير صيد وجهالة قيمة السمك توجب جهالة حصة القصب فيفسد البيع في القصب بجهالة الثمن وان كان يمكن اخذ السمك من غير صيد ان لم يكن اصطاد السمك قبل ذلك فالبيع فاسد في السمك وهل يفسد في القصب قالوا 51ا3 علي قياس قول ابي حنيفة يفسد لان قبول العقد في السمك يصير شرطا لقبوله في القصب اذا كانت الصفقة واحدة وقبول العقد في السمك شرط فاسد فيفسد العقد في القصب وعلي قياس قولهما لا يفسد-	3430	1169216180702906678	441	698.5	346	1148	38.414634704589844	81	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1988	false	-4377216852072478088	192	264	917	1284	1457	300	والصحيح ان علي قولهما يفسد العقد في القصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان اصطاد السمك قبل ذلك يجوز البيع في الكل عندهم جميعه كذا في- الذخيرة والحمام اذا علم عددها وامكن----------- تسليمها جاز بيعها واما اذا كانت في بروجها ومخارجها مسدودة فلا اشكال في جواز بيعها واما اذا كانت في حالة طيرانها ومعلوم بالعادة انها تجء فكذلك كذا في فتح القدير واذا اراد الرجل ان يبيع برج حمام مع الحمام ان باع ليلا جاز وفي ---	1988	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3431	true	-432339445204388565	13	86	67	431	1525	300	والصحيح ان علي قولهما يفس------د في القصب لان حصة القصب تصير معلومة بالحرز والظن اذ الصفقة متحدة وما يعرف بالحزر يكون مجهولا فهو نظير ما لو اشتري عبدين بالف درهم فاذا احدهما حر وان كان اصطاد السمك قبل ذلك يجوز البيع في الكل عندهم جميعا ذكر شيخ الاسلام هذه الجملة في شرح كتاب الشفعة قبيل باب تسليم الشفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد الرجل ان يبيع برج حمام مع الحمام ان باع ليلا جاز لان في	3431	1169216180702906678	170	254.0	132	517	32.88201141357422	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1989	false	4361343114346341886	145	176	740	906	1541	300	في الواقعات-------------- ولا يجوز بيع هوام الارض كالحية والعقرب والوزغ وما اشبه-------------------------------------------------------------- ذلك ولا يجوز بيع ما يكون في البحر كالضفدع والسرطان وغيره الا السمك ولا يجوز الانتفاع بجلده او عظمه	1989	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3432	true	7819750575894893440	64	107	330	569	1568	300	في --واقعاته اختار قولهما ولا يجوز بيع هوام الارض كالحية والعقرب والوزغ وما اشبه ذلك لان لانتفاع بهذه الاشياء حرام ومحليته يعتمد جواز الانتفاع بها ولا يجوز بيع ما يكون في البحر كالصفد- والسرطان وغيره الا السمك وما يجوز الانتفاع بجلده او عظمه	3432	1169216180702906678	158	289.0	127	242	65.28925323486328	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1990	false	7888003232105579470	73	205	392	1045	1540	300	بيع المحرمات بيع المحرم الصيد لا يجوز وكذلك بيع صيد الحرم لا يجوز كذا في المحيط ولا يجوز بيع ص----------------يد في الحرم محرم باع او حلال كذا في السراجية حلالان في الحرم تبايعا صيدا في الحل جا-------ز عند ابي حن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة رحمه الله تعالي ولكن يسلمه بعدما خرج منه----------------------------------------------------------------- الي الحل وعند محمد رحمه الله تعالي لا يجوز كذا في محيط السرخسي --------------------ولو احرم وفي يده صيد لغيره فباعه مالكه وهو حلال جاز ويجبر علي التسليم وعليه الجزاء ان تلف ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل محرم حلالا ببيع صيد فباعه فالبيع جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا-------------- البيع باطل كذا----------------------- في الحاو---------------------------------------------------------------------------ي ولو وكل الحلال محرما ببيع ص--يد او شراءه لا يجوز ولو -----------------------------------وكل رجل رجلا ببيع صيد فاحرم الامر وباع المامور فالبيع جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما------ باطل	1990	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3433	true	-2525099687682916613	54	280	253	1388	1499	300	بيع المحرمات بيع المحرم الصيد لا يجوز وكذلك بيع صيد الحرم لا يجوز وان كان المتبايعان حلالين وهما في الحرم والصيد في ا----------------------------------------------------------------------لحل جاز ذلك في قول ابي حنيفة وقال محمد ان قوام العقد بالعاقد والمحل ثم المحل اذا كان في الحرم لا يجوز بيعه فكذا اذا كان العاقدان في الحرم وجه قول ابي حنيفة رحمه الله ان المحرم وهذا ليس صيد الحرم ولهذا لو امر انسانا باتلافه جاز ولا شك ان الامر بالاتلاف فيما يرجع الي التعويض للصيد دون العقد عليه فاذا لم يحرم ذلك لكون الصيد خارج الحرم فكذا العقد ولو احرم وفي يده صيد لغيره فباعه مالكه وهو حلال جاز ويجبر علي التسليم وعليه الجزاء ان تلف وهذا لان الباءع عقد البيع علي ملك نفسه وهو حلال فصح واحرام الذي هو في يديه لا يمنع رد الوديعة فيجب الرد الا انه صار مضمونا عليه بالامساك وهو محرم فلا يبرا من الضمان مع بقاء الاحرام الا بالارسال ولو وكل محرم حلالا ببيع صيد فباعه فالبيع جاءز في قول ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف ومحمد البيع باطل والخلاف في هذا نظير الخلاف في المسلم اذا وكل ذميا ببيع الخمر وشراءه وسياتي الكلام فيه بعد هذا ان شاء الله تعالي ولو وكل الحلال محرما ببيع الصيد او شراءه لا يجوز وهذا اذا تبين لك ان المعترف العاقد ولو وكل رجل رجلا ببيع صيد فاحرم الامر وباع المامور فالبيع جاءز في قول ابي حنيفة ----------------وعندهما البيع باطل	3433	1169216180702906678	428	675.5	336	1237	34.59983825683594	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1990	false	7888003232105579470	208	279	1059	1427	1540	300	ولو اشتري حلال من حلال صيدا فلم يقبضه حتي احرم احدهما انتقض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيع كذا في الحاوي ولا يجوز بيع ذبيحة المجوسي والمرتد وغير الكتابي وكذلك لا يجوز بيع ما تركت التسمية عليه عمدا كذا في الذخيرة وفي التجريد وكذلك ذبيحة الصبي الذي لا يعقل والمجنون كذا في التتارخانية ولا يجوز بيع ما ذبح المحرم من الصيد وما ذبح الحلال في الحرم من الصيد كذا في الحاوي ويجوز بيع ذباءح اهل الكتاب	1990	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3434	true	-959538097767472971	0	62	0	318	1491	300	ولو اشتري حلال من حلال صيدا فلم يقبضه حتي احرم احدهما انتقض البيع لان للقبض شبها بالعقد فيجعل المقارن للعقد الا تري انه لما نزلت اية الربا ابطل رسول الله عليه السلام ما لم يقبض من الربا -واجاز ما قبض ولا يجوز بيع ذبيحه المجوسي والمرتد وغير الكتابي وكذلك لا يجوز بيع ما تركت التسمية عليه عمدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع ذباءح اهل الكتاب	3434	1169216180702906678	184	337.0	147	488	37.704917907714844	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1991	false	-7433777158701932088	198	271	994	1365	1529	300	وفي العيون لا باس ببيع عظام الفيل وغيره من الميتات------------------------------------------------------- الا عظم الادمي والخنزير وهذا ------------------اذا لم يكن علي عظم الفيل واشباهه----- دسومة فاما اذا كان فهو نجس ولا يجوز بيعه وفي فتاوي اهل سمرقند اذا ذبح كلبه وباع لحمه جاز وكذا اذا ذبح حماره وباع لحمه و----هذا فصل اختلف---- المشايخ فيه بناء علي اختلافهم في طهارة هذا اللحم بعد الذبح واختيار الصدر الشهيد علي طهارته ولو ذبح الخنزير وباع لحمه لا يجوز	1991	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3434	true	-959538097767472971	82	173	418	869	1491	300	وفي العيون لا باس ببيع عظام الفيل وغيره من الميتة لان الموت لا يحل العظام ولا دم فيه فلا يتنجس فيجوز بيعه الا عظم الادمي والخنزير فان بيعها لا يجوز وهذا اذا لم يكن علي عظم الفيل واشباهه 51ب3 دسومة فاما اذا كان فهو نجس فلا يجوز بيعه وفي فتاوي اهل سمرقند اذا ذبح كلبه وباع لحمه جاز وكذا اذا ذبح حماره وباع لحمه جاز وهذا فصل اختلف فيه المشايخ---- بناء علي اختلاف-- في طهارة هذا اللحم بعد الذبح واختيار الصدر الشهيد علي طهارته ولو ذبح الخنزير وباع لحمه لا يجوز	3434	1169216180702906678	356	660.5	285	457	77.89934539794922	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1992	false	-4185024026039458926	0	31	0	168	1551	300	مذبوحة او مدبوغة جاز بيعها وما لا فلا----------- وهذا بناء علي ان الجلود كلها تطهر بالذكاة او بالدباغ الا جلد الانسان والخنزير واذا طهرت بالذ-----------كاة جاز الانتفاع بها فتكون محلا للبيع	1992	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3435	true	2055139056310610246	35	70	182	371	1619	300	مذبوحة او مدبوغة جاز بيعها وما كان بخلافه لم يجز وهذا بناء علي ان الجلود كلها تطهر بالذكاة او بالدباغ الا جلد الانسان والخنزير واذا طهرت بالدباغ او بالذكاة جاز الانتفاع به في-كون محلا للبيع	3435	1169216180702906678	158	301.0	129	190	83.15789794921875	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1992	false	-4185024026039458926	170	284	886	1476	1551	300	ويجوز بيع السرقين والبعر والانتفاع بهما واما العذرة فلا يجوز الانتفاع بها ما لم تختلط بالتراب ويكون التراب غالبا وكذا بيع العذرة لا يجوز ما لم تختلط بالتراب ويكون التراب غالبا كذا في المحيط بيع سرقين الرباطات لا يجوز الا اذا جمعه رجل فباعه كذا في السراجية ويجوز بيع خرء الحمام ان كان كثيرا وهبته كذا في القنية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلال اذا اختلط بالحرام كالخمر و------------------------الفارة تقع في السمن والعجين فلا باس ببيعه اذا بين ما لم يغلب عليه او استويا كذا في محيط السرخسي ولا باس بالانتفاع به من غير الاكل وفي الخانية واذا وقعت قطرة من البول او الدم في خل او زيت لا يجوز بيعه كذا في التتارخانية وما كان الغالب عليه الحرام	1992	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3435	true	2055139056310610246	216	300	1135	1619	1619	300	ويجوز بيع السرقين والبعر والانتفاع به-ا واما العذرة فلا يجوز الانتفاع بها ما لم يخ-لط بالتراب ويكون التراب غالبا وهذا لان محلية البيع بالمالي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمالية بالانتفاع والناس اعتادوا الانتفاع بالبعر والسرقين من حيث الالقاء في الارض لكثرة الريع اما ما اعتادوا الانتفاع بالعذرة ما لم يكن مخلوطا بالتراب ويكون التراب هو الغالب وقال ابو حنيفة رحمه الله كل شء افسده الحرام والغالب عليه الحلال فلا باس بان يبيعه وتبين ذلك ولا باس بالانتفاع به كالفارة تقع في السمن والعجين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان الغالب عليه الحرام-	3435	1169216180702906678	185	283.0	151	845	21.893491744995117	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1993	false	4766954194511076342	191	221	988	1155	1588	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي يجوز بيع الاشربة المحرمة كلها الا الخمر وعلي مستهلكها الضمان وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يجوز بيعها ولا يجب الضمان علي مستهلكها	1993	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3436	true	-6581860847981028411	244	268	1327	1460	1623	300	ابو حنيفة يجوز---------------- بيع الاشربة المحرمة كلها الا الخمر وعلي مستهلكها الضمان وقال ابو يوسف ومحمد------------------ لا يجوز بيعها ولا يجب الضمان علي مستهلكها	3436	1169216180702906678	129	242.0	105	167	77.2455062866211	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1993	false	4766954194511076342	0	50	0	269	1588	300	جاز بيعه وان كان الودك غالبا لم يجز والمراد من الانتفاع حال غلبة الحلال الانتفاع في غير الابدان واما في الابدان فلا يجوز الانتفاع به كذا في المحيط ويجوز بيع البربط والطبل والمزمار والدف والنرد واشباه ذلك في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يجوز بيع هذه الاشياء	1993	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3436	true	-6581860847981028411	16	59	75	308	1623	300	جاز بيعه وان كان الودك غالبا لم يجز والمراد من الانتفاع حال عليه الحلال الانتفاع في غير الابدان واما في الابدان فلا يجوز الانتفاع به-------------- ويجوز بيع البربط والطبل والمزمار------ والنرد واشباه ذلك في قول ابي حنيفة---------------- وعندهما لا يجوز بيع هذه الاشياء	3436	1169216180702906678	230	430.5	187	269	85.50186157226562	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1995	false	9043477060548911360	56	210	280	1047	1533	300	وما لا نص فيه ولكن عرف كونه كيلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مكيل ابدا وان اعتاد الناس بيعه وزنا في زماننا وما عرف كونه موزونا في ذلك الوقت فهو موزون ابدا وما لا نص فيه ولم يعرف حاله علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام يعتبر فيه عرف الناس فان تعارفوا كيله فهو كيلي وان تعارفوا وزنه فهو وزني وان تعارفوا كيله ووزنه فهو كيلي ووزني وهذا كله قول ابي حنيفة ومحمد-------------------------------------------------------------------------------- رحمهما الله تعالي كذا في المحيط فعلي هذا لو باع البر بجنسه متساويا وزنا او الذهب بجنسه متساويا كيلا لم يجز عندهما وان تعارفوا ذلك كذا في الكافي فلو باع المكيل وزنا او الموزون كيلا لا يجوز وان تساويا فيما بيعا به حتي يعلم تساويهما بالاصالة كذا في النهر الفاءق قال الشيخ الامام واجمعوا علي ان ما -ثبت كيله بالنص اذا بيع وزنا بالدراهم يجوز وكذلك ما -ثبت وزنه بالنص اذا بيع كيلا بالدراهم يجوز كذا في -----	1995	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3441	true	-6015874402379242356	119	239	654	1248	1550	300	وما لا نص فيه ولكن عرف كونه كيلا علي عهد رسول--------- الله عليه----- فهو مكيل ابدا وان اعتاد الناس بيعه وزنا في زماننا وما عرف كونه موزونا في ذلك الوقت فهو موزون ابدا وما لا----------- يعرف حاله علي عهد رسول الله عليه--------------- يعتبر فيه عرف الناس فان تعارفوا كيله فهو مكيل وان تعارفوا وزنه فهو وزني وان تعارفوا كيله ووزنه فهو كيلي ووزني وهذا كله قول ابي حنيفة ومحمد فاما علي قول ابي يوسف المعتبر في جميع الاشياء العرف سواء عرف كونه مكيلا علي عهد رسول-- الله عليه الصلاة والسلام او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موزونا----------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ الامام واجمعوا علي ان ما يثبت كيله بالنص اذا بيع وزنا بالدراهم يجوز وكذ-ا ما يثبت وزنه بالنص اذا بيع كيلا بالدراهم يجوز وعن محمد في	3441	1169216180702906678	472	835.5	373	854	55.26932144165039	87	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1998	false	-1560185653644395564	0	50	0	283	1520	300	بحيث تكال فاما اذا كانت قليلة فيجوز بيع البعض بالبعض------- وكذلك الجواب في كل مكيل و--موزون وان بيعت الحنطة بالحنطة مجازفة ثم كيلتا------- فكانتا متساويتين لا يجوز والاصل ان في كل موضع اعتبرت المماثلة بين البدلين في المعيار الشرعي شرطا لجواز العقد يشترط العلم بالمماثلة في المعيار وقت مباشرة العقد	1998	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3442	true	-6069871634093854542	212	266	1035	1330	1497	300	بحيث يكال فاما اذا كانت قليلا ي-جوز بيع البعض بالبعض مجازفة وكذلك الجواب في كل مكيل او موزون وان بيعت الحنطة بالحنطة مجازفة ثم كيلا بعد ذلك فكان-ا متساوي-ين لا يجوز فالاصل ان في كل موضع اعتبرت المماثلة بين البدلين في المعيار الشرعي شرطا بجواز العقد بش-رط العلم بالمماثلة في المعيار وقت مباشرة العقد	3442	1169216180702906678	270	492.5	220	299	90.3010025024414	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1997	false	2719010757709263422	27	88	144	499	1615	300	في ال-----صغري واذا باع الدقيق بالدقيق وزنا لا يجوز كما لا يجوز بيع الحنطة بالحنطة وزنا وبيع السويق بالسويق وبيع النخالة بالسويق نظير بيع الدقيق بالدقيق واذا باع دقيقا منخولا بدقيق غير منخول جاز اذا تساويا---------------- كذا في ا----لذخيرة وبيع الدقيق بالخبيص يجوز كذا في القنية وبيع الحنطة بال--------------------خبز والخبز بالحنطة وبيع الخبز بالدقيق والدقيق بالخبز قال بعضهم يجوز متساويا ومتفاضلا	1997	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3443	true	-2405918872466926388	203	262	1010	1352	1536	300	في الشعير يجوز واذا باع الدقيق بالدقيق وزنا لا يجوز كما لا يجوز بيع الحنطة بالحنطة وزنا وبيع السويق بالسويق وبيع النخالة بالسويق نظير بيع الدقيق بالدقيق واذا باع دقيقا منخولا بدقيق غير منخول جاز---ا تساويا لانهما جنس واحد الا ان احدهما اجود وبيع الحنطة بالسويق ---------------نظير بيع الحنطة بالدقيق وبيع الدقيق بالخبز و---بيع الحنطة ----بالخبز ي---------------------------------جوز متساويا ومتفاضلا	3443	1169216180702906678	267	429.5	218	400	66.75	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1996	false	-2607450893381568379	111	174	604	945	1675	300	ذكر ابو الحسن الكرخي ان ثمار النخيل كلها جنس واحد---------------------------------------------------------------------------- واما بقية الثمار------ كل نوع من الشجر جنس واحد كالعنب كلها جنس واحد وان اختلفت انواعها وكذلك الكمثري كلها جنس واحد وان اختلفت انواعها وكذلك التفاح كلها جنس واحد حتي لم يجز بيع نوع من العنب بنوع اخر متفاضلا وعلي هذا التفاح والكمثري ويجوز بيع الكمثري بالتفاح متفاضلا وكذا بيع الت-----فاح بالعنب متفاضلا	1996	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3448	true	3870656743552224714	120	196	560	979	1528	300	ذكر ابو الحسن الكرخي ان ثمار النخيل كلها جنس واحد قال عليه الصلاة والسلام التمر بالتمر وهذا عام ولان الاصل متحد والمقصود كذلك واما بقية الثمار فثمرة كل نوع من الشجر جنس واحد كالعنب كلها جنس واحد وان اختلفت انواعها وكذلك الكمثري كلها جنس واحد وان اختلفت انواعها وكذلك التفاح كلها جنس واحد حتي لم يجز بيع نوع من العنب--------- متفاضلا وعلي هذا التفاح والكمثري ويجوز بيع الكمثري بالتفاح متفاضلا وكذا بيع 53ب3 التفاح بالعنب متفاضلا	3448	1169216180702906678	329	601.5	268	428	76.86915588378906	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2000	false	-8921120100073692595	223	293	1229	1581	1612	300	العنب متفاضلا كذا في النهر الفاءق و------------لو باع---- ال----خل بالعصير متفاضلا لا يجوز ------------لان العصير يصير خلا في الثاني كذا في الظهيرية وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في لبن المخيض مع لبن الحليب اذا كان المخيض اثنين والحليب واحدا لا باس به وان كان المخيض واحدا والحليب اثنين فلا خير فيه من قبل ان الحليب فيه زيادة زبد وقيل ايضا فيما اذا كان الحليب اثنين	2000	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3448	true	3870656743552224714	230	298	1173	1521	1528	300	البقر متفاضلا يجوز عندنا اعتبارا بالاصول وكذلك لو باع لبن الغنم بلبن البقر متفاض---لا يجوز ويعتبر في اللبن الاصول ايضا كما في اللحم----------------- وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف---------------- في لبن المخيض مع لبن الحليب اذا كان المخيض اثنان والحليب واحدا لا باس به وان كان المخيض واحدا والحليب اثنان فلا خير فيه من قبل ان الحليب فيه زيادة زبد وقيل ايضا فيما اذا كان الحليب اثنان	3448	1169216180702906678	268	439.5	210	384	69.79166412353516	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1999	false	-4639972691282318424	63	93	308	464	1524	300	ويجوز بيع قفيز سمسم مربي بقفيزي سمسم غير مربي والزيادة بازاء الراءحة------------------------------------ وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي انما تعتبر الراءحة اذا كانت تزيد في وزنه بحيث لو خلص نقص	1999	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3449	true	-8306885614041513528	258	291	1339	1515	1553	300	ويجوز بيع قفيز سمسم مربي بقفيزي سمسم غير مربي والزيادة بازاء الراءحة لان الراءحة بمنزلة الزيادة في عينها وقال ابو يوسف---------------- انما يعتبر الراءحة اذا كانت تزيد في وزنه بحيث لو خلص نقص	3449	1169216180702906678	139	245.5	112	192	72.39583587646484	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2000	false	-8921120100073692595	278	300	1510	1612	1612	300	فيه من قبل ان الحليب فيه زيادة زبد وقيل ايضا فيما اذا كان الحليب اثنين ان كان الحليب بحيث لو اخرج زبده-	2000	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3449	true	-8306885614041513528	0	22	0	103	1553	300	فيه من قبل ان الحليب فيه زيادة زبد وقيل ايضا فيما اذا كان الحليب اثنان ان كان الحليب بحيث لو اخرج زبده	3449	1169216180702906678	101	196.0	80	103	98.0582504272461	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2001	false	958634805237196565	0	110	0	517	1530	300	نقص من رطل فهو جاءز وان كان لا ينقص فلا خير فيه كذا في المحيط ولا باس ببيع------------------------------------------------------ لحوم الطير واحدا باثنين يدا بيد ولا خير فيه نسيءة كذا في فتاوي قاضي خان وروي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه جوز بيع الطير بلحم الطير متفاضلا وان كان من نوع واحد كذا في ا-لحاوي ولا باس بان يبيع دجاجة بدجاجتين مذبوحات مشويات كن او نيءات كذا في مختار الفتاوي ولا باس بالسمك واحد باثنين لانه لا يوزن فان كان ---جنس منه يوزن فلا خير فيما يوزن---- الا مثلا بمثل كذا في الظهيرية وكل مص-ر لا يوزن فيه اللحم لا باس بان يباع----- طابق بطابقين وينظر في ذلك الي حال	2001	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3449	true	-8306885614041513528	22	95	103	436	1553	300	نقص من رطل فهو جاءز وان كان لا ينقص فلا خير فيه وفي نوادر بشر عن ابي يوسف ان الزبيب جنس واحد وان اختلفت الوانه واجناسه وفيه ايضا لحوم الطير وما لا يوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من اللحمان فلا باس به و------------------------------------------------------------------------------------احد باثنين لانه لا يوزن فان كان في جنس منه يوزن فلا خير فيما يوزن منه الا مثلا بمثل قال------------ وكل يصير لا يوزن فيه--------- باس بان يباع هناك طابق بطابقين انما انظر--- الي حال	3449	1169216180702906678	210	296.5	157	585	35.89743423461914	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1999	false	-4639972691282318424	165	202	853	1037	1524	300	وفي المنتقي واذا باع مكوك سمسم مربي -بنفسج بخمس مكاكيك سمسم غير مربي يدا بيد يجوز وان كان المربي مثله في الكيل لا يجوز وكذلك سويق ملتوت بسمن وم--حلي بسكر بسويق غير ملتوت وغير محلي كذا في	1999	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3450	true	-4810864828030787446	21	58	87	271	1473	300	وفي المنتقي واذا باع مكوك سمسم مربي ببنفسج بخمس مكاييل سمسم غير مربي يدا بيد يجوز وان كان المربي مثله في الكيل لا يجوز وكذلك سويق ملتوت بسمن او محلي بسكر بسويق غير ملتوت وغير محلي وفي ---	3450	1169216180702906678	174	333.5	138	187	93.04812622070312	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2002	false	-5892230523668857524	230	300	1149	1493	1493	300	فاذا اخذه وجعله في جرة او ما اشبهها من الاوعية فقد احرزه فصار احق به فيجوز بيعه والتصرف- فيه كالصيد الذي ياخذه كذا في الذخيرة وكذلك ماء المطر يملك بالحيازة كذا في محيط السرخسي واما بيع ماء جمعه الانسان في حوضه--------- ذكر شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده في شرح كتاب الشرب ان الحوض اذا كان مجصصا او كان الحوض من نحاس او صفر جاز البيع علي كل حال وكانه جعل-	2002	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3450	true	-4810864828030787446	229	289	1131	1418	1473	300	فاذا اخذه وجعله في جرة او ما اشبهها من الاوعية فقد احرزه فصار احق به فيجوز بيعه و--تصرفه فيه كالصيد الذي ياخذه ف-----------------------------------------------------------------اما بيع ما- جمعه الانسان في حوضه من الماء ذكر شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده في شرح كتاب الشرب ان الحوض اذا كان مجصصا او كان الحوض من نحاس او صفر جاز البيع علي كل حال فكانه جعل	3450	1169216180702906678	274	504.5	217	355	77.18309783935547	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2003	false	2958900581509114802	11	73	56	360	1478	300	الجري حتي لا يختلط المبيع بغير المبيع وان لم يكن الحوض من الصفر او النحاس ولم يكن مجصصا فقد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه---- حسب اختلافهم في بيع الجمد في المجمدة في الصيف-------------------------------------- قال محمد رحمه الله تعالي والمختار في هذه المسالة انه ان سلم اولا علي سوم البيع ثم باعه بعد التسليم جاز وان باع اولا ثم سلم لا يجوز	2003	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3451	true	-5919155495468500954	0	64	0	302	1464	300	الجري حتي--- يختلط المبيع بغير المبيع وان لم يكن الحوض من الصفر او النحاس ولم يكن مجصصا فقد اختلف------------------------- فيه علي حسب اختلافهم في---- الجمد في المجمدة في الصيف علي ما ياتي بيانه بعد هذا ان شاء الله قال -----رحمه الله------ والمختار في هذه المسالة انه ان سلم اولا علي سوم البيع ثم باع -بعد التسليم جاز وان باع اولا ثم سلم لا يجوز	3451	1169216180702906678	259	460.5	206	346	74.8554916381836	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2003	false	2958900581509114802	164	269	803	1310	1478	300	وعلي هذا اكثر مشايخ ما وراء النهر ثم اذا جاز البيع يثبت للمشتري خيار الرءية اذا راها حين وقع التسليم فان راها بعد-ما وقع التسليم فان وقع-------- لتمام ثلاثة ايام لم يكن له خيار الرءية وان وقع التسليم قبل ذلك يبقي له خيار الرءية الي تمام ثلاثة ايام من وقت العقد كذا---------------------- -------------------------------------في المحيط واذا باع الشرب وحده لا يجوز واذا باع الشرب----- مع الارض يجوز واذا باع ارضا مع شرب ارض اخري لم يذكر محمد رحمه الله تعالي هذا الفصل وحكي عن الفقيه ابي نصر------------- بن سلام رحمه الله تعالي انه يجوز وقال الفقيه ابو جعفر اليه اشار محمد رحمه الله تعالي كذا في	2003	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3452	true	1372119070316346104	20	132	106	644	1437	300	وعلي هذا اكثر مشايخ ما وراء النهر ثم اذا جاز البيع يثبت للمشتري خيار الرءية اذا راها حين وقع التسليم فان راها بعد ما وقع التسليم فان وقع التسليم لتمام ثلاثة ايام لم يكن له خيار الروية وان وقع التسليم بعد ذلك يبقي--- خيار الرءية الي تمام ثلاثة ايام من وقت العقد ذكر الصدر الشهد رحمه الله في الباب الاول من بيوع واقعاته وفي كتاب ال--شرب اذا باع الشرب وحده لا يجوز واذا باع الشرب 54ا3 مع الارض يجوز -اذا باع ارضا مع شرب ارض اخر -لم يذكر محمد رحمه الله ه------ذا الفصل وحكي عن الفقيه ابي نصر محمد بن محمد بن سلام---------------- انه يجوز -قال الفقيه ابو ---------------جعفر رحمه الله في ----------	3452	1169216180702906678	430	752.5	338	593	72.51264953613281	83	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2004	false	-4068504995796876608	19	60	86	268	1482	300	واذا قال لغيره اسق دوابي كذا شهرا بدرهم لم يجز ولو قال كل شهر كذا قربة فهو جاءز اذا اراه القربة ولو قال لغيره اسقيك مل-ء قراحك ماء ففتح له من نهر- وسقاه فلا شء له ولو قال اسق دوابك من	2004	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3452	true	1372119070316346104	259	300	1254	1437	1437	300	واذا قال لغيره اسق دوابي كذا شهرا بدرهم لم يجز ولو قال كل شهر كذا قربة فهو جاءز اذا اراه القربة ولو قال لغيره اسقيك ملاء قرابك ماء ففتح له من نهره وسقاه فلا شء له ولو قال اسق دوابك من-	3452	1169216180702906678	180	344.0	140	184	97.82608795166016	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2007	false	6747902667085622227	194	236	971	1170	1480	300	في الخلاصة- وفي المنتقي رجل قال لاخر بعتك هذه السفينة الاجر كل الف بعشرة دراهم فالبيع فاسد----------------------------------------------------------------------------- ولو قال لاخر بعتك منه الفا بعشرة فان عد له الالف تم البيع فيها ولكل واحد منهما ان يمنع من البيع ما لم يعد له	2007	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3458	true	2956247934153964003	147	204	701	973	1458	300	في الصبرتين وفي المنتقي رجل قال لاخر بعتك هذه السفين- الاجر كل الف بعشرة دراهم فالبيع فاسد لان البيع وقع علي جميعه ولا يدري ان اصاب ببعضها عيب ما حصته لان الاجر متفاوت ولو قال ابيع----ك منه الفا بعشرة فان عد له الالف ثم البيع فيها ولكل واحد منهما ان يمنع من البيع ما لم يعد له	3458	1169216180702906678	184	338.5	143	277	66.42599487304688	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2007	false	6747902667085622227	57	120	289	589	1480	300	القدوري اذا قال ------------بعت منك هذا اللحم كل رطل بكذا فالبيع فاسد في الكل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ال--------------بيع جاءز في الجميع ولا خيار له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا في المحيط رجل اشتري العنب كل وقر بكذا والوقر عندهم معروف ان كان العنب عندهم من جنس واحد يجب ان يجوز في وقر واحد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما في بيع الصبرة	2007	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3459	true	5095389127786777102	157	217	789	1080	1511	300	القدوري اذا قال الرجل لغيره بعت منك هذا اللحم كل رطل بكذا فالبيع فاسد في الكل عند ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف ومحمد البيع جاءز في الجميع ولا خيار له والخلاف في هذا نظير الخلاف فيما اذا قال بعت 55ا3 منك هذا القطيع كل شاة منها بدرهم وانما لم يجز البيع في رطل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد عند ابي حنيفة بخلاف مسالة--------------- الصبرة	3459	1169216180702906678	141	123.5	111	435	32.41379165649414	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2016	false	-8312315854740790406	0	60	0	312	1512	300	رطل بدرهم فقبضها فضاعت منه ضمن قيمتها وعن------------------------- محمد رحمه الله تعالي فيمن قال----- بعتك هذه الشاة كل ثلاثة ارطال بدرهم بوزنها حية فالبيع -----------------باطل وكذلك اذا قال وزنها خمسون رطلا فاشتري منه--- ثلاثة ارطال بدرهم وكذ-ا اذا قال بعت---ك هذه الرمانة بوزنها دراهم كذا في ال-محيط اذا قا------ل لغيره بعت منك عبدا------------ بكذا ولم يسمه ولم يره المشتري فالبيع	2016	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3459	true	5095389127786777102	103	170	514	854	1511	300	رطل بدرهم فقبضها فضاعت منه ضمن قيمتها اشار الي فساد هذا البيع وعند محمد---------------- فيمن قال لاخر بعتك هذه الشاة كل ثلاثة ارطال بدرهم توزن-- حية فالبيع باطل لانها تنقص وتزيد وكذلك اذا قال وزنها خمسون رطلا فاشتري منه كل ثلاثة ارطال بدرهم وكذلك اذا قال بعت منك هذه الرمانة -لانها قد تنقص و-في القدوري اذا قال الرجل لغيره بعت منك هذا اللحم كل رطل -------------------------بكذا فالبيع	3459	1169216180702906678	235	355.5	185	385	61.03895950317383	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2013	false	-825059552998536090	136	191	683	975	1495	300	واذا اشتري شيءا برقمه ولم يعلم المشتري رقمه فالعقد فاسد فان علم بعد ذلك ان علم في المجلس جاز العقد وكان الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي يقول وان علم بالرقم في المجلس لا ينقلب---------- جاءزا ولكن ان كان الباءع داءما علي ذلك الرضا ورضي به المشتري ينعقد بينهما عقد ابتداء بالتراضي	2013	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3460	true	-8392975004617783182	223	271	1155	1410	1545	300	واذا اشتري شيءا بر----------------------قمه فالعقد فاسد فان علم بعد ذلك ان علم في المجلس جاز العقد وكان الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلوان----------------ي يقول وان علم بالرقم في المجلس--- ينقلب ذلك العقد جاءزا ولكن ان كان الباءع------ علي ذلك الرضا ورضي به المشتري ينعقد بينهما عقد ابتداء بالتراضي	3460	1169216180702906678	245	458.0	199	302	81.1258316040039	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2014	false	4617584545615854543	0	47	0	233	1484	300	فلان من الثمن فان علما مقدار ذلك وقت العقد فالبيع جاءز وان لم يعلما فالعقد فاسد فان علما بعد ذلك ان علما وهما في المجلس ينقلب العقد جاءزا و--يتخير المشتري لان ما يلزم المشتري من الثمن انما -ظهر في الحال وهذا يسمي خيار تكشف الحال كذا في ----------	2014	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3460	true	-8392975004617783182	173	221	909	1145	1545	300	فلان من الثمن فان علما مقدار ذلك وقت العقد فالبيع جاءز وان لم يعلما فالعقد فاسد فان علما بعد ذلك ان علما وهما في المجلس ينقلب العقد جاءزا او يتخير المشتري لان ما يلزم المشتري من الثمن انما يظهر لل---حال وهذا----- خيار يكشف --حاله وقد مر نظير هذا	3460	1169216180702906678	211	382.0	169	246	85.77235412597656	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2016	false	-8312315854740790406	126	176	648	880	1512	300	وفي شرح كتاب العتاق اذا قال لغيره بعت منك عبدا لي بكذا وله عبد واحد ان قال عبدا لي في مكان كذا جاز البيع وان لم يقل في مكان كذا قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي عامة المشايخ علي انه لا يجوز البيع قال رحمه الله تعالي وهو --صحيح	2016	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3463	true	-25850200227865039	135	181	651	862	1449	300	وفي شرح كتاب العت-ق اذا قال لغيره بعت منك عبدا لي بكذا وله عبد واحد ان قال عبدا لي في مكان كذا جاز البيع وان لم يقل في مكان كذا قال شمس الاءمة الحلوان----------------ي عامة المشايخ علي انه لا يجوز البيع قال رحمه الله------ وهو الصحيح	3463	1169216180702906678	209	394.0	163	234	89.31623840332031	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2014	false	4617584545615854543	207	268	1025	1312	1484	300	قال شيخ الاسلام واجمعوا علي انه لو باع سهما من عشرة اسهم من هذه الدار انه يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ذر-----اعا من هذه الدار ان عين موضعه بان قال من هذا الجانب الا انه لم يميزه بعد فالعقد منعقد غير نافذ حتي لا يجبر الباءع علي التسليم -------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعين موضع الذراع فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجوز اصلا	2014	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3464	true	-5010168651477520072	164	300	832	1488	1488	300	قال شيخ الاسلام واجمعوا علي انه لو باع سهما من عشرة اسهم من هذه الدار انه يجوز ولم يذكر ما اذا باع عشرة اذرع من هذه الدار ولم يقل من مءة اذرع كيف الجواب فيه علي قولهما من مشايخنا من قال يجوز ومنهم من قال لا يجوز لان المعقود عليه وان كان مجهولا الا ان هذه جهالة مستدركة يمكن رفعها بان يذرع الدار باسرها فان كانت مءة ذراع علم ان المبيع عشرها وان كان خمسين ذراعا علم ان المبيع خمسها ولو قال بعتك ذراعا من هذه الدار ان عين موضعه بان قال من هذا الجانب الا انه--- يميزه بعد فالعقد منعقد غير نافذ حتي لا يجبر الباءع علي التسليم لانه باع مالا معلوما الا انه لايقدر علي التسليم الا بضرر يلحقه في غير ماتناوله العقد وان لم يعين موضع الذراع -علي قول ابي حنيفة لاي-----------------جوز اصلا-	3464	1169216180702906678	260	455.0	205	678	38.34808349609375	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2014	false	4617584545615854543	268	300	1312	1484	1484	300	وعلي قولهما يجوز وتذرع الدار فان كانت عشرة اذرع صار شريكا بمقدار عشر الدار--------------------- وذكر شمس الاءمة الحلواني ان علي قولهما اختلف المشايخ -الاصح انه --يجوز عندهما واذا باع سهما من الدار-	2014	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3465	true	5576266941526131247	0	35	0	190	1533	300	وعلي قولهما يجوز ويذرع الدار فان كانت عشرة اذرع صار شريكا بمقدار عشر الدار هكذا ذكر شيخ الاسلام وذكر شمس الاءمة الحلواني ان علي قولهما اختلف المشايخ والاصح انه لايجوز------- واذا باع سهما من الدار	3465	1169216180702906678	164	289.0	134	197	83.24873352050781	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2015	false	-2229403644448410934	0	45	0	223	1456	300	ولم يعين موضعه ذكر شمس الاءمة الحلواني انه لا يجوز ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعتك ذراعا من هذا الثوب ولم يعين موضعه او قال من هذه الخشبة ولم يعين موضعه ذكر بعض مشايخنا انه علي الخلاف الذي ذكرنا في مسالة الدار وذكر بعض------هم انه لا يجوز بالاجماع	2015	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3465	true	5576266941526131247	35	116	190	614	1533	300	ولم يعين موضعه ذكر شمس الاءمة الحلواني انه لا-يجوز اجماعا فعلي هذا يحتاج ابو يوسف ومحمد الي الفرق بين الذراع والسهم والفرق ان المعقود عليه مجهول في الفصلين جميعا الا ان في الذراع رفع الجهالة ممكن بذرع جملة الدار اما في السهم غير مستدركة فلا يجوز اجماعا واذا قال بعتك ذراعا من هذا الثوب ولم يبين موضعه او قال من هذه الخشبة ولم يعين موضعه ذكر بعض مشايخنا انه علي الخلاف الذي------ في مسالة الدار وذكر بعض المشايخ انه لاي-جوز بالاجماع	3465	1169216180702906678	207	367.5	166	432	47.91666793823242	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4116	false	-9212018392968392630	23	104	117	487	1490	300	اقل من كر فالبيع جاءز وان وجدها كرا او اكثر من كر فالبيع ----------------------------------------------------------------------------فاسد ولو قال علي انها كر او اقل منه فان وجدها كرا او اقل منه-- فهو جاءز وان وجدها اكثر من كر -----------------------------------------------------------لزم المشتري من ذلك كر وليس للباءع ان ينقصه من ذلك شيءا والزيادة علي الكر للباءع------------------------ ولو قال علي انها كر او اكثر فوج--------------------------------------------دها كذلك جاز البيع--------------------------------------- وان وجدها اقل- فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن اذا قسم علي كر ----------وان شاء ترك	4116	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3468	true	5307437810072301015	12	130	69	631	1475	300	اقل من كر او كرا فال---------------------------------بيع فاسد لانه لا بد من اسقاط حصة النقصان من الثمن وذلك غير معلوم وتشتبه تقع المنازعة ولو قال علي انها كر او اقل من- كر فوجدها كرا او اقل من كر فهو جاءز ولو وجدها اكثر من كر فكذلك البيع جاءزا لانه يصير مشتريا كرا من صبرة وذلك جاءزا ولزم المشتري كر بجميع الثمن---------------------------- والزيادة علي الكر للباءع لانه لم يدخل تحت البيعH ولو قال علي انها كر او اكثر فالبيع جاءز وجدها اكثر منه او اقل غير انه ان وجدها كرا او اكثر فذلك سالم للمشتري بجميع الثمن ولا خيار له وان وجدها انقص فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن لو- قسم الثمن علي الركام وان شاء ترك	3468	1169216180702906678	250	337.5	190	625	40.0	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2011	false	7134184812381422156	84	109	432	544	1461	300	وعلي قياس هذه المساءل يخرج ما اذا اشتري عنبا معينا في كرم معين علي انه كذا منا فوجده كذلك او اقل او اكثر كذا في ---	2011	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3469	true	1436406665282640802	18	43	92	207	1515	300	وعلي قياس هذه المساءل يخرج ما اذا اشتري عينا معينا في كرم معين علي انه كذا منا فوجده كذلك او اقل او اكثر ومسالة في	3469	1169216180702906678	104	203.0	80	115	90.43478393554688	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2008	false	-7043683980997745640	197	298	986	1480	1491	300	ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء تركها وان وجدها تسعة اذرع او اقل اخذها بحصتها ان شاء كذا-------------- في الينابيع ولو- اشتري------- ثوبا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فوجده عشرة اذرع ونصفا اخذه بعشرة ان شاء وان وجده تسعة ونصفا اخذه بتسعة ان شاء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان وجده عشرة ونصفا اخذه باحد عشر وان وجده تسعة ونصفا اخذه بعشرة------ ان شاء وقال محمد رحمه الله تعالي ان وجده عشرة ونصفا اخذه بعشرة ونصف وان وجده تسعة ونصفا اخذه بتسعة ونصف والصحيح قول ابي حنيفة رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2008	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3470	true	-1197239408295453744	160	239	809	1181	1462	300	ان شاء اخذ كل ثوب بما سمي ------وان شاء ترك وذلك لان الصفقة تفرقت علي المشتري قبل التمام وانه يوجب الخيار وذكر في النوادر ان من اشتري من اخر ثوبا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فوجده عشرة----- ونصفا ا------------------------و تسعة ونصفا اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------ذه باح------------------------------د عشرة درهما ان شاء وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي حنيفة ان شاء رده وقال محمد ان وجده عشرة ونصفا اخذه بعشرة ونصف ان شاء وان وجده تسعة ونصفا اخذه بتسعة ونصف وما قال محمد رحمه الله	3470	1169216180702906678	148	132.5	113	634	23.343849182128906	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2011	false	7134184812381422156	8	55	43	280	1461	300	اشتري حنطة علي انها كر فوجدها تنقص قفيزا يفسد العقد في الباقي عند ابي حنيفة-------------- رحمه الله تعالي وهو الصحيح وعلي هذا اذا اشتري ماءة جوزة كل جوزة بفلس فوجد بعض الجوز خاويا فان العقد لا يجوز كذا في الحاوي ويتعدي الفساد الي الباقي عند ابي حنيفة	2011	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3470	true	-1197239408295453744	102	149	519	753	1462	300	اشتري حنطة علي انها كر فوجدها ببعض قفيرا يفسد العقد في الباقي عند ابي حنيفة هو الصحيح قال رحمه الله 56ب3------------ وعلي هذا اذا اشتري م-ءة جوزة كل جوزة بفلس فوجد بعض الجوز خاويا فان العقد لا يجوز ف----ي الحاوي ويتعدي الفساد الي الباقي عند ابي حنيفة	3470	1169216180702906678	210	379.5	166	251	83.66533660888672	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2011	false	7134184812381422156	237	300	1162	1461	1461	300	قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع اذا اشتري الرجل من غيره زق زيت بماءة درهم علي ان له الزق وما فيه من الزيت علي ان وزن ذلك كله ماءة رطل فوزن ذلك فوجده كله تسعين رطلا الزق من ذلك عشرون رطلا والزيت سبعون فان النقصان من الزيت خاصة فيقسم الثمن علي قيمة الظرف وعلي قيمة ثمانين رطلا من زيت فما اصاب الزيت-	2011	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3471	true	7133680509393240774	138	198	722	1004	1510	300	قال محمد---------------- في الجامع اذا اشتري الرجل من غيره زق زيت بماءة درهم علي ان له الزق وما فيه من الزيت علي ان وزن ذلك كله م-ءة رطل فوزن ذلك فوجد -كله تسعين رطلا الزق من ذلك عشرون رطلا والزيت سبعون فان النقصان من الزيت خاصة فيقسم الثمن علي قيمة الظرف وعلي قيمة ثمانين رطلا من زيت فما اصاب الزيت	3471	1169216180702906678	280	535.0	222	300	93.33333587646484	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2012	false	6419885154447687258	18	158	90	796	1502	300	اكثر مشايخنا رحمهم الله تعالي ينبغي ان يفسد العقد في الكل عند ابي حنيفة -------------------------رحمه الله تعالي وان وجد المشتري الزق ستين رطلا والزيت اربعين رطلا فان كان الزق لا يبلغ ذلك القدر في مبايعات الناس كان للمشتري الخيار ان شاء اخذ الكل بكل الثمن وان شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك وان وجد المشتري الزق ماءة رطل والزيت خمسين رطلا كان البيع فاسدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد وزن الزق عشرين رطلا ووزن الزيت ماءة رطل لزم المشتري الزق وثمانون رطلا من الزيت بجميع الثمن ويرد الباقي علي الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان الزق علي حدة والزيت علي حدة فاشتراهما جملة كان الجواب كما قلنا ------------------------------------------------------------------------------------------كذا في المحيط رجل اشتري زيتا علي ان يزنه بظرفه ويطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد ولو اشتري علي ان يطرح عنه بوزن الظرف----- جاز في ال-جامع ال---------صغير ولو اشتري زيتا في ظرف وسمنا في ظرف اخر فاشتراهما بغير	2012	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3472	true	4050190705826300437	11	300	62	1509	1509	300	اكثر مشايخنا----------------- ينبغي ان يفسد العقد في الكل عند ابي حنيفة وقيل لا يفسد عنده ايضا وقد مر ذلك من قبل وان وجد المشتري الزق ستين رطلا والزيت اربعين رطلا فان ا----لزق لا يبلغ ذلك القدر في مبايعات الناس كان للمشتري الخيار ان شاء اخذ الكل بكل الثمن وان شاء ترك الزق اذا لم يبلغ ذلك المقدار في مبايعات الناس يتمكن الخلل في الرضي فيثبت له الخيار لتمكن الخلل في الرضا وان وجد المشتري الزق م-ءة رطل والزيت خمسين رطلا كان البيع فاسدا لانه باع الزق مع ما يكمل مءة رطل من الزيت وذلك الزيت معدوم عند كون الزق ماءة وهذا الجواب لا يشكل علي قول ابي حنيفة لان عنده فساد العقد في البعض بمفسد مقارن يوجب فساد العقد فيما بقي وانما يشكل علي قولهما والوجه لهما انه لما قابل الثمن بالزق وبما يكمل مءة رطل من الزيت لا بد وان يضم الي الزق شيءا من الزيت لا لادخاله في العقد لكن ليقسم الثمن عليهما حتي يظهر حصة الزق والقليل يصلح لذلك والكثير يصلح ايضا وليس البعض اولي من البعض فكان ثمن الزق مجهول الثمن يوجب فساد العقد ولو وجد وزن الزق عشرين رطلا ووزن الزيت م-ءة رطل لزم المشتري الزق وثمانون رطلا من الزيت بجميع الثمن ويرد الباقي علي الباءع لانه اشتري الزق وقدر ما يكمله مءة رطل من الزيت وذلك قدر ثمانون والوزن في الزيت معتبر فكانت الزيادة علي مال الباءع فيرد عليه كما لو اشتري الزيت وحده علي انه ثمانون رطلا فوجده مءة رطل وكذلك لو كان الزق علي حدة والزيت علي حدة فاشتراه-ا جملة كان الجواب كما قلنا لانا صرفنا الزيادة والنقصان الي الزيت للمعني الذي ذكرنا وذلك المعني لا يتفاوت بينما اذا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظرف وعاء لما ضم اليه من الزيت او لم يكن ولو اشتري زيتا في ظرف وسمنا في ظرف اخر فاشتراهما بغير-	3472	1169216180702906678	534	812.0	426	1590	33.58490753173828	96	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2012	false	6419885154447687258	158	228	796	1138	1502	300	ظرف علي ان يكون ذلك كله ماءة رطل فوجد السمن اربعين رطلا والزيت ستين رطلا فانه يرد من الزيت علي الباءع عشرة ارطال ويطرح من ثمن السمن مقدار عشرة ارطال من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمن وكذلك اذا اشتري حنطة في جوالق وشعيرا في جوالق اخر بغير الجوالق علي ان الكل ماءة من فهو علي هذا وكذلك اذا اضاف الماءة الي ثلاثة اصناف من المكيلات دخل تحت العقد من كل صنف ثلث الماءة كذا	2012	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3473	true	-7289951623707250363	0	124	0	642	1520	300	ظرف علي ان يكون ذلك كله م-ءة ر----------------------طلا والزيت ستين----- فانه يرد من الزيت علي الباءع عشرة ارطال ويطرح من ثمن السمن مقدار عشرة ارطال من السمن وانما كان هكذا لانه اضاف الوزن اليهما وكل واحد منهما يحتمل الزيادة والنقصان وانقسم عليهما نصفين فاذا وجد احدهما ازيد والاخر انقص رد الفضل وسقط حصة النقصان من الاخر بخلاف المسالة الاولي فان الوزن وان اضيف الي الزق والزيت الا ان احدهما قابل للزيادة والنقصان وهو الزيت والوزن فيه معتبر فكان صرف النقصان الي ما يحتمله وهو موزون حكما اولي وكذلك اذا اشتري حنطة في جوالق وشعيرا في جوالق اخر بغير الجوالق علي ان الكل م-ءة من فهو علي هذا وكذلك اذا اضاف الم-ءة الي ثلاثة اصناف--- المكيلات دخل تحت العقد من كل صنف ثلث الم-ءة لما	3473	1169216180702906678	303	565.0	239	676	44.822486877441406	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2018	false	-5015661509719202258	153	288	703	1346	1400	300	وفي نوادر ابن سماعة قال سالت محمدا عمن باع فصا في خاتم او جذعا في سقف و----لا ين-زع ذلك الا بضرر -يملكه المشتري او هو موقوف قال هو موقوف لا يملكه-------- ما دام للباءع فيه خيار ان شاء سلم وان شاء لم يسلم اشار الي ما قبل القلع فاذا صار بحال لا يقدر الباءع فيه علي الامتناع من دفعه يملكه من دفعه يملكه المشتري فان لم يخاصم المشتري في ذلك حتي باع الباءع الخاتم باسره او باع البيت------ من انسان اخر ودفعه اليه قال محمد رحمه الله تعالي بيع الباءع ثانيا ينقض بيعه اولا كذا في المحيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في المنتقي اصلا في جنس هذه المساءل فقال كل ما ----اجبر الباءع علي دفعه الي المشتري فقبضه علي ذلك البيع فضاع لزمه وكل ما لم اجبره علي دفعه الي المشتري فدفعه اليه لا يكون قابضا ولا ضمان	2018	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3476	true	-326235287063826817	121	300	600	1444	1444	300	وفي نوادر ابن سماعة قال سالت محمدا عمن باع فصا في خاتم اوج-ذعا في سقف وذلك لا ينتزع -----لا بضرر ايملك- المشتري او هو مو-------------قوف لا يملكه المشتري ما دام للباءع فيه خيار ان شاء سلم وان شاء لم يسلم اشار الي ما قبل القلع فاذا صار بحال لا يقدر الباءع فيه علي الامتنا--------------ع من دفعه -ملكه المشتري فان لم يخاصم المشتري في ذلك حتي باع الباءع الخاتم باسره او باع البيت باسره من انسان اخر ودفعه اليه قال محمد رحمه الله------ بيع الباءع ثانيا ينقض بيعه اولا قلت ارايت ان باعني رجل فصا في خاتم او مسمار في باب اوجذعا ثم دفع الي الخاتم باسره او دفع الباب او البيت باسر ه فهلك في يدي قال محمد القياس ان لا يكون قابضا لما اشرت ويهلك من مال الباءع ولا اعلمه الا قول ابي يوسف انه لا يكون قابضا حتي يدفعه اليه مفصولا مخلصا وذكر في المنتقي اصلا من جنس هذه المساءل -قال كل شء كنت اجبر الباءع علي دفعه الي المشتري فقبضه علي ذلك------ فضاع لزمه وكل ما لم اجبره علي دفعه ا------------------ليه لا يكون قابضا ولا ضمان-	3476	1169216180702906678	558	992.0	438	911	61.251373291015625	105	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2019	false	6078362818081942858	67	120	328	599	1464	300	قال ابن سماعة قلت لمحمد رحمه الله تعالي رايت ان اغتصبت جذعا فسقفت به----- او اغتصبت اجرا فبنيت دارا او اغتصبت مسمارا فجعلته في باب ثم اني بعت البيت --والباب --والدار ويجوز البيع في ذلك واذا علم المشتري ------يكون له الخيار في رد الدار والبيت والباب قال البيع جاءز وليس----- للمشتري فيه خيار	2019	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3477	true	-1863868470900320589	55	110	260	533	1451	300	قال ابن سماعة قلت لمحمد ا---------------رايت ان اغتصبت جذعا فسقفت به بيتا او اغتصبت اجرا فبنيت --به او اغتصبت مسمارا فجعلته في باب ثم اني بعت البيت او الباب او الدار -يجوز البيع في ذلك واذا علم المشتري بذلك ايكون له الخيار في رد الدار والبيت والباب قال البيع جاءز وليس 57ب3 للمشتري فيه خيار	3477	1169216180702906678	248	436.0	198	291	85.2233657836914	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2021	false	-4474328654957640949	152	197	768	987	1488	300	ذكر ابن سماعة في نوادره عن محمد رحمه الله تعالي اذا قال لغيره ابيعك هذه الدار الا طريق-----ا من هذا الموضع الي باب الدار ووصف طوله وعرضه وشرط ذلك لنفسه او لغيره فالبيع جاءز والثمن الذي سمي كله ثمن ما بقي من الدار سوي الطريق	2021	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3478	true	458793655255292600	255	298	1275	1482	1490	300	ذكر ابن سماعة في نوادره عن محمد---------------- اذا قال لغيره ابيعك هذه الدار الا طريقا فيها من هذا الموضع الي باب الدار -وصف طوله وعرضه وشرط ذلك لنفسه او لغيره فالبيع جاءز والثمن الذي سمي كله ثمن ما بقي من الدار سوي الطريق	3478	1169216180702906678	202	381.0	160	224	90.17857360839844	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2020	false	3307580183793660911	164	207	813	1003	1491	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي لو قال ابيعك هذه الماءة الشاة بماءة----- علي ان هذه لي او--------------------------------------------------- لي هذه --فسد ولو قال الا هذه------ كان ما بقي لي بماءة كذا في فتح القدير ولو قال هذه الماءة لك بماءة درهم الا نصفها فان	2020	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3479	true	8343178542251398979	254	300	1247	1464	1464	300	ابي يوسف اذا قال لغيره--------- ابيعك هذه الماءة الشاة بماءة درهم علي ان---------- لي هذه الشاة لشاة بعينها فالبيع فاسد وكذلك لو قال ولي هذه الشاة ولو قال الا هذه الشاة كان ما بقي ----ماءة درهم ولو -------------قال هذه الماءة لك بماءة درهم الا نصفها فان-	3479	1169216180702906678	129	196.0	101	254	50.78740310668945	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2021	false	-4474328654957640949	44	118	228	604	1488	300	وفي الامالي عن محمد رحمه الله تعالي اذا قال الرجل لغيره بعتك هذا العبد بالف درهم الا نصفه بخمسماءة درهم فالبيع جاءز في جميع العبد بالف وخمسماءة وكذا- لو قال الا نصفه بماءة درهم فالعبد كله للمشتري بالف----- وماءة درهم وفي الامالي عن محمد رحمه الله تعالي------------ اذا قال------ بعتك هذا العبد بالف درهم علي ان لي نصفه بثلثماءة درهم او ستماءة درهم او قال بثلث الثمن او قال بماءة دينار فالبيع فاسد في	2021	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3479	true	8343178542251398979	121	183	579	896	1464	300	وفي الامالي عن محمد اذا قا----------------ل الرجل لغيره بعتك هذا العبد بالف درهم الا نصفه بخمسماءة درهم فالبيع جاءز في جميع العبد بالف وخمسماءة وكذلك لو قال الا نصفه بماءة درهم فالعبد كله للمشتري بالف درهم وماءة درهم الحسن بن زياد في كتاب الاختلاف عن ابي يوسف وزفر اذا قال لغيره بعتك هذه الدار بالف درهم الا ماءة ذراع فال-------------------------------------------------------------------بيع فاسد في	3479	1169216180702906678	236	406.0	188	400	59.0	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2021	false	-4474328654957640949	274	300	1357	1488	1488	300	الحسن بن زياد في كتاب الاختلاف بين ابي يوسف وزفر رحمهما الله تعالي اذا قال لغيره بعتك هذه الدار بالف درهم الا ماءة ذراع فالبيع فاسد-	2021	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3479	true	8343178542251398979	159	182	780	893	1464	300	الحسن بن زياد في كتاب الاختلاف ع-ن ابي يوسف وزفر------------------ اذا قال لغيره بعتك هذه الدار بالف درهم الا ماءة ذراع فالبيع فاسد	3479	1169216180702906678	111	199.0	89	132	84.09091186523438	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2022	false	-4927943443370000738	0	76	0	387	1467	300	في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي البيع جاءز والمشتري بالخيار اذا علم ذراع الدار فان شاء كان الباءع شريكا معه في الدار بالماءة الذراع وان شاء ترك كذا في المحيط ولو قال ابيعك هذا الطعام بالف درهم الا عشرة اقفزة منها فالبيع فاسد في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي البيع جاءز وللمشتري -الخيار اذا عزل منه العشرة الاقفزة ولو باع	2022	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3479	true	8343178542251398979	182	241	893	1195	1464	300	في قول ابي حنيفة---------------- وفي قول ابي يوسف---------------- البيع جاءز والمشتري بالخيار اذا علم ذراع الدار فان شاء كان الباءع شريكا معه في الدار بالماءة الذراع وان شاء ترك --------------ولو قال ابيعك هذا الطعام بالف----- الا عشرة اقفزة منها فالبيع فاسد في قول ابي حنيفة -------------------وقال ابو يوسف---------------- البيع جاءز والمشتري بالخيار اذا عزل منه العشرة الاقفزة فان شاء	3479	1169216180702906678	292	500.0	233	388	75.25772857666016	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2021	false	-4474328654957640949	75	125	388	634	1488	300	نصفه بماءة درهم فالعبد كله للمشتري بالف وماءة درهم---------------------------------------- وفي الامالي عن محمد رحمه الله تعالي اذا قال--- بعتك هذا العبد بالف درهم علي ان لي نصفه بثلثماءة درهم او ----ستماءة درهم او قال بثلث الثمن او قال بماءة دينار فالبيع فاسد في هذا كله كذا في المحيط رجل باع	2021	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3480	true	2231858828880522023	1	49	6	237	1473	300	-----بماءة د-----------------------------------رهم ولو قال لي نصفها كان النصف بخمسين درهما وفي الامالي عن محمد---------------- اذا قال له بعتك هذا العبد بالف درهم---- ان لي نصفه بثلثماءة درهم او او بستماءة درهم او قال بثلث الثمن او قال بماءة دينار فالبيع فاسد في هذا كله وهذا بمنزلة-- رجل قال	3480	1169216180702906678	171	292.0	134	293	58.36177444458008	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2022	false	-4927943443370000738	196	235	965	1143	1467	300	الملك في الاصح كذا في الكافي ولو اشتري دنين من خل ثم ظهر ان احدهما خمر ان لم يبين حصة كل دن من الثمن فالعقد فاسد في الكل وان بين فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي--- وعندهما يجوز	2022	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3480	true	2231858828880522023	262	300	1302	1473	1473	300	العقد في الثمن وكذلك ---------لو اشتري دنين من خل ثم ظهر ان احدهما خمر ان لم يبين حصة كل دن من الثمن فالعقد فاسد في الكل وان بين فكذلك عند ابي حنيفة يفسد العقد في الكل وعندهما يجوز-	3480	1169216180702906678	144	248.5	110	181	79.55801391601562	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2022	false	-4927943443370000738	170	300	856	1467	1467	300	او مكاتب او ام ولد او بين عبده وعبد غيره صح في القن وعبده بالحصة من الثمن ومن جمع بين وقف وملك او اطلق صح في الملك في الاصح كذا في الكافي ولو اشتري دنين من خل ثم ظهر ان احدهما خمر ان لم يبين حصة كل دن من الثمن فالعقد فاسد في الكل وان بين فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يجوز العقد في الخل ------------------كذا في الذخيرة واذا اشتري عبدين وقبض احدهما ولم يقبض الاخر حتي باعهما جميعا بالف علي ان كل واحد بخمسماءة جاز البيع فيما قبض ولم يجز فيما لم يقبض كذا في المحيط رجل اشتري مملوكا فباعه مع مملوكه قبل ان يقبض ما اشتري جاز البيع في الذي هو عنده عند علماءنا الثلاثة كذا في الخلاصة واذا اشتري عبدا بالف درهم وقبض العبد-	2022	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3481	true	-9025706409012289443	70	117	366	597	1447	300	او مكاتب او ام ولد وسمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل واحد ثمنا فالبيع جاءز في ال--عبد واذا اشتري عبدين وقبض احدهما ولم يقبض الاخر حتي باعهما جميعا بالف علي ان كل واحد بخمسماءة جاز البيع فيما قبض ولم يجز فيما لم يقبض وكذلك اذا اشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا بالف درهم وقبض العبد	3481	1169216180702906678	185	311.5	145	630	29.365079879760742	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2023	false	3837572662599759230	0	26	0	125	1528	300	ولم ينقد الثمن حتي باعه مع---- اخر له من الباءع بالف درهم كل واحد------ بخمسماءة فانه يجوز البيع في عبده ولا يجوز في العبد الذي اشتراه	2023	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3481	true	-9025706409012289443	117	145	597	731	1447	300	ولم ينقد الثمن حتي باعه مع عبد اخر له من الباءع -الف درهم كل واحد منهما بخمسماءة فانه يجوز البيع في عبده ولا يجوز في العبد الذي اشتراه	3481	1169216180702906678	124	229.0	98	135	91.85185241699219	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2023	false	3837572662599759230	133	172	680	889	1528	300	واذا كانت الارض مشتركة بين رجلين باع احدهما جميع الارض من صاحبه كان الشيخ الامام الاجل ظهير الدين المرغيناني رحمه الله تعالي يقول بفساد البيع وكذا كان يقول فيما اذا صالح المدعي عليه مع المدعي عن دعواه علي دار	2023	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3484	true	-6551913923877898852	263	300	1276	1471	1471	300	واذا كان- الارض مشتركا بين رجلين باع احدهما جميع الارض من صاحبه كان الشيخ الامام------ ظهير الدين المرغيناني رحمه الله ي------قول بفساد البيع وكذا كان يقول فيما اذا صالح المدعي عليه مع المدعي عن دعواه علي دار-	3484	1169216180702906678	193	362.0	157	209	92.34449768066406	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2023	false	3837572662599759230	29	133	140	680	1528	300	وفي المنتقي رجل اشتري دارا و--طريقا من طرق المسلمين محدودة معلومة يعني جمع بين الدار وبين طريق المسلمين في البيع فاستحق الطريق بعدما قبضهما المشتري فان شاء المشتري رد الدار وان شاء امسكها بحصتها اذا كان الطريق مختلطا بالدار فان كان مميزا لزمته الدار بحصتها ولم يكن له الخيار وان كان الطريق ليس بمحدود ولا يعرف قدره فسد البيع ولو كان مكان الطريق مسجد خاص يجمع فيه فالقول فيه مثل الطريق المعلوم فان كان مسجد جماعة فسد البيع كله لان بيع المسجد الجامع لا يجوز ولا يحل وكذلك اذا كان مهدوما او ارضا ساحة لا بناء فيها بعد ان يكون في الاصل مسجد جامع	2023	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3485	true	3955761354559313533	125	227	619	1143	1477	300	وفي المنتقي رجل اشتري دارا او طريقا من طرق المسلمين محدودة معلومة يعني جمع بين الدار وبين طريق المسلمين في البيع فاستح-------ق بعدما قبضهما المشتري فان شاء المشتري رد الدار وان شاء امسك-------ها اذا كان الطريق مختلطا بالدار فان كان مميزا لذمته الدار بحصتها ولم يكن له الخيار وان كان الطريق ليس بمحدود -لا يعرف قدره فسد البيع ولو كان مكان الطريق مسجد خاص يجمع فيه فالقول فيه مثل الطريق المعلوم وان كان مسجد جماعة فسد البيع كله لان بيع المسجد الجامع لا يجوز ولا يحل وكذلك اذا كان مهدوما او ارضا ساحة لا بناء فيها بعد ان يكون--- الاصل مسجد جامع	3485	1169216180702906678	519	1004.5	418	542	95.75645446777344	95	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2024	false	-761923793947172522	67	182	344	889	1491	300	الثمن الاول قبل نقد الثمن او بعده جاز ولو ---------------------------------------------------------------------------رخص السعر فانتقص من حيث السعر فاشتراه باقل مما باع لم يجز ولا عبرة للسعر كذا في الخلاصة ولو قبض نفس الثمن ثم اشتري النصف باقل من نصف الثمن لم يجز وكذا لو احال الباءع علي المشتري ثم اشتراه باقل مما باع كذا في القنية ------ولو باع المش--------تري من رجل ثم ان الباءع الاول اشتراه من المشتري الثاني باقل مما باع جاز فان عاد المشتري الي المشتري الاول ان عاد بسبب هو فسخ في حق الناس كافة لا يجوز للباءع الاول ان يشتريه باقل مما باع وان عاد اليه بسبب هو فسخ في حقهما بيع جديد في حق الثالث كان للباءع ان يشتريه باقل مما باع	2024	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3488	true	-7723997820812822655	102	207	518	1020	1463	300	الثمن الاول معني وذلك جاء-----------ز ولو رخص سعر السلعة من غير ان حدث بها عيب فلا ينبغي ان يشتريها باقل مما باع لان رخص السعر غير معتبر في حق الاحكام اذا بقي العين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حاله كما في حق الغاصب واشباه ذلك فيجعل وجوده كعدمه ولو باع المشتري المشتري من رجل ثم ان الباءع الاول اشتراه من المشتري الثاني باقل مما باع جاز فان عاد المشتري الي المشتري الاول ان عاد بسبب هو فسخ في حق الناس كافة لا يجوز للباءع الاول ان يشتريه باقل مما باع وعا---د اليه بسبب هو فسخ في حقهما بيع جديد في حق الثالث كان للباءع ان يشتريه باقل مما باع	3488	1169216180702906678	324	562.0	253	634	51.10409927368164	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2025	false	754836366121824333	0	70	0	337	1498	300	كان الباءع هو الذي اشتراه لم يجز كذا في السراجية ولو ان المشتري وهب السلعة من انسان ----------------ووهبها الموهوب------------------------------------------ له من الواهب وهو المشتري بعد ذلك ثم ان المشتري باعها من الباءع باقل جاز وكذلك لو ان المشتري باع العبد من انسان ثم اشتراه ثم باعه من الباءع باقل مما باع جاز ولو ان المشتري وهبه من انسان وسلمه ثم رجع في الهبة ثم باعه من الباءع باقل لا يجوز	2025	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3488	true	-7723997820812822655	200	279	986	1362	1463	300	كان للباءع -----ان يشتريه --باقل مما --باع وكذلك -لو ان المشتري وهب السلعة من انسان ثم ان الباءع اشتراه من الموهوب له باقل مما باع جاز وكذلك لو وهبه الموهوب له من الواهب وهو المشتري بعد ذلك ثم ان المشتري باعه- من الباءع باقل جاز وكذلك لو ان المشتري باع العبد من انسان ثم اشتراه ثم باعه من الباءع باقل ج--------از ولو ان المشتري وهبه من انسان وسلمه ثم رجع في الهبة ثم باعه من الباءع باقل لا يجوز	3488	1169216180702906678	293	504.5	228	395	74.17721557617188	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2025	false	754836366121824333	163	213	788	1050	1498	300	وفي القدوري ولا يجوز ان يبيع سلعة بثمن حال ثم يشتريها بذلك الثمن الي اج---------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو باعه بالف درهم نسيءة الي سنة ثم اشتراه بالف درهم الي-- سنتين لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------- وان زاد علي الثمن درهما او اكثر جاز وتجعل الزيادة في الثمن الثاني بمقابلة النقصان المتمكن بزيادة الاجل فينعدم النقصان	2025	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3490	true	1247305583657892453	144	232	753	1197	1517	300	وفي القدوري ولا يجوز ان يبيع سلعة بثمن حال ثم يشتريها بذلك الثمن الي اجل لان هذا في معني شراء ما باع باقل مما باع لان الاجل يمكن نقصانا في المالية لان المءجل انقص من الحال ولو باعه بالف درهم نسيءة---- سنة ثم اشتراه بالف درهم نسيءة سنتين لا يجوز لان هذا في معني شراء ما باع باقل مما باع لان الزيادة في الاجل يمكن نقصانا في المالية وان زاد علي الثمن درهما او اكثر جاز ويجعل الزيادة في الثمن الثاني بمقابلة النقصان المتمكن بزيادة الاجل فينعدم النقصان	3490	1169216180702906678	255	465.5	206	448	56.91964340209961	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2025	false	754836366121824333	216	265	1064	1311	1498	300	الباب العاشر في الشروط التي تفسد البيع والتي لا تفسده يجب ان يعلم بان -----الشرط الذي يشترط في البيع لا يخلو اما ان كان شرطا يقتضيه العقد ومعناه ان يجب بالعقد من غير شرط فانه لا يوجب فساد العقد كشرط تسليم المبيع علي الباءع وشرط --تسليم ال-------ثمن علي المشتري	2025	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3491	true	8789506395109803562	249	300	1266	1525	1525	300	الفصل السابع في الشروط التي تفسد البيع والتي لا تفسد -يجب ان يعلم بان 59ب3 الشرط الذي يشترط في البيع لا يخلو اما ان كان شرطا يقتضيه العقد ومعناه ان يجب بالعقد من غير شرط وانه لا يوجب فساد العقد كشرط تسليم المبيع علي الباءع وشرط التسليم الثمن بالثمن علي المشتري-	3491	1169216180702906678	237	443.5	190	261	90.80459594726562	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2025	false	754836366121824333	245	300	1207	1498	1498	300	يجب بالعقد من غير شرط فا----نه لا يوجب فساد العقد كشرط تسليم المبيع علي الباءع وشرط تسليم الثمن علي المشتري واما ان كان شرطا لا يقتضيه العقد علي التفسير الذي قلنا الا انه يلاءم ذلك العقد ونعني به انه يءكد موجب العقد---------------------------------- وذلك كالبيع بشرط ان يعطي المشتري كفيلا بالثمن والكفيل معلوم بالاشارة او التسمية-	2025	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3492	true	3661467635349864875	4	63	19	326	1610	300	يجب بالعقد من غير شرط له ولانه لا يفيد شيءا فصار وجوده كعدمه فكانه لم يشترط شيءا فيجوز البيع و-------------------ان كان شرطا لا يقتضيه العقد علي التفسير الذي قلنا الا انه يلاءم الع----قد ونعني به انه يءكد موجب العقد اذ تاكيد موجب الشء يلاءم ذلك الشء وذلك كالبيع بشرط ان يعطي المشتري كفيلا بالثمن والكفيل معلوم بالاشارة او التسمية	3492	1169216180702906678	210	346.5	167	330	63.6363639831543	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2026	false	-6018956796324563614	0	129	0	668	1516	300	حاضر في مجلس العقد فقبل الكفالة او كان غاءبا عن مجلس العقد فحضر قبل ان يتفرقا -قبل الكفالة جاز البيع استحسانا وكذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع بشرط ان يعطي المشتري بالثمن رهنا والرهن معلوم بالاشارة او التسمية جاز البيع استحسانا وان لم يكن الرهن من مقتضيات العقد الا ان الرهن يءكد موجب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال في المنتقي وان لم يكن الرهن معينا ولكن كان مسمي ان كان عرضا لم يجز فان ك------ان مكيلا او موزونا موصوفا فهو جاءز وان لم يكن الرهن معينا ولا مسمي وانما شرطا ان يرهنه بالثمن رهنا فالبيع فاسد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا تراضيا علي تعيين الرهن في المجلس ودفعه المشتري اليه قبل ان يتفرقا او تعجل المشتري الثمن ويبطل-- الاجل فيجوز البيع استحسانا كذا في المحيط واذا لم يكن الكفيل معينا ولا مسمي فالعقد فاسد وان --كان الكفيل --حاضرا في	2026	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3492	true	3661467635349864875	63	295	326	1583	1610	300	حاضر--- مجلس العقد فقبل الكفالة او كان غاءبا عن مجلس العقد فحضر قبل ان يتفرقا وقبل الكفالة جاز البيع استحسانا والكفالة ان لم تكن من مقتضيات البيع الا انها تءكد موجب العقد فما يءكدها يكون ملاءما للعقد فلا يءثر في فساد العقد وكذلك البيع بشرط ان يعطي المشتري بالثمن رهنا والرهن معلوم بالاشارة او التسمية جاز البيع استحسانا وان لم يكن الرهن من مقتضيات العقد ---لان الرهن يءكد موجب العقد لان الرهن شرع وعقد وهو مءكد لجانب الاستفاء ولهذا اختص جوازه بالاموال القابلة للاستيفاء الثمن موجب العقد فما يءكده يلاءم موجب العقد قال الشيخ الامام شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده في شرحه فرق محمد بين الكفيل وبين الرهن فشرط حضرة الكفيل مجلس البيع وقبول الكفالة بجواز البيع ولم يشترط حضرة الرهن بجواز البيع وانما شرط العلم به وفي القدوري شرط ان يكون الرهن معينا وهكذا شرط في المنتقي وان لم يكن الرهن معينا ولكن كان مسمي ان كان عرضا لم يجز البيع وان كان مكيلا او موزونا موصوفا فهو جاءز وان لم يكن الرهن معينا ولا مسمي وانما شرطا ان يرهنه بالثمن رهنا فالبيع فاسد لان جهالة الرهن يوقعهما في منازعة مانعة من التسليم فالمشتري يعطيه رهنا والباءع يطالبه برهن اخر قال في المنتقي الا اذا تراضيا علي تعيين الرهن في المجلس ودفعه المشتري اليه قبل ان يتفرقا او يعجل المشتري الثمن ويبطلان الاجل فيجوز البيع استحسانا وكذلك ---------اذا لم يكن الكفيل معينا ولا مسمي فالعقد فاسد لان جهالة الكفيل يوقعهما في	3492	1169216180702906678	623	1109.5	501	1272	48.977989196777344	108	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2026	false	-6018956796324563614	124	200	644	998	1516	300	وان كان الكفيل حاضرا في مجلس العقد وابي ان يقبل الكفالة او لم ياب ولكن لم يقبل حتي افترقا او اخذ- في عمل اخر فالبيع فاسد استحسانا---- بعد ذلك او لم يقبل كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الذخيرة ولو شرط ان يرهن كر حنطة جيدة جاز لان هذه الجهالة لا تفسد البيع ولو شرط فيه رهنا معينا ثم------ امتنع من تسليم الرهن لم يجبر عليه ولكن يقال للمشت-----------------------------------------------------------------------------------------ري اما ان تدفع الرهن او قيمته او الثمن او يفسخ العقد	2026	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3493	true	7743752927021969843	7	145	41	722	1491	300	وان كان الكفيل حاضرا في مجلس العقد وابي ان يقبل الكفالة او لم يات ولكن لم يقبل حتي افترقا او اخذا في عمل اخر فالبيع فاسد استحسانا قبل بعد ذلك او لم يقبل وشرط الحوالة في هذا الباب نظير شرط الكفالة يريد به اذا وقع البيع بشرط ان يحيل المشتري الباءع علي غريم من غرماءه اما لو وقع البيع بشرط ان يحيل الباءع علي المشتري غريما من غرماءه فالعقد فاسد قياسا واستحسانا وفي المنتقي رواية ابن سماعة اذا كان الرهن معينا في العقد بان اشتري رجل من اخر دارا بالف درهم علي ان يعطيه بالثمن عبده هذا------------ رهنا فلما قبض الدار امتنع عن تسليم الرهن لم يجز- عليه ولكن يقال للمشتري ادفعه او افسخ العقد او عجل الثمن قال ثمة وهو قول محمد وفي القدوري يقول ولكن يقال للمشتري اما ان تدفع الرهن او قيمته--------- او يفسخ العقد	3493	1169216180702906678	258	381.5	197	703	36.699859619140625	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2027	false	8973704806713664476	17	156	87	796	1485	300	وان كان الشرط شرطا لا يلاءم العقد الا ان الشرع ورد بجوازه كالخيار والاجل او لم يرد الشرع بجوازه ولكنه متعارف كما اذا اشتري نعلا وشراكا علي ان يحذوه الباءع جاز البيع استحسانا كذا في المحيط وان اشتري صرما ان يخرز الباءع له خفا او قلنسوة بشرط ان يبطن له الباءع من عنده فالبيع بهذا الشرط جاءز للتعامل كذا في التتارخانية وكذا لو اشتري خفا به خرق علي ان يخرز الب----------------------------------اءع او ثوبا من خلقاني وبه خرق علي ان يخيطه ويجعل عليه الرقعة كذا في محيط السرخسي ولو اشتري كرباسا بشرط القطع والخياطة لا يجوز لعدم العرف كذا في ال--ظهيرية وان كان الشرط شرطا لم يعرف ورود الشرع بجوازه في صورته وهو ليس بمتعارف ان كان لاحد المتعاقدين فيه منفعة او كان للمعقود عليه منفعة والمعقود عليه من اهل ان يستحق حقا علي الغير فالعقد فاسد كذا في الذخيرة	2027	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3494	true	5877620921927545748	45	143	232	731	1543	300	وان كان الشرط شرط---ا يلاءم العقد الا ان الشرع ورد بجوازه كالخيار والاجل او لم يرد الشرع بجوازه ولكنه متعارف كما اذا اشتري نعلا وشراكا علي ان يحدوه الباءع جاز البيع وان كان القياس يابي جوازه لان التعارف وا-------------------------------------------------------------------------------------لتعامل حجة يترك به القياس ويخص به الاثر وروي هشام عن محمد انه اذا اشتري من رجل نعلا علي ان يحدوه الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع ان البيع فاسد وان كان الشرط شرطا لم يعرف ورود الشرع بجوازه في صورة- وهو ليس بمتعارف ان كان لاحد المتعاقدين فيه منفعة او كان للمعقود علي--------------------ه من اهل ان يستحق حقا علي الغير فالعقد فاسد وتفسير المنفعة	3494	1169216180702906678	355	606.0	278	745	47.65100860595703	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2028	false	2888883920672825703	29	94	134	454	1471	300	ثم ان- شرط منفعة المعقود عليه انما يفسد العقد اذا كان المعقود عليه من اهل ان يستحق حقا علي الغير وذلك هو الرقيق فاما ما سوي الرقيق من الحيوانات التي لا تستحق علي الغير حقا فاشتراط منفعته لا يفسد العقد حتي لو اشتري شيءا من الحيوان سوي الرقيق بشرط ان لا يبيعه او لا يهبه فالبيع جاءز وان كان في هذا الشرط منفعة للمعقود عليه	2028	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3494	true	5877620921927545748	219	279	1119	1425	1543	300	ثم اذا شرط منفعة المعقود عليه انما يفسد العقد اذا كان المعقود عليه من اهل ان يستحق حقا علي الغير وذلك الر---قيق فا---ما سوي الرقيق من الحيوانات التي لايس-تحق علي الغير حقا فاشتراط منفعة -لا يفسد العقد حتي لو اشتري شيءا من الحيوان سوي الرقيق بشرط ان لا يبيعه او لا يهبه فالبيع جاءز و-------في هذا الشرط منفعة للمعقود عليه	3494	1169216180702906678	297	566.0	238	321	92.52336120605469	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2028	false	2888883920672825703	259	300	1260	1471	1471	300	وان كان شرط المنفعة جري بين احد المتعاقدين وبين اجنبي بان اشتري علي ان يقرض الباءع فلان الاجنبي كذا وقبل المشتري ذلك ذكر الصدر الشهيد رحمه الله تعالي في شرح الجامع في باب الزيادة في البيع من غير المشتري ان العقد-	2028	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3495	true	518419353584848876	104	142	549	745	1506	300	وان كان شرط المنفعة جري بين احد المتعاقدين وبين اجنبي بان اشتري علي ان يعوض الباءع فلان الاجنبي كذا وقبل المشتري ذلك ذكر الصدر الشهيد---------------- في شرح الجامع في باب الزيادة في البيع من غير المشتري ان العقد	3495	1169216180702906678	193	367.0	156	212	91.03773498535156	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2029	false	6527830105773337524	0	153	0	739	1419	300	لا يفسد وذكر القدوري رحمه الله تعالي ان العقد يفسد وصورة ما ذكر القدوري رحمه الله تعالي اذا قال المشتري للباءع اشتريت منك هذا علي ان تقرضني او علي ان تقرض فلانا وذكر ان العقد فاسد كذا في الذخيرة وفي المنتقي قال محمد رحمه الله تعالي كل شء يشترط-------- علي الباءع وهو يفسد--- العقد فاذا شرط علي الاجنبي فهو باطل من جملة ذلك اذا اشتري-------- دابة علي ان يهب هو ----------له عشرين درهما فهو باطل وكذا لو قال علي------- ان يهب لي فلان عشرين درهما وكل شرط يشترط علي الباءع لا يفسد--- العقد فاذا شرط علي الاجنبي فهو جاءز وهو بالخيار كذا في الخلاصة اذا اشتري شيءا علي -------------ان يحط فلان الاجنبي كذا------- عنه جاز البيع----- وهو بالخيار ان شاء اخذ بجميع الثمن وان شاء تركه وروي---- ابن سماعة عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا اشتري من اخر شيءا علي ان يهب الباءع لابن المشتري او لاج-------نبي من الثمن كذا فسد البيع	2029	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3495	true	518419353584848876	142	287	745	1440	1506	300	لا يفسد وذكر القدوري ان ال----------------عقد يفسد وصورة ما ذكر القدوري ----------------اذا قال المشتري للباءع--------------- علي ان تعوضني او علي ان تعوض فلانا وذكر ان العقد فاسد ---------------وفي المنتقي قال محمد رحمه الله------ كل شء يشترط المشتري علي الباءع---- يفسد به البيع فاذا شرط علي --اجنبي فهو باطل من----- ذلك اذا اشتري من غيره دابة علي ان يهب له فلان الاجنبي عشرين درهما فهو باطل كم-ا لو شرط علي الباءع ان يهب ل-----ه عشرين درهما وكل ش-ء يشترط علي الباءع لا يفسد به البيع فاذا شرط علي --اجنبي فهو جاءز وهو -الخيار ---من جملة ذلك اذا اشتري من اخر عبدا بماءة علي ان يحط فلان الاجنبي عشرة دراهم عنه ---فالبيع جاءز وهو بالخيار ان شاء اخذها به------- وان شاء ترك وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف----------------- اذا اشتري من اخر شيءا علي ان يهب الباءع لابن المشتري او لفلان الاجنبي من الثمن دينارا فالبيع	3495	1169216180702906678	548	844.5	425	814	67.32186889648438	96	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2029	false	6527830105773337524	216	290	1034	1376	1419	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا اشتري من اخر ---------------------------دابة علي ان لا يعلفها فالبيع جاءز وكذلك اذا قال علي ان ينحرها وان قال علي ان يبيعها من فلان او علي ان لا يبيعها منه فالبيع فاسد وان --قال علي ان يبيعها او يهبها ولم يقل من فلان فالبيع جاءز قال في المنتقي وهكذا روي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي وان اشتري علي ان لا يبيع الا باذن فلان	2029	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3496	true	7045135740437874736	81	156	410	743	1434	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة ----------------اذا اشتري من اخر دابة ان لا يبيع ولا يهب او جملا علي ان لا يعلفه- فالبيع جاءز وكذلك اذا قال علي ان ينحره- وان قال علي ان يبيعه- من فلان او علي ان لا يبيعه- منه فالبيع فاسد وان اشتري علي ان يبيعه- او يهبه- ولم يقل من فلان فالبيع جاءز قال في المنتقي وهكذا روي ابن سماعة عن ----------------محمد وان اشتري علي ان لا يبيع الا باذن فلان	3496	1169216180702906678	293	527.5	225	371	78.97573852539062	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2028	false	2888883920672825703	113	173	537	836	1471	300	فالبيع فاسد كذا في البداءع وان باع عبدا علي ان يطعمه المشتري جاز وان باع علي ان يطعمه خبيصا او لحما كان فاسدا كذا في فتاوي قاضي خان و-----------------------------------اذا باع عبدا بشرط ان يعتقه المشتري فالبيع فاسد في ظاهر --رواية اصحابنا رحمهم الله تعالي حتي لو اعتقه المشتري قبل القبض لا ينفذ عتقه ولو قبضه ثم اعتقه ينقلب العقد جاءزا	2028	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3497	true	-8747152476667015044	176	222	868	1104	1503	300	فالبيع فاسد واذ-----------------------------------------------------------------------------------ا كان لرجل علي رجل دينار فاشتري منه ثوبا علي ان لا يقاضه فالبيع فاسد واذا باع عبدا بشرط ان يعتقه المشتري فالبيع فاسد في ظاهر الرواية اصحابنا----------------- حتي لو اعتقه المشتري قبل القبض لا ينفذ عتقه ولو قبضه ثم اعتقه ينقلب البيع جاءزا	3497	1169216180702906678	167	260.5	132	336	49.7023811340332	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2030	false	3849408276247591297	212	270	1031	1314	1460	300	المنتقي اذا قال لغيره ابيعك هذا العبد بالف درهم لك علي فلان قضاء مني لك عن فلان فالبيع جاءز وهو متطوع عن فلان وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي اذا باع الرجل عبدا له من رجل بالدين الذي للمشتري علي فلان وهو الف ورضي به فلان فهو جاءز والمال للباءع علي الغريم الذي عليه الدين	2030	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3497	true	-8747152476667015044	6	59	30	287	1503	300	المنتقي اذا قال لغيره ابيعك---------- بالف درهم لك علي فلان فصار مني لك عن فلان فالبيع جاءز وهو متطوع عن فلان وفي نوادر ابن سماعة عن محمد ----------------اذا باع الرجل عبدا له من رجل بالدين الذي للمشتري علي فلان وهو الف ورضي به فلان فهو جاءز والمال للباءع علي الغريم الذي عليه الدين	3497	1169216180702906678	254	483.5	201	283	89.75264739990234	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2031	false	212864762718376095	67	228	299	1055	1405	300	وفي المنتقي اذا قال لغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اشتري منك هذا بالماءة التي علي فلان فهو فاسد----------------------------------------------- وان قال ابيعك ثوبي بماءة لك علي فلان علي ان يبرا فلان الغريم عما عليه لك فهو جاءز كذا----------------------------------------------------------------------- في المحيط رجل باع شيءا وقال بعت منك بكذا علي ان احط من ثمنه كذا جاز البيع ولو قال علي ان اهب لك من ثمنه كذا لا يجوز ولو قال بعت منك بكذا علي ان حططت عنك كذا او قال علي ان وهبت لك كذا جاز البيع لان الهبة قبل الوجوب حط وفي الوجه الاول شرط الهبة بعد الوجوب كذا في فتاوي قاضي خان اذا اشتري عبدا وشرط الخيار لنفسه شهرا علي انه ان عرضه علي بيع او استخدمه فهو علي خياره فالبيع فاسد واذا كان لرجل علي رجل دين-- فاشتري منه ثوبا علي ان لا يقاصه فالبيع ف------------------------------------------------اسد في ظاهر --رواية اصحابنا حتي لو اعتقه المشتري قبل القبض لا ينفذ عتقه ولو اع--------تقه ينقلب العقد جاءزا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي استحسانا حتي يلزمه ال-ثمن وعلي	2031	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3497	true	-8747152476667015044	5	226	26	1126	1503	300	وفي المنتقي اذا قال لغيره ابيعك بالف درهم لك علي فلان فصار مني لك عن فلان فالبيع جاءز وهو متطوع عن فلان وفي نوادر ابن سماعة عن محمد اذا باع الرجل عبدا له من رجل بالدين الذي للمشتري علي فلان وهو الف ورضي به فلان فهو جاءز والمال للباءع علي الغريم الذي عليه الدين لانه لو قال لمولي العبد بع عبدك فلانا بماله علي من الدين فهذا جاءز ولمولي العبد الف علي الغريم كانه دفع عبده الي الغريم ليبيعه بما للطالب عليه من الدين وفي المنتقي اذا قال الرجل لغيره اشتري منك هذا بالماءة التي علي فلان فهو فاسد وقال زفر صحيح وعليه خرجت تلك الماءة او لم تخرج وان قال ابيعك ثوب------ا لك علي فلان علي ان تبرء فلان الغريم عما عليه لك فهو جاءز واذا قال لغيره ابيعك هذه الجارية علي ان تشتريها لنفسك فالبيع فاسد هكذا ذكر في المنتقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البقالي عن ابي يوسف جوازه بخلاف قوله علي ان لا يشتريه واذا اشتري عبدا وشرط الخيار لنفسه شهرا علي انه--- عرضه علي بيع او استخدمه فهو علي خياره فالبيع فاسد واذا كان لرجل علي رجل دينار فاشتري منه ثوبا علي ان لا يقاضه فالبيع فاسد واذا باع عبدا بشرط ان يعتقه المشتري فالبيع فاسد في ظاهر الرواية اصحابنا حتي لو اعتقه المشتري قبل القبض لا ينفذ عتقه ولو قبضه ثم اعتقه ينقلب البيع جاءزا ---------------------------------------حتي يلزمه القيمة وروي	3497	1169216180702906678	431	704.5	338	1354	31.83160972595215	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2032	false	-7750458058202815089	105	158	532	778	1454	300	اذا اشتري من اخر دارا علي ان يسلم فلان المبيع له وعلم ان لفلان فيها شيءا او لم يعلم فالبيع فاسد وقال الحسن ان علم ان له فيها شيءا فان سلم المبيع جاز والا كان بالخيار في حصة الباءع فان شاء اجاز- وان شاء ابطله كذا في المحيط واذا---- قال المشتري زدتك في -	2032	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3499	true	4062217090816761330	138	190	695	938	1426	300	اذا اشتري من احد دارا علي ان يسلم ال------بيع له وعلم ان لفلان فيها شيءا او لم يعلم فالبيع فاسد وقال الحسن ان علم ان له فيها شيءا فان سلم المبيع جاز والا كان بالخيار في حصة الباءع فان شاء اجازه وان شاء ابطله و---في المنتقي اذا كان قال للمشتري اشتر هذا	3499	1169216180702906678	221	399.0	172	252	87.69841003417969	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2032	false	-7750458058202815089	153	187	753	917	1454	300	واذا قال المشتري زدتك في الثمن ماءة علي ان تبيعني بالف درهم ففعل جاز البيع وكان البيع بالف----- وماءة وكذلك اذا قال اهب لك زيادة في الثمن كذا في الذخيرة باع عبد------------ا علي ان	2032	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3500	true	-4377697756614546569	157	195	812	991	1480	300	واذا قال المشتري زدتك في الثمن ماءة علي ان تبيعني بالف درهم ففعل جاز البيع وكان البيع بالف درهم وماءة وكذلك اذا قال اهب لك زيادة في الثمن رجل قال لغيره ب--ع عبدك هذا من فلان علي ان	3500	1169216180702906678	148	266.5	116	181	81.76795959472656	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2027	false	8973704806713664476	159	210	809	1048	1485	300	علي ان يسلمه---- المشتري قبل نقد الثمن كان البيع فاسدا كذا في الظهيرية----------- رجل قال لغيره بعتك عبدي هذا بالف درهم علي ان تعطيني عبدك هذا او قال علي ان تجعل لي عبدك هذا فس----------------------------------------------------------------د البيع لانه شرط الهب--------------------------------------------------ة في البيع ولو ----------------------------------------------------------------قال بعتك عبدي هذا بالف درهم -علي ان تعطيني	2027	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3501	true	-5196211643057619164	30	116	142	559	1489	300	علي ان يدفعه الي المشتري-------- الثمن ---فالبيع فاسد وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رجل قال لغيره بعتك عبدي هذا ب-----كذا علي ان تعطيني عبدك هذا او قال علي ان تجعل لي عبدك هذا فالبيع فاسد لان هذا عبدي علي الهبة فقد شرط في الهبة بيعا فيوجب فساد البيع الا ان يقول علي ان تعطيني عبدك هذا زيادة فيجوز ويكون العبد زيادة في البيع واذا قال ابيعك هذا العبد علي ان تبيعه وتعطيني ثمنه فالبيع فاسد واذا قال بعتك عبدي هذا بالف درهم وعلي ان يخدمني	3501	1169216180702906678	179	242.0	138	433	41.33949279785156	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2033	false	-8346775796932640836	57	129	285	630	1484	300	اذا باع برذونا علي انه هملاج فالبيع جاءز واذا اشتري شاة علي انها حامل او اشتري ناقة علي انها حامل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ظاهر الرواية لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------- كما لو باعها علي ان معها ولدا كذا في الذخيرة ولو استقرض من اخر الف درهم ببخاري علي ان يوفيه مثلها بسمرقند او استقرض ببخاري الف درهم الي شهر علي ان يوفيه بسمرقند لا يجوز كذا في المحيط --------------------------------------ولو باع شاة علي انها حبلي فسد البيع----- كذا	2033	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3501	true	-5196211643057619164	145	259	699	1270	1489	300	اذا باع برذونا علي انه هملاج فالبيع جاءز واذا اشتري شاة علي انها حامل او اشتري ناقة علي انها حامل فالبيع جاءز ذكره الحسن في بيوعه لان المشروط صفة من اوصاف البيع لان الولد ما دام في البطن في حق التصرفات المضافة الي الام الحق بساءر اوصافها من اليد والرجل فصار اشتراط انها حامل كاشتراط انها ذات يد وذات رجل وفي ظاهر الرواية لا يجوز لان الحبل في البهاءم زيادة ولا يدري وجودها وقت البيع فكان فيه غررا فيفسد به البيع كما لو باع--------- معها وكذا بخلاف ما لو باع برذونا علي انه هملاج لان الوقوف عل----------------------------------------------------------------------------------------------ي المشروط ممكن وقت البيع بالسر اما ههنا بخلافه ولو باع شاة علي انها حلوب ف---البيع جاءز كذا	3501	1169216180702906678	183	251.5	143	677	27.03101921081543	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2033	false	-8346775796932640836	120	182	590	904	1484	300	ولو باع شاة علي انها حبلي فسد -----البيع ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا في الظهيرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري جارية علي انها حامل فقد ذكر الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان المشايخ رحمهم الله تعالي اختلفوا في جواز هذا البيع بعضهم قالوا لا يجوز كما لو --شرط الحمل في البهاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم البيع جاءز قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي وهذا القول اصح عندي	2033	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3502	true	5919068683984356957	60	249	294	1264	1527	300	ولو باع شاة علي انها تحلب كذا كذا فالبيع فاسد باتفاق الروايات لان المشروط ليس بصفة بهذه الصورة فانه لم يقل علي انها حلوب وانما قال علي انها تحلب كذا كذا فيكون اشتراط اللبن المحلوب وانه مجهول علي خطر الوجود فاشتراطه يوجب غررا في العقد فيوجب الفساد وكذلك لو اشتراها علي انها تضع بعد شهر فالعقد فاسد وكذلك لو اشتري سمسما وزيتونا علي ان فيه كذا من الدهن فالعقد فاسد واذا اشتري دابة علي انها ذات اسنان لبن فالشراء جاءز لان المشروط صفة من اوصاف المبيع والموقوف عليه ممكن وقت البيع فهو بمنزلة ما لو اشتري فرساعلي انه هملاج ولو اشتري جارية علي انها حامل فقد ذكر الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله------ ان المشايخ----------------- اختلفوا في جواز---- العقد بعضهم قالوا لا يجوز كما لو اشترط الحمل في البهاءم وهذا القاءل يستدل بما ذكر محمد رحمه الله في كتاب البيع اذا باع جارية وتبرا من الحمل يجوز فانما حكم بجواز البيع في الجارية اذا تبرا من الحمل فهذا دليل علي انه اذا اشترط الحمل يفسد وهذا لان المشروط مما لا يوقف عليه وقت البيع وقال بعضهم البيع جاءز قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله------ وهذا القول اصح عندي	3502	1169216180702906678	263	432.5	207	1003	26.221336364746094	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2034	false	-88111888603809320	98	132	462	631	1454	300	ولو باع شاة علي انها تحلب كذا كذا فالبيع فاسد باتفاق الرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات وكذلك لو اشتراها علي انها تضع بعد شهر فالعقد فاسد كذا في الذخيرة قال اشتري منك هذه البقرة علي ا-----------------------------------------نها ذات------ لبن	2034	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3502	true	5919068683984356957	60	138	294	695	1527	300	ولو باع شاة علي انها تحلب كذا كذا فالبيع فاسد باتفاق الروايات لان المشروط ليس بصفة بهذه الصورة فانه لم يقل علي انها حلوب وانما قال علي انها تحلب كذا كذا فيكون اشتراط اللبن المحلوب وانه مجهول علي خطر الوجود فاشتراطه يوجب غررا في العقد فيوجب الفساد وكذلك لو اشتراها علي انها تضع بعد شهر فالعقد فاسد وكذلك لو اشتري سمسما وزيتونا علي ان فيه كذا من الدهن فالعقد فاسد واذا اشتري دابة علي انها ذات اسنان لبن	3502	1169216180702906678	131	230.0	101	401	32.66832733154297	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2034	false	-88111888603809320	274	297	1334	1437	1454	300	وفي الاصل اذا باع كلبا علي انه عقور و--حمامة علي انها دوارة لا يجوز الا ان يبين ذلك علي وجه العيب ك-----ذا في	2034	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3504	true	-6078958785789051033	80	105	396	506	1477	300	وفي الاصل اذا باع كلبا علي انه عقور او حمامة علي انها دوارة لا يجوز الا ان يبين ذلك علي وجه العيب فعلي هذا في	3504	1169216180702906678	101	187.5	78	110	91.81818389892578	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2035	false	-8811273924234743030	240	300	1210	1521	1521	300	القاضي الامام ركن الاسلام علي السغدي---------- عن ارض خراجها عشرة -باعها مالكها مع خراج خمسة عشر زاد عليها من خراج ارض اخري قال البيع فاسد وكذا في جانب النقصان------------------------------------------------------- فسءل وان لم يعلم مق-دار اصل الخراج علي هذه الارض واختلف الباءع والمشتري في المقدار فادعي المشتري اقل وادعي الباءع----- اكثر هل ينظر الي خراج مثل هذه الارض في تلك القرية-	2035	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3509	true	4536867145336211214	87	160	454	838	1533	300	القاضي الامام ركن الاسلام علي السغدي رحمه الله عن ارض خراجها عشرة فباعها مالكها مع خراج خمسة عشر زاد عليها من خراج ارض اخري قال البيع فاسد وكذا في جانب النقصان هكذا اجاب والجواب في جانب النقصان يءل وتاويله ما ذكرنا فسءل وان لم يعلم بمقدار اصل الخراج علي هذه الارض واختلف الباءع والمشتري في المقدار فادعي المشتري اقل وادعي الباءع 62ا3 اكثر هل ينظر الي خراج مثل هذه الارض في تلك القرية	3509	1169216180702906678	309	572.5	250	384	80.46875	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2036	false	-4374508994544620764	1	72	5	352	1489	300	اراد المشتري ان يحلف الباءع ما يعلم ان اصل --خراج هذه الارض كذا له ذلك فقال الخصم في الخراج ناءب السلطان فسءل وما قوله ان- كانت البلدة خراجية الا انه لا يعلم كيف وضع اصل الخراج غير انهم يوزعون الخراج علي الشرب بذلك جري العرف بينهم في القديم فباع رجل ارضا بغير خراج او بخراج قليل هل يجوز فقال هذا عرف مخالف لحكم الشرع كذا في الذخيرة اشتري ارضا علي ان	2036	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3509	true	4536867145336211214	161	226	842	1162	1533	300	اراد المشتري ان يحلف الباءع ما يعلم ان اصل الخراج ----------كذا له ذلك -قال الخصم في الخراج ناءب السلطان فسءل وما قوله اذا كانت البلدة خراجية الا انه لا يعلم كيف وضع اصل الخراج غير انهم يوزعون الخراج علي الشرب بذلك جري العرف بينهم في القديم فباع رجل ارضا بغير خراج او بخراج قليل هل يجوز -قال هذا---- مخالف لحكم الشرع اذا----------- اشتري ارضا علي ---	3509	1169216180702906678	315	575.5	250	350	90.0	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2036	false	-4374508994544620764	239	281	1195	1402	1489	300	ال-رد اذا اشتري دارا علي انها حرة عن النواءب فاذا يطالب المشتري بالنواءب فله ان يردها علي --باءعها ان كان حيا وعلي ورثته ان كان ميتا وكذلك اذا اشتراها علي ان قانونها نصف دانق فاذا هو اكثر فله ان يردها واذا باع ----	2036	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3509	true	4536867145336211214	221	264	1137	1348	1533	300	الشرع اذا اشتري ارضا علي انها حرة عن النواءب فاذا -طالب المشتري بالنواءب فله ان يردها علي الباءع-- ان كان حيا وعلي ورثته ان كان ميتا وكذلك اذا اشتراها علي ان قانونها نصف دانق فاذا هو اكثر فله ان يردها ثم هذا البيع	3509	1169216180702906678	191	356.5	151	214	89.25233459472656	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2037	false	-2980531303384967341	0	22	0	107	1475	300	يفسد به العقد وان اراد بذلك انها تغ-ل في المستقبل------ فالعقد فاسد و---------------------------------------ان اطلق ولم يفسر ولم يرد به شيءا فالعقد فاسد	2037	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3510	true	-4383287760918032069	70	102	326	479	1448	300	يفسد به العقد وان اراد بذلك انها يعمل في المستقبل عشرين فالعقد فاسد لان هذا شرط بشء هو منتفع وفي وجوده غرر وان اطلق ولم يفسر ولم يرد به شيءا فالعقد فاسد	3510	1169216180702906678	104	171.5	82	153	67.9738540649414	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2042	false	8122988992389189510	124	179	584	900	1538	300	البيع وان كان مجهولا فسد البيع---------------- ومن جملة الاجال المجهولة ا--لبيع الي النيروز والمهرجان وقد ذكر محمد رحمه الله تعالي مسالة النيروز والمهرجان في الجامع الصغير واجاب بالفساد مطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والصحيح من الجواب في هذه المسالة انهما اذا لم يبينا نيروز المجوس او نيروز السلطان فالعقد فاسد واذا بينا احدهما وكان- يعرفان وقته لا يفسد العقد	2042	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3515	true	8436228087453070704	151	260	753	1338	1549	300	البيع الي اجل مجهول ينفرد من له الاجل بالاسقاط ومن جملة الاجال المجهول- ان يبيع الي النيروز والمهرجان وقد ذكر محمد رحمه الله------ مسالة النيروز والمهرجان في الجامع الصغير واجاب بالفساد مطلقا وذكر في الاصل وقال ان كان لا يعرف بان كان يتقدم ويتاخر لا يجوز كما في الحصاد والدياس وان كان معروفا بالايام بحيث لا يتقدم ولا يتاخر يجوز وقد ذكر الكرخي في كتابه قريبا مما ذكر في الاصل فانه قيد الجواب بالفساد بما اذا كان المتعاقدان لا يعرفان وفيه وله احدهما والصحيح من الجواب في هذه المسالة انهما اذا لم يبينا نيروز المجوس او نيروز السلطان فالعقد فاسد واذا بينا احدهما وكانا يعرفان وفيه لا يفسد العقد	3515	1169216180702906678	289	524.0	237	592	48.81756591796875	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2043	false	1548675845293850197	15	53	75	278	1481	300	الرجب والبيع الي الميلاد------- فاسد هكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في الكتاب فان كان المراد ميلاد البهاءم فالجواب علي ما اطلق في الكتاب---------------------- وان كان المراد ميلاد عيسي عليه الصلاة والسلام فما ذكر من الجواب محمول علي	2043	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3515	true	8436228087453070704	259	300	1332	1549	1549	300	العقد والبيع الي الميلاد فالبيع فاسد هكذا ذكر محمد رحمه الله------ في الكتاب فان كان المراد ميلاد البهاءم فالجواب علي ما اطلق في الكتاب لانه مما يتقدم ويتاخر وان كان المراد ميلاد عيسي عليه --------السلام فما ذكر من الجواب محمول علي-	3515	1169216180702906678	185	324.5	150	232	79.74137878417969	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2033	false	-8346775796932640836	92	117	452	576	1484	300	ولو استقرض من اخر الف درهم ببخاري علي ان يوفيه مثلها بسمرقند او استقرض ببخ----------------اري الف درهم الي شهر علي ان يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بسمرقند لا يجوز	2033	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3516	true	-1760078892601754858	49	122	228	592	1498	300	ولو استقرض من اخر الف درهم ببخاري علي ان يوفيه مثلها بسمرقند او استقرض من اخر الف درهم ببخاري--------- الي شهر علي ان يوفيه مثلها بسمرقند لا يجوز فقد فرق بين الاستقراض وبين البيع فيما اذا شرط مع بيان مكان الايفاء اجلا معلوما والفرق ان الاجل في القرض لا صحة له معلوما كان الاجل او مجهولا فصار ذكر الاجل وعدمه بمنزلة ولو لم يشترط الاجل في القرض وشرط ان يوفيه بسمرقند لا يجوز	3516	1169216180702906678	112	196.5	89	373	30.026809692382812	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2039	false	-291633271317508623	266	300	1258	1434	1434	300	باع------- شخصا علي انه- جارية----------- فاذا هو غلام فلا بيع بينهما وهذا استحسان اخذ به علماءنا و------------------------------------------------------الاصل في هذه المسالة وما يجانسها ان الاشارة مع التسمية متي- اجتمعتا في العقد فوجد المشار اليه علي-	2039	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3518	true	5260097499150377208	95	142	466	717	1566	300	باع من اخر شخصا علي انها جارية واشار اليه فاذا هو غلام فلا بيع بينهما وهذا استحسان اخذ به علماءنا رحمهم الله والقياس ان ينعقد البيع ويكون للمشتري الخيار الاصل في هذه المسالة وما يجانسها ان الاشارة مع التسمية واذا اجتمعتا في العقد فوجد المشار اليه علي	3518	1169216180702906678	172	299.0	139	251	68.52589416503906	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2040	false	8931942956228701422	0	32	0	150	1519	300	خلاف المسمي ان كان الخلاف من حيث الجنس فالبيع باطل حتي ان من باع------- فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج كان البيع باطلا وان كان المشار اليه من----- جنس المسمي الا	2040	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3518	true	5260097499150377208	142	176	717	875	1566	300	خلاف المسمي ان كان الخلاف من حيث الجنس فالبيع باطل حتي ان من باع من اخر فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج كان البيع باطلا لا----ن المشار اليه من خلاف جنس المسمي لان	3518	1169216180702906678	142	258.5	111	162	87.6543197631836	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2040	false	8931942956228701422	24	53	112	255	1519	300	وان كان المشار اليه من جنس المسمي الا انه يخالفه في الصفة فالعقد جاءز وللمشتري الخيار اذا راه كما لو اشتري فصا علي انه ياقوت احمر فاذا هو------ اصفر	2040	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3519	true	-3217315641185280284	100	130	536	685	1582	300	وان كان المشار اليه من جنس المسمي الا انه يخالفه في الصفة فالعقد جاءز وللمشتري الخيار اذا راه كما لو اشتري فصا علي انه ياقوت احمر فاذا هو ياقوت اصفر	3519	1169216180702906678	143	278.5	114	149	95.97315216064453	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2040	false	8931942956228701422	90	145	465	747	1519	300	ولو باع جبة علي ان ظهارتها كذا وبطانتها كذا و--حشوها كذا فوجد الظهارة علي ما شرط والبطانة والحشو علي خلافه فالبيع جاءز ويتخير المشتري وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت الظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة من غير ما شرط فالبيع با------------طل واذا باع قباء علي ان بطانته هروي فاذا هي مروي فالبيع جاءز ويتخير المشتري وكذلك -------------------------------------------------------اذا قال -------حشوه قز فاذا هو قطن	2040	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3521	true	4584325460926579179	118	243	653	1296	1601	300	ولو باع جبة علي ان ظهارتها كذا وبطانتها كذا او حشوها كذا فوجد الظهارة علي ما شرط والبطانة والحشو علي خلافه فالبيع جاءز ويتخير المشتري وهذا لان الجبة ينسب الي ظهارتها ويعرف بها فهي الاصل والبطانة والحشو تبع فاذا وجد الظهارة علي خلاف ما سمي جنسا كان المسمي معدوما فيقع العقد باطلا واذا كانت الظهارة علي وفاق ما سمي جنسا لم يكن المسمي منعدما فجاز ان ينعقد العقد وروي ان الظهارة اذا كانت اقل قيمة مثل ان يكون البطانة وبرا او سمورا والظهارة من كرباس او ما اشبهه ان العقد لا يبطل واذا باع قباء علي ان بطانته هروي فاذا هي مروي فالبيع جاءز ويتخير المشتري لان البطانة تبع فالاختلاف يوجب الخيار ولا يمنع الانعقاد وكذا اذا قال علي ان حشوه قز فاذا هو قطن	3521	1169216180702906678	253	366.0	203	643	39.3468132019043	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2037	false	-2980531303384967341	106	214	521	1075	1475	300	واذا باع ارضا علي ان فيها نخيلا واشجارا فاذا ليس فيها نخيل واشجار فالبيع جاءز ويتخير المشتري واذا باع---------------------------------------------------- بنخيلها واشجارها فهذا وما لو باعها علي ان فيها نخيلا واشجارا سواء وكذلك لو باع دارا بسفلها وعلوها فاذا لا علو لها كان للمشتري الخيار و--------------------------------------------------------------------------------اذا قال بعتك هذه الدار باجذاعها وابوابها وخشبها فاذا ليس فيها اجذاع ولا ابواب ولا خشب فهو بالخيار وان كان فيها بابان وجذ--عان فلا خيار له وان كان فيها---------------------------------------------------------------------------------------- باب واحد او جذع واحد فله الخيار ----------------------------------ولو قال بعتكها بما فيها من الاجذاع والابواب والخشب والنخيل فلم يجد شيءا من ذلك فلا خيار له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اش-----------------------------------------------------------------------تري سيفا علي انه محلي بماءة درهم فضة او	2037	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3522	true	-6042549085720436342	67	300	327	1510	1510	300	واذا باع ارضا علي ان فيها نخيلا واشجارا فاذا ليس فيها نخيل واشجار فالبيع جاءز ويتخير المشتري كما لو باع دارا علي فيها بناء فاذ لا بناء فيها واذا باع ارضا بنخيلها واشجارها فهذا وما لو باعها علي ان فيها نخيلا واشجارا سواء وكذا اذا باع دارا بسفلها وعلوها فاذ- لا علو لها كان للمشتري الخيار لانه قال بسفلها وعلوها فكانه قال علي ان لها علوا وهناك للمشتري الخيار كذا هاهنا واذا قال بعتك هذه الدار باخداعها وابوابها وخشبها فاذا ليس فيها اخداع ولا ابواب ولا خشب فهو بالخيار وان كان فيها بابان او خدعان فلا خيار له لان اسم الجمع يتناول اثنين فصاعدا فقد وجد ادني ما ينطلق عليه الاسم انه كاف لاسقاط الخيار ولو كان فيه باب واحد وخد--ع واحد فله الخيار لان اسم الجمع لا ينطلق علي الواحد ولو قال بعتكها بما فيها من الاخداع والابواب والخشب والنخ-ل فلم يجد شيءا من ذلك فلا خيار له لان في هذه الصورة لم يشترط هذه الاشياء في البيع ولا جعلها صفة للبيع بل اخبر علي وجودها فيه وانعدام ما ليس بمشروط في البيع ولا صفة للمبيع لايوجب الخيار اما في قوله باخداعها وابوابها جعل هذه الاشياء صفة للدار فالبيع يتناول الموصوف بصفة فاذا لم يجده بتلك الصفة يثبت الخيار ضرورة هذه الجملة من المنتقي وفيه ايضا اذا اشتري ارضا علي ان فيها كذا نخيلا او اشتري دارا علي ان فيها كذا بيتا او اشتري سيفا علي انه محلي بم-ءة درهم فضة او-	3522	1169216180702906678	514	885.5	410	1189	43.2296028137207	89	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2037	false	-2980531303384967341	214	299	1075	1472	1475	300	نعلا علي انها مشركة بشراك او خاتما علي ان فصه------ ياقوت او فصا علي انه مركب فيه حلقة ذهب فاذا ---------لا شراك الي اخره او ---كانت هذه الاشياء كما شرطت ف-----------------------------تلف الشراك واشباه ذلك قبل القبض فالمشتري بالخيار في هذه الصور- ان شاء اخذ الباقي بجميع الثمن وان شاء ترك ال---------------ا اذا اشتري فصا علي انه مركب في حلقة ذهب فلم توجد الحلقة فان في هذه الصورة البيع فاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجملة في ذلك ان كل شء يباع ويدخل غيره في البيع تب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا له من غير ذكر	2037	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3523	true	-5144755227751319096	1	194	6	931	1465	300	نعلا علي انها مشركة بشراك او خاتما علي ان له فصا من ياقوت او فصا علي انه مركب في- حلقة ف----اذا لا نخيل ولا شراك ولا بيوت الخ افكانت هذه الاشياء كما شرطت فاحترق النخيل وانهدمت البيوت وتلف الشراك واشباه ذلك قبل القبض فالمشتري بالخيار في هذه الصورة ان شاء اخذ الباقي بجميع الثمن وان شاء ترك الا في خصلة وهو ما اذا اشتري فصا علي انه مركب في حلقة ذهب فلم توجد الحلقة فان--- هذه الصورة للبيع فاسد لان للحلقة حصة من الثمن ولا يعرف الحصة اما فيما عدا ذلك فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ بجميع الثمن وان شاء ترك والجملة في ذلك ان كل شء يباع ويدخل غيره في البيع تبعا من غير ذكر ذلك الغير فاذا بيع ذلك الشء وشرط ذلك الغير معه في البيع ووجد ذلك الشء ولم يوجد ذلك الغير فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ ذلك الشء بجميع الثمن وان شاء ترك بيانه في النخيل مع الارض فان النخيل يدخل في البيع في بيع الارض من غير ذكر تبعا للارض فاذا شرط النخيل مع الارض ولم يوجد النخيل فالمشتري ياخذ الارض بجميع الثمن ان شاء وكل شء يباع ولا يدخل غيره في بيعه تبعا له من غير ذكر	3523	1169216180702906678	376	668.5	294	933	40.300106048583984	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2038	false	-8188017007107627870	0	59	0	279	1436	300	الغير فاذا بيع ذلك الشء وشرط ذلك الغير معه في البيع ووجد ذلك الشء ولم يوجد ذلك الغير فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ ذلك الشء بجميع الثمن وان شاء ترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء يباع ولا يدخل غيره في بيع--------ه من غير ذكر فا-ن بيع ذلك الشء وشرط غيره معه في البيع ولم يوجد ذلك الغير فالمشتري ياخذ ذلك الشء بحصته	2038	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3523	true	-5144755227751319096	118	212	567	1020	1465	300	الغير فاذا بيع ذلك الشء وشرط ذلك الغير معه في البيع ووجد ذلك الشء ولم يوجد ذلك الغير فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ ذلك الشء بجميع الثمن وان شاء ترك بيانه في النخيل مع الارض فان النخيل يدخل في البيع في بيع الارض من غير ذكر تبعا للارض فاذا شرط النخيل مع الارض ولم يوجد النخيل فالمشتري ياخذ الارض بجميع الثمن ان شاء وكل شء يباع ولا يدخل غيره في بيعه تبعا له من غير ذكر فاذا بيع ذلك الشء وشرط غيره معه في البيع ولم يوجد ذلك الغير فالمشتري ياخذ ذلك الشء بحصته	3523	1169216180702906678	278	532.5	219	453	61.36865234375	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2038	false	-8188017007107627870	193	224	915	1074	1436	300	واذا قال بعتك هذا الثوب القز و--الخز وكان مختلطا فان كان السدي----- مما شرط واللحمة من غيره فالبيع باطل وان كانت اللحمة مما شرط فالبيع جاءز ويخير المشتري في فصل القز	2038	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3523	true	-5144755227751319096	264	297	1285	1451	1465	300	واذا قال بعتك هذا الثوب القز او الخز فكان مختلطا فان كان السدي ناشر مما شرط واللحمة من غيره فالبيع باطل وان كانت اللحمة مما شرط فالبيع جاءز وتخير المشتري في فصل القز	3523	1169216180702906678	156	296.5	125	166	93.97590637207031	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2038	false	-8188017007107627870	224	277	1074	1321	1436	300	وفي الخز لا خيار للمشتري ان- كانت اللحمة خزا والسدي من غيره-------------------------------- قال بشر سالت ابا يوسف رحمه الله تعالي عن رجل اشتري من اخر ثوبا علي انه كتان فاذا ثلثه قطن فله ان يرده وان قطعه لم يرجع بشء ولو كان اكثره قطنا فالبيع فاسد -كذا في المحيط اشتري سويقا علي انه	2038	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3524	true	6049520158988450313	43	98	249	503	1489	300	وفي الخز لا خيار للمشتري اذا كانت اللحمة خزا والسدي من غيره لان الخز لا يوجد الا بهذه الصفة قال بشر سالت ابا يوسف---------------- عن رجل اشتري من اخر ثوبا علي انه كتان فاذا ثلثه قطن فله ان يرده وان قطعه لم يرجع بشء ولو كان اكثره قطنا فالبيع فاسد واذا---------- اشتري -عبدا علي انه	3524	1169216180702906678	215	376.5	167	281	76.51245880126953	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2041	false	7868279691017985755	0	105	0	521	1492	300	عشرة ارطال ووزنها علي المشتري فوجد في بطنها حجرا وزنه ثلاثة ارطال او نحو ذلك والسمكة علي حالها فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك وان كان قد شواها قبل ان يعلم بذلك فاني اقوم السمكة علي انها عشرة ارطال واقومها وهي سبعة ارطال فيرجع بحصة- ما بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد في بطنها طينا او ما اشب-ه ذلك مما تاكل السمكة---------------------- لزمه البيع ولا خيار له وقال محمد رحمه الله تعالي فيمن اشتري من اخر طستا علي انه عشرة امناء فقبضه فاذا هو خمسة امناء فهو بالخيار -ان شاء امسكه بجميع الثمن وان شاء ترك و--------------------------ان حدث به- عيب عند المشتري وابي الباءع	2041	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3525	true	6406790360600297321	141	300	645	1446	1446	300	عشرة ارطال -وزنها علي المشتري فوجد في بطنها حجرا وزنه ثلاثة ارطال و--نحو ذلك والسمكة علي حالها فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك وان كان قد شواها قبل ان يعلم بذلك فاني اقوم السمكة علي انها عشرة ارطال واقومها وهي سبعة ارطال فيجمع بحصته ما بينهما من الثمن فقد اعتبر محمد نقصان الوزن في السمكة بالعيب حتي قال يقوم السمكة عشرة ارطال ويقوم سبعة ارطال وهذا هو ذات العيب ولم يعتبر نقصان العيب بنفسه اذ لو اعتبر ذلك لقال يرجع بثلاثة اعشار الثمن وعن ابي يوسف انه قال في هذه الصورة المشتري لا يرجع علي الباءع بشء وان وجد في بطنها طيبا او ما اشبهه ذلك مما ياكل السمك فان ذلك مما ياكل السمك لزمه البيع ولا خيار--- وقال محمد---------------- فيمن اشتري طش-------تا علي انه عشرة امناء فقبضه فاذا هو خمسة امناء فهو بالخيار وان شاء امسكه بجميع الثمن وان شاء ترك قال وهذا بمنزلة العيب وان كان حدث بها عيب عند المشتري وابي الباءع-	3525	1169216180702906678	481	856.5	384	831	57.8820686340332	84	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2042	false	8122988992389189510	2	101	11	471	1538	300	اذا اشتري سفينة علي انها--- ساج فاذا فيها غير الساج قال ان كان شيءا لا بد من ان يكون فلا خيار له وهي بجميع الثمن يريد بهذا انه اذا استعمل فيها شء من غير الساج لا يصلح ذلك الشء الا من غير الساج ولو كان كل السفينة من غير الساج فلا بيع بينهما وروي بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رجل قال لغيره بكم هذا الثوب الهروي والثوب مصنوع صنع الهروي فقال بكذا فبا-عه قال قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي هو مثل الشرط انه هروي وهو قول--------ي يريد بهذا---- لو تبين انه مروي كان البيع باطلا	2042	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3525	true	6406790360600297321	3	99	12	454	1446	300	اذا اشتري سفينة علي انها من ساج فاذا فيها غير الساج قال ان كان شيءا لا بد من ان يكون فلا خيار له وهو بجميع الثمن يريد بهذا انه اذا استعمل فيها شء من غير الساج لا يصلح ذلك الشء الا من غير الساج ولو كان كل السفينة--- غير الساج فلا بيع بينهما وروي بشر عن ابي يوسف ايضا----------- في رجل قال لغيره بكم هذا الثوب الهروي والثوب مصبوغ صبغ الهروي فقال بكذا فبايعه ق----ال ابو حنيفة---------------- هو مثل الشرط انه هروي وهو قول ابي يوسف يريد بهذا انه لو تبين انه مروي كان البيع باطلا	3525	1169216180702906678	416	765.0	324	476	87.39495849609375	84	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2033	false	-8346775796932640836	0	67	0	337	1484	300	رطلا وال-------زيت خمسون----- كل رطل منهما بدرهم فوجد الزق ستين رطلا والزيت اربعين----- فان الثمن ينقسم علي قيمة الزيت وعلي قيمة الزق ثم يزاد علي الثمن حصة العشرة الارطال التي وجدها زاءدة في الزق وينقص عن الثمن حصة عشرة الارطال التي وجدها ناقصة عن الزيت ثم يقال له ان شءت فخذ وان شءت فدع كذا في المحيط اذا باع برذونا علي انه هملاج فالبيع جاءز------------------------ واذا اشتري	2033	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3526	true	-817173062630939298	57	117	296	587	1477	300	رطلا وعلي ان الزيت خمسون رطلا كل رطل منها --درهم فوجد الزق ستين رطلا والزيت اربعين رطلا فان الثمن ينقسم علي قيمة الزيت وعلي قيمة الزق ثم يزاد علي الثمن حصة العشرة الارطال التي وج---------------------------------------------------------دها ناقصة عن الزيت ثم يقال له ان شءت فخذ وان شءت فدع لان الزق قد وقع ----------------------------البيع علي جميعه قال محمد رحمه الله واذا اشتري	3526	1169216180702906678	228	389.0	181	378	60.31745910644531	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2041	false	7868279691017985755	105	146	521	741	1492	300	قبوله لاجل العيب فانه ينظر الي الطست فان كانت قيمته -----علي عشرة امناء عشرين وعلي خمسة امناء عشرة والعيب -نقصه ع-ن قيمته خمسة امناء درهما فانه يرجع علي الباءع بنصف الثمن لنقصان الوزن ويرجع ايضا بعشر الثمن لاجل العيب وذلك درهم	2041	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3526	true	-817173062630939298	0	38	0	203	1477	300	قبوله لاجل العيب فانه ينظر الي الطشت فان كان- قيمة الطشت علي عشرة امناء عشرون--------------------- والعيب ينقصه علي قيم-ة خمسة امناء درهم- فانه يرجع علي الباءع بنصف الثمن لنقصان الوزن ويرجع ايضا بعشر الثمن لاجل العيب وذلك درهم	3526	1169216180702906678	189	332.0	153	227	83.2599105834961	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2043	false	1548675845293850197	105	179	523	863	1481	300	اشتري مسكا وزنا فوجد فيه الرصاص- فهو بالخيار ان شاء رد الرصاص وحط عن الثمن بقدر وزن الرصاص وان شاء ترك واذا اشتري سمنا وزنا فوجد فيه ربا قد قال محمد رحمه الله تعالي ان كان ربا قد يكون مثله في السمن ولا يعد عيبا لزمه -جميع الثمن وان كان ع----يبا فان شاء اخذ بجميع الثمن وان شاء ترك وان كان مما لا يكون مثله في السمن فان شاء اخذه بحصته وان شاء ترك	2043	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3526	true	-817173062630939298	116	186	581	904	1477	300	اشتري مسكا وزنا فوجد فيه-ا رصاصا فهو بالخيار ان شاء رد الرصاص وحط عن الثمن بقدر وزن الرصاص وان شاء ترك واذا اشتري سمنا وزنا فوجد فيه زبا--- قال محمد ---------------اذا كان زبا--- يوجد مثله في السمن ولا يعد عيبا لزمه بجميع الثمن وان كان يعد عيبا فان شاء اخذ بجميع الثمن وان شاء ترك وان كان زبا لا يكون مثله في السمن فان شاء اخذ- بحصته وان شاء ترك	3526	1169216180702906678	305	550.5	237	346	88.1502914428711	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2043	false	1548675845293850197	179	241	863	1184	1481	300	رجل اشتري من اخر جراب ثياب هروية او غيرها او اشتري قوصرة تمر فلم يقبضها حتي عمد الباءع واخرج الثياب من الجراب او اخرج التمر من القوصرة ثم باع الجراب او القوصرة وترك الث---------ياب او لم يبع الجراب او القوصرة -لكنه انتفع بها قال المتاع والتمر لازم للمشتري -ليس له ان يمتنع من الثياب والتمر لمكان الجراب والقوصرة كذا في المحيط اشتري	2043	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3528	true	-6093253204852349436	12	71	54	367	1478	300	رجل اشتري من اخر جراب ثياب هروي- او غيرها او اشتري قوصرة تمر فلم يقبضها حتي عمد الباءع واخرج الثياب من الجراب واخر--ج التمر من القوصرة ثم باع الجراب او القوصرة وترك التمر او الثياب او لم يبع الجراب --والقوصرة ولكنه انتفع بها قال المتاع والتمر لازم للمشتري وليس له ان يمتنع عن الثياب والتمر لمكان الجراب والقوصرة-------------- اشتري	3528	1169216180702906678	295	551.5	238	332	88.85542297363281	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2043	false	1548675845293850197	240	283	1178	1395	1481	300	اشتري حبة لءلء- وشرط لها وزنا وتقابضا ثم وجدها ناقصة وقد استهلكها قال لا يرجع------ بشء في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولكنه استقبح ذلك وترك قياسه فيه لان نقصان اللءلء- يحط من الثمن شيءا كثيرا وجعل له ان يرجع بالنقصان	2043	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3529	true	-3042357985062218206	48	88	237	441	1472	300	اشتري حبة لءلءة وشرط لها وزنا وتقابضا ثم وجدها ناقصة وقد استهلكها قال لا يرجع عليها بشء في قياس قول ابي حنيفة---------------- ولكنه استقبح ذل-----ك قياسه فيه لان نقصان اللءلءة يحط من الثمن شيءا كثيرا وجعل له ان يرجع بالنقصان	3529	1169216180702906678	196	355.5	157	225	87.11111450195312	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2044	false	8097455284989546057	14	43	78	217	1506	300	اشتري بستانا فيه نخل وشجر وشرط--- انه عشرة اجربة وقبضه بغير مساحة فاكل ثمره سنين ثم وجده تسعة اجربة لم يرد ولم يرجع بشء--- في قياس قول ابي حنيفة	2044	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3529	true	-3042357985062218206	89	119	445	589	1472	300	اشتري بستانا فيه نخل وشجر وشرط له انه عشرة اجربة وقبضه بغير مساحة واكل ثمره سنين ثم وجد- تسعة اجربة لم يرد ولم يرجع الباقي في قياس قول ابي حنيفة	3529	1169216180702906678	134	247.0	105	145	92.4137954711914	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2044	false	8097455284989546057	40	130	203	641	1506	300	قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المحيط وعن محمد رحمه الله تعالي فيمن اشتري ارضا فيها نخل وكرم علي انها عشرة اجربة واكل ثمرها سنين ثم تبين انها خمسة اجربة قال تقوم هذه الارض وهي خمسة اجربة بكم تساوي ولو كانت عشرة اجربة في مثل حالها بكم تساوي فيرجع بفضل ما بينهما كذا في الذخيرة -----------------------------------------------------------------------------------رجل معه قفيزان من حنطة في زنبيل فباع قفيزا من رجل بدرهم ولم يقبض حتي باع من اخر قفيزا منه بدرهم ثم هلك احد القفيزين فالمشتري-- بالخيار فيه ان شاء اخذ كل واحد	2044	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3529	true	-3042357985062218206	198	300	970	1472	1472	300	قول ابي حنيفة ايضا انه لا يرجع بشء وذكر بعد هذا محمد---------------- فيمن اشتري ارضا فيها نخل وكرم علي انها عشرة اجربة واكل ثمرها سنين ثم تبين انها خمسة اجربة قال يقوم هذه الارض وهي خمسة اجربة بكم تساوي ولو كانت عشرة اجربة في مثل حالها بكم تساوي فيرجع بفضل ما بينهماm واذا اشتري ارضا بزرعها فحصد المشتري الزرع ثم وجد الارض انقص جرابا مما اشتري انه يرد الارض بحصتها رجل معه قفيزان من حنطة في زنبيل فباع قفيزا من رجل بدرهم ولم يبقض حتي باع من اخر قفيزا منه بدرهم ثم هلك احد القفيزين فالمشتريان بالخيار---- ان شاء اخذ كل واحد-	3529	1169216180702906678	369	657.5	292	523	70.55449676513672	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2044	false	8097455284989546057	130	300	641	1506	1506	300	منهما نصف القفيز الباقي بنصف الثمن وان شاء ترك وان ترك احدهما نصيبه فارا---د الاخر ان ياخذ القفيز كله بدرهم فليس له ذلك الا ان يشاء الباءع ------------------------------------فان قبض المشتري الاخر قفيزا و--لم يقبض الاول شيءا--------------------------------- ثم ان المشتري الاخر رد ذلك القفيز علي الباءع بعيب بغير قضاء قاض- فليس للمشتري الاول في القفيز المردود شء انما له ان ياخذ القفيز الباقي او يترك فان خلط الباءع احد القفيزين بالاخر انتقض بيع المشتري الاول --------------------------------------------------------------------------وان لم يخلط- الباءع و---كان قد رد عليه بعيب بقضاء قاض و-ليس بالقفيز الباقي عيب فاراد المشتري الاول ان ياخذ الب-------اقي دون المردود وابي الباءع الا ان ياخذ نصف كل واحد منهما فذلك للباء------------------------------------------------------ع فلو هلك القفيز الباقي عنده وبقي المردود الذي به عيب فاراد المشتري الاول تركه فذلك له -------------------------------وان اراد اخذه كله فله ذلك وان شاء ان ياخذ نصفه ويترك نصفه فعل ولو كان القفيز الهالك هو المردود الذي به عيب والقفيز الباقي هو الاول والذي لم يكن به عيب فللمشتري ان ياخذ نصفه وليس له ان ياخذ كله فان سلم الباءع كله فللمشتري-	2044	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3530	true	-1879153972241278942	0	219	0	1078	1459	300	منهما نصف القفيز الباقي بنصف الثمن وان شاء --------ترك احدهما حص-ته فان اراد الاخر ان ياخذ القفيز كله بدرهم فليس له ذلك الا ان ش-اء الباءع من قبل انه كان وجب للثاني قيمة نصفه فان قبض المشتري الاخر قفيزا او لم يقبض الاول شيءا يريد به اذا لم يهلك احد القفيزين ثم ان المشتري الاخر رد ذلك القفيز علي الباءع بعيب ب----قضاء قاضي فليس للمشتري الاول في القفيز المردود شء انما له ان ياخذ القفيز الثاني او يترك فان خلط الباءع احد القفيزين بالاخر انتقض ب--------يع الاول من قبل ان البيع صار له في الباقي وقد صار الباءع له مستهلكا حين خلطه بغيره وان لم يخلطه الباءع وقد كان قد رد عليه بعيب بقضاء قاضي وليس بالقفيز الباقي عيب فاراد المشتري الاول ان ياخذ القفيز الباقي دون المردود فابي الباءع الا ان ياخذ نصف كل واحد منهما فذلك للباءع من قبل ان القاضي يقضي البيع فيه فصار بمنزلة ما لم يبع فلو هلك القفيز الباقي عنده وبقي المردود الذي به عيب فاراد المشتري الاول تركه فذلك له من قبل ان الهالك لم يكن به عيب وان اراد اخذه كله فله ذلك وان شاء ان ياخذ نص-----------فه فعل ولو كان القفيز الهالك هو المردود الذي به عيب والقفيز الباقي هو الاول ا-لذي لم يكن به عيب فللمشتري ان ياخذ نصفه وليس له ان ياخذ كله وان سلم الباءع كله فللمشتري	3530	1169216180702906678	815	1479.5	653	1112	73.29136657714844	147	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1912	false	-5367749181649593698	87	198	411	947	1442	300	اشتري خمسماءة قفيز حنطة فوجد فيها ترابا -ان كان ذلك التراب مثل ما يكون في مثل تلك الحنطة ولا يعده الناس عيبا ليس له ان يرد ولا ان يرجع بنقصان العيب وان كان مثل ذلك التراب -------لا يكون في مثل تلك الحنطة ويعده الناس عيبا فان اراد ان يرد--- الحنطة كلها فله ذلك وان اراد ان يميز التراب فيرده علي الباءع بحصة من الثمن ويحبس الحنطة ليس له ذلك هذا اذا لم يميز فلو ميز فوجدها ترابا كثيرا ويعده الناس عيبا فان امكنه ان يردها كلها علي الباءع بذلك الكيل لو خلط البعض بالبعض فله ان يرده وان لم---- يمكنه الرد بذلك الكيل لو خلطهما بان انتقص بالتنقية ليس له الرد	1912	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3531	true	-6429330424958011613	168	245	805	1174	1439	300	اشتري خمسم-ءة قفيز حنطة فوجد فيها ترابا فان كان---- التراب مثل ما يكون في الحن--------طة ولا يعده الناس عيبا ليس له ان يرد ولا--- يرجع بنقصان العيب وان كان-------- التراب مثل ما لا يكون في الحن--------طة ويعده الناس عيبا كان --له ان يرد كل الحنطة مع التراب فان ------------ميز التراب عن الحنطة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امكنه ان يرد ك--لها علي الباءع بذلك الكيل لو خلط البعض بالبعض فله ا--لرد- وان كان لا يمكنه ذلك-------------------------- انتقص بالتنقية ليس له الرد	3531	1169216180702906678	313	503.0	245	551	56.805809020996094	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2045	false	6047604091495896820	32	73	160	366	1506	300	اشتري------ طعاما مكايلة وقبضه فانه لا ياكله ولا يبيعه ولا ينتفع به حتي يكيله وكذلك اذا كان الباءع ابتاعه واكتاله من باءعه بحضرة المشتري لم يجز له ان يقتصر علي ذلك الكيل ولا يبيع ولا ياكل حتي يكتاله ثانيا كذا في ----	2045	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3532	true	-6690807055313669519	211	254	1056	1272	1512	300	اشتري الرجل طعاما مكايلة وقبضه فانه لا ياكله ولا يبيعه ولا ينتفع به حتي يكيله وكذلك اذا كان الباءع ابتاعه واكتاله من باءعه بحضرة المشتري لم يجز له ان يقتصر علي ذلك الكيل ولا يبيع ولا ياكل حتي يكتاله ثانيا هذا هو لفظ	3532	1169216180702906678	203	392.0	162	216	93.98148345947266	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2045	false	6047604091495896820	156	211	792	1084	1506	300	---------------كيل المشتري واما كيل الباءع المستقرض بحضرة المشتري ولو اشتري حنطة مجازفة وباعها من غيره بعدما قبضها مجازفة او استفاد حنطة من ارضه او بالهبة وباعها من غيره مجازفة او ملك حنطة ثمنا علي انها كر وقبضها وباعها مجازفة قبل الكيل فهو جاءز كذا رواه ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي واذا اشتر--ي مكايلة	2045	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3534	true	1581360267036688668	178	226	925	1171	1553	300	ولم يحتج الي الكيل في الاستقراض---------------------------------- ولو اشتري حنطة مجازفة وباعها من غيره بعدما قبضها مجازفة او حن-------طة من ارضه او بالهبة وباعها-------- مجازفة او ملك حنطة ثمنا علي انه- كر وقبضها وباعها مجازفة قبل الكيل فهو جاءز كذا رواه ابن سماعة عن محمد اما -------------اذا اشتراها مجازفة	3534	1169216180702906678	207	360.5	164	309	66.99028778076172	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2045	false	6047604091495896820	259	286	1310	1441	1506	300	وكل جواب عرفته في المكيلات فهو الجواب في الموزونات ------كذا في المحيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اشتري من اخر ثوبا علي انه عشرة اذرع كان له ان يبيعه وان يتصرف	2045	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3535	true	-6961261323344194065	245	300	1243	1531	1531	300	وكل جواب عرفته في المكيلات فهو الجواب في الموز-نات لان الوزن في الوزنيات متي بيع بشرط الوزن يصير معقودا عليه كالكيل في المكيلات فكل جواب عرفته في المكيلات في الترتيب الذي ذكرنا فهو الجواب في الوزنيات واما الكلام في الذرعيات اذا اشتري من اخر ثوبا علي انه عشرة اذرع كان له ان يبيعه وان يتصرف-	3535	1169216180702906678	122	208.5	96	290	42.068965911865234	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2045	false	6047604091495896820	209	263	1071	1328	1506	300	اشتري مكايلة وباعه من غيره مجازفة--- قبل ان يكيل- هل ي-----جوز ظاهر ما اطلق محمد رحمه الله تعالي في الاصل يدل علي انه لا يجوز وذكر ابن رستم في نوادره انه اذا باعه مجازفة قبل ان يكيله جاز ولو باعه مكايلة قبل ان يكيله لا يجوز فصار في المسالة روايتان وكل جواب عرفته في ----	2045	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3535	true	-6961261323344194065	24	80	129	393	1531	300	اشتري مكايلة وباعه من غيره مجازفة لا قبل ان يكيله هل 65ب3 يجوز ظاهر ما اطلق محمد رحمه الله ف------ي الاصل يدل علي انه لا يجوز وذكر ابن رستم في نوادره انه اذا باعه مجازفة قبل ان يكيله جاز ولو باعه مكايلة قبل ان يكيله لا يجوز فصار في المسالة روايتان وجه رواية ابن رستم ان	3535	1169216180702906678	235	443.0	185	270	87.03704071044922	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2046	false	1048942478313163060	0	74	0	404	1595	300	لم يذكر محمد رحمه الله تعالي هذا الفصل في الكتب الظاهرة قالوا وقد ذكر الكرخي ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يشترط اعادة العد لاباحة التصرف------------------------------------ات وعلي قولهما لا يشترط -----------------وفي شرح القدوري -اما المعدودات فيجب اعادة العد----- في رواية وفي رواية لا يجب وصحح القدوري هذه الرواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري طعاما مكايلة او موازنة شراء فاسدا وقبض بغير كيل ثم باعه وقبضه المشتري فالبيع الثاني جاءز وانما تعتبر اعادة الكيل في البيعين الصحيحين	2046	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3536	true	-3057198425444493560	116	235	572	1228	1590	300	لم يذكر محمد رحمه الله------ هذا الفصل في الكتب الظاهرة قالوا وقد ذكر الكرخي ان علي قول ابي حنيفة يشت----------------رط اعادة العد لاباحة التصرفات الحاقا للعدديات بالكيليات والوزنيات وعلي قولهما لا يشترط الحاقا بالذرعيات وفي شرح القدوري واما المعدودات فيجب اعادة العد فيها في رواي----------ة لا يجب وصحح القدوري هذه الرواية لان العد في العدديات بمنزلة الذرع في المذروعات الا تري ان الربا لا تجري بين العدديات كما لا يجب بين المذروعات ثم في المذروعات لا يجب اعادة الذرع فكذا في المعدودات لا يجب اعادة العد وفي القدوري في باب بيع المبيع قبل القبض اذا اشتري طعاما مكايلة او موازنة شراء فاسدا وقبض بغير كيل ثم باعه وقبضه المشتري فالبيع الثاني جاءز وانما يعتبر اعادة الكيل في البيعين الصحيحين	3536	1169216180702906678	368	672.5	300	688	53.488372802734375	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2049	false	-5309700475813972312	48	128	240	660	1557	300	ويشترط ان يكون القبض باذن الباءع-------------------------------------- وما قبضه بغير اذن الباءع في البيع الفاسد فهو كما لم يقبض --------------------------------وفي الزيادات اذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد من غير اذن الباءع ونهيه فان قبضه في المجلس يصح القبض استحسانا ويثبت الملك فيه للمشتري وان قبض بعد الافتراق عن المجلس لا يصح قبضه لا قياسا ولا استحسانا ولا يثبت الملك فيه للمشتري واذا اذن له بالقبض فقبض في المجلس او بعد الافتراق عن المجلس صح قبضه ويثبت الملك قياسا واستحسانا الا	2049	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3537	true	5349200676217922124	155	245	778	1257	1539	300	ويشترط ان يكون القبض باذن الباءع نص عليه القدوري في كتابه ولفظ القدوري وما قبضه بغير اذن الباءع في البيع الفاسد فهو كما لم يقبض قال ثمة وهذه الرواية هي المشهور وفي الزيادات اذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد من غير اذن الباءع ويهبه فان قبض- في المجلس يصح القبض استحسانا ويثبت الملك فيه للمشتري وان قبض بعد الافتراق عن المجلس لا يصح قبضه--- قياسا و---استحسانا ولا يثبت الملك---- للمشتري واذا اذن له بالقبض فقبض في المجلس او بعد الافتراق عن المجلس صح قبضه ويثبت الملك قياسا واستحسانا وفي	3537	1169216180702906678	404	744.0	327	490	82.44898223876953	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2049	false	-5309700475813972312	127	187	656	980	1557	300	الا ان هذا الملك يستحق النقض و-----------------------------------------------------------------يكره للمشتري ان يتصرف فيما اشتري شراء فاسدا بتمليك او انتفاع لكن------------------------------------------------- مع هذا لو تصرف فيه تصرفا نفذ تصرف--------------ه ولا ينقض تصرفه ويبطل به حق الباءع في الاسترداد سواء كان تصرفا يحتمل النقض بعد ثبوته كالبيع واشباهه-------- او لا يحتمل النقض---------- كالاعت---------اق واشباهه--- الا الاجارة والنكاح فان---------------هما لا يبطلان حق الباءع في الاسترداد	2049	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3538	true	-767788207573612339	133	223	687	1182	1596	300	الا ان هذا الملك يستحق النقض اعداما للفساد ولان اعدام الفساد واجب حقا للشرع ولاجل ذلك قلنا انه يكره للمشتري ان يتصرف فيما اشتري شراء فاسدا بتمليك او انتفاع لان الفسخ مستحق اعداما للفساد وفي التصرف تقرر الفساد مع هذا لو تصرف فيه تصرفا نفذ تصرفه لمصادفته ملكه ولا ينقض تصرفه ويبطل به حق الباءع في الاسترداد سواء كان تصرفا يحتمل البعض بعد ثبوته كالبيع والاجارة والرهن او لا يحتمل البعض بعد ثبوته كالاعتاق والتدبير واشباه ذلك الا الاجارة والنكاح فان هذه 66ا3 التصرفات لا تبطل-- حق الباءع في الاسترداد	3538	1169216180702906678	304	504.5	244	497	61.1670036315918	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2052	false	-1341889670199425552	219	249	1130	1288	1554	300	القيمة------------------ فعلي قول شمس الاءمة السرخسي لا عقر عليه و------------------------------------علي ما ذكره شيخ الاسلام في المسالة روايتان علي رواية كتاب البيوع لا عقر عليه وعلي رواية كتاب الشرب عليه العقر	2052	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3545	true	-2062074819674536074	0	38	0	200	1549	300	القيمة هل يجب عليه العقر فعلي قول شمس الاءمة السرخسي لا عقر رواية واحدة وعليه يحمل رواية كتاب البيوع وعلي ما ذكره------------ في المسالة روايتان علي رواية كتاب البيوع لا عقر عليه وعلي رواية كتاب الشرب عليه العقر	3545	1169216180702906678	140	242.5	113	212	66.03773498535156	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2053	false	2577466293581447929	100	133	505	671	1538	300	ان الباءع خاصم فيها واخذها فالنكاح جاءز والمهر للباءع ثم ان كان فيه وفاء بما نقصها من ذهاب العذرة فلا شء علي المشتري وان كان النقصان اكثر من المهر رجع به علي المشتري	2053	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3546	true	7627612059871157895	0	31	0	162	1523	300	ان الباءع خاصم فيها واخذها فالنكاح جاءز والمهر للباءع فان --كان فيه وقاء--ما نقصها من ذهاب العذرة فلا شء علي المشتري وان كان النقصان اكثر من المهر رجع به علي المشتري	3546	1169216180702906678	157	307.0	127	166	94.57831573486328	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2053	false	2577466293581447929	209	258	1077	1329	1538	300	اشتري------- عبدا شراء فاسدا وقبضه------- باذن الباءع ونقده الثمن ثم اراد الباءع ان ياخذ عبده كان للمشتري ان يحبس العبد منه الي ان يستوفي الثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان مات الباءع ولا مال له غير العبد كان المشتري احق بالعبد من غرماء الباءع------------------------------------------------------------------------------- فيباع------ بحقه فان كان الثمن الثان---ي مثل------ الاول اخذه	2053	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3546	true	7627612059871157895	176	300	895	1523	1523	300	اشتري من اخر عبدا شراء فاسدا وقبض المشتري باذن الباءع ونقده الثمن ثم اراد الباءع ان ياخذ عبده كان للمشتري ان يحبس العبد منه الي ان يستوفي الثمن لان الفاسد من العقود يلحق بالجاءز في حق الاحكام وفي البيع الجاءز اذا تفاسخا العقد بعد القبض كان للمشتري حق حبس المشتري الي ان يستوفي الثمن من الباءع وهذا لان المشتري انما قبل العقد مقابلا بما نقده فصار كالرهن به عند ارتفاع السبب بالفسخ فكان له حق الحبس به كما في الرهن فان مات الباءع ولا مال له غير العبد كان المشتري احق بالعبد من غرماء الباءع لانه كان احق به من الباءع في حال حياة الباءع فيكون الحق به من غرماءه بعد وفاته فيباع العبد بحقه فان كان الثمن الثاني في مثل الثمن الاول اخذه-	3546	1169216180702906678	250	402.0	202	629	39.745628356933594	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2053	false	2577466293581447929	253	293	1301	1508	1538	300	الثمن الثاني مثل------ الاول اخذه المشتري وان فضل فالفضل لغرماء الباءع وان كان الثمن الثاني اقل كان هو اسوة لساءر غرماء الباءع يضرب هو معهم ببقية حقه فيما يظهر من التركة وان مات العبد في يد المشتري كان عليه قيمته	2053	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3547	true	2008058754246146933	2	37	12	192	1589	300	الثمن الثاني علي الثمن الاو---------------------ل فالفضل لغرماء الباءع فان كان الثمن------- اقل كان هو----- لساءر غرماء الباءع يضرب هو منهم ببقية حقه فيما يظهر من التركة فان مات العبد في يد المشتري كان عليه قيمته	3547	1169216180702906678	168	298.5	134	213	78.87323760986328	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2054	false	7697646299370892269	0	30	0	154	1544	300	الباءع قبل الشراء------------ شراء فاسدا وقبضه باذن الباءع ثم ان الباءع اراد استرداد المبيع بحكم فساد البيع واراد المشتري حبسه بما كان له عليه من الدين لم يكن له ذلك	2054	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3547	true	2008058754246146933	57	88	299	461	1589	300	الباءع قبل الشراء اشتراه بذلك شراء فاسدا وقبضه باذن الباءع ثم ان الباءع اراد استرداد العبد- بحكم فساد البيع واراد المشتري حبسه بما كان--- عليه من الدين لم يكن له ذلك	3547	1169216180702906678	148	272.5	119	166	89.15662384033203	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2053	false	2577466293581447929	36	71	166	359	1538	300	ولو اشتري حنطة شراء فاسدا فامر الباءع ان يطحنها فطحنها كان الدقيق للباءع وكذا- لو كانت شاة فامر الباءع بذبحها فذبحها ولو اشتري قفيز حنطة شراء فاسدا وامر-------- الباءع قبل القبض ان يخلطها بطعام المشتري	2053	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3550	true	-1358143168958955310	46	76	239	406	1500	300	ولو اشتري حنطة شراء فاسدا فامر الباءع ان يطحنها ف----------الدقيق للباءع وكذلك لو كانت شاة فامر------- بذب-------حها ولو اشتري قفيز حنطة شراء فاسدا وامر المشتري الباءع حتي خلطه----------- بطعام المشتري	3550	1169216180702906678	151	256.0	122	202	74.75247192382812	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2055	false	-3859033003134237716	151	221	780	1144	1551	300	قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وغرس الاشجار كالبناء كذا في فتاوي قاضي خان وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل اشتري------- عبدا شراء فاسدا ثم ان المشتري اذن له في التجارة فلحقه دين ثم ان الباءع خاصم المشتري في استرداد العبد- فانه يرد ال------يه ولا سبيل للغرماء عليه ويضمن المشتري الاقل من قيمة العبد ومن الدين----- للغرماء كذا في المحيط اش-تري جارية شراء فاسدا وقبضها	2055	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3551	true	8436933211428357780	48	115	243	583	1520	300	قول ابي حنيفة اذا اخذ الباءع العبد فلا شء له---------------------------- وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف---------------- رجل اشتري من اخر عبدا شراء فاسدا ثم ان المشتري اذن له في التجارة فلحقه دين ثم ان الباءع خاصم المشتري في استرداد القيمة فانه يرد العبد عليه ولا سبيل للغرماء عليه ويضمن المشتري الاقل من قيمة العبد ومن الدين يعني للغرماء وعنه ايضا فيمن اشتري جارية شراء فاسدا وقبضها	3551	1169216180702906678	275	475.0	220	384	71.61458587646484	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2055	false	-3859033003134237716	214	247	1104	1280	1551	300	في المحيط---- اشتري------- جارية شراء فاسدا وقبضها باذن الباءع ثم انه يريد- ان يستردها من المشتري بحكم فساد البيع فاقام المشتري بينة انه باعها من فلان بكذا فان صدقه الباءع فيه----- ضمنه قيمتها	2055	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3551	true	8436933211428357780	254	288	1275	1457	1520	300	في الجامع رجل اشتري من اخر جارية شراء فاسدا وقبضها باذن الباءع فاراد الباءع ان يستردها----------- بحكم فساد البيع فاقام المشتري بينة انه باعها من فلان بكذا فان صدقه الباءع فيما قال ضمنه قيمتها	3551	1169216180702906678	150	248.5	121	193	77.72020721435547	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2055	false	-3859033003134237716	256	298	1320	1544	1551	300	فان استرد الباءع الجارية ثم حضر الغاءب وصدق المشتري--------- كان له ------ان يسترد الجارية من الباءع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الباءع------ صدق المشتري فيما قال واخذ القيمة ثم حضر الغاءب لم يكن للباءع الاول استرداد الجارية سواء صدق الذي حضر المشتري الاول او كذبه	2055	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3552	true	1068837880581906599	43	125	226	668	1593	300	فان استرد الباءع الجارية ثم حضر الغاءب وصدق المشتري فيما قال كان للذي حضر ان يسترد الجارية من الباءع الاول لان التصديق يستند الي وقت الاقرار لان ذلك الاقرار وقع صحيحا لانه حصل المعلوم واذا استند التصديق الي وقت ذلك الاقرار ظهر ان استرداد الباءع الاول وقع باطلا فكان للذي حضر ان ياخذ الجارية الباءع الاول فان كان الباءع الاول صدق المشتري فيما قال واخذ القيمة ثم حضر الغاءب لم يكن للباءع الاول استرداد الجارية سواء صدق الذي حضر المشتري------ او كذبه	3552	1169216180702906678	215	385.0	175	448	47.99106979370117	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2056	false	-7045392244068310459	0	30	0	155	1558	300	بعتها من رجل ولم يسمه وكذبه الباءع كان للباءع ان يستر------------------------------------------------------دها ---------------------فان استرد------- ثم جاء رجل فقال المشتري----- عنيت هذا فان كذب ذلك الرجل المشتري فالا-سترداد ماض-- وان صدق- فكذلك	2056	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3552	true	1068837880581906599	156	204	831	1077	1593	300	بعتها من رجل ولم يسمه وكذبه الباءع كان للباءع ان يستردها لانه لو اقر لمعلوم وكذبه الباءع كان للباءع ان يستردها فاذا اقر لمجهول اولي فان استرد الباءع ثم جاء رجل فقال للمشتري انما عنيت هذا فان كذب ذلك الرجل المشتري فلا استرداد ما من وان صدقه فكذلك	3552	1169216180702906678	150	261.5	120	246	60.975608825683594	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2057	false	6399953470032108386	60	122	310	631	1509	300	الفضولي قبلت او اشتريت او ي--------------------قول اشتريت منك هذا-- لاجل فلان فيقول بعت ي-------------------------نفذ العقد علي المشتري ولا يتوقف------------------------------- ورايت في موضع اخر لو قال صاحب العبد للفضولي بعت منك هذا العبد بكذا وقال الفضولي قبلت لفلان او قال اشتريت لفلان او بدا الفضولي فقال اشتريت منك هذا العبد لفلان فقال -الب-اءع-- بعت منك ف-------الصحيح ان العقد يتوقف ولا ينفذ علي الفضولي	2057	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3553	true	1500431159107005063	212	287	1094	1488	1551	300	للفضولي قبلت او اشتريت او يقول الفضولي لصاحب العبد اشتريت هذا العبد لاجل فلان فيقول صاحب العبد بعت وفي هذا الوجه ينفذ العقد علي المشتري ولا يتوقف هذه الجملة من بيوع شرح الطحاوي ورايت في موضع اخر لو قال صاحب العبد للفضولي بعت منك هذا العبد بكذا وقال الفضولي قبلت اشت-------------ريت لفلان--- بدا الفضولي فقال اشتريت منك هذا العبد لفلان وقال صاحب العبد بعت منك وذكر ان الصحيح ان العقد يتوقف ولا ينفذ علي الفضولي	3553	1169216180702906678	283	484.5	226	410	69.0243911743164	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2056	false	-7045392244068310459	122	185	652	986	1558	300	-----------ويشترط لصحة الاجازة قيام العاقدين والمعقود عليه ولا يشترط قيام الثمن ان كان من النقود فان ----------------------------------------------------------------------------------------------كان من العروض------------------------------------------------------- يشترط---- قيامه ايضا كذا في فتاوي قاضي خان ثم اذا صحت الاجازة في---------------ما اذا كان الثمن شيءا يتعين بالتعيين وكان الثمن قاءما فالثمن يكون للباءع دون المجيز------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع المجيز علي الباءع بقيمة ماله ان كان من ذوات القيم وبمثله ان كان من ذوات الامثال	2056	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3554	true	8662727527404938513	13	117	86	644	1561	300	والمبيع ولا يشترط لصحة الاجاز--------------------------------------ة قيام الثمن في يد الباءع---- فان اجاز المالك البيع في حال قيام الاربعة جاز البيع ويكون الباءع كالوكيل للمجيز والثمن للمشتري ان كان قاءما وان هلك في يد الباءع هلك امانة وان باعه بثمن يتعين بالتعين يشترط ذلك قيام الثمن لصحة الاجازة--------- ثم اذا صحت الاجازة في هذا الوجه وهو ما اذا كان الثمن شيءا يتعين بالتع-ين وكان الثمن قاءما فالثمن يكون للباءع دون المجيز لان الباءع صار مشتريا للثمن اذا كان الثمن شيءا يتعين بالتعيين والشراء ينفذ علي المشتري ولا يتوقف ويرجع المجيز علي الباءع بقيمة ماله ان كان من ذوات القيم وبمثله ان كان من ذوات الامثال	3554	1169216180702906678	243	392.5	194	610	39.83606719970703	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2059	false	-3116212781923610317	89	143	470	714	1540	300	وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي رجل باع ثوب غيره- من ابن نفسه بغير امر مالكه والابن صغير ماذون او باعه من عبده الما---------ذون له----------- وعليه دين او لا دين عليه ثم ان الباءع اعلم رب الثوب انه قد باع ثوبه ولم يعلمه ممن باعه لا يجوز ذلك الا في عبده	2059	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3559	true	-1190936873057514674	202	257	1113	1362	1572	300	وفي نوادر ابن سماعة عن محمد---------------- رجل باع ثوبا لرجل من ابن نفسه بغير امر صاحبه والابن صغير ماذون او باعه من عند نفسه والعبد ماذون له في التجارة وعليه دين او لا دين عليه ثم ان الباءع اعلم رب الثوب انه قد باع ثوبه ولم يعلمه ممن باعه لا يجوز ذلك الا في عبده	3559	1169216180702906678	214	390.0	165	265	80.75471496582031	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1984	false	-1022337848753539088	122	203	631	1043	1567	300	هشام ------عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رجل غصب من رجل عبدا وباعه ثم جاء المغصوب منه واجاز البيع قال ان كان المغصوب منه يقدر------------ علي اخذ العبد فاجازته جاءزة والا فلا وان كان اغتصبه بالري والعبد بالكوفة والغاصب والمغصوب منه كلاهما بالري فاجاز المغصوب منه البيع قال محمد رحمه الله تعالي امضاءه جاءز وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا علم انه في الاحياء فامضاءه جاءز وان لم يعلم احي هو ام ميت فامضاءه باطل وهذا قول ابي يوسف	1984	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3560	true	1983481411805234148	119	155	584	758	1494	300	هشام قال سالت ابا يوسف عن ----------------رجل غصب من رجل عبدا وباعه ثم جاء المغصوب منه واجاز البيع قال ان كان------------ يقدر المغصوب منه علي اخذ العبد فامضاءه جاءز- والا فامض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه باطل وهذا قول ابي يوسف	3560	1169216180702906678	143	230.0	111	430	33.25581359863281	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2059	false	-3116212781923610317	202	251	1029	1264	1540	300	ولو قال اشتريت عبدك هذا من نفسي ومن فلان بالف درهم يعني امس فقال المولي قد رضيت لم يجز في شء--------------------------- ولو قال اشتريت عبدك هذا امس اشتريت نصفه من نفسي بخمسماءة ونصفه من فلان بخمسماءة----- فهو جاءز في النصف الذي اشتراه من فلان -----اذا قال المولي--- اجزت كذا	2059	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3560	true	1983481411805234148	27	85	131	406	1494	300	ولو قال اشتريت عبدك هذا من نفسي ومن فلان بالف درهم يعني امس فقال المولي قد رضيت لم يجز في شء لانه لا بيع واحد بثمن واحد ولو قال اشتريت عبدك هذا امس اشتريت نصفه من نفسي بخمسماءة ونصفه من فلان بخمسماءة درهم فهو جاءز في النصف الذي اشتراه من فلان يعني اذا قال المولي قد اجزت اذا	3560	1169216180702906678	234	435.0	185	275	85.09091186523438	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1983	false	-273180757701164670	207	261	1027	1289	1488	300	ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي رجل غصب من اخر عبدا وباعه الغاصب من رجل وسلمه الي المشتري ثم ان الغاصب صالح مولاه منه علي شء قال ان صالحه علي القيمة دراهم او دنانير جاز بيع الغاصب------------------------ وان صالح -علي عرض من العروض فه-و بمنزلة بيع مستانف مستقبل وبطل البيع الاول كذا في --	1983	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3561	true	-1705644245969201262	6	58	31	292	1466	300	ابن سماعة عن محمد ----------------رجل غصب من اخر عبدا وباعه الغاصب من رجل وسلمه---- المشتري ثم ان الغاصب صالح مولاه منه علي شء قال ان صالحه علي القيمة دراهم او دنانير جاز بيع الغاصب وهذا بمنزلة ضمان القيمة وان صالحه علي عرض من العروض فهذا بمنزلة بيع ال-----مستقبل و----البيع الاول باطل وفي	3561	1169216180702906678	222	391.5	177	290	76.55172729492188	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2057	false	6399953470032108386	143	284	737	1430	1509	300	قال- محمد رحمه الله تعالي يجعل كلام المولي بيعا الساعة رجل باع --------عبد الغير بغير اذنه فقال المولي قد احسنت واصبت ووفقت----- لم يكن كلامه اجازة للبيع وله ان يرده و-------------------------------------------ان قبض الثمن يكون اجازة وكذا لو قال----------- كفيتني مءنة البيع اح-سنت فجزاك الله خيرا لم يكن ذلك اجازة البيع الا ا---------------------------------------ن محمدا رحمه الله تعالي قال قوله احسنت واصبت يكون اجازة----------------------------------------- استحسانا كذا في فتاوي قاضي خان وهو الاصح كذا في محيط السرخسي باع ارض ابنه فقال الابن ما دمت حيا فانا راض بالبيع او اجزته مادمت حيا فهو اجازة ولو قال امسكها مادمت حيا لا يكون اجازة كذا في الوجيز للكردري -وفي المنتقي ان قوله بءس ما صنعت اج----------------------ازة بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل باع عبد رجل بغير امره فبلغه الخبر فقال للباءع قد وهبت لك الثمن او---- تصدقت به عليك فهذا اجازة------ ان كان قاءما	2057	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3561	true	-1705644245969201262	80	212	399	1050	1466	300	قاله محمد رحمه الله وفيه ايضا رجل باع عبد رجل بغير امره فقال له صاحب العب-------------------------------د احسنت واصبت ووفقت فهذا لا يك-----ون اجازة للبيع وله ان يرده لانه قد يكون هذا علي التعجب والاستهزاء ولكن ان قبض الثمن فهو- اجازة للبيع وكذلك اذا قال قد كفيتني مءنة البيع واحسنت فجزاك الله خيرا لم يكن ذلك اجازة لانه قد يجء هذا علي وجه الاستهزاء وفي نوادر هشام عن محمد- رحمه الله في رجل باع جارية رجل بغير امره فلقيه رب الجارية فقال احسنت او وفقت فالبيع جاءز استحسانا فصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسالة روايتان وفي المنتقي ان قوله بءس ما صنعت اجازة وكذلك قبض الثمن اجازة بشر عن ابي ي----------------وسف رجل باع عبد رجل بغير امره فبلغه الخبر فقال للباءع قد وهبت لك الثمن او قال تصدقت به عليك فهذا اجازة للبيع ان كان قاءما	3561	1169216180702906678	345	492.5	269	875	39.42856979370117	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2058	false	-4806744923914445059	69	138	354	684	1473	300	رجل باع عبد رجل بغير اذنه بماءة درهم فجاء المشتري الي مولاه واخبره ان فلانا باع عبده بكذا فقال المولي ان كان باعك بماءة درهم فقد اجزت قال محمد رحمه الله تعالي ان كان فلانا باعه بماءة درهم او اكثر فهو جاءز ------وان كان باعه باقل من ماءة لا يجوز وكذا لو باعه بماءة دينار لا يجوز واجازته تكون ع-----لي الصنف الذي -ذكر وكذ-----ا لو قال ان باعك بماءة	2058	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3561	true	-1705644245969201262	240	299	1187	1461	1466	300	رجل باع-------- بغير اذنه----------- فجاء المشتري الي مولاه واخبره ان فلانا باع عبده --منه قال -----------ان باعك بماءة درهم فقد -------------------اجزت فقال- ان كان------ باعه بماءة----- او اكثر من الدراهم جاز وان كان----- باقل من ماءة لا يجوز و----ان باعه بالف- دينار لا يجوز وانما ينظر في هذا الي النوع الذي وصفه وكذلك ان كان قال ان باعك بماءة	3561	1169216180702906678	212	300.0	163	347	61.09510040283203	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2116	false	-3407022134639249575	142	182	704	912	1507	300	احدهما ذلك فسخ القاضي ال-----عقد بينهما وان قالا لا نفسخ------ تركهما------- رجاء ان يعود احدهما الي تصديق صاحبه كذا---- في الذخيرة وايه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نكل قضي عليه ب-----ما ادع-ي صاحبه كذا في شرح الطحاوي وايه---------------------ما اقام بينة قبلت بينته وان اقام البينة	2116	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3570	true	-4549100308123105089	0	91	0	484	1575	300	احدهما ذلك ف---القاضي يفسخ العقد بينهما وان قالا لا نفسخ العقد تركهما القاضي رجاء ان يعود احدهما الي تصديق صاحبه سيمضيان في البيع وفي كتاب البيوع للحسن بن زياد اذا حلف كل واحد منهما علي دعوي الاخر فقبل ان يفسخ القاضي العقد 70ب3 بينهما فللباءع ان يقول انا الزمه المشتري بالف درهم وللمشتري ان يقول انا اخذه بالفي درهم وبعد ما فسخ القاضي بينهما فليس لاحدهما كلام وانهما ما نكل عن اليمين لزمه ما ادعاه صاحبه لصيرورته مقرا بما يدعيه صاحبه عند نكوله وايهما اقام بينة قبلت بينته وان اقام-ا بينة	3570	1169216180702906678	156	230.0	125	488	31.967212677001953	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2867	false	5873593597500928499	235	289	1245	1495	1548	300	في الكافي وان لم يكن اختلافهما في البدل مقصودا بل كان في ضمن شء اخر نحو ان يشتري الرجل من اخر سمنا في زق ووزنه ماءة رطل ثم جاء بالزق ليرده علي صاحبه وزنه عشرون فقال الباءع ليس هذا زقي وقال المشتري هو زقك فالقول قول المشتري سمي لكل رطل ثمنا--------------------- او لم يسم	2867	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3570	true	-4549100308123105089	147	195	789	1016	1575	300	في الثمن مقتضي------ اختلافهما في--------------------------- شء اخر وصورته رجل اشتري-- من اخر سمنا في زق ووزنه ماءة رطل ثم جاء بالزق ليرده وو---------زنه عشرون فقال الباءع ليس هذا زقي وقال المشتري هو زقك فالقول قول المشتري سمي لكل رطل ثمنا بان قال كل رطل بدرهم او لم يسم	3570	1169216180702906678	181	305.5	140	271	66.78966522216797	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3219	false	-8299865284343243463	118	207	610	1056	1558	300	خرج--------------------------------------- نصف العبد من ملك المشتري فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي القول في الثمن قول المشتري سواء رضي الباءع باسترداد ما بقي ام لم يرض وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي القول في الثمن قول المشتري مع يمينه الا -------------ان يرضي الباءع ان ياخذ ما بقي منه ويتبع المشت------------------------------------------ري بحصة ما خرج من----- ملكه علي قول المشتري فحينءذ يجري التحالف واما علي قول محمد رحمه الله تعالي فيتحالفان ويترادان قيمة العبد الا ان يشاء الباءع ان ياخذ ما بقي من العبد وقيمة ما استهلك- المشتري كذا	3219	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3580	true	4814374056306914672	176	264	919	1345	1538	300	خرج بعض المبيع عن ملك المشتري بان باع مثلا نصف العبد او ما اشبهه ثم اختلفا---------------------------------- في الثمن فانهما لا يتحالفان لا فيما باع ولا فيما بقي -----------علي قول ابي -------------------------يوسف القول قول المشتري مع يمينه ولا يتحالفان الا ان يرضي الباءع ان ياخذ ما بقي منه فاذا رضي بذلك فحينءذ يتحالفان علي ما بقي في ملك المشتري بحصة ما خرج 72ا3 عن ملكه علي قول المشتري وقا----------------------------ل محمد -----------------يتحالفان علي----- قيمة العبد الا ان يشاء الباءع ان ياخذ ما بقي من العبد وقيمة ما استهلكه المشتري منه	3580	1169216180702906678	242	323.5	184	546	44.32234573364258	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2086	false	-6651040445043374342	57	224	308	1212	1619	300	علي المبيع دون الولد والثمن----- ينقسم اولا علي المبيع وعلي الزيادة المشروطة ثم ما اصاب المبيع ينقسم عليه وعلي الولد وت---------------------------------------------------------------عتبر قيمة الاصل يوم العقد وقيمة الزيادة المشروطة يوم الزيادة وقيمة الولد يوم قبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رجل اشتري------- جارية قيمتها الف درهم بالف درهم فولدت الجارية قبل القبض ولدا قيمته الف درهم ثم ان الباءع زاد المشتري غلاما يساوي الف درهم ----------------ثم ازدادت قيمة الولد فصارت الفي درهم ثم قبضهم المشتري------- ونقد الالف ثم وجد بالولد عي----با بثلث الالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وجد بالام عيبا ردها ------------------------------------------------------بسدس الالف وان وجد بالزيادة عيبا ردها بنصف الال------------------ف وكذلك لو لم تلد الجارية لكن عي-----نها بيضاء وقت العقد فذهب البياض عن عينها ثم ان عبدا فقا عينها عند الباءع فدفعه مولاه بالجناية الي الباءع ثم زاد الباءع المشتري عبدا يساوي الفا فهذا والاول سواء اذا قبضهم المشتري ينقسم الثمن علي قيمة الجارية وقت العقد وعلي قيمة الزيادة يوم زاد ثم ما اصاب الجارية ينقسم علي قيمتها وقت العقد وعلي قيمة العبد المدفوع بالفين يوم ق-بضه المشتري فاذا وجد باحدهم عيبا رده- بالحصة واما اذا	2086	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3622	true	-4801862463822369219	0	294	0	1644	1673	300	علي المبيع---------- فالثمن اولا ينقسم----- علي المبيع وعلي الزيادة المشروطة ثم ما اصاب المبيع ينقسم عليه وعلي الولد مبيعا فان المتولد من المبيع مبيع ويكون الانقسام باعتبار القيمة ويعتبر قيمة الاصل يوم العقد وقيمة الزيادة المشروطة يوم الزيادة وقيمة الولد يوم قبض الولد وهذا لما ذكرنا قبل هذا ان الثمن انما يقابل بما هو مقصود بالعقد والمبيع صار مقصودا بايراد العقد عليه والزيادة بالشرط والولد بالقبض الذي هو ملحق بالعقد فاعتبرنا في الانقسام قيمة المبيع يوم العقد وقيمة الزيادة يوم الشرط وقيمة الولد يوم القبض لهذا قال محمد رحمه الله رجل اشتري من اخر جارية قيمتها الف درهم بالف درهم فولدت الجارية قبل القبض ولدا بقيمة الف درهم ثم ان الباءع زاد المشتري غلاما يساوي الف درهم ورضي به المشتري ثم ازدادت قيمة الولد فصارت الفي درهم وجاء المش----تري وقبضهم ونقد الالف ووجد-- بالولد عيبا رده بثلث الالف وانما كان هكذا لان الثمن اولا ينقسم علي الجارية وعلي الزيادة نصفان اعتبار القيمة الجارية يوم العقد والقيمة الزيادة المشروطة يوم الزيادة وجعلت الزيادة المشروطة زيادة علي الجارية ثم ما اصاب الجارية وذلك نصف الالف انقسم عليها وعلي الولد اثلاثا وثلثاه بمقابلة الولد اعتبار القيمة الام يوم العقد وهي الالف ولقيمة الولد يوم القبض وهي الفان وثلثا نصف الالف ثلث الالف فاذا وجد بالعبد عيبا رده بثلث الالف وان وجد بالام عيبا ردها بسدس الالف لان بمقابلتها ثلثا نصف الالف وثلث نصف الالف سدس الالف وان وجد بالزيادة عيبا ردها بنصف الالف لان بمقابلتها نصف وكذلك لو لم تلد الجارية لكن كانت عينها بيضاء وقت العقد فذهب البياض عن عينها ثم ان عبدا معا عيبها عند الباءع فدفعه مولاه بالجناية الي الباءع ثم زاد الباءع المشتري----- يساوي الف- فهذا والاول سواء اذا قبضهم المشتري ينقسم الثمن علي قيمة الجارية وقت العقد وعلي قيمة------------------------------------------------------------------------------ المدفوع بالعين يوم يقبضه المشتري فاذا وجد باحدهم عيبا ردها بالحصة لانه لما	3622	1169216180702906678	764	1352.5	619	1749	43.68210220336914	125	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2086	false	-6651040445043374342	222	281	1203	1525	1619	300	واما اذا كانت عيناها صحيحتين عند البيع وقيمتها الف درهم ف---------ضرب عبد عينها عند الباءع حتي ابيضت فدفعه مولاه الي الباءع ثم زاد الباءع المشتري عبدا يساوي الف درهم ثم -------------قبضهم المشتري فين---------------------------قسم الثمن اولا علي قيمة الجارية يوم العقد وعلي قيمة الزيادة نصفين ثم ما اصاب الجارية ينقسم عليها وعلي العبد المدفوع نصفين قلت قيمة العبد او كثرت	2086	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3623	true	3589354200150309641	116	183	658	1017	1647	300	فاما اذا كانت عيناها صحيحتين عند البيع وقيمتها الف درهم وجاء عبد وضرب---- عينها عند الباءع حتي انتصب فدفع- مولاه الي الباءع ثم زاد المش-------تري عبدا يساوي الف درهم ثم جاء المشتري وقبضهم فهنا لا يجعل المدفوع بمنزلة الولد بل يقسم الثمن اولا علي قيمة الجارية يوم العقد وعلي قيمة الزيادة نصفان ثم ما اصاب الجارية ينقسم عليها وعلي العبد المدفوع نصفان قلت قيمة العبد او كثرت	3623	1169216180702906678	290	518.5	233	371	78.1671142578125	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2087	false	8336994467024492284	2	102	12	569	1650	300	الزيادة فاذا قبض المشتري يقسم الثمن علي قيمة الجارية يوم العقد وعلي قيمة الولد --والعبد المدفوع يوم قبض المشتري فحصة الجارية تسقط بهلاكها قبل القبض وحصة الولد او العبد المدفوع تقسم عليه وعلي الزيادة تعتبر قيم-ة الزيادة يوم الزيادة وقيمة الولد --والعبد المدفوع----------------------- يوم قبض المشتر-------------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يقبض المشتري شيءا من ذلك حتي هلكت الزيادة هلكت بحصتها ويتخير المشتري ان شاء اخذ الولد او العبد المدفوع بحصته من الثمن وان شاء ترك------------------------------------------------------------------------ وهذا الخيار غير الخيار -الذي ثبت له بهلاك الجارية قبل القبض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هلك الولد او العبد المدفوع قبل القبض وبقيت الزيادة فللباءع ان يمسك الزيادة عن المشتري	2087	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3624	true	-2602098615233586016	72	250	380	1365	1617	300	الزيادة واذا قبض المشتري يقسم الثمن علي قيمة الجارية يوم العقد وعلي قيمة الولد او العبد المدفوع يوم قبض المشتري فحصة الجارية تسقط بهلاكها قبل القبض وحصة الولد او العبد المدفوع يقسم عليه وعلي الزيادة يعتبر قيمته الزيادة يوم الزيادة وقيمة الولد او العبد المدفوع يقسم عليه وعلي الزيادة يوم قبض المشتري وتعتبر الزيادة في هذه المسالة تابعة للولد او العبد المدفوع لان الاصل متي فان قام الولد مقامه وصار اصلا فاعتبرت الزيادة تبعا للولد او العبد المدفوع لهذا فاذا باحدهما عيبا رده بحصته من الثمن فان لم يقبض المشتري شيءا من ذلك حتي هلكت الزيادة هلكت بحصتها ويتخير المشتري ان شاء اخذ الولد او العبد المدفوع بحصته من الثمن وان شاء ترك لان بهلاك الزيادة تعتبر علي المشتري شرط عقده فلابد من التخير طلبا لرضاه وهذا الخيار غير الخيار والذي ثبت له بهلاك الجارية قبل القبض لان ذلك الخيار سقط حين رضي المشتري بالزيادة يكون رضاء يلزم العقد وبسقوط الخيار فبطل ذلك الخيار وانما هذا خيار واخر يثبت بسبب هلاك الزيادة وان هلك الولد او العبد المدفوع قبل القبض وبقيت الزيادة فللباءع ان يمسك الزيادة عن المشتري	3624	1169216180702906678	551	976.5	451	985	55.9390869140625	94	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2088	false	7174027553813125243	69	184	377	954	1512	300	المنتقي رجل اشتري عبدين صفقة واحدة بالف درهم وتقابضا او لم يتقابضا حتي زاد المشتري ماءة في ثمن احد العبدين بعينه او قال في ثمن احدهما ولم يعين---- لا تجوز الزيادة------- وان كان لكل واحد منهما ثمن علي حدة وزاد في ثمن احدهما بعينه جازت وكذا اذا زاد في ثمن احدهما لا بعينه---- وجعل القول قول المشتري في اضافة الزيادة الي احد الثمنين وذكر في موضع اخر من هذا الكتاب اذا اشتري عبدين صفقة واحدة بالف درهم ثم زاد المشتري----- في ثمن احد العبدين بعينه----- القياس ان تجوز-------- ويقسم الثمن علي العبدين ثم تدخل الزيادة في حصة العبد الذي زيد- فيه وكذلك اذا زاد جارية في ثمن احدهما بغير عينه جازت وكان للمشتري ان يضيفها	2088	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3626	true	6713863124697661841	186	300	960	1531	1531	300	المنتقي رجل اشتري عبدين صفقة واحدة بالف درهم وتقابضا او لم يتقابضا حتي زاد المشتري ماءة في ثمن احد العبدين بعينه او قال في ثمن احدهما ولم يعين قال لا تجوز الزيادة ثم قال وان كان لكل واحد منهما ثمن علي حدة وزاد في ثمن احد--------------------------------------هما لا بعينه جاز وجعل القول قول المشتري في اضافة الزيادة الي احد الثمنين وذكر في موضع اخر من هذا الكتاب اذا اشتري عبدين صفقة واحدة بالف درهم ثم زاد المشتري ماءة في ثمن احد العبدين بعينه وقال القياس ان تجوز الزيادة ويقسم الثمن علي العبدين ثم تدخل الزيادة في حصة العبد الذي زيدت فيه وكذلك اذا زاد جارية في ثمن احدهما بغير عيبه جاز- وكان للمشتري ان يضيفها-	3626	1169216180702906678	536	1009.5	430	611	87.72504425048828	102	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2088	false	7174027553813125243	184	234	954	1211	1512	300	الي ايهما شاء وكذلك اذا زاد عرضا كذا----- في المحيط باع امة فلم يقبضها حتي زاد الباءع امة اخري ثم استحقت الاولي ياخذ المشتري الباقية بحصتها من الثمن كذا في محيط السرخسي حط بعض الثمن صحيح ويلتحق باصل العقد عندنا كالزيادة---------------------------------------------------------- سواء بقي------- محلا للمقابلة وقت الحط او لم يبق	2088	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3627	true	-2902111942846296898	0	47	0	238	1532	300	الي ايهما شاء وكذلك اذا زاد عرضها نوع اخر في الحط والابراء عن الثمن وفي هبة الثمن من-------------------------------- المشتر--------------------------------------------ي حط ال----ثمن صحيح ويلتحق باصل العقد عندنا كالزيادة غير ان بين الحط والزيادة فرق من وجهين احدهما ان الحط صحيح سواء بقي المبيع محلا للمقابلة--------- او لم يبق	3627	1169216180702906678	127	159.0	102	327	38.837921142578125	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2088	false	7174027553813125243	239	296	1234	1493	1512	300	وهب بعض الثمن عن المشتري قبل القبض او ابراه عن بعض الثمن---------- فهو حط ف-----ان كان الباءع قد قبض الثمن ثم حط البعض او وهب------ بان قال وهبت منك بعض الثمن او قال حططت بعض الثمن عنك صح ووجب علي الباءع رد مثل ذلك علي المشتري ولو قال ابراتك عن بعض الثمن بعد القبض لا يصح الابراء	2088	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3627	true	-2902111942846296898	167	222	895	1149	1532	300	وهب بعض الثمن من المشتري قبل القبض او ابراه عن بعض الثمن قبل القبض فهو حط ايضا وان كان الباءع قد قبض الثمن ثم حط البعض او وهب البعض بان قال وهبت منك بعض الثمن-------------------------- صح ووجب علي الباءع رد مثل ذلك علي المشتري ولو قال ابراتك عن بعض الثمن بعد القبض لا يصح الابراء	3627	1169216180702906678	231	426.5	180	280	82.5	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1845	false	6681169435409602092	86	123	470	662	1526	300	وفي الفتاوي اذا اشترط للمشتري خيار يومين بعد شهر رمضان والشراء في اخر شهر رمضان فالشراء جاءز وله الخيار ثلاثة ايام اليوم الاخر من شهر رمضان ويومين بعده--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لا خيار له في رمضان فالبيع فاسد	1845	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3630	true	-5042243845234590995	236	288	1170	1448	1503	300	وفي الفتاوي اذا ش--رط للمشتري خيار يومين بعد شهر رمضان والشراء في---- اخر رمضان فالشراء جاءز وله الخيار ثلاثة ايام اليوم الاخر من شهر رمضان ويومين بعده لانه سكت عن الخيار وقت العقد فيمكن تصحيح هذا العقد باشتراط الخيار وقت العقد ويومين بعد رمضان ولو قال لاخ-يار له في رمضان فالبيع فاسد	3630	1169216180702906678	181	340.5	146	285	63.50877380371094	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1845	false	6681169435409602092	189	300	987	1526	1526	300	واذا باع من اخر ثوبا بعشرة دراهم ثم ان الباءع قال للمشتري لي عليك الثوب او عشرة دراهم قال محمد رحمه الله تعالي هذا عندنا خيار كذا في المحيط خيار الشرط يثبت في البيع الفاسد كما يثبت في البيع الجاءز حتي لو باع عبدا بالف درهم ورطل من خمر علي انه بالخيار فقبضه المشتري باذن الباءع واعتقه لا يجوز لا نافذا ولا موقوفا كذا في الفتاوي الصغري اذا باع علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فالبيع جاءز وكذا الشرط----- هكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في الاصل و---------هذه المسالة علي وجوه اما ان لم يبين الوقت اصلا بان قال علي ----------------------------------------------------------------انك ان لم تنقد الثمن-	1845	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3631	true	1491195223352249246	19	103	95	493	1486	300	واذا باع من اخر ثوبا بعشرة دراهم ثم ان الباءع قال للمشتري لي عليك الثوب او عشرة دراهم قال محمد رحمه الله------ هذا عندنا خيار واذا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فالبيع جاءز و----الشرط جاءز هكذا ذكر محمد رحمه المسالة ف---ي الاصل واعلم بان هذه المسالة علي وجوه اما ان لم يبين الوقت اصلا بان قال علي انك لم تنقد الثمن فلا تبيع بيننا او بين وقتا مجهولا بان قال علي انك ان لم تنقد الثمن	3631	1169216180702906678	306	564.0	242	618	49.514564514160156	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1846	false	332918657917736236	0	42	0	209	1523	300	فلا -بيع بيننا او بين وقتا مجهولا بان قال علي انك ان لم تنقد الثمن اياما وفي هذين الوجهين العقد فاسد وان بين وقتا معلوما ان كان ذلك الوقت مقدرا بثلاثة ايام او دون ذلك فالعقد جاءز عند علماءنا الثلاثة رحمهم الله	1846	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3631	true	1491195223352249246	88	130	426	635	1486	300	فلا تبيع بيننا او بين وقتا مجهولا بان قال علي انك ان لم تنقد الثمن اياما -في هذين الوجهين العقد فاسد وان بين وقتا معلوما ان كان ذلك الوقت مقدرا بثلاثة ايام او دون ذلك فالعقد جاءز عند علماءنا الثلاثة رحمهم الله	3631	1169216180702906678	208	406.0	166	210	99.04762268066406	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1846	false	332918657917736236	44	285	219	1442	1523	300	بين المدة اكثر من ثلاثة ايام قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي البيع فاسد وقال محمد رحمه الله تعالي البيع جاءز كذا في المحيط فان نقد في الثلاث جاز في قولهم جميعا كذا في الهداية ولو اعتقه المشتري في الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن نفذ اعتاقه لان هذا البيع بمنزلة شرط الخيار للمشتري ولو مضت الايام الثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينقد الثمن فالصحيح انه يفسد ولا ينفسخ حتي لو اعتقه بعد الايام الثلاثة نفذ اعتاقه ان كان في يد المشتري وعليه قيمته وان كان في يد الباءع لا ينفذ اعتاق المشتري هكذا في فتاوي قاضي خان في فصل الشروط المفسدة واذا باع عبدا ونقد الثمن علي ان الباءع ان رد الثمن فلا بيع بينهما كان جاءزا وهو بم--------عني شرط الخيار للباءع كذا في الذخيرة حتي اذا قبض المشتري المبيع يكون مضمونا عليه بالقيمة ولو اعتقه المشتري لا ينفذ عتقه ولو اعتقه الباءع نفذ كذا في فتح القدير ويجوز شرط الخيار بعد البيع كما يجوز شرطه وقت البيع حتي ان المشتري اذا قال للباءع او الباءع قال للمشتري بعد تمام البيع جعلتك بالخيار ثلاثة ايام او ما اشبه ذلك صح وكان -الخيار كما شرط له وان كان الخيار فاسدا فس------د به العقد في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا يفسد----------------------------------------------------- ومن باع من اخر شيءا وقبض المشتري المبيع ومضي ايام فقال الباءع للمشتري انت بالخيار فله الخيار ما دام في المجلس لان هذا بمنزلة قوله لك الاقالة ولو قال انت بالخيار ثلاثة ايام فله الخيار ثلاثة ايام كما سمي هكذا في	1846	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3632	true	-2615903907955707725	117	282	600	1448	1537	300	بين المدة اكثر من ثلاثة ايام فالعقد -----------------------------فاسد عند ابي حنيفة ويرتفع الفساد بالنقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ---------------------------------------------------------------------مضي ال-يوم الثالث علي ما ذهب اليه اهل العراق وعلي ما ذهب اليه اهل خراسان العقد موقوف فاذا مضي اليوم الثالث ولم ينقد الثمن -ال-----ان- يفسد العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا باع عبدا ونقد الثمن علي ان الباءع ان رد الثمن فلا بيع بينهما فهو جاءز -وهو بمنزلة البيع بشرط الخيار للباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز شرط الخيار بعد البيع كما يجوز شرطه وقت البيع حتي ان المشتري اذا قال للباءع او الباءع قال للمشتري بعد تمام البيع جعلتك بالخيار ثلاثة ايام او-ما اشبه ذلك صح وكان بالخيار كما شرط له وان كان الخيار فاسدا فسد العق---------د به عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لايفسد وهو نظير ما اذا الحق شء من الشروط الفاسدة بالعقد الصحيح ومن باع من اخر شيءا وقبض المشتري المبيع ومضي ايام فقال الباءع للمشتري انت بالخيار فله الخيار ما-دام في المجلس لان هذا بمنزلة قوله لك الاقالة ولو قال انت بالخيار ثلاثة ايام فله الخيار ثلاثة ايام كما---- بينا في	3632	1169216180702906678	602	947.0	479	1379	43.654823303222656	103	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1847	false	-1529978053649325573	50	299	249	1472	1474	300	كان له الخيار في جميع ال-ليل و---وقت الظهر وثلاثة ايام ولا ينتهي الخيار ما لم تمض الغاية في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا تدخل الغاية في الخيار كذا في الفصول العمادية هكذا ذكر المسالة في الاصل وذكر الحسن بن زيا----------د عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي بخلاف ما ذكر في الاصل فقال اذا باع علي انه بالخيار الي الليل فله الخيار ما بينه وبين ان تغيب الشمس فاذا غابت الشمس بطل خياره عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الذخيرة ولو شرط------------------------ خيار ثلاثة ايام ثم اسقط منها يوما او يومين سقط ما اسقطه من ذلك وصار كانه لم يشترط الا يوما كذا في السراج الوهاج باع عبدا علي انه بالخيار ثلاثة ايام علي ان له ان يغله ويستخدمه جاز وان فعل ذلك لا يبطل خياره و--------لو باع كرما علي انه بالخيار ثلاثة ايام علي ان ياكل من ثمره لا ---يجوز ----------------------------------------------------------------البيع كذا في فتاوي قاضي خان واذا باع الاب او الوصي شيءا من مال الصغير وشرط الخيار لنفسه فهو جاءز فان بلغ الصبي في مدة الخيار تم البيع وبطل الخيار في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي في ظاهر الرواية الخيار الي الصبي فاذا اجاز البيع في مدة الخيار جاز وان رد بطل كذا في الفتاوي الصغري الفصل الثاني في بيان عمل الخيار وحكمه اذا كان الخيار مشروطا للباءع فالمبيع لا يخرج عن ملكه بالاتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثمن يخرج عن ملك المشتري بالاتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يدخل في ملك الباءع علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يدخل وعلي قولهما يدخل كذا	1847	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3633	true	-3566890639893046920	5	234	27	1165	1501	300	كان له الخيار في الغد والليل وفي وقت ا-------------------------------------------------لظهر عند ابي حنيفة خلافا لهما----------------------------------------------------------- هكذا ذكر المسالة في الاصل وذكر الحسن بن زياد في المجرد عن ابي حنيفة---------------- بخلاف ما-ذكر في الاصل فقال اذا باع علي انه بالخيار الي الليل فله الخيار ما-بينه وبين ان تغيب الشمس فاذا غابت الشمس بطل خياره عند ابي حنيفة اذا قال للمشتري خذه وانظر اليه اليوم فان رضيته اخذته بعشرة فهو خيار اذا قال هو بيع لك ان شءت اليوم وفي الفتاوي ب----------------------------------------------------------------اع عبدا علي انه بالخيار----------- علي ان له نق---له ويستخدمه جاز وهو -عل-----------ي خياره بخلاف ما لو باع كرما علي ---------------------------ان ياكل من تمره حيث لايجوز لان المنفعة لا حصة لها 79ب3 من الثمن وللتمر حصة من الثمن نوع اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيان عمل الخيار وحكمه اذا كان الخيار مشروطا للباءع فالمبيع لا-يخرج عن ملكه بالاتفاق لان الخيار استثناء لحكم العقد لانه دخل علي العقد فاوجب تعليقه ونفس العقد لايقبل التعليق وحكمه وهو الملك يقبل فتخير في هذا الحكم بين ان يثبت وبين ان لايثبت كما تخير في الابتداء بين ان يباشر العقد وبين ان لا يباشر فكان هذا هو الخبر الاصلية والثمن يخرج عن ملك المشتري ب--اتفاق لان المانع من عمل العقد شرط الخيار ولا شرط في جانب المشتري وعمل العقد في جانبه في ازالة الثمن عن ملكه فلهذا قلنا ان الثمن يزول عن ملك المشتري وهل يدخل في ملك الباءع علي قول ابي حنيفة ----------------لا يدخل وعلي قولهما يدخل اذا	3633	1169216180702906678	540	611.5	423	1716	31.468530654907227	90	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1848	false	7409934691189638650	35	84	186	442	1533	300	المبيع في ملك المشتري علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يدخل وعلي قولهما يدخل كذا في الفتاوي الصغري ويبت---------ني علي هذا الاصل المختلف مساءل منها ان من اشتري زوجته علي انه بالخيار ثلاثة ايام لم يفسد النكاح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يفسد فان- وطءها	1848	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3634	true	1218553692206198770	19	68	91	341	1580	300	المبيع في ملك المخاطب علي قبوله والخيار دخل علي الشراء مطلقا فكان يمنع عمله من حيث انه علة يمتنع ومن حيث انه شرط ويبني علي هذا الاصل المختلف مساءل منها ان من اشتري زوجته علي انه بالخيار ثلاثة ايام لم يفسد النكاح عند ابي حنيفة---------------- وعندهما يفسد فاذا وطءها	3634	1169216180702906678	160	251.0	127	266	60.15037536621094	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1849	false	-6771813482966435322	37	165	203	886	1580	300	القدير واذا فسخ المشتري العقد ورد الجارية علي الباءع لا يجب علي الباءع الاستبراء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي سواء حصل الفسخ والرد قبل القبض او بعده وعندهما ان كان الفسخ والرد قبل القبض لا يجب علي الباءع الاستبراء استحسانا والقياس ان يجب وان كان الفسخ والرد بعد القبض يجب علي الباءع الاستبراء قياسا واستحسانا كذا في المحيط واجمعوا علي ان العقد لو كان باتا ثم فسخ العقد باقالة او بغيرها ان كان قبل القبض لا يجب علي الباءع الاستبراء وان كان بعده يجب ولو كان الخيار للباءع ففسخ لا يجب الاستبراء فان اجاز البيع فعلي المشتري ان يستبرءها بعد جواز البيع والقبض بحيضة مستانفة اجماعا كذا في السراج الوهاج ومنها----------- اذا---- قبض المبي------------ع ثم اودعه عند الباءع وهلك عنده في مدة الخيار او بعدها ينفسخ البيع --------------	1849	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3634	true	1218553692206198770	202	280	1045	1474	1580	300	الحيضة واذا فسخ المشتري العقد ورد الجارية علي الباءع لا-يجب علي الباءع الاستبراء عند ابي حنيفة---------------- سواء جعل الفسخ والرد قبل القبض او بعده وعندهما ان كان الفسخ والرد قبل القبض لا يجب علي الباءع الاستبراء استحسانا والقياس ان يجب وان كان الفسخ والرد بعد القبض يجب علي الباءع الاستبراء قياسا واستحسانا بمنزلة العقد البات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان المشتري اذا كان قبض المبيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع---------- في مدة الخيار او بعدها هلك علي الباءع وبطل البيع	3634	1169216180702906678	355	616.5	288	724	49.03314971923828	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1851	false	7012831814787949322	105	156	560	826	1575	300	قال بشر سمعت ابا يوسف رحمه الله تعالي يقول رجل اشتري عبدا علي انه بالخيار لم اجبر الباءع علي دفع العبد الي المشتري ولا اجبر المشتري علي دفع الثمن اليه ولو دفع المشتري الثمن اجبرت الباءع علي دفع العبد اليه ولو دفع الباءع العبد الي المشتري اجبرت المشتري علي دفع الثمن	1851	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3635	true	-5931668618231017900	253	300	1327	1569	1569	300	قال بشر سمعت ابا يوسف---------------- يقول رجل اشتري عبدا علي انه بالخيار لم اجبر الباءع علي دفع العبد الي المشتري ولا اجبر المشتري علي دفع الثمن اليه ولو دفع المشتري الثمن اجبرت الباءع علي دفع العبد اليه ولو دف-------ع العبد الي المشتري اجبرت المشتري علي دفع الثمن-	3635	1169216180702906678	242	459.0	196	266	90.9774398803711	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1851	false	7012831814787949322	160	238	845	1249	1575	300	الخيار للباءع ونقد المشتري الثمن واراد ان يقبض العبد فمنعه الباءع فله ذلك غير انه يجبر الباءع علي رد الثمن قال اصحابنا رحمهم الله تعالي خيار الشرط يمنع تمام الصفقة------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان الخيار للباءع او للمشتري والمبيع شء واحد او اشياء لم يكن له ان يجيز العقد في البعض سواء كان المبيع مقبوضا او لم يكن لانه تفريق الصفقة قبل التمام وانه لا يجوز بخلاف ما بعد التمام حيث يجوز التفريق ------كذا في ال-محيط ولو كان الخيار للباءع	1851	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3636	true	4946750376841115702	1	91	4	478	1557	300	الخيار للباءع ونقد المشتري الثمن واراد ان يقبض العبد فمنعه الباءع فله ذلك غير ان- يجبر الباءع علي رد الثمن قال اصحابنا----------------- خيار الشرط يمنع تمام الصفقة لانه يمنع ثبوت الحكم وهو الملك ويمنع اللزوم فكان مانعا تمام الصفقة لان تمامها بثبوت جميع احكامها فاذا كان الخيار---------- للمشتري والمبيع شء واحد او اشياء لم يكن له ان يجيز العقد في البعض دو-----ن البعض- مقبوضا او لم يكن لانه تفريق الصفقة قبل التمام وانه لا يجوز بخلاف ما بعد التمام حيث يجوز التفريق والفرق ان في الحالين يوجد ضرران ضرر الباءع	3636	1169216180702906678	347	600.5	277	508	68.30708312988281	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1851	false	7012831814787949322	234	283	1227	1484	1575	300	ولو كان الخيار للباءع والمبيع مقبوض فهلك بعضه او استهلكه انسان فللباءع ان يجيز البيع في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي اذا كان------- مما يتفاوت فهلك ال-----------بعض انتقض البيع وليس للباءع ان يجيز في الباقي وان كان مكيلا او موزونا	1851	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3636	true	4946750376841115702	258	300	1343	1557	1557	300	ولو كان الخيار للباءع والمبيع مقبوض فهلك بعضه----------------- فللباءع ان يجيز البيع في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال محمد---------------- اذا كان المبيع مما يتفاوت فهلك واحد منه او تبع------ض البيع وليس للباءع ان يجيز--- الباقي وان كان مكيلا او موزونا-	3636	1169216180702906678	194	315.0	157	275	70.54545593261719	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1852	false	-6617729038041897111	0	37	0	190	1492	300	يد المشتري فللباءع ان يلزمه البيع وياخذ الثمن في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي بعد ذلك ليس للباءع ان يلزمه الا برضا المشتري	1852	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3637	true	-3651364597484800711	230	255	1251	1377	1599	300	يد المشتري فللباءع ان يلزمه------ وياخذ الثمن في قول ابي حنيفة و--------------------ابي يوسف---------------------- وقال ابو يوسف---------------- بعد ذلك ليس للباءع ان يلزمه الا برضي المشتري	3637	1169216180702906678	124	196.0	99	190	65.2631607055664	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1852	false	-6617729038041897111	36	300	182	1492	1492	300	المشتري -----------ولو هلك احد العبدين في يد الباءع لم يكن له ان يلزم المشتري العبد الباقي الا برضاه كذا في الحاوي الفصل الثالث------------------------------------------------------------- في بيان ما ينفذ به هذا البيع وما لا ينفذ وفي بيان ما ينفسخ به وما لا ينفسخ من شرط له الخيار سواء كان باءعا او مشتريا او اجنبيا له ان يجيز في مدة الخيار باجماع الفقهاء وله ان يفسخ فان اجاز بغير حضرة صاحبه يريد بغير علمه جاز كذا في فتح القدير شرط الخيار اذا كان للباءع فجواز البيع ونفوذه باحد ثلاثة معان احدها ان يجيز البيع بالقول في المدة كذا في السراج الوهاج كان يقول اجزت البيع ورضيته واسقطت خياري ونحو ذلك كذا في فتح القدير ولو قال هويت اخذه او احببت او اعجبني او وافقني لا يبطل كذا في البحر الراءق والثاني ان يموت الباءع في مدة الخ--------------------------------ي--------------------------ار فيبطل خياره بموته ونفذ عقده كذا في شرح الطحاوي والثالث ان يمضي مدة الخيار من غير فسخ ولا اجازة ممن ------له الخيار كذا في السراج الوهاج وك----------------ذلك اذا اغمي عليه او جن ومض---ت الايام الثلاثة ولو انه افاق في مدة الخيار حكي عن الشيخ الامام الزاهد احمد الطواويسي انه لا يكون علي خياره وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي انه علي خياره قال رحمه الله تعالي وهو منصوص في الماذون وهو الاصح كذا في الذخيرة والتحقيق ان الاغماء والجنون لا يسقطان انما المسقط له مضي المدة من غير اختيار كذا في البحر الراءق وكذلك لو بقي ناءما حتي مضت المدة كذا في محيط السرخسي وان سكر من الخمر لم يبطل خياره ---وهو الصحيح كذا في جواهر الاخلاطي وان سكر من البنج في المدة يبطل خياره حتي لو زال السكر-	1852	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3638	true	-5960585407579317824	23	201	111	993	1501	300	للمشتري فههنا كذلك ولو هلك احد العبدين في يد الباءع لم يكن له ان يلزم المشتري العبد الباقي الا برضاه لان فيه تفريق الصفقة علي المشتري قبل التمام وصار كما لو كان العقد باتا من الاصل نوع اخر في بيان ما ينفذ به هذا البيع------------ وفي بيان ما ينفسخ به هذا البيع فنقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الخيار اذا كان الباءع منفوذ العقد بمعاني---------------- احدها ان يجيز البيع صريحا سواء كان المشتري حاضرا او غاءبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يموت الباءع في مدة الخيار لانه يعجز عن التصرف بحكم الخيار في اخر جزء من اجزاء حياته فيسقط خياره ضرورة والث-----------------------------الث ان تمضي مدة الخيار من غير فسخ --من جهته لان بمضي مدة الخيار يسقط الخيار وهو المانع من نفوذ العقد وكذلك اذا اغمي عليه او جن حتي مضت الايام الثلاثة ولو انه افاق في مدة الخيار حكي عن الشيخ الامام الزاهد احمد الطواويسي انه-------- علي خياره وذكر شمس الاءمة الحل----------------واني انه علي خياره قال رحمه الله ------وهو منصوص وه-----------و ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح وان سكر من الخمر لم يبطل خياره لانه عد غافلا كما في --------الطلاق وان سكر من الب---------يع يبطل خياره حتي لو زال السكر	3638	1169216180702906678	567	850.0	438	1469	38.597686767578125	97	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1853	false	7245440740542898671	0	111	0	565	1515	300	من البنج في المدة ليس له ان يتصرف بحكم الخيار وهكذا حكي عن الشيخ الامام الزاهد احمد الطواويسي رحمه الله والصحيح انه لا يبطل كذا في المحيط وان ارتد وعاد الي الاسلام في المدة فهو علي خياره اجماعا وان مات او قتل علي الردة بطل خياره اجماعا وان تصرف بحكم الخيار بعدها توقف تصرفه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ونفذ عندهما كذا في الذخيرة وفسخه باحد الامرين اما بالقول او بالفعل اما بالقول بان يقول فسخت فبعد ذلك ينظر ان كان المشتري حاضرا يصح الفسخ ولا يحتاج فيه الي قضاء او رضا وان كان غاءبا لا يصح الفسخ ويكون موقوفا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي خلافا لابي يوسف	1853	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3638	true	-5960585407579317824	201	295	993	1472	1501	300	من البنج في المدة ليس له ان يتصرف بحكم الخيار -هكذا حكي عن الشيخ الامام الزاهد احمد الطواويسي---------- والصحيح انه لا-يبطل --------------وان ارتد وعاد الي الاسلام في المدة فهو علي خياره اجماعا وان مات او قتل علي الردة بطل خياره اجماعا وان تصرف بحكم الخيار بعدها توقف تصرفه عند ابي حنيفة---------------- ونفذ عندهما--------------- وفسخه باحد --امرين اما بالقول او بالفعل اما بال---------قول فسخت فبعد ذلك ينظر ان كان المشتري حاضرا يصح الفسخ ولا يحتاج فيه الي قضاء او رضا وان كان غاءبا لا يصح الفسخ ويكون موقوفا عند ابي حنيفة ومحمد------------------ خلافا لابي يوسف	3638	1169216180702906678	479	876.0	385	565	84.77876281738281	85	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1853	false	7245440740542898671	200	256	1018	1287	1515	300	وكذلك اذا باع من غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك لو وهب وسلم ينفسخ البيع ولو وهب ولم يس------------------------لم لا ينفسخ----- البيع واذا رهن وسلم ينفسخ البيع كذا في المحيط واذا اجر ذكر في------------ بعض المواضع انه -لا يكون فسخا ما لم يسلمه الي المستاجر وذكر في بعضها انه يكون فسخا وان لم يسلمه الي المستاجر وبه اخذ عامة المشايخ	1853	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3640	true	3250145818067072258	8	91	48	474	1524	300	وكذلك اذا باع من غيره لان البيع من التصرفات المختصة بالملك ولان البيع قد نفذ لانه لاقي ملك الباءع والعقد النافد اذا طرا علي العقد الموقوف اوجب انفساخه وكذلك لو وهب وسلم ينفسخ البيع ولو وهب ولم يسلم لاينفسخ البيع اذا رهن وسلم ينفسخ 80ب3 البيع واذا رهن وسلم ينفسخ البيع و--------------اذا اجر ذكر هذه المسالة في بعض المواضع وقال لا يكون فسخا ما لم يسلمه الي المستاجر وذكر في بعضها انه يكون فسخا وان لم يسلمه الي المستاجر وبه اخذ عامة المشايخ	3640	1169216180702906678	244	446.0	193	440	55.45454406738281	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1854	false	4962258141686202986	159	226	806	1145	1533	300	والحاصل في هذه المساءل ان الثمن اذا كان شيءا يتعين بالتعيين فاذا قبض الباءع الثمن وتصرف فيه من بيع او هبة فذلك امضاء للبيع ----------------------------------------------------------------------------وان كان الثمن شيءا لا يتعين بالتعيين كالدراهم فتصرف فيه بعد-ما قبض مع المشتري او مع غيره فذلك ليس بامضاء للبيع وان تصرف فيه قبل القبض مع المشتري بان اشتري منه بالثمن ثوبا او صارفه من الثمن وهو الف درهم علي ماءة دينار	1854	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3640	true	3250145818067072258	224	300	1129	1524	1524	300	والحاصل في هذه المساءل ان الثمن اذا كان شيءا يتعين بالتع-ين فاذا قبض الباءع الثمن وتصرف فيه من بيع او هبة فذلك امضاء للبيع لان تصرفه صادف عين المستحق بالعقد فكان تقريرا للملك فيه فيكون دليلا للاجازة وان كان الثمن شيءا لا يتعين بالتعيين كالدراهم فتصرف فيه بعد ما قبض مع المشتري او مع غيره فذلك ليس بامضاء للبيع وان تصرف فيه قبل القبض مع المشتري ف---اشتري منه بالثمن ثوبا او صارفه الالف---------------- علي ماءة دينار-	3640	1169216180702906678	312	561.0	251	416	75.0	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1855	false	561590996272607468	94	290	475	1447	1495	300	مضمونة بال-----------------------------------------قيمة علي المشتري وكان للمشتري ان يحبسها لاستيفاء الثمن الذي دفعه الي الباءع فان اذن الباءع بعد ذلك للمشتري في زراع---ة هذه الارض سنة فزرعها تصير الار----ض امانة عند المشتري وكان للباءع ان ياخذها من المشتري متي شاء قبل ان يءدي ما عليه من الثمن ولا يكون للمشتري ان يحبسها لاستيفاء الثمن الذي كان علي الباءع كذا في فتاوي قاضي خان وان كان المشتري زرع الارض كان للمشتري ان يمسكها باجر المثل ويمنع الباءع عنها الي ان يستحصد الزرع وان اراد المشتري بعد ما زرعها ان يمنع الارض من الباءع حتي يسترد الثمن ليس له ذلك و--------------------------------------ان ابي المشتري ان تكون الارض في يده باجر المثل الي وقت ادراك الزرع وكره قلع الزرع ايضا واراد تضمين رب الارض الزرع كان له ذلك اذا كان قد اذن له في زر--عها الي ان يدرك الزرع الا ان يرضي الباءع ان يترك الزرع فيها حتي يستحصد بغير شء هكذا في المحيط واذا كان الخيار للباءع في عبد باعه فقال الباءع للعبد انت حر ان دخلت الدار او قال ان دخلت الدار فانت حر لم يكن هذا نقضا للبيع وكذلك اذا قال للعبد انت حر او هذا العبد الاخر ذكر المسالة في المنتقي وروي هشام وبشر عن ابي يوسف	1855	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3642	true	8209211684780681144	46	226	219	1107	1458	300	مضمونة بالقيمة لما ياتي بيانه بعد هذا ان شاء الله ويكون -----لمشتري الا-------رض ان يحبس الارض من الباءع الي ان يرد العبد عليه وان اذن --باءع الارض للمش--تري في زراعتها خرجت الارض من- الضمان وصارت عارية للباءع في يد المشتري و----للباءع ان ياخذها----------- مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شاء وان كان المشتري زرع الارض كان للمشتري ان يمسكها باجر المثل ويمنع الباءع عنها الي ان يستحصد الزرع وان اراد المشتري بعد زرع---ها ان يمنع الارض من الباءع حتي يسترد العبد ليس له ذلك لانه حين زرعها باذنه فكانه سلمها اليه وان ابي المشتري ان تكون الارض في يده باجر المثل الي وقت ادراك الزرع وكره قلع الزرع ايضا واراد تضمين رب الارض الزرع كان له ذلك اذا كان قد اذن له في زراعتها الي ان يدرك الزرع الا ان يرضي الباءع ان يترك الزرع فيها حتي يستحصد بغير شء وان كا----------------ن الخيار للباءع في عبد باعه فقال الباءع للعبد انت حر ان دخلت الدار وق--ال ان دخلت الدار فانت حر لم يكن هذا نقضا للبيع وكذلك اذا قال للعبد انت حر او هذا العبد الاخر ذكر المسالة في المنتقي وروي ------بشر عن ابي يوسف	3642	1169216180702906678	704	1248.0	554	1060	66.41509246826172	128	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1856	false	7441285305607579681	120	196	611	1017	1558	300	في البداءع---- وفي المنتقي رجل باع من اخر جارية علي انه بالخ-----------يار ودفعها----- الي المشتري فاعتقها المشتري او زوجها في مدة الخيار ثم ان الباءع اجاز البيع فيها لا يجوز عتق المشتري ولا تزويجه وقد نقض الباءع التزويج باجازته البيع واحلاله فرجها للمشتري ولو كان الزوج وطءها وهي بكر ثم نقض الباءع البيع فيها وقد نقصها الوطء ماءة درهم وعقرها ماءتا درهم فالباءع بالخيار ان شاء اتبع الزوج بالعقر تاما ولم يرجع به الزوج علي احد	1856	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3643	true	-4454290147672902991	220	300	1159	1584	1584	300	في تلك المسالة وفي المنتقي رجل باع من اخر جارية علي ان الباءع فيها بالخيار ودفعها 81ا3 الي المشتري فاعتقها المشتري او زوجها في مدة الخيار ثم ان الباءع اجاز البيع فيها لا يجوز عتق المشتري ولا تزويجه وقد نقض الباءع التزويج باجازته البيع واحلاله فرجها للمشتري ولو كان الزوج وطءها وهي بكر ثم نقض الباءع البيع فيها وقد نقصها الوطء ماءة درهم وعقرها ماءتا درهم فالباءع بالخيار ان شاء اتبع الزوج بالعقر تاما ولم يرجع به الزوج علي احد-	3643	1169216180702906678	394	767.0	320	426	92.48826599121094	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1856	false	7441285305607579681	196	299	1017	1552	1558	300	وان شاء اتبع المشتري بنقصان الوطء ورجع المشتري علي الزوج الواطء بالماءة التي ضمن ولو لم يكن الباءع دفع الامة الي المشتري وزوجها المشتري رجلا وهي في يد الباءع فوطءها الزوج ثم اجاز الباءع البيع ولم ينقصها الوطء لانها ثيب فالنكاح فاسد اذا فسخه المشتري ولا يبطل ما لم يفسخه لان فرجها لم يحل للمشتري باجازة الباءع البيع وللمشتري علي الواطء مهر مثلها اذا فسخ النكاح ولا خيار للمشتري في رد الامة بالوطء الذي كان عند الباءع من قبل ان الوطء لم ينقصها وان كان الوطء زنا كان هذا عيبا فيرد به كذا في المحيط---------- رجل باع دارا علي انه بالخيار ثلاثة ايام	1856	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3644	true	8711669599673971361	0	104	0	539	1507	300	وان شاء اتبع المشتري بنقصان الوطء ورجع المشتري علي الزوج الواطء بالماءة التي ضمن و---لم يكن الباءع دفع الامة الي المشتري وزوجها المشتري رجلا وهي في يد الباءع فوطءها الزوج ثم اجاز الباءع البيع ولم ينقصها الوطء لانها ثيب فالنكاح فاسد اذا فسخه المشتري ولا يبطل ما لم يفسخه لان فرجها لم يحل للمشتري باجازة الباءع البيع وللمشتري علي الو-طء مهر مثلها اذا فسد النكاح ولا خيار للمشتري في رد الامة بالوطء الذي كان عند الباءع من قبل ان الوطء لم ينقصها وان كان الوطء زنا كان هذا عيبا --رد فيه قال هشام سالت محمدا عن رجل باع دارا علي انه بالخيار ثلاثة ايام	3644	1169216180702906678	514	988.5	415	545	94.31192779541016	94	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1857	false	-2034213113906788572	79	233	398	1148	1494	300	كذا في المحيط --قال هشام سالت محمدا عن رجل باع دارا علي انه بالخيار ثلاثة ايام فتواري المشتري في بيته اراد ان يمضي له الثلاث فيجب له البيع هل يءخذ- في هذا بالاعذار قال نعم ابعث اليه من يعذره فان ظهر والا ابطلت خياره الا ان يجء في الثلاث قلت فان لم يات الخصم في الايام حتي كان اخر الثلاثة الايام اتاك في وقت لا تستطيع ان تبعث اليه من قبلك الاعذار فسالك ان تبطل الخيار عليه قال لا افعل ذلك قلت فان قال الخصم اني ---اعذرت اليه واشهدت فاختفي مني فاشهد لي بذلك قال اقول اشهدوا ان هذا قد زعم انه قد اعذر الي صاحبه في الايام الثلاثة كان ياتيه---- كل يوم فيعذر اليه فيختفي منه فان كان الامر كما قال فقد ابطلت عليه الخيار واذا ظهر بعد ذلك وانكر سالت المدعي البينة علي الخيار وعلي اعذاره كما كان ادعي كذا في الذخيرة اشتري شيءا علي ان--ه بالخيار ثلاثة ايام فجا----ء المشتري في	1857	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3644	true	8711669599673971361	87	233	460	1167	1507	300	هذا عيبا رد فيه قال هشام سالت محمدا عن رجل باع دارا علي انه بالخيار ثلاثة ايام فتواري المشتري في بيته اراد ان يمضي الث---لاث فيجب له البيع مثل يوجد في هذا بالاعذار قال نعم ابعث اليه من يعذره فان ظهر والا ابطلت خياره الا ان يجء في الثلاث قلت فان لم يات الخصم في الاي---------------------------ام اتاك في وقت لا تستطيع ان تبعث اليه من قبلك الاعذار فسالك ان تبطل الخيار عليه قال لا افعل ذلك قلت فان قال الخصم اني قد اعذرت اليه واشهدت فاختفي مني فاشهد لي بذلك قال اقول اشهدوا ان هذا قد زعم انه قد اعذر الي صاحبه في الايام الثلاثة كان ياتيه عند كل يوم فتعذر اليه فيختفي منه فان كان الامر كما قال فقد ابطلت عليه الخيار فاذا ظهر بعد ذلك وانكر سالت المدعي البينة علي الخيار وعلي اعذاره كما كان -----------------------------ادعي وان كان الخيار للباءع فابرا الباءع المشتري من	3644	1169216180702906678	649	1227.0	514	766	84.72584533691406	127	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1859	false	7481231959189495616	0	79	0	402	1551	300	علي ان الباءع بالخيار وقبضها المشتري فصارت في يده خمرا فقد انتقض البيع ذكر المسالة في المنتقي قال وضمن العصير وهكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي وقال الحاكم ابو الفضل رحمه الله تعالي وقد قال في موضع اخر الباءع علي خياره -ان سكت حتي مضي الثلاث لزم البيع المشتري ثم قال علي ما ذكر بشر ان البيع ينتقض لو لم يتخاصما حتي صار خلافا فاختار الباءع الزام البيع فله ذلك ولا يعتبر رضا المشتري في المشهور من الرواية	1859	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3645	true	7730593988079513187	226	296	1153	1504	1526	300	علي ان الباءع بالخيار وقبضها المشتري فصارت في يده خمرا فقد انتقض البيع ذكر المسالة في المنتقي قال وضمن العصير وهكذا روي عن محمد -----------------قال الحاكم ابو الفضل---------------- وقد قال في موضع اخر الباءع علي خياره فان سكت حتي مضت الثلاث لزم البيع المشتري ثم ----علي ما ذكر بشر ان البيع ينتقض لو لم يخت-صما حتي صار خل--ا فاختار الباء------------ع فله ذلك ولا يعتبر رضا المشتري في المشهور من الرواية	3645	1169216180702906678	347	636.5	277	403	86.10421752929688	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1859	false	7481231959189495616	116	242	575	1250	1551	300	باع عبده علي ان----------ه بالخيار ثلاثة ايام وسلم---------------------------------------------------ه الي المشتري ثم غصبه من المشتري لم يكن ذلك فسخا للبيع ولا ابطالا للخيار كذا في الفصول العمادية في الفصل الخامس والعشرين------- واذا باع عبدا علي ان الباءع بالخيار وقبضه المشتري وقتل العبد عند المشتري قتيلا ومات العبد وضمن المشتري قيمته للباءع اخذ اولياء الجناية القيمة من الباءع وكان للباءع ان يرجع علي المشتري بمثلها وهو بمنزلة الغصب رجل باع عبدا علي ان----------ه بالخيار والعبد في يده ف------قال في الثلاث قد فسخت البيع ونقضته ثم قال بعد ذلك قد اجزت البيع وقبل المشتري فهذا جاءز----- استحسانا ولو جني الباءع علي المبيع في هذه الصورة جناية ونقصه فقال المشتري انا اخذه كذلك فليس له ذلك الا ان يسلم الباءع له كذا في المحيط ولو استهلك المبيع اجنبي والخ-----------يار للباءع	1859	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3646	true	-6672011307385335475	166	298	846	1545	1558	300	باع طيبا علي ان الباءع فيه بالخيار فقبضه المشتري واحرم المشتري لم ينفسخ البيع ولو احرم الباءع وقد دفعه الي المشتري ----------------او لم يدفعه ينفسخ- البيع وروي ابن سماع--------------------------ة في احرام المشتري بخلاف ما ذكرنا واذا باع عبدا علي ان الباءع بالخيار وقبضه المشت-----------------------ري قتيلا ومات العبد وضمن المشتري قيمته للباءع اخذ اولياء الجناية القيمة من الباءع و----للباءع ان يرجع علي المشتري بمثلها وهو بمنزلة الغصب رجل باع عبدا علي ان الباءع فيه بالخيار والعبد في يد الباءع فقال في الثلاث قد فسخت البيع ونقضته ثم قال بعد ذلك قد اجزت البيع وقبل المشتري فهذا جاءز وانه استحسان -ولو جني الباءع علي المبيع في هذه الصورة جناية ونقضه فقال المشتري انا اخذه----- فليس له ذلك الا ان يسلم الباءع له لان جناية الباءع عليه في الثلاث نقض للبيع ولو كان الخيار للباءع	3646	1169216180702906678	501	810.0	400	775	64.6451644897461	84	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1857	false	-2034213113906788572	50	97	247	490	1494	300	واذا باع عبدا بالف درهم علي ان الباءع فيه بالخيار ثلاثة ايام فاعطاه المشتري بها ماءة دينار ثم ان الباءع نقض البيع فالصرف باطل وكان عليه ان يرد الدينار كذا في المحيط قال هشام سالت محمدا عن رجل---------- باع دار-ا علي ان-----------ه بالخيار ثلاثة ايا---م فتوا------ري المشتري	1857	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3647	true	5179679660115870279	147	190	735	963	1516	300	واذا باع عبدا بالف درهم علي ان الباءع فيه بالخيار ثلاثة ايام فاعطاه المشتري بها ماءة دينار ثم ان الباءع نقض البيع فالصرف باطل وكان عليه ان يرد ا----------------------------------------------لدينار واذا باع جارية علي ان الباءع فيها بالخيار وتقابضا او لم يتقابضا فوجد المشتري	3647	1169216180702906678	183	314.0	146	274	66.78832244873047	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1859	false	7481231959189495616	85	155	432	786	1551	300	عبدا علي ان الباءع بالخيار فاذن له في التجارة لا يكون هذا نقضا للبيع الا ان يلحقه دين -------------------------------------------------ولو امضاه بعد ما لحقه دين لم يجز كذا في محيط السرخسي ولو باع عبده علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالخيار ثلاثة ايام وسلمه الي المشتري ثم غصبه من المشتري لم يكن ذلك فسخا للبيع ولا ابطالا للخيار كذا في الفصول العمادية في الفصل الخامس والعشرين واذا باع عبدا علي ان الباءع بالخيار وقبضه المشتري	1859	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3647	true	5179679660115870279	84	161	427	811	1516	300	عبدا علي ان الباءع بالخيار فاذن له في التجارة لا يكون هذا فسخا ------الا ان يلحقه دين الا في قول من يقول فسخه بغير محضر من المشتري فسخ ولو امضاه بعد ما لحقه دين لم يجز لان الغريم احق به من المشتري واذا كان الخيار للباءع فقال المشتري للباءع 81ب3 اعطيتك ماءة درهم علي ان تنقض البيع ففعل فالمناقضة جاءزة وليس عليه شء واذا باع عبدا بالف درهم علي ان الباءع فيه بالخيار ثلاثة ايام فاعطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المشتري	3647	1169216180702906678	142	222.0	110	550	25.81818199157715	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1860	false	1390156588278893689	165	229	876	1202	1575	300	وروي ابو سليمان عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في الامالي اذا جني المبيع في يد الباءع جناية والخيار له فان نقض البيع دفعه الباءع او فداه فان امضي البيع او سكت حتي مضت المدة وقبله المشتري ورضي بعيب الجناية دفعه المشتري او فداه كذا في المحيط رجل اشتري ابنه علي ان الباءع بالخيار ثم مات المشتري فاجاز الباءع البيع عتق الابن ولا يرث	1860	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3647	true	5179679660115870279	28	81	146	410	1516	300	وروي ابو سليمان عن ابي يوسف ف----------------ي الامالي اذا جني المبيع في يد الباءع جناية والخيار له فان نقض البيع دفعه الباءع او فداه فان امضي البيع او سكت حتي مضت المدة وقتله المشتري ورضي ب---------------------عيب او فداه اذا-------------- اشتري ابنه علي ان الباءع بالخيار ثم مات المشتري فاجاز الباءع البيع -----------لا يرث	3647	1169216180702906678	258	479.5	205	326	79.14110565185547	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1861	false	-1547977064703180210	34	103	179	541	1525	300	كان الخيار للمشتري فنفوذ هذا البيع بما ذكرنا من المعاني الثلاثة وبمعني اخر سواها وهو ان يتصرف المشتري في المبيع تصرف الملاك والاصل فيه ان كان كل فعل باشر المشتري في المشتري بشرط الخيار له فعلا يحتاج اليه للامتحان ويحل في غير الملك بحال فالاشتغال به اول مرة لا يكون دليل الاختيار حتي لا يسقط خياره وكل فعل لا يحتاج اليه للامتحان او يحتاج اليه للامتحان الا انه لا	1861	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3647	true	5179679660115870279	233	300	1170	1516	1516	300	كان الخيار للمشتري فيعود هذا البيع بما ذكرنا من المعاني الثلاث- وبمعني اخر سواها وهو ان يتصرف المشتري في المبيع تصرف المل-ك والاصل فيه ----ان كل فعل باشر المشتري في المشتري بشرط الخيار له فعلا يحتاج اليه للامتحان ويحل في غير الملك بحال فالاشتغال به اول مرة لا يكون دليل الاختيار حتي لا يسقط خياره وكل فعل لا يحتاج اليه للامتحان او يحتاج اليه--------- الا انه لا-	3647	1169216180702906678	343	656.0	277	362	94.75138092041016	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1864	false	2049339020480395338	36	116	179	587	1487	300	وان استخدمها مرة اخري فان كان في النوع الذي استخدمها في المرة الاولي كان اختيارا للملك ----------------------------------------------------------------------------وان كان في نوع اخر لا يكون اختيار------------------------------------------------------ا والاكراه علي الاستخدام في المرة الاولي اختيار للملك فسر محمد رحمه الله تعالي الاستخدام في كتاب الاجارات فقال بان يامرها بحمل المتاع علي السطح او بانزاله عن السطح او بتقديم النعل بين يديه او بان تغمز رجله بعد ان لا يكون عن شهوة او بان تطبخ او تخبز بعد ان يكون ذلك يسيرا وان امرها بالطبخ	1864	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3648	true	8036985728819134337	201	299	1081	1598	1600	300	وان استخدمها مرة اخري فان كان في النوع الذي استخدمها في المرة الاولي كان اختيارا للملك لان المرة الاخري في ذلك النوع غير محتاج اليه لان الامتحان حصل بالمرة الاولي وان كان في نوع اخر لا يكون اختيارا للملك لان للخدمة انواعا اخر محتاجا اليه للامتحان ايضا والاكراه علي الاستخدام في المرة الاولي اختيار للملك فسر ----------------محمد الاستخدام في كتاب الاجارات فقال---- يامرها بحمل المتاع علي السطح او بانزاله من السطح او بتقديم النعل بين يديه او بان تغمز رجله بعد ان لا يكون عن شهوة او بان تطبخ او-تخبز بعد ان يكون ذلك يسيرا وان امرها بالطبخ	3648	1169216180702906678	382	689.5	307	538	71.00371551513672	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1913	false	9002353288414115935	174	213	865	1054	1464	300	الاستخدام في كتاب الاجارات فقال بان يامره- بحمل المتاع علي السطح او بانزاله عن السطح او يامرها ب------------------ان تغمز رجله بعد ان لا يكون عن شهوة او يامر بان تطبخ او تخبز بعد ان يكون---- يسيرا فان امر-- بالطبخ	1913	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3648	true	8036985728819134337	258	299	1394	1598	1600	300	الاستخدام في كتاب الاجارات فقال---- يامرها بحمل المتاع علي السطح او بانزاله من السطح او بتقديم النعل بين يديه او بان تغمز رجله بعد ان لا يكون عن شهوة او ب-----ان تطبخ او-تخبز بعد ان يكون ذلك يسيرا وان امرها بالطبخ	3648	1169216180702906678	169	286.5	133	214	78.97196197509766	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1865	false	7374399342418513849	212	250	1012	1193	1441	300	حمل عليها علفا يسقط خياره هكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وعن محمد رحمه الله تعالي انه اذا حمل علفا لها عليها لا يسقط خي---اره ولو كان له دواب فحمل علف جميع الدواب عليها فذلك رضا	1865	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3649	true	-7735880547690578820	60	92	317	462	1555	300	حمل عليها علفا لها------- هكذا روي عن ابي يوسف---------------- وعن محمد---------------- انه اذا حمل علفا لها عليها لا يسقط له خياره ولو كان له دواب فحمل علف جميع الدواب عليها فذلك رضا	3649	1169216180702906678	137	237.0	106	184	74.4565200805664	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1866	false	-4734049999391716743	126	212	653	1072	1532	300	ولو حجم الغلام او سقاه دواء او حلق راسه فهو رضا كذا في المحيط -------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد رحمه الله تعالي اذا امر الغلام بجز راسه يعني راس الغلام فهذا ليس برضا الا ان يريد به الدواء وكذا الطلي بالنورة لا ان يريد به الدواء وكذا غسل الراس واللحية وفي المنتقي اذا احتجم الخادم بامر المشتري فهو رضا كذا في الظهيرية ولو اشتري قنا بخيار فراه يحجم الناس باجر فسكت------------ كان رضا لا لو بلا اجر لانه كالاستخدام ----------------الا تري انه------- لو قال--- احجمني فحجمه لم يك-ن رضا	1866	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3650	true	-4083345061891912029	45	145	226	717	1500	300	ولو حجم الغلام او سقي- دواء او حلق راسه فهو رضا وعن ابي يوسف في الدابة وحجامة الغلام انه لا يسقط خيار المشتري وفي المنتقي والاخذ من الشعر ليس برضا وعن محمد رحمه الله ا------ذا امر الغلام بجز راسه يعني راس الغلام فه-و ليس برضا الا ان يريد به الدواء وكذا الطلي و-----------------------------كذا غسل الراس واللحية وفي المنتقي اذا احتجم الخادم بامر المشتري فهو رضا وفي موضع اخر اذا راي المشتري الغلام يحج-----م الناس باجر فسكت فهو رضا وان كان يحجم بغير---- اجر فهذا ليس برضا هذا بمنزلة الخدمة الا تري ان المشتري لو قال له احجمني------ لا يكون رضا	3650	1169216180702906678	288	434.5	222	543	53.038673400878906	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1862	false	-4636628905779905110	238	267	1182	1336	1501	300	السراجية وان كان الخيار للمشتري والسلعة مقبوضة فحدث بها عيب لا يرتفع لزم العقد وبطل الخيار سواء كان بفعل الباءع او بغير فعله وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف	1862	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3656	true	2349999609808168484	96	125	469	622	1513	300	الثلاث واذا -كان الخيار للمشتري والسلعة مقبوضة فحدث بها عيب لا يرتفع لزم العقد وبطل الخيار سواء كان بفعل الباءع او بغير فعله وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف	3656	1169216180702906678	145	281.5	118	154	94.15584564208984	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1867	false	-1809009834909943050	0	86	0	442	1538	300	ولو وهب للعبد ابن المشتري وقبضه ال------------عبد عتق الابن ولا يبطل خيار المشتري في العبد ولو وهب للعبد ام ولد المشتري وقبضها العبد بطل خيار المشتري في العبد قال ولا يشبه الولد ام الولد من قبل ان ام الولد تبقي علي ملكه بعد بحكم الخيار والولد لا يبقي ولو ان المشتري استهلك المتاع الموهوب للعبد بطل خياره في العبد -هكذا روي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي هذه المسالة كذا في الظهيرية ولو------------------------------------------- اشتري عبدا علي انه بالخيار ثلاثة ايام فقطع الباءع يده عند المشتري	1867	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3657	true	946368153943800827	178	238	890	1202	1496	300	ولو وهب للعبد ابن المشتري وقبض- العبد الابن العبد عتق الابن ولا يبطل خيار المشتري في العبد ولو وهب للعبد ام ولد المشتري وقبضها العبد بطل 83ا3 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خياره في العبد وهكذا روي ابن سماعة عن محمد---------------- هذه المسالة الافضل استهلاك العبد الموهوب فانه لم يروه عن محمد وعن ابي يوسف اشتري عبدا علي انه بالخيار ثلاثة ايام -------------ثم قال المشتري	3657	1169216180702906678	233	374.5	185	498	46.787147521972656	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1861	false	-1547977064703180210	252	300	1301	1525	1525	300	رجل اشتري من اخر جارية علي ان المشتري بالخيار ثلاثة ايام ثم ان المشتري قبلها او لمسها او نظر الي فرجها ثم اراد ان يردها وقال لم يكن ذلك بشهوة فالقول قوله مع يمينه هكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي في المنتقي ثم قال الا يري ان-	1861	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3658	true	-6110207077022069946	25	70	132	341	1458	300	رجل اشتري من اخر جارية علي ان المشتري بالخيار ثلاثة ايام ثم ان المشتري قبلها او لمسها او نظر الي فرجها ثم اراد ان يردها وقال لم يكن ذلك بشهوة فالقول قوله مع يمينه هكذا روي عن محمد---------------- في المنتقي ثم قال الا تري ان	3658	1169216180702906678	207	396.0	163	225	92.0	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1862	false	-4636628905779905110	0	93	0	433	1501	300	رجلا لو قبل امراته او لمسها او نظر الي فرجها ثم قال لم يكن عن شهوة كان القول قوله كذا ههنا ولو كان مباشرة ثم قال كان ذلك مني بغير شهوة لم يقبل قوله وكان الصدر الشهيد يقول في القبلة يفتي بحرمة المصاهرة ما لم يتبين انه فعل بغير شهوة وفي اللمس والنظر الي الفرج كان يقول لا يفتي بالحرمة ما لم يتبين انه فعل بشهوة فعلي قياس ما قاله الصدر الشهيد ثمة يجب ان يقال في مسالة المشتري اذا قبلها ثم قال لم يكن عن شهوة ان لا يقبل قوله ويسقط خياره	1862	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3658	true	-6110207077022069946	70	145	341	683	1458	300	رجلا لو قبل امراة- او لمسها او نظر الي فرجها ثم قال لم يكن عن شهوة كان القول قوله كذا -هنا ولو كان مباشرة ثم قال كان ذلك مني بغير شهوة لم يقبل قوله وكان الصدر الشهيد يقول في القبلة يفتي بحرمة المصاهرة ما لم ي-بين انه ف----------------------------------------------------------------------------------عل بشهوة----- قياس ما قاله الصدر الشهيد ثمة يجب ان يقال في مسالة الشراء- اذا قبلها ثم قال لم يكن عن شهوة ان لا يقبل قوله ويسقط خياره	3658	1169216180702906678	337	642.0	262	433	77.8291015625	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1867	false	-1809009834909943050	249	300	1287	1538	1538	300	وفي المنتقي رجل باع عبدا بامة علي ان كل واحد منهما بالخيار فيما باع فاجاز باءع العبد البيع وقد تقابضا فمات العبد في يد المشتري فقد لزمه وتم البيع وفيه رجل اشتري عبدا بجارية وشرط كل واحد الخيار لنفسه فيما باع ثم انهما اعتقا معا جاز عتق كل واحد منهما في-	1867	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3658	true	-6110207077022069946	214	263	1022	1264	1458	300	وفي المنتقي رجل باع عبدا بامة علي ان كل واحد منهما بالخيار--------- فاجاز باءع العبد البيع وقد تقابضا فمات العبد في يد المشتري فقد لزمه وتم البيع -فيه رجل اشتري عبد الجارية وشرط كل واحد الخيار لنفسه فيما باع ثم انهما اعتقا معا جاز عتق كل واحد منهما في	3658	1169216180702906678	238	457.0	191	252	94.44444274902344	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1868	false	-8218544421273786458	0	37	0	195	1608	300	السلعة التي كان يملكها رجل اشتري من اخر عبدا بالف درهم وهما جميعا بالخيار فقال الباءع قد اجزت البيع بمحضر -من المشتري وقال المشتري بعد ذلك قد فسخت البيع بحضرة الباءع فالبيع ينفسخ فان هلك العبد في	1868	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3658	true	-6110207077022069946	263	300	1264	1458	1458	300	السلعة التي كان يملكها رجل اشتري من اخر عبدا بالف درهم وهما جميعا بالخيار فقال الباءع قد اجزت البيع ب-حضرة من المشتري وقال المشتري بعد ذلك قد فسخت البيع بحضرة الباءع فالبيع ينفسخ فان هلك العبد في-	3658	1169216180702906678	192	371.0	157	196	97.95918273925781	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1868	false	-8218544421273786458	37	147	195	777	1608	300	يد- المشتري قبل ان يرده في الايام الثلاثة او بعدها فعلي المشتري الثمن من قبل ان الباءع قد الزم البيع وصار المشتري بالخيار دون الباءع ولو اصابه عيب قبل هذه المقالة او بعدها فهو---- سواء وعليه الثمن ولا يستطيع رده بعد العيب الذي اصابه وان بدا المشتري ففسخ العقد ثم ان الباءع اجاز البيع ثم هلك العبد فعلي المشتري قيمته وكذلك لو اصابه عيب نقصه بعد هذه المقالة فالبيع منتقض يرد المبيع ويرد نقصان العيب ولو اصاب- العيب قبل ان يفسخ المشتري البيع ----------------ثم اجازه الباءع فالبيع لازم للمشتري وعليه الثمن كذا في المحيط----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الخيار للباءع او للمشتري فتناقضا البيع ثم هلك---------- عند المشتري قبل ان يقبضه الباءع	1868	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3659	true	-4866174630926263310	0	135	0	709	1549	300	يدي المشتري قبل ان يرده في الايام الثلاثة او بعدها فعلي المشتري الثمن من قبل ان الباءع قد الزم البيع وصار المشتري بالخيار دون الباءع ولو اصابه عيب قبل هذه المقالة او بعدها فهو علي سواء وعليه الثمن ولا يستطيع رده بعد العيب الذي اصابه وان بدا المشتري ففسخ العقد ثم ان الباءع اجاز البيع ثم هلك العبد فعلي المشتري قيمته وكذلك لو اصابه عيب نقصه بعد هذه المقالة فالبيع منتقض يرد المبيع ويرد نقصان العيب ولو اصابه العيب قبل ان يفسخ المشتري البيع ثم فسخه المشتري ثم اجازه الباءع فالبيع لازم للمشتري وعليه الثمن من قبل ان العيب الذي حدث به عند المشتري بمنزلة اجازة البيع فاذا اجازه الباءع بعد ذلك فقد تم البيع فلزم الثمن واذا كان الخيار للباءع او للمشتري فتناقضا العقد ثم هلك المبيع في يدي المشتري قبل الرد علي الباءع	3659	1169216180702906678	558	1032.0	450	709	78.70240020751953	101	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1869	false	4191983455377870530	68	133	386	706	1641	300	قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع الكبير رجل باع عبدا من رجل بالف درهم علي ان الباءع فيه بالخيار ثلاثة ايام وقبضه المشتري فمضت المدة فقال احدهما ايهما كان ان العبد مات في الثلاث وانتقض البيع ووجبت القيمة وقال الاخر لا بل هو حي ابق فالقول قول من يدعي انه حي ابق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقاما البينة كانت البينة بينة من يدعي انه حي ابق ايضا	1869	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3660	true	434233994595622997	62	206	321	1021	1466	300	قال محمد ف----------------ي الجامع الكبير رجل باع عبدا من رجل بالف درهم علي ان الباءع فيه بالخيار----------- وقبضه المشتري فمضت المدة فقال احدهما ايهما كان ان العبد مات في الثلاث وانتقض البيع ووجبت القيمة وقال الاخر لا بل هو حي ابق فالقول قول من يدعي انه حي ابق لان الظاهر شاهد له من وجوه من حيث انه عرف حياة العبد والاصل في الثابت بقاءه ومن حيث ان العقد قد انعقد فكان الاصل بقاءه ومن حيث ان مدة الخيار انقضت فكان الاصل لزوم العقد فكان الظاهر شاهدا له من هذه الوجوه الثلاثة ومدعي الموت يشهد له الظاهر من وجه واحد من حيث ان الغير في مدة الخيار كان مضمونا علي المشتري بالقيمة والاصل بقاءه قلنا من يشهد له الظاهر من وجه واحد لا يعارض من خبره خبر من يشهد له الظاهر من وجوه فان اقاما البينة كانت البينة بينة من يدعي انه حي ابق ايضا	3660	1169216180702906678	291	515.5	231	727	40.02751159667969	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1869	false	4191983455377870530	266	300	1458	1641	1641	300	قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع ايضا رجل باع عبدا علي ان----- الباءع بالخيار ثلاثة ايام فقبضه المشتري وقيمته الف درهم فزادت قيمته في الايام الثلاثة فصارت الفي درهم ثم مضت الايام الثلاثة-	1869	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3664	true	2535910487076646480	119	153	648	831	1619	300	قال محمد رحمه الله ف------ي الجامع ايضا رجل باع عبدا علي ان 84ا3 الباءع بالخيار ثلاثة ايام فقبضه المشتري وقيمته الف درهم فزادت قيمته في الايام الثلاثة فصارت الفي درهم ثم مضت الايام الثلاثة	3664	1169216180702906678	176	334.5	144	189	93.12169647216797	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1870	false	-7367949032533359603	0	63	0	352	1607	300	فاقام الباءع بينة ان المشتري قتله خطا في الايام الثلاثة -بعدما صارت قيمته الفي درهم وانكره المشتري فاقام المشتري بينة ان الباءع قتله خطا بعد مضي الايام الثلاثة فالبينة بينة الباءع ولو--------------------------------------- اقام احدهما البينة انه -----------------------مات في يد المشتري في الايام الثلاثة واقام الاخر البينة انه مات بعد------- الثلاثة---- كانت البينة بينة من يدعي الموت بعد الثلاثة واذا قضينا بوجوب ضمان القتل	1870	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3664	true	2535910487076646480	153	228	831	1240	1619	300	فاقام الباءع بينة ان المشتري قتله خطا في الايام الثلاثة وبعدما صارت قيمته الفي درهم وانكره المشتري فاقام المشتري بينة ان الباءع قتله خطا بعد مضي الايام الثلاثة فالبينة بينة الباءع فرق بين القتل وبين الموت علي هذا الوجه بان اقام احدهما البينة بعد مضي الايام الثلاثة انه مات في يد المشتري في الثلاث-------- واقام الاخر البينة انه مات بعد الايام الثلاثة حيث كانت البينة بنية من يدعي الموت بعد الثلاث- والفرق وهو --------ان القتل	3664	1169216180702906678	317	553.0	257	426	74.41314697265625	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1870	false	-7367949032533359603	58	131	324	704	1607	300	واذا قضينا بوجوب ضمان القتل للباءع هنا كان للباءع ان يضمن عاقلة المشتري ولو اراد ان يضمن المشتري قيمة العبد يوم قبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يكن له ذلك-------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان اقام الباءع بي--نة ان فلانا قتله في الايام الثلاثة خطا واقام المشتري بينة -علي ذلك الرجل او غيره انه قتله خطا بعد مضي الايام الثلاثة كانت بينة الباءع اولي ويقضي للباءع علي --عاقلة القاتل بقيمته يوم القتل وان اختار تضمين المشتري القيمة لم يكن له	1870	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3665	true	3606315857646525104	142	300	724	1559	1559	300	واذا قضينا بموجب ضمان القتل للباءع هنا كان للباءع ان يضمن عاقلة المشتري ولو اراد ان يضمن المشتري قيمة العبد يوم قبضه لما انه قبضه علي ضمان القيمة لم يكن له ذلك لانا لو اثبتنا له ذلك ابتداء ابطلناه انتهاء وهو ان الباءع متي اختار تضمين المشتري قيمة العبد بسبب القبض تبين ان القتل لم يكن مقصودا بالاثبات اذ لا يبقي للقتل حكما في هذه الحالة لصيرورة الباءع معرضا عن دعوي ضمان الجناية علي القتل فبقي مدعيا بمجرد الموت ولو وقعت الدعوي في مجرد الموت علي هذا الوجه كانت بينة المشتري اولي فيظهر انه لم يكن للباءع تضمين المشتري القيمة بسبب القبض فصح ان في تضمينه في الابتداء ابطاله في الانتهاء وكذلك لو اقام الباءع البينة ان فلانا قتله في الايام الثلاث -خطا واقام المشتري بينته علي ذلك الرجل او غيره انه قتله خطا بعد مضي الايام الثلاثة كانت بينة الباءع اولي ويقضي الباءع علي العاقلة القاتل بقيمته يوم القتل وان اختار تضمين المشتري القيمة لم يكن له-	3665	1169216180702906678	362	669.5	293	837	43.24970245361328	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1870	false	-7367949032533359603	132	209	708	1128	1607	300	ولو كان المشتري اقام البينة علي الباءع علي ان الباءع قتله في الايام الثلاثة واقام الباءع بين-ة ان المشتري قتله بعد الايام الثلاثة فالبينة بينة الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقام الباءع بينة---- ان هذا الاجنبي قتله بعد الايام الثلاثة واقام المشتري بينة علي ان هذا الاجنبي او غيره قتله في الايام الثلاثة فالبينة بينة الباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد المشتري في هذا الوجه اثبات القتل علي الذي اقام عليه الباءع البينة انه قتله بعد الثلاث واراد تضمينه لم يكن له ذلك	1870	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3666	true	878124636964286976	3	178	11	946	1585	300	ولو كان المشتري اقام البينة علي الب--------------اءع قتله في الايام الثلاثة واقام الباءع بينته ان المشتري قتله بعد الايام الثلاث- فالبينة بينة الباءع لان القتل هنا غير مقصود بالاثبات لان كل واحد منهما لهذا القتل لا يدعي لنفسه حقا علي صاحبه لان قتل المشتري بعد الثلاث يقع علي ملكه فلا يوجب شيءا للباءع وكذلك قتل الباءع في الثلاث يقع علي ملكه فلا يوجب شيءا للمشتري فلم يكن القتل مقصودا بالاثبات انما يتعلق به من احكام وذلك في بينة الباءع اكثر وهو جواز البيع ولزومه والانتقال الي ضمان الثمن فكانت بينة الباءع اولي ولو اقام الباءع بينة علي ان هذا الاجنبي قتله بعد الايام الثلاثة واقام المشتري بينة علي ان هذا الاجنبي او غيره قتله في الايام الثلاثة فالبينة بينة الباءع لان كل واحد ببينته يثبت حكم القتل لغيره وذلك الغير ممكن فلم يكن ليقتل مقصودا فاعتبر كان البينتان قامتا علي الموت علي هذا الوجه وهناك كانت بينة الباءع اولي فكذلك هنا وان اراد المشتري في هذا الوجه اثبات القتل علي الذي اقام عليه الباءع البينة انه قتله بعد الثلاث واراد تضم-نه لم يكن له ذلك	3666	1169216180702906678	403	683.5	329	951	42.37644577026367	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1870	false	-7367949032533359603	214	300	1152	1607	1607	300	ان هذا الرجل غصبه في الثلاث وادعي الباءع الموت في الثلاث وادعي المشتري الموت بعد الث-------------------------لاث فالبينة للمشتري ولو عكسا فبينة ال--------باءع اولي وللمشتري ان ي------ضم-ن الغاصب قيمته كذا في محيط السرخسي وكذلك اذا كان الغصب من اثنين كان للمشتري ان ياخذ الذي اثبت الغصب عليه بضمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقم البينة علي ما وصفنا من القتل والموت فالقول قول من يدعي القتل والموت في الثلاث كذا في المحيط الفصل الخامس-------------------- في شرط الخيار في البعض والخيار لغير العاقد ولو اشتري ثوبين او--------------------------- عبدين او دابتين علي-	1870	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3667	true	-1696227480908403242	156	281	842	1490	1597	300	من هذا ال----غاصب في الثلاث بينهما والقضاء بال---------------------------موت بعد الثلاث لا ينافي الغصب في الث-------------------------لاث فب-قي الغصب محكوما به فكان للمشتري ان ياخذه بضمان الغصب--------------------------- وكذلك اذا كان الغصب من اثنين كان للمشتري ان ياخذ الذي -ثبت الغصب عليه بضمان لان الغصب ثبت علي الذي اثبته المشتري ببينته 84ب3 لا ان المشتري زعم ان حكمه للباءع واذا قضينا ببينة الباءع صار المشتري مكذبا في زعمه ان ضمان الغصب للباءع فالتحق زعمه بالعدم فلهذا كان الجواب كذلك وان لم يقم البينة علي ما وصفنا من القتل والموت فالقول قول من يدعي القتل والموت في الثلاث لان الظاهر يشهد له علي الوجه الذي قلنا نوع اخر في شرط الخيار في --بعض المبيع قال محمد في الجامع الصغير واذا اشتري الرجل شيءين بان اشتري عبدين او ثوب-ين علي	3667	1169216180702906678	267	362.0	210	736	36.27717208862305	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1875	false	8443846639271875159	165	196	858	1034	1580	300	ذكر الخيار مطلقا ولم يوقته كان الكرخي يقول لا يجوز هذا البيع واليه اشار في الجامع الصغير وفي الماذون وا-----------------------------------------------------------------------ليه مال شمس الاءمة الحلواني وشمس الاءمة السرخسي وفخر الاسلام علي البزدوي	1875	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3669	true	-3517748707127385555	8	48	37	259	1557	300	ذكر الخيار مطلقا ولم يءقته كان الكرخي يقول لا يجوز---- البيع واليه اشار في الجامع الصغير وفي الماذون فانه وضع المسالة في الخيار المءقت وفاءدة ذكر التوقيت انه لا يجوز بدونه واليه مال شمس الاءم---------------------ة السرخسي وفخر الاسلام علي البزدوي	3669	1169216180702906678	149	278.5	122	247	60.32388687133789	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1875	false	8443846639271875159	44	88	241	467	1580	300	ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار الت------------------------------------عيين وهو المذكور في الجامع الصغير قال شمس الاءمة وهو الصحيح وقي------------------------------------------------------------ل لا يشترط وهو المذكور في-------- الجامع الكبير قال فخر الاسلام هو الصحيح كذا في التبيين وان تراضيا علي خيار الشرط	1875	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3671	true	-2333153584081699575	36	97	203	508	1552	300	ثم -هل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين اختلف المشايخ فيه منهم من قال يشترط وهو المذكور في الجامع الصغير فقد ذكر فيه اشتري ثوبين علي انه بالخيار ياخذ ايهما شاء وهو بالخيار وثلاثة ايام منهم من قال لا يشترط وهو المذكور في الاصل و الجامع --فانه ذكر هذه المس-------ال-------ة في ال--اصل ولم ------يذكر خيار الشرط	3671	1169216180702906678	148	194.0	111	330	44.84848403930664	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1871	false	6528624628964150367	145	290	730	1461	1513	300	الثمن ا--ولا و-لا فرق --بين ان يكون الخيار للباءع او للمشتري فان كان الخيار للمشتري ف---له ان يرد النصف الذي شرط له الخيار فيه -----------------------------------------------------------------------------------وان كان في--------ه تفريق الصفقة علي الباءع لانه----------------------------- رضي بهذا التفريق كذا في الكافي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري الرجل من اخر عبدين كل واحد منهما بالف درهم وشرط الخيار في احدهما بعينه للباءع حتي جاز العقد------------------ فقال المشتري انا اخذ الذي لا خيار فيه وانقد ثمنه لم يكن له ذلك ولو اراد الب----------------------------------------------------------------------------------------------------اءع من المشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ينقد ----------------------------------------------------------------------جميع الثمن وابي المشتري لا يجبر عليه ولو اراد الباءع ان يسلم الذي لا خيار فيه الي المشتري ويقبض ثمنه من المشتري ويوقف العبد الاخر وقال المشتري لا اقبل منك ولا اعطيك شيءا من الثمن حتي ----تجيز البيع في الاخر فاخذهما او تفسخ العقد فيه فاخذ العبد الذي تم البيع فيه بحصته فذل--------------------------------------------------------------------ك الي المشتري كذا في ال-------------------محيط ولو اراد الباءع ان يدفع العبدين الي المشتري	1871	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3677	true	5746816911133730418	15	300	85	1533	1533	300	الثمن مجهولا واذا جاز البيع مع -شرط الخيار في النصف ---------فان كان الخيار للمشتري كان له ان يءد النصف الذي شرط له الخيار فيه ان شاء وان شاء اجاز العقد فيه فان اجاز العقد لزمه الكل وان رد انتقص العقد في النصف وان كان في رد النصف تفريق الصفقة علي الباءع وتنقيص المعقود عليه الا ان الباءع رضي بهذا التفريق لانه اثبت الخيار للمشتري في النصف والخيار مشروط للفسخ فيكون راضيا بفسخ العقد في النصف بتفريق الصفقة عليه قال في الزيادات واذا اشتري الرجل من اخر عبدين كل----- منهما بالف درهم وشرط الخيار في احدهما بعينه الباءع حتي جاز العقد علي ما مر قبل هذا فقال المشتري انا اخذ الذي لا-خيار فيه وانقد ثمنه لم يكن له ذلك لان الب-----اءع مسلط علي اجازة البيع في الذي فيه الخيار وعلي اعتبار الاجازة يجعل كان البيع وقع بابا من الاصل فيتبين ان المشتري فرق الصفقة علي الباءع في القبض والمشتري كما لا يملك تفريق الصفقة للباءع في العقد حتي لو اراد ان يقبل العقد في البعض دون البعض ليس له ذلك لا يملك تفريق الصفقة في حق القبض ولكن يتوقف الامر ان فسخ الباءع البيع في الذي فيه الخيار فقد تفرقت الصفقة وكان للمشتري ان ياخذ الاجر بثمنه فان اجاز العقد فيه او سقط الخيار فيه بمضي المدة اخذ الكل بجميع الثمن وابي المشتري لا-يجبر عليه ولو اراد الباءع ان يسلم الذي لا خيار فيه الي المشتري وتوق----------------------ف العقد الاخر وقال المشتري لا اقبل ----ولا اعطيك شيءا من الثمن حتي 86ا3 عبر البيع في الاخر واحدهما او بفسخ العقد فيه ياخذ العبد الذي تم البيع فيه بحصته فذلك الي المشتري لان علي اعتبار اجارة البيع في الاخر تبين انه فرق الصفقة علي المشتري---- في القبض وليس له ذلك الولاية ولو اراد الباءع ان يدفع العبدين الي المشتري-	3677	1169216180702906678	608	957.5	480	1501	40.50632858276367	97	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1872	false	-7251481893468974688	0	87	0	461	1567	300	انا اخذ العبدين وانقد ثمنهما ليس له ذلك الا برضا- الب---------------------------------------اءع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الخيار للمشتري في هذه الصورة فاراد المشتري ان ياخذ العبد الذي وجب البيع فيه وياخذ ثمنه وابي الباءع ذلك لا يجبر الباءع عليه------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو اراد الباءع ان يسلم الي المشتري العبد الذي وجب فيه البيع---- وياخذ ثمنه وابي المشتري ذلك فذلك كله الي المشتري ولو قال المشتري انا اخذ العبدين وانقد ثمنه----------------ما وابي الباءع ذلك لا يجبر الباءع عليه ولو قال الباءع للمشتري اعطيك العبدين واخذ الثمنين وانت علي خيارك لا يجبر عليه	1872	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3678	true	3382525139396503833	24	174	125	923	1544	300	انا اخذ العبدين وانقد ثمنهما ليس له ذلك الا برضاء الباءع لان الذي فيه الخيار بقي علي ملك الباءع والانسان لا يجبر علي تسليم ملكه الي غيره ولكن الامر موقوف حتي يظهر الفسخ من الباءع او الاجازة فان اجاز الباءع البيع قبضهما المشتري جميعا وان فسخ قبض الذي وجب البيع بثمنه ولا يجبر المشتري بسبب تفريق الصفقة عليه لرضاه بذلك ولو كان الخيار-------- في هذه الصورة فاراد المشتري ان ياخذ العبد الذي وجب البيع فيه وياخذ ثمنه -الي الباءع---- لا يجبر الباءع عليه لما مر ان فيه تفريق الصفقة علي الباءع علي اعتبار اجازة المشتري البيع في الاخر وكذلك لو اراد الباءع ان يسلم الي المشتري العبد الذي وجب---- البيع فيه وياخذ ثمنه وابي المشتري ذلك فذلك---- الي المشتري ولو قال المشتري انا اخذ العبدين وانقد ثمنهما واكون علي خياري فابي الباءع ذلك لا يجبر الباءع عليه ولو قال الباءع للمشتري اعطيك العبدين واخذ الثمنين وانت علي خيارك لا-يجبر عليه	3678	1169216180702906678	435	783.5	353	820	53.04878234863281	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1878	false	8357686904952800163	62	191	322	957	1507	300	ابن سماعة في نوادره عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل اخذ من رجل ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء ان شاء اخذ هذا بعشرة وان شاء اخذ هذا بعشرين وان شاء اخذهما جميعا فصبغ احدهما واختاره ورد الاخر فقال الباءع اخترت الذي ثمنه عشرون وقال المشتري--- اخترت الذي ثمنه عشرة فالقول في الثمن قول المشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان المشتري قطع الثوب قميصا ولم يخطه ثم اختلفا في الثمن فان شاء الباءع اخذ ما اقر به المشتري--- من الثمن وان شاء اخذ الثوب مقطوعا وان كان القطع قد زاد فيه مثل الصبغ فلا سبيل للباءع عليه وله ما اقر به المشتري المعلي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل اخذ من رجل ثوبين علي ان ياخذ احدهما بثمن مسمي فضاع احدهما وقطع الاخر فقال المشتري اخترت الذي قطعته ثم ضاع	1878	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3679	true	-4393119198425875661	156	300	817	1526	1526	300	ابن سماعة في نوادره عن ابي يوسف---------------- رجل اخذ من رجل ثوبين علي ان ياخذ ايهم-------ا شاء اخذ هذا بعشرة وان شاء اخذ هذا بعشرين وان شاء اخذهما جميعا فصبغ احدهما واختاره و---الاخر فقال الباءع اخترت الذي ثمنه عشرون وقال المشتري بل اخترت الذي ثمنه عشرة فالقول في الثمن قول المشتري وهو بمنزلة رجل اشتري ثوبا وصبغه ثم اختلفا في قيمته ولا سبيل للباءع علي الثوب لان الصبع زيادة فيه وليس هذا كالغضب ولو ان المشتري قطع الثوب قميصا ولم يخطه ثم اختلفا في الثمن فان شاء الباءع اخذ ما اقر به المشتري له من الثمن وان شاء اخذ الثوب مقطوعا وان كان القطع قد زاد فيه مثل الصبغ فلا سبيل للباءع عليه وله ما اقر به المشتري المعلي عن ابي يوسف---------------- رجل اخذ من رجل ثوبين علي ان ياخذ احدهما بثمن مسمي فضاع احدهما وقطع الاخر فقال المشتري اجزت ا-لذي قطعت- ثم ضاع-	3679	1169216180702906678	584	1104.0	466	754	77.45358276367188	112	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1878	false	8357686904952800163	191	226	957	1124	1507	300	الاخر وانا فيه امين---- وقال الباءع لا بل اخترت الذي ضاع ثم قطعت الاخر فعليك قيمة الذي قطعت مع ثمن الذي ضاع فان المشتري ضامن نصف ثمن الذي ضاع ونصف قيمة الذي قطع ونصف ثمنه	1878	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3680	true	2422930219418311439	0	33	0	160	1546	300	الاخر وانا---- امين فيه وقال الباءع اجز-------ت الذي ضاع ثم قطعت الاخر فعليك قيمة الذي قطعت مع ثمن الذي ضاع فان المشتري ضامن نصف ثمن الذي ضاع ونصف قيمة الذي قطع ونصف ثمنه	3680	1169216180702906678	153	282.0	121	171	89.47368621826172	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1872	false	-7251481893468974688	133	292	712	1526	1567	300	وان فسخ احدهما واجاز الاخر-------------------- معا فالف----------------------سخ اولي كذا في الحاوي وهو الاصح هكذا في النهر الفاءق رجل امر اخر بان يبيع عبده بشرط الخيار للامر فباعه باتا بغير خيار او بشرط الخيار لنفسه توقف ولو امتثل بان شرط الخيار للامر ثبت الخيار لهما فايهما اجاز او نقض صح غير ان المامور ان اجاز بطل خياره وبقي الامر علي خياره ويكون الباقي خيار الاجازة حتي لا يتوقف بمدة وكذا لو امره بالبيع مطلقا او بشرط الخيار لن-----------------------------------------------------------------------------------------فسه فبا-ع و--------شرط الخيار للامر او -لاجنبي ثبت الخيار لهما لما مر ان اشتراط الخيار لغير العاقد اشتراط لن------------------------------------------------------------------فسه كذا في الكافي--------------------------------------- واذا امر------ رجلا بان يشتري له عبدا بعينه او بغير عينه وسمي له ثمنا و--جنسا حتي صح الامر وامره ان يشترط الخيار لنفسه يعني للمامور فاشتري و---------------------------شرط لنفسه او للامر او لاجنبي نفذ علي ال-امر ولو امره ان يشترط الخيار للامر فاشتراه بغير خيار او شرط الخيار لنفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ علي الامر ولكن يلزم المامور وكذا-------------- لو امره ان ي--شترط الخيار	1872	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3684	true	-4787251265962475622	123	298	702	1632	1638	300	وان فسخ احدهما واجاز الاخر وخرج الكلامان منهما معا ففي رواية كتاب الماذون الفسخ اول--------------------------------ي لانه- الزم وفي رواية كتاب البيوع تصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالك اولي لانه اقوي وان ام-------------------------------------------------------------------------ره بالبيع--------- بشرط الخيار لنفسه اي للمامور فباع بشرط الخيار لنفسه او للامر او للاجنبي فانه يجوز اما اذا شرط الخيار لنفسه فظاهر واما اذا شرط الخيار للامر او للاجنبي فلما ذكرنا ------------ان اشتراط الخيار لغير العاقد اشتراط للعاقد وتوكيل للمشروط له الخيار بالفسخ والاجازة فصار شارطا الخيار لنفسه كما امره به فيجوز واما قسم الشراء قال محمد رحمه الله واذا امر الرجل رجلا بان يشتري له عبدا بعينه او بغير عينه وسمي له ثمنا او جنسا حتي صح الامر وامره ان يشترط الخيار للامر او للاجنبي فلما ذكرنا ان شرط الخيار لغير العاقد ---------------------------------شرط للعاقد ولو امره ان يشترط الخيار للامر فاشتراه بغير خيار او شرط الخيار لنفسه لاينفذ علي الامر لانه خالفه عما ينفعه الي ما يضره 87ا3 فان امره شراء لايلزمه الا برضاه وقد اتي بشراء يلزمه من غير رضاه فلا ينفذ علي الامر ولكن يلزم المامور بخلاف المبيع فانه اذا امر بالبيع بشرط الخيار	3684	1169216180702906678	394	535.5	313	1232	31.980520248413086	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1873	false	-4299283609594595206	1	31	6	157	1475	300	ولو امره ان يشترط الخيار لل---------امر فاشتري وشرط الخيار له--- كما امره به حتي نفذ علي الامر ثم اجاز المامور البيع بطل خياره والامر علي خياره فان اجاز العقد كان	1873	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3685	true	-6651138860952439086	99	129	543	697	1582	300	ولو امره ان يشترط الخيار لنفسه اي للامر فاشتري وشرط الخيار للامر كما امره به حتي نفذ علي الامر ثم اجاز المامور البيع بطل خياره والامر علي خياره وانما--------- كان	3685	1169216180702906678	138	251.0	110	163	84.6625747680664	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1873	false	-4299283609594595206	9	102	49	476	1475	300	الخيار له ---كما امر--ه به حتي نف--ذ علي الامر ثم اجاز المامور البيع بطل خياره والامر علي خياره فان اجاز- العقد كان الع--------------------------------------------------------------------------------------------------بد له وان--------------------- رد كان للو------كيل حتي لو هلك العبد بعد ذلك في يد الوكيل هلك من مال الوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ان الوكيل ل-----------م يجز البيع من الابتداء حتي قال الامر ل----ه رد العبد فلا حاجة لي فيه فهلك بعد هذا القول في يد الوكيل هلك من مال الامر فان قال الوكيل بعدما قال له ال-----------------------------------------امر رد هذا العبد ----------------------رضيت بهذا العقد ثم ه----------------------------لك العبد في --يد ال---------وكيل هلك من مال الامر	1873	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3686	true	-2321912696785744083	0	204	0	986	1465	300	الخيار للامر كما امر به لم يجد نفاذا علي المشتري وان اجاز لتعلق حق الباءع----- والامر به فيتوقف علي اجازة الامر كما في البيع وصار الشراء الذي لا يجد نفاذا علي المشتري في حق التوقف علي اجازة الامر العقد بعد ذلك كان العبد له لانه التزم حكم العقد فان رد كان العبد للوكيل حتي لو هلك العبد بعد ذلك في يد الوكيل هلك من مال الوكيل لان الاجازة من الوكيل قد صحت الا انها لم تعمل في حق الامر بحصته فاذا زال حقه بالنقض عملت الاجازة السابقة عملها في حق الوكيل فدخل العبد في ملك الوكيل وضمانه فاذا هلك يهلك من ماله ونظير هذا الوكيل بالبيع اذا رد عليه بالعيب من غير قضاء القاضي فانه يتوقف علي قبول الموكل فان قبل لزمه وان رد الوكيل والمعني ماذكرنا كذا هنا ولو ان الوكيل لم يرض به ولم يجز البيع من الابتداء حتي قال الامر للوكيل رد العبد فلا حاجة لي فيه فهلك بعد هذا القول في يد الوكيل هلك من مال الامر لان العبد دخل في ضمان الامر بقبض الوكيل لان يد الوكيل يد الامر وبقول الامر رد---- العبد لم ينفسخ العقد لان هذا ليس بفسخ للعقد بل هو امر بالفسخ لا يكون فسخا فبقي العين في ضمان الامر فاذا هلك يهلك من مال الامر	3686	1169216180702906678	317	421.0	238	995	31.859296798706055	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1873	false	-4299283609594595206	113	217	531	1062	1475	300	الامر فلو اجا----ز البيع الثاني نفذ البيع الثاني والاول----- ويثبت الملك له-------------------------------------------------------- ويطيب له الربح ان كان في الثمن ربح- وان نقض البيع الث-----------------------------------------------اني صار الحال بعد نقضه------------ كالحال قبل وجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وان نقض------ البيع الاول بعد البيع الثاني لزم ال-----عبد المامور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا ينفذ عليه بيعه الذي كان قبل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جدد المامور بيعا بعد ذلك نفذ وطاب له الربح ان كان في الثمن --ربح كذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري الرجل شيءا لغيره بامره وشرط الخيار للامر كما امره به حتي يثبت الخيار للامر وللوكيل ثم اختلف الباءع والوكيل بعد ذلك فقال الباءع ان الامر قد رضي والامر غاءب وانكر الوكيل ذلك فا----لقول للوكيل	1873	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3688	true	3637281447032723813	13	268	72	1366	1521	300	الثاني في حكم مجيز البيع الاول فنفذ البيع الاول من وقت وجوده ويثبت الملك له من ذلك الوقت فحصل البيع علي ملكه وقد لحقته الاجازة فنفذ ويطيب له الربح ان كان في الثمن ربحا لان---- البيع الثاني حصل علي ملكه وضمانه وان نقض الامر البيع الثاني صار الحال بعد نقض البيع الثاني كالحال قبل وجود البيع الثاني لانه لما نقض الامر البيع الثاني وله ولاية نقضه صار وجوده والعدم بمنزلة فصار الحال بعد نقض البيع الثاني والحال قبل البيع الثاني سواء من هذا الوجه وان نقض الامر البيع الاول بعد البيع الثاني لزم 87ب3 العبد المامور لان اقدام المامور علي البيع الثاني ابطال للخيار وامضاء للشراء بينه وبين الباءع كقوله رضيت الا انه لم يعمل هذا الابطال في حق الامر بحقه فاذا اختار بعض الشراء فقد ابطل حقه فعمل ذلك الابطال في حق الامر عمله فصار العبد ملكا للمامور لهذا ولكن لا ينفذ عليه بيعه الذي كان قبل ذلك لانه كان قبل ملكه اذ ملكه حدث الان والبيع لا يتوقف علي ملك سيحدث الا تري ان من باع شيءا ثم ملكه بسبب من الاسباب لا ينفذ ذلك البيع عليه وانما لم ينفذ عليه لما قلنا فان حدد المامور بيعا بعد ذلك---- وطاب--- الربح ان كان في الثمن الربح لان العبد صار ملكا له من وقت البعض وانه في يده وضمانه فحصل البيع علي ملكه وضمانه فينفذ مع ظنه لهذا واذا اشتري الرجل شيءا لغيره بامره وشرط الخيار للامر كما امره به حتي يثبت الخيار للامر وللوكيل ثم اختلف الباءع والوكيل بعد ذلك فقال------- ان الامر قد رضي والامر غاءب وانكر الوكيل ذلك فالقول قول الوكيل	3688	1169216180702906678	467	732.0	371	1312	35.594512939453125	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1873	false	-4299283609594595206	218	274	1066	1351	1475	300	--يمين---------- وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ان في استحلاف الوكيل في هذه المسالة روايتين وعلي اصح الروايتين استحلف الوكيل كذا في الذخيرة هذا اذا لم ---------------يقم الباءع بينة علي ما ادعي فاما اذا اقام الباءع البينة ان الامر قد رضي فان البيع لازم للامر وان كان الامر غاءبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقم له بينة علي	1873	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3689	true	3127943103652701349	201	300	1024	1543	1543	300	اليمين فكذلك هنا وذكر شمس الاءمة الحلوان----------------ي ان في استحلاف الوكيل في هذه المسالة روايتين ع-لي اصح الروايتين يستحلف الوكيل هنا اذا انكر المشتري ما ادعاه الباءع ولم يقم الباءع بينة علي ما ادعي فاما اذا اقام الباءع البينة ان الامر قد رضي فان البيع لازم للامر وان كان الامر غاءبا لان المشتري انتصب خصما عن الامر حكما لان الباءع ادعي علي المشتري حقا بسبب ادعاه علي الغاصب فيه وبين المشتري والغاءب ايصال سبب وهو الامر ولا يثبت ما ادعي علي المشتري الا باثبات ما ادعي علي الغاءب فينتصب المشتري خصما عن الغاءب وان لم يقم له بينة علي-	3689	1169216180702906678	241	433.0	194	537	44.87895584106445	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1847	false	-1529978053649325573	202	253	979	1228	1474	300	باع الاب او الوصي-------- شيءا من مال الصغير وشرط الخيار لنفسه فهو جاءز فان بلغ الصبي في مدة الخيار تم البيع وبطل الخيار في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي في ظاهر الرواية الخ------يار الي الصبي فاذا اجاز البيع في مدة الخيار جاز وان رد بطل	1847	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3690	true	-8095072209676645030	159	204	821	1039	1545	300	باع-------- الوصي او الاب شيءا من مال الصغير وشرط الخيار لنفسه فهو جاءز فان بلغ الصبي في مدة الخيار تم البيع وبطل الخيار في قول ابي يوسف---------------- وقال محمد---------------- في ظاهر الرواية ينتقل الخيار الي الصبي فان- اجاز البيع في مدة الخيار---- وان رد بطل	3690	1169216180702906678	200	350.5	158	263	76.04562377929688	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1873	false	-4299283609594595206	274	300	1351	1475	1475	300	ذلك الا ان المشتري قد صدقه فيما ادعي من رضا الامر ثم حضر الامر في مدة الخيار وانكر الرضا وادعي انه نقض البيع بمحضر من الباءع-	1873	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3690	true	-8095072209676645030	0	24	0	119	1545	300	ذلك ل---ان المشتري--- صدقه فيما ادعي من رضا الامر ثم حضر الامر في مدة الثلاث وانكر الرضا وادعي انه نقض البيع بمحضر من الباءع	3690	1169216180702906678	114	207.0	91	125	91.19999694824219	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1874	false	-1898283642190983482	0	113	0	560	1491	300	ذكر ان الشراء يلزم المشتري ولا يلزم الامر حتي لا يكون للوكيل ان يرجع علي الامر بالثمن اذا لم يكن مدفوعا اليه ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا قال الامر هذه المقالة في مدة الخيار واما اذا قالها---------- بعد المدة فا-------ن البيع يلزمه ولا يكون مصدقا فيما حكي لانه حكي امرا لا يملك استءنافه للحال كذا ف----------ي المحيط ولو--------------------------------------- باع الاب او الوصي او المضارب او الشريك او الوكيل وشرط الخيار لنفسه او للذي عاقده جاز ولو بلغ الصبي في مدة الخيار ----------بطل الخيار وتم البيع عند ابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في محيط السرخسي وقال محمد رحمه الله تعالي في ظاهر الرواية الخ------يار الي الصبي فاذا اجاز البيع في مدة الخيار جاز وان رد بطل	1874	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3690	true	-8095072209676645030	24	204	119	1039	1545	300	ذكر ان الشراء يلزم المشتري ولا يلزم الامر حتي لا يكون للوكيل ان يرجع علي الامر بالثم-----------ن مدفوعا اليه لان المشتري باقراره ان الامر رضي اقر علي نفسه بسقوط حقه في الخيار ووجوب الثمن وعلي الامر بالرجوع بالثمن فاذا انكر الامر الرضا صح اقرار الوكيل في حقه ولم يصح اقراره في حق الامر وصار وجود هذا الاقرار في حق الامر وعدمه بمنزلة ولو عدم فقال الامر في مدة الخيار كنت فسخت والباءع حاضر كان القول قوله لانه حكي امرا يملك استءنافه للحال ومن حكي امرا يملك استءنافه للحال فانه يصدق فيما حكي هذا اذا قال الامر مدة المقالة في مدة الخيار فاما اذا قال هذه المقالة بعد --مدة الخيار فان البيع يلزمه ولا يكون مصدقا فيما حكي لانه حكي ما---لا يملك استءنافه للحال فلزمه البيع بمضي المدة لا باقرار المشتريl ومما يتصل بهذا النوع اذا باع-------- الوصي او الاب شيءا من مال الصغير---- وشرط الخيار لنفسه فهو جاءز فان--------- بلغ الصبي في مدة الخيار تم البيع وبطل الخيار في قول------- ابي يوسف------------------------------------ وقال محمد---------------- في ظاهر الرواية ينتقل الخيار الي الصبي فان- اجاز البيع في مدة الخيار---- وان رد بطل	3690	1169216180702906678	395	627.5	311	1021	38.68756103515625	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1874	false	-1898283642190983482	115	201	567	995	1491	300	الصغري وان مضي وقت الخيار نقض البيع كذا في الكافي ولو باع المكاتب وشرط الخيار لنفسه فعجز في الثلاث تم البيع في قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الماذون----- اذا حجر عليه المولي في الثلاث بطل الخيار كذا في المحيط ولو اشتري الاب او الوصي شيءا للصبي بدين في الذمة وشرط الخيار ثم بلغ الصبي فاجاز الاب او الوصي جاز العقد عليهما والصبي بالخيار ان شاء اجاز وان شاء --------------------------------------------------------------------------------فسخ------------------------------------------------------ فان اجاز الصبي تم البيع في حقه وان فسخ زال حق الصغير فيصبح الشراء في حق الاب او الوصي لوجود	1874	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3691	true	-6912524732543120214	176	300	903	1535	1535	300	المالك وان مضت مدة الخيار فهنا كذلك --------------ولو باع المكاتب وشرط الخيار لنفسه فعجز في الثلاث تم البيع في قولهم لان المكاتب عاقد لنفسه فكان الخيار ثابتا له اصلا والعجز اوجب بطلان ولايته فصار كموت من له الخيار وكذلك الماذون 88ا3 اذا حجر عليه المولي في الثلاث بطل --خياره لما مر ------ولو اشتري الاب او الوصي شيءا------ بدين في الذمة وشرط الخيار ثم بلغ الصبي فاجاز الاب او الوصي جاز العقد عليهما والصبي بالخيار ان شاء اجاز وان شاء فسخ لان ولاية الاب والوصي تنقطع عن الصغير بالبلوغ فلم يبق لهما ولاية الاجازة والفسخ في حق الصغير اما بقي لهما ولاية الاجازة في حق انفسهما فان اجاز الصبي تم البيع في حقه وان فسخ زال حق الصغير فيص-ح الشراء في حق الاب وال--وصي لوجود-	3691	1169216180702906678	367	646.5	292	664	55.27108383178711	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1874	false	-1898283642190983482	202	250	1003	1232	1491	300	فان لم يجز الصبي شيءا حتي مات الوصي بعد ما رضي بالبيع او قبل ذلك فاليتيم علي خياره فان لم يمت الوصي ومات العبد في يد الوصي في وقت الخيار او بعد مضيه او مات اليتيم في وقت الخيار قبل رضا الوصي بالمشتري او بعده فالشراء لازم للمشتري	1874	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3692	true	-7387016838123242225	40	88	216	445	1558	300	وان لم يجز الصبي شيءا حتي مات الوصي بعد ما رضي بالبيع او قبل ذلك فاليتيم علي خياره وان لم يمت الوصي ومات العبد في يد الوصي في وقت الخيار او بعد مضيه او مات اليتيم في وقت الخيار قبل رضي الوصي بالمشتري او بعده فالشراء لازم للمشتري	3692	1169216180702906678	226	449.0	178	229	98.68995666503906	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1879	false	-245291466064450082	26	141	139	727	1579	300	في الاختلاف في تعيين المشتري بشرط الخيار عند الرد وفي جناية المبيع بشرط الخيار وما يتصل به رجل اشتري ------من اخر شيءا علي انه بالخيار ثلاثة ايام وقبضه ثم جاء ليرد ع-لي الباءع بحكم الخيار فقال الباءع ليس هذا هو الذي بعتكه وقال المشتري هو ذلك فال----قول للمشتري مع يمينه كذا في الظهيرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت السلعة غير مقبوضة في هذه الصورة فاراد المشتري اجازة العقد في عين في يد الباءع فقال الباءع ما بعتك هذا وقال المشتري لا بل بعتني هذا لم يذكر محمد رحمه الله تعالي هذا الفصل في شء من الكتاب وقالوا -ينبغي ان يكون القول قول الباء-----------------ع هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي ذكرنا اذا كان الخيار للمشتري فاما اذا كان الخيار للباءع ان كانت السلعة	1879	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3692	true	-7387016838123242225	100	300	503	1558	1558	300	في الاختلاف في تعيين المشتري بشرط الخيار عند الرد واذا---------------------------------------- اشتري الرجل من اخر شيءا علي انه بالخيار ثلاثة ايام وقبضه ثم جاء ليرده علي الباءع بحكم الخيار فقال الباءع ليس هذا هو الذي بعتك- وقال المشتري هو ذلك فالقول قول المشتري مع يمنيه لان في خيار الشرط المشتري ينفرد بالفسخ فيفسخ العقد بمجرد قوله وبقي ما قبض في مدة مال الباءع فالمشتري يقول للباءع مالك الذي قبضت منك هذا والباءع يقول غيره فيكون القول قول المشتري في تعيين المقبوض اعتبر امانة كالمودع او ضمانا كالغاصب ولو كانت السلعة غير مقبوضة في هذه الصورة فاراد المشتري اجازة العقد في غي---ر يد الباءع فقال الباءع ما بعتك هذا وقال المشتري لا بل بعتني هذا لم يذكر محمد رحمه الله هذ------ا الفصل في شء من الكتب --قالوا وينبغي ان يكون القول قول الباءع كما ادعي عليه مع هذا العين وانكر الباءع البيع اصلا وقال ما بعتك شيءا ولا يتحقق الخلاف في الفسخ هنا لان المشتري ينفرد بالفسخ والمبيع في يد الباءع وانما يتحقق الخلاف حالة الاجازة كما اذا ادعي كانت السلعة مقبوضة لا يتحقق الخلاف حالة الاجازة لانه اجاز والمبيع في يده انما يتحقق الخلاف حالة الفسخ هذا الذي ذكرنا اذا كان الخيار للمشتري فاما اذا كان الخيار للباءع ان كانت السلعة-	3692	1169216180702906678	510	910.5	408	1108	46.02888107299805	89	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5147	false	5123400262500397167	118	162	602	813	1501	300	فان لم يجز------ شيءا حتي مات الوصي بعد-ما رضي بالعيب او قبل ذلك فاليتيم علي خياره وان لم يمت الوصي ومات العبد في يد الوصي في وقت الخيار ب---عد مضيه او مات اليتيم في وقت الخيار قبل رضا الوصي بالمشتري او بعده فالشراء لازم	5147	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3692	true	-7387016838123242225	40	87	216	437	1558	300	وان لم يجز الصبي شيءا حتي مات الوصي بعد ما رضي بالبيع او قبل ذلك فاليتيم علي خياره وان لم يمت الوصي ومات العبد في يد الوصي في وقت الخيار او بعد مضيه او مات اليتيم في وقت الخيار قبل رضي الوصي بالمشتري او بعده فالشراء لازم	3692	1169216180702906678	206	391.5	162	221	93.2126693725586	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1879	false	-245291466064450082	141	232	727	1212	1579	300	مقبوضة فجاء المشتري بسلعة ليردها علي الباءع في مدة الخيار فقال الباءع ليس هذا هو الذي بعتك وقبضته مني فقال المشتري الذي بعتني او اقبضتني هذا فال----قول للمشتري مع يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وان كانت السلعة غير مقبوضة فاراد الباءع الزام البيع في عين فقال المشتري ما اشتريت هذا ذكر ان ال----قول للمشتري مع يمينه كذا في الذخيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد رحمه الله تعالي---- رجل باع عبدا علي انه فيه-- بالخيار ثلاثة ايام فقتل العبد قتيلا خطا في مدة الخيار فعلم المولي ذلك فاجاز البيع وهو عالم بالجناية لم يصر مختارا للفداء و--صحت الاجازة وكان	1879	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3693	true	-4342168061990796497	0	182	0	950	1573	300	مقبوضة فجاء المشتري بسلعة ليردها علي الباءع في مدة الخيار فقال الباءع ليس هذا--- الذي بعتك وقبضت- مني وقال المشتري الذي بعتني و---قبضتني هذا فالقول قول المشتري مع يمينه لان الحال لا يخلو اما ان يدعي الباءع هلاك ما باع منه او ادعي القيام في يده فان ادعي ضمان القيمة علي المشتري وان لم يكن واجبا والمشتري ينكر وان ادعي القيام فقد تصادقا علي ان للمشتري حق الرد لان للمشتري حق الرد في مدة الخيار حتي يخرج عن ضمان القيمة الا انهما اختلفا في تعيين المقبوض فيكون القول قول المشتري مع يمينه وان كانت السلعة غير مقبوضة فاراد الباءع الزام البيع في عين فقال المشتري ما اشتريت هذا ذكر ان القول قول المشتري مع يمينه لان الباءع يدعي عليه ولاية اتمام الشراء في هذا العين والمشتري ينكر فيكون القول قوله كما انكر المشتري الشراء اصلا نوع اخر في جناية المبيع في البيع بشرط الخيار قال محمد رحمه الله في الجامع رجل باع عبدا علي ان الباءع بالخيار ثلاثة ايام فقتل العبد قتيلا خطا في مدة الخيار فعلم المولي ذلك فاجاز البيع وهو عالم بالجناية لم يصر مختارا للفداء او صحت الاجازة لان -	3693	1169216180702906678	447	775.5	361	958	46.659706115722656	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1880	false	5757994203539062962	21	196	116	994	1472	300	في يد المشتري في مدة الخيار لم يكن له ان يرده علي الباءع---------------------------------------------------- الا ان يفدي-----ه في مدة الخيار فحينءذ له ان يرده بخيار الشرط لزوال العيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يفد واختار الدفع سقط خيار الشرط وتقرر العبد علي ملكه عند الاقدام علي الدفع فيجب عليه الثمن--------------------- رجل اشتري دارا بشرط الخيار للباءع او للمشتري او كان البيع باتا فوجد في الدار قتيل فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي الدية علي عاقلة صاحب اليد علي كل حال وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي علي عاقلة المشتري ان كان البيع باتا وعلي عاقلة من تصير الدار له بالفسخ والاجازة ان كان فيه الخيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عندهما اذا كان البيع باتا والدار في يد المشتري حتي وجبت الدية علي عاقلة المشتري لم يذكر في الكتاب ان المشتري هل يتخير ويجب ان لا يخير لان وجود القتيل في الدار ليس بعيب حل بالدار لا حقيقة ولا اعتبارا فان الدار لا تصير مستحقة بضمان الجناية كذا في المحيط الباب السابع---------------------------------------- في خيار الرءية وفيه ثلاثة فصول الفصل الاول في كيفية------------------------------------ ثبوت الخيار واحكامه-- شراء ما لم يره-------- جاءز	1880	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3696	true	1428466387731297303	8	299	41	1484	1489	300	في يد المشتري في مدة الخيار لم يكن له ان يرده علي الباءع لان العبد تعيب في مدة الخيار ولا يكون له ولاية الرد الا ان يفدي العبد في مدة الخيار------- له ان يرده بخيار الشرط لزوال العيب وهو بمنزلة ما لو اشتري عبدا فحم في مدة الخيار لا يكون له ولاية الرد فلو زال الحمي يرده بخيار الشرط كذا هنا ولو لم يفد واختار الدفع سقط خيار الشرط وتقرر العبد علي ملكه عند الاقدام علي الدفع فيجب عليه الثمن ومما يتصل بهذا النوع رجل اشتري دارا بشرط الخيار للباءع او للمشتري او كان البيع----- فوجد في الدار قتيل فعلي قول ابي حنيفة---------------- الدية علي عاقلة صاحب اليد علي كل حال وعلي قول ابي يوسف و------------------محمد علي عاقلة المشتري ان كان البيع باتا وعلي عاقلة من يصير الدار له بالفسخ والاجارة ان كان فيه الخيار فوجه قولهما ان هذا مءنة الملك فيدور مع الملك ويتوقف حاله توقف الملك كصدقة الفطر وانما قلنا ذلك لان الدية انما يجب علي عاقلة صاحب الدار لصيرورة صاحب الدار حانثا بترك الحفظ والحفظ انما يجب علي المالك وجه قول ابي حنيفة ان الحفظ امر حسي فانما يتاتي بالة حسية وذلك اليد وانما تعتبر تلك الرقبة لتصير اليد محقة وقد تيقنا ان يد صاحب اليد ههنا محقة فلا معتبر بالملك ثم عندهما اذ- كان البيع باتا والدار في يد الباءع- حتي وجبت الدية علي عاقلة المشتري لم يذكر في الكتاب ان المشتري هل يتخير ويجب ان يت--خير لان وجود القتيل في الدار ليس يعيب حل بالدار لا حقيقة ولا اعتبارا فان الدار لا تصير مستحقة بضمان الجناية ولا كذلك ما اذا جني العبد في يد الباءع والله اعلم الفصل الثالث عشر في خيار الرءية ------------هذا الفصل يشتمل علي انواع نوع منه في بيان صفته وحكمه وفي وضع ثبوتهp يجب ان يعلم ان شراء ما-لم يره المشتري جاءز	3696	1169216180702906678	753	1288.5	595	1506	50.0	140	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1880	false	5757994203539062962	199	279	1008	1377	1472	300	وصورة المسالة ان يقول الرجل لغيره بعت منك هذا الثوب الذي في كمي هذا وصفته كذا و-------------الدرة التي في كفي هذه وصفتها كذا او لم يذكر الصفة او يقول بعت منك هذه الجارية المنتقبة واما اذا قال بعت منك ما في كمي هذا او ما في كفي هذه من شء -هل يجوز هذا البيع لم يذكره في المبسوط قال عامة مشايخنا اطلاق الجواب يدل علي جوازه عندنا كذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------------------------ من اشتري شيءا لم يره فله -الخيار اذا راه --ان	1880	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3697	true	5195832523343998655	0	98	0	461	1495	300	وصورة المسالة ان يقول الرجل لغيره بعت منك---- الثوب الذي في كمي ه----------ذا والصفة كذا او الدرة التي في كفي---- وصفته- كذا او لم يذكر الصفة او يقول بعت منك هذه الجارية المتبقية واما اذا قال بعت منك ما-في كمي هذا او ما-في كفي هذا من شء فهل يجوز هذا البيع لم يذكره في المبسوط قال عامة مشايخنا اطلاق الجواب يدل علي جوازه عندنا ومنهم من قال لا يجوز ههنا وللمشتري لما لم يره له خيار اذا راه الاصل في جواز هذا العقد قوله صلي الله عليه وسلم من اشتري شيءا لم يره فهو بالخيار اذا راه ولان	3697	1169216180702906678	329	578.0	257	482	68.25726318359375	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1883	false	2511123401578021678	201	251	989	1218	1441	300	واذا اشتري شيءا قد كان راه وهو لا يعرفه بان راي ثوبا في يد انسان ثم ان صاحب الثوب لفه في منديل وباعه منه او راي جارية في يد انسان ثم راها منتقبة عنده فاشتراها منه ولم يعلم بانه ذلك الثوب او تلك الجارية فله الخيار اذا راه بعد ذلك	1883	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3698	true	8666381962161928857	96	144	504	725	1503	300	واذا اشتري شيءا قد كان راه و---لا يعرفه بان راي ثوبا في يد انسان ثم ان صاحب الثوب لفه في منديل وباعه منه او راي جارية في يد انسان ثم راها قص---ة عنده فاشتراها منه ولم يعلم بانه ذلك الثوب و--تلك الجارية فله الخيار اذا راه بعد ذلك	3698	1169216180702906678	218	418.5	170	229	95.1965103149414	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1884	false	-2924098502164871720	220	300	1107	1509	1509	300	والرد بخيار الرءية فسخ قبل القبض وبعده لا ---يحتاج ----الي قضاء------- ولا ----رضا الباءع وينفسخ بقوله رددت الا انه لا يصح الرد الا بعلم الب----اءع عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي هكذا في البحر الراءق واذا قبضه ثم راه فهو علي خياره ما لم يجز او يوجد منه ما يدل علي الرضا كذا في الظهيرية والرضا به يصح بعد الرءية بمحضر من الباءع وبغير محضر منه بالاتفاق وهو ------علي ضربين رضا بالصريح ورضا بالدلالة والرضا بالصريح ان يقول بعد-	1884	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3700	true	5081523733364976123	107	162	560	850	1562	300	والرد بخيار الرءية فسخ قبل القبض وبعده حتي لايحتاج فيه الي قضاء القاضي ولا الي رضا الباءع لكن لايصح هذا------------------- الرد الا بمحضر من الباءع عند ابي حنيفة ومحمد ا---ما------------------------------------------------------------------------------------------------ الرضا----------------------- به يصح بعد الرءية بمحضر من الباءع وبغير محضر منه بالاتفاق والرضا به علي ضربين رضا بالصريح ورضا بالدلالة فالرضا بالصريح ان يقول بعد	3700	1169216180702906678	234	392.0	190	431	54.29234313964844	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1888	false	716757004246494432	1	90	7	425	1469	300	باعه الباءع او لم يبعه وقد انتقض البيع ولو قال ذلك بعد-ما راه لم يذكر هذا الفصل في هذه المسالة انما ذكره بعد هذا في مسالة الشاة فقال اذا اشتري شاة ولم يقبضها حتي قال للباءع بعها او بعها لنفسك فهو سواء فان كان لم يرها فهو الس-اعة نقض للبيع ورد---- بخيار الرءية وان كان قد راها لم يكن نقضا حتي يقول قد قبلت ذلك وانا ابيع -كذا في المحيط اشتري شاة ------------لم يرها ---فقال للباءع احلب لبنها فتصدق به او------------------------ صبه علي الارض ففعل------------------------------------------- بطل خياره ف------ي الشاة	1888	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3701	true	3169753496671279441	174	280	913	1416	1509	300	باعه الباءع او لم يبعه وقد انتقض البيع ولو قال ذلك بعد ما راه لم يذكر هذا الفصل في هذه المسالة انما ذكره بعد هذا في مسالة الشاة فقال اذا اشتري شاة ولم يقبضها---- قال للباءع بعها او بعها لنفسك فهو سواء فان كان لم يرها فهو البياعة نقض للبيع ورد 98ب بخيار الرءية وان كان قد راها لم يكن نقضا حتي يقول قد قبلت ذلك وانا ابيع وفيه ايضا----- اشتري شاة ولم يقبضها ولم يرها حتي قال للباءع احلب لبنها وتصدق به او قال فاطعمه عيالك او قال صبه ف-ي الارض ففعل الباءع ذلك فان المشتري قابض لذلك اللبن وقد بطل خيار الرءية في الشاة	3701	1169216180702906678	396	701.0	310	513	77.19298553466797	80	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1888	false	716757004246494432	124	208	607	1030	1469	300	وفي الاصل اذا جرح العبد عند المشتري جرحا له ارش او كانت امة فوطءها غير المشتري بشبهة فليس له ان يردها بخيار الرءية ف----ان وطءها غير المشتري بطريق الزنا او وطءها المشتري او كان الجرح من المشتري فليس له ان يرد الا ان يرضي الباءع في المساءل الثلاث فاذا ولدت ولدا فان بقي الولد فليس له الرد علي كل حال وان مات الولد ان اوجبت الولادة نقصانا ظاهرا فليس له الرد الا برضا الباءع وان لم يوجب نقصانا ظاهرا فكذلك علي رواية كتاب المضاربة	1888	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3702	true	-3139024778521748016	199	283	977	1400	1482	300	وفي الاصل اذا جرح العبد عبد المشتري جرحا له ارش او كانت امة فوطءها غير المشتري بشبهة فليس له ان يردها بخيار الرءية وان كان وطءها غير المشتري بطريق الزنا او وطءها المشتري او كان الجرح من المشتري فليس له الرد --الا ان يرضي الباءع في --مساءل الثلاث واذا ولدت ولدا فان بقي الولد فليس له الرد علي كل حال وان مات الولد ان اوجبت الولادة نقصانا ظاهرا فليس له الرد الا برضي الباءع وان لم يوجب نقصانا ظاهرا فكذلك علي رواية كتاب المضاربة	3702	1169216180702906678	411	805.5	329	427	96.2529296875	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1888	false	716757004246494432	236	263	1149	1288	1469	300	في الحاوي- ولو ان الباءع جرح العبد عند المشتري او قتله ذكر في الاصل انه وجب البيع علي المشتري وعلي الباءع القيمة في القتل والارش في الجراحة	1888	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3703	true	-1082695589754803062	41	66	187	319	1506	300	في البهاءم ولو ان الباءع جرح العبد عبد المشتري-------- ذكر في الاصل انه وجب البيع علي المشتري وعلي الباءع القيمة في القتل والارش في الجراحة	3703	1169216180702906678	126	236.5	101	140	90.0	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1884	false	-2924098502164871720	90	186	451	942	1509	300	رجلان اشتريا شيءا لم يرياه وقبضاه ثم نظرا اليه فرضي به احدهما واراد الاخر الرد -ليس له الرد الا ان يجتمعا عليه---- وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذلك اذا كان الباءع اثنين والمشتري واحدا والخيار للباءعين فنقض احدهما واجاز الاخر لا يجوز ما لم يجتمعا علي الاجازة ولو ان رجلين اشتريا جارية قد راها احدهما فقبضاها فنظر اليها الذي لم يرها واجتمعا علي ردها---------- فلهما ذلك ولو ان الذي راها قال--- رضيت وانفذت البيع قبل ان يرد الذي لم يرها كان للذي لم يرها ان يرد جميع المبيع ورضا شريكه بمنزلة رءيته كذا في --------	1884	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3704	true	-6947010168054087618	57	152	291	770	1517	300	رجلان اشتريا شيءا لم يرياه وقبضاه ثم نظرا اليه فرضي به احدهما واراد الاخر الرد فليس له الرد الا ان يج-معا علي الرد وهذا قول ابي حنيفة---------------- وكذلك اذا كان الباءع اثنين والمشتري واحدا والخيار للباءعين فنقض احدهما واجاز الاخر لا-يجوز ما لم يج-معا علي الاجازة------- رجلين اشتريا جارية قد راها احدهم--------ا فنظر اليها الذي لم يرها واج-معا علي ردها هو وصاحبه فلهما ذلك ولو ان الذي راها قال قد رضيت وانفذت البيع قبل ان يرد الذي لم يره -كان للذي لم يره- ان يرد جميع ال-بيع ورضا شريكه بمنزلة رءيته عن ابي يوسف في	3704	1169216180702906678	446	797.5	359	517	86.26692199707031	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1890	false	-7465126941665770175	0	161	0	759	1428	300	لا بد من النظر الي ضرعها وساءر جسدها كذا في الظهيرية وان اشتري شاة اللحم لا بد من الجس حتي لو راها من بعيد فهو علي خياره كذا في البداءع ولو اشتري بقرة حلوبا او ناقة حلوبا فراي كلها ولم ير ضرعها فله الخيار كذا في السراج الوهاج وفيما يطعم لا بد من الذوق وفيما يشم لا بد من الشم وفي دفوف المغازي لا بد من سماع صوتها كذا في التبيين اشتري ما يذاق فذاقه ليلا ولم يره سقط خياره كذا في القنية وان كان المبيع منقولا ليس بحيوان فان كان شء منه مقصودا---- كالوجه في المعافر واشباه ذلك لا يبطل خياره ما لم ير وجهه -----------------------------------------------------------------وان لم يكن شء منه مقصودا كالكرباس -اذا راي البعض ورضي به بطل خياره اذا وجد ----------------------------غير المرءي مثل المرءي في الصفة كذا في فتاوي قاضي خان -------------------------------وان وجد- دونه فله الخيار كذا في الذخيرة ولو--------- اشتري ثوبا واحدا فراي ظاهره مطويا ولم ينشره فان كان ساذجا ليس بمنقش ولا بذي علم فلا خيار له	1890	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3706	true	8685478111097024409	64	173	322	849	1491	300	لا بد من النظر الي فرعها وساءر جسدها وف----------------------ي شاة اللحم لا بد من الجس حتي ----------يتعين به الهزال والسمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منقول ان -------------كان ش--يءا مقصودا منه كالوجه في المعافر وموضع العلم في بعض الثياب فلابد من النظر الي ذلك الموضع لسقوط الخيار كذا روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة وان لم يكن شء منه مقصودا كالكرباس فاذا نظر الي ظاهره مطويا فلا خيار له بعد ذلك لان التفاوت بين المرءي وغير الم-----------رءي في الكرباس واشباهه يسير فان وجد الباقي مثل ما راه فلا خيار له وان وجده دونه فله الخيار وروي الحسن عن ابي حنيفة اذا اشتري جراب هروي فاراه من كل ثوب قطعة------------------------------------------- فلا خيار له	3706	1169216180702906678	224	225.0	170	898	24.944320678710938	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1891	false	4004844104342146690	2	77	12	412	1501	300	اشتري جبة مبطنة وراي بطانتها فله الخيار اذا راي ظهارتها سواء كانت البطانة مقصودة بان كان عليها فرو او لم تكن لان الظهارة مقصودة بكل حال الا اذا كانت الظهارة غير مقصودة بان كانت شيءا حقيرا ولو راي ظهارتها فليس له الخيار اذا راي بطانتها ا------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان كانت البطانة مقصودة بان كان عليها فرو وكذا في التتارخانية ناقلا عن البرهانية----------------- وفي فتاوي النسفي اذا اشتري مكاعب وقد جعل --وجوه المكاعب بعضها الي بعض فنظر المشتري	1891	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3706	true	8685478111097024409	233	300	1139	1491	1491	300	اشتري جبة مبطنة وراي بطانتها ورضي بها لا يبطل خياره حتي يري الظهارة يريد به ----------------------------------------------------------------اذا كان-------------------- بطانتها دون ظه----------------ارتها كذلك الحكم في كل شء مبطن بطانته دون ظهارته واما السمور وكل شء بطانته ارفع واكثر ثمنا من ظهارته فراي البطانة ورضي بها بطل خياره الا ان يكو--------------------------------------------------------------ن البطانة فاءقة يشترط رءيتها وفي فتاوي النسفي اذا اشتري مكاعب وقد جعل الوجوه المكاعب بعضها الي بعض فنظر المشتري-	3706	1169216180702906678	138	182.0	110	515	26.79611587524414	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1892	false	-981692988145506011	124	203	598	991	1463	300	اذا راي خارج الدار ورضي به لا يبقي خياره --------------------------------------------------------------------قالوا هذا اذا لم يكن في الداخل بناء فان كان فيها بناء لا بد من رءية الداخل او ما هو المقصود منه وعليه الفتوي كذا في فتاوي قاضي خان حتي ----اذا كان في الدار بيتان شتويان وبيتان صيفيان وبيتا طابق يشترط رءية الكل كما يشترط رءية صحن الدار ولا يشترط رءية المطبخ والمزبلة والعلو الا في بلد يكون العلو مقصودا كما في سمرقند وبعضهم شرط-- رءية الكل وهو الاظهر والاشبه	1892	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3707	true	-3285139704680688816	149	222	739	1121	1538	300	اذا راي خارج البيت ورضي به بطل---- خياره كما هو جواب الكتاب وفي الدور يعتبر رءية داخلها كما هو جواب المشايخ وقالوا ----------ايضا في الدور ايضا يعتبر رءية-------------------------------- ما هو المقصود--------------------------------------- حتي انه اذا كان في الدار بيتان شتويان وبيتان صيفيان وبيتا طابق يشترط رءية الكل كما يشترط رءية صحن الدار ولا يشترط رءية المطبخ والمزبلة والعلو الا في بلد يكون العلو مقصودا كما في سمرقند وبعضهم شرطوا رءية الكل وهو الاظهر والاشبه	3707	1169216180702906678	282	481.5	226	467	60.385440826416016	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4330	false	-2957782779060904885	217	251	1168	1350	1599	300	اذا اقتسما بستانا وكرما فاصاب احدهما البستان و-----الاخر الكرم ولم ير- واحد منهما الذي اصابه ولا راي جوفه ولا نخله ولا شجره ولكنه راي الحاءط من ظاهره فلا خيار لواحد منهما فيه و------رءية الظاهر	4330	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3707	true	-3285139704680688816	252	288	1282	1473	1538	300	اذا اقتسما بستانا وكرما فاصاب احدهما البستان واصاب الاخر الكرم ولم يري واحد منه-ا الذي اصابه ولا راي جوفه ولا نخله ولا شجره ولكنه راي الحاءط من ظاهره فلا خيار لواحد منهما فقد اكتفي برءية --ظاهر	3707	1169216180702906678	176	319.0	142	194	90.72164916992188	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1893	false	-282716359969782637	112	140	568	706	1517	300	فان قال المشتري في هذه الفصول لم اجد الباقي علي الصفة التي رايت المرءي بل--- دونه وقال الباءع لا بل وجدته علي تلك الصفة فالقول قول الباءع مع	1893	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3708	true	-4858033979607083787	271	300	1369	1509	1509	300	وان قال المشتري في هذه الفصول لم اجد الباقي علي الصفة التي رايت المرءي بل هو دونه وقال الباءع لا بل وجدته علي تلك الصفة فالقول قول الباءع مع-	3708	1169216180702906678	136	260.0	109	141	96.45390319824219	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1893	false	-282716359969782637	41	98	197	499	1517	300	وان كان المبيع ------من العدديات المتفاوتة نحو الثياب التي اشتراها في جراب والبطاطيخ التي تكون في الشريجة وغير ذلك لا بد من رءية كل واحد واذا راي البعض فهو بالخيار في الب-------------------------------------------------اقي ولكن اذا اراد الرد يرد الكل هكذا في الذخيرة---------------------------- وفي العدديات المتقاربة نحو الجوز والبيض رءية البعض تكفي اذا وجد الباقي مثل المرءي او فوقه	1893	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3708	true	-4858033979607083787	30	103	167	550	1509	300	وان كان المبيع شيءا ففي العدديات المتفاوتة نحو الثياب التي اشتراها في جراب والب--طيخ الذي يكون في السريحة وغير ذلك لا بد من رءية كل واحد واذا راي البعض فهو بالخيار في الباقي لان كل واحد مقصود رءية المرءي لا يعرف حال الباقي ولكن اذا اراد الرد يرد الكل تحرزا عن تفريق الصفقة علي الباءع قبل التمام وفي العدديات المتقاربة نحو الجوز والبيض رءية البعض يكفي اذا وجد الباقي مثل المرءي او فوقه	3708	1169216180702906678	279	502.5	224	385	72.467529296875	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1894	false	-2646738454275679518	8	102	39	483	1450	300	رضي به او ------لم يرض كذا في فتاوي قاضي خان وجد في ناحية اخري من الارض اقل منها او لم يجد فيها شيءا كذا -في الم-------------حيط وان كان المقلوع قليلا لا ثمن له لا يبطل خياره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفتوي في هذه المساءل علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان وان كان ذلك----- يباع عددا كالفجل فرءية البعض لا تبطل خياره فيما بقي اذا حصل القلع من الباءع او من المشتري باذن الباءع و----ان قلع المشتري بغير اذن الباءع وكان المقلوع شيءا له ثمن -سقط خياره ------------كذا---- في المحيط وهو المختار كذا	1894	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3709	true	-2410248409418267835	57	181	297	898	1457	300	رضي بالمقلوع او لم يرض---------------------- وجد في ناحية اخري من الارض اقل منها او لم يجد فيها شيءا اذا كان المقلوع شيءا له ثمن وان كان المقلوع -شيءا لا ثمن له لا يسقط خياره لانه بالقلع صار معينا لانه كان حيا ينمو او بعد القلع صار من الموات لا ينمو او العيب الحاصل في يد المشتري يمنع الرد بخيار الرءية فيمتنع الرد الا اذا كان المقلوع شيءا لا ثمن له وجوده وعدمه بمنزلة فكانه لم يقلع شيءا----------------------------------------------------------------------------- وان كان ذلك شيءا يباع عددا كالفجل فرءية البعض لا يبطل خياره فيما بقي اذا حصل القلع من الباءع او من المشتري باذن الباءع وان كان قلع المشتري بغير اذن الباءع وكان المقلوع شيءا له ثمن يسقط خياره لاجل العيب هكذا ذكر في ال-اصل وفي القدوري اذا	3709	1169216180702906678	315	387.0	243	702	44.871795654296875	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1891	false	4004844104342146690	146	200	757	1018	1501	300	فله الخيار كذا في الظهيرية ولو اشتري خفين او مصراعين او نعلين وراي احدهما كان له خيار الرءية اذا راي الباقي كذا في فتاوي قاضي خان وفي الفتاوي واذا اشتري نافجة مسك واخرج المسك منها فليس له ان يردها لرءية او عيب لان الاخراج يدخل فيه عيبا حتي لو لم يدخل كان له ان	1891	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3710	true	5050563270538399013	153	198	750	963	1507	300	فله الخيار اذا خرج ما فيه ايضا رءية احد ال---مصراعين او احد الخفيين او النعليين لا يكفي و-----------------------في فتاوي ----------------------اذا اشتري نافجة مسك واخرج المسك منها فليس له ان يردها برءية او عيب لان الاخراج يدخل فيه عيبا حتي لو لم يدخل كان له ان	3710	1169216180702906678	153	252.0	119	261	58.620689392089844	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1892	false	-981692988145506011	16	107	74	508	1463	300	وفي المنتقي عن محمد رحمه الله تعالي اذا راي عنب كرم فله الخيار حتي يري من كل نوع منها شيءا وفي النخل اذا راي بعضه ورضي به بطل خيار الرءية وجعل رءية نوع من انواع النخل جاءزا علي كله واذا اشتري رمانا حلوا او حامضا وراي احدهما فله الخيار اذا راي الاخر وفيه ايضا اذا اشتري حمل نخل فراي بعضه ورضي به لم يلزم- البيع حتي يري كله فيرضي به وكذلك الثمار الظاهرة كلها ما يدخل منها في الكيل والوزن وما يدخل في العد بعد ان يكون في راس النخل والشجر	1892	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3710	true	5050563270538399013	47	134	239	656	1507	300	وفي المنتقي عن محمد اذا ----------------راي عنب كرم فله الخيار حتي يري من كل نوع منها شيءا وفي النخل اذا راي بعضه ورضي به بطل خيار الرءية وجعل رءية نوع من انواع النخل جاءزا علي كله واذا اشتري رمانا حلوا و--حامضا وراي احدهما فله الخيار اذا راي الاخر وفيه ايضا اذا اشتري حمل نخل فراي بعضه ورضي به لم يلزمه البيع حتي يري كله ويرضي به وكذلك الثمار الظاهره كلها ما يدخل منها في الكيل والوزن وما يدخل في العد بعد ان يكون في راس النخل والشجر	3710	1169216180702906678	409	800.5	323	435	94.02298736572266	81	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1895	false	3480772981663601589	206	291	1047	1500	1543	300	في الجوهرة النيرة قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع الصغير عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا اشتري طعاما ولم يره ووكل وكيلا بقبضه فقبضه الوكيل بعد ما راه ونظر اليه فليس للمشتري ان يرده ولو ارسل رسولا يقبضه فقبضه الرسول بعدما راه ونظر اليه فللمشتري ان يرده وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي الوكيل والرسول سواء وللمشتري ان يرد--------ه ان شاء وان شاء اخذه كذا في الذخيرة واصل المسالة ان الوكيل بالقبض يملك ابطال خيار الرءية عنده خلافا لهما وانم---ا يملك ابطاله	1895	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3711	true	-826139314550193319	231	295	1198	1529	1552	300	في الوكيل والرسول قال محمد رحمه الله في------ الجامع الصغير عن ابي حنيفة ----------------اذا اشتري طعاما -لم يره ووكل وكيلا بقبضه فقبضه الوكيل بعد ما راه ونظر الي---------------------------------------------------------------------------ه فللمشتري ان يرده وقال ابو يوسف ومحمد------------------ الوكيل والرسول سواء -للمشتري ان يرده اذا راه ان شاء وان شاء اخذه ----------------اصل المسالة ان الوكيل بالقبض يملك ابطال خيار الرءية عند ابي حنيفة وعندهما لا يملك ابطاله	3711	1169216180702906678	292	503.0	235	464	62.931034088134766	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1896	false	-4118347962440551260	56	118	279	614	1548	300	اما الوكيل بالشراء فرءيته كرءية الموكل بالاتفاق كذا في المحيط وليس للموكل اذا راي ان يرده كذا في العيني شرح الهداية واجمعوا علي ان الرسول بالشراء لا يملك ابطال الخيار ولا تكون -رءيته رءية المرسل ويثبت الخيار للمرسل اذا لم يره كذا في البداءع واذا وكل انسانا او ارسله قبل الشراء حتي راه ثم اشتراه الموكل والمرسل بنفسه يثبت له خيار الرءية	1896	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3712	true	-1291503395303041205	210	244	1121	1316	1572	300	اما الوكيل بالشراء فرءيته كرءية الموكل بالاتفاق بخلاف----------------------------------------------------------------------------- الرسول بالشراء فان رءيته ------------لا تكون كرءية------ المرسل---------------------------------------------- واذا وكل انسانا او ارسله قبل الشراء حتي راه ثم اشتراه الموكل والمرسل بنفسه يثبت له خيار الرءية	3712	1169216180702906678	180	311.0	148	336	53.57143020629883	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1898	false	-2050367691583847085	70	165	376	865	1543	300	قال القدوري في كتابه كل ما يوجب نقصانا في الثمن في عاد-ة التجار فهو عيب------------------------------------------------------------------ وذكر شيخ الاسلام خواهر زاده ان ما يوجب نقصانا في العين من حيث المشاهدة والعيان كالش-------------لل في اطراف الحيوان والهشم في الاواني---- او يوجب نقصانا-------------------------------------------------- في منافع العين فهو عيب------------------------------ وما لا يوجب نقصانا فيهما-------------------------- يعتبر فيه عرف الناس ان عدوه عيبا كان عيبا و-الا -لا هكذا في المحيط والمرجع في كونه عيبا او لا اهل الخبرة بذلك وهم التجار او ارباب الصناءع ان كان المبيع من المصنوعات كذا في فتح القدير العمي والعور والحول والاصبع الزاءدة والناقصة عيب كذا	1898	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3713	true	-6689478307475538459	53	159	266	826	1581	300	قال القدوري في كتابه كل ما يوجب نقصانا في الثمن في عادات التجار فهو عيب لان المالية مقصودة في البيع وما ينقص الثمن ينقص المالية فكان عيبا وذكر شيخ الاسلام خواهر-زاده ان ما يوجب نقصانا في العين من حيث المشاهدة والعيان فهو عيب وذلك كالسلل في اطراف الجواري والهشم في الاواني وما لا يوجب نقصانا في العين من حيث المشاهدة والعيان ولكن يوجب نقصانا في منافع العين فهو عيب لان الاعينان يقصد بها المنافع وما-لا يوجب نقصانا في العين ولا منافع العين الا ان يعتبر فيه عرف الناس ان عدوه عيبا كان عيبا ومالا فلا اذا ثبت هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمي والعور والحول والاصبع الزاءدة والناقصة عيب لما	3713	1169216180702906678	341	528.5	272	681	50.073421478271484	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1899	false	-1361469116576242911	127	190	646	951	1497	300	الجارية التي تتخذ ام----------------- ول-د عيب كذا في المحيط وفي البقالي لو كان ابوها او جدها بغير رشد فهو عيب وفي نوادر ابن رشيد عن محمد رحمه الله تعالي اذا كان ابوها او جدها بغير رشد فهو عيب عندي في الجواري اللاتي يتخذن امهات --اولاد -اما غير ذلك فليس بعيب الا ان يكون عيبا عند النخاسين كذا في الذخيرة والزنا عيب في-------------------- الجارية	1899	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3714	true	-3056538698405478430	79	141	407	709	1534	300	الجارية------------- ولد لزنا فهو عيب وليس عيب---- في الغلام وفي البقالي لو كان ابوها او جدها لغير رشد فهو عيب وفي نوادر ابن رشيد عن محمد---------------- اذا كان ابو--------ها لغير رشد فهو عيب عندي في الجواري اللاتي يتخذن امهات الاولاد واما غير ذلك فليس بعيب الا ان يكون عيبا عند النخاسين ---وفي المنتقي شرب النبيذ مما لا يحل ليس بعيب في الجارية	3714	1169216180702906678	237	392.5	185	346	68.49710845947266	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1910	false	8195758135440930549	46	74	241	363	1460	300	اذا اشتري ثوبا نجسا ولم يعلم به ثم علم وكان------ بحال اذا غسل ------لا ين-قص الثوب لا يكون له حق الرد علي ما هو المختار للفتوي كذا في	1910	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3715	true	9173178792231324505	181	211	961	1096	1560	300	اذا اشتري ثوبا بخسا ولم يعلم به ثم علم وكان الثوب بحال اذا غسل الثوب لا ينتقص الثوب لا يكون له حق الرد علي ما هو المختار للفتوي في تلك	3715	1169216180702906678	114	200.0	87	135	84.44444274902344	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1902	false	-5762923008249124058	138	213	716	1087	1538	300	عيب وهو --توسع مفرط في الفم كذا في المبسوط----- والكي عيب الا ان يكون سمة كما يكون في بعض الدواب والفحج عيب وهو في الادمي تقارب صدور قدميه وتباعد عقبيه والفدع عيب وه-------------و المعوج الرسغ كذا في المحيط وكثرة الدمع في العين عيب اذا كان من داء كذا في السراج الوهاج------------ والشتر عيب وهو انقلاب في الاجفان كذا في الظهيرية ريح السبل عيب كذا في الخلاصة------------------- والجرب في العين و--غير العين عيب كذا في المحيط -------	1902	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3716	true	1613410509833414025	83	166	420	851	1501	300	عيب وهو القروح التي في العتق يسمي بالفارسية حول والكي عيب الا ان يكون سمه كما يكون في بعض الدواب والفحج عيب وهو في الادمي يقارب صدور قدميه وتباعد عقبيه والفدع عيب والمصدر افدع وهو المعوج الرسمي والحنف عيب وهو اقبال كل واحد من الابهامين علي صاحبه والصدق عيب وهو يوسع مفرط في الغنم والشتر عيب وهو انقلاب في الاجفان وبه كان يسمي اليسر ناخنة وبادسيل سوي درجشم ابي درجشم كل ذلك عيب والجرب في العين في غير العين والسرقة والبول في الفراش	3716	1169216180702906678	218	307.0	167	431	50.580047607421875	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1904	false	-5209462850537087678	62	112	277	521	1476	300	والسرقة وان كانت اقل من عشرة دراهم فهي عيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ما دون الدرهم نحو فلس او فلسين ف--------------ليس بعيب والعيب في السرقة لا فرق-- بين ----كونه من المولي او من غيره الا في الماكولات فان سرقتها لاجل الاكل من المولي ليس عي--------------با ومن غيره عيب----------- وسرقتها ل----------------------------لبيع---- من المولي وغيره	1904	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3717	true	-5886197143050891330	68	154	321	730	1442	300	والسرقة وان كانت اقل من عشرة دراهم عيب لان السرقة انما كانت عيبا لان الانسان لا ياخذ ثمن السارق علي مال نفسه وفي حق هذا المعني العشرة وما دونه سواء وقيل ما دون الدرهم نحو فلس او فلسين او ما اشبه ذلك ليس بعيب والعيب في السرقة لا يختلف بين ان يكون- من المولي او غ---يره الا في الماكولات فان سرق-------------ه من المولي لاجل الاكل لا يعد عيبا ومن غير المولي يعد عيبا وسرقة ما يءكل لا لاجل الاكل بل لاجل البيع عيب من المولي وغيره	3717	1169216180702906678	200	300.5	156	426	46.94835662841797	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1903	false	-3533469189074676075	105	160	522	815	1507	300	به كذا في الغياثية وفيما عدا الجنون من السرقة والاباق والبول علي الفراش ذكر-- شمس الاءمة الحلواني في شرحه ظاهر الجواب انه لا يشترط المعاودة في يد المشتري ومن المشايخ من قال يشترط--------- وهو الصحيح وبعضهم ذكروا في شروحهم ان معاودة هذه الاشياء م-------------شرط بلا خلاف -من المشايخ وهكذا ذكره في عامة الروايات كذ-ا في	1903	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3718	true	-2594182784241384285	140	198	699	1003	1513	300	بها شء من المنا-فع وفيها عد- الجنون من السرقة والاباق والبول علي الفراش ذكرها شمس الاءمة الحلواني في شرحه ظاهر ان لايش---------ترط المعاودة في يد المشتري ومن المشايخ من قال يشترط قال رحمه وهو الصحيح وبعضهم ذكر ف--ي شروحهم ان معاودة هذه الاشياء في يد المشتري شرط بلا خلاف بين المشايخ -هكذا ذكر- في عامة الروايات وذكر في	3718	1169216180702906678	256	433.5	206	319	80.25078582763672	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1905	false	2191544074375679369	144	240	713	1167	1458	300	كذا في البحر الراءق و-لو اشتري عبد-ا امرد فوجده محلوق اللحية او منتوف اللحية كان له ان يرده ان ظهر ذلك في مدة بعد الشراء يعلم انه كان عند الباءع كذا في ف-----------------------------------------------------------تاوي قاضي خان واذا اشتري جارية تركية لا تعرف التركية او لا تحسن والمشتري عالم بذلك الا انه لا يعلم انه عيب عند التجارة فقبضها ثم علم انه عيب فان كان هذا عيبا بينا لا يخفي علي الناس كالعور ونحوه لم يكن له ان يردها وان لم يكن بينا يخفي علي الناس كان له ان يردها واما ------------اذا اشتري جارية هندية لا تعرف الهندية	1905	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3718	true	-2594182784241384285	221	300	1125	1513	1513	300	اذا كانت تام الخلقة واذا اشتري غلاما امرد فوجده محلوق اللحية فهو عيب-------------------------------------------------------------------------------- في فتاوي ابي الليث وسياتي فرع هذه المسالة بعد هذا ان شاء الله تعالي--------- واذا اشتري جارية تركية لا تعرف التركية او لا تحسن والمشتري عالم بذلك الا انه لا يعلم انه عيب عند التجار- فقبضها ثم علم انه عيب فان كان هذا عيبا بينا لا-يخفي علي الناس كالعور ونحوه لم ي-----------------------------------------------كن له ان يردها لانه لم يرمز به واذا اشتري جارية هندية لا تعرف الهندية-	3718	1169216180702906678	284	475.0	223	527	53.88994216918945	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1905	false	2191544074375679369	240	300	1167	1458	1458	300	ينظر ان عده اهل البصر عيبا فله الرد وان لم يعدوه عيبا فليس له ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد كذا في المحيط اشتري جارية فوجدها لا تحسن الطبخ والخبز اصلا ليس بعيب اذا لم يشترط وكذا في العبد فان كانا يحسنان ثم نسياه في يد الباءع فللمشتري الرد كذا في الخلاصة وفي الكبري لو--- اشتري جارية فوجد بها وجع العين ياتي مرة بعد اخري-	1905	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3719	true	1102774448756131683	0	57	0	287	1493	300	ينظر ان عده اهل المصر عيبا فله الرد وان لم يعدوه عيبا فليس له الرد بخلاف المسالة الاولي لان ذلك عيب عند اهل البصر لامحالة ولا كذلك المسالة الثانية قيل اذا كان لايعرف الترك والهندي فان كان جلبا فالجواب ما ذكرنا وان كان مولدا فهو-------------------------------------------------------------- ليس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعيب واذا اشتري جارية فوجد بها وجع الضرس ياتي مرة---- اخري	3719	1169216180702906678	112	81.5	87	459	24.40087127685547	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1906	false	2719753653201624603	5	34	20	161	1488	300	وان كان قديما يرد كذا في التتارخانية واذا اشتري جارية فوجد بها وجع الضرس ياتي مرة بعد اخري فان كان حديثا فليس له الرد وان كان قديما فله الرد	1906	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3719	true	1102774448756131683	41	68	210	337	1493	300	وان كان مولدا فهو ليس بعيب---------- واذا اشتري جارية فوجد بها وجع الضرس ياتي مرة---- اخري فان كان حديثا فليس له الرد وان كان قديما فله الرد	3719	1169216180702906678	113	199.0	86	141	80.141845703125	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1907	false	7740378938240414698	28	66	116	301	1461	300	وكذلك اذا قال الباءع ان كان قديما فجوابه علي ثم تبين انه قديم فليس له الرد وكذلك اذا اشتراه علي انه حديث فاذا هو قديم ليس له الرد ذكر المسالة في فتاوي الفضلي كذا في الذخيرة اش------------تري غلاما	1907	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3720	true	467231755081759831	40	80	192	388	1479	300	وكذلك اذا قال الباءع ان كان قديما فجوابه علي ثم تبين انه قديم فليس له الرد وكذلك اذا اشتري -علي انه حديث فاذا هو قديم ليس له الرد ذكر المسالة في فتاوي الفضلي قيل المسالة مشكلة فانه اذا اشتري غلاما	3720	1169216180702906678	166	316.0	131	197	84.26396179199219	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1907	false	7740378938240414698	104	144	492	685	1461	300	وفي صلح الفتاوي اشتري جارية وبها قرحة ولم يعلم المشتري انها عيب فله الرد------------------------------------------------------------------------------ والصحيح من الجواب في مسالة القرحة---- ان كان هذا عيبا بينا لا يخفي علي الناس ي--كون له الرد------------------- وان لم يكن هذا عيبا بينا فله الرد	1907	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3720	true	467231755081759831	171	229	840	1131	1479	300	وفي صلح الفتاوي اشتري جارية وبها قرحه ولم يعلم المشتري انها عيب فله الرد وهذه تخالف مسالة الورم لانه اذا لم يعلم ان هذه القرحة عيب لايكون راضيا بالعيب والصحيح من الجواب في مسالة القرحة انه ان كان---- عيبا بينا لا-يخفي علي الناس لايكون له الرد لانه قد رضي بالعيب وان لم يكن هذا عيبا بينا فله الرد	3720	1169216180702906678	186	309.0	148	296	62.83783721923828	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1908	false	-3499319672113478239	169	233	845	1143	1497	300	والعزل عيب وهو ميلان في الذنب والمش-ش عيب وهو شء يخرج من ساق الدابة يكون له حجم وليس له صلابة كذا في المحيط وبل المخلاة عيب اذا نقص الثمن لاجله يعني اذا كان يسيل من ماء فمه ما تبتل به المخلاة التي جعل فيها العلف كذا في محيط السرخسي وخلع الراس عيب وهو ان يكون له حيلة يخلع راسه من المقود وان شد عليه	1908	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3721	true	5789797699399287461	161	213	840	1085	1531	300	والعزل عيب وهو ميلان في الذنب والمشيش عيب وهو شء يخرج في ساق الدابة يكون له حجم وليس له صلابة والجرد 92ب3 بالدال عيب وهو كل ماحدث في غير قوته-------------------- من مربد او انتفاخ عصب والفرموت نوسس---------------------------------- وخلع الراس عيب وهو ان يكون له حيلة بخلع راسه وهو العدار ان سد عليه	3721	1169216180702906678	155	238.5	115	299	51.8394660949707	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1909	false	-4856873021618110517	13	68	65	351	1515	300	والمهقوع معيب فسره في الاصل فقال ماخوذ من الهقعة وهي الداءرة التي تكون في صدره من --جانبه الايسر ويكون ذلك ابيض يتشاءم به وفسره في المنتقي فقال المهقوع الذي اذا سار سمع ما بين خاصرته وفرجه صوت والانتشار عيب وهو انتفاخ في العصب عند الاتعاب وقيل هو اتساع سواد العين حتي كاد ياخذ البياض كله	1909	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3721	true	5789797699399287461	220	271	1119	1390	1531	300	والمفهوع -عيب فسره في الاصل فقال ماخوذ من الهممة وهي الداءرة التي----- في صدره من الجانب -الايسر ويكون ذلك انتصاب بشام به وفسر- في المنتقي المفه-----وع الذي اذا سار سمع ما-بين خاصرته ومرحه صوت والانتشاء عيب وهو انتفاخ--- العصب عند الايعاب وقيل هو اتساع سواد العين حتي كاد ياخذ البياض كله	3721	1169216180702906678	246	435.5	197	288	85.41666412353516	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1909	false	-4856873021618110517	172	253	882	1289	1515	300	اشتري خفين فوجدهما ضيقين لا يدخل رجلاه فيهما ذكر شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده ان كان لا يدخل رجله لعلة في رجله لا يرد وان كان لا يدخل لا لعلة في رجله يرد وذكر شيخ الاسلام ابو بكر محمد بن الفضل- ان----- اشتراهما ليلبسهما فله الرد وان اشتراهما مطلقا لا يرد وكان القاضي الامام علي السغدي يفتي بالرد اشتراهما للبس او لغير اللبس فان وجد احدهما اضيق من الاخر فان كان خارجا عما عليه خفاف الناس في العادة يرد و-الا فلا	1909	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3722	true	3727861477538962638	16	79	72	393	1477	300	اشتري خفين فوجدهما ضيقين لا تدخل رجل-ه فيهما ذكر شيخ الاسلام في شرح بيوعه ان---ه ان كان لاي------------------------------------------دخل لا لعلة في رجله يرد وذكر في فتاوي------------------- الفضلي انه اذا اشتراهما ليلبسهم----------------------------ا لا يرد وكان القاضي الامام علي السعدي يفتي بالرد اشتراهما للبس او لغير اللبس فان وجد احدهما اضيق من الاخر فان كان خارجا عما عليه خفاف الناس في العادة يرد ومالا فلا	3722	1169216180702906678	290	512.0	232	414	70.04830932617188	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1910	false	8195758135440930549	184	292	894	1422	1460	300	واذا اشتري حنطة مشارا اليها فوجدها رديءة فليس له حق الرد بالعيب وكذا اذا اشتري اناء فضة بعينها فوجدها رديءة من غير غش---- ولا كسر -----------------------فلم يعتبر الرداءة في المكيل والموزون عيبا هكذا في المحيط وان وجد الحنطة مسوسة او عفنة كان له ان يردها كذا في فتاوي قاضي خان رجل اشتري نقرة-------------------------------------------------- علي انها زخم دار فقبضها واذا بها فلم تكن زخم دار كان له------------------------------------------ ان يردها لان فوات المشروط بمنزلة العيب كذا في فتاوي قاضي خان اشتري روءين قلعي فوجد فيه ترابا يرده بلا فصل بين القليل والكثير كذا في الوجيز ولو اشتري باقة من بقل فوجد- في جوفها حشيشا فان كان---- يعد عيبا فله الرد	1910	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3722	true	3727861477538962638	186	283	914	1408	1477	300	واذا اشتري حنطة مشار- اليها فوجدها رديءة فليس له حق الرد بالعيب وكذا اذا اشتري اناء فضة بعيبها فوجدها رديءة من غير شء عشر ولا كسر فليس له حق الرد بالعيب فلم يعتبر الرداءة في المكيل والموزون عيبا في شرح الكافي في كتاب الصرف في باب العيوب وفي نوادر المعلي عن ابي يوسف اذا اش-----------تري نقرة فضة لعينها بدينار ثم اختلفا فقال المشتري اشتريتها علي انها ---------بيضاء فاذا هي سوداء وقال الباءع لم اشترط شيءا فقال السواد عيب في الفضة وللمشتري ان يردها اشتري حزمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقل فاصاب في جوفها حشيشا فان كان ذلك يعد عيبا فله الرد	3722	1169216180702906678	251	370.0	197	652	38.49693298339844	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1911	false	-8938655886411478236	181	300	856	1418	1418	300	وفي المنتقي اشتري مصحفا فوجد في حروفه سقطا او اشتراه علي انه منقوط بالنحو فوجد في نقطه سقطا قال هذا عيب يرد ب-ه وفيه ايضا واذا اشتري مصحفا علي انه جامع فاذا فيه ايتان ساقطتان او اية ساقطة قال هذا عيب يرد ب-ه ووجدت في موضع اخر رجل اشتري------ لولده مصحفا قال المعلم ان فيه خطا- كثيرا قال ان كان فيه خطا الكتابة يرد ويرجع بالثمن كذا ف---ي المحيط ولو اشتري ارضا فنزت عنده------- وقد كانت تنز عند الباءع فله ان يرد----------------------------------------------------- الا اذا رفع المشتري وجه الارض فيعلم انها نزت لرفع التراب او جاء الماء الغالب من موضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر لا يرد كذا في محيط السرخسي------- ولا ينظر ان يكون النز---- في يد المشتري اكثر مما كان في يد-	1911	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3723	true	-2876826135896313073	27	192	128	913	1442	300	وفي المنتقي اشتري مصحفا فوجد في حروفه سقطا او اشتراه علي انه منقوط بالنحو فوجد في نقطه سقطا قال هذا عيب يرد منه وفيه ايضا واذا اشتري مصحفا علي انه جامع فاذا فيه ايتان ساقطتان او اي------ة قال هذا عيب يرد منه ووجدت في موضع اخر رجل اشتري مصحفا لولده ق------ال المعلم ان فيه خطاء كثيرا قال ان كان فيه خطا الكتابة يرد ويرجع بالثمن وفي فتاوي الفضلي -لو اشتري ارضا فنزت عند المشتري وقد كانت -لك عند الباءع فله ان يرد لان سبب النز واحد وليس لها اسباب مختلفة فيكون كالحمي الا اذا رفع المشتري وجه الارض فيعلم انها نزت لرفع التراب او جاء الماء الغالب من موضع لانه يعلم ان هذا غير النز الذي كان في يد الباءع وفي فتاوي الصغري قال ينظر ان كان النز بسبب اخر بان كان في يد الباءع بسبب نز نهر وفي يد المشتري بسبب نزنهر اخر لا يرد وان كان بغير ذلك السبب يرد ولا ينظر ان يكون النز صار في يد-المشتري اكثر مما كان في يد	3723	1169216180702906678	516	898.5	403	800	64.5	101	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1912	false	-5367749181649593698	0	95	0	454	1442	300	الباءع او كان مثل ذلك القدر بل اذا كان بعين ذلك السبب يملك الرد كيف-ما كان كذا في المحيط وكذلك اذا اشتري كرما وقد ظهر في يد المشتري بهاري ان كان بالسبب الذي كان في يد الباءع يملك الرد كذا في الفتاوي ا--لصغري اشتري خبزا علي انه مطبوخ بالماء الفرات --------------------------------------------ثم علم انه بخلافه فله ا--لرد وكذا اذا لم يذكر لفظ الشرط كذا في القنية وكذا لو اشتري الحناء او نحوه علي--------- ان الكل مثل الجاشني وليس من جنس ما راه اول مرة يرد كذا في الخلاصة اشت-------------------------------------------------------------------------ري خمسماءة قفيز حنطة فوجد فيها ترابا ان	1912	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3723	true	-2876826135896313073	192	300	913	1442	1442	300	الباءع او كان ذل----ك القدر ---اذا كان بغير ذلك السبب يملك الرد كيف ما كان-------------- وكذلك اذا اشتري كرما وقد ظهر في يد المشتري هماري يملك تخريجها بالتامل وفي فتاو----------------------ي الف-ضلي ايضا رجل اشتري جارية في احدي عينيها بياض فانجلي البياض ثم عاد فقبض المشتري وهو لا يعلم بذلك ثم علم----------- فله ان يرد ولو قبض وفي احدي عينيها بياض وهو لا يعلم ثم انجلي البياض ثم عاد لا يرده والفرق وهو ان الثاني غير الاول حقيقة ففي الوجه الاول حدث في يد الباءع فيوجب الرد وفي الوجه الثاني حدث في يد المشتري فلا يوجب الرد وفي فتاوي ابي الليث اشتري خمسماءة قفيز حنطة فوجد فيها ترابا ان-	3723	1169216180702906678	205	198.5	157	585	35.0427360534668	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1912	false	-5367749181649593698	95	272	454	1311	1442	300	كان ذلك التراب مثل ما يكون في مثل تلك الحنطة ولا يعده الناس عيبا ليس له ان يرد ولا ان يرجع بنقصان الع-----------------يب وان كان مثل ذلك التراب لا يكون في مثل تلك الحنطة ويعده الناس عيبا فان اراد ان يرد الحنطة كلها فله ذلك --------------------وان اراد ان يميز التراب فيرده علي الباءع بحص-ة من الثمن ويحبس الحنطة ليس له ذلك هذا -------------------------اذا لم يميز فلو ميز فوجدها ترابا كثيرا ويعده الناس عيبا فان امكنه ان يردها كلها علي الباءع بذلك الكيل لو خلط البعض بالبعض فله ان يرده -----------------------وان لم يمكنه الرد بذلك الكيل لو خلطهما بان انتقص بالتنقية ليس له الرد-------------------------- لكن يرجع بنقصان العيب وهو نقصان الحنطة الا ان يرضي الباءع ان ياخذها ناقصة فيكون له ذلك وعلي هذا كل ما ---------------------------------------------------------------------------------------------كان نظير الحنطة كالسمسم وغيره لو اشتراه فوجد فيه ترابا فهو علي التفصيل الذي ذكرنا كذا في المحيط ولو اشتري دهنا فوجد فيه اللاي فهو كذلك حتي لا يرد اللاي وحده كذا في الخلاصة ولو اشتري مسكا فوجد فيه- رصاصا يمي----ز الرصاص ويرد- علي الباءع بحصته من الثمن قل او كثر كذا في ------	1912	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3724	true	1327772673801483255	0	193	0	954	1491	300	كان ذلك التراب مثل ما يكون في مثل تلك الحنطة -لا-يعده الناس عيبا ليس له----------- ان يرجع بنقصان العيب فان ذلك ليس بعيب وان كان مثل ذلك التراب لا يكون في مثل تلك الحنطة ويعده الناس عيبا فان اراد ان يرد الحنطة كلها فله ذلك لعدم المانع من الرد وان اراد ان يميز التراب فيرده علي الباءع بحصته من الثمن ويحبس الحنطة ليس له ذلك لوجود المانع علي ما تبين هذا اذا لم يم--------يز فوجد-- ترابا كثيرا -يعده الناس عيبا فان امكنه ان يردها كلها علي الباءع بذلك الكيل لو خلط البعض بالبعض فله ان يرد لكنه امكنه الرد كما قبض وان لم يمكنه الرد بذلك الكيل لو خلطهما بان انتقص بالس-قية ليس له الرد لانه لايمكنه الرد كما قبض لكن يرجع بنقصان العيب وهو نقصان الحنطة الا ان يرضي الباءع ان ياخذها ناقصة فيكون له ذلك لان النقصان انما يمنع الرد لحق الباءع وقد رضي ببطلان حقه هذا اذا اشتري الحنطة وكذا اذا اشتري السمسم وساءر ماكان نظير الحنطة فوجد ------------------------فيه ترابا فهو علي التفصيل الذي ذكرنا فرق بين هذا وبينما اذا اش-----------------------------------------------------------------------تري مسكا فوجد فيها رصاصا حيث يميز الرصاص ويرده علي الباءع بحصته من الثمن قل او كثر والفرق ان في	3724	1169216180702906678	678	1168.0	537	1074	63.12849044799805	125	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1913	false	9002353288414115935	53	82	271	411	1464	300	لو اشتري نقرة من نحاس فاذا-بها فخرج منها حجرا مثل ما يخرج من النحاس فله ان يمسك من الثمن بحسابه الا ان يشاء الباءع ان ياخذها كذلك ويرد الثمن	1913	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3724	true	1327772673801483255	234	264	1172	1312	1491	300	لو اشتري نقرة من نحاس فاذا بها فخرج منها حجر- مثل ما يخرج من النحاس فله ان يمسك من الثمن بحسابه الا ان يشاء الباءع ان ياخذها كذلك ويرد الثمن	3724	1169216180702906678	139	268.0	110	141	98.58155822753906	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1864	false	2049339020480395338	62	129	314	655	1487	300	الاستخدام في المرة الاولي اختيار للملك فسر محمد رحمه الله تعالي الاستخدام في كتاب الاجارات فقال بان يامرها بحمل المتاع علي السطح او بانزاله عن السطح او بتقديم النعل بين يديه او بان تغمز رجله بعد ان لا يكون عن شهوة او ب-------ان تطبخ او تخبز بعد ان يكون ذلك يسيرا وان امرها ب-------الطبخ والخبز فوق العادة فذلك----- رضا كذا في المحيط ولو ركب الدابة ليعرف--- سيرها	1864	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3725	true	1193529836012863710	129	187	678	975	1585	300	الاكراه في-- المرة الاولي دليل الرضا-- فسر--------------------- الاستخدام في كتاب الاجازة- فقال بان يامرها بحمل المتاع علي السطح او بانزاله عن السطح او بان يامرها ب--------------ان تغمز رجله بعد ان لاي-كون عن شهوة او يامرها بان تطبخ او تخبز بعد ان يكون---- يسيرا فان امرها بالخبز والطبخ------- فوق العادة فذلك يكون رضا-------------- ولو ركب الدابة ينظر الي سيرها	3725	1169216180702906678	239	381.0	189	363	65.84021759033203	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1913	false	9002353288414115935	98	239	495	1180	1464	300	وما لا يرجع الاصل------------- ان المشتري متي تصرف في المشتري بعد العلم بالعيب تصرف الملاك بطل حقه في الرد وا--------------------------------------------------------ذا اشتري دابة فوجد بها جرحا فداواها او ركبها لحاجت----ه فليس له ان يردها ---------------------------------------------------------ولو داواها من عيب قد برء ا-ليه فله ان يردها بعيب اخر لم يبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليه كذا في المحيط الاستخدام مرة لا يكون رضا بالعيب الا اذا كان علي كره من العبد واذا استخدم مرتين يكون رضا بالعيب وبه يفتي كذا في المضمرات و----------------------فسر الاستخدام في كتاب الاجارات فقال بان يامره- بحمل المتاع علي السطح او بانزاله عن السطح او---- يامرها بان تغمز رجله بعد ان لا يكون عن شهوة او يامر ب--ان تطبخ او تخبز بعد ان يكون يسيرا فان امر ب---------الطبخ والخبز فوق العادة فذلك يكون رضا كذا في الذخيرة ولو ركب الدابة لينظر الي سيرها او لبس الثوب لينظر الي قدره فهذا منه رضا ------كذا في	1913	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3725	true	1193529836012863710	0	199	0	1028	1585	300	وما لا يمنع الاصل في هذا النوع ان المشتري متي تصرف في المشتري بعد العلم بالعيب تصرف الملاك بطل حقه في الرد لانه دليل الامساك 93ا3 ودليل الرضا بالعيب بيان هذا الاصل اذا اشتري دابة فوجد بها جرحا فداواها او ركبها لحاجة نفسه فليس له ان يردها لان المداواة دليل الرضا والامساك وكذلك الركوب لحاجة نفسه ولو داواها من عيب قد برءت اليه فله ان يردها بعيب اخر لم تبرا اليه لانه لم يرض بذلك العيب والاستخدام بعد العلم بالغيب مرة لايكون دليل الرضا بعض مشايخنا قالوا لا يجوز ان يكون للامتحان والاختيار ليعلم انه مع العيب هل يصلح له ام لا ولكن هذا ليس بصحيح بدليل مسالة الركوب واللبس التي بعد هذا ولكن الصحيح ان يقال بان الاستخدام مرة لايختص بالملك وال------------------------------------استخدام في المرة الثانية دليل الرضا وكذلك الاكراه في المرة الاولي دليل الرضا فسر الاستخدام في كتاب الاجازة- فقال بان يامرها بحمل المتاع علي السطح او بانزاله عن السطح او بان يامرها بان تغمز رجله بعد ان لاي-كون عن شهوة او يامرها بان تطبخ او تخبز بعد ان يكون يسيرا فان امرها بالخبز والطبخ------- فوق العادة فذلك يكون رضا ---------------ولو ركب الدابة -ينظر الي سيرها او لبس الثوب -ينظر الي قدره فهذا منه رضا وقد ذكرنا في	3725	1169216180702906678	531	879.0	422	1090	48.71559524536133	93	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1914	false	-4499228609898025725	61	220	293	1047	1427	300	الاكل لا يكون رضا كذا في المحي----------------ط وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي فيمن اشتري جارية لها لبن فارضعت صبيا لها او للمشتري ثم وجد-------- بها عيبا فله ان يردها ولو انه حلب لبنها واستهلكه----- او شربه ثم وجد بها عيبا لم يردها----- كذا في الظهيرية اشتري بقرة فشرب من لبنها ثم اطلع علي---------------- عيب لا يردها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع بنقصان العيب كذا في الفصول العمادية رجل اشتري شاة او بقرة مع ولدها فعلم بعيب ثم ارتضع منها الولد كان له ان يردها ولم يكن ذلك رضا بالعيب وان كان هو ارسل الولد عليها وان احتلب المشتري من لبنها شيءا فشربه او سقاه ولده بعدما علم بالعيب كان ذلك رضا بالعيب كذا في فتاوي قاضي خان وان جز صوفها ثم وجد بها عيبا فان لم يكن الجز نقصانا فله ان يردها قال محمد رحمه الله تعالي الجز عندي ليس بنقصان وفي موضع اخر من المنتقي اذا جز صوفها بعد العلم بالعيب فهو رضا ولو اخذ من عرفها فليس برضا كذا في	1914	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3726	true	-2038089068550848238	101	250	513	1218	1466	300	الدار هل يكون رضا فهو علي ماذكرنا في خيار الشرط وعن ابي يوسف---------------- فيمن اشتري جارية لها لبن فارضعت صبيا لها او للمشتري ثم وجد المشتري بها عيبا فله ان يردها ولو انه حلب لبنها واستهلك لبنها او شربه ثم وجد بها عيبا لم يردها وعلي هذا --قالوا اذا اشتري شاة فرضعها ولدها --ثم اطلع علي عيب بها بعد ذلك فله ان يردها فاما اذا حلبها فاتلفه لم يكن له ان يردها بالعيب اذا اطلع عليه بعد ذلك وفي المنتقي اذا اشتري شاة وشرب من لبنها قال ابو يوسف له ان يردها بالعيب وفيه عن محمد اشتري شاة وحلبها ثم وجد بها عيبا يلزمه ويرجع بنقصان الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جز صوفها ثم وجد بها عيبا فان لم يكن الجز نقصانا فله ان يردها قال محمد رحمه وا----------لجز عندي ليس بنقصان وفي موضع اخر من المنتقي اذا جز صوفها بعد العلم بالعيب فهو رضا ولو اخذ من صوفها فليس برضا وفي ---	3726	1169216180702906678	407	711.0	314	998	40.78156280517578	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1914	false	-4499228609898025725	23	121	115	580	1427	300	فامرها ان ترضع صبي--------ا لا يكون--- رضا--------------------------- ولو حلب من لبنها فاطعم صبيا او باع فه-و رضا كذا ------------------------------في محيط السرخسي ولو حلب لبنها ولم يبع ولم ياكل فكذلك الجواب وفي صلح الفتاوي ان الحلب بدون البيع او الاكل لا يكون رضا كذا في المحيط وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي فيمن--- اشتري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارية لها لبن فارضعت صبيا لها او للمشتري ثم وجد بها عيبا فله ان يردها ولو انه حلب لبنها واستهلكه او شربه ثم وجد بها عيبا لم يردها كذا في الظهيرية اشتري بقرة فشرب من لبنها ثم اطلع علي عيب---- لا يردها ويرجع بنقصان العيب	1914	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3727	true	-4648737622429474528	107	215	515	1027	1455	300	وامرها ان ترضع صبيا له فهذا لا يكون له رضا لان الامر بالارضاع استخدام ولو حلب--- لبنها واكل------ او باع فهذا رضا لان اللبن جزء منها واستيفاء جزء منها دليل ال--رضا ولو حلب لبنها ولم يبع ولم ياكل فكذلك الجواب وفي صلح الفتاوي ان الحلب بدون البيع او الاكل لا يكون رضا وف---------------------------------------ي المنتقي اشتري مملوكا ووجد به عيبا ورضي به فان اثر به الضرب لم يرده وان لم يكن له اثر فله ان يرده وفي موضع اخر منه قال فضربه ضربا لم يءثر بان لطمه او ضربه سوطين او ثلاثة فله ان يرد واذا وطء الجارية ا---------------------------لمشتراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اطلع علي عيب بها لم يردها ويرجع بنقصان العيب	3727	1169216180702906678	235	295.5	181	718	32.72980499267578	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1915	false	968252151769265594	96	170	456	830	1477	300	واذا وطء الجارية المشتراة ثم اطلع علي عيب بها لم يردها ويرجع بنقصان العيب سواء كانت بكرا او ثيبا الا ان يقول الباءع انا اقبلها كذلك وكذلك اذا قبلها بشهوة او لمسها بشهوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وطءها-------- او قبلها بشهوة او لمسها بشهوة بعدما علم بالعيب فانه رضا بالعيب وليس له ان يردها ولا ان يرجع بنقصان العيب واذا وطءها غير المشتري في يد المشتري بزنا فليس له ان يردها بكرا كانت او ثيبا ويرجع بنقصان	1915	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3727	true	-4648737622429474528	201	300	953	1455	1455	300	واذا وطء الجارية المشتراة ثم اطلع علي عيب بها لم يردها ويرجع بنقصان العيب سواء كانت بكرا او ثيبا الا ان يقول الباءع انا اقبلها كذلك وكذلك اذا قبلها بش---------------هوة وكذلك الجارية اذا جعلت اجرة فوطءها الاخر ثم اطلع علي عيب بها فليس له ان يردها ولكن يرجع بنقصان العيب الا ان يقول المستاجر انا اقبلها كذلك وان وطءها المشتري او قبلها بشهوة او لمسها بشهوة بعدما علم بالعيب فهو- رضا بالعيب وليس له ان يردها الا ان يرجع بنقصان العيب واذا وطءها غير المشتري في يد الباءع- بزنا فليس له ان يردها بكرا كانت او ثيبا ويرجع بنقصان-	3727	1169216180702906678	349	646.5	279	520	67.11538696289062	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1915	false	968252151769265594	170	286	830	1402	1477	300	العيب الا ان يرضي الباءع ان ياخذها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك وان كان الوطء بشبهة حتي وجب العقر علي الواطء فليس له ال--رد وان رضي به الباءع كذا في المحيط ولو اشتري جارية ف------------------------------زوجها لا ير------------------دها وطءها الزوج ام ل------ا رضي الباءع بالرد او لم يرض كذا في المضمرات ويرجع بالنقصان كذا في محيط السرخسي --------------------------ولو كان لها زوج عند الباءع فوطءها عند المشتري فان كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثيبا فان نقصها الوطء لا ير------------------------دها الا برضا الباءع وان لم ينقصها له الرد هذ------------------------------ا الذي ذكرنا في الثيب اذا وطءها------ في يد الباءع مرة ثم وطءها عند المشتري واما اذا لم يكن وطءها عند الباءع و---انما وطءها عند المشتري لم يذكر ف--------------------ي الاصل وقد اختلف المشايخ فيه والصحيح انه يرد كذا في	1915	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3728	true	-8970620649285182393	0	190	0	967	1518	300	العيب الا ان يرضي الباءع ان ياخذها كذلك لانها تعيبت عنده بعيب زاءد وهو عيب النقصان ان اوجب النقصان الوطء نقصانا او عيب الزنا ان لم يوجب الوطء نقصانا فيها وان كان الوطء بشبهة حتي وجب العقر علي الواطء فليس له ان يرد وان رضي به الباءع لمكان الزيادة علي ماياتي بيانه بعد هذا ان شاء الله تعالي ولو زوجها المشتري لم يكن له ان يردها وطء ال--زوج او لم يطاها رضي الباءع او ------لم يرض لان النكاح يوجب الصداق والصداق زيادة منفصلة وانها تمنع الرد علي ماياتي بيانه ولو كان لها زوج عند الباءع فوطءها عند المشتري فان كانت الجارية بكرا فليس للمشتري ان يردها بالعيب 93ب3 الا برضا الباءع لانه فات جزء منها في ضمان المشتري بقسم من العباد وان كانت الجارية ثيبا -ان نقصها الوطء فكذلك الجواب لايملك المشتري ردها الا برضا الباءع وان لم ينقصها الوطء كان للمشتري ان يردها علي الباءع هذا الذي ذكرنا في السبب اذا وطءها الزوج في يد الباءع مرة ثم وطءها عند المشتري واما اذا لم ي----طاها عند الباءع مرة انما وطءها عند المشتري لم يذكر محمد رحمه هذا الفصل في الاصل وقد اختلف المشايخ فيه والصحيح انه يرد ذكر في	3728	1169216180702906678	446	703.5	348	980	45.51020431518555	80	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1917	false	-1789879853254891536	251	300	1215	1481	1481	300	الباءع انا اقبله كذلك او لم يق---ل ومتولدة من المبيع كالسمن والجمال وانجلاء البياض وانها لا تمنع الرد بالعيب في ظاهر الرواية كذا------------------------------------------------------- في الظهيرية وهو الصحيح هكذا في فتاوي قاضي خان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابي المشتري الرد واراد الرجوع بالنقصان------ وقال الباءع لا اعطيك نقصان العيب ولكن رد علي المبيع-	1917	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3730	true	7706987956552704458	67	147	342	765	1563	300	الباءع انا اقبل- كذلك وبين ان يقول ومتولدة من المبيع كالسمن والجمال وا---------------نها لا تمنع الرد بالعيب في ظاهر الرواية لان فسخ العقد علي الزيادة ممكن تبعا للاصل اذا رضي من له حق في ال-زيادة لان السمن والجمال وانها تبع للاصل من كل وجه لايتصور اصلا بحال لانه متصل بالاصل فيكون تبعا له بحكم الاتصال فاذا انفسخ العقد علي الاصل ينفسخ فيهما فان ابي المشتري الرد واراد الرجوع ب--نقصان العيب وقال الباءع لا اعطيك نقصان العيب ولكن رد علي المبيع	3730	1169216180702906678	203	309.0	164	442	45.9276008605957	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1918	false	-2553349581312789055	0	78	0	419	1570	300	حتي ارد عليك جميع الثمن هل للباءع ذلك علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ليس له ذلك -علي قول محمد رحمه الله تعالي له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كذا في الظهيري----------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما الزيادة المنفصلة فنوعان ايضا متولدة من المبيع كالولد والثمر وما هو في معناهما كالارش والعقر وانها تمنع الرد بالعيب والفسخ بساءر اسباب الفسخ عندنا وغير متولدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المبيع كالكسب والغلة وانها لا تمنع الرد بالعيب والفسخ بساءر اسباب الفسخ وطريقه ان يفسخ العقد في الاصل دون	1918	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3730	true	7706987956552704458	147	299	765	1558	1563	300	حتي ارد عليك جميع الثمن هل للباءع ذلك علي قول ابي حنيفة وابي يوسف ------------------ليس له ذلك وعلي قول محمد---------------- له ذلك وهذا لان الزيادة المتصلة بعد القبض تمنع فسخ العقد علي الاصل اذا لم يوجد الرضا بمن له الحق في الزيادة عن ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد لايمنع فسخ العقد في الاصل وجد الرضا في من له الحق في الزيادة اولم يوجد كما في المسالة المهر اذا ازداد زيادة متصلة بعد القبض ثم طلقها الزوج قبل الدخول بها هذا هو الكلام في الزيادة المتصلة واما الزيادة المنفصلة فنوعان ايضا متولدة عن المبيع كالولد والتمر وما-هو في معناهما كالارش والعقر وانها تمنع الرد بالعيب والفسخ بساءر اسباب الفسخ عندنا --------لانه لايمكن فسخ العقد علي الزيادة لامقصودا لما ذكرنا ولا تبعا للاصل لان الولد بعد الانفصال ليس تبع الاصل لاحقيقة وهذا ظاهر ولاحكما فان شيءا من احكام البيع لايثبت في الولد الحادث بعد القبض ولا يجوز------------------------- ان يفسخ العقد في الاصل دون	3730	1169216180702906678	288	481.5	230	861	33.44947814941406	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1918	false	-2553349581312789055	56	92	298	499	1570	300	وغير متولدة من المبيع كالكسب والغلة وانه-ا لا تمنع- الرد بالعيب والفسخ بساءر اسباب الفسخ وطريقه ان يفسخ العقد في الاصل دون الزيادة ويسلم الزيادة للمشتري مجانا بغير عوض كذا في المحيط هذا اذا كان---ت الزيادة	1918	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3731	true	295590545227400466	56	90	286	485	1552	300	وغير متولدة من المبيع كالكسب والغلة وايهما لايمنعان الرد بالعيب والفسخ بساءر اسباب الفسخ وطريقه ان يفسخ العقد في الاصل دون الزيادة ويسلم الزيادة للمشتري مجانا بغير عوض -وامكن القول به------ لان هذه الزيادة	3731	1169216180702906678	177	313.0	145	206	85.92233276367188	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1919	false	6784270046324042799	110	186	579	934	1518	300	وفي المنتقي اذا اشتري عبدا كاتبا او خبازا وقبضه فنسي ذلك في يده ثم اطلع علي عيب به فله ان يرده كذا في الذخيرة وفي المنتقي اذا اشتري من اخر تمرا بالري وحمله الي الكوفة ثم اطلع علي عيب به-- هناك و---اراد ان يرده قال محمد رحمه الله تعالي ليس له ذلك حتي يرده الي الري------------------------------ ولو كان مكان التمر جارية---- اشار محمد رحمه الله تعالي الي انها ليست نظير التمر حيث قال اري سعر هذه	1919	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3731	true	295590545227400466	224	300	1200	1552	1552	300	وفي المنتقي اذا اشتري عبدا كاتبا او خبازا وقبضه فنسي ذلك في يده ثم اطلع علي عيب به فله ان يرده--------------- وفي المنتقي اش----تري من اخر تمرا بالري وحمله الي الكوفة ثم اطلع علي عيب 94ا3 هناك فان اراد ان يرده قال محمد رحمه----------- ليس له ذلك حتي يرده الي ذلك الموضع علل فقال لان لحمله مءنة ولو كان مكان التمر جارية فقد اشار محمد رحمه ا-----------لي انها ليست نظير التمر حيث قال اري سعر هذه-	3731	1169216180702906678	306	528.5	239	394	77.66497802734375	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1919	false	6784270046324042799	186	298	934	1509	1518	300	ثمة وههنا قريبا ولا اري لحملها تلك المءنة كذا في الظهيرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال محمد رحمه الله تعالي في الزيادات -اذا اشتري الرجل من اخر جارية بيضاء احدي العينين وهو يعلم بذلك فلا خيار له في ردها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يقبضها المشتري حتي انجلي البياض ثم عاد البياض فهي لازمة للمشتري ولا خيار له في ردها وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان له الخيار والصحيح ما ذكره في ظاهر الرواية الا يري ان رجلا لو اشتري جارية وثنيتها ساقطة او سوداء والمشتري يعلم بذلك فلم يقبضها حتي نبتت الساقطة وذهب السواد عن ثنيتها ثم سقطت تلك الثنية او عاد السواد فالجارية لازمة للمشتري لان الباءع لم ي-------------------------------------------------------------------------عجز عن تسليم ما التزم بالعقد كما التزم	1919	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3732	true	-7102556756749483957	0	141	0	723	1536	300	ثمة وههنا قريبا ولا اري لحملها تلك المءنة ---وفي القدوري اشتري شيءا واجره من غيره ثم اطلع علي عيب به فله ان ينقض الاجارة ويرد المستاجر بالعيب بخلاف مالو رهنه من غيره والفرق ان الاجازة تنقض بالاعذار والرهن لا قال محمد رحمه ف-----------ي الزيادات واذا اشتري الرجل من اخر جارية بيضاء احدي العينين وهو يعلم بذلك فلا خيار له في ردها لان العيب انما يثبت حق الرد للمشتري اذا عجز الباءع عن تسليم بالتزام ولم يعجز لانه التزم تسليمها معيبة لما علم المشتري بعيبها وقت البيع فان لم يقبضها المشتري حتي انجلي البياض ثم عاد البياض فهي لازمة للمشتري ولا خيار له في ردها وعن ابي يوسف---------------- ان له الخيار والصحيح ما-ذكر- في ظاهر الروا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لان البياض الثاني وان كان غير الاول حقيقة فهو غير الاول حكما من حيث ان الباءع بسببه لم يعجز عن تسليم ما التزم بالعقد كما التزم	3732	1169216180702906678	349	569.0	278	934	37.36616516113281	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1919	false	6784270046324042799	254	299	1276	1513	1518	300	الا يري ان رجلا لو اشتري جارية وثنيتها ساقطة او سوداء والمشتري يعلم بذلك فلم يقبضها حتي نبتت------ الساقطة و--ذهب السواد عن ثنيتها ثم سقطت تلك الثنية او عاد السواد فالجارية لازمة للمشتري----------------- لان الباءع لم يعجز عن تسليم ما التزم بالعقد كما التزم ولو	1919	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3732	true	-7102556756749483957	203	253	1051	1311	1536	300	الا تري ان رجلا لو اشتري جارية وبن-تها ساقطة او سوداء والمشتري -علم بذلك فلم يقبضها حتي ثبت بنيتها الساقطة او ذهب السواد عن بنيتها ثم سقطت تلك البنية او عاد السواد فالجارية لازمة للمشتري وانما كانت لازمة لان الباءع لم يعجز عن تسليم ما التزم بالعقد كما التزم علي	3732	1169216180702906678	226	407.0	181	262	86.2595443725586	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1920	false	-2381887355827383532	31	171	161	849	1471	300	ولو لم يعد البياض في العين التي ذهب عنها البياض لكن ابيضت العين الاخري لم يكن له ان يرد الجارية بعيب ابدا ولو ---------------------------------------------------------------------------------------لم تبيض العين الاخري ولكن عاد البياض في العين التي ذهب عنها البياض بفعل المشتري بان ضرب المشتري عينها فابيضت ثم وجد بها عيبا اخر كان عند الباءع لم يكن له ان يردها فان قال الباءع انا اقبلها كذلك او ارد جميع الثمن كان ل-------------------------------لم--------------شتري ان يرد------------ها عليه بخلاف ما اذا عاد البياض بضرب الاجنبي في يد المشتري حيث لا يكون للمشتري ان يردها بالعيب وان رضي به الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الذي ذكرنا كله اذا اشتراها مع علمه انها بيضاء احدي العينين واما اذا اشتراها ولم يعلم بكونها بيضاء احدي العينين وقبضها ثم علم كان له ان يرد فان -لم يرد حتي انجلي البياض لم يكن له ان يردها بعد ذلك وان استحقها سليمة لما لم يعلم بالعيب	1920	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3733	true	8622036209120636208	103	294	521	1475	1506	300	ولو لم يعد البياض في العين التي ذهب عنها البياض لكن ابيضت العين الاخري لم يكن له ان يرد الجارية بعيب ابدا لانه عجز عن ردها كما قبضها لانه قبضها وهي صحيحة هذه العين والان يردها وهي مبيضة هذه العين ولم تبيض العين الاخري ولكن عاد البياض في العين التي ذهب عنها البياض بفعل المشتري بان ضرب المشتري عينها فابيضت ثم وجد بها عيبا اخر كان عند الباءع لم يكن له ان يردها بخلاف ما اذا عاد البياض والفرق انه لما انجلي البياض فقد حصلت زيادة متصلة فاذا ضربها المشتري صار جالبا تلك الزيادة وانه مانع من الرد بخلاف ما اذا عاد البياض بضرب الاجنبي في يد المشتري حيث لا يكون للمشتري ان يردها بالعيب وان رضي به الباءع والفرق ان في الفصل الاول المانع من الرد حق الباءع فاذا اسقط حقه سقط والمانع في الفصل الثاني حق الشرع وهو لا يسقط باسقاط العبد هذا الذي ذكرنا كله اذا اشتراها مع علمه----- ببياض احدي العينين فاما اذا اشتراها ولم يعلم لكونها بيضاء احدي العينين وقبضها ثم علم كان له ان يرد فاذا لم يرد حتي انجلي البياض لم يكن له ان يردها بعد ذلك وان استحقها سليمة لما لم يعلم بالعيب	3733	1169216180702906678	612	1114.0	486	959	63.81647491455078	117	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1920	false	-2381887355827383532	274	300	1345	1471	1471	300	وكذلك اذا اشتري جارية وهي ساقطة الثنية او مسودة الثنية وهو لا يعلم بذلك فقبضها ثم علم بذلك ثم زال السواد او نبتت الثنية لم يكن-	1920	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3734	true	-7001301702420187128	119	144	608	732	1479	300	وكذلك اذا اشتري جارية وهي ساقطة البينة او مسودة البينة وهو لا يعلم بذلك فقبضها ثم علم بذلك ثم زال السواد وثبت البين---ة لم يكن	3734	1169216180702906678	107	199.0	84	127	84.25196838378906	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1921	false	3172384046715721623	39	145	178	696	1457	300	فتاوي ابي ا----------------لليث اشتري عبدا وبه مرض فازداد المرض في يد المشتري فليس له ان يرده علي الباءع لكن يرجع بنقصان العيب كذا في الظهيرية رجل اشتري عبدا كان محموما عند الباءع كان تاخذه الحمي كل يومين او ثلاثة ايام ولم يعلم به المشتري فاطبق عليه عند المشتري ذكر في المنتقي ان للمشتري ان يرده ولو انه صار صاحب فراش بذلك عند المشتري فهذا عيب اخر غير الحمي فيرجع بالنقصان ولا يرد وكذا لو كان به قرحة فانفجرت او كان- جدريا فانفجر كان له ان يرده وان كان به جرح فذهبت يده من ذلك عند المشتري او كانت موضحة فصارت امة عند المشتري ليس له ان	1921	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3734	true	-7001301702420187128	242	289	1206	1423	1479	300	فتاوي ابي الليث فقد ذكر ثمة اذا اشتري عبدا وبه م-------------رض في يد المشتري فليس له ان يرده وير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع بالارش وكذلك اذا كانت---------- قرحة فانفجرت عنده او جدري- فانفجر ---فله ان يرده ولو كان به جرح فذهبت يده به او ك----------------انت موضحة فصارت امة -----------فليس له ان	3734	1169216180702906678	162	223.5	122	535	30.28037452697754	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1925	false	2704139727832350850	224	282	1089	1358	1445	300	ثم في كل موضع يثبت للمشتري حق الرد اذا قال في وجه الباءع قد ابطلت البيع ان كان قبل القبض انتقض البيع قبل الباءع او لم يقبل وان كان بعد القبض فان قبل الباءع فكذلك ينتقض البيع وان لم يقبل لا ينتقض البيع وان كان بغير محضر من الباءع لا ينتقض البيع وان كان قبل القبض كذا في --------	1925	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3734	true	-7001301702420187128	156	213	781	1055	1479	300	ثم في كل موضع -ثبت للمشتري حق الرد اذا قال في وجه الباءع قد ابطلت البيع ان كان قبل القبض انتقض البيع قبل الباءع او لم يقبل وان كان بعد القبض فان قبل الباءع فكذلك ينتقض البيع وان لم يقبل لا-ينتقض البيع وان كان بغير محضر من الباءع لا-ينتقض البيع وان كان قبل القبض اصل المسالة في	3734	1169216180702906678	260	499.5	205	277	93.8628158569336	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1917	false	-1789879853254891536	142	175	680	837	1481	300	اذا وهب المبيع بعدما اطلع علي عيب به ولم يسلم فليس له ان يرده علي باءعه------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فعل شيءا من ذلك قبل العلم بالعيب يعني العرض والهبة بدون التسليم فهذا لا يكون رضا	1917	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3735	true	3137439767471467927	8	58	35	282	1475	300	اذا وهب المبيع بعدما اطلع علي عيب به ولم يسلم فليس له ان يرده علي باءعه لان هذا دلالة الرضا بالعيب الا تري ان العرض علي البيع يمنع الرد وانما منع لانه دلالة الرضا ولو فعل شيءا من ذلك قبل العلم بالعيب يعني العرض والهبة بدون التسليم فهذا لا-يكون رضا	3735	1169216180702906678	156	295.0	124	248	62.90322494506836	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1922	false	8360342522012320137	14	176	70	876	1473	300	الخصومة ل---------------------------------------------------------هذا لا يكون رضا بالعيب وله ان يردها علي الباءع وكذا اذا اراد الرد فلم يجد الباءع واطعمه وامسكه اياما ولم يتصرف فيها تصرفا يدل علي الرضا ثم وجد الباءع فله ان يرد قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي علي هذا ادركت مشايخ زماني رحمهم الله تعالي كذا في الفصول العمادية في المنتقي رجل اشتري من رجل عبدا ثم ان المشتري امر رجلا ببيعه ثم علم الامر بعد ذلك ان به عيبا قال ان باعه الوكيل بمحضر من الموكل ولم يقل الموكل شيءا فهذا منه رضا بالعيب حتي لو لم يتفق البيع ليس للمشتري ان يرد العبد علي باءعه بذلك العيب قال وكذلك ان اعلمه الوكيل انه يذهب من فوره ليبيعه فلم ينهه فهذا منه رضا او اخبر الامر ان الوكيل ساوم به وهو يعرضه ليبيعه فلم ينهه فهذا منه رضا بالعيب كذا في المحيط اشتري سنجابا وجلود الثعالب فبلها للدبغ وظهر بها عيب يرجع بالنقصان كما لو اشتري --ابريسما وبله فظهر به عيب كذا في القنية رجل اشتري ارضا	1922	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3735	true	3137439767471467927	86	226	419	1113	1475	300	الخصومة قال لانظر واسال اهذا عيب فله ان يخاصمه في العيب ويرده لان هذا ليس دلالة الرضا--------------------------- وكذا اذا اراد الرد ولم يجد الباءع فاطعمه وامسكه اياما ولم يتصرف فيه- تصرفا يدل علي الرضا ثم وجد الباءع فله ان يرد قال محمد ------------رحمه الله ------علي هذا ادركت مشايخ زماني وفي--------------------------------------- المنتقي رجل اشتري من رجل عبدا ثم ان المشتري امر رجلا ببيعه ثم علم الامر بعد ذلك ان به عيبا قال ان باعه الوكيل بمحضر من الموكل ولم يقل الموكل شيءا فهذا منه رضا بالعيب حتي لو لم ينقض البيع ليس للمشتري ان يرد العبد علي باءعه بذلك ------قال وكذلك ان اعلمه الوكيل انه -ذهب من فوره ليبيعه فلم ينهه------------- او اخبره ا-----ن الوكيل ساوم به وهو-يعرضه ليبيعه فلم ينهه فهذا منه رضا اشتري ابريسما فاذا هو دار وكرده امله لايرده و----------------------------يرجع بالنقصان لان الباب في الابريسم-------------- عيب------------------ اشتري كرما	3735	1169216180702906678	553	924.5	437	865	63.93063735961914	96	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1922	false	8360342522012320137	250	300	1239	1473	1473	300	اشتري كرما فاكل الثمار ثم اطلع علي عيب فليس له الرد وان رضي الباءع -كذا في المحيط ولو اشتري فيلقا فشمه ثم وجد به عيبا فله الرد كذا في القنية اشتري قدوما وادخله في النار ثم اطلع علي عيب--- لم يرده ولو اشتري ذهبا فادخله في النار ثم اطلع علي-	1922	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3735	true	3137439767471467927	224	266	1102	1301	1475	300	اشتري كرما فاكل الثمار ثم اطلع علي عيب فليس له الرد وان رضي الباءع وكذا---------- اذا اشتري بقرة فاكل من لبنها اش------------------------------تري قدوما وادخله في النار ثم اطلع علي عيب به لم يرده ولو اشتري ذهبا وادخله في النار ثم اطلع علي	3735	1169216180702906678	169	290.5	133	239	70.71129608154297	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1916	false	4952010161539893641	203	277	972	1351	1458	300	اشتري------- ثوبا ف--وجده صغيرا لا يمكن قطعه فاراد رده فقال له الباءع اره الخياط فان قطعه والا رده علي فاراه الخياط فاذا هو صغير لا يقطع فان له رده كذا في السراج الوهاج وكذلك الخف والقلنسوة كذا في الينابيع وكذا اذا قضاه دراهم زيوفا فقال للقابض انفقها فان راجت عليك والا تردها علي فقبلها علي ذلك فلم ترج- عليه فله ان يردها استحسانا كذا ذكره في كتاب الصلح من النوازل كذا في الظهيرية المشتري	1916	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3739	true	3131252492055447563	157	220	787	1107	1499	300	اشتري من اخر ثوبا فاذا هو صغير --------------فاراد رده فقال له الباءع اره الخياط فان قطعه والا رده علي فاراه الخياط فاذا هو صغير فله ان يرده وكذا----------------------------- الخف والقلنسوة وك----------------ذا اذا قضاه دراهم زاءفة وقال للقابض انفقها فان جازت عليك والا يردها علي فقبلها علي ذلك فلم تنفق عليه فله ان يردها استحسان----ا ذكره في كتاب الصلح من النوازل ---وفي المنتقي- ا--شتري	3739	1169216180702906678	274	452.0	217	389	70.43701934814453	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1924	false	-5235132274639404918	70	158	346	801	1513	300	وفي المنتقي اش----تري من اخر دينارا بدراهم وتقابضا ثم ان مشتري الدينار باع الدينار من رجل اخر ثم وجد المشتري الاخ---------ر عيبا ورده علي المشتري الاول بغير قضاء كان للمشتري الاول ان يرده -علي باءعه بذلك العيب------------------------------------------------------------------- وعلي هذا اذا قبض رجل دراهم له علي رجل وقضاها من غريمه فوجدها الغريم زيوفا فردها عليه بغير قضاء القاضي فله ان يردها علي الاول كذا في الظهيرية وفي المنتقي اشتري عبدا فوجده اعمي فقال المشتري للباءع اريد ان اعتقه عن كفارة يميني فان جاز عني والا رددته فله ان يرده	1924	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3739	true	3131252492055447563	52	149	247	744	1499	300	وفي المنتقي اذا اشتري من اخر دينارا بدره------------م ان مشتري الدينار باع الدينار من رجل اخر ثم وجد المشتري الاخر بالدينار عيبا ورده علي المشتري الاول بغير قضاء كان للمشتري الاول ان يردها علي باءعه بذلك العيب ولا يشبه الصرف ههنا العروض قال لان البيع لا يقع علي الدينار ببيعها وعلي هذا اذا قبض رجل دراهم له علي رجل وقضاها اخر فوجد فيها--------- زيوفا وردها عليه بغير قضاء --قاضي فله ان يردها علي الاول---------------- وفي المنتقي اشتري عبدا فوجده اعمي فقال المشتري للباءع اريد ان اعتقه عن كفارة يميني فان جاز عني والا رددته فله ان يرده	3739	1169216180702906678	401	735.0	321	536	74.81343078613281	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1924	false	-5235132274639404918	202	267	1025	1351	1513	300	وكان له ان يردهما بكل الثمن كذا في الفصول العمادية-------- وفي المنتقي عن محمد رحمه الله تعالي المشتري في خيار العيب اذا قال للباءع ان لم ارد ع--ليك اليوم فقد رضيت-- بالعيب فهذا القول باطل وله الرد كذا في الذخيرة رجل اشتري من رجل دارا فادعي رجل فيها مسيل ماء واقام علي ذلك بينة فهو بمنزلة العيب فان شاء المشتري امسكها بجميع الثمن وان شاء	1924	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3739	true	3131252492055447563	235	300	1183	1499	1499	300	وليس له ان يردها وعن ابي يوسف انه لا يكون رضا وله ان يردها وفي المنتقي عن محمد المش----------------تري في خيار العيب اذا قال للباءع ان لم اردها اليك اليوم فقد رضيتها بالعيب فهذا القول باطل وله الرد وفيه ايضا -----رجل اشتري من رجل دارا فادعي رجل فيها مسيل ماء واقام علي ذلك بينة فهو بمنزلة العيب فان شاء المشتري امسكها بجميع الثمن وان شاء-	3739	1169216180702906678	255	452.0	203	338	75.44378662109375	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1925	false	2704139727832350850	99	218	464	1059	1445	300	رجل اشتري من رجل عبدا بكر موصوف بغير عي-نه وتقابضا ثم وجد باءع العبد بالكر عيبا وحدث به عنده عيب اخر فانه لا يرجع بشء وان كان الكر بعينه عند الشراء رجع في العبد بمثل نقصان العيب في الكر الا ان يرضي الباءع وهو مشتري العبد ان ياخذ الكر بعينه ويرد العبد ر----------جل استقرض من رجل كر حنطة وقبضه ثم اشتراه منه بماءة درهم يعني المستقرض اشتري الكر المستقرض من المقرض ثم وجد بالكر عيبا قال ابو يوسف رحمه الله تعالي له ان يرده بالعيب ولا يرده في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذلك ان كان القرض دراهم فاشتري المقرض بها دنانير وقبض الدنانير ثم وجد المستقرض الدراهم القرض زيوفا فله ان يستبدلها في قول ابي يوسف	1925	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3740	true	94902549591858659	26	141	120	693	1489	300	رجل اشتري من اخر عبدا بكر موصوف بغير تعينه وتقابضا ثم وجد باءع العبد بالكر عيبا ووجد به عنده عيب اخر فانه لا يرجع بشء وان كان الكر بعينه عند الشراء رجع في العبد بمثل نقصان العيب في الكر الا ان يرضي الباءع وهو مشتري العبد ان ياخذ الكر بعينه ويرد العبد وفيه ايضا رجل استقرض من رجل كر حنطة وقبضه ثم اشتراه منه بماءة درهم يعني المستقرض اشتري الكر المستقرض من المقرض ثم وجد بالكر عيبا قال ابو يوسف---------------- له ان يرده بالعيب ولا يرده في قياس قول ابي حنيفة---------------- وكذلك ان كان القرض دراهم فاشتري المقرض بها دنانير وقبض الدنانير ثم وجد المستقرض الدراهم القرض زي-فا فله ان يستبدلها في قول ابي يوسف	3740	1169216180702906678	553	1062.0	440	606	91.2541275024414	106	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1926	false	-649452070265960035	117	179	587	905	1500	300	احدهما دون الاخر في الانتفاع كالعبدين واما اذا لم يمكن في العادة كنعلين او خفين او مصراعي --باب -----------------------فوجد باحدهما عيبا فانه------------------------------------------------------------ يردهما او يمسكهما بالاجماع كذا في فتح القدير و------اذا اشتري زوج ثور ثم وجد باحدهما عيبا بعد القبض فاراد ان يرد المعيب خاصة فظاهر الجواب ان له ذلك قال مشايخنا ان الف احدهما العمل مع صاحبه وصار بحال لا يعمل	1926	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3740	true	94902549591858659	228	300	1127	1489	1489	300	احدهما في---------- الانتفاع به عن الاخر كروجي الخف و------------------------------مصراعي الباب وما اشبهه اذا قبضهما ثم وجد باحدهما عيبا ليس له ان يرد المعيب خاصة لما فيه من الاضرار بالباءع ولكن اما ان يردهما او يمسكهما وهكذا ذكر محمد رحمه الله في الاصل اذا اشتري زوج------ي وجد باحدهما عيبا بعد القبض فاراد ان يرد المعيب خاصة فظاهر الجواب ان له ذلك قال مشايخنا ان الف احدهما العمل مع صاحبه وصار بحال لا يعمل-	3740	1169216180702906678	216	300.5	173	409	52.811737060546875	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1928	false	4961474693546775481	165	300	848	1520	1520	300	وان كان المشتري شيءا واحدا فوجد ببعضه عيبا قبل القبض او بعده فليس له ان يرد المعيب خاصة وان كان المعقود عليه مما يكال او يوزن من ضرب واحد فوجد ببعضه عيبا ليس له ان يرد المعيب خاصة سواء كان ذلك قبل القبض او بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي الشيخ الامام الزاهد احمد الطواويسي انه كان----- علي قياس قول محمد رحمه الله تعالي يجب ان يرد بعض المكيل والموزون بالعيب وان كان مجتمعا اذا كان التمييز لا يزيد بالمعيب عيبا وكذلك اذا وجد البعض صغارا فاراد ان يغربل ويرد الصغار من الحب الذي هو من تحت الغربال ويمسك الباقي ليس له ذلك وكذلك اذا اشتري الجوز او البيض فوجد البعض صغارا فاراد ان يرد الصغار خاصة ويمسك الباقي فليس له ذلك وحكي عن الفقيه ابي جعفر الهندواني رحمه الله تعالي انه قال ما ذكر من الجواب في المكيل-	1928	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3741	true	-4498667149194700501	12	201	57	1006	1488	300	وان كان المشتري شيءا واحدا فوجد ببعضه عيبا قبل القبض او بعده فليس له ان يرد المعيب خاصة وان كان المعقود عليه مما يكال او يوزن من ضرب واحد فوجد ببعضه عيبا ليس له ان يرد المعيب خاصة سواء كان---- قبل القبض او بعد القبض فظاهر واما بعد القبض بخلاف ما اذا كان المعقود عليه ثوبين او عبدين والفرق ان المكيل والموزون جعل كشء واحد من حيث الحكم في حق البيع لان المالية والتقوم للمكيل والموزون يثبت بالاجتماع صار الكل في حق البيع كشء واحد حكما ولو كان شيءا واحدا حقيقية بان كان ثوبا وجد ببعضه عيبا فاراد ان يرد المعيب خاصة ليس له ذلك كذلك ههنا حكي الشيخ الامام الزاهد احمد الطواويسي انه كان يقول علي قياس قول محمد---------------- يجب ان يرد بعض المكيل والموزون بالعيب وان كان مجتمعا اذا كان التمييز لا ير-د بالمعيب عيبا وكذلك اذا وجد البعض صغارا فاراد ان يغربل ليرد الصغار من الحب الذي هو من تحت الغربال ويمسك الباقي ليس له ذلك وكذلك اذا اشتري الجوز و--ا-----------لبيض صغارا فاراد ان يرد الصغار خاصة ويمسك الباقي فليس له ذلك وحكي عن الفقيه ابي جعفر الهندواني ----------------انه قال ما ذكر من الجواب في المكيل	3741	1169216180702906678	617	1139.0	493	999	61.76176071166992	119	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1929	false	3420778324160169680	0	46	0	240	1450	300	والموزون محمول علي ما اذا كان الكل في وعاء واحد واما اذا كان----- في اوعية مختلفة فوجد في وعاء واحد معيبا فانه يرد ذلك وحده بمنزلة الثوبين والصنفين كالحنطة والشعير وكان يفتي به ويزعم انه رواية عن اصحابنا وبه اخذ شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله	1929	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3741	true	-4498667149194700501	201	246	1006	1245	1488	300	والموزون محمول علي ما اذا كان الكل في وعاء واحدا اما اذا كان 95ب3 في اوعية مختلفة فوجد في وعاء واحد معينا فانه يرد ذلك وجد- بمنزلة الثوبين والص-فين كالحنطة والشعير وكان يفتي به ويزعم انه رواية--- اصحابنا وبه اخذ شيخ الاسلام خواهر-زاده رحمه الله	3741	1169216180702906678	230	428.0	187	245	93.87754821777344	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1929	false	3420778324160169680	87	168	433	794	1450	300	قال الفقيه ابو جعفر فيما اذا اشتري لفاءف ابريس-م فوجد بعض ما في كل لفافة معيبا فاراد ان يرد ذلك خاصة بان يميز المعيب فليس له ذلك و------لو وجد لفافة منها كلها معيبا كان له ان يرد ذلك ويمسك ما لا عيب به كذا في المحيط وكذلك اذا اشتري عددا من كبة الغزل فوجد في كل واحد شيءا معيبا لا يكون له ان يميز ذلك ويرده خاصة وان وجد بعض الغزل معيبا له ان يرد ذلك ويمسك ما لا عيب به	1929	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3742	true	-4145953957949194026	140	217	671	1018	1405	300	قال الفقيه ابو جعفر فيما اش----تري لفاءف ابريسيم فوجد بعض ما في كل لفافة معيبا فاراد ان يرد ذلك خاصة بان يميز المعيب فليس له ذلك وبمثله لو وجد لفافة منها كلها معيبا كان له ان يرد -لك ويمسك ما-لا عيب به-------------- وكذلك اذا اشتري عددا من كر ال-غزل فوجد في كل واحد شيءا معيبا لا يكون له ان يميز ذلك ويرده خاصة وان وجد بعض العدد معيبا له ان يرد ذلك ويمسك ما لا عيب به	3742	1169216180702906678	332	623.0	257	368	90.21739196777344	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1926	false	-649452070265960035	235	299	1189	1497	1500	300	واذا اشتري جراب ثوب هروي- واخذ ثوبا منه فقطعه وخاطه او باعه ثم وجد بثوب من الجراب عيبا فللمشتري ان ياخذ ما بقي من الثياب ويرد الذي به العيب خاصة -----------------------------------ولو قال الباءع لا اسلم--- انا ارضي ان يرد الجراب كله فليس له ذلك الا ان يشاء المشتري ولو كان قطع الثوب ولم يخطه فرضي الباءع ان يمسك الجراب وياخذ الثوب المقطوع فله ذلك	1926	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3743	true	2382061523864598799	181	252	901	1243	1480	300	واذا اشتري جرا----ب هرويا واخذ ثوبا منه وقطعه وخاطه او باعه ثم وجد بثوب من الجراب عيبا فللمشتري ان ياخذ ما بقي من الثياب ويرد الذي به العيب خاصة لانه حين استهلك ثوبا فكانه قبض كله ولو قال الباءع لا اسلم لك انا ارضي ان يرد الجراب كله فليس له ذلك الا ان -شاء المشتري ولو كان قطع الثوب ولم يخطه فرضي الباءع ان يمسك الجراب وياخذ الثوب المقطوع فله ذلك	3743	1169216180702906678	302	568.5	239	347	87.03170013427734	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1927	false	6721539105510694269	52	180	273	934	1536	300	لم ينقص النخلة والثمر فلا خيار للمشتري--------------- واذا قبضهما المشتري فوجد باحدهما عيبا رده وحده------------------------------------------------ وان كان المشتري قبض ذلك كله قبل الجذاذ ثم جذه المشتري ولم ينقصه الجذاذ شيءا ولم ينتقص النخ-ل ايضا ثم وجد باحدهما عيبا لم يكن له ان يرد احدهما دون الاخر وله ان يردهما جميعا بالعيب الذي وجد باحدهما ولو كان جذاذ المشتري نق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص احدهما ثم وجد العيب لم يرد واحدا منهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع بنقصان العيب الا ان يشاء الباءع ان يقبل ذلك مع العيب فحينءذ يرد------------------------------------------------------------- وكذلك لو اشتري شاة علي ظهرها صوف فجز الباءع الصوف قبل القبض او جزه المشتري بعد القبض كان الجواب فيه كالجواب في الث---------------------------------------------------------------------------------مر كذا في المحيط اشتري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة حاملا فولدت عند الباءع ولم تنقصها الولادة لا خيار للمشتري فان قبضهما ووجد باحدهما عيبا رده بحصته من الثمن	1927	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3744	true	3182906322018986986	0	255	0	1303	1511	300	لم ينقص النخل- والتمر فلا خيار للمشتري لان فعله اصلاح واذا قبضهما المشتري -وجد باحدهما عيبا رده وحده لان الباءع سلم المبيع متفرقا فلا باس بالرد كذلك وان كان المشتري قبض ذلك كله قبل الحرار ثم حرة المشتري ولم ينقصه الحرار شيءا ولم ين-قص النخيل ايضا ثم وجد باحدهما عيبا لم يكن له ان يرد احدهما دون الاخر وله ان يردهما جميعا بالعيب الذي وجد باحدهما لانه اذا قبضهما قبل الحرار كانا بمنزلة شء واحد وليس هذا كالفص والخاتم اذا غير احدهما عن الاخر بعد القبض وليس فيه ضرر لان التمر بعض النخل لانه خرج منه والفص ليس من الفضة ولو كان حرار المشتري بفص احدهما ثم وجد العيب لم يرد واحدا منهما اما اذا كان العيب بالذي ينقص لانه بعيب زاءد واما اذا كان بالاخر تفرقت الصفقة وقد كانت مجتمعة فاذا تعذر الرد رجع بنقصان العيب الا ان يشاء الباءع ان يقبل ذلك مع العيب رد لان امتناع الرد انما كان لحق الباءع فاذا رضي زال حقه فيرتفع الامتناع وكذلك لو اشتري شاة علي ظهرها صوف فجز الباءع الصوف قبل القبض او جزه المشتري بعد القبض كان الجواب فيه كالجواب في التمر الا ان فرق بينهما ان الصوف يدخل في العقد في غير شرط بخلاف التمر والقياس في التمر كذلك لان التمر مع النخل بمنزلة شء واحد لكون التمر متصلا بالنخلة اتصال خلقة الا انا تركنا القياس في التمر بالنص وهو قوله عليه السلام من باع نخلا مءبرا فثمرته للباءع الا ان يشترط المبتاع ولو كان شاة حاملا فولدت عند الباءع ولم تنقصها الولادة فقبضها- المشتري ---------ثم وجد باحدهما عيبا رده بحصته من الثمن	3744	1169216180702906678	578	1003.0	461	1316	43.92097091674805	103	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1927	false	6721539105510694269	190	240	980	1230	1536	300	اذا اشتري شاة وفي ضرعها لبن فحلب الباءع او المشتري لبنها كان بمنزلة الولد اذ لا قيمة له حالة الاتصال كما في الولد كذا في المحيط اذا اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري فجلا او سلجما مغيبا في الارض فقلعه المشتري كله ف--------------------------------وجد به عيبا بعد-ما قلعه كله لا يستطيع الرد ------لكن يرجع بنقصان العيب	1927	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3745	true	5920428009868562171	32	115	164	579	1522	300	اذا اشتري شاة وفي ضرعها لبن فحلب الباءع او المشتري لبنها كان بمنزلة الولد اذ لا قيمة له حالة الاتصال كما في الولد ولهذا اذا 96ا3 غصب شاة يصير ضامنا لصوفها ولا يصير ضامنا لولدها ولبنها وزان هذه المسالة من تلك المسالة ما اذا زاد الصوف بعد القبض يمنع الرد واذا اشتري فجلا او شلجما معينا في الارض فقلعه المشتري كله فوجد ما اشتري من الفراج فيه ذلك ووجد به عيبا بعد ما قلعه كله لا يستطيع الرد بعيب ولكن يرجع بنقصان العيب	3745	1169216180702906678	228	423.0	182	415	54.93975830078125	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1928	false	4961474693546775481	0	129	0	669	1520	300	واذا اشتري من اخر عبدا بثمن معلوم فجاء اجنبي وزاد للمشتري في المبيع ثوبا فقبضه المشتري فهذا متطوع وللثوب حصة من الثمن وقد رضي صاحب الثوب ان تكون حصة ثوبه للباءع فان وجد المشتري بالعبد عيبا رده بحصته من الثمن وتكون حصة الثوب للباءع فان وجد المشتري بالثوب عيبا بعد ذلك رده علي صاحبه واخذ من الباءع تلك الحصة ولو لم يجد بالعبد عيبا انما وجد بالثوب عيبا رده علي صاحبه ولم يرجع بحصته فان وجد بعد ذلك بالعبد عيبا رده علي صاحبه بجميع الالف كذا في المحيط ولو اشت-------ري مصراعي باب فقبض احدهما باذن الباءع --------وهلك الاخر ------------عند الباءع فانه يهلك علي الباءع وللمشتري ان يرد الاخر------------------- ان شاء ولا يجعل قبض احدهما كقبضهما جميعا ولو ---------------------------------------------------------ان المشتري قبض احدهما فعيبه وهلك الاخر عند الباءع يهل-ك علي المشتري	1928	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3745	true	5920428009868562171	115	247	579	1244	1522	300	واذا اشتري من اخر عبدا بثمن معلوم فجاء اجنبي وزاد المشتري في المبيع ثوبا فقبضه المشتري فهذا متطوع وللثوب حصة من الثمن وقد رضي صاحب الثوب ان يكون حصة ثوبه للباءع فان وجد المشتري بالعبد عيبا رد- بحصته من الثمن ويكون حصة الثوب للباءع وان وجد-------- بالثوب عيبا بعد ذلك رده علي صاحبه واخذ من الباءع تلك الحصة ولو لم ---------------------يجد بالعبد عيبا رده علي صاحبه ولم يرجع بحصته فان وجد بعد ذلك------- عيبا رده علي صاحبه بجميع الالف وفي فتاوي اهل سمرقند اذا اشتري مصراعي باب فاخذ احدهما باذن الباءع ثم ذهب لياخذ الاخر فوجده قد سرق من الباءع ------هلك علي الباءع لانه هلك في يده ويرد عليه المشتري ما اخذ ان شاء لانه صار معيبا ف-------------------لو انهما حين اخذ احدهما عينه بصرفه قاس وباقي المسالة بحاله ك----------------------------------------------ان الهلاك علي المشتري	3745	1169216180702906678	490	850.5	384	773	63.3893928527832	83	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1929	false	3420778324160169680	271	300	1296	1450	1450	300	الرجوع بنقصان العيب ان يقوم المبيع ولا عيب به ويقوم وبه ذلك العيب فان كان تفاوت ما بين القيمتين النصف فالمشتري يرجع علي الباءع بنصف الثمن---------------------- واذا باع المشتري-	1929	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3746	true	3426348793757636980	50	83	242	419	1465	300	الرجوع بنقصان العيب ان يقوم المبيع ولا عيب به ويقوم وبه ذلك العيب فان كان تفاوت ما بين القيمتين النصف فالمشتري يرجع علي الباءع بنصف الثمن وعلي هذا القياس فانهم واذا باع المشتري	3746	1169216180702906678	154	294.0	126	177	87.00565338134766	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1930	false	451107537190553677	0	67	0	330	1486	300	المبيع بعدم-ا علم بالعيب--- فالاصل في هذا ان في كل موضع لو كان المبيع قاءما علي ملك المشتري وامكنه الرد علي الباءع اما بالرضا- او بدون الرضا- فاذا ازاله عن ملكه بالبيع او ما اشبهه لا يرجع بنقصان العيب وفي كل موضع لا يمكنه الرد لو كان المبيع قاءما علي ملكه فاذا ازاله عن ملكه بالبيع او ما اشبهه يرجع بنقصان العيب --كذا -في المحيط رجل اشتري	1930	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3746	true	3426348793757636980	83	149	419	740	1465	300	المبيع بعد ما علم بالعيب به فالاصل في هذا ان في كل موضع لو كان المبيع قاءما علي ملك المشتري -امكنه الرد علي الباءع اما ب--رضاه او بغير --رضاه فاذا ازاله عن ملكه بالبيع او ما اشبهه لا يرجع بنقصان العيب وفي كل موضع لا يمكنه الرد لو كان المبيع قاءما علي ملكه ف----ازاله عن ملكه بالبيع او ما اشبهه يرجع بنقصان العيب ولهذا لان الم---------شتري	3746	1169216180702906678	305	543.0	241	339	89.97050476074219	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1930	false	451107537190553677	203	300	1022	1486	1486	300	له ان يرجع بنقصان العيب ولا سبيل له في دفع هذا الضرر كذا في القنية اشتري جدارا ماءلا فلم يعلم به حتي سقط فله الرجوع بالنقصان كذا في النهر الفاءق قال في القدوري اذا اشتري طعاما او ثوبا وخرق الثوب او استهلك الطعام ثم اطلع علي عيب كان به لا يرجع بنقصان العيب بلا خلاف ولو لبس الثوب حتي تخرق من اللبس او اكل الطعام ثم اطلع علي عيب به قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يرجع بنقصان العيب وهو --------الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري عبدا----- وباع بعضه وبقي البعض لم يرد ما بقي--------------------------------- ولم يرجع بنقصان العيب-	1930	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3748	true	-7358277956479675312	98	172	492	858	1493	300	له ان يرجع بنقصان الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب بلا خلاف ولو لبس الثوب حتي تخرق من اللبس او اكل الطعام ثم اطلع علي عيب به قال ابو حنيفة---------------- لا يرجع بنقصان العيب وقالا يرجع والصحيح قول ابي حنيفة لان الاكل واللبس في ملك الغير سبب الضمان وانما سقط الضمان عنه بسبب الملك والثوب ما ذكرنا واذا اشتري عبدا 96ب3 وباع بعضه وبقي البعض لم يرد ما بقي كيلا يتضرر الباءع ضرر عيب الشركة ولم يرجع بنقصان العيب	3748	1169216180702906678	213	363.0	169	614	34.690555572509766	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1933	false	-4374856178081233298	182	207	911	1040	1511	300	اشتري ثوبا وكفن به ميتا فان كان المشتري وارث الميت وقد اشتري بشء من التركة رجع بالارش ولو تبرع بالتكفين اجنبي لم يرجع بارش العيب	1933	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3751	true	-2507576294403639090	128	153	631	760	1491	300	اشتري ثوبا وكفن به ميتا فان كان المشتري وارث الميت وقد اشتري بشء من التركة رجع بالارش ولو تبرع بالتكفين اجنبي لم يرجع بارش العيب	3751	1169216180702906678	129	258.0	104	129	100.0	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1934	false	7218914972397062490	156	299	777	1544	1549	300	المشتري الثاني يرجع بنقصان العيب علي الباءع الثاني والباءع الثاني لا يرجع بنقصان العيب علي الباءع الاول لان البيع الثاني لا ينفسخ بالرجوع بنقصان العيب ومع بقاء البيع الثاني لا يرجع الباءع الثاني علي الاول كذا في فتاوي قاضي خان------------------------------------------------------------------- قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع الصغير رجل اشتري من اخر عبدا بالف درهم وتقابضا ثم اقر المشتري ان الباءع قد كان اعتقه قبل البيع او دبره او كانت امة فاقر انه استولدها وانكر الباءع ذلك وحلف لا يصدق المشتري علي الباءع----------------------------------------------- ويكون العبد حرا في الاقرار بالعتق وولاءه موقوف وصار مدبرا موقوفا في مسالة التدبير وكذا في مسالة الاستيلاد وان وجد المشتري بالمبيع عيبا علم انه كان عند الباءع فله ان يرجع بنقصان الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب وكذلك لو كان المشتري اقر انه حر الاصل والمسالة بحالها رجع بنقصان العيب كذا في المحيط ولو ادعي المشتري انه--------------------------- باعه وهو ملك-- لفلان وصدقه المقر له	1934	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3752	true	6100071163349541618	20	223	100	1171	1561	300	المشتري الث------------------------------------اني ولدا ووجد بها عيبا قد كان دلسه الباء---------ع الاول ولم يعلم به المشتري الاول ورجع المشتري الث---------------------------------------------اني علي المشتري الاول بنقصان العيب لا يرجع المشتري الاول علي باءعه بذلك في قول ابي يوسف وقال محمد يرجع قال محمد رحمه الله ف------ي الجامع------- رجل اشتري من اخر عبدا بالف درهم وتقابضا ثم اقر المشتري ان الباءع قد كان اعتقه قبل البيع او دبره او كاتب امة فاقر انه استولدها وانكر الباءع ذلك وحلف لا يصدق المشتري علي الباءع لان اقرار الانسان ليس بحجة علي غيره علي ما عرف ويكون العبد حرا في الاقرار بالعتق وولاءه موقوف وصار مدبرا موقوفا في مسالة التدبير وكذا في مسالة الاستيلاد وان وجد المشتري بالمبيع عيبا علم انه كان عند الباءع فله ان يرجع بنقصان العيب لانهما تصادقا علي الرجوع بنقصان العيب اما الباءع فلان في زعمه ان المشتري اقر كاذبا وانه صار كالمنسي للاعتاق والتدبير وذلك لا يمنعه من الرجوع بنقصان العيب علي ما مر والمشتري يزعم ان البيع وقع باطلا وان له حق الرجوع بجميع الثمن فصار قدر النقصان متفقا فلهذا رجع بنقصان العيب وكذلك لو كان المشتري اقر انه و--الاصل والمسالة بحالها رجع بنقصان العيب لما قلنا----- ولو -كان المشتري اقر ان العبد لم يكن للباءع يوم باعه وانما كان لفلان فصدقه المقر له	3752	1169216180702906678	539	903.5	431	1182	45.600677490234375	90	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1935	false	-3704834118101790373	30	173	140	847	1522	300	ولو وجد به المشتري عيبا قديما وقد حدث عنده اخر حتي امتنع رده وذلك قبل الاقرار- فرجع بنقصان العيب ثم اقر به المشتري للمقر له وصدقه المقر له لم يرجع الباءع علي المشتري بنقصان العيب الذي اخذ منه -----كذ---ا في المحيط ولو ا-----------شتري عبدا وقبضه ثم قال بعته من فلان بعدما اشتريته واعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلان وكذبه المدعي عليه فيما قال فان العبد يعتق علي المشت------ري باقراره فان وجد به عيبا بعد ذلك لا يرجع علي الباءع بشء ولو ادعي المشتري انه باعه من فلان ولم يذكر ان فلانا اعتقه وجحد فلان ذلك وحلف ثم وجد به عيبا فانه يرد علي الباءع كذا في فتاوي قاضي خان اشتري من رجل عبدا بالف درهم وتقابضا فاقر المشتري ان العبد كان لفلان اعتقه قبل ان اشتريه وانكر الباءع ذلك كله ف------------اما ان صدقه المقر له في الملك والاعتاق او صدقه في الملك دون الاعتاق او كذبه فيهما	1935	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3753	true	1327551891268206868	170	300	854	1515	1515	300	ولو وجد به المشتري عيبا قديما وقد حدث عنده اخر حتي امتنع رده وذلك قبل --اقراره فرجع بنقصان العيب ثم اقر به المشتري المقر له وصدقه المقر له لم يرجع الباءع علي المشتري بنقصان العيب الذي اخذ منه لان اكثر ما في الباب ان الاقرار من المشتري جعل بمنزلة تمليك مبتدا علي ما مر ان التمليك انما يثبت سابقا علي الاقرار بادني يوم يمكن فيحمل وجود التمليك بعد الرجوع بنقصان العيب ويحتمل ان يكون قبله فلا يبطل الماخوذ بالشك وفي الفصل الاول لا يثبت حق الرجوع للمشتري بالشك قال رجل اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري من رجل عبدا بالف درهم وتقابضا فاقر المشتري ان العبد---- لفلان اعتقه قبل ان اشتريه وانكر الباءع ذلك كله فهو علي وجوه اما ان صدقه المقر له في الملك والاعتاق او صدقه في الملك دون الاعتاق او كذبه فيهما-	3753	1169216180702906678	410	684.0	326	843	48.635826110839844	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1935	false	-3704834118101790373	173	265	847	1314	1522	300	جميعا ففي الوجه الاول كان العبد مول-----------------------------------------------------------------ي للمقر -----------له فان وجد المشتري بالعبد عيبا قديما لم يرجع بشء وفي الوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني دفع العبد الي المقر له وكان عبدا له لا يعت---------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه وان وجد المشتري به عيبا لم يرجع بشء وفي الوجه -----------------------------------------------------الثالث عتق العبد علي المقر وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولاء موقوف-----------------ا وان وجد المشتري بالعبد عيبا قديما يرجع بنقصان العيب علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع كذا في المحيط فان عاد فلان الي تصديقه رجع الباءع عليه بما اخذ من العيب ولو اقر-------- انه كان------- لفلان ------------------فاعتقه----- بعدما اشتريته لم يرجع بنقصان العيب سواء ص---دقه المقر له	1935	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3754	true	5067096104649292087	0	225	0	1155	1527	300	جميعا ففي الوجه الاول كان العبد مولي للمقر له لان المشتري اقر له بالملك وشهد عليه بالعتق فاذا صدقه في الملك نفذ الكل عليه وان وجد المشتري بالعبد عيبا قديما لم يرجع بشء لانه لما ثبت الملك للمقر له باقرار المشتري ولم يصدقا علي الباءع جعل كان المشتري ملكه بعد الشراء تمليكا مبتدا ثم اعتقه المقر له ثم اقر به المشتري ولو كان كذلك لم يرجع المشتري علي الباءع بشء فههنا كذلك وفي الوجه الثاني دفع العبد الي المقر له وكان عبدا له لا يعتق عليه لان المشتري اقر له بالملك وشهد عليه بالعتق فثبت ما اقر به بحكم التصديق وبطل ما شهد به بحكم التكذيب وان وجد المشتري به عيبا لم يرجع بشء لما قلنا ان الاقرار منه بمنزلة تمليك مبتدا علي ما مر وفي الوجه الثالث عتق العبد علي المقر لانه مالكه ظاهرا وقد اقر بحريته حيث نسب الاعتاق الي من يزعمه مالكا والمالك الظاهر متي اقر بحرية مملوكه يعتق وكان الولاء موقوفا لما قلنا قبل هذا وان وجد المشتري بالعبد عيبا قديما يرجع بنقصان العيب علي الباءع لان المقر بهذا الاقرار جعل كالمنسي للاعتاق ولم يجعل بمنزلة الملك لان التمليك انما كان مقتضيا للاقرار بالملك للمقر له وقد بطل الاقرار بتكذيب المقر له فبطل ما ثبت في ضمنه -------------------------------------------------------------------------------ولو اقر المشتري انه اشتراه وهو لفلان الا ان المشتري قال اعتقه فلان بعد---- شراءي لا يرجع بنقصان العيب اما اذا صدقه المقر له	3754	1169216180702906678	339	402.5	270	1238	27.382875442504883	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1931	false	2743250676921162026	170	206	797	982	1441	300	في فتاوي قاضي خان اش------تري سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه--- كان وقعت فيه --فارة وماتت فله ان يرجع بنقصان العيب عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وعليه الفتوي كذا في المضمرات اشتري خبزا -------	1931	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3756	true	930097841989233514	185	217	982	1147	1561	300	في فتاوي اهل سمرقند اذا اشتري سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه قد كان وقع- فيه الفارة وماتت------- يرجع بنقصان العيب عند ابي يوسف ومحمد------------------ وعليه الفتوي اذا------------ اشتري شجرة وقطعها	3756	1169216180702906678	131	198.5	104	203	64.53202056884766	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1933	false	-4374856178081233298	174	284	871	1435	1511	300	يرجع بنقصان العيب كذا في فتاوي ------قاضي خان اشتري ثوبا وكفن به ميتا فان---------------- كان المشتري وارث الميت وقد اشتري بشء من التركة رجع بالارش ولو تبرع بالتكفين اجنبي لم يرجع بارش-- العيب كذا في المحيط اش----------------------تري شجرة فقطعها فوجدها لا تصلح الا للحطب يرجع بنقصان العيب الا ان ياخذها الباءع مقطوعة------------------- قالوا وهذا اذا اشتراها لا لاجل الحطب اما اذا اشتراها لاجل الحطب لا يرجع بنقصان العيب كذا في الذخيرة قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع مسلم اشتري عصيرا وقبضه وتخمر في يده ثم اطلع علي عيب ل---م يرده ويرجع بنقصان العيب -----------------------------------------فان قال الباءع انا اخذ الخمر بعينها فليس له ذلك لان امتناع الرد لحق الشرع فان	1933	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3756	true	930097841989233514	181	298	960	1550	1561	300	يرجع بنقصان العيب ذكر في فتاوي اهل سمرقند اذا اشتري سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه قد كان وقع فيه الفارة وماتت------------------------------------------------------------ يرجع بنقصان العيب عند ابي يوسف ومحمد وعليه الفتوي اذا اشتري شجرة وقطعها فوجدها لا تصلح الا للحطب يرجع بنقصان العيب الا ان ياخذها الباءع مقطوعة في هذا الموضع ايضا قالوا وهذا اذا اشتري-- لا لاجل الحطب اما اذا اشتراها لاجل الحطب لا يرجع بنقصان العيب ---------------قال محمد رحمه الله ف------ي الجامع مسلم اشتري عصيرا وقبضه وتخمر في يده ثم اطلع علي عيب به لم يرده ويرجع بنقصان العيب لان تعذر الرد كان لا يضيع من جهه المشتري فان قال الباءع انا اخذ الخمر بعينها فليس له ذلك لان امتناع الرد لحق الشرع لان	3756	1169216180702906678	410	677.0	322	673	60.92124938964844	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1934	false	7218914972397062490	0	47	0	244	1549	300	الباءع كذا في المحيط---- ولو ان نصرانيا اشتري من نصراني خمرا وتقابضا ثم اسلما ثم وجد المشتري بالخمر عيبا لا يرده بالعيب وان قبله الباءع كذلك ولكن يرجع بنقصان العيب فان لم يرجع بنقصان العيب حتي صار الخمر خلا لم يرده الباءع بالعيب الا ان يرضي الباءع	1934	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3757	true	-3416828831013022886	76	123	383	624	1469	300	الباءع وقد رضي به الباءع ولو ان نصرانيا اشتري من نصراني خمرا وتقابضا ثم اسلما ثم وجد المشتري بالخمر عيبا لا يرده بالعيب وان قبله الباءع كذلك ولكن يرجع بنقصان العيب فان لم يرجع بنقصان العيب حتي صار الخمر خلا لم يرده بال-------عيب الا ان يرضي الباءع	3757	1169216180702906678	222	432.5	177	248	89.51612854003906	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1932	false	2151467389362800552	40	103	203	536	1532	300	الهداية واذا اشتري بيض النعامة فكسرها ووجدها مذرة ذكر بعض المشايخ--------------------- انه يرجع بنقصان العيب ولا يرجع بجميع الثمن لانه ينتفع بقشرها فكونها مذرة يكون عيبا فيها و-------------------هذا الفصل يجب ان يكون بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------ واما اذا كسر بيض النعامة فوجد فيها فرخا ميتا اختلف---- المتاخرون منهم من قال لا يجوز لانه اشتري شيءين واحدهما ميت-------------------------- ومنهم من قال يجوز لان الميت في معدنه	1932	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3758	true	7152943143493336165	132	225	657	1148	1502	300	السرخسي واذا اشتري بيض --نعامة فكسرها ووجدها مذرة ذكر بعض المشايخ في شرح الجامع الصغير انه يرجع بنقصان العيب ولا يرجع بجميع الثمن لانه ينتفع بقشرها فكونها مذرة يكون عيبا فيها فيرجع بنقصان العيب فهذا الفصل يجب ان يكون بلا خلاف لان مالية بيض النعامة قبل الكسر باعتبار القشر وما فيه بخلاف قشر الجوز علي قول بعض المشايخ واما اذا كسر بيض النعامة فوجد فيها فرخا ميتا اختلف فيه المتاخرون منهم من قال لا يجوز لانه اشتري شيءين واحدهما ميت فلا يجوز كما بعد الانفصال ومنهم من قال يجوز لان الميت في معدته	3758	1169216180702906678	324	573.0	261	493	65.72007751464844	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1932	false	2151467389362800552	124	300	639	1532	1532	300	النهر الفاءق اشتري بعيرا----- فلما ادخله داره سقط فذبحه انسان بامر المشتري فظهر به عيب قديم كان للمشتري ان يرجع بنقصان العيب علي الباءع في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وبه اخذ المشايخ هذا اذا علم بالعيب بعد الذبح اما اذا علم بالعيب ثم ذبحه هو او غيره بامره او بغير امره لا يرجع بشء كذا في فتاوي قاضي خان اشتري حيوانا فذبحه بنفسه فاذا امعاءه-------- فاسدة فسادا قديما -----------------------------------------رج-------------------ع بالنقصان عندهما وعليه الفتوي ولو اكل بعض---------------------------------------------------------------------------ه ثم علم ر--------------جع بنقصان ما اكل ويرد الباقي كذا في السراجية واذا اشتري جملا فظهر به عيب فوقع فانكسر عنقه فنحره ليس له ان يرجع علي الباءع بشء كذا في الذخيرة رجل اشتري----------------------------------------------------- بعيرا وقبضه--------- ثم وجد به عيبا فذهب به الي الباءع ليرده فعطب في الطريق فانه يهلك علي المشتري ثم المشتري ان اثبت العيب يرجع بنقصان العيب علي الباءع كذا في فتاوي قاضي خان اشتري جارية فقبضها فابقت ثم علم بها عيب---------------------------------------------------------------------ا لا يرجع بشء ما دامت حية----- وان ماتت يرجع بالنقصان كذا في محيط السرخسي-------------------------------------- ولو اشتري عبدا بجارية وتقابضا فوطء المشتري الجارية ثم-	1932	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3760	true	-7911733048605832493	78	219	404	1159	1612	300	فتاوي الفضلي اشتري بعيرا قبضه فلما ادخله داره سقط فذبحه انسان فنظروا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امعاءه فوجدوها فاسدة فسادا قديما ينظر ان ذبحه الذابح بغير امر المشتري لم يرجع المشتري علي الباءع بالنقصان لان الذابح يضمن القيمة وان ذبحه بامر المشتري يرجع المشتري عند ابي يوسف ومحمد بمنزلة ما لو اشتري طعاما فاكله ثم وجد به عيبا فانه يرجع بنقصان العيب----------------------------- واذا اشتري حملا وظهر به عيب فوقع فانكسر عنقه فنحره ليس له ان يرجع علي الباءع بشء لان النحر حصل بعد العلم بالعيب وذلك يمنع الرجوع بالنقصان رجلان لكل واحد منهما بعير فتبايعا وتقابضا ثم وجد احدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عيبا في البعير الذي اشتراه فمات في يده وقد مرض البعير الاخر فله الخيار ان شاء رجع بحصته العيب من الاخر وان شا--ء رجع بحصته العيب من قيمة البعير الاخر صحيحا وانما نحر لمرض البعير الاخر ولو اشتري عبدا بجارية وتقابضا فوطء المشتري الجارية ثم	3760	1169216180702906678	281	336.5	220	1230	22.84552764892578	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1933	false	-4374856178081233298	0	34	0	164	1511	300	راي صاحب العبد------ فلم يرض- او وجد به عيبا فرده----- ان شاء ضمن مشتري الجارية قيمتها يوم قبض م--شتريها وان شاء اخذ الجارية ولا يضمن- النقصان ان كانت بكرا ولا العقر ان كانت ثيبا	1933	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3760	true	-7911733048605832493	219	254	1159	1333	1612	300	راي----- العبد صاحبه فلم يرضه او وجد به عيبا فرده يخير ان شاء ضمن مشتري الجارية قيمتها يوم قبضها مشتريها وان شاء اخذ الجارية ولا يضمنه النقصان ان كانت بكرا ولا العقر ان كانت ثيبا	3760	1169216180702906678	157	281.0	125	179	87.7094955444336	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1935	false	-3704834118101790373	276	300	1372	1522	1522	300	في دعوي العيب والخصومة فيه واقامة البينة----- يجب ان يعلم بان العيب نوعان ظاهر يعرفه القاضي بالمشاهدة والعيان كالقروح والعمي والاصبع الزاءدة واشباهها وباطن-	1935	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3760	true	-7911733048605832493	264	289	1381	1536	1612	300	في دعوي العيب والخصومة فيه واقامة البينة عليه يجب ان يعلم -ان العيب نوعان ظاهر يعرفه القاضي بالمشاهدة والعيان كالقروح والعمي والاصبع الزاءدة واشباهها وباطن	3760	1169216180702906678	149	281.0	126	156	95.5128173828125	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1936	false	8996286452385930173	11	247	76	1290	1559	300	وحديث لا يحتمل الحدوث من وقت البيع الي وقت الخصومة كاثر الجدري وما اشبه ذلك وحادث يحتمل الحدوث من وقت البيع الي وقت الخصومة كالجراحات وما اشبهها وحادث لا يحتمل التقدم علي مدة البيع واما الباطن فنوعان نوع يعرف باثار قاءمة كالثيابة والحبل والداء في موضع لا يطلع عليه- الرجال ونوع لا يعرف باثار قاءمة كالسرقة والاباق والجنون فان كانت الدعوي في عيب ظاهر يعرفه القاضي بالمشاهدة ينظر اليه فان وجده سمع الخصومة وما لا فلا فان كا-------------------ن العيب قديما او حديثا لا يحدث من وقت البيع الي وقت الخصومة كان للمشتري ان يرده لانا عرفنا قيامه للحال بالمعاينة وتيقنا بوجوده عند الباءع اذا كان لا يحدث مثله او لا يحدث في مثل هذه المدة-------------- الا ان يدعي الباءع سقوط حق المشتري في الرد بالرضا او غيره ويكون القول قول المشتري فيه مع يمينه كذا في المحيط ثم عند طلب الباءع يمين المشتري يحلف المشتري باتفاق الروايات وعند عدم طلبه هل يحلف المشتري عامة المشايخ علي انه لا يحلف في ظاهر الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كيف يحلف المشتري اكثر القضاة علي انه يحلف بالله ما سقط حقك في الرد بالعيب من الوجه الذي يدعيه لا نصا ولا دلالة وهو الصحيح كذا في المحيط والذخيرة وان كان عيبا يحتمل الحدوث في مثل هذه المدة ويحتمل التقدم عليه او كان مشكلا فالقاضي يسال الباءع اكان به هذا العيب في يده فان قال نعم كان للمشتري حق الرد الا ان يدعي الباءع سقوط حق المشتري في الرد ويثبت ذلك بنكوله او	1936	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3761	true	323026296516913687	0	300	0	1520	1520	300	وحديث لا يحتمل الحدوث من وقت البيع الي وقت الخصومة كاثر الجدري وما اشبه ذلك وحادث يحتمل الحدوث من---- البيع الي وقت الخصومة كالجراحات وما اشبهها وحادث لا يحتمل التقدم علي مدة البيع واما الباطن فنوعان نوع يعرف باثار قاءمة كالثيابة والحبل والذاء في موضع لا يطلع عليها الرجال ونوع لا يعرف باثار قاءمة كالسرقة والاباق والجنون فان كانت الدعوي في عيب ظاهر يعرفه القاضي بالمشاهدة ينظر اليه فان وجده سمع الخصومة وما-لا فلا ثم اذا سمع الخصومة فان كان العيب قديما او حادثا لا يحدث من وقت البيع الي وقت الخصومة كان للمشتري ان يرد- لانا عرفنا قيامه للحال بالمعاينة وتيقنا بوجوده عند الباءع اذا كان لا يحدث مثله او لا يحدث في مثل هذه المدة فيرده المشتري الا ان يدعي الباءع سقوط حق المشتر---ي الرد بالرضا او غيره ويكون القول قول المشتري فيه مع يمينه-------------- ثم عند طلب الباءع يمين المشتري يحلف المشتري باتفاق الروايات وعند عدم طلبه هل يحلف المشتري عامة المشايخ علي انه لا يحلف في ظاهر الرواية ورايت في المنتقي رواية عن ابي يوسف ان المشتري اذا اراد الرد بعيب لا يحدث مثله يحلف بالله ما علم بالعيب حين اشتراه ولا رضي به منذ علم ولا عرضه علي بيع قال وكان ابو حنيفة يقول لا احلف المشتري حتي يدعي ذلك الباءع قال واجب الي ان استحلفه وان لم يدع الباءع ذلك وعن ابي حنيفة رواية اخري ان المشتري لا يحلف علي ذلك من غير فصل ثم كيف يحلف المشتري اكثر القضاة علي انه يحلف بالله ما سقط حقك في الرد بالعيب من الوجه الذي يدعيه لا نصا ولا دلالة وهو الصحيح -----------------------وان كان عيبا يحتمل الحدوث في مثل هذه المدة ويحتمل التقدم عليه او كان مشكلا فالقاضي يسال الباءع اكان به هذا العيب في يدك فان قال نعم كان للمشتري حق الرد الا ان يدعي الباءع سقوط حق المشتري في الرد ويثبت ذلك بنكوله او-	3761	1169216180702906678	1158	2224.0	934	1567	73.899169921875	213	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1937	false	-5393693035262418909	0	83	0	427	1494	300	التقدم علي مدة البيع فالقاضي لا يرده علي الباءع-------------------------- واما اذا كان العيب باطنا فان كان يعرف باثار قاءمة في البدن وكان---- في موضع يطلع عليه الرجال فان كان للقاضي بصارة بمعرفة الامراض ينظر بنفسه------- وان لم يكن له بصارة------- يسال ع--من له بصارة------- ويعتمد علي قول------- عدلين وهذا احوط والواحد يكفي فاذا اخبره واحد----- عدل بذلك يثبت العيب بقوله في--- توجه الخصومة فيحلف الباءع ولا يرد بقول هذا الواحد هكذا ذكر بعض المشايخ في شرح الجامع وفي شرح ادب القاضي للخصاف ينظر	1937	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3762	true	919169588651464145	196	295	960	1454	1480	300	التقدم علي مدة البيع فالقاضي لا يرده علي الباءع لانه تيقن بانعدامه في يده واما اذا كان البيع باطنا فان كان يعرف باثار قاءمة في البدن وكان ذلك في موضع يطلع عليه الرجال فان كان للقاضي بصارة بمعرفة الامراض ينظر بنفسه في ذلك وان لم يكن له بصارة في ذلك يسال عن من له بصارة في ذلك ويعتمد علي قول مسلمين عدلين وهو- احوط والواحد يكفي فاذا اخبره واحد مسلم عدل بذلك يثبت العيب بقوله في حق توجه الخصومة فيحلف الباءع ولا يرد بقول هذا الواحد هكذا ذكر بعض المشايخ في شرح الجامع وفي شرح ادب القاضي الخصاف وذكر	3762	1169216180702906678	419	751.5	336	495	84.6464614868164	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1937	false	-5393693035262418909	82	300	422	1494	1494	300	ينظر ان كان هذا العيب مما يحتمل الحدوث في مثل هذه المدة عرف ذلك بقول الواحد او المثني او اشكل عليهما ذلك واختلفوا فيما بينهم فانه لا يرد علي الباءع بل يحلف وان كان هذا العيب مما لا يحتمل الحدوث في مثل هذه المدة -ان عرف وجوده بقول الواحد لا يرد ويحلف الباءع وان عرف وجوده بقول المثني ذكر في الاقضية وفي القدوري انه يرد بقولهما وهكذا ذكر بعض المشايخ في شرح الجامع كذا في الذخيرة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عيبا لا يطلع عليه الا النساء كالحبل وما اشبه ذلك فالقاضي يريها النساء الواحدة---------- العدلة تكفي واثن-تان احوط فاذا قالت واحدة عدلة انها حبلي او قالت ثن-تان ذلك يثبت العيب في حق توجه الخصومة فبعد ذلك ان قالت او قالتا حدث في مدة البيع لا يرد علي الباءع ولكن حلف الباءع فان نكل الان يرد عليه وان قالت او قالتا كان ذلك عند الباءع فان كان ذلك بعد القبض لا يرد ولكن يحلف الباءع وان كان ----------------------------------------------------------------------------------ذلك قبل القبض فكذلك لا يرد بقول الواحد وهل يرد بقول المثني ذكر بعض مشايخنا ان علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يرد وعلي قياس قولهما يرد -ذكر الخصاف في ادب القاضي انه لا يرد في ظاهر رواية اصحابنا وفي القدوري انه لا يرد في المشهور من قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي------------------------------------------------------------------------- فيحلف الباءع فاذا نكل فقد تاكدت شهادتهن-	1937	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3763	true	444662694063400348	17	288	80	1424	1483	300	ينظر ان كان هذا العيب -لا يحتمل الحدوث في مثل هذه المدة عرف ذلك بقول الواحد او المثني او اشكل عليهما ذلك -اختلفوا فيما بينهم فانه لا يرد علي الباءع بل يحلف وان كان هذا العيب---- لا يحتمل الحدوث في مثل هذه المدة بان عرف وجوده بقول الواحد لا يرد ويحلف الباءع وان عرف وجوده بقول المثني ذكر في الاقضية وفي القدوري انه يرد بقولهم- وهكذا ذكر------------ في شرح الجامع وعن ابي يوسف انه لا يرد بقول المثني ويحلف الباءع لانهم لا يهتدون عن حقيقة الامر وانما يشهدون عما لا يصلح حجة للرد وفي ادب القاضي للخصاف ان قبل القبض يرد بقول المثني وبعد القبض يحلف الباءع وان كان عيبا لا يطلع عليه الا النساء كالحبل وما اشبه ذلك فالقاضي يريها النساء الواحدة من النساء العدلة يكفي والثنتان احوط فاذا قالت واحدة عدل- انها حبلي او قالت اثنتان ذلك بقيت------ في حق توجه الخصومة فبعد ذلك ان قالت او قالتا حدث في مدة البيع لا يرد علي الباءع ولكن حلف الباءع فان نكل الان يرد عليه وان قالت او قالتا كان ذ-----------------------لك بعد القبض لا يرد ولكن يحلف الباءع لان شهادة النساء حجة ضعفة والعقد بعد القبض قوي ولا يجوز فسخ العقد القوي بحجة ضعفة وان كان ذلك قبل القبض فكذلك لا يرد بقول الواحد -هل يرد بقول المثني ذكر بعض مشايخنا ان علي قياس قول ابي حنيفة لا ي----------------رد وعلي----- قولهما يرد وذكر الخصاف في ادب القاضي انه لا يرد في ظاهر رواية اصحابنا وفي القدوري انه لا يرد في المشهور من قول ابي يوسف ومحمد لان ثبوت العيب بشهادتين امر ضروري ومن ضرورة ثبوت العيب توجه الخصومة لما ليس من ضرورته الرد فيحلف الباءع فاذا نكل فقال بدت بشهادتين	3763	1169216180702906678	939	1720.0	744	1415	66.36042022705078	176	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1938	false	6794333202629739546	63	166	336	872	1546	300	اشتري------- جارية قد بلغت فادعي انها خنثي قال محمد رحمه الله تعالي يحلف الباءع البتة ما هي كذلك لانه لا ينظر ا--------------ليه النساء والرجال كذا في فتاوي قاضي خان-------------------------------------------- والجواب في دعوي الاستحاضة في حق حكم الرجوع الي النساء لتوجه الخصومة وفي الرد بشهادتهن قبل القبض وبعده كالجواب في دعوي الحبل----------------------------------------------- ولكن اذا شهد الرجال علي الاستحاضة قبلت شهادتهم لان درور الدم يراه الرجال فجاز ان يثبت بشهادتهم----- كذا --في المحيط ولو اشتري جارية وقبضها ثم قال انها لا تحيض قال الشيخ------------------------------------- الامام ابو بكر محمد بن الفضل لا تسمع دعوي المشتري ا-لا ان يدعي ارتفاع الحيض بالحبل او بسبب الداء فان ادعي	1938	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3765	true	-8786467833373974660	3	118	11	629	1584	300	اشتري في اخر جارية واد--------عي انها خنث-------------------------ي يحلف الباءع علي ---------ذلك لان هذا من جملة ما لا يطلع عليه الرجال والمراة فيعذر معرفة ما وقع فيه الدعوي من جهة غيرها فيعتبر الدعوي والانكار والجواب في دعوي الاستحاضة في حق حكم الرجوع الي النساء لتوجه الخصومة وفي الرد بشهادتهن قبل القبض وبعده كالجواب في دعوي الحبل علي الوجه الذي ذكرنا كذا ذكر في كتاب الاستحلاف ولكن اذا شهد الرجال علي الاستحاضة قبلت شهادتهم لان درور الدم يراه الرجال فجاز ان يثبت بشهادتهم واما اذا ادعي الم---------شتري انقطاع حيضها واراد ردها بهذا السبب لا يوجد لها رواية في المشاهير وحكي عن الحاكم الامام اب----ي محمد الكوفيين انه قال يسال المشتري اولا عن مقدار مدة الانقطاع-------------------- فان ادعي	3765	1169216180702906678	343	480.0	274	693	49.49494934082031	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1938	false	6794333202629739546	3	59	18	318	1546	300	ذكر الصدر الشهيد في بيوع الجامع الصغير وفي دعوي الحبل لو قالت امراة انها حبلي------------- وقالت امراتان او ثلاث- ليس بها حبل تتوجه الخصومة علي الباءع بقول تلك المراة ولا يعارضها قول المراتين والثلاث في انه-ا ليس بها حبل ولو قال الباءع للقاضي المراة التي تقول انها حامل جاهلة ينبغي للقاضي ان يختار لذلك امراة عالمة	1938	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3766	true	2300224728360219337	188	246	1008	1323	1597	300	ذكر الصدر الشهيد في بيوع الجامع الصغير وفي دعوي الحبل لو قالت امراة واحدة ان بالجارية حبلا وقالت امراتان او ثلاثة ليس بها حبل تتوجه الخصومة علي الباءع بقول ملك المراة ولا يعارضها قول المراتان والثلاث في انهما ليس بها حبل فان قال الباءع للقاضي المراة التي تقول انها حامل جاهلة ينبغي للقاضي ان يختار لذلك امراة عالمة	3766	1169216180702906678	286	552.0	231	315	90.79364776611328	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1939	false	-5033175282180870394	241	299	1232	1538	1540	300	كان العيب باطنا لا يعرف باثار قاءمة بالبدن نحو الاباق والجنون والسرقة والبول في الفراش فانه يحتاج الي اثباته في الحال------------------ وطريق معرفة ثبوته علي ما ذكره محمد رحمه الله تعالي في الجامع ان يسال القاضي الباءع ابه هذا العيب في الحال قالوا انما يسال الباءع عن ذلك اذا صح دعوي المشتري وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح دعوي المشتري اذا ادعي	1939	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3767	true	-1795486471698479102	33	101	183	541	1580	300	كان العيب باطنا لاي-عرف باثار قاءمة بالبدن نحو الاباق والجنون والسرقة والبول في الفراش فانه يحتاج الي اثباته في الحال لانه لايعرف عيانا وطريق معرفة ثبوته علي ما-ذكره محمد في---------------- الجامع ان----- القاضي يسا-----------------------------------------ل الباءع عن ذلك اذا صح دعوي المشتري وانما تصح دعوي المشتري اذا ادعي ان هذه العيوب كانت في يد الباءع وقد وجدت في يد المشتري الا ان في الجنون يصح دعوي المشتري اذا ادعي	3767	1169216180702906678	236	417.5	192	422	55.924171447753906	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1940	false	2539192084049239928	0	120	0	608	1524	300	هذه العيوب كانت في يد الباءع وقد وجدت في يد المشتري الا ان في الجنون يصح دعوي المشتري ب--------هذا القدر وفي الاباق والسرقة والبول في الفراش لا بد لصحتها----- من زيادة شء وهو ان يقول المشتري هذه العيوب كانت في يد الباءع وقد وجدت في يد المشتري والحالة متحدة ويعني بالاتحاد -------ان يكون وجودها في يد الباءع وفي يد المشتري قبل البلوغ او بعد البلوغ اما لو كانت في يد الباءع قبل البلوغ ووجدت في يد المشتري بعد البلوغ فهذا لا يكفي لصحة الدعوي و-لسءال الباءع وفي الجنون سواء كا-------ن في يد الباءع والمشتري قبل البلوغ او كان في ايديهما بعد البلوغ او كان في يد الباءع قبل البلوغ وفي يد المشتري بعد البلوغ فهذا يكفي لصحة الدعوي ولسءال الباءع	1940	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3767	true	-1795486471698479102	81	198	446	1045	1580	300	هذه العيوب كانت في يد الباءع وقد وجدت في يد المشتري الا ان في الجنون يصح دعوي المشتري اذا ادعي هذا القدر وفي الاباق والسرقة والبول في الفراش لا-بد لصحة الدعوي من زيادة شء وهو ان يقول المشتري هذه العيوب كانت في يد الباءع وقد وجدت في يد المشتري والحالة واحدة ويعني ب--اتحاد الحالة ان يكون وجودها في يد الباءع وفي يد المشتري قبل البلوغ وبعده-------- اما لو كانت في يد الباءع قبل البلوغ ووجدت في يد المشتري بعد البلوغ فهذا لا يكفي لصحة الدعوي والسءال للباءع وفي الجنون سواء كان الجنون في يد الباءع والمشتري قبل البلوغ او كان في ايديهما بعد البلوغ او كان في يد الباءع قبل البلوغ ف--------------------------هذا يكفي لصحة الدعوي ولسءال الباءع	3767	1169216180702906678	559	1040.5	447	636	87.89308166503906	103	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1939	false	-5033175282180870394	2	127	15	657	1540	300	علي الا--ستحا-ضة وان انكر الباءع الانقطاع في الحال هل يست-------حلف عند الامام لا وعندهما يستحلف كذا في النهر الفاءق قال في كتاب الاقضية اشتري جارية وطعن المشتري بشجة كانت بها عند الباءع وحلف القاضي الباءع فنكل فردها المشتري عليه فادعي الباءع بعد ذلك انها حبلت في يد المشتري وهي حبلي في هذه الساعة فالقاضي يسال المشتري عن ذلك فان قال ما -------لي بها علم فالقاضي يريها النساء فان قلن هي حبلي لا يثبت الرد بقولهن ولكن تتوجه الخصومة علي المشتري فيحلفه-------------- بالله ما حدث هذا الحبل عندك فان حلف فلا شء عليه والرد ماض و------------ان نكل يثبت ما ادعاه الباءع فيردها علي المشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري مع نقصان عيب الش-------------------------------------------------------جة فان قال الباءع------- انا امسك الجارية مع الحبل ولا اضمن نقصان عيب الشجة كان له ذلك ولو ان	1939	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3769	true	8776299577105853132	104	276	540	1435	1559	300	علي الاثبات ايضا فان المودع اذا ادعي الرد وهلاك الوديعة فانه يستحلف علي الرد وعلي الهلاك وهذا استحلاف علي الاثبات ---قال في كتاب الاقضية اشتري جارية وظفر المشتري بشجة كانت عن----د الباءع وحلف القاضي الباءع فنكل ر-دها المشتري عليه فادعي الباءع بعد ذلك انها حبلت في يد المشتري وهي حبلي في هذه الساعة فالقاضي يسال المشتري عن ذلك فان قال المشتري مالي بها علم فالقاضي يريها النساء فان قلن هي حبلي لا يثبت الرد بقولهن ولكن تتوجه الخصومة علي المشتري فيحلف القاضي المشتري بالله ما-حدث هذا الحبل عندك فان حلف فلا شء عليه والرد علي حاله كما كان ان نكل يثبت ما ادعاه الباءع فيردها علي المشتري لان رد المشتري علي الباءع لم يصح هنا لانه ردها مع عيب زاءد وفيه ضرر للباءع ان يدفع ذلك الضرر عن نفسه بان يرد الجارية علي المشتري ولكن انما يردها علي المشتري مع نقصان عيب الشجة لانه تعذر الرد بعيب الشجة فيلزم الباءع نقصان عيب الشجة فان قال الباءع للقاضي انا امسك الجارية مع عيبها ولا اضمن نقصان عيب الشجة كان له ذلك لان حق	3769	1169216180702906678	535	948.5	425	904	59.18141555786133	92	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1940	false	2539192084049239928	224	267	1140	1356	1524	300	ولا يحلف المشتري علي الرضا من غير دعوي الباءع عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ثم اذا ادعي الباءع---- كيف يحلف المشتري اكثر القضاة علي انه يحلف بالله ما سقط حقك في الرد من الوجه الذي يدعيه الباءع لا صريحا ولا دلالة	1940	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3769	true	8776299577105853132	41	82	221	427	1559	300	ولا يحلف المشتري علي الرضا من---- دعوي الباءع عند ابي حنيفة ومحمد وقدر هذا--------- ثم اذا ادعي الباءع ذلك كيف يحلف المشتري اكثر القضاة علي انه يحلف بالله ما سقط حقك في الرد من الوجه الذي يدعيه الباءع لا-صريحا ولا دلالة	3769	1169216180702906678	195	356.5	156	220	88.63636016845703	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1939	false	-5033175282180870394	117	237	614	1213	1540	300	ولا -اضمن نقصان عيب الشجة كان له ذلك ---ولو ان القاضي حين سال المشتري عن الحبل قال----------- هذا الحبل كان عند الباءع ولم اعلم به سمع دعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيحلف الباءع فان حلف لم يثبت وجوده عند الباءع وقد اقر المشتري بوجوده عنده فكان للباءع ان يرد الجارية عليه ويرد معها نقصان ال----شجة وان نكل عن اليمين ظهر ان هذا العيب كان عند الباءع وظهر ان ا----لرد كان صحيحا -قال ولو كان القاضي حين قضي برد الجارية علي الباءع بعيب الشجة فقبل ان يرد المشتري الجارية علي الباءع قال الباءع انها حبلي و----انه حدث عند المشتري وقال المشتري لا بل كان عند الباءع فالقاضي لا يعجل في الرد ويحلف الباءع---- ما ادعي المشتري عليه انه حدث عنده ولا يمين علي المشتري هنا	1939	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3770	true	-3136125747420686268	2	174	7	867	1529	300	ولا يلزمه نقصان---- الشجة هنا وانه ظاهر ولو ان القاضي حين سال المشتري عن الحبل قال المشتري ان هذا الحبل كان عند البا-ع ولم اعلم به سمع دعواه لان الحبل عيني لايظهر الا بعد مدة فيحتمل وجوده عند الباءع وان لم يظهر الا في هذا الوقت فصار المشتري بدعوي وجود هذا الحبل عند الباءع مقرا بوجوده عنده لكن لم يثبت وجوده عند الباءع لان قول المشتري ليس بحجة علي الباءع ان كان حجة علي نفسه فيحلف الباءع فان حلف لم يثبت وجوده عند الباءع وقد اقر المشتري بوجوده عنده فكان للباءع ان يرد الجارية عليه ويرد معها نقصان عيب الشجة وان نكل عن اليمين ظهر ان هذا العيب كان عند الباءع وظهر ان هذا الرد كان صحيحاt قال ولو كان القاضي حين قضي برد الجارية علي الباءع بعيب الشجة فقبل ان يرد المشتري الجارية علي الباءع قال الباءع انها حبلي وهذا حبل حدث عند المشتري وقال المشتري لا بل كان عند الباءع فالقاضي لا يعجل في الرد ويحلف الباءع علي ما ادعي المشتري عليه انه حدث عنده ولا يمين علي المشتري هنا	3770	1169216180702906678	574	1072.0	458	865	66.35838317871094	108	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1941	false	1652071901728149874	74	122	384	628	1508	300	النصف الاول كذا في الكافي و-----لو خاصم- المشتري في النصف الاول قبل ان يخاصمه في النصف الثاني فنكل الباءع عن اليمين فرد عليه النصف الاول ثم اراد رد النصف الثاني بذلك النكول لم يكن له ذلك حتي يخاصم- فيه خصومة مستقبلة كذا في المحيط ولو خاصمه في ا--------------------لنصفين	1941	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3772	true	-8971304170348817457	65	117	341	609	1536	300	النصف الاول ---دون الثاني وكذلك لو خاصمه المشتري في النصف الاول قبل ان يخاصمه في النصف الثاني فنكل الباءع عن اليمين فرد عليه النصف الاول ثم اراد رد النصف الثاني بذلك النكول لم يكن له ذلك حتي يخاصمه فيه خصومة مستقبلة لما قلنا فلا يفيد وان اراد المشتري ان يخاصم في النصفين	3772	1169216180702906678	215	386.0	171	271	79.3357925415039	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1941	false	1652071901728149874	173	296	890	1488	1508	300	وان نكل لزمه كل العبد وان حلف في النصف- ونكل في النصف لزمه ما نكل لا غير واما اذا كان الباءع اثنين ف-----------------باعا عبدا من رجل----- صفق------ة او صفقتين فمات احدهما------ وورثه ال-------اخر ثم طعن المشتري بعيب في------ه ان شاء خاصمه في احد النصفين وان شاء فيهما ---------------------------------------فان خاصمه في احد النصفين حلفه فيما باعه علي البتات وفيما باع مورثه علي العلم كذا في محيط السرخسي فان حلف في احدهما لم يقع به الاستغناء عن اليمين في النصف الاخر وان نكل في احدهما لم يكن ذلك لازما في النصف الاخر وان جمع بين النصفين في الخصومة فلا يخلو اما ان يكون البيع صفقة او صفقتين فان كان صفقتين حلفه علي النصفين ويجمع بين اليمين بالله لقد بعته النصف وسلمته وما به هذا العيب	1941	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3772	true	-8971304170348817457	186	264	968	1358	1536	300	وان نكل فيهما لزماه --وان حلف في احدهما ونكل في الاخر لزمه ما نكل فيه وبرء عما حلف فيه قال محمد في الجامع ايضا رجلان باع-----ا من رجل عبدا صفقة واحدة او صفقتين فمات احد الباءعين وورثه الباءع الاخر ثم طعن المشتري بعيب في العبد فان شاء خاصمه في احد النصفين وان شاء خاصمه في النصف الاخر وقيام الحلف كقيام الاصل فان خاصمه المشتري------------ فيما باعه بنفسه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه علي الثبات------------------ بالله لقد بعته------ وسلمته وما به هذا العيب	3772	1169216180702906678	225	282.0	173	685	32.84671401977539	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1941	false	1652071901728149874	240	300	1212	1508	1508	300	حلف في احدهما لم يقع به الاستغناء عن اليمين في النصف الاخر وان نكل في احدهما لم يكن ذلك لازما في النصف الاخر ---------وان جمع بين النصفين في الخصومة فلا يخلو اما ان يكون البيع صفقة او صفقتين فان كان صفقتين حلفه علي النصفين ويجمع بين اليمين بالله لقد بعته ال-نصف وسلمته وما به هذا العيب ولقد باعه صاحبك نصفه-	1941	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3773	true	4929419576345065816	0	62	0	307	1538	300	حلف في احدهما لم يقع به الاستغناء عن اليمين في النصف الاخر وان نكل في احدهما لم يكن ذلك لازما في النصف الاخر لما قلنا وان جمع بين النصفين في الخصومة فلا يخلو اما ان يكون البيع صفقة او صفقتين فان كان صفقتين حلفه علي النصفين ويجمع بين اليمين بالله لقد بعته بالنصف وسلمته وما به هذا العيب ولقد باعه صاحبك بصفة	3773	1169216180702906678	292	567.0	233	307	95.11400604248047	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1942	false	-5490034240855250458	0	42	0	220	1588	300	وسلمه وما يعلم به هذا العيب وهذا بالاتفاق فاما اذا كانت الصفقة واحدة فكذا- الجواب عند محمد رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يكتفي باليمين علي نصيبه خاصة -علي البتات وتنوب تلك عن يمينه في النصف الذي باعه مورثه	1942	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3773	true	4929419576345065816	62	97	307	495	1538	300	وسلمه وما يعلم ب--هذا العيب وهذا بالاتفاق فاما اذا كانت الصفقة واحدة فكذلك الجواب عند محمد---------------- وعند ابي يوسف---------------- يكتفي باليمين علي نصيبه خاصته علي الثبات ويبرا ذلك عن يمينه في النصف الذي باعه مورثه	3773	1169216180702906678	176	305.5	142	222	79.27928161621094	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1943	false	-2345369856153039710	108	300	576	1585	1585	300	محمد رحمه الله تعالي في الاملاء اذا اشتري الرجل من اخر عبدين بالف درهم صفقة واحدة ووجد----- باحدهما عيبا بعد-ما قبضهما ثم اختلفا في قيمتهما يوم وقع البيع فقال المشتري كان قيمة المعيب الفي درهم وقيمة الاخر الف درهم وقال الباءع علي عكس هذا لم يلتفت الي قول واحد منهما وينظر الي قيمة العبدين و---يختصمان فيه فان كانت قيمة كل واحد منهما يوم الخصومة الف درهم رد المعيب خاصة بنصف الثم-ن بعد-ما حلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه كذا في الذخيرة وان اقاما جميعا البينة علي ما ادعيا اخذ ببينتهما جميعا فيما ادعيا من الفضل فيجعل قيمة المردود الفي درهم علي ما شهد به شهود المشتري ويجعل قيمة الاخر الفي درهم علي ما شهد به شهود الباءع فيرد المشتري المعيب بنصف ال-ثمن ولو مات احدهما والاخر قاءم ووجد بالقاءم عيبا واختلفا في قيمة القاءم وفي قيمة الميت ولا بينة لهما فالقول قول الباءع في قيمة الهالك ويقوم الباقي علي قيمته يوم اختصما ولو اقاما البينة علي قيمة الهالك فالبينة بينة الباءع ايضا ولو لم يقيما بينة علي قيمة الهالك واقاما البينة علي----- الحي فالبينة بينة المشتري كذا في المحيط وفي النوازل رجل اشتري خلا في خابية وحمله في جرة له فوجد-	1943	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3775	true	7655227567503031142	109	283	575	1480	1565	300	محمد ف----------------ي الاملاء اذا اشتري الرجل من اخر عبدين بالف درهم صفقة واحدة ووجد عيبا باحدهم-----ا بعد ما قبضهما ثم اختلفا في قيمتهما يوم وقع البيع فقال المشتري كان قيمة المعيب الفي درهم وقيمة الاخر الف درهم وقال الباءع علي عكس هذا لم يلتفت الي قول واحد منهما وينظر الي قيمة العبدين يوم يختصمان فيه فان كانت قيمة كل واحد منهما يوم الخصومة الف درهم رد المعيب خاصة بنصف اليمين بعد ما حلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه--------------- وان اقاما جميعا البينة علي ما ادعيا اخذ بنيت-هما جميعا فيما ادعيا من الفضل فيجعل قيمة المردود الفي درهم علي ما شهد به شهود المشتري ويجعل قيمة الاخر الفي درهم علي ما شهد به شهود الباءع فيرد المشتري المعيب يتضمن الثمن ولو مات احدهما والاخر قاءم ووجد بالقاءم عيبا واختلفا في قيمة القاءم وفي قيمة الميت ولا بينة لهما فالقول قول الباءع في قيمة اله-------------------------------------------------------------------الك فالبينة بينة الباءع ايضا ولو لم يقيما بينة علي قيمة الهالك واقاما البينة علي قيمة الحي فالبينة بينة المشتري --------------وفي النواز----ل اشتري خلا في خابية وحمله في جرة له فوجد	3775	1169216180702906678	875	1645.0	708	1027	85.1996078491211	161	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1944	false	6804212728712703031	17	266	85	1379	1551	300	فالقول قول الباءع كذا في الظهيرية وفي فتاوي اهل سمرقند اشتري دهنا بعينه في انية بعينها واتي علي ذلك ايام فلما فتح راس الانية وكان راسها مشدودا منذ قبضها -وجد فيها فارة ميتة وانكر الباءع ان يكون في يده فالقول قول الباءع لانه ينكر العيب وتاويل المسالة اذا كان راسها مشدودا وقت القبض ولم يعلم انفتاحها بعد ذلك الي ان وجد فيها الفارة ولا عدمه اما لو عرف استمرار الشد وعدم انفتاح راس الانية الي ان وجد فيها الفارة فالقول للمشتري وله الرد كذا في المحيط واذا اشتري عبدا وقبضه ثم جاء به وقال وجدته محلوق اللحية فانكر الباءع فالقول قول الباءع فان اثبت المشتري انه محلوق اللحية اليوم فان لم يكن اتي علي البيع وقت يتوهم فيه خروج اللحية عند المشتري له ان يرده--------------------- وان كان اتي علي البيع مثل ذلك لم يرد ما لم يقم البينة انه كان محلوق اللحية عند الباءع او استحلفه ف-نكل -كذا --في الذخيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المنتقي رجل باع من اخر عبدا وقبضه المشتري وطعن فيه بعيب وقال اشتريته اليوم ومثله لا يحدث في اليوم وقال الباءع بعته منذ شهور ومثله يحدث في الشهر فالقول للباءع اش----------تري من اخر جارية ووجد بها عيبا فخاصم الباءع الي صاحب الشرط- والسلطان لم يوله الحكم فقضي علي الباءع ودفعها اليه وقضي للمشتري بالثمن كله وس-ع المشتري ----ان ياخذ الثمن منه اشت-----------------------------------------------ري دابة واراد ان يردها بعيب وقال الباءع قد ركبتها في حواءجك بعدما علمت -العيب وقال المشتري لا بل ركبتها لاردها عليك فال----قول للمشتري وتاويل المسالة علي قول بعض المشايخ اذا كان لا يمكنه الرد الا بالركوب	1944	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3776	true	-6057856444157914467	0	294	0	1519	1545	300	فالقول قول الباءع لانه ينكر العيب وفي فتاوي اهل سمرقند اشتري دهنا بعينه في انية بعينها واتي علي ذلك زمان فلما فتح راس الانية وكان راسها مشدودا منذ قبضها ووجد فيها فارة ميتة وانكر الباءع ان تكون في يده فالقول قول الباءع لانه ينكر العيب وتاويل المسالة اذا كان راسها مشدودا وقت القبض ولم يعلم انفتاحها بعد ذلك الي ان وجد فيه- الفارة ولا عدمه اما لو عرف استمرار الشد وعدم انفتاح راس الانية ال--تي وجد فيها الفارة فالقول للمشتري وله الرد وا--------------ذا اشتري عبدا وقبضه ثم جاء به وقال وجدته محلوق اللحية وانكر الباءع فالقول قول الباءع فان اثبت المشتري انه محلوق اللحية اليوم فان لم يكن اتي علي البيع وقت يتوهم---- خروج اللحية عند المشتري له ان يرد لانه العيب عند الباءع وان كان اتي علي البيع مثل ذلك لم يرد ما لم تقم البينة انه كان محلوق اللحية علي الباءع او يستحلفه فينكل واذا ادعي المشتري عيبا بالمبيع والباءع يعلم ان هذا العيب كان به وقت البيع وبينه ان لا ياخذها حتي يقضي القاضي عليه بردها لانه لو اخذها بغير قضاء لم يكن له ان يردها علي باءعه وفي المنتقي رجل باع من اخر عبدا وقبضه المشتري وطعن -به لعيب وقال اشتريته اليوم ومثله لا يحدث في اليوم وقال الباءع بعته منذ شه-ر ومثله يحدث في الشهر فالقول للباءع وفيه ايضا اشتري من اخر جارية ووجد بها عيب- فخاصم الباءع الي صاحب الشرطة والسلطان لم يوله الحكم فقضي علي الباءع وردهما اليه وقضي للمشتري بالثمن كله وبيع المشتري قبل ان ياخذ الثمن منه لانه يعلم ان الباءع قد كان دلس العيب وفيه ايضا اشتري دابة واراد ان يردها بعيب فقال الباءع قد ركبتها في حواءجك بعدما علمت بالعيب وقال المشتري لا بل ركبتها لاردها عليك فالقول قول المشتري وتاويل المسالة علي قول بعض المشايخ اذا كان لا يمكنه الرد الا بالركوب	3776	1169216180702906678	1223	2268.5	981	1543	79.26117706298828	214	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1945	false	-6414342137627551424	101	300	486	1544	1544	300	رجل باع من اخر جارية فقال بعتها وبها قرحة في موضع كذا وجاء المشتري بالجارية وبها قرحة في ذلك الموضع واراد ردها وقال الباءع ليست هذه القرحة تلك القرحة والقرحة التي اقررت بها قد برات وهذه قرحة حادثة عندك فالقول قول المشتري -كذا في المحيط ولو قال بعت-------ها واحدي عينيها بيضاء وجاء المشتري بالجارية وعينها اليسري بيضاء واراد ان يردها فقال الباءع كان البياض بعينها اليمني وقد ذهب وهذا بياض حادث بعينها اليسري فالقول للمشتري وكذلك اذا قال الباءع بعتها وبراسها شجة الي اخر المسالة فان قال الباءع في فصل الشجة كانت الشجة موضحة فصارت منقلة عندك فال----قول للباءع في هذا وكذلك في فصل بياض العين لو قال الباءع كانت بعينها نكتة بياض وقد ازداد عندك والعين مبيضة كلها او عامتها فالقول للبا----ءع وان كانت بعينها نكتة بياض فقال الباءع كان البياض مثل الخردل او اقل من هذا قال اذا جاء من هذا امر متقارب جعل- ال----قول للمشتري وان تفاوت فالقول للبا----ءع ولو قال بعتها وبها حمي فجاء المشتري بها محمومة يريد ردها فقال الباءع زادت الحمي لا يصدق الباءع وكان للمشتري ان يردها ولو قال الباءع بعتها وبها عيب وجاء المشتري وبها عيب واراد ردها فقال الباءع لم يكن بها هذا العيب وانما كان كذا وكذا فالقول قوله-	1945	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3777	true	6339502065447898790	19	211	110	1128	1577	300	رجل باع من اخر جارية وقال بعتها وبها قرحة في موضع كذا وجاء المشتري بالجارية ولها قرحة في ذلك الموضع واراد ردها فقال الباءع ليست هذه الق-----------رحة والقرحة التي اقررت بها قد برءت وهذه قرحة حادثة عندك فالقول قول المشتري وكذ----------لك لو قال الباءع بعتها واحدي عينيها بيضاء وجاء المشتري بالجارية وعينها بيض-------اء واراد ان يردها فقال الباءع كان البياض بعينها اليمني وقد ذهب وهذا بياض حادث بعينها اليسري وكذ---------------لك اذا قال الباءع بعتها وبراسها شجة الي اخر المسالة فان قال الباءع في فصل الشجة كانت شجته- موضحة فصارت منقلة عندك فالقول قول الباءع في هذا وكذلك في فصل بياض العين لو قال الباءع كانت------- نكتة بياض---- ازداد عندك والعين مبيضة كلها او عامتها فالقول قول الباءع وان كانت بعينها نكتة بياض فقال الباءع كان البياض مثل الخردل--- اقل من هذا ----اذا جاء من هذا امر متقارب جعلت القول قول المشتري وان تفاوت فالقول قول الباءع ولو قال بعتها وبها حمي فجاء المشتري---- محمومة يريد ردها فقال الباءع زادت الحمي لا يصدق الباءع وكان للمشتري ان يردها ولو قال الباءع بعتها وبها عيب وجاء المشتري وبها عيب واراد ردها فقال الباءع لم يكن بها هذا العيب وانما كان كذا وكذا فالقول قوله	3777	1169216180702906678	962	1820.5	777	1084	88.7453842163086	167	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1946	false	-595498754845522942	0	69	0	346	1530	300	ولو قال بعته وبه عيب في راسه فجاء به ليرده وا--راد ان يرده بعيب براسه فالقول للمش----تري انه هذا العيب وان كذبه الباءع والحاصل ان الباءع اذا نسب العيب الي موضع وسماه فال----قول للمشتري وان- لم ينسبه الي موضع بل ذكره مطلقا فالقول قول الباءع كذا--------------- في الذخيرة ولو اشتري جارية فقبضها ثم جاء ي------------------ردها وقال وجدتها ذات زوج وانكر الباءع او اقر انه كان لها زوج----- ولكنه مات	1946	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3777	true	6339502065447898790	214	286	1146	1506	1577	300	ولو قال بعته وبه عيب في راسه فجاء به المشتري واراد ان يرده بعيب براسه فالقول قول المشتري انه هذا العيب وان كذبه الباءع والحاصل ان الباءع اذا نسب العيب الي موضع وسماه فالقول قول المشتري واذا لم ينسب- الي موضع بل ذكره مطلقا فالقول قول الباءع قال محمد رحمه الله في الجامع اذا- اشتري جارية وقبضها ثم ادعي ان لها زوجا واراد ردها فقال الباءع-------------------------------- كان لها زوج عندي ولكن- مات	3777	1169216180702906678	273	453.5	214	395	69.11392211914062	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1947	false	5508218589721147971	60	149	292	752	1519	300	رجل قال لاخر ان عبدي هذا ابق فاشتره مني فقال ال---اخر بكم تبيعه فقال بكذا فاشتراه منه ثم وجده المشتري ابقا فليس له ان يرده وهذا ظاهر فان باعه المشتري من اخر فوجده المشتري الثاني ابقا فاراد ان يرده وانكر المشتري الاول ان يكون ابقا فاقام المشتري الثاني بينة علي مقا-لة الباءع الاول لم يستحق به شيءا ولو قال الباءع الاول للمشتري الاول بعتك هذا العبد علي انه ابق او علي اني برء من اباقه والمسالة بحالها كان للمشتري الاخر ان يرده علي المشتري الاول ولو قال------------------------------------------------ الباءع الاول	1947	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3780	true	-6321585704162925489	211	295	1079	1513	1544	300	رجل قال لاخر ان عبدي هذا ابق فاشتره مني فقال له الاخر بكم تبيعه فقال بكذا فاشتراه منه ثم وجده المشتري ابقا فليس له ان يرده---------- فان باعه المشتري من اخر فوجده المشتري الثاني ابقا فاراد ان يرده وانكر المشتري الاول ان يكون ابقا فاقام المشتري الثاني بينة علي مقابلة الباءع الاول لم يستحق به شيءا---- لان الباءع الاول اخبر ان عبد------------------------ه ابق---------------------------------------- لكن لم يجعل ذلك وصفا للايجاب فلم يصر ايجاب المشتري منتظما لذلك فلم يصر المشتري مقرا بذلك العيب وصار الباءع الاول	3780	1169216180702906678	325	575.5	258	512	63.4765625	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1947	false	5508218589721147971	108	263	540	1332	1519	300	بينة علي مقالة الباءع الاول لم يستحق به شيءا ولو قال الباءع الاول للمشتري الاول بعتك هذا العبد علي انه ابق او علي اني برء من اباقه والمسالة بحالها كان للمشتري الاخر ان يرده علي المشتري الاول ولو قال الباءع الاول بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته علي اني برء من الاباق ولم يق-ل من اباقه لم يرده المشتري الاخر علي المشتري الاول ما لم يقم البينة علي انه باعه وهو ابق كذا في الظهيرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المنتقي رجل اقر علي عبده بدين ثم باعه من اخر ولم يذكر الدين ثم باعه المشتري من اخر ولم يذكر الدين فان للمشتري الاخر ان يرده علي باءعه بذلك الاقرار الذي كان من الباءع الاول لان الدين لازم وللغريم ان يرد المبيع فيه وليس هذا كالاقرار بالاباق قبل البيع وبعده في حق فسخ البيع الاخر بين المشتري------ وبين باءعه الذي لم يقر بالاباق والاقرار بالزوج كالاقرار بالدين في ان المشتري الاخر يرد علي باءعه بالاقرار الذي كان من الباءع الاول كذا في المحيط رجل	1947	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3781	true	4311901202602690233	1	256	5	1313	1534	300	بحجة علي --ال---مشتري الاول----------------- ولو قال الباءع الاول للمشتري الاول بعتك هذا العبد علي انه ابق او علي اني برء من اباقه والمسالة بحالها كان للمشتري الاخر ان يرده علي المشتري الاول---- لان الباءع الاول جعل الاباق وصفا لايجابه فصار جواب المشتري قبولا لذلك الوصف كانه قال اشتريته علي انه ابق ولو قال هكذا كان مقرا باباق العبد كذا هنا ولو قال الباءع الاول بعت علي اني برء من الاباق ولم يقبل من اباقه لم يرده المشتري الاخر علي المشتري الاول ما لم يقم البينة علي انه باعه وهو ابق لان الباءع وان جعل الاباق 101ب3 صفة لايجابه الا انه ذكر الاباق مطلقا غير مضاف الي العبد فصار ايجاب المشتري منتظما كذلك علي سبيل الاطلاق وبهذا لا يصير مقرا بوجود العيب فيه الا تري ان البيع قد يكون بشرط البراءة عن كل عيب وذلك لا يكون اقرارا بوجود كل عيب فيه بخلاف قوله علي اني برء من اباقه لانه اضاف الاباق الي العبد بالهاء الذي هو كناية عنه فصار جواب المشتري قبولا بذلك الوصف فصار مقرا بذلك اما ههنا فبخلافه وفي المنتقي رجل اقر علي عبده بدين ثم باعه من اخر ولم يذكر الدين ثم باعه المشتري من اخر ولم يذكر الدين فان للمشتري الاخر ان يرده علي باءعه بذلك الاقرار الذي كان من الباءع الاول لان الدين لازم -للغريم ان يرد ال-بيع فيه وليس هذا كالاقرار بالاباق قبل البيع وبعده في حق فسخ البيع الاخر بين المشتري الاخر وبين باءعه الذي لم يقر بالاباق والاقرار بالزوج كالاقرار بالدين في ان المشتري الاخر يرد علي باءعه بالاقرار الذي كان من الباءع الاول وفيه ايضا رجل ----	3781	1169216180702906678	722	1312.0	577	1340	53.88059616088867	133	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1948	false	8797513542089040221	30	116	130	556	1487	300	المشتري ادعي ذلك العيب واراد ان يرده علي باءعه بذلك فليس له ذلك ولو كان مكان العبد ثوب وباقي المسالة بحالها لا تسمع دعواه ولا يرده علي باءعه في الوجهين جميعا ولو كان العيب مما لا يحدث مثله اصلا او لا يحدث مثله في هذه المدة يرد القاضي العب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي باءعه كذا في المحيط------------------------------ رجل اقر ان امته ابقت---- ثم وكل وكيلا ان يبيعها ولم يبين انها ابقة فباعها ماموره----------------- وتقابضا ثم علم المشتري بذلك الاقرار واراد ردها به علي باءعه وكذبه باءعه وقال لم تابق	1948	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3781	true	4311901202602690233	194	291	977	1492	1534	300	للمشتري ا---------------لاخر ان يرده علي باءعه بذلك الاقرار الذي ---كان م--ن الباءع الاول لان الدين لازم للغريم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد البيع فيه وليس هذا كالاقرار بالاباق قبل البيع وبعده في حق فسخ البيع الاخر بين المشتري الاخر وبين باءعه الذي لم يقر بالاباق والاقرار بالزوج كالاقرار بالدين في ان المشتري الاخر يرد علي باءعه بالاقرار الذي كان من الباءع الاول وفيه ايضا رجل اقر ان امته ابقت منه ثم وكل وكيلا ان يبيعها ولم يبين انها ابقه فباعها ماموره وكتم ذلك الاقرار وتقابضا ثم علم المشتري بذلك الاقرار واراد ردها به علي باءعه وكذبه باءعه وقال لم تابق	3781	1169216180702906678	225	330.0	178	643	34.992225646972656	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1948	false	8797513542089040221	116	151	556	734	1487	300	فليس للمشتري ان يردها علي الوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ان الموكل قال للوكيل ان عبدي ابق فبعه وتبرا من اباقه فباعه الوكيل ولم يتبرا من اباقه- ثم علم المشتري بمقالة الموكل قبل القبض فله ان يرده بذلك	1948	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3782	true	4348459140481850900	1	65	8	323	1485	300	فليس للمشتري ان يردها علي الوكيل الا تري ان المضاف او شريك العنان لو باع امة ثم اقر رب المال او الشريك بعيب فيها ليس بظاهر لم يكن للمشتري ان يردها علي الباءع بذلك الاقرار ولو ان الموكل قال للوكيل ان عبدي ابق فبعه وابرا من اباقه فباع- الوكيل ولم ي-برا من الاباق ثم علم المشتري بمقالة الموكل قبل القبض فله ان يرده بذلك	3782	1169216180702906678	172	306.5	137	317	54.25867462158203	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1949	false	8476484484442011852	3	102	15	526	1524	300	ثم باعه المشتري الثاني من ---------------------اخر علي انه مامون وليس بابق ثم علم المشتري الاخر بالاباق وبما جري بين الباءع الاول والمشتري الاول من اقرارهما بالاباق وقت جريان البيع لم يكن له ان يرده ولا يكون اقرار المشتري الاول باباقه نافذا علي من لم يشتر منه من الباعة ولو ان المشتري الاول اشتراه من غير اقرار منه ومن الباءع الاول باباقه ثم اقام المشتري الاول بينة علي اباقه ورده القاضي علي الباءع الاول ثم ان الباءع الاول باعه من ذلك المشتري او من رجل اخر وباعه المشتري من رجل وباعه المشتري الثاني من رجل اخر ثم علم المشتري الاخر	1949	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3782	true	4348459140481850900	199	300	970	1485	1485	300	ثم باعه المشتري -------من اخر وكتم الثاني من الاخر علي انه مامون وليس بابق ثم علم المشتري الاخر بالاباق وبما جري بين الباءع الاول والمشتري الاول من اقرارهما-------- وقت جريان البيع لم يكن له ان يرده ولا يكون اقرار المشتري الاول باباقه نافذا علي من لم يشتر منه من الباعة ولو ان المشتري الاول اشتراه من غير اقرار منه ومن الباءع الاول باباقه ثم اقام المشتري الاول بينة علي اباقه ورد- القاضي علي الباءع الاول ثم ان الباءع الاول باعه من ذلك المشتري او من رجل اخر وباعه المشتري من رجل وباعه المشتري الثاني من رجل اخر ثم علم المشتري الاخر-	3782	1169216180702906678	494	956.0	398	532	92.85713958740234	92	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1963	false	-7455149086735314997	273	300	1399	1520	1520	300	لو وكل رجلا ببيع عبد له فاقر الوكيل انه ابق ولم يعلم انه اقر به قبل الوكالة او بعد الوكالة ثم باع العبد من رجل وتقابضا ثم-	1963	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3782	true	4348459140481850900	120	147	592	714	1485	300	لو وكل رجلا ببيع عبد له فاقر الوكيل انه ابق ولا يعلم انه اقر به قبل الوكالة او بعد الوكالة ثم باع العبد من رجل وتقابضا ثم	3782	1169216180702906678	120	234.0	94	122	98.36065673828125	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1964	false	-1041087714173740185	0	94	0	466	1540	300	اطلع علي مقالة الوكيل فله ان يرده علي الوكيل وليس للوكيل ان يرده علي الموكل ولو كان المشتري سمع اقرار الوكيل بذلك قبل البيع ثم اشتراه منه لم يكن له ان يرده علي الوكيل كذا في المحيط وان وجد المشتري من الوكيل عيبا اخذ الثمن من الوكيل ان كان نقد الثمن اليه وان نقد الثمن للموكل فمن الموكل كذا في الوجيز للكردري من اشتري عبدا-------------------------------------------------------- ثم باعه --------من اخر ثم وجد المشتري الاخر ع-----------------يبا فرده علي المشتري الاول ----------ان رده قبل القبض بقضاء- او برضا فللمشتري الاول-------------------------------------- ان يرده علي باءعه فان --كان المشتري	1964	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3782	true	4348459140481850900	147	239	714	1177	1485	300	اطلع علي مقالة الوكيل فله ان يرد- علي الوكيل وليس للوكيل ان يرده علي الموكل ولو كان المشتري سمع اقرار الوكيل بذلك قبل البيع ثم اشتراه منه لم يكن له ان يرده علي الوكيل وفيه ايضا اذا باع رجل من رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا واقر الباءع والمشتري باباقه وكان ذلك منهما في عقد البيع ثم باعه المشتري من اخر وكتم الثاني من الاخر علي انه مامون وليس بابق ثم علم المشتري الاخر بالاباق وبما جري بين ال------باءع ا--لاول والمشتري الاول من اقرارهما وقت جريان البيع لم يكن له ان يرده ولا -----يكون اقرار المشتري	3782	1169216180702906678	263	360.0	201	598	43.97993469238281	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1948	false	8797513542089040221	14	81	59	380	1487	300	ولو قال للذي ساومه اشتره فانه ليس به عيب كذا فلم يتفق بينهما بيع ثم ان المشتري ادعي ذلك العيب واراد ان يرده علي باءعه بذلك فليس له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولو كان مكان العبد ثوب- وباقي المسالة بحالها لا تسمع دعواه ولا يرده علي باءعه في الوجهين ج-------------------------------------------------ميعا ولو كان العيب مما لا يحدث مثله اصلا او لا يحدث مثله في هذه المدة يرد القاضي العبد علي باءعه	1948	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3783	true	7576055264408133881	167	270	858	1352	1500	300	ولو قال للذي ساومه اشتر- فانه ليس به عيب كذا فلم يتفق بينهما بيع ثم ان المشتري ادعي ذلك العيب واراد ان يرده علي باءعه بذلك فليس له ذلك لان العمل بحقيقة ممكن لان الادمي يخلو عن عيب واحد معين فكان ذلك منه اقرار في ذلك العيب فلا تسمع دعوي وجود ذلك العيب منه بعد ذلك ولو كان مكان العبد ثوبا وباقي المسالة بحالها لا تسمع دعواه ولا يرده علي باءعه في الوجهين جميعا لانا لم نتيقن بكذبه لان عيوب الثوب مما يوقف عليه ولو كان العيب مم---ا يحدث مثله اصلا او لا يحدث مثله في هذه المدة -رد القاضي العبد علي باءعه	3783	1169216180702906678	312	596.0	246	499	62.52505111694336	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1949	false	8476484484442011852	102	171	526	885	1524	300	بالاباق وبما جري بين المشتري الاول وباءعه من رد القاضي العبد عليه بالاباق ببينة قامت فله ان يرده علي باءعه كذا في المحيط رجل---------------------------- اشتري من اخر جارية ثم ادعي انها ابقة واقام البينة علي اباقها وردها القاضي بذلك ثم اقام رجل البينة علي انها امته ولدت في ملكه وقضي القاضي له بالجارية ثم باعها هو منه فخاصمه المشتري في اباقها واحتج عليه بحكم الحاكم بالاباق فله ان يردها	1949	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3783	true	7576055264408133881	0	72	0	377	1500	300	بالاباق وبما جري بين المشتري الاول وباءعه من رد القاضي العبد عليه بالاباق ببينة قامت فله ان يرد -علي باءعه لان البينة حجة في حق الناس كافة وفيه ايضا اذا اشتري من اخر جارية ثم ادعي انها ابقة واقام البينة علي اباقها وردها القاضي بذلك--- اقام رجل --بينة ان----ها امته ولدت في ملكه وقضي القاضي له بالجارية ثم باعها مامونة فخاصمه المشتري في اباقها واحتج عليه بحكم الحاكم بالاباق فله ان يردها	3783	1169216180702906678	325	604.0	262	387	83.97933197021484	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1933	false	-4374856178081233298	37	71	179	343	1511	300	رجل باع من رجل عبدا بامة وتقابضا ثم وجد مشتري الا-------مة اصبعا زاءدة ر-دها عليه بقضاء قاض واخذ العبد ثم ان مولي الامة اطلع علي ان مشتري الامة قد كان وطءها قبل ان يستردها	1933	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3786	true	-26318278748385385	267	300	1352	1516	1516	300	رجل باع------- عبدا بامة وتقابضا ثم وجد مشتري الامة بالامة اصبعا زاءدا وردها عليه بقضاء قاض واخذ العبد ثم ان مولي الامة اطلع علي ان مشتري الامة قد كان وطءها قبل ان يستردها-	3786	1169216180702906678	154	283.0	123	172	89.53488159179688	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1950	false	-8122518472325532050	161	241	807	1213	1509	300	اذا اشتري امة-------- واما اذا اشتري اخاه او عمه او اخته ف---علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي هءلاء يتكاتبون معه فصار الجواب فيهم والجواب في الابن والاب علي السواء وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي هءلاء لا يتكاتبون معه فيملك ردهم بالعيب كما يملك بيعهم فان ابرا المولي الباءع عن العيب قبل عجز المكاتب لا يصح ابراءه عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري المكاتب ام ولده ووجد بها عيبا ان كان معها ولد لا يملك رد----ها كما لا يملك بيعها	1950	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3788	true	-2224623048035659680	178	272	922	1406	1555	300	اذا اشتري اباه او امه واما اذا اشتري اخاه او عمه او اخته فهو علي قول ابي يوسف و------------------محمد هو لا يتكاتبون معه فصار الجواب فيهم والجواب في الابن والاب علي السواء وعلي قول ابي ح----------------نيفة هءلاء--- يتكاتبون معه فيملك ردهم بالعيب كما يملك بيعهم فان ابرا المولي الباءع--------- قبل عجز المكاتب لا-يصح ابراءه عنده لان المولي لايملكه لما لم يتكاتب ولهذا لو اعتقه المولي لايصح اعتاقه فكان اجنبيا عنه فلم يصح ابراءه عنه لهذا قال واذا اشتري المكاتب ام ولده ووجد بها عيبا ان كان معها ولد لا-يملك رد بيعها -وانما يملك بيعها	3788	1169216180702906678	340	603.0	272	533	63.78986740112305	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1950	false	-8122518472325532050	244	283	1230	1424	1509	300	العيب والمكاتب هو الذي يلي الرجوع--------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابرا- المكاتب الباءع عن العيب قبل العجز صح ---------وان ابرا- المولي لا يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن معها ولد فكذلك الجواب علي قولهما وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي له ان يردها	1950	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3789	true	-2336828021512398437	48	127	259	651	1520	300	الخلف والمكاتب هو الذي يلي الرجوع لانه من حقوق العقد والمكاتب هو العاقد فكان الرجوع له الا ان يموت او يباع بعد العجز علي ما مر فان ابراء المكاتب الباءع عن العيب قبل العجز صح لما قلنا وان ابراء المولي لا-يصح لان المولي اجنبي عنها فانها لم تتكاتب عليه ولم تدخل في ملكه ولهذا لو اعتقها المولي لايصح بخلاف الولد علي ما مر وان لم يكن معها ولد فكذلك الجواب علي قولهما وعلي قول ابي حنيفة ----------------له ان يردها	3789	1169216180702906678	174	259.5	139	409	42.54278564453125	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1951	false	-6528612145502482068	1	52	8	266	1471	300	مكاتب او حر اشتري عبدا و--كاتبه ثم وجد به عيبا لا يرده به ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرجع بنقصان العيب ايضا---------------------------------------------------------------- فان ابرا- المكاتب او الحر الباءع من العيب صح الابراء حتي لا يكون لمولي المكاتب بعد العجز ولا لوارث الحر ولاية الرد بالعيب------- ولو ابرا المولي الباءع قبل عجز المكاتب لا يصح الابراء	1951	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3789	true	-2336828021512398437	212	291	1059	1472	1520	300	مكاتب او حر اشتري عبدا او كاتبه ثم وجد به عيبا لا-يرده بالعيب لما قلنا ان الكتابة مانعة ايضا لما مر ان الكتابة مانعة من الرد بالعيب لكونها مانعة من البيع ولا يرجع بنقصان العيب ايضا لما مر ان الكتابة في معني البيع والبيع يمنع الرجوع بنقصان العيب فان ابراء المكاتب او الحر الباءع من العيب صح الابراء حتي لا-يكون للمك------اتب بعد العجز ولا ل------لحر ولاية الرد بالعيب لما مر ولو ابرا المولي الباءع قبل عجز المكاتب لا-يصح الابراء	3789	1169216180702906678	237	399.5	192	428	55.37383270263672	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1951	false	-6528612145502482068	48	165	243	832	1471	300	المكاتب----- لا ي-صح الابراء وك---------------ذلك وارث الحر اذا ابرا الباءع لا يصح ابراءه وان كان ذلك في مرض موت الحر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان المولي ابرا الباءع بعدما عجز المكاتب الاول قبل عجز الثاني او ------------بعد عجز الثاني صح الابراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا وارث الحر اذا ابرا الباءع بعد موت المورث صح الابراء------------------------- ولو اشتري عبدا وباعه من اخر ثم مات المشتري الاول ثم ظهر بالعبد عيب كان عند الباءع الاول فابرا- وارث المشتري الاول الباءع عن العيب صح الابراء حتي لو رد العبد عليه -----------لا يستطيع هو رده علي الباءع وان كان الرد ممتنعا في الحال ولو كان المولي اشتري العبد اولا من الرجل وباعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مكاتبه -ثم عجز المكاتب ثم وجد المولي بالعبد عيبا واراد المولي----------------- ان يرده علي	1951	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3790	true	-2560381946683238683	5	283	28	1437	1520	300	التكاتب عليه لا يكون الا بعد الدخول في ملكه وكذلك وارث الحر اذا ابرا الباءع لاي-صح ابراءه وان كان ذلك في مرض موت الحر لانه لاملك للوارث في مال مورثه في حال حياته وفي مرض موته له شبهة الملك والابراء لا يثبت بالشبهة ولهذا لو عفي عن جارح مورثه في الخطا لايبرا وانما لم يبرا لما قلنا واذا صح الابراء للحال لايتوقف علي ملك يحدث كالوارث اذا اعتق ثم مات المولي اذا اعتق عبد المكاتب ثم عجز المكاتب فانه لاينفذ لما قلنا ولو ان المولي ابرا الباءع بعدما عجز المكاتب الاول قبل عجز الثاني صح الابراء اما بعد عجز الثاني فلانهما بالعجز صارا ملكا للمولي واما قبل عجز الثاني فلان يعجز الاول صار الثاني مملوكا للمولي وصار المولي فيه قاءما مقام المكاتب الا تري انه كان يصح من المكاتب الاول ابراء الباءع قبل عجز المكاتب الثاني فكذا من المولي اكثر ما في الباب ان الرد ممتنع الا ان سبب حق الرد موجود فحصل الابراء بعد وجود سبب الحق فيصح علي ما مر وكذا وارث الحر اذا ابرا الباءع بعد موت المورث صح الابراء لان الملك والحق له وكذلك رجل اشتري عبدا وباعه من اخر ثم مات المشتري الاول ثم ظهر بالعبد عيب كان عند الباءع الاول فابراء وارث المشتري الاول الباءع عن العيب صح الابراء حتي لو رد العبد عليه صح الابراء لا يستطيع--- رده علي الباءع وان كان الرد ممتنعا في الحال وطريقه ماذكرنا اورد محمد رحمه الله هذه المسالة لبيان ان صحة الاداء لا تعتمد قيام الحق لامحالة بل كما يصح الابراء عند قيام الحق يصح عند وجود سببه مكاتب اشتري عبدا وباعه من مولاه وتقابضا اولم يتقابضا حتي عجز المكاتب ثم وجد المولي به---- عيبا لم يرده بالعيب لانه لو رد اما ان يرد- علي	3790	1169216180702906678	493	804.5	388	1418	34.767276763916016	88	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1951	false	-6528612145502482068	128	183	647	912	1471	300	عليه لا يستطيع هو رده علي الباءع وان كان الرد ممتنعا في الحال ولو كان المولي اشتري العبد اولا من الرجل وباعه من مكاتبه ثم عجز المكاتب ثم وجد المولي بالعبد عيبا واراد المولي ان يرده علي باءعه هل له ذلك لم يذكر هذا الفصل في الكتاب قال مشايخنا -ينبغي ان لا يكون له ذلك	1951	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3791	true	-8255823313896618378	102	156	513	770	1495	300	عيبا لا يرده وانما لا يرد لعدم الفاءدة علي نحو ما قلنا------- ولو كان المولي اشتري العبد اولا من --رجل وباعه من مكاتبه ثم عجز المكاتب ثم وجد المولي بالعبد عيبا واراد المولي ان يرده علي باءعه هل له ذلك لم يذكر هذا الفصل في الكتاب قال مشايخنا وينبغي ان لا يكون له ذلك	3791	1169216180702906678	212	385.0	165	266	79.69924926757812	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1958	false	1793023915832168796	193	246	954	1226	1495	300	فو-جد به عيبا قبل القبض فصالحه الباءع من ال----عيب علي جارية كانت الجارية زيادة في المبيع في--------------------------قسم الثمن الذي اشتري به العبد علي العبد و----الجارية علي قدر قيمتهما حتي--------------------------------------- لو وجد باحدهما عيبا رده بحصته من الثمن وان كان هذا الصلح بعد ما قبض المشتري العبد كانت---- الجارية بدلا----- عن العيب حتي لو	1958	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3796	true	-2471213357986780691	0	60	0	295	1528	300	-ووجد به عيبا قبل القبض فصالحه الباءع من ذلك العيب علي جا-------------رية زيادة في ال-بيع ولم يكن عوضا عن حصة العيب انقسم الثمن عل-ي ال-------------------عبد وعلي الجارية علي---- قيمتهما ولم تكن حصة الجارية من الثمن حصة العيب حتي لو وجد باحدهما عيبا رده بحصته من الثمن وان كان ذلك--------------------- بعد القبض كانت حصة الجارية من الثمن حصة العيب حتي لو	3796	1169216180702906678	189	290.5	149	355	53.239437103271484	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1953	false	-381664313821814881	101	278	487	1322	1419	300	رجل اشتري------- ثوبا فاراه الباءع فيه خرقا---- فقال المشتري قد ابراتك عن هذا الخرق ثم جاء المشتري بعد ذلك يريد ان يقبض الثوب من الباءع فراي الخرق فقال المشتري ليس هذا------ مثل ما---------- ابراتك---- كان --ذلك شبرا وهذا-- ذراع كان--------------------- القول في ذلك قول المشتري وكذا في زيادة بياض العين وكذا------- لو--- ابراه-- عن كل عيب بها او ابراه عن عيوبها ثم قال المشتري هذا حدث بعد الابراء وكذلك لو قال ابراتك عن هذا البرص ثم قال هذا غير ذلك حدث بعد الابراء كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال برءت اليك من كل عيب بعينه فاذا هو اعور لا يبرا وكذ--ا لو قال -برءت اليك من كل عيب بيده فاذا يده مقطوعة لا يبرا- وان كان اصبع واحدة مقطوعة او -----------------اصبعان مقطوعتين برء كذا في محيط السرخسي وان كان مقطوعة اصبعين فهما عيبان ولا يبرا اذا كانت البراءة من عيب واحد باليد وان كان الاصابع كلها مقطوعة مع نصف الكف فه-و عيب واحد --كذا -في فتاوي قاضي ----خان ولو قال انا بر--ء من كل عيب بهذا العبد الا اباقه فوجده ابقا فهو برء عنه ولو قال	1953	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3798	true	-1515558892844283587	154	284	773	1407	1479	300	رجل اشتري من رجل ثوبا واراه الباءع---- خرقا فيه فقال المشتري--- ابراتك عن هذا الخرق ثم جاء المشتري بعد ذلك يريد ----قبض الثوب فاذا فيه ذلك ال--خرق فقال المشتري ليس هذا الخرق مثل ما رايته حين ابراتك حين كان رايته شهرا والاذن ذراع فالقول قوله في ذلك وكذلك القول------------------------ في زيادة بياض --عين الجارية وفي نوادر ابراهيم عن محمد اذا ق-----------------------------------------------------------------ال ابرات----------------------------------------------------------------------------------------ك عن كل عيب بعينه فاذا هو اعور لا يبرا وكذلك اذا قال ابرات----ك عن كل عيب بيده فاذا يده مقطوعة لا يبراه وان كان اصبع------ مقطوعة من يده يبرا وان كان اصبعان مقطوعتان فهذان--------------------------------------------- عيبان -لا يبرا وان كانت---------------------------------- الاصابع كلها مقطوعة مع نصف الكف فهذا عيب واحد فيبرا وفي كتاب العلل عن محمد اذا قال ا---براتك عن كل عيب بعينها فاذا هي عمياء -----------فهو برء---- ولو قال	3798	1169216180702906678	444	582.0	340	934	47.537471771240234	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1954	false	6051561578386932152	30	86	128	416	1463	300	اشتري عبدا علي ان به عيبا واحدا فوجد به عيبين وقد تعذر رده بموت او ما اشبه ذلك فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي الخيار الي الباءع وقال محمد رحمه الله تعالي الخيار الي المشتري يرجع بنقصان اي العيبين شاء- فيقوم العبد وبه العيبان ويقوم وبه العيب الذي لا يريد الرجوع بنقصانه فيرجع بفضل ما بينهما	1954	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3799	true	-4138456688000299593	245	294	1146	1396	1428	300	اشتري عبدا علي ان به عيبا واحدا فوجد به عيبين وقد تعذر رده بموت او ما اشبه ذلك فعند ابي ----------------يوسف الخيار الي الباءع وقال ----------------محمد الخيار الي المشتري يرجع بنقصان اي العيبين شيءا فيقوم العبد وبه العيبان------ وبه العيب الذي لا يريد الرجوع بنقصان- فيرجع بفضل ما بينهما	3799	1169216180702906678	240	453.5	191	289	83.04498291015625	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1954	false	6051561578386932152	86	255	416	1250	1463	300	وكذلك اذا وجد به ثلاثة عيوب وتعيب عنده بعيب زاءد حتي تعذر الرد يرجع بنقصان العيبين من الثلاثة اي ذلك شاء عند محمد رحمه الله تعالي فيقوم وبه العيب الذي لا يريد الرجوع بنقصانه ويقوم وبه العيوب الثلاثة فيرجع بفضل ما بينهما كذا في المحيط اذا اشتري عبدين علي ان باحدهما عيبا فوجد باحدهما عيبا فليس له حق الرد ولو وجد به عيبين فله حق الرد وكذلك لو وجد بكل واحد منهما عيبا فله حق الرد فبعد ذلك ينظر ان كان ذلك قبل القبض ردهما جميعا وان كان بعد القبض يرد ايهما شاء وهذا قول محمد رحمه الله تعالي فالخيار الي المشتري عند محمد رحمه الله تعالي --------------------------------------فان كان قبض احد العبدين ولم يعلم بالعيب فيه ثم علم بالعيب بالعبد الاخر وقبضه مع العلم بالعيب فيه ثم علم بالعيب بالذي قبضه اولا كان له ان يرد ايهما شاء فان اراد رد الذي قبضه مع العلم بالعيب فقال الباءع ليس لك ان ترده لانك رضيت بعيبه حين قبضته مع العلم بالعيب لا يلتفت الي قول الباءع وان علم بقيام العيب	1954	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3800	true	3238276151273948453	16	175	81	867	1466	300	وكذلك اذا وجد به ثلاثة عيوب وتعيب عنده بعيب زاءد حتي تعذر الرد يرجع بنقصان العيبين من الثلاثة اي ذلك شاء عند محمد---------------- فيقوم وبه العيب الذي لا يريد الرجوع بنقصانه ويقوم وبه العيوب الثلاثة فيرجع بفضل ما بينهما وفيه ايضا ----اذا اشتري عبدين علي ان باحدهما عيبا فوجد باحدهما عيبا فليس له حق الرد ولو وجد به عيبان فله حق الرد وكذلك لو وجد بكل واحد عيب------ا فله--- الرد وبعد ذلك ينظر ان كان ذلك قبل الق------------------------------بض -رد ايهما شاء فهذا قول محمد---------------- فالخيار الي المشتري عند محمد لان الخيار انما يثبت للمشتري حقا له فكان التعيين اليه فان كان قبض احد العبدين ولم يعلم بالعيب فيه ثم علم بالعيب بالعبد الاخر وقبضه مع العلم بالعيب---- ثم علم بالعيب -الذي قبضه اولا---- له ان يرد ايهما شاء فان اراد رد الذي قبضه مع العلم بالعيب فقال الباءع ليس لك ان ترده لانك رضيت بعيبه حين قبضته مع العلم بالعيب لا يلتفت الي قول الباءع لان القبض مع العلم -	3800	1169216180702906678	702	1312.5	557	872	80.50458526611328	130	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1955	false	643258547636300646	98	151	508	752	1504	300	باع من اخر عبدا علي ان لا عيب به ولكن تبرا اليه عن عيب واحد فاشتراه علي ذلك وقبضه ثم وجد به عيبين وقد تعذر رده-- بسبب من الاسباب يرجع بنقصان اي العيبين شاء من قيمته صحيح-----------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف ما اذا لم يقل في الابتداء لا عيب به فانه هناك يرجع بنقصان اي العيبين	1955	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3800	true	3238276151273948453	230	300	1139	1466	1466	300	باع من اخر عبدا علي ان لا عيب به ولكن يبرا اليه من عيب واحد فاشتراه علي ذلك وقبضه ثم وجد به عيبين وقد تعذر 104ب3 بسبب من الاسباب يرجع بنقصان اي العيبين شاء من قيمته صحيحا لانه وان ذكر عيبا واحدا وكان نص في الابتداء علي انه لا عيب به فيتناوله العقد سليما بخلاف ما اذا لم يقل في الابتداء لا عيب به فان- هناك يرجع بنقصان اي العيبين-	3800	1169216180702906678	237	447.5	185	329	72.0364761352539	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1948	false	8797513542089040221	18	40	78	182	1487	300	اشتره فانه ليس به عيب كذا فلم يتفق بينهما بيع ثم ان المشتري ادعي ذلك العيب واراد ان يرده علي باءعه بذلك	1948	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3801	true	2333996539168742955	218	240	1104	1197	1484	300	اشتر- فانه ليس به عيب كذا فلم يتفق بينهما بيع ثم وجد به عيبا لم يكن له---------- ان يرده علي باءعه بذلك	3801	1169216180702906678	72	116.0	55	104	69.23076629638672	15	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1955	false	643258547636300646	151	220	752	1109	1504	300	شاء من قيمته معيبا بالعيب الاخر ولو اشتري عبدين علي انه برء من كل عيب باحدهما فقبضهما --ووجد باحدهما عيوبا لا يكون له ان يرده فان استحق الاخر بعد ذلك يرجع بحصته من الثمن فيقسم الثمن عليهما وهما صحيحان ولو اشتراهما علي انه برء من ثلاث شجاج باحدهما فوجد باحدهما ثلاث شجاج واستحق الاخر فانه يقسم الثمن علي المستحق وهو صحيح وعلي الاخر وهو مشجوج بثلاث شجاج كذا في	1955	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3801	true	2333996539168742955	0	68	0	345	1484	300	شاء من قيمته معينا بالعيب الاخر ولو اشتري عبدين علي انه برء من كل عيب باحدهما -قبضهما ثم وجد باحدهما عيوبا لا يكون له ان يرده فان استحق الاخر بعد ذلك -رجع بحصته من الثمن------------ عليهما فهما صحيحان ولو اشتراهما علي انه برء من ثلاث شجاج باحدهما فوجد باحدهما ثلاث شجاج واستحق الاخر فانه يقسم الثمن علي المستحق وهو صحيح وعلي الاخر وهو مشجوج بثلاث شجاج لان في	3801	1169216180702906678	337	649.5	270	359	93.87186431884766	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1955	false	643258547636300646	220	300	1109	1504	1504	300	المحيط وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اشتري من رجل عبدا وضمن له ر---جل عيوبه فوجد به عيبا ورده فلا ضمان عليه في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهذا علي العهدة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو ضمان للعيوب وهذا مثل ضمان الدرك في الاستحقاق وكذلك لو ضمن له رجل ضمان السرقة والعتاق فوجده حرا او مسروقا ضمن وكذلك لو ضمن رجل العمي والجنون فوجده كذلك رجع علي الضامن بالثمن ولو مات عنده-	1955	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3802	true	-384626524178496480	135	206	663	1011	1455	300	العيوب وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف---------------- اشتري من رجل عبدا وضمن له من رجل عيوبه فوجد به عيبا ورده فلا ضمان عليه في قياس قول ابي حنيفة و----------------هذا علي العهدة وقال ابو يوسف---------------- هو ضامن للعيوب -هذا مثل ضمان الدرك و--الاستحقاق وكذلك لو ضمن له رجل ضمان السرقة والعتاق فوجده حرا او مسروقا ضمن وكذلك لو ضمن رجل العمي والجنون فوجده كذلك رجع علي الضامن بالثمن ولو مات عنده	3802	1169216180702906678	335	608.5	266	399	83.95989990234375	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1956	false	6990730257439142932	70	119	343	576	1473	300	في الصلح عن العيوب قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل اذا اشتري------------- عبدا بالف درهم وقبض----ه ونقده الثمن ثم وجد به عيبا فانكر الباءع ان يكون باعه وبه ذلك العيب ثم صالحه الباءع علي ان يرد عليه دراهم مسماة حالة او الي اجل فهو جاءز ولو صالحه من	1956	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3803	true	-23231494790107646	44	93	206	438	1482	300	في الصلح عن العيوب قال محمد---------------- في الاصل اذا اشتري الرجل من اخر عبدا بالف درهم وقبضه منه ونقده الثمن ثم وجد به عيبا فانكر الباءع ان يكون باعه وبه ذلك العيب ثم صالحه الباءع علي ان يرد عليه دراهم مسماة حالة او الي اجل فهو جاءز والحاصل ان --	3803	1169216180702906678	206	378.5	163	250	82.4000015258789	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1956	false	6990730257439142932	116	177	563	865	1473	300	ولو صالحه من العيب علي دينار فان نقده قبل ان يتفرقا فهو جاءز وان افترقا قبل ان ينقده بطل الصلح ولو كان المشتري باعه وانتقد الثمن ثم اطلع علي عيب به فصالحه باءعه منه علي دراهم لم يجز ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان العبد مات عند المشتري الثاني فرجع علي باءعه بنقصان العيب ثم ان الباءع الثاني صالح الباءع الاول علي صلح فعلي قول	1956	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3803	true	-23231494790107646	218	300	1081	1482	1482	300	ولو صالحه من العيب علي دينار فان نقده قبل ان يتفرقا فهو جاءز وان افترقا قبل ان ينقده بطل الصلح ولو كان المشتري باعه ون--قد الثمن ثم اطلع علي عيب به فصالحه باءعه منه علي دراهم لم يجز لانه لا حق للمشتري بعدما باعه لا في الرد بالعيب ولا في الرجوع بنقصان العيب فانما صالح فيما ليس بحق له فان كان العبد مات عند المشتري الثاني فرجع علي باءعه بنقصان العيب ثم ان الباءع الثاني صالح الباءع الاول علي صلح فعلي قول-	3803	1169216180702906678	298	572.5	238	404	73.76237487792969	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1956	false	6990730257439142932	186	300	915	1473	1473	300	وان كان الثمن مكيلا او موزونا بغير عينه وبين الكيل والوزن وتقابضا ثم وجد بالعبد عيبا فصالح فان وقع الصلح علي بعض الثمن من جنسه فهو استيفاء لا استبدال فيجوز حالا ومءجلا سواء كان الثمن قاءما في يد المشتري او---- مستهلكا وان وقع الصلح علي خلاف جنس الثمن فهو معاوضة ففي كل موضع حصل الافتراق فيه عن عين بدين يجوز وفي كل موضع حصل الافتراق فيه عن دين بدين لا يجوز وان كان الثمن مكيلا او موزونا بعينه وتقابضا وصالحه ع-ن بعض الثمن من ذلك الجنس مءجلا او بعينه فهو جاءز ان كان الذي اخذه عوضا عن ال--عبد مستهلكا وان كان الذي هو ثمن قاءما بعينه لم يجز الصلح علي بعض الثمن من ذلك-	1956	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3804	true	2186569619638819798	103	208	520	1037	1511	300	وان كان الثمن مكيلا او موزونا بغير عينه وبين الكيل والضرب وتقابضا ثم وجد بها--- عيبا فصالح فان وقع الصلح علي بعض الثمن من جنسه فهو استيفاء لا استبدال فيجوز حالا ومءجلا سواء كان الثمن قاءما في يد المشتري او كان مستهلكا وان وقع الصلح علي خلاف صلح الجنس فهو معاوضة ففي كل موضع حصل الافتراق فيه---------------------------------------------- عن دين بدين لا يجوز وان كان الثمن مكيلا او موزونا بعينه وتقابضا فصالحه علي بعض الثمن من ذلك الجنس مءجلا او بعينه فهو جاءز ان كان الذي اخذه عوضا عن الجارية مستهلكا وان كان الذي هو ثمن قاءما بعينه لم يجز الصلح علي بعض الثمن من ذلك	3804	1169216180702906678	493	939.0	390	566	87.10247039794922	96	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1959	false	6749382482343806760	137	164	680	809	1483	300	ولو طعن في بياض بعينها فصالح الباءع من ذلك علي ان حط عنه درهما كان جاءزا فلو انه انجلي البياض بعد ذلك رد الدرهم علي الباءع وكذلك	1959	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3804	true	2186569619638819798	273	300	1383	1511	1511	300	ولو طعن في بياض بعينها فصالح الباءع من ذلك علي ان حط عنه درهما كان جاءزا فلو انه انجلي البياض بعد ذلك رد الدرهم علي الباءع وكذلك-	3804	1169216180702906678	128	251.0	102	129	99.22480773925781	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1959	false	6749382482343806760	164	214	809	1059	1483	300	لو طعن بحبل فيها فصالحه الباءع علي ان- حط عنه درهما ثم ظهر انه لم يكن بها حبل فانه يرد الدرهم وكذلك لو اشتري امة فوجدها منكوحة فاراد ان يردها علي الباءع فصالحه الباءع علي دراهم ثم طلقها الزوج طلاقا باءنا كان علي المشتري رد الدراهم كذا في المحيط اشتري	1959	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3805	true	5246616031140271339	0	43	0	216	1467	300	لو طعن بحبل فيها فصالحه الباءع علي انه حط عنه درهما ثم ظهر انه لم يكن بها حبل فانه يرد الدرهم وكذلك لو اشتري امة فوجدها منكوحة عند الب---------------اءع فصالحه الباءع علي دراهم ثم طلقها الزوج طلاق------ا كان علي المشتري رد الدراهم-------------- اشتري	3805	1169216180702906678	208	388.0	166	251	82.86852264404297	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1959	false	6749382482343806760	213	242	1053	1187	1483	300	اشتري ثوبا فقطعه قميصا وخاطه فباعه بعد ذلك او لم يبعه حتي اطلع علي عيب به او كان البيع بعد ظهور العيب ثم صالحه من العيب علي دراهم كان	1959	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3805	true	5246616031140271339	246	274	1216	1346	1467	300	اشتري ثوبا فقطعه قميصا وخاطه فباعه بعد ذلك او لم يبعه ثم- اطلع علي عيب--- او كان البيع بعد ظهور العيب ثم صالحه من العيب علي دراهم جاز	3805	1169216180702906678	126	237.0	98	134	94.02985382080078	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3289	false	-2056556531290456772	90	118	453	584	1451	300	اشتري ثوبا فقطعه قميصا وخاطه ثم باعه بعد ذلك او لم يبعه حتي اطلع علي عيب و--كان البيع بعد ظهور العيب ثم صالحه من العيب علي دراهم كان	3289	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3805	true	5246616031140271339	246	274	1216	1346	1467	300	اشتري ثوبا فقطعه قميصا وخاطه ف--باعه بعد ذلك او لم يبعه ثم- اطلع علي عيب او كان البيع بعد ظهور العيب ثم صالحه من العيب علي دراهم جاز	3805	1169216180702906678	122	222.0	95	133	91.72932434082031	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1957	false	8597180408288221232	274	300	1375	1520	1520	300	المحيط قال في الاصل اشتري امة بخمسين دينارا وقبضها وطعن المشتري بعيب بها فاصطلحا علي ان قبل الباءع السلعة ورد عليه تسعة واربعين دينارا فالرد جاءز-	1957	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3806	true	1307441362047021971	214	240	1045	1191	1481	300	العيب وقال في الاصل اشتري امة بخمسين دينارا وقبضها وطعن المشتري بعيب بها فاصطلحا علي ان قبل الباءع السلعة ورد عليه تسعة واربعين دينارا قالوا جاءز	3806	1169216180702906678	137	261.0	113	146	93.83561706542969	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1957	false	8597180408288221232	61	94	278	435	1520	300	طعن بعيب في عينها ثم صالحه الباءع من عينها علي شء جاز وان لم يذكر العيب وجعل تسمية محل العيب بمنزلة تسمية العيب كذا- في المحيط ولو وجد به عيب------------------------------------ا فاصطلحا علي ان	1957	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3806	true	1307441362047021971	192	230	939	1133	1481	300	طعن بعيب في عينها ثم صالحه الباءع من عيبها علي ما جاز وان لم يذكر العيب وجعل يسميه محل العيب بمنزلة تسمية العيب وقال في الاصل اشتري امة بخمسين دينارا وقبضها وطعن المشتري بعيب بها فاصطلحا علي ان	3806	1169216180702906678	131	232.5	102	194	67.52577209472656	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1958	false	1793023915832168796	0	43	0	212	1495	300	وهل يطيب للباءع ما استفضل من الدينار ينظر ان كان الباءع مقرا ان هذا العيب كان عنده علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يطيب ويجب عليه رده علي المشتري وعلي قياس قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يلزمه الرد	1958	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3806	true	1307441362047021971	240	277	1191	1369	1481	300	فهل يطيب للباءع ما استفصل من الدينار ينظر ان كان الباءع مقرا ان هذا العيب كان عنده علي قول ابي حنيفة ومحمد ------------------لا يطيب ويجب عليه رده علي المشتري وعلي قياس قول ابي يوسف ----------------لا يلزمه الرد	3806	1169216180702906678	176	326.0	139	212	83.01886749267578	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1959	false	6749382482343806760	243	284	1193	1398	1483	300	وكذلك اذا صبغه بصبغ احمر ثم باعه او لم يبعه حتي صالحه من العيب ولو قطعه ولم يخطه حتي باعه ثم صالحه من العيب لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسواد بمنزلة القطع المفرد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما بمنزلة القطع مع الخياطة	1959	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3806	true	1307441362047021971	1	66	4	329	1481	300	وكذلك اذا صبغه بصبغ احمر ثم باعه او لم يبعه حتي صالح- من العيب ولو قطعه ولم يخطه حتي باعه ثم صالحه من العيب لايصح لانه حقه لم يتقرر في الرجوع بنقصان العيب لان القطع المجرد نقصان الا تري ان للباءع يقول انا اقبله كذلك فانما صالح عما ليس بحق له والسواد بمنزلة القطع المفرد عند ابي حنيفة رحمه الله------ وعندهما بمنزلة القطع مع الخياطة	3806	1169216180702906678	193	338.0	154	332	58.132530212402344	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3289	false	-2056556531290456772	119	159	590	786	1451	300	وكذا- اذا صبغه بصبغ احمر ثم باعه او لم يبعه حتي صالحه من العيب ولو قطعه ولم يخطه حتي باعه ثم صالحه من العيب لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسواد بمنزلة القطع المفرد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما بمنزلة القطع مع	3289	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3806	true	1307441362047021971	1	65	4	321	1481	300	وكذلك اذا صبغه بصبغ احمر ثم باعه او لم يبعه حتي صالح- من العيب ولو قطعه ولم يخطه حتي باعه ثم صالحه من العيب لايصح لانه حقه لم يتقرر في الرجوع بنقصان العيب لان القطع المجرد نقصان الا تري ان للباءع يقول انا اقبله كذلك فانما صالح عما ليس بحق له والسواد بمنزلة القطع المفرد عند ابي حنيفة رحمه الله------ وعندهما بمنزلة القطع مع	3806	1169216180702906678	183	312.0	145	324	56.48147964477539	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1957	false	8597180408288221232	228	290	1142	1463	1520	300	اشتري ثوبا فقطعه قميصا ولم يخطه ثم وجد به عيبا اقر الباءع انه كان عنده فصالحه الباءع علي ان قبل الباءع الثوب وحط المشتري عنه من الثمن مقدار درهمين كان هذا جاءزا ويجعل ما احتبس عند الباءع من الثمن بمقابلة ما انتقص بفعل المشتري كذا في المحيط قال في الاصل اشتري امة بخمسين دينارا وقبضها وطعن المشتري بعيب بها-------- فاصطلحا علي ان	1957	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3807	true	6173196519660980720	76	131	351	636	1500	300	اشتري ثوبا فقطعه قميصا ولم يخطه ثم وجد به عيبا اقر الباءع انه كان عنده فصالحه الباءع علي ان قبل الباءع الثوب وحط المشتري عنه من الثمن مقدار درهمين كان---- جاءزا ويحصل ما احتبس عند الباءع من الثمن بمقابلة ما انتقص بفعل المشتري و-------------قال في الاصل ايضا ---------------------------طعن المشتري بعيب جحده الباءع فاصطلحا علي ان	3807	1169216180702906678	267	487.0	214	329	81.15501403808594	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1958	false	1793023915832168796	46	124	225	598	1495	300	جاحدا ان هذا العيب كان عنده ان كان عيبا لا يحدث مثله فكذلك الجواب وان كان عيبا يجوز ان يحدث مثله طاب الفضل للباءع بالاتفاق وان لم يقر ولم ينكر بل سكت فهو وما لو انكر سواء كذا في الذخيرة وان كان اخذ من المشتري---- ثوبا وقبل منه السلعة علي ان يرد---------- عليه الثمن كله فهذا و------حبس-------ه الدينار سواء ولو كان مكان الثوب دراهم فان قبضت في المجلس فكذلك الجواب---------- وان كانت الدراهم الي اجل لم يج-ز علي	1958	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3807	true	6173196519660980720	0	74	0	344	1500	300	جاحدا ان هذا العيب كان عنده ان ع----يبا لا يحدث مثله فكذلك الجواب وان كان عيبا يجوز ان يحدث مثله طاب الفضل للباءع بالاتفاق ----لم يقر ولم ينكر بل سكت فهو وما لو انكر سواء ولو كا----------------------ن المشتري اخذ ثوبا وقبل منه السلعة علي ان يرد الثمن كان عليه -----------هذا وما لو حبس شيءا من الثمن-- سواء وان كان مكان الثوب دراهم فان -فضت ف---------------الجواب كما ذكرنا وان كاتب-------- الي اجل لا يجوز علي	3807	1169216180702906678	291	460.0	226	411	70.80291748046875	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3291	false	-3500896423479794500	96	195	483	1001	1552	300	اشتري من اخر ثوبا فقطعه قميصا ولم يخيطه ثم وجد به عيبا اقر الباءع انه كان عنده فصالحه الباءع علي ان قبل الباءع الثوب وحط المشتري عنه من الثمن مقدار درهمين كان جاءزا ويجعل ما احتبس عند الباءع--------- بمقابلة ما انتقص بفعل المشتري كذا- في المحيط رجل اشتري امة بالف وتقابضا وطعن المشتري بعيب------------ فاصطلحا علي ان يحط كل واحد منهما عشرة دراهم وياخذها رجل اجنبي رضي بذلك واخذ بما وراء المحطوط---------------- فالبيع عن الاجنبي جاءز وحط المشتري ا------------------يضا جاءز وح---------------------------------------------------------------------ط الباءع لا يجوز والاج-------------------------نبي------- ان شاء اخذ الجارية بتسعماءة وتسعي-ن وان شاء ترك كذا في الخلاصة اذا اشتري	3291	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3807	true	6173196519660980720	76	196	351	962	1500	300	اشتري------- ثوبا فقطعه قميصا ولم يخ-طه ثم وجد به عيبا اقر الباءع انه كان عنده فصالحه الباءع علي ان قبل الباءع الثوب وحط المشتري عنه من الثمن مقدار درهمين كان جاءزا ويحصل ما احتبس عند الباءع من الثمن بمقابلة ما انتقص بفعل المشتري وقال في الاصل ايضا ------------------------طعن المشتري بعيب جحده الباءع فاصطلحا علي ان يحط كل واحد منهما عشرة------ وياخذ ا----لاجنبي-------------- بما وراء المحطوط ورضي به الاجنبي فالبيع من الاجنبي جاءز لان المشتري باع ملك نفسه وحطه ايضا جاءز لان حطه في ملك نفسه وهو والثمن 105ب3 يكون هذا من المشتري رضاء بالعيب وحط الباءع لا يجوز لانه لا في ملك لغيره وكان للاجنبي الخيار ان شاء اخذ بما وراء العشرة من الثمن وان شاء ترك لانه انم---------ا اشتري	3807	1169216180702906678	399	618.5	318	676	59.0236701965332	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1957	false	8597180408288221232	142	220	694	1103	1520	300	اصطلحوا علي ان يقبله الباءع ويدفع اليه الق----------------------------------------------------------صار درهما و------المشتري درهما قيل هذا غلط وتاويله ان يضمن القصار اولا للمشتري ثم يدفع المشتري ذلك الي الباءع كذا في فتح القدير وفي فتاوي الفضلي اشتري من اخر جارية ووجد بها عيبا فاصطلح- علي ان يدفع الباءع كذا درهما والجارية للمشتري فهو جاءز--------------------- وان اصطلحا علي ان يدفع المشتري ذلك والجارية للباءع لا يجوز--------- الا اذا باعها منه باقل من الثمن الذي اشتراها منه بعد ان كان نقد- الثمن كله	1957	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3808	true	2118251192440579598	211	289	1091	1493	1542	300	الصلح-- علي ان يقبل- الباءع الثوب من المشتري علي ان يحط المشتري من الباءع درهما وياخذ المشتري من القصار درهما ويعطيه المشتري اجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فتاوي الفضلي اشتري من اخر جارية ووجد بها عيبا فاصطلحا علي ان يدفع الباءع كذا درهما والجارية للمشتري فهو جاءز لان هذا صلح عن العيب وان اصطلحا علي ان يدفع المشتري ذلك -الجارية للباءع لا يجوز لانه ربا الا اذا باعه م-نه باقل من الثمن الذي اشتراها منه بعد ان كان يقدر الثمن كله	3808	1169216180702906678	284	461.0	227	505	56.23762512207031	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3292	false	3097202884333299280	22	98	99	503	1494	300	اشتري ثوبا بعشرة دراهم وتقابضا فسلمه المشتري الي قصار فقصره وجاء به متخرقا فقال المشتري ما ادري اكان ذلك عن-----------------د الباءع ام عند القصار فاصطلحوا علي ان يقبل المشتري الثوب ويحط عنه الباءع درهما ويرد------- عليه القصار درهما وياخذ منه القصار اجره فهو جاءز وكذلك لو كان هذا الصلح علي ان يقبله الباءع فهو جاءز ولو لم يصطلحوا اراد الخصومة في ذلك قيل للمشتري ادع علي ايهما شءت فان ادعي علي الباءع برء----- القصار باقرار-------- المشتري	3292	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3808	true	2118251192440579598	38	106	190	552	1542	300	اشتري ثوبا بعشرة------ وتقابضا وسلمه المشتري الي قصار فقصره وجا--به متخرقا فقال المشتري لا ادري عند القصار تخرق او كان به عند الباءع-------------- فاصطلحوا علي ان يقبل المشتري الثوب---------------------- ويرد القصار عليه------- درهما فذلك جا---------------------ءز وكذلك لو كان هذا الصلح علي ان يقبله الباءع منه قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله وهذا اشارة الي انه اذا صالحه علي ان يعتله------- الباءع ويغرم له القصار درهما ويترك له المشتري	3808	1169216180702906678	224	321.5	180	441	50.79365158081055	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1958	false	1793023915832168796	274	300	1361	1495	1495	300	ووجد به عيبا قبل ان يقبضه وصالحه من العيب علي عبد اخر وقبضهما المشتري ثم استحق احد العبدين رجع المشتري بحصة المستحق من الثمن ايهما كان-	1958	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3809	true	-802363890259490545	0	26	0	135	1494	300	ووجد به عيبا قبل ان يقبضه وصالحه من العيب علي عبد اخر وقبضهما المشتري ثم استحق احد العبدين رجع المشتري بحصة المستحق من الثمن ايهما كان	3809	1169216180702906678	134	263.0	109	135	99.25926208496094	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1959	false	6749382482343806760	0	26	0	137	1483	300	كانه اشتراهما جميعا ولو قبض العبد المشتري ثم وجد به عيبا فصالحه منه علي عبد ودفع الثمن ثم استحق العبد المشتري يبطل الصلح في العبد الثاني	1959	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3809	true	-802363890259490545	26	52	135	272	1494	300	كانه اشتراهما جميعا ولو قبض العبد المشتري ثم وجد به عيبا فصالحه منه علي عبد ودفع الثمن ثم استحق العبد المشتري يبطل الصلح في العبد الثاني	3809	1169216180702906678	137	274.0	111	137	100.0	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1960	false	1068321241727695038	11	109	46	528	1495	300	القنية في المنتقي رجل اشتري من اخر كر حنطة بعشرة دراهم وقبض الكر ولم يدفع الثمن حتي وجد بالكر عيبا ينقص- العشر- فاراد رده فصالحه الباءع من العيب علي كر شعير بعينه فانه جاءز وحصة الشعير نقصان العيب وان كان بغير عينه ووصفه وسمي اجله فهو باطل لانه صار بمنزلة سلم لم يدفع اليه راس ماله فان دفع----- عشر الثمن وقال هذا حصة --كر الشعير فهو جاءز والشعير سلم وكذلك اذا دفع اليه كل الثمن ولو دفع اليه عشر الثمن ولم يقل---- هذا حصة الشعير فان الذي نقده من جميع الثمن فيثبت عشر كر الشعير ويبطل تسعة اعشاره	1960	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3809	true	-802363890259490545	82	181	425	915	1494	300	الصلح وفي المنتقي رجل اشتري من اخر كر حنطة بعشرة دراهم وقبض الكر ولم يدفع الثمن حتي وجد بالكر----- ينقصه العشرة فاراد رده فصالحه الباءع من العيب علي كر شعير بعينه فانه جاءز وحصة الشعير نقصان العيب وان كان بغير عيبه ووصفه وسمي اجله فهو باطل لانه صار بمنزلة سلم لم يدفع اليه راس ماله فان دفع اليه غير الثمن وقال هذا حصة الكر الشعير فهو جاءز والشعير سلم وكذلك اذا دفع اليه كل الثمن ولو دفع اليه عشر الثمن ولو نقل عشر هذا حصة الشعير فان الذي نقده من جميع الثمن فيثبت عشر كر الشعير ويبطل تسعة اعشاره	3809	1169216180702906678	467	888.0	371	495	94.34343719482422	87	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1960	false	1068321241727695038	144	261	714	1315	1495	300	ولا مال له سوي العبد----------------------------- فوجد الوصي به---- عيبا فرده علي الباءع-- بغير قضاء لا ي-----------------------------------------------------------------------------نقضه الغريم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ الوصي من الباءع نصف الثمن ويدفعه الي الغريم وك-----------------------ذلك لو اقال بغير عيب كذ---------ا في محيط السرخسي -----------------------------------ولو ان الباءع لم يقبل هذا العبد من الوصي حتي خاصمه الي القاضي فان كان القاضي علم بدين الغريم الاخر لا يرده بل يبيعه ويقسم الثمن بينهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن الباءع نقصان العيب لا قبل بيع القاضي ولا بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يعلم القاضي بدين الغريم الاخر وخاصم ال-وصي الباءع في العيب رده بالعيب علي الباءع----------------------------------------------- ويبطل الثمن الذي للباءع علي الميت -----------------------------------------------------------------------------------فان اقام الغريم------ بينة علي دينه خير الباءع المردود عليه ان شاء امضي الرد وضمن الغريم الاخر نصف ثمن العبد فيصير الثمن	1960	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3812	true	7756677143786143248	2	300	8	1532	1532	300	ولا مال له سوي العبد وعليه دين الف درهم سوي الثمن فوجد الوصي بالعبد عيبا فرده ------بالعيب بغير قضاء القاضي فرده جاءز وليس للغريم نقضه لان الموجب للرد قد وجد لو امتنع الرد انما يمتنع لحق الغريم وحق الغريم يتعلق بمالية العبد لا بعينه ولان الرد بالعيب بغير قضاء بمنزلة بيع جديد في حق الثالث والغريم ثالثهما فصار في حق الغريم كان الوصي باع هذا العبد وللوصي هذه الولاية ويرجع الوصي علي الباءع فياخذ منه ------------نصف الثمن ويدفعه الي الغريم الاخر والوصي هو الذي يلي ذلك لان هذا الرد اعتبر بيعا جديدا في حق الثالث وقبض الثمن من حقوق العبد فيكون للعاقد ولو ان الباءع لم يقبل هذا العبد من الوصي حتي خاصمه الي القاضي فان كان القاضي علم بدين الاخ-------ر لا يرده بل يبيعه ويقسم الثمن بينهما لان فيه ابطال حق غريم الاخر لان الرد بقضاء فسخ من كل وجه فيبطل البيع ويعود الي الاصل فيسقط الثمن فلا يصل الغريم شء لا يضمن الباءع نقصان العيب لا قبل بيع القاضي ولا بعده اما بعد بيع القاضي فلان بيع القاضي حصل للميت فيجعل كان الميت باع نفسه ولو باع الميت نفسه حال حياته ثم اطلع علي عيب به لم يرجع بنقصان العيب فههنا كذلك واما قبل بيع القاضي فلان امتناع الرد في هذه الصورة كان بمعني من جهة المشتري وهو اكتسابه سبب وجود الدين للغريم الاخر وامتناع الرد بمعني من جهة المشتري لايثبت حق الرجوع بنقصان العيب وان لم يعلم القاضي بدين الغريم------ وخاصم الموصي الباءع في العيب رده بالعيب علي الباءع لان الموجب للرد قد ظهر وهو العيب وفي المانع شك ويبطل الثمن الذي للباءع علي الميت لان الرد بقضاء القاضي فسخ من كل وجه ومتي صح الفسخ والثمن غير منقود يبطل عن المشتري فان اقام الغريم الاخر بينة علي دينه خير الباءع المردود عليه ان شاء امضي الرد وضمن الغريم الاخر نصف ثمن العبد فيصير الثمن-	3812	1169216180702906678	521	807.5	416	1556	33.48329162597656	94	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5155	false	-7592571884293748558	15	75	79	379	1488	300	الي رجل وعلي الميت سوي الثمن الف درهم اخر دين ولا مال له سوي هذا العبد----------------------------- فوجد الوصي بالعبد عيبا فرده بالعيب بغير قضاء فهو-------- جاءز وليس للغريم نقضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع الوصي علي الباءع فياخذ منه نصف الثمن ويعطيه الي الغريم الاخر وان توي الثمن علي الباءع فلا ضمان علي الوصي للغريم لان هذا الرد لما اعتبر بيعا جديدا في حق	5155	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3812	true	7756677143786143248	0	96	0	494	1532	300	الي رجل-------------------------------------- ولا مال له سوي---- العبد وعليه دين الف درهم سوي الثمن فوجد الوصي بالعبد عيبا فرده بالعيب بغير قضاء القاضي فرده جاءز وليس للغريم نقضه لان الموجب للرد قد وجد لو امتنع الرد انما يمتنع لحق الغريم وحق الغريم يتعلق بمالية العبد لا بعينه ولان الرد بالعيب بغير قضاء بمنزلة بيع جديد في حق الثالث والغريم ثالثهما فصار في حق الغريم كان الوصي باع هذا العبد وللوصي هذه الولاية ويرجع الوصي علي الباءع فياخذ منه نصف الثمن ويدفعه الي الغريم الاخر والوصي هو الذي يلي ذلك ----------------------------لان هذا الرد---- اعتبر بيعا جديدا في حق	3812	1169216180702906678	199	325.5	159	568	35.03520965576172	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5155	false	-7592571884293748558	206	282	1015	1402	1488	300	فلو ان الوصي حين اراد الرد بالعيب لم يقبله الباءع----------- حتي خاصمه الوصي الي القاضي فان كان القاضي يعلم بدين الغريم الاخر لا يرد العبد بالعيب بل يبيعه ويقسم --ثمنه بينهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن الباءع نقصان العيب لا قبل بيع القاضي ولا بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يعلم القاضي بدين --غريم اخر------------------------- رده------- علي الباءع وسقط الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الباءع -فان اقام الغريم الاخر بعد ذلك بينة علي دينه خير القاضي بين ان ي-------------مضي الرد ويضمن للغريم الاخر نصف الثمن	5155	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3812	true	7756677143786143248	104	297	539	1515	1532	300	ولو ان الباءع --------------------لم يقبل هذا العبد من الوصي حتي خاصمه ال------ي القاضي فان كان القاضي -علم بدين الاخ-------ر لا يرده------------ بل يبيعه ويقسم الثمن- بينهما لان فيه ابطال حق غريم الاخر لان الرد بقضاء فسخ من كل وجه فيبطل البيع ويعود الي الاصل فيسقط الثمن فلا يصل الغريم شء لا يضمن الباءع نقصان العيب لا قبل بيع القاضي ولا بعده اما بعد بيع القاضي فلان بيع القاضي حصل للميت فيجعل كان الميت باع نفسه ولو باع الميت نفسه حال حياته ثم اطلع علي عيب به لم يرجع بنقصان العيب فههنا كذلك واما قبل بيع القاضي فلان امتناع الرد في هذه الصورة كان بمعني من جهة المشتري وهو اكتسابه سبب وجود الدين للغريم الاخر وامتناع الرد بمعني من جهة المشتري لايثبت حق الرجوع بنقصان العيب وان لم يعلم القاضي بدين الغريم وخاصم الموصي الباءع في العيب رده بالعيب علي الباءع لان الموجب للرد قد ظهر وهو العيب وفي المانع شك ويبطل الثمن الذي للباءع علي الميت لان الرد بقضاء القاضي فسخ من كل وجه ومتي صح الفسخ والثمن غير منقود يبطل عن المشتري فان اقام الغريم الاخر-------- بينة علي دينه خير الباءع المردود عليه ان شاء امضي الرد و-ضمن الغريم الاخر نصف --ثمن	3812	1169216180702906678	284	373.5	224	1034	27.466150283813477	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1961	false	-6198292176065177538	31	160	144	784	1507	300	ولو ان رجلا اشتري عبدا في صحته بالف درهم وقبض العبد ولم ينقد الثمن حتي مرض وعليه دين الف درهم فوجد بالعبد عيبا فرده بغير قضاء او استقال البيع الباءع فاقاله فان برا من مرضه فجميع ما صنع صحيح وان لم يبرا من مرضه ومات وقيمة العبد مثل الثمن او اقل منه ولا مال له غيره كان الجواب فيه كالجواب في الوصي اذا رد العبد بغير قضاء او- اقاله البيع وقيمة العبد مثل الثمن او اقل منه و----------------------------------------------------------------------------------لم يقبل الباءع العبد حتي خاصم المشتري الباءع الي القاضي في العيب في مرض المشتري فالقاضي يرد العيب عليه سواء علم بدين الغريم الاخر او لم يعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات المشتري من مرضه بعدما رده عليه فالجواب فيه كالجواب في الوصي اذا رده بالعيب بقضاء ولم يعلم القاضي بدين الغريم الاخر الا انه	1961	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3813	true	-1731965419081802097	54	292	271	1491	1524	300	ولو ان رجلا اشتري عبدا في صحته بالف درهم وقبض العبد ولم ينقد الثمن حتي مرض وعليه دين الف درهم فوجد بالعبد عيبا فرده بغير قضاء او استقال البيع الباءع فاقاله---- برء من مرضه فجميع ما صنع صحيح وان لم يبرا من مرضه ومات وقيمة العبد مثل الثمن او اقل منه ولا مال له غيره كان الجواب فيه كالجواب في الوصي اذا رد العبد بغير قضاء وان اقاله البيع وقيمة العبد مثل الثمن او اقل منه لان المريض مرض الموت يملك بيع ماله ولا يمكن ايثار بعض الغرماء علي البعض كالوصي ولو لم يقبل الباءع البيع حتي خاصم المشتري الباءع الي القاضي في العيب في مرض المشتري فالقاضي يرد العبد عليه سواء علم بدين الغريم الاخر او لم يعلم بخلاف مسالة الوصي فانه اذا خاصم الباءع في العيب الي القاضي بدين الغريم الاخر فالقاضي لايرده والفرق سواء ان الميت للرد بموجود في الحالين لكن عسي يمتنع عمل الميت والموجب لمانع ففي مسالة المريض المانع وهو حق الغريم موهوم لان حق الغريم انما يتعلق بمال المريض اذا كان المريض مرض الموت ولا يدري في الحال انه هل يتصل بهذا المرض الموت او لا يتصل واذا وقع الشك لايمتنع عمل المثبت اما في فعل الموصي المانع ثابت قطعا لان الوصي انما يخاصم الباءع بعد الموت وبعد الموت المانع ثابت قطعا فجاز ان يمتنع عمل المثبت والموجب فان مات المشتري من مرضه بعدما رده عليه فالجواب فيه كالجواب في الوصي اذا رده بالعيب نقضا- فلم يعلم القاضي بدين الغريم الاخر ---لانه	3813	1169216180702906678	620	1138.5	493	1228	50.48859786987305	119	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1961	false	-6198292176065177538	130	198	629	971	1507	300	الغريم الاخر او لم يعلم فان مات المشتري من مرضه بعدما رده عليه فالجواب فيه كالجوا---ب في الوصي اذا رده بالعيب بقضاء ولم يعلم القاضي بدين الغريم الاخر الا انه------------ متي كانت قيمة العبد اكثر من الثمن فانه لا يخير المردود عليه بل ينقص--- الرد ويباع العبد ويقسم --ثمنه بينهما نصفين و-لو قال انا امسك العبد وارد نصف القيمة حتي تزول المحاباة لم يكن له ذلك كذا في	1961	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3814	true	-6022580682707846935	4	64	19	316	1543	300	الغريم الاخر كان متعلقا بماله حتي رده القاضي علي الباءع كما لو رده الوصي فيكون الجواب في الوصي------------------------------------------------------- الا في خصلة ان ههنا متي كانت قيمة العبد اكثر من الثمن فانه لا يجبر المردود عليه بنقض 106ب3 الرد ويباع العبد ويقسم الثمن-------- نصفين و لو قال انا امسك العبد وارد نصف القيمة حتي تزول المحاباة لم يكن له ذلك وفي ---	3814	1169216180702906678	199	323.0	155	363	54.82093811035156	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1962	false	-3954381219498869252	8	84	34	417	1497	300	علي الموكل وان ك---------ان عيبا يحدث مثله لزم الوكيل وللوكيل ان يخاصم الموكل فان اقام الوكيل بينة ان هذا العيب----------------------------------------------- عند الموكل رده علي الموكل كذا في فتاوي قاضي خان وان لم يكن له بينة فله ان يحلف الموكل فان نكل رده عليه وان حلف لزم الوكيل وهذا كله اذا كان الوكيل حرا عاقلا فان كان مكاتبا او عبدا ماذونا فالخصومة في الرد بالعيب مع-هما ولا يرجعان علي المولي ولكن يباع الماذون فيه ويلزم الدين المكاتب	1962	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3815	true	5324161378535536005	224	290	1122	1469	1520	300	علي الموكل وهذا كله اذا كان عيبا يحدث مثله في مدة البيع فالقاضي يرده من غير بينة واقرار ويمين ويكون ذلك ردا علي الموكل لان القاضي انما قضي بالرد لعلمه انه كان عن---------------------------------------------------------------------------د الموكل -----------وعلمه هذا -------بالبينة وهذا كله اذا كان الوكيل حرا بالغا فان كان مكاتبا او عبدا ماذونا فالخصومة في الرد بالعيب بينهما ولا يرجعان علي المولي ولكن يباع الماذون فيه ويلزم الدين المكاتب	3815	1169216180702906678	210	334.5	168	440	47.727272033691406	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1962	false	-3954381219498869252	140	211	685	1043	1497	300	من امر عبد غيره بان يشتري نفسه للامر من مولاه بالف درهم فقال نعم فات-ي مولاه وقال بعني نفسي لفلان بالف درهم ففعل فهو للامر فان وجد الامر بالعبد عيبا واراد خصومة الباءع فان كان العيب معلوما للعبد يوم اشتري نفسه لم يرد به وان لم يكن العبد عالما بذلك فله ا-------------------------------------------------------------لر----------------------------------------د والذي يلي الخصومة في ذلك العبد وكان للعبد الرد من غير استطلاع راي الامر كذا في الذخيرة الو--------------------كيل بالشراء	1962	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3816	true	-6256617207253353951	13	100	70	518	1533	300	من اجر عبد غيره ل---يشتري نفسه للامر من مولاه بالف درهم فقال نعم فاتاه مولاه -قال بعني نفسي لفلان بالف درهم ففعل فهو للامر فان وجد الامر بالعبد عيبا فاراد خصومة الباءع فان كان العيب معلوما للعبد يوم اشتري نفسه لم يرد--ه لا-------ن العبد كان وكيلا بالشراء والوكيل اذا اشتري مع العلم بالعيب يمتنع الرد لانه اسقط حق الرد وحق الرد من حقوق العقد فيكون الي العاقد والعاقد هو ال--------------عبد وكان للعبد الرد من---- استطلاع ر-د الامر لان المشتري وهو العبد في يد نفسه وهو وكيل بالشراء	3816	1169216180702906678	280	440.0	224	480	58.33333206176758	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1964	false	-1041087714173740185	160	212	825	1083	1540	300	وفي المنتقي اشتري من اخر دارا واسلمها الي انسان ثم افترقا قبل القبض ثم راي المشتري بالدار عيبا فله ان يردها علي باءعها وان لم يتفرقا حتي تناقضا السلم فكذلك له ان يردها علي باءعها وهذا يجب ان يكون علي قول محمد رحمه الله تعالي لان بيع العقار قبل القبض لا ----يجوز	1964	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3821	true	322674282331393747	234	283	1252	1496	1576	300	وفي المنتقي اشتري من اخر دارا و-سلمها الي انسان ثم افترقا قبل القبض ثم راي المشتري بالدار عيبا فله ان يردها علي باءعها وان لم يتفرقا حتي يتقاضي السلم فليس- له ان يردها علي باءعها وهذا يجب ان يكون علي قول محمد---------------- لان بيع العقار قبل القبض عنده لايجوز	3821	1169216180702906678	229	420.0	181	262	87.40457916259766	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1964	false	-1041087714173740185	216	281	1103	1449	1540	300	قال محمد رحمه الله تعالي---- رجل اشتري من اخر عبدا بالف درهم وقبضه ثم باعه------- بماءة دينار وتقابضا ثم ان المشتري------ لقي باءعه وزاد في الثمن خمسين دينارا حتي صحت الزيادة ودفع المشتري الزيادة الي الباءع ثم وجد المشتري بالعبد عيبا فرده علي الباءع بقضاء قاض استرد الثمن والزيادة جميعا وكان للمشتري الاول ان يرده علي باءعه كذا في المحيط ولو ا------ن الباءع مع المشتري	1964	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3822	true	4643032070643887170	5	74	22	387	1627	300	قال محمد رحمه الله في الجامع رجل اشتري من اخر عبدا بالف درهم وقبضه ثم باعه من اخر بماءة دينار وتقابضا ثم ان المشتري الاخر لقي باءعه وزاد في الثمن خمسين دينارا حتي صحت الزيادة ودفع المشتري الزيادة الي الباءع ثم وجد المشتري بالعبد عيبا فرده علي الباءع بقضاء قاض استرد الثمن والزيادة جميعا وكان للمشتري الاول ان يرد -علي باءعه ---لان المبيع عاد الي قديم ملكه وكان المشتري	3822	1169216180702906678	319	580.5	257	369	86.44986724853516	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1965	false	-6632343828868807002	11	94	54	504	1529	300	مثله كذا في الخلاصة- ولو كان المشتري الثاني زاد في الثمن عرضا بعينه ثم وجد بالعبد عيبا ورده علي الا--------ول بقضاء رده المشتري الاول علي الباءع الاول------- وان لم يجد المشتري الثاني بالعبد عيبا لكنه هلك العرض قبل ان يقبض الباءع الثاني وقيمة العرض خمسون دينارا فانه ينتقض العقد في ثلث العبد ويعود ذلك الثلث الي الباءع الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجد المشتري بعد ذلك بالعبد عيبا ورد الثلثين الباقيين علي الباءع الثاني بقضاء فان للباءع الثاني ان يرد العبد علي الباءع الاول بذلك العيب	1965	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3822	true	4643032070643887170	188	291	1015	1580	1627	300	ملكه اما ههنا بخلافه ولو كان المشتري الثاني زاد في الثمن عرضا بعينه ثم وجد بالعبد عيبا ورده علي المشتري الاول بقضاء رده المشتري الاول علي الباءع الاول لما مر وان لم يجد المشتري الثاني بالعبد عيبا لكنه هلك العرض قبل ان يقبض الباءع الثاني وقيمة العرض خمسون دينارا فانه ين-قض العقد في ثلث العقد ويكون ذلك الثلث الي الباءع الثاني لان الزيادة اذا صحت التحقت باصل العقد ويصير كان المشتري الثاني اشتراه بماءة دينار وعرض قيمته خمسون دينارا فان وجد المشتري بعد ذلك بالعبد عيبا ورد الثلثين الباقيين علي الباءع الثاني بقضاء فان للباءع الثاني ان يرد العبد علي الباءع------ بذلك العيب	3822	1169216180702906678	426	768.5	345	572	74.47552490234375	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1965	false	-6632343828868807002	76	221	400	1138	1529	300	ورد الثلثين الباقيين علي الباءع الثاني بقضاء فان للباءع الثاني ان يرد العبد علي الباءع الاول بذلك العيب وان كان لم يهلك العرض -لكن اقاله البيع في ثلث العبد ثم وجد بالباقي عيبا لا يرده علي باءعه كذا في المحيط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اشتري------- عبدا وقبضه------------ وباعه من اخر--------------------------------------------------- وجحد المشتري الثاني البيع وحلف وعزم المشتري الاول علي ترك الخصومة وامسك العبد ثم وجد بالعبد عيبا كان عند الباءع الاول كان له ان يرده علي باءعه ولو جحد المشتري الثاني البيع وحلف وعزم المشتري الاول علي ترك الخصومة ولم ي------------حلف----- المشتري الثاني--------------- ثم وجد بالعبد عيبا كان عند الباءع ليس له ان-------------------------------------------------------------------------------------- يرده علي باءعه كذا في فتاوي قاضي خان والمشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري متي علم انه صادق في دعوي البيع لا يسعه الرد فيما بينه وبين الله تعالي الا اذا عزم ان لا يخاصم الثاني اذا وجد بينة يوما من الدهر فحينءذ يسعه الرد فيما بينه وبين الله تعالي	1965	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3823	true	-1516677093941130391	14	188	72	975	1558	300	وفي الثلثين انتقض العقد بالرد--------- بقضاء القاضي وانه فسخ من الاصل ايضا ولو ك-----------------------------ان لم يهلك العرض ولكن اقالة البيع في ثلث العبد ثم وجد بالباقي عيب---ا يرده علي باءعه اما في الثلث ما عاد اليه الملك المستفاد من جهة الباءع الاول واما في الثلثين فحتي لايتضرر الباءع الاول ضرر عيب الشركة نوع اخر منه رجل اشتري من رجل عبدا بالف درهم وتقابضا وباعه من اخر فجحد المشتري الاخر فخاصمه المشتري الاول الي القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن له بينة فحلف وعزم المشتري الاول علي ترك الخصومة ثم وجد به---- عيبا كان عند الباءع الاول فاراد رده علي الباءع الاول فاحتج عليه الباءع الاول بدعواه البيع من المشتري الثاني فالقاضي يرده عليه ولا يبطل حقه بدعواه البيع من الثاني لان دعوي المشتري البيع من الثاني قد بطلت بيمين حجة قاطعة لخصومته ههنا فبطل دعواه بيمين الثاني والتحق بالعدم الا ان المشتري متي علم انه صادق في دعوي البيع لا يسعه----- فيما بينه وبين الله تعالي الا اذا عزم ان لا يخاصم الثاني اذا وجد بينة يوما من الدهر فحينءذ يسعه الرد فيما بينه وبين الله تعالي	3823	1169216180702906678	368	387.5	287	1165	31.587982177734375	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1966	false	8440841040059907046	3	43	16	216	1536	300	رجل اشتري عبدا وقبضه ووجد به عيبا فاراد ان يرده فاقام الباءع بينة ان المشتري اقر انه باعه من فلان قبلت بينته ولم يكن للمشتري ان يرده سواء كان فلان حاضرا او غاءبا ولو كان الباءع-------- اقام البينة ان المشتري	1966	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3825	true	-3126228185669827325	59	101	310	518	1601	300	رجل اشتري عبدا وقبضه ووجد به عيبا فاراد ان يرده فاقام الباءع بينة ان المشتري اقر انه باعه من فلان قبلت بنيته ولم يكن للمشتري ان يرده سواء كان فلان حاضرا او غاءبا فرق بين هذا وبينما اذا اقام البينة ان المشتري	3825	1169216180702906678	187	355.5	147	208	89.90384674072266	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1966	false	8440841040059907046	27	59	133	302	1536	300	للمشتري ان يرده سواء كان فلان حاضرا او غاءبا ولو كان الباءع اقام البينة ان المشتري باع هذا العبد من هذا الرجل وهو حاضر لكنهما يجحدان البيع والشراء لم يرده المشتري الاول	1966	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3825	true	-3126228185669827325	188	219	976	1142	1601	300	للمشتري ان يرده علي الباءع بالعيب كذا هن---ا ولو كان الباءع اقام البينة ان المشتري باع هذا العبد من هذا الرجل وهو حاضر لكنهما يجحدان البيع والشراء لم يرده المشتري الاول	3825	1169216180702906678	143	261.5	116	169	84.61538696289062	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2069	false	-2522520800650159729	4	57	21	292	1504	300	ولو اشتري ثوبا بعشرة فاعطي بها دينارا او ثوبا فراس المال العشرة حتي لو باعه مرابحة لزم المشتري الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------ عشرة ولو اشتري ثوبا بعشرة خلاف نقد البلد فباعه بربح درهم فالعشرة مثل ما نقد والربح من نقد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد ولو نسب الربح الي راس المال فقال ابيعك بربح ده يازده فالربح من جنس الثمن	2069	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3826	true	-2769701209636654013	199	292	992	1475	1513	300	ولو اشتري ثوبا بعشرة فاعطي بها دينارا او ثوبا فراس المال العشرة حتي لو باعه مرابحه لزم المشتري الثاني عشرة لا ما نقد المشتري الاول لان الثمن ما ملك بالعقد والمملوك بالعقد الاول العشرة دون الثوب والدينار ولو اشتري ثوبا بعشرة خلاف نقد البلد فباعه بربح درهم فالعشرة مثل ما نقد والربح من نقد البلد لان راس المال يجب ان يكون مثل الاول فلا يتغير بنقد البلد اما الربح فدرهم ذكره مطلقا ومطلق اسم الدرهم ينصرف الي نقد البلد ولو نسب الربح الي راس المال فقال ابيعك----- ده يازده فالربح من جنس الثمن	3826	1169216180702906678	260	504.0	209	488	53.278690338134766	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2069	false	-2522520800650159729	91	130	466	682	1504	300	السرخسي باع------- متاعا مرابحة واخبره ان راس ماله ماءة دينار فلما--- اراد ان يدفع الثمن قال اشتريته بدنانير شا---مية والبيع ببغداد قال ليس له الا نقد بغداد وان اقام --بينة انه اشتراه بدنانير شا----مية قبلت بينته ويكون المشتري بالخيار	2069	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3827	true	2021135588520954970	7	52	33	268	1532	300	المنتقي باع من رجل متاعا مرابحة واخبره ان راس ماله ماءة دينار فلما ان اراد ان يدفع الثمن قال اشتريت بماءة دينار شامية والبيع ببغداد قال ليس له الا نقد بغداد وان اقام البينة ان راس ماله ماءة دينار شامية قبلت بينته ويكون المشتري بالخيار	3827	1169216180702906678	184	334.0	150	235	78.2978744506836	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2072	false	6870585415032218509	241	275	1253	1419	1539	300	فلو هلك المبيع قبل ان يرده او حدث به ما يمنع الفسخ عند ظهور الخيانة لزمه جميع الثمن المسمي وسقط خياره عند------------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو المشهور من قول محمد رحمه الله	2072	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3828	true	-3461337635646970800	75	103	420	547	1497	300	ولو هلك المبيع------------ او حدث به ما يمنع الفسخ عند ظهور الجناية ------------------------سقط خياره ولا شء له في قول ابي حنيفة---------------- وهو المشهور من قول محمد رحمه الله	3828	1169216180702906678	107	161.5	83	179	59.77653503417969	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2074	false	6170255645562062128	38	89	187	441	1509	300	واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن باعه مرابحة بما بقي بعد الحط وكذلك لو حط عنه بعد-ما باع حط بعد ذلك عن المشتري الثاني مع حصته من الربح ولو كان ولا-ه حط ذلك عن المشتري الاخر ولو زاد المشتري------- في الثمن------ باعه مرابحة علي الاصل والزيادة جميعا وهذا مذهب علماءنا	2074	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3828	true	-3461337635646970800	138	191	726	991	1497	300	واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن باعه مرابحة بما بقي بعد الحط وكذلك لو حط عنه بعد ما باع حط---- ذلك من المشتري الثاني مع حصته من الربح وكان له ولاية حط ذلك عن المشتري الاخر ولو زاد المشتري الباءع في الثمن زيادة باعه مرابحة علي الاصل والزيادة جميعا وهذا مذهب علماءنا	3828	1169216180702906678	242	444.0	193	269	89.96282196044922	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2073	false	8038300965724731273	1	59	3	286	1459	300	يبيعه مرابحة علي ما اخذ به كذا في الحاوي------------------------------ واذا حدث بالمبيع عيب في يد الباء--------ع او في يد المشتري بافة سماوية او بفعل المشتري او بفعل المبيع فله ان يبيعه مرابحة بجميع الثمن من غير بيان عند علماءنا الثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الحادث من فعله او فعل اجنبي لم يبعه مرابحة حتي يبين وكذلك اذا حدث م---------------------ن المبيع	2073	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3829	true	2390265898899569892	139	237	732	1212	1539	300	يبيعه مرابحة اصلا نوع اخر فيما يحدث بالسلعة مما يجب ان يبين وما لا يجب واذا حدث-------- عيب في يد الباءع بالمبيع او في يد المشتري بافه سماوية او بفعل الم----------------بيع فله ان يبيعه مرابحة بجميع الثمن من غير بيان عند علماءنا الثلاث رحمهم الله لان جميع ما يقابله الثمن قاءم لان الفاءت وصف والاوصاف لا يقابله شء من الثمن اذا فاتت من غير صنع واحد ومعني اذ الامانة بالصدق اذا نفي جميع ما يقابله الثمن ولو كان الحادث من فعله او فعل اجنبي لم يبعه مرابحة حتي يبين --اما اذا حدث بفعله فلانه حبس جزءا من المبيع	3829	1169216180702906678	227	368.5	178	506	44.86166000366211	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2073	false	8038300965724731273	49	204	238	993	1459	300	لم يبعه مرابحة حتي يبين وكذلك اذا-------------------- حدث من المبيع نماء وهو قاءم في يده كالثمرة والولد والصوف او هلك بفعله او بفعل اجنبي لم يبعه مرابحة حتي يبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو هلك بافة سماوية جاز له ان يبيعه مرابحة من غير بيان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري جارية ثيبا فوطءها جاز له ان يبيعها مرابحة من غير بيان وان كانت بكرا لم يبعها مرابحة حتي يبين كذا في المحيط واذا اشتري ثوبا فاصابه قرض فار او حرق نار يبيعه مرابحة بلا بيان- وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكسر الثوب بنشره وطيه فانتقص لزمه البيان كذا في الكافي ولو استغل الدار او الارض من غير نقص دخل فيها جاز له ان يبيعها مرابحة من غير بيان ولو اشتري نسيءة لم يبعه مرابحة حتي يبين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في الاجل المشروط فان لم يكن------ مشروطا الا انه متعارف مرسوم فيما بين التجار مثل البياع يبيع الشء--------- ولا يطالبه بالثمن جملة بل ياخذه منه منجما في كل شهر او--- كل عشرة ايام ف-----------------------------------اكثر المشايخ علي انه ليس عليه	2073	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3830	true	-4541781033907127263	2	283	8	1435	1513	300	لم يبعه مرابحة وكذ---------لك اذا جابي لباءع وكذلك ان حدث من المبيع نماء وهو قاءم في يده كالثمرة والولد والصوف او هلك بفعله او بفعل اجنبي لم يبعه مرابحة حتي يبين اما قبل الهلاك فان المستولد من نفس المبيع له حكم المبيع وفي ذلك نوع خيانة واما اذا هلك بفعله او بفعل اجنبي فلما مر ولو هلك بافة سماوية جاز له ان يبيعه مرابحة من غير بيان ولو استغل الدار والارض جاز ان يبيعه مرابحة من غير بيان لان العلة ليست بمتولدة من العين ولهذا لا يمنع استيفاءها الرد بالعيب فلا يكون 109ا3 حابسا شيءا من المعقود عليه باعتبارها لان العلة بدل المنفعة واستيفاء المنفعة لا يمنع من بيعها مرابحة وهذا لانه انفق عليها من المنفعة فاذا كان استيفاء عين المنفعة لا يمنع من بيع المرابحة فكذا استيفاء بدل المنفعة قال ولو اشتري جارية ثيبا فوطءها جاز--- ان يبيعها مرابحة ------------وان كانت بكرا لم يبعها مرابحة حتي يبين والفرق هو ان المستوفي بوطء الثيب لا يقابله شء من البدل لانه ليس بمال الاستخدام وان الحق بتفويت الحر في عين الملك بخلاف ما اذا كانت بكرا لان العذارة هو مال ويقابلها شء من الثمن فصار ازالتها كقطع العضو قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري نسيءة لم يبعه مرابحة حتي يبين لان الاجل نسبه كونه مبيعا فانه يزاد في الثمن لاجل الاجل فالحق بحقيقته احتياطا فصار كانه اشتري شيءين ثم اراد ان يبيع احدهما مرابحة علي كل الثمن وذلك لا يجوز من غير بيان فههنا كذلك وهذا في الاجل المشروط فان لم يكن الاجل مشروطا الا انه متعارف موهوم فيما بين التجار مثل البياع يبيع الشء من انسان ولا يطالبه بالثمن----- بل ياخذه منه منجما في كل شهر او في كل عشرة ايام هل عليه ان يبين ذلك في بيع المرابحة اكثر المشايخ---- انه ليس عليه	3830	1169216180702906678	506	626.5	400	1597	31.68440818786621	94	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2070	false	-457561728159920778	46	93	236	462	1506	300	وهب لرجل ثوبا علي عوض اشترطه وتقابضا فليس له ان يبيعه مرابحة في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما في الصلح واما في قياس قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فان العوض مثل قيمة الهبة فلا باس بان يقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته	2070	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3832	true	315581479656730418	192	234	974	1172	1478	300	وهب لرجل ثوبا علي عوض اشترط- وتقابضا فليس له ان يبيعه مرابحة في قياس قول ابي حنيفة وهذا مثل-------------- الصلح واما في قياس قول ابي يوسف ان ك-------------ان العوض مثل قيمة الهبة فلا باس بان يقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته	3832	1169216180702906678	188	341.5	147	226	83.18584442138672	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2070	false	-457561728159920778	121	173	596	860	1506	300	ولو اشتري مختوم حنطة------- بمختومي شعير بغير عينهما ثم تقابضا فلا باس بان يبيع الحنطة مرابحة------ وكذلك كل صنف من المكيل والموزون بصفة اخر ولو اشتري قفيزا من الحنطة بقفيزي شعير بغير عينهما ثم باع الحنطة بربح ربع الحنطة لم يجز وهذا بخلاف ما لو اشتري قلب فضة ثم باعه بربح درهم	2070	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3833	true	1551171845295241071	144	198	691	957	1470	300	ولو اشتري مختوم حنطة بعينها بمختوم- شعير بغير عينه و----تقابضا فلا باس -ان يبيع الحنطة مرابحة 109ب3 وكذلك كل صنف من ال-كيل او الوزن بصنف اخر ولو اشتري قفيرا من الحنطة بقفيزي شعير بغير عينه-- ثم باع الحنطة بربح ربع ح--نطة لم يجز وهذا بخلاف ما لو اشتري قلب فضة ثم باعه بربح درهم	3833	1169216180702906678	240	422.0	190	277	86.6426010131836	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2075	false	-239227859371732072	34	91	180	469	1497	300	رجل اشتري عبدا بالف درهم وتقابضا ثم باعه مرابحة علي الف وماءة درهم وقد تقابضا ثم بلغ المشتري الثاني ان ال--شراء-------- الاول كان بالف فخاصمه في ذلك فاقام بينة عليه بذلك فقال باءعه قد كنت اشتريته بالف درهم ثم وهبته له ثم اشتريته بالف وماءة لم يصدق علي ذلك فان طلب يمين المشتري علي علمه وقال المشتري	2075	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3834	true	-5890880815966887663	243	300	1200	1489	1489	300	رجل اشتري عبدا بالف درهم وتقابضا ثم باعه مرابحة علي الف وماءة درهم و---تقابضا ثم بلغ المشتري الثاني ان اصل شراء المشتري الاول كان بالف فخاصم- في ذلك فاقام بينة عليه بذلك فقال م--عه قد كنت اشتريته بالف درهم ثم وهبت---ه ثم اشتريته بالف وماءة لم يصدق علي ذلك فان طلب يمين المشتري علي علمه وقال المشتري-	3834	1169216180702906678	277	513.0	223	299	92.64214324951172	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2075	false	-239227859371732072	91	296	469	1477	1497	300	شهدني حين وهبته واشتريته بالف وماءة استحلفه علي علمه ولو لم يدع بيعه هذا ولكنه قال هذه الماءة الزاءدة انفقتها عليه في طعامه وفي حمولته من الذي قد اشتر---يته فيه الي هذا البلد فان كان انما باعه مرابحة علي ما قام عليه فالقول قوله مع يمينه و----ان قال قد اشتريته بالف وماءة فباعه علي ذلك لم يقبل قوله في هذه الماءة انها نفقة-------------------------------------------- رجل اشتري ثوبا بخمسة عشر درهما ونقد الثمن ثم باعه بربح ده يازده واخبر انه قام علي بعشرة ثم انتقد عشرة وربحها ثم قال بعده غلطت قام علي بخمسة عشر وكذبه المشتري فانه لا تقبل بينة الباءع علي ما ادعي- من راس المال وان صدقه المشتري في ذلك قيل له----- اعطه خمسة دراهم ونصفا او رد المبيع في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي واما في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يءخذ المشتري بزيادة انما يقال للباءع ان شءت فا--فسخ البيع وخذ الثوب ورد ما انتقدت وان شءت فسلم المبيع بالذي انتقدت لا يزاد عليه ولو قال المشتري انما اشتريته بخمسة فخنت وسمي-ت راس مالك عشرة واراد استحلافه علي ذلك فلا يمين علي الباءع في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي --------ولو اقر الباءع ان راس --ماله خمسة او قامت علي ذلك بينة فانه يرد في قول ابي يوسف	2075	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3835	true	4311545560600362636	0	210	0	1029	1474	300	شهدني حين وهبته واشتريته بالف وماءة استحلفه علي علمه ولو لم يدع بيعه هذا ولكنه قال---- الماءة الزيادة انفقتها عليه في طعامه وفي حمولته من البلد التي اشتريته فيه الي هذا البلد فان كان انما باعه مرابحة علي ما قام----- فالقول قوله مع يمينه وان كان قال قد اشتريته بالف وماءة------ علي ذلك لم يقبل قوله في هذه الماءة انها نفقة لانه قد اقر في عقدة البيع انها في اصل الثمن رجل اشتري ثوبا بخمسة عشر درهما ونقد الثمن ثم باعه بربح ده يازده واخبر انه قام علي بعشرة فا--نتقد عشرة وربحها ثم قال بعده غلطت قام علي بخمسة عشر وكذبه المشتري فانه لا تقبل بينة الباءع علي ما ادعاه من راس المال فان صدقة المشتري في ذلك قيل للمشتري اعطه خمسة دراهم ونصف- او رد ال-بيع في قول ابي يوسف رحمه الله------ واما في قياس قول ابي حنيفة ف----------------لا يءخذ المشتري بزيادة انما يقال للباءع ان يثبت ما فسخ البيع وخذ الثوب ورد ما ف--قدت وان سبب فعلم ال-بيع بالذي انتقدت لا يزاد عليه ولو قال المشتري انما اشتريته بخمسة فحسبت وجعلت راس مالك عشرة واراد استحلافه علي ذلك فلا يمين علي الباءع في قول ابي حنيفة ويستحلف في قول ابي يوسف ولو اقر الباءع ان راس المال ذلك-- او قامت ب---ذلك بينة فانه يرد في قول ابي يوسف	3835	1169216180702906678	901	1647.0	713	1078	83.58070373535156	166	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2076	false	-3797346146996045151	0	71	0	359	1580	300	في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يرد شيءا فان شاء المشتري -رد المبيع وان شاء امسك بالثمن الذي نقد و-ان كان اشتراه تولية في المسالتين جميعا فانهما يترادان في الزيادة والنقصان في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وكذلك قال ابو يوسف رحمه الله تعالي في النقصان وكذلك قياس قوله في الزيادة وكذلك لو ابتاعه بربح درهم علي عشرة فهو مثل ذلك في جميع هذه الوجوه في ده زياده	2076	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3835	true	4311545560600362636	215	277	1056	1368	1474	300	في قول ابي حنيفة---------------- فلا يرد شيءا -ان شاء المشتري يرد ال-بيع وان شاء امسك بالثمن الذي نقده فان كان اشتراه تولية في المسالتين جميعا فانهما يترادان في الزيادة والنقصان في قول ابي يوسف وكذ----------------لك قال ابو حنيفة ف---------------ي النقصان وكذلك قياس قوله في الزيادة وكذلك لو ابتاعه بربح درهم علي عشرة فهو مثل ذلك في جميع هذه الوجوه في ده يازده	3835	1169216180702906678	296	539.0	236	361	81.99446105957031	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2072	false	6870585415032218509	40	90	210	484	1539	300	ولا يضم اجر---- الحافظ كذا في محيط السرخسي واذا اشتري ش-اة واستاجر -من يذبحها ويسلخها ويملحها فانه يضم ذلك كله الي راس ماله وكذلك اذا اشتري نحاسا واستاجر من يضربه انية يحتسب بذلك وكذلك الخشب ينحته ابوابا وكذلك ا--ذا اشتري --حطبا فاتخذ منه فحما فانه يحتسب اجر الموقد والاتون و-------النقالين	2072	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3838	true	9001075095262925583	18	65	91	347	1528	300	ولا يحتسب باجرة الحافظ-------------------- واذا اشتري شياه واجر اخر من يذبحها ويسلخها ويملحها فانه يضم ذلك كله الي راس ماله------ اذا اشتري نحاسا واستاجر من يضربه انية ح--سب بذلك وكذلك------ ينحته ابوابا وكذلك الرجل يشتري الحطب وي-تخذ منه فحما فانه يحتسب اجر الموقد واجر الاخر واجر النقالين	3838	1169216180702906678	212	343.5	172	291	72.85223388671875	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2069	false	-2522520800650159729	277	298	1383	1498	1504	300	واذا اشتري ثوبا واحدا واحترق نصفه فليس له ان يبيع النصف الثاني بنصف الثمن وان كان الباقي نصف الثوب باعتبار الذرعان	2069	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3839	true	1224752301382882945	56	77	277	392	1531	300	واذا اشتري ثوبا واحدا واحترق نصفه فليس له ان يبيع النصف الباقي بنصف الثمن وان كان الباقي نصف الثوب باعتبار الذرعان	3839	1169216180702906678	113	224.0	92	115	98.26087188720703	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2076	false	-3797346146996045151	227	250	1209	1338	1580	300	الكافي فان وجد المشتري العيب بثوب المامور رده بعشرة وان اقاما البينة فالبينة بينة المشتري -----------------------------------------------وان وجد العيب بثوب الامر رده بخمسة عشر	2076	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3841	true	-8361739202256308416	270	300	1431	1601	1601	300	الباءع فان وجد المشتري العيب بثوب المامور رده بعشرة وان اقاما البينة فال-----بينة للمشتري لانه يثبت زيادة صفقة وزيادة ثمن المردود بالعيب وان وجد العيب بثوب الامر رده بخمسة عشر-	3841	1169216180702906678	119	194.0	98	176	67.61363983154297	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2014	false	4617584545615854543	77	126	377	618	1484	300	الخلاصة ولو باع شيءا بربح ده يازده ولم يعلم ما اشتري به فالبيع فاسد حتي يعلم المشتري فيختار او يدع وهو- رواية ابن رستم عن محمد رحمه الله تعالي فاذا علم ورضي به جاز البيع وروي ابن سماعة عن محمد رحمهما الله تعالي ان البيع فاسد ومعنا-ه انه موقوف	2014	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3842	true	1668807850095539228	175	214	889	1079	1514	300	القدوري -لو باع شيءا بربح ده يازده ولم يعلم ما اشتري به فالبيع فاسد حتي يعلم المشتري فيختار او يدع وهذا رواية ابن رستم عن محمد --------------------------------------------روي ابن سماعة عن محمد رحمه-- الله------ ان البيع جاءز وتاويله انه موقوف	3842	1169216180702906678	175	282.5	136	243	72.01646423339844	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2076	false	-3797346146996045151	250	293	1338	1549	1580	300	لان المشتري ادعي فيه خمسة عشر وقد اقر له الباءع بخمسة زاءدة فان شاء صدقه واخذ منه وان شاء ترك قال مشايخنا رحمهم الله تعالي هذا اذا كان الباءع مصرا علي اقراره فاما اذا لم يكن مصرا علي اقراره فلا ياخذ بتلك الخمسة	2076	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3842	true	1668807850095539228	0	40	0	193	1514	300	لان المشتري ادعي فيه خمسة عشر وقد اقر له الباءع بخمسة زاءدة فان شاء صدقه واخذ منه وان شاء ترك قال مشايخنا----------------- هذا اذا كان الباءع مصرا علي اقراره فاما اذا لم يكن مصرا علي اقراره -لا يءخذ بتلك الخمسة	3842	1169216180702906678	192	366.0	152	211	90.9952621459961	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2077	false	1142149478272760873	30	79	148	389	1537	300	اشتري ثوبا بعشرة فباعه بوضيعة ده يازده----- يجعل كل درهم من راس المال احد عشر جزءا فتكون الجملة ماءة وعشرة فيسقط منها جزء واحد من احد عشر وذلك عشرة وعلي هذا يجري هذا الباب حتي لو--------------------------------------------------------------------------- باعه بوضيعة ده وازده ---يجعل كل د-----------------------------------رهم اثني عشر ----------------فيكون ماءة وعشرين ويسقط ---	2077	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3843	true	4552217582886847214	157	234	782	1154	1496	300	اشتري ثوبا بعشرة فباعه بوضيعة ده يازده فانك تجعل كل درهم من راس المال احد عشر جزءا فتكون الجملة ماءة وعشرة فيسقط فيها جزء----- من احد عشر وذلك عشرة يبقي هناك ماءة وهي تسعة دراهم وجزءا من احد عشر جزءا من درهم وانما جعلنا كل درهم علي احد عشر جزءا لانه لما باعه بوضيعة ده يازده فقد جعل الوضيعة جزءا من احد عشر جزءا فيجعل كل درهم ا-حد عشر جزءا لها فتصير الجملة ماءة وعشرة اجزاء سقط	3843	1169216180702906678	186	279.0	145	378	49.20634841918945	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2077	false	1142149478272760873	147	235	743	1219	1537	300	كان المشتري شيءا واحدا كالثوب الواحد والعب-------د فاستحق بعضه قبل القبض او بعده فللمشتري الخيار في البا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي ان شاء اخذه بالحصة وان شاء ترك وا-ن كان المشتري شيءين كالثوبين والعبدين فلم يقبضهما حتي استحق احدهما او قبض احدهما ثم استحق الاخر فللمشتري الخيار في الاخر وان ا-ستحق بعد القبض فلا خيار له في الاخر----------- وان تفرقت الصفقة عليه وان كان المشتري مكيلا او موزونا استحق بعضه قبل القبض فللمشتري الخيار فيما بقي وان استحق بعضه بعد القبض فعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي روايتان كذا في المحيط- رجل	2077	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3844	true	-6714034540352816470	149	253	815	1381	1614	300	كان المشتري شيءا واحدا كالثوب الواحد والعبد الواحد فاستحق بعضه قبل القبض او بعده فللمشتري الخيار في الاخر لان الصفقة تفرقت علي المشتري قبل التمام وان استحق احدهما بعد القبض فلا خيار في الاخر وان تفرقت الصفقة عليه لانها تفرقت بعد التمام وان كان المشتري مكيلا او موزونا واستحق بعضه فللمشتري الخيار فيما بقي ان شاء اخذه بالحصة وان شاء ترك واذا كان المشتري شيءين كالثوبين والعبدين فلم يقبضهما حتي استحق احدهما او قب---------------------------------------------------ض احدهما بعد القبض فلا خيار له في الاخر لان الصفقة وان تفرقت------- عليه -الا انها تفرقت بعد التمام- وان استحق ب--------------------------------------------------عضه بعد القبض فعن ابي حنيفة---------------- روايتان ---وفي المنتقي رجل	3844	1169216180702906678	314	512.0	253	695	45.17985534667969	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2078	false	5769160040028794917	144	181	745	940	1526	300	وفي المنتقي رجل اشتري------- عبدا بالف درهم ووهب الباءع الثمن للمشتري قبل القبض او بعده ثم استحق العبد فلا سبيل للمشتري علي الباءع------------------------------------------------------- ولو اجاز مستحق العبد العقد قبل ان يقضي له بالعبد فان البيع جاءز والهبة	2078	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3844	true	-6714034540352816470	250	300	1365	1614	1614	300	وفي المنتقي رجل اشتري من رجل عبدا بالف درهم ووهب الباءع الثمن للمشتري قبل القبض او بعده ثم استحق العبد فلا سبيل للمشتري علي الباءع لان ما وهب الباءع للمشتري ماله فلا يضمن له ماله في يده ولو اجاز مستحق العبد العقد قبل ان يقضي له------- فان البيع جاءز والهبة-	3844	1169216180702906678	187	332.0	152	257	72.76264953613281	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2078	false	5769160040028794917	181	212	940	1098	1526	300	جاءزة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان كانت الهبة قبل قبض الثمن ويضمن الباءع مثله لرب العبد ولا تجوز الهبة بعد القبض فيءديه المشتري ويكون لرب العبد كذ-ا في	2078	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3845	true	5727228960591027830	0	30	0	153	1624	300	جاءزة في قول ابي حنيفة رحمه الله------ ان كانت الهبة قبل قبض الثمن ويضمن الباءع مثله لرب العبد ولا تجوز الهبة بعد القبض فيءديه المشتري ويكون لرب العبد واما في	3845	1169216180702906678	150	285.5	120	159	94.3396224975586	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3088	false	2046310911613763500	24	101	116	524	1531	300	في -------دعوي الغرور اذا اشتري الرجل- امة شراء--------- فاسدا او جاءزا او ملكها بهبة او صدقة او وصية فولدت له اولادا ثم استحقهما رجل -------فانه يقضي للمستحق بالجارية واولادها----------------------------- الا اذا ثبت غرور المستولد ولا بد لذلك من البينة علي الشراء او الهبة او ما اشبه ذلك فاذا اقام--------- بينة علي ذلك -ثبت غرور المستولد----------------------------------------------------------------- فيقضي القاضي------ للمستحق بالجارية وبقيمة الولد و-----بعقرها------ ايضا ولا يرجع المشتري -علي مملكها بالعقر باءعا كان او واهبا عندنا وهل يرجع بقيمة	3088	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3845	true	5727228960591027830	68	161	350	861	1624	300	في كتاب الدعوي رجل------- اشتري من اخر امة شراء جاءزا او فاسدا ---------او ملكها بهبة او صدقة واستولده--------------ا ثم استحقه-ا رجل ببينة اقامها قضي ال-قاضي بالجارية واولادها للمستحق لان الاولاد فرع ملكه الا اذا ثبت غرور المستولد ولا-بد لذلك من البينة علي المشتري و-الهبة او ما اشبه ذلك فاذا اقام المستولد بينة علي ذلك يثبت غروره لانه وطءها علي حسبان انها ملكه وهذا هو حد الغرور وولد المغرور حر بالقيمة فيقضي القاضي حينءذ للمستحق بالجارية وبقيمة الولد ويقضي بعقر الجارية ايضا ولا يرجع المستولد علي مملكها بالعقر باءعا كان او واهبا وي---------رجع بقيمة	3845	1169216180702906678	319	447.5	257	554	57.58122634887695	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2081	false	2560242427868297017	86	186	426	946	1520	300	رجل اشتري------- امة وقبضها ونقد الثمن ثم استحقه-ا رجل بالبينة ف------------------------اراد المشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن فقال له الباءع قد علمت ان الشهود شهود زور وان الامة كانت لي وقال المشتري انا اشهد--- ان الامة كانت لك وانهم شهدوا ب--زور لا يبطل حق المشتري في الرجو---------ع بالثمن الا----------------------- ان الجارية لو وصلت اليه يوما من الدهر بوجه من الوجوه ------يءمر بال---رد علي الباءع كذا في الظهيرية------------------------------------- اشتري امة وقب-------ضها ثم اشتراها منه اهل الحرب ثم اشتراها هذا الرجل منهم ثم استحق-------ت بالبينة وقضي القاضي للمستحق ان ياخذها------- فله ان يرجع بالثمن علي باءعها الاول كذا في المحيط اشتري--- جارية	2081	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3848	true	-7706083214403907932	19	130	93	675	1569	300	رجل اشتري من اخر امة وقبضها ونقد الثمن --فاستحقهما رجل بالبينة وقضي القاضي بها للمستحق واراد المشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن فقال له الباءع قد علمت انهم شهدوا بال-زور وان الامة----- لي وقال المشتري انا اشهد لك ان الامة----- لك وانهم شهدوا بالزور ----------فللمشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن بعد هذا الاقرار قال من قبل -------------------------------------------ان المبيع لم يسلم له والشهادة علي الباءع فلا يحل له ان ياكل الثمن والمبيع لم يسلم للمشتري رجل اشتري امة من رجل وقبضها ثم اشتراها منه اهل الحرب ثم اشتراها هذا الرجل ---منهم استحقها مستحق بالبينة وقضي القاضي له ا-----ن ياخذها بالثمن فله ان يرجع بالثمن علي باءعها الاول وف---ي المنتقي رجل وطء جارية	3848	1169216180702906678	375	548.5	298	659	56.90439987182617	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2083	false	-6366723090720830422	259	300	1393	1631	1631	300	جارية بين رجلين اشترياها من رجل واستولدها احدهما وضمن لشريكه نصف قيمتها ونصف عقرها ثم استولدها ثانيا ثم استحقها مستحق وقضي القاضي له بالجارية وبقيمة الولدين وبالعقر علي المستولد فان المستولد يرجع علي الشريك بما ضمن له ثم يرجعان بالثمن علي-	2083	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3848	true	-7706083214403907932	222	263	1132	1370	1569	300	جارية بين رجلين اشتر-اها من رجل فاستولدها احدهما وضمن لشريكه نصف قيمتها ونصف عقرها ثم استولدها ثانيا ثم استحقها مستحق وقضي القاضي له بالجارية وبقيمة الولدين وبالعقر علي المستولد فان المستولد يرجع علي الشريك بما ضمن له ثم يرجعان بالثمن علي	3848	1169216180702906678	236	461.0	196	239	98.74476623535156	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2084	false	276295155406040077	1	95	7	488	1591	300	ويرجع علي الباءع بنصف قيمة الولدين حصته من الشراء -------ولا يرجع بالنصف الثاني كذا في الذخيرة وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل باع من رجل ساجة ملقاة في الطريق وقبض الثمن وخلي بين المشتري وبين الساجة ولم يحركها المشتري من موضعها فقد صار قابضا لها فان احرقها رجل فهي من مال المشتري فان جاء مستحق -استحقها ب--بينة فانه---- بالخيار ان شاء ضمن المحرق وان شاء ضمن الباءع ان كان الباءع هو الذي القاها في ذلك الموضع ولا سبيل للمستحق علي المشتري ان لم يكن المشتري حركها من ذلك الموضع	2084	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3849	true	-379646575447011630	83	168	435	871	1556	300	ويرجع ---------------بقيمة الولد وقال محمد هو ليس بمغرور ولا يرجع بقيمة الولد----------------- وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف ----------------رجل باع ل--رجل ساجة ملقاة في الطريق وقبض الثمن وخلي بين الباءع- وبين الساجة ولم يحركها المشتري من موضعها فقد صار قابضا لها فان احرقها رجل فهي من مال المشتري فان جاء مستحق واستحقها بالبينة فالمستحق بالخيار ان شاء ضمن المحرق وان شاء ضمن الباءع ان كان الباءع هو الذي القاها في ذلك الموضع ولا سبيل للمستحق علي المشتري ان لم يكن-------- حركها من ذلك الموضع	3849	1169216180702906678	389	676.0	309	495	78.58586120605469	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2082	false	7648625669010516771	4	67	24	357	1535	300	الباءعين فان كانت جا------ءت بالولد------ لاكثر من ستة اشهر من وقت ان اشتراها من الاخر رجع بقيمة الولد التي يغرمها للمستحق علي ال-باءع الاخر وان جاءت--- لاقل من ستة اشهر من ذلك الوقت------------------ لا يرجع بقيمة الولد علي واحد منهما------------------------------ قال محمد رحمه الله تعالي ويضمن الباءع في الارض المشتراة اذا استحقت البناء والغرس والزرع وضمان الزرع ان ينظر ما قيمته----- فيضمنه الباءع	2082	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3852	true	-1618067317351220875	0	73	0	391	1545	300	الباءع --فان كانت الامة جاءت بالولد 112ب3 لاكثر من ستة اشهر من وقت--- اشتراها من الاخر رجع بقيمة الولد التي يعرفها للمستحق علي المشتري الاخر فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت شراءها من المشتري الاخر لا يرجع بقيمة الولد علي واحد منهما لان اقراره الثاني براءة الاول قال محمد رحمه الله------ ويضمن الباءع في الارض المشتراة اذا استحقت البناء والغرس والزرع وضمان الزرع ان ينظر ما قيمة الزرع فيضمنه الباءع	3852	1169216180702906678	302	521.5	242	402	75.12437438964844	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2083	false	-6366723090720830422	113	183	611	982	1631	300	اشتري جارية وقبضه-ا فولدت له ثم اعتقها وتزوجها فولدت له ولدا اخر ثم استحقت فليس عليه الا عقر واحد وكذلك لو لم يتزوجها بعد العتق ولكنه زني بها والعياذ بالله فولدت له اولادا ثم انها استحقت لم يغرم للمستحق الا عقرا واحدا وصار ذلك العتق كان لم يكن و-------------------------ثبت نسب الاولاد ويغرم قيمتهم ويرجع علي الباءع بقيمة الاولاد الذين كانوا قبل العتق ولا يرجع بقيمة الاولاد الذين كانوا بعد العتق	2083	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3852	true	-1618067317351220875	127	198	666	1042	1545	300	اشتري جارية وقبضهما فولدت له ثم اعتقها وتزوجها فولدت له ولدا اخر ثم استحقت فليس عليه الا عقر واحد وكذلك لو لم يتزوجها بعد العتق ولكنه زني بها فولدت-------------- له اولادا ثم است-----حقت لم يغرم للمستحق الا عقر- واحد- وصار ذلك العتق ليس بعتق فكانه وطء علي الملك الاول ويثبت نسب الاولاد ويغرم قيمتهم ويرجع علي الباءع بقيمة الاولاد الذين كانوا قبل العتق ولا يرجع بقيمة الاولاد الذين كانوا بعد العتق	3852	1169216180702906678	333	622.0	268	397	83.87909698486328	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2082	false	7648625669010516771	70	286	371	1470	1535	300	رجل اشتري د-------ارا وقبضها ثم جاء رجل واستحق نصفها ثم ان المشتري اقام البينة انه اشتراها من---------- المستحق ولم يوقت لذلك وقتا قال محمد رحمه الله تعالي لا يرجع المشتري علي الباءع بشء من الثمن---- انما ه-و رجل اشتري د-------ارا فادعاها اخر فاشتراها المشتري من المدعي ايضا فانه لا يرجع علي الباءع بشء ولو اقام المشتري البينة علي انه اشتراها من المدعي بعد ا--ستحقاق النصف قبلت بينته وكان له ان يرجع علي الباءع------ بنصف الثمن كذا في فتاوي قاضي خان ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في الاملاء رجل اشتري من رجل ارضا بيضاء وبني فيها بناء- ثم استحقت الارض وقضي القاضي علي المشتري بهدم البناء فهدمه ثم استهلكه فلا شء علي الباءع من قيمة البناء وهذا اختيار منه له وان لم يستهلكه ولكن المطر افسده 1 كان البناء صحيحا فصار طينا او كسره رجل فعلي الباءع فضل ما بين النقض والبناء وان شاء الباءع اخذ النقض علي تلك الحالة واعطاه قيمة البناء مبنيا ويدفع عنه ما حدث في النقض من النقصان من كل وجه فان اختار هذا فالمشتري بالخيار ان شاء فعل وان شاء لم يفعل وكذلك كل فساد يدخله ب--------جناية احد فالمشتري بالخيار والباءع بالخيار فان اتفقا علي وجه من ذلك امضي بينهما وان اختلفا ترك في يد المشتري وضمن الباءع فضل ما بين النقض الي البناء وان كان النقصان من غير	2082	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3854	true	-712646910349332337	112	300	522	1487	1487	300	رجل اشتري من رجل دارا وقبضها فاستحق رجل------- نصفها فاقام المشتري -------بينة انه اشتري الجارية من هذا المستحق ولم يءقت----- وقتا قال لا ي---------------------رجع المشتري علي الباءع ب--ثمن ذلك النصف انما هذا رجل اشتري من رجل دارا فادعاها اخر فاشتراها منه-------------- ايضا---------------------------- ولو اقام-------- البينة---- انه اشتراها منه------ بعد الاست----------------------------حقاق -رجع علي الباءع الاول بنصف الثم----------------------ن ابن سماعة عن ابي يوسف ف----------------ي الاملاء رجل اشتري من رجل ارضا بيضاء وبني فيها بناءا ثم استحقت الارض وقضي القاضي علي المشتري بهدم البناء فهدمه ثم استهلكه فلا شء علي الباءع من قيمة البناء وهذا اختيار منه له وان لم يستهلكه ولكن المطر افسده-- كان البناء صحيحا فصار طينا او كسره رجل فعلي الباءع فصل ما بين النقض والبناء وان شاء الباءع اخذ النقض علي تلك الحالة واعطاه قيمة البناء مبنيا ويرفع عنه ما حدث في النقض من النقصان من كل وجه فان اختار هذا فالمشتري بالخيار ان شاء فعل وان شاء لم يفعل وكذلك-------- يدخله بضمان اي جناية احد فالمشتري بالخيار والباءع بالخيار فان اتفقا علي وجه من ذلك اقضي بينهما وان اختلفا ترك في يد المشتري وضمن الباءع فضل ما بين النقض الي البناء وان كان النقصان من غير-	3854	1169216180702906678	880	1550.5	705	1145	76.85589599609375	148	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2083	false	-6366723090720830422	0	110	0	596	1631	300	ان يمسكه ويرجع بفضل ما بين الهدم الي البناء كذا --في المحيط -----------------------رجل اشتري دارا وبني فيها وغاب ثم ان الباءع باعها من اخر ونقض المشتري الاخر بناء الاول وبني فيها بناء- ثم جاء الاول واستحقها فان كان الث--------------------اني بناها بالات هي ملك--------------ه يضمن المشتري الثاني للمشتري الاول------ حصة --بناء الاول من الدار العامرة ونقض البناء الاول للمشتري الاول ان كان قاءما وان كان الثاني استهلكه ضمن قيمة ذلك للمشتري الاول وان بني بنقض الاول فالمشتري الثاني يضمن للمشتري الاول حصة البناء من الدار العامرة وللمشتري الاول ان يمسك البناء وليس للمشتري الثاني دفعه -------------------فان زاد المشتري الثاني في ذلك زيادة اعطاه قيمة الزيادة من غير ان اعطاه اجر ا-لعامل	2083	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3855	true	-8362416748106103829	11	123	50	664	1600	300	ان يمسك- ويرجع بفضل ما بين الهدم الي البناء كما يمسك المفقوءة عيناه ويرجع بالنقصان رجل اشتري دارا وبني فيها وغاب ثم ان الباءع باعها من رجل ونقض المشتري الاخر بناء الاول وبني فيها ثانيا ثم جاء الاول فهذه المسالة علي وجهين الاول ان يكون الثاني بناها بالات هي ملكه وفي هذا الوجه يضمن المشتري الثاني للمشتري الاول 113ا3 حصة البناء------ من الدار العامرة ونقض البناء الاول للمشتري الاو---------------------------------------------------------------ل وان بني ينقض الاول فالمشتري الثاني يضمن للمشتري الاول حصة البناء من الدار العامرة وللمشتري الاول ان يمسك البناء وليس للمشتري الثاني رفعه لانه عين ملك الاول فان زاد المشتري الثاني في ذلك زيادة اعطاه قيمة الزيادة من غير ان يعطيه اجرة العامل	3855	1169216180702906678	488	874.5	394	684	71.34503173828125	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5618	false	5327000865258413539	158	253	824	1328	1577	300	اشتري جارية لها زوج -لم يدخل بها فطلقها الزوج قبل ----قبض-- المشتري فعلي المشتري ان يستبرءها بحيضة------------------ وفي -------حيل الاصل لا استبراء علي المشتري فعلي رواية الح-----يل اعتبر وقت الشراء ووقت الشراء هي مشغولة بحق الغير وعلي رواية الاصل اعتبر وقت القبض ووقت القبض هي-------------------------------------------------------- فارغة عن حق الغير وهو الصحيح فان ابي----------------------------------------------------------------------------------- الباءع ان يزوجها قبل البيع ما الحيلة في ذلك قال الحيلة ان يشتريها المشتري ويدفع الثمن ولا يقبض الجارية ولكن يزوجها ممن يثق به وليس تحته حرة ثم يقبضها بعد التزويج ثم يطلقها الزوج بعد قبض المشتري فلا ي---------كون علي المشتري------------- الاستبراء	5618	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3866	true	-2901097822524707851	107	215	531	1116	1565	300	اشتري جارية لها زوج ولم يدخل بها فطلقها------ قبل ان يقبضها المشتري فعلي المشتري ان يستبرءها بحيضة هكذا ذكر في الاصل وفي كتاب الحيل انه-- لا استبراء علي المشتري فعلي رواية كتاب الحيل اعتبر وقت الش------------راء هي مشغولة بحق الغير وعلي رواية الاصل اعتبر وقت القبض وهو الصحيح لان وقت وجوب الاستبراء علي المشتري وقت القبض وهي وقت القبض فارغة عن حق الغير وان كان الزوج طلقها بعد قبض المشتري فلا استبراء علي المشتري وهذا هو الحيلة لاسقاط الاستبراء ان يزوجها الباءع قب----------ل البيع م--------------ن رجل او ي--------زوجها المشتري بعد-- ال----شراء قبل القبض ---------------------------------------ثم يقبضها المشتري ----ثم يطلقها الزوج ----------------فلا يجب الاستبراء علي المشتري لان وقت وجوب الاستبراء	3866	1169216180702906678	323	411.5	257	702	46.01139450073242	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2089	false	-9068888175414612925	122	184	627	932	1517	300	بنفسه كذا في محيط السرخسي------- واختلف المشايخ في انه هل يشترط لتمام هذا العقد الايجاب والقبول والصحيح انه لا يشترط حتي ان الاب لو قال بعت هذا من ولدي فلان بكذا او قال اشتريت من مال ولدي هذا بكذا فانه يتم العقد ولا يشترط ان يقول بعت هذا من ولدي واشتريت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز هذا البيع من الاب بمثل القيمة وبما يتغابن الناس فيه	2089	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3870	true	4294617133849349313	131	224	692	1161	1537	300	--فلا يتحقق من التضاد في الاحكام واختلف المشايخ في انه هل يشترط لتمام هذا العقد الايجاب والقبول والصحيح انه لا يشترط حتي ان الاب لو قال بعت هذا من ولدي فلان بكذا و--قال اشتريت من مال ولدي هذا بكذا فانه يتم العقد ولا يشترط ان يقول بعت هذا من ولدي واشتريت واليه اشار محمد رحمه الله في الزيادات وهذا لانه لا معتبر بالقبول عند وجود الرضا كما في فصل التعاطي والرضا يتم بقوله بعت هذه العين من ولدي فلا يعتبر القبول 115ب3 ويجوز هذا البيع من الاب بمثل القيمة وبما يتغابن الناس فيه	3870	1169216180702906678	279	532.5	221	473	58.985198974609375	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5147	false	5123400262500397167	230	300	1154	1501	1501	300	باع الوصي مال اليتيم من نفسه او باع مال نفسه من اليتيم فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا كان فيه منفعة ظاهرة لليتيم يجوز وان لم يكن فيه منفعة ظاهرة لليتيم لا يجوز وعلي قول محمد رحمه الله تعالي واظهر الروايات عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يجوز علي كل حال وتكلم المشايخ رحمهم الله تعالي في تفسير-	5147	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3871	true	4511801701755843400	232	282	1172	1417	1504	300	باع ------مال اليتيم من نفسه او باع مال نفسه من اليتيم فعلي قول ابي حنيفة---------------- واحدي الروايتين عن ابي يوسف---------------- اذا كان فيه منفعة ظاهرة لليتيم يجوز وان لم يكن فيه منفعة ظاهرة لليتيم لا يجوز وعلي قول محمد---------------- واظهر الروايات عن ابي يوسف-------------------- لا يجوز ب------حال وتكلموا----------------------- في تفسير	3871	1169216180702906678	242	395.0	193	348	69.54022979736328	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2092	false	-2754829755040922644	206	255	1033	1268	1484	300	ثم اذا جاز بيع الوصي من نفسه علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي هل يكتفي بقوله بعت او اشتريت كما في الاب او يحتاج الي الشطرين لم يذكر محمد رحمه الله تعالي هذا الفصل في شء من الكتب وذكر الناطفي---------- في واقعاته انه يحتاج فيه الي الشطرين بخلاف	2092	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3872	true	-3141113996039222179	105	152	537	760	1515	300	ثم اذا جاز بيع الوصي من نفسه علي قول ابي حنيفة---------------- هل يكتفي بقوله بعت او اشتريت كما في الاب او يحتاج الي الشطرين لم يذكر محمد رحمه الله------ هذا الفصل في شء من الكتب وذكر الناطفي رحمه الله في واقعاته انه يحتاج فيه الي الشطرين بخلاف	3872	1169216180702906678	213	397.5	168	245	86.93877410888672	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5148	false	159033254099187168	9	96	50	477	1488	300	بعضهم قال ان يبيع من الصبي من مال نفسه ما يساوي الف درهم بثمانماءة ويبيع مال الصبي من نفسه ما يساوي ثمانماءة بالف درهم وبعضهم قال ان يبيع من مال نفسه ما يساوي الفا بخمسماءة ويبيع من مال الصبي من نفسه ما يساوي خمسماءة بالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا جاز بيع الوصي من نفسه علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي هل يكتفي بقوله بعت او اشتريت كما في الاب او يحتاج الي الشطرين لم يذكر--------------- هذا الفصل هاهنا--------- وذكر الناطفي---------- في واقعاته انه يحتاج فيه الي الشطرين بخلاف	5148	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3872	true	-3141113996039222179	14	152	72	760	1515	300	بعضهم---- ان يبيع من الصبي من مال نفسه--------- الف درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخمسماءة ويبيع من مال الصغي-------ر ما يساوي خمسماءة بالف وبعضهم قالوا ان يبيع من مال الصبي من نفسه ما يساوي الفا بالف وخمسماءة والصحيح قول ابي حنيفة رحمه الله لان الوصي مختار الاب بعد وفاته وهو حال عجزه عن المراقبة بنفسه له الاستقصاء في النظر واختيار من هو اشفق الناس علي الصغير فنزل الوصي منزلة الاب الا ان شفقة الوصي لا تكون نظير شفقة الاب فشرط في تصرفه مع نفسه المنفعة الظاهرة ولم يشترط في تصرف الاب مع نفسه المنفعة الظاهرة ثم اذا جاز بيع الوصي من نفسه علي قول ابي حنيفة---------------- هل يكتفي بقوله بعت او اشتريت كما في الاب او يحتاج الي الشطرين لم يذكر محمد رحمه الله هذا الفصل في شء من الكتب وذكر الناطفي رحمه الله في واقعاته انه يحتاج فيه الي الشطرين بخلاف	3872	1169216180702906678	277	437.5	219	831	33.33333206176758	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2091	false	1889076557182264597	243	300	1212	1481	1481	300	وفي نوادر ابن سماعة فيمن---------- باع عبد ابنه الصغير من رجل بالف درهم ثم قال في مرضه قد قبضت من فلان الثمن ثم مات في مرضه لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقراره ولو---- قال في مرضه قد قبضتها من فلان فضاعت كان مصدقا ولو قال قبضتها واستهلكتها لم يكن مصدقا ولا يبرا المشتري منها و----------------------------------------------------------------------------لا يكون للمشتري اذا اخذ---- الثمن-	2091	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3875	true	3440135819979148363	23	154	121	757	1439	300	وفي نوادر ابن سماعة عن محمد في رجل باع عبد ابنه الصغير من رجل بالف درهم ثم قال في مرضه قد قبضت من فلان الثمن ثم مات في مرضه لم اقبل اقراره علل فقال لانه كان ضمن لابنه الف درهم في مرضه او اقر بها له في ماله ومعني هذا الكلام ان الاب باقراره بالاستيفاء من المشتري اقر للابن بمقدار الثمن في ماله واقرار المريض لابنه لا يرجع فصار وجوده كعدمه وكان للوصي ان ياخذ الثمن من المشتري كما لو لم يوجد هذا الاقرار من المريض ولو كان قال في مرضه قد قبضتها من فلان فضاعت كان مصدقا ولو قال قبضتها واستهلكتها لم يكن مصدقا ولا يبرا المشتري منها لانه لما ادعي الضياع مما اقر للابن شيءا من ماله بخلاف ما اذا ادعي الاستهلاك ولا يكون للمشتري اذا اخذ منه الثمن	3875	1169216180702906678	256	459.0	200	636	40.25157165527344	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1806	false	5927025897972443435	70	145	333	701	1496	300	الهارونيات لو باع الاب دارا من ابنه الصغير في عياله وهو فيها ساكن جاز البيع ولا يصير الابن قابضا حتي يفرغ-- الاب فان--- انهدمت الدار والاب فيها ساكن يكون من مال الاب وكذلك لو كان فيها متاع الاب --وعياله وليس هو بساكن فيها وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو باع----- من ابنه الصغير جبة ----هي علي الاب او طيلسانا هو لابسه او خاتما في اصبعه لا يصير الابن قابضا حتي ينزع----- ذلك وكذلك في الدابة والاب راكبها حتي ينزل	1806	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3876	true	5565672702238742160	66	169	313	811	1469	300	الهاروني- اذا باع الاب داره من ابنه------- في عياله و---الاب ساكن ------فيها لا يصير الاب- قابضا حتي يفرغها الاب حتي لو انهدمت الدار والاب فيها----- يكون من مال الاب وكذلك لو كان فيها متاع الاب او عياله وهو غير -ساكن فيها فان فرغها الاب صار الابن قابضا فان عاد الاب بعد ما تحول عنها فسكنها او جعل فيها متاعا له او سكنها عياله وكان عينا صار بمنزلة الغاصب وفيه ايضا لو باع الاب من ابنه الصغير جبة له وهي علي الاب او طيلسانا هو لابسه او خاتما في اصبعه لا يصير الابن قابضا حتي ينزع الاب ذلك وكذلك ---الدابة والاب راكبها حتي ينزل	3876	1169216180702906678	313	499.0	246	525	59.619049072265625	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2091	false	1889076557182264597	84	123	440	628	1481	300	هشام ان الاب اذا اشتري عبد ابنه الصغير لنفسه شراء فاسدا فمات العبد قبل ان يستعمله الاب او يقبضه او يامره بعمل مات من مال الصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع عبدا له من ابنه الصغير بيعا فاسدا ثم اعتقه الاب جاز	2091	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3877	true	1650587276337421859	218	300	1084	1497	1497	300	هشام ان الاب اذا اشتري عبد ابنه الصغير لنفسه شراء فاسدا فمات العبد قبل ان يستعمله الاب او يقبضه او يامره بعمل مات من مال الصغير لما عرف ان البيع الفاسد لا يفيد الملك بنفسه بل يتوقف ذلك علي القبض وبالتخلية لا يجعل قابضا بل يشترط القبض الحسي الذي يصير به غاصبا مال الغير حتي يصير مضمونا بالقيمة فيملكه بها وذكرنا قبل هذا ان بالتخلية في البيع الفاسد يقع القبض ولو باع عبد---ه من ابنه الصغير بيعا فاسدا ثم اعتقه الاب جاز-	3877	1169216180702906678	184	338.0	147	417	44.124698638916016	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2092	false	-2754829755040922644	9	78	35	389	1484	300	في المحيط اذا اشتري الاب ذا---------------------------- رحم محرم من الصغير بماله نفذ علي الاب دون الصغير كذا في محيط السرخسي وان اشتري للمعتوه امة استولدها بالنكاح يلزم الاب قياسا وفي الاستحسان يجوز علي المعتوه شراء واحدة من ذلك والاصح هو الاول كذا في الذخيرة و-------------------------------------------------------------------لو اشتري لابنه الكبير المعتوه من ماله من يعتق علي------------------ه لا ينفذ علي-------ه و---ينفذ علي الاب فبعد ذلك ان كان المشتري قريبا من الاب عتق	2092	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3878	true	5587956982437042639	220	297	1086	1470	1483	300	في الزيادات اش--تري الاب لابنه الصغير من مال الصغير ذات رحم محرم من الصغير لا ي--نفذ علي--------- الصغير لان تصرف الاب من مال الصغير مقيد بقيد النظر-------------------------------------------------------------------------------- والاحسن وليس من النظر للصغير ان يشتري له من يعتق عليه فلا ينفذ علي الصغير ولكن ينفذ علي الاب وكذلك لو اشتري لابنه الكبير المعتوه من مال المعتوه ذات رحم محرم من المعتوه لا ينفذ علي المعتوه ولا ينفذ علي الاب فبعد ذلك ان كان المشتري قريبا من الاب عتق	3878	1169216180702906678	170	211.5	133	477	35.63941192626953	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2095	false	-5998756035766909351	130	171	664	873	1549	300	نوادر هشام عن محمد رحمه الله تعالي وصي يتيم باع غلاما لليتيم بالف درهم قيمته -الف درهم علي ان الوصي بالخيار فازد-ادت قيمة العبد في مدة الخيار فصارت الفي درهم فليس للوصي ان ينفذ البيع وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف	2095	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3878	true	5587956982437042639	84	121	397	582	1483	300	نوادر هشام عن محمد---------------- وصي يتيم باع غلاما لليتي----------م قيمته بالف درهم علي ان الوصي بالخيار فان زادت قيمة العبد في مدة الخيار فصارت الفي درهم فليس للوصي ان ينفذ البيع وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف	3878	1169216180702906678	181	328.5	145	211	85.78199005126953	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5146	false	-460090424497255228	224	273	1129	1375	1512	300	وفي نوادر هشام عن محمد رحمه الله تعالي في وصي يتيم باع غلاما لليتيم------ بالف درهم وقيمته الف درهم علي ان الوصي بالخيار فازد-ادت قيمة العبد في مدة الخيار فصارت الفي درهم -ليس للوصي ان ينفذ البيع قال هو قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعن محمد	5146	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3878	true	5587956982437042639	83	125	393	602	1483	300	وفي نوادر هشام عن محمد------------------- وصي يتيم باع غلاما لليتيم قيمته بالف د----------------رهم علي ان الوصي بالخيار فان زادت قيمة العبد في مدة الخيار فصارت الفي درهم فليس للوصي ان ينفذ البيع و---هو قول ابي حنيفة وابي يوسف ---وفي ال---امالي -عن محمد	3878	1169216180702906678	193	320.5	153	254	75.9842529296875	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5147	false	5123400262500397167	8	66	38	337	1501	300	ولو ان وصي يتيم باع عبدا لليتيم واشترط الخيار ثلاثا----- ثم مات اليتيم في وقت الخيار جاز البيع وكذلك الوالد وعلل فقال لان العقد انما وقع للصغير ولو باع الوصي عبدا لليتيم بشرط الخيار للوصي فادرك اليتيم في مدة الخيار تم البيع وبطل الخيار في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ولو-- اشتري الوصي جارية للصغير ثم بلغ	5147	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3878	true	5587956982437042639	176	228	859	1129	1483	300	ولو ان وصي يتيم باع عبدا لليتيم واشترط الخيار ثلاثة ايام ثم مات اليتيم في وقت الخيار جاز البيع وكذلك الوالد وعلل فقال لان العبد ههنا بيع للصغير وفي الوجه الاول بيع لغير مولاه اراد بالوجه الاول فصل بيع القاضي قال محمد----------------------------------- رحمه الله في الزيادات اشتري ال-اب لابنه الصغير من مال	3878	1169216180702906678	174	254.5	133	306	56.86274337768555	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2063	false	8266351383231714338	75	219	373	1147	1570	300	الكافي الباب الثالث عشر-- في الاقالة قال------- ابو حنيفة رحمه الله تعالي هي فسخ في-------- حق المتعاقدين بيع جديد في حق غيرهما الا ان لا يمكن جعل-----------------ها فسخا بان ولدت المبيعة فيبطل كذا في الكافي----- باع جارية بالف درهم وتقايلا العقد فيها بالف درهم---------- صحت الاقالة وان تقايلا بالف وخمسماءة صحت الاقالة بالف ويلغو ذكر الخمسماءة وان تقاي------------------------------------------------------------------------------لا بخمسماءة فان كان المبيع قاءما في يد المشتري علي حاله لم يدخله عيب صحت الاقالة بالالف ويلغو ذكر الخمسماءة فيجب علي الباءع رد الالف علي المشتري وان دخله عيب تصح الاقالة بخمسماءة ويصير المحطوط بازاء النقصان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الاقالة بجنس اخر ذكر في عامة الكتب انها تصح الاقالة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي بالثمن الاول ويلغو ذكر جنس اخر --------------------------------------------------------------------------------------وان ازداد- المبيع- ثم تقايلا فان كان قبل القبض صحت الاقالة سواء كانت الزيادة متصلة او منف---------------------------------------------------------صلة وان كانت-------- بعد القبض ان كانت منفصلة فالاقالة باطلة	2063	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3885	true	7669450956855591745	63	285	342	1536	1620	300	الفرقة الفصل ال-----عشرون في الاقالة -الاصل عند ابي حنيفة رحمه الله ان الاقالة تجعل فسخا في حق المتعاقدين في الصور ك-----------------------------لها فان امكن تصحيحها فسخا لا تصح اصلا بيان هذا الاصل من المساءل اذا باع جارية بالف درهم وتقايلا العقد فيها بالف درهم فعلي قوله صحت الاقالة وان تقايلا بالف وخمسماءة صحت الاقالة بالف ويلغو ذكر الخمسماءة لان في الالف وخمسماءة ذكر الالف فيمكن تصحيحها اقالة بالالف بالغا مبلغ الزيادة وان تقايلا بخمسماءة فان كان العبد- قاءما في يد المشتري علي حاله لم يدخله عيب صحت الاقالة ب--الف ويلغو ذكر الخمسماءة فيجب علي الباءع رد الالف علي المشتري وان دخله عيب تصير اقا-لة بخمسماءة ويصير المحطوط بازاء --نقصان العيب لانه لما احتبس عند المشتري جزء من المبيع جاز ان يحتبس عند الباءع بعض الثمن بعض مشايخنا قالوا تاويل المسالة ان تكون حصة العيب خمسماءة او اقل او اكثر مقدار ما يتغابن الناس فيه ولكن جواب الكتاب مطلق ولو كانت الاقالة بجنس اخر ذكر--- عامة الكتب انها تصح اق--الة عند ابي حنيفة---------------- بالثمن الاول ويلغو ذكر جنس اخر وذكر بعض المشايخ في شرح الجامع الصغير ان علي قول ابي حنيفة تبطل الاقالة في هذه الصورة وان ازدادت الجارية ثم تقايلا فان كان قبل القبض صحت الاقالة سواء كانت الزيادة متصلة او منفصلة لان الزيادة قبل القبض لا تمنع الفسخ منفصلة كانت او متصلة وان كانت الزيادة بعد القبض ان كانت منفصلة فالاقالة باطلة	3885	1169216180702906678	635	1043.5	511	1256	50.55732345581055	100	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2526	false	-5239241417119114100	173	242	832	1170	1439	300	اق--ر الباءع ان----------- اسمه زيد قال--- لا يتم البيع بهذه الشهادة ويحلف الباءع فان حلف رد الثمن وان نكل الباءع عن اليمين لزمه البيع بنكوله وان شهد الشاهدان ان الباءع اقر انه باعه عبده زيدا المولد فنسبوه الي شء يعرف من عمل او صناعة او حلية او عيب فوافق ذلك هذا العبد قال هذا والاول----- في القياس سواء الا اني استحسن اذا نسبوه الي معروف ان اجيزه وكذا- الامة	2526	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3921	true	5384051668722055682	2	65	9	321	1566	300	اقرار الباءع علي هذا العبد اسمه زيد فالبيع لا يتم------ بهذه الشهادة ويحلف الباءع وان حلف رد الثمن وان نكل------- عن اليمين لزمه البيع بنكوله وان شهد --شاهدا---- البيع----- انه باع- عبده زيد- المولد ونسبه -الي شء يعرف من عمل او صناعة او حلية------------- ذلك هذا العبد ف---هذا والاول سواء في القياس----- الا اني استحسن اذا نسبوه امر معروف ان اجيزه وكذلك الامة	3921	1169216180702906678	277	440.0	218	360	76.94444274902344	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3101	false	-2508189347722713848	73	144	353	698	1459	300	اق--ر الباءع ان----------- اسمه زيد فانه-- لا يتم البيع بهذه الشهادة ويحلف الباءع فان حلف يرد الثمن وان نكل الباءع عن اليمين لزمه البيع بنكوله وان شهد شاهدان ان الباءع اقر انه باعه عبده زيدا المولد فنسبوه الي شء يعرف به من عمل او صناعة او حلية او عيب ووافق ذلك هذا العبد قال هذا والاول ف-----ي القياس سواء الا اني استحسن اذا نسبوه الي معروف ان اجيزه وكذلك في الامة	3101	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3921	true	5384051668722055682	2	65	9	321	1566	300	اقرار الباءع علي هذا العبد اسمه زيد فالبيع لا يتم------ بهذه الشهادة ويحلف الباءع وان حلف -رد الثمن وان نكل------- عن اليمين لزمه البيع بنكوله وان شهد شاهدا---- البيع----- انه باع- عبده زيد- المولد ونسبه -الي شء يعرف--- من عمل او صناعة او حلية------------- ذلك هذا العبد ف---هذا والاول سواء في القياس----- الا اني استحسن اذا نسبوه امر معروف ان اجيزه وكذلك--- الامة	3921	1169216180702906678	278	438.0	219	365	76.16438293457031	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2098	false	-6001957197409412983	77	144	388	716	1508	300	وينبغي ان يعلم قدره بمقد--------ار يءمن فقده من ايدي الناس ولو علم قدره بمكيال بعينه------- كقوله بهذا الاناء بعينه او بهذا الزنبيل او بوزن هذا الحجر لا يجوز ان- كان لا يعلم كم يسع في الاناء ولا يعرف وزن الحجر ك---------------------------ذا في جواهر الاخلاطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في الذرعيات ينبغي ان يعلم قدره بذرع يءمن فقده من ايدي الناس وان اعلمه بخشبة بعينها ولا يدري كم هي او بذراع	2098	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3922	true	-404553543886370598	162	300	889	1567	1567	300	وينبغي ان يعلم ------مقداره بمعيار يءمن فقده من ايدي الناس ولو علم قدره بمكي-ل بعينه نحو ان يقول- بهذه الاناء بعينه او بهذا الزنبيل او بوزن هذا الحجر لا يجوز اذا كان لا يعرف كم يسع في الاناء ولا يعرف وزن للحجر وبيع العين يخالف بيع السلم هذا في المشهور فان من قال لغيره بعت منك من هذه الصبرة بهذه الزنبيل او بوزن هذا الحجر جاز في المشهور من الرواية لان التسليم في باب السلم لا يعقب العقد وانما يكون بعد حلول الاجل ومن الجاءز ان يهلك ذلك الاناء الحجر قبل حلول الاجل فلا يدري كم يجب تسليمه فاما في بيع العين السلم يعقب العقد وانه لا يهلك في هذه الساعة الطبيعة غالبا فلا تتمكن الجهالة وكذا في الذرعيات ينبغي ان يعلم قدر------ يءمن فقده من ايدي الناس وان اعلمه بخشبة بعينها ولا يدري كم هي او بذراع-	3922	1169216180702906678	292	505.0	229	693	42.135643005371094	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2099	false	4745400652569853101	65	93	315	467	1558	300	السلم بالخيار ان شاء فسخ العقد --------------وان شاء انتظر لوجوده كذا في الينابيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع ان يكون المسلم فيه مما يتعين بالتعيين حتي لا يجوز السلم في------------ الدراهم--------- والدنانير	2099	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3924	true	-232298733312256520	51	126	265	653	1612	300	السلم بالخيار ان شاء فسخ العقد واخذ راس ماله وان شاء انتظر -وجوده لان العقد وقع صحيحا وقد عجز المسلم اليه عن تسليم المعقود عليه فكان لرب السلم ان يفسخ العقد ويرجع براس ماله وحد الانقطاع ما ذكر الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله ان لا يوجد في السوق الذي تباع فيه وان كان يوجد في الثبوت الشرط السابع ان يكون المسلم فيه---- يتعين بالتعيين حتي لا يجوز السلم في الاثمان نحو الدراهم المضروبة والدنانير	3924	1169216180702906678	133	210.5	107	393	33.84223937988281	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2097	false	-3150314170739333254	168	300	857	1512	1512	300	يمشيان ف----قبض قبل ان يفترقا ب--ابدانهما جاز كذا -في البدا--ءع في النوادر لو تعاقدا عقد السلم ومشيا ميلا او اكثر ولم يغب احدهما عن صاحبه ثم قبض راس المال فافترقا جاز كذا في الذخيرة و----لو ناما او نام احدهما ان كانا جالسين لم يكن ذلك فرقة لتعذر الاحتراز عنه وان كانا مضطجعين فهو فرقة كذا في فتاوي قاضي خان وفي النوازل رجل اسلم عشرة دراهم في عشرة اقفزة حنطة ولم تكن الدراهم عنده فدخل بيته ليخرج الدراهم ان دخل حيث يراه المسلم اليه لا يبطل السلم وان تواري عنه بطل كذا في الخلاصة ولو خاض احدهما في الماء وغمس فيه فان كان الماء صافيا بحيث يري بعد الغمس لم يثبت الافتراق وان كان كدرا لا يري بعد الغمس يثبت الافتراق كذا في مختار الفتاوي ولو ابي المسلم اليه قبض راس المال في-	2097	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3927	true	-6938465341950523173	112	165	565	822	1522	300	----الشرط القبض قبل افتراقهما بالابدان------- الا تري ان ما ذكر في النوادر لو تعاقدا عقد السلم ومشيا ميلا او اكثر ولم يغب احدهما عن صاحبه ثم قبض راس المال فافترقا جاز ---وفي النوادر ايضا لو ناما او نام احدهما ---------------لم يكن ذلك فرقة وفيه ايضا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي المسلم اليه قبض راس المال في	3927	1169216180702906678	207	302.5	161	669	30.94170379638672	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2100	false	-4091473520276944920	149	177	761	884	1502	300	في بيان ما يجوز السلم فيه وما لا يجوز اذا اسلم ثوبا هرويا في ثوب هروي لا يجوز واذا باع ق-فيز حنطة في قفيز شعير لا يجوز ايضا	2100	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3929	true	-7071114108865529007	12	40	58	182	1537	300	في بيان ما يجوز السلم فيه وما لا يجوز اذا اسلم ثوبا هرويا في ثوب مروي لا يجوز واذا اسلم قفيز حنطة في قفيز شعير لا يجوز ايضا	3929	1169216180702906678	117	229.0	90	124	94.3548355102539	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2101	false	-9091301126772051834	208	275	986	1326	1454	300	واذا اسلم الدراهم في الزعفران يجوز------------------------------------------------------------ ولا باس بان يسلم الفلوس في الحديد والرصاص وما اشبهه------------------------------------------------------------ واذا اسلم الفلوس في الصفر لا يجوز------------------- والمراد من الفلو-------س الراءجة اما لو كانت كاسدة فلا يجوز اسلامها في الحديد والرصاص------------------------------------------------------------- ولو اسلم النصل في الحديد لا يجوز-------------------- وكذا السيف في الحديد وان اسلم السيف في الصفر يجوز اذا كان السيف يباع عددا وان كان يباع وزنا لا يجوز كذا في	2101	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3929	true	-7071114108865529007	134	239	663	1211	1537	300	فاذا اسلم الدراهم في الزعفران يجوز لانه لم يوجد الوزن في مثمنين او ثمنين انما وجد في ثمن ومثمن ولا باس بان يسلم الفلوس في الحديد والرصاص وما اشبهه لانه لم يجمعهما احد وصفي علة الربا النقد وهو الوزن او الجنس واذا اسلم الفلوس في الصفر لا يجوز لان جمعهما الجنسية والمراد من الفلوس الفلوس الراءجة اما لو كانت كاسدة -لا يجوز اسلامها في الحديد والرصاص لانها بالكساد صارت وزنية فيكون هذا اسلام الموزون وهما مثمنان ولو اسلم النصل في الحديد لا يجوز 124ب3 لمكان الجنسية وكذا السيف في الحديد وان اسلم السيف في الصفر يجوز اذا كان السيف ي------------------باع وزنا لا يجوز لان في	3929	1169216180702906678	317	526.5	254	567	55.90829086303711	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1995	false	9043477060548911360	56	135	280	665	1533	300	وما لا نص فيه ولكن عرف كونه -كيلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فهو مكيل ابدا وان اعتاد الناس بيعه وزنا في زماننا وما عرف كونه موزونا في ذلك الوقت فهو موزون ابدا وما لا نص فيه ولم يعرف حاله علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام يعتبر فيه عرف الناس ف---------ان تعارفوا كيله فهو كيلي وان تعارفوا وزنه فهو -وزني وان تعارفوا كيله ووزنه فهو -كيلي ووزني وهذا كله قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	1995	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3930	true	-3092386466216212683	120	199	613	1007	1515	300	وما لا نص فيه ولكن عرف كونه مكيلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمبعرف اصل زمانه فهو مكيل ابدا وان تعارف الناس بيعه وزنا في زماننا وما عرف كونه موزونا في تلك الوقت فهو موزون ابدا وما -----------لم يعرف حاله علي عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم-يعتبر فيه عرف الناس في زماننا ان تعارفوا كيله فهو مكيل وان تعارفوا وزنه فهو موزون وان تعارفوا كيله ووزنه فهو مكيل وموزون وهذا---- قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	3930	1169216180702906678	340	594.5	268	411	82.72505950927734	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1995	false	9043477060548911360	56	125	280	613	1533	300	وما لا نص فيه ولكن عرف كونه -كيلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فهو مكيل ابدا وان اعتاد الناس بيعه وزنا في زماننا وما عرف كونه موزونا في ذلك الوقت فهو موزون ابدا وما لا نص فيه ولم يعرف حاله علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام يعتبر فيه عرف الناس ف---------ان تعارفوا كيله فهو كيلي وان تعارفوا وزنه فهو -وزني وان تعارفوا كيله ووزنه فهو	1995	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3931	true	1351652947267388458	229	299	1127	1472	1476	300	وما لا نص فيه ولكن عرف كونه مكيلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمبعرف اصل زمانه فهو مكيل ابدا وان تعارف الناس بيعه وزنا في زماننا وما عرف كونه موزونا في تلك الوقت فهو موزون ابدا وما -----------لم يعرف حاله علي عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم-يعتبر فيه عرف الناس في زماننا ان تعارفوا كيله فهو مكيل وان تعارفوا وزنه فهو موزون وان تعارفوا كيله ووزنه فهو	3931	1169216180702906678	297	525.0	233	358	82.96089172363281	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2102	false	-8071672919813247671	49	122	255	608	1490	300	حينه كيلا او وزنا معلوما الي اجل معلوم جاز وكذلك الخل والعصير نظير اللبن--------- ثم ذكر--- اللبن في حينه قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي هذا في ديارهم لان اللبن كان ينقطع عن ايدي الناس في بعض الوق--ت اما في ديارنا فلا ينقطع فيجوز في كل وقت والخل يوجد في كل وقت فلا يشترط الحين والعصير لا يوجد في كل وقت فيشترط السلم في حينه------------- ايضا كذا في الذخيرة ويجوز السلم في	2102	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3931	true	1351652947267388458	16	83	89	406	1476	300	بيعه كيلا و--وزنا------------------------- وكذلك الخل والعصير نظير اللبن لما قلنا ثم ذكر في اللبن جب---نه قال شمس الاءمة-------- رحمه الله ------هذا في ديارهم لان اللبن كان ينقطع من ايدي الناس في بعض الاوقات اما في ديارنا -لا ينقطع فيجوز في كل وقت والخل يوجد في كل وقت فلا يشترط الجبن والعصير لا يوجد في كل وقت فيشترط السلم في جبنه في هذا الباب ايضا واذا شرط في ------------------	3931	1169216180702906678	266	438.0	208	380	70.0	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2102	false	-8071672919813247671	43	122	226	608	1490	300	الراءق واذا اسلم في اللبن في حينه كيلا او وزنا معلوما الي اجل معلوم جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الخل والعصير نظير اللبن--------- ثم ذكر--- اللبن في حينه قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي هذا في ديارهم لان اللبن كان ينقطع عن ايدي الناس في بعض الوق--ت اما في ديارنا فلا ينقطع فيجوز في كل وقت والخل يوجد في كل وقت فلا يشترط الحين والعصير لا يوجد في كل وقت فيشترط السلم في حينه------------- ايضا كذا في الذخيرة ويجوز السلم في	2102	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3932	true	7824684658977224317	84	192	432	959	1486	300	البيوع واذا اسلم في اللبن في جبنه كيلا او وزنا معلوما الي اجل معلوم جاز لان كون اللبن مكيلا او موزونا غير ثابت بالنص ولم يعرف حاله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمايضا فتكون العبرة فيه للعرف والناس اعتادوا بيعه كيلا ووزنا وكذلك الخل والعصير نظير اللبن لما قلنا ثم ذكر في اللبن جب---نه قال شمس الاءمة-------- رحمه الله ------هذا في ديارهم لان اللبن كان ينقطع من ايدي الناس في بعض الاوقات اما في ديارنا -لا ينقطع فيجوز في كل وقت والخل يوجد في كل وقت فلا يشترط الجبن والعصير لا يوجد في كل وقت فيشترط السلم في جبنه في هذا الباب ايضا واذا شرط في ------------------	3932	1169216180702906678	319	547.0	249	563	56.66074752807617	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2103	false	6526389854288529744	82	251	381	1213	1472	300	معدود تتفاوت احاده كالبطيخ والرمان لم يجز السلم فيه عددا كذا في الحاوي وي--------------------جوز السلم في العدديات المتقاربة حتي يجوز في الجوز والبيض عددا او كيلا---------------------------------- او وزن------------ا وذكر ف---------------ي الزيادات انه يجوز السلم في الجوز والبيض متي ----------------------------بين بيض--------- الدجاجة والا--------وز وان لم يسم وسطا ولا جيدا------------------------------------------------- لانه لما سقط التف----------------------------------------------------اوت من حيث القدر فلان يسقط من حيث الصفة اولي ------------------------------------------------------------------------------------كذا في محيط السرخسي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي كل ما تتفاوت احاده في القيمة فهو عددي متفاوت وكل ما لا تتفاوت احاده في القيمة فهو عددي متقارب وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا اسلم بيض الاوز في بيض الدجاج او----- بيض النعام في بيض الدجاج جاز وان اسلم بيض الدجاج في بيض النعام- او اسلم بيض الدجاج- في بيض الاوز ان كان في حين يقدر عليه جاز وان كان في حين لا يقدر عليه لا يجوز-------------- هكذا في------- المحيط ويجوز السلم في الكاغد عددا ولو اسلم بالوزن رايت في جواب الفتاوي انه يجوز ايضا كذا في المضمرات ويجوز السلم في الفلوس عددا في ظاهر الرواية	2103	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3934	true	-7942084002062109616	127	298	637	1468	1476	300	---ما يتفاوت احاده في القيمة فهو عددي متفاوت وما لا يتفاوت في القيمة فهو عددي متقارب ثم قال يجوز السلم ف-------------------------------ي الجوز والبيض عددا لم يشترط للجواز 125ا3 اعلام الصفة انه جيد او وسط او ردء قالوا وذكر محمد رحمه الله في الزيادات انه يجوز السلم في الجوز وان لم يسم وسطا ولا جيدا واما البيض ان بين بيض الاوز او الدجاجة او الحمام يجوز وان لم يسم وسطا ولا جيدا فلم يجعل اعلام الصفة شرطا للجواز في البيض والجوز لانه لما سقط اعلام القدر حتي جاز السلم فيها عددا مع ان بين العددين تفاوت من حيث القدر فلان يسقط اعلام الص-فة اولي وفي المنتقي عن ابي يوسف ولا خير في السلم في الجوز الهندي وفي بيض النعام وعنه ايضا لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم بيض الاوز في بيض الدجاج او اسلم بيض النعام في بيض الدجاج جاز وان اسلم بيض الدجاج في بيض النعامة او اسلم بيض الدجاجة في بيض الاوز ان كان في حين يقدر ع--------------------------------ليه لا يجوز قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير ويجوز السلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الفلوس عددا ----ذكر المسالة	3934	1169216180702906678	397	435.5	305	1171	33.90264892578125	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2105	false	3958645650752740716	121	191	659	1028	1572	300	ولا خير في السلم في جلود الابل والبقر والغنم و-------------------------------------------------------------------ان بين من ذلك ضربا معلوما يجوز كذا في الذخيرة وفي المبسوط ولا يجوز السلم في الادم والورق الا ان يشترط من الورق والادم ضربا معلوم الطول والعرض والجودة فحينءذ يجوز السلم فيه كالثياب وكذلك الادم اذا كانت تباع وزنا فانه يجوز السلم فيها بذكر الوزن علي وجه لا تتمكن المنازعة بينهما في التسليم والتسلم كذا في الظهيرية ولا يجوز في	2105	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3935	true	3694738350916595589	186	224	981	1168	1555	300	ولا خير في السلم في الرطبة لان الرطبة لا تباع وزنا انما تباع حزما وبين الحزم متفاوت وكذلك في الحطب حزما او قالا فان بين من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجه لا تتمكن المنازعة بينهما في التسليم والتسلم ي--------------------جوز في	3935	1169216180702906678	97	138.5	75	436	22.24770736694336	17	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2104	false	2769641975122805070	116	300	617	1550	1550	300	السلم في الثياب بعد بيان الطول والعرض بالذرعان المعلومة كرباسا كان او حريرا ولا يشترط -ذكر الوزن ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكرباس واختلفوا في الحرير والصحيح انه يشترط كذا في فتاوي قاضي خان وان بين------------------------------------------------- الوزن ولم يبين الذرع لا يجوز-------------------------------------------------------- قال شيخ الاسلام خواهر زاده في شرحه اذا شر--ط الوزن في الحرير ولم يشترط الذرعان انما لا يجوز السلم اذا لم يبين لكل ذراع ثمنا واما اذا بين لكل ذراع ثمنا فيجوز كذا في المحيط ولو اسلم في ثوب الخز ان بين الطول والعرض والرقعة ولم يذكر الوزن جاز وان ذكر الوزن ولم يذكر الطول والعرض والرقعة لا يجوز ورو--------------------------------------------------------------------------------------ي انه اذا بين الطول والعرض والرقعة ولم يذكر الوزن لا يجوز ايضا كذا في فتاوي قاضي خان واذا اشترط ك----ذا ذراعا مطلقا فله ذراع وسط اعتبارا للنظر من الجانبين واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي في تفسير قوله فله ذراع وسط بعضهم قالوا اراد به المصدر وهو فعل الذرع لا الاسم وهو الخشب يعني لا يمد كل المد ولا يرخي كل الارخاء وقال بعضهم اراد به الخشب لان الخشب الذرع يتفاوت في الاسواق فمنها ما يكون اقصر ومنها ما يكون اطول قال شيخ الاسلام -الصحيح انه يحمل-	2104	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3937	true	-186981855448479540	63	264	334	1365	1553	300	السلم-------------- بيان الطول والعرض وال-------------------------------صفة ولم يشترط بيان الوزن ولا شك ان بيان الوزن في الكرباس ليس بشرط لان الكرباس لايختلف باختلاف الوزن وهل يشترط بيان الوزن في الحر--ير اختلف المشايخ فيه والصحيح انه يشترط واليه مال شمس الاءمة السرخسي وهكذا ذكر في شرح القدوري لان الحرير يختلف باختلاف الوزن ولم يبين الذرع لا-يجوز لان الذروعات بمنزلة الصفة فكانه اسلم في موزون وترك صفته قال شيخ الاسلام خواهر زاده في شرحه اذا اشترط الوزن في الحرير ولم يشترط الذرعان انما لا يجوز السلم اذا لم يبين لكل ذر-ع ثمنا -اما اذا بين لكل ذر-ع ثمنا -يجو----------------------------------------------------------------------------------ز وان بين طولها وعرضها بذراع رجل معروف فلا خير فيه هكذا ذكر في الاصل قال مشايخنا اراد بقوله بذراع رجل معروف فعل الذرع لا الاسم وهو الخشب الا تري انه قال لو مات ذلك الرجل لم يدر رب السلم------------------------------------------ واذا --شرط كذا كذا ذراعا مطلقا فله ذراع وسط اعتبارا للنظر من الجانبين واختلف المشايخ----------------- في تفسير قوله فله ذراع وسط بعضهم قالوا اراد به المصدر وهو فعل الذرع لا الاسم وهو الخشب يعني لا يمد كل المد ولا يرخي كل الارخاء وقال بعضهم اراد به الخشب لان خش--ب الذرع يتفاوت في الاسواق فمنها ما يكون اقصر ومنها مايك-ون اطول قال شيخ الاسلام والصحيح انه يحمل	3937	1169216180702906678	603	906.5	479	1229	49.06428146362305	101	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2105	false	3958645650752740716	35	195	186	1051	1572	300	وقد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال بعضهم انه مكيل علي كل حال وقال بعضهم ان تعارف الناس وزنه فهو موزون وان تعارفوا كيله فهو مكيل كذا في المحيط ولا يجوز السلم في تراب الصواغين والمعادن كذا في التتارخانية ناقلا عن العتابية ويجوز السلم في البسط والحصر والبواري اذا ا---شترط من ذلك ذراعا معلوما وصفة معلومة وصنعة معلومة -كذا---- في الحاوي ويجوز في الجوالق والمسوح والاكسية بصفة معلومة طولا وعرضا ورقعة لانه يمكن ضبطها بالوصف ولا يجوز في الفراء لانها متفاوتة كذا في محيط السرخسي ولا خير في السلم في جلود الابل والبقر والغنم -----------------وان بين من ذلك ضربا معلوما يجوز كذا في الذخيرة وفي المبسوط ولا يجوز السلم في الادم والورق الا ان يشترط من الورق والادم ضربا معلوم الطول والعرض والجودة فحينءذ يجوز السلم فيه كالثياب وكذلك الادم اذا كانت تباع وزنا فانه يجوز السلم فيها بذكر الوزن ----------علي وجه لا تتمكن المنازعة بينهما في التسليم والتسل-م كذا في الظهيرية ولا يجوز ف--------ي الرءوس والاكارع كذا في --	2105	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3938	true	1719540433843735174	6	93	27	474	1525	300	وقد اختلف المشايخ--------------------- قال بعضهم انه مكيل علي كل حال لانه متولد من المكيل --------------------وان تعارفوا كيلا فهو مكيل-------------- ولا باس بالسلم ف---------------------------------------------------------------------------ي --------------البواري بعد ان يشترط ذرع---------------ا وصفة معلومة وصنعة معلومة هكذا ذكر في القدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا خير في السلم في جلود الابل والبقر والغنم لانه عددي متفاوت وان بين ل--ذلك ضربا معلوما يجوز --------------------------------------------------------------------------------وال--------------------------------------------------------------------------ادم اذا كان ي-باع وزنا----- يجوز السلم فيها بذكر الوزن اذا بينوا علي وجه لا -تمكن المنازعة بينهما في التسليم والتسليم معه ----لا يصير ولا خير في السلم في الرءوس والاكارع لانها من	3938	1169216180702906678	346	461.0	275	911	37.98023986816406	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2106	false	-6302472002128862551	39	141	192	707	1512	300	عن- ابي حنيفة رحمه الله تعالي روايتان في ظاهر الرواية عنه وهو قولهما يجوز كذا في محيط السرخسي قال في الاصل ولا خير في السلم في شء من الطيور كذا في المحيط وفي الحيوانات التي لا تتفاوت كالعصافير قيل لا يجوز وهو الاصح ولا يجوز في لحو--------------م الطيور قيل هذا في لحوم طيور لا تقتني ولا تحبس للتوالد لانه بمعني------------------- المنقطع------------------------------------------------- فاما --ما تقتني وتحبس للتوالد فقيل لا يجوز عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما وقيل يجوز بالاتفاق وهو الاصح هكذا في محيط السرخسي ولا يجوز السلم في الخبز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا وزنا ولا عددا	2106	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3940	true	-8853150653410747877	184	290	958	1503	1562	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وعند-------------------------------------هما يجوز كما لو اسلم في اللحم ومنهم من يقول لا ي----------------------------------------------------------------------------------------جوز وزنا عند الكل الا انه حمل المذكور من لحم الطير علي------------- طيور لا تقتني ولا تحبس للتوالد فيكون البطلان بسب انه اسلم في المنقطع فلا يجوز بسبب الانقطاع عندهم جميعا وان ذكر الوزن فاما فيما يقتني ويحبس للتوالد في-------جوز عند الكل لان ما يقع من المتفاوت في اللحم بسبب العظم في الطيور تفاوت لا يعتبره الناس فانه لا تجري المماكسة بسببه فكان بمنزلة عظم الالية وعظم السمك والي هذا مال شيخ الاسلام المعروف خواهرزاده---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز السلم في الخبز عند ابي حنيفة ومحمد رحمه-- الله------ لا وزنا ولا عددا	3940	1169216180702906678	200	130.0	154	786	25.445293426513672	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2106	false	-6302472002128862551	141	187	707	944	1512	300	وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يجوز وزنا واخت-ار المشايخ رحمهم الله تعالي للفتوي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا اتي بشراءطه لحاجة الناس لكن يجب ان يحتاط وقت القبض حتي يقبض من الجنس الذي سمي حتي لا يصير استبدالا بالمسلم فيه قبل القبض	2106	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3941	true	-2002919419115767820	11	48	64	253	1572	300	وعلي قول ابي يوسف رحمه الله------ يجوز وزنا واختيار المشايخ----------------- للفتوي قول ابي يوسف---------------- اذا اتي بشراءطه لحاجة الناس لكن يجب ان يحتاط وقت القبض حتي يقبض من --جنس الذ--------ي لا يصير استبدالا بالمسلم فيه قبل القبض	3941	1169216180702906678	188	328.0	151	238	78.9916000366211	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2106	false	-6302472002128862551	254	300	1291	1512	1512	300	المبسوط ولا باس بالسلم في الدهن اذا اشترط من ذلك ضربا معلوما قيل---------- المربي وغيره------- سواء هو الصحيح كذا في جواهر الاخلاطي ولا باس بالسلم في الصوف وزنا وان اشترط كذا -كذا جزة بغير وزن لم يجز ولو اسلم في صوف غنم بعينها لم يجز وكذلك-	2106	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3942	true	-362603951324731996	4	48	24	231	1571	300	المب-رز ولا يجوز السلم فيه لما يقع من التفاوت في البروز التي فيه والاصح ان المربي وغيره في ذلك --------------------------------سواء ولا باس بالسلم في الصوف وزنا وان اشترط كذا وكذا جزه بغير وزن لم يجز وان اسلم في صوف غنم بعينها لم يجز وكذلك	3942	1169216180702906678	140	211.5	108	240	58.33333206176758	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2107	false	4577132818934444658	0	224	0	1212	1564	300	البانها وسمونها ولا خير في السلم في السمن الحديث والزيت الحديث والحنطة الحديثة وهي التي تكون في هذا ا-----------------لعام ولا باس بالسلم في نص-ل السيف يريد به اذا كان معلوم الطول والعرض والصفة ولا يجوز اسلام الصوف في الشعر لانه يجمعهما الوزن قال شمس الاءمة الحلواني هذا اذا كان الشعر يباع وزنا وان----------------------------------------------- كان------------------------------ لا يباع وزنا فلا يحرم النساء كذا في المحيط ويجوز سلم الذميين في الخمر ولا يجوز في الخنزير فان اسلم احدهما بطل والمسلم والنصراني سواء في احكام السلم ما خلا الخمر كذا في محيط السرخسي ولا باس بالسلم في القطن والكتان والابريسم والنحاس والتبر والحديد والرصاص والصفر والشبة وهذه الاشياء من ذوات الامثال والحناء والوسمة والرياحين اليابسة التي تكال نظير هذه الاشياء واما الرياحين الرطبة والبقول --------------والحطب فهذه الاشياء ليست من ذوات الامثال فلا يجوز السلم -----------------------------------------فيها و--------لا باس بالسلم في الجبن والمصل اذا كانا معلومين عند اهل الصنعة علي وجه لا يتفاوت هو الصحيح كذا في المحيط واذا اسلم في الجذوع-------- ضربا معلوما وسمي طوله وغلظه واجله ----------والمكان الذي يوفيه فيه فهو جاءز وكذلك الساج وصنوف العيدان والخشب والقصب واعلام الغلظ في القصب باعلام ما يشد به الطن بشبر او ذراع او نحو ذلك فعند ذلك لا تجري المنازعة بينهما كذا في المبسوط ولا خير في السلم في الرطبة كذا في الذخيرة والغزل من ذوات الامثال ذكره شمس الاءمة السرخسي-------------- وذكر الطحطاوي ان---------- كل ما كان موزونا فهو مثلي	2107	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3942	true	-362603951324731996	48	236	231	1261	1571	300	البانها وسمونها ولا خير في السلم في السمن الحديث والزيت الحديث والحنطة الحديثة وهي التي تكون في هذا العام لانها قد لا تكون ولا باس بالسلم في نصول السيف يريد به اذا كان معلوم الطول والعرض والصفة ولا يجوز اسلام الصوف في الشعر لانه يجمعهما الوزن قال شمس الاءمة الحلواني هذا اذا كان الشعر يباع وزنا كذنب الفرس وغيره لا باس بالسلم في الجبن والمصل اذا كان معلوما عند اهل الصنعة علي وجه لا يتفاوت هو الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالسلم في القطن والكتان والابريسم والنحاس -------والحديد والرصاص والصفر والشبة وهذه الاشياء من ذوات الامثال والحناء والوسمة والرياحين اليابسة التي تكال نظير هذه الاشياء واما الرياحين الرطبة والبقول والقصب والخشب والحطب فهذه الاشياء ليست من ذوات الامثال فلا يجوز السلم فيها في باب البيع بالفلوس في كتاب الصرف وفي بيوع الاصل لا باس بالسلم في---------------------------------------------------------------------------------------------------- الجذوع اذا بين ضربا معلوما وبين الطول والعرض والغلظ والاصل والمكان الذي يوفيه فيه--------- وكذلك الساج وص-وف العيدان والخشب والقصب واعلام الغلظ في القصب باعلام ما يشد به انه--------- ذراع او شبر ----------------------------------------------------------------------------------------------والغزل من ذوات الامثال ذكره شمس الاءمة السرخسي في اول اجازته وذكر الطح-اوي في كتابه انه كل ما كان موزونا فهو مثله	3942	1169216180702906678	781	1349.5	638	1412	55.311614990234375	127	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2108	false	8121484523366007722	2	60	10	282	1511	300	فان ابراه وقبل رب السلم البراءة بطل عقد السلم وان رد البراءة لم يبطل كذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان ياخذ عوض راس المال شيءا من ----غير جنسه فان اع------------------------------------طاه من جنس- اجود منه او اردا في الصفة فرضي المسلم اليه بالاردا جاز وان اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاه اجود من حقه اجبر علي اخذه-- وقال زفر رحمه الله تعالي لا يجبر	2108	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3946	true	5063283568666897402	46	161	233	784	1498	300	فان ابراه وقبل رب السلم البراءة بطل عقد السلم وان رد البراءة لم يبطل لان العقد قد صح بتراضيهما فلا يقدر احدهما علي فسخه الا برضا الاخر والمسلم اليه يريد فسخ العقد بالابراء لما مر انه ينعدم القبض المستحق فلا يقدر من غير قبول صاحبه قال ولا يجوز ان ياخذ ب---راس المال شيءا اخر من غير جنسه لانه يسقط به القبض المستحق شرعا قال ولو اعطاه من جنسه اجود---- او اردا و---------رضي المسلم اليه بالاردا جاز لانه جنس حقه اصلا الا انه دون حقه وصفا فمن حيث انه جنس حقه اصلا صح التجوز به ومن حيث انه دون حقه وصفا يشترط رضاه قال ولو اعطاه اجود من حقه اجبر علي القبول وقال زفر---------------- لا يجبر	3946	1169216180702906678	212	335.5	165	583	36.3636360168457	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2108	false	8121484523366007722	263	298	1301	1505	1511	300	وتصح الحوالة والكفالة والارتهان براس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-----------------------------------ال فان فارق رب السلم المسلم اليه قبل القبض بطل العقد وان كان الكفيل والمحتال عليه في المجلس ولا يضرهما افتراق الكفيل والمحتال عليه اذا كان المتعاقدان في المجلس ولو	2108	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3951	true	-2304578808653090519	17	92	91	507	1562	300	وتصح الحوالة والكفالة والارتهان براس المال وقال زفر لا يجوز لان هذه التصرفات انما شرعت للتوثيق مالا بماله ولنا ان راس المال دين كساءر الديون فيصح اخذ الرهن والحوالة والكفالة به قياسا علي ساءر الديون واستحقاق قبض راس المال في المجلس لا ينفي معني التوثيق قال فان فارق رب السلم المسلم اليه قبل القبض بطل العقد وان كان الكفيل والمح-ال عليه في المجلس ولا يضرهما افتراق الكفيل والمح-ال عليه اذا كان المتعاقدان في المجلس لان	3951	1169216180702906678	199	379.0	164	418	47.6076545715332	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2109	false	1027421737537661918	0	66	0	337	1500	300	رهنا ف---افترقا والرهن قاءم انتقض العقد ولو هلك في المجلس مضي العقد علي الصحة ------------------------------------------------------------------------------------ولو اخذ بالمسلم فيه رهنا فهلك الرهن صار مستوفيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يهلك الرهن ولكن مات المسلم اليه وعليه ديون كثيرة فصاحب السلم احق بالرهن الا انه لا يجعل الرهن بدينه بل يباع بجنس حقه حتي لا يصير مستبدلا بالمسلم فيه قبل القبض كذا في المحيط واذا جاء المسلم اليه الي رب السلم	2109	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3951	true	-2304578808653090519	113	225	624	1201	1562	300	رهنا فان افترقا والرهن قاءم انتقض العقد ولو هلك في المجلس مضي العقد علي الصحة لان الاستيفاء لا يتم الا بهلاك الرهن والافتراق قبل تمام القبض موجب انتقاض السلم قال ولو اخذ بالمسلم فيه رهنا فهلك الرهن صار مستوفيا لان القبض وجد حقيقة ويتم بالهلاك والرهن وان لم يكن من جنس حقه صورة 127ب3 فهو من جنسه معني وهو المالية والمرتهن انما يصير مستوفيا دينه من مالية المرهون من صورته قال ولو لم يهلك الرهن ولكن مات المسلم اليه وعليه ديون كثيرة فصاحب السلم احق بالرهن الا انه لا يجعل الرهن بدينه بل يباع بجنس حقه حتي لا يصير مستبدلا بالمسلم فيه قبل القبض قال اذا قال رب السلم للذي ع----ل-------يه السلم	3951	1169216180702906678	299	541.0	240	588	50.850341796875	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2110	false	7099847673214597574	157	300	756	1454	1454	300	واذا وكل رب السلم وكيلا بدفع راس المال الي المسلم اليه صح فان دفع الوكيل وهما في المجلس بعد صح وان قام الوكيل عن المجلس قبل الدفع وذهب وهما في المجلس بعد لا يبطل السلم وان ذهب رب السلم عن المجلس او المسلم اليه قبل دفع الوكيل بطل السلم وكذلك لو كان المسلم اليه وكل رجلا بالقبض ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة ثم ان المسلم اليه اشتري من رجل حنطة علي انها كر واوفي رب السلم عن كر السلم فانه يحتاج لاباحة التصرف فيه من الاكل والبيع واشباه ذلك الي كيلين كيل للمسلم اليه وكيل لرب السلم ولا يكفي لرب السلم كيل المسلم اليه وان كان رب السلم حاضرا حين اكتال المسلم اليه وكذلك لو ان المسلم اليه امر رب السلم بقبضه فقبضه يحتاج الي ان يكيله مرتين ا------ولا للمسلم اليه بحكم النيابة عنه ثم يكيله لنفسه ولا يكتفي بكيل-	2110	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3956	true	6524683426345920905	35	211	168	1037	1466	300	واذا وكل رب السلم وكيلا بدفع راس المال الي المسلم اليه صح فان دفع الوكيل ومما في المجلس --------------------------------------------------------------بعد لا يبطل السلم وان ذهب رب السلم عن المجلس او المسلم اليه قبل دفع الوكيل بطل السلم وكذلك لو كان المسلم اليه وكل رجلا بالقبض واذا كفل رجل لرب السلم براس المال قبل ان يتفاسخا السلم فالكفالة باطلة لانه لم يكفل بدين واجب للحال ولا اضاف الكفالة الي سبب الوجوب قالوا لو كان كفل بامر المسلم اليه وقبل ذلك رب السلم صحت الكفالة ويضمن ذلك شرط صحتها وهو فسخ السلم اولا نوع اخر اذا اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة ثم ان المسلم اليه اشتري من رجل حنطة علي انها كر واوفي رب السلم عن كر السلم فانه يحتاج لاباحة التصرف فيه من الاكل والبيع واس-اه ذلك الي كيلين كيل للمسلم اليه وكيل لرب السلم ولا يكفي -رب---------- المسلم اليه وان كان رب السلم حاضرا حين اكتال المسلم اليه وكذلك لو ان المسلم اليه امر رب السلم بقبضه فقبضه يحتاج ----ان يكيل- مرتين بكيله اولا للمسلم اليه بحكم النيابة عنه ثم يكيله لنفسه ولا يكتفي بكيل	3956	1169216180702906678	614	1159.5	488	948	64.76792907714844	119	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2111	false	4097066197604177403	0	28	0	139	1478	300	واحد وكذلك لو كان المسلم اليه دفع الي رب السلم دراهم حتي يشتري له ح---------------نطة بشرط الكيل وقبضه وكالة ثم قبضه قضاء بحقه فعليه ان يكيله ثانيا لنفسه	2111	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3956	true	6524683426345920905	211	242	1037	1191	1466	300	واحد وكذلك لو كان المسلم اليه دفع الي رب السلم دراهم حتي يشتري له حنطة فاشتري له حنطة بشرط الكيل وقبضه وكاله ثم قبضه قضاء لحقه فعليه ان يكيله ثانيا لنفسه	3956	1169216180702906678	137	269.0	109	154	88.9610366821289	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2111	false	4097066197604177403	244	300	1196	1478	1478	300	مكانه -في المجلس جاز كذا في المحيط وان وجدها زيوفا او نبهرجة وكان ذلك في مجلس العقد فان تجوز--- المسلم اليه جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رده واستبدل به في --مجلس العقد يجوز -----------------------------------وان افترقا قبل الاستبدال بطل السلم كذا في الذخيرة واما اذا وجد شيءا منها مستحقا وكان ذلك بعد الافتراق عن المجلس -ان اجازه المالك وكان راس-	2111	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3959	true	4095945258844131173	1	85	4	438	1463	300	مكانه اخر المجلس ------------------وان وجدها زيوفا او نبهرجة وكان ذلك في مجلس العقد فان تجوز به المسلم اليه جاز لان الزيوف من جنس راس المال لان الزيوف من الدراهم ما تكون الفضة فيه غالبة علي الغش والعبرة للغالب فكان الكل فضة فالتجوز به لايصير مستبدلا براس المال وان رده واستبدل به في المجلس------ يجوز وجعل كانه اخر القبض الي اخر المجلس وان افترقا قبل الاستبدال بطل السلم ف---------------اما اذا وجد شيءا منها مستحقا وكان ذلك بعد الافتراق عن المجلس فان اجاز ا-لمالك وكان راس	3959	1169216180702906678	237	392.5	191	474	50.0	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2112	false	-4550437766699873905	0	87	0	417	1496	300	المال قاءما جاز وان رد بطل السلم بقدره---------- عندهم جميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما اذا وجد شيءا منها ستوقة وكان ذلك بعد الافتراق عن المجلس بطل السلم بقدره قل او كثر تجوز به او رد--ه استبدل مكانه او لم يستبدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعود جاءزا بالقبض بعد المجلس كذ--------------------------ا في الم-------حيط واما اذا وجد شيءا منها زيوفا وكان ذلك بعد الافتراق ----------فان تجوز به جاز -------------------------وان لم يتجوز به ورده اجمعوا علي انه اذا لم يستبدل في مجلس الرد فان السلم يبطل بقدر ما رد واما اذا استبدل مكانه----- في مجلس الرد	2112	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3959	true	4095945258844131173	117	295	597	1436	1463	300	المال قاءما ----وان رد بطل السلم بقدره قل او كثر عندهم جميعا لان القبض كان موقوفا بين ان يكون قبض راس المال متي اجاز وبين ان لا يكون قبض راس المال متي لم يجز والموقوف بين الشيءين اذا تعين احدهما كان هو الثابت من الاصل وكان قبض راس المال لم يوجد اصلا واما اذا وجد شيءا منها ستوقا وكان---- بعد الافتراق عن المجلس بطل السلم بقدره قل او كثر يجوز به او رد او استبدل مكانه او لم يستبدل لما ذكرنا ان الستوقة ليست من جنس راس المال واذا لم تكن من جنس راس المال ظهر ان الافتراق عن مجلس العقد حصل من غير قبض راس المال بقدر الستوقة فبطل السلم بقدره ولا يعود جاءزا بالقبض بعد المجلس كما لو لم يقبض هذا القدر اصلا في المجلس ثم قبض واما اذا وجد شيءا منها زيوفا وكان ذلك بعد الافتراق عن المجلس فان تجوز به جاز كما لو تجوز به في المجلس وان لم يتجوز به ورده اجمعوا علي انه اذا لم يستبدل في مجلس الرد -ان السلم يبطل بقدر مارده واما اذا استبدل مكانه اخري في مجلس الرد	3959	1169216180702906678	398	665.0	314	848	46.933963775634766	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2112	false	-4550437766699873905	89	116	427	575	1496	300	الاستحسان لا يبطل متي كان المردود قليلا وبه اخذ علماءنا --------رحمهم الله تعالي وان كان كثيرا فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يبطل وعندهما لا يبطل استحسانا	2112	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3960	true	-1370368820339123057	4	28	21	155	1562	300	الاستحسان لا يبطل متي كان المردود قليلا وبه اخذ علماءنا الثلاثة رحمهم الله------ وان كان كثيرا فعند ابي حنيفة ي----------------بطل وعندهما لا يبطل استحسانا	3960	1169216180702906678	125	224.0	102	156	80.12820434570312	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2114	false	3497663405431020080	0	90	0	417	1427	300	بقبض مضمون نحو ان يغصب منه او ي----------------س-----------------------------------------------تقرض بعد السلم يصير قصاصا ولو ------------------كان غصب منه كر- قبل العقد وهو قاءم في يده حتي حل السلم فجعله قصاصا صار قصاصا سواء كان بحضرتهما ام لم يكن ولو كان ا-------------------------------------------------------------------------------لكر وديعة عند رب السلم قبل العقد او بعده فجعله -المسلم اليه قصاصا لم يكن قصاصا الا ان يكون الكر بحضرتهما او يرجع رب السلم في-خلي-------------------------------------------------------------------------------------------- به ولو غصب منه كرا بعد العقد قبل حلول السلم ثم حل ------صار قصاصا ولو كان الغصب واقعا قبل العقد فلا بد من ان يجعله قصاصا	2114	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3963	true	-6881259212629199769	97	231	501	1154	1506	300	بقبض مضمون نحو ان -غصب منه كذا بعد عقد السلم واستقرض منه قصاصا لوجود حد الاستيفاء وهو قبض مضمون بعد عقد السلم لا علي وجه الاقتضاء بدين اخر ولو كان غصب---ه كرا قبل العقد وهو قاءم في يده حتي حل السلم قص------اصا صار------ سواء كان بحضرتهما او لم يكن---- لان القبض حقيقة موجود وانه مما يمتد فكان للدوام حكم الابتداء فجارت المقاصة ولو كان الكر وديعة عند رب السلم قبل العقد او بعده فجعله بالمسلم اليه قصاصا لم يكن قصاصا الا ان يكون----- بحضرتهما او يرجع رب السلم فيتخلي به لان قبض رب السلم كان امانة والمعتبر في الاستيفاء قبض ضمان فلا بد من تجديد القبض بالتخلية به ولو غصب منه كرا بعد العقد قبل حلول السلم ثم حل فانه يصير قصاصا ولو كان الغصب واقعا قبل العقد فلا بد من ان نجعله قصاصا	3963	1169216180702906678	363	601.0	281	678	53.53982162475586	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2113	false	486708090733453624	65	178	337	874	1474	300	في البداءع قال محمد رحمه الله تعالي في الزيادات رجل اسلم الي رجل ماءة درهم في كر حنطة وسط الي اجل معلوم ودفع اليه راس المال ثم ان رب السلم---- من المسلم اليه عبدا بكر حنطة وسط مثل المسلم فيه وقبض الكر ولم يسلم العبد اليه حتي انتقض العق---------د بموت العبد او بالرد بخيار الشرط او بالرءية او بالرد بالعيب قبل القبض بقضاء او بغير قضاء او بعد القبض بقضاء حتي انفسخ العقد من كل وجه في حق الناس كافة كان علي رب السلم ان يرد الكر الذي هو ثمن العبد حكما لانفساخ العقد في العبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال باءع العبد وهو رب السلم انا امسك الكر المقبوض وارد مثله كان له ذلك فان	2113	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3964	true	4725630165457274490	33	169	157	804	1468	300	في الوصف --قال محمد رحمه الله ف------ي الزيادات رجل اسلم الي رجل ماءة درهم في كر حنطة وسط الي اجل معلوم ودفع اليه راس المال ثم ان رب السلم باع من المسلم اليه عبدا بكر حنطة وسط مثل المسلم فيه وقبض الكر ولم يسلم العبد اليه حتي انتقض العقد في العبد بموت العبد او بالرد بخيار الشرط او -الرءية او بالرد بالعيب قبل القبض بقضاء او بغير قضاء او بعد القبض بقضاء حتي انفسخ------ من كل وجه في حق الناس كافة كان علي رب السلم ان يرد الكر الذي هو ثمن العبد حكما لانفساخ العقد في العبد فان العقد قد انفسخ في العبد بهذه الاسباب من كل وجه وعند انفساخ العقد لا يسلم العبد للمشتري فلا يسلم ثمنه للباءع فان قال باءع العبد وهو رب السلم انا امسك الكر المقبوض وارد مثله كان له ذلك لان	3964	1169216180702906678	516	991.0	406	662	77.94561767578125	104	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2113	false	486708090733453624	190	268	924	1320	1474	300	قصاصا بكر السلم تقاصا او لم يتقاصا وكذلك لو كان عقد البيع بينهما قبل السلم ولكن قبض الكر الذي هو ث--------من كان بعد السلم ثم انفسخ البيع بينهما بالاسباب التي ذكرنا صار الكر الذي هو ثمن قصاصا بال------سلم عند حلول الاجل ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مشتري العبد وهو المسلم اليه رد العبد بعد القبض بالتراضي او تقايلا العقد في العبد و--باقي المسالة بحالها فان الكر الذي هو ثمن لا يصير قصاصا بالسلم في الفصلين------ تقاصا ام لم يتقاصا و--لو كان	2113	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3965	true	-1606611632056246946	35	130	178	669	1590	300	قصاصا ب---السلم لهذ--------------ا وكذلك لو كان عقد البيع------- قبل السلم ولكن قبض الكر الذي هو به اسلم ممن كان بعد السلم ثم انفسخ البيع بينهما بالاسباب التي ذكرنا صار الكر الذي هو ثمن قصاصا 129ب3 بالسلم عند حلول الاجل لان العبرة لحالة القبض لان الاستيفاء يقع بالقبض والقبض وجد بعد عقد السلم فتقدم العقد وتاخره في هذا سواء ولو كان مشتري العبد وهو المسلم اليه رد العبد بعد القبض بالتراضي او تقايلا العقد في العبد والباقي-------- بحاله- فان الكر الذي هو ثمن لا يصير قصاصا بالسلم في الفصلين جميعا تقاصا او لم يتقاصا وانما كان	3965	1169216180702906678	350	619.5	278	524	66.79389190673828	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2113	false	486708090733453624	266	291	1312	1436	1474	300	ولو كان عقد البيع وقبض الكر قبل عقد السلم و--باقي المسالة بحالها فان الكر الذي هو ثمن العبد لا يصير قصاصا بكر السلم وان تقاصا	2113	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3966	true	-8809566189471350849	18	42	93	210	1478	300	ولو كان عقد البيع وقبض الكر قبل عقد السلم والباقي-------- بحاله- فان الكر الذي هو ثمن العبد لا يصير قصاصا بكر السلم وان تقاصا	3966	1169216180702906678	115	211.0	91	126	91.26984405517578	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2115	false	5765721373434974411	22	166	109	776	1406	300	رجل اسلم الي رجل في قفيز من رطب وجعل اجله في حينه حتي كان جاءزا فاعطاه المسلم اليه مكانه قفيزا من تمر او اسلم في قفيز من تمر فاعطاه مكانه قفيزا من الرطب وتجوز به رب السلم فهو جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما ان كان المسلم فيه قفيز رطب فاعطاه مكانه تمرا لا يجوز علي كل حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار كما لو اسلم في ثلاثة ارباع قفيز تمر ثم استوفي قفيزا من تمر وان كان اسلم في قفيزه من تمر فاعطاه قفيزا من رطب فهو علي وجهين عندهما اما ان يقبضه علي وجه الاستيفاء بان يقول المسلم اليه لرب السلم خذه بحقك او قضاء لحقك او قضاء من حقك او ما اشبه ذلك من العبارات او يقيضه علي وجه الصلح والابراء بان يقول خذه صلحا بحقك او قضاء من حقك علي اني برء مما كان لك قبلي ففي الوجه الاول هو باطل	2115	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3966	true	-8809566189471350849	90	286	458	1415	1478	300	رجل اسلم الي رجل في قفيز من رطب وجعل اجله في جنسه حتي كان جاءزا فاعطاه المسلم اليه مكانه قفيزا من تمر --واسلم في قفيز من تمر فاعطاه مكانه قفيرا من الرطب وتجوز به رب السلم فهو جاءز في قول ابي حنيفة لان الرطب والتمر عنده جنس واحد جاز احدهما بالاخر كيلا بكيل ابتداء فيكون هذا استيفاءا للمسلم فيه لا استبدالا وعندهما ان كان المسلم فيه قفيز رطب فاعطاه مكانه تمرا لا يجوز علي كل حال لانهما يعتبران المماثلة بعد الجفاف ولهذا لا يجوز بيع الرطب بالتمر عندهما كيلا بكيل ابتداء ولا مساواة بينهما في تلك الحالة فان الرطب تنقص اذا جف فيصير رب السلم بقبض كر من تمر مستوفيا اكثر من حقه باعتبار النظر الي تلك الحالة وهو ربا فلم يجز وصار كما لو اسلم في ثلاثة اذر-ع قفيز تمر ف--استوفي قفيزا من تمر فاع-----------------------------طاه قفيزا من رطب فهو علي وجهين------- اما ان يقبضه علي وجه الاستيفاء بان يقول المسلم اليه لرب السلم خذه لحقك او قضاء لحقك او قضاء من حقك او ما اشبه ذلك من العبارات او يقبضه علي وجه الصلح والابراء بان يقول خذه صلحا بحقك او قضاء من حقك علي اني برء مما كان لك قبلي ففي الوجه الاول هو باطل	3966	1169216180702906678	600	1135.0	467	998	60.1202392578125	122	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2115	false	5765721373434974411	166	258	776	1209	1406	300	وفي الوجه الثاني وهو اذا ما كان علي طريق الصلح والابراء ينظر الي هذا الرطب كم ينقص اذا جف فان علم ذلك يبني علي ما يعلم وان لم يعلم يبني ذلك علي اكثر ما لا يزيد عليه النقصان فان علم انه اذا جف ينقص مقدار الربع او علم انه لا يزيد النقصان علي الربع ويبقي -ثلاثة الارباع ينظر بعد هذا ان كانت قيمة القفيز من الرطب مثل قيمة ثلاثة ارباع قفيز من تمر او اقل فالصلح جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وان كانت قيمة قفيز من الرطب اكثر من قيمة ثلاثة ارباع تمر السلم بطل الصلح	2115	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3967	true	-2124046598813419918	85	217	425	1055	1462	300	وفي الوجه الثاني وهو ما اذا كان علي طريق الصلح والابراء ينظر الي هذا الرطب كم تنقص اذا جف فان علم ذلك -بني علي ما يعلم وان لم يعلم -بني ذلك علي اكثر ما لا يزيد عليه النقصان فان علم انه اذا جف ينقص مقدار الربع او علم انه لا يزيد النقصان علي الربع ويبقي بثلاثة ار--باع ينظر بعد هذا ان كانت قيمة القفيز من الرطب مثل قيمة ثلاثة ارباع قفيز من تمر او اقل فالصلح جاءز لان رب السلم استوفي بعض حقه وابراه عما بقي لان في لفظ الصلح ما يدل علي الابراء والاسقاط كيف وقد صرح بالابراء في بعض المواضع ولم يشترط عليه بازاء ما ابراه عوضا وهو الحسن الجميل الذي ورد به الاثر فيجوز وان كانت قيمة قفيز من الرطب اكثر من قيمة ثلاثة ارباع تمر السلم بطل الصلح	3967	1169216180702906678	422	810.5	331	634	66.56151580810547	84	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2115	false	5765721373434974411	258	300	1209	1406	1406	300	رجل اسلم الي رجل في قفيز من حنطة فاعطاه مكانه قفيز حنطة مقلية لم يجز في قولهم جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اسلم في قفيز بسر اخضر او اصفر في حينه واعطاه مكانه قفيز بسر مطبوخ او اسلم في قفيز حنطة فاعطاه مكانه قفيز----------------------------------------------------	2115	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3968	true	-6193699765094691361	19	100	110	519	1551	300	رجل اسلم الي رجل في قفيز من حنطة فاعطاه مكانه قفيز حنطة مقلية لم يجز في قولهم جميعا لانه لا مماثلة بين المقلية وغير المقلية شرعا ولهذا لا يجوز بيع المقلية بغير المقلية قفيزا بقفيز عندهم جميعا فكان هذا استبدالا عند الكل لا استيفاء فلهذا لا يجوز وكذلك لو اسلم في قفيز بسر اخضر او اصفر في جنسه واعطاه مكانه قفيز بسر مطبوخ او اسلم في قفيز حنطة فاعطاه مكانه قفير حنطة مطبوخة لو اسلم في قفيز حنطة فاعطاه مكانه قفيز	3968	1169216180702906678	193	352.5	152	409	47.188262939453125	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2116	false	-3407022134639249575	1	87	5	426	1507	300	مطبوخة ---------------------------------------------------او اسلم في قفيز حنطة فاعطاه مكانه قفيز دقيق لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسلم في قفيز حنطة فاعطاه قفيز ح----نطة قد وقع في -------الماء حتي انتفخ فهذا جاءز عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند م----------------------------------------حمد رحمه الله تعالي لا يجوز ولو اسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زيتون فاخذ مكانه زيتا لا يجوز وان علم انه اقل مما في الزيوت كذا في المحيط الفصل الرابع ف-----------------------------ي الاختلاف الواقع بين رب السلم و----المسلم اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وقع الاختلاف في جنس المسلم فيه بان قال رب السلم اسلمت اليك عشرة	2116	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3968	true	-6193699765094691361	81	300	423	1551	1551	300	مطبوخ- او اسلم في قفيز حنطة فاعطاه مكانه قفير حنطة مطبوخة لو اسلم في قفيز حنطة فاعطاه مكانه قفيز دقيق لا يجوز لانه لا مماثلة بين البسر المطبوخ وبين الاخضر ولهذا لا يجوز مع احدهما بالاخر قفيزا بقفيز ابتداء وكذا المطبوخ علي هذا وكذا لا يجوز بيع قفيز حنطة من المطبوخة بقفيز من غير المطبوخة ولا يجوز بيع قفيز حنطة بقفيز دقيق فعلم انه لا مماثلة فكان هذا استبدالا لا استيفاءاh ولو اسلم في قفيز حنطة فاعطاه قفيزا من حنطة قد انقع 130ا3 من الماء حتي انتفخ فهذا جاءز عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وعند محمد لا يجوز لانهما مثلان عندهما خلافا لمحمد رحمه الله ولهذا جاز بيع الحنطة المبلولة بغير المبلولة عندهما قفيزا بقفيز خلافا لمحمد وكان قول محمد في هذا علي قياس قوله في الرطب ولو اسلم في زيتون فاخذ مكانه زيتا لا يجوز وان علم انه اقل مما في الزيتون لانهما صنفان فيكون استبدالا والله اعلم بالصواب نوع اخر في الاختلاف الواقع بين رب السلم وبين المسلم اليه وانه علي وجوه الاول ان يقع الاختلاف بينهما في المسلم فيه او في راس المال او فيهما ويجب ان يعلم بان ههنا مسالتان الاولي ما اذا كان راس المال دينا كالدارهم والدنانير وانها علي وجوه ثلاثة الاول ان يقع الاختلاف في المسلم فيه وانه علي وجوه ثلاثة ان وقع الاختلاف في جنس----------ه بان قال رب السلم اسلمت----- عشرة-	3968	1169216180702906678	331	535.5	261	1163	28.46087646484375	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2116	false	-3407022134639249575	87	242	426	1207	1507	300	دراهم في كر حنطة وقال المسلم اليه اسلمت عشرة دراهم في كر شعير تحالفا استحسانا ان لم تكن لهما بينة ويبدا بيمين المسلم اليه في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وفي قوله الاخر يبدا بيمين رب السلم كذا في المحيط واذا تحالفا فالقاضي يقول لهما ماذا تريدا--------------------------------------------------ن فان قالا نفسخ العقد او قال احدهما ذلك فسخ القاضي العقد بينهما وان قالا لا نفسخ تركهما رجاء ان يعود احدهما الي تصديق صاحبه كذا في الذخيرة وايهما نكل قضي عليه بما ادعي صاحبه كذا في شرح الطحاوي وايهما اقام بينة قبلت بينته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام البينة ان لم يتفرقا عن مجلس العقد بعد فعند محمد رحمه الله تعالي يقضي بعقدين يقضي علي رب السلم بعشرين درهما وعلي المسلم اليه بكر حنطة وكر شعير وان تفرقا عن المجلس و---نقد رب السلم عشرة لا غير يقضي بعقد واحد ببينة رب السلم وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي يقضي بعقد واحد ببينة رب السلم علي كل حال	2116	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3969	true	-5293071786466589137	0	223	0	1127	1533	300	دراهم في كر حنطة وقال المسلم اليه اسلمت عشرة دراهم في كر شعير تحالفا استحسانا ان لم يكن لهما بينة ويبدا بيمين المسلم اليه في قول ابي يوسف---------------- الاول وفي قوله الاخر يبدا بيمين رب السلم-------------- واذا تحالفا فالقاضي يقول لهما ماذا تريدان لان العقد لا ينفسخ بمجرد التحالف كما في بيع العين فان قالا نفسخ العقد او قال احدهما ذلك فسخ القاضي------ بينهما وان قالا لا نفسخ تركهما رجاء ان يعود احدهما الي تصديق صاحبه وايه---------------------------------------------------------------------ما اقام بينة قبلت بينته وفي قبول بينة المسلم اليه اشكال اذ لا وجه الي قبولها لاثبات العشرة لنفسه لان رب السلم قد اقر له بعشرة ولا وجه الي قبولها لاثبات الشعير لانه يثبت الشعير للغير والبينة لا تقبل علي اثبات حق الغير ولكن الوجه في ذلك ان بينة المسلم اليه انما تقبل لاسقاط اليمين عن نفسه وكما تقبل بينة الانسان لاثبات الحق لنفسه تقبل لاسقاط اليمين عن نفسه الا تري ان بينة المودع علي الرد مقبولة لاسقاط اليمين عن نفسه لان البراءة حاصلة له بقوله رددت وان اقام البينة ان لم يتفرقا عن مجلس العقد بعد فعند محمد رحمه الله------ يقضي بعقدين يقضي علي رب السلم بعشرين درهما وعلي المسلم اليه بكر حنطة وكر شعير وان تفرقا عن المجلس وقد نقد رب السلم عشرة لا غير -قضي بعقد واحد ببينة رب السلم وعن-----------د ابي يوسف رحمه-- الله------ يقضي بعقد واحد ببينة رب السلم علي كل حال	3969	1169216180702906678	643	1193.0	514	1258	51.112876892089844	119	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2116	false	-3407022134639249575	234	279	1171	1400	1507	300	بعقد واحد ببينة رب السلم علي كل حال كذا في المحي-----ط وان اختلفا في قدر المسلم فيه فهذا وما لو اختلفا في جنس المسلم فيه ------------------------سواء وان اختلفا في صفة المسلم فيه ولا بينة لواحد منهما القياس ان يتحالفا وفي الاستحس---ان لا يتحالفان وبالقياس ناخذ	2116	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3970	true	4606891644687632386	202	252	1014	1266	1514	300	بعقد واحد ببينة رب السلم --------من هذا الوجه فيقضي به وان اختلفا في قدر المسلم فيه فهذا وما لو اختلفا في جنس المسلم فيه سواء اذ المعني لا يوجب الفصل وان اختلفا في صفة المسلم فيه ولا بينة لواحد منهما القياس ان يتحالفا وفي الاستحسان ان لا يتحالفا- وبالقياس ناخذ	3970	1169216180702906678	205	368.5	163	261	78.54405975341797	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2117	false	-3465580754510540119	0	122	0	607	1530	300	بعقد واحد ببينة رب السلم------------------------------------------- واما علي قول محمد رحمه الله تعالي فذكر في بعض المواضع انه يقضي بعقدين وانه قياس وبه ناخذ -----------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الذخيرة ومن اسلم الي رجل عشرة دراهم في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه وفي عكسه قالوا يجب ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما القول للمسلم اليه كذا في الهداية وان اختلفا في راس المال----- وراس المال شء لا يتعين بالتعيين ان اختلفا في جنسه بان قال رب السلم اسلمت اليك عشرة دراهم في كر حنطة وقال المسلم اليه لا بل اسلمت الي دينارا في كر حنطة ولا بينة لواحد منهما فانهما لا يتحالفان قياسا ويكون القول قول رب السلم	2117	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3971	true	-2476858813872247176	171	269	875	1356	1520	300	بعقد واحد ببينة رب السلم كما لو اختلفا في جنس المسلم فيه او في قدره واما علي قول محمد رحمه الله -------ذكر في بعض المواضع انه يقضي بعقدين وانه قياس وبه ناخذ لان الاختلاف في صفة الدين علي جواب 130ب3 القياس جعل بمنزلة الاختلاف في اصل المعقود عليه هذا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في---- المسلم فيه وراس المال شء لا يتعين بالتع-ين ان اختلفا في جنسه بان قال رب السلم اسلمت اليه عشرة دراهم في كر حنطة وقال المسلم اليه لا بل اسلمت الي دينارا في كر حنطة ولا بينة لواحد من-------هما لا يتحالفان قياسا ويكون القول قول رب السلم	3971	1169216180702906678	336	437.0	266	750	44.79999923706055	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2117	false	-3465580754510540119	125	300	630	1530	1530	300	فان اقاما البينة فعند محمد رحمه الله تعالي يقضي بعقدين علي رب السلم بدينار وعشرة دراهم ويقضي علي المسلم اليه بكري حنطة ان لم يتفرقا عن مجلس العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر في الكتاب قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي في هذه الصورة وذكر ابن سماعة في نوادره عنهما انه يقضي بعقدين وذكر الكرخي انه يقضي بعقد واحد ببينة المسلم اليه وهو الصحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقع الاختلاف في قدر راس المال او صفته فالجواب فيه كالجواب فيما اذا وقع الاختلاف في صفة المسلم فيه او قدره كذا في المحيط الاصل انهما اذا اختلفا في جنس المسلم فيه او قدره او صفته او في راس المال من هذه الوجوه واقاما البينة فعندهما يقضي بعقد واحد ما امكن فان تعذر فبعقدين وعند محمد رحمه الله تعالي يقضي بعقدين فان تعذر فبعقد واحد كذا في محيط السرخسي اذا اختلفا في المسلم فيه وفي راس المال وراس المال شء لا يتعين بالتعيين ان اختلفا في جنس المسلم فيه وفي جنس راس المال ولا بينة له-------ما يتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفان قياسا واستحسانا فان اق-----------------ام احدهما بينة قبلت بينته وان اقاما البينة يقضي بالعقدين ان-	2117	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3972	true	-7569837111837330605	8	253	37	1306	1545	300	فان اقام- البينة فعند محمد---------------- يقضي بعقدين علي رب السلم بدينار وعشرة دراهم ويقضي علي المسلم اليه بكري حنطة ان لم يتفرقا عن مجلس العقد لان القضاء بعقدين علي هذا الوجه ممكن لان راس المال دين والمسلم فيه كذلك ومحل الدين الذمة وفي الذمة سعة فامكن القضاء بعقدين ومن اصله القضاء بعقدين الا في موضع التعذر ولم يذكر في الكتاب قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ في هذه الصورة وذكر ابن سماعة في نوادره عنهم----------------------------ا انه يقضي بعقد واحد ببينة المسلم اليه وهو الصحيح لان الاصل عندهما ان يقضي بعقد واحد ما امكن القضاء بعقد واحد يرد بينة رب السلم لان بينته قامت علي اثبات العشرة وكر حنطة وكر حنطة ثابت له باقرار المسلم اليه فلا حاجة الي اثباته بالبينة والعشرة ثابتة للمسلم فبينة رب السلم قامت في حق العشرة علي اثبات ما اقر به لغيره فهو معني قولنا امكن رد بينة رب السلم فامكن القضاء بعقد واحد فيقضي به وان وقع الاختلاف في قدر راس المال او صفته فالجوا------------ب فيما اذا وقع الاختلاف في صفة المسلم فيه او قدره فا---------------------م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا اختلفا في المسلم فيه وفي راس المال وراس المال شء لا يتعين بالتعيين ان اختلفا في جنس المسلم فيه وفي جنس راس المال ولا بينة لواحد منهما يتحالفا قياسا واستحسانا لان كل واحد منهما حصل مدعيا ومدعي عليه المسلم اليه يدعي الدينار علي رب السلم ورب السلم يدعي الحنطة علي المسلم اليه والمسلم اليه ينكر فيتحالفان قياسا واستحسانا كما في بيع العين فان اقام احدهما بينة قبلت بينته وان اقاما البينة يقضي بالعقدين ان	3972	1169216180702906678	579	1068.5	465	1580	36.64556884765625	105	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2118	false	-8026077004033426659	7	49	33	249	1590	300	وان وقع الاختلاف في قدر المسلم فيه وفي قدر راس الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا بينة له-------ما يتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفان واذا --------------------------------اقام احدهما بينة قبلت بينته وان اقاما البينة -قضي ب--عقدين عند محمد رحمه الله تعالي ان لم يتفرقا عن مجلس العقد وعنده-------------------------------------------------ما يقضي بعقد واحد وان	2118	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3972	true	-7569837111837330605	157	273	799	1406	1545	300	وان وقع الاختلاف في -------------------قدر راس المال او صفته فالجواب فيما اذا وقع الاختلاف في صفة المسلم فيه او قدره فاما اذا اختلفا في المسلم فيه وفي راس المال وراس المال شء لا يتعين بالتعيين ان اختلفا في جنس المسلم فيه وفي جنس راس المال ولا بينة لواحد منهما يتحالفا قياسا واستحسانا لان كل واحد منهما حصل مدعيا ومدعي عليه المسلم اليه يدعي الدينار علي رب السلم ورب السلم يدعي الحنطة علي المسلم اليه والمسلم اليه ينكر فيتحالفان قياسا واستحسانا كما في بيع العين فان اقام احدهما بينة قبلت بينته وان اقاما البينة يقضي بالعقدين------------------------- ان لم يتفرقا عن مجلس العقد بلا خلاف اما عند محمد فظاهر واما عندهما فلان عندهما انما يقضي بعقد واحد عند	3972	1169216180702906678	158	252.5	126	651	24.270353317260742	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2117	false	-3465580754510540119	188	299	958	1528	1530	300	وان وقع الاختلاف في -------------------قدر راس المال او صفته فالجواب فيه كالجواب فيما اذا وقع الاختلاف في صفة المسلم فيه او قدره كذا في المحيط الاصل انهما اذا اختلفا في جنس المسلم فيه او قدره او صفته او في راس المال من هذه الوجوه واقاما البينة فعندهما يقضي بعقد واحد ما امكن فان تعذر فبعقدين وعند محمد رحمه الله تعالي يقضي بعقدين فان تعذر فبعقد واحد كذا في محيط السرخسي اذا اختلفا في المسلم فيه وفي راس المال وراس المال شء لا يتعين بالتعيين ان اختلفا في جنس المسلم فيه وفي جنس راس المال ولا بينة لهما يتحالفان قياسا واستحسانا فان اقام احدهما بينة قبلت بينته وان اقاما البينة يقضي بالعقدين	2117	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3973	true	-2769728349641745842	112	138	607	743	1557	300	وان وقع الاختلاف في قدر المسلم فيه وفي قدر راس الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا بينة لهما يتحالفان واذا اق---------------ام احدهما بينة قبلت بينته وان اقام- البينة -قضي ب--عقدين	3973	1169216180702906678	110	192.5	89	589	18.675722122192383	16	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2118	false	-8026077004033426659	7	125	33	639	1590	300	وان وقع الاختلاف في قدر المسلم فيه وفي قدر راس المال ولا بينة لهما يتحالفان واذا اقام احدهما بينة قبلت بينته وان اقاما البينة قضي بعقدين عند محمد رحمه الله تعالي ان لم يتفرقا عن مجلس العقد وعندهما يقضي بعقد واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا في صفة راس المال والمسلم فيه فالجواب في حق التحالف ان يتحالفا قياسا واستحسانا والجواب في البينة عندهم جميعا كالجواب فيما اذا اختلفا في صفة المسلم فيه او في صفة راس المال لا غير فكل جواب عرفته ثمة في ---اقامة البينة عندهم------ فهو الجواب هنا كذا في الذ--خيرة واذا كان راس ال--------------------------------------------------مال عينا بان كان عرضا ان اختلفا في جنس المسلم فيه فان الجواب في التحالف ان لا يتحالفا قياسا ويكون القول قول المسلم اليه	2118	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3973	true	-2769728349641745842	112	290	607	1509	1557	300	وان وقع الاختلاف في قدر المسلم فيه وفي قدر راس المال ولا بينة لهما يتحالفان واذا اقام احدهما بينة قبلت بينته وان اقام- البينة قضي بعقدين عند محمد ----------------ان لم يتفرقا عن مجلس العقد وعندهما يقضي بعقد واحد اذ القضاء بعقد واحد ممكن بان يقول بينة كل واحد منهما علي اثبات الزيادة في عقد واحد علي ما اقر له صاحبه لان الجنس واحد فيمكن القضاء بكل واحد من البينتين في عقد واحد من حيث اثبات الزيادة من غير اثبات عقد اخر فلا ضرورة الي القضاء بعقدين فيقضي علي رب السلم بعشرين ببينة المسلم اليه ويقضي علي المسلم اليه بكري حنطة ببينة رب السلم وان اختلفا في صفة راس المال والمسلم فيه فالجواب ف-------------------------------------------------ي البينة عندهم جميعا كالجواب فيما اذا اختلفا في صفة راس ال---------------------مال لا غير فكل جواب عرفته ثمة في حق اقامة البينة عندهم جميعا فهو الجواب هنا هذا--- الذي ذكرنا اذا كان راس المال دراهم او دنانير المسالة الثانية اذا كان راس المال عينا بان كان عرضا ان اختلفا في جنس المسلم فيه فان الجواب في التحالف ان لا يتحالفا قياسا ويكون القول قول المسلم اليه	3973	1169216180702906678	504	910.5	405	992	50.80644989013672	93	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2118	false	-8026077004033426659	148	252	764	1330	1590	300	يقضي بعقد واحد عندهم جميعا وان اختلفا في قدر المسلم فيه فالجواب في حق التحالف والبينة كالجواب في الفصل الاول عندهم جميعا وان اختلفا في صفة المسلم فيه ان لم تقم لاحدهما بينة فالقياس علي ما مضي من الاستحسان ان يتحالفا وفي الاستحس---ان لا يتحالفان وبالقياس ناخذ -------------------------------وان قامت لاحدهما بينة----- يقضي بها ---وان اقاما جميعا البينة يقضي بعقد واحد عندهم جميعا كذا في المحيط--------------------------------------------------------------------------- فان اختلفا في---- راس المال ولم تقم لاحدهما بينة القياس ان لا يتحالفا ويكون القول ل---رب السلم وفي الاستحسان------ يتحالفان وان قامت لاحدهما بينة فانه يقضي ببينته--------- وان اقاما جميعا البينة فعلي قول محمد رحمه الله تعالي يقضي بعقدين	2118	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3974	true	-3827110166652119214	147	274	753	1438	1567	300	يقضي بعقد واحد------------ وان اختلفا في قدر المسلم فيه فالجواب في حق التحالف والبينة كالجواب في الفصل الاول عندهم جميعا وان اختلفا في صفة المسلم فيه ان لم تقم لاحدهما بينة فالقياس علي ما مضي من الاستحسان ان يتحالفا وفي الاستحسان ان لا يتحالفا- وبالقياس ناخذ ثم الجواب الي اخره علي ما بينا وان قامت لاحدهما بينة فانه يقضي ببينته وان اقاما جميعا البينة يقضي بعقد واحد عندهم جميعا لان القضاء بعقدين غير ممكن الا بعد الشراء ثانيا من المسلم اليه والشهود لم يشهدوا بالشراء فان اختلفا في جنس راس المال ولم يقم لاحدهما بينة القياس ان لا-يتحالفا ويكون القول قول رب السلم وفي الاستحسان 131ا3 يتحالفان وان قامت لاحدهما بينة فانه يقضي ببينته لما بينا وان اقاما جميعا البينة فعلي قول محمد رحمه الله------ يقضي بعقدين	3974	1169216180702906678	529	935.5	431	705	75.03546142578125	91	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2118	false	-8026077004033426659	121	153	617	791	1590	300	القول قول المسلم اليه------------- ولكن في الاستحسان يتحالفان ثم الجواب الي اخره علي ما بينا وان قامت لاحدهما بينة فانه يقضي ببينته وان اقاما جميعا البينة فانه يقضي بعقد واحد عندهم جميعا	2118	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3974	true	-3827110166652119214	12	46	60	246	1567	300	القول قول المسلم اليه ولا يتحالفان ولكن في الاستحسان يتحالفان ثم الجواب الي اخره علي ما قلنا وان قامت لاحدهما بينة فانه يقضي ببينته وان اقاما جميعا البينة فانه يقضي بعقد واحد من-هم جميعا	3974	1169216180702906678	170	326.0	138	187	90.90908813476562	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2118	false	-8026077004033426659	252	300	1330	1590	1590	300	وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي يقضي بعقد واحد علي رواية الكرخي وهو الاصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا----- في مقداره ان لم تقم لاحدهما بينة فالقياس ان يكون القول ---لرب السلم ولا يتحالفان----------------------------------------------------------------------------------------------- الا انهما يتحالفان استحسانا بالاثر وان قامت لاحدهما بينة فانه يقضي -بينته وان اقاما-	2118	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3975	true	-307638746468744148	4	101	21	524	1586	300	وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف يق------------------ضي بعقد واحد علي رواية الكرخي وهو الاصح لان القضاء بعقد واحد ممكن برد احد البينتين وهي بينة رب السلم لانها قامت علي اثبات ماهو ثابت له باقرار المسلم اليه ولما امكن رد احدي البينتين امكن القضاء بعقد واحد وان اختلفا بعقد في مقداره ان لم تقم لاحدهما بينة فالقياس ان يكون القول قول رب السلم ولا يتحالفان لان المسلم اليه يدعي زيادة ثوب في راس المال وهو ينكر وفي جانب المسلم فيه اتفقا علي انه كر حنطة الا انهما يتحالفان استحسانا -------وان قامت لاحدهما بينة فانه يقضي ببينته وان اقاما	3975	1169216180702906678	231	383.5	188	528	43.75	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2119	false	8428781317352816838	6	108	34	600	1628	300	وان اختلفا في صفته ان لم تقم لاحدهما بينة فانهما لا يتحالفان قياسا واستحسانا ويكون القول ل---رب السلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قامت لاحدهما بينة فانه يقضي ببينته وان اقاما جميعا البينة يق-----ضي بعقد واحد عندهم جميعا و---------------------------ان اختلفا فيهما ان اختلفا في جنس راس المال وجنس المسلم فيه ان لم تقم لاحدهما بينة فانهما يتحالفان قياسا واستحسانا ---------------------------------------وان قامت لاحدهما بينة فانه يقضي ببينته وان اقاما جميعا البينة يقضي بع----------------------------------------------------------------قدي--ن وان اختلفا في قدر راس المال والمسلم فيه ان لم تقم لاحدهما بينة فانهما يتحالفان قياسا واستحسانا وان قامت لاحدهما بينة تقبل بينت------------------------------------------------------------------------------------ه وان اقاما جميعا البينة فانه يقضي بعقد واحد عندهم جميعا وتقبل	2119	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3975	true	-307638746468744148	139	300	720	1586	1586	300	وان اختلفا في صفته ان لم يقم لاحدهما بينة فانهما لا يتحالفان قياسا واستحسانا ويكون القول قول رب السلم لانهما اختلفا في صفة راس المال وهو عين فكان بمنزلة ما لو اختلفا في صفة المعقود عليه في بيع العين فيكون القول قول منكر الزيادة قياسا واستحسانا فان قامت لاحدهما بينة فانه يقضي ببينته وان اقاما جميعا البينة فانه يقضي بعقد واحد عندهم جميعا لان راس المال واحد وهو عين وان اختلفا فه-ما ان اختلفا في جنس راس المال وجنس المسلم فيه ان لم تقم لاحدهما بينة فانهما يتحالفان قياسا واستحسانا لان كل واحد منهما حصل مدعيا ومدعي عليه وان قامت لاحدهما بينة فانه يقضي ببينته وان اقاما جميعا البينة يقضي بعقدين لما ذكرنا فيما اذا اختلفا في جنس راس المال والمسلم فيه فهما دينان وان اختلفا في قدر راس المال والمسلم فيه ان لم تقم لاحدهما---------------------------------------------------------------- بينته فالجواب في التحالف انهما يتحالفان قياسا واستحسانا وان قامت لاحدهما بينة يقضي ببينته وان اقاما جميعا البينة فانه يقضي بعقد واحد عندهم جميعا ويقبل-	3975	1169216180702906678	492	834.5	401	932	52.78969955444336	84	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2118	false	-8026077004033426659	49	151	249	779	1590	300	اختلفا في صفة راس المال والمسلم فيه فالجواب في حق التحالف ان--- يتحالفا- قياسا واستحسانا والجواب في البينة عندهم جميعا كالجواب فيما اذا اختلفا في صفة المسلم فيه او في صفة راس المال لا غير فكل جواب عرفته ثمة في اقامة البينة عندهم فهو الجواب هنا كذا في الذخيرة واذا كان راس المال عينا بان كان عرضا ان اختلفا في جنس المسلم فيه فان الجواب في التحالف ان لا يتحالفا قياسا ويكون القول قول المسلم اليه ولكن في الاستحسان يتحالفان ثم الجواب الي اخره علي ما بينا وان قامت لاحدهما بينة فانه يقضي ببينته وان اقاما جميعا البينة فانه يقضي بعقد واحد	2118	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3976	true	373984499813555628	27	57	150	321	1561	300	اختلفا في صفة راس المال والمسلم فيه ولم يقم لاحدهما بينة فانهما يتحالفان قياسا واستحسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قامت لاحدهما بينة فانه يقضي ببينته وان اقاما جميعا البينة فانه يقضي بعقد واحد	3976	1169216180702906678	147	260.0	120	534	27.52808952331543	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2119	false	8428781317352816838	108	155	600	858	1628	300	بينة كل واحد منهما في اثبات الزيادة فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا اختلفا في صفة راس المال والمسلم فيه ولم تقم لاحدهما بينة فانهما يتحالفان قياسا واستحسانا وان قامت لاحدهما بينة فانه يقضي ببينته وان اقاما جميعا البينة فانه يقضي بعقد واحد وتقبل بينة كل واحد منهما في اثبات الزيادة	2119	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3976	true	373984499813555628	0	65	0	363	1561	300	بينة كل واحد منهما في اثبات الزيادة لان القضاء بعقدين متعذر لما ذكرنا ويمكن العمل بالبينتين من حيث اثبات الزيادة لان الجنس واحد من الجانبين فانما اذا اختلفا في صفة راس المال والمسلم فيه ولم يقم لاحدهما بينة فانهما يتحالفان قياسا واستحسانا وان قامت لاحدهما بينة فانه يقضي ببينته وان اقاما جميعا البينة فانه يقضي بعقد واحد وتقبل بينة كل واحد منهما في اثبات الزيادة	3976	1169216180702906678	256	453.0	209	363	70.5234146118164	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2120	false	643842426467722491	40	166	197	874	1555	300	-----------------------------------------------------------------ببينته وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة المطلوب ولا يقضي بعقدين عندهما جميعا كذا في الذخيرة ولو اختلفا في مضي الاجل بعدما اتفقا انه شهر فالقول قول المطلوب كذا في التهذيب وان قامت لاحدهما بينة تقبل بينته وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة المطلوب كذا في المحيط ولو اختلفا في قدره ومضيه فالقول في القدر قول رب السلم والقول في المضي قول المسلم اليه ولو اقاما جميعا البينة فالبينة بينة المسلم اليه علي اثبات زيادة انه لم يمض كذا في شرح الطحاوي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع الاختلاف بينهما في قبض راس المال في المجلس فاقام رب السلم البينة انهما تفرقا قبل قبض راس المال واقام المسلم اليه البينة انه قبض راس المال قبل الافتراق فان كان راس المال في يد المسلم اليه فالبينة بينة المسلم اليه والسلم جاءز	2120	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3983	true	8789485425178429831	85	175	452	928	1563	300	ببينته وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة المطلوب لان ببينته يثب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت زيادة اجل من حيث المعني فكان القول قوله في شء والبينة بينته في شء اخر وهذا جاءز كما في المودع الرد كان القول قوله لانه منكر للضمان والبينة بينته لانه مثبت للرد كذلك هذا الوجه الرابع اذا وقع الاختلاف بينهما في قبض راس المال في المجلس فاقام رب السلم البينة انهما تفرقا قبل قبض راس المال واقام المسلم----- البينة انه قبض راس المال قبل الافتراق فان كان راس المال في يد المسلم اليه فالبينة بينة المسلم اليه والسلم جاءز	3983	1169216180702906678	242	198.0	193	887	27.282976150512695	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2120	false	643842426467722491	97	293	509	1527	1555	300	السلم والقول في المض-------ي قول المسلم اليه ولو اقاما جميعا البينة فالبينة بينة المسلم اليه ع-----------لي اثبات زيادة انه لم يمض كذا في شرح الطحاوي واذا وقع الاختلاف بينهما في قبض راس المال في المجلس فاقام رب السلم البينة انهما تفرقا قبل قبض راس المال واقام المسلم اليه البينة انه قبض راس المال قبل الافتراق فان كان راس المال في يد المسلم اليه فالبينة بينة المسلم اليه والسلم جاءز كذا في الذخيرة والمحيط وان كانت الدراهم في يد رب السلم باعيانها فقال المسلم اليه اودعتها اياه او غصبتها بعد القبض وقد قامت الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة علي القبض كان القول قوله ويقضي بالدراهم كذا في الحاوي وان قامت لاحدهما بينة فان قامت لرب السلم لا تقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينة المسلم اليه تقبل ------------------------------------------------------------------------وان لم تقم لاحدهما------ بينة ف------------------ان كانت الدراهم في يد المطلو---------------------------------------ب ان كان الطالب لا يدعي عليه غصبا ولا وديعة وانما يقول ما قبضت راس المال فانه لا يمين علي واحد منهما وان ادعي الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب الغصب منه او الوديعة بعدما انكر القبض في المجلس فالقول قول المطلوب وان كانت--------------------------------------------------------------------------------------- الدر---------------------------------------------------------------------------------------------------اهم في يد رب السلم فان كان المطلوب ادعي القبض ولم يدع علي الطالب غصبا ولا وديعة بعد ذلك فلا يمين علي واحد منهما واذا ادعي المطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب الغصب او الوديعة	2120	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3984	true	-8828023052184345608	4	300	18	1519	1519	300	السلم --يقول لم يقبض وتفرقنا قبل القبض و---------اقام------ا البينة فالبينة بينة المسلم اليه لانها قامت علي اثبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبض واستحقاق ما في يدرب السلم ثم ذكر محمد رحمه الله جواب هذه المسالة فيما اذا قامت لهما بينة ولم يذكر الجواب فيما اذا قامت لاحدهما بينة او لم تقم لهما اصلا ولا بد من معرفته فنقول ان قامت لاحدهما بينة علي الوجه الذي ذكرنا ان قا--------------------------------------------------------مت لرب السلم لا تقبل لانها قامت علي النفي فلا تقبل وان كان لو قبلت كان قبولها استحقاق ما في يد المسلم اليه كبينة رب الوديعة لا تقبل علي نفي الرد وان كان في ذلك ايجاب الضمان وبينة المسلم اليه تقبل لانها قامت علي الاثبات وفيها سقوط اليمين عنه او استحقاق ما في يد الطالب وان لم تقم لاحدهما 132ب3 بينة فهذا علي وجهين اما ان تكون الدراهم في يد المطلوب او في يد الطالب فان كانت في يد المطلوب ان كان الطالب لا يدعي عليه غصبا ولا وديعة وانما يقول ما قبضت راس المال فانه لا يمين علي واحد منهما لان اليمين يجب علي المنكر واحدهما لا يدعي علي صاحبه حقا اما المطلوب فلانه يقر بالسلم للطالب وليس يدعي عليه شيءا والطالب يكذبه في اقراره ولا يدعي علي المطلوب شيءا وان ادعي الطالب الغصب عنه او الوديعة م---ا انكر القبض في المجلس فالقول قول المطلوب لان المطلوب اقر للطالب بكر حنطة وكذبه الطالب فيما اقر له وادعي علي المطلوب استحقاق ما في يده من الدراهم والمطلوب انكر فيكون القول قوله مع يمينه كمن اقر لانسان بدينار وكذبه المقر له وادعي عليه عشرة دراهم في يد رب السلم فان كان المطلوب ادعي القبض ولم يدع علي الطالب غصبا ولا وديعة بعد ذلك فلا يمين علي واحد منهما لا------ن المطلوب اقر له بالسلم وكذبه الطالب في اقراره ولم يدع الطالب علي المقر شيءا ولا المقر علي الطالب شيءا وان ادعي المطلوب الغصب او الوديعة-	3984	1169216180702906678	494	707.5	391	1961	25.19122886657715	81	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2121	false	-2365815529057754784	0	21	0	112	1489	300	المجلس وانكر الطالب فمن مشايخنا من قال القول قول المطلوب مع يمينه فيحلف ويجوز السلم وياخذ راس المال من رب السلم	2121	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3985	true	71419340188568117	7	28	29	141	1516	300	المجلس وانكر الطالب فمن مشايخنا من قال القول قول المطلوب مع يمينه فيحلف ويجوز السلم وياخذ راس المال من رب السلم	3985	1169216180702906678	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2121	false	-2365815529057754784	21	57	112	283	1489	300	ومنهم من قال بان هذا هكذا اذا قال الطالب لم تقبض مفصولا بان قال اسلمت اليك وسكت ثم قال الا انك لم تقبض او قال اسلمت اليك ولم تقبض بالعطف لا بالاستثناء فا---ما ا----ذا قال موصولا	2121	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3985	true	71419340188568117	171	208	870	1048	1516	300	ومنهم من قال بان هذا هكذا اذا قال الطالب لم يقبض مفصولا بان قال اسلمت اليك وسكت ثم قال الا انك لم تقبض او قال اسلمت اليك ولم تقبض بالعطف لا بالاستثناء لانه مع العطف اعتبر مفصولا	3985	1169216180702906678	162	302.5	127	178	91.01123809814453	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2121	false	-2365815529057754784	78	171	389	856	1489	300	المحيط اذا جاء المسلم اليه بعد-ما تفرقا عن المجلس بنصف راس المال وقال وجدته زيوفا ان صدقه بذلك رب السلم كان له ان يرده علي رب السلم وان كذبه في ذلك وانكر ان يكون من دراهمه وادعي المسلم اليه انه من درا------------------------------همه فان كان المسلم اليه اقر قبل ذلك فقال قبضت الجياد او قال قبضت حقي او قال قبضت راس المال او قال استوفيت الدراهم ففي هذه الوجوه الاربعة لا تسمع دعواه الزيافة حتي لا يستحلف رب السلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا قال قبضت الدراهم فالقياس ان يكون القول ---لرب السلم والاستحسان القول للمسلم اليه	2121	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3986	true	8912410234097791123	151	284	787	1456	1542	300	الخامس اذا جاء المسلم اليه بعد ما تفرقا عن المجلس ببعض راس المال وقال وجدته زيوفا ان صدقه بذلك رب السلم كان له ان يرده علي رب السلم وان كذبه في ذلك وانكر ان يكون من دراهمه وادعي المسلم اليه انه من دراهمه فهذه المسالة علي ستة اوجه اما ان يكون المسلم اليه اقر قبل ذلك فقال قبضت الجياد او قال قبضت حقي او قال قبضت راس المال او قال استوفيت الدراهم وفي هذه الوجوه لتعريفه لا تسمع دعواه للزيافة حتي لا يستحلف رب السلم لانه متناقض في دعوي الزيادة لانه اقر بقبض الجياد فظاهر واما في قوله استوفيت الدراهم لان الاستيفاء عبارة عن تمام الحق فكانه قال استوفيت الدراهم التي هي تمام حقي وتمام حقه في الجياد واما اذا قال قبضت الدراهم فالقياس ان يكون القول قول رب السلم -------لان ا------لمسلم اليه	3986	1169216180702906678	429	783.0	338	682	62.90322494506836	82	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2121	false	-2365815529057754784	53	76	263	381	1489	300	فاما اذا قال موصولا لم تقبض والمطلوب يقول قبضت يجب ان يكون القول قول الطالب في هذه المسالة ولا يكون القول قول المطلوب	2121	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3986	true	8912410234097791123	1	24	5	123	1542	300	فاما اذا قال موصولا لم يقبض والمطلوب يقول قبضت يجب ان يكون القول قول الطالب في هذه المسالة ولا يكون القول قول المطلوب	3986	1169216180702906678	117	233.0	94	118	99.15254211425781	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2121	false	-2365815529057754784	160	296	787	1471	1489	300	الدراهم فالقياس ان ي--كون ال---------------قول لرب السلم والاستحسان ال---------قول للمسلم اليه واما اذا قال قبضت فال----قول للمسلم اليه كذا----------------------------------------------------------------------------------------- في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذخيرة ولو اقر بقبض الدراهم ثم ادعي انها ستوقة لا تقبل وان قبض ولم يقر بشء ثم ادعي انها ستوقة قبل قوله هكذا في فتاوي قاضي خان -------------------------------------------------------------واذا وجد بعض راس المال نبهرجة اومستحقة فاختلفا فقال رب السلم هو ثلث راس المال ------وقال المسلم اليه هو النصف فالقول قول رب السلم مع يمينه ولو كان ستوقة او رصاصا فاختل-----------فا في---- ذلك فالقول قول--- المسلم اليه كذا في الحاوي واذا شرط في السلم في الثوب الجيد فجاء بثوب وادعي انه جيد وانكر الطالب فالقاضي يريه اثنين من اهل تلك الصنعة وهذا احو-ط والواحد يكفي فان قال جيد اجب----------------------------------------------------ر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القبول كذا في الخلاصة---------------------------------------------------- رجل قال لاخر اسلمت الي عشرة دراهم في كر حنطة الا اني لم اقبضها	2121	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3987	true	2846353763707598481	19	262	103	1348	1536	300	الدراهم مطلق-ا كما يتناول الجياد يتناول الزيوف ورب السلم يدعي ايفاء الحق فيكون قول المسلم اليه واما اذا قال قبضت فالقول قول المسلم اليه فههنا اولي واما اذا قال وجدتها ستوقة او رصاصا ففي الوجوه لتعريفه لا شك ان لا يقبل قوله وكذلك في الوجه الخامس وهو ما اذا قال قبضت الدراهم بعد ما اقر بقبض الدراهم لان الستوق والرصاص ليسا من جنس الدراهم بعد ما اقر بقبض الدراهم وفي الوجه السادس وهو ما اذا قال قبضت يقبل قوله لانه اقر بمطلق القبض لا بقبض الدراهم فبدعواه ان ما---------------------------------------------------------- قبض ستوقة او رصاص 133ا3 لا يكون متناقضا--------------------------- واذا جاء المسلم اليه بدراهم ستوقة او رصاص وجدها في راس المال وقال هذا نصف راس المال و------------------------قال رب السلم هو ثلث راس المال فالقول قول المسلم الي--------------------------------------ه ولو كان زيوفا او نبهرجة او مستحقة واختلفا في مثل ذلك فالقول قول رب ال-سلم مع يمينه ذ---------------------------------------------------------------------كر القدروي المسالة علي -------------------------هذا الوجه والفرق وهو ان قبض المستحق والزيوف وقع صحيحا وان كان احدهما علي سبيل النفاذ والاخر علي سبيل التوقف وانما ينتقض بالرد بعد الحكم بالصحة فالمسلم اليه يدعي الانتقاض في النصف ورب السلم ينكر فيما زاد علي الثلث فيكون القول قول رب السلم مع يمينه اما في الستوقة والرصاص القبض لم يقع صحيحا ولهذا لو تجوز به لا يجوز فكان الاختلاف في قدر المقبوض ورب السلم يدعي زيادة في القبض والمسلم اليه ينكر فيكون القول قول المسلم اليه مع يمينه الوجه السادس رجل قال لاخر اسلمت الي عشرة دراهم في كر حنطة الا اني لم اقبضها	3987	1169216180702906678	293	125.0	222	1488	19.690860748291016	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2122	false	-4438185234235180619	0	34	0	167	1445	300	اني لم اقبضها فان ذكر قوله الا اني لم اقبضها موصولا لكلامه صدق قياسا واستحسانا وان ذكر مفصولا بان سكت ساعة ثم قال الا اني لم اقبضها صدق قياسا ولم يصدق استحسانا ثم اذا	2122	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3987	true	2846353763707598481	259	292	1334	1499	1536	300	اني لم اقبضها فان ذكر قوله الا اني لم اقبضها موصولا بكلامه صدق قياسا واستحسانا وان ذكر مفصولا بان سكت ساعة ثم قال الا اني لم اقبضها صدق قياسا ولم يصدق استحسانا وهذا --	3987	1169216180702906678	160	315.5	128	167	95.80838012695312	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2189	false	-8496088628877893144	173	204	900	1069	1557	300	وفي الوجه الخامس وهو ما اذا قال قبضت الدراهم القول قول باءع الدينار وعلي مشتري الدينار البينة انه اعطاه الجياد استحسانا وكذلك الجواب في الوجه السادس وهو ما اذا قال قبضت	2189	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3987	true	2846353763707598481	62	96	331	499	1536	300	-في الوجه الخامس وهو ما اذا قال قبضت الدراهم بعد ما اقر بقبض الدراهم لان الستوق والرصاص ليسا من جنس الدراهم بعد ما اقر بقبض الدراهم وفي الوجه السادس وهو ما اذا قال قبضت	3987	1169216180702906678	84	126.0	66	169	49.70414352416992	15	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2122	false	-4438185234235180619	46	95	227	440	1445	300	هذا اذا قال اسلمت الي- اما اذا قال دفعت الي عشرة او قال نقدتني لكن- لم اقبضها فقد قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يصدق وصل ام -فصل كما لو قال قبضت ثم قال لم اقبض وقال محمد رحمه الله تعالي يصدق ان وصل وان فصل لا يصدق	2122	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3988	true	-6360564110379386261	246	288	1268	1448	1513	300	هذا اذا قال اسلمت اليk اما اذا قال دفعت الي عشرة او قال نقدتني لكني لم اقبضها ق----ال ابو يوسف لا ي----------------صدق وصل وان فصل كما لو قال قبضت ثم قال لم اقبض وقال محمد ي----------------صدق ان وصل وان فصل لا يصدق	3988	1169216180702906678	168	305.5	128	216	77.77777862548828	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2099	false	4745400652569853101	198	239	1045	1228	1558	300	شرط رب السلم علي المسلم اليه ان يوفيه السلم في مصر كذا ففي اي موضع دفعه اليه من ذلك المصر فله ذلك وليس لرب السلم ان يكلف-------ه في موضع اخر كذا------------------------------------ في المحيط قيل هذا اذا لم يكن المصر عظيما فان	2099	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3989	true	-5631778662641455251	2	45	13	212	1476	300	شرط رب السلم علي المسلم اليه ان يوفيه السلم في مصر كذا ففي اي مكان دفعه اليه من ذلك المصر فله ذلك وليس لرب السلم ان يكلفه تسليمه في موضع اخر فقد جوز المسلم من غير بيان مكان الايفاء --------------------------في المصر -انما فعل	3989	1169216180702906678	144	254.0	109	226	63.71681594848633	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2122	false	-4438185234235180619	95	162	440	757	1445	300	كذا في المحيط وان اختلفا فقال رب السلم شرطت لي ان توفيني في محلة كذا وقال المسلم اليه اعطيك في محلة اخري غير تل-ك اجبر رب السلم علي القبول كذا في الذخيرة واذا كان الشرط في عقد السلم ان يوفيه في م-----كان كذا فقال المسلم اليه---------- خذه في مكان اخر------ وخذ مني الكراء الي ذلك المكان فقبضه كان جاءزا ولا يجوز اخذ الكراء وعليه رد ما اخذ	2122	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3989	true	-5631778662641455251	120	181	582	866	1476	300	كذا ههنا----- وان اختلفا فقال رب السلم شرطت لي ان توف-ني في محلة كذا وقال رب السلم--- اعطيك في محلة اخري غير دارك اجبر رب السلم علي القبول لما ذكر------- واذا ------شرط رب الس----لم ان يوفيه اياه في مكان كذا فقال المسلم اليه لرب السلم خذه في غير ذلك المكان وخذ مني الكراء فاخذه------------------- جاءز- ولا يسلم -له الكراء ا--------ما اخذ	3989	1169216180702906678	218	320.5	164	339	64.3067855834961	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2122	false	-4438185234235180619	239	289	1128	1391	1445	300	ولو شرط ان يوفيه اياه في منزله ابتداء----- مشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا الق------------------------------ياس ان لا يجوز وفي الاستحسان يجوز وقال الحاكم الشهيد---------- هذا القياس والاستحسان فيما اذا لم يبين منزله ولم يعلم المسلم اليه انه في اي محلة اما اذا بين او علم المسلم اليه ذلك فيجوز قياسا واستحسانا	2122	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3991	true	7826611156243816021	199	255	1011	1311	1531	300	ولو شرط ان يوفيه اياه في منزلة ابتداءا بعض مشايخنا رحمهم الله------ قالوا المسالة علي القياس والاستحسان القياس ان لا يجوز وفي الاستحسان يجوز -قال الحاكم الشهيد رحمه الله هذا القياس والاستحسان فيما اذا لم يبين منزله ولم يعلم المسلم اليه انه في اي محلة اما اذا بين او علم المسلم اليه ذلك يج-وز قياسا واستحسانا	3991	1169216180702906678	251	467.0	202	308	81.4935073852539	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2122	false	-4438185234235180619	188	236	873	1114	1445	300	كذا في المبسوط ولو شرط ان يوفيه اياه في منزله بعد-ما يوفيه في محلة كذا بان قال علي ان توفيني في درب سمرقند ثم توفيني بعد ذلك في منزلي بكلاباذ عامة المشايخ علي انه ي---جوز قياسا واستحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------ا وكان الفقيه ابو بكر محمد بن سلام---------- يقول يجوز السلم استحسانا	2122	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3991	true	7826611156243816021	21	106	118	542	1531	300	كذا ههنا------ ولو شرط ان يوفيه اياه في منزله بعد ما يوفيه في محلة كذا بان قال علي ان يوفيني في درب سمرقند ثم يوفيني بعد ذلك في منزلي بكلاباد عامة المشايخ علي انه لا يجوز قياسا واستحسانا لان اشتراط الايفاء في منزله بعد الايفاء في مكان لا يتصور الا بالحمل ولو شرط الحمل بعد الايفاء في مكان لا يتصور الا بالحمل ولو شرط الحمل بعد الايفاء اليس انه لا يجوز استحسانا وقياسا وكان الفقيه ابو بكر محمد بن سلام رحمه الله يقول يجوز------ استحسانا	3991	1169216180702906678	222	399.0	176	436	50.91743087768555	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2124	false	3199778777557383568	146	193	741	969	1501	300	فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي رجل اسلم الي رجل--- كر حنطة فقال رب السلم للمسلم اليه ابراتك من نصف السلم وقبل المسلم اليه وجب عليه رد نصف راس المال لان هذه اقالة في نصف السلم هكذا قاله ابو نصر محمد-------- بن سلام والفقيه ابو بكر الاسكاف	2124	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3997	true	-6630865024479527745	138	187	712	945	1468	300	فتاوي ابي الليث رحمه الله ------رجل اسلم الي رجل في كر حنطة فقال رب السلم للمسلم اليه ابراتك من نصف السلم وقال المسلم اليه وجب عليه رد نصف راس المال لان هنا اقالة في نصف السلم هكذا قاله ابو نصر محمد بن محمد بن سلام والفقيه ابو بكر الاسكاف	3997	1169216180702906678	219	418.5	173	239	91.63179779052734	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2124	false	3199778777557383568	255	299	1283	1498	1501	300	المال بعد الفسخ كذا في التتارخانية في نوادر ا-------بن رستم عن محمد رحمه الله تعالي رجل اسلم الي رجل عشرة دراهم في كر حنطة وله عليه ايضا كر الي سنة فاقاله السلم علي ان يعجل له الكر النسيءة قال الاقالة جاءزة والكر --الي اجله	2124	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3998	true	6859244178507929144	46	86	216	410	1439	300	المال اذا كان دراهم و--------------في نوادر ابراهيم بن رستم عن محمد ----------------رجل اسلم الي رجل عشرة دراهم في كر حنطة وله عليه ايضا كر الي سنة فاقالة السلم علي ان يعجل له الكراء لنسبة مال الاقالة جاءزة والكراء الي اجله	3998	1169216180702906678	162	272.0	126	224	72.32142639160156	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2125	false	5280747546474694931	2	129	10	628	1486	300	واذا كان السلم حنطة وراس المال ماءة درهم فصالحه علي ان يرد عليه ماءتي درهم او ماءة درهم --وخمسين كان باطلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا قال صالحتك من السلم علي ماءة من راس المال- كان جاءزا --وكذ-ا اذا قال علي خمسين من راس المال----------- لان الصلح علي راس المال في باب السلم اقالة و-----------------------------------------بعد هذا اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي في قوله صالحتك من السلم علي خمسين درهما من راس المال- انه هل يصير اقالة في جميع السلم او في نصف السلم وان قال صالحتك من السلم علي ماءتي درهم من راس المال لا يجوز يريد بقوله لا يجوز انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تثبت الزيادة وتقع الاقالة بقدر راس المال هكذا ذكر شيخ الاسلام في شرحه واشار شمس الاءمة السرخسي في شرحه الي انه تبطل الاقالة في هذا الوجه اصلا كذا	2125	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3998	true	6859244178507929144	86	298	410	1430	1439	300	واذا كان السلم حنطة وراس المال ماءة درهم فصالحه علي ان يرد عليه ماءتي درهم او ماءة درهم او خمسون كان باطلا لان الصلح عن السلم متي كان غير مضاف الي راس المال بيع المسلم فيه وههنا الصلح غير مضاف الي راس المال فانه لم يقل ماءة وخمسون من راس مالك وبيع المسلم فيه قبل القبض لا يجوز فاما اذا قال صالحتك من السلم علي ماءة من راس --مالك كان جاءزا او كذلك اذا قال علي خمسين من راس --مالك كان جاءزا لان الصلح علي راس المال في باب السلم اقالة السلم قبل القبض جاءزة ان كان لا يجوز بيعه بعد هذا اختلف المشايخ----------------- في قوله صالحتك من السلم علي خمسين درهما من راس --مالك انه--- يصير اقالة في جميع السلم او في نصف السلم وان قال صالحتك من السلم علي ماءتي درهم من راس المال لا يجوز يريد بقوله لا يجوز لا يجوز الزيادة لان الاقالة في باب السلم علي اكثر من راس المال لا يجوز عندهم جميعا الا انهم لا يجوز الزيادة ويقع الاقالة في باب السلم بعد راس المال كما في بيع المنقول لو تقايلا علي اكثر من الثمن الاول قبل القبض يصح الاقالة بمثل الثمن ولا تثبت الزيادة---------------------------- هكذا ذكر شيخ الاسلام في شرحه واشار شمس الاءمة السرخسي في شرحه ----انه تبطل الاقالة في هذا الوجه اصلا هذه	3998	1169216180702906678	549	936.5	433	1078	50.927642822265625	105	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3281	false	2274464257076376200	150	236	721	1147	1449	300	كان السلم حنطة وراس المال ماءة درهم فصالحه من السلم علي ان يرد عليه ماءتي درهم او ماءة----- او خمسين درهما كان باطلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا قال صالحتك من السلم علي ماءة من راس مالك كان جاءزا و--كذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اذا قال- صالحتك من السلم علي خمسين درهما من راس مالك كذا في الذخيرة------------------------------ وان قال صالحتك من السلم علي ماءتي درهم من راس المال لا تجوز الزي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وتقع الاق------------------------------------------------------------------------------------------------------الة بقدر راس المال------------- هكذا ذكر شيخ الاسلام-------- واشار شمس الاءمة السرخسي الي ----انه تبطل الاقالة في هذا الوجه اصلا	3281	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3998	true	6859244178507929144	87	297	415	1426	1439	300	كان السلم حنطة وراس المال ماءة درهم فصالحه عل---------ي ان يرد عليه ماءتي درهم او ماءة درهم او خمسون ------كان باطلا لان الصلح عن السلم متي كان غير مضاف الي راس المال بيع المسلم فيه وههنا الصلح غير مضاف الي راس المال فانه لم يقل ماءة وخمسون من راس مالك وبيع المسلم فيه قبل القبض لا يجوز فاما اذا قال صالحتك من السلم علي ماءة من راس مالك كان جاءزا او كذلك اذا قال علي خمسين من راس مالك كان جاءزا لان الصلح علي راس المال في باب السلم اقالة السلم قبل القبض جاءزة ان كان لا يجوز بيعه بعد هذا اختلف المشايخ في قوله صالحتك من السلم علي خمسين درهما من راس مالك انه يصير اقالة في جميع السلم او في نصف السلم وان قال صالحتك من السلم علي ماءتي درهم من راس المال لا يجوز يريد بقوله لا يجوز لا يجوز الزيادة لان الاقالة في باب السلم علي اكثر من راس المال لا يجوز عندهم جميعا الا انهم لا يجوز الزيادة ويقع الاقالة في باب السلم بعد راس المال كما في بيع المنقول لو تقايلا علي اكثر من الثمن الاول قبل القبض يصح الاقالة بمثل الثمن ولا تثبت الزيادة هكذا ذكر شيخ الاسلام في شرحه واشار شمس الاءمة السرخسي في شرحه انه تبطل الاقالة في هذا الوجه اصلا	3998	1169216180702906678	366	599.0	287	1026	35.672515869140625	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2125	false	5280747546474694931	141	300	691	1486	1486	300	راس --ماله فالصالح موقوف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي فان اجازه الاخر جاز وكان- المقبوض من راس المال مشتركا بينهما وما بقي من --طعام السلم مشتركا بينهما وان لم يجزه فالصلح باطل وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي الصلح جاءز بين المصالح والمسلم اليه وكذلك لو كان بالسلم كفيل فصالح احد صاحبي السلم مع الكفيل علي راس ماله فهو كالصلح مع الاصيل علي الخلاف الذي بينا كذا في المبسوط وهذا اذا اسلما عشرة دراهم مشتركة الي رجل في كر من طعام فان لم تكن العشرة مشتركة بينهما لكن اسلما عشرة دراهم ثم نقد كل واحد منهما خمسة لم يذكر محمد رحمه الله تعالي هذا--- البي-ع وذكر بعض المشايخ رحمهم الله تعالي في شرح البيوع انه يجوز هذا الصلح في حصة المصالح بالاجماع وبعضهم قالوا هذا ليس بصحيح فقد ذكر في صلح الاصل هذا الفصل وذكر فيه قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي حسب ما ذكر في الفصل الاول ولم يذكر في شء من الكتب ما اذا-	2125	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3999	true	-494997837274976494	16	139	76	674	1443	300	راس المال- فالص-لح موقوف عند ابي حنيفة ومحمد علي اجازة الاخر --فان اجازا---------- وكانا المقبوض من راس المال مشتركا بينهما وما بقي من الطعا------م مشتركا بينهما وان رد --بطل الصلح وبقي حق كل واحد قبل ---------------------------------------المسلم اليه في الطعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا اسلما عشرة دراهم مشتركة الي رجل في كر من طعام فان لم يكن العشرة مشتركة بينهما لكن اسلما عشرة دراهم ثم نقد كل واحد منهما خمسة لم يذكر محمد رحمه الله------ هذا في البيوع وذكر بعض المشايخ -----------------في شرح البيوع انه يجوز هذا الصلح في حصة المصالح بالاجماع وبعضهم قالوا هذا ليس بصحيح فقد ذكر في صلح الاصل هذا الفصل وذكر فيه قول ابي حنيفة رحمه الله ------علي حسب ما ذكر في الفصل الاول ولم يذكر في شء من الكتب ما اذا	3999	1169216180702906678	536	932.0	424	805	66.58385467529297	98	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2127	false	2468667990426802574	0	106	0	509	1476	300	ابا يوسف رحمه الله تعالي عن رجل اسلم عشرة دراهم في ثوب فاخذه وقطعه ثم وجد به عيبا قال ليس له ان يرجع بنقصان العيب--------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ايضا قال- سالت محمدا رحمه الله تعالي عن رجل اسلم الي رجل درهمين احدهما في الحنطة والاخر في الارز ودفعهما اليه ثم وجد احدهما ستوقة قال ان كان دفعهما اليه معا فسد في نصف الحنطة ونصف الارز وان كان دفع اليه كل درهم علي حدة فان اقاما البينة فالبينة بينة الذي اسلم اليه وان لم تقم لهما بينة تحالفا وفسد السلم كله وعن ابراهيم بن رستم عن محمد رحمه الله تعالي قال رجل اسلم الي رجل خمسة دراهم في خمسة	2127	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms3999	true	-494997837274976494	185	300	905	1443	1443	300	ابا ----------------يوسف عن رجل اسلم عشرة دراهم في ثوب فاخذه وقطعه ثم وجد به عيبا قال ليس له ان يرجع بنقصان العيب قلت لم قال ما تقول في رجل له علي رجل طعام فقضاه دون طعامه فاكله ثم علم بذلك انه يرجع بنقصانه وعنه ايضا قالت سالت م----------------حمدا عن رجل اسلم الي رجل درهمين احدهما في الحنطة والاخر في الارز ودفعهما اليه ثم وجد احدهما ستوقة قال ان كان دفعهما اليه معا فسد--- نصف الحنطة ونصف ال-رز وان كان دفع اليه كل درهم علي حدة فان اقاما------- فالبينة بينة الذي اسلم اليه وان لم يقم لهما----- تحالفا وفسد السلم كله وعن ابراهيم بن رستم عن محمد ----------------قال رجل اسلم الي رجل خمسة دراهم في خمسة-	3999	1169216180702906678	435	801.0	342	603	72.1393051147461	84	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2127	false	2468667990426802574	106	274	509	1350	1476	300	اقفزة حنطة وخمسة دراهم في خمسة اقفزة شعير خمسة للحنطة علي حدة وخمسة للشعير علي حدة فاصاب درهما ستوقة يعني بعدما تفرقا فقال رب السلم هو من الحنطة وقال المسلم اليه هو من الشعير فالقول قول رب السلم وان تصادقا انهما لا يعلمان من ايهما قال يرد المسلم اليه درهما اخر علي رب السلم وين-قص من كل واحد منهما خمسة وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رجل اسلم الي رجل عشرة دراهم في كر حنطة وخمسة دراهم في كر شعير فاعطاه عشرة للحنطة ثم اعطاه خمسة للشعير ثم وجد درهما ستوقة بعدما تفرقا فقال المسلم اليه هو من دراهم الحنطة وقال رب السلم هو من دراهم الشعير قال ان كان المسلم اليه اقر بالاستيفاء فالقول قول رب السلم وان لم يكن اقر بالاستيفاء فالقول قوله وان تصادقا انهما لا يدريان من ايهما هو قال يكون نصفه من العشرة ونصفه من الخمسة فين-قص عشر الحنطة ونصف عشر الشعير ----------------------------------------------------------------------------------وان كان اعطاه خمسة عشر في صفقة واحدة فانه ين-قص ثلثا عشر الحنطة وثلث خمس الشعير	2127	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4000	true	1823130967415478902	0	181	0	898	1485	300	اقفرة حنطة وخمسة دراهم في خمسة اقفرة شعير خمسة للحنطة علي حدة وخمسة للشعير علي حدة فاصاب درهما ستوقا يعني بعدما تفرقا فقال رب السلم هو من الحنطة وقال المسلم اليه هو من الشعير فالقول قول رب السلم وان تصادقا انهما لا يعلمان من ايهما قال يرد المسلم اليه درهما اخر علي رب السلم وينتقص من كل واحد منهما خمسة وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف---------------- في رجل اسلم الي رجل عشرة دراهم في كر حنطة وخمسة دراهم في كر شعير فاعطاه عشرة للحنطة ثم اعطاه خمسة للشعير ثم وجد درهما ستو------------قا فقال المسلم اليه هو من دراهم الحنطة وقال رب السلم هو من دراهم الشعير قال ان كان المسلم اليه اقر بالاستيفاء فالقول قول رب السلم وان لم يكن اقر بالاستيفاء فالقول قوله فان تصادقا انهما لا يدريان من ايهما هو قال يكون نصفه من العشرة ونصفه من الخمسة فينتقص عشر الحنطة ونصف عشر الشعير لانه في الحنطة لم يوجد قبض راس المال وفي حصة الشعير لم يوجد قبض نصف عشر راس المال وان كان اعطاه خمسة عشر في صفقة واحدة فانه ينتقص ثلثا عشر الحنطة وثلث خمس الشعير	4000	1169216180702906678	809	1557.5	646	926	87.3650131225586	154	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2128	false	7486468862946953966	1	45	8	228	1495	300	والوكيل هو الذي يطالب بتسليم المسلم فيه عند محل الاجل وهو الذي يسلم راس المال--------------------------------------------------------------- ثم ان كان الوكيل نقد دراهم الموكل اخذ المسلم فيه ودفعه الي الموكل وان كان نقد دراهم نفسه ولم يدفع اليه الذي وكله شيءا يرجع بما نقد علي الموكل	2128	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4002	true	-3364008659115942791	60	115	304	587	1533	300	فالوكيل هو الذي يطالب بتسليم المسلم فيه عند محل الاجل وهو الذي يسلم راس المال لانه هو العاقد وحقوق العقد ترجع الي العاقد عند علماءنا الثلاثة ثم ان كان الوكيل نقد دراهم الموكل اخذ المسلم فيه ودفعه الي الموكل وان كان نقد دراهم نفسه ولم يدفع اليه الذي وكله شيءا يرجع بما نقد علي الموكل	4002	1169216180702906678	219	428.0	175	283	77.38516235351562	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2128	false	7486468862946953966	222	295	1104	1473	1495	300	خان و-اذا عقد الوكيل عقد السلم ثم امر الموكل باداء راس المال وذهب الوكيل فقد بطل السلم وكذلك لو كان الذي عليه السلم وكل رجلا بقبض- راس المال وذهب عن المجلس قبل ان يقبض وكيله راس المال بطل السلم كذا في الذخيرة واذا خالف الوكيل بالسلم فاسلم في غير ما امره الموكل بالسلم فيه كان للموكل ان يضمن الوكيل دراهمه وان شاء ضمن المسلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ضمن الوكيل بقي السلم صحيحا علي الوكيل	2128	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4002	true	-3364008659115942791	168	272	843	1384	1533	300	-عنه واذا عقد الوكيل ال----سلم ثم امر الموكل باداء راس المال وذهب الوكيل فقد بطل السلم وكذلك لو كان الذي عليه السلم وكل رجلا يقتضي راس المال وذهب عن --مجلس العقد ولم يوجد واذا خ--------------------------------------الف الوكيل بالسلم فاسلم في غير ما امره الموكل بالسلم فيه كان للموكل ان يضمن الوكيل دراهمه وان شاء ضمن المسلم اليه لان الوكيل لما خالف نقد العقد علي الوكيل بالسلم وكيل بشراء العين والوكيل بشراء العين اذا خالف نقد العقد عليه فكذا هذا واذا نقد العقد علي الوكيل قاضيا دين نفسه من دراهم الموكل فصار غاصبا وصار المسلم اليه غاصب الغاصب فان ضمن الوكيل بقي السلم صحيحا علي الوكيل	4002	1169216180702906678	296	529.0	237	586	50.51194381713867	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2129	false	3473909697869730437	0	68	0	354	1506	300	ضمنه وهما في المجلس يعني الوكيل والمسلم اليه ونقد الوكيل دراهم اخر فالسلم جاءز ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضمنه بعدما تفرقا عن المجلس فان السلم يبطل كذا في المحيط قال------------------------------------------------- واذا د------فع الي رجل عشرة دراهم ليسلمها في طعام فن--اول الوكيل رجلا فباعه فان -----------------------اضاف العقد الي دراهم الامر كان العقد للامر وان اضافه الي دراهم نفسه كان عاقدا لنفسه وان عقد العقد بعشرة- مطلقة ------------ثم نواها للامر فالعقد له وان	2129	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4003	true	-5822572423495834494	37	137	177	685	1492	300	ضمنه وهما في المجلس يعني الوكيل والمسلم اليه ونقد الوكيل دراهم اخر فالسلم جاءز لانه لما ضمن المسلم اليه فقد انتقض قبضه وصار كانه لم يقبض راس المال في اول المجلس وقبضه في اخر المجلس وان ضمنه بعدما تفرقا عن المجلس فان ا-سلم -بطل لانه قد انتقض وصار كانه لم يقبض راس المال ايضا حتي تفرقا عن المجلس واذا دفع الرجل الي رجل در-----اهم ليسلمها له في الحنطة ثم الوكيل اسلم الي رجل فهذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر فالع---قد للامر وان نواه لنفسه------------------------------ عقد العقد بدراهم مطلقة فان تصادقا انه نواه- لنفسه فهو لنفسه وان	4003	1169216180702906678	240	340.5	187	549	43.71584701538086	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2131	false	3608143565469547338	119	201	634	1029	1502	300	في المبسوط-- اذا اسلم في القطن لا يعطي فيه الورام كما في البيع اتفق عليه مشايخ زماننا---------------------------------------------- بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في الاملاء رجل اسلم الي رجل عبدا في كر حنطة ودفع اليه العبد ثم ان المسلم اليه باع العبد من رجل وسلمه الي المشتري ثم ان المشتري وجد بالعبد عيبا ورده علي المسلم اليه بغير حكم ثم ان رب السلم مع المسلم اليه ارادا ان يتقايلا السلم ف------------------ان قال رب السلم للمسلم اليه رد علي العبد وابراتك من	2131	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4004	true	4004338870497103223	209	300	1076	1514	1514	300	في المتفرقات اذا اسلم في القطن لا يعطي فيه الورام كما في البيع اتفق عليه مشايخ زماننا لان الورام في البيع امر عرفي ولا عرف في السلم بشر عن ابي يوسف ف----------------ي الاملاء رجل اسلم الي رجل عبدا في كر حنطة ودفع اليه العبد ثم ان المسلم اليه باع العبد من رجل وسلمه الي المشتري ثم ان المشتري وجد بالعبد عيبا ورده علي المسلم اليه بغير حكم ثم ان رب السلم مع المسلم اليه ارادا ان يتقايلا السلم والمسالة علي وجهين ان قال رب السلم للمسلم اليه رد علي------ وابراتك من-	4004	1169216180702906678	366	673.5	289	461	79.39262390136719	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2131	false	3608143565469547338	201	284	1029	1424	1502	300	ال-سلم او قال ابراتك من السلم بهذا العبد او قال اقلني السلم بهذا العبد فهذا كله باطل ------------------------------------------------وان قال اقلني السلم ولم يذكر العبد او قال ابرءني من السلم وخذ راس مالك ولم يذكر العبد----- فقد انتقض السلم وله قيمة العبد راس-------- ماله كذا في المحيط---------------- رجل باع من اخر عبدا بثوب موصوف في الذمة فهذا علي وجهين اما -------------ان لم يضرب في الثوب اجلا او ضرب ففي الوجه الاول لا يجوز وفي الوجه الثاني جاز ف---------------------------------لو افترقا---- قبل القبض لا يبطل العقد	2131	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4005	true	-3563937397097821667	0	103	0	492	1563	300	المسلم او قال ابراتك من السلم بهذا العبد او قال اقلني السلم بهذا العبد فهذا كله باطل وهذا كرجل قال لغيره بعني مالك علي من السلم بكذا وان قال اقلني السلم ولم يذكر العبد او قال ابرءني من السلم وخذ راس مالك ولم يذكر العبد ففعل فقد انتقض السلم وله قيمة العبد وللمسلم راس ماله وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله رجل باع من اخر عبدا بثوب موصوف في الذمة ان ضرب للثوب في الذمة اجلا جاز وان لم يضرب الاج-------------------------------ل لا يجوز لان الثوب لا يجب في الذمة الا سلما ولا سلم بدون الاجل ولو افترقا قبل قبض العبد لا يبطل العقد	4005	1169216180702906678	307	525.5	237	523	58.69981002807617	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2132	false	-3451598353090402168	179	238	959	1258	1634	300	وفي نوادر هشام عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال لا ضرورة ولا خير في قرض الحنطة والدقيق بالوزن وكذلك التمر وان كان حيث يوزن كذا في المحيط ذكر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل ------اذا استقرض الدقيق وزنا لا يرده وزنا ولكن يصطلحان علي القيمة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في ر---------واية يجوز ا------------ستقراضه وزنا استحسانا اذا تعارف الناس ذلك	2132	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4007	true	1999003582506323765	25	117	135	591	1560	300	وفي نوادر هشام عن ابي يوسف---------------- انه قال ----------لا خير في قرض الحنطة والدقيق بالوزن وكذلك التمر وان كان حيث يوزن قال هشام رحمه الله قلت لمحمد التمر عندنا بالري وزنا فما تقول فيمن اقرضه بالوزن قال لا يصلح ذلك لان اصله كيل وعن محمد ايضا انه قال لا يجوز الحنطة ان تقرض وزنا فان اخذه واكله قبل ان يكتاله فالقول قول المستقرض انه كذا كذا قفيزا وفي الاصل 136ا3 اذا استقرض الدقيق وزنا لا يرده وزنا ------------------------وعن ابي يوسف------------------- رواية اخري انه يجوز بيع الدقيق واستقراضه وز---------نا اذا تعارف الناس ذلك	4007	1169216180702906678	201	316.5	158	534	37.64044952392578	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2133	false	-7479136999111725104	148	216	785	1140	1562	300	قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع -اذا كانت الدراهم ثلثها فضة وثلثاها صفرا فاستقرض رجل منها عددا وهي جارية بين الناس عددا فلا باس به وان لم تجز بين الناس الا وزنا لم يجز اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقراضها الا وزنا وان كانت الدراهم ثلثاها فضة وثلثها صفرا لا يجوز استقراضها الا وزنا وان تعامل الناس التبايع بها عددا وان كانت الدراهم نصفها فضة ونصف---------------ها صفرا -------------لا يجوز استقراضها الا وزنا --------------------------------------------------------------	2133	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4007	true	1999003582506323765	119	205	602	1064	1560	300	قال محمد رحمه الله------ في الجامع فاذا كانت الدراهم ثلثها فضة وثلثاها صفر- فاستقرض رجل منها عددا وهي جارية بين الناس عددا فلا باس به وان لم تجر بين الناس الا وزنا لم يجز استقراضها الا وزنا لان الصفر اذا كان غالبا تكون العبرة للصفر وتكون الفضة ساقطة الاعتبار وكون الصفر موزونا فاثبت بالنص فتكون العبرة موزونا ما ثبت بالنص لما فيه لت-----------------------------------------------------------------------------------------عامل الن-----------------------------------------------اس فمتي تعاملوا بيعها وزنا يكون موزونا فلا يجوز استقراضها الا وزنا ومتي تعاملوا بيعها عددا كان عدديا فلا يجوز استقراضها الا عددا	4007	1169216180702906678	205	224.5	163	605	33.88429641723633	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2134	false	4298713544906697753	26	242	141	1207	1517	300	قال محمد رحمه الله تعالي في كتاب الصرف ان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يكره كل قرض جر منفعة قال الكرخي هذا اذا كانت المنفعة مشروطة في العقد بان اقرض غلة ليرد عليه صحاحا او ما اشبه ذلك فان لم تكن المنفعة مشروطة في العقد فاعطاه المستقرض اجود مما عليه فلا باس به وكذلك اذا اقرض------ رجلا دراهم او دنانير ليشتري المستقرض من المقرض متاعا بثمن غال فهو مكروه وان لم يكن شراء المتاع مشروطا في القرض ولكن المستقرض اشتري من المقرض بعد القرض------ بثمن غال فعلي قول الكرخي لا باس به وذكر الخصاف في كتابه وقال ما احب له ذلك وذكر شمس الاءمة الحلواني انه ----------------------------------------------------------------------حرام وذكر محمد رحمه الله تعالي في كتاب الصرف ان السلف كانوا يكرهون ذلك الا ان الخصاف لم يذكر الكراهة انما قال لا احب له ذلك فهو قريب من الكراهة لكنه دون الكراهة ومحمد رحمه الله تعالي لم ير بذلك باسا فانه قال في كتاب الصرف المستقرض اذا اهدي للمقرض شيءا لا باس به من غير فصل فهذا دليل علي انه رفض قول السلف قال شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله تعالي ما نقل عن السلف محمول علي ما اذا كانت المنفعة وهي شراء المتاع بثمن غال مشروطة في الاستقراض وذلك مكروه بلا خلاف وما ذكر محمد رحمه الله تعالي محمول علي ---اذا لم تكن المنفعة وهي الهدية مشروطة	2134	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4008	true	8572631069564583128	82	300	429	1502	1502	300	قال محمد رحمه الله------ في كتاب الصرف ان ابا حنيفة---------------- كان يكره كل قرض جر منفعة قال الكرخي هذا اذا كانت المنفعة مشروطة في العقد بان اقرض عادلية------- صحاحا او ما اشبه ذلك فان لم تكن المنفعة مشروطة في العقد فاعطاه المستقرض اجود مما عليه فلا باس به وكذلك اذا اقرض الرجل رجلا دراهم او دنانير ليشتري المست----------قرض متاعا بثمن غال فهو مكروه وان لم يكن شراء المتاع مشروطا في القرض ولكن المستقرض اشتري من المقرض بعد القرض متاعا بثمن غال فعلي قول الكرخي لا باس به وذكر الخصاف في كتابه وقال ما احب له ذلك وذكر شمس الاءمة الحلواني انه حرام لان هذا قرض جر منفعة لانه يقول لو لم اشتره منه طالبني بالقرض في الحال وذكر محمد رحمه الله------ في كتاب الصرف ان السلف كانوا يكرهون ذلك الا ان الخصاف لم يذكر الكراهة انما قال لا احب له ذلك فهو قريب من الكراهة لكنه دون الكراهة ومحمد ----------------لم ير بذلك باسا فانه قال في كتاب الصرف المستقرض اذا اهدي للمقرض شيءا لا باس به من غير فصل فانه دليل علي انه رفض قول السلف قال شيخ الاسلام خواهر-زاده رحمه الله------ ما نقل عن السلف محمول علي ما اذا كانت المنفعة وهي شراء المتاع بثمن غال مشروطة في الاستقراض وذلك مكروه بلا خلاف وما ذكر محمد رحمه الله------ محمول علي ما اذا لم تكن المنفعة و---الهدية مشروطة-	4008	1169216180702906678	976	1837.0	777	1151	84.79582977294922	187	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2134	false	4298713544906697753	242	300	1207	1517	1517	300	في القرض وذلك لا يكره بلا خلاف هذا اذا تقدم القرض عل-ي البيع فاما اذا تقدم البيع علي القر--ض وصورة ذلك رجل طلب من رجل ان يعامله بماءة دينار فباع المطلوب منه المعاملة من الطالب ثوبا قيمته عشرون دينارا باربعين دينارا ثم اقرض- ستين دينارا حتي صار للمقرض علي المستقرض ماءة دينار وحصل للمستقرض ثمانون دينارا فذكر الخصاف-	2134	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4009	true	-7630777089560855765	0	58	0	314	1555	300	في القرض وذلك لا يكره بلا خلاف هذا اذا تقدم الاقراض في البيع فاما اذا تقدم البيع علي الاقراض وصورة ذلك رجل طلب من رجل ان يعامله بماءة دينار فباع المطلوب عند المعاملة من الطالب ثوبا قيمته عشرون دينارا باربعين دينارا ثم اقرضه ستين دينارا حتي صار للمقرض علي المستقرض ماءة دينار وحصل للمستقرض ثمانون دينارا -ذكر الخصاف	4009	1169216180702906678	299	570.0	243	315	94.9206314086914	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2135	false	-4612876040963267034	104	159	508	780	1449	300	القرض بل ---لقرابة او صداقة بينهما لا يتورع عنه وكذا لو كان المستقرض معروفا بالجود- والسخاء كذا في محيط السرخسي---------------------------------------- وان لم يكن شء من ذلك فالحالة حالة الاشكال فيتورع عنه حتي يتبين انه اهدي لا لاجل الدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله تعالي لا باس بان يجيب دعوة من كان عليه دين قال شيخ الاسلام	2135	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4009	true	-7630777089560855765	224	299	1164	1546	1555	300	القرض بسبب القرابة والصداقة ا-------------------------و كان المستقرض معروفا بالجودة والسخاوة فهذا قاءم مقام العلم انه اعطاه لا لاجل الدين فلا يتورع عنه وان لم يكن شء من ذلك فالحال- حال- الاشكال فيتورع عنه حتي يتبين انه اهدي لا لاجل الدين ومن قال بالكراهة في مسالة البيع يقول بالكراهة ههنا ايضا ومحمد لم ير به باسا من غير تفصيل واما دعوة المستقرض قال محمد و---------------لا باس بان يجيب دعوة رجل له عليه دين قال شيخ الاسلام	4009	1169216180702906678	196	268.5	156	424	46.22641372680664	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2135	false	-4612876040963267034	0	92	0	453	1449	300	ان هذا جاءز وهذا مذهب محمد بن س-لمة امام بلخ فانه روي انه كان له سلع وكان اذا استقرض انسانا منه شيءا كان يبيعه اولا سلعة بثمن غال ثم يقرضه بعض الدنانير الي تمام حاجته وكثير من المشايخ كانوا يكرهون ذلك وكانوا يقولون هذا قرض جر -نفعا ومن المشايخ من قال ان كانا في مجلس واحد يكره وان كانا في مجلسين مختلفين لا باس به وكا----------------------------------------------------------------------------------------ن الشيخ------------- شمس الاءمة الحلواني يفتي بقول الخصاف وبقول محمد بن سلمة كذا في المحيط ولا باس بهدية من عليه الق-------------------رض والافضل ان يتورع من قبول-- الهدية	2135	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4009	true	-7630777089560855765	58	171	314	890	1555	300	ان هذا جاءز وهذا مذهب محمد بن مسلمة امام بلخ فانه روي انه كان له سلع فكان اذا استقرض انسان- منه شيءا كان يبيعه اولا سلعة بثمن غال ثم يقرضه بعض الدنانير الي تمام حاجته وكثير من المشايخ كانوا يكرهون ذلك وكانوا يقولون هذا قرض جر منفعة ومن المشايخ من قال ان كانا في مجلس واحد يكره وان كانا في مجلسين مختلفين لا باس به لان المجلس الواحد لجمع الكلمات المتفرقة فكانهما وافقا معا فكانت المنفعة مشروطة في القرض وكان الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني يفتي بقول الخصاف ويقول محمد بن سلمة كان يقول هذا ليس بقرض جر منفعة بل هذا بيع جر منفعة وهو القرض واما هدية المستقرض ان كانت الهدية	4009	1169216180702906678	392	722.5	309	577	67.93760681152344	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2135	false	-4612876040963267034	159	246	780	1189	1449	300	هذا جواب الحكم فاما الافضل فان يتورع عن الاجابة اذا علم انه لاجل الدين او اشكل عليه الحال قال شمس الاءمة--------- ما ذكر محمد رحمه الله تعالي محمول علي ما اذا كان يدعوه قبل الاقراض اما اذا كان لا يدعوه------------ او كان يدعوه قبله في كل عشرين يوما وبعد الاقراض جعل يدعوه في كل عشرة ايام او زاد في الباجات فانه لا يحل ويكون خبيثا واذا -رجح في بدل القرض ولم يكن الرجحان مشروطا في القرض فلا باس به كذا في المحيط رجل له علي --رجل دراهم	2135	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4010	true	8939147315659744030	1	89	4	425	1520	300	هذا جواب الحكم فاما الافضل -ان يتورع عن الاجابة اذا علم انه لاجل الدين او اشكل عليه الحال قال شمس الاءمة الحلواني ما ذكر محمد رحمه الله------ محمول علي ما اذا كان يدعوه قبل الاقراض اما اذا كان لا يدعوه قبل الاقراض او كان يدعو-----ه في كل عشرين يوما وبعد الاقراض جعل يدعوه في كل عشرة ايام او زاد في الباحات فانه لا يحل ويكون مسيءا واذا ارجح في بدل القرض ولم يكن الرجحان مشروطا في القرض فلا باس به روي ان رسول الله استقرض من رجل دراهم	4010	1169216180702906678	370	672.5	289	433	85.45034790039062	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2136	false	2980582640755721046	96	218	525	1151	1578	300	ان كانت الدراهم المدفوعة مكسرة او صح-----احا لا يضرها التبعيض--------------- لا يجوز اذا علم الدافع والقابض هكذا في فتاوي قاضي خان------------------------------------------------------------- واما اذا كانت------ الدراهم صحاحا يضرها الكسر ------------------فان كان الرجحان زيادة يمكن تمييزها بدون الكسر بان كان يوجد ب-ها درهم خفيف يكون مقدار الزيادة لا يجوز وان كان الرجحان زيادة لا يمكن تمييزها بدون الكسر يجوز بطريق الهبة ولو ----------------------------------------اقرضه بالكوفة علي ا-ن يوفيه بالبصرة لا يجوز كذا في المحيط وتكره------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------------------------سفتجة الا --ان يست-------------------------------------------------------------------قرض مطلقا ويوفي بعد ذلك في بلد اخر من غير شرط كذا في فتاوي قاضي خان في-- المنتقي ابراهيم عن محمد رحمه الله تعالي رجل قال لاخر اقرضني الفا علي ان اعيرك ارضي هذه تزرعها ما-دام- الدراهم في يدي فزرع المقرض لا يتصدق بشء واكره له هذا	2136	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4010	true	8939147315659744030	120	300	577	1520	1520	300	ان كانت الدراهم--------- مكسرة او كانت صحاحا لا يضرها الكسر وفي هذين الوجهين لا يجوز لانه تعذر اعتبارها زيادة علي بدل القرض لانه يكون ربا وتعذر اعتبارها هبة لانها هبة المشاع فيما يحتمل القسمة واما ا-ن كانت 136ب3 الدراهم صحاحا يضرها الكسر وفي هذا الوجه ينظر ان كان الرجحان زيادة يمكن تمييزها بدون الكسر بان كان يوجد فيها درهم خفيف يكون مقدار الزيادة لا يجوز وان كان الرجحان زيادة لا يمكن تمييزها بدون الكسر يجوز بطريق الهبة ويكون هذا هبة المشاع فيما يحتمل القسمة واذا اقرضه بالكوفة بشرط ان يوفيه بالبصرة لا يجوز لانه قرض جر منفعة لان المستقرض يكفيه خطر الطريق ومءنة الحمل وعلي هذا السفاتج التي يتعامل بها التجار فانهم يقرضون فيما بينهم ويكتب المستقرض للمقرض سفتجة الي مكان فان كان ذلك شرطا في القرض فهو مكروه لانه قرض جر منفعة فانه يسقط عن المقرض مءنة الحمل وخطر الطريق وان لم يكن ذلك مشروطا في القرض فلا باس به وفي المنتقي ابراهيم عن محمد---------------- رجل قال لاخر اقرضني الفا علي ان اعيرك ارضي هذه تزرعها ما دامت الدراهم في يدي فزرع المقرض لا يتصدق بشء واكره له هذا-	4010	1169216180702906678	457	684.0	363	970	47.1134033203125	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4587	false	1554212471138773547	0	47	0	238	1498	300	فاما الافضل ان يتورع عن الاجابة اذا علم انه لاجل الدين او اشكل عليه الحال قال شمس الاءمة الحلواني------------ رحمه الله ----تعالي حالة الاشكال انما يتورع اذا كان يدعوه قبل الاقراض في كل---------------------------------------------- عشرين يوما وبعد الاقراض جعل يدعوه في كل عشرة ايام او زاد في الباجات	4587	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4010	true	8939147315659744030	4	62	19	298	1520	300	فاما الافضل ان يتورع عن الاجابة اذا علم انه لاجل الدين او اشكل عليه الحال قال شمس الاءمة الحلواني ما ذكر محمد رحمه الله محمول علي ما--------------------- اذا كان يدعوه قبل الاقراض اما اذا كان لا يدعوه قبل الاقراض او كان يدعوه في كل عشرين يوما وبعد الاقراض جعل يدعوه في كل عشرة ايام او زاد في الباحات	4010	1169216180702906678	207	373.0	164	300	69.0	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2137	false	-3584440801701092414	164	196	853	1013	1544	300	رجل استقرض من رجل طعاما في بلد الطعام فيه رخيص فلقيه المقرض في بلد الطعام فيه غال فاخذه الطالب بحقه فليس له ان يحبس المطلوب ويءمر المطلوب بان يوثق له حتي يعطيه	2137	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4012	true	-2657944770170437538	269	299	1358	1506	1510	300	رجل استقرض من رجل طعاما من بلد الطعام فيه رخيص ف-----التقيا في بلد الطعام فيه غال فاخذه الطالب بحقه فليس له ان يحبسه------- ويءمر المطلوب بان يوثق له حتي يعطيه	4012	1169216180702906678	142	263.0	112	160	88.75	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4124	false	-677516039890879952	153	182	773	935	1580	300	وكثير من المشايخ كانوا يفتون بقول محمد رحمه الله تعالي وبه كان يفتي الصدر الكبير برهان الاءمة والصدر الشهيد حسام الدين وبعض مشايخ-----نا افتوا بقول ابي يوسف رحمه الله	4124	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4012	true	-2657944770170437538	83	112	426	587	1510	300	وكثير من المشايخ كانوا يفتون بقول محمد رحمه الله------ وبه كان يفتي الصدر الكبير برهان الاءمة والصدر الشهيد حسام الدين وبعض مشايخ زماننا افتوا بقول ابي يوسف رحمه الله	4012	1169216180702906678	156	297.5	128	167	93.41316986083984	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2137	false	-3584440801701092414	207	272	1066	1403	1544	300	رجل اقرض رجلا الف درهم وقبضها المستقرض ثم ان المقرض قال للمستقرض اصرف الدراهم التي لي عليك بالدنانير فان عين له شخصا بان قال له مع فلان ففعل جاز----------- بالاجماع وان لم يعين شخصا ففعل قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يجوز علي المقرض و-قال--- يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------فان اراد الطالب ان ياخذ الدنانير من المستقرض ودفع اليه المستقرض باختياره جاز ذلك وهذا عندهم جميعا كذا	2137	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4013	true	-7070234246418959541	205	287	1028	1436	1503	300	رجل اقرض رجلا الف درهم وقبضها المستقرض ثم ان المقرض قال للمستقرض اصرف الدراهم التي ع---ليك بالدنانير فان عين له شخصا بان قال له مع فلان ففعل جاز علي المقرض بالاجماع وان لم يعين شخصا ففعل قال ابو حنيفة قال لا ي------------جوز علي المقرض و قال لا يجوز اصل المسالة اذا قال رب الدين للمديون اسلم ما لي عليك 37ا3 في كر حنطة ولم يعين المسلم اليه فان اراد الطالب ان ياخذ الدنانير من المستقر-------------------ض باختياره جاز ذلك وهذا عندهم جميعا اما	4013	1169216180702906678	293	508.5	236	442	66.28959655761719	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1968	false	-1510167234733265941	245	300	1269	1536	1536	300	قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع واذا استقرض الرجل من رجل كرا من طعام وقبضه ثم ان المستقرض اشتري من المقرض الكر الذي له عليه بماءة درهم جاز------------------------------------------------- ووجب عليه للمستقرض كر- مثله فيصح --شراءه بخلاف ما اذا اشتري غير من عليه الكر- حيث لا يجوز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز الشراء ان نقد الماءة في المجلس-	1968	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4014	true	-2947924025156894932	161	253	841	1302	1528	300	قال محمد رحمه الله ف------ي الجامع رجل- استقرض------ من رجل كرا من طعام------ ثم ان المستقرض اشتري من المقرض الكر الذي ع---ليه بماءة درهم جاز الشراء لان المستقرض صار ملكا للمستقرض بنفس القبض ووجب عليه للم--قرض كرا مثله ف-صح الشراء- بخلاف ما اذا اشتري غير من عليه الدين حيث لا يجوز لانه لا يمكنه التسليم الا بالقبض فكان عاجزا عن التسليم للحال فلا يجوز اما ههنا المبيع في يد المشتري لانه في ذمته وذمته تكون في يده ايضا فلما اشتري وقع مسلما اليه فصح واذا جاز الشراء ان نقد الماءة في المجلس	4014	1169216180702906678	233	358.5	183	487	47.84394073486328	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2138	false	1684072962708712708	29	74	140	358	1527	300	واذا جاز الشراء ان نقد الدراهم في المجلس فالشراء ماض علي صحته وان لم ينقدها في المجلس بطل------------------ وهذا بخلاف ما اذا وجب ل----لمستقرض علي المقرض كر حنطة ثم ان كل واحد منهما باع ماله علي صاحبه بما لصاحبه عليه حيث يجوز وان افترقا ثم	2138	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4014	true	-2947924025156894932	245	292	1262	1490	1528	300	واذا جاز الشراء ان نقد ال-ماءة في المجلس فالشراء ماض علي صحته وان لم ينقدها في المجلس بطل لافتراقهما عن دين وهذا بخلاف ما اذا وجب علي المست-----------قرض كر حنطة ثم ان كل واحد منهما باع ماله علي صاحبه بما لصاحبه عليه حيث يجوز وان افترقا عن	4014	1169216180702906678	200	370.5	157	240	83.33333587646484	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1969	false	-2464643855449659278	104	208	535	1088	1562	300	بنقصان العيب من الثمن ولو كا-----------------------------------------------ن القرض المقبوض مستهلكا كان الجواب كما قلنا الا ان- الفصل الاول يكون مختلفا فيه والفصل الثاني مجمعا عليه وكذلك الجواب في كل مكيل وموزون غير الدراهم والدنانير والفلوس اذا كان قرضا و----لو كان المستقرض اشتري الكر الذي عليه بالقر-----------ض بكر مثله جاز اذا كان عينا وان كان دينا لا يجوز الا اذا قبضه في المجلس------- فان وجد المستقرض بالقرض عيبا لم يرده ولم يرجع بنقصان العيب بخلاف الفصل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ولو اشتري المستقرض الكر المستقرض بعينه وهو مقبوض لم يصح --شراءه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي-------- وعلي----- قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يصح ولو اشتري المقرض	1969	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4016	true	586694039596002135	34	192	169	942	1485	300	بنقصان العيب كما لو اشتري عبدا فهلك في يد المشتري ثم اطلع علي عيب به ولو كان القرض المقبوض مستهلكا كان الجواب كما قلنا لكن عند الكل------------------------------------------------ وكذلك الجواب في كل مكيل وموزون غير الدراهم والدنانير والفلوس اذا كان قرضا وقال في اخر الباب لو اشتري -------ما عليه من الكر قبل القبض بكر مثله جاز اذا كان عينا وان كان دينا لا ي-صح الا ان يقبضه في المجلس لما مر فان وجد المستقرض بالقرض عيبا لم يرده ولا يرجع بنقصان العيب بخلاف الوجه الاول والفرق بينهما انه لو رجع ينقص الكر الذي دفع المستقرض فيكون هذا مبادلة كر من طعام باقل من كر وذلك ربا اما اذا كان الثمن دراهم لو رجع ببعض الدراهم كان هذا مبادلة كر باقل من ماءة درهم وذلك لا يءدي الي الربا وقال في اخر الباب اذا اشتري المستق--------------رض بعينه وهو مقبوض لم يصح الشراء لانه ملك المستقرض وانما اشتري ملك نفسه فلا يصح وعلي قياس قول ابي يوسف يصح لانه ملك -----------------المقرض	4016	1169216180702906678	366	564.0	287	860	42.55813980102539	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2138	false	1684072962708712708	189	235	942	1175	1527	300	رجل اقرض رجلا ماءة درهم علي انها جياد فقبضها ثم اشتراها المستقرض من المقرض بعشرة دنانير صح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا صح الشراء -هنا لو افترقا عن المجلس من غير قبض البدل وهو الدنانير يبطل ال-------------------------------------------صرف وان قبض الدنانير قبل ان يتفرقا فالعقد ماض علي الصحة فان وجد	2138	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4017	true	-7145944793388943178	42	154	204	799	1551	300	رجل اقرض رجلا ماءة درهم علي انها جياد فقبضها ثم اشتراه- المستقرض--- المقرض بعشرة دنانير صح اما علي قول ابي حنيفة ومحمد فلانه وجب علي المستقرض مثل تلك الدراهم دينا في الذمة بالاضافة بل يتعلق بمثلها وصار هو باءعا الدنانير بمثل ذلك الدراهم فصار وجوب تلك الدراهم في الذمة وجودها والعدم بمنزلة بخلاف مسالة الطعام العقد يتعلق بالعين بالاشارة فيتعلق بما في الذمة بالاضافة فاذا لم يكن في ذمته شء لا يصح الشراء اما ههنا بخلافه ثم اذا صح الشراء ههنا لو افترقا عن المجلس من غير قبض البدل وهو الدينا-ر يبطل الصرف لافتراقهما عن المجلس من غير قبض بدلي الصرف وان قبض الدنانير قبل ان يتفرقا فالعقد ماض علي الصحة لان ----	4017	1169216180702906678	220	396.5	176	604	36.4238395690918	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2138	false	1684072962708712708	234	300	1171	1527	1527	300	وجد المستقرض الدراهم القرض زيوفا او نبهرجة لم يردها ولا يرجع بنقصان العيب ولو وجدها ستوقة او رصاصا ير--------------------دها علي المقرض و---------------------------------------------بعد هذا ان لم يتفرقا عن المجلس وقد نقض الدنانير واستوفي ماءة درهم جياد- في المجلس يصح العقد وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفرقا عن المجلس بطل الصرف و--------------------------------------------------------كان للمستقرض ان يسترد دنانيره هكذا في المحيط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الدين علي المستقرض دنانير او فلوسا -اشتراها بدراهم ثم وجدها زيوفا-	2138	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4019	true	4511690525602046000	104	235	513	1227	1561	300	وجد المستقرض الدراهم المستقرضة ستو-----------------------------------------------------قة او رصاصا وباقي المسالة بحالها ردها علي المقرض لان الستوقة والرصاص عروض واستقراض العروض باطل بعد هذا ان لم يتفرقا عن المجلس وقد نقد الدنانير واستوفي ماءة----- جيادا في المجلس بل يتعلق بمثل المسمي في الذمة فاذا تبين انه لم يكن في ذمته دراهم بسبب القرض صار كان العقد مطلق لم يضف الي ذمة المستقرض فلا يبطل العقد اذا قبض في المجلس فاما اذا تفرقا عن المجلس فقد الصرف لافتراقهما عن غير قبض احد البدلين وهو الدراهم في المجلس فكان للمستقرض ان يسترد دنانيره وصار كرجل اشتري دراهم بدنانير وسلم الدنانير وقبض الدراهم ثم وجدها ستوقة ان استبدل في المجلس يصح العقد وان افترقا عن المجلس حتي يبطل العقد برد الدنانير كذا ههنا ولو كان الدين علي المستقرض دنانير او فلوسا فاشتراها بدراهم ثم وجدها زيوفا	4019	1169216180702906678	253	397.5	205	772	32.77202224731445	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2139	false	4254036576994528577	0	34	0	176	1514	300	او نبهرجة او ستوقة ففي الدنانير الجواب ما ذكر-- في جميع الاحوال وكذلك الجواب في الفلوس ا-ن كانت زيوفا او نبهرجة اما اذا وجد الفلوس ستوقة وقد تفرقا بعد قبض الدراهم كان العقد جاءزا	2139	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4019	true	4511690525602046000	235	269	1227	1405	1561	300	او نبهرجة او ستوقة ففي الدنانير الجواب ما ذكرنا في جميع الاحوال وكذلك الجواب في الفلوس اذا كان- زيوفا او نبهرجة اما اذا وجد الفلوس ستوقة وقد تفرقا بعد قبض الدراهم كان العقد جاءزا	4019	1169216180702906678	174	331.5	140	179	97.20670318603516	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2141	false	-4498692982078175609	133	156	678	809	1536	300	كالقلنسوة والخف والاواني المتخذة من الصفر والنحاس وما اشبه ذلك استحسانا كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------في المحيط --ثم ان جاز الاستصناع فيما للناس فيه تعامل اذا	2141	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4020	true	6553453419170150613	0	76	0	391	1519	300	كالقلنسوة والخف والاواني المتخذة من الصفر والنحاس وما اشبه ذلك استحسانا ولا يجوز فيما لم يجر التعامل فيه كالثياب وما اشبهها والقياس ان لا يجوز الاستصناع اصلا وبه اخذ زفر والشافعيn وجه القياس في ذلك ما روي عن النبي عليه السلام انه نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم وهذا بيع ما ليس عنده لا علي 138ا3 وجه السلم فلا يجوز عملا بهذا الظاهر ولان من جوز الاستصناع فيما للناس فيه تعامل اما	4020	1169216180702906678	118	208.5	95	391	30.179027557373047	16	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3835	false	3801657427609984751	206	287	1109	1519	1581	300	الاستصناع فيما للناس فيه تعامل يصير سلما بضرب الاجل في قول ابي حنيفة---------------------- رحمه الله تعالي وعندهما لا يصير سلما وفيما لا تعامل للناس فيه يصير سلما بضرب الاجل بالاجماع وفي القدوري وان ضرب في الاستصناع اجلا فهو بمنزلة السلم يحتاج فيه الي قبض البدل في المجلس ولا خيار لواحد منهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ليس بسلم من غير فصل بين ما للناس فيه تعامل وبين ما لا تعامل ل--هم فيه	3835	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4021	true	275655083744851997	4	47	21	255	1609	300	الاستصناع فيما للناس فيه تعامل اذا جاز استحسانا فانما يجوز معاقدة لا مواعدة بدليل ان محمدا رحمه الله ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه القياس والاستحسان ولو كان مواعدة لجاز قياسا واستحسانا والدليل عليه انه------------------------------------------------------------- فصل بين ما للناس فيه تعامل وبين ما لا تعامل للناس فيه	4021	1169216180702906678	113	112.5	87	434	26.036867141723633	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2142	false	2638545736067680048	170	236	831	1186	1527	300	البحر الراءق الباب العشرون في البياعات المكروهة والارباح الفاسدة العر-----------------------------------ية التي فيها الرخصة هي العطية دون البيع وتفسير العرية --------------------------------------------------------------------------------ان يهب الرجل ثمرة نخلة- من بستانه لرجل ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم ل-كون اهله في البستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا مجذوذا بالخرص------------------ ليدفع ضرره- عن نفسه ولا يكون مخ-لفا للوعد وهي -	2142	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4025	true	7732238903475362639	115	205	586	1074	1544	300	الفصل الخامس و-----العشرون في البياعات المكروهة والارباح الفاسدة وما جاء فيها من الرخصة قال مشايخنا العرية التي فيها الرخصة ليس تفسيرها عندنا ان يشتري الثمار علي رءوس النخيل بثمار محدودة كيلا او مجازفة فان ذلك لا يجوز عندنا وانما تفسيرها ان يهب الرجل ثمرة نخيله من بستانه لرجل ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم ويكون اهله في البستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا محدودا بالخرص يعني بالحزر والظن ليدفع ضرورة عن نفسه ولا يكون مخالفا للوعد وهذا	4025	1169216180702906678	301	507.5	241	493	61.05476760864258	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2142	false	2638545736067680048	244	300	1230	1527	1527	300	تفسير العينة التي ورد النهي عنها قال بعضه-------------------------------------------------------------------------م تفسيرها ان ياتي الرجل المحتاج الي اخر ويستقرضه عشرة دراهم ولا يرغب المقرض في الاقراض طمعا في الفضل الذي لا يناله في القر--ض فيقول ليس يتيسر علي الاقراض------------------ ولكن ابيعك هذا الثوب ان شءت باثني عشر- درهما وقيمته في السوق عشرة لتبيع في السوق بعشرة فيرضي بها المستقرض-	2142	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4026	true	7839237786804585481	0	73	0	387	1586	300	تفسير العينة التي ورد النهي عنها في قوله عليه السلام اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم تفسيرها ان ياتي الرجل المحتاج الي اخر -يستقرضه عشرة دراهم ولا يرغب المقرض في الاقرار طمعا في الفضل الذي لا يناله في الاقراض فيقول ليس -تيسر علي ال-قراض اذ لا يحصل له ربح ولكن ابيعك هذا الثوب ان شءت باثني عشرة درهم- وقيمته في السوق عشرة ليبيع في السوق بعشرة فيرضي به- المستقرض	4026	1169216180702906678	280	484.0	226	392	71.42857360839844	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2143	false	-8536881160134432344	0	202	0	1074	1551	300	فيبيعه المقرض منه باثني عشر درهما ثم يبيعه المشتري في السوق بعشرة ليحصل لرب الثوب ربح درهمين بهذه التجارة ويحصل للمستقرض قرض عشرة و------------------------------------------------------قال بعضهم تفسيرها ان يدخلا بينهما ثالثا فيبيع المقرض ثوبه من المستقرض باثني عشر درهما ويسلم- اليه ثم يبيع المستقرض من الثالث الذي ادخلاه بينهما بعشرة ويسلم الثوب اليه ثم ان الثالث يبيع الثوب من صاحب الثوب وهو المقرض بعشرة ويسلم الثوب اليه وياخذ منه العشرة ويدفعها الي طالب القرض فيحصل لطالب القرض عشرة دراهم ويحصل لصاحب الثوب عليه اثنا عشر درهما -كذا في المحيط وعن ابي يوسف-------------------- رحمه الله تعال------------ي العينة جاءزة ماجور من عمل بها كذا في مختار ال-----------فتاوي---------- البيع الذي تعارف----- اهل زماننا احتيالا للربا وسموه بيع الوفاء هو في------------ الحقيقة رهن وهذا المبيع في يد المشتري كالرهن في يد المرتهن لا يملكه ولا يطلق له الانتفاع--- الا باذن مالكه -وهو ضامن لما اكل من ثمرة واستهلك من شجرة والدين ساقط بهلاكه في يده اذا كان ب-ه وفاء بالدين ولا ضمان عليه في الزيادة اذا هلكت من غير صنعه وللباءع استرداده اذا قضي --دينه و-لا فرق عندنا بينه وبين الرهن في حكم من الاحكام كذا في الفصول العمادية وعليه فتوي السيد ابي------- شجاع السمرقندي وفتوي القاضي -------علي السغدي ببخاري وكثير من الاءمة علي هذا كذا في	2143	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4026	true	7839237786804585481	73	284	387	1504	1586	300	فيبيعه المقرض منه باثني عشر------ ثم يبيعه المشتري في السوق بعشرة فيحصل لرب الثوب ربح درهمين بهذه التجارة ويحصل للمستقرض قرض عشرة سمي هذا العقد بالعينة لانه اعرض عن الدين الي بيع العين قال بعضهم تفسيرها ان يدخلا بينهما ثالثا فيبيع المقرض ثوبه من المستقرض باثني عشر درهما ويسلمه اليه ثم يبيع المستقرض من الثالث الذي ادخلاه بينهما بعشرة ويسلم الثوب اليه ثم ان الثالث يبيع------ من صاحب الثوب وهو المقرض بعشرة ويسلم الثوب اليه وياخذ منه العشرة ويدفعها الي طالب القرض فيحصل لطالب القرض عشرة دراهم ويحصل لصاحب الثوب عليه اثنا عشر درهما وهذا حيلة من حيل الربا وكان محمد بن سلمة البلخي رحمه الله يقول لتجار بلخ ان العينة التي جاءت 139ا3 في الحديث خير من يبايعكم هذه وفي فتاوي النسفي ان البيع الذي تعارف عليه اهل سمرقند-------------- وسموه بيع الوفاء تحرزا عن الربا في الحقيقة رهن و----المبيع في يد المشتري كالرهن في يد المرتهن لا يملكه ولا يحل---- الانتفاع به الا باذن الراهن وهو ضامن لما اكل من ثمره واستهلك من عينه والدين ساقط بهلاكه في يده اذا كان فيه وفاء بالدين---------------------------------------------- وللباءع استرداده اذا قضي الدين اذ لا فرق عندنا بينه وبين الرهن في حكم من الاحكام----------------------- وعليه فتوي السيد الامام ابو شجاع السمرقندي وفتوي القاضي الامام علي السغدي ببخاري وكثير من الاءمة علي هذا --و في	4026	1169216180702906678	882	1513.5	712	1222	72.1767578125	149	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2144	false	-7375882734616478781	132	175	709	926	1573	300	متي جاءت بالثمن رد عليها نصيبها ثم باع الرجل نصيبه هل للمراة فيه شفعة قال ان كان البيع بيع معاملة ففيه الشفعة للمراة سواء كان نصيبها من الكرم في يدها او في يد الرجل كذا في المحيط وفي العتابية بيع الوفاء وبيع المعاملة	2144	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4027	true	4395224887403190881	0	40	0	193	1486	300	متي جاءت بالثمن رد عليها نصيبها ثم باع الرجل نصيبه هل للمراة فيه شفعة قال ان كان البيع بيع معاملة ففيه الشفعة للمراة سواء كان نصيبها من الكرم في يدها او في يد الرجل قيل ثم قال لان بي------------------------ع المعاملة	4027	1169216180702906678	179	338.0	141	217	82.48847961425781	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2145	false	3974118338618150976	212	267	1079	1355	1527	300	-------------------فاسقا مردود الشهادة قال الصدر الشهيد لا ناخذ به كذا في الخلاصة-------------- رجل اشتري شيءا بعشرة دراهم صغار فدفع اليه العشرة وبعضها كبار وهو لا يعلم لا يحل للباءع ان ياخذها ويصرفها الي حواءجه -سءل---- مشايخ بلخ عن بيع الطين الذي يءكل قال لا يعجبني بيعه------------- اذا لم ينتفع به الا للاكل لانه يضر ويقتل	2145	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4028	true	-6576549400133410317	35	95	180	481	1495	300	بالقعود علي الطريق ف--------------------اسقا لان الطريق ما اتخذ للجلوس فيه انما اتخذ للمرور فيه رجل اشتري شيءا بعشرة دراهم صغار فدفع اليه العشرة وبعضها كبار وهو لا يعلم لا يحل للباءع ان ياخذه- ويصرفه- الي حواءجه وسءل بعض مشايخ بلخ عن بعض الطين الذي يءك----ل لا يعجبني بيع الذي يءكل الا اذا لم ينتفع به الا للاكل لانه يضرو يقتل	4028	1169216180702906678	220	347.0	173	327	67.27828979492188	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2146	false	-3678504960580606260	104	217	503	1078	1493	300	السراج الوهاج ولا باس ببيع من يزيد وهو بيع الفقراء وبيع من كسدت بضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته والاستيام علي سوم الغير مكروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين المزايدة و----الاستيام علي سوم الغير---- ان صاحب المال اذا كان ينادي علي سلعته فطلبها انسان بثمن فكف عن النداء وركن الي ما طلب منه ذلك الرجل فليس للغير ان يزيد ذ---لك وهذا استيام علي سوم الغير وان لم يكف عن النداء فلا باس لغيره ان يزيد ويكون هذا بيع المزايدة ولا يكون استياما علي سوم الغير وان كان الدلال هو الذي ينادي علي السلعة وطلبها انسان بثمن فقال الدلال حتي اسال المالك فلا باس للغير ان يزيد بعد ذلك في هذه الحالة فان اخبر الدلال المالك فقال بعه بذلك واقبض الثمن فليس	2146	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4028	true	-6576549400133410317	131	298	651	1487	1495	300	الجامع الصغير ولا باس ببيع من يزيد وهو بيع الفقراء وبيع من كسدت بضاعته وقد صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلمباع حلسا له ببيع من يزيد والناس تعاملوا بيع المزايدة في الاسواق من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلمالي يومنا هذا من غير منكر والاستيام علي سوم الغير مكروه قال عليه السلام لا يستام الرجل علي سوم اخيه فظن بعض الناس ان بيع المزايدة استيام علي سوم الغير وليس كذلك والفرق بين المزايدة وبين الاستيام علي سوم الغير عرف ان صاحب المال اذا كان ينادي علي سلع-ة فطلبه- انسان بثمن فكف عن النداء وركن الي ما طلب منه ذلك الرجل فليس للغير ان يزيد في ذلك وهذا است-ام علي سوم الغير وان لم يكف عن النداء فلا باس لغيره ان يزيد ويكون هذا بيع المزايدة ولا يكون استياما علي سوم الغير وان كان الدلال هو الذي ينادي علي السلعة فطلبه- انسان بثمن فقال الدلال حتي اسال المالك فلا باس------ ان يزيد-------- في هذه الحالة فان اخبر الدلال المالك فقال بعه بذلك واقبض الثمن فليس	4028	1169216180702906678	543	1011.0	433	854	63.58313751220703	100	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2147	false	5390652406166642297	140	242	731	1246	1513	300	نوادر هشام قال سالت محمدا رحمه الله تعالي عن رجل باع من اخر حنطة ثم ان الباءع باعها من اخر فقبضها المشتري الثاني واستهلكها فالمشتري الاول بالخيار ان شاء فسخ البيع وان شاء اخذ الثاني------- فان اخذ- بمثلها فباعه باكثر من راس المال قال طاب له الفضل قلت ان ابا يوسف رحمه الله تعالي يقول يتصدق بالفضل فابي محمد رحمه الله تعالي ان يقبل ذلك وقال انما يتصدق بالفضل اذا اخذ قيمته دراهم قال ابو يوسف رحمه الله تعالي رجل اشتري عبدا وقبضه ومات عنده فاقام رجل بينة انه اشتري- قبله قال له ان يضمنه قيمته ويتصدق بفضل القيمة علي الثمن وفي	2147	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4031	true	7280993399211229880	209	300	1048	1507	1507	300	نوادر هشام قال سالت محمدا---------------- عن رجل باع من اخر حنطة ثم ان الباءع باعها من اخر فقبضها المشتري الثاني واستهلكها فالمشتري الاول بالخيار ان شاء فسخ البيع وان شاء اخذ الثاني بمثلها فان اخذه بمثلها فباعه باكثر من راس المال قال طاب له الفضل قلت ان ابا يوسف---------------- يقول يتصدق بالفضل فابي محمد ----------------ان يقبل ذلك وقال انما يتصدق بالفضل اذا اخذ قيمته دراهم قال ابو يوسف ----------------رجل اشتري عبدا وقبضه ومات عنده فاقام رجل بينة انه اشتراه قبله قال له ان يضمنه قيمته ويتصدق بفضل القيمة علي الثمن وفي-	4031	1169216180702906678	449	825.0	360	524	85.68701934814453	83	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2147	false	5390652406166642297	242	299	1246	1510	1513	300	نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل امر رجلا ان يشتري له متاعا بالف درهم فاشتراه بنقد البلد فاعطاه الامر وضحا ونقد المشتري في ثمن المتاع غلة هل يطيب له الفضل قال ان علم الامر بذلك وحلله منه فهو طيب له وان لم يعلم فان في نفسي ما فيها من هذا ولم يجب بشء	2147	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4032	true	7531461815593012249	0	54	0	247	1475	300	نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف---------------- رجل امر رجلا ان يشتري له متاعا بالف درهم فاشتراه بنقد البلد فاعطاه الامر وصح- ونقد المشتري في ثمن المتاع علة هل يطيب له الفضل قال ان علم الامر بذلك وعلله منه فهو طيب له وان لم يعلم فان في نفسي ما فيها من هذا ولم يجب بشء	4032	1169216180702906678	244	471.0	190	264	92.42424011230469	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2148	false	5587330282908220135	1	175	3	905	1556	300	المحيط----- غصب من رجل عبدا وباعه بعبد ثم باع العبد الثاني بعرض ثم باع العرض بدر-هم فعلي قول ا---لامام يتصدق بالفضل عما ضمن من قيمة العبد المغصوب وكذ-ا لو اغتصب الف درهم واشتري بها عبدا فباعه بالفين ثم اشتري بهما---- عرضا وباعه باكثر من ذلك -قال القاضي ف--ي المسالتين------ يطيب له الفضل ولو اشتري امة شراء فاسدا او باعها بامة فانه يحل له وطء هذه الامة ولم يكن له ----وطء الامة الاولي قال القاضي لو --------------------------------------باع هذه الامة الثانية يتصدق بما زاد علي قيمة الاولي التي ضمن قيمتها ووافق الامام ف--ي البيع الفاسد فانه يقول لو باع المبيعة بيعا فاسدا بعرض ثم باع ذلك العرض بفضل عما ضمن من قيمة المبيع بالبيع الفاسد انه يتصدق بالفضل وجعل البيع الفاسد اشد من الغصب كذا في جواهر الاخلاطي عن محمد رحمه الله تعالي لو اشتري دارا وقد اجرها الباءع من رجل فقال المشتري اني اسكن حتي تتم الاجارة فهو جاءز والاجر للباءع يتصدق به كذا في الحاوي في الارباح الفاسدة اشتري دجاجة بخمس بيضات بعينها فلم يقبضها ------حتي باضت الدجاجة خمس بيضات ياخذ المشتري الدجاجة و-----------------البيضات	2148	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4032	true	7531461815593012249	55	213	251	1042	1475	300	المنتقي رجل غصب من اخر عبدا فباعه بعبد ثم باع العبد الثاني بعرض ثم باع العرض بدراهم فعلي قول ابي حنيفة يتصدق بالفضل عما ضمن من قيمة العبد الغص--ب وكذلك لو غصبه- الف درهم واشتري بها عبدا وباعه بالفين ثم اشتري بالالفين عرضا وباعه باكثر من ذلك وقال ابو يوسف في المسالتين جميعا يطيب له الفضل ولو اشتري امة شراء فاسدا و--باعها بامة فانه يحل له وطء هذه الامة ولم يكن يحل له وطء الا------ولي قال ابن سماعة وروي اصحابنا انه قال يعني ابا يوسف لو باع هذه الامة تص---------دق بما زاد علي قيمة الاولي التي ضمن قيمتها ووافق اباحنيفة في البيع الفاسد فانه يقول لو باع المبيعة بيعا فاسدا بعرض ثم باع ذلك العرض بفضل عما ضمن من قيمة --------البيع الفاسد انه يتصدق بالفضل وجعل البيع الفاسد اشد من الغصب في هذا هشام---------- عن محمد في رجل اشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري دجاجة ببيضة بغير -عينها فلم يقبض الدجاجة حتي باضت-------- خمس بيضات -فما ا---صاب الدجاجة اخذها به وما اصاب البيضات	4032	1169216180702906678	616	1033.0	485	992	62.09677505493164	106	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2148	false	5587330282908220135	159	297	807	1543	1556	300	اشتري دجاجة بخمس بيضات بعينها فلم يقبضها ------حتي باضت الدجاجة خمس بيضات ياخذ المشتري الدجاجة والبيضات ولا يتصدق بشء ولو استهلك الباءع البيضات وقيمة الدجاجة تبلغ عشر بيضات ياخذ المشتري الدجاجة بثلاث بيضات وثلث بيضة ولو اشتري الدجاجة بخمس بيضات بغير عينها وباضت خمس---------ا قبل القبض ---------------------------------------------------------------------يتصدق بالزيادة--- ولو استهلك الباءع البيضات ياخذ الدجاجة بثلاث بيضات وثلثها كذا في محيط السرخسي لو اشتري نخلا بمد من رطب بغير عينه ولم يقبض النخل -حتي حملت- رطبا فان الثمن يقسم علي قيمة النخل والرطب الحادث يسلم له من الرطب الحادث قدر ما يصيبه من الثمن ويتصدق بالزيادة وان كان اشتري النخل برطب بعينه فهو جاءز ولا يتصدق بشء كذا في فتاوي قاضي خان بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي لو باع درهما من نصراني بدرهمين ثم اسلم قال ان عرف صاحبه فليرد عليه الفضل وان لم يعرف يتصدق به	2148	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4032	true	7531461815593012249	193	280	934	1366	1475	300	اشتري دجاجة ببيضة بغير عين-ها فلم يقبض الدجاجة حتي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضت خمس بيضات فما اصاب الدجاجة اخذها به وما اصاب البيضات الخمس اخذ حصة ما يصيب البيضة من البيضة ويتصدق ببقية البيض ولو اشتراها ببيض بعينها فهو جاءز كله وكذلك----------------------------------- لو اشتري نخلة بمد من رطب بغير عينه فلم يقبض النخلة حتي حملته رطبا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتراها---- بثمر بعينه فهو جاءز علي نحو ما بينا-------------------- بشر عن ابي يوسف---------------- لو باع درهما من نصراني بدرهمين ثم اسلم قال ان عرف صاحبه فليرد عليه الفضل فان لم يعرف تص-دق به	4032	1169216180702906678	253	379.0	196	825	30.66666603088379	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2149	false	5457667382159115832	10	300	59	1498	1498	300	الاول فاد-اها اليه ورد--ه الباءع الاول من الثمن وفي الثمن الثاني فضل علي القيمة التي اداها فانه يتصدق بذلك الفضل في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وانما طاب للمساكين علي قياس اللقطة قال وهذا الربح لا يطيب لهذا المشتري وان كان فقيرا لانه يكتسبه بمعصية ويطيب للمساكين وهو اطيب لهم من اللقطة وان- لم-------- يتصدق بالربح حتي عمل -الثمن وربح ربحا وبيعت فيها بيوع كلها ربح قال يتصدق بالفضل في جميع ذلك ولو غصب مالا او عمل بوديعة او مضاربة وخالف فيها وربح يتصدق بالفضل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يطيب ل-------------------------------------------ه الفضل ولو اشتري بغير الغصب ونقد الغصب او اشتري بالغصب ونقد غيره فانه---- كذلك في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يتصدق في هذا كذا في المحيط عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رجل اشتري ام--ة بالف درهم فولدت في يد الباءع ولدا ثم قبضهما------- وفيهما زيادة وفضل كثير علي الثمن فذلك له طيب ولو--- قتلا في يد الباءع فاختار المشتري ان يتبع القيمة وينقد الثمن فانه يتصدق بالفضل ولو قتل الولد و-حده فانه انما يتصدق بفضل قيمته علي حصته من الثمن من قبل ان الفضل لم يقع في ضمانه كذا في الحاوي ولو اشتري عبدا بالف درهم فقتله عبد قبل القبض فدفع به واخذ المشتري وفي قيمته فضل علي الثمن فليس عليه ان يتصدق------------------------------------------------------------------ به لو باع هذا العبد بفضل اكثر مما كان فيه او اقل فانه يتصدق بالفضل ولا يجاوز ما كان فيه وانما يتصدق بالاقل من الربح الذي صار فيه من الفضل في القيمة يوم قبض هذا العبد ولو باع هذا العبد بعرض لا يتصدق بشء وان كان فيه فضل فان باع ذلك العرض بالدراهم او دنانير فيها فضل فاني انظر الي قيمة العبد المدفوع بالجناية-	2149	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4033	true	-8471532694392096284	0	255	0	1271	1490	300	الاولي واداها اليه وابراه الباءع الاول ---------وفي الثمن الثاني فضل علي القيمة التي اداها فانه يتصدق بذلك الفضل في قول ابي حنيفة وابي يوسف وا------------------نما طاب للمسا----------------------------------------------------------------------------------------------------كين وهو اطيب له م-ن اللقطة لانه يملكه الذي يتصدق بالربح حتي عمل بالثمن وربح ربحا فبيعت فيها بيوع كلها ربح قال يتصدق بالفضل في جميع ذلك ولو غصب مالا او عمل بوديعة او مضاربة -خالف فيها وربح -تصدق بالفضل في قول ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف يطيب ----------------له الفضل من قبل انه كان له ان ينقد في ذلك غير الغصب ولو اشتري بغير الغصب ونقد الغصب او اشتري بالغصب ونقد غير الغصب فهو --------------------------------كذلك وقال ابو حنيفة---------------- لا يتصدق --بهذا وانما يتصدق اذا اشتري به ونقده وقال ابو يوسف اذا اشتري جارية بالف درهم وولدت في يد الباءع ولدا --فقبضها المشتري وفيهما -------فضل كثير علي الثمن فذلك--- طيب له ولو قتلا في يد الباءع واختار المشتري ا----خذ القيمة------------ فانه يتصدق بالفضل ولو قتل الولد واخذه فانه يتص-----دق بفضل قيمته علي حصته من الثمن ولو اش----------------------------------------------تري عبدا بالف درهم فقتله عبد قبل القبض فدفع به اخذه المشتري وفي قيمته فضل علي الثمن فليس عليه ان يتصدق به لانه عرض وليس يحسب الفضل في العرض انما يحسب في الدراهم والدنانير ولو باع هذا العبد بفضل اكثر مما كان فيه او اقل فانه يتصدق بالفضل ولا يجاوز ما كان فيه -انما يتصدق بالاقل من الربح الذي صار فيه من الفضل بالق--يمة يوم قبض هذا العبد ولو باع هذا العبد بعرض لا يتصدق---- وان كان فيه فضل فان باع ذلك بدر--------اهم او دنانير فيها فضل فان --نظر الي قيمة العبد المدفوع بالجناية	4033	1169216180702906678	1018	1773.0	804	1579	64.47118377685547	176	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2150	false	5094630932115825354	0	81	0	398	1492	300	يوم قبضه فان لم يكن فيها فضل يومءذ لم يتصدق بشء وان كان في قيمته فضل يومءذ نظر الي ذلك الفضل والي هذا الربح الذي صار في يده فيتصدق بالاكثر منهما كذا في المحيط الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في البيوع غصب من اخر كر حنطة يساوي خمسين وباعه بماءة ثم ضمنه صاحب الكر مثله تصدق بالفضل وان كان ثوبا طاب له كذا في التتارخانية ولو اشتري عبدا بالف وقيمته الفان فقتل في يد الباءع فاختار المشتري اخذ القيمة	2150	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4033	true	-8471532694392096284	255	300	1271	1490	1490	300	يوم قبضه فان لم يكن فيه- فضل يومءذ لم يتصدق بشء وان كان في قيمته فضل يومءذ نظر الي ذلك الفضل قال- هذا الربح الذي صار في يده فيتصدق بالاوكس منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري عبدا بالف وقيمته الفان فقتل في يد الباءع فاختار المشتري اخذ القيمة-	4033	1169216180702906678	215	399.0	171	398	54.02009963989258	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2150	false	5094630932115825354	81	253	398	1247	1492	300	وهي الفا درهم ولم يتصدق باحد الالفين حتي ضاع احد الالفين -بقي الالف الاخر لا يتصدق بشء ولو لم يضع حتي اش---تري بما -ربح تصدق باحد الالفين وحصته من الربح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يتصدق بربح الالف فان هلك الف درهم منهما بعد-ما تصرف فيها فعليه التصدق بالال----------------------------ف ولو كان صالح مع القاتل عن القيمة علي العبد واعتق العبد لم يلزمه التصدق بشء فان كان اعتقه علي مال او كاتبه علي مال فكذلك لا يتصدق بشء الا في خصلة ان يكون العبد يوم قبضه يساوي اكثر من راس ماله ويكون الذي اعتقه عليه مثل قيمته او اكثر فيتصدق بذلك الفضل الذي في القيمة علي راس ماله كذا في المحيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاحتكار الاحتكار مك--------------روه -وذلك ان يشتري طعاما في مصر------------------- ويمتنع من بيعه وذلك يضر بالناس كذا في الحاوي وان اشتري في--------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك المصر وحبسه ولا يضر باهل المصر لا باس به كذا في التتارخانية ناقلا عن التجنيس من مكان قريب من المصر فحمل طعاما الي المصر وحبسه وذلك يضر باهل-----ه فهو مكروه	2150	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4034	true	5577652778557990129	0	217	0	1074	1469	300	وهي الفا درهم ولم يتصدق باحد الالفين حتي ضاع احد الالفين وبقي الالف الاخر لا يتصدق بشء ولو لم يضع حتي لو اشتري بها وربح تصدق باحد الالفين وحصته من الربح عند ابي حنيفة لا يتص----------------------------------------------دق بربح الالف فان هلك الف درهم منه-ا بعد ما تصرف فيها فعليه التصدق بالالف لانها دخلت في ضمانه بالتصرف ولو كان صالح مع القاتل من القيمة علي --عبد واعتق العبد لم يلزمه التصدق بشء فان كان اعتقه علي مال او كاتبه علي مال ف-----لا يتصدق بشء الا في خصلة ان يكون العبد يوم قبضه يساوي اكثر من راس ماله ويكون الذي اعتقه عليه مثل قيمته او اكثر فيتصدق بذلك الفضل الذي في القيمة علي راس ماله الحسن عن ابي حنيفة في البيوع غصب من اخر حنطة تساوي خمسين وباعه بمءة ثم ضمنه صاحب الكر مثله تصدق بالفضل وان كان ثوبا طاب له الفضل لانه لا يجوز بيع الكر الا بمثله ويجوز بيع ثوب واحد باثنين فصل في الاحتكار الاحتكار مكروه وانه علي وجوه احدها ان يشتري طعاما في مصر او ما اشبهه ويحبسه ويمتنع من بيعه وذلك يضر بالناس فهو مكروه للحديث المعروف والمعني فيه ان حق العامة تعلق بما جلب الي المصر فالمحتكر بالاحتكار يريد ابطال حقهم فلا يطلق له ذلك والثاني ان يشتري طعاما في------------------------------------------------------ مكان قريب من المصر فحمل------ الي المصر وحبسه وذلك يضر باهل المصر فهو مكروه	4034	1169216180702906678	659	1131.0	520	1188	55.47138214111328	123	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2151	false	-8211368367825878729	0	107	0	556	1558	300	مصر اخر واحتكر فيه فانه لا يكره هكذا في المحيط------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو زرع ارضه وادخر طعامه فليس بمحتكر كذا-- في الحاوي--------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الافضل ان يبيع ما فضل عن حاجته اذا اشتدت حاجة الناس اليه كذا في التتارخانية ناقلا عن المضمرات واذا قلت المدة لا يكون احتكارا و----------------------------------اذا طالت المدة يكون احتكار------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعن اصحابنا انهم قدروا الطويلة بالشهر فما دونه --------------قليل ثم يقع التفاوت في الاحتكار بين ان--- يتربص للغلاء وبين ان يتربص للقحط فوبال الثاني اعظم من وبال الاول وفي الجملة التجارة في الطعام غير محمودة كذا في المحيط والاحتكار في كل ما يضر بالعامة في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي	2151	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4035	true	-2892153098649923032	40	183	194	928	1508	300	مصر اخر واحتكر فيه فانه لا يكره لقوله عليه السلام الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ولان حق اهل المصر لا يتعلق بطعام مصر اخر وكذلك لو زرع ارضه وادخر طعامه فانه لا يكره فانه في معني الجالب لانه حدث بكسبه ولان ذلك خالص حقه ولم يتعلق به حق غيره فلا يكون احتكاره ابطالا لحق الغير ولكن يستحب له البيع نظرا للناس واشفاقا بهم و--------------------------------------------------------اذا قلت المدة لا يكون احتكارا لان الناس لا يتضررون في مدة قليلة واذا طالت المدة يكون احتكارا لانهم يتضررون في مدة طويلة فلا بد من حد فاصل بينهما وفي الحديث قدر الطويل باربعين فما دونه يكون قليلا وعن اصحابنا انهم قدروا الطويلة ب--شهر فما دونه يكون في حكم القليل ثم يقع التفاوت في الاحتكار بين ان لا يتربص العشرة وبين ان يتربص------ فوبال الثاني اعظم من وبال الاول وفي الجملة التجارة في الطعام غير محمودة ------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله ويجبر	4035	1169216180702906678	339	456.5	269	876	38.698631286621094	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2151	false	-8211368367825878729	212	262	1107	1356	1558	300	واذا رفع امر المحتكر الي------ الحاكم فالحاكم يامره ببيع ما--- فضل عن قوته و---قوت اهله علي اعتبار السعة--------------------- وينهاه عن الاحتكار فان انتهي فبها ونعمت وان لم ينته ورفع الامر الي القاضي مرة اخري وهو مصر علي عادته وعظه وهدده فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري	2151	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4036	true	1307985042252308149	29	86	153	426	1513	300	واذا رفع امر المحتكر الي 140ب3 الحاكم فالحاكم -امره ببيع ما هو فضل عن قوته وعن قوت اهله علي اعتبار --سعة في قوته وفي قوت اهله وينهاه عن الاحتكار فان انتهي فبها ونعمت وان لم ينته ورفع ال------ي القاضي مرة اخري فهو مصر علي عادته وعظه وهدده فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري	4036	1169216180702906678	239	424.5	190	282	84.75177001953125	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2152	false	-588617366799673325	28	70	148	346	1529	300	-اذا كان يضر باهل البلد- فهو مكروه---------------------------------------- وان كان لا يضر------------ فلا يكره اذا كان لا يلبس علي اهل القافلة سعر اهل البلدة ولا يغرهم بان اخبرهم ان قيمة الطعام في المصر- كذا وصدق و---------------اذا لبس عليهم سعر اهل البلدة فهو مكروه	2152	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4037	true	-5942692160907072918	7	63	36	301	1473	300	فان -كان يضر باهل البلدة فهو مكروه اذا كان في وقت الحاجة لاهل البلدة اليها وان كان لا يضر باهل البلدة فلا يكره اذا كان لا يلبس علي اهل القافلة سعر اهل البلدة ولا يغرهم بان اخبر-- ان قيمة الطعام في البلدة كذا وهو صادق في ذلك فاما اذا لبس عليهم سعر اهل البلدة فهو مكروه	4037	1169216180702906678	185	301.0	145	268	69.02985382080078	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2046	false	1048942478313163060	77	126	419	678	1595	300	قال محمد رحمه الله تعالي اذا اشتري-------------- كرا من طعام مكايلة بماءة درهم فاكتاله من الباءع لنفسه ثم انه ولي رجلا بالثمن الاول لم يكن للمشتري ان يقبضه الا بكيل مستقبل وان كان المشتري الاول الذي باع من هذا الثاني اكتاله لنفسه بمحضر من المشتري فان اكتاله المشتري الثاني ------------------	2046	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4043	true	-2085985783924885098	194	245	905	1170	1459	300	قال محمد رحمه الله------ اذا اشتري الرجل من غيره كرا من طعام مكايلة بم-ءة درهم فاكتاله من الباءع لنفسه ثم انه ولي رجلا بالثمن الاول لم يكن للمشتري ان يقبضه الا بكيل مستقبل وان كان المشتري الاول الذي باع من هذا الثاني اكتاله لنفسه بمحضر من المشتر-------------------ي الثاني لان الشراء الثاني	4043	1169216180702906678	233	427.0	188	291	80.0687255859375	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2046	false	1048942478313163060	125	245	671	1320	1595	300	الثاني فوجده يزيد قفيزا رد الزيادة علي المشتري الاول سواء كانت هذه الزيادة زيادة تجري بين الكيلين او زيادة ل---------------------------------------ا تجري فا-ن ردها المشتري الثاني علي الاول ينظر ان كانت الزيادة مما يدخل بين الكيلين كانت الزيادة للمشتري الاول -لا يردها علي باءعه وان كانت الزيادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بين الكيلين ردها المشتري الاول علي باءعه فان وجده المشتري الثاني ناقصا كان للمشتري الاخر ان ياخذ المشتري الاول بحصت-------------------------------ه سواء كان النقصان يدخل بين الكيلين او لا يدخل فان كان النقصان مما يدخل بين الكيلين يرجع المشتري الاول علي باءعه وان -------------------------------------------------------------------------كان مما لا يدخل وثبت ذلك بالبينة او بتصديق الباءع يرجع--------------------------------------------------------------------- بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان البيع الثاني مرابح-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو كان المشتري الاول باع من الطعام قفيزا او دفعه الي المشتري	2046	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4044	true	2259250802641565414	0	299	0	1560	1564	300	الثاني فوجده يزيد قفيزا رد الزيادة علي المشتري الاول سواء كانت زيا------------دة تجري بين الكيلين او زيادة لا تجري بين الكيلين لانه زاءد علي المعقود عليه فاذا ردها المشتري الثاني علي الاول ينظر ان كانت الزيادة مما يدخل بين الكيلين كانت الزيادة للمشتري الاول ولا يردها علي باءعه وان كانت الزيادة مما لا يدخل بين الكيلين ردها المشتري علي باءعه وهذا لان الزيادة اذا كانت تدخل بين الكيلين لا يمكن التحزر عنه وذلك عفو وقال الله تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها الانعام فهذا دليل علي ان ما يدخل بين الكيلين من الزيادة والنقصان عفو اما اذا كانت الزيادة لا تدخل بين الكيلين يمكن التحزر عنها ولا يجعل عفوا هذا من حيث النص واما من حيث المعقول هو ان الزيادة انما ترد علي الباءع اذا ظهر خطا الكيل الاول بيقين واذا كانت الزيادة تدخل بين الكيلين ظهر الخطا في الكيل الاول لا بالاجتهاد فوجب الرد علي الباءع الاول و--------------------------------------------ان وجده المشتري الثاني ناقصا كان للمشتري الاخر ان ياخذ المشتري الاول بحصته اذا لم يسلم له شرطه فيرجع عليه سواء كان النقصان يدخل بين الكيلين او لا وهل ير--------------------------------------جع المشتري الاول علي باءعه -ان كان النقصان مما يدخل بين الكيلين لا اذا لم يظهر الخطا في الكيل بيقين وان كان مم---ا يدخل ثي-ت ذلك بالبينة او بتصديق الباءع يرجع اذا ظهر الخطا في الكيل بيقين لا باجتهاد فوجب الرجوع علي الباءع الاول بذلك ثم اذا كانت الزيادة تدخل بين الكيلين فالزيادة تكون للمشتري الاول وان كان هو ولي الثاني جميع ما اشتري الا انه ولاه ما اشتري باسم الكر وقد سلم له ذلك فكان الفضل رزقا ساقه الله اليه وكذلك لو كان البيع الثاني مرابحة بيع ما اشتري بمثل الثمن الاول الا انه زاد فيه ربحا ولما كان كذلك كان في اقتضاء الكيل مثل التولية ولو كان المشتري الاول باع من الطعام قفيزا و--دفعه الي المشتري	4044	1169216180702906678	530	742.0	430	1661	31.908489227294922	87	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2046	false	1048942478313163060	246	290	1323	1549	1595	300	باع الباقي علي انه كر بمثل ما اشتراه تولية فاكتاله الثاني فوجده كرا تاما فذ-لك جاءز ولا خيار له ---------------------------لكن ثمن الكر ينقسم علي احد- واربعين قفيزا فما اصاب القفيز يسقط عن المشتري الثاني وذلك جزء من احد- واربعين جزءا من الثمن ولزمه الباقي	2046	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4045	true	-4138169023929615527	3	53	12	267	1527	300	باع الباقي علي انه كر بمثل ما اشتراه تولية فاكتاله الثاني فوجده كرا تاما فكذلك جاءز ولا خيار له لانه سلم له جميع ما اشتري ولكن ثمن الكرا يقسم علي احدي واربعين قفيزا فما اصاب القفيز -سقط عن المشتري الثاني وذلك جزء من احدي واربعين جزءا من الثمن ولزمه الباقي	4045	1169216180702906678	221	409.0	178	256	86.328125	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2047	false	3535073178487043568	0	58	0	313	1550	300	بجميع الثمن وان شاء ترك ولو كان العقد الثاني مرابحة و--باقي المسالة بحالها فعلي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يخير المشتري-------- ان شاء رده وان شاء امسكه بجميع الثمن كذا------------------------------------------------------------------------ في المحيط--------- اشتري كرا بماءة درهم علي انه اربعون قفيزا فاكتاله------------------------------ وتقابضا فابتل ف--------------------------------صار خمسين فافسده----- الماء ثم باع مرابحة او تولية ولم يبين جاز وللمشتري	2047	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4045	true	-4138169023929615527	110	185	547	947	1527	300	بجميع الثمن وان شاء ترك ولو كان العقد الثاني مرابحة والباقي-------- بحاله- فعلي قول ابي حنيفة ومحمد----------------------- المشتري بالخيار ان شاء رده وان شاء امسكه بجميع --ثمنه وعلي قول ابي يوسف يحط قدر الجناية من الربح وهذه المسالة من مساءل الاصل قال في الجامع ايضا اذا اشتري كرا----------- علي انه اربعون قفيزا فكاله 142ا3 الباءع فوجده اربعين قفيزا وتقابضا فاصاب الطعام ماء من ماء المطر فزاد حتي صار خمسين قفيزا وافسد الماء الطعام------------------------- جاز -للمشتري	4045	1169216180702906678	213	280.0	169	471	45.222930908203125	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2047	false	3535073178487043568	113	221	596	1138	1550	300	رجل اشتري كر حنطة بماءة درهم علي انه اربعون قفيزا وكاله فاذا هو اربعون قفيزا فقبضه المشتري ثم تقايلا البيع ثم اكتاله الباءع فاذا هو يزيد او ينقص قفيزا وتصادقا ان ذلك من نقصان الكيل او من زيادة ال---كيل فالزيادة مع الاصل للباءع والنقصان عليه حتي لا يحط------ شء من الثمن وكذلك لو اصابه الماء فازداد قفيزا ورضي به الباءع فذلك كله له الا ان يكون لم يعلم به فله ان يرده بالعيب وتبطل الاقالة ويعود البيع الاول وكذلك ان كان رطبا وقت البيع وهو كر تام ثم جف وانتقص عند المشتري---------- فاكتاله فانتقص وعلم انه من الجفاف او تصادقا عليه فذلك كله للباءع ولا يحط--- من الثمن	2047	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4046	true	7925116050493367575	144	254	740	1290	1552	300	رجل اشتري كر حنطة بم-ءة درهم علي انه اربعون قفيزا فكاله فاذا هو اربعون قفيزا فقبضه المشتري ثم تقايلا البيع ثم اكتاله الباءع فاذا هو يريد ان ينقص قفيزا فتصادقا ان ذلك من نقصان الكيل و--من زيادة مع الكيل فالزيادة مع الاصل للباءع والنقصان عليه حتي لا يحط بسببه شء من الثمن وكذلك لو اصابه الماء فازداد------ ورضي به الباءع فذلك كله له الا ان يكون لم يعلم--- فله ان يرده بالعيب وتبطل الاقالة ويعود البيع الاول وكذلك ان كان رطبا وقت البيع وهو كر تام ثم جف ون--قص عند المشتري ثم تقايلا فاكتاله فانتقص وعلم انه من الجفاف او تصادقا عليه فذلك كله للباءع ولا يحط شء من الثمن	4046	1169216180702906678	520	979.5	415	564	92.19857788085938	95	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2048	false	-7551273130457956849	9	84	48	432	1568	300	اخذه بحصته من الثمن كذا في محيط السرخسي ولو كاله------- للمشتري بمحضر من المشتري فكان قفيزا فلم يقبضه المشتري حتي اعيد عليه الكيل فاذا هو يزيد او ينقص قدر ما يكون بين الكيلين لزمه بجميع الثمن لان المعقود عليه--- تعين بالكي------ل ولم يظهر خطا الكيل ال-اول حتي لو كانت الزيادة والنقصان قدر ما لا يجري بين الكيلين ان كان زاءدا رد الزيادة علي باءعه وان كان ناقصا اخذه بحصته من الثمن في الحالين جميعا كذا	2048	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4048	true	-1247756505659381768	84	155	438	801	1527	300	اخذه بحصته من الثمن-------------------- ولو كاله الباءع للمشتري بمحضر منه------- فكان قفيزا فلم ي-اخذ المشتري حتي اعيد عليه الكيل فاذا هو يزيد او ينقص قدر ما يكون بين الكيلين لزمه بجميع الثمن لان المعقود عليه قد تعين بالكيل الاول ولم يظهر خطا الكيال للاول حتي لو كانت الزيادة والنقصان قدر ما لا يجري بين الكيلين ان كان زاءدا رد الزيادة---------- وان كان ناقصا اخذه بحصته من الثمن في الحالين جميعا اذا	4048	1169216180702906678	338	610.5	271	401	84.28927612304688	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3097	false	5164451120965897292	162	215	822	1093	1518	300	باع الرجل جارية من رجل ثم غاب المشتري ولا يدري اين هو فرف-------ع الامر الي القاضي وطلب منه ان يبيع الجارية ويوفي ثمنه فان القاضي لا يجيبه الي ذلك قبل اقامة البينة فان اقام البينة علي ذلك ذكر ان القاضي يبيع الجارية علي المشتري وينقد الثمن علي الباءع ويستوثق من الباءع بكفيل ثقة	3097	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4055	true	2118487157214739390	216	266	1122	1379	1563	300	باع الرجل جارية من رجل ثم غاب المشتري ولا يدري اين هو فرفع الباءع الامر الي القاضي وطلب منه ان يبيع الجارية ويوفي ثمنه فان القاضي لا يجيبه الي ذلك قبل اقامة الب----------------ينة علي ذلك ذكر ان القاضي يبيع الجارية علي المشتري و-نقد الثمن للب----اءع واستوثق من الباءع بكفيل ثقة	4055	1169216180702906678	247	476.5	198	278	88.84892272949219	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3097	false	5164451120965897292	200	282	1007	1432	1518	300	ان القاضي يبيع الجارية علي المشتري وينقد الثمن علي الباءع ويستوثق من الباءع بكفيل ثقة ثم ان كان فيه وضيعة ----فعلي المشتري وان كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فضل فللمشتري------------------ ثم وضع المسالة في الجارية ولم يضع في الدار------ ويجب ان يقال بانه في الدار لا يتعرض القاضي لذلك ولا يبيع الدار وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يعرف مكان المشتري فانه ليس للقاضي ان يبيع الجارية وان اقام الباءع البينة علي ذلك وهذا اذا جاء المشتري واقر بذلك فا--------------ما اذا انكر ال-شراء ا-------------------------حتاج الباءع الي اقامة البينة علي	3097	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4058	true	5157675807450365597	8	136	45	701	1533	300	ان المشتري باع الجارية بنفسه------------------------------------------------------------ ان كان فيه وضعية تكون علي المشتري لان الدين علي المشتري وقد ادي البعض ولم يءد البعض فما لم يءد يكون دينا علي المشتري فكذا اذا باعه القاضي وان كان فيه فضل فله لانه بدل ماله فيكون له ثم وضع المسالة في الجارية ولم يضع في الدار 144ا3 ويجب ان يقال بانه في الدار لا يتعرض القاضي لذلك ولا يبيع الدار لان القياس ان لا يبيع الجارية علي المشتري وانما يبيعها استحسانا لدفع البلية عن الباءع وهو اسقاط النفقة عنه وانما يحتاج الي اسقاط النفقة اذا كان المبيع حيوانا وان كان يعرف مكان المشتري فانه ليس للقاضي ان يبيع الجارية وان اقام الباءع -------علي -------------------------------ذلك فرق بين هذا وبينما اذا كانت الجارية ابقة فادعي الذي في يده الجارية انها ابقة واقام- البينة علي	4058	1169216180702906678	278	380.0	218	755	36.82119369506836	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1795	false	1452148676299964725	8	68	36	316	1480	300	ولو ان رجلا بعث -رسولا الي بزاز ان ابعث الي بثوب -----كذا فبعث اليه البزاز مع رسوله او مع غيره فضاع الثوب قبل ان يصل الي الامر وتصادقوا علي ذلك فلا ضمان علي الرسول وبعد ذلك----- ان كان هو ر----------------سول الامر فالضمان علي الامر------------------------------------------------- وان كان رسول رب الثوب فلا ضمان علي الامر حتي يصل اليه الثوب واذا وصل اليه ------	1795	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4065	true	-6666958301826432234	131	200	620	948	1419	300	ولو ان رجلا ارسل رسولا الي بزاز ان ابعث الي -ثوب كذا وكذا فبعث اليه البزاز مع رسوله او مع غيره وضاع الثوب قبل ان يصل الي الامر----------------- فلا ضمان علي الرسول فبعد ذلك ينظر ان كان الذي ضاع منه الثوب رسول الامر فالامر ضامن لان رسوله قبض الثوب علي سبيل المساومة وقبض رسوله كقبضه وان كان رسول رب الثوب فلا ضمان علي الامر الا ----------------اذا وصل الثوب اليه	4065	1169216180702906678	219	348.0	169	362	60.49723815917969	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2771	false	3232930239988224525	38	137	201	671	1468	300	رسولا الي بزاز ان ابعث الي بثوب كذا وكذا بثمن كذا وكذا فبعث اليه البزاز مع رسوله او مع غيره فضاع الثوب قبل ان يصل الي الامر وتصادقوا علي------------ ذلك واقروا به فلا ضمان علي الرسول في شء وان بعث البزاز مع رسول الامر فالضمان علي الامر -------------------------------------------------وان كان رسول رب الثوب ف----------------------اذا وصل الثوب الي الامر يكون ضامنا ولو ان رجلا بعث ------الي رجل بكتاب مع رسول ان ابعث الي بثوب كذا بثمن كذا ففعل وبعث به مع الذي اتاه بالكتاب -لم يكن من مال الامر حتي يصل اليه وكذا القرض والاقتضاء في هذا انما الرسول رسول بالكتاب	2771	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4065	true	-6666958301826432234	135	234	637	1107	1419	300	رسولا الي بزاز ان ابعث الي -ثوب كذا وك--------------ذا فبعث اليه البزاز مع رسوله او مع غيره وضاع الثوب قبل ان يصل الي الامر فلا ضمان علي الرسول فبعد ذلك ينظر ان كان الذي ضاع منه الثوب رس-----------------------ول الامر فالامر ضامن لان رسوله قبض الثوب علي سبيل المساومة وقبض رسوله كقبضه وان كان رسول رب الثوب فلا ضمان علي الامر الا اذا وصل الثوب اليه فحينءذ يضمنه--- ولو ان رجلا بعث بكتاب الي رجل------ مع رسول ان ابعث الي -ثوب ك---------ذا ففعل وبعث به مع الذي اتاه بالكتاب ولم يكن يس--ال الامر حتي يصل اليه---------------------------- انما الرسول ---في الكتاب	4065	1169216180702906678	311	451.5	242	560	55.53571319580078	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2156	false	7718835308974874028	178	215	934	1148	1584	300	ثم فرق بين بيع الدراهم بالدراهم والدنانير بالدنانير وبين بيع الفلوس بالدراهم او بالدنانير حيث لم يشترط في بيع الفلوس بالدراهم او بالدنانير قبض البدلين قبل الافتراق ويكتفي بقبض احد البدلين كذا في المحيط ومنها-- ان لا	2156	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4069	true	6145859742475777123	109	145	551	763	1614	300	ثم فرق بين بيع الدراهم بالدراهم والدنانير بالدنانير و----بيع الفلوس بالدراهم او بالدنانير حيث لم يشترط في بيع الفلوس بالدراهم او بالدنانير قبض البدلين قبل الافتراق ويكتفي بقبض احد البدلين والفرق ان قضية القياس ان لا	4069	1169216180702906678	193	361.5	159	216	89.35185241699219	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2184	false	5498012889570753714	101	138	535	738	1600	300	وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي اذا اشتري فلوسا بدراهم علي ان باءع الدراهم بالخيار فدفع الدراهم ولم يقبض الفلوس حتي افترقا فالبيع فاسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الخيار لباءع الفلوس وقد قبض الدراهم فالبيع جاءز	2184	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4069	true	6145859742475777123	213	272	1144	1465	1614	300	وفي نوادر ابن سماعة عن محمد---------------- اذا اشتري فلوسا بدراهم علي ان باءع الدراهم بالخيار فدفع الدراهم ولم يقبض الفلوس حتي افترقا فالبيع فاسد لان قابض الدراهم لم يملك الدراهم لما شرط الخيار لباءع الدراهم لان خيار الباءع يمنع زوال المبيع عن ملكه فكانهما افترقا من غير قبض اصلا وان كان الخيار لباءع الفلوس وقد قبض الدراهم فالبيع جاءز	4069	1169216180702906678	187	350.0	153	337	55.4896125793457	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2156	false	7718835308974874028	195	300	1037	1584	1584	300	في بيع الفلوس بالدراهم او بالدنانير قبض البدلين قبل الافتراق ويكتفي بقبض احد البدلين كذا في المحيط ومنها ان لا يكون في هذا العقد خيار الشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحدهما ومنها ان لا يكون في هذا العقد اجل هكذا في النهاية واذا شرطا الاجل ثم تقابضا قبل الافتراق كان ذلك اسقاطا للاجل وصح ولو شرطا الخيار ثم ابطلاه قبل الافتراق او ابطله الذي له الخيار جاز البيع استحسانا ولو كان فيه اجل فابطله صاحب الاجل قبل التفرق جاز استحسانا كذا في الحاوي ولو-------------- شرط النساء في احد البدلين في بيع الدراهم بالدنانير واشباه ذلك ثم ان المشروط له النسيءة نقد البعض دون البعض فسد البيع في الكل في-	2156	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4070	true	8617697516922207106	1	77	4	403	1586	300	في بيع الفلوس بالدراهم او -الدنانير وعلي قول ابي حنيفة ينبغي ان لا يجوز هذا العقد لان عنده-------------------------------------- خيار الشرط كما يمنع ثبوت الملك للباءع في البدل الذي من جانب المشتري يمنع ثبوت الملك للمشتري في البدل الذي من جانب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحبه فلا يملك مشتري الدراهم بالقبض فيتحقق الدينية من الجانبين ولو شرط النساء في احد البدلين في بيع الدراهم بالدنانير واشباه ذلك ثم ان المشروط له النسيءة نقد البعض دون البعض فسد البيع في الكل في	4070	1169216180702906678	184	155.0	147	664	27.710844039916992	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2157	false	-3684425735448353572	0	38	0	200	1573	300	قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وذلك -ان يشتري دينارا بعشرة دراهم الي شهر فنقد خمسة ثم افترقا لا يجوز ب--حصة الخمسة فان اشتراه بخمسة نقدا وخمسة نسيءة فنقد الخمسة فافترقا فالصرف فاسد كله------------------------- ولو نقد العشرة----- جاز	2157	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4070	true	8617697516922207106	77	119	403	619	1586	300	قول ابي حنيفة---------------- وذلك بان يشتري دينارا بعشرة دراهم الي شهر فنقد خمسة ثم افترقا لا يجوز في حصة الخمسة فان اشتري- بخمسة نقد وبخمسة نسيءة فنقد الخمسة فافترقا فالصرف فاسد كله لان العقد وقع علي الفساد ولو نقد العشرة كلها جاز	4070	1169216180702906678	178	304.5	144	233	76.39485168457031	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2160	false	-6080412652665791514	35	84	173	427	1538	300	واذا اشتري دينارا بدراهم وليس عندهم-------------------ا دراهم ولا دينار فنقد احدهما وتفرقا لم يجز ومن اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري شيءا بدين وهما يعلمان انه لا دين عليه لا يجوز الشراء ويكون هذا بمنزلة الشراء ب-----غير ثمن -------------------------ولو اشتري بدين مظنون ثم تصادقا علي انه لا دين عليه فالشراء صحيح بمثل ذلك الدين	2160	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4072	true	-5626459587671523101	187	300	951	1516	1516	300	فاذا اشتري دينارا بدراهم وليس عند هذا دينار ولا عند هذا دراهم---------- فنقد احدهما وتفرقا لم يجز لان هذا صرف وفي الصرف يشترط قبض البدلين قبل التفرق ولو باع تبر فضة بفلوس بغير اعيانها وتفرقا قبل ان يتقابضا فهو جاءز لان الدين هاهنا بمنزلة العروض فكانه باع عرضا بفلوس بغير اعيانها وهناك لا يشترط التقابض كذا هاهنا ولم يكن الدين عنده لم يجز بمنزلة ما لو باع عرضا ليس عنده بفلوس واذا اشتري شيءا بدين وهما يعلمان انه لا دين عليه لا يجوز الشراء ويكون هذا بمنزلة ما لو اشتري بغير ثمن لانه سمي ما لا يصير ثمنا ولو اشتري بدين مظنون ثم تصادقا علي انه لا دين----- فالشراء صحيح بمثل ذلك الدين-	4072	1169216180702906678	223	378.0	179	581	38.38209915161133	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2166	false	-7559335145070488523	164	283	851	1430	1507	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا اشتري فلوسا بدراهم وليس عند هذا فلوس ولا عند الاخر دراهم ثم ان احدهما دفع وتفرقا جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينقد واحد منهما حتي تفرقا لم يجز كذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المحيط لو باع الفلوس بالفلوس ثم افترقا قبل التقابض بطل البيع ولو قبض احدهما ولم يقبض الاخر او تقابضا ثم استحق ما في يدي احدهما بعد الافتراق فالعقد صحيح علي حاله كذا في الحاوي وان اشتري خاتم فضة او خاتم ذهب فيه فص او ليس فيه فص بكذا فلسا وليست الفلوس عنده فهو جاءز تقابضا قبل التفرق او لم يتقابضا لان هذا بيع وليس بصرف كذا في المبسوط ولو باع تبر فضة بفلوس بغير اعيانها وتفرقا قبل ان يتقابضا فهو جاءز وان	2166	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4072	true	-5626459587671523101	117	228	607	1160	1516	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة---------------- اذا اشتري فلوسا بدراهم وليس عند هذا فلوس ولا عند هذا-- دراهم ثم ان احدهما دفع وتفرق- جاز لان كل واحد منهما ثمن فيصير كل واحد منهما مشتريا بثمن ليس عنده وذلك جاءز وانما اكتفي بنقد احدهما لما ذكرنا قبل هذا ان في بيع الفلوس بالدراهم يكتفي بقبض احد البدلين قبل الافتراق وان لم ينقد واحد منهما حتي تفرقا لم يجز لان هذا دين بدين فاذا اشتري دينارا بدراهم وليس عند هذا دينار ولا عند هذا دراهم فنقد احدهما وتفرقا لم يجز لان هذا صرف وفي الصرف يشترط----------------------------------------------------- ق----------------بض البدلين قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفرق ---------------------------------------------------ولو باع تبر فضة بفلوس بغير اعيانها وتفرقا قبل ان يتقابضا فهو جاءز لان	4072	1169216180702906678	238	390.5	186	870	27.356321334838867	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2168	false	6156692349939473278	208	298	1085	1533	1539	300	ولو اعطي تلك الفلوس وافترقا ثم وجد ب-ها فلسا لا ينفق فرده فاستبدله هل ينتقض العقد ففي هذه الصورة وهي اذا -------ما كانت الفلوس ثمن متاع لا يبطل العقد سواء كان المردود قليلا او كثيرا استبدل او لم يستبدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الفلوس ثمن الدراهم فهذا علي وجهين اما ا-ن كانت الدراهم مقبوضة او لم تكن مقبوضة فان كانت-------- مقبوضة فرد الذي لا ينفق واستبدل او لم يستبدل فالعقد باق علي الصحة وكذلك لو وجد الكل في هذه-------- الصورة لا ينفق وردها واستبدل او لم يستبدل فالعقد باق علي الصحة وان	2168	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4074	true	338175230714299989	81	203	438	1041	1533	300	ولو اعطي تلك الفلوس فافترقا ثم وجد فيها فلسا لا يتفق فرده واستبدله هل ينتقض العقد ففي هذه الصورة وهو -ما 146ب3 اذا كان- الفلوس ثمن متاع لا يبطل العقد سواء كان المردود قليلا او كثيرا استبدل او لم يستبدل لان اكثر ما فيه ان القبض في الفلوس قد انتقض بالرد وصار كان لم يكن الا انه لو لم يقبض الفلوس وافترقا لا ينتقض العقد لان الافتراق حصل عن عين بدين كذا هاهنا وان كانت الفلوس ثمن الدراهم فهو -علي وجهين اما اذا كانت الدراهم مقبوضة او لم تكن مقبوضة فان كانت الدراهم مقبوضة ورد الذي لا يتفق واستبدل او لم يستبدل فالعقد باق علي الصحة فكذلك لو وجد الكل في هذه لا تتفق الصورة ف--------ردها وا-------------ستبدل فالعقد باق علي الصحة لان	4074	1169216180702906678	409	684.0	325	627	65.23126220703125	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2169	false	-7424568407969583582	0	54	0	269	1505	300	الدراهم مقبوضة ان وجد كل الفلوس لا ينفق فردها بطل العقد في قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الله تعالي استبدل في مجلس الرد او لم يستبدل وقالا-------------------------- ان استبدل في مجلس الرد فهو--- صحيح علي حاله وان لم يستبدل انتقض العقد وان كان البعض لا ينفق فردها فالقياس ان ينتقض العقد بقدره قليلا كان	2169	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4074	true	338175230714299989	245	300	1260	1533	1533	300	الدراهم مقبوضة ان وجد كل الفلوس لا تتفق فردها بطل العقد في قول ابي حنيفة ------------------وزفر استبدل في مجلس الرد او لم يستبدل وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان استبدل في مجلس الرد فالعقد صحيح علي حاله وان لم يستبدل انتقض العقد وان كان البعض لا يتفق فردها فالقياس ان ينتقض------ بقدره قليلا كان-	4074	1169216180702906678	234	427.5	185	298	78.52349090576172	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2167	false	-5893572876602522079	15	86	70	463	1546	300	واذا اشتري------ بدانق فلسا او بقيراط فلسا فهذا جاءز استحسانا هكذا ذكر في الاصل قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي هذا اذا كان الدانق و--القيراط معلومين فيما بين الناس لا يختلفان في معاملاتهم وا-ن كانا مختلفين ياخذ بعضهم عشرة وبعضهم تسعة لا يجوز العقد لمكان المنازعة ولم يذكر شيخ الاسلام خواهر زاده وشمس الاءمة السرخسي رحمهما الله تعالي هذا التفصيل في شرحيهما كذا في المحيط ولو قال------- بدرهم فلوسا او	2167	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4075	true	-7583267435374390629	134	201	659	1027	1527	300	واذا اشتري الرجل بدانق فلسا او بقيراط فلسا فهذا جاءز استحسانا هكذا ذكر في الاصل قال شمس الاءمة الحلواني ه----------------ذا اذا كان الدانق او القيراط معلوما- فيما بين الناس لا يختلف-- في معاملاتهم فاذا كان- مختلفا- ياخذ بعضهم عشرة وبعضهم تسعة لا يجوز العقد لمكان المنازعة ولم يذكر شيخ الاسلام خواهر-زاده وشمس الاءمة السرخسي ---هذا الفصل ع-لي هذا التفصيل في شرح-هما-------------- ولو اشتري شيءا بدرهم فلوس قال	4075	1169216180702906678	335	571.0	273	409	81.90708923339844	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2169	false	-7424568407969583582	54	201	269	999	1505	300	اوكث-يرا استبدل في مجلس الرد او لم يستبدل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو قول زفر رحمه-- الله تعالي لكن ابا حنيفة رحمه الله تعالي استحسن في القليل اذا رده واستبدل في مجلس الرد ان لا ينتقض العقد اصلا واختلفت الروايات عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في تحديد القليل فقال في رواي-ة اذا زاد علي النصف فهو كثير وما دونه قليل وفي رواية اذا بلغ النصف فهو كثير وفي رواية قال اذا زاد علي الثلث وقال اذا--------------- ردها واستبدل في مجلس الرد لا ينتقض العقد قليلا كان المردود او كثيرا وهذا اذا كانت الفلوس فلوسا قد تروج وقد لا تروج فاما اذا كانت الفلوس فلوسا لا تروج بحال وقد تفرقا فرد الفلوس ينتقض العقد استبدل في --مجلس الرد او لم يستبدل فان وجد بعض الفلوس بهذه الصفة فرده ينتقض العقد بقدره استبدل في مجلس الرد او لم يستبدل كذا في الذخيرة ولو اشتري فلوسا	2169	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4075	true	-7583267435374390629	0	137	0	676	1527	300	او كثيرا استبدل في مجلس الرد او لم يستبدل في قول ابي حنيفة---------------- وهو قول زفر رحمهما الله و-----لكن ابا حنيفة---------------- استحسن في القليل اذا رده واستبدل في مجلس الرد ان لا ينتقض العقد اصلا واختلفت الروايات عن ابي حنيفة---------------- في تحديد القليل فقال في روايته اذا زاد علي النصف فهو كثير وما دونه قليل -في رواية اذا بلغ النصف فهو كثير وفي رواية قال اذا زاد علي الثلث وقال ابو يوسف ومحمد اذا ردها واستبدل في مجلس الرد لا ينتقض العقد قليلا كان المردود او كثيرا -هذا اذا كانت الفلوس فلوسا قد تروج وقد لا تروج فاما اذا كانت الفلوس فلوسا لا تروج بحال وقد تفرقا فرد الفلوس ينتقض العقد استبدل في المجلس----- او لم يستبدل فان وجد بعض الفلوس بهذه الصفة فرد- ينتقض العقد بقدره استبدل في مجلس الرد او لم يستبدل واذا-------------- اشتري الرجل	4075	1169216180702906678	641	1170.5	508	751	85.35285949707031	120	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2167	false	-5893572876602522079	120	192	638	1014	1546	300	اعطي رجل رجلا درهما وقال اعطني بنصفه كذا فلسا وبنصفه درهما صغيرا-------------- فهذا جاءز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تفرقا قبل قبض الدرهم الصغير والفلوس فالعقد قاءم في الفلوس منتقض في حصة الدرهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن دفع الدرهم الكبير حتي افترقا بطل البيع في الكل كذا في الذخيرة ولو قال اعطني بنصف--------------ه كذا فلوسا و------بنصفه الباقي درهما صغيرا وزنه نصف درهم الا حبة فسد الكل---------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما بطل ف----------------------------------ي الدرهم الصغير	2167	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4076	true	-1607623854470568130	119	270	608	1385	1529	300	اعطي رجل رجلا درهما وقال اعطني بنصفه كذا فلسا وبنصفه درهما صغيرا وزنه نصف درهم فهذا جاءز لانه جمع بين عقدين كل واحد منهما يجوز حالة الانفراد لانه جمع بين عقد الصرف وعقد البيع لان ما يخص الدرهم الصغير من الدرهم الكبير صرف وما يخص الفلوس من الدرهم الكبير بيع فنحكم بالجواز حالة الاجتماع فان تفرقا قبل قبض الدرهم الصغير والفلوس فالعقد قاءم في الفلوس منتقض في حصة الدرهم الصغير لان في حصة الدرهم الصغير صرف وقد افترقا قبل قبض احد البدلين وفي حصة الفلوس العقد بيع وقد قبض بدله من الدرهم الكبير ففي حصة الفلوس افتراق العقد حصل عن عين بدين فان لم يكن دفع الدرهم الكثير حتي افترقا بطل البيع في الكل--------------- ولو قال اعطني بنصف هذا الدرهم كذا كذا فل-سا واعطني بنصفه------- درهما صغيرا وزنه نصف درهم الا حبة فان العقد يفسد كله عند ابي حنيفة---------------- وعندهما يجوز في حصة الفلوس وهذا لان العقد فسد في الدرهم الصغير	4076	1169216180702906678	325	507.5	261	816	39.82843017578125	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2111	false	4097066197604177403	223	285	1099	1401	1478	300	وان وجدها ستوقة ان كان ذلك في مجلس العقد فان ت------جو---------------------------------------------------------------ز به المسلم اليه لا يجوز فاما اذا رده وقبض الجيد مكانه في المجلس جاز كذا في المحيط وان وج---------------------دها زيوفا او نبهرجة وكان ذلك في مجلس العقد فان تجوز--- المسلم اليه جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رده واستبدل به في مجلس العقد يجوز وان افترقا قبل الاستبدال بطل السلم كذا في الذخيرة واما اذا	2111	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4078	true	-1738773538236350519	198	298	1023	1518	1526	300	وان وجدها ستوقة و--كان ذلك في مجلس العقد ليس له ان يجوز به لان الستوقة ليست من جنس بدل الصرف فيصير مستبدلا ببدل الصرف قبل القبض وا--ن لم يجوز ورده ان استبدل--------------- في المجلس جاز وجعل كانه اخر القبض الي اخر المجلس وان وجدها زيوفا او نبهرجة وكان ذلك في مجلس العقد -ان تجوز به المسلم اليه جاز لان الزيوف من جنس بدل الصرف لان الزيوف ما كان الفضة فيه غالبا علي الغش والعبرة للغالب فكان الكل فضة فالتجوز به لا يصير مستبدلا ببدل الصرف وان رده واستبدل--ه في مجلس العقد جاز -وان افترقا قبل الاستبدال بطل الصرف--------------- واما اذا	4078	1169216180702906678	211	329.5	164	533	39.587242126464844	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2169	false	-7424568407969583582	218	246	1091	1237	1505	300	فانه يستبدل مثله ويجوز العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن نقد الدرهم فالعقد ينتقض بقدر المستحق ان كان المستحق بعض الفلوس وفي الكل ان كان المستحق جميع الفلوس كذا في ------	2169	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4078	true	-1738773538236350519	0	83	0	425	1526	300	فانه يستبدل مثله ويجوز العقد لان اكثر ما في الباب ان القبض في المستحق قد انتقض الا ان الدراهم مقبوضة وقد ذكرنا ان في بيع الفلس بالدرهم يكتفي بقبض احد البدلين قبل الافتراق الا تري انه لو استحق كل الفلوس فردها او لم يقبض الفلوس اصلا حتي تفرقا وكان مشتري الفلوس نقد الدرهم يبقي العقد علي الصحة فههنا اولي وان لم يكن نقد الدرهم فالعقد ينتقض بقدر المستحق ان كان المستحق بعض الفلوس وفي الكل ان كان المستحق جميع الفلوس لان القبض في	4078	1169216180702906678	140	257.5	113	425	32.94117736816406	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2185	false	-7234829235451100002	271	298	1397	1526	1532	300	وان وجدها ستوقة وكان ذلك في مجلس العقد ليس له ان يتجوز بها فان ردها وقبض الجياد--------------------------------------------------------------------------- في المجلس جاز وجعل كانه اخر القبض الي اخر المجلس	2185	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4078	true	-1738773538236350519	198	240	1023	1225	1526	300	وان وجدها ستوقة وكان ذلك في مجلس العقد ليس له ان ي-جوز به- لان الستوقة ليست من جنس بدل الصرف فيصير مستبدلا ببدل الصرف قبل القبض وان لم يجوز ورده ان استبدل في المجلس جاز وجعل كانه اخر القبض الي اخر المجلس	4078	1169216180702906678	110	191.5	85	204	53.92156982421875	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2184	false	5498012889570753714	277	300	1475	1600	1600	300	بعضها مستحقة وكان ذلك بعد الافتراق بابدانهما ان اجاز- المستحق وكانت الدراهم قاءمة جاز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رد بطل الصرف كله ان كان الكل مستحقا-	2184	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4079	true	4434574546724391858	0	56	0	291	1499	300	بعضها مستحقة وكان ذلك بعد الافتراق بابدانهما ان اجازه المستحق وكانت الدراهم قاءمة جاز لان خيار الاجازة لا يمنع صحة القبض علي سبيل التوقف فلا يتبين ان الافتراق حصل من غير قبض بدل الصرف واذا صح القبض علي سبيل التوقف جاز باجازته اذا كان راس المال قاءما واذا رد بطل الصرف كله ان كان الكل مستحقا	4079	1169216180702906678	124	225.5	102	291	42.6116828918457	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2186	false	8509803998817150654	124	168	651	876	1526	300	واما اذا وجدها او بعضها ست--------------وقة وكان ذلك بعد الافتراق بابدانهما ان وجد الكل ستوقة بطل الصرف كله وان وجد البعض ستوقة بطل الصرف بقدره تجوز به او رده واستبدل مكانه اخر او لم يستبدل كذا في المحيط ولو وجد----------- الدراهم ستوقة بعد الافتراق	2186	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4079	true	4434574546724391858	107	155	531	776	1499	300	واما اذا وجدها ستوقة او وجد شيءا منها ستوقة وكان ذلك بعد الافتراق بابدانهما ان وجد الكل ستوقة بطل الصرف كله وان وجد البعض ستوقة بطل الصرف بقدره تجوز به او رده واستبدل مكانه---- او لم يستبدل لما ذكرنا ان الستوقة ليست من جنس الدراهم فتبين -ان الافتراق	4079	1169216180702906678	185	329.5	146	250	74.0	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2188	false	4553595665561511217	9	82	47	422	1505	300	المبسوط ولو اشتري دينارا بعشرة دراهم وتقابضا والدراهم زيوف فانفقها المشتري وهو لا يعلم فلا شء له علي الباءع في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يرد مثل ما قبض ويرجع بالجياد وقال القدوري في شرحه والظاهر من قول محمد رحمه الله تعالي انه مع ابي يوسف رحمه الله تعالي وذكر ابو الحسن الكرخي رحمه الله تعالي قول محمد رحمه الله تعالي -مع ابي حنيفة رحمه الله	2188	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4082	true	1673192276505235626	72	124	365	627	1522	300	الربا-- ولو اشتري دينارا بعشرة------ وتقابضا والدراهم زيوف فانفقه- المشتري وهو لا يعلم فلا شء له علي الباءع في قول ابي حنيفة وق----------------ال ابو يوسف رحمه الله------ يرد مثل ما قبض ويرجع بالجياد وقال القدوري في شرحه والظاهر من قول محمد---------------- انه مع ابي يوسف---------------- وذكر---------- ال-----------------------------------------كرخي قول ابي حنيفة رحمه الله	4082	1169216180702906678	252	424.0	200	376	67.02127838134766	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2188	false	4553595665561511217	171	216	870	1093	1505	300	الا ان يقول هي زيوف او يبرا عن عيبها كذا في المحيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد رحمه الله تعالي فيمن اشتري دنانير بدراهم وقبض الدنانير فباعها------------ من ثالث ثم وجد بها------ عيبا فردها علي الاوسط بغير قضاء كان للاوسط ان يردها علي الاو----ل ولا يشبه هذا العروض	2188	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4083	true	-91193148635437322	0	88	0	443	1528	300	الا ان يقول هي زيوف او يبرا عن عيبها وهذا لانها وان عينت لا تتعين فصار وجود التعيين والعدم بمنزلة ومطلق الدراهم تنصرف الي الجياد فاستحق صفة الجودة بمطلق الاسم وقد فاتت صفة الجودة اذا وجدها زيفا فكان له ان يبدلها قال الا ان شراء عن عينها فحينءذ لا يبقي له خيار العيب وعن محمد---------------- فيمن اشتري دينارا وتقابضا ثم ان مشتري الدينار باع الدينار من ثالث ثم وجد الثالث به عيبا فردها علي الاوسط بغير قضاء كان للاوسط ان يرده- علي الاول قال ولا يشبه هذا العروض	4083	1169216180702906678	160	252.0	123	460	34.78260803222656	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2189	false	-8496088628877893144	87	210	445	1093	1557	300	في فصل المتفرقات ومما يتصل بهذا الباب اذا اشتري دينارا بعشرة دراهم وتقابضا ثم جاء باءع الدينار بدراهم زيوف وقال وجدتها في تلك الدراهم وانكر مشتري الدينار ان تكون هذه الدراهم من دراهمه فالمسالة علي وجوه اما ان اقر باءع الدينار قبل ذلك فقال قبضت الجياد او ق----بضت حقي او قال قبضت راس المال او قال استوفيت الدراهم او قال قبضت الدراهم او قال قبضت ولم يزد عليه ففي الوجه الاول والثاني والثالث والرابع لا تسمع دعوي باءع الدينار -حتي لا يستحلف مشتري الدينار علي ذلك-------------------------------------- وفي الوجه الخامس وهو ما اذا قال قبضت الدراهم -القول قول باءع الدينار وعلي مشتري الدينار البينة انه اعطاه الجياد استحسانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الجواب في الوجه السادس وهو ما اذا قال------------- قبضت ولم يزد علي هذا و----لو قال	2189	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4084	true	3715167246565920155	108	298	593	1598	1610	300	في ادب القاضي--- ومما يتصل بهذا الفصل اذا اشتري دينارا بعشرة دراهم وتقابضا ثم جاء باءع الدينار بدراهم زيوف وقال وجدتها في ذلك الدراهم وانكر مشتري الدينار ان تكون هذه الدراهم من دراهمه فالمسالة علي وجوه اما ان اقر باءع الدينار قبل ذلك فقال قبضت الجياد او قال قبضت حقي او قال قبضت راس المال او قال استوفيت الدراهم او قال قبضت الدراهم او قال قبضت ولم يرد عليه ففي الوجه الاول والثاني والثالث والرابع لا تسمع دعوي باءع الدينار وحتي لا يستحلف مشتري الدينار علي ذلك لان باءع الدينار متناقض في هذه الدعوي وفي الوجه الخامس وهو--- اذا قال قبضت الدراهم فالقول قول باءع الدينار وعلي مشتري الدينار البينة انه اعطاه الجياد استحسانا وجه ذلك ان باءع الدينار بدعواه انها من دراهمه وهي زيوف ينكر قبض حقه ولم يسبق منه اقرار يناقض دعواه لان الذي سبق منه ليس الا الاقرار بقبض الدراهم ومطلق اسم الدراهم يتناول الزيوف فكان باءع الدينار قال لم اقبض حقي وقال مشتري الدينار اوفيت حقك فكان القول قول باءع الدينار وكان علي المشتري البينة انه اوفاه وكذلك الجواب في الوجه السادس وهو ما اذا قال باءع الدينار قبضت ولم يزد علي هذه لانه لو قال	4084	1169216180702906678	628	1171.0	506	1011	62.11671447753906	112	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2189	false	-8496088628877893144	208	242	1085	1252	1557	300	ولو قال وجدتها ستوقة او رصاصا لا شك ان لا يقبل قوله في الوجوه الا------------------------------ربعة وكذ-ا في الوجه الخامس لا يقبل قوله وفي الوجه السادس يقبل قوله كذا في- ال-----------محيط الباب الخامس في احكام ----------	2189	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4085	true	54765679584904054	8	51	42	262	1632	300	ولو قال وجدتها ستوقة او رصاصا لا شك ان لا يقبل قوله في الوجوه الاربعة ففي دعوي الستوقة والرصاص اولي وكذلك في الوجه الخامس لا يقبل قوله وفي الوجه السادس يقبل قوله فرق بين الوجه السادس وبين الوجه الخامس والفرق ان في الوجه	4085	1169216180702906678	143	247.5	111	220	65.0	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2200	false	-1400804134742466025	175	271	891	1404	1559	300	الفصل الرابع في الرهن والحوالة والكفالة في الصرف قال محمد رحمه الله تعالي اذا اشتري الرجل من اخر عشرة دراهم بدينار فنقد الدينار واخذ بالدر-هم رهنا فهو جاءز كذا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحيط فان هلك وهو في المجلس هلك بما فيه وجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد وان هلك بعد الافتراق بطل الصرف ولا يكون مستوفيا هكذا في البحر الراءق ولو افترق المتعاقدان والرهن قاءم بطل الصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بطل الصرف بالافتراق بقي الرهن مضمونا علي المرتهن باقل من قيمته ومن الدين وان برء الراهن عن الدين لما فسد الرهن بالافتراق بخلاف ما لو-------------------------------------------------------- ابرا المرتهن الراهن عن الدين حيث---- يبطل ضمان الرهن	2200	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4085	true	54765679584904054	102	287	530	1567	1632	300	الفصل السابع في الرهن والحوالة والكفالة وال--صرف قال محمد ا----------------ذا اشتري الرجل من اخر عشرة دراهم بدينار فنقد الدينار واحد بالدراهم رهنا فهو جاءز يجب بان يعلم بان الرهن والحوالة والكفالة ببدل الصرف جاءز عند علماءنا الثلاثة لان بدل الصرف دين فتصح الحوالة والكفالة والارتهان به كما في ساءر الديون فاذا جازت هذه التصرفات نقول بعد هذا ان قبض من المحتال عليه والكفيل قبل الافتراق او هلك الرهن في يد المرتهن قبل الافتراق ثم الصرف بينهما ويعتبر قيام مجلس المتعاقدين ولا يعتبر افتراق الكفيل والمحتال عليه وعدم افتراقهما لان القبض من حقوق العقد فيتعلق بالمتعاقدين فيعتبر قيام مجلس المتعاقدين لا مجلس غيرهما------- ولو افترق المتعاقدان والرهن قاءم بطل الصرف لان الافتراق حصل قبل قبض احد البدلين لان المرتهن انما يصير مستوفيا ما وقع الارتهان به بعد الهلاك فاذا افترق قبل الهلاك فقد حصل الافتراق قبل قبض احد البدلين فكان الصرف باطلا واذا بطل الصرف بالافتراق بقي الرهن مضمونا علي المرتهن باقل من قيمته ومن الدين وان برء الر-هن عن الدين لما فسد الرهن بالافتراق لانه برء يحلف فان الدينار يعود الي ملك المرتهن والاصل ان الراهن اذا -------------ابرا-- عن الدين يحلف لا يبطل ضمان الرهن	4085	1169216180702906678	350	507.5	279	1078	32.467533111572266	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2200	false	-1400804134742466025	249	300	1289	1559	1559	300	الدين وان برء الراهن عن الدين لما فسد الرهن بالافتراق ب------------------------خلاف ما لو ابرا المرتهن الراهن عن الدين حيث يبطل ضمان الرهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا اشتري الرجل من اخر سيفا محلي بدينار وقبض السيف ودفع بالدينار------ رهنا فالحكم ما ذكرنا في المسالة المتقدمة انه---- ان هلك الرهن قبل افتراقهما بقي الصرف علي-	2200	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4086	true	-1071794605539566578	4	105	22	556	1610	300	ال------------------------دين لانه برء يحلف فبقي ضمان الرهن علي حاله كذا ههنا بخلاف ما لو ابرا المرتهن الراهن عن الدين حيث يبطل ضمان الرهن لان الراهن هناك برء عن الدين من غير حلف اما ههنا بخلافه او يقول ضمان الرهن حكم يثبت بالقبض والقبض باق علي ما بطل عقد الصرف بالافتراق فعند الهلاك يتم الاستيفاء فيما انعقد ضمانه بالقبض وقد بطل العقد الموجب للاستيفاء فيلزمه رد المستوفي كما لو استوفاه حقيقة قال واذا اشتري الرجل من اخر شيءا محلي بدينار وقبض السيف ودفع ا-لدينار وهناك رهنا فالحكم ما ذكرنا في المسالة المتقدمة انه رهن ان هلك الرهن قبل افتراقهما بقي الصرف علي	4086	1169216180702906678	221	369.0	178	559	39.53488540649414	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2201	false	1680613947147350035	0	57	0	318	1580	300	الصحة وان افترقا والرهن قاءم بطل الصرف وبقي الرهن مضمونا بالاقل من قيمته ومن الدين ----------وان حصل الارتهان بالسيف بان نقد المشتري الدينار واخذ بالسيف رهنا فهلك الرهن عنده قبل ان يتفرقا فان باءع السيف يءمر برد السيف علي مشتري السيف ولا يصير مشتري السيف مستوفيا للسيف بالهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضمن المرتهن للراهن الاقل من قيمة السيف ومن الرهن	2201	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4086	true	-1071794605539566578	105	222	556	1186	1610	300	الصحة فان افترقا والرهن قاءم بطل الصرف وبقي الرهن مضمونا بالاقل من قيمته ومن الدين لما ذكرنا وان حصل الارتهان بالسيف بان نقد المشتري الدينار واخذ -السيف رهنا فهلك الرهن عنده قبل ان يفترقا فان باءع السيف ع---------------لي مشتري السيف ولا يصير مشتري السيف مستوفيا السيف بالهلاك اما لان الاستيفاء العين من العين لا يتصور واما لان المرتهن انما يصير مستوفيا حقه بالهلاك اذا صح الرهن ولم يصح الرهن ههنا لان الرهن حصل بالعين وهو السيف فالرهن بالاعيان لا يصح علي ما ياتي بيانه في كتاب الرهن ان شاء الله تعالي واذا لم يصر المرتهن مستوفيا السيف بهلاك الرهن يءمر باءع السيف رد السيف علي المشتري كما الرهن ويضمن المرتهن للراهن الاقل من قيمة السيف ومن الرهن	4086	1169216180702906678	297	541.0	243	646	45.9752311706543	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2178	false	1079304656086082113	114	227	578	1129	1515	300	ولو اشتري قلب فضة وثوبا بعشرين درهما وفي القلب عشرة دراهم وتقابضا ثم حط الباءع درهما من ثمنها جميعا فان المحطوط يكون عنهما نصفه في الثوب فيصح البيع في الثوب بحصته من العشرين ويحط عن ثمنه نصف درهم وهذا بلا بخلاف وكذلك يصح نصف الحط في حصة القلب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي يفسد العقد في كل القلب الا------------------------------- ان هذا فاسد طارء فلا يفسد به العقد في حصة الثوب وعلي قولهما------------ لا يصح الحط في حصة القلب الا ان محمدا رحمه الله تعالي يجعله هبة مبتداة وهذا بخلاف ما لو قال------- حططتك درهما عن ثمنهما ولم يقل جميعا فان الحط -صح كله ويصرف الي الثوب ويبقي العقد في القلب جاءزا	2178	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4089	true	7357651973498283589	7	122	40	600	1484	300	ولو اشتري قلب فضة وثوبا بعشرين درهما وفي القلب عشرة دراهم وتقابضا ثم حط الباءع درهما من ثمنها جميعا فان المحطوط يكون عنهما بصفة في الثوب فيصح البيع في الثوب بحصة- من العشرين ويحط عن ثمنه نصف درهم وهذا بلا خ-لاف وكذلك يصح نصف الحط في الق----لب عند ابي حنيفة رحمه الله------ حتي يفسد العقد في كل القلب لانه يكون بمقابلته اقل من وزنه الا ان هذا فساد طارء فلا يفسد--- العقد في حصة الثوب وعلي قول ابي يوسف ومحمد لا يصح الحط في حصة القلب الا ان محمدا---------------- يجعله هبة مبتداة وهذا بخلاف ما لو قال الباءع حططتك درهما عن ثمنه-ا ولم يقل جميعا فان الحط يصح كله ويصرف الي الثوب وي-قع العقد--------- جاءزا	4089	1169216180702906678	493	889.5	388	602	81.89368438720703	92	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2179	false	-4545671436434808884	26	99	135	517	1544	300	واذا اشتري قلب فضة فيه عشرة دراهم بدينار ثم ان احدهما زاد صاحبه شيءا ينظر ان زاد باءع القلب وكانت الزيادة ثوبا ورضي به مشتري القلب فالزيادة جاءزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط قبض الثمن في ال------------------------------------------مجلس وان كانت الزيادة ذهبا وكانت من قبل الباءع ينظر ان كانت الزيادة دينارا او اكثر صحت الزيادة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وبطل العقد فاما علي قولهما فلا تصح الزيادة ويبقي العقد علي الصحة وان كانت الزيادة نصف	2179	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4091	true	-2107489736096186273	188	295	913	1462	1486	300	واذا اشتري قلب فضة فيه عشرة دراهم بدينار ثم ان احدهما زاد صاحبه شيءا ينطر ان زاد باءع القلب وكانت الزيادة ثوبا ورضي به مشتري القلب فالزيادة جاءزة لان الزيادة لو صحت لا تبطل من حيث صحت لانها تلتحق باصل العقد من الابتداء ورد علي قلب فضة فيه عشرة دراهم وعلي ثوب بدينار بذلك وذلك جاءز فهاهنا كذلك ولا يشترط قبض الثوب في المجلس لان ما يخص الثوب من الدينار بيع وليس بصرف فان كانت الزيادة ذهبا وكانت من قبل الباءع ينطر ان كانت الزيادة دينارا او اكثر صحت الزيادة عند ابي حنيفة رحمه الله وي-----بطل العقد لان الدينار يكون بالدينار ف------يبقي القلب ربا -------ان كانت الزيادة ----	4091	1169216180702906678	319	566.5	255	571	55.86690139770508	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2179	false	-4545671436434808884	46	160	233	831	1544	300	الزيادة ثوبا ورضي به مشتري القلب فالزيادة جاءزة ولا يشترط قبض ال--ثمن في المجلس وان كانت الزيادة ذهبا وكانت من قبل الباءع ينظر ان كانت الزيادة دينارا او اكثر صحت الزيادة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وبطل العقد فاما علي قولهما فلا تصح الزيادة ويبقي العقد علي الصحة وان كانت الزيادة نصف دينار فهو جاءز الا انه يشترط قبض الزيادة في مجلس الزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اذا كانت الزيادة من باءع القلب ثوبا او ذهبا وان كانت الزيادة من باءع القلب فضة فانه تجوز الزيادة وان -------------------------------------------------------كثرت وان كانت الزيادة من قبل مشتري القلب فان كانت الزيادة ثوبا تصح ولا يشترط قبضها في المجلس وان كانت الزيادة ذهبا فان كانت دينارا او اكثر جازت الزيادة	2179	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4092	true	-119190609434490383	205	291	1087	1539	1588	300	الزيادة في حق الزيادة كمجلس العقد فلهذا يصح-------------- قبض الزيادة في --مجلس--------- الزياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان لم ي------------------------------------------قبض الزيادة في مجلس الزيادة بطل العقد في الزيادة بما يخصها من الدينار ولان بعض الدينار صار بمقابلة الزيادة وقد بطل العقد في الزيادة فيبطل فيما يخصها من الدينار هذا اذا كانت الزيادة من باءع القلب ثوبا او ذهبا وان كانت الزيادة من باءع القلب---- فانه يجوز و--------ان كثرت لانه يصير باءعا القلب مع الفضة بدينار فيجوز كيف ما كان وان كانت الزيادة ذ----------------------------------------------------------------------------------------هبا فان كانت دينارا او اكثر جازت الزيادة	4092	1169216180702906678	216	324.5	172	787	27.44599723815918	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2179	false	-4545671436434808884	101	220	527	1132	1544	300	جاءز الا انه يشترط قبض الزيادة في مجلس الزيادة هذا اذا كانت الزيادة من باءع القلب ثوبا او ذهبا وان كانت الزيادة من باءع القلب فضة فانه تجوز الزيادة وان كثرت وان كانت الزيادة من قبل مشتري القلب فان كانت الزيادة ثوبا تصح ولا يشترط قبضها في المجلس وان كانت الزيادة ذهبا فان كانت دينارا او اكثر جازت الزيادة الا انه يشترط قبض الزيادة في مجلسها وان لم يقبضها بطل العقد في القلب بحصة الزيادة وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مشتري القلب زاد فضة فان كانت الفضة مثل القلب او اكثر لا يجوز وان كانت ال---------------------------------------------------------------فضة اقل من القلب يجوز كذا في الذخيرة ولو-------------------------------------------------------- اشتري سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما---------- وتقابضا ثم زاد مشتري السيف درهما او دينارا فهو جاءز	2179	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4093	true	-4603291051016897320	3	107	14	542	1582	300	جاءز الا انه يشترط قبض الزيادة في مجلس الزيادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقبضها بطل الصرف في القلب بحصة الزيادة من القلب صرف فاذا لم يوجد قبض الزيادة في المجلس بطل الصرف في الزيادة فيبطل فيما يخصها من القلب ضرورة وان كان مشتري القلب زاد فضة فان كانت الفضة مثل القلب او اكثر لا يجوز لان القلب يكون بمثله من الفضة فيبقي الدينار مع شء من الفضة ربا وان كانت الفضة اقل من القلب يجوز وتصير الفضة بمثلها من القلب والباقي من القلب يكون بازاء الدينار فيجوز واذا اشتري سيفا محلي في--------------ه خمسون درهما بمءة درهم وتقابضا ثم زاد مشتري السيف درهما او دينارا فهو جاءز	4093	1169216180702906678	264	455.0	208	835	31.61676597595215	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2179	false	-4545671436434808884	262	300	1334	1544	1544	300	في الحاوي قال في الجامع وان اشتري ابريق فضة بماءة دينار وتقابضا وتفرقا ثم التقيا فزاد المشتري الباءع في الثمن عشرة دنانير تصح الزيادة ويشترط قبضها في مجلسها ولا يشترط قبض الابريق في الحال وان كانت الزيادة تقابل-	2179	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4093	true	-4603291051016897320	238	274	1236	1435	1582	300	في المجلس قال في الجامع اذا اشتري------ فضة بم-ءة دينار وتقابضا وهو قاء-م التقيا فزاد المشتري الباءع في الثمن عشرة دنانير تصح الزيادة ويشترط قبض الزيادة---- ولا يشترط قبض الابريق في الحال وان كانت الزيادة مقابل	4093	1169216180702906678	180	313.0	147	211	85.30805969238281	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2180	false	-6473003049968786312	232	300	1194	1543	1543	300	اشتري------- عبدا بماءة دينار وتقابضا ثم وج------------د بالعبد عيبا وخاصم --باءعه فيه فاقر الباءع بالعيب او جحده وصالح المشتري عن العيب علي د-ينار فانه علي وجهين الاول ان يكون بدل الصلح اقل من حصة العيب من الثمن بان كانت حصة العيب من الثمن عشرة دنانير ووقع الصلح علي اقل من عشرة دنانير وافترقا قبل التقابض فالصلح جاءز ومن مشايخنا رحمهم الله تعالي من قال ما ذكر من الجواب-	2180	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4094	true	-3762718399925156470	77	143	423	761	1574	300	اشتري من رجل عبدا------------ وتقابضا ثم وجد مشتري العبد بالعبد عيبا وخاصم الباءع- فيه فاقر الباءع بالعيب و--جحده وصالح المشتري عن العيب علي دنانير فهذا علي وجهين الاول ان يكون بدل الصلح اقل من حصة العيب من الثمن بان كان- حصة العيب من الثمن عشرة دنانير ووقع الصلح علي اقل من عشرة دنانير وافترقا قبل التقابض فالصلح جاءز -من مشايخنا----------------- من قال ما ذكر من الجواب	4094	1169216180702906678	309	536.5	248	372	83.06451416015625	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2181	false	-6280643436239375888	13	77	62	376	1483	300	يجوز الصلح اذا افترقا قبل التقابض ومن مشايخنا من قال لا بل ما ذكر ههنا قول الكل والثاني ان يقع الصلح علي اكثر من حصة العيب من الثمن فان كانت الزيادة بحيث يتغابن الناس في مثلها تجوز وان كانت ب--------حيث لا يتغابن الناس في مثلها بان وقع الصلح علي اثني عشر دينارا فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي تجوز وعلي قولهما لا تجوز	2181	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4095	true	7495725177347478931	210	265	1044	1326	1499	300	يبطل الافتراق-------- قبل ال--قبض لما قلنا لابي يوسف ومحمد رحمهما الله فاما اذا وقع الصلح ع-----------لي اكثر من حصة العي---------ن فان كانت الزيادة بحيث يتغابن الناس في مثلها يجوز وان كانت الزيادة بحيث لا يتغابن الناس في مثلها بان وقع الصلح علي اثني عشر دينارا فعلي قول ابي حنيفة يجوز الصلح---------- وعلي قولهما لا يجوز	4095	1169216180702906678	208	353.0	159	322	64.59627532958984	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2181	false	-6280643436239375888	133	300	654	1483	1483	300	المبسوط واذا ادعي ----علي رجل ماءة درهم فانكر المدعي عليه ذلك او اقر ثم صالح- منها علي عشرة دراهم حالة او الي اجل ثم افترقا قبل القبض فالصلح جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان فيه خيار الشرط لواحد منهما فافترقا قبل التقابض لا يبطل الصلح وان ----------------------------------------------------------------------------------------كان صالحه علي خمسة دنانير وافترقا قبل التقابض بطل الصلح وان افترقا بعد القبض فالصلح صحيح ----------------------------------------------------------------------------------كذا في الذخيرة وان فارقه بعدما نقد البعض برء من حصة ما نقد وتلزمه حصة ما بقي وان صالحه من الماءة علي ذهب تبرا ومصوغ لا يعلم وزنه جاز ان قبضه قبل الافتراق كذا في الحاوي في الفصل الخامس في القرض والصرف فيه واذا ماتت ا-مراة وتركت ميراثا من رقيق وثياب وذهب وفضة وحلي فيه جواهر ولال وغير ذلك وتركت زوجها واباها وميراثها كله عند ابيها فصالح الاب زوجها علي ماءة دينار فهذا علي وجهين الاول ان يعلم نصيب الزوج من الذهب المتروك- وفي هذا الوجه ان كان بدل الصلح اكثر من نصيب الزوج من الذهب يجوز وان كان مثله او اقل لا يجوز الثاني -----ان لا-	2181	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4096	true	5708309274112019180	116	288	595	1472	1532	300	البدلين واذا ادعي رجل علي رجل م-ءة درهم فانكر المدعي عليه ذلك او اقر ثم صالحه منها علي عشرة دراهم حالة او الي اجل ثم افترقا قبل القبض فالصلح جاءز اما اذا كان الصلح عن اقرار فلان هذا الصلح استيفاء للبعض وابراء عن البعض في زعم المدعي عليه وليس بصرف فلا يبطل بالافتراق قبل القبض وكذلك لو كان فيه خيار لاحد----------هما فافترقا قبل التقابض لا يبطل الصلح لان اثر الخيار في فوات القبض وهذا الصلح لا يبطل بفوات القبض فاشتراط الخيار كيف يءثر فيه وان كان صالحه علي خمسة دنانير وافترقا قبل التقابض بطل الصلح وان افترقا بعد القبض فالصلح صحيح علي خلاف جنس الحق فلا يمكن تصحيحه الا بطريق المعاوضة 150ا3 فيكون صرفا والتقابض في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصرف شرط واذا ماتت المراة وتركت ميراثا من رقيق وثياب---------------------------------------------------------- وميراثها كله عبدا ب-ها فصالح الاب زوجها علي م-ءة دينار فهذا علي وجهين الاول ان يعلم نصيب الزوج من الذهب المتروكة وفي هذا الوجه ان كان بدل الصلح اكثر من نصيب الزوج من الذهب يجوز وان كان مثله او اقل لا يجوز الثاني اذا كان لا	4096	1169216180702906678	548	827.5	437	1142	47.98598861694336	99	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2182	false	-8782582944196739800	5	179	24	909	1517	300	وكذلك اذا صالحه علي خمسماءة درهم فهو علي هذين الوجهين ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان صالحه علي ماءة درهم وخمسين دينارا جاز الصلح كيف-ما كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجد التقابض بقي الصلح في الكل علي الصحة وان لم يوجد التقابض يبطل الصلح هكذا ذكر في الكتاب ويجب ان يقال بان الصلح في حصة الصرف يبطل وكذلك في حصة اللالء والجواهر التي لا يمكن نزعها الا بضرر واما فيما عدا ذلك من الثياب والمتاع والعروض فالصلح يبقي علي الصحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبض الزوج الدراهم والدنانير التي هي بدل الصلح وكان الميراث في بيت الاب ولم يكن حاضرا في مجلس الصلح فان الصلح يبطل بحصة--- الذهب والفضة هكذا ذكر في الكتاب وهذا اذا كان الاب مقرا للزوج بما عنده حتي يكون نصيب الزوج امانة في يده وقب---ض الامانة لا ينوب عن قبض الشراء فيحصل الافتراق من غير قبض فتبطل حصة الصرف وحصة ما لا يمكن تسليمه الا بضرر كالجوهر الم---------------رصع فاما اذا كان جاحدا للزوج ما ع-----------------------------------------------------------نده كان الاب غاصبا نصيب الزوج وقبض الغصب ينوب عن قبض الشراء فاذا قبض بدل الصلح فالافتراق حصل بعد التقابض فلا يبطل الصلح في حصة	2182	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4097	true	-8166371261352070571	0	300	0	1502	1502	300	وكذلك اذا صالحه علي خمسم-ءة درهم فهو علي وج-------هين ايضا اما ان يعلم نصيب الزوج من الدراهم المتروكة اولم يعلم والجواب في الوجهين علي ما ذكرنا في فصل الذهب وان كان صالحه علي م-ءة درهم وخمسين دينارا جاز الصلح كيف ما كان اما اذا كان بدل الصلح من كل واحد من الجنسين يجعل مثله من جنسه من بدل الصلح والفاضل من بدل الصلح يجعل بازاء العروض واذا كان بدل الصلح من كل واحد من الجنسين مثل حصة الزوج من ذلك فلان بدل الصلح من الذهب يصرف الي الفضة من التركة وبدل الصلح من الفضة يصرف الي الذهب من التركة والمتاع والرقيق تحريا للجواز وطلبا للحصة فان وجد التقابض بقي الصلح في الكل علي الصحة وان لم يوجد التقابض يبطل الصلح هكذا ذكر في الكتاب ويجب ان يقال بان الصلح في حصة الصرف يبطل وكذلك في حصة اللالء والجواهر التي لا يمكن نزعه- الا بضرر واما فيما عدا ذلك من الثياب والمتاع والعروض فالصلح يبقي علي الصحة وهو نظير ما لو اشتري ثوبا قيمته عشرة دراهم بعشرين دينارا او تفرقا من غير قبض يبطل العقد بحصة الصرف ويبقي في الثوب بحصته علي الصحة كذا هاهنا وان قبض الزوج الدراهم والدنانير التي هي بدل الصلح وكان الميراث في بيت الاب ولم يكن حاضرا في مجلس الصلح فان الصلح يبطل بحصة من الذهب والفضة هكذا ذكر في الكتاب وهذا اذا كان الاب مقرا للزوج بما عنده حتي يكون نصيب الزوج امانة في يده لان قبض الامانة لا تنوب عن قبض الشراء فيجعل الافتراق --بغير قبض فتبطل حصة الصرف وحصة ما لا يمكن تسليمه الا بضرر كالجوهر المرصع واللءلء المرصع فاما اذا كان جاحدا للزوج ما عنده فالصلح صحيح في الكل ولان الاب اذا كان جاحد ا للزوج ما عنده كان الاب غاصبا نصيب الزوج وقبض الغصب ينوب عن قبض الشراء فاذا قبض بدل الصلح فالافتراق حصل بعد التقابض فلا يبطل الصلح في حصة-	4097	1169216180702906678	863	1630.5	692	1515	56.96369552612305	162	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2182	false	-8782582944196739800	179	200	909	1013	1517	300	الصرف وكذلك اذا كان الاب مقرا للزوج بما عنده الا ان الميراث كان------ حاضرا في مجلس الصلح فالصلح جاءز في الكل	2182	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4098	true	-5448217369290669659	0	22	0	110	1526	300	الصرف وكذلك اذا كان الاب مقرا للزوج بما عنده الا ان المشتري كان غاصبا حاضرا في مجلس الصلح فالصلح جاءز في الكل	4098	1169216180702906678	100	188.5	79	110	90.90908813476562	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2180	false	-6473003049968786312	18	188	98	970	1543	300	الصلح في الصرف اشتري------ ابريق فضة وزنه------------------ الف درهم بماءة دينار وتقابضا فوجد---------------- بالابريق عيبا وانه قاءم بعينه حتي كان له رده------- فصالحه الباءع ----------------علي دنانير وقبضه المشتري-------- او لم يقبض حتي تفرقا فالصلح ماض ذكر المسالة في الاصل من غير ذكر خلاف وهو علي-------- قولهما مستقيم وكذلك علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي قول من يقول من المشايخ رحمهم الله تعالي بان الصلح وقع عن حصة العيب من الثمن لان حصته منه دناني---------ر وبدل الصلح دينار ايضا فيكون هذا الصلح واقعا علي جنس حقه فلا يكون صرفا وان وقع الصلح علي عشرة دراهم فان قبضها المشتري-------- قبل ان يتفرقا فالصلح جاءز وان لم يقبضها حتي تفرقا بطل الصلح لان-----ه وقع علي خلاف جنس الحق فيعتبر صرفا فان كانت الدراهم التي وقع عليها الصلح اكثر من حصة العيب فالصلح جاءز لان الصلح وقع -عن حصة العيب عند الكل عند بعض المشايخ وحصة العيب دينار وشراء الدينار بدراهم اكثر من قيمة الدينار جاءز وعند بعض --مشايخ الصلح وقع علي الجزء الفاءت وشراء الجزء الفاءت ب--دراهم اكثر من قيمته يجوز	2180	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4099	true	-3775795536763678246	14	189	65	967	1556	300	السلم واذا---- اشتري الرجل ابريق فضة بمءة دينار وفي الابريق الف درهم------------ وتقابضا ثم وجد مشتري الابريق بالابريق عيبا وهو- قاءم بعينه حتي كان له رد الابريق فصالح ---باءع الابريق المشتري علي دينا-ر وقبض- المشتري الدينار او لم يقبض حتي تفرقا فالصلح ماض ذكر المسالة في الاصل من غير ذكر خلاف وهذا الجواب علي قولهما مستقيم وكذلك علي قول ابي حنيفة رحمه الله------ علي قول من يقول من المشايخ ------------------ان الصلح وقع عن حصة العيب من الثمن لان حصة العيب من الثمن دينار وبدل الصلح دينار ايضا فيكون هذا الصلح واقعا علي جنس حقه فلا يكون صرفا وان وقع الصلح علي عشرة دراهم فان قبض-- المشتري الدراهم قبل ان يتفرقا فالصلح جاءز وان لم يقبض-- حتي تفرقا بطل الصلح لان الصلح وقع علي خلاف جنس الحق فيعتبر صرفا فان كانت الدراهم التي وقع عليها اكثر------ من حصة العيب فالصلح جاءز لان الصلح وقع ثمن حصة العيب عند الكل عند بعض المشايخ وحصة العيب دينار وشراء الدينار بدراهم اكثر من قيمة الدينار جاءز وعند بعض المشايخ الصلح وقع ع--------------------ن الجزء الغاءب بالدراهم اكثر من قيمته يجوز	4099	1169216180702906678	751	1291.5	596	978	76.78936767578125	135	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2182	false	-8782582944196739800	259	300	1312	1517	1517	300	ادعي عليه عش-------رة دراهم وعشرة دنانير وانكر المدعي عليه او اقر ثم صالحه المدعي عليه علي خمسة دراهم من ذلك كله فهذا جاءز سواء كان نقدا او نسيءة كذا في المحيط وان------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري------ قلب ذهب فيه عشرة مثاقيل بماءة درهم وتقابضا-	2182	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4099	true	-3775795536763678246	190	250	972	1291	1556	300	ادعي رجل علي رجل عشرة دراهم وعشرة دنانير وانكر المدعي عليه و--اقر ثم صالحه المدعي عليه علي خمسة دراهم من ذلك كله فهذا جاءز سواء كان نقدا او نسيءة وطريق الجواز ان يجعل المدعي مءقتا عن الدراهم التي ادعاها خمسة مبرءا للمدعي عليه عن الخمسة دراهم وعن العشرة الدنانير واذا اشتري الرجل قلب ذهب منه عشرة مثاقيل بم-ءة درهم وتقابضا	4099	1169216180702906678	175	304.0	140	322	54.34782791137695	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2183	false	65462629680884627	71	238	348	1164	1488	300	قبل التقابض فهو جاءز ايضا وان تقابضا ثم وجد بالحنطة عيبا ردها ورجع بثمنها ومعرفة ذلك ان يقسم القيراطان علي قيمة الحنطة وقيمة العيب فما يخص قيمة الحنطة يرجع به كذا في المبسوط وفي المنتقي اذا كان -لرجل علي رجل دراهم بخارية واصطلحا منها علي دراهم لا يعرف وزنها قال اني انظر البخارية ------فان كان الغالب فيها النحاس فهو جاءز علي القليل والكثير وان كان الغالب فيها الفضة لا يجوز الصلح الا علي مثل وزنها وان صالح علي اقل لا يجوز من قبل ان هذا ليس علي وجه الحط الا يري لو كان له عليه الف درهم غلة ص-الح منها علي تسعماءة---- بيض لا يجوز ولو كان الدين الفا بيضا فصالح علي تسعماءة سود جاز وكان هذا حطا ولو صالحه علي تسعماءة ولم يشترط بيضا فاعطاه بيضا جاز ذلك وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان السود افضل لم يجز الصلح علي س--ود اقل من وزن البيض وان كان -سواء جاز الصلح من احدهما علي الاخر باقل من وزنه كذا في المحيط الباب الرابع في انواع	2183	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4100	true	4410032551946762803	160	298	813	1475	1486	300	قبل ال--قبض ف--------------ان تقابضا ثم وجد بالحنطة عيبا رد بحصتها من----------------------- القيراطين----------------------------------------------------------------------- وفي المنتقي اذا كان للرجل علي رجل دراهم بتجارة واصطلحا منها علي دراهم لا يعرف وزنها قال اني انظر الي التجارة به فان كان الغالب فيها النحاس فهو جاءز علي القليل والكثير وان كان الغالب فيها الفضة لا يجوز الصلح الا علي وزن----ها وان صالح علي اقل لا يجوز من قبل ان هذا ليس علي وجه الحط الا تري لو كان--- عليه الف درهم غلة فصالح منها علي تسعمءة درهم بيض لا يجوز ولو كان الدين بي-----ضا فصالح علي تسعم-ءة سود جاز وكان هذا حطا ولو صالحه علي تسعم-ءة ولم يشترط ب------------يضا جاز ذلك وقال ابو يوسف---------------- ان كان السود افضل لم يجز الصلح علي السود اقل من وزن البيض وان كان اسوا -جاز الصلح من احدهما علي الاخر باقل من وزنه-------------- الفصل العاشر في بيع --	4100	1169216180702906678	604	1055.0	473	831	72.68351745605469	110	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2165	false	5514717423532744259	13	85	64	419	1489	300	واذا اشتري سيفا محلي فيه ماءة درهم من الحلية بماءتي درهم ثم علم ان فيه ماءتي درهم فهذا علي وجهين ---فان علم ذلك بعد-ما تقابضا وتفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بطل العقد في الكل وان علم ------------------------------------------------------------------------------ذلك قبل ان يتفرقا فالمشتري بالخيار ان شاء زاد في الثمن ماءة اخري وان شاء فسخ العقد في الكل وان علما في الابتداء ان وزن الحلية ماءتا درهم وقد تبايعا السيف بماءتي درهم ثم اراد المشتر--ي ان يزيد ماءة اخري	2165	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4101	true	4199593204140603597	2	137	12	661	1533	300	واذا اشتري سيفا محلي فيه م-ءة درهم من الحلية بم-ءتي درهم ثم علم ان فيه م-ءتي درهم فهذا علي وجهين اما ان علم ذلك بعد ما تقابضا وتفرقا وفي هذا الوجه بطل العقد في الكل لانه لا وجه الي تصحيح هذا العقد في الحلية بالزيادة لان الزيادة بازاء الحلية يكون صرفا ولم يوجد قبض بدله في المجلس لما تفرقا ولا وجد الي تصحيحه في جميع الحلية بمءة لانه يكون ربا فبطل العقد في الحلية ضرورة واذا بطل------ في الحلية بطل في النصل لانه لا يمكن تسليمه الا بضرر هذا اذا علم ذلك بعد ما تفرقا واما اذا علم ذلك قبل ان يفترقا فالمشتري بالخيار ان شاء زاد في الثمن م-ءة اخري وان شاء فسخ العقد في الكل وان---ما خير لان المشتري انما رضي بجميع----------------- السيف بم-ءتي درهم فاذا ال الامر الي ان يلزمه مءة اخري	4101	1169216180702906678	272	416.5	215	680	40.0	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2165	false	5514717423532744259	65	92	314	451	1489	300	علما في الابتداء ان وزن الحلية ماءتا درهم وقد تبايعا السيف بماءتي درهم ثم اراد المشتري ان يزيد ماءة اخري قبل ان يتفرقا فان العقد لا يجوز	2165	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4101	true	4199593204140603597	229	255	1165	1296	1533	300	علما في الابتداء ان وزن الحلية م-ءتي درهم وقد تبايعا السيف بم-ءتي دره---م اراد المشتري ان يزيد م-ءة اخري قبل ان يتفرقا فان العقد لا يجوز	4101	1169216180702906678	130	238.0	104	137	94.89051055908203	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2165	false	5514717423532744259	180	228	890	1125	1489	300	هذا اذا حصل الشراء بالجنس اما اذا حصل بخلاف الجنس بان اشتري سيفا محلي علي ان حليته ماءة درهم بعشرة دنانير او اشتري ابريق فضة علي ان فيه الف درهم بماءة دينار فاذا فيه الفان او اشتري نقرة فضة علي انها الف درهم بماءة دينار فاذا فيه الفان	2165	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4103	true	-8405073576340484554	243	290	1233	1463	1509	300	هذا اذا حصل الشراء بالجنس اما اذا حصل بخلاف الجنس بان اشتري سيفا محلي علي ان حليته مءتي درهم بعشرة دنانير او اشتري ابريق فضة علي ان---ه الف درهم بم-ءة دينار فاذا فيه الفان او اشتري نقرة فضة علي انها الف درهم بم-ءة دينار فاذا فيه الفان	4103	1169216180702906678	227	435.0	180	235	96.59574127197266	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2162	false	4774566221340190840	74	135	359	651	1470	300	وان لم يعلم مقدار الدراهم وقت البيع ثم علم بعد ذلك فكانت اكثر من الفضة التي في السيف فان علم وهما في مجلس العق----د جاز البيع وان علم بعد-ما افترقا عن المجلس لم يجز البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القروري وكذلك لو اختلف اهل العلم فيه فقال بعضهم الثمن اكثر من الفضة التي في السيف وقال بعضهم لا بل هو مثلها لا يجوز البيع	2162	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4105	true	4844569128572635068	117	260	559	1293	1510	300	وان لم يعلم مقدار الدراهم وقت البيع ثم علم بعد ذلك فكانت اكثر من الفضة التي في السيف فان علم وهما في مجلس العقد بعد جاز البيع وان علم بعد ما افترقا عن المجلس لم يجز البيع والاصل ان في كل موضع اعتبرت المماثلة بين البدلين في المعيار الشرعي شرطا لجواز العقد تعتبر المماثلة في المعيار وقت البيع ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله هذا الاصل في شرح كتاب البيوع اخر الباب الاول الا ان ساعات المجلس جعلت كساعة واحدة شرعا في حق الاحكام المتعلقة بالمجلس فيجعل العلم بمقدار الدراهم في اخره كالعلم به وقت المباشرة للعقد وعلي هذا بيع صبر بصبرة مجازفة ثم كيلا بعد الافتراق عن المجلس فكان متساويين كيلا لم يجز وطريقة ما قلنا قال القدوري وكذلك لو اختلف اهل العلم فيه فقال بعضهم الثمن اكثر من الفضة التي في السيف وقال بعضهم لا بل هو مثلها لا يجوز البيع	4105	1169216180702906678	291	548.5	230	734	39.645774841308594	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2162	false	4774566221340190840	246	267	1213	1321	1470	300	واذا باع الرجل من اخر حلي ذهب فيه لءلء وجو-هر بدنانير وقبض المشتري الحلي فان كانت------------------------- الدنانير مثل الذهب الذي في	2162	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4105	true	4844569128572635068	275	300	1380	1510	1510	300	واذا باع الرجل من اخر حلي ذهب و---لءلء وجواهر بدنانير وقبض المشتري الحلي فهذا علي اربعة اوجه احدها ان يكون الدنانير مثل الذهب الذي في-	4105	1169216180702906678	96	165.0	78	134	71.64179229736328	15	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2162	false	4774566221340190840	257	290	1266	1425	1470	300	--------وقبض المشتري الحلي فان كانت----------------------- الدنانير------------ مثل الذهب الذي في الحلي او اقل او لا يدري ------------------لا يجوز البيع اصلا لا في الذهب ولا في الجواهر سواء امكن تخليص ------------------------------------------------------------------------------------الجوهر من غير ضرر	2162	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4106	true	-4754533629766093807	6	71	36	340	1458	300	اقل من الذهب الذي في الحلي الوجه الثالث اذا كان لا يدري ان الدنانير التي هي ثمن مثل الذهب الذي في الحلي او اقل او اكثر في هذه الوجوه الثلاث لا يجوز البيع اصلا لا في الذهب ولا في الجواهر سواء امكن تخليص الجواهر من غير ضرر او لم يمكن اما في الذهب فظاهر واما في الجواهر اما اذا امكن تخليص الجوهر من غير ضرر	4106	1169216180702906678	137	221.5	106	304	45.06578826904297	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2163	false	-3653952147218616100	3	134	14	656	1437	300	الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فانه يجوز البيع في الذهب والجوهر ثم بعد ذلك ان نقد الثمن كله قبل ان يتفرقا فالعقد ماض علي الصحة وكذلك ان نقد حصة الذهب الذي في الحلي وان لم ينقد شيءا حتي تفرقا فالعقد فيما يخص الحلي من الذهب يفسد وفيما يخ-----------------------------------ص الجوه-------------------ر ان كان الجوهر بحيث لا يمكن تخليصه الا بضرر يفسد وان امكن تخليصه من غير ضرر لا يفسد العقد في الجوهر هكذا في المحيط وان باعه بدينار نسيءة لم يجز لان في حصة الحلية العقد صرف فيفسد بشرط الاجل واللءلء والجوهر لا يمكن تخليصه وتسليمه الا بضرر فاذا فسد العقد في بعضه فسد في كله كذا في المبسوط وان امكن تخليصه من غير ضرر يجب ان تكون المسالة علي الخلاف علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجوز البيع في الجوهر وعندهما لا يفسد العقد	2163	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4108	true	6926496704162785571	25	124	128	608	1467	300	الفضل فلانه لا يجوز البيع في مثل هذه الوجوه اذا كانت الدنانير نسيءة وقد اجتمع مع ربا الفضل ربا النسيءة كان اولي فاما اذا كانت الدنانير اكثر من ال----------------------------------------------------------------------------------ذهب الذي في الحلي لا شك ان العقد يفس--------------د فيما يخص الحلي من الذهب لانه صرف لم يوجد قبض بدله في المجلس فاما فيما يخص الجوهر هل يجوز البيع ينظ--------------ر --ان لم يمكن تخليصه الا بضر-----------------------------------ر يفسد البيع---------------------------------------------------------- في حصة الجوهر لان ثمن الجوه------------------------------------------------------------ر -----------------------------فاذا كان نسيءة اولي وان امكن تخليصه من غير ضرر يجب ان تكون المسالة علي الخلاف علي قول ابي ح----------------نيفة لا يجوز البيع في الجوهر لان------------ العقد	4108	1169216180702906678	215	275.0	162	802	26.807979583740234	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2163	false	-3653952147218616100	234	300	1138	1437	1437	300	هشام قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا باع حلية السيف بدونه----- لم يجز الا ان يبيعه علي ان يقلعه المشتري فيقلعه قبل ان يتفرقا وان باعه ولم يقل علي ان يقلعه ثم قال له الباءع قبل ان يتفرقا قد اذنت -لك في قلعه فاقلعه قال ان قلعه قبل ان يتفرقا جاز وان تفر-قا قبل ان يقلعه فهو باطل قال----- قلت له -------وان كان المشتري قد-	2163	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4108	true	6926496704162785571	202	264	1002	1288	1467	300	هشام قال ابو يوسف---------------- اذا باع حلية السيف -دون السيف لم يجز الا ان يبيعه علي ان يقلعه المشتري ف-قلعه فبل ان يتفرقا وان باعه ولم يقل علي ان يقلعه ثم قال ل---لباءع قبل ان يتفرقا قد اديت ذلك في قلعه ف------------اقلعه قبل ان يتفرقا جاز وان افترقا قبل ان يقلعه فهو باطل قال هشام قلت لابي يوسف وان كان المشتري قد	4108	1169216180702906678	257	445.5	200	319	80.56426239013672	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2194	false	-669273929586681968	132	250	691	1321	1596	300	يصرف-- له دراهم بدنانير فصرفها------- وتقابضا واقر الذي قبض الدراهم بالاستيفاء ثم وجد فيها درهما زيفا------------------------------------------- فقبله الوكيل واقر انه من ------دراهمه وجحد--------- الموكل فهو لازم علي الوكيل كذا في المبسوط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جحد الوكيل------ ان هذ--------ا من تلك الدراهم فاقام مشتريها ب------ينة ان---ه من----------ها ولم يكن اقر -----------هو بالاستيفاء تقبل-------- بينته ويرد الدراهم علي الوكيل ويلزم الامر فمن --مشايخنا رحمهم الله تعالي من قال هذا الذي ذكر في الكتاب خ---------------------------------------------------------------------------------طا لان هذ---ه الصور ليست موضع اقامة البينة فالقول -----لمشتري الدرا----------------------هم استحسانا كما اذا جاء المسلم اليه بدرهم زيف يدعي انه من----- راس المال ولم يكن اقر بالاستيفاء وكما في بيع العين اذا جاء الباءع ب-----زيف يدعي انه من-- الثمن ولم يكن اقر بالاستيفاء ---فالقول قوله استحسانا فكذا ه-هنا	2194	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4112	true	-6985879340655140086	115	299	588	1574	1578	300	يصرفها له بدينا-------ر فصرفها الوكيل وتقابضا واقر ---مشتري الدراهم ب--استيفاء الدراهم ثم جاء مشتري الدراهم بدرهم زيف وقال وجدتها في تلك الدراهم فقبله الوكيل واقر انه من تلك الدراهم لزم الوكيل دون الموكل لان الرد علي الوكيل حصل باقراره فانه لولا اقراره ان هذا من تلك الدراهم والا لما تمكن مشتري الدراهم من رده لما اقر بالاستيفاء والرد بالعيب علي الوكيل او كان باقراره والوكيل لا يلزم المردود كما في بيع العين قال لو جحد الوكيل 152ب3 ان هذه الدراهم من تلك الدراهم فاقام مشتري الدراهم بينة ان هذه من تلك الدراهم ولم يكن اقر مشتري الدراهم بالاستيفاء فالقاضي يقبل بينته ويرد الدر-هم علي الوكيل ويلزم الامر فمن المشايخ------------------- من قال ما------ ذكر في الكتاب ان القاضي يقبل بينة مشتري الدراهم ان الدرهم من تلك الدراهم اذا لم يقر بالاستيفاء حطا لان في هذه ----------------------الصورة -القول قول المشتري ان هذه الدراهم من تلك الدراهم استحسانا في مسالة ال----سلم اليه بدرهم زيف وقال وجدت هذا في راس المال ولم يكن اقر بالاستيفاء وكما في بيع العين اذا جاء الباءع بدرهم زيف وقال وجدته في الثمن ولم يكن اقر بالاستيفاء كان القول قوله استحسانا فكذا هاهنا	4112	1169216180702906678	455	599.0	360	1051	43.2921028137207	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2194	false	-669273929586681968	250	297	1321	1579	1596	300	والي هذا مال شمس الاءمة السرخسي وشيخ----------------------- الاسلام خواهر زاده رحمه الله تعالي صحح ما ذكر محمد رحمه الله تعالي في الكتاب وقال بل- القول لل--مشتري---------------------- استحسانا ولكن مع اليمين فهو بهذه البينة اسقط اليمين-------- والبينة لاسقاط اليمين مقبولة كما-------------- اذا اقامها المودع علي الرد او الهلاك	2194	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4113	true	-2970223889959204722	16	72	77	379	1549	300	والي هذا مال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله والشيخ الامام شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله------ صحح ما ذكر محمد---------------- في الكتاب فقال بلي القول قول مشتري الدراهم في هذه الصورة استحسانا ولكن مع اليمين فهو بهذه البينة اسقط اليمين عن نفسه والبينة لاسقاط اليمين مقبولة الا تري ان المودع اذا اقام البينة-- علي الرد و--الهلاك	4113	1169216180702906678	216	349.0	175	328	65.8536605834961	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2195	false	4816497445835964706	0	180	0	923	1549	300	الزاهد ابو عبد الله بن الحسين بن احمد رحمهم الله تعالي يقول ليس في الكتاب ان مشتري الدراهم يكلف باقامة البينة وانما فيه انه -لو اقام----هما قبلت --------ولعله اقامها----- لدفع اليمين عن نفسه فكان كالمودع قال وكذلك اذا استحلف الوكيل علي ذلك فنكل فرد عليه بنكوله لزم الموكل -هكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي وبعض مشايخنا قالوا هذا------- خطا ايضا لانه لا يمين علي الوكيل في هذه الصورة وانما اليمين علي المشتري -----------------------------------------------لان القول قوله شرعا و---------------------من جعل القول قوله شرعا تتوجه عليه اليمين فهو انما يرد اذا حلف علي ذلك-------------------- اما انه يحلف الوكيل فلا وانما هو الصحيح من الجواب وكذلك اذا حلف مشتري الدراهم --رد علي الوكيل ويكون ذلك ردا علي الامر لانه رد علي الوكيل بغير اختياره بما هو حجة في حق الامر فيظهر ذلك في حقه والمحققون منهم صححوا المذكور في الكتاب وقالوا هذا الذي ذكرتم علي طريق الاستحسان وما ذكر م-----حمد رحمه الله تعالي علي طريق القياس فان القياس ان يكون ---------------------------------------------------------------------------------القول قول الوكيل مع يمينه كما في بيع العين كذا في المحيط-------------------------------------------- واذا وكله بان------------- يصرف-- له هذه الدراهم بدنانير فصرفه--------ا فليس للوكيل ان	2195	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4113	true	-2970223889959204722	92	300	483	1549	1549	300	الزاهد---- عبد الله بن الحسين بن احمد رحمه- الله------ يقول ليس في الكتاب ان مشتري الدراهم يكلف -اقامة البينة وانما فيه انه اذا اقام البينة ق-لت ببينته والعلة اقام البينة لدفع اليمين عن نفسه وكان كالمودع قال وكذلك ان ا-ستحلف الوكيل علي ذلك ونكل ورد عليه بنكوله لزم الموكل وهكذا ذكر محمد رحمه الله -------بعض مشايخنا قالوا هذا الجواب خطا ايضا لانه لا يمين علي الوكيل في هذه الصورة وانما اليمين علي --مشتري الدراهم ان هذا الدرهم من تلك الدراهم لان الشرع جعل القول قول مشتري الدراهم في هذه الصورة من جعل القول قوله شرعا يتوجه عليه اليمين فا---نما يرد اذا حلف علي ذلك اما ان حلف علي ذلك واما ان- يحلف الوكيل فلا وانما--- الصحيح من الجواب ان ي------حلف مشتري الدراهم ويرد علي الوكيل ويكون ذلك ردا علي الامر لانه رد علي الوكيل بغير اختياره بما هو حجة في حق الامر فيظهر ذلك في -----------------------------------------------------------------------حق الامر قلنا ما ذكر من الجواب صحيح ول------كن علي طريق القياس لا علي طريق الاستحسان لان علي طريق الاستحسان لا يمين علي الوكيل وعلي طريق القياس علي الوكيل اليمين والقول قول الوكيل مع يمينه كما في بيع العين فكان ما ذكر من استحلاف الوكيل ونكوله ذكره علي طريق القياس واذا وكل الرجل رجلا بدراهم يصرفها له------------ بدنانير فصرفها وتقابضا فليس للوكيل ان-	4113	1169216180702906678	715	1147.5	569	1192	59.98322296142578	116	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2195	false	4816497445835964706	180	300	923	1549	1549	300	يت-------------------------------------------------------------------------------------------------صرف في الدنانير كذا في المبسوط واذا وكل الرجل رجلا بان يشتري له ابريق فضة بعينه بدراهم فاشتراه بدراهم كما امر--ه ونوي ان يكون المشتري لنفسه كان المشتري للامر ولو اشتراه بدنانير او عرض كان المشتري للوكيل ولو كان وكله ان يشتري ابريق فضة بعينه ولم يسم له الثمن فاشتراه بدراهم او دنانير كان المشتري للوكيل ولو اشتراه بعرض او بشء من المكيل او الموزون فالمشتري للوك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل كذا في المحيط ولو وك--------له ببيع فضة بعينها ولم يسم ثمنا---- فباعها بفضة اكثر منها لم يجز ولم------------------------- يضمن الوكيل والموكل ----------------------------------------------------------------------------------احق بهذه الفضة من الوكيل يقبض منها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن فضته والباقي في يد الوكيل حتي----------------------------- يرده الي صاحبه كذا في خزانة الاكمل---------------------------------------------- قالوا تاويل ما قاله محمد رحمه الله تعالي ان الموكل احق-	2195	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4114	true	2479406993102684953	0	226	0	1189	1547	300	يتصرف بعد ذلك في الدنانير نسي لان الدنانير ملك الموكل لانهما ثمن دراهمه ولم ياذن الموكل للوكيل بالتصرف فيه------------------------------------------ا بان يشتري له ابريق فضة بعينه بدراهم فاشتراه بدراهم كما امر به ونوي ان يكون المشتري لنفسه كان المشتري للامر ولو اشتراه بدنانير و--عرض كان المشتري للوكيل ولو كان وكله ان يشتري ابريق فضة بعينه ولم يسم له الثمن فاشتراه بدراهم او دنانير ---فالمشتري للموكل ولو اشتراه بعرض او بشء من المكيل او الموزون فالمشتري للوكيل وهذا لان مطلق التوكيل كيل بالشراء ينصرف الي الشراء بالنقد فكانه صرح به وهناك اذا اشتراه بالدراهم او الدنانير كان للموكل ولو اشتراه بشء من المكيل والموزون كان المشتري للوكيل كذا هاهنا ----ولو وكله بفضة له ببيع---------ها ولم يسم له الثمن فباعها بفضة اكثر منها لم يجز كما لو باعها الموكل بنفسه لا يضمن الوكيل لانه موافق امر امره لان التوكيل بالبيع منصرف الي البيع الجاءز والفاسد جميعا قال والذي وكل احق بهذه الفضة من الوكيل يريد به الفضة التي قبضها الوكيل من مشتري الابريق لان الفضة التي قبضها الوكيل ملك الموكل لانه بدل ملكه اذ البيع قد نفذ علي الموكل علي ما ذكرنا قال الا انه ياخذ من الوكيل مثل وزن فضة وان كان الكل لمكاله لانه لو اخذ زيادة علي ذلك يلزمه ان يرده ثانيا علي الوكيل علي المشتري فلا يفيد اخذ الزيادة والشرع لا يرد بما لا يفيد قالوا تاويل ما قاله محمد رحمه الله------ ان الموكل احق	4114	1169216180702906678	475	757.5	381	1255	37.84860610961914	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2196	false	7844583325747766608	0	47	0	228	1452	300	بالفضة التي قبضها الوكيل ان الموكل اذا كان بحال لا يقدر علي اخذ فضته بعينها بان غاب قابضها او كان حاضرا وقد استهلكها فمتي كانت الحالة هذه كان له ان ياخذ مما في يد الوكيل مثل فضته وزنا--------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا كان قادرا علي اخذ فضته بعينها فانه	2196	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4114	true	2479406993102684953	226	289	1189	1492	1547	300	بالفضة التي قبضها الوكيل ان الموكل اذا كان بحال لا يقدر علي اخذ فض-ة بعينها بان غاب قابضها او-كان حاضرا و---استهلكها فمتي كانت الحالة هذه كان له ان ياخذ مما في يد الوكيل مثل فضة- وزنا لان فضته صارت دينا علي القابض وقد ظفر بجنس حقه من مال القابض فكان له ان ياخذ ذلك فاما اذا كان قادرا علي اخذ فضته بعينها فانه	4114	1169216180702906678	220	405.0	175	309	71.1974105834961	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2196	false	7844583325747766608	80	135	386	643	1452	300	فان رده بغير حكم جاز علي الامر وان----------------------------------------------- تفرقا قبل ان يعلم ذلك فالبيع فاسد كذا في الحاوي وان باعه بعرض وقد علم ان في التراب ذهبا او فضة او كليهما --جاز البيع ع----ند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم ان فيه احدهما او كليهما فباعه بالعرض جاز عند الكل كذا	2196	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4115	true	4111024899098955013	126	202	595	963	1464	300	فان رده بغير حكم جاز علي الامر بمنزلة الرد بخيار الشرط والرءية وان علما به بعد ما تفرقا ---------لا يجوز البيع -------------------وان باعه بعرض وقد علم ان في التراب ذهب- او فضة او ذهب وفضة جاز البيع علي قول ابي حنيفة---------------- خلافا لهما لانه وكله بالبيع مطلقا والوكيل بالبيع مطلقا باي ثمن كان عند ابي حنيفة وعندهما لا يملك البيع الا بالنقد وان لم يعلم ان فيه احدهما او كلاهما فباعه بالعرض جاز عند الكل اما	4115	1169216180702906678	192	289.5	148	413	46.489105224609375	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2196	false	7844583325747766608	234	300	1123	1452	1452	300	كسدت قبل ان يقبضها الوكيل كان الوكيل بالخيار ان --------------شاء ردها وان شاء اخذها فان اخذها فهي لازمة له دون الامر الا ان يشاء الامر ان ياخذها كذا في الحاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وكل الرجل رجلا ان يشتري له طوق ذهب بعينه بالف درهم ودفع اليه الالف فاشتري الوكيل الطوق بالف درهم ونقد الثمن فقبل ان يقبض الوكيل الطوق كسر رجل الطوق في يد الباءع كان للوكيل الخيار-	2196	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4116	true	-5207471512181285713	155	253	760	1297	1535	300	كسدت قبل ان يقبضها الوكيل فان الوكيل بالخيار ان شاء اخذها وان شاء ردها هكذا ذكر---------------------------------------------------------------------- في الكتاب قال شيخ الاسلام وهذا انما يستقيم طريقه القياس الكساد بمنزلة العيب ويعيب المبيع قبل القبض يوجب الخيار للموكل اما لا يستقيم علي طريقة الاستحسان لان علي طريقة الاستحسان الكساد بمنزلة الهلاك ولهذا ينتقض العقد بالكساد قبل القبض والعقد اذا انتقض لا معني لاثبات الخيار للوكيل بعد ذلك واذا وكل الرجل رجلا ان يشتري له طوق ذهب بعينه بالف درهم ودفع اليه الالف فاشتري الوكيل الطوق بالف درهم ونقد الثمن فقبل ان يقبض الوكيل ال--------------طوق في يد الباءع كان للوكيل الخيار	4116	1169216180702906678	232	416.0	186	621	37.35909652709961	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2197	false	6653952280478660956	0	46	0	234	1505	300	ان شاء امضي العقد واتبع الكاسر بقيمة الطوق مصوغا من خلاف الجنس- وان شاء فسخ العقد ودفع اليه الباءع ان شاء عين تلك الدراهم وان شاء مثلها فان امضي الوكيل العقد واخذ من الكاسر قيمة الطوق ليس للموكل ان ياخذ تل----------ك القيمة من الوكيل وانما ياخذ	2197	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4116	true	-5207471512181285713	253	298	1297	1526	1535	300	ان شاء امضي العقد وابيع الكاسر بقيمة الطوق مصوغا من خلاف --جنسه وان شاء فسخ العقد ودفع اليه الباءع ان شاء عين تلك الدراهم وان شاء مثلها فان امضي الوكيل العقد واخذ من الكاسر قيمة الطوق---- للموكل ان ياخذ من الوكيل تلك القيمة---------- وانما ياخذ	4116	1169216180702906678	214	394.0	171	245	87.34693908691406	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2197	false	6653952280478660956	37	182	187	940	1505	300	للموكل ان ياخذ تلك القيمة من الوكيل وانما ياخذ منه------ مثل تلك الدراهم التي دفعها كذا في المحيط فاذا اخذ الوكيل الضمان م----ن الكاسر تصدق بالفضل ان كان فيه كذا في المبسوط واذا وكل رجل- بطوق ذهب يبيع---ه فباعه و-نقد الثمن وسلم الطوق الي المشتري فجاء المشتري بعد ذلك وقال وجدت الطوق صفرا مموها بالذهب فانكر الامر فالمسالة علي --وجهين الاول ان يجحد الوكيل ذلك فاقام المشتري عليه البينة بذلك او لم تكن للمشتري بينة فحلف الوكيل فنكل ورد القاضي الطوق عليه وفي هذين الوجهين الطوق يلزم الموكل الوجه الثاني ان يقر الوكيل وفي هذا الوجه المسالة علي وجهين ايضا ان رد عليه بغير قضاء كان ذلك ردا علي الوكيل وليس له ان يخاصم الموكل في ذلك وان رد عليه بقضاء قاض لز-م الوكيل ايضا ولكن للوكيل حق مخاصمة الموكل كذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكره للمسلم توكيل الذمي او الحربي بان يصرف له دراهم او دنانير	2197	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4117	true	2455841665121735352	125	287	651	1507	1569	300	للموكل ان ي--------------------------------اخذ من الوكيل مثل---- الدراهم التي دفعها------- ال--يه فكذا اذا صار باءعا المكسور من الكاسر حكما ياخذ القيمة--------------------- واذا وكل رجلا بطوق ذهب يبيعه له فباعه وانقد الثمن وسلم الطوق الي المشتري فجاء المشتري بعد ذلك وقال وجدت الطوق صفرا مموها بالذهب وانكر الامر فالمسالة علي الوجهين الاول ان يجحد الوكيل ذلك فاقام المشتري عليه البينة بذلك --ولم يكن للمشتري بينة فحلف الوكيل فنكل ورد القاضي الطوق عليه وفي هذين الوجهين الطوق يلزم الموكل الوجه الثاني ان يقر الوكيل وفي هذا الوجه المسالة علي وجهين ايضا ان رد عليه بغير قضاء كان ذلك ردا علي الوكيل وليس له ان يخاصم الموكل في ذلك وان رد عليه بقضاء قاض يلزم الوكيل ايضا ولكن للوكيل حق مخاصمة الموكل هاهنا والكلام في هذا نظير الكلام في الوكيل ببيع العبد اذا باع العبد وانتقد الثمن ثم طعن المشتري بعيب في العبد ورده علي الوكيل وهناك الجواب علي التفصيل الذي ذكرنا في مسالة الطوق واكره للمسلم ان يوكل ذميا ----------ان يصرف له دراهم او دنانير	4117	1169216180702906678	616	1086.0	495	934	65.95288848876953	102	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2197	false	6653952280478660956	188	251	969	1274	1505	300	واذا وكله بدراهم يصرفها له فصرفها مع عبد للموكل فهذا علي وجهين الاول -ان لا يكون علي العبد دين ففي هذا الوجه لا يجوز --صرف الوكيل مع العبد كما لو فعل الموكل ذلك بنفسه ولكن لا ضمان علي الوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان علي العبد دين يجوز كما لو فعل المولي ذلك بنفسه ولكن لا يسلم الوكيل المبيع الي العبد حتي يستوفي منه الثمن كذا	2197	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4118	true	-3928972812898396997	10	90	52	452	1511	300	واذا وكله بدراهم يصرفها له فصرفها مع عبد للموكل فهذا علي وجهين الاول لان لا يكون علي العبد دين وفي هذا الوجه لا يجوز الصرف الوكيل مع العبد كما لو فعل الموكل ذلك بنفسه ولكن لا ضمان علي الوكيل لانه سلم الامانة الي عبد صاحب الامانة فلا يضمن كالمودع اذا دفع الوديعة الي عبد صاحب الوديعة وان كان علي العبد دين يجوز كما لو فعل المولي ذلك بنفسه ولكن لا يسلم الوكيل المبيع الي العبد حتي يستوفي منه الثمن الا	4118	1169216180702906678	302	576.5	239	400	75.5	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2198	false	-1821274373339460853	2	48	12	243	1480	300	وان صرفها عند ش-ريك الامر في الصرف غير مفاوض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو جاءز وكذلك مضاربه كذا في المبسوط و---------------------------------------------------اذا وكله بالف درهم يصرفها وهما بالكوفة ولم يسم--- مكانا ففي اي ناحية من الكوفة صرفها جاز وان خرج بها الي الحيرة وصرفها فهو جا---------------------------------------------------------------ءز ولا ضمان علي الوكيل هذا	2198	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4119	true	3908491866224498113	50	146	260	729	1495	300	وان صرفها مع الشريك الامر في الصرف غير مفاوض له يجوز كما لو فعل الامر ذلك بنفسه وهذا لان مصارفة الامر مع الشريك له في الصرف مفيد لان الشريك يستفيد بهذا التصرف في هذه الدراهم ويخرج به ما كان في الشركة وهو الدراهم فكان هذا التصرف مفيدا فيجوز واذا كان يجوز هذا التصرف من الامر فكذا من وكيله واذا وكل- بالف درهم يصرفها وصار بالكوفة ولم يسم له مكانا ففي اي ناحية في الكوفة صرف----------------------------------ها فهو جاءز لانه لو صرفها في مصر اخر يجوز فهذا اولي ولو صرفها ثمة فهو جاءز ولا ضمان علي الوكيل اما	4119	1169216180702906678	152	253.5	120	504	30.158729553222656	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2198	false	-1821274373339460853	53	113	262	550	1480	300	به حمل ومءنة -اما اذا كان له حمل ومءنة كالعبد والطعام واشباه ذلك فباعها في بلد اخر غير الكوفة ان لم ينقلها الي ذلك البلد جاز البيع قياسا واستحسانا وان نقلها الي بلد اخر وباع ذكر في كتاب الصرف في رواية ابي سليمان رحمه الله تعالي اذا نقل الي مكة واستاجر بذلك فان- ضاع او سرق منه فهو ضامن وان	2198	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4119	true	3908491866224498113	245	300	1230	1495	1495	300	له حمل ومءنة فاما اذا كان له حمل ومءنة كالعبد والطعام واشباه ذلك فباعها في بلد اخر----------- ان لم ينقلها الي ذلك البلد جاز البيع قياسا واستحسانا وان نقلها الي بلد اخر وباع ذلك في كتاب الصرف في رواية ابي سليمان انه ------------اذا نقل الر-مكة واستاجر لذلك فاذا ضاع او سرق منه فهو ضامن وان-	4119	1169216180702906678	253	461.5	200	290	87.24137878417969	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2198	false	-1821274373339460853	113	212	550	1038	1480	300	سلم حتي باع اجزت البيع ولم الزم الامر من الاجر شيءا وذكر في رواية ابي حفص اجزت البيع اذا باعه بمثل ثمنه في الموضع الذي امره فيه ببيعه وذكر هذه المسالة في كتاب الوكالة وقال استحسن ان اضمنه ولا اجيز البيع اتفقت عليه رواية ابي سليمان ورواية ابي حفص فكان ما ذكر في كتاب الصرف في رواية ابي سليمان انه اذا سلم حتي باع انه يجوز البيع جواب القياس لا جواب الاستحسان فصار حاصل المسالة ان فيما له حمل ومءنة اذا باعه الوكيل في مصر اخر جاز قياسا ولا يلزم الامر ش--ء من الاجر وفي الاستحسان لا يجوز البيع	2198	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4120	true	1834563661034961798	0	97	0	483	1460	300	سلم حتي باع اجزت البيع ولم الزم الامر من الاخر شيءا وذكر في رواية ابي حفص اجزت البيع اذا باعه بمثل ثمنه في الموضع الذي امر----ه ببيعه وذكر هذه المسالة في كتاب الوكالة وقال استحسن و--اضمنه ولا اجيز البيع اتفق- عليه رواية ابي سليمان ورواية ابي حفص فكان ما ذكر في كتاب الصرف في رواية ابي سليمان انه اذا سلم حتي باع انه يجوز البيع جواب القياس لا جواب الاستحسان فصار حاصل المسالة ان فيما له حمل ومءنة اذا باعه الوكيل في مصر اخر جاز قياسا ولا يلزم الامر شيءا من الاخر وفي الاستحسان لا يجوز البيع	4120	1169216180702906678	477	927.5	380	490	97.34693908691406	91	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2198	false	-1821274373339460853	233	276	1138	1368	1480	300	فجاء الوكيل --------الي بيت الموكل فاخذ-------- الفا غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وصرفها فهو جاءز وكذلك لو كانت الاول باقية فاخذ الوكيل غيرها وصرفها فهو جاءز وكذلك الدنانير والفلوس كذا في الحاوي ولو دفع الموكل تلك الالف الي الوكيل فسرقت من----ه او هلكت في يده بطل------------ت الوكالة	2198	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4121	true	2506308898819989965	0	53	0	270	1651	300	فجاء الوكيل بعد ذلك الي بيت الموكل واخذ من بيته الفا غيرها وصرفها فهو جاءز علي الموكل فلم يجعل الالف التي اضيفت اليها الوكالة متعينة في حق بطلان الوكالة متي صرفها الموكل بنفسه وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دفع الموكل تلك الالف الي الوكيل فسرقت من يديه او هلكت في يده والوجه في ذلك ان الوكالة	4121	1169216180702906678	109	54.0	87	387	28.165374755859375	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2199	false	-2406326384999988723	0	95	0	495	1559	300	بدنانير وهما بالكوفة فصرفها بدنانير كوفية مقطعة فهو جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يجوز الا اذا صرفها بدنانير شامية-------------------------------------------------------------------------- واعلم بان الوكالة تنصر-----------------------------------------------------------------ف الي نقد البلد------------- وقد كان نقد البلد في زمن ابي حنيفة رحمه الله تعالي الكوفية المقطعة والشامية فافتي علي ما شاهد في زم-نه وفي زمن ---------------------------------------ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي كان نقد البلد الشامية لا غير ف---------------------------------افتيا علي ما شاهدا في زم-نهما فهذا في الحقيقة اختلاف عصر وزمان واذا وكله ان يشتري له بهذه الدنانير دراهم غلة ولم يس-م غلة	2199	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4121	true	2506308898819989965	179	300	976	1651	1651	300	بدنانير وهما بالكوفة فصرفها بدنانير كوفية مقطعة فهو جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وقال ابو يوسف ومحمد------------------ لا يجوز الا اذا صرفها بدنانير شامية واراد بالكوفية المقطعة الجفاف التي فيها عسر المكسرة واراد بالشامية النعال واعلم بان الوكالة ينصرف 154ا3 نقد البلد لما ذكرنا ان الوكالة الحقت بالشراء والشراء ينصرف الي نقد البلد فكذا الوكالة وقد كان نقد البلد في زمن ابي حنيفة---------------- الكوفية المقطعة والشامية فافتي علي ما شاهد في زمانه وصرف الشراء والوكالة الي المقطعة والشامية وزمن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ كان نقد البلد الشامية لا غير فصرف الوكالة والشراء الي الشامية وافتيا علي ما شاهدا في زمانهما فهذا في الحقيقة اختلاف عصر وزمان واذا وكله ان يشتري له بهذه الدنانير دراهم غلة ولم يسلم غلة-	4121	1169216180702906678	440	751.0	356	722	60.941829681396484	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2199	false	-2406326384999988723	95	300	495	1559	1559	300	الكوفة او غلة بغداد فهذا علي غلة الكوفة يريد به اذا كان التوكيل بالكوفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اشتري بها غلة بغداد او غلة البصرة فان كانت مثل غلة الكوفة او فوقها جاز-------------------------------- وان كانت دون غلة الكوفة لا يجوز -ولو وكله بان يبيع هذه الدراهم بكذا دنانير شامية فباع-- بدنانير كوفية فان كانت الكوفية غير مقطعة وكان وزنها مثل وزن الشامية يجوز علي الامر ------------------------------------------------------قال وليست الدنانير في هذا كالدراهم يريد ان في الدراهم لا تعتبر زيادة الوزن بزيادة جودة وفي الدنانير تعتبر زيادة الوزن بزيادة جودة حتي قال لو وكله بان يبيع هذه الدراهم بكذا دينارا شامية فباع بكذا دينارا كوفية فان كانت الكوفية وزنها مثل وزن الشامية جاز علي الامر وما-لا فلا وقال فيمن وكل رجلا ان يبيع هذه الدنانير بكذا دراهم غلة الكوفة فباعها بغلة بغداد او بغلة البصرة قال ان كان-ت غلة البصرة مثل غلة الكوفة جاز ولم يشترط ان تكون -مثل وزن غلة الكوفة ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعها بدنانير عتق فباعها بشامية لا يجوز علي الامر-------------------------------------------------------- واذا اقرض الرجل رجلا الف درهم وقبضها المستقرض ثم ان المقرض قال للمستقرض اصرف الدراهم التي لي عليك ولم يبين مع من يصرف لا يصح التوكيل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويقع الصرف للمستقرض وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يصح التوكيل ويقع الصرف-	2199	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4122	true	2343521526197744561	0	292	0	1508	1552	300	الكوفة او غلة بغداد فهذا---- غلة الكوفة يريد به اذا كان التوكيل بالكوفة وهذا لما ذكرنا ان الوكالة معتبرة بالشراء ولو قال اشتريت منك هذا بالف درهم وهما بالكوفة كان الشراء علي غلة الكوفة فكذا الوكالة فان اشتري بها غلة بغداد او غلة ب--صرة فان كان- مثل غلة --كوفة او فوقها جاز لانه اتي بمثل المامور به وزيادة وان كان- دون غلة الكوفة لا يجوزl ولو وكله بان يبيع هذه الدراهم بكذا دينارا شامية فباعها بد-ينار كوفية فان كانت الكوفية غير مقطعة وكان وزنها مثل وزن الشامية يجوز علي الامر لانه اتي بمثل ما امره به ان لم يات بعين ما امره به ثم قال وليس- الدنانير في هذا كالدراهم يريد ان--- الدراهم لا تعتبر زيادة الوزن بزيا-----دة وفي الدنانير تعتبر زيادة الوزن بزيا-----دة حتي قال لو وكله بان يبيع هذه الدراهم بكذا دينارا شامية فباع بكذا دينار- كوفية فان كانت الكوفية وزنها مثل وزن الشامية جاز علي الامر وما لا فلا وقال فيمن وكل رجلا ان يبيع هذه الدنانير بكذا دراهم غلة الكوفة فباعها بغلة بغداد --وبغلة ب--صرة قال ان كان لوغلة ك-----------------وفة جاز ولم يشترط ان يكون بمثل---- غلة الكوفة وانما كان كذلك لان المقصود من الغلة الاتفاق في حواءجه وانما يحصل ذلك بغلة الكوفة او مثلها والمقصود من شراء الدنانير الربح وذلك يختلف باختلاف الوزن فان رغبة الناس في الدنانير الثقال اكثر فان كان وزن الكوفية مثل وزن الشامية فقد حصل المقصود فيجوز وما لا فلا ولو قال بعها بدينا-ر عتق فباعها بشامية لا يجوز علي الامر لان المقصود لا يحصل هذا لما للعتق ثمن الصرف علي الشامية واذا اقرض الرجل رجلا الف درهم وقبضها المستقرض ثم ان المقرض قال للمستقرض اصرف الدراهم التي لي عليك ولم يبين مع من يصرف لا يصح التوكيل عند ابي ح----------------نيفة ويقع الصرف للمستقرض وعلي قول ابي يوسف و------------------محمد يصح التوكيل ويقع الصرف	4122	1169216180702906678	949	1631.0	763	1594	59.53575897216797	167	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2193	false	-7524635310022317673	43	196	242	1056	1583	300	بين المولي وعبده ربا فان كان علي العبد دين فليس بينهما ربا ايضا--------------------------------------------------------- ولكن -------------------------------------------------------------------------------------علي المولي ان يرد ما اخذه علي العبد سواء كان اشتري منه درهما بدرهمين او درهمين بدرهم كذا في المبسوط وكذلك ام الولد والمدبر كذا في الحاوي ولو باع من مكاتبه درهما بدرهمين او -درهمين بدرهم لا يجوز وكان ربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعتق البعض عند ابي يوسف رحمه الله تعالي بمنزلة المكاتب وعندهما بمنزلة حر عليه دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في المحيط والوالدان والزوجان والقرابة وشريك العنان في------------------------------------------ما ليس من تجارتهما ما في الربا بمنزلة الاجانب والمماليك بمنزلة الاحرار في ذلك فاما المتفاوضان اذا اشتري احدهما درهما بدرهمين من صاحبه فليس ذلك منهما بيعا وهو مالهما كما كان قبل هذا البيع كذا في المبسوط قال القدوري ولا يجوز فعل القاضي وامينه لليتيم وفعل الاب لابنه الصغير والوصي الا ما يجوز بين الاجنبيين وكذلك اذا اشتري الاب من مال ابنه لنفسه او المضارب باع من رب المال لم يجز الا ما يجوز بين الاجنبيين	2193	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4124	true	7534886065903384198	67	300	334	1578	1578	300	بين المولي وعبده اذا ----كان علي العبد دين فانه قال دين العبد يمنع ملك المولي عند ابي حنيفة وعندهما ان كان لا يمنع الملك ولكن يوجب حجر المولي عن التصرف فصار المولي بمنزلة الاجنبي فيظهر الربا كما فيما بين الاجانب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع من مكاتبه درهما بدرهمين او بدرهمين بدرهم لا يجوز وكان ربا لان الشراء المولي من اكساب مكاتبه وبيع المولي ماله من مكاتبه جاءز لان المكاتب بعقد الكتابة صار اخص بمكاسبه كالحر يدا وتصرفا في الكسب فيجري الربا بينه وبين مولاه كما يجري بينه وبين ساءر الاحرار ومعتق البعض عند ابي حنيفة بمنزل---------------ة المكاتب وعندهما بمنزلة حر عليه دين وبانهما اعتبرناه تجري الربا بينه وبين مولاه وكذلك يجري الربا بين الرجل وبين ابيه وابنه وساءر قرابته لان الشراء يتحقق فيما بين هءلاء 154ب3 فيجري الربا بينهم لما ذكرنا ان الربا اسم لما يملك بالشراء من غير عوض وكذلك يجري الربا بين الرجل وهي عندهما هءلاء وبين الرجل ووكيل هءلاء لان الشراء من عند هءلاء من وكيلهم بمنزلة الشراء من هءلاء ويجري الربا بين شريكي------------------------------------------------ العنان اذا لم يكن الصرف من تجارتهما لان كل واحد منهما ليس من تجارتهم------------ا بمنزلة الاجنبي ولا يجري بين------------------------ المتفاوضين لان المبايعة فيما بينهما لا يصح لانها لا تفيد شيءا ---------------------------------------------------------قال القدوري ولا يجوز فعل القاضي وامينه لليتيم وا----لاب لابنه الصغير والوصي الا ما يجوز بين الاجنبيين وكذلك اذا اشتري الاب من مال ابنه لنفسه او المضارب باع من رب المال لم يجز الا ما يجوز بين الاجنبيين-	4124	1169216180702906678	419	359.0	336	1545	27.119741439819336	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2189	false	-8496088628877893144	250	294	1298	1527	1557	300	الفصل الاول ف-----ي الصرف في المرض قال محمد رحمه الله تعالي واذا باع المريض من وارثه دينارا بالف درهم وتقابضا----- لا يجوز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا باجازة باقي الورثة وتعتبر وصيته للوارث بالعين وكذلك اذا باعه بمثل قيمته او اقل	2189	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4125	true	-6817734251337740869	0	44	0	226	1552	300	الفصل الرابع عشر في الصرف في المرض قال محمد رحمه الله------ واذا باع المريض من وارثه دينارا بالف درهم وتقابضا فانه لا يجوز في قول ابي حنيفة رحمه الله------ الا باجازة باقي الورثة ويعتبر وصية- للوارث بالعين وكذلك اذا باعه بمثل قيمته او اقل	4125	1169216180702906678	209	383.0	168	239	87.44770050048828	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2190	false	8688343622853352268	0	128	0	647	1525	300	باكثر يجوز من غير اجازة بقية الورثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري المريض من ابنه الف درهم بماءتي دينار وتقابضا وله ورثة كبار فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجوز الا بالاجازة الورثة سواء كانت قيمة دنانيره الف درهم او اكثر او اقل وعندهما ان كانت قيمة دنانيره الف درهم او اقل يجوز من غير اجازة باقي الورثة وان كانت قيمة دنانيره اكثر من الف درهم فان اجاز باقي الورثة ذلك جاز وان لم يجيزوا يخير --ابن المشتري ان شاء نقض البيع ورد الدنانير واخذ دراهمه وان شاء اخذ من الدنانير مثل قيمة دراهمه ورد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفضل كذا --في المحيط و----------اذا باع المريض من اجنبي الف درهم بدينار وتقا-----------------بضا ثم مات المريض والدينار عنده ولا مال له غير ذلك فللورثة------- ان يردوا ----ما زاد علي الثلث فاذا ردوا كان المشتري ----	2190	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4125	true	-6817734251337740869	67	274	346	1406	1552	300	باكثر يجوز من غير اجازة باقي الورثة لان عندهما نفس البيع ليس بوصية وانما الوصية في الحط عن القيمة واذا كان البيع بمثل القيمة او اقل لم يوجد الحط فلم توجد الوصية ولم تتمكن التهمة فتجوز اجازت الورثة ذلك او لم يجيزوا ولو اشتري المريض من ابنه الف درهم بماءتي دينار وتقابضا وله ورثة كبار فعلي قول ابي حنيفة---------------- لا يجوز الا باج--ازة الورثة سواء كان- قيمة د-يناره الف درهم او اكثر او اقل وعندهما ان كان- قيمة د-يناره الف درهم او اقل يجوز من غير اجازة باقي الورثة وان كان- قيمة دنانيره اكثر من الف درهم فان اجاز باقي الورثة ذلك جاز وان لم يج-زوا يخير الابن المشتري ان شاء نقض البيع ورد الدنانير واخذ دراهمه وان شاء اخذ من الدنانير مثل قيمة دراهمه ورد الفضل وانما يخير الابن المشتري لانه انما بذل الدراهم بمقابلة الدنانير بكمالها ولم يسلم له الدنانير بكمالها فقد تغير عليه شرطه فيكون له الخيار فان شاء رضي به وان شاء نقض العقد وسواء هذا رواية اخري عنها ان اصل العقد يبطل اذا حابي المريض وارثه بشء واذا باع المريض من اجنبي الف درهم بدينار قيمته عشرة دراهم وتقابضا ثم مات المريض والدينار عنده ولا مال له غير ذلك فللورثة الخيار ان شاءوا اجازوا ذلك وان شاءوا لم يجيزوا لان المريض حابي	4125	1169216180702906678	576	969.0	453	1084	53.136531829833984	100	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2190	false	8688343622853352268	169	219	854	1107	1525	300	ثم ان محمدا رحمه الله تعالي خير مشتري الدراهم بعد هلاك الدينار في يد المريض وفرق بين هذا وبين ما اذا هلك الا----------------لف ولم تجز الورثة ما صنعه المريض فان هناك لا يخير مشتري الالف بين الفسخ والاجازة بل ياخذ قدر قيمة الدينار وثلث جميع الالف ويرد الباقي علي الورثة	2190	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4127	true	1749961519512902405	35	87	192	453	1538	300	ثم ان محمدا رحمه الله------ خير مشتري الدراهم بعد هلاك الدينار في يد المريض وفرق بين هذا وبين-ما اذا هلك الالف في يد مشتري الف ولم تجز الورثة ما صنعه المريض فان هناك لا يخير مشتري الالف بين الفسخ والاجازة بل ياخذ قدر قيمة الدينار وثلث جميع الالف -يرد الباقي علي الورثة	4127	1169216180702906678	245	460.5	197	269	91.07806396484375	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2191	false	8338465010285089648	50	132	250	724	1631	300	المبسوط مريض له تسعماءة درهم لا مال له غيرها باعها بدينار قيمته تسع---ة دراهم وقبض المشتري الدين--------ار وقبض الاخر ماءة درهم وافترقا ثم مات المريض والدينار قاءم في يده والدراهم كذلك فاجازة الورثة ه-هنا وعدم اجازتهم سواء ويسلم المشتري الدراهم ماءة درهم بتسع الدينار وان كانت قيمة الماءة اكثر من تسع الدينار وترد الورثة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------ثمانية اتساع الدينار وكذلك لو كان مشتري الدراهم قبض من الدراهم ماءتي درهم او ثلثماءة درهم فاجازة الورثة وعدم اجازتهم سواء ويسلم للمشتري ماءتا درهم بتسع الدينار	2191	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4128	true	-6033983080909527744	124	219	642	1182	1605	300	المبدل وبقي- له تسعماءة درهم لا مال له غيرها باعها بدينار قيمته تسعماءة دراهم وقبض --مشتري الدينار الدينار وقبض الاخر م-ءة درهم وافترقا ثم مات المريض والدينار قاءم في يده والدراهم كذلك فاجازة الورثة هاهنا وعدم اجازتهم سواء ويسلم -لمشتري الدراهم م-ءة درهم بتسع الدينار وي-----------------------------------------رد الورثة عليه بمءة اتساع الدينار وهذا لان الدينار قوبل بتسعماءة فيكون بمقابله كل مءة تسع دينار فاذا قبض مشتري الدراهم من الدراهم مءة ولم يقبض الباقي حتي تفرقا فقد انتقض العقد في ثمان مءة درهم بثمانية اتساع الدينار في مءة درهم بتسع الدينار فيس----------------------------------------------------------------------------لم للمشتري م--ءة درهم بتسع الدينار	4128	1169216180702906678	312	491.5	257	665	46.917293548583984	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2191	false	8338465010285089648	108	289	585	1574	1631	300	وكذلك -لو كان مشتري الدراهم قبض من الدراهم ماءتي درهم او ثلثماءة درهم فاجازة الورثة------- وعدم اجازتهم سواء ويسلم للمشتري ماءتا د-----------رهم بتسع الدينار او ثلثماءة بثلاثة اتساع الدينار------------------------------------ وان كان مشتري الدراهم قبض من الدراهم اربعماءة فه-هنا يحتاج الي اجازة الورثة و--------------------------------------ان اجازت الورثة ذلك سلم للمشتري اربعماءة درهم وسلم للورثة اربعة اتساع الدينار ولزم الورثة رد خمسة اتساع الدينار علي المشتري وان لم تجز الورثة ذلك فالمشتري بالخيار -ان شاء نقض البيع ورد ما قبض من الدراهم واخذ ديناره وان شاء اخذ مما قبض من الدراهم قدر----- اربعة اتساع الدينار وثلث جميع المال وذلك ثلثما-ءة ورد الباقي علي الورثة وان لم يقبض مشتري الدراهم شيءا من الدراهم ترد الو----رثة ديناره--------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجب علي المشتري رد ذلك الدينار بعينه ام لا فالمسالة علي روايتي-----------------------------------------------------------------------------------------ن ولو لم يتفرقا ولم يمت المريض فزاده المشتري -تسعة وخمسين دينارا وتقابضا فهو جاءز كله ان كانت قيمة كل دينار عشرة دراهم وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المريض وكل وكيلا فباعها من هذا الرجل بدينار ثم مات المريض قبل ان يتقابضا فقال المشتري انا اخذ تسعماءة بتسعين دينارا فهو جاءز اذا رضي به الوكيل قالوا تاويل هذه المسالة ان	2191	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4129	true	8489391524932448664	6	272	30	1456	1586	300	وكذلك اذا كان مشتري الدراهم قبض من الدراهم ثلاث مءة------------------ فاجازة الورثة في هذا وعدمها------ سواء -يسلم -لمشتري الدراهم ثلاث مءة درهم------------------------ بثلاثة اتساع الدينار لان المحاباة تخرج من ثلث مال المريض وان كان مشتري الدراهم قبض من الدراهم اربعم-ءة فهاهنا يحتاج الي اجازة الورثة لان المحاباة تزيد علي ثلث المال هاهنا فان اجازت الورثة ذلك سلم للمشتري اربعماءة درهم وسلم للورثة اربعة اتساع الدينار ولزم الورثة رد خمسة اتساع الدينار علي المشتري وان لم تجز الورثة ذلك فالمشتري بالخيار وان شاء نقض البيع ورد ما قبض من الدراهم واخذ ديناره وان شاء اخذ مما قبض من الدراهم قدر قيمة اربعة اتساع الدينار وثلث جميع المال وذلك ثلاث مءة ورد الباقي علي الورثة وان لم يقبض مشتري الدراهم شيءا من الدراهم يرد علي الورثة دينارهم لان العقد قد فسد في جميع الدينار والوصية كانت في ضمن البيع فاذا بطل البيع بطلت الوصية وهل يجب علي المشتري رد ذلك الدينار بعينه ام لا فالمسالة علي روايتين فان الدينار مقبوض بحكم عقد فاسد وفي تعيين الدراهم والدنانير في البيع الفاسد للرد روايتان ولو لم يتفرقا ولم يمت المريض------ المشتري بتسعة وخمسين دينارا وتقايضا فهو جاءز كله ان كان- قيمة كل دينار عشرة وهذا لان قيمة كل دينار متي كان عشرة صار المريض باءعا تسعمءة بما يساوي ستمءة لان ثمن الدراهم صار ستون دينارا لما زاد مشتري الدراهم تسعة وخمسين دينارا فتكون المحاباة بقدر ثلاث مءة وذلك يخرج من ثلث ماله فيجوز اجازت الورثة او لم يجيزوا وان كان المريض وكل وكيلا فباعها من هذا الرجل بدينار ثم مات المريض قبل ان يتقابضا فقال المشتري انا اخذ تسعم-ءة بتسعين دينارا فهو جاءز اذا رضي به ال------------وكيل لان الزيادة من	4129	1169216180702906678	874	1531.0	708	1497	58.3834342956543	142	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2192	false	8942507332925131035	0	144	0	738	1561	300	اعمل فيها برايك او قال ما صنعت فيها من شء فهو جاءز حتي يكون بيع الوكيل جاءزا علي المريض مع المحاباة فيكون بمنزله بيع المريض فاذا زاد المشتري------- ورفع المحاباة يجوز فاما اذا لم يفوض اليه الراي لم يجز------- وان زاد المشتري علي اختلاف المذهبين اما علي------ قولهما فلان الوكيل بالصرف وكيل بالبيع من وجه وبالشراء من وجه وباي ذلك اعتبرناه لا تتحمل منه المحاباة الفاحشة ولا يجوز بيعه علي المريض واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلانه وكيل بالبيع من وجه وبالشراء من وجه فمن حيث انه وكيل بالبيع ان جاز تصرفه مع المحاباة علي المريض فمن حيث انه وكيل بالشراء لم يج-ز تصرفه مع المحاباة علي المريض فوقع الشك في جواز تصرفه علي المريض فلا يجوز بالشك هكذا في المحيط واذا اشتري من المريض الف درهم بماءة درهم وتقابضا ثم مات المريض من مرضه---- فهذا------------- ربا وهو باطل م--------------ن الصحيح	2192	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4130	true	-4896865017979047430	144	293	752	1507	1541	300	اعمل فيها برايك او قال ما صنعت فيها من شء فهو جاءز حتي يكون بيع الوكيل جاءزا علي المريض مع المحاباة فيكون بمنزلة بيع المريض فاذا زاد المشتري بزيادة ورفع المحاباة يجوز فاما اذا لم يفوض اليه الراي لا يجوز العقد وان زاد المشتري علي اختلاف المذهبين اما علي 155ب3 قولهما فلان الوكيل بالصرف وكيل بالبيع من وجه وبالشراء من وجه وباي ذلك اعتبرناه لا يحتمل منه المحاباة الفاحشة ولا يجوز بيعه علي المريض واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله ------فلانه وكيل بالبيع من وجه وبالشراء من وجه فمن حيث انه وكيل بالبيع ان جاز تصرفه مع المحاباة علي المريض فمن حيث انه وكيل بالشراء لا يجوز تصرفه مع المحاباة علي المريض -وقع الشك في جواز تصرفه علي المريض فلا يجوز بالشك--------------- واذا باع الم-----ريض الف درهم بم-ءة درهم وتقابضا ثم مات------- من مرضه ذلك فهذا لا يجوز لانه ربا الا تري انه لو كان ذلك من الصحيح	4130	1169216180702906678	681	1254.5	545	790	86.20252990722656	122	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2192	false	8942507332925131035	146	230	752	1185	1561	300	وللذي اعطي الماءة ان يمسك الماءة من الالف بماءته ويرد الفضل ولا وصية له هنا كذا في المبسوط قالوا وهذا علي الرواية التي يقول فيها ان المقبوض من الدراهم بحكم عقد فاسد لا يتعين للرد----------------------------------------------------------------------------------------------- فاما علي الرواية التي يقول فيها ان المقبوض من الدراهم بحكم عقد فاسد يتعين للرد فعلي الذي اعطي الماءة ان يرد جميع الالف المقبوضة علي ورثة الميت- ويرجع عليهم بماءته ان كانت---- قاءمة بعينها كذا في المحيط فان كان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي من الماءة ثوبا او دينارا كان ذلك بيعا صحيحا	2192	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4131	true	5415673653220147803	1	120	4	599	1545	300	والذي اعطي الم-ءة ان يمسك ---مءة من ثمانية------ ويرد الباقي------------------------------ قالوا وهذا علي الرواية التي تقول فيها ان المقبوض من الدراهم بحكم عقد فاسد لا يتعين للرد لان علي هذه الرواية حق صاحبه المءة يكون في مءة لا بعينها وقد ظفر بحبس ذلك من مال المريض فياخذه فاما علي الرواية التي يقول فيها ان المقبوض من الدراهم بحكم عقد فاسد يتعين للرد عل-ي الذي اعطي الم-ءة ان -رد جميع الالف المقبوضة علي ورثة المريض ويرجع عليهم ثمانية ان كانت مءة قاءمة بعينها ولا شء لصاحب المءة من الوصية هاهنا لان وصية في ضمن البيع وقد وقع البيع باطلا فما في ضمنه يكون باطلا ايضا قال وان كان صاحب المءة اعطي مع الم-ءة ثوبا او دينارا كان ذلك بيعا صحيحا	4131	1169216180702906678	352	570.5	278	639	55.0860710144043	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2173	false	-6436631217681975961	223	299	1127	1526	1531	300	واذا اشتري الرجل عشرة دراهم بدينا-ر وتقابضا الا -درهما واحدا بقي من العشرة وليس عند باءع------ها الدرهم العاشر فاراد الذي اشتري الدراهم ان ياخذ عشر الدينار فله ذلك وهذا الجواب علي هذا الاطلاق الذي قاله محمد رحمه الله تعالي يستقيم بعد-ما تفرقا عن مجلس العقد قبل نقد الدرهم العاشر فاما قبل -التفرق اذا اراد ان ياخذ ---عشر ديناره من مشتريه فليس له ذلك الا ان يرضي -به مشتري الدينار فاما اذا قال له بعني بعشر الدينار	2173	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4135	true	2915339064759384564	224	291	1139	1507	1552	300	واذا اشتري الرجل عشرة دراهم بدنانير وتقابضا الا بدرهم- واحد- بقي من العشرة وليس عند باءع الدراهم الدرهم العاشر فاراد الذي اشتري الدراهم ان ياخذ عشر الدينار فله ذلك وهذا الجواب علي هذا الاطلاق الذي قاله محمد رحمه الله------ يستقيم بعد ما تفرقا عن مجلس العقد قبل نقد الدرهم العاشر لانه بعد ما تفرقهما انتقض الصرف بقدر عشر دينار---- وصار-------------- عشر الدينار علي مشتري الدينار ف-------------------لباءع الدينار	4135	1169216180702906678	310	500.0	249	413	75.06053161621094	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2173	false	-6436631217681975961	273	300	1402	1531	1531	300	قبل التفرق اذا اراد ان ياخذ عشر ديناره من مشتريه------- فليس له ذلك الا ان يرضي به مشتري الدينار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا قال له بعني بعشر الدينار فلوسا-	2173	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4136	true	-4954241592753646509	0	80	0	406	1537	300	قبل التفرق اذا اراد ان ياخذ عشر دينار- من مشتري الدينار فليس له ذلك الا--- برضي--- مشتري الدينار بذلك لان الصرف صحيح قبل التفرق في جميع الدينار وان لم يكن عند مشتري الدينار الدرهم العاشر فيكون حق باءع الدينار في الدرهم العاشر وحق مشتري الدينار في جميع الدينار فاذا قيل له اعطني عشر دينار فكانه قال اقلني العقد بقدر عشر دينار فان رضي مشتري الدينار بذلك جاز وان لم يرض لا يجوز فاما اذا قال له بعني بعشر --دينار فلوسا	4136	1169216180702906678	118	176.0	94	415	28.433734893798828	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2160	false	-6080412652665791514	49	121	252	617	1538	300	ومن اشتري شيءا-------- بدين وهما----- يعلمان انه لا دين--- علي-----ه لا يجوز الش----راء ويكون هذا بمنزلة الشراء------------------------------------------------------ بغير ثمن ولو اشتري بدين مظنون ثم تصادقا علي انه لا دين عليه فالشراء صحيح بمثل ذلك الدين كذا في المحيط واذا اشتري الرجل الف درهم بعينها بماءة دينار والدراهم بيض فاعطاه مكانها سودا- ورضي بها الباءع جاز وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قبض------ الدراهم فاراد ان يعطيه ضربا اخر من الدنانير سوي ما عينه لم يج-ز الا	2160	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4137	true	5700685058254499836	3	131	13	694	1576	300	ومن اشتري شيءا من غيره بدين حاله عليه يعلمان انه لا دين له عليه فانه لا يجوز هذا الشراء ويكون هذا الش-------راء بعين الثمن لانه سمي ما لا يتصور ثمنا فكانه قال اشتريت بغير ثمن وفي كتاب الصرف -------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري الرجل الف درهم بعينها بماءة دينار والدراهم بيض فاعطاه مكانها سوداء ورضي بها الباءع جاز وذلك لان هذا ليس باستبدال فالسود والبيض من الدراهم جنس واحد وانما البراءة عن صفة الجودة خير يجوز بالسود فكان مشتريا بهذا الطريق لا مستبدلا قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ومراده من السود الدرهم المضروب من النقرة السود لا الدراهم البخارية لان اخذ البخارية مكان الدراهم البيض لا يجوز لانه يكون استبدالا لاختلاف الجنس وكذلك لو قبض مشتري الدراهم واراد ان يعطي- ضربا اخر من الدنانير سوي ما -شرط لا يجوز الا	4137	1169216180702906678	247	388.5	193	769	32.11963653564453	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2174	false	-784882190959758380	40	125	195	638	1499	300	اشتري الرجل الف درهم بعينها بماءة دينار والدراهم بيض فاعطاه مكانها سودا- ورضي بها الباءع جاز -ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراده من السود------- المضروب من النقرة السوداء لا الدراهم البخارية حتي لو باع دينارا بدراهم بيض وقبض مكان الدراهم البيض البخارية فانه لا يجوز--------------------------------- وكذلك لو قبض------ الدراهم فاراد ان يعطيه ضربا اخر من الدنانير سوي ما عينه لم يجز ذلك الا برضاه فان رض------ي ------به كان مستوفيا لا مستبدلا قي--------------------ل هذا اذا اعطاه ضربا دون المسمي فا-----ن اعطاه ضربا هو فوق المسمي فلا حاجة الي رضا مشتري	2174	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4137	true	5700685058254499836	42	163	200	854	1576	300	اشتري الرجل الف درهم بعينها بماءة دينار والدراهم بيض فاعطاه مكانها سوداء ورضي بها الباءع جاز وذلك لان هذا ليس باستبدال فالسود والبيض من الدراهم جنس واحد وانما البراءة عن صفة الجودة خير يجوز بالسود فكان مشتريا بهذا الطريق لا مستبدلا قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ومراده من السود الدرهم المضروب من النقرة السود-- لا الدراهم البخارية لان اخذ البخارية -----------------مكان الدراهم البيض-------------- لا يجوز لانه يكون استبدالا لاختلاف الجنس وكذلك لو قبض مشتري الدراهم واراد ان يعطي ض-ربا اخر من الدنانير سوي ما -شرط لا يجوز--- الا برضا صاحبه واذا رضي به صاحبه كان مستوفيا لا مستبدلا لا يكون الجنس واحدا قبل هذا اذا اعطاه ضربا دون المسمي فاما اذا اعطاه ضربا--- فوق المسمي فلا حاجة الي رضي صاحبه	4137	1169216180702906678	361	566.5	289	695	51.942447662353516	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2176	false	-6372364882260697642	0	105	0	529	1522	300	الباب ما ذكر في المنتقي وصورتها رجل له عند رجل وديعة وللمودع علي صاحب الوديعة دين هو من جنس الوديعة لم تصر الوديعة قصاصا ب--دين قبل ان يجتمعا عليه وبعدما اجتمعا عليه لا تصير قصاصا ايضا ما لم يرجع الي اهله فياخذها وان كانت في يده فاجتمعا علي جعلها قصاصا لا يحتاج الي شء---- غير ذلك ومتي صار دينا صار قصاصا به وحكم المغصوب اذا كان المغصوب قاءما في يد رب الدين وحكم الوديعة سواء وحكم الدينين اذا كانا مءجلين انه لا تقع المقاصة بينهما اذا لم يتقاصا وكذا اذا كان احدهما مءجلا والاخر حالا او كان احدهما غلة والاخر صحيحا كذا في الذخيرة الفصل	2176	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4141	true	494106249284581458	102	206	511	1038	1542	300	الفصل ما ذكر في المنتقي وصورتها رجل له عند رجل وديعة وللمودع علي صاحب الوديعة دين هو من جنس الوديعة لم تصر الوديعة قصاصا بالدين قبل ان يجتمعا عليه وبعدما اجتمعا عليه لا يصير قصاصا ايضا ما لم يرجع الي اهله فياخذها وان كانت في يده فاجتمعا علي جعلها قصاصا لا يحتاج الي شء اخر غير ذلك ومتي صار دينا صار قصاصا وحك---م المغصوب اذا كان المغصوب قاءما في يد رب الدين وحكم الوديعة سواء وحكم الدينين اذا كانا مءجلين انه لا تقع المقاصة بينهما ما -لم يتقاصا وكذا اذا كان احدهما مءجلا والاخر حالا او كان احدهما علة والاخر صحاحا والله اعلم---- الفصل	4141	1169216180702906678	500	966.0	399	535	93.45794677734375	93	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2160	false	-6080412652665791514	253	299	1295	1536	1538	300	الذهب والفضة في اعتبار المماثلة لا في وجوب التقابض كذا في محيط السرخسي----- والحديد كله نوع واحد جيده------ ورديءه سواء -لا يجوز البيع الا وزنا بوزن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افترقا قبل التقابض لا يبطل ال------------بيع---------- ولكن يشترط ان يكون عينا بعين-------------- وكذلك هذا الحكم في ساءر الموزونات كذا	2160	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4142	true	-5717500157599792078	148	223	791	1187	1586	300	الذهب والفض-------------------ة لا يجوز بيع الواحد بالاثنين والطريق ما قلنا والحديد كله نوع واحد جيده 157ب3 ورديءه سواء ولا يجوز البيع الا وزنا بوزن لان الحكم في الفرع ثبت علي الوجه الذي ثبت في الاصل وفي الاصل وهو الذهب والفضة يجعل انواع النقرة والذهب نوعا واحدا فكذا الحديد وان افترقا قبل التقابض لا يبطل البيع لان هذا بيع وليس بصرف ولكن يشترط ان يكون عينا بعين لينتفي النساء وكذلك هذا الحكم في ساءر الموازنات ولا	4142	1169216180702906678	184	273.0	146	415	44.33734893798828	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2161	false	5612305742272573735	132	241	708	1292	1578	300	ولو اشتري----------- مثقالي ف---ضة ومثقال نح----اس بمث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فضة وثلاثة مثاقيل حديد كان جاءزا بطريق ان الفضة بمثلها وزنا وما بقي من الفضة والنحاس بالحديد فلا يتمكن فيه الربا وكذلك مثقال صفر ومثقال حديد بمثقال صفر ومثقال رصاص فال--------------صفر بمثله والرصاص بما بقي كذا في المبسوط وفي التجريد الاواني المتخذة من الصفر والحديد تصير عادة عددية بالتعامل يجوز بيع بعضها ببعض كيفما كان كذا في التتارخانية لو تعارفوا بيع هذه الاواني بالوزن لا بالعد لا يجوز بيعها بجنسها الا متساويا كذا في النهر الفاءق وان اشتري اناء من نحاس برطل من حديد بغير عينه ولم يضرب له اجلا وقبض الاناء فهو جاءز ان دفع اليه الحديد قبل ان يتفرقا وان	2161	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4147	true	9070278791043659986	59	141	313	739	1540	300	ولو اشتري رجل من رجل مثقالا من فضة ومثقالا من نحاس بمثقال من فضة وثلاث مثاقيل من حديد فهو جاءز عندنا ويجعل المثقال من الفضة بمثله من المثقالين ويجعل النحاس الذي مع هذا المثقال بمثقال فضة وثلاث- مثاقيل حديد------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك مثقال صفر ومثقال حديد بمثقال صفر ومثقال رصاص يجوز ويجعل مثقال صفر بمثقال ص---------------------------------------------------------------فر والحديد بالرصاص واذا اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري اناء من نحاس برطل من حديد بغير عينه ولم يضرب له اجلا وقبض الاناء فهو جاءز ان دفع اليه الحديد قبل ان يتفرقا لان	4147	1169216180702906678	241	394.0	194	741	32.523616790771484	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2174	false	-784882190959758380	134	157	686	814	1499	300	ولو اخذ الدراهم اجود او اردا مما يخالفه في الوصف وذلك المقبوض يجري مجري الدراهم الواجبة بالعقد في معاملات الناس جاز وكان اقتضاء	2174	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4149	true	4638095968736581058	56	79	294	422	1531	300	ولو اخذ الدراهم اجود او اردء مما يخالفه في الوصف وذلك المقبوض يجري مجري الدراهم الواجبة بالعقد في معاملات الناس جاز وكان اقتضاء	4149	1169216180702906678	127	253.0	104	128	99.21875	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2176	false	-6372364882260697642	122	300	618	1522	1522	300	واذا باع------ قلب فضة وزنه عشرة دراهم بدينار وتقابضا ثم باعه بربح در-هم او بربح نصف دينار جا-----ز اما اذا باعه بربح نصف دينار فلانه يصير باءعا قلب فضة وزنه عشرة دراهم بدينار ونصف دينار لان---------- الجنس مختلف فلا يظهر الربح واما اذا باعه بربح درهم فما ذكر من الج-----واب ظاهر الرواية لانه يصير باءعا للقلب بدينار ودرهم وانه جاءز لانه يجعل بازاء الدرهم من القلب مثله والباقي من القلب بازاء الدينار وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يجوز لان الدرهم يقابله مثل وزنه من القلب علي ما عليه الاصل ولو جوزنا ذلك كان الدينار بمقابلة تسعة اعشار القلب والدرهم بمقابلة عشر القلب فيكون بعض ما سمياه راس المال ربحا في تسعة اعشار القلب وبعض ما سمياه ربحا راس المال في عشر القلب وذلك تصحيح علي غير الوجه الذي صرحا به كذا في المحيط وفي مختصر خواهر زاده وان اشتري ذهبا بذهب او فضة بفضة لم يجز مرابحة اصلا كذا في التتارخانية ولو اشتري قلب فضة فيه عشرة دراهم بعشرة وضم معه ثوبا قد قام عليه بعشرة دراهم وقال يقوم علي -----بعشرين درهما وباعه--ا بربح درهم-	2176	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4149	true	4638095968736581058	131	293	679	1500	1531	300	واذا باع الرجل قلب فضة -فيه عشرة دراهم بدينار وتقابضا ثم باعه بربح دراهم او بربح نصف دينار فهو جاءز اما اذا باعه بربح نصف--------------------------- فضة وزنه عشرة دينارا------ ونصف دينار وانه جاءز لان الجنس مختلف فلا يظهر الربح واما اذا باعه بربح درهم فما ذكر من الجواب جواب ظاهر الرواية لانه يصير باءعا القلب بدينار ودرهم وذلك جاءز لانه يجعل بازاء الدرهم من القلب مثله والباقي من القلب بازاء الدينار وعن ابي يوسف---------------- انه لا يجوز لان الدرهم يقابله مثل وزنه من القلب علي ما عليه الاصل فلو جوزنا ذلك كان الدينار بمقابله تسعة اعشار القلب والدرهم بمقابلة عشر القلب فيكون بعض ما سمياه راس المال ربحا في تسعة اعشار القلب -بعض ما سمياه ربحا راس المال في عشر القلب وذلك تصحيح علي غير الوجه الذي صرحا به ولو كان قام عليه بعشرة دراهم فباعه بربح درهم---------------------- لم يجز لانه يبع العشرة باحد عشر ولو ------------------------------------------ضم معه ثوبا --اقام عليه بعشرة دراهم فقال -قام علي هذان بعشرين درهما وابيعهما بربح درهم	4149	1169216180702906678	695	1215.5	551	939	74.01490783691406	123	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2177	false	48332325518913031	37	129	168	638	1537	300	الطحاوي وكذلك لو اشتري جارية وطوق فضة------ فيه ماءة درهم بالف درهم وتقابضا ثم باعهما مرابحة بربح ده يا------------------زده فالعقد فاسد في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وعندهما يجوز في الجارية دون الطوق وقد ذكر الكرخي رجوع ابي يوسف رحمه الله تعالي الي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي في مسالة الطوق واست-دل به علي رجوعه في نظاءر----------- كذا في----- المحيط وا-ن اشتري------------- سيفا محلي----- بماءة درهم وحليته----- خمسون درهما وتقابضا ثم باعه المشتري---------- مرابحة بربح عشرين درهما او بربح ده يا--زده او بربح ثوب بعينه او بوضيعة نحو ذلك لم	2177	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4150	true	-2534646898965749325	44	143	228	719	1526	300	الاخر-- وكذلك لو اشتري جارية وطوق فضة عليها فيه م-ءة درهم بالف درهم وتقابضا ثم باعه-ا مرابحة بربح ماءة درهم او بربح ده يازده فالعقد فاسد في قول ابي حنيفة--------------- وعندهما يجوز في الجارية دون الطوق وقد ذكر الكرخي رجوع ابي يوسف---------------- الي قول ابي حنيفة---------------- في مسالة الطوق واستبدل به علي رجوعه في نظاءره وقد ذكرنا ذلك في كتاب البيوع واذا اشتري الرجل من اخر سيفا محلي بفضة بماءة درهم وحلية السيف خمسون درهما وتقابضا ثم ان-- المشتري باع السيف مرابحة بربح عشرين درهما او بربح ده دوا زده او بربح ثوب بعينه او ما اشبه ذلك لا ---	4150	1169216180702906678	375	592.0	296	547	68.55575561523438	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2203	false	-6291498084602167001	2	120	11	610	1522	300	الفصل السادس ف-ي الصرف في دار الحرب---- دخل --مسلم او ذمي دار الحرب بامان او بغيره---- وعقد مع الحربي عقد الربا بان اشتري درهما بدرهمين او------ درهما بدينار الي اجل معلوم او باع منهم خمرا او خنزيرا او ميتة او دما بمال ف-------------------------------ذلك كله جاءز عند الطرفين وقال ا--لقاضي لا يجوز بين المسلم و----الحربي ثمة --------الا ما يجوز بين المسلمين كذا في جواهر الاخلاطي والصحيح قولهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت في بعض الكتب ان هذا الاختلاف فيما اذا اشتري منهم درهمين بدرهم اما اذا اشتري منهم درهما بدرهمين فلا يجوز بالاتفاق كذا في المحيط------------------------------------------ وان دخل حربي الينا بامان فباعه مسلم علي هذا الوجه لم يجز كذا في محيط السرخسي ولو عاقد---- المسلم الذي دخل بامان -رجلا اسلم هناك ولم يهاجر	2203	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4153	true	2621600181974226895	125	286	658	1499	1559	300	الفصل العشرون في الصرف في دار الحرب اذا دخل المسلم------- دار الحرب بامان او بغير امان وعقد مع حر--بي عقد الربا بان اشتري درهما بدرهمين او اشتري درهما بدينار الي اجل ------او باع منهم خمرا او خنزيرا او ميتة او دما بمال قال ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ذلك كله جاءز------------ وقال ابو يوسف لا يجوز بين المسلم واهل الحرب في دار الحرب الا ما يجوز بين المسلمين---------------------- والصحيح قولهما لان مال الحربي علي الاباحة الاصلية الا ان الذي دخل دار الحرب بامان التزم ان لا يعترض لهم ولما في ايديهم الا بتراضيهم فحرم عليه الاخذ بدون رضاهم تحرزا للعذر والخيانة واذا اعطي برضاهم فقد انعدم العذر والخيانة فياخذه المسلم بحكم الاباحة الاصلية وتاثير المعاقدة في تحصيل الرضا بالاخذ لا في التملك ورايت في بعض الكتب ان هذا الاختلاف ف--------------------------------يما اذا اشتري منهم درهما بدرهمين -لا يجوز بالاتفاق لان فيه اعانة لهم بقدر الدرهم الزاءد ومبرة في حقهم بذلك وان----------------------------------------------------------------------------- عاقد هذا المسلم الذي دخل بامان ورجل- اسلم هناك ولم يهاجر	4153	1169216180702906678	407	638.0	324	1001	40.659339904785156	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2203	false	-6291498084602167001	126	284	640	1446	1522	300	في الحاوي واما التاجران من المسلمين في دار الحرب فلا يجوز بينهما الا ما يجوز في دار الاسلام كذا في المبسوط اسلم حربيا في دار الحرب فتبايعا بالربا او الخمر او الخنزير ونحوه جاز ويكره عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يجوز ويرد الفضل وان خرجا الينا قبل التقابض بطل العقد وصح فيما كان مقبوضا كذا في محيط السرخسي ولو ان تاجرا من المسلمين اعطي رجلا من اهل الحرب الف درهم بالف درهم نسيءة كان جاءزا كذا في المحيط لو دخل تجار اهل الحرب دارنا بامان فاشتري احدهم من صاحبه درهما بدرهمين لم اجز الا ما اجيز بين اهل الاسلام وكذلك اهل الذمة اذا فعلوا ذلك كذا في المبسوط وكذا الاسيران منا في دارهم هكذا في محيط السرخسي ولو ان حربيا باع من حربي درهما بدرهمين ثم خرجا الي دار الاسلام مسلمين او ذميين و--اختصما الي القاضي فان كان ذلك بعد التقابض فالقاضي لا يتعرض لذلك ولا يبطله ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ذلك قبل التقابض فان القاضي يبطله	2203	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4154	true	3076876671863646197	99	249	508	1277	1543	300	في المستامني----------ن من المسلمين في دار الحرب عندهما وابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة يقول بالاسلام قبل الاحراز ثبتت العصمة في حق الاثام دون الاحكام الا تري ان احدهما 159ب3 لو اتلف مال صاحبه او نفس صاحبه لم يضمن هو اثم في ذلك وانما نثبت العصمة في حق الاحكام بالاحراز علي ما عرف فلثبوت العصمة في حق الاثام كره لهما هذا الصنع ولعدم العصمة في حق الحكم قلنا لا يءمران بالرد ولو-------------------------------------------------------------------------------- ان تاجرا من المسلمين اعطي رجلا من اهل الحرب الف د----------رهم نسيءة كان جاءزا لان ربا الفضل لما لم يجز------------------------------------------------------------------------------ بين المسلم وبين الحربي فربا النسيءة اولي ولو-------------------------------------------------------------------- ان حربيا باع من حربي درهما بدرهمين ثم خرجا الي دار الاسلام مسلمين او ذميين او اختصما الي القاضي فان كان ذلك بعد التقابض فالقاضي لا يتعرض لذلك ولا يبطله لان الاسلام ورد والحرام بعقد المعاوضة مقبوض فيلاقيه الاسلام قال الله تعالي عفا الله عما سلف الماءدة وان كان ذلك قبل التقابض لا-------- يبطله	4154	1169216180702906678	316	460.5	245	1152	27.43055534362793	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2201	false	1680613947147350035	114	187	619	1004	1580	300	الفصل الخامس في--------- الصرف في الغصب والوديعة رجل- غصب رجلا------ قلب فضة او ذهب فاستهلكه فعليه قيمته مص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغا من خلاف جنسه عندنا والقول في الوزن والقيمة قول الغاصب مع يمينه كذا في المبسوط ثم اذا ضمنه القاضي قيمته من خلاف جنسه صار القلب ملكا له بالضمان----------- فبعد ذلك ينظر ----ان قبض المغصوب منه القيمة قبل ان يتفرقا بقي التضمين صحيحا بالاجماع وان تفرقا قبل قب------ض القيمة فكذلك لا يبطل التضمين عند علماءنا الثلاثة	2201	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4155	true	-5891180004624315313	48	195	248	1001	1528	300	الفصل الحادي والعشرون في الصرف في الغصب والوديعة واذا غصب رجل من اخر قلب فضة او ذهب فاستهلكه فعليه قيمته مصوغا من خلاف جنسه لانه تعذر تضمينه بمثلا لان القلب ليس من ذوات الامثال وتعذر تضمينه من غير جنسه غير مصوغ لانه يءدي الي ابطال حق المغصوب منه في الصنعة والجودة وتعذر تضمينه من جنسه مصوغا لانه يءدي الي الربا لانه يصل الي صاحب القلب مثل وزن القلب وزيادة فاذا تعذر تضمينه بهذه الوجوه تعين تضمينه مصوغا من خلاف جنسه لانه لا يءدي الي الربا لانه يصل الي صاحب القلب مثل وزن القلب الي ولا الي تفويت حق المغصوب منه في الجودة--------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا ضمنه القاضي قيمته من خلاف جنسه صار القلب ملكا له بالضمان علي ما عرف فبعد ذلك ينظر ان كان قبض المغصوب منه القيمة قبل ان يتفرقا بقي التضمين صحيحا بالاجماع وان تفرقا قبل القبض قبض القيمة فكذلك لا يبطل التضمين عند علماءنا الثلاثة	4155	1169216180702906678	293	292.0	235	834	35.131893157958984	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2201	false	1680613947147350035	187	294	1004	1553	1580	300	وكذلك اذا اصطلحا علي القيمة--------------- ولو اخرت القيمة عنه شهرا اجاز عند علماءنا الثلاثة ايضا كذا في الذخيرة وكذلك الرجل يكسر اناء فضة او ذهب لرجل فعليه قيمته من خلاف جنسه سواء قل النقصان بالكسر او اكثر كذا في المبسوط واذا غصب الرجل من اخر الف درهم ثم اشتراها منه بماءة دينار وقبض الماءة الدينار قبل ان يتفرقا جاز وان لم تكن الدراهم في يده وقت الش---------------------------------راء وكذلك ان صالح منها علي ماءة دينار وقبض --ماءة دينار قبل ان يفترق----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم يستوي في هذا ان تكون الدراهم قاءمة في منزل الغاصب او كانت مستهلكة ففي الحالتين جميعا يجوز الشراء بالماءة الدينار اذا قبض الماءة في المجلس كذا	2201	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4156	true	-2299006871161611632	127	237	679	1242	1562	300	وكذلك ان- اصطلحا علي القيمة فهو علي الخلاف ولو اخر- القيمة عنه شهرا -جاز عند علماءنا الثلاثة ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غصب الرجل من اخر الف درهم ثم اشتراها---- بماءة دينار وقبض الماءة --دينار قبل ان يتفرقا جاز وان لم تكن الدراهم في يده وقت الشراء لان قبض الغصب ينوب عن قبض الشراء وكذلك ان صالح منها علي ماءة دينار وقبض الماءة دينار قبل ان يتفرقا لان الصلح علي خلاف جنس الحق بمعني الشراء فقد وجد قبض البدلين في مجلس العقد احدهما حقيقة والاخر حكما ثم يستوي في هذا ان تكون الدراهم قاءمة في منزل الغاصب او كانت مستهلكة ففي الحال-ين جميعا يجوز الشراء بالماءة دي--نار اذا قبض الماءة في المجلس اما	4156	1169216180702906678	406	686.5	325	699	58.082977294921875	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2202	false	-7169293156639991134	0	48	0	246	1602	300	غصبه اناء فضة ثم اشتراه الغاصب من المغصوب منه او صالحه علي جنس حقه او علي خلاف جنس حقه وقبض المغصوب منه البدل قبل ان يتفرقا واما ان افترقا قبل ان يقبض المغصوب منه الماءة الدينار فالشراء لا يجوز قياسا او استحسانا سواء كان المغصوب قاءما او مستهلكا	2202	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4156	true	-2299006871161611632	256	300	1338	1562	1562	300	غصب- اناء فضة ثم اشتراه الغاصب من المغصوب منه او صالحه علي جنس حقه او علي خلاف جنس حقه وقبض المغصوب منه البدل قبل ان يتفرقا واما اذا تفرقا قبل ان يقبض المغصوب منه--------------- فالشراء--- يجوز قياسا و--استحسانا سواء كان المغصوب قاءما او مستهلكا-	4156	1169216180702906678	218	396.5	176	246	88.61788940429688	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2202	false	-7169293156639991134	48	96	246	501	1602	300	واما الصلح فان كان المغصوب مستهلكا حقيقة بان احرقه الغاصب او حكما بان كان معيبا و--حلف الغاصب وتفرقا قبل قبض البدل القياس ان يبطل الصلح وفي الاستحسان لا يبطل ولو كان المغصوب قاءما في يد الغاصب وهو مقربة- ولا يمنع المالك من اخذه لا يجوز الصلح قياسا واستحسانا	2202	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4157	true	8478427967846237111	0	49	0	254	1598	300	واما الصلح---- فان المغصوب مستهلكا حقيقة بان احرقه الغاصب او حكما بان كان معينا او حلف الغاصب وتفرقا قبل قبض البدل القياس ان يبطل الصلح وفي الاستحسان لا يبطل ولو كان المغصوب قاءما في يد الغاصب وهو مقر به ولا يمنع المالك من اخذه لا يجوز الصلح قياسا واستحسانا	4157	1169216180702906678	246	479.5	199	258	95.34883880615234	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2172	false	-8536888858141274405	67	106	346	533	1539	300	وان اختلفا في مقدار ما صنع---- من الفضة فالقول قول رب اللجام مع يمينه ويحلف علي علمه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال موهه بماءة درهم فضة علي ان اعطيك ع-نها واجر عملك ذهبا عشرة دنانير بذلك كله وتفرقا علي ذلك ف-------------هو فاسد	2172	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4159	true	5519481976899995248	37	98	199	506	1575	300	وان اختلفا في مقدار ما صبغ فيه من الفضة فالقول قول رب اللجام مع يمينه ------علي علمه لان العامل يدعي عليه ايفاء جميع العمل واقراض جميع ما استقرض منه صاحب اللجام وانما استحلف علي العلم لان استحلاف علي فعل الغير وان قال موهه بماءة درهم فضة علي ان اعطيك ثمنها و----عملك----- عشرة دنانير فافت--------رقا علي ذلك قال في الكتاب هو فاسد	4159	1169216180702906678	155	237.0	121	330	46.969696044921875	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2172	false	-8536888858141274405	161	251	807	1286	1539	300	اشتري------- قلب فضة بدينار ودفع الدينار ثم ان رجلا -----------------احرق القلب ----في المجلس فللمشتري الخيار ف---------------------------------------------------------------------ان اختار-------- امضاء العقد واتباع المحرق بقيمة القلب من الذهب فان قبضه منه قبل ان يف-------ارق المشتري الباءع فهو جاءز و-------------------------------يتصدق بالفضل عل-ي الدينار ان كان فيه وان تفرقا قبل ان يقبض---------------- القيمة----------------- بطل الصرف وعلي الباءع رد الدينار واتباع المحرق بقيمة القلب --في قول محمد رحمه الله تعالي وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول ثم رجع وقال لا يبطل الصرف --بافترا-----------------------------قهما بعد اختيار المشتري تضمين المحرق قبل القبض ---منه و----قول -----------------ابي حنيفة	2172	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4161	true	-659121307205297922	120	252	633	1309	1576	300	اشتري من اخر قلب فضة بدينار ودفع الدينار ولم يقبض القلب حتي جاء رجل واحرق القلب واختار ا--------لمشتري فسخ العقد وفسخه اخذ ديناره من الباءع وكان للباءع ان يبيع المحرق بقيمة القلب وان اختار المشتري امضاء العقد واتباع المحرق بقيمة القلب واخذ منه القلب قبل -------ان يفارق الباءع المشتري جاز الصرف لان قبض قيمة القلب كقبض القلب الا انه يتصدق بما زاد علي الدينار ان كان ثمة زيادة لانه ربح ما لم يضمن وان لم يقبض القيمة حتي فارقه الباءع بطل البيع وعلي الباءع رد الدينار وابتاع المحرق بقيمة القلب وهذا قول محمد -------------------وكان ابو يوسف يقول اولا بقول محمد-- ثم رجع وقال لا يبطل الصرف الحاصل ان علي قول محمد وهو قول ابي يوسف الاول اخت-ار المشتري اتباع المحرق لا يكون قبضا منه وعلي قول ابي يوسف ذكر قول ابي حنيفة	4161	1169216180702906678	303	357.5	239	713	42.49649429321289	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2172	false	-8536888858141274405	220	300	1124	1539	1539	300	قول محمد رحمه الله تعالي وهو قول ابي يوسف- رحمه الله تعالي الاول ثم رجع وقال لا يبطل الصرف بافتراقهما بعد اختيار المشتري تضمين المحرق قبل القبض منه وقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كقول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر كذا في المبسوط اشتري سيفا محلي فيه خمسون درهما بماءة درهم او بعشرة دنانير ونقد الثمن ولم يقبض السيف حتي افسد انسان شيءا من حماءله او جفنه فاختار المشتري اخذ السيف وتضمين المفسد --قيمة ما افسد فله ذلك فان-	2172	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4162	true	-5711144378072652642	3	60	14	320	1534	300	قول ابي يوسف الاخر------ وهو قول ابي حنيفة يكون التوي ع-لي المشتري و---------لا يبطل البيع فيكون--------- اختيار المشتري اتباع القاءل بالقيمة قبضا واذا------------------------------------------------------------------------------ اشتري سيفا محلي فيه خمسون درهما بماءة درهم او بعشرة دنانير ونقد الثمن ولم يقبض السيف حتي افسد رجل-- شيءا من حماءله او جفنه فاختار المشتري اخذ السيف وتضمين المفسد القيمة-------- فله ذلك فان	4162	1169216180702906678	234	328.5	184	419	55.84725570678711	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2173	false	-6436631217681975961	0	95	0	470	1531	300	قبض السيف----- ثم فارق الباءع قبل ان يقبض من المفسد ضمان ما افسده لا يضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذل-ك وان لم يقبض السيف وفارق الباءع فالعقد يفسد في الكل عندهم جميع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا هذا اذا افسد شيءا منه واما اذا افسد الكل بان احرقه بالنار فاختار المشتري اتباع المحرق ان اخذ منه قيمة الكل او قيمة حصة الحلية قبل ان يفارق الباءع فالعقد جاءز في الكل وان لم يقبض قيمة الحلية حتي فارق الباءع فالمسالة علي الخلاف -في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اخرا وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يبطل العقد اصلا وعلي قول ابي يوسف	2173	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4162	true	-5711144378072652642	60	224	320	1150	1534	300	قبض السيف اولا ثم فارق الباءع قبل ان يقبض من المفسد ضمان ما افسده لم يضره ذلك لان الواجب علي المفسد بدل المبيع قبل افتراق المتعاقدين ليس بشرط انما ذلك في الصرف خاصة وهذا بمنزلة ما لو اشتري ثوبا من اخر واحرق الثوب رجل قبل قبض المشتري اياه واختار المشتري امضاء العقد واتباع المحرق ونقد الثمن ثم افترق الباءع والمشتري قبل ان يقبض المحرق شيءا لم يفسد البيع وطريقة ما قلنا وان لم يقبض السيف وفارق الباءع فالعقد يفسد في الكل عندهم جميعا في حصة الحلية لكونه صرفا لم يوجد فيه قبض البدلين واذا فسد العقد في حصة الحلية فسد في الباقي لما قلنا هذا اذا افسد شيءا -----اما اذا افسد الكل بان احرقه بالنار واختار المشتري اتباع المحرق ان اخذ منه قيمة الكل او قيمة حصة الحلية قبل ان يفارق الباءع فالعقد جاءز في الكل وان لم يقبض قيمة الحلية حتي فارق الباءع فالمسالة علي الخلاف علي قول ابي يوسف---------------- اخرا وهو قول ابي حنيفة ----------------لا يبطل العقد اصلا وعلي قول ابي يوسف	4162	1169216180702906678	427	790.5	339	867	49.25028991699219	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2170	false	-7191972674459807486	75	127	361	587	1398	300	ان كان التراب تراب ذهب وفضة-------------- ان بيع بذهب او -فضة لا يجوز وان بيع بذهب وفضة يجوز ويصرف الجنس الي خلاف الجنس وان ----كان لا يدري ان فيه ذهب او لا يدري ان فيه كليهما او احد-هما-------------- ان بيع بذهب او فضة لا يجوز وكذلك اذا بيع بذهب وفضة هكذا في ---	2170	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4163	true	7773131956889965044	183	240	917	1171	1462	300	ان كان------- تراب ذهب وفضة وفي هذا الوجه ان بيع بذهب او بفضة لا يجوز وان بيع بذهب وفضة يجوز ويصرف الجنس الي خلاف الجنس واما ان كان لا يدري ان فيه ذهب او لا يدري ان فيه كلاهما او احداهما وفي هذا الوجه لو بيع بذهب --وفضة لا يجوز وكذلك اذا بيع بذهب وفضة واذا احتفر	4163	1169216180702906678	206	354.0	158	263	78.32699584960938	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2171	false	7780432076062685745	88	146	444	720	1456	300	فان كان الدين فضة واعطاه تراب الفضة لم يجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعطاه تراب ذهب جاز وله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيار اذا راي ما فيه كذا في الحاوي واذا استقرض الرجل من اخر-- تراب ذهب او تراب فضة فانما عليه مثل ما خرج من التراب لانه هو المقصود و-----القول ل----لمستقرض في مقدار ما خرج ولو استقرضه علي ان يعطيه ترابا مثله لا يجوز	2171	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4164	true	-4003018760830443874	0	146	0	700	1455	300	فان كان الدين فضة واعطاه تراب الفضة لم يجز لانه لو باع تراب الفضة بالفضة لم يجز فكذا اذا قضي الدين علي هذا الوجه فرق بين هذا وبين ما ذكر في كتاب الصلح اذا كان لرجل علي رجل الف درهم دين فاعطاه الغريم دراهم مجهولة الوزن علي سبيل الصلح فانه يجوز استحسانا فقد جوز هذا التصرف علي وجه الصلح ولم يجوزه علي وجه القضاء وان اعطاه تراب ذهب جاز لانه لو باعه تراب ذهب بفضة جاز كذا هاهنا ولو اشتري تراب ذهب بتراب ذهب او اشتري فضة بتراب فضة لا يجوز ولو اشتري تراب ذهب بتراب فضة او علي العكس يجوز وكل واحد منهما بالخيار اذا راي ما فيه-------------- واذا استقرض الرجل من الرجل تراب ذهب او تراب فضة قاءما عليه مثل ما خرج من التراب لانه هو المقصود ويكون القول قول المستقرض في مقدار ما خرج ولو استقرضه علي ان يعطيه ترابا مثله لا يجوز	4164	1169216180702906678	254	402.0	200	714	35.5742301940918	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2171	false	7780432076062685745	241	300	1180	1456	1456	300	استاجر انسان----ا يخلص له ذهبا او فضة من تراب المعادن او من تراب الصواغين فهذا علي ثلاثة اوجه اما ان يقول استاجرتك لتخلص لي الف درهم فضة من هذا التراب او قال الف مثقال ذهب من هذا التراب ولا يدري ان هذا المقدار هل يخرج من هذا التراب المشار اليه او لا يخرج فانه لا يجوز واما ان يقول-	2171	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4164	true	-4003018760830443874	161	220	772	1050	1455	300	استاجر الرجل رجلا يخلص له ذهبا او فضة من تراب المعادن او من تراب الصياغين فهذا علي ثلاثة اوجه اما ان يقول استاجرتك لتخلص لي الف درهم فضة من هذا التراب او قال الف مثقال ذهب من هذا التراب ولا يدري ذلك--- المقدار هل يخرج من هذا التراب المشار اليه او لا يخرج لانه لا يجوز واما ان يقول	4164	1169216180702906678	264	501.5	207	281	93.95018005371094	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2172	false	-8536888858141274405	0	41	0	209	1539	300	استاجرتك لتخلص لي الذهب والفضة من هذا التراب بكذا فانه جاءز واما ان يقول استاجرتك لتخلص لي الف درهم فضة من التراب ولم يشر الي التراب فانه لا يجوز ايضا بمنزلة ما لو استاجره ليخيط له قميصا بدرهم ولم يع-ن الكر-باس	2172	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4164	true	-4003018760830443874	220	260	1050	1251	1455	300	استاجرتك لتخلص--- الذهب والفضة من هذا التراب بكذا وانه جاءز واما ان يقول استاجرتك لتخلص لي الف درهم فضة من التراب ولم يشر الي التراب وانه لا يجوز اصلا بمنزلة ما لو استاجر------- له قميصا بدرهم ولم يعين الكر باس	4164	1169216180702906678	195	362.0	156	211	92.41706085205078	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2204	false	5269321228981789502	153	189	785	962	1512	300	في المحيط--- قال محمد رحمه الله تعالي اذا اشتري الرجل من اخر عشرة دراهم فضة بعشرة دراهم وزاد عليها دانقا فوهبه له---- ولم يدخله في البيع فهو جاءز يريد بقوله لم يدخله في البيع ان الهبة	2204	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4164	true	-4003018760830443874	265	300	1284	1455	1455	300	في المتفرقات قال محمد رحمه الله------ اذا اشتري الرجل من اخر عشرة دراهم فضة بعشرة فزادت----- عليها دانق- فوهبه له هبة ولم يدخله في البيع فهو جاءز يريد بقوله لم يدخله في البيع ان الهبة-	4164	1169216180702906678	157	271.5	124	184	85.32608795166016	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2157	false	-3684425735448353572	155	224	798	1172	1573	300	السرخسي اذا فسد الصرف بسبب الافتراق عن المجلس قبل القبض لا يخرج المشتري عن ملك المشتري قبل الرد علي الباءع وبيانه في مسالة ذكرها محمد رحمه الله تعالي في الجامع----------- اشتري------- ابريق فضة بدينارين وقبض الابريق ونقد دينارا واحدا ثم تفرقا قبل ان ينقد الدينار الاخر فسد البيع في نصف الابريق ولا يتعدي الفساد الي النصف الاخر فان-------------- غاب الباءع ف--------ادعي انسان نصف الابريق لنفسه كان المشتري خصما له	2157	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4165	true	4036447409915772187	200	272	1051	1430	1569	300	الصرف-- اذا فسد------ بسبب الافتراق عن المجلس قبل القبض لا يخرج المشتري عن ملك المشتري قبل الرد علي الباءع -بيانه في مسالة ذكرها محمد---------------- في الجامع الكبير رجل اشتري من اخر ابريق فضة بدينار-- وقبض الابريق ونقد دينارا واحدا ثم تفرقا قبل ان ينقد الدينار الاخر فسد البيع في نصف الابريق ولا يتعدي الفساد الي النصف الاخر فان حضر رجل بعدما غاب --باءع الابريق وادعي------ نصف الابريق لنفسه كان المشتري خصما له	4165	1169216180702906678	336	583.5	272	414	81.159423828125	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2204	false	5269321228981789502	189	224	962	1138	1512	300	لم تكن مشروطة في الشراء اذ لو كانت مشروطة في الشراء لافسدت الشراء----------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وانما تصح منه هبة الدانق اذا كان الدرهم بحيث يضره الكسر و------------------------------------------------------------اما اذا كان الدرهم بحيث لا يضره ف-----لا تجوز الهبة	2204	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4165	true	4036447409915772187	0	66	0	332	1569	300	لم تكن مشروطة في الشراء اذ لو كانت مشروطة في الشراء لافسده الشراء وانما جاز هذا التصرف لانه لو لم يجز اما لم يجز لمكان الربا واذا وهب الدانق منه فقد انعدم الربا قالوا وانما تصح هب----ة الدانق اذا كان الدرهم بحيث يضره الكسر لانه حينءذ يكون هبة المشاع فيما لا يحتمل القسمة وانها جاءزة فاما اذا كان الدرهم بحيث لا يضره الكسر لا تجوز الهبة	4165	1169216180702906678	167	267.5	133	336	49.7023811340332	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2884	false	-4189689834196051180	256	300	1327	1548	1548	300	في الجامع -------رجل اشتري من اخر ابريق فضة بدينارين وقبض الابريق ونقد دينارا واحدا ثم تفرقا قبل ان ينقد الدينار الاخر حتي فسد العقد في نصف الابريق -لا يتعدي الفساد الي النصف الاخر فان حضر رجل بعد ما غاب باءع الابريق وادعي ان نصف	2884	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4165	true	4036447409915772187	224	266	1176	1396	1569	300	في الجامع الكبير رجل اشتري من اخر ابريق فضة بدينار-- وقبض الابريق ونقد دينارا واحدا ثم تفرقا قبل ان ينقد الدينار الاخر---- فسد البيع في نصف الابريق ولا يتعدي الفساد الي النصف الاخر فان حضر رجل بعد-ما غاب باءع الابريق وادعي نصف --	4165	1169216180702906678	205	372.0	165	229	89.5196533203125	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2170	false	-7191972674459807486	218	300	1024	1398	1398	300	ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا اشتري تراب الصواغين بعرض فلم يكن فيه ذهب ولا فضة فالبيع فاسد من قبل انه اشتري ما فيه وليس البيع علي التراب بدون ما فيه واذا كان فيه ذهب وفضة جاز البيع وليس ينبغي للصاءغ ان ياكل من ثمن ما باع من تراب الصياغة من قبل ان ما فيه متاع الناس الا ان يكون قد زاد في متاعهم حين اوفاهم بقدر ما سقط من مالهم في التراب فاذا كان كذلك طاب له- الاكل-	2170	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4166	true	6442268404827705255	186	264	932	1285	1459	300	ابن سماعة عن ابي يوسف---------------- اذا اشتري تراب الصواغين بعرض فلم يكن فيه ذهب ولا فضة فالبيع فاسد من قبل انه اشتري ما فيه -ليس البيع علي التراب -دون ما فيه واذا كان فيه ذهب وفضة جاز البيع وليس ينبغي للصاءغ ان ياكل من ثمن ما باع من تراب الصياغة من قبل ان ما فيه متاع الناس الا ان يكون قد زاد في متاعهم حين -وفاهم بقدر ما سقط من----هم في التراب فاذا كان كذلك طاب لهم الفضل	4166	1169216180702906678	349	652.5	272	376	92.81914520263672	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2171	false	7780432076062685745	3	26	12	128	1456	300	واكره للمشتري ان يشتريه حتي يخبره الصاءغ انه قد اوفي الناس متاعهم من قبل ان علم المشتري محيط بان الصاءغ لا يملك ذلك	2171	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4166	true	6442268404827705255	264	287	1285	1401	1459	300	واكره للمشتري ان يشتريه حتي يخبره الضاءع انه قد اوفي الناس متاعهم من قبل ان علم المشتري بحيط بان الصاءغ لا يملك ذلك	4166	1169216180702906678	113	223.0	90	116	97.4137954711914	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2208	false	-5246013176100279806	2	194	10	947	1486	300	الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا باس ببيع خاتم فيه فص بخاتمين فيهما فصان وكذلك السيف المحلي بسيفين كذا في الذخيرة ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا باع عشرة دراهم وضح بعشرة دراهم مكحلة لم يصح لان هذه تنقص وما فيها من الكحل ليس له ثمن فيكون بما زاد من وزن البيض كذا في المحيط قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا باس ببيع المغشوش اذا بينه او كان ظاهرا يري وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال في رجل حمل---- الفضة علي النحاس لا- يبيعها حتي يبين قال ولا باس بان يشتري بستوقة اذا بين واري للسلطان ان يكسرها فلعلها تقع في يد- من لا يبين كذا في الذخيرة بشر في الاملاء عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اكره للرجل ان يعطي الزيوف وال-بهرجة والستوقة والمكحلة ---------والبخارية وان بين ذلك وتجوز بها عند الاخذ من قبل ان انفاقها ضرر ب---العوام وما كان ضررا عاما فهو مكروه وليس يصلحه تراضي هذين الحاضرين من قبل ما يتجوز فيه من الدلسة علي الجاهل به ومن الفاجر الذي لا يتحرج -قال فكل شء لا يجوز بين الناس فانه ينبغي ان يقطع ويعاقب صاحبه اذا انفقه وهو يعرفه	2208	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4166	true	6442268404827705255	41	186	214	932	1459	300	الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمه الله------ لا باس ببيع خاتم فيه فص بخاتمين فيهما فصان وكذلك السيف المحلي بسيفين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة رحمه الله------ لا باس ببيع ال-غشوش اذا بين- او كان ظاهرا يري وهو قول ابي يوسف رحمه الله وق------ال في رجل حمل علي الفضة---- النحاس فلا يبيعها حتي يبين قال ولا باس بان يشتري بستوقة اذا بين واري للسلطان ان يكسرها -لعلها تقع في يدي من لا يبين--------------- بشر في الاملاء عن ابي يوسف و---------------اكره للرجل ان يعطي الزيوف والنبهرجة والستوقة والمكحلة والمزيفة والبخارية وان بين ذلك ويجوز بها عنه الاخذ من قبل ان انفاقها ضرر علي العوام وما كان ضررا عاما فهو مكروه وليس يصلحه تراضي هذين الحاضرين من قبل ما يتجوز فيه من الدلسة علي الجاهل به ومن الفاجر الذي لا يتحرج وقال -كل شء لا يجوز بين الناس فانه ينبغي ان يقطع ويعاقب صاحبه اذا انفقه وهو يعرفه	4166	1169216180702906678	689	1259.5	547	957	71.99581909179688	125	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2188	false	4553595665561511217	220	300	1113	1505	1505	300	اشتري------- خاتما من فضة فيه فص بدراهم او دنانير وتقابضا ثم قلع المشتري الفص من الفضة والقلع لا يضر بواحد منهما ثم وجد باحدهما عيبا رده واخذ بحصته من الثمن وكذلك لو وجد باحدهما عيبا قبل ان يقلع الفص من الفضة واراد ردهما جميعا -ليس له ذلك ولكنه يقلع الفص- من الفضة ثم يرد الذي به العيب منهما وان كان المشتري قد قبضهما ولم يدفع الثمن حتي وجد باحدهما عيبا فان شاء اخذهما وان شاء ردهما وان لم يجد باحدهما-	2188	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4167	true	-1641317286176916156	22	103	95	493	1481	300	اشتري من رجل خاتم---- فضة فيه فص بدراهم او دنانير وتقابضا ثم قلع المشتري الفص من الفضة والقلع لا يضر بواحد منهما ثم وجد باحدهما عيبا رده واخذ بحصته من الثمن وكذلك لو وجد باحدهما عيبا قبل ان يقلع الفص من الفضة واراد درهما جميعا فليس له ذلك ولكنه يقلع الفصة من الفضة ثم يرد الذي به العيب منهما وان كان المشتري قد قبضهما ولم يدفع الثمن حتي وجد باحدهما عيبا فان شاء اخذهما وان شاء ردهما وان لم يجد باحدهما	4167	1169216180702906678	386	740.5	308	402	96.0198974609375	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2189	false	-8496088628877893144	0	84	0	431	1557	300	عيبا ولكنهما افترقا قبل قبض الثمن بطل البيع في الفضة ولزم المشتري الفص بحصته لان الذي بطل فيه البيع انما بطل بترك المشتري دفع الثمن وذلك لا يوجب له الخيار ثم قال والفص والفضة اذا كانا ميزا لم يضر ذلك بواحد منهما بمنزلة السمن في الزق يباعان جميعا وبمنزلة الدقيق في الجراب وكذلك السيف المحلي و--المنطقة المحلاة او ما اشبه ذلك من الجوهر يكون في الذهب فكل شء من ذلك يكون نزعه لا يضر بواحد منهما فكانهما شيءان متباينان في جميع ما وصفت لك	2189	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4167	true	-1641317286176916156	103	187	493	921	1481	300	عيبا ولكنهما افترقا قبل قبض الثمن بطل البيع في الفضة ولزم المشتري الفص بحصته لان الذي بطل فيه البيع انما بطل بترك المشتري دفع الثمن وذلك لا يوجب--- الخيار ثم قال والفص والفضة اذا كانا مسرا لم يضر ذلك بواحد منهما بمنزلة السمن في الزق يباعان جميعا وبمنزلة الدقيق في الجراب وكذلك السيف المحلي او المنطقة المحلي- او ما اشبه ذلك من الجوهر يكون في الذهب فكل شء من ذلك كا-ن نزعه لا يضر بواحد منهما فكانهما شانان متباينان في جميع ما وصفت لك	4167	1169216180702906678	418	809.5	335	433	96.53579711914062	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2205	false	-3664586080046038486	65	147	319	738	1523	300	اشتري خاتم فضة فيه فص بدراهم او بدنانير ثم قبضهما و--ميزهما قبل الافتراق او بعده والتمييز يضر به وافترقا قبل ان يدفع الثمن فالبيع فاسد في ذلك كله ويرد المشتري علي الباءع الفص وما نقصه وان كانت الفضة نقصت مع ذلك او نقصت هي وحدها لا يقدر المشتري علي ردها ولكنه يغرم قيمتها مصوغة من الذهب الا ان يشاء الباءع ان ياخذها وحدها ولا يغرم المشتري نقصانها كذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المحيط لو اشتري خاتم فضة فصه--- ياقوت بماءة دينار فذهب الفص عند الباءع	2205	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4167	true	-1641317286176916156	188	295	926	1462	1481	300	اشتري خاتم فضة فيه فص بدراهم او -دنانير و--قبضهما ثم ميزهما قبل الافتراق او بعده والتم-يز يضر به وافترقا قبل ان يدفع الثمن فالبيع فاسد في ذلك كله ويرد المشتري علي الباءع الفص وما نقصه وان كانت الفضة نقصت مع ذلك او نقصت وح---دها لم يقدر المشتري علي ردها ولكنه يغرم قيمتها مصوغة من الذهب الا ان يشاء الباءع ان ياخذها وحدها ولا يغرم المشتري نقصانهما لان المشتري حين قبض الخاتم قبل ان يميز الفص منه والتميز يضر به كان ذلك شيءا واحدا فاذا بطل في كله البيع في بعضه بطل في كله وفي المنتقي-- اشتري خاتم فضة فيه فص ياقوت بماءة دينار فذهب الفص عند الباءع	4167	1169216180702906678	395	728.5	318	545	72.47706604003906	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2204	false	5269321228981789502	59	152	299	781	1512	300	المتفرقات في المنتقي رجل صارف -غيره دينارا بعشرين درهما وتقابضا ثم ان باءع الدراهم وجد الدينار الذي قبضه ينقص قيراطا قال له ان يرجع بدرهم حصة القيراط لان كل دينار عشرون قيراطا قال وله ان يرد الدينار وياخذ دراهمه------- لانه تعيب وان شاء امسكه ولا شء له غير الدينار بعينه واما في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فانه يرجع بنقصان الدينار ثم ان شاء امسك الدينار بعينه وان شاء رده ورجع عليه بتسعة عشر جزءا من عشرين جزءا من دينار فيكون لباءع الدينار جزء- ولهذا تسعة عشر فيكون الدينار بينهما علي ذلك	2204	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4168	true	-8183332110892634428	210	300	1019	1479	1479	300	الف درهم وفي المنتقي رجل ص-رف لغيره دينارا بعشرين درهما وتقابضا ثم ان باءع الدراهم وجد الدينار الذي قبضه ينقص قيراطا قال له ان يرجع بدرهم حصة القيراط لان كل دينار عشرون قيراطا قال وله ان يرد الدينار وياخذ دراهمه ان شاء لانه تعيب وان شاء امسك- ولا شء له غير الدينار بعينه واما في قول ابي يوسف---------------- فانه يرجع بنقصان الدينار ثم ان شاء امسك الدينار بعينه وان شاء رده ورجع عليه بتسعة عشر جزءا من الدي------------نار فيكون لباءع الدينار جزءا ولهذا تسعة عشر فيكون الدينار بينهما علي ذلك-	4168	1169216180702906678	441	821.0	356	491	89.81670379638672	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2205	false	-3664586080046038486	0	36	0	176	1523	300	من البلدان فله ان يستبدلها وان شاء تجوز بها واما في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان كان فيها هذا النقصان فهي بمنزلة المبهرجة ان- كانت اكثر من الثلث انتقض بحساب ذلك كذا في	2205	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4168	true	-8183332110892634428	91	122	446	600	1479	300	من البلدان فله ان يستبدلها وان شاء تجوز بها واما في----- قول ابي حنيفة وان--------------- كان فيها هذا النقصان فهي بمنزلة النبهرجة فان كانت اكثر من الثلث انتقص بحساب ذلك وفي ---	4168	1169216180702906678	143	264.0	112	177	80.79096221923828	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2175	false	5438427967910673399	54	154	277	799	1517	300	رجل باع من اخر قلب فضة وزنه عشرة دراهم بعشرة دراهم فدفع القلب ولم يقبض الدراهم حتي وهب مشتري القلب القلب منه ينظر ان دفع --مشتري القلب ثمن القلب قبل ان يتفرقا صح البيع وجازت الهبة وان تفرقا قبل ان ي------دفع ثمنه انتقض البيع وبطلت الهبة ورجع القلب الي باءعه وصار ذلك مناقضة وفي نوادر ابن سماعة رجل اشتري من اخر دينارا بعشرين درهما وقبض الدينار ولم يدفع الدراهم حتي وهب الدينار لباءعه ثم فارقه قبل ان يدفع اليه الدراهم قال الهبة في الدينار جاءزة ولباءع الدينار علي مشتريه دينار مثله كذا في الم-----حيط اشتري ------------دينارا وله علي باءع الدينار	2175	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4169	true	7343891597218071299	2	102	10	539	1567	300	رجل باع من اخر قلب فضة وزنه عشرة دراهم بعشرة دراهم فدفع القلب ولم يقبض الدراهم حتي وهب مشتري ال------قلب منه ينظر ان دفع المشتري القلب ثمن القلب قبل ان يتفرقا صح البيع وجازت الهبة وان تفرقا قبل ان 162ا3 يدفع ثمنه انتقض البيع وبطلت الهبة ورجع القلب الي باءعه وصار ذلك مناقضة وفي نوادر ابن سماعة رجل اشتري من اخر دينارا بعشرين درهما وقبض الدينار ولم يدفع الدراهم حتي وهب الدينار لباءعه ثم فارقه قبل ان يدفع اليه الدراهم قال الهبة في الدينار جاءزة ولباءع الدينار علي مشتريه دينار مثله وف---ي المنتقي رجل اشتري عشرة دراهم بدينار--------- ودفع الدينار	4169	1169216180702906678	495	934.0	399	547	90.49359893798828	89	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2206	false	-819068208702573706	253	300	1305	1544	1544	300	المنتقي رجل اشتري منطقة بماءة درهم علي ان فيها خمسين درهما حليتها وتقابض-------ا وقد شرط له ان حليتها فضة بيضاء فكسرت الحلية فاذا هي----- سوداء جاز ذلك عليه ولم يرجع بشء وان وجد بعض الحلية رصاصا فالبيع فاسد وان كان قد استهلك الحلية ضمن قيمتها من الذهب-	2206	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4169	true	7343891597218071299	218	267	1159	1408	1567	300	المنتقي رجل اشتري منطقة بماءة درهم علي ان فيها خمسون درهما حلية-- وتقابضا وتفرقا وقد شرط له ان حليتها فضة بيضاء فكسر- الحلية فاذا هي حلية سوداء جاز ذلك عليه ولم يرجع بشء وان وجد بعض الحلية رصاصا فالبيع فاسد وان كان قد استهلك الحلية ضمن قيمتها من الذهب	4169	1169216180702906678	234	437.5	188	252	92.85713958740234	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2185	false	-7234829235451100002	138	180	705	925	1532	300	رجل له علي اخر الف درهم غلة فاخذ بها تسعماءة وضح ودينارا ف--افترقا ثم استحق الدينار فانه يرجع علي الغريم بماءة درهم غلة وان استحق الدينار قبل ان يتفرقا يرجع عليه بدينار -مثله وكذلك الجواب فيما اذا كان مكان الدينار م-----اءة فلس	2185	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4170	true	6402071910435590939	74	115	372	591	1553	300	رجل له علي رجل الف درهم غلة فاخذ--ها تسعماءة وضح ودينارا ثم افترقا --فاستحق الدينار فانه يرجع علي الغريم بماءة درهم غلة وان استحق الدينار قبل ان يتفرقا يرجع----- بدينار ومثله وكذلك الجواب فيما اذا كان مكان الدينار ماءة ماءة فلس	4170	1169216180702906678	206	375.5	167	228	90.35087585449219	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2207	false	-3677145209362529992	32	299	154	1555	1558	300	بعشرة دراهم وان وجد فيها ستين درهما حليتها فالبيع فاسد اذا كانا قد تفرقا وان لم يتفرقا فان شاء المشتري زاد العشرة وجاز البيع وان شاء نقض البيع ولو كان الثمن دنانير- فتفرقا والمسالة بحالها فالبيع جاءز كانه باع قلب فضة بدينار علي انه عشرة دراهم فاذا هو عشرون درهما كذا في المحيط في المجرد قال محمد رحمه الله تعالي صيرفي باع الفي دره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بماءة دي-----------------------------------------------نار وليس عند الصيرفي دراهم اجبرنا الصيرفي علي ان يشتري له او يستقرض له الفين حيث شاء حتي يوفيه اياه وكذلك ان لم يكن عند الاخر الدنانير اجبرناه علي ان يدفع الي الصيرفي ماءة دينار ما لم يتفرقا فاما اذا تفرقا بطل الصرف كذا في ----خزانة الاكمل باع انسان من صيرفي الف درهم غلة بتسعماءة وضح و-ماءة فلس وتقابضا ثم استحقت الالف الغلة من يدي الصيرفي بعدما تفرقا رجع الصيرفي علي الذي اشتري منه الغلة بالتسعماءة الوضح الذي اعطاه ويرجع عليه بماءة درهم غلة ثمن الماءة الفلس الذي اعطاه وان لم يتفرقا حتي استحقت الغلة رجع الصيرفي عليه----- بالف غلة مثلها وان لم يستحق شء من ذلك حتي افترقا ثم استحقت الماءة الفلس--------- رجع علي الصيرفي بماءة فلس مثلها وان لم تستحق الفلوس ولكن استحقت التسعماءة الوضح بعد ما افترقا رجع علي الصيرفي بتسعماءة غلة ثمن الوضح وان استحقت التسعماءة الوضح والماءة الفلس بعدما افترقا رجع علي الصيرفي بتسعماءة غلة ويرجع عليه بماءة فلس بدل الذي استحق وان استحق ما في يد الرجل من الوضح والفلوس واستحق ما في يد الصيرفي من الغلة فان كان بعدما افترقا فقد انتقض البيع بينهما في جميع الدراهم والفلوس وان كانا لم يفترقا يرجع كل واحد منهما علي صاحبه بمثل ما استحق من يده والبيع تام	2207	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4170	true	6402071910435590939	0	257	0	1330	1553	300	بعشرة دراهم وان وجد فيها ستين درهما حلي--ة فالبيع فاسد اذا كان- قد تفرقا وان لم يتفرقا -ان شاء المشتري زاد العشرة وجاز البيع وان شاء نقض البيع ولو كان الثمن دنانيرا فتفرقا والمسالة بحالها فالبيع جاءز كانه باع قلب فضة بدينار علي انه عشرة دراهم فاذا هو عشرون درهما------------------------------------------------------- باع من اخر قلب فضة فيه عشرون درهما بدينار علي انها فضة فاستهلكه فضة سوداء ولم يعلم به المشتري ثم علم لم يرجع بشء رجل له علي رجل الف درهم غلة فاخذها تسعماءة وضح ودينارا ثم افترقا فاستحق الدينار فانه يرجع علي الغريم بماءة درهم غلة وان استحق الدينار قبل ان يتفرقا يرجع بدينار ومثل------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك الجواب فيما اذا كان مكان الدي---------------------------------------ن---------------------------------------------ار ماءة ماءة فلس ولو ان رجلا باع صيرفا الف درهم غلة -تسعماءة وضح وبماءة فلس وتقابضا ثم استحقت الالف الغلة من يدي الصيرفي------------ رجع الصيرفي علي الذي اشتري منه الغلة بالتسعماءة الوضح الذي اعطاه -فرجع عليه بماءة درهم غلة ثمن ال-------فلس الذي اعطاه وان لم يتفرقا حتي استحقت الغلة رجع الصيرفي علي الرجل بالف غلة مثلها وان لم يستحق شء من ذلك حتي افترقا ثم استحقت الماءة الفلس من الرجل رجع علي الصيرفي بماءة فلس مثلها وان لم يستحق الفلوس ولكن استحقت التسعماءة الوضح بعد-ما افترقا رجع علي الصيرفي بتسعماءة غلة ثمن الوضح----------------------------------------------------------------------------------- ويرجع عليه بماءة فلس بدل الذي استحق وان استحق ما في يد الرجل من الوضح والفلوس واستحق ما في يد الصيرفي من الغلة فان كان بعدما افترقا فقد انتقض البيع بينهما في جميع الدراهم والفلوس وان كانا لم يفترقا يرجع كل واحد منهما علي صاحبه بمثل ما استحق من يده والبيع تام	4170	1169216180702906678	1002	1796.0	806	1668	60.07194137573242	174	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2174	false	-784882190959758380	163	300	844	1499	1499	300	كتاب الصرف اذا اشتري الف درهم بعينها بماءة دينار والدراهم بيض فاراد --مشتري الدراهم ان يتبرع علي باءعه بالجودة وابي باءعه بتبرعه فله ذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي وهو نظير ما لو ابراه عن شء من المقدار- ورد من علي-------ه كان له ذلك قال رحمه الله ايضا وهو نظير ما ذكر في الجامع اذا كان لرجل علي رجل الف درهم فاتاه بالف جياد وابي صاحب الدين ان يقبل ذلك لا يجبر عليه وان اتي بجنس حقه وزيادة لانه تبرع عليه وكان له ان لا يقبل تبرعه ومنته فكذا ه-هنا قال وكذا -لو اشتري منه ضربا من الدنانير وقال للباءع اعطني دينارا غيرها لم يكن له ذلك وان كان ما طلب دون حقه الا ان يرضي الاخر-------- وفي المنتقي وللذي عليه السود ان يءدي بيضا هي مثل السود او اجود منها ويجبر من له علي القبول-	2174	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4171	true	-3349338276035238856	0	140	0	667	1519	300	كتاب الصرف اذا اشتري الف درهم بعينها بماءة دينار والدراهم بيض فاراد المشتري الدراهم ان يتبرع علي باءعه بالجودة والي باءعه تب-رعه فله ذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله------ وهو نظير ما لو ابراه عن شء من المقر له ورد من عليه ابراءه كان له ذلك قال رحمه الله ايضا وهو نظير ما ذكر في الجامع اذا كان لرجل علي رجل الف درهم فاتاه بالف جياد وابي صاحب الدين ان يقبل ذلك لا يجبر عليه وان اتي بجنس حقه وزيادة لانه تبرع عليه فكان له ان لا يقبل تبرعه ومن-ه فكذا هاهنا قال وكذلك لو اشتري منه ضربا من الدنانير وقال للباءع اعطني دنانير غيرها لم يكن له ذلك وان كان ما طلب دون حقه الا ان يرضي الاخر دون حقه وفي المنتقي وللذي عليه السود ان يءدي بيضا هو مثل السود او اجود منه- ويجبر من له علي القبول	4171	1169216180702906678	631	1191.5	497	676	93.34319305419922	123	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2158	false	-7135956197216002700	93	219	488	1112	1547	300	ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اشتري من اخر الف درهم بماءة دينار وصدق كل----- منهما صاحبه بالوزن وتقابضا يعني قبل الوزن فهذا جاءز وينتفع كل واحد منهما بما اشتراه ولو قال بعني هذه الدراهم التي في يد-ك بهذه الدنانير التي في يدي ولم يسميا عددا ولا وزنا وتقابضا جاز لكل واحد منهما ان ينتفع بما اشتري قبل الوزن والعدد هذا بيع مجازفة وان قال بعني الف درهم بالف درهم وباعه وتقابضا بغير وزن وصدق كل واحد منهما صاحبه ان هذا المقبوض الف درهم ثم وزن كل واحد منهما قبل التفرق او بعده فواجداهما سواء بسواء فهذا جاءز ولو لم يصدق كل واحد منهما اخر-- وتفرقا ثم وزنا فكانا سواء لم يجز من قبل انهما قد تفرقا علي غير علم بانهما قد استوفياه كذا	2158	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4172	true	-3252999290576084308	150	273	735	1342	1471	300	ابن سماعة عن ابي يوسف اش----------------تري من اخر الف درهم بماءة دينار فصدق كل واحد منهما صاحبه بالوزن وتقابضا يعني قبل الوزن فهذا جاءز وينتفع كل واحد منهما بما اشتراه ولو قال بعني هذه الدراهم التي في يديك بهذه الدنانير التي في يدي ولم يسميا عددا ولا وزنا وتقابضا جاز لكل واحد منهما ان ينتفع بما اشتري قبل الوزن والعدد هذا بيع مجازفة وان قال بعني الف درهم بالف درهم وتقا------بضا بغير وزن وصدق كل واحد منهما صاحبه ان هذا المقبوض الف درهم ثم وزن كل واحد منهما قبل التفرق او بعده فوجد انها سواء بسواء فهذا جاءز ولو لم يصدق كل واحد منهما صاحبه وتفرقا ثم وزنا فكانا سواء لم يجز من قبل انهما قد تفرقا علي غير علم بانهما--- استوفياه الا	4172	1169216180702906678	583	1122.0	462	632	92.24683380126953	113	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2175	false	5438427967910673399	197	247	1015	1250	1517	300	الكافي الحسن بن زياد عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل له علي اخر الف درهم فاشتري منه ماءة دينار بالف درهم ثم تقاص-ا بما عليه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان تقا-صا قبل ان يتفرقا جاز وان تفرقا قبل ان يتقاص-ا بطل وهو قول ابي ح------------------------نيفة رحمه الله	2175	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4172	true	-3252999290576084308	44	93	233	462	1471	300	الصرف- الحسن بن زياد عن ابي يوسف ----------------رجل له علي رجل الف درهم فاشتري منه ماءة دينار بالف درهم ثم تقابضا بما عليه قال ابو يوسف---------------- ان تقابضا قبل ان يتفرقا جاز وان تفرقا قبل ان يتقابضا بطل وهو قول ابي حنيفة وقال المعلي عن ابي يوسف رحمه الله	4172	1169216180702906678	190	323.0	146	262	72.51908111572266	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2202	false	-7169293156639991134	199	244	1043	1287	1602	300	كان لرجل عند اخر-- الف درهم------ وديعة فاشتري المودع بها ماءة دينار واجاز صاحب الوديعة الشراء قبل ان يتفرقا جاز وله علي المستودع الف درهم وان اجازه بعدما افترقا فان شاء صاحب الوديعة ضمن ما-له المستودع ويجوز البيع وان شاء ضمنه باءع الدينار وانتقض الصرف	2202	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4172	true	-3252999290576084308	0	45	0	239	1471	300	كان----- عند الرجل الف درهم 162ب3 وديعة فاشتري------- بها ماءة دينار واجاز صاحب الوديعة الشراء قبل ان يتفرقا جاز -له علي المستودع الف درهم وان اجازه بعدما افترقا فان شاء صاحب الوديعة ضمن ما له المستودع ويجوز البيع وان شاء ضمن- باءع الدينار وانتقض الصرف	4172	1169216180702906678	229	414.0	186	253	90.51383209228516	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2205	false	-3664586080046038486	177	227	887	1150	1523	300	واذا اقرض الرجل رجلا بالف درهم واخذ بها كفيلا ثم ان الكفيل صالح الطالب علي عشرة دنانير وقبضها فهو جاءز في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الكفيل علي الاصيل بالدراهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان الكفيل صالحه علي ماءة درهم لا يرجع علي الاصيل الا بماءة درهم والذي ذكرن--------ا اذا صال----------------ح الكفيل -مع -الطالب واما-- اذا صالح الكفيل	2205	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4173	true	-2067884651370651230	196	299	996	1520	1522	300	واذا اقرض الرجل رجلا -الف درهم واخذ بها كفيلا ثم ان الكفيل صالح الط-لب علي عشرة دنانير وقبضها فهو جاءز لان الكفيل قاءم مقام الاصيل والاصيل لو صالح عن الالف الدرهم علي عشرة دنانير جاز اذا قبض الدنانير في المجلس فكذا اذا صالح الكفيل ويرجع الكفيل علي الاصيل بالدراهم لان الكفيل ملك ما في ذمته بالصلح ولو ملك ما في ذمته بالاداء او بالهبة رجع به علي الاصيل فكذا اذا ملكه بالصلح ولو ان الكفيل صالحه علي ماءة درهم لم يرجع علي الاصيل الا بماءة درهم وانما -كان كذلك لان هذا -الصلح في معني ابراء الكفيل عما زاد علي الماءة ولو ابرا الكفيل	4173	1169216180702906678	234	368.5	184	528	44.318180084228516	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2205	false	-3664586080046038486	210	296	1060	1505	1523	300	يرجع علي الاصيل -الا بماءة درهم و---------------------------------------الذي ذكرنا اذا صالح الكفيل مع الطالب واما اذا صالح الكفيل مع الاصيل علي عشرة دنانير وذلك قبل ان يءدي الكفيل شيءا الي الطالب صح الصلح اذا قبض الكفيل الدنانير من الاصيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صلح الكفيل مع الاصيل لا يوجب سقوط مطالبة الطالب لا عن الكفيل ولا عن الاصيل فيطالب الطالب ان شاء الاصيل وان شاء الكفيل فان طالب الكفيل واخذ منه الالف لا يرجع الكفيل علي الاصيل وان طالب الاصيل واخذ منه الالف كان للاصيل ان يرجع علي الكفيل بالالف	2205	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4174	true	375760662014227610	162	290	850	1497	1547	300	يرجع علي الاصيل بالالف فكذا ما في ذمته بالصلح اما في مسالتنا بخلافه هذا الذي ذكرنا اذا صالح الكفيل مع الطالب فاما اذا صالح الكفيل مع الاصيل علي عشرة دنانير وذلك قبل ان يءدي الكفيل شيءا الي الطالب صح الصلح اذا قبض الكفيل الدنانير من الاصيل لما عرف ان الكفالة اذا كانت بامر يوجب دينا للكفيل علي الاصيل ولكن مءجلا الي ان يءدي فاذا صالح الكفيل مع الاصيل فانما صالح عن دين له مءجل والصلح عن الدين المءجل صحيح بشرط قبض بدل الصلح في المجلس ثم صلح الكفيل مع الاصيل لا يوجب سقوط مطالبة الطالب لا عن الكفيل ولا عن الاصيل فيطا-------لب ان شاء الاصيل وان شاء الكفيل فان طالب الكفيل واخذ منه الالف لا يرجع------- علي الاصيل لان----- الاصيل ملك ما-------- كان للكفيل -----في ذمة الاصيل بالصلح	4174	1169216180702906678	381	658.5	304	679	56.11193084716797	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2205	false	-3664586080046038486	260	300	1316	1523	1523	300	الكفيل --ولا عن الاصيل فيطالب الطالب ان شاء الاصيل --وان شاء الكفيل فان طالب الكفيل واخذ منه الالف لا يرجع الكفيل علي الاصيل --------------وان طالب الاصيل واخذ منه الالف كان للاصيل ان يرجع علي الكفيل بالالف الا ان يشاء الكفيل-	2205	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4175	true	-911485120092803599	3	40	17	208	1576	300	الكفيل قبل اداء الكفيل دي---ن الطالب ثم اخذ الطالب الدين -من الكفيل------------------------------- لا يرجع الكفيل علي الاصيل بشء كذا هاهنا وان طالب الاصيل واخذ منه الالف كان للاصيل ان يرجع علي الكفيل بالالف الا ان يشاء الكفيل	4175	1169216180702906678	150	224.0	118	226	66.3716812133789	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2206	false	-819068208702573706	0	113	0	591	1544	300	ان يعطي الاصيل الدنانير التي اخذها منه كذا في الذخيرة قوله الا ان يشاء الكفيل معناه اذا قال الكفيل للاصيل حين اراد -------ان يرجع عليه بالف د----رهم انا اعطيك الدنانير التي اخذتها منك ولا اعطيك --الف --درهم فللكفيل ذلك لان الكفيل يقول للاصيل انا اخذت منك الدنانير بطريق الصلح ومبني الصلح علي الاغماض والتجوز بدون الحق وانما رضيت انا بالتجوز بدون حقي بشرط ان اكون انا المباشر لقضاء دين الطالب لعلمي ان الطالب يرضي عني بدون الحق فاذا باشرت انت واردت الرجوع علي بجميع الالف فقد فات غرضي من هذا الصلح فلا ارضي به وهذا يصلح حجة للكفيل فلهذا كان له الخيار بين ان يعطي الطالب الف در----هم وبين ان يعطيه العشرة --دنانير	2206	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4175	true	-911485120092803599	126	232	671	1241	1576	300	ان يعطي الاصيل الدنانير التي اخذها منه--------------------------------------- معناه اذا قال الكفيل للاصيل حين اراد الاصيل ان يرجع عليه بالالف الدرهم انا اعطيك الدنانير التي اخذتها منك ولا اعطيك الالف الدرهم وللكفيل ذلك لان الكفيل يقول للاصيل انا اخذت منك الدراهم- بطريق الصلح ومبني الصلح علي الاغماض والتجوز بدون الحق وانما رضيت انا بالتجوز بدون حق- بشرط ان اكون انا المباشر لقضاء دين الطالب لعلمي ان الطالب -رضي عني بدون الحق فاذا باشرت انت واردت الرجوع الي بجميع الالف فقد فات غرضي من هذا الصلح فلا ارضي به وهذا يصلح حجة للكفيل فلهذا كان له الخيار بين ان يعطي الطالب الالف الدرهم وبين ان يعطيه العشرة الدنانير	4175	1169216180702906678	537	1009.5	434	612	87.7450942993164	92	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4213	false	-2445404781981425298	73	202	396	1109	1567	300	قال اصحابنا الشف-----------عة لا تجب في المنقولات مقصودا وانما تجب تبعا للعقار وانما -----------------------------------تجب مقصودا في العقارات كالدار والكرم وغيرها من الاراضي وتجب ف-----------------------------------------------------ي الاراضي التي تملك رقابها حتي ان الاراضي التي حازها الامام لبيت المال ويدفعها الي الناس مزارعة فصار لهم فيها كرد---ار كالبناء والاشجار والكبس اذا كبسوها بتراب نقلوه- من مواضع يملكونها فلو بيعت هذه الاراضي فبيعها باطل و---بيع الكر-دار ان كان معلوما يجوز------ ولكن لا شفعة فيه وكذا الاراضي الميانديهية اذا كانت الاكرة يزرعونها فبيعها لا يجوز و-------------------------------------------------في ادب القاضي للخصاف في باب الشفعة وانما تجب بحق الملك حتي لو بيعت دار بجنب دار الوقف فلا شفعة للواقف ولا ياخذها المتولي وفي فتاوي الفقيه ابي الليث رحمه الله تعالي وكذلك اذا كانت هذه الدار وقفا علي رجل لا يكون للموقوف عليه الش---فعة بسبب هذه الدار كذا	4213	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4176	true	81038059600218707	132	290	651	1490	1539	300	قال اصحابنا رحمهم الله الشفعة لا تجب في --منقولات مقصودة وانما تجب تبعا للعقار علي ما ياتي بيانه في اخر هذا الفصل وانما تجب مقصودا في العقارات كالدور والكرم وغيرها من الاراضي مما يحتمل القسمة كالحمام والرحي والبءر وغير ذلك وانما تجب في الاراضي التي يملك رقابها حتي ان الاراضي التي حازها الامام لبيت المال ويدفع-- الي الناس مزارعة فصار لهم فيها كراء دار كالبناء والاشجار والكنس اذا كنسوها بتراب نقلوها من مو-ضع يملكو-ها فان بيعت هذه الاراضي فبيعها باطل وان بيع الكر دار --وكان معلوما يجوز بيعها ولكن لا شفعة---- وكذا الاراضي اذا ك------------انت الاكرة يزرعونها فبيعها لا يجوز وبيع الكراء اذا كان معلوما يجوز ولكن لا شفعة فيها في ادب القاضي للخصاف في باب الشفعة وانما يجب بحق الملك حتي لو بيعت دار بجنب دار الوقف فلا شفعة للو-قف ولا ياخذها المتولي -في فتاوي------- ابي الليث رحمه الله------ وكذلك اذا كانت هذه الدار وقفا علي رجل لا يكون للموقوف عليه حق الشفعة بسبب هذه الدار لما	4176	1169216180702906678	639	1143.5	518	878	72.77904510498047	98	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4214	false	-1006716549046584800	185	213	920	1054	1500	300	تزوج امراة بغير مهر وفرض لها داره مهرا او قال---- صالحتك علي ان اجعلها لك مهرا او قال اعطيتك هذه الدار مهرا فلا شفعة للشفيع في هذه- الفصول	4214	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4177	true	6844635392580570289	93	122	428	567	1434	300	تزوج امراة بغير مهر وفرض لها داره مهرا او قال لها صالحتك علي ان اجعلها لك مهرا او قال اعطيتك هذه الدار مهرا فلا شفعة للشفيع فيها في الفصول	4177	1169216180702906678	130	244.5	103	139	93.52517700195312	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4216	false	-5835892383127752372	6	138	29	741	1539	300	دار بين ثلاثة نفر مثلا جاء رجل وادعي لنفسه فيها دعوي فصالحه احد شركاء الدار علي مال علي ان يكون نصيب المدعي لهذا المصالح خاصة فطلب الشريكان الاخران الشفعة فان كان الصلح عن- اقرار شركاء الدار بان اقر شركاء الدار بما ادعاه المدعي وصالح مع المدعي واحد منهم علي ان يكون نصيب المدعي له خاصة كان لهم الشفعة في ذلك وان كان الصلح عن انكار الشركاء فلا ش----------------------فعة وان كان المصالح مقرا بحق المدعي وانكر الشريكان الاخران---- حقه فالقاضي يسال الشريك المصالح البينة علي ما ادعاه المدعي واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام البينة علي ما ادعاه المدعي قبلت بينته لانه مشتر اثبت ملك باءعه فيما اشتري حتي يثبت شراءه واذا قبلت بينته صار الثابت بالبينة كالثابت باقرار الشركاء وهناك للشريكين الاخرين حق الشفعة فهاهنا كذلك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ادعي حقا في دار وصالحه المدعي عليه علي سكني	4216	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4179	true	-30399901496773573	91	300	463	1584	1584	300	دار بين ثلاثة نفر مثلا جاء رجل وادعي لنفسه فيها دعوي فصالحه احد شركاء الدار علي مال علي ان يكون نصيب المدعي لهذا المصالح خاصة فطلب الشريكان الاخران الشفعة فان كان الصلح علي اقرار شركاء الدار فان اقر شركاء الدار بما ادعاه المدعي وصالح--- المدعي واحد منهم علي ان يكون نصيب المدعي له خاصة كان لهم الشفعة في ذلك وان كان الصلح عن انكار الشركاء فلا شفعة وهو بناء علي ما قلناه وان كان المصالح مقرا بحق المدعي وانكر الشريكان الاخران اخذ حقه فالقاضي يسال الشريك المصالح البينة علي ما ادعاه المدعي لان الشريك المصالح صار مشتريا نصيب المدعي من الدار ونصيب المدعي بعضه في يد الشريكين الاخرين وهما ينكران ملكه وحقه ومن اشتري شيءا من رجل وذلك الشء في يد غير الباءع وصاحب الدار ينكر ملكية الباءع فانه لا يسلم المشتري للمشتري حيث يثبت ملكية الباءع بالبينة كذا هاهنا فان اقام البينة علي ما ادعاه المدعي قبلت بينته لانه مشتر اثبت ملك باءعه فيما اشتري حتي يصح- شراءه واذا قبلت بينته صار الثابت بالبنية كالثابت باقرار الشركاء وهناك للشريكين الاخرين حق الشفعة فهاهنا كذلك اكثر ما فيه ان في زعم الشريكين الاخرين انه لا شفعة لهما الا انهما كذبا في زعمهما لما قضي القاضي فالملك للمدعي فالتحق زعمهما بالعدم واذا ادعي حقا في دار وصالحه المدعي -----علي سكني-	4179	1169216180702906678	688	1266.5	559	1131	60.83112335205078	120	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4217	false	-5811607409327622146	114	230	586	1203	1571	300	وان كان المشتري شرط الخيار لنفسه شهرا او ما اشبه ذلك فلا شفعة للشفيع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- فان ابطل المشتري خياره قبل مضي ثلاثة ايام حتي انقلب البيع صحيحا وجبت للشفيع الشفعة كذا في المحيط وفي الفتاوي العتابية ولو باعه بخيار ثلاثة ايام ثم زاده ثلاثة اخري وقد كان ا----------------------------لشفيع طلب ------------------------------------------------------------------الشفعة وقت البيع اخذها اذا انقضت المدة الاول--------------------------------------------------------ي واذا ردها احد الجارين علي الاصل اخذها الجار الاخر كذا في التتارخانية واذا اشتري دارا بعبد بعينه او بعدد بعينه وشرط فيه الخيار لاحدهما ان شرط الخيار لباءع الدار فلا شفعة للشفيع قبل تمام البيع سواء شرط الخيار في الدار او في العبد كذا في المحيط واذا اشتري دارا ب---------------عبد واشترط ال-----خيار ثلاثا لمشتري	4217	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4180	true	6191896173374859261	128	265	658	1375	1558	300	وان كان المشتري شرط الخيار لنفسه شهرا او ما اشبه ذلك فلا شفعة للشفيع عند ابي حنيفة رحمه الله لان الشراء بشرط الخيار زيادة علي ثلاثة ايام فاسد عنده ولا شفعة في الشراء الفاسد علي ما تبين فان ابطل المشتري خياره قبل مضي ثلاثة ايام حتي انقلب البيع صحيحا وجب- للشفيع الشفعة وان-------------------------------------------------------------------------------- كان الخيار لباءع الدار فلا شفعة للشفيع في قولهم جميعا لان خيار الباءع يمنع زوال المبيع عن ملكه فيمنع ثبوت حق الشفعة وان كان الخيار لهما يعني للباءع والمشتري فلا شفعة للشفيع لاجل خيار الباءع لا لاجل خيار المشتر---------------------------------------------------------------------ي واذا اشتري دارا بعبد بعينه او بعرض بعينه وشرط فيه الخيار لاحدهما ان شرط الخيار لباءع الدار فلا شفعة للشفيع قبل تمام البيع سواء شرط الخيار في الدار او في العبد ان شرط الخيار في العبد فلان باءع الدار مشتر للعبد و-ثمنه الدار وخيار -----المشتري	4180	1169216180702906678	383	624.5	303	873	43.871707916259766	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4218	false	-8754214424523319213	20	56	109	303	1572	300	الدار وللشفيع -ان ---ياخذها بقيمة العوض كذا في المبسوط ولو كان الخيار لباءع الدار فبيعت دار بجنب الدار المبيعة فللباءع فيها حق الشفعة--------------------------------------- فاذا اخذها كان هذا منه نقضا للبيع كذا في المحيط واذا كان الخيار	4218	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4181	true	5654209798013998282	210	249	1077	1285	1524	300	الدار الثانية كان قبل اخذه الدار الاولي--------------- ولو كان الخيار لباءع الدار فبيعت دار بجنب الدار المبيعة فللباءع فيها حق الشفعة لان ملك الباءع قاءم وقت شراء هذه الدار فاذا اخذها كان هذا منه نقضا للبيع-------------- واذا شرط الخيار	4181	1169216180702906678	143	233.5	115	237	60.33755111694336	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4217	false	-5811607409327622146	0	39	0	193	1571	300	دارا واشترط الخيار للشفيع ثلاثا قال ان قال الشفيع امضيت البيع علي ان اخذ بالشفعة فهو علي شفعته وان لم يذكر اخذ الشفعة فلا شفعة له كذا في التتارخانية ولو باع داره علي ان يضمن له الشفيع الثمن عن	4217	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4182	true	-6899779407263421779	38	77	191	380	1514	300	دارا وش--رط الخيار لش-فيع ثلاثا قال ان قال الشفيع امضيت البيع علي ان اخذ بالشفعة فهو علي شفعته وان لم يذكر اخذ الشفعة فلا شفعة له رجل توكل عن غيره بشراء دار وهو شفيعها ثبتت- له الشفعة فيطلب من	4182	1169216180702906678	142	236.5	108	193	73.57512664794922	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4218	false	-8754214424523319213	192	300	1022	1572	1572	300	ولا شفعة في الشراء الفاسد سواء كان المشتري مما يملك بالقبض او لا يملك وسواء كان المشتري قبض المشتري او لم يقبض------------------------------------------------------ وهذا اذا وقع البيع فاسدا في الابتداء اما اذا فسد بعد انعقاده صحيحا فحق الشفيع يبقي علي حاله الا تري ان النصراني اذا اشتري من نصراني دارا بخمر ولم يتقابضا حتي اسلما او اسلم احدهما او قبض الدار ولم يقبض الخمر فان البيع يفسد-------------------------- وللشفيع ان ياخذ الدار بالشفعة وان فسد البيع-------------------------------------- المشتري اذا قبض الدار المشتراة شراء فاسدا حتي صارت ملكا له فبيعت دار اخري بجنب هذه الدار فله الشفعة ----------------------------------------------فان لم ياخذ الدار الثاني--------ة حتي استرد الباءع منه ما اشتري لم يكن للمشتري ان-	4218	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4182	true	-6899779407263421779	123	259	613	1303	1514	300	ولا شفعة في الشراء الفاسد سواء كان المشتري مما يملك بالقبض او لا يملك وسواء كان المشتري قبض المشتري او لم يقبض ان لم يقبض فلبقاء ملك الباءع وان قبض حقه في الاسترداد وهذا اذا وقع البيع فاسدا------------ اما اذا فسد بعد انعقاده صحيحا فحق الشفيع يبقي علي حاله الا تري ان النصراني اذا اشتري من نصراني دارا بخمر فلم يتقابضا حتي اسلما او اسلم احدهما او قبض الدار ولم يقبض الخمر فان البيع يفسد علي ما عرف في كتاب البيوع وللشفيع ان ياخذ الدار بالشفعة وان فسد البيع لانه انما فسد بعد وقوعه صحيحا فان كان المشتري---- قبض الدار المشتراة شراء فاسدا و-----------------بيعت دار اخري بجنب هذه الدار فله الشفعة لان له جوارا قاءما بحقيقة الملك من وقت الشراء فان لم ياخذ الدار الثانية بالشفعة حتي استرد الباءع منه ما اشتري لم يكن للمشتري ان	4182	1169216180702906678	515	910.0	415	723	71.2309799194336	96	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4219	false	8881391247029483382	178	296	953	1564	1586	300	القنية رجل اوصي له-- بدار ولم يعلم ----------حتي بيعت دار بجنبها ثم قبل الوصي-------------ة فلا شفعة له ولو--------------------------------------------- مات ق----------بل ان يعلم بالوصية ثم بيعت الدار بجنبها فادعي الورثة شفعتها فلهم ذلك لان موته صار----- بمنزلة قبوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الفتاوي الكبري ولو اوصي بغلة داره لرجل وبرقبتها لاخر فبيعت الدار بجنبها فشفعتها لصاحب الرقبة كذا في محيط السرخسي سفل لرجل وفوقه علو لغيره باع صاحب السفل سفله فلصاحب العلو الشفعة ولو باع صاحب العلو علوه فلصاحب السفل الشفعة فبعد ذلك ان كان طريق العلو في السفل كان حق الشفعة بسبب الشركة في الطريق وان كان --طريق العلو في السكة العظمي كان حق الشفعة بسبب الجوار------------------------------------------------------- فان لم ياخذ صاحب العلو السفل بالشفعة حتي انهدم العلو فعلي قول ابي	4219	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4183	true	-8899556421930512793	158	299	856	1584	1588	300	الشفيع اذا اوصي لرجل بدار ولم يعلم الموصي له حتي بيعت دار بجنبها ثم قبل الوصية وادعي الشفعة فلا شفعة له لانه لا يملك الدار وقت البيع فلم يتحقق السبب وان مات الموصي له قبل ان يعلم بالوصية--- بيعت --دار بجنبها فادعي الورثة شفعتها فلهم ذلك لان موت الموصي له بمنزلة قبوله والمسالة 164ب3 معروفة في الوصايا واذا بيع سفل عقار دون علوه او بيع علوه دون سفله او بيعا معا وجبت الشفعة في الزيادات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفل لرجل -----------اخر فباع صاحب السفل سفله فلصاحب العلو الشفعة وان باع صاحب العلو علوه فلصاحب العلو الشفعة فبعد ذلك ان كان طريق العلو في السفل كان حق الشفعة بسبب الشركة في الطريق وان كان الطريق في------ السكة العظمي كان حق الشفعة بسبب الجوار اذ الجوار انما يعرف بالاتصال والاتصال بين الملكين ثابت فان لم ياخذ صاحب العلو السفل بالشفعة حتي انهدم العلو فعلي قول ابي	4183	1169216180702906678	442	634.0	351	870	50.804595947265625	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4220	false	8685585290817411542	2	167	11	858	1561	300	تبطل شفعته وعلي قول محمد رحمه الله تعالي لا تبطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بيع السفل والعلو منهدم فعلي قياس قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا شفعة لصاحب العلو بناء علي ان عنده حق الشفعة ب---سبب البناء وع----ند محمد رحمه الله تعالي له حق الشفعة لان عنده حق الشفعة--- بسبب قرار البناء لا بسبب نفس البناء وحق قرار العلو باق كذا في الذخيرة وان كان السفل لرجل وعلوه لاخر فبيعت دار بجنبها فالشفعة لهما فان انهدمت الدار قبل اخذ الشفعة فالشفعة لصاحب السفل عند ابي يوسف رحمه الله تعالي لقيام ما يستحق به الشفعة وهو الارض ولا شفعة لصاحب العلو لزوال ما كان يستحق به الشفعة وقال محمد رحمه الله تعالي الشفعة لهما لان حقه قاءم ايضا فانه يبني العلو اذا بني صاحب السفل سفله وله ان يبني السفل بنفسه ثم يبني عليه العلو ويمنع صاحب السفل عن الانتفاع حتي يعطيه حقه كذا في الكافي رجلان اشتريا دارا واحدهما شفيعها فلا شفعة للشفيع فيما صار للاجنبي ------لان شراء الاجنبي لا يتم الا بقبول الشفيع البيع لنفسه كذا	4220	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4184	true	464782683840501845	0	147	0	768	1575	300	تبطل شفعته وعلي قول محمد ----------------لا تبطل فوجه قول ابي يوسف ان الشفعة هاهنا انما تثبت بالجوار انما يعرف بالاتصال وقد زال الاتصال قبل قبض الاخذ بالشفعة فزال الجوار فتبطل شفعته كما لو باع الدار التي يستحق بها الشفعة قبل الاخذ بالشفعة وجه قول محمد ان استحقاق الاخذ بالشفعة هاهنا بسبب قرار البناء لا بسبب عين البناء لان البناء منقول والشفعة لا تستحق بالمنقول وحق القرار هاهنا باق فما يستحق به الشفعة باق ولو بيع السفل والعلو متهدم فعلي----- قول ابي يوسف رحمه الله------ لا شفعة لصاحب العلو بناء علي ان عنده حق الشفعة له بسبب البناء وعلي قول محمد --له الشفع-----------------ة لان عنده حق الشفعة له بسبب قرار البناء لا بسبب نفس البناء وحق قرار العلو باق---- في الباب الاول من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفعة المنتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رجلان اشتريا دارا واخذه-ا شفيعها فلا شفعة للشفيع فيما صار للاجنبي منهما لان شراء الاجنبي لم يتم الا بقبول الشفيع البيع لنفسه الا	4184	1169216180702906678	364	606.5	288	1221	29.811630249023438	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4220	false	8685585290817411542	216	285	1114	1487	1561	300	اشتري ارضا مبذورة فنبت الزرع وحصده المشتري ثم حضر الشفيع اخذ الارض بحصتها فتقوم الارض مبذورة فيرجع بحصتها كذا ف--------------------------------------------------ي المحيط واذا اشتري نخلا ليقطعه فلا شفعة فيه وكذلك اذا اشتراه مطلقا فان اشتراها باصولها ومواضعها من الارض ففيها الشفعة وكذلك ----لو اشتري زرعا او رطبة ليجذها لم يك-------ن في ----------------------ذلك شفعة وان ----------------------اشتراها ---مع الا----رض وجبت الشفعة في الكل استحسانا وفي القياس لا شفعة في الزرع و------------------اذا اشتري	4220	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4186	true	2053322954302699492	55	132	287	713	1616	300	اشتري ارضا مبذورة فنبت الزرع وحصده المشتري ثم حضر الشفيع اخذ الارض بحصتها والطريق ما قلن--------------------ا في المسالة الاولي من الزيادات في باب شفعة الارضين من ال--اصل اذا اشتري نخلة------------------------------------------------------- باصولها ومواضعها من الارض ففيها الشفعة بخلاف ما اذا اشتري نخلة ليقلعها حيث لا شفعة فيها لان في الفصل الاول انما اوجبنا الشفعة في النخلة تبعا للارض لانه اشتراها للقلع ولا يمكن ايجاب الشفعة فيها مقصودا لانها نقلي وكان الجواب في الاشجار كالجواب في البناء اذا اشتري	4186	1169216180702906678	194	244.0	154	503	38.56858825683594	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4221	false	-655912378910759709	3	293	15	1536	1569	300	في المبسوط اذا اشتري البناء ليقلعه فلا شفعة للشفيع فيه فان اشتراه باصله فللشفيع فيه الشفعة كذا في الذخيرة ولو اشتري نصيب الباءع من البناء وهو النصف فلا شفعة في هذا والبيع------------------------------------------------------------------------------------ فيه فاسد وكذلك لو كان البناء كله لانسان فباع نصفه كذا في المبسوط واذا اشتري نخلا ليقطعها ثم اشتري بعد ذلك الارض وترك النخل فيها فلا شفعة للشفيع في النخل وكذلك لو اشتري الثمرة ليجذها والبناء ليهدمه ثم اشتري الارض لم تكن للشفيع الشفعة الا في الارض خاصة كذا في المبسوط ولو اشتري بيتا ورحي ماء فيه ونهرها ومتاعها فللشفيع الشفعة في البيت وفي جميع ما كان من الات الرحي المركبة ببيت الرحي لانها تابعة لبيت الرحي وعلي هذا اذا اشتري الحمام فللشفيع ان ياخذ بالشفعة الحمام مع الاتها المركبة من القدر وغيرها ولا ياخذ ما كان مزايلا لل---بيت في المسالة الاولي و---الحمام في المسالة الثانية الا الحجر الاعلي من الرحي فانه ياخذه بالشفعة استحسانا وان لم يكن مركبا كذا في الظهيرية ولو اش-------------------------تري اجمة فيها قصب وسمك يءخذ بغير صيد اخذ الاجمة والقصب-------------------- بالشفعة ولم ياخذ السمك واذا اشتري عينا او نهرا او بءرا باصلها فللشفيع فيها الشفعة وكذلك ان كانت عين قير او نفط او موضع ملح اخذ جميع ذلك بالشفعة لوجود الاتصال--------------- معني الا ان يكون المشتري قد حمل ذلك من موضعه فلا ياخذ ما حمل منه كذا في المبسوط وفي التفريد وللشفيع ان ياخذ ما دخل في البناء والكنيف وكل شء اما الظلة ان كان مفتحها في الدار فعندهما تدخل وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي التفصيل ان قال بكل حق هو لها تدخل والا فلا والثمر والشجر والزرع لا يدخل الا بالشرط والقياس ان يدخل الثمر من غير الذكر كذا في التتارخانية اشتري كرما وله شفيع غاءب فاثمرت الاشجار فاكلها المشتري ثم حضر الشفيع الغاءب واخذ الكرم بالشفعة فان كانت الاشجار وقت	4221	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4186	true	2053322954302699492	128	300	693	1616	1616	300	في ال-بناء اذا اشتري------- ليقلعه فلا شفعة للشفيع فيه وان اشتراه باصله فللشفيع فيه الشفعة وعل----------------------------------------------------------------ي هذا اذا اشتري الزرع مع الارض 165ا3 فللشفيع ان ياخذ الزرع بالشفعة ولو اشتري الزرع ليحصده لم يكن فيه شفعة-------------------------------------------------------- واذا اشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بيتا ورحي ف----يه ونهرها ومتاعها فللشفيع الشفعة في البيت وفي جميع ما كان من الات الرحي المركبة ببيت الرحي لانها تابعة لبيت الرحي وعلي هذا اذا اشتري الحمام فللشفيع ان ياخذ بالشفعة الحمام مع الاتها المركبة من القدر وغيره- ولا ياخذ ما كان مزايلا من البيت في المسالة الاولي ومن الحمام في المسالة الثانية الا الحجر الاعل---------ي فانه ياخذه بالشفعة استحسانا وان لم يكن مركبا ---لان الحجر الاعلي مع الاسفل شء واحد معني الا تري انه يدخل في بيع الرحي استحسانا من غير ذكر مكان كالمركب معني لهذا ياخذه بالشفعة--------------- واذا اشتري-------------------------------------------------------------- عين و------نفط او موضع ملح اخذ جميع ذلك بالشفعة لان هذه الاشياء متصلة بالارض معني لانها تتبع من------------- ذلك -الموضع في فتاوي الفضلي اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري كرما وله شفيع غاءب فاثمرت الاشجار فاكلها المشتري ثم حضر الشفيع------- واخذ الكرم بالشفعة فان كانت الاشجار وقت-	4186	1169216180702906678	646	1057.5	523	1671	38.65948486328125	102	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4222	false	-543404987905267381	0	98	0	495	1595	300	من الورد لا يسقط شء من الثمن وان كان قد بدا الطلع وقت قبض المشتري الكرم يسقط بقدر ذلك ويعتبر قيمته يوم --قبض المشتري الكرم كذا في الذخيرة وان ----------------------------------------------------كان المشتري ارضا فيها زرع لا قيمة له- فادرك الزرع وحصده المشتري ثم جاء الشفيع واخذ الارض لا يسقط شء من ذلك الثمن كذا في محيط السرخسي المكاتب اذا باع او اشتري دارا والمولي شفيعها فله ان ياخذ بالشفعة سواء كان عليه دين او لم يكن كذا في البداءع ولو باع المولي دارا ومكاتبه شفيعها كان له الشفعة كذا في التتارخانية الباب الثاني في بيان مراتب الشفعة اسباب الشفعة	4222	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4187	true	-8825295174549576939	7	75	36	370	1540	300	من الورد لا يسقط شء من الثمن وان كان قد بدا الطلع وقت قبض المشتري ي------سقط بقدر ذلك ويعتبر قيمته وقت القبض المشتري الكرم لان في الوجه الاول لا حصة له من الثمن وفي الوجه الثاني له حصة وكذا اذا كان المشتري ارضا فيها زرع لا قيمة لها فادرك الزرع وحصد- المشتري-------------- واخذ الارض لا يسقط شء من---- الثمن والله اعلم الفصل الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني في بيان مراتب الشفعة------ الشفعة	4187	1169216180702906678	243	356.0	191	550	44.181819915771484	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4223	false	3211358724824591741	159	213	828	1106	1553	300	وان كان فناء منفرج---------- عن الطريق الاعظم---------------- او زقاق- او درب- غير نافذ فيه دور فبيعت دار منها فاصحاب الدور------ شفعاء جميعا قال الشيخ الامام الزاهد عبد الواحد الشيباني رحمه الله تعالي هذا اذا كان الفناء مربعا فاما اذا كان -------مدورا فالشفعة للجار الملازق كذا في الظهيرية بيت في دار في---------------------- سكة غير نافذة	4223	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4187	true	-8825295174549576939	210	269	1069	1388	1540	300	وان كان فناء منفرجا اي ماءلا عن الطريق الاعظم زاءفا عن الطريق او زقاقا او دربا غير نافذ فيه دور فبيعت دار منها فاصحاب الدور جميعا شفعاء ------قال الشيخ الامام الزاهد عبد الواحد الشيبان----------------ي هذا اذا كان الفناء مربعا فاما اذا كان الفناء مدورا فالشفعة للجار الملازق صورة الفناء المدور والمربع مدور مربع قال والمراد من سكة غير نافذة	4187	1169216180702906678	228	367.0	183	341	66.86216735839844	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4223	false	3211358724824591741	213	300	1106	1553	1553	300	والبيت لاثنين والدار لقوم فباع احد الشريكين نصيبه من البيت فالشفعة اولا للشريك في البيت فان سلم فللشريك الدار فان سلم فلاهل السكة الكل في ذلك علي السواء فان سلموا فللجار الملاصق وهو الذي علي ظهر هذه الدار- وباب داره في سكة اخري في شرح ادب القاضي للخصاف في باب الشفعة فان كان لهذه الدار التي هذا البيت هو فيها--------- جيران م-لازقون فالذي هو ملازق هذا البيت المبيع والذي هو ملازق لاقصي الدار لا لهذا البيت في الشفعة علي السواء كذا ف------------------------ي المحيط ----------دار بين شريكين في-	4223	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4188	true	2374992863809440426	0	93	0	488	1527	300	والبيت لاثنين والدار لقوم فباع احد الشريكين نصيبه من البيت فالشفعة اولا للشريك في البيت فان سلم فلش-ريك الدار فان سلم فلاهل السكة الكل في ذلك علي السواء فان سلموا فللجار الملاصق وهو الذ----ي ظهر هذا المنزل وباب داره في سكة اخري في شرح ادب القاضي للخصاف في باب الشفعة فان كان لهذه الدار التي هذا البيت الذي هو مبيع فيه جيران متلازقون فالذي هو ملازق هذا البيت المبيع والذي هو ملازق لاقصي الدار لا لهذا البيت في الشفعة علي السواء هذا التفريع في اخر شفعة الكافي المسالة الثانية ودار بين شريكين في	4188	1169216180702906678	425	785.0	342	493	86.20689392089844	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4224	false	2486829093943342571	0	178	0	898	1513	300	سكة غير نافذة -باع احد الشريكين نصيبه من الدار من انسان فالشفعة اولا للشريك في الدار فان سلم فللشريك في الحاءط المشترك الذي يكون بين الدارين فان سلم فلاهل السكة الكل في ذلك علي السواء فان سلموا فللجار الذي يكون ظهر هذه الدار الي داره وباب تلك الدار في سكة اخري في---- ادب القاضي للخصاف --------------ثم الجار الذي هو مءخر عن الشريك في الطريق هو الذي لا يكون شريكا في الارض التي هي تحت الحاءط الذي هو مشترك بينهما اما اذا كان شريكا فيه لا يكون مءخرا بل يكون مقدما------------------------------------- وصورة ذلك ان تكون ارض ب-ين اثنين غير مقسومة بن-يا في وسطها حاءطا ثم اقتسما الباقي فيكون الحاءط وما تحت الحاءط من الارض مشتركا بينهما فكان هذا ال-------جار شريكا في بعض المبيع اما اذا اقتسما الارض---------------- وخطا خطا في وسطها ثم اعطي كل من-----هما شيءا حتي -بنيا حاءطا فكل من-----هما جار لصاحبه في الارض شريك في البناء لا غير و---الشركة في البناء لا ت-------وجب الشفعة---------------------------------- وذكر القدوري--------------------------------------------- ان الشريك في الارض التي تحت الحاءط يستحق الشفعة في كل المبيع بحكم الشركة عند محمد رحمه الله تعالي واحدي الروايتين	4224	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4188	true	2374992863809440426	93	300	488	1527	1527	300	سكة غير نافذة فباع احد الشريكين نصيبه من الدار من انسان فالشفعة اولا للشريك في الدار فان سلم فللشريك في الحاءط المشترك التي يكون بين الدارين فان سلم فلاهل السكة الكل في ذلك علي السواء فان سلموا فللجار الذي يكون ظهر هذه الدار اليه -----باب تلك الدار في سكة اخري في شرح ادب القاضي للخصاف في باب الشفعة ثم الجار الذي هو مءخر عن الشريك في الطريق -----ان لا يكون شريكا في الارض الذي هو تحت الحاءط الذي هو مشترك بينهما اما اذا كان شريكا فيه لا يكون مءخرا بل يكون مقدما لانه شريك وان كان شريك في بعض المبيع وصورة ذلك ان تكون ارضا بين اثنين---- مقسومة يبنيا في وسطها حاءط -ثم اقتسما الباقي فيكون الحاءط وما تحت الحاءط من الارض مشتركا بينهما فكان هذا الحاءط الجار شريكا في بعض المبيع اما اذا اقتسما الارض قبل بناء الحاءط وخطا خطا وس---طها ثم اعطي كل واحد منهما شيءا حتي يبني------ا فكل واحد منهما جار لصاحبه في الارض شريك في البناء لا غير وفي الشريك في البناء لا غير لا يوجب الشفعة في اخر اشفعة خواهر زاده رحمه الله وذكر القدوري في شرحه في باب الشفعة في الحيطان ومسيل الماء ان الشريك--------- الذي تحت الحاءط يستحق الشفعة في كل المبيع بحكم الشركة عند محمد رحمه الله ------واحدي الروايتين-	4188	1169216180702906678	836	1494.0	670	1079	77.4791488647461	147	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4225	false	3153781865772028502	0	85	0	438	1532	300	الشفعة اذا كان الجار قد طلب الشفعة حين سم-ع البيع اما اذا لم يطلب الشفعة حتي سلم الشريك الشفعة فلا شفعة له كذا----------------------------- في المحيط------------------------------------------------------------------------- دار كبيرة فيها مقاصير باع صاحب الدار----- مقصورة او قطعة معلومة او بيتا ------فلجار الدار الشفعة فيها كان ج--ارا من اي نواحيها لان المبيع من جملة الدار والشفيع جار الدار فكان جارا للمبيع فان سلم الش-------فعة ثم باع المشتري المقصورة او القطعة المبيعة لم تكن الشفعة الا لجار----ها لان المبيع-------- صار مقصودا ومفردا بالملك فخرج من ان يكون بعض الدار	4225	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4189	true	-4572244752047322695	50	153	263	783	1498	300	الشفعة اذا كان الجار قد طلب الشفعة حتي يدفع البيع اما اذا لم يطلب الشفعة حتي سلم الشريك الشفعة فلا شفعة له ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في اول شرح كتاب الشفعة وروايته في نوادر هشام رواه عن محمد رحمه الله في صور المساءل دار كبيرة فيها مقاصير باع صاحب الدار فيها مقصورة او قطعة معلومة --ففيها الشفعة لجار الدار الكبيرة 165ب3 كان جارا من اي نواحيها لان المبيع من جملة الدار يكون--- جار الم----------------بيع فان سلم الشفيع الشفعة ثم باع المشتري ما اشتري------------------ لم تكن الشفعة الا لجار ذلك القدر المبيع لان ذلك صار مقصودا-------------- فخرج من ان يكون بعض الدار	4189	1169216180702906678	337	540.5	265	573	58.813262939453125	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4226	false	-7854970208652826267	105	141	536	722	1558	300	صاحب الطريق اولي بالشفعة من صاحب مسيل الماء اذا لم يكن موضع مسيل الماء ملكا له وصورة هذا اذا بيعت دار ولرجل فيها طريق وللاخر فيها مسيل الماء فصاحب الطريق اولي بالشفعة من صاحب مسيل الماء	4226	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4189	true	-4572244752047322695	220	256	1105	1287	1498	300	صاحب الطريق اولي بالشفعة من صاحب مسيل الماء اذا لم يكن موضع مسيل الماء ملكا له وصورة هذا اذا بيع- دار ولرجل فيها طريق و-لاخر فيها مسيل --ماء فصاحب الطريق اولي بالشفعة من صاحب مسيل الماء	4189	1169216180702906678	182	348.5	146	186	97.8494644165039	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4226	false	-7854970208652826267	237	300	1213	1558	1558	300	الكل في الدار فللباقيين ان يشتركا في الشفعة وان كانت ابواب البيوت ف--------------------------------ي السكة فان باع الاوسط ف---للاعلي والاسفل ان ياخذا الشفعة وان باع الاعلي فالاوسط اولي وان باع الاسفل فالاوسط ايضا اولي هكذا في خزانة المفتين دار فيها ثلاثة ابيات ولها س--احة والساحة بين ثلاثة نفر والبيوت بين اثنين منهم فباع احد مالكي البيوت نصيبه من البيوت والساحة من شريكه في البيوت-	4226	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4190	true	1841448243241730102	100	159	507	833	1580	300	----وفي القدوري انهما يستويان فيها ---------وان كانت ثلاثة ا-بيات بعضها فوق بعض وباب كل بيت منها الي السكة فبيع--- الاوسط كان للاعلي والاسفل جميع---ا الشفعة وان بيع الاعلي فالاوسط اولي بالشفعة وفيه---------- ايضا--------------------------- دار فيها ثلاثة ابيات ولها الساحة والساحة بين ثلاثة نفر والبيوت بين اثنين منهم فباع احد مالكي البيوت نصيبه من البيوت والساحة من شريكه في البيوت	4190	1169216180702906678	235	371.0	189	383	61.357704162597656	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4227	false	6824037469202955873	0	141	0	739	1528	300	والساحة فلا شفعة لشريكهما في الساحة كذا--------------------------------------------- في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذخيرة دار لرجل فيها بيت بينه وبين غيره فباع الرجل الدار فطلب الجار الشفعة وطلبها الشريك في البيت فصاحب الشركة في البيت اولي بالبيت وبقية الدار بينهما نصفان هكذا في البداءع وروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي فيمن اشتري حاءطا بارضه ثم اشتري ما بقي من الدار ثم طلب جار الحاءط الشفعة فله الشفعة في الحاءط ولا شفعة له في بقية الدار كذا في محيط السرخسي درب غير نافذ فيه دور لقوم باع رجل من ارباب تلك الدور بيتا شارعا في السكة العظمي ولم يبع طريقه في الدرب علي ان يفتح مشتري البيت بابا الي الطريق الاعظم فلاصحاب الدرب الشفعة لشركتهم في الطريق وقت البيع فان سلموها ثم باع المشتري البيت بعد ذلك فلا شفعة لاهل ال----درب لانعدام شركتهم في الطريق وقت البيع الثاني فتكون الشفعة للجار الملازق وهو صاحب الدار وكذلك	4227	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4190	true	1841448243241730102	159	300	833	1580	1580	300	والساحة فلا شفعة لشريكهما في الساحة ويخرج المسالة علي نحو ما ذكره شمس الاءمة السرخسي في المسالة تقدم ذكرها وفيه ايضا حاءط بين داري رجلين والحاءط بينهما فصاحب الشريك اولي بالحاءط من الجار وهما سواء في بقية الدار باحداثها يريد بهذا اذا لم يكن ما يخص الحاءط من الارض مشتركا بينهما وكذلك البيت من الدار بين رجلين بغير طريق باع صاحب ال----------------------------------------------------دار فالش------------------------ريك في الب----------------------يت اولي بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت وهو مع الجار سو--------اء في بقية الدار-------------------- درب غير نافذ فيه دور لقوم باع رجل من ارباب تلك الدور بيتا شارعا في السكة العظمي ولم يبع طريقا في الدرب علي ان يفتح مشتري البيت بابا الي الطريق الاعظم فلاصحاب الدرب الشفعة لشركتهم في الطريق وقت البيع فان سلموها ثم باع المشتري البيت بعد ذلك فلا شفعة لاهل بيت الدرب لانعدام شركتهم في الطريق وقت البيع الثاني فتكون الشفعة للجار الملازق وهو صاحب الدار وكذلك-	4190	1169216180702906678	435	647.0	351	1028	42.3151741027832	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4227	false	6824037469202955873	141	300	739	1528	1528	300	اذا باع قطعة من الدار بغير طريق في الدرب كذا في الذخيرة درب غير ن------------------------------افذ في اقصاه مسجد خطة وباب المسجد في الدرب وظهر المسجد او جانبه الاخر الي الطريق الاعظم فهذا درب نافذ لو بيعت فيه دار -لا شفعة الا للجار واراد بمسجد الخطة------- الذي اختطه الامام حين قسم بين الغانمين وهذا لان المسجد اذا كان خطة وظهره الي --طريق الاعظم وليس حول المسجد دور تحول بينه وبين الطريق الاعظم فهذا الدرب بمنزلة درب نافذ ولو كان حول المسجد د-ور تحول بينه وبين الطريق الاعظم كان لاهل الدرب الشفعة بالشركة لان هذا الدرب لا يكون نافذا ولو لم يكن --مسجد الخطة في الاقصي لكنه كان في اول السكة فان كان من اول السكة الي موضع المسجد نافذا لا تثبت فيه- الشفعة الا للجار الملازق وما وراء ذلك يكون غير نافذ حتي كان لاهل تلك السكة كلهم الشفعة ولو لم يكن المسجد خطة بان اشتري اهل الدرب من رجل من اهله دارا في اقصي الدرب ظهرها الي الطريق الاعظم-	4227	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4191	true	8161112151721675976	0	157	0	793	1519	300	اذا باع قطعة من الدار بغير طريق في الدرب هذه الجملة في شرح الكافي في باب الشفعة في البناء غير نافذ في اقضاء مسجد خطة وباب المسجد في الدرب وظهر المسجد و--جانبه الاخر الي الطريق الاعظم فهذا درب نافذ لو بيع -فيه دار فلا شفعة الا للجار واراد بمسجد الخطة المسجد الذي اختطه الامام حين قسم---- الغانمين وهذا لان المسجد اذا كان خطه وظهره الي الطريق الاعظم وليس حول المسجد -----سكة بينه وبين الطريق الاعظم فهذا الدرب بمنزلة درب نافذ ولو كان حول المسجد دروب يحول بينه وبين الطريق الاعظم كان لاهل الدرب الشفعة بالشركة لان هذا الدرب لا يكون نافذا ولو لم يكن المسجد ف------ي الاقصي لكن -كان في اول ال---------------------سكة الي موضع المسجد نافذ- لا يثبت فيها الشفعة الا للجار الملازق وما وراء ذلك يكون غير نافذ حتي كان لاهل ملك السكة كلهم الشفعة ولو لم يكن المسجد خطة بان اشتري اهل الدرب من رجل من اهله دارا في اقصي الدرب ظهرها الي الطريق الاعظم	4191	1169216180702906678	713	1324.5	570	834	85.49160766601562	126	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4228	false	-3998071139259798208	0	128	0	641	1558	300	وجعلوها مسجدا وجعلو-ا في الدرب بابه ولم يجعلوا له الي الطريق الاعظم بابا او جعلوا ثم ---باع رجل من اهل الدرب داره فلاهل الدرب الشفعة بالشركة ---------------------------------------------كذا في المحيط رجل له خان فيه مسجد افرزه صاحب الخان واذن للناس بالتاذين وصلاة الجماعة فيه ففعلوا حتي صار مسجدا ثم باع صاحب الخان كل حجرة في الخان من رجل حتي صار دربا ثم بيعت منها حجرة قال محمد رحمه الله تعالي الشفعة لجميعهم كذا في فتاوي قاضي خان دار فيها طريق الي الدرب ويخرج من--------------- باب اخر م-----نها الي الطريق الاعظم فان كان ------طريقا للناس فلا شفعة لاهل الدرب لان ال-----------سكة نافذة ------------------------------------------وان كان طريقا لاهل الدرب------- خاصة فهم---------------------------------- ش------------------فعاء لان ال------سكة غير نافذة كذا في محيط السرخسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الزقيقات التي ظهرها واد فلا تخلو من وجهين ان كان موضع	4228	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4191	true	8161112151721675976	157	300	793	1519	1519	300	وجعلوها مسجدا وجعلوها في الدرب بابه ولم يجعلوا له الي الطريق الاعظم بابا او جعلوا له ثم باع رجل من اهل الدرب دارا فلاهل الدرب الشفعة بالشركة سكة او درب غير نافذ في اقصاها دار وباب هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار ف-----------ي الدرب او في السكة ولهذا الدار باب اخر يخرج منها الي الطريق الاعظم فان كان هذا الطريق- للعامة ل----يس لاهل الدرب -ان يمنعوهم فهذه سكة نافذة لو بيع فيها دار لا تجب الشفعة الا بالجوار وان كان طريقا لاهل الدرب والسكة خاصة بان احدثوه ولهم منع العامة فاهل الدرب شفعاء بالشركة في الطريق لان الدرب حينءذ غير نافذ من حيث المعنيh قال الصدر الشهيد حسام الدين رحمه الله في شرح هذا الكتاب فعلي هذا سككنا وساءر السكك ان كان نفاذها خطة فلا شفعة فيها الا بحكم الجوار وان احدثوا النفاذ فالشفعة للكل واما الرقيقات التي ظهرها واد -لا تخلو من وجهين ان كان موضع-	4191	1169216180702906678	326	321.5	257	990	32.92929458618164	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4228	false	-3998071139259798208	128	300	641	1558	1558	300	الوادي مملوكا في الاصل واحدثوا الوادي فهذا والمسجد الذي احدثوا في اقصي السكة سواء وان كان في الاصل واديا كذلك فهو ومسجد الخطة سواء هكذا حكي عن الشيخ الامام الزاهد عبد الواحد الشيباني رحمه الله تعالي وكان يقول الزقيقات التي علي ظهرها واد ببخاري اذا بيع في زقيقة م---نها دار فاهل الزقيقة- كلهم شفعاء ولا يجعل ذلك كالطريق النافذ فكانه عرف انه مملوك وكان الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي يجعل حكم------ هذه الزقيقات حكم السكك النافذة قيل ويجوز ان يقاس السكك التي في اقصاها الوادي ببخاري وعلي ما تقدم ويبني امر الشفعة----- علي النفا------------------ذ الحادث وعلي نفاذ الخطة كذا في المحيط سكة غير نافذة اذا بيعت دار فيها فالشفعة لجميع اهل السكة ولا فرق بين المدورة والمعوجة والمستقيمة كذا في الملتقط سكة غير نافذة فيها عطف مدور يريد بالعطف الذي يقال له بالفارسية خم -----------------------كرد وفي العطف منازل فباع رجل منزلا في اعلي السكة او--- اسفلها او في العطف فالشفعة لجميع الشركاء وان كان العطف مربعا بان تكون سكة ممدودة في كل جانب منها زقيقة وفي السكة دور-	4228	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4192	true	5994858671458169721	0	152	0	816	1549	300	الوادي مملوكا في الاصل واحدثوا الوادي فهذا والمسجد الذي احدثوه في اقصي السكة سواء وان كان في الاصل واديا كذلك فهو ومسجد الخطة سواء هكذا حكي من الشيخ الامام الزاهد عبد الواحد الشيباني رحمه الله و------كان يقول الرقيقة ا-لتي علي ظهرها وادي بخاري اذا بيع في الرقيقات منها دار فاهل الرقيقات كلهم شفعاء ولا يجعل ذلك كالطريق النافذ فكانه عرف انه مملوك وكان الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ي------جعل حكم 166ا3 هذه الرقيقات حكم السكك النافذة قبل ويجوز ان تقاس السكك التي في اقصاها الوادي ببخاري -علي ما تقدم ويبني امر الشفعة فيها علي النفاذ الخطة وعلي النفاذ ال------------------------------حادث سكة غير نا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذة فيها عطف مدور يريد بالعطف الذي يقال--- بالفارسية خم كرد وصورة العطف المدور هذا وفي العطف منازل فباع رجل منزلا في اعلي السكة او في اسفلها او في العطف فالشفعة لجميع الشركاء وكا---ن العطف مربعا بان تكون سكة ممدودة في كل جانب منها رقيقة وفي السكة دور	4192	1169216180702906678	725	1363.0	587	977	74.20675659179688	121	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4229	false	-7184777984614320183	0	166	0	842	1490	300	وفي الزقيق-تين دور---------- فباع رجل في العطف منزلا فالشفعة لاصحاب العطف دون اصحاب السكة ولو باع رجل في السكة دارا كانوا فيها جميعا شركاء في الشفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والحاصل ان بالعطف المدور لا تصير السكة في حكم السكتين الا يري ان هيءات الدور في هذا العطف لا تتغير فكا-نت سكة واحدة اما العطف المربع يصير في حكم سكة اخري الا يري ان هيءات الدور في هذا العطف--- تتغير فيصير---- بمنزلة سكة في سكة كذا في الذخيرة سكة تذهب طولا وفي اسفلها سكة اخري غير نافذة بينهما حاجز درب ولا حق لاهل السكة الاولي فيها فبيعت دار من السكة العليا فلاهل السفلي الشفعة لشركتهم ولو بيعت من السفلي فالشفعة لاهلها خاصة وكذا اذا كان فيها زاءغة كذا في القنية في المنتقي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في درب فيه --زاءغة مستديرة لجميع الدرب بيعت دار في هذه الزاءغة التي عليها الدرب فهم شركاء في الشفعة واذا كان درب مستطيل فيه --زاءغة ليست علي ما وصفت لك ولكنها تشبه السكة فاهل	4229	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4192	true	5994858671458169721	152	300	816	1549	1549	300	وفي الرقيقة من دون صورته هذا فباع رجل في العطف منزلا فالشفعة لاصحاب العطف دون اصحاب الس---------------------كة دار- كانو-----ا جميعا شفعاء وهو نظير سكة عظمي غير نافذة فيها سكة صغري اذا بيع في السكة الصغري دار فالشفعة لاهل السكة الصغري خاصة ولو بيع دار في السكة العظمي فالشفعة لاهل السكة والحاصل ان بالعطف المدور لا تصير السكة في حكم --سكتين الا تري ان هي-ات الدور في هذا العطف لا يتغير كما في سكة دهقان اما العطف المربع يصير في حكم سكة اخري الا تري ان هي-ات الدور في هذا العطف لا تتغير فتصير فيه بمنزلة سكة في سكة---- في اخر شفعة الكافي------ وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنتقي ابن سماعة عن ابي يوسف عن ----------------ابي حنيفة رحمه الله------ في درب فيه الزاءفة مستديرة لجميع الدرب بيعت دار في هذه الزاءفة التي عليها الدرب فهم شركاء في الشفعة واذا كان درب مستطيل فيه الزاءفة ليست علي ما وصفت لك ولكنها نسبة السكة فاهل-	4192	1169216180702906678	522	877.0	412	1003	52.04386901855469	85	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4229	false	-7184777984614320183	249	300	1236	1490	1490	300	وفي الشفعة للحسن بن زياد سكة غير نافذة فيها عطفة منفردة نفذت هذه العطفة من جانب اخر الي هذه السكة التي فيها العطفة فبيعت دار في هذه العطفة فلا شفعة فيها الا لمن داره لزيق الدار المبيعة ولو لم تنفذ هذه العطفة الي السكة كانت الشفعة لجميع اهل هذه العطفة فان-	4229	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4193	true	-8750725762647180206	235	272	1178	1366	1509	300	وفي الشفعة للحسن بن زياد سكة غير نافذة فيها عطفة منفردة نفذت هذه العط-------------------------------------------------------------------فة فلا شفعة فيها الا لمن داره لزيق الدار المبيعة ولو لم تنفذ هذه العطفة الي السكة كانت الشفعة لجميع اهل هذه العطفة فان	4193	1169216180702906678	187	366.0	151	255	73.33333587646484	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4229	false	-7184777984614320183	166	251	842	1247	1490	300	تلك الزاءغة شركاء في دورهم ولا يشركهم اهل الدرب في الشفعة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ذلك كله سواء وهم شركاء في زاءغتهم دون اهل الدرب -في الذخيرة ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام عن محمد رحمه الله تعالي رجل اشتري بيتا من دار الي جنب داره وفتح بابه الي داره ثم باع هذا البيت وحده فجاء جار هذا الرجل وطلب هذا البيت بالشفعة قال ان كان سد باب هذا البيت من تلك الدار وفتح في هذه الدار حتي عد البيت من هذه الدار فله الشفعة فيه وفي الشفعة	4229	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4193	true	-8750725762647180206	0	103	0	506	1509	300	تلك الزاءفة شركاء في دورهم ولا يشركهم اهل الدرب في الشفعة وقال ابو يوسف رحمه الله------ ذلك كله سواء فهم شركاء في زاءفتهم دون اهل الدرب وفي نوادر هشام قال ابو يوسف المدورة والمربعة والمستطيلة سواء واذا بيع دار في الزاءفة فلهم ولاهل السكة فيها الشفعة لا شركاءهم في طريق السكة فيه ايضا هشام عن محمد-------------------- اشتري بيتا من دار الي جنب داره وفتح بابه الي داره ثم باع هذا البيت وحده فجاءه هذ---ا الرجل وطلب هذا البيت بالشفعة قال ان كان سد باب---- البيت من تلك الدار وفتح في هذه الدار حتي عد البيت من هذه الدار فله الشفعة فيه -في --شفعة	4193	1169216180702906678	353	636.5	277	542	65.129150390625	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4230	false	6573588282965423617	5	141	28	719	1562	300	الشفعة فيها كذا في المحيط د------------------ار بيعت ولها بابان في زقاقين ينظر -------ان كانت في الاصل دارين باب احداهما في زقاق وباب الاخري في زقاق اخر--- فاشتراهما رجل واحد ورفع الحاءط بينهما حتي صارت--- كلها دارا واحدة ---فلاهل كل زقاق ان ياخذ الجانب الذي يليه------------------------------------------------------------ وان كانت في الاصل دارا واحدة ولها بابان فالشفعة لاهل الزقاقين في جميع الدار بالسوية------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظير هذا الزقاق اذا كان في اسفلها زقاق اخر الي جميع الجانب الاخر فرفع الحاءط بينهما حتي صار الكل سكة واحدة كان لاهل كل زقاق شفعة في الزقاق الذي لهم خاصة ولا شفعة لهم في الجانب الاخر وكذا ----------------------------------------------سكة غير نافذة رفع الحاءط من اسفلها حتي صارت نافذة فهم فيها شركاء كذا في محيط السرخسي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخر شفعة الاصل دار فيها حجر وحجرة منها بين رجلين فباع احدهما نصيبه من الحجرة فهذا علي وجهين ان كانت	4230	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4193	true	-8750725762647180206	99	300	487	1509	1509	300	الشفعة فيه----- في شفعة ابي الليث رحمه الله دار بيعت ولها بابان في زقاقين -غير نافذة فان كانت في الاصل دارين باب احد-هما في زقاق وباب الاخري في زقاق الاخري فاشتراهما رجل----- ورفع الحاءط بينهما حتي صارت له كلها دار- واحدة كان لاهل كل زقاق ان ياخذ الجانب الذي يليه لانهما لما كانتا دارين في الاصل كان لاهل زقاق جوار باحداهما وان كانت في الاصل دارا واحدة ولها بابان فالشفعة لاهل الزقاقين في جميع الدار بالسوية لان الدار لما كانت واحدة في الاصل كان جوار تلك الدار ثابتة لاهل الزقاق والعبرة للاصل دون العارض ونظير هذا الزقاق اذا كان في اسفلها زقاق اخر الي -------جانب ا--خر فرفع الحاءط بينهما حتي صار الكل سكة واحدة كان لاهل كل زقاق شفعة في الزقاق الذي لهم خاصة ولا شفعة لهم في الجانب الاخر في مثل هذا ينظر الي الاصل وفي الشفعة للحسن بن زياد سكة غير نا----------------------------------------فذة فيها عطفة منفردة نفذت هذه العطفة فلا شفعة فيها الا لمن داره لزيق الدار المبيعة ولو لم تنفذ هذه العطفة الي السكة كانت الشفعة لجميع اهل هذه العطفة فان سلموا الشفعة فليس لاهل السكة الشفعة فيها في اخر شفعة الاصل دار فيها حجر وحجرة منها بين رجلين فباع احدهما نصيبه من الحجرة فهذا علي وجهين ان كانت-	4193	1169216180702906678	581	995.5	464	1085	53.54838562011719	106	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4230	false	6573588282965423617	141	259	719	1343	1562	300	الحجرة مقسومة بينهما فالشفعة للشركاء في طريق الدار لا للشريك في الحجرة فان -------------------------------------------------------------------------------------سلم شركاء الطريق في الدار الشفعة كانت الشفعة للجار الملازق بالدار كذا -في المحيط واذا اشتري------ قوم ارضا فاقتسموها دورا وتركوا منها سكة ممشي لهم وهي سكة ممدودة غير نافذة فبيعت دار من اقصاها---- فهم جميعا شركاء في شفعتها ومن كانت داره اسفل من الدار المبيعة او --------اعلي في الشفعة هنا سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كانوا ورثوا الدور عن اباءهم كذلك ولا يعرفون كيف كان-- اصلها فهذا والاول سوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء كذا في المبسوط في باب الشفعة في البناء وغيره واذا اشتري بيتا من دار- علو----------ه لاخر وطريق البيت الذي اشتري في دار اخري فانما الشفعة للذي في داره الطريق--------- فان -------سلم صاحب الدار فحينءذ لصاح---------------------ب العلو--------- الشفعة	4230	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4194	true	-7421066620427677560	0	219	0	1177	1602	300	الحجرة مقسومة بينهما فالشفعة للشركاء في طريق الدار لا للشريك في الحجرة وقد انقطعت بالقسمة وصار الشريك جارا في حق الحجرة بعد القسمة وبقي شريكا في طريق الدار فان سلم شركاء الطريق ك----------------انت الشفعة للجار الملاصق بالدار وفي هذا الموضع ايضا ارض اشتراها قوم واق------سموها دورا وتركوا فيها سكة--------- وهي سكة ممدودة غير نافذة فبيعت دار في اقصي السكة فهم جميعا شركاء في شفعتها ال-------------------------------------اعلي والاقصي في ذلك ع-لي السواء لان الطريق في هذه السكة بقيت علي الشركة الاصلية لانها لم تدخل تحت القسمة فيستحقون الشفعة بحكم الشركة في الطريق وكذلك ان كانوا ورثوا الدور عن اباءهم كذلك ولا يعرفون كيف كانوا اصلها فهذا والاول سواء علل شمس الاءمة السرخسي فقال لانهم شركاء في الفناء وهو الطريق الذي في السكة فيشتركون في استحقاق الشفعة قال محمد رحمه الله في الاصل والشريك في الفناء احق من الجار قال شمس الاءمة السرخسي فان كان مراده فناء مملوكا لهم خاصا فهذا ظاهر وان كان المراد فناء غير مملوكا فوجهه انهم اخص بالانتفاع بذلك الفناء ولهم ان يمنعوا غيرهم عن الانتفاع به فهو بمنزلة الطريق الخاص بينهم في استحقاق الشفعة به في شفعة الاصل اش------------------------------------------------------تري بيتا في داره علو لاخر وسفله لاخر وطريق البيت الذي اشتري في دار اخري فانما الشفعة للذي في داره الطريق وهذا اذا كان مفتح العلو خارج الدار اما اذا كان مفتحه الي الدار فصاحب العلو وغيره في الشفعة	4194	1169216180702906678	444	465.0	354	1300	34.153846740722656	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4231	false	3437309473452944887	24	85	123	447	1569	300	في البداءع--- دار ورثتها جماعة عن ابيهم مات بعض-- ولد ابيهم وترك نصيبه ميراثا بين ورثته وهم ثلاثة بنين فباع احدهم نصيبه منها فش---ركاءه في ميراث ابيهم وهم- ابناء الميت الثاني وشركاء الاب وهم اولاد الميت الاول شف-عاء فيها ليس بعضهم -اولي من البعض----- كذا في المحيط ا--------------------------------------------------------------لحسن بن زياد قوم ورثوا دارا فيها منازل واقتسموها فاصاب كل واحد منهم منزلا	4231	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4194	true	-7421066620427677560	224	300	1204	1602	1602	300	في الكيسانيات دار ورثوها جماعة عن ابيهم مات بعضهم ولد ابيهم وترك نصيبه ميراثا بين ورثته فهم ثلاث- بنين -باع احدهم نصيبه منها فهم شركاءه في ميراث ابيهم فهما ابناء الميت الثاني وشركاء الاب وهم اولاد الميت الاول شفيعها فيه- ليس بعضهم باولي من البعض لانه ليس في الدار شء الا وهم شركاء فيه لان نصيب الميت الثاني ليس بعينه في الشفعة للحسن بن زياد قوم ورثوا دارا فيها منازل فاقتسموها واصاب كل واحد منها منزلا-	4194	1169216180702906678	297	512.0	238	402	73.88059997558594	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4231	false	3437309473452944887	85	269	447	1419	1569	300	فرفعوا فيما بينهم الطريق فباع بعض من صار له منزل منزله وسلم الذين لهم المنازل في الدار الشفعة كان للجار الشفعة اذا كان لزيق المنزل الذي بيع وان كان لزيق الطريق الذي بينهم وليس بلزيق المنزل كان له ان ياخذ المنزل بطريقه بالشفعة وان لم يكن لزيق------ المنزل ولا لزيق الطريق الذي بينهم وكان لزيق منزل اخر من الدار فلا شفعة فهذه المسالة دليل علي ان الشفعة كما تجب لجيران المبيع تجب لجيران حق المبيع ايضا كذا في الذخيرة وفي كتاب الشرب لابي عمرو الطبري دار فيها ثلاثة ابيات وكل بيت لرجل علي حدة وطريق كل بيت في هذه الدار وطريق هذه الدار في دار اخري وطريق تلك الدار في سكة غير نافذة بيع بيت من البيوت التي في الدار الداخلة كان صاحب -البيتين اولي بالشفعة من صاحب الدار الخارجة فان سلم الشفعة فالشف--------------------------------------عة لصاحب الدار الخارجة فان سلم هو ايضا فالشفعة لاهل السكة---------- ارض بين قوم اقتسموها بينهم ورفعوا طريقا بينهم وجعلوها نافذة ثم بنوا دورا يمنة ويسرة وجعلوا ابواب الدور شارعة الي السكة فباع بعضهم دارا فالشفعة بينهم سواء ------------------------------------------------------------------------وان قالوا جعلناها طريقا للمسلمين فكذلك الجواب ايضا قال الصدر الشهيد ----------هو المختار	4231	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4195	true	7520538140646037052	0	203	0	1070	1587	300	ورفعوا فيما بينهم الطريق فباع بعض من صار له منزل منزله وسلم الذين لهم المنازل في الدار الشفعة كان للجار الشفعة اذا كان لزيق المنزل الذي بيع وان كان لزيق الطريق الذي بينهم وليس -لزيق المنزل كان له ان ياخذ المنزل وطريقه بالشفعة وان لم يكن لزيق 166ب3 المنزل ولا لزيق الطريق الذي بينهم وكان لزيق منزل اخر من الدار فلا شفعة فهذه المسالة دليل---- ان الشفعة كما يجب لجي------------------ران حق المبيع ايضا--------------- وفي كتاب الشرب لابي عمرو الطبري دار فيها ثلاثة ابيات وكل بيت لرجل علي حدة وطريق كل بيت في هذه الدار فطريق هذه الدار في دار اخري وطريق تلك الدار في سكة غير نافذة بيع بيت من البيوت التي في الدار الداخلة كان صاحبا البيتين اولي بالشفعة من صاحب الدار الخارجة لانهم اشتركوا في الطريق في صحن الدار الداخلة فان سلما الشفعة لصاحب الدار الخارجة فان سلم هو ايضا فالشفعة لاهل السكة في العيون ارض بين قوم اقتسموها بينهم ورفعوا طريقا بينهم وجعلوها نافذة ثم بنوا دورا يمنة ويسرة وجعلوا ابواب الدور شارعة الي السكة فباع بعضهم دارا فالشفعة م-نهم سواء لان هذه وان كانت نافذة فكانها غير نافذة لان لهم ان يرجعوا ويسدوا الطريق وان قالوا جعلناها طريقا للمسلمين فكذلك الجواب ايضا قال الصدر الشهيد رحمه الله هو المختار	4195	1169216180702906678	909	1713.5	736	1109	81.96573638916016	163	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4232	false	3051863074509069314	0	171	0	885	1543	300	وقت الشراء الاول ثم صار هو شفيعا مع اهل السكة في الدار ال----ثانية -------كذا في ال------ظهيرية دار بين ثلاثة نف----ر فاشتري رجل نصيبهم واحدا بعد واحد فللجار ان ياخذ الثلث الاول وليس له علي الثلثين الباقي-ين سبيل ---------ولو كانت الدار بين اربعة نفر فاشتري رجل نصيب الثلاثة واحدا بعد واحد والرابع غاءب ثم حضر فله ان ياخذ نصيب الاول وهو في نصيب الاخرين شريك ------------ولو اشتري احد الاربعة نصيب الاثنين واحدا بعد واحد ثم حضر الرابع كان --------شريكا في النصيبين جميعا كذا في محيط السرخسي----------------------------------- وفي الهاروني دار بين ثلاثة نفر اشتري رجل نصيب احدهم ثم جاء رجل اخر اش-تري نصيب --اخر ثم جاء الثالث الذي لم يبع نصيبه كان له ان ياخذ النصيبين جميعا بالشفعة فان لم يحضر الثالث حتي جاء المشتري الاول الي المشتري الثاني فطلب منه الشفعة كان له ذلك ويقضي له بها فيصير له النصيبان جميعا فان جاء الثالث بعد ذلك وكان غاءبا وطلب الشفعة اخذ جميع ما اشتراه الاول ونصف ما اشتراه الثاني ولو لم يقض القاضي للمشتري الاول بما اشتراه الثاني قضي للثالث بالنصيبين جميعا	4232	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4196	true	-1249876033061344038	35	216	176	1129	1575	300	وقت --شراء الاولي لم يكن المشتري شريكهم في السكة ووقت شراء الثانية وهو شريكهم في السكة وكذلك لو كان بين ثلاثة نفر دار فاشتري رجل نصيبهم واحدا بعد و-----للجار ان ياخذ البيت الاول وليس له علي البيتين الباقيتين شركة لما قلنا ولو كانت الدار بين اربعة---- فاشتري رجل نصيب الثلاثة واحدا بعد واحد والرابع غاءب------- فله ان ياخذ نصيب الاول وهو في نصيب الاخرين شريك له لما قلنا ولو اشتري احد الاربعة نصيب الاثنين واحدا بعد واحد ثم حضر الرابع كان المشتري شريكا في النصيبين جميعا لان هاهنا المشتري شريك وقت شراء النصيبين بخلاف ما تقدم وفي الهاروني دار بين ثلاثة نفر اشتري رجل نصيب احدهم ثم جاء رجل اخر واشتري نصيب الاخر ثم جاء الثالث الذي--- يبع نصيبه كان له ان ياخذ النصيبين جميعا بالشفعة فان لم يحضر الثالث حتي جاء المشتري الاول الي المشتري الثاني وطلب منه الشفعة كان له ذلك ويقضي له بها فيصير له النصيبين جميعا فان جاء الثالث بعد ذلك وكان غاءبا وطلب الشفعة اخذ جميع ما اشتراه الاول ونصف ما اشتراه الثاني ولو لم يقض القاضي للمشتري الاول بما اشتراه الثاني قضي للثالث بالنصيبين جميعا	4196	1169216180702906678	786	1410.5	629	974	80.69815063476562	134	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4232	false	3051863074509069314	256	300	1316	1543	1543	300	نهر كبير كدجلة- يجري لقوم منه نهر صغير فصار تشرب اراضيهم من هذا النهر الصغير فباع رجل من اهل هذا النهر الصغير ارضه بشربها كان للذين شربهم من هذا النهر الصغير ان ياخذوا تلك الارض بالشفعة اقصاهم وادناهم فيها سواء فان كانت مع الارض-	4232	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4198	true	-8160047235529267181	53	96	275	501	1567	300	نهر كبير كالرحي يجري لقوم منه نهر صغير فصارت شرب اراضيهم من هذا النهر الصغير فباع رجل من اهل هذا النهر الصغير ارضه بشربها كان للذين شربهم من هذا النهر الصغير ان ياخذوا تلك الارض بالشفعة اقصاهم وادناهم فيها سواء فان كانت--- الارض	4198	1169216180702906678	218	414.0	177	229	95.1965103149414	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4233	false	-2297068837945199388	0	182	0	958	1575	300	التي بيعت قطعة اخري لزيقة بهذه الارض المبيعة وشرب هذه القطعة من النهر الكبير فلا شفعة لصاحب القطعة مع الذين شربهم من النهر الصغير وفي كتاب هلال البصري في نهر ملتو ب-يع فيه ارضون خلف الالتواء او قبله فان كان الالتواء بتربيع فهو كنهرين فتكون الشفعة للشركاء في الشرب الي موضع الالتواء خاصة فان سل-موا فهي للباقين من اهل النهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الالتواء باستدارة وانحراف كانت الشفعة لهم جميعا -جعلوه كالنهر الواحد في المنتقي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي نهر بين قوم ولهم عليه ارضون وبساتين شربها من ذلك النهر وهم شركاء فيه فلهم الشفعة فيما بيع من هذه الاراضي والبساتين فان- اتخذوا من تلك الارضين والبساتين دورا واستغنوا عن ذلك الماء----------- فانه لا شفعة بينهم الا بالجوار---- بمنزلة دور الامصار وان بقي من هذه الارضين ما يزرع و---بقي من هذه البساتين ما يحتاج الي السقي فهم شركاء في الشرب علي حا--لهم وشركاء في الشفعة كذا في المحيط نهر --------------------فيه شرب لقوم وارض النهر لغيرهم فباع رجل ارضه والماء منقطع في النهر فلهم الشفعة------- في قول محمد رحمه الله تعالي وفي قياس قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا شفعة	4233	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4198	true	-8160047235529267181	96	300	501	1567	1567	300	التي بيعت قطعة اخري لزيقة بهذه الارض المبيعة وشرب هذه القطعة من النهر الكبير فلا شفعة لصاحب القطعة مع الذين شربهم من النهر الصغير -في كتاب هلال البصري في نهر يلتوي بيع فيه ارضون خلف الالتواء--- قبله فان كان الالتواء------- فهو كنهرين فتكون الشفعة للشركاء في الشرب الي موضع الالتواء خاصة فان اسلموا فهي للباقين من اهل النهر قال وهو كنهر صغير اخذ من نهر كبير مع ارض علي هذا النهر الصغير كان اهل النهر الصغير اولي بالشفعة فان سلموا كان لاهل النهر الكبير وان كان الالتواء باستدارة الجزء-- كانت الشفعة لهم جميعا وجعلوه كالنهر الواحد في المنتقي ابن سماعة عن محمد رحمه الله ------نهر بين قوم و----عليه ارضون وبساتين شربها من ذلك النهر---- شركاء فيه فلهم الشفعة فيما بيع من هذه الارضين والبساتين فاذا اتخذوا من تلك الارضين والبساتين دورا واستغنوا عن ذلك الماء الا للشفعة فانه لا شفعة بينهم الا بالجوار الا بمنزلة دور الامصار وان بقي من هذه الارضين ما يزرع وما بقي من----ها بساتين--- يحتاج الي السقي فهم شركاء في الشرب علي حال لهم وشركاء في الشفعة وفيه ايضا هشام سالت محمدا عن نهر لقوم فيه شرب----- واصل النهر لغيرهم فباع رجل ارضه والماء منقطع في النهر فلهم الشفعة بالشرب في قول محمد ----------------وفي قياس قول ابي حنيف---------------ة لا شفعة-	4198	1169216180702906678	847	1502.0	686	1137	74.4942855834961	144	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4233	false	-2297068837945199388	172	226	912	1176	1575	300	وفي قياس قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا شفعة لهم بحق الشرب اذا كان الماء منقطعا كما في العلو المنهدم كذا في فتاوي قاضي خان واذا اشتري الرجل نهرا باصله ولرجل ارض في اعلاه الي جنبه ولرجل اخر ارض في اسفله الي جنبه فلهما جميعا الشفعة في جميع النهر من اعلاه الي اسفله	4233	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4199	true	2229636015496686176	3	40	13	196	1502	300	وفي قياس قول ابي يوسف---------------- لا شفعة لهم كقولهم ----------------------------في العلو المنهدم--------------------------- اشتري الرجل نهرا باصله ----------في اعلاه الي جنبه ولرجل اخر ارض في اسفله الي جنبه فلهما جميعا الشفعة في جميع النهر من اعلاه الي اسفله	4199	1169216180702906678	176	302.5	140	264	66.66666412353516	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4237	false	6097462607850854803	73	111	375	582	1548	300	يحتاج---- طلب المواثبة--- الي طلب الاشهاد بعده اذا لم يمكنه الاشهاد عند طلب المواثبة بان سمع الشراء حال غيبته عن المشتري والباءع والدار اما اذا سمع -------عند حضرة---- هءلاء الثلاث------- واشهد علي ذلك فذلك يكفيه ويقوم---- مقام الطلبين	4237	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4201	true	145972072613182646	142	185	736	965	1561	300	احتاج الي طلب المواثبة ثم الي طلب الاشهاد بعده اذا لم يمكنه الاشهاد عند طلب المواثبة بان سمع الشراء حال غيبته عن المشتري والباءع والدار اما اذا سمع الشراء عند حضرة احد هءلاء فطلب المواثبة واشهد علي -----ذلك يكفيه ويقوم ذلك مقام --طلبين	4201	1169216180702906678	193	333.5	156	236	81.7796630859375	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4237	false	6097462607850854803	209	281	1076	1456	1548	300	وصورة طلب التمليك ان يقول الشفيع للقاضي ان فلانا اشتري دارا وبين محلتها وحدودها وانا شفيعها بدار لي و-بين حدودها فمره بتسليمها الي وبعد هذا الطلب ايضا لا يثبت الملك للشفيع في الدار المشفوعة الا بحكم القاضي او بتسليم المشتري الدار اليه حتي ان بعد هذا الطلب قبل حكم القاضي بالدار له وقبل تسليم المشتري الدار اليه------------------------- لو بيعت دار اخري بجنب هذه الدار ثم حكم له الحاكم او سلم المشتري الدار	4237	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4202	true	3711678122450473945	225	300	1150	1544	1544	300	وصورة ذل--------ك ان يقول الشفيع للقاضي ان فلانا اشتري دارا وبين محلتها وحدودها وانا شفيعها بدار لي ويبين حدودها فمره بتسليمها الي وبعد هذا الطلب ايضا لا يثبت الملك للشفيع في الدار المشفوعة الا بحكم القاضي او بتسليم المشتري الدار اليه حتي ان بعد هذا الطلب قبل حكم القاضي بالدار--- وقبل تسليم المشتري الدار اليه لا يستحق الشفعة فيها الي لو بيعت دار اخري بجنب هذه الدار ثم حكم له الحاكم او سلم المشتري الدار-	4202	1169216180702906678	367	701.5	298	406	90.39408874511719	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5294	false	-4517320058423201845	128	291	651	1500	1546	300	وهذا لان الشفيع قد لا يقدر علي الذهاب الي الاقرب بسبب من الاسباب فلا يكون ب----الذهاب الي الابعد مبطلا لشفعته وعلي هذا اذا كان للا----قرب طريقان فترك الطريق الاقرب وذهب في الطريق الابعد فعلي قياس ما ذكره عصام تبطل شفعته وعلي قياس ما ذكره الناطفي لا تبطل شفعته ثم اذا حضر المصر الذي في--------ه الاقرب يشترط لصحة الطلب ان يكون الطلب بحضرة ذلك الشء الدار ----والباءع والمشتري------- في ذلك علي السواء وهو المعروف والمشهور وكان القاضي الام------------ام ابو -زيد الكبير ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين الدار وبين الباءع والمشتري وكان يقول في الباءع والمشتري يشترط الطلب بحضرته وفي الدار لا يشترط الطلب بحضرة الدار بل اذا طلب واشهد من غير تاخير في اي مكان اشهد من المصر الذي الدار فيه يصح الطلب وكان يقول اليه اشار محمد رحمه الله تعالي في باب شفعة اهل البغي وعلي هذا اذا كانت الدار في مصر الشفيع لا يشترط الطلب عند حضرة الدار علي ما اختاره القاضي الامام ولو كان الباءع او المشتري في مصر الشفيع--- يشترط الطلب عند حضرته	5294	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4202	true	3711678122450473945	88	206	447	1047	1544	300	وهذا لان الشفيع قد--- يعجز ع-ن الذهاب الي الاقرب بسبب من الاسباب فلا يكون بترك الذهاب الي الاقرب مبطلا -شفعته وعلي هذا اذا كان الي الاقرب طريقان فترك الطريق الاقرب و-------اختيار الابعد --------------------لا تبطل شفعته -علي قياس ما ذكر- الناطفي-------------- ثم اذا حضر المصر الذي فيه احد هذه الاشياء بطلت الشفعة بح------------------ضرة ذلك فل-ا يكفيه حضور الباءع والمشتري والدار في ذلك علي السواء وكا---------------------ن القاضي الامام ركن الاسلام ابو يزيد الكبير يقول ايكفيه حضور المصر وعلي هذا اذا كانت الدار في مصر الشفيع لا بشرط الطلب عند الدار علي ما ذكره القاضي الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اذا طلب واشهد من غير تاخير في اي موضع طلب جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الباءع او المشتري في مصر الشفيع لا بد من الطلب ---بحضرته	4202	1169216180702906678	388	467.0	304	1001	38.76123809814453	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4238	false	1521303896855762364	0	23	0	120	1525	300	المشتري تبطل شفعته ذكر الخصاف ذلك في ادب القاضي وللشفيع ان يمتنع من الاخذ بالشفعة وان بذل له المشتري حتي يقضي القاضي له	4238	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4203	true	7739044414340468498	19	41	94	212	1534	300	المشتري تبطل شفعته ذكر الخصاف ذلك في ادب القاضي وللشفيع ان يمتنع من الاخذ بالشفعة وان بذ--له المشتري حتي يقضي القاضي له	4203	1169216180702906678	118	230.5	96	120	98.33333587646484	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4238	false	1521303896855762364	152	300	790	1525	1525	300	الشفيع اذا علم بالشراء وهو في طريق مكة فطلب طلب المواثبة وعجز عن طلب الاشهاد بنفسه يوكل وكيلا ليطلب له -الشفعة فان لم يفعل ومضي بطلت شفعته وان لم يجد من يوكله فوجد فيجا يكتب علي يديه كتابا ويوكل وكيلا في الكتاب فان لم يفعل بطلت شفعته وان لم يجد وكيلا ولا فيجا لا تبطل شفعته حتي يجد الفيج كذا في الظهيرية---------------------------------- رجل له شفعة عند القاضي يقدمه الي السلطان الذي تولي القضاء منه وان كانت شفعته عند السلطان فامتنع القاضي من احضاره فهو علي شفعته لان هذا عذر كذا في محيط السرخسي الشفيع اذا علم في -----------الليل ولم يقدر علي الخروج والاشهاد فان اشهد حين اصبح صح كذا في الخلاصة قال ابن الفضل ان كان وقت خروج الناس الي حواءجهم يخرج ويطلب كذا في الحاوي في الفتاوي اليهودي اذا سمع البيع يوم السبت فلم يطلب بطلت شفعته كذا في خزانة المفتين ش------------------------------------فيع بالجوار اذا خاف انه لو-	4238	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4204	true	6959322597084358927	27	171	131	852	1528	300	الشفيع اذا علم بالشراء وهو في طريق مكة فطلب طلب المواثبة وعجز عن طلب الاشهاد بنفسه يوكل وكيلا ليطلب له بالشفعة فان لم يفعل ومضي بطلت شفعته وان لم يجد من يوكله ووجد فيما يكتب علي يديه كتابا ويوكل وكيلا ب--الكتاب فان لم يفعل بطلت شفعته فان لم يجد وكيلا ولا فيما لا تبطل شفعته حتي يجد الفسخ وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله في فتاوي اهل سمرقند رجل له شفعة عند القاضي فقدمه الي السلطان الذي تولي القضاء فان---- كانت شفعته عند السلطان وامتنع القاضي في احضاره فهو علي شفعته لان هذا-------------------- عذر الشفيع اذا علم بالبيع في نصف الليل ولم يقدر علي الخروج ---------فان اشهد حتي اصبح صح لان هذا تاخير بعذر في واقعات---------------- الناطف----------------------------------------------ي اليهودي اذا سمع البيع يوم السبت فلم يطلب الشفعة لان هذا تاخير بعذر في فتاوي اهل سمرقند وفي هذا الموضع ايضا الشفيع بالجوار اذا خاف انه لو	4204	1169216180702906678	546	946.5	429	818	66.7481689453125	95	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4239	false	-1369012610294239665	23	178	122	904	1515	300	اذا اشتري رجل من اهل البغي دارا من رجل في عسكره والشفيع في عسكر اهل العدل فان كان لا يقدر علي ان يبعث وكيلا ولا ان يدخل بنفسه عسكرهم فهو علي شفعته ولا يضره ترك طلب الاشهاد----------------- وان كان يقدر علي ان يبعث وكيلا او يدخل بنفسه عسكرهم فلم يطلب طلب الاشهاد بطلب شفعته كذا في المحيط الشفيع اذا كان في عسكر الخوارج او اهل البغي وخاف علي نفسه لو دخل في عسكر اهل العدل فلم يطلب الاشهاد بطلت شفعته لانه قادر بان يترك البغي فيدخل عسكر اهل العدل كذا في محيط السرخسي اذا اتفق الباءع والمشتري ان الشفيع علم بالشراء منذ ايام ثم اختلفا بعد ذلك في الطلب فقال الشفيع طلبت منذ علمت وقال المشتري ما طلبت فالقول قول المشتري وعلي الشفيع البينة ولو قال الشفيع علمت الساعة وانا اطلبها وقال المشتري علمت قبل ذلك ولم تطلب فالقول قول الشفيع وحكي عن الشيخ الامام الزاهد عبد الواحد الشيباني انه قال اذا كان الشفيع علم	4239	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4205	true	5029259140710430925	165	285	840	1443	1514	300	اذا اشتري رجل من اهل البغي دارا من رجل في عسكره والشفيع في عسكر اهل العدل فان كان لا يقدر علي ان يبعث وكيلا ولا ان يدخل بنفسه عسكرهم فهو علي شفعته ولا يضره ترك طلب الاشهاد لان هذا ترك بعذر وان كان يقدر علي ان يبعث وكيلا او يدخل بنفسه عسكرهم فلم يطلب طلب الاشهاد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلت شفعته ----------لانه ترك طلب الاشهاد بغير عذر ا--------------------------ذا اتفق الشفيع والمشتري ان الشفيع علم بالشراء منذ ايام ثم اختلفا بعد ذلك في الطلب فقال الشفيع طلبت منذ علمت وقال المشتري ما طلبت فالقول قول المشتري وعلي الشفيع البينة ولو قال الشفيع علمت الساعة وانا اطلبها وقال المشتري علمت قبل ذلك ولم يطلب فالقول قول الشفيع وفي نوادر ابي يوسف اذا قال الشفيع طلبت ------------------------------------	4205	1169216180702906678	529	980.0	421	799	66.20775604248047	99	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4239	false	-1369012610294239665	165	300	834	1515	1515	300	عن الشيخ الامام الزاهد عبد الواحد الشيباني ان------ه قال اذا كان الشفيع علم بالشراء وطلب طلب المواثبة ثبت حقه -لكن اذا قال بعد ذلك علمت منذ كذا وطلبت- لا يصدق علي الطلب ولو قال ما علمت الا الساعة يكون كاذبا فالحيلة في ذلك ان يقول لانسان اخبرني بالشراء ثم يقول الان --اخبرت -يكون صادقا وان كان اخبر قبل ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر محمد بن مقاتل ----------في نوادره اذا كان الشفيع قد طلب الشفعة من المشتري في الوقت المتقدم ويخشي انه لو اقر بذلك يحتاج الي البينة فقال الساعة علمت وانا اطلب الشفعة يسعه ان يقول ذلك ويحلف علي ذلك ويس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تثني في يمينه كذا في المحيط فان قال المشتري للقاضي حلفه بالله لقد طلب- هذه الشفعة طلبا صحيحا ساعة علم بالشراء من غير تاخير حلفه القاضي علي ذلك --------------------------فان اقام المشتري بينة ان الشفيع علم بالبيع منذ زمان-	4239	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4206	true	6454081984049149075	15	294	75	1465	1498	300	عن الشيخ الامام الزاهد عبد الواحد الشيباني رحمه الله قال اذا كان الشفيع علم بالشراء وطلب طلب المواثبة ثبت حقه ولكن اذا قال بعد ذلك -----منذ كذا وطلبته لا يصدق علي الطلب ولو قال ما علمت الس----اعة يكون كاذبا فالحيلة في ذلك ان يقول لانسان اخبرني بالشراء ثم يقول الا ان اخبرت ويكون صادقا وان كان اخبر قبل ذلك قال وفي الصغيرة اذا بلغت في نصف الليل واختارت نفسها وارادت ان تشهد علي ذلك تقول حضت الان ولا تقول حضت في نصف الليل واخترت نفسي فانها لا تصدق في اختيارها نفسها ولكن تقول علي نحو ما بينا وتكون صادقة في قولها الان حضت لان الحيضة اسم لكل دم بدر ساعة بعد ساعة وذكر محمد بن مقاتل رحمه الله في نوادره اذا كان الشفيع قد طلب الشفعة من المشتري في الوقت المتقدم ويخشي انه ان اقر بذلك يحتاج الي البينه فقال الساعة علمت وانا اطلب الشفعة يسعه ان يقول ذلك ي-حلف علي ذلك ويستثني في يمينه وقد احتج علي ذلك بما ذكر في وديعة الاصل ان جحد المودع الوديعة فحصل في يد رب الوديعة من جنس ما اودع عنده من الدراهم ان ياخذ بحقه ويحلف ويستثني في يمينه اذا قال 168ب3 الشفيع كنت طلبت الشفعة امس حين علمت بالبيع وانكر المشتري ذلك طلب بالشفيع يمين المشتري ذكر الهاروني و ادب القاضي للخصاف انه يحلف المشتري ما يعلم انه طلب شفعة ولم يذكر فيه خلافا وذكر الفقيه الرازي ان هذا قول ابي يوسف وقال محمد احلفه علي الثبات بالله ما طلبت شفعته حين بلغه الشراء ----------------------------فان قال المشتري للقاضي حلفه بالله لقد طلبت هذه الشفعة طلبا صحيحا ساعة علمت------- من غير تاخير حلفه القاضي علي ذلك ذكره موسي بن نصر في شفعته فان اقام المشتري بينة ان الشفيع علم -------منذ زمان	4206	1169216180702906678	618	875.5	495	1442	42.85714340209961	111	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4244	false	6248737951831309773	72	124	371	643	1574	300	وروي ابو سليمان عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان المشتري ان كان نقد الثمن ولم يقبض الدار حتي قضي القاضي للشفيع بحضرتهما فانه يقبض الدار من الباءع وينقد الثمن للمشتري وعهدته علي المشتري وان كان لم ينقد الثمن دفع الشفيع الثمن الي الباءع وعهدته علي الباءع فلو ان الشفيع في هذه	4244	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4213	true	8458927282222277954	249	300	1335	1600	1600	300	وروي ابو سليمان عن ابي يوسف رحمه الله ا------ن المشتري ان كان نقد الثمن ولم يقبض الدار حتي قضي القاضي للشفيع بحضرتهما فانه يقبض الدار من الباءع وينقد الثمن للمشتري وعهدته علي المشتري وان كان لم ينقد الثمن دفع الشفيع الثمن الي الباءع وعهدته علي الباءع فلو ان الشفيع في هذه-	4213	1169216180702906678	264	517.5	214	272	97.05882263183594	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4244	false	6248737951831309773	124	266	643	1385	1574	300	الصورة وجد بالدار عيبا فردها علي الباءع او علي المشتري بقضاء القاضي فان اراد المشتري ان ياخذها بشراءه واراد الباءع ان يردها علي المشتري بحكم ذلك الشراء فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها وان شاء ترك---------------------------------------ها فان اخذ الشفيع الدار من المشتري واراد ان يكتب كتابا علي المشتري ليكون وثيقة للشفيع علي المشتري له ذلك ويحكي في الكتاب شراء المشتري اولا ثم يرتب عليه الاخذ بالشفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياخذ الشفيع من المشتري كتاب شراءه الذي كتب علي باءعه وان ابي المشتري ان يدفع---- اليه ذلك فله ذلك----------------------------- ولكن ينبغي للشفيع ان يحتاط لنفسه فيشهد قوما علي تسليم المشتري الدار اليه بالشفعة وان كان الشفيع اخذ الدار من الباءع يكتب كتابا علي الباءع---- نحو ما يكتب لو اخذه من المشتري ويكتب في هذا الكتاب اقرار المشتري انه سلم جميع ما في هذا الكتاب واجازه واقر انه لا حق له في هذه الدار ولا في ثمنها كذا	4244	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4214	true	8035703354425708253	0	183	0	968	1572	300	الصورة وجد بالدار عيبا فردها علي الباءع او علي المشتري بقضاء القاضي ف---اراد --------ان ياخذها بشراءه واراد الباءع ان يردها علي المشتري بحكم ذلك الشراء فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها وان شاء تركها قال من قبل القضاء الذي حدث للشفيع فيها فان اخذ الشفيع الدار من المشتري واراد ان يكتب كتابا علي المشتري ليكون وثيقة للشفيع علي المشتري له ذلك ويحكي في الكتاب شراء المشتري اولا ثم يرتب عليه الاخذ بالشفعة لان الشفعة انما تثبت فيما ملك بجهة الشراء فيحكي شراء المشتري اولا ثم يرتب عليه الاخذ بالشفعة لان الشفعة الي حتي لا ينكر المشتري ملكه من جهة باءعه بالشراء يوما من الدهر وياخذ الشفيع من المشتري كتاب شراءه الذي كتب علي باءعه وان ابي المشتري ان يدفع ذلك اليه---- فله ذلك لان الكاغده عنده ملك المشتري ولكن ينبغي للشفيع ان يحتاط لنفسه فيشهد قوما علي تسليم المشتري الدار اليه بالشفعة وان كان الشفيع اخذ الدار من الباءع يكتب كتابا علي الباءع علي نحو ما يكتب لو-احده من المشتري ويكتب في هذا الكتاب اقرار المشتري انه سلم جميع ما في هذا الكتاب واجازه واقر-اره لا-حق له في هذا الدار ولا في ثمنه واذا	4214	1169216180702906678	717	1309.5	582	986	72.71805572509766	127	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4245	false	7181112868409205257	58	168	307	858	1541	300	واذا وقع الشراء----- بثمن مءجل الي سنة مثلا فحضر الشفيع ف-طلب الشفعة واراد اخذها الي ذلك الاجل فليس له ذلك الا برضا الماخوذ منه ويقول القاضي له اذا لم يرض الماخوذ منه اما--- تنقد الثمن حالا او تصبر حتي يحل الاجل فان نقد الثمن حالا وكان الاخذ من الباءع سقط الثمن عن المشتري وان نقد الثمن حالا وكان الاخذ من المشتري يبقي الاجل في حق المشتري علي حاله حتي لا يكون للباءع ولاية مطالبة المشتري قبل محل الاجل وان صبر حتي حل الاجل فهو علي شفعته -هذا---- اذا كان الاجل معلوما واما اذا كان مجهولا نحو الحصاد والدياس واشباه ذلك فقال الشفيع انا اعجل الثمن واخذها لم يكن له ذلك	4245	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4214	true	8035703354425708253	182	274	963	1426	1572	300	واذا وقع الشراء بسبب بثمن مءجل الي سنة مثلا فحضر الشفيع ويطلب الشفعة واراد اخذها الي ذلك الاجل فليس له ذلك الا برضا الماخوذ ---------------------------------------منه اما ان ينقذ الثمن حالا --ويصبر حتي يحل الاجل -------------------------------------------------------------فان نقد الثمن حالا وكان الاخذ من المشتري يبقي الاجل في حق المشتري علي حاله حتي لا يكون للباءع ولاية مطالبة المشتري قبل محل الاجل وان صبر حتي حل الاجل فهو علي شفعته وهذا كله اذا كان الاجل معلوما فاما اذا كان مجهولا نحو الحصاد والدياس واشباه ذلك فقال الشفيع انا اعجل الثمن واخذها لم يكن له ذلك	4214	1169216180702906678	442	839.0	353	565	78.23008728027344	82	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4245	false	7181112868409205257	238	300	1242	1541	1541	300	رجل اشتري من اخر دارا بالف درهم وباعها من ----اخر بالفي درهم وسلمها ثم حضر الشفيع واراد ان ياخذ الدار بالبيع الاول قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ياخذها من الذي هي في يديه ويدفع اليه الف درهم ويقال له اطلب صاحبك الذي باعك فخذ منه الفا اخر- وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمه-- الله تعالي اذا حضر الشفيع وقد-	4245	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4215	true	8649827228599399128	83	144	410	703	1489	300	رجل اشتري من اخر دارا بالف درهم وباعها من رجل اخر بالفي درهم وسلمها ثم حضر الشفيع واراد ان ياخذ الدار بالبيع الاول قال ابو يوسف رحمه الله ------ياخذها من الذي هي في يد-ه ويدفع اليه الف درهم ويقال له -طلب صاحبك الذي باعك فخذ منه الفا اخري وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمهما الله------ اذا حضر الشفيع وقد	4215	1169216180702906678	285	523.0	226	307	92.83387756347656	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4246	false	9096856253257632168	0	164	0	845	1550	300	باع المشتري الدار وسلمها وغاب واراد ان ياخذها------- بالبيع الاول فلا خصومة بينه وبين المشتري الاخر فالحاصل ان الشفيع لو اراد اخذها بالبيع الاول تشترط حضرة المشتري الاول عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو ---قول محمد رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا تشترط حضرته وان اراد اخذها بالبيع الثاني لا تشترط حضرة المشتري الاول بلا خلاف كذا -في المحيط فان قال الشف------------------يع ان لم اجء بالثمن الي ثلاثة ايام فانا برء من الشفعة فلم يجء بالثمن الي ذلك الوقت ذكر ابن رستم عن محمد رحمه الله تعالي انه تبطل شفعته وقال المشايخ رحمهم الله تعالي لا تبطل شفعته وهو الصحيح ولو ان الشفيع احضر الدنانير والثمن دراهم او علي العكس اختلفوا------ فيه والصحيح --------------------------------------------انه لا تبطل كذا في فتاوي قاضي خان وفي الفتاوي العتابية ولو ساله المشتري ان يءخر الخصومة الي كذا وهو علي خصومته فاجابه فهو كذلك وفي--------------------------------------------------- المنتقي بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان قول الشفيع لا حق لي عند فلان براءة من الشفعة	4246	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4215	true	8649827228599399128	144	300	703	1489	1489	300	باع المشتري الدار وسلمها وغاب واراد ان ياخذها الشفيع بالبيع الاول فلا خصومة بينه وبين المشتري الاخر فالحاصل ان الشفيع لو اراد اخذها بالبيع الاول يشترط حضرة المشتري الاول عند ابي حنيفة رحمه الله------ وهو في قول محمد ----------------وفي قول ابي يوسف---------------- لا يشترط حضرته وان اراد اخذها بالبيع الثاني لا يشترط حضرة المشتري الاول بلا خلاف اذا قضي القاضي للشفيع بالشفعة وضرب له اجلا وقال ان لم يات بالثمن الي وقت كذا فلا شفعة لك---------- فلم يات به بطلت شفعته وكذلك اذا قا--------------------------------------------------ل المشتري ذلك للشفيع فان جاء ب-----------------------------------------الدنانير والثمن دراهم فقد--------- اختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا تبطل شفعته وبعضهم توقف في الجواب فيفتي انه لا تبطل شفعته وكذلك اذا قال الشفيع ان لم اعطيك الثمن وقت كذا فانا برء من الشفعة---------------------------------- فهو صحيح ويبطل حقه ان لم يعط الثمن الي ذلك الوقت في القدوري وفي المنتقي بشر عن ابي يوسف رحمه الله------ ان قول الشفيع لا حق لي عند فلان براءة عن الشفعة-	4215	1169216180702906678	485	720.5	385	975	49.74359130859375	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4246	false	9096856253257632168	167	287	864	1483	1550	300	رجل في يده دار جاء رجل وادعي ان صاحب اليد اشتري الدار من فلان وانا شفيعها واقام علي ذلك بينة واقام صاحب اليد بينة ان فلانا اودعها اياه يقضي القاضي للشفيع بالشفعة لان صاحب اليد انتصب خصما بدعوي الفعل----- وهو شراءه ولو-------------------------------------------------------------------------------- كان الشفيع لم يدع الشراء علي صاحب اليد انما ادعاه علي رجل وصورته ان يقول لصاحب اليد ان هذا الرجل واشار الي غير صاحب اليد اشتري هذه الدار من فلان بكذ-------ا ونقد الثمن وانا شفيعها واقام علي ذلك بينة واقام صاحب اليد بينة ان فلانا اودعها اياه فلا خصومة بينهما حتي يحضر الغاءب لان صاحب اليد هاهنا انتصب خصما بحكم ظاهر اليد لا بدعوي الفعل كذا في المحيط اشتري دارا بالج--------------------------------------------------------ياد ونقد-------- الزيوف او النبهرجة اخذها الشفيع----- بالجياد	4246	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4216	true	1203871202200548634	0	148	0	759	1538	300	رجل في يده دار جاء رجل وادعي--- صاحب اليد اشتري الدار من فلان وانا شفيعها واقام علي ذلك بينة واقام صاحب اليد بينة ان فلانا اودعها اياه -قضي القاضي للشفيع بالشفعة لان صاحب اليد انتصب خصما بدعوي الفعل عليه وهو شراءه هذه الدار من فلان وفي مثل هذا لا تندفع الخصومة عن صاحب اليد باثبات ان يده وديعة وان كان الشفيع لم يدع الشراء علي صاحب اليد انما ادعاه علي رجل وصورته ان يقول لصاحب اليد ان هذا الرجل واشار الي غير صاحب اليد اشتري هذه الدار من فلان بكذا وقبضها ونقد الثمن وانا شفيعها واقام علي ذلك بينة واقام صاحب اليد بينه ان فلانا اودعها اياه فلا خصومة بينهما حتي يحضر الغاءب لان صاحب اليد هاهنا انتصب خصما بحكم ظاهر اليد لا بدعوي الفعل عليه وفي مثل هذا تندفع الخصومة عن صاحب اليد باثباته ان يده وديعة واذا وقع الشراء بالجياد ونقد المشتري الزيوف -----------------فالشفيع ياخذ بالجياد	4216	1169216180702906678	566	1034.5	455	780	72.56410217285156	104	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4247	false	-1686515493153508999	7	59	40	312	1501	300	الباب السادس في الدار اذا بيعت ولها شفعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب ان يعلم بان الشفعاء اذا اجتمعوا فحق كل واحد قبل الاستيفاء والقضاء ثابت في جميع الدار حتي انه اذا كان للدار شفيعان سلم احدهما الشفعة قبل الاخذ وقبل القضاء كان للاخر ان ياخذ الكل ---وبعد الاستيفاء وبعد القضاء يبطل-- حق كل واحد منهما	4247	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4216	true	1203871202200548634	196	271	1011	1397	1538	300	الفصل السادس في الدار اذا بيعت ولها شفعاء اذا كان للدار شفيعان فسلم احدهما فان كان قبل قضاء القاضي بالشفعة بينهما نصفان اخذ الاخر كل الدار وترك ليس له غير ذلك يجب ان يعلم با---لشفعاء اذا اجتمعوا فحق كل واحد قبل الاستيفاء والقضاء ثابت في جميع الدار حتي انه اذا كان للدار شفيعان سلم احدهما الشفعة قبل الاخذ وقبل القضاء كان للاخر ان ياخذ الكل لان قبل الاستيفاء----- القضاء وجد في حق كل واحد منهما	4216	1169216180702906678	253	452.5	203	394	64.21319580078125	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4247	false	-1686515493153508999	45	138	240	732	1501	300	كان للاخر ان ياخذ الكل وبع------د الاستيفاء وبع--د القضاء يبطل حق كل واحد منهما عما قضي لصاحبه حتي---- اذا كان للدار شفيعان وقضي القاضي بالدار بينهما ثم س-لم احدهما نصيبه لم يكن للاخر ان ياخذ الجميع واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعض الشفعاء اقوي من البعض فقض-ي القاضي بالشفعة للقوي بطل حق الضعيف حتي انه اذا اجتمع الشريك والجار وسلم الشريك الشفعة قبل القضاء له كان للجار ان ياخذها بالشفعة ولو قضي القاضي بالدار للشريك ثم سلم الشريك الشفعة فلا شفعة للجار كذا في الذخيرة واذا كان احد ا-----لشفيعين غاءبا كان للحاضر ان ياخذ جميع الدار	4247	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4217	true	7532059478527207898	24	143	109	728	1489	300	كان للاخر ان يحبس الكل بدينه وبعد الاستيفاء او بعد القضاء يبطل حق--- واحد منه-ا عما قضي لصاحبه حتي انه اذا كان للدار شفيعان وقضي القاضي بالدار بينهما ثم اسلم احدهما نصيبه لم يكن للاخر ان ياخذ الجميع وهذا لان القاضي لما قضي بالدار بينهما صار كل واحد منهما مقضيا عليه من جهة صاحبه فيما قضي به لصاحبه فبطل شفعته فيما قضي به لصاحبه ضرورة اذا كان بعض الشفعاء اقوي من البعض بقضاء القاضي بالشفعة------ بطل حق الضعيف حتي انه اذا اجتمع الشريك والجار وسلم الشريك الشفعة قبل القضاء له كان للجار ان ياخذ-- بالشفعة ولو قضي القاضي بالدار للشريك ثم سلم الشريك الشفعة فلا شفعة للجار واذا حضر بعض الشفعاء وغاب البعض فللشفيع ا------------لحاضر ان ياخذ كل-- الدار	4217	1169216180702906678	421	747.5	339	645	65.27131652832031	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4247	false	-1686515493153508999	191	240	978	1196	1501	300	واذا قضي القاضي للحاضر بكل الدار ثم حضر اخر وقضي له بالنصف ثم حضر اخر قضي له بثلث ما في يد كل واحد منهما حتي يصير مساويا لهما فان قال الذي قضي له بكل الدار اولا للثاني انا اسلم لك الكل فاما ان تاخذ الكل او تدع فليس له	4247	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4217	true	7532059478527207898	252	300	1277	1489	1489	300	واذا قضي القاضي للحاضر بكل الدار ثم حضر اخر وقضي له بالنصف ثم حضر اخر قضي له بثلث ما في يد كل واحد منهما حتي يست-----ويا لهما فان قال الذي قضي له بكل الدار اولا للثاني انا اسلم لك الكل فاما ان ياخذ الكل او يدع فليس له-	4217	1169216180702906678	208	403.0	161	218	95.412841796875	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4249	false	-3336186397380257271	0	125	0	672	1617	300	فاشتراها الشفيع الحاضر منه ثم قدم الغاءب فان شاء اخذ نصف الدار بالبيع الاول------------------------------- لان المشتري الاول لم يثبت له حق الشراء قبل الشراء حتي يكون بشراءه معرضا عنه فاذا ----باعه- من الشفيع الحاضر لم يثبت للغاءب----------------- الا مقدار ما كان يخصه بالمزاحمة مع الاول وهو النصف لان السبب عند البيع الاول اوجب الشفعة للكل في كل الدار وقد بطل حق الشفيع الحاضر بالشراء لكون الشراء دليل الاعراض فبقي حق المشتري الاول والغاءب في كل الدار فيقسم بينهما فياخذ الغاءب نصف الدار بالبيع الاول وان شاء اخذ الكل بالبيع الثاني لان السبب -عند العقد الثاني اوجب--- للشفيع------- حق الشفعة ثم بطل حق الشفيع الحاضر عند العقد الا-----ول ولم يتعلق باقدامه علي الشراء الثاني لاعراضه فكان للغاءب ان ياخذ كل الدار بالعقد الثاني ول--------------و كان المشتري	4249	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4218	true	9174433154453306741	147	231	776	1218	1551	300	فاشتراها الشفيع الحاضر منه ثم قدم الغاءب فان شاء اخذ نصف الدار بالبيع الاول وان شاء اخذ الكل بالبيع الثاني لان المشتري الاول يث---بت له حق------- قبل الشراء حتي يكون -شراءه معرضا عنه فبقي هو شفيعها في ال-بيع الاول فلا يكون للغاءب بسبب البيع الاول الا----------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصف واما العقد الثاني فقد ثبت للشفيع الحاضر حق الشفعة بسبب الاول فاذا اشتري سقط حقه عن البيع الاول ولم يتعلق بعقده حق مع كونه معرضا----------- فكان للغاءب ان ياخذ ال----كل بالبيع الثاني الفصل السابع في انكار المشتري	4218	1169216180702906678	267	357.0	210	755	35.36423873901367	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4241	false	372937731600080712	121	193	608	957	1487	300	وفي الاجناس بين كيفية الشهادة فقال ينبغي ان يشهدوا ان هذه الدار التي بجوار الدار المبيعة ملك هذا الشفيع قبل ان يشتري هذا المشتري هذه الدار وهي له الي هذه الساعة لا نعلمها خرجت من ملكه فلو قالا ان هذه الدار لهذا الجار لا يكفي و----------لو شهدا ان الشفيع---- اشتري هذه الدار من فلان وهي في يد-ه او وهبها منه--- فذلك يكفي فلو اراد الشفيع ان يحلف المشتري------ فله ذلك كذا في	4241	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4219	true	-5618351406724015017	9	83	43	408	1459	300	وفي الاجناس بين كيفية الشهادة فقال ينبغي ان يشهدوا--- هذه الدار التي بجوار الدار المبيعه ملك هذا الشفيع ا----ن يشتري هذا المشتري هذه الدار وهي له الي هذه الساعة لا يعلمها خرجت عن ملكه ولو قال- ان هذه الدار لهذا الجار لا يكفي وفي الحاوي لو شهدا ان الشفيع كان اشتري هذه الدار من فلان وهي في يديه او وهبها وقبضها فذلك يكفي فلو اراد الشفيع ان يحلف المشتري بالله فله ذلك ذكر في	4219	1169216180702906678	330	600.0	260	373	88.47184753417969	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4250	false	-8173321301147152966	191	265	986	1343	1507	300	وفي الاجناس بين كيفية الشهادة فقال ينبغي ان يشهدوا ان هذه الدار التي بجوار الدار المبيعة ملك هذا الشفيع قبل ان يشتري هذا المشتري هذه الدار وهي له الي هذه الساعة لا نعلمها خرجت عن ملكه فلو قال ان هذه الدار لهذا الجار لا يكف-----------ي لو شهدا ان الشفيع كان اشتري هذه الدار من فلان وهي في يد-ه او وهبها منه--- فذلك يكفي فلو اراد الشفيع ان يحلف المشتري بالله فله ذلك كذا في	4250	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4219	true	-5618351406724015017	9	83	43	408	1459	300	وفي الاجناس بين كيفية الشهادة فقال ينبغي ان يشهدوا--- هذه الدار التي بجوار الدار المبيعه ملك هذا الشفيع ا----ن يشتري هذا المشتري هذه الدار وهي له الي هذه الساعة لا يعلمها خرجت عن ملكه ولو قال ان هذه الدار لهذا الجار لا يكفي وفي الحاوي لو شهدا ان الشفيع كان اشتري هذه الدار من فلان وهي في يديه او وهبها وقبضها فذلك يكفي فلو اراد الشفيع ان يحلف المشتري بالله فله ذلك ذكر في	4219	1169216180702906678	340	639.5	268	372	91.3978500366211	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4251	false	-8432227680508489412	2	68	13	331	1562	300	حتي يقيم البينة عل--------------------------ي الملك د--ار في يد ر-جل اقر انها لاخر فبيعت ب---جنبها دار فطلب المقر له----- الشفعة فلا شف------------------------عة له----- حتي يقيم البينة ان الدار داره كذا في محيط السرخسي ر-جل اشتري دارا ولها شفيع فاقر الشفيع ان داره التي بها الشفعة لاخر فان كان سكت عن الشفعة ولم يطلبها بعد فلا شفعة للمقر له وان كان طلب الشفعة فللمقر له الشفعة كذا في	4251	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4219	true	-5618351406724015017	179	259	863	1248	1459	300	حتي يقيم البينة علي ذلك في اخر الباب الاول في المنتقي دار في يدي رجل اقر انها لاخر فبيعت الي جنبها دار وجاء المقر له بطلب الشفعة باقراره الذي اقر له بها فلا شفعة له فيها حتي يقيم البينة ان الدار داره وفي الباب الثالث منه رجل اشتري دارا ولها شفيع فاقر الشفيع ان داره التي بها الشفعة لاخر فان كان سكت عن الشفعة ولم يطلبها بعد فلا شفعة للمقر له وان كان طلب الشفعة فللمقر له الشفعة لان في	4219	1169216180702906678	278	498.5	218	385	72.20779418945312	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4241	false	372937731600080712	235	299	1160	1483	1487	300	دار في يد- رجل اقر انها لاخر فبيعت بجنبها دار فطلب المقر له------------- الشفعة فلا شفعة له حتي يقيم البينة ان الدار داره كذا في محيط السرخسي وذكر الخصاف في اسقاط الشفعة ان الباءع اذا اقر بسهم من الدار المشتراة ثم باع منه بقية الدار فالجار لا يستحق الشفعة------------------------------------ وكان ابو بكر الخوارزمي يخطء الخصاف في هذه ويفتي بوجوب الشفعة للجار لان الشركة ما	4241	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4220	true	5891363435927145789	8	69	38	350	1513	300	دار في يدي رجل اقر انها لاخر ف--------انه لا يستحق المقر له بهذا الاقرار الشفعة------------------------------------------ كذا هاهنا---------- وذكر الخصاف في اسقاط الشفعة ان الباءع اذا اقر بسهم من الدار للمشتري- ثم باع منه بقية الدار فالجار لا يستحق الشفعة لان المشتري شريك بالسهم المقر له به وكان ابو بكر الخوارزمي يخطء الخصاف في هذا ويفتي بوجوب الشفعة للجار لان الشركة لا	4220	1169216180702906678	243	384.5	192	373	65.14745330810547	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4251	false	-8432227680508489412	64	172	314	890	1562	300	له الش-------------فعة كذا في المحيط وذكر الخصاف في اسقاط الشفعة ان الباءع اذا اقر بسهم من الدار للمشتري ثم باع منه بقية الدار فالجار لا يستحق الشفعة و------------------------------------كان ابو بكر الخوارزمي يخطء الخصاف في هذه ويفتي بوجوب الشفعة للجار كذا في الذخيرة والله اعلم الباب------------------------------ الثامن في تصرف المشتري في الدار المشفوعة قبل حضور الشفيع --ان بني المشتري ب-------------------------------------------------------------------ناء او غرس او زرع ثم حضر الشفيع يقضي له بالشفعة ويجبر المشتري علي قلع البناء والغرس في تسليم الساحة الي الشفيع الا اذا كان في القلع نقصان بالارض فللشفيع الخيار ان شاء اخذ الارض بالثمن و-----البناء والغرس بقيمته مقلوعا وان شاء اجبر المشتري علي القلع وهذا جواب ظاهر الرواية	4251	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4220	true	5891363435927145789	19	139	87	731	1513	300	له بهذا الاقرار الشفعة كذا هاهنا---- وذكر الخصاف في اسقاط الشفعة ان الباءع اذا اقر بسهم من الدار للمشتري ثم باع منه بقية الدار فالجار لا يستحق الشفعة لان المشتري شريك بالسهم المقر له به وكان ابو بكر الخوارزمي يخطء الخصاف في هذا ويفتي بوجوب الشفعة للجار لان الشركة لا تثبت الا باقراره وكان يستدل بمسالة الحاءط الفصل الثامن في تصرف المشتري في الدار المشفوعة قبل حضور الشفيع اذا تصرف المشتري في الدار المشفوعة قبل حضور الشفيع بان اشتري دارا او ارضا وبني فيها بناء او غرس عرسا-- ثم حضر الشفيع وطلب ----الشفعة --امر المشتري برفع بناءه وغرسه و-------تسليم الساحة للمشتري وروي ابو يوسف انه يخير بين ان ياخذ---------------------------------- بالثمن وقيمة البناء والغرس الذي اخذه او تركه ووجه-------------------------------- ظاهر الرواية	4220	1169216180702906678	362	520.0	287	729	49.657066345214844	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4252	false	6891237146643557011	16	181	77	955	1549	300	وهدم بناءها او هدمها اجنبي او انهدم بنفسه ثم جاء الشفيع قسم الثمن علي قيمة البناء مبنيا وعلي قيمة الارض فما اصاب الارض اخذها الشفيع بذلك معني المسالة اذا انهدم البناء وبقي النقض علي حاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا انه اذا انهدم بفعل المشتري او بفعل الاجنبي يقسم الثمن علي قيمة البناء مبنيا واذا انهدم بنفسه يقسم الثمن علي قيمته مهدوما لان بالهدم دخل في ضمان الهادم فتعتبر القيمة علي الوصف الذي دخل في ضمانه وبالانهدام لم يدخل في ضمان احد فتعتبر قيمته علي الحالة التي--- عليها مهدوما---- حتي انه اذا كان قيمة الساحة خمسماءة وقيمة البناء خمسماءة فانهدم البناء وبقي النقض وهو يساوي ثل-ثماءة فالثمن يقسم علي قيمة الساحة خمسماءة وعلي قيمة النقض ثلثم-اءة اثمانا فياخذ الشفيع الساحة بخمسة اثمان الثمن ولو احترق البناء او ذهب به السيل ولم يبق شء م--ن النقض ياخذ الشفيع الساحة بجميع الثمن لانه لم يبق- في يد المشتري شء له ثمن -------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يهدم المشتري البناء ولكن باعه--- غيره من غير ارض ثم حضر الشفيع فله ان ينقض البيع وياخذ الكل	4252	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4221	true	5245933281609645531	0	223	0	1161	1546	300	وهدم بناءها او هدمها اجنبي او انهدم بنفسه ثم جاء الشفيع قسم الثمن علي قيمة البناء------ وعلي قيمة الارض فما اصاب الارض اخذها الشفيع بذلك يعني المسالة اذا انهدم البناء وبقي النقض علي حاله وهذا لان حق الشفيع ثابت في البناء بيعا وقد بطل ذلك الحق عن البناء بالهدم والانهدام لانه صار نقليا فمتي قلنا ان الشفيع ياخذ الارض بجميع الثمن يبقي بعض المبيع في يد المشتري بلا ثمن وهذا لا يجوز الا انه اذا انهدم بفعل المشتري او بفعل الاجنبي يقسم الثمن علي قيمة البناء------ واذا انهدم بنفسه يقسم الثمن علي قيمته مهدوما لان بالهدم دخل في ضمان الهادم فيعتبر القيمة علي الوصف الذي دخل في ضمانه وبالانهدام لم يدخل في ضمان احد فيعتبر قيمته علي --حاله التي هو عليه- مهدوما علي حتي انه اذا كان قيمة الساحة خمسماءة وقيمة البناء خمسماءة فانهدم البناء وبقي النقض وهو يساوي ثلاثماءة فالثمن يقسم علي قيمة الساحة خمسماءة وعلي قيمة النقض ثلاثماءة اثمانا فياخذ الشفيع الساحة بخمسة اثمان الثمن ولو احترق البناء او ذهب به السيل ولم يبق غير ثمن النقض ياخذ الشفيع الساحة بجميع الثمن لانه لم يبقي في يد المشتري شء له ثمن ولو استحق البناء اخذ الشفيع ما بقي بحصته من الثمن بخلاف ما لو احترق البناء او ذهب به السيل ولو لم يهدم المشتري البناء ولكن باعه من غيره من غير ارض ثم حضر الشفيع فله ان ينقض البيع وياخذ الكل	4221	1169216180702906678	853	1602.0	691	1176	72.53401184082031	151	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4254	false	82511669009965441	84	177	424	871	1499	300	يجب ان يعلم ان تصرف المشتري في الدار المشفوعة صحيح علي ان يح-------كم بالشفعة للشفيع وله ان يبيع وان يء-جر ويطيب له الثمن والاجر وكذا له ان يهدم وما اشبه ذلك من التصرفات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ان للشفيع ان ينقض كل التصرف الا القبض وما كان من تمام القبض الا يري ان الشفيع لو اراد ان ينقض قبض المشتري ليعيد الدار الي يد الباءع وياخذها منه لا يكون له ذلك كذا في الذخيرة ولو---------------------- اشتري نصف دار غير -------------------------مقسوم اخذ الشفيع حظه الذي حصل له بقسمته وليس له ان ينقض القسمة سواء كانت القسمة بحكم	4254	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4222	true	-8820402235477793274	47	164	234	822	1519	300	يجب ان يعلم ان تصرف المشتري في الدار المشفوعة صحيح الي ان يحكم الحاكم بالشفعة للشفيع وله ---------ان يءاجر ويطلب له الثمن والاجر وكذا له ان يهدم وما اشبه ذلك من التصرفات لان نفاذ التصرف واطلاقه يعتمد الملك وانه ثابت للمشتري والثابت للشفيع حق الاخذ لاحق في المحل اصلا فلهذا يجوز تصرفاته ويطلق فيها غير ان للشفيع ان ينقض كل --تصرف الا القبض وما كان من تمام القبض الا تري ان الشفيع لو اراد ان ينقض قبض المشتري ليعيد الدار الي الب---اءع وياخذ-- منه لا يكون له ذلك وكذلك لا يملك نقض قسمة المشتري حتي ان من اشتري نصف دار غير مقسومة وقاسم المشتري الباءع ثم حضر الشفيع ------------------------ليس له ان ينقض قسيمه- سواء كانت القسمة بحكم	4222	1169216180702906678	371	646.5	289	629	58.982513427734375	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4254	false	82511669009965441	190	300	943	1499	1499	300	وقاسم المشتري الشريك الذي لم يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض ثم اذا لم يكن للشفيع نقض قسمته كان له ان ياخذ نصيب المشتري في اي جانب كان وهو مروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي واطلاق الكتاب يدل عليه كذا في التبيين رجلان اشتريا دارا وهما شفيعان ولها شفيع ثالث -اقتسماها ثم جاء الثالث فله ان ينقض القسمة اقتسماها بقضاء او بغير قضاء كذا في الذخيرة- رجل اشتري ارضا ------بماءة درهم و-رفع منها التراب وباعها بماءة درهم ثم جاء الشفيع وطلب الشفعة قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ياخذ الشفيع الارض بنصف الثمن -وهو خمسون-	4254	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4223	true	-2974963293732389438	0	61	0	330	1570	300	وقاسم المشتري الشريك الذي لم يبع --ثم حضر الشفيع فله ان ينقض------------------------------- القسمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العيو-ن رجلان اشتريا دارا وهما شفيعان ولها شفيع ثالث فاقتسماها ثم جاء الثالث فله ان ينقض القسمة اقتسماها بقضاء او بغير قضاء في فتاوي الفضلي رجل اشتري ارضا قيمتها ماءة بماءة فرفع منها التراب وباعها بماءة----- ثم جاء الشفيع وطلب الشفعة و---------------------------------------اخذ------- الارض بنصف الماءة وهو خمسون	4223	1169216180702906678	273	436.0	221	567	48.14814758300781	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4255	false	-4022888118721948719	2	231	11	1199	1558	300	الثمن----- علي قيمة الارض قبل رفع التراب وعلي قيمة التراب المرفوع ثم يطرح عن الشفيع قيمة التراب وقال القاضي الامام علي السغدي رحمه الله تعالي لا يطرح عن الشفيع نصف الثمن -وانما يطرح عنه حصة النقصان فلو -ان المشتري كبس الارض بعد ما رفع منها التراب فاعادها كما كانت -----قبل ان يحضر الشفيع ثم حضر الشفيع قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل يقال للمشتري ارفع من الارض ما احدثت كذا في فتاوي قاضي خان ولو باع ------------------------------------------------------------------------------------------نصف دار من رجل ليس بشفيع وقاسمه بامر القاضي ف--قدم الشفيع ونصيب الباءع بين دار الشفيع وبين نصيب المشتري فانه لا ت---بطل شفعته فان باع الباء------------------------------------------------------------ع نصيبه بعد القسمة قبل طلب الشفيع الشفعة الاولي ثم طلب الشفيع فانه ينظر ان قضي القاضي بالشفعة الاخيرة جعلها بينهما ---نصفين --------لان المشتري قد صار------ جارا لنصيب الباءع كالشفيع فاستويا فيه------- وان بدا فقضي بالاولي لل-اول قضي له بالاخيرة--- ايضا لانه لم يبق للمشتري الاول ملك كذا في محيط السرخسي ذكر في المنتقي قال اذا اشتري------- دارا بالف درهم ثم باعها بال-----فين فعلم الشفيع بالبيع الثاني ولم يعلم بالا------ول فخاصم فيها فاخذها بالشفعة بالبيع الثاني بحكم الحاكم او بغير حكمه ثم علم بالبيع الاول فليس له ان ينقض ما اخذه و---------بطلت شفعته في البيع الاول وكذلك لو باعها صاحبها------- بالف ثم---------------- ناقضه المشتري--- وردها ثم ---------اشتراها منه الشفيع بالفين وهو لا يعلم بالبيع الاول ثم ع---------لم به لم يكن له ان ينقض شراءه كذا في	4255	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4223	true	-2974963293732389438	62	297	334	1553	1570	300	الثمن يقسم علي قيمة الارض قبل رفع التراب وعلي قيمة التراب الذي باعه وقيمتها سواء فيقسم----------------------------------------------------------------------------- الثمن عليهما ---------------نصفان ولو كيس المشتري---- الارض واراد اعادتها علي --------------ما كانت عليه قبل ان يحضر الشفيع ثم حضر ف----------------------------------------------قال للمشتري ارفع عنها ----ما احدثت لان ذلك المشتري ثم الجواب كما وصفنا من قبل وفي الكيسانيات يمنع المشتري عن هدم البناء وحفر البءر ونحوه في القدوري لو باع نصف دار من رجل ليس بشفيع وقاسمه بامر القاضي ثم قدم الشفيع ونصيب الباءع بين دار الشفيع وبين نصيب المشتري فان هذا لا يبطل شفعة الشفيع لان القسمة تصرف من المشتري فلا يبطل بها حق الشفيع ولو كان الباءع باع نصيبه بعد القسمة قبل طلب الشفيع الشفعة الاولي ثم طلب الشفيع ف---------ان قضي --------------بالاخير- جعلنا بينهما يعني بين الشفيع وبين المشتري الاول لانهما جاران لهذه البقعة وقضي بالاولي للمشتري الاول وان بدا فقضي بالاولي للشفيع قضي--- بالاخيرة له ايضا لانه لم يبق للمشتري الاول حق ياخذ به الشفعة وف---------ي المنتقي رجل ----اشتري من رجل دارا بالف -------وباعها لرجل بالفين فعلم الشفيع بالبيع الثاني ولم يعلم بالبيع الاول فخاصم فيها واخذها بالشفعة الث-------اني بح-------كم او بغير حكم- ثم علم بالبيع الاول -ليس له ان ينقض--- اخذه الاول وقد بطلت شفعته في البيع الاول وكذلك لو باعها صاحبها من رجل بالف درهم ثم ان المشتري ناقضه البيع فيها وردها ثم ان البيع اشتراها من ربها بالغب---ن وهو لا يعلم ب--بيعه اياها قبل ذلك ثم علم به لم يكن له ان ينقض شراءه في ----	4223	1169216180702906678	745	1100.5	590	1454	51.23796463012695	113	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4257	false	-4460308750937804799	22	52	122	265	1536	300	تسليم الشفعة قبل البيع لا يصح وبعده صحيح علم الشفيع بوجوب الشفعة او لم يعلم -علم من اسقط اليه هذا الحق او لم يعلم كذا ---في المحيط ا-ذا قال المشتري	4257	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4224	true	-6566213870279992272	64	95	324	472	1480	300	تسليم الشفعة قبل البيع لا يصح وبعده صحيح علم الشفيع بوجوب الشفعة او لم يعلم وعلم من اسقط اليه هذا الحق او لم يعلم لان تسليم الشفعة اسقاط حق الا تري	4224	1169216180702906678	127	222.0	98	148	85.8108139038086	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4257	false	-4460308750937804799	190	254	984	1301	1536	300	فاذا وهب الشفيع الشفعة او باعها من انسان لا يكون تسليما هكذا ذكر في فتاوي اهل سمرقند------------------------------------ وذكر شمس الاءمة السرخسي ----------في شرح كتاب الشفعة قبيل باب الشهادة اذا باع الشفعة كان ذلك تسليما للشفعة ولا يجب المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح وقد ذكر محمد رحمه الله تعالي في شفعة الجامع -ما يدل عليه ك---------------ذا في المحيط ----------------------------------اذا سلم الشفيع الشفعة ثم زاد -------بعد ذلك في	4257	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4225	true	4350440872735476187	190	300	972	1528	1528	300	واذا وهب الشفيع الشفعة او باعها من انسان لا يكون تسليما هكذا ذكر في فتاوي اهل سمرقند لان البينة لم تصادف محله اصلا فليغي وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرح كتاب الشفعة قبيل باب الشهادة اذا باع الشفعة كان ذلك تسليما للشفعة ولا يحب المال علل فقال حق الشفعة لا يحتمل البيع لان البيع تمليك وحق 171ب3 الشفعة لا قبل التمليك فيصير كلامه عبارة عن الاسقاط مجازا كبيع الزوج زوجته من نفسها وهو الصحيح وقد ذكر محمد رحمه الله ------في شفعة الجامع وما يدل عليه وسياتي ذلك بعد هذا في الصحيفة التي تلي هذه الصحيفة ان شاء الله اذا سلم الشفيع الشفعة ثم زاد الباءع بعد ذلك في-	4225	1169216180702906678	304	518.5	243	563	53.9964485168457	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4257	false	-4460308750937804799	254	300	1301	1536	1536	300	المبيع عبدا او امة كان للشفيع ان ياخذ الدار بحصتها من الثمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلم الشفيع الشفعة ثم حط الباءع من الثمن شيءا فله الشفعة لان الحط يلتحق باصل العقد----- كما لو اخبر بالبيع بالف وسلم فاذا الب---------------------يع بخمسماءة كذا في الذخيرة اذا قال الشفيع سلمت شفعة-	4257	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4226	true	3930623943032063999	0	73	0	373	1571	300	المبيع عبدا او امة كان للشفيع ان ياخذ الدار بحصتها من الثمن لان الزيادة ملتحق باصل العقد فتبين ان حصة الدار من الثمن اقل مما علم الشفيع في الباب الاول من شفعة الواقعات وفي هذا الباب ايضا اذا سلم الشفيع الشفعة ثم حط الباءع من الثمن شيءا فله الشفعة لان الحط ملتحق باصل العقد فصار كما لو اخبر بالبيع بالف فسلم فاذا البيع بالف فسلم فاذا البيع بخمسماء---------------ة اذا قال الشفيع سلمت شفعة	4226	1169216180702906678	217	380.5	175	388	55.927833557128906	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4258	false	758064134844402794	0	162	0	821	1533	300	هذه الدار كان تسليما صحيحا وان لم يعين احد او كذلك لو قال للباءع سلمت لك شفعة هذه الدار والدار في يد الباءع كذا في المحيط ولو قال للب----اءع بعد-ما سلم الدار الي المشتري سلمت الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة لك صح --------------------------------------------------------------------------------------استحسانا ولو قال سلمت الشفعة بسببك او ----------------------لاجلك صح تسليمه قياسا واستحسانا كذا في فتاوي قاضي خان و-----اذا كان المشتري وكيلا من جهة غيره بشراء الدار فقال الشفيع سلمت شفعة هذه الدار ولم يعين احدا كان تسليما صحيحا وكذلك لو قال للوكيل سلمت لك شفعة هذه الدار والدار في يد الوكيل صح التسليم قياسا واستحسانا ولو قال ذلك للوكيل بعد ما دفع الدار الي الموكل صح التسليم استحسانا واذا كان المشتري وكيلا من غيره بالشراء ف----قال له --------------------------------------------الشفيع سلمت لك------------------------------------------------------------------------------------ شفعة هذه الدار خاصة دون غيرك كان هذا تسليما صحيحا للامر كذا في المحيط ولو قال لاجنبي سلمت شفعة هذه الدار سقطت كذا في محيط السرخسي ولو قال-------- الشفيع لاجنبي ابتداء سلمت شفعة هذه الدار لك او قال اعرضت عنها لك لا- يصح تسليمه	4258	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4226	true	3930623943032063999	73	251	373	1302	1571	300	هذه الدار كان تسليما صحيحا وان لم يعين احد-ا وكذلك لو قال للباءع سلمت لك شفعة هذه الدار والدار في يد الباءع-------------- ولو قال ذلك للباءع بعد ما سلم الدار الي المشتري لا يصح التسليم قياسا لان قبل التسليم الي المشتري لا يصح التسليم قياسا ولان قبل التسليم الي المشتري انما صح تسليم الشفعة للباءع لان للشفيع حق اخذ الشفعة من الباءع هذا المعني لا يتاتي بعد التسليم الي المشتري وفي الاستحسان يصح التسليم ويكون معني قوله للباءع سلمت لك سلمت لك ول------------------------------------------------اجلك وكذلك اذا كان المشتري وكيلا من جهة غيره بشراء الدار فقال الشفيع سلمت شفعة هذه الدار ولم يعين احدا كان تسليما صحيحا وكذلك لو قال للوكيل سلمت لك شفعة هذه الدار والدار في يد الوكيل صح التسل--------------------------------------------------------------------------يم استحسان-----ا لان ال------وكيل--------- بالشراء في حق الحقوق كالمشتري لنفسه ثم كالباءع من موكله ولو سلم الشفيع الشفعة للباءع كان الجواب فيه علي التفصيل الذي ذكرنا كذا هاهنا اذا قال اجنبي لشفيع الدار سلم شفعة هذه الدار----------------------------------- للامر ---------------او قال لهذا المشتري ف------------------------------------------قال المشتري الشفيع سلمتها لك او قال وهبتها لك او ق----------ال اعرضت عنها لك كان هذا تسليما	4226	1169216180702906678	452	730.0	362	1188	38.04713821411133	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4259	false	3118919902319391267	0	196	0	1011	1517	300	ان تكون الشفعة لي كان الصلح باطلا وهو علي شفعته كذا------ في التتارخانية ولو ان اجنبيا قال للشفيع اصالحك علي كذا من الدراهم علي ان تسلم الشفعة ولم يقل لي فقبل الشفيع لا-------------------- يجب المال علي------------------------------------------------------------------------ الاجنبي ولا-- تبطل شفعته وان قال- الشف--------يع للباءع سلمت لك بيعك--------- او قال للمشتري سلمت لك شراءك بطلت شفعته وان قال لاجنبي سلمت لك شراء هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدار لم يكن ذلك تسليما ولا تبطل شفعته كذا في فتاوي قاضي خان تعليق ابطالها بالشرط جاءز حتي لو ------------------------------------------------------------------------قال سلمتها ان ---كنت اشتريت لاجل نفسك فان كان اشتراه لغيره لا تبطل لانه اسقاط والاسقاط يحتمل التعليق كذا في الوجيز للكردري لو قال الشفيع للباءع سلمت لك الشفعة ان ---كنت بعتها من فلان لنفسك فكان باعها لغيره لم يكن ذلك تسليما ----------------------------------------وفي فتاوي الفقيه ابي الليث رحمه الله تعالي اذا قال الشفيع للمشتري سلمت لك شفعة هذه الدار فاذا هو قد اشتراها لغيره فهو علي شفعته وفي فتاوي------------------------------------- الفضلي رحمه الله تعالي ان هذا تسليم للامر والمختار المذكور في فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي هكذا ذكر الصدر الشهيد رحمه الله تعالي وفي ال---------حاوي اذا قال المشتري اشتريتها لنفسي فسلم الشفيع الشفعة ثم ظهر انه اشتراها لغيره قال محمد رحمه الله تعالي بطلت شفعته	4259	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4227	true	-2781747505088870864	67	300	341	1541	1541	300	ان تكون الشفعة لي كان الصلح باطلا فهو علي شفعته والفرق ان في المسالة الاولي الشفيع -------------------------------------------------سلم الشفعة صريحا بالمال وتسليم الشفعة بالمال صحيح وان لم يجب المال وفي هذه المسالة ما سلم الشفعة بل اقام الشفيع مقام نفسه في الشفعة وانما يقوم الاجنبي مقامه في الشفعة اذا هي له الشفعة اذا قال الباءع سلمت لك بيع هذه الدار او قال للمشتري سلمت لك ش----------------------------------------راء هذه الدار فهو تسليم صحيح لان تسليمه ينصرف الي ما هو حقه لان ما ليس بحق له فهو مسلم للباءع والمشتري بدون تسليمه وحقه في هذا البيع والشراء الشفعة وصار تقدير كلامه سلمت لك شفعة هذه الدار واذا كان المشتري وكيلا عن غيره--------------------------------------------------------------------------- بالشراء فقال له الشفيع سلمت لك شفعة هذه الدار خاصة دون غيرك كان هذا تسليما صحيحا للامر ولو قال سلمتها لك ان كنت اشتريتها ل--نفسك لا يكون تسليما وكذلك---------------------------------------------------------------- لو قال الشفيع للباءع سلمت ---الشفعة لك ان كنت بعتها من فلان لنفسك وكان باعها لغيره لم يكن ذلك تسليما هذه الجملة من الباب الاول من شفعة الجامع في فتاوي------- ابي الليث رحمه الله------ اذا قال الشفيع للمشتري سلمت لك شفعة هذه الدار فاذا--- قد اشتراها لغيره فهو علي شفعته لانه رضي بالتسليم اليه لا الي الموكل وفي فتاوي الفضيل---------------- ان هذا تسليم للامر والمختار المذكور في فتاوي ابي الليث---------------- هكذا ذكر الصدر الشهيد ----------------وفي الحاوي الهاروني اذا قال المشتري اشتريتها لنفسي فسلم الشفيع الشفعة ثم ظهر انه اشتراها لغيره قال محمد رحمه الله ت-----بطل- شفعته-	4227	1169216180702906678	587	717.5	468	1504	39.02925491333008	91	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4260	false	-6597618828944650541	74	293	354	1342	1370	300	ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غ--يره فله ال--شفعة واذا قيل له ان المشتري-------------------------------------------------------------------------- زيد فسلم ثم علم انه عمرو وزيد -------------صح تسليمه لزيد وكان له ان ي--------------------------------------------اخ--------------------------------------------------------------------------------------ذ نصيب عمرو كذا في الجوهرة النيرة ولو اخبر ان الثمن الف فسلم فاذا الثمن اقل من ذلك فهو علي شفعته ولو كان الثمن الفا او اكثر فلا شفع----------------------------------------------------------------------------------------------------ة له كذا في الذخيرة ولو اخبر ان الثمن شء مما يكال او يوزن فسلم الشفعة فاذا الثمن صنف اخر مما يكال او يوزن فهو علي شفعته علي كل حال سواء كان ما ظهر مثل ما اخبره او اقل او اكثر من حيث القيمة كذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخبر ان الثمن شء من ذوات القيم ف-سلم ثم ظهر انه كان مكيلا او مو------------------------------------------------------------------زونا او اخبر ان الثمن الف درهم فاذا -----هو مكيل او موزون فهو علي شفعته علي كل حال كذا في خزانة المفتين ولو اخبر ان الثمن شء من ذوات القيم فسلم ثم ظهر انه شء اخر من ذوات القيم بان اخبر ان الثمن دار فاذا الثمن عبد فجواب محمد رحمه الله تعالي في الكتاب انه علي شفعته من غير فصل قال شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده هذا الجواب صحيح فيما اذا كان قيمة ما ظهر اقل من قيمة ما اخبر به وغير صحيح فيما اذا كان قيمة ما ظهر مثل قيمة ما اخبر به او اكثر ولو اخبر ان الثمن	4260	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4228	true	-431806867475815701	24	284	120	1364	1447	300	ان المشتري فلان فسلم الشفعة فاذا المشتري غيره فهو علي شفعته لانه رضي بجوار شخص معين فلا يكون راضيا بجوار غيره ولانه سلم شفعته عقد لم يعقد بعد لانه سلم شفعة زيد--------------------- وزيد لم يعقد فلم يصح تسليمه ولو كان المشتري فلانا ومعه غيره بطلت شفعته في نصيب الذي سلم واخذ نصيب غيره الا تري انه لو سلم وكان عالما بالشريك الاخر لم يكن تسليما للشريك الاخر فاذا سلم يع----------------لم اولي-- ولو اخبر ان الثمن الف فسلم فاذا الثمن اقل من ذلك فهو علي شفعته ولو كان الثمن الف- او اكثر فلا شفعة له لان الرضا بالتسليم بالف لا يكون رضا بالتسليم بخمسماءة اما الرضا بالتسليم بالف رضي بالتسليم باكثر من الالف--------- ولو اخبر ان الثمن شء مما يكال او يوزن فسلم الشفعة فاذا الثمن صنف اخر مما يكال او يوزن فهو علي شفعته علي كل حال سواء كان ما ظهر مثل ما اخبره او اقل او اكثر من حيث القيمة لان الشراء اذا وقع بالمكيل او الموزون فالشفيع ياخذ بمثله من جنسه لا بالقيمة وقد تيسر علي الانسان اذا حبس ويتعسر عليه اذا حبس اخر ولو اخبر ان الثمن شء من ذوات القيم فيسلم ثم ظهر انه كان مكيلا او موزونا فهو علي شفعته هكذا ذكر شمس الاءمة السرخسي في شرحه فعلي هذا القياس لو اخبر ان الثمن الف درهم فاذا ظهر انه مكيل او موزون فهو علي شفعته علي كل حال--------------------- ولو اخبر ان ال---------------------------------------------------------------------------------------ثمن عبد فجواب محمد رحمه الله ف------ي الكتاب انه علي شفعته من غير فصل قال شيخ الاسلام هذ--------------------ا الجواب صحيح فيما اذا كان قيمة ما ظهر ----------------------------------------------------------مثل قيمة ما اخبر--- او اكثر --------لان الثمن	4228	1169216180702906678	642	1030.0	491	1496	42.9144401550293	125	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4261	false	-2416869014824814520	0	154	0	715	1425	300	من الاشياء التي هي من ذوات القيم ثم ظهر ان الثمن دراهم او دنانير فجواب محمد رحمه الله تعالي انه علي شفعته من غير فصل وبعض مشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا هذا الجواب محمول علي ما اذا كان ما ظهر---- اقل من قيمة ما اخبر اما اذا كان مثل قيمة ما اخبر او اكثر فلا شفعة له ومنهم من قال هذا الجواب صحيح علي الاطلاق بخلاف المسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ال-----اولي ولو اخبر ان الثمن عبد قيمته الف فظهر ان قيمته اقل من الالف فله الشفعة وان ظهر ان قيمته الف او اكثر فلا شفعة ولو اخبر ان الثمن الف فسلم ثم ظهر ان الثمن شء--- من ذوات القيم فلا شفعة له الا اذا كان قيمة الثمن اقل من قيمة الف درهم -كذا في المحيط ولو اخبر بشراء نصف الدار فسلم ثم ظهر ان المش-----------------------------------------------------------تري اشتري الكل فله الشفعة ولو اخبر بشراء الكل----- فسلم ثم ظهر انه اشتري النصف فلا شفعة له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام في شرحه	4261	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4229	true	8328270018632121976	48	264	217	1235	1405	300	من الاشياء التي هي من ذوات القيم ثم ظهر ان الثمن دراهم او دنانير فجواب محمد رحمه الله ------انه علي شفعته من غير فصل -بعض مشايخنا رحمهم الله------ قالوا هذا الجواب محمول علي ما اذا كان ما ظهر كان اقل من قيمة ما اخبر اما اذا كان مثل قيمة ما اخبر او اكثر فلا شفعة له ومنهم من قال هذا الجواب صحيح علي الاطلاق بخلاف المسالة المتقدمة لانه وان كان ياخذ بالقيمة فقد يصير مغبونا في ذلك لان تقويم الشء بالظن يكون قاءما سلمه حتي لا يصير مغبونا ولهذا المعني ينعدم اذا كان الثمن دراهم ولو اخبر ان الثمن عبد قيمته الف وظهر ان قيمته اقل من الالف فله الشفعة وان ظهر ان قيمته الف او اكثر فلا شفعة ولو اخبر ان الثمن الف فسلم ثم ظهر ان الثمن شء هو من ذوات القيم فلا شفعة له الا اذا كان قيمة الثمن اقل من -----الف درهم هكذا ذكر في شرح القدوري وهذه المسالة يءيد قول--------- المشايخ فيما اذا اخبر ان الثمن شء هو من ذوات القيم فاذا هو من ذوات القيم ولكن من صنف اخر ولو اخبر ---ان الثمن الف فسلم فاذا الثمن ماءة دينار- فلا شفعة له الا ان يكون قيمة الدينار الف من الالف هكذا ذكر القدوري في كتابه وجعل الجواب فيه كالجواب فيما اذا ظهر ان الثمن دراهم قال شيخ الاسلام في شرحه	4229	1169216180702906678	596	1034.5	458	1049	56.816017150878906	120	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4261	false	-2416869014824814520	121	196	554	917	1425	300	المحيط ولو اخبر بشراء نصف الدار فسلم ثم ظهر ان المشتري اشتري الكل فله الشفعة ولو اخبر بشراء الكل فسلم ثم ظهر ان-------ه اشتري النصف فلا شفعة له قال شيخ الاسلام في شرحه هذا الجواب محمول علي ما اذا كان ثمن النصف مثل ثمن الكل بان اخبر انه اشتري الكل بالف فسلم ثم ظهر انه اشتري النصف بالف -اما اذا اخبر انه اشتري الكل بالف ثم ظهر انه اشتري النصف بخمسماءة يكون علي شفعته هكذا	4261	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4230	true	-8685631042762246383	211	280	1177	1514	1621	300	الشعير ولو اخبر بشراء نصف الدار فسلم ثم ظهر ان المشتري اشتري ال-------------------------------كل فسلم ثم ظهر ان المشتري اشتري النصف فلا شفعة له قال شيخ الاسلام في شرحه هذا الجواب محمول علي ما اذا كان ثمن النصف مثل ثمن الكل فان اخبر انه اشتري الكل بالف ف---اذا ظهر انه اشتري النصف بالف فاما اذا اخبر انه اشتري الكل بالف ثم ظهر انه اشتري النصف بخمسماءة يكون علي شفعته ومما	4230	1169216180702906678	318	586.0	250	371	85.71428680419922	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4262	false	7800195157102801507	93	122	485	628	1516	300	وان كان الشفيع شريكا وجارا فباع نصيبه الذي يشفع فيه كان له ان يطلب الشفعة بالجوار كذا في البداءع سءل ابو بكر عمن--------------------------------------------------------------- سلم------- علي المشتري ثم طلب الشفعة	4262	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4232	true	-4310540587509940881	234	277	1152	1364	1480	300	وان كان الشفيع شريكا وجارا فباع نصيبه الذي يشفع ب-ه كان له ان يطلب الشفعة بالجوار هذا اذا باع الشفيع كل داره وان باع بعض داره سياتي ذلك في فصل المتفرقات ان شاء الله تعاليw اذا سلم الشفيع علي المشتري ثم طلب الشفعة	4232	1169216180702906678	117	186.5	91	213	54.9295768737793	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4263	false	817829750656565306	0	84	0	403	1538	300	لا تبطل شفعته كذا في الظهيرية-------------- وكذلك لو قال شفعة مراست خواستم ويافتم فهو علي هذا كذا في الذخيرة لو ساله عن حواءجه ا---------------------------------------------------------------------------------و عرض عليه حاجة ثم طلبها بطلت شفعته وان ساله عن ثمنها فاخبره به ثم طلبها بطلت شفعته كذا في المضمرات دار بيعت فقال الباءع او المشتري للشفيع ابرءنا عن كل خصومة لك قبلنا ففعل وهو لا يعلم انه يجب له قبلهما شفعة لا شفعة له في القضاء وله الشفعة فيما بينه وبين الله تعالي ان كان بحال لو علم بذلك	4263	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4233	true	-8354198415692182517	200	292	992	1434	1466	300	لا تبطل شفعته لان هذا القدر لا يتبدل المجلس وكذلك لو قال شفعة مراست خواستم ومافتم فهو علي هذا وفي نوادر ابي يوسف رواية ابي الجعد اذا قال الشفيع للمشتري حين لقيه كيف اصبحت كيف امسيت او سلم عليه لم تبطل شفعته ولو عرض----- حاجة--- اليه------------- او ساله عن حاجته تبطل شفعته----------------------------------- دار بيعت فقال الباءع او المشتري للشفيع ابرءنا عن كل خصومة لك وقلنا ففعل وهو لا يعلم انه وجب له قبلهما شفعة لا شفعة له في القضاء وله الشفعة فيما بينه وبين الله تعالي ان كان بحال لو علم بذلك	4233	1169216180702906678	278	448.0	214	498	55.82329177856445	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4263	false	817829750656565306	142	191	688	944	1538	300	تبطل شفعته لانهما بمنزلة صلاة واحدة واجبة كذا في البداءع في فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي وفي واقعات الناطفي -------اذا علم بالبيع وهو في التطوع فجعلها اربعا او ستا فعن محمد رحمه الله تعالي لا تبطل شفعته قال الصدر الشهيد والمختار انه تبطل ------لانه غير معذور كذا في -------------	4263	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4234	true	-92073952795833478	123	175	580	844	1556	300	تبطل شفعته لان الاكثر ليس بمسنون فلا يصير عذرا---------- في فتاوي ابي الليث رحمه الله------ وفي واقعات الناطفي الشفيع اذا علم بالبيع وهو في التطوع فجعلها اربعا او ستا فعن محمد رحمه الله انه-- لا تبطل شفعته قال الصدر الشهيد والمختار انه تبطل شفعته لانه غير معذور بخلاف ما اذا كان في	4234	1169216180702906678	201	335.5	161	282	71.27659606933594	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4265	false	-8676498446837707825	166	300	894	1628	1628	300	الله تعالي رجل اشتري من رجل دارا ولها شفيعان فاتي اليه احدهما يطلب شفعته وقال له المشتري اني اشتريتها بالف فصدقه الشفيع في ذلك واخذها بالف ثم ان الشفيع الثاني جاء فاقام بينة ا-ن المشتري كان اشتراها بخمسماءة فالشفيع الثاني ياخذ من الشفيع الاول نصفها ويدفع اليه ماءتي درهم وخمسين ويرجع الشفيع الاول علي المشتري بماءتي درهم وخمسين و-بقي في يد الشفيع الاول نصف الدار بخمسماءة--------------------------------- وفيه ايضا رجل اشتري من رجل دارا وقبضها فجاء الشفيع فطلب الشفعة فقال المشتري اشتريتها بالفين وقال الشفيع------ لا بل اشتريتها بالف ولم يكن للشفيع بينة وحلف المشتري علي ما ذكر واخذ- الشفيع بالفي درهم ثم قدم شفيع اخر فاقام بينة علي الشفيع الاول ان الباءع كان باع هذه الدار من فلان بالف فانه ياخذ نصف الدار بخمسماءة ويرجع الشفيع الاول علي المشتري بخمسماءة حصة النصف الذي اخذه-	4265	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4238	true	5780018160366458511	0	136	0	745	1616	300	الله------ رجل اشتري من رجل دارا ولها شفيعان فاتا----ه احدهما بطلت شفعته فقال--- المشتري اني اشتريتها بالف وصدقه الشفيع في ذلك واخذها بالف ثم ان الشفيع الثاني جاء واقام بينته ان المشتري---- اشتر--ي بخمسماءة فالشفيع الثاني ياخذ من الشفيع الاول نصفها ويدفع اليه ماء-ة درهم وخمسين ويرجع الشفيع الاول علي المشتري بماء------ة وخمسين ويبقي في يد الشفيع الاول نصف الدار بخمسماءة لانه صدق المشتري علي ما اخذها به وفيه ايضا رجل اشتري من رجل دارا وقبضها فجاء الشفيع بطلت الشفعة فقال المشتري اشتريتها بالفين وقال الشفيع 173ب3 لا بل اشتريت-- بالف ولم يكن للشفيع بينة وحلف المشتري علي ما ذكر واخذه الشفيع بالفي درهم ثم قدم شفيع اخر واقام بينة علي الشفيع الاول ان الباءع---- باع هذه الدار من فلان بالف فانه ياخذ نصف الدار بخمسماءة ويرجع الشفيع الاول علي المشتري بخمسماءة حصة النصف الذي اخذه	4238	1169216180702906678	687	1260.0	561	777	88.4169921875	110	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4266	false	-5825544137150487275	1	194	7	1042	1628	300	الثاني ويقال للشفيع الاول ان شءت اعد البينة علي المشتري من قبل النصف الذي في يدك والا فلا شء لك -----------------------------------------------------------------ومعني المسالة ان الشفيع الاول لو قال للمشتري ان الشفيع الثاني اثبت بالبينة ان الشراء كان بالف فيكون بمقابلة النصف الذي في يدي خمسماءة علي ان ارجع عليك بخمسماءة ليس له ذلك الا اذا اعاد البينة ان الشراء كان بالف لما اشار اليه في الكتاب ان الشفيع الثاني انما يستحق ببينته نصف الدار ومعناه ان بينة الشفيع الثاني لما عملت في نصف الدار ثبت الشراء بالف في حق ذلك النصف الذي استحقه الشفيع الثاني لا في حق النصف الذي في يد الشفيع الاول فيحتاج الشفيع الاول الي اعادة البينة ليثبت الشراء بالالف في النصف الذي في يد-ه فيستحق الرجوع علي المشتري بالخمسماءة الزاءدة كذا في المحيط وفي الفتاوي العتابية ولو اشتري دارا فجاء الشفيع فاخذها بالف درهم من المشتري بقوله ثم وجد بينة ان المشتري اشتراها بخمسماءة قبلت بينته ولو صدق المشتري اولا فبينته علي خلاف ذلك لا تقبل كذا في التتارخانية اتفق الباءع والمشتري ان البيع كان بش-رط الخيار للباءع وانكر الشفيع فالقول قولهما في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه- الله تعالي ولا شفعة	4266	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4238	true	5780018160366458511	136	300	745	1616	1616	300	الثاني ويقال للشفيع الاول ان شءت اعد البينة علي المشتري من قبل النصف الذي في يدك والا فلا شء لك لان الشفيع الثاني انما يستحق ببينته نصف الدار هكذا ذكر في الكتاب ومعني المسالة ان الشفيع الاول لو قال للمشتري ان الشفيع الثاني اثبت -البينة ان الشراء كان بالف فيكون بمقابلة النصف الذي في يدي خمسماءة فلي ان ارجع عليك بخمسماءة ليس له ذلك الا اذا اعاد البينة ان الشراء كان بالف لما اشار اليه في الكتاب ان الشفيع الثاني انما استحق ببينته نصف الدار ومعناه ان بينة الشفيع الثاني لما عمل- في نصف الدار ثبت الشراء بالف في حق ذلك النصف الذي استحقه الشفيع الثاني لا في حق النصف الذي في يد الشفيع الاول فيحتاج الشفيع الاول الي اعادة البينة ل-ثبت الشراء بالالف في النصف الذي في يديه فيستحق الرجوع علي المشتري بالخمسماءة الزاءدة---- في القدوري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفق الباءع والمشتري ان البيع كان يشترط الخيار للباءع وانكر الشفيع فالقول قولهما في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمهم الله------ ولا شفعة-	4238	1169216180702906678	795	1500.0	644	1103	72.07615661621094	139	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4266	false	-5825544137150487275	194	300	1042	1628	1628	300	للشفيع لان البيع ثبت باقرارهما وانما ثبت علي الوجه الذي اقرا به وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامع اذا ادعي الباءع الخيار وانكر المشتري والشفيع ذلك فالقول قول المشتري استحسانا لان الخيار لا يثبت الا بالشرط والباءع يدعي احداث الشرط والمشتري ينكر----------------------------------------------- وكذا لو ادعي المشتري الخيار فانكر الباءع والشفيع ذلك فالقول قول الباءع -ياخذها الشفيع كذ-----ا في المحيط------ رجلان تبايعا فطلب الشفيع الشفعة بحضرت-هما فقال الباءع كان البيع بيننا بيع معاملة وصدقه المشتري علي ذلك لا يصدقان علي الشفيع بل القول لمن ادعي جوازه --------------------------------الا اذا كان الحال يدل عليه بان كان المبيع كثير القيمة وقد بيع بثمن قليل لا يباع به م------ثله فحينءذ يكون القول --لهما ولا شفعة-	4266	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4239	true	-1850870737283616853	0	132	0	737	1613	300	للشفيع لان البيع ثبت باقرارهما وانما ثبت علي الوجه الذي اقر--به وفي احدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله القول قول الشفيع لان الاصل في البيع البات فكان الشفيع متمسكا بالاصل وفي الجامع اذا ادعي الباءع الخيار وانكر المشتري والشفيع---- فالقول قول المشتري استحسانا لان الخيار لا يثبت الا بالشرط------------------------- والمشتري ينكر وذكر في النوادر ان القول قول الباءع وهو الصحيح وكذا لو ادعي المشتري الخيار وانكر الباءع والشفيع ذلك فالقول قول الباءع وياخذها الشفيع لما قلنا في فتاوي الفضلي رجلان تبايعا وطلب -------الشفعة يحضر بهما فقال الباءع سنتاب-------------ع معاملة وصدقه المشتري علي ذلك لا يصدقان علي الشفيع لانهما اقرا بالاصل البيع فيكون القول قول من يدعي الجوار الا اذا كان الحال يدل عليه بان كان المنزل كثير القيمة وقد بيع بثمن -----لا يباع--- مثله بمثله فحينءذ يكون القول قولهما ولا شفعة	4239	1169216180702906678	485	857.5	397	796	60.929649353027344	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4267	false	-1090150092911890797	5	144	28	744	1576	300	في المنتقي باع دارا من رجل ثم ان المشتري والباءع تصادقا ان البيع كان فاسدا وقال الشفيع كان جاءزا فالقول قول الشفيع ولا اصدقهما علي فساد البيع في حق الشفيع بشء ولو ادعاه احدهما وانكر الاخر اجعل القول فيه قول الذي يدعي الصحة فاذا زعما ان البيع كان فاسدا بشء اجعل- القول فيه قول من يدعي الفساد فاني اصدقهما ولا اجعل للشفيع شفعة يريد بهذا ان الباءع مع المشتري اذا اتفقا علي فساد البيع بسبب لو اختلف الباءع والمشتري فيما بينهما في فساد العقد بذلك السبب لا يصدق فالقول قول من يدعي الجواز نحو ان يدعي احدهما اجلا فاسدا او خيارا فاسدا فاذا اتفقا علي الفساد بذلك السبب لا يصدقان في حق الشفيع واذا اتفقا علي فساد البيع بسبب لو اختلفا فيما بينهما في فساد البيع بذلك السبب كان القول قول من يدعي الفساد فاذا اتفقا علي الفساد بذلك	4267	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4239	true	-1850870737283616853	168	300	932	1613	1613	300	في المنتقي باع دارا من رجل ثم ان المشتري والباءع تصادقا ان البيع كان فاسدا وقال الشفيع كان جاءزا فالقول قول الشفيع ولا اصدقهما علي فساد البيع في حق الشفيع بشء -لو ادع-ي احدهما وانكر الاخر جعلت القول فيه قول الذي يدعي الصحة واذا زعما ان البيع كان فاسدا -----جعلت القول فيه قول من يدعي الفساد فاني اصدقهما ولا اجعل للشفيع شفعة يريد بهذا ان الباءع مع المشتري اذا اتفقا علي فساد البيع بسبب لو اختلف الباءع والمشتري فيما بينهما في فساد العقد بذلك السبب-------- فالقول قول من يدعي الجوار نحو ان يدعي احدهما فا--------------------سدا فاذا اتفقا علي الفساد بذلك السبب لا يصدقان في حق الشفيع واذا اتفقا علي فساد البيع بسبب لو اختلفا فيما بينهما في فساد البيع بذلك السبب كان القول قول من يدعي الفساد فاذا اتفقا علي الفساد بذلك-	4239	1169216180702906678	671	1289.0	540	717	93.58438110351562	123	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4267	false	-1090150092911890797	144	300	744	1576	1576	300	السبب يصدقان في حق الشفيع وبين ذلك في المنتقي فقال لو قال المشتري للباءع بعتنيها بالف درهم ورطل من خمر فقال الباءع صدقت لم اصدقهما علي الشفيع ولو قال بعت-نيها بخمر وصدقه الباءع فلا شفعة للشفيع هذا هو لفظ المنتقي وجعل القدوري في كتابه المذكور في المنتقي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي في احدي الروايتين عنه قال القدوري كان ابا يوسف رحمه الله تعالي علي هذه الرواية يعتبر هذا الاختلاف بالاختلاف بين المتعاقدين ولو اختلف المتعاقدين فيما بينهما فقال المشتري بعت-نيها بالف درهم ورطل من خمر وقال الباءع لا بل بعتها بالف درهم فالقول قول الباءع ولو قال المشتري بعت-نيها بخمر او خنزير وقال الباءع بعتها بالف درهم فالقول قول المشتري لان البيع بخمر لا جواز له بحال وانما يجعل القول قول من يدعي الجواز في عقد له جواز بحال بخلاف البيع باجل فاسد او بالف ورطل من خ--مر فاما علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي اذا اتفقا علي الفساد وكذبهما الشفيع فلا-	4267	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4240	true	-5451250649310012137	0	151	0	794	1527	300	السبب يصدقان في حق الشفيع وبين ذلك في المنتقي فقال لو قال المشتري للباءع بعت--ها بالف درهم ورطل من خمر فقال الباءع صدقت لم اصدقهما علي الشفيع ولو قال بعت فيها بخمر وصدقه الباءع فلا شفعة للشفيع هذا هو لفظ المنتقي وجعل القدوري في كتابه المذكور في المنتقي قول ابي يوسف ----------------في احدي الروايتين عنه قال القدوري لان ابا يوسف ----------------علي هذه الرواية يعتبر هذا الاختلاف بالاختلاف م-ن المتعاقدين ولو اختلف المتعاقدان فيما بينهما فقال المشتري بعت منها بالف درهم ورطل من خمر وقال الباءع لا بل بعتها بالف درهم فالقول قول الباءع ولو قال المشتري بعت منها بخمر و--خنزير وقال الباءع بعتها بالف درهم فالقول قول الباءع ل-ان البيع بخمر لا جواز له بحال وانما يجعل القول قول من يدعي الجواز في عقد له جواز بحال بخلاف البيع باجل فاسد او بالف ورطل من الخمر فاما علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ اذا اتفقا علي الفساد وكذبهما الشفيع فلا	4240	1169216180702906678	772	1458.0	626	838	92.12410736083984	137	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4268	false	3906548969591052165	0	106	0	511	1502	300	شفعة للشفيع علي كل حال كما لو اتفقا علي البيع بشرط الخيار للباءع وكذبهما------- فيه الشفيع كذا في الذخيرة اشتري عشر ال-ضيعة ب------ثمن كثير ثم بقيتها ب----ثمن قليل فل----ه الشف---------------------------------------------------------------------------------------------------عة في العشر دون ال----باقي فلو اراد------- ان يحلف-------ه بالله ما اردت بذلك ابطال شفعتي لم يكن له ذلك لانه لو اقر--------------- به لا يلزمه ولو استحلفه بالله------------------------------------------------------------------ ما كان البيع الاول تلجءة فله ذلك لان----------ه معني لو اقر به يلزمه وهو خصم وهو تاويل ما ذكر في الكتاب انه ا---ذا اراد الاستحلاف انه لم يرد به ابطال الشفعة--- له ذلك اي اذا ادعي ان البيع الاول كان---- تلجءة ------كذا في القنية في الاجناس اذا قا-----------ل المشتري	4268	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4240	true	-5451250649310012137	151	293	794	1494	1527	300	شفعة للشفيع علي كل حال كما لو اتفقا علي البيع بشرط الخيار للباءع وكذبهما الشفيع فيه في فتاوي الفضلي رجل-- اشتري من رجل ضيعة عشرها بثمن كثير وتسعة اعشارها بثمن قليل فللشفيع الشفعة في البيع الاول ولا شفعة له في البيع الثاني وهو من جملة الحيل وسياتي ذلك في فصل الحيل لابطال الشفعة ------ان شاء الله تعالي فان اراد الشفيع ان يحلف المشتري بالله ما اراد به اب--طال شفع-ة لا ي------حلف لانه ادعي عليه معني لو اقر به لا يلزمه ولو ادعي الشفيع ان البيع الاول كان تلجءة واراد ان يحلف المشتري بالله ان البيع الاول ما كان تل------------جءة فله ذلك لانه يدعي عليه معني لو اقر به يلزمه --------وهو تاويل ما ذكر في --كتاب الشفعة اذا اراد الاستحلاف انه لم يرد به ابطال الشفعة ان له ذلك ا---ذا ادعي ان البيع------ كان بيع تلجءة وقد ذكرنا في الفص--------------------ل المتقدم ان المشتري	4240	1169216180702906678	361	512.5	278	768	47.00520706176758	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4262	false	7800195157102801507	159	228	812	1156	1516	300	المشتري واقفا مع الابن ف--سلم الشفيع علي ابن المشتري بطلت شفعته بخلاف ما اذا سلم علي المشتري فان سلم ع--------------لي احدهما بان قال السلام عليك ولا يدري علي من سلم سءل الشفيع انه سلم علي الابن او علي الاب -فان قال علي الاب لا تبطل شفعته وان قال علي الابن تبطل شفعته وان اختلفا فقال المشتري سلمت علي ابني وقد بطلت شفعتك وقال الشفيع سلمت عليك فالقول قول الشفيع	4262	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4241	true	1902808882279935823	1	59	4	291	1574	300	المشتري لا تبطل شفعته فلو سلم الشفيع عل--------------------------------------------ي المشتري لا تبطل شفعته فلو سلم علي احدهما بان قال السلام عليك ولا يدري علي من سلم سءل الشفيع انه سلم علي الاب- او علي الابن فان قال علي الاب لا تبطل شفعته -----------------------------وان اختلفا فقال المشتري سلمت علي ابني وقد بطلت شفعتك وقال الشفيع سلمت عليك فالقول قول الشفيع	4241	1169216180702906678	247	452.0	198	361	68.42105102539062	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4268	false	3906548969591052165	101	163	484	795	1502	300	في الاجناس اذا قال المشتري اشتريت هذه الدار لابني الصغير وانكر شفعة الشفيع فلا يمين علي المشتري ان كان الشفيع اقر ان له ابنا صغيرا وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر------- ان له ابنا يحلف الشفيع- بالله ما تعلم ان- له ابنا صغيرا وان كان الابن كبيرا وقد سلم الدار اليه دفع عن نفسه الخصومة وقبل تسليم الدار وهو خصم للشفيع كذ--ا في الذخيرة و---------اذا اشتري	4268	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4241	true	1902808882279935823	125	212	656	1101	1574	300	في الاجناس اذا قال المشتري اشتريت هذه الدار لابني الصغير وانكر شفعة الشفيع فلا يمين علي المشتري ان كان الشفيع اقر ان له ابن- صغير- وفي الواقعات اذا قال الشفيع انما قال المشتري ذلك ليدفع اليمين عن نفسه فحلفه انها القاضي انه ما اشتراها لنفسه فلا يمين عليه وانكر الشفيع ان له ابن- يحلف المشتري بالله ما يعلم انه له ابن- صغير -وان كان الابن كبيرا وقد سلم الدار اليه دفع عن نفسه الخصومة وقبل تسليم الدار -هو خصم للشفيع ذكرها في الاجناس وفي الاصل اذا اشتري	4241	1169216180702906678	290	471.5	229	451	64.30155181884766	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4268	false	3906548969591052165	189	234	917	1164	1502	300	شهد ابنا- الباءع علي الشفيع بتسليم الشفعة ----------------------------والدار في يد الباءع ان كا---------------ن الباءع يدعي تسليم الشفعة لا تقبل شهادتهما وان كان يجحد تقبل شهادتهما وان كانت الدار في ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المشتري-------------- تقبل شهادتهما لانهما بهذه الشهادة لا يجران الي ابيهما مغنما ولا يدفعان عنه مغرما	4268	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4243	true	4517713874786313764	207	298	1092	1576	1584	300	شهد ابناء الباءع علي الشفيع بتسليم الشفعة فهذا علي وجهين الاول ان تكون الدار في يد الباءع وفي هذا الوجه وان كان الباءع يدعي تسليم الشفعة لا يقبل شهادتهما وان كان يجحد تقبل شهادتهما لان هذه الشهادة علي امر للاب فيه منفعة من وجه بان كان المشتري املاء من الشفيع ومضر من وجه بان كان الشفيع املاء من المشتري وترجح جانب النفع بالدعوي وجانب الضرر بالجحود والوجه الثاني ان تكون الدار في يد المشتري وفي هذا الوجه يقبل شهادتهما لانهما بهذه الشهادة لا يجران الي ان-هما مغنما ولا يدفعان عنه مغرما	4243	1169216180702906678	223	373.0	182	485	45.9793815612793	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4268	false	3906548969591052165	216	300	1063	1502	1502	300	الدار في يد المشتري -تقبل شهادتهما لانهما بهذه الشهادة لا يجران الي ابيهما مغنما ولا يدفعان عنه مغرما واذا شهد الباءعان علي الشفيع بتسليم الشفعة لا تقبل شهادتهما وان كانت الدار في يد المشتري لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كانا خصمين في هذه الدار قبل التسليم الي المشتري ومن كان خصما في شء لا تقبل شهادته فيه وان لم يبق خصما اما ابناه فما كانا خصمين في هذه الدار ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا شهد ابنا الباءع علي الشفيع بتسليم الشفعة فاما اذا شهد- علي المشتري بتسليم الدار الي الشفيع فانه-	4268	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4244	true	-7241771147914781466	3	127	16	657	1573	300	الدار --الي المشتري فيقبل شهادتهما ثم فرق ب---ين شهادة ابني الباءع وبين شهادة الباءعين فقال اذا ش-----------هد الباءعان علي الشفيع بتسليم الشفعة لا يقبل شهادتهما وان كانت الدار في يد المشتري وقال اذا شهد ابنا الباءع بذلك والدار في يد المشتري يقبل شهادتهما والفرق ان شهادة الباءعين انما لم تقبل لانهما كانا خصمين في هذه الدار قبل التسليم الي المشتري ومن كان خصما في شء لا يقبل شهادته فيه وان لم يبق خصما اما ابناء -ما كانا خصمين في هذه الدار حتي لا تقبل 174ب3 شهادتهما من هذا الوجه لو لم يقبل انما يقبل اذا جري الي ايهما مغنما او دفعا عنها مغرما ولم يوجد هذا اذا شهد ابنا الباءع علي الشفيع بتسليم الشفعة فاما اذا شهدا علي المشتري بتسليم الدار الي الشفيع فانه	4244	1169216180702906678	365	573.0	292	658	55.47112274169922	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4269	false	-6221651968144387467	0	152	0	796	1583	300	لا تقبل شهادتهما سواء كانت الدار في يد الاب او في يد المشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء ادعي الاب---- او لم يدع كذا في المحيط وان كانت الدار لثلاثة نفر فشهد اثن--ان منهم انهم جميعا باعوها من فلان وادعي ذلك فلان وجحد الشريك لم تجز شهادتهم علي الشريك وللشفيع ان ياخذ ثلثي الدار بالشفعة وان انكر المشتري الشراء فاقر به الشركاء جميعا فشهادتهم ايضا باطلة وللشفيع ان ياخذ الدار كلها بالشفعة كذا في المبسوط واذا وكل الرجل رجلا بشراء دار او بيعها فاشتري او باع وشهد ابنا الموكل علي الشفيع بتسليم الشفعة فان كان التوكيل بالشراء لا تقبل شهادتهما سواء كانت الدار في يد الباءع او في يد الوكيل او في يد الموكل وان كان التوكيل بالبيع فان كانت الدار في يد الموكل او في يد الوكيل لا تقبل شهادتهما لانهما يشهدان علي ابيهما بتقرر ال-----------------------------------ملك لابيهما وان----------------------- كانت الدار في يد المشتري ت------------------قبل شهادتهما كذا في المحيط واذا شهد الباءعان علي المشتري -ان--- الشفيع ----------------------------------------------------------	4269	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4244	true	-7241771147914781466	127	289	657	1520	1573	300	لا يقبل شهادتهما سواء كانت الدار في يد الاب او في يد المشتري لانهما يبعدان العهدة عن الاب هذه الشهادة فانه اذا ورد الاستحقاق علي المشتري فالمشتري يرجع علي الباءع واذا ورد الاستحقاق علي الشفيع فالشفيع يرجع علي المشتري يرجع علي الباءع وبتعيد العهدة منفعة فكانت هذه الشهادة للاب وسواء ادعي الاب ذلك او لم يدع لا يقبل شهادتهما لان بتعيد العهدة منفعة محضة وما كان منفعة محضة لا يشترط فيهما الدعوي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وكل الرجل رجلا بشراء دار او بيعها فاشتري او باع وشهد ابنا الموكل علي الشفيع بتسليم الشفعة فان كان التوكيل بالشراء لا تقبل شهادتهما سواء كانت الدار في يد الباءع او في يد الوكيل او في يد الموكل لانه------------------------------------------------------------------------------------ما يشهدان لابي---هما بتقرر الملك فان حق الشفيع اذا سقط بتقرير الملك لابيهما وان كان التوكيل بالبيع فان كانت الدار في يد الموكل او في يد الوكيل لا يقبل شهادتهما لان فيه تقرير ---العهدة لابيهما علي المشتري لان حق الشفيع متي سقط تقررت العهدة علي المشتري ومتي لم يسقط واخذ الشفيع	4244	1169216180702906678	398	595.5	316	1155	34.4588737487793	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4269	false	-6221651968144387467	272	300	1438	1583	1583	300	اقر المشتري انه اشتري هذه الدار بالف درهم واخذها الشفيع بذلك ثم ادعي الباءع ان الثمن الفان واقام علي ذلك بينة قبلت بينته وكان للمشتري ان يرجع علي-	4269	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4245	true	724027517786045718	154	182	826	972	1586	300	اقر المشتري انه اشتري هذه الدار بالف درهم واخذها الشفيع بذلك ثم ادعي الباءع ان الثمن الفان واقام علي ذلك بينة قبلت بينته وكان للمشتري ان يرجع علي	4245	1169216180702906678	145	285.0	118	146	99.31507110595703	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4270	false	-4160712942470009060	0	90	0	442	1548	300	الشفيع بالف اخر -وان اقر ان الثمن الفان لم يرجع علي الشفيع بالف اخر----------------------- وكذلك اذا ادعي الباءع انه باعها من هذا المشتري بعرض بعينه واقام علي ذلك بينة فالقاضي يسمع بينته ويقضي له بذلك علي المشتري و-سلم الدار للشفيع بقيمة ذلك العرض فان كان ما اخذ المشتري---------- وذلك الف اقل من قيمة العرض رجع علي الشفيع بما زاد علي الالف الي تمام قيمة العرض وان كان اكثر من قيمة العرض رجع الشفيع عليه بما زاد علي قيمة العرض الي تمام الالف واذا تزوج امراة علي دار علي ان ترد	4270	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4245	true	724027517786045718	182	264	972	1386	1586	300	الشفيع بالف اخري وان اقر ان الثمن الف لانه صار مكذبا في اقراره لما وجب القضاء ببينة الباءع وكذلك اذا ادعي الباءع انه باعها من هذا المشتري بعرض بعينه واقام علي ذلك بينة فالقاضي يسمع بينته ويقضي له بذلك علي المشتري ويسلم الدار للشفيع بقيمة ذلك العرض فان كان ما اخذ المشتري من الشفيع وذلك الف اقل من قيمة ال-----------------------------------------------------عرض وان كان اكثر من قيمة العرض رجع الشفيع عليه بما زاد علي قيمة العرض الي تمام الالف وا--------ن كان لل--دار شفيعان شهد	4245	1169216180702906678	339	605.5	270	477	71.06918334960938	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4270	false	-4160712942470009060	77	183	381	926	1548	300	قيمة العرض الي تمام الالف واذا تزوج امراة علي دار علي ان ترد علي الزوج الفا حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت الشفعة في حصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالف عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فان اختلفا في مهر مثلها وقت العقد فقال الزوج كان مهر مثلها الفا وللشفيع نصف الدار وقال الشفيع كان مهر مثلها خمسماءة ولي ثلثا الدار فالقول قول الزوج مع يمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقاما البينة فالبينة للمش-----تري عندهما كما لو اختلفا في مقدار قيمة البناء الهالك واذا ادعي ----علي رجل حقا في ارض او دار فصالحه علي دار فللشفيع فيها الشفعة بقيمة ذلك الحق الذي ادعي فان اختلفا في قيمة ذلك الحق فالقول قول المدعي وهو الماخوذ------------------------ منه الدار	4270	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4246	true	-2352551231665934786	106	291	550	1504	1552	300	قيمة البناء المحترق سواء و-اذا تزوج امراة علي دار علي ان ردت علي الزوج الف درهم فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله لا شفعة للشفيع في شء من الدار وعلي قولهما له الشفعة فيما ملك بيعا ولا شفعة فيما ملك مهرا وقد مر هذا في صدر الكتاب ثم عندهما اذا وجبت الشفعة فيما ملك بالبيع يقسم الدار علي مهر مثلها وعلي الف درهم فان كان مهر مثلها الف انقسمت الدار عليهما نصفان فيكون نصف الدار مهرا بازاء البضع والنصف مبيعا بازاء الالف -------------------------------------فان اختلفا في مهر مثلها وقت البيع فقال الزوج كان مهر مثلها الف- وللشفيع نصف الدار وقال الشفيع كان مهر مثلها خمسماءة -لي ثلثا الدار فالقول قول الزوج مع يمينه اما لان الشفيع يدعي لنفسه استحقاق زيادة سدس والزوج ينكر او لان حاصل اختلافهما في مقدار الثمن والشفيع مع المشتري اذا اختلفا في مقدار الثمن فالقول قول المشتري وان اقاما البينة فالبينة بينة المشتري عندهما كما لو اختلفا في مقدار قيمة البناء الهالك واذا ادعي رجل علي رجل حقا في ارض او دار فصالحه علي دار فللشفيع فيها الشفعة بقيمة ذلك الحق الذي ادعي لان---------------------------------------------- الماخوذ منه وهو المدعي يزعم انه ملك الدار	4246	1169216180702906678	420	736.0	335	1040	40.38461685180664	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4270	false	-4160712942470009060	170	230	858	1189	1548	300	فان اختلفا في قيمة ذلك الحق فالقول قول المدعي وهو الماخوذ منه ا------------------------------------لدار وان اقاما البينة علي قيمته ذكر -هنا ان البينة بينة الشفيع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي هكذا في المحيط واذا اشتري الرجل دارا بالف درهم ثم اختلف الشفيع والمشتري------- فقال المشتري--- احدثت فيها هذا البناء وكذب------------------------ه الشفيع فالقول قول المشتري وان اقاما الب--------------------------------------------ينة فالبينة بينة الشفيع	4270	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4247	true	3757607655766111344	3	80	15	429	1617	300	فان اختلفا في قيمة ذلك الحق فالقول قول المدعي وهو الماخوذ منه الدار لان الحاصل اختلافهما في مقدار الثمن وان اقاما البينة علي قيمته ذكر ههنا ان البينة بينة الشفيع عند ابي حنيفة --------------------------------اذا اشتري الرجل دارا بالف درهم وقبضها ونقد الثمن ثم جاء الشفيع فقال المشتري قد احدثت فيها هذا البناء وكذبه الشفيع وقال كان هذا البناء فيه فالقول قول المشتري مع يمينه لانه ينكر ثبوت حق الشفعة في البناء وان اقاما البينة فالبينة بينة الشفيع	4247	1169216180702906678	256	467.0	208	446	57.39910125732422	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4271	false	-4140633998274464318	108	242	562	1279	1588	300	وان اقر بهبة البيت للمشتري وادعي المشتري ان الهبة كانت قبل الشراء فلا شفعة للجار -لانه شريك في الحقوق وقت --شراء الباقي والجار يقول لا بل كان الشراء قبل الهبة ولي الشفعة فيما اشتريت فالقول قول الشفيع واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قامت البينة علي الهبة قبل الشراء فان صاحبها اولي بالشفعة من الجار كذا في المحيط فان جحدا الباءع هبة البيت كان القول قوله مع يمينه وان صدق الباءع المشتري فيما قال كان البيت للموهوب له ولا يصدقان علي ابطال الشفعة في الدار الا ان تقوم البينة علي الهبة قبل شراء الدار فيصير المشتري شريكا في الدار فيتقدم علي الجار كذا في فتاوي قاضي خان ولو اشتري دارين ولهما شفيع ملاصق فقال المشتري---- اشتريت واحدة بعد واحدة فانا شريكك في الثانية وقال الشفيع لا بل اشتريتهما -صفقة واحدة فلي الشفعة فيهما جميعا----- فالقول قول الشفيع لان المشتري	4271	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4248	true	8635333263943076538	41	164	207	874	1598	300	وان اقر بهبة البيت للمشتري وادعي المشتري ان الهبة كانت قبل الشراء فلا شفعة للجار ولانه شريك في الحقوق وقت الشراء الثاني والجار يقول لا بل كان الشراء قبل الهبة ولي الشفعة فيما اشتريت فالقول قول الشفيع لان العقدين قد ظهرا وقد جهل التاريخ فيجعل كانهما وقعا معا ولو وقعا معا كانت الشفعة للجار لان شريك المشتري في الحقوق بعد الشراء لان الهبة لا تفيد الملك قبل القبض والشراء يفيد الملك بنفسه فكان شركة المشتري في الحقوق بسبب الهبة حادثة بعد الشراء لا تبطل شفعة الجار وان قامت البينه علي الهبة قبل الشراء فان صاحبها اولي بالشفعة من الجار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي المشتري انه اشتري الارض والبناء بصفقة واحد-------------ة وقال الشفيع لا بل اشتريتهما بصفق----تين ولي ان اخذ الارض دون البناء فالقول قول----------- المشتري	4248	1169216180702906678	339	511.0	272	990	34.24242401123047	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4272	false	3843457167660164751	208	300	1084	1561	1561	300	الباب الحادي عشر في ال-وكيل بالشفعة وتسليم الوكيل الشفعة وما يتصل به--------------------------------------------------------------------------------- واذا اقر المشتري بشراء الدار وهي في يد-ه وجبت فيها الشفعة وخصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الوكيل ولا تقبل من المشتري بينة انه اشتراها من صاحبها اذا كان صاحبها غاءب---------------------------------------------------------------------ا حتي لو حضر صاحبها بعد اقامة المشتري البينة علي الشراء منه وصدقه فيما اقر له من الملك وكذبه فيما ادعي من الشراء- يسترد الدار من يد الشفيع ويسلم الي الباءع لانهم اتفقوا علي ان اصل الملك كان له ولم يثبت النقل من المشتري ولكن يحلف صاحبها بالله ما بعتها من هذا المشتري فاذا حلف-	4272	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4249	true	1942995821050820095	77	215	418	1144	1603	300	الفصل الثالث عشر في التوكيل بالشفعة وتسليم الوكيل الشفعة وما يتصل به ويجوز التوكيل بطلب الشفعة لانه توكيل بالخصومة والشراء والتوكيل بكلا الامرين جاءز واذا اقر المشتري بشراء الدار---- في يديه وجبت فيها الشفعة وخصمه الوكيل لانه اقر بثبوت حق الشفعة فيما في يده ولو اقر بالملك فيما في يده اليس يصح اقراره فكذا اذا اقر بحق الشفعة ولا يقبل من المشتري بينة انه اشتراها من صاحبها اذا كان صاحبها غاءبا لان البينه علي الغاءب لا تقبل من غير خصم حاضر ولا خصم عن الغاءب ههنا حتي لو حضر صاحبها بعد اقامة المشتري البينه علي الشراء---- وصدقه فيما اقو-له من الملك وكذبه فيما ادعي من المشتري يسترد الدار من يد الشفيع ويسلم الي الباءع لانهم اتفقوا علي ان اصل الملك كان له ولم يثبت النقل من المشتري ولكن يحلف صاحبها بالله ما بعتها من هذا المشتري فاذا حلف	4249	1169216180702906678	450	831.5	362	735	61.224491119384766	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4273	false	-574621225778895083	0	68	0	366	1556	300	حينءذ ترد الدار عليه فان قامت بينة بمحضر صاحبها انه باعها من المشتري يثبت الشراء وتسلم الدار للشفيع وتقبل هذه البينة من المشتري ومن الشفيع وان اق-------------------------------------------------ر الباءع بالبيع وانكر المشتري والدار في يد الباءع قضي بالشفعة كذ-------------------------ا في المحيط واذا اقر المشتري بالشراء وقال ليس---------------- لفلان فيها شفعة سالت الو------كيل البينة علي الحق الذي وجبت له ب----ه الشفعة من شركة او جوار فاذا اقامها قضيت له بالشفعة	4273	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4249	true	1942995821050820095	215	300	1144	1603	1603	300	حينءذ يرد الدار عليه فان قامت بينة لمحضر صاحبها انه باعه- من المشتري -ثبت الشراء و-سلم الدار للشفيع ويقبل هذه البينة من المشتري ومن الشفيع لان المشتري يثبت عقده والشفيع يثبت حقه في الشفعة وان اقر الباءع بالبيع وانكر المشتري والدار في يد الباءع قضي بالشفعة لما ذكرنا في جانب المشتري وخصمه الوكيل وا-ن اقر المشتري والباءع بالبيع ولكن قالا لا شفعة لفلان فيها فان القاضي يسال الوكيل البينة علي الحق الذي وجبت به لموكله الشفعة من شركة او جوار فان- اقامها قضي -له بالشفعة-	4249	1169216180702906678	314	538.0	252	466	67.38197326660156	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4273	false	-574621225778895083	80	150	425	783	1556	300	لموكله ---فلان ----فاذا اقام البينة ان الدار التي الي جنب الدار المبيعة في يد موكله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اقبل ذلك منه قال ولا اقبل من ذلك شهادة ابني الموكل وابويه وزوجته ولا شهادة المولي اذا كان ال-------------------------------------------------------------------------------------وكيل او الموكل عبدا له او مكاتبا كذا في المبسوط واذا اراد اثبات الشفعة بالشركة فاقام بينة ان لموكله فلان نصيبا من هذه الدار المبيعة ولم يبينوا مقداره لا يقبل ذلك منه ولا يقضي له بالشفعة	4273	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4250	true	1552374523883419258	28	118	147	609	1601	300	لموكله بالجوار ينبغي ان يقيم --بينة ان الدار التي الي جنب الدار المبيعة ملك-- موكله فلان هكذا ذكر محمد رحمه الله وقد ذكرنا في فصل انكار المشتري جواز الشفيع كيفية الشهادة 175ب3 في حق الاصيل فيجب ان يكون في حق-------------------------------------------------------------------------------------------- الوكيل كذلك ولو اقام بينة ان الدار التي جنب الدار المبيعة ملك موكله فلان لا يكتفي به كما في حق الموكل ولو اقام البينة بنفسه----------- واذا اراد اثبات الشفعة بالشركة فاقام بينة ان لموكله فلان نصيبا من هذه الدار المبيعة ولم يثبتوا مقداره لا يثبت ذلك ----ولا يقضي له بالشفعة	4250	1169216180702906678	203	226.0	159	573	35.427574157714844	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4273	false	-574621225778895083	149	193	775	1003	1556	300	بالشفعة كذا في الذخيرة واذا وكل --رجل رجلا باخذ دار له بالشفعة ولم يعلم- الثمن صح التوكيل واذا اخذها الوكيل بما اشتراها المشتري لزم الموكل وان كان ذلك ثمنا كثيرا بحيث لا يتغابن الناس فيه سواء اخذها بقضاء او بغير قضاء كذا في المحيط	4273	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4250	true	1552374523883419258	226	268	1203	1432	1601	300	بالشفعة لمكان الجهال-ة واذا وكل الرجل رجلا باخذ دار له بالشفعة ولم يعلمه الثمن صح التوكيل واذا اخذها الوكيل بما اشتراها المشتري لزم الموكل وان كان ذلك ثمنا كثيرا بحيث لا يتغابن الناس فيه سواء اخذها بقضاء او بغير قضاء بخلاف الوكيل -	4250	1169216180702906678	202	383.5	163	231	87.44588470458984	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4273	false	-574621225778895083	193	299	1003	1551	1556	300	واذا وكل رجل الش------فيع ان ------ياخذ الدار له بالشفعة فاظهر الشفيع ذلك فليس له ان ياخذها لان طلبه ل-------------------غيره تسليم منه للشفعة فانما يطلب البيع من الموكل ولو طلب البيع لنفسه كان به مسلما لشف------عته فاذا طلبها لغيره اولي ولما كان اظهاره ذلك بمنزلة التسليم للشفعة استوي فيه ان يكون المشتري حاضرا او غير حاضر فان اسر -------ذلك حتي اخذها ثم علم-------- بذلك فان كان المشتري سلمها اليه بغير حكم فهو جاءز وهي للامر لانه ظهر انه كان مسلما شفعته ولكن تسليم المشتري اليه سمحا بغير قضاء بمنزلة البيع المبتدا فكانه اشتراه----------------------ا للامر بعد ما سلم الشفعة----------------------------------------------------------- وان كان القاضي قضي بها فانها ترد علي المشتري	4273	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4251	true	-9019474150467484704	16	102	85	523	1505	300	واذا وكل رجل هو ليس بشفيع الدار ان ياخذ الدار له بالشفعة فاظهر الشفيع ذلك فقد بطلت شفعته لانه قصد التملك من جهة المشتري بغيره فيعتبر بما لو قصد التملك من جهة-------------------------- لنفسه بان ساومه وذلك مبطل شفعته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اسر الشفيع ذلك حتي اخذها ثم علم المشتري بذلك ان------------- سلمه-------------------------------------------------------------------------------------------ا بغير قضاء قاض جاز ذلك ولم يكن للمشتري ان ياخذها وصار الشفيع مشتريا للامر لانه-- سلم الدار بالشفعة في موضع لا شفعة للشفيع مستانفا اذا حصل برضا المشتري وان اخذها بقضاء قاض--- فانها ترد علي المشتري	4251	1169216180702906678	178	176.0	138	681	26.138032913208008	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4274	false	-118981422293033381	81	274	409	1384	1522	300	وكذلك لو- قال وكلتك بطلبها ان كان فلان اشتراها فاذا قد اشتراها غيره لا يكون وكيلا واذا وكل رج-لين ب----الشفعة فلاحدهما ان يخاصم الا-----خر ولا ياخذ احدهما بدون الاخر واذا سلم احدهما الشفعة عند القاضي جاز علي الموكل كذا في المبسوط واذا وكل وكيلا باخذ الشفعة فليس للوكيل ان يوكل غيره الا ان يكون الامر اجاز ما صنع فان اجاز ما صنع ووكل الوكيل وكيلا واجاز ما صنع لم يكن لهذا الوكيل الثاني ان يوكل غيره الوكيل بالشفعة اذا سلم الشفعة ذكر في شفعة الاصل انه ا-ن سلم في مجلس القاضي صح وان سلم في غير مجلس القاضي لا يصح عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول ثم رجع ابو يوسف رحمه الله تعالي عن هذا وقال يصح تسليمه في مجلس القاضي وفي غير مجلس القاضي فعلي رواية كتاب الشفعة جوز تسليمه في مجلس القاضي ولم يحك فيه خلافا وذكر في كتاب الوكالة و-الماذون الكبير ان تسليمه في غير مجلس القاضي صحيح عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي خلافا لمحمد رحمه الله تعالي وتبين بما ذكر في كتاب الوكالة والماذون الكبير ان ما ذكر في الشفعة قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	4274	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4252	true	8083412118824814027	0	142	0	699	1565	300	وكذلك اذا قال وكلتك------- ان كان فلان اشتراها فاذا قد اشتراها غيره لا يكون وكيلا واذا وكل وكيلين باخذ الشفعة فلاحدهما ان يخاصم بدون الاخر ولا ياخذ الشفعة بدون الاخ----------------------------------------------------------------ر واذا وكل وكيلا باخذ الشفعة فليس للوكيل ان يوكل غيره الا ان يكون الاصل اجاز ما صنع فان اجاز ما صنع -وكل الوكيل وكيلا واجاز ما صنع لم يكن لهذا الوكيل الثاني ان يوكل غيره الوكيل بالشفعة اذا سلم الشفعة ذكر في شفعة الاصل انه اذا سلم في مجلس القاضي صح وان سلم في غير مجلس القاضي لا يصح عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وهو قول ابي يوسف---------------- الاول ثم رجع ابو يوسف---------------- عن هذا وقال يصح تسليمه في مجلس القاضيh------------------- فعلي رواية كتاب الشفعة جوز تسليمه في مجلس القاضي ولم يحك فيه خلافا وذكر في كتاب الوكالة و الماذو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما ذكر في الشفعة قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	4252	1169216180702906678	669	1224.5	530	988	67.7125473022461	126	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4275	false	3392802363084811855	27	71	132	374	1575	300	المبسوط الوكيل بالشفعة اذا طلب الشفعة وادعي المشتري التسليم--------------------- ان ادعي التسليم علي الموكل ويطلب يمين الوكيل بالله ما تعلم ان الموكل قد سلم الشفعة او يطلب يمين الموكل بالله ما سلمني الشفعة فان طلب يمين الوكيل فالقاضي لا يحلفه وان طلب -----------يمين الموكل	4275	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4252	true	8083412118824814027	226	275	1157	1426	1565	300	الابراء الوكيل بالشفعة اذا طلب الشفعة وادعي المشتري التسليم فهذا علي وجهين الاول ان يدعي التسليم علي الموكل ويطلب يمين الوكيل بالله ما يعلم ان الموكل قد سلم الشفعة او يطلب الم-----وكل بالله ما سلمني الشفعة فان طلب يمين الوكيل فالقاضي لا يحلفه لان اصل الدعوي وقعت علي الموكل	4252	1169216180702906678	220	400.0	177	274	80.2919692993164	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4275	false	3392802363084811855	67	257	354	1349	1575	300	وان طلب يمين الموكل فالقاضي يقول له سلم الدار الي الوكيل لياخذها -لموكله بالشفعة وانطلق واطلب يمين الموكل وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي التسليم علي الوكيل ويطلب يمينه فالقاضي لا يحلفه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي خلافا لابي يوسف رحمه- الله تعالي وكذلك اذا شهد شاهدان علي الوكيل انه سلم الشفعة عند غير القاضي فشهادتهما باطلة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي وكذلك اذا شهد شاهدان عليه انه قد سلم عند القاضي ثم عزل قبل ان يقضي عليه لم يجز ع----ند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولو اقر الوكيل عند القاضي انه قد سلم الشفعة عند غير قاض او عند قاض اخر فاقراره صحيح ويكون هذا بمنزلة انشاء التسليم عند هذا القاضي كذا في المحيط واذا شهد ابنا الوكيل او ابنا الموكل ان الوكيل قد سلم الشفعة عند غير قاض اجزت شهاد-------------------تهم ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجوز شهادة ابني الموكل علي الوكالة ولا شهادة ابني الوكيل كذا في المبسوط ولو وكل رجلا ببيع داره فباعها بالف----- ثم حط عن المشتري ماءة درهم وضمن ذلك للامر -ليس للشفيع ان ياخذها بالشفعة الا بالف كذا في محيط السرخسي الوك--------------------------------يل بشراء الدار اذا اشتري وقبض فجاء الشفيع وطل---------ب الشفعة	4275	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4253	true	-224840786672003457	36	300	186	1572	1572	300	وان طلب يمين الموكل فالقاضي يقول له سلم الدار الي الوكيل لياخذها الموكل- بالشفعة وانطلق واطلب يمين الموكل وهو نظير ما لو وكل 176ا3 رجلا بقبض الدين فقال المديون اريد يمين الموكل بالله ما ابراني فالقاضي يقضي عليه بالمال ويامره بالاداء الي الوكيل ويقول له انطلق واطلب يمين الموكل وهذا بخلاف الوكيل بالشراء اذا وجد بالمشتري عيبا واراد رده علي الباءع وطلب الباءع يمين الموكل بالله ما رضي بالعيب كان له ذلك ولا يرد حتي يحضر الموكل ويحلف الوجه الثاني ان يدعي التسليم علي الوكيل ويطلب يمينه فالقاضي لا يحلفه عند ابي حنيفة ومحمد------------------ خلافا لابي يوسف رحمهم الله -----------واذا شهد شاهدان علي الوكيل انه سلم الشفعة عند غير القاضي فشهادتهما باطلة عند ابي حنيفة ومحمد------------------ خلافا لابي يوسف---------------- وكذلك اذا شهد شاهدان عليه انه قد سلم عند القاضي ثم عزل قبل ان يقضي عليه لم يجز علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ ولو اقر الوكيل عند القاضي انه قد سلم الشفعة عند غير قاض او عند قاض اخر فاقراره صحيح ويكون هذا بمنزلة انشاء التسليم عند هذا القاضي وهو نظير ما لو---- شهد شاهدان علي رجوع الشهود وعن شهادتهم في----------------- غير مجلس القاضي فالقاضي لا يقبل شهادتهم ولو اقر الشهود عند القاضي انهم قد رجعوا عن شهادتهم في غير مجلس القاضي صح اقرارهم وجعل ذلك منهم منزلة انشاء الرجوع عند هذا القاضي في فتاوي اهل سمرقند واذا ------------------------------------------------------------------------------وكل رجلا ببيع داره فباعها بالف درهم ثم حط عن المشتري ماءة درهم وضمن ذلك الامر فليس للشفيع ان ياخذها بالشفعة الا بالالف لان حط الوكيل لا يلتحق باصل العقد في فتاوي الفضلي الوكيل بشراء الدار اذا اشتري وقبض فجاء الشفيع واراد ان يطلب الشفعة-	4253	1169216180702906678	732	1135.0	588	1556	47.043701171875	124	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4277	false	5902114181107822217	12	108	56	547	1506	300	والله اعلم الباب الثاني عشر في شفعة الصبي---------------------------- الصغير كالكبير في استحقاق الشفعة كذ--------ا في المبسوط ----------------قال والحمل في استحقاق الشفعة والكبير سواء-------------------------------------------------------- فان وضعت -لاقل من ستة اشهر منذ وقع الشراء فله الشفعة وان جا------------------------------------------------------------ءت به لستة اشهر فصاعدا منذ وقع الشراء فانه لا شفعة له لانه لم يثبت وجوده وقت البيع لا حقيقة ولا حكما الا ان يكون ابوه مات قبل البيع وورث الحمل منه حينءذ يستحق الشفعة وان جاءت بالولد لستة اشهر فصاعدا لان وجوده وقت البيع ثابت حكما لما ورث من ابيه ثم اذا اوجبنا الشفعة للصغير فالذي يقوم بالطلب والاخذ من	4277	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4255	true	-4251898076072855635	172	300	891	1547	1547	300	والله اعلم الفصل الرابع عشر في شفعة الصبي قال محمد رحمه الله في الاصل الصغير والكبير في استحقاق الشفعة سواء لانهما في سبب استحقاق الشفعة سواء قال والحبل في استحقاق الشفعة والكبير سواء لان الحبل يرث فيثبت له الشركة او الجوار كما يثبت للكبير فان وضعت الاقل من ستة اشهر منذ وقع الشراء فله الشفعة لانا تيقنا بوجوده يوم البيع وكان وضعه بمنزلة قدومه وهو غاءب وان جاءت به لسته اشهر فصاعدا منذ وقع الشراء فانه لا شفعة له لانه لم يثبت وجوده وقت البيع لا حقيقة ولا حكما الا ان يكون ابوه مات قبل البيع وورث الحبل منه حينءذ يستحق الشفعة وان جاءت بالولد لستة اشهر فصاعدا لان وجوده وقت البيع ثابت حكما لما ورث من ابيه ثم اذا -وجب-- الشفعة للصغير فالذي يقوم بالطلب والاخذ من-	4255	1169216180702906678	463	823.0	370	660	70.1515121459961	83	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4277	false	5902114181107822217	108	241	547	1198	1506	300	قام مقامه شرعا في استيفاء حقوقه وهو ابوه ثم وصي ابيه ثم جده ابو ابيه ثم وصي الجد ثم الوصي الذي نصبه القاضي فان لم يكن--- احد من هءلاء فهو علي شفعته اذا ادرك فاذا ادرك فقد ثبت له خيار البلوغ والشفعة فاختار رد النكاح او طلب الشفعة فايهما كان اولا يجوز ويبطل الثاني والحيلة في ذلك ان يقول طلبتهما اي الشفعة والخيار واذا كان له احد من هءلاء فترك طلب الشفعة مع الامكان بطلت الشفعة حتي لو بلغ الصغير لا يكون له حق الاخذ وهو- قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي و-----------------------------------اذا سلم الاب وال--وصي ومن هو بمعناهما شفعة الصغير صح تسليمه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي حتي لو بلغ الصبي لا يكون له ان ياخذها بالشفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان التسليم في مجلس القاضي او في غير مجلس	4277	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4256	true	142668231510720294	0	166	0	821	1537	300	قام مقامه شرعا في استيفاء حقوقه وهو ابوه ثم وصي ابيه ثم جده اب- ابيه ثم وصي نصي------------------به القاضي فان لم يكن له اخذ من هءلاء فهو علي شفعته اذا ادرك فاذا ادرك وقد ثبت له خيار البلوغ والشفعة فاختار رد النكاح او طلب الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة مع الامكان بطلت الشفعة حتي لو بلغ الصغير لا يكون له حق الاخذ وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا تبطل الشفعة وعلي هذا الخلاف تسليم الشفعة اذا سلم الاب او الوصي ومن--- بمعناهما شفعة الصغير صح تس--------------ليمه وابي يوسف------------------ حتي لو بلغ الصبي لا يكون له ان ياخذها بالشفعة لان تسليم الشفعة وترك طلبها ترك التجارة ومن ملك التجارة في مال انسان ملك تركها ايضا ولان اخذ الشفعة يكون عوضا فبتسليم الشفعة ان كان سقط حق الصغير ولكن بعوض واسقاط حق الصغير بعوض داخل تحت ولاية هءلاء الا تري انهم ملكوا بيع مال الصغير ثم تسليم الاب والوصي شفعة الصغير صحيح عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله سواء كان التسليم في مجلس القضاء او في غير مجلس	4256	1169216180702906678	439	767.5	343	999	43.94394302368164	84	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4278	false	8148916172096935168	45	120	217	611	1555	300	الكافي اش----تري دارا لابنه الصغير والاب------ شفيعها كان للاب ان ياخذها بالشفعة عندنا كما لو اشتري الاب مال ابنه لنفسه ثم كيف ياخذ يقول اشتريت واخذت بالشفعة ولو كان مكان الاب وصيه--------------------------------------------------------------------------- ان كان في اخذ الوصي هذه الدار بالشفعة منفعة للصغير بان وقع الشراء------ بغبن يسير بان كان قيمة الدار مثلا عشرة وقد اشتر--ي الوصي باحد عشر فان الغبن اليسير يتحمل من الوصي في تصرفه مع الاجانب وباخذ الوصي بالشفعة يرتفع ذلك الغبن فاذا	4278	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4256	true	142668231510720294	210	300	1059	1537	1537	300	القاضي اذا اشتري دارا لابنه الصغير والاب 176ب3 شفيعها كان للاب ان ياخذها بالشفعة عندنا كما لو اشتري الاب مال ابنه لنفسه ثم كيف----- يقول اشتريت واخذ- بالشفعة ولو كان مكان الاب وصيا ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله هذه المسالة في واقعاته وشوش الجواب المشبع ان كان في اخذ الوصي هذه الدار بالشفعة منفعة للصغير بان وقع --شراء الدار بغبن يسير بان كان قيمة الدار مثلا عشرة وقد اشتراها الوصي باحد عشر فان الغبن اليسير يتحمل من الوصي في تصرفه مع الاجانب وياخذ الوصي بالشفعة يرتفع ذلك الغبن فاذا-	4256	1169216180702906678	379	691.0	306	487	77.82341003417969	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4278	false	8148916172096935168	120	300	611	1555	1555	300	كانت الحالة هذه كان اخذ الوصي بالشفعة منتفعا به في حق الصغير وكان للوصي ان ياخذ------ بالشفعة علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله تعالي كما في شراء الوصي شيءا من مال الصغير لنفسه وان لم يكن في اخذ الوصي هذه الدار بالشفعة منفعة في حق الصغير بان وقع شراء الدار للصغير بمثل القيمة لا يكون للوصي الشفعة بالاتفاق كما لا يكون للوصي ان يشتري شيءا من مال اليتيم لنفسه بمثل القيمة بالاتفاق ومتي كان للوصي ولاية الاخذ يقول اشتريت وطلبت الشفعة ثم يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب قيما عن الصبي فياخذ الوصي منه بالشفعة ويسلم الثمن اليه ثم القيم يسلم الثمن الي الوصي هكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المحيط اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري الاب دار------ا وابنه الصغير شفيعها فلم يطلب الاب الشفعة للصغير حتي بلغ الصغير فليس للذي بلغ ان ياخذها بالشفعة لان الاب كان متمكنا من اخذها بالشفعة لان الشراء لا ينافي الاخذ بالشفعة فسكوته يكون مبطلا للشفعة ولو باع الاب دارا لنفسه وابنه الصغير شفيعها فلم يطلب الاب الشفعة للصغير لا تبطل شفعة الصغير حتي لو بلغ الصغير كان له ان ياخذها لان الاب-	4278	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4257	true	4430338706089126445	0	250	0	1283	1539	300	كانت الحالة هذه كان اخذ الوصي بالشفعة مبتغيا--- في حق الصغير -فان للوصي ان ياخذ الدار بالشفعة علي قياس قول ابي حنيفة---------------- واحد- الروايتين عن ابي يوسف ----------------كما في شراء الوصي----- من مال الصغير لنفسه وان لم يكن في اخذ الوصي هذه الدار بالشفعة منفعة في حق الصغير بان وقع شراء الدار للصغير بمثل القيمة لا يكون للوصي الشفعة بالاتفاق كما لا يكون للوصي ان يشتري شيءا من مال اليتيم لنفسه بمثل القيمة بالاتفاق ومتي كان للوصي ولاية الاخذ يقول اشتريت وطلبت الشفعة ثم يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب قيمة عن الصبي فياخذ الوصي منه بالشفعة ويسلم الثمن اليه ثم القيم يسلم الثمن الي الوصي في فتاوي ابي الليث رحمه الله وفي الفتاوي عن الفقيه ابي بكر لو اشتري لابنه الصغير دارا والاب شفيعها لا ياخذ بالشفعة ما لم يدرك الابن او ينصب الحاكم خصما قال الفقيه ابو الليث رحمه الله هذا الجواب في الوصي فاما الاب ياخذ لان الاب لو اشتري مال ابنه لنفسه صح كذا هذا ياخذ من غير قضاء وعن شداد ان الوصي يشهد علي طلب الشفعة ويترك حتي يبلغ الصبي ولو كان الصبي شفيع دار اشتراها الوصي لا يشهد ولا يطلب الشفعة له حتي يدرك الصبي اشتري الاب لنفسه دارا وابنه الصغير شفيعها فلم يطلب الاب الشفعة للصغير حتي بلغ الصغير فليس للذي بلغ ان ياخذها بالشفعة لان الاب كان متمكنا---------------------------------- من الاخذ بالشفعة فسكوته يكون مبطلا للشفعة ولو باع الاب دارا لنفسه وابنه الصغير شفيعها فلم يطلب الاب الشفعة للصغير لا تبطل شفعة الصغير حتي لو بلغ الصغير كان له ان ياخذها لان الاب	4257	1169216180702906678	848	1590.5	685	1359	62.39882278442383	153	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4279	false	-4921073460294566659	1	28	4	140	1531	300	لا يتمكن من الاخذ بالشفعة لكونه باءعا وسكوت من لا يملك الاخذ لا يكون مبطلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الوصي اذا اشتري دارا لنفسه او باع دارا له والصبي شفيعها	4279	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4257	true	4430338706089126445	251	300	1288	1539	1539	300	لا يتمكن من الاخذ بالشفعة لكونه تابعا وسكوت من لا يملك الاخذ لا يكون مبطلا ذكر هذه الجملة شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في باب تسليم الشفعة وهكذا ذكر القدوري في شرحه واحاله الي نوادر ابي يوسف واما الوصي اذا اشتري دارا لنفسه او باع دارا له والصبي شفيعها-	4257	1169216180702906678	133	247.0	107	252	52.77777862548828	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4279	false	-4921073460294566659	28	141	140	697	1531	300	فلم يطلب الوصي شفعته فاليتيم علي شفعته اذا بلغ كذا في الذخيرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا في محيط السرخسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يكون الجواب في شراء الاب دارا لنفسه وابنه الصغير شفيعها علي التفصيل وان لم يكن للصبي في هذا الاخذ ضرر بان وقع شراء الاب الدار بمثل القيمة او باكثر من القيمة مقدار ما يتغابن الناس في مثله لا تكون للصغير الشفعة اذا بلغ وان كان للصغير في هذا الاخذ ضرر بان وقع شراء الاب باكثر من القيمة مقدار ما لا يتغابن الناس فيه كان له الشفعة اذا بلغ لان الاب لا يملك التصرف في مال الصغير مع نفسه علي وجه الضرر فلم يكن الاب متمكنا في الاخذ في هذه الصورة فلا يكون سكوته مبطلا للشفعة	4279	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4258	true	-8744334495013154850	0	177	0	860	1510	300	فلم يطلب الوصي شفعته فاليتيم علي شفعته اذا بلغ لان الوصي لا يملك البيع والشراء للصغير مع نفسه الا اذا كان فيه منفعة للصغير واذا لم يملك الاخذ لم يكن سكوته تسليما هكذا ذكر القدوري في شرحه في نوادر هشام قال قلت لمحمد ما يقول في رجل اشتري دارا وابنه الصغير شفيعها فلم يطلب الشفعة قال اما في قياس ابي حنيفة لا شفعة للصغير لان تسليم الاب جاءز عليه واما في الوصي فهو علي شفعته لانه لا يقدر ان ياخذه له من نفسه ويجب ان يكون الجواب في شراء الاب دارا لنفسه وابنه الصغير شفيعها علي التفصيل -ان لم يكن للصبي في هذا الاخذ ضرر بان وقع شراء الاب------ بمثل القيمة او باكثر---------- مقدار ما يتغابن الناس في مثله لا يكون للصغير الشفعة اذا بلغ وان كان للصغير في هذا الاخذ ضرر بان وقع شراء الاب باكثر من القيمة مقدار ما لا يتغابن الناس فيه كان له الشفعة اذا بلغ لان الاب لا يملك التصرف في مال الصغير مع نفسه علي وجه الضرر فلم يكن الاب متمكنا من الاخذ في هذه الصورة فلا يكون سكوته مبطلا للشفعة	4258	1169216180702906678	507	936.5	401	877	57.81071853637695	99	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4279	false	-4921073460294566659	89	224	449	1138	1531	300	وان كا---ن للصغير في هذا الاخذ ضرر بان وقع شراء الاب باكثر من القيمة مقدار ما لا يتغابن الناس فيه كان له الشفعة اذا بلغ لان الاب لا يملك التصرف في مال الصغير مع نفسه علي وجه الضرر فلم يكن الاب متمكنا في الاخذ في هذه الصورة فلا يكون سكوته م---------------------------------------------------------------------------بطلا للشفعة كذا في المحيط اذا قال الاب او الوصي اشتريت هذه الدار بالف درهم للصغير فقال له الشفيع اتق الله فانك اشتريتها بخمسماءة فصدق-----ه لا يصدق وياخذ الدار بالف درهم حتي يقيم البينة علي المشتري بخمسماءة كذا في التتارخانية الاب اذا اشتري لابنه الصغير دارا ثم اختلف مع الشفيع في الثمن فالقول قول الاب لانه ينكر حق التملك للشفيع بما يدعيه ولا يمين عليه لان النكول لا يفيد كذا في محيط السرخسي والله اعلم الباب الثالث عشر في حكم الشفعة اذا وقع الشراء بالعروض	4279	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4259	true	7764763432431667360	2	82	12	444	1586	300	وان لم يكن للصغير في---- الاخذ بالشفعة منفعة ظاهرة ك-----------------------------------------------ان له الشفعة اذا بلغ بالاتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون سكوته مبطلا ولو كان الوصي باع الدار وباقي المسالة بحاله فالصغير علي شفعته اذا بلغ بالا---تفاق كما في الاب --اذا قال الاب او الوصي اشتريت هذه الدار بالف درهم للصغير فقال الش---فيع اتق الله فانك اشتريتها بخمسماءة فصدقة فانه لا يصدق وياخذ الدار بالف درهم حتي يقيم البينة علي ال-شراء بخمسماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم الفصل الخامس عشر في حكم الشفعة اذا وقع الشراء بالعروض	4259	1169216180702906678	301	440.0	240	772	38.9896354675293	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4280	false	898393065405989235	134	165	710	876	1580	300	قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل اذا اشتري الرجل دارا بعبد بعينه واخذ الشفيع الدار بقيمة العبد بقضاء القاضي ثم استحق العبد بطلت الشفعة واخذ الدار من الشفيع وهذا اذا	4280	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4259	true	7764763432431667360	103	133	544	704	1586	300	قال محمد رحمه الله------ في الاصل اذا اشتري الرجل دارا بعبد بعينه واخذ الشفيع الدار بقيمة العبد بقضاء القاضي ثم استحق العبد بطلت الشفعة واخذ الدار من الشفيع وهذا لان	4259	1169216180702906678	157	303.5	127	166	94.57831573486328	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4280	false	898393065405989235	175	251	934	1313	1580	300	قد سلم الدار الي الشفيع بقيمة العبد بغير قضاء ان كان قد سمي للشفيع قيمة العبد كذا وكذا حتي صار الثمن معلوما من كل وجه ثم استحق العبد ليس للمشتري علي الدار سبيل ويجعل ذلك بيعا مبتدا------------------------------------------------------------------- ويكون للباءع علي المشتري قيمة الدار --------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن سمي للشفيع قيمة العبد كذا وكذا ولكن قال سلمت الدار لك بقيمة العبد كان للمشتري ان يسترد الدار من الشفيع كذا في المحيط وان اشتري دارا بعبد ثم وجد بالعبد	4280	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4260	true	-2849323503391751262	0	104	0	526	1562	300	قد سلم الدار الي الشفيع بقيمة العبد بغير قضاء ان كان قد سمي الشفيع قيمة العبد كذا -كذا حتي صار الثمن معلوما من كل وجه ثم استحق العبد ليس للمشتري علي الدار سبيل ويجعل ذلك بيعا مبتدا لوجود حده وهو التملك والتمليك بالتراضي لما تبين انه لم يكن له شفعة ويكون للباءع علي المشتري قيمة الدار لان باستحقاق العبد تبين ان الشراء وقع فاسدا واذا باع ما اشتري نفذ بيعه ويضمن للباءع قيمة ما اشتري وان لم يكن سمي للشفيع قيمة العبد كذا وكذا ولكن قال سلمت الدار لك بقيمة العبد كان للمشتري ان يسترد الدار من الشفيع اذا اش--------------تري دارا بعبد--- وهلك العبد	4260	1169216180702906678	353	654.5	282	544	64.88970947265625	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4281	false	6471960288653345374	0	68	0	352	1540	300	وقع الشراء بمكيل او موزون بعينه واستحق المكيل او الموزون فقد بطلت الشفعة لان المكيل او الموزون اذا كان بعينه فهو والعبد سواء وان كان المكيل او الموزون في الذمة فاوفاه ذلك ثم استحق ذلك فشفعة الشفيع علي حالها لان المكيل او الموزون اذا كان في الذمة فهو والدراهم سواء وفي المنتقي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في رجل اشتري من اخر دارا بالكوفة بكر حنطة	4281	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4260	true	-2849323503391751262	233	300	1219	1562	1562	300	وقع الشراء بمكيل او موزون بعينه واستحق المكيل او الموزون فقد بطلت الشفعة لان المكيل او الموزون اذا كان بعينه فهو والعبد سواء وان كان المكيل او الموزون في الذمة فاوفاه ذلك ثم استحق ذلك فشفعة الشفيع علي حاله- لان المكيل او الموزون اذا كان في الذمة فهو والدراهم سواء ف-ي المنتقي ابن سماعة عن محمد رحمه الله------ في رجل اشتري من اخر دارا بالكوفة بكر حنطة-	4260	1169216180702906678	342	663.5	276	352	97.15908813476562	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4281	false	6471960288653345374	68	297	352	1525	1540	300	بعينه او بغير عينه وتقابضا ثم خاصمه الشفيع في الدار بمرو فقضي له عليه بالشفعة والدار بالكوفة او بمرو قال ان شاء المشتري اخذ الشفيع حتي ياخذ منه حنطة مثلها بالكوفة وسلم له الدار بمرو وان شاء سلم له الدار واخذ منه بمرو قيمة الحنطة بالكوفة وسلم وقال في موضع اخر من المنتقي ان -كان قيمة الكر في الموضعين سواء اعطاه الكر حيث قضي له بالشفعة فان كانت القيمة متفاضلة نظر في ذلك ان كان الكر في الموضع الذي يريد الشفيع ان يعطي اغلي فذلك الي الشفيع يعطيه ذلك حيث شاء وان كان ارخص فرضي به المشتري فذلك اليه وان تساويا اعطي المشتري قيمة ذلك في الموضع الذي فيه ما يساوي في موضع الشراء كذا في المحيط ولو اشتري دارا بكر من رطب فجاء الشفيع بعدما انقطع الرطب من ايدي الناس فانه ياخذ الدار بقيمة الرطب هكذا في الكافي والله اعلم الباب الرابع عشر في الشفعة في فسخ البيع والاقالة وما يتصل بذلك مشتري الدار اذا وجد بالدار عيبا بعدما قبضها وردها بالعيب وكان ذلك بعد-ما سلم الشفيع الشفعة فللشفيع ان ياخذها بالشفعة -ان كان الرد بال-----------------------عيب بغير قضاء قاض ---------------------------------------------------------------------------------ولو كان الرد بقضاء قاض فليس للشفيع ان ياخذها وان كان الرد بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب قبل قبض الدار فان كان بقضاء فلا شفعة للشفيع وان كان بغير قضاء فكذلك عند محمد رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------- واما علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي فقد اختلف المشايخ بعضهم قالوا للشفيع الشفعة	4281	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4261	true	5780157618034575039	0	257	0	1303	1512	300	بعينه او بغير عينه وتقابضا ثم خاصمه الشفيع في الدار بمرو فقضي له عليه بالشفعة والدار ب--كوفة-------- قال ان شاء المشتري اخر الشفيع حتي ياخذ منه حنطة مثلها بالكوفة وسلم له الدار بمرو وان شاء سلم له الدار واخذ منه بمرو قيمة الطعام بالكوفة----- وقال في موضع اخر من المنتقي اذا كان قيمة الكر في الموضعين سواء اعطاه الكر حيث قضي له بالشفعة وان كانت القيمة متفاضلة نظر في ذلك ان كان الكر في الموضع الذي يريد الشفيع ان يعطي اعلي فذلك الي الشفيع يعطيه ذلك حيث شاء وان كان ارخص فرضي به المشتري فذلك اليه وان شاءو-ا اعطي المشتري قيمة ذلك في الموضع الذي فيه ما يساوي في موضع الشراء الفصل السادس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عشر في الشفعة في فسخ البيع والاقالة وما يتصل بذلك مشتري الدار اذا وجد ال-دار عيبا بعدما قبضها وردها بالعيب وكان ذلك بعد ما سلم الشفيع الشفعة فللشفيع ان ياخذها بالشفعة وان كان الرد بغير قضاء قاض فان الرد بالعيب بغير قضاء بيع جديد في حق الثالث والشفيع ثالث فصار في حق الشفيع كان المشتري باع الدار من الباءع ولو كان الرد بقضاء قاض فليس للشفيع ان ياخذها---- لان الرد بقضاء فسخ في حق الكل وليس ببيع جديد اصلا لانعدام حده والتملك بالتراضي وحق الشفيع انما يثبت في العقد لا في الفسخ واذا كان الرد بالعيب قبل قبض الدار فان كان بقضاء فلا شفعة للشفيع وان كان بغير قضاء فكذلك عند محمد رحمه الله لانه تعذر اعتباره بيعا جديدا في حق الشفيع لان بيع العقار قبل القبض عنده لا يجوز واما علي قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ فقد اختلف المشايخ بعضهم قالوا للشفيع الشفعة	4261	1169216180702906678	957	1747.0	764	1480	64.66216278076172	177	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4282	false	4105392530252703579	2	42	12	216	1532	300	وان كان المشتري رد الدار بخيار رءية او بخيار شرط لا يتجدد للشفيع حق الشفعة حصل الرد قبل القبض او بعد القبض بتراضيهما او بغير تراضيهما كذا في المحيط اذا -----------------------------------------------------------------سلم الشفيع الشفعة ثم ان --------المشتري رد الدار----------------------------- علي الباءع	4282	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4262	true	2108859320920046670	70	130	339	645	1558	300	وان كان المشتري رد الدار بخيار رءية او بخيار شرط لا يتجدد للشفيع حق الشفعة حصل الرد قبل القبض او بعد القبض بتراضيهما او بغير تراضيهما لان الرد بهذه الاسباب فسخ من كل وجه في حق الناس كافة وان اشتري الرجل دارا او ارضا فسلم الشفيع الشفعة ثم ان الباءع والمشتري تصادقا ان البيع كان تلجءة ورد المشتري علي الباءع	4262	1169216180702906678	182	304.5	145	306	59.47712326049805	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4282	false	4105392530252703579	93	237	469	1221	1532	300	يتجدد للشفيع حق الشفعة واما اذا لم يسلم الشفيع الشفعة حتي فسخ الباءع والمشتري العقد بينهما لا يبطل حق الشفعة سواء كان الفسخ بسبب هو فسخ--- من كل وجه او بسبب هو فسخ من وجه بيع جديد من وجه كذا في الذخيرة واذا اشتري الرجل دارا او ارضا فسلم الشفيع الشفعة ثم ان الباءع والمشتري تصادقا ان البيع كان تلجءة ورد المشتري الدار علي الباءع لا يتجدد للشفيع حق الشفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان ----------------------------------------------------------------------------------بعد تسليم الشفعة لم يبق للشفيع ------حق اصلا فاقرارهما لا يتضمن بطلان حقه فتثبت التلجءة باقرارهما فكان الرد بسبب التلجءة فلا يتجدد به حق الشفيع وفي المنتقي رجل اشتري دارا وقبضها وسلم الشفيع الشفعة ثم ان المشتري قال انما كنت اشتريتها لفلان وقال الشفيع لا بل اشتريتها لنفسك وهذا منك بيع مستقبل وانا اخذها بالشفعة بهذا البيع فالقول قول الشفيع فان كان فلان- غاءبا لم يكن للشفيع ان ياخذ الدار حتي يقدم الغاءب	4282	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4262	true	2108859320920046670	81	300	391	1558	1558	300	يتجدد للشفيع حق الش-------------------------------فعة حصل الرد قبل القبض او بعد القبض بتراضيهما او بغير تراضيهما لان الرد بهذه الاسباب فسخ من كل وجه في حق الناس كافة وان اشتر-------------------------------------ي الرجل دارا او ارضا فسلم الشفيع الشفعة ثم ان الباءع والمشتري تصادقا ان البيع كان تلجءة ورد المشتري------ علي الباءع لا يتجدد للشفيع حق الشفعة وكان ينبغي ان يتجدد لان اقرارهما بالتجلءة لا يعتبر في حق الشفيع الا تري انهما لو اقرا بذلك قبل تسليم الشفعة لا يعتبر اقرارهما في حق الشفيع حتي كان للشفيع ان ياخذ الدار كذا هاهنا واذا لم يعتبر اقرارهما لم تثبت التلجءة في حق الشفيع فكان الرد بسبب التلجءة فسخا للعقد في حقه لا ردا بالتلجءة والفسخ متي حصل بالتراضي يتجدد للشفيع حق الشفعة والجواب انما لم يعمل اقرارهما بالتلجءة في حق الشفيع قبل تسليم الشفعة لان البيع الصحيح ظاهر او ثبت للشفيع حق الشفعة فهما بهذا الاقرار يريدان ابطال حقه فاما بعد تسليم الشفعة لم يبق للشفيع 177ب3 حق اصلا فاقرارهما لا يتضمن بطلان حقه فتثبت التلجءة باقراره-- فكان الرد بسبب التلجءة فلا يتجدد به حق الشفعةl في المنتقي رجل اشتري دارا وقبضها وسلم الشفيع الشفعة ثم ان المشتري قال انما كنت اشتريتها لفلان وقال الشفيع--- بل اشتريتها لنفسك وهذا منك بيع مستقبل وانا اخذها بالشفعة بهذا البيع فالقول قول الشفيع وان كان فلانا غاءبا لم يكن للشفيع ان ياخذ الدار حتي يقدم الغاءب-	4262	1169216180702906678	568	993.0	460	1247	45.549320220947266	96	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4282	false	4105392530252703579	223	259	1151	1330	1532	300	الشفيع فان كان فلان غاءبا لم يكن----------- للشفيع ان ياخذ الدار حتي يقدم الغاءب----------- وان قال المشتري انا اقيم البينة ان فلانا كان امرني بذلك واني----- اشتريتها له لم تقبل بينته علي ذلك حتي يحضر فلان	4282	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4263	true	-288408943725744231	3	44	10	216	1492	300	الشفيع يدعي ان هذا باع الدار من الغاءب وليس للشفيع ان ياخذ الدار من الباءع حال غيبة المشتري وان قال المشتري انا اقيم البينة ان فلانا كان امرني بذلك واني انما اشتريتها له لم يقبل بينته علي ذلك حتي يحضر فلان	4263	1169216180702906678	143	242.5	112	206	69.41747283935547	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4283	false	1926299849258702380	15	87	73	432	1544	300	والله اعلم الب--اب الخامس------ عشر في شفعة اهل الكفر -------------------------------------------------------------------------اذا اشتري --نصراني من نصراني دارا بميتة او دم فلا شفعة للشفيع اشتري ذمي من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمي دارا بخمر وتقابضا ثم صار الخمر خلا ثم اسلم الباءع والمشتري ثم استحق نصف الدار وحضر الشفيع اخذ النصف بنصف قيمة الخمر ولا ياخذ بنصف الخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع المشتري علي الباءع بنصف الخل ان كان الخل قاءما في يده وان كان مستهلكا رجع عليه بمثل نصف الخل	4283	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4263	true	-288408943725744231	73	216	358	1101	1492	300	والله اعلم بالصواب الفصل السابع عشر في شفعة اهل الكفر الكافر والمسلم في استحقاق الشفعة سواء لانهما في سبب استحقاق الشفعة سواء واذا اشتري النصر----------اني دارا بميته او دم فلا شفعة للشفيع لان الميت والدم ليس بمال في حقهم فالشراء حصل بما ليس بمال فلا ينعقد وهذا بخلاف ما لو اشتري بخمر او خنزير لان ذلك مال في حقهم فالشراء حصل بما هو مال فينعقد اشتري الذمي دارا بخمر وتقابضا ثم صار الخمر خلا ثم اسلم الباءع والمشتري ثم استحق نصف الدار وحضر الشفيع اخذ النصف بنصف قيمة الخمر ولا ياخذ بنصف الخل لان الشفيع انما ياخذ الدار بمثل الثمن الذي هو مضمون علي المشتري والمضمون علي المشتري الخمر دون الخل وقد عجز الشفيع عن الاخذ بصورة الخمر فياخذ بمعناها وهو القيمة ثم يرجع المشتري علي الباءع بنصف الخل ان كان الخل قاءما في يده وان كان مستهلكا رجع عليه بمثل نصف الخل	4263	1169216180702906678	329	578.0	261	753	43.691898345947266	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4284	false	-4568531117757116028	125	295	645	1527	1548	300	وان -وقفه- القاضي حتي ينظر ثم اسلم فهو علي شفعته وهذا اذا كان طلب الشفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين علم بالشراء فان لم يكن طلب الي ان اسلم فلا شفعة له لتركه طلب-------------------- المواثبة بعد علمه بالشراء------------------------------- ولو لحق المرتد---- بدار الحرب ثم بيعت الدار قبل قسمة ميراثه ثم قسم الميراث كان لورثته الشفعة واذا اشتري المرتد دارا من مسلم او ذمي بخمر فالبيع باطل ولا --------------------------------------------------شفعة فيها كذا في المبسوط--------- اذا اشتري الحربي المستامن دارا ولحق بدار الحرب فالشفيع علي شفعته متي لقيه لان لحاقه بدار الحرب كموته وموت المشتري لا يبطل شفعة الشفيع كذا في المحيط واذا اشتري المسلم في دار ال---اسلام دارا وشفيع---ها حربي --------مستامن فلحق بدار الحر--------------------ب بطلت شفعته علم بالشراء او لم يعلم واذا اشتري الحربي المستامن دارا وشفيعها حربي مستامن فلحقا جميعا بدار الحرب فلا شفعة للشفيع فيها لان لحاق الشفيع بدار الحرب كموته فيما هو في دار الاسلام والدار المبيعة في دار الاسلام وان كان المشتري مع الشفيع في دار ال-حرب فان كان الشفيع مسلما او ذميا فدخل دار الحرب------------------ فهو علي شفعته اذا علم فان	4284	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4265	true	6422832779969807196	0	173	0	894	1534	300	وان اوقفها القاضي حتي ينظر ثم اسلم فهو علي شفعته و----اذا كان---- الشفيع مرتدا فمات او قتل علي الردة او لحق بدار الحرب فلا شفعة لوارثه لان وارثه لو استحق الشفعة اما ان يستحق بحكم الارث ولا وجه اليه لان الملك للوارث انما يثبت من حين يموت المرتد او يلحق بدار الحرب ويقضي القاضي بلحوقه لامن وقت الردة والبيع كان قبل الموت فكان جوار الورثة حادثا والشفعة لا تستحق بجوار حادث ولو كان المرتد لحق بدار الحرب ثم بيعت الدار قبل قسمة ميراثه ك---------------ان لورثته الشفعة لانهم ملكوا ماله من وقت اللحوق بدار الحرب والبيع كان بعد ذلك فتبين انه كان للورثة جوار لوقت البيع فيستحقون الشفعة ابتداء بجوارهم لا بحكم الارث اذا اشتري الحربي المستامن دارا ولحق بدار الحرب فالشفيع علي شفعته متي لقيه لان لحاقه بدار الحرب كموته وموت المشتري لا يبطل شفع----------------------------------------------ة الشفيع وان كان الشفيع هو الحربي فلا شفعة له متي لحق بدار الحرب لان موت الشفيع يوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بطلان الشفعة وان كان الشفيع مسلما او ذميا فدخل دار الحرب ان لم يعلم بالبيع فهو علي شفعته متي علم لان	4265	1169216180702906678	383	485.0	303	1206	31.757877349853516	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4285	false	2598025111754257222	25	191	112	964	1543	300	كان الشفيع -----حربيا مستامنا فوكل بطلب الشفعة ولحق بدار الحرب فلا شفعة له كما لو مات بعد التوكيل بطلب الشفعة وان كان الشفيع مسلما او ذميا فوكل مستامنا من اهل الحرب ثم دخل الوكيل دار الحرب بطلت وكالته والشفيع --علي شفعته-------- لان لحاق الوكيل --------بدار الحرب---- كموته وموت الوكيل يبطل الوكالة ولا ي-------بطل شفعة الموكل فكذلك لحاقه كذا في المبسوط---------------------- واذا اشتري المسلم دارا في دار الحرب وشفيعها مسلم ثم اسلم اهل الدار فلا شفعة للشفيع يجب ان يعلم ان كل حكم لا يفتقر الي قضاء القاضي فدار الاسلام ودار الحرب في حق ذلك الحكم علي السواء وكل حكم يفتقر الي قضاء القاضي لا يثبت هذا الحكم في حق من كان من المسلمين في دار الحرب لمباشرة سبب ذلك الحكم في دار الحرب نظير الاول جواز البيع والشراء------ وصحة الاستيلاد ونفاذ العتق ووجوب الصوم والصلاة فان هذه الاحكام كلها من احكام الاسلام وتجري علي من ---كان في دار الحرب من المسلمين----------------------------------------- ونظير الثاني الزنا فان المسلم اذا زني في دار الحرب ثم صار في دار الاسلام	4285	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4265	true	6422832779969807196	137	300	721	1534	1534	300	كان الشفيع هو الحربي فلا شفعة له متي -----------لحق بدار الحرب لان موت الشفيع يوجب بطلان الشف--------------عة وان كان الشفيع مسلما او ذميا فدخ-----------------------------------ل دار الحرب ان لم يعلم بالبيع فهو علي شفعته متي علم لان دخول المسلم او الذمي دار الحرب ليس كموته بل هو بمنزلة الغيبة وغيبة الشفيع لا تبطل شفعته وان دخل وهو يعلم بالبيع فلم يطلب بطلت شفعته لترك الطلب واذا اشتري المسلم دارا في دار الحرب وشفيعها مسلم ثم اسلم اهل الدار فلا شفعة للشفيع يجب ان يعلم ان كل حكم لا يفتقر الي قضاء الق---------------------------------------------------------------------------------اضي لا يثبت ذلك الحكم في حق من كان من المسلمين في دار الحرب بمباشرة سبب ذلك الحكم في دار الحرب نظير الاول جواز البيع والشراء 178ا3 وصحة الاستيلاء ونفاذ العتق ووجوب الصوم والصلاة فان هذه الاحكام كلها من احكام الاسلام ويجري علي كل من كان في دار الحرب من المسلمين لان احكام هذه الحقوق لا يفتقر الي القضاء ونظير الثاني الزني فان المسلم اذا زني في دار الحرب ثم صار--- دار الاسلام-	4265	1169216180702906678	561	927.5	445	958	58.55949783325195	98	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4285	false	2598025111754257222	242	298	1226	1533	1543	300	الشفعة وان باع---ها بالفي----ن وقيمتها ثلاثة الاف وشفيعها اجنبي فله ان ياخذها بالفين كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المبسوط باع المريض دارا بالف وقيمتها الفان ولا مال له غيرها يقال للمش----------------------------------------------------------------------------------تري ان شءت خذها بثلثي الالفين والا فدع وللشفيع ان ياخذها بالف وثلث الف كذا في محيط السرخسي واذا باعها بالفين الي اجل وقيمتها ثلاثة الاف درهم فالاجل باطل	4285	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4268	true	-7885165669062439003	32	149	161	782	1589	300	المريض اذا باع دارا بالفي درهم وقيمتها ثلاثة الاف وشفيعها اجنبي فله ان ياخذها بالشفعة بالفي درهم لان المحاباة كانت بقدر الثلث وذلك صحيح من المريض الاجنبي فان قيل كيف ياخذ الشفيع الدار بالفي درهم والوصية من المريض كانت للمشتري لا للشفيع ولا يجوز تنفيذ الوصية له لغير الوصي له قلنا الوصية ما حصلت مقصودة ههنا انما حصلت في ضمن البيع والشفيع قد تقدم علي المشتري شرعا في ال------بيع فكذا فيما هو متضمن البيع علي انه لما اوجب البيع للمشتري بما سمي مع علمه ان الشفيع يتمكن من الاخذ بمثل ما اشتري به المشتري كان هذه وصية للمشتري ان سلم الشفيع الشفعة-------------- وللشفيع ان ياخذ-- بال---------------------------شفعة اذا باعها بالفين الي اجل وقيمتها ثلاثة الاف درهم فالاجل باطل	4268	1169216180702906678	169	198.0	133	670	25.223880767822266	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4286	false	6139818859851025297	0	102	0	549	1575	300	المشتري بين ان يفسخ البيع او يءدي الالفين حالا ليصل الي الورثة كمال حقهم واي ذلك--- فعل فللشفيع الشفعة ياخذها بالفي درهم حالا وان باعها بثلاثة الاف درهم الي سنة وقيمتها الفا درهم ثم مات اجمعوا علي ان الاجل فيما زاد علي الثلث باطل و-------------------------------------------------------------لكن اختلفوا انه يعتبر الاجل في الثلث باعتبار الثمن او باعتبار القيمة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي باعتبار الثمن فيعجل ثلثي الثمن وذلك الفا درهم------ ان شاء والالف الثالث- الي اجله وقال محمد رحمه الله تعالي باعتبار القيمة فيعجل ثلثي القيمة وذلك الف وثلثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث ان شاء والباقي عليه الي اجله كذا في المحيط المريض	4286	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4268	true	-7885165669062439003	164	272	866	1457	1589	300	المشتري بين ان يفسخ البيع او يءدي الالفين حالة ليصل الي الورثة كمال حقهم واي ذلك ما فعل فللشفيع الشفعة ياخذها بالفي درهم حالة وان باعها بثلاثة الاف درهم الي سنة وقيمتها الفا درهم ثم مات اجمعوا علي ان الاجل فيما زاد علي الثلث باطل لانه بمنزلة المحاباة لانه براءة مءقته فتعتبر بالبراءة المءبدة لكن اختلفوا انه يعتبر الاجل في الثلث باعتبار الثمن او باعتبار القيمة قال ابو ----------------يوسف باعتبار الثمن فيجعل ثلثي الثمن وذلك الفا درهم 178ب3 ان شاء والالف الثالثة الي اجله وقال محمد رحمه الله------ باعتبار القيمة فيجعل ثلثا القيمة وذلك الف وثلثماءة وثلاثة وثل-ثون وثلث ان شاء والباقي عليه الي اجله اذا باع------ المريض	4268	1169216180702906678	504	938.5	407	620	81.29032135009766	86	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4287	false	4839498427563607823	166	278	820	1420	1539	300	التي يستحق بها الشفعة مشاعا غير مقسوم بعد بيع الدار المشفوعة لا تبطل به شفعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ا-ن باع بعضها مقسوما مما لا يلي جانب الدار المبيعة لا تبطل به شفعته وان باع بعضها مقسوما مما يلي المب------يعة تبطل به شفعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داران طريقهما واحدة واحدي الدارين بين رجلين والاخري لرجل خاصة باع صاحب الخاصة داره فللاخرين الشفعة بالطريق فان اقتسما الدار المشتركة فاصاب احدهما بعض الدار مع كل الطريق الذي كان له-ا واصاب الاخر بعض الدار بلا طريق وفتح الذي لا طريق له لنصيبه بابا الي الطريق الاعظم وهما جميعا جاران للدار التي بيعت فالذي صار الطريق له احق بشفعتها ------------------------فان سلم هو الشفعة اخذها الاخر بالجوار ولا تبطل شفعته بسبب هذه القسمة	4287	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4272	true	2344621134923670116	0	231	0	1209	1557	300	التي يستحق بها الشفعة مشاعا غير مقسوم بعد بيع الدار المشفوعة لا تبطل به شفعته في الاصل في هذه المسالة واجناسها ان الشفيع متي احدث في الدار التي يستحق بها الشفعة حدثا بعد البيع والطلب قبل الاخذ وما لو احدثه بعد البيع قبل الطلب او قبل البيع منع الطلب ووجوب الشفعة منع الاخذ وما لا يمنع الطلب ووجوب الشفعة لا يمنع الاخذ بالشفعة اذ المقصود من الطلب الاخذ اذا ثبت هذا فنقول بيع بعض الدار التي يستحق بها الشفعة مشاعا قبل البيع او بعد البيع قبل الطلب لا يمنع وجوب الشفعة وطلبها لقيام الجوار في نقص الدار فبعد البيع والطلب لا يمنع الاخذ وكذلك اذا باع بعضها مقسوما مما لا يلي جانب الدار المبيعة لا تبطل به شفعته وان باع بعضها مقسوما مما يلي الدار المبيعة تبطل به شفعته لان ما احدث لو احدثه قبل البيع او بعد البيع قبل الطلب يمنع وجوب الشفعة وطلبها زوال الجوار وقت البيع ووقت الطلب فيمنع الاخذ بالشفعة داران طريقهما واحد- واحد ا-لدارين بين رجلين والاخر- لرجل خاصة باع صاحب الخاصة داره فللاخرين الشفعة بالطريق فان اقتسما الدار المشترك واص-اب احدهما بعض الدار مع كل الطريق الذي كان لهما واصاب الاخر بعض الدار بلا طريق وفتح الذي لا طريق له لنصيبه بابا الي الطريق الاعظم وهما جميعا جاران للدار التي بيعت فالذي صار الطريق له احق بشفعتها لانه بقي في شركة الطريق فان سلم هو الشفعة اخذه- الاخر بالجوار ولا تبطل شفعته بسبب هذه القسمة	4272	1169216180702906678	586	1047.5	476	1214	48.270179748535156	104	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4288	false	-8320725563136346029	121	217	615	1091	1529	300	في الكافي رجل زعم انه باع داره من فلان بكذا ولم ياخذ الثمن فقال فلان ما اشتريتها منك كان للشفيع ان ياخذها بالشفعة-------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا اقر انه باع من فلان وفلان حاضر ينكر الشراء فاما اذا كان غاءبا فلا خصومة للشفيع مع المشتري كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المحيط دار بيعت بجنب دار --------------------------------------رجل والجار------------ يزعم ان رقبة الدار المبيعة له ويخاف انه لو ادعي رقبتها تبطل شفعته وان ادعي الشفعة لا يمكنه دعوي الدار انها له ماذا يصنع حتي لا تبطل شفعته قالوا يقول هذه الدار داري وانا ادعي رقبتها فان وصلت اليها والا فانا علي شفعتي فيها	4288	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4273	true	2688805965492541208	115	277	578	1384	1498	300	في الاصل -رجل زعم انه باع داره من فلان بكذا ولم ياخذ الثمن فقال فلان ما اشتريتها منك كان للشفيع ان ياخذها بالشفعة لان في زعم الباءع ان البيع ثابت وصدقه الشفيع في ذلك فكان للشفيع ان ياخذ للباءع في ذلك بزعمه هذا اذا اقر انه باع من فلان وفلان حاضر ينكر الشراء فاما اذا كان غاءبا فلا خصومة للشفيع مع الباءع حتي يحضر المشتري لان الشراء من الغاءب قد ثبت بتصديق الباءع والشفيع فيعتبر بما لو كان ثابتا معاينة وغاب المشتري فلا خصومة للشفيع مع الباءع الي ان يحضر المشتري لان الملك يستحق عليه فلا بد من حضرته فكذا ها هنا ذكر في اول باب طلب الشفعة قال هشام سالت محمدا عن رجل باع دارا الي جنب رجل وهو شفيعها والشفيع يزعم ان الد-----ار المبيعة له ويخاف انه ان ادعي رقبتها تبطل شفعته وان ادعي الشفعة تبطل---- دعوي الرقبة فكيف------- يصنع فاجاب وقال ينبغي له ان- يقول هذه الدار داري وانا ادعي رقبتها فان وصلت اليها والا فانا علي شفعتي فيها	4273	1169216180702906678	376	625.5	296	824	45.63106918334961	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4288	false	-8320725563136346029	242	300	1213	1529	1529	300	بينتي غيب ولكني اخذها بالشفعة فهو اقرار ان الباءع مالك فلا تقبل بينته بعد ذلك وعنه انه تبطل الشفعة بدعوي الملك ولو ادعي النصف وقال اقيم البينة واخذ الباقي بالشركة جاز كذا في التتارخانية رجل له دار غصبها غاصب فبيعت دار بجنبها والغاصب والمشتري جاحدان الدار والشفعة ينبغي له ان يطلب الشفعة حتي اذا اقام البينة علي الملك-	4288	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4274	true	-5530908381729922318	38	85	178	420	1567	300	بينتي فانا----- اخذها بالشفعة لان داري لزيقها--------- فلا شفعة له فيها من قبل انه-------------------------------- ادعي ملكها وزعم انه لا شفعة له فيها وفيه ايضا------------------------- رجل له دار غصبها غاصب فبيعت دار بجنبها والغاصب والمشتري جاحدان الدار للشفيع- ينبغي--- ان يطلب الشفعة حتي اذا اقام البينة علي الملك	4274	1169216180702906678	169	242.5	133	317	53.31230163574219	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4289	false	-249815902883243620	1	165	5	884	1601	300	ان الشفعة----- ثابتة فاذا طلب خاصم الغاصب الي القاضي ويخبر القاضي علي صورة الامر فبعد ذلك ينظر ان اقام البينة قضي له بالدار وبالشفعة في الدار الاخري لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة وان لم يكن --بينة ---------حلفهما جم-------------------------يعا فان حلفا-------- لا يقضي له باحدي الدارين وان نكلا ----قضي --له بالدارين وان حلفا الغاصب ونكل المشتري لا يقضي--- بالدار المغصوبة ويقضي له بالشفعة وان كان علي العكس فالحكم علي العكس لا----------------------------------ن النكول اقرار واقرار كل مقر حجة في حقه خاصة كذا في محيط السرخسي واذا اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري دارا ولها شفيع فبيعت دار ب---جنب هذه الدار فطالب المشتري بالشفعة وقضي له بها ثم حضر الشفيع يقضي له بالدار التي ب--جواره ويمضي القضاء في الثانية للمشتري----------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الشفيع جارا للدارين والمسالة بحالها يقضي له بكل الدار الاولي وال-------نصف ---في الثانية كذا في البداءع--------------------------- وروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي فيمن اشتري نصف دار ثم اشتري اخر نصفها الاخر- فخاصمه المشتري الاول فقضي له بالشفعة بالشركة ثم خاصمه الجار ف------ي الشفعتين فالجار احق بالشراء الاول ولا حق	4289	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4274	true	-5530908381729922318	86	300	426	1567	1567	300	ان الشفعة كانت ثابتة له ف-طلب خاصم الغاصب الي القاضي واخبره عن------- صورة الامر فبعد ذلك ---------قضي ال----قاضي له بالدار وبالشفعة في الدار الاخري ----------------------------------وان لم يقم البينة فالقاضي يحلفهما جميعا فبعد ذلك المسالة علي وجوه ان حلفا فالقاضي لا يقضي له باحدي الدارين وان نكلا فالقاضي يقضي بالدارين وان حلف- الغاصب ونكل المشتري لا يقضي له بالدار المغصوبة ويقضي له بالشفعة وان حلف المشتري ونكل الغاصب يقضي له بالدار المغصوبة ويقضي له بالشفعة لان النكول اقرار واقرار كل مقر حجة علي--ه خاصة ذكر هشام في نوادره سمعت ابا يوسف يقول في رجل صالح رجلا من دار ادعاها في يديه علي ماءة درهم وهو جاحد فاقام الشفيع البينة انها للذي ادعاها قال ياخذها في القدوري اشتري دارا ولها شفيع فبيعت دار الي جنب هذه الدار فطالب-------- بالشفعة وقضي له---- ثم حضر الشفيع -قضي له بالدار الاولي لجواره ويمضي ال-حكم في الثانية للمشتري لانه كان جارا له البيع والحكم له فبطلان الجوار لا يبطل حكم الواقع كما لو باع المشفوع بها ولو كان الاول جا-را للدارين -----------------حكم له ب---الدار الاولي بالجوار وبنصف الدار الثانية لان الشفيع مع المشتري جاران للدار الثانية وروي عن ابي يوسف رحمه الله------ فيمن اشتري نصف دار ثم اشتري اخر نصفها الاخري فخاصمه المشتري الاول فقضي له بالشفعة بالشركة ثم خاصمه --جار 179ب3 في الشفيعين فالجار احق بالشراء الاول ولا حق-	4274	1169216180702906678	660	994.0	527	1243	53.09734344482422	99	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4289	false	-249815902883243620	165	203	884	1088	1601	300	له في الثاني لتعلق قضاء القاضي به وكذلك لو اشتري نصفها-------------------------------------------------------------------------- ولو كان المشتري للنصف الثاني غير المشتري للنصف الاول فلم يخاصمه فيه حتي اخذ الجار النصف الاول فالجار احق بالنصف الثاني كذا -في الم-حيط الاصل ان ---------------الشفعة	4289	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4275	true	-2848726784087125980	0	51	0	274	1559	300	له في الثاني--------------------- وكذلك لو اشتري نصفها ثم اشتري نصفها لانه شريك وقت شراء النصف الثاني فكان اولي بالشفعة من الجار ولو كان المشتري للنصف الثاني غير المشتري للنصف الاول فلم يخاصمه فيه حتي اخذ الجار النصف الاول فالجار احق بالنصف الثاني لان ملك المشتري الاول قد بطل قبل الاخذ بالشفعة	4275	1169216180702906678	172	261.5	138	295	58.305084228515625	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4290	false	1769352593456003422	30	213	152	1111	1578	300	ولو ان رجلا ورث دارا فبيعت دار بجنبها فاخذها بالشفعة ثم بيعت دار اخري بجنب الدار الثانية ثم استحقت الدار الموروثة وطلب المستحق الشفعة فانه ياخذ الدار الثانية ويكون الوارث احق بالدار الثالثة هكذا ذكر القدوري ولم يذكر ما اذا لم يط-لب المستحق الدار بالشفعة وذكر في المنتقي ان الدار الثانية ترد علي المقضي عليه بالشفعة يعني الذي كان اشتراها والدار الثالثة تترك في يدي الذي هي في يديه كذا في الظهيرية ------------------رجل اشتري دارا وقبضها فاراد الشفيع اخذها فقال المشتري بعتها من فلان وخرجت من يدي ثم اودعنيها لا يصدق وجعل- خصما للشفيع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام البينة علي ذلك لا تسمع بينته وكذلك لو قال وهبتها لفلان وقبضها ثم اودعنيها لا يقبل قوله ولو اقام علي ذلك بينة لا تسمع بينته فان حضر المشتري في الفصل الاول والموهوب له في الفصل الثاني وكان ذلك بعد قضاء القاضي للشفيع واقام البينة علي الشراء او علي الهبة لا تسمع بينته وكان القضاء بالشفعة -قضاء علي المشتري والموهوب له لان صاحب اليد صار مقضيا عليه فكل من ادعي تلقي الملك من جهة صاحب اليد -صار مقضيا عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار في يد -رجل يدعي انه اشتراها من فلان	4290	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4275	true	-2848726784087125980	55	300	294	1559	1559	300	ولو ان رجلا ورث دارا فبيعت دار بجنبها فاخذها بالشفعة ثم بيعت دار اخري بجنب الدار الثانية ثم استحقت الدار الموروثة وطلب المستحق الشفعة فانه ياخذ الدار الثانية ويكون الوارث احق بالدار الثالثة هكذا ذكر القدوري ولم يذكر ما اذا لم يطالب المستحق الش-------فعة وذكر في القدوري ان الدار الثانية ترد علي المقضي عليه بالشفعة يعني للذي كان اشتراها والدار الثالثة تترك في يد ا-لذي هي في يديه---- في الباب الاول من شفعة الجامع رجل اشتري دارا وقبضها فاراد الشفيع اخذها فقال المشتري بعتها من فلان وخرجت من يدي ثم اودعينها لم يصدق وجعله خصما للشفيع لان الشفيع ادعي لنفسه حقا في هذه الدار وذو اليد اقر انه كان خصما له ثم ادعي انه لم يبق خصما له فلا يصدق فان اقام البينة علي ذلك لا تسمع بينته وكذلك لو قال وهبتها لفلان وقبضها ثم اودعينها لا يقبل قوله ولو اقام علي ذلك بينة --------------فان حضر المشتري في الفصل الاول والموهوب له في الفصل الثاني وكان ذلك بعد قضاء القاضي للشفيع واقام البينة علي الشراء او علي الهبة لا تسمع بينته وكان القضاء بالشفعة نقضا للشراء والهبة -----------لان صاحب اليد صار مقضيا عليه فكل من ادعي تلقي الملك من جهة صاحب اليد يصير مقضيا عليه الا تري انه لو كان مكان دعوي الشفعة دعوي الملك في هذه الدار وقضي القاضي بالملك للمدعي ثم حضر المشتري والموهوب له واقام البينة علي الشراء والهبة لا يقبل بينته كذا ها هنا وفي الابواب المتفرقة قبيل كتاب البيوع من الجامع دار في يدي رجل يدعي انه اشتراها من فلان-	4275	1169216180702906678	883	1607.5	714	1303	67.76669311523438	156	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4290	false	1769352593456003422	213	300	1111	1578	1578	300	ونقد- الثمن والدار تعرف لفلان وادعي فلان انه وهبها للمدعي واراد ان يرجع في الهبة فالقول قول فلان فان ----------------------------------------------------------------لم يقض القاضي للواهب بالرجوع حتي حضر شفيع الدار فهو احق بالدار من الواهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ------------------------------------------------------------------------------------لم يحضر الشفيع قضي القاضي بالرجوع للواهب------------------------------------ فاذا قضي له بالرجوع ثم حضر الشفيع نقض الرجوع وردت الدار علي الشفيع ولو كان صاحب اليد ادعي انه اشتراها من فلان علي ان فلانا بالخيار ونقده الثمن وادعي فلان الهبة والتسليم وحضر الشفيع اخذها بالشفعة وبطل الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار --------لان صاحب الدار لما اقر بالهبة والتسليم الي-	4290	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4276	true	4318267596089864423	0	177	0	929	1596	300	ونقده الثمن والدار تعرف لفلان وادعي فلان انه وهبها للمدعي وله-- ان يرجع في الهبة فالقول قول فلان لان التمليك صدر من فلان باتفاقهما فيكون القول قوله في بيان جهته فان لم يقض القاضي للواهب بالرجوع حتي حضر شفيع الدار فهو احق بالدار من الواهب لان صاحب اليد اقر بحق الشفعة للشفيع وقد صح هذا الاقرار منه لان صاحب الدار اقر انه ملك الدار من صاحب اليد والتمليك تسليط علي التصرف وان يضمن ذلك ابطال حق الواهب في الرجوع فيصح الاقرار منه بثبوت حق التملك للشفيع ايضا فان لم يحضر الشفيع قضي القاضي بالرجوع للواهب لان حقه ظاهر وحق الشفيع لم يظهر بعد فاذا قضي له بالرجوع ثم حضر الشفيع نقض الرجوع وردت الدار علي الشفيع ولو كان صاحب اليد ادعي انه اشتراها من فلان علي ان فلانا بالخيار ونقده الثمن وادعي فلان الهبة والتسليم وحضر الشفيع اخذها بالشفعة وبطل الخيار وفي المسالة نوع اشكال لان صاحب اليد مع صاحب الدار اتفقا علي انه لا شفعة للشفيع لان صاحب الدار يدعي الهبة وصاحب اليد يدعي البيع بشرط الخيار للباءع قلنا صاحب الدار لما اقر بالهبة والتسليم الي	4276	1169216180702906678	460	836.0	374	931	49.409236907958984	82	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4291	false	-5853861630004477252	0	119	0	642	1621	300	صاحب اليد- فقد اقر بثبوت الملك له واقراره بثبوت الملك له اسقاط منه للخيار وصاحب اليد مقر بالشراء فثبتت الشفعة باقرار صاحب اليد بالشراء عند سقوط خيار صاحب الدار وفي الاصل اذا كانت الدار في يد الباءع وقضي القاضي للشفيع بالشفعة علي الباءع فطلب الشفيع من الباءع الاقالة فاقاله الباءع فالاقالة جاءزة وتعود الدار الي ملك الباءع ولا تعود الي ملك المشتري ويجعل في حق المشتري ان كان الباءع اشتري الدار من الشفيع وكذلك ا-ن كانت الدار في يد المشتري وقضي القاضي بالدار للشفيع -قبل ان يقبض الشفيع الدار من المشتري ان اقال مع الباءع صحت الاقالة وصارت الدار ملكا للباءع في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المحيط اذا م---------ات الشفيع بعدما قضي القاضي له بالشفعة	4291	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4276	true	4318267596089864423	177	289	929	1546	1596	300	صاحب الدار فقد اقر بثبوت الملك له واقراره بثبوت الملك--- اسقاط منه للخيار وصاحب اليد مقر بالشراء فتثبت الشفعة باقرار صاحب اليد بالشراء عند سقوط خيار صاحب الدار -في الاصل اذا كانت الدار في يد الباءع وقضي القاضي للشفيع بالشفعة علي الباءع وطلب الشفيع من الباءع الاقالة فاقاله الباءع فالاقالة جاءزة وتعود الدار الي ملك الباءع ولا تعود الي ملك المشتري ويجعل في حق المشتري--- كان الباءع اشتري الدار من الشفيع وكذلك اذا كانت الدار في يد ال-باءع وقضي القاضي بالدار للشفيع فقبل ان يقبض الشفيع الدار من المشتري--- اقال مع الباءع صحت الاقالة وصارت الدار ملكا للباءع في قول ابي حنيفة في الاصل ايضا ----------------اذا مات المشتري والشفيع -------حي فللشفي---ع الشفعة	4276	1169216180702906678	573	1051.5	467	654	87.61467742919922	93	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4292	false	-5909419672529413077	151	228	792	1173	1541	300	من رجل بالف درهم وتقابضا ثم زاده في الثمن الفا اخر من غير ان يتناقضا البيع ثم علم الشفيع بالالفين ولم يعلم ب--الف فاخذها الشفيع بالفين فلا يخلو اما ان يكون الاخذ بحكم او بغير حكم فان اخذها بحكم ابطله القاضي ثم قضي له ان ياخذها بالشفع-ة بالالف لانه كان قضي- له بغير ما وجبت به الشفعة وان اخذها بغير حكم فهذا شراء مبتدا فلا ينقض وفي جامع الفتاوي ولو ا---------------------------------------------------شتري دارا فوهبها لرجل ثم جاء الشفيع	4292	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4279	true	-64828736093083915	0	73	0	373	1504	300	من رجل بالف درهم وتقابضا ثم زاده في الثمن الفا---- من غير ان يتناقضا البيع ثم علم الشفيع بالالفين ولم يعلم بالالف فاخذها الشفيع بالفين بح---------------------------كم او بغير حكم فان اخذها بحكم ابطله القاضي ثم قضي له ان ياخذها ب--شفعته بالالف لانه كان قضاء له بغير ما وجبت به الشفعة وان اخذها بغير حكم فهذا شراء و------لا ينتقض---------------- ولو كان المشتري حين اشتراها بالف وقبضها ناقصة البيع ثم اشتر---اها -----بالفين ثم علم الشفيع	4279	1169216180702906678	300	503.5	236	436	68.80734252929688	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4251	false	-8432227680508489412	213	260	1095	1333	1562	300	ومن هذا الجنس مسالة في فتاوي الفقيه ابي الليث رحمه الله تعالي وصورتها رجل اخذ ارضا مزارعة وزرعها فلما صار الزرع بقلا اشتري المزارع الارض مع نصيب رب الارض من الزرع ثم جاء الشفيع فله الشفعة في الارض وفي نصف الزرع -لكن لا ياخذ حتي يدرك الزرع	4251	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4280	true	-5525592521442076359	144	186	746	956	1538	300	ومن هذا الجنس------ في فتاوي------- ابي الليث---------------- وصورتها رجل اخذ ارضا مزارعة وزرعها فلما صار الزرع بقلا اشتري المزارع الارض مع نصيب رب الارض من الزرع ثم جاء الشفيع فله الشفعة في الارض وفي نصف الزرع ولكن لا ياخذ حتي يدرك الزرع	4280	1169216180702906678	209	387.5	167	239	87.44770050048828	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4293	false	135962614417015827	0	75	0	371	1571	300	قال سلمت ال-بيع وانا اخذ بالشفعة وفي الفتاوي او لا حق لي فيها فهو علي شفعته اذا وصل واذا فصل وسكت ثم قال انا اخذ بالشفعة فلا شفعة له كذا في التتارخانية- عن محمد رحمه الله تعالي رجل اشتري من اخر دارا وجاء شفيع الدار وادعي انه كان اشتري هذه الدار من الباءع قبل شراء هذا المشتري فاقر المشتري بذلك ودفع الدار الي الشفيع ثم قدم شفيع اخر وانكر شراء الشفيع اخذ الدار كلها بالشفعة	4293	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4280	true	-5525592521442076359	218	283	1126	1450	1538	300	قال سلمت المبيع وانا اخذ بالشفعة----------------------------- فهو علي شفعته اذا وصل واذا فصل وسكت ثم قال انا اخذ بالشفعة فلا شفعة له---- في المنتقي ايضا عن محمد---------------- رجل اشتري من اخر دارا وجاء شفيع الدار وادعي انه كان اشتري هذه الدار من الباءع قبل شراء هذا المشتري فاقر المشتري بذلك ودفع الدار الي الشفيع ثم قدم شفيع اخر وانكر شراء الشفيع اخذ الدار كلها بالشفعة	4280	1169216180702906678	314	578.5	250	373	84.18230438232422	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4293	false	135962614417015827	76	112	376	567	1571	300	قال المشتري للشفيع ابتداء قد كنت اشتريت هذه الدار قبل شراءي وهي لك بشراءك قبلي وقال الشفيع ما اشتريتها وانا اخذها ب--شفعتي فاخذها الشفيع من المشتري ثم قدم الشفيع الاخر فليس له الا نصفها كذا في	4293	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4281	true	-1330030343637901281	11	44	54	235	1537	300	قال المشتري للشفيع ابتداء قد كنت اشتريت هذه الدار قبل شراءي فهي لك بشراءك قبلي وقال الشفيع ما اشتريتها وانا اخذها بالشفعة- فاخذها الشفيع من المشتري ث----م الشفيع الاخر فليس--- الا نصفه----ا في	4281	1169216180702906678	177	322.5	144	193	91.70984649658203	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4294	false	1050349699793143894	178	251	856	1245	1502	300	رجل ادعي قبل رجل شفعة بالجوار والمشتري لا يري الشفعة بالجوار وانكر شفعته يحلف بالله ما لهذا قبلك شفعة علي قول من يري بالشفعة بالجوار ر-----------------------------جل اشتري دارا ولم يقبضها حتي بيعت دار اخري بجنبها فللمشتري الشفعة -----------------------------------------------------------رجل طلب الشفعة في دار فقال له المشتري دفعتها اليك--------------------- ان علم الشفيع بالثمن ففي هذا الوجه التسليم صحيح وصارت الدار ملكا للشفيع و----------------------------------------------اذا لم يعلم الشفيع بالثمن لا ت--------------صير الدار ملكا للشفيع وهو علي شفعته	4294	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4281	true	-1330030343637901281	182	287	919	1477	1537	300	رجل ادعي قبل رجل شفعة بالجوار والمشتري لا يري الشفعة بالجوار فانكر شفعته يحلف بالله ما لهذا قبلك شفعة يحلف فيفوت حق المدعي في فتاوي ابي الليث وفي هذا الموضع ايضا رجل اشتري دارا ولم يقبضها حتي بيعت دار اخري بجنبها فللمشتري الشفعة لانه ملكها بنفس الشراء فيثبت له الجوار وفي هذا الموضع ايضا رجل طلب الشفعة في دار فقال له المشتري دفعتها اليك فهذا علي وجهين الاول ان علم الشفيع بالثمن وفي هذا الوجه التسليم صحيح وصارت الدار ملكا للشفيع لان المشتري ملكها منه وصح التمليك الوجه الثاني اذا لم يعلم الشفيع بالثمن وفي هذا الوجه لا يصير الدار ملكا للشفيع فهو علي شفعته	4281	1169216180702906678	351	596.0	284	558	62.90322494506836	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4295	false	-3977170814904000461	71	149	338	749	1496	300	في التتارخانية رجل في يد-ه دار جاءه رجل وادعي شفعتها وقال للذي في يده هذه الدار اشتريتها من فلان وصدقه الباءع في ذلك وقال الذي في يد-ه الدار ورثتها عن ابي واقام الشفيع البينة انها كانت لابي الباءع مات وتركها ميراثا للباءع ولم يقم البينة علي البيع فالقاضي يقول للذي في يديه ان شءت فصدق الشفيع و-خذ منه الثمن وتكون العهدة عليك وان ابي ذلك اخذ الشفيع الدار ودفع الثمن ويرد الباءع الثمن علي المشتري والعهدة علي الباءع	4295	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4282	true	-5716142050476382579	46	123	243	645	1561	300	في الجامع -----رجل في يديه دار جاء -رجل وادعي شفيعها وقال للذي في يد---يه الدار اشتريتها من فلان وصدقه الباءع في ذلك وقال الذي في يديه الدار ورثتها عن ابي فاقام الشفيع البينة انها كانت لاب- الباءع مات وترك-- ميراثا للباءع ولم يقم البينة علي البيع فالقاضي يقول للذي في يديه ان شءت فصدق الشفيع واخذ منه الثمن وتكون العهدة عليك وان ابي ذلك اخذ الشفيع الدار ودفع الثمن ويرد الباءع الثمن علي المشتري والعهدة علي الباءع	4282	1169216180702906678	389	730.5	314	414	93.96134948730469	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4295	false	-3977170814904000461	119	170	591	853	1496	300	يقول للذي في يديه ان شءت --------------------------------فصدق الشفيع وخذ منه الثمن وتكون العهدة عليك وان ابي ذلك اخذ الشفيع- الدار ودفع الثمن ويرد الباءع الثمن علي المشتري والعهدة علي الباءع------------------------------------------------- وكذلك لو قال الذي في يديه وهبها لي فلان وقال الشفيع اشتريتها من فلان وصدق الباءع الشفيع فهو علي ما وصفت	4295	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4282	true	-5716142050476382579	242	297	1265	1548	1561	300	يقال لصاحب اليد-- ان شءت فصدق الباءع في دعوي البيع حتي ياخذها الشفيع---- من------ك وتكون العهدة عليك وان شءت فكذب الباءع ورد ا-------------------------------------------------لدار علي الباءع حتي ياخذها الشفيع منه وتكون العهدة عليه كذا ههنا وكذلك لو قال الذي في يديه وهبها لي فلان وقال الشفيع اشتريتها من فلان وصدق الباءع الشفيع فهو علي ما وصفت	4282	1169216180702906678	168	267.0	131	344	48.83720779418945	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4296	false	-3299951071189784660	0	105	0	524	1510	300	المشتري وبيعه فاذا --------------------باع ما بقي من الدار من المتصدق علي--------------ه ليس له ان ينقض صدقته في كل الدار انما ينقض في النصف واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع باقي الدار من رجل اخر كان للغاءب ان ينقض تصدقه في الكل وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل ايضا تسليم الشفعة في البيع تسليم في الهبة بشرط العوض حتي ان الشفيع اذا اخبر بالبيع فسلم الشفعة ثم تبين انه لم يكن بيع- وكان هبة بشرط العوض فلا شفعة له وكذلك تسليم الشفعة في الهبة بشرط العوض تسليم في البيع كذ-----------------------------------------------------------------------ا في المحيط ر---------------جل اشتري دارا وهو شفيعها بالجوار فطلب جار اخر فيها الشفعة فسلم المشتري الدار كلها اليه كان نصف الدار ---بالشفعة والنصف بالشراء	4296	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4284	true	-2094830771518522900	22	242	106	1221	1507	300	المشتري وبيعه فهذا علي وجهين الاول اذا باع ما بقي من الدار من المتصدق عليه وفي هذا الوجه ليس له ان ينقض صدقته في الكل---- انما ينقض في النصف لان الدار مشترك بيت المشتري وبين الغاءب بحق الشفعة فيعتبر بما لو كان مشتركا بينهما بحقيقة الملك ولو كانت مشتركة بينهما بحقيقة الملك باع احدهما موضعا منها بعينه او تصدق علي رجل ثم باع الباقي منه لم يكن للشريك 181ا3 الاخر ان ينقض تصرفه في الكل وانما ينقض في النصف كذا هنا الوجه الثاني اذا باع باقي الدار من رجل اخر كان للغاءب ان ينقض تصرفه في الكل الا تري انها لو كانت مشتركة بينهما شركة ملك فيصير احدهما علي هذا الوجه كان للاخر ان ينقض تصرفه في الكل لانه يحتاج الي ان يقسم مع اثنين وربما يتفرق نصيبه فيلحقه زيادة ضرر ولا كذلك في الوجه الاول في الاصل ايضا تسليم الشفعة في البيع تسليم في الهبة بشرط العوض حتي ان الشفيع اذا اخبر بالبيع فسلم الشفعة ثم تبين انه لم يكن بيعا وكان هبة بال----عوض فلا شفعة له وكذلك تسليم الشفعة في الهبة بشرط العوض تسليم في البيع وهذا لما عرف ان الهبة بشرط العوض والبيع سواء فكان التسليم في احدهما تسليما في الاخر في فتاوي الفضلي رجل اشتري دارا وهو شفيعها بالجوار وطلب جار اخر فيها الشفعة فسلم المشتري الدار كلها اليه كان نصف الدار له بالشفعة والنصف بالشراء	4284	1169216180702906678	492	838.5	391	1123	43.81121826171875	91	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4337	false	5497952767002491698	38	65	200	328	1535	300	في قسمة التركة وعلي الميت او له دين او موصي له وفي ظهور الدين بعد القسمة وفي دعوي الوارث دينا في التركة او عينا من اعيان التركة	4337	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4285	true	3922627522233460131	190	217	905	1033	1477	300	في قسمة التركة وعلي الميت او له دين او موصي له وفي ظهور الدين بعد القسمة وفي دعوي الوارث دينا في التركة او عينا من اعيان التركة	4285	1169216180702906678	128	256.0	101	128	100.0	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4304	false	-7136133999754371959	125	241	639	1232	1524	300	يجمع نصيب واحد----- من الورثة بطريق الجبر من القاضي واما عند التراضي فذلك جاءز --------------------ولو دفع احد الورثة الدار الي واحد من الورثة من غير رضا الباقين عن جميع نصيبه من التركة لم يجز يعني لا ينفذ علي الباقين الا باجازتهم ويكون لهم استرداد الدار وان يجعلوها في القسمة ان شاءوا وهذا ظاهر وانما الاشكال في ان الدافع هل ياخذ نصيبه من الدار بعد استرداد الباقين -قيل انه لا ياخذ كذا في المحيط دار بين جماعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء الدراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فان-ه يجعل ----------------عوضه من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء من الدراهم	4304	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4292	true	6670260872365298891	0	172	0	878	1576	300	يجمع نصيب واحد منهم من الورثة بطريق الحصر من القاضي فاما عند التراضي فذلك جاءز في قسمة شرح القدوري ولو دفع احد الورثة الدار الي واحد من الورثة من غير رضا الباقين عن جميع نصيبه من التركة لم يجز يعني لا ينفذ علي الباقين الا باجازتهم ويكون لهم استرداد الدار وان يجعلوها في القسمة ان شاءوا وهذا ظاهر وانما الاشكال في ان الدافع هل ياخذ نصيبه من الدار بعد استرداد الباقين وقيل انه لا ياخذ---- في المنتقي------------- اراد اثنان من قرابته جمع نصيبهما في موضع واحد من الضياع لم يكن لهما ذلك في قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الله وقال ابو يوسف لهما ذلك اذ ليس فيه ضرر علي من مر حوله ولو اختلفوا في قيمة البناء فقال بعضهم يجعل قيمة البناء بالذرعان من الارض ومعني المسالة ان الدار والكرم اذا كان بين قوم وارادوا قسمتها -في احد الجانبين---- بناء فاراد احد-----هما ان يكون عوض البناء در--اهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانما يجعل قيمة البناء بالذرعان من الارض -لا----ن ال--قسمة ا-قرار ما هو مشترك بين شركاء الارض دون الدراهم	4292	1169216180702906678	509	869.0	403	915	55.628414154052734	86	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4305	false	1452965057639293100	120	220	599	1091	1496	300	ولو اختلفوا في سعة الطريق وضيقه في قسمة--------------------- الدار قال بعضهم يجعل سعة الطريق اكبر من عرض الباب الاعظم وطوله من الاعلي الي السماء لا بقدر طول الباب الاعظم وقال بعضهم يجعل سعة الطريق بقدر عرض الباب الاعظم وطوله من الاعلي بقدر طول الباب لان بهذا القدر يمكنهم الانتفاع علي حسب ما كانوا ينتفعون قبل القسمة وفاءدة قسمة ما وراء طول الباب من الاعلي هي ان احد الشركاء اذا اراد ان يخرج جناحا في نصيبه ان كان فوق طول الباب كان له ذلك وان ك----------------------------------------------------------------------------ان فيما دون طول الباب----- يمنع من ذلك وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ارضا ير---------------------------------------------------------------------------فع مقدار ما يمر فيه	4305	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4293	true	1493716062939899676	60	181	312	896	1521	300	ولو اختلفوا في سعة الطريق وضيقه جعل الطريق بينهم علي عرض باب ا---------------------------------------------------لدار وطوله ------علي ادني ما يكفيهم يعني يجعل طوله من الا-------------------------------------------------------------علي بقدر طول الباب لا الي البناء----------------------------------------------------- وفاءدة قسمة ما وراء طول الباب------------- ان احد الشركاء اذا اراد ان يخرج جناحا في نصيبه ان كان فوق طول الباب ف---له ذلك لان الهواء فيما زاد علي طول الباب مقسوم بينهم فيصير بابا علي ما هو خالص حقه وان كان فيما دون طول الباب فانه يمنع من ذلك لان قدر طول الباب من الهواء مشترك فيما بينهم والبناء علي الهواء المشترك لا يجوز الا برضا الشركاء واما اذا كان ارضا يرفع من الطريق مقدار ما يمر فيه ثور لانه يحتاج اليه للزراعة فلا بد منه ولا يرفع مقدار ما يمر فيه	4293	1169216180702906678	245	375.5	190	771	31.776912689208984	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4306	false	7336537926576436654	71	125	378	648	1554	300	ويقسم القاضي الاعداد من جنس واحد من كل وجه بان كانت المجانسة ثابت-ة بين الاعداد اسما ومعني كما في الغنم او البقر او المكيل او الموزون او الثياب قسمة جمع عند طلب بعض الشركاء وفي الاجناس المختلفة من كل وجه لا يقسم الاعداد قسمة جمع عند طلب بعض الشركاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان جنسا واحدا من	4306	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4293	true	1493716062939899676	185	300	913	1521	1521	300	ويقسم القاضي الاعداد من جنس واحد من كل وجه بان كانت المجانسة مجانسة بين الاعداد اسما ومعني كما في الغنم او البقر او المكيل او الموزون او النبات قسمة جمع عند طلب بعض الشركاء وفي الاجناس المختلفة من كل وجه لا يقسم الاعداد قسمة جمع عند طلب بعض الشركاء وهذا لان قسمة الجمع في الاجناس المختلفة يتضمن تفويت جنس المنفعة علي الابي فانه قبل هذه القسمة له منفعة البقر والغنم والثياب وبعد قسمة الجمع يفوت عليه بعض هذه المنافع اما منفعة الابل والغنم والثياب والقسمة متي تضمنت تفويت جنس منفعة علي الابي فالقاضي لا يقسم اما قسمة الجمع في الجنس الواحد لا يتضمن تفويت جنس المنفعة علي الابي فيقسم القاضي وان كان جنسا واحدا من-	4293	1169216180702906678	262	495.0	209	609	43.02134704589844	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4306	false	7336537926576436654	125	198	648	1005	1554	300	حيث الحقيقة واجناسا مختلفة من حيث المعني كالرقيق فان كان معه شء اخر هو محل لقسمة الجمع فالقاضي يقسم الكل قسمة جمع بلا خلاف ويجعل ذلك الشء اصلا في القسمة والرقيق تبعا ويجوز ان يثبت الشء تبعا لغيره وان كان لا يثبت مقصودا -----------------------وان لم يكن معه شء اخر هو محل لقسمة الجمع قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يقسمه قسمة جمع وقالا للقاضي ان يقسمه قسمة جمع هكذا ذكر في الاصل	4306	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4294	true	6836983608118112285	0	74	0	362	1550	300	حيث الحقيقة واجناسا مختلفة من حيث المعني كالرقيق فان كان معه شء اخر هو محل لقسمة الجمع فالقاضي يقسم -لكل قسمة جمع بلا خلاف ويجعل ذلك الشء اصلا في القسمة والرقيق تبعا ويجوز ان يثبت الشء تبعا لغيره وان كان لا يثبت بشهود اعرف ذلك في مواضع كثيرة وان لم يكن---- شء اخر هو محل لقسمة الجمع قال ابو حنيفة القاض---------ي لا يقسمه قسمة جمع وقالا القاضي--- يقسم- قسمة جمع هكذا ذكر في الاصل	4294	1169216180702906678	328	605.0	260	380	86.31578826904297	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4307	false	-6350086419182057544	269	300	1445	1625	1625	300	رجلان بينهما خمسة ارغفة لاحدهما رغيفان وللاخر ثلاث------ة فدعيا رجلا ثالثا واكلوا جميعا مستو-ين ثم ان الثالث اعطاهما خمسة دراهم وقال اقت----سماها بينكما علي قدر ما اكلت من ارغفتكما قال الفقيه	4307	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4295	true	3455939704710179585	268	300	1394	1579	1579	300	رجلان بينهما خمسة ارغفة لاحدهما رغيفان وللاخر ثلاثة ارغفة فدعي-----ا ثالثا واكلوا جميعا مستويين ثم ان الثالث اعطاهما خمسة دراهم وقال لهما اقسماها بينكما علي قدر ما اكلت من رغيف-كما قال الفقيه	4295	1169216180702906678	168	303.5	139	191	87.95811462402344	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4307	false	-6350086419182057544	19	155	101	834	1625	300	ذلك ارض بين جماعة مشتركة لاحد-هم عشرة اسهم ولاخر خمسة ول-----اخر سهم وارادوا قسمتها قسمت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قدر سهامهم عشرة وخمسة وواحد وكيفية ذلك ان يجعل الار--ض علي عدد سهامهم بعد ان سويت وعدلت ثم تجعل بنادق سهامهم علي عدد سهامهم ويقرع بينهم فاول بندقة تخرج توضع علي طرف من اطراف السهام فهو اول السهام ثم ينظر الي البندقة لمن هي فان كانت لصاحب العشرة اعطاه القاضي ذلك السهم وتسعة اسهم متصلة بالسهم الذي وضعت البندقة عليه لتكون سهام صاحبها علي الاتصال ثم يقرع بين البقية كذلك فاول بندقة تخرج توضع علي طرف من اطراف الستة الباقية ثم ينظر الي البندقة لمن هي فان كانت لصاحب الخمسة اعطاه القاضي ذلك السهم واربعة اسهم متصلة بذلك السهم ويبقي السهم الواحد لصاحبه وان كانت---- البندقة لصاحب الو------احد كان له الطرف الذي وضعت عليه البندقة وتكون ال-------خمسة الباقية لصاحب الخمسة	4307	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4295	true	3455939704710179585	115	266	584	1384	1579	300	الاراضي بين شركاء------- لاحد هم عشرة اسهم ولاخر خمسة اسهم ولاخر سهم فارادوا قسمتها واراد صاحب العشرة الاسهم ان تقع سهامه متصلة ولا يرضي بذلك الذي له سهم واحد قسمة الاراضي متصلة كانت او متفرقة بينهم علي قدر سهامهم عشرة وخمسة وواحد وكيفية ذلك ان تجعل الاراضي علي عدد سهامهم بعد ان سويت وعدلت لم تجعل بنادق سهامهم علي سها----مهم ويقرع بينهم فاول بندقة تخرج ترفع علي طرف من اطراف السهام فهو اول السهام ثم ننظر الي البندقة لمن هي فان كانت لصاحب العشرة اعطاه------- ذلك السهم وتسعة اسهم متصلة بالسهم الذي وضع- البندق- عليه فيكون سهام صاحبها علي الاتصال ثم يقرع بين الست-ة كذلك فاول بندقة تخرج توضع علي طرف من اطراف الستة الباقية ثم ينظر الي البندقة لمن هي فان كانت لصاحب الخمسة اعطاه------- ذلك السهم واربعة اسهم متصلة بذلك السهم -يبقي السهم الواحد لصاحبه وان كانت هذه البندقة لصاحب السهم الواحد-------------------------------------- كان ذلك السهم له والباقي- لصاحب الخمسة	4295	1169216180702906678	625	1126.5	504	868	72.00460815429688	103	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4307	false	-6350086419182057544	201	269	1067	1445	1625	300	رجل مات وترك ثلاثة بنين وترك خمسة عشرة خابية خمس م-نها مملوءة خلا وخمس م-------------------------نها خالية والكل مستوية فاراد البنون ان يقسموا الخوابي علي السواء من غير ان يزيلو-ها عن مواضعها قالوا الوجه في ذلك ان يعطي احد البنين خابيتين م-----ملوءتين وخابية الي نصفها وخابيتين خاليتين-------------------- ويعطي الثاني كذلك يبقي -خمس خواب- احداها مملوءة واحداها خالية وثلاث------ الي نصفها خل فيعطي للابن الثالث ذلك لان المساواة بذلك تقع	4307	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4296	true	-100526494386645768	97	172	530	934	1617	300	رجل مات وترك ثلاثة بنين وترك خمسة عشر- خابية خمسة منها مملوءة خلا وخمسة منها الي نصفها خل وخمسة منها خالية كلها- مستوية فاراد البنون ان يقسموا الخوابي علي السواء من غير ان يزيلونها عن مو-ضعها ف-----الوجه في ذلك ان يعطي احد البنين خابيتين تعلو مملوءتين وخابي-----------------تين خاليتين وخابيه الي نصفها خل ويعطي الثاني كذلك من كل خمس خوابي احد-ها مملوءة واحد-ها خالية وثلاث خوابي الي نصفها خل -يعطي ------الثالث ذلك لان المساواة بذلك تقع	4296	1169216180702906678	329	550.5	269	438	75.1141586303711	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4308	false	-5821212430476615532	125	199	669	1067	1596	300	ابو جعفر---------- عن سلطان غرم اهل قرية فارادوا قسمة تلك الغرامة واختلفوا فيما بينهم قال بعضهم تقسم علي قدر الاملاك وقال بعضهم تقسم---- علي عدد الرءوس قال ان كانت الغرامة لتحصين املاكهم يقسم ذلك علي قدر الاملاك لانها مءنة الملك فتتقدر بقدر الملك وان كانت الغرامة لتحصين الابدان يقسم ذلك علي عدد الرءوس لانها مءنة الرءوس ولا شء علي النسوان والصبيان في ذلك لانه لا يتعرض لهم كذا في المحيط ق------سمة العنب بين الشريكين	4308	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4296	true	-100526494386645768	174	253	945	1358	1617	300	ابو جعفر رحمه الله عن سلطان غرم اهل قرية فارادوا قسمة ذلك الغرامة واختلفوا فيما بينهم قال بعضهم تقسم علي قدر الاملاك وقال بعضهم تقسم ذلك علي قدر الرءوس قال ان كانت الغرامة لتحصين املاكهم يقسم ذلك علي قدر الاملاك لانها مءنة الملك ف-تقدر بقدر الملك وان كانت الغرامة لتحصين الابدان يقسم ذلك علي عدد الرءوس لانها مءنة الرءوس ولا شء علي النسوان والصبيان في ذلك لانه لا يتعرض لهم سءل حمدان بن سهل عن قسمة العين قال يقسم ----	4296	1169216180702906678	367	688.0	296	418	87.79904174804688	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4309	false	-3707894492775295843	20	111	104	570	1513	300	بان كان نصيب احد-هما اكثر------------------ ينتفع به بعد القسمة-------------------- ---------------------------------------------فطلب صاحب الكثير القسمة وابي الاخر فان القاضي يقسم وان طلب صاحب القليل لا يقسم وحكي عن الجصاص علي عكس هذا كذا في فتاوي قاضي خان والاصح ما ذكره الخصاف كذا في التبيين و-------------------------------قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا كان الطريق بين قوم ان اقتسموه لم يكن لبعضهم طريق ولا منفذ فاراد بعضهم قسمته وابي الاخر فاني لا اقسمه بينهم وان كان لكل واحد طريق ومنفذ فاني اقسمه بينهم بعض مشايخنا----------- قالوا المسالة محمولة علي ان الطريق بينهم علي السواء وكان	4309	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4297	true	-2384174676662206228	209	300	1089	1547	1547	300	وان كان نصيب احد هما في البيت شقصا قليلا لا ينتفع به اذا قسم البيت ونصيب الاخر كثير فطلب احد هما القسمة فهذا علي وجهين احدهما ان يطلب صاحب الكثير القسمة والحكم فيه ا-ن القاضي يقسمها بينهم هكذ--------------------------------------------------------------------------ا ذكره ------محمد في الاصل وقال في باب ما لا يقسم من العقار وقال ابو حنيفة رحمه الله ------اذا كان الطريق بين قوم ان اقتسموه لم يكن لبعضهم طريق ولا تنفذ فاراد بعضهم قسمته وابي الاخر قال- لا اقسمه بي---------------------------------------------نهم بعض مشايخنا رحمهم الله قالوا المسالة محمولة علي ان الطريق بينهم علي السواء وكان-	4297	1169216180702906678	283	432.0	224	592	47.804054260253906	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4309	false	-3707894492775295843	111	170	570	876	1513	300	بحيث لو قسم بينهم لا يبقي لواحد منهم طريق ومنفذ فاما اذا كان الطريق بينهم علي التفاضل بحيث لو قسم لا يبقي لصاحب القليل طريق ولا منفذ ويبقي لصاحب الكثير طريق ومنفذ فالقاضي يقسم بينهم اذا طلب صاحب الكثير القسمة كما في مسالة البيت اذا طلب صاحب الكثير القسمة ومنهم من قال الطريق لا يقسم في الحالين بخلاف البيت	4309	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4298	true	5745630557425795362	0	58	0	300	1561	300	بحيث لو قسم بينهم لا يبقي لواحد منهم طريق ومنفذ فاما اذا كان الطريق بينهم علي التفاضل بحيث لو قسم لا يبقي لصاحب القليل طريق ولا ينفذ ويبقي لصاحب الكثير طريق ومنفذ فالقاضي يقس------م اذا طلب صاحب الكثير القسمة كما في مسالة البيت اذا طلب صاحب الكثير القسمة ومنهم من قال الطريق لا يقسم في الحالين بخلاف البيت	4298	1169216180702906678	299	589.5	241	306	97.71241760253906	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4310	false	-4750143838532032733	65	170	327	876	1515	300	كان بناء بين رجلين في ارض رجل قد بنياه فيها باذنه ثم ارادا قسمة البناء وصاحب الارض غاءب فلهما ذلك بالتراضي وان امتنع احدهما لم يجبر عليه وان كان اراد احدهما قسمة البناء وهدمه وابي الاخر ففي هذه القسمة اتلاف الملك وقد بينا ان القاضي لا يفعل ذلك ولكن اذا ارادا ان يفعلاه لم يمنعهما عن ذلك وان اخرجهما صاحب الارض هدماه ثم النقض يحتمل القسمة بينهما فيفصله القاضي عند طلب بعض الشركاء كذا في المبسوط قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل دكان في السوق بين رجلين يبيعان فيه بيعا او يعملان فيه بايديهما فاراد احدهما قسمته وابي الاخر وصاحب الارض غاءب فا------------ن القاضي	4310	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4299	true	-4573740469118961264	257	282	1309	1440	1530	300	كان بناء بين رجلين في ارض رجل قد بن-اه فيها ب----------------------------------------------------------------------------------------------اذنه فاراد احدهما قسمة البناء وهدمه وابي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وصاحب الارض غاءب لا يكلفهما ذلك فالقاضي	4299	1169216180702906678	110	192.5	89	561	19.60784339904785	17	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4310	false	-4750143838532032733	92	300	464	1515	1515	300	وان كان----- اراد احدهما قسم----------ة البناء وهدمه وابي الاخر ففي هذه القسمة اتلاف الملك وقد بينا ان القاضي لا يفعل ذلك ولكن اذا ارادا ان يفعلاه لم يمنعهما عن ذلك وان اخرجهما صاحب الارض هدماه ثم النقض يحتمل القسمة بينهما فيفصله القاضي عند طلب بعض الشركاء كذا في المبسوط--------------------------------------------- قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل--- دكان في السوق بين رجلين يبيعان فيه بيعا او يعملان فيه- بايديهما فاراد احدهما قسمته وابي الاخر وصاحب الارض غاءب فان القاضي ينظر في ذلك ان كان لو قسم امكن لكل واحد منهما ان يعمل في نصيبه العمل الذي كان يعمله قبل القسمة قسم وان كان لا يمكنه ذلك لا يقسم كذا في المحيط واذا كان الزرع بين ورثة في ارض لغيرهم فارادوا قسمة الزرع فان كان قد ادرك لم اقسمه بينهم حتي يحصد لا بالتراضي ولا بغير التراضي لان الحنطة مال الربا فلا تجوز قسمته مجازفة الا بالكيل ولا تمكن قسمته بالكيل قبل الحصاد وان كان بقلا لم اقسمه الا ان يشترطوا في البقل انه يجذ كل واحد منهم ما اصابه فاذا اقتسموه علي هذا بتراضيهم اجزته كذا في المبسوط واذا كان زرع بين رجلين فاراد-ا قسمة الزرع فيما بينهما دون الارض فالقاضي لا يقسم- اما اذا بلغ الزرع وتسنبل فلانه بعد ما بلغ وتسنبل صار مال الربا وفي القسمة معني-	4310	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4300	true	8805372916385711665	5	123	24	617	1531	300	ولو كان كذلك وطلب احدهما من القاضي قسمة البناء وهدمه وابي الاخر فالق--------------------------------------اضي لا يقسمها------------------------------------------------------------------------------------------------ بينهم----------------------------------- كذا ههنا ولو فعلا ذلك بانفسهما تركهما القاضي وذلك لما ذكرنا قال محمد رحمه الله في------ الاصل في دكان في السوق بين رجلين يبيعان فيه بيعا او يعملان فيها بايديهما فاراد احدهما قسمته وابي الاخر -----------------فان القاضي ينظر في ذلك ان كان لو قسم امكن لكل واحد منهما ان يعمل في نصيبه العمل الذي كان يعمله قبل القسمة قسم وان كان لا يمكنه ذلك لا يقسم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يخرج---------------------------------- علي ما ذكرنا واذا -------------------------كان زرع بين رجلين فارادوا قسمة الزرع فيما بينهم- دون الارض فالقاضي لا يقسمه اما اذا بلغ الزرع وتسنبل -لانه بعد ما بلغ وتسنبل صار مال الربا وفي القسمة معني	4300	1169216180702906678	481	792.0	380	1118	43.02325439453125	85	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4311	false	6910437750344943062	2	94	13	481	1536	300	تجوز مجازفة واما اذا كان الزرع بقلا فانما لا يقسم القاضي اذا كانت القسمة بشرط الترك واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد القسمة بشرط القلع فله ان يقسم------------------------------------------------------------------------------- وهذا الجواب علي احدي الروايتين فاما علي الرواية الاخري فينبغي ان لا يقسم القاضي وان رضيا به---------- هذا اذا طلبا القسمة من القاضي وان طلب احدهما وابي الاخر فالقاضي لا يقسم علي كل حال ولو اقتسما الزرع بانفسهما فان كان الزرع قد بلغ وتسنبل فالجواب فيه قد مر وان كان الزرع بقلا ان قسما بشرط الترك لا يجوز وان قسما بشرط القلع جاز باتفاق الروايات كذا في	4311	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4301	true	4825112817501324568	34	164	172	815	1495	300	يجوز------- واما اذا كان الزرع بقلا فانما لا يقسم القاضي اذا كانت القسمة بشرط الترك لانه اذا قسم بشرط الترك فقد شرط في القسمة اعارة الارض وانه شرط فاسد والقسمة لا تصح مع الشرط الفاسد واما اذا اراد القسمة بشرط القلع فله ان يقسم اذ ليس في هذه القسمة شرط العارية لو لم يصح لهما لا يصح لمكان الضرر وقد رضيا به وهذا الجواب علي احدي الروايتين فاما علي الرواية الاخري -ينبغي ان لا يقسم القاضي وان رضيا به كما ذكرنا هذا اذا طلبا القسمة من القاضي وان طلب احدهما وابي الاخر فالقاضي لا يقسم علي كل حال ولو ق--سما الزرع بانفسهما فان كان الزرع قد بلغ وتسنبل فالجواب فيه قد مر وان كان الزرع بقلا ان قسما بشرط الترك لا يجوز وان قسما بشرط القلع جاز باتفاق الروايات وفي ---	4301	1169216180702906678	447	816.0	357	656	68.14024353027344	85	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4313	false	8498323801353708852	27	51	140	261	1590	300	الشركاء القسمة فالقاضي لا يقسم--------------------------------------------------------------- وان كان مع ذلك ارض لا شرب لها الا-- من ذلك قسمت الارض وتركت النهر والبءر والقناة علي الشركة	4313	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4302	true	6158569643454562701	2	36	10	195	1611	300	الشركاء القسمة فالقاضي لا يقسم لان منفعة النهر لا تحصل الا بالبعض وكذلك منفعة القناة واشباهها وان كان مع ذلك ارض لل-شرب لها الماء من ذلك قسمت الارض وتركت النهر والبءر والقناة علي الشركة	4302	1169216180702906678	118	211.5	95	186	63.440860748291016	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4305	false	1452965057639293100	74	119	372	594	1496	300	قدر الطريق لان القسمة في الوجه الاول لا تتضمن تفويت منفعة لهم ولا --------------------كذلك في الوجه الثاني قال مشايخنا رحمهم الله تعالي يريد بقوله------------------ يفتح في نصيبه طريقا يمر فيه --رجل لا طريقا تمر في----------------------------------------------------------------ه الحمولة---------------------- وان كان----- لا يمر فيه رجل فهذا ليس بطريق	4305	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4303	true	556773928604772874	231	298	1203	1542	1550	300	-ان الطريق له فالقسمة جاءزة وان تضمنت-------- تفويت منفعة علي بعض الشركاء لرضاه بذلك وكذلك لو اقتسما علي ان الطريق لاحدهما جازت القسمة لما ذكرنا وان كان يقدر علي ان يفتح في نصيبه طريقا يمر فيه الرجل -----ولا يمر فيه الحمولة فالقسمة جاءزة فالاصل في الطريق مرور الناس فيه فاما مرور الحمولة فيه لا يكون الا نادرا وان كان بحيث لا يمر فيه رجل فهذا ليس بطريق	4303	1169216180702906678	127	136.0	96	353	35.97733688354492	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4316	false	-3705261839618490275	185	279	941	1413	1517	300	امكان فتح الطريق وتسييل الماء من موضع اخر فان ذكرا ان لكل واحد منهما نصيبه بحقوقه دخل الطريق ومس-يل الماء في القسمة وتجوز القسمة وان لم يذكرا ذلك لا يدخل الطريق ومسيل الماء في القسمة وفسدت القسمة ذكر هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة شيخ الاسلام في شرح كتاب القسمة وذكر في اخر الباب اذا اقتسما------- دارا فلما وقعت الحدود بينهما ا-ذا احدهما لا طريق له فان كان يقدر علي ان يفتح لنصيبه في حيزه ط----------------------------------------------------ريقا اخر فالقسمة جاءزة وان كان لا يقدر علي ان يفتح لنصيبه طريقا -ان ----علم وقت القسمة ان لا طريق له فالقسمة جاءزة	4316	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4303	true	556773928604772874	112	218	578	1134	1550	300	امكنه فتح الطريق وتسييل الماء في------------------------------------ نصيبه ------فلان الطريق وتسييل الماء لو دخلا في----------------------------------------------------------------------------------- هذه القسمة دخلا بدلالة الحال لان الظاهر انهما يباشران قسمة جاءزة لا فاسدة لا ان دلالة الحال انما يعتبر اذا لم يوجد الصريح بخلافها وقد وجد الصريح هنا بخلافها وهو التنصيص علي لفظة القسمة فان القسمة للافراز وخلوص الانصباء وا-------------------------------------------------------ذا اقتسم الرجلان دارا فلما وقعت الحدود بينهما فاذا احدهما -الطريق له فان كان يقدر علي ان يفتح------- في حيزه طريقا فالقسمة جاءزة وان كان لا يقدر ان يفتح في حيزه طريق----- فالقسمة جاءزة وان كان لا يقدر---- ان يفتح لنصيبه طريقا فان لم يعلم وقت القسمة ان لا طريق له فالقسمة فاسدة	4303	1169216180702906678	251	233.5	197	753	33.33333206176758	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4317	false	1157207567471758921	225	300	1159	1551	1551	300	كانت الدار بين رجلين فاقتسما علي ان ياخذ احدهما الارض كلها وياخذ الاخر البناء كله ولا شء له من الارض فهذا علي ثلاثة اوجه الاول اذا شرطا في القسمة علي المشروط له البناء قلع البناء وفي هذا الوجه القسمة جاءزة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سكتا عن القلع ولم يشترطا---- جازت القسمة ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرطا ترك البناء فالقسمة فاسدة كذا في الظهيري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا وقع الحاءط لاحد في القسمة وعليه جذوع الاخر واراد صاحب الحاءط ان يرفع الجذوع عن الحاءط-	4317	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4304	true	3863461630276462379	9	167	46	879	1573	300	كانت الدار بين رجلين فاقتسما علي ان ياخذ احدهما الارض كلها وياخذ الاخر البناء---- ولا شء له من الارض فهذا علي ثلاثة اوجه الاول اذا شرطا في القسمة علي المشروط له البناء قلع البناء وفي هذا الوجه القسمة جاءزة لان القسمة في معني البيع ومن اشتري بناء بشرط القلع بارض له كان جاءزا فكذا هاهنا وصار المشروط البناء مشتريا نصيب صاحبه من النقص بما ترك علي صاحبه من نصيبه من الارض وان سكتا عن القلع ولم يشترطا ذلك جازت القسمة ايضا لانه لما شرط لاحدهما البناء من غير الارض والافراز للبناء الا بالارض فكانه شرط عليه القلع من حيث المعني وان شرطا ترك البناء فالقسمة فاسدة لان المشروط له البناء يصير مشتريا نصيب صاحبه من البناء ومنفعة الارض بقدر ما يكون عليه مراد البناء بنصيبه من الارض فما يقابل منفعة الارض يكون اجارة وهذه اجارة فاسدة لجهالة المدة فهذه قسمة شرط فيها اجارة فاسدة فتفسد كالبيع اذا شرط فيها اجارة واذا وقع الح--------------------------------------------------اءط ان يرفع الجذوع عن الحاءط	4304	1169216180702906678	325	585.5	262	887	36.64036178588867	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4318	false	-1293065279157222905	0	37	0	206	1632	300	ليس له ذلك الا ان يكونا شرطا في القسمة رفع الجذوع سواء كان الجذوع لاحدهما علي---- الخصوص قبل القسمة والحاءط بينهما او كان السقف والجذوع مع الحاءط مشتركا بينهما ثم صار الحاءط لاحدهما بالقسمة والسقف والجذوع -لاخر	4318	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4304	true	3863461630276462379	167	205	879	1090	1573	300	ليس له ذلك الا ان يكونا شرطا في القسمة رفع الجذوع سواء كان الجذوع لاحدهما علي 4ا4 الخصوص قبل القسمة والحاءط بينهما او كان السقف والجذوع مع الحاءط مشتركا بينهما ثم صار الحاءط لاحدهما بالقسمة والسقف والجذوع للاخر	4304	1169216180702906678	206	400.5	169	211	97.63033294677734	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4318	false	-1293065279157222905	75	277	400	1519	1632	300	ضيعة بين خمسة من الورثة واحد منهم صغير واثنان غاءبان واثنان حاضران فاشتري رجل نصيب احد الحاضرين وطالب شريكه الحاضر بالقسمة عند القاضي واخبره -بالقصة فالقاضي يامر شريكه بالقسمة ويجعل وكيلا عن الغاءبين والصغير لان المشتري قام مقام الباءع وقد كان للباءع ان يطالب شريكه كذا في الظهيرية----------------------------------------------------- كتب ابن سماعة الي محمد بن الحسن رحمه- الله تعالي في قوم ورثوا دارا وباع بعضهم نصيبه من اجنبي وغاب الاجنبي المشتري وطلبت الورثة القسمة واقاموا البينة علي الميراث قال محمد رحمه الله تعالي اذا حضر الوارثان قسمها القاضي حضر المشتري او لم يحضر لان المشتري بمنزلة الوارث الذي باعه وفي الاصل اذا كانت القرية وارضها بين رجلين بالشراء فمات احدهما وترك نصيبه ميراثا فاقام ورثته البينة علي الميراث وعلي الاصل وشريك ابيهم غاءب لم يقسم القاضي حتي يحضر شريك ابيه------------------------------------------------------------------------------------------م ولو حضر شريك الاب وغاب بعض ورثة الميت قسمها القاضي بينهم لان حضور بعض الورثة كحضور الميت لو كان حيا او كحضور باقي الورثة وان كان اصل الشركة بالميراث بان كانا -------ورثا قرية عن ابيهما فقبل ان يقسما مات احدهما وترك نصيبه ميراثا لورثته فحضر ورثة الميت الثاني وعمهم غاءب واقاموا البينة علي ميراثهم عن اب-----------------يهم عن جدهم قسمها القاضي بينهم ويعزل نصيب عمهم وكذلك لو حضر عمهم وغاب بعضهم قسمها القاضي بينهم	4318	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4305	true	60449850613281275	73	300	393	1642	1642	300	ضيعة بين خمسة من الورثة واحد منهم صغير واثنان غاءبان واثنان حاضران فاشتري رجل نصيب احد الحاضرين وطالب شريكه الحاضر بالقسمة عند القاضي واخبراه بالقصة فالقاضي يامر شريكه بالقسمة ويجعل وكيلا عن الغاءب-- والصغير لان المشتري قام مقام الب---------------اءع ان يطالب شريكه لان اصل الشركة كان ميراثا والعبرة في هذا الاصل علي ما مر وفي الرقيات كتب ابن سماعه الي محمد--------- رحمهم الله------ في قوم ورثوا دارا وباع بعضهم نصيبه من اجنبي وغاب الاجنبي المشتري وطلبت الورثة القسمة واقاموا البينة علي الميراث قال محمد رحمه الله ------اذا حضر الوارثان قسمها القاضي حضر المشتري او لم يحضر لان المشتري بمنزلة الوارث الذي باعه وفي الاصل اذا كانت القرية وارضها بين رجلين بالشراء فمات احدهما وترك نصيبه ميراثا فاقام ورثته البينة علي الميراث وعلي الاصل وشريك ابيهم غاءب لم يقسم القاضي حتي يحضر شريك ابيهم لان الوارث قاءم مقام الميت ولو كان الميت حيا وحضر يطلب القسمة وشريكه غاءب فالقاضي لا يقسم ولو حضر شريك الاب وغاب بعض ورثة الميت قسمها القاضي بينهم لان حضور بعض الورثة كحضور الميت لو كان حيا او كحضور باقي الورثة وان كان اصل الشركة بالميراث بان كانا اخوين وورثا قرية من ابيهما فقبل ان يقسما مات احدهما وترك نصيبه ميراثا لورثته فحضر ورثة الميت الثاني وعمهم غاءب واقاموا البينة علي ميراثهم عن ابيهم وعلي ميراث ابيهم عن جدهم قسمها القاضي بينهم ويعزل نصيب عمهم وكذلك لو حضر عمهم وغاب بعضهم قسمها القاضي بينهم-	4305	1169216180702906678	1062	1986.5	870	1288	82.45341491699219	179	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4319	false	4873684056796752197	31	256	166	1323	1528	300	لا تجوز القسمة كذا في التتارخانية في المنتقي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا اشتري رجل من احد الورثة بعض نصيبه ثم حضرا يعني الباء-------ع والمشتري وطلبا القسمة فالقاضي لا يقسم بينهما حتي يحضر وارث اخر غير الباءع و------------------------------------لو اشتري منه نصيبه ثم ورث الباءع شيءا بعد ذلك او اشتري لم يكن خصما للمشتري في نصيبه الاول في الدار حتي يحضر وارث اخر غيره ولو حضر المشتري من الوارث ووارث اخر وغاب الوارث الباءع واقام المشتري بينة علي شراءه وقبضه وعلي الدار وعدد الورثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المشتري قبض الدار وسكن الدار معهم ثم طلب القسمة هو ووارث اخر غير الباءع واقام البينة علي ما ذكرنا فالقاضي يقسم الدار وكذلك اذا طلبت الورث-------ة دون المشتري فالقاضي يقسم الدار بينهم بطلبهم وجعل نصيب الغاءب في يد المشتري ولا يقضي بالشراء وان لم يكن المشتري قبض الدار عزل نصيب الوارث الغاءب ولا يدفع الي المشتري وان كان المشتري هو الذي طلب القسمة وابي الورثة لم اقسم لاني لا اعلم انه مالك ولا اقبل بينته علي ما اشتري والباءع غاءب وفيه ايضا عن ابي يوسف رحمه الله تعالي دار بين رجلين باع احدهما نصيبه وهو مشاع من رجل ثم ان المشتري امر الباءع ان يقاسم صاحب- الدار ويقبض نصيبه فقاسمه لم يجز القسمة وان ----------------------------------------------------------------------------كان بين رجلين دار ونصف دار واقتسما علي ان ياخذ احدهما الدار و-----الاخر نصف الدار جاز وان كانت الدار افضل قيمة من نصف الدار	4319	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4306	true	-3586445296292587876	8	281	45	1463	1556	300	لا يمنع القسم-------------------ة في المنتقي عن ابي يوسف ----------------اذا اشتري رجل من احد الورثة بعض نصيبه ثم حضر- يعني الوارث الباءع والمشتري وطلبا القسمة فالقاضي لا يقسم بينهما حتي يحضر وارث اخر غير الباءع لان المشتري بمنزلة الوارث الذي باعه ولو اشتري منه نصيبه ثم ورث الباءع شيءا بعد ذلك او اشتري لم يكن خصما للمشتري في نصيبه الاول في الدار حتي يحضر وارث اخر غيره ولو حضر المشتري من الوارث ووارث اخر وغاب الوارث الباءع واقام المشتري بينة علي شراء------ه وعلي الدار وعدد الورثة فان هذا علي وجهين ان كانت الدار في يد الورثة ولم يقبض المشتري له اقبل بينة المشتري علي المشتري من الغاءب لان الوارث الحاضر لا يجحد نصيب الغاءب ولو كان يجحده ويدعيه جعله خصما وقبلت بينة المشتري وقسمته وان كان المشتري قبض------ وسكن الدار معهم ثم طلب القسمة هو ووارث اخر غير الباءع واقام البينة علي ما ذكرنا فالقاضي يقسم الدار وكذلك اذا طلبت الورثة القسمة دون المشتري فالقاضي يقسم الدار بينهم بطلبهم وجعل نصيب الغاءب في يد المشتري ولا يقضي بالشراء وان لم يكن المشتري قبض الدار عزل نصيب الوارث الغاءب ولا يدفع الي المشتر----ي وان المشتري هو الذي طلب القسمة وابي الورثة لم اقسم لاني لا اعلم انه مالك ولا اقبل بينته علي -المشتري والباءع غاءب وفيه ايضا عن ابي يوسف---------------- دار بين رجلين باع احدهما نصيبه وهو مشاع من رجل ثم ان المشتري امر الباءع ان يق-سم صاحبه الدار ويقبض نصيبه فقاسمه لم تجز القسمة لان الباءع لا يكون قابض للمشتري من نفسه ولو اخرت القسمة جعلت قابضا للمشتري واذا كان بين رجلين دار ونصف دار -اقتسما علي ان ياخذ احدهما الدار وياخذ الاخر نصف الدار جاز وان كانت الدار افضل قيمة من نصف الدار	4306	1169216180702906678	1072	1993.0	860	1489	71.99462890625	193	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4320	false	-5739860821408655477	9	48	54	239	1520	300	ولو كانت ماءة ذراع من هذه الدار وماءة ذراع او اكثر من الدار الاخري فاقتسما علي ان لهذا ما في هذه الدار من الذرعان ولهذا ما في هذه الدار الاخري لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا	4320	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4307	true	-4418960039422715283	26	64	124	303	1495	300	ولو كانت م-ءة ذراع --وهذه الدار وم-ءة ذراع او اكثر من الدار الاخري فاقتسما علي ان لهذا ما في هذه الدار من الذرعان ولهذا ما في هذه الدار الاخري لا يجوز عند ابي حنيفة -لان البيع ع-لي هذا	4307	1169216180702906678	170	305.5	133	185	91.89189147949219	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4322	false	1916065194212923847	83	166	426	856	1530	300	كانت الدار بين رجلين اقتسماها ا-خذ احدهما قدر النصف واخذ الاخر قدر الثلث ورفعا طريقا بينهما قدر السدس فذلك جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك اذا شرطا ان يكون الطريق لصاحب الاقل وللاخر فيه حق المرور فهو جاءز قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي هذه المسالة دليل علي جواز بيع حق المرور والحاصل ان في جواز بيع حق المرور روايتين وذكر شمس الاءمة السرخسي في شرح هذا الكتاب من العلة ما يدل علي جواز هذه القسمة علي الروايات كلها وان كان في جواز بيع حق المرور روايتان	4322	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4308	true	-1716280322110696760	202	282	1054	1478	1573	300	كانت الدار بين رجلين اقتسماها فاخذ احدهما قدر النصف واخذ الاخر قدر الثلث ورفع- طريقا بينهما قدر السدس فذلك جاءز لانهما قسما بعض الدار وبقيت شركتهما في البعض ولو اقتسما الكل يجوز ولو بقيا الكل علي الشركة يجوز فاذا قسما البعض وبقيا الشركة في البعض يجوز ايضا وكذلك اذا شرطا ان يكون الطريق لصاحب الاقل وللاخر فيه حق المرور فهو جاءز قال شيخ الاسلام هذ----------------ه المسالة دليل علي جواز بيع حق المرور والحاصل ان في جواز بيع حق المرور ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وايتان	4308	1169216180702906678	276	518.0	223	575	48.0	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4322	false	1916065194212923847	140	300	727	1530	1530	300	شمس الاءمة السرخسي في شرح هذا الكتاب من العلة ما يدل علي جواز هذه القسمة علي الروايات كلها وان كان في جواز بيع حق المرور روايتان قال بان كان عين الطريق ممل----وكا لهما وكان لهما حق المرور فيه وقد جعل احدهما نصيبه من رقبة الطريق ملكا لصاحبه عوضا عن بعض ما اخذه من نصيب صاحبه بالقسمة وبقي لنفسه حق المرور وهذا جاءز بالشرط كمن باع طريقا مملوكا من غيره علي ان يكون ل----ه حق المرور وكمن باع السفل علي انه له حق قرار العلو فانه يجوز كذ---ا هنا واذا كانت الدار بين رجلين وبينهما شقص من دار اخري اقتسماها علي ان ياخذ احدهما الدار والاخر الشقص فان علما ان سهام الشقص كم هي فالقسمة جاءزة وان لم يعلما فالقسمة مردودة وان علم احدهما ولم يعلم الاخر فالقسمة مردودة -هكذا ذكر المسالة في الاصل في هذا الكتاب ولم يفصل الجواب فيها تفصيلا فمن المشايخ من قال يجب ان يكون الجواب فيها علي التفصيل ان علم المشروط له الشقص جازت القسمة بلا-	4322	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4309	true	1541242038292104816	0	150	0	746	1547	300	شمس الاءمة السرخسي في شرح هذا الكتاب من العلة ما يدل علي جواز هذه القسمة علي الروايات كلها وان كان في جواز بيع حق المرور روايتان كان ب----ان عين الطريق كان مملوكا لهما وكان لهما حق المرور---- وقد جعل احدهما نصيبه من رقبة الطريق ملكا لصاحبه عوضا عن بعض ما اخذ- من نصيب صاحبه-------- وبقي لنفسه حق المرور -هذا جاءز بالشرط كمن باع طريقا مملوكا من غيره علي ان يكون له فيه حق المرور وكمن باع السفل علي ان- له حق قرار العلو فانه يجوز كذا ها هنا واذا كانت الدار بين رجلين وبينهما شقص من دار اخري اقتسماها علي ان -اخذ احدهما الدار والاخر الشقص فان علما ان سهام الشقص كم هو فالقسمة جاءزة وان لم يعلما فالقسمة مردودة ولو علم احدهما ولم يعلم الاخر فالقسمة مردودة وهكذا ذكر المسالة في الاصل في هذا الكتاب ولم يفص--------------------------------------------------ل الجواب منها علي التفصيل ان علم المشروط له الشقص جازت القسمة بلا	4309	1169216180702906678	722	1375.0	576	816	88.48039245605469	131	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4323	false	-1863115633484956069	1	48	5	250	1526	300	وان جهل المشروط له وعلم الشارط كانت المسالة علي الخلاف علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي تكون القسمة مردودة وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي تكون جاءزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال لا بل الجواب في مسالة القسمة علي ما اطلق والقسمة مردودة في قولهم جميعا	4323	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4309	true	1541242038292104816	155	268	770	1364	1547	300	وان جهل المشروط له وعلم الشارط كانت المسالة علي الخلاف علي قول ابي حنيفة ومحمد ت------------------كون القسمة مردودة وعلي قول ابي يوسف ت----------------كون جاءزة وهذا القاءل يقيس مسالة القسمة علي مسالة البيع المذكور في كتاب الشفعة صورته اذا باع الرجل نصيبه من دار من رجل وقد علم احدهما بمقدار النصيب ولم يعلم الاخر ان علم المشتري ولم يعلم الباءع جاز البيع بلا خلاف وان علم الباءع ولم يعلم المشتري فالمسالة علي الخلاف فكان تاويل المذكور في كتاب القسمة اذا جهل احدهما اذا جهل المشروط له وقوله القسمة مردودة يعني في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ومنهم من قال لا بل الجواب في مسالة القسمة علي ما اطلق والقسمة مردودة في قولهم جميعا	4309	1169216180702906678	209	387.5	168	628	33.28025436401367	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4323	false	-1863115633484956069	233	287	1178	1464	1526	300	في المبسوط------ ثم انما تعمل الاجازة من الغاءب او من وارثه او من الوصي او من الصبي بعد البلوغ اذا كان ما وقع عليه القسمة قاءما وقت الاجازة----------------- كالبيع المحض الموقوف------------ انما تعمل فيه الاجازة اذا كان المبيع قاءما وقت الاجازة وكما تثبت الاجازة صريحا بالقول تثبت الاجازة دلالة بالفعل كما في البيع المحض	4323	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4311	true	8787992133384847397	108	169	546	864	1540	300	في الابطال فاءدة ثم انما تعمل الاجازة من الغاءب او من وارث- او من الوصي او من الصبي بعد البلوغ اذا كان ما وقع عليه القسمة قاءما وقت الاجازة فاما اذا هلك فلا كالبيع المحض الموقوف علي الاجازة انما تعمل فيه الاجازة اذا كان المبيع قاءما وقت الاجازة وكما تثبت الاجارة صريحا بالقول تثبت الاجازة دلالة بالفعل كما في --بيع المحض	4311	1169216180702906678	278	509.5	224	321	86.60436248779297	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4325	false	-5266644501453554364	4	90	26	476	1564	300	الباب الرابع فيما يدخل تحت القسمة من غير ذكر وما لا يدخل فيها ويدخل الشجر- في قسمة الاراضي وان لم يذكروا الحقوق والمرافق كما تدخل في بيع الاراضي ولا يدخل الزرع والثمار في قسمة الاراضي وان ذكروا الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق وكذلك اذا ذكروا المرافق مكان الحقوق لا تدخل الثمار والزروع في ظاهر الرواية------------------------------------------------------ ولو ذكروا في القسمة بكل قليل او كثير هو فيها ومنها ان قال بعد ذلك من حقوقها لا تدخل الثمار والزروع وان لم يقل من حقوقها تدخل الثمار والزروع والامتعة الموضوعة فيها لا تدخل علي	4325	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4311	true	8787992133384847397	169	300	864	1540	1540	300	الفصل الرابع فيما يدخل تحت القسمة من غير ذكر وما لا يدخل وتدخ-----ل الشجرة في قسمة الاراضي وان لم يذكروا الحقوق والمرافق كما تدخل في بيع الاراضي -لا يدخل الزرع والثمار في قسمة الاراضي وان ذكروا الحقوق لان الثمار والزرع ليست من حقوق الارض فحقوق الارض ما لا ينتفع بها بدون الارض فيكون من توابع الارض والزرع والثمار مما ينتفع بها دون الارض فلا تكون من حقوق الارض ولهذا لا يدخل في المبيع المحض بذكر الحقوق وكذلك ا-ن ذكر-- المرافق مكان الحقوق لا تدخل الثمار والزر-ع في ظاهر الرواية لان في العرف يروا المرافق الحقوق فصار ذكر الحقوق سواء ولو ذكروا في القسمة بكل قليل او كثير في---ها ومنها ان قال بعد ذلك من حقوقها لا تدخل الثمار والزر-ع وان لم يقل من حقوقها يدخل--------------- والامتعة الموضوعة فيها لا تدخل علي-	4311	1169216180702906678	409	730.0	328	706	57.932010650634766	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4325	false	-5266644501453554364	92	155	483	805	1564	300	واما الشرب---- والطريق هل يدخلان من غير ذكر الحقوق في القسمة ذكر الحاكم الشهيد في المختصر انهما يدخلان وهكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في الاصل في موضع اخر من هذا الكتاب فانه قال اذا كانت الارض بين قوم ميراثا اقتسموها بغير قضاء فاصاب كل انسان منهم قراح علي حدة فله شربه وطريقه ومسيل ماءة وكل حق لها والصحيح انهما لا يدخلان كذا	4325	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4312	true	-2032880056982639505	60	123	287	607	1495	300	واما الشرب 5ا4 والطريق هل يدخلان من غير ذكر الحقوق في القسمة ذكر الحاكم الشهيد في المختصر انهما يدخلان وهكذا ذكر محمد رحمه الله ف------ي الاصل في موضع اخر من هذا الكتاب فانه قال اذا كانت الارض بين قوم ميراثا اقتسموها بغير قضاء فاصاب كل انسان منهم فراح علي حده فله شربه وطريقه ومسيل ماءه وكل حق لها والصحيح انهما لا يدخلان الا	4312	1169216180702906678	310	603.0	248	326	95.09202575683594	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4326	false	-1209065041854590483	25	299	127	1515	1520	300	قالوا يدخل في القسمة من الارض ما كان بازاء العروق يوم القسمة اعني عروقا لو قطعت يبست الشجرة واليه مال شمس الاءمة السرخسي---------- وبعضهم قالوا يدخل من الارض -مقدار غلظ الشجرة يوم القسمة والي هذا اشار في الكتاب فانه قال اذا ازدادت النخلة غلظا كان لصاحب الارض ان ينحت ما ازدادت فدل علي انه قدر ما تحته من الارض بمقدار غلظ الشجرة وقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسمة كذا في الظهيرية قوم اقتسموا ضيعة فاصاب بعضهم بستان وكرم وبيوت وكتبوا في القسمة بكل حق هو له او----------------------------------------------- لم يكتبوا فله ما فيها من الشجر والبناء ولا يدخل فيها الزرع والثمر كذا في فتاوي قاضي خان واذا كانت القرية ميراثا بين قوم واقتسموها فاصاب احدهم قراحا وغلات في قراح واصاب الاخر كرما فهو جاءز كذا في ال-----مبسو-ط واذا كانت قرية وارض ورحا ماء بين قوم بالميراث فاقتسموها فاصاب الرجل- الرحا ونهرها واصاب الاخر البيوت واقرحة مسماة واصاب اخر ايضا اقرحة مسماة فاقتسموها بكل حق هو لها فاراد صاحب النهر ان يمر الي نهره في ارض اصاب صاحبه بالقسمة فمنعه صاحبه فليس له منعه اذا كان النهر في وسط ارض هذا ولا يصل اليه الا بارضه وان -------------------------------------------------------------------كان يصل الي النهر بدون ارضه بان كان النهر منفرجا عن حد الارض لم يكن له ان يمر في ارض هذا وان كان الطريق الي النهر في ارض الغير لا في نصيب صاحبه يدخل في القسمة بذكر الحقوق امكنه الوصول الي النهر بدون تلك الارض او لم يمكنه وان ---------------لم يشترطوا في القسمة الحقوق والمرافق وما اشبههما وكان الطريق الي النهر في ارض الغير فان لم يمكنه فتح الطريق في نصيبه فالقسمة فاسدة الا اذا علم بذلك وقت القسمة وان امكنه فتح الطريق في نصيبه فالقسمة جاءزة وكذلك اذا امكنه المرور في بطن	4326	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4314	true	-6287847829731567811	0	300	0	1488	1488	300	قالوا يدخل في القسمة من الارض ما كان بازاء العروق يوم القسمة----- عروقا لو قطعت تثبت الشجرة واليه مال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وبعضهم قالوا يدخل في الارض بمقدار غلظ الشجرة يوم القسمة واليه مال ف----ي الكتاب فانه قال اذا ز--ادت النخلة غلظة كان لصاحب الارض ان يبحث ما ازداد- فدل---- انه قدر ما تحته من الارض بمقدار غلظ الشجرة وقت القسمة فان قطع النخلة او الشجرة فله ان يغرس مكانها ما بدا له لان صاحبها ملك من الارض بقدر الغلظ الذي كان وقت القسمة فكان له ان يتصرف فيها ما شاء فان اراد ان يمر اليها فمنعه صاحب الارض عنه ان ذكر--------------------------------------------------------------------------وا في القسمة بكل حق هو لها فليس لصاحب الارض ان يمنعه وله الطريق الي كله وان لم يذكروا ذلك ان علم وق-------------------------------------------------------------------------ت القسمة ان لا طريق له فالقسمة-------------------------------------------------------- جاءزة والا فالقسمة مردودة واذا كانت قرية وارض ورحي ما- بين قوم بالميراث فاقتسموها فاصاب --رجلا الرحي ونهرها واصاب ا--خر التنور وا-رضا مسماة واصاب اخر ايضا ا-رضا مسماة فاقتسموها بكل حق له---ا فاراد صاحب النهر ان يمر الي نهره في ارض اصاب صاحبه بالقسمة فمنعه صاحبه فليس له منعه اذا كان النهر في وسط ارض هذا ولا يصل اليه الا بارضه لان ذكر الحقوق والحالة هذه لاشتراط هذا الطريق والطريق يستحق بالشرط وان كان يصل الي النهر بدون ارضه بان كان النهر متفرجا مع حد الارض لم يكن له ان يمر في ارض هذا وان كان الطريق الي النهر في ارض الغير لا في نصيب صاحبه يدخل في القسمة بذكر الحقوق امكنه الوصول الي النهر بدون ذلك الارض او لم يمكنه وقد مر جنس هذا وان لم يشترطوا في القسمة الحقوق والمرافق وما اشبهه-ا وكان الطريق---------- في ارض الغير فان لم يمكن- فتح الطريق في نصيبه فالقسمة فاسدة الا اذا علم بذلك وقت القسمة وان امكنه فتح الطريق في نصيبه فالقسمة جاءزة وكذلك اذا امكنه المرور في بطن-	4314	1169216180702906678	1067	1756.0	846	1730	61.676300048828125	185	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4327	false	-4786375342792749054	0	35	0	165	1542	300	بان نضب الماء عن موضع منه وكان يمكنه المرور في ذلك فهو قادر علي ان يمر في نصيبه فتكون القسمة جاءزة وان لم يكن من النهر شء مكشوف فالقسمة فاسدة كذا في الذخيرة و-ان كان	4327	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4315	true	8195603439662252187	1	36	6	171	1574	300	بان نضب الماء من موضع منه وكان يمكن- المرور في ذلك فهو قادر علي ان يمر في نصيبه فتكون القسمة جاءزة وان لم يكن من النهر شء مكشوف فالقسمة فاسدة لان المرور متعذر ان كان	4315	1169216180702906678	148	274.5	115	166	89.15662384033203	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4327	false	-4786375342792749054	157	240	777	1218	1542	300	دار بين قوم اقتسموها فوقع في نصيب احدهم بيت فيه حمامات فان لم يذكروا الحمامات في القسمة فهي بينهم كما كانت وان ذكروها فان كانت لا تءخذ الا بصيد فالقسمة فاسدة ل------ان في القسمة--- معني البيع وبيع الحمامات اذا كانت لا تءخذ الا بصيد فاسد ------------وان كانت الحمامات تءخذ بغير صيد فالقسمة جاءزة لان بيع الحمامات اذا كانت تءخذ بغير صيد فالقسمة جاءزة وهذا كله اذا اقتسموها بالليل حين---- اجتمعت كلها في البيت -اما اذا اقتسموها بالنهار بعد-ما خرجت من البيت فالقسمة فاسدة	4327	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4315	true	8195603439662252187	98	186	497	956	1574	300	دار بين قوم اقتسمو-ا فوقع في نصيب احدهم بيت فيه حمامات فان لم يذكروا الحمامات في القسمة فهي بينهم كما كانت وان ذكروها فان كانت لا توجد الا لصيد فالقسمة فاسدة لما ذكرنا ان القسمة في معني البيع وبيع الحمامات اذا كانت لا توجد الا لصيد فاسد فكذا القسمة وان كانت الحمامات توجد بغير صيد فالقسمة جاءزة لان بيع الحمامات اذا كانت توجد بغير صيد جا--------ءزة وهذا كله اذا اقتسموها بالليل حتي اذا اجتمعت كلها في البيت فاما اذا اقتسموها بالنهار بعد ما خرجن من البيت فالقسمة فاسدة	4315	1169216180702906678	410	747.0	328	468	87.6068344116211	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4328	false	-4723273369712316186	221	260	1120	1311	1515	300	فان كان الشركاء ثلاثة فخرج قرعة احدهم فلكل واحد منهم الرجوع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خرج قرعة اثنين منهم ثم اراد احدهم ان يرجع ليس له ذلك------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الشركاء اربعة ما لم يخرج قرعة ثلاثة منهم كان لكل واحد منهم الرجوع	4328	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4316	true	9089653302903841899	160	247	815	1236	1491	300	وان كان الشركاء ثلاثة فخرج قرعة احدهم فلكل واحد منهم الرجوع لان القسمة لم تتم في كل واحد منهما واما في حق من خرج قرعته وان تعين نصيبه لان ما يترك علي صاحبيه من نصيبه لم يتعين بعد فكانه وجد احدي شطري القسمة وان خرج قرعة اثنين منهم ثم اراد احدهم ان يرجع ليس له ذلك لانه تعين نصيب كل واحد منهم وتمت القسمة في حقهم لان بخروج السهمين يتعين السهم الثالث ولو كان الشركاء اربعة ما لم تخرج قرعة ثلاث م-نهم كان لكل واحد منهم الرجوع	4316	1169216180702906678	185	310.0	147	422	43.838863372802734	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4328	false	-4723273369712316186	56	132	298	684	1515	300	والاشجار تدخل في بيع الارض----- وان جعلا حق المرور له-------------- فالاشجار------- بينهما كما كانت لان الطريق لم تصر ملكا له كذا في محيط السرخسي ولو كان بين شريكين دار فرفعا بابا منها ووضعاه فيها ثم قسما الدار فالباب الموضوع لا يدخل في القسمة الا بالذكر كما في البيع كذا في الذخيرة والحوض لا يقسم سواء كان عشرا في عشر او اقل كذا في خزانة الفتاوي والله اعلم الباب الخامس في الرجوع عن القسمة---- واستعمال القرعة فيها	4328	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4316	true	9089653302903841899	0	57	0	298	1491	300	والشجرة- تدخل في بيع الارض تبعا وان جعلا حق المرور له لا ملك الطريق فالاشجار مشتركة بينهما كما كانت فيه ايضا --------------------------------------لو كان بين شريكين دار فرفعا بابا منها ووضعاه فيها ثم قسما الدار فالباب الموضوع لا يدخل في القسمة الا بالذكر كما في البيع------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم الفصل الخامس في الرجوع عن القسمة 6ب4 واستعمال القرعة فيها	4316	1169216180702906678	254	432.5	204	416	61.05769348144531	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4329	false	7969059853597775464	16	231	76	1201	1612	300	يقسموها فايهم خرج سهمه اولا عدوا له كذا الاول فالاول فهذا لا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في الميراث ابل وبقر وغنم فجعلوا الابل قسما والبقر قسما والغنم قسما ثم تساهموا عليها واقرعوا فهذا جا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءز كذا في المحيط وان كان في الميراث ابل وبقر وغنم فجعلوا الابل قسما والبقر قسما والغنم قسما ثم تساهموا عليها واقرعوا علي ان من اصابه الابل رد كذا درهما علي صاحبيه نصفين فهو جاءز كذا في المبسوط وان كانت الدار بين رجلين فاقتسما علي ان ياخذ احدهما الثلث من مءخرها بجميع حقه وياخذ الاخر الثلثين من مقدمها بجميع حقه فلكل واحد منهما ان يرجع عن ذلك ما لم تقع الحدود بينهما ولا يعتبر رضاهما بما قالا قبل وقوع الحدود و----------------------انما يعتبر رضاهما بعد وقوع الحدود كذا في الذخيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الناطفي ان القرعة ثلاث الاولي لاثبات حق البعض وابطال حق البعض وانها باطلة كمن اعتق احد عبديه بغير عينه ثم يقرع والثانية------- لطيبة النفس وانها جاءزة ك--القرعة بين النساء للس-فر والقرعة بين النساء في البداية للقسم والثالثة لاثبات حق واحد -في مقابلة م-ثله فيفرز بها--- حق كل واحد منهما وهو جاءز كذا في فتاوي قاضي خان واذا اقرع بينهم في القسمة ينبغي ان يقول كل من خرجت قرعته اولا اعطيته جزءا من هذا الجانب والذي يليه في الخروج بجنب نصيب الاول كذا في شرح الطحاوي والله اعلم الباب السادس في الخيار في القسمة	4329	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4317	true	-1131777885032373763	0	217	0	1135	1573	300	يقسموها فايهم خرج سهمه اولا عدوا له كذا الاول فالاول فهذا لا يجوز لان ذلك مجهول لانه لا يدري ما نصيب كل واحد منهم بعد الاقراع فانه لا يدري اي عشرة تعد له الجيد او الوسط او الردء فهذه حياله مفضية الي المنازعة فيفيد القسمة كما يفيد البيع وان كان في الميراث ابل وبقر وغنم فجعلوا الابل قسما والبقر قسما والغنم قسما ثم تشاح-وا عليها واقرعوا فهذا جاءز لان ما يصيب كل واحد منهم بعد القرعة معلوم بخلاف الفصل الاول فان ما يصيب كل واحد بعد القرعة ثمة ليس بمعلوم واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الدار بين رجلين فاقتسما علي ان ا-خذ احدهما الثلث من مءخرها بجميع حقه وا-خذ الاخر الثلثين من مقدمها بجميع حقه فلكل واحد منهما ان يرجع عن ذلك ما لم تقع الحدود بينهما ولا يعتبر رضاهما بما قالا قبل وق-ع الحدود وهذا لان الرضا بالقسمة انما يعتبر وقت وجود القسمة وتمامها كالرضا بالبيع يعتبر وقت وجود البيع وتمامه وتمام القسمة بوقع الحدود والتعيين اما بالنص او بالاقراع لان الاقرار به يتحقق ذكر في الاجناس القرعة ثلاث الاولي لاثبات حق------ وابطال حق اخر وا--نها باطلة كمن اعتق احد عبديه بغير عينه ثم تعين بالقرعة والاخري لطيبة النفس وانها جاءزة كما يقرع- بين النساء ليسافر بها و--------------------------------الثالث- لاثبات حق واحد وفي مقابلة مسالة ليقر- بها كل حق كالقسمة------ وهو جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم الفصل السادس في الخيار في القسمة	4317	1169216180702906678	627	810.0	500	1550	40.45161437988281	106	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4330	false	-2957782779060904885	18	167	100	923	1599	300	ثم ذكر محمد رحمه الله تعالي في الكتاب الحنطة والشعير وكل ما يكال و---ما يوزن واثبت في قسمتها خيار الرءية قال مشايخنا ار-----------اد بما قال الحنطة والشعير جميعا والمكيل والموزون جميعا لا احدهما علي الانفراد حتي يكون المقسوم اجناسا فيكون قسمة لا يوجبها الحكم بتراضيهما فيثبت فيها خيار الرءية وان اراد بذلك الحنطة علي الانفراد والش--عير علي الانفراد فهو محمول علي ما اذا كانت صفته-ا مختلفة بان كان البعض علكة والبعض رخوا او البعض حمرا- والبعض بيضا- واقتسما كذلك حتي تكون القسمة واقعة علي وجه لا يوجبه- الحكم او كانت صفتها واحدة الا انه اصاب احدهما من اعلي الصبرة واصاب الاخر من اسفلها وهكذا الجواب في الذهب التبر والفضة التبر وكذلك اواني الذهب والفضة والجواهر واللالء وكذلك العروض كلها وكذلك السلاح والسيوف والسروج كذا في المحيط واذا كانت الفا درهم بين رجلين كل الف في كيس فاقتسما علي ان ياخذ احدهما كيسا وياخذ الاخر الكيس الاخر وقد راي احدهما	4330	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4318	true	6985576735656532854	155	300	838	1640	1640	300	ثم ذكر محمد رحمه الله ف------ي الكتاب الحنطة والشعير وكل ما يكال وكل ما يوزن واثبت في قسمتها خيار الرءية قال مشايخنا رحمهم الله اراد بما قال الحنطة والشعير جميعا والمكيل والموزون جميعا لا احدهما علي الانفراد حتي يكون المقسوم اجناسا فتكون قسما لا يوجبها الحكم بتراضيهما فيثبت فيها خيار الرءية وان اراد بذلك الحنطة علي الانفراد او الشعير علي الانفراد فهو محمول علي ما اذا كان- صفتهما مختلفة بان كان البعض علكة والبعض رخوا وال--بعض حمراء والبعض بيضاء واقتسما كذلك حتي تكون القسمة واقعة علي وجه لا يوجبها الحكم او كانت صفتها واحدة الا انه اصاب احدهما من اعلي الصبرة واصاب الاخر من اسفله- وهكذا الجواب في الذهب التبر والفضة التبر وكذلك اواني الذهب والفضة والجواهر واللالء وكذلك العروض كلها وكذلك السلاح والسيوف والسروج-------------- واذا كانت الفا درهم بين رجلين كل الف في كيس فاقتسما علي ان لاحد----هما كيسا و-----للاخر --كيسا----- وقد راي احدهما-	4318	1169216180702906678	765	1436.0	625	843	90.74732971191406	124	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4330	false	-2957782779060904885	167	257	923	1382	1599	300	المال كله ولم يره الاخر فا---ل-------------------------قسمة جاءزة علي الذي را-----------------------------------------------ه ولا خيار لواحد منهما في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون قسم الذي لم ير المال شرهما فيكون له الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار------------------------------------ واذا قسم-- الرجلان دارا وقد راي كل واحد منهما ظاهر الدار وظاهر المنزل الذي اصابه ولم ير جوفه فلا خيار لهما وكذلك اذا اقتسما بستانا وكرما فاصاب احدهما البستان وال-----اخر الكرم ولم ير واحد منهما الذي اصابه ولا راي جوفه ولا نخله ولا شجره ولكنه راي الحاءط من ظاهره فلا خيار لواحد منهما فيه ورءية الظاهر مثل رءية الباطن وكذلك في الثياب -	4330	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4319	true	6700885584521972783	0	187	0	960	1549	300	المال كله ولم يره الاخر فانه لا يثبت خيار الرءية لانها قسمة -وقعت علي يوجبها الحكم وهذا لان الدراهم والدنانير اثمان من كل وجه ولا مقصود في عينها انما المقصود الثمنية وبمعرفة المقدار يصير المقصود معلوما علي وجه لا تفاوت قسم الرضا به قبل الرءية بخلاف ساءر وجه الاعيان قال الا ان يكون قسم الذي لم ير المال سهم-ا فيكون له الخيار ان شاء رد القسمة وان شاء امضاها واختلف المشايخ في تعليله قال بعضهم لانه اذا كان قسمه سهما بان كان زيوفا كان ذلك عيبا فيرد بخيار العيب لا بخيار الرءية وخيار العيب يثبت في القسمات كلها وبعضهم قالوا لانه انما رضي بقسمته علي ان يكون في الصفة بمثل ما اخذ صاحبه فاذا كان دون ذلك لا يتم به الرضا فيتخير في ذلك كما لو راي عند الشراء جزءامن المكيل او الموزون ثم كان ما بقي وانما راي فانه يثبت له الخيار وهذا اشارة الي ان الرد بخيار الرءية واذا اقتسم الرجلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بستانا وكرما فاصاب احدهما البستان واصاب الاخر الكرم ولم ير واحد منهما الذي اصابه ولا راي جوفه ولا نخله وانما ---------راي الحاءط من ظاهره سقط خيار الرءية--------- ورءية الظاهر كرءي---ة الباطن قال الشيخ الامام	4319	1169216180702906678	260	397.0	204	1088	23.897058486938477	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4331	false	-5327719852625586214	0	180	0	914	1527	300	لا يسقط---- خيار الرءية وهذا القاءل هكذا يقول في البيع المحض ثم اذا ثبت خيار الرءية في القسمة في اي موضع يثبت يبطل بما يبطل به هذا الخيار في البيع المحض وخيار ال--------------------------------------------------------------------------------------عيب يثبت في نوعي القسمة جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وجد من الشركاء عيبا في شء من قسمه فان كان قبل القبض رد جميع نصيبه سواء كان المقسوم شيءا واحدا او اشياء مختلفة كما في البيع وان كان بعد القبض فان كان المقسوم شيءا واحدا حقيقة او حكما كالدار الواحدة او حكما لا حقيقة كالمكيل والموزون يرد جميع نصيبه وليس له ان يرد البعض دون البعض كما في البيع المحض وان كان المقسوم اشياء مختلفة------------ كالاغنام يرد المعيب خاصة كما في البيع المحض وما يبطل به خيار العيب في البيع المحض كذا يبطل به في القسمة و-----------------------------------اذا استخدم الجارية بعد-ما وجد بها عيبا ردها استحسانا واذا داوم علي سكني الدار بعد-ما علم بالعيب بالدار ردها بالعيب استحسانا ايضا واذا داوم ----------------------علي لبس الثوب او ركوب الدابة او داوم بعد-ما علم بالعيب لا يرده-ا بالعيب ----------قياسا و--استحسانا واما في خيار الشرط اذا سك-----------ن الدار في مدة الخيار او داوم علي السكني ذكر	4331	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4320	true	3255292052357978262	10	251	52	1261	1512	300	لا يسقط 7ا4 خيار الرءية وهذا القاءل ه-ذا يقول في --بيع المحض ثم اذا ثبت خيار الرءية في القسمة في اي موضع -ثبت يبطل بما يبطل به هذا الخيار في البيع المحض --لان القسمة في معني البيع وقد عرف تفاصيل ذلك في كتاب البيوع جءنا الي خيار العيب فنقول خيار العيب يثبت في نوعي القسمة جميعا لان اثبات خيار العيب مقيد في النوعين جميعا فان القسمة متي نقضت بسبب العيب لا يحتاج الي اعادة مثلها علي حسب ما وقعت اول مرة بل تعاد علي وجه يزول الضرر عمن وقع العيب في قسمه ومن وجد من الشر-اء عيبا في شء من قسمه فان كان قبل القبض رد جميع نصيبه سواء كان المقسوم شيءا واحدا او اشياء مختلفة كما في البيع وان كان بعد القبض فان كان المقسوم شيءا واحدا حقيقة --وحكما كالدار الواحدة او حكما لا حقيقة كالمكيل والموزون يرد جميع نصيبه وليس له ان يرد البعض دون البعض كما في البيع المحض وان كان المقسوم اشياء مختلفة حقيقة وحكما كالاغنام يرد المعيب خاصة كما في البيع المحض وما يبطل--- خيار العيب في البيع المحض كذا يبطل به في القسمة لان في القسمة معني البيع علي ما مر واذا استخدم الجارية بعد ما وجد بها عيبا ردها استحسانا واذا دام -علي سكني الدار بعد ما علم بالعيب بالدار ردها بالعيب استحسانا ايضا واذا دام علي ركوب الدابة او دام علي لبس ا-----------------------لثوب بعد ما علم بالعيب لا يردهما بالعيب استحسانا وقياسا وللاستحسان------ في مسالة السكني طريقان احدهما ان الدوام ---------------------علي السكني بعد	4320	1169216180702906678	816	1423.5	655	1272	64.15093994140625	147	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4331	false	-5327719852625586214	170	300	867	1527	1527	300	سكن الدار في مدة الخيار او داوم علي السكني ذكر محمد رحمه الله تعالي في كتاب البيوع اذا سكن المشتري الدار في مدة الخيار سقط خياره ولم يفصل بين ما اذا انشا السكني وبين ما اذا داوم علي السكني فمن فرق من المشايخ بين انشاء السكني وبين الدوام عليها في مسالة القسمة يفرق بينهما ايضا في خيار الشرط ويقول خيار الشرط يبطل بانشاء السكني ولا يبطل بالدوام عليها اذ لا فرق بينهما ومن قال خيار العيب في القسمة لا يبطل لا بانشاء السكني ولا بدوامها قال بان خيار الشرط يبطل بانشاء السكني وبدوامها والفرق بينهما -هو ان السكني في خيار العيب يحتمل ان تكون لامكان الرد بالعيب لان مدة الرد بالعيب قد تطول لان الرد بالعيب لا يكون الا بقضاء او -رضا وعسي لا يرضي به خصمه فيحتاج الي القضاء-	4331	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4322	true	-3973412234171633921	0	127	0	649	1506	300	سكن الدار في مدة الخيار او دا-م علي السكني ذكر محمد رحمه الله------ في كتاب البيوع اذا سكن المشتري الدار في مدة الخيار سقط خياره ولم يفصل بين-ما اذا انشا السكني وبين-ما اذا دا-م علي السكني فمن فرق من المشايخ بين انشاء السكني وبين الدوام عليه -في مسالة القسمة يفرق بينهما ايضا في خيار الشرط ويقول خيار الشرط يبطل بانشاء السكني ولا يبطل بالدوام عليه- اذ لا فرق بينهما ومن قال خيار العيب في القسمة لا يبطل لا بانشاء السكني ولا بدوامه -قال بان خيار الشرط يبطل بانشاء السكني وبدوامه- والفرق بينهما وهو ان السكني في خيار العيب يحتمل ان يكون لامكان الرد بالعيب لان مدة الرد بالعيب قد تطول لان الرد بالعيب لا يكون الا بقضاء او برضا وعسي لا يرضي به خصمه فيحتاج الي القضاء	4322	1169216180702906678	643	1226.5	519	663	96.98340606689453	115	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4332	false	5948378754004713223	0	185	0	924	1509	300	والقضاء يعتمد سابق-------------ة الخصومة وعسي تطول فمتي لم يسكنها تخرب لان الدار تخرب اذا لم يسكن فيها احد فيعجز عن الرد حينءذ فيحتاج الي السكني لامكان الرد بالعيب فلا يكون اختيارا للملك -علي هذا الاحتمال فلهذا لا يسقط به خيار العيب فاما في خيار الشرط فلا يحتاج الي السكني لامكان الرد لانه يتمكن من الرد بنفسه من غير ان يتوقف ذلك علي قضاء او رضا فلا تطول مدة الرد فلا يحتاج الي السكني لامكان الرد فكان -لاختيار الملك فيوجب سقوط خياره كذا في المحيط واذا باع ما------- اصابه بالقسمة من الدار ولا يعلم بالعيب فرده المشتري عليه بذلك العيب فان قبله بغير قضاء قاض فليس له ان ينقض القسمة وان قبله بقضاء قاض فله ان ينقض القسمة والبينة في ذلك واباء اليمين سواء كذا في المبسوط فان كان المشتري قد هدم شيءا من الدار قبل ان يعلم بالعيب لم يكن له ان يردها ويرجع بنقصان العيب كما في البيع المحض قال وليس للباءع ان يرجع بنقصان ذلك علي من قاسمه ذكر المسالة مطلقة من غير ذكر خلاف فمن مشايخنا من قال ما ذكر هاهنا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وحده فاما علي قول ابي	4332	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4322	true	-3973412234171633921	127	300	649	1506	1506	300	والقضاء يعتمد سابقه الخصومة ومدة الخصومة -عسي تطول فمتي لم يسكنها تخرب لان الدار تخرب اذا لم يسكن فيها احد فيعجز عن الرد------ فيحتاج الي السكني لامكان الرد بالعيب فلا يكون اختيارا للملك وعلي هذا الاحتمال فلهذا لا يسقط به خيار العيب فاما في خيار الشرط -لا يحتاج الي السكني لامكان الرد لانه يتمكن من الرد بنفسه من غير ان يتوقف ذلك علي قضاء او رضا فلا تطول مدة الرد فلا يحتاج الي السكني لامكان الرد فكان الاختيار الملك فيوجب سقوط خياره-------------- واذا باع قسمه الذي اصابه-------- من الدار ولا يعلم بالعيب فرده المشتري عليه ان قب------------له بغير قضاء---- فليس له ان ينقض القسمة وان قبله بقضاء---- فله ان ينقض القسمة كما في البيع المحض -----------------------------فان كان المشتري قد قدم شيءا من الدار قبل ان يعلم بالعيب لم يكن له ان يردها ويرجع بنقصان العيب كما في البيع المحض قال وليس للباءع ان يرجع بنقصان ذلك علي من قاسمه ذكر المسالة مطلقة من غير ذكر خلاف فمن مشايخنا من قال ما ذكر --هنا قول ابي حنيفة رحمه الله------ وحده -اما علي قول ابي-	4322	1169216180702906678	808	1494.5	644	946	85.41226196289062	147	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4332	false	5948378754004713223	246	300	1230	1509	1509	300	خيار الشرط يثبت في القسمة حيث يثبت خيار الرءية علي الوفاق وعلي اختلاف الروايات وما يبطل به خيار الشرط في البيع المحض يبطل به في القسمة وانما يصح اشتراط الخيار في القسمة علي نحو ما يصح اشتراطه في البيع المحض حتي يجوز اشتراطه ثلاثة ايام بلا خلاف وما زاد علي الثلاثة يكون علي الخلاف-	4332	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4323	true	8966697448425715187	183	231	953	1196	1526	300	خيار الشرط يثبت في القسمة حيث يثبت خيار الرءية --------------------------------وما يبطل به خيار الشرط في البيع المحض يبطل--- في القسمة وانما يصح اشتراط الخيار في القسمة علي نحو ما يصح اشتراط- في البيع المحض حتي يجوز اشتراط- ثلاثة ايام بلا خلاف وما زاد علي الثلاثة يكون علي الخلاف	4323	1169216180702906678	242	451.0	195	280	86.42857360839844	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5136	false	-5379693790612910910	0	21	0	103	1554	300	غير الام العقار والمنقول في ذلك علي السواء وم-ا عرفت من الجواب في وصي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فهو الجواب في وصي الاخ والعم	5136	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4324	true	4413451373761561773	211	267	1058	1337	1502	300	غير الام العقار والمنقول في ذلك ------سواء واذا عرفت--- الجواب في البيع ظهر الجواب في القسمة في كل موضع ملك هذا الوصي البيع يملك القسمة لان في القسمة تحصين فان الانسان اقدر علي تحصين المقسوم وفي كل موضع لا يملك البيع لا يملك القسمة وكل جواب عرفته في وصي الام فهو الجواب في وصي الاخ والعم	4324	1169216180702906678	88	148.5	70	288	30.55555534362793	14	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4333	false	5344547558174021372	172	215	873	1073	1504	300	واذا جعل القاضي وصيا ليتيم في كل شء فقاسم عليه في العقار والعروض جاز ولو جعله وصيا في النفقة او في حفظ شء بعينه------ لا يجوز وهذا بخلاف وصي الاب اذا جعله الاب وصيا في شء خاص فانه يكون وصيا في الاشياء كلها	4333	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4325	true	7686298413631699268	195	239	1000	1205	1536	300	واذا جعل القاضي وصيا ليتيم في كل شء فقاسم عليه في العقار والعروض جاز ولو جعله وصيا في النفقة او في حفظ شء بعينه فقاسم لا يجوز وهذا بخلاف وصي الاب اذا جعل ا-لاب وصيا في شء خاص فانه يكون وصيا في الاشياء كلها	4325	1169216180702906678	197	385.5	155	206	95.63106536865234	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4334	false	-3994441917418158746	19	190	93	980	1544	300	---------مالا مشتركا بينه وبين الصغير لا تجوز الا اذا كان------- فيها منفعة ظاهرة للصغير عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي لا تجوز وان كان------- فيها منفعة ظاهرة ويجوز للاب ان يق-سم مالا مشتركا بينه وبين الصغير وان لم يكن للصغير فيها منفعة ظاهرة كذا في المحيط وان كان في الورثة صغار وكبار والكبار حضور فقاسم الوصي الكبار وميز نصيب الصغار جملة ولم يفرز نصيب كل صغير جازت القسمة فان قسم الوصي حصة الصغار بعد ذلك لا تجوز هذه القسمة ولا تجوز قسمة الوصي علي الكبار الغيب في العقار وتجوز قسمته في العروض يريد به اذا كانت الورثة كلهم كبارا وبعضهم حضور وبعضهم غيب فقاسم الحضور وافرز نصيبهم زاد البقالي في كتابه العروض من تركة الاب كذا في الذخيرة ولو كان في الورثة صغير وك-----------بير غاءب وكبار حضور فعزل الوصي نصيب الكبير الغاءب مع نصيب الصغار وقاسم الكبار الح-ضور جاز في العقار وغيره عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما ل-----------------------ا تجوز علي الكبير في العقار بناء علي ان عنده بيع الوصي علي الكبار جاءز في العقار	4334	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4325	true	7686298413631699268	53	169	275	881	1536	300	اذا قاسم مالا مشتركا بينه وبين الصغير لا يجوز الا اذا كان للصغير فيها منفعة ظاهرة------- عند ابي حنيفة رحمه الله ------وعند محمد لا ي----------------جوز وان كان للصغير فيه- منفعة ظاهرة ويجوز للاب ان يقاسم مالا مشتركا بينه وبين الصغير وان لم يكن للصغير فيه- منفعة ظاهرة-------------- وان كان في الورثة صغار وكبا-------------ر فقاسم الوصي الكبار وميز نصيب الص---------------------------غار جاز------------------------------------------------------------ ولا تجوز قسمة الوصي علي الكبار الغيب في العقار وتجوز قسمته في العروض------------------------------------------------------------------------------------ زاد البقالي في كتابه العروض من تركة ---------------الاب وان كان فيهم صغ-----ير وكبير حاضر وكبير غاءب----------- فعزل الوصي نصيب الكبير الغاءب مع نصيب الصغير وقاسم الكبير الحاضر فعلي قول---------------- ابي حنيفة رحمه الله جاز قسمته في العقار والعروض وعلي قولهما ----------------------------------------------------------------تجوز في العقار	4325	1169216180702906678	502	807.5	401	946	53.0655403137207	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4337	false	5497952767002491698	36	111	187	561	1535	300	الباب الثامن في قسمة التركة وعلي الميت او له دين او موصي له وفي ظهور الدين بعد القسمة وفي دعوي الوارث دينا في التركة او عينا من اعيان التركة وان اقر احد الورثة بدين علي الميت وجحد الباقون قسمت التركة بينهم ويءمر المقر بقضاء كل الدين من نصيبه عندنا اذا كان نصيبه يفي لكل دين كذا في فتاوي قاضي خان اذا اقتسم الورثة دار- الميت او ارض- الميت وعلي الميت دين فجاء الغريم يطلب الدين	4337	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4326	true	2738489268107144542	2	49	8	247	1579	300	الفصل الثامن في قسمة التركة وعلي الميت او له دين او موصي له وفي ظهور الدين بعد القسمة وفي دعوي الوارث-دينا في التركة او عينا من اعيان التركة قال محمد رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقتسم الورثة دارا للميت او ارضا الميت وعلي الميت دين فجاء الغريم يطلب الدين	4326	1169216180702906678	217	378.5	172	376	57.712764739990234	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4316	false	-3705261839618490275	13	222	72	1136	1517	300	فالقاضي لا يسمع بينته ولا يقسم الدار بينهم --------------------------------------كما لو حضر------------------------------ واحد من الورثة وان حضر هو مع احد الورثة فالقاضي يسمع بينتهما ويقسم الدار كما لو حضر وارثان هكذا في الذخيرة ولو رفعا طريقا بينهما وكان علي الطريق ظلة وكان ط------------------------------ريق احدهما علي تلك الظلة------------------------------------------------------- وهو يستطيع ان يتخذ طريقا اخر فاراد صاحبه ان يمنعه من المرور علي ظهر الظلة لم يكن له ذلك كذا في المبسوط واذا كانت الدار بين رجلين وفيها صفة وفي الصفة بيت وطريق البيت في الصفة ومسيل ماء ظهر البيت علي ظهر الصفة فاقتسما فاصاب احدهما الصفة وقطعة من ساحة الدار واصاب الاخر البيت وقطعة من ساحة الدار ولم يذكر-ا في القسمة الطريق ومسيل الماء واراد صاحب البيت ان يمر في الصفة علي حاله ويسيل الماء علي ظهر الصفة ان امك--------------------------ن لصاحب البيت------ فتح الطريق وتسييل الماء في نصيبه من موضع اخر فالق-------------سمة جاءزة وليس لصاحب البيت حق المرور في الصفة ولا حق تسييل الماء علي ظهرها سواء ذكرا في القسمة ان لكل واحد منهما نصيبه بحقوقه او لم يذكرا ذلك و------------اذا لم يكن لصاحب البيت امكان فتح الطريق وتسييل الماء--------- من موضع اخر ف-------------ان ذكر-ا ان لكل واحد منهما نصيبه بحقوقه دخل الطريق ومسيل الماء في القسمة وتجوز القسمة وان لم يذكرا ذلك لا يدخل الطريق ومسيل الماء في القسمة وفسدت القسمة	4316	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4330	true	4578890080758748858	31	269	177	1400	1557	300	فالقاضي لا يسمع بينته ولا يقسم الدار بينهم وهذا لان الحاضر من المشترين لا ينتصب خصما عن الغاءب منهم لان الثابت بالشراء كل واحد منهم ملك جديد بسبب يامره في نصيبه فام----------------------------------------------------ا في الميراث لا يثبت للورثة ملك متجدد لسبب حادث وانما ينتقل اليهم ما كان من الملك للمورث بطريق الخلافة عنه فيستقيم ان يجعل البعض خصما عن البعض في ذلك لاتحاد السبب في حقهم وهو الخلافة عن الميت وسياتي جنس هذه المساءل بعد هذا في هذا الفصل ان شاء الله تعالي و--------------------اذا كانت الدار بين رجلين -فيها صفة وفي الصفة بيت وطريق البيت في الصفة ومسيل ماء ظهر البيت علي ظهر الصفة فاقتسما فاصاب احدهما الصفة وقطعة من ساحة الدار واصاب الاخر البيت وقطعه من ساحة الدار ولم يذكروا في القسمة الطريق ومسيل الماء فاراد صاحب البيت ان يمر في الصفة علي حاله ومسيل الماء علي ظهر الصفة فالمسالة علي وجهين احدهما ان يكون لصاحب البيت امكان فتح الطريق ومس-يل الماء في نصيبه في موضع اخر وفي هذا الوجه القسمة جاءزة وليس لصاحب البيت حق المرور في الصفة ولا حق تسييل الماء علي ظهرها سواء ذكر- في القسمة ان لكل واحد منهما نصيبه بحقوقه او لم يذكرا ذلك الوجه الثاني اذا لم يكن لصاحب البيت امكان فتح الطريق وتسييل الماء في نصيبه من موضع اخر وفي هذا الوجه ان ذكروا ان لكل واحد منهما نصيبه بحقوقه دخل الطريق ومسيل الماء في القسمة وتجوز القسمة وان لم يذكرا ذلك لا يدخل الطريق ومسيل الماء في القسمة وفسدت القسمة	4330	1169216180702906678	791	1348.0	626	1298	60.93990707397461	139	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4337	false	5497952767002491698	111	246	561	1259	1535	300	فان لهم ان ينقضوا القسمة سواء كان الدين قليلا او كثيرا و---------------------اذا طلبوا قسمة التركة من القاضي وعلي الميت دين والقاضي يعلم به---- وصاحب الدين غاءب فان كان الدين مستغرقا للتركة فالق---اضي لا يقسمها بينهم لانه لا ملك لهم في التركة فلا يكون في القسمة فاءدة -----------وان كان الدين غير مستغرق -------فالقياس ا--لا يقسمها ايضا بل يوقف الكل وفي الاستحسان يوقف مقدار الدين ويقسم الباقي ولا ياخذ كفيلا منهم بشء من ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما وان لم يعلم القاضي بالدين سالهم هل عليه دين فا-ن قالوا نعم سالهم عن مقدار الدين لان الحكم يختلف ---------------------------------------------------------------وان قالوا لا دين فالقول قولهم لان الورثة قاءمون مقام الميت-------------------------------------------------------------------------- ثم يسالهم هل فيها وصية فان قالوا نعم سالهم انها حصلت بالعين او م--رسلة لان الحكم يختلف فان قالوا لا وصية فيها قسمها -حينءذ بينهم	4337	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4331	true	7282255235116800554	129	300	678	1548	1548	300	فان لهم ان ينقضوا القسمة سواء كان الدين قليلا او كثيرا يجب ان يعلم ان الورثة اذا طلبوا قسمة التركة من القاضي وعلي الميت دين والقاضي يعلم به 8ب4 وصاحب الدين غاءب فان كان الدين مستغرقا للتركة فان القاضي لا يقسمها بينهم لانه لا ملك لهم في التركة فلا يكون في القسمة فاءدة فلا يقسمها وان كان الدين غير مستغرق للتركة فالقياس ان لا يقسمها ايضا بل يوقف الكل وفي الاستحسان يوقف مقدار الدين ويقسم الباقي ولا ياخذ كفيلا منهم بشء من ذلك عند ابي حنيفة---------------- خلافا لهما وان لم يعلم القاضي بالدين سالهم هل عليه دين فاذا قالوا نعم سالهم عن مقدار الدين لان الحكم يختلف فان فسروه بمقدار لا يستغرق التركة وقف بمقدار الدين وقسم الباقي وان قالوا لا دين فالقول قولهم لان الورثة قاءمون مقام الميت والميت حال حياته لو قال ليس علي دين كان القول قوله فكذا اذا قال ورثته ذلك ثم يسالهم هل فيها وصية فان قالوا نعم سالهم انها حصلت بالعين او من ماله لان الحكم يختلف فان قالوا لا وصية فيها قسمها القاضي بينهم-	4331	1169216180702906678	669	1197.0	538	887	75.42277526855469	126	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4337	false	5497952767002491698	246	299	1259	1531	1535	300	فان ظهر بعد ذلك دين نقض القاضي القسمة وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان القاضي لم يسال الورثة عن الدين وقسم التركة بينهم حتي جازت القسمة ظاهرا ثم ظهر الدين فالقاضي ينقض القسمة الا ان يقضوا الدين من مالهم -------------فحينءذ لا ينقض القسمة في الفصلين جميعا وكذلك لو ابرا الغ----------ريم الميت عن الدين لا ينقض القسمة	4337	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4332	true	-203857105496421563	0	109	0	552	1514	300	فان ظهر بعد ذلك دين نقض القاضي القسمة لانه ظهر انها حصلت في غير اوانها لان اوان قسمة الميراث ما بعد الدين يوضحه ان حق الغريم متعلق بالتركة فكانت القسمة مصادفة حقهم فكان لهم النقض اذا كان النقض مفيدا وفي النقض فاءدة فانه يباع شء من التركة في دينه ولا يحتاج الي ان يبيع كل واحد من الورثة بما يخصه وكذلك لو ان القاضي لم يسال الورثة عن الدين وقسم التركة بينهم حتي جازت القسمة ظاهرا ثم ظهر الدين فالقاضي ينقض القسمة الا ان يقضوا الدين من مالهم يعني الورثة فالقاضي لا ينقض القسمة في الفصلين جميعا وكذلك لو ابرا وظهر وارث الغريم الميت عن الدين لا تنقض القسمة	4332	1169216180702906678	256	482.0	204	552	46.37681198120117	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4338	false	8278919311280514614	0	117	0	570	1471	300	كله اذا لم يعزل الورثة نصيب الغريم ولم يكن للميت مال اخر سوي ما اقتسموا اما اذا عزلوا نصيب الغريم او كان للميت مال اخر سوي ما اقتسموا فالقاضي لا ينقض القسمة وكذلك لو ظهر وارث اخر ل-----------------------------------------------------م يعرفه الشهود او ظهر موصي له بالثلث او الربع ------------------------------فان القاضي ينقض القسمة ثم يستانفها بعد ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالت الورثة نحن نقضي حق---- الوارث والموصي له من مالنا ولا ننقض القسمة لا يلتفت الي قولهم الا ان يرضي هذا الوارث او الموصي له و------------------اذا ظهر غريم او موصي له بالف مرسلة-- فقالت الورثة نحن نقضي حقه من مالنا ولا ننقض القسمة--- لهم ذلك ل------ان حق الوارث والموصي له بالثلث او الربع في عين التركة فاذا ارادوا ان يعطوا حقه	4338	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4332	true	-203857105496421563	121	300	616	1514	1514	300	كله اذا لم يعزل الورثة نصيب الغريم ولم يكن للميت مال اخر سوي ما اقتس--------------------------------------------------------------موا فالقاضي لا ينقض القسمة وكذلك الجواب فيما اذا اقتسم الورثة التركة بانفسهم ثم ظهر الغريم وكذلك اخر ولم يعرفه الشهود او ظهر موصي له بالثلث او الربع وقد قسم الورثة التركة بانفسهم فان القاضي ينقض القسمة ثم يستانفها بعد ذلك لانه تبين انها وقعت بغير محضر من بعض الشركاء فان قيل اي فاءدة في نقض القسمة واستءنافها من ساعته قلنا اذا لم ينقض القسمة يحتاج هذا الوارث او الموصي له الي ان يستوفي فما وصل الي كل واحد منهم مقدار نصيبه فيتفرق نصيبه في مواضع واذا استءنفت القسمة لا يتفرق نصيبه وهذه فاءدة ظاهرة فان قالت الورثة نحن نقضي حق هذا الوارث والموصي له من مالنا ولا ننقض القسمة لا يلتفت الي قولهم الا ان يرضي هذا الوارث او الموصي له فرق بين هذا وبينما اذا ظهر غريم او موصي له بالف من ماله فقالت الورثة نحن نقضي حقه من مالنا ولا ننقص القسمة ان لهم ذلك والفرق ان حق الوارث والموصي له بالثلث او الربع في عين التركة فاذا ارادوا ان يعطوا حقه-	4332	1169216180702906678	486	872.0	384	961	50.57231903076172	94	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4338	false	8278919311280514614	117	300	570	1471	1471	300	من مالهم فقد قصدوا شراء نصيبه من التركة فلا يصح الا برضاه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حق الغريم والموصي له بالف مرسلة ف-ليس في عين التركة بل في معني التركة من حيث الاستيفاء من مالية التركة وايفاء حقهم من التركة ومن مال الوارث سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قضي واحد من الورثة حق الغريم من ماله علي ا--لا يرجع في التركة فالقاضي لا ينقض القسمة بل يمضيها لان حق الغريم قد سقط ولم يثبت للوارث دين اخر لانه شرط ا--لا يرجع فاما اذا شرط الرجوع او سكت فالقسمة مردودة الا ان يقضوا حق القاضي من مالهم لان دين القاضي في التركة بمنزلة دين الغريم وهذا الجواب ظاهر فيما اذا شرط الرجوع مشكل فيما اذا سكت وينبغي ان يجعل متطوعا اذا سكت والجواب انا لم نجعله متطوعا لانه مضطر في القضاء الا يري ان الغريم لو قدمه الي القاضي قضي القاضي عليه بجميع الدين لانه لا ميراث الا بعد الدين ثم ما ذكر ان الورثة اذا اقتسموا التركة ثم ظهر وارث اخر او موصي له بالثلث او الربع فالقاضي ينقض القسمة فذلك اذا كانت القسمة بغير قضاء قاض- واما اذا كانت القسمة بقضاء --قاض- ثم ظهر وارث اخر او-	4338	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4333	true	-144011915419292304	0	238	0	1164	1482	300	من مالهم فقد قصدوا شراء نصيبه من التركة فلا يصح الا برضاه الا تري ان في الابتداء لو ارادت الورثة ان يقتسموا جميع التركة فيما بينهم ويقضوا حق وارث اخر وحق الموصي له بالثلث والربع من مالهم ليس لهم ذلك وطريقه ما قلنا اما حق الغريم والموصي له بالف من ماله ليس في عين التركة بل في معني التركة من حيث الاستيفاء من مال-- التركة وايضا -حقهم من التركة ومن مال الوارث سواء الا تري ان في الابتداء لو اردوا ان يقسموا جميع التركة بينهم ويقضوا حقهما من مالهم كان لهم ذلك كذا ها هنا قال وكذلك لو قضي واحد من الورثة حق الغريم من ماله علي ان لا يرجع في التركة فالقاضي لا ينقض القسمة بل يمضيها لان حق الغريم قد سقط ولم يثبت للوارث دين اخر ل-ما شرط ان لا يرجع فاما اذا شرط الرجوع او سكت فالقسمة مردودة الا ان يقضوا حق القاضي من مالهم لان دين القاضي في التركة بمنزلة دين الغريم وهذا الجواب ظاهر فيما اذا شرط الرجوع مشكل فيما اذا سكت وينبغي ان يجعل متطوعا اذا سكت والجواب ان--ما يجعل- متطوعا لانه مضطر في القضاء الا تري ان الغريم لو قدمه الي القاضي قضي القاضي عليه بجميع الدين لانه لا ميراث الا بعد الدين ثم ما ذكر ان الورثة اذا قس--موا التركة --وظهر وارث اخر او موصي له بالثلث او الربع فالقاضي ينقض القسمة فذلك اذا كانت القسمة بغير قضاء قاضي فاما اذا كانت القسمة بقضاء القاضي ثم ظهر وارث اخر او	4333	1169216180702906678	871	1634.0	693	1175	74.1276626586914	168	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4339	false	-8653588301946163330	0	26	0	137	1533	300	موصي له بالثلث فالوارث لا ينقض القسمة اذا عزل القاضي نصيبه واما الموصي له فقد اختلف فيه المشايخ قال بعضهم لا ينقض القسمة واليه اشار محمد	4339	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4333	true	-144011915419292304	238	263	1164	1294	1482	300	موصي له بالثلث فالوارث لا ينقض القسمة اذا عزل القاضي نصيبه واما الموصي له فقد اختلف فيه المشايخ قال بعضهم لا ينقض------- واليه اشار محمد	4333	1169216180702906678	130	252.0	105	137	94.89051055908203	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4341	false	-3650861741841158169	4	128	24	643	1484	300	كان الدين علي الميت واقتسموا علي ان يضمن كل واحد منهم دين غريم علي حدة او اقتسموا علي ان يضمن ا-----------------------------------حدهم ساءر الديون فان كان الضمان مشروطا في القسمة فالقسم-------------ة فاسدة وان ------------------------------------------------------لم يكن الضمان مشروطا في القسمة انما ضمن-- بعد القسمة بغير شرط ان ض---من بشرط اتباع الت-----ركة لم تكن القسمة نافذة علي معني ان له ----نقضها ---------------------وان ضمن علي ا--لا يتبع الميت ولا ميراثه بشء وعلي ان يبرء الغر-يم الميت كان هذا جاءزا ان رضي الغرماء بضمانه كذا في الذخيرة وان ابي الغرماء ان يقبلوا ذلك-- فلهم نقض الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة فان رضوا بضمانه وابرءوا الميت ثم توي المال عليه رجعوا في مال الميت حيث كان كذا في المبسوط وان لم يشترط علي ان يبرء الغريم الميت لا تنفذ القسمة وان رضي الغرماء بضمانه	4341	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4334	true	-7081011518480483739	95	241	504	1230	1536	300	كان الدين علي الميت فاقتسموا علي ان -ضمن كل واحد منهم----------------- او-------------------- احدهم الدين الذي علي الميت فهذا علي وجه----ين ال-اول ان يكون الضمان مشروطا في القسمة والحكم فيه ان القسمة فاسدة لان هذه قسمة شرط فيها كفالة بدين لم تجب القسمة الثاني اذا لم يكن الضمان مشروطا في القسمة انما شرطوا بعد ذلك والحكم فيه انه ان ضمن بشرط ان يرجع في التركة لم تكن القسمة نافذة علي معني ان له ان ينقضها لانه قام مقام الغريم وان ضمن علي ان لا يرجع في التركة------- بشء وعلي ان يبرا الغرماء الميت ف---هذا جاءز- ان رضي الغرماء بضمانه ---------------وان ابوا -------ان يقبلوا ضمانه فلهم نقض القسمة وهذا لانه لما شرط في الضمان ان يبرء الغريم الميت صارت الكفالة حوالة تخلف التركة عن الدين والمانع من لزوم القسمة قيام التركة في الدين--------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يشرط وعلي ان يبرء الغريم الميت لا تنفذ القسمة وان رضي الغرماء --لانه	4334	1169216180702906678	377	443.0	294	897	42.02898406982422	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4341	false	-3650861741841158169	150	208	752	1041	1484	300	كانت الاراضي ميراثا بين ثلاثة نفر عن ابيهم مات احدهم وترك ابنا كبيرا فاقتسم هو وعميه الاراضي علي ميراث الجد ثم ان ابن الابن اقام بينة ان جده اوصي له بالثلث واراد ابطال القسمة لم تسمع دعواه لمكان التناقض ولو لم يدع وصية من الجد ولكن ادعي دينا علي ابيه صحت دعواه لانه لا تناقض في دعوي الدين	4341	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4335	true	-5864184622567640988	240	298	1218	1507	1517	300	كانت الاراضي ميراثا بين ثلاثة نفر عن ابيهم مات احدهم وترك ابنا كبيرا فاقتسم هو وعماه الاراضي علي ميراث الجد ثم ان ابن الابن اقام بينة ان جده اوصي له بالثلث واراد ابطال القسمة لم تسمع دعواه لمكان التناقض ولو لم يدع وصية من الجد ولكن ادعي دينا علي ابيه صحت دعواه لانه لا تناقض في دعوي الدين	4335	1169216180702906678	288	575.0	230	289	99.65397644042969	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4335	false	-4096499909098042492	2	34	12	173	1574	300	مات واوصي الي رجل وفي التركة دين غير مستغرق وطلبت الورثة من الوصي ان يعزل من التركة قدر الدين ويقسم الباقي بينهم كان له ا--لا يقسم ذلك بينهم ويبيع ذلك القدر مشاعا	4335	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4336	true	-7476102762925242178	96	129	465	627	1485	300	مات واوصي الي رجل وفي التركة دين غير مستغرق وطلب- الورثة من الوصي ان يفرز من التركة قدر الدين ويقسم الباقي بينهم كان له ان لا يقسم ذلك بينهم ويبيع ذلك القدر مشاعا	4336	1169216180702906678	157	300.5	125	163	96.31901550292969	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4341	false	-3650861741841158169	207	300	1035	1484	1484	300	الدين ويثبت الدين باقامة- البينة وصار الثابت بالبينة كالثابت عيانا ولو كان الدين ثابتا معاينا كان له ان ينقض القسمة وليس لعميه ان يقولا ان دينك علي ابيك ليس علي الجد وقد اعطيناك نصيب ابيك فان شءت فبعه في الدين وان شءت فامسكه وليس لك ان تنقض القسمة لانه لا فاءدة لك في النقض لان بعد النقض يقضي دينك من نصيب ابيك لا من ميراث الجد لان له ان يقول لا بل لي في النقض فاءدة لان الشء- مشاعا ربما يشتري -اكثر مما يشتري به مفردا فكان في النقض فاءدة لانه يزداد به-	4341	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4336	true	-7476102762925242178	0	92	0	445	1485	300	الدين و-ثبت الدين باقامته البينة وصار الثابت بالبينة كالثابت عيانا ولو كان الدين ثابتا معاينة كان له ان ينقض القسمة وليس لعم-ه ان يقول- ان دينك علي ابيك ليس علي الجد وقد اعطينا- نصيب ابيك فان شءت -بعه بالد--ين وان شءت فامسكه وليس لك ان تنقض القسمة لانه لا فاءدة لك في النقض لان بعد النقض نقض د-ينك من نصيب ابيك لا من ميراث الجد لان له ان يقول لا بل لي في النقض فاءدة لان الثلث مشاعا ربما يشتري باكثر مما يشتري به مفرزا فكان في النقض فاءدة لانه يزداد به	4336	1169216180702906678	429	805.5	339	453	94.70198822021484	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4342	false	3438856968142055085	25	110	131	563	1509	300	القسمة و--------------------الشراء كلاهما تصرف من الوارث في التركة فلا ينفذ مع قيام الدين كذا في المبسوط ولو------ اقر الرجل ان فلانا مات وترك هذه الد-----------ار ميراثا ولم يقل لهم او لورثته ثم ادعي بعد ذلك انه----- اوصي له بالثلث او ادعي دينا لنفسه علي الميت قبلت بينته لانه لم يصر متناقضا في الدعوي لان ما سبق منه قبل هذه الدعوي هو- الاقرار ب-----ان هذه الدار متروكة الميت لان ميراث الميت ما تركه------ والدين والوصية لا ينافيان كونها متروكة الميت لانهما انما يقضيان من متروك الميت	4342	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4336	true	-7476102762925242178	184	270	906	1338	1485	300	القسمة جاءزة لان ما ادعي من الشراء لو ثبت معاينة بقيت القسمة علي الصحة------------------- كذا اذا ثبت بالبينة واذا اقر الرجل ان فلانا مات وترك هذه الدار وهذه الدار ميراثا ولم يقل لهم---------- ثم ادعي بعد ذلك ان الميت اوصي له بثلثه- او ادعي دينا---------------- قبلت بينته لانه لم يصر متناقضا في الدعوي لانه لم يسبق-- قبل هذا الدعوي سوي الاقرار الاول ان هذه الدار متروك- الميت لان ميراث الميت ما تركه الميت والدين -الوصية لا ينافي-- كونه- متروك- الميت لانهما انما يقضيان من متروك الميت	4336	1169216180702906678	314	478.5	248	486	64.60905456542969	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4343	false	972724945635416323	164	300	840	1527	1527	300	رجع علي صاحبه بنصف قيمة الولد وهذا ----------------قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ل---------------------------------------ان قسمة الجبر------------------------------------------------------------------------------------ عنده لا تجري في الرقيق فتكون هذه القسمة معاوضة بينهما عن اختيار فاما عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فقسمة الجبر تجري في الرقيق فلا يتحقق معني الغرور ولا يرجع علي صاحبه بشء من قيمة الولد ويكون له نصف الجارية التي في يد شريكه كذا في المبسوط واذا كانت دار واحدة وارض بيضاء بين ورثة فاقتسموا بغير قضاء وبني احدهما في قسمه----- ثم استحق----- ونقض بناءه ورد القسمة لا يرجع علي شريكه بقيمة البناء كذا ذكر في بعض نسخ كتاب القسمة وهو محمول علي ما اذا اقتسموا الدار علي حدة والارض علي حدة فتكون هذه قسمة يوجبها الحكم وذكر في بعض النسخ انه يرجع علي شريكه بنصف قيمة البناء وهو محمول علي ما اذا اقتسما واخذ احدهما الدار واخذ-	4343	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4338	true	-5971078985428668543	138	274	722	1395	1527	300	رجع علي شريكه بنصف قيمة الولد وهذا الجواب ظاهر علي قول ابي حنيفة لان هذه قسمة لا يوجبها الحكم علي قول من يقول من المشايخ ان قسمة الرقيق قسمة جمع علي قولهما موكول الي راي القاضي واما علي قول من يقول من المشايخ ان الرقيق عندهما يقسم قسمة جمع علي كل حال لا يثبت حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرور لان هذه قسمة يوجبها الحكم لا محالة------------------------------------------------------- واذا كانت دار واحدة وارض بيضاء بين ورثة فاقتسموا بغير قضاء وبني احدهما في قسمه بناء ثم استحق قسمه ونقض بناءه ورد القسمة لا يرجع علي شريكه بقيمة البناء---- ذكر في بعض نسخ كتاب القسمة وهو محمول علي ما اذا اقتسم-ا الدار علي حده والارض علي حدة فتكون هذه قسمة يوجبها الحكم وذكر في بعض النسخ انه يرجع علي شريكه بنصف قيمة البناء وهو محمول علي ما اذا اقتسما فاخذ احدهما الدار واخذ	4338	1169216180702906678	436	708.0	345	837	52.09080123901367	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4344	false	-2340678122782920522	0	26	0	132	1545	300	الاخر الارض فتكون هذه قسمة لا يوجبها الحكم واذا كانت الدور بين قوم -قسمها القاضي بينهم وجمع نصيب كل واحد منهم في دار علي حدة واجبرهم	4344	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4338	true	-5971078985428668543	274	300	1395	1527	1527	300	الاخر الارض فتكون هذه قسمة لا يوجبها الحكم واذا كانت الدار بين قوم فقسمها القاضي بينهم وجمع نصيب كل واحد منهم في دار علي حده واجبرهم-	4338	1169216180702906678	129	246.0	104	133	96.99247741699219	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4344	false	-2340678122782920522	26	232	132	1202	1545	300	علي ذلك وبني احدهم في الدار التي اصابته بناء ثم استحقت هذه الدار وهدم بناءه لا يرجع علي شركاءه بالقيمة اما عندهما فلان هذه القسمة يوجبها الحكم عندهما متي راي القاضي الصلاح فيها واما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلان القاضي لما قسمها قسمة جمع فقد حصل قضاءه في فصل مجتهد فيه فالتحقت الدور بالدار الواحدة عندهم جميعا كذا في المحيط --------------دار بين رجلين جاء رجل الي احدهما وقال وكلني شريكك حتي اقاسمك فلم يصدقه ولم يكذبه فقاسمه حتي ب--------------------------ني الشريك الحاضر ثم جاء------- الغاءب وانكر ان يكون وكله ي---------رجع صاحب البناء علي الوكيل بقيمة البناء كذا في خزانة المفتين والله اعلم الباب العاشر في القسمة يستحق منها شء قال في الاصل -اذا وقعت القسمة بين الشركاء في دار او ارض ثم استحق شء منها فالمسالة علي ثلاثة اوجه الاول ان يستحق جزء شاءع من الكل بان استحق نصف كل الدار او ثلث--- الدار او ما اشبه ذلك وفي هذا الوجه القسمة فاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني اذا استحق جزء بعينه م-ما اصاب واحدا منهم وفي هذا الوجه القسمة صحيحة فيما بقي بعد الاستحقاق الا ان للمستحق عليه الخيار لانه تعيب نصيبه بسبب الشركة فان نقض القسمة -عاد الامر الي ما كان قبل القسمة وتستانف القسمة فيما وراء المستحق---- وان اجاز القسمة يرجع علي صاحبه بعوض المستحق	4344	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4339	true	2200810531812835863	0	268	0	1387	1546	300	علي ذلك وبني احدهم في الدار الذي اصاب-ه بناء ثم استحقت هذه الدار وهدم بناءه لا يرجع علي شركاءه بالقيمة اما عندهما فلان هذه قس--مة يوجبها الحكم عندهما متي راي القاضي الصلاح فيها واما عند ابي حنيفة ف----------------لان القاضي لما قسمها قسمة جمع فقد حصل قضاءه في فصل محتمل فيه فالتحقت الدور بالدار الواحدة عندهم جميعا ---وفي المنتقي هشام عن محمد دار بين رجلين جاء رجل الي احدهما وقال وكلني شريكك ان- اقاسمك فلم يصدقه ولم يكذبه فقاسمه ثم- بني فيها 9ب4 صار له بناء يعني الشريك الحاضر ثم جاء الشريك الغاءب وانكر ان يكون وكله بذلك قال يرجع صاحب البناء علي الوكيل بقيمة البناء ان شاء لانه غره----- والله اعلم الفصل العاشر في القسمة يستحق منها شء ف----ي الاصل واذا وقعت القسمة بين الشركاء في دار و--ارض ثم استحق شء منها فالمسالة علي ثلاثة اوجه الاول ان يستحق جزء شاءع من الكل بان استحق نصف كل الدار او ثلث كل الدار او ما اشبه ذلك وفي هذا الوجه القسمة فاسدة واختلفت عبارة المشايخ في تعليل المسالة بعضهم قالوا انما فسدت لحق المستحق لانها لو لم تفسد يحتاج المستحق الي قسمة ما في يد كل واحد منهما فيفرق عليه نصيبه في الموضعين وبعضهم قالوا انما فسدت القسمة لانها لا يفيد فاءدتها لان فاءدة القسمة اقرار الانصباء ولما ظهر لهما شريك ثالث في النصيبين ظهر ان الاقرار لم يجعل لان نصيب الثالث شاءع في النصيبين جميعا الوجه الثاني اذا استحق جزء بعينه فيما اصاب واحد -منهم وفي هذا الوجه القسمة صحيحة فيما بقي بعد الاستحقاق وك--ان للمستحق عليه الخيار ان شاء------------------------- نقض القسمة وعاد الامر الي ما كان قبل القسمة--------------------------------- وان شاء امضي القسمة ورجع علي صاحبه بعوض المستحق	4339	1169216180702906678	920	1662.5	735	1483	62.03641128540039	159	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4344	false	-2340678122782920522	193	299	987	1538	1545	300	----القسمة صحيحة فيما بقي بعد الاستحقاق الا ان للمستحق عليه -الخيار لانه تعيب نصيبه بسبب الشركة -------------------------------------فان نقض القسمة عاد الامر الي ما كان قبل القسمة وتستانف-- القسمة فيما وراء المستحق وان اجاز القسمة يرجع علي صاحبه بعوض المستحق وذلك ربع ما في يد صاحبه مثلا ان كان المستحق نصف نصيب المستحق عليه الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث اذا استحق جزء شاءع -مما اصاب واحدا منهم وفي هذا الوجه------- لا تفسد القسمة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويكون المستحق عليه بالخيار علي نحو ما بينا فان اجاز القسمة وكان المستحق نصف نصيبه مثلا رجع علي صاحبه بربع ما في يده وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي القسمة فاسدة	4344	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4340	true	626945837966300625	3	193	13	966	1517	300	وقت القسمة واقتسما الثاني صح----------- الا ان المستحق عليه بالخيار لانه تعيب نصيبه لان الباقي لا يشتري بمثل ما كان يشتري مع المستحق فان نقض القسمة عاد الامر الي ما كان قبل القسمة ويستانفان القسمة فيما وراء المستحق وان اجاز القسمة -رجع علي صاحبه بعوض المستحق وذلك ربع ما في يد صاحبه مثلا ان كان المستحق نصف نصيب المستحق عليه لانا نعتبر استحقاق البعض باستحقاق الكل ولو استحق كل نصيب احدهما رجع علي صاحبه بنصف ما في يده لان الذي اصاب المستحق عليه بالقسمة نصفه كان له ونصفه اشتراه من صاحبه بما ترك علي صاحبه بما اصابه فما كان ملكا له لا يرجع به علي احد وما اشتراه رجع علي صاحبه بحصته وذلك نصف ما في يد صاحبه فاذا كان عند استحقاق الكل يرجع بنصف ما في يد صاحبه فعند استحقاق النصف يرجع بربع ما في يد صاحبه وعلي هذا القياس فافهم الوجه الثالث اذا استحق جزء شاءع فيما اصاب واحدا منهم وفي هذا الوجه القسمة لا تفسد عند -------ابي حنيفة رحمه الله -----------والمستحق عليه بالخيار علي نحو ما بينا فان اجاز القسمة وكان المستحق نصف نصيبه مثلا رجع علي صاحبه بربع ما في يده وقال ابو يوسف تفسد القسمة -----------------	4340	1169216180702906678	452	774.5	359	1000	45.20000076293945	80	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4345	false	1659826555866608827	0	53	0	262	1450	300	القسمة وقول محمد رحمه الله تعالي مضطرب ذكر في نسخ ابي حفص قوله مع ابي حنيفة رحمه الله تعالي وذكر في نسخ ابي سليمان--- قوله مع ابي يوسف رحمه الله تعالي وهكذا اثبته الحاكم الشهيد في المختصر والاول اصح فقد روي ابن سماعة وابن رستم قول محمد مع قول ابي حنيفة------------------ رحمهما الله	4345	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4340	true	626945837966300625	194	240	976	1195	1517	300	القسمة وقول محمد رحمه الله------ مضطرب---- في نسخ ابي حفص----- مع ابي حنيفة وفي نسخ --------------------ابي سليمان مع قول---- ابي يوسف---------------- وهكذا اثبته الحاكم------- في المختصر والاول اصح فقد روي ابن سماعة وابن رستم قول محمد مع قول ابي حنيفة فوجه قول ابي يوسف رحمه-- الله	4340	1169216180702906678	190	305.5	151	283	67.13780975341797	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4345	false	1659826555866608827	58	229	291	1113	1450	300	ولو ب----اع احدهما نصف ما اصابه بالقسمة ثم استحق ما بقي له فانه يرجع علي صاحبه بربع ما في يده عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولا يخير بخلاف ما قبل البيع حيث يخير لانه قبل البيع قادر علي رد ما بقي بعد الاستحقاق وبعد البيع عجز عن رد ما وراء المستحق فلهذا سقط خياره واما علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فالقسمة فاسدة كذا في الظهيرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب الشروط جعل المسالة علي ثلاثة اوجه ايضا لكن لم يذكر ثمة ما اذا استحق جزء شاءع من كل الدار وذكر مكانه ما اذا استحق جميع نصيب احدهما وذكر ان القسمة باطلة ويقسم الباقي وهو الذي لم يستحق بينهما ان كان قاءما في يد الاخر لم يبعه وان كان باعه فالبيع ماض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه ان يرد علي المستحق عليه نصف قيمة ما باع وذكر ما اذا---- استحق جزء بعينه من نصيب احدهما واجاب ان القسمة باطلة في الكل بخلاف ما كتبنا في المتن وذكر ما اذا استحق جزء شاءع من نصيب احدهما وذكر في المسالة خلافا علي نحو ما كتبنا في المتن	4345	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4341	true	-2011431589095189342	51	300	264	1468	1468	300	ولو كان باع احدهما نصف ما اصابه بالقسمة ثم استحق ما بقي له فانه يرجع علي صاحبه بربع ما في يده عند ابي حنيفة ومحمد------------------ ولا يجير بخلاف ما قبل البيع حيث يجير لان- قبل البيع قادر علي رد ما بقي بعد الاستحقاق وبعد البيع عجز عن رد ما وراء المستحق فلهذا سقط خياره واما علي قول ابي يوسف---------------- فالقسمة فاسدة لو كان ما وراء المستحق في يد المستحق عليه كان عليه رد نصفه بحكم الفساد وقد عجز بالبيع عن رده لان البيع قد صح لان المقبوض بحكم العقد الفاسد مملوك للقابض فيرد قيمة نصف ما باع وذلك قيمة ربع نصيبه علي صاحبه وكان نصيب صاحبه بينهما وسلم لصاحبه ربع نصيب المستحق عليه لما اخذ منه قيمة ربع نصيبه وسلم للمستحق عليه ايضا ربع نصيبه وفي كتاب الشروط جعل المسالة علي ثلاثة اوجه ايضا لكن لم يذكر ثمة ما اذا استحق جزء شاءع من كل الدار وذكر مكانه ما اذا استحق جميع نصيب احدهما وذكر ان القسمة باطلة ويقسم الباقي وهو الذي لم يستحق بينهما ان كان قاءما في يد الاخر لم يبعه وان كان باعه فالبيع باقي لان نصف ما باع قد تم ملكه ونصفه عوض عما ترك لصاحبه وتبين ان ذلك كان مستحقا وبدل المستحق مملوك فبالبيع صارت ملكه وعليه ان يرد علي المستحق عليه نصف قيمة ما باع وذكر ما اذا باع استحق جزء بعينه من نصيب احدهما واجاب ان القسمة باطلة في الكل بخلاف ما كتبها في المتن وذكر ما اذا استحق جزء شاءع من نصيب احدهما وذكر--- المسالة خلافا علي---- ما كتبها في المتن-	4341	1169216180702906678	758	1417.5	597	1247	60.785884857177734	148	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4345	false	1659826555866608827	229	300	1113	1450	1450	300	علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تنتقض القسمة ولكن يخير المستحق علي- ان شاء نقض القسمة وضم ما بقي في يده الي ما في يد- ال-------------اخر ان كان الاخر لم يبع ما اصابه ويقسمان ذلك بينهما وان كان الاخر باع نصيبه يضم المستحق عليه ما بقي في يده الي قيمة ما كان في يد الاخر فيقسمانه نصفين كذا في الذخيرة وفي المنتقي ابراهيم عن محمد رحمه الله تعالي ثلاثة-	4345	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4342	true	8273940907253528881	0	68	0	316	1520	300	علي قول ابي حنيفة---------------- لا تنتقض القسمة ولكن يخير المستحق عليه ان شاء نقض القسمة وضم ما بقي في يده الي ما في يده الي ما في يد الاخر ان كان الاخر لم يبع ما اصابه ويقسمان ذلك بينهما وان كان الاخر باع نصيبه يضم المستحق عليه ما بقي في يده الي قيمة ما كان في يد الاخر فيقسمانه نصفين--------------- وفي المنتقي ابراهيم عن محمد رحمه الله------ ثلاثة	4342	1169216180702906678	300	547.0	237	353	84.98583221435547	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4346	false	1907030359871657261	0	87	0	459	1508	300	اخوة ورثوا دورا ثلاثة اخذ كل واحد منهم دارا ثم استحق نصف دار احدهم قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي وهو قولنا المستحق عليه بالخيار ان شاء نقض القسمة كلها واستقبلوها وان شاء امسك النصف ورجع عليهما بقدر ما استحق من يده وان كانت دار -واحدة واقتسموها اثلاثا ثم استحق---- نصيب احدهم قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي هذا والاول سواء وقال ابو يوسف تن-قض القسمة ولا خيار للمستحق عليه ويستوي فيه القسمة بحكم وبغير حكم كذا في المحيط اذا ا-----------------قتسما دارا فاخذ احدهما	4346	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4342	true	8273940907253528881	68	156	316	780	1520	300	اخوة ورثوا دورا ثلاثة اخذ كل واحد منهم دارا ثم استحق نصف دار احدهم قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله------ وهو قولنا المستحق عليه بالخيار ان شاء نقض القسمة كلها واستقبلوها وان شاء امسك النصف ورجع عليهما بقدر ما استحق من يده وان كانت دارا واحدة ا-قتسموها اثلاثا ثم استحق نصف نصيب احدهم قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله------ هذا والاول سواء وقال ابو يوسف تنتقض القسمة ولا خيار للمستحق عليه وتستوي فيه القسمة بحكم وبغير حكم واذا كانت مءة شاة بين رجلين نصفين فاقتسم-----ا فاخذ احدهما	4342	1169216180702906678	421	779.0	340	482	87.34439849853516	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4347	false	5499813215082195286	82	146	431	783	1582	300	واذا كانت ماءة شاة بين رجلين نصفين فاقتسما علي ان ياخذ احدهما اربعين منها تساوي خمسماءة درهم وياخذ الاخر ستين تساوي خمسماءة----- فاستحق شاة من الاربعين تساوي عشرة فانه يرجع---------- بخمسة دراهم في الستين شاة في قولهم وتكون القسمة جاءزة عندهم ولا يخير المستحق عليه كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المحيط والله اعلم الباب----------- الحادي عشر في دعوي الغلط في القسمة ادعي احد المتقا--سمين الغلط في القسمة	4347	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4342	true	8273940907253528881	146	275	726	1390	1520	300	واذا كانت م-ءة شاة بين رجلين نصفين فاقتسما فا-------خذ احدهما اربعين منها تساوي خمسماءة درهم وا-خذ الاخر ستين تساوي خمسماءة درهم فاستحق شاة من الاربعين تساوي عشرة فانه يرجع علي صاحبه بخمسة دارهم في الستين شاة في قولهم وتكون القسمة جاءزة عندهم ولا يخير المستحق عليه اما القسمة جاءزة فلان المستحق شء بعينه واما لا يخير المستحق عليه لان الباقي لم يصر معينا باستحقاق ما استحق واما الرجوع بخمسة دراهم لان المستحق شاة تساوي عشرة دارهم نصفها كان ملكا له فلا رجوع به علي احد ونصفها قد اشتراه من صاحبه بما ترك لصاحبه من نصيبه فاذا استحق ذلك من يده كان له ان يرجع بقدر ذلك مما في ----يد صاحبه وذلك خمسة دراهم الفصل الحادي عشر في دعوي الغلط في القسمة -يجب ان يعلم بان دعوي الغلط في القسمة	4342	1169216180702906678	306	482.5	245	678	45.13274383544922	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4347	false	5499813215082195286	253	300	1326	1582	1582	300	بالاستيفاء -اما اذا اقر بالاستيفاء فانه لا ت-صح دعواه الغلط والغبن ------------------الا اذا ادعي الغصب فحينءذ تسمع دعواه كذا في الفتاوي الصغري ان اد--------------------------------------------------------------------------------------------عي احد المتقاسمين غلطا في مقدار الواجب بالقسمة علي وجه لا يكون مدعيا الغصب بدعوي الغلط كماءة شاة بين رجلين اقتسما ثم قال احدهما-	4347	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4344	true	-1703355236538902823	2	65	11	350	1587	300	بالاستيفاء فاما اذا اقر بذلك----------- لا تسمع دعوي ال-غلط والغبن من واحد منهما بعد ذلك انما----------------- تسمع دعوي الغصب واما دعوي الغلط في مقدار الواجب بالقسمة فنوعان ايضا نوع يوجب التحالف ونوع لا يوجب التحالف فالذي يوجب التحالف ان يدعي احد المتقاسمين غلطا في مقدار الواجب بالقسمة علي وجه لا يكون مدعيا الغصب بدعوي الغلط كم-ءة شاة بين رجلين اقتسما ثم قال احدهما	4344	1169216180702906678	189	302.0	153	369	51.219512939453125	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4348	false	-7149508214762317894	0	127	0	664	1517	300	لصاحبه قبضت خمسة وخمسين غلطا وانا ما قبضت الا خمسة واربعين وقال الاخر ما قبضت شيءا غلطا وانما اقتسمنا علي ان يكون لي خمسة وخمسون ولك خمسة واربعون ولم تقم لواحد منهما بينة يجب التح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف لان القسمة بمعني البيع وفي البيع اذا وقع الاختلاف في مقدار المعقود عليه يتحالفان اذا كان المعقود عليه قاءما فكذا في القسمة--------- اذا كان المقسوم قاءما بعينه وهذا كله اذا لم يسبق منهما اقرار باستيفاء الحق فاما اذا سبق لم تسمع دعوي الغلط الا من حيث الغصب و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اقتسمن----------------ا بالسوية واخذنا ذلك ثم اخذت خمسة من نصيبي غلطا وقال الاخر ما اخذت من -----نصيبك شيءا غلطا ولكنا اقتسمنا علي ان يكون لي خمس- وخمسون ولك خمس- واربعون ولا بينة لواحد منهما فانهما لا يتحالفان ويجعل القول قول المدعي عليه الغلط قال	4348	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4344	true	-1703355236538902823	65	265	350	1393	1587	300	لصاحبه قبضت خمسة وخمسين غلطا وانا ما قبضت الا خمسة واربعين وقال الاخر ما قبضت شيءا غلطا وانما اقتسمنا علي ان يكون لي خمسة وخمسين ولك خمسة واربعين ولم يقم لواحد منهما بينة فهذا هو صورة دعوي الغلط في القسمة من غير دعوي الغصب وهذا لان غصب احد العاقدين المعقود عليه من العاقد الاخر لا يتصور قبل قبض العاقد الاخر اياه منه فان الباءع اذا منع المبيع من المشتري بعد نقد الثمن لا يصير غاصبا حتي لو هلك قاءما يهلك بالثمن كما قبل البيع وانما وجب التحالف لان القسمة بمعني البيع وفي البيع اذا وقع الاختلاف في مقدار المعقود عليه يتحالفان اذا كان المعقود عليه قاءما فكذا في القسمة يتحالفان اذا كان المقسوم قاءما بعينه وهذا كله اذا لم يسبق منهما اقرار باستيفاء الحق فاما اذا سبق لا تسمع دعوي الغلط الا من حيث الغصب والذي لا يوجب التحالف ان يدعي الغلط في مقدار الواجب بالقسمة علي وجه يكون مدعيا الغصب بدعوي الغلط بان قال في المسالة الشياة قسمتا بالسوية واخذنا---- ثم اخذت خمسة من نصيبي غلطا وقال الاخر ما اخذت شيءا من نصيبك غل-----طا ولكن- اقتسمنا علي ان يكون لي خمسة وخمسين ولك خمسة واربعين ولا بينة لواحد منهما فانهما لا يتحالفان ويجعل القول قول المدعي عليه الغلط وان	4344	1169216180702906678	627	1186.0	504	1053	59.544158935546875	108	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4348	false	-7149508214762317894	126	300	660	1517	1517	300	قال محمد رحمه الله تعالي اذا اقتسم القوم ارضا او دارا او ----قبض كل واحد منهم حقه من ذلك ثم ادعي احدهم غ-لطا فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي قال في ذلك لا تعاد القسمة حتي يقيم البينة علي ما يدعي فاذا اقام البينة اعيدت القسمة فيما بينهم حتي يستوفي كل ذي حق حقه وكان--- يجب ا--لا تعاد القسمة لان وضع المسالة ان كل واحد قبض حقه ودعوي الغلط بعد القبض دعوي الغصب وفي دعوي الغصب يقضي للمدعي بما قامت البينة عليه ولا تعاد القسمة والجواب عن هذا ان يقال ان محمدا رحمه الله تعالي ذكر اعادة القسمة عند اقامة------- البينة علي دعوي الغلط ولم يبين كيفية الدعوي فتحمل دعواه علي وجه تجب اعادة القسمة عند اقامة البينة- وبيان ذلك ا------ن يقول مدعي الغلط لصاحبه قسمنا الدار بيننا بالسوية علي ان يكون لي الف ذراع ولك الف ذراع وقبضنا ثم انك اخذت ماءة ذراع من نصيبي- من مكان بعينه غلطا ويقول الاخر لا بل كانت القسمة علي ان يكون لي الف وماءة ذراع ولك تسعماءة ذراع فشهد الشهود ان القسمة كانت علي السوية ولم-	4348	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4345	true	-2429086465071152655	26	194	145	974	1533	300	قال محمد رحمه الله------ اذا اقتسم القوم ارضا او دارا بينهم وقبض كل واحد منهم حقه من ذلك ثم ادعي احدهما غلطا فان ابا حنيفة رحمه الله------ قال في ذلك لا تعاد القسمة حتي يقيم البينة عل- ما ادعي فاذا اقام البينة اعيدت القسمة فيما بينهم حتي يستوفي كل ذي حق حقه وكان لا يجب ان لا تعاد القسمة لان وضع المسالة ان كل واحد قبض حقه ودعوي الغلط بعد القبض دعوي الغصب وفي دعوي الغصب يقضي للمدعي بما قامت البينة عليه ولا تعاد القسمة والجواب عن هذا ان يقال ان محمدا رحمه الله------ ذكر اعادة القسمة عند اقامة المدعي البينة علي دعوي الغلط ولم يبين كيفية الدعوي فيحمل دعواه علي وجه يجب اعادة القسمة عند اقامة البينةl وبيان ذلك الوجه ان يقول مدعي الغلط لصاحبه قسمت- الدار بيننا بالسوية علي ان يكون لي الف ذراع ولك الف ذ-----------------------------راع من نصيبين من مكان بعينه غلطا ويقول الاخر لا بل كانت القسمة علي ان يكون لي الف وم-ءة ذراع ولك تسعم-ءة ذراع فشهد الشهود ان القسمة كانت بالس---وية ولم	4345	1169216180702906678	790	1468.0	629	883	89.46772003173828	145	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4349	false	897871801768256361	0	93	0	492	1534	300	يشهدوا ان هذا اخذ ماءة ذراع من مكان بعينه من نصيب المدعي --ثبت بهذه البينة ان القسمة كانت بالسوية وفي يد احدهما زيادة ولا يدري ان حق المدعي في اي جانب فتجب الاعادة ليستويا وتكون هذه الشهادة مسموعة وان لم يشهدوا بالغصب لان مدعي الغلط في هذا الوجه يدعي -شيءين القسمة بالسوية وغصب ماءة ذراع والشهود شهدوا باحدهما وهو القسمة بالسوية وان لم يكن للمدعي بينة علي ما ادعي يحلف المدعي قبل الغ-لط ولا يتحالفان-------------------------------------------------------------------- فان حلف المدعي قبله الغلط لم يثبت الغلط والقسمة ماضية علي حالها وان نكل يثبت الغلط فتعاد القسمة	4349	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4345	true	-2429086465071152655	194	300	974	1533	1533	300	يشهدوا ان هذا اخذ م-ءة ذراع من مكان بعينه في نصيب المدعي فيثبت بهذه البينة ان القسمة كانت بالسوية وفي يد احدهما زيادة ولا يدري ان حق المدعي في اي جانب فتجب الاعادة ليستويا وتكون هذه الشهادة مسموعة وان لم يشهدوا بالغصب لان مدعي الغلط في هذا الوجه يدعي بشيءين القسمة بالسوية وغصب م-ءة ذراع والشهود شهدوا باحدهما وهو القسمة بالسوية وان لم يكن للمدعي بينة علي ما ادعي يحلف المدعي عليه الغلط ولا يتحالفان لان المدعي بدعوي الغلط هاهنا ادعي الغصب والتحالف لا يجري في مثل هذا فان حلف المدعي قبل- الغلط لم يثبت الغلط والقسمة ماضية علي حالها وان نكل -ثبت الغلط فيها والقسمة-	4345	1169216180702906678	474	894.5	384	564	84.04255676269531	82	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4349	false	897871801768256361	150	264	765	1355	1534	300	تعاد- القسمة بمجرد الدعوي الا يري ان ف-ي المكيل والموزون اذا اقام مدعي الغلط البينة علي ما ا----دعي لا ----تعاد القسمة -بل يقسم- الباقي علي قدر حق--هما وفي الغنم والبقر والثياب والاشياء التي تتفاوت تجب اعادة القسمة كما في مسالة الدار واذا اقتسم رجلان دارين واخذ احدهما دارا والاخر دارا ثم ادعي احدهما غلطا وجاء بالبينة ان له كذا -كذا ذراعا في الدار التي في يد صاحبه فضلا في قسم-ه فانه------------------------------- يقضي له بتلك الاذرع ولا تعاد القسمة وليس هذا كالدار الواحدة في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي--------------------------------------------------------------------- واما علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فالدعوي فاسدة سواء كانت الدعوي في دار واحدة او في دارين ومعني هذه المسالة ان	4349	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4346	true	-2277745754414917968	183	300	919	1523	1523	300	اعادة القسمة نفيا للضرر عن المدعي اما في المكيل والموزون متي قسمنا الباقي ----------علي مقدار حقهما لا يتضرر به المدعي فوجب قسمة الباقي عل- قدر حقوقهما ولم ي------------------------------------------جب اعادة القسمة ثانيا لهذا-------- واذا اقتسم رجلان دارين فاخذ احدهما دارا والاخر دارا ثم ادعي احدهما لنفس------------------ه كذا وكذا ذراعا من الدار التي في يد صاحبه فضلا في قسمته فان ابا يوسف ومحمد رحمهما الله قالا يقضي له بذلك 10ب4-- ولا تعاد القسمة وليست--- كالدار الواحدة في قول ابي يوسف ومحمد يريد به ان في الدار الواحدة متي ادعي احدهما اذرعا مسماة في نصيب صاحبه فانه تعاد القسمة واما علي قياس قول ابي حنيفة---------------- فالدعوي فاسدة سواء كان- الدعوي في دار واحدة او في دارين ومعني هذه المسالة ان-	4346	1169216180702906678	391	552.0	307	706	55.3824348449707	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4349	false	897871801768256361	93	192	492	990	1534	300	كما في فصل البينة---- وكذلك كل قسمة في غنم او ابل او بقر او ثياب او شء من المكيل والموزون ادعي فيها احدهم غلطا بعد القسمة والقبض فهو علي مثل ذلك ولم يرد بهذه التسوية بين جميع هذه المساءل وبين المسالة الاولي في حق جميع الاحكام وانما اراد بها التسوية في حق بعض الاحكام وهو ان لا تعاد القسمة بمجرد الدعوي الا يري ان في المكيل والموزون اذا اقام مدعي الغلط البينة علي ما ادعي لا تعاد القسمة بل يقسم الباقي علي قدر حقهما وفي الغنم والبقر والثياب والاشياء التي تتفاوت تجب اعادة القسمة كما في مسالة الدار واذا	4349	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4346	true	-2277745754414917968	0	100	0	501	1523	300	كما في فصل البينة قال وكذلك كل قسمة في غنم او ابل او بقر او ثياب او شء من المكيل والموزون ادعي فيه- احدهم غلطا بعد القسمة والقبض فهو علي مثل ذلك ولم يرد بهذه التسوية بين جميع هذه المساءل وبين المسالة الاولي في حق جميع الاحكام وانما اراد بها التسوية في حق بعض الاحكام وهو ان لا تعاد القسمة بمجرد الدعوي الا تري ان في المكيل والموزون اذا اقام مدعي الغلط البينة علي ما ادعي لا تعال القسمة بل يقسم الباقي علي قدر حقهما وفي الغنم والبقر والثياب والاشياء التي تتفاوت يجب اعادة القسمة كما في مسالة الدار وهذا	4346	1169216180702906678	493	970.5	394	502	98.20716857910156	94	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4349	false	897871801768256361	264	300	1355	1534	1534	300	احد المتقاسمين ادعي علي صاحبه انه شرط له كذا وكذا ذراعا من نصيبه في القسمة وانما كانت القسمة فاسد--------------ة لان الذي شرط زيادة اذرع من نصيبه لصاحبه صار باءعا لذلك------ من صاحبه وبيع كذا اذرع من-	4349	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4347	true	5719515856604676490	0	40	0	199	1532	300	احد المتقاسمين ادعي علي صاحبه انه شرط له كذا -كذا ذراعا من نصيبه في القسمة وانما كانت القسمة فاسدة عند ابي حنيفة لان الذي شرط زيادة اذرع من نصيبه لصاحبه صار باءعا لذلك القدر من صاحبه وبيع كذا اذرع من	4347	1169216180702906678	178	329.5	143	200	89.0	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4350	false	-5943325613700401084	0	260	0	1340	1535	300	الدار لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فكذا في القسمة ف--------اذا ثبت فساد الدعوي ت------------------------جب اعادة القسمة رفعا للفساد وعندهما بيع كذا اذرع--------- جاءز فتجوز القسمة ثم انهما فرقا بين الدارين وبين الدار الواحدة فقالا في الدارين لا تعاد القسمة و-----في الدار الواحدة تعاد القسمة فكان يجب ان لا تعاد القسمة في الدار الواحدة ايضا ويقضي للمدعي بذلك القدر من نصيب المدعي عليه كما في الدارين لان الاعادة لنفي الضرر عن المدعي كي لا يتفرق نصيبه ولا وجه اليه لانه--- ادعي عشرة اذرع بعينها فلا ضرر عليه م-تي قضي له بذلك لانه هكذا استحق باصل القسمة وان ادعي عشرة اذرع شاءعة فكذلك لانه لما شرط لنفسه عشرة اذرع في نصيب صاحبه شاءعة مع علمه انه ربما يتفرق نصيبه متي قسم----------- مرة اخري صار راضيا بالتفرق وانما اوجب الاعادة في الدار الواحدة لان المسالة محمولة علي انه ادعي ان صاحبه شرط له عشرة اذرع من نصيبه وقال -لا ادري كيف شرط لي عشرة بعينها متصلة بنصيبي او شاءعة في جميع نصيب صاحبي وشهد الشهود له بعشرة مطلقة ومتي كانت الحالة ه-ذه لا يثبت الرضا من المدعي بالتفرق لانه علي تقدير ان يكون المشروط له عشرة اذرع بعينها متصلة بنصيبه لا يكون راضيا بالتفرق وعلي تقدير ان تكون عشرة اذرع شاءعة يكون راضيا بالتفرق فاذا لم يعلم القاضي كيف كان الشرط يبني القضاء علي ما هو المستحق لكل واحد منهما في الدار الواحدة بالقسمة وهو ان يكون نصيب كل من-----هما مجتمعا في مكان واحد بخلاف الدارين فان في الدارين وان حملنا المسالة علي ان المدعي قال لا ادري كيف شرط لي العشرة لا تعاد القسمة لان باعادة القسمة في الدارين	4350	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4347	true	5719515856604676490	40	300	199	1532	1532	300	الدار لا يجوز عند ابي حنيفة عرف ذلك في كتاب البيوع فلا تجوز القسمة واذا ثبت فساد الدعوي عند ابي حنيفة رحمه الله يجب اعادة القسمة دفعا للفساد وعنده-ا بيع كذا اذرع من الدار جاءز فتجوز القسمة ثم انهما فرقا بين الدارين وبين الدار الواحدة فقالا في الدارين لا تعاد القسمة وقالا في الدار الواحدة تعاد القسمة وكان يجب ان لا تعاد القسمة في الدار الواحدة ايضا ويقضي للمدعي بذلك القدر من نصيب المدعي عليه كما في الدارين لان الاعادة لنفي الضرر عن المدعي كي-لا يتفرق نصيبه ولا وجه اليه لانه ان ادعي عشرة اذرع بعينه -فلا ضرر عليه فمتي قضي له بذلك لانه هكذا استحق باصل القسمة وان ادعي عشرة اذرع شاءعا فكذلك لانه لما شرط لنفسه عشرة اذرع في نصيب صاحبه شاءعا--- علمه انه ربما يتفرق نصيبه متي قسم نصيب صاحبه مرة اخري صار راضيا بالتفرق وانما -وجب الاعادة في الدار الواحدة لان المسالة محمولة علي انه ادعي ان صاحبه شرط له عشرة اذرع من نصيبه -قال ولا ادري كيف شرط لي عشرة بعينها متصل نصفين-- او شاءع- في جميع نصيب صاحبه وشهد الشهود له بعشرة مطلقة ومتي كانت الحالة نفذه لا يثبت الرضا من المدعي بالتفرق لانه علي تقدير ان يكون المشروط--- عشرة----- بعينها متصلة بنصيبه لا يكون راضيا بالت------------------------------------------------------فرق فاذا لم يعلم القاضي كيف كان الشرط سمي- القضاء علي ما هو المستحق لكل واحد منهما في الدار الواحدة بالقسمة وهو ان يكون نصيب كل واحد منهما مجتمعا في مكان واحد بخلاف الدارين فان في الدارين وان حملنا المسالة علي ان المدعي قال لا ادري كيف شرط لي العشرة لا تعاد القسمة لان باعادة القسمة في الدارين-	4347	1169216180702906678	1214	2287.5	976	1408	86.22158813476562	217	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4350	false	-5943325613700401084	260	299	1340	1530	1535	300	لا يزول ما كان يلحقه من زيادة ضرر وان كان شرط لنفسه عشرة اذرع من مكان بعينه متصل بداره لانه ربما لا يقع له في القسمة الثانية عشرة اذرع متصلة بداره فلا تفيده اعادة القسمة فيقضي له بعشرة اذرع	4350	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4348	true	-3302723129430960768	0	39	0	189	1467	300	لا يزول ما كان يلحقه من زيادة ضرر بان كان شرط لنفسه عشرة اذرع من مكان بعينه متصل بداره لانه ربما لا يقع له في القسمة الثانية عشرة اذرع متصلا بداره فلا يفيد- اعادة القسمة فيقضي له بعشرة اذرع	4348	1169216180702906678	186	364.0	147	190	97.89473724365234	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4351	false	-3927140406977929617	0	128	0	638	1567	300	كما شهد به الشهود كذا في المحيط واذا اقتسم الرجلان عشرة اثواب واخذ احدهما اربعة واخذ الاخر ستة فادعي اخذ الاربعة ثوبا بعينه من الستة انه اصابه في قسمه واقام علي ذلك بينة فانه يقضي له بذلك سواء اقر بقبض ما ادعي من الزيادة او لم يقر--- وان لم يقم ب---ينة ذكر في الكتاب ان صاحبه يستحلف ولم يوجب التحالف وهذا محمول علي ما اذا اقر بقبض ما ادعي ثم ادعي ان صاحبه اخذ ذلك منه غلطا فيكون مدعيا الغصب علي صاحبه وفي مثل هذا لا ي-جب التحالف فان ادعي اخذ الاربعة ثوبا بعينه من الستة انه اصابه في قسم-ه واقام الاخر البينة انه اصابه في قسم-ه قضي ببينة صاحب الاربعة لانه خارج فيه قال والاشهاد علي القسمة لا يمنع دعوي الزيادة علي صاحبه بخلاف الاشهاد علي الاستيفاء	4351	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4348	true	-3302723129430960768	40	167	194	822	1467	300	كما شهد به الشهود-------------- واذا اقتسم --رجلان عشرة اثواب فاخذ احدهما اربعة واخذ الاخر ستة فادعي اخذ الاربعة ثوبا بعينه من الستة انه اصابه في قسمه واقام علي ذلك بينة فانه يقضي له بذلك سواء اقر بقبض ما ادعي من الزيادة او لم يقر له وان لم يقم له بينة ذكر في الكتاب ان صاحبه يستحلف ولم يوجب التحالف وهذا محمول علي ما اذا اقر بقبض ما ادعي ثم ادعي ان صاحبه اخذ ذلك منه غلطا فيكون مدعيا الغصب علي صاحبه وفي مثل هذا لا يوجب التحالف فان ادعي اخذ الاربعة ثوبا بعينه من الستة ان- اصابه في قسمته واقام الاخر ب--ينة انه اصابه في قسمته قضي ببينة صاحب الاربعة لانه خارج فيه قال والاشهاد علي القسمة لا يمنع دعوي الزيادة علي صاحبه بخلاف الاشهاد علي الاستيفاء	4348	1169216180702906678	616	1180.5	491	647	95.20865631103516	116	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4352	false	3405158479024860100	126	189	612	918	1465	300	المنتقي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي دار بين رجلين قسمها القاضي بينهما فقال احدهما لصاحبه الذي في يدي هو الذي اصابك والذي في يدك لي وقال الاخر لا بل الذي في يدي هو الذي اصابني قال لكل واحد منهما ما في يده ولا يصدق علي صاحبه كذا في الذخيرة رجل مات وترك دارا وابنين فاقتسما الدار واخذ------- كل واحد منهما	4352	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4348	true	-3302723129430960768	188	251	927	1234	1467	300	المنتقي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله------ دار بين رجلين قسمها القاضي بينهما فقال احدهما لصاحبه الذي في يدي هو الذي اصابك والذي في يدك لي وقال الاخر لا بل الذي في يدي هو الذي اصابني قال لكل واحد منهما ما في يده ولا يصدق علي صاحبه وفيه ايضا ابراهيم عن محمد رجلان بينهما دارين ميراثا من ابيهما قال كل واحد منهما	4348	1169216180702906678	247	452.5	195	313	78.91373443603516	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4354	false	-4770570720266663385	28	151	170	851	1624	300	والله اعلم الباب الثاني عشر في المهاياة ويجب ان يعلم بان المهاياة قسمة المنافع وانها جاءزة في الاعيان المشتركة التي يمكن الانتفاع بها مع بقاء عينها واجبة اذا طلبها بعض الشركاء ولم يطلب الشريك الاخر قسمة الاصل وانها قد تكون بالزمان وقد تكون بالمكان كذا في الذخيرة ولو طلب احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي كذا في الكافي تكلم العلماء في كيفية جوازها بعضهم قالوا ان جرت المهاياة في الجنس الواحد من الاعيان المتفاوتة تفاوتا يسيرا كما في الثياب والاراضي تعتبر افرازا من وجه مبادلة من وجه حتي لا ينفرد احدهما بهذه المهاياة فاذا طلبها احدهما ولم يطلب الاخر قسمة الاصل اجبر الاخر عليها وان جرت في الجنس المختلف كالدور والعبيد تعتبر مبادلة من كل وجه حتي لا تجوز من غير رضاهما	4354	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4349	true	-5337937663927662022	2	109	12	604	1607	300	والله اعلم الفصل الثاني عشر في المهاياة -يجب ان يعلم بان المهاياة قسمة المنافع وانها جاءزة في الاعيان المشتركة التي يمكن الانتفاع بها مع بقاء عينها واجبة اذا طلبها بعض الشركاء ولم يطلب الشريك الاخر قسمة الاصل وانها قد تكون بالزمان وقد تكون بالمكان و------------------------------------------------------------------------------------تكلم العلماء في كيفية جوازها بعضهم قالوا ان جرت المهاياة في الجنس الواحد والمنفعة ----متفاوتة تفاوتا يسيرا كما في الثياب والاراضي يعتبر اقرارا من وجه مبادلة من وجه حتي لا ينفرد احدهما بهذه المهاياة واذا طلبها احدهما ولم يطلب الاخر قسمة الاصل اجبر الاخر عليها وان جرت في الجنس المختلف كالدور والعبيد يعتبر مبادلة من كل وجه حتي لا يجوز من غير رضاهما	4349	1169216180702906678	574	1111.0	468	681	84.28781127929688	97	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4354	false	-4770570720266663385	141	185	808	1012	1624	300	مبادلة من كل وجه حتي لا تجوز من غير رضاهما وهو ال---------اصح لان العارية ما كا-ن بغير عوض وهذا بعوض لان كل واحد منهما ما يترك من المنفعة من نصيبه علي صاحبه في نوبة صاحبه انما يترك بشرط ان يترك صاحبه نصيبه عليه في	4354	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4349	true	-5337937663927662022	250	294	1370	1578	1607	300	مبادلة من--- وجه لما جازت--- من غير ذكر بيان المدة والاول اصح لان العارية ما يكون بغير عوض وهذا بعوض لان كل واحد منهما ما يترك من المنفعة من نصيبه علي صاحبه في ثوبه صاحبه انما يترك بشرط ان يترك صاحبه نصيبه عليه في	4349	1169216180702906678	176	313.5	136	214	82.24298858642578	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4354	false	-4770570720266663385	210	300	1151	1624	1624	300	ولهما ان يقسما العين ويبطلا المهاياة اذا بدا لهما او لاحدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر محمد رحمه الله تعالي في باب المهاياة في الحيوان ولكل واحد منهما نقض المهاياة بعذر او بغير عذر قال شيخ الاسلام هذا هو ظاهر الرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وانما يكون لاحدهما النقض بعذر او بغير عذر علي ظاهر الرواية اذا حصلت المهاياة بتراضيهما اما اذا حصلت بحكم الحاكم ليس لاحدهما ان ينقض ما لم يصطلحا علي النقض فا-ما اذا حص------------------------------------------------------------------------------لت بتراضيهما لو نقض-اها لا يحتاج الي اعادة مثلها ثانيا وانما يحتاج الي ما هو اعدل من هذه القسمة وهي القسمة بقضاء-	4354	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4351	true	6977945294235574837	52	272	272	1441	1581	300	وله --ان يقسم- العين ويبطل- المهاياة اذا بدا لهما او لاحدهما لان الاصل فيما هو المقصود وهو تمييز الملك قسمة العين والمهاياة خلف عنه الا تري ان في الابتداء لو طلب احدهما قسمة العين وطلب الاخر من القاضي المهاياة فالقاضي لا يهايء بينهما فكذا في الانتهاء اذا طلب احدهما قسمة العين لاستدام المهاياة وذكر محمد رحمه الله------ في باب المهاياة في الحيوان ولكل واحد منهما نقض المهاياة بعذر --وبغير عذر قال شيخ الاسلام هذا هو ظاهر الرواية وقال شمس الاءمة الحلواني انما يكون لاحدهما نقض المهاياة اذا قال اريد بيع نصيبي من الدار او قال اريد ان نقسم العين حتي يتميز نصيب كل واحد منا فاما اذا قال افسخ المهاياة لتعود المنافع مشتركة بيننا كما كانت فالقاضي لا يجيبه الي ذلك وروي ابن سماعة عن محمد انه ليس لكل واحد منهما نقض المهاياة من غير رضا صاحبه الا عند ارادة القسمة وكان شمس الاءمة الحلواني مال الي هذه الرواية قال شيخ الاسلام رحمه الله وانما يكون لاحدهما النقض بعذر --وبغير عذر علي ظاهر الرواية ان ح-صلت المهاياة بتراضيهما اما اذا حصلت بحكم الحاكم ليس لاحدهما ان ينقض ما لم يصطلحا علي النقص لانها اذا حصلت بحكم الحاكم لو نقضناها بنقض احدهما احتجنا الي اعادة مثلها ثانيا فاما اذا حصلت بتراضيهما لو نقضناها لا نحتاج الي اعادة مثلها ثانيا وانما يحتاج الي ما هو اعدل من هذه القسمة وهي القسمة بقضاء	4351	1169216180702906678	445	807.0	361	1184	37.5844612121582	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4355	false	3137513610698003638	189	297	957	1512	1529	300	وفي الدار الواحدة اذا تهاي-ا -في الغلة---------- فاغلت في نوبة احدهما اكثر مما اغلت في نوبة الاخر يشتركا في الفضل ولو تهايا في ------------------------دارين في مصرين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فعلا ذلك بتراضيهما جاز ولا يجبر القاضي في ظاهر الرواية كذا في فتاوي قاضي خان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجر كل واحد منهما الدار التي في يده ف-اراد احدهما ان ينقض المهاياة ويقسم رقبة الدار فله ذلك وهذا اذا مضت مدة الاجارة واما اذا لم تمض فليس للاخر نقض المهاياة صيانة لحق المستاجر و-----كذا في التتارخاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا تهاي-ا في استخدام عب-----د علي ان يستخدم هذا هذا العبد---- شهرا ويستخدم- هذا هذا العبد شهرا فالتهايء جاءز وهذا بخلاف ما لو وقع التهايء ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي العبد الواحد	4355	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4353	true	-4669551434522096076	21	257	110	1393	1615	300	وفي الدار الواحدة اذا تهايءا علي الاستغلال زمانا فاغلت في نوبة احدهما اكثر فالزيادة و-----------------------الفضل بينهما لان معني الاقرار والقسمة في الدا---------رين ارجح علي معني ان كل واحد منهما وصل الي المنفعة والغلة في الوقت الذي يصل اليها صاحبه فما يستوفيه كل واحد منهما عوض عن قديم ملكه استوجبه بعقده فيسلم له وفي الدار الواحدة اذا تهايء-----------------------------------------------------------ا في الاستغلال زمانا فاحدهما يصل الي الغلة قبل وصول الاخر اليها وذلك لا يكون قصة للقسمة فيجعل كل واحد منهما وكيلا عن صاحبه في اجارة نصيب صاحبه وما يقبضه كل واحد منهما يجعل عوضا عما يقبض صاحبه من عوض نصيبه والمعاوضة تقتضي التساوي فعند التفاضل يثبت التراجح فيما بينهما فيستويا واذا اجر كل واحد منهما الدار التي في يديه واراد احدهما ان ينقص المهاياة ويقسم رقبة الدار فله ذلك وهذا اذا مضي مدة الاجارة فاما اذا لم تمض فليس للاخر نقض المهاياة صيانة لحق المستاجر والمهاياة في النخل والشجر علي اكل الغلة باطلة لان غلة النخل والشجرة عين تبقي بعد الحدوث وانما جوزنا المهاياة فيما لا تتاتي فيها القسمة بعد الوجود او ما يكون عوضا عنه كغلة الدار ونحوه ولهذا لا تجوز المهاياة في الغنم علي الاولاد والالبان والاصواف لانه يتاتي فيها القسمة بعد الوجود حقيقة واذا تهايءا في استخدام عبد واحد علي ان يستخدم-------- العبد هذا شهرا ويستخدمه هذا شه----------را فالتهايء جاءز وكذلك اذا تهابءا في استخدام العبدين تهايءا علي ان يستخدم هذا هذا العبد شهرا ويستخدم هذا هذا العبد الاخر شهرا فهو جاءز اما في العبد الواحد	4353	1169216180702906678	367	429.5	294	1392	26.36494255065918	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4357	false	-6232462488432668312	0	46	0	216	1484	300	ولو ابق احدهما الشهر كله واستخدم الاخ------ر الشهر كله فلا ضمان ولا اجر وكان يجب ان يضمن نصف اجر المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عطب احد الخادمين في خدمة من شرط له هذا الخادم فلا ضمان عل--------------------------يه وكذلك المنزل لو انهدم من سكني من شرط له فلا ضمان--------- وكذلك	4357	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4356	true	7575215688337707963	173	300	904	1547	1547	300	ولو ابق احدهما الشهر كله واستخدم الاخر الاخر الشهر كله فلا ضمان ولا اجر وكان يجب ان يضمن---- اجر المثل لان المهاياة مبادلة من وجه والمبادلة من كل وجه لا تنفسخ بهلاك احد العوضين قبل القبض بل تفسد ولهذا قالوا من استاجر دارا بعبد وقبض الدار ولم يسلم العبد حتي هلك العبد ثم سكن الدار كان عليه اجر المثل لان بهلاك العبد فسد العقد ولم ينفسخ فصار مستوفيا سكني الدار بحكم عقد فاسد والجواب المهاياة مبادلة من وجه اقرار من وجه فباعتبار المبادلة ان يتقوم المنافع وباعتبار الاقرار لا يتقوم فلا يتقوم بالشك ولو عطب احد الخادمين في خدمة من شرط له هذا الخادم فلا ضمان عليه لانه عطب من عمل ماذون فيه وكذلك المنزل لو انهدم من سكني من شرط له فلا ضمان لما قلنا وكذلك-	4356	1169216180702906678	211	349.5	167	648	32.561729431152344	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2400	false	-7246205940945919819	252	300	1252	1492	1492	300	امة بين اثنين -خاف كل واحد منهما صاحبه عليها فقال احدهما تكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد منهما يوما فلا اضعها علي يدي عدل قال مشايخنا رحمهم الله تعالي ويحتاط في باب الفروج في جميع المواضع نحو-	2400	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4357	true	-1590967396450679339	164	211	805	1040	1509	300	امة بين رجلين فخاف كل واحد منهما صاحبه عليها فقال احدهما تكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد منهما يوما ولا اضعها علي يدي عدل قال مشايخنا رحمهم الله------ ويحتاط في باب الروح- في جميع المواضع نحو	4357	1169216180702906678	226	428.5	180	242	93.388427734375	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4357	false	-6232462488432668312	46	274	216	1355	1484	300	لو احترق المنزل من نار اوقدها فيه فلا ضمان وكذا----------------------------------------------------------------------------------- لو توضا فيه- فزلق رجل بوضوءه او وضع فيه شء فعثر به انسان فلا ضمان ولو بني فيها بناء او ح--فر بءرا فيها ضمن بقدر ما كان -ملك صاحبه حتي انه اذا كان ملك صاحبه الثلث ضمن الثلث وعندهما يضمن النصف علي كل حال-------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال هذا الجواب غ----------------------------------------------------------------------------------------------لط -في البناء------------------- قال شمس الاءمة الحلواني فان كان ما قال هءلاء حقا يجب ان يكون الجواب في المستاجر هكذا اذا بني فيها بناء فعطب بها انسان لا يضمن كما لو وضع فيه شء قال رحمه الله تعالي والرواية هاهنا بخلاف قولهم والرواية هاهنا تكون رواية في فصل الاجارة انه يكون مضمونا عليه كذا في المحيط ولو مات احدهما وعليه دين يباع نصيبه في دينه باع احدهما نصيبه فاسدا لا تبطل المهاياة ما لم يسلم لانه لا يزول عن ملكه الا بالتسليم كما لو كان الخيار للباءع ولو كان البيع بخيار المشتري تبطل المهاياة كذا في محيط السرخسي امة بين رجلين -خاف كل واحد منهما صاحبه عليها فقال احدهما تكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد منهما يوما ولا اضعها علي يدي عدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تشاحا في البداءة فالقاضي يبدا بايهما شاء وان شاء اقرع قال شمس الاءمة السرخسي -الاولي ان يقرع بينهما تطييبا لقلوبهما واليه مال شمس الاءمة الحلواني كذا في الذخيرة عبد وامة بين رجلين -تهايا- فيهما	4357	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4357	true	-1590967396450679339	0	300	0	1509	1509	300	لو احترق المنزل من نار اوقدها فيه فلا ضمان لان هذا من جملة السكني الا تري ان المستاجر والمستعير يملكان ذلك والسكني ماذون فيه وكذلك لو توضا فيها فزلق رجل بوضوءه او وضع فيه شء فعثر به انسان فلا ضمان ولو بني فيها بناء او احتفر بءرا فيها ضمن بقدر ما كان يملك صاحبه حتي انه ا-ن كان ملك صاحبه الثلث ضمن الثلث وعندهما يضمن النصف علي كل حال فقد جعله جانيا بالحفر والثاني نصيب صاحبه وان كان ماذونا بالسكني فيه ومن اصحابنا من قال هذا الجواب غلط في البناء لان البناء ليس الا وضع الاجر والطين واللبن علي بعض ولو وضع جميع ذلك في الدار لا علي وجه البناء لم يضمن كذا ها هنا قال شمس الاءمة الحلواني فان كان ما قال هءلاء حقا يجب ان يكون الجواب في المستاجر هكذا اذا بني فيها بناء فعطب بها انسان لا يضمن كما لو وضع فيه شء قال رحمه الله------ والرواية هاهنا بخلاف قولهم والرواية هاهنا تكون رواية في فصل الاجارة انه يكون مضمونا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة بين رجلين فخاف كل واحد منهما صاحبه عليها فقال احدهما تكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد منهما يوما ولا اضعها علي يدي عدل قال مشايخنا رحمهم الله ويحتاط في باب الروح في جميع المواضع نحو العتق في الجواري والطلاق في النساء في فصول الشهادة وغير ذلك الا في هذا الموضع فانه لا يحتاط لحسن ملكه وهو نظير ما لو اخبر القاضي ان فلانا ياتي جواريه في غير الماتي او يستعملهن في البغاء ويطا زوجته في حالة الحيض وامته من غير استبراء لا يكون 12ا4 للقاضي عليه سبيل لحسن ملكه هكذا فان تشاحا في البداية فالقاضي يبدا بايهما شاء وان شاء اقرع قال شمس الاءمة السرخسي والاولي ان يقرع بينهما تطييبا لقلوبهما واليه مال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله----- عبد وامة بين رجلين فتهايءا فيهما-	4357	1169216180702906678	876	1564.0	697	1752	50.0	165	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4358	false	-3880963510052130062	0	255	0	1367	1601	300	في كل مسالة قياس واستحسان احداه------ا اذا سكتا عن ذكر الطعام في القياس يجب طعام العبد والامة عليهما نصفين وفي الاستحسان يجب علي كل واحد طعام الخادم الذي شرط له في المهاياة وفي الكسوة ان سكتا عن ذكرها تجب كسوة العبد والامة عليهما نصفين قياسا واستحسانا والثانية اذا شرطا في المهاياة ان يكون علي كل واحد منهما طعام الخادم الذي شرط--- في المهاياة ولم يقدر الطعام القياس ان لا يجوز وفي الاستحسان يجوز وفي الكسوة اذا لم يبينا المقدار لم يجز قياسا واستحسانا والثالثة اذا بينا مقدارا من الطعام فالقياس ان لا يجوز وفي الاستحسان يجوز وكذلك في الكسوة اذا شرطا شيءا معلوما لا يجوز قياسا ويجوز استحسانا والمهاياة في رعي الدواب جاءزة عندنا وكذلك لو تهاي-ا علي ان يستاجرا لهما اجيرا جاز والمهاياة في دار وارض علي ان يسكن هذا هذه الدار ويزرع هذا هذه الارض جاءزة وكذلك المهاياة في دار وحمام والمهاياة في دار ومملوك علي ان يسكن هذا هذه الدار سنة ويخدم هذا هذا المملوك سنة جاءزة وعلي الغلة باطلة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما هكذا في المحيط ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي بان يتفقا علي شء فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداءة بينهما كذا في التبيين امتان احداهما افضل خدمة فتهايا علي ان يستخدم احدهما الفاضلة سنة والاخر الاخري سنتين جاز ولو تهايا في امتين فعلقت احداهما ممن هي عنده بطلت المهاياة وتستانف في الاخري كذا في محيط السرخسي والله اعلم الباب الثالث عشر في المتفرقات ويجوز للقاضي ان ياخذ علي القسمة اجرا ولكن المستحب ان ---لا ياخذ	4358	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4358	true	6392636300072342167	27	210	129	1105	1577	300	في كل مسالة قياس واستحسان احدهما انهما اذا سكتا عن ذكر الطعام في القياس يجب طعام العبد والامة عليهما نصفان وفي الاستحسان يجب علي كل واحد طعام الخادم الذي شرط له في المهاياة وفي الكسوة ان سكتا عن ذكرها يجب كسوة العبد والامة عليهما نصفان قياسا واستحسانا والثانية اذا شرطا في المهاياة ان يكون علي كل واحد منهما طعام الخادم الذي شرط له في المهاياة ولم يقدر الطعام القياس ان لا يجوز وفي الاستحسان يجوز وفي الكسوة اذا لم يبينا المقدار لم يجز قياسا واستحسانا والثالثة اذا بينا مقدار---- الطعام فالقياس ان لا يجوز وفي الاستحسان يجوز وكذلك في الكسوة اذا شرطا شيءا معلوما لا يجوز قياسا ويجوز استحسانا والمهاياة في رعي الدواب جاءزة عندنا وكذلك لو تهايءا علي ان يستاجرا لهما اجيرا جاز والمهاياة في دار وارض علي ان يسكن هذا الد----ار ويزرع هذا---- الارض جاءزة وكذلك المهاياة في دار وحمام والمهاياة في دار ومملوك علي ان يسكن---- هذه الدار سنة ويخدم هذا---- المملوك سنة جاءزة وعلي الغلة باطلة عند ابي حنيفة---------------- خلافا لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث عشر في المتفرقات ي-جوز للقاضي ان ياخذ علي القسمة اجرا ولكن المستحب له ان لا ياخذ	4358	1169216180702906678	950	1820.0	770	1380	68.840576171875	165	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4359	false	-1328709597264208752	124	152	681	838	1642	300	وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اجر قاسم الدور والارضين علي عدد الرءوس- وقالا علي قدر الانصباء وصورته دار بين ثلاثة نفر لاحدهم نصفها وللاخر ثلثها وللاخر سدسها	4359	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4358	true	6392636300072342167	270	297	1414	1566	1577	300	وقال ابو حنيفة رحمه الله------ اجر قاسم الدور والارضين علي عدد الرقمين وقالا علي قدر الانصباء وصورته دار بين ثلاثة نفر لاحدهم نصفها وللاخر ثلثها وللاخر سدسها	4358	1169216180702906678	148	280.5	121	158	93.67088317871094	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4351	false	-3927140406977929617	238	271	1223	1392	1567	300	ابراهيم عن محمد رحمه الله تعالي قاسم قسم دارا بين رجلين واعطي احدهما اكثر من الاخر غلطا وبني احدهما في نصيبه قال يستقبلون القسمة فمن وقع بناءه في قسم غيره رفع بناءه ولا	4351	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4359	true	-7892163559670304717	268	300	1461	1622	1622	300	ابراهيم عن محمد رحمه الله------ قاسم قسم دارا بين اثنين واعطي احدهما اكثر من الاخر غلطا وبني بعضهم- في نصيبه قال يستقبلون القسمة فمن وقع بناءه في قسم غيره رفع بناءه ولا-	4359	1169216180702906678	155	286.5	124	169	91.71597290039062	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4359	false	-1328709597264208752	152	300	838	1642	1642	300	قالوا وهذا اذا طلبوا من القاضي القسمة بينهم فقسم بينهم قاسم القاضي فاما اذا استاجروا رجلا بانفسهم فان الاجرة عليهم علي السوية وهل يرجع صاحب القليل علي صاحب الكثير بالزيادة قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يرجع وقالا يرجع وكذلك اذا وكلوا رجلا ليستاجر رجلا يقسم بينهم فاستاجر الوكيل فان الاجرة علي الوكيل واختلفوا في الرجوع قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يرجع عليهم بالاجرة علي السواء وقالا يرجع علي كل واحد منهم- بقدر الملك كذا في المحيط واذا استاجروا رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لكيل طعام مشترك او -ذرع ثوب مشترك بينهم ان كان الاستءجار للقسمة فهو علي الخلاف الذي بينا وان كان الاستءجار علي نفس الكيل والذرع ليصير المكيل او الثوب معلوم القدر فالاجر علي قدر الانصباء وفي المنتقي ابراهيم عن محمد رحمه الله تعالي في اكرار حنطة بين رجلين فاجر الكيال علي مقادير الانصباء واجر الحساب علي الرءوس قال ما كان من عمل فهو علي الانصباء وما كان-	4359	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4359	true	-7892163559670304717	50	202	269	1105	1622	300	قالوا وهذا اذا طلبوا من القاضي القسمة بينهم فقسم بينهم قاسم القاضي فاما اذا استاجروا رجلا بانفسهم فان الاجرة عليهم ب---السوية وهل يرجع صاحب القليل علي صاحب الكثير بالزيادة قال ابو حنيفة---------------- لا يرجع وقالا يرجع وكذلك اذا وكلوا رجلا ليستاجر رجلا يقسم بينهم فاستاجر الوكيل فان الاجرة علي الوكيل واختلفوا في الرجوع قال ابو حنيفة---------------- يرجع عليهم بالاجرة علي السواء وقالا يرجع علي كل واحد منهما بقدر ا-------------لم-لك واذا استاجروا ليبني حاءطا مشتركا او يطبق سطحا مشتركا او يكري نهرا او يصلح قناة فالاجر بينهما علي قدر الانصباء بالاجماع واذا استاجروا رجلا لكيل طعام مشترك او لذرع ثوب مشترك------ ان كان الاستءجار للقسمة فهو علي الخلاف الذي بينا وان كان الاستءجار علي نفس الكيل والذرع ليصير الكل----------- معلوم القدر فالاجر علي قدر الانصباء وفي المنتقي ابراهيم عن محمد ----------------في اكرار حنط- بين رجلين فاجر الكيال علي------- الانصباء واجر الحساب علي الرءوس قال ما كان من عمل فهو علي الانصباء وما كان	4359	1169216180702906678	707	1310.5	577	926	76.34989166259766	119	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4360	false	3403034612462795120	21	266	104	1366	1542	300	هشام عن محمد رحمه الله تعالي ارض بين رجلين بني فيها احدهما فقال الاخر------- ارفع------ عنها بناءك فانه يقسم الارض بينهما فما وقع من البناء في نصيب الذي لم يبن فله ان يرفعه او يرضيه باداء القيمة لانه لو رفع يبطل حق الباني في الكل ولو قسم لا يبطل في القدر الذي بني في ملكه فكانت القسمة اولي كذا في محيط السرخسي واذا طلب احد الشركاء القسمة وابي الباقون فاستاجر الطالب قساما كان الاجر عليه خاصة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه يكون علي الكل كذا في فتاوي قاضي خان وذكر شيخ الاسلام في شرح كتاب القسم--------ة احد الشريكين اذا بني في ارض مشتركة بغير اذن شريكه فلشريكه ان ينقض بناءه و----------------------------------------------فيه ايضا عبدان بين رجلين غاب احد الرجلين فجاء اجنبي الي الشريك الحاضر وقال قاسمني هذين العبدين علي فلان الغاءب فانه يستحسن قسمتي فقاسمه الحاضر واخذ الحاضر عبدا واحدا والاجنبي عبدا ثم قدم الغاءب واجاز القسمة ثم مات العبد في يد الاجنبي فالقسمة جاءزة وقبض الاجنبي له جاءز ولا ضمان عليه فيه وان مات قبل الاجازة بطلت القسمة وللغاءب نصف العبد الباقي وهو بالخيار في تضمين حصته من العبد الميت ان شاء ضمن الذي مات في يده وان شاء ضمن شريكه وايهما ضمن لا يرجع علي الاخر بما ضمن كذا ف------------------ي المحيط ولو وقعت شجرة في نصيب احدهما اغصا-----------------نها متدلية في نصيب الاخر لا يجبره علي قطعها لانه---------------------------------------------------------------------------------------------- استحق الشجرة ب-----اغصانها وعليه الفتوي كذا في خزانة المفتين وقع لاحدهما في قسمه بناء وللاخر بجنبه ساحة-------------------------------- فاراد صاحبها بناء بيت ف-ي ساحته	4360	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4360	true	1917236224940249564	13	224	74	1161	1555	300	هشام عن محمد---------------- ارض بين رجلين بنا---ها احدهما فقال الاخر للباني ارفع بناءك عنها قال------- يقسم الارض بينهما فما وقع من البناء في نصيب غيره-------------- يرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر شيخ الاسلام في شرح كتاب القسمة في اجرة احد الشريكين اذا بني في ارض مشتركة بغير اذن شريكه فلشريكه ان ينقص بناءه لان له ولاية النقض في نصيبه والتمييز غير ممكن وفيه ايضا عبدان بين رجلين غاب احد الرجلين فجاء اجنبي الي الشريك الحاضر وقال قاسمني هذين العبدين علي فلان الغاءب فانه سيجيز- قسمتي فقاسمه الحاضر واخذ الحاضر عبدا واخذ الاج--نبي عبدا ثم قدم الغاءب واجاز القسمة ثم مات العبد في يد الاجنبي فالقسمة جاءزة وقبض الاجنبي له جاءز ولا ضمان عليه فيه وان مات قبل الاجازة بطلت القسمة وللغاءب نصف العبد الباقي فهو بالخيار في تضمين حق-ه من العبد الميت ان شاء ضمن الذي مات في يده وان شاء ضمن شريكه وانما -ضمن لا يرجع علي الاخر بما ضمن قال في نوادر ابن رستم في المتقاسمين اذا ميز نص-----يب احدهما بالقسمة وفيه شجر اغصانها مطلة -------------------------علي قسم الاخر فله ان يطالبه بقطع الاغصان رواه عن محمد وروي ابن سماعة عنه انه ليس له ذلك لان الذي اصابه الشجر استحق الشجرة بجميع اغصانها قال في الاصل واذا اصاب الرجل في القسمة--------------------------------- ساحة لا بناء فيها واصاب الاخر البناء فاراد صاحب الساحة ان يبني ساحته	4360	1169216180702906678	745	1237.0	595	1496	49.79946517944336	127	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3607	false	-3011651636861875732	19	63	117	359	1539	300	الموضوعة في --عقد---- الاجارة و------------------------------اما بيان الفاظها فنقول الاجارة انما تنعقد بلفظين يعبر بهما عن الماضي نحو ان يقول احدهما اجرت هذه الدار ويقول الاخر قبلت او استاجرت ولا تنعقد بلفظين احدهما يعبر به عن المستقبل نحو اجر-ني فيقول الاخر اجرت -كذا -في النهاية	3607	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4366	true	7743534604006526244	187	231	1049	1302	1658	300	-------التي تنعقد بها الاجارةوفي بيان نوعها وشراءطها وحكمها فاما بيان لف--ظها فنقول الاجارة انما تنعقد بلفظين يعبر بهما عن الماضي نحو ان يقول احدهما اجرت---------- ويقول الاخر قبلت--- استاجرت ولا تنعقد بلفظين احدهما يعبر به عن المستقبل نحو اجرتني فيقول------ اجرت وهذا لان الاجارة	4366	1169216180702906678	201	318.5	163	281	71.5302505493164	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3607	false	-3011651636861875732	63	208	359	1096	1539	300	وذكر شمس الاءمة الحلواني في شرح كتاب الصلح ان الاجارة تنعقد بلفظ الهبة والصلح وذكر شمس الاءمة السرخسي ان --------------الاجارة تنعقد بلفظ الاعارة واما اذا وهب منفعة الدار من اخر شهرا بعشرة دراهم او اعار عينا بعشرة دراهم شهرا حكي ابو طاهر الدباس عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي تعالي انه لا يلزمه قبل استيفاء المنفعة وبعد استيفاء المنفعة يعتبر اجارة كذا في الظهيرية في باب العطية من هبة الاصل اذا قال داري هذه لك هبة اجارة كل شهر بدرهم او قال اجارة هبة فهي اجارة في الوجهين ولم يذكر في الكتاب ان هذه الاجارة هل تكون لازمة -ذكر الخصاف رحمه الله تعالي انها لا تكون لازمة حتي كان لكل واحد منهما ان يرجع عنها قبل القبض ويكون لكل واحد منهما ان يفسخ قبل القبض واذا سكنها يجب عليه اجر المثل كذا في المحيط ولو قال ملكتك منفعة داري هذه شه---------------را بكذا -------------كانت الاجارة جاءزة	3607	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4367	true	-1006383026290165719	59	169	297	838	1539	300	وذكر شمس الاءمة الحلواني في شرح كتاب الصلح ان الاجارة تنعقد بلفظ الهبة والصلح وذكر شيخ الاسلام في شرح كتاب الهبة ايضا والاجارة------ بلفظ الهبة وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العطية من هبة الاصل اذا قال داري هذه لك هبة اجارة كل شهر بدرهم او قال اجارة هبة فهي اجارة في الوجهين ولم يذكر في الكتاب ان هذه الاجارة هل تكون لازمة وذكر الجصاص رحمه الله------ انها لا تكون لازمة حتي كان لكل واحد منهما ان يرجع----- قبل القبض ويكون لكل واحد منهما ان يفسخ قبل القبض واذا سكنها يجب عليه اجر المثل واذا قال لغيره بعت منك منافع هذه الدار كل شهر بكذا او قال شهرا بكذا ذكر في العيون ان- الاجارة فاسدة	4367	1169216180702906678	426	751.0	337	780	54.61538314819336	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3608	false	7280738395791538068	11	47	54	240	1580	300	واذا قال لغيره بعت منك منافع هذه الدار كل شهر بكذا او هذا الشهر بكذا ذكر في العيون ان الاجارة فاسدة كذا في النهاية ذكر شمس الاءمة الحلواني------------------ ان في انعقاد الاجارة بلفظ البيع اختلاف المشايخ	3608	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4367	true	-1006383026290165719	148	181	739	903	1539	300	واذا قال لغيره بعت منك منافع هذه الدار كل شهر بكذا او قال شهرا ب-كذا ذكر في العيون ان الاجارة فاسدة و--------------ذكر شمس الاءمة الحلواني في شرح كتاب الصلح ان فيه------------------------- اختلاف المشايخ	4367	1169216180702906678	135	229.0	107	204	66.17646789550781	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3607	false	-3011651636861875732	237	299	1241	1535	1539	300	سكني بيت معلوم من هذه الدار عشر سنين جاز فلو ان المدعي اجر هذا البيت م-------------ن الذي صالحه جاز في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ولا يجوز في قول محمد- رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع المدعي هذه السكني بيعا من رجل لم يجز بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا انما لم يجز بيع السكني لترك التوقيت	3607	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4368	true	4602638706690227804	0	90	0	442	1532	300	سكني بيت معلوم من هذه الدار عشر سنين جاز فلو اجره يعني---- هذا البيت المصالح عليه من الذي صالحه جاز عند--- ابي يوسف خلافا لمحمد وهذا بناء علي ان--- محمدا رحمه الله يعتبر هذا العقد اجارة وليس للمستاجر ان يءاجر من الاجر وابو يوسف يقول ان المدعي مالك منفعة هذا البيت بعقد بل ترك بعض حقه وقنع بالبعض فانما بقيت المنفعة علي اصل ملكه فيملك ان يءاجر من كل احد ولو باع المدعي هذا السكني بيعا من رجل لم يجز بعض مشايخنا----------------- قالوا انما لم يجز بيع السكني لترك التوقيت	4368	1169216180702906678	206	287.5	159	469	43.923240661621094	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2811	false	9013561245708751488	137	272	671	1329	1473	300	الي ذكر الصفة اذا كان في البلد نقد واحد معروف الا اذا كان قد مضي من وقت البيع--------------------------------------------------- الي وقت الخصومة زمان طويل بحيث لا يعلم نقد البلد في ذلك الوقت فحينءذ لا بد من بيان ان نقد البلد في ذلك الوقت كيف كان بيان صفته بحيث كان تقع المعرفة من كل وجه كذا في الذخيرة ان كان في البلد نقود مختلفة وا----------لكل في الرواج علي السواء و---------------------------لا صرف للبعض علي البعض يجوز البيع- ويعطي المشتري الباءع اي النقدين----------------------------------- شاء الا ان --في الدعوي يعين احدهما وان كان- ال--كل في الرواج علي السواء وللبعض صرف علي البعض كما كانت الغطريفية والعدالية في ديارنا قبل هذا لا يجوز البيع الا بعد بيانه وكذا لا تصح الدعوي من غير بيانه كذا في المحيط وان كان احد النقدين اروج وللاخر فضل فالعقد جاءز وينصرف الي الاروج ورايت بخط	2811	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4369	true	7136996444568355806	194	296	1052	1582	1602	300	علي نقد البلد ا-ن كان في البلد نقد واحد ----------------وتقع علي--- نقد البلد الذي وقع فيه الاجارة حتي ان من استاجر دابة بالكوفة الي الري بدراهم فعلي المستاجر نقد الكوفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في البلد نقود مختلفة فان كانت النقود في الرواج علي السواء اولا فضل للبعض علي البعض اي لا صرف للبعض علي البعض فالعقد جاءز ويعطي المستاجر------ اي النقود- شاء وان كانت الاجرة مجهولة لان هذه الجهالة لا تفضي ال---ي المن---ازعة وان كانت النقود في الرواج علي السواء وللبعض صرف علي البعض فالعقد فاسد لان هذه الجهالة تفضي الي المنازعة وان ك---------------------------------------------------------------------------ان احدهما----- اروج----------- فالعقد جاءز وينصرف الي الاروج وان كان --	4369	1169216180702906678	257	259.5	194	787	32.65565490722656	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3608	false	7280738395791538068	93	139	477	734	1580	300	وتنعقد الاجارة بالتعاطي بيانه فيما ذكر محمد رحمه الله في اجارات الاصل في اج----ارة الثياب اذا استاجر رجل من اخر قدورا بغير اعيانها لا يجوز للتفاوت بين القدور من حيث الصغر والكبر فان جاء بقدور وقبلها المستاجر علي الكراء الاول جاز ويكون هذا اجارة مبتداة بالتعاطي	3608	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4369	true	7136996444568355806	44	86	201	435	1602	300	وتنعقد الاجارة بالتعاطي------ فيما ذكر محمد في ----------اجارات الاصل في باب اجارة النبات اذا استاجر 13ب4------ قدورا بغير اعيانها لا يجوز للتفاوت بين القدور من حيث الصغر والكبر فان جاء بقدور وقبلها منه----- علي الكراء الاول جاز ويكون هذه اجارة مبتداة بالتعاطي	4369	1169216180702906678	214	389.0	174	261	81.99234008789062	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3610	false	-1278775194183314118	3	31	16	139	1637	300	رجل دفع الي رجل ثوبا ليبيعه علي ان ما زاد علي كذا فهو له قال هذا علي جهة الاجارة وهذه اجارة فاسدة ولو ضاع الثوب من يده ضمن	3610	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4369	true	7136996444568355806	16	44	79	201	1602	300	رجل دفع الي رجل ثوبا ليبيعه علي ان ما زاد علي كذا فهو له قال هذا علي جهة الاجارة وهذه اجارة فاسدة -لو ضاع الثوب من يده ضمن	4369	1169216180702906678	122	239.0	94	123	99.1869888305664	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3612	false	7160997204712677054	201	233	1051	1251	1610	300	واما بيان انواعها فنقول انه-ا نوعان نوع يرد علي منافع الاعيان كاستءجار الدور والاراضي والدواب والثياب وما اشبه ذلك ونوع يرد علي العمل كاستءجار المحترفين للاعمال ك---القصارة والخياطة والكتابة وما اشبه ذلك	3612	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4369	true	7136996444568355806	86	118	435	629	1602	300	واما بيان وقو-عها فنقول انهما نوعان نوع يرد علي منافع الاعيان كاستءجار الدور والاراضي والدواب والنبات وما اشبه ذلك ونوع يرد علي العمل كاستءجار المحترفين للاعمال نحو القصارة والخياط---------ة وما اشبه ذلك	4369	1169216180702906678	184	343.0	153	204	90.19607543945312	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3613	false	4537097338750479508	18	119	99	608	1538	300	مثل العبيد والثياب كذا في الكافي ان كان- الاجر- دراهم او دنانير فلا بد من بيان القدر انه كذا وبيان الصفة انه جيد او ردء ويقع علي نقد البلد ان كان في البلد نقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد كذا في النهاية وان كان في البلد نقود مختلفة فان كانت------- في الرواج علي السواء -ولا فض--------------------------ل للبعض علي البعض فالعقد جاءز ويعطي المستاجر اي النقود شاء وان كانت الاجرة مجهولة لان هذه الجهالة لا تفضي الي المنازعة وان كانت النقود في الرواج علي السواء وللبعض صرف علي البعض فالعقد فاسد وان ك----------------------------------ان احدهما اروج فالعقد جاءز وينصرف الي الاروج وان كان للاخر فضل- عليه بحكم	3613	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4369	true	7136996444568355806	175	300	952	1602	1602	300	محل الع-مل وا--------علام الاجرة ان كانت الاجرة دراهم او دنانير ببيا---------ن القدر وببيا-------ن الصفة انه جيد او ردء وتقع علي نقد البلد ان كان في البلد نقد واحد وتقع علي نقد البلد الذي وقع فيه الاجارة حتي ان من استاجر دابة بالكوفة الي الري بدراهم فعلي المستاجر نقد الكوف--------ة وان كان في البلد نقود مختلفة فان كانت النقود في الرواج علي السواء اولا فضل للبعض علي البعض اي لا صرف للبعض علي البعض فالعقد جاءز ويعطي المستاجر اي النقود شاء وان كانت الاجرة مجهولة لان هذه الجهالة لا تفضي الي المنازعة وان كانت النقود في الرواج علي السواء وللبعض صرف علي البعض فالعقد فاسد لان هذه الجهالة تفضي الي المنازعة وان كان احدهما اروج فالعقد جاءز وينصرف الي الاروج وان كان الاخر فضلا عليه بحكم-	4369	1169216180702906678	443	794.0	352	684	64.76608276367188	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3614	false	1713886587274670401	37	85	195	426	1544	300	وفي نوادر بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا كانت الاجرة فلسا فغلا او رخص قبل القبض فللاجر الفلس لا غير وان كسد فعليه قيمة المعقود عليه وكذلك كل شء مما يكال او يوزن مما ينقطع اذا---- استاجر بشء منه وجعل اجله قبل انقطاعه فهو مثل الفلس	3614	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4370	true	4725550853966820851	1	47	6	224	1520	300	وفي نوادر بشر عن ابي يوسف اذا---------------- كانت الاجرة فلسا فغلي او رخص قبل القبض ف-لاجر الفلس لا غير وان كسد فعليه قيمة المعقود عليه وكذلك كل شء مما يكال او يوزن فما ينقطع اذا كان استاجر بشء منه وجعل اجله قبل انقطاعه فهل مثل الفلس	4370	1169216180702906678	208	395.5	163	235	88.51063537597656	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3614	false	1713886587274670401	114	183	585	945	1544	300	وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي لا خير في معاوضة الثيران بالثيران للاكداس لانها استبدال منفعة بمنفعة من جنسها ثم اذا قوبلت المنفعة بمنفعة كانت من جنسها حتي فسد العقد واستوفي الاجر المنفعة كان عليه اجر المثل في ظاهر الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان عبد واحد بين اثنين فتهاي-ا فخدم احده-----ما ولم يخدم الاخر فلا اجر له وقال ابو الحسن رحمه الله تعالي في جامعه اذا كان عبد واحد بين	3614	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4371	true	-7359670579436739790	200	300	1023	1542	1542	300	وفي فتاوي ابي الليث لا حتي---------------- في معاوضة الش-ران بالش-ران للاكداس لانها استبدال منفعة بمنفعة من جنسها ثم اذا قوبلت المنفعة بمنفعة----- من جنسها حتي فسد العقد واستوفي الاخر المنفعة كان عليه اجر المثل في ظاهر الرواية وعن ابو يوسف انه لا شء عليه لان المنفعة انما تتقوم اذا قوبلت بالمتقوم وجه ظاهر الرواية ان لفظة الاجارة لفظة معاوضة فصار كما لو استاجر دارا ولم يسم الاجر ويسكنها هناك بحسب اجر المثل فهاهنا كذلك ولو كان عبد واحد بين اثنين فتهايءا فخدم احدهما يوما ولم يخدم الاخر فلا اجر له وقال ابو الحسن---------------- في جامعه اذا كان عبد واحد بين-	4371	1169216180702906678	311	558.0	251	559	55.63506317138672	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3614	false	1713886587274670401	183	214	945	1101	1544	300	اثنين اجر احدهما نصيبه من صاحبه ليخيط معه شهرا علي ان يصوغ نصيبه مع هذا شهرا فانه--- لا يجوز في العبد الواحد وانما يجوز في العملين المختلفين اذا كانا في عبدين	3614	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4372	true	5733877094650580986	0	32	0	156	1584	300	اثنين اجر احدهما نصيبه من صاحبه ليخيط معه شهرا علي ان يصوغ نصيبه مع هذا شهرا فان هذا لا يجوز في العبد الواحد و--لا يجوز في العملين المختلفين اذا كان- في عبدين	4372	1169216180702906678	151	283.5	120	159	94.96855163574219	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3615	false	-7807146187719724120	0	180	0	929	1545	300	وكما يجب الاجر باستيفاء المنافع يجب بالتمكن من استيفاء المنافع اذا كانت الاجارة صحيحة حتي ان -المستاجر دارا او حانوتا مدة معلومة ولم يسكن فيها في تلك المدة مع تمكنه من ذلك------------------------------------------------------------- تجب الاج-رة كذا في المحيط فان عرض في المدة ما يمنع الانتفاع كما اذا غصبت الدار من المستاجر او غرقت الارض المستاجرة او انقطع عنها الشرب او مرض العبد او ابق سقطت الاجرة بقدر ذلك كذا في محيط السرخسي وهل تنفسخ الاجارة قال صاحب الهداية تنفسخ وقال القاضي فخر الدين في فتاواه والفضلي لا تنتقض كذا في التبيين ولو اجر دارا وسلمها اليه فارغة الا بيتا---- مشغولا بمتاع الاجر او سلم اليه جميع الدار ثم انتزع بيتا منها من يده رفع من الاجرة بحصة البيت و----يشترط التمكن من --استيفاء المنافع في المدة التي ورد عليها العقد في المكان الذي اضيف اليه العقد كذا في الخلاصة فاما اذا لم يتمكن من الاستيفاء اصلا او تمكن من الاستيفاء في المدة في غير المكان الذي اضيف اليه العقد او تمكن من الاستيفاء في المكان الذي اضيف اليه العقد خارج المدة لا يجب الاجر حتي ان من استاجر دابة يوما لاجل الركوب	3615	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4377	true	9045091724460869166	164	300	827	1515	1515	300	وكما يجب الاجر باستيفاء المنافع يجب بالتمكن من استيفاء المنافع اذا كانت الاجارة صحيحة حتي ان من استاجر دارا او حانوتا مدة معلومة ولم يسكن فيها في ذلك المدة مع تمكنه من ذلك يجب الاجر ولو لم يتمكن من السكني بان منعه المالك او اجنبي لا تجب الاجارة وكذلك اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجر دارا وسلمها اليه فارغا الا بيتا كان مشغولا بمتاع الاجر او سلم اليه جميع الدار ثم انتزع بيتا منها من يده رفع عن الاجر --حصة البيت ولكن يشترط التمكن من الاستيفاء-------- في المدة التي ورد عليها العقد في المكان الذي اضيف اليه العقد--------------- فاما اذا لم يتمكن من الاستيفاء اصلا او تمكن من الاستيفاء في المدة في غير المكان الذي اضيف اليه العقد او تمكن من الاستيفاء في المكان الذي اضيف ال-----عقد خارج المدة لا يجب الاجر حتي ان من استاجر دابة يوما لاجل الركوب-	4377	1169216180702906678	599	1088.0	482	1002	59.78043746948242	108	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3615	false	-7807146187719724120	180	264	929	1364	1545	300	فحبسها المستاجر في منزله ولم يركبها حتي مضي اليوم فان استاجرها للركوب في المصر يجب عليه الاجر لتمكنه من الاستيفاء في المكان الذي اضيف اليه العقد -----------------------------------------وان استاجرها للركوب خارج المصر الي مكان معلوم لا يجب الاجر اذا حبسها في المصر وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب بالدابة الي ذلك المكان في اليوم ولم يركب--- يجب الاجر وان ------------------------------------------------------------ذهب الي ذلك المكان خارج المصر بعد مضي اليوم بالدابة--------- لا يجب الاجر وان تمكن من الاستيفاء في المكان الذي اضيف اليه العقد ل----انه تمكن بعد مضي المدة كذا في	3615	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4378	true	-8664140751681278818	0	135	0	706	1531	300	فحبسها المستاجر في منزله ولم يركبها حتي مضي اليوم فان استاجرها للركوب في المصر يجب عليه الاجر لتمكنه من الاستيفاء في المكان الذي اضيف اليه العقد لان المكان الذي اضيف اليه العقد من المصر وان استاجرها للركوب خارج المصر الي مكان معلوم لا يجب الاجر اذا حبسها في المصر لعدم تمكنه من استيفاء المنافع في المكان الذي اضيف اليه العقد لان المكان الذي اضيف اليه العقد خارج المصر ولا يتحقق التمكن خارج المصر من الركوب والدابة في بيته فان ذهب بالدابة الي ذلك المكان في اليوم ولم يركب لا يجب الاجر لتمكنه من الاستيفاء في المكان الذي اضيف اليه العقد في المدة وان ذهب الي ذلك المكان خارج المصر بعد مضي اليوم بالدابة ولم يركب لا يجب الاجر وان تمكن من الاستيفاء في المكان الذي اضيف اليه العقد لهذا انه تمكن بعد مضي المدة في ----	4378	1169216180702906678	420	746.5	340	710	59.154930114746094	80	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3617	false	1301275980937940905	11	71	54	365	1510	300	نوادر هشام قال سالت محمدا رحمه الله تعالي عمن اكتري محملا ليركبه الي مكة فخلفه في اهله من غير عذر ولم يركبه فلا اجر له لعدم التمكن من استيفاء المنفعة في مكان الاستيفاء وهو ضامن للمحمل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابه شء وكذلك لو استاجر قميصا ليلبسه الي مكة وكذلك لو استاجر المحمل شهرا ليركبه الي مكة كذا في الذخيرة وفي الاجارة الفاسدة	3617	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4378	true	-8664140751681278818	184	251	946	1290	1531	300	نوادر هشام قال سالت محمدا---------------- عمن اكتري محملا ليركبه الي مكة فخلفه في اهله من غير عذر ولم يركبه فلا اجر--- لعدم التمكن من استيفاء المنفعة في مكان الاستيفاء وهو ضامن للمحمل ان اصابة شء لان صاحب المحمل لم يرض بامساكه علي وجه لا يجب به الاجر فيصير بامساك المحمل في منزله مخالفا عاص----يا وكذلك لو است-------------------------------------اجر المحمل شهرا ليركبة الي مكة فقد --------جمع في المسالة التالية	4378	1169216180702906678	226	386.0	181	412	54.8543701171875	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3617	false	1301275980937940905	64	130	326	680	1510	300	مكة كذا---- في الذخيرة -----------وفي الاجارة الفاسدة يشترط حقيقة استيفاء المنفعة لوجوب الاجر وبعدما وجب الاستيفاء حقيقة انما يجب الاجر اذا وجد التسليم من- المستاجر من جهة المء-جر اما اذا لم يوجد التسليم لا يجب الاجر بيانه فيما ذكر في الجامع رجل اشتري من اخر عبدا فلم يقبضه حتي اجره من الباءع شهرا كانت الاجارة باطلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استعمله الباءع بحكم الاجارة لا يلزمه الاجر كذا في	3617	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4379	true	-1730174308121777965	0	89	0	488	1558	300	مكة هذا كله في الاجارة الصحيحة اما في الاجارة الفاسدة يشترط حقيقة استيفاء المنفعة لوجوب الاجر وبعدما وجد الاستيفاء حقيقة انما يجب الاجر اذا وجد التسليم الي المستاجر من جهة المءاجر اما اذا لم يوجد التسليم لا يجب الاجر بيانه فيما ذكر في الجامع رجل اشتري من اخر عبدا فلم يقبضه حتي اجره من الباءع شهرا كانت الاجارة باطلة لان الاجارة لتمليك المنفعة والمنفعة تابعة للعين وتمليك العين قبل القبض من الباءع باطل فكذا قليل المنافع التي هي مبيع فان استعمله الباءع بحكم الاجارة لا يلزمه الاجر لان في	4379	1169216180702906678	343	636.5	277	488	70.2868881225586	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3620	false	-5394584237041540336	66	101	338	528	1560	300	اذا استاجر الرجل من اخر دارا بدين كان للمستاجر علي الاجر يجوز وكذلك لو استاجر عبدا بدين كان للمستاجر علي الاجر يجوز فان فسخا الاجارة فاراد المستاجر ان يحبس المستاجر بالدين السابق كان له ذلك	3620	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4382	true	-8291483715931263467	225	260	1195	1384	1607	300	اذا استاجر الرجل من اجر دارا بدين كان للمستاجر علي الاجر يجوز وكذا- لو استاجر عبدا بدين كان للمستاجر علي الاجر يجوز فان فسخا الاجارة فاراد المستاجر ان يحبس المستاجر بالدين السابق كان له ذلك	4382	1169216180702906678	187	367.0	152	190	98.42105102539062	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3619	false	-3853370752273076989	59	203	277	999	1497	300	ولو هلكت العين في يد الاجير من غير صنعه ومن غير ان يحبسها بالاجر فان كان لعمله اثر في العين كما في الخياط والصباغ سقط الاجر وان لم يكن لعمله اثر في العين كالحمال والمكاري لا يسقط الاجر كذا في المحيط فان حبس العين م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ليس -----------------------------------------------------له حق الحبس فهلكت ضمنها ضم-------ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب والمءجر مخير ان شاء ضمنه قيمتها معمولة واعطاه الاجرة وان شاء ضمنه قيمتها غير معمولة ولا يعطيه الاجر كذا في المضمرات اذا قال--- صاحب الثوب للنساج اذهب بالثوب الي منزلك حتي اذا رجعنا من الجمعة سرت الي منزلي واوفي لك اجرك--- فاختلس الثوب من يد الحاءك في الزحمة قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان كان الحاءك دفع الثوب الي صاحبه او مكن----------------------------ه من الاخذ ثم دفعه الي الحاءك -لي-وفي اليه الاجر يكون الثوب رهنا فاذا هلك هل--ك بالاجر وان كان صاحب ال----ثوب دفع اليه الثوب علي وجه الوديعة	3619	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4383	true	-9181447848784850057	136	298	719	1525	1532	300	ولو هلكت العين في يد الاجير من غير صنعة ومن غير ان يحبسه- بالاجر فان كان لعمله اثر في الع--------------------------------------------------------------ين كالحمال والمكاري لا يسقط الاجر والفرق ان العمل الذي له اثر في العين بمنزلة العين المعقود عليه والبدل في مقابلته فصار كالمبيع يهلك قبل التسليم اماما لا اثر له في العين ليس هناك عين معقود عليه وانما يصير الحمال يوما المعقود عليه حالا فحالا فاذا انتهي الي المكان المشروط فقد اوفي العمل بتمامه فلا يسقط اجره بهلاك العين بعد ذلك في فتاوي ابي الليث نساج نسج ثوب رجل فذهب به اليه وطلب منه ان يقبض منه الثوب و--------------------------------------------------------------------------------------------يعطيه الاجر -------------------فقال له صاحب الثوب------- اذهب الي -------منزلك حتي اذا رجعنا من الجمعة ضرب الي منزلي ووفرت عليك الاجر فاختلس الثوب من يد النساج في الرجعة قال-------------------------------------- ان كان الحاءك دفع الثوب الي صاحب الثوب ولو ذهب به لم يكن الحاءك يمنعه من ذلك فان دفع ال--ي الحاءك علي وجه ال--------------------رهن------ هلك الثوب بالاجر كما --هو حكم الرهن وان دفع اليه------ علي وجه الوديعة	4383	1169216180702906678	350	362.0	271	1068	32.77153396606445	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3621	false	-7802096574905483741	66	101	335	515	1522	300	الشهر بالايام من الشه--------ر الاخير والباقي بالاهلة كذا في البداءع-------------------------------- وان وقعت الاجارة علي كل شهر وكان ذلك في وسط الشهر يعتبر الشهر الذي يلي العقد بالايام وكذلك كل شهر بعد ذلك بلا خلاف كذا	3621	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4385	true	-4105336599969617093	38	78	203	406	1583	300	الشهر بالايام لانه تعذر اعتبار الاصل فيعتبر----------------- البدل هذا اذا وقعت الاجارة علي شهر واحد وان وقعت الاجارة علي كل شهر وكان ذلك في وسط الشهر يعتبر الشهر الذي يلي العقد بالايام وكذلك كل شهر بعد ذلك بلا خلاف اما	4385	1169216180702906678	143	240.5	113	220	65.0	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3622	false	-155655157620444067	245	289	1256	1481	1538	300	قالوا -هذا في عرفهم فاما في عرفنا فالاجارة لا تنتهي بزوال الشمس وانما تنتهي بغروب الشمس لان اسم العشاء في عرفنا انما ي-طلق علي ما بعد غروب الشمس وكذلك اذا قال بالفارسية اين خربدرم -كر فتم تاشبا تكاه فهذا الي غروب الشمس في عرفنا	3622	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4390	true	1959616158684953235	60	104	308	532	1515	300	قالوا وهذا في عرفهم -اما في عرفنا -الاجارة لا تنتهي بزوال الشمس وانما تنتهي بغروب الشمس لان اسم العشاء في عرفنا انما ينطلق علي ما بعد غروب الشمس وكذلك اذا قال بالفارسية ابن خر نمر ذكر فتم باشباعها-- فهذا الي غروب الشمس في عرفنا	4390	1169216180702906678	212	384.5	169	228	92.98245239257812	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3623	false	-5152575008952640215	29	106	126	504	1466	300	اعطي رجلا درهمين ليعمل له يومين فعمل له يوم------ا وامتنع من العمل في اليوم الثاني قال -ان سمي له عملا جازت---------- ويجبر علي العمل فان مض-------------------------ي لا يط-لب من------------------ه العمل بعد مضي اليومين ولو قال مع تسمية العمل يومين من الايام فسدت الاجارة------------------- وله اجر مثله ان عمل كذا في الحاوي للفتاوي وفي فتاوي الفضلي رحمه الله تعالي اذا استاجر رجلا يوما ليعمل كذا فعليه ان يعمل ذلك العمل الي تمام المدة ولا يشتغل بشء اخر سوي	3623	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4390	true	1959616158684953235	222	300	1129	1515	1515	300	اعطي رجلا درهمين ليعمل له يومين فعمل له يوما واحدا وامتنع عن العمل في اليوم الثاني فان كان سمي له عملا فالاجارة جاءزة ويجبر علي العمل وان لم يعمل حتي مضي اليوم الثاني لا يطالب بالعمل وان كان سمي له العمل الا انه قا---------------------------ل يومين من الايام ف----الاجارة فاسدة لجهالة الوقت وله اجر مثله ان عمل---------------------- وفي فتاوي الفضل----------------- اذا استاجر رجلا يوما ل-عمل كذا فعليه ان يعمل ذلك العمل الي تمام المدة ولا يشتغل بشء اخر سوي-	4390	1169216180702906678	287	438.0	224	458	62.66375732421875	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3623	false	-5152575008952640215	106	205	504	1001	1466	300	المكتوبة وفي فتاوي اهل سمرقند -قد قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ان له ان يءدي السنة ايضا واتفقوا انه لا يءدي نفلا وعليه الفتوي كذا في الذخيرة وفي غريب الرواية قال ابو علي الدقاق رحمه الله تعالي المستاجر لا يمنع الاجير في المصر من اتيان الجمعة فيسقط من الاجر بقدر اشتغاله بذلك ان كان بعيدا وان كان قريبا لم يحط عنه شء من الاجر فان كان بعيدا فاشتغل قدر ربع النهار حط عنه ربع الاجر فان قال الاجير حط من الربع مقدار اشتغالي بالصلاة لم يكن له ذلك ثم قال يحتمل ان يتحمل من الربع مقدار اشتغاله بالصلاة	3623	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4391	true	-5461240325636192960	0	92	0	460	1570	300	المكتوبة وفي فتاوي اهل سمرقند وقد قال بعض مشايخنا----------------- ان له ان يءدي السنة ايضا واتفقوا انه لا يبتد نفلا وعليه الفتوي ---------------وفي غريب الرواية قال ابو علي الدقاق رحمه الله------ المستاجر لا يمنع الاجير في المصر من اتيان الجمعة ويسقط من الاجر بقدر اشتغاله بذلك ان كان بعيدا وان كان قريبا لم يحط عنه شء من الاجر فان كان بعيدا فاشتغل قدر ربع النهار حط عنه ربع الاجر وان قال الاجير حط من الربع مقدار اشتعاله بالصلاة لم يكن له ذلك ثم قال تحتمل ان يتحمل من الربع مقدار اشتغاله بالصلاة	4391	1169216180702906678	451	857.5	359	498	90.56224822998047	83	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3624	false	-279491352305549420	0	93	0	472	1511	300	الباب الرابع في تصرف الاجير في الاجرة اذا ابرا المء-جر المستاجر من الاجرة او وهبها منه او تصدق بها عليه وكان ذلك قبل استيفاء المنفعة ولم يشترط تعجيل الاجرة في العقد لم يجز في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي عينا كانت الاجرة او دينا والاجارة علي حالها لا تنفسخ وقال محمد رحمه الله تعالي ان كانت الاجرة دينا جاز ذلك قبل المستاجر او لم----- يقبل ولا تنتقض الاجارة وان كان ع-ينا فوهبها وكان ذلك قبل ان يتقايضا فان كان قبل الهبة تبطل الاجارة وان رد الهبة لم تبطل-------- وعادت الاجارة علي حالها	3624	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4391	true	-5461240325636192960	92	177	460	894	1570	300	الفصل الرابع في تصرف المءجر في الاجرة اذا ابرا المءاجر المستاجر من الاجرة او وهبها منه او تصدق بها عليه وكان ذلك قبل استيفاء المنفعة ولم يشترط تعجيل الاجرة في العقد لم يجز في قول ابي يوسف ع----------------ينا كانت الاجرة او دينا والاجارة علي حالها لا تنفسخ وقال محمد رحمه الله------ ان كانت الاجرة دينا جاز ذلك قبل المستاجر او لم 16ب4 يقبل ولا تنتقض الاجارة وان كانت عينا فوهبها منه-------------------- ف----ان قبل الهبة تبطل الاجارة وان رد------ لم تبطل الاجارة وعادت الاج-رة علي حالها	4391	1169216180702906678	407	736.0	325	487	83.5728988647461	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3624	false	-279491352305549420	215	299	1078	1507	1511	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي تجوز البراءة عن الكل ولا تجوز عن النصف كذا في محيط السرخسي ذكر الحاكم الشهيد في المنتقي رجل اجر ارضه من رجل بدراهم معلومة وقبض الاجرة فلم يزرع المستاجر الارض حتي وهب الاجر الاجر للمستاجر ودفعه اليه ثم انتقضت الاجارة بوجه من الوجوه كان للمستاجر ان يرجع علي الاجر بما اعطاه من الاجر الا بحصة ما مضي من السنة والارض في يد المستاجر ولو ----وهب له قبل القبض لم يرجع بشء -كذا في المحيط ولو اشتري المءجر من المستاجر	3624	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4392	true	-6510545240812451207	189	255	986	1328	1577	300	ابي يوسف رحمه الله----------------------------------------------------------------- ذكر الحاكم الشهيد في المنتقي رجل اجر ارضه من رجل بدراهم معلومة وقبض الاجرة فلم يزرع المستاجر------ حتي وهب الاجر الاجر للمستاجر ودفعه اليه ثم انتقضت الاجارة بوجه من الوجوه فان للمستاجر ان يرجع علي الاجر بما اعطاه--- الاجر الا -حصة ما مضي من السنة والارض في يد المستاجر ولو كان وهب له قبل القبض لم يرجع بشء واذا-------------- تصارف ال-اجر --والمستاجر	4392	1169216180702906678	329	586.0	264	434	75.80644989013672	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3625	false	-9272112077318388	51	100	269	546	1568	300	واذا تصارف الاجر والمستاجر -الاجرة فاخذ بالدراهم دنانير فان كان ذلك بعد استيفاء المنفعة او كانا شرطا التعجيل في الاجرة حتي وجبت الاجرة جازت المصارفة اجماعا وان كان قبل استيفاء المنفعة ولم يشترطا التعجيل فالمسالة علي الخلاف علي قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد رحمه الله يجوز وفي -	3625	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4392	true	-6510545240812451207	251	298	1301	1570	1577	300	واذا تصارف الاجر والمستاجر بالاجرة فاخد بالدراهم دنانير فان كان ذلك بعد استيفاء المنفعة او كانا شرطا التعجيل في الاجرة حتي وجبت الاجرة جازت المصارفة اجماعا وان كان قبل استيفاء المنفعة ولم يشترطا التعجيل فالمسالة علي الخلاف علي قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد---------- يجوز وعلي	4392	1169216180702906678	263	508.5	217	279	94.2652359008789	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3625	false	-9272112077318388	109	148	595	808	1568	300	وهذا اذا كانت الاجرة دينا فاما اذا كانت الاجرة عينا بان كانت نقرة بعينها فاعطاه المستاجر مكانه- دنانير لا يجوز سواء كانت قبل استيفاء المنفعة او بعدها وسواء كان قبل اشتراط التعجيل او بعده ------في الاصل اذا وقعت ال---------مصارفة	3625	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4393	true	6906412991048845677	4	47	19	247	1597	300	وهذا اذا كانت الاجرة دينا فاما اذا كانت الاجرة عينا فان كانت بقرة بعينها فاعطاه المستاجر مكانها دنانير لا يجوز سواء كان ق-بل استيفاء المنفعة او بعدها وسواء كان قبل اشتراط التعجيل او بعده وجه قوله الاول وهو قول محمد ان هذه مصارفة	4393	1169216180702906678	195	354.0	158	229	85.15283966064453	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3625	false	-9272112077318388	145	256	790	1339	1568	300	اذا وقعت المصارفة بالاجرة---------------- وقد ----عقد الاجارة علي حمل شء بعينه بعشرة دراهم فمات قبل ان يحمل شيءا او بعد-ما سار نصف الطريق فا-نه لا-- يرد الاجر- كله- علي المستاجر ان لم يكن حمل شيءا وان سار نصف الطريق يرد عليه -نصف الاجر وذلك خمسة دراهم وهذا-------- انما يتاتي علي قول ابي يوسف رحمه الله الاول وهو قول محمد رحمه الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما علي قوله الاخر الصرف لم يصح ولم تقع المقاصة ولم يصر المستاجر موفيا الاجرة فان مات الحمال قبل ان يحمل شيءا كان علي ورثة الحمال رد الدينار علي المستاجر لان الحمال قبضه بحكم صرف فاسد ولا شء لورثة الحمال من الاجر وان مات في نصف الطريق فان ورثة الحمال	3625	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4394	true	4812764066490040784	80	239	421	1222	1529	300	اذا وقعت المصارفة بالاجر علي نحو ما ذكرنا وقد عقد عقد الاجارة علي حمل شء بعينه بعشرة دراهم فمات قبل ان يكمل شيءا او بعد ما سار نصف الطريق واجاب بانه ترد الاجرة كلها علي المستاجر ان لم يكن حمل شيءا وان سار نصف الطريق -رد عليه بنصف الاجر وذلك جملة دراهم وهذا التفريع انما يتاتي علي قول ابي يوسف---------- الاول وهو قول محمد لانه علي هذا القول صح الصرف ووقعت المصارفة بين الاجرة وبدل الصرف وصار المستاجر موقنا الاجر بالمقاصة فيعتبر بما لو اوفاه باليد ثم انتقضت الاجارة وهناك يرد الاجر كله علي المستاجر ان كان الحمال لم يحمل شيءا ونصف الاجر ان حمل نصف الطريق كذا هاهنا اما علي قوله الاخر الصرف لم يصح ولم تقع المقاصة ولم يصر ال---اجر موقعا الاجر -فان مات الحمال قبل ان يحمل شيءا كان علي ورثة الحمال رد الدينار علي المستاجر لان الحمال قبضه بحكم صرف فاسد ولا شء لورثة الحمال من الاجر وان مات في نصف الطريق فان ورثة الحمال	4394	1169216180702906678	514	912.0	407	816	62.990196228027344	95	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3627	false	7213168134603167912	207	300	1060	1518	1518	300	بغير عينه موصوفا فلا باس بان يبيعه من المستاجر قبل ان يقبضه--------- وهذا اذا وجبت بالاستيفاء او باشتراط التعجيل كذا في المحيط فان ابتاع به شي----ءا بعينه جاز قبض---ه في الم----جلس او لم يقبضه وان ابت---اع منه شيءا بغير عينه فلا يفارقه----------------------- حتي يقبض منه فان فارقه قبل ان يقبضه انتقض البيع وليس له ان يبيعه من غيره فان بيع الدين من غير من عليه الدين لا يجوز كذا في المبسوط----- واذا استاجر------ دارا بعبد بعينه سنة واعتق رب الدار العبد قبل ان يقبض العبد من المستاجر وقبل ان يسلم الدار الي المستاجر-	3627	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4397	true	-3542502848783689310	1	80	8	391	1501	300	بغير عينه موصوفا فلا باس بان يبيعه------------ قبل ان يقبضه لانه ثمن وهذا اذا وجب- بالاستيفاء او باشتراط الت--------------عجيل وان اشتري به منه شيءا بعينه جاز قبض ذلك في ذلك المجلس او لم يقبض- وان اشتري به منه شيءا بغير عينه -لا بد وان قبض ذلك الشء في المجلس حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقع الافتراق عن دين بدين واذا استاجر الرجل دارا بعبد بعينه منه واعتق رب الدار العبد قبل ان يقبض العبد من المستاجر وقبل ان يسلم الدار الي المستاجر	4397	1169216180702906678	284	441.0	223	516	55.038761138916016	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3628	false	1078382381647087594	3	91	15	464	1534	300	الاجرة لا تملك الا باستيفاء المنافع او بالتعجيل او باشتراط التعجيل ولم يوجد شء من ذلك ------وان كان رب الدار قد قبض العبد الا انه لم يسلم الدار الي المستاجر بعد حتي اعتق العبد جاز اعتاقه كذا في المحيط-------------------------------------------------------- فان قبض الدار وتمت السكني فلا شء عليه وان انفسخ العقد ب----------------------------استحقاق الدار او موت احدهما او غرق الدار اوانعدام التمكن من الانتفاع بالهدم فعلي المعتق قيمة العبد ولو لم يقبض العبد حتي سكن الدار شهرا ثم اعتقا جميعا العبد وهو في يد المستاجر فانه يجوز عتق رب الدار	3628	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4397	true	-3542502848783689310	99	172	476	858	1501	300	الاجرة لا تملك الا باستيفاء المنافع او بالتعجيل او باشتراط التعجيل ولم يوجد شء من ذلك هاهنا وان كان رب الدار قد قبض العبد الا انه لم يسلم الدار الي المستاجر بعد حتي اعتق العبد جاز اعتاقه لانه ملك العبد بالتعجيل فالاجرة تملك بالتعجيل فقد اعتق ملك نفسه فينفذ ف--------------------------------------ان انهدمت قبل ان يقبضها المستاجر او عرفت او استحقت--------------------------------------------------------------------- فعلي المعتق قيمة العبد كله لان المنزل لم يسلم للمست---------------------------------------------اجر ف----يج-ب علي رب الدار	4397	1169216180702906678	241	384.5	191	539	44.71242904663086	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3628	false	1078382381647087594	201	247	1027	1259	1534	300	ولو سكن المستاجر الدار شهرا وهلك العبد بعد ذلك في يد المستاجر قبل التسليم الي رب الدار فان علي المستاجر اجر مثل الدار يعني بحصة الشهر بخلاف ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت الاجارة فاسدة من الابتداء فانه لا يزاد اجر المثل علي --ما يخص الشهر من قيمة العبد	3628	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4397	true	-3542502848783689310	216	299	1081	1498	1501	300	ولو سكن المستاجر الدار شهرا وهلك العبد بعد ذلك في يد المستاجر قبل التسليم الي رب الدار قال علي المستاجر اجر مثل الدار يعني بحصة الشهر لان احد البدلين هلك قبل القبض وهو عين والبدل الاجر وهو القيمة قاءمة لانه يجب قيمته علي المستاجر رد ما قبض من المنافع بحكم فساد العقد وتعذر رد عينها فيجب رد قيمتها وقيمة المنافع اجر المثل الا انه يجب اجر المثل هاهنا بالغا ما بلغ حتي اذ---------------------------------------ا -كان اجر المثل اكثر مما يخص الشهر من قيمة العبد	4397	1169216180702906678	176	314.0	139	457	38.51203536987305	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3629	false	2873099165795469386	187	228	978	1192	1536	300	ذكر الصدر الشهيد رحمه الله تعالي في الفتاوي الصغري اذا استاجر الرجل رجلا تابسب-- ديك روءين بسايد بيد- معلوم ففعل ذلك بالعشرة وامتنع عن الباقي قال ان كان قد اراه القدور وقت الاستءجار يجبر علي الباقي وان لم يره لم يجبر	3629	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4398	true	6559855351149951459	252	293	1316	1527	1560	300	ذكر الصدر الشهيد رحمه الله------ في الفتاوي الصغري اذا استاجر الرجل رجلا ما نسيت ديك روبين تشايد ببدل معلوم ففعل ذلك بالعشرة وامتنع عن الباقي قال ان كان قد اراه القدور وقت الاستءجار تجبر علي الباقي وان لم يره لا يجبر	4398	1169216180702906678	198	368.0	158	217	91.2442398071289	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3629	false	2873099165795469386	196	300	1029	1536	1536	300	اذا استاجر الرجل رجلا تابسب ديك روءين بسايد بيد معلوم ففعل ذلك بالعشرة وامتنع عن الباقي قال ان كان قد اراه القدور وقت الاستءجار يجبر علي الباقي وان لم يره لم يجبر واصل هذه المسالة ما ذكر محمد رحمه الله تعالي في الاجارات ان من شارط قصارا علي ان يقصر له عشرة اثواب ببدل معلوم ولم يره الثياب ولم تكن عنده كان فاسدا وا-ن اراه الثياب كان جاءزا كذا في الذخيرة واذا سمي له جنسا من الثياب ذكر------------- شيخ الاسلام ---------خواهر ----------زاده في شرحه ان هذا نظير ما لم يره- يعني يكون فاسدا وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي في شرحه انه ان-	3629	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4399	true	2290031370051300812	10	99	53	495	1495	300	اذا استاجر------ رجلا ما مست ريد سحي قالوا----------- ففعل ذلك بالعشرة وامتنع عن الباقي فهو ع-----------------------------------------لي الوجهين اللذين ذكرنا----- واصل هذه المساءل ما ذكر محمد ف----------------ي الاجارات ان من شارط قصارا علي ان يقصر له عشرة اثواب ببدل معلوم ولم يره الثياب ولم يكن عنده كان فاسدا واذا اراه الثياب كان جاءزا و---------------اذا سمي له جنسا من الثياب ذكر الشيخ الامام شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده رحمه الله في شرحه ان هذا نظير ما لم يرها يعني يكون فاسدا وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله------ في شرحه انه ان	4399	1169216180702906678	360	590.5	283	542	66.42066192626953	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3630	false	2557541591263430365	0	164	0	817	1482	300	بالغ في بيان الصفة علي وجه يصير مقدار عمله معلوما فهو واراءة-- الثياب سواء ويجوز ان يكون قول شمس الاءمة رحمه الله في مسالة القدر والزندبيج-ي كقوله في القصار فيتامل عند الفتوي كذا في المحيط وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله قصار شارطه رجل علي ان يقصر له ثوبا مرويا بدرهم فرضي به القصار فلما راي القصار الثوب قال لا ارضي به فله ذلك قال وكذلك الخياط والاصل فيه ان كل عمل يختلف في نفسه باختلاف المحل يثبت فيه خيار الرءية عند رءية المحل وكل عمل لا يختلف باختلاف المحل لا يثبت فيه خيار الرءية عند رءية المحل والقصارة تختلف باختلاف المحل وكذلك الخياطة فلاجل ذلك اثبتنا خيار الرءية فيهما قال شم ولو استاجر رجلا ليكيل له كر حنطة فلما راي الحنطة قال لا ارضي به فليس له ذلك وكذلك -لو استاجر رجلا ليحتجم له بدانق ورضي به فلما كشف عن ظهره قال لا ارضي به فليس له ذلك لان العمل ه-هنا لا يختلف --------------كذا في ال----ذخيرة استاجر رجلا ل------------يحلج له	3630	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4399	true	2290031370051300812	99	264	495	1320	1495	300	بالغ في بيان الصفة علي وجه يصير مقدار عمله معلوما فهو وان اراه الثياب سواء فيجوز ان يكون ذلك شمس الاءمة---------- في مسالة القدر والرند تنحي كقوله في القصار فيتامل عند الفتوي-------------- وفي نوادر ابن سماعه عن ابي يوسف رحمه الله قصار شارطه رجل علي ان يقصر له ثوبا مرويا بينهم ورضي به القصار فلما راي القصار الثوب قال لا ارضي به فله ذلك قال وكذلك الخياط والاصل فيه ان كل عمل يختلف في نفسه باختلاف المحل يثبت فيه خيار الرءية عند رءية المحل وكل عمل لا يختلف باختلاف المحل لا يثبت فيه خيار الرءية عند رءية المحل والقصارة تختلف باختلاف المحل وكذلك الخياطة فلاجل ذلك اثبتنا خيار الرءية فيهما قال ثمةولو استاجر رجلا ليكتل له--- حنطة فلما راي الحنطة قال لا ارضي به فليس له ذلك وكذلك اذا استاجر رجلا ليحتجم له بدانق ورضي به فلما كشف عن ظهره قال لا ارضي به فليس له ذلك لان العمل هاهنا لا يختلف ذكر الحاكم الشهيد في المنتقي رجل استاجر رجلا بدرهم علي ان يحلج له	4399	1169216180702906678	760	1416.0	603	852	89.2018814086914	141	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3630	false	2557541591263430365	174	300	860	1482	1482	300	عند الاجر ثوب ولا قطن لا يجوز وان كان--- عنده ولم يره فللاجير خيار الرءية في الثياب -لا في-------------- القطن كذا في خزانة الفتاوي --------وفي نوادر هشام عن محمد رحمه الله تعالي رجل استاجر غلاما سنة بدار له فاستعمل الغلام نصف- السنة ونظر اجر الغلام الي الدار ولم يكن راها فقال لا حاجة لي فيها قال له ذلك وله اجر مثل غلامه كذا في المحيط رجل استاجر كرما لم يره وقد كان با--------------------------------------------------------------------------------------------------ع صاحب الكرم الاشجار قبل الاجارة حتي صحت الاجارة كان للمستاجر خيار الرءية في الكرم ولو تصرف في الكرم تصرف الملاك بطل خيار الرءية كذا في الذخيرة ولو اكل الثمار من تلك الكرم لا يبطل خيار الر-------------------------------------------------------------------ءية لانه تصرف في المشتري دون المستاجر كذا في فتاوي قاضي خان ويثبت خيار العيب في الاجارة كما-	3630	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4400	true	2261672179606573156	2	116	8	579	1515	300	عنده لا- يجوز كما---- لا يجوز بيع ما ليس عنده قال وهو بال-----خيار اذا را--ي الثياب ولا خيار له في مسالة القطن وهو بناء علي الاصل الذي قلنا وفي نوادر هشام عن م----------------حمد رجل استاجر غلاما سنة بدار له فاستعمل الغلام ومضت السنة ونظر اجر الغلام الي الدار ولم يكن راها فقال لا حاجة لي فيها قال له ذلك وله اجر مثل غلامه ---وفي المسالة نوع اشكال ووجهه -----------ان بالرد بخيار الروية ينفسخ العقد من الاصل وتصير المنافع مستوفاة بلا عقد فكيف يتقوم والجواب ان الانفساخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يظهر في حق المستوفي او نقول المنافع كما تقوم بالعقد تقوم بالشرط وبالرد بخيار الرءية لا يتبين ان الشرط لم يك-------------------------------ن ويثبت خيار العيب في الاجارة كما	4400	1169216180702906678	277	254.0	211	815	33.98773193359375	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3631	false	-4792154984398358164	0	165	0	841	1540	300	في البيع الا ان في الاجارة ينفرد المستاجر بالرد قبل القبض وبعد القبض وفي البيع ينفرد المشتري بالرد قبل القبض وبعد القبض يحتاج الي القضاء او الرضا كذا في المحيط استاج---------------ر دارا وقبضها ثم وجد بها عيبا يضر بالسكني كانكس------------------------------------------------------------ار الجذوع وما يوهن البناء له--------------------------------------------------------- الخيار وان حدث عيب بعدها قبل قبضها يردها لانه عقد يرد علي المنفعة فحدوث العيب قبل الاستيفاء كالموجود --وقت العقد كذا في الوجيز للكردري وعن ابراهيم عن محمد رحمه الله رجل قال لغيره استاجرتك اليوم علي ان تنقل هذا الت-ل الي موضع كذا وذلك لا ينقل الا في ايام كثيرة قال هذه علي اليوم ولا يكون علي العمل فالاصل ان المستاجر متي جمع بين العمل وبين الاضافة الي الزمان في العقد ومثل ذلك العمل مما لا يقدر الاجير علي تحصيله في ذلك الزمان كان العقد علي الزمان وكان استحقاق الاجير الاجر معلقا بتسليم النفس في ذلك الزمان كذا في الذخيرة رجل قال------------------------------------------------------- اجرتك هذه الدار كل شهر بدرهم علي ان اهب لك اجر شهر رمضان او قال علي ان لا	3631	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4400	true	2261672179606573156	116	300	579	1515	1515	300	في البيع الا ان في الاجارة ينفرد المستاجر بالرد قبل القبض وبعد القبض وفي البيع ينفرد المشتري بالرد قبل القبض وبعد القبض يحتاج الي القضاء او الرضا وروي ابراهيم عن محمد رجل اجر من اخر دارا اشهرا مسماة ببدل معلوم علي انه بالخيار فيها شهر ودفعها الي المستاجر فسكنها المستاجر قبل اجازة رب الدار الاجارة فلا اجر عليه فيما سكن وانما يجب عليه الاجر فيما يسكن بعد اجازة المالك وجعل الخيار للاجارة----------------------------------------------------------------------------- كالمعدوم في حق الحكم كما في باب البيع----- وعن ابراهيم عن محمد----- ايضا رجل قال لغيره استاجرتك اليوم علي ان تنقل هذا الليل الي موضع كذا وذلك لا ينقل الا في ايام كثيرة قال هذا علي اليوم ولا يكون علي العمل والاصل ان المستاجر متي جمع بين العمل وبين الاضافة الي الزمان في العقد ومثل ذلك العمل بما لا يقدر الاجير علي تحصيله في ذلك الزمان كان العقد علي الزمان وكان استحقاق الا-------جر معلقا بتسليم النفس في ذلك الزمان لان الاجارة نوع بيع فيراعي له كون المبيع مقدورا عليه وفي النوازل اذا قال لاخر اجرتك هذه الدار كل شهر بدرهم علي ان اهب لك اجر شهر رمضان او قال علي ان لا-	4400	1169216180702906678	617	1051.0	485	1031	59.844810485839844	111	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3631	false	-4792154984398358164	229	258	1158	1319	1540	300	حانوت احترق فاستاجره---- كل شهر بخمسة دراهم علي ان يعمره علي ان يحسب بنفقته فعمره فهذه الاجارة فاسدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سكن المستاجر الحانوت فعليه اجر المثل بالغا ما بلغ وللمستاجر	3631	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4401	true	7020150126361161731	229	297	1131	1500	1514	300	حانوت احترق فاستاجره رجل كل شهر بخمسة دراهم علي ان يعمره علي ان يحسب صفقة-- فعمره فهذه الاجارة فاسدة وانما فسدت هذه الاجارة لان هذا في معني استءجار والمستاجر بالقيام علي 18ا4 العمارة فكان ادخال صفقة في صفقة اخري ولان شرط العمارة علي المستاجر شرط يخالف قضية الشرع لان اصلاح الملك علي المالك فيوجب فساد العقد فان سكن المستاجر الحانوت فعليه اجر المثل بالغا ما بلغ لان الاجر	4401	1169216180702906678	149	271.5	120	371	40.16172409057617	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3631	false	-4792154984398358164	165	226	841	1143	1540	300	اجر عليك ل--شهر رمضان ف--الاجارة فاسدة كذا في محيط السرخسي اجر حماما سنة ب------كذا علي ان يحط عنه اجر شهرين للتعطيل فالاجارة فاسدة ولو قال علي ان يحط عنه مق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار ما كان معط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ولو قال علي------- مقدار عطلته لا اجر عليك وبين المدة جاز كذا في خزانة الفتاوي استاجر حماميا علي انه ان نابته ناءبة فلا اجر له فسدت الاجارة	3631	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4401	true	7020150126361161731	0	112	0	540	1514	300	اجر عليك في شهر رمضان فهذه اجارة فاسدة وفيه ايضا اجر حم----------اما سنة ببدل معلوم علي ان يحط عنه اجر شهرين للتعطيل فالاجارة فاسدة لان هذا شرط بغير مقتضي العقد لان مقتضاه لا يلزمه اجرة ايام التعطيل شهرا كان او اكثر او اقل فتحكمه بحط اجرة شهرين يخالف مقتضي العقد حتي لو قال علي ان مقدار ما كان معطلا فلا اجر عليه فيه يجوز لك هذا يوافق مقتضي العقد ويقرره وهو نظير ما قال في الجامع الصغير اذا اشتري زيتا علي ان يحط عنه لاجل الرق خمسون رطلا لا يجوز ولو قال علي ان يحط مقدار وزن الرق-------------------- جاز وفيه ايضا----------- استاجر حمام-ا علي انه ان نابته ناءبة فلا اجر له ف----الاجارة	4401	1169216180702906678	196	281.0	151	586	33.44709777832031	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3631	false	-4792154984398358164	257	300	1309	1540	1540	300	وللمستاجر النفقة التي انفقها علي العمارة واجر مثله في قيامه علي العمارة كذا في الذخيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خان بعضه خراب وفيه حوانيت عامرة استاجر رجل العمارة العامرة في كل شهر بخمسة عشر والخراب كل شهر بخمسة علي ان يعمر الخراب بما-له ويحسب نفقته من جملة-	3631	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4402	true	-2989415498840075031	1	68	5	364	1597	300	وللمستاجر النفقة التي انفقها -في العمارة واجر مثله في قيامه علي العمارة لما ذكرنا ان اشتراط العمارة علي المستاجر في معني استءجار المستاجر للقيام عليها اكثر ما فيه ان هذا عقد فاسد الا ان المنافع تتقوم بالعقد الفاسد وفيه ايضا خان بعضه خراب وفيه حوانيت عامرة استاجر رجلا------- العامرة--- كل شهر بخمسة عشر والخراب كل سنة بخمسة علي ان يعمر الخراب بما له ويحسب نفقته من جملة	4402	1169216180702906678	203	331.5	164	370	54.864864349365234	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3632	false	-3100859709858842164	0	220	0	1129	1536	300	الاجر ف---------استءجار الخراب ليعمره وينتفع به بعد ذلك فاسد -اذا شرط ان تكون العمارة للاج-------ر وللمستاجر علي المء-جر نفقته واجر مثله فيما عمل وللمء-جر ان يسترد الحوانيت التي عمرها المستاجر منه----------------- واما الحوانيت العامرة فالاجارة فيها جاءزة لعدم المفسد هكذا في المحيط ولا يجوز ان يشترط علي المستاجر ان يرد العين الي الاجر ولها حمل ومءنة وان لم يكن لها حمل ومءنة جاز هكذا في الغياثية في الفتاوي سءل عمن استاجر مرجلا شهرا ليطبخ فيه العصير واشترط رده علي المستاجر فسد ال------------------------------------------------------------------------عقد وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشترط---------------------------------------------------------------- فعليه --اجر شهر فرغ في نصف الشهر او في اخره كذا في الحاوي للفتاوي وفي الغياثية فاذا مضي الشهر فلا اجر عليه وان بقي مدة كذا في التتارخانية ولو قال استاجرته منك كل يوم بكذا فاذا فرغ من عمله سقط الاجر----------------------------------------------------- عند رده علي المالك اولا فاذا فرغ في نصف اليوم يجب تمام اجر اليوم كما اذا فرغ في نصف الشهر كذا في خزانة الفتاوي استاجر حبابا وكيزانا فقال له المء-جر ما لم تردها علي صحيحة فلي عليك كل يوم درهم فقبضها وقد انكسرت فالاجارة في الحباب فاسدة وفي الكيزان جاءزة يعني ---اذا سم------------------------ي للكيزان اجرة وللحباب كذلك فيجب في الكيزان حصة ما سمي الي وقت كسره وفي الحباب يجب اجر المثل كذا في الفتاوي الكبري قال القاضي فخر الدين الفتوي علي انه لا تفسد الاجارة في الكيزان الا اذا علم ان لها حملا ومءنة	3632	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4402	true	-2989415498840075031	68	287	364	1525	1597	300	الاجر فاعلم بان استءجار الخراب ليعمره وينتفع به بعد ذلك فاسدا اذا شرط ان تكون العمارة للاجر لما مر وللمستاجر علي المءاجر نفقته واجر مثله فيما عمل وللمءاجر ان يسترد الحوانيت الذي عمرها المستاجر منه لما فسدت الاجارة واما الحوانيت العامرة فالاجارة فيها جاءزة لعدم المفسد وفيه ايضا اجر من اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مرجلا شهرا ليطبخ فيه العصير واشترط---- علي المستاجر ان يحمله الي منزل المءاجر عند الفراغ فالاجارة فاسدة لان هذا شرط يخالف مقتضي العقد والشرع لان موجب العقد ان يكون رد المستاجر علي الاجر وهذا الحكم لا يختص بالرجل لان رد المستاجر علي المءاجر في المواضع كلها علي ما ياتي بيانه بعد هذا ان شاء الله تعالي فاشتراطه علي المستاجر في اي موضع شرط موجب فساد الاجارة قال وان لم يشترط ذلك علي المستاجر لا تفسد الاجارة واذا فرغ من عمله قبل مضي الشهر فعليه الاجر الي ------تمام الشهر وان كان استاجر كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم بكذا فاذا فرغ من عمله سقط الاجر عنه ردها الي صاحبها او لم يردها لان العمل علي صاحبها عند الفراغ وفيه ايضا رجل است--------------------------------------------------------------------------------------اجر حياتا وكيزانا وقال له المءاجر ما لم تردها علي صحيحة فلي عليك كل يوم درهم فقبضها قال --------الاجارة في الحيات فاسدة وفي الكيزان جاءزة يريد به اذا سمي للحيات اجرا معلوما وسمي للكيزان اجرا معلوما------ فيجب--- للكيزان المسمي وفي الحيات اج---------------------ر ا-----------------------------------------------------لمثل وان--ما فسدت الاجارة في الحيات ل------------ان لها حمل- ومءنة	4402	1169216180702906678	565	849.0	454	1609	35.1149787902832	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3632	false	-3100859709858842164	208	269	1072	1388	1536	300	لا تفسد الاجارة في الكيزان الا اذا علم ان لها حملا ومءنة تجري فيها المماسكة وكذا لو لم يسم اجرة الحددباب واجرة الكيزان فالعقد فاسد وان لم يكن للكيزان حمل ومءنة كذا في التتارخانية وفي الاصل رجل تكاري من رجل دارا سنة علي انه بالخيار فيها ثلاثة ايام فان رضيها اخذها بماءة درهم وان لم يرضها اخذها بخمسين درهما فذلك فاسد	3632	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4403	true	-8398222867837055038	65	109	349	571	1519	300	لا تفسد الاجارة في الكيزان الا اذا علم ان لها حمل- ومءنة تجري----- المماكسة في حملها ونقلها--------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاصل رجل يكاري من رجل دارا منه علي انه بالخيار فيها ثلاثة ايام فان رضيها اخذها بم-ءة درهم وان لم يرضها اخذها بخمسين درهما فذلك فاسد	4403	1169216180702906678	203	360.0	161	316	64.24050903320312	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3633	false	-7407499196005868133	0	28	0	151	1507	300	لصاحب الدار فانه يضمن المستاجر قيمة ما انهدم من سكناه في مدة الخيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انا بالخيار ثلاثة ايام فان رضيتها اخذتها بماءة درهم كانت الاجارة جاءزة فان	3633	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4404	true	5963017177182079546	161	212	839	1096	1542	300	لصاحب الدار فانه يضمن المستاجر قيمة ما انهدم من سكناه في مدة الخيار كما في بيع العين اذا هلك شء في يد المشتري وكان الخيار للباءع فانه يضمن قيمة ذلك كما لو كان غاصبا فكذلك هذا وان قال لنا بالخيار ثلاثة ايام فان رضيتها اخذتها بم-ءة درهم كانت الاجارة جاءزة لان	4404	1169216180702906678	148	266.0	120	258	57.364341735839844	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3633	false	-7407499196005868133	202	269	1026	1349	1507	300	رجل استاجر ثورا من رجل علي ان يطحن عليه كل يوم عشرين قفيزا فوجده المستاجر لا يطحن الا عشرة اقفزة كان المستاجر بالخيار -ان شاء رضي به كذلك وان شاء رده--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رضي----- به لزمه اجر كل يوم بتمامه وان رد ---------------------------------------------------------------------كان عليه اجر اليوم الذي استعمله بتمامه ولا يحط عنه شء بسبب النقصان عن العمل لان الاجارة وقعت علي الوقت ولهذا يستحق الاجر وان لم يطحن	3633	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4405	true	-8133998434092464352	79	181	418	909	1514	300	رجل استاجر ثورا من رجل لي------طحن عليه كل يوم عشرين قفيرا فوجده المستاجر لا يطحن الا عشرة اقفرة كان المستاجر بالخيار وان شاء رضي به كذلك وان شاء رد لانه لم يسلم له شرط منتفع به فيتخير كما لو اشتري عبدا علي انه كاتب او خباز فوجده غير كاتب وغير خباز فان 18ب4 رضي به لزمه اجر كل يوم بتمامه كما في بيع العين اذا رضي بالعبد كذلك غير كاتب وغير خباز لزمه جميع الثمن وان كان عليه اجر اليوم الذي استعمله بتمامه ولا يحط عنه شء بسبب النقصان عن العمل لان الاجارة وقعت علي الوقت ولهذا يستحق الاجر وان لم يطحن	4405	1169216180702906678	304	555.0	239	497	61.1670036315918	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3634	false	2916979051581277227	200	284	1035	1461	1540	300	الباب السادس في الاجارة علي احد الشرطين او علي الشرطين او اكثر الاصل ان الاجارة اذا وقعت علي احد الشيءين وسمي لكل واحد اجرا معلوما بان قال اجرتك هذه الدار بخمسة او هذه الاخري بعشرة او كان هذا القول في حانوتين او عبدين اومسافت-ين مختلفتين نحو ان يقول الي واسط بكذا او الي --كوفة بكذا فذلك كله جاءز عند علماءنا وكذلك اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان ذكر اربعة اشياء لم يجز وكذلك هذا في انواع الصبغ والخياطة اذا ذكر ثلاثة اشياء جاز وان	3634	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4405	true	-8133998434092464352	216	300	1094	1514	1514	300	الفصل السادس في الاجارة علي احد الشرطين او علي الشرطين او اكثر الاصل ان الاجارة اذا وقعت علي احد --شيءين وسمي لكل واحد اجرا معلوما بان قال اجرتك هذه الدار بخمسة او هذه الاخري بعشرة او كان هذا القول في حانوتين او عبدين او بستانين مختلفتين نحو ان يقول الي واسط بكذا او الي الكوفة بكذا فذلك كله جاءز عند علماءنا وكذلك اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان ذكر اربعة اشياء لم يجز وكذلك هذا في انواع الصبغ والخياطة اذا ذكر ثلاثة------ جاز فان-	4405	1169216180702906678	408	781.5	326	429	95.10489654541016	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3635	false	-3051538364012504673	0	42	0	200	1505	300	يصح من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير شرط الخيار كذا في الذخيرة اذا دفع الي خياط ثوبا فقال له ان خطته فارسيا فلك درهم وان خطته روميا فلك درهمان او قال -لصباغ ان صبغت هذا الثوب بصفر فلك درهم --وان صبغته بزعفران فلك درهمان ذلك جاءز	3635	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4406	true	900126192813872393	48	159	239	804	1537	300	يصح من غير شرط الخيار حتي ان من باع احد العينين لا يجوز الا بشرط الخيار واجارة احد الشيءين يجوز من غير شرط الخيار والفرق ان الاجرة لا تجب بنفس العقد وانما تجب بالعمل فاذا اخذ في احد العملين صار البدل معلوما عند وجوبه بخلاف البيع لان الثمن يجب بنفس العقد وانه مجهول او نقول عقد الاجارة في حق المعقود عليه كالمضاف وانما ينعقد عند اقامة العمل وعند ذلك لا جهالة بخلاف البيع لان عقد البيع لازم في الحال وفي الحال الجهالة مستحقة ولو قال لل------------------------------------------خياط------------- ان خطته فارسيا فلك درهم وان خطته روميا فلك درهمان او قال للصباغ ان صبغته بع--------صفر فلك درهمان وان صبغته بزعفران فلك درهم فهذا- جاءز	4406	1169216180702906678	127	-24.5	102	629	20.190778732299805	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3635	false	-3051538364012504673	212	281	1045	1408	1505	300	اذا استاجر دابة الي مكان معلوم علي انه ان حمل------ هذه الحمولة فالاجرة عشرة وان ركبها فالاجر خمسة فالعقد جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي الاخر خلافا لهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلاف عبارة المشايخ رحمهم الله تعالي علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي في تخريج مسالة الدابة والدار انه اذا سلم الدار ولم يسكن فيها واذا سلم الدابة ولم يحمل عليها ش--ء ولم يركبها بعضهم قالوا يجب اقل المسميين	3635	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4407	true	6423496983613395117	16	147	79	735	1580	300	اذا استاجر دابة الي مكان معلوم علي انه ان حمل عليها هذه الحمولة فالاجر- عشرة وان ركبها فالاجر خمسة فالعقد جاءز في قول ابي حنيفة---------------------- خلافا لهما مما قالا بان الاجر قد يجب بدون الركوب الا تري انه لو ساقها ولم يركبها وقد شرط في العقد الركوب يجب الاجر وكذلك اذا ساقها ولم يحمل عليها وقد شرط في العقد الحمل يجب الاجر فاذا ساقها وقد شرط في العقد ما وضعت لك من الركوب او الحمل لا يدري ما يعطيه من الاجر ولابي حنيفة رحمه الله ما ذكرنا ان الاجر لا يجب بنفس العقد وانما يجب بالعمل وحال وجوده الاجر معلوم واختلفت عبارة المشايخ -----------------علي قول ابي حنيفة---------------- في تخريج مسالة الدابة والدار---- اذا سلم الدار ولم يسكن----- واذا سلم الدابة ولم يحمل عليها شيءا ولم يركبها بعضهم قالوا يجب اقل المسميين	4407	1169216180702906678	295	508.5	238	721	40.9153938293457	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3636	false	2500876547138571893	0	157	0	777	1485	300	الكوفة بعشرة فان كانت المسافة الي القصر نصف المسافة الي الكوفة فالعقد جاءز وان كان اقل او اكثر فالعقد فاسد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي اصل محمد رحمه الله تعالي -------------------------------------اما علي اصل ابي حنيفة رحمه الله تعالي فالعقد جاءز في الوجهين------- وذكر الحاكم الشهيد في المنتقي ان من استاجر من اخر دابة علي انه ان اتي عليها الكوفة فبعشرة وان اتي القصر وهو المنتصف فبخمسة فهو جاءز قال وان قال وان اتي القصر وهو المنتصف فبستة لا يجوز قال لانه اذا اتي القصر لا يدري ما عليه ستة او خمسة كذا في المحيط ابن سماعة -عن محمد رحمه الله تعالي في رجل استاجر رجلا علي عدل زطي وعدل هروي وقال احمل اي هذين العدلين شءت الي منزلي علي انك ان حملت الزطي فلك اجر درهم وان حملت الهروي فلك اجر درهمين فحمل الهروي والزطي جميعا الي منزله فالاجارة جاءزة وايهما حمل اول مرة فهو الذي لاقاه الاجارة وهو متطوع في حمل الاخر ضامن له ان ضاع في قولهم جميعا	3636	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4408	true	-4913800737686923824	46	270	238	1357	1511	300	الكوفة بعشرة فان كانت المسافة الي القصر نصف المسافة الي الكوفة فالعقد جاءز وان كان قال او اكثر فالعقد فاسد وهذا لان المسافة الي القصر اذا كانت نصف المسافة الي الكوفة فحال ما يسير فالاجر معلوم وهو خمسة الي القصر جاوز القصر او لم يجاوز فاما اذا كانت المسافة الي القصر اقل من النصف او اكثر فحال ما يسير الاجر مجهولا لانه اذا لم يجاوز القصر فالاجر خمسة وان جاوز فالاجر الي القصر بقدر حصته وذلك دون الخمسة او فوقها فكان الاجر مجهولا حال سبب الوجوب وهذا علي اصل محمد لان عنده جهالة الاجر عند وجود سبب الوجوب يفسد العقد فاما علي اصل ابي حنيفة رحمه الله------ فالعقد جاءز و--الوجه ما ذكرنا وذكر الحاكم الشهيد في المنتقي ان من اج----------ر دابة علي انه ان اتي عليها الكوفة فبعشرة وان اتي القصر وهو المنتصف فبخمسة فهو جاءز قال وان قال وان---- القصر وهو المنتصف فبستة لا يجوز قال لانه اذا اتي القصر لا يدري ما عليه ست- او خمسة كتب---------- ابن سماعة الي محمد رحمه الله------ في رجل استاجر رجلا علي عدل قطن وعدل هروي وقال احمل اي هذين العدلين شءت الي منزلي علي انك ان حملت القطن فلك اجر درهم وان حملت الهروي فلك اجر درهمين فحمل الهروي والقطن جميعا الي منزله فالاجارة جاءزة وايهما حمل اول مرة فهو الذي القاه الاجارة وهو متطوع في حمل الاخر ضامن له ان ضاع في قولهم جميعا	4408	1169216180702906678	704	1306.0	558	1158	60.794471740722656	131	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3636	false	2500876547138571893	158	282	780	1406	1485	300	حملهما جملة فعليه نصف اجر كل واحد منهما وعليه ضمان نصف كل واحد منهما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان ضاعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي قولهما ضمنهما ان ضاعا------------------------------------------------------------------- وفي نوادر هشام عن محمد رحمه الله اذا قال لغيره اذا حملت هذه الخشبة الي موضع كذا فلك درهم وان حملت هذه الخشبة الاخري فلك دره---------------مان فحملهما جملة الي ذلك الموضع فله درهمان اوجب اكثر الاجرين بكماله وانه يخالف رواية ابن سماعة في العدلين كذا في الذخيرة اذا قال للخياط ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يصح الشرط ال---------------------------------------------------------------اول ولا يصح الشر-----ط الثاني وقال صاحباه يصح الشرطان جميعا فان خاطه في اليوم الاول يجب المسمي في ذلك اليوم وان خاطه في اليوم الثاني يجب اجر المثل	3636	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4409	true	-6381822390323304246	8	167	35	817	1469	300	حملهما جملة فعليه نصف اجر كل واحد منهما وعليه ضمان نصف كل واحد منهما عند ابي حنيفة---------------- ان ضاعا واشترك كل واحد منهما عند ابي حنيفة ان ضاعا واعتبر كل واحد منهما معقودا عليه من وجه دون وجه ونصف الحملان عنده الا تري كيف ينصف الاجر بلا خلاف وعلي قولهما خمنهما ان ضاعا لانه انعقد سبب الضمان علي حق كل واحد منهما وهو القبض في اوانه 19ا4 وفي نوادر هشام عن محمد رحمه الله اذا قال لغيره ا-ن حملت هذه الخشبة الي موضع كذا فلك درهم وان حملت هذه الخشبة الاخري الي ذلك الموضع فلك درهمان فحملهما حملة الي ذلك الموضع فله درهمان اوجب اكثر الاجرين بكماله وانه يخالف رواية ابن سماعة في العدلين ولو ق---------------ال للخياط ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فالشر---------------------------------ط الاول صحيح في قول ابي حنيفة رحمه الله حتي انه لو خاطه في اليوم الاول وجب له درهم والشرط الثاني فاسد ----------------------حتي لو خاطه في اليو------------------------------------------------م الثاني يجب اجر المثل	4409	1169216180702906678	456	749.5	360	917	49.72737121582031	81	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3637	false	-9123357558647545061	12	103	64	494	1467	300	خاطه في اليوم الثالث فله اجر مثله في قولهم ثم اختلفت الرواي-ة عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في اجر المثل ايضا فروي عنه انه لا يزاد علي درهم ولا ينقص عن نصف درهم وهي----- رواية الاصل والجامع وروي عنه انه لا يجاوز به نصف درهم وينقص عن نصف درهم ان كان اجر مثله اقل من نصف درهم وهو ----------------------------------------------------الصحيح عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعنهما ايضا كذا في الفتاوي الكبري هنا اذا جمع بين اليوم والغد فاما اذا افرد العقد علي اليوم بان قال ان خطته اليوم فلك درهم	3637	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4411	true	4365047489950338665	4	83	20	391	1485	300	خاطه في اليوم الثالث فله اجر مثله في قولهم --واختلفت الروايات عن ابي حنيفة رحمه الله------ في ذلك ------------روي عنه انه لا يزاد علي درهم ولا ينقص من نصف درهم وروي عنه رواية اخري انه ------------------لا يجاوز به نصف درهم وينقص عن نصف درهم ان كان اجر مثله اقل من نصف درهم واختلفت الروايات في ذلك عنهما ايضا قال القدوري في شرحه والصحيح عندهما انه ينقص عن نصف درهم ولا يزاد عليه ولو ق-------------------------------------------------------------------------------ال ان خطته اليوم فلك درهم	4411	1169216180702906678	253	396.5	195	488	51.844261169433594	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3638	false	-4676985295752679659	184	247	932	1248	1505	300	وفي اجارات الاصل اذا استاجر الرجل من اخر ثورا ليطحن عليه كل يوم عشرين قفيزا فهذه الاجارة جاءزة ولم يذكر فيها خلافا فمن مشايخنا رحمهم الله تعالي من قال هذا الجواب يجب ان يكون قولهما اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ينبغي ان تفسد هذه الاجارة علي قياس مسالة الخبز---------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال لا بل هذه الاجارة جاءزة علي قول الكل	3638	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4413	true	-499348078877139322	134	202	750	1098	1641	300	وفي اجارات الاصل اذا استاجر الرجل من اخر ثورا -يطحن عليه كل يوم عشرين قفيزا فهذه الاجارة جاءزة ولم يذكر فيها خلافا فمن مشايخنا من -----------------قال هذا الجواب يجب ان يكون قولهما اما علي قول ابي حنيفة---------------- ينبغي ان تفسد---- الاجارة علي قياس مسالة الخبز لانه جمع بين الوقت والفعل في المسالتين جميعا فكان المعقود عليه محهولا ومنهم من قال لا بل هذه الاجارة جاءزة علي قول الكل	4413	1169216180702906678	275	508.5	220	386	71.24352264404297	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3638	false	-4676985295752679659	219	276	1113	1396	1505	300	اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ينبغي ان تفسد هذه الاجارة علي قياس مسا-------------------------------------لة الخبز ومنهم من قال لا بل هذه الاجارة جاءزة علي قول الكل -----وفي الاصل ايضا لو شرط علي الخباز ان يخبز له هذه العشرة المخاتيم دقيقا وشرط عليه ان يفرغ منه اليوم تجوز هذه الاجارة عندهم جميعا وان ذكر الوقت والعمل	3638	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4414	true	2570383408598846038	17	70	90	354	1521	300	----علي قول ابي حنيفة وفي----------------------------------------------- مسالة الطحن لو كان يذكر مقدار العمل لتعليق العقد به نقول بانه لا --تجوز الاجار------ة علي قول ابي حنيفة وفي الاصل ايضا لو شرط علي الخباز ان يخبز له هذه العشرة المحاس-م دقيق- وشرط عليه ان يفرغ منه اليوم تجوز هذه الاجارة عندهم جميعا وان ذكر الوقت والعمل	4414	1169216180702906678	192	299.0	150	325	59.07692337036133	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3639	false	-7228980026629139471	252	290	1269	1452	1500	300	قال في الاصل ايضا واذا دفع الرجل عبده الي حاءك ليعلمه النس-ج وشرط عليه ان يحذقه في ثلاثة اشهر بكذا وكذا فهذا لا يجوز------------------------ وكان ينبغي ان يجوز هذا العقد علي قولهما وان لم يكن التحذيق في وسعه	3639	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4414	true	2570383408598846038	194	237	1011	1218	1521	300	قال في الاصل ايضا واذا دفع الرجل عبده الي حاءك -يعلمه النسيج وشرط عليه ان يحدقه في ثلاثة اشهر بكذا وكذا فهذا لا يجوز لان التحديق ليس في وسعه وكان ينبغي ان يجوز هذا العقد علي قولهما وان لم يكن التحديق في وسعه	4414	1169216180702906678	180	333.0	142	208	86.53845977783203	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3640	false	-16002966971470726	0	193	0	961	1473	300	بين الوقت والعمل في عقد الاجارة انما يفسد العقد اذا ذكر كل واحد منهما علي وجه يصلح معقودا عليه حالة --انفراد الوقت والعمل اما اذا ذكر العمل علي وجه لا يجوز افراد العقد عليه لا يفسد العقد بيانه فيما ذكر في اخر باب اجارة البناء اذا تكاري رجل رجلا يوما الي الليل ليبني له بالجص والاجر جاز بلا خلاف وان جمع بين الوقت والعمل لانه ما ذكر العمل علي وجه يجوز افراد العقد عليه لانه لم يبين مقداره وما لم يكن مقدار العمل معلوما لا يجوز افراد العقد عليه ف------انعقد العقد علي المدة وكان ذكر البناء لبيان نوع العمل حتي لو ذكر العمل علي وجه يجوز افراد العقد عليه بان بين مقدار البناء لا تجوز الاجارة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المحيط اذا استاجر الرجل رجلا كل شهر بدرهم علي ان يطحن له كل يوم قفيزا الي الليل فهو فاسد ذكر المسالة من غي----ر خلاف وهذا الجواب مستقيم علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------ مشكل علي قولهما--------------------------------------------------------------- فمن مشايخنا من قال لهذه المسالة ثبت رجوعهما الي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي---------------------------------- ومنهم من قال ما ذكر في هذه المسالة قياس قولهما وما ذكر فيما تقدم استحسان علي قولهما	3640	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4415	true	791939301617186075	73	281	352	1392	1482	300	بين الوقت والعمل في عقد الاجارة انما يفسد العقد اذا ذكر كل واحد منهما علي وجه يصلح معقودا عليه حالة الانفراد الوقت والعمل اما اذا ذكر العمل علي وجه لا يجوز افراد العقد عليه لا يفسد العقد بيانه فيما ذكر في اخر باب اجارة البناء اذا تكاري رجل رجلا يوما الي الليل ليبني له بالجص والاجر جاز بلا خلاف وان جمع بين الوقت والعمل لانه ما ذكر العمل علي وجه يجوز افراد العقد ع---------------------------------------------------------------------------ليه فالعقد ا------نعقد علي المدة وكان ذكر البناء لبيان نوع العمل حتي لو ذكر العمل علي وجه يجوز افراد العقد عليه بان بين مقدار البناء لا تجوز الاجارة عند ابي حنيفة وفي اخر اجارات الاصل ---------اذا استاجر الرجل رجلا كل شهر بدرهم علي ان يطحن له كل يوم قفيزا الي الليل فهو فاسد ذكر المسالة من غير ذكر خلاف وهذا الجواب مستقيم علي قول ابي حنيفة لانه جمع بين الوقت وبين العمل وكل واحد منهما يصلح معقودا عليه حالة الانفراد مشكل علي قولهما فقد ذكرنا قبل هذا في جنس هذه المسالة ان علي قولهما العقد جاءزm فمن مشايخنا من قال بهذه المسالة ثبت رجوعهما الي قول ابي حنيفة اذ لا يتضح الفرق بين هذه المسالة وبين تلك المساءل ومنهم من قال ما ذكر في هذه المسالة قياس قولهما وما ذكر فيما تقدم استحسان علي قولهما	4415	1169216180702906678	821	1490.0	653	1130	72.65486907958984	159	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3642	false	-3859904410628857574	6	174	30	902	1557	300	له الزيادة هكذا في المحيط-------------------- وذكر الخصاف في كتاب الحيل انه اذا كان المستاجر دارا فكنسها من التراب ثم اجرها باكثر مما استاجر لا تطيب له الزيادة وان اجرها باكثر مما استاجر وقال ع---ند الاجارة علي ان اكنس الدار يطيب له الفضل كذا في الذخيرة ذكر شيخ الاسلام في كتاب شرح ال-----حيل وان كان المستاجر ارضا فعمل بها مسناة فذلك زيادة ويطيب له الفضل قال وكذلك كل ما عمل فيها عملا يكون قاءما فذلك زيادة ويطيب له الفضل وان كري انهارها ذكر الخصاف رحمه الله تعالي انها زيادة توجب طيب- الفضل ق----------------ال القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله تعالي اصحابنا في هذا مترددون بعضهم يعدون هذا زيادة وقالوا تيسر علي المستاجر اجراء الماء اليها وتسهل العمل فيها فكان ذلك زيادة وبعضهم لا يعدون هذا زيادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نوادر بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا استاجر --رجل شيءين صفقة واحدة وزاد في احدهما شيءا وزاد في بعض النسخ لو اصلح في احدهما شيءا له ان يءاجرهما باكثر مما استاجرهما ولو كانت الصفقة متفرقة فليس له ان يءاجرهما	3642	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4419	true	4412340834894698042	45	300	228	1538	1538	300	له الزيادة لان الربح لا يظهر عند اختلاف الجنس وذكر الخصاف في كتاب الحيل انه اذا كان المستاجر دارا فكنسها من التراب ثم اجرها باكثر مما استاجر لا تطيب له الزيادة وان اجرها باكثر مما استاجر وقال به عند الاجارة علي ان اكنس الدار يطيب لي الفضل ذكره-------------- شيخ الاسلام في----- شرح كتاب الحيل وان كان المستاجر ارضا فعمل لها مسقاة فذاك زيادة ويطيب له الفضل قال وكذلك كل ما عمل فيها عملا يكون قاءما فذاك زيادة ويطيب له الفضل وان كري انهارها ذكر الخصاف ----------------انها زيادة توجب طيبة الفضل المحيط البرهاني قال القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله------ اصحابنا في هذا مترددون بعضهم يعدون هذه زيادة وقالوا تيسر علي المستاجر اجراء الماء اليها ويسهل العمل فيها فكان ذلك زيادة وبعضهم لا يعدون هذه زيادة لانه لم يوجد الا رفع التراب وذلك نقصان وليس بزيادة ولو جاز ان تطيب الزيادة بهذا لجاز ان يقال اذا استاجر دابة واعطاها شعيرا انه تطيب له الزيادة لان ذلك مما يزيد في قوتها ويتيسر علي المستاجر العمل بها ومع هذا لا تطيب الزيادة بذلك بالاتفاق وهو نظير ما لو استاجر ارضا لا يمكن زراعتها لما فيها من التراب فرفع التراب ثم اجر باكثر مما استاجر فانه لا يطيب له الفضل وان تيسر بسبب هذا الفعل الزراعة لكن لما يزد من عنده شيءا بل نقص لم يوجب ذلك طيبة الزيادة كذا هاهنا وفي نوادر بشر عن ابي ----------------يوسف اذا استاجر الرجل بيتين صفقة واحدة وزاد في احدهما شيءا و----في بعض النسخ و--اصلح من احدهما شيءا له ان يءاجرهما باكثر مما استاجرهما ولو كانت الصفقة متفرقة -ليس له ان يءاجرهما-	4419	1169216180702906678	768	1375.5	616	1375	55.85454559326172	128	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3643	false	5657605637748090656	6	142	31	752	1555	300	لان الثاني فاسد------------ والفاسد لا يقدر علي دفع الصحيح والعامة ع--لي انه لا------------------------------------------------------------------------------ تنفسخ الا انهما اذا داما علي ذلك حتي تمت الاجارة بطلت الاولي --لا لان الثانية فاسخة للاولي بل لان المنافع تحدث ساعة فساعة وعلي حسب --حدوثها يقع التسليم الي المستاجر فاذا استاجر-- المالك منه-------- ثانيا واسترد م--نه فذلك يمنعه عن تسليم المنفعة الحادثة الي المستاجر فاذا داما الي مضي المدة علي ذلك-- فقد مضت قبل التمكين من ال---------------استيفاء------------- فتنفسخ الا--------ولي ضرورة حتي لو اراد المستاجر الاول ان يسترده بعد مضي بعض المدة ل--------------------------------------------------------يسكنه بقية المدة فله ذلك لان العقد الاول انما ينفسخ في قدر---------- المنفعة التي تلفت وعلي حاله فيما بقي كذا في الوجيز للكردري فان سكنها الاجر--------------------------------------------------------- بحكم هذه الاجارة لا -----------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر علي-----ه كذا في الحاوي للفتاوي ولو ان المستاجر اعار المستاجر من المالك لا يسقط عنه الاجر بلا خلاف بين المشايخ	3643	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4420	true	-7374686217280381685	89	299	478	1621	1624	300	لان الثاني فاسد والاول صحيح والفاسد لا يقدر علي رفع الصحيح و--عامتهم علي انه لا تنفسخ الاولي بالثانية ولكن اذا قبض الاجر الاول المستاجر من المستاجر الاول حتي انتهت الاجارة الا--------ولي ------تنتهي الاجارة----- الاولي 20ب4 لان الثانية فاسخة لهما ولكن لان المنافع تحدث ساعة فساعة وعلي حسب الحدوث-- يقع التسليم الي المستاجر فاذا استاجرها ال-اجر من المستاجر ثانيا واستردها منه فذاك يمنعه عن تسليم -------ما يحدث- الي المستاجر فاذا داما علي ذلك حتي انتهت المدة فقد انتهت المدة من غير تمكن المستاجر من استيفاء المعقود عليه فتنفسخ الاجارة الاولي ضرورة حتي ان------------------------------ بعد مضي بعض المدة لو استرد المستاجر الاول المستاجر من الاجر الاول دارا وان يسكنه بقية الشهر فله ذلك لان العقد الاول انما انفسخ في قدر ما تلف من المنفعة وقدر -----------------ما بقي من المنفعة هو علي حاله وكذلك علي هذا حكم الاجرة اذا اخذ الاجر الاول المستاجر من المستاجر الاول بحكم هذه الاجارة ودام علي ذلك حتي انتهت المدة فالاجر علي المستاجر الاول وان لم يقبضه منه فعلي المستاجر الاول الاجر قال الفقيه ابو الليث رحمه الله ذكر في كتاب المزارعة اذا دفع ارضه مزارعة ثم ان رب الارض اخذها مزارعة من المزارع فالمزارعة الثانية باطلة والاولي علي حالها كذا في الاجارة------- ولو ان المستاجر اعاد المستاجر من المالك لا يسقط عنه الاجر بلا خلاف بين المشايخ	4420	1169216180702906678	507	716.5	401	1229	41.2530517578125	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3643	false	5657605637748090656	179	300	935	1555	1555	300	الاجارة الاولي كذا في التتارخانية ولو استاجر ارضا ثم دفعها اليه الاجر مزارعة ان كان البذر من قبل رب الارض لا يجوز لان ذلك نقض للاجارة في ظاهر الرواية وان كان البذر من قبل المستاجر جاز لان ال-اجر في الفصل الاول يصير مستاجرا وفي الفصل الثاني يصير اجيرا كذا في الظهيرية المستاج------------------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استاجر صاحب الارض--------- ليعمل في هذه الارض بشء معلوم جاز كذا في فتاوي قاضي خان وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي رجل استاجر من اخر دارا وا--رضا وزاد المستاجر فيها بناء ثم اجرها من الاجر ثم اعارها منه كان هذا نقضا للاجارة الاولي قال في فصل الاجارة في نوادر ابن سماعة وعلي رب الدار حصة بناء المستاجر من الاجر قال الحاكم الشهيد في هذ--------ه المسالة-	3643	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4421	true	-1389518545663867028	22	186	113	964	1554	300	للاجارة الاولي------------------- ولو استاجر ارضا ثم دفعها الي صاحبها مزارعة ان كان البذر من قبل رب الارض لم يجز وهذه مناقض-------------------------ة وان كان البذر من قبل المستاجر جاز اما الكلام في --فصل الاجارة والاعارة بناء علي انه لا جواز للاجارة الثانية والعارية الا بعد فسخ الاجارة الاولي فيتضمن اقدامها علي العقد الثاني فسخا للاول واما الكلام في المزارعة فلان البذر اذا كان من قبل رب الارض فهو مستاجر الارض فيتضمن اقدامه عليه فسخا للاجارة الاولي وذكر ابن رستم في نوادره عن محمد انه لا يجوز دفع الارض المستاجرة مزارعة الي رب الارض سواء كان البذر من جهه رب الارض او من جهة المستاجر ولو استاجر --رب الارض بالدراهم ليعمل في---- الارض جاز --------------------------------وفي نوادر ابن سماعة عن محمد---------------- رجل استاجر من اخر دارا او ارضا وزاد المستاجر فيها بناء ثم اجرها من الاخر او اعارها منه كان هذا نقصا للاجارة الاولي قال في فصل الاجارة في نوادر ابن سماعة وعلي رب الدار حصة بناء المستاجر من الاجر قال الحاكم الشهيد رحمه الله وهذه المسالة	4421	1169216180702906678	420	654.0	331	951	44.164039611816406	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3644	false	-7212342018150712520	4	30	20	148	1574	300	البناء وحده الغاصب اذا اجر المغصوب من غيره ثم ان المستاجر---------- اجره من الغاصب واخذ منه الاجرة كان للغاصب ان يسترد منه ما دفع اليه من	3644	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4422	true	7318688395736694236	191	218	1003	1136	1569	300	----المشايخ الغاصب اذا اجر المغصوب من غيره ثم ان المستاجر من الغاصب اجره من الغاصب واخذ منه الاجر- كان للغاصب ان يسترد منه ما دفع اليه من	4422	1169216180702906678	117	214.0	92	138	84.78260803222656	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3644	false	-7212342018150712520	180	241	969	1279	1574	300	ثم علي قول من يقول بان المستاجر اجارة فاسدة يملك ان يءاجر من غيره اجارة صحيحة اذا اجر كان للاول ان ينقض الثاني كما اذا اشتري شيءا شراء فاسدا او اجر- من غيره اجارة جاءزة المستا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر اذا اجر من غ----------------يره مزارعة ثم ان المستاجر الاول فسخ العقد الاول هل ينفسخ العقد الثاني اختلف المشايخ فيه والصحيح انه ينفسخ اتحدت المدة او	3644	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4423	true	4374326984891195662	210	300	1091	1558	1558	300	ثم علي قول من يقول بان المستاجر اجارة فاسدة يملك ان يءاجر من غيره اجارة صحيحة اذا اجر كان الاول ان ينقض الثاني كما اذا اشتري شيءا شراء فاسدا --واجره من غيره اجارة جاءزة بخلاف ما اذا اشتري شراء فاسدا وباعه من غيره بيعا صحيحا والفرق ان الاجارة تنفسخ بالاعذار والنساء عذرا يرفع اما البيع مما لا ينفسخ 21ا4 بالاعذار المستاجر اذا اجر من غيره او دفع الي غيره مزارعة ثم ان المستاجر الاول فسخ العقد الاول هل ينفسخ العقد الثاني اختلف المشايخ فيه والصحيح انه ينفسخ اتحدت المدة او-	4423	1169216180702906678	299	568.0	240	470	63.61701965332031	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3644	false	-7212342018150712520	253	300	1341	1574	1574	300	الثاني ايام- الفسخ -في الاول كذا في الصغر-----ي استاجر------ من غيره موضعا اجارة طويلة--- ثم المستاجر اجره من عبد الاجر فان كان بغير اذن المولي------ لم يحسب علي المستاجر ما اخذ من العبد من راس ماله----------------------------------------------- واما اذا كان العبد استاجر- باذن المولي فقد توقف فيه الشيخ-	3644	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4424	true	-3486100086249752692	32	90	175	473	1561	300	المالية يملك الفسخ قبل الاجازة وفي فتاوي الفضلي استاجر الرجل من غيره موضعا اجارة طويلة ثم ان المستاجر اجره من عبد الاخر فان كان بغير اذن --مولي العبد لم يحسب علي المستاجر ما اخذ من العبد من راس ماله لانه ليس للعبد ان يفسخ الاجارة بغير اذن المولي واما اذا كان العبد استاجره باذن المولي فقد توقف---- الشيخ	4424	1169216180702906678	201	332.5	160	304	66.11842346191406	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3645	false	-3812733367563755534	0	134	0	697	1579	300	الامام---- والصحيح ان يقال استءجار العبد باذن المولي كاستءجار المولي بنفسه كذا في جواهر الاخلاطي لو لم يكن عبده مديونا كذا في الكبري رجل اجر داره------- كل شهر بدرهم وسلم ثم باعها من غيره وكان المشتري ياخذ اجر- الدار من هذا المستاجر ومضي علي ذلك زمان و---كان المشتري و--------عد الباءع انه اذا------------- رد عليه الثمن يرد عليه ويح-سب----- ما قبض من المستاجر من ثمن الدار وجاء الباءع بالدراهم واراد ان يجعل الاجر محسوبا من الثمن قالوا لما طلب المشتري الاجر من المستاجر كانت هذه اجا----------------------رة مستقبلة فيكون الماخوذ من المستاجر ملك المشتري لانه------------------------------------------- وجب بعقده وليس للباءع ان يجعل ذلك من الثمن وما قال المشتري للباءع انه يحسب ما قبض من المستاجر من ثمن الدار عند رد الدار وعد---- فان انجز وعده كان حسنا والا فلا يلزمه الوفاء بالمواعيد وان كان-ا شرطا في البيع	3645	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4424	true	-3486100086249752692	90	221	473	1126	1561	300	الامام فيه والصحيح ان يقال استءجار العبد باذن المولي كاستءجار المولي بنفسه وقد مر الكلام فيه من قبل وفي فتاوي ابي الليث -------------رجل اجر داره من رجل كل شهر بدره-----م ثم باعها من اخر- فكان المشتري ياخذ اجرة الدار من هذا المستاجر واتي علي ذلك زمان وقد كان --------وعد المشتري الباءع انه ان رد الثمن عليه رد عليه دار----------ه ويحتسب عليه ما قبض من المستاجر ثم -----------جاء الباءع بالدر-هم واراد ان يحسب الاجر من ذلك قال----------- لما طلب المشتري الاجر من المستاجر كان- ذلك اجارة منه وصار بمنزلة اجارة مستق-لة وجميع ما اخ-ذ من ال---اجر---- للمشتري وليس للباءع من الاجر لا قليل ولا كثير لان الاجر وجب بعقد------------- المشتري علي ما ذكرنا ومواضعة المشتري علي ر------------------------------------------------د الدار وعد منه فان انجز فحسن--------- والا فلا شء عليه--------------- وان كان الشرط- في البيع	4424	1169216180702906678	423	539.0	327	809	52.286773681640625	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3860	false	5680851814216446888	0	100	0	488	1536	300	من رجل دارا له كل شهر بدرهم ثم باعها من اخر وكان المشتري ياخذ اجرة الدار من هذا المستاجر كل شهر فاتي علي ذلك زمان وقد ----وعد المشتري الباءع---- ان رد عليه الثمن ----ترد عليه داره ويح-سب عليه ما اخذ من المستاجر ف--جاء الباءع بالدراهم فاراد ان يحسب الاجر من ذلك قال لما طلب المشتري الاجر من المستاجر جاز له ذلك اجارة منه وصار بمنزلة اجارة مستقبلة وجميع ما اخذ من الاجر فهو للمشتري وليس للباءع من ذلك الاجر--- قليل ولا كثير---------------------------------------- ومواضعة------------ رب الدار منه وعد فان لم يفعل------- فلا شء عليه وان كان الشرط في البيع فالبيع فاسد	3860	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4424	true	-3486100086249752692	115	223	606	1138	1561	300	من رجل كل --------شهر بدرهم ثم باعها من اخر فكان المشتري ياخذ اجرة الدار من هذا المستاجر و-------اتي علي ذلك زمان وقد كان وعد المشتري الباءع انه ان رد----- الثمن عليه رد عليه داره ويحتسب عليه ما قبض من المستاجر ثم جاء الباءع بالدر-هم واراد ان يحسب الاجر من ذلك قال لما طلب المشتري الاجر من المستاجر كان ذ---لك اجارة منه وصار بمنزلة اجارة مستق-لة وجميع ما اخذ من الاجر---- للمشتري وليس للباءع من---- الاجر لا قليل ولا كثير لان الاجر وجب بعقد المشتري علي ما ذكرنا ومواضعة المشتري علي رد الدار وعد منه فان انجز فحسن والا فلا شء عليه وان كان الشرط في البيع فالبيع فاسد	4424	1169216180702906678	427	725.5	337	565	75.5752182006836	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3645	false	-3812733367563755534	245	300	1294	1579	1579	300	اذا سكن الرجل في دار رجل ابتداء من غير عقد فان كانت الدار معدة للاستغلال يجب الاجر وان لم تكن معدة للاستغلال لا يجب الاجر الا اذا تقاضاه صاحب الدار بالاجر وسكن بعد-ما تقاضاه لان سكناه حينءذ يكون رضا بالاجر قالوا وفي المعدة للاستغلال انما يجب الاجر علي الساكن اذا سكن علي وجه الاجارة عرف-	3645	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4426	true	341979689524283444	17	72	82	362	1524	300	اذا سكن الرجل في دار رجل ابتداء من غير عقد فان كانت الدار معدة للاستغلال يجب الاجر وان لم تكن معدة للاستغلال لا يجب الاجر الا اذا تقاصا- صاحب الدار بالاجر وسكن بعد ما تقاصاه لان سكناه ت------كون رضا بالاجر قالوا وفي المعدة للاستغلال انما يجب الاجر علي الساكن اذا سكن علي وجه الاجارة عرف	4426	1169216180702906678	275	524.5	222	287	95.81881713867188	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3646	false	4579954632164974611	31	62	155	298	1492	300	المحيط- خان---- نزل فيه رجل فانه يكون------ باجر ولا يصدق انه سكن بغير اجر كذا قال-------------------------------------------------------------------------- محمد بن سلمة وابو نصر بن سلام وبه اخذ الفقيه ابو بكر والفقيه ابو الليث	3646	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4426	true	341979689524283444	223	266	1145	1357	1524	300	الفتاوي خان فيه نزل---- رجل----- يكون نزوله باجر ولا يصدق انه سكن بغير اجر وهذا بناء علي ان الخان غالبا يكون معدا للكراء فسكناه يكون رضا بالاجر وبه كان يفتي محمد بن سلمه وابو نصر بن سلام و-------الفقيه ابو بكر والفقيه ابو الليث	4426	1169216180702906678	115	173.5	89	228	50.438594818115234	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3646	false	4579954632164974611	0	29	0	148	1492	300	ذلك عنه بطريق الدلالة اما اذا سكن بتاويل عقد او بتاويل ملك كبيت او-حانوت بين رجلين سكن احدهما فيه لا يجب الاجر علي الساكن وان كان ذلك معدا للاستغلال	3646	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4426	true	341979689524283444	72	102	362	510	1524	300	ذلك عنه بطريق الدلالة اما اذا سكن بتاويل عقد او تا-ويل ملك كبيت او حانوت بين رجلين سكن احدهما فيه لا يجب الاجر علي الساكن وان كان ذلك معدا للاستغلال	4426	1169216180702906678	145	284.0	116	149	97.31543731689453	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3646	false	4579954632164974611	158	296	783	1477	1492	300	مقصرة يعمل فيها القصارون ولرجل فيها احجار يءاجرها منهم فعمل بها قصار---------- ولم يشارط صاحب الاحجار بشء فان لم يكن --معروفا عندهم ان من شاء عمل عليها وادي الاجر فلا اجر عليه اذا----- عمل بلا- اذن رب الاحجار-------------------------------------- ولو كان --معروفا عندهم ان من شاء عمل عليها وادي الاجر فعليه الاجر ---------------------ثم ان كانت لها------- اجرة معروفة -----------يجب ذلك والا ف---اجر المثل كذا في الكبري استاجرها سنة باجر معلوم فسكنها ثم سكنها سنة اخري ودفع الاجر ليس له ان يسترد هذا الاجر قال رضي الله تعالي عنه والتخريج علي الاصول يقتضي ان تكون له ولاية الاسترداد اذا لم تكن الدار معدة للاجارة كذا في القنية وفي المنتقي عن محمد رحمه الله تعالي في صاحب الدار اذا قال للغاصب هذه داري فاخرج منها فان نزلتها فهي عليك بكذا فجحدها الغاصب ثم اقام المالك عليه البينة بعد اشهر فلا اجر	3646	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4427	true	1676500208051272637	99	206	505	1049	1534	300	مقصرة يعمل فيها القصارون ولرجل فيها احجار يءاجرها منهم جاء----- قصار وعمل فيها ولم يشارط صاحب الاحجار بشء فان لم يكن المعروف- عندهم ان من شا---غل عليها وادي الاجر فلا اجر عليه اذا 21ب4 عمل بغير اذن رب الاحجار لانه لم يوجد العقد لا صربحا ولا دلالة وان كان المعروف- عندهم ان من شاء عمل عليها وادي الاجر فعليه الاجر لان المعروف كالمشروط ثم ان كان- لهذا الحجر اجرة معروفة فيما بينهم يجب ذلك والا يجب اجر المثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المنتقي عن محمد صاح-------------------ب الدار اذا قال للغاصب هذا داري فاخرج منها فان نزلتها فهي عليك بكذا فجحدها الغاصب ثم اقام المالك عليه البينة بعد اشهر فلا اجر	4427	1169216180702906678	430	708.5	341	794	54.15616989135742	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3647	false	-5037643765062738368	0	93	0	473	1503	300	بالدار للمدعي و--باقي المسالة بحالها كان سكناه رضا بالاجارة ويجب الاجر كذا في المحيط ولو------------------------------------------ اكتري دارا سنة بالف درهم فلما انقضت السنة قال له رب الدار ان فرغتها اليوم والا فهي عليك كل يوم ب----درهم فلم يفرغ زمانا والمستكري مقر له بالدار يلزمه ما سمي من الاجر قال هشام لمحمد رحمه الله تعالي افلا تجعلها في مقدار ما ينقل متاعه منها باجر --مثلها قال هذا حسن اجعلها باجر مثلها فان فرغها الي ذلك الوقت والا جعلت-ها بعد ذلك بما قال كل يوم كذا في خزانة المفتين----------------- رجل استاجر حانوتا كل شهر بثلاثة	3647	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4427	true	1676500208051272637	221	299	1127	1529	1534	300	بالدار للمدعي والباقي-------- بحاله- كان سكناه رضا بالاجارة ويجب الاجر لان المالك اجر منه اجارة مضافة وهو قد قبلها دلالة وفيه ايضا اكتري دارا منه بالف درهم فلما انقضت السنة قال--- رب الدار ان فرغتها اليوم والا فهي عليك كل شهر بالف درهم فانما يجعل في قد-----------------------------------------------------------------------------------------------ر ما ينقل متاعه منها باجر المثل-------------------------------- فان فرغها الي ذلك الوقت والا جعلناها بعد ذلك بما قال المالك لانه قبل ذلك دلالة وفي اجارات النوازل رجل استاجر حانوتا كل شهر بثلاثة	4427	1169216180702906678	276	422.0	217	541	51.01663589477539	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3647	false	-5037643765062738368	92	155	466	784	1503	300	بثلاثة فلما مضي شهران قال له صاحب الحانوت ان رضيت كل شهر بخمسة دراهم والا ف-فرغ الحانوت ولم يقل المستاجر شيءا ولكنه سكن فيه يلزمه -كل شهر خمسة دراهم لانه لما سكن فقد رضي بذلك ولو قال المستاجر لا ارضي بخمسة وسكن-- لا يلزم---ه الا الاجر الاول كذا في فتاوي قاضي خان اراد ان يستاجر غلام----------------------ا فقال صاحب الغلام هو بعشرين وقال المستاجر	3647	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4428	true	-3622684347064585092	0	61	0	312	1500	300	مثلا-- فلما مضي شهران قال له صاحب الحانوت ان رضيت كل شهر بخمسة دراهم والا فافرغ الحانوت فلم يفرغ بل س----------------كن فيه فعليه لكل شهر خمسة وسكناه رضا بما قال صاحب الحانوت ولو قال المستاجر لا ارضي بخمسة وسكنها لا يجب عليه الا الاجر الاول و---في فتاوي اهل سمرقند اذا قال لغيره بكم تءاجر هذه الغرارة شهرا فقال --------------بدرهمين فقال المستاجر	4428	1169216180702906678	208	288.0	161	347	59.94236373901367	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3648	false	-7287715029943890943	44	300	236	1530	1530	300	قال لغيره بكم تءاجر هذه الغرارة شهرا فقال بدرهمين فقال المستاجر لا بل بدرهم وقبضها ومضي الشهر ف--------------------------------------------------الصحيح انه يجب درهم وهكذا في جواهر الاخلاطي الراعي اذا كان يرعي الغنم كل شهر باجر مسمي فقال لصاحب الغنم لا ارعي غنمك بعد هذا الا ان تعطيني كل يوم درهما فلم يقل صاحب الغنم شيءا وترك الغنم عنده كان عليه كل يوم درهم كذا في خزانة المفتين قال الراعي لا ارعي غنمك الا ان تعطيني يوما درهما فلم يقل صاحب الغنم شيءا وترك غنما -----يجب كل يوم درهم وكذلك هذا في اجارة الدور كذا في الملتقط رجل استا------------------جر اجيرا ليحفر نهره كل شهر بكذا ثم مات المستاجر فقال الوصي للاجير اعمل عملك علي ما كنت تعمل فانا لا احبس عنك الاجر فاتي علي ذلك اياما ثم باع الوصي الضيعة فقال المشتري للاجير اعمل عملك فانا لا احبس عنك الاجر فمقدار ما عمل الاجير في حياة الاول يجب الاجر في تركته ومن حين قال له الوصي اعمل عملك يجب علي الوصي ومن حين قال--- المشتري اعمل عملك يجب علي المشتري الا ان الواجب في تركة الميت المسمي لوجود التسمية منه والواجب علي الوصي وعلي المشتري اجر المثل اذا لم يعلما مقدار المشروط من الميت اما اذا علما ذلك وامراه ان يعمل علي ذلك الشرط فعليهما المسمي -كذا في المحيط رجل استاجر من رجل حمارا بعشرة بعضها جياد وبعضها زيوف فقال المكاري في الطريق انا اطلب الكل جيادا فقال المستاجر بالفارسية جنان كنم كه توخواه--ي فهذا وعد منه ولا يلزمه بذلك شء وكذلك لو استزاده في الاجر واجاب- بذلك كذا في الذخيرة قال في الاصل واذا استاجر دابة الي مكان-	3648	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4428	true	-3622684347064585092	50	293	248	1465	1500	300	قال لغيره بكم تءاجر هذه الغرارة شهرا فقال بدرهمين فقال المستاجر لا بل بدرهم وقبضها ومضي الشهر يجب اجر المثل لا يزاد علي درهمين ولا ينقص من درهم والصحيح انه يجب درهم لما ذكرنا وفي فتاوي ابي الليث ومن رعي غنم انسان اذا قال الراعي--------- لصاحب الغنم لا ارعي غنمك بعد هذا الا ان تعطيني كل يوم درهما فلم يقل صاحب الغنم شيءا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك غنمه معه لزمه كل يوم درهم وترك صاحب الغنم غنمه معه رضا منه بما قال الراعي وفيه ايضا رجل استاجر اجيرا ليحفظ شهره كل شهر بكذا ثم مات المستاجر فقال الوصي للاجير اعمل عملك علي ما كنت تعمل فانا لا نحبس عنك الاجر فاتي علي ذلك ايام- ثم باع الوصي الضيعة فقال المشتري للاجير اعمل عملك فانا لا نحبس عنك الاجر فمقدار ما عمل الاجير في حياة الاول يجب الاجر في تركته ومن حين قال له الوصي اعمل عملك يجب علي الوصي ومن حين قال له المشتري اعمل عملك يجب علي المشتري الا ان الواجب في تركة الميت المسمي لوجود التسمية منه والواجب علي الوصي وعلي المشتري اجر المثل اذا لم يعلما مقدار المشروط من الميت اما اذا علما ذلك وامراه ان يعمل علي ذلك الشرط فعليهما المسمي وفيه ايضا----- رجل استاجر من رجل حمارا بعشرة بعضها جياد وبعضها زيوف فقال المكاري في الطريق انا اطلب الكل جيادا فقال المستاجر بالفارسية حنان كتم له ترخوا مني فهذا وعد منه ولا يلزمه بذلك شء وكذلك لو استزاده في الاجر فاجابه بذلك شء ------------قال في الاصل واذا استاجر دابة الي مكان	4428	1169216180702906678	1018	1870.5	812	1375	74.03636169433594	184	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3649	false	-88282452001280694	7	186	36	976	1587	300	كان للمستكري ان يركب الدابة الي المكان المسمي بال------------------------------------------------------------------------------------اجر------------------------------------ وانما لا تن-قض لا--------ن الحال حالة العذر والاجارة تنعقد ابتداء بالعذر فان من استاجر سفينة شهرا فمضت المدة والمستاجر في وسط البحر فانه تنعقد بينهما اجارة مبتداة فلان يبقي حالة العذر كان اولي وبيان العذر انه يخاف علي نفسه وماله لان -لا يجد دابة اخري في وسط المفازة ولا يكون -له قاض---- ليرفع الامر اليه فيءاجر الدابة منه ثانيا حتي قال مشايخنا لو وجد ثمة دابة اخري يحمل عليها متاعه تن-قض الاجارة وكذا- لو كان الموت في موضع يجد دابة في ذلك الموضع تنتقض الاجار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم اذا ركب المستكري الدابة الي ذلك المكان وانفق عليها في الطريق كان متب-عا حتي لا يرجع علي ورثة المكاري بذلك كذا في الذخيرة واذا انفق بامر القاضي واثبت ذلك بالبينة يرجع هكذا في الخلاصة اذا كان المستكري استاجر رجلا يقوم علي الدابة كان اجره علي المستكري ولا يرجع بذل-----------------------------------------------------------------------------ك علي --ورثة المكاري ثم اذا وصل الي ذلك المكان رفع الامر الي الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقضي بم-------ا هو الاصلح لورثة الميت فان راي القاضي الصلاح في ان يءاجر الدابة منه ثانيا بان عرف المستاجر ثقة امينا وراي	3649	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4429	true	767357170959003070	0	300	0	1573	1573	300	كان للمستكري ان يركب الدابة الي المكان المسمي بالاجر فاذا وصل الي ذلك المكان يرفع الامر الي القاضي وفي هذا الفصل اشكال لان المكاري يءاجر وموت المءاجر لا يوجب انتقاض الاجارة وانما لا تنتقض الاجارة لان الحال حالة العذر والاجارة تنعقد ابتداء بالعذر فان من استاجر سفينة شهرا فمضت المدة والمستاجر في وسط البحر فانه تنعقد بينهما اجارة مبتداة فلان تبقي حالة العذر كان اولي وبيان العذر انه يخاف علي نفسه وماله لانه لا يجد دابة اخري في وسط المفازة ولا يكون ثمة قاضي حتي يرفع الامر اليه فيءاجر الدابة منه ثانيا حتي قال مشايخنا لو وجد ثمة دابة اخري يحمل عليه- متاعه تنتقض الاجارة وكذلك لو كان الموت في موضع ثمة قاض--------------- تنتقض الاجارة لانه لا ضرورة الي ابقاء الاجارة مع وجود ما ينافي البقاء وهو موت الاجر لانه يمكنه المرافقة الي القاضي حتي يءاجر الدابة منه نص علي هذا في الشروط واليه اشار في الاصل فانه قال في عين هذه المسالة فاذا وصل ذلك المكان يرفع الامر الي القاضي فقد اخر الامر بالمرافعة الي ان يصل الي ذلك المكان ولو كان الموت في موضع فيه قاض لم يكن لتاخير الامر بالمرافعة معني وفاءدة ثم اذا ركب المستكري الدابة الي ذلك المكان وانفق عليها في الطريق كان متبرعا حتي لا يرجع علي ورثة المكاري بذلك وكذلك اذا استاجر المستكري-------------------------------------------------------------------------- رجلا يقوم علي الدابة كان اجره علي المستكري ولا يرجع بذلك علي ورثة المكاري لان الانفاق والاستءجار حصل بغير اذن الورثة وبغير اذن من يلي علي الورثة-------- ثم اذا وصل الي ذلك المكان رفع الامر الي الحاكم لان الاجارة قد انفسخت لما وصل الي ذلك المكان لانه زال العذر لما وصل الي ذلك المكان واذا انتقضت الاجارة بقيت دابة الغير في يده بغير اجارة ويرفع الامر الي القاضي ليقضي القاضي بها هو الاصلح لورثة الميت فان راي القاضي الصلاح في ان يءاجر------- منه ثانيا بان عرف المستاجر ثقة امينا وراي-	4429	1169216180702906678	792	1429.0	638	1679	47.170936584472656	137	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3649	false	-88282452001280694	186	300	976	1587	1587	300	الدابة قوية حتي عرف الو---رثة يصلون الي عين ما-لهم متي اجر منه فعل وان راي الصلاح في بيع الدابة بان اتهم المستاجر او راي الدابة ضعيفة ظاهرا فعلم ان الورثة لا يصلون الي عين ما-لهم وان وصلوا يلحقهم ضرر عظيم يبيع الدابة ويكون بيعه حفظا للمال علي الغ-------------------اءب وان كان المستاجر قد عجل الاجر الي رب الدابة وفسخ القاضي الاجارة وباع الدابة فادعي المستاجر ذلك فالقاضي يامره باقامة البينة علي دعواه---------------------------------------------------------------------- وينصب القاضي وصيا علي الميت حتي يسمع البينة كذا في المحيط----------------------------------------------------- ذكر محمد رحمه الله تعالي في السير الكبير مسالة السفينة اذا انقضت مدة الاجارة والسفينة في وسط البحر ومسالة الزق الذي فيه الزيت اذا انقضت مدة الاجارة في المفازة ولا يجد المستاجر-	3649	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4430	true	6419649168059243969	0	129	0	677	1548	300	الدابة قوية حتي عرف ان الورثة يصلون الي عين ما لهم متي اجر منه ----وان راي الصلاح في بيع الدابة بان اتهم المستاجر او راي الدابة ضعيفة ظاهرا يعلم ان الورثة لا يصلون الي عين ما لهم وان وصلوا يلحقهم ضرر عظيم ببيع الدابة ويكون بيعه حفظا للمال علي الغاءب لا قضاء علي الغاءب وان كان المستاجر قد عجل الاجر الي رب الدابة وفسخ القاضي الاجارة وباع الدابة فادعي المستاجر ذلك فالقاضي يامره باقامة البينة علي دعواه لانه يدعي دينا علي الميت ومجرد الدعوي بدون البينة لا تكون معتبرة شرعا وينصب القاضي وصيا عن ال-ميت حتي يسمع البينة لان البينة لا تسمع الا علي الخصم وللقاضي ولاية نصيب الوصي عن الميت ذكر محمد رحمه الله ف------ي السير الكبير مسالة السفينة اذا انقضت مدة الاج-----------------------------------------------------------------------ارة في المفازة ولا يجد المستاجر	4430	1169216180702906678	508	946.0	412	759	66.93016815185547	89	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3650	false	7143317663233237705	0	141	0	715	1520	300	سفينة اخري او زقا اخر وابي الاجر ان يءاجر منه وقد حضرهم الامام ان كان الامام يجعل ذلك للمستاجر كل يوم بكذا -شرط ان تكون هذه الاجازة من الامام وقد ذكر ابن سماعة في نوادره هذه المسالة عن محمد رحمه الله تعالي ولم يشترط ان يكون المءاجر هو الامام بل شرط ان يقول المستاجر استاجرت هذه السفينة كل يوم بكذا او يءاجر- واحد من اصحابه ورفقاءه فان ابي الاجر بعد ذلك ان يعطيه السفينة او الزق استعان المستاجر باعوانه ورفقاءه حتي يترك السفينة والزق عليه الي ان يجد سفينة اخري وزقا اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذه المسالة تبين ان من سكن دار غيره لا يجب الاجر اذا كان صاحب الدار يابي ذلك وان كانت الدار معدة للاستغلال الا اذا استاجر الساكن بنفسه فيقول استاجرت كل شهر بكذا ثم---- ليس في مسالة السفينة والزق اختلاف الروايتين وما ذكر في السير محمول علي ما اذا -حضر	3650	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4430	true	6419649168059243969	129	300	677	1548	1548	300	سفينة اخري او راي اخر وابي الاجر ان يءاجر منه وقد حضرهم الامام ان الا----مام يجعل ذلك للمستاجر كل يوم بكذا بشرط ان تكون هذه الاجارة من الامام وقد ذكر ابن سماعة في نوادره هذه المسالة عن محمد---------------- ولم يشترط ان يكون المءاجر هل الامام بل شرط ان يقول المستاجر استاجرت هذه السفينة كل يوم بكذا او يءاجره واحد من اصحابه ورفقاءه فان ابي الاجر بعد ذلك ان يعطيه السفينة او الرق استعان المستاجر باعوانه ورفقاءه حتي يترك السفينة والرق عليه الي ان يجد سفينة اخري ورقا اخري وانما احتيج الي انشاء العقد في هذه الصورة لان وضع المسالة ان صاحب السفينة او صاحب الرق ابي الاجارة صريحا ومع ابانة ذلك صريحا لا يمكن اثبات العقد دلالة فلا بد من انشاءه صريحا وبهذه المسالة تبين ان من سكن دار غيره لا يجب الاجر اذا كان صاحب الدار يابي ذلك وان كانت الدار معدة للاستغلال ال----ا استاجر الساكن بنفسه فيقول استاجرت كل شهر بكذا ثم قال ليس في مسالة السفينة والرق اختلاف الروايتين -ما ذكر في السير محمول علي ما اذا احضر-	4430	1169216180702906678	677	1250.0	542	897	75.47380065917969	121	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3650	false	7143317663233237705	141	288	715	1464	1520	300	الامام وما ذكر في----- نوادر ابن سماعة محمول علي ما اذا لم يحضر الامام كذا في الذخيرة رجل استاجر ارضا فزرع فيها ثم مات المستاجر قبل انقضاء مدة الاجارة كان علي ورثته ما سمي من الاجر الي ان يدرك الزرع لان الاجارة كما تنقض بالاعذار تبقي بالاعذار وكذا لو مات المءاجر وبقي المستاجر تبقي الاجارة الي ان يدرك الزرع واذا انقضت مدة الاجارة والزرع بقل في القياس يءمر المستاجر بقلع الزرع وفي الاستحسان يقال له ان شءت فاقلع الزرع في الحال وان شءت فاتركه في الارض الي ان يدرك وعليك لصاحب الارض اجر مثل الارض كذا في فتاوي قاضي خان وفي الاصل اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض رطبة قلعت وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنتقي اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض رطاب تركت فيها باجر مثلها حتي تجز وهو علي اول جزة تدرك بعد انقضاء الاجارة وقال في الموت -لو مات --مءاجر وفي الارض رطاب تترك بالمسمي حتي تجز ومن	3650	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4431	true	-6382899703958484453	0	97	0	485	1559	300	الامام وما ذكر في 22ا4 نوادر ابن سماعه محمول علي ما اذا لم يحضر الامام وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض رطبة قلعت لو انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع لم يدرك يترك في يده الي ان يستحصل باجر المثل ولو مات الاجر او المستاجر في وسط المدة وفي الارض زرع تترك الارض في يد المستاجر او ورثته بالاجر المسمي وفي المنتقي اذا انقضت---- الاجارة وفي الارض رطاب تركت فيها باجر مثلها حتي يحر وهو علي اول جره يدرك انق----ضاء الاجارة وقال في الموت اذا مات المءاجر وفي الارض رطاب تركت بالمسمي حتي يجر لان	4431	1169216180702906678	270	481.5	211	939	28.75399398803711	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3651	false	-1296662596384635933	1	101	4	531	1594	300	الاجارة في الصحراء جعل----- باجر مثله الي موضع يجد فيه زقاقا ولو مات المءاجر قبل مضي المدة لا يجعل----- باجر مثلها لكنها تترك علي الاجارة الاولي كذا في المحيط ولو---------- استاجر ارضا سنة فزرعها ثم اشتراها المستاجر مع رجل اخر---- انتقضت الاجارة ويترك الزرع في الارض حتي يستحصد ويكون للشريك علي صاحب الزرع---- مثل نصف اجر الارض كذا في خزانة المفتين وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي لو انقضت المدة والزرع لم يخرج بعد فاختصما فسخت الاجارة وردت الارض الي صاحبها وان خرج بعد ذلك رددتها باجر المستاجر ولو انقضت والزرع بقل ولم يختصموا ح----تي استحصد يجب من الاجر بحساب	3651	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4431	true	-6382899703958484453	219	300	1139	1559	1559	300	الاجارة في --صحراء جعل عليه باجر مثله الي موضع يحد فيه زقاقا ولو مات المءاجر قبل مضي المدة لا يجعل عليه باجر مثلها لكنها تترك علي الاجارة الاولي وروي ابراهيم عن محمد في رجل استاجر ارضا سنة وزرعها ثم اشتراها المستاجر ور--جل اخر حتي ان-قضت الاجارة ن-ترك الزرع في الارض حتي يستحصد ويكون للشريك علي صاحب الزرع اجر مثل نصف---- الارض وفي الامالي ----------عن ابي يوسف اذا انقضت مدة الاجار---------ة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع بقل فلم يختصموا فيه حتي استحصد فله من الاجر بحساب-	4431	1169216180702906678	331	545.5	264	559	59.2128791809082	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3651	false	-1296662596384635933	152	300	800	1594	1594	300	استاجر ارضا وغرس فيها اشجارا ثم انقضي وقتها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ان------------------ لرب الارض ان يطالب المستاجر بتفريغ ارضه اذا كان فيها غرس بخلاف ما -لو كان فيها زرع حيث يترك باجر----------------------------- وليس لرب الارض ان يتملك الاشجار علي الغارس بالقيمة اذا لم يكن في قلعها ضرر فاحش بالارض هكذا في المحيط فان كان في قلع الاشجار ضرر فاحش بالارض فحينءذ كان له ان يتملك الاشجار وعليه قيمتها مقلوعة دفعا للضرر عن نفسه هكذا في خزانة المفتين استاجر من اخر حانوتا ووضع فيه حباب خل فانقضت مدة الاجارة والمستاجر يابي تفريغ الحانوت فان كان الخل بلغ مبلغا لا يفسد بالتحويل يءمر بالتحويل وان كان يفسد لا يءمر بالتحويل ويقال للمستاجر ان شءت فرغ الحانوت وان شءت فاستاجر منه الي وقت ادراكه والمراد ب--قوله استاجره منه الحكم باجر المثل عليه لا الاستءجار ابتداء ببدل مسمي------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات المءاجر او المستاجر قبل انقضاء المدة ولم يتيسر التفريغ يجب المسمي استحسانا والقياس ان-	3651	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4432	true	7103130216416909068	45	217	230	1154	1575	300	استاجر ارضا وغرس فيها اشجارا ثم انقضي وفيها فعلي المءجر قيمة الاشجار مقلوعة لان حق المستاجر اشجار مقلوعة لان لرب الارض قلع اشجاره الا انه يمنع عن ذلك دفعا للضرر عن الغارس كذا ذكر هاهنا والصحيح انه اذا انقضت المدة فلرب للارض ان يطالب المستاجر بتفريغ ارضه اذا كان فيها غرس بخلاف ما اذا كان فيها زرع حيث يترك لادراك الزرع نهاية ولا كذلك الغرس وليس لرب الارض ان يتملك الاشجار علي الغارس --------اذا لم يكن في قلعها ضرر فاحش بالارض وفيه ايضا استاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من اخر بي--تا ووضع فيه حبات خل فانقضت مدة الاجارة والمستاجر يابي تفريغ الحانوت فان كان الخل بلغ مبلغا لا يفسد بالتحويل يءمر بالتحويل وان كان يفسد لا يءمر بالتحويل ويقال للمستاجر ان شءت فرغ الحانوت وان شءت فاستاجر منه الي وقت ادراكه والمراد من قوله استاجر- منه الحكم باجر المثل عليه لا الاستءجار ابتداء ببدل مسمي لان هذا بمنزلة مدة نقل المتاع وتفريغ الدار والواجب هناك اجر المثل دون الاجارة ابتداء ولو مات المءاجر او المستاجر قبل انقضاء المدة ولم يتيسر التفريغ يجب المسمي استحسانا والقياس ان	4432	1169216180702906678	623	1093.5	505	1071	58.1699333190918	107	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3652	false	4936557872441161991	52	153	270	792	1536	300	خان وفي الامالي عن محمد رحمه الله تعالي رجل استاجر ارضا بدراهم معلومة سنة وزرعها ثم مات المءاجر قبل ان يستحصد الزرع واختار المستاجر المضي علي الاجارة حتي يستحصد الزرع وبالاجر كفيل قال لا يبرا الكفيل من اجر ما بقي الي ان يستحصد الزرع وكذا- لو لم يمت الاجر ولكن مات المستاجر واختار ورثته ترك الزرع في الارض حتي يستحصد لم يبرا الكفيل من الكفالة فان قال المءاجر لا ارضي الا ان يكون الاجر علي ورثة الميت---------------------------- ليس له ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- ولو انقضت السنة ثم مات المستاجر والزرع بقل واختار ورثته ترك الزرع باجر المثل فالاجر عليهم في مالهم دون مال الميت	3652	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4433	true	1599539480478841588	72	193	362	985	1525	300	حال وفي الامالي عن محمد---------------- رجل استاجر ارضا بدراهم معلومة سنة وزرعها ثم مات المءاجر قبل ان يستحصد الزرع واختار المستاجر المضي علي الاجارة حتي يستحصد الزرع وبالاجر كفيل قال لا يبرا الكفيل من اجر ما بقي الي ان يستحصد الزرع وكذلك لو لم يمت الاجر ولكن مات المستاجر واختار ورثته ترك الزرع في الارض حتي يستحصد لم يبرا الكفيل من الكفالة فان قال المءاجر لا ارضي الا ان يكون الاجر علي ورثة الميت لان مال الميت لا يفي بالاجر ليس له ذلك لانها تركت علي الاجارة الاولي والاجر في الاجارة الاولي في مال الميت وفي بالاجر او لم يف ولو انقضت السنة ثم مات المستاجر والزرع بقل واختار ورثته ترك الزرع باجر المثل فالاجر عليهم في مالهم دون مال الميت	4433	1169216180702906678	503	962.5	405	639	78.71674346923828	95	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3654	false	-6245017612593655790	140	197	676	969	1470	300	وفي الاص-----ل اذا استاجره ليحفر له بءرا في طريق الجبانة فحفرها فلا اجر له حتي يسلمها الي صاحبها قال مشايخنا رحمهم الله تعالي ان محمدا رحمه الله تعالي سلم هذه الاجارة ولم يشترط بيان موضع الحفر قالوا وهذا اشارة الي ب---يان الموضع في غير ملكه ليس بشرط كذا في الذخيرة و-لو استاجر لبان-----ا ليضرب--- لبنا في ملكه	3654	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4435	true	-7559311142876697940	10	68	46	335	1533	300	وفي الاصل يقول اذا استاجر- ليحفر له بءرا في----- الجبانة فحفرها فلا اجر له حتي يسلمها الي صاحبه -قال مشايخنا رحمهم الله------ ان محمدا رحمه الله------ سلم هذه الاجارة ولم يشترط بيان موضع الحفر قالوا وهذه اشارة الي ان بيان الموضع في غير ملكه ليس بشرط قال في ال--اصل واذا استاجر الرجل رجلا ليضرب له لبنا في داره	4435	1169216180702906678	254	427.5	201	310	81.93548583984375	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3653	false	3930659305115636519	176	255	852	1242	1464	300	لو استاجر خياطا ليخيط له ثوبا في داره فقطع الثوب وفتل الخيط فسرق الثوب لا يستحق بازاء ما عمل شيءا وان وقع ذلك القدر مسلما لانه يعمل في داره-------------- لان الاجر مشروط مقابل بالخياطة وما صنع ليس خي-اطة انما هو عمل من اعمال الخياطة وكذلك اذا استاجر رجلا ليخبز له دقيقا معلوما في داره فنخل الدقيق وعجن ثم سرق قبل ان يخبزه لا يستحق الا------------------------------------------------------------------------------------------جر لان الاجر مقابل بالخبز ولم يوجد الخبز انما وجد عمل من اعماله -كذا في	3653	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4436	true	-4243882208465229886	4	105	17	513	1434	300	لو استاجر خياطا ليخيط له ثوبا في داره فقطع الثوب وقبل الخيط وسرق الثوب لا يستحق بازاء ما عمل شيءا وان وقع ذلك القدر مسلما لانه يعمل في داره انما كان كذلك لان الاجر مشروط مقابل بالخياطة وما صنع ليس بخياطة انما هو عمل من اعمال الخياطة وكذلك اذا استاجر رجلا ليخبز له دقيقا معلوما في داره فنخل الدقيق وعجن ثم سرق قبل ان يخبزه لا يستحق اجرا وكذلك لو احترق الخبز في التنور قبل اخراجه من التنور لا اجر له وان كان يخبز في بيت المستاجر لان الاجر مقابل بالخبز ولم يوجد الخبز انما وجد عمل من اعماله فكذا في	4436	1169216180702906678	383	734.5	304	496	77.21774291992188	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3655	false	-8845984321181136417	90	186	429	899	1487	300	وفي القدوري الخياط اذا -خاطه في بيت المستاجر فان خاط بعضه لم يكن له اجر لانه لا ينتفع به وان هلك فلا ضمان عليه فلم يوجب الاجر بخياطة بعض الثوب وانه يخالف ما ذكر في الاصل قال--- القدوري وان فرغ منه فله الاجر--------------------- وعلي قولهما اذا هلك قبل الفراغ من العمل او بعده قبل التسليم الي المالك فهو ضامن والمحل مضمون في يد الاجير عندهما فلا يخرج عن الضمان الا بالتسليم الي المالك فاذا هلك كان صاحب الثوب بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته مخيطا اواعطاه الاجر كذا في	3655	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4437	true	-2102924882315224514	12	112	77	566	1537	300	وفي القدوري الخياط اذا اخاط- في بيت المستاجر فان خاط بعضه لم يكن له اجر لانه لا ينتفع به وان هلك فلا ضمان عليه فلم يوجب الاجر بخياطة بعض الثوب وانه يخالف ما ذكر في الاصل قال في القدوري وان فرغ منه فله الاجر لانه صار مسلما للعمل وعلي قولهما اذا هلك قبل الفراغ من العمل او بعده قبل التسليم الي المالك فهو ضامن فالمحل مضمون في يد الاجير عندهما فلا يخرج عن الضمان الا بالتسليم الي المالك فاذا هلك كان صاحب الثوب بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب- ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته مخيطا -واعطاه الاجر وفي ---	4437	1169216180702906678	460	875.0	365	495	92.92929077148438	90	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3656	false	4933847472258573263	7	44	37	228	1529	300	لم يشترط ذلك عليها صريحا لكن كان العرف الظاهر فيما بين الناس ان الظءر ترضع الصبي في منزل ابيه لزمها ذلك كذا في المحيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعام الظءر وكسوتها علي الظءر اذا لم يشترطوا-- في عقد الاجارة علي المستاجر	3656	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4438	true	8429093989726544748	168	286	844	1441	1513	300	لم يشترط ذلك عليها صريحا لكن كان العرف الظاهر فيما بين الناس ان الظءر ترضع الصبي في منزل ابيه لزمها ذلك لان المعروف فيما بين الناس كالمشروط ولو ضاع الصبي من يدها او وقع فمات او سرق شء من حلي الصبي او ثيابه فلا ضمان علي الظءر اما ضمان الصبي فلانه ضمان ادمي وضمان الادمي لا يجب بالعقد الا تري ان ضمان الادمي تتحمله العاقلة وضمان المعقود لا تتحمله العاقلة كالثمن والاجر وهذا ضمان عقد فانه لولا عقد الاجارة لما ضمن الظءر واما ضمان ما علي الصغير من الثياب والحلي لان ما عليه تبع له فاذا لم يجب الضمان للاصل فكيف يجب ضمان البيع وطعام الظءر وكسوتها علي الظءر اذا لم يشترط ذلك في عقد الاجارة علي المستاجر	4438	1169216180702906678	177	327.0	141	597	29.64824104309082	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3656	false	4933847472258573263	68	99	332	497	1529	300	في المبسوط ثم اذا استاجرها بالدراهم فلا بد من بيان قدرها وصفتها وان استاجرها بمكيل او موزون فلا بد من بيان قدره وصفته واذا استاجرها بثياب يشترط فيه جميع شراءط السلم	3656	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4439	true	-3766595014827065303	46	76	247	405	1625	300	في العقد-- ثم اذ- استاجر-- بالدراهم فلا بد من بيان قدرها وصفتها وان استاجرها بمكيل او موزون فلا-بد من بيان قدره وصفته وا-ن استاجرها بثياب يشترط فيه جميع شراءط السلم	4439	1169216180702906678	154	278.0	124	165	93.33333587646484	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3656	false	4933847472258573263	155	293	805	1498	1529	300	بامر الصبي فيما يصلحه من رضاعه كذا في محيط السرخسي وتغسل ثيابه من بوله ومن نجاسته لا عن الدرن والوسخ وهو الاصح كذا في جواهر الاخلاطي وعليها غسل الصبي واصلاح دهنه هكذا في فتاوي قاضي خان وعليه---------------ا ان تصلح طعام الصبي بان تمضغ له الطعام ولا تاكل شيءا يفسد لبنها ويضر به وعليها ايضا طبخ طعامه كذا في السراج الوهاج فلو مرض الصبي فما يعالج به الصبيان من الريحان والدهن فهو علي الظءر ------في عرف ديارهم اما في عرف ديارنا ----------------فهو علي اهل------- الصبي وعليه الفتوي كذا في جواهر الاخلاطي فان كان الصبي ياكل الطعام فليس علي الظءر ان تشتري له الطعام وذلك كله علي اهله وعليها ان تهيءه له كذا في غاية البيان والاصل ان الاجارة اذا وقعت علي عمل فكل ما كان من توابع ذلك العمل ولم يشترط علي ----الاجير في الاجارة فالمرجع فيه الي العرف	3656	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4440	true	-6933968129694884858	55	165	303	864	1557	300	بامر الصبي فيما يصلحه من رضاعه و---------------------غسل ثيابه اما الارضاع فظاهر واما القيام بامر الصبي فلان القيام بامر الص-----------------------بي وا-------------------------------ن لم يكن من الارضاع الا ان العادة فيما بين الناس ان الظءر هي التي تتولي ذلك فصار ذلك كالمشروط و----------------------------------------------------------ما يعالج به الصبيان من الريحان والدهن فهو علي الظءر وكان ذلك عرف ديارهم اما في عرف-----نا ما يصالح به الصبيان علي اهله وطعام الصبي -علي اهله --------------------------ان كان الصبي ياكل الطعام وال--------ظءر ان يهبه والمرجع في جميع ذلك العرف وهذا لان هذه الاشياء من توابع الارضاع--- والاصل ان الاجارة اذا وقعت علي عمل فكل ما كان من توابع ذلك العمل ولم يشترط ذلك علي الاجير في الاجارة فالمرجع فيه---- العرف	4440	1169216180702906678	319	402.5	246	741	43.04993438720703	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3657	false	-2891766410123917651	87	300	439	1520	1520	300	والعذر من جانب الظءر ان تمرض مرضا لا تستطيع معه الارضاع الا بمشقة تلحقها وكذلك -------------------------------------------------اذا حبلت كذا في الذخيرة وان كان اهل الصبي يءذونها بالسنتهم كفوا وان اساءوا اخلاقهم معها كفوا عنها فان لم يكفوا عنها كان لها ان تخرج كذا في المبسوط و-----------------------------------------اذا لم تكن معروفة بالظء-رة وهي ممن يعاب عليها فلها الفسخ بخلاف ما اذا كانت تعرف بذلك ومعني قوله لا تعرف بذلك ان تكون هذه اولي اجارة منها كذا في المضمرات وتفسخ ان لم تعلم بمشقة الظءارة ثم علمت هكذا في الغياثية قد قالوا في الظءر اذا كانت هي ممن يشينها الارضاع فلاهلها ان يفسخوا لانهم يعيرون به وكذا اذا امتنعت هي من الرضاع فلها ذلك اذا كان يشينها كذا في الجوهرة النيرة وان كان الصبي قد الفها ولا ياخذ لبن غيرها وهي لا تعرف بالظء-رة كان لها الفسخ ايضا في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه ليس لها الفسخ اذا كان يخاف علي الصبي من ذلك قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي والاعتماد علي رواية ابي يوسف رحمه الله تعالي وتاوي----ل محمد رحمه الله تعالي اذا كان الصبي يعالج بالغذاء من الفانيذ والسمن وغير ذلك مما يعالج به الصبيان او ياخذ لبن الغير بنوع حيلة اما اذا كان لا يعالج بالغذاء ولا ياخذ لبن غيرها فجواب محمد رحمه الله تعالي كجواب-	3657	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4441	true	-7226808079983714333	114	275	592	1412	1539	300	والعذر من جانب الظءر ان تمرض مرضا لا تستطيع معه الارضاع الا بمشقة تلحقها لانه لا يمكنها ايفاء المعقود عليه الا بزيادة ضرر وكذلك اذا حبلت وكذلك اذا اذو-------------------------ها بالسنتهم و------------------------------------------لم يكفوا عنها لانه لا يمكنها تسليم المعقود عليه الا بضرر زاءد وهو ضرر تحمل الاذي وكذلك اذا لم تكن معروفة بالظءورة وهي ممن يعاب عليها فلها الفسخ بخلاف ما اذا كانت تعرف بذلك ومعني قوله لا تعرف بذلك ان تكون هذه اول- اجارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها وان كان الصبي قد الفها ولا ياخذ لبن غيرها وهي لا تعرف بالظءورة كان لها الفسخ ايضا في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف انها--------------- ليس لها الفسخ اذا كان يخاف علي الصبي من ذلك قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله------ والاعتماد علي رواية ابي يوسف---------------- وتاويل قول محمد---------------- اذا كان الصبي يعالج بالغذاء من الفانيد والسمن ونحو ذلك مما يعالج به الصبيان او ياخذ لبن الغير بنوع حيلة اما اذا كان لا يعالج بالغذاء ولا ياخذ لبن غيره- فجواب محمد رحمه الله------ كجواب	4441	1169216180702906678	663	1162.0	529	1178	56.28183364868164	119	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3658	false	-5117858014456809824	61	167	304	836	1501	300	وان كان زوجها مجهولا لا يعرف انها امراته الا بقولها فليس له ان ينقض الاجارة هكذا في الذخيرة الظءر اذا كان لها زوج معروف وقد استءجرت شهرا فانقضي الشهر والصبي لا ياخذ لبن غيرها ان كانت اجرت نفسها بغير اذن الزوج فللزوج ان ياباها وان خيف ----موت الصبي وان كانت اجرت نفسها باذن الزوج فليس للزوج ان يمنعها اذا كان الصبي---- لا ياخذ لبن غيرها وبه يفتي كذا في جواهر الاخلاطي وفي العيون وان كان الزوج قد سلم الاجارة واراد اهل الصبي ان يمنعوه عن غشيانها مخافة الحبل وان يضر ذلك بصبيهم فلهم ان يمنعوه عن ذلك في منز-----------لهم وان لقيها في منزله فله ان يغشاها	3658	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4442	true	-4375314782060723558	199	297	1007	1491	1507	300	وان كان زوجها مجهولا لا تعرف انها امراته الا بقولها فليس له ان ينقض الاجارة واذا ---------------------كان لها زوج معروف وقد استءجرت شهرا فانقضي الشهر والصبي لا ياخذ لبن غيرها ان كانت اجرت نفسها بغير اذن الزوج فللزوج ان ياباه -وان خيف ان يموت الصبي وان كانت اجرت نفسها باذن الزوج فليس للزوج ان يمنعها اذا كان الصبي ممن لا ياخذ لبن غيرها ف--------------------------------ي العيون وان كان الزوج قد سلم الاجارة فاراد اهل الصبي ان يمنعوه من غشاء-ها مخافة الحبل وان يضر ذلك تصبيهم فلهم ان يمنعوه عن ذلك في منزلهم لا لان لهم ولاية منعه عن غشاءها ------------	4442	1169216180702906678	435	807.0	347	551	78.9473648071289	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3658	false	-5117858014456809824	167	287	836	1434	1501	300	ولا يسع للظءر ان تمنعه عن ذلك كذا في الذخيرة ولهم ان يمنعوا اقرباءها من المكث في منزلهم كذا في الظهيرية ولهم منعها من زيارة الاقارب وزيارتهم اياها اذا اضر بالصبي وان لم يضر------------------ فلا كذا في محيط السرخسي ولا يسع للظءر ان تطعم احدا من طعامهم بغير امرهم فان زارها احد من ولدها فلهم ان يمنعوه من ال-كينون------ة عندها كذا في المبسوط وكل ما يضر بالصبي نحو الخروج عن منزل الصبي زمانا كثيرا او ما اشبهه فلهم ان يمنعوها عنه وما لا يضر بالصبي فليس لهم منعها عنه لحاجتها الي ذلك ويصير ذلك القدر مستثني عن الاجارة كاوقات الصلاة ونحوها ومعني قوله وكل ما يضر بالصبي لا محالة واما ما كان فيه وهم الضرر فليس لهم منعها عنه كذا	3658	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4443	true	590201537085717593	57	132	283	645	1516	300	ولا يسع للظءر ان تمنعه عن ذلك لان هذا الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يسقط بسبب هذه الاجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون للمراة منعه----- عن ذل----ك وكل ما يضر بالصبي نحو الخروج عن منزل الصبي زمانا كثيرا و--ما اشبهه فلهم ان يمنعوها عنه وما لا يضر------- فليس لهم منعها عنه لحاجتها الي ذلك ويصير ذلك------ مستثنا من الاجارة كاوقات الصلاة ونحوها ومعني قوله وكل ما يضر بالصبي لا محالة -اما ما كان فيه فهم الضرر فليس لهم منعها عنه الا	4443	1169216180702906678	309	496.0	240	623	49.598716735839844	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3659	false	978514109180564097	0	61	0	303	1523	300	وفي الاصل---- استاجر الرجل ظءرا لولده الصغير ثم مات الرجل لا تنتقض اجارة ال----------------ظءر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الفقيه ابو بكر البلخي يقول انما تب---طل اجارة الظءر بموت الاب ----------اذا كان للصبي ------------------------------------------------------------------------------مال -----------------------------------------------------------اما اذا لم يكن ل---ه مال ت----------------------------------------------------------------------------------------------بطل بموت الاب ومنهم من قال لا بل في الحالين جميعا لا تبطل الاجارة بموت الاب واطلاق محمد رحمه الله تعالي في الكتاب يدل عليه	3659	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4443	true	590201537085717593	146	282	706	1426	1516	300	وفي الاصل اذا استاجر الرجل ظءرا لولده الصغير ثم مات الرجل لا تنتقض اجارة الظءر لان اجارة الظءر وقعت للصغير لان الاب فيما يتصرف للصغير وكيل عن الصغير شرعا فيعتبر بالوكيل الحقيقي والوكيل الحقيقي في باب الاجارة اذا مات لا تبطل الاجارة فكذا الوكيل الشرعي فكان الفقيه ابو بكر البلخي يقول انما لا تبطل اجارة الظءر بموت الاب وهذا لانه اذا كان للصغير مال فالاجارة وقعت للصغير باعتبار المنفعة والاجر جميعا فان اجر الارضاع يجب في مال الصبي فكانت الاجارة واقعة للصبي من كل وجه فبقي بقاء الصبي فاما اذا لم يكن للصبي مال فالاجر يجب علي الاب لان مءنة الارضاع علي الاب اذا لم يكن للصغير مال فتكون الاجارة واقعة للاب فتبطل بموت الاب ومنهم من قال لا بل في الحالين جميعا لا تبطل الاجارة بموت الاب واطلاق محمد رحمه الله ف------ي الكتاب يدل عليه	4443	1169216180702906678	290	488.0	231	726	39.94490432739258	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3659	false	978514109180564097	36	166	179	829	1523	300	تبطل بموت الاب ومنهم من قا-------------------------------------------ل لا بل في الحالين جميعا لا تبطل الاجارة بموت الاب واطلاق محمد رحمه الله تعالي في الكتاب يدل عليه ثم قال محمد رحمه الله تعالي واجر الظءر في ميراث الصبي قيل اراد به اجر ما يستقبل من المدة بعد موت الاب اما ما وجب من الاجر حال حياة الاب يستوفي من جميع التركة وقيل الكل يستوفي من نصيب الصغير وهو الصحيح وفي النوازل استاجر الرجل ظءرا لترضع ابنه الصغير فلما ارضعته شهورا مات ابو الصغير فقالت عمة الصغي------ر ارضعيه حتي اعطيك الاجر فارضعته شهورا قال ان لم يكن للصبي مال حين استاجرها الاب فمن يوم مات الاب الاجر علي العمة ثم ينظر ان كانت وصية للصغير رجعت بذلك في مال الصغير وا--لا فلا وان كان للصبي مال يوم استاجرها الاب فالاجر كله في مال	3659	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4444	true	-6819522435834769931	54	188	261	924	1515	300	تبطل بموت الاب فمن حيث انها وقعت للصغير لا تبطل فلا تبطل بالشك او نقول لا فاءدة في نقض ---------------الاجارة بموت الاب لانه يحتاج الي اعادة مثلها في الحال----------- ثم قال محمد رحمه الله------ واجر الظءر في ميراث الصبي قيل اراد به اجر ما يستقبل من المدة بعد موت الاب اما ما وجب من الاجر حال حياة الاب يستوفي من جميع التركة وقيل الكل يستوفي من نصيب الصغير وهو الصحيح وفي النوازل استاجر الرجل ظءرا ليرضع ابنه الصغير فلما ارضعته شهورا مات اب- الصغير فقالت عمة الصغير للظءر ارضعيه حتي يعطيك الاجر فارضعته شهورا قال ان لم يكن للصبي مال حتي استاجرها الاب فمن يوم مات الاب الاجر علي العمة ثم ينظر ان كانت وصية الصغير رجعت بذلك في مال الصغير وما لا فلا وان كان للصبي مال يوم استاجرها----- فالاجر كله في مال	4444	1169216180702906678	552	1000.5	439	701	78.7446517944336	101	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2606	false	-6918241384224884079	99	164	515	868	1583	300	اجر لها فان جحدت------ ذلك وقالت ما ارضعته بلبن البهاءم وانما ارضعته بلبني فالقول قولها مع يمينها استحسانا وان قامت لاهل الصبي بينة علي ما ادعوا فلا اجر لها قال------------- شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي تاويل المسالة انهم شهدوا انها ارضعته بلبن الشاة وما ارضعته بلبن نفسها اما لو اكتفوا بقولهم ما ارضعته بلبن نفسها لا تقبل شهادتهم ----------------------------------------------------------------------------------------وان اقاما البينة اخذت ببينة الظءر	2606	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4446	true	4594973198978618396	104	186	550	996	1611	300	و--------ان جحدت الظءر ذلك وقالت ما ارضعته بلبن البهاءم وانما ارضعته بلبني فالقول قولها مع يمينها استحسانا وان قامت لاهل الصبي بينة علي ما ادعوا فلا اجر لها قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله------ تاويل المسالة انهم شهدوا انها ارضعته بلبن الشاة وما ارضعته بلبن نفسها اما لو اكتفوا بقولهم ما ارضعته بلبن نفسها لا تقبل شهادتهم لان هذه شهادة قامت علي النفي مقصودا بخلاف الفصل الاول لان هناك النفي دخل في ضمن الاثبات وان اقاما البينة اخذت ببينة الظءر	4446	1169216180702906678	338	640.5	276	460	73.47826385498047	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3660	false	-2633885021518350459	45	230	241	1243	1622	300	شرط عليها الارضاع بنفسها فدفعته الي خادمتها حتي ارضعته ف-------------------------------------الصحيح انها لا تستحق الاجر هكذا في الذخيرة والاوجه انها لا تستحق كذا في الفتاوي الصغري ولو ارضعته حولا ثم يبس لبنها فارضعت خادمتها حولا اخر فلها الاجر كاملا وكذلك لو كانت ترضعه هي وخادمتها فلها الاجر تاما ولا شء لخادمتها ولو يبس لبنها فاستاجرت له ظءرا كان عليها الاجر المشروط ولها الاجر كاملا استحسانا وفي القياس لا اجر لها وتتصدق بالفضل كذا في المبسوط وان ارضعته بلبن شاة او غذته بطعام حتي انقضت المدة فلا اجر لها --------------------------------------------------------------------------وان جحدت الظءر ذلك وقالت ما ارضعته بلبن البهاءم وانما ارضعته بلبني فالقول قولها مع يمينها استحسانا وان اقام --اهل الصبي بينة علي ما ادعوا فلا اجر لها وقال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني---------- تاويل المسالة انهم شهدوا انها ارضعته بلبن الشاة وما ارضعته بلبن نفسها اما لو اكتفوا بقولهم ما ارضعته بلبن نفسها لا تقبل شهادتهم لان هذه شهادة قامت علي النفي مقصودا بخلاف الفصل الاول لان هناك النفي دخل في ضمن الاثبات وان اقام- البينة اخذت ببينة الظءر كذا في الذخيرة واذا استاجر الاب ام الصغير لارضاعه --------------------------------------------------------ان استاجرها حال قيام النكاح بمال نفسه لا يجوز	3660	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4446	true	4594973198978618396	57	212	300	1133	1611	300	شرط عليها الارضاع بنفسه- فدفعته الي خادمتها حتي ارضعته هل تستحق الاجر فقد اختلف المشايخ فيه والصحيح انها لا تستحقr و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارضعته بلبن شاة او غذته بطعام حتي انقضت المدة فلا اجر لها لان هذا لا يسمي ارضاعا فلا يتحقق ايفاء المعقود عليه وبدونه لا تستحق الاجر وان جحدت الظءر ذلك وقالت ما ارضعته بلبن البهاءم وانما ارضعته بلبني فالقول قولها مع يمينها استحسانا وان -قامت لاهل الصبي بينة علي ما ادعوا فلا اجر لها -قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تاويل المسالة انهم شهدوا انها ارضعته بلبن الشاة وما ارضعته بلبن نفسها اما لو اكتفوا بقولهم ما ارضعته بلبن نفسها لا تقبل شهادتهم لان هذه شهادة قامت علي النفي مقصودا بخلاف الفصل الاول لان هناك النفي دخل في ضمن الاثبات وان اقاما البينة اخذت ببينة الظءر--------------- واذا استاجر الاب ام الصغير لارضاعه فهو علي وجهين اما ان يستاجرها بمال نفسه او بمال الصغير فان استاجرها حال قيام النكاح بمال نفسه لا يجوز	4446	1169216180702906678	648	1143.5	529	1182	54.82233428955078	111	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3660	false	-2633885021518350459	228	283	1235	1531	1622	300	لا يجوز وكما لا يجوز است---------------------------------------------------------------------------------------ءجاره-----ا لا يجوز استءجار خادمتها ومدبرتها ولو استاجر مكاتبة لها جاز وان استاجرها بمال الصغير روي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي انه يجوز--------------------------- هذا اذا استاجرها حال قيام النكاح واما اذا استاجرها بعد الطلاق فان كان الطلاق رجعيا لا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------وان كان الطلاق باءنا ففي ظاهر الرواية يجوز	3660	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4447	true	-7039612808549834938	109	193	575	1034	1619	300	لا يجوز وكما لا يجوز استءجار خادمتها لان خادمتها مملوكة لها وما يجب من الاجر فهو لها فيكون استءجار خادمتها كاستءجارها وكذا لا يجوز استءجار ---------مدبرتها ولو استاجر مكاتبة لها جاز وان استاجرها بمال الصغير روي ابن سماعة عن محمد---------------- انه يجوز وهو مشكل علي العبادات كلها ----هذا استاجرها حال قيام النكاح و----اذا استاجرها بعد الطلاق فان كان الطلاق رجعيا لا يجوز لان الطلاق الرجعي لا يقطع ملك النكاح فصار الحال بعد الطلاق الرجعي كالحال قبل الطلاق وان كان------- باءنا ففي ظاهر الرواية يجوز	4447	1169216180702906678	255	397.0	207	499	51.102203369140625	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3661	false	493640938178193452	36	222	205	1154	1558	300	ولو استاجر امه او--------ابنته او اخته ترضع صبيا له كان جاءزا وعليه الاجر وكذلك كل ذات رحم محرم منه كذا في المبسوط واذا التقط لقيطا فاستاجر له ظءرا فالاجرة عليه وهو متطوع في المنتقي رجل استاجر امراته لترضع ولده منها من مال الصبي فهو جاءز كذا في محيط السرخسي ويجب رضاع اليتيم علي من تجب نفقته عليه وان كان اليتيم لا وارث له ولم يتطوع عليه احد بشء فرضاعه علي بيت المال وان استاجر الاب الظءر لولده وابت الام ان تسلمه وقالت ترضعه الظءر عندي قيل للاب استاجر من ترضعه عندها كذا في السراج الوهاج وفي فتاوي اهل سمرقند اذا استاجر ظءرا لترضع ولده سنة بماءة درهم علي انه ان مات الصبي قبل ذلك فالدراهم كلها للظءر فهذا شرط----- يفسد الاجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات الصبي قبل ذلك فلها بقدر ما ارضعت اجر مثلها وترد البقية الي المستاجر كذا ف---ي الذخيرة رجل استاجر ظءرا سنة بماءة درهم علي ان يكون كل الاجر بمقابلة الشهر الاول وما بعده الي تمام السنة ترضع بغير اجر فارضعت شهرين ونصف-ا فمات الصبي قالوا يقسم اجر مثلها سنة علي الشهور فما اصاب شهرين ونصفا كان لها--- ذلك وترد------------------------------ الباقي لان هذه الاجارة فاسدة	3661	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4448	true	6802237700710074075	1	131	5	661	1550	300	ولو استاجر الرجل امته او ابنته او اخته ترضع صبيا له جاز------------------ وكذلك كل ذات رحم محرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه وفي فتاوي اهل سمرقند اذا استاجر ظءرا لترضع ولده سنة بم-ءة درهم علي انه ان مات الصبي قبل ذلك فالدراهم كلها للظءر فهذا شرط فاسد يفسد الاجارة لانه يخالف حكم الشرع لان حكم الشرع انفساخ الاجارة عند موت الصبي قبل المدة وعود الاجرة الي المستاجر بقدر ما بقي من المدة فاذا شرط خلافه فسد به العقد فان مات الصبي قبل ذلك فلها بقدر ما ارضعت اجر مثلها وترد البقية الي المستاجر وفي فتاوي ال-----فضلي استاجر ظءرا ترضع ولده سنة عل-ي ان اجرتها ليلة ويوما خمسون درهما وباقي---------------- السنة ترضع مجانا--- فارضعت شهرين ونصف ثم مات الولد يحسب-------------------------------------------------------- لها من ذلك اجر مثلها علي رضاع شهرين ونصف وترد الباقي لان هذه اجار--ة فاسدة	4448	1169216180702906678	373	574.5	293	1147	32.519615173339844	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3662	false	-3679139961247043961	68	196	351	1002	1526	300	ان يخلو بها قال فخر الدين قاضي خان هذا تاويل ما جاء في--------- الاصل وبه يفتي هكذا في الظهيرية وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا استاجر الرجل امراته لتخدمه كل شهر باجر مسمي لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز كما لو استاجرها لعمل من اعمال البيت من الخبز والطبخ وارضاع ولده منها ولو استاجرها لتخدمه فيما ليس من جنس خدمة البيت كرعي دوابه وما اشبه ذلك يجوز لان ----ذلك غير مستحق عليها كذا في المحيط ولو كانت المراة امة جاز هكذا في الخلاصة وفي الصيرفية استاجر امراته لتخبز له خبزا فللاكل لا يجوز وللبيع جاز كذا في التتارخانية ولو استاجرت المراة زوجها للخدمة او لرعي الغنم فهو جاءز وله ان يفسخها ولا يخدمها في ظاهر الرواية وروي ابو عصمة سعد بن معاذ المروزي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه باطل	3662	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4449	true	-6452857439943937023	1	111	5	546	1509	300	ان يخلو بها لانه من احتمال الوقوع في الفساد وهو تفسير ما ذكر في الاصل-------------------------- وقال ابو حنيفة---------------- اذا استاجر الرجل امراته لتخدمه كل شهر باجر مسمي لا يجوز لان خدمة الزوج مستحقة علي المراة ديانة لما فيه من حسن المعاشرة ان لم يكن مستحقا عليها حكما والاجارة علي ما كان مستحقا علي الاجير ديانة لا حكما لا تجوز كما لو استاجر------------------------------------------------------------------ها لتخدمه فيما ليس من جنس خدمة البيت كرعي دوابه وما اشبه ذلك يجوز لان غير ذلك غير مستحق عليها لا حكما ولا ديان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو استاجرت------- زوجها ليخدمها قال ----------هو جاءز هكذا ذكر 24ب4----------- في ظاهر الرواية وروي ابو عصمة سعد بن معاد المروري عن ابي حنيفة---------------- انه باطل	4449	1169216180702906678	303	473.5	239	815	37.177913665771484	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3663	false	-4873196020743787112	33	65	164	336	1582	300	وفي الفتاوي امراة قالت لزوجها اغمز رجلي علي ان لك---- الف درهم فغمز الزوج رجلها الي ان قالت لا اريد الزيادة فالاجارة با--------------------------------------طلة وهذا الجواب يوافق رواية ابي عصمة ويخالف ظاهر الرواية	3663	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4450	true	-6428384578475252441	255	294	1234	1448	1472	300	وفي الفتاوي امراة قالت لزوجها اغمز رجلي علي ان لك علي الف درهم فغمز الزوج رجلها الي ان قالت لا اريد الزيادة فالاجارة باطلة لان استءجار المراة زوجها للخدمة باطلة وهذا الجواب يوافق رواية ابي عصمة ويخالف ظاهر الرواية	4450	1169216180702906678	172	334.5	140	214	80.37383270263672	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3663	false	-4873196020743787112	220	254	1171	1357	1582	300	استاجر عبدا بالكوفة ليستخدمه ولم يعين مكانا للخدمة كان له ان يستخدمه بالكوفة وليس له ان يستخدمه خارج الكوفة لان الاستخدام بالكوفة ثابت بدلالة الحال فيعتبر بما لو ثبت نصا -----فان ----سافر به ضمن	3663	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4452	true	-1218710946029400054	220	255	1186	1380	1623	300	استاجر عبدا بالكوفة -يستخدمه ولم يعين مكانا للخدمة كان له ان يستخدمه بالكوفة وليس له ان يستخدمه خارج الكوفة لان الاستخدام بالكوفة ثابت بدلالة الحال فيعتبر بما لو ثبت نصا بيانه ان المستاجر له حمل	4452	1169216180702906678	179	333.5	145	195	91.79486846923828	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3663	false	-4873196020743787112	68	102	355	547	1582	300	ويجوز الاستءجار للخدمة فيما بين الاخوة وساءر القرابات ومن مشايخنا من قال اذا استاجر عمه للخدمة والعم الاكبر واست--اجر اخاه الاكبر للخدمة لا يجوز كذا في المحيط المسلم اذا -اجر نفسه من --كافر ليخدمه	3663	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4452	true	-1218710946029400054	22	55	110	297	1623	300	ويجوز الاستءجار للخدمة فيما بين الاخوة وساءر القرابات ومن مشايخنا من قال اذا استاجر عمه للخدمة والعم --اكبر او استاجر اخاه الاكبر للخدمة لا يجوز ويكره ل--------لمسلم ان يءاجر نفسه من الكافر للخدمة	4452	1169216180702906678	166	298.0	136	197	84.26396179199219	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3297	false	4175006928750732441	218	282	1043	1381	1456	300	ادعي دارا فصالحه المدعي عليه علي خدمة عبده سنة جاز وله ان يخرج بالعبد الي اهله ----------------------------------------------------------------قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني------------------ لم يرد بقوله يخرج بالعبد الي اهله ان يسافر به -انما اراد به ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الي اهله في القري وافنية ا-لبلدة وكان الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي------------------------------------------------------- يقول--------------- لصاحب الخدمة هاهنا ان يسافر بالعبد ولصاحب الخدمة ان يءاجر هذا العبد--------- للخدمة	3297	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4453	true	-6219793353752739887	25	143	118	730	1525	300	ادعي دارا وصالحه المدعي عليه علي خدمة عبده سنة -ان -له ان يخرج بالعبد الي اهله لان الاذن بالاستخدام حصل مطلقا واعتبره بالعبد الموصي له بالخدمة قال الشيخ الامام------ شمس الاءمة الحلواني في شرح كتاب الصلح لم يرد بقوله يخرج بالعبد الي اهله ان يسافر به وانما اراد به ان يخرج به الي اهله في القري واقر البلد قال رحمه الله وهذا كما قلنا في باب الاجارة من استاجر عبدا للخدمة ليس له ان يسافر به وله ان يخرج الي اهله في القري وما فيه البلدة وكان الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله يفرق بين مسالة الصلح وبين مسالة الاجارة وكان يقول في مسالة الصلح لصاحب الخدمة------ ان يسافر بالعبد وليس للمستاجر ان يسافر ---بالعبد المستاجر للخدمة	4453	1169216180702906678	298	453.5	239	629	47.37678909301758	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3663	false	-4873196020743787112	246	299	1326	1580	1582	300	بما لو ثبت نصا فان-------- سافر به ضمن--------------- هكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي المسالة في اجارات الاصل وذكر في صلح الاصل ان من ادعي دارا وصالحه المدعي عليه علي خدمة عبده سنة ان له ان يخرج بالعبد الي اهله---------------------------------------------------------------- قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني في شرح كتاب الصلح لم يرد بقوله	3663	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4453	true	-6219793353752739887	0	64	0	327	1525	300	بما لو تعين بالنص وهناك لو سافر بالعبد يضمن كذا هاهنا هكذا ذكر محمد رحمه الله-------------- في اجارات الاصل وذكر في صلح الاصل ان من ادعي دارا وصالحه المدعي عليه علي خدمة عبده سنة ان له ان يخرج بالعبد الي اهله لان الاذن بالاستخدام حصل مطلقا واعتبره بالعبد الموصي له بالخدمة قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني في شرح كتاب الصلح لم يرد بقوله	4453	1169216180702906678	225	402.5	177	341	65.98240661621094	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3664	false	-5669493635002323366	0	93	0	483	1529	300	يخرج بالعبد الي اهله ان يسافر به ان-ما اراد -----------به الي اهله في القري وافنية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبلدة وكان الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي يفرق---------- بين مسالة الصلح وبين مسالة الاجارة وكان يقول في مسالة الصلح لصاحب الخدمة ان يسافر بالعبد وليس للمستاجر ان يسافر بالعبد المستاجر للخدمة كذا في المحيط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله تعالي وليس للمستاجر ان يضرب الغلام كذا في الظهيرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دفع المستاجر الاجر الي العبد ---وكان العبد هو العاقد فقد برء عن الاجر --------------------------وان لم يكن عاقدا لا يبرا وان حصل الرد الي من يده يد المولي من حيث الحكم	3664	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4453	true	-6219793353752739887	64	296	327	1509	1525	300	يخرج بالعبد الي اهله ان يسافر به وانما اراد به ان يخرج به الي اهله في القري واقر البلد قال رحمه الله وهذا كما قلنا في باب الاجارة من استاجر عبدا للخدمة ليس له ان يسافر به وله ان يخرج الي اهله في القري وما فيه البلدة وكان الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله يفرق بين مسالة الصلح وبين مسالة الاجارة وكان يقول في مسالة الصلح لصاحب الخدمة ان يسافر بالعبد وليس للمستاجر ان يسافر بالعبد المستاجر للخدمة وحكي عن الفقير ابي اسحاق الحافظ انه كان يقول لا رواية عن محمد في فصل الاجارة فلقاءل ان يقول للمستاجر ان يخرج بالعبد عن المصر كما في الصلح ولقاءل ان يفرق بينهما وقد عرنا علي الرواية في اجارات الاصل علي نحو ما كتبنا قال محمد رحمه الله------ وليس للمستاجر ان يضرب الغلام لان صاحب الغلام لم ياذن له بالضرب انما اذن له بالاستخدام والضرب ليس من الاستخدام في شء ولا ضرورة اليه ايضا لانه يمكن استخراج الخدمة من العبد بدون الضرب بالملاءمة فلا يصير الضرب ماذونا فيه وخرج علي هذا فصل الدابة فان المستاجر الدابة للركوب ان يضرب الدابة لانه لا يمكن استخراج السير من الدابة بدون الضرب فصار الضرب ثمة ماذونا فيه اما هاهنا بخلافه ولو دفع المستاجر الاجر الي العبد فان كان العبد هو العاقد فقد برا عن الاجر لانه دفع الاجر الي العاقد وان لم يكن عاقدا لا يبرا وان حصل الرد الي من يره يد المولي من حيث الحكم	4453	1169216180702906678	433	761.0	346	1188	36.447811126708984	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3664	false	-5669493635002323366	224	296	1149	1514	1529	300	ولو قال العبد اني حر وقد فسخت الاجارة ولم يكن له بينة ودفعه القاضي الي مولاه واجبره المولي علي العمل ثم اقام بينة انه حر وان المولي اعتقه قبل الاجارة فلا اجر للعبد ولا للمولي ولو لم يقل فسخت الاجارة كان الاجر للعبد ولو كان غير بالغ فادعي العتق وقد اجره المولي وقال قد فسخت ثم عمل وباقي المسالة بحالها فالاجر للغلام وهذا------------- بمنزلة اللقيط في حجر رجل اجره كذا في الذخيرة	3664	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4455	true	812182497955898530	11	84	63	427	1524	300	ولو قال العبد اني حر وقد فسخت الاجارة ولم يكن له بينة ودفعه القاضي الي مولاه واجبره المولي علي العمل ثم اقام بينة انه حر وان المولي اعتقه قبل الاجارة فلا اجر للعبد ولا للمولي ولو لم يقل فسخت --------كان الاجر للعبد ولو كان غير بالغ فادعي العتق وقد اجره المولي وقال قد فسخت ثم عمل وباقي المسالة بحاله- فالاجر للغلام قال في الكتاب وهو بمنزلة --لقيط في حجر رجل اجره ---وفي المسالة	4455	1169216180702906678	342	643.0	272	378	90.47618865966797	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3665	false	-3890199756621842951	0	90	0	448	1509	300	فلما مضت ستة اشهر اعتقه فهو----------------------------------------------------------------------------------------- بالخيار ان شاء مضي علي الاجارة وان شاء فسخ فان فسخ بطل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------عقد فيما بقي وسقط عن المستاجر الاجر فيما بقي وكان اجر ما مضي للمولي كذا في البداءع وهذا اذا لم يكن---------------------------- علي العبد دين وان كان صرفه الي غرماءه فما فضل يكون للمولي هكذا في الغياثية وان اجاز ومضي علي الاجارة فالاجرة فيما يستقبل الي تمام السنة تكون للعبد فان اختار الاجارة لم يكن له ان ينقضها بعد ذلك وقبض الاجرة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لها للمولي وليس للعبد ان يقبض الاجرة الا بوكالة من المولي	3665	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4455	true	812182497955898530	174	283	877	1438	1524	300	فلما مضت ستة اشهر اعتقه فعتقه جاءز لانه اعتق ملك نفسه والرقبة بعد الاجارة باقية علي ملك المولي فينفذ عتقه وكان العبد بالخيار ان شاء مضي علي الاجارة وان شاء فسخ وهذا بناء علي ما قلنا ان عقد الاجارة ينعقد ساعة فساعة علي حسب حدوثها والمنافع بعد العتق حدث علي ملك العبد فيصير العقد في----------------------------------------------------------------- حق المنافع الحادثة بعد العتق كانه صدر من الفضولي فتوقف علي الاجازة واذا-------------------------------------------------------------- اجاز لم ---------------------------------------------------------------------------------يكن له ان ينقض --بعد ذلك واجر ما مضي للسيد وما بقي للعبد لان الاجر بدل المنافع والمنافع بعد العتق ملك العبد ونفذ العقد عليها باجارة العبد فكان بدلها للعبد- وليس للعبد ان يقبض الاجرة الا بوكالة من المولي	4455	1169216180702906678	178	242.0	136	772	23.056995391845703	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3666	false	-7944714901071740210	20	125	106	644	1461	300	المكاتب اذا اجر عبدا ثم عجز---- لا تبطل -الاجارة--------- عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وتبطل عند محمد رحمه الله تعالي ولو استاجر المكاتب عبدا ثم عجز تبطل الاجارة في --قولهم ولو ادي المكاتب وعتق بقيت الاجارة عند الكل كذا في فتاوي قاضي خان ولو اجر الرجل عبدا له ثم استحق واجاز المستحق الاجارة فان كانت الاجارة قبل استيفاء المنفعة جاز وكان- الاجر- للمالك وان ا-------------------------------------------جاز بعد استيفاء المنفعة لا تعتبر الاجارة والاجر- للعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وان اجاز في عقد بعض المدة ف--اجر ما ---مضي وما بقي للمالك في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي اجر ما مضي للغاصب وما بقي---- للمالك	3666	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4456	true	3020633269811767399	66	173	339	919	1598	300	المكاتب-------- عبده ثم عجز ورد في الرق فالاجارة باقية في قول ابي يوسف وقال محمد تنقض الاجارةf و-----------------------لو استاجر-------- عبدا ثم عجز بطلت الاجارة في القولي-----------------------------------------------------------------ن ولو اجر الرجل عبدا له ثم استحق واجاز المستحق الاجارة فان كانت الاجارة قبل استيفاء المنفعة جاز وكانت الاجرة للمالك لان الاجارة في الانتهاء كالاذن في الابتداء وان اجاز بعد استيفاء المنفعة لم تعتبر الاجارة والاجرة للعاقد لان المنافع قد مضت وتلاشت 25ب4 وابتداء العقد عليها لا يجوز فلا تلحقها الاجازة لان الاجازة في معني ابتداء العقد وان اجاز في---- بعض المدة فالاجر في الماضي والباقي للمالك في قول ابي يوسف---------------- وقال محمد---------------- اجر ما مضي للغاصب وما بقي فهو للمالك	4456	1169216180702906678	352	489.5	278	720	48.88888931274414	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3668	false	5075184942254487072	54	91	261	450	1493	300	الاجر المسمي وان هلك-------- من العمل-------------- ان كان-------- صبيا فعلي عاقلة المستاجر ديته وعليه الاجر فيما عمل قبل الهلاك وان كان-------- عبدا فعلي المستاجر قيمته ولا اجر عليه فيما عمل له العبد هكذا -في المحيط ولو استاجر	3668	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4459	true	5404655734066469422	219	260	1129	1347	1554	300	الاجارة واما -ان هلك المحجور من العمل وفي هذا الوجه ان كان المحجور صبيا وعلي عاقلة المستاجر ديته وعليه الاجر فيما عمل قبل الهلاك وان كان المحجور عبدا فعلي المستاجر قيمته ولا اجر عليه فيما عمل له العبد وهذا لان الم---------ستاجر	4459	1169216180702906678	167	268.5	133	228	73.24561309814453	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5146	false	-460090424497255228	11	92	54	472	1512	300	الوصي اذا اجر منزلا للصغير بدون اجر المثل ايلزم المستاجر اجر المثل ام يصير غاصبا للسكني فلا يلزمه الاجر بالسكني قال---------------- الفضلي رحمه الله تعالي في فتاواه---------------------- علي اصول اصحابنا رحمهم الله تعالي يجب ان يصير غاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با ولا يلزمه الاجر--------------------------------------------------- وذكر الخصاف رحمه الله تعالي في كتابه ان المستاجر لا يكون غاصبا ويلز--مه اجر المثل قيل له اتفتي بما ذكر الخصاف قال نعم ورايت في نسخ اخر يجب اجر المثل بكماله------ ولو كان سمي فيه الاجر وجب المسمي ولا يزاد عليه	5146	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4460	true	-1560631531197927001	81	195	410	1000	1538	300	الوصي اذا اجر منزل اليتيم- بدون اجر المثل ايلزم المستاجر اجر المثل ام يصير غاصبا----------------------- بالسكني ولا يلزمه الاجر ذكر الفضلي---------------- في فتاويه انه يجب ان يصير غاصبا علي اصول علماءنا ولا يلزمه الاجر فقد قال في كتاب المزارعة الوكيل يدفع الارض مزارعة اذا دفعها وشرط للزارع من الزرع ما لا يتغابن الناس في مثله ان الوكيل يصير مخالفا غاصبا ويصير الزارع غاصبا ولم نقل هذه مزارعة فاسدة ولم نحكم فيها باحكام المزارعة الفاسدة قال وذكر الخصاف في ----------------كتابه ان المستاجر لا يكون غاصبا بل يلزمه اجر المثل وهذا لان الاجارة لو كانت من المالك ولم يسم بدلا ي-----جب اجر المثل بالغا ما بلغ ولو كان سمي فيه الاجر وجب المسمي ولا يزاد عليه	4460	1169216180702906678	245	333.5	192	651	37.63440704345703	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3668	false	5075184942254487072	119	272	592	1351	1493	300	من اجر المثل --لا يجوز ولو سكن ا----لمستاجر يجب اجر المثل بالغا ما بلغ ولو سكن دار-------------------------------------ه انسان غصبا لا يجب الاجر وينظر الي نقصان الدار والي اجر المثل فايهما كان خيرا للصبي يجب ذلك كذا في الغياثية -----------------------------------------------رجل اقعد صبيا مع رجل ليعمل معه فاتخذ له هذا الرجل كسوة ثم بدا للصبي ان لا يعمل معه قال ان كان اعطاه كرباسا والصبي هو الذي تكلف لخياطته لم يكن للرجل علي الكسوة سبيل لانه انقطع حقه بالخياطة كذا في فتاوي قاضي خان الباب--------- الثاني عشر في صفة تسليم الاجارة اذا وقع عقد الاجارة صحيحا علي مدة او مسافة وجب تسليم ما وقع عليه العقد داءما مدة الاجارة كذا في المحيط وتسليم--------- المعقود عليه في الاجارة هو------------------------------------------------------ التمكين من الانتفاع ب---ه وذلك بتسليم المحل اليه بحيث لا مانع من الانتفاع به فان عرض في بعض المد-----------ة ما يمنع الانتفاع به كما لو غصبت الدار من المستاجر او غرقت------------------------------------ الارض المستاجرة او انقطع عنها الشرب	3668	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4461	true	-8959429113331074329	1	181	7	917	1563	300	من اجر المثل فيجب ضمان النقصان اما بدون ذلك يجب اجر المثل وهكذا يقول فيمن -سكن دار صغير او حانوت صغير وانه معد للاستغلال انه ----------يجب--------------------------------- اجر المثل الا اذا انتقص بسبب سكناه وضمان النقصان انفع في حق الصغير فيجب ضمان النقصان وفي قضايا الفتاوي رجل اقعد صبيا مع رجل -يعمل معه فاتخذ له هذا الرجل كسوة ثم بدا للصبي ان لا يعمل معه قال ان كان اعطاه كرباسا والصبي هو الذي تكلف -خياطته لم يكن للرجل علي الكسوة سبيل لان الصبي ملكه بخياطته فانقطع عنه حق الدافع والله اعلم الفصل الثاني عشر في صفة تسليم الاجارة اذا وقع عقد الاجارة صحيحا علي مدة او مسافة وجب تسليم ما وقع عليه العقد وانما مدة الاجارة لا مانع من الانتفاع لان تسليم المعقود عليه واجب وذلك بالتمكين من الانتفاع لان تسليم عين المنفعة لا يتصور فيقام التمكين من الانتفاع مقامه وذلك -تسليم المحل اليه بحيث لا مانع من الانتفاع--- فان عرض في بعض المدة او المسافة ما يمنع الانتفاع سقط الاجر بقدر مدة المنع وذلك بان يغصبه غاصب او يحدث فيه مرض او اباق او تغرق الارض او يقطع----------- عنها الشرب	4461	1169216180702906678	499	770.5	389	971	51.39031982421875	88	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3749	false	3291557247480902942	72	147	414	800	1623	300	وان اختلفا بعد انقضاء مدة الاجارة في تسليم ما استاجره في مدة الاجارة فالقول قول المستاجر مع يمينه-------------------------------------------------------------- والبينة بينة الاجر----------------------------------------------------------------- ولو اتفقا انه سلم في اول المدة او المسافة واختلفا في حدوث العارض فقال المستاجر عرض لي مانع---- عن الانتفاع به من مرض او غصب او اباق وجحد المء-جر ذلك فان كان ذلك العارض قاءما عند الخصومة فالقول قول المستاجر مع يمينه البتة وان لم يكن قاءما فالقول قول المء-جر مع يمينه علي عمله	3749	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4461	true	-8959429113331074329	203	300	1052	1563	1563	300	فان اختلفا بعد انقضاء المد------ة في تسليم ما استاجر- في مدة الاجارة فالقول قول المستاجر مع يمينه لان الاجر للمدعي عليه تسليم المعقود عليه وتاكد الاجر وهو ينكر والبينة بينة الاجر تثبت التسليم وتقرر الاجر له علي المستاجر وبينة المستاجر تنفي ذلك ولو اتفقا انه سلم في اول المدة او المسافة واختلفا في حدوث العارض فقال المستاجر عرض لي ما منعني عن الانتفاع به من مرض او غصب او اباق وجحد المءاجر ذلك فان كان ذلك العارض قاءما عند الخصومة فالقول قول المستاجر مع يمينه البتة وان لم يكن قاءما فالقول قول المءاجر مع يمينه علي علمه-	4461	1169216180702906678	369	647.5	296	519	71.0982666015625	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3669	false	-553771666868443285	112	173	562	864	1517	300	فيه قوله وان لم يكن في المنزل ساكن في الحال فالمستاجر ضامن للاجر كذا في المبسوط قال في المنتقي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي المستاجر اذا جاء بالعبد المستاجر مريضا او قال قد ابق واقام رب العبد --بينة انه كان عمل كذا وكذا واقام المستاجر البينة انه كان قد ابق يومءذ او كان مريضا فالبينة بينة رب العبد كذا في --	3669	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4462	true	8917472707466504687	62	105	342	560	1579	300	في------------------------------------ه قول -المستاجر --------------------------قال في المنتقي عن ابي يوسف المستا----------------جر اذا جاء بالعبد المستاجر مريضا او قال قد ابق واقام رب العبد البينة انه---- عمل كذا وكذا واقام المستاجر --بينة انه كان ---ابق يومءذ او كان مريضا فالبينة بينة رب العبد لانها هي	4462	1169216180702906678	199	344.0	159	306	65.03267669677734	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3669	false	-553771666868443285	204	290	1019	1465	1517	300	ولو سلم كل الدار الا بيتا---- مشغولا بمتاعه سقط الاجر بحصته وله الخيار في الباقي لتفرق الصفقة عليه فان فرغ البيت قبل الفسخ لزمت الاجارة كذا في الغياثية اذا انهدم بيت منها او حاءط منها وسكن المستاجر في الباقي---- لا يسقط شء من الاجر كذا في التتارخانية الباب الثالث عشر في المساءل التي تتعلق برد المستاجر علي المالك قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل وليس علي المستاجر رد ما استاجر علي المالك وعلي الذي اجر ان----- يقبض من منزل المستاجر وليس هذا كالعارية كذا في	3669	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4463	true	2292613748404840823	136	204	703	1048	1595	300	ولو سلم--- الدار الا بيتا كان مشغولا بمتاع----- الاجر يرفع عنه الاخر بحساب ذلك بخلاف ما---------------------------------------------------------------- اذا انهدم بيت منها او حاءط منها وسكن المستاجر في الباقي حيث لا يسقط شء من الاجر الفصل------------------- الثالث عشر في المساءل التي تتعلق برد المستاجر علي المالك قال----- رحمه الله و---------------ليس علي المستاجر رد ما استاجر علي المالك وعلي الذي اجر ان 26ب4 يقبض--- منزل المستاجر وليس هذا كالعارية فان رد	4463	1169216180702906678	291	472.0	232	459	63.3986930847168	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3670	false	2282383348145659047	0	82	0	434	1567	300	الرجل رحي يطحن عليه شهرا باجر مسمي فحمله الي منزله فمءنة الرد علي رب الرحي---------------------------------------------------- والمصر وغ---ير المصر في ذلك سواء في القياس في الاجارة والعارية ففي الاجارة مءنة الرد علي رب المال وفي العارية---- علي المستعير قال مشايخنا وتاويل هذا اذا كان الاخراج باذن رب المال في الاجارة والعارية ففي الاجارة تجب مءنة الرد علي رب المال وفي العارية تجب مءنة الرد علي المستعير فاما اذا حصل الاخراج بغير اذن رب المال فمءنة الرد علي الذي اخرجه مستعيرا كان او مستاجرا	3670	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4464	true	4095176926537527538	61	153	329	810	1577	300	الرجل رحا يطحن عليه شهرا باجر مسمي فحمله الي منزله فمءنة الرد علي رب الرحي واراد بالرحي رحي اليد ويقال بالفارسية دست اس ثم قال والمصر وفي غير المصر في ذلك سواء في القياس في الاجارة والعارية -في الاجارة ------تجب علي رب المال وفي العارية تجب علي المستعير قال مشايخنا وتاويل هذا اذا كان الاخراج باذن رب المال في الاجارة والعارية ففي الاجارة تجب مءنة الرد علي رب المال وفي العارية تجب مءنة الرد علي المستعير فان----- حصل الاخراج بغير اذن رب المال فمءنة الرد علي الذي اخرجه مستعيرا كان او مستاجرا	4464	1169216180702906678	416	791.0	336	493	84.38134002685547	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3671	false	-7239822662375381007	4	49	21	257	1544	300	فلو ان المستاجر ساق الدابة ليردها علي المءاجر في منزله مع انه ليس عليه الرد وهلكت في الطريق -لا ضمان عليه ولو ذهب المالك الي بلد اخر وذهب هذا الرجل بالدابة ليردها علي المالك فهلكت في الطريق كان عليه الضمان فيصير بالاخراج عن البلدة غاصبا	3671	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4464	true	4095176926537527538	205	250	1083	1320	1577	300	فلو ان المستاجر ساق الدابة ليردها علي المءاجر في منزله مع انه ليس عليه الرد وهلكت في الطريق فلا ضمان عليه ولو ذهب المالك الي بلد اخر وذهب هذا الرجل بالدابة ليردها علي المالك فهلكت في الطريق كان عليه الضمان ويصير بالاخراج عن البلدة غاصبا	4464	1169216180702906678	235	464.0	190	237	99.15612030029297	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3269	false	3280089468644394430	78	129	392	628	1514	300	علي سكني شهرين علي------ ان زاده الاجر سكني بيت مجهول- لا يجوز وان كانت سكني الزيادة معلومة فان كانت من جانب الاجر جازت سوا-----------------------------------------ء كانت الزيادة من جنس ما اجر او من خلاف جنس------ه وان كان--------- من جانب المستاجر ان كانت من جنس ما استاج-------------------------------------------------ر لا يجوز وان كانت من خلاف	3269	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4465	true	1880910321183964917	106	163	567	844	1604	300	---------------علي وجهين ان كانت الزيادة------- مجهولة لا تجوز-------------- الزيادة----------------------------------- سواء كانت الزيادة من الاجر او من المستاجر وان كانت الزيادة من جنس ما اجر او من خلاف جنس ما اجر وان كانت الزيادة من جانب المستاجر ان كانت من جنس ما استاجر لا يجوز لانه تمليك منفعة بمنفعة من جنسها وانه باطل عندنا وان كانت من خلاف	4465	1169216180702906678	146	202.5	112	348	41.95402145385742	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3671	false	-7239822662375381007	106	297	546	1529	1544	300	وفي المنتقي استاجر دابة وردها الي --منزل المءاج-ر وادخلها مربطها وربطها او اغلق عليها فلا ضمان---------- اذا هلكت او ضاعت كل شء يفعل بها صاحبها اذا ردت عليه فاذا فعله المستاجر يبرا ولو ادخلها دار صاحبها او ادخلها مربطها ولم يربطها ولم يغلق عليها فهو ضامن----- اذا هلكت او ضاعت هكذا في المحيط الباب---------------------------- الرابع عشر في تجديد الاجارة بعد صحتها والزيادة فيها واذا زاد الاجر او المستاجر في المعقود عليه او في المعقو---------------د به ان كانت الزيادة مجهولة لا تجوز الزيادة سواء كانت م--------ن الاجر او من المستاجر وان كانت معلومة من جانب الاجر تجوز سواء كانت من جنس ما اجر او من خلاف جنس ما اجر وان كانت-------- من جانب المستاجر ان كانت من جنس ما استاجر ل------------------------------------------------------ا يجوز وان كانت من خلاف جنس ما استاجر يجو----------------------------------------------ز كذا في- الذخيرة المستاجر اذا زاد في الاجر بعد ما مضي بعض المدة لا تصح الزيادة ويصح الحط كذا في التتارخانية ابراهيم عن محمد رحمه الله تعالي استاجر من اخر ارضا باكرار حنطة فزاد رجل المءاجر كرا فاجره المءاجر منه فذهب المستاجر الاول فزاده كرا ايضا وجدد- الاجارة فالاجارة هي الثانية وانفسخت الاولي بمقتضي تجديد الثانية وذكرت هذه المسالة عن ابي يوسف	3671	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4465	true	1880910321183964917	24	222	130	1173	1604	300	وفي المنتقي استاجر دابة وردها الي المنزل المستاجر وادخلها مربطها فربطها او اغلق عليها فلا ضمان عليه يعني اذا هلكت او ضاعت كل شء يفعل بها صاحبها اذا ردت عليه فاذا فعل- المستاجر يبرا ولو ادخلها دار صاحبها او ادخلها مربطها ولم يربطها ولم يغلق عليها فهو ضامن يعني اذا هلكت او ضاعت وستاتي بعض هذه المساءل في فصل اجارة الدواب الفصل الرابع عشر في تجديد الاجارة بعد صحتها والزيادة فيها واذا زاد الاجر --والمستاجر في المعقود عليه او--- المعقود به فهذا علي وجهين ان كانت الزيادة مجهولة لا تجوز الزيادة سواء كانت الزيادة من الاجر او من المستاجر وان كانت الزيادة ----------------------------من جنس ما اجر او من خلاف جنس ما اجر وان كانت الزيادة من جانب المستاجر ان كانت من جنس ما استاجر لا يجوز لانه تمليك منفعة بمنفعة من جنسها وانه باطل عندنا----- وان كانت من خلاف جنس ما استاجر يجوز لانه تمليك منفعة بمنفعة بخلاف جنسها وانه جاءز ذكر شيخ الاسلام هذه الجملة في شرح كتاب الصلح-------------------------------------------------------------- ابراهيم عن محمد استاج----------------ر من اخر ارضا باكرار حنطة فزاد رجل المءاجر كرا فاخذه المءاجر منه فذهب المستاجر الاول فزاده كرا ايضا وجدده الاجارة فالاجارة هي الثانية وانفسخت الاولي -مقتضي تجديد الثانية وذكر- هذه المسالة عن ابي يوسف	4465	1169216180702906678	788	1398.5	630	1162	67.8141098022461	136	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3672	false	7328079579527397306	0	149	0	809	1562	300	ووضعها فيما اذا زاد المستاجر الاول علي المستاجر الثاني في الاجر وسلمها رب الدار الاول بهذه الزيادة وبالاجر الاول وذكر ان الاجارة الاولي لا تنتقض وهذه زيادة زادها في الاجر وحاصل الجواب ان صاحب الدار اذا جدد الاجارة تنتقض الاولي واذا لم يجدد--- تنتقض الاولي وتكون الثانية زيادة كذا في المحيط وسءل عمن غصب دارا ثم اجرها ثم اشتراها ايءاجرها ثانيا قال الاجارة ماضية وان استقبلها فهو افضل واطيب كذا في الحاوي للفتاوي ولا باس باستءجار الارض الي طويل المدة وقصيرها بعد ان تكون معلومة كما اذا استاجرها عشر سنين او اكثر هذا اذا كانت مملوكة واما اذا كانت الارض موقوفة فاستاجرها من المتولي الي طويل المدة ان كان السعر بحاله لم يزدد ولم ينتقص فانه يجوز عن محمد رحمه الله تعالي استاجر رجلا شهرا ليعمل له عملا مسمي باجر معلوم ثم امره في خلال الشهر بعمل اخر مسمي بدرهم مثلا فالاجارة الثانية فاسخة للاجارة الاولي بالقدر الذي دخل	3672	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4465	true	1880910321183964917	222	300	1173	1604	1604	300	ووضعها فيما اذا زاد المستاجر الاول علي المستاجر الثاني في الاجر وسلمها رب الدار الاول بهذه الزيادة وبالاجر الاول وذكر ان الاجارة الاولي لا تنتقض وهذه زيادة زادها في الاجر وحاصل الجواب ان صاحب الدار اذا جدد الاجارة تنتقض الاولي واذا لم يجدد لا تنتقض الاولي وتكون الثانية زيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد است----------------اجر رجلا شهرا ليعمل له عملا مسمي باجر معلوم ثم امره في خلال الشهر بعمل اخر مسمي بدرهم مثلا فالاجارة الثانية فاسخة للاجارة الاولي بالقدر الذي دخل-	4465	1169216180702906678	425	815.0	349	812	52.339900970458984	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3672	false	7328079579527397306	149	205	809	1093	1562	300	في الاجارة الثانية حتي لا يكون له الاجران بل يرفع عنه بحصة ذلك القدر فاذا فرغ من العمل الثاني لزمه اجره وذلك درهم وتعود الاجارة الاولي كذا في المحيط الباب الخامس عشر في بيان ما يجوز من الاجارة- وما لا يجوز وهو ي------شتمل علي اربعة فصول الفصل الاول فيما يفسد العقد فيه الفساد قد يكون لجهالة	3672	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4466	true	2064829276837299200	0	48	0	245	1470	300	في الاجارة الثانية حتي لا يكون له اجري--ن بل -رفع---ه بحصة ذلك القدر فاذا فرغ من العمل الثاني لزمه اجره وذلك درهم وتعود الاجارة الاولي الفصل-------------- الخامس عشر في بيان ما يجوز من الاجارات وما لا يجوز هذا الفصل مشتمل علي انواع نوع------------------ يفسد العقد فيه لمكان ا--------لجهالة	4466	1169216180702906678	211	350.5	165	291	72.50859069824219	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3673	false	2873419928140309766	249	284	1194	1372	1446	300	اذا استاجر له زاملة يحمل عليها كذا كذا من الدقيق والسويق وما يصلحه-ا من الخل والزيت وما يعلق بها من المعاليق من المطهرة وما اشبهها ولم يبين شء-- من ذلك فهو فاسد قياسا وفي الاستحسان	3673	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4468	true	7298566705313048721	126	158	695	867	1591	300	اذا استاجر راح---لة يحمل عليها كذا كذا من الدقيق والسويق وما يصلحهما من الخل والزيت و---يعلق بها من المعاليق من المطهرة وما اشبهها ولم يبين شيءا من ذلك فهو علي القياس و---الاستحسان	4468	1169216180702906678	155	273.5	124	181	85.63536071777344	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3674	false	6563723308179402112	269	294	1388	1523	1553	300	استاجر ابلا او حمارا ليحمل عليها الحنطة ولم يبين مقدار الحنطة ولا اشار اليها--------------------------------------------- لا يجوز عند البعض وعند البعض يج--------------------------وز وينصرف الي المعتاد وهذا	3674	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4468	true	7298566705313048721	161	200	883	1089	1591	300	استاجر ابلا او حمارا ليحمل عليها الحنطة ولم يبين مقدار الحنطة ولا اشار اليها ذكر شيخ الاسلام في شرحه من كتاب الاجارات انه لا يجوز وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله في شرحه انه يجوز وينصرف الي المعتاد وهذا	4468	1169216180702906678	112	190.5	91	206	54.36893081665039	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3676	false	5200668538844215191	147	184	742	927	1511	300	واذا استاجر نهرا يابسا ليجري فيه الماء الي ارض له او الي رحي ماء له او استا-جر مسيل ماء ليسيل ----ماء ميزابه فيه او استاجر ميزابا ليسيل فيه غسالته او بالوع-ة ليص-ب فيها بوله والنجاسات لا يجوز	3676	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4470	true	980105855302782893	25	62	128	315	1519	300	واذا استاجر نهرا يابسا ليجري فيه الماء الي ارض له او الي رحا ما- له او ليستاجر مسيل ماء ليسيل فيه ماء ميزاب----ه او استاجر ميزابا ليسيل فيه غسالته او بالوعته ليصيب فيها بوله والنجاسات لا يجوز	4470	1169216180702906678	174	318.0	138	192	90.625	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3678	false	2748127224222535647	73	138	360	702	1524	300	واذا استاجر موضعا معلوما من الارض لي-تد فيها الاوتاد يصلح بها الغزل كي ينسج جاز لانه من اجارات الناس ولو استاجر حاءطا ليتد فيها الاوتاد ي-صلح عليها الابريسم لينسج به شعرا او ديباجا لا يجوز كذا ذكره بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي لان هذا ليس من اجارات الناس وفي عرف ديارنا ينبغي ان يجوز كذا ذكره بعض مشايخنا لان الناس تعاملوا ذلك في الفصلين جميعا	3678	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4471	true	1232242923728423142	34	90	168	464	1537	300	واذا استاجر موضعا معلوما من الارض لينبذ فيها الاوتاد يصلح بها الغزل كي ينسج جاز لانه من اجارات الناس ولو استاجر حاءطا ليدق فيها الاوتاد ليصلح عليها الابريسم------ به شعرا او ديباجا لا يجوز كذا ذكره بعض مشايخنا -----------------لان هذا---- من اجارات الناس وفي عرف ديارنا ينبغي ان يجوز ---------------------لان الناس تعاملوا ذلك في الفصلين جميعا	4471	1169216180702906678	289	524.0	233	344	84.01162719726562	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3678	false	2748127224222535647	242	277	1237	1417	1524	300	واذا تكاري دابة الي بغداد علي انه ان بلغ- اليها فله---------- ما يرضي من الاجرة فالاجارة فاسدة لجهالة البدل وكذلك اذا استاجرها بحكمه او بحكم صاحب الدابة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال رضاءي عشرون لا يزاد علي --عشرين	3678	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4471	true	1232242923728423142	90	196	464	1009	1537	300	واذا تكاري دابة الي بغداد علي انه ان بلغه اليها فله رضاه يعني ما يرضي من الاجر- فالاجارة فاسدة لجهالة البدل وكذلك اذا استاجرها بحكمة او بحكم صاحب الدابة فان قيل جهالة البدل انما يوجب فساد الاجارة اذا لم يكن الخيار مشروطا لصاحب البدل فاما اذا كان مشروطا له فلا الا تري ان من قال لغيره اجرت منك هذه الدابة الي بغداد بهذين العبدين علي انك بالخيار تاخذ ايهما تشاء وترد الاخر جاز والاخر مجهول ولكن للشرط الخيار لصاحب البدل لم يمنع ذلك جواز الاجارة قلنا هذا هكذا اذا كان جنس البدل معلوما وها هنا جنس البدل مجهول فان قال رضاءي عشرون لا يزاد علي العشرين	4471	1169216180702906678	178	327.0	143	546	32.600730895996094	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3679	false	1558130068786534086	17	52	80	264	1526	300	وان كان---- مختلفا بان ك--------------------ان اجر مثل هذه الدابة يختلف باختلاف الاحوال قد يكون عشرة او----------------------------- اقل او اكثر يلزم- الوسط------- نظرا ل---لجانبين كذا في الوجيز للكردري الفصل الثاني فيما يفسد العقد فيه لمكان الشرط	3679	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4472	true	-9065940447783949602	24	72	115	351	1488	300	وان كان ذلك مختلفا فعليه وسط من ذلك يريد به ان اجر مثل هذه الدابة يختلف باختلاف الاحوال قد تكون عشرة وقد تكون باكثر من عشرة وقد تكون اقل من عشرة فعليه الوسط من ذلك نظرا من الجانبين ومراعاة كلا الطرفين نوع اخر------------ يفسد العقد فيه لمكان الشرط	4472	1169216180702906678	126	165.0	98	248	50.80644989013672	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3679	false	1558130068786534086	195	234	987	1183	1526	300	في المبسوط تك---------اري من رجل بيتا شهرا بعشرة دراهم علي انه اذا سكنه يوما ثم خرج ع-ليه عشرة دراهم كانت الاجارة فاسدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تكاري دابة علي انه كلما ركب الامير ركب هو معه فهذا فاسد ايضا لجهالة المعقود عليه	3679	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4472	true	-9065940447783949602	115	212	556	1045	1488	300	في الشهر القاءم رجل تكاري من رجل بيتا شهرا بعشرة دراهم علي انه ان- سكنه يوما ثم خرج فعليه عشرة دراهم كانت الاجارة فاسدة لانه شرط في العقد ما لا يقتضيه العقد ولاحد المتعاقدين فيه منفعة بيانه انه شرط جميع بدل المعقود عليه بازاء بعضه حال فوات الباقي قبل القبض والعقد لا يقتضي ذلك وكان بمنزلة ما لو اشتري حنطة علي انه ان هلك شء منها قبل القبض فعليه الثمن كله كان البيع فاسدا وانما كان فاسدا للمعني الذي ذكرنا واذا تكاري دابة علي ان- كلما ركب الامير ركب هو معه فهذا فاسد ايضا لجهالة المعقود عليه	4472	1169216180702906678	184	337.0	146	491	37.47454071044922	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3680	false	-523842257600470293	105	133	533	677	1475	300	الصغري لو كانت ارضا عشرية فاجرها وشرط العشر علي المستاجر جاز في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي----------------------------------------------------------------------- وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجوز	3680	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4473	true	-6033548504756097424	197	237	1012	1221	1560	300	العقد ولو كانت ارضا عشرية فاجرها وشرط العشر علي المستاجر جاز في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لان العشر عندهما علي المستاجر فقد شرطا شرطا يقتضيه العقد فلا يوجب فساد العقد وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله------ لا يجوز	4473	1169216180702906678	128	224.5	102	215	59.53488540649414	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3681	false	-4666144386732824309	76	300	395	1536	1536	300	وان شرط عليه ان يثني--------------ها او يسرقنها فهو فاسد واختلفوا في تفسير التثنية قال بعضهم ان يردها مكروبة فان كان تفسيرها هكذا فهو شرط مخالف للعقد لانه شرط تعود منفعته الي رب الارض بعد انتهاء العقد وقال بعضهم تفسير التثنية ان يكربها مرتين ثم يزرعها فان كان تفسيرها هكذا فالفساد يختص بديارهم لان في ديارهم تخرج الارض ريعا تاما بالكراب مرة وكذا في ديار نسف فيكون هذا الشرط في مثل هذا الموضع شرطا لا يقتضيه العقد ولاحدهما فيه منفعة وهو رب الارض لان منفعة الكراب تبقي بعد مدة الاجارة فيوجب فساد العقد حتي لو كانت لا تبقي لا يفسد العقد فاما اذا كانت الارض في بلد ي-حتاج الي تكرار الكراب فاشتراط التثنية لا يفسد الع---------------------------قد وكذلك اذا شرط عليه -----ان يسرقنها فان كان السرقين من عند المستاجر فقد شرط عليه شيءا هو مال فان كان تبقي منفعته الي العام الثاني يفسد العقد وان -------------------------------------------------------------------كان لا تبقي منفع-ة الي العام القابل لا يفسد العقد كذا في المحيط وذكر --خواهر زا---------------ده اذا شرط علي المستاج----------------------------ر ان يردها مكروبة بكراب في مدة الاجارة فالعقد فاسد وهو الصحيح اما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط ان يردها مكروبة بكراب لا في مدة الاجارة بل بعدها فهذا علي وجهين---- ان قال----------- اجرتك ب----------كذا وبان تكربها بعد انقضاء مدة الاجارة فهو صحيح وان كان نبذ الماء قال في الكتاب وان قال اجرتك بكذا علي ان تكربها بعد انقضاء المدة لا يصح ف--------------------------ان اطلق الكراب-	3681	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4474	true	5762078102355574600	4	282	25	1473	1564	300	وان شرط عليه ان يثنيها ويكري انهارها او يسرقيها فهو فاسد واختلفوا في تفسير التثنية قال بعضهم ان يردها مكروبة فان كان تفسيره ه--ذا فهو شرط مخالف للعقد لانه شرط يعود منفعته الي رب الارض بعد انتهاء العقد وقال بعضهم تفسير التثنية ان يكربها مرتين ثم يزرعها فان كان تفسيره- هكذا فالفساد يختص بديارهم لان في ديارهم تخرج الارض ريعا تاما بالكراب مرة وكذا في ديار سيف فيكون هذا الشرط في مثل هذا الموضع شرطا لا يقتضيه العقد ولاحدهما فيه منفعة وهو رب الارض لان منفعة الكراب -بقي بعد مدة الاجارة فيوجب فساد العقد حتي لو كانت لا تبقي لا يفسد العقد واما اذا كان- الارض في بلدة تحتاج الي تكرار الكراب فاشتراط التثنية لا يفسد العقد لانه يكون من مقتضيات العقد وكذلك اذا شرط عليه 28ا4 ان يسرقيها فان كان السرقين من عند المستاجر فقد شرط عليه عينا هو مال فان كان تبقي منفعته الي العام الثاني يفسد العقد لانه شرط شرطا لا يقتضيه العقد ولاحد المتعاقدين فيه منفعة وهو الاجر وان كان لا تبقي منفعته الي العام القابل لا يفسد العقد-------------- وذكر شيخ الاسلام في شرح الاجارات اذا شرط علي المستاجر ان يردها مكروبة فان كان شرط ان يردها مكروبة بكراب في مدة الاجارة فالعقد فاسد لان وقت الكراب مجهول قد يكون يوما وقد يكون يومين او ثلاثة وذلك الوقت مستثني عن الاجارة لان المستاجر فيه عامل لرب الارض فيوجب جهالة مدة الاجارة فتفسد الاجارة وان شرط ان يردها مكروبة بكراب -يكون بعد الاجارة فالمسالة -----علي وجهين اما ان قال صاحب الارض اجرتك هذه الارض بكذا وبان تكربها بعد مضي المدة وفي هذا الوجه العقد جاءز واما اذا قال اجرتك ب--------------------كذا علي ان تكربها بعد انقضاء --مدة الاجارة وفي هذا الوجه العقد فاسد وان اطلق الكراب	4474	1169216180702906678	979	1716.0	783	1495	65.48494720458984	169	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3682	false	2482843485188108417	26	181	137	928	1533	300	شرط كري الانهار علي المستاجر يفسد الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ومن مشايخنا من فرق بين الجداول والانهار فقال اشتراط كري الجداول صحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول اصح كذا في المحيط واذا تكاري دارا من رجل سنة بماءة درهم علي ان ---يسكنها فالاجارة فاسدة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر دارا وشرط علي المستاجر ان يسكن هو بنفسه ولا يسكن معه غيره --فالاجارة جاءزة وللمءاجر في هذا الشرط منفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخ الاسلام---------- في شرحه لا بد من التاويل اذ لا يجء بينهما فرق فنقول تاويل الصورة الثانية انه لم يكن في الدار بءر بالوعة ولا بءر وضوء -فان لم تكن فيها --بءر فلا منفعة للمءاجر في هذا الشرط لانه لا يتضرر باسكان غيره اذا كانت الحالة هذه لان ما يج-مع علي ظاهر الدار فاخراج ذلك علي المستاجر وكثرة السكان لا توهن البناء فلا يفسده وتاويل الصورة الاولي انه كان في الدار بءر بالوعة وبءر --وضوء واذا كان كذلك كان لرب الدار في هذا الشرط نوع منفعة وانه شرط لا يقتضيه العقد فاوجب فسادها ثم ان- فسدت	3682	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4475	true	-1328992765646790349	22	300	100	1523	1523	300	شرط كري الانهار علي المستاجر يفسد العقد لانه شرط لا يقتضيه العقد علي المستاجر بل قضية العقد ان يكون علي المءاجر لانه من جملة التمكين من الانتفاع فيكون علي الاجر فاشتراطه علي المستاجر يخالف مقتضي العقد ومن مشايخنا من فرق بين الجداول والانهار فقال اشتراط كري الجداول صحيح لانه لا يبقي اثره بعد مضي السنة اما اثر كري الانهار يبقي بعد مضي السنة فيصير الاجر شارطا عليه عملا يختص هو بمنفعته والاول اصح و--------------اذا تكاري دارا من رجل سنة بم-ءة درهم علي ان لا يسكنها فالاجارة فاسدة لانه شرط في الاجارة ما لا يقتضيه العقد وللمءاجر فيه منفعة فان المستاجر اذا لم يسكن الدار لم يمتلء بءر الوضوء والمخرج واذا سكن بمثل ذلك والتفريغ علي رب الارض فيتضرر فكان في هذا الشرط منفعة لرب الارض من هذا الوجه وقال فيمن استاجر دارا وشرط علي المستاجر ان يسكن هو بنفسه ولا يسكن معه غيره ان الاجارة جاءزة وللمءاجر في هذا الشرط فاءدة لانه متي يسكن معه غيره يمتلء هو المخرج والوضوء اسرع مما يمتلء لو سكن هو وحده ومع هذا جوز العقد في هذه الصورة ولم يجوزه في الصورة الاولي قال شيخ الاسلام رحمه الله في شرحه لا بد من التاويل اذ لا يجء بينهما فرق -نقول تاويل الصورة الثانية انه لم يكن في الدار بءر بالوعة ولا بءر وضوء ومتي لم يكن فيها البءر فلا منفعة للمءاجر في هذا الشرط لانه لا يتضرر باسكان غيره اذا كانت الحالة هذه لان ما يجتمع علي ظاهر الدار فاخراج ذلك علي المستاجر وكثرة السكان لا يوهن البناء ولا يفسده وتاويل الصورة الاولي انه كان في الدار بءر وضوء-- وبءر بالوعة واذا كان كذلك كان لرب الدار في هذا الشرط نوع منفعة وانه شرط لا يقتضيه العقد فاوجب فسادها ثم اذا فسدت-	4475	1169216180702906678	748	1313.0	597	1442	51.872398376464844	136	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3682	false	2482843485188108417	181	300	928	1533	1533	300	الاجارة في---- الصورة الاولي فسكن فيها المستاجر فعليه اجر المثل بالغا ما بلغ كذا في المحيط ان جعل اجر الدار ان يءذن لهم سنة او يءم فالاجارة فاسدة وعليه اجر مثل الدار ان سكنها ولا اجر له في الاذان والامامة كذا في المبسوط رجل تكاري من رجل دارا كل شهر بعشرة دراهم علي ان ينزلها هو بنفسه واهله علي ان يعمر الدار وير-م ما كان فيها من خراب ويعطي اجر حارسها وما نابها---------- من جهة السلطان او غيره فالاجارة فاسد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قالوا وهذا الجواب صحيح في العمارة والنواءب لان العمارة ---------علي رب الدار وانها مجهولة في نفسها فصار هو بهذا الشرط شارطا لنفسه شيءا مجهولا فاما اجر الحارس فهو علي الساكن فلا يكون بهذا الشرط شارطا لنفسه شيءا مجهولا فلا-	3682	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4476	true	-2939506972944733531	0	132	0	689	1573	300	الاجارة في هذه الصورة الاولي فسكن فيها المستاجر فعليه اجر المثل بالغا ما بلغf ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل تكاري من رجل دارا كل شهر بعشرة------ علي ان ينزلها هو بنفسه واهله علي ان يعمر الدار ويرمم ما كان فيها من خراب ويعطي اجر حارسها وما ياتيها من ياتيه من جهة --سلطان او غيره فالاجارة فاسدة لانه جعل بعض الاجر مجهولا جهالة توقعهما في المنازعة المانعة من التسليم والتسلم لانه متي لم توجد الثانية ولم يخرب شء من الدار حتي لم يحتج الي المرمة لا يدري باي قدر يعطيه وجهالة الاجر وان قلت توجب فساد الاجارة قالوا وهذا الجواب صحيح في العمارة والثوابت لان العمارة والثوابت علي رب الدار وانها مجهولة في نفسها فصار هو بهذا الشرط شارطا لنفسه شيءا مجهولا فاما اجر الحارس فهو علي الساكن فلا يكون بهذا الشرط شارطا لنفسه شيءا مجهولا فلا	4476	1169216180702906678	446	799.0	360	839	53.15852355957031	80	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3683	false	-6599742672215722148	0	93	0	463	1492	300	يفسد العقد وان لم يسكنها فلا اجر عليه -----------------------------------------------------------------------------وان سكنها فله اجر مثلها بالغا ما بلغ لا يجاوز به- المسمي المعلوم فالاصل ان العقد اذا فسد مع كون المسمي كله معلوما لمعني اخر يجب اجر المثل ولا يزاد علي المسمي حتي ان المسمي اذا كان خمسة واجر المثل عشرة يجب خمسة لا غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسد العقد لجهالة المسمي او لانعدام المسمي يجب اجر المثل بالغا ما بلغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا كان------- بعضه مجهولا وبعضه معلوما كما في مسالة المرمة والناءبة يجب اجر المثل بالغا ما بلغ هذا هو الكلام في طرف الزيادة علي- المسمي	3683	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4476	true	-2939506972944733531	132	297	689	1559	1573	300	يفسد العقد فان لم يسكنها فلا اجر عليه لان الاجارة فاسدة والاجر في الفاسد من الاجارات لا يستحق الا باستيفاء المنفعة وان سكنها فله اجر مثلها بالغا ما بلغ--- يجاوز بها المسمي المعلوم والاصل ان العقد اذا فسد مع كون المسمي كله معلوما بمعني اجر ال--------مثل ولا يزاد علي المسمي حتي ان المسمي اذا كان خمسة واجر المثل عشرة يجب خمسة لا غير وهذا لان المنافع عندنا غير متقومة بنفسها وانما ثبت لها حكم المتقوم بالعقد وقد قوماها بالعقد بقدر التسمية وامكن اعتبار التسمية اذا كان المسمي معلوما كله فما زاد عليها تبقي غير متقومة علي ما كانت الاصل واذا فسد العقد لجهالة المسمي او ل--عد-م المسمي يجب اجر المثل بالغا ما بلغ حتي ان المسمي اذا كان خمسة واجر المثل عشرة يجب عشرة لانه لا يمكن تقويم المنافع في هذه الصورة بالمسمي فاوجبنا قيمتها بالعقد بالغا ما بلغت وكذلك اذا كان المسمي بعضه مجهولا وبعضه معلوما كما في مسالة المرمة والثانية يجب اجر المثل بالغا ما بلغ -لانه لا يمكن تقدير- القيمة بجميع المسمي	4476	1169216180702906678	418	701.0	332	886	47.17832946777344	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3683	false	-6599742672215722148	82	168	410	854	1492	300	بالغا ما بلغ- هذا هو الكلام في طرف الزيادة علي المسمي واما الكلام في طرف النقصان علي المسمي فنقول اذا كان المسمي كله معلوم القدر وفسد العقد بسبب اخر من الاسباب ينقص عن المسمي حتي انه اذا كان اجر المثل خمسة والمسمي عشرة يجب خمسة واذا كان المسمي بعضه مجهولا وبعضه معلوما لا ينقص عن القدر المعلوم كما في مسالة الناءبة والمرمة فانه لا ينقص عن القدر المعلوم حتي ان في --مسالة الناءبة والمرمة اذا كان اجر المثل خمسة يجب عشرة وهو القدر المعلوم من المسمي	3683	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4477	true	-3486473083142969163	24	99	146	532	1562	300	بالغة ما بلغت هذا هو الكلام في طرف الزيادة علي المسمي واما الكلام في طرف النقصان ع-ن المسمي -نقول اذا كان المسمي كله معلوم القدر وفسد العقد بسبب اخر من الاسباب ينقص عن المسمي حتي انه اذا كان اجر المثل خمسة والمسمي عشرة يجب خمسة واذا كان المسمي بعضه مجهولا وبعضه معلوما لا ينقص عن الاجر المع-----------------------------------------------------------لوم حتي ان في المسالة الثانية والمرمة اذا كان اجر المثل خمسة يجب عشرة وهو القدر المعلوم من المسمي	4477	1169216180702906678	376	721.5	301	447	84.1163330078125	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3683	false	-6599742672215722148	194	279	980	1393	1492	300	يكون لصاحبها قفيز من دقيقها او يستاجر انسانا ليطحن له الحنطة بنصف دقيقها او ثلثه-------- او ما اشبه ذلك فذلك فاسد والحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة في ذلك لمن اراد الجواز ان يشترط صاحب الحنطة قفيزا من الدقيق الجيد ولم يقل من هذه الحنطة او يشترط ربع هذه الحنطة من الدقيق الجيد لان الدقيق اذا لم يكن مضافا الي حنطة بعينها يجب في الذمة والاجر كما يجوز ان يكون----- مشارا اليه يجوز ان يكون دينا في الذمة ثم اذا جاز يجوز ان يعطيه ربع دقيق هذه الحنطة ان شاء	3683	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4478	true	-5625450800862895604	0	155	0	757	1503	300	يكون لصاحبها قفيز من دقيقها او يستاجر انسانا ليطحن له الحنطة بنصف دقيقها او ثلثه او ربعه او ما اشبه ذلك وذلك فاسد لانه منهي عنه روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قفيز الطحان وقال عليه السلام لرافع بن خديج في اخر حديث معروف لا يستاجره بشء منه والمعني فيه انه جعل الاجر شيءا معدوما لانه جعل الاجر بعض الدقيق الذي يخرج من علمه وانه معدوم في الحال حقيقة وليس له حكم الوجود لانه غير واجب في الذمة لانه انما يجب في الذمة ما له وجود في العالم والبدل في المعاملات يجب ان يكون موجودا حقيقة كالعين او حكما كالثمن والجملة في ذلك لمن اراد الجواز ان يشترط صاحب الحنطة قفيزا من الدقيق ال--------------------------------------------------------------جيد لان الدقيق اذا لم يكن مضافا الي حنطة بعينها يجب في الذمة والاجر كما يجوز ان يكون عينا مشارا اليه يجوز ان يكون فيها في الذمة ثم اذا جاز يعطب ---------ربع دقيق هذه الحنطة ان شاء	4478	1169216180702906678	332	630.0	262	828	40.09661865234375	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3685	false	2690581730202568610	32	74	151	370	1486	300	اجر العامل الدابة من الناس واخذ الاجر كان الاجر كله لرب الدابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعامل اجر مثل عمله وان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءاجر الدابة من الناس وانما يتقبل الاعمال من الناس ثم يستعمل الدابة في ذلك فان الاجر يكون للعامل وعلي العامل اجر مثل الدابة	3685	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4481	true	-5745445710157012199	100	229	537	1171	1508	300	اجر العامل الدابة من الناس واخد الاجر كان الاجر كله لرب الدابة لانه بدل منافع دابته الا تري انها لو هلكت قبل التسليم بطلت الاجارة والا تري انه لو حمل ذلك علي دابة اخري او علي ظهره لا يستحق الاجر دل ان ما اخذ بدل منافع دابته وقد اجرها باذنه فيكون له وكان بمنزلة ما لو امره ليبيع دابته علي ان يكون نصف الثمن له فباعها كان كل الثمن لصاحب الدابة لانه ثمن دابته كذا ها هنا وللعامل اجر مثل عمله لانه ابتغي لعمله عوضا لما شرط لنفسه نصف اجر الدابة فيكون له اجر مثل عمله لما فسدت الاجارة وهذا بخلاف ما اذا كان العامل لا يءاجر الدابة من الناس وانما يقب-ل الاعمال من الناس ثم يستعمل الدابة في ذلك فان الاجر يكون للعامل وعلي العامل اجر مثل الدابة	4481	1169216180702906678	210	350.0	170	635	33.070865631103516	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3685	false	2690581730202568610	82	224	408	1119	1486	300	بعيرا ليسقي به الماء ويبيع علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بين-نا نصفان فهذا فاسد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد هذا ا-----ذا استعمل البعير والراوية فباع الماء كان الثمن كله للع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل وعلي العامل اجر مثلي البعير والراوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهكذا ا-------ذا اعطاه شبكة ليصيد بها علي ان ما صاد---- من شء فهو بينهما فما اصطاد فيكون -----------------------------------للصاءد--------- وعليه اجر مثل الشبكة كذا في الذخيرة و--------------------------------------------------------اذا تكاري الرجل بعيرا ليحمل عليه- امتعة نفسه ويبيعها من الناس علي ان يكون اجر البعير نصف ما يحصل بتجارته فهو فا-سد وجميع ما اكتسب المستكري فهو له وعليه لصاحب البعير اجر مثل عمله كذا في التتارخانية و----------------------اذا دفع الرجل الي ر--جل بيتا ليبيع فيه البر علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان فقبض البيت وباع فيه البر فاصاب مالا فان جميع ذلك لصاحب البر ولصاحب البيت عليه اجر مثل البيت و--لو كان	3685	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4482	true	6563035526861963667	0	281	0	1460	1554	300	بعيرا ليسقي الم---اء ويبيع علي ان ما رزق الله------ في ذلك من شء فهو بينهما نصفان فهذا فاسد لانه تعذر تصحيح هذا العقد مضاربة لانه جعل راس مال المضاربة ما يتعين بالتعيين وهو منافع الدابة ولكن هذه الاجارة فاسدة لانه جعل الاجر نصف ثمن ما يبيع من الماء وثمن ما يبيع من الماء مجهول فكان الاجر مجهولا ولانه جعل الاجر بعض ما يحصل من عمله فكان في معني قفيز الطحان بعد هذا نقول اذا استعمل البعير والراوية وباع الماء كان الثمن كله للعامل لانه بدل الماء لا بدل منافع الدابة الا تري لو هلكت الدابة قبل التسليم لا يبطل البيع ولو هلك الماء قبل التسليم يبطل البيع دل انه بدل الماء والماء كان مملوكا للعامل ملكه بالاحراز بالراوية فكان الثمن بدل ملك العامل فيكون للعامل وعلي العامل اجر مثل- البعير والراوية بخلاف المسالة الاولي لان في المسالة الاولي ما اخذ العامل فهو بدل منافع الدابة فيكون لصاحب الدابة وللعامل اجر مثل عمله علي صاحب الدابة وهكذا الجواب اذا اعطاه شبكة ليصيد بها علي ان ما صاد بها من شء فهو بينهما فما اصطاد -يكون للصاءد لان الصيد مباح كالماء يملكه الصاءد بالاحراز وعليه اجر مثل الشبكة لانه استعمل الشبكة بحكم اجارة فاسدة لانه جعل الاجر نصف ما يحصل من عمله واذا تكاري الرجل بعيرا ليحمل عليها امتعة نفسه ويبيعها من الناس علي ان يكون اجر البعير نصف ما يحصل بتجارته فهذا فاسد وجميع ما اكتسب المستكري -هو له وعليه لصاحب البعير اجر مثل بعيره لاستيفاءه منفعة البعير بحكم اجارة فاسدة واذا دفع الرجل الي الرجل بيتا ليبيع فيه البر علي ان ما رزق الله------ في ذلك من شء فهو بينهما نصفان فقبض البيت وباع فيه البر فاصاب مالا فان جميع ذلك لصاحب البر ولصاحب البيت عليه اجر مثل البيت واعلم بان	4482	1169216180702906678	640	1059.5	509	1478	43.3017578125	111	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3687	false	1416394389325151631	41	101	194	503	1512	300	استاجر رجلا ليحصد له --قصبا في ا--جمة علي ان يعطي ل--ه خمس حزمات من---- هذا ال-قصب لا يجوز ولو قال استاج------------------------------------------------------------رتك بهذه الحزمات ا----------------------لخمس لتحصد هذه الاجمة جاز ولو قال استاجرتك علي ان تحصد هذه الاجمة بخمس حزمات من القصب لا تجوز الاجارة لجهالة الحزمات كذا في فتاوي قاضي خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفصل الرابع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فساد الاجارة اذا كان المستاجر مشغولا بغيره	3687	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4483	true	-1910664974439913500	97	251	483	1264	1506	300	استاجر رجلا ليحصل له القصب- في الاجمة علي ان يعطي اجره خمس حزمات من قصب هذه الاجمة لا يجوز لانه في معني قفيز الطحان ولان الحزمات مجهولة وان عين خمس حزمات وقال استاجرتك بهذه الحزمات الخمس يجوز ولو لم يضف الاجر --الي قصب الاجمة -----بل قال استاجرتك علي ان تحصد هذه الاجمة بخمس حزمات من القصب لا يجوز-------- لجهالة الحزمات بخلاف بذرته الكدس واجتناء القطن بحيث يجوز اذا ذكر في الاجر حنطة او قطنا من غير ان يضاف الي حنطة الكدس او القطن المجتني وان كان لا يجوز اذا اضيف اليهما والفرق ان هناك المفسد عند الاضابة ليس هو الجهالة لان الحنطة والقطن لا يتفاوت الوسط منهما بل المفسد كون ذلك في معني قفيز الطحان واذا لم يضف لم يكن في معني قفيز الطحان وها هنا المفسد عند الاضافة كونه في معني قفيز الطحان والجهالة وبعدم الاضافة لا يخرج عن حد الجهالة فلم يجز نوع اخر في فساد الاجارة اذا كان المستاجر مشغولا بغيره	4483	1169216180702906678	235	337.5	183	797	29.485570907592773	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3688	false	2777234336868620692	0	64	0	316	1565	300	الزرع اذا لم يدرك فاراد جواز الاجارة في الارض فالحيلة في ذلك ان يدفع الزرع اليه معاملة ان كان الزرع لرب الارض علي ان يعمل المدفوع اليه في ذلك بنفسه واجراءه واعوانه علي ان ما -رزق الله تعالي من الغلة فهو بينهما علي ماءة ----سهم من ذلك للدافع وتسعة وتسعون سهما للمدفوع اليه ثم ياذن له الدافع ان يصرف السهم الذي له الي مءنة	3688	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4484	true	5411763831530286745	235	300	1173	1492	1492	300	الزرع اذا لم يدرك واراد جواز الاجارة في الارض فالحيلة في ذلك ان يدفع الزرع اليه معاملة ان كان الزرع لرب الارض علي ان يعمل المدفوع اليه في ذلك بنفسه واجراءه واعوانه علي ان ما يرزق الله تعالي من الغلة فهو بينهما علي م-ءة سهم سهم من ذلك للدافع وتسعة وتسعون سهما للمدفوع اليه ثم ياذن له الدافع ان يصرف السهم الذي له الي مءنة-	4484	1169216180702906678	313	607.0	250	321	97.5077896118164	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3688	false	2777234336868620692	64	129	316	649	1565	300	هذه الضيعة او الي شء اراد ثم يءاجر الارض منه وان كان الزرع لغير رب الارض ينبغي ان يءاجر الارض منه بعد مضي السنة التي فيها الزرع----- فيجوز وتصير الاجارة مضافة الي وقت في المستقبل وكذلك الحيلة في الشجر والكرم يدفع الشجر والكرم معاملة كذا في المحيط وحيلة اخري ا-ن كان الزرع لرب الارض ان يبيع الزرع منه بثمن معلوم ويتقابضا- ثم يءاجر الارض منه	3688	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4485	true	-1943938194630252268	0	53	0	268	1606	300	هذه الضيعة او---- شء اراد ثم يءاجر الارض منه وان كان الزرع لغير رب الارض ينبغي ان يءاجر الارض منه بعد مضي السنة التي فيها الزرع 29ب4 فيجوز وتصير الاجارة مضافة الي وقت في المستقبل-------------------------------------------------------------------- وحيلة اخري اذا كان الزرع لرب الارض ان يبيع الزرع منه بثمن معلوم ويتقابضان ثم يءاجر الارض منه	4485	1169216180702906678	260	486.5	208	340	76.47058868408203	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3689	false	-6428258053758108187	24	140	122	727	1503	300	واذا اشتري ثمرة في النخل ثم استاجر النخل مدة ليبقي-ها فيها لم يجز لانها ليست من اجارات الناس كذا في المحيط ويرجع بالاجر ان كان نقده ويطيب له ما زاد في الثمار كذا في الذخيرة ولو اشتري ثمرة في نخل--------- ثم استاجر الارض بدون النخل- لم يجز لان النخل حاءل بينه وبين الثمر- وانه ملك المءاجر والمستاجر مشغول بملك المءاجر وكذلك اذا اشتري اطراف الرطبة دون اصلها ثم استاجر الارض لابقاء الرطبة لا يجوز لان اصل الرطبة علي ملك الاجر فقد حال بينه وبين المستاجر ملك الاجر ولو اشتري نخلة فيها ثمر ليقلعها ثم استاجر الارض ليبقي-ها جاز وكذلك -لو اشتري الرطبة باصلها ليقلعها ثم استاجر الارض ليبقي-ها جاز ولو استاجر ال-------------------------------------------------------ارض في ذلك كله جاز	3689	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4486	true	-3120100746870845020	54	159	292	859	1564	300	واذا اشتري ثمرة في --نخل ثم استاجر النخل مدة لتنقيتها فيها لم يجز لانها ليست من اجارات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس وكذلك لو استاجر الارض بدون النخلة لم يجز لان النخل حاءل بينة وبين الثمرة وانه ملك المءاجر والمستاجر مشغول بملك المءاجر وكذلك اذا اشتري اطراف الرطبة دون اصلها ثم استاجر الارض لابقاء الرطبة لا يجوز لان اصل الرطبة علي ملك الاجر فقد حال بينه وبين المستاجر ملك الاجر ولو اشتري نخلة فيها ثم- ليقلعها ثم استاجر الارض لتنقينها جاز وكذلك اذا اشتري الرطبة باصلها ليقلعها ثم استاجر الارض لتنقيتها جاز لان الارض مشغولة بملك المستاجر وذلك لا يمنع جواز العقد ولو استعار الارض في ذلك كله جاز	4486	1169216180702906678	475	873.5	382	675	70.37036895751953	80	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3677	false	2578540562739462076	11	80	54	413	1541	300	في الاصل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجوز وعندهما يجوز وفي العيون اختار قولهما كذا في الخلاصة ولو استاجر علو منزل ليمر فيه الي حجرته لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يجوز وكذلك اذا استاجر السفل ليمر فيه الي مسكنه لم يجز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يجوز----------------------------------------------------- قال الشيخ الامام الزاهد احمد الطواويسي---------- ينبغي ان لا تجوز هذه الاجارة اجماعا	3677	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4487	true	3122803004602834266	39	101	204	529	1612	300	في جامعه عن- ابي حنيفة------------------------ وعندهما يجوز--------------------------------------- ولو استاجر علو منزل ليمر فيه الي حجرته لا يجوز عند ابي حنيفة---------------- وعندهما يجوز وكذلك اذا استاجر السفل ليمر فيه الي -سكنه لم يجز في قول ابي حنيفة---------------- وعندهما يجوز لان المستاجر مشاع واجارة المشاع علي الخلاف الذي قلنا قال الشيخ الامام الزاهد احمد الطواويسي رحمه الله ينبغي ان لا تجوز هذه الاجارة اجماعا	4487	1169216180702906678	257	393.0	206	422	60.900474548339844	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3695	false	-2410688837941808871	33	118	171	604	1505	300	فلا اجر له كذا في السراجية وان استاجره لي-------------------------نحت له طنبورا او بربطا ففعل -طاب له الاجر الا انه ياثم به كذا في فتاوي قاضي خان وان استاجره ليكتب له غناء بالفارسية او بالعربية فالمختار انه يحل --------------------لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معصية في القراءة كذا في الوجيز للكردري استاجره ليكتب له تعويذ السحر يصح اذا بين قدر الكاغد والخط كمن استاجره ليكتب له كتابا الي حبيبه او حبيبها جاز ويطيب له الاجر كذا في القنية ولو استاجر الذمي مسلما ليبني له بيعة او كنيسة جاز ويطيب له الاجر	3695	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4490	true	-8408568332808423515	9	92	46	474	1544	300	فلا اجر لها لان فعلها معصية وفي فتاوي اهل سمرقند اذا استاجر رجلا ينحت له طنبورا او بربطا ففعل يطيب له الاجر الا انه ياثم -------في الاعانة علي المعصية وانما وجب الاجر في هذه المسالة ولم يجب في نحت الصنم لان جهة المعصية ثمة مستغنية لان الصنم لا ينحت الا للمعصية اما في نحت الطبل والطنبور جهة المعصية ليست بمتعينة لانها كما للمعصية تصلح لغير المعصية بان يجعل وعاء للاشياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استاجر الذمي مسلما ليبني له بيعة او كنيسة جاز ويطيب له الاجر	4490	1169216180702906678	150	61.5	115	611	24.549917221069336	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3694	false	-6180606242343302342	217	247	1104	1248	1504	300	استاجر ذمي من ذمي بيتا يصلي فيه---- لا يجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ولو استاجر مسلما ليرعي له الخنازير يجب ان يكون علي الخلاف كما في الخمر ولو استاجره ليبيع له ميتة لم يجز	3694	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4492	true	7660033614841187927	0	60	0	296	1495	300	استاجر ذمي من ذمي بيتا يصلي فيه حيث لا يجوز لان صلاتهم طاعة عندهم معصية عندنا واي ذلك كان لم تجز الاجارة فاما في الخمر متي انتفت صفة المعصية بقي بعد ذلك صفة الاباحة والاستءجار علي فعل مباح جاءز ولو استاجر مسلما ليرعي له --خنازير يجب ان تكون علي الخلاف كما في الخمر ولو استاجره ليبيع له ميتة لم يجز	4492	1169216180702906678	141	260.5	111	298	47.31543731689453	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5449	false	-4923013710683627619	72	158	400	838	1581	300	عليه مدة كذا---- في تعليم النسج مثلا علي ان اعطاه ال-ولي كل شهر كذا----------------------------------- اما لو شرط عليه تعليم الحياكة ولم يقل ليقوم عليه لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لان الاجارة حينءذ تقع علي التعليم والتعليم ليس من عمل الاجير بل من فهم المتعلم فلا تجوز الاجارة عليه كما لو استاجره لتعليم القران فاما اذا استاجره ليقوم عليه فالاجارة تقع علي القيام عليه وعلي حفظه ولكن ذكر النسج ليرغب ال-ولي فيما يحصل له في اثناء العقد من عمل الحياكة فان الصبي ربما ياخذ ذلك بفهمه وذكاءه فهذا جار- مجري	5449	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4493	true	7219713348007507157	205	300	1116	1588	1588	300	عليه اشهرا مسماة في تعليم النسخ علي----- ان اعطاه المولي كل شهر شيءا مسمي فهو جاءز اما علي قول من قال بان الاجارة علي- تعليم القران لم تجز لان تعليم القران طاعة فظاهر لان تعليم النسخ مباح وليس بطاعة واما علي قول من قال بان الاجارة علي تعليم القران انما لا تجوز لان---------------------- التع---------ليم ليس من عمل الاجير بل من فهم المتعلم فلا----ن الاجارة هاهنا وقعت علي ان يقوم ع---------------------------------------------------------------ليه وي---حفظه ولكن ذكر الشيخ ل-رعب المولي فيما يحصل له في اثناء العقد عن عمل الحياكة فان الصبي ربما ياخذ ذلك لفهمه وذكاءه فهذا جاري مجري-	4493	1169216180702906678	250	377.5	198	581	43.029258728027344	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3696	false	-3848162854783420910	70	159	382	797	1497	300	وفي الواقعات للناطفي اذا قال -لرجل بع هذا المتاع ولك درهم- او قال اشتر لي هذا المتاع ولك درهم ففعل فله اجر مثله لا يجاوز به الدرهم وف-------------------------------------------------------------------------ي الدلال والسمسار يجب اجر المثل وما تواضعوا عليه ان من كل عشرة دنانير كذا فذلك حرام عليهم كذا في الذخيرة--- دفع-------- ثوبا اليه وقال بعه بعشرة فما زاد فهو بيني وبينك قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان باعه بعشرة او لم يبعه فلا اجر له وان تعب له في ذلك----------------------------------------------------- ولو باعه باثني عشر او اكثر------- فله اجر مثل عمله	3696	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4494	true	4332431257968212646	181	295	897	1432	1454	300	وفي --واقعات الناطقي اذا قال الرجل بع هذا المتاع ولك درهما او قال اشتر لي هذا المتاع ولك درهم ففعل فله اجر مثله لا يجاوز به الدرهم لان هذا الاستءجار وقع فاسدا فكان عاملا له باجارة فاسدة فيجب له اجر المثل وفي الدلال والسمسار يجب اجر المثل وما تواضعوا عليه ان من كل عشرة دنانير كذا فذلك حرام عليهم ---وفي العيون رجل دفع الي اخر ثوبا فقال له-- بعه بعشرة فما زاذ فهو بيني وبينك قال ابو يوسف---------------- ان باعه بعشرة او لم يبعه فلا اجر له وان بعت--- في ذلك لانه نفي الاجر اذا باعه بعشرة لما علقه باكثر من عشرة ولو باعه باثني عشر او اكثر او اقل فله اجر مثل عمله	4494	1169216180702906678	370	634.5	286	561	65.95365142822266	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3696	false	-3848162854783420910	217	283	1087	1413	1497	300	-لا يعط-----------ون الاجر اذا لم يتفق البيع وهو المختار كذا في الظهيرية وهكذا في فتاوي قاضي خان -----قال للدلال اعرض ضيعتي وبعها علي انك اذا بعتها فلك من الاجر كذا فلم يقدر الدلال علي اتمام الامر ثم باعها دلال اخر قال اب-------و القاسم ولو---------------------- عرضها الاول وصرف فيه روزجارا يعتد به فاجر --مثله له واجب بقدر عناءه وعمله قال ابو الليث رحمه الله تعالي هذا هو	3696	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4495	true	8564533796610287569	26	99	126	476	1474	300	فلا يستحق الاجر بدون------------------ البيع وان بعت في عمله بحكم اجارة فاسدة وفي فتاوي ابي الليث اذا قال لدل-ال اعرض صنعتي وبعها علي انك اذا بعتها فلك من الاجر كذا فلم يقدر الدلال علي اتمام الامر ف--باعها دلال اخر قال الفقيه ابو القاسم رحمه الله ان كان الاول قد عرضها وذهب له في ذلك دور جار يعتد به فاجر المثل- له واجب بقدر عناءه وعمله وعن ابي نصر مثل ما قاله الفقيه ابو --	4495	1169216180702906678	208	284.5	158	374	55.61497497558594	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3697	false	7420049694519297410	264	299	1402	1592	1595	300	للمستاجر كذا في محيط السرخسي وفي الاصل استاجره ليبني له حاءطا بالاجر والجص وسمي كذا كذا اجرة من هذه الاجرات وكذا كذا كرا من الجص ولم يسم الطول والعرض كانت الاجارة فاسدة قياسا صحيحة استحسانا	3697	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4496	true	8845726612825834160	239	272	1194	1375	1531	300	المستاجر عليه فلا يصح------- وفي الاصل استاجره ليبني له حاءطا بالاجر والجص وسمي كذا كذا اجرة من هذه الاجرار وكذا كذا كرا وال--جص ولم يسم الطول والعرض كانت الاجارة فاسدة قياسا صحيحة استحسانا	4496	1169216180702906678	165	312.5	134	190	86.84210205078125	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3697	false	7420049694519297410	238	263	1273	1395	1595	300	محمد رحمه الله تعالي فيمن قال لغيره اقتل هذا الذءب او هذا الاسد ولك درهم والذءب والاسد صيد------------- فله اجر مثله لا يجاوز به درهما	3697	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4496	true	8845726612825834160	1	24	4	114	1531	300	محمد---------------- فيمن قال لغيره اقتل هذا الذءب او هذا الاسد ولك درهم وهما--------- صيد ليس للمستاجر فله اجر مثله لا يجاوز به درهما	4496	1169216180702906678	94	153.0	73	135	69.62963104248047	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3698	false	5134197347308037230	0	50	0	253	1498	300	سمي كذا كذا عددا من الاجرة او اللبنة ولم يسم الملبن ولم يره اياه ان كان ملبن اهل تلك البلدة واحدا او كان لهم ملابن مختلفة الا ان غالب عملهم علي ملبن واحد جازت الاجارة استحسانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت ملابنهم مختلفة ولم يغلب استعمال واحد- منها كانت الاجارة فاسدة كذا في	3698	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4497	true	1408907877518329550	7	85	36	435	1559	300	سمي كذا كذا عددا من الاجرة او اللبنة ولم يسم الملبن ولم يره اياه ان كان ملبن اهل تلك البلدة واحدا او كان لهم ملابن مختلفة الا ان غالب عملهم علي ملبن واحد جازت الاجارة استحسانا لان ملبنهم اذا كان واحدا ينصرف مطلق الاسم اليه وكذلك اذا كانت لهم ملابن مختلفة الا ان غلبة اعمالهم علي ملبن واحد ينصرف مطلق الاسم اليه عرفا وعادة وان كان م-لابنهم مختلفة ولم يغلب استعمال واحدة منها كانت الاجارة فاسدة لان في	4497	1169216180702906678	247	476.0	198	400	61.75	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3698	false	5134197347308037230	111	186	582	955	1498	300	ولو استاجره ليحفر له بءرا في داره وسمي عمقها وسعتها حتي جازت الاجارة فلما حفر بعضها وجد جبلا اشد عملا واشد مءنة فان كان يقدر علي حفرها بالالة التي يحفر بها الابار الا انه تلحقه زيادة مشقة وتعب فانه يجبر علي العمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان لا يقدر علي حفرها بالالة التي يحفر بها الابار لا يجبر عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يستحق الاجر بقدر ما عمل لم يذكر محمد رحمه الله تعالي هذه المسالة في الكتاب وحكي فتوي شمس	3698	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4497	true	1408907877518329550	180	300	958	1559	1559	300	ولو استاجره ليحفر له بءرا في داره وسمي عمقها وسعتها حتي جازت الاجارة فلما حفر بعضها وجد حبلا اشد عملا واشد مءنة فان كان يقدر علي حفرها بالالة التي تحفر بها الابار الا انه يلحقه زيادة مشقة وتعب فانه يجبر علي العمل لانه ضمن بعقد الاجارة حفر هذا الموضع بالالة التي تحفر بها الابار وقد امكنه ذلك فقد قدر علي الوفاء بما ضمن بعقد الاجارة فيجبر عليه وان كان لا يقدر علي حفرها بالالة التي تحفر بها الابار لا يجبر عليه لانه ما قدر علي الوفاء بما ضمن بعقد الاجارة لانه انما ضمن الحفر بالالة التي تحفر بها الابار لا بالة اخري وهل يستحق الاجر بقدر ما عمل لم يذكر محمد رحمه الله------ هذه المسالة في الكتاب وحكي فتوي شمس-	4497	1169216180702906678	362	671.5	289	608	59.53947448730469	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3698	false	5134197347308037230	187	252	962	1269	1498	300	الاوزجندي ----------انه يستحق اذا كان يعمل في ملك المستاجر بخلاف ما اذا كان يعمل في غير ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المحيط ولو حفر بعضها فوجدها رخوة من حيث يخاف عليه التلف لم يجز هكذا في شرح الطحاوي وان شرط عليه ان كل ذراع في طين او سهلة بدرهم وكل ذراع في جبل بدرهمين وكل ذراع في الماء بثلاثة وبين مقدار --طول البءر عشرة مثلا فهو جاءز	3698	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4498	true	2176044618278661034	1	137	8	655	1477	300	الاوزجندي رحمه الله انه يستحق اذا كان يعمل في ملك المستاجر بخلاف ما اذا كان يعمل في غير ملكه وقاس هذه المسالة علي ما اذا استاجر خياطا ليخيط له ثوبا في بيت المستاجر فخاط بعضه فسرق الثوب او حفارا ليحفر له بءرا في دار المستاجر فحفر البعض فانهار يستحق من الاجر بقدره وان كان يعمل ذلك في غير ملكه فله اجر له كذا هاهنا وعلي قياس ما ذكرنا قبل هذا عن القدودي ان الخياط اذا خاطه في بيت المستاجر فخاط بعض الثوب ان لا اجر له لانه لا ينتفع به يجب ان يقال هاهنا انه لا ينتفع به وسياتي بخلاف هذا عن ابي يوسف في فصل فسخ الاجارة بالعذر --------------------------------------------------------------------------------------وان شرط عليه ان كل ذراع في لبن او سهله بدرهم وكل ذراع في جبل بدرهمين وكل ذراع في الماء بثلاثة وبين مقدار الطول والعرض--------- فهو جاءز	4498	1169216180702906678	204	185.5	159	742	27.493261337280273	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3699	false	1676298600988911351	43	133	225	676	1513	300	في الغياثية ولو استاجره ليحفر له بءرا في داره فظهر الماء في البءر قبل ان يبلغ المنتهي الذي شرط عليه فان امكنه الحفر في الماء بالالة التي يحفر بها الابار اجبر علي الحفر وان احتيج الي اتخاذ الة اخري لا يجبر عليه كذ-------------ا في الذخيرة والنهر والقناة والسرداب والبالوعة اذا ظهر الماء فيه قبل ان يبلغ ما شرط عليه---------- فان كان لا يستطاع--------------------------------------- الحفر معه فهذا عذر هكذا في المبسوط رجل استاجر حفارا ليحفر له حوضا عشرة في عشرة بعشرة دراهم وبين عمقه------------------- فحفر خمسة في خمسة كان عليه ربع	3699	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4498	true	2176044618278661034	163	259	787	1269	1477	300	في الجبل--- ولو استاجره ليحفر له بءرا في داره وظهر الماء--------- قبل ان يبلغ المسمي- الذي شرط عليه فان امكنه الحفر في الماء بالالة التي تحفر بها الابار اجبر علي الحفر وان احتيج الي اتخاذ الة اخري لا يجبر عليه علي نحو ما ذكرنا في المسالة المتقدمة وكذلك لو استاجره ليحفر له في حجارة مروة فلما حفر البعض استقبله حجارة صفا اصم فان امكنه حفر الصفا بالالة التي يحفر بها المروة اجبر علي الحفر ومالا فلا وان اس-------------------تاجر رجل-ا ليحفر له حوضا عشرة في عشرة وسمي------------ عمقها وعرضها ببدل معلوم فحفر خمسة في خمسة يجب----- ربع	4498	1169216180702906678	280	391.5	214	532	52.6315803527832	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3700	false	-5118172459315151536	207	299	1009	1475	1477	300	ولو استاجره ليحفر له قبرا ولم يسم في اي المقابر جاز استحسانا وينصرف الي المكان الذي يدفن فيه اهل تلك المحلة موتاهم قال مشايخنا----------- هذا الجواب بناء علي عرف اهل الكوفة فان لكل محلة مقبرة خاصة يدفنون موتاهم فيها ولا ينقلون موتاهم الي مدافن محلة اخري اما في ديارنا ينقل الموتي من محلة الي مقابر محلة اخري فلا بد من تسمية المكان حتي لو كان موضعا كان لاهل كل محلة مقبرة خاصة لا ينقلون موتاهم الي محلة اخري او كان موضعا لهم مقبرة واحدة يجوز لهم الاجارة من غير تسمية المكان كذا -	3700	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4499	true	1397000410213693981	18	96	76	476	1499	300	ولو استاجره ليحفر له قبرا ولم يسم في اي مق--ابر جاز استحسانا وينصرف الي المكان الذي يدفن فيه اهل تلك المحلة موتاهم قال مشايخنا رحمهم الله هذا الجواب بناء علي عرف اهل الكوفة فان لكل محلة مقبرة خاصة يدفنون موتاهم فيها ولا ينقلون موتاهم الي مدافن محلة اخري اما في ديارنا تنقل الموتي من محلة الي مقابر محلة اخري فلا بد من تسمية المكان حتي لو كان مو------------------------------------------------------------------------ضعا لهم مقبرة واحدة تجوز---- الاجارة من غير تسمية المكان واذا	4499	1169216180702906678	380	737.0	305	478	79.49790954589844	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3677	false	2578540562739462076	239	284	1212	1469	1541	300	الاجام والانهار للسمك وغيره----------- ولا تجوز اجارة المر-عي لم يرد به اجارة الاراضي فان اجارة الاراضي جاءزة وانما اراد به اجار-----------------------------------------------ة الكلا---------------------------------- والحيلة في جوازها ان يستاجر موضعا من الارض ليضرب فيه فسطاطا او ليجعله حظيرة لغنمه فتصح الاجارة ويبيح صاحب المرعي له الانتفاع بالمرعي	3677	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4500	true	8240500754442370002	35	95	178	518	1633	300	الاحام والانهار القصب والماء وانها عين ولا تجوز اجارة المراعي لم يرد به اجارة الاراضي فان اجارة الار--ض جاءزة وانما اراد به اجارة الاراضي فان اجارة الارض جاءزة وانما اراد اجارة الكلا وانما لم يجز لانها وردت علي العين والحيلة في جوازها ان يستاجر موضعا من الارض ليضرب---- فسطاطا او ليجعل- حظيرة لغنمه فتصح الاجارة ويبيح صاحب المرعي--- الانتفاع بالمرعي	4500	1169216180702906678	237	408.0	194	350	67.71428680419922	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3701	false	-3703881664077918248	189	290	977	1539	1602	300	المكيلات والموزونات لانه لا يمكن الانتفاع بالعين الا بعد استهلاك اعيانها والداخل تحت الاجارة المنفع-------------------------------------------ة لا- العين حتي لو استاجر الدراهم و--الدنان--------------------------------------------ير ليعير ميزانا او ليعير مكيلا او حنطة زيتا ليعير به ارطالا او امنانا وقتا معلوما ذكر في الاصل انه يجوز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الكرخي انه لا يجوز لفقد شرط اخر وهو كون المن--------------------------------------------------------------------فعة -------------------------------------------مقصودة كذا في ال----------------------بداءع ولو استاجر الدراهم او الحنطة يوما مطلقا ولم يبين لماذا استاجرها لم يذكر هذه المسالة في الاصل قال الشيخ الام-ام المعروف بخواهر زاده ولقاءل ان يقول يج---وز ويحمل علي الانتفاع به-ا وزنا احتيالا لجواز العقد ولقاءل ان يقول لا يجوز العقد واليه مال الكرخي	3701	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4500	true	8240500754442370002	132	280	715	1533	1633	300	ال-كيلات والموزونات -----لا يمكن استيفاءها------ الا ب---استهلاك------ها --فتكون هذه الاجارة معقودة علي استهلاك العين والاجارة لا تنعقد علي استهلاك العين ---ولو استاجر الدراهم او الدنانير شهرا ليتزين بهما او استاجر الحنطة او الشعير لي-----------------------------------------ع---------------------ير بها مكياله ذكر في الاصل انه يجوز قال ابو الحسن رحمه الله وعندي انه لا يجوز بعض مشايخنا قالوا ما ذكر في الاصل محمول علي ما اذا استاجر ليعبر بهما مكيالا بعينه وما ذكر ابو الحسن محمول علي ما اذا استاجرها ليعبر بهما مكيالا بعينه وبعضهم قالوا في المسالة روايتان وجه الجواز ان هذه منفعة مطلوبة وجه عدم الجواز ان هذه المنفعة ليست بمقصودة من هذه الاعيان فلا تصح الاجارة عليها ولو استاجر الدراهم او الحنطة يوما مطلقا ولم يبين لماذا يستاجرها لم يذكر هذه المسالة في الاصل قال --شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده ولقاءل ان يقول لا يجوز ويحمل علي الانتفاع بهما وزنا احتيالا لجواز العقد ولقاءل ان يقول--- يجوز------ واليه مال الكرخي	4500	1169216180702906678	371	519.5	300	917	40.45801544189453	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3678	false	2748127224222535647	200	233	1027	1195	1524	300	ذكر الكرخي في مختصره ان من استاجر نخلا او شجرا ليبسط عليه ثيابه لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المنتقي اذا استاجر الرجل سطحا ليجفف ثيابه عليه جاز كذا ---في المحيط ولو استاجر شجرا ل------يبسط عليه	3678	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4501	true	-6497696278373029052	101	164	519	853	1538	300	ذكر الكرخي في مختصره ان من استاجر نخلا او شجرا ليبسط عليه ثيابه لا يجوز لان هذه ليست بمنفعة مقصودة من الاشجار والاجارة انما يجوز ايرادها علي منافع مقصودة ولان هذه ليست من الاجارات فانا لا نجد احدا يستاجر اشجارا ليبسط عليها ثيابه وفي المنتقي اذا استاجر الرجل سطحا ليجفف ثيابه عليه جاز قال ولا يشبه هذا اذا استاجر نخلا ليجفف ثيابه عليه	4501	1169216180702906678	148	245.5	116	334	44.311378479003906	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3704	false	-3166690809325582415	100	220	499	1095	1488	300	استاجر سنورا لياخذ الفارة في بيته ذكر في المنتقي انه لا يجوز ولو استاجر كلبا ليحرس داره قالوا لا يجوز ذلك ولو استاجر قردا لكنس البيت قال مولانا رضي الله تعالي عنه ينبغي ان يجوز اذا بين المدة لان القرد يضرب ويعمل بالضرب بخلاف السنور كذا في فتاوي قاضي خان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المنتقي ------اذا استاجر ديكا ليصيح لم يج-ز وذكر ثمة اصلا فقال كل شء من هذا يكون---- من غير فعل احد لا يستطيع الانسان ان يضربه حتي يفعل فلا يجوز البيع فيه والاجارة كذا في المحيط ولا يجوز اخذ -----------------------------------------------------------عسب التيس وهو ان يءاجر فحلا لينزو علي الاناث والعسب هو الاجرة التي تءخذ علي ضرب الفحل كذا في السراج الوهاج ولو است--------------------------------------اجر ثيابا ليبسطها في داره ولا يجلس عليها	3704	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4505	true	-832425598414959161	66	200	338	1034	1552	300	استاجر سنورا لاخ-ذ ال---------------------------فارة لا يجوز ولو استاجر كلبا او بازيا ليصيد به ذكر في اضاحي الزعفراني انه يجوز---------------------------------------------------------------- لان ال--------------------------------------------اول ليس من اجارات الناس والثاني من اجاراتهم وذكر في القدوري مسالة الكلب والبازي وقال لا يجوز لانه لا يقدر علي تسليم المعقود عليه فانه لا يمكن اجبار الكلب والبازي علي الصيد قال في المنتقي وكذلك اذا استاجر ديكا ليصيح لا يجوز وذكر ثمة اصلا فقال كل شء من هذا يكون فيه من غير فعل احد لا يستطيع الانسان ان يضربه حتي يفعل فلا يجوز البيع فيه والاجارة ولو استاجر فحلا للانزاء فهو باطل لقوله عليه السلام وان من السحت ثمن الكلب ومهر البغي وعسب التيس والمراد به اخذ------------------------------ الاجرة ولان نفس الانزاء ليس بمقصود انما المقصود الاعلاق وليس في وسعه ابقاءه وعن ابي يوسف فيمن استاجر ثيابا ليبسطها في بيت ول-ا يجلس عليها	4505	1169216180702906678	276	385.0	213	863	31.981460571289062	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3705	false	-4359186219013074517	55	144	281	753	1565	300	وفي المنتقي استاجر سيفا شهرا ليتقلده او استاجر قوسا شهرا ليرمي ع--------------------------------------------------------------------------------------نه يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز كذا في المحيط استاجر ارضا ليضع فيها الشبكة ووقت يجوز كذا في الوجيز للكردري امره ليتخذ له قمقمة من الصفر المغصوب بكذا من الاجر ففعل وهو يعلم انه غاصب فل------------------------------------ه الاجر كذا في القنية السارق او الغاصب استاجر ليحمل المسروق والمغصوب لم يجز لان نقل مال الغير معصية كذا في محيط السرخسي والله اعلم الباب السابع عشر فيما يجب علي المستاجر وفيما يجب علي الاجر قال نفقة المستاجر علي الاجر سواء كانت الاجرة عينا او----- منفعة	3705	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4506	true	6703487327758604439	48	155	253	803	1564	300	وفي المنتقي استاجر سيفا شهرا ليتقلده او استاجر قوسا شهرا ليرمي به يجوز واذا استاجر وتدا يوتد به ذكر هذه المسالة في المنتقي بهذه العبارة في موضع وذكر انه يجوز وذكر في موضع اخر اذا استاجر وتدا ليعلق به بعض الامتعة لا تجوز هذه الاجارةt ولو استاجر قوما يحملون الجنازة او يغسلون ميتا فان كان في موضع لا يجد من يغسله غير هءلاء فلا اجر لهم وان كان ثمة اناسا غيرهم فلهم الاجر لان ف-------------------------------------------------------------ي الوج---------------------------------------------------------------------------------------ه الاول قاموا وهم متعينون له ولا كذلك الوجه الثاني ال-فصل السادس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر فيما يجب علي المستاجر وفيما يجب علي الاجير--- نفقة المستاجر علي الاجر سواء كانت الاجرة عينا او كانت منفعة	4506	1169216180702906678	189	165.5	152	817	23.13341522216797	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3707	false	436629961986656749	29	150	147	814	1562	300	الثوب حريرا فالابريسم--- الذي يخاط به الثوب يكون علي صاحب الثوب وفي استءج---------------ار اللبان الملبن يكون علي الباءع والتراب علي المستاجر واخراج الخبز من التنور يكون علي الخباز وجعل المرقة في القصاع يكون علي الطباخ اذا استءجر لطبخ عرس او وليمة------------------------------------- وان استءجر لطبخ قدر خاص لا يكون ذلك علي الطباخ هكذا في فتاوي قاضي خا--------------------------------ن واذا تكاري دابة للحمل ففي الاكاف والحبال والجوالق يعتبر العرف وكذ-ا اذا تكاراها للركوب ففي اللجام والسرج يعتبر العرف ايضا كذا في المحيط استاجر داب--ة الي سمرقند او الي بخاري فاذا دخل المكاري البلدة يجب عليه ان ياتي الي بيت المستاجر استحسانا كذا في خزانة الفتاوي ولو تكاري دابة ليحمل عليها صاحب الدابة الحمل فانزال الحمل عن---- الدابة يكون علي المكاري و-----ادخال الحمل في المنزل	3707	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4508	true	1865585718265623561	36	120	192	668	1599	300	الثوب يعتبر العرف والسلك الذي يخاط به ال--------------------ثوب والابرة علي الخياط باعتبار العرف--------------------------------------------- واخراج الخبز من التنور----- علي الخباز بحكم العرف وكذلك الط--------------باخ اذا استءجر في-- عرس فاخراج المرقة من القدور الي القصاع علي الطباخ وان استءجر لطبخ قدر---------------------------------------------- خاص فاخراج المرقة من القدر ليس عليه واذا تكاري دابة للحمل ففي الاكاف والحبال والجوالق يعتبر العرف وكذلك اذا تكاراها للركوب ففي اللجام والسرج يعتبر العرف ايضا واذا تكاري دابة لحمل الحنطة الي منزله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزال الحمل عن ظهر الدابة----- علي المكاري وفي الادخا------ل في المنزل	4508	1169216180702906678	297	417.5	237	766	38.77284622192383	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3709	false	8703021815669190777	96	298	509	1545	1552	300	ولاحدهما رحي فاستاجر احدهما ----------------------------------------------------------نصف ال------رحي التي لشريكه ولو قال استاجرت منك عبدك ليحمل هذا الطعام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي بيننا لم يجز وكذا لو استاجره للحفظ قال محمد رحمه الله -------------------------تعالي كل شء استاجره احدهما من صاحبه مما يكون منه عمل فانه لا يجوز وان عمل فلا اجر له مثل الدابة وكل شء ليس يكون -----------------------منه العمل استاجره احدهما من صاحبه فهو جاءز مثل----- الجوالق و-غيره وقال ابو الليث رحمه الله تعالي هذا الخلاف رواية المبسوط فانه قال--------------- في كتاب المضاربة لو استاجر من صاحبه بيتا او حانوتا لا يجب الاجر وذكر القدوري ان كل شء لا يستحق به الاجرة الا بايقاع العمل في العين المشتركة فاذا استاجر احد الشريكين الاخر لم يجز مثل ان يستاجر لينقل الطعام بنفسه او بغلامه او بدابته او لقصارة الثوب وكل ما لا يستحق الاجرة بغير ايقاع العمل في المال المشترك فالاجارة جاءزة مثل ان يستاجر منه دارا ليحرز فيها الطعام او سفينة او جوالق او رحي قال فخر الدين قاضي خان الفتوي علي ما ذكر في العيون والقدوري كذا في الكبري وفي نوادر ابن سماعة است----اجر رجلين يحملان له هذه الخشبة الي منزله بدرهم فحملها احدهما فله نصف درهم وهو متطوع اذا لم يكونا شريكين قبل ذلك في الحمل والعمل وكذلك لو استاجرهما لبناء حاءط او حفر	3709	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4509	true	-1120808604568187812	107	300	569	1545	1545	300	ولاحدهما رحي فاستاجر احدهما نصف رحي شريكه ليطحن به الطعام المشترك وكذلك لو استاجر منه نصف الجوالق علي ان يحملا فيه------------------------------ هذا الطعام الي موضع كذا والفرق هو ان الاجارة اذا وقعت علي العمل فوجوب الاجرة يقف علي العمل في محل شاءع لا يتصور فلا ينعقد العقد اما اذا وقعت علي المنفعة فوجوب الاجر لا يقف علي ايقاع النفع في ذلك المحل الا تري انه يجب الاجر بتسليم العين قبل الانتفاع فيصبح العقد في قول من يجوز اجارة المشاع ذكر هذه المساءل في المنتقي وفي عيون المساءل --------------------------------------قال محمد رحمه الله في العيون عقيب ذكر هذه المساءل كل شء استاجره احدهما من صاحبه مما يكون منه عمل فانه لا يجوز وان عمل فلا اجر له -----------وكل شء استاجره احدهما من صاحبه لا يكون منه العمل------------------------ فهو جاءز وذلك نحو الجوالق واشباهه قال ا---لفقيه رحمه الله------ هذا --خلاف رواية ال--اصل فانه ذكر محمد رحمه الله في كتاب المضاربة لو استاجر من صاحبه بيتا او حانوتا لا يجب الاجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نوادر ابن سماعة رجل استاجر رجلين يحملان له هذه الخشبة الي منزله بدرهم فحملها احدهما فله نصف درهم وهو متطوع اذا لم يكونا شريكين قبل ذلك في الحمل والعمل وكذلك لو استاجر--- لبناء حاءط وحفر---	4509	1169216180702906678	470	596.5	373	1493	31.480241775512695	82	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3710	false	533846002397063593	0	182	0	934	1536	300	كانا شريكين-------- في العمل يجب الاجر كله ويكون بين الشريكين ويصير عمل احدهما بحكم الشركة كعملهما كذا في المحيط ولو استاجر نصيب شريكه من العبد ليخيط له الثياب جاز كذا في محيط السرخسي وفي الاصل اذا استاجر الرجل قوما يحفرون له سردابا اجارة صحيحة فعملوا الا ان بعضهم عمل اكثر مما عمل الاخر كان الاجر مقسوما بينهم علي عدد الرءوس واذا است------------------اجر دابتين ليحمل عليهما عشرين مختوما من الحنطة بكذا لم ----يكن له ان يحمل علي -احد---هما اكثر من العشرة------------------------------------ فل--------------------------------و حمل علي واحد--ة اكثر من العشرة فانه يقسم الاجر عليهما علي قدر اجر م--------------------------------------------ثلهما لان التفاوت بين الدابتين تفاوت فاحش يختلف الاجر ب-----------------------------------------------مثله والتفاوت بين الاجراء في عمل واحد تفاوت -يسير فلا يعتبر -------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض مشايخنا هذا اذا لم يكن التفاوت بين الاجراء في العمل في هذه الصورة تفاوتا فاحشا اما اذا فحش التفاوت لا يقسم الاجر علي عدد الرءوس كما في مسالة الدابتين وان لم يعمل احدهما لمرض او عذر اخر ان لم يكن بينهما شركة بان لم يشترك-ا في تقبل هذا العمل سقط حصته اجر المري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وان اشترك-ا في تقبل هذا العمل يجب كل الاجر وتكون حصة المريض له	3710	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4510	true	-5988257004428716406	2	296	8	1536	1553	300	كانا شريكين قبل ذلك في العمل يجب الاجر كله ويكون بين الشريكين ويصير عمل احدهما بحكم الشركة كعملهما------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاصل اذا استاجر الرجل قوما يحفرون له سردابا اجارة جاءزة فعملوا الا ان بعضهم عمل اكثر مما عمل الاخر كان الاجر مقسوما بينهم علي عدد الرءوس فرق بين هذا وبينما اذا استاجر دابتين ليحمل عليهما عشرون محتوما من الحنطة بكذا حتي لم يكن له ان يحمل علي واحد منهما اكثر من العشرة لان العشرين اضيفت اليهما علي السواء فلو حمل عليهما عشرون محتوما الا انه حمل علي -احدهما اكثر من العشرة فانه يقسم الاجر عليهما علي قدر اجر مثلهما وهاهنا قال يقسم الاجر علي عدد الرءوس والفرق -ان التفاوت بين الرواة تف--اوت فاحش يختلف الاجر بمثله اعتبار التفاوت وقسمة الاجر علي قيمة عملهما واما التفاوت بين الاجراء في عمل واحد تفاوت بيسير -لا يعتبره الناس فيما بينهم فسقط اعتبار التفاوت وقسم الاجر بينهم علي عدد رءوسهم اذا اشتركوا في العمل قال بعض مشايخنا هذا اذا لم يكن التفاوت بين الاجراء في العمل في هذه الصورة تفاوتا فاحشا اما اذا فحش التفاوت لا يقسم الاجر علي عدد الرءوس ----في مسالة الدابتين وان لم يعمل احدهما لمرض او عذر اخر ان لم يكن بينهم- شركة بان لم يشتركوا في تقبل هذا العمل سقط حصة اج-ر المريض لانه لم يوف عمله لا بنفسه ولا نيابة لانه لم يسبق منه استعانة من اصحابه حتي يجعل ما زاد علي نصيبهم من العمل بحكم الاستعانة وافعاله بل تجعل الزيادة واقعة لصاحب السرداب ويكون عملهم في الزيادة علي نصيبه تطوعا فهو نظير رجل دفع ارضه الي اخر مزارعة فما اجر وزرع ذلك الارض متبرعا كان الزرع لصاحب الارض لانه لا يمكن ان يجعل عمله للمزارع لانه لم توجد منه الاستعانة به ولم يعمل في ملكه فجعلناه واقعا لصاحب الارض وان اشتركوا في تقبل هذا العمل يجب كل الاجر وتكون حصة المريض له	4510	1169216180702906678	797	1435.5	639	1624	49.07635498046875	139	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3710	false	533846002397063593	182	299	934	1530	1536	300	وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي صانعان اجر احدهما الة عمله من الاخر ثم اشتركا فان كانت الاجارة -----علي كل شهر يجب الاجر في الشهر الاول ولا يجب بعد ذلك لان في الشهر الاول الشركة طرات علي الاجارة الصحيح-----ة فلا تبطله-ا وفي الشهر الثاني الشركة سبقت الاجارة فمنعت انعقادها فلا يجب الاجر------------- وان اجرها عشر سنين----- فالاجر واجب عليه في ذلك كله لان الاجارة قد صحت في كل المدة المسماة فلا تبطلها لجريان الشركة عليها وعن محمد بن سلمة الش---ركة توهن الاجارة وصورة ما نقل عنه رجل استاجر من اخر حانوتا ثم اشتركا في عمل يعملانه في ذلك الحانوت وبقول محمد بن سلمة يفتي ويسقط الاجر ان- عملا فيه------------ لانه لم يسلم المعقود عليه كذا في	3710	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4511	true	-5455905774102926847	35	156	190	799	1543	300	وفي فتاوي ابي الليث صباغان---------------- اجر احدهما الة عمله من الاخر ثم اشتركا فان كانت الاجارة وقعت علي كل شهر يجب الاجر في الشهر الاول ولا يجب بعد ذلك لان في الشهر الاول الشركة جرت -علي --اجارة --صحيحة معدة فلا يبطلهما وفي الشهر الثاني الشركة سبقت الاجارة فمنعت انعقادها فلا يجب الاجر بعد ذلك لهذا وان اجرها عشر سنين مثلا فالاجر واجب عليه في ذلك كله لان الاجارة قد صحت في كل المدة المسم-ي فلا يبطلها لجريان الشركة عليها وعن محمد بن سلمة ان الشركة توهن الاجارة وصورة ما نقل عنه رجل استاجر من اخر حانوتا ثم اشتركا في عمل يعملا-- في ذلك الحانوت ويقول محمد بن سلمة----- ويسقط الاجر اذا عملا فيه بحكم الشركة لانه لم يسلم المعقود عليه وفي ---	4511	1169216180702906678	545	990.0	434	641	85.02339935302734	98	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3711	false	5238316736573358633	31	92	155	460	1527	300	وفي اخر باب اجارة الدور من اجارات الاصل اذا تكاري دارا شهرا فاقام معه رب الدار فيها الي اخر الشهر فقال المستاجر لا اعطيك الاجر لانك لم تخل بيني وبين الدار فعليه من الاجر بحساب ما كان في يده اعتبارا للبعض بالكل كذا في المحيط والله اعلم الباب التاسع عشر في فسخ الاجارة بالعذر وبيان ما يصلح عذرا وما لا يصلح	3711	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4511	true	-5455905774102926847	155	211	795	1074	1543	300	وفي اخر باب اجارة الدور من اجار-ت الاصل اذا تكاري دارا شهرا فاقام معه رب الدار فيها الي اخر الشهر فقال المستاجر لا اعطيك الاجر لانك لم تحل بيني وبين الدار فعليه من الاجر بحساب ما كان في يده اعتبارا للبعض بالكل الفصل الثامن------------------------- عشر في فسخ الاجارة بالعذر وبيان ما يصلح عذرا وما لا يصلح	4511	1169216180702906678	266	523.0	211	305	87.2131118774414	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3712	false	-2385081662712458103	57	116	289	598	1516	300	العيب اذا حدث ب--العين المستاجرة فان كان عيبا لا يءثر في اختلا--ل المنافع لم يثبت للمستاجر خيار-------------- نحو العبد المستاجر للخدمة اذا ذهبت احدي عينيه وذلك لا يضر بالخدمة او سقط شعره او سقط الحاءط من الدار وذلك لا يضر بالسكني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان --عيبا يءثر في اختلا--ل المنافع كالعبد اذا مرض والدابة اذا دبرت والدار اذا انهدم- بعض بناءها	3712	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4513	true	441436450248542790	211	297	1052	1492	1507	300	الرضا اذا حدث في العين المستاجر--------- عيب- لا يوجب ----خللا في المنافع لم يكن- للمستاجر ان يفسخ العقد وذلك نحو العبد المستاجر للخدمة اذا ذهبت احدي عينيه وذلك لا يضر بالخدمة او سقط شعره او سقط --حاءط من الدار----- لا ينتفع به في سكناها وهذا لان المعقود عليه في الاجارة المنفعة فاذا لم يتمكن الخلل في المنافع كان المعقود عليه قاءما من كل وجه فلا معني لايراد الخيار وان كان العيب- يوجب ----خللا في المنافع كالعبد اذا مرض والدابة اذا دبرت والدار اذا انهدمت بعض بناءها	4513	1169216180702906678	253	376.0	200	467	54.17559051513672	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3715	false	6430117011745488094	71	279	352	1465	1557	300	لا وفاء له الا من ثمن الدار المستاجرة او من ثمن العبد المستاجر فهذا عذر في فسخ الاجارة وينبغي للاجر ان يرفع الامر الي القاضي ليفسخ العقد وليس للاجر ان يفسخ العقد بنفسه كذا في المحيط ولو باع المستاجر ليقضي دينه لم يصح ما لم يرفع الامر الي القاضي وعليه الفتوي كذا في السراجية ثم اذا رفع الاجر الامر الي القاضي ان طلب من القاضي ان يرفع الاجارة فالقاضي لا ينقضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طلب من القاضي ان يبيع المستاجر بنفسه او يامر الاجر او غيره بالبيع اجابه القاضي الي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا رفع الامر الي القاضي----- واثبت الباءع الدين بالبينة فالقاضي يمضي البيع ويتضمن ذلك نقض الاجارة فياخذ الثمن من المشتري ويسلمه الي الغريم---- والي ان يمضي القاضي البيع فالاجرة واجبة علي المستا-------------------------------------------------------------جر وكان الاجر للاجر-------------- ويكون طيبا له----------------------- وكذلك لو ان الاجر باع الدار بنفسه قبل ان يتقدموا الي القاضي ثم تقدموا الي القاضي فعلي المستاجر اجر الدار حتي ينقض القاضي الاجارة بامضاء البيع وتنفيذه ه--------------------ذا اذا كان الدين علي الاجر ظاهرا معلوما للقاضي واما اذا لم يكن ظاهرا معروفا وانما عرف باقرار الاجر وصدقه المقر له في اقراره وكذبه المستاجر فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي بيعت الارض ونقضت الاجارة وعلي قولهما لا تباع الارض ولا تنقض الاجارة كذا في المحيط واذا باعه القاضي يبدا بدين المستاجر	3715	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4518	true	2195970348588854187	16	295	82	1561	1595	300	لا وفاء له الا من ثمن------ المستاجر فيحبسه لهذا-------------------------------------- وينبغي للاجر ان يرفع الامر الي القاضي ليفسخ العقد وليس للاجر ان يفسخ------ بنفسه وقد مر هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا رفع------ الامر الي القاضي ان طلب من القاضي ان ينقض الاجارة فالقاضي لا ينقضها لانه لاحق للاجر في نقض الاجارة انما حقه في البيع قضاء لدينه وتخليصا لرقبته فلو نقض القاضي الاجارة بطلبه ربما لا يتفق البيع بعد ذلك او يكون احتيالا فيصير النقض مقصودا او يبطل حق المستاجر وانه لا يجوز وان طلب من القاضي ان يبيع المستاجر بنفسه او بامر الاجر او غيره بالبيع اجابه القاضي الي ذلك وهذا الجواب انما يتاتي علي ظاهر الرواية لان علي ظاهر الرواية حق المستاجر لا يمنع البيع ولكن يمنع التسليم وللمشتري الخيار بين ان يتربص الي ان تمضي هذه الاجارة وبين ان يرفع الامر الي القاضي ويطلب التسليم او الفسخ فاذا رفع------ الي القاضي 34ا4 واثبت الباءع الدين بالبينة فالقاضي يمضي البيع ويتضمن ذلك نقض الاجارة فياخذ الثمن من المشتري ويسلمه الي الغريم قال والي ان يمضي القاضي البيع فالاجرة واجبة علي المستاجر لان المستاجر في يده وهو متمكن من الانتفاع به فيجب عليه الاجر وكان الاجر للاجر لانه بدل ملكه ويكون طيبا له لانه وجب بحكم عقد صحيح وكذلك لو ان الاجر باع الدار بنفسه قبل ان يتقدموا الي القاضي ثم تقدموا الي القاضي فعلي المستاجر اجر الدار حتي ينقض القاضي الاجارة بامضاء البيع وتنفيذه لما ذكرنا من المعني هذا اذا كان الدين علي الاجر ظاهرا معلوما للقاضي واما اذا لم يكن ظاهرا معروفا وانما عرف باقرار الاجر وصدقه المقر له في اقراره وكذبه المستاجر فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله------ بيعت الارض ونقضت الاجارة وعلي قولهما لا تباع الارض ولا تنقض الاجارة---- فهما لا يقولان بصحة اقراره ----في حق المستاجر	4518	1169216180702906678	895	1569.0	723	1650	54.24242401123047	154	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3716	false	-741321986233947541	266	296	1322	1456	1477	300	واذا استاجر انسانا ليقصر ثيابا له او ليخيط او ليقطع قميصا له او ليبني بيتا له او ليزرع ارضا له ببذر- ثم بدا له ان لا يفعل كان ذلك عذرا	3716	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4520	true	-5913382441751954816	263	293	1349	1484	1518	300	واذا استاجر انسانا ليقصر ثيابا له او ليخيط او ليقطع قميصا له او ليبني له بناء او ليزرع ارضا له ببذره ثم بدا له ان لا يفعل كان ذلك عذرا	4520	1169216180702906678	127	242.0	98	135	94.0740737915039	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3717	false	4809524695119306693	232	281	1159	1412	1510	300	لا يكون عذرا للمستاجر في فسخ الاجارة فان كان عمله فاسدا كان له الخيار كذا-------- في المحيط--------------------------------------- واذا وقعت الاجارة علي دواب بعينها لحمل المتاع فماتت انفسخت الاجارة بخلاف ما اذا وقعت علي دواب لا بعينها----- وسلم الاجر اليه فم------اتت لا ينفسخ العقد وعلي الاجر ان ياتي بغير ذلك	3717	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4522	true	1307712910705073136	8	69	43	347	1511	300	لا يكون له حق الفسخ كذا هاهنا و-------ان كان عمله فاسدا كان له الخيار لان هذا عيب في المعقود عليه فهو بمنزلة ما لو وجد الحنطة عفنة واذا وقعت الاجارة علي دواب بعينها لحمل المتاع فماتت انفسخت الاجارة بخلاف ما اذا وقعت علي دواب لا بعينها 34ب4 وسلم الاجر اليه دوابا فماتت لا ينفسخ العقد وعلي الاجر ان ياتي بغير ذلك	4522	1169216180702906678	215	379.0	171	311	69.1318359375	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3718	false	-8810729688744399670	127	196	628	944	1444	300	اشتري شيءا واجره من غيره ثم اطلع علي عيب به فله ان يرده بالعيب ويفسخ الاجارة كذا في المحيط وفي التجريد لو اجر ن------------------------------------------------فسه في عمل او صناعة-- ثم بدا له ان يتر----ك العمل لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------- له ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ذلك العمل ليس من عمله وهو مما يعاب به كان له الفسخ كذا في الخلاصة وهكذا في المحيط واذا اجرت--------------------------------------------------------------------------------------- المراة ---------نفسه-----ا بما يعاب به كان لاهلها ان يخرجوها	3718	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4523	true	9113789880826777003	56	197	293	972	1471	300	اشتري شيءا واجره من غيره ثم اطلع علي عيب به فلا--- يرده بالعيب وتفسخ الاجارة لان لو نفينا عقد الاجارة يتضرر الاجر من حيث ان يلزمه المبيع معيبا واذا اجر الرجل نفسه في عمل من الاعمال ثم بدا له ان يترك ذلك العمل وينتقل الي غيره بان كان حجاما مثلا اجر نفسه للحجامة ثم قال انفت من هذا العمل واريد ان اتركه ليس له ذلك لانه التزم العمل وصح الالتزام ولا عار فيه وقت الالتزام لانه من اهله انما اراد ان يترفع الان فيقال له اوف ما التزمت ثم تترفع وان كان ذلك العمل ليس من عمله وهو مما يعاب بذلك- فله ان يمتنع عن العمل وان يفسخ الاجارة لانه اذا لم يكن ذلك العمل من عمله يلحقه العار في المضي عليه فيصير ذلك عذرا له في فسخ الاجارة وكذلك المراة اذا اجرت نفسها ظءرا ممن يعاب بذلك ف-لاهلها ان يخرجوها	4523	1169216180702906678	216	261.0	165	684	31.578947067260742	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3718	false	-8810729688744399670	214	300	1039	1444	1444	300	حق الفسخ وان كان غير --فاحش فليس له حق الفسخ---------------------- قال القدوري --------اذا صار يطحن اقل من نصف طحنه فهو نقصان فاحش وفي واقعات الناطفي اذا قل الماء ويدور الرحي ويطحن علي نصف ما كان يطحن فللمستاجر رده ايضا ولو لم يرده حتي طحن كان هذا رضا منه وليس له ان يرد الرحي بعد ذلك و------------------------------------اذا انقطع الماء عن الرحي في بعض المدة نحو ان يستاجر رحي ماء كل شهر باجر مسمي فانقطع الماء عنها في بعض الشهر فلم يعمل فللمستاجر الخيار هكذا ذكر في الاصل-	3718	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4524	true	2568629653142359241	42	138	221	689	1527	300	حق الفسخ في----- غير الفاحش لمكان الرضا ويثبت في الفاحش لعدم الرضا قال القدوري في شرحه اذا صار يطحن اقل من نصف طحنه فهو نقصان فاحش وفي واقعات الناطفي اذا قل الماء ويدور الرحي ويطحن علي نصف ما كان يطحن فللمستاجر رده ايضا ولو لم يرده حتي طحن كان هذا رضا منه وليس له ان يرد الرحي بعد ذلك وهذه الرواية تخالف رواية القدوري هذا اذا انتقص الماء عن الرحي في بعض المدة نحو ان يستاجر رحا ما- كل شهر باجر مسمي فانقطع الماء عنها في بعض الشهر فلم يعمل فللمستاجر الخيار هكذا ذكر في الاصل	4524	1169216180702906678	377	685.0	296	474	79.5358657836914	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3719	false	2870383188988269338	0	61	0	308	1471	300	فان لم يفسخ حتي عاد الماء لزمته الاجارة فيما بقي من الشهر لزوال الموجب للفسخ ويرفع عنه الاجر بحساب ذلك هكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في الاصل ثم اختلف المشايخ في تفسير قوله بحساب ذلك بعضهم قالوا معناه بحساب ما انقطع من الماء في الشهر حتي اذا انقطع الماء عشرة ايام يسقط بحصة عشرة ايام من الشهر وهو- ثلث المسمي	3719	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4524	true	2568629653142359241	179	238	904	1205	1527	300	فان لم يفسخ حتي عاد الماء لزمته الاجارة فيما بقي من الشهر لزوال الموجب للفسخ ويرفع عنه الاجر بحساب ذلك هكذا ذكر محمد رحمه الله ف------ي الاصل و--اختلف المشايخ في تفسير قوله بحساب ذلك بعضهم قالوا معناه بحساب ما انقطع من الماء في الشهر حتي اذا انقطع الماء عشرة ايام يسقط بحصة عشرة ايام من الشهر وذلك ثلث المسمي	4524	1169216180702906678	296	573.0	237	309	95.79287719726562	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3719	false	2870383188988269338	99	198	500	987	1471	300	حتي مضت السنة فان -----------------------------------------كان البيت مما ينتفع به بدون الرحي ---يقسم- الاجر----------------------------- عليهما ويسقط حصة الحجرين ويلزمه حصة البيت وان لم يكن البيت منتفعا به الا منفعة الرحي لا شء علي المستاجر وان لم يرد البيت كذا في فتاوي قاضي خان------------- وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي رجل استاجر رحي ماء باداتها وبيتها والماء جار ثم انقطع الماء عنها فهذا عذر--------------- ولو استاجرها والماء منقطع عنها وقال انا اصرف ماء نهري اليها وكان ذلك بلا حفر ولا مءونة لزمه الاجر صرف الماء اليه او لم يصرف وان كان سع--ي لذلك وحفر نهرا من نهره الي	3719	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4525	true	4278172674924398885	187	300	964	1515	1515	300	حتي مضت السنة فعليه الاجر لستة اشهر ولاشء عليه لما بقي وان كان البيت---- ينتفع به لغير الطحن فعليه من الاجر بحصته لانه بقي شء من المعقود عليه فيبقي الاجر بحصته وهذا يدلك علي ان ما سوي-------------------------- منفعة الطحن داخل في هذا العقد اصلا لاتبعا فيكون دليلا علي ما قاله الاخرون فيه 35ا4 وفي نوادر ابن سماعه عن محمد رحمه الله------ رجل استاجر رحي ماء باداتها وبيتها والماء جار ثم انقطع الماء عنها فهذا عذر وقد مر هذا قال ولو استاجرها والماء منقطع عنها وقال انا اصرف ماء نهري اليها وكان ذلك بلا حفر ولا مءنه- لزمه الاجر صرف الماء اليه او لم يصرف وان كان ينبغي لذلك -حفر نهر- من نهره الي-	4525	1169216180702906678	341	509.5	265	591	57.698814392089844	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3719	false	2870383188988269338	198	265	987	1300	1471	300	نهر الرحي ومر به فقال بدا لي في حفر-ها كان له ان يترك الاجارة فان حفر واجري الماء ثم بدا له ان يصرف الماء الي زرعه ويترك الاجارة لم يكن له ذلك ويلزمه الاجر فان جاء من ذلك امر فيه ضرر عظيم يذهب فيه زرعه ويضر بماله اضرارا عظيما ان انقطع الماء عنه جعل- هذا عذرا له ان يترك الاجارة كذا في المحيط رجل------------------ استاجر ارضا فانقطع	3719	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4526	true	-7079258480930072225	0	71	0	331	1386	300	نهر الرحي ومءنته فقال بدا لي في حفر ها كان له ان يترك الاجارة فان حفر واجري الماء ثم بدا له ان يصرف الماء الي زرعه ويترك الاجارة لم يكن له ذلك ويلزمه الاجر فان جاء من ذلك امر فيه ضرر عظيم يذهب فيه زرعه ويضر بماله اضرارا عظيما ان --قطع الماء عنه جعلت هذا عذرا له ان يترك الاجارة وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف اذا استاجر ارضا وانقطع	4526	1169216180702906678	292	540.5	227	333	87.68769073486328	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3721	false	-4703261659448066142	0	88	0	414	1468	300	مثلا فمرض العبد ولم يقدر علي مثل ما كان يعمل الا انه قد يعمل عملا دون العمل الذي كان يعمل ف-ي الصحة فله ان ينقض الاجارة وان لم ينقضها حتي مضي الشهر- لزمه الاجر وان مرض مرضا لا يقدر علي شء من العمل فلا اجر عليه كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الذخيرة رجل استاجر رجلا ليحفر له بءرا في موضع اراه اياه واراه قدر استدارتها وشرط عليه ان يحفرها عشرة اذرع كل ذراع بكذا فحفر منها اذرعا ثم مات فانه يقوم ما حفر ويقوم ما بقي ثم يقسم الاجر علي القيمتين	3721	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4526	true	-7079258480930072225	136	300	631	1386	1386	300	مثلا فمرض العبد ولم يقدر علي مثل ما كان يعمل الا انه قد يعمل عملا دون العمل الذي كان يعمله في الصحة فله ان ينقض الاجارة وان لم ينقضها حتي مضي --شهرا لزم- الاجر وان مرض مرضا لا يقدر علي شء من العمل فلا اجر عليه وفي نوادر بشر عن ابي يوسف رجل استاجر رجلا ليحفر له بءرا فلقي جبلا قال له الاجر بحساب ما حفر فان كانت بلدة يكون فيها ذلك فبلغ الي ما هو اصلب مما راي فان كان يعلم ان ذلك سيلقاه كان عليه ان يحفره وان قال لم اعلم حلف بالله لم يعلم وكان له من الاجر بحساب ما حفر قال الحاكم ابو الفضل رحمه الله هذا الجواب خلاف جواب الاصل وقد مر جنس هذه المسالة قبل هذاl وعنه ايضا في-------- رجل استاجر رجلا ليحفر له بءرا في موضع اراه اياه واراه قدر استدارتها وشرط عليه ان يحفرها عشرة اذرع كل ذراع بكذا فحفر منها اذرعا ثم مات فانه يقوم ما حفر ويقوم ما بقي ثم يقسم الاجر علي --قيمتين-	4526	1169216180702906678	396	742.5	311	769	51.49544906616211	80	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3719	false	2870383188988269338	262	296	1281	1451	1471	300	استاجر ارضا فانقطع الماء ان كانت الارض تسقي بماء النهر او ما-----------ء المطر ولكن انقطع المطر ------لا اجر عليه وان------------------------------------------ استاجر ارضا فغرقت------ قبل ان يزرعها فمضت المدة فلا اجر عليه كما لو غصبها	3719	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4527	true	5493462607631536215	252	296	1275	1498	1520	300	استاجر ارضا فانقطع الماء ان كانت الارض تسقي بماء الارض او كانت تسقي بماء المطر -لكن انقطع المطر ايضا فلا اجر عليه لانه لم يتمكن من الانتفاع بها وفي الواقعات لو استاجر ارضا فغرقت الارض قبل ان يزر-----------عها فلا اجر عليه كما لو غصبها	4527	1169216180702906678	150	239.5	118	235	63.82978820800781	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3721	false	-4703261659448066142	88	282	414	1383	1468	300	فيعطي حصة ما حفر ---------لان كل ذراع منها شاءع في اسفلها واعلاها ومعني هذا انه ينظر الي قيمة ذراع من الاعلي والي قيمة ذراع من الاسفل لان في الاعلي الحفر يكون ارخص وفي الاسفل الحفر يكون اغلي فلا بد من الجمع بين القيمتين ليتحق-ق معني العدل ثم اذا ظهرت قيمة الاعلي وقيمة الاسفل يجعل كل ذراع منهما فيكون كل ذراع من الذراعين ويكون كل حصته من القيمتين كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المحيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي -------العيون اذا استاجر من اخر ارضا وزرعها ولم يجد ماء ليسقيها فيبس الزرع قال ان كان استاجرها بغير شرب ولم ينقطع ماء النهر الذي يرجي منه السقي فعليه الاجر وان انقطع كان له الخي----ار وان استاجرها بشربها فانقطع الشرب عنها فمن يوم فسد الزرع من انقطاع الشرب فالاجر عنه ساقط كذا في الكبري وهكذا في المحي------------------------طين استاجر ارضا للزراعة فخر-----ب النهر الاعظم وعجز عن السقي كان له ان يفسخ الاجارة و-----------------ان لم يفسخ حتي مضت المدة كان عليه اجرها اذا كان بحال يمكنه ان يحتال بحيلة فيزرع فيها شيءا وان كان--------- لا يقدر علي ذلك----------------- بوجه من ال-------------------وجوه فلا اجر عليه وكذا لو لم ينقطع الماء ولكن سال فيها حتي عجز عن الزراعة فلا اجر عليه كذا في فتاوي قاضي خان استاجر ارضا	3721	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4527	true	5493462607631536215	0	254	0	1287	1520	300	فيعطي حصة ما حفر علل فقال لان كل ذراع منها سابغ في اسفلها واعلاها ومعني هذا انه ينظر الي قيمة ذراع من الاعلي والي قيمة ذراع من الاسفل لان في الاعلي الحفر يكون ارخص وفي الاسفل الحفر يكون اغلي فلا بد من الجمع بين القيمتين ل-تحقيق معني العدل ثم اذا ظهر- قيمة الاعلي وقيمة الاسفل يجعل كل ذراع منهما فيكون كل ذراع من الذراعين وتكون--- حصته من القيمتين واذا تكاري دابة فوجدها لا تبصر بالليل او وجدها جموحا او عضوضا فله ان يردها لانه وجد المعقود عليه معيبا فكان له الرد كما في بيع العين فان ردها فليس له ان يطالب المكاري بدابة اخري ان وقعت الاجارة علي هذه الدابة بعينها لان الاجارة انفسخت بردها وان وقعت الاجارة علي الدابة لا بعينها فله ان يطالبه بدابة اخري وفي مزارعة العيون اذا استاجر من اخر ارضا وزرعها فلم يجد ماء ليسقيها فيبس الزرع قال ان كان استاجرها بغير شرب ولم ينقطع ماء النهر الذي يرجي منه السقي فعليه الاجر وان انقطع كان له الخيار وان كان استاجرها لشربها فانقطع الشرب عنها فمن يوم فسد الزرع من انقطاع الشرب فالاجر عنه ساقط كما لو ا-نقطع الماء عن الرحي المستاجرة وفي موضع اخر اذا استاجر ارضا وماء ليزرعها فجدب النهر الاعظم فلم يستطع سقيا فهو بالخيار ان شاء ردها وان شاء امسكها فان لم يرد -حتي مضت المدة ---فعليه الاجر اذا كان بحال يمكنه ان يحتال بحيلة ليزرع فيها شيءا اما اذا كان بحال لا يمكنه ان يزرع فيها شيءا بعدما بوجه من الوجوه ولا حيلة له في ذلك فلا اجر عليه و------------------------------------------------------------------------في فتاوي --الفضلي استاجر ارضا	4527	1169216180702906678	772	1322.5	608	1371	56.30926513671875	135	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3722	false	6772773648633680067	7	157	33	799	1548	300	كله للمستاجر وليس عليه كراء الارض ولا نقصانها قال استاذنا رحمه الله اراد به انه ليس عليه كراء الارض فيما------------------------------------------------------------------------- قبل النبات -اما بعدما نبت يجب ان يستبقي الزرع ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال---ارض باجر المثل كذا في الكبري وفي المنتقي لو لم يمطر ولم يخرج الزرع في تلك السنة فلما مضت السنة خرج الزرع هو للمزارع يتصدق بالفضل فان قال رب الارض انا اقلعه له ذلك كذا في الخلاصة وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي رجل استاجر طاحونتين بالماء في موضع يكون الحفر علي المءاجر عادة واحتاج النهر الي الكري- وصار بحال لا يعمل الا احدي الرحي-ين فان كان بحال لو صرف الماء اليهما جميعا عملا عملا ناقصا فله الخيار لاختلال ما هو المقصود بالعقد وعليه اجرهما ان لم يفسخ لتمكنه من الانتفاع بهما وان كان بحال لو صرف الماء اليهما لم يعملا فعليه اجر احد-هما ان لم يفسخ -----------------------------------فان تفاوت اجرهما فعليه اجر اكثرهما اذا كان كل الماء يكفيها وان	3722	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4528	true	3064957028950687438	143	296	706	1511	1527	300	كله للمستاجر وليس عليه كراء الارض ولا نقصانها واحاله الي نوادر ابن سماعة اما لاكراء عليه فلتقرر العذر في كل المدة واما عدم النقصان فلان الزراعة حصلت باذن المالك قوله لاكراء عليه قبل النبات فاما بعدما نبت يجب ان ي--ترك الارض في يد المستاجر باجر المثل كما لو انقضت المدة وفي الارض زرع لم يستحصد بعد فان هناك تترك الارض في يد المستاجر باجر المثل كذا هاهنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فتاوي ابي الليث---------------- رجل استاجر طاحونتين بالماء في موضع يكون الحفر علي المءاجر عادة فاجتاح النهر الي الكراء وصار بحال لا يعمل الا احدي الرحاتين فان كان بحال لو صرف الماء اليه-ا جميعا عملا عملا ناقصا فله الخيار لاختلاف ما هو المقصود بالعقد وعليه اجرهما ان لم يفسخ لتمكنه من الانتفاع بهما وان كان بحال لو صرف الماء اليهما لم يعملا فعليه اجر احداهما ان لم يفسخ لانه لا يتمكن من الانتفاع بالثانية فان تفاوت اجرهما فعليه اجر اكثرهما اذا كان كل الماء يكفيها لان	4528	1169216180702906678	527	898.0	420	977	53.940635681152344	89	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3715	false	6430117011745488094	3	44	15	224	1557	300	استاجر------ رجلا ليذهب بحمولته الي موضع كذا فلما سار بعض الطريق بدا له------ ان لا يذهب--------------- ويترك الاجارة وطلب من الاجر نصف الاجر قالوا ان كان النصف الثاني من الطريق مثل الاول في ---------السهولة والصعوبة كان له ذلك والا يسترد بقدره	3715	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4529	true	-3522005966870198601	63	107	347	578	1566	300	استاجر الرجل رجلا ليذهب بحمولته الي موضع كذا فلما ذهب نصف الطريق بدا للمستاجر ان لا يذهب الي ذلك الموضع ويترك الاجارة وطلب من الاجر نصف الاجر قال-- ان كان النصف الباقي من الطريق مثل الاول في الصعوبة والسهولة ف------------له ذلك والا يسترد بقدره	4529	1169216180702906678	185	308.0	146	245	75.51020050048828	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3722	false	6772773648633680067	85	187	429	965	1548	300	في موضع يكون الحفر علي المءاجر عادة واحتاج النهر الي الكري وصار بحال لا يعمل الا احدي الرحيين فان كان بحال لو صرف الماء اليهما جميعا عملا عملا ناقصا فله الخيار لاختلال ما هو المقصود بالعقد وعليه اجرهما ان لم يفسخ لتمكنه من الانتفاع بهما وان كان بحال لو صرف الماء اليهما لم يعملا فعليه اجر احدهما ان لم يفسخ فان تفاوت اجرهما فعليه اجر اكثرهما اذا كان كل الماء يكفيها وان كان في موضع يكون الاجر علي المستاجر فعليه الاجر كاملا كذا في المحيط و------------------------------لو استاجر خيمة وانكسر اوتادها فالاجر واجب وليس للمستاجر حق الفسخ لاجله ولو انقطع الاطناب فلا اجر	3722	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4529	true	-3522005966870198601	4	40	20	212	1566	300	في موضع يكون الحفر علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستاجر فعليه الاجر كاملا لانه هو المعطل لما لم يحفر مع ان الحفر عليه ولو استاجر خيمة وانكسر اوتادها فالاجر واجب وليس للمستاجر حق الفسخ لاجله ولو انقطع الاطناب فلا اجر	4529	1169216180702906678	148	275.5	122	566	26.14841079711914	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3723	false	1556053246859343242	73	108	384	555	1579	300	كل من وقع له عقد الاجارة اذا مات تنفسخ الاجارة بموته----- ومن لم يقع له العقد لا ينفسخ العقد بموته وان كان عاقدا يريد--- الوكيل والاب والوصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المتولي في الوقف اذا عقد ثم مات	3723	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4529	true	-3522005966870198601	123	223	666	1176	1566	300	كل من وقع له عقد الاجارة اذا مات تنفسخ الاجارة بموته 35ب4 ومن لم يقع له العقد لا ينفسخ العقد بموته وان كان عاقدا يريد به الوكيل والاب والوصي وهذا لان موت من وقع له العقد انما يوجب انفساخ العقد لان ابتداء العقد انعقد موجبا للاستحقاق عليه فاذا مات وثبت الملك للوارث سمي يقينا العقد يكون الاستحقاق واقعا علي الوارث فيكون خلاف ما وقع عليه العقد ابتداء فاما اذا لم يقع له العقد لو يقينا او العقد بعد موته يكون الاستحقاق علي وفاق ما وجد العقد لان المستحق عليه قاءم وكذا المستحق وكذلك المتولي في الوقف اذا عقد ثم مات	4529	1169216180702906678	171	320.0	136	510	33.52941131591797	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3724	false	-4037230426974380520	139	216	730	1112	1549	300	قال------ للمستاجر بع المستاجر فقال هلا لا تن-------------------------------------------------------------------------------------------فسخ ما لم يبع كذا في القنية----------- وحكي عن بعض المشايخ--- الاجر اذا قال للمستاجر بع المستاجر من فلان فباع- من غيره جاز ولو كان مكان الاجارة رهن- فقال الراهن للمرتهن بع الرهن من فلان فباع من غيره لا --------------------------------------------------------------يجوز كذا في الذخيرة المستاجر اذا طلب مال الاجارة في الاجارة الطويلة ---فقال ال---اجر نعم او ---------------قال بالفارسية هلا او هلا بدهم او قال زمان ده تنفسخ الاجارة وان لم يدفع	3724	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4530	true	7951738211574592944	93	195	480	992	1537	300	قال الاجر للمستاجر بع المستاجر فقال---- لا تنفسخ الاجارة ما لم يبع لان قوله بع ليس بصريح في الفسخ بل هو وكيل بالبيع والفسخ من ضرورات البيع فما لم يبع لا يثبت ما هو من ضروراته وحكي عن بعض المشايخ ان الاجر اذا قال للمستاجر بع المستاجر من فلان فباعه من غيره جاز ولو كان مكان الاجارة رهنا فقال الراهن للمرتهن بع الرهن من فلان فباع من غيره لا يجوز والفرق ان ثمن الرهن رهن والناس يتفاوتون في اليسار والعسار ولا كذ------لك ثمن المستاجر وف-------------------ي الاجارة الطويلة اذا قال المستاجر للاجر ما لا حازت يده ف---------------------------------قال --بدرهم ينفسخ العقد-- وان لم يدفع	4530	1169216180702906678	271	404.0	214	578	46.88581466674805	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3725	false	-1760971628242438877	233	299	1219	1578	1581	300	واذا بعث المستاجر الي الاجر فقال الاجر سي-م نقد شده است --بياتا بكي-ري فلما جاء المستاجر قال الاجر قد انفقت الدراهم--------- لا تنفسخ الاجارة كذا في الخلاصة ولو قال المستاجر للاجر عند الفسخ فسخت الاجارة في المحدود الذي استاجرته منك صح الفسخ وان لم يذكر حدود المستاجر ولا اضاف المستاجر الي الاجر-- وكذلك اذا قال الاجر للمستاجر فسخت الاجارة في المحدود الذي اجرته منك صح الفسخ	3725	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4531	true	-1469601769953785407	38	101	190	539	1606	300	واذا بعت المستاجر الي ال-----------اجر سيتم نفد شده است تابيالي ويكبري فلما جاء المستاجر قال الاجر قد انفقت الدراهم علي نفسي لا تنفسخ الاجارة واذا قا--------------ل المستاجر للاجر عند الفسخ فسخت الاجارة في المحدود الذي استاجرته منك صح الفسخ وان لم يذكر حدود المستاجر ولا اضاف المستاجر الي القبالة وكذلك اذا قال الاجر للمستاجر فسخت الاجارة في المحدود الذي اجرته منك صح الفسخ	4531	1169216180702906678	317	582.0	257	374	84.75936126708984	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3726	false	1218770824801044684	60	165	316	865	1577	300	واذا باع الاجر المستاجر بغير اذن المستاجر نفذ البيع في حق الباءع والمشتري ولا ينفذ في حق المستاجر حتي لو سقط حق المستاجر يعمل ذلك البيع ولا يحتاج الي تجديده وهو ---------------------------------------------------------------------الصحيح --هكذا ---في ال---------محيط وان-- اجاز المستاجر البيع نفذ البيع في حق الكل ولكن لا ينزع العين من يد المستاجر الي ان يصل اليه ماله وان رضي بالبيع فاعتبر رضاه بالبيع لفسخ الاجارة لا للانتزاع من يده وعن بعض مشايخنا ان الاجر اذا باع المستاجر بغير رضا المستاجر وسلم ثم اجاز المستاجر البيع والتسليم بطل حقه في الحبس ولو اجاز البيع دون التسليم لا يبطل حقه في الحبس واذا باع الاجر--------- المستاجر -برضا المستاجر	3726	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4531	true	-1469601769953785407	163	276	894	1490	1606	300	واذا باع الاجر المستاجر بغير اذن المستاجر نفذ البيع في حق الباءع والمشتري ولا ينفذ في حق المستاجر حتي لو سقط حق المستاجر يعمل ذلك البيع ولا يحتاج الي تجديده وذكر الصدر الشهيد في الباب الاول من رهن الجامع في هذا الفصل روايتان قال والصحيح انه لا يحتاج الي تجديد البيع وانما اجاز المستاجر البيع نفد البيع في حق الكل ولكن لا تنزع العين من يد المستاجر الي ان يصل اليه ماله وان رضي بالبيع واعتبر رضاه بالبيع تفسخ الاجارة لا للانتزاع من يده وعن بعض مشايخنا ان الاجر اذا باع المستاجر بغير رضا المستاجر وسلم ثم اجاز المستاجر البيع والتسليم بطل حقه في الح------------------------------------------------بس واذا باع الاجر بغير رضا المستاجر واراد المستاجر	4531	1169216180702906678	484	893.0	390	644	75.15528106689453	83	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3726	false	1218770824801044684	157	252	818	1324	1577	300	في الحبس------- واذا باع الاجر المستاجر برضا المستاجر حتي انفسخت الاجارة او تفاسخا العقد او انتهت المدة والزرع بقل وقد صار بحال يجوز بيعه بلا خلاف او كان بحال في جواز بيعه اختلاف المشايخ فهو للمستاجر فلو ابرا المستاجر الاجر عن جميع الخصومات والدعاوي ثم ادرك الزرع ورفع الاجر الغلة فجاء المستاجر وادعي الغلة لنفسه وخاصم الاجر فيها هل تصح دعواه وهل تسمع خصومته فقد قيل ينبغي ان تسمع لان الغلة حصل-----ت بعد الاب---------------------راء ولو كان الاجر قد رفع الغلة ثم ان المستاجر ابراه عن الخصومات والدعاوي ثم ادعي الغلة بعد ذلك لا تسمع دعواه	3726	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4532	true	8662144297185130438	73	174	400	939	1586	300	في الفصل السابع واذا باع الاجر المستاجر برضا المستاجر حتي انفسخت الاجارة او تفاسخا العقد او انتهت المدة والزرع بقل وقد صار بحال يجوز بيعه بلا خلاف او كان بحال في جواز بيعه اختلاف المشايخ فهو للمستاجر فلو ابرا المستاجر الاجر عن جميع الخصومات والدعاوي ثم ادرك الزرع ورفع الاجر الغلة فجاء المستاجر وادعي الغلة لنفسه وخاصم الاجر فيها هل تصح دعواه وهل تسمع خصومته فقد قيل ينبغي ان تسمع لان الغلة انما حدثت بعد الابراء فلا تدخل تحت الابراء ولو كان الاجر قد رفع الغلة ثم ان المستاجر ابراه عن الخصومات والدعاوي ثم ادعي الغلة بعد ذلك لا تسمع دعواه	4532	1169216180702906678	500	982.0	405	539	92.7643814086914	92	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3727	false	6576097856158861076	251	299	1304	1546	1548	300	استاجرت المراة درعا لتلبسه اياما معلومة ببدل معلوم فهو جاءز ولها ان تلبسه النهار كله ومن الليل اوله واخره-------------------- ولا تلبس فيما بين ذلك اذا كان الثوب ثوب صيانة وتجمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن الثوب ثوب صيانة وتجمل بل -كان ثوب بذلة ومهنة كان لها ان تلبس الليالي كلها	3727	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4536	true	6625969046552562164	97	195	476	982	1511	300	استاجرت المراة ذرعا لتلبسه اياما معلومة ببدل معلوم فهو جاءز ولها ان تلبسه النهار كله ومن الليل اوله واخره تلبسه في طرفي الليل ولا تلبس فيها بين ذلك اذا كان الثوب ثوب ضيافة وتجمل فقد جعل ما بين طرفي في الليل مستثني مع ان اللفظ تناوله ظاهرا لان الايام ذكرت باسم الجمع فيتناول ما بازاءها من الليالي انما فعل هكذا بناء علي الفرق فان العرف فيما بين الناس انهم لا يلبسون ثوب الضيافة فيما بين طرفي الليل والمعروف كالمشروط صريحا وان لم يكن الثوب ثوب ضيافة وتجمل بان كان ثوب بذلة ومهنة كان لها ان تلبس الليالي كلها	4536	1169216180702906678	234	388.5	187	506	46.245059967041016	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3728	false	8914435075544876089	0	34	0	162	1475	300	فرع علي ثوب الصيانة فقال اذا لبسته الليل كله فتخرق فان تخرق في الليل فهي ضامنة وان تخرق في غير الليل بان تخرق في الغد فلا ضمان وان صارت مخالفة باللبس في كل الليل	3728	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4536	true	6625969046552562164	215	249	1088	1249	1511	300	فرع علي ثوب الضيافة فقال اذا لبسته الليل كله فتخرق وان تخرق في الليل فهو ضامن- وان تخرق في غير الليل بان تخرق في الغد فلا ضمان وان صارت مخالفة باللبس في كل الليل	4536	1169216180702906678	157	305.0	123	162	96.91358184814453	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3728	false	8914435075544876089	44	139	208	696	1475	300	نامت فيه فتخرق الثوب من ذلك فهي ضامنة وليس عليها اجر في تلك الساعة التي تخرق فيها لانها كانت غاصبة حال لبسها ناءمة ولا اجر علي الغاصب وعليها اجر ما قبله وما بعده لا------------------------------------------------------------نها لما انتبهت فقد تركت الخلاف وعقد الاجارة باق فت-عود امين---------------------------ة وطريق معرفة اجر تلك الساعة الرجوع الي من يعرف الساعات حتي يقسم الاجر علي الساعات فيعرف حصة تلك الساعة من الاجر اذا ----كان الثوب ثوب صيانة فاما اذا كان ثوب بذلة كان لها اللبس حالة النوم هكذا في المحيط--------------------------------------------------------------------- ولو----- استاجرته لمخرج تخرج به يوما بدرهم فلبسته في بيتها فعليها الاجر	3728	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4537	true	-5144322088224152984	67	194	335	987	1558	300	نامت فيه فتخرق الثوب من ذلك فهي ضامنة وليس عليها اجر في تلك الساعة التي تخرق فيها لانها كانت غاصبة حال لبسها ناءمة ولا اجر علي الغاصب وعليها اجر ما قبله وما بعده اما اجر ما قبله فلانها استوفته بحكم العقد واما اجر ما بعده فلانها لما انت-هت فقد تركت الخلاف وعقد الاجارة باقي فيعود امينا وتكون مستوفية بحكم الاجارة وطريق معرفة اجر تلك الساعة الرجوع الي من يعرف الساعات حتي يقسم الاجر علي الساعات فيعرف ح-ق تلك الساعة من الاجر هذا اذا كان الثوب ثوب ضيافة فاما اذا كان ثوب بذلة كان لها اللبس حالة النوم لان ثوب البذلة يلبس حالة النوم عرفا فلم يصير ذلك مستثني عن الاجارة لا عرفا ولا شرطا ولو كانت استاجرته لمخرج يخرج به يوما بدرهم فلبسته في بيتها فعليها الاجر	4537	1169216180702906678	465	850.5	372	654	71.10091400146484	83	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3728	false	8914435075544876089	196	275	979	1350	1475	300	الثوب منها في اليوم فلا اجر عليها --------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في الضياع فقال رب الثوب لم يضع في اليوم وقالت هي لا بل ضاع في اليوم فانه يحكم الحال ان كان في يدها وقت المنازعة فالقول قول رب الثوب مع يمينه وان لم يكن في يدها وقت المنازعة فالقول قولها هذا اذا ضاع ثم وجد وان لم يوجد لم يذكر محمد رحمه الله تعالي هذا الفصل في الكتاب وينبغي ان يكون القول قولها ايضا ----------------------وان سرق الثوب منها فلا ضمان	3728	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4538	true	6208137014225730703	22	120	113	589	1543	300	الثوب منها في اليوم فلا اجر عليها لان الضياع حال بينها وبين الانتفاع بالثوب فيعتبر بما لو حال بينها وبين الانتفاع به غصب غاصب وان اختلفا في الضياع فقال رب الثوب لم يضع في اليوم وقالت هي--- بل ضاع في اليوم فانه يحكم الحال ان كان في يدها وقت المنازعة فالقول قول رب الثوب مع يمينه وان لم يكن في يدها وقت المنازعة فالقول قولها هذا اذا ضاع ثم وجد وان لم يوجد لم يذكر محمد رحمه الله ه------ذا الفصل في الكتاب وينبغي ان يكون القول قولها ايضا لانها تنكر وجوب الاجر وان سرق الثوب منها فلا ضمان	4538	1169216180702906678	361	686.5	284	485	74.43299102783203	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3729	false	-7528690341089850186	191	299	954	1473	1477	300	في الدار كذا في فتاوي قاضي خان ولو استاجر-- قبة لينصبها في بيته ويبيت فيها شهرا------------ فهو جاءز وان لم يسم -----البيوت التي يهبها فيها فالعقد جاءز ايضا وان سمي بيتا فنصبها في غيره شهرا فهو جاءز وعليه الاجر ف-----------------------------------ان نصبها في الشمس او المطر وكان عليها---- في ذلك ضرر فهو ضامن لما اصابها من ذلك وان سلمت القبة كان عليه الاجر استحسانا كذا في المبسوط ولو اشت-----رط ان ينصبها في دار فنصبها في دار اخري من قبيلة اخري ولكن في ذلك المصر فلا ضمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخرجها الي مصر او الي السواد فلا اجر عليه سلمت القبة او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلكت ولو استاجر فسطاطا يخرج به الي مكة ليستظل به	3729	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4539	true	-7719320874768360138	40	245	217	1281	1546	300	عن العيب كما في بيع العين واذا استاجر الرجل قبة لينصبها في بيته ويبيت فيها شهرا بخمسة دراهم فهو جاءز وان لم يسم مكان النصب لان جهالة مكان النصب لا يوقعه-----------------------ا في المنازعة لان الامكنة لا تتفاوت في حق الضرر بالغير تفاوتا معتبرا او ان نصبها في الشمس وال--مطر وكان علي القبة في ذلك ضرر فهو ضامن لان النصب في الشمس والمطر مستثني من الاجارة عرفا لان الشمس والمطر يضران بالقبة ولو شرط ان ينصبها في دار فنصبها في دار اخري من قبيلة اخري ولكن في ذلك المصر فلا ضمان فرق بين هذا وبينما اذا اودع عند انسان شيءا وشرط عليه ان يحفظه في دار فحفظه في دار اخري من ذلك المصر فانه يضمن والفرق ان المقصود من الايداع الحفظ والتحصين والداران متفاوتان في الحرز والتحصين اما المقصود من الاجارة الانتفاع دون الاحراز والتحصين وفي حق الانتفاع 37ا4 بالامكنة علي السواء فان اخرجها الي مصر او الي السواد فلا اجر عليه سلمت القبة او هلكت لانه استوفي ما لم يتناوله العقد لان الانتفاع به خارج المصر مما يلحق بالمالك ضررا كثيرا وهو مءنة الرد فبحكم كثرة الضرر التحق الانتفاع خارج المصر بجنس اخر فهو معني قولنا استوفي ما لم يتناوله العقد والمنافع لا تتقوم بدون العقد ولو استاجر فسطاطا يخرج به الي مكة -يستظل به	4539	1169216180702906678	327	511.5	249	1090	30.0	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3730	false	-9175168292437954127	2	37	8	173	1496	300	يستظل به لنفسه ولغيره لعدم تفاوت الناس فيه وان اسرج في الخيمة او في الفسطاط او القبة او علق ب--------------------------------ه قنديلا فافسد فلا ضمان عليه و------------------------------------------------------------------------------ان اتخذ فيه مطبخا فهو ضامن لانه صنع ما لا	3730	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4539	true	-7719320874768360138	243	300	1272	1546	1546	300	يستظل به بنفسه وبغيره لعدم تفاوت الناس فيه وان اسرج في الخيمة او في الفسطاط او القبة او علق به فانه يجوز وله ان يستظل به بنفسه قنديلا فافسد فلا ضمان عليه لانه صنع ما يصنع الناس فكان داخلا تحت العقد فان جاوز المعروف المعتاد فهو ضامن وان اتخذ فيه مطبخا فهو ضامن لانه صنع ما لا-	4539	1169216180702906678	161	296.0	127	275	58.54545593261719	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3730	false	-9175168292437954127	37	249	173	1244	1496	300	يصنع الناس عادة الا ان يكون معدا لذلك العمل كذا في المحيط ولو استاجر فسطاط----ا يخرج به الي سفره ذاهبا وجاءيا ويحج به ويخرج في يوم كذا فهو جاءز وان لم يبين متي يخرج فان لم يكن لخروج الحاج وقت معلوم بحيث لا يتقدم خروجهم عليه ولا يتاخر---- فالاجارة فاسدة قياسا واستحسانا وان كان لخروجهم وقت معلوم بحيث لا يتقدم ولا يتاخر فالاجارة جاءزة استحسانا كذا في الذخيرة ----------------وان تخرق الفسطاط من غير عنف ولا خلاف فلا ضمان وان لم يتخرق ولكن قال المستاجر لم استظل تحته ولم اضر به وقد ذهب به الي مكة فعليه الاجر ول-----------------------------------------------------------------و انقطع اطنابه او انكسر عموده فلم يستط-ع نصبه فلا اجر عليه ولو اختلفا فيه فهذا علي وجهين اما ان اختلفا في مقدار الانقطاع مع اتفاقهما علي اصل الانقطاع وفي هذا الوجه القول قول المستاجر وان اختلفا في اصل الانقطاع ذكر شيخ الاسلام في شرحه انه يحكم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال فان كان المستاجر اتخذ اطنابا من عند نفسه او عمودا من عند نفسه ونصبه حتي رجع فعليه الاجر كل-----ه كذا في المحيط ولو انكسرت الاو-----------------------------------------------------تاد فل-----ا عبرة به ل--------------------------------------------------------------------ان الاوتاد تكون من المست-----------------------------------------------------------------------------اجر عادة الا اذا كانت حديدا فهي كالعمود ولو اخرجها مع نفسه ولم ينصبها مع المكان يجب الاجر كذا في الغياثية واذا اوقد نارا في الفسطاط كان كالاسراج ان اوقد مثل ما يوقد الناس عرفا	3730	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4540	true	4929542841426012920	0	300	0	1563	1563	300	يصنع الناس عادة الا ان يكون معدا لذلك العمل و--------------لو استاجر فسطاطا لما يخرج به الي مكة- ذاهبا وجاءيا ويحج به ويخرج في يوم كذا فهو جاءز وان لم يبين متي يخرج فان لم يكن لخروج الحاج وقت معلوم بحيث لا يتقدم خروجهم عليه ولا يتاخر عنه فالاجارة فاسدة قياسا واستحسانا وان كان لخروجهم وقت معلوم بحيث لا يتقدم ولا يتاخر فالاجارة جاءرة استحسانا لان المعلوم عرفا كالمعلوم شرطا وان تخرق الفسطاط من غير عنف ولا خلاف فلا ضمان وان لم يتخرق ولكن قال المستاجر لم استظل تحته ولم اضر-به وقد ذهب به الي مكة فعليه الاجر لانه تمكن من استيفاء المعقود عليه في المكان الذي اضيف اليه العقد ولو انقطع اطنابه او انكسر ع-وده فلم يستطيع نصبه فلا اجر عليه ولو اختلفا فيه فهذا علي وجهين اما ان يختلفا في مقدار الانقطاع مع اتفاقهما علي اصل الانقطاع وفي هذا الوجه القول قول المستاجر وان اختلفا في اصل الانقطاع ذكر شيخ الاسلام في شرحه انه يحكم الحال كما لو وقع هذا الاختلاف في انقطاع الماء في اجارة الرحي وسياتي الكلام فيه بعد هذا ان شاء الله تعالي هكذا ذكر وهذا الجواب مشكل في مسالة الفسطاط ظاهر في مسالة الرحي لان الماء قد ينقطع ثم يعود فيمكن تحكيم الحال اما الاطناب اذا انقطع او العود اذا انكسر يبقي الي وقت الخصومة كذلك فكيف يستقيم تحكيم الحال فان كان المستاجر اتخذ اطنابا من عند نفسه او عمودا من عند نفسه ونصبه حتي رجع فعليه الاجر كله لانه استوفي المعقود لان المعقود عليه في اجارة الفسطاط السكني وقد سكن فيه ولو انكسر الاوتاد فلم يقدر علي نصبه حتي رجع فعليه الاجر كله فرق بين الاوتاد وبين الاطناب والعمود والفرق ان الاوتاد ----علي المستاجر فلم يعجز عن الانتفاع بالفسطاط اما العمود والاطناب علي الاجر فقد عجز المستاجر ع--ن الانتفاع بالفسطاط------------------------------------------------------------------------------- واذا اوقد نارا في الفسطاط كان كال-سراج ان اوقد مثل ما يوقد الناس عرفا-	4540	1169216180702906678	898	1607.0	718	1667	53.869224548339844	160	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3730	false	-9175168292437954127	249	300	1244	1496	1496	300	وعادة في الفسطاط فافسد الفسطاط او احترق الفسطاط فلا ضمان وان جاوز المتعارف فهو ضامن فبعد ذلك ينظر ان افسد كله بحيث لا ينتفع به ضمن قيمة الكل ولا اجر عليه وان افسد بعضه لزمه ضمان النقصان وعليه الاجر كاملا اذا كان قد انتفع بالباقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يفسد شء منه وسلم-	3730	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4541	true	-1363654732007167994	0	88	0	449	1527	300	وعادة في الفسطاط وافسد الفسطاط او اح-رق الفسطاط فلا ضمان وان جاوز المتعارف فهو ضامن فبعد ذلك ينظر ان افسد كله بحيث لا ينتفع به ضمن قيمة الكل ولا اجر عليه وان افسد بعضه لزمه ضمان النقصان وعليه الاجر ك-ملا اذا كان قد انتفع بالباقي لان فساد البعض اوجب نقصانا في الباقي فاذا استوفاه مع النقصان صار راضيا بالعيب فيجب عليه جميع الاجر كما لو استاجر دارا فانهدم حاءط منها واوجب نقصانا في الباقي فسكن كذلك كان عليه جميع الاجر كذا هاهنا وان لم يفسد شء منه وسلم	4541	1169216180702906678	249	463.5	199	451	55.21064376831055	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3731	false	-7951155310986937770	0	38	0	201	1528	300	وكان جاوز المعتاد فالمسالة علي القياس والاستحسان القياس ان لا يجب الاجر وفي الاستحسان يجب----------------------- وان شرط رب الفسطاط علي المستاجر ان لا يوقد---- ولا يسرج فيه ففعل فهو ضامن وعليه الاجر كاملا اذا سلم الفسطاط كذا في -----	3731	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4541	true	-1363654732007167994	88	132	449	681	1527	300	وكان جاوز المعتاد فالمسالة علي القياس والاستحسان القياس ان لا يجب الاجر وفي الاستحسان يجب وقد مر جنس هذه المسالة وان شرط رب الفسطاط علي المستاجر ان لا يوقد فيه ولا يسرج فيه ففعل فهو ضامن وعليه الاجر ك-ملا اذا سلم الفسطاط لانه استوفي	4541	1169216180702906678	193	360.5	157	233	82.8326187133789	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3731	false	-7951155310986937770	145	300	745	1528	1528	300	قال ولو كان ا--ستاجر دفع الفسطاط الي رجل اجنبي ليدفعه الي صاحب الفسطاط فدفعه ذلك الرجل الي صاحبه فقد برءا جميعا وان ابي صاحب الفسطاط ان يقبله فليس له ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان هلك الفسطاط عند هذا الرجل قبل ان يحمله الي صاحبه ذكر ان علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي صاحب الفسطاط بالخيار ان شاء ضمن المستاجر وان شاء ضمن ذلك الرجل ولم يذكر قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي قالوا وينبغي علي قوله ان يقال ان كان المستاجر دفع الفسطاط الي ذلك الرجل قبل ان يصير المستاجر غاصبا بان امسك الفسطاط قدر ما امسكه الناس الي ان يرتحل ويسوي اسبابه اذا كانت الحالة هذه لا ضمان علي الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان المودع الثاني لا يضمن انما يضمن المودع الاول فاما اذا امسك المستاجر الفسطاط زيادة علي ما يمسكه الناس حتي يصير غاصبا ضامنا له ثم دفع الي الثاني يخير المالك ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني-	3731	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4542	true	607987994455351302	86	279	441	1428	1545	300	قال ولو كان المستاجر دفع الفسطاط الي رجل اجنبي ليدفعه الي صاحب الفسطاط فدفعه ذلك الرجل الي صاحبه فقد برءا جميعا وان ابي صاحب الفسطاط ان يقبله فليس له ذلك لان لمستاجر الفسطاط ان يترك الفسطاط ولا يخرجه من الكوفة كما ان له ان يترك اجارة البيت اذا اراد سفرا فان هلك الفسطاط عند هذا الرجل قبل ان يحمله الي صاحبه ذكر ان علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ صاحب الفسطاط بالخيار ان شاء ضمن المستاجر وان شاء ضمن ذلك الرجل ولم يذكر قول ابي حنيفة---------------- قالوا وينبغي علي قوله ان يقال ان كان المستاجر دفع الفسطاط الي ذلك الرجل قبل ان يصير المستاجر غاصبا فان امسك الفسطاط قدر ما يمسكه الناس الي ان يرتحل ويسوي اشبابه اذا كانت الحالة هذه لا-ضمان علي الثاني لانه مودع المودع بل احسن حالا من مودع المودع لان مودع المودع انما اخذها ليحفظ للمودع وهذا انما اخذ ليحفظ للمودع ويردها علي المالك ومن مذهب ابي حنيفة رحمه الله------ ان المودع الثاني لا يضمن انما يضمن المودع الاول فاما اذا امسك المستاجر الفسطاط زيادة علي ما يمسكه الناس حتي يصير غاصبا ضامنا له ثم دفع الي الثاني يجبر المالك ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني	4542	1169216180702906678	749	1414.0	601	1016	73.72047424316406	140	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3732	false	-5980369130173911768	6	165	35	873	1553	300	علي ذلك الرجل وان ضمن ذلك الرجل يرجع علي المستاجر كذا في المحيط وان ذهب بالفسطاط الي مكة ورجع به فقال المءجر للمستاجر احمله الي منزلي فليس له ذلك علي المستاجر ولكنه علي رب المتاع وان لم يخرج بالفسطاط وخلفه بالكوفة فضمنه وسقط عنه الاجر فالحمولة علي المستاجر كذا في المبسوط قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا استاجر الرجلان احدهما بصري والاخر كوفي فسطاطا من الكوفة الي مكة ذاهبا وجاءيا باجر معلوم وذهبا به الي مكة واختلفا فقال البصري اني اريد ان اتي البصرة وقال الكوفي اني اريد ان ارجع الي الكوفة واراد كل واحد ان يذهب بالفسطاط الي حيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد فان ذهب البصري بالفسطاط الي بص--رة ان ذهب به بغير امر صاحبه فالبصري ضامن للفسطاط كله ولا ضمان علي الكوفي وليس عليهما اجر الرجعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا ذهب-------------------------------------------------- به بامر الكوفي فالبصري----- ضامن- لجميع الفسطاط والكوفي يضمن نصيبه وهو النصف ولا اجر عليهما واذا ذهب الكوفي الي الكوفة فان ذهب به بغير امر البصري فانه يضمن -نصف الفسطاط وهو	3732	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4543	true	-5242272018279149628	0	230	0	1196	1563	300	علي ذلك الرجل وان ضمن ذلك الرجل يرجع علي المستاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو حنيفة رحمه الله ا------ذا استاجر الرجلان احدهما بصري والاخر كوفي فسطاطا من الكوفة الي مكة ذاهبا وجاءيا باجر معلوم وذهبا به الي مكة واختلفا فقال البصري اني اريد ان اتي البصرة وقال الكوفي اني اريد ان ارجع الي الكوفة واراد كل واحد ان يذهب بالفسطاط الي حيث قصد فهذا علي وجهين اما ان يذهب البصري بالفسطاط الي البصرة او يذهب الكوفي الي الكوفة وكل وجه من ذلك علي وجهين اما ان ذهب به بامر صاحبه او بغير امره فان ذهب البصري بالفسطاط الي البصرة ان ذهب به بغير امر صاحبه فالبصري ضامن للفسطاط كله ولا ضمان علي الكوفي وليس عليهما اجر الرجعة اما البصري فيضمن جميع الفسطاط اما نصيبه لانه امسكها في موضع لا يجب عليه الاجر بامساكه لان الاجارة عقدت علي ان ينتفع بها في طريق الكوفة فاذا انتفع بها في طريق البصرة صار غاضبا واما نصيب الكوفة فلانه صار غاضبا نصيب الكوفي لانه ذهب بنصيبه بغير امره فصار غاصبا نصيب الكوفي ولا اجر عليهما علي الكوفي لانه غصب منه نصيبه وعلي البصري فلانه امسكها في موضع لم ياذن له صاحب الفسطاط بالامساك فيه في طريق البصرة فيصير ضامنا كما لو امسكها بالكوفة هذا اذا ذهب به البصري الي البصرة بغير امر الكوفي فاما اذا ذهب به بامر الكوفي فالبصري يصير ضامنا لجميع الفسطاط والكوفي يضمن نصيبه وهو النصف ولا اجر عليهما------------------------------------------- اما البصري----- يضمن جميع الفسطاط ----	4543	1169216180702906678	547	1007.5	441	1476	37.05961990356445	97	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3732	false	-5980369130173911768	129	235	680	1215	1553	300	عليهما اجر---- ال---رجعة واذا ذهب به بامر الكوفي فالبصري ضامن لجميع الفسطاط والكوفي يضمن نصيبه وهو النصف ولا اجر عليهما واذا ذهب الكوفي الي الكوفة فان ذهب به بغير امر البصري فانه يضمن نصف الفسطاط وهو نصيب البصري ولا يضمن نصيبه وعليه نصف الكراء في الرجعة ولا يجب علي البصري شء في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجعة واذا --------------------------------------------------------------------------ذهب به الي الكوفة بامر البصري فلا ضمان علي البصري في نصيبه علي قول محمد رحمه الله تعالي سواء اعار منه نصيبه او اودعه بان قال انتفع به يوما في نوبتك واحفظها به يوما في نوبتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فكذلك الجواب ان اودعها من الكوفي وان-------- كان	3732	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4544	true	8956922646557063739	55	236	286	1196	1515	300	عليهما اجر هذا الذي ذكرنا اذا ذهب ----------------البصري ----------بالفسطاط -ال------------------ي البصرة فا---------ما -اذا ذهب الكوفي الي الكوفة----------- بغير امر البصري يضم-----ن نصف الفسطاط وهو نصيب البصري فلا يضمن نصيبه وعليه نصف الكراء في الرجعة ولا يجب علي البصري شء في الرجعة اما يضمن نصيب البصري لانه غصب من البصري نصيبه فيصير ضامنا نصيب البصري ولا يضمن نصيب نفسه لانه لم يمسكها في موضع لم يءذن له بالامساك فيه وعليه نصف الكراء لانه انتفع بنصيبه في طريق الكوفة ولا اجر علي البصري في نصيبه في الرجعة لانه غصب من المستاجر هذا اذا ذهب الكوفي به الي الكوفة بغير امر البصري فاما اذا ذهب به الي الكوفة بامر البصري فلا ضمان علي البصري في نصيبه علي قول محمد رحمه الله------ سواء اعار منه نصيبه او اودعه بان قال انتفع به يوما في نوبتك واحفظها--- يوما في نوبتي لان من مذهب محمد رحمه الله ان لمستاجر الفسطاط ان يعيره من غيره وان يودع في المكان الذي اضيف اليه العقد ولا يصير ضامنا بذلك لانه يجب عليه الاجر بذلك واما في قول ابي يوسف رحمه الله------ فكذلك الجواب ان اودعها من الكوفي لان الفسطاط كان	4544	1169216180702906678	428	706.0	341	996	42.971885681152344	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3732	false	-5980369130173911768	233	300	1207	1553	1553	300	وان كان اعار نصيبه من الكوفي او اجر يجب ان يضمن البصري نصيبه علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي------------------------------------------------ والكلام في وجوب الضمان علي الكوفي نظير الكلام في وجوب الضمان علي البصري وعليهما الاجر كاملا ان اودع البصري نصيبه لان امساك الكوفي كامساكه وان كان اعار منه لا اجر علي البصري لانه صار مخالفا وان ارتفعا الي القاضي وقصا عليه القصة واختصما في ذلك فان القاضي-	3732	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4545	true	-5430334693537552558	36	113	208	602	1515	300	وان كان اعار نصيبه من الكوفي او اخر يجب ان يضمن البصري نصيبه علي قول ابي يوسف لانه ليس لمستاجر الفسطاط عند ابي يوسف ان يعير وان يءاجر من غيره والكلام في وجوب الضمان علي الكوفي نظير الكلام في وجوب الضمان علي البصري وعليهما الاجر ك-ملا ان اودع البصري نصيبه لان امساك الكوفي كامساكه وان كان اعار منه لا اجر علي البصري لانه صار مخالفا وان ارتفعا الي القاضي وقصا عليه القصة واختصما في ذلك فان القاضي	4545	1169216180702906678	331	627.0	266	395	83.79747009277344	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3733	false	3411841308597746799	0	71	0	342	1536	300	ان شاء لم يلتفت الي ما قالا ما لم يقيما بينة علي ذلك وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء القاضي صدقهما فيما قالا ثم هو بالخيار ان شاء ترك ذلك في ايديهما وان شاء فسخ الاجارة -----------------------------------فان راي القاضي النظر للغاءب في فسخ الاجارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فسخ الاجارة -بعد هذا يءاجر نصيب البصري من الكوفة ان رغب في اجارة نصيب البصري حتي يصل الي الغاءب عين الفسطاط مع الاجر ويكون هذا اولي من الاجارة من غيره	3733	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4545	true	-5430334693537552558	113	285	602	1441	1515	300	ان شاء لم يلتفت الي ما قالا ما لم يقيما بينة علي ذلك لانهما يريدان ايجاب حفظ علي القاضي في مال الغاءب فكان للقاضي ان لا يلزم ذلك بمجرد قولهما لكن جاء بداية الي القاضي وقال وجدتها لقطة من هي بالانفاق عليهما كان للقاضي ان لا يصدقه فيما قال ما لم يقم البينة وان شاء القاضي صدقهما فيما قالا ثم هو بالخيار ان شاء ترك ذلك في ايديهما وان شاء فسخ الاجارة لان القاضي نصب ناظرا في مال الغاءب فان راي القاضي النظر للغاءب في فسخ الاجارة فسخ لانه لا يستحق علي البصري الرجوع الي الكوفة بسبب اجارته الفسطاط الا تري انه في اول الامر حين استاجر الفسطاط لو قال اقعد بالكوفة ولا اخرج الي مكة كان له ذلك فكذلك اذا بلغ مكة اذا قال لا اخرج الي الكوفة كان ذلك عذرا له في فسخ الاجارة فكان له ان يفسخ الاجارة فان فسخ الاجارة وبعد هذا يءاجر نصيب البصري من الكوفي ان رغب في اجارة نصيب البصري حتي يصل الي الغاءب عين الفسطاط مع الاجر ويكون هذا اولي من الاجارة من غيره	4545	1169216180702906678	339	622.0	269	839	40.405242919921875	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3733	false	3411841308597746799	123	215	596	1079	1536	300	تكاري ال----فسطاط الي -----------مكة ذاهبا وجاءيا وخ-------------------------لفه بمكة----- فعليه الكراء ذاهبا وعليه ----قيمة الفسطاط يوم خلفه والفسطاط له فان ----------------------------------------------------------------------------------لم يختصما حتي حج من قابل ورجع بالفسطاط فلا اجر عليه في الرجعة كذا في السرخسي وذكر ع----------------------------------------------------------------ن الحسن رحمه الله تعالي انه قال لا باس بان يستاجر الرجل حلي الذهب بالذهب وحلي الفضة بالفضة وبه ناخذ كذا في المبسوط واذا است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر دارا فيها صفاءح ذهب بذهب فانه يجوز هكذا في المحيط ولو اس--------------تاجرت------- حليا معلوما------- يوما الي الليل ببدل معلوم لتلبسه فحبسته اكثر من يوم وليلة صارت غاصبة قالوا وهذا اذا حبسته	3733	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4546	true	-868805052298700715	141	300	687	1504	1504	300	تكاري الرجل فسطاطا من الكوفة الي مكة ذاهبا وجايءا 38ا4 ثم خرج به الي مكة ثم خلفه بمكة ورجع فعليه الكراء ذاهبا وهو ضامن لقيمة الفس------------------طاط لانه امسك الفسطاط في موضع لم يءذن له بالامساك فيه فيصير ضامنا فلو لم يضمنه صاحب الفسطاط ولم يختصما حتي حج من قابل فرجع بالفسطاط فلا اجر عليه في الرجعة لان العام الثاني غير داخل تحت الاجارة فلا يكون عليه اجر برجوعه في العام الثاني وروي عن الحسن البصر---------ي انه قال لا باس بان يستاجر------ حلي الذهب بالذهب وحلي الفضة بالفضة لان ما يبدل من الاجر ليس ببدل عن العين ليقال بيع ذهب بذهب علي وجه يعود ذهب اليه فيكون ربا بل الاجر بازاء منفعة العين والمنفعة مع العين جنسان مختلفان والربا لا تجري في مختلفين وهذا كما لو استاجر دارا فيها صفاءح ذهب بذهب فانه يجوز وانما جاز بالطريق الذي قلنا واذا استاجرت المراة حليا معلوما لتلبسه يوما الي الليل ببدل معلوم------- فحبسته اكثر من يوم------ صارت غاصبة قالوا وهذا اذا حبسته-	4546	1169216180702906678	342	522.5	275	864	39.58333206176758	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3733	false	3411841308597746799	68	122	326	589	1536	300	الاجارة من غيره وتجوز هذه الاجارة عندهم جميعا وان اجر المشاع وان ------------------------------------------------------------------------------لم يرغب الكوفي في اجارة ذلك يءاجر من غيره ان--------------------------------------- وجد وتجوز هذه الاجارة وان اجر المشاع وان ------------------------------------------------------------------لم يجد احدا يءاجر نصيبه يودع نصيب البصري من الكوفي ان راه---- حتي يصل الي المالك وان شاء ترك ذلك في ايديهما هكذا في	3733	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4546	true	-868805052298700715	0	91	0	449	1504	300	الاجارة من غيره وتجوز هذه الاجارة عندهم جميعا وان اجر المشاع لان اجارة المشاع ممن يملك الانتفاع بالكل جاءز عندهم جميعا كما لو اجر من شريكه وان لم يرغب الكوفي في اجارة ذلك يءاجر من غيره ان وجد لانه انفع للغاءب من ان يودعه ولا يءاجر وتجوز هذه الاجارة وان اجر المشاع ممن لا يملك الانتفاع لانه قضي في موضع مختلف فيه فيفنذ قضاءه بالكل وان لم يجد احدا يءاجر نصيبه يودع نصيب البصري من الكوفي ان راه ثقة حتي يصل الي المالك وان شاء ترك ذلك في ايديهما لان في -	4546	1169216180702906678	249	423.5	198	450	55.33333206176758	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3733	false	3411841308597746799	215	296	1079	1514	1536	300	بعد الطلب او حبسته مستعملة فاما اذا حبسته للحفظ فلا تصير غاصبة قبل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحد الفاصل بين الامساك للحفظ وبين الامساك للاستعمال انه اذا امسك العين في موضع--- يمسك للاستعمال فيه فهو استعمال وان امسكها في موضع لا يمسك فيه للاستعمال فهو حفظ فعلي هذا ------اذا تسورت بالخلخال او تخل-لت بالسوار او تعمم بالقميص او وضع العمامة علي العاتق فهذا كله حفظ وليس باستعمال وا---------------------------------------------------------------------------ن البسته غيرها في ذلك اليوم ضمنت يعني في مدة الاجارة لان الناس يتفاوتون في لبس الحلي	3733	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4547	true	-4076821483009851800	0	161	0	835	1532	300	بعد الطلب او حبسته مستعملة فاما اذا حبسته للحفظ -لا تصير ضامنة قبل وجود الطلب من صاحبها وذلك لان العين تقع امانة في يدها فلا يصير مضمونا الا بالاستعمال او بالمنع بعد وجود الطلب كالوديعة بخلاف المستعير اذا امسك العين بعد مضي المدة حيث يضمن لان هناك وجد الطلب من حيث الحكم لان من حكم الطلب وجوب الرد وقد وجب الرد عليه بعد مضي المدة اما في الاجارة لم يوجد الطلب لا من حيث الحقيقة ولا من حيث الحكم ولم يوجد الاستعمال فلهذا لا يجب الضمانm والحد الفاصل بين الامساك للحفظ وبين الامساك للاستعمال انه اذا امسك العين في موضع لا يمسك للاستعمال في ذلك الموضع -------------------------------------------فهو حفظ فعلي هذا قالوا اذا تسورت بالخلخال او تخلخلت بالسوار او تعمم بالقميص او وضع العمامة علي العاتق فهذا كله حفظ وليس باستعمال لان الامساك وجد في موضع لا يمسك للاستعمال فكان حفظا وليس باستعمال فلا تضمن وان البست- غيرها في ذلك اليوم فهي ضامنة ولا اجر عليها لا-ن الناس يتفاوتون في لبس الحلي	4547	1169216180702906678	347	615.5	281	881	39.38705825805664	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3734	false	2005242442323931076	0	44	0	218	1500	300	وان استاجرته كل يوم باجر مسمي فحبسته شهرا ثم جاءت به فعليها اجر كل يوم حبسته--------------------------------------- وان استاجرته يوما الي الليل فان بدا لها حبسته كل يوم بذلك الاجر فلم ترده الي عشرة ايام فالاجارة علي هذا الشرط فيما عدا اليوم فاسدة قياسا وفي	3734	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4547	true	-4076821483009851800	161	212	835	1087	1532	300	وان استاجر-ه كل يوم باجر مسمي فحبسته شهرا ثم جاءت به فعليها اجر كل يوم حبسته لان الامساك في كل يوم حصل بحكم الاجارة وان استاجرته يوما الي الليل فان بدا لها حبسته كل يوم بذلك الاجر فلم ترده---- عشرة ايام فالاجارة علي هذا الشرط فيما عدا اليوم فاسدة قياسا لان	4547	1169216180702906678	210	385.0	167	257	81.7120590209961	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3734	false	2005242442323931076	119	300	588	1500	1500	300	والله اعلم الباب الحادي والعشرون في الاجارة لا يوجد فيها تسليم المعقود عليه الي المستاجر ------------------رجل دفع -----الي خياط ثوبا ليخيطه فقطعه الخياط ومات ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الخياطة ق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سليمان الجوزجاني له اجر القطع وهو الصحيح كذا في الظهيرية قال القاضي فخر الدين وعليه الفتوي هكذا في الكبري وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي فيمن استاجر دابة يذهب بها الي منزله ويركبها الي موضع قد سماه فدفعها اليه وذهب بها الي منزله ثم بدا له ذلك فردها فعليه من الاجر بح---------------ساب ما ذهب الي منزله وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في خياط خاط ثوب رجل باجر ففتقه رجل قبل ان يقبض رب الثوب فلا اجر للخياط-------------------------------- ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه لو اجبر بحكم العقد الذي جري بينهما فذلك العقد قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط هو الذي فتق فعليه ان يعيد العمل----- لان الخياط لما فتق الثوب فقد نقض عمله فصار كان لم يكن وكذل-----------------------------------------------------------------------------------ك الاسكاف وكذل--------ك المكاري اذا حمل في بعض الطريق فخوفوه فرجع واعاد الحمل الي الموضع الاول لا اجر له -كذا ذكر في الفتاوي ولم يذكر الجبر------------ وينبغي ان يجبر-	3734	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4548	true	-5343533951559294374	18	263	81	1300	1493	300	والله اعلم الفصل الحادي والعشرون في --اجارة لا يوجد فيها تسليم المعقود عليه الي المستاجر وفي كتاب الواقعات رجل دفع ثوبا الي خياط----- ليخيطه فقطعه------- ومات قبل ان يخيطه قال عيسي بن ابان لا اجر له لان الاجر مقابل بالخياطة والقطع ليس من الخياطة ولهذا لو اراد المشتري ان يرجع بنقصان العيب بعد القطع قبل الخياطة فقال الباءع انا اقبله كذلك فله ذلك ولو كان القطع بين الخياطة لم يكن له ذلك كما لو خاطه وقال ابو سليمان---------- له اجر القطع لان الاجر مقابل باتخاذ الثوب والقطع من جملته------------------------------- وعن ابي يوسف---------------- فيمن استاجر دابة يذهب بها الي منزله ويركبها الي موضع قد سماه فدفعها اليه وذهب بها الي منزله ثم بدا-له ذلك فردها فعليه من الاجر بحساب ذلك يعني بحساب ما ذهب الي منزله وفي نوادر ابن سماعة عن محمد---------------- في خياط خاط ثوب رجل باجر قبل ----------ان يقبض رب الثوب فلا اجر للخياط لانه لم يسلم العمل الي رب الثوب ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه اجي---ر بحكم العقد الذي جري بينهما وذلك العقد قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط هو الذي فتق فعليه ان يعيد العمل وهذا لان الخياط لما فتق الثوب وقد نقض عمله وصار كان لم يكن بخلاف ما اذا فتقه اجنبي لانها بفتق الاجنبي لا يمكن ان يجعل كان الخياط لم يعمل اصلا وكذلك الاسكاف علي هذا وكذلك المكاري اذا حمل في بعض الطريق فخوفوه فرجع واعاد الحمل الي الموضع الاول لا اجر له هكذا ذكر في الفتاوي ولم يذكر الجبر علي الاعادة وينبغي ان يجبر	4548	1169216180702906678	748	1288.5	594	1320	56.66666793823242	134	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3735	false	8231419696791995512	0	37	0	199	1536	300	كما في المسالة المتقدمة ومسالة السفينة التي بعد هذا وكذلك الملاح اذا حمل الطعام الي الموضع المسمي في العقد فضربت الريح السفينة وردتها الي مكان العقد فلا اجر للملاح ان لم يكن الذي اكتري-- معه لان العمل	3735	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4548	true	-5343533951559294374	263	300	1300	1493	1493	300	كما في المساءل المتقدمة ومسالة السفينة التي بعد هذا وكذلك الملاح اذا حمل الطعام الي --موضع ---سمي في العقد فصرف- الريح السفينة ورد-ها الي مكان العقد فلا اجر للملاح ان لم يكن الذي اكتراها معه لان العمل-	4548	1169216180702906678	186	335.0	150	201	92.53731536865234	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3735	false	8231419696791995512	37	272	199	1398	1536	300	لم يكن مسلما اليه وان كان معه فعليه الكراء لان العمل صار مسلما اليه وان كان الم----------------------------------------------------------------------------لاح هو الذي رد السفينة اجبره علي الاعادة الي الموضع المشروط--------- وان كان الموضع الذي رجعت اليه السفينة لا يقدر رب الطعام علي قبضه فيه فعلي الملاح ان يسلمه في موضع يقدر رب الطعام علي قبضه فيه ويكون له اجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المثل فيما سار وان قال الذي اكتري السفينة بعدما ردتها الريح لا حاجة لي في سفينتك انا اكتري غيرها فله ذلك رواه هشام كذا في الذخيرة ولو اشتري بغلا الي موضع معلوم فركبه فلما سار بعض الطريق جمح به فرده الي موضعه فعليه الاجر بقدر ما سار فان قال -----------------------------------------المستاجر للقاضي مر صاحب البغل فليبلغني الي حيث استاجرته وله علي الذي شارطته عليه قال ان شاء الاجر فعل ذلك والا قيل للمستاجر استاجره الي ذلك المكان الذي بلغت ثم هو يحملك من ثمة الي حيث استاجرته هكذا رواه هشام عن محمد رحمه الله تعالي قال وعلي هذا السفينة كذا في------- المحيط وا-ن استاجره لي---------------------------جء بعياله فمات بعضهم ف-----جاء بمن بقي فله اجره ب----حسابه قال------------------------------------------------ الفقيه ابو جعفر الهندواني هذ------------------------------------------------------ا اذا كان عياله معلومين حتي يكون الاجر مقابلا بجملتهم وان كانوا غير معلومين يجب----- الاجر كله كذا في التبيين وهكذا في الكافي والهداية ولو ذهب ولم يحمل احدا منهم لم يستوجب شيءا كذا في التتارخانية وان استاجر----ه ليذهب بكتابه -------------الي فلان ويجء بجوابه فذهب بالكتاب فوجد فلانا قد مات فترك الكتاب ثمة او مزقه ولم يرد كان له اج----------------ر الذهاب	3735	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4549	true	-7192874148889057628	0	295	0	1477	1502	300	لم يقع مسلما اليه وان كان معه فعليه الكراء لان العمل صار مسلما اليه وان لم يكن الذي اكتري معه حتي لم يجب الاجر لا يجبر الملاح علي ان يعيد الحمل وان كان الملاح هو الذي رد السفينة اجبر- علي الاعادة الي الموضع المشروط لما قلنا وان كان الموضع الذي رجعت اليه السفينة لا يقدر رب الطعام علي قبضه فيه فعلي الملاح ان يسلمه في موضع يقدر رب الطعام علي قبض----ه ويكون له اجر مثله فما سار من هذا المسير لانا لو صححنا التسليم واجبرنا رب المال علي القبض لتلف المال عليه وقد امكن صون ماله مراعاة حق صاحب السفينة بايجاب اجر المثل ------له فان قال الذي اكتري السفينة بعدما ردتها الريح لا حاجة لي في سفينتك انا اكتري غيرها فله ذلك رواه هشام عن محمد -------ولو اكتري بغلا الي موضع معلوم فركبه فلما سار بعض الطريق جمح به فرده الي موضعه فعليه الاجر بقدر ما سار لان بذلك القدر صار مستوفيا المنفعة بنفسه فان قال المستاجر للقاضي مر صاحب البغل فليبلغني الي حيث استاجرته وله علي الذي شارطته عليه قال ان شاء الاجر فعل ذلك والا قيل للمستاجر استاجره الي---- المكان الذي بلغت ثم هو يحملك من ثمة الي حيث استاجرته هكذا رواه هشام عن محمد ق----------------ال وعلي هذا السفينة قال في الجامع الصغير واذا استاجر الرجل رجلا ليذهب الي البصرة ويجء بعياله فوجد بعضهم ميتا وجاء بمن بقي فله من الاجر بحسابه لانه اوفاه بعض العمل فيجب من الاجر بحساب ذلك حكي عن الفقيه ابي جعفر رحمه الله انه قال تاويل المسالة اذا كانت المءنة قبل نقصان العدد اما اذا كانت مءنة البعض ومءنة الكل سواء-------------------------------------- يجب جميع الاجر قال وفيه ايضا رجل------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر رجلا ليذهب بكتاب له الي البصرة الي فلان ويجء بجوابه فذه--------ب فوجد فلانا قد مات فرد- الكتاب فلا اجر له وهذا قول ابي حنيفة وقال محمد له اجر الذهاب	4549	1169216180702906678	894	1483.0	704	1653	54.0834846496582	157	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3736	false	-3705163923609846509	77	204	391	1000	1478	300	اذا شرط عليه المجء بالجواب وان لم يشترط عليه المجء بالجواب لم يذكر في الكتاب------------------------------------------ فنقول----- اذا لم يشترط و---------------------ترك الكتاب ثم -حتي يوصل اليه اذا حضر بان كان غاءبا او الي وارثه -ان كان ميتا فانه يستحق الاجر كمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذ--ا لو وجد-----------ه فدفع الكتاب اليه فلم يقرا حتي عاد من غير جواب -له الاجر كملا لانه اتي ب--ما في وسعه ولو لم يجده او وجده -لكن لم يدفع الكتاب اليه بل رد الكتاب لا اجر -------------------له وقال محمد رحمه الله تعالي له اجر الذهاب و-----------------------------------------------------------لو نسي الكتاب هاهنا لا يستحق------------------------------------------------------------ اجر الذهاب بالاجماع كذا في الخلاصة واجمعوا علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو ذهب الي فلان بالبصرة ولم يذهب بالكتاب انه لا اجر له وفيما اذا شرط عليه المجء بجوابه اذا دفع الي فلان واتي بالجواب فله الاجر كاملا	3736	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4550	true	-4449188274247094112	34	240	179	1173	1493	300	اذا شرط عليه المجء بالجواب ول-------------------------------م يذكر ما اذا لم يشترط عليه المجء بالجواب ولا بد من ذكرهما فنقول فيما اذا لم يشترط عليه المجء بجوابه اذا ترك الكتاب ثمة حتي يوصل اليه اذا حضر بان كان غاءبا و--الي ورثته بان كان ميتا فانه يستحق الاجر كملا لانه اتي باقصي ما في وسعه اذ لا وسع له في الاتصال بابلغ من هذا الوجه اذا وجد المرسل اليه غاءبا او ميتا وكذلك اذا وجد المرسل اليه ودفع الكتاب اليه فلم يقرا حتي عاد من غير جواب فله الاجر----- لانه اتي بالمشروط عليه وان لم يجده او وجده ولكن لم يدفع الكتاب اليه بل رد الكتاب فعلي قول ابي حنيفة لا اجر له وقال محمد --له الاجر في الذ---------هاب وقول ابي يوسف يضطرب واجمعوا علي انه اذا استاجره ليذهب بطعام له الي البصرة الي فلان فذهب ولم يجد فلانا او وجده ولكن لم يدفع الطعام اليه بل رده انه لا--------------------------- ا-جر له واجمعوا علي انه اذا استاجره ليبلغ رسالته الي فلان بالبصرة فذهب الرجل ولم يجد المرسل اليه او وجده الا انه لم يبلغه الرسالة ورجع ان له الاجر واجمعوا علي انه لو ذهب الي فلان بالبصرة ولم يذهب بالكتاب انه لا اجر له وفيما اذا شرط----- المجء بجوابه اذا دفع الي فلان واتي بالجواب فله الاجر كاملا	4550	1169216180702906678	456	703.0	353	1076	42.379180908203125	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3737	false	7194022690685171893	8	110	41	560	1533	300	فلم يجد الذي امره بنقله فرجع قال يلزمه كراء السفينة في الذهاب فارغة وان قال اكتريه-ا منك علي ان تحمل لي --طعاما الي هاهنا من موضع كذ--------------------ا فلم يجد الطعام-------------- فلا شء له من الكراء كذا في محيط السرخسي استاجر دواب الي بلدة ليحمل عليها من هناك حمولة فقال المكاري ذهبت فما وجدت هناك حمولة ان صدقه المستكري فيه لزمه اجر الذهاب وفي مجموع النوازل استاجر دابة من بغداد ليذهب بها الي المداءن ويحمل عليها طعاما من المداءن فذهب بها ولم يجد الطعام -----------يلزمه اجر الذهاب ولو استاجرها ليحمل عليها من المداءن ولم يستاجر-------- من موضع العقد------------------------- لا اجر عليه كذا في	3737	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4553	true	-2872098512561693597	11	96	50	483	1551	300	فلم يجد ذلك الشء ثم -----رجع قال يلزمه كراء السفينة في الذهاب فارغة فان قال اكتريتها منك علي ان تحمل لي الطعام من م-----------وضع كذا الي ها هنا فذهب بها فلم يجد الطعام فرجع بالسفينة فلا شء له من الكراء وروي ابراهيم رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل استاجر دابة من بغداد ليذهب بها الي المداءن ويحمل عليها طعاما من المداءن فذهب---- فلم يجد الطعام فان علي المستاجر اجر الذهاب ولو استاجرها ليحمل عليها من المداءن ولم يستاجرها ليذهب من موضع العقد وباقي المسالة بحاله فانه لا اجر عليه في ----	4553	1169216180702906678	310	511.5	247	600	51.66666793823242	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3737	false	7194022690685171893	174	300	883	1533	1533	300	الدقيق من الطاحونة او ليحمل الحنطة من قرية كذا فذهب فلم يجد الحنطة طحنت او لم يجد الحنطة في القرية فعاد الي المصر ينظر ان كان قال استاجرت منك هذه الدابة من هذه البلدة حتي احمل الدقيق من طاحونة كذا يجب نصف الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر فاما اذا كان قال استاجرت منك هذه الدابة بدرهم حتي احمل الدقيق من الطاحونة فها-هنا لا يجب الاجر في الذهاب كذا ف---ي المحيط ولو استاجر رجلا ليذهب الي موضع كذا ويدعو فلانا اليه باجر مسمي فذهب ------الي ذلك الموضع فلم يجد فلانا ف-------------------------------------------له الاجر كذا في خزانة المفتين والله اعلم الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني والعشرون في بيان التصرفات التي يمنع المستاجر عنها وما -لا يمنع وفي تصرفات الاجر -اذا استاجر دارا او بيتا ولم يسم الذي يريدها له حتي جازت الاجارة استحسانا------------------------------- للمستاجر ان يسكنها-	3737	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4554	true	-8715298743117675977	0	194	0	1007	1524	300	الدقيق من الطاحونة او ليحمل الحنطة من قرية كذا فذهب فلم يجد الحنطة طحنت او لم يجد الحنطة من القرية فعاد الي المصر ينظر ان كان قال استاجرت منك هذه الدابة من هذه البلدة حتي احمل الدقيق من طاحونة كذا يجب نصف الاجر لان الاجارة وقعت صحيحة من البلدة الي الطاحونة من غير حمل شء فيجب نصف الاجر بالذهاب ثم الاجارة من الطاحونة الي البلدة انما كانت بشرط حمل الدقيق ولم يوجد فلا يجب الاجر فاما اذا كان قال استاجرت منك هذه الدابة بدرهم حتي احمل الدقيق من الطاحونة فها هنا لا يجب الاجر في الذهاب وفي فتاوي اهل سمرقند استاجر رجلا ليذهب الي موضع كذا ويدعو فلانا----- باجر مسمي فذهب الرجل الي ذلك الموضع فلم يجد فلانا يجب الاجر وفي فتاوي الاصل استاجر رجلا ليقطع له الاشجار في قرية بعيدة ولم يتعرض للذهاب والمجء فلا اجر علي المستاجر في ذهابه ومجيءه لان المعقود عليه العمل وهو قطع الاشجار ولم يعمل في ذهابه ومجيءه الفصل الثاني والعشرون في بيان التصرفات التي يمنع المستاجر عنهاوالتي لا يمنع وفي تصرفات الاجر واذا استاجر دارا او بيتا ولم يسم الذي يريدها له حتي صارت الاجارة استحسانا لا قياسا علي ما مر قبل هذا كان للمستاجر ان يسكنها	4554	1169216180702906678	583	1037.0	469	1012	57.60869598388672	107	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3738	false	-134643512530494787	13	87	57	441	1501	300	له من العمل مما لا يضر بالبناء ولا يوهنه نحو الوضوء وغسل الثياب اما كل عمل يضر بالبناء ويوهنه نحو الرحي والحدادة والقصارة فليس له ذلك الا برضا صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض مشايخنا قالوا اراد بالرحي رحي الماء ورحي الثور لا رحي اليد وبعض مشايخنا قال--------------------------وا ان كان رحي اليد يضر بالبناء يمنع عنه وان كان لا يضر بالبناء لا يمنع عنه والي هذا مال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي وعليه الفتوي	3738	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4555	true	-7017182908464375149	0	107	0	557	1589	300	له من العمل مما لا يضر بالبناء ولا يوهنه نحو الوضوء وغسل الثياب اما كل عمل يضر بالبناء ويوهنه نحو الرحي والحدادة والقصارة فليس له ذلك الا برضا صاحبه لان كل عمل هذا حاله فهو مستثني عن الاجارة بحكم العرف فيعتبر ما لو كان مستثني عن الاجارة بحكم الشرط يوضحه ان الاجارة وضعت للانتفاع مع بقاء العين مما يءدي الي فساد العين لا يكون داخلا تحت الاجارة بعض مشايخنا قالوا اراد بالرحي رحي الماء ورحي الثور لا رحي اليد وبعض مشايخنا قالوا يمنع عن الكل وبعضهم قالوا ان كان رحي اليد يضر بالبناء يمنع عن-----------------------------------ه والي هذا مال الشيخ الامام------ شمس الاءمة الحلواني رحمه الله------ وعليه الفتوي	4555	1169216180702906678	337	626.5	273	604	55.794700622558594	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3739	false	-4725506567694968451	14	55	69	302	1508	300	وان لم ينهدم شء من البناء من عمل الحدادة والقصارة لا يجب الاجر قياسا------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب الاجر المسمي استحسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فان اختلف الاجر والمستاجر في ذلك فقال المستاجر استاجرت للحدادة وقال الاجر اجرت للسكني دون الحدادة فالقول قول الاجر وكذا اذا انكر الاجارة	3739	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4555	true	-7017182908464375149	199	292	1038	1548	1589	300	وان لم ي-هدم شء من البناء من عمل الحدادة والقصارة لا يجب الاجر قياسا لان عمل الحدادة والقصارة غير داخل تحت العقد صار الحال فيه بعد العقد والحال قبل العقد سواء ويجب الاجر المسمي استحسانا لان المعقود عليه السكني وفي الحدادة سكني وزيادة فقد استوفي المعقود عليه وزيادة فهو بمنزلة ما لو استاجر دابة ليحمل عليها عشرة مخاتم حنطة فحمل احد عشر وسلمت الدابة وهناك يجب الاجر كذا ها هنا فان اختلف الاجر والمستاجر في ذلك فقال المستاجر استاجرت للحدادة وقال الاجر اجرت للسكني دون الحدادة فالقول قول الاجر لانه لو- انكر الاجارة	4555	1169216180702906678	225	416.0	184	512	43.9453125	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3739	false	-4725506567694968451	102	174	534	859	1508	300	رجل تكاري منزلا او دارا من رجل علي ان يسكن فيها فلم يسكنها ولكنه جعل فيها طعاما من حنطة او شعير او تمر او غير ذلك-------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ل--رب الدار ان يمنعه من ذلك كذا في الظهيرية -------رجل استاجر دارا او حفر فيها بءرا -لماء -ليتوضا فيها فعطب فيها انسان ينظر ان كان حفر باذن رب الدار فلا ضمان كما لو حفر رب الدار بنفسه و-ان كان------- قد -----حفر بغير اذن رب الدار	3739	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4556	true	-4108857562001791596	189	292	957	1453	1491	300	رجل تكاري منزلا او دارا من رجل علي ان يسكن فيها فلم يسكنها ولكنه جعل فيها طعاما--- حنطة --وشعير-ا وتمرا و-غير ذلك واراد رب الدار ان يمنعه قال لانه يخرب الدار فليس له ذلك علل وقال لان وضع هذه الاشياء من جملة السكني الذي يرتفق الناس بها من المساكن فيكون داخلا تحت العقد فلا يكون لصاحب الدار ان يمنعه من ذلك كما لا يمنعه من السكني رجل استاجر دارا او حفر فيها بءرا للماء وليتوضا فيها فعطب فيها انسان ينظر ان كان حفر باذن رب الدار فلا ضمان كما لو حفر رب الدار بنفسه وهذا لانه غير متعد في الحفر ب----اذن رب الدار	4556	1169216180702906678	289	468.5	225	507	57.00197219848633	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3739	false	-4725506567694968451	22	99	102	520	1508	300	الحدادة والقصارة---- لا يجب الاجر قياسا ويجب الاجر المسمي استحسانا فان اختلف الاجر والمستاجر في ذلك فقال المستاجر استاجرت للحدادة وقال الاجر اجرت للسكني دون الحدادة فالقول قول الاجر وكذا اذا انكر الاجارة في نوع دون نوع وان اقاما البينة فالبينة بينة المستاجر كذا في النهاي------------------------------------ة اذا استاجر --رجل من اخر دارا علي ان يقعد فيها حدادا فاراد ان يقعد فيها قصارا فله ذلك ان كانت مضرتهما واحدة او كانت مضرة القصار- اقل وكذلك الرحي علي هذا	3739	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4556	true	-4108857562001791596	5	73	20	392	1491	300	الحدادة والقصارة مما لا يستحق بمطلق العقد وانما يستحق بالشرط---------------------- والمستاجر يدعي زيادة شرط علي مطلق العقد والاجر ينكر و------------------------------القول قول المنكر------------------------------------ وان اقاما البينة فالبينة بينة المستاجر لان المستاجر يثبت زيادة شرط ومما يتصل بهذه المسالة اذا استاجر الرجل من اخر دارا علي ان يقعد فيها حدادا فاراد ان يقعد فيها قصارا -له ذلك ان كانت مضرتهما واحدة او كانت مضرة القصارة اقل وكذلك الرحي علي هذا	4556	1169216180702906678	241	365.0	192	461	52.27765655517578	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3739	false	-4725506567694968451	166	204	826	1016	1508	300	وان كان قد حفر بغير اذن رب الدار فهو ضامن كذا------ في الذخيرة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استاجر------- حانوتا من رجل وحانوتا من --------اخر فنقب احدهما الي الاخر ليرتفق بذلك فانه يضمن ما افسد من الحاءط ويضمن اجر الحانوتين بتمامه كذا	3739	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4557	true	6422970873695764837	10	79	52	387	1476	300	وان كان قد حفر بغير اذن رب الدار فهو ضامن لانه متعد في الحفر بغير اذن رب الدار لانه حفر في موضع ليس له حق الحفر لان الحفر يصرف في رقبة الدار 39ب4 والمستاجر يملك التصرف في منفعة الدار لا في رقبته رجل استاجر من رجل حانوتا------- وحانوتا اخر من رجل اخر فنقب احدهما الي الاخر -يرتفق بذلك فانه يضمن ما افسد من الحاءط ويضمن اجر الحانوتين بتمامه اما	4557	1169216180702906678	165	274.0	131	343	48.104957580566406	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3739	false	-4725506567694968451	207	244	1035	1226	1508	300	واذا تكاري منزلا من رجل سنة بعشرة دراهم فخرج الرجل من البيت وعمل اهله فاكروا من المنزل بيتا و--انزلوا انسانا بغير اجر فانهدم البيت الذي اسكنوه فيه فهذا علي وجهين اما ان ينهدم من سكني الساكن او	3739	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4557	true	6422970873695764837	262	300	1284	1476	1476	300	واذا تكاري منزلا من رجل سنة بعشرة دراهم فخرج الرجل من البيت وعمل اهله واكروا من المنزل بيتا او انزلوا انسانا بغير اجر فانهدم البيت الذي اسكنوه فيه فهذا علي وجهين اما ان ينهدم من سكني الساكن او-	4557	1169216180702906678	188	363.5	152	193	97.4093246459961	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3739	false	-4725506567694968451	244	300	1226	1508	1508	300	من غيره وفي الحالين لا ضمان علي المستاجر----------------------- وهل يضمن الاهل والساكن ان حصل الانهدام لا من سكناه فلا ضمان علي واحد منهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر -علي قول محمد رحمه الله تعالي يجب الضمان بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون لصاحب الدار الخيار علي قوله فان ضمن الاهل فالاهل لا-	3739	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4558	true	1581979193455503833	0	74	0	377	1546	300	من غيره وفي الحالين لا ضمان علي المستاجر لانه لم يوجد منه جناية وهل يضمن الاهل والساكن ان حصل الانهدام لا من سكناه فلا ضمان علي واحد منهما في قول ابي حنيفة---------------- وابي يوسف---------------- الاجر وعلي قول محمد---------------- يجب الضمان بناء علي ان الدور والعقار لا تضمن بالغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف الاجر وعلي قول محمد يضمن والاهل غاصب والساكن غاصب الغاصب ويكون لصاحب الدار الخيار علي قوله فان ضمن الاهل فالاهل لا	4558	1169216180702906678	232	390.5	186	425	54.588233947753906	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3740	false	-9061611660767290354	0	38	0	203	1509	300	يرجع علي الساكن وان ضمن الساكن فالساكن يرجع علي الاهل وان انهدم من سكني الساكن فالساكن يضمن بالاج-------------------------------ماع------------------------------------ وهل له تضمين الاهل فالمسالة علي الاختلاف الذي ذكرنا كذا في المحيط واذا تكاري بيت-ا ولم يسم ما يعمل فيه	3740	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4558	true	1581979193455503833	74	120	377	634	1546	300	يرجع علي الساكن وان ضمن الساكن فالساكن يرجع علي الاهل وان انهدم من سكني الساكن فالساكن يضمن بالاجماع فالعقار يضمن بالاتلاف بالاجماع والساكن يتلف ها هنا لما انهدم سكناه وهل له تضمين الاصل فالمسالة علي الاختلاف الذي ذكرنا-------------- واذا تكاري منزلا ولم يسم ما يعمل فيه	4558	1169216180702906678	185	331.5	150	271	68.26568603515625	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3740	false	-9061611660767290354	140	217	713	1096	1509	300	اذن له رب الدار بالقاء التراب في صحن الدار او لم ياذن هذا اذا كنس المست----------------------------------------اجر البءر والقي الطين في صحن الدار وان فعل الاجر ذلك والقي الطين في صحن الدار فعطب به انسان ان فعل ذلك باذن المستاجر فلا ضمان وان فعل بغير اذن المستاجر فعليه الضمان والجواب فيه نظير الجواب فيما اذا وضع متاعا اخر له في الدار المستاجر- ف-عطب به انسان -هذا اذا حصل القاء التراب في صحن الدار وان حصل الالقاء خارج الدار	3740	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4559	true	-6724389323707751559	226	298	1119	1480	1496	300	اذن--- رب الدار كان متعديا فيه فيضمن ما هلك به هذا -------اذا كنس المستاجر والقاء الطين في صحن الدار وان فعل الاجر البء---------------------------------------ر ذلك والقي الطين في صحن الدار فعطب به انسان ان فعل ذلك باذن المستاجر فلا ضمان وان فعل بغير اذن المستاجر فعليه الضمان والجواب---- نظير الجواب فيما اذا وضع متاعا اخر له في الدار المستاجرة فيعقل به انسان وهذا لان وضع ال-شء ----به في---- الدار من جملة ال---انتفاع بالدار	4559	1169216180702906678	262	410.0	207	426	61.50234603881836	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3740	false	-9061611660767290354	58	173	300	870	1509	300	الدار المستاجرة بعد دخول المستاجر ويضمن ما عطب -----------الا اذا دخل---- باذن المستاجر-------------------------------------------- بخلاف ما اذا اعار---- داره------- ثم ادخل الدابة بلا اذن المستعير حيث يجوز ولا يضمن ما عطب هذا اذا اجره كل الدار اما اذا كان لم يءاجر صحنه له ان يدخل فيه الدابة كذ------------------------------------------------------------ا في الوجيز للكردري واذا تكاري دارا من رجل شهرا بدرهم وفي الدار بءر فامر الاجر المستاجر ان يكنس البءر ويخرج ترابها منها فاخرج فالقاها في صحن الدار فعطب به انسان فلا ضمان علي المستاجر سواء اذن له رب الدار بالقاء الت-راب في صحن الدار او لم ياذن هذا اذا كنس المستاجر البءر والقي الطين في صحن الدار وان فعل الاج-------------------------------ر ذلك والقي الطين في صحن الدار فعطب به	3740	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4559	true	-6724389323707751559	28	166	148	827	1496	300	الدار المستاجرة او ربطها علي بابها فاوطات انسانا فهو ضامن الا اذا فعل ذلك باذن المستاجر او دخل الدار متعمدا لزم منها ما انهدام وهذا بخلاف ما لو- اعار رجل داره من رجل ثم ا-----------------ن الم--عير ربط دابته علي باب -----------------------الدار او ضربت انسانا او هدمت جدارا فانه لا ضمان لان بعد الاعارة بقي للمعير ولانه ربط الدابة علي بابها فلا يكون متعديا في فعل ذلك------- واذا تكاري دارا من رجل شهرا بدرهم وفي الدار بءر فامر الاجر المستاجر ان يكنس البءر ويخرج ترابها منها فاخرج وابقاها في صحن الدار فعطب به انسان فلا ضمان علي المستاجر سواء اذن له رب الدار ان يلقي التراب في صحن الدار او لم ياذن لان وضع التراب علي ظاهر الدار من جملة الانتفاع بالدار وللمست--اجر ذلك الا تري ان له ان يضع لبنة نفسه وتراب -نفسه في صحن الدار وكان له	4559	1169216180702906678	332	449.5	252	732	45.35519027709961	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3740	false	-9061611660767290354	204	231	1031	1174	1509	300	هذا اذا حصل القاء التراب في صحن الدار وان حصل الالقاء------- خارج الدار في طريق المسلمين فعطب به انسان فالملقي ضامن الاجر والمستاجر في ذلك علي السواء	3740	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4560	true	-8149013404875812411	11	39	63	211	1529	300	هذا اذا حصل القاء التراب في صحن الدار وان حصل --القاء التراب خارج الدار في طريق المسلمين فعطب به انسان فالملقي ضامن الاجر والمستاجر في ذلك علي السواء	4560	1169216180702906678	141	268.5	114	150	94.0	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3741	false	6794019344155693557	16	240	74	1201	1515	300	رجلان استكريا بيتين في دار كل واحد منهما بيتا علي حدة فعمل كل واحد منهما واعطي صاحبه بيته وسكن فيه صاحبه فانهدم احد- البيتين او كلاهما فلا ضمان علي واحد منهما -----------------------------------------------وان سكن كل واحد منهما بيت صاحبه من غير اذن صاحبه فانه يضمن كل واحد منهما ما انهدم من سكناه عندهم جميعا كذا في المحيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلان استاجرا حانوتا يعملان فيه---- بانفسهما فعمل احدهما فاستاجر اجيرا ف-------اقعده معه في الحانوت-------- وابي الاخر ان يدعه قال له ان يقعد في نصيبه من شاء ما لم يدخل علي شريكه في نصيبه ضررا بينا الا انه اذا ادخل ضررا علي شريكه فحينءذ يمنع من ذلك وكذلك ان كان احدهما اكثر متاعا من الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد احدهما ان يبن---ي وسط الحانوت ------------------------------------------حاءطا لم يكن له ذلك كذا في المبسوط ولو استاجرا حانوتا وشرطا فيما بينهما ان يسكن احدهما مقدم الدار والاخر مءخرها فهذا امر لا يلزم شيءا وان كان هذا الشرط مع الاجر فسد العقد هكذا في الغياثية استاجر حانوتا مسبلا لدق الارز له ذلك ان لم يضر بالبناء وليس -لمستاجر الدار المسبلة ان يجعلها اصطبلا كذا في القنية واذا بني المستاجر تنورا او كانونا في الدار المستاجرة فاحترق -----بعض بيوت الجيران او احترق بعض الدار لا ضمان عليه فعل ذلك باذن رب الدار او بغير اذنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صنع المستاجر في نصب التنور شيءا لا يصنعه الناس من ترك الاحتياط في وضعه او اوقد نارا لا يوقد مثله	3741	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4560	true	-8149013404875812411	48	300	261	1529	1529	300	رجلان استكريا بيتين في دار كل واحد منهما بيتا علي حدة فعمد كل واحد منهما واعطي صاحبه بيته وسكن فيه صاحبه فانهدم احدي البيتين او كلاهما فلا ضمان علي واحد منهما لان كل واحد منهما مستاجرا سكن غيره فيما استاجر وان سكن كل واحد منهما بيت صاحبه من غير اذن صاحبه فانه يضمن كل واحد منهما ما انهدم من سكناه عندهم جميعا لان كل واحد منهما صار غاصبا للبيت الذي سكن فيه وما انهدم من غير سكناه ففي وجوب الضمان خلاف معروف ولا اجر علي المستاجر في بيته لان المستاجر قد غصب بيته رجلان استاجرا حانوتا يعملان فيه هما بانفسه------------ما فاستاجر احدهما اجراء واقعدهم ف---ي الحانوت مع نفسه وابي صاحبه ذلك---- قال له ان يقعد في نصيبه من شاء ما لم يدخل علي شريك---------ه ضرر- بين بان يصير اخذا شيء----------------------------------------------------------------ا من نصيب صاحبه معين باقعاد اجراءه وهذا لان كل واحد منهما ملك منفعة نصف الحانوت فكل لكل واحد الانتفاع به لا الزيادة علي ذلك وان اراد احدهما ان يبني في وسط الحانوت بناء فليس له ذلك لانه تصرف في رقبة الحانوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للمستاجر ذلك----------------------------------------- واذا بني المستاجر تنورا او كانونا في الدار المستاجرة فاحترق 40ا4 بعض بيوت الجيران او احترق بعض الدار لا ضمان عليه فعل---- باذن رب الدار او بغير اذنه لان هذا الانتفاع بظاهر الدار علي وجه لا يغير هيءة الباقي الي نقصان بخلاف الحفر لانه تصرف في رقبة الدار وبخلاف البناء لانه يوجب تغير هيءة الباقي الي نقصان فان صنع المستاجر في نصب التنور شيءا لا يصنعه الناس من ترك الاحتياط في وضعه او اوقد نارا لا يوقد مثله-	4560	1169216180702906678	694	1015.0	551	1649	42.08611297607422	126	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3742	false	-2299658190104110683	258	300	1292	1535	1535	300	الباب الثالث والعشرون في استءجار الحمام والرحي ويجوز اخذ اجرة الحمام والحجامة وهو الصحيح هكذا في جواهر الاخلاطي واذا استاجر الرجل حماما شهورا معلومة باجر معلوم فهو جاءز------------------------------------------------------------------------------ فان كان حماما للرجال وحماما للنساء وقد حددهما جميعا الا انه سمي في الاجارة-	3742	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4561	true	-7873514928660235985	6	53	30	287	1656	300	الفصل الثالث والعشرون في استءجار الحمام والرح-----------------------------------------------------------------ي واذا استاجر الرجل حماما شهورا معلومة باجر معلوم فهو جاءز لانه استاجر ما يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه فيجوز كما لو استاجر دارا او بيتا فان كان حماما للرجال وحماما للنساء وقد حددهما جميعا الا انه سمي في الاجارة	4561	1169216180702906678	175	324.0	145	322	54.34782791137695	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3743	false	6042029321399484983	10	87	56	460	1585	300	قال مشايخنا هذا اذا كان باب الحمامين واحدا والدهليز واحدا اما اذا كان لكل واحد منهما باب علي حدة لا يجوز العقد حتي يسميهما كذا في المحيط استاجر حماما بحدوده فدخل في العقد توابعه من غير ذكر الحقوق نحو بءر الماء ومسيل ماء الحمام وموضع سرقينه لانه لا ينتفع به بدونه وعمارته علي صاحب الحمام من الصاروج وعمارة حوضه ومسيل ماءه وبءره وقدره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط لهذه الاشياء علي المستاجر -عشرة دراهم في كل شهر بمرمته مع الاجر	3743	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4561	true	-7873514928660235985	218	293	1227	1621	1656	300	قال مشايخنا هذا اذا كان باب الحمامين واحدا والدهليز واحدا اما اذا كان لكل واحد منهما باب علي حدة لا يجوز العقد حتي يسميهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمارة الحمام في اصلاح -------قدره ومسيل ماءة وما لا يتهيا الانتفاع الا به علي الاجر لانه من مرافق الحمام فيكون في اصلاحه اصلاح الحمام وان شرط المرمة علي المستاجر فسدت الاجارة لان قدر المرمة يصير اجرة وانه مجهول ولو شرط --رب ال-حمام علي المستاجر وعشرة دراهم--- كل شهر لمرمته مع الاجر	4561	1169216180702906678	195	321.5	155	582	33.50515365600586	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5628	false	1410572795678578641	68	211	375	1076	1528	300	مجهول وانه- يمنع جواز الوكالة علي قول-ه كما اذا قال صاحب الدين للمديون اسلم ما لي عليك في كذا او قال اشتر لي بما لي عليك كذا ومنهم من قال----------- لا بل------------------------------------------- هذه الحيلة مستقيمة علي قول الكل واختلفوا في العلة بعضهم قالوا حالة التوكيل الا-----------------------------جرة غير واجبة ل---يكون امرا بصرف الدين الي المجهول وهو المانع من الوكالة الا تري انه لو امره ب---------------------هذا قبل الاجارة-------------------------- جازت---- الوكالة وانما جارت لما قلنا بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------لاف مسالة السلم لان الدين هناك واجب وقت الوكالة- فاذا وكله بذلك ولم يعين المسلم اليه فقد امره بصرف ما عليه من الدين الي المجهول فلا يجوز كما لو قال له ادفع ما لي عليك الي رجل من عرض الناس اما ههنا فبخلافه حتي لو كانت الاجرة واجبة وقت التوكيل يجب ان لا يجوز علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ما لم يعين الاجر-- وباعه الالات كما في مسالة السلم	5628	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4562	true	-809634087668463152	76	248	377	1234	1486	300	مجهولا وهذا يمنع جواز الوكالة علي مذهبه كما -لو قال------------------- اسلم ما لي عليك من الدين ولم يبين المسلم اليه-------- ومنهم من قال بانه يجوز بلا خلاف فيحتاج ابو حنيفة رحمه الله الي الفرق بين هذه المسالة وبين مسالة البيوع ووجه الفرق له وهو ان----------- حالة التوكيل بشراء الالة واستءجار الاجراء للاجرة غير واجبة حتي يكون امرا بصرف الدين الي المجهول فلا يجوز واذا لم تكن الاجرة حالة التوكيل كان بمنزلة ما لو وكله بهذا قبل الاجارة وقبل الاجارة لو وكله بهذا جازت هذه الوكالة وان لم يعين باءع الالة ولا الاجر الا انه ليس له علي الوكيل دين حتي يصير امرا له بصرف الدين الي المجهول فجاز فكذلك بهذا الخلاف مسالة السلم لان الدين -----واجب حالة التوكيل فاذا وكله بذلك ولم يعين المسلم اليه فقد امره بصرف ما عليه من الدين الي المجهول فلم يج-ز كما لو قال--- اد-- ما لي عليك رجلا--- من عرض الناس -----------------حتي لو كانت الاجرة واجبة وقت التوكيل يجب ان لا تجوز علي قول ابي حنيفة ----------------ما لم يعين الاجراء وباعه الالات كما في مسالة السلم	4562	1169216180702906678	462	670.5	359	943	48.992576599121094	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5629	false	674587907720538248	60	98	316	507	1537	300	يدعي ايفاء ما عليه من الاجر ورب الحمام ينكر فيكون القول ---لرب الحمام الا ان يقيم المستاجر البينة علي ما ادعي كما لو ادعي الايفاء حقيقة وا-لحيلة للمستاجر حتي يقبل قوله في دعوي ما انفق من غير حجة	5629	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4562	true	-809634087668463152	262	298	1304	1476	1486	300	يدعي ابقاء ما عليه من الاجر ورب الحمام ينكر فيكون القول قول رب الحمام الا ان يقيم--------- البينة علي ذلك---- كما لو ادعي الايفاء حقيقة وان اراد المستاجر ان- يقبل قوله في ذلك--------- من غير حجة	4562	1169216180702906678	151	247.5	117	195	77.43589782714844	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3743	false	6042029321399484983	155	193	792	999	1585	300	يدفع العشرة الي رب الحمام ثم يدفعها رب الحمام اليه ويامره بانفاقها في مرمة الحمام فيكون امينا وحيلة اخري لاسقاط الحجة عن المستاجر ان يجعل- لمقدار المرمة عدلا حتي يكون القول قول العدل فيما ينفق لان العدل امين	3743	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4563	true	-55485883617083807	0	38	0	208	1564	300	يدفع العشرة الي رب الحمام ثم يدفعها رب الحمام اليه ويامره بانفاقها في مرمة الحمام فيكون امينا وحيلة اخري لاسقاط الحجة عن المستاجر ان يجعلا لمقدار المرمة عدلا حتي يكون القول قول العدل فيما ينفق لان العدل امين	4563	1169216180702906678	207	409.0	169	208	99.51923370361328	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3745	false	-1518752476341028127	177	295	919	1494	1517	300	قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل -اذا استاجر الرجل رحي بالبيت الذي هو فيه- ومتاعها بعشرة دراهم كل شهر ثم طحن فيها طحينا بثلاثين درهما في الشهر فربح عشرين هل يطيب له الزيادة فهذا علي وجهين اما ان اصلح ش----يءا ينتفع به في الرحي بان كري نهرها او نقب الحجر او لم يصلح فان لم يصلح فان كان يلي الطحن بنفسه تطيب له الزيادة------------------------------------------------------------------------ فاما اذا كان رب الطعام هو الذي يلي الطحن بنفسه فانه لا تطيب له الزيادة وان اصلح ش-------------------------------------------------------------يءا فانه تطيب له وان كان لا يلي الطحن بنفسه كذا في المحيط اذا استاجر----------------------------------------------------------------------------- موضعا علي نهر ليبني عليه بناء- ويتخذ عليه- رحي ماء علي ان الحجارة والمتاع والحديد والبناء من عند المستاجر فهو جاءز	3745	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4566	true	5394830932128188744	92	249	479	1253	1513	300	قال محمد رحمه الله------ في الاصل واذا استاجر الرجل رحي بالبيت الذي هو فيها ومتاعها بعشرة دراهم كل شهر ثم طحن فيها طح-نا بثلاثين درهما في الشهر فربح عشرين هل تطيب له الزيادة فهذا علي وجهين اما ان اصلح فيه شيءا ينتفع به في الرحي بان كري نهرها او ثبت الحجر او لم يصلح فان لم يصلح فان كان يلي الطحن بنفسه تطيب له الزيادة لانه اجر الرحي ونفسه فالزيادة علي اجر الرحي يجعل بازاء منفعة نفسه فيجوز فاما اذا كان رب الطعام هو الذي يلي الطحن بنفسه فانه لا تطيب له الزيادة لانه ليس بازاء الزيادة عوض فيكون ربح ما لم يضمن فلا تطيب وان كان اصلح شيءا فانه يطيب له وان كان لا يلي الطحن بنفسه ويجعل الزيادة بازاء منفعة ما اصلح فلا يكون ربحا فتطيب له قال في الاصل ايضا واذا استاجر الرجل من الرجل موضعا علي نهر ليبني عليها بيتا ويتخذ عليها رحي ع----لي ان الحجارة-------- والحديد والمتاع من عند المستاجر فهو جاءز	4566	1169216180702906678	511	877.0	401	793	64.4388427734375	93	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3746	false	-1369512817256588830	9	44	49	231	1565	300	واذا خاف رب الرحي ان انقطع الماء فتنفسخ الاجارة فاكتري البيت والحجرين والمتاع خاصة فهو جاءز---------- فان انقطع الماء يكون عذرا---------------------------------- وكذلك لو شرط ان لا خيار متي انقطع الماء لا يكون لهذا الشرط عبرة	3746	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4567	true	4207138938542546318	179	220	896	1111	1498	300	واذا خاف--------- ان ينقطع الماء في-فسخ الاجارة فاك-ري البيت والحجرين والمتاع خاصة فهو جاءز لما ذكرنا وان انقطع الماء يكون عذرا لان بيت الرحي مستاجر لمنفعة الطحن وكذلك لو شرط ان لا خيار متي انقطع الماء لا يكون لهذا الشرط غيره	4567	1169216180702906678	165	283.5	132	226	73.00885009765625	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3747	false	2426178549071181726	25	49	126	244	1522	300	واذا استاجر الرجل رحي من رجل وبيتا من اخر وبعيرا من اخر فاستاجر الكل صفقة واحدة كل شهر باجر معلوم فاجروا ذلك فهو جاءز	3747	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4568	true	7275985199145602005	0	24	0	117	1528	300	واذا استاجر الرجل رحي من رجل وبيت- من اخر وبعيرا من اخر فاستاجر الكل صفقة واحدة كل شهر باجر معلوم فاجروا ذلك فهو جاءز	4568	1169216180702906678	117	229.0	93	118	99.15254211425781	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3747	false	2426178549071181726	152	290	752	1469	1522	300	ونهر ورحي ومتاعها فانكسر الحجر الاعلي فجاء رجل ونصب مكانه حجرا بغير امر صاحبه وجعل يطحن للناس باجر معلوم ويتقبل الطعام بالاجر فهو مسء--- في ذلك ولا اجر عليه ولو كان---------------------------------------- وضع الحجر الاعلي برضا من صاحبه علي ان الكسب بينهما نصفان وعلي ان يعملا بانفسهما ف----------------------------متي اجروا الحجر الاعلي كان جميع الاجر لصاحب الحجر الاعلي وان تقبل كل واحد منهم فهو بينهم هكذا في المحيط طاحونة مشتركة عرصتها بين رجلين والطاحونة لاحدهما خاصة يعني الاحجار اجر من رجل باجرة معلومة فالذي ليس له حق في الطاحونة يطلب نصف الاجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له ذلك كذا في جواهر الفتاوي ولو ان رجلا بني علي نهر بيتا ونصب فيه رحي بغير اذن صاحب النهر ثم تقبل الطعام فطحنه واكتسب مالا كان له الكسب---------------------------------------- ويصير غاصبا لارضه فيعتبر فيه احكام الغصب فيضمن ما انتقص من ارضه كغاصب الارض ولكن لا يضمن الماء	3747	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4569	true	-638737758501168384	0	179	0	901	1573	300	ونهر ورحي ومتاعها فانكسر الحجر الاعلي فجاء رجل فنصب مكانه حجرا بغير امر صاحبه وجعل يطحن للناس باجر معلوم وينتقل الطعام بالاجر فهو مستثني في ذلك ولا اجر عليه والاجر يكون له ويكون مستثنيا فكذلك هذا والوكالة وضع الحجر الاعلي برضا من صاحبه علي ان الكسب بينهما نصفان وعلي ان يعملا بانفسهما كان هذا مثل الباب الاول يعني متي اجروا الحجر الاعلي كان جميع الاجر لصاحب الحجر الاعلي وان تقبل كل واحد منهم فهو بينهم علي قياس مسالة الجمل لا فرق بينهما فان قيل--------------------------------------------------------------------- ليس علي قياسه فان الحجر الاعلي لا يمكن ان ينتفع به وحده قلنا والجمل مما لا يمكن ان ينتفع به وحده في عمل الطحن فلا فرق بينه وبين الحجر فان قلت ينتفع به في غير الطحن قلنا والحجر ينتفع به في غير الطحن فلا فرق بينهما قال ----------------------------ولو ان رجلا بني علي نهر بيتا ونصب فيه رحي بغير رضا صاحب النهر ثم يقبل الطعام فطحنه فك--سب مالا كان--- الكسب له لانه هو العاقد للاجرة فيكون الاجر له ويصير غاصبا لارضه فتعتبر فيه احكام الغصب فيضمن ما انتقص من ارضه كغاصب الارض ولكن لا يضمن الماء	4569	1169216180702906678	525	901.5	417	1003	52.34297180175781	94	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3748	false	-3060455335323275530	35	78	166	423	1578	300	والله اعلم الباب الرابع والعشرون في الكفالة بالاجر وبالمعقود عليه قال وتجوز الكفالة والحوالة---------------- في جميع الاجارات بالاجرة في عاجلها واجلها سواء كانت الاجرة واجبة وقت الكفالة باستيفاء المنافع او باشتراط التعجيل او لم تكن واجبة ويك-------------------------------------ون علي الكفيل مثل ما علي الاصيل	3748	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4569	true	-638737758501168384	191	233	965	1219	1573	300	والله اعلم الفصل الرابع والعشرون في الكفالة بالاجر وبالمعقود عليه---- وتجوز ---------الحوالة والكفالة بالاجر في جميع الاجارات------------------------- سواء كانت الاجرة واجبة وقت الكفالة باستيفاء المنافع او باشتراط التعجيل او لم تكن واجبة ان كانت واجبة فلان الكفالة جعلت بدين مضمون عل------------------ي الاصيل	4569	1169216180702906678	195	325.5	162	310	62.90322494506836	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3748	false	-3060455335323275530	71	208	388	1112	1578	300	ويكون علي الكفيل مثل ما علي الاصيل ان لم يشترط خلافه في تعجيل او تاخير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجل الكفيل بالاجر لم يرجع علي الاصيل حتي يحل الاجل كذا في المحيط وليس للكفيل ان ياخذ المستاجر بالاجر حتي يءديه ولكنه ان لزمه به صاحبه فله ان يلزم المكفول عنه حتي يفكه او يءديه عنه كذا في المبسوط ولو اختلف الاجر والكفيل والمستاجر في مقدار الاجر فقال الكفيل هو درهم وقال الاخر هو درهمان وقال المستاجر هو نصف درهم فالقول قول المستاجر لانكاره الزيادة ويءخذ الكفيل بدرهم ولا------------ يرجع علي المستاجر الا بنصف درهم ولو اقاموا جميعا البينة فالبينة للاجر كذا في المحيط ولو اقام الطالب بينة ياخذ ايهما شاء كذا في الوجيز للكردري --وان كانت الاجرة شيءا بعينه بان كانت ثوبا بعينه وكفل به كفيل فهو جاءز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هلك الثوب عند المستاجر برء الكف--------------------------------------------------------------------------------------------------يل ويقضي علي المستاجر باجر المثل	3748	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4570	true	-811882365185658375	47	281	235	1501	1594	300	ويكون علي الكفيل مثل ما علي الاصيل ان لم يشترط خلافه في تعجيل او تاجيل لان الكفيل متحمل عن الاصيل فانما يتحمل عنه ما كان عليه وليس للكفيل ان ياخذ المستاجر بالاجر حتي يءديه والحاصل ان الكفيل في الحال يعرض ذمته للمطالبة والملازمة ويعرض المال بعد الاداء فمتي طولب او لوزم ثم العرض في حق المطالبة والملازمة فرجع بمثل ذلك علي الاصيل ومتي اذا تم العرض في حق المال فرجع بمثل ذلك علي الاصيل وسياتي بيان ذلك في كتاب الكفالة ان شاء الله تعالي وان عجل الكفيل -الاجر لم يرجع علي الاصيل حتي يحل الاجر ---------------لان الكفيل متبرع في التعجيل فانما ينفذ تبرعه عليه لا علي----------------------- المكفول عنه و-------------------------------------لو اختلف الاجر والكفيل والمستاجر في مقدار الاجر فقال الكفيل هو درهم وقال الاجر هو درهمان وقال المستاجر هو نصف درهم فالقول قول المستاجر لانكاره الزيادة ويءخذ------- بدرهم -لان اقراره ليس بحجة علي المستاجر ولو --------------اقاموا جميعا البينة فالبينة للاجر لانه ثبتت الزيادة ببينة واذا قبلت بينته صار الثابت بالبينة كالثابت معاينة وان كانت الاجرة شيءا بعينه بان كانت يوما معينة وكفل به كفيل فهو جاءز لان الكفالة حصلت بمضمون علي الاصيل يجبر الاصيل علي ايفاءه والكفيل قادر علي ايفاءه لانه مال موجود فيمكنه ان يخلي بينه وبين الاجر او ياخذه من المستاجر ويسلمه الي الاجر فان هلك الثوب عند المستاجر برء الكفيل لانه برا المستاجر عن تسليم الثوب الا تري انه يجب عليه تسليم قيمته وبراءة الاصيل توجب براءة الكفيل ويقضي علي المستاجر باجر المثل	4570	1169216180702906678	508	813.0	408	1364	37.24340057373047	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3748	false	-3060455335323275530	211	281	1126	1484	1578	300	لو استاجر خياطا ليخيط له ثوبا وشرط عليه خياطته بنفسه فكفل به انسان ان كفل بتسليم نفس الخياطة صح وان كفل بخياطته لا يصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يش-رط عليه خياطته فكفل انسان بالخياطة صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في مسالة الخياطة اذا لم تصح الكفالة بالخياطة وخاط الكفيل رجع علي صاحب الثوب باجر مثل عمله واذا صحت الكفالة وخاط الكفيل رجع علي المكفول عنه باجر مثل عمله بالغا ما بلغ -اذا كانت الكفالة بامره	3748	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4571	true	-2873307733410191370	86	206	432	1049	1523	300	لو استاجر خياطا ليخيط له ثوبا وشرط عليه خياطته بنفسه فكفل به انسان ان كفل بتسليم نفس الخياط- صح وان كفل بخياطته لا يصح لانه كفل بما لا يقدر علي ايفاءه لانه لا يمكنه ان ياخذ بيده حتي يخيطه وخياطة غيره لا تقوم مقام خياطته وفي مسالة الخياط ان لم يشترط عليه خياطته فكفل انسان بالخياطة صح لان الكفالة في هذه الصورة حصلت بما يقدر الكفيل علي ايفاءه لان المشروط خياطة مطلقة وخياطة الكفيل خياطة فيتمكن الكفيل من ايفاء ذلك من عند نفسه ثم في مسالة الخياطة اذا لم تصح الكفالة بالخياطة وخاط الكفيل رجع علي صاحب الثوب باجر مثل عمله واذا صحت الكفالة وخاط الكفيل رجع علي المكفول عنه باجر مثل عمله بالغا ما بلغ واذا كانت الكفالة بامره	4571	1169216180702906678	356	647.0	286	618	57.60517883300781	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3754	false	6693168630048317795	196	300	991	1531	1531	300	اذا اختلفا في جنس الاجر انه دراهم او دنانير او في صفته انه جيد او ردء يتحالفان اذا كان الاختلاف قبل الشروع في العمل فان كانت الاجرة عينا ان اختلفا في جنسه او في قدره يتحالفان ولو اختلفا في صفته لا يتحالفان والقول قول المستاجر بخلاف ما اذا كانت الاجرة د-----------------------------------------------------------------------ين-ا ولو اختلفا---------------------------------------------- في مقدار المنزل وكان ذلك قبل استيفاء المنفعة تحالفا كما في بيع العين فبعد ذلك ان كان الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر وان كان الخلاف في المنفعة يبدا بيمين المءجر------------------------------------------------------------ وايهما نكل عن اليمين لزمه دعوي صاحبه وان اقاما البينة فالبينة بينة المء-جر ان كان الخلاف في الاجرة وان كان-	3754	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4577	true	-3864553691350721271	27	164	152	860	1609	300	اذا اختلفا في حبس الاجر انه دراهم او دنانير او في صفته انه جيدا و-ردء يتحالفان اذا كان الاختلاف قبل الشروع في العمل وان كان- الاجرة عينا ان اختلفا في حبسه او--- قدره يتحالفان ولو اختلفا في صفته لا يتحالفان والقول قول المستاجر بخلاف ما اذا كانت الاجرة دينا وقد ذكر الفرق في كتاب البيوع متي اذا اختلفا في صفة الثمن وهو دين وبينما اذا اختلفا في صفته وهو عين فهذا بناء علي ذلك واذا اختلفا في مقدار الترك- وكان ذلك قبل استيفاء المنفعة تحالفا كما في بيع العين فبعد ذلك ان كان الاختلاف في الاجر-- بدا بيمين المستاجر وان كان الخلاف في المنفعة -بدا بيمين المءاجر وهذا لان اليمين حجة المنكر فمن كان اسهما انكارا بدا بيمينه وايهما نكل عن اليمين لزمه دعوي صاحبه وان اقاما البينة فالبينة بينة المءاجر--- كان الخلاف في الاجرة وان كان	4577	1169216180702906678	512	916.5	414	720	71.11111450195312	87	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3755	false	-4518468072513006152	0	92	0	521	1679	300	الخلاف في المنفعة فالبينة بينة المستاجر-------------------------------------------------------------- ولو ادعي-------- فضلا فيما يستحقه من الاجر وادعي المستاجر فضلا فيما يستحقه من المنفعة فالامر في التحال--ف علي ما بيناه فان اقاما البينة قبلت بينة كل واحد ------علي الفضل الذي يستحق- نحو ان يدعي الاجر شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة واقاما البينة يقضي بشهرين بعشرة و---------------------------------------------------------------------------ان لم تكن لواحد منهما بينة وقد استوفي بعض المنفعة فالقول قول المستاجر فيما مضي مع يمينه ويتحالفان ويفسخ العقد فيما بقي -----------------------------------------------------------------------------وان كان اختلافهما في الاجرة في نوعين بان ادعي احدهما دراهم والاخر دنانير فالامر في التحالف والنكول واقامة احدهما	3755	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4577	true	-3864553691350721271	164	300	860	1609	1609	300	الخلاف في المنفعة فالبينة بينة المستاجر لان النيات شرعت الاثبات مما كان اكثر اثباتا كانت اولي بالقبول ولو ادعي المءاجر فضلا فيما يستحقه من الاجر وادعي المستاجر فضلا فيما يستحقه من المنفعة فالامر في الاستحلاف علي ما بينا و-ان اقاما البينة قبلت بينة كل واحد منهما علي الفصل الذي يستحقه نحو ان يدعي الاجر شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة واقاما البينة يقضي بشهرين بعشرة لان بينة كل واحد منهما تثبت زيادة فتقبل بينة كل واحد منهما علي تلك الزيادة فان لم يكن لواحد منهما بينة وقد استوفي بعض المنفعة فالقول قول المستاجر فيما مضي مع يمينه ويتحالفان ويفسخ العقد فيما بقي لان العقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في حق كل جزء من المنفعة كان العقد انفرد فيه وان كان اختلافهما في الاجر- في نوعين بان ادعي احدهما دراهم والاخر دنانير فالامر في التحالف والنكول واقامة احدهما-	4577	1169216180702906678	509	922.0	419	752	67.68617248535156	84	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3755	false	-4518468072513006152	92	199	521	1112	1679	300	البينة علي ما بينا وان اقاما البينة فالبينة بينة الاجر وان اختلفا في -------------------------------------------------------------------المدة مع ذلك او في المسافة بان قال المء-جر اجرتك الي القصر بدينار وقال المستاجر بل الي الكوفة بعشرة دراهم واقاما البينة فهي الي الكوفة بدينار او خمسة دراهم كذا في المحيط وان اختلفا في الجنسين فقال الاجر اجرتك الدابة الي القصر بدينار وقال المستاجر بل الي الكوفة بعشرة دراهم فانهما يتحالفان وايهما نكل لزمه دعوي الاخر وايهما اقام البينة قبلت وان اقاما البينة فانه يقضي الي الكوفة بدينار وخمسة دراهم اذا كا---------ن القصر علي النصف من بغداد الي الكوفة يقضي الي ال---------------------قصر بدينار ببينة الاجر و----من القصر الي الكوفة بخمسة دراهم ببين---------------------------ة المستاجر	3755	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4578	true	1337241523305264506	0	87	0	477	1558	300	البينة علي ما بينا وان اقاما البينة فالبينة بينة الاجر لان الاجر ثبت حقا له فكان هو اشبه المدعين فتكون بينته اولي بالقبول وان اختلفا في المدة مع ذلك او في المسافة بان قال المءاجر اجرتك الي القصر بدينار وقال المستاجر بل الي الكوفة بعشرة دراهم واقاما البينة فهي الي الكوفة بدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وخمسة دراهم لانهما اختلفا في الاجر الي القصر وكما بينه الاجر اولي لانها اكثر اثباتا فقضينا الي القصر بدينار ثم المستاجر يدعي من القصر الي الكوفة بخمسة دراهم والاجر ينكر اصل العقد فكانت بينة المستاجر	4578	1169216180702906678	285	497.0	230	720	39.58333206176758	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3756	false	-8815171793205349318	18	44	80	212	1502	300	اختلف الخياط ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تقطعه قباء وقد خطته قميصا وقال الخياط لا بل امرتني ان اقطعه قميصا فالقول قول رب الثوب	3756	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4578	true	1337241523305264506	94	115	514	625	1558	300	اختلف الخياط ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تقطعه قباء--------------- وقال الخياط ------امرتني ان اقطعه قميصا فالقول قول رب الثوب	4578	1169216180702906678	111	208.5	90	132	84.09091186523438	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3756	false	-8815171793205349318	162	300	828	1502	1502	300	امرتني بقلع هذه فالقول قول الامر ولو قلع ما امره لكن سن اخري متصلة بهذه السن فانقلعت لا يضمن كذا في الخلاصة ولو امره ان يقطع شيءا من جسده او يبط قرحت-------------------------------------------------------------------------------ه ثم اختلفا----------------------------------------------------------- فالقول للامر مع يمينه ل-------ان الامر يستفاد من قبله هكذا في محيط السرخسي قال ولو دفع الي نداف ثوبا يندف عليه قطنا وامره ان يزيد من عنده ما راي -----وقد ندف عشرين استارا فقال --رب الثوب دفعت----- خمسة عشر استارا وامرتك ان تزيد فلم تزد الا خمسة وقال النداف دفعت الي عشرة وامرتني ان ازيد عشرة وقد زدت فالقول قول النداف وعلي صاحب القباء ان يدفع اليه عشرة اساتير من قطن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا فيما امر به ايضا فقال -صاحب الثوب دفعت اليك خمسة عشر وامرتك ان تزيد خمسة عشر وقال النداف دفعت الي عشرة وامرتني ان ازيد عشرة فزدت فصاحب الثوب بالخيار ان شاء-	3756	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4579	true	517917683844467734	43	229	205	1129	1495	300	امرت-ك بغير هذا فالقول قول الامر مع يمينه 42ب4 وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وكذا ----------------------------لو امره ان يقطع شيءا من جسده او يبط فرجه لما بينا ان الامر من قبله يستفاد فكان القول قوله قال ولو اعطي صباغا ثوبا ليصبغه ثم اختلفا فقال رب الثوب امرتك ان تصبغه بالعصفر وقال الصباغ بالزعفران فالقول قول رب الثوب لما ذكرنا ان الامر------- من قبله يستفاد-------------- قال ولو دفع الي نداف ثوبا يندف عليه قطنا وامره ان يزيد من عنده ما راي فجاء وقد ندف عشرين استار- فقال صاحب الثوب دفعت اليك خمسة عشر استار- وامرتك ان تزيد فلم تزد الا خمسة وقال النداف دفعت الي عشرة وامرتني ان ازيد عشرة وقد زدت فالقول قول النداف وعلي صاحب القباء ان يدفع اليه عشرة اساتير من قطن لان صاحب الثوب مقرا به لم يخالف لكنه يدعي انه دفع اليه خمسة استارا فكان القول قول النداف في مقدار ما قبض فتبقي العشرة زيادة فيضمنها صاحب الثوب ولو اختلفا فيما امر به ايضا فقال لصاحب الثوب دفعت اليك خمسة عشر وامرتك ان تزيد خمسة عشر وقال النداف دفعت الي عشرة وامرتني ان ازيد عشرة فزدت وصاحب الثوب بالخيار ان شاء	4579	1169216180702906678	545	928.5	430	976	55.84016418457031	102	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3758	false	-1581619388070278906	199	293	1001	1476	1511	300	اعطي حمالا متاعا ليحمله من موضع الي موضع ثم اختلفا فقال رب المتاع هذا ليس ----متاعي وقال الحمال هو -متاعك فالقول قول الحمال مع يمينه لانه امين ولا يكون علي الامر اجر الا ان يصدقه وياخذه لانه لم يعترف باستيفاء المنافع وكذا---------------------------------------------------------------------------------- لو حمله طعام--------ا فقال الحمال هذا طعامك بعينه وقال رب الطعام كان طعامي اجود من هذا فانه يفحش ان يكون القول قول رب الطعام ويبطل الاجر ويحسن ان يكون القول قول الحمال وياخذ الاجر وان كان---------------------- نوعين مختلفين بان جاء به شعيرا وقال رب الطعام كان طعامي حنطة لم يجب ال---اجر حتي	3758	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4580	true	-3501766450918908197	37	155	187	776	1521	300	اعطي حمالا متاعا ليحمل- من موضع الي موضع ثم اختلفا فقال رب المتاع---- ليس هذا متاعي وقال الحمال هذا متاعك فالقول قول الحمال مع يمينه لما ذكرنا ولا يكون علي الاجر اجر الا ان يصدقه وياخذه لانه لم يعترف باستيفاء المنافع قال والنوع الاخر والنوعان في هذا سواء الا انه في النوع الواحد افحش واقبح يريد بهذا انه لو حمله طعاما او زيتا فقال الحمال هذا طعامك بعينه وقال رب الطعام كان طعامي اجود من هذا فان- يفحش ان يكون القول قول رب الطعام ويبطل الاجر ويحسن ان يكون القول قول الحمال وياخذ الاجر اذا كان قد حمله فاما اذا كانا نوعين مختلفين بان جاء به شعيرا وقال رب الطعام كان طعامي حنطة لم يجب له الاجر حتي	4580	1169216180702906678	449	816.5	358	595	75.4621810913086	82	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3759	false	-9151435692728841651	222	300	1135	1544	1544	300	--------المء-جر اذا وجد بالاجرة عيبا واراد ان يردها علي المستاجر ان كانت د------------------------------------------------------------------------------------------ينا بان كانت------- دراهم او دنانير او مكيلا او موزونا في الذمة سوي الدراهم والدنانير او عينا كثوب بعينه او حنطة بعينها فان صدقه المستاجر كان له ان يردها علي المستاجر سواء كانت الاجرة دينا او عينا------------------------------------------ وان كذبه المستاجر وقال ما اعطيتك هذا ان كانت الاجرة دينا ولم يكن اقر المء-جر بقبض الجياد ولا بالاستيفاء وانما اقر بقبض الدراهم لا غير فالقياس ان يكون القول-	3759	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4580	true	-3501766450918908197	199	299	996	1518	1521	300	نوع اخر المءاجر اذا وجد بالاخر- عيبا واراد ان يرده- علي المستاجر فهذا علي وجهين اما ان يصدقه المستاجر في ذلك او يكذبه والاجرة عين كثوب بعينه او حنطة بعينها او كان دينا بان كانت الاجرة دراهم او دنانير او مكيلا او موزونا في الذمة سوي الدراهم والدنانير---------------------------------- فان صدقه المستاجر كان له ان يرده- علي المستاجر سواء كانت الاجرة دينا او عينا لان العيب يثبت بتصادقهما كما في بيع العين وان كذبه المستاجر وقال ما اعطيتك هذا ان كانت الاجرة دينا ولم يكن اقر المءاجر بقبض الجياد ولا بالاستيفاء وانما اقر بقبض الدراهم لا غير فالقياس ان يكون القول	4580	1169216180702906678	362	604.0	294	559	64.75849914550781	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3760	false	-3287496326142822292	152	185	768	963	1542	300	المستاجر------------------ وهكذا الجواب في الطحان وساءر الصناع اذا اختلفا فيما يحدثه الصناع في العرف والعادة دون الاجر فالمسالة علي القياس والاستحسان والحاصل في جنس هذه المساءل ان كل شء يحدثه المستاجر عادة لحاجته	3760	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4581	true	3340433508989080165	263	300	1361	1573	1573	300	المستاجر اولي من هذا الوجه وهكذا الجواب في الطحان وساءر الصناع اذا اختلفا فيما يحدثه الصناع في العرف والعادة دون الاجر فالمسالة علي القياس والاستحسان والحاصل في جنس هذه المساءل ان كل شء يحدثه المستاجر عادة لحاجته-	4581	1169216180702906678	194	369.5	162	213	91.0798110961914	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3760	false	-3287496326142822292	1	148	4	744	1542	300	المردود عليه وهو المستاجر وفي الاستحسان يكون القول قول الراد مع يمينه وهو المء-جر و----------------------------------------------------------------اذا اقر بقبض الجياد بان قال قبضت الجياد او قال قبضت الاجر او استوفيت فانه لا يصدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقبل بينة المء-جر علي ذلك ------هكذا في المحيط ولو كان الاجر ثوبا بعينه فقبضه ثم جاء يرده بعيب فقال المستاجر ليس هذا ثوبي فالقول قول المستاجر فان اقام ر-------------------------------------------------------------ب البينة علي العيب رده سواء كان العيب يسيرا او فاحشا ثم ينفسخ العقد برده لفوات القبض المستحق بالعقد فياخذ منه قيمة السكني وهو اجر مثل الدار وان كان حدث به عيب لم يستطع رده رجع بحصة العيب من اجر مثل الدار كذا في المبسوط ولو استاجر فامي من رجل بيتا فباع فيه زمانا ثم خرج منه واختلفا فيما فيه من الرفوف واشباهها فقال رب البيت كان هذا في بيتي حين استاجرته وقال المستاجر لا بل انا احدثته فالقياس ان يكون القول قول رب الدار مع يمينه	3760	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4581	true	3340433508989080165	0	150	0	774	1573	300	المردود عليه وهو المستاجر وفي الاستحسان يكون القول قول الراد مع يمينه وهو المءاجر وقد ذكرنا جنس هذا في كتاب البيوع هذا اذا لم يقر بقبض الجياد فاما اذا اقر بقبض الجياد بان قال قبضت الجياد او قال قبضت الاجر او استوفيت فانه لا يصدق لان الاستيفاء عبارة عن اخذ الحق بتمامه فيصير مقرا بقبض الجياد وكذلك اذا قال قبضت الاجر لانه اضاف القبض الي الاجر والاجر سليم عن العيب فيضمن ذلك اقرارا بالجياد ولا تقبل بينة المءاجر علي ذلك لانه مناقض في الدعوي فاما اذا كان عينا ---------------------------------------------------------فالقول قول المردود عليه قياسا واستحسانا كما في بيع العين وقد ذكرنا الفرق بين الامرين في كتاب البيوع فلا نعيد ذكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استاجر فامي من رجل بيتا فباع فيه زمانا ثم خرج منه واختلفا فيما فيه من الرفوف واشباهه ف-قال رب البيت كان هذا في بيتي حين استاجرته وقال المستاجر لا بل---- احدثته فالقياس ان يكون القول قول رب الدار مع يمينه	4581	1169216180702906678	430	708.5	343	1032	41.66666793823242	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3760	false	-3287496326142822292	185	271	963	1382	1542	300	اليه فالقول قول المستاجر ولو اختلف رب الدار والمستاجر في ب--------ناء الدار غير ما ذكرنا او في باب او في خشبة ادخلها في السقف فقال رب الدار انا اجرتك وهذا فيها -قال المستاجر ا---نا احدثت فان القول -------قول رب الدار مع يمينه كذا في المحيط والاجر المفروش والغلق والميزاب الظاهر ان رب الدار هو الذي يتخذ ذلك---------------- وما كان ف---ي الدار من لبن مو-------------------------ضوع او اجر او جص او جذع او باب موضوع هو للمستاجر فان-------------- اقاما ال-------بينة ف-------في كل شء جعلنا القول فيه قول المستاجر	3760	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4582	true	-1607768097683545451	0	98	0	466	1431	300	اليه فالقول قول المستاجر ولو اختلف رب الدار والمستاجر في بناء من بناء الدار غير ما ذكرنا او في باب او في خشبة ادخلها في السقف فقال رب الدار انا اجرتك وهذا فيها وقال المستاجر بل انا احدثت فان القول في هذا قول رب الدار مع يمينه لانه تابع لارضه وبناءه ولا عرف ان المستاج---------------------ر هو الذي يحدث ذلك فيكون لرب الدار وما كان له في الدار من لبن موضوع رطب او يابس او جذع موضوع او اجر او جص ف-------------------هو للمستاجر لانه في يده حقيقة وحكما ولم يعرف كونه في يد صاحب الدار فيكون القول---- قول المستاجر	4582	1169216180702906678	309	485.0	240	510	60.588233947753906	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3761	false	-8620930255990641635	216	294	1113	1511	1540	300	فالقول قول رب الدار كذا في المبسوط------------------------------ قالوا هذا اذا كان مشكل الحال بان اختلف في ذلك اهل---- الصناعة فقال بعضهم كما يقول رب البيت انه يذهب في نفقة مثل هذا البناء قدر ما يدعيه رب البيت وقال بعضهم لا بل يذهب قدر ما يقوله المستاجر حتي تعذر معرفة قول احدهما من جهة الغير فيعتبر حينءذ الدعوي والانكار والمستاجر يدعي زيادة ايفاء الاجر ورب الدار ينكر فيكون القول قوله فاما اذا اجمع اهل تلك الصناعة علي قول احدهما	3761	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4583	true	-8977714480309552836	0	83	0	420	1503	300	فالقول قول رب الدار مع يمينه لانه يدعي عليه زيادة ورب الدار ينكر قالوا هذا اذا كان مشكل الحال بان اختلف في ذلك اهل تلك الصناعة فقال بعضهم كما يقول رب البيت انه يذهب في نفقة مثل هذا البناء قدر ما يدعيه رب البيت وقال بعضهم لا بل يذهب قدر ما يقوله المستاجر حتي يقدر معرفة قول احدهما من جهة العين فتعتبر------ الدعوي والانكار والمستاجر يدعي زيادة ايفاء------ ورب الدار ينكر فيكون القول قوله فاما اذا اجمع اهل تلك الصناعة علي قول احدهما	4583	1169216180702906678	367	678.5	293	432	84.95370483398438	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3762	false	-1114069974974721550	0	141	0	712	1545	300	كان علي باب منه--ا مصراعان احدهما ساقط والاخر معلق بالباب واختلفا في الساقط فالقول قول رب الدار اذا عرف انه اخوه وان كان منقولا فالقول قول المستاجر في المنقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بيتا سقفه مصور بجذوع مصورة فسقط جذع منها وكان مطروحا في البيت واختلف رب الدار والمستاجر فيه فقال رب الدار هو لسقف هذا البيت وقال المستاجر بل هو لي و-تبين ان تصاويره موافقة لتصاوير البيت فان القول في ذلك قول رب الدار مع يمينه وان كان منقولا كذا في الذخيرة ----------------------------------------------------------------------اذا تكاري منزلا من رجل في الدار وفي الدار ساكن كل شهر بدرهم فادخله في الدار وخلي بينه وبين المنزل وقال اسكنه فلما جاء راس الشهر طلب رب المنزل الاجر فقال المستاجر ما سكنته حال بيني وبين ال-نزول فيه الذي كان يسكن في الدار او غاصب ولا بينة له بذلك والساكن مقر بذلك او جاحد لا يلتفت الي قول الساكن	3762	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4583	true	-8977714480309552836	111	288	559	1442	1503	300	كان علي باب بيتهما مصراعين احدهما ساقط والاخر معلق بالباب واختلفا في الساقط فالقول قول رب الدار اذا عرف انه اجود وان كان منقولا فالقول قول المستاجر في المنقول انما كان كذلك لانه عرف كونه في يدرب الدار لما عرف انه اخ المعلق وفي مثل هذا القول قول رب الدار علي ما مر ولو كان بيتا سقفه مصور لجذوع مصورة فسقط جذع منها فكان مطروحا في البيت فاختلف رب الدار والمستاجر فيه فقال رب الدار هو -سقف هذا البيت وقال المستاجر بل هو لي وهو يقران تصاويره يوافق- لتصاوير البيت فان القول في ذلك قول رب الدار مع يمينه وان كان منقولا لانه منقول عرف كونه في يدرب الدار لما كان تصاويره موافقا للتصاوير التي كان علي السقف اذا تكاري منزلا من رجل في الدار وفي الدار ساكن كل شهر بدرهم فادخله في الدار وخلي بينه وبين المنزل وقال اسكنه فلما جاء راس الشهر طلب رب المنزل الاجر فقال المستاجر ما سكن-ه حال بيني وبين المنزل ففيه -----كان يسكن في الدار او غاصب ولا بينة له بذلك والساكن مقر بذلك او جاحد لا يلتفت الي قول الساكن	4583	1169216180702906678	674	1233.5	538	891	75.64533996582031	123	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3762	false	-1114069974974721550	143	182	720	934	1545	300	يقبل قول الساكن -بقي -الاختلاف بين الاجر والمستاجر فينظر في ذلك ان كان المستاجر هو الساكن في الدار حالة المنازعة فالقول قول رب الدار وعليه الاجر وان كان الساكن في المنزل غير المستاجر فالقول قول المستاجر ولا اجر عليه	3762	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4584	true	-4598759462330439405	0	39	0	215	1590	300	يقبل قول الساكن يبقي بالاختلاف بين الاجر والمستاجر -ينظر في ذلك ان كان المستاجر هو الساكن في الدار حالة المنازعة فالقول قول رب الدار وعليه الاجر وان كان الساكن في المنزل غير المستاجر فالقول قول المستاجر ولا اجر عليه	4584	1169216180702906678	213	411.0	174	216	98.61111450195312	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3762	false	-1114069974974721550	182	277	934	1429	1545	300	رجل تكاري من رجل بيتا كل شهر بدرهم فلما جاء راس الشهر طلب رب البيت اجر البيت فقال المستاجر انما اعرتنيه ---------او اسكنتنيه بغير اجر وصاحب البيت ينكر ذلك ولا بينة له--ما فالقول قول الساكن مع يمين--------------------------------------------------------------ه وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة صاحب المنزل-------------------------------------------------- وكذلك اذا قال الساكن ان الدار داري ولا حق لك فيها فالقول قول الساكن مع يمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قال الساكن الدار لفلان وكلني بالقيام عليها فالقول قول الساكن ويكون خصما للمدعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال المستاجر انك وهبت لي المنزل فلا اجر لك وقال الاجر بل اجرتك فالقول قول المستاجر في الاجر- وان	3762	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4585	true	339380519278438613	27	224	137	1153	1554	300	رجل تكاري من رجل بيتا كل شهر بدرهم فلما جاء راس الشهر طلب رب البيت اجر البيت فقال المستاجر انما اعرتنيه بغير اجر او اسكنت-يه بغير اجر وصاحب الدار ينكر ذلك ولا بينة بينهما فالقول قول الساكن مع يمينه لان صاحب البيت يدعي عليه اجرا والمستاجر ينكر فيكون القول قوله وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة صاحب المنزل لانه هو المدعي فانه ادعي عليه اجرا واثبته بالبينة وكذلك اذا قال الساكن ان الدار داري ولا حق لك فيها فالقول قول الساكن مع يمينه لان الاجر ادعي عليه سين الاجر وكون الدار ملكا له او الساكن انكر الامرين جميعا فيكون القول قوله فيهما في الاجر لانه ينكر وجوب الاجر في ذمته وفي الدار لان الدار في يده فان قال الساكن الدار لفلان وكلني بالقيام عليها فالقول قول الساكن ويكون خصما للمدعي لانه ادعي عليه الاجر وكون الدار ملكا له والمستاجر انكر الاجر فكان القول قوله وادعي ان يده في الدار يد غيره حتي يندفع عن نفسه خصومته في الدار فلا تندفع عنه الخصومة بمجرد قوله ان يده في الدار يد غيره ما لم يقم البينة علي ما ادعي عندنا وان قال المستاجر انك وهبتن-ي المنزل فلا اجر لك وقال الاجر بل اجرتك فالقول قول المستاجر في الاجرة لان	4585	1169216180702906678	486	807.0	392	1018	47.74066925048828	86	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3763	false	8120219641376199456	0	167	0	860	1569	300	الهبة او العارية فانه لا يصدق وعليه الاجر الا ان يقيم بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وللمستاجر خيار الرءية ان لم يكن راي المستاجر --------------------------------فان اختلفا فقال صاحب الدار قد كنت رايت وقال المستاجر لم اره فالقول قوله------------------------------------- فاذا حلف انه لم يرها -ردها الا ان تقوم بينة انه قد راها كذا في المحيط ولو استاجر دارا شهرا ثم ادعي المستاجر ان الاجر باعها منه بعد الاجارة وانكر الاجر ثم مضت مدة بعد ذلك قالوا الاجارة تكون لازمة فيما مضي لانهما تصادقا علي الاجارة والبيع لم يثبت كذا في فتاوي قاضي خان رجل تكاري منزلا من رجل ع--------لي ان اجره ان يكفيه وعياله نفقتهم ومءونتهم ما دام في الدار فالاجارة فاسدة ------------------------------------------------------------------------------فان سكن كان عليه اجر المثل----- كما في ساءر الاجارات الفاسدة فان قال المستاجر انفقت علي عيالك وقال صاحب المنزل لم تنفق فالقول قول صاحب المنزل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقاما البينة فالبينة بينة المستاجر رجل تك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري دارا شهرا بعشرة دراهم فسكنها يوما او يومين ثم تحول الي دار اخري كان للاجر ان يطالبه باجر جميع ال---------------------------شهر فان ق-------------------------------------------------------------------ال انما استاجرتها يوما واحدا	3763	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4586	true	-6988277602855813754	45	300	230	1549	1549	300	الهبة او العارية فانه لا يصدق وعليه الاجر الا ان يقيم بينة لان الاجارة تثبت باقراره والهبة والعارية لم تثبت بمجرد دعواه الا ان يقيم البينة علي الهبة فحينءذ لا اجر عليه لان الهبة تثبت بالبينة وللمستاجر خيار الرءية ان لم يكن راي المستاجر اعتبارا لبيع المنفعة ببيع العين فان اختلفا فقال صاحب الدار قد كنت رايت وقال المستاجر لم ار- فالقول قوله لانه متمسك بالاصل فان عدم الرءية اصل فاذا حلف انه لم يرها يردها الا ان تقوم بينة انه قد راها رجل تك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري منزلا من رجل في داره علي ان اجره ان يكفيه وعياله نفقتهم ومء-نتهم ما دام في الدار فالاجارة فاسدة لان الاجر مجهول فانه لا يدري قدر ما يكفيهم وجهالة الاجر مما يوجب فساد الاجارة فان سكن كان عليه اجر المثل 43ب4 كما في ساءر الاجارات الفاسدة فان قال المستاجر انفقت علي عيالك وقال صاحب المنزل لم تنفق فالقول قول صاحب المنزل لانه يدعي عليه الايفاء لان ما انفق علي عياله بامره يكون دينا عليه وله عليه مثله فيلتقيان قصاصا فيدعي الايفاء من هذا الوجه وانه ينكر وان اقاما البينة فالبينة بينة المستاجر لانه يدعي الايفاء وبينته بالبينة ويحسب له ما قامت من البينة من اجر مثلها لان ما انفق صار دينا علي رب المنزل واجر المثل دين لرب المنزل عليه فيلتقيان قصاصا رجل تكاري دارا شهرا بعشرة دراهم فسكنها يوما او يومين ثم تحول الي دار اخري كان للاجر ان يطالبه باجر جميع الشهر لان الاجارة لازمة في الشهر فلا يملك فسخها الا بعذر وان يتحول من دار الي دار اخري لا يكون عذرا فان قال انما استاجرتها يوما واحدا-	4586	1169216180702906678	631	1119.5	507	1533	41.1611213684082	113	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3763	false	8120219641376199456	160	300	820	1569	1569	300	الشهر فان قال انما استاجرتها يوما و---احدا فالقول قوله و--------------------------------ان اقاما البينة فالبينة بينة الاجر كذا في الذخير----------------------------ة واذا استاجر من اخر دارا شهرا بدرهم فسكنها شهرين فعليه اجر الشهر الاول دون الشهر الثاني ف-----------------------ان انهدم شء من سكناه في الشهر الثاني يضمن ولا ضمان فيم---ا انهدم من سكناه في الشهر الاول فان اختلفا فيما انهدم فقال المستاجر انما انهدم من سكناي في الشهر الاول وصاحب الدار يقول انما انهدم من سكناك في الشهر الثاني فعليك الضمان فالقول قول المستاجر مع يمين-------------------------------------------------------ه والبينة بينة صاحب الدار كذا في المحيط وان زاد علي الشهر الاول يوما او يومين فقال المستاجر انما انهدمت في الشهر الاول فالقول قوله لانه غاصب كذا في المبسوط تكاري بيتا او دارا علي ان يسكنها شهرا فاعطاه صاحب المنزل المفتاح فلما مضي الشهر طالبه رب المنزل بال----اجر فقال المستاجر لم اقدر علي فتحه وقال الاجر بل قدرت-	3763	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4587	true	-511091178834642142	11	149	59	786	1552	300	الشهر---- ولو انكر الاجار--ة اصلا وراسا كان القول قوله فكذا اذا اقر بالبعض وانكر البعض فان اقاما البينة فالبينة بينة الاجر لانه يثبت الاجارة فيما زاد علي اليوم ببينة واذا استاجر من اخر دارا شهرا بدرهم فسكنها شهرين فعليه اجر الشهر الاول دون الشهر الثاني وقد مرت المسالة من قبل فان انهدم شء من سكناه في الشهر الثاني يضمن ولا ضمان فيمن لا ينهدم من سكناه في الشهر الاول فان اختلفا فيما انهدم فقال المستاجر انما انهدم من ----------------------------------------------------سكناك في الشهر الثاني فعليك الضمان فالقول قول المستاجر مع يمينه لانه يدعي عليه ضمان ما انهدم وهو ينكر فيكون القول قوله والبينة بينة صاحب الدار لانه هو المدعي رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكاري بيتا او دارا علي ان يسكنها شهرا فاعطاه صاحب المنزل المفتاح فلما مضي الشهر جاء-- رب المنزل يطلب الاجر فقال المستاجر لم اقدر علي فتحه وقال الاجر بل قدرت	4587	1169216180702906678	524	857.5	423	898	58.35189437866211	87	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3764	false	-3342653052461388952	0	69	0	349	1508	300	علي فتحه وسكنت ولا بينة لهما فانه ينظر الي المفتاح الذي دفع اليه للحال ان كان مفتاحا يلاءم---- الغلق -يمكن فتح الباب به فالقول قول رب الدار ولا يصدق المستاجر في قوله لم اقدر علي فتحه وان كان ما دفع من المفتاح------- لا يلاءم الغلق ولا يمكن فتحه الباب به فالقول قول المستاجر وبه يفتي وان اقام------ا البينة فالبينة بينة رب المنزل وان كان المفتاح مفتاحا لا يلاءم الغلق	3764	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4587	true	-511091178834642142	149	219	786	1143	1552	300	علي فتحه وسكنت ولا بينة لهما فانه ينظر الي المفتاح الذي دفع اليه للحال ان كان مفتاحا يلاءم هذا الغلق ويمكن فتح الباب به فالقول قول رب الدار ولا يصدق المستاجر في قوله لم اقدر علي فتحه وان كان ما دفع من المفتاح مفتاحا لا يلاءم الغلق ولا يمكن فتح- الباب به فالقول قول المستاجر ---------وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة رب المنزل وان كان المفتاح مفتاحا لا يلاءم الغلق	4587	1169216180702906678	339	637.0	272	367	92.37057495117188	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3764	false	-3342653052461388952	106	276	541	1390	1508	300	اذا استاجر الرجل من اخر حماما مدة معلومة ثم اختلف- في قدر الحمام انه------------ لصاحب الحمام او للمستاجر فالقول قول صاحب الحمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انقضت مدة الاجارة وفي الحمام رماد كثير وسرقين كثير فقال رب الحمام السرقين لي وقال المستاجر هو لي وانا انقله فالقول قول المستاجر اذا لم يعرف كون المدعي به في يد صاحب الحمام---------- قبل هذا فاما الرماد فان كان ذلك من عمل المستاجر وكان مقرا بذلك فعليه ان ينقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان حجد ان يكون من عمله فالقول قوله كذا في المحيط وان اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاجرت المراة حليا معلوما لتلبسه يوما الي الليل فهو جاءز فان البست غيرها في ذلك اليوم فهي ضامنة ولا اجر عليها و--------------------------------ان اختلفا فقال رب الحلي لبسته وقالت لا بل البست غيري ذكر ان القول قول صاحب الحلي معني هذا ان-هما اختلفا في الاجر فقال رب الحلي لبسته بنفسك فعليك الاجر وقالت المراة البست غيري فلا اجر علي قالوا -يجب ان يكون الجواب فيه علي قياس ما ذكر في الدار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحكم الحال ان كان في يدها وقت المنازعة فالقول قول رب الحلي وان كان في	3764	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4588	true	-1387939619676739559	2	300	8	1506	1506	300	اذا استاجر الرجل من اخر حماما مدة معلومة ثم اختلفا في قدر الحمام انه للمستاجر او لصاحب الحمام------------ فالقول قول صاحب الحمام لانه مركب في بناءه ولا عرف في ان المستاجر يحدث ذلك بخلاف الاتون لان العرف ان المستاجر هو الذي يتولي ذلك فكان الحكم في الموضعين جميعا العرف ولو انقضت مدة الاجارة وفي الحمام رماد كثير وسرقين كثير فقال رب الحمام السرقين لي وقال المستاجر هو لي وانا اتقلد فالقول قول المستاجر اذا لم يعرف كون المدعي به في يد صاحب الحمام علي ما مر قبل هذا فاما الرماد فان كان ذلك من عمل المستاجر وكان مقرا بذلك فعليه ان ينقله لانه صار مشغولا من جهته وقد امكن تفريغه من غير نقض شء من البناء فيكون علي المستاجر تفريغه كما لو كان مشغولا بامتعته فان جحد ان يكون من عمله فالقول قوله لان صاحب الحمام يدعي عليه تفريغ هذا المكان وهو ينكر ولانه يدعي تسليم هذا المكان في الحاصل والمستاجر ينكر لان الشغل يمنع التسليم فيكون القول قولهw نوع اخر واذا استاجرت المراة حليا معطوفا لتلبسه يوما الي الليل فهو جاءز فان البست غيرها في ذلك اليوم فهي ضامنة ولا اجر عليها لان الناس يتفاوتون في لبس الحلي فان اختلفا فقال رب الحلي لبسته وقالت لا بل البست غيري ذكر ان القول قول صاحب الحل-----ي هذا ان هما اختلفا في الاجر فقال رب الحلي لبسته بنفسك فعليك الاجر وقالت المراة البست غيري فلا اجر علي قالوا ويجب ان يكون الجواب فيه علي قياس ما ذكر في الدار اذا ادعي انه غصب منه قال يحكم الحال ان لم يكن فيها ساكن غيره وقت المنازعة كان القول قول رب الدار وان كان فيها ساكن غيره كان القول قول المستاجر وكما في مسالة الرحي اذا اختلفا في انقطاع الماء وجريانه فكذا ها هنا يجب ان يحكم الحال ان كان في يدها وقت المنازعة فالقول قول رب الحلي وان كان في-	4588	1169216180702906678	805	1434.5	642	1516	53.10026550292969	153	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3764	false	-3342653052461388952	276	300	1390	1508	1508	300	يد غيرها فالقول قولها فان هلك الحلي كان لرب الحلي ان يصدقها ويضم-----------------------------------------------------------------نها ولا اجر له كما لو ثبت الالباس معاينة وان كذبها فقد-	3764	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4589	true	-1983731766183318087	0	36	0	184	1592	300	يد غيرها فالقول قولها فان هلك الحلي كان لرب الحلي ان يصدقها ويضمنها لانه يقر بوجوب الضمان علي نفسها فكان لرب الحلي ان يصدقها ويضمنها ولا اجر له كما لو ثبت الالباس معاينة وان كذبها فقد	4589	1169216180702906678	118	228.0	95	184	64.13043212890625	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3765	false	-8929013636163758239	0	87	0	465	1539	300	ابراها من الضمان ثم يكون القول قول صاحب الحلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اختلف رب الدابة والمستاجر ولم يركب بعد فقال المستاجر اكريتني من الكوفة الي بغداد بعشرة وقال رب الدابة بل اكريتك من الكوفة بعشرة دراهم الي قصر والقصر هو المنتصف ان لم تقم لاحدهما بينة فانهما يتحالفان ويترا----------------------------------------------------------------------------دان وان قامت لاحدهما بينة فانه يقضي ببينته و----------------------------------ان اقاما جميعا البينة كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي اولا يقول يقضي الي بغداد بخمسة عشر درهما----------------------- ثم رجع وقال يقضي الي بغداد بعشرة دراهم وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله	3765	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4589	true	-1983731766183318087	36	175	184	938	1592	300	ابراها من الضمان ثم يكون القول قول صاحب الحلي لان تحكيم الحال متعذر بعد الهلاك واذا تعذر تحكيم الحال جعل القول قول رب الحلي لان المستاجر يدعي زوال التسليم بعدما وجد التسليم وصاحب الحلي ينكر فيكون القول صاحب الحلي نوع اخر اذا اختلف رب الدابة والمستاجر ولم يركب بعد فقال المستاجر اكريتني من الكوفة الي بغداد بعشرة وقال رب الدابة ا---كريتك من الكوفة بعشرة دراهم الي قصر والقصر هو المنتصف ان لم يقم لاحدهما بينة فانهما يتحالفان ويترادان لانهما اختلفا في بدل عقدي تجارة حال ما يحتمل العقد الفسخ فيتحالفان ويترادان وان قامت لاحدهما بينة فانه يقضي بينة لانه ادعي امرا حادثا واثبته بالبينة فان اقاما جميعا البينة كان ابو حنيفة يقول----------- او-----لا يقضي الي بغداد بخمسة عشر درهما وهو قول زفر رحمهم الله ثم رجع وقال يقضي الي بغداد بعشرة دراهم وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله	4589	1169216180702906678	431	786.5	349	773	55.75679016113281	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3765	false	-8929013636163758239	130	159	686	843	1539	300	استاجر الرجل من اخر دابة ودفعها اليه بغير سرج ولا لجام وقال اكريتك عريانا ولم اكرك بسرج ولا لجام وقال المستكري استكريتك بسرج ولجام كان القول قول صاحب الدابة	3765	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4590	true	-6877221416086973092	186	215	973	1130	1583	300	استاجر الرجل من اخر دابة ودفعها اليه بغير سرج ولا لجام وقال اكريتك عريانا ولم اكرك بسرج ولا لجام وقال المستكري استكريتك بسرج ولجام كان القول قول صاحب الدابة	4590	1169216180702906678	157	314.0	128	157	100.0	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3765	false	-8929013636163758239	163	240	861	1249	1539	300	تكاري ثلاث- دواب من بغداد الي مدينة الري باعيانها كانت الاجارة جاءزة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جازت الاجارة فلو ان المكاري باع هذه الدواب من غيره او وهب او تصدق او اجر او اعار او اودع فجاء المستكري ووجد الدواب في يد غيره فاراد ان يقيم البينة علي اجارته هل تقبل بينته فهذا علي وجهين اما ان يكون المكاري حاضرا او غاءبا فان كان المكاري حاضرا فانه تقبل بينته عليه وان كان يقر انه اجرها منه واذا سمعت بينة المستاجر	3765	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4591	true	-3771283684146941091	4	142	21	728	1537	300	تكاري الرجل دواب من بغداد الي مدينة الري باعيانها كانت الاجارة جاءزة لان المعقود عليه معلوم والاجر معلوم فجازت الاجارة وانما شرط مدينة الري لانه لو استاجرها الي الري كان لا تصح الاجارة علي ما يذكره في ظاهر الرواية لان اسم الري يشتمل علي المدينة وعلي الرستاق فان جوار الري يسمي ريا وهي من مدينة الري بمراحل وكان بمنزلة من استاجر دابة الي خراسان لم يجز لان خراسان تشتمل علي امصار كثيرة فكذلك هذا واذا جازت الاجارة -لو ان المكاري باع هذه الدواب من غيره او وهب او تصدق او اجر او اعار او اودع فجاء المستكري ووجد الدواب في يد غيره فاراد ان يقيم البينة علي اجارته هل تقبل بينته فهذا علي وجهين اما ان يكون المكاري حاضرا او غاءبا فان كان المكاري حاضرا فانه يقبل بينته عليه وان كان يقر انه اجرها منه لان------ بينة المستاجر	4591	1169216180702906678	374	714.5	298	714	52.380950927734375	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3765	false	-8929013636163758239	256	300	1321	1539	1539	300	للمستاجر سبيل علي الدابة و---------ان باعها بغير عذر كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستاجر احق بها الي ان تنقضي مدة اجارته وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اجر من غيره-------- او وهب او تصدق كان المستاجر------ احق بها الي ان يستوفي اجارته ثم ي-جوز هذه التصرفات ويكون الجواب في حق هذه التصرفات-	3765	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4592	true	567953169798484697	30	178	170	913	1519	300	للمستاجر -----علي الدابة سبيل وان كان باعها بغير عذر كان المستاجر احق بها الي ان تنقضي مدة اجارته لان بيع المستاجر من غير عذر لا يوجب انتقاض الاجارة واذا ابقي اجارة المستاجر وقد ثبت بالبينة ان اجارته كانت جامعة علي بيع الذي في يده الدابة كان المستاجر احق بها الي ان تنقضي مدة اجارته وما يقول في الكتاب ان البيع مردود فتاويله اذا فسخ المشتري البيع وذلك لان المستاجر لما كان احق بالدابة باجر قبض المشتري فيتخير ان شاء يتربص الي ان تنقضي مدة اجار---------------------------------------ته وان شاء فسخ البيع كما لو اشتري عبدا فابق قبل القبض فاذا تربص حتي انقضت مدة الاجارة يكون البيع جاءز او لا يكون للمستاجر حق الفسخ لانه توصل الي حقه من غير فسخ وان كان اجر من غيره او اعار او وهب او تصدق كان المستاجر الاول احق بها الي ان يستوفي اجارته ثمة تجوز هذه التصرفات ويكون الجواب في حق هذه التصرفات	4592	1169216180702906678	170	84.5	137	787	21.601016998291016	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3766	false	4357000541365396109	0	77	0	369	1614	300	كالجواب فيما اذا باعه بغير عذر ه-------------------------------------------------------ذا الذي ذكرنا اذا كان المكاري حاضرا فاما اذا كان-------- غاءبا فان بينة المستاجر تقبل اذا كان الذي في يد-ه الدابة مشتريا او متصدقا عليه او موهوبا له لان-------------------------------------------------ه يدعي الملك لنفسه فيما في يده فينتصب خصما لكل من يدعي حقا في يده و------------------------------------------------------------بعد هذا ان كان باعه المكاري بعذر فلا سبيل له علي الدابة------------------- وان كان باعه بغير عذر او وهب او تصدق كان المستاجر احق به الي ان يستوفي	3766	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4592	true	567953169798484697	178	292	913	1474	1519	300	كالجواب فيما اذا باعه بغير عذر لان العذر لا يستحق في حق هذه الاشياء حتي تنتقض الاجارة هذا الذي ذكرنا اذا كان المكاري حاضرا فاما اذا كان المكاري غاءبا فان بينة المستاجر تقبل اذا كان الذي في يديه الدابة مشتريا او متصدقا عليه او موهوبا له لان الذي في يديه الدابة متي كان مشتريا او متصدقا عليه يدعي الملك لنفسه فيما في يده فينتصب خصما لكل من ادعي حقا في يده وقد ادعي المستاجر حقا فيما في يده فينتصب خصما له وقبلت بينته بعد هذا ان كان باعه المكاري بعذر فلا سبيل له علي الدابة لان الاجارة انتقضت فان كان باعه بغير عذر او وهب او تصدق كان المستاجر احق به الي ان يستوفي	4592	1169216180702906678	366	648.5	289	561	65.24063873291016	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3766	false	4357000541365396109	71	300	339	1614	1614	300	المستاجر احق به- الي ان يستوفي الاجارة فاما اذا كان الذي في يده الدابة مستاجرا او مستعيرا او مودعا وقد صدقه المستكري فيما ق----ال لا تقبل بينته عليه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول في الكتاب والمستاجر احق بها حتي يستوفي اجارته ولم يذكر ان المستاجر الاول احق بها ام الثاني ويجب ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان المكاري حاضرا فالمستاجر الاول احق بها وان كان غاءبا فالمستاجر الثاني احق بها لان المكاري اذا كان حاضرا فبينة المستاجر الاول مقبولة في هذه الحالة والثابت بالبينة العادلة كالثابت معاينة ولو عاين القاضي اجارته اولا جعل الاول احق بها فكذا اذا ثبت بالبينة واما اذا كان المكاري غاءبا فبينة المستاجر الاول لا تقبل في هذه الحالة فيكون الثاني احق بها الي ان يستوفي اجارته ذكر شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده المسالة علي هذا الوجه فلم يجعل المستاجر الثاني خصما للمستاجر الاول وذكر --شيخ الاسلام الزاهد احمد الطواويسي والشيخ-------------- فخر الاسلام علي البزدوي ان بينة المستاجر علي صاحب اليد اذا كان مستاجرا مقبولة وجعلاه خصما له وفرقا بين المستاجر وبين المستعير والمودع كذا في الذخيرة ولو استكري الدابة فقال له المكاري ا-----------------ستكر---- غلاما يتبعك ويتبع الدا----------بة واعط- نفقته ونفق-------------ة الدابة من الكراء جاز------- ذلك----- فان اعطي الغلام نفقته ونفقة الدابة فسرقت منه ان اقر صاحب الدابة بذلك برء المستكري وان اختلف- في الامر ب----است-----------------------------------------كراء الغلام ------او في الامر بدفع النفقة الي الغلام كان ----------------------القول قول صاحب الدابة كذا في الظهيرية وعلي المستكري البينة انه استاجر-	3766	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4593	true	7258377904490986017	0	267	0	1482	1676	300	المستاجر احق بها الي ان يستوفي اجارته- فاما اذا كان الذي في يده الدابة مستاجرا او مستعيرا او مودعا وقد صدقه المستكري فيما قال قال لا تقبل بينته عليه لانه ثبت بتصادقهما ان ذا اليد مستاجر او مستعير او مودع من رجل معروف والمودع والمستعير والمستاجر لا ينتصب خصما فالبينة قامت لا علي خصم فلا تقبل ثمة يقول في الكتاب والمستاجر احق بها حتي يستوفي اجارته ولم يذكر ان المستاجر الاول احق بها ام الثاني ويجب ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان المكاري حاضرا فالمستاجر الاول احق بها وان كان غاءبا فالمستاجر الثاني احق بها لان المكاري اذا كان حاضرا فبينة المستاجر الاول مقبولة في هذه الحالة والثابت بالبينة افاد له كالثابت معاينة ولو عاين القاضي اجارته اولا جعل الاول احق بها فكذا اذا ثبت بالبينة واما اذا كان المكاري غاءبا فبينة المستاجر الاول لا تقبل في هذه الحالة فيكون الثاني احق بها الي ان يستوفي اجارته ذكر شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده المسالة علي هذا الوجه فلم يجعل المستاجر الثاني خصما للمستاجر الاول وذكر الشيخ الا-مام الزاهد احمد الطواويسي والشيخ الامام الزاهد فخر الاسلام علي البزدوي ان بينة المستاجر علي صاحب اليد اذا كان مستاجرا مقبولة وجعل-ه خصما له وفرقا بين المستاجر وبين المستعير والمودع رجل استاجر دابة من رجل الي واسط بعشرة دراهم وقال المكاري للمستكري استكر علي غلاما يتبعك ويتبع الدابة واجره علي واعطه نفق-ة ينفق علي نفسه وعلي الدابة من --كراء الدابة كان ذلك جاءز ف----------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا فقال المستكري استكريت الغلام واعطيت نفقته ونفقة الدابة من كراء الدابة وقد برءت من الاجر بذلك القدر وانكر صاحب 44ب4 الدابة استءجار العبد فالقول قول صاحب الدابة انه لم يستاجر وعل--ي المستكري البينة انه استاجر	4593	1169216180702906678	1069	1919.5	867	1572	68.00254821777344	172	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3767	false	8970289891005962635	6	164	41	891	1615	300	فان اقام البينة علي انه استاجر الغلام بعد هذا واقر الغلام انه قبض منه النفقة الا انه ضاع او سرق منه وانكر المكاري كان القول قوله ل----------------انه لما ثبت استءجار الغلام صار الغلام وكيلا من جهة المكاري بقبض ما عليه من الكراء -مقدار النفقة والوكيل بقبض الدين اذا قال قبضت وهلك عندي كان القول قوله فكذا هذا كذا في الذخيرة فان اقر صاحب-------------------------------------------------------------------------- الدابة ---------------------------------------------------انه امره بدفع النفقة الي الغلام وانكر الدفع فاقر الغلام انه اعطاه قبل قول الغلام كذا في الظهيرية -------------------------------------------------------رجل استاجر دابة ذاهبا وجاءيا فمات المكاري في الطريق فان الاجارة لا تنتقض فان استاجر--------- رجلا حتي يقوم علي الدابة جاز وكان اجره علي المستكري ولا يرجع بذلك علي الورثة ف----------------ان اختلفت الورثة والمستكري فقالت الورثة انما اجرك ابونا هذه الدابة علي ان مءنة الدابة عليك وانكر المستكري ذلك فالقول قوله ------------------------------------------------------------------------وان اقاما ب--ينة فالبينة بينة الورثة فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استاجر رجل دابة من رجلين ذاهبا وجاءيا الي بغداد -------------فقال احدهما اكريناكها بعشرة دراهم وقال الاخر بخمسة عشر	3767	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4594	true	-8661996384945786214	19	291	104	1590	1638	300	فان اقام البينة علي انه استاجر الغلام بعد هذا واقر الغلام انه قبض---- النفقة الا انه ضاع او سرق منه وانكر المكاري كان القول قوله يعني قول الغلام لانه لما ثبت استءجار الغلام صار الغلام وكيلا من جهة المكاري يقبض ما عليه من الكراء بمقدار النفقة -الوكيل بقبض الدين اذا قال قبضت وهلك عندي كان القول قوله فكذا هذا--------------- فان قيل كيف يصير الغلام وكيلا من جهة المكاري بقبض ما عليه من الكراء بمقدار نفقته ونفقة الدابة وهو لم يعلم بهذه الوكالة قلنا المستكري اخبره بذلك لانه حال ما يستاجر يجبره-------------------------------- انه يستاجره ليفعل------- كذا فيصير وكيلا كرجل وكل غاءبا فبلغه الوكالة فانه يصير وكيلا فكذلك هذا رجل استاجر دابة ذاهبا وجاءيا فمات المكاري في الطريق فان الاجارة لا تنتقض فان استاجر المستكري رجلا حتي يقوم علي الدابة جاز وكان اجره علي المستكري ولا يرجع بذلك علي الورثة والمسالة قد مرت فان اختلف- الورثة والمستكري فقالت الورثة انما اجرك ابونا هذه الدابة علي ان مءنة الدابة عليك وانكر المستكري ذلك فالقول قوله لانهم يدعون علي المستكري زيادة والمستكري ينكر فيكون القول قوله مع يمينه وان اقاما البينة فالبينة بينة الورثة لانهم يدعون زيادة في الاجر منها بينة المستاجر فتكون البينة بينة الورثة وان كانوا لا يستحقون هذه الزيادة ببينتهم لفساد العقد هذا كما ذكر في كتاب المزارعة اذا اختلف المزارع وصاحب الارض في مقدار المشروط فاقام الذي ليس البذر من عنده البينة انه شرط النصف وزيادة عشرة اقفزة واقام الاجر البينة انه شرط له النصف فالبينة بينة من يثبت الزيادة وان كان لا يستحق هذه الزيادة متي اقام البينة لفساد العقد فكذلك هذا واذا استاجر رجل دابة من رجلين -------------الي بغداد ذاهبا وجاءيا فقال احدهما اكريناكها بعشرة دراهم وقال الاخر بخمسة عشر	4594	1169216180702906678	728	1231.5	588	1559	46.69660186767578	123	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3767	false	8970289891005962635	164	300	891	1615	1615	300	فان اختلفا قبل استيفاء المعقود عليه وليست لهما بينة والمستاجر يكذب كل واحد منهما ويدعي الاجارة بخمسة فانه يجب التحالف في نصيب كل واحد منهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا تحالف-ا فسخ القاضي العقد في جميع الدابة كما في بيع العين وان كان المستاجر يصدق احدهما بان كان يدعي العقد بعشرة فانه لا يجب التحالف في حصة ا-لذي صدق---------------------------------------------ه ويتحالفان في حصة الذي يدعي العقد بخمسة---- فاذا تحالفا وطلب احدهما الفسخ من القاضي او طلبا جميعا فان القاضي يفسخ العقد في حصته وتبقي الاجارة في حصة الاخر بخمسة دراهم عندهم جميعا كما لو مات احدهما وان وقع الاختلاف بعد استيفاء المعقود عليه فالقول قول المستاجر مع يمينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقاما جميعا البينة فانه يقضي لكل واحد منهما بنصف ما ادعي من الاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيقضي لمدعي خمسة عشر بسبعة ونصف ويقضي للاخر بخمسة دراهم هذا اذا اختلفا في بدل المعقود عليه واما اذا-	3767	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4595	true	1100421462547157375	22	262	126	1377	1582	300	فان اختلفا قبل استيفاء المعقود عليه وليستلم ب---ينة والمستاجر يكذب كل واحد منهما ويدعي الاجارة بخمسة فانه يجب التحالف في نصيب كل واحد منها لان الاختلاف وقع في بدل عقدين تجارة حال ما يحتمل العقد الفسخ لان المعقود عليه قاءم فيجب التحالف في النصيبين جميعا فاذا تحالفوا فسخ القاضي العقد في جميع الدابة كما في بيع العين وان كان المستاجر يصدق احدهما بان كان يدعي العقد بعشرة فانه لا يجب التحالف في حصته الذي صدقه لانهما لم يختلفا في بدل المعقود عليه في حصته ويتحالفان في حصة الذي يدع- العقد بخمسة عشر فاذا تحالفا وطلب احدهما الفسخ من القاضي او طلبا جميعا فان القاضي يفسخ العقد في حصته وتبقي الاجارة في حصة الاخر بخمسة دراهم عندهم جميعا كما لو مات احدهما وان وقع الاختلاف بعد استيفاء المعقود عليه فالقول قول المستاجر مع يمينه كما في بيع العين اذا اختلفا بعد هلاك السلعة فالقول قول المشتري مع يمينه فكذلك هذا وهذا الجواب علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لا يشكل فاما علي قول ابي حنيفة ففيه اختلاف المشايخ وان اقاما جميعا البينة فان- يقضي لكل واحد منهما بنصف ما ادعي من الاجر لان كل واحد منهما ببينته يثبت نصف ما ادعي من الاجر لنفسه ونصفه لصاحبه الا انه خصم فيما يدعيه لنفسه وليس بخصم فيما يدعي لصاحبه فتقبل بينة كل واحد منهما في نصف ما ادعي من الاجر لنفسه لا غير فيقضي لمدعي خمسة عشر تس-عة ونصف ويقضي للاخر بخمسة دراهم هذا اذا اختلفا في بدل المعقود عليه فاما اذا	4595	1169216180702906678	708	1291.0	576	1257	56.324581146240234	123	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3768	false	-5435058590150816870	19	107	110	574	1619	300	فان كانا اختلفا قبل المسير--------------------------- والمستاجر يكذب كل واحد منهما فيما يدعي ويدعي مكانا اخر ابعد مما يقران فانه يجب التحالف في نصيب كل واحد منهما فان حلفا وطلبا الفسخ من القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------ فسخ القاضي العقد في جميع الدابة -----------------وان كان المستاجر يصدق احدهما ---فيما يدعي ف------------انه لا يجب التحالف في نصيبه انما يجب التحالف في نصيب الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------ر فاذا حلف-------------------------------------------------------- يفسخ العقد في نصيبه وتبقي الاجارة في نصيب الاخر جاءزة------ عندهم جميعا هذا اذا اختلفا قبل المسير وان اختلفا بعد المسير الي احد المكانين فالقول قول ال---اجر مع يمينه	3768	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4595	true	1100421462547157375	22	155	126	841	1582	300	فان----- اختلفا قبل استيفاء المعقود عليه وليستلم بينة والمستاجر يكذب كل واحد منهما---------- ويدعي الاجارة بخمسة ف-----------انه يجب التحالف في نصيب كل واحد منه-ا لان الاختلاف وقع في بدل عقدين تجارة حال ما يحتمل العقد الفسخ لان المعقود عليه قاءم فيجب التحالف في النصيبين جميعا فاذا تحالفوا فسخ القاضي العقد في جميع الدابة كما في بيع العين وان كان المستاجر يصدق احدهما بان كان يدعي العقد بعشرة فانه --------------------------لا يجب التحالف في حصته الذي صدقه لانهما لم يختلفا في بدل المعقود عليه في حصته ويتحالفان في حصة الذي يدع العقد بخمسة عشر فاذا تحالفا وطلب احدهما الفسخ من القاضي او طلبا جميعا فان القاضي يفسخ العقد في حصت-ه وتبقي الاجارة في حص-ة الاخر بخمسة دراهم عندهم جميعا كما لو مات احدهما وان وقع الاختلاف-- بعد استيفاء المعقود عليه--- فالقول قول المستاجر مع يمينه	4595	1169216180702906678	292	338.5	227	775	37.67741775512695	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3767	false	8970289891005962635	164	268	891	1450	1615	300	فان------ اختلف-ا قبل استيفاء المعقود عليه وليست لهما بينة والمستاجر يكذب كل واحد منهما---------- ويدعي الاجارة بخمسة ف-----------انه يجب التحالف في نصيب كل واحد منهما فاذا تحالفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ القاضي العقد في جميع الدابة كما في بيع العين وان كان المستاجر يصدق احدهما بان كان يدعي العقد بعشرة فانه لا يجب التحالف في حص-ة الذي صدقه ويتحالفان في حصة ا--------------------------------------------------لذي يدعي العقد بخمسة فاذا تحالفا وطلب احدهما الفسخ من القاضي او طلبا جميعا فان القاضي يفسخ ال-عقد في حصت-ه وتبقي الاجارة في حص-ة الاخر بخمسة دراهم عندهم جميعا كما لو مات احدهما وان وقع الاختلاف-- بعد استيفاء المعقود عليه--- فالقول قول المستاجر مع يمينه وان	3767	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4596	true	-7705437885787165613	7	125	33	666	1613	300	فان كانوا اختلفوا قبل السير------------------------------- والمستاجر يكذب كل واحد منهما فيما يدعي ويدعي مكانا اخر ابعد مما يقران فانه يجب التحالف في نصيب كل واحد منهما لانهم اختلفوا في قدر المعقود عليه في عقدي تجارة حال ما يحمل العقد الفسخ فيجب التحالف كما في بيع العين فان اختلفوا وطلبوا الفسخ من القاضي فسخ القاضي العقد في جميع الدابة -----------------وان كان المستاجر يصدق احدهما ---فيما يدعي ف------------انه لا يجب التحالف في نصيب الاخر لان التحالف يجري بين المتكاذبين لا بين المتصادقين فيجب التحالف في نصيب الذي يكذبه فاذا حلفا------------------------------------------------------------------ يفسخ القاضي في نصيبه وتبقي الاجارة في نصيب الاخر جاءزة------ عندهم جميعا هذا اذا اختلفا قبل المسير فان اختلفا بعد المسير الي احد المكانين فالقول قول ال---اجر مع يمينه لان	4596	1169216180702906678	299	334.5	232	771	38.78080368041992	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3768	false	-5435058590150816870	19	222	110	1212	1619	300	فان كان-ا اختلف-ا قبل المسير والمستاجر يكذب كل واحد منهما فيما يدعي ويدعي مكانا اخر ابعد مما يقران فانه يجب التحالف في نصيب كل واحد منهما فان حلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وطلب-ا الفسخ من القاضي فسخ القاضي العقد في جميع الدابة وان كان المستاجر يصدق احدهما فيما يدعي فانه لا يجب التحالف في نصيب--------------------------ه انم---------ا ----------------يجب التحالف في نصيب الاخر----- فاذا حلف- يفسخ ال-عقد في نصيبه وتبقي الاجارة في نصيب الاخر جاءزة عندهم جميعا هذا اذا اختلفا قبل المسير وان اختلفا بعد المسير الي احد المكانين فالقول قول الاجر مع يمينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام-ا جميعا البينة فالبينة بينة المستاجر اذا كان يدعي زيادة مسير علي ما يقولان كذا ف-------------ي المحيط تكاري شق محمل فقال الحمال عنيت عيدان المحمل وقال المستكري بل عنيت الابل ان كان الكراء مثل ما يتكاري به خش--------------------------------------------------ب المحمل فالقول للحمال وان كان مثل ما يتكاري من الابل فالقول للمستكري لان اسم المحمل كما يطلق علي العيدان يطلق علي الابل فيكون المراد من هذا اللفظ مجهولا فوجب استبانة المراد من الملفوظ بالمسمي كذا في محيط السرخسي واذا استاجر الرجل دابة وغلاما ليذهب له بكتاب الي بغداد واختلف المستاجر والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جير فان اختلفا في ايفاء العمل والمرسل ينكر فيكون القول قوله كالباءع اذا ادعي تسليم المبيع والمشتري ينكر وان اختلفا في ايفاء الاجر فالقول قول الغلام	3768	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4596	true	-7705437885787165613	7	300	33	1613	1613	300	فان كانوا اختلفوا قبل ال-سير والمستاجر يكذب كل واحد منهما فيما يدعي ويدعي مكانا اخر ابعد مما يقران فانه يجب التحالف في نصيب كل واحد منهما لانهم اختلفوا في قدر المعقود عليه في عقدي تجارة حال ما يحمل العقد الفسخ فيجب التحالف كما في بيع العين فان اختلفوا وطلبوا الفسخ من القاضي فسخ القاضي العقد في جميع الدابة وان كان المستاجر يصدق احدهما فيما يدعي فانه لا يجب التحالف في نصيب الاخر لان التحالف يجري بين المتكاذبين لا بين المتصادقين فيجب التحالف في نصيب الذي يكذبه فاذا حلفا يفسخ القاضي في نصيبه وتبقي الاجارة في نصيب الاخر جاءزة عندهم جميعا هذا اذا اختلفا قبل المسير فان اختلفا بعد المسير الي احد المكانين فالقول قول الاجر مع يمينه لان المستاجر يدعي زيادة في المعقود عليه وصاحب الدابة ينكر حال مالا يحتمل الفسخ فيكون القول قوله مع يمينه كما في بيع العين اذا اختلفا في قدر المعقود عليه واتفقا علي الثمن حال مالا يحمل العقد الفسخ وهناك القول قول الباءع مع يمينه فكذلك هذا ولم يذكر محمد رحمه الله جواب هذه المسالة بتمامها في الكتاب وان اقاموا جميعا------- فالبينة بينة المستاجر اذا كان يدعي زيادة مسير علي ما يقولان -لانه يثبت زيادة في-------------------------------------------------------- المسير تنفيها بينة صاحبي الدابة فتكون البينة بينته وما ذكر في الكتاب ان القول قول الذي استاجر مع يمينه جواب المسالة الاولي لا جواب الثانية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استاجر الرجل دابة وغلاما ليذهب به بكتاب الي بغداد فاختلف المستاجر والاجير فهذا علي وجهين اما ان يختلفا في ايفاء العمل بان قال العبد دفعت الكتاب الي فلان وقال المرسل ما دفعت اليه او اختلفا في ابقاء الاجر بان قال المرسل اعطيتك الاجر او قال اعطاك المرسل اليه وانكر الغلام ذلك فان اختلفا في ايفاء العمل والمرسل ينكر -يكون القول قوله كالباءع اذا ادعي تسليم المبيع والمشتري ينكر وان اختلفا في ايفاء الاجر فالقول قول الغلام-	4596	1169216180702906678	760	1260.5	619	1828	41.57549285888672	119	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3769	false	5578936103668030052	17	161	87	875	1606	300	رجل تكاري دابة من رجل ولم يسم بغلا او حمارا فجاء- بحمار فاختلفا فقال المستكري انما استكريت منك هذا البغل بخمسة دراهم وقال المكاري لا بل اكريتك هذا الحمار بخمسة دراهم ف------------------ان اختلفا قبل----- الركو------------------------------------ب وليس لاحدهما بينة فانهما يتحال-----------------------------------------------------------------------------فان -----------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا بعد الركوب ولم تقم لاحدهما بينة فالقول قول المستاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا اقاما جميعا البينة ان وقع بينهما الاختلاف في المعقود عليه وهي المنفعة فان اختلفا قبل الركوب فالبينة بينة المستاجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقع الاختلاف بينهما في الاجر فان اختلفا قبل الركوب فالبينة بينة المكاري كذا في المحيط واذا تكاري------ دابة من الكوفة الي فارس وسمي مدينة معلومة فالاجارة ج------------------------------------اءزة فان اختلفا في النقد فقال المستاجر اعطيتك نقد فارس لان الوجوب كان بفارس ونقد فارس انقص وقال المكاري لا بل عليك نقد كوفة لان العقد كان بكوفة ونقد كو--فة ازيد كان عليه نقد المكان الذي فيه العقد لا نقد المكان الذي حصل فيه الوجوب	3769	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4597	true	-7256212901568589268	24	274	134	1561	1703	300	رجل تكاري دابة من رجل ولم يسم بغلا او حمارا فجاءه بحمار فاختلفا فقال المستكري انما استكريت منك هذا البغل بخمسة دراهم وقال المكاري--- بل اكريتك هذا الحمار بخمسة دارهم فهذا علي وجهين اما ان يختلفا قبل 45ا4 الركوب او بعد الركوب فان اختلفا قبل الركوب وليس لاحدهما بينة فانهما يتحالفان لانهما اختلفا في المعقود عليه حال قيام المعقود عليه وهو قابل للفسخ فيتحالفان وانما قلنا ذلك لان البغل مع الحمار مختلفان فتكون منفعتهما مختلفة فكان الاختلاف في المعقود عليه وان اختلفا بعد الركوب ولم يتم لاحدهما بينة فالقول قول المستاجر لان المكاري يدعي عليه اجارة الحمار وهو ينكر ويقول ما استاجرت الحمار ولم يجب علي شء بركوبه فيكون القول قوله مع يمينه فاما اذا اقاما جميعا البينة ان وقع------- الاختلاف في المعقود عليه وهي المنفعة فان اختلفا قبل الركوب فالبينة بينة المستاجر وذلك لان المستاجر ببينته يثبت استحقاق منفعة البغل لنفسه والمكاري يثبت استحقاق منفعة الحمار لغيره فكان المستاجر اثبته بالمدعين فكانت بينته اولي بالقبول وكان كالباءع والمشتري اذا اختلفا في المعقود عليه واقاما جميعا البينة فالبينة بينة المشتري لانه يثبت لنفسه والباءع لغيره وان وقع الاختلاف بينهما في الاجر بان اختلفا بعد الركوب فالبينة بينة المكاري اولي بالقبول- واذا تكاري الرجل دابة من الكوفة الي فارس وسمي مدينة معلومة فالاجارة جاءزة لان المعقود عليه معلوم والاجر معلوم فان اختلفا في النقد فقال -لمستاجر اعطيتك نقد فارس لان الوجوب كان بف----------ارس انقص وقال المكاري لا بل عليك نقد كوفة لان العقد بالك--وفة ونقد الكوفة ازيد كان عليه نقد المكان الذي فيه العقد لا نقد المكان الذي حصل فيه الوجوب	4597	1169216180702906678	734	1338.0	597	1451	50.5858039855957	121	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3769	false	5578936103668030052	192	259	1039	1393	1606	300	استاجر الرجل الدابة الي الحيرة فقال رب الدابة هذه الدابة دونك فاركبها فلما كان بعد--ما -رجع من الحيرة اختلفا فقال المستكري لم اذهب---- الي الحيرة فلا اجر علي وقال صاحب الدابة لا بل ذهبت بها الي الحيرة ولي عليك الاجر -------------------------------------------------------------فان لم يعلم خروجه وتوجهه الي الحيرة فالقول قول المست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر وان علم خروجه وتوجهه الي الحيرة فالقول قول صاحب الدابة هكذا في المحيط فان تكاري يوما الي	3769	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4598	true	3191953486943766795	64	175	312	895	1571	300	استاجر الرجل د--ابة الي الحيرة فقال رب الدابة هذه الدابة دونك فاركبها فلما كان يقدر ما يرجع من الحيرة اختلفا فقال المستكري لم اذهب بها الي الحيرة فلا اجر علي وقال صاحب الدابة لا بل ذهبت بها الي الحيرة ولي عليك الاجر فهذا علي وجهين اما ان يعلم خروجه الي الحيرة او لم يعلم خروجه فان لم يعلم خروجه وتوجهه الي الحيرة فالقول قول المستاجر لانه متي لم يعلم خروجه فحاصل اختلافهما وقع في التسليم في المكان الذي اضيف اليه العقد صاحب الدابة يدعي تسليمها في المكان الذي اضيف العقد اليه والمستاجر ينكر فيكون القول قول المستاجر وان علم خروج-------ه الي الحيرة فالقول قول صاحب الدابة لانه متي علم خروجه الي -----------	4598	1169216180702906678	310	572.0	249	603	51.40961837768555	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3770	false	969038187308771124	71	137	378	728	1601	300	واذا استاجر الرجل رحي ماء فانكسر احد الحجرين او الدوارة فهذا عذر -له ان يفسخ الاجارة----------------- وكذلك اذا انكسر البيت فان اختلفا فهذا علي وجهين اما ان يختلفا في مدة الانكسار بعد-ما اتفقا علي الانكسار او يختلفا في اصل الانكسار والجواب فيه كالجواب فيما اذا اختلفا في قدر مدة --انقطاع الماء او في اصل الانقطاع كذا في الذخيرة اكتري-- ابلا---------------- الي بغداد واختلفا في وقت الخروج	3770	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4599	true	-4583054996100110978	203	276	1123	1499	1612	300	واذا استاجر الرجل رحي ماء فانك-ر احد الحجرين او الدوارة فهذا عذر وله ان يفسخ الاجارة لما ذكرنا من قبل وكذلك اذا انكسر البيت فان اختلفا فهذا علي وجهين اما ان يختلفا في مدة الانكسار بعد ما اتفقا علي الانكسار او يختلفا في اصل الانكسار والجواب فيه كالجواب فيما اذا اختلفا في قدر مدة الانقطاع --------وفي اصل الانقطاع واذا تكاري رجل من غيره ابلا مسماة من الكوفة الي مكة ثم اختلفا في---- الخروج	4599	1169216180702906678	312	534.0	252	389	80.20565795898438	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3770	false	969038187308771124	162	234	858	1252	1601	300	قال رجلان استاجرا دابة من الري الي الكوفة باجر مسمي فلما ذهبا الي الكوفة اختصما عند القاضي فقال احدهما اكتريناها من فلان الي الكوفة ذاهبا وجاءيا وقال الاخر اكتريناها من فلان الي مكة ذاهبا وجاءيا ولا بينة لواحد منهما فان القاضي يقضي بالدابة ملكا للمقر له الغا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءب ولا يقضي فيها بالاجارة-------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع القاضي كل واحد منهما من الذهاب الي الموضع الذي يدعي ف--------------------------------------------------------------------------------------ان اجتمعا علي شء تركهما القاضي وما اجتمعا عليه فان	3770	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4601	true	-8850184989647210845	93	218	470	1152	1577	300	قال رجلان استاجرا دابة من الري الي الكوفة باجر مسمي فلما ذهبا الي الكوفة اختصما عند القاضي فقال احدهما اكتريناها من فلان الي الكوفة ذاهبا وجاءيا وقال الاخر اكتريناها من فلان الي مكة ذاهبا وجاءيا ولا بينة لواحد منهما فان القاضي يقضي بالدابة ملكا للمقر له الغاءب لانهما اقرا انها مملوكة للغاءب والدابة في ايديهما واقرار صاحب اليد بما في يده للغاءب صحيح فصح القضاء به للغاءب ولا يقضي فيها بالاجارة لانهما يدعيان الاجارة فيها علي الغاءب والقضاء علي الغاءب بالبينة لا يجوز فكيف بمجرد دعواهما ويمنع القاضي كل واحد منه-ا من الذهاب الي الموضع الذي يدعي لان كل واحد منهما ينازع الاخر وقد بينا ان قول كل واحد من المنازعين ليس بحجة علي صاحبه فان اجتمعا علي شء تركهما القاضي وما اجتمعا عليه لان	4601	1169216180702906678	391	740.5	319	683	57.2474365234375	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3770	false	969038187308771124	229	300	1225	1601	1601	300	القاضي وما اجتمعا عليه ------فان اقام كل واحد منهما البينة علي ما ادعاه من الكراء وزكيت البينتان وقف القاضي الدابة في ايديه-----------------------------------------ما ولا ياذن القاضي لواحد منهما في الركوب الي الموضع الذي يدعي------------------------------------------------------------------------------- ولكن يامرهما ان ينفقا عليها علي ما يري ان رج-ي قدوم صاحبها وان لم يرج لا يامرهما بالنفقة بل يامرهما بالبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا باعا الدابة بامر القاضي وقف القاضي الثمن في ايديه----------------------------------------------------------ما فان كان- قد انفقا عليها بامر القاضي-	3770	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4602	true	2092686543193225937	19	171	98	923	1585	300	القاضي بذلك قبل اقامة البينة فان اقام كل واحد منهما البينة علي ما ادعاه من الكراء ورك-ب الب--غال وقف القاضي الدابة في ايديهما لانهما امنا ان صاحب الدابة رضي بامانتهما ولا ياذن القاضي لواحد منهما في الركوب الي الموضع الذي يدعي لما فيه من ازالة يد احدهما وقد استويا فيه ولما فيه من الحكم علي الغاءب بالبينة ولكن يامرهما ان ينفقا عليه- علي ما يري ان رجاء قدوم صاحبها وان لم يرج لا يامرهما بالنفقة بل يامرهما بالبيع لانه ثبت كونها امانة للغاءب في ايديهما والقاضي نصب ناظرا للمسلمين فيامرهما بما هو نظر للغاءب ففي الوجه الاول الانفاق انظر للغاءب وفي الوجه الثاني البيع انظر لانه اذا كان لا يرجو قدوم صاحبها لو امرهما بالانفاق ربما تاتي النفقة علي قيمة الدابة فيامرهما بالبيع احتياطا واذا باعا الدابة بامر القاضي وقف القاضي الثمن في ايديهما لانه كان يقف الدابة في ايديهما فيقف بدلها ايضا في ايديهما فان كانا قد انفقا عليها بامر القاضي	4602	1169216180702906678	352	599.0	285	829	42.46079635620117	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3771	false	189764929651513016	33	145	170	733	1507	300	الثمن في ايديهما موقوفا الي ان يبرهنا ان ربها مات وللقاضي ان لا يسمع خصومتهما------------------------------------------------------------ ولا يامر بالبيع والنفقة -----------لان فيه قضاء علي الغاءب ب--وجه وفيه حفظ --مال---- الغاءب------------ فيميل الي اي جانب شاء كذا في الكافي ولو اكتريا دابة من بغداد الي الكوفة ذاهبا وجاءيا فلما بلغا الكوفة بدا لاحدهما ان لا يرجع الي بغداد كان ذلك عذرا في فسخ الاجارة -------------------------------------------------------------------------------------فان رفعا الامر الي القاضي في فسخ الاجارة وتصادقا علي ذلك ولم يقيما البينة فالقاضي لا يتعرض لشء من ذلك -------------------------------فان اقاما البينة مع تصادقهما علي ذلك فالقاضي لا يفسخ الاجارة لما في ذلك من القضاء علي الغاءب لكنه ان شاء اجر ذلك النصف من شريكه علي سبيل النظر وفي	3771	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4603	true	-3544104233257021786	148	284	759	1434	1516	300	البيع عن ايدي-------------------------------------------------------------هما وان احب القاضي في جميع هذه المساءل ان لا يتعرض بامرهما ببيع ولا ---------------نفقة ويبيعه ذلك لان فيه قضاء علي الغاءب من وجه وفيه حفظ المال علي الغاءب من وجه ايضا فيميل الي ايهما-- شاء-------------- ولو اكتريا دابة من بغداد الي الكوفة ذاهبا وجاءيا فلما بلغا الكوفة بدا لاحدهما ان لا يرجع الي بغداد كان ذلك عذرا في فسخ الاجارة لانه قصد ترك السفر الي بغداد في الانتهاء فيكون ذلك عذرا كما لو ترك السفر في الابتداء فان رفعا الامر الي القاضي في فسخ الاجارة وتصادقا علي ذلك ولم يقيما ب--ينة فالقاضي لا ي-عرض بشء من ذلك لان قولهما ليس بحجة علي القاضي فان اقاما البينة مع تصادقهما علي ذلك فالقاضي لا يفسخ الاجارة لما في ذلك من القضاء علي الغاءب لكنه ان شاء اجر ذلك النصف من شريكه علي سبيل النظر لان	4603	1169216180702906678	455	756.0	361	770	59.09090805053711	83	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3771	false	189764929651513016	144	222	729	1106	1507	300	وفي الكتاب يقول ان شاء القاضي يكري الدابة كلها من الذي يرجع الي بغداد ومعناه ان القاضي يكري النصف الذي كان لصاحب العذر من الذي يريد الرجوع الي بغداد ويق-ر الكراء في النصف الذي كان له وان شاء اكري نصفها من اخر فيركبانها جميعا او علي سبيل التهايء كما كانا يفعلان مع الاول ثم لم يذكر في الك---------------تاب انه------------------------------------------------------------------------ اذا لم يجد من يكري ذلك النصف هل له ان يودع ذلك النصف من------ الذي يريد الرجوع الي بغداد	3771	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4604	true	-763057446033430749	25	112	123	559	1506	300	وفي الكتاب يقول ان شاء القاضي يكري للدابة كلها من الذي يرجع الي بغداد ومعناه ان القاضي يكري النصف الذي كان لصاحب العذر من الذي يريد الرجوع الي بغداد ويقرر الكراء في النصف الذي كان له وان شاء اكري نصفها من اخر فتركنا-ها جميعا او علي سبيل الثاني- كما كانا يفعلان مع الاول واشا-----ر في بعض روايات هذا الكتاب انهما اذا تصادقا علي ما ادعيا في هذه المسالة ولم يقيما بينة ان القاضي يتعرض اما ان شاء ----اجر ذلك ال------------------------نصف من شريكه الذي يريد الرجعة الي بغداد	4604	1169216180702906678	318	555.5	249	471	67.51592254638672	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3771	false	189764929651513016	196	273	992	1361	1507	300	الاول-- ثم لم يذكر في الكتاب انه اذا لم يجد من يك-ري ذلك النصف هل له ان يودع ذلك النصف من الذي يريد الرجوع الي بغداد وذكر في موضع اخر انه ان شاء فعل ذلك فيكون النصف في يده -الوديعة والنصف بالاجارة فيركب يوما وينزل يوما وهذا الاطلاق علي قولهما اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اجارة النصف من رجل اخر لا تجوز لمكان الشيوع كذا في المحيط وفي نوادر ابن سماعة وهشام عن محمد	3771	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4604	true	-763057446033430749	196	264	1000	1327	1506	300	التصادق ثم لم يذكر في الكتاب انه اذا لم يجد من يكتري ذلك النصف هل له ان يودع ذلك النصف من الذي يريد الرجوع الي بغداد وذكر في موضع اخر انه ان شاء فعل ذلك فيكون النصف في يده بالوديعة والنصف بالاجارة فيركب يوما وينزل يوما وهذا الاطلاق علي قولهما اما علي قول ابي حنيفة---------------- اجارة النصف من رجل اخر لا يجوز لمكان البيوع------------------------ ابن سماعة------ عن محمد	4604	1169216180702906678	318	582.5	250	373	85.25469207763672	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3757	false	-2983727204663605751	134	177	691	908	1488	300	فان قال رب الثوب هذا ثوبي ولم امرك بق---صره والذي دفعته اليك لتقصره غير هذا الثوب فانه ياخذ ال----ثوب ولا اجر عليه---- ولو كان هذا في القطع والخياطة لم ياخذه -لكن- يضمن الخياط قيمته ويتركه علي الخياط -------ولم يثبت هذ----ا الخيار في---- القصار	3757	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4605	true	-6251794603765191641	36	85	191	428	1503	300	وان قال رب الثوب هذا ثوبي ولم امرك ان تقصره والذي دفعت- اليك ليقصر- غير هذا------ فانه ياخذ هذا الثوب ولا اجر عليه قال ولو كان هذا في القطع والخياطة لم ياخذه ولكنه يضمن الخياط قيمته ويتركه علي الخياط ان شاء ولم يثبت مثل هذا الخيار في فصل القصار	4605	1169216180702906678	201	341.5	159	245	82.04081726074219	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3758	false	-1581619388070278906	6	45	25	230	1511	300	الفتاوي ارسل صاحب الكرابيس الي القصار رسولا -يسترد ثيابه الاربعة فلما اتي بها فاذا هي ثلاثة قال القصار دفعت اليه اربعة وقال الرسول دفع الي ولم يعد -قال يسال صاحب الثوب اي--هما صدق------- برء عن خصومته وايهما كذب فان ------	3758	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4606	true	5309293683994904816	259	300	1351	1569	1569	300	الفتاوي ارسل صاحب الكرابيس الي ق--صار رسولا ليسترد ثيابه الاربع- فلما اتي به- فاذا هو ثلاثة قال القصار دفعت اليه اربعة وقال الرسول دفع الي ولم يعده قال يسال صاحب الثياب فايهما صدقه منهما برء عن خصومته وايهما كذبه يحلفه فان	4606	1169216180702906678	188	337.5	153	222	84.68468475341797	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3772	false	6166656691856391548	9	77	49	398	1536	300	الاجر وان اقام الاجر البينة علي ما ادعي من الغصب لا تقبل بينته وان ا------------------------------------------------------------------------قام بينة علي اقرار المستحق بما ادعي من الغصب تقبل بينته وكانت الاجرة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الاجر بني في الارض بناء و--اجرها مبنية فقال رب الارض امرتك ان تبني وتء-جر وقال الاجر غصبتك وبنيتها واجرتها قال يقسم الاجر علي قيمة الارض غير مبنية وعلي البناء فما اصاب الارض فهو لرب الارض وما اصاب البناء	3772	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4606	true	5309293683994904816	4	129	18	666	1569	300	الغير وان اقام الاجر --بينة علي ما ادعي من الغصب لم تقبل بينته لان بهذه البينة يريد ابطال قول المستحق والبينات شرعت للاثبات لا للابطال وان اقام بينة علي اقرار المستحق بما ادعي من الغصب قبلت بينته وكانت الاجرة له لانه البينة لا تبطل حق المستحق انما يثبت اقراره بالغصب ثم اذا ثبت الغصب ترتب عليه حكم الاجر وذكر الحاكم الشهيد في المنتقي عن هذه المسالة في الدابة برواية هشام عن محمد رحمه الله وذكر الجواب فيها علي نحو ما ذكرنا في مسالة الدار ولو كان الاجر بني في الارض بناء ثم اجرها بسببه فقال رب الارض امرتك ان تبني وتءاجر وقال الاجر غصبتك وبنيتها واجرتها قال يقسم الاجر علي قيمة الارض غير مبنية وعلي البناء فما اصاب الارض فهو لرب الارض وما اصاب البناء	4606	1169216180702906678	332	591.0	264	650	51.07692337036133	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3758	false	-1581619388070278906	45	79	230	401	1511	300	حلف برء وان ابي لزمه ما ادعي -فان صدق القصار وجب----- اجر الثوب الرابع وان كذبه وحلف القصار فللقصار علي صاحب الثوب اليمين علي الاجر فان حلف برء عن خصومة الاجر بحصة الثوب الرابع	3758	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4607	true	931274863592628916	0	34	0	171	1510	300	حلف برء وان ابي لزمه ما ادعاه فان صدق القصار وجب عليه اجر الثوب الرابع وان كذبه وحلف القصار فللقصار علي صاحب الثوب اليمين علي الاجر فان حلف برء عن ال------اجر بحصة الثوب الرابع	4607	1169216180702906678	161	307.5	129	177	90.96044921875	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3772	false	6166656691856391548	83	279	430	1415	1536	300	قال- ابو بكر استاج-------ر دابة وذهب الي سمرقند فجاء اخر وادعاها لنفسه ولم يصدقه انه مستاجر واستحق عليه هل للاجر ان يرجع علي باءعه قيل لا واليه اشار ف-----ي الباب الثاني من الزيادات فانه قال جارية ف-ي يد عبد الله فقال ابراهيم لمحمد هذه الجارية بعتها منك وسلمتها اليك وقد غصبها منك عبد الله وصدقه محمد فلابراهيم ان ياخذ الثمن من محمد ولو استحق انسان الجارية بالبينة من يد عبد الله ليس لمحمد ان يرجع علي ابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المدعي للدابة ادعي فعلا علي الذي في يد-ه الدابة بان قال هذه الدابة ملكي غصبتها مني ينتصب هو خصما وتسمع عليه البينة ويكون للاخر حق الرجوع علي باءعه واذا ادعي علي اخر اني استاجرت هذه الدار- التي في يديك من فلان بتاريخ كذا قبل ان تستاجرها---- هل ينتصب صاحب اليد خصما للمدعي في حق اثبات الاجارة عليه حتي لو اقام بينة علي الاجارة هل تسمع بينته فهذا علي وجهين اما ان ادعي -------علي صاحب اليد فعلا بان قال استاجرت هذه الدار من فلان وقبضتها فاخذتها مني بغير حق او غصبتها مني تسمع بينته واما اذا قال استاجرت من فلان قبل ان تستاجر انت وقد سلم اليك ولم يدع عليه فعلا لا تسمع بينته كذا في المحيط المستاجر	3772	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4607	true	931274863592628916	34	259	171	1309	1510	300	قاله ابو بكر استاجر من اخر دابة وذهب الي سمرقند فجاء اخر وادعاها لنفسه ولم يصدقه انه مستاجر واستحق عليه هل للاجر ان يرجع علي باءعه قيل لا------ اشار اليه في الباب الثاني من الزيادات فانه قال جاريته في يد عبد الله فقال ابراهيم لمحمد هذه الجارية بعتها منك وسلمتها اليك وقد غصبها منك عبد الله وصدقه محمد فلابراهيم ان ياخذ الثمن من محمد ولو استحق انسان الجارية بالبينة من يد عبد الله ليس لمحمد ان يرجع علي ابراهيم لان في زعم الباءع وهو ابراهيم والمشتري وهو محمد ان عبد الله غاصب والغاصب لا ينتصب خصما في اثبات الاستحقاق عليه فلم يثبت الاستحقاق في حقهما فلا يرجع عليه فان كان المدعي للدابة ف-----علا علي الذي في يديه الدابة بان قال هذه الدابة ملكي غصبتها مني ينتصب هو خصما ويسمع عليه البينة ويكون للاجر حق الرجوع علي باءعه -اذا ادعي علي اجر اني استاجرت هذه الدابة التي في يد-ك من فلان بتاريخ كذا قبل ان تستاجرها انت هل ينتصب صاحب اليد خصما للمدعي في حق اثبات الاجارة عليه حتي لو اقام بينة علي الاجارة هل تسمع بينته فهذا علي وجهين---- ان ادعي المدعي علي صاحب اليد فعلا بان قال استاجرت هذه الدار من فلان وقبضتها فاخذتها مني بغير حق او غصبتها مني تسمع بينته واما اذا قال استاجرت من فلان قبل ان تستاجر انت وقد سلم اليك ولم يدع عليه فعلا لا تسمع بينته لان---------- المستاجر	4607	1169216180702906678	946	1781.0	756	1165	81.20171356201172	175	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3773	false	-6623397389886688372	199	300	1071	1603	1603	300	والله سبحانه اعلم الباب السادس والعشرون في استءجار الدواب للركوب يجوز استءجار الدواب للركوب والحمل فان اطلق الركوب جاز ان يركب من شاء كذا في الهداية واذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غيره كذا في الكافي فان ركبها المستاجر او غيره بعدما تعين راكبها فعطبت ضمن قيمتها كذا في الجوهرة النيرة فان قال علي ان يركبها فلان فاركبها غيره فعطبت ضمن كذا في الكافي اذا تكاري------ من رجل ابلا مسماة بغير عي--نها من --كوفة الي مكة فالاجارة جاءزة قال الشيخ الامام------- خواهر زاد----------ه ليس تفسير المسالة انه استاجر ابلا بغير عينه--ا لان استءجار ابل بغير -عي-نها لا-	3773	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4608	true	-3766952890018602660	70	120	373	655	1583	300	والل-------ه اعلم الفصل السادس والعشرون في استءجار الدواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد رحمه الله في الاصل-------------------------------- اذا تكاري الرجل من رجل ابلا مسماة بغير اعيانها من الكوفة الي مكة فالاجارة جاءزة قال الشيخ الامام الزاهد خواهر-زاده رحمه الله ليس تفسير المسالة انه استاجر ابلا بغير اعيانها لان استءجار ابل بغير اعيانها لا	4608	1169216180702906678	219	324.5	178	564	38.82978820800781	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3774	false	2401078872982751262	0	74	0	392	1557	300	يجوز ل-----جهالة المعقود عليه بل--- تفسيرها------ ان يتقبل المكاري الحمل فيقول له المستكري احملني الي مكة بكذا-------- فيكون المعقود عليه الحمل في ذمة المكاري وانه معلوم والابل الة الحمل وجهالة الالة لا توجب فساد الاجارة كما في الخياط والقصار وما اشبه ذلك قال الصدر الشهيد---------- ونحن نفتي بالجواز كما ذكر في الكتاب وتفسير ذلك ما قلنا وص-ار ذلك معتادا و--لو لم يكن كذلك لا يجوز هكذا في المحيط ولو استاجر دابة الي موضع معلوم	3774	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4608	true	-3766952890018602660	137	217	740	1162	1583	300	يجوز لمكان جهالة المعقود عليه وانما تفسير المسالة ان ي-قبل المكاري الحمل فيقول له المستكري احملني الي مكة بكذا علي ابل فيكون المعقود عليه الحمل في ذمة المكاري وانه معلوم والابل الة الحمل وجهالة الالة لا توجب فساد الاجارة كما في الخياط والقصار وما اشبه ذلك قال الصدر الشهيد رحمه الله ونحن نفتي بالجواز كما ذكر في الكتاب وتفسير ذلك ما قلنا وخيار ذلك معتاد حتي لو لم يكن كذلك لا يجوز ----وفي الفتاوي اذا تكاري دابة الي موضع معلوم	4608	1169216180702906678	365	647.5	295	427	85.48009490966797	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3775	false	-7396545888738889230	76	202	408	1066	1573	300	تكاري دابة--------------- باربعة دراهم الي مكان كذا علي ان يرجع اليوم --فلم يرجع الي----- ايام---- يجب عليه درهمان ل------------انه مخالف في الرجوع كذا في الوجيز للكردري استاجر بعيرا الي مكة فهذا علي الذهاب دون المجء وفي العارية علي الذهاب والمج-------------------------------------------------------------------------------------------------ء كذا في الذخيرة في فتاوي اهو استاجر دابة ليحمل عليها ماءة من من الحنطة فمرضت فلم تطق الا خمسين فحمل عليها هل يرجع علي المكاري بحصة ذلك قال القاضي بديع الدين لا لانه رضي بذلك كذا في التتارخانية واذا تكاري دابتين احداهما الي بغداد والاخري الي حلوان فان كانت التي الي بغداد بعينها والتي الي حلوان بعينها جاز العقد وان كانت بغير عينها لم يجز وعليه فيما ركب اجر مثله ولا ضمان اعتبارا للعقد الفاسد بالجاءز كذا في المبسوط ولو تكاري دابتين من رجل صفقة واحدة	3775	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4608	true	-3766952890018602660	212	275	1136	1464	1583	300	تكاري دابة الي موضع معلوم باربعة دارهم ع-------------لي ان يرجع في يومه فلم يرجع الي خمسة ايام قال يجب----- درهمان اجرة الذهاب لانه مخالف في الرجوع اذا است------------------اجر بعيرا الي مكة فهذا علي الذهاب دون المجء وفي العارية علي الذهاب والمجء لان في الاجارة مءنة الرد علي المءاجر وفي العارية مءنة الرد علي المستعير وفي الاصل رجل تكاري داب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين من رجل صفقة واحدة	4608	1169216180702906678	179	27.0	143	793	22.572509765625	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3775	false	-7396545888738889230	220	300	1164	1573	1573	300	واذا -تكاري قوم مشاة ابلا علي ان المكاري يحمل عليه من مرض منهم او من اعيا منهم فهذا فاسد------------------------------- ولو شرط ع--ليه عقبة الاجير وتفسيرها ان يركب واحد منهم ثم ينزل ثم يركب الاخر ثم ينزل فذلك جاءز كذا في الخلاصة-- واذا اجر الرجل دابة الي الجبانة او الي الجنازة فهذا لا يجوز قالوا انما لا يجوز الي الجبانة في بلدة لاه--لها جبانتان احداهما بعيدة والاخري قريبة كما كان في بلاد محمد رحمه الله تعالي جبانتان احداهما بعيدة والاخري قريبة-	3775	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4609	true	32371342872888277	12	98	67	508	1519	300	واذا اتكاري قوم مشاة ابلا علي ان المكاري يحمل عليه من مرض منهم او من اعيا منهم فهذا فاسد لان الراكب مجهول في الاصل ايضا ولو شرطوا عليه عينه الاجير وتفسيرها ان يركب واحد منهم ثم ينزل ثم يركب الاجر ثم ينزل فذلك جاءز لان الراكب معلوم واذا اجر الرجل دابة الي الجبانة او الي الجنازة فهذا لا يجوز قالوا انما لا يجوز الي الجبانة في بلدة لا مثلها جبانتان احديهما بعيدة والاخري قريبة كما كان في بلاد محمد رحمه الله------ جبانتان احد-هما قريبة والاخري بعيدة	4609	1169216180702906678	376	681.0	300	448	83.92857360839844	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3776	false	3734745678949215159	0	108	0	520	1500	300	ولا يدري الي ايتهما اجر اما اذا كانت جبانة واحدة يجوز وتقع الاجارة علي اول حدود من تلك الجبان------------------------------------ة وفي الجنازة انما لا يجوز اذا كان المصلي اثنين او ثلاثة ولا يدري الي ايهما اجر اما اذا كان المصلي واحدا او اكثر الا انه يعلم انه الي ايهما اجر يجوز كذا في الذخيرة وا-ن استاجر دابة ليشيع عليها رجلا او ليتلقي عليها رجلا لا يجوز الا ان يسمي موضعا معلوما كذا في الظهيري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا استاجر----- من رجل دابة كل شهر بعشرة علي انه متي بدا له من ليل او نهار حاجة ركبها فان كان يسمي بالكوفة ناحية من نواحيها فهو جاءز وان لم يسم مكانا معلوما لا يجوز	3776	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4609	true	32371342872888277	98	259	508	1301	1519	300	ولا يدري الي ايتهما اجر اما اذا كانت جبانة واحدة يجوز وتقع الاجارة علي اول حدود من تلك الجباية كما لو استاجر دابة من محلة الي محلة وفي الجنازة انما لا يجوز اذا كان المصلي اثنين او ثلاثة ولا يدري الي ايهم- اجر اما اذا كان المصلي واحدا او اكثر الا انه يعلم انه الي ايهم -اجر يجوز--------------- واذا استاجر دابة لسب-ع عليها رجلا او ل-تلقي عليها رجلا لا يجوز ---لان ---------المعقود عليه في الدابة انما يصير معلوما اما ببيان مدة معلومة اذا كان الركوب مستغرقا جميع المدة او بتسمية مكان معلوم ولم يوجد واحد منهما اما المدة فظاهر واما المكان فلانه لم يذكر انه الي مكان يسعه وفي اي مكان يتلقاه فيبقي المعقود عليه مجهولا وهذه جهالة توقعهما في المنازعة فلهذا لا يجوز ومن هذا الجنس اذا استاجر دابة من رجل----- كل شهر بعشرة علي انه متي بدا به من ليل او نهار حاجة ركبها فان كان -سمي بالكوفة ناحية من نواحيها فهو جاءز وان لم يسم مكان-------ا لا يجوز	4609	1169216180702906678	455	785.5	357	837	54.36081314086914	85	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3778	false	5825309259396000121	185	241	979	1246	1540	300	واذا تكاري الرجل دابة من رجل علي ان يركب مع فلان يشيعه الي مكان معلوم حتي جازت الاجارة فحبسها من الغد الي انتصاف النهار ثم بدا للرجل ان لا يخرج فرد الدابة عند الظهر فلا اجر------------------------------------------------------------------ وهل يضمن بهذا الحبس--------- قدر ما يحبس الناس لانتظار خروج ذلك الرجل لا يضمن وان كان اكثر من ذلك يضمن	3778	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4610	true	8655137699717259423	18	88	97	438	1547	300	واذا تكاري الرجل دابة من رجل علي ان يركب مع فلان تس-عه الي مكان معلوم حتي جازت الاجارة فحبسها من الغد الي انتصاف النهار ثم بدا للرجل ان لا يخرج فرد الدابة عند الظهر فلا اجر لعدم تمكنه من استيفاء المعقود عليه في المكان الذي اضيف اليه العقد وهل يضمن بهذا الحبس ان حبسها قدر ما يحبس الناس لانتظار خروج ذلك الرجل لا يضمن وان كان اكثر من ذلك يضمن	4610	1169216180702906678	264	501.0	208	342	77.19298553466797	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3778	false	5825309259396000121	244	278	1261	1436	1540	300	واذا استاجر دابة للحمل فله ان يركبها واذا استاجرها للركوب لم يكن له ان يحمل عليها واذا حمل عليها لا يستحق الاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البقالي اذا استاجر دابة يحمل عليها فحمل------ رجلا عليها لا يضمن	3778	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4611	true	1826150523881014288	9	94	46	468	1509	300	واذا استاجر دابة للحمل فله ان يركبها واذا استاجرها للركوب لم يكن له ان يحمل عليها واذا حمل عليها لا يستحق الاجر والفرق ان اسم الحمل يقع علي الركوب يقال حمل فلان فلانا علي دابته اذا ركبه واذا كان اسم الحمل يقع علي الركوب دخل الركوب تحت اسم الحمل اما اسم الركوب لا يقع علي الحمل ولهذا لا يقال فلان ركب دابته اذا حمل عليها وانما يقال حمل فلا يدخل الحمل تحت اسم الركوب وفي البقالي اذا استاجر دابة لحمل------ فحمل عليها رجلا ------لا يضمن	4611	1169216180702906678	162	291.5	130	434	37.32719039916992	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3779	false	-5682018405908993860	100	170	531	876	1528	300	شعيرا -كيلا معلوما فحمل عليها برا مثل كيله فعليه قيمة الدابة ان هلكت ولا اجر عليه في قولهم جميعا لان الحنطة--------------------- اثقل -من الشعير وهي اصلب واشد اندماجا من الشعير فصار كما لو حمل عليها حجارة او حديدا بخلاف ما لو----------------------------------------------------- استاجرها ليحمل عليها عشرة اقفزة من شعير فحمل عليها احد عشر قفيزا من شعير حيث يضمن جزءا من احد عشر جزءا من قيمتها اذا كانت الدابة ت----قوي علي حمل	3779	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4613	true	539318274651902609	0	71	0	362	1552	300	شعيرا بكيل- معلوم- فحمل عليها حنطة بمثل ذلك الكيل ضمن قيمته------------------------------------ا لان الحنطة بمثل كيل الشعير يكون اثقل علي الدابة---------------------- من الشعير فيكون ضررها اكثر فكان خلافا صورة ومعني وان كان بمثل وزن الشعير لا يضمن فرق بين هذه المسالة وبينما اذا استاجرها ليحمل عليها عشرة اقفزة شع---ير فحمل عليها احد عشر قفيزا من شعير حيث يضمن جزءا من احد عشر جزءا من قيمتها اذا كانت الدابة مما يقوي علي حمل	4613	1169216180702906678	208	288.0	161	425	48.94117736816406	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3781	false	4140958942760190520	47	82	248	433	1569	300	واذا استاجر من اخر دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة فحمل عليها احد عشر مختوما فعطبت الدابة من ذلك بعدما بلغت المكان المشروط فعليه الاجر كاملا ويضمن جزءا من احد عشر جزءا من قيمة الدابة	3781	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4613	true	539318274651902609	253	288	1301	1486	1552	300	واذا استاجر من اجر دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة فحمل عليها احد عشر مختوما فعطبت الدابة من ذلك بعدما بلغت المكان المشروط فعليه الاجر كاملا ويضمن جزءا من احد عشر جزءا من قيمة الدابة	4613	1169216180702906678	184	367.0	149	185	99.45945739746094	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3781	false	4140958942760190520	47	98	248	520	1569	300	واذا استاجر من اخر دابة ليحمل عليها------- عشرة مخاتيم حنطة فحمل عليها احد عشر مختوما فعطبت الدابة من ذلك بعدما بلغت المكان المشروط فعليه الاجر كاملا و--------------------------------------------------------------------------يضمن جزءا من احد عشر جزءا من قيمة الدابة ولم يملك شيءا من المستاجر------------------------------------------------------------ قالوا تاويل المسالة من وجهين احدهما اذا كانت الدابة تطيق حمل	3781	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4614	true	-3638182711841768936	226	300	1165	1571	1571	300	والاخري غير مستاجرة وقد --حمل علي المستاجر عشرة مخاتيم حنطة وعلي غير المستاجرة مختوما وهناك لا يصير شيءا من المستاجر مضمونا مملوكا للمست----اجر كذا ههنا فهو معني قولنا الجزء المضمون ليس بمملوك للمستاجر والتقريب ما ذكرنا واما يضمن جزءا من احد عشر جزءا من قيمة الدابة لان الدابة بلغت بسبب الثقل وثقل العشرة من ذلك ماذون فيه وثقل الحادي عشر غير ماذون فيه قالوا تاويل المسالة من وجهين احدهما اذا كانت الدابة تطيق حمل-	4614	1169216180702906678	157	178.5	122	413	38.0145263671875	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3781	false	4140958942760190520	98	272	520	1414	1569	300	ما زاد فكانت تسير مع الحمل اما اذا كانت لا تطيق يضمن جميع قيمتها علي قياس مسالة تاتي بعد هذا والثاني ان يحمل عليها احد عشر مختوما دفعة واحدة اما اذا حمل عليها عشرة مخاتيم حنطة ثم حمل عليها مختوما وعطبت الدابة يضمن قيمتها بتمامها هذا اذا حمل الحادي عشر في المكان الذي حمل العشرة اما اذا حمل في مكان اخر جنانكه بفتراك برا وبخت يضمن بقدر الزيادة علي قياس مسالة تاتي بعد هذا ان شاء الله تعالي كذا في المحيط فرق بين هذه المسالة وبينما اذا استاجر ثورا ليطحن به عشرة مخاتيم حنطة فطحن احد عشر مختوما وتلفت الدابة او استاجرها ليكرب جر----يبا فكرب جر-يبا ونصفا---- وهلك الثور فانه يضمن جميع القيمة لان الطحن يكون شيءا فشيءا ف-لما طحن عشرة انتهي العقد فبعد ذلك هو في طحن الحادي عشر مخالف من كل وجه فيضمن جميع قيمتها كما لو طحن عليها قفيزا ابتداء ا-ما الحمل فيكون بدفعة واحدة وبعض المحمول ماذون فيه فلا يضمن بقدره كذا في الذخيرة قال الامام استاجر دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة فحمل عشرين فان سلمت --------عليه تمام الاجر	3781	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4615	true	5024332309438553732	0	166	0	845	1538	300	ما زاد وكانت تسير مع الحمل اما اذا كانت لا تطيق يضمن جميع قيمتها علي قياس مسالة تاتي بعد هذا والثاني ان يحمل عليها احد عشر مختوما دفعة واحدة اما اذا حمل عليها عشرة مخاتيم حنطة ثم حمل عليها مختوما وعطبت الدابة يضمن قيمتها بتمامه----ا اذا حمل الحادي عشر في المكان الذي حمل العشرة اما اذا حمل في مكان------------------ برا ويجب يضمن بقدر الزيادة علي قياس مسالة تاتي بعد هذا ان شاء الله تعالي-------------- فرق بين هذه المسالة وبينما اذا استاجر ثورا ليطحن به عشرة مخاتيم حنطة فطحن احد عشر مختوما وعطبت الدابة او استاجرها ليكري بها جريبا فكريت جريبا ونصف جريب وهلك الثور فانه يضمن جميع القيمة لان الطحن يكون شيءا فشيءا فكلما طحن عشرة انتهي العقد فبعد ذلك هو في طحن الحادي عشر مخالف من كل وجه فيضمن جميع قيمتها كما لو طحن عليها قفيزا ابتداء فاما الحمل -يكون -دفعة واحدة وبعض المجهول ماذون فيه فلا يضمن بقدره--------------- قال واذا است--اجر دابة ليركبها فركب هو وحمل مع نفسه اخر --------ان سلمت الدابة فعليه----- الاجر	4615	1169216180702906678	771	1424.0	615	913	84.4468765258789	136	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3782	false	4988734337350123410	184	274	903	1357	1487	300	واذا استاجر دابة ليركبها فركب هو وحمل اخر مع نفسه---- ان سلمت الدابة فعليه الاجر ك-ملا و--------------------------------------------------------------لا ضمان و-------------------------------------------ان هلكت الدابة من ركوبهما بعدما بلغ- المكان المشروط فعليه الاجر كاملا و-ضمن نصف قيمة الدابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون للمالك في ذلك الخيار -ان شاء ضمن المستاجر وان شاء ضمن ذلك الغير فان ضمن المستاجر----- لا يرجع علي ذلك الغير مستاجرا كان او مستعيرا وان ضمن ذلك الغير رجع علي المستاجر ان كان ذلك الغير مستاجرا وان --كان مستعيرا لا يرجع عليه ثم في حق الضمان يستوي ان يكون ذلك الغير اخف او اثقل	3782	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4615	true	5024332309438553732	151	292	768	1498	1538	300	واذا استاجر دابة ليركبها فركب هو وحمل---- مع نفسه اخر ان سلمت الدابة فعليه الاجر كاملا لانه استوفي المعقود عليه وزيادة ولم يملك شيءا من المستاجر لانه لا ضمان لما سلمت الدابة ولو ثبت الملك ليست بالضمان فان هلكت الدابة من ركوبهما بعدما بلغا المكان المشروط فعليه الاجر ك-ملا ويضمن نصف قيمة الدابة وانما ضمن نصف القيمة لان الدابة تلفت من ركوبهما فيكون التالف بركوب كل واحد منهما النصف وركوب احدهما ماذون فيه وركوب الاخر ليس بماذون فيه فيعطي لكل ركوب حكم نفسه ويكون للمالك في ذلك الخيار فان شاء ضمن المستاجر وان شاء ضمن ذلك الغير فان ضمن المستاجر 47ب4 لا يرجع علي ذلك الغير مستاجرا كان او مستعيرا وان ضمن ذلك الغير رجع علي المستاجر ان كان ذلك الغير مستاجرا او ان كان مستعيرا لا يرجع عليه ثم في حق الضمان يستوي ان يكون ذلك الغير اخف او اثقل	4615	1169216180702906678	443	776.0	355	735	60.27210998535156	81	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3782	false	4988734337350123410	274	297	1357	1476	1487	300	قالوا وانما يضمن نصف قيمة الدابة اذا كانت الدابة تطيق ركوب اثنين اما اذا كانت لا تطيق ركوب اثنين يضمن جميع قيمة الدابة	3782	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4616	true	-8757501968164408179	35	58	201	320	1571	300	قالوا وانما يضمن نصف قيمة الدابة اذا كانت الدابة تطيق ركوب اثنين اما اذا كانت لا تطيق ركوب اثنين يضمن جميع قيمة الدابة	4616	1169216180702906678	119	238.0	96	119	100.0	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3783	false	2141173200463358329	0	105	0	556	1558	300	رحمه الله تعالي اوجب في هذه المسالة نصف القيمة مطلقا وذكر في الجامع الصغير فيمن استاجر دابة الي القادسية فاردف رجلا خلفه فعطبت الدابة ضمن بقدر الزيادة وذكر في الجامع الصغير ايضا بعد مسالة القادسية بكثير واعتبر فيها الحزر والظن وفي القدوري يقول المستاجر يضمن النصف سواء كان الثاني اخف او اثقل قال الشيخ الامام الزاهد فخر الاسلام علي البزدوي---------- وحاصل ذلك ان يعتبر الحزر والظن فان اشكل يعتبر العدد وان حمل عليها مع نفسه صغيرا لا يمكنه استعمال الدابة ولا تصريفها ضمن بحساب ما زاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا ركب وحمل عليها مع نفسه حملا انما يضمن بقدر ما زاد اذا ركب في غير مكان الحمل	3783	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4616	true	-8757501968164408179	121	275	662	1449	1571	300	رحمه الله------ اوجب في هذه المسالة نصف القيمة مطلقا وذكر في الجامع الصغير فيمن استاجر دابة الي القادسية فاردف رجلا خلفه فعطبت الدابة ضمن بقدر الزيادة وذكر في الجامع الصغير ايضا بعد مسالة القادسية بكثير واعتبر فيها الحزر والظن وفي القدوري يقول المستاجر يضمن النصف سواء كان الثاني اخف او اثقل قال------ الامام الزاهد فخر الاسلام علي البزدوي رحمه الله وحاصل ذلك ان يعتبر الحزر والظن فان اشكل يعتبر العدد وان حمل عليها مع نفسه صغيرا لا يمكنه استعمال الدابة ولا تصريفها ضمن بحساب ما زاد لان الصغير اذا كان بهذه المثابة فحمله وحمل شيءا اخر سواء وان حمل عليها مع نفسه شيءا اخر وبلغت الدابة ضمن بقدر الزيادة تحرر القاضي الراكب ويزن ما حمل مع نفسه او يرجع في ذلك الي من له مهارة يعرف ان هذا الحمل كم يزيد علي قدر ركوبه كذا هاهنا ثم اذا ركب وحمل عليها مع نفسه حمل-----ا يضمن بقدر ما زاد اذا ركب في غير مكان الحمل	4616	1169216180702906678	539	1027.5	437	804	67.03980255126953	99	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3783	false	2141173200463358329	108	192	569	981	1558	300	علي مكان الحمل يضمن جميع القيم----------------------------------------------------------------------ة فعلي قياس هذه المسالة يقول---- استاجر دابة ليركبها فركبها وحمل علي عاتقه غيره يضمن جميع --قيمة الدابة وهذا اذا كانت الدابة تطيق ان يركب عليها مع الحمل اما اذا كانت لا تطيق ذلك يجب جميع الضمان في الاحوال كلها كذا في المحيط ولو استاجر دابة ليركبها فلبس من الثياب اكثر مما كان عليه حين استاجرها فان لبس من ذلك مثل ما يلبس- الناس اذا ركبوا لم يضمن فان كان اكثر من ذلك ضمن بقدر- ما زاد كذا في	3783	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4617	true	-77548608944592936	0	92	0	455	1565	300	علي مكان الحمل يضمن جميع القيمة لان ثقل الراكب مع ثقل الحمل يجتمعان في مكان واحد فيكون ادق علي الدابة فعلي----- هذه المسالة نقول اذا استاجر دابة ليركبها فركبها وحمل علي عاتقه غيره يضمن جميع القيم-------ة وهذا اذا كانت الدابة تطيق ان يركب عليها مع الحمل اما اذا كانت لا تطيق ذلك يجب جميع الضمان في الاحوال كلها-------------- ولو استاجر----- ليركبها فلبس من الثياب اكثر مما كان عليه حين استاجرها -ان لبس من ذلك مثل ما يلبسه الناس فلا ضمان وان لبس ما لا يلبسه الناس--- ضمن بحساب ما زاد لان في	4617	1169216180702906678	339	552.5	267	490	69.18367004394531	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3784	false	-2246026514515605724	198	290	1043	1511	1563	300	بقدر ما زاد باتفاق الروايات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان السرج الثاني اخف من الاول او مثله فلا ضمان--------------------- وكذلك لو استاجر- باكاف فنزع ذلك الاكاف واوكفه باكاف هو اخف من الاول او مثله فلا ضمان وان اوكفه باكاف هو اثقل ضمن بقدر الزيادة واذا استاجر حمارا باكاف ليركبه فنزع الاكاف واسرجه فلا ضمان----------------------------------------------------------- ولو استاجر حمارا بسرج ليركبه فحمل عليها مكان السرج اكافا وركبه فهو ضامن هكذا ذكر في الجامع الصغير قالوا وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو ضامن بقدر ما زاد وجه ما ذكر في	3784	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4618	true	5517205385968741628	0	139	0	700	1508	300	بقدر ما زاد باتفاق الروايات بالاجماع لانه موافق في البعض صورة ومعني لانه اسرج كما شرط في العقد الا ان هذا السرج اثقل من الذي شرط في العقد فهو بمنزلة ما لو استاجر دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة فحمل عليها احد عشر مختوما وان كان السرج الثاني اخف من الاول او مثله فلا ضمان لانه ليس بمخالف معني وكذلك لو استاجره باكاف تنزع ذلك الاكاف واوكفه باكاف هو اخف من الاول او مثله فلا ضمان وان اوكفه باكاف هو اثقل ضمن بقدر الزيادة واذا استاجر حمارا باكاف ليركبه فنزع الاكاف واسرجه فلا ضمان ولان السرج اخف علي الدابة من الاكاف فلم يكن هذا خلافا معني ولو استاجر حمارا بسرج------- فحمل عليه- مكان السرج اكافا وركبه فهو ضامن هكذا ذكر في الجامع الصغير قالوا -هذا قول ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ هو ضامن بقدر ما زاد و------ذكر في	4618	1169216180702906678	424	761.0	340	743	57.065948486328125	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3785	false	-6121759216044607434	0	26	0	124	1526	300	وهذا اذا كانت د--ابة توكف بمثل هذا الاكاف اما اذا كانت دابة لا توكف اصلا او لا توكف بمثل هذا الاكاف يضمن جميع القيمة في قولهم	3785	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4618	true	5517205385968741628	218	244	1088	1214	1508	300	وهذا اذا كانت الدابة تءكف بمثل هذا الاكاف اما اذا كانت دابة لا تءكف اصلا او لا يءكف بمثل هذا الاكاف يضمن جميع القيمة في قولهم	4618	1169216180702906678	119	230.5	93	126	94.44444274902344	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3785	false	-6121759216044607434	30	118	144	586	1526	300	ولو استاجر حمارا عريانا فاسرجه وركبه فهو ضامن قال مشايخنا اذا استاجر- من موضع الي موضع لا يمكن الركوب اليه الا بسرج نحو ان استاجره من بلد الي بلد لا يضمن------------------------------ وكذلك لو استاجره ليركب في المصر والمستاجر ممن لا يركب في المصر عريانا فلا ضمان ويثبت----- الاذن في الاسراج في حقه دلالة فان كان المستاجر ممن يركب في المصر عريانا فعليه الضمان--------------------------------------------------- ثم اذا ضمن هل يضمن جميع القيمة او بقدر ما زاد لا ذكر لهذه المسالة في الاصل قال بعض-- الم------------------------------------------------------------------------------شايخ يضمن جميع القيمة وهو الصحيح	3785	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4619	true	-1041020634423890267	107	226	542	1146	1519	300	ولو استاجر حمارا عريانا فاسرجه وركبه فهو ضامن قال مشايخنا اذا استاجره من موضع الي موضع لا يمكن الركوب اليه الا بسرج نحو ان استاجره من بلد الي بلد لا يضمن لان الاذن بالاسراج يثبت دلالة وكذلك لو استاجره ليركب في المصر والمستاجر ممن لا يركب في المصر عريانا فلا ضمان ويثبت 48ا4 الاذن --بالاسراج في حقه دلالة وان كان المستاجر ممن يركب في المصر عريانا فعليه الضمان اذا لم يثبت الاذن بالاسراج في حقه لا نصا ولا دلالة ثم اذا ضمن--- يضمن جميع القيمة او بقدر ما زاد لا ذكر لهذه المسالة في الاصل وقد اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا يضمن بقدر ما زاد كما لو ركبها واركب مع نفسه غيره وبعضهم قالوا يضمن جميع القيمة وهو الصحيح	4619	1169216180702906678	425	776.0	339	609	69.78653717041016	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3787	false	4151549500110378525	108	168	540	865	1543	300	المستاجر وحده بالدابة فضاعت في يده لا ضمان ع-------------لي الرجل المبعوث كذا في خزانة المفتين وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فيمن استاجر دابة الي مكان بعينه فلما سار بعض --طريق ادعاها لنفسه وجحد استءجا-------رها وصاحبها----- يدعي الاجارة فلو نفقت من ركوبه -لا ضمان عليه ولو نفقت قبل الركو-ب ضمن ولو انقضت المسافة فجاء بها ليردها علي صاحبها فتلفت	3787	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4621	true	782925826113752509	227	284	1229	1544	1628	300	المستاجر والمستعير بمنزلة المودع فيبرا عن الضمان بالعود الي الوفاق وفي القدوري---------------- وقال ابو يوسف ومحمد------------------ فيمن استاجر دابة الي مكان معلوم فلما سار بعض الطريق ادعاها لنفسه وجحد ان يكون استاجرها وصاحب الدابة يدعي الاجارة فان نفقت من ركوبه فلا ضمان وان ن-----فقت قبل ان يركب ضمن ولو انقضت المسافة فجاء بها ليردها علي صاحبها فتلفت	4621	1169216180702906678	216	340.0	173	354	61.01694869995117	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3618	false	3068131003865527145	98	215	494	1107	1533	300	استاجر عبد--------ا سنة------------------- وقبضه----- فلما مضي نصف السنة جحد الاجارة وادعاه لنفسه وقيمة العبد---- يوم الجحود الفان--- فمضت السنة وقيمته الف----- ثم مات العبد في يد المستاجر وقيمته الف روي هشام عن محمد رحمه الله تعالي ان عليه الاجر ويضمن قيمة العبد بعد سنة كذا في الظهيرية قال هشام سالت محمدا كيف اجتمع الاجر والضمان قال محمد رحمه الله تعالي لم يجتمعا وفسر هشام ذلك فقال الاجر وجب لاستعماله العبد في السنة والضمان وجب بعد مضي السنة لان بعد مضي السنة وجب عليه رد العبد علي المالك ولم يرد فوجب الضمان فاختلف سبب وجوبهما واختلف الزمان وكيف يظهر الاجتماع وعلي قياس قول ابي يوسف رحمه الله ينبغي ان لا يلزمه الاجر قبل الانكار ويسقط عنه------ بعد الانكار	3618	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4622	true	9149482144158623726	169	282	878	1469	1558	300	استاجر من رجل غلاما سنة كل شهر بعشرة دراهم وقبض العبد فلما مضي نصف السنة جحد المستاجر ان يكون استاجر العبد وقيمته يوم جح---د الف درهم فمضت السنة وقيمته الف درهم ثم مات العبد قال الاجارة لازمة له ويلزمه اجر جميع السنة------------------------------ ويضمن قيمة العبد بعد السن--------------ة قال هشام قلت لمحمد- كيف اجتمع الاجر والضمان قال محمد---------------- لم يجتمعا ففسر هشام ذلك فقال الاجر وجب لاستعماله العبد في السنة والضمان وجب بعد مضي السنة لان بعد مضي السنة وجب عليه رد العبد علي المالك ولم يرد فوجب الضمان فاختلف سبب وجوبهما واختلف الزمان فكيف يظهر الاجتماع وعلي----- قول ابي يوسف رحمه الله ينبغي ان--- يلزمه الاجر قبل الانكار ويبطل عنه الاجر بعد الانكار	4622	1169216180702906678	453	737.5	363	663	68.32579040527344	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3788	false	-742545514495623992	153	234	744	1155	1495	300	استاجر دابة ليحمل عليها حنطة من موضع معلوم الي منزله يوما الي الليل وكان يحمل الحنطة الي منزله وفي------ الذهاب الي موضع الحنطة ثانيا---- يركب الدابة فعطبت يضمن قيمة الدابة وقيل يضمن ان لم تكن العادة فلو كانت عادتهم الركوب لا يضمن وهو المختار عند ابي ------------------------------------------------------------------------------------الليث رحمه الله تعالي كذا في خزانة المفتين است--------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر حمارا -يحمل عليه----- عشرين وقرا من التراب الي ارضه بدرهم وله في ارضه لبن وكلما عاد ---------حمل عليه وقرا من ل--بن فان هلك------- في العود ضمن -----------	3788	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4623	true	-6796478910013476735	191	298	986	1523	1534	300	استاجر دابة ليحمل عليها حنطة من موضع------ الي منزله يوما الي الليل فكان يحمل الحنطة الي منزله واذا اراد الذهاب---------------- ثانيا كان يركبها----- فعطبت---------- الدابة ذكر عن------------------------------------------------------------------- ابي بكر رحمه الله انه يضمن لانه استاجرها للحمل بدون الركوب فكان غاصبا في الركوب قال ابو الليث رحمه الله هو القياس لكن في الاستحسان لا يضمن لان العادة جرت فيما بين الناس بذلك فصار كانه اذن له في ذلك من طريق الدلالة وان لم ياذن بالاقصاء استاجر حمارا ليحمل عليه اثني عشر-- وقرا من التراب الي ارضه بدرهم وله في ارضه لبن فك-ما عاد من ارضه يحمل عليه وقرا من اللبن فان هلك الحمار في الرجوع مع اللبن يضمن	4623	1169216180702906678	260	362.0	204	644	40.3726692199707	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3671	false	-7239822662375381007	52	95	271	490	1544	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي فيمن استاجر دابة من مصر--------- فامسكها في بيته فهلكت قال ان امسكها مقدار ما يمسك الناس ليهيءوا امورهم فلا ضمان والاجر ثابت وان امسكها اكثر من ذلك خرجت من الاجارة وهي مغصوبة عنده وعن ------------------محمد رحمه الله	3671	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4624	true	-3891783019724335731	230	275	1141	1366	1488	300	وعن ابي يوسف---------------- فيمن استاجر دابة من مصر الي مصره فامسكها في بيته فهلكت قال ان امسكها مقدار ما يمسك ليت-----هيءوا امورهم فلا ضمان والاجر ثابت وان امسكها اكثر من ذلك خرجت من الاجارة وهي معلومة عنده نوع اخر في فتاوي ابي الليث رحمه الله	4624	1169216180702906678	185	321.0	146	246	75.20325469970703	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3788	false	-742545514495623992	243	280	1196	1386	1495	300	تمام الاجر كذا في الوجيز للكردري استاجر حمارا ليحمل ---------كذا حملا فزاد علي ما سمي وحمل الحمولة الي ------مكانها--------------- وجاء بالحمار سليما فضاع قبل ----رده الي صاحبه -نظر الي------ ما زاد----------- فيضمن من قيمة الحمار بذلك القدر	3788	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4624	true	-3891783019724335731	108	154	536	768	1488	300	تمام الاجر كذا ههنا ولو--------- استاجر حمارا ليحمل عليه كذا كذا حملا فزاد علي ما سمي وحمل الحمولة الي ذلك المكان فلما وضع الحمولة وجاء بالحمار سليما -ضاع قبل ان يرده الي صاحبه ينظر الي مقدار ما زاد من الحمولة فيضمن من قيمة الحمار بذلك القدر	4624	1169216180702906678	172	264.5	137	242	71.07437896728516	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3789	false	-8143155118513323103	66	98	328	484	1489	300	في فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي رجل جاء بدابة- الي بيطار وقال انظر فيها فان بها علة فنظر فيها فقال تحت- اذنها علة يقال لها فارة يعني موش فامره صاحب الدابة	3789	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4624	true	-3891783019724335731	269	300	1337	1488	1488	300	في فتاوي ابي الليث رحمه الله------ رجل جاء بدابته الي بيطار وقال انظر فيها فان بها علة فنظر فيها فقال بجنب اذنها علة يقال لها فارة يعني بوش فامره صاحب الدابة-	4624	1169216180702906678	144	260.5	114	158	91.13924407958984	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3789	false	-8143155118513323103	98	281	484	1396	1489	300	باخراجها فاخرج ذلك بامر صاحب الدابة فماتت الدابة فلا ضمان علي البيطار لانه ماذون في ذلك كذا في المحيط صي----------رفي افقد-------- دراهم رجل باجر فاذا---------------- فيها زيوف- او ستوقة -لا يضمن---- الصيرفي شيءا لانه لم يتلف-- حقا علي صاحب الدراهم وانما اوفي بعض العمل وهو تمييز البعض فيرد من الاجر بحساب ذلك--------- حتي لو كان----------------------------- الكل زيوفا يرد كل الاجر فان كان الزيوف نصفا فينصف الاجر ويرد الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوف علي الدافع فان انكر الدافع وقال هذا ليس ما اتخذت مني كان القول قول الاخذ مع يمينه لانه--- ينكر اخذ غيرها وه----------------ذا اذا لم يكن الاخذ اقر باستيفاء حقة او باستيفاء الجياد فان اقر بذلك ثم اراد ان يرد البعض بعيب الزيوفة وانكر الدافع ان يكون دراهمه لا يقبل قوله كذا في فتاوي قاضي خان وسءل عمن استاجر وراقا ل--يكتب له مصحفا------ وينقطه ويعشره بكذا ويعجمه فاخطا في بعض النقط و------------------------------------العواشر ----------------قال ابو جعفر لو فعل ذلك في كل ورقة فالدافع بالخيار ان شاء اخذ واعط--------اه اجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله ولا يتجاوز به المس------مي وان شاء رد عليه واخذ ما اعطاه وان وافقه في البعض دون البعض اع-----------طاه حصة ما وافق من المسمي و----ما خالف- من---- المثل	3789	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4625	true	-279978372592619625	0	244	0	1222	1506	300	باخراجها فاخرج ذلك بامر صاحب الدابة وتلفت الدابة فلا ضمان علي البيطار لانه ماذون في ذلك وف---ي المنتقي رجل قال لصيرفي انقد لي عشرة دراهم بكذا ففعل ثم وجد صاحب الدراهم فيها زيوفا او ستوقا فلا ضمان علي الصيرفي ل--ا لانه يبطل عليه حقا ولكن --------------------------------------------------يرد من الاجر بحساب ما وجد زاءفا حتي ان في مسالتنا يرد عشر الاجر ولو وجد الكل زاءفا يرد كل الاجر لانه لم يوف المعقود يد القدر في فتاوي النسفي اذا اخذ من له الدراهم دراهمه ممن عليه وقد استعدها الناقد ثم خرج بعض الدراهم زيوفا او ستوقا فلا ضمان علي الناقد ولكن يرد القابض الزيوف علي الدافع فان انكر الدافع وقال---- ليس هذا من دراهمي فالقول-- قول ال--------قابض لانه لو انكر القبض اصلا كان القول قوله فكذا اذا انكر القبض فيما عدا هذا العين سال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراقا ان يكتب له جامع القران وينقطه ويعشره----- ويعجمه واعطاه الكاغد والحبر وشرط له اربعون درهما فكتب وترك بعض العواشر واخطاء في النقط قال ان--------- فعل ذلك في كل ورقة فالدافع بالخيار ان شاء اخذ المكتوب واعطاه اجر مثل عمله لا يجاوز به اربعين وان شاء ترك المكتوب وضمنه مثل بياضه وحبره وهو نظير ما لو دفع الي خياط ثوبا ليخيط له فخاط قباء وطاق واحد يقال له قرطق يخير المالك بين ان يضمنه قيمة ثوبه ويترك القرطق عليه وبين ان ياخذ القباء ويعطيه اجر مثله -لا ي-جاوز به الاجر المسمي وان كان الوراق -------------------وافقه في --بعضه وخالفه في بعضه اخذ واعطاه حصة ما وافق من المسمي وحصة ما خالفه من اجر المثل	4625	1169216180702906678	460	547.5	354	1469	31.313817977905273	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3792	false	-3344184685370975989	96	137	467	662	1489	300	ولو قال انظر الي هذا الثوب ايكفيني قميصا فقال نعم فقال صاحب الثوب فاقطعه او قال اقطعه اذا فلما قطعه اذا لا يكفيه لا ذكر لهذه المسالة في الكتب وحكي عن الفقيه ابي بكر البلخي---------- انه قال لا يضمن كذا في	3792	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4633	true	2975972792932385024	59	101	286	488	1480	300	ولو قال انظر الي هذا الثوب ايكفيني قميصا فقال نعم فقال صاحب الثوب فاقطعه او قال اقطعه اذا فلما قطعه اذا لا يكفيه لا ذكر لهذه المسالة في الكتب وحكي عن الفقيه ابي بكر البلخي رحمه الله انه قال--- يضمن اما في	4633	1169216180702906678	190	363.0	150	205	92.68292999267578	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3793	false	-629083368142357810	0	179	0	858	1475	300	فضاع الاخر ان غاب عن بصره فهو ضامن فعلي هذا ينبغي ان يضمن في المسالة السابقة ان غاب عن بصره فهلك فتامل عند الفتوي كذا في خزانة المفتين وفي فتاوي ال----اصل استاجر حمارا فضل في الطريق فتركه ولم يطلبه حتي ضاع قال----- ان ذهب الحمار من حيث لا يشعر به وهو حافظ له فاذا علم فطلبه ولم يظفر به فلا ضمان عليه وكذلك لو لم يطلبه وكان ايسا من وجوده ولو طلب بالقرب في حوالي المواضع التي ذهب منها لا ضمان ----------------------------وان ذهب وهو يراه ولم يمنعه فهو ضامن يريد به اذا غاب عن بصره------------------------------------------- وعلي هذا مستاجر الحمار اذا جاء بالحمار الي الخباز وترك الحمار واشتغل بشراء الخبز فضاع الحمار ان غاب عن بصره فهو ضامن وان لم يغب عن بصره فلا ضمان عليه كذا في المحيط ولو ربط الحمار------ علي اري في سكة نافذة وليس له منزل في تلك السكة ولا بقريبه ان استاجره ليركب بنفسه وضاع ضمن ولو استاجره مطلقا ولم يبين من يركب وهناك قوم نيام ليسوا في عيال المستاجر ولا من اجراءه ان --------------------------لم يستحفظهم ضمن ان ضاع وان--------------------- استحفظهم او بعضهم وقبلوا حفظه	3793	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4634	true	7325952284493759912	130	291	639	1422	1465	300	فضاع الاخر ان غاب عن بصره فهو ضامن وفي فتاو----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل اذا استاجر حمارا فضل في الطريق فتركه ولم يطلبه حتي ضاع قال 50ا4 ان ذهب الحمار من حيث لا يشعر به وهو حافظ له فاذا علم فطلبه ولم يظفر به فلا ضمان عليه وكذلك لو لم يطلب- وكان ايسا من وجوده -لو طلب بالقرب في حوالي المو-ضع الذي ذهب منه- لا ضمان لان المطلوب من الامين الحفظ وان ذهب وهو يراه ولم يمنعه فهو ضامن يريد به اذا غاب عن بصره لانه لم يمنعه فقد قصر في الحفظ فيصير ضامنا وعلي هذا مستاجر الحمار اذا جاء بالحمار الي الخباز وترك الحمار واشتغل بشراء الخبز فضاع الحمار ان غاب عن بصره فهو ضامن وان لم يغب عن بصره فلا ضمان وفي فتاوي الفضلي اذا استاجر حمارا وربطه علي راي في سكة نافذة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهناك قوم نيام ليسوا من عيال المستاجر ولا من اجراءه فسرق الحمار فان كان المستاجر لم يستحفظهم ضمن لتركه الحفظ الواجب عليه وان كان استحفظهم او بعضهم وقبلوا حفظه	4634	1169216180702906678	590	1028.5	462	991	59.535823822021484	116	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3793	false	-629083368142357810	180	275	863	1351	1475	300	الاغلب في مثل ذلك الموضع ان نوم من يحفظ الدواب فيه لا يكون اضاعة---- لا يضمن ------------------------------وان كان ذلك--- موضعا عد نوم من يحفظ الدواب----- اضاعة ض---------من يعني اذا لم يستحفظهم فاما اذا استحفظهم وقبلوا حفظه فالضمان علي الذي قبل الحفظ لا علي المستاجر كذا في الخلاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل استاجر حمارا او استاجر رجلا ليحفظ الدابة فهلكت الدابة في يد الاجير ان كان المستاجر استاجرها ليركب بنفسه يضمن وان لم يسم الراكب فلا ضمان كذا في الذخيرة------------ استاجر حمارا فوقفه لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الفجر فذهب الحمار او انتهبه انسان فان راه ينتهب او يذهب ولم يقطع الصلاة ضمن	3793	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4635	true	-2527186563412084973	0	222	0	1113	1508	300	الاغلب في مثل ذلك الموضع ان لزم من يحفظ الدواب فيه لا يكون اضاعة لها لم يضمن لانه ليس بمضيع ولا تارك الحفظ وان كان الموضع موضعا --يلزم من يحفظ الدواب يكون اضاعة لها فهو ضامن يعني اذا لم يستحفظهم فاما اذا استحفظهم وقبلوا حفظه فالضمان علي الذي قبل الحفظ لا علي المستاجر لان الذي قبل الحفظ هو المضيع هذا كله اذا لم يشترط المستاجر ركوب نفسه اما اذا اشترط ركوب نفسه ضمن علي كل حال لانه اذا شرط ركوب نفسه ليس له ان يودعها من اجنبي لانه ليس له ان يعيرها او يءجرها من غيره ومن ليس له الاعارة والاجارة ليس له الايداع لان الاعارة والاجارة نوع اءتمان فاذا لم يشترط ركوب نفسه فله ان يودع لان له ان يعير ويءاجر فله ان يودع ومن هذا الجنس رجل استاجر حمارا --واستاجر رجلا ليحفظ الدابة فهلكت الدابة في يد الاجير ان كان المستاجر استاجرها ليركب بنفسه يضمن وان لم يسم الراكب فلا ضمان والمعني ما ذكرنا وفيه ايضا استاجر حمارا ليحمل عليها الي المدينة فحمل وساقه في طريق المدينة ثم تخلف لحاجة بول او غاءط او حديث مع غيره فذهب الحمار قبله وعطب فان لم يتعمد عنه الحمار ولم يتوار عنه فلا ضمان وان تواري عنه فهو ضامن لانه مضيع وفي فتاوي الاصل مستاجر الحمار اذا اوقف الحمار وصلي الفجر فذهب الحمار --وانتهت -------فان راه ينتهب او يذهب فلم يقطع الصلاة ضمن	4635	1169216180702906678	427	712.5	340	1126	37.92184829711914	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3794	false	-5691791569914091375	159	300	843	1560	1560	300	رجل استاجر دابة-------- ليذهب بها الي موضع معلوم فاخبر ان في الطريق لصوصا فلم يلتفت الي ذلك------ فذهب فاخذه اللصوص وذهبوا بالدابة قال الفقيه ابو بكر---------- ان كان الناس يسلكون هذا الطريق مع هذا الخبر بدوابهم واموالهم فلا ضمان والا فهو ضامن -كذا في الظهيرية-------------------------------------------------------------------- جماعة اجر كل واحد منهم حماره من انسان سلموا اليه ثم قالوا لواحد منهم اذهب انت معه تتعاهد الحمر فذهب ---------------معه فقال له المستاجر قف هنا مع الحمر حتي اذهب---- بحمار واحد واخذ- الجوالق فذهب بالحمار لا ضمان علي المتعاهد ان لم يقد--------------ر علي الاخذ منه لانهم امروه بتعاهد ما في يد --غيره كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في خزانة المفتين رجل----------------------------------------------------------- اكتري حما----را من كش -------الي بخاري فعيي الحمار في الطريق وصاحب الحمار كان ببخاري فامر المكت-ري رجلا ان ينفق علي الحمار في علفه كل يوم مقدارا معلوما وسمي له الاجر الي ان يصل اليه صاحب الحمار------ فام-------سك الحمار-	3794	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4636	true	2239667651188163025	68	286	324	1470	1540	300	رجل استاجر من اخر حمارا ليذهب به -الي موضع معلوم فاخبر ان في الطريق لصوص ف-لم يلتفت الي ذلك الخبر فذهب واخذه اللصوص وذهبوا بالحمار قال الفقيه ابو بكر رحمه الله ان كان الناس يسلكون ذلك الطريق مع هذا الخبر بدوابهم واموالهم فلا ضمان والا فهو ضامن لانه في الفصل الاول ليس بمضيع وفي الفصل الثاني مضيع سءل الفقيه ابو جعفر رحمه الله عن جماعة اجر كل واحد منهم حماره رجلا وامروا رجلا يذهب معه يتعا---------------------------هد الدواب فانه لا يعرفه فذهب معه فقال له المستاجر قف هاهنا------- حتي اذهب انا بحمار واحد واحمل الجوالق فذهب بالحمار ف-----------------------لم يقدر عليه فلا ضمان علي المتعاهد -لانهم امروه بتعاهد ما في يد الغير وهو المستاجر فلا يلزمه العهدة ومن هذا الجنس في فتاوي النسفي رجلا استكري دابة من القرية الي المصر فبعث صاحب الدابة رجلا مع المستكري فاشتغل المبعوث في الطريق بامر وذهب المستكري وحده وضاع الحمار من يده فلا ضمان علي الرجل المبعوث لان صاحب الدابة ما سلم الدابة اليه ولانه ما ضيع الدابة انما تركها في ---يد المستكري الذي هو امين صاحب الدابة وانه لا يوجب الضمان وفي فتاوي الفضلي اكتري رجل حمارا من بلدة كسري الي بخاري فبقي الحمار في الطريق وصاحب الحمار---- ببخاري فامر المستكري رجلا ان ينفق علي الحمار في علفه كل يوم مقدارا معلوما وقاطعه اجرته ا-لي ان ي----قبض صاحب الحمار حماره فامسك الاجير الحمار	4636	1169216180702906678	532	836.5	424	1218	43.67816162109375	87	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3795	false	-1562345861637037733	8	194	38	946	1500	300	كان المكت-ري اكتراه لركوب نفسه ض-من و-------------------------------------------------------------------------ان اكتراه------- ولم يسم الركوب -لا يضمن كذا في فتاوي قاضي خان و----------------------اذا دفع الرجل فرسه الي رجل ليذهب به الي قريته ويوصله الي ولده فذهب به وسار مرحلة ثم انه ذهب وسيب الفرس في رباط ومضي لوجهه فجاء رجل من اهل تلك القرية فمر علي الرباط فعرف الفرس فاستاجر رجلا ليذهب به الي تلك القرية فذهب الاجير بالفرس فهلك الفرس في الطريق فضمان الفرس علي من يجب قال لا شك ان الاول ضامن لتسييبه واما مستاجر الاجير الذي ذهب بالفرس الي منزله ان كان لم ياخذ الفرس فلا ضمان عليه و---------------------------ان اخذه ثم دفعه الي الاجير فان اشهد انه انما اخذه ليرده علي صاحبه وكان الاجير من في عياله لا ضمان ايضا ------------------------------------------------------------------------------------وان ترك الاشهاد او اشهد لكن الاجير لم يكن في عياله ضمن و-------------------------------------------------------------------------اما الاجير فهو ضامن علي كل حال------------------------------------------------------------------- وهذا الجواب في حق الاجير مشكل اذا كان المستاجر اشهد علي انه اخذ- ليردها علي المالك والاجير في عيال المستاجر وان سلم ذلك الفرس في ذلك الرباط الي ابن اخي صاحب الفرس لا يبرا عن الضمان واذا ضمن الاجير لا يرجع بما ضمن علي المستاجر كذا في المحيط	3795	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4637	true	-4014471934034860301	15	255	72	1243	1520	300	كان المستكري اكتراه لركوبه فهو ضامن قيمة الحمار لانه اذا اكتراه لركوبه فليس له ان يودع علي ما مر قبل هذا وان كان اكتراه للركوب ولم يسم الراكب فلا ضمان عليه لان له ان يودع في هذه الصورة وفيه ايضا واذا دفع الرجل فرسه الي رجل ليذهب به -----------------الي ولده فذهب به وسار مرحلة ثم انه -----سيب الفرس في رباط ومضي لوجهه فجاء رجل من اهل تلك القر---------------------------------------------------------------ية فذهب الامير بالفرس فهلك الفرس في الطريق فضمان الفرس علي من يجب قال لا شك ان الاول ضامن بتس-يبه واما مستاجر الاجير الذي ذهب بالفرس الي منزله ان كان لم ياخذ الفرس فلا ضمان عليه لانه لم تثبت يده علي الفرس وان اخذه ثم دفعه الي الاجير فان اشهد انه انما اخذ- ليرده علي صاحبه وكان الاجير من في عياله لا ضمان ايضا لان الملتقط بالاشهاد يصير امينا والامين ان يدفع الامانة الي من في عياله ويحفظه بيده وان ترك الاشهاد او اشهد لكن الاجير لم يكن في عياله ضمن لانه صار غاصبا بالاخذ من غير اشهادو صار ضامنا بالدفع الي من ليس في عياله واما الاجير فهو ضامن علي كل حال لانه اثبت يده علي مال الغير بغير اذنه لا علي وجه الجنسية هكذا ذكره وهذا الجواب في حق الاجير مشكل اذا كان المستاجر اشهد علي انه اخذه ليرده- علي المالك والاجير في عيال المستاجر وان---- سلم الفرس في ذلك الرباط الي ابن اخ -صاحب الفرس لا يبرا عن الضمان واذا ضمن الاجير لا يرجع بما ضمن علي المستاجر بخلاف- المودع	4637	1169216180702906678	766	1339.5	605	1265	60.55335998535156	139	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3796	false	-5064922228347125790	2	162	10	839	1522	300	استاجر حمارا لينقل التراب من خربة فاخذ في النقلة فانهدمت الخربة وهلك الحمار -ان انهدمت من معالجة المستاجر يضمن قيمة الحمار ---------------------وان انهدمت من غير معالجته-------- بل لرخاوة فيها ولم يعلم المستاجر به فلا ضمان عليه كذا في الفصول العمادية رجل استاجر حمارا لينقل علي-----------------ه الشوك فذهب في سكة فيها نهر جار فبلغ موضعا ضيقا فضرب الحمار فوقع------- في النهر مع الحمل واشتغل المستاجر بقطع الحبل فهلك الحمار قالوا ان كان----------------------------------------------------------------------------------------------- الموضع ضيقا لا تسير فيه الحمر وعليها احمالها كان ضامنا وان كان موضعا تسير فيه الحمر وعليها احمالها ويتجاوز فان عنف عليه المستاجر حتي وثب الحمار من ضربه -كان ضامنا ---------------وان وقع لا من ضربه وتعني--------------------فه لا ---يضمن كذا -في الظهي---رية استاجر حمارا لينقل عليه الحطب من الكرم وكان ينقل عليه الحطب ويوقره كما يوقر مثله فصدم الحمار علي حاءط ووقع في النهر وهلك ان لم يعنف عليه في السوق بل ساق مثل ما يسوق الناس مثل ذلك الحمار في ذل----ك الطريق فلا ضمان وان ك------------------ان بخلافه فهو ضامن	3796	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4638	true	6574701343657111585	40	226	211	1143	1545	300	استاجر حمارا لينقل التراب من خربة فاخذ في النقل- فانهدمت الخربة وهلك الحمار فان انهدمت من معالجة المستاجر -ضمن قيمة الحمار لان الحمار تلف بصنعه وان انهدمت من غير معالجة المستاجر بل لرخاوة فيها ولم يعلم المستاجر به فلا ضمان لانه 50ب4 لم يتلف بصنعه ولا قصر في حفظه وفيه ايضا اكتري حمارا ليحمل عليه الشوك فدخل في سكة فيها نه----ر فبلغ موضعا ضيقا فضرب الحمار فوقع الحمار في النهر مع الحمل فاشتغل المستاجر بقطع الحبل فهلك الحمار------ ان كان المكان بحال لا يسع فيه مثل ذلك الحمار فهو ضامن لانه عرض الحمار للتلف وان كان الحمار يسع في ذلك الموضع مع الحمل --------------------------------------------------------------------------------------------ان عنف في الضرب----- حتي وثب الحمار --بضربه يصير ضامنا ايضا لما ذكرنا وان وقع لا من ضربه فلا ضمان عليه لانه لم يتلفه لا بمباشرة ولا تسيبا وفيه ايضا استاجر حمارا لينقل عليه الحطب من الكرم وكان ينقل عليه الحطب ويوقره كما يوقر مثله فعدم الحمار علي حاءط ووقع في النهر وهلك ان لم يعنف عليه في السوق بل ساق مثل ما يسوق الناس مثل ذلك الحمار في مثل ذلك الطريق فلا ضمان لانه ما تلف بفعله وان كان بخلافه فهو ضامن	4638	1169216180702906678	620	1036.5	489	1043	59.443912506103516	107	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3797	false	-9051854891070257968	67	129	368	667	1546	300	استاجر قبانا ليزن به الحمل- وكان في عموده------ عيب ولم يعلم به المستاجر فوزن به وانكسر -ان كان يوزن مثل ذلك الحمل----- بمثل ذلك القبان بذلك العيب -لا يضمن والا يضمن وهذا ---------------------------------------------------------------------------اذا لم يعلم الاجر المستاجر بذلك العيب اما اذا اعلم فقد اذن له --بان يوزن به القدر الذي يوزن فيه بدون ذلك العيب فاذا وزن ذلك القدر لا يجب الضمان	3797	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4639	true	6862460927781456665	213	288	1135	1494	1556	300	استاجر قبانا ليزن به --حملا وكان في عمود القبان عيب -لم يعلم--- المستاجر فوزن به وانكسر فان كا-----ن مثل ذلك الحمل يوزن بمثل ذلك القبان --مع العيب فلا ضمان لانه لم يوجد منه سبب التلف وان كان بخلافه فهو ضامن هكذا في فتاوي ابي الليث وينبغي ان يقال اذا لم يعلم الاجر المستاجر ب----العيب------------- فقد اذن له في ان ي-زن به القدر الذي يوزن فيه بدون ذلك العيب فاذا وزن ذلك القدر لا يجب الضمان	4639	1169216180702906678	248	362.5	194	390	63.589744567871094	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3798	false	-2002198976230074678	64	123	330	591	1481	300	استاجر من رجل مرا وجعله في الطريق ثم صرف وجهه عن الطريق ودعا اجيرا له ولم يبرح عن مكانه ذلك ثم نظر الي المر فاذا هو قد ذهب به قال ان كان تحويل وجهه لم يطل حتي لا يسمي به مضيعا للمر لا ضمان عليه والقول في ذلك قوله مع يمينه ان كذبه الاجر وان طال التفاته فهو ضامن	3798	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4641	true	-7605238519461081254	9	67	52	310	1586	300	استاجر من رجل مرا وجعله في الطريق ثم صرف وجهه من الطريق ودعا اجيرا له ولم يبرح عن مكانه ذلك ثم نظر الي المر فاذا--- قد ذهب به قال ان كان تحويل وجهه لم يطل حتي لا يسمي به مضيعا للمر لا ضمان عليه والقول في ذلك قوله مع يمينه ان كذبه الاجر وان طال التفاته فهو ضامن	4641	1169216180702906678	257	507.0	199	261	98.4674301147461	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3799	false	3769514086600953780	135	300	690	1612	1612	300	الباب الثامن والعشرون في بيان حكم الاجير الخاص -المشترك وهو------ مشتمل علي فصلين الفصل الاول في بيان الحد الفاصل بين الاجير المشترك والخاص وبيان احكامهما--------------------- اختلفت عبارة المشايخ في الحد الفاصل بينهما بعضهم قالوا الاجير المشترك من يستحق الاجر بالعمل لا بتسليم نفسه للعمل والاجير الخاص من يستحق الاجر بتسليم --نفسه وبمضي المدة ولا يشترط العمل في حقه لاستحقاق الاجر وبعضهم قالوا الاجير المشترك من يتقبل العمل من غير واحد والاجير الخاص من يتقبل العمل من واحد وانما يعرف استحقاق الاجر بالعمل علي العبارة الاولي بايقاع العقد علي العمل كما لو استاجر خياطا ليخيط له هذا الثوب بدرهم او استاجر قصارا ليقصر له هذا الثوب بدرهم وانما يعرف استحقاق الاجر بتسليم النفس وبمضي المدة بايقاع العقد علي المدة كما لو استاجر انسانا شهرا ليخدمه والاجارة علي العمل اذا كان معلوما صحيحة بدون بيان المدة والاجارة علي المدة لا تصح الا ببيان نوع العمل واذا جمع بين العمل وبين المدة وذكر العمل اولا نحو ان يستاجر راعيا مثلا ليرعي له غنما مسماة بدرهم شهرا يعتبر هو-	3799	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4641	true	-7605238519461081254	67	235	310	1252	1586	300	الفصل الثامن والعشرون في بيان حكم الاجير الخاص والمشترك هذا الفصل مشتمل علي انواع ايضا ا-لاول في----- الحد الفاصل بين الاجير المشترك والخاص وبيان احكامهما فنقول وبالله التوفيق اختلف- عبارة المشايخ في الحد الفاصل بينهما بعضهم قالوا الاجير المشترك من يستحق الاجر بالعمل لا بتسليم نفسه للعمل والاجير الخاص من يستحق الاجر بتسليم النفس- وبمضي المدة ولا يشترط العمل في حقه لاستحقاق الاجر وبعضهم قالوا الاجير المشترك من ي-قبل العمل من غير واحد والاجير الخاص من ي-قبل العمل من واحد وانما يعرف استحقاق الاجر بالعمل علي العبارة الاولي بايقاع العقد علي العمل كما لو استاجر خياطا ليخيط له هذا الثوب بدرهم او استاجر قصارا ليقصر له هذا الثوب بدرهم وانما يعرف استحقاق الاجر بتسليم النفس وبمضي المدة بايقاع العقد علي المدة كما لو استاجر انسانا شهرا ليخدمه والاجارة علي العمل اذا كان معلوما صحيح- بدون بيان المدة والاجارة علي المدة لا تصح الا ببيان نوع العمل واذا جمع بين العمل وبين المدة وذكر العمل اولا نحو ان يستاجر راعيا مثلا ليرعي له غنما مسماة بدرهم شهرا يعتبر هو	4641	1169216180702906678	895	1708.0	733	953	93.91395568847656	152	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3800	false	7354176615535781316	42	206	194	1014	1528	300	الكلام -الا ------------------------اذا نص في اخر كلامه بما هو حكم الاجير المشترك فيقول وترعي غنم غيري مع غنمي كذا في الذخيرة والا---------------------------------------------------------------------وجه ا-----------------------------------ن يقال الاجير المشترك من يكون عقده واردا علي عمل معلوم ببيان عمله والاجير الخاص من يكون العقد واردا علي منافعه ولا تصير منافعه معلومة الا بذكر المدة او بذكر المسافة كذا في التبيين وحكم ا-جير الوحد انه امين في قولهم جميعا حتي ان ما --------------------------------------------------------هلك من عمله -------------لا ضمان عليه فيه الا اذا خالف فيه والخلاف ان يامره بعمل فيعمل غيره فيضمن ما تولد منه حينءذ هكذا في شرح الطحاوي وحكم الاجير المشترك ان ما هلك -في يده من غير صنعه فلا ضمان عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو قول زفر والحسن وانه قياس سواء هلك بامر يمكن التحرز عنه كالسرقة والغصب او بامر لا يمكن التحرز عنه كالحر-ق الغالب والغارة الغالبة والمكابرة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان هلك بامر يمكن التحرز عنه فهو ضامن وان هلك بامر لا يمكن التحرز عنه فلا ضمان كذا	3800	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4642	true	-1122148005099939190	111	253	554	1274	1506	300	الكلام بالاحتمال فبقي اجير واحد الا اذا نص في اخر كلامه بما--- حكم الاجير المشترك فيقول ويرعي غنم غيري مع غنمي فيكون تصريحا منه انه جعله اجيرا مشتركا فيتغير به اول الكلام ويصير اجيرا مشتركا من هذا الوجه اذا عرفت الحد الفاصل بين الاجير الخاص وبين الاجير المشترك فنقول من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الاجر الخاص---------------------------- ان ما هلك علي يده من غير صنعه فلا ضمان عليه بالاجماع وكذلك ما هلك من عمله الماذون فيه فلا ضمان عليه بالاجماع ومن حكم الاجير المش--------------------------------------------------------------------------------------ترك ان ما هلك علي يده من غير صنعة فلا ضمان عليه في قول ابي حنيفة---------------- وهو قول زفر والحسن وانه قياس سواء هلك بامر يمكن التحرز عنه كالسرقة والغصب او بامر لا يمكن التحرز عنه كالحريق الغالب والغارة الغالبة والمكابرة وقال ابو يوسف ومحمد------------------ ان هلك بامر يمكن التحرز عنه فهو ضامن وان هلك بامر لا يمكن التحرز عنه فلا ضمان وما	4642	1169216180702906678	451	735.5	355	1021	44.17237854003906	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3801	false	-4624456933163983459	145	276	742	1406	1527	300	ثم اذا وجب الضمان علي الاجير المشترك عندهما فان هلك قبل العمل يضمن قيمته غير معمول ولم يكن له من الاجرة شء وان هلك بعد العمل فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته معمولا ويعطي له الاجر ويحط الاجرة من الضمان وان شاء ضمن قيمته غير معمول ولم يكن عليه اج-----------------------------رة كذا-- في السراج الوهاج وما هلك في يده بعمله كالقصار اذا دق الثوب فتخرق او القاه في النورة فاحترق او الحمال اذا تعثر فهو ضامن عند علماءنا الثلاثة كذا في المحيط خالف او لم يخالف كذا في الينابيع ----------------------------------------ثم الاجير المشترك انما يضمن بما جنت يده عندنا اذا كان محل العمل مسلما اليه تسليما يكفي لنقل ضمان العقد لو كان مشتريا والمضمون مما يجوز ان يضمن بالعقد وفي وسع الاجير ---------------------------دفعه كذا في التتارخانية ثم اذا وجب الضمان علي الاجير المشترك	3801	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4643	true	8484042376105400686	160	268	841	1389	1547	300	ثم اذا وجب الضمان علي الاجير المشترك بما جنت يده عند علماءنا الثلاثة كان المستاجر-------------------------------------------------- بالخيار ان شاء ضمنه قيمته معمولا و------------------------------------------------------------------------عليه اجر المثل لانه موافق في اصل العمل مخالف في الصفة فان شاء صاحب------------------------------- الثوب --------------------------------------مال الي الخلاف وضمنه قيمة ثوبه غير معمول ولا اجر له لانه------- لم يتسلم العمل وان شاء مال الي الوفاق واخذ الثوب واعطاه اجر مثله ثم الاجير المشترك انما يضمن -ما جنت يده عندنا اذا كان محل العمل مسلما اليه تسليما يكفي لنقل ضمان العقد لو كان مشتركا والمضمون م-ا يجوز ان يضمن بالعقد وفي وسع الاجير دفعه وانما شرط ان يكون محل العمل مسلما ال-------يه لان ما يجب------- علي الاجير المشترك	4643	1169216180702906678	311	413.0	243	762	40.81364822387695	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3802	false	-5039647528200728640	191	247	995	1280	1545	300	قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع الصغير في رجل استاجر حمالا ليحمل له دنا من الفرات الي مكان معلوم باجر معلوم فوقع الحمال في بعض الطريق فانكسر الدن فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه في المكان الذي انكسر واعطاه من الاجر بحساب ذلك وهذا مذهب علماءنا الثلاثة	3802	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4644	true	-1538308574377451873	87	142	432	711	1504	300	قال محمد رحمه الله ف------ي الجامع الصغير في رجل استاجر حمالا ليحمل له دنا من القراب الي مكان معلوم باجر معلوم فوقع الحمال في بعض الطريق وانكسر الدن فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه في المكان الذي انكسر واعطاه من الاجر بحساب ذلك وهذا مذهب علماءنا الثلاثة	4644	1169216180702906678	275	541.5	220	285	96.49122619628906	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3802	false	-5039647528200728640	233	284	1202	1467	1545	300	ضمنه في المكان الذي انكسر واعطاه من-------------------------------------------------------------------------- الاجر بحساب ذلك وهذا مذهب علماءنا الثلاثة ه-----------------ذا اذا انكسر في وسط الطريق فاما اذا سقط من راسه او زلق رجله بعدما انتهي الي المكان المشروط فانكسر الدن فله الاجر ولا ضمان عليه هكذا حكي عن القاضي صاعد النيسابوري وهذا الذي حكي عن القاضي	3802	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4645	true	8040192522425063056	193	260	1007	1358	1564	300	ضمنه في المكان الذي انكسر فانما يملكه الحمال في المكان الذي انكسر فيبقي حاملا الي هذا المكان ملك الغير فيستحق الاجر 51ب4 وصار كما لو استهلك المتاع بعدما سلمه الي المالك هذا اذا انكسر في وسط الطريق فاما اذا سقط من راسه او زلق رجله بعدما انتهي الي المكان المشروط وانكسر الدن فله الاجر ولا ضمان عليه----- حكي عن القاضي صاعد النيسابوري هكذا لانه حين انتهي الي	4645	1169216180702906678	205	330.0	162	356	57.58427047729492	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3803	false	2207417350430215997	12	67	60	335	1535	300	هذا اذا حصل التلف بجناية يده واما اذا حصل------ لا بجناية يده ان حصل بامر لا يمكن -التحرز عنه لا ضمان عليه بالاجماع وله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر وان هلك بامر يمكن التحرز عنه فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا ضمان عليه وله الاجر بحساب ذلك وعندهما يجب الضمان وللمالك الخيار---- لو حصل التلف بجناية يده	3803	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4646	true	-2262090426907562944	160	238	741	1135	1413	300	هذا اذا حصل التلف بجناية يده -اما اذا حصل التلف لا بجناية يده ان حصل بامر لا يمكن بالتحرز عنه لا ضمان عليه بالاجماع وله الاجر لان عمل الحمال يعتبر مسلما الي المالك في موضع لم يجب الضمان علي الحمال فانما هلك المتاع بعد التسليم فلا يسقط الاجر وان هلك بامر يمكن التحرز عنه فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله------ لا ضمان عليه وله الاجر بحساب ذلك وعندهما يجب الضمان وللمالك الخيار كما لو حصل التلف بجناية يده	4646	1169216180702906678	268	489.5	214	401	66.83291625976562	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3805	false	659286794615517626	160	217	811	1114	1532	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي لو كان علي الدابة مملوك صغير لرب المتاع -استاجر الدابة ليحمله-ا فعثرت الدابة فوقعا فمات المملوك وفسد الحمل فانه لا يضمن المملوك ويضمن الحمل وان كان الهلاك من جناية يده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انما يضمن المتاع اذا كان العبد بحيث لا يصلح لحفظ المتاع واما اذا كان يصلح لحفظ المتاع فحينءذ لا يضمن المتاع	3805	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4647	true	-1333715590396655714	183	251	948	1303	1547	300	ابو حنيفة رحمه الله وان -----كان علي الدابة مملوك صغير لرب المتاع واستاجر الدابة ليحملهما فعثرت الدابة فوقعا فمات المملوك وان كا--------------------------------------------ن الهلاك من جناية يده لان المضمون هو الدم لانه صار قاتلا للعبد وما يجب بقتل العبد ضمان دم والدم مما لا يضمن بالعقد بخلاف المتاع ثم انما يضمن المتاع اذا كان العبد بحيث لا يصلح لحفظ المتاع فاما اذا كان يصلح لحفظ المتاع------- لا يضمن المتاع	4647	1169216180702906678	238	431.5	193	411	57.90754318237305	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3807	false	2426706054472643649	0	86	0	431	1477	300	كانت سفن كثيرة وصاحب المتاع او الوكيل في احداها فلا ضمان علي الملاح فيما ذهب من السفينة التي فيها صاحب المتاع او وكيله وضمن ما سوي ذلك قال هذا كله قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي قال ثمة ولابي يوسف رحمه الله تعالي فيما اذا كانت السفن كثيرة قول اخر فقال اذا كانت السفن تنزل معا وتسير معا حتي يكونوا في رفقة واحدة فلا ضمان علي الملاح وان تقدم بعضها بعضا وكذلك القطار اذا كان عليها حمولة ورب الحمولة علي بعير فلا ضمان علي الحمال	3807	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4648	true	3290069033771902449	138	217	706	1102	1514	300	كانت سفن كثيرة وصاحب المتاع او الوكيل في احداها فلا-ضمان علي الملاح فيما ذهب من السفينة التي فيها صاحب المتاع او وكيله وضمن ما سوي ذلك قال هذا كله قول ابي يوسف ومحمد ------------------قال ثمة ولابي يوسف ف----------------يما اذا كانت السفن كثيرة قول اخر فقال اذا كانت السفن تنزل معا وتسير معا حتي يكونوا في رفقة واحدة فلا ضمان علي الملاح وان تقدم بعضها بعضا وكذلك القطار اذا كان عليها حمولة ورب الحمولة علي بعير فلا ضمان علي الحمال	4648	1169216180702906678	395	762.5	316	431	91.64733123779297	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3804	false	-2971562114582548718	92	124	443	607	1484	300	وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي الحمال اذا -نزل في مفازة وتهيا له الانتقال فلم----- ينتقل حتي فسد المتاع بسرقة او مطر فهو ضامن وتاويله اذا كانت السرقة او المطر غالبا	3804	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4649	true	4176473062292775399	178	209	875	1035	1502	300	وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله------ الحمال اذا انزل في مفازة وتهيا له الانتقال فلم 52ا4 ينتقل حتي فسد المتاع بسرق- او مطر فهو ضامن وتاويله اذا كان- السرقة و--المطر غالبا	4649	1169216180702906678	153	270.0	123	170	90.0	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3805	false	659286794615517626	255	300	1311	1532	1532	300	وفي فتاوي الفضلي---------- اذا دفع حملا الي حمال ليحمله الي موضع كذا وشرط عليه ان يسير ليلا وصاحب الحمل معه يسيران----- فضاعت الدابة مع الحم----ل ان كان المكاري يضيع الدابة بترك الحفظ ضمن بلا خلاف وان كانت ضاعت------- من غير تضييعه---------- لم يضمن عند ابي-	3805	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4650	true	-6457050729589578073	160	208	827	1068	1527	300	وفي فتاوي الفضلي رحمه الله اذا رفع حملا الي مكار ليحمله الي موضع---- وشرط عليه ان يسير ليلا وصاحب الحمل معه يسيران ليلا فضاعت الدابة مع الحمل قال ان كان المكاري -ضيع------- بترك الحفظ ضمن بلا خلاف وان----- ضاعت الدابة من غير تضييع من المكاري لم يضمن المكاري	4650	1169216180702906678	194	306.5	154	258	75.19380187988281	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3808	false	-1165725395976472383	200	294	986	1464	1489	300	دفع الي نساج كرباسا بعضه منسوج وبعضه غير منسوج فسرق ذلك عند النساج ذكر في النوازل ان علي قول من يضم----ن الاجير المشترك----- ما هلك ف-ي يده ب--غير صنعه يضمن النساج كل الثوب لان المنسوج مع غير المنسوج بحكم الاتصال كشء واحد و---------------نسج الباقي يزيد في قيمة ما كان منسوجا فكان النساج في الكل اجيرا مشتركا فيضمن الكل وهذه جملة مساءل افتوا فيها علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي منها هذه ومنها رجل دفع الي خياط كرباسا فخاط- قميصا وبقي---- قطعة من الكرباس فسرق قالوا يضمن الخياط ومنها رجل دفع صرم-ا الي	3808	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4651	true	4744367501921736781	199	274	982	1355	1475	300	دفع الي نساج كرباسا بعضه منسوج وبعضه غير منسوج فسرق -من عنده فعلي -----------------------قول من يقول بان الاجير المشترك يضمن ما هلك علي يده من غير صنعه يضمن النساج كل الثوب لان المنسوج مع غير المنسوج------------- كشء واحد لاتصاله به وكذا نسج الباقي يزيد في قيمة -----المنسوج- فكان--------------- اجيرا مشتركا في ا---لكل وفي هذا الموضع ايضا اذا دفع ---------------------------------------------------------------الي خياط كرباسا فخاطه قميصا وبقي منه قطعة فسرقت القطعة فهو ضامن وكذا لو --------------دفع صرميا الي	4651	1169216180702906678	269	396.5	214	511	52.64188003540039	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3792	false	-3344184685370975989	136	169	659	819	1489	300	في الذخيرة اذا دفع الي الخياط ثوبا وقال اقطعه حتي يصيب القدوم وكمه خمسة اشبار وعرضه كذا فجاء به ناقصا قال ان كان قدر اصبع ونحوه فليس بشء وان كان اكثر منه------- يضمنه	3792	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4652	true	-7678031750093653245	4	37	23	180	1488	300	في المنتقي اذا دفع الي --خياط ثوبا وقال اقطعه حتي يصيب القد-م وكمه خمسة اشبار وعرضه كذا فجاء به ناقصا -------كان قدر اصبع ونحوه فليس بشء وان كان اكثر منه فله ان يضمنه	4652	1169216180702906678	145	258.5	114	167	86.82634735107422	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3815	false	4121108273187228653	183	230	953	1200	1572	300	واذا دخل رجل الحمام ودفع ثيابه الي صاحب الحمام واستاجره للحفظ واشترط عليه الضمان اذا تلف------------ كان الفقيه ابو بكر يقول ضم-ن الحمامي اجماعا وكان يقول انما لا يضمن الاجير المشترك------------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا لم يشترط عليه الضمان اما اذا شرط ي------------ضمن وكان	3815	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4653	true	4583600472746202210	252	300	1282	1537	1537	300	واذا دخل رجل الحمام ودفع ثيابه الي صاحب الحمام واستاجره للحفظ واشترط عليه الضمان اذا تلف فضاع الثياب كان الفقيه ابو بكر يقول يضمن الحمامي اجماعا وكان يقول------------- الاجير المشترك انما لا يضمن عند ابي حنيفة ----------------اذا لم يشترط عليه الضمان اما اذا شرط عليه الضمان يضمن وكان-	4653	1169216180702906678	214	371.0	174	285	75.08772277832031	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3816	false	1730303625773860635	8	59	47	311	1527	300	دخل الحمام وقال ل------لحمامي اين اضع الثياب فاشار صاحب الحمام الي موضع فوضع ثمة ودخل الحمام ثم خرج رجل منه واخذ الثياب فلم يمنعه صاحب الحمام ف----ظنه صاحب الثياب ضمن صاحب الحمام---- --------------------------------------------------------هذا قول ابن سلمة وابي نصر الدبوسي وكان ابو القاسم رحمه الله تعالي يقول لا ضمان عليه----------- والاول اصح	3816	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4653	true	4583600472746202210	11	74	52	376	1537	300	دخل الحمام وقال لصاحب الحمام- اين اضع الثياب فاشار صاحب الحمام الي موضع فوضع ثمة ودخل الحمام ثم خرج رجل---- واخذ الثياب فلم يمنعه صاحب الحمام لانه ظنه صاحب الثياب ضمن صاحب الحمام لان هذا استحفاظ له فصار مودعا وقد قصر في الحفظ فيصير ضامنا وهذا قول ابن سلمة وابن نصر الدبوسي وكان ابو القاسم---------------- يقول لا ضمان علي صاحب الحمام والاول اصح	4653	1169216180702906678	240	423.0	193	345	69.56521606445312	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3817	false	-2015805516273652423	22	82	106	409	1503	300	هلك منها شء في السقي او الرعي لم يضم---------ن هذا اذا كان الراعي اجير و-حد فاما اذا كان اجيرا مشتركا فانه لا يضمن ما مات من الاغنام عندهم جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا ثبت الموت بتصادقهما او بالبينة فاما اذا ادعي الراعي الموت وجحد رب الاغنام فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي القول قول الراعي ف-------------------------------------------اما عندهما القول قول رب الاغنام	3817	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4655	true	3369428667163742452	23	112	109	556	1500	300	هلك منها لانه امين والقول قول الامين مع اليمين هذا اذا كان الراعي اجير واحد فاما اذا كان اجير- مشترك- فانه لا يضمن ما مات من الاغنام عندهم جميعا لان الهلاك حصل من امر لا يمكن التحرز عنه لان الموت حتف انف مما لا يمكن التحرز عنه فانه ليس في هذا الراعي ذلك وهذا اذا ثبت الموت بتصادقهما او بالبينة فاما اذا ادعي الراعي الموت وجحد رب الاغنام فعلي قول ابي ح----------------نيفة القول قول الراعي لانه امين فيكون القول قوله انه مات كالمودع واما عندهما القول قول رب الاغنام	4655	1169216180702906678	254	441.0	202	465	54.6236572265625	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3817	false	-2015805516273652423	82	166	409	841	1503	300	ولو ساقها الي المرعي فعطبت منها شاة لا من سوقه -بان صعدت الجبل او مكانا مرتفعا فتردت منه فعطبت فلا ضمان عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي و----------علي قولهما ضمن وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوردها نهرا ليسقيها فغرقت شاة منها فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا ضمان وعلي قولهما يضمن وكذلك لو اكل منها سبع او سرق منها فالمسالة علي الخلاف ولو ساقها وعطبت شاة منها من سوقه -بان استعجل عليها فعثرت وانكسرت رجلها او اندق عنقها فعليه الضمان عند علماءنا الثلاثة	3817	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4656	true	-6497766573192118809	39	149	192	743	1532	300	ولو ساقها الي المرعي فعطب م-نها شاة لا من سياقة بان صعدت الجبل او مكانا مرتفعا فتردي منه فعطبت فلا ضمان عليه في قول ابي حنيفة لان الهلاك ما كان من قبله وعلي قولهما ضمن لان الهلاك حصل من امر يمكن التحرز عنه بان لا ياتي هذا المكان او ان اتي هذا المكان بحفظها عن الصعود علي الجبل وعلي المكان المرتفع وكذا لو اوردها نهرا ليسقيها وغرق- شاة منها -علي قول ابي حنيفة---------------- لا ضمان وعلي قولهما -ضمن وكذلك لو اكل منها سبع او سرق منها فالمسالة علي الخلاف ولو ساقها وعطبت شاة منها من سياقه بان استعجل عليها فعثرت وانكسر- رجلها او اندق عنقها فعليه الضمان عند علماءنا الثلاثة	4656	1169216180702906678	378	692.0	304	572	66.08391571044922	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3818	false	7362890634909729350	20	176	99	864	1490	300	وللراع -ان يبعث- بالاغنام علي يد- غلامه او اجيره او ولده الكبير الذي في عي---------------------------------------------اله فان هلك في يده --في حالة الرد فان كان الراعي مشتركا فلا ضمان عليه عند---- ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي كل حال وعندهما ان هلك بامر يمكن التحرز عنه يض----من كما لو رد بنفسه وهلك في يده حالة الرد وان كان الراعي اجيرا خاصا فلا ضمان عليه علي كل حال كما لو رد بنفسه وهلك في يده حالة الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الشيخ الامام الزاهد احمد الطواويسي ان للاجير المشترك ان يرد بيد من ليس في عياله وليس للخاص ذلك والحاكم مهرويه سو--ي بينهما وقال ليس لهما ذلك كذا في المحيط الراعي المشترك اذا خلط الاغنام بعضها ببعض فان كان يمكنه التمييز بان كان يعرف غنم كل واحد فلا ضمان عليه والقول قول الراعي------------------------------------------------------------- في تعيين الغنم لكل واحد وان -----------------------------------------كان لا يمكنه التمييز بان كان يقول لا اعرف غنم كل واحد فهو ضامن قيم---------------------------------------------ة ال-----اغنام والقول قول الراعي في مقدار القيمة	3818	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4657	true	4135169096583237095	48	290	263	1451	1502	300	وللراعي ان يبعثه بالاغنام علي يدي غلامه او اجيره او ولده الكبير الذي في عياله لان بالرد من الحفظ وله الحفظ بيد من في عياله فان هلك في يده 53ا4 حالة الرد فان كان الراعي مشتركا فلا ضمان عليه في قوله ابي ح----------------نيفة علي كل حال وعندهما ان هلك بامر يمكن التحرز منه فهو ضامن كما لو رد بنفسه وهلك في يده حالة الرد وان كان الراعي اجير- خاص- فلا ضمان----- علي كل حال كما لو رد بنفسه وهلك في يده حالة الرد ويشترط ان يكون الراد كبيرا يقدر علي الحفظ لانه متي كان صغيرا لا يقدر علي الحفظ يكون هذا تضييعا منه والاجير يضمن بالتضييع عندهم جميعا وشرط ان يكون في عياله لانه متي لم يكن في عياله كان الرد بيده وبيد اجنبي سواء ليس له الرد بيد الاجنبي هكذا بيد من ليس في عياله وذكر الشيخ الامام الزاهد احمد الطواويسي ان للمشت-------رك ان يرد بيد من ليس في عياله وليس للخاص ذلك والحاكم يرد به يتولي بينهما وقال ليس لهما ذلك الرا--------------عي المشترك اذا خلط الاغنام بعضها ببعض فان كان يمكنه التمييز بان كان يعرف غنم كل واحد فلا ضمان عليه لان مثل هذا الخلط ليس باستهلاك ويكون بمنزلة خلط السود بالبيض والقول قول الراعي في تعيين الغنم لكل واحد لان اليد له فيكون القول قوله ان هذا لهذا وان كان لا يمكنه التمييز ب----ان يقول لا اعرف غنم كل واحد فهو ضامن قيمة الاغنام لان مثل هذا الخلط استهلاك بمنزلة خلط السود بالسود والقول قول الراعي في مقدار القيمة	4657	1169216180702906678	668	1195.0	524	1236	54.04530715942383	124	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3818	false	7362890634909729350	178	243	876	1206	1490	300	الاغنام يوم الخلط وهذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يشكل وعلي قولهما اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي بعضهم قال-- تعتبر القيمة يوم القبض وقال بعضهم يوم الخلط وهو الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي بعضهم طاءفة من الغنم فان الراعي يحلف ما هذه غنم هذا لانه يدعي عليه معني لو اقر به يلزمه فاذا انكر يستحلف فان حلف برء وان نكل ضمن القيمة لصاحبه كذا	3818	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4658	true	-3003604333057132446	0	91	0	476	1551	300	الاغنام يوم الخلط وهذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله ------لا يشكل وعلي قولهما اختلف المشايخ بع-----------------ضهم قالوا تعتبر القيمة يوم القبض وقال بعضهم يوم الخلط وهو الصحيح لان الاجير المشترك عندهما لا يضمن بالقبض وانما يضمن بترك الحفظ والتضييع وقيل يجب ان يتخير ارباب الغنم ان شاءوا ضمنوه وان شاءوا اخذوها مشتركة كما في خلط الحنطة بالحنطة واذا ادعي بعضهم طاءفة من الغنم فان الراعي يحلف ما هذه غنم هذا لانه يدعي عليه معني لو اقر به يلزمه فاذا انكر يستحلف فان حلف برء وان نكل ضمن القيمة لصاحبه اذا	4658	1169216180702906678	304	577.0	243	499	60.921844482421875	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3819	false	-6463913053650320826	10	47	49	244	1485	300	الصدر الشهيد---------- في الباب الاول من شركة واقعاته ان من ذبح شاة انسان لا ترجي حياتها يضمن والر--------اعي لا يضمن----------- وفرق بين الاجنبي والراعي-------- والفقيه ابو الليث سوي------- فقال لا يضمن الاجنبي كما لا يضمن الراعي والبقار	3819	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4658	true	-3003604333057132446	155	200	807	1046	1551	300	الصدر الشهيد رحمه الله في الباب الاول من شركة واقعاته ان من ذبح شاة انسان لا يرجي حياتها يضمن والبقار والراعي لا يضمن في مثل هذا وفرق بين الاجنبي والراعي والبقار والفقيه ابو الليث سوي بينهما فقال لا يضمن الاجنبي كما لا يضمن الراعي والبقار	4658	1169216180702906678	193	348.0	156	239	80.75313568115234	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3820	false	7113909558923742990	18	249	84	1234	1502	300	ولو ان الراعي لم يفعل ذلك ولكن الفحل الذي في الغنم نزا علي واحدة منها فعطبت فلا ضمان علي الراعي في ذلك بالاجماع ان كان الراعي اجيرا خاصا وان كان------- اجيرا مشتركا فكذا الجواب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما هو ------------------------------------ضامن ولو ندت واحدة منها وترك اتباعها حتي لا يضيع الباقي فهو في سعة من ذلك ولا ضمان عليه فيما ندت بالاجماع ان كان الراعي خاصا وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان كان------- اجيرا مشتركا وان كان ترك حفظ ما ندت والامين يضمن بترك الحفظ لان الامين انما يضمن بترك الحفظ اذا ترك بغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذر وعندهما يضمن لانه ترك الحفظ ب-ما يمكن الاحتراز عنه ورايت في بعض النسخ لا ضمان عليه فيما ندت اذا لم يجد من يتبعها ليردها او يبعثه ليخبر صاحبها بذلك ولو تكاري من يجء بالواحد فهو متطوع ولو-------------------------- تفرقت الغنم والبقر عليه فرقا فلم يقدر علي اتباعها كلها واقبل علي فرقة منها وترك---- ما سوي ذلك فهو في سعة من ذلك ولا ضمان عليه لانه ترك حفظ البعض بعذر وعلي قولهما يضمن لانه---- بعذر يمكن الاحتراز عنه في الجملة كذا في الذخيرة ولو استاجر من يجء بالنار فهو متبرع كذا في محيط السرخسي استاجر راعيا ولم يبين مكان الر-عي فان كان مشتركا فرعاها في موضع ف------------------هلكت واحدة منها بغرق او ------افتراس سبع ونحو ذ----------------------لك فقال صاحبه-------ا شرطت ل--ك ان ترعي غنمي في----------------------- غير هذا الموضع فقال الراعي بل شرطت هن----------------------------ا فالقول قول --صاحبها بالاجماع	3820	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4661	true	1312842229224747300	28	300	142	1489	1489	300	ولو ان الراعي لم يفعل ذلك ولكن الفحل الذي في الغنم نزا علي واحدة منها فعطبت فلا ضمان علي الراعي في ذلك بالاجماع ان كان الراعي اجير- خاص- وان كان الراعي اجير- مشترك- فكذا الجواب عنده وعند-------------------------هما هو ضامن لان الهلاك حصل بامر يمكن التحرز عنه وان مدت واحدة منها وترك اتباعها حتي لا يضيع الباقي فهو في سعة من ذلك ولا-ضمان عليه فيما مدت بالاجماع ان كان الر-عي خاصا وعند ابي حنيفة---------------- ان كان الراعي اجير- مشترك----- وان ترك حفظ ما مدت والامين يضمن بترك الحفظ لان الامين انما يضمن بترك الحفظ اذا ترك بغير عذر فاما اذا ترك بعذر فانه لا يضمن كما لو دفع الوديعة الي اجنبي حالة الحريق فانه لا يضمن وان ترك حفظها لانه تركها بعذر فكذلك ههنا انما ترك حفظها كيلا يضيع الباقي وعندهما يضمن لانه ترك الحفظ بعذر يمكن الاحتراز عنه ورايت في بعض النسخ لا ضمان عليه فيما مدت اذا لم يجد من سعته ---يردها او -سعته ليج-ر صاحبها بذلك وان تكاري من يجء بالواحدة--- متطوع لانه لم يءمر باستءجار هذا وان تفرقت الغنم والبقر عليه فرقا -لم يقدر علي اتباعها كلها واقبل علي فرقة منها وترك علي ما سوي ذلك فهو في سعة من ذلك ولا ضمان عليه لانه ترك حفظ البعض بعذر وعلي قولهما يضمن لانه ترك بعذر يمكن الاحتراز عنه في ال---------------------------------------------------------------------------------------جملة واذا -كان الراعي ---اجير مشترك- فرعاها في بلد فعطبت واحدة منها اي هلكت بافة نحو الغرق في الماء وافتراس الفرس والسقوط من الحر وما اشبه ذلك فقال رب الغنم انما شرطت عليك ان ترعي في موضع كذا وكذا عين موضعا اخر غير هذا الموضع وقال الراعي بل شرطت علي الرعي في الموضع الذي رعيتها فالقول قول رب الغنم بالاجماع-	4661	1169216180702906678	893	1488.0	703	1502	59.45405960083008	151	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3820	false	7113909558923742990	251	300	1247	1502	1502	300	الراعي وان كان اجير وحد واختلفا كما قل------نا فالقول قول صاحبها وان اقام الراعي البينة فلا ضمان عليه بالاجماع كذا في الفتاوي العتابية واذا خالف الراعي فرعاها في غير المكان الذي امره فعطبت فهو ضامن ولا اجر له وان سلمت الغنم القياس ان لا اجر له وفي الاستحسان يجب-	3820	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4662	true	4729840521435521314	30	70	151	349	1488	300	الراعي-------- اجير خاص واختلف علي نحو ما بينا فالقول قول رب الاغنام لما ذكرنا-------------------------------------------------------- واذا خالف الراعي ورعاها في غير المكان الذي امره فعطبت فهو ضامن ولا اجر له وان سلمت الغنم القياس ان لا اجر له وفي الاستحسان يجب	4662	1169216180702906678	164	273.0	131	262	62.595420837402344	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3821	false	-7806994454447399431	44	146	235	737	1506	300	راعي الرماك اذا توهق رم--كة فوقع الوهق في عنقها فجذبها فعطبت فهو ضامن ف------------------------------------------------------------------------------------------ان فعل ذلك باذن صاحب الرمكة فلا ضمان هكذا ذكر في الاصل قال بعض مشايخنا هذا اذا كان الراعي اجير و-حد فاما اذا كان اجيرا مشتركا فهو ضامن------------------------------------------------- وعامتهم علي انه لا----------------------------------------------------------------- ضمان عل------يه علي كل حال كذا في الذخيرة وفي الولوالجية وهو الصحيح كذا في التتارخانية اذا شرط-- علي الراعي ضمان ما عطب- بفعله جا-----ز ولا يفسد به العقد---- كذا في الفتاوي الع--------تابية اذا شرطوا علي الراعي ضمان ما مات منها ان كان الشرط في العقد يفسد ال-------------------------------------------------------عقد وان شرط ذلك بعده -----لم يصح الشرط ولم يفسد العقد	3821	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4662	true	4729840521435521314	109	259	564	1289	1488	300	راعي الرماك اذا يومق الرمكة فوقع الرمق في عنقها فجدبها فعطبت فهو ضامن لان التوميق لم يدخل تحت الاذن لانه ليس من عمل الرعي فكان التلف حاصلا من عمل غير ماذون فيه وان فعل ذلك باذن صاحب الرمكة فلا ضمان هكذا ذكر في الاصل قال بعض مشايخنا هذا اذا كان الراعي اجير واحد فاما اذا كان اجير- مشترك- فهو ضامن لان هذا من جناية يده فيكون بمنزلة ما لو دق فتخرق وعامتهم علي انه لاضمان علي كل حال لان هذا ليس من عمل الرعي فكان الراعي معينا فيه ولاضمان علي المعين علي كل حال و-----------------------------------------------------------اذا شرطوا علي الراعي ضمان ما عطبت بفعله فهو جاءز ولا يفسد به العقد لان هذا شرط يقتضيه العقد من غير شرط وان شرطوا علي------ه ضمان ما مات منها ان كان الشرط في العقد يفسد العقد لان هذا شرط لا يقتضيه العقد ولاحد المتعاقدين فيه النفق وان شرط---ه بعد العقد لم يصح الشرط ولا يفسد العقد	4662	1169216180702906678	393	571.0	306	795	49.433963775634766	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3821	false	-7806994454447399431	223	300	1127	1506	1506	300	علي الراعي في ذلك ك-ذا في المبسوط--------- واذا قال رب الغنم للراعي دفعت اليك ماءة شاة فقال الراعي لا بل تسعون فالقول قول الراعي -----------------------------------وان اقام- البينة فالبينة بينة صاحب الغنم وليس للرا----------------------------------------عي ان يسقي من البان الغنم وان ياكل كذا في المحيط وفي تجنيس خواهر زاده ولا يبيع فان فعله ضمن كذا في التتارخانية وليس للراعي اذا كان خاصا ان يرعي غنم غيره باجر فلو انه اجر نفسه من غيره لعمل الرعي ومضي علي ذلك شهور-	3821	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4663	true	-8250720100608447780	66	155	332	780	1466	300	علي التفصيل الذي ذكرنا في المسالة المتقدمة واذا قال رب الغنم للراعي دفعت اليك م-ءة شاة وقال الراعي لا بل تسعون فالقول قول الراعي لانكاره القبض فيما زاد علي التسعين وان اقاما البينة فالبينة بينة صاحب الغنم لانها تثبت له زيادة في القبض علي الراعي وليس للراعي ان يسقي من البان الغنم وان ياكل لان هذا التصرف لم يدخل تحت العقد لانها ليست من الرعي في شء وليس للرا-----------------عي اذا كان خاصا ان يرعي غنم غيره باجر فلو انه اجر نفسه من غيره لعمل الرعي ومضي علي ذلك شهور	4663	1169216180702906678	276	461.0	214	466	59.22746658325195	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3822	false	-7018097089944925727	92	175	449	856	1487	300	وان دفع الراعي غنم رجل الي غيره فاستهلكها المدفوع اليه واقر بذلك الراعي فان لصاحب الغنم ان يضمن الراعي وليس له ان يضمن القابض اذا لم يقر ان المقبوض ملك المدعي ولم تقم للمدعي بينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقام المدعي البينة ان ما قبض كان له او اقر القابض بذلك ان كان ما قبض قاءما بعينه في يد القابض كان للمدعي ان ياخذ------------------ه وان كان مستهلكا كان المالك بالخيار ان شاء ضمن القابض وان شاء ضمن الراعي كذا ---في المحيط ولا يقبل قول الراعي علي	3822	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4665	true	6592562964404757739	100	260	515	1296	1506	300	وان دفع الراعي غنم رجل الي غيره فاستهلكها المدفوع اليه واقر بذلك الراعي فان لصاحب الغنم ان يضمن الراعي وليس له ان يضمن القابض اذا لم يقر ان المقبوض ملك المدعي ولم يقم للمدعي بينة اما الراعي فيضمن لانه لا يخلو اما ان كان يعتبر امينا او ضمينا واي ذلك ما اعتبر لابد من ايجاب الضمان عليه متي دفع المال الي من ليس في عياله ولا يضمن القابض للمدعي لانه لم يثبت كون ما قبض القابض ملكا للمدعي لا باقرار القابض ولا بالبينة لو ثبت انما يثبت باقرار الراعي واقرار الراعي ان ما دفع كان لغيره مقبول في حقه ولا تقبل في حق المدفوع اليه اذا انكر فلم يكن له تضمين القابض فان اقام المدعي البينة ان ما قبض كان له او اقر القابض بذلك ان كان ما قبض قاءما بعينه في يد القابض كان للمدعي ان ياخذه لانه وجد عين ماله وان كان مستهلكا كان المالك بالخيار ان شاء ضمن القابض وان شاء ضمن الراعي اما تضمين الراعي فلا --------------------	4665	1169216180702906678	377	713.0	298	801	47.066165924072266	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3823	false	-1163979728001745021	131	267	643	1317	1480	300	وفي المنتقي اشترط البقار علي اصحاب البقر اني اذا ادخلت البقر القرية الي موضع----- مسمي فانا برء منها فالشرط جاءز وهو برء فان مات بقر رجل منهم فجاء بمثلها الي موضع البقر الذي اجتمع فيه البقر ثم يخرجها---- فهو علي الشرط الاول ولا ينبغي ان يشارطه الناس وان بعث رجل ببقرة الي ذلك الموضع ولم يسمع بالشرط الذي كان بينه وبين اهل القرية لم يبرا البقار حتي يرد عليه وان كان -سمع بالشرط فالشرط جاءز----- استحسانا قال القاضي فخر الدين والفتوي علي ما ذكر في المنتقي هكذا في الكبري وفي النوازل امراة بعثت ثورا الي بقار ثم جاء الرسول اليه وقال الثور لي واخذ منه فهلك الثور ان قامت لها بينة فلها ان ترجع علي البقار و----------------------------------------------------لا يرجع البقار علي الرسول ان كان يعلم انه لها ومع ذلك دفع اليه وان لم يكن علم بذلك يرجع	3823	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4668	true	2604493345085148449	30	161	144	785	1482	300	وفي المنتقي اشترط البقار علي اصحابها---- اني اذا -دخلت البقر القرية الي موضع منها مسمي فانا برء منها فالشرط جاءز وهو برء فان مات بقر رجل منهم فجاء بمثلها الي موضع البقر الذي اجتمع فيه البقر لم يخرجها قال فهو علي الشرط الاول --------------------------وان بعث رجل -بقرة الي ذلك الموضع ولم يسمع بالشرط الذي كان بينه وبين اهل القرية لم ي-ري البقار حتي يرد عليه وان كان يسمع ال-شرط فالشرط جاءز عليه استحسانا------------------------------------------------------------------ وفي النوازل امراة بعثت ثورا الي بقار ثم جاء الرسول اليه فقال الثور لي واخذ منه فهلك الثور ان قامت لها بينة فلها ان ترجع علي البقار لانه ظهر ان البقار دفع مالها الي الغير بغير اذنها ثم لا يرجع البقار علي الرسول ان كان يعلم انه لها ومع ذلك دفع اليه وان لم يكن علم بذلك يرجع	4668	1169216180702906678	567	1033.0	450	741	76.51821899414062	107	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3824	false	-6386379695929156239	69	166	361	865	1530	300	عن الباقورة فوقعت الباقورة في زرع رجل وافسدت الزرع لا يضمن البقار الا ان يكون البقار-------- ارس-------------------------ل الباقورة في زرع رجل او اخرج الباقورة من القرية وهو يذهب معها حتي وقعت الباقورة في الزرع او اتلف مال انسان في سوقها فيضمن البقار كذا في خزانة الفتاوي ازجمله رمه بزي بدكان رءاس در امد رعي درامد تابيرون راندجر هاشكست ضمن الراعي لانه ساءقه كذا في الفصول العمادية اهل قرية يرعون دوابهم بالنوب- فذهبت منها بقرة في نوبة احدهم قال ابراهيم بن يوسف هو ضامن في قول من يضمن الاجير المشترك وهو الصحيح لان الفتوي علي انه لا يضمن	3824	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4668	true	2604493345085148449	167	239	817	1178	1482	300	عنها------- فوقعت الباقورة في زرع رجل فافسدته 54ب4 لا ضمان عليه-- الا ان يكون البقار هو الذي ارسلها في الزرع انما تلف بفعل الباقورة وذلك غير مضاف الي البقار اذا لم يرسلها ف-------------------------------ي الزرع وقد مر في الاجناس في كتاب الغصب والضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل قرية يرعون دوابهم بالنوبة فذهبت منها بقرة في نوبة احدهم قال ابراهيم بن يوسف هو ضامن في قول من يضمن الاجير المشترك وقال ابو الليث عند------ي انه لا يضمن	4668	1169216180702906678	233	333.0	183	538	43.30855178833008	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3809	false	-3077953632535554223	170	300	874	1516	1516	300	ان كان البيت الاسفل بحال يغي-------------ب عن عين- الداخل موضع الثوب فان ك--------------------------------ان ابن الاخت ضمه اليه------ ابوه او امه او ضم---------------------ه الخال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند فوت ابويه فالضمان علي القصار وان كان ال--------------------------------------صبي بحيث يراه مع دخوله في ذلك الموضع فان كان الصبي منضما اليه فلا ضمان علي واحد منهما وان لم يكن من---ضما فالقصار ضامن كذا في الحاوي للفتاوي-------------------------------------------------------------------------- قصار سلم ثياب الناس الي اجيره ليشمسها في المقصرة ويحفظها فنام الاجير ثم عاد بث--ياب و---ضاع منها خمس قطع ولم يدر- كيف ضاعت ومتي ضاعت قال -------ابو جعفر اذا لم ي-در انها ضاعت في حال نومه فالضمان علي القصار دون الاجير ولو علم انها ضاعت في حال نومه فالاجير ضامن بترك الحفظ الواجب عليه ولو شاء صاحب الثو-ب ضمن القصار في الوجهين جميعا قال -------ابو الليث رحمه الله تعالي انما قال-	3809	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4670	true	-1559721394122235551	0	211	0	1038	1478	300	ان كان البيت الاسفل بحال لو دخله انسان غاب عن عينه ال-----موضع الذي كان فيه الثوب وانه هلي وجهين ايضا ان كان ابن الاخت ضمه الي القصار ابوه او امه او لم يكن له اب ولا ام وضمه الخال الي نفسه فالضمان علي الصبي لانه منعه بترك الحفظ الواجب عليه ولا ضمان علي القصار لان له ان يحفظ الثياب بيد ذلك الصبي ولا يضمن القصار بترك الثياب عند الصبي وان كان الصبي غير منضم الي القصار من جهة من ذكرنا لكن القصار اخذ بيده واقعده محافظا للحانوت------ فالضمان علي القصار لانه مخالف في استحفاظ من ليس في عياله وان كان الصبي بحيث يراه مع دخوله ذل---ك الموضع فان كان الصبي منضما اليه فلا ضمان علي واح-----------------د منها اما -القصار فلان له حفظه بيد الصبي واما الصبي فلانه لم يترك الحفظ لما كان الموضع الذي دخل فيه بحيث يري الثوب فيه قصار سلم ثياب الناس الي اجيره ليشمسها في المقصرة ويحفظها فنام الاجير ثم رجع بالثياب وقد ضاع منها خمس قطع -لا يدري كيف ضاعت ومتي ضاعت قال الفقيه ابو جعفر اذا لم يعلم انه- ضاع- في حال نومه فالضمان علي القصار دون الاجير وان علم انه- ضاع- في حال نومه فالاجير ضامن بترك الحفظ الواجب عليه وان شاء صاحب الثياب ضمن القصار في الوجهين جميعا قال الفقيه ابو الليث---------------- انما قال	4670	1169216180702906678	523	821.0	412	1091	47.93767166137695	86	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3810	false	5031193019287209156	0	126	0	662	1587	300	له ان يضمن القصار لانه كان ياخذ في مسالة الاجير المشترك بقول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا ضمان علي القصار------------------------ وبه ناخذ قال استاذنا وعليه الفتوي هكذا في الكبري قصاران يتقبلان الثياب من الناس فترك احدهما العمل ودفع الثياب الي الاخر وذهب وضاع شء لا يضمن بالدفع الي غيره اذا ضاع لانهما كانا شريكين فكان اخذ احدهما كاخذ صاحبه كذا في خزانة المفتين قصار رهن ثوب قصارة بدينه عند رجل ثم افتك الرهن وقد اصابت الثوب نجاسة عند المرتهن فلما نظر اليه صاحب الثوب كلف- القصار بتطهير الثوب وازالة النجاسة فامتنع القصار عن ذلك فتشاجرا وترك الثوب عن--د القصار فهلك الثوب عنده قالوا ان كانت النجاسة لم تنقص--- قيمة الثوب -لا شء علي القصار وان كانت	3810	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4670	true	-1559721394122235551	211	288	1038	1419	1478	300	له ان يضمن القصار لانه كان ياخذ في مسالة الاجير المشترك بقول ابي يوسف ومحمد------------------ اما في قول ابي حنيفة ----------------فلا ضمان علي القصار لان الهلاك لم يكن بعلمه وبه ناخذ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار رهن ثوب قصاره ثم فكه--------------------- وقد اصاب- الثوب نجاسة عند المرتهن فلما نظر اليه صاحب الثوب كلفه القصار بتنقيته-------------------- فامتنع القصار من ذلك وتشاجرا فترك الثوب في يد القصار فهلك------ عنده------ ان كانت النجاسة لم تنقص من قيمة الثوب فلا شء علي القصار لانه ان -	4670	1169216180702906678	330	524.5	263	693	47.619049072265625	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3811	false	-1484856565047636774	83	167	451	854	1507	300	وطء ثوبا في بيت القصار ان كان ثوبا يوطا مثله -لا يضمن ----------------------------------------------وان كان -مما لا يوطا بان كان رقيقا يضمن سواء كان ------ثوب القصارة او ------------غيره كذا في الصغري ولو شرط الضمان علي المشترك ان هلك قيل يضمن اجماعا والفتوي علي انه لا اثر له واشتراطه وعدمه سواء كذا في الوجيز للكردري ولو حمل شيءا في بيت الاستاذ باذنه------- فسقط علي ثوب فتخرق ان كان من ثياب القصارة لا يضمن الاجير -----ويضمن الاستاذ وان لم يكن من ثياب القصارة ضمن الاجير كذا في	3811	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4671	true	479069416163929170	164	245	833	1221	1498	300	وطء ثوبا ف-------تخرقه ان كان ثوبا يوطا مثله فلا ضمان عليه بذلك لانه ماذون فيه من جهة الاستاد دلالة وان كان ثوبا لا يوطا مثله فانه ي----ضمن سواء كان الثوب ثوب القصارة او لم يكن لانه غير ماذون لوطء ما لا يوطا مثله من جهة الاستاد وهذا بخلاف ما ------------------------------------------------------------------------------لو حمل شيءا في بيت القصار- باذن الاستاد فسقط علي ثوب فتخرق ان كان من ثياب القصارة لا يضمن الاجير فانما يضمن الاستاد وان لم يكن من ثياب القصارة ضمن الاجير وفي ---	4671	1169216180702906678	233	317.0	178	481	48.44075012207031	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3812	false	6420444607582042155	2	123	12	615	1488	300	ولو ان اجير القصار فيما يدق من الثياب انفلتت منه المدق-ة فوقعت علي ثوب فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرق فان انفلتت علي -----------ثوب القصارة قبل ان تقع علي الخشبة التي يدق عليها وخرق ثوبا ان كان من ثياب القصارة فلا ضمان عليه وانما الضمان علي الاستاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقعت علي ثوب ليس من ثياب القصارة فان الاجير يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما اذا انفلتت المدقة بعدما وقعت علي الخشبة التي يدق عليها ثياب القصارة فاصابت ثوبا اخر ذكر في ظاهر الرواية انه لا يضمن بلا تفصيل بين ان يكون ذلك الثوب من ثياب القصارة او لم يكن من ثيابها حكي عن ابي بكر البلخي ----------انه كان يقول يجب ان يكون الجواب فيه كالجواب فيما اذا وقعت المدقة ابتداء علي هذا الثوب وقد ذكر الجواب فيه علي التفصيل فكذلك هذا	3812	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4673	true	8175674005383627902	69	276	343	1385	1512	300	ولو ان اجير القصار فيما يدق من الثياب انقلبت منه المدقية فوقعت علي ثوب فتخرق فهذا علي وجهين اما ان انقلبت المدقة اولا علي الثوب قبل ان يقع علي الخشبة التي يدق عليها او انقلبت بعدما وقعت علي الخشبة التي يدق عليها فان انقلبت قبل ان يقع علي ثوب القصارة------------------------------------- وخرق ثوبا ان كان من ثياب القصارة فلا ضمان عليه وانما الضمان علي الاستاد لان الخرق حصل من عمل القصارة فيما كان من ثياب القصارة فيكون باذن الاستاد لانه اجير بالقصارة في حق هذا الثوب واجير القصار لا يضمن ما جنت يده وانما يضمن الاستاد وان وقع- علي ثوب ليس من ثياب القصارة فان الاجير يضمن لان الخرق حصل بغير اذن الاستاد لان الاذن بالعمل يثبت بالاجارة وانه اجير فيما كان من ثياب القصارة ليس باجير فيما ليس من ثياب القصارة فيكون هو والاجنبي في ذلك سواء فاما اذا انقلبت المدقة بعدما وقعت علي الخشبة التي يدق عليها ثياب القصارة فاصابت ثوبا اخر ذكر في ظاهر الرواية انه لا يضمن بلا تفصيل بين ان يكون ذلك الثوب من ثياب القصارة او لم يكن من ثيابه- حكي عن ابي بكر البلخي رحمه الله انه كان يقول يجب ان يكون الجواب فيه كالجواب فيما اذا وقعت المدقة ابتداء علي هذا الثوب وقد ذكر الجواب فيه علي التفصيل فكذلك هذا	4673	1169216180702906678	551	1023.0	438	1081	50.97132110595703	103	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3812	false	6420444607582042155	25	106	126	524	1488	300	علي الخشبة التي يدق عليها و--خرق ثوبا ان كان من ثياب القصارة فلا ضمان عليه وانما الضمان علي الاستاذ وان وقعت علي ثوب ليس من ثياب القصارة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاجير يضمن فاما اذا انفلتت المدقة بعد-ما وقعت علي الخشبة التي يدق عليها ثياب القصارة فاصابت ثوبا اخر ذكر في ظاهر الرواية انه لا يضمن بلا تفصيل بين ان يكون ذلك الثوب من ثياب القصارة او لم يكن من ثيابها حكي عن ابي بكر البلخي انه كان يقول ي-----------جب ان يكون الجواب فيه	3812	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4674	true	7071250758526312963	90	179	473	932	1522	300	علي الخشبة التي يدق عليها وعليها ثو----------------ب القصارة ثم انقلبت الي ثوب اخر---------------------------------- ليس من ثياب القصارة وتخرق فهذا العمل حصل باذن الاستاد لانها وقعت علي ثوب القصارة اولا وانه اجير في حقه فيكون ماذونا في دقه واذا كان هذا العمل حاصلا باذن الاستاد انتقل هذا القدر من العمل الي الاستاد فكان الاستاد دق بنفسه ثم انقلب-ت المدقة بعد ما وقعت علي الخشبة التي يدق عليها واصاب--------------------------------------------------------------------------------- الثوب فتخرق ولو كان كذلك يجب الضمان علي الاستاد لا علي الاجير فكذلك هذا وان اصابت ادميا يجب ان يكون الجواب فيه	4674	1169216180702906678	152	112.5	117	591	25.719120025634766	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3813	false	-5507179745041127807	228	267	1150	1335	1503	300	وفي النوازل سلم ثوبا الي قصار او خياط ثم وكل رجلا بقبضه فدفع اليه القصار غير ذلك الثوب لم يلزم ذلك رب ال-------------------------------------------------------ثوب ولا ضمان علي الوكيل اذا هلك الثوب في يده------------------------------------- ولرب الثوب ان يتبع القصار بثوبه هذا	3813	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4675	true	-1155603181400045140	135	191	664	941	1478	300	وفي النوازل سلم ثوبا الي قصار او خياط ثم وكل رجلا بقبضه فدفع اليه القصار غير ذلك الثوب لم يلزم ذلك رب الثوب لان القصار لا يستند بالمعاوضة ولا بالتمليك من رب الثوب ولا ضمان علي الوكيل اذا هلك الثوب في يده لانه قبض مال القصار بامره فكان امينا ولرب الثوب ان يبيع القصار بثوبه وفي	4675	1169216180702906678	180	343.0	141	277	64.98194885253906	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3801	false	-4624456933163983459	46	89	232	450	1527	300	وفي المنتقي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي لو دفع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------يه مصحفا ينقطه باجر فضاع غلافه لم يضمن وكذلك -لو دفع اليه ثوبا ليرفوه في منديل فضاع -المنديل وكذلك اذا دفع اليه ميزانا ليصلح كفتيه فضاع العود الذي يكون فيه الميزان كذا في -	3801	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4676	true	3899774028492336543	190	251	936	1239	1488	300	وفي المنتقي عن ابي -------------------يوسف دفع الي رجل سيفا ليصلح من جفنه شيءا فضاع نصله لم يضمن لان النصل عنده وديعة لان العمل في الجفن وكذلك لو دفع اليه مصحفا ينقطه باجر فضاع غلافه لا يضمن وكذلك اذا دفع اليه ثوبا لرق-وه في منديل فضاع بالمنديل وكذلك اذا دفع اليه ميزانا ليصلح كف-يه فضاع العود الذي يكون فيه الميزان ولو دفع	4676	1169216180702906678	183	335.5	145	324	56.48147964477539	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3814	false	3376809056132629699	203	254	988	1240	1477	300	للقصار اذا اصلحته فلا تدفعه الي تلميذي فلما اصلحه دفعه الي تلميذه فذهب التلميذ بالثوب هل يضمن القصار فقال ان كان التلميذ حين دفع الثوب الي القصار لم يقل--- هذا ثوب فلان بعث به اليك لا يضمن فان كان قال ذلك للقصار فان صدق القصار التلميذ في ذلك ضمن وا--لا فلا	3814	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4676	true	3899774028492336543	0	53	0	256	1488	300	للقصار اذا اصلحت -فلا تدفعه الي تلميذي فلما اصلحه دفعه الي تلميذه فذهب التلميذ بالثوب هل يضمن القصار فقيل ان كان التلميذ حين دفع الثوب الي القصار لم يقل له هذا ثوب فلان بعث به اليك لا يضمن وان كان قال ذلك للقصار فان صدق القصار التلميذ في ذلك ضمن وما لا فلا	4676	1169216180702906678	247	476.5	197	257	96.10894775390625	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3670	false	2282383348145659047	85	146	448	774	1567	300	الرد في الاجير المشترك نحو القصار والصباغ والنساج علي الاجير لان الرد نق-ض القبض فانما يجب علي من كان منفعة القبض له ومنفعة القبض في هذه المواضع للاجير لان للاجير عينا وهو الاجرة ولرب الثوب المنفعة والعين خير من المنفعة ف-----------------------كان الرد عليه----- بخلاف ما لو اجر عبدا او دابة وفرغ المستاجر فانه يجب الرد علي المالك -----لان ثمنه -----------للمستاجر منفعة	3670	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4677	true	-5740978863049535044	73	142	348	714	1469	300	الرد في اج--ير المشترك نحو القصار والخياط والنساج علي الاجير لان الرد بقبض القبض فانما يجب علي من كان منفعة القبض له ومنفعة القبض في هذه المواضع للاجير لان للاجير عين- وهو الاجرة ولرب الثوب من--فعة والعين خير من المنفعة فكان منفعة الاجير اكثر فكان الرد عليه وهذا بخلاف ما لو اجر عبدا او دابة وفرغ المستاجر فانه يجب الرد علي صاحب الدابة لان ثمة للاجير عين وللمستاجر منفعة	4677	1169216180702906678	304	567.0	245	371	81.94070434570312	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3826	false	449007454369219747	57	217	301	1071	1466	300	ايهما شاء عنده---ما وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ضمن الاول ولو---------------- ذكر الثاني انه سرق منه بعد --عمله لم يضمن ----------------------------------------اما ما دام في --عمله فيده يد ضمان هكذا في الكبري ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد في الاجير المشترك نحو القصار والخياط والنساج علي الاجير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بخلاف ما لو اجر عبدا او دابة وفرغ المستاجر فانه يجب الرد علي صاحب الدابة--------------------------------------------------------------------------------------- كذا في المحيط يتيم بان اجير مشترك حتي لو ضاع شء من اليتيم يضمن عندهما وهذا اذا ضاع من خارج الحجرة فان ضاع شء من داخل الحجرة بان نقب اللص لا يضمن علي الاصح كذا في خزانة المفتين النخاس اجير مشترك حتي لو ضاعت------------------------------- جارية او ضاع غلام منه لا بصنعه لا يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الدلال اجير مشترك فلو دفع الدلال الثوب الي رجل ليراه ويشتري فذهب بالثوب ولم يظفر به فلا ضمان علي الدلال ------------------------------ولو كان في يد الدلال ثوب فقال له رجل هذا مالي سرق مني فدفع الدلال ذلك الي من اعطاه فلا ضمان عليه	3826	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4677	true	-5740978863049535044	10	248	51	1227	1469	300	ايهما شاء في قولهما وعند ابي حنيفة الصانع------------- الاول ضامن اما الاجير فان ذكر------- انه سرق منه بعد العمل -لم يضمن لانه اذا فرغ من العمل صارت يده يد وديعة اما ما دام في العمل- فيده يد ضمان لانه يتصرف في مال الغير بغير امره ومودع المودع انما لا يضمن عند ابي حنيفة اذا لم يتصرف في الوديعة بغير امر مالكها نوع اخر الرد في اج--ير المشترك نحو القصار والخياط والنساج علي الاجير لان الرد بقبض القبض فانما يجب علي من كان منفعة القبض له ومنفعة القبض في هذه المواضع للاجير لان للاجير عين وهو الاجرة ولرب الثوب منفعة والعين خير من المنفعة فكان منفعة الاجير اكثر فكان الرد عليه وهذا بخلاف ما لو اجر عبدا او دابة وفرغ المستاجر فانه يجب الرد علي صاحب الدابة لان ثمة للاجير عين وللمستاجر منفعة فكانت منفعة الاجير اكثر فكان الرد عليه نوع اخر النح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس اجير مشترك لانه يبيع للناس ويشتري لهم باجر حتي لو ضاع جارية او---- غلام عنه لا بصنعه لا يضمن عند ابي حنيفة وكذلك تم بان اجير مشترك لانه يحفظ مال الناس باجر فمتي ضاع شء لا يصنعه كان وجوب الضمان عليه خلافا بين ابي حنيفة وصاحبيه وكذلك الدلال اجير مشترك فلو دفع الدلال الثوب الي رجل ليراه ويشتري فذهب بالثوب ولم يظفر به فلا ضمان علي الدلال لان هذا امر لابد منه في البيع ولو كان في يد الدلال ثوب فقال له رجل هذا مالي سرق مني فدفع الدلال ذلك الي من اعطاه فلا ضمان عليه	4677	1169216180702906678	499	652.5	391	1385	36.02888107299805	94	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3759	false	-9151435692728841651	0	176	0	887	1544	300	حمالا ليحمل ---------الي بلد كذا ويسلمه -الي السمسار فسلم ووزن فقال السمسار للحمال--- وزن الحمولة انقص مما كتب في البار جامه اولي البار نامجامه وان----ا لا اعطيك من الاجر بقدر النقصان ثم اختلفا بعد ذلك فقال السمسار اوفيتك الاجر و-قال الحمال ما استوفيت القول قول الحمال ولا خصومة لكل واحد منهما قبل صاحبه وا------------------نما الخصومة بين الحمال وصاح----ب الحمولة كذا في الخلاصة وفي العيون عن محمد رحمه الله تعالي فيمن دفع الي ملاح اكرار حنطة ان يحمل كرا-- بكذا فلما بلغ- موضع الشرط قال رب الطعام نقص طعامي وقد---- كاله علي الملاح وقال الملاح لم ينقص فالقول لصاحب الطعام ويقال لصاحب الطعام كله حتي ياخذ منك من كل كر مقدار ما سمي ولو طلب الضمان من الملاح وقد---- دفع ال---اجرة فالقول قول الملاح ان الطعام وافر ويقال لصاحب الطعام كله حتي تضمنه ما نقص من طعامك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ه-هنا يقال لصاحب الطعام كله حتي تضمنه ما نقص من طعامك -يحتمل انه اراد------ به حتي تسترد- من الاجر بقدر ما نقص من طعامك ويحتمل انه اراد به تضمين ما --نقص من الطعام كما هو ظاهر اللفظ فان	3759	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4678	true	2710258469224787768	89	300	468	1523	1523	300	حمالا ليحمل له حمولة الي بلد كذا ويسلمها الي السمسار ف---حملها فقال السمسار للحمال ان وزن الحمولة------------- في الغار ما صح كذا قد نقصت في الوزن فانما لا اعطيك من الاجر بحساب ما نقص ثم اختلفا بعد ذلك فقال السمسار اوفيتك الاجر وكذبه الحمال ----------فالقول للحم----ال ولا خصومة لكل واحد منهما قبل صاحبه لانه لا شغل بينهما انما الخصومة بين الحمال وبين صاحب الحمل وف-----------------ي العيون عن محمد---------------- فيمن دفع الي ملاح اكرار حنطة ف---حمل كل كر بكذا فلما بلغا موضع الشرط قال رب الطعام نقص طعامي وقد كان كاله علي الملاح وقال الملاح لم ينقص فالقول لصاحب الطعام ويقال ل------لملاح كله حتي ياخذ منه من كل كر مقدار ما سمي ولو طلب --ضما---ن الملاح وقد كان دفع اليه اجره فالقول للمل----اح ان الطعام وافر ويقال لصاحب الطعام كله حتي يضمنه ما نقص من طعامك لان في الوجه الاول الملاح يدعي زيادة الاجر وصاحب الطعام منكر لما ذكرنا ان الاجرة انما تجب بالعمل لا بنفس العقد وفي الوجه الثاني صاحب الطعام يدعي وجوب رد شء من الاجر بحسابه والملاح ينكر ثم قال هاهنا يقال لصاحب الطعام كله حتي تضمنه ما نقص من طعامك فيحتمل ان يكون المراد به حتي يسترده من الاجر بقدر ما نقص من طعامك ويحتمل انه اراد به تضمين ما انتقص من الطعام كما هو ظاهر اللفظ فان-	4678	1169216180702906678	725	1216.0	574	1137	63.7642936706543	125	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3751	false	3154210350156792058	70	218	414	1193	1629	300	سفينة رجل من ترمذ الي امل ثم اختلفا------ فقال صاحب السفينة للراكب حملتك الي ا------------------مل بخمسة دراهم وقال الراكب استاجرتني لاحفظ السكان الي امل بعشرة دراهم ---يحلف كل واحد منهما و-------------------------------ليست البداءة بيمين احدهما باولي من-------------- الاخر فكان ------------------------------للقاضي ان يبدا با-يهما شاء وان اقرع كان حسنا فان حلفا لا اجر لاحد-------هما علي صاحبه وان اقاما البينة فالبينة بينة الراكب وهو الملاح ويقضي له بالاجر علي صاحب السفينة----------- ولا اجر عليه لصاحب السفينة لانهما لما اقاما البينة يجعل كان الامرين--------- كانا فيبطل اجارة صاحب السفينة من الراكب لانه لا بد للملاح من ان يكون في السفينة رجل قال ل--------اخر اني اركبتك بغلا من ترمذ الي بلخ بعشرة دراهم وقال المدعي عليه -لا--- بل استاجرتني لابلغه الي فلان ببلخ بخمسة دراهم فانه يحلف كل واحد منهما فان حلفا -لا يجب شء وان اقاما البينة فالبينة بينة صاحب البغل -----لان حفظ البغل واجب علي المستاجر----------------------------- فلا يجوز الاجارة علي ذلك	3751	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4679	true	1536414643762504551	110	260	573	1373	1580	300	سفين---تك من ترمذ الي امل بعشرة دراهم وادعي عليه رب السفينة اني--- حملتك في سفينتي من ترمذ الي ام-------------------------------------------------------ل بخمسة دراهم فالقول لكل واحد منهما مع يمينه والبداية بيميني احدهما ليست--------------------- باولي من البداية بيمين الاخر لاستواء حالهما في الدعوي والانكار فللقاضي ان يبدا باحدهما وا----ن اقرع نفيا للتهمة فحسن ولا اجر لكل واحد منهما علي صاحبه وان اقاما البينة فالبينة بينة الم-----------لاح و-----له------- علي صاحب السفينة عشرة دراهم ولا اجر----- لصاحب السفينة -------------علي ال-----ملاح لان الامرين جميعا لو كانا لكانت اجارة صاحب السفينة انتقضت ---لانه لا بد للملاح من كونه ف---ي السفينة ولو ادعي رجل علي اخر اني اكريتك بغلا من ترمذ الي بلخ بعشرة دراهم و------ادعي عليه الاجر انك استاجرتني لابلغه الي فلان ببلخ بخمسة دراهم فا--لقول لكل واحد منهما مع يمينه ولا اج---ر وان اقاما البينة فب-------ينة صاحب البغل اولي لان حفظ البغل واجب علي غير صاحب البغل علي تقدير ثبوت الامرين فلا تجوز الاجارة علي ذلك	4679	1169216180702906678	497	666.5	393	956	51.98744583129883	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3759	false	-9151435692728841651	176	210	887	1060	1544	300	كان المراد به الاول ف---ظاهر علي قول الكل وان كان المراد به الثاني ف----علي قول -------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي ليس لصاحب الطعام تضمين الملاح الا بخيانة او تقصير منه وعليه -----------------الفتوي كذا في ------	3759	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4679	true	1536414643762504551	0	59	0	283	1580	300	كان المراد به الاول فهو ظاهر علي قول الكل وان كان المراد به الثاني فهذا علي قول محمد خاصة او علي قوله وقول ابي يوسف علي ما ذكرنا فيما اذا قال الاجير المشترك قد رددت اما علي قول ابي حنيفة---------------- ليس لصاحب الطعام تضمين الملاح الا بجناية او تقصير منه -علي ما ذكرنا غير مرة والفتوي علي قوله وفي	4679	1169216180702906678	145	234.5	116	300	48.33333206176758	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3764	false	-3342653052461388952	73	103	371	527	1508	300	اجر داره سنة فلما انقضت------ اخذ الدار وكنسها وسكنها فقال المستاجر كانت لي فيها دراهم فكنستها ورم-يتها فلو صدقه رب الدار في ذلك ضمنها وان انكر فالقول -------له مع يمينه	3764	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4679	true	1536414643762504551	268	300	1414	1580	1580	300	اجر داره سنة فلما انقضت السنة اخذ الدار وكنسها وسكنها فقال المستاجر كان- لي فيها دراهم فكنستها والقيتها فان صدقه رب الدار في ذلك ضمن-- وان انكر فالقول 56ا4 قوله مع يمينه-	4679	1169216180702906678	148	256.0	119	170	87.05882263183594	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3827	false	7345999781156051476	11	72	56	401	1625	300	الباب التاسع والعشرون في التوكيل في الاجارة ا-ذا وكل الرجل رجلا بان يستاجر له دارا بعينها ببدل معلوم ففعل فالاجر يطالب الوكيل بالاجرة والوكيل يطالب الموكل وللوكيل ان يطالب الموكل بالاجرة وان لم يطالبه الاجر واذا وهب ال------اجر من الوكيل------- صح وللوكيل ان يرجع بالاجر علي ا----------------------لامر كذا --في الذخيرة -----------ولا يضمن الوكيل في الاجارة الفاسدة ويجب اجر المثل علي المستاجر	3827	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4680	true	729306083588501659	218	281	1052	1411	1517	300	الفصل التاسع والعشرون في التوكيل في الاجارة واذا وكل الرجل رجلا بان يستاجر له دارا بعينها ببدل معلوم ففعل فالاجر يطالب الوكيل بالاجرة والوكيل يطالب الموكل وللوكيل ان يطالب الموكل بالاجرة وان لم يطالبه الاجر واذا وهب الاجر الاجر من الوكيل وابراه صح وللوكيل ان يرجع بالاجر علي الامر الوكيل باستءجار الدار اذا ناقص الاجارة مع الاجر ان لم ي-كن الوكيل قبض---------------------------------- المستاجر	4680	1169216180702906678	292	524.0	237	394	74.1116714477539	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2786	false	-4385183619099244322	176	201	894	1038	1570	300	الحاوي- واذا وكل رجلين باستءجار دار او ارض فاستاجر احدهما وقع العقد له-------------------------------------------------------------------------- فان دفعها الوكيل الي الموكل انعقدت بينه وبين الموكل اجارة مبتداة بالتعاطي	2786	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4681	true	5487793692849991426	10	46	62	278	1601	300	-للوكيل واذا وكل رجلين باستءجار دار و--ارض فاستاجر احدهما وقع العقد له لان احد الوكيلين لا ينفرد بالاستءجار فيعذر ايقاع العقد للموكل فيقع للوكيل فان دفعها الوكيل الي الموكل انعقدت بينه وبين الموكل اجارة مبتداة بالتعاطي	4681	1169216180702906678	137	248.5	113	219	62.55707931518555	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2735	false	6151446081702050202	67	127	356	672	1546	300	الوكيل لا يرجع بالاجر علي الامر استحسا-نا قال القاضي الامام جمال الدين جدي هذا هو الصحيح وكذا لو قبض الموكل من الوكيل بالاستءجار ثم -عدا عليه- الوكيل واخرجها من يد الامر حتي مضت السنة كان للاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يطالب الوكيل بالاجرة ثم الوكيل يرجع بذلك علي الموكل فان انهدمت الدار من سكني الوكيل فلا ضمان عليه ولو ان الوكي---ل حبس الدار	2735	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4683	true	856649087154797291	134	218	697	1110	1524	300	الوكيل الا---------جر علي الموكل كذا ههنا قال وكذلك لو كان الامر قبض الدار ---------------------------------من الوكيل----------- ثم تعدي عليها الوكيل فاخرجها من يد الامر حتي مضت السنة لزم الاجر لرب الدار علي الوكيل ويرجع الوكيل بها علي الامر لان الوكيل قبض الدار وله حق القبض فصار الموكل قابضا بقبضه حكما فلو سقط الاجر عن الامر انما يسقط اذا خرج يد الوكيل من ان يكون يد الموكل ولم يخرج علي ما مر------------------ فان انهدمت الدار من سكني الوكيل فلا ضمان عليه ---لانه لم يصر غاصبا الدار	4683	1169216180702906678	159	196.0	122	487	32.64887237548828	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2735	false	6151446081702050202	150	233	790	1203	1546	300	شرط الوكيل تعجيل الاجرة ---صح عليه وعلي الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قبض الوكيل الدار ودفع الاجر- او لم يدفع فله ان يمنع الدار من الامر حتي يستوفي الاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا---------------------------------------- منع حتي مضت السنة والدار في يد الوكيل فالاجر للاجر علي الوكيل------- ولا يكون للوكيل ان يرجع عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ههنا ولو لم يطلب الامر الدار حتي مضت السنة لزم الوكيل الاجر ورجع--- علي الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مضي نصف السنة ثم طلب الامر الدار فمنع الوكيل منه حتي تمت السنة وجب الاجر كله علي الوكيل ويرجع---------- بحصة ما	2735	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4684	true	6864376437509594728	36	271	175	1368	1520	300	شرط الوكيل تعجيل الاجر لا يصح عليه وعلي الامر لان الاجر مطلق وتعجيل الاجر معتاد فيملك الوكيل ذلك فالوكيل بالبيع المطلق يملك البيع بالاجل المعتاد بالاتفاق فههنا كذلك فان قبض الوكيل الدار ودفع الاجرة او لم يدفع فله ان يمنع الدار من الاجر حتي يستوفي الاجر لما ذكرنا ان الوكيل بالاستءجار في حق حقوق العقد كانه استاجره لنفسه ثم اجره من موكله ولو استاجر لنفسه ثم اجره من موكله بشرط تعجيل الاجر كان له حق حبس الدار كذا هنا فاذا منع الوكيل الدار من الموكل بعدما طلب الموكل حتي مضت السنة والدار في يد الوكيل فالاجر للاجر علي الوكيل لما مر ولا--------------- يرجع به علي الامر لانه لما حبس الدار من الاجر وله حق الحبس خرجت يد الوكيل من ان تكون يد امانة ونيابة فلم تصر لمنافع حادثة في يد الموكل حكما فلم يجب الاجر علي الموكل وصار كالوكيل بشراء العين اذا قبض العين وطلبه الامر فمنعه عنه الوكيل ثم هلك في يد الوكيل وهناك يبطل عن الامر اليمين ليبدل يده كذا ههنا فلو لم يطلب الامر الدار حتي مضت السنة لزم الوكيل الاجر ورجع به علي الاجر لان الامر صار قابضا للدار بقبض الوكيل فلو بدلت يد الوكيل انما تبدل بالمنع وذلك انما يكون بعد الطلب ولم يوجد فصار يد الوكيل باقيا علي حكم النيابة كما في الوكيل بشراء العين وان مضت نصف السنة ثم طلب الامر الدار فمنع الوكيل منه حتي تمت السنة وجب الاجر كله علي الوكيل ويرجع علي الامر بحصة ما	4684	1169216180702906678	386	612.0	308	1208	31.953641891479492	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3772	false	6166656691856391548	0	36	0	186	1536	300	منه واجرتها فالاجرة لي فالقول قول رب الدار وياخذ الاج----------------------------------------------------------------ر وان اقام الاجر البينة علي ما ادعي من الغصب لا تقبل بينته وان ا-------------------------------------------------------------------------قام بينة علي اقرار المستحق بما ادعي من الغصب تقبل بينته وكانت الاجرة	3772	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4685	true	-8612194223780524240	239	300	1226	1545	1545	300	منه واجرتها فالاجر- لي فالقول قول رب الدار لان الظاهر شاهد له لان الظاهر ان الانسان انما يتصرف في ملك الغير لذلك الغير وان اقام الاجر --بينة علي ما ادعي من الغصب لا تقبل بينته لانه بهذه البينة يريد ابطال قول المستحق والبينات شرعت للاثبات لا للابطال وان اقام بينة علي اقرار المستحق بما ادعي من الغضب قبلت بينته وكانت الاجرة-	4685	1169216180702906678	164	272.5	131	323	50.77399444580078	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3827	false	7345999781156051476	190	224	1007	1204	1625	300	الوكيل باستءجار --دار بعينها بعشرة اذا استاجرها بخمسة عشر ودفعها الي الموكل وقال انما استاجرتها بعشرة فلا اجر علي الامر وعلي الوكيل الاجر لرب الدار------------------------------------------- وهذه المسالة دليل علي ان الاجارة لا تنعقد بالتعاطي	3827	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4685	true	-8612194223780524240	93	134	464	702	1545	300	الوكيل باستءجار الدار بعينها بعشرة اذا استاجرها بخمسة عشر ودفعها الي الموكل وقال انما استاجرتها بعشرة فلا اجر علي الامر وعلي الوكيل الاجر لرب الدار لان العقد ههنا نفذ علي الوكيل لمكان الخلاف وهذه المسالة دليل---- ان الاجارة لا تنعقد بالتعاطي	4685	1169216180702906678	193	360.0	160	242	79.75206756591797	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3772	false	6166656691856391548	31	80	156	415	1536	300	الغصب تقبل بينته وكانت الاجرة له ولو كان الاجر بني في الارض بناء و--اجرها مبنية فقال رب الارض امرتك ان تبني وتء-جر وقال الاجر غصبتك وبنيتها واجرتها قال يقسم الاجر علي قيمة الارض غير مبنية وعلي البناء فما اصاب الارض فهو لرب الارض وما اصاب البناء فهو -لصاحب------- البناء	3772	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4686	true	8048386868069391541	15	66	75	340	1597	300	الغصب يترتب عليه حكم ا--لاجرة--- ولو كان الاجر بني في الارض بناء ثم اجرها مبنية فقال رب الارض امرتك ان تبني وتءاجر وقال الاجر غصبتك وبنيتها واجرتها قال يقسم الاجر علي قيمة الارض غير مبنية وعلي البناء فما اصاب الارض فهو لرب الارض وما اصاب البناء فهو للغاصب لان في البناء	4686	1169216180702906678	238	431.0	192	270	88.14814758300781	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3829	false	-5405283240558281573	53	134	278	723	1594	300	الاجارة الطويلة لملك الصبي لا تجوز كذا في الخلاصة قال محمد رحمه الله تعالي في كتاب الشروط في --رجلين اجرا من رجل دارا عشر سنين فخاف المستاجر ان يخرجاه منها فاراد ان يستوثق من ذلك فالحيلة ان يستاجر كل شهر من الشهور الاول بدرهم والشهر الاخير ببقية الاجر فان معظم الاجر اذا كان للشهر الاخير فهما لا يخرجانه من الدار ومن هذه المسالة استخرجوا الاجارة الطويلة المرسومة ببخاري وجع--لوا اجر السنين المتقدمة شيءا قليلا وجعلوا معظم الاجر للسنة الاخيرة كذا في ----	3829	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4686	true	8048386868069391541	76	153	395	821	1597	300	الاجارة الطويلة المرسومة ببخاري------------------ قال محمد رحمه الله------ في كتاب الشروط في الرجلين اجرا من رجل دارا عشر سنين فخاف المستاجر ان يخرجاه منها فاراد ان يستوثق من ذلك فالحيلة ان يستاجر كل شهر من الشهور الاول بدرهم والشهر الاخر مقسم ال--اجر فان معظم الاجر اذا كان للشهر الاخ-ر فهما لا يخرجانه من الدار وعن هذه المسالة استخرجوا الاجارة الطويلة المرسومة ببخاري او جعلوا اجر السنين المتقدمة شيءا قليلا وجعلوا معظم الاجر للسنة الاخيرة وحكي ان في	4686	1169216180702906678	384	721.0	314	453	84.7682113647461	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5442	false	-2840197521411773063	2	101	8	548	1607	300	انه كان في الابتداء------ يكتبون بيع المعاملة ف-لما كان في زمن الفقيه محمد بن ابراهيم الميداني رحمه الله تعالي كره ذلك لمكان شبهة الربا واحدث هذا النوع من الاجارة ليصل الناس الي الاسترباح باموالهم فيحصل لهم منفعة -------الارض والدار مع الامن عن ذهاب شء--- مقصود من المال فجعل بمقابله السنين المتقدمة شيءا قليلا وجعل بق-----------------------------------------ية المال للسنة الاخيرة واستثني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام من اخر كل سنة وا---شترط الخيار لكل واحد منهما في هذه الايام وانما اثبت الخيار لكل واحد منهما حتي يمكنه الفسخ والوصول الي ماله اذا احتاج اليه وانما استثني هذه الايام من العقد حتي لا يكون اشتراط الخيار	5442	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4686	true	8048386868069391541	151	247	815	1328	1597	300	ان----- في الابتداء كانوا يكتبون بيع المعاملة مثلما كان في زمن الفقيه محمد بن ابراهيم الميدان----------------ي كره ذلك لمكان شب-ة الربا واخذت هذا النوع من الاجارة ليصل الناس الي الاسترباح باموالهم فيحصل لهم منفعة الدار والارض------- مع الامن عن ذهاب شء من مقصود--- المال وقد اخبرني من اثق به اني وجدت الاجارة الطويلة المرسومة في فتاوي قديمة مروية عن محمد برواية الشيخ الامام الزاهد ابي جعفر الكبير وانما شرط الخيار لكل واحد منهما ليتمكن كل واحد منهما من الفسخ فيصل الي اصل ماله بواسطة الفسخ وانما اشتبه ثلاثة ايام من اخر كل شهر حتي يشترط الخيار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4686	1169216180702906678	264	396.0	211	714	36.974788665771484	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5442	false	-2840197521411773063	258	300	1385	1607	1607	300	الشيخ الامام------- ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي--------------- وكذا من بعده من الاءمة ببخاري وعلي----- هذا امر الاءمة في فتوي الجواز بهذه الاجارة اليوم وكان الزهاد من مشايخنا مثل الشيخ الامام ابي بكر بن حامد والشيخ الامام ابي حفص السفكردري-	5442	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4687	true	2108701537073007856	59	96	303	505	1543	300	الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل البخاري يفتي بجواز هذه الاجارة وكذا من بعده من الاءمة ببخارا الي يومنا هذا--------------------------------------------- وكان الزهاد من مشايخنا ---كالشيخ الامام ابي بكر بن حامد والشيخ الامام ابي حفص السفكردري	4687	1169216180702906678	154	248.5	124	250	61.599998474121094	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3828	false	-543179965508575775	56	115	292	611	1618	300	تزيد مدة الخيار علي ثلاثة ايام في عقد واحد فيفسد به العقد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وبعضهم قالوا تعتبر عقدا واحدا لانها لو اعتبرناها عقودا فما سوي العقد الاول يكون مضافا وفي الاجارة المضافة لا تملك الاجرة بالتعجيل ولا بالشرط--------- والغرض من هذه الاجارة تملك الاجرة كذا في المحيط وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا اجر ارض اليتيم	3828	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4688	true	-2329925476188399645	0	52	0	291	1657	300	يزيد مدة الخيار---- ثلاثة ايام في عقد واحد فيفسد به العقد عند ابي حنيفة---------------- وبعضهم قالوا يعتبر عقدا واحدا لان-ا لو اعتبرناها عقودا فما سوي العقد الاول يكون مضافا وفي الاجارة المضافة لا تملك الاجرة بالتعجيل ولا باشتراط التعجيل والغرض من هذه الاجارة ت-لك الاجرة ويبتني علي هذا الاختلاف اجارة دار--------------- اليتيم	4688	1169216180702906678	248	432.0	201	328	75.60975646972656	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3828	false	-543179965508575775	206	276	1118	1492	1618	300	اذا كانت------ للصغير ان يجعل مال الاجارة بتمامه للسنة الاخيرة ويجعل بمقابلة السنين المتقدمة م--ا هو اجر مثله او اكثر ثم يبرء والد الصغير المستاجر عن اجر السنين المتقدمة ويصح اجراءه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي وان اراد ان يصير مجمعا عليه يلحق به حكم الحاكم والحيلة فيما اذا استاجر الاب للصغير عقارا او ضياعا ان يقال اذا -----------------------------كان مال الاجارة الف	3828	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4688	true	-2329925476188399645	230	297	1276	1633	1657	300	اذا كانت الدار للصغير ان يجعل مال الاجارة بتمامه للسنة الاخيرة ويجعل بمقابلة السنين المتقدمة مالا هو اجر مثله او اكثر ثم يبرء والد الصغير المستاجر عن اجر السنين المتقدمة ويصح ابراءه عند ابي حنيفة ومحمد------------------ خلافا لابي يوسف---------------- وان اراد ان يصير مجمعا عليه يلحق به حكم الحاكم والحيلة -----اذا استاجر الاب للصغير--------------- ان ينظر الي اجر مثله كل سنة لهذه الدار فيجعل مال الاجارة علي	4688	1169216180702906678	309	532.0	249	411	75.18247985839844	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1709	false	-1739137891254069648	87	118	469	629	1554	300	يقضي بالجواز في الضياع في ثلاث سنين الا اذا كانت المصلحة في عدم الجواز وفي غير الضياع يقضي بعدم الجواز اذ-ا زاد علي السنة الواحدة الا اذا كانت المصلحة في الجواز	1709	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4689	true	4362319436792540963	271	300	1437	1583	1583	300	يفتي بالجواز---------- في ثلاث سنين الا اذا كانت المصلحة في عدم الجواز وفي غير الضياع يفتي بعدم الجواز فيما زاد علي --سنة --واحدة الا اذا كانت المصلحة في الجواز-	4689	1169216180702906678	139	248.0	111	161	86.33540344238281	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3828	false	-543179965508575775	271	300	1468	1618	1618	300	اذا كان مال الاجارة الف درهم مثلا واجر مثل هذه الدار لكل سنة ماءة يجعل بمقابلة عشرين سنة من اواءل هذه السنين شء قليل ويجعل بمقابلة العشر سنين الم-تاخرة-	3828	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4689	true	4362319436792540963	5	34	33	183	1583	300	اذا كان مال الاجارة الف درهم مثلا واجر مثل هذه الدار -كل سنة م-ءة يجعل بمقابله عشرين سنة من اواءل هذه السنين شء قليل ويجعل بمقابلة العشر سنين المستاجرة	4689	1169216180702906678	146	270.0	118	152	96.0526351928711	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3830	false	213553187992314218	113	243	600	1233	1522	300	اذا استاجر وقفا من الاوقاف من المتولي مدة طويلة فان كان الواقف شرط ان يءاجر اكثر من سنة يجوز شرطه لا محالة وان كان شرط ان لا يءاجر اكثر من سنة يجب مراعاة شرطه لا محالة ولا يفتي بجواز هذه الاجارة اكثر من سنة الا اذا كانت اجارتها اكثر من سنة انفع للفقراء فحينءذ يءاجر اكثر من سنة كذا في التتارخانية وان كان لم يشترط شيءا نقل عن جماعة من مشايخنا انه لا تجوز اكثر من سنة واحدة وقال الفقيه ابو جعفر ان-ا اجوز في ثلاث سنين ولا اجوز فيما زاد علي ذلك والصدر الشهيد حس-------ام الدين -------------------كان يقول في الضياع نفتي بالجواز في ثلاث سنين الا اذا كانت المصلحة في عدم الجواز وفي غير الضياع نفتي بعدم الجواز فيما زاد علي سنة واحدة الا اذا كانت المصلحة في الجواز	3830	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4689	true	4362319436792540963	200	300	1086	1583	1583	300	اذا استاجر-------- الاوقاف من المتولي مدة طويلة فان كان الواقف شرط---------------------------------------------------- ان لا يءاجر اكثر من سنة يجب مراعاة شرطه لا محالة ولا نفتي بجواز هذه الاجارة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لم يشترط شيءا نقل عن جماعة من مشايخنا انه لا يجوز اكثر من سنة واحدة وقال الفقيه ابو جعفر انما اجوز في ثلاث سنين ولا اجوز فيما زاد علي ذلك والصدر الشهيد الكبير هشام الدين تغمده الله بالرحمة كان يقول في الضياع يفتي بالجواز في ثلاث سنين الا اذا كانت المصلحة في عدم الجواز وفي غير الضياع يفتي بعدم الجواز فيما زاد علي سنة واحدة الا اذا كانت المصلحة في الجواز-	4689	1169216180702906678	460	871.5	366	660	69.69696807861328	85	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3830	false	213553187992314218	243	300	1233	1522	1522	300	وهذا امر يختلف باختلاف الزمان والموضع ثم اذا استاجر الوقف علي الوجه الذي جاز فرخصت- اجرتها لا تفسخ الاجارة واذا ازداد اجر مثلها بعد مضي بعض المدة ذكر في فتاوي اهل سمرقند انه لا يفسخ العقد وذكر في شرح الطحاوي انه يفسخ العقد ويجدد علي ما ازداد والي وقت الفسخ يجب المسمي لما مضي ولو كانت الارض-	3830	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4690	true	5878483574551329145	0	57	0	285	1600	300	وهذا امر مختلف باختلاف الزمان والموضع ثم اذا استاجر ------علي الوجه الذي جاز من حصة اجرتها لا تفسخ الاجارة واذا ازداد اجر مثلها بعد مضي بعض المدة ذكر في فتاوي اهل سمرقند انه لا يفسخ العقد وذكر في شرح الطحاوي انه يفسخ العقد ويجدد علي ما ازداد والي وقت الفسخ يجب المسمي لما مضي ولو كانت الارض	4690	1169216180702906678	277	533.5	222	291	95.18900299072266	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3831	false	-2531015987791359974	0	56	0	293	1540	300	بحالة لا يمكن فسخ الاجارة فيها بان كان فيها زرع لم يستحصد بعد فالي وقت الزيادة يجب المسمي بحساب ذلك وبعد الزيادة الي تمام السنة يجب اجر مثلها وزيادة الاجر انما تعرف اذا ازدادت عند الكل- ذكر الطحاوي هذه الجملة في كتاب المزارعة واما في الاملاك فلا يفسخ العقد رخص اجر --مثلها او غلا باتفاق الروايات	3831	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4690	true	5878483574551329145	57	113	285	575	1600	300	بحال -لا يمكن فسخ الاجارة فيها بان كان فيها زرع لم ي--حصد بعد فالي وقت الزيادة يجب المسمي بحساب ذلك وبعد الزيادة الي تمام السنة يجب اجر مثلها وزيادة الاجر انما تعرف اذا ازدادت عند الكلf ذكر الطحاوي هذه الجملة في كتاب المزارعة واما في الاملاك -لا يفسخ العقد رخص اجر المثل-- او غلا باتفاق الروايات	4690	1169216180702906678	286	542.5	231	296	96.62162017822266	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3831	false	-2531015987791359974	208	257	1071	1318	1540	300	واذا استاجر من اخر دارا او ارضا مقاطعة مدة قصيرة سنة مثلا ثم ان الاجر اجرها من غيره اجارة طويلة مرسومة لا شك ان الاجارة الطويلة لا تجوز في مدة الاجارة القصيرة------------------------------------------ وهل تجوز فيما وراءها فمن جعلها عقدا واحدا يقول لا تجوز ومن جعلها عقودا متفرقة يقول تجوز	3831	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4690	true	5878483574551329145	113	168	575	856	1600	300	واذا استاجر من اخر دارا او ارضا مقاطعة مدة قصيرة سنة مثلا ثم ان الاجر اجرها من غيره اجارة طويلة لا--------شك ان الاجارة الطويلة لا تجوز في مدة الاجارة القصيرة لما ذكرنا ان اجارة المستاجر لا تنعقد اصلا وهل يجوز فيما وراءها فمن جعلها عقدا واحدا يقول لا تجوز ومن جعلها عقودا متفرقة يقول تجوز	4690	1169216180702906678	236	444.5	189	289	81.66089630126953	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3833	false	4576926748254592724	36	157	191	874	1668	300	الاجارة المضافة -------قبل مجء الوقت المضاف اليه روايتان والاجارة الثانية دليل فسخ الاجارة الاولي كالبيع فيجب ان يكون في المسالة روايتان كذا في المحيط رجل استاجر دارا اجارة طويلة ثم---- ان الاجر نقض بناءها برضا المستاجر ثم جدد بناءها كانت الاجارة باقية ببقاء الاصل كذا في الظهيرية فلو اجر المستاجر بالاجارة الطويلة من غيره يبين---- الايام المستثناة في الاجارة الثانية انها اليوم العاشر والحادي عشر والثاني عشر مثلا من شهر كذا ويستثني في الاجارة الثانية نصا ليتبين الداخل من الايام في العقد الثاني من غير الداخل هكذا ذكر الحاكم الشهيد السمرقندي---------- في كتاب الشروط وهذا اذا كتب ذكر الاجارة الثانية علي حدة اما اذا كتب في الذكر الاول او علي ظهره فذكر فيه سوي الايام المستثناة المذكور -فيه يكفي لجواز العقد --	3833	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4691	true	-3172999052174453907	40	147	220	802	1623	300	الاجارة المضافة لانه ليس للاجر ولاية ال---فسخ في ---------الاجارة المضافة فجاز------------------------------- ان يكون في نفاذ بيعه اختلاف الروايتين وبه ختم نوع اخر من هذا الفصل قد ذكرنا ان الايام المستثناة في الاجارة الطويلة غير داخلة تحت العقد------------------------------------ فلو اجر المستاجر المستاجر من-------- غيره يبين تلك الايام---------- في الاجارة الثانية انها اليوم العاشر والحادي عشر والثاني عشر----- من شهر كذا ويستثني------------------- نصا ل-تبين الداخل من الايام في العقد الثاني من غير الداخل هكذا ذكر الحاكم------- السمرقندي رحمه الله في كتاب الشروط وهذا اذا كتب ذكر الاجارة الثانية علي هذه اما اذا كتب في الذكر الاول او علي ظهره فذكر فيه سوي الايام المستثناة المذكورة فيه يكفي بجواز الاجارة	4691	1169216180702906678	413	620.5	331	711	58.08720016479492	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5443	false	-2069163482989439850	108	145	574	765	1562	300	اختلف المشايخ الذين يجوزون هذه الاجار--------ة في فصل وهو انه اذا كان سن احد العاقدين بحيث لا يعيش الي---- ثلاثين سنة---- غالبا هل تصح هذه الاجارة -بعضهم لم يجوزوا---- وممن لا يجوز-- القاضي الامام ابو عاصم العامري	5443	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4691	true	-3172999052174453907	152	192	829	1036	1623	300	اختلف المشايخ فيم-ن يجوز------ الاجارة الطويلة في فصل وهو انه اذا كان من احد العاقدين بحيث لا يعيش الي مدة ثلاثين سنة معه غالبا هل تصح هذه الاجارة فبعضهم لم يجوزوا ذلك وممن لم يجوزوا القاضي الامام ابو عاصم العامري	4691	1169216180702906678	179	302.0	143	214	83.64485931396484	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3833	false	4576926748254592724	157	193	874	1096	1668	300	الثاني هكذا في المحيط واذا استاجر شيءا اجارة طويلة صحيحة بدنانير دين موصوفة فاعطاه مكان الدنانير دراهم ثم تفاسخا العقد فالاجر يطالب بالدنانير لا بالدراهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان العقد فاسدا وباقي المسالة بحالها يطالب الاجر باعطاء الدراهم	3833	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4692	true	350507927280438512	170	235	895	1298	1641	300	التابيد كذا ههنا----- واذا استاجر شيءا اجارة طويلة صحيحة بدنانير دين موصوفة فاعطاه مكان الدنانير دراهم ثم تفاسخا العقد فالاجر يطالب بالدنانير لا بالدراهم لان التعجيل مشروط في الاجارة الطويلة والاجرة تجب باشتراط التعجيل في الاجارة الصحيحة فاذا قبض مكان الدنانير دراهم كانت هذه مصارفة بدين واجب فيصح وصار المستاجر باءعا الدراهم مءقتا الدنانير ولو كان العقد فاسدا وباقي المسالة بحاله- يطالب الاجر باعطاء الدراهم	4692	1169216180702906678	209	384.0	175	409	51.100242614746094	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5443	false	-2069163482989439850	158	187	843	990	1562	300	ونظير هذا ما اذا تزوج امراة الي ماءة سنة فانه يكون متعة ولا يكون نكاحا صحيحا في الروايات الظاهرة عن اصحابنا وان كانا لا يعيشان الي هذه المدة غالبا	5443	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4692	true	350507927280438512	30	59	153	295	1641	300	ونظير هذا ما اذا تزوج امراة الي م-ءة سنة -انه يكون متعة ولا يكون نكاحا صحيحا في الروايات الظاهرة عن اصحابنا وان كان- لا يعيش --الي هذه المدة غالبا	4692	1169216180702906678	141	263.5	113	147	95.91836547851562	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3630	false	2557541591263430365	258	289	1270	1429	1482	300	الرءية في الكرم ولو تصرف في الكرم تصرف الملاك بطل خيار الرءية كذا في الذخيرة ولو اكل -الثمار من تلك الكرم-------- لا يبطل خيار الرءية لانه تصرف في المشتري دون------------- المستاجر	3630	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4693	true	-4754463775181297706	0	35	0	172	1584	300	الرءية في الكرم ولو تصرف في الكرم تصرف الملاك بطل خيار الرءية كما في البيع --ولو اكل من ثمار------- الكرم فقد قيل لا يبطل خيار الرءية لانه تصرف في المشتري وهو الثمار لا في المستاجر	4693	1169216180702906678	140	235.0	112	181	77.34806823730469	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3833	false	4576926748254592724	0	42	0	228	1668	300	اجارة طويلة ثم اجر من اخر اجارة طويلة لا تجوز ولا تنقلب جاءزة بعدما انفسخت الاولي بفسخها وانه مشكل وينبغي ان تكون المسالة علي روايتين لان في الاجارة الطويلة بعض المعقود عليه مضاف- وفي صحة فسخ الاجارة المضافة قبل مجء الوقت المضاف	3833	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4693	true	-4754463775181297706	260	300	1368	1584	1584	300	اجارة طويلة ثم اجر من اجر طو------يلة لا يجوز ولا ينقلب جاءزا بعدما انفسخت الاولي بفسخها وانه مشكل وينبغي ان تكون المسالة علي روايتين لان في الاجارة الطويلة بعض ال-عقود----- مضافة وفي صحة فسخ الاجارة المضافة قبل مجء الوقت المضاف-	4693	1169216180702906678	209	388.5	170	229	91.26637268066406	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3786	false	2638073869185573933	156	260	808	1336	1538	300	واذا استاجر دابة ليذهب الي مكان كذا فذهب بها الي مكان اخر وسلمت الدابة او هلكت فلا اجر عليه والاصل في جنس هذه المساءل ان استيفاء المعقود عليه يوجب الاجر علي المستا------------------------------------------------------------جر اذا تمكن المستاجر من استيفاء ما هو المعقود عليه اما اذا لم يتمكن فلا الا يري ان من استاجر من اخر ثوبا بعينه ليلبسه وغصب هذا المستاجر من هذا الاخر ثوبا اخر ثم ان المستاجر لبس الثوب المغصوب دون الثوب المستاجر فان -------------------------------------كان في بيته فانه يجب الاجر علي المستاجر في الثوب المستاجر وان لم يكن متمكنا بان كان غصب رجل الثوب المستاجر من المستاجر لا اجر علي المستاجر اصلا كذا في ----	3786	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4694	true	6879648111429778971	178	298	898	1512	1523	300	واذا استاجر دابة ليذهب في م-كان كذا فذهب بها في م-كان اخر وسلمت الدابة او هلكت فلا اجر عليه والاصل في جنس هذه المساءل ان استيفاء المعقود عليه يوجب الاجر علي المستاجر وعند استيفاء ما ليس بمعقود عليه انما يجب الاجر علي المستاجر اذا تمكن المستاجر من استيفاء ما هو --معقود عليه اما اذا لم يتمكن فلا الا تري ان من استاجر من اخر ثوبا------ ليلبسه وغصب هذا المستاجر من هذا الاجر ثوبا اخر ثم ان المستاجر لبس الثوب المغصوب دون الثوب المستاجر فان كان متمكنا من لبس الثوب المستاجر بان كان في بيته فانه يجب الاجر علي المستاجر في الثوب المستاجر وان لم يكن متمكنا ب----ان غصب رجل الثوب المستاجر من المستاجر -الاجر علي المستاجر اصلا لهذا ان في	4694	1169216180702906678	495	957.0	398	629	78.69634246826172	88	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3686	false	-1061030722809715783	177	276	917	1418	1545	300	لصاحب البزر وعليه -اجر مثله لشريكه في قيامه عليها وعليه قيمة ورق الفرصاد كذا في الوجيز للكردري ولو غصب من اخر دود القز او بيض الدجاجة فامسكها حتي خرج الفيلق او الفرخ لمن يكون الفرخ والفيلق حكي عن شمس الاءمة الحلواني---------- انه قال ان خرج بنفسه فهو لصاحبه والحيلة في جنس هذه المساءل ان يبيع صاحب البيضة نصف البيضة وصاحب الدجاجة نصف الدجاجة من المدفوع اليه ويبرءه عن ثمن ما اشتري فيكون الخارج بينهما كذا في المحيط رجل له غريم في مصر اخر فقال لاخر اذهب --اليه وخذ المال منه فاذا------- قبضت ذلك منه فلك عشرة دراهم من تلك	3686	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4697	true	2930025470481178049	213	299	1101	1533	1537	300	لصاحب الدود وعليها اجر مثل العاملة وثمن الاوراق----------------------------------------------- ولو -صب من اجر دود القز او بيض الدجاجة فامسكها حتي خرج الع-لق او الفرخ لمن يكون الفرخ والع-لق حكي عن شمس الاءمة الحلواني رحمه الله انه قال ان خرج بنفسه فهو لصاحبه والحيلة في جنس هذه المساءل ان يبيع صاحب البيضة نصف البيضة وصاحب الدجاجة والبقرة م----ن المدفوع اليه ويبرءه عن ثمن ما اشتري فيكون------- بينهما-------------- رجل له غريم في مصر اخر -قال لرجل اذهب وطالبه بالذي لي عليه وهو كذا فان قبضت-------ه فلك عشرة------ من ذلك	4697	1169216180702906678	357	580.5	281	521	68.5220718383789	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3686	false	-1061030722809715783	111	144	580	747	1545	300	فلو ان المدفوع اليه دفع البقرة او الدجاجة الي رجل اخر بالنصف فهلك في يده فالمدفوع اليه الاول ضامن------------------------------------------------------------------------ فلو ان المدفوع اليه بعث البقرة الي السرح فلا ضمان لمكان العرف كذا في --	3686	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4697	true	2930025470481178049	59	107	312	553	1537	300	فلو ان المدفوع اليه دفع البقرة او الدجاجة الي رجل اخر بالنصف فهلك في يده فالمدفوع اليه الاول ضامن لان العين امانة في يده وليس للاجر ان يدفع الامانة الي غيره من غير ضرورة فلو ان المدفوع اليه بعث البقرة الي السرح فلا ضمان لمكان العرف وفي بيوع	4697	1169216180702906678	162	304.5	130	241	67.21991729736328	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3835	false	3801657427609984751	138	300	771	1581	1581	300	----------ان يبيعه قبل ان يرضاه المستصنع كذا في التهذيب---------------------------- قال محمد رحمه الله تعالي واذا اسلم الرجل الي حاءك في ثوب من قطن ينسجه له وسمي ------طوله وعرضه وجنسه ورقعته والغزل من الحاءك حتي كان استصناعا فالقياس ان يجوز ولكن------------------------------------------------------------- استحسن وقال لا يجوز وان ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------رب لذلك اجلا يصير سلما ذكر المسالة في كتاب الاجارات من غير ذكر خلاف وذكر في كتاب البيوع من شرح شيخ الاسلام ان الاستصناع فيما للناس فيه تعامل يصير سلما بضرب الاجل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يصير سلما وفيما لا تعامل للناس فيه----------- يصير سلما بضرب الاجل بالاجماع وفي القدوري وان ضرب في الاستصناع اجلا فهو بمنزلة السلم يحتاج فيه الي قبض البدل في المجلس ولا خيار لواحد منهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ليس بسلم من غير فصل بين ما للناس فيه تعامل وبين ما لا تعامل لهم فيه فذكر المسالة في كتاب الاجارات من غير ذكر خلاف يءيد ما ذكره شيخ-	3835	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4698	true	-5016143107342828769	69	252	379	1320	1563	300	فاما اذا كان العين من ----------المستصنع -لا من الصانع يكون اجارة ولا يكون استصناعا قال محمد رحمه الله------ واذا -سلم الرجل الي حاءك في ثوب من قطن ينسجه له وسمي عرضه وطول------ه وجنسه ودق-ته والغزل من الحاءك حتي كان استصناعا فالقياس ان يجوز لانه استصناع في عمل معلوم ببدل معلوم فيجوز كما في الخفاف والاواني استحسن وقال لا يجوز لان جواز الاستصناع بخلاف القياس لانه بيع المعدوم لتعامل الناس ولا تعامل في الثياب فيبقي علي اصل القياس وان ضرب لذلك اجلا يصير سلما ذكر المسالة في كتاب الاجارات من غير ذكر خلاف و----في كتاب البيوع في شرح شيخ الاسلام ان الاستصناع -مما للناس فيه تعامل يصير سلما يضرب الاجل في قول ابي حنيفة---------------- وعندهما لا يصير سلما وفيما لا تعامل للناس فيه نحو الثياب يصير سلما بضرب الاجل بالاجماع وفي القدوري وان ضرب--- للاستصناع اجلا فهو بمنزلة السلم يحتاج فيه الي قبض البدل في المجلس ولا خيار لواحد منهما في قول ابي حنيفة و----------------قال ابو يوسف ومحمد------------------ ليس بسلم من غير فصل بين-ما للناس فيه تعامل وبين-ما لا تعامل لهم فيه فذكر المسالة في كتاب الاجارات من غير خ----لاف يءيد ما ذكره شيخ	4698	1169216180702906678	691	1190.5	549	1030	67.0873794555664	118	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3839	false	1415725776738779553	36	70	185	352	1491	300	واذا دفع حديدا الي حداد ليصنعه عينا سماه باجر مسمي فجاء به الحداد علي ما امر- به صاحب الحديد فانه لا خيار لصاحب الحديد ويجبر علي القبول ولو خالفه فيما امر- به فان خالفه	3839	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4698	true	-5016143107342828769	272	300	1427	1563	1563	300	واذا دفع حديدا الي حداد -يصنعه اناء----- باجر مسمي فجاء به الحداد علي ما امره به صاحب الح--------------------------ديد ويجبر علي القبول ولو خالفه فيما امره به فان خالفه-	4698	1169216180702906678	130	229.0	103	169	76.92308044433594	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3836	false	3918557973366736443	78	124	402	631	1492	300	رجل سلم غزلا الي حاءك لينسجه وامره ان يزيد في الغزل رطلا من عنده وقا-----------------------------ل اقرضني رطلا من غزلك علي ان اعطيك مثله وامره ان ينسج منه ثوبا علي صفة معلومة باجرة معلومة فانه جاءز استحسانا سواء كان الاستقراض مشروطا في عقد الاجارة او لم يكن	3836	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4699	true	-2802913346518492230	84	136	417	675	1526	300	رجل سلم غزلا الي حاءك لينسجه وامره ان يزيد في الغزل رطلا من غزله فهذا علي اربعة اوجه الاول ان يقول اقرضني رطلا من غزلك علي ان اعطيك مثله وامره ان ينسج منه ثوبا علي صفة معلومة باجرة معلومة وانه جاءز استحسانا سواء كان الاستقراض مشروطا في عقد الاجارة او لم يكن	4699	1169216180702906678	222	421.0	176	258	86.0465087890625	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3839	false	1415725776738779553	70	153	352	757	1491	300	من حيث الجنس بان امره -ان يصنع منه قدوما فصنع له مرا- ضمن له حديدا مثل حديده والاناء له ولا خيار لصاحب الحديد وان خالفه من حيث الوصف بان امره ان يصنع ل----ه قدوما يصلح للنجار- فصنع ل----ه قدوما يصلح لكسر الحطب فصاحب الحديد بالخيار ان شاء ضمنه حديدا مثل حديده وترك القدوم عليه ولا اجر له وان شاء اخذ القدوم واعطاه الاجر وكذلك الحكم في كل ما -سلمه الي كل صانع ليصنع منه شيءا -سماه كالجلد يسلمه الي --اسكاف ليصنعه خفين وما --	3839	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4699	true	-2802913346518492230	0	83	0	411	1526	300	من حيث الجنس بان امره بان يصنع -له قدوما فصنع له مراء ضمن--- حديدا مثل حديده والا نا-له ولا خيار لصاحب الحديد فان خالفه من حيث الوصف بان امره ان يصنع له منه قدوما يصلح للنجارة فصنع له منه قدوما يصلح لكسر الحطب فصاحب الحديد بالخيار ان شاء ضمنه حديدا مثل حديده وترك القدوم عليه ولا اجر ---وان شاء اخذ القدوم واعطاه الاجر وكذلك الحكم في كل ما يسلمه الي--- عامل ليصنع منه شيءا مسماه كالجلد يسلمه الي الاسكاف ليصنعه خفين او ما	4699	1169216180702906678	382	685.5	304	422	90.52132415771484	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3836	false	3918557973366736443	150	279	754	1396	1492	300	ثم ان لم يكن مشروطا في عقد الاجارة جازت الاجارة قياسا واستحسانا وان كان مشروطا فالمسالة علي القياس والاستحسان الذي ذكرنا فان وقع الاختلاف بين رب الثوب وبين الحاءك بعد-ما فرغ الحاءك من العمل وقال رب الثوب لم تزد فيه شيءا وقال الحاءك لا بل زدت والثوب مستهلك بان باع- صاحبه قبل ان يعلم وزنه فالقول قول رب الثوب مع يمينه علي علمه انه ما يعلم ان الحاءك زاد في الغزل وعلي الحاءك البينة فان نكل رب الثوب عن اليمين يثبت ما ادعاه الحاءك فيلزم رب الثوب ذلك وان حلف- برء عما ادعاه الحاءك فان كان الثوب قاءما سياتي الكلام فيه بعد هذا ان شاء الله تعالي وان قا-------ل زد رطلا من غزلك علي ان اعطيك ثمن الغزل واجر عملك ----كذا درهما فالقياس ان لا يجوز وفي الاستحسان يجوز	3836	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4700	true	-4719507409130376357	40	162	224	836	1540	300	ثم ان لم يكن مشروطا في عقد الاجارة جازت الاجارة قياسا واستحسانا وان كان مشروطا فالمسالة علي القياس والاستحسان الذي ذكرنا لان رفع الاختلاف بين رب الثوب وبين الحاءك بعد ما فرغ الحاءك من العمل فقال رب الثوب لم يزد فيه شيءا وقال الحاءك لا بل زدت والثوب مستهلك فان باعه صاحبه قبل ان يعلم وزنه فالقول قول رب الثوب مع يمينه-------------------------------------------- وعلي الحاءك البينة فان نكل رب الثوب عن اليمين يثبت ما ادعاه الحاءك فيلزم رب الثوب ذلك وان حلفه برء عما ادعاه الحاءك وان كان الثوب قاءما سياتي الكلام فيه بعد هذا ان شاء الله تعالي الرابع ان يقول زد رطلا من مالك علي ان اعطيك ثمن الغزل واجر عملك كذا كذا درهما فالقياس ان لا يجوز وفي الاستحسان يجوز	4700	1169216180702906678	583	1120.5	465	656	88.8719482421875	108	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3836	false	3918557973366736443	261	300	1307	1492	1492	300	من غزلك علي ان اعطيك ثمن الغزل واجر عملك كذا درهما ف----------------------القياس ان لا يجوز وفي الاستحسان يجوز------------------------- واذا جاز هذا فان اختلفا بعد الفراغ من الثوب فقال رب الثوب لم تزد فيه شيءا وقال الحاءك زدت فيه ما-	3836	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4701	true	3288098624975905142	15	64	72	305	1492	300	من عندك علي ان اعطيك ثمنه فاذا كان كلا الامرين متعارفا فيما بين الناس ترك القياس فيهما وخص به الاثر وهو النهي الوارد عن بيع ما ليس عنده واذا جاز هذا فان اختلفا بعد الفراغ من الثوب فقال رب الثوب لم يزد فيه شيءا وقال الحاءك زدت فيه ما	4701	1169216180702906678	129	194.5	100	233	55.36480712890625	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3837	false	-1591727190174918332	0	156	0	769	1516	300	امرتني--------------- ايضا فان كان مستهلكا ذكر ان القول قول رب الثوب مع يمينه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي علمه ----------------------------------------فان نكل عن اليمين ثبتت الزيادة وكان عليه جميع ما سمي للحاءك بعضه بازاء العمل وبعضه بازاء ثمن الغزل------------------------------------------------------------ وان حلف -لم تثبت الزيادة ذكر محمد رحمه الله تعالي في الكتاب انه يطرح عنه ثمن الغزل ويلزمه اجر الثوب------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعرفة ذلك وهو ان يقسم المسمي علي اجر مثل عمله فيما امر به وذلك عمله في من ونصف وعلي قيمة الغزل المشروط علي الحاءك لانه ق-بل المسمي بالغزل وبالعمل في من ونصف لان منا من الغزل اعطاه المستاجر ونصف من اشترط منه فيطرح عنه ثمنه وما اصاب العمل وهو اجر الثوب يلزمه حتي انه ان كان المسمي مثلا ثلاثة دراهم بازاء الغزل وبازاء العمل وقيمة الغزل درهم واجر مثل عمله فيما امر به درهمان من المسمي يطرح عنه درهم ثمن الغزل فيقسم ما بقي من المسمي علي اجر مثل عمله فيما عمل وفيما لم يعمل ويطرح عنه حصة اجر مثل العمل في	3837	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4701	true	3288098624975905142	64	292	305	1450	1492	300	امرتني فهذا علي وجهين ايضا فان كان مستهلكا ذكر ان القول قول رب الثوب مع يمينه علي عمله لانهما تنازعا في شء ولم يمكن معرفة ما وقع التنازع فيه من جهة غيرهما فتعتبر فيه الدعوي والانكار والحاءك يدعي علي صاحب الغزل زيادة ثمن الغزل وزيادة الاجر ورب الثوب ينكر فيكون القول قوله مع يمينه علي علمه لانه يحلف علي فعل الغير فيحلف علي العلم فان نكل عن اليمين تثبت الزيادة فكان عليه جميع ما سمي للحاءك بعضه بازاء العمل وبعضه------ ثمن الغزل لان ما ادعاه الحاءك ثبت بنكول رب الثوب فكان كالثابت باقراره وان حلف ولم تثبت الزيادة ذكر محمد رحمه الله------ في الكتاب انه يطرح عنه ثمن الغزل ويلزمه اجر الثوب لانه لم يثبت الزيادة من عند الحاءك لما حلف رب الثوب فلا يكون له ثمن الغزل فيطرح عنه ما يخص الغزل ومعرفة ذلك---- ان يقسم المسمي علي اجر مثل عمله فيما امر به وذلك عمله في من ونصف----- قيمة الغزل المشروط علي الحاءك لانه قابل المسمي بالغزل وبالعمل في من ونصف لان منا من غ--زل اعطاه المستاجر ونصف من اشتري منه فيطرح عنه ثمنه و---اصاب العمل -هو اجر الثوب يلزمه حتي انه ---كان المسمي مثلا ثلاثة دراهم بازاء الغزل وبازاء العمل وقيمة الغزل درهم----- مثل عمله فيما امر به درهمان من المسمي يطرح عنه درهم ثمن الغزل ويقسم ما بقي من المسمي علي اجر مثل عمله فيما عمل وفيما لم يعمل لانه جعل الاجر بازاء عمله -----	4701	1169216180702906678	698	1236.5	556	1185	58.9029541015625	126	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3837	false	-1591727190174918332	150	300	744	1516	1516	300	عنه حصة اجر مثل العمل في الزيادة وكيف يتعرف حصة ما لم يعمل في الزيادة من الاجر مما عمل اختلف فيه المشايخ قال بعضهم يتعرف باعتبار الوزن ان كان ما دفع اليه منا من غزل وما شرط عليه نصف من يقسم الباقي من المسمي بعد ثمن الغزل وذلك درهمان عليهما اثلاثا ثلثاه بازاء ما عمل وثلثه بازاء ما لم يعمل فيطرح عنه الثلث ولا يعتبر السهولة والصعوبة في العمل بسبب صغر الثوب وكبره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم بانه يتعرف قدر الساقط من القاءم باعتبار السهولة والصعوبة في العمل بسبب صغر الثوب وكبره وهذا لان العمل قد يسهل علي الحاءك بطول الثوب ويصعب بصغره فانه متي قصر يحتاج الي الوصل والي عمل الدقيق مرارا ومتي طال يحتاج الي ذلك مرة واحدة وهذا التفاوت معتبر فيما بين العملة من هذه الصناعة في زيادة الاجر بسبب صغر الثوب ونقصانه ب-سبب الكبر فلا بد من اعتبارهما واذا وجب اعتبارهما يجب ان يقسم الباقي من المسمي وذلك-	3837	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4702	true	8083587351009836986	11	191	53	989	1550	300	عنه حصة ذلك من الاجر------------ وكيف ت-عرف حصة ما لم يعمل في الزيادة من الاجر مما عمل اختلف فيه المشايخ قال بعضهم ي-عرف باعتبار الوزن ان كان ما دفع اليه منا من غزل وما شرط عليه نصف من يقسم الباقي من المسمي بعد ثمن الغزل وذلك درهمان عليهما اثلاثا ثلثاه بازاء ما عمل وثلثه بازاء ما لم يعمل فيطرح عنه الثلث ولا تعتبر السهولة والصعوبة في العمل بسبب صغر الثوب وكبره كما في المراحل اذا ماتت الدابة المستاجرة في وسط الطريق فانه يطرح بعض الاجر ويبقي البعض ثم يتعرف قدر الساقط من القاءم باعتبار قدر المراحل لا عبرة فيهما للسهولة والصعوبة فكذلك هذا فقال بعضهم بانه يتعرف قدر الساقط من القاءم باعتبار السهولة والصعوبة في العمل بسبب صغر الثوب وكبره وهذا لان العمل قد يسهل علي الحاءك بطول الثوب ويصعب بقصره فانه متي قصر يحتاج الي الوصل والي عمل الدقيق مرارا ومتي طال يحتاج الي ذلك مرة واحدة وهذا التفاوت معتبر فيما بين العمل- من هذه الصناعة في زيادة الاجر بسبب صغر الثوب ونقصانها بسبب الكبر فلا بد من اعتباره-ا واذا وجب اعتبارهما يجب ان يقيم الباقي من المسمي وذلك	4702	1169216180702906678	738	1422.0	593	952	77.52101135253906	135	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3838	false	6497523155235009292	0	60	0	292	1455	300	درهمان علي اجر مثل عمله في من واجر مثل عمله في من ونصف فان كان اجر مثل عمله في من ونصف درهمين ونصفا وفي من درهمين يكون بازاء الزيادة نصف درهم فيطرح---- من درهمين نصف درهم حصة ما لم يعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون التفاوت بين القصير والطويل بذراع او ذراعين حينءذ لا يكون لهذا التفاوت عبرة في زيادة الاجر ونقصانه	3838	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4702	true	8083587351009836986	191	288	989	1494	1550	300	درهمان علي اجر مثل عمله في من --------------------------------واجر مثل عمله في من ونصف درهمان ونصف- وفي من درهمان يكون بازاء الزيادة نصف درهم فيطرح عنه من درهمين نصف درهم حصة ما لم يعمل بخلاف المراحل لان الصعوبة والسهولة في المراحل ساقط الاعتبار فيما بين اهلها اذا اشتملت علي المراحل السهل والصعب فلهذا وجب قدر المراحل في قسمة الاجر بخلاف ما نحن فيه لان التفاوت في القصر والكبر معتبرة في التفاوت في الاجرة فلا بد من اعتبارها اللهم الا ان يكون التفاوت بين القصير والطويل بذر-ع او بذرعين حتي-- لا يكون لهذا التفاوت عبرة في زيادة الاجر ونقصانه	4702	1169216180702906678	248	454.0	196	541	45.841033935546875	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3838	false	6497523155235009292	58	263	278	1264	1455	300	الاجر ونقصانه ثم ماذا يجب اجر المثل او المسمي فعلي قول بعضهم اجر المثل لا يجاوز به حصته من المسمي وعلي قول بعضهم ان رضي بالعيب فعليه المسمي ----------وان لم يرض بالعيب فعليه اجر---- المثل لا يجاوز به حصته من المسمي كما قلنا فيما تقدم من المساءل ومحمد رحمه الله تعالي ذكر الاجر في هذه المسالة مطلقا ولم يقل المسمي فيجب تخريجها علي حسب ما ذكر-- في المسالة الاولي فاما اذا كان قاءما ان كان لا يعرف مقدار ما دفع اليه صاحب الغزل فالجواب فيه كالجواب فيما اذا كان هالكا من اوله الي اخره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في حكم واحد وهو انه متي حلف ولم تثبت الزيادة له ان يترك الثوب عليه ويضمنه غزلا مثل غزله فاما اذا كان الثوب قاءما وقد عرف مقدار ما دفع اليه من الغزل فان تصادقا علي ان ما دفع اليه من فا--------------------نه يوزن الثوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت الي قول واحد منهما --------------فان وزن فاذا هو من واحد لم تثبت الزيادة بيقين فيكون القول قول صاحب الثوب من غير يمين وان كان منوين فالقول قول الحاءك ان لم يدع رب الثوب ان الزيادة من الدقيق -----------------------------------وان ادعي ان الزيادة من الدقيق فانه يجب ان يري اهل البصر من تلك الصناعة فان قالوا قد يزيد الدقيق مثل هذا فالقول قول صاحب الثوب مع يمينه	3838	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4703	true	1991738260184372014	60	300	289	1464	1464	300	الاجر-------- ثم ماذا يجب اجر المثل او المسمي فعلي قول بعضهم اجر المثل لا يجاوز--- حصته من المسمي وعلي قول بعضهم ان رضي بالعيب فعليه المسمي بحساب ذلك وان لم يرض بالعيب فعليه اجر مثل العمل لا يجاوز--- حصته من المسمي كما قلنا فيما تقدم من المساءل ومحمد رحمه الله ------ذكر الاجر في هذه المسالة مطلقا ولم يقل المسمي يخر------جها علي حسب ما ذكرنا في المسالة الاولي فاما اذا كان قاءما ان كان لا يعرف مقدار ما دفع اليه صاحب الغزل فالجواب فيه كالجواب فيما اذا كان هالكا من اوله الي اخره لانه تعذر معرفة ما وقع التنازع فيه من حيث الوزن وان كان الثوب قاءما فكان الجواب فيه كالجواب فيما اذا كان الثوب مستهلكا------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا كان الثوب قاءما وقد عرف مقدار ما دفع اليه من الغزل بان تصادقا علي ان ما دفع اليه من اذا كان الثوب قاءما فانه يوزن الثوب لان معرفة ما وقع التنازع فيه ممكن من حيث العنان بالوزن لان ما وقع اليه اذا كان معروفا يعرف الزيادة من حيث الوزن فلا يلتفت الي قول واحد منهما بل يوزن الثوب فان وزن فاذا هو من واحد لم تثبت الزيادة بيقين فيكون القول قول صاحب الثوب من غير يمين وان كان منوين فالقول قول الحاءك ان لم يدع رب الثوب ان الزيادة من الدقيق لان الزيادة تثبت بتصديق صاحب الثوب وان ادعي ان الزيادة من الدقيق فلم-------- يري اهل البصر من تلك الصناعة فان قالوا قد يزيد الدقيق مثل هذا فالقول قول صاحب الثوب مع يمينه-	4703	1169216180702906678	849	1439.5	671	1301	65.25749206542969	166	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3840	false	-832599663794311900	0	161	0	805	1473	300	والصفة علي ان ينعله الاسكاف ويبطنه من عنده ووصف له البطانة والنعل فهو جاءز استحسانا والقياس ان لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان بمنزلة ما لو دفع ثوبا الي خياط ليخيط له جبة علي ان يحشوه ويبطنه من عنده باجر مسمي فانه لا يجوز-------------------- ذكر محمد رحمه الله تعالي مسالة الجبة في الاصل علي هذا الوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المنتقي ذكر------- محمد رحمه الله تعالي مسالة رجل دفع الي خياط ظهارة وقال بطنها لي من عندك فهو جاءز وقاسه علي ما اذا اشتري خفا وقال للباءع انعله بنعل من عندك فصار في المسالة روايتان ولو دفع اليه بطانة وقال ظهرها لي من عندك فهو فاسد باتفاق الروايات ثم ان محمدا رحمه الله تعالي جوز هذا التصرف وان لم ير صاحب الجلد النعل والبطانة وصرفه الي نعل وبطانة يليقان بذلك الخف وكذا اذا امر الرجل اسكافا ان يخرز علي خفيه ومكعبيه اربع قطع من صرم بكذا ولم ير الرجل القطع فهو جاءز استحسانا و-----كذا ترقيع الخرق في الخفاف يجوز من غير ان يري الاسكاف الرقاع وفي نوادر	3840	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4705	true	-5705746145203379355	83	300	424	1487	1487	300	والصفة علي ان -نعلة الاسكاف و-سطية من عنده ووصف له البطانة والنعل فهو جاءز استحسانا والقياس ان لا يجوز ووجه القياس في ذلك ان هذا اجارة شرط فيها شراء فتفسد كما لو استاجر دارا وشرط فيها شراء ولانه صار مشتريا ما ليس عنده لا علي وجه السلم وشراء ما ليس عند الانسان لا يجوز الا سلما وكان بمنزلة ما لو دفع ثوبا الي خياط ليخيط له جبة علي ان يحشو- و--سطه من عنده باجر مسمي فانه لا يجوز لما ذكرنا فكذلك هذا ذكر محمد مس----------------الة الجبة في الاصل علي هذا الوجه الا انه ترك هذا القياس في باب الخف للتعامل ولا تعامل في فصل الخياط فيرد فصل الخياط الي ما يقتضيه القياس وفي المنتقي ابراهيم عن محمد---------------------- رجل دفع الي خياط ظهارة وقال بطنها لي من عندك فهو جاءز وقاسه علي ما اذا اشتري خفا وقال للباءع انعله بنعل من عندك فصار في المسالة روايتان ولو دفع اليه بطانة وقال ظهرها لي من عندك فهو فاسد باتفاق الروايات ثم ان محمدا رحمه الله------ جوز هذا التصرف وان لم ير صاحب الجلد النعل والبطانة وصرفه الي نعل وبطانة يليق بت--لك الخف وكذا اذا امر الرجل اسكافا ان يحرر علي خفيه ومكعبيه اربع قطع من هرم بكذا ولم ير الرجل القطع فهو جاءز استحسانا 59ب4 وكذا ترقيع الخرق في الخفاف يجوز من غير ان يري الاسكاف الرقاع وفي نوادر-	4705	1169216180702906678	736	1353.0	585	1115	66.00897216796875	140	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3840	false	-832599663794311900	228	263	1145	1308	1473	300	هذا اذا عمل عملا مقاربا صالحا فاما اذا افسد بان خالف في صفة ما امر به ذكر ان صاحب الجلد بالخيار ان شاء ترك الخف عليه وضمنه قيمة جلده وان شاء اخذ الخف واعطاه الاجر	3840	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4706	true	3656997651385355349	251	286	1257	1419	1483	300	هذا اذا عمل عملا مقاوما صالحا فاما اذا -فسد بان خالف في صفة ما امر به ذكر ان صاحب الجلد بالخيار ان شاء ترك الخف عليه وضمنه قيمة جلده وان شاء اخذ الخف واعطاه الاجر	4706	1169216180702906678	160	313.0	125	163	98.15950775146484	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3840	false	-832599663794311900	161	232	805	1162	1473	300	ابن سماعة شرط الاراءة في النعل وهكذا في---- القطع الاربع وهكذا في ترقيع الخرق فاذا فيه----------------------- روايتان واذا جازت هذه الاجارة استحسانا فاذا عمل الاسكاف واتي به ان كان عمله-------- صالحا مقاربا لا فساد فيه اجبر صاحب الجلد علي القبول ولم يكن له خيار فقد اعتبر المقاربة للزوم لا حقيقة الموافقة من كل وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لصاحب الجلد خيار الرءية لا في حق العمل ولا في حق النعل هذا اذا عمل عملا	3840	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4706	true	3656997651385355349	0	139	0	699	1483	300	ابن سماعة شرط الاراءة في النعل وهكذا ذكر في القطع الاربع وهكذا في ترقيع الخرق فاذا في الخف نعل وفي النعل يخصف روايتان واذا جازت هذه الاجارة استحسانا فاذا عمل الاسكاف واتي به ان كان عمله متعارفا صالح-------ا لا فساد فيه اجبر صاحب الجلد علي القبول ولم يكن له خيار فقد اعتبر المقارنة للزوم لا حقيقة الموافقة من كل وجه بين المسمي في الذمة وبين ما عين الاجير غير ممكن لانه لا بد من ادني تفاوت يقع بين الموصوف في الذمة وبين العين فسقط اعتبار الموافقة من كل وجه للزوم وقامت المقارنة مقام الموافقة من كل وجه كما في السلم لا يشترط الموافقة بين المسمي في الذمة وبين العين للزوم وانما يشترط المقارنة لان الموافقة من كل وجه غير ممكن فكذلك هذا وليس لصاحب الجلد خيار الرءية لا في حق العمل ولا في حق النعل في حق العمل --لا	4706	1169216180702906678	337	609.5	269	708	47.59886932373047	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3840	false	-832599663794311900	250	300	1244	1473	1473	300	شاء ترك الخف عليه وضمنه قيمة جلده وان شاء ----------------اخذ الخف واعطاه الاجر فان ترك الخف عليه وضمنه فلا اجر عليه وان اخذ الخف------------------------------------------------------------------------- فانه يعطيه اجر مثل عمله في خرز الخف غير منعل ثم بعد ذلك يعطيه قيمة------------------------------------------------------------------------------- ما زاد النعل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعرفة قيمة ما زاد النعل فيه ان-	3840	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4707	true	-8195476394484831378	0	127	0	600	1442	300	مال الي الخ---لاف وضمنه ----------وان شاء مال الي الوفاق واخذ الخف -------------فان ترك الخف عليه وضمنه فلا اجر عليه لان العمل حصل للعامل متي ترك الخف عليه فلا يكون عليه اجر وان مال الي الوفاق واخذ الخف فانه يعطيه اجر مثل عمله في حرز الخف اجر مثل عمله لان الثابت في حرز الخف اجارة محضة وفي الاجارة المحضة متي تعذر ايجاب المسمي يجب اجر المثل ولا يجب ما زاد العمل فيه وفي النعل عمل وعين حال اتصل بملك صاحب الخف وفي هذا يجب قيمة ما زاد كما في الصبغ اذا حصل بحكم الغصب واختار المالك اخذ الثوب فان صاحب الثوب يضمن قيمة ما زاد الصبغ فيه فلهذا اعتبر اجر مثل عمله في حزر الخف وفي حق النعل اعتبر قيمة ما زاد ومعرف-----ة ما زاد النعل فيه ان	4707	1169216180702906678	153	184.0	116	631	24.24722671508789	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3841	false	4385276892637502577	0	99	0	467	1459	300	ينظر الي قيمة الخف مخرزا غير منعل------ والي قيمته من------علا فان كانت قيمته غير منعل--------- عشرة وقيمته منعلا اثني عشر علم ان قيمة ما زاد فيه درهمان فيكون درهمان قدر ما زاد النعل فيه ثم ينظر الي اجر مثل عمله في خرز الخف غير منعل------ فان كان ثلاثة مثلا يضم الي قيمة----- ما زاد فيصير خمسة ثم يقابل -المسمي فان كان خمسة مثل المسمي او اقل من المسمي فللاسكاف ذلك وان كان المسمي اقل من خمسة بان كان المسمي اربعة فانه يعطي له ار-----------------------------------------------بعة واذا اعتبر قيمة ما زاد النعل ---------فيه لا يعتبر اجر مثل عمله في خرز النعل	3841	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4707	true	-8195476394484831378	127	241	600	1150	1442	300	ينظر الي قيمة الخف محررا غير منعل ومبطن والي قيمته مبطنا منعلا فان كان- قيمته غير منعل ولا مبطن عشرة وقيمته منعلا اثنا عشر علم ان قيمة ما زاد فيه درهمان فيكون درهمان قدر ما زاد النعل فيه ثم ينظر---- اجر مثل عمله في حزر الخف غير منعل ومبطن فان كان ثلثه- مثلا يضم الي قيمة الخف ما زاد فيصير خمسة ثم يقابل بالمسمي فان كان خمسة مثل المسمي او اقل من المسمي فللاسكاف ذلك وان كان المسمي اقل من خمسة بان كان المسمي اربعة فانه يعطي له اربعة لانه ابراه عن الزيادة علي اربعة لما رضي باربعة واذا اعتبر قيمة ما زاد النعل والبطانة فيه لا يعتبر اجر مثل عمله في حزر النعل	4707	1169216180702906678	449	817.0	351	556	80.7553939819336	88	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3841	false	4385276892637502577	105	275	496	1345	1459	300	اذا دفع خفا مخرزا الي اسكاف لينعله بنعل من عنده باجر معلوم حتي جازت الاجارة استحسانا للتعامل فنعله بنعل لا ينعل به -------حتي افسد الخف بذلك وثبت لصاحب الخف الخيار كما في هذه المسالة واختار الاخذ فانه يعطيه اجر مثل عمله وقيمة ما اتصل به من النعل م-زايلا غير مخرز لا يجاوز به-- ما سمي وهنا اوجب مع اجر المثل قيمة ما زاد العمل فيه ولم يوجب عليه قيمة النعل والبطانة م-زايلا غير مخرز والمتصل بخفه للاسكاف في الموضعين عين مال وعمل ثم في احد الموضعين اوجب قيمة ما زاد النعل فيه وفي الموضع الاخر اوجب قيمة النعل م-زايلا غير مخرز ومن مشايخنا من قال لا فرق بين المسالتين ما ذكر في تلك المسالة يكون ذكرا في هذه المسالة ان صاحب الخف اذا اراد ان يعطيه اجر مثل عمله في خرز الخف والنعل والبطانة ثم قيمة النعل والبطانة مزا-يلا فله ذلك كما في تلك المسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من فرق وقال في مسالتنا امكن ايجاب قيمة ما زاد فيه النعل والبطانة ------------------------------------------وفي تلك المسالة لم يمكن ايجاب قيمة ما زاد النعل فيه	3841	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4708	true	-7276092921583899137	0	224	0	1094	1447	300	اذا دفع خفا محرزا الي اسكاف لينعله بنعل من عنده باجر معلوم حتي جازت الاجارة استحسانا للتعامل فنعله بنعل لا ينعل به الخفاف حتي افسد الخف بذلك -ثبت لصاحب الخف الخيار كما في هذه المسالة واختار الاخذ فانه يعطيه اجر مثل عمل- وقيمة ما اتصل به من النعل من ابلا غير محرز لا يجاوز بهما ما سمي وهنا اوجب مع اجر المثل قيمة ما زاد العمل فيه ولم يوجب عليه قيمة النعل والبطانة من ابلا غير محرز والمتصل بخف ا-لاسكاف في الموضعين عين مال وعمل ثم اخذ في الموضعين اوجب قيمة ما زاد النعل فيه وفي الموضع الاخر اوجب قيمة النعل من ابلا غير محرز -من مشايخنا--- قال لا فرق بين المسالتين ما ذكر في تلك المسالة يكون ذكرا في هذه المسالة ان صاحب الخف اذا اراد ان يعطيه اجر مثل عمله في حزر الخف والنعل والبطانة ثم قيمة النعل والبطانة من ايلا فله ذلك كما في تلك المسالة وذلك لان للصباغ في الخف في المسالتين سيان عين مال وعمل فان شاء صاحب الخف اعطاه اجر مثل عمله في الخف وقيمة العين من ابلا غير محزر وان شاء اعطاه مع اجر مثل عمله في الخف ما زاد العمل فيه في الموضعين جميعا ومنهم من فرق وقال في مسالتنا امكن ايجاب قيمة ما زاد---- النعل والبطانة فيه لان النعل والبطانة اوجب زيادة في الخف وفي تلك المسالة لم ي-كن ايجاب قيمة ما زاد النعل فيه	4708	1169216180702906678	814	1478.0	648	1106	73.59855651855469	149	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3842	false	-6442965737725563560	0	26	0	117	1451	300	فيما يخص العمل فاما ما يخص النعل فانه يجب بالغا ما بلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من قال بانه لا يجاوز به ما سمي في حق النعل والعمل جميعا	3842	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4709	true	-492854889832942219	20	67	92	311	1436	300	فيما يخص العمل فاما ما يخص العمل فانه يجب بالغا ما بلغ وذلك لان ما يخص العمل اجارة وفي الاجارة متي وجب قيمة العين فانه يجب بالغا ما بلغ كما في الشراء الفاسد ومنهم من قال بانه لا يجاوز به ما سمي في حق النعل والعمل جميعا	4709	1169216180702906678	115	219.0	89	219	52.511417388916016	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3844	false	5696629434901155816	26	77	142	383	1484	300	دفع --ثوبا الي صباغ ليصبغه بعصفر من عنده فصبغه بما سمي الا انه خالف في صفة ما تعين به فان اشبع او قصر في الاصباغ حتي تعيب الثوب ---فصاحبه----- بالخيار ان شاء ترك الثوب عليه وضمنه قيمة ثوبه ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثل عمله لا يجاوز به المسمي	3844	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4709	true	-492854889832942219	125	178	607	852	1436	300	دفع الثوب- الي صباغ ليصبغه بعصفر من عنده فصبغه بما سمي الا انه خالف في صفة ما -امر به بان اتسع او قصر في الاشباع حتي تعيب الثوب قال صاحب الثوب بالخيار ان شاء ترك الثوب عليه وضمنه قيمت----ه ابيض ولو شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثل عمله لا يجاوز به ما سمي	4709	1169216180702906678	219	387.0	169	251	87.2509994506836	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3842	false	-6442965737725563560	143	243	702	1172	1451	300	يتصدق بها كذا في التتارخانية ولو ان رجلا دفع خفه الي رجل لينعله من عنده باجر مسمي ف-نعله بنعل ينعل بمثله الخفاف فهو جاءز عليه وان لم يكن جيدا ولا خيار له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط الجودة فاتي ب--------------------------------------------------------------------------------ما ينطلق عليه اسم الجيد اجبر علي قبوله ولا خيار له كذا في الذخيرة ولو شرط عليه جيدا فنعله بغير--------- جيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شاء ضمنه قيمة الخف وان شاء اخذ الخف واعطاه اجر مثل عمله وقيمة ما زاد فيه لا يجاوز به ما سمي كذا في البداءع قال ولو اختلفا في قدر الاجر بان قال الاسكاف شرطت لي درهما وقال رب الخف شرطت لك دانقين	3842	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4711	true	2447856966081343125	139	300	697	1458	1458	300	يحتاج الي هذا التاويل و-------لو ان رجلا دفع خفه الي رجل لينعله من عنده باجر مسمي فانعله بنعل تنعل بمثله الخفاف فهو جاءز عليه وان لم يكن جيدا ولا خيار له لانه وافق شرطه من حيث العرف ولو وافق شرطه من حيث الشرط بان سماه نعلا موصوفا فاتي بذلك لم يكن له خيار فكذا اذا وافق شرطه من حيث العرف فقد وافق شرطه عرفا لما نعله بنعل تنعل به الخفاف في العرف والعادة وان شرط الجودة واتي بما يطلق عليه اسم الجيد اجبر علي القبول ولا خيار له لان مطلق اسم الجيد ينصرف الي ما ينطلق عليه اسم الجيد لا الي المتناهي في الجودة الذي لا يعدل في العرف والعادة كما في السلم وان لم يكن جيد يجبر لانه خالف شروطه من حيث الشرط ولو خالف مشروطه من حيث العرف يجبر علي ما بينا فاذا خالف مشروطه من حيث الشرط اولي ان يجبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو اختلفا في قدر الاجر بان قال الاسكاف شرط- لي درهما وقال رب الخف شرطت لك دانقين-	4711	1169216180702906678	271	309.0	208	881	30.760499954223633	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3842	false	-6442965737725563560	243	300	1172	1451	1451	300	وقد خرزه علي ما وصف له ولم يختلفا في ذلك واقاما جميعا البينة فالبينة بينة العامل و-------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر الجواب فيما اذا لم يقم لهما بينة ويجب ان يحكم في ذلك قيمة النعل مزا----------------يلا ويجعل القول قول من يشهد له قيمة النعل كما في الصبغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان- قيمة النعل درهما كما يدعيه الاسكاف فالقول قوله مع --يمينه وان	3842	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4712	true	-8664594255544712179	0	121	0	627	1553	300	وقد حرره علي وصفه-- له ولم يختلفا في ذلك واقاما جميعا البينة فالبينة بينة العامل لانه يثبت ببينته زيادة اجر فكان اولي بالقبول كما في الباءع والمشتري اذا اقاما جميعا البينة ولم يذكر الجواب فيما اذا لم تقم لهما بينة ويجب ان يحكم في ذلك قيمة النعل بخفه موجب معلوم مزايلا ويجعل القول قول من -شهد له قيمة النعل كما في الصبغ لان لاتصال النعل بخفه موجب معلوم لو جعل بغير عقد وهو قيمته مزايلا لا يقع البراءة عنه الا بالتسمية فيجعل ذلك موجب العقد حالة الاختلاف في التسمية كما في مسالة الصبغ وكما في النكاح علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله اذا اختلفا في مقدار المسمي فان كانت قيمة النعل درهما كما يدعيه الاسكاف فالقول قوله مع اليمين لان	4712	1169216180702906678	260	458.0	206	630	41.269840240478516	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3843	false	-5732362145542181989	38	89	194	434	1519	300	هذا اذا اختلفا في مقدار الاجر فاما اذا اختلفا في اصل الاجر قال صاحب الخف عملته لي بغير اجر وقال الاسكاف لا بل عملته لك باج----ر انه يحلف كل واحد منهما علي دعوي صا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان حلفا ولم يثبت واحد من الاجرين ذكر ان صاحب الخف يغرم قيمة ما زاد النعل فيه	3843	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4713	true	1637853636974945903	123	248	615	1243	1500	300	هذا اذا اختلفا في مقدار الاجر فاما اذا اختلفا في اصل الاجر قال صاحب الخف عملته لي بغير اجر وقال الاسكاف لا بل عملت- لك باجر ذكر انه يحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه لان كل واحد منهما حصل مدعيا ومدعي عليه اما صاحب الخف فلانه مدعي علي الاسكاف هبة العمل والنعل والاسكاف انكر ذلك والاسكاف يدعي بيع العمل والنعل وصاحب الخف انكر ذلك فكل واحد منهما ادعي عقدا انكره صاحبه فيجب التحالف وان كان الفسخ متعذرا كما في بيع العين اذا اختلفا في نوع العقد لا في مقداره ادعي احدهما الهبة والاخر البيع والمال هالك يجب التحالف لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فكذلك هذا فان حلفا ولم يثبت واحد من الامرين ذكر ان صاحب الخف يغرم قيمة ما زاد النعل فيه	4713	1169216180702906678	238	451.5	187	629	37.83783721923828	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3647	false	-5037643765062738368	182	235	931	1198	1503	300	قال لاخر اجرتك هذه الدار سنة بالف درهم كل شهر بماءة درهم قال تقع الاجارة علي الف وماءتين ---------------------------------------------------------------قال الفقيه ابو الليث هذا اذا قصدا ان تكون الاجارة كل شهر بماءة اما اذا غلطا في التفسير لا يلزمه الا الالف فلو----------------------------------- ادعي الاجر انه---- قصد- الفسخ------ وادعي المستاجر الغلط في التفسير فالقول قول	3647	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4716	true	4822714436375234862	217	289	1110	1470	1520	300	قال لاخر اجرتك هذه الدار سنة بالف درهم كل شهر بمءة---------- تقع الاجارة علي الف وماءتي درهم ويصير القول الثاني فسخا للاول كما لو باع بالف ثم باع باكثر قال الفقيه ابو الليث هذا اذا قصد- ان تكون الاجارة كل شهر بم-ءة اما اذا غلطا في التفسير لا يلزمه---- الالف درهم لانه لم يقصدا فسخ العقد الاول فان ادعي الاجر انه كان قصدهما فسخ الاول وادعي المستاجر الغلط في التفسير فالقول قول	4716	1169216180702906678	242	421.5	194	376	64.36170196533203	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3842	false	-6442965737725563560	62	112	284	545	1451	300	واذا استصنع الرجل خفا- عند اسكاف فعمله و--فرغ منه فقال المستصنع هذا ليس علي المقدار والخرز والتقطيع الذي امرتك به وقال الاسكاف بل بهذا امرتني واراد الاسكاف ان يحلف صاحب المال ليس له ذلك بخلاف الصباغ اذا ادعي ان ما صبغ كان بامره واراد استحلاف صاحب الثوب كان له ذلك	3842	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4716	true	4822714436375234862	78	127	404	655	1520	300	واذا استصنع الرجل خفين عند اسكاف فعمله ثم فرغ منه قا-ل المستصنع ليس هذا علي المقدار والخرر والتقطيع الذي امرتك--- وقال الاسكاف بل -هذا امرتني واراد الاسكاف ان يحلف صاحب المال ليس له ذلك بخلاف الصباغ اذا ادعي ان ما صبغ كان بامره واراد صاح--------ب الثوب كان له ذلك	4716	1169216180702906678	234	434.0	186	264	88.63636016845703	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3844	false	5696629434901155816	143	185	715	918	1484	300	اذا قال لاخر اجرتك داري هذه يوما واحدا بكذا والسنة مجانا او قال اجرتك داري هذه سنة يوما بكذا وباقي السنة مج------------------------------------------------------انا فسكنها سنة كان عليه اجر مثله في يوم واحد ولا شء له في الباقي --كذا في الذخيرة وفتاوي قاضي خان	3844	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4717	true	-8473870843328460913	24	76	119	370	1470	300	اذا قال لاخر اجرتك داري هذه يوما واحدا بكذا و--سنة مجانا او قال اجرتك داري هذه سنة يوما بكذا وباقي السنة مجانا او قال اجرتك داري هذه سنة يوما بكذا وباقي السنة مجانا فسكنها سنة كان عليه اجر مثله في يوم واحد ولا شء له في الباقي لانه بقي الاجارة في الباقي ------	4717	1169216180702906678	179	326.0	141	259	69.11196899414062	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3845	false	-4685228931066302166	29	57	146	281	1538	300	الكبري اذا قال للحمال احمل هذا الي بيتي او قال للخياط خطه ان كان الخياط معروفا بانه يخيط باجر والحمال كذلك يجب الاجر وما لا فلا كذا في	3845	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4717	true	-8473870843328460913	171	197	841	969	1470	300	الكافي اذا قال للحمال احمل هذا الي بيتي وقا--ل للخياط خط- ان كان الخياط معروفا -انه يخيط باجر والحمال كذلك يجب الاجر وما لا فلا وفي ---	4717	1169216180702906678	120	222.5	94	135	88.88888549804688	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3773	false	-6623397389886688372	11	44	62	234	1603	300	باع الدلال ضيعة رجل بامره فقال صاحب الضيعة بعتها بغير اجر وقال الدلال--- بل ب----اجر فان كان هذا الدلال معروفا بانه يبيع اموال الناس بالاجر لا يصدق الامر علي دعواه ويجب اجر المثل	3773	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4718	true	9033851366698075342	144	179	719	896	1540	300	باع الدلال صبغة رجل بامره فقال صاحب الصبغة بعتها بغير اجر وقال الدلال لا بل بعت باجر فان كان هذا الدلال معروفا بانه يبيع اموال الناس ب--اجر لا يصدق الامر علي دعواه ويجب اجر المثل	4718	1169216180702906678	164	304.0	131	179	91.62010955810547	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3845	false	-4685228931066302166	169	279	858	1431	1538	300	اجر المثل فهذا اولي كذا في القنية رجل استقرض من رجل دراهم ودفع الي المقرض حماره ل-------يستعمله المقرض ويكون عنده الي ان يوفي المستقرض دينه فبعثه المقرض الي سرح وسلمه الي بقار ليعلف فعقره الذءب ضمن المقرض قيمة الحمار كذا في فتاوي قاضي خان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو استقرض رجل دراهم من رجل وقال اسكن حانوتي هذا فان لم ارد عليك دراهمك -لا اطالبك باجرة الحانوت والاجرة التي تجب عليك هبة لك فدفع المقرض الدراهم وسكن الحانوت مدة قال ان كان ذكر ترك الاجرة عليه مع استقراضه منه المال فالاجرة واجبة علي المقرض يريد به اجر المثل وان كان ذكر ترك الاجرة قبل الاستقراض او بعده فلا اجر علي المقرض والحانوت عنده عارية	3845	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4718	true	9033851366698075342	177	289	886	1484	1540	300	اجر المثل وفي النوازل است----------------قرض من اخر دراهم وسلم الي المقرض حماره ليمسكه ويستعم------------------له الي شهرين حتي يوفر عليه الدراهم ف---------------------------------------------------------------الحمار عند المقرض بمنزلة المستاجر اجارة فاسدة فان استعمله فعليه اجر مثله وكذلك اذا سلم الي المقرض داره ليسكنها فهذه اجارة فاسدة ولا يكون رهنا وفيه ايضا لو استقرض در----اهم من رجل وقال اسكن حانوتي هذا فما لم ارد عليك در-همك فلا اطالبك باجرة الدار-- والاجرة التي تجب عليك هبة لك فدفع المقرض الدراهم وسكن الحانوت مدة قال ان كان ذكر ترك الاجرة عليه مع استقراضه منه المال فالاجرة واجبة علي المقرض يريد به اجر المثل وان كان ذكر ترك الاجرة قبل است--قراض او بعده فلا اجر علي المقرض والحانوت عنده عارية	4718	1169216180702906678	392	687.5	310	704	55.681819915771484	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3620	false	-5394584237041540336	178	218	943	1142	1560	300	ذكر الحاكم استاجر عبدا للخدمة مدة معلومة وعجل الاجرة ثم مات المء-جر كان للمستاجر ان يمسك العبد حتي يرد حصة ما بقي من المدة من الاجر عليه وان مات العبد في يده ولم يكن عليه فيه ضمان ويرجع بالاجر فياخذه	3620	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4719	true	5590672077744824918	111	145	573	749	1552	300	ذكر الحاكم استاجر عبدا للخدمة مدة معلومة وعجل الاجرة ثم مات المءاجر كان للمستاجر ان يمسك العبد حتي يرد الا-----------------------جر عليه وان مات العبد في يده -لم يكن عليه فيه ضمان ويرجع بالاجر فياخذه	4719	1169216180702906678	172	328.0	138	200	86.0	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3849	false	5669589374797125555	208	253	1024	1243	1489	300	وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل استاجر من اخر ارضا علي انها عشرة اجربة بعشرة دراهم فزرعها ثم وجدها خمسة عشر جريبا او وجدها سبعة اجربة قال فله الاجر الذي سمي ولو قال كل جريب بدرهم حسب عليه--- جريب بدرهم	3849	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4719	true	5590672077744824918	68	111	367	573	1552	300	وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف---------------- رجل استاجر من اخر ارضا علي انها عشرة اجربه بعشرة دراهم فزرعها ثم وجدها خمسة عشر جريبا او وجدها تسعة اجربة قال فله الاجر الذي سمي ولو قال كل جريب بدرهم حسب عليه كل جريب بدرهم	4719	1169216180702906678	200	382.0	158	222	90.090087890625	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3852	false	-2164736740216095389	23	90	114	464	1572	300	يتخير وفي الاصل اذا استاجر عشرا من الابل الي مكة بعبد بعينه او بغير عينه فان كان العبد بعينه فالاجارة جاءزة وان كان------ بغير عينه فالاجارة فاسدة ثم اذا كان العبد بعينه حتي جازت الاجارة فهلك العبد قبل التسليم بعدما استوفي المعقود عليه كان علي المستاجر اجر مثل الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان العبد بغير عينه حتي فسدت الاجارة كان علي المستاجر اجر المثل مات العبد او لم يمت	3852	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4720	true	2194772909720353202	2	107	8	551	1520	300	المثل وفي الاصل اذا استاجر عشرا من الابل الي مكة بعبد بعينه او بغير عينه فان كان العبد بعينه فالاجارة جاءزة وان كان العبد بغير عينه فالاجارة فاسدة ثم اذا كان العبد بعينه حتي جازت الاجارة فهلك العبد قبل التسليم بعدما استوفي المعقود عليه كان علي المستاجر اجر مثل الابل لما عرف ان العقد يفسد بهلاك احد البدلين قبل القبض اذا كانا عينيين فاذا فسد العقد كان عليه رد ما استوفي بعينه من المنافع وقد عجز عن ردها بعينها فكان عليه رد قيمتها وقيمة المنافع اجر المثل واذا كان العبد بغير عينه حتي فسدت الاجارة كان علي المستاجر اجر المثل مات العبد او لم يمت	4720	1169216180702906678	342	662.5	275	543	62.98342514038086	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3853	false	8172778672886181344	0	85	0	428	1505	300	المنزل سبيل علي المرا-------------------------------------------------------------------------ة قال لا------- وليس لصاحب الدار ان يخرج المراة من المنزل حتي يهل اله----------------------------------------------------------------------------------------------------لال-------------------- فان جاء الهلال والزوج غاءب هل لصاحب الدار ان يفسخ الاجارة ويخرج المراة من الدار يجب ان تكون المسالة علي الاختلاف علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ليس له ذلك وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي له ذلك كذا في المحيط واذا تكاري منزلا كل شهر بدرهم علي ان ينزله ولا ينزل غيره فتزوج امراة او امراتين فله ان ينزلهما وليس لصاحب الدار ان يابي	3853	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4720	true	2194772909720353202	124	238	643	1221	1520	300	المنزل سبيل علي المراة قالا لا لان المراة ليست بعاقدة وليست بكفيلة عن العاقد بالاجر والاجر انما يجب باحد هذين وليس لصاحب الدار ان يخرج المراة من الدار- حتي الهلال لان الاجارة لازمة قبل مجء الهلال الا تري لو كان المستاجر حاضرا لم يكن له ان يفسخ الاجارة قبل مجء الهلال فاذا كان غاءبا اولي فان جاء الهلال والزوج غاءب هل لصاحب الدار ان يفسخ الاجارة ويخرج المراة من الدار يجب ان تكون المسالة علي الاختلاف علي قول ابي حنيفة ومحمد------------------ ليس له ذلك وعلي قول ابي ----------------يوسف له ذلك ---------------اذا تكاري منزلا كل شهر بدرهم علي ان ينزله ولا ينزل غيره فتزوج امراة او امراتين فله ان ينزلهما وليس لصاحب الدار ان يابي	4720	1169216180702906678	361	659.0	286	628	57.48407745361328	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3626	false	2608115093680547823	29	92	148	475	1517	300	ولو اشتري المستقرض من الفامي بالاجرة دينارا فانه يجوز اذا اشتري الدينار بعد وجوب الاجر بان مضت المدة او شرط التعجيل عندهم جميعا وان لم يكن وجب الاجر بان كان قبل مضي المدة واشتراط التعجيل فعلي قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد رحمه الله تعالي يجوز وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر لا يجوز ولو كان للفامي علي الرجل المستقرض	3626	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4722	true	1295370214462561732	242	297	1237	1520	1535	300	ولو اشتري المستقرض من الثاني بالاجر- دينارا فانه يجوز اذا اشتري الدينار بعد وجوب الاجر بان مضت المدة او شرط التعجيل عندهم جميعا وان لم يكن وجب الاجر بان كان قبل مضي المدة واشتراط التعجيل فعلي قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد رحمه الله يج------وز وعلي قول ابي يوسف---------------- الاخر لا يجوز---- لان----------------- المستقرض	4722	1169216180702906678	278	512.5	223	327	85.01528930664062	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3626	false	2608115093680547823	86	241	441	1211	1517	300	ولو كان للفامي علي الرجل المستقرض دينار --واجرة البيت عشرة دراهم كل شهر فمضي شهر ف--امر رب البيت الفامي ان يدفع اجر هذين الشهرين الي هذا الرجل قرضا عليه ورضي الرجل بذلك فهو جاءز ------------------------------------------------------------------------------------------فان قاصه بالدينار الذي له عليه واخذ بالفضل حواءجه قال فهو جاءز لان المقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة في الجنس المختلف انما لا تجوز اذا لم يوجد التراضي علي المقاصة فاما اذا وجد يجوز الا انه يكون صرفا ثم يجوز هذا الصرف------ بحصة ما وجب من اجر الشهر عندهم جميعا ف----------------------------------------------------------------------------------------اما بحصة ما لم يجب من الاجر وهو الشهر الثاني يجب ان تكون المسالة علي الخلاف يجوز عند محمد وهو قول ابي يوسف الاول ولا يجوز في قول ابي يوسف الاخر كما لو باشر المقرض الصرف باجر لم يجب بعد وهو الشهر الثاني ثم قال وليس هذا الصرف فيما بين رب البيت والمستقرض -لكنه صرف فيما بين المستقرض والفامي هك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا في المحيط-------- ولو كان رب البيت اقرض- الدراهم علي ان يرد عليه دينارا بعشرة دراهم	3626	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4723	true	-7919392471361254189	13	297	67	1483	1495	300	ولو كان للثاني علي الرجل المستقرض دينار او اجر- البيت عشرة دراهم كل شهر فمضي شهر ثم امر رب البيت الثاني ان يدفع اجر هذين الشهرين الي هذا الرجل قرضا عليه ورضي الرجل بذلك فهو جاءز لانه ملكه الدين الذي له علي الثاني وسلطه علي قبضه قرضا فيصح كما لو وجب منه وسلطه علي قبضه فان قاصه بالدينار الذي له عليه واخذ بالفضل حواءجه قال فهو جاءز وهذا الجواب لا يشكل فيما اشتري من الحواءج لانه اشتري الحواءج بالاجر بما وجب من الاجر وبما لم يجب فيجوز كما يجوز من رب البيت وانما يشكل فيما اذا قاصه بالدينار ذكر انه جاءز اذا رضي بذلك الثاني وان كان الجنس مختلفا فان احدهما دينار والاخر دراهم لان المقاصة في الجنس المختلف انما لا يجوز اذا لم يوجد التراضي علي المقاصة فاما اذا وجد يجوز الا انه يكون صرفا ثم يجوز هذا الصرف عندهم بحصة ما وجب من اجر --شهر عندهم جميعا لان المستقرض قاءم مقام المقرض والمصارفة من المقرض باجر واجب جاءز عندهم فكذا من المستقرض فاما بحصة ما لم يجب من الاجر وهو الشهر الثاني يجب ان يكون المسالة علي الخلاف يجوز عند محمد وهو قول ابي يوسف الاول ولا يجوز في قول ابي يوسف الاخر كما لو باشر المقرض الصرف باجر لم يجب بعد وهو الشهر الثاني ثم قال وليس هذا -بصرف فيما بين رب البيت والمستقرض ولكنه صرف فيما بين المستقرض والثاني وذلك لان رب البيت ما عقد عقد الصرف مع المستقرض انما اقرضه الاخر الذي له علي الثاني وعقد المصارف انما جرت بين المستقرض والثاني ثم قال وهذا كله قول ابي يوسف وهو قول محمد فاما علي قوله الاخر فانه لا يجوز وقد ذكرنا هذا في اول الكتاب قال ولو كان رب البيت اقرضه الدراهم علي ان يرد عليه دينارا بعشرة دراهم	4723	1169216180702906678	738	1300.5	584	1420	51.971832275390625	140	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3627	false	7213168134603167912	1	37	5	182	1518	300	يرجع علي رب البيت بالدراهم كذا ف-----ي المبسوط ثم انما ي-----------------رجع بعشرين------ علي رب البيت في قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد واما علي قول ابي يوسف الاخر ما كانت حصة الحواءج يرجع عليه بالدراهم	3627	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4724	true	7241868823922115484	249	291	1291	1496	1539	300	يرجع علي رب البيت ثم رب البيت يرجع علي المستقرض بحكم القرض فكذلك هذا ثم يرجع بعشرين درهما علي رب البيت في قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد فاما علي قول ابي يوسف الاخر ما كانت حصة الحواءج يرجع عليه بالدراهم	4724	1169216180702906678	149	259.5	118	205	72.68292999267578	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3627	false	7213168134603167912	39	66	190	332	1518	300	يخص الدينار فانه لا يرجع علي رب البيت بالدراهم ولكن يرجع علي المستقرض فياخذ منه الدينار لانه قبضه بحكم صرف فاسد كذا ف---ي المحيط ولو استاجر دارا	3627	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4725	true	8019892087997695836	0	27	0	145	1585	300	يخص الدينار فانه لا يرجع علي رب البيت بالدراهم ولكن يرجع علي المستقرض فياخذ منه الدينار لانه قبضه بحكم صرف فاسد وفي فتاوي الفضلي رجل اكتري حمارا	4725	1169216180702906678	126	230.0	100	145	86.89655303955078	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3855	false	-9057137914512825059	75	216	380	1120	1542	300	الاجارة ولو استاجر مشاطة لتزيين العروس قالوا لا يطيب لها الاجر ----------------الا ان يكون علي وجه الهدية من غير شرط ولا -تقاض وقيل ينبغي ان تجوز الاجارة اذا كانت مءقت-------------------ة او كان العمل معلوما ولم ينقش التماثيل علي وجه العروس ويطيب لها الاجر لان تزيين العروس----------------- مباح كذا في الظهيري------------------------------------ة في الكبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل بلدة ثقلت عليهم مءنات العم-ل فاستاجروا رجلا باجرة معلومة ليذهب ويرفع امرهم الي السلطان الاعظم ليخفف عنهم بعض الح--يف واخذ الاجرة من عامتهم غنيهم وفقيرهم ذكر ههنا انه ان كان بحال لو ذهب الي بلد السلطان -تهيا له اصلاح الامر يوما او -يومين جازت الاجارة وان كان بحال لا يحصل ذلك الا بمدة فان وقتوا للاجارة وقتا معلوما فالاجارة جاءزة والاجر كله له وان لم يوقتوا فهي فاس-----دة وله اجر مثله والاجر عليهم علي قدر مءنتهم ومنافعهم في ذلك قال القاضي فخر الدين هذا منه توسيع ونوع استحسان	3855	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4725	true	8019892087997695836	114	300	586	1585	1585	300	الفتاوي اذا استاجر مشاطة ليز-ين العروس فالاجارة فاسدة والاجر مكروه غير طيب لها الا ان يكون علي وجه الهدية من غير شرط ولا يتقاضي فيكون اهون وفيه نظر والصواب ان يقال اذا استاجرها مدة معلومة او كان العمل معلوما انه يجوز الاجارة---------------- ويطيب لها الاجر لان تزيين العروس ليس بمعصية بل هو مباح فصار كساءر الاعمال المباحة وفي فتاوي الفضلي الدلالة في النكاح لا يستوجب الاجر وبه كان يفتي رحمه الله وغيره من 62ا4 مشايخ زمانه كانوا يفتون بوجوب اجر المثل لهما لان معظم الامر في النكاح يقوم بها ولها سعي في اصلاح مقدمات النكاح فيستوجب اجر المثل بمنزلة الدلال في باب البيع وبه يفتي وفيه ايضا اهل بلدة ثقل- عليهم مءنات العمال فاستاجروا رجلا باجرة معلومة ليذهب ويرفع امرهم الي السلطان الاعظم ليخفف عنهم بعض التخفيف واخذ الاجرة من عامتهم غنيهم وفقيرهم ذكر -----انه ان كان بحال لو ذهب الي بلد السلطان يتهيا له اصلاح الامر بيوم او بيومين جازت الاجارة وان كان بحال لا يحصل ذلك الا بمدة---- وقتوا للاجارة وقتا معلومة فالاجارة جاءزة والاجر كله له وان لم يوقتوا فالاجارة فاسدة وله اجر مثله والاجر عليهم علي قدر مونتهم وهذا نوع------------------------------------ توسيع و----استحسان-	4725	1169216180702906678	562	920.5	451	1067	52.67103958129883	89	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3853	false	8172778672886181344	224	271	1128	1359	1505	300	ثم ذكر في الكتاب ان الاجارة لا تفسد اذا لم يكونا شرطا ذلك في اصل الاجارة ولم يذكر انهما اذا شرطا ذلك في اصل الاجارة هل تفسد الاجارة قال مشايخنا رحمهم الله ولقاءل ان يقول بانه تفسد الاجارة---- ولقاءل ان يقول بانه لا تفسد الاجارة كذا في ----------	3853	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4727	true	-7338229686504476356	202	247	1012	1233	1505	300	ثم ذكر في الكتاب ان الاجارة لا تفسد اذا لم يكن اشترطا ذلك في اصل الاجارة ولم يذكر انهما اذا شرطا ذلك في الاج----ارة هل يفسد الاجارة قال مشايخنا----------- ولقاءل ان يقول بانه يفسد الاجارة اما القاءل ان يقول بان--------- الاجارة تفسد لانه شرط في	4727	1169216180702906678	190	345.5	151	245	77.55101776123047	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3853	false	8172778672886181344	183	243	920	1216	1505	300	قال في الاصل ايضا رجلان استاجرا منزلا من رجل كل شهر بدرهم واشترطا فيما بينهما علي ان ينزل احدهما في اقصي الحانوت والاخر في مقدمه ولم يشترطا ذلك في اصل الاجارة قال الاجارة جاءزة ولكل واحد منهما ان يرجع عن ذلك ثم ذكر في الكتاب ان الاجارة لا-------------------- تفسد-------- اذا لم يكونا شرطا ذلك في اصل الاجارة ول-م يذكر انهما	3853	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4727	true	-7338229686504476356	54	113	245	545	1505	300	قال في الاصل----- رجلان استاجرا منزلا من رجل كل شهر بدرهم واشترطا فيما بينهما علي ان ينزل احدهما في اقصي الحانوت والاجر في مقدمه ولم يشترطا ذلك في اصل الاجارة قال الاجارة جاءزة ولكل واحد منهما ان يرجع عن ذلك ام----------------ا الاجارة جاءزة لانها خلت عن شرط يفسدها فانه قال ولم ي----شترطا ذلك في اصل الاجارة ولكل واحد منهما	4727	1169216180702906678	254	437.0	202	325	78.15384674072266	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3620	false	-5394584237041540336	169	218	886	1142	1560	300	للمستاجر ------------------------------حق الحبس لاستيفاء الاجرة المعجلة كذا في الخلاصة ذكر الحاكم استاجر عبدا للخدمة مدة معلومة وعجل الاجرة ثم مات المء-جر كان للمستاجر ان يمسك العبد حتي يرد حصة ما بقي من المدة من الاجر عليه وان مات العبد في يده ولم يكن عليه فيه ضمان ويرجع بالاجر فياخذه	3620	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4728	true	-7840560195539478291	235	281	1143	1392	1473	300	المستاجر في المنافع والقبض لا يلاقيها وحق المرتهن في العين والقبض يلاقيه-------------- ذكر الحاكم استاجر عبدا للخدمة مدة معلومة وعجل الاجرة ثم مات المءاجر كان للمستاجر ان يمسك العبد حتي يرد الا-----------------------جر عليه وان مات العبد في يده -لم يكن عليه فيه ضمان ويرجع بالاجر فياخذه	4728	1169216180702906678	186	319.0	149	287	64.80836486816406	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3856	false	-790775047972162085	99	170	495	831	1472	300	وروي بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رجل استاجر رجلا ليبني له حاءطا اراه موضعه وسمي طوله في السماء وطوله علي وجه الارض وعرضه علي ان يبني كل الف اجرة بكذا وكذا من الجص بكذا وكذا من الدراهم فبني في السفل فادخل الف اجرة بالجص المسمي لها ثم مات البناء فان الاجر يقسم علي موضع ما بقي من الحاءط وما بني فيعطي بحصة ما بقي علي القسمة كذا في	3856	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4728	true	-7840560195539478291	108	175	512	827	1473	300	وروي بشر عن ابي يوسف---------------- في رجل استاجر رجلا ليبني له حاءطا اراه موضعه وسمي طوله في السماء وطوله علي---- الارض وعرضه علي ان يبني كل الف اجرة بكذا وكذا من الجص بكذا وكذا من الدراهم فبني في السفل فادخل الف اجرة بالجص المسمي لها ثم مات البناء فان الاجر يقسم علي موضع ما بقي من الحاءط وما بني فيعطي بحصة ما بني -من القيمة لان كل	4728	1169216180702906678	306	579.5	239	336	91.07142639160156	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3783	false	2141173200463358329	257	300	1317	1558	1558	300	التتارخانية قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل -اذا استاجر دابة----- ليزف عليها عروسا الي بيت زوجها ليل--------------------------------------------------ا فان كان العروس بعينها وبين المكان فانه يجوز الاجارة--------------------------------------------------------------------------------------- وان كان العروس بغير عينها فالاجارة فا--------------------------------------------------------------سدة فان اركب عروسا في------------------------------------- الاستحسان يعود العقد جاءزا وعليه-	3783	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4729	true	-4867289350371777289	132	220	676	1149	1548	300	الخيار----- قال محمد رحمه الله في------ الاصل واذا استاجر دابة ليلا ليزف عليها عروسا الي بيت زوجها فهذا علي وجهين اما ان تكون العروس بعينها او بغير عينها فان كان العروس بعينها وبين المكان فانه يجوز الاجارة كما لو استاجر رجلا دابة ليركبها الي مكان معلوم باجر معلوم كانت الاجارة جاءزة فكذلك هذا وان كان العروس بغير عينها فالاجارة فاسدة كما لو استاجر دابة للركوب ولم يبين من يركب كانت الاجارة فاسدة فان اركب عروسا فالقياس 62ب4 ان لا يعود العقد جاءزا وفي الاستحسان يعود العقد جاءزا وعليه	4729	1169216180702906678	222	370.0	181	484	45.867767333984375	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3784	false	-2246026514515605724	1	36	7	184	1563	300	فان حبسوا الدابة حتي اصبحوا من الغد هل يجب الاجر ان كان استاجر هذه الدابة لركوب عروس بعينها في المصر فانه يجب الاجر وان استاجر ها لركوب عروس بعينها خارج المصر فانه لا يجب الاجر	3784	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4729	true	-4867289350371777289	249	283	1293	1469	1548	300	فان حبسوا الدابة حتي اصبحوا من الغد هل يجب الاجر ان كان استاجر هذه الدابة لركوب عروس بعينها في المصر فانه يجب الاجر وان استاجر-ها لركوب عروس بعينها خارج المصر فانه لا يجب الاجر	4729	1169216180702906678	176	347.0	142	177	99.43502807617188	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3851	false	7905397931203608138	262	300	1322	1522	1522	300	واذا غصب رجل الدار المستاجرة من المستاجر ثم تركها الغاصب فاراد المستاجر ان يمتنع عن قبضها في باقي المدة وارا--د الاجر ان يمتنع عن التسليم فليس للمستاجر ان يمتنع عن ال--قبض في باقي السنة ولا للاجر ان يمتنع-	3851	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4729	true	-4867289350371777289	35	73	186	388	1548	300	واذا غصب رجل الدار المستاجرة من المستاجر ثم تركها الغاصب فاراد المستاجر ان يمتنع عن قبضها في باقي المدة او اراد الاجر ان يمتنع من التسليم فليس للمستاجر ان يمتنع من التسليم في باقي السنة و---للاجر ان يمتنع	4729	1169216180702906678	189	354.0	153	205	92.19512176513672	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3852	false	-2164736740216095389	0	24	0	120	1572	300	عن التسليم قال بعض مشايخنا هذا اذا لم يكن في السنة وقت يرغب في الاستءجار لاجله------------ ولم يسلم في ذلك الوقت فان المستاجر يتخير	3852	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4729	true	-4867289350371777289	73	100	388	520	1548	300	عن التسليم قال بعض مشايخنا هذا اذا لم يكن في السنة وقت يرغب في الاستءجار لاجله اما اذا كان ولم يسلم في ذلك الوقت فان المستاجر يتخير	4729	1169216180702906678	120	229.5	96	132	90.90908813476562	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3784	false	-2246026514515605724	31	110	160	570	1563	300	المصر فانه لا يجب الاجر وهل ي-صير ضامنا بالحبس ان وقعت الاجارة علي الركوب خارج المصر يصير ضا------------منا بهذا الحبس ----------------------------------وان وقعت الاجارة علي ان يركبها في المصر لا يصير ضامنا بهذا الحبس وان ----------------------------كان استاجروها لركوب عروس بغير عينها فانه--- يجب الاجر متي حبسوها سواء استاجروها للركوب في المصر او خارج المصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استاجر لحمل عروس بعينها فاركب غيرها صار ضامنا ولا يجب الاجر سلمت الدابة او هلكت وان ------------------------------------------كان لحمل عروس بغير عينها لم يضمن كذا في	3784	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4730	true	2618090587864433245	27	152	149	810	1585	300	العقد فانه لا يجب الاجر وهل يعتبر ضامنا بالحبس ان وقعت الاجارة علي الركوب خارج المصر يضمن لانه لم يجب الاجر بهذا الامساك ولم يءذن له بامساك لا يجب الاجر وان وقعت الاجارة علي ان يركبها في المصر لا يصير ضامنا بهذا الحبس لانه يجب الاجر بهذا الامساك وان كان استاجروها لركوب عروس بغير عينها فانه لا يجب الاجر متي حبسوها سواء استاجروها للركوب في المصر او خارج المصر لان الاجارة فاسدة متي لم يعينوا العروس وفي الاجارات الفاسدة الاجرة لا تجب بالتمكن من الاستيفاء وانما تجب بحقيقة الاستيفاء ولم يوجد فان استاجر لحمل عروس بعينها فاركب غيرها صار ضامنا ولا يجب الاجر سلمت الدابة ام ملكت كما لو استاجر دابة ليركب بنفسه فاركب غيره وان كان لحمل عروس بغير عينها لم يضمن كما لو	4730	1169216180702906678	385	645.5	308	661	58.24508285522461	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3857	false	-1184843815141473610	232	264	1147	1299	1477	300	اشتري شيءا واجره من غيره قبل القبض لا يجوز كما لو باعه وهذا اذا كان منقولا فان كان عقارا فقيل هو علي الخلاف في البيع وقيل لا تجوز الاجارة اجماعا كذا في	3857	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4730	true	2618090587864433245	158	189	844	992	1585	300	اشتري بيتا واجره من غيره قبل القبض لا يجوز كما لو باعه وهذا اذا كان منقولا فان كان عقارا فقيل هو علي الخلاف في البيع وقيل لا يجوز الاجارة اجماع----ا في	4730	1169216180702906678	145	280.5	114	152	95.39473724365234	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3831	false	-2531015987791359974	258	300	1322	1540	1540	300	في المحيط------------ رجل استاجر من اخر كرما اجارة طويلة وقبضها واجرها من غيره مقاطعة كل سنة -شهرا ببدل معلوم فلما راه المستاجر الثاني وجد الاشجار قد احترقت من البرد ولم يجد اجره ليرده عليه حتي جاء ايام الفسخ وحضر اجره وفسخ الاجارة-	3831	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4732	true	-1463587995217102665	157	203	784	1014	1506	300	في كل ما له حمل ومءنة رجل استاجر من اخر كرما اجارة طويلة وقبضها واجرها من غيره مقاطعة كل ستة اشهر- ببدل معلوم فلما راه المستاجر الثاني وجد الاشجار قد احترق -من البرد ولم يجد اجره ليرده عليه حتي جاء ايام الفسخ وحضر اجره وفسخ الاجارة	4732	1169216180702906678	209	386.5	169	232	90.0862045288086	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3832	false	5008730201945845204	0	89	0	445	1565	300	وطلب مال المقاطعة وابي المستاجر الثاني واعتل بعلة ان الاشجار محترقة سمع من-ه وسقط عنه مال المقاطعة اذا لم يعمل في الكرم عملا يدل علي الرضا ولو كان اجره حاضرا حتي امكنه الرد ولم يرد لا يسقط مال المقاطعة وعلي هذا اذا اجر داره واراد المستاجر ردها بخيار رءية او------ عيب ان لم يمكنه الرد بان كان المء-جر غاءبا كان له الرد اذا حضر المء-جر ولا يجب الاجر اذا لم يكن عمل في الدار عملا يدل علي الرضا -كذا -في المحيط في المتفرقات الاجر اجارة طويلة اذا باع المستاجر	3832	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4732	true	-1463587995217102665	203	293	1014	1468	1506	300	وطلب مال المقاطعة وابي المستاجر الثاني واعتل بعلة ان الاشجار محترقة سمع علته وسقط عنه مال المقاطعة اذا لم يعمل في الكرم عملا يدل علي الرضا ولو كان اخذه حاضرا حتي امكنه الرد ولم يرد لا يسقط مال المقاطعة وعلي هذا اذا اجر داره واراد المستاجر ردها بخيار رءية او بخيار عيب ان لم يمكنه الرد بان كان المءاجر غاءبا كان له الرد اذا حضر المءاجر ولا يجب الاجر اذا لم يكن عمل في الدار عملا يدل علي الرضا واذا وجب الاجر علي المستاجر مالا- بالقرض او- نحوه فقال المستاجر	4732	1169216180702906678	408	738.5	324	456	89.47368621826172	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3858	false	-3081213086705626121	178	228	929	1171	1546	300	رجل تقبل من رجل طعاما علي ان يحمله من موضع الي موضع باثني عشر درهما اليوم فحمله في اكثر من ذلك لا يلزمه الاجر المسمي بل يجب اجر المثل---------------------------------------------------------------------------- وهذا يجب ان يكون علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي--------------------------------------------------- اما علي قولهما فهذه الاجارة وقعت جاءزة فيجب الاجر المسمي	3858	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4732	true	-1463587995217102665	65	140	332	700	1506	300	رجل يقبل من رجل طعاما علي ان يحمله من موضع الي موضع باثني عشر درهما اليوم فحمله في اكثر من ذلك لا يلزمه الاجر المسمي بل يجب اجر المثل بمنزلة ما لو استاجر رجلا لينجز له عشر مخاتيم دقيق اليوم هكذا ذكر في الفتاوي وهذا يجب ان يكون علي قول ابي حنيفة لان علي قوله هذه الاجارة وقعت فاسدة لانه جمع فيها بين الوقت والعمل اما علي قولهما -هذه الاجارة وقعت جاءزة فيجب الاجر المسمي	4732	1169216180702906678	225	414.0	177	369	60.975608825683594	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3859	false	6139070745716160830	47	111	225	554	1513	300	استاجر رجلا ليذهب بحمولة له الي موضع كذا بكذا فلما سار نصف الطريق بدا للحمال ان يذهب الي امر اخر فترك الحمولة علي المستاجر ثمة وطلب نصف الاجر قال له ذلك ان- كان الباقي من الطريق مثل الاول في السهولة هكذا ذكر في الفتاوي وقد ذكرنا في فصل الاستصناع ان العبرة في قسمة الاجر بمقدار المراحل لا السهولة والصعوبة فيتامل عند الفتوي كذا في	3859	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4733	true	632011383012921276	12	71	66	377	1475	300	استاجر رجلا ليذهب محمولات-ه الي موضع كذا بكذا فلما سار نصف الطريق بدا للحمال ان يذهب------------ فترك الحمولة علي المستاجر ثم- وطلب نصف الاجر قال له ذلك اذا كان الباقي من الطريق مثل الاول في السهولة هكذا ذكر في الفتاوي وقد ذكرنا في فصل الاستصناع ان العبرة في قسمة الاجر بقد--ر المراحل للسه---ولة والصعوبة فيتامل عند الفتوي قال في	4733	1169216180702906678	298	557.5	239	330	90.30303192138672	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3710	false	533846002397063593	190	235	977	1213	1536	300	اجر احدهما الة عمله من الاخر ثم اشتركا ف------------ان كانت الاجارة علي كل شهر----- يجب الاجر في الشهر الاول ولا يجب بعد ذلك----- لان-------- في الشهر الاول الشركة طرات علي الاجارة الصحيحة فلا تبطلها وفي الشهر الثاني الش----------------ركة سبقت الاجارة--------- فمنعت انعقادها فلا يجب الاجر	3710	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4735	true	-6752110226145507615	242	295	1180	1439	1460	300	اجر احدهما الة عمله من الاخر ثم اشتركا في ذلك العمل ان كان--------- اجر كل شهر بكذا يجب الاجر في الشهر الاول ولا يجب فيما بعده شء لان الاجارة في الشهر الاول وقعت ---------------------صحيحة وانما ينعقد في كل شهر بعده بدخول ذلك الشهر والشركة سبقت باول الشهر الاول فمنعت انعقادها فلا يجب --اجر	4735	1169216180702906678	155	218.0	120	291	53.26460647583008	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3844	false	5696629434901155816	251	286	1251	1421	1484	300	الخياط اذا فرغ من الخياطة وبعث الثوب علي يدي ابنه وهو ليس ببالغ فطر الطرار منه في الطريق فان كان الصبي عاقلا ضابطا يمكنه حفظه لا يضمن وان لم يكن ضابطا ولا يمكنه حفظه ضمن	3844	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4735	true	-6752110226145507615	36	71	181	350	1460	300	الخياط اذا فرغ من الخياط- وبعث الثوب علي يدي ابنه وهو ليس ببالغ فطر الطرار منه في الطريق فان كان الصبي عاقلا ضابطا يمكنه حفظه لا يضمن وان لم يكن ضابطا ولا يمكنه حفظه ضمن	4735	1169216180702906678	169	333.0	134	170	99.4117660522461	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3857	false	-1184843815141473610	180	228	896	1123	1477	300	علي انه ان شاء قبضه بالشراء بالف درهم وان شاء اجره------ سنة بكذا فقبض وهلك عنده------- بعد الاستعمال فهو علي الاجارة فلو قال اردت الملك ان كانت قيمته مثل الاجر او اكثر قبل قوله وان كان الاجر اكثر لا يصدق ولو لم يستعمل- حتي هلك -لا ضمان عليه	3857	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4735	true	-6752110226145507615	120	170	594	831	1460	300	علي انه ان شاء قبضه بالشراء بكذا -----وان شاء اخذه اجارة سنة بكذا فقبض وملك عنده ان ملك بعد الاستعمال فهو علي الاجارة ولو قال اردت الملك ان كانت قيمته مثل الاخر او اكثر قبل قوله وان كان الاجر اكثر لا يصدق ولو لم يستعمله حتي هلك فلا ضمان عليه	4735	1169216180702906678	214	387.5	167	242	88.42974853515625	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3859	false	6139070745716160830	113	227	565	1158	1513	300	مجموع النوازل سءل شمس الاسلام الاوزجندي---------- عن رجل استاجر رجلا ليوقد النار في المطمورة ليلة ففعل ونام في بعض الليل فاحترقت المطمورة وما فيها هل يضمن الاجير قال لا قيل له فان اوقد النار ثانيا بغير امره هل يضمن قال نعم كذا في التتارخانية رجل دفع----- الي اخر عشرة امناء من نحاس واستاجره باربعين درهما ليدققه فصار----------------------------- بعد التدقيق تسعة امناء يجب عليه اجرة عشرة امناء او تسعة امناء قال يجب عليه اربعون درهما كما شرط كذا في الخلاصة و-----------------------------------------------------------------------------------------------في مجموع النوازل رجل يبيع الشء في السوق فاستعان بواحد من---- السوقية علي بيعه فاعانه ثم طلب منه الاجر فان العبرة في ذلك لعادة اهل السوق فان كانت عادتهم انهم يعملون باجر يجب اجر المثل	3859	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4735	true	-6752110226145507615	72	211	353	1036	1460	300	مجموع النوازل مثل شمس الاءمة- الاوزجندي رحمه الله عن رجل استاجر رجلا ليوقد النار في المطمورة ليلة ففعل ونام في بعض الليل فاحترقت المطمورة وما فيها هل يضمن الاج-ر قال لا قيل له فان اوقد النار ثانيا بغير امر- هل يضمن قال نعم -------------------رجل دفع عينا الي رجل علي انه ان شاء قبضه بالشراء بكذا وان شاء اخذه اجارة سنة بكذا فقبض وملك عنده ان ملك بعد ال---------استعمال فهو علي الاجارة ولو------------------- قال اردت الملك ان كانت قيمته مثل الاخر او اكثر قبل قوله وان كان الاجر اكثر لا يصدق ولو لم يستعمله حتي هلك فلا ضمان عليه لانه لم يقبضه علي الضمان في مجموع النوازل رجل يبيع شيءا في السوق فاستعان بواحد من اهل السوق --علي بيعه فاعانه ثم طلب منه الاجر فان العبرة في ذلك لعادة اهل السوق فان كان- عادتهم انهم يعملون باجر يجب اجر المثل	4735	1169216180702906678	412	660.5	325	736	55.9782600402832	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3839	false	1415725776738779553	161	189	796	936	1491	300	دفع الي سراج بعض الات السرج وامره بان يتخذ--- سرجا بهذه الالات وبالات اخر- يحتاج اليها لاتمام السرج من عند نفسه علي ان يدفع اليه اجرة عمله وثمن	3839	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4736	true	8002467980014432712	71	98	351	480	1526	300	دفع الي سراج بعض الات السرج وامره -ان يتخذ له سرجا بهذه الالات وبالات اخري يحتاج اليها------------- من عند نفسه علي ان يدفع اليه اجر- عمله وثمن	4736	1169216180702906678	125	220.0	99	144	86.80555725097656	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3859	false	6139070745716160830	250	295	1274	1495	1513	300	واذا استاجر رجلا ليبني له في هذه الساحة بيتين ذوي سقفين او ذوي سقف واحد وبين طوله وعرضه وما اشبه ذلك------------------- ذكر في فتاوي ابي الليث رحمه الله انه لا يجوز وينبغي ان يجوز اذا كان بالات المستاجر للتعامل كذا في المحيط في النوازل سءل	3859	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4736	true	8002467980014432712	27	71	130	351	1526	300	واذا استاجر رجلا ليبني له في هذه الساحة بيتين ذي- سقفين او ذي- سقف واحد وبين طوله وعرضه وما اشبه ذلك وفارسيته شكر درادن ذكر في فتاوي ابي الليث---------- انه لا يجوز وينبغي ان يجوز اذا كان بالات المستاجر للتعامل وفي مجموع------- النوازل رجل	4736	1169216180702906678	190	339.5	149	240	79.16666412353516	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3860	false	5680851814216446888	103	226	507	1157	1536	300	وسءل شمس الاءمة- الاوزجندي ----------عمن دفع الي طبيب جارية مريضة وقال له عالجها بمالك فما يزداد من قيمتها بسبب الصحة فالزيادة لك ففعل الطبيب ذلك وبرءت الجارية فللطبيب علي المالك اجر مثل المعالجة وثمن الادوية والنفقة وليس له سوي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء كذا في المحيط دفع جارية مريضة الي طبيب وقال عالجها فان برءت فما زاد من قيمتها بالصحة بيننا فعالجها حتي صحت له اجر المثل وقدر ما انفق في ثمن الادوية والطعام والكسوة ولا يملك حبسها لاستيفاء اجر المثل كذا في الوجيز للكردري معلم طلب من الصبيان ثمن الحصير او القصب او شيءا اخر من مصالح المكتبة فجاءوا بدراهم فخلطها المعلم بدراهم نفسه او صرف بعضها الي حاجة نفسه او اشتري -----حصيرا وبعد استعماله-------- زمانا--- رفعه وجعله في بيته فل----ه ذلك------------ كذا في	3860	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4736	true	8002467980014432712	158	273	796	1387	1526	300	ومثل شمس الاسلام الاوزحندي رحمه الله عمن دفع الي طبيب جارية مريضة وقال له عالجها بمالك فما يزداد من قيمتها بسبب الصحة فالزيادة لك ففعل الطبيب ذلك وبرات الجارية فللطبيب علي المالك اجر مثل المعالجة وثمن الادوية والنفقة وليس له سوي ذلك وسءل ايضا عمن قال لطيان اصلح هذا الخراب بعشرة فلما شرع في العمارة ازداد الخراب فاصلح الكل فلا شء له سوي العشرة وسءل هو ايضا رجل استاجر رجلا شهرا قال لا يدخل يوم الجمعة في العقد بحكم العرف وفي مجموع النوازل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلم طلب من الصبيان ثمن الحصير وصرف البعض --------------------------------------------------------------------------------الي حاجة نفسه او اشتري به الحصير و-----استعمله في الكتب زمانا ثم رفعه وجعله في بيته هل يسعه ذلك قال نعم لان هذا في	4736	1169216180702906678	318	324.5	257	899	35.37263488769531	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3861	false	1824200021164025433	121	152	556	696	1463	300	في القنية وقيل في الصكاك اذا غلط في جميع حدوده او في بعضه فان لم يصلحه فلا اجر له وان اصلحه فللامر الخيار -ان رضي به فللكاتب اجر مثله كذا في	3861	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4737	true	-7793512866935576748	162	193	824	964	1503	300	في البعض- وقيل في النكال اذا غلط في جميع حدوده او في بعضه فان لم يصلحه فلا اجر له وان اصلحه فللاجر الخيار وان رضي به فللكاتب اجر مثله رجل له	4737	1169216180702906678	128	235.0	97	141	90.78014373779297	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3863	false	5166404484441782441	150	244	782	1265	1541	300	رجل استاجر اجيرين يعملان له عمل الزراعة ببقور له عين لاحدهما بقرين وللاخر بقرين فاستعمل احدهما غير ما عين له فهلك ضمن المستعمل قيمته وهل يضمن الاخر بالدفع فقد قيل يضمن وهو ال----------------------------------------------------------------------اصح وانه جواب ظاهر الرواية وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي وفي مجموع النوازل رجل اودع عند رجل احمالا من الطعام ففرغ المودع الظروف وجعل فيها طعاما له ثم ان المودع سال المودع ان يرد عليه احماله حتي يحمل الي مكة فدفع اليه طعام نفسه ولم يعلمه به فحمله- المودع علي ابله حتي اتي مكة كان للمودع ان ياخذ طعامه ولا اجر	3863	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4737	true	-7793512866935576748	191	300	957	1503	1503	300	رجل له---- اجيران يعملان له عمل الزراعة بنفور له عين -احدهما بقرين ولا-خر بقرين فاستعمل احدهما غير ما عين له فهلك ضمن المستعمل قيمته وهل يضمن الاجر بالدفع فقد قيل يضمن وقيل لا يضمن لان مودع في البقر وقد دفعه الي من يقوم علي الدواب والقول الاول اصح وانه جواب ظاهر الرواية وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي -في مجموع النوازل رجل اودع عند رجل احمالا من الطعام ففرغ المودع الظروف وجعل فيها طعاما له ثم ان المودع سال المودع ان يرد عليه احماله حتي يحمل الي مكة فدفع اليه طعام نفسه ولم يعلمه به فحملها المودع علي ابله حتي اتي مكة كان للمودع ان ياخذ طعامه ولا اجر-	4737	1169216180702906678	464	873.5	372	554	83.75450897216797	84	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3723	false	1556053246859343242	16	60	88	315	1579	300	سءل شمس الاءمة--------- عمن استاجر حماما في قرية مدة معلومة فنفر الناس ووقع الجلاء ومضت مدة الاجارة هل يجب ال----------اجر قال ان لم يستطع الترفق بالحمام فلا واجاب ركن الاسلام علي السغدي بلا مطلقا ولو بقي بعض الناس وذهب البعض يجب الاجر كذا اجابا	3723	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4738	true	-8253715703943916588	1	46	5	245	1549	300	سءل شمس الاءمة الحلواني عمن استاجر حماما في قرية مدة معلومة فنفر الناس ووقع الخلا- ومضت مدة الاجارة هل يلزم المستاجر الاجر قال ان لم يستطع ال-رفق بالحمام فلا واجاب ركن الاسلام السع----دي بلا مطلقا ولو بقي بعض الناس وذهب البعض يجب الاجر كذا اجابا	4738	1169216180702906678	212	398.0	170	246	86.17886352539062	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5146	false	-460090424497255228	10	91	47	467	1512	300	الصغير الوصي اذا -----اجر منزلا للصغير------------- بدون اجر المثل ايلزم المستاجر اجر المثل ام يصير غاصبا للس-كني فلا يلزمه الاجر بالسكني قال الفضلي رحمه الله تعالي في فتاواه علي اصول اصحابنا رحمهم الله تعالي يجب ان يصير غاصبا ولا يلزمه الاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الخصاف رحمه الله تعالي في كتابه ان المستاجر لا يكون غاصبا ويلزمه اجر المثل -------------------------------قيل له اتفتي بما ذكر- الخصاف -قال نعم ورايت في نسخ اخر يجب اجر الم---------------ثل بكماله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان سمي فيه- الاجر وجب المسمي ولا يزاد	5146	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4738	true	-8253715703943916588	147	294	749	1514	1549	300	الفضلي --وصي او متولي اجر منزل اليتيم او منزل الوقف بدون اجر المثل ايلزم المستاجر اجر المثل ام يصير غاصبا بالسكني فلا يلزمه الاجر بالسكني ذكر هنا انه يجب ع---------------------لي اصول علماءنا--------------------- ان يصير غاصبا ولا يلزمه الاجر لانه قال في كتاب المزارعة الوكيل يدفع الارض مزارعة اذا دفعها مزارعة وشرط للمزارع من الزرع ما لا يتغابن الناس في مثلة ان الوكيل يصير مخالفا غاصبا ويصير الزارع غاصبا ولم يقل ان هذه مزارعة فاسدة فيحكم فيها بما يحكم في المزارعة الفاسدة قال وذكر الخصاف في ----------------كتابه ان المستاجر لا يكون غاصبا ويلزمه اجر المثل وجعل حكمه حكم الاجارة الفاسدة فقيل له الفتي بما ذكره الخصاف فقال نعم وذكر بعد هذا ايضا انه يلزم المستاجر اجر المثل بكماله لان الاجارة لو كانت من مالك المنزل ولم يكن سمي الاجر فيها كان يجب علي المستاجر اجر المثل بالغا ما بلغ ولو كان سمي فيها الاجر وجب الاجر و-لا يزاد	4738	1169216180702906678	290	433.0	229	826	35.10895919799805	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3864	false	-3661200582747345831	48	220	240	1098	1493	300	مريض اجر داره باقل م----ن اجر المثل جازت الاجارة من جميع المال ولا تعتبر من الثلث كذا في الظهيرية استا------------------------------------------------------جر حانوتا موقوفا علي الفقراء واراد ان يبني عليه غرفة من ماله وينتفع بها من غير ان يزيد في اجرة الحانوت علي قدر ما استاجره فانه لا يطلق له البناء الا ان يزيد في اجره فحينءذ يبني علي قدر-- ما لا يخاف علي البناء القديم من ضرر وان كان هذا حانوتا يكون معطلا في اكثر الاوقات وانما رغب فيه المستاجر لاجل البناء عليه فانه يطلق له ---ذلك من غير زيادة في الاجر كذا في المحيط ------رجل استاجر حجرة موقوفة من اوقاف المسجد ف-كسر فيها الحطب بالقدوم والجيران لا يرضون بذلك والمتولي يرضي به قالوا ان كان في ذلك ضرر بين بالحجرة مثل ضرر القصار- والحداد- والمتولي يجد من يستاجرها بتلك الاجرة كان علي المتولي ان يمنعه عن ذلك فان لم يمتنع اخرجه من الحجرة ويءجرها من غيره وان كان لا يجد من يستاجرها بتلك الاجرة فللمتولي ان يترك الحجرة في يده الا اذا خاف من ذلك الضرر هلاك بناء الوقف كذا ----------في فتاوي	3864	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4740	true	6842059898525450453	72	232	350	1156	1508	300	مريض اجر داره من رجل بدون اجر المثل يعتبر------- من جميع المال لان حق الورثة لا يتعلق بالمنافع وما لا يتعلق به حق الورثة فالمريض والصحيح فيه علي السواء استاجر حانوتا موقوفا علي الفقراء واراد ان يبني عليه غرفة من ماله وينتفع بها من غير ان يزيد في---------------------------------------------------------------------- اجره فحينءذ يبني علي مقدار ما لا يخاف علي البناء القديم من ضرر وان كان هذا حانوتا يكون معطلا في اكثر الاوقات وانما رغب فيه المستاجر لاجل البناء عليه فانه يطلق له في ذلك من غير زيادة في الاجر لان فيه مصلحة الوقف رجل استاجر حجرة -------من اوقاف المسجد ويكسر فيها الحطب بالقدوم والجيران لا يرضون بذلك والمتولي يرضي به فان -----كان في ذلك ضرر بين بالحجرة مثل---- القصارة والحدادة والمتولي يجد من يستاجرها بذلك الاجر فعليه -----------ان يمنعه من ذلك فان لم يم-نع اخرجه من الحجرة واج-رها من غيره وان كان --غيره لا يستاجر-- بتلك الاجرة فالقيم----- يتركها----- في يده الا اذا خاف تلف-------------- بناء الوقف من ذلك العمل وفي فتاوي	4740	1169216180702906678	632	1077.0	498	940	67.23403930664062	108	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3849	false	5669589374797125555	75	129	395	662	1489	300	-في الوجيز للكردري ساحة----- بين يدي حانوت لرجل في الشارع فاجرها من رجل يبيع الفاكهة كل شهر بدرهم فما ياخذ من الاجرة فهو للعاقد لانه غاصب------------------------- قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا كان ثمة بناء او دكان لان بذلك يصير غاصبا اما بدونه لا يصير غاصبا------------------------------- وعندي ان الصحيح هو الاول	3849	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4741	true	5923088882778360834	22	83	126	432	1566	300	وفي النوازل------- ساحة 64ا4 بين يدي حانوت لرجل في الشارع فاجرها من رجل يبيع الفاكهة كل شهر بدرهم فما ياخذ من الاجرة فهو للعاقد لانه غاصب وفي الغضب الاجرة للعاقدv قال الفقيه ابو الليث---------------- هذا اذا كان ثمة بناء او دكان لان بذلك يصير غاصبا اما بدونه لا يصير غاصبا لان غصب العقار عندهما لا يتحقق وعندي ان الصحيح هو الاول	4741	1169216180702906678	240	419.0	190	329	72.94832611083984	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3865	false	1737228773869926988	75	127	376	649	1567	300	استاجر طاحونة واجرها من غيره فانهدم بعضها فقال المستاجر الاول للثاني انفق في عمارة هذه الطاحونة فانفق هل يرجع بذلك علي المستاجر الاول ان علم الثاني انه مستاجر وليس بمالك لا يرجع وان ظنه مالكا فيه روايتان في رواية لا يرجع ما لم يشترط الرجوع وفي رواية يرجع بدون الشرط كذا في	3865	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4741	true	5923088882778360834	225	276	1175	1444	1566	300	استاجر طاحونة واجرها من غيره فانهدم بعضه- فقال المستاجر الاول للثاني انفق في عمارة هذه الطاحونة فانفق هل يرجع بذلك علي المستاجر الاول ان علم الثاني انه مستاجر وليس بمالك لا يرجع وان ظنه مالكا فيه روايتان في رواية لا يرجع ما لم يشترط الرجوع وفي رواية يرجع بدون الشرط دار ---	4741	1169216180702906678	266	518.0	215	273	97.43589782714844	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3856	false	-790775047972162085	171	224	838	1093	1472	300	استاجر دارا وبني فيها حاءطا من تراب كان فيها بغير امر صاحب الدار ثم اراد الخروج واراد نقض الحاءط هل له ذلك ينظر ان كان اتخذ من التراب لبنا وبني الحاءط من اللبن فله ذلك وعليه قيمة التراب-------------------------------------------------------- وان كان بني الحاءط من الطين كه باخسه زده باشد فليس له ان ينقض الحاءط	3856	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4742	true	7893607465206509135	84	149	413	724	1491	300	استاجر دارا وبني فيها حاءطا من تراب كان فيها بغير امر صاحب الدار ثم اراد الخروج واراد نقض الحاءط هل له ذلك ينظر ان كان اتخذ من التراب لبنا وبني الحاءط من اللبن فله ذلك وعليه قيمة التراب لان باتخاذ اللبن صار اللبن ملكا له فله ان ياخذ ملك نفسه وان كان بني الحاءط من الطين له ياخره بنايا شد فليس له ان ينقض الحاءط	4742	1169216180702906678	246	459.5	194	311	79.09967803955078	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3866	false	4270074081120392748	239	284	1256	1495	1572	300	رجل اشتري مشجرة وقطعها فاستاجر ارضا ليضع فيها الاشجار حتي تيبس والارض المستاجرة لها طريق في ارض رجل اخر فاراد مشتري الاشجار ان يمر في الارض التي فيها طريق الي الارض المستاجرة بخشبه وحمولاته واراد صاحب الارض ان يمنعه عن ذلك ليس له ان يمنعه	3866	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4742	true	7893607465206509135	159	204	771	1008	1491	300	رجل اشتري -شجرة وقطعها واستاجر ارضا ليضع فيها الاشجار حتي تيبس والارض المستاجر- لها طريق في ارض رجل اخر فاراد مشتري الاشجار ان يمر في الارض التي فيها طريق الي الارض المستاجرة بخشبه وحمولاته واراد صاحب الارض ان يمنعه من ذلك ليس له ان يمنعه	4742	1169216180702906678	235	458.0	190	239	98.32636260986328	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2291	false	-5579975401766575272	182	239	940	1233	1547	300	تقلد القضاء من السلطان العادل والجاءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن انما يجوز تقلد القضاء من السلطان الجاءر اذا كان يمكنه من القضاء بحق ولا يخوض في قضاياه بشر ولا ينهاه عن تنفيذ بعض الاحكام كما ينبغي اما اذا كان لا يمكنه من القضاء بحق ويخوض في قضاياه بشر ولا يمكنه من تنفيذ---- الاحكام كما ينبغي لا يتقلد منه وفي السغناقي	2291	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4745	true	-862035758253993877	66	190	341	968	1535	300	تقلد القضاء من السلطان العادل والجاءر اما من السلطان العادل فظاهر واما من السلطان الجاءر فلان الصحابة تقلدوا الاعمال من معاوية بعد ما اظهر الخلاف مع علي رضي الله عنه والحق مع علي رضي الله عنه في قومته وتقلدوا من يزيد مع جوره وفسقه والتابعين تقلدوا من حجاج بعد ما تبين منه اللجاج ومع انه كان افسق اهل زمانه حتي قال الحسن البصري لو كان كلامه بحيث انها وصية بابي محمد قبلناه ولكن ان-- يجوز تقلد القضاء من السلطان الجاءر اذا كان يمكنه من القضاء بحق ولا يخوض في قضاياه بشر ولا ينهاه عن تنفيذ بعض الاحكام كما ينبغي اما اذا كان لا يمكنه من القضاء بحق ويخوض في قضاياه بشر ولا يمكنه من تنفيذ بعض الاحكام كما ينبغي لا يتقلد منه قال القاضي --	4745	1169216180702906678	281	526.5	225	631	44.53248977661133	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2293	false	-7537347107866984203	108	184	555	940	1538	300	قال القاضي الامام ابو جعفر رحمه الله تعالي وهو صاحب كتاب الاقضية بعد-ما ب-ين اهل القضاء ولا ينبغي لاحد ان يفتي ------الا من كان هكذا ويريد--- ان المفتي ينبغي ان يكون عدلا عالما بالكتاب والسنة واجتهاد الراي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يفتي بشء قد سمعه فانه يجوز وان لم يكن عالما بما ذكرنا من الادلة لانه حاك بما سمع من غيره فهو بمنزلة الراوي في باب الح--ديث فيشترط فيه ما يشترط في الراوي من العقل والضبط والعدالة والفهم	2293	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4745	true	-862035758253993877	188	292	957	1500	1535	300	قال القاضي الامام ابو جعفر رحمه الله------ وهو صاحب كتاب الاقضية بعد ما تبين اهل القضاء ولا ينبغي لاحد ان يفتي للناس الا من كان هكذا -يريد به ان المفتي ينبغي ان يكون عدلا عالما بالكتاب والسنة واجتهاد الراي اما اشتراط العلم بهذه الاشياء فلان المفتي بفتواه يبين احكام الشرع وانما يمكنه بيان احكام الشرع اذا علم بالادلة الشرعية واما اشتراط العدالة فمءتمن عليه قال الا ان يفتي بشء قد سمعه فانه يجوز وان لم يكن عالما بما ذكرنا من الادلة لانه حاك -ما سمع من غيره فهو بمنزلة الراوي في باب الاحاديث فشر--ط فيه ما يشترط في الراوي من العقل والضبط والعدالة والقهر	4745	1169216180702906678	369	680.0	294	553	66.72694396972656	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2296	false	8069526383174811372	0	56	0	285	1516	300	في القضاء اورد الخصاف في ادب القاضي احاديث- في كراهة الدخول في القضاء وفي الرخصة فيه قال وقد دخل فيه قوم صالحون وامتنع عنه قوم صالحون وترك الدخول امثل واسلم واصلح في الدين وهذا فصل اختلف فيه المشايخ ان بعد استجماع شراءط القضاء في شخص هل يجوز له تقلد القضاء قال بعضهم يكره له التقل-د كذا	2296	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4746	true	1763683345008639035	1	57	7	294	1521	300	في القضاء اورد الخصاف في ادب القاضي احاديثا في كراهة الدخول في القضاء وفي الرخصة فيه قال وقد دخل فيه قوم صالحون وامتنع عنه قوم صالحون وترك الدخول امثل واسلم واصلح في الدين وهذا فصل اختلف فيه المشايخ ان بعد استجماع شراءط القضاء في شخص هل يجوز له تقلد القضاء قال بعضهم يكره له التقليد الا	4746	1169216180702906678	283	554.0	227	287	98.60626983642578	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2297	false	-971253800862246550	18	51	91	260	1542	300	وكل ذلك مكروه--------- وقال بعضهم من قلد بغير مسالة فلا باس بالقبول ومن سال يكره له ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي عليه عامة المشايخ رحمهم الله تعالي ان الدخول في القضاء رخصة والامتناع عنه عزيمة وفي	2297	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4746	true	1763683345008639035	160	215	821	1088	1521	300	وكل ذلك حسن عقلا وشرعا وقال بعضهم من قلد بغير مسالة فلا باس بالقبول ومن سال يكره له ذلك وهذا لان من سال فقد اعتمد علي نفسه ووكل اليه ومن اجبر عليه فقد اعتمد علي الله ومن يتوكل علي الله فهو حسبه والذي عليه عامة المشايخ----------------- ان الدخول في القضاء رخصة والامتناع عنه عزيمة اما	4746	1169216180702906678	144	256.0	114	284	50.7042236328125	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2297	false	-971253800862246550	271	299	1392	1536	1542	300	الباب الثالث في ترتيب الدلاءل للعمل بها قال ينبغي للقاضي ان يقضي بما في كتاب الله تعالي وينبغي ان يعرف ما في كتاب الله تعالي من الناسخ والمنسوخ	2297	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4747	true	-5414024993176385321	79	107	418	562	1592	300	الفصل الثالث في ترتيب الدلاءل للعمل بها قال ينبغي للقاضي ان يقضي بما في كتاب الله تعالي وينبغي ان يعرف ما في كتاب الله تعالي من الناسخ والمنسوخ	4747	1169216180702906678	141	279.0	113	144	97.91666412353516	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2298	false	8562344714413085945	0	114	0	598	1574	300	ان يعرف من الناسخ ما هو محكم وما هو متشابه -في تاويله اختلاف كالاقراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد في كتاب الله تعالي يقضي بما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يعرف الناسخ والمنسوخ من الاخبار ف--------------------------------------------ان اختلفت الاخبار ياخذ بما هو الاشبه ويميل اجتهاده اليه ويجب ان يعلم المتواتر والمشهو---------------------------------------------------------------------------------------ر وما كان من اخبار الاحاد----------- ويجب ان يعلم مراتب الرواة فان منهم من عرف بالفقه والعدالة كالخلفاء الراشدين والعبادلة وغيرهم ومنهم من عرف بطول الصحبة وحسن الضبط والاخذ برواية من عرف بالفقه اولي من الاخذ برواية من لم يعرف بالفقه وكذلك الاخذ برواية من عرف بطول الصحبة اولي من الاخذ برواية من لم يعرف بطول الصحبة وان كانت حادثة لم يرد	2298	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4747	true	-5414024993176385321	115	300	609	1592	1592	300	ان يعرف من الناسخ ما هو محكم وما هو متشابه وفي تاويله اختلاف كالاقراء فان الله تعالي نص علي الاقراء في مضي العدة وقد اختلف العلماء في تاويلها فمنهم من جعلها عبارة عن الاطهار فينبغي ان يعرف المتشابه وما فيه اختلاف العلماء ليترجح قول البعض علي البعض باجتهاده فان لم يجد في كتاب الله تعالي يقضي بما جاء عن رسول ا---------لله عليه والسلام قال الله تعالي ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر وينبغي ان يعرف الناسخ والمنسوخ من الاخبار لما ذكرنا انه يجب العمل بالناسخ دون المنسوخ فان اختلفت الاخبار ياخذ بما هو الاشبه ويحيل اجتهاده اليه ويجب ان يعلم المتواتر والمشهور وما كان من خبر الاحاد لان المتواتر واجب العمل به قطعا يكفر جاحده ولكن يخشي عليه الماثم وما كان من -خب-ر الاحاد يخطا جاحده ويجب ان يعلم مراتب الرواة فان منهم من عرف بالفقه والعدالة كالخلفاء الراشدين والعبادلة وغيرهم ومنهم من عرف بطول الصحبة وحسن الضبط والاخذ براوية من عرف بالفقه اولي من الاخذ برواية من لم يعرف بالفقه وكذلك الاخذ برواية من عرف بطول الصحبة اولي من الاخذ برواية من لم يعرف بطول الصحبة وان كان- حادثة لم يرد-	4747	1169216180702906678	578	1058.5	467	996	58.032127380371094	102	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2298	false	8562344714413085945	114	199	598	1054	1574	300	فيها سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام يقضي فيها بما اجتمع عليه الصحابة رضي الله تعالي عنهم لان العمل باجماع الصحابة واجب فان كانت الصحابة فيها مختلفين يجتهد في ذلك ويرجح قول بعضهم علي --بعض باجتهاده اذا كان من اهل الاجتهاد وليس له ان يخالفهم جميعا باختراع قول ثالث لانهم مع اختلافهم اتفقوا علي ان ما عدا القولين باطل وكان الخصاف رحمه الله تعالي يقول له ذلك لان اختلا------------------------------------------------------------------------------فهم يدل علي ان للاجتهاد فيه مجالا والصحيح ما ذكرنا وان اجتمعت الصحاب--ة علي حكم وخالفهم واحد	2298	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4748	true	-1845187287889299391	0	95	0	499	1570	300	فيها سنة رسول الله-------------------- يقضي فيها بما اجتمع عليه الصحابة رضي الله------ عنهم لان العمل باجماع الصحابة واجب فان كان- الصحابة فيها مختلفين يجتهد في ذلك ويرجح قول بعضهم علي البعض باجتهاده اذا كان من اهل الاجتهاد وليس له ان يخالفهم جميعا باختراع قول ثالث لانهم مع اختلافهم اتفقوا علي ان ما عدا القولين باطل وكان الخصاف رحمه الله ي------قول له ذلك لان اختلافهم اتفقوا علي ان ما عدا القولين باطل وكان الجصاص رحمه الله يقول ذلك لان اختلافهم يدل علي ان للاجتهاد فيه مجالا والصحيح ما ذكرنا ولا يفضل قول الجماعة علي قول ال------واحد	4748	1169216180702906678	396	731.5	318	538	73.60594940185547	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2298	false	8562344714413085945	192	280	1014	1479	1574	300	وان اجتمعت الصحابة علي حكم وخالفهم واحد من التابعين ان كان المخالف ممن لم يدرك عهد الصحابة لا يعتبر خلافه حتي لو قضي القاضي بقوله بخلاف اجماع الصحابة كان باطلا وان كان ممن ادرك عهد الصحابة وزاحمهم في الفتوي وسوغوا له الاجتهاد كشريح-------- والشعبي --------------لا ينعقد الاجماع لم--خالفته وان جاء عن بعض التابعين ولم ينقل عن غيرهم فيه شء فعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي روايتان في رواية قال لا اقلدهم------------------------- وهو ظاهر المذهب وفي رواية النوادر قال من كان منهم افتي في زمن الصحا-------------بة وسوغوا له الاجتهاد	2298	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4750	true	9155874147656029841	127	216	692	1175	1622	300	وان اجتمعت الصحابة علي حكم وخالفهم واحد من التابعين ان كان المخالف ممن لم يدرك عهد الصحابة لا يفيد- خلافه حتي لو قضي القاضي بقوله بخلاف اجماع الصحابة كان باطلا وان كان ممن ادرك عهد الصحابة وزاحمهم في الفتوي وسوغوا له الاجتهاد كشريح والنخعي والشعبي رضي الله عنهم لا ينعقد الاجماع مع مخالفته ولهذا قال ابو------------------------------------------- حنيفة رحمه الله لا يثبت اجماع الصحابة في الاسعار لان ابراهيم النخعي كان يكرهه وهو ممن ادرك عهد الصحابة فلا يثبت الاجماع بدون قوله وهذا لانه لما ادرك عهد الصحابة وسوغوا له الاجتهاد	4750	1169216180702906678	314	537.0	253	527	59.582542419433594	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2298	false	8562344714413085945	136	299	720	1571	1574	300	فان كانت الصحابة فيها مختلف--------ين يجتهد------- في ذلك ويرجح قول بعضهم علي بعض باجتهاده اذا كان من اهل الاجتهاد------------------------------------- وليس له ان يخالفهم جميعا باختراع قول ثالث لانهم مع اختلافهم اتفقوا علي ان ما عدا القولين باطل وكان الخصاف رحمه الله تعالي يقول له ذلك لان اختلافهم يدل علي ان للاجتهاد فيه مجالا والصحيح ما ذكرنا وان اجتمعت الصحابة علي حكم وخالفهم واحد من التابعين ان كان المخالف ممن لم يدرك عهد الصحابة لا يعتبر خلافه حتي لو قضي القاضي بقوله بخلاف اجماع الصحابة كان باطلا وان كان ممن ادرك عهد الصحابة وزاحمهم في الفتوي وسوغوا له الاجتهاد كشريح والشعبي لا ينعقد الاجماع لمخالفته وان جاء عن بعض التابعين ولم ينقل عن غيرهم فيه شء فعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي روايتان في رواية قال لا اقلدهم----------------------------- وهو ظاهر المذهب وفي رواية النوادر قال من كان منهم افتي في زمن الصحابة وسوغوا له الاجتهاد مثل شريح ومسروق بن الاجدع والحسن فانا اقلدهم -كذا في المحيط فان كان شء لم يات فيه من الصحابة	2298	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4751	true	7142038827985874507	5	101	22	512	1508	300	وان كانت حادث--ة فيها اختلاف التابعين يجتهد القاضي في ذلك--------------------------------- اذا كان من اهل الاجتهاد ويقضي بما هو اقرب للصواب واشبه بالحق وليس له ان يخالفهم------ باختراع قول ثالث عندن-------------------ا علي نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكرنا --------في الصحابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاء عن بعض التابعين ولم ينقل عن غيرهم فيه شء فعن ابي حنيفة رحمه الله فيه --روايتان في رواية قال لا اقلدهم رجال اجتهدوا ونحن رجال نجتهد وهو ظاهر المذهب وفي رواية النوادر قال من كان منهم افتي في زمن الصحابة وسوغوا له الاجتهاد مثل شريح ومسروق بن الاجدع والحسن فانا اقلدهم وهذا-------------- لان من افتي-- في زمن الصحابة	4751	1169216180702906678	379	574.0	299	933	40.62165069580078	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2299	false	7406683786693255914	73	114	346	566	1515	300	اصحابنا في شء ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي لا ينبغي للقاضي ان يخالفهم برايه والثاني اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلفوا فيما بينهم قال عبد الله بن المبارك يءخذ بقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه كان م----ن التابعين وزاحمهم في الفتوي	2299	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4751	true	7142038827985874507	151	275	757	1367	1508	300	اصحابنا------ ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد رحمهم الله ياخذ بقولهم ولا يسعه -ان يخالفهم برايه لان الحق لا يعدوهم فان ابا يوسف رحمه الله كان صاحب حديث حتي روي عنه انه قال احفظ عشرين الف حديث من المنسوخ واذا كان هذا يحفظ هذا من المنسوخ فما ظنك من الناسخ وكان صاحب فقه ومعني ايضا ومحمد رحمه الله كان صاحب فقه ومعني وكان صاحب قريحة ايضا ولهذا قال في المساءل رجوعه وابا حنيفة رحمه الله كان مقدما في هذا كله الا انه قلت روايته لمذهب يقول به في باب الحديث انما يحل رواية الحديث لمن يحفظ من حين يسمع الي ان يروي وان اختلفوا فيما بينهم قال عبد الله بن --مبارك ياخذ بقول ابي حنيفة لا محالة------- لانه كان في زمن التابعين وزاحمهم في الفتوي	4751	1169216180702906678	167	273.5	135	626	26.677316665649414	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2299	false	7406683786693255914	226	300	1125	1515	1515	300	فان اختلف المتقدمون علي قولين ثم اجمع من بعدهم علي احد هذين القولين فهذا الاجماع هل يرفع الخلاف المتقدم فقد قيل علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لا يرفع وعلي قول محمد رحمه الله تعالي يرفع وذكر --شيخ الاسلام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي انه يرفع الخلاف المتقدم بلا خلاف بين اصحابنا رحمهم الله تعالي وانما يخالفان في ذلك بعض العلماء-------------------------------------- وان اتفق اهل عصر علي قول وانقرضوا فخرج هذا-	2299	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4752	true	-29778320137983350	99	178	493	892	1578	300	وان اختلف المتقدمون علي قولين ثم اجمع من بعدهم علي احد هذين القولين فهذا الاجماع هل يرفع الخلاف المتقدم فقد قيل علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ لا يرفع وعلي قول محمد رحمه الله --انه يرفع وذكر الشيخ الام-ام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله------ انه يرفع الخلاف المتقدم بلا خلاف بين اصحابنا رحمهم الله------ وانما يخالف-- في ذلك بعض العلماء علي ما ياتي بيانه بعد هذا ان شاء الله وان اتفق اهل عصر علي قول--------- فخرج هذا	4752	1169216180702906678	354	634.0	285	431	82.13456726074219	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2300	false	6170182078076836331	0	42	0	230	1472	300	القاضي عن قولهم وقضي بخلاف قولهم لما راي الصواب بخلافه فان كان قد سبق هذا الاتفاق اختلاف العلماء فقد اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا لا يسعه الخلاف وبعضهم قالوا يسعه الخلاف فان لم يسبق هذا الاتفاق اختلاف لا يسعه الخلاف بالاتفاق وفي	2300	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4752	true	-29778320137983350	178	219	892	1115	1578	300	القاضي عن قولهم وقضي بخلاف قولهم لما راي الصواب بخلافه فان كان قد سبق هذا الاتفاق اختلاف العلماء فقد اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا لا يسعه الخلاف وبعضهم قالوا يسعه -------فان لم يسبق هذا الاتفاق اختلاف لا يسعه الخلاف بالاتفاق بقي	4752	1169216180702906678	221	432.0	180	230	96.08695983886719	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2301	false	-5698737134140796010	200	300	1024	1520	1520	300	قال واذا كان في البلد قوم من اهل الفقه شاورهم في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا شاورهم واتفق رايه ورايهم علي شء حكم به ------------------------------------------------------------------وان وقع الاختلاف بين هءلاء الذين شاورهم نظر الي اقرب الاقاويل عنده من الحق و-مضي علي ذلك باجتهاده اذا كان من اهل الاجتهاد ولا يعتبر في ذلك كبر السن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لا يعتبر كثرة العدد فالواحد قد يوفق للصواب ما لا توفق له الجماع--------------------------------------------------------------------ة وينبغي ان يقول هذ-ا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اما علي قول محمد رحمه الله تعالي فتعتبر كثرة العدد ------------------وان لم يقع اجتهاد- علي شء وبقيت الحادثة مختلفة ومشكلة عليه كتب الي فقهاء غير المصر-	2301	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4753	true	4779223413137335013	4	249	22	1248	1514	300	قال واذا كان في البلد قوم من اهل الفقه شاورهم في ذلك لان القاضي لا يكون افطن في نفسه من رسول الله عليه السلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالمشاورة قال الله تعالي وشاورهم ال عمران وقال عليه السلام من العزم ان تستشير ذا راي ثم تطيعه وقال عليه السلام المستشير يصيب او قال كاد ان يصيب وشاور رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر وعمر رضي الله عنهما في شء فسكتا مهابة منه فقال عليه السلام قولا فاني فيما لم يوح الي مثلكما ولان بالمشاورة تجتمع الاراء وظهور الحق عند اجتماع الاراء ابين ولهذا قيل في المشاورة تلقيح العقول فاذا شاورهم واتفق رايه ورايهم علي شء حكم به لانه لما اتفق رايه ورايهم صار ذلك كالاجماع والاجماع من جملة الحجج وان وقع الاختلاف بين هءلاء الذين شاورهم نظر الي اقرب الاقاويل عنده من الحق وامضي علي ذلك باجتهاده اذا كان من اهل الاجتهاد ولا يعتبر في ذلك كبر السن الا تري ان عمر رضي الله عنه كان شاور ابن عباس رضي الله عنهما وكان يقول له غص يا غواص وكان ياخذ بقوله وعمر كان اكبر سنا منه وكذلك لا يعتبر كثرة العدد فالواحد قد يوفق للصواب ما لا يوفق--- الجماعة ولاجل ذلك قبلنا شهادة الواحد علي رءية الهلال اذا كانت السماء متغيمة وينبغي ان يكون ههنا قول ابي حنيفة رحمه الله------ اما علي قول محمد رحمه الله -------يعتبر كثرة العدد علي ما مر قبل هذا وان لم يقع اجتهاده علي شء وبقيت الحادثة مختلفة ومشكلة عليه كتب الي فقهاء غير المصر	4753	1169216180702906678	475	840.0	379	1242	38.24476623535156	89	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2302	false	-5747710620413569912	4	182	22	916	1492	300	بالكتاب سنة قديمة في الحوادث الشرعية فا----ن اتفق الذين كتب اليهم القاضي علي شء وراي القاضي يوافق رايهم وهو من اهل الراي والاجتهاد امضي ذلك برايه وان اختلفوا ايضا فيما بينهم نظر الي اقرب الاقوال عنده من الحق اذا كان من اهل الاجتهاد وان لم يكن القاضي من اهل الاجتهاد في هذه الصورة وقد وقع الاختلاف بين اهل الفقه اخذ بقول من هو افقه واورع عنده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان القاضي شاور قوما من اهل الفقه فاتفقوا علي شء وراي القاضي بخلاف رايهم لا ينبغي للقاضي ان يترك راي نفسه ويقضي برايهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاور القاضي رجلا واحدا كفي ولكن مشاورة الفقهاء احوط وان اشار ذلك الرجل الي شء وراي القاضي بخلاف رايه فالقاضي لا يترك راي نفسه--------- فان اهتم القاضي برايه لما ان ذلك الرجل افضل وافقه عنده لم يذكر هذه المسالة ه-نا وذكر في كتاب الحدود وقال لو قضي براي ذلك الرجل ارجو ان يكون في سعة من ذلك وان لم يهتم القاضي برايه لا ينبغي له ان يترك راي نفسه ويقضي براي غيره كذا في المحيط الباب ------------------------------------------------------------------------------------الرابع في اختلاف العلماء في اجتهاد الصحابة في زمن رسول الله	2302	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4754	true	2056460860091220383	1	300	7	1480	1480	300	بالكتاب بمنزلة المشورة من الحاضر بالخطاب فان اتفق الذين كتب اليهم القاضي علي شء وراي القاضي يوافق رايهم وهو من اهل الراي والاجتهاد -مضي ذلك برايه وان اختلفوا ايضا فيما بينهم نظر الي اقرب الاقوال عنده من الحق اذا كان من اهل الاجتهاد وان لم يكن القاضي من اهل الاجتهاد في هذه الصورة وقد وقع الاختلاف بين اهل الفقه اخذ بقول من هو افقه واورع عنده كذا هنا لانه بمنزلة العامي والعامي اذا استفتي في حادثة وقد وقع الاختلاف فيما بين الفقهاء اخذ بقول من هو افقه عنده كذا هنا وان كان القاضي شاور قوما من اهل الفقه فاتفقوا علي شء وراي القاضي بخلاف رايهم لا ينبغي للقاضي ان يترك راي نفسه ويقضي برايهم لان عنده ان هءلاء علي الخطا ولا متابعة في الخطا فان قيل اذا كان لا ياخذ برايهم فاي فاءدة في المشورة قلنا احتمال انضمام راي غيره الي رايه فيقوي بذلك رايه الي هذا اشار عبيدة السلماني حين قال علي اتفق راي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد ذلك ان يبعن فقال عمر رضي الله عنه رايك مع راي عمر خير من رايك وحده اشار الي ان عند اجتماع الرايين يحدث زيادة قوة وان شاور القاضي رجلا واحدا كفي ولكن مشاورة الفقهاء احوط فان شاور ذلك الرجل الي شء وراي القاضي بخلاف رايه فالقاضي لا يترك راي نفسه لما قلنا فان اتهم القاضي را-يه لما ان ذلك الرجل افضل وافقه عنده لم يذكر هذه المسالة ههنا وذكر في كتاب الحدود وقال لو قضي براي ذلك الرجل ارجو ان يكون في سعة من ذلك وان لم يتهم القاضي را-يه لا ينبغي له ان يترك راي نفسه و-قضي براي غيره لما قلنا ولو ترك راي نفسه وقضي براي غيره هل ينفذ قضاءه سياتي الكلام فيه بعد هذا ان شاء الله تعالي الفصل الرابع في اختلاف العلماء في اجتهاد الصحابة في زمن رسول الله-	4754	1169216180702906678	831	1532.0	662	1478	56.22462844848633	158	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2302	false	-5747710620413569912	221	300	1107	1492	1492	300	-----ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م هل كان يجتهد فيما لم يوح اليه ويفصل الحكم باجتهاده بعضهم قالوا ما كان يجتهد بل كان ينتظر الوحي ومنهم من قال كان يرجع فيه الي شريعة من قبله لان شريعته شري--------عة لنا ما لم يعرف نسخه ومنهم من قال كان لا يعمل بالاجتهاد الي ان ينقطع طمعه عن الوحي فاذا انقطع حينءذ كان يجتهد فاذا اجتهد صار ذلك شريعة له فاذا انزل الوحي بخلافه يصير ناسخا له ونسخ السنة بالكتاب جاءز-	2302	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4755	true	8402336039850000893	121	200	589	975	1518	300	ايضا ان رسول ا---------لله عليه السلام هل كان يجتهد فيما لم يوح اليه ويوصل الحكم باجتهاده بعضهم قالوا ما كان يجتهد بل كان ينتظر الوحي ومنهم من قال كان يرجع فيه الي شريعة من قبله لان شريعة من قبلنا شريعة لنا ما لم يعرف نسخه ومنهم من قال كان لا يعمل بالاجتهاد الي ان ينقطع طمعه عن الوحي فاذا انقطع------ كان يجتهد فاذا اجتهد صار ذلك شريعة له فاذا انزل الوحي بخلافه يصير ناسخا له ونسخ السنة بالكتاب جاءز	4755	1169216180702906678	360	687.0	286	401	89.77555847167969	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2303	false	-2695279420486225755	0	80	0	436	1558	300	عندنا وكان لا ينقض ما امضي بالاجتهاد وكان يستانف القضاء في المستقبل كذا في المحيط الباب الخامس في التقليد والعزل ------------------------------------------------------------اذا قلد السلطان رجلا قضاء بلدة كذا لا يصير قاضيا في سواد تلك البلدة ما لم يقلد- قضاء البلدة ونواحي--------------------------------------------------------ها وهذا الجواب انما يستقيم علي رواية النوادر لان علي رواية النوادر المصر ليس بشرط -لنفاذ القضاء -اما علي ظاهر الرواية فالمصر شرط لنف-----اذ القضاء فلا يصير مقلدا علي القري وان كتب في منشوره ذلك -اذا علق السلطان --------الامارة والقضاء بالشرط	2303	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4755	true	8402336039850000893	200	300	975	1518	1518	300	عندنا وكان لا ينقض ما امضي بالاجتهاد وكان يستانف القضاء في المستقبل الفصل-------------- الخامس في التقليد والعزل ذكر الخصاف رحمه الله في ادب القاضي في باب القاضي يقضي بعلمه اذا قلد السلطان رجلا قضاء بلدة كذا لا يصير قاضيا في سواد تلك البلدة ما لم يقلده قضاء البلدة ونواحيها ويكتب في رسمه ومنشوره انا قلدناه قضاء بلدة كذا ونواحيها وهذا الجواب انما يستقيم علي رواية النوادر لان علي رواية النوادر المصر ليس بشرط النفاذ القضاء فاما علي ظاهر الرواية ال-مصر شرط -نفاد 66ا4 القضاء فلا يص-ر مقلدا علي القري وان كتب في منشوره ذلك واذا علق السلطان القضاء والامارة-------- بالشرط-	4755	1169216180702906678	402	718.0	327	569	70.65026092529297	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2303	false	-2695279420486225755	82	160	446	842	1558	300	الي وقت في المستقبل بان قا------ل اذا قدمت بلدة كذا فانت قاضيها اذا اتيت مكة فانت امام -لم-كة او قال جعلت-ك قاضيا راس الشهر جع-------لتك اميرا راس الشهر فذلك جاءز ----------كذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملتقط بالاجماع كذا في الخلاصة---------------------------------------------------------------- ويجوز تعليق عزل القاضي بالشرط ايضا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قلد السلطان رجلا قضاء يوم يجوز ويتاقت وا-------ذا قيده بالمكان يجوز ويتقيد بذلك المكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لو قيد القاضي انابة ناءبه في مسجد معين لا يكون للناءب ان يقضي في مسجد اخر كذا في -----	2303	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4756	true	5586548245251733081	1	218	9	1123	1521	300	الي وقت في المستقبل بان قال للرجل اذا قدمت بلدة كذا فانت قاضيها اذا اتيت مكة فانت امير الموسم او قال جعلناك قاضيا راس الشهر او قال جعلتك امير- راس الشهر فذلك جاءز والاصل فيه ما روي ان رسول الله عليه السلام بعث جيشا وامر عليه زيد بن حارثة وقال ان قتل زيد فجعفر اميركم وان قتل جعفر فعبد الله بن رواحة اميركم واما تعليق الحكومة بين اثنين واضافتها الي وقت في المستقبل ففيه خلاف بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وسياتي بيانه في باب التحكيم ان شاء الله تعالي ويجوز تعليق عزل القاضي بالشرط اليه اشار في ادب القاضي للخصاف في باب ثبوت الخليفة والمذكور ثمة اذا كتب الخليفة الي القاضي اذا وصل كتابي اليك فانت معزول فوصل اليه الكتاب انعزل لان هذا عزل معلق بالشرط وقد وجد الشرط واذا قلد السلطان رجلا قضاء يوم يجوز و-تاقت في هذا واذا قيده بالمكان يجوز ويتقيد بذلك المكان ايضا ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرح كتاب الصلح في باب الحكمين وانه معقول لانه انابه فثبت بقدر ما انابه وللمقلد في هذا التقليد فاءدة لانه عسي يجوز الناءب في موضع اخر ولا يمكنه الخيانة في ذلك الموضع وربما يكون اقدر علي احضار الخصوم وتتقيد الاحكام في ذلك الموضع فعلي هذا لو قلد القاضي انابه ناءبه بم--سجد معين لا يكون للناءب ان يقضي في مسجد اخر واذا استقضي	4756	1169216180702906678	338	577.0	267	1118	30.23255729675293	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2305	false	8511717523675212745	238	285	1223	1481	1558	300	سلطان مات واتفقت الرعية علي ابن صغير له وجعلوه سلطانا ما حال القضاة والخطباء وتقليده ايا-هم مع عدم ولايته قال ينبغي ان يكون الاتفاق علي وال- عظيم فيصير سلطانا لهم ويكون التقليد منه وهو يعد نفسه تبعا لابن السلطان ويعظمه لشرفه ويكون السلطان في الحقيقة هو الوالي	2305	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4757	true	6063030812246760948	0	36	0	197	1482	300	سلطان مات واتفقت الرعية علي ابن صغير له -جعلوه سلطانا ما حال القضاء والخطباء وتقليده ايامهم مع عدم ولايته قال ينبغي ان يكون الاتفاق علي والي عظيم فيصير سلطانا له--------------------------------------------------------------م ويكون السلطان في الحقيقة هو الوالي	4757	1169216180702906678	193	369.0	157	260	74.23076629638672	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2304	false	3955348485854271995	0	130	0	672	1560	300	اجتمع اهل بلدة علي رجل وجعلوه قاضيا يقضي فيما بينهم لا يصير قاضيا ولو اجتمعوا علي رجل وعقدوا معه عقد السلطنة او عقد الخلافة يصير خليفة وسلطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا كذا في المحيط السلطان اذا قال لرجل جعلتك قاضيا -ليس له ان يستخلف الا اذا اذن له في ذلك صريحا او دلالة بان يقول له جعلتك قاضي القضاة ----------------------------------------لان قاضي القضاة هو الذي يتصرف في القضاة ت------قليدا وعزلا كذا ذكر في الذخيرة واجاب نجم الدين النسفي رحمه الله تعالي عن محضر انه غير صحيح لانه ذكر فيه ان هذا القاضي مقلد من جهة قاضي القضاة وليس فيه ان قاضي القضاة ماذون بالاستخلاف من جهة السلطان كذا في الفصول العمادية وكان القاضي الامام شمس الاءمة- الاوزجندي يقول اذا كتب السجل من الحاكم ينبغي ان يكتب فيه خليفة الح-كم ---قبل فلان وفلان ماذون بالاستخلاف بحكم	2304	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4758	true	-205407472675775757	122	300	630	1561	1561	300	اجتمع اهل بلدة علي رجل وجعلوه قاضيا يقضي فيما بينهم لا يصير قاضيا ولو اجتمعوا علي رجل وعقدوا معه عقد السلطنة او عقد الخلافة يص-ر خليفة وسلطانا واذا قلد السلطان رجلا قضاء بلدة واستثني من ذلك خصومة رجل بعينه لو استثني نوعا من انواع الخصوم صح التقليد والاستثناء ولا يصير قاضيا في المستثني وهذا لان التقليد انابة فانما يثبت بقدر ما اناب وعلي هذا اذا قال السلطان للقاضي لا تسمع خصومة فلان حتي ارجع من سفري لا يجوز للقاضي ان يسمع خصومته قبل رجوع السلطان عن السفر ولو سمع وقضي لا ينفذ قضاءه لانه اخرج خصومة فلان عن ولايته في الانتهاء فيعتبر بما لو اخرجها في الابتداء بالاستثناء وذلك صحيح فهاهنا كذلك السل---------طان اذا قال لرجل جعلتك قاضيا فليس له ان يستخلف الا اذا اذن له --بذلك صريحا ولو قا----------ل له جعلتك قاضي القضاة فله ان يستخلف وان لم ياذن له بذلك صريحا لان قاضي القضاة هو الذي يتصرف في القضاء عزلا وتقليدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان القاضي الامام شمس الاسلام الاوزجندي يقول اذا كتب السجل من الحاكم ينبغي ان يكتب فيه خليفة الحاكم من قبل فلان وفلان ماذون بالاستخلاف بحكم-	4758	1169216180702906678	417	731.5	337	1169	35.671512603759766	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2304	false	3955348485854271995	130	169	672	867	1560	300	المثال الصحيح من جهة فلان اذا قال السلطان لرجل جعلتك ناءبي في القضاء بشرط ان لا ترتشي ولا تشرب الخمر ولا تمتثل امر احد علي خلاف الشرع فالتقليد صحيح والشرط صحيح واذا فعل شيءا من ذلك لا يبقي قاضيا	2304	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4759	true	-8843215881686603866	0	39	0	194	1525	300	المثال الصحيح من جهة فلان اذا قال السلطان لرجل جعلتك ناءبي في القضاء بشرط ان لا ترتشي ولا تشرب الخمر ولا تمي-ل امر احد علي خلاف الشرع فالتقليد صحيح والشرط صحيح واذا فعل شيءا من ذلك لا يبقي قاضيا	4759	1169216180702906678	193	380.0	154	195	98.97435760498047	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2306	false	5344426301911489753	126	208	632	1055	1512	300	سلطانا --ام يحتاج الي ت------جديد ال-اصح انه ي----حتاج الي تجديد السلطان اذا قلد رجلا قضاء بلدة وفيها قاض ولم يعزله----- صريحا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشبه ان لا يصير الاول معزولا كذا -في الملتقط السلطان اذا قلد قضاء ناحية الي رجلين فقضي احدهما لا يجوز كالوكيلين ولو قلدهما علي ان يتفرد كل منهما بالقضاء يجوز كذا في خزانة المفتين وللسلطان ان يعزل------- ويستبدل مكانه اخر بريبة وبغير ريبة------------------------------------------------------------ وقد صح عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال لا يترك القاضي علي القضاء اكثر من سنة	2306	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4759	true	-8843215881686603866	180	288	908	1453	1525	300	سلطانا بحكم القهر الا تري ان تقلد القضاء منه يجوز فيصح العزل منه السلطان اذا قلد رجلا قضاء بلدة ل--ها قاض ولم يعزل الاول صريحا ان قيل ينعزل الاول فله وجه لان تقليد قاضيين في مصر واحد غير معتاد فيضمن تقليد الثاني عزل الاول فان قيل لا ينعزل الاول فله وجه وهو الاظهر والاشبه--- لانه لا تنافي بينهما الا تري ا-----ن السلطان من الابتداء لو قلد---- رجلين قضاء بلدة يجوز---------------------------------------------------------------------------------- وللسلطان ان يعزل القاضي ويستبدل مكانه اخر لرتبة ولغير رتبة لان للسلطان ولاية عامة فيملك التقليد والصرف في اي زمان اراد وقد صح عن ابي حنيفة رحمه الله ------انه قال لا يترك القاضي علي القضاء اكثر من سنة	4759	1169216180702906678	242	303.5	184	647	37.40340042114258	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2306	false	5344426301911489753	247	300	1247	1512	1512	300	عزل قاضيا لا ينعزل ما لم يصل اليه الخبر حتي لو قضي بقضايا بعد العزل قبل وصول الخبر اليه جازت قضاياه وهو نظير الوكي--------ل لا ينعزل قبل وصول الخبر اليه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي لا ينعزل وان علم بعزله حتي يتقلد غيره مكانه -------صيانة لحقوق العباد واعتبره بامام الجمعة اذا عزل-	2306	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4760	true	5691804332788375576	0	56	0	275	1543	300	عزل قاضيا لا ينعزل ما لم يصل اليه الخبر حتي لو قضي بقضايا بعد العزل قبل وصول الخبر اليه جازت قضاياه وهو نظير الوكيل اذا عزل لا ينعزل قبل وصول الخبر اليه وعن ابي يوسف رحمه الله --انه لا ينعزل وان -لم يعزله حتي ي-قلد غيره مكانه ويقدم صبيانه لح--ق العباد واعتبره بامام الجمعة اذا عزل	4760	1169216180702906678	254	460.5	202	281	90.3914566040039	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2307	false	-2268224735394082509	0	68	0	346	1542	300	وهذا اذا حصل العزل مطلقا فاما اذا حصل العزل معلقا بشرط وصول الكتاب اليه لا ينعزل ما لم يصل اليه الكتاب علم -العزل قبل وصول الكتاب اليه او لم يعلم كذا في التتارخانية---------- واذا مات الخليفة وله قضاة وو-------لاة فهم علي حالهم-------------------------------------------------- وليس هذا كالوكالة وفي هداية الناطفي لو مات القاضي او عزل تنعزل خلفاءه من القضاة وكذلك اذا مات امير الناحية انعزل قضاته بخلاف ما اذا مات	2307	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4760	true	5691804332788375576	56	125	275	623	1543	300	وهذا اذا حصل العزل مطلقا فاما اذا حصل العزل مطلقا بشرط وصول الكتاب اليه لا ينعزل ما لم يصل اليه الكتاب علم بالعزل قبل وصول الكتاب اليه او لم يعلم ورواية ابي يوسف ستاتي ها هنا واذا مات الخليفة وله قضاة وامراء وولاة فهم علي حالهم قضاة وامراء وولاة رواه هشام وداود بن رشيد عن محمد وليس هذا كالوكالة اذا عزل السلطان--------- القاضي--------------------------------------------------------- انعزل ناءبه بخلاف ما اذا مات	4760	1169216180702906678	246	417.0	193	414	59.4202880859375	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2308	false	-6183352010469477513	17	118	83	579	1493	300	كان القاضي من قبل الخليفة لا من قبل الامير فليس للامير ان يقضي ولو قضي لا ينفذ قضاءه قال هشام---------- سمعت ابا يوسف رحمه الله تعالي يقول اذا كان القاضي من الاصيل يعني من الخليفة ثم مات فليس للامير ان يولي قاضيا وان كان اميرا بعشرها وخراجها ----------------------------------------------وان حكم هذا الامير لم يجز حكمه وكذا- ان ولي هذا الامير قاضيا من قبله لم يجز حكمه فان جاء هذا القاضي الذي ولاه هذا الامير كتاب الخليفة----- من الاصيل لا يكون ذلك امضاء للقضاء كذا في المحيط وفي مجموع النوازل سءل شيخ الاسلام ابو الحسن عن القاضي اذا كانت له--- خصومة علي انسان	2308	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4761	true	3361291930930885217	152	252	764	1248	1492	300	كان القاضي من قبل الخليفة لا من قبل الامير فليس للامير ان يقضي ولو قضي لا ينفذ قضاءه قال هشام رحمه الله سمعت ابا يوسف رحمه الله------ يقول اذا كان القاضي من الاص-ل يعني من الخليفة ثم مات فليس للامير ان يولي قاضيا وان كان امير --عشرها وخراجها لانه قد عزل عنه الحكم حيث كان القاضي من الاصل وان حكم هذا الامير لم يجز حكمه وكذلك ان ولي هذا الامير قاضيا من قبله لم يجز حكمه وان جاء هذا القاضي الذي ولاه هذا الامير كتاب الخليفة اليه من الاص-ل لا يكون ذلك امضاء لل-------------------------------------------------------------------قضاء واذا كان للقاضي خصومة علي انسان	4761	1169216180702906678	408	742.5	324	561	72.7272720336914	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2308	false	-6183352010469477513	255	300	1275	1493	1493	300	وذكر الخصاف في ادب القاضي ان عليا رضي الله تعالي عنه قلد شريحا وخاصم عنده في حادثة قال الخصاف لو ان قاضيا قضي للامام الذي ولاه بقضية او قضي عليه بقضية جاز وكذلك لو قضي لولد الامام او والده او زوجته وكذلك قاضي القضاة لو-	2308	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4762	true	8476726949380721854	27	58	124	274	1477	300	وذكر الخصاف في ادب القاضي-------------------------------------------------------------------- لو ان قاضيا قضي للامام الذي ولاه بقضية او قضي عليه جاءز ذلك وك-ذلك لو قضي لولد الامام او والده او زوجته وكذلك قاضي القضاء لو	4762	1169216180702906678	137	252.0	109	219	62.55707931518555	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2309	false	1047032041940784162	0	288	0	1435	1495	300	خاصم الي قاض- ولاه فقضي له او عليه جاز وكذلك لو ان الامام ولي القاضي -علي مثل خراسان فا-مر ان يولي قضاة علي الكور ففعل ثم خاصم القاضي الاعلي بعض من ولاه فقضاءه جاءز له وعليه----------------------------------------------------- والذي يدل علي القول الاول ما ذكر هشام في نوادره قال سالت محمدا رحمه الله تعالي عن قاض وجبت له --شفعة جوار قبل رجل فلم يعطها اياه وجحد والوالي الذي في بل-ده ليس ممن يولي القضاء كيف يصنع قال ينبغي للوالي ان يقول لهما اختارا رجلا ليحكم بينكما قلت فان ابي الرجل ذلك ايجبر ع-ليه قال نعم فقد ---------------اشار الي التحكيم ولم يقل بان ----------------خليفة القاضي يحكم بينهما وجواز التحكيم من القاضي عرف باثر عمر رضي الله عنه عنه فانه حكم زيد بن ثابت في خصومة كانت بينه وبين ابي هريرة رضي الله عنه وحكم شريحا في خصومة اخري كذا في الذخيرة قال هشام سالت محمدا رحمه الله تعالي عن قاضي البلدة اذا مات وواليها ممن لا يولي القضاء ايجبر الخصوم علي رجل يحكم بينهم قال اما كل شء يحتاج فيه الي ان يرجع المقضي عليه الي اخر فلا يجوز ولا يجبر عليه واما ما كان من قرض او غصب فيجبر عليه وفي المنتقي اذا خاصم ابن القاضي غيره اليه او خاصم غيره ابنه اليه ينظر فيه فان توجه القضاء علي ابنه يقضي علي ابنه وان توجه لابنه يتركهما ويقول لهما اختصما الي غيري كذا في المحيط ويجوز قضاء القاضي للامير الذي ولاه وكذلك قضاء القاضي الاسفل للقاضي الاعلي وللقاضي الاسفل ويجوز قضاء القاضي لام امراته بعدما ماتت امراته ولا يجوز ان كانت امراته حية وكذا لو قضي لامراة ابيه بعدما مات الاب جاز وان كان الاب حيا لا يجوز كذا في فتاوي قاضي خان الامام يقضي بعلمه بحد القذف والقصاص والتعزير كذا في السراجية الباب السابع في جلوس القاضي ومكان جلوسه	2309	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4762	true	8476726949380721854	58	262	274	1272	1477	300	خوصم الي قاضي ولاه فقضي له او عليه جاز وكذلك لو ان الامام ولي --قاضيا علي مثل خراسان والمروان فولي قضاة علي الكور ففعل ثم خاصم القاضي ا---لي بعض من ولاه فقضاءه جاءز له وعليه وسياتي في الفصل الذي يلي هذا الفصل ما يءكد هذا القول والذي يشهد لل---قول الاول ما ذكر هشام في نوادره قال سالت محمدا رحمه الله------ عن قاض وجب- له الشفعة----- قبل رجل فلم يعطها اياه وجحد والوالي الذي في بلاده ليس بمن يولي القضاء كيف يصنع قال ينبغي للوالي ان يقول لهما اختارا رجلا -يحكم بينكما قلت فان ابي الرجل ذلك ا-جبره عليه قال نعم فقد اشار محمد رحمه الله الي التحكيم في هذه الصورة ولو صار حكم الخليفة للقاضي ------لا حاجة الي التحكيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هشام سالته عن قاض---------------------ي البلدة اذا مات وواليها ممن لا يولي القضاء ايجبر الخصوم علي رجل يحكم بينهم قال اما كل شء يحتاج فيه الي ان يرجع المقضي عليه الي اخر فلا يجوز ولا يجبر عليه واما ما كان من قرض او غصب -يجبر عليه وفي المنتقي اذا خاصم ابن القاضي غيره اليه او خاصم غيره ابنه اليه ينظر فيه فان توجه القضاء علي ابنه يقضي علي ابنه وان توجه لابنه -تركهما ويقول لهما اختصما الي غيري الفصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع في جلوس القاضي ومكان جلوسه	4762	1169216180702906678	855	1527.0	678	1526	56.02883529663086	155	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2310	false	8383612486822403247	25	112	134	554	1492	300	الفاءق قا-ل الشيخ------- فخر الاسلام علي البزدوي رحمه الله تعالي هذا اذا كان------- الجامع في وسط البلد اما اذا كان في طرف من البلدة فينبغي ان يختار مسجدا اخر في وسط البلدة كي لا يلحق لبعض الخصوم------ مشقة -الذهاب الي طرف البلدة وان جلس في مسجد حيه فلا باس به هكذا روي عن بعض السلف انهم كانوا يجلسون في مسجد حيهم -------------------------------قال فخر الاسلام هذا اذا كان مسجد حي--------ه في وسط البلدة ويختار مسجد السوق لانه اشهر كذا------- في المحيط ف---------اذا دخل القاضي المسجد فاحب الي ان	2310	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4763	true	-4448758844401063238	13	97	65	472	1539	300	المواضع قال الشيخ الامام فخر الاسلام علي البزدوي رحمه الله------ هذا اذا كان المسجد الجامع في وسط الب--------------------------------------------------------------------لدة كي-لا يلحق بع-ض الخصوم زيادة مشقة بالذهاب الي طرف البلدة وان جلس في مسجد حيه فلا باس به هكذا روي عن بعض السلف انهم------ يجلسون في مسجد حيهم وكذلك ان جلس في بيته لا باس به قال فخر الاسلام هذا اذا كان مسجد حيه او بيته في وسط البلدة ويختار مسجد السوق لانه اشهر قال الخصاف في ادب القاضي ايضا واذا د-------خل المسجد لا باس بان -	4763	1169216180702906678	300	503.5	237	497	60.3621711730957	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2311	false	-6306258077795960389	178	300	903	1541	1541	300	ولا يسلمون عليه فالوالي والامير اولي وليس الامر كما ظنوا والصحيح ان الناس يسلمون عليهم وهم يسلمون علي الناس بخلاف القاضي والفرق ان الوالي والامير انما جلسا للزيارة لا للفصل والحكم والس-------------------------------------------------------------لام تحية الزاءرين فاما القاضي فانما جلس للفصل والحكم لا للزيارة فلا يسلمون عليه وان سلموا مع هذا في مجلس الحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا باس -ان يرد عليهم السلام و----------------هذا اشارة الي انه لا يجب عليه رد السلام بل يتخير ان شاء رد وان شاء لم يرد كذا في ادب القاضي للخصاف وان اراد القاضي جوابه ينبغ--------------------------------------------------------------------------------ي ان لا يزيد علي قوله وعليكم ويسلم الشاهد علي القاضي ويرد عليه كذا في التتارخانية وحكي عن الشيخ الامام الجليل ابي بكر محمد بن الفضل البخاري رحمه الله تعالي انه كان يقول من جلس لتفقه تلاميذه-	2311	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4764	true	-4164228987424371247	45	173	274	941	1577	300	فلا يسلمون عليه لهذا واما ----------------الامراء والولاة يجلسون للزي-------------------------------------------------------------------------------------------ارة لا -لفصل الخصومات والناس يدخلون عليهم لاجل الزيارة فيسلمون عليهم لما ذكرنا ان السلام تحية الزاءرين فعلي قول------------------------------------------------------------------ هذا لو -جلس الامير لفصل الخصومة لا يسلمون عليه ولو جلس القاضي لزيارة الناس يسلمون عليه ولو سلم الخصوم علي القاضي بعد ما جلس ناحية من المسجد لفصل الخصومات فلا باس بان يرد عليهم السلام هكذا ذكر الخصاف وهذا اشارة الي انه لا يجب عليه رد السلام وهذا لان الرد------------------------------------------------------------- جواب السلام والسلام انما يستحق الجواب اذا كان في اوانه اما اذا كان في غير اوانه فلا الا تري ان من -سلم علي المصلي لا يستحق الجواب وانما لا يستحق لما قلنا -------------------حكي عن الشيخ الامام الجليل ابي بكر محمد--- الفضل البخاري رحمه الله ------انه كان يقول من جلس لنفع- تلامذته	4764	1169216180702906678	247	273.0	191	933	26.47374153137207	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2312	false	-7063957120734698671	10	65	47	323	1498	300	كان يقول فيمن جلس للذكر اي ذكر كان فدخل عليه داخل وسلم وسعه ان لا ي-----------------------------رد السلام------------------------- واذا جلس القاضي لفصل الخصومات ينبغي ان يقوم بين يديه رجل -يمنع الناس عن التقدم بين يديه في غير وقتهم -يمنعهم عن اساءة الادب ويقال له صاحب المجلس وله اسام- الشرطي والعريف والجلواز وينبغي ان يكون معه سوط	2312	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4764	true	-4164228987424371247	167	231	912	1239	1577	300	كان يقول --من جلس لنفع تلامذته---- فدخل عليه داخل وسلم وسعه ان لا يرد لانه انما جلس للتعليم لا لرد السلام فلا يكون السلام في اوانه واذا جلس القاضي لفصل الخصومات ينبغي ان يقيم بين يديه رجلا يمنع الناس عن التقدم بين يديه في غير وقتها ويمنعهم عن اساءة الادب ويقال له صاحب المجلس وله اسامي الشرطي والعريف والحلوان وينبغي ان يكون معه سوط	4764	1169216180702906678	255	456.0	204	333	76.57657623291016	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2308	false	-6183352010469477513	186	255	928	1275	1493	300	وفي النوازل ما يدل عليه فقد ذكر ثمة رجل خاصم السلطان الي القاضي فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه والخصم علي الارض قال ينبغي للقاضي ان يقوم من مكانه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد علي الارض ثم يقضي بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صح ان يهوديا ادعي علي هارون الرشيد دعوي في زمن ابي يوسف بين يدي ابي يوسف رحمه الله تعالي فسمع ابو يوسف رحمه الله تعالي خصومته------- علي هارون الرشيد	2308	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4765	true	3891954627200900037	161	245	841	1259	1552	300	وفي النوازل------------------------ رجل خاصم السلطان الي القاضي فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه والخصم علي الارض---- ينبغي للقاضي ان يقوم من مكانه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد علي الارض ثم يقضي بينهما حتي لا يكون مفضلا احد الخصمين علي الاخر وهذه المسالة دليل علي ان القاضي اذا وقع له خصومة او عليه لا باس ان يحكم فيه خليفته وقد صح ان يهوديا ادعي علي الر------شيد دعوي في زمن ابي يوسف بين يدي ابي يوسف وقد -------------سمع ابو يوسف رحمه الله ------خصومتهما وقضي علي------ الرشيد	4765	1169216180702906678	282	492.0	226	477	59.1194953918457	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2312	false	-7063957120734698671	73	150	363	751	1498	300	يكون طماعا حتي لا يرتشي فلا يميل الي بعض الخصوم ولا يترك تاديبه اذا اساء الادب واذا جلس الخصمان بين يدي القاضي وراي القاضي ان يامر صاحب المجلس ليقوم ببعد منه حتي لا يعرف ما يدور بين الخصمين وبين القاضي ولا يعلم به احد الخصمين ولا يلقنه شيءا فعل ذلك وان كان---- مامونا وتركه بقرب منه فلا باس والحاصل ان القاضي يعمل ما فيه النظر والاحتياط في امور الناس ولا ينبغي لهذا الرجل ان يسار -احد الخصمين	2312	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4765	true	3891954627200900037	0	76	0	382	1552	300	يكون طماعا حتي لا يرتشي فلا يميل الي بعض الخصوم ولا يترك------- اذا اساء الادب واذا جلس الخصمان بين يدي القاضي وراي القاضي ان يامر صاحب المجلس ليقوم معدتي--ه حتي لا يعرف ما يدور بين الخصمين وبين القاضي ولا يعلم به احد الخصمين ولا يلق-- شيءا فعل ذلك وان كان ثقة مامونا فتركه بقرب منه فلا باس والقاضي ان القاضي يعمل ما فيه النظر والاحتياط في امور الناس ولا ينبغي لهذا الرجل ان يسار لاحد الخصمين	4765	1169216180702906678	368	698.0	293	393	93.63867950439453	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2313	false	2303101927550293305	126	206	666	1049	1529	300	وكذلك لا ينبغي له ان يطلق بوجهه الي احدهما في شء من ال-نطق ما لا يفعل بال-اخر مثله كذا في المحيط ولو كان ميل قلبه الي احد الخصمين واحب ان يظهر حجته لا يءاخذ به لانه لا اختيار له فيه كذا في الخلاصة--------- والحاصل ان القاضي مامور بالتسوية فيما يقدر فيه علي التسوية وفيما في وسعه وكل شء يقدر علي التسوية بينهما فيه لا يعذر بتركها فيه وما لا يقدر علي التسوية فيه لا يءاخذ بترك التسوية فيه كذا في	2313	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4766	true	3737306579827158471	73	148	360	731	1513	300	وكذلك لا ينبغي له ان يطلق بوجهه الي احدهما في شء من المنطق ما لا يفعل ما لاخر مثله لما ذكرنا وكذلك لا ينبغي له ان يسال علي احدهما ويلقنه------ حجت------------ه لانه مكسرة لقلب الخصم الاخر وسببا لتهمة الميل والحاصل ان القاضي مامور بالتسوية فيما يقدر---- علي التسوية وفيما في وسعه وكل شء يقدر علي التسوية بينهما فيه لا يعذر -تركها فيه وما لا يقدر علي التسوية فيه لا يءاخذ بترك التسوية فيه وقد صح	4766	1169216180702906678	278	461.5	216	394	70.5583724975586	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2314	false	3746607180853107079	78	131	397	681	1543	300	التبيين-- قال صاحب الاقضية وينبغي ان يكون جلوسهما بين يدي القاضي علي قدر ذراعين او نحو ذلك بحيث يسمع كلامهما من غير ان يرفعا اصواتهما وين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي للقاضي اذا جلس في المجلس ان يستند ظهره الي المحراب وكان الرسم في زمن الخصاف وغيره ان يجلس مستقبل- القبلة بوجهه ورسم زماننا احسن وتقف اعوان القاضي	2314	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4766	true	3737306579827158471	178	280	876	1403	1513	300	الله عنها قال صاحب الاقضية وينبغي ان يكون جلوسهما بين يدي القاضي علي قدر ذراعين او نحو ذلك بحيث يسمع كلامهما من غير ان يرفع- اصواتهما وهذا لان القاضي لا يمكن من القضاء بحق علي الوجه الذي امر الا بعد سماع كلامهما والخصوم نهوا عن رفع الصوت بين يدي القاضي لما فيه من اسقاط حشمته فقدرنا موضع جلوسهما بما قدرنا ليتمكن القاضي من القضاء علي الوجه الذي امر من غير ان يكون اسقاط حشمته وهيبته وينبغي للقاضي اذا جلس في المسجد ان يس-ند ظهره الي المحراب وكان الرسم في زمن الخصاف وغيره ان يجلس مستقبلا القبلة بوجهه ورسم زماننا احسن -------لان القاضي	4766	1169216180702906678	265	488.0	213	536	49.44029998779297	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2314	false	3746607180853107079	121	173	621	888	1543	300	يجلس مستقبل القبلة بوجهه ورسم زماننا احسن وتقف اعوان القاضي بين يدي القاضي ليكون اهيب في اعين الناس ويجب ان يكون قيامهم ببعد من القاضي حتي لا يسمعوا ما يدور بين القاضي وبين من تقدم اليه من الخصوم ولا يعرفوا راي القاضي في بعض ما يقع لهم من المساءل ولا يحتالون لابطاله	2314	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4767	true	-5424942039241213394	2	50	11	255	1559	300	يديه مستقبل القبلة وي-----------------------قف اعوان للقاضي بين يدي القاضي ليكون اهيب في اعين الناس ويجب ان يكون قيامهم بعيد من القاضي حتي لا يسمعوا ما يدور بين القاضي وبين من تقدم اليه من الخصوم ولا يعرفون راي القاضي في بعض ما يقع لهم من المساءل ولا يحتالون لابطاله	4767	1169216180702906678	235	452.0	187	267	88.01498413085938	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2314	false	3746607180853107079	176	266	902	1369	1543	300	اذا تقدم -------خصمان سال المدعي عن دعواه هكذا ذكر الخصاف رحمه الله تعالي وصاحب كتاب الاقضية ابو جعفر و----------هذا فصل اختلف فيه المشايخ بعضهم قال-- ليس للقاضي ان يسال المدعي عن دعواه---------------------------------------------------------- ولكن يسكت ويس-مع ما ادعاه المدعي وقال بعضهم يس------ال وبه اخذ الخصاف رحمه الله تعالي وصاحب كتاب الاقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وهكذا ذكر في محاضر ابن سماعة وهكذا ذكر في المنتقي---------------------------------------------------------------- وذكر الشيخ الامام فخر الاسلام علي البزدوي رحمه الله تعالي ان علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي القاضي يسال وعلي قول محمد رحمه الله تعالي لا يسال بل يسكت	2314	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4768	true	-5908495958254448676	15	153	70	782	1497	300	اذا تقدم اليه الخصمان سال المدعي دع---واه هكذا ذكر الخصاف---------------- وصاحب كتاب الاقضية ابو جعفر رحمه الله وهذا فصل اختلف فيه المشايخ بعضهم قالوا ليس للقاضي ان يسال المدعي عن دعواه لان فيه تهيج الخصومة والقاضي نصب لقطع الخصومة لا لتهييجها ولكن يسكت ويستمع ما ادعاه المدعي و----بعضهم قالوا يسال وبه اخذ الخصاف---------------- وصاحب كتاب الاقضية وهذا لان مجلس القضاء مجلس هيبة وحشمة فمن لم ير مثل هذا المجلس يتحير وعسي يعجز عن بيان دعواه فينبغي للقاضي ان يسال ولو نسبه لكلامه حتي يقدر علي بيان دعواه وهكذا ذكر في محاضر ابن سماعة وهكذا ذكر في المنتقي وروي عن محمد رحمه الله ان القاضي بالخيار ان شاء سال وان شاء سكت وذكر الشيخ الامام فخر الاسلام علي البزدوي رحمه الله------ ان علي قول ابي يوسف رحمه الله الق------اضي يسال وعلي قول محمد رحمه الله------ لا يسال بل يسكت	4768	1169216180702906678	400	676.0	321	769	52.01560592651367	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2315	false	-2608416409263558225	35	140	183	713	1555	300	ثم اذا ساله او لم يساله ولكن ادعي بنفسه سال القاضي المدعي عليه عن دعوي المدعي هكذا ذكر صاحب الاقضية وذكر الخصاف رحمه الله تعالي في ادب القاضي ان القاضي يكتب دعوي المدعي في الصحيفة وينظر فيه اصحيح هو ام فاسد فان كان فاسدا لا يقبل علي المدعي عليه ولكن يق------------------------------------------------------------ول للمدعي قم فصحح دعواك هكذا ذكر الخصاف في موضع من ادب القاضي و----في موضع اخر ان القاضي لا يقول له ذلك وبه اخذ بعض مشايخنا رحمهم الله------------------ تعالي ولكن يقول دعو---اك هذه فاسدة فلا يلزمني سماعها وهذا ليس بتلقين بل--- فتوي بالفساد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت دعواه صحيحة فالقاضي يسال المدعي عليه ويقول--- ان خصمك ادعي	2315	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4768	true	-5908495958254448676	153	300	782	1497	1497	300	ثم اذا ساله او لم يساله ولكن ادعي بنفسه سال القاضي المدعي عليه عن دعوي الم-------------------------------------------------------------------------------------------دعي في --صحيفة وينظر فيه اصحيح هو او فاسد فان كان فاسدا لا تقبل علي المدعي عليه لان الدعوي اذا لم تكن صحيحة لا يتوجه الجواب علي المدعي عليه ولكن يقول للمدعي قم فصحح دعواك هكذا ذكر الخصاف في موضع من ادب القاضي وذكر في موضع اخر ان القاضي لا يقول له ذلك وبه اخذ بعض مشايخنا رحمهم الله لان هذا من القاضي تلقين ولكن يقول له دعواك هذه فاسدة فلا يلزمني سماعها وهذا ليس تل-قين بل هو فتوي بالفساد وانما يقول له ان دعواك فاسدة لانه لو لم يقل له ذلك ربما يتهمه المدعي بالميل الي خصمه حيث لم يقبل عليه ولم يسال الجواب فيبين ذلك ليعلم المدعي انه انما لم يساله لان السءال لم يكن مستحقا عليه وان كانت دعواه صحيحة فالقاضي يسال المدعي عليه ويقول له ان خصمك ادعي-	4768	1169216180702906678	417	772.0	331	810	51.48147964477539	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2315	false	-2608416409263558225	140	184	713	952	1555	300	عليك كذا و--كذا فماذا تقول هكذا ذكر الخصاف رحمه الله تعالي وصاحب كتاب الاقضية وفيه اختلاف المشايخ رحمهم الله تعالي ايضا علي نحو ما ذكرنا في جانب المدعي فان عند بعض المشايخ رحمهم الله تعالي لا يساله القاضي الجواب------------------- ولكن ينظر اليه لياتي بالجواب	2315	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4769	true	7848887282830393772	0	39	0	205	1497	300	عليك كذا او كذا فماذا تقول هكذا ذكر الخصاف---------------- وصاحب كتاب الاقضية وفيه اختلاف المشايخ---------------------- علي نحو ما ذكرنا في جانب المدعي فان عند بعض المشايخ -----------------لا يساله القاضي الجواب حتي لا يكون تلقينا ولكن ينظر اليه لياتي بالجواب	4769	1169216180702906678	183	305.0	149	260	70.38461303710938	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2316	false	-8032065164984735274	137	300	648	1439	1439	300	ثم اذا سمع جواب المدعي عليه كتب جوابه في قرطاس او امر الكاتب ان يكتب ذلك بين يديه بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان يوم كذا بكذا ليلة خلت من شهر كذا من سنة كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان كان القاضي يعرف المدعي عليه والمدعي اثبتهما في رقعة معر-فة وكتب حضر فلان واحضر معه فلانا وان لم يعرفهما ارسل الكتابة ارسالا وكتب حضر رجل ذكر انه فلان بن فلان ينسبه الي ابيه وجده او الي مواليه فيكتب ذكر انه فلان مولي فلان بن فلان فان كانت له تجارة او صناعة يعرف بها ينسب -اليها زيادة في التعريف وكذلك يحليه زيادة في التعريف ولكن يحليه بما يزينه لا بما يشينه واحضر رجلا ذكر انه فلان علي نحو ما ذكرنا في جانب المدعي ثم يكتب فادعي فلان بن فلان يعني المد---------------------------------------عي الذي حضر علي فلان بن فلان يعني المدعي عليه الذي احضره معه كذا وكذا يكتب دعواه من غير زيادة ونقصان ثم يكتب فيسال القاضي المدعي عليه فلان بن فلان عما ادعي عليه فلان-	2316	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4769	true	7848887282830393772	39	260	205	1314	1497	300	ثم اذا سمع جواب المدعي عليه كتب جوابه في قرطاس او امر الكاتب ان يكتب ذلك بين يديه بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان يوم كذا بكذا ليلة خلت من شهر كذا من سنة كذا فاما الكتابة ليقع الامن عن الزيادة والنقصان في جواب المدعي عليه فيمكن الرجوع اليه عند مساس الحاجة ولاجل ذلك قال يكتب الكاتب بين يدي القاضي حتي يقع الامن عن الزيادة والنقصان من الكاتب واما كتابة التاريخ فلان المدعي عليه ربما ياتي بالدفع والحكم فيه يختلف بينما قبل الدعوي وبينما بعد الدعوي ثم ان كان القاضي يعرف المدعي عليه والمدعي اثبتهما في رقعه معروفة وكتب حضر فلان واحضر معه فلانا وان لم يعرفهما ارسل الكتابة ارسالا وكتب حضر رجل ذكر انه فلان بن فلان ينسبه الي ابيه وجده او الي مواليه فك-تب ذكر انه----- مولي فلان بن فلان فان كان- له تجارة او صناعة يعرف بها ينسبه اليها زيادة في التعريف وكذلك بحملة زيادة في التعريف ولكن يحليه بما ير--ه لا بما يشب-ه واحضر رجلا ذكر انه فلان علي نحو ما بي-نا في جانب المدعي ثم يكتب فادعي فلان بن فلان يعني المدعي ثم يكتب فادعي فلان بن فلان يعني المدعي الذي حضر علي فلان بن فلان يعني المدعي عليه الذي احضره معه كذا وكذا يكتب دعواه من غير زيادة ونقصان ثم يكتب ف-سال القاضي المدعي عليه فلان بن فلان عما ادعي عليه فلان	4769	1169216180702906678	768	1460.5	608	1121	68.51026153564453	150	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2317	false	8450442855392512866	0	50	0	245	1570	300	بن فلان من الدعوي الموصوفة في هذا الكتاب فان كان قد اقر به كتب اقراره وفي الخانية ويامر المدعي عليه بايفاء الحق كذا في التتارخانية وان كان قد جحد يكتب جحوده ليعلم بعد ذلك انه هل ينبغي له ان يسال البينة عليه ام لا وينبغي ان يكتب الجحود بلفظه ولا	2317	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4769	true	7848887282830393772	260	300	1314	1497	1497	300	بن فلان من الدعوي الموصوفة في هذا الكتاب فان كان قد اقر به كتب اقراره------------------------------------------------------------- وان كان قد جحد يكتب جحوده ليعلم بعد ذلك انه هل ينبغي له ان يسمع البينة عليه ام لا وينبغي ان يكتب الجحود بلفظه ولا-	4769	1169216180702906678	181	346.0	142	245	73.87754821777344	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2317	false	8450442855392512866	50	300	245	1570	1570	300	يحوله الي لسان العربية الا اذا امكن -ان يحول- من غير زيادة ونقصان ومن غير ان يدخل فيه كلمة مبهمة مشتركة فان الجحود يختلف حكمه باختلاف انواعه فان المودع اذا ---جحد الايداع اصلا ثم ادعي الرد او الهلاك لا تسمع دعواه ولو قال ليس علي تسليم ما ادعيت ولا قيمتها ثم ادعي الهلاك او ال-----رد تسمع دعواه فيكتب عبارته بلسانه من غير زيادة ولا نقصان حتي يبني عليه حكمه وهذا الذي ذكرنا رسم قضاة ديار الخصاف وصاحب كتاب الاقضية وعرف زمانهما والقضاة في زماننا علي رسم احسن من هذا فان المدعي في زماننا يات-ي كاتب باب القاضي حتي يكتب دعواه في بياض فيكتب حضر القاضي يكتب اسم القاضي الذي يرفع اليه الحادثة ويترك موضع التاريخ ثم يكتب اسم المدعي ونسبه ويكتب اسم المدعي عليه ونسبه ويكتب دعواه بشراءطها ثم يترك موضع الجواب فاذا جلس المدعي او وكيله للخصومة يدعي وكيله من ذلك الكتاب ويسال القاضي المدعي عليه الجواب عن دعواه فاذا اجابه بالاقرار او بالانكار دفع البياض الي القاضي حتي يكتب التاريخ في اوله والجواب في اخره بعبارة المدعي عليه ثم ان كان الجواب بالاقرار امره القاضي بالخروج عن عهدة ما اقر به وان كان بالجحود فالقاضي يقول للمدعي ان خصمك قد جحد دعواك فماذا تريد هكذا ذكر الخصاف وصاح-----ب الاقضية وهو اختيار بعض المشايخ وانه علي اخت--لاف فان قال المدعي حلفه فالقاضي يقول للمدعي الك بينة علي ما هو راي الخصاف وصاحب كتاب الاقضية وهو قول بعض المشايخ فان قال لا حلف القاضي المدعي عليه وان قال نعم لي بينة فالقاضي يامره باحضارها ويكتب اسماء الشهود فيه وانسابهم وحلاهم-	2317	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4770	true	-952230525723562973	0	249	0	1327	1606	300	يحوله الي لسان العربية الا اذا امكنه ان يحوله من غير زيادة ونقصان ومن غير ان يدخل فيه كلمة مبهمة مشتركة فان الجحود يختلف حكمه باختلاف انواعه فان في الوديعة لو جحد الايداع اصلا ثم ادعي الرد او الهلاك لا تسمع دعواه ولو قال ليس علي تسليم ما ادعيت ولا قيمتها ثم ادعي ا--لرد او الهلاك لا تسمع دعواه ف-كتب عبارته بلسانه من غير زيادة ونق---صان حتي يبني عليه حكمه وهذا الذي ذكرنا رسم قضاة ديار الخصاف وصاحب كتاب الاقضية وعرف زما-هما والقضاة في زماننا علي رسم احسن من هذا فان المدعي في زماننا ما في كاتب باب القاضي حتي يكتب دعواه في بياض و-كتب حضر القاضي يكتب اسم القاضي الذي ترفع اليه الحادثة ويترك موضع التاريخ ثم يكتب اسم المدعي ونسبه ويكتب اسم المدعي عليه ونسبه ويكتب دعواه بشراءطه -ثم يترك موضع الجواب فاذا جلس المدعي ووك--يله للخصومة يدعي وكيله من ذلك الكتاب ويسال القاضي المدعي عليه الجواب عن دعواه فاذا اجابه بالاقرار او بالانكار دفع البياض الي القاضي حتي يكتب التاريخ في اوله والجواب في اخره بعبارة المدعي عليه ثم ان كان الجواب بالاقرار امره القاضي بالخروج عن عهده بالقرينة -وان كان بالجحود فالقاضي يقول للمدعي ان خصمك قد جحد دعواك فماذا تريد هكذا ذكر الخصاف وصاحب كتاب الاقضية وهو اختيار بعض المشايخ وانه علي الاختلاف فان قال المدعي حلفه فالقاضي يقول للمدعي الك بينة علي ما هو راي الخصاف وصاحب كتاب الاقضية وهو قول بعض المشايخ فان قال لا حلف القاضي المدعي عليه وان قال نعم لي بينة فالقاضي يامر- باحضارها ويكتب اسماء الشهود---- وانسابهم وحلاهم	4770	1169216180702906678	1273	2451.0	1033	1344	94.7172622680664	224	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2318	false	2229457904400319044	0	50	0	276	1544	300	ومحالهم او يامر الكاتب حتي يكتب ذلك فاذا احضر المدعي شهوده يكتب الكاتب لفظ شهادتهم----- من غير زيادة ونقصان فاذا جلس الشهود بين يدي القاضي وجاء اوان الشهادة اخذ القاضي البياض وسالهم عن شهادتهم وان كتب القاضي لفظ شهادتهم بنفسه فهو اوثق واحوط ثم يقابل القاضي لفظ شهادتهم بالدعوي فان	2318	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4770	true	-952230525723562973	249	300	1327	1606	1606	300	ومحالهم او يامر الكاتب حتي يكتب ذلك فاذا احضر المدعي شهوده يكتب الكاتب لفظ شهادتهم 67ا4 من غير زيادة ونقصان فاذا جلس الشهود بين يدي القاضي وجاء اوان الشهادة اخذ للقاضي البياض وسالهم عن شهادتهم وان كتب القاضي لفظ شهادتهم بنفسه فهو اوثق واحوط ثم يق-لد القاضي لفظ شهادتهم بالدعوي فان-	4770	1169216180702906678	271	522.0	222	281	96.4412841796875	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2318	false	2229457904400319044	144	233	760	1196	1544	300	واذا كانت المسالة مختلفة فان ----------------------------------------كان يري استحلافه -حلفه واذا حلفه وحلف وطلب من القاضي ان يعطيه رقعة ان فلانا ادعي علي فلان كذا وحلفه وحلف حتي لا يقدمه الي هذا القاضي ثانيا او الي قاض اخر فيحلفه مرة اخري اعطاه نظرا له والقاضي بالخيار ان شاء كتب ذلك في رقعة علي حدة وان شاء كتب ذلك في البياض الذي كتب فيه الدعوي والانكار وكتب فيه التاريخ واعطاه ثم الدعوي لا تخلو اما ان تقع في العين او في الدين فان وقعت في الدين والمدعي مكيل فانما تصح الدعوي	2318	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4771	true	1324358243233586248	204	300	1056	1528	1528	300	واذا كانت المسالة مختلفة فان كان القاضي لا يري استحلافه لا يحلفه وان كان يري استحلافه يحلفه واذا حلفه وحلف وطلب من القاضي ان يعطيه رقعة ان فلانا ادعي علي فلان كذا وحلفه وحلف حتي لا يقدمه الي هذا القاضي ثانيا او الي قاض اخر فيحلفه مرة اخري اعطاه نظرا له والقاضي بالخيار ان شاء كتب ذلك في رقعة علي حدة وان شاء كتب ذلك في البياض الذي كتب فيه الدعوي والانكار وكتب فيه التاريخ واعطاه ثم الدعوي لا تخلو اما ان تقع في العين او في الدين فان وقع ال----دين والمدعي مكيل فانما يصح الدعوي-	4771	1169216180702906678	427	839.5	341	477	89.517822265625	84	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2318	false	2229457904400319044	50	142	276	748	1544	300	كانت موافقة للدعوي وعرف القاضي الشهود بالعدالة يقول للمدعي عليه هل لك دفع فان قال نعم ولكن امهلني حتي اتي به امهله وان قال لا وجه عليه القضاء وان لم يعرفهم القاضي------ بالعدالة يتوقف وان قال المدعي لي بينة حاضرة الا اني اطلب يمين المدعي عليه ان قال حاضرة في المجلس فالقاضي لا يجيبه ولا يحلف المدعي عليه بالاجماع كذا ذكره القدوري---------- في شرحه وان قال حاضرة في بلدته فالقاضي ----------لا يحلف المدعي عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يجيبه وقول -------------------محمد رحمه الله	2318	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4771	true	1324358243233586248	0	98	0	502	1528	300	كانت موافقة للدعوي وعرف القاضي الشهود بالعدالة يقول للمدعي عليه هل لك دفع فان قال نعم ولكن امهلني حتي اتي به امهله وان قال لا وجه عليه القضاء وان لم يعرف-- القاضي اياهم بالعدالة يتوقف وان قال المدعي لي بينه حاضرة الا اني اطلب يمين المدعي عليه ان قال حاضر- في المجلس فالقاضي لا يجيبه ولا يحلف المدعي عليه بالاجماع كذا ذكره القدوري رحمه الله في شرحه وان قال حاضره في بلدته فالقاضي لا يجيبه ولا يحلف المدعي عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وقال ابو يوسف رحمه الله يجي------به وقول محمد مضطرب ذكره القدوري رحمه الله	4771	1169216180702906678	448	844.0	358	517	86.65377044677734	82	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2318	false	2229457904400319044	233	300	1196	1544	1544	300	اذا ذكر المدعي جنسه اي انه حنطة او شعير فيذكر نوعه انه سقي- او بري او خريفي او ربيعي وصفته انه وسط او جيد او ردء ويذكر الحمراء و--البيضاء في الحنطة ويذكر قدره فيقول كذا قفيزا لان الحنطة تكتال بالقفيز ويذكر بقفيز كذا لان القفزان- تتفاوت في ذاتها ويذكر سبب الوجوب لان احكام الديون تختلف باختلاف اسبابها فانه اذا كان بسبب السلم لا يجوز الاستبدال به ويحتاج-	2318	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4772	true	-5773941652565766627	0	68	0	352	1500	300	اذا ذكر المدعي جنسه اي انه حنطة او شعير ويذكر نوعه انه صيفي او بري او خريفي او ربيعي وصفته انه وسط او جيد او ردء ويذكر الحمراء او البيضاء في الحنطة ويذكر قدره فيقول كذا قفيزا لان الحنطة تك-ال بالقفيز ويذكر بقفيز كذا لان القفيزات تتفاوت في ذاتها ويذكر سبب الوجوب لان احكام الديون تختلف باختلاف اسبابها فانه اذا كان بسبب السلم لا يجوز الاستبدال به ويحتاج	4772	1169216180702906678	339	653.5	273	353	96.03399658203125	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2319	false	-8946293918156994919	0	228	0	1134	1466	300	الي بيان مكان الايفاء---- ليقع التحرز عن موضع الخلاف وان كان من ثمن مبيع جاز الاستبدال به وبيان مكان الايفاء فيه ليس بشرط وان كان من قرض لا يجوز التاجيل فيه بمعني ----لا يلزم ويذكر في السلم شراءط صحته من اعلام جنس راس المال ووزنه ان كان وزنيا وانتقاده في المجلس حتي يصح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وتاجيل المسلم فيه شهرا او اكثر حتي يخرج عن حد الاختلاف وكذا ما سوي ذلك من شراءط السلم--------------------- ويذكر في القرض القبض وصرف المستقرض الي حاجته لان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يصير دينا عليه الا بالاستهلاك وينبغي ان يذكر في دعوي القرض ايضا انه اقرضه كذا من مال نفسه لجواز ان يكون وكيلا في الاقراض والوكيل في الاقراض سفير ومعبر ولا يكون له حق الاخذ ولا حق المطالبة بالاداء وكذلك في كل سبب من الاسباب يذكر شراءطه ايضا لان كل احد لا يهتدي الي العلم بشراءط الاخذ فينبغي ان يبين ذلك للقاضي حتي يتامل فيه القاضي ان وجده صحيحا عمل به والا رده وان كان المدعي به وزنيا يذكر جنسه فان كان ذهبا وكان مضروبا ي-ذكر كذا دينارا ويذكر نوعه انه نيسابوري الضرب او بخاري الضرب او ما اشبه ذلك وي---ذكر صفته انه جيد او ردء او وسط واذا ذكر البخاري او النيسابوري لا يحتاج الي ذكر الاحمر لان البخاري او النيسابوري لا يكون الا احمر --ولا بد من ذكر الجيد عليه عامة المشايخ وفي فتاوي	2319	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4772	true	-5773941652565766627	68	300	352	1500	1500	300	الي بيان مكان الايفاء فيه ليقع التحرر عن موضع الخلاف وان كان من ثمن -بيع جاز الاستبدال به وبيان مكان الايفاء فيه ليس بشرط وان كان من قرض لا يجوز التاجيل فيه بمعني انه لا يلزم ويذكر في السلم شراءط صحته من اعلام جنس راس المال ووزنه ان كان وزنيا وايفاء-ه في المجلس حتي يصح عند ابي حنيفة رحمه الله------ وتاجيل المسلم فيه شهرا او اكثر حتي يخرج عن حد الاختلاف وكذا ما سوي ذلك من شراءط السلم علي ما عرف في البيوع ويذكر في القرض القبض وصرف المستقرض الي حاجته لان عند ابي حنيفة رحمه الله ------لا يصير دينا عليه الا بالاستهلاك وينبغي ان يذكر في دعوي القرض ايضا انه اقرضه كذا من مال نفسه لجواز ان يكون وكيلا في الاقراض والوكيل في الاقراض سفير ومعبر ولا يكون له حق الاخذ ولا حق المطالبة بالاداء وكذلك في كل سبب من الاسباب يذكر شراءط ا-يضا لان كل احد لا يهتدي الي العقد -شراءط العقد فينبغي ان يبين ذلك للقاضي حتي يتامل فيه القاضي ان وجده صحيحا عمل به والا رده وان كان المدعي به وزنيا يذكر جنسه فان كان ذهبا وكان مضروبا ويذكر كذا دينارا ويذكر نوعه انه نيسابوري الضرب او بخاري الضرب او ما اشبه ذلك ولم يذكر صفته انه جيد او-ردء او وسط واذا ذكر البخاري --والنيسابوري لا يحتاج الي ذكر الاحمر لان البخاري او النيسابوري لا يكون الا -حمراء ولا بد من ذكر الجيد عليه عامة المشايخ وفي فتاوي-	4772	1169216180702906678	1097	2096.0	876	1169	93.84088897705078	209	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2319	false	-8946293918156994919	228	300	1134	1466	1466	300	النسفي اذا ذكر احمر خالصا كفي ولا يحتاج الي ذكر الجيد ولا بد ان- يبين انه من ضرب اي وال- عند بعض المشايخ رحمهم الله تعالي---------- وبعضهم لم يشترط-- ذلك وانه اوسع ويذكر المثقال مع ذلك وي---------------------------ذكر نوع المثقال --------------------------وان لم يكن م-ضروبا لا يذكر كذا دينارا بل يذكر كذا مثقالا فان كان خالصا من الغش يذكر كذلك وان كان فيه غش ذكر كذلك----- نحو 1 الده نوهي او------- الده هشتي او-	2319	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4773	true	8234286580298522130	0	82	0	404	1473	300	النسفي اذا ذكر احمر خالص- كفي ولا يحتاج الي ذكر الجيد ولا بد انه يبين ان- من ضرب اي والي عند بعض المشايخ لان في مضروب الولاة تفاوتا وبعضهم لم يشترطوا ذلك وانه اوسع ويذكر المثقال مع ذلك فان الدنانير توزن بالمثقال ويذكر نوع المثقال لان مثاقيل البلدان مختلفة وان لم يذكر مضروبا لا يذكر كذا دينارا بل يذكر---- مثقالا فان كان خالصا من الغش تذكر كذلك وان كان فيه غش ذكر -ذلك ايضا نحو وا-لده نوصي اوده متي والده -شتي او	4773	1169216180702906678	298	479.5	233	413	72.15496063232422	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2320	false	-3068560869330513606	1	181	5	891	1502	300	ششي و--ما اشبه ذلك فان كان المدعي به نقرة وكان مضروبا ذكر نوعها وهو ما يضاف اليه وصفتها انها جيد او ردء و---------كذا ذكر قدرها كذا درهما وزن س---------------------------------------------------------------بعة وهو الذي كل عشرة منها س----بعة مثاقيل وان كانت فضة غير مضروبة ذكر فضة خالصة من الغش ان كانت خ--------الية ويذكر نوعها كن-------------قرة طمغاجي ويذكر صفتها انها جيد- او ردء او وسط ويذكر قدرها كذا وكذا درهما وقيل اذا ذكر ----كذا طمغاجي كفي ولا يحتاج الي ذكر الجيد وان كان المدعي به دراهم مضروبة والغش فيها غالب فان كان يعامل بها وزنا يذكر نوعها وصفتها ومقدار وزنها وان كان يعامل---- ----------------------------------عددا يذكر عددها--- وان كانت الدعوي في العين فان كان المدعي به منقولا وهو هالك ففي الحقيقة الدعوي في الدين وهو القيمة فيشترط بيان القدر والصفة والنوع والجنس علي ما بينا وان كان قاءما فان كان بحال يمكن احضاره مجلس الحكم فلا بد من الاحضار مجلس الحكم ولا بد من الاشارة اليه في الدعوي والشهادة ----------------------------------------------------وان وقعت الدعوي في عين غاءبة لا يعرف مكانها بان ادعي رجل علي رجل انه غصب منه ثوبا او جارية -لا يدري انه قاءم او هالك	2320	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4773	true	8234286580298522130	80	300	397	1473	1473	300	شتي او ما اشبه ذلك فان كان المدعي به نقرة وكان مضروبا ذكر نوعها وهو ما يضاف اليه وصفتها انها جيد او وسط او رديءة وكذا ذكر قدرها كذا درهما وزن سبعة لان وزن الدراهم مختلف باختلاف البلدان والذي في ديارنا وزن سبعة وهو الذي كل عشرة منها يزن سبعة مثاقيل وان كانت فضة غير مضروبة ذكر فضة خالصة من الغش ان كانت خالية من الغش ويذكر نوعها نقرة كليخة او نقرة طمغاجي ويذكر صفتها انها جيدة او وسط او-ردء ويذكر قدرها كذا -كذا درهما وقيل اذا ذكر كذا كذا طمغاجي كفي ولا يحتاج الي ذكر الجيد وان كان المدعي به دراهم مضروبة والغش فيها غالب فان كان يعامل بها وزنا يذكر نوعها وصفتها ومقدار وزنها وان كان يعامل بها عددا ومنها اشياء اخر تاتي في كتاب الدعوي ان شاء الله وان كان- الدعوي في العين فان كان المدعي به منقولا وهو هالك ففي الحقيقة الدعوي في الدين وهو القيمة فيشترط بيان القدر والصفة والنوع والجنس علي ما بينا وان كان قاءما فان كان بحال يمكن احضار- مجلس الحكم فلا بد من الاحضار مجلس الحكم ولا بد من الاشارة اليه في الدعوي والشهادة وستاتي المسالة مع فروعها في كتاب الدعوي ان شاء الله وان وقع- الدعوي في عين غاءب -لا يعرف مكانه- بان ادعي رجل علي رجل انه غصب منه ثوبا او صار به لا يدري انه قاءم او هالك-	4773	1169216180702906678	845	1564.0	670	1084	77.9520263671875	158	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2812	false	-4701199606084810638	71	179	365	875	1510	300	النسفي اذا ذكر احمر خالص---ا ولم يذك---------ر الجيد كفاه ولا بد من ذكر انه- من ضرب اي وال- عند بعض المشايخ--------------------------- وبعض مشايخنا لم يشترطوا ذلك وانه اوسع والاول احوط كذا في الذخيرة -----------------------------------------------------------------وان لم يكن الذهب مضروبا لا يذكر في الدعوي كذا دينارا وانما يذكر كذا مثقالا فان كان خالصا من الغش يذكر -ذلك وان كان فيه غش ذكر--------- نحو ا-لده ن-هي او------- الده هشتي او ما اشبه ذلك كذا في الظهيرية وان كان المدعي به نقرة وكانت مضروبة ذكر نوعها وهو ما تضاف اليه وصفتها انها جيدة او وسط او رديءة وي---ذكر قدرها انه كذا درهما وزن سبعة كذا في المحيط وان كان المدعي به دراهم	2812	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4773	true	8234286580298522130	0	115	0	560	1473	300	النسفي اذا ذكر احمر خالص كفي ولا يحتاج الي ذكر الجيد -----ولا بد انه يبين ان من ضرب اي والي عند بعض المشايخ لان في مضروب الولاة تفاوتا وبعضهم ------لم يشترطوا ذلك وانه اوسع ويذكر المثقال مع ذلك فان الدنانير توزن بالمثقال ويذكر نوع المثقال لان مثاقيل البلدان مختلفة وان لم ي-----ذكر مضروبا لا يذكر ك----------ذا دينارا ---بل يذكر---- مثقالا فان كان خالصا من الغش تذكر كذلك وان كان فيه غش ذكر ذلك ايضا نحو والده نوصي اوده متي والده -شتي او ما اشب----------------ه ذلك فان كان المدعي به نقرة وكان- مضروبا ذكر نوعها وهو ما يضاف اليه وصفتها انها جيد- او وسط او رديءة وكذا ذكر قدرها ك----ذا درهما وزن سبعة لان وزن ال----------------------دراهم	4773	1169216180702906678	364	544.5	282	638	57.05329132080078	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2812	false	-4701199606084810638	158	198	776	976	1510	300	انها جيدة او وسط او رديءة ويذكر قدرها انه كذا درهما وزن سبعة كذا في المحيط وان ---------------------------------كان المدعي به دراهم مضروبة والغش فيها غالب -ان كان يتعامل بها وزنا يذكر نوعها وصفتها ومقدار وزنها وان كان يتعامل بها عددا	2812	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4773	true	8234286580298522130	155	201	763	992	1473	300	انها جيدة او وسط اوردء--- ويذكر قدرها كذا كذا درهما وقيل اذا ذكر كذا كذا طمغاجي كفي ولا يحتاج الي ذكر الجيد وان كان المدعي به دراهم مضروبة والغش فيها غالب فان كان ي-عامل بها وزنا يذكر نوعها وصفتها ومقدار وزنها وان كان ي-عامل بها عددا	4773	1169216180702906678	167	289.5	132	234	71.36752319335938	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2815	false	-236368222906725640	184	209	947	1058	1546	300	وقعت الدعوي في عين غاءب لا يدري مكانه بان ادعي رجل علي رجل انه غصب منه ثوبا او جارية ولا يدري انه قاءم او هالك	2815	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4773	true	8234286580298522130	274	300	1364	1473	1473	300	وقع- الدعوي في عين غاءب لا يعرف مكانه بان ادعي رجل علي رجل انه غصب منه ثوبا او صار به لا يدري انه قاءم او هالك-	4773	1169216180702906678	102	187.0	79	111	91.89189147949219	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2320	false	-3068560869330513606	181	300	891	1502	1502	300	فان بين الجنس والصفة والقيمة فدعواه مسموعة وبينته مقبولة وان لم يبين القيمة بان لم يعلم قيمته اشار في عامة الكتب الي انها مسموعة فانه ذكر في كتاب الرهن اذا ادعي رجل علي رجل اخر انه رهن عنده ثوبا وهو ينكر قال تسمع دعواه وقال في كتاب الغصب رجل ادعي علي غيره انه غصب منه جارية واقام بينة علي ما ادعي تسمع دعواه وتسمع بينته وبعض مشايخنا قال-- انما تسمع دعواه اذا ذكر القيمة وهذا القاءل يقول ما ذكر في الكتاب هذا وكان الفقيه ابو بكر الاعمش ي----------قول تاويل المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار المدعي عليه بالغصب فيثبت غصب الجارية باقرار- في حق الحبس والقضاء جميعا وعامة المشايخ علي ان هذه الدعوي صحيحة والبينة مقبولة ولكن في حق-	2320	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4774	true	-5323689429263578320	0	119	0	613	1527	300	فان بين الجنس والصفة والقيمة فدعواه مسموعة وبينته مقبولة وان لم يبين القيمة بان لم يعلم قيمته اشار في عامة الكتب الي انها مسموعة فانه ذكر في كتاب الرهن اذا ادعي ----علي رجل اخر انه رهن عنده ثوبا وهو ينكر قال تسمع دعواه وقال في كتاب الغصب رجل ادعي علي غيره انه غصب منه جارية واقام بينة علي ما ادعي تسمع دعواه وتسمع بينته -بعض مشايخنا قالوا انما تسمع دعواه اذا ذكر القيمة وهذا القاءل يقول ما ذكر في الكتاب هذا وكان الفقيه ابو بكر الاعمش رحمه الله يقول تاويل المسالة ان الشهود ع------لي اقرار المدعي عليه بالغصب ف-ثبت غصب الجارية باقراره في حق الحبس والقضاء جميعا وعامة المشايخ علي ان هذه الدعوي صحيحة والبينة مقبولة ولكن في حق	4774	1169216180702906678	597	1149.5	481	625	95.5199966430664	110	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2321	false	4363276146784815528	0	165	0	812	1498	300	الحبس واطلاق محمد رحمه الله تعالي في الكتاب يدل عليه قال فخر الاسلام علي البزدوي-- اذا كانت------- مختلفة ينبغي للقاضي ان يكلف المدعي بيان القيمة فاذا كلفه ولم يبين تسمع دعواه وهذا لان الانسان قد لا يعرف----- ما له فلو كلفه بيان القيمة فقد اضر به او يتعذر عليه الوصول الي حقه واذا سقط بيان القيمة عن المدعي سقط عن الشهود من الطريق الاولي --------------------------------وان وقعت الدعوي في العقار فلا بد من ذكر البلدة التي فيها الدار المدعي بها ثم من ذكر المحلة ثم من ذكر السكة بدا بالاعم وهو البلد او بالاخص وهذا فصل اختلف فيه اهل الشروط قال بعضهم يبدا بالاعم وقال بعضهم يبدا----- بالاخص وعند عامة اهل العلم له الخيار ان شاء بدا بالاعم وان شاء بدا بالاخص ولا بد من -------------------------------------------ذكر حدود الدار بعد هذا قال جماعة من اهل الشروط ينبغي ان يذكر في الحد لزيق دار فلان ولا يذكر دار فلان لانه حينءذ تصير دار فلان مدعي بها لان الحد يدخل في المحدود وعندنا كلا اللفظ-ين علي السواء --فان ذكر	2321	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4774	true	-5323689429263578320	119	283	613	1433	1527	300	الحبس واطلاق محمد رحمه الله ف------ي الكتاب يدل عليه قال فخر الاسلام علي رحمه الله اذا كان المسالة مختلفة ينبغي للقاضي ان يكلف المدعي بيان القيمة فاذا كلفه ولم يبين يسمع دعواه وهذا لان الانسان قد لا يعرف قيمة ما له فلو كلفه بيان القيمة فقد اضر به او -تعذر عليه الوصول الي حقه واذا سقط بيان القيمة من المدعي سقط من الشهود من الطريق الاولي وتمام المسالة مرت في كتاب الغصب وان وقع- الدعوي في العقار فلا بد من ذكر البلدة التي فيها الدار المدعي به- ثم من ذكر المحلة ثم من ذكر السكة بدا بالاعم وهو البلد ثم بالاخص وهذا فصل اختلف فيه اهل الشروط قال بعضهم يبدا بالاعم وقال بعضهم يبدا 68ب4 بالاخص وعند اه-----ل العلم له الخيار ان شاء بدا بالاعم وان شاء بدا بالاخص لان المقصود هو التعريف والتعريف حاصل بالكل فلا بد من ذكر حدود الدار بعد هذا قال جماعة من اهل الشروط ينبغي ان يذكر في ا---------------------------------------------------------------------------لحد يدخل في المحدود وعندنا كلا اللفظتين علي السواء ايهما ذكر	4774	1169216180702906678	695	1291.0	550	909	76.45764923095703	131	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2321	false	4363276146784815528	234	280	1166	1410	1498	300	في مجلس القضاء وغيره في المعاملات والديانات كذا في----------- الخلاصة----- واتفقوا علي انه لا يفتي للخصوم حتي لا يقفوا علي رايه فيشتغلوا بالتلبيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رجلين تقدما الي القاضي في امر وظن القاضي انه-----ما تقدما اليه ليعلما ما	2321	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4775	true	-5646651952083731443	205	300	1122	1586	1586	300	في مجلس القضاء وغيره فقد كان رسول الله عليه السلام يفتي وكذلك الخلفاء بعده واتفقوا علي انه لا يفتي للخصوم حتي لا يفتون علي رايه فيش-غلون بالتلبيس وفي المنتقي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لا ينبغي للقاضي ان يفتي في شء من امر الخصومات ولا يفتي احدا يري انه من قبل خصم يخاصم اليه وان كان رجل يثق به وهو لا يخاصم ولا يتهم انه يستفتي لخصم يخاصم اليه فلا باس بان يفتيه وروي ابن سماعة عن ابي يوسف---------------- في رجلين تقدما الي القاضي في امر فظن القاضي انهما انما تقدما اليه ليعلما ما-	4775	1169216180702906678	193	311.0	153	482	40.0414924621582	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2322	false	-7812075696207420566	16	115	88	570	1491	300	الي انه لا باس بان يبيع ويشتري ليتيم او ميت مديون ولو باع واشتري لنفسه في غير مجلس الق---------------------------------------------------------------------ضاء فلا باس به عندنا وفي الخانية والصحيح انه لا يفعل لا في مجلس القضاء ولا في غيره لان الناس يساهلونه لاجل القضاء وينبغي ان يولي لذلك غيره ممن يثق به ولا ينبغي له ان يستقرض الا من صديق--- او خليط له كان قبل ان يستقضي فلا يخاصم اليه ولا يتهمه انه يعين خصما وكذلك الاستعارة ويش-يع الجنازة ويعود المريض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا يطيل مكثه في ذلك المجلس و-------------------------------لا يمكن احدا من الخصوم يتكلم معه في ذلك المجلس بشء من الخصومات وفي	2322	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4776	true	-354875581667866101	133	274	692	1392	1534	300	القضاء يكره له -ان يبيع ويشتري ب----------------------------------نفسه وان لم يكن يكفي المءنة من جهة بيت المال ويبيع ويشتري ممن يعلم انه لا يحابه لحشمة القضاء فلا يكره له ذلك واطلق المسالة في المنتقي فقال ولا ينبغي له ان يشتري ويبيع ما دام قاضيا----------------------- وينبغي ---------ذلك غيره ممن يثق به ولا ينبغي له ان يستقرض الا من صديق له او خليط له كان قبل ان يستقرض ولا يخاصم اليه ولا يتهم- انه تعين خصما وكذلك الاستعارة وتشييع الجنازة ويعود المريض لان هذه الاشياء من حقوق المسلم علي المسلم قال عليه السلام ست من حقوق المسلم علي المسلم وذكر من جملتها ان يشيع جنازته وان يعوده مريضا وما كان علي الانسان من حق لا يسقط بتقليده القضاء ولكن لا يطيل مكثه في ذلك المجلس لان الذين حضروا مجلسه ينتظرونه ولا يمكن احدا من الخصوم يتكلم معه في ذلك المجلس بشء من الخصومات لان	4776	1169216180702906678	300	469.0	233	768	39.0625	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2322	false	-7812075696207420566	188	236	958	1186	1491	300	لا يقضي اذا دخله نعاس------------------------------------------------------------- ولا يقضي وهو جاءع او عطشان-------------------------------------------------------------- وهذا اذا لم يكن وجه القضاء بينا فاما اذا كان وجه القضاء بينا فلا باس -ان يقضي وعن هذا قال مشايخنا رحمهم الله تعالي لا ينبغي له ان يتطوع بالصوم في اليوم الذي يريد فيه الجلوس للقضاء	2322	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4777	true	-7466887856148610446	111	179	568	892	1496	300	لا يقضي اذا دخله نعاس لان الذي دخله نعاس لا يفهم ما يذكر عنده فلا يدري باي شء يقضي ولا يقضي وهو جاءع او عطشان لان الجوع يقطع الراي والعطش كذلك فيشتبه عليه جهة الصواب قالوا وهذا اذا لم يكن وجه القضاء بينا فاما اذا كان وجه القضاء بينا فلا باس بان يقضي وعن هذا قال مشايخنا -----------------لا ينبغي له ان يتطوع------- في اليوم الذي يريد المجل----س للقضاء	4777	1169216180702906678	195	319.0	152	352	55.397727966308594	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2323	false	1251623142807704507	82	128	406	624	1503	300	ولا يقضي وهو يمشي او يسير علي الداب-------------------------------------------ة وكذلك قال مشايخنا رحمهم الله تعالي في المفتي لا ينبغي له بان يفتي وهو يمشي -لكن يجلس في موضع واذا استقر فيه افتي ومنهم من قال لا باس بان يفتي في الطريق اذا كانت المسالة واضحة كذا في	2323	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4778	true	1173983538452190482	54	105	283	524	1519	300	ولا يقضي وهو يمشي او يسير علي الدابة لانه قل ما يمكنه تامله الحجج في هذه الحالة وكذلك قال مشايخنا ف-----------------ي المفتي لا ينبغي ----ان يفتي وهو يمشي ولكن يجلس في موضع فاذا استقر فيه افتي ومنهم من قال لا باس بان يفتي في الطريق اذا كانت المسالة واضحة قال في	4778	1169216180702906678	192	352.5	150	262	73.28244018554688	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2312	false	-7063957120734698671	228	250	1134	1248	1498	300	الذي يرجع من ليله الي اهله بمنزلة المقيم والذي يبيت في غير اهله بمنزلة الغريب الا ان الغريب يعني المسافر اشد حالا	2312	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4779	true	-5323553658470494517	271	292	1432	1542	1580	300	الذي يرجع من ليله الي اهله بمنزلة المقيم والذي يبيت ----عن اهله بمنزلة الغريب الا ان الغريب يعني المسافر اشد حالا	4779	1169216180702906678	108	207.5	87	114	94.7368392944336	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2312	false	-7063957120734698671	228	268	1134	1338	1498	300	الذي يرجع من ليله الي اهله بمنزلة المقيم والذي يبيت في غير اهله بمنزلة الغريب الا ان الغريب يعني المسافر اشد حالا في المحيط واذا راي التقديم لاجل الغربة لا يصدقه في قوله اني غريب عازم علي الرجوع الي وطني	2312	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4780	true	4955656182072405288	266	300	1393	1566	1566	300	الذي يرجع من ليله الي اهله بمنزلة المقيم والذي يبيت ----عن اهله بمنزلة الغريب الا ان الغريب يعني المسافر اشد حالا فان قال واحد من الخصوم للقاضي انا-------------------------- غريب عازم علي الرجوع الي وطني-	4780	1169216180702906678	141	249.5	114	204	69.11764526367188	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2323	false	1251623142807704507	237	280	1183	1409	1503	300	تجوز كفاية القاضي ----من بيت المال تجعل كفاية عياله ومن يمونه من اهله واعوانه في مال بيت المال-------------------------- ولم ينقل عن محمد رحمه الله تعالي ان القاضي هل ياخذ الرزق في يوم العط-لة و---اختلف المتاخرون فيه والصحيح انه ياخذ كذا في التتارخانية القاضي	2323	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4782	true	-8944973116425766553	162	211	791	1040	1453	300	يجعل كفاية القاضي في مال بيت المال يجعل كفاية عياله ومن يمونه من اهله واعوانه في مال بيت المال لان المعني لا يوجب الفصلY ولم ينقل عن محمد رحمه الله------ ان القاضي هل ياخذ الرزق في يوم البطالة وقد اختلف المتاخرون فيه والصحيح انه ياخذ---- فاما- اجر كاتب القاضي	4782	1169216180702906678	198	325.0	158	260	76.15384674072266	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2324	false	3485101837699633713	138	249	667	1203	1451	300	واما اجر كتاب القاضي واجر قسامه فان راي القاضي ان يجعل ذلك علي الخصوم فله ذلك وان راي ان يجعل ذلك في مال بيت المال وفيه سعة فلا باس به وعلي هذا الصحيفة التي يكتب فيها --دعو----------ي المدعين وشهادتهم ان راي القاضي ان يطلب ذلك من المدعي فله ذلك ------------------------وان كان في بيت المال سعة وراي ان يجعل ذلك في بيت المال فلا باس به وفي النوازل قال ابراهيم سمعت ابا يوسف رحمه الله تعالي سءل عن القاضي اذا اجري له ثلاثون درهما في ارزاق كاتبه وثمن صحيفته وقراطيسه واعطي الكاتب عشرين درهما وجعل عشرة لرجل يقوم معه وكلف الخصوم الصحف ايسعه ذلك قال ما احب ان يصرف شيءا من ذلك	2324	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4782	true	-8944973116425766553	207	300	1019	1453	1453	300	فاما اجر كاتب القاضي واجر قسامه فان راي القاضي ان يجعل ذلك علي العموم فله ذلك وان راي ان يجعل ذلك في مال بيت المال وفيه سعة فلا باس به وعلي هذا الصحيفة التي يكتب فيها الدعوي الذي يدعي المدعي- وشهادتهم ان راي القاضي ان يطلب ذلك من المدعي فله ذلك لان منفعة ذلك تعود اليه وان كان في بيت المال سعة وراي ان يجعل ذلك في بيت المال فلا باس به و-----------قال ابو------------- يوسف رحمه الله في قاض----------------- اجري له ثلاثون درهما لثمن القرطاس والم----------------------------------------------------------------------------------صحف اكره له -------------ان يصرف شيءا من ذلك-	4782	1169216180702906678	364	614.0	284	572	63.6363639831543	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2325	false	-4388491428688509195	4	212	19	1067	1522	300	هدايا القاضي انواع هدية لمن له خصومة وليس له ان يقبلها سواء كانت بين القاضي وبين المهدي مهاداة قبل القضاء او لم تكن وسواء كانت بينهما قرابة او لم يكن------------------------------------ وهدية ممن لا خصومة له وانها علي نوعين اما ان تكون بينهما مهاداة قبل القضاء بسبب --قرابة او --صداقة او لم تكن -ان لم تكن لا ينبغي له ان يقبلها------------------------------------------------------------ وان كانت بينهما مهاداة قبل القضاء فان اهداه بعد القضاء بمثل ما كان يهديه قبل القضاء فلا باس بان----- يقبلها فيحمل ذلك علي المباسطة السابقة بينهما حملا لامر المسلمين علي --------السداد والصلاح بالقدر الممكن وان كان اهداه زي---ادة علي ما كان يهديه قبل القضاء فانه لا ياخذ----- الزيادة ------------قال الشيخ الامام------- فخر الاسلام علي البزدوي رحمه الله تعالي الا ان يكون مال المهدي قد ازداد فبقدر ما ازداد ماله اذا ازداد في الهدية فلا باس بقبولها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا اخذ الهدية ولم يكن له اخذ----------------------------------------------ها اختلف المشايخ---- بعضهم قال-- يضعها في بيت المال وعامتهم قالوا بانه يردها علي اربابها ان عرفهم واليه اشار في السير الكبير كذا في النهاية وكذا في كل موضع ليس له ان يقبل كذا في الخلاصة وان لم يعرف مهديها او عرفه الا انه كان بعيدا حتي تعذر----- الرد عليه يضعها في بيت المال وحينءذ يكون حكمها حكم اللقطة --------كذا في النها--ية فان كان المهدي	2325	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4783	true	-2575930850349788906	10	245	47	1260	1557	300	هدايا القاضي انواع هدية ممن له خصومة وليس له ان يقبلها-------------------------------------------------------------- سواء كان- بينهما قرابة او لم يكن لانها شبه الرشوة والاكل بسبب القضاء وهدية ممن لا خصومة له وانها علي نوعين اما ان يكون بينهما مهاداة قبل القضاء بسبب القرابة او الصداقة او لم يكن فان لم يكن لا ينبغي له ان يقبلها لانه انما اهداه لاجل القضاء فيشبه الرشوة والاكل بسبب القضاء وان كان- بينهما مهاداة قبل القضاء فان اهداه بعد القضاء بمثل ما كان يهديه قبل القضاء فلا باس بان 69ب4 يقبلها ويحمل ذلك علي المباسطة السابقة------- حملا لامر المسلمين علي الصلاح والسداد فيقبل--------------ها وان كان اهداه بالزيادة علي ما---- يهديه قبل القضاء فانه لا ياخذه لان الزيادة كانت لقضاءه قال الشيخ الامام الزاهد فخر الاسلام علي البزودي رحمه الله------ الا ان يكون مال المهدي قد ازداد فبقدر ما ازداد ماله اذا ازداد في الهدية فلا باس بقبولها وان لم يكن بينهما مهاداة وكان بينهما قرابة فللقاضي ان يقبل هديته هكذا ذكر القدوري رحمه الله لان في قبول هديته صلة الرحم وانها فرض ثم اذا اخذ الهدية فلم يكن له اخذها او اخذ الزيادة فلم يكن له اخذها ماذا يصنع بها اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا وضعها في بيت المال و-بعضهم قالوا----- يردها علي اربابها ان عرفهم واليه اشار في السير الكبير وان -------------------------------------------------------------لم يعرف مهديها او عرفه الا انه كان بعيدا حتي تعذر عليه الرد----- يضعها في بيت المال وي------كون حكمها حكم اللقطة وانما وضعها في بيت المال لانه انما اهدي	4783	1169216180702906678	836	1401.0	665	1386	60.31745910644531	140	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2325	false	-4388491428688509195	242	288	1225	1466	1522	300	اهدي الرجل الي-------- واعظ شيءا كان له ان يقبل ويختص به كذا في المحيط ويجوز للامام والمفتي قبول الهدية واجابة الدعوي الخاصة واما الكلام في دعوة القاضي فقد قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل -لا باس للقاضي ان يجيب الدعوة العامة ولا يجيب الدعوة الخاصة	2325	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4784	true	3456384949924434851	70	113	360	576	1535	300	اهدي الرجل الي مفتي او واعظ شيءا كان له ان يقبل ويختص به لانه انما يهدي اليه لعلمه بخلاف ----------هدية القضاء ف--------------اما الكلام في دعوة القاضي---- قال محمد رحمه الله ف------ي الاصل ولا باس للقاضي ان يجيب الدعوة العامة ولا يجيب الدعوة الخاصة	4784	1169216180702906678	170	275.5	134	250	68.0	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2326	false	-6471506793727768644	0	81	0	420	1546	300	لا يحضرها لا يتخذها فهي----------- خاصة---------- وان كان يتخذها فهي------------------------------------------------ عامة كذا في الكافي ولم يفصل في- الدعوي الخاصة بين القريب وبين الاجنبي وكذا لم يفصل بينما اذا كان بين القاضي وبين صاحب الدعوي مباسطة قبل القضاء وكان يتخذ الدعوة لاجله او لم يكن وذكر القدوري ان القاضي يجيب الدعوي الخاصة في المحرم وهكذا ذكر شمس الاءمة الحلواني---------- في شرح ادب القاضي وذكر الطحاوي في مختصره ان علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لا يجيب الدعوي الخاصة من	2326	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4784	true	3456384949924434851	208	300	1062	1535	1535	300	لا يحضر --لا يتخذ الدعوة فهذه دعوة خاصة لا يجيبها وان كان الداعي بحال لو علم ان القاضي لا يحضر يتخذ الدعوة فهذه دعوة عامة فيجيبها------ ولم يفصل بين الدعوة الخاصة بين القريب وبين الاجنبي وكذا لم يفصل بينما اذا كان بين القاضي وبين صاحب الدعوة مباسطة قبل القضاء وكان يتخذ الدعوة لاجله او لم يكن وذكر القدوري ان القاضي يجيب الدعوة الخاصة في المحرم وهكذا ذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله في شرح ادب القاضي وذكر الطحاوي في مختصره ان علي قول ابي حنيفة وابي ------------------يوسف لا يجيب الدعوة الخاصة من-	4784	1169216180702906678	362	644.5	289	500	72.4000015258789	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2326	false	-6471506793727768644	81	300	420	1546	1546	300	القريب وعلي قول محمد رحمه الله تعالي يجيب وذكر شمس الاءمة السرخسي وشيخ الاسلام------------ ان صاحب الدعوة ان كان مما لا يتخذ الدعوة للقاضي قبل تقليد القضاء لا يجيب دعوته القريب والاجنبي فيه سواء واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يتخذ الدعوة قبل القضاء في شهر مرة وبعد القضاء في كل اسبوع مرة فالقاضي لا يجيب دعوته الا في كل شهر مرة وكذلك اذا كان صاحب الدعوة زاد في الباج-ات بعد القضاء علي ما كان بعد القضاء فالقاضي لا يجيب الدعوة ---الا ان يكون مال صاحب الدعوي قد ازداد فبقدر ما ازداد من ماله ازداد في الباج-ات فالقاضي يجيبه وهذا كله اذا لم تكن لصاحب الدعوي خصومة فاما اذا كانت لصاحب الدعوي خصومة لا يجيب دعوته وان كانت بينهما قرابة او مباسطة قبل القضاء كذا في المحيط واما الدعوة العامة ان كانت بدعة كدعوة المباراة ونحوها لا يحل له ان يحضرها لانه لا يحل لغير القاضي اجابتها فالقاضي اولي وان كانت سنة كوليمة العرس والختان فانه يجيبها لانه اجابة السنة ولا تهمة فيه كذا في البداءع ومما يتصل بهذا ال----فصل الرشوة واعلم بان الرشوة انوا----ع منها ان يهدي الرجل الي --رجل مالا لا لابتغاء التودد والتحبب وهذا النوع حلال من جانب المهدي والمهدي اليه------------------------------ ونوع منها ان يهدي الرجل الي رجل مالا بسبب ان ذلك الرجل قد خوفه فيهدي اليه مالا ليدفع الخوف عن نفسه او يهدي الي السلطان مالا ليدفع الظلم- عن-	2326	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4785	true	4291822364712348290	0	223	0	1153	1551	300	القريب وعلي قول محمد رحمه الله ي------جيب وذكر شيخ الاءمة السرخسي وشيخ الاسلام رحمهما الله ان صاحب الدعوة ان كان ممن لا يتخذ الدعوة للقاضي قبل تقلده القضاء لا يجيب دعوته القريب والاجنبي فيه سواء لان الظاهر انما فعل ذلك لاجل القضاء خاصة وان كان ممن يتخذ الدعوي للقاضي قبل تقلده القضاء فالقاضي يجيب دعوته القريب والاجنبي في ذلك علي السواء لانه لا يكون ذلك بسبب القضاء ظاهرا وقيل صاحب الدعوة اذا كان يتخذ الدعوة قبل القضاء في شهر مرة وبعد القضاء في كل اسبوع مرة فالقاضي لا يجيب دعوته الا في كل شهر مرة وكذ-ا اذا كان صاحب الدعوة زاد في المباحات بعد القضاء علي ما---- قبل القضاء فالقاضي ي---جيب الدعوة له الا ان يكون مال صاحب الدعوة قد ازداد فبقدر ما ز--اد من ماله ازداد في المباحات فالقاضي يجيبه وهذا كله اذا لم يكن لصاحب الدعوة خصومة فاما اذا كان- لصاحب الدعوة خصومة لا يجيب دعوته وان كان- بينهما قرابة او مباسطة قبل القضاء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يصير اكلا لقضاءه معني------------------------------ ومما يتصل بهذا الفصل فصل الرشوة واعلم بان الرشوة انواع نوع منها ان يهدي الرجل الي الرجل مال---ا لابق-اء التودد والتحبب وهذا النوع حلال من جانب المهدي والمهدي اليه قال عليه السلام تهادوا تحابوا ونوع منها ان يهدي الرجل الي رجل مالا ل----ان ذلك الرجل قد خوفه فيهدي اليه مالا ليدفع الخوف من نفسه او يهدي الي السلطان مالا ليدفع --ظلمه عن	4785	1169216180702906678	855	1497.0	683	1378	62.046443939208984	147	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2327	false	-8941695745511606598	0	39	0	194	1528	300	نفسه او عن ماله وهذا نوع لا يحل------ الاخذ لاحد واذا اخذ يدخل تحت الوعيد المذكور في هذا البا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وهل يحل للمعطي الاعطاء عامة المشايخ علي انه يحل لانه يجعل ماله وقاية لنفسه او يجعل بعض ماله وقاية للباقي	2327	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4785	true	4291822364712348290	223	281	1153	1459	1551	300	نفسه او ما---له وهذا نوع لا يحل للاخذ الاخذ----- واذا اخذ يدخل تحت الوعيد المذكور في هذا الباب لانه ياخذ المال للكف عن التخويف والظلم والكف عن التخويف والظلم واجب بحكم الاسلام ولا يحل اخذ المال بمقابلة الواجب وهل يحل للمعطي الاعطاء عامة المشايخ علي انه يحل لانه يجعل ماله وقاية لنفسه او يجعل بعض ماله وقاية للباقي	4785	1169216180702906678	184	343.5	147	314	58.598724365234375	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2327	false	-8941695745511606598	39	175	194	907	1528	300	ونوع منها ان يهدي الرجل الي رجل مالا ليسوي امره فيما بينه وبين السلطان ويعينه في حاجته وانه علي وجهين الوجه الاول ان تكون حاجته حراما وفي هذا الوجه لا يحل للمهدي الاعطاء ولا للمهدي اليه الاخذ الوجه------------------------------------------------------------------- الثاني ان تكون حاجته مباحة وانه علي وجهين ايضا الوجه الاول ان يشترط انه انما يهدي اليه ليعينه عند السلطان وفي هذا الوجه لا يحل -لاحد الاخذ--------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحل للمعطي الاعطاء تكلموا فيه منهم من قال لا يحل------------------------------------ ومنهم من قال يحل------------------------------------------------------------------------------------------------- والحيلة في--- الاخذ و---حل الاعطاء عند الكل ان يستاجره صاحب الحادثة يوما الي الليل ليقوم بعمله بالمال الذي يريد الدفع اليه فتصح الاجارة ويستحق الاجير الاجر ثم المستاجر بالخيار ان شاء استعمله في هذا العمل وان شاء استعمله في عمل اخر قالوا وهذه الحيلة انما تص-ح اذا كان العمل الذي يستاجر ع-ليه عملا يصح- الاستءجار عليه	2327	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4786	true	7471920194648305810	104	297	508	1505	1521	300	ونوع منها ان يهدي الرجل الي رجل مالا ليسوي امره فيما بينه وبين السلطان ويعفه -في حاجته وانه علي وجهين------ الاول ان تكون حاجته حراما وفي هذا الوجه لا يحل للمعطي الاهداء ولا للمهدي اليه الاخذ لان المهدي يعطي ليتوصل به الي الحرام والمهدي اليه ياخذ ليعينه علي الحرام الثاني ان تكون حاجته مباحا وانه علي وجهين اي------ضا الاول ان يشترط انه انما يهدي اليه ليعينه عند السلطان وفي هذا الوجه لا يحل للاخذ الاخذ لان القيام بمعونة المسلمين واجب بدون المال فهذا مما اخذ لاقامة ما هو واجب عليه فلا يحل وهل يحل للمعطي الاعطاء تكلموا فيه منهم من قال لا يحل لان هذا تمكين من القبض الذي هو حرام ومنهم من قال يحل لان غرضه دفع الظلم عن نفسه وعلي قياس قول الخصاف يجب ان يكون حل الاعطاء معلقا بالرجاء علي ما بينا والحيلة في حل الاخذ وفي حل الاعطاء عند الكل ان يستاجره صاحب الحادثة يوما الي الليل ليقوم بعمله بالمال الذي يريد الدفع اليه فتصح الاجارة ويستحق الاجير الاجر ثم المستاجر بالخيار ان شاء استعمله في هذا العمل وان شاء استعمله في عمل اخر قالوا وهذه الحيلة انما يصلح اذا كان العمل الذي استاجره عليه عملا يصلح الاستءجار عليه	4786	1169216180702906678	678	1204.5	546	1010	67.12871551513672	121	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2327	false	-8941695745511606598	269	300	1382	1528	1528	300	هذا اذا لم تكن بينهما مهاداة قبل ذلك بسبب من الاسباب واما اذا كانت بينهما مهاداة قبل ذلك بسبب صداقة او قرابة فاهدي اليه كما كان يهدي قبل ذلك ثم ان-	2327	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4787	true	-4359821507976718454	262	293	1303	1446	1482	300	هذا اذا لم يكن بينهما تهاد-- قبل ذلك بسبب من الاسباب فاما اذا كان- بينهما تهاد-ي قبل ذلك بسبب صداقة او قرابة فاهدي اليه كما كان يهدي قبل ذلك ثم ان	4787	1169216180702906678	137	248.5	107	147	93.19728088378906	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2327	false	-8941695745511606598	39	115	194	583	1528	300	ونوع منها ان يهدي الرجل الي رجل مالا ل---يسوي امره فيما بينه وبين السلطان ويعينه في حاجته وانه علي وجهين الوجه الاول ان تكون حاجته حراما وفي هذا الوجه لا يحل للمهدي الاعطاء ولا للمهدي اليه الاخذ الوجه الثاني ان تكون حاجته مباحة وانه علي وجهين ايضا الوجه الاول ان يشترط انه انما يهدي اليه ليعينه عن-------د السلطان وفي هذا الوجه لا يحل لاحد الاخذ وهل يحل للمعطي الاعطاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلموا فيه منهم من قال لا يحل	2327	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4787	true	-4359821507976718454	50	111	251	552	1482	300	ونوع اخر -ان يهدي الرجل الي رجل مالا لانه سوي امره عند ذي سلطان فاعا----------نه في حاجته----------------------------------------------------------------------------------- ولا يصرح عند الاهداء--------------------------------------------------------------------------- انه انما اهدي اليه لانه سوي امره عند السلطان و---هذا نوع يحل------------------------ للمعطي الاعطاء لانه انعم عليه بالنجاة من الظلم وقد قال عليه السلام من ازلت عليه نعمة فليشكرها هل يحل للاخذ الاخذ تكلموا فيه منهم من قال لا يحل	4787	1169216180702906678	141	187.5	110	497	28.370222091674805	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2328	false	2241740937871213832	7	37	37	201	1521	300	حسن لانه مجازاة الاحسان بالاحسان ومقابلة الكرم بالكرم ونوع اخر--- ان يهدي الرجل الي سلطان فيقلد القضاء له او عملا اخر وهذا النوع لا يحل للاخذ الاخذ ولا للمعطي الاعطاء	2328	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4788	true	2953832725700380365	0	31	0	165	1569	300	حسن لانه مجازاة الاحسان بالاحسان ومقابلة الكرم بالكرم ونوع من ذلك ان يهدي الرجل الي سلطان ليقلد القضاء له او عملا اخر وهذا --نوع لا يحل للاخذ الاخذ ولا للمعطي الاعطاء	4788	1169216180702906678	158	300.5	128	167	94.61077880859375	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2328	false	2241740937871213832	40	243	215	1260	1521	300	الباب العاشر في بيان ما يكون حكما وما لا يكون ----وما يبطل به الحكم بعد وقوعه صحيحا وما لا يبطل قال مشايخنا رحمهم الله تعالي ينبغي للقاضي اذا اراد الحكم ان يقول للخصمين احكم بينكما وهذا علي وجه الاحتياط حتي انه اذا كان في التقليد خلل- يصير حكما بتحكيمه-ا واذا قال القاضي ثبت عندي ان لهذا علي هذا كذا وكذا هل يكون هذا حكما من القاضي كان القاضي الامام ابو عاصم العامري ي----------فتي بانه حكم وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني واختيار الصدر الشهيد رحمه-- الله تعالي وفي الخانية وعليه الفتوي وكان القاضي شمس------- الاسلام محمود الاوزجندي رحمه الله تعالي يقول لا بد وان يقول القاضي قضيت او يقول حكمت او يقول انفذت عليك القضاء وهكذا ذكر الناطفي في واقعاته والمذكور ثمة اذا ادعي رجل دارا في يد -رجل فقال القاضي للمدعي عليه لا اري لك حقا في هذه الدار فهذا لا يكون حكما وهكذا كان يفتي الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني رحمه الله تعالي وكان يقول اذا ظهرت عدالة الشهود في دعوي--------------------- عين محدودة فقال القاضي للمدعي عليه اين محدود --باين مدعي ده فهذا لا يكون حكما من القاضي وينبغي ان يقول حكم كردم -باين محدود مراين مدعي ر--ا والصحيح ق---وله حكمت وقضيت ليس بشرط وان قوله ثبت عندي يكفي وكذلك اذا قال	2328	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4789	true	2126493461025656440	103	300	497	1516	1516	300	الفصل العاشر في بيان ما يكون حكما وما لا يكون حكماوما يبطل به الحكم بعد وقوعه صحيحا وما لا يبطل قال مشايخنا----------------- ينبغي للقاضي اذا اراد الحكم ان يقول للخصمين احكم بينكما وهذا علي وجه الاحتياط حتي ----اذا كان في التقليد خللا يصير حكما بتحكيمهما واذا قال القاضي ثبت عندي ان لهذا علي هذا -----كذا هل يكون هذا حكما من القاضي كان القاضي الامام ابو عاصم العامري رحمه الله يفتي بانه حكم وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني واختيار الصدر الشهيد رحمهما الله------------------------------- وكان القاضي الامام شمس الاسلام محمود الاوزجندي رحمه الله يق------ول لا بد وان يقول القاضي قضيت او يقول حكمت او يقول انفذت عليك القضاء وهكذا ذكر الناطفي في واقعاته والمذكور به ا-ذا ادعي رجل دارا في يدي رجل فقال القاضي للمدعي عليه لا اري لك حقا في هذه الدار فهذا لا يكون حكما وهكذا كان يفتي الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني رحمه الله------ وكان يقول اذا ظهرت عدالة الشهود في دعوي عين وطلب المدعي الحكم من القاضي فقال القاضي للمدعي عليه اين محدود ودباين مدعي ده فهذا لا يكون حكما---------- وينبغي ان يقول حكم كردم مراين محدود مراين مدعي راوا والصحيح ان قوله حكمت وقضيت ليس بشرط وان قوله ثبت عندي يكفي وكذلك اذا قال-	4789	1169216180702906678	939	1741.0	754	1100	85.36363983154297	165	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2328	false	2241740937871213832	243	300	1260	1521	1521	300	ظهر عندي او قال صح عندي او قال علمت فهذا كله حكم واذا قال القاضي بعدما قضي في حادثة رجعت عن قضاءي او---- بدا لي غير ذلك وفي الخلاصة او قال ابطلت حكمي وفي المحيط او قال وقفت علي تلبيس--- الشهود واراد ان يبطل حكمه لا يعتبر هذا الكلام منه والقضاء ماض علي حاله اذا كان بعد-	2328	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4790	true	-8399192801427827947	0	51	0	228	1508	300	ظهر عندي او قال صح عندي او قال علمت فهذا كله حكم واذا قال القاضي بعدما قضي في حادثة رجعت عن قضاءي او قال بدا لي غير ذلك او -----------------------------------------قال وقفت علي تلبيس من الشهود واراد ان يبطل حكمه لا يعتبر هذا الكلام منه والقضاء ماض علي حاله اذا كان بعد	4790	1169216180702906678	217	410.5	170	269	80.66914367675781	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2329	false	1687963084031033138	0	219	0	1109	1541	300	دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة وعدالة الشهود ظاهرة وفي فتاوي النسفي رحمه الله تعالي عبد ادعي حرية نفسه وقضي القاضي بها ببينة اقامها العبد ثم قال العبد كذبت انا عبد هذا الرجل هل يبطل القضاء بالحرية فلا رواية لهذه المسالة في شء من الكتب قال-- وينبغي ان لا يبطل القضاء وهذا بخلاف ما لو ادعي رجل علي رجل مالا وقضي القاضي بالمال للمدعي بالبينة ثم قال المدعي كنت كاذبا فيما ادعيت حيث يبطل القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال المدعي بعد القضاء المقضي به ليس -ملكي لا يبطل القضاء بخلاف ما اذا قال لم يكن -ملكي -----لان قوله ليس ملكي يتناول الحال وليس من ضرورة في- الملك للحال انتفاءه من الاصل بخلاف قوله لم يكن ملكي المقضي له اذا قال ما قضي به لي فهو حرام لي وامر انسانا ان يشتري ذلك له من المقضي عليه فهذا يبطل الحكم كذا في التتارخانية لو اقام رجل البينة علي ان هذه العين له بسبب الشراء-------------------------------- والارث ثم قال لم تكن لي قط او لم يقل قط لم تقبل بينته ويبطل القضاء اما لو قال هذه ليست ملكي لا يبطل القضاء كذا في الخلاصة تكذيب المشهود له الشهود وتفسيقه اياهم قبل القضاء يمنع القضاء وتكذيبه وتفسيقه اياهم بعد القضاء يبطل القضاء علي ما هو-- اشارات الاصل و--الجامع وكان الق-----اضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله تعالي يقول تفسيق المشهود له الشهود بعد القضاء لا يبطل القضاء	2329	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4790	true	-8399192801427827947	51	266	228	1326	1508	300	دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة وعدالة الشهود ظاهرة -في فتاوي النسفي رحمه الله ا----------دعي حرية نفسه وقضي القاضي بها ببينة اقامها العبد ثم قال العبد كذبت انا عبد---------- هل يبطل القضاء بالحرية فلا رواية لهذه المسالة في شء من الكتب قالوا وينبغي ان لا يبطل القضاء وهذا بخلاف ما لو ادعي رجل علي رجل مالا وقضي القاضي بالمال للمدعي بب--ينة ثم قال المدعي كنت كاذبا فيما ادعيت حيث يبطل القضاء والفرق ان في الحرية حق الله تعالي والعبد لا يقدر علي ابطال حق الله تعالي ولا كذلك المال لان المال من العبد والعبد يقدر علي ابطال حقه واذا قال المدعي بعد القضاء المقضي به ليس بملكي لا يملك القضاء بخلاف ما اذا قال لم يكن بملكي وهذا لان قوله ليس ملكي يتناول الحال وليس من ضرورة نفي الملك للحال انتفاءه من الاصل بخلاف قوله لم يكن ملكي المقضي له اذا قال ما قضي به--- فهو حرام لي وامر انسانا ان يشتري ذلك له من المقضي عليه فهذا يبطل الحكم لان الامر ب----------------------------------------------------الشراء دليل علي ان لا حق له في المشتري والانسان لا يشتري ملك نفسه ولا يامر غيره بذلك---------------------------------------------------------------------------- تكذيب المشهود له الشهود وتفسيقه اياهم قبل القضاء يمنع القضاء وتكذيبه وتفسيقه اياهم بعد القضاء يبطل القضاء علي ما عليه اشارات الاصل في الجامع وكان 70ب4 القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله------ -----------------------------------يقول لا يبطل القضاء	4790	1169216180702906678	847	1521.0	678	1293	65.50657653808594	151	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2329	false	1687963084031033138	216	300	1094	1541	1541	300	لا يبطل القضاء و------ظن بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ان ما قاله القاضي الامام مخالف لاشارات الجامع وليس كذلك لان المراد مما ذكر في الجامع تفسيق ينشا من تكذيب المشهود له وانه يوجب بطلان القضاء كما يمنع جواز القضاء والمراد مما قاله القاضي الامام نفس- التفسيق بان قال هم زناة هم شاربوا الخمر لا تفسيق ينشا من التكذيب ونفس التفسيق لا يمنع القضاء كما لا يبطل القضاء كذا في الملتقط قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع واذا قضي القاضي بالدار للمدعي ببينة اقامها-	2329	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4791	true	-3441224576597981302	0	77	0	410	1506	300	لا يجوز القضاء بالشك فظن بعض مشايخنا----------------- ان ما قاله القاضي الامام مخالف لاشارات الجامع وليس كذلك لان المراد مما ذكر في الجامع تفسيق ينشا عن تكذيب المشهود له وانه يوجب بطلان القضاء كما يمنع جواز القضاء والمراد مما قاله القاضي الامام بفسق التفسيق بان قال هم زناة هم شاربوا --خمر لا بفس-ق ينشا عن التكذيب ونفس التفسيق ي---منع القضاء -ما لا يبطل القضاء ---------------قال محمد رحمه الله------ في الجامع واذا قضي القاضي بالدار للمدعي ببينة اقامها	4791	1169216180702906678	393	709.5	318	455	86.37362670898438	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2330	false	3116834492131270801	0	57	0	275	1495	300	فاقر المقضي له بالدار ان الدار دار فلان لا حق له فيها وصدقه فلان في ذلك فقال المقضي عليه للمقضي له قد اكذبت شاهديك حين اقررت انها لفلان لا حق لك فيها واقررت بخطا القاضي في قضاءه فرد الدار علي او قيمتها فالقضاء ماض علي حاله ولا سبيل للمقضي عليه لا علي الدار ولا علي المقضي له	2330	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4791	true	-3441224576597981302	77	132	410	676	1506	300	فاقر المقضي له بالدار ان الدار دار فلان لا حق له فيها وصدقه فلان في ذلك فقال المقضي عليه للمقضي له قد اكذبت شاهديك حين اقررت انها لفلان لا حق لك فيها واقررت بخطا القاضي في قضاءه فرد الدار علي او قيمتها فالقضاء ماض ---------ولا سبيل للمقضي عليه لا علي الدار ولا علي المقضي له	4791	1169216180702906678	266	523.0	211	275	96.7272720336914	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2330	false	3116834492131270801	76	299	363	1490	1495	300	لفلان ثم بالنفي عن نفسه او بدا بالنفي عن نفسه ثم بالاقرار لفلان بان قال هذه الدار لم تكن لي قط وانما هي لفلان فان صدقه المقر له في جميع ذلك يرد الدار علي المقضي عليه في جميع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا -شء علي المقر للمقر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما اذا صدقه المقر له في الاقرار وكذبه في النفي بان قال المقر له الدار كانت للمقر وهبها لي بعد القضاء وقبضتها منه ذكر في الكتاب ان الدار تدفع الي المقر له وهذا الجواب ظاهر فيما اذا بدا بالاقرار ثم بالنفي لانه يدعي بطلان الاقرار بعد صحته ظاهرا والمقر له كذبه في بطلان اقراره فلم يبطل اقراره ويضمن قيمة الدار في هذا الوجه للمقضي عليه لان في زعمه انه صاحب الدار وقد عجز عن تسليمها بسبب اقراره الاول فيضمن قيمتها كما لو انهدمت م------شكل فيما اذا بدا بالنفي وفي هذا الوجه ينبغي ان لا يصح اقراره لانه لما بدا بالنفي فقد اكذب شهوده فيما شهدوا به لانهم شهدوا ان الدار من الاصل له وقد اقر انها ليست له من الاصل واقر ببطلان القضاء وان الدار ملك للمقضي عليه فاذا قال بعد ذلك ولكنها لفلان جعل مقرا بملك الغير فينبغي ان لا يصح اقراره والجواب ان تصحيح اقراره واجب ما امكن وامكن تصحيح اقراره بتقديم اقراره علي النفي والتقديم والتاخير شاءع في الكلام فقدمنا اقراره تصحيحا ولكن يجب ان يكون قوله ولكنها لفلان موصولا بالنفي لانه انما يقدم الاقرار	2330	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4792	true	-8064006448861751793	0	269	0	1370	1526	300	لفلان ثم بالنفي عن نفسه او بدا بالنفي عن نفسه ثم بالاقرار لفلان بان قال هذه الدار لم تكن لي قط وانما هي لفلان فان صدقه المقر له في جميع ذلك يرد الدار علي المقضي عليه في الوجهين جميعا لانه اكذب شهوده واقر ببطلان القضاء اذا لم يمكن الجمع بين هذا الاقرار وبين الدعوي الاولي والشهادة ولا بقي علي المقر للمقر له لانه ادعي ما يبطل اقراره لانه ادعي انه لم يكن له قط وعلي هذا الاعتبار لا يصح اقراره بالملك لغيره وقد صدقه المقر له في ذلك فبطل اقراره واما اذا صدقه المقر له في الاقرار وكذبه في النفي بان قال المقر له الدار كانت للمقر وهبها لي بعد القضاء وقبضتها منه ذكر في الكتاب ان الدار تدفع الي المقر له وهذا الجواب ظاهر فيما اذا بدا بالاقرار ثم بالنفي لانه يدعي بطلان الاقرار بعد صحته ظاهرا والمقر له كذبه في بطلان اقراره فلم يبطل اقراره ويضمن قيمة الدار في هذا الوجه للمقضي عليه لان في زعمه انه صاحب الدار وقد عجز عن تسليمها بسبب اقراره الاول فيضمن قيمتها كما لو انهدمت الدار يشكل فيما اذا بدا بالنفي وفي هذا الوجه ينبغي ان لا يصح اقراره لانه لما بدا بالنفي فقد اكذب شهوده فيما شهدوا به لانهم شهدوا ان الدار من الاصل له وقد اقر انها ليست له من الاصل واقر ببطلان القضاء وان الدار ملك للمقضي عليه فاذا قال بعد ذلك ولكنها لفلان حصل مقرا بملك الغير فينبغي ان لا يصح اقراره والجواب ان تصحيح اقراره واجب ما امكن وامكن تصحيح اقراره بتقديم اقراره علي النفي والتقديم والتاخير شاءع في الكلام فقدمنا اقراره تصحيحا ولكن يجب ان يكون قوله ولكنها لفلان موصولا بالنفي لانه انما يقدم الاقرار	4792	1169216180702906678	1114	2172.5	892	1370	81.3138656616211	217	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2331	false	2687714285316541448	0	31	0	156	1480	300	تصحيحا اذا كان الكلام بعضه موصولا بالبعض قالوا ما ذكر محمد رحمه الله تعالي في الكتاب ان المقر له اذا قال وهبها لي بعد القضاء وقبضتها منه فهي لي بالهبة انما	2331	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4792	true	-8064006448861751793	270	300	1377	1526	1526	300	تصحيحا اذا كان الكلام بعضه موصولا بالبعض قالوا ما ذكر محمد رحمه الله------ في الكتاب ان المقر له اذا قال وهبها لي بعد القضاء وقبضتها منه فهي لي بالهبة انما-	4792	1169216180702906678	149	285.5	120	156	95.5128173828125	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2331	false	2687714285316541448	31	217	156	1066	1480	300	يصح هذا اذا غاب- عن مجلس القضاء حتي امكن للقاضي تصديق المقر له فيما ادعي من الهبة فاما اذا قال هذا في مجلس القضاء فقد علم القاضي بكذبه لانه -لم ت-------جر بينهما هب--------------------------------------ة فينبغي ان لا يصح اقرار المقر في هذا الوجه قالوا ايضا قول محمد رحمه الله تعالي في الكتاب ان القاضي يقضي بقيمة الدار للمقضي عليه علي المقضي له قول محمد رحمه الله تعالي وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول------------------------------------------------- ومنهم من قال هذا قول الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال المقضي له هذه الدار ليست لي انما هي لفلان فهذا وما لو قال هذه الدار لفلان لا حق لي فيها سواء حتي لا يبطل قضاء القاضي بالدار للمقضي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع ايضا رجل في يديه دار جاء رجل وادعي انها كانت لابيه مات وتركها ميراثا له واقام علي ذلك بينة وقضي القاضي له بالدار ثم جاء رجل اخر وادعي انها داره اشتراها من ابي المقضي له في حال حياته وصدقه المقضي له بذلك فان الدار ترد علي المقضي عليه ويبطل القضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لمدعي الشراء اقم البينة علي المقضي عليه انها كانت لابي المقضي له وانك اشتريتها منه فان اقام البينة علي هذا الوجه قضي	2331	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4793	true	-8040722891142179469	0	300	0	1484	1484	300	يصح هذا اذا غابا عن مجلس القضاء حتي امكن للقاضي تصديق المقر له فيما ادعي من الهبة فاما اذا قال هذا في مجلس القضاء فقد علم القاضي -كذبه لانه علم انه لم يجر بينهما هبة وما يكون كذبا كان وجوده والعدم بمنزلة فينبغي ان لا يصح اقرار المقر في هذا الوجه قالوا ايضا قول محمد---------------- في الكتاب ان القاضي يقضي بقيمة الدار للمقضي عليه علي المقضي له قول محمد---------------- وهو قول ابي يوسف الاول لان العقار انما يضمن بالغصب عند محمد وابي يوسف الاول رحمهما الله ومنهم من قال هذا قول الكل لان العقار عند ابي حنيفة وابي يوسف الاخر يضمن باتلاف الملك ان كان لا يضمن بالغصب الا تري انه يضمن بالشهادة بالملك عند الرجوع وانما يضمن لاتلاف الملك والمقضي له اتلف الملك علي المقضي عليه هاهنا ولو قال المقضي له هذه الدار ليست لي انما هي لفلان فهذا وما لو قال هذه الدار لفلان لا حق لي فيها سواء حتي لا يبطل قضاء القاضي بالدار للمقضي له لان قوله ليست لي نفي للملك للحال فيحمل انه انما نفاه للحال لانه ملكه من المقر له بعد القضاء ويحتمل انه نفاه للحال لانه لم يكن له من الاصل ولا ينقض القضاء بالشك وفي الجامع ايضا رجل في يديه دار جاء رجل وادعي انها كانت لابيه مات وتركها ميراثا له واقام علي ذلك بينة وقضي القاضي له بالدار ثم جاء رجل اخر وادعي انها داره اشتراها من اب- المقضي له في حال حياته وصدقه المقضي له بذلك فان الدار ترد علي المقضي عليه ويبطل القضاء لان المقضي له اكذب شهوده علي وجه لا يمكن التوفيق لان وراثه من ابيه دارا باعها الاب في حال حياة لا تصور فيبطل القضاء واذا بطل القضاء وجب رد الدار علي المقضي عليه ويقال لمدعي الشراء اقم البينة علي المقضي عليه انها كانت لاب- المقضي له وانك اشتريتها منه فان اقام البينة علي هذا الوجه قضي-	4793	1169216180702906678	854	1549.0	677	1520	56.18421173095703	166	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2331	false	2687714285316541448	217	300	1066	1480	1480	300	بالدار له وما لا فلا كذا في المحيط الباب الحادي عشر في العدوي وتسمير الباب والهجوم علي الخصوم وما يتصل بذلك واذا تقدم رجل الي القاضي وادعي علي رجل حقا والقاضي لا يعرف انه محق او مبطل فاراد الاعداء علي خصمه يريد ---انه طلب من القاضي ان يحضر خصمه فهذا علي وجهين الاول ان يكون المدعي عليه في المصر وانه علي وجهين ايضا الاول ان يكون المدعي عليه رجلا صحيحا او امراة صحيحة برزة تخالط الرجال وفي هذا الوجه القياس ان لا يعديه-	2331	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4794	true	4335371162348103931	0	82	0	408	1550	300	بالدار له وما لا فلا والله اعلم الفصل--- الحادي عشر في العدوي وتسمير الباب والهجوم علي الخص-م وما يتصل بذلك واذا تقدم رجل الي القاضي وادعي علي رجل حقا والقاضي لا يعرف انه محق او مبطل واراد الاعداء علي خصمه يريد به انه طلب من القاضي ان يحضر خصمه فهذا علي وجهين الاول ان يكون المدعي عليه في المصر وانه علي وجهين ايضا الاول ان يكون المدعي عليه رجلا صحيحا او امرا------ة برزة تخالط الرجال وفي هذا الوجه القياس ان لا يعديه	4794	1169216180702906678	390	742.5	312	418	93.30143737792969	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2332	false	-1113430747841885489	4	64	29	331	1587	300	علي نوعين احدهما ان يذهب القاضي بنفسه والثاني ان يبعث من يحضره ورسول الله صلي- الله عليه وسلم فعل كلا النوعين الا ان في زماننا القاضي لا يذهب بنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه الوجه الثاني من هذا الوجه وهو ما اذا كان المدعي عليه في المصر الا انه يكون المدعي عليه مريضا او امراة مخدرة وهي التي لم يعهد لها الخروج فالقاضي لا يعديهما	2332	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4794	true	4335371162348103931	189	299	982	1547	1550	300	علي نوعين احدهما ان يذهب القاضي بنفسه والثاني ان يبعث من يحضره ورسول الله عليه السلا--------م فعل كلا النوعين الا ان في زماننا القاضي لا يذهب بنفسه اما لان الخصومات تكثر علي باب القاضي فلو ذهب في كل خصومة 72ا بنفسه لا يتفرغ لفصل الخصومات او لان حشمة القاضي باعوانه فلو ذهب مع كل الاعوان كان حرجا ولو ذهب بنفسه يستخف به فلا يحصل المقصود بالذهاب بنفسه واما حشمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوته كانت بنفسه فكان يحصل المقصود بذهابه بنفسه الوجه الثاني من هذا الوجه وهو ما اذا كان المدعي عليه في المصر و-------يكون------------ مريضا او امراة مخدرة وهي التي لم تعتد لها الخروج فالقاضي لا يعديهما	4794	1169216180702906678	268	484.0	214	592	45.27027130126953	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2332	false	-1113430747841885489	64	271	331	1435	1587	300	وتكلم المشايخ في مقدار المرض الذي لا يعدي--ه القاضي قال بعضهم ان يكون بحال لا يمكنه--- الحضور بنفسه والمشي علي قدميه ولو حمل او ركب علي ايدي الناس يزداد مرضه وقال بعضهم ان يكون بحال لا يمكنه الحضور بنفسه وان كان يمكنه الحضور بالركوب وحمل الناس من غير ان يزداد مرضه وهذا-------------------------------------------------------------- القول ارفق وا-صح ثم اذا لم يحضرهما يعني المريض والمخدرة ماذا يصنع القاضي فالمسالة علي وجهين ان كان القاضي ماذونا بالاستحلاف يبعث خليفته اليهما فيقضي بينهما وبين خصومهما ------------------------------------------------------------وان لم يكن القاضي ماذونا بالاستخلاف يبعث القاضي اليه امينا من امناءه فقيها ويبعث معه شاهدين عدلين حتي يخبرا القاضي بما -جري كذا في الذخيرة----------------------------------------------- وانما يبعث---- شاهد------ين ممن يعرفان المراة والمريض كذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي للقاضي اذا بعث الامين بين---- له صورة الاستحلاف وكيفيته حتي اذا انكر المدعي عليه حلفه علي ما هو راي القاضي والناس مختلفون في كيفية الاستحلاف ولهذا قال يبين له ذلك ثم اذا ذهبوا الي المدعي عليه فالامين يخبره بما ادعي عليه فان اقر بذلك اشهد عليه --شاهدين بما اقر به وامره ان يوكل وكيلا يحضر معه مجلس القضاء ليشهد عليه شاهدان بما اقر به بحضرة وكيله فيقضي القاضي عليه بحضرة وكيله وان انكر فالامين يقول للمدعي الك بينة فان قال نعم يامر المدعي عليه ان يوكل وكيلا -يحضر مع خصمه--- مجلس	2332	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4795	true	1444374040595059291	51	300	275	1611	1611	300	وتكلم المشايخ في مقدار المرض الذي لا يعيد به القاضي قال بعضهم ان يكون بحال لا يمكنه من الحضور بنفسه والمشي علي قدميه ولو حمل او ركب علي ايدي الناس يزداد مرضه وقال بعضهم ان يكون بحال لا يمكنه الحضور بنفسه وان كان يمكنه الحضور بالركوب وحمل الناس من غير ان يزداد مرضه لان بهذا القدر حل التخلف عن الجماعة فكذا من الحضور مجلس الحكم وهذا القول اوضح واوفق ثم اذا لم يحضرهما يعني المريض والمخدرة م--ا يصنع القاضي فالمسالة علي وجهين ان كان القاضي ماذونا بالاستخلاف يبعث خليفته اليهما ليقضي بينهما وبين خصومهما لان مجلس الخليفة مجلس القاضي لكون الخليفة قاءم بمقام القاضي وان لم يكن القاضي ماذونا بالاستخلاف يبعث القاضي اليه امينا من امناءه فقيها ويبعث معه شاهدين عدلين حتي يخبرا القاضي بما يجري لانه لا يثبت بقول الامين ذلك لانه شهد علي فعل نفسه ولانه واحد وانما يبعث معه شاهدين عدلين ممن يعرفان المراة والمريض لان المقصود من بعث الشاهدين ان يخبرا القاضي بما جري بين المريض والمراة والمدعي عليهما وهذا المقصود انما يحصل اذا كانا يعرفانهما وينبغي للقاضي اذا بعث الامين ان يبين له صورة الاستحلاف وكيفيته حتي اذا انكر المدعي عليه حلفه علي ما هو راي القاضي فالناس يختلفون في كيفية الاستحلاف فلهذا قال يبين له ذلك ثم اذا ذهبوا الي المدعي عليه فالامين يخبره بما ادعي عليه فان اقر بذلك اشهد عليه الشاهدين بما اقر---------------------------------------------------------------------- به بحضرة وكيله فيقضي القاضي----- بحضرة وكيله وان انكر فالامين يقول للمدعي الك بينة فان قال نعم يامر المدعي عليه ان يوكل وكيلا ليحضر مع خصمه في مجلس-	4795	1169216180702906678	981	1758.0	793	1414	69.37765502929688	168	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2332	false	-1113430747841885489	271	300	1435	1587	1587	300	القاضي وتقام عليه البينة بحضرة وكيله وان قال ليس لي بينة فالامين يحلف المدعي عليه فان حلف اخبر الشاهدان القاضي بذلك حتي يمنع المدعي من الدعوي الي ان يجد-	2332	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4796	true	-7244298667989542517	0	29	0	153	1592	300	القضاء فتقام عليه البينة بحضرة وكيله وان قال ليس لي بينة فالامين يحلف المدعي عليه وان حلف اخبر الشاهدان القاضي بذلك حتي يمنع المدعي من الدعوي الي ان يجد	4796	1169216180702906678	147	284.0	119	153	96.07843017578125	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2333	false	-75935190999405296	31	126	166	647	1555	300	هذا اذا كان المدعي عليه في المصر فاما اذا كان المدعي عليه خارج المصر وهو الوجه الثاني من هذا الفصل وانه علي وجهين ايضا الاول ان يكون قريبا من المصر والجواب فيه كالجواب فيما اذا كان في المصر فيعديه بمجرد الدعوي استح--------------سانا وان كان بعيدا عن المصر وهو الوجه الثاني لا يعديه------------- والفاصل- بين القريب والبعيد انه اذا كان بحيث لو ابتكر من اهله امكنه ان يحضر مجلس الحكم ويجيب خصمه ويبيت في منزله فهذا قريب فان كان يحتاج الي ان يبيت في الطريق فهذا بعيد --كذا في الذخيرة ثم اذا كانت المسافة بعيدة اذا ----	2333	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4796	true	-7244298667989542517	210	298	1137	1581	1592	300	هذا اذا كان المدعي ع----------------------------------ليه خارج المصر وهو الوجه الثاني من هذا الفصل وانه علي وجهين ايضا الاول ان يكون قريبا من المصر والجواب فيه كالجواب فيما اذا كان في المصر فيعديه بمجرد الدعوي استحسانا لما مر الثاني وان كان بعيدا من المصر----------------- لا يعديه بمجرد الدعوي والفاصلة بين القريب والبعيد انه اذا كان بحيث لو ابتكر من اهله امكنه ان يحضر مجلس الحكم وبحيث ------يبيت في منزله فهذا قريب وان كان يحتاج الي ان يبيت في الطريق فهذا بعيد وانما لا -----يعديه اذا كان--------- بعيدا علي هذا	4796	1169216180702906678	390	698.5	308	515	75.72815704345703	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2333	false	-75935190999405296	0	32	0	170	1555	300	بينة وان نكل عن اليمين ثلاث مرات امره الامين ان يوكل وكيلا يحضر مع خصمه مجلس الحكم ويشهد عليه الشاهدين بنكوله ويقضي القاضي عليه بالنكول هكذا ذكر الخصاف---------- في ادب القاضي -هذا	2333	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4796	true	-7244298667989542517	29	63	153	334	1592	300	بينة وان نكل عن اليمين ثلاث مرات امره الامين ان يوكل وكيلا يحضر مع خصمه مجلس الحكم ويشهد عليه الشاهدين بنكوله ويقضي القاضي عليه بالنكول هكذا ذكر الخصاف رحمه الله في ادب القاضي وهذا	4796	1169216180702906678	170	325.5	138	181	93.92265319824219	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2333	false	-75935190999405296	109	238	564	1241	1555	300	يحتاج الي ان يبيت في الطريق فهذا بعيد كذا في الذخيرة ثم ------------------------------------------------------اذا كانت المسافة بعيدة اذا ادعي المدعي كيف ------------------يصنع القاضي اختلف المشايخ فيه منهم من قال يامر المدعي باقامة البينة علي موافقة دعواه ولا تكون هذه البينة لاجل القضاء وانما تكون لاج-ل الاحضار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمستور في هذا يكفي فاذا اقام امر انسانا ان يحضر خصمه فاذا احضره امر المدعي باعادة البينة فاذا اعاد فظهرت عدالة الشهود قضي بها عليه ومنهم من قال-------- يحلفه القاضي فان نكل اقامه من مجلسه وان حلف امر انسانا ان يحضر خصمه والاول اصح وعليه اكثر القضاة كذا في شرح ادب القاضي للخصاف وان ارسل القاضي الي المدعي عليه من يحضره فلم يجده فقال المدعي للقاضي انه تواري عني وسال التسمير والختم -----علي باب داره فالقاضي يكلفه باقامة البينة علي انه في منزله فان	2333	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4797	true	-6306225315073911405	127	265	646	1356	1527	300	يحتاج الي ان يبيت في الطريق وينقطع عن اشغاله ثم علي قول من اخذ بالقياس في هذه الفصول اذا لم يعده بمجرد الدعوي اذا كان--------- بعيدا من المصر ماذا------ يصنع ذكر الخصاف في ادب القاضي ان القاضي-------------------- يامر المدعي باقامة البينة علي ما ادع----اه ولا تكون هذه البينة لاجل القضاء وانما تكون الاصل الاحضار وقد يكون البينة لا لاجل القضاء كما في كتاب القاضي فان هناك المدعي يقيم البينة ليكتب له لا ليقضي له فاذا اقام بينة علي ما ادعي امر باحضاره والمستور في هذا يكف----------------------------------ي فاذا -حضر- امر المدعي باعادة البينة لي---------------------------قضي بها وبعض مشايخنا قالوا القاضي يحلف- المدعي علي ما ادعي ف-----------ان حلف احضره ----------------------------------------------------------------------------وان ارسل القاضي الي المدعي عليه من يحضره فلم يجده فقال المدعي للقاضي انه تواري عني وطلب التسمير والختم يعني علي باب داره فالقاضي يكلفه -اقامة البينة علي انه في منزله لان	4797	1169216180702906678	386	586.0	303	901	42.841285705566406	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2333	false	-75935190999405296	237	300	1237	1555	1555	300	فان جاء بشاهدين يشهدان انه في منزله فالقاضي يسالهما من اين علمتما------------------------------------------------------ فان قالا رايناه فيه اليوم او امس او منذ ثلاثة ايام قبل القاضي ذلك ويسمر ويامر بالختم كذا في المحيط ويجعل بيته عليه سجنا ويسد عليه اعلاه واسفله حتي يضيق عليه الامر فيخرج كذا في الظهيرية وان كانت الرءية قد تقادمت لا يقبل ذلك منهما----------------------------------------------------------------------------- ثم جعل ما زاد علي ثلاثة-	2333	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4798	true	5641710871738917127	0	78	0	407	1512	300	فان جاء -شاهدان يشهدان انه في منزله فالقاضي يسالهما من اين علمتما لما ذكرنا ان التسمير عقوبة والاحتياط في العقوبات واجب فان قالا رايناه فيه اليوم او امس او منذ ثلاثة ايام قبل القاضي ذلك و-------امر بالختم لان الظاهر انه حاضر فتتحقق الجناية لكنه اخفي نفسه كما قال المدعي----------------------------------- وان كانت الرءية قد تقادمت لا يقبل ذلك منهما لان الرءية اذا تقادمت يحتمل انه سافر بعد الرءية قبل الدعوي فلم تتحقق الجناية ثم جعل ما زاد علي ثلاثة	4798	1169216180702906678	219	347.5	170	450	48.66666793823242	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2334	false	-3632591646052175773	0	157	0	793	1520	300	ايام متقادما قال شمس الاءمة الحلواني---------- الصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي وان تقادمت رءية الشاهدين الا انه كان لا يمكن للمدعي الدعوي لتاخير خروج قرعته بان كان القاضي اقرع بين الخصوم ليعلم كل واحد نوبة----- دعواه يقبل ذلك منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال الخصم للقاضي بعد-ما ختم الباب ومضي ايام انه قد جلس في الدار ولا يحضر فانصب لي عنه وكيلا اقيم عليه البينة فان ابا يوسف رحمه الله تعالي كان يقول القاضي يبعث رسولا ينادي علي بابه ومعه شاهدان-------------------------------------------------------------------------------- فينادي الرسول علي باب الخصم ثلاثة ايام كل يوم ثلاث مرات يا فلان ابن فلان ان القاضي يقول احضر مع خصمك فلان بن فلان مجلس الحكم والا نصبت عنك وكيلا وقبلت البينة عليك بحضرة وكيلك فاذا فعل ذلك ولم يحضر نصب القاضي عنه وكيلا وسمع البينة عليه وامضي الحكم عليه بحضرة وكيله قال الخصاف ----------في ادب القاضي وقال غير ابي يوسف رحمه الله تعالي لا اري ان انصب عنه وكيلا فقد بين ان هناك- مخالفا لابي يوسف	2334	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4798	true	5641710871738917127	78	300	407	1512	1512	300	ايام متقادما قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله الصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي وان تقادمت رءية الشاهدين الا انه كان لا يمكن للمدعي الدعوي لتاخ-ر خروج قرعته بان كان القاضي اقرع بين الخصوم ليعلم كل -احد نوبة 71ب4 دعواه فقبل ذلك منه لانه عذر ثم اذا اراد القاضي التسمير فكما اذا سمر الباب من جانب السكة سمر الباب الذي هو من جانب السطح لان المقصود جعل الدار سجنا عليه لانه لو ظفر به حبسه في السجن فاذا لم يظفر به جعل الدار سجنا عليه وانما يصير البيت سجنا عليه بتسمير كلا البابين فان قال الخصم للقاضي بعد ما ختم الباب ومضي ايام قد حب----س في الدار ولا يحضر فانصب لي عنه وكيلا اقيم عليه البينة فان ابا يوسف رحمه الله ------كان يقول القاضي يبعث رسولا--------------- ومعه شاهدان لان قوله غير مقبول علي فعل نفسه فيحتاج الي شاهدين ليشهدا له بما يجري عند القاضي فينادي الرسول علي باب الخصم ثلاثة ايام كل يوم ثلاث مرات يا فلان -بن فلان القا---ضي يقول احضر مع خصمك فلان بن فلان مجلس الحكم والا نصبت عنك وكيلا وقبلت البينة عليك بحضرة وكيلك فاذا فعل ذلك ولم يحضر نصب القاضي عنه وكيلا وسمع البينة عليه وامضي الحكم عليه بحضرة وكيله قال الخصاف رحمه الله في ادب القاضي وقال غير ابي يوسف رحمه الله------ لا اري ان انصب عنه وكيلا فقد بين ان هاهنا مخالف- لابي يوسف-	4798	1169216180702906678	743	1367.0	595	1144	64.94755554199219	138	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2334	false	-3632591646052175773	160	300	809	1520	1520	300	ولم يذكر المخالف فقيل المخالف ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا محمد رحمه-- الله تعالي فقد روي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي مثل قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وكان القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله تعالي يقول رايت في بعض روايات النوادر عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي مثل قول ابي يوسف---------------------------- رحمه الله تعالي وفي الكبري وكان هذا فصلا متفقا عليه ان القاضي ينصب له وكيلا ويقضي بمحضر من وكيله وفي الخانية قال ابو يوسف رحمه الله تعالي وكذا لو كتب القاضي الي القاضي كتابا في حادثة فلم يقدر القاضي المكتوب اليه علي الخصم فان القاضي يوكل عنه علي نحو ما قلنا كذا في التتارخانية في نوادر هشام سالت محمدا رحمه الله تعالي ما تقول في سلطان لانسان قبله حق ولا يجيبه الي القاضي فاخبرني ان ابا يوسف رحمه الله تعالي كان يعمل بالاعداء وهو-	2334	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4799	true	-7401163719845701323	0	89	0	439	1500	300	ولم يذكر المخالف فقيل المخالف ابو حنيفة---------------- لا محمد رحمهما الله------ فقد روي ابن سماعة عن محمد رحمه الله------ مثل قول ابي يوسف و----------------كان القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله------ يقول رايت في بعض روايات النوادر عن ابي حنيفة رحمه الله------ مثل قول ابي يوسف ونص في المنتقي عن ابي حنيفة رحمه الله ان القاضي لا يقضي------------------- عليه حتي يحضر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نوادر هشام سالت محمدا رحمه الله------ ما تقول في سلطان لانسان قبله حق فلا يجيب- الي القاضي فاخبرني ان ابا يوسف رحمه الله------ كان يعمل بالاعذار وهو	4799	1169216180702906678	379	614.5	301	742	51.07816696166992	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2335	false	2732095244869008174	0	222	0	1127	1535	300	قول اهل البصرة قال وصورة ذلك ان يبعث القاضي رسولا اليه من قبله ينادي علي بابه ان القاضي يقول اجب خصمك ينادي بذلك اياما فان اجاب والا جعل القاضي لذلك السلطان الذي ابي ان يجيب وكيلا فيخاصم هذا المدعي فقلت له فهل انت تجعل له وكيلا -قال نعم فقلت افلا تكون قضيت علي الغاءب فقال لا---- وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يعمل بالاعداء كذا في الذخيرة واما الهجوم علي الخصم وصورته ان يكون لرجل علي رجل دين ف-تواري المديون في منزله وتبين ذلك للقاضي فيبعث امينين من امناءه ومعهما جماعة من اعوان القاضي ومن النساء الي منزله بغتة حتي يهجموا علي منزله ويقف الاعوان بالباب وحول المنزل وعلي السطح حتي لا يمكنه الهرب ثم تدخل النساء المنزل من غير استءذان وحشمة فيامرن حرم المطلوب حتي يدخلن في زاوية ثم يدخل اعوان القاضي ويفتشون الدار غرفها وما تحت السرر حتي اذا وجدوه اخرجوه واذا لم يجدوه يامرون النساء حتي تفتشن النساء فربما تزيا بزي النساء فهذا هو صورة الهجوم فاذا طلب المدعي ذلك من القاضي هل يفعله القاضي قال صاحب الاقضية وسع فيه بعض اصحابنا رحمهم الله تعالي قالوا اراد به ابا يوسف رحمه الله تعالي فقد روي عنه انه كان يفعل ذلك في زمن قضاءه وقد روي--- هشام عن محمد رحمه الله تعالي مثل هذا ايضا واصل ذلك ما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه هجم علي بيت	2335	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4799	true	-7401163719845701323	89	300	439	1500	1500	300	قول اهل البصرة قال وصورة ذلك ان يبعث القاضي رسولا اليه من قبله ينادي علي بابه ان القاضي يقول اجب ين-----ادي بذلك اياما فان اجاب والا جعل القاضي لذلك السلطان الذي ابي ان يجيب وكيلا فيخاصم هذا المدعي فقلت له فهل انت تجعل له وكيلا فقال نعم فقلت -فلا تكون قضيت علي الغاءب فقال لا قال وكان ابو حنيفة ----------------لا يعمل بالاعذار--------------- واما الهجوم علي الخصم وصورته ان يكون لرجل علي رجل دين فيتواري المديون في منزله ويبين ذلك للقاضي فيبعث امينين من رفاق-ه ومعهما جماعة من اعوان القاضي ومن النساء الي منزله بعثه حتي يهجموا الي منزله ويقف الاعوان بالباب وحول المنزل وعلي السطح حتي لا يمكنه الهرب ثم تدخل النساء المنزل من غير استءذان وحشمه فيامرن حرم المطلوب حتي يدخلن في زاوية ثم يدخل اعوان القاضي ويفتشون الدار غرفها وما تحت السرر حتي اذا وجدوه اخرجوه واذا لم يجدوه يامرون النساء حتي يفتشن النساء فربما تزيا بزي النساء فهذا هو صورة الهجوم فاذا طلب المدعي ذلك من القاضي هل يفعل- القاضي قال صاحب الاقضية وسع فيه بعض اصحابنا----------------- قالوا اراد به ابا يوسف رحمه الله------ فقد روي عنه انه كان يفعل ذلك في زمن قضاءه وقد روي عن هشام عن محمد رحمه الله------ مثل هذا ايضا واصل ذلك ما روي عن عمر رضي الله------ عنه انه هجم علي بيت-	4799	1169216180702906678	1037	1960.0	829	1136	91.28520965576172	191	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2335	false	2732095244869008174	222	296	1127	1516	1535	300	رجلين احدهما قرشي والاخر ثقفي بلغه ان في بيتهما شرابا فوجد في بيت احدهما دون الاخر------------------------------------------------------------------------------- وعن هذا قال اصحابنا رحمهم الله تعالي لا باس بالهجوم علي بيت المفسدين والدخول فيه من غير استءذان اذا سمع منه صوت فساد للامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال شمس الاءمة الحلواني---------- ظاهر المذهب عندنا انه لا يجوز الهجوم للقاضي كذا في المحيط--------------------------------------------- وان راي القاضي ان يعطي المدعي طينة او خاتما او قطعة قرطاس لاحضار الخصم جاز	2335	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4800	true	6118651475747855756	0	95	0	502	1601	300	رجلين احدهما قرشي والاخر ثقفي بلغه ان في بيتهما شراب- فوجد في بيت احدهما دون الاخر وكذلك هجم علي بيت ناصبة بالمدينة واخرجها وعلاها بالدرة حتي سقط الخمار عن راسها وعن هذا قال اصحابنا رحمهم الله------ لا باس بالهجوم علي بيت المفسدين والدخول فيه من غير استءذان اذا سمع منه صوت فساد للامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله ظاهر المذهب عندنا انه لا يجوز الهجوم للقاضي لان فيه هتك ستر المسلم وهتك حرمة محارم المسلم وذلك لا يجوز وان راي القاضي ان يعطي المدعي طينة او خاتما-------------- لاحضار الخصم جاز	4800	1169216180702906678	358	644.0	289	523	68.45124053955078	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2336	false	6666152526681630577	18	160	92	856	1549	300	والقضاة في هذا مختلفون بعضهم اختار --دفع طينة وبعضهم اختار-- قطعة قرطاس وبعضهم اختار --دفع الخاتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعطاه القاضي طينة او-خاتما وذهب به الي الخصم واراه ينبغي له ان يقول للخصم هذا خاتم القاضي فلان يدعوك اتعرفه فان قال نعم اعرفه ولكن لا احضر اشهد المدعي علي ذلك شاهدين حتي يشهدا- عند القاضي بتمرده فاذا شهدا بذلك بعث القاضي من يحضره او يستعين في ذ-لك بالوالي--------------------------------- واختلف العلماء في اجرة المشخص بعضهم قال-- هي في بيت المال وبعضهم قال-- علي المتمرد---------------------------------------------------------------------- كذا----------------------------------- في الذخيرة هو الصحيح كذا في فتاوي قاضي خان اما مءنة الموكل وهو المشخص الذي امره القاضي بملازمة المدعي عليه لاخراجه ذكر القاضي الامام صدر الاسلام انها علي المدعي عليه وعليه بعض القضاة وبعض مشايخنا علي انها علي المدعي------------------------- وهو الاصح----------- ثم اذا حضر المدعي عليه مجلس القضاء فالقاضي يامر المدعي باعادة البينة علي تمرده فاذا اعاد البينة عاقب-ه علي	2336	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4800	true	6118651475747855756	127	299	679	1599	1601	300	والقضاة في هذا مختلفون بعضهم اختاروا دفع طينة وبعضهم اختاروا قطع- قرطاس وبعضهم اختاروا دفع الخاتم والخصاف اختار بذل العلامة في المصر والاشخاص خارج المصر لان في المصر نقل مءنة الراحل فاختاروا بذل العلامة خارج المصر لهذا ولو اعطاه القاضي طينة او خاتما وذهب به الي الخصم------ ينبغي له ان يقول للخصم هذا خاتم القاضي فلان يدعوك اتعرفه فان قال نعم اعرفه ولكن لا احضر اشهد المدعي علي ذلك شاهدين حتي يشهدان عند القاضي بتمرده فاذا شهدا بذلك بعث القاضي من يحضره او يستعين علي ذلك بالوالي لان الوالي نصب لاحياء حقوق الناس واختلف العلماء في اجرة ال-شخص بعضهم قالوا هي في بيت المال وبعضهم قالوا علي المتمرد لانه صار جانيا بالتمرد ولاجل ذلك احتيج الي الشخص فسبب وجوب هذه الاجرة كان منه فيكون في ماله وهو نظير ما قلنا في السارق اذا قطعت يده فاجرة الحداد وثمن الدهن----------------------- الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحسم به عروقه علي السارق لانه تقدم منه سبب وجوبها وهو السرقة كذا هاهنا ثم اذا حضر المدعي عليه مجلس القاضي فالقاضي يامر المدعي باعادة البينة علي تمرده لانه يريد ------معاقبته فلا	4800	1169216180702906678	533	892.0	427	1073	49.67381286621094	87	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2336	false	6666152526681630577	155	300	829	1549	1549	300	فاذا اعاد البينة عاقبه علي ما صنع من التمرد واساءة الادب وكذلك لو كان المدعي عليه في الابتداء قال احضر ثم لم يحضر--------------------- الا انه يعاقبه في هذه الصورة دون ما يعاقبه في الصورة الاولي ثم --------------------------------------------------------------لا يشترط التعديل في هذه الشهادة يعني في الشهادة علي التمرد والمستور يكفي وهذا قول الخصاف--------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يشترط التعديل وهكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي كذا في الذخيرة وفي الخانية وكذا اذا سكت المدعي عليه بعد ما راي الخصم ولم يجب ولم يرد لانه ظهر تعنته وفي الفتاوي العتابية واذا حضر عزره بضرب او حبس علي حسب حاله علي ما يري ولو كان القاضي من الابتداء امر المدعي انه ياخذ طينة من عند الامير لاحضار المدعي عليه فذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءز وفي الفتاوي ---من اراد ان يستوفي حقه في باب السلطان ولا يذهب الي باب القاضي فهو مطلق فيه شرعا ولكن لا يفتي به-	2336	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4801	true	-4439092583971809509	13	189	72	976	1536	300	فاذا اعاد البينة عاقبه علي ما صنع من التمرد واساءة الادب وكذلك لو كان المدعي عليه في الابتداء قال احضر ثم لم يحضر لانه ظهر تمرده بفعله الا انه يعاقبه في هذه الصورة دون ما يعاقبه في الصورة الاولي لان هذا انقاد قولا لا فعلا والاول ما انقاد قولا ولا فعلا ثم قال ولا يشترط التعديل في هذه الشهادة يعني في الشهادة علي التمرد والمستور يكفي وهذا قول الخصاف رحمه الله وهكذا نقل عن اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفة رحمهم الله وعن ابي حنيفة رحمه الله ا------نه يشترط التعديل وهكذا روي عن محمد رحمه الله ووجهه ان في هذه الشهادة الزام العقوبة علي---- المدعي عليه فيشترط التعديل في الشهادة علي ساءر العقوبات--------------------------------------------------------------------------- ولو كان القاضي من الابتداء امر المدعي ان- ياخذ طينة------- الامير لاحضار المدعي----- فذلك جاءز لان المقصود ربما لا يحصل بطينة القاضي ويحصل بطينة الامير لان للامير من الحشمة ما ليس للقاضي فكانت طينة الامير اقرب الي حصول المقصود وفي الفتاوي ان من اراد ان يستوفي حقه من باب السلطان ولا يذهب الي باب القاضي فهو مطلق فيه شرعا ولكن لا يفتي به	4801	1169216180702906678	532	938.0	423	1002	53.09381103515625	98	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2337	false	5786388783725120978	0	113	0	566	1535	300	وبعض مشايخ زماننا علي انه انما يطلق له في ذلك اذا ذهب الي القاضي اولا وعجز عن --استيفاء حقه من جهته اما لو اراد الذهاب الي باب السلطان اولا لا يطلق له في ذلك وبه يفتي واذا ذهب الي باب السلطان والتمس جوب دار- لاحضار خصمه واخذ جوب دار من خصمه زيادة علي الرسم هل للخصم ان يرجع بالزيادة علي المدعي ينظر ان ذهب------- الي القاضي اولا وعجز عن استيفاء حقه من جهة القاضي لا يرجع الخصم بالزيادة علي المدعي وان لم يذهب الي القاضي اولا يرجع واذا كان المديون يسكن في دار باجر وطالبه الغريم بالخروج الي باب الح-كم فامتنع فالقاضي هل يسمر الباب----- اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه والصحيح انه	2337	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4801	true	-4439092583971809509	189	300	976	1536	1536	300	وبعض مشايخ زماننا علي انه انما يطلق له في ذلك اذا ذهب الي القاضي اولا وعجز عن الاستيفاء م----ن جهته اما لو اراد الذهاب الي باب السلطان اولا لا يطلق له في ذلك وبه يفتي واذا ذهب الي باب السلطان والتمس حوب داره لاحضار خصمه واخذ حوب دار من خصمه زيادة علي الرسم هل للخصم ان يرجع بالزيادة علي المدعي ينظر ان ذهب المدعي الي القاضي اولا وعجز عن استيفاء حقه من جهة القاضي لا يرجع الخصم بالزيادة علي المدعي وان لم يذهب الي القاضي اولا يرجع واذا كان المديون يسكن في دار باجر وطالبه الغريم بالخروج الي باب الحاكم فامتنع فالقاضي هل يسمر الباب عليه اختلف المشايخ----------------- فيه والصحيح انه-	4801	1169216180702906678	541	1027.0	433	582	92.95532989501953	101	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2337	false	5786388783725120978	114	296	571	1516	1535	300	وفي مجموع النوازل واذا كان المديون يسكن في دار زوجته----- وابي الخروج الي الحاكم فالقاضي يسمر الباب عليه لان العبرة في هذا الباب------- للمساكنة حتي لو ثبت عند القاضي انه نقل الامتعة عنها ولم يبق ساكنا فيها لا يسمر الباب وفي الجامع الصغير وسءل عن دار بالشركة بين ورثة ولاخر دعوي علي احد الشركاء فاستغاث الطالب بالسلطان حتي سمر الباب هل لساءر الشركاء ان يرفعوا الي الحاكم ليرفع المسمار قال ابو القاسم الصفار يرفع لان التسمير علي باب دار مشترك لاجل واحد منهم بمعزل عن العدل وفي الخانية ولو ادعي علي صبي محجور حقا فان لم تكن له بينة علي ما ادعي لا يحضره القاضي كذا في التتارخانية الباب الثاني عشر فيما يقضي القاضي فيه بعلمه وما لا يقضي فيه بعلمه وفي القضاء باقل من شهادة الاثنين القاضي اذا علم بحادثة في البلدة التي هو فيها قاض في حال قضاءه ثم رفعت اليه تلك الحادث----------ة وهو في قضاءه بعد يقضي بعلمه في حقوق العباد قياسا واستحسانا في الاموال وغيرها كالنكاح والطلاق وغير ذلك عل----ي السواء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان صاحب الاقضية ذكر في هذه المسالة اذا علم بحادثة في حال قضاءه وفي مجلس قضاءه	2337	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4802	true	9124428232238705145	8	151	41	801	1534	300	وفي مجموع النوازل -اذا كان المديون يسكن في دار زوجته 72ا4 وابي الخروج الي الحاكم فالقاضي يسمر الباب عليه لان ف-------ي هذا الباب العبرة للمساكنة حتي لو ثبت عند القاضي انه نقل الامتعة عنها ولم يبق ساكنا فيه -لا يسمر الباب والله اعلم الفصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني عشر فيما يقضي القاضي بعل--------------------------مه وفي القضاء باقل من شهادة الاثنين القاضي اذا علم بحادثة في البلدة التي هو فيها قاض في حال قضاءه ثم رفعت اليه تلك الحادثة في البلدة وهو في قضاءه بعد يقضي بعمله في حقوق العباد قياسا واستحسانا في الاموال وغيرها كالنكاح والطلاق وغير ذلك فيه علي السواء لان العلم الحاصل له بمعاينة السبب فوق العلم الحاصل بالشهادة لان في الشهادة احتمال الكذب ولا احتمال في المعاينة ثم القاضي يقضي بالشهادة في هذه الحقوق فبمعاينة السبب اولي ثم ان صاحب الاقضية ذكر في هذه المسالة اذا علم بحادثة في حال قضاءه وفي مجلس قضاءه	4802	1169216180702906678	544	1003.0	437	1140	47.71929931640625	99	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2338	false	-3695967000916530716	8	72	38	368	1453	300	محالة وذكر الخصاف في هذه المسالة اذا علم في البلدة التي هو فيها قاض -في حال قضاءه في مجلس قضاءه او في غير مجلس قضاءه واراد بمجلس قضاءه المكان الذي يقضي فيه وبغير مجلس قضاءه المكان الذي لا يقضي فيه كذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط ا-----ما في الحدود الخالصة لله تعالي في الولوالجية نحو حد الزنا والسرقة وشرب الخمر فيقضي بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه قياسا ولا يقضي بعلمه استحسانا	2338	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4802	true	9124428232238705145	150	260	795	1327	1534	300	قضاءه وذكر الخصاف في هذه المسالة اذا علم في البلدة التي هو فيها قاضي في حال قضاءه في مجلس قضاءه او في غير مجلس قضاءه وف-----------------------------------------------------------------------------------ي المنتقي عمرو بن ابي عمرو عن محمد رحمه الله في الاملاء قال ابو حنيفة رحمه الله ما اقر به رجل بين يدي القاضي اخذه به الا الحدود الخالصة لله تعالي-------------- نحو--- الزنا-------- وشرب الخمر والسرقة قال هذا اذا اقر به عند القاضي في مجلس القضاء اما اذا اقر به في غير مجلس القضاء لم ياخذه بشء من ذلك وهذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله هذا الذي ذكرنا في حقوق العباد اما في الحدود الخالصة لله تعالي يقضي بعلمه قياسا ولا يقضي بعلمه استحسانا	4802	1169216180702906678	199	316.0	158	640	31.09375	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2338	false	-3695967000916530716	97	161	499	818	1453	300	اذا اتي بالسكران فالقاضي يعزره لاجل التهمة لما فيه من امارات السكر ولا يكون ذلك حدا واما اذا علم بحادثة قبل ان ي--قضي ثم استقضي ورفعت اليه تلك الحادثة وهو قاض فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يقضي بذلك العلم وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يقضي وعن محمد رحمه الله تعالي ا-------------نه رجع ال---------ي قول----------- ابي حنيفة رحمه الله	2338	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4803	true	5801567345559412806	0	60	0	311	1490	300	اذا اتي بالسكران فالقاضي يعزره لاجل التهمة لما ب-ه من امارات السكر ولا يكون ذلك حدا واما اذا علم بحادثة قبل ان يستقضي ثم استقضي ورفعت اليه تلك الحادثة وهو قاض فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله------ لا يقضي بذلك العلم وعلي قول ابي ---------------------------------يوسف ما ذكر---نا ان العلم الحاصل بالمعاينة فوق العلم الحاصل بالشهادة ومذهب ابي حنيفة رحمه الله	4803	1169216180702906678	253	429.0	198	354	71.46892547607422	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2338	false	-3695967000916530716	162	299	824	1449	1453	300	ولو علم بحادثة وهو قاض ولكن هو في مصر هو ليس بقاض فيه ثم حضر مصره الذي هو قاض فيه ثم رفعت اليه تلك الحادثة واراد ان يقضي بذلك العلم فهو علي الخلاف الذي مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم بحادثة وهو قاض ولكن في رساتيق المصر الذي هو فيه قاض ثم دخل المصر ورفعت اليه تلك الحادثة لا شك ان علي قولهما---- يقضي بذلك العلم فاما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه بعضهم قال --اذا لم يكن مقلدا علي القري حتي كان له ان يقضي في المصر وليس له ان يقضي في القري لا يقضي بمنزلة ما لو علم بحادثة في مصر هو ليس بقاض فيه ثم رجع الي مصره الذي هو---- قاض فيه واما اذا كان مقلدا علي القري بان كان في منشور- تقليد البلدة ونواحيها كان له ان يقضي	2338	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4804	true	6623449437684727346	8	170	44	789	1422	300	ولو علم بحادثة وهو قاض ولكن--- في مصر هو ليس بقاض فيه ثم حضر مصره الذي هو قاض فيه ثم رفعت اليه تلك الحادثة واراد ان يقضي بهذا العلم فهو علي الخلاف الذي مر وهذا لانه في المصر الذي ليس بقاض فيه بمنزلة واحد من الرعايا فلا يكون علمه في ذلك المصر علم قضاء فلا يصير علم قضاء بدخوله في المصر الذي هو فيه قاض ولو علم بحادثة وهو قاض ولكن في رساتيق المصر الذي هو قاض فيه ثم دخل المصر ورفعت اليه تلك الحادثة لا شك علي--- قولهما انه يقضي بذلك العلم فاما علي قول ابي حنيفة رحمه الله---------- اختلف المشايخ ف-----------------يه بعضهم قالوا اذا لم يكن مقلدا علي القري حتي كان له ان يقضي في المصر وليس له ان يقضي في القري لا يقضي بمنزلة ما لو علم بحادثة في مصر هو ليس بقاض فيه ثم رجع الي مصره الذي هو فيه قاض ف----اما اذا كان مقلدا علي القري بان كان في منشوره تقليد البلدة ونواحيها كان له ان يقضي	4804	1169216180702906678	574	1079.5	446	782	73.40153503417969	119	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2339	false	703787999134748721	0	64	0	322	1444	300	القول يرجع الي ان المصر ليس بشرط لنفاذ القضاء وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي وان كان مقلدا علي القري ليس له ان يقضي بذلك العلم علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول يرجع الي ان المصر شرط لنفاذ القضاء وهو ظاهر الرواية عن اصحابنا رحمهم الله تعالي-------------------------------------------------------- وفي المنتقي وما سمع خارجا من	2339	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4804	true	6623449437684727346	202	300	937	1422	1422	300	القول يرجع الي ان المصر ليس بشرط لنفاذ القضاء وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله------ وقال بعض مشا-----------------يخنا وان كان مقلدا علي القري ليس له ان يقضي بذلك العلم علي قول ابي حنيفة رحمه الله لانه وان كان مقلدا علي القري ليس له ان يقضي في القري فما استفاد العلم في مكان قضاءه فكان علم شهادة لا علم قضاء فلا يكون له ان يقضي بذلك العلم وهذا القول يرجع الي ان المصر شرط لنفاذ القضاء وهو ظاهر --رواية--- اصحابنا رحمهم الله وهذا لان القضاء من معالم الدين مختص بالامصار كالجمعة والعيدين وفي المنتقي وما سمع خارجا من-	4804	1169216180702906678	277	471.0	220	514	53.89105224609375	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2339	false	703787999134748721	64	214	322	1018	1444	300	المصر في اي وجه خرج لم يحكم به الا ان يكون خرج للعيدين وكانه سمع في مجلس قضاءه وهذا علي قياس قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الله تعالي واما اذا علم وهو قاض في مصر- ثم عزل عن القضاء ثم اعيد اليه بعد ذلك هل يقضي بذلك العلم لا شك ان علي قولهما يقضي واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يقضي----------------------- وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في حاكم اخبر باعتاق رجل عبده او بطلاق رجل امراته ثلاثا قال ان اخبره بذلك عدلان فينبغي ان يجتهد في طلب ذلك اشد الطلب حتي يظفر به وينظر في امره يريد بهذا اذا اخبر ان فلانا اعتق عبده ثم استرقه او طلق امراته ثلاثا ولا يعزل عنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المخبر واحدا عدلا وكان اكبر رايه انه صادق فالافضل في ذلك طلبه وان لم يفعل رجوت ان يكون في سعة منه كذا في المحيط الباب الثالث عشر في	2339	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4805	true	-1224787875082053325	0	215	0	1014	1427	300	المصر في اي وجه خرج لم يحكم به الا ان يكون خرج للعيدين فكانه سمع في مجلس قضاءه وهذا علي قياس قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الله و------اما اذا علم وهو قاض في مصره ثم عزل عن القضاء ثم اعيد عليه بعد ذلك هل يقضي بذلك العلم لا شك ان علي قولهما يقضي فاما علي قول ابي حنيفة رحمه الله لا يقضي لان بالعزل صار ذلك العلم علم شهادة ولم يبق علم قضاء فلا ينقلب علم قضاء بعد ذلك بالتقليد وصار كما لو شهد الشهود عند القاضي في حادثة وهو قاض ثم عزل عن القضاء ثم اعيد عليه فانه لا يقضي بتلك الشهادة كذا هاهنا وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله ف------ي حاكم اخبر باعتاق رجل عبده او بطلاق رجل امراته ثلاثا قال ان اخبره بذلك عدلان فينبغي ان يجتهد في طلب ذلك اشد الطلب حتي يظفر به وينظر في امره يريد بهذا اذا اخبر ان فلانا اعتق عبده ثم استرقه او طلق امراته ثلاثا ولا يعزل عنها وانما كان الجواب كذلك لان خبر العدلين حجة مطلقة يقطع الاحكام بها ويلزم القضاء بها فيثبت المخبر به في حق القاضي فلهذا كان عليه الطلب وان كان المخبر واحدا عدلا وكان اكثر رايه انه صادق فالافضل في ذلك طلبه وان لم يفعل رجوت ان يكون في سعة منه وهذا لان خبر الواحد العدل حجة في -	4805	1169216180702906678	642	1203.0	500	1027	62.51217269897461	133	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2339	false	703787999134748721	210	294	998	1414	1444	300	الباب الثالث عشر في القاضي يجد في ديوانه شيءا لا يحفظه وفي نسيانه قضاءه وفي الشاهد يري شهادته ولا يحفظ اذا قضي القاضي بقضية- واتي علي ذلك زمان ثم احتاج المقضي له الي تلك القضية فشهد شاهدان عند ذلك القاضي انك قد قضيت لهذا علي هذا بكذا والقاضي لا يتذكر -------ذلك قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي القاضي لا يقبل هذه الشهادة ولا يقضي الا بما -حفظ- وكان ابو يوسف رحمه الله تعالي اولا يقول القاضي يقبل هذه الشهادة ثم رجع وقال لا يقبل	2339	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4806	true	7694160365922001180	39	119	200	598	1529	300	الفصل الثالث عشر في القاضي يجد في ديوانه شيءا لا يحفظ--وفي نسيانه قضاءه وفي الشاهد يري شهادته ولا يحفظ اذا قضي القاضي بقضيته واتي علي ذلك زمان ثم احتاج المقضي له الي تلك القضية فشهد شاهدان عند ذلك القاضي انك قد قضيت لهذا علي هذا بكذا و-------لا يتذكر القاضي ذلك قال ابو حنيفة رحمه الله------------- لا تقبل هذه الشهادة ولا يقضي الا بما يحفظه وكان ابو يوسف رحمه الله------ اولا يقول القاضي يقبل هذه الشهادة ثم رجع فقال لا يقبل	4806	1169216180702906678	382	703.0	303	426	89.6713638305664	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2340	false	-3461309692879907243	37	210	191	1063	1498	300	مكتوبة بخطه او بخط ناءبه الا انه لا يتذكر تلك الشهادة فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يقضي بتلك الشهادة وعلي قولهما يقضي وكذلك اذا وجد سجلا في خريطة- والخريطة مختومة بختمه والسجل مكتوب بخطه او بخط ناءبه فالقاضي لا يمضي ذلك السجل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يمضي كذا في المحيط لو تقدم رجل الي القاضي ومعه رجل فقال انك قضيت لي علي هذا الرجل بكذا من المال او بضيعة كذا او بحق من الحقوق والقاضي لم يذكر فاقام عنده شهودا عدولا يشهدون ان القاضي اشهدهم انه قضي لهذا المدعي علي هذا الرجل الذي معه بالحق الذي ادعاه لا ينفذ ذلك ولا يقضي به عند ابي يوسف رحمه الله تعالي رواه عنه الحسن بن زياد وبشر بن الوليد كذا في محيط السرخسي واذا وجد الشاهد شهادته مكتوبة بخطه و---لا يتذكر الحادثة فعامة المشايخ رحمهم الله تعالي ان هذا الفصل علي الخلاف الذي مر ذكره وهو الظاهر وذكر شمس الاءمة السرخسي ان علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لا يسعه ان يشهد وعلي قول محمد رحمه	2340	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4807	true	7767697075454918283	0	93	0	479	1576	300	مكتوبة بخطه او بخط ناءبه الا انه لا يتذكر تلك الشهادة فعلي قول ابي حنيفة لا يق----------------ضي بتلك الشهادة وعلي قولهما يقضي وكذلك اذا وجد سجلا في خريطته والخريطة مختومة بختمه والسجل مكتوب بخطه او بخط ناءبه فالقاضي لا يمضي ذلك السجل عند ابي حنيفة رحمه الله------ وعنده-ا يمض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واذا وجد الشاهد شهادته مكتوبة بخطه وهو لا يتذكر الحادثة فعامة المشايخ ع-------------لي ان هذا الفصل علي الخلاف الذي مر ذكره وهو الظاهر وذكر شمس الاءمة السرخسي ان علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ------لا يسعه ان يشهد وعلي قول محمد يسعه	4807	1169216180702906678	465	855.5	374	876	53.082191467285156	83	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2341	false	166255357248731604	0	66	0	324	1458	300	الجنس رواية الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد الرجل سماعه مكتوبا في موضع لكن لا يتذكر ذلك لا يحل له ان يروي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما له ان يروي فشرط الرواية عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان يحفظ الحديث من حين سمع الي ان يروي وعندهما الحفظ ليس بشرط كذا في التتارخانية ذكر الخصاف قال محمد رحمه الله	2341	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4807	true	7767697075454918283	105	159	533	792	1576	300	الجنس رواية الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد الرجل سماعه مكتوبا في موضع لكن لا يتذكر ذلك لا يحل له ان يروي عند ابي حنيفة وعند----------------هما له ان يروي فشرط الرواية عند ابي حنيفة ----------------ان يحفظ الحديث من حين سمع الي ان يروي وعندهما الحفظ ليس بشرط ف---------------------------------محمد رحمه الله	4807	1169216180702906678	254	475.0	200	324	78.39506530761719	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2341	false	166255357248731604	258	299	1268	1455	1458	300	الباب الرابع عشر في القاضي يقضي بقضية ثم بدا له ان يرجع عنها وفي وقوع القضاء بغير حق -اذا قضي القاضي بقضية ثم بدا له ان يرجع عنها فان كان الذي قضي به خطا لا يختلف فيه الفقهاء رده لا محالة	2341	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4809	true	-3522296635773865184	78	117	400	578	1483	300	الفصل الرابع عشر في القاضي يقضي بقضية ثم بدا له-ان يرجع عنه- وفي وقوع القضاء بغير حق واذا قضي القاضي بقضية ثم بدا له ان يرجع عنها فان كان الذي قضي به خطا لا يختلف فيه-------- رده لا محالة	4809	1169216180702906678	174	321.5	135	188	92.55319213867188	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2342	false	2415382180490954600	27	65	135	307	1456	300	ثم قضاء القاضي اذا وقع بخلاف الحق لا يخلو عن وجهين اما ان اخط-----ا فيما قضي او تع-مد الجور فيما يقضي واقر بذلك فان اخطا في ذلك وذلك علي وجهين اما ان يكون ذلك في حقوق الله تعالي	2342	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4809	true	-3522296635773865184	262	300	1312	1483	1483	300	ثم قضاء القاضي اذا وقع بخلاف الحق لا يخلو عن وجهين اما ان 73ا4 اخطا فيما قضي او يعتمد الجور فيما -قضي واقر بذلك -او اخطا وكل ----ذلك علي وجهين اما ان يكون ذلك في حقوق الله تعالي-	4809	1169216180702906678	156	281.5	121	178	87.64044952392578	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2342	false	2415382180490954600	0	27	0	135	1456	300	كان ذلك مما يختلف فيه الفقهاء امضاه لا محالة وقضي في المستقبل بما يري كذا في الملتقط واعلم بان التحول من راي الي راي في المجتهدات جاءز	2342	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4809	true	-3522296635773865184	120	146	592	721	1483	300	كان ذلك مما يختلف فيه الفقهاء امضاه لا محالة وقضي في المستقبل بما يري انه افضل------ واعلم بان التحول من راي الي راي في المجتهدات جاءز	4809	1169216180702906678	122	231.0	96	135	90.37036895751953	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2342	false	2415382180490954600	155	246	741	1170	1456	300	وهذا كله اذا ظهر خطا القاضي بالبينة او باقرار من المقضي له فاما اذا ظهر ذلك باقرار القاضي لا يظهر ذلك في حق المقضي له حتي لا يبطل قضاءه في حق المقضي ----------------------------------------------------------له وهو نظير الشاهد اذا رجع عن شهادته لا يعمل رجوعه في حق المقضي له حتي لا ينقض- القضاء ولكن الشاهد يضمن كذا هنا وان اخطا وكان ذلك في حقوق الله تعالي بان قضي بحد الزنا او بحد السرقة او بحد شرب الخمر واستوفي القطع والرجم والحد ثم ظهر ان الشهود عبيد او كفار او محدودون في القذف فضمان	2342	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4810	true	6030436206989644162	198	300	1009	1492	1492	300	وهذا كله اذا ظهر خطا القاضي بالبينة او باقرار من المقضي له فاما اذا ظهر ذلك باقرار القاضي لا يظهر ذلك في حق المقضي له حتي لا يبطل قضاءه في حق المقضي له لان حق المقضي له قد تعلق بذلك والقاضي بما قال يريد ابطاله وهو نظير الشاهد اذا رجع عن شهادته لا يعمل رجوعه في حق المقضي له ----لا ينقضي القضاء ولكن الشاهد يضمن كذا هنا وان اخطا وكان ذلك في حقوق الله تعالي بان قضي بحد الزنا او بحد السرقة او بحد شرب الخمر واستوفي القطع والرجم والحد ثم ظهر ان الشهود عبيد او كفار او محدودون في القذف فضمان-	4810	1169216180702906678	424	798.0	335	488	86.88524627685547	86	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2342	false	2415382180490954600	65	155	307	741	1456	300	او في حقوق العباد فان اخطا--------- في حقوق العباد ان امكن التدارك والرد بان قضي بمال او صدقة او بطلاق او عتاق ثم ظهر خطءه بان ظهر بان الشهود عبيد او كفار او محدودون في القذف فانه يبطل ذلك القضاء ويرد العبد رقيقا ويرد المراة الي زوجها ويرد المال الي من اخذه من----------------------------------------------ه وان اخطا فيما لا يمكن رده بان كان قضي بالقصاص واستوفي لا يقتل المقضي له بالقصاص وان تيقن انه قتل بغير حق وتصير صورة القضاء شبهة مانعة من وجوب القصاص ولكن تجب الدية في مال المقضي له	2342	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4810	true	6030436206989644162	0	97	0	462	1492	300	او في حقوق العباد فان اخطا وكان ذلك في حقوق -------ان امكن التدارك والرد بان قضي بمال او صدقة او بطلاق او عتاق ثم ظهر --------------ان الشهود عبيد او كفار او محدودون في القذف فانه يبطل ذلك القضاء ويرد العبد رقيقا ويرد المراة الي زوجها ويرد المال الي من اخذ- منه لانه لما بطل القضاء عاد الامر الي ما كان قبله وان كان خط--ا لا يمكن رده بان كان قضي بالقصاص واستوفي لا يقتل المقضي له بالقصاص وان تبين انه قتل بغير حق ويصير صورة القضاء شبهة مانعة--- وجوب القصاص ولكن تجب الدية في مال المقضي له	4810	1169216180702906678	398	739.5	314	489	81.39059448242188	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2342	false	2415382180490954600	247	298	1174	1444	1456	300	في بيت المال وان كان القاضي تعمد الجور فيما قضي واقر به فالضمان في ماله في هذه الوجوه كلها بالجناية والاتلاف -----------------------------------------------------------------ويعزر القاضي علي ذلك لارتكابه الجريمة العظيمة قال ويعزل عن القضاء ولم يقل وينعزل عن القضاء فهذا اشارة الي ان القاضي بمجرد الفسق لا ينعزل ولكن يستحق العزل ك-------ذا في	2342	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4811	true	6304627053865400021	20	83	105	443	1623	300	في مالهم---- وان كان القاضي تعمد الجور فيما قضي واقر به فالضمان في ماله في هذه الوجوه كلها بالجناية والاتلاف علي المقضي عليه فجناية القاضي واتلافه علي الغير سبب لوجوب الضمان ويعزر القاضي علي ذلك لارتكابه الجريمة العظيمة قال ويعزل عن القضاء ولم يقل وينعزل عن القضاء فهذا اشارة الي ان القاضي بمجرد الفسق لا ينعزل ولكن يستحق العزل وقد مر هذا في	4811	1169216180702906678	260	495.0	210	342	76.02339172363281	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2355	false	-5608209813316861230	132	226	643	1142	1534	300	الباب السابع عشر فيما اذا وقع القضاء بشهادة الزور ولم يعلم القاضي به الكلام في هذا الفص---------------ل في العقود والفسوخ وفيهما اختلاف علي قول ابي حنيفة وابي يوسف الاول قضاء القاضي في العقود والفسوخ بشهادة الزور ينفذ ظاهرا او باطنا وعلي قول محمد وابي يوسف الاخر ينفذ ظاهرا لا باطنا صور- المسالة في العقود كثيرة من جملتها رجل ادعي علي امراة --نكاحا وهي تجحد واقام عليها شاهدي ز--ور وقضي القاضي بالنكاح بينهما حل للرجل وطءها وحل للمراة التمكين منه عند ابي حنيفة وابي يوسف الاول وعند محمد وابي يوسف الاخر لا يحل لهما ذلك	2355	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4811	true	6304627053865400021	87	178	465	959	1623	300	الفصل الخامس عشر فيما اذا وقع القضاء بشهادة الزور ولم يعلم القاضي به الكلام في هذا الفصل في مواضع احدها في العقود والفسوخ وفيه-ا اختلاف علي قول ابي حنيفة وابي يوسف الاول قضاء القاضي في العقود والفسوخ بشهادة الزور ينفذ ظاهرا وبا--طنا وعلي قول محمد وابي يوسف الاخر ينفذ ظاهرا لا باطنا صورة المسالة في العقود كثيرة من جملتها رجل ادعي علي امراة النكاح- وهي تجحد واقام عليها شاهدي الزور وقضي القاضي بالنكاح بينهما حل للرجل وطءها و---للمراة التمكين منه عند ابي حنيفة وابي يوسف الاول وعندهما------------------ لا يحل لهما ذلك	4811	1169216180702906678	461	867.0	373	519	88.82466125488281	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2356	false	-5055555245132282998	0	283	0	1453	1539	300	بينهما وتزوجت بزوج اخر بعد انقضاء العدة فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول لا يحل للزوج الاول وطءها ظاهرا وباطنا ويحل للزوج الثاني وطءها ظاهرا وباطنا علم بحقيقة الحال ان الزوج الاول لم يطلقها بان كان الزوج الثاني احد الشاهدين او لم يعلم بحقيقة الحال بان كان الزوج الثاني اجنبيا واما علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر وهو قول محمد رحمه الله تعالي فلا يحل للثاني وطءها اذا كان عالما بحقيقة الحال -------------------------------وان لم يعلم بحقيقة الحال يحل له وطءها هكذا ذكر شيخ الاسلام---------- في كتاب الرجوع وهل يحل للاول وطءها علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر لا يحل له مع انه لا تقع الفرقة عنده باطنا-------------------------------------------------------------------- وذكر شيخ الاسلام في كتاب الرجوع عن الشهادات ان علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر يحل للاول وطءها سرا وعلي قول محمد رحمه الله تعالي يحل للاول وطءها ما لم يدخل بها الثاني فاذا دخل بها الثاني الان لا يحل للاول وطءها سواء كان الثاني يعلم بحقيقة الحال او لم يعلم وهذا الجواب علي راي محمد رحمه الله تعالي ظاهر فيما اذا لم يعلم الثاني بحقيقة الحال لان الثاني تزوجها وهي في الباطن منكوحة الاول عند محمد رحمه الله تعالي الا ان الثاني لم يعلم به فكان --نكاح الزوج الثاني فاسدا عنده فاذا دخل بها الثاني وجبت عليها العدة من الثاني فلا يحل للاول وطءها وان كانت امراة الاول حتي تنقضي عدتها من الثاني مشكل فيما اذا كان الثاني عالما بحقيقة الحال لانه اذا كان عالما بحقيقة الحال لا تجب العدة من الثاني بهذا الدخول لانه تزوجها وهو يعلم انها منكوحة الاول فوقع نكاحه باطلا وكان هذا الوطء زنا ومنكوحة الانسان اذا زنت لا تجب عليها العدة ولا يحرم علي الزوج وطءها	2356	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4812	true	-7684836702698018944	10	286	57	1466	1534	300	بينهما وتزوجت بزوج اخر بعد انقضاء العدة فعلي قول ابي حنيفة -------------وهو قول ابي يوسف---------------- الاول لا يحل للزوج الاول وطءها ظاهرا وباطنا ويحل للزوج الثاني وطءها ظاهرا وباطنا علم بحقيقة الحال ان الزوج الاول لم يطلقها بان كان الزوج الثاني احد الشاهدين او لم يعلم بحقيقة الحال بان كان الزوج الثاني اجنبيا واما علي قول ابي يوسف ال----------------اخر وهو قول محمد رحمه الله -------لا يحل للثاني وطءها اذا كان عالما بحقيقة الحال لان الفرقة عندهما لم تقع باطنا وان لم يعلم بحقيقة الحال يحل له وطءها هكذا ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب الرجوع وهل يحل للاول وطءها علي قول ابي يوسف ال----------------اخر لا يحل--- مع انه لم تقع الفرقة عنده باطنا لانه لو فعل ذلك كان زانيا عند الناس فيحدونه هكذا ذكر في بعض المواضع وذكر شيخ الاسلام في كتاب الرجوع عن الشهادات ان علي قول ابي يوسف ال----------------اخر يحل للاول وطءها سرا وعلي قول محمد---------------- يحل للاول وطءها ما لم يدخل بها الثا--------------------ني الان--- يحل للاول وطءها سواء كان الثاني يعلم بحقيقة الحال او لم يعلم وهذا الجواب علي قول محمد رحمه الله ------ظاهر فيما اذا لم يعلم الثاني بحقيقة الحال لان الثاني تزوجها وهي في الباطن منكوحة الاول عند محمد---------------- الا ان الثاني لم يعلم به فكان النكاح الثان------ي فاسدا عنده فاذا دخل بها الثاني وجب- عليها العدة من الثاني فلا يحل للاول وطءها وان كانت امراة الاول حتي تنقضي عدتها من الثاني يشكل فيما اذا كان الثاني عالما بحقيقة الحال لانه اذا كان عالما بحقيقة الحال لا تجب العدة من الثاني بهذا الدخول لانه تزوجها وهو يعلم انها منكوحة الاول فوقع نكاحه باطلا وكان هذا الوطء زنا ومنكوحة الانسان اذا زنت لا يجب عليها العدة ولا يحرم علي الزوج وطءها	4812	1169216180702906678	1279	2381.0	1026	1564	81.77749633789062	235	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2357	false	-1468870897973844229	0	255	0	1333	1564	300	حربي مسلم- واقام بينة انهما ولداه فالقاضي يقضي بينه-ما ويفرق بينهما فان رجع الشاهدان عن شهادتهما حتي تبين انهما شهدا بزور لا يسع للزوج وطءها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه مقضي عليه بالحرمة وقد نفذ القضاء ظاهرا وباطنا وكذلك علي قول محمد رحمه الله تعالي لا يسع الزوج وطءها لانه لا يعلم بحقيقة كذب الشهود----------------------------------------------------------- ومن جملة صور العقد اذا قضي القاضي بالبيع بشهادة الزور وانه علي وجهين-- احدهما ان تكون الدعوي من جانب المشتري بان ادعي رجل علي غيره انك بعت مني هذه الجارية بكذا واقام علي ذلك شهود زور وقضي القاضي بالجارية للمشتري نفذ قضاءه باطنا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي يحل للمشتري وطءها خلافا لمحمد رحمه الله تعالي وبعض مشايخنا قالوا يجب ان تكون مسالة البيع علي التفصيل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان كان الثمن المذكور مثل قيمة الجارية او اقل مقدار ما يتغابن الناس فيه ينفذ قضاءه باطنا----- وهكذا ذكر في المنتقي نصا عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان كان اقل مقدار ما لا يتغابن الناس فيه لا ينفذ قضاءه باطنا لان طريق تصحيح القضاء باطنا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي في العقود والفسوخ ان القاضي بقضاءه يصير منشءا لذلك التصرف وانما يصير القاضي منشءا فيما له ولاية الانشاء للبيع وله ولاية الانشاء بمثل القيمة او اقل مقدار ما يتغابن الناس فيه واما ما ليس له ولاية الب------يع باقل من القيمة قدر ما لا يتغابن الناس فيه لانه تبرع بمقدار الغبن فليس للقاضي ولاية انشاء التبرع وبعضهم قالوا لا بل ينفذ القضاء علي كل حال لان البيع وان كان بغبن فهو مبادلة كذا	2357	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4813	true	751083771745802354	34	277	176	1449	1577	300	حربي مسلما واقام بينة انهما ولداه فالقاضي يقضي بنسبهما ويفرق بينهما فان رجع الشاهدان عن شهادتهما حتي تبين انهما شهدا بزور لا يسع الزوج وطءها عند ابي حنيفة رحمه الله------ لانه يقضي عليه بالحرمة وقد نفذ القضاء ظاهرا وباطنا وكذلك علي قول محمد---------------- لا يسع للزوج وطءها لانه لا يعلم بحقيقة كذب الشهود فان كان تزوجها احد الشاهدين يجب ان تكون المسالة علي الخلاف ومن جملة صور العقد اذا قضي القاضي بالبيع بشهادة الزور وانه علي وجهين 5 احدهما ان تكون الدعوي من جانب المشتري بان ادعي رجل علي غيره انك بعت مني هذه الجارية بكذا واقام علي ذلك شهود زور -قضي القاضي بالجارية للمشتري نفد قضاءه باطنا عند ابي حنيفة ----------------حتي يحل للمشتري وطءها خلافا لمحمد رحمه الله -------بعض مشايخنا قالوا يجب ان تكون مسالة البيع علي التفصيل عند ابي حنيفة رحمه الله------ ان كان الثمن المذكور مثل قيمة الجارية او اقل مقدار ما يتغابن الناس فيه ينفذ قضاءه باطنا 73ب4 وهكذا ذكر في المنتقي نصا عن ابي حنيفة رحمه الله -------------------------------------------------------------------لان طريق تصحيح القضاء------ عند ابي حنيفة رحمه الله ف------ي العقود والفسوخ ان القاضي بقضاءه يصير منشءا لذلك التصرف وانما يصير القاضي منشءا فيما له ولاية الانشاء للبيع وله ولاية الانشاء بمثل القيمة او اقل مقدار ما يتغابن الناس فيه وا---ما ليس له ولاية انشاء البيع باقل من القيمة قدر ما لا يتغابن الناس فيه لانه تبرع بمقدار العين فليس للقاضي ولاية انشاء التبرع وبعضهم قالوا لا بل ينفذ القضاء علي كل حال لان البيع وان كان تعين فهو مبادلة الا	4813	1169216180702906678	1182	2205.0	953	1407	84.00852966308594	209	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2357	false	-1468870897973844229	261	292	1364	1525	1564	300	الدعوي من جانب الباءع وصورته رجل ادعي علي اخر انك اشتريت منيس هذه الجارية واقام علي ذلك شهود زور وقضي القاضي بذلك حل للمشتري وطء الجارية عند ابي حنيفة رحمه الله	2357	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4814	true	1232984840902006822	0	31	0	160	1547	300	الدعوي من جانب الباءع وصورته رجل ادعي علي اخر انك اشتريت مني- هذه الجارية واقام علي ذلك شهود زور وقضي القاضي بذلك حل للمشتري وطء الجارية عند ابي حنيفة رحمه الله	4814	1169216180702906678	160	315.0	129	161	99.3788833618164	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2358	false	141912185053481228	0	156	0	816	1546	300	ان عزم المشتري علي ترك الخصومة حل له وطءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا اقام المدعي شهود زور ولو لم يقم المدعي شهودا وحلف المشتري ورد الجارية علي الباءع ان عزم الباءع علي ترك الخصومة حل له وط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها ثم اختلف المشايخ في تفسير العزم علي ترك الخصومة قال بعضهم من العزم بالقلب وقال بعضهم تفسيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشهد بلسانه علي العزم بالقلب ولا يكتفي بمجرد النية بالقلب------------------------------------------------ ومن جملة صور العقد رجل ادعي علي رجل هبة مقبوضة فاقام علي ذلك شهود زور وقضي القاضي بذلك للمدعي فعلي قول محمد رحمه الله تعالي ينفذ القضاء ظاهرا لا باطنا حتي لا يحل للمقضي له الانتفاع به وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيه رواي---------------------------------------------------------------------------------------تان في رواية لا ينفذ اذ ليس للقاضي ولاية انشاء التبرع وفي رواية اخري ينفذ باطنا لان للقاضي ولاية انشاء التبرع في الجملة كذا في الذخيرة وفي الصدقة روايتان عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الكافي واما الاملاك المرسلة فالقضاء فيها بشهادة الزور لا ينفذ باطنا بالاجماع	2358	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4814	true	1232984840902006822	31	284	160	1465	1547	300	ان عزم المشتري علي ترك الخصومة حل له وطءها لان بدعوي الباءع وجد احد شطري العقد والقاضي بقضاءه تولي الشطر الاخر من جهة المشتري بغير رضاه فتوقف علي اختياره فاذا عزم علي ترك الخصومة فقد اختاره فينفذ في حقه هذا اذا اقام المدعي شهود زور ولو لم يقم المدعي شهودا وحلف المشتري ورد الجارية علي الباءع ان عزم الباءع علي ترك الخصومة حل له وطءها لان بجحود المشتري انفسخ الشراء في حقه لان جحوده ما عدا النكاح فسخ له وتوقف الفسخ في حق الباءع علي اجتهاده فاذا عزم علي ترك الخصومة فقد اختاره فتم الفسخ بينهما فيحل للباءع وطءها ثم اختلف المشايخ في تفسير العزم علي ترك الخصومة قال بع---------------------------ضهم تفسيره العزم بالقلب فقد اثبت الفسخ من جهة الباءع بمجرد العزم علي الفسخ وانه مشكل لان فسخ شء من العقود لا يثبت بمجرد النية الا تري انه لو كان في البيع خيار شرط او خيار رءية ونوي بقلبه الفسخ لا ينفسخ بمجرد النية الا ان يكون معني المسالة عزم علي ترك الخصوم-------------ة بالوطء فيكون الفسخ بفعل اقترنت به النية لا بمجرد النية ومن جملة صور العقد رجل ادعي علي رجل هبة مقبوضة واقام علي ذلك شهود زور وقضي القاضي----- للمدعي فعلي قول محمد رحمه الله ينفد------ القضاء ظاهرا لا باطنا حتي لا يحل للمقضي له الانتفاع به وعن ابي حنيفة رحمه الله------ فيه روايتان بناء علي ان قضاء القاضي بالتبرعات بشهادة الزور هل تنفذ باطنا فعن ابي حنيفة فيه روايتان في رواية لا ينفذ اذ ليس للقاضي ولاية انشاء الت--------------------------------------------------------برع في الجملة----------------------------------------------------------------------------- واما الاملاك المرسلة فالقضاء فيها بشهادة الزور لا ينفد باطنا بالاجماع	4814	1169216180702906678	587	968.5	470	1495	39.26421356201172	104	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2358	false	141912185053481228	208	299	1077	1543	1546	300	واما قضاء القاضي بالنسب بشهادة الزور فقد قيل انه علي الخلاف وقيل انه لا ينفذ باطنا بلا خلاف صورة المسالة امة ادعت علي مولاها انها ابنته وانه اقر بذلك واقامت علي ذلك شهود زور وقضي القاضي بذلك حرم علي المولي وطءها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لمحمد رحمه-- الله تعالي عند بعض المشايخ وعند بعضهم لا يحرم بالاجماع فان مات الاب وترك ميراثا هل يحل لها اكله ذكر في كتاب الرجوع عن الشهادة انه يحل لها اكله من غير ذكر خلاف واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه بعضهم قالوا	2358	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4815	true	-7999980532587068511	20	94	99	472	1527	300	واما قضاء القاضي بالنسب بشهادة الزور فقد قيل انه علي الخلاف وقيل انه لا ينفد باطنا بلا خلاف صورة المسالة امة ادعت علي مولاها انها ابنته وانه اقر بذلك واقام -علي ذلك شهود زور وقضي القاضي بذلك حرم علي المولي وطءها عند ابي حنيفة ----------------خلافا لمحمد رحمهما الله-------------------------------------------------- فان مات الاب وترك ميراثا هل يحل لها اكله ذكر في كتاب الرجوع -----------انه يحل لها اكله من غير ذكر خلاف واختلف المشايخ----------------- فيه بعضهم قالوا	4815	1169216180702906678	369	669.0	296	468	78.84615325927734	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2359	false	1241858945891204494	0	60	0	296	1575	300	علي الخلاف وبعضهم قالوا لا يحل لها اكله بلا خلاف وبعضهم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يحل لها اكل ميراثه بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ماتت المراة ذكر محمد رحمه الله تعالي هذه المسالة في كتاب الرجوع وذكر انه يحل له اكل ميراثها قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي وهذا الجواب علي قول الكل لان الحال لا يخلو اما ان كانت امته او ابنته فان كانت	2359	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4815	true	-7999980532587068511	95	300	475	1527	1527	300	علي الخلاف وبعضهم قالوا لا يحل لها اكله بلا خلاف فعلي قول هذا القاءل يحتاج ابو حنيفة رحمه الله الي الفرق بين النسب والنكاح والفرق انه في قضاء النكاح امكن تصحيح قضاءه باطنا بانشاء السبب لانه ادعي السبب ففعله كذلك تصحيحا لقضاءه بقدر الممكن اما هاهنا ما ادعي السبب لانه ادعي الملك بالارث والثابت للوارث عين ما كان ثابتا للمورث علي ما عرف والثابت للمورث ملك مطلق فكذا الثابت للوارث فعلم ان هذا دعوي ملك مطلق وقضاء القاضي في الاملاك المرسلة لا ينفذ باطنا وبعضهم قالوا يحل لها اكل ميراثه بلا خلاف فعلي قول هذا القاءل يحتاج محمد رحمه الله الي الفرق بين النسب وما تقدم والفرق ان المراة لا تعرف ثبات النسب وعلوقها حقيقة لان العلوق غيب عنها وانما يعرف بشهادة الشهود فصار حالها كحال القاضي من حيث ان كل واحد منهما يعتمد شهادة الشهود فيحل لها ان تاكل ميراثه اما في ما تقدم المدعي يعرف حقيقة الحال ويعرف بطلانه في الدعوي وخطا القاضي في قضاءه فلا يثبت القضاء في حقها ما لم يكن ثابتا من قبل وان ماتت------- ذكر محمد---------------- هذه المسالة في كتاب الرجوع وذكر انه يحل له اكل ميراثها قال شيخ الاسلام رحمه الله------ وهذا الجواب علي قول الكل لان الحال لا يخلو اما لو كانت امته او ابنته فان كانت-	4815	1169216180702906678	255	435.0	202	1082	23.567466735839844	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2359	false	1241858945891204494	194	246	1004	1293	1575	300	الباب الثامن عشر في القضاء بخلاف ما يعتقده المحكوم له او المحكوم عليه وفيه بعض مساءل الفتوي رجل----- قال لامراته انت طالق البتة وهو يراها واحدة رجعية فراجعها ورافعته الي قاض- يراها ثلاثا فجعلها ثلاثا وفرق بينهما او كان الزوج يراها واحدة باءنة فتزوجها ورافعته الي --قاض- يراها ثلاثا وفرق بينهما نفذ	2359	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4816	true	660064135820887382	248	300	1340	1633	1633	300	الفصل السادس عشر في القضاء بخلاف ما يعتقده المحكوم--- او المحكوم عليه وفيه بعض مساءل الفتوي رجل فقيه قال لامراته انت طالق البتة وهو نواها واحدة رجعية فراجعها ورافعته الي قاضي يراها ثلاثا فجعلها ثلاثا وفرق بينهما او كان الزوج نواها واحدة باءنة فتزوجها ور-فعته الي القاضي يراها ثلاثا وفرق بينهما نفد-	4816	1169216180702906678	273	496.5	223	298	91.6107406616211	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2359	false	1241858945891204494	246	299	1293	1571	1575	300	هذا القضاء ظاهرا وباطنا حتي لا يحل له المقام معها ولا يسعها ان تمكنه من نفسها وان كان الزوج يراها ثلاثا فرافعته الي --قاض ير------اها واحدة باءنة او واحدة رجعية فجعلها واحدة باءنة او واحدة رجعية نفذ هذا القضاء باطنا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي حتي يسعه ان يراجعها وان يتزوجها	2359	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4817	true	-9051119193227483072	0	53	0	279	1506	300	هذا القضاء ظاهرا وباطنا حتي لا يحل له المقام معها ولا يسعها ان تمكنه من نفسها فان كان الزوج نواها ثلاثا فرافعته الي القاضي الذي يراها واحدة باءنة او واحدة رجعية فجعلها واحدة باءنة او واحدة رجعية نفد هذا القضاء باطنا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ------حتي يسعه ان يراجعها او- يتزوجها	4817	1169216180702906678	262	501.5	211	286	91.60839080810547	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2360	false	8192713849325896795	0	264	0	1327	1504	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي لا ينفذ هذا القضاء باطنا ذكر الخلاف علي هذا الوجه في اخر استحسان الاصل والحاصل ان المبتلي بالحادثة ان كان عاميا لا راي له فعليه ان يتبع حكم القاضي فيما يقضي في تلك الحادثة سواء حصل الحكم--- بالحل او حصل الحكم بالحل او حصل الحكم عليه بان حصل الحكم بالحرمة وان كان المبتلي بالحادثة فقيها له راي وحكم القاضي بخلاف رايه ان حصل الحكم عليه بان كان هو يعتقد الحل وقضي القاضي بالحرمة فعليه ان يتبع حكم الحاكم ويترك راي نفسه بلا خلاف وان حصل الحكم له بان كان هو يعتقد الحرمة وقضي القاضي بالحل ذكر في بعض المواضع انه يتبع حكم القاضي ويترك راي نفسه من غير ذكر خلاف وذكر في الاستحسان-- ان علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يترك راي نفسه ولا يلتفت الي اباحة القاضي فيما يعتقده حراما -وجه قولهما انا اجمعنا علي ان المبتلي بالحادثة اذا كان عاميا وقضي القاضي له ينفذ قضاءه فكذا اذا كان عالما لان قضاء القاضي ملزم في حق الناس كافة توضيحه ان القاضي يقضي بامر الشرع وما يصير مضافا الي الشرع فهو بمنزلة النص فلا يترك ذلك بالراي كما لا يترك النص بالاجتهاد وابو يوسف رحمه الله تعالي يقول الالزام في جانب المقضي عليه فاما في حق المقضي له فلا الزام ولهذا لا يقضي القاضي بدون طلبه وفي زعمه ان القاضي مخطء في هذا القضاء فلا يتبعه في ذلك كذا في المحيط وفي نوادر هشام عن محمد رحمه الله تعالي رجل تزوج امراة ثم جن جنونا مطبقا وله والد فادعت المراة انه كان حلف قبل الت--زوج بطلاق كل امراة يتزوجها ثلاثا قال نصب القاضي والده خصما فان نصبه	2360	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4817	true	-9051119193227483072	55	300	288	1506	1506	300	ابي يوسف رحمه الله ------لا ينفذ هذا القضاء باطنا ف----------------------------------------------الحاصل ان المبتلي بالحادثة ان كان عاميا لا راي له فعليه ان يتبع حكم القاضي فيما يقضي في تلك الحادثة سواء حصل الحكم له بان 74ا4 حصل الحكم بالحل او حصل الحكم عليه بان حصل الحكم بالحرمة وان كان المبتلي بالحادثة فقيها له راي وحكم القاضي بخلاف رايه ان حصل الحكم عليه بان كان هو يعتقد الحل وقضي القاضي بالحرمة فعليه ان يتبع حكم القاضي ويترك راي نفسه بلا خلاف وان حصل الحكم له بان كان هو يعتقد الحرمة وقضي القاضي بالحل ذكر في بعض المواضع انه يتبع حكم القاضي ويترك راي نفسه من غير ذكر خلاف وذكر في بعض المواضع ان علي قول ابي يوسف---------------- لا يترك راي نفسه ولا يلتفت الي اباحة القاضي فيما يعتقد- حراما فوجه قولهما انا اجمعنا علي ان المبتلي بالحادثة اذا كان عاميا وقضي القاضي له ينفذ قضاءه فكذا اذا كان عالما لان قضاء القاضي يلزم في حق الناس كافة يوض-حه ان القاضي يقضي بامر الشرع وما يصير مضافا الي الشرع فهو بمنزلة النص فلا يترك ذلك بالراي كما لا يترك النص بالاجتهاد وابو يوسف---------------- يقول الالزام في جانب المقضي عليه فاما في حق المقضي له فلا الزام ولهذا لا يقضي القاضي بدون طلبه وفي زعمه ان القاضي مخطء في هذا القضاء فلا يتبعه في ذلك --------------وفي نوادر هشام عن محمد---------------- رجل تزوج امراة ثم جن جنونا مطبقا وله والد فادعت المراة انه كان حلف قبل ان يتزوج بطلاق كل امراة يتزوجها ثلاثا قال نصب القاضي والده خصما فان نصبه-	4817	1169216180702906678	1188	2258.0	948	1335	88.98876190185547	226	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2360	false	8192713849325896795	264	300	1327	1504	1504	300	وراي ان هذا القول ليس بشء فابطله وامضي النكاح ثم يبرا الزوج وهو يري وقوع الطلاق بهذا القول هل يسعه المقام معها قال نعم و----علي قياس---- ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يسعه المقام معها لان-	2360	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4818	true	5534668449606770853	0	35	0	169	1525	300	وراي ان هذا القول ليس بشء فابطله وامضي النكاح ثم برء- الزوج وهو يري وقوع الطلاق بهذا القول هل يسعه المقام معها قال نعم ولكن علي قياس قول ابي يوسف---------------- لا يسعه المقام معها لان	4818	1169216180702906678	157	282.0	125	186	84.40859985351562	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2361	false	837096126944845103	109	207	587	1063	1535	300	ولو ان فقيها قال لامراته انت طالق البتة وهو يراها ثلاثا فامضي رايه فيما بينه وبينها وعزم علي انها حرمت عليه ثم راي بعد ذلك انها تطليقة رجعية امضي رايه الذي كان عزم عليه ولا يردها الي ان تكون زوجته براي---------------------------------------------- حدث من بعد بخلاف ما اذا قضي القاضي بخلاف رايه الذي عزم علي---------------------------------------------------ه وكذلك لو كان في الابتداء يري----- تطليقة رجعية فعزم علي انها امراته ثم راي بعد ذلك انها ثلاث تطليقات لم تحرم عليه------------------------------------------------------------ ولو كان في الابتداء لم يعزم ذلك و---لم يمض رايه حتي راها ثلاثا لم يسعه المقام معها وكذلك لو كان في الابتداء	2361	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4818	true	5534668449606770853	38	165	182	809	1525	300	ولو ان فقيها قال لامراته انت طالق البتة وهو يراها ثلاثا فامضي رايه فيما بينه وبينها وعزم علي انها حرمت عليه ثم راي بعد ذلك انها تطليقة رجعية امضي رايه الذي كان عزم عليه ولا يردها لانه لما امضي رايه في ذلك صار بمنزلة انضمام الحكم اليه فلا ينقضه بما حدث بخ-------لاف ما اذا قضي القاضي بخلاف رايه الذي عزم عليه لان قضاء القاضي اقوي من رايه وامضاءه فجاز النقض به وكذلك لو كان في الابتداء يري انها تطليقه رجعية فعزم علي انها امراته ثم راي بعد ذلك انها ثلاث تطليقات لم يحرم عليه لما ذكرنا ان الراي اذا اتصل به الامضاء لم ينفسخ باجتهاد اخر ولو كان في الابتداء لم يعزم علي ذلك لم يمض رايه حتي راها ثلاثا لم يسعه المقام معها لان مجرد الاجتهاد -------	4818	1169216180702906678	416	748.5	328	641	64.89859771728516	81	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2362	false	74746169863615597	231	255	1172	1303	1536	300	وفي القدوري اذا لم يكن الرجل المبتلي بالحادثة فقيها واستفتي انسانا وافتاه بحلال او بحرام فان لم يعزم علي ذلك حتي افتاه غيره بخلافه	2362	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4818	true	5534668449606770853	276	300	1396	1525	1525	300	وفي القدوري اذا لم يكن الرجل المبتلي بالحادثة فقيها واستفتي انسانا فافتاه بحلال او -حرام فان لم يعزم علي ذلك حتي افتاه غيره بخلافه-	4818	1169216180702906678	128	245.0	105	131	97.70992279052734	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2362	false	74746169863615597	0	94	0	499	1536	300	راي فاستفتي فقيها اخر فافتا--ه بخلاف رايه يعمل براي نفسه واذا كان المبتلي جاهلا فانه ياخذ بفتوي افضل الرجال عند --عامة الفقهاء ويكون ذلك بمنزلة الاجتهاد له فان افتاه مفت في تلك الحادثة وهو جاهل وقضي --قاض- في تلك الحادثة بخلاف الفتوي والحادثة مجتهد فيها ان كان القضاء عليه يتبع راي القاضي ولا يلتفت الي فتوي المفتي وان كان المفتي اعلم من القاضي في تلك الحادثة عند العامة وان كان القضاء له فهو علي الاختلاف الذي مر ذكره لان قول المفتي في حق الجاهل بمنزلة رايه واجتهاده فصارت هذه المسالة عين تلك المسالة وفي	2362	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4818	true	5534668449606770853	188	277	932	1400	1525	300	راي فاستفتي فقيها اخر فافتي له بخلاف رايه يعمل بعلم نفسه وا-ن كان المبتلي جاهلا----- ياخذ بفتوي افضل الرجال عند العامة --فقها- ويكون ذلك بمنزلة الاجتهاد له فان افتاه مضي في تلك الحادثة--------- وقضي القاضي في تلك الحادثة بخلاف الفتوي-------------------- ان كان القضاء عليه يتبع راي القاضي ولا يلتفت الي فتوي المفتي وان كان المفتي اعلم من القاضي في تلك الحادثة عند العامة وان كان القضاء له فهو علي الاختلاف الذي مر ذكره لان قول المفتي في حق الجاهل بمنزلة رايه واجتهاده فصارت هذه المسالة عين تلك المسالة وفي	4818	1169216180702906678	454	836.0	366	506	89.72332000732422	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2343	false	-3704589069319212190	0	156	0	732	1469	300	الخامس عشر في اقوال القاضي وما ينبغي للقاضي ان يفعل وما لا ي-فعل ذكر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي انه قال لا يجوز للقاضي ان يقول اقر فلان عندي بكذا ل----يقضي به عليه من قتل او مال او طلاق حتي يشهد معه علي ذلك رجل عدل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا اقيم حدا علي احد بقول قاض اقر عندي بكذا حتي يقول معه---- الرجل العدل فاذا كان القاضي عندي عدلا والشاهد معه علي ذلك عدلا وسعني ان اقيم عليه واذا كانا غير عادلين لم نصدق قولهما ولو كان هذا الحاكم هو الذي ولي قطع يد هذا باقرار زعم منه عنده كان في القياس ان اقطع يده بيده ولكني ادرا عنه القصاص لاختلاف الفقهاء في ان قول القاضي اقر عندي بكذا نافذ عليه قال واجعل الدية في ماله عليه هذا جملة ما ذكر- ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي واعلم -ان اخ-بار القاضي عن اقرار رجل بشء لا يخلو اما ان يكون الاخبار عن اقراره بشء يصح	2343	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4819	true	1837673138674992450	110	300	595	1483	1483	300	السابع عشر في اقوال القاضي وما ينبغي للقاضي ان يقول وما لا ينبغي ذكر ابن سماعة عن محمد رحمه الله------ انه قال لا يجوز للقاضي ان يقول اقر فلان عندي بكذا الشء يقضي به عليه من قتل او مال او طلاق حتي يشهد معه علي ذلك رجل عدل ليس لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول اقر بقتل اقر بسرقة فتقطع لو اجزت هذا لزعمت ان طاعته مفترضة بمنزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس هذا لاحد لا قاض ولا غيره قال ولا اقيم حدا علي احد بقول قاض اقر عندي بكذا حتي يقول معه ذلك الرجل العدل فان -كان القاضي عندي عدلا والشاهد معه علي ذلك عدلا وسعني ان اقيم عليه والا لم ي----------------صدق قولهما ولو كان هذا الحاكم هو الذي ولي قطع يد هذا باقرار زعم منه عنده كان في القياس ان اقطع يده بيده -لكني ادرا عنه القصاص لاختلاف الفقهاء في ان قول القاضي اقر عندي بكذا نافذ عليه قال واجعل الدية في ماله عليه هذا جملة ما ذكره ابن سماعة عن محمد رحمه الله------ واعلم بان باخبار القاضي عن اقرار رجل بشء لا يخلو اما ان يكون الاخبار عن اقراره بشء يصح-	4819	1169216180702906678	682	1278.5	534	919	74.21109771728516	135	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2362	false	74746169863615597	255	298	1303	1525	1536	300	فاخذ بقول الثاني وامضاه في منكوحته لم يجز له ان يترك ما امضاه فيه ويرجع الي ما افتاه به الاول كذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الذخيرة اذا حلف الرجل بطلاق كل امراة وي--------------------ستفتي فقيها عدلا من اهل الفتوي وافتاه ببطلان اليمين وسع- اتباع فتواه وامساك المراة	2362	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4819	true	1837673138674992450	0	83	0	434	1483	300	فاخذ بقول الثاني وامضاه في منكوحته لم يجز له ان يترك ما امضاه فيه ويرجع الي ما افتي- به الاول لانه متعبد بالتقليد كما يتعبد المجتهد بالاجتهاد فلا يجب علي المجتهد ان يعمل بما امضاه ولم يجز نقض ذلك ببدل الراي فكذا المقلد اذا عزم علي العمل بفتوي واحد من المفتين لم يسعه ان ينقض ذلك بفتوي اخر وفي النوادر اذا حلف الرجل بطلاق كل امراة يتزوجها فتزوج امراة فاستفتي فقيها عدلا من اهل الفتوي فافتاه ببطلان اليمين وسعه اتباع فتواه وامساك المراة	4819	1169216180702906678	208	379.0	166	435	47.81609344482422	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2343	false	-3704589069319212190	156	300	732	1469	1469	300	رجوعه عنه كالحد في باب الزنا والسرقة وشرب الخمر وفي هذا الوجه لا يقبل قول القاضي بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان يكون الاخبار عن اقراره بشء لا يصح ------رجوعه عنه كالقصاص وحد القذف وساءر الحقوق التي هي للعباد وفي هذا الوجه قبل قوله في الروايات الظاهرة عن اصحابنا رحمهم الله تعالي وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي انه لا يقبل قوله قال شمس الاءمة الحلواني---------- ما ذكر في ظاهر الروايات قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد اولا وما روي ابن سماعة فهو قوله اخرا ثم في بعض النسخ وقعت رواية ابن سماعة مطلقة وفي بعضها مقيدة ففي بعضها لا يقبل قوله وفي بعضها لا يقبل قوله ما لم ينضم اليه عدل اخر وهو الصحيح--------------------------------------------------------------------------- وكثير من مشايخنا اخذوا بهذه الرواية في زماننا------------------------ وذكر بعض مشايخنا رجوع محمد رحمه الله تعالي عن هذه الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان --شيخ الاسلام الزاهد امام الهدي ابو منصور الماتريدي---------- يجعل هذه-	2343	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4820	true	8860852298783725892	0	237	0	1227	1528	300	رجوعه عنه كالحد في باب الزنا والسرقة وشرب الخمر -في هذا الوجه لا يقبل قول القاضي بالاجماع لانه انما يحتاج في الرجوع الي قول القاضي عند جحود الخصم واذا جحد الخصم فقد رجع عن الاقرار واما ان يكون الاخبار عن اقراره بشء لا يصح عنه الرجوع----- كالقصاص وحد القذف وساءر الحقوق التي هي للعباد وفي هذا الوجه قبل قوله في الروايات الظاهرة عن اصحابنا رحمهم الله------ وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله --انه قال لا يقبل قوله قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله ما ذكر في ظاهر الروايات قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد اولا وما روي ابن سماعة فهو قوله اخرا ثم في بعض النسخ وقع- رواية ابن سماعة مطلقة وفي بعضها مقيدة---------- لا يقبل قوله وفي بعضها لا يقبل قوله ما لم ي-ضم اليه عدل اخر وهو الصحيح وجه هذه الرواية ان القاضي ليس بمعصوم عن الكذب فاخباره بانفراده لا يكون حجة وكثير من مشايخنا اخذوا بهذه الرواية في زماننا لما راوا من فساد القضاة وذكر بعض مشايخنا رجوعه-------------------- عن هذه الرواية برواية هشام وجه الروايات الظاهرة ان القاضي امين الا تري انه تنفذ قضاياه ولو كان متهما لما نفد قضاءه لان كونه متهما ينافي كونه قاضيا والا تري انه ينافي كونه شاهدا والا تري انه لا تنفذ قضاياه في حق الوالدين والمولودين وانما لا ينفذ لمكان التهمة وهاهنا لما نفذ قضاياه علمنا انه ليس بمتهم وقول الامين مقبول كالوكيل والمودع وكان الشيخ الاما-م الزاهد امام الهدي ابو منصور الماتريدي رحمه الله يجعل هذه	4820	1169216180702906678	682	1197.0	547	1274	53.53218078613281	125	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2344	false	-1884590232949352886	0	52	0	251	1472	300	المسالة علي وجوه ان كان القاضي عالما عدلا يقبل قوله وان -----------------------------------------------كان عدلا غير عا---لم يستفسر ان احسن ذلك يقبل قوله وان كان جاهلا فاسقا او فاسقا غير جاهل لا يقبل قوله الا ان يعاين السبب وانكر بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ذلك وقال مع جهله او فسقه لم يقبل قوله اصلا	2344	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4820	true	8860852298783725892	237	296	1227	1510	1528	300	المسالة علي وجوه ان كان القاضي عالما عدلا نقبل قوله لان علمه يءمنه عن الغلط وعدالته تءمنه عن الجور وان كان عدلا غير عالم لم يستفسر ان احسن ذلك -قبل قوله وان كان جاهلا فاسقا او فاسقا غير جاهل لا يقبل قوله الا ان يعاين السبب وانكر بعض مشايخنا -----------------ذلك وقال مع جهله او فسقه لا يقبل قوله اصلا	4820	1169216180702906678	230	409.0	181	301	76.41195678710938	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2344	false	-1884590232949352886	53	228	255	1140	1472	300	اذا اخبر القاضي عن ثبوت الحق بالاقرار واما اذا اخبر عن ثبوت الحق بالبينة بان قال قامت بذلك بينة عندي وعدلوا وقبلت شهادتهم علي ذلك قبل قوله وله ان يحكم بها بخلاف الاقرار لان رجوع الخصم ثمة يعمل وه-هنا رجوع الخصم لا يعمل هذا الذي ذكرنا اذا اخبر القاضي عن شء وهو قاض فاما اذا اخبر عن شء بعد العزل وصورته اذا عزل القاضي فجاء رجل وخاصمه الي القاضي المقلد وقال انه دفع مالي----- وذلك كذا وكذا الي هذا بغير حق او قال انه قتل وليي فلانا وهو قاض بغير حق وقال المع-------زول فعلت ما فعلت بقضاء قضيته عليه باقرار- او ببينة- فعلي رواية ابن سماعة لا يقبل قو-----------------------------له وهو قاض فاولي ان لا يقبل قوله بعد العزل واما علي الروايات الظاهرة فالمسالة علي وجهين اما ان كانت العين التي وقعت فيها الخصومة قاءمة او---- هالكة وفي الوجهين جميعا لا ضمان علي القاضي وكذلك اذا قال القاضي المعزول لرجل قضيت عليك لفلان بالف واخذتها منك ودفعتها اليه حين ما كنت قاضيا وقال الرجل لا بل اخذتها---- بعد العزل ظلما فالقول قول القاضي علي الروايات الظاهرة	2344	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4821	true	6707141133881597208	4	189	20	952	1537	300	اذا اخبر القاضي عن ثبوت الحق بالاقرار فاما اذا اخبر عن ثبوت الحق بالبينة بان قال قامت بذلك بينة عندي وعدلوا وقبلت شهادتهم علي ذلك قبل قوله وله ان يحكم بها بخلاف الاقرار لان رجوع الخصم ثمة يعمل وهاهنا رجوع الخصم لا يعمل هذا الذي ذكرنا اذا اخبر القاضي عن شء وهو قاض فاما اذا اخبر عن شء بعد العزل وصورته اذا عزل القاضي فجاء رجل وخاصمه الي القاضي المقلد وقال انه وقع مالي 74ب4 وذلك كذا وكذا الي هذا بغير حق او قال انه قتل ول-ي فلانا وهو قاض بغير حق وقال القاضي المعزول فعلت ما فعلت بقضاء قضيته عليه باقراره او ببينته فعلي رواية ابن سماعة لا يقبل قوله لانه علي روايته لا يقبل قوله وهو قاض فاولي ان لا يقبل قوله بعد العزل فاما علي الروايات الظاهرة -المسالة علي وجهين اما ان كان- العين الذي وقع- فيه -الخصومة قاءما او كان هالكا وفي الوجهين جميعا لا ضمان علي القاضي وكذلك اذا قال القاضي المعزول لرجل قضيت عليك لفلان بالف واخذتها منك ودفعتها اليه حين ما كنت قاضيا وقال الرجل لا بل اخذتها مني بعد العزل ظلما فالقول قول القاضي علي الروايات الظاهرة	4821	1169216180702906678	869	1665.0	695	937	92.7427978515625	159	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2344	false	-1884590232949352886	228	300	1140	1472	1472	300	وهل ينزع ذلك الشء من يد المقضي له ان كان قاءما فهو علي وجهين ان كان صاحب اليد يقول هذه العين ملكي من الاصل لم اخذها من هذا ولم يقض القاضي المعزول لي بها لا تنزع من ي-----------------د---------------------------------------------------------------ه وان كان صاحب اليد يقول هذه العين ملكي لان القاضي المعزول قضي لي بها علي هذا الرجل حال كونه قاضيا تنزع من يده وتسلم الي المقضي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في ادب القاضي وللقاضي ان يقرض-	2344	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4822	true	223390080550885191	16	166	92	852	1549	300	وهل ينزع ذلك الشء من يد المقضي له ان كان قاءما فهو علي وجهين ان كان صاحب اليد يقول هذا العين ملكي من الاصل لم اخذه- من هذا ولم يقض القاضي المعزول لي به- لا ينزع من يده لان المال في يده واليد دليل الملك فيحال الملك عليه الا اذا وجد دليلا اخر بخلافه وان كان صاحب اليد يقول هذا العين ملكي لان القاضي المعزول قضي لي به -علي هذا الرج----ل كونه قاضيا ينزع من يده ويسلم الي المقضي عليه لانهم تصادقوا علي وصول هذا العين الي المقضي له من جهة المقضي عليه بفعل ذلك القاضي والمقضي له بالاضافة الي القضاء في تلك الحالة يدعيان التملك عليه وهو منكر فالقول قول المنكر اما اذا كان العين مستهلكا فالدعوي في الحاصل في الضمان والقاضي بالاضافة الي تلك الحالة منكر للضمان والقول قول المنكر في الشرع ولهذه المسالة اجناس كثيرة موضعها اقرار الاصل و الزيادات قال في ادب القاضي وللقاضي ان يقرض	4822	1169216180702906678	319	552.5	250	767	41.590614318847656	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2345	false	-1453614331488905478	51	95	263	479	1526	300	في كتاب الاقضية وانما يملك القاضي الاقراض اذا لم يجد ما يشتري به لليتيم ما يكون لليتيم منه غلة -اما اذا وجد لا يملك الاقراض بل يتعين عليه الشراء---- هكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي وكذلك اذا وجد من يدفع اليه ماله مضاربة	2345	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4822	true	223390080550885191	236	279	1233	1442	1549	300	في -----الاقضية وانما يملك القاضي الاقراض اذا لم يجد ما يشتري به لليتيم و- يكون لليتيم منه غلة فاما اذا وجد لا يملك الاقراض بل يتعين عليه الشراء قال هكذا روي عن محمد رحمه الله------ وكذلك اذا وجد من يدفع اليه ماله مضاربة	4822	1169216180702906678	203	375.0	161	221	91.8552017211914	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2345	false	-1453614331488905478	90	300	454	1526	1526	300	من يدفع اليه ماله مضاربة قال هشام فذكرنا عند محمد رحمه الله تعالي في اموال تجتمع ل--------------لايتام عند القاضي اي ذلك افضل للقاضي دفعها بوديعة او بضمان فاخبرنا ان ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابا يوسف رحمهم الله تعالي كانوا يرون ان يدفعها بضمان قال وكذلك قول محمد رحمه الله تعالي اذا كان الذي يضمن يوفي في المحيا والممات كذا في الذخيرة وليس للقاضي ان يستقرض ذلك لنفسه وفي الفتاوي العتابية ولا يشتريه وروي انه ان كان فيه خير جاز وفي المنتقي لو ان قاضيا باع مال اليتيم بنفسه او اودع مال يتيم او باع امينه بامره وهو يعلم بذلك من رجل ثم مات هذا القاضي واستقضي غيره فشهد عنده قوم انهم سمعوا القاضي الاول يقول استودعت فلانا مال فلان اليتيم او يقول بعت فلانا مال فلان اليتيم بكذا وكذا فجحد فلان ذلك قال يقبل القاضي الثاني هذه الشهادة ويءاخذ المستودع والمشتري بالمال وان لم يكن الاول اشهدهم انه قضي بذلك قضاءه بذلك وقوله عليه سواء وفي مختصر خواهر زاده ولو دفع القاضي مال اليتيم الي تاجر فجحده التاجر قضي عليه بالمال وصدق القاضي عليه وكذلك اذا باع مال ميت فجحده المشتري امضي عليه بالبيع واذا قبض القاضي مال يتيم او غاءب ووضعه في بيته ولا يعلم اين هو فهو ضامن وان علم انه دفعه الي قوم ولا يدري الي-	2345	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4823	true	-6985785035525299438	51	211	238	1045	1483	300	ان يترك المال علي المفلس قال هشام يذكرنا عن- محمد رحمه الله في ال----اموال التي تجمع عند القاضي لايتام----------- اي ذلك افضل للقاضي دفعها بوديعة او بضمان فاخبرنا ان ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابا يوسف رحمهم الله------ كانوا يرون ان يدفعها بضمان قال وكذلك قول محمد رحمه الله ------اذا كان الذي يضمن يوفي--- المحيا والممات قال----------- وليس للقاضي ان يستقرض---- لنفسه ذلك في--------------------------------------------------------- المنتقي لو ان قاضيا باع مال يت--يم بنفسه او اودع مال يتيم او باع امينه بامره وهو يعلم بذلك من رجل ثم مات هذا القاضي واستقضي غيره فشهد -----قوم انهم سمعوا القاضي الاول يقول استودعت فلانا مال----- اليتيم او يقول بعت فلانا مال فلان اليتيم بكذا وكذا فجحد فلان ----قال يقبل القاضي الثاني هذه الشهادة وي-اخذ المستودع والمشتري بالمال وان لم يكن الاول اشهدهم انه قضي بذلك قضاءه----- وقوله عليه سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قبض القاضي مال يتيم او غاءب ووضعه في بيته ولا يعلم اين هو فهو ضامن وان علم انه دفعه الي قوم ولا يدري الي	4823	1169216180702906678	754	1357.0	601	1087	69.36522674560547	132	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2346	false	789548693590014447	0	25	0	117	1511	300	من دفعه فلا ضمان عليه وكذلك اذا قال القاضي دفعت الي ولي من اولياء الايتام ولا ادري الي من دفعته فلا ضمان عليه كذا في	2346	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4823	true	-6985785035525299438	211	235	1045	1159	1483	300	من دفعه فلا ضمان عليه وكذلك اذا قال القاضي دفعت الي ولي من اولياء الايتام ولا ادري الي من دفعته فلا ضمان عليه---h في	4823	1169216180702906678	113	219.0	89	117	96.5811996459961	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2347	false	8465039163918417384	10	83	51	416	1489	300	المنتقي----- ذكر في الاصل وسبيل القاضي ان يرد الخصومة الي الصلح اذا لم يستب-ن له فصل القضاء واذا استبان له فصل القضاء ذكر شمس الاءمة السرخسي انه يقضي ولا يردهم الي الصلح وذكر شيخ الاسلام انه اذا طمع في الصلح حال استبانة وجه القضاء ردهم الي الصلح ولا يقضي ما لم يياس عن الصلح وذكر اخر ادب القاضي واذا طمع القاضي في اص-لاح الخصمين فلا باس بان يردهم ولا ينفذ الحكم عليهم ولا	2347	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4823	true	-6985785035525299438	235	300	1159	1483	1483	300	المنتقي ايضا ذكر في الاصل وسبيل القاضي ان يرد الخصوم- الي ------اذا لم يستبين له فصل القضاء واذا استبان له فصل القضاء ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ا------------------------------------نه اذا طمع في الصلح حال استبيان---ه القضاء ردهم الي الصلح ولا يقضي ما لم يياس عن الصلح وذكر في- ادب القاضي واذا طمع القاضي في اصطلاح الخصمين فلا باس بان يردهم ولا ينفذ الحكم عليهم ولا-	4823	1169216180702906678	301	539.5	240	372	80.91397857666016	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2503	false	4932825941335069329	64	108	301	529	1500	300	في المحيط قاض ---------باع مال اليتيم بنفسه او اودعه-------- او باع امينه بامره وهو يعلم بذلك من رجل ثم مات هذا القاضي واستقضي غيره فشهد قوم عنده انهم سمعوا القاضي الاول ي---------------------------------قول بعت فلانا مال اليت-----يم بكذا وكذا ف--------------------------------هذه الشهادة تقبل ويءخذ ----------المشتري بالمال	2503	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4823	true	-6985785035525299438	114	174	563	876	1483	300	في المنتقي لو ان قاضيا باع مال يت--يم بنفسه او اودع مال يتيم او باع امينه بامره وهو يعلم بذلك من رجل ثم مات هذا القاضي واستقضي غيره فشهد قوم----- انهم سمعوا القاضي الاول يقول استودعت فلانا مال اليتيم او يقول بعت فلانا مال فلان اليتيم بكذا وكذا فجحد فلان قال يقبل القاضي الثاني هذه الشهادة ويا-----خذ المستودع والمشتري بالمال	4823	1169216180702906678	200	344.5	159	325	61.53845977783203	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2347	false	8465039163918417384	83	124	416	614	1489	300	ينبغي ان يردهم باكثر من مرتين فان لم يطمع في الصلح انفذ القضاء بينهم وان انفذ القضاء بينهم من غير ان يردهم فهو في سعة منه- يريد به وان طمع في الصلح وفي فتاوي النسفي اذا كان القاضي يتولي القسمة---------- بنفسه	2347	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4824	true	2110352242108264940	0	39	0	194	1512	300	ينبغي ان يردهم باكثر من مرتين فان لم يطمع في الصلح انفذ القضاء بينهم وان انفذ القضاء بينهم من غير ان يردهم فهو في سعة منهم يريد به وان طمع في الصلح واذا اراد--------------- القاضي كتابة السجلات والمحاضر بنفسه	4824	1169216180702906678	167	302.0	130	209	79.90430450439453	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2347	false	8465039163918417384	115	267	563	1327	1489	300	وفي فتاوي النسفي -اذا كان القاضي يتولي القسمة بنفسه حل له اخذ الاجرة وكل نكاح باشره القاضي وقد وجبت مباشرته عليه كنكاح الصغار والصغاءر فلا يحل له اخذ الاجرة عليه وما لم تجب مباشرته عليه حل له اخذ الاجرة عليه كذا في المحيط واختلفوا في تقديره والمختار للفتوي انه اذا عقد بكرا ياخذ دينارا وفي الثيب نصف دينار ويحل له ذلك هكذا قالوا كذا في البرجندي واذا اذن ببيع مال اليتيم لمصلحة اليتيم لا ينبغي له ان ياخذ الاجر من مال اليتيم لاجل هذا الاذن ولو اخذ واذن بالبيع لا ينفذ بيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غريب مات في بلدة وترك اموالا فقاضي البلدة يتربص مدة يقع في قلبه انه لو كان له وارث لحضر في هذه المدة فاذا تربص مثل هذه المدة ولم يحضر له وارث يضعها في بيت المال ويصرفها الي القناطر ونفقة الايتام واشباه ذلك واذا حضر الوارث بعدما صرفها الي هذه المصارف يقضي حقه من مال بيت ال-----مال قال في الاصل اذا	2347	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4824	true	2110352242108264940	126	293	623	1474	1512	300	وفي فتاوي النسفي واذا كان القاضي يتولي القسمة بنفسه حل له اخذ الاجر- وكل نكاح باشره القاضي وقد وجب- مباشرته عليه كنكاح الصغار والصغاءر فلا يحل له اخذ الاجرة عليه وما لم يجب مباشرته عليه حل له اخذ الاجرة عليه واراد ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع مال اليتيم لمصلحة اليتيم لا ينبغي له ان ياخذ الاجر من مال اليتيم لاجل هذا الاذن ولو اخذ واذن بالبيع لا ينفذ بيعه واذا غاب الرجل عن امراته وتزوجت بزوج اخر ثم حضر الزوج الاول واقام البينة علي النكاح والمراة تدعي الطلاق فالقاضي لا يعزرها هكذا حكي فتوي شمس الاسلام الاوزجندي رحمه الله لانه يمكنها ان تقول طلقني الا اني ما وجدت البينة علي الطلاق غريب مات في بلدة وترك اموالا فقاضي البلدة يتربص مدة يقع في قلبه انه لو كان له وارث يحضر في هذه المدة فاذا تربص---- هذه المدة ولم يحضر له وارث يضعها في بيت المال ويصرفها الي القناطر ونفقة الايتام واشباه ذلك واذا حضر الوارث بعدما صرفها الي---- المصارف يقضي حقه من مال بيت 75ا4 المال قال في الاصل قال	4824	1169216180702906678	600	1100.0	478	998	60.1202392578125	112	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2347	false	8465039163918417384	262	300	1304	1489	1489	300	المال- قال في الاصل -اذا ارتاب القاضي في امر الشهود فرق بينهم ولا يسعه غير ذلك ويسالهم ايضا اين كان هذا ومتي كان هذا ويكون هذا السءال بطريق الاحتياط وان كان لا يجب هذا علي الشهود في الاصل-	2347	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4825	true	3689947842243552321	66	104	329	516	1522	300	القاضي قال في الاصل واذا ارتاب القاضي في امر الشهود فرق بينهم -لا يسعه غير ذلك ويسالهم ايضا اين كان هذا ومتي كان هذا ويكون هذا السءال بطريق الاحتياط وان كان لا يجب هذا علي الشهود في الاصل	4825	1169216180702906678	182	342.0	145	188	96.80850982666016	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2348	false	-2379627332695261872	0	113	0	606	1659	300	فاذا فرقهم فان اختلفوا في ذلك اختلافا يفسد الشهادة ردها وان كان لا يفسدها لا يردها وان كان يتهمهم فالشهادة لا ترد بمجرد التهمة -في نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا اتهمت الشهود فرقت بينهم ولا التفت الي اختلافهم في لبس الثياب وعدد من كان معهم من الرجال والنساء ولا الي اختلاف المواضع بعد ان تكون الشهادة في- الاقوال وان كانت الشهادة علي الافعال فالاختلاف في المواضع اختلاف في الشهادة -قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا اتهمتهم ورايت الريبة فظننت انهم شهود الزور افرق بينهم واسالهم عن المواضع والثياب ومن كان معهم فاذا اختلفوا في ذلك فهذا عندي اختلاف ابطل به الشهادة	2348	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4825	true	3689947842243552321	104	210	516	1082	1522	300	فاذا فرقهم فان اختلفوا في ذلك اختلافا يفسد الشهادة ردها وان كان لا يفسدها لا يردها وان كان يتهمهم فالشهادة لا ترد بمجرد التهمة وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف قال ----------------ابو حنيفة رحمه الله------ اذا اتهم -الشهود فرق- بينهم ولا يلتفت الي اختلافهم في لبس الثياب وعدد من كان معهم من الرجال والنساء ولا الي اختلاف المواضع بعد ان يكون الشهادة علي الاقوال وان كانت الشهادة علي الافعال فالاختلاف في المواضع اختلاف في الشهادة وقال ابو يوسف رحمه الله------ اذا اتهمتهم ورايت الريبة وظننت انهم شهود الزور افرق------ واسالهم عن المواضع والثياب ومن كان معهم فاذا اختلفوا في ذلك فهذا عندي------- ابطل به الشهادة	4825	1169216180702906678	553	1046.0	449	609	90.80459594726562	92	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2348	false	-2379627332695261872	116	205	620	1115	1659	300	الباب السادس عشر في قبض المحاضر من ديوان القاضي المعزول ومن قلد القضاء يسال اي اول ما يبدا به من الاعمال هذا وهو ان يسال اي يطلب من القاضي المنعزل ديوانه وينظر في حال المحبوسين ويبعث الي السجن من يحصيهم وياتيه باسماءهم واخبارهم كذا في فتح القدير القاضي المقلد--- يبعث رجل-ين من ثقاته وواحد يكفي والاثنان احوط فيقبضان من المع-------زول ديوانه كذا في محيط السرخسي وديوان القاضي خريطته التي فيها الصكوك والمحاضر ونصب الاوصياء والقوام في الاوقاف وتقدير النفقات وما يشاكله كذا في المحيط ثم اذا قبض ديوان القاضي	2348	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4826	true	1713877806186164393	0	46	0	275	1639	300	الفصل الثامن عشر في قبض المحاضر من ديوان القاضي المعزول اذا عزل القاضي وقلد غيره ينبغي للقاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقلد ان يبعث امينين من امناءه ل------------------------يقبضا- من القاضي المعزول ديوانه-------------------- وديوان القاضي خريطته التي فيها الصكوك والمحاضر ونصب الاوصياء والقوام في الاوقاف وتقدير النفقات وما يش---------------------------اكله لان القاضي	4826	1169216180702906678	210	326.5	170	506	41.501976013183594	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2349	false	3164041872219725898	0	71	0	396	1617	300	اسماء المحبوسين ايضا فالقاضي اذا حبس رجلا بحق ينبغي ان يكتب اسمه واسم ابيه وجده والسبب الذي لاجله حبسه وتاريخ الحبس-------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يذكر في تذكرته تاريخ الحبس من الوقت الذي اثبته القاضي المعزول لا من وقت عمله و------------------------يسالان القاضي المعزول عن المحبوسين واسباب الحبس و------------------------------------------------------------------------------------------يسال المحبوسين عن اسباب الحبس ويجمع بينهم وبين خصومهم وان كان في المحبوسين جماعة لم يحضر لهم خصم- وقالوا حبسنا بغير حق فالقاضي المقلد لا يطلقهم	2349	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4826	true	1713877806186164393	183	291	991	1587	1639	300	اسماء المحبوسين ايضا فالقاضي اذا حبس رجلا بحق ينبغي ان يكتب اسمه واسم ابيه وجده والسبب الذي لاجله حبسه وتاريخ الحبس لانه يحتاج اليه لسماع البينة علي الافلاس فياخذان ذلك ايضا ويجعل القاضي المقلد ذلك في ديوانه وينبغي ان يذكر في تذكرته تاريخ الحبس من الوقت الذي اثبته المع-------زول لا من وقت عمله لانه بناء علي ذلك الحبس ويسالان القاضي المعزول عن المحبوسين واسباب الحبس لا لان قول القاضي المعزول حجة وكيف يكون حجة وانه بالعزل التحق بواحد من الرعايا ولكن ليكشف ويسال المحبوسين عن اسباب الحبس ويجمع بينهم وبين خصومهم وان كان في المحبوسين جماعة لم يحضر لهم خصما وقالوا حبسنا بغير حق فالقاضي المقلد لا يطلقهم	4826	1169216180702906678	385	689.0	315	603	63.84743118286133	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2349	false	3164041872219725898	72	135	402	738	1617	300	مناديا بالنداء انا وجدنا فلانا وفلانا وفلانا محبوسين فمن كان له عليه- حق فلياتنا فان حضر رجل فصل الخصومة بينهم -علي وجهها والا اطلقهم بكفيل وتقدير مدة النداء والمدة التي يسع فيها ال-طلاق موكول الي راي القاضي قيل ما ذكر ه-هنا من اخذ الكفيل قولهم- اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فل------------------------------ا ياخذ قال ال-شيخ الامام شمس الاءمة -السرخسي ياخذ الكفيل	2349	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4827	true	8002583483490689276	0	67	0	357	1572	300	مناديا بالنداء انا وجدنا فلانا وفل-------انا محبوسين فمن كان له عليهم حق فلياتنا فان حضر رجل فصل الخصومة بينهما علي وجهه- والا اطلقهم بكفيل وتقدير مدة النداء والمدة التي يسع فيها الاطلاق موكول الي راي القاضي قبل ما ذكر هاهنا من اخذ الكفيل قولهما اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله -------لا ياخذ بناء علي مسالتين احداهما -اذا قسم القاضي التركة بين الورثة لا يحتاط باخذ الكفيل	4827	1169216180702906678	294	509.0	234	373	78.82037353515625	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2349	false	3164041872219725898	115	267	630	1438	1617	300	الكفيل قولهم اما علي قول -------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ياخذ قال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي ياخذ الكفيل ههنا علي قول الكل كذا في المحيط الصحيح ان اخذ الكفيل ههنا بالاتفاق كذا في العناية ثم اعلم بان الحبس انواع احدها الحبس بالدين وانه يشتمل علي فصول الاول اذا قال المحبوس حبست بدين فلان اقررت به عند القاضي المعزول فالقاضي المقلد يجمع بين المحبوس وبين خصمه فان صدق-----ه في ذلك اعاده الي الحبس اذا طلب خصمه ذلك واما اذا انكر المحبوس -الدين وقال ان هذا يدعي علي شيءا بغير حق وقد حبسني ظلما وخصمه يقول لي عليه كذا وقد حبس-ه بحق فالقاضي يامر خصمه باقامة البينة علي ما ادعي فاذا اقام وعرفهم القاضي بالعدالة ادام حبسه وان لم يعرفهم بالعدالة واحتاج الي السءال اخذ كفيلا بنفسه ويطلقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال بعض المحبوسين انا محبوس بدين فلان فمره ياخذ مني كفيلا ويطلقني فالقاضي يامر باحضار خصمه فاذا حضر وصدق المحبوس في اقراره والقاضي	2349	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4827	true	8002583483490689276	99	300	530	1572	1572	300	الكفيل ----هاهنا علي قول الكل والفرق لابي حنيفة رحمه الله ان في مسالة القسمة وقضاء الدين حق هذا الذي حضر ظاهر وحق الاخر موهوم ولا يجوز تاخير هذا الحق الظاهر الي وقت اخذ الكفيل لحق موهوم اما في هذه المسالة الحق ظاهر لانا نحمل فعل القاضي المعزول علي السداد ---------------------------------------------------------------------------------------فلا يكون في اخذ الكفيل تاخير حق ظاهر لحق موهوم----- ثم اعلم بان الحبس انواع احدها الحبس بالدين وانه يشتمل علي فصول الاول اذا قال المحبوس حبست بدين فلان اقررت به عند القاضي المعزول فالقاضي المقلد يجمع بين المحبوس وبين خصمه فان صدقه خصمه في ذلك اعاده الي الحبس اذا طلب خصمه ذلك واما اذا انكر المحبوس بالدين وقال ان هذا يدعي علي شيءا بغير حق وقد حبسني ظلما وخصمه يقول لي عليه كذا وقد حبسته بحق فالقاضي يامر خصمه باقامة البينة علي ما ادعي فاذا اقام وعرفهم القاضي بالعدالة ادام حبسه وان لم يعرفهم بالعدالة واحتاج الي السءال اخذ كفيلا بنفسه ويطلقه ولا يحبسه اما لا يحبسه لانه لم يظهر سبب حبسه واما لا يطلق بدون الكفيل نظرا للمدعي لانه لو حضر البينة لم يجد المدعي عليه وان قال بعض المحبوسين انا محبوس بدين فلان فمره ياخذ مني كفيلا ويطلقني فالقاضي يامر باحضار خصمه فاذا حضر وصدق المحبوس في اقراره والقاضي-	4827	1169216180702906678	673	1247.0	542	1139	59.086917877197266	120	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2349	false	3164041872219725898	267	300	1438	1617	1617	300	يعرف المقر له باسمه ونسبه او لم يعرف- ولكن شهد الشهود بذلك او لم يشهد الشهود بذلك وفي الوجوه كلها القاضي يامر المحبوس باداء المال ا--------------------ليه ولا يطلقه لتهمة المواضعة ويامر مناديا بالنداء-	2349	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4828	true	-5190372382681537525	0	37	0	200	1545	300	يعرف المقر له باسمه ونسبه او لم يعرفه ولكن شهد الشهود بذلك او لم يشهد الشهود بذلك وفي الوجوه كلها القاضي يامر المحبوس باداء المال اليه لان اقراره حجة عليه ولا يطلق- لتهمة المواضعة ويامر مناديا بالنداء	4828	1169216180702906678	178	338.0	146	201	88.55721282958984	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2350	false	838624280848951809	0	200	0	1017	1527	300	علي ما بينا فان لم يحضر له خصم اخر اطلقه في الوجوه كلها ولم يذكر الخصاف اخذ الكفيل في الوجه الاول والثاني وذكره في الوجه الثالث وبعض مشايخنا ذكروا اخذ الكفيل في الوجوه كلها--------------------------------------------------------- وكذلك اذا لم يجء المحبوس بالمال -لكن قال المقر له انا اختار الرفق وامهله-------- واطلقه فالقاضي لا يطلقه ويحتاط- بالطريق الذي قلنا ثم يطلقه بكفيل وان قال-------- لا كفيل لي او قال لا يجب علي اعطاء الكفيل اذ ليس لي خصم يطلب مني الكفيل فالقاضي يتاني في ذلك ولا يعجل باطلاقه حتي ينادي فان لم يحضر له خصم بعد ذلك اطلقه النوع الثاني الحبس بسبب العقوبات الخالصة حقا للعبد كالقصاص -اذا قال بعض المحبوسين انما حبست لاني اقررت بالقصاص لفلان وجمع القاضي بينه وبين خصمه وصدقه خصمه فيما اقر ولا يخلو ذلك من احد وجهين اما ان يكون----- القصاص في النفس او في الطرف فان كان القصاص في النفس يخرجه القاضي من السجن ويمكن خصمه من الاستيفاء ولا يتاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان القصاص في الطرف يخرجه القاضي من السجن ايضا ويمكن خصمه من الاستيفاء ولكن لا يعجل في اطلاقه لجواز ان يكون لرجل اخر عليه حق في نفسه فيواضع مع هذا الرجل فيقر له بطرفه ليتخلص عن السجن فيبطل حق الاخر في النفس الثالث الحبس بسبب العقوبات	2350	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4828	true	-5190372382681537525	37	300	200	1545	1545	300	علي ما بينا فان لم يحضره --خصم اخر اطلقه في الوجوه كلها ولم يذكر الخصاف اخذ الكفيل في الوجه الاول والثاني وذكر- في الوجه الثالث وبعض مشايخنا ذكروا اخذ الكفيل في الوجوه كلها لان اخذ الكفيل للتوثق وفي هذا المعني الوجوه الثلاثة سواء وكذلك اذا لم يجء المحبوس بالمال ولكن قال المقر له انا اختار الرفق وامهله مدة كذا واطلقه فالقاضي لا يطلقه ويحتاطه بالطريق الذي قلنا ثم يطلق- بكفيل وان قال المحبوس لا كفيل لي او قال لا يجب علي اعطاء الكفيل اذ ليس لي خصم يطلب مني الكفيل فالقاضي يتاني في ذلك ولم يعجل باطلاقه حتي ينادي فان لم يحضر له خصم بعد ذلك اطلقه الوجه الثاني الحبس بسبب العقوبات الخالصة حقا للعبد كالقصاص فاذا قال بعض المحبوسين انما حبست لاني اقررت بالقصاص لفلان وجمع القاضي بينه وبين خصمه وصدقه خصمه فيما اقر ولا يخلو ذلك من احد وجهين اما ان يكون 75ب4 القصاص في النفس او في الطرف فان كان------- في النفس يخرجه القاضي من السجن ويمكن خصمه من الاستيفاء ولا يتاني بخلاف ما لو اقر بمال لان هناك يتاتي تهمة المواضعة بان تواضعا حتي يقر لهذا الرجل بالمال ويدفع اليه المال حتي يتخلف عن السجن ثم اذا خرج من السجن اخذ ما دفع ويكون الخصم غيره اما هاهنا لا يتاتي تهمة المواضعة لان الانسان لا يجود بنفسه ليتخلص عن السجن فلهذا افترقا وان كان القصاص في الطرف يخرجه القاضي من السجن ايضا ويمكن خصمه من الاستيفاء ولكن لا يعجل في اطلاقه لجواز ان يكون لرجل اخر عليه حق في نفسه فتواضع مع هذا الرجل ليغر له بطرفه ليتخلص عن السجن فيبطل حق الاخر في النفس الثالث الحبس بسبب العقوبات-	4828	1169216180702906678	996	1860.0	800	1357	73.39720153808594	185	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2350	false	838624280848951809	200	300	1017	1527	1527	300	الخالصة حقا لله تعالي نحو الزنا والسرقة وشرب الخمر-------- اذا قال بعض المحبوسين انما حبست لاني اقررت بالزنا عند القاضي المعزول اربع مرات في اربع مجالس فحبسني ليقيم علي الحد فالقاضي المقلد لا يقيم عليه الحد بتلك الاقاري---------------------------------------------------------------ر فان اقر عنده اربع مرات في اربع مجالس اقام عليه الحد تقادم العهد او لم يتقادم--------------------------------------------------------- فيرجمه ----ان محصنا ويجلده ان كان غير محصن ولكن لا يعجل في اطلاقه لجواز ان- يجء خصم في نفسه وان رجع عن الاقرار صح رجوعه كما لو رجع عند القاضي الاول ولكن لا يعجل القاضي في اطلاقه لتوهم الحيلة وان قال انما حبست لانه قامت البينة-	2350	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4829	true	503617804353188526	0	124	0	636	1545	300	الخالصة حقا لله تعالي نحو الزنا-------- وشرب الخمر والسرقة اذا قال بعض المحبوسين انما حبست لاني اقررت بالزنا عند القاضي المعزول اربع مرات في اربع مجالس فحبسني ليقيم علي الحد فالقاضي المقلد لا يقيم عليه الحد بتلك الاقارير لان تلك الاقارير لا تكون حجة في حق القاضي المولي فيستانف الامر فان اقر عنده اربع مرات في اربع مجالس اقام عليه الحد تقادم العهد او لم يتقادم لان تقادم العهد يمنع صحة الشهادة اما لا يمنع صحة الاقرار فيرجمه ان كان محصنا ويجلده ان كان غير محصن ولكن لا يعجل في اطلاقه لجواز انه يجء خصم في نفسه وان رجع عن الاقرار صح رجوعه كما لو رجع عند القاضي الاول ولكن لا يعجل القاضي في اطلاقه لتوهم الحيلة وان قال انما حبست لانه قامت البينة	4829	1169216180702906678	502	928.5	404	644	77.95030975341797	95	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2351	false	-3750537537431482807	0	147	0	757	1518	300	علي بالزنا فحبسني القاضي المعزول ليقيم علي الحد ف-قول البينة القاءمة عند القاضي المعزول غير معتبر- في حق هذا القاضي فلا يقيم عليه الحد بتلك البينة ولو شهد الشهود عند هذا القاضي بزناه لا يقيم عليه الحد ايضا اذا كان العهد ق---------------------------------د تقادم ولا يعجل في اطلاقه لتوهم الحيلة بل يتاني ويطلقه بعد ذلك بكفيل لما ذكرنا فان قال بعض المحبوسين انما حبست لاني اقررت بشرب الخمر عنده او لانه قامت البينة علي بشرب الخمر فحبسني ليقيم علي الحد فهذا القاضي لا يقيم عليه الحد عند ابي حنيفة وابي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------وسف رحمهما الله تعالي------------------------------------------------------ وان قال انما حبست لاني قد اقررت بالسرقة من فلان او لانه قامت البينة علي بالسرقة من فلان ف---هذا القاضي يجمع بينه وبين خصمه ول------------------------------------------ا يقضي عليه بالقطع لا بذلك الاقرار ولا بتلك البينة ولكن لو اقر عند هذا القاضي يقضي عليه بالقطع تقادم العهد او لم يتقادم ولا يعجل في اطلاقه ولو قامت	2351	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4829	true	503617804353188526	124	300	636	1545	1545	300	علي بالزنا فحبسني القاضي المعزول ليقيم علي الحد فيقول البينة القاءمة عند القاضي المعزول غير معتبرة في حق هذا القاضي فلا يقيم عليه الحد بتلك البينة ولو شهد الشهود عند هذا القاضي بزناه لا يقيم عليه الحد ايضا اذا كان العهد قد تقادم لان تقادم العهد يمنع صحة الشهادة ولا يعجل في اطلاقه لتوهم الحيلة بل يتاني ويطلقه بعد ذلك بكفيل لما ذكرنا فان قال بعض المحبوسين انما حبست لاني اقررت بشرب الخمر عنده او لانه قامت البينة علي بشرب الخمر فحبسني ليقيم علي الحد فهذا القاضي لا يقيم عليه الحد عند ابي حنيفة وابي يوسف لان حد الشرب انما يقام علي الشارب اذا كان الخمر في بطنه والراءحة توجد منه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله البينة والاقرار في ذلك علي السواء والمسالة معروفة في الحدود وان قال انما حبست لاني اقر---رت بالسرقة من فلان او لانه قامت البينة علي بالسرقة من فلان فان هذا القاضي يجمع بينه وبين خصمه لان الدعوي في السرقة شرط كما في باب المال ولا يقضي عليه بال----------------------------------------------------------------------------قطع تقادم العهد او لم يتقادم ولا يعجل في اطلاقه ولو قامت-	4829	1169216180702906678	662	1264.5	533	989	66.9363021850586	121	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2351	false	-3750537537431482807	148	300	762	1518	1518	300	البينة ثانيا لا يقضي عليه بالقطع اذا تقادم العهد فحد الزنا وحد السرقة---------- في حق هذا الحكم علي السواء والرابع الحبس بسبب عقوبة هي بين حقوق الله تعالي وبين حقوق العباد وهو حد القذف اذا قال بعض المحبوسين انما حبست لاني قد قذفت هذا الرجل بالزنا وصدقه هذا الرجل في اقراره استوفي منه حد القذف ولا يعجل القاضي في اطلاقه ولو رجع عما اقر لا يصح رجوعه بخلاف الرجوع عن الحدود الخالصة لله تعالي اذا ------------------------------قال القاضي المعزول علي يدي فلان كذا وكذا من المال دفعته ال---------يه وهو لفلان بن فلان فان صدقه الذي في يديه المال في جميع ذلك امر بالتسليم الي المقر له وهذا ظاهر وان قال دفع الي فلان القاضي المعزول هذا القدر من المال لكنه لا ادري انه لمن وفي هذا الوجه امر بالتسليم الي المقر له وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان صاحب اليد كذب القاضي المعزول في جميع ما قال فالقول قوله وهذا ظاهر ايضا وان كان صاحب اليد-	2351	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4830	true	1906534557671102289	0	189	0	944	1495	300	البينة ثانيا لا يقضي عليه بالقطع اذا تقادم العهد فح----------د السرقة وحد الزنا في حق هذا الحكم علي السواء -الرابع الحبس بسبب عقوبة هي بين ح--ق الله تعالي وبين ح--ق العب-د وهو حد القذف اذا قال بعض المحبوسين انما حبست لاني--- قذفت هذا الرجل بالزنا وصدقه ذلك الرجل في اقراره استوفي منه حد القذف ولا يعجل القاضي في اطلاقه ولو رجع عما اقر لا يصح رجوعه بخلاف الرجوع عن الحدود الخالصة لله تعالي جءنا الي حكم الوداءع والاموال اذا قال القاضي المعزول علي يدي فلان كذا وكذا--------- دفعته من المال اليه وهو لفلان بن فلان فان صدقه الذي في يديه المال في جميع ذلك امر بالتسليم الي المقر له وهذا ظاهر وان قال دفع الي فلان القاضي المعزول هذا القدر من المال لكن- لا ادري انه لمن وفي هذا الوجه امر بالتسليم الي المقر له -ايضا لانه اقر ان المال وصل اليه من جهة القاضي المعزول فكان يده يد القاضي المعزول معني وقد اقر القاضي المعزول انه لفلان وصاحب اليد اذا اقر بما في يده لغيره امر بالتسليم اليه وان كان صاحب اليد كذب القاضي المعزول في جميع ما قال فالقول قوله وهذا ظاهر ايضا وان كان صاحب اليد	4830	1169216180702906678	717	1342.0	572	974	73.61396026611328	135	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2352	false	8603383713860085278	0	67	0	341	1563	300	قال دفع الي القاضي المعزول هذا القدر من المال وهو لفلان اخر غير الذي اقر له القاضي فهذا علي وجهين احدهما هذا وفي هذا الوجه يءمر بالتسليم الي الذي اقر له القاضي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الثاني اذا بدا بالاقرار بالملك بان قال المال الذي في يدي لفلان غير الذي اقر له القاضي المعزول دفعه الي القاضي المعزول امر بالتسليم الي الذي اقر له صاحب اليد فان دفع الي------ الاول	2352	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4830	true	1906534557671102289	189	285	944	1436	1495	300	قال دفع الي القاضي المعزول هذا القدر من المال وهو لفلان اخر غير الذي اقر له القاضي فهذا علي وجهين احدهما هذا وفي هذا الوجه يءمر بالتسليم الي الذي اقر له القاضي لانه لما اقر بالوصول اليه من جهة القاضي فقد اقر باليد للقاضي من حيث المعني فلو كان في يد القاضي حقيقة وهو يقول انه لفلان يءمر بالتسليم كذا هاهنا الوجه الثاني اذا بدا بالاقرار بالملك بان قال المال الذي في يدي لفلان غير الذي اقر له القاضي المعزول دفعه الي القاضي المعزول امر بالتسليم الي الذي اقر له صاحب اليد لان اقراره بالملك الاول	4830	1169216180702906678	331	591.0	265	492	67.27642059326172	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2352	false	8603383713860085278	47	178	238	903	1563	300	اقر------------------------------------------------------------------- له القاضي المعزول دفعه الي القاضي المعزول امر بالتسليم الي الذي اقر له صاحب اليد فان دفع الي الاول بغير قضاء ضمن للثاني وان دفع بقضاء فكذلك عند محمد رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يضمن وان قال القاضي المعزول في يد فلان الف درهم اصابه فلان اليتيم من تركة ابيه وصدقه ذو اليد في ذلك فان لم يدع احد من باقي الورثة ذلك المال فهو لليت------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وان قال باقي الورثة لم يستوف منا احد حقه من تركة الميت كان ذلك المال مشتركا بين جميع الورثة واليتيم من جمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم الا انه ينبغي للقاضي المقلد ان ينظر لليتيم ويحلف باقي الورثة بالله ما استوفيتم حقوقكم من تركة والدك----------------------------------------------م فل--ان وان قال القاضي المعزول هذا المال لفلان اليتيم ولم يقل اصابه من تركة والده وادعي باقي الورثة انه	2352	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4831	true	-4793223588995331262	6	300	31	1576	1576	300	اقر باليد للقاضي المعزول والقاضي المعزول يقر انه لفلان فقد اقر لمن اقر له القاضي به بعد ما اقر به الاول فلا يصح اقراره للثاني في حق الاول --------------فان دفع الي الاول بغير قضاء ضمن للثاني وان دفع بقضاء فكذلك عند محمد---------------- وعند ابي يوسف---------------- لا يضمن اصل المسالة اذا اقر الرجل ان هذا المال الذي في يدي لفلان دفعه الي فلان اخر وقال الدافع هو ملكي فان هناك يءمر المقر بالتسليم الي المقر له الاول وهل يضمن للثاني فهو علي التفصيل والاختلاف الذي ذكرنا والمسالة معروفة في كتاب الاقرا----ر وان قال القاضي المعزول في يدي---- الف درهم اصابه فلان اليتيم من تركة ابيه وصدقه ذو اليد في ذلك فان لم يدع احد من باقي الورثة ذلك المال فهو لليتيم لان صاحب اليد اقر للقاضي المعزول والقاضي المعزول يقر به لليتيم ولم ينازعه في ذلك احد فيكون ذلك لليتيم وان قال باقي الورثة لم يستوف منا احد حقه من تركة الميت كان ذلك المال مشتركا بين جميع الورثة واليتيم من جملتهم لان اليد للقاضي المعزول معني وهو قد اقر ان المال كان لوالد اليتيم وما كان للانسان يصير ميراثا لجميع ورثته ولا يختص به البعض الا اذا ثبت استيفاء الباقين حقوقهم ولم يثبت ذلك بقول القاضي المعزول لما انكروا الاستيفاء لان القاضي المعزول بالعزل التحق بواحد من الرعايا فقد صح اقرار القاضي المعزول ان هذا ملك والدهم باعتبار اليد المقر به ولم يصح اقراره علي ساءر الورثة بالاستيفاء باعتباره يده المعنوية واذا لم يثبت هذا الاستيفاء فان هذا المال تركة الميت فيقسم بين ساءر الورثة واليتيم من جملتهم الا انه ينبغي للقاضي المقلد ان ينظر لليتيم ويحلف باقي الورثة بالله ما استوفيتم حقوقكم من تركة والدكم فلان لانه عاجز عن النظر بنفسه فينظر له القاضي المقلد وان قال القاضي المعزول هذا المال لفلان اليتيم ولم يقل اصابه من تركة والده وادعي باقي الورثة انه-	4831	1169216180702906678	552	1023.0	441	1600	34.5	100	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2352	false	8603383713860085278	185	300	942	1563	1563	300	من تركة والدهم فالمال لليتيم لان القاضي المعزول --هنا ما اقر بالملك لوالد اليتيم ليصير مقرا بكونه ميراثا لورثته بل اقر لليتيم بالملك مطلقا وليس من ضرورة كونه مملوكا لليتيم ان يكون من تركة والده فبعد- ذلك باقي الورثة يدعون لانفسهم حقا في هذا المال ولا يصدقون الا بحجة وان كان مالا بصك علي رجل قد كان القاضي بين في الصك سببه واشهد في الصك انه لفلان اليتيم واصابه من تركة والده فلان وان ساءر الورثة استوفوا حقوقهم فنقول مجرد الصك ليس بحجة وكذلك قول القاضي المعزول علي استيفاء باقي الورثة حقوقهم ليس بحجة وانما الحجة شهادة شهود يشهدون علي اشهاد القاضي عليهم بالاستيفاء او علي اقرارهم بالاستيفاء فان شهد الشهود بذلك كان هذا المال-	2352	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4832	true	2671898118742245352	0	115	0	623	1608	300	من تركة والدهم فالمال لليتيم لان القاضي المعزول هاهنا ما اقر بالملك لوالد اليتيم ليصير مقرا بكونه ميراثا لورثته بل اقر لليتيم بالملك مطلقا وليس من ضرورة كونه مملوكا لليتيم ان يكون من تركة والده فيعمل ذلك باقي الورثة يدعون ل-نفسهم حقا في هذا المال فلا يصدقون الا بحجة وان كان مالا بصك علي رجل قد كان القاضي بين في الصك بينة واشهد في الصك انه لفلان اليتيم -اصابه من تركة والده فلان وان ساءر الورثة استوفوا حقوقهم فنقول مجرد الصك ليس بحجة وكذلك قول القاضي المعزول علي استيفاء باقي الورثة حقوقهم ليس بحجة وانما الحجة شهادة شهود يشهدون علي اشهاد القاضي عليهم بالاستيفاء او علي اقرارهم بالاستيفاء فان شهد الشهود بذلك كان هذا المال	4832	1169216180702906678	612	1191.5	498	625	97.91999816894531	109	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2353	false	-8148215644153395615	0	125	0	668	1560	300	لليتيم والا فهو كساءر الورثة واذا قال القاضي المعزول ثبت عندي بشهادة الشهود ان فلانا وقف ضيعة كذا علي كذا وحكمت بذلك ووضعتها علي يدي فلان وامرته بصرف غلاتها الي السبيل المشروطة في الوقف وصدقه بذلك صاحب اليد فان كانت اقرت ورثة الواقف بذلك انفذ القاضي المقلد هذا الوقف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الورثة قد جحدوا ذلك ولم تقم عليهم بينة كان ميراثا بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن تستحلف الورثة علي علمهم فان حلفوا فالامر ماض وان نكلوا قضي عليهم بالوقفية باقرارهم وان قامت البينة عليهم بذلك قضي القاضي عليهم بالوقفية كما لو قامت البينة علي الواقف حال حياته وان قال القاضي المعزول انه وقف علي الارباب او قال علي المسجد او بين وجها اخر من وجوه البر ولم يقل وقفها علي فلان فالقاضي المقلد ينفذه ولا يساله عن التفصيل	2353	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4832	true	2671898118742245352	116	281	628	1507	1608	300	لليتيم والا فهو لساءر الورثة واذا قال القاضي المعزول ثبت عندي بشهادة الشهود ان فلانا وقف ضيعة كذا علي كذا وحكمت بذلك ووضعتها علي يدي فلان وامرته بصرف غلاتها الي السبيل المشروط- في الوقف وصدقه بذلك صاحب اليد فان اقر------ ورثة الواقف بذلك انفذ القاضي المقلد هذا الوقف لان اليد علي الضياع للقاضي المعزول وهو قد اقر بوقفيته من جهة من زعمه مالكا وصدقه خلفاءه في ذلك فيعتبر تصديقهم بتصديق الميت لو كان حيا وان كان- الورثة قد جحدوا ذلك ولم يقم عليهم بينة كان ميراثا بينهم لان باقرار القاضي يثبت كون الضيعة ملكا للميت ولم تثبت الوقفية فيبقي علي ملكه ميراثا بين ورثته ولكن يستحلف الورثة علي علمهم فان حلفوا فالامر ماض وان نكلوا قضي عليهم بالوقفية باقرارهم وان قامت البينة عليهم بذلك قضي القاضي عليهم بالوقفية كما لو قامت البينة علي الواقف حال حياته وان قال القاضي المعزول انه وقف علي --ارباب او قال علي المسجد وب--ين وجها اخر من وجوه البر ولم يقل وقفها ف----لان فالقاضي المقلد ينفذه ولا يسال- عن التفسير	4832	1169216180702906678	640	1208.0	518	896	71.42857360839844	111	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2353	false	-8148215644153395615	126	287	673	1499	1560	300	هو السبيل في كل موضع يقع الاستفسار ضارا فالقاضي المقلد يتركه ويكتفي بالاجمال وينبغي للقاضي ان يحاسب الامناء ما جري علي ايديهم من اموال اليتامي وغلاتهم كل ستة اشهر او كل سنة علي حسب ما يري حتي ينظر هل ادي الامانة فيما فوض اليه او خان فان ادي الامانة قرره عليه وان خان استبدله بغيره--------------------------------------------------- وكذلك يحاسب القوام علي الاوقاف---------- ويقبل قولهم في مقدار ما حصل في ايديهم من الغلات والاموال الوصي والقيم في ذلك علي السواء قال والاصل في الشرع ان القول قول القابض في مقدار المقبوض وفيما يخبر من الانفاق علي اليتيم او علي الضيعة وما صرف منها في مءنات الاراضي ان كان وصيا يقبل قوله في المحتمل وان كان فيما لا يحتمل لا يقبل قوله هكذا ذكر الخصاف في ادب القاضي وفرق بين الوصي وبين القيم فالوصي من فوض اليه الحفظ والتصرف والقيم من فوض اليه الحفظ دون التصرف واذا عرفت الفرق بين الوصي وبين القيم فاذا ادعي الوصي الانفاق فقد ادعي ما دخل تحت ولايته فيقبل قوله	2353	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4833	true	-8018424229339218862	0	173	0	882	1526	300	هو السبيل في كل موضع يقع الاستفسار ضارا فالقاضي المقلد يتركه ويكتفي بالاجمال وينبغي للقاضي ان يحاسب الامناء ما جري علي ايديهم من اموال اليتامي وغلاتهم كل ستة اشهر وكل --سنة علي حسب ما يري حتي ينظر هل ادي الامانة فيما فوض اليه او خان فان ادي الامانة قرره عليه وان خان استبدل --غيره بلغنا ان عمر رضي الله عنه كان يحاسب الامناء كل سنة وكذلك يحاسب القوام علي الاوقاف لما ذكرنا ويقبل قولهم في مقدار ما حصل في ايديهم من الغلات والاموال الوصي والقيم في ذلك علي السواء فان -الاصل في الشرع ان القول قول القاضي في مقدار المقبوض وفيما يخبر من الاوقاف علي اليتيم او علي الضيعة وما صرف منها في مءنات الاراضي ان كان وصيا يقبل قوله في المحتمل وان كان فيما لا يحتمل لا يقبل قوله هكذا ذكر الخصاف في ادب القاضي وفرق بين الوصي وبين القيم فالوصي من فوض اليه الحفظ والتصرف والقيم من فوض اليه الحفظ دون التصرف واذا عرفت الفرق بين الوصي وبين القيم فاذا ادعي الوصي الانفاق فقد ادعي ما دخل تحت ولايته فيقبل قوله	4833	1169216180702906678	809	1577.5	651	887	91.20631408691406	153	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2354	false	-6907136613657313160	2	130	9	657	1545	300	قوله وكثير من مشايخنا سووا بين الوصي وبين القيم فيما لم يكن للضيعة منه بد قا-لوا يقبل قول القيم في ذلك كما يقبل قول الوصي وقاسوا علي قيم المسجد او واحد من اهل المسجد اذا اشتري للمسجد ما لا بد منه نحو الحصير والحشيش والدهن او صرف شيءا من غلات المسجد الي اجر الخادم لا يضمن لكونه ماذونا فيه دلالة فانه لو لم يفعل ذلك يتعطل المسجد كذا ههنا ومشايخ زماننا قالوا لا فرق بين الوصي والقيم في زماننا فالقيم في زماننا من فوض اليه التصرف والحفظ جميعا كالوصي -قال وان اتهم القاضي واحدا منهم يريد به واحدا من الاوصياء فيما ادعي من الانفاق علي اليتيم او علي الوقف حلفه القاضي علي ذلك وان كان امينا كالمودع اذا ادعي هلاك الوديعة او ردها قال بعض مشايخنا انما يستحلف	2354	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4833	true	-8018424229339218862	172	300	877	1526	1526	300	قوله وكثير من مشايخنا سووا بين الوصي وبين القيم فيما لم يكن للضيعة منه بد وقالوا يقبل قول القيم في ذلك كما يقبل قول الوصي وقاسوا علي قيم المسجد او واحد من اهل المسجد اذا اشتري للمسجد ما لا بد منه نحو الحصير والحشيش والدهن او صرف شيءا من غلات المسجد الي اجر الخادم لا يضمن لكونه ماذونا فيه دلالة فانه لو لم يفعل ذلك يتعطل المسجد كذا ههنا ومشايخ زماننا قالوا لا فرق بين الوصي والقيم في زماننا فالقيم في زماننا من فوض اليه التصرف والحفظ جميعا كالوصي5 قال وان اتهم القاضي واحدا منهم يريد به واحدا من الاوصياء فيما ادعي من الانفاق علي اليتيم او علي الوقف حلفه القاضي علي ذلك وان كان امينا كالمودع اذا ادعي هلاك الوديعة او ردها قال بعض مشايخنا انما يستحلف-	4833	1169216180702906678	644	1279.0	518	650	99.07691955566406	125	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2354	false	-6907136613657313160	130	300	657	1545	1545	300	اذا ادعي عليه شيءا معلوما لان الاستحلاف يصح علي دعوي صحيحة ودعوي المجهول لا تصح وقال بعضهم يحلف علي كل حال لانه انما يحلف نظرا لليتيم واحتياطا له وفي مثله يستحلف علي كل حال وان اخبروا انهم انفقوا علي الضيعة واليتيم من اموال الاراضي و--غلاتها كذا وبقي في ايدين----ا هذا القدر فمن كان منهم معروفا بالامانة فالقاضي يقبل منه الاجمال ولا يجبره علي التفصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كان منهم متهما فالقاضي يجبره- علي التفصيل شيءا فشيءا ولا يقبل منه الاجمال وليس تفسير الجبر ههنا الحبس وانما تفسيره ان يحضره القاضي المقلد يومين او ثلاثة -يخوفه ويهدده ان لم يفسر احتياطا في حق اليتيم فان فعل ذلك ومع هذا لم يفسر فالقاضي يكتفي منه باليمين وبنكوله قال وان قال الوصي للقاضي المقلد ان القاضي المعزول حاسبني فالقاضي المقلد لا ي---دعه الا ب--بين--------------------------------------------------------------ة وان قال الوصي او القيم انفقت علي اليتيم او قال علي الوقف كذا من مالي واراد ان يرجع بذلك في مال اليتيم والوقف لا يقبل قوله الا بحجة بخلاف ما اذا ادعي الانفاق من مال اليتيم او من مال الوقف حيث-	2354	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4834	true	3944182874138399949	0	210	0	1101	1551	300	اذا ادعي عليه شيءا معلوما لان الاستحلاف يصح علي دعوي صحيحة ودعوي المجهول لا يصح وقال بعضهم يحلف علي كل حال لانه انما يحلف نظرا لليتيم واحتياطا له وفي مثله يستحلف علي كل حال وان اخبروا انهم انفقوا علي الضيعة واليتيم من اموال الاراضي والغلات --كذا وبقي في ايدينا كذا هذا القدر -ان كان منهم معروفا بالامانة فالقاضي يقبل منه الاجمال ولا يجبره علي التفسير لانه لو اجبره علي التفسير ربما لا يمكنه الخروج عن العهدة مع صدقه في الاخبار والانسان قد يعجز عن حفظ حسابه وعن الخروج منها فيتضرر وليس للقاضي ولاية الاضرار بالغير ومن كان منهم متهما فالقاضي يجبرهم علي التفسير شيءا فشيءا ولا يقبل منه الاجمال وليس تفسير الجبر ههنا الجبر وانما تفسيره ان يحضره القاضي------- يومين او ثلاثة ويخوفه ويهدده ان لم يفسر احتياطا في حق اليتيم فان فعل ذلك ومع هذا لم يفسر فالقاضي يكتفي منه باليمين ويترك-ه قال وان قال الوصي للقاضي المقلد ان القاضي المعزول حاسب-ه فالقاضي المقلد لا يكف عنه الا بالبينة لانه يدعي بطلان حق المحاسبة علي القاضي فلا يصدق عليه الا بحجة وان قال الوصي او القيم انفقت علي اليتيم او قال علي الوقف كذا من مالي واراد ان يرجع بذلك في مال اليتيم والوقف لا يقبل قوله--------- بخلاف ما ا----دعي الانفاق من مال اليتيم او من مال الوقف حيث	4834	1169216180702906678	847	1550.5	683	1126	75.2220230102539	149	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2355	false	-5608209813316861230	4	35	21	169	1534	300	قال واذا ادعي القيم او الوصي ان القاضي المعزول اجرني-- مشاهرة في كل شهر كذا وكذا او مسانهة في كل سنة كذا وكذا وصدقه القاضي المعزول في ذلك او لم يصدقه	2355	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4834	true	3944182874138399949	270	300	1413	1551	1551	300	قال وان- ادعي القيم او الوصي ان القاضي المعزول اجري له مشاهرة في كل شهر كذا وكذا في---------- كل سنة كذا وكذا وصدقه القاضي المعزول في ذلك او لم يصدقه-	4834	1169216180702906678	131	238.0	103	150	87.33333587646484	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2355	false	-5608209813316861230	28	129	135	629	1534	300	القاضي المعزول في ذلك او لم يصدقه فالقاضي المقلد لا ينفذ ذلك فان قامت له بينة علي فعل القاضي في حال قضاءه قبلت و-نفذ القاضي المقلد ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد هذا القاضي المقلد ينظر في ذلك ان كان ذلك مقدار اجر مثل عمله او دونه انفذ ذلك كله وان كان اكثر انفذ مقدار اجر مثل عمله وابطل الزي----------------------------------------------------------------------------------ادة وان كان القيم قد استوفي الزيادة امره القاضي بالرد علي اليتيم-------------------------- قال في الاصل وما وجده القاضي في ديوان القاضي المعزول من شهادة او قضاء او اقرار فهو باطل لا يعمل به القاضي المقلد الا ان تقوم بينة انه قضي به وانفذه وهو قاض يومءذ	2355	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4835	true	1893383519420325028	11	171	55	849	1457	300	القاضي المعزول في الحال ليس بحجة---------------------------- فان قامت له بينة علي فعل القاضي في حال قضاءه قبلت وانفذ القاضي المقلد ذلك لان للقاضي ولاية تقدير كفايته واجراها له في مال اليتيم والوقف فهذه البينة قامت علي اثبات فعل القاضي المعزول في حال قضاءه وفيما هو داخل تحت ولايته وقوله في حال قضاءه فيما هو داخل تحت ولايته مقبول فهذه البينة قامت علي ما هو حجة فقبلت بعد هذا القاضي المقلد ينظر في ذلك ان كان ذلك مقدار اجر ع----مله او دونه انفذ ذلك كله وان كان اكثر انفذ مقدار اجر مثل عمله وابطل الزيادة لانه لم يكن للقاضي المعزول ان يزيد علي اجر مثل عمله فلا يكون للمقلد تنفيذ الزيادة وان كان القيم قد استوفي الزيادة امره القاضي بالرد علي اليتيم لانه استوفي ما ليس له ذلك قال في الاصل وما وجد-------- في ديوان القاضي المعزول من شهادة او قضاء او اقرار فهو باطل لا يعمل به القاضي المقلد الا ان يقوم بينة انه قضي به وانفذه وهو قاض يومءذ	4835	1169216180702906678	439	792.5	347	834	52.63788986206055	85	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2364	false	-1118871387969649585	43	145	211	684	1491	300	قال ابن سماعة في نوادر----------ه كل امر جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعل- وجاء عنه غير ذلك الفعل او جاء عن احد من الصحابة وجاء------------------------ عن ذلك ال-جل او عن غيره من الصحابة -خلافه وعمل ال---ناس باحد الامرين دون الاخر او عمل باحد القولين ولم يعمل بالاخر ولم يحكم به احد فهو متروك منسوخ فان حكم به احد -من اهل زماننا لم يجز اشار به الي انه وان قضي بالنص لكن ثبت باجماع الامة انتساخه حيث لم يعمل به احد من الامة والعمل بالمنسوخ باطل غير جاءز قال وانما يجيز من ذلك ما اختلف فيه الناس وحكم به حاكم	2364	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4836	true	-6309250240191974687	192	300	1004	1509	1509	300	قال ابن سماعة عن محمد رحمهما الله كل امر جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله وجاء عنه غير ذلك الفعل او جاء عن احد من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم وجاء عن ذلك الرجل او--- غيره من الصحابة بخلافه وعمل في الناس باحد الامرين دون الاخر او عمل باحد القولين ولم يعمل بالاخر ولم يحكم به احد فهو متروك منسوخ فان حكم به حاكم من اهل زماننا لم يجز اشار--- الي انه وان قضي بالنص لكن ثبت باجماع الامة انتساخه حيث لم يعمل به احد من الامة والعمل بالمنسوخ باطل غير جاءز قال وانما يج-ز من ذلك ما اختلف فيه الناس وحكم به حاكم-	4836	1169216180702906678	446	822.0	349	514	86.77043151855469	87	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2364	false	-1118871387969649585	145	279	684	1379	1491	300	من حكام اهل الامصار فاخذ بعضهم بقول- واحد وبعضهم بقول الاخر يعني بعض الحكام اشار الي انه بمجرد خلاف بعض العلماء لا يصير المحل محل الاجتهاد ما لم يعتبر العلماء ولم يسوغوا له الاجتهاد فيه الا تري ان عبد الله -بن عباس رضي الله عنهما كان من --فقهاء الصحابة ثم لما لم يسوغوا له الاجتهاد--- في ربا النقد حتي انكر عليه ابو سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه لم يعتبر خلافه حتي لو قضي قاض بجواز بيع الدرهم بالدرهمين لم يجز قضاءه ثم قوله وانما يجيز من ذلك ما اختلف فيه الناس يشير الي ان العبرة لحقيقة الاختلاف في صيرورة المحل مجتهدا فيه وهو اختيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخصاف الا انه لم يعتبر الخلاف بيننا وبين الشافعي ا-----------نما اعتبر الخلاف بين المتقدمين والمراد من المتقدمين الصحابة رضي الله تعالي عنهم ومن معهم ومن بعدهم من السلف والقاضي -	2364	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4837	true	6525056285455896503	0	148	0	756	1514	300	من حكام اهل الامصار فاخذ بعضهم بقوله واخذ -بعضهم بقول الاخر يعني بعض الحكام اشار الي ان- بمجرد خلاف بعض العلماء لا يصير المحل محل الاجتهاد ما لم يعتبر العلماء و----سوغوا له الاجتهاد فيه الا تري ان عبد الله ابن عباس--------------- كان من الفقهاء-------- ثم لما لم يسوغوا--- الاجتهاد له في ربا النقد حتي انكر عليه ابو سعيد الخدري رضي الله------ عنه لم يعتبر خلافه علي ما بينا قبل هذا----------------------------------- ثم قوله وانما يج-ز من ذلك ما اختلف فيه الناس يشير الي ان العبرة بحقيقة الاختلاف في صيرورة المحل مجتهدا فيه وفي بعض المواضع يشير الي ان العبرة لانشاء الدليل وهكذا ذكر محمد رحمه الله في السير الكبير في ابواب الانفال وسياتي بيان ذلك بعد هذا ان شاء الله تعالي ثم ان الخصاف-------- لم يعتبر الخلاف بيننا وبين الشافعي رحمه الله وانما اعتبر الخلاف بين المتقدمين والمراد من المتقدمين الصحابة --------------------ومن معهم ومن بعدهم من السلف قال صاحب	4837	1169216180702906678	561	956.0	449	858	65.38461303710938	92	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2366	false	7509603839209786987	166	233	873	1210	1555	300	قال صاحب الاقضية واذا زني رجل بام امراته ولم يدخل بها فجلده القاضي وراي ان لا يحرمها عليه فاقرها معه وقضي بذلك نفذ قضاءه وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدوري رحمه الله تعالي في شرحه فيمن تزوج امراة زني بها ابوه او ابنه وقضي القاضي بنفاذ هذا النكاح -في نفاذ هذا القضاء خلاف بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فقال علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا ينفذ قضاءه	2366	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4837	true	6525056285455896503	146	280	747	1412	1514	300	قال صاحب الاقضية فاذا زني رجل بام امراته ولم يدخل بها فجلده القاضي وراي ان لا يحرمها عليه فاقرها معه وقضي بذلك نفذ قضاءه لانه قضي في فصل مجتهد فيه فان بين الصحابة اختلافا في هذه الصورة فعلي وابن مسعود وعمران بن الحصين وابي بن كعب رضي الله عنهم قالوا بالحرمة وابن عباس كان لا يقول بالحرمة وكان يقول الحرام لا يحرم الحلال وربما كان برواية مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نفا وهذا القضاء في حق هذا المقضي عليه متفق عليه وفي حق المقضي له ان كان جاهلا فكذلك وان كان عالما فعلي الخلاف لما مر وحكي القدوري---------------- في شرحه فيمن تزوج امراة زني بها ابوه او ابنه وقضي القاضي بنفاذ هذا النكاح وفي نفاذ هذا------- خلاف بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ف----------علي قول ابي يوسف ----------------لا ينفذ قضاءه	4837	1169216180702906678	282	493.0	224	714	39.49580001831055	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2366	false	7509603839209786987	270	300	1401	1555	1555	300	واذا قضي --قاض- بجواز بيع امهات الاولاد لا ينفذ قضاءه واعلم بان جواز بيع امهات الاولاد مختلف فيه في الصدر الاول فعمر وعلي رضي الله تعالي عنهم-----ا كانا لا يجوزان-	2366	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4838	true	-2097769133531755015	94	123	490	643	1531	300	واذا قضي القاضي بجواز بيع امهات الاولاد لا ينفذ قضاءه واعلم بان جواز بيع امهات الاولاد مختلف---- في الصدر الاول فعمر وعلي رضي الله------ عنهما اولا كانا لا يجوزان	4838	1169216180702906678	144	252.0	117	163	88.34355926513672	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2367	false	1834498164521007453	0	148	0	745	1506	300	بيعها وهكذا روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وقال علي رضي الله تعالي عنه اخرا يجوز بيعها ثم اجمع المتاخرون علي انه لا يجوز بيعها وتركوا قول علي رضي الله تعالي عنه اخرا بعد هذا قال الشيخ الامام------ شمس الاءمة الحلواني---------- ما ذكر في الكتاب انه لا ينفذ قضاءه قول محمد رحمه الله تعالي اما علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ينبغي ان ينفذ وكانه مال الي قول من قال ان المتقدمين اذا اختلفوا في شء علي قولين ثم اجمع من بعدهم علي احد القولين فهذا الاجماع هل يرفع الخلاف المتقدم عند محمد رحمه الله تعالي يرفع خلافا لابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي واذا ارتفع الخلاف المتقدم ع----ند محمد رحمه الله تعالي لم يكن قضاء هذا القاضي في محل مجتهد فيه وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي اذا لم يرتفع الخلاف المتقدم كان هذا قضاء في فصل مجتهد فيه فينفذ	2367	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4838	true	-2097769133531755015	123	253	643	1285	1531	300	بيعها وهكذا روي عن عاءشة رضي الله------ عنها وقال علي رضي الله------ عنه اخرا يجوز بيعها ثم اجمع المتاخرون علي انه لا يجوز بيعها وتركوا قول علي ا-------------------خرا بعد هذا قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله ما ذكر في الكتاب انه لا ينفذ قضاءه قول محمد رحمه الله------ اما علي قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ ينبغي ان ينفذ فكانه مال الي قول من قال ان المتقدمين اذا اختلفوا في شء علي قولين ثم اجمع من بعدهم علي احد القولين فهذا الاجماع ----رفع الخلاف المتقدم عند محمد رحمه الله----------- خلافا لابي حنيفة وابي يوسف------------------ واذا ارتفع الخلاف المتقدم علي قول محمد ----------------لم يكن قضاء هذا القاضي في فصل مجتهد فيه وعند ابي حنيفة وابي يوسف ------------------اذا لم يرتفع الخلاف المتقدم كان هذا قضاء في فصل مجتهد فيه ف-نفذ	4838	1169216180702906678	616	1096.5	490	765	80.52287292480469	112	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2367	false	1834498164521007453	149	221	750	1115	1506	300	الشيخ الامام------ شمس الاءمة السرخسي ي----------قول لا خلاف بين اصحابنا----------- ان الاجماع المتاخر-- يرفع الخلاف المتقدم فكان الق------------------------------------------------------------------------ضاء في غير محل الاجتهاد عند الكل فلا ينفذ عند الكل فكان ما ذكر في الكتاب انه لا ينفذ قضاءه قول الكل وذكر الخصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في ا--دب الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي انه لا ي-------------------نفذ من غير ذكر خلاف وفي الباب الاول من اقضية الجامع الكبير ان قضاء القاضي بجواز بيع ام الولد يتوقف علي امضاء قاض اخر وهو الاصح	2367	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4839	true	1152914610194264728	93	266	494	1366	1543	300	الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخسي رحمه الله يقول لا خلاف بين اصحابنا رحمهم الله ان اجم--اع المتاخرين يرفع الخلاف المتقدم لان حد الاجماع قد وجد والدليل الموجب لكون الاجماع حجة لا يوجب الفصل فكان هذا القضاء في غير محل الاجتهاد--------- فلا ينفذ عند الكل فكان ما ذكر في الكتاب انه لا ينفذ قضاءه قول الكل وما يقول بانه يءدي الي تضليل بعض السلف قلنا لا يءدي لانا نجعل هذا الاجماع بمنزلة البيان ان ما ادي اليه اجتهاد المخالف في الصدر الاول يبدل الان وصار بمنزلة ما لو كان حيا وتحول رايه الي خلاف ذلك وانما حملنا علي هذا حملا لامر المسلمين علي اجماعهم علي ما يحل لهم علي تعين الحق والصواب في قولهم وصيانة لهم عن تضليل من كان قبلهم قال القاضي الامام الكبير ابو زيد رحمه الله في تقويمه في اخر فصول الاجماع ان محمدا رحمه الله روي عنهم انه لا ينفذ القضاء انه لا ينفذ من غير ذكر خلاف وفي الباب الاول من اقضية الجامع الكبير ان قضاء القاضي بجواز بيع ام الولد يتوقف علي امضاء قاض اخر وهو الاصح	4839	1169216180702906678	329	579.0	261	883	37.259342193603516	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1466	false	-7719866246969351603	95	157	512	856	1594	300	بدار الاسلام ولم يقسموا ثم ظهر عليهم المشركون واخذوهم فلم يحرزوهم بدار الحرب حتي ظهر عليهم قوم اخرون من المسلمين واخذوهم من ايديهم في دار الاسلام فانهم يردون علي الفريق الاول اقتسم الفريق الثاني فيما بينهم او لم يقتسموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الكتاب الا ان يكون الذي قسم بين الفريق الثاني اماما يري ما صنعه المشركون تملكا واحرازا فحينءذ كان الفريق الثاني اولي	1466	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4840	true	4880989526626468486	97	190	474	980	1567	300	بدار الاسلام -ثم ي---------ظهر عليهم المشركون و--------لم يحرزوهم بدار الحرب حتي ظهر عليهم قوم اخرون من المسلمين واخذوهم من ايديهم في دار الاسلام فانهم يردون علي الطريق الاول اقتسم الفريق الثاني----------- او لم يقتسموا لانه لم يثبت للكفار فيهم ملك ولاحق ما داموا في دار الاسلام لبقاءهم في ايدي الفريق الاول من حيث الحكم والاعتبار فصار اخذ الفريق الثاني من الكفار في دار الاسلام كاخذهم من الفريق الاول علي الفريق الاول قال في الكتاب الا ان يكون الذي قسم بين الفريق الثاني------ يري ما صنع- المشركون -ملكا واحرازا فحينءذ كان الفريق الثاني اولي	4840	1169216180702906678	305	546.0	249	543	56.169429779052734	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2367	false	1834498164521007453	215	300	1087	1506	1506	300	علي امضاء قاض اخر وهو الاصح فان امضاه قاض اخر بعده لا يكون لاحد بعد ذلك ابطاله وان ابطله قاض اخر بطل ولا يكون لاحد بعد ذلك امضاءه و---كذلك هذا الحكم في كل حادثة اختلف----- الناس فيها انها مختلفة او ليست بمختلفة ان قضاء القاضي فيها يتوقف علي امضاء قاض اخر ان امضاه قاض اخر ينفذه وليس لاحد بعد ذلك ابطاله وان ابطله قاض اخر بطل وليس لاحد بعد ذلك امضاءه وفي الزيادات لو ان المسلمين اسروا اساري من اهل الحرب واحرزوهم بدار الاسلام ثم-	2367	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4840	true	4880989526626468486	15	100	77	490	1567	300	علي -قضاء قاض اخر---------- فان امضاه قاض اخر بعده لا يكون لاحد بعد ذلك ابطاله وان ابطل- قاض اخر بطل -لا يكون لاحد بعد ذلك امضاءه وهو كذلك هذا الحكم في كل حادثة اختلف 77ا4 الناس فيها انها مختلفة او ليست بمختلفة ان قضاء القاضي فيها يتوقف علي امضاء قاض اخر ان امضاه قاض اخر ينفذ- وليس لاحد بعد ذلك ابطاله وان ابطل- قاض اخر بطل وليس لاحد بعد ذلك امضاءه وفي الزيادات لو ان المسلمين اسروا اساري من اهل الحرب واحرزوهم بدار الاسلام ثم	4840	1169216180702906678	403	752.5	321	428	94.15888214111328	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2368	false	2118593998606537020	1	128	4	697	1573	300	عليهم المشركون ولم يحرزوهم بدار الحرب حتي ظهر عليهم قوم اخرون من المسلمين واخذوهم من ايديهم في دار الاسلام فانهم يردون علي الفريق الاول اقتسم الفريق الثاني او لم يقتسموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الكتاب الا ان يكون الذي قسم بين الفريق الثاني اما ما يري ما صنعه المشركون تملكا واحرازا فحينءذ كان الفريق الثاني اولي كذا في المحيط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في السير الكبير اذا استولي المشركون علي متاع المسلمين واحرزوه بعسكرهم في دار الاسلام ثم استنقذه منهم جيش من المسلمين قبل الاحراز بدار الحرب فذلك مردود علي صاحبه وكذلك لو لم يعلم الامام بذلك حتي قسم المتاع بين من اصابه فالقسمة باطلة والم----------تاع مردود علي صاحبه فان علم الامام الحال وراي احرازهم بالعسكر احرازا تاما فخمسه وقسمه مع غناءم المشركين بين من اصابه من المسلمين ثم رفع الي قاض	2368	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4840	true	4880989526626468486	101	300	495	1567	1567	300	عليهم المشركون ولم يحرزوهم بدار الحرب حتي ظهر عليهم قوم اخرون من المسلمين واخذوهم من ايديهم في دار الاسلام فانهم يردون علي الطريق الاول اقتسم الفريق الثاني او لم يقتسموا لانه لم يثبت للكفار فيهم ملك ولاحق ما داموا في دار الاسلام لبقاءهم في ايدي الفريق الاول من حيث الحكم والاعتبار فصار اخذ الفريق الثاني من الكفار في دار الاسلام كاخذهم من الفريق الاول علي الفريق الاول قال في الكتاب الا ان يكون الذي قسم بين الفريق الثاني------- يري ما صنع- المشركون مل-كا واحرازا فحينءذ كان الفريق الثاني اولي بملك فقال لان هذا مما يختلف فيه الفقهاء ومعناه ان العلماء اختلفوا في ان مجرد الاستيلاء من الكفار ملكا وقسم بين الفريق الثاني بناء علي ذلك حصل قسمة في محل مجتهد فيه فينفذ كقسمة الغناءم في دار الحرب وذكر في السير الكبير اذا استولي المشركون علي م-ال المسلمين واحرزوه بعسكرهم في دار الاسلام ثم استنقذه منهم جيش من المسلمين قبل الاحراز بدار الحرب فذلك مردود علي صاحبه وكذلك لو لم يقل- الامام بذلك حتي قسم الم-ال بين من اصابه فالقسمة باطلة والمال وهو المتاع مردود عل- صاحبه وان علم الامام للحال وراي احرازهم بالعسكر احرازا يامر فخمسه وقسمه مع غناءم المشركين بين من اصابه من المسلمين ثم رفع الي قاض-	4840	1169216180702906678	658	1233.5	536	1086	60.589317321777344	108	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2368	false	2118593998606537020	128	264	697	1401	1573	300	يري ذلك غير احراز جاز ما صنع الاول ولم يبطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونظير هذا ما قلنا فيمن قضي بشهادة الفساق علي الغاءب او بشهادة رجل وامراتين بالنكاح علي الغاءب ينفذ قضاءه وان كان من يجوز القضاء علي الغاءب يقول ليس للنسوان شهادة في باب النكاح وليس للفاسق شهادة اصلا ولكن قيل كل واحد من الفصلين مجتهد فيه فينفذ القضاء من القاضي باجتهاده فيهما وما ذكر ف----------------------------------------------------------------------------ي السير الكبير نص علي ان قضاء القاضي بالملك للكافر بمجرد الاستيلاء -قبل الاحراز بدار الحرب نافذ قيل وقد ذكر في شرح الجامع الكبير انه لا ينفذ كذا في الذخيرة -------------------قال ولو قضي قاض بشاهد ويمين لا ينفذ قضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر في كتاب الاستحسان ان علي قول ابي حنيفة وسفيان الثوري رحمهما الله تعالي ينفذ قضاءه وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا ينفذ وفي اقضية الجامع من تعليقي ان القضاء بشاهد ويمين	2368	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4841	true	-7729633264087934901	0	283	0	1509	1589	300	يري ذلك غير احراز جاز ما صنع الاول ولم يبطل لان هذا مما يختلف فيه الفقهاء ومعناه ما ذكرنا فان قيل كيف يستقيم هذا ومن قال بان نفس الاستيلاء سبب الملك ومن قال بان مال المسلمين محل لتملك الكفار بالاستيلاء وهو اصحابنا ما جعلوا مجرد الاستيلاء سببا قلنا كون مال المسلمين محلا بالاستيلاء مختلف فيه وكون مجرد الاستيلاء سببا مختلف فيه ايضا والامام في هذه المسالة اخذ بقول من قال بان مال المسلمين محل لتملك الكفار بالاستيلاء وبقول من قال بان مجرد الاستيلاء سبب فكان اجتهاده من الطرفين مصادفا محلا مجتهدا فيه ونظير هذا ما قلنا فيمن قضي بشهادة الفاسق علي الغاءب او -شهادة رجل وامراتين بالنكاح علي الغاءب ينفذ قضاءه وان كان من يجوز القضاء علي الغاءب يقول ليس للنسوان شهادة في باب النكاح وليس للفساق شهادة اصلا ولكن قيل كل واحد من الفصلين مجتهد فيه فينفذ القضاء من القاضي باجتهاده فيهما فكذا في مسالتنا والمعني فيه ان المجتهد يتبع الدليل القاءل به ما ذكر ثم في الزيادات وفي السير الكبير نص علي ان قضاء القاضي بالملك للكافر بمجرد الاستيلاء وقبل الاحراز بدار الحرب نافذ قيل وقد ذكر في سير الجامع الكبير انه لا ينفذ لانه لم يثبت فيه اختلاف المتقدمين قال ولو قضي قاض بشاهد ويمين لا ينفذ قضاءه قال لانه خلاف التنزيل لان ظاهر قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة يقتضي ان يكون حجة الاستحقاق من جانب المدعي بشهادة رجلين او شهادة رجل وامراتين ومن جعل الحجة شهادة شاهد واحد ويمين المدعي فقد خالف النص وانما قال الزهري انه بدعة لانه لم يعمل به احد من الصحابة وانما احدثه معاوية فكان بدعة منه وذكر في كتاب الاستحلاف ان علي قول ابي حنيفة وسفيان الثوري رحمهما الله------ ينفذ قضاءه -------لما روي عن رسول الله -------------------عليه السلام انه قضي------------ بشاهد ويمين	4841	1169216180702906678	605	1046.0	484	1554	38.93178939819336	106	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2368	false	2118593998606537020	253	300	1344	1573	1573	300	لا ينفذ------------------ وفي اقضية الجامع من تعليقي ان القضاء بشاهد ويمين يتوقف علي امضاء قاض اخر ولو قضي بحل متروك التسمية عمدا ذكر في النوادر ان علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ينفذ وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا ينفذ ولو ------------------قضي في-	2368	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4842	true	-8399177023696607533	0	48	0	237	1496	300	لا ينفذ لانه خلاف التنزيل وفي اقضية الجامع من تعليقي ان القضاء بشاهد ويمين يتوقف علي امضاء قاض اخر ولو قضي ك-ل متروك التسمية عمدا ذكر في النوادر ان علي قول ابي حنيفة ومحمد ينفذ قضاءه------------ وعلي قول ابي يوسف---------------- لا ينفذ لانه خلاف التنزيل ولو قضي في	4842	1169216180702906678	186	316.5	147	266	69.92481231689453	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2369	false	6242842332741341024	19	118	90	574	1484	300	وفي السير الكبير اشتري --رجل دابة وغزا عليها فوجد بها عيبا في دار الحرب -----فان كان الباءع معه في العسكر خاصمه وان لم يكن ينبغي له ان لا يركبها ولكن يسوقها معه حتي يخرجها الي دار الاسلام ولو ركبها لحاجة نفسه او حمل امتعته عليها سقط حقه في الرد وجد دابة اخري او لم يجد فان اتي الامام واخبره فامره بالركوب فركب سقط حقه في الرد ولو اكرهه علي الركوب لما انه كان يخاف عليها الهلاك فركب ولم ينقصها ركوبه فله الرد وان ل------------------------------------------------------م يكرهه الامام علي الركوب ولكن قال اركبها وانت علي ردك فركبها سقط حقه في الرد	2369	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4842	true	-8399177023696607533	192	300	964	1496	1496	300	وفي السير الكبير اشتري الرجل دابة وغزا عليها فوجد به-----ا في دار الحرب عيبا فان كان الباءع معه في العسكر خاصمه وان لم يكن ينبغي له ان لا يركبها ولكن يسوقها معه حتي يخرجها الي دار الاسلام ولو ركبها لحاجة نفسه او حمل امتعة عل-يها سقط حقه في الرد وجد دابة اخري او لم يجد فان اتي الامام واخبره فامره بالركوب فركب سقط حقه في الرد ولو اكرهه علي الركوب لما انه كان يخاف------ الهلاك فركب ولم ينقصها ركوبه فله الرد لان عند الاكراه ينعدم الفصل من المكره وينعدم الرضا به وان لم يكرهه الامام علي الركوب ولكن قال اركبها وانت علي ردك فركبها سقط حقه في الرد-	4842	1169216180702906678	465	889.5	370	545	85.32109832763672	89	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2369	false	6242842332741341024	118	269	574	1339	1484	300	فان ارتفعا الي --قاض- بعد ذلك وردها بالعيب علي طريق الاجتهاد لما قال له الامير من ذلك ثم رفعت الي قاض اخر يري ما صنع الاول خطا فانه يمضي قضاء الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قضي بابطال طلاق المكره نفذ قضاء------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي في فصل مجتهد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وهو لا يعلم بذلك اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا ينفذ قضاءه واليه اشار محمد رحمه الله تعالي في كتاب الاكراه وهكذا روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعامتهم---- انه لا يجوز واليه اشار في السير الكبير فقد ذكر في السير الكبير في ابواب الفداء اذا مات الرجل وترك رقيقا وعليه --ديون فباع القاضي رقيقه وقضي ديونه ثم قامت البينة لبعضهم ان مولاه كان دبره كان بيع القاضي فيه---- باطلا ولو كان القاضي عالما بتدبيره فاجتهد وابطل تدبيره------------------------- ثم ولي قاض اخر يري ذلك خطا ينفذ قضاء الاول وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ذكر في كتاب الرجوع عن الشهادات والمذكور ثمة واذا شهد محدودان في قذف ولم يعلم القاضي	2369	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4843	true	-4142969850850850564	0	300	0	1538	1538	300	فان ارتفعا الي القاضي بعد ذلك فردها بالعيب علي طريق الاجتهاد لما قال له الامير من ذلك ثم رفعت الي قاض اخر يري ما صنع الاول خطا فانه يمضي قضاء الاول لان قضاء الاول حصل في موضع الاجتهاد لان ظاهر النصوص الموجبة لطاعة الامير يخرج ركوبه من ان يكون رضا بالعيب وكذلك التنصيص من الامير بقوله وانت علي ردك يسقط اعتبار دليل الرضا منه بالعيب ولو قضي بابطال طلاق المكره نفذ قضاءه لان قضاءه في فصل مجتهد لانه موضع اشتباه الدليل لان اعتبار الطلاق بساءر التصرفات يبقي حكمه واذا قضي قاض بامر مختلف فيه ثم رفع الي قاض اخر فابطله ثم رفع الي قاض ثالث فهذا القاضي يمضي القضاء الاول الا الترك ويرد الثاني لان الاول نفذ بالاجماع لحصوله في فصل مجتهد فيه فكان قضاء الثاني بالرد في غير محل لاجتهاد فلا ينفذ ولو كان نفس القضاء الاول مجتهدا فيه بعض المشايخ قالوا هو مختلف فيه وبعضهم قالوا لا اختلاف فيه فرده القاضي الثاني فان القاضي الثالث يمضي الرد لان القضاء بابطاله حصل في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا ينفذ قضاءه واليه اشار محمد في كتا----------------ب الاكراه وهكذا روي الحسن عن ابي حنيفة---------------- وعامتهم علي انه لا يجوز واليه اشار في السير الكبير فقد ذكر في السير الكبير في ابواب الفداء اذا مات الرجل وترك رقيقا وعليه الديون فباع القاضي رقيقه وقضي ديونه ثم قامت البينة لبعضهم ان مولاه كان دبره كان بيع القاضي فيه كان باطلا ولو كان القاضي عالما بتدبيره فاجتهد وابطل تدبيره لانه وصية وباعه في الدين ثم ولي قاض اخر يري ذلك خطا ينفذ قضاء الاول وقد حصل قضاءه بالبيع في فصل مجتهد فيه في الفصلين مع هذا ينفذ قضاءه في الفصل الاول لما لم يعلم ونفذ في الفصل الثاني لما علم وهكذا ذكر في كتاب الرجوع عن الشهادات والمذكور ثمة واذا شهد محدودان في قذف ولم يعلم القاضي-	4843	1169216180702906678	719	1275.0	576	1571	45.76702880859375	134	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2369	false	6242842332741341024	269	297	1339	1470	1484	300	بذلك حتي قضي بشهادتهما ثم----- علم فان كان من رايه ان شهادة المحدود في القذف بعد التوبة حجة امضي قضاءه وان لم يكن من رايه ذلك نقض قضاءه	2369	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4844	true	1069733242959101681	0	29	0	136	1493	300	بذلك حتي قضي بشهادتهما ثم 77ب4 علم فان كان من رايه ان شهادة المحدود في القذف بعد التوبة حجة امضي قضاءه وان لم يكن من رايه ذلك نقض قضاءه	4844	1169216180702906678	131	255.0	103	136	96.32353210449219	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2370	false	-7883346190560346957	0	219	0	1087	1480	300	بكون الشاهد محدودا في القذف في حال ابتداء الشهادة ان كان من رايه انه حجة يقضي بها وما لا فلا-------------------------------------------- فهذا تنصيص علي ان قضاء القاضي في المجتهد انما ينفذ اذا علم بكونه مجتهدا فيه والي هذا القول اشار في الجامع ايضا وهكذا ذكر الخصاف في كتابه كذا في المحيط اذا قضي القاضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك الاصح انه لا يجوز قضاءه وانما ينفذ اذا علم بكونه مجتهدا فيه قال شمس الاءمة و------------------------------------هذا هو ظاهر المذهب كذا في خزانة المفتين وفي الخلاصة ان هذا الشرط يعني كونه عالما بالاختلاف وان كان ظاهر المذهب لكن يفتي بخلافه كذا في البحر الراءق وهنا شرط اخر لنفاذ القضاء في المجتهدات ان يصير الحكم حادثة فتجري فيها خصومة صحيحة بين يدي القاضي من خصم علي خصم كذا في الذخيرة اذا قضي القاضي بشهادة المحدود في القذف بعد التوبة وهو يري ان شهادته حجة ي-----نفذ قضاءه لان هذا فصل مجتهد فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اقضية الجامع من تعليقي عن الشيخ الامام الزاهد عبد الله ال--------خيزاخزي اذا قضي القاضي بشهادة المحدود في القذف بعد التوبة ورفع قضاءه الي قاض اخر انما لا يبطل الثاني قضاء الاول اذا كان الاول يراه حقا وعلم الثاني ان الاول يراه حقا بان اظهر الاول ذلك للثاني او لم يعرف الثاني ان الاول هل يراه حقا ام لا اما اذا علم الثاني ان الاول لم ير ذلك حقا	2370	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4844	true	1069733242959101681	54	299	270	1490	1493	300	بكون الشاهد محدودا في القذف في حال ابتداء الشهادة ان كان من رايه انه حجة يقضي بها وما-لا فلا علي ما ياتي بيانه بعد هذا ان شاء الله تعالي فهذا تنصيص علي ان قضاء القاضي في المجتهد ان-- ينفذ اذا علم بكونه مجتهدا فيه فيما عدا الترك اشار في الجامع ايضا وهكذا ذكر الخصاف في كتابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرح كتاب الرجوع هذا هو ظاهر المذهب وها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا شرط اخر لنفاذ القضاء في المجتهد --ان يصير الحكم حادثة فيجري----- خصومة صحيحة بين يدي القاضي -------عل-----------ي خصمه ثم اذا قضي القاضي بشهادة المحدود في القذف بعد التوبة وهو يري ان شهادته حجة انما ينفذ قضاءه لان هذا فصل مجتهد فيه اما لان فيه اختلافا في الصدر الاول فعمر رضي الله عنه كان يراها حجة واما لان الموضع موضع اشتباه الدليل لان الاية مءولة والخلاف بين العلماء في حرف الاستثناء الي او الي رد الشهادة ظاهر وعن ابي يوسف رحمه الله انه قال لا ينفذ هذا القضاء فاذا رفع الي قاض اخر يبطله فكانه راي قضاء الاول مخالفا لظاهر الاية فلهذا قال ابطله الثاني وفي اقضية الجامع من تعليقي عن الشيخ الامام الزاهد عبد الله الحدادي رحمه الله اذا قضي القاضي بشهادة المحدود في القذف بعد التوبة ورفع قضاءه الي قاض اخر انما لا يبطل الثاني قضاء الاول اذا كان الاول يراه حقا وعلم الثاني ان الاول -راه حقا بان اظهر الاول ذلك للثاني او لم يعرف الثاني ان الاول ----راه حقا ام لا لان الظاهر انما يقضي بشء اذا راي -ذلك حقا	4844	1169216180702906678	746	1298.0	592	1502	49.667110443115234	136	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2370	false	-7883346190560346957	210	239	1049	1182	1480	300	اذا علم الثاني ان الاول لم ير- ذلك حقا بان قال الاول الصحيح قول ابن عباس رضي الله عنهما ان شهادته لا تقبل وان تاب كان للثاني ان يبطله	2370	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4845	true	-7664413104416405809	0	26	0	119	1549	300	اذا علم الثاني ان الاول لم يرد ذلك حقا بان قال الاول الصحيح قول ابن عباس--------------- ان شهادته لا تقبل وان مات كان للثاني ان يبطله	4845	1169216180702906678	116	213.0	90	134	86.5671615600586	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2371	false	4402992615125485270	169	194	871	1000	1542	300	ولو ان قاضيا قضي بشهادة شاهدين ثم علم انهما كافران يرد قضاءه اذا ظهر ان قضاءه وقع بخلاف الاجماع وان علم انهما عبدان فكذلك الجواب	2371	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4846	true	8232214036234410362	138	163	723	850	1557	300	ولو ان قاضيا قضي بشهادة شاهدين ثم علم انهما كافران -رد قضاءه او- ظهر ان قضاءه وقع بخلاف الاجماع وان علم انهما عبدان فكذلك الجواب	4846	1169216180702906678	126	241.0	101	129	97.6744155883789	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2371	false	4402992615125485270	194	240	1000	1238	1542	300	ولو علم انهما اعميان فقد ذكر شمس الاءمة السرخسي في شرح كتاب الرجوع ان الجواب فيه-ا كالجواب في المحدود في القذف وذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالي ان الجواب فيها كالجواب في العبدين وظاهر ما ذكر في المختصر يدل عليه عبد او صبي او نصراني استقضي	2371	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4846	true	8232214036234410362	268	300	1395	1557	1557	300	ولو علم انهما اعميان فقد ذكر شمس الاءمة السرخسي في شرح كتاب الرجوع ان الجواب فيهما كالجواب ف----------------------------------------------------------------------------ي العبدين وظاهر ما ذكر في المختصر يدل عليه عبد او صبي او نصراني استقضي-	4846	1169216180702906678	161	309.0	130	239	67.364013671875	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2371	false	4402992615125485270	240	300	1238	1542	1542	300	وقضي بقضية ثم رفع قضاءه الي قاض اخر فامضاه فانه لا يجوز له امضاءه وهذا الجواب ظاهر في حق الصبي والنصراني مشكل في حق العبد بناء علي ما ذكرنا ان القضاء معتبر ب--شهادته والصبي لا يصلح شاهدا اصلا والنصراني لا يصلح شاهدا في حق المسلم-- فلا يصلح قاضيا فاما العبد فيصلح شاهدا عند مالك وشريح فيصلح قاضيا فاذا اتصل به-	2371	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4847	true	2101222242051520984	0	59	0	303	1503	300	وقضي نفسه- ثم رفع قضاءه الي قاض اخر فامضاه فانه لا يجوز--- امضاءه وهذا الجواب ظاهر في حق الصبي والنصراني مشكل في حق العبد بناء علي ما ذكرنا ان القضاء معتبر بالشهادة- والصبي لا يصلح شاهدا اصلا والنصراني لا يصلح شاهدا في حق المسلمين فلا يصلح قاضيا فاما العبد -يصلح شاهدا عند مالك وشريح فيصلح قاضيا فاذا اتصل به	4847	1169216180702906678	293	544.0	235	309	94.82200622558594	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2372	false	2977912363787200800	11	36	52	175	1532	300	ولو ان امراة استقضيت جاز قضاءها في كل شء الا الحدود والقصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قضت في الحدود والقصاص ثم رفع قضاءها الي قاض اخر فامضاه نفذ	2372	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4847	true	2101222242051520984	254	299	1264	1497	1503	300	ولو ان امراة استقض-ت جاز قضاءها في كل شء الا الحدود والقصاص لانها تصلح شاهدة فيما عدا الحدود والقصاص فتصلح قاضية فيها ولا تصلح شاهدة في الحدود والقصاص فلا تصلح قاضية فيها فان قضت في الحدود والقصاص ثم رفع قضاءها الي قاض اخر فامضاه نفذ	4847	1169216180702906678	122	218.5	97	234	52.13675308227539	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2372	false	2977912363787200800	71	111	361	566	1532	300	قضي القاضي بقتل في قسامة لا ينفذ قضاءه وصورته قتيل وجد في محلة وادعي اولياء القتيل علي رجل انك قتلته قال بعض العلماء وهو قول مالك وقول الشافعي------------ في القديم اذا كان بين المدعي عليه وبين القتيل عداوة ظاهرة ولا	2372	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4849	true	-3271475994661740096	260	300	1381	1589	1589	300	قضي القاضي بقتل في قسامة لا ينفذ قضاءه وصورته قتيل وجد في محلة وادعي اولياء القتيل علي رجل انك قتلته قال بعض العلماء وهو---- مالك و----الشافعي رحمهما الله في القديم اذا كان بين المدعي عليه وبين القتيل عداوة ظاهرة ولا-	4849	1169216180702906678	196	365.0	159	217	90.32257843017578	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2372	false	2977912363787200800	111	141	566	727	1532	300	يعرف له عداوة مع- غير المدعي عليه وبين دخوله في المحلة ووجوده قتيلا مدة قريبة فالقاضي يحلف ولي القتيل علي دعواه فاذا حلف قضي له بالقصاص وعندنا فيه الدية والقسامة	2372	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4850	true	-6118485064418047538	0	29	0	159	1530	300	يعرف له عداوة علي غير المدعي عليه وبين دخوله في المحلة ووجوده قتيلا مدة قريبة فالقاضي يحلف ولي القتيل علي دعواه فاذا حلف قضي--- بالقصاص وعندنا فيه الدية والقسامة	4850	1169216180702906678	156	299.0	127	162	96.29629516601562	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2376	false	-669051151819974985	143	300	710	1561	1561	300	ولو ان قاضيا قضي بخلاص في دار استحقت من يد المشتري واخذ الضامن بدار مثلها ثم رفع الي قاض اخر ابطله وصورة المسالة رجل باع دارا له وضمن الباءع للمشتري الخلاص او ضمن اجنبي له الخلاص وتفسيره ان يقول الضامن للمشتري ان استحقت الدار المشتراة من يدك فانا ضامن لك استخلاص الدار احتال حتي استخلص -لك الدار بالبيع او -الهبة واسلمها اليك وان عجزت عن تسليمه واستخلاصها اشتريت دارا مثلها واسلمها اليك فهذا الضمان باطل عندنا و------------------------------عند بعض الناس يصح هذا الضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما ذكرنا من تفسير ضمان الخلاص قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو اختيار صاح-----ب الاقضية فاما علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فتفسير ضمان الخلاص والعهدة والدرك واحد وهو الرجوع بالثمن عند الاستحقاق وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي تفسير ضمان الخلاص ما ذكرنا وتفسير ضمان الدرك ما قالا وتفسير ضمان العهدة ضمان الصك القديم الذي عند الباءع ثم عندهما تفسير هذه الاشياء اذا كان واحدا وهو الرجوع بالثمن عند الاستحقاق-	2376	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4851	true	2404898913637444581	75	258	396	1349	1563	300	ولو ان قاضيا قضي بخلاف في دار استحقت من يد المشتري واخذ الضامن بدار مثلها ثم رفع الي قاض اخر ابطله وصورة المسالة رجل باع دارا له وضمن الباءع للمشتري الخلاص او ضمن اجنبي له الخلاص وتفسيره ان يقول الضامن للمشتري ان استحقت الدار المشتراة من يدك فانا ضامن لك استخلاص الدار احتال حتي استخلص ذلك الدار بالبيع او بالهبة واسلمها ا-------------------------------------------------------------ليك فهذا الضمان باطل عندنا لانه ضمن ما يعجز عن الوفاء به وعند بعض الناس يصح هذا الضمان وهذا القول لا يستند الي قياس صحيح وقد استنكره المتقدمون فقد قال شريح من شرط الخلاص فهو احمق سلم ما بعت وخذ ما اشتريت ولا خلاص واذا قضي قاض بجواز هذا الضمان فقد قضي بما هو باطل ثم ما ذكرنا من تفسير ضمان الخلاص قول ابي حنيفة و----------------هو اختيار صاحب كتاب الاقضية فاما علي قول ابي يوسف ومحمد -------------------تفسير ضمان الخلاص والعهدة والدرك واحد وهو الرجوع بالثمن عند الاستحقاق وعند ابي حنيفة---------------- تفسير ضمان الخلاص ما ذكرنا وتفسير ضمان الدرك ما قالا وتفسير ضمان العهدة ضمان الصك القديم الذي عند الباءع ثم عندهما تفسير هذه الاشياء اذا كان واحدا وهو الرجوع بالثمن عند الاستحقاق	4851	1169216180702906678	736	1381.5	599	1065	69.10797882080078	129	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2377	false	5451825451241251259	0	42	0	213	1486	300	كان هذا الضمان صحيحا وان- استحق المبيع من يد المشتري -رجع بالثمن علي الضامن فمتي قضي قاض بصحة هذا الضمان واثبت للمشتري حق الخصومة مع الكفيل ينفذ هذا القضاء فاذا رفع الي قاض اخر لا يبطله فاما اذا ضمن تسليم الدار الي	2377	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4851	true	2404898913637444581	258	300	1349	1563	1563	300	كان هذا الضمان صحيحا واذا استحق المبيع من يد المشتري يرجع بالثمن علي الضمان فمتي قضي قاض بصحة هذا الضمان واثبت للمشتري حق الخصومة مع الكفيل ينفذ هذا القضاء فاذا رفع الي قاض اخر لا يبطله فاما اذا ضمن تسليم الدار الي-	4851	1169216180702906678	209	400.0	168	215	97.20930480957031	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2377	false	5451825451241251259	42	140	213	694	1486	300	المشتري فلا يصح ضمانه فلا يصح القضاء ---لما ذكرنا ولو ان امراة رجل او ابنته عفت عن دم العمد وابطل ذلك قاض لما ان من رايه انه لا عفو للنساء لانه لا حق لهن في القصاص كما هو مذهب بعض العلماء وقضي بالقود للرج-ل فقبل ان يقاد الرجل رفع الي قاض يري عفو النساء صحيحا فالقاضي ينفذ ذلك العفو ويبطل القضاء بالقود وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا الرجل قد قتل --نفذ فالقاضي الثاني لا يتعرض بشء هكذا ذكر الخصاف وصاحب كتاب الاقضية قالوا -ينبغي ان يقال ان كان المقضي له بالقصاص عالما يقتص منه وان -------------------------كان جاهلا يقضي عليه بالدية	2377	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4852	true	-2123000806777532662	0	121	0	612	1516	300	المشتري -لا يصح ضمانه فلا يصح القضاء به لما ذكرنا ولو ان امراة رجل او نفس-ه عفت عن دم العمد وابطل ذلك قاض لما ان من رايه انه لا عفو للنساء لانه لا-حق لهن في القصاص كما هو مذهب بعض العلماء وقضي بالقود للرجال فقبل ان يقاد الرجل رفع الي قاض يري عفو النساء صحيحا فالقاضي ينفذ ذلك العفو ويبطل القضاء بالقود لان القضاء الاول باطل لانه بخلاف الكتاب وهو قوله تعالي ولهن الربع مما تركتم النساء وبخلاف قول الجمهور وان كان هذا الرجل قد قتل بعمده فالقاضي الثاني لا يتعرض لشء هكذا ذكر الخصاف وصاحب كتاب الاقضية قالوا وينبغي ان يقال ان كان المقضي له بالقصاص عالما يقتص منه لانه قتل شخصا محقون الدم وان كان جاهلا يقضي عليه بالدية	4852	1169216180702906678	468	866.0	372	615	76.09756469726562	88	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2373	false	-3120306533756803063	238	290	1186	1441	1488	300	ولو قضي برد نكاح المراة بعيب عمي او جنون او نحو ذلك--- ينفذ قضاءه ل------------------------------ان عمر رضي الله تعالي عنه كان يقول يرد المراة -الزوج بعيوب --خمسة------------------------------------------------- ولو قضي برد- المراة الزوج بواحد من هذه العيوب---------------- نفذ ------لان هذا---- مختلف فيه بين اصحابنا رحمهم الله تعالي محمد رحمه الله تعالي يقول بالرد	2373	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4853	true	-5315425965625812099	144	212	735	1069	1583	300	ولو قضي برد نكاح امر-اة بعيب غم- او جنون او نحو ذلك لم ينقض قضاءه لانه مجتهد فيه في الصدر الاول كان عمر رضي الله------ عنه---- يقول برد المراة بال-----عيوب الخمسة وكان علي وابن مسعود رضي الله عنهما يقولان لا ترد ولو -----ردت المراة الزوج بواحد من هذه العيوب وقضي قاض بجوازه نفذ قضاءه لان هذا فصل مختلف فيه بين اصحابنا رحمهم الله ف-----محمد رحمه الله يق------ول بالرد	4853	1169216180702906678	213	300.0	167	367	58.03814697265625	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2377	false	5451825451241251259	200	275	994	1361	1486	300	واذا قضي بالشهادة علي الشهادة فيما دون مسيرة سفر نفذ قضاءه واذا قضي بشها--------------------------------------------------------دة شا----هد علي ----------------------------خط ا-بنه لا ي-----نفذ قضاءه واذا قضي بشهادة شهود علي وصية مختومة من غير ان قرء- عليهم امضاه الاخر وكذلك اذا قضي بما في ديوانه وقد نسي او قضي بشهادة شهود علي صك لا يذكرون ما فيه الا انهم يعرفون خطوطهم وخاتمهم امضاه الاخر ولم يكن ينبغي للاول ان يفعل ذلك وهذا كله قياس قول ابي حنيفة----- وابي يوسف	2377	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4854	true	-2950978725068634872	111	206	576	1043	1516	300	واذا قضي بالشهادة علي الشهادة فيما دون مسيرة سفر نفذ قضاءه لانه مجتهد فيه فابو يوسف رحمه الله لا يشترط مسيرة السفر واذا قضي بشهادة شاهد شهد علي خط ابيه نفذ قضاءه واذا قضي بان العين لا يءجل ابطل قضاءه واذا قضي بشهادة شهود علي وصية مختومة من غير ان تقرا عليهم امضاه الاخر وكذلك اذا قضي بما في ديوانه وقد نسي او قضي بشهادة شهود علي صك لا يذكرون ما فيه الا انهم يعرفون خطوطهم وخاتمهم امضاه الاخر ولم يكن ينبغي للاول ان يفعل ذلك وهذا كله قياس قول ابي حنيفة وزفر وابي يوسف	4854	1169216180702906678	345	648.5	271	467	73.87580108642578	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2378	false	2156076708111330768	16	107	80	550	1555	300	فاذا قال الغريم للطالب ان لم اقضك مالك اليوم فامراته طالق ثلاثا فتواري الطالب وخشي الغريم ان لا يظهر اليوم فيحنث في يمينه فاخبر القاضي بالقصة فنصب القاضي عن الغاءب وكيلا وامر الوكيل بقبض المال من المطلوب حتي يبرا بقبض المال وحكم به حاكم اخر----- فان ابا يوسف رحمه الله تعالي قال لا يجوز -----كذا ذكر في الاقضية وهذا قولهم وان خص قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وذكر الناطفي رحمه الله تعالي---------------------- ان القاضي ينصب------ عن الغاءب وكيلا ويقبض ما علي المطلوب فلا يحنث قال الناطفي وعليه الفتوي كذا في -------	2378	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4854	true	-2950978725068634872	206	299	1043	1509	1516	300	واذا قال الغريم للطالب ان لم افصل مالك اليوم فامراته طالق فعي---------------ب وخشي الغريم ان لا يظهر اليوم في-جب في ع-ينه فا-تي القاضي واخبره فنصب القاضي عن الغاءب وكيلا وامر الوكيل بقبض المال من المطلوب حتي يبرء فقبض المال وحكم ب--حاكم اخر 79ا4 فان ابا يوسف رحمه الله ------قال لا يجوز هذا هكذا ذكر في الاقضية وهذا قولهم وان خص قول ابي يوسف بالذكر--------- وذكر الناطفي في الواقعات ذكر في كتاب الحسن بن زياد ان القاضي ينصب وكيلا عن الغاءب------ ويقبض ما عليه ولا يجب قا--------ل الناطفي وعليه الفتوي وجه ما ذكر في	4854	1169216180702906678	366	598.0	288	515	71.06796264648438	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2379	false	-1673688601437094483	21	171	111	804	1442	300	الذخيرة الباب العشرون فيما يجوز فيه قضاء القاضي وما لا يجوز يجب --ان يعلم بان الانسان لا يصلح قاضيا في حق نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا قضي القاضي لنفسه من كل وجه او من وجه لا ينفذ قضاءه غير انه اذا قضي لنفسه من كل وجه لا ينفذ بامضاء قاض اخر واذا قضي لنفسه من وجه ينفذ بامضاء قاض اخر واذا قضي لغيره من كل وجه فان لم يصلح قاضيا بيقين لا ينفذ قضاءه وان امضاه قاض اخر وان كان في صلاحه اختلاف فاذا امضاه قاض اخر نفذ قضاءه بالاجماع وان وقع الخلاف في قضاء القاضي انه قضي لغيره من كل وجه او قضي لغيره من وجه لنفسه من وجه اخر يتوقف علي امضاء قاض اخر----------------------------------------------- قال في كتاب الوكالة واذا وكل القاضي رجلا ببيع دار له او اجارتها او بالخصومة له في كل حق يطلبه قبل رجل او يطلب حقا قبله رجل فهو جاءز وهذا ظاهر ولا يجوز للقاضي ان يقضي لوكيله	2379	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4857	true	-3708387613898443196	98	300	463	1419	1419	300	الحقيقة الفصل العشرون فيما يجوز فيه قضاء القاضي وما لا يجوز يجوز بان يعلم بان الانسان لا يصلح قاضيا في حق نفسه اما لانه لا يصلح شاهدا لنفسه ومن لا يصلح شاهدا في شء لا يصلح قاضيا فيه لان كل واحد منهما من باب الولاية لان فيه تنفيذ القول علي الغير الا ان ولاية القضاء اقوي وتنفيذ القول فيه ابلغ فمن لا يصلح لاولي الولايتين كيف يصلح لاعلاهما واما لان القضاء لا بد له من مقضي له ومن مقضي عليه فاذا قضي القاضي لنفسه من كل وجه او من وجه لا ينفذ قضاءه غير انه اذا قضي لنفسه من كل وجه لا ينفذ بامضاء قاض اخر واذا قضي لغيره من كل ------------------------------------------وجه فان لم يصلح قاضيا بيقين لا ينفذ قضاءه وان امضاه قاض اخر وان كان في صلاحه اختلاف فاذا امضاه قاض---- نفذ قضاءه بالاجماع وان وقع الخلاف في قضاء القاضي انه قضي لغيره من كل وجه او قضي لغيره من وجه لنفسه----------- يتوقف علي امضاء قاض اخر وسياتي بيانه في خلال المساءل ان شاء الله تعالي قال في كتاب الوكالة واذا وكل القاضي رجلا ببيع دار او ب--اجارتها و--بالخصومة له في كل حق يطلبه قبل رجل او بطلب حق- قبله رجل فهو جاءز وهذا ظاهر ولا يجوز للقاضي ان يقضي لوكيله-	4857	1169216180702906678	611	1117.0	479	1019	59.96074676513672	119	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2379	false	-1673688601437094483	186	300	875	1442	1442	300	ولا يجوز للقاضي ان يقضي لعبده ولا لمكاتبه ولا لعبد من لا تقبل شهادته لهم ولا لمكاتبهم وكذ----------------------لك لا يجوز له ان يقضي لشريكه شركة مفاوضة او شركة عنان اذا---------- كانت الخصومة في مال هذه الشركة كذا في المحيط وكل من لا تجوز شهادة القاضي له لا يجوز القضاء له كالوالدين والمولودين والزوجة والزوج عندنا كذا في شرح الطحاوي ولو مات رجل واوصي للقاضي بثلث ماله واوصي الي رجل اخر لم يجز قضاءه للميت بشء من الاشياء وك---------------------------------ذلك اذا كان القاضي احد --ورثة الميت لا يقضي للميت بشء-------------------------- وكذلك لو كان الموصي له ابن القاضي او امراته او غيرهما ممن لا تقبل شهادته لهم او كان عب-د------------------ هءلاء------------- وكذلك لو كان القاضي وكيل الوصي-	2379	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4858	true	769057852779366149	170	286	869	1444	1510	300	ولا يجوز للقاضي ان يقضي لعبده ولا لمكاتبه ولا لعبد من لا تقبل شهادته لهم ولا لمكاتبهم لان القضاء يقع للموكل وكذلك لا يجوز له ان يقضي لشريكه ش---------------ركة عنان او مفاوضة اذا كانت الخصومة في مال هذه الشركة لان القضاء يقع للقاضي من وجه----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات رجل واوصي للقاضي بثلث ماله واوصي الي رجل اخر لم يجز قضاءه للميت بشء من الاشياء لان بقدر الثلث يقع القضاء للقاضي وكذلك اذا كان القاضي احد الورثة ------لا يقضي للميت بشء لا يكون قضاء لنفسه من وجه وكذلك لو كان الموصي له ابن القاضي او امراته او غيرهما -من لا تقبل شهادته لهما و-كان عبيد هءلاء لان القضاء لهءلاء لا يجوز 79ب4 وكذلك لو كان القاضي وكيل الوصي	4858	1169216180702906678	414	709.5	329	693	59.74026107788086	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2380	false	6369637841645481864	14	127	67	606	1455	300	علي الميت دين لا يجوز قضاءه للميت بشء واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل احد الخصمين عبد القاضي او مكاتبه او بعض من لا تقبل شهادته له ي---جوز له ان يقضي للوكيل علي خصمه لان القضاء يقع للوكيل من حيث الظا------------------------------------------هر واذا وك----ل رجلا بالخصومة فاستقضي الوكيل فليس له ان يقضي في ذلك لان القضاء يقع للوكيل من حيث الظاهر وليس له ان يقيم وكيلا من موكله لانه ان اقام بحكم القضاء كان هذا قضاء للغاءب وان اقام بحكم الوكالة فهذا وكيل ولم يقل له الموكل ما صنعت من شء فهو جاءز فان كان الموكل قال له ما صنعت من شء فهو جاءز فوكل رجلا بالخصومة جاز وليس له ان يقضي لهذا الوكيل قال في الجا-----------مع الكبير	2380	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4859	true	-2031976536868943558	0	166	0	812	1476	300	علي الميت دين لا يجوز قضاءه للميت بشء وفرق بين قضاء القاضي لغريمه بعد موت الغريم وبين قضاءه له في حال حياته والفرق ان الدين لا يتعلق بمال الصحيح فبقي ماله بعد لحوق الدين خالص ملكه فكان القضاء واقعا للغريم من كل وجه فاما بعد الموت فالدين يتعلق بماله فكان المال المقضي به حقا لرب الدين من ذلك الوجه واذا وكل احد الخصمين عند القاضي او مكاتبه او بعض من لا تقبل شهادته له لا يجوز له ان يقضي للوكيل علي خصمه لان القضاء يقع للوكيل من حيث الظاهر وانه لا يصلح قاضيا في حق هءلاء والله اعلم واذا وكل رجل رجلا بالخصومة فاستقضي الوكيل فليس له ان يقضي في ذلك لان القضاء يقع للوكيل من حيث الظاهر وليس له ان يقيم وكيلا عن موكله لانه ان اقام بحكم القضاء كان هذا قضاء للغاءب وان اقام بحكم الوكالة فهذا وكيل -لم يقل له الموكل ما صنعت من شء فهو جا---------------------------------------------ءز فوكل رجلا بالخصومة جاز وليس له ان يقضي لهذا الوكيل وان صار الوكيل الثاني مع الوكيل	4859	1169216180702906678	473	906.0	372	858	55.128204345703125	91	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2380	false	6369637841645481864	128	276	610	1342	1455	300	مات الرجل وله ديون علي الناس بعضها علي القاضي وبعضها علي من لا تقبل شهادته له نحو امراته وا--بنه فادعي رجل عند هذا القاضي ان الميت اوصي اليه فاعلم ان---- هنا ثلاث مساءل احداها هذه والحكم فيها ان القاضي اذا قضي بوصايته صح قضاءه استحسانا حتي لو قضي بعض من سمينا الدين الي هذا الوصي يبرا ولو رفع قضاءه الي قاض اخر فان القاضي الاخر يمض-ه ولا ينقضه وبمثله لو ان القاضي لم يقض له بالوصاية حتي قضي هو او بعض من سمينا الدين ثم قضي له ب--وصايته لا يصح قضاءه حتي كان للورث------ة مطالبته بالدين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رفع قض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه الي قاض اخر ابطله ثم ان محمدا رحمه الله تعالي سوي في الفصل الثاني بين القاضي وبين امراته وابنه وقال اذا رفع قضاءه الي قاض اخر ابطله ولو امضاه كان باطلا بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا ينبغي ان يكون الجواب في امراته وابنه بخلاف الجواب في حق نفسه	2380	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4860	true	837355721867893391	0	214	0	1104	1539	300	مات الرجل وله ديون علي الناس بعضها علي القاضي وبعضها علي من لا يقبل شهادته له بحق امراته او ابنه فادعي رجل عند هذا القاضي ان الميت اوصي اليه فاعلم بان ها هنا ثلاث مساءل احداها هذه والحكم فيها ان القاضي اذا قضي بوصايته صح قضاءه استحسانا حتي لو قضي بعض من سمينا الدين الي هذا الوصي يبرا ولو رفع قضاءه الي قاض اخر فان القاضي الاخر يمضيه ولا ينقضه وبمثله لو ان القاضي لم يقض ----------------------------------------------------له بالوصاي-ة لا يصح قضاءه حتي كان للورثة ولاية مطالبته بالدين والفرق ان القاضي بالقضاء في الفصل الثاني يعمل لنفسه لانه يثبت براءة نفسه ويصحح دفعه اليه والقضاء لنفسه باطل ولا كذلك في الفصل الاول يوضحه ان القضاء معتبر بالشهادة والغريم لو شهد بالوصاية لهذا الرجل بعد ما ادي الدين اليه لا تقبل شهادته لمكان التهمة فكذا لا يصح قضاءه وقيل قضاء الدين لو شهد الغريم بالوصاية لهذا الرجل تقبل شهادته اذا كان الموت ظاهرا استحسانا لانه لا تهمة في هذه الشهادة لان للقاضي ولاية نصب الوصي اذا كان الموت ظاهرا بدون الشهادة فكذا يصح قضاءه ايضا------------- ثم ان محمدا رحمه الله------ سوي في الفصل الثاني بين القاضي وبين امراته وابيه وقال اذا رفع قضاءه الي قاض اخر ابطله ولو امضاه كان باطلا بعض مشايخنا----------------- قالوا ينبغي ان يكون الجواب في امراته وابيه بخلاف الجواب في حق نفسه	4860	1169216180702906678	625	1171.0	496	1193	52.38893508911133	114	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2381	false	-1091890245276111498	21	62	105	302	1540	300	ولو لم يدع- احد الايص-اء حتي جعل له القاضي وصيا ثم ان القاضي او بعض من سمينا دف-ع الدين اليه يجوز الايص-اء والنص-ب ويجوز الدفع اليه وبمثله لو قضي الدين اليه اولا ثم نصب وصيا عن الميت برايه لا يصح النصب	2381	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4860	true	837355721867893391	254	294	1314	1510	1539	300	ولو لم يبلغ احد الاوصياء حتي جعل له القاضي وصيا ثم ان القاضي او بعض من سميناه رفع الدين اليه يجوز الانصباء والنصيب ويجوز الرفع اليه وبمثله لو قضي الدين اليه اولا ثم نصب وصيا عن الميت------ لا يصح النصب	4860	1169216180702906678	183	331.5	144	202	90.59406280517578	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2381	false	-1091890245276111498	110	162	554	809	1540	300	الثالثة اذا كان مكان دعوي الوصاية والنسب دعوي الوكالة بان غاب رب الدين ثم جاء رجل واقام بينة ان رب الدين وكله بقبض الدين الذي له علي القاضي او علي من سمينا- من قرابته فقضي القاضي بوكالته لا يجوز سواء كان القضاء قبل دفع الدين اليه او بعد دفع الدين اليه فان ---------------------------------------------	2381	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4861	true	-4038465983098334542	202	256	1081	1358	1575	300	الثالثة اذا كان مكان دعوي الوصاية والنسب دعوي الوكالة بان غاب رب الدين و--جاء رجل واقام بينة ان رب الدين وكله بقبض الدين الذي له علي القاضي او علي من سميناه من قرابته فقضي القاضي بوكالته لا يجوز سواء كان القضاء قبل دفع الدين ا----------------------ليه فرق بين الوصاية والوكالة قبل دفع الدين والفرق ان	4861	1169216180702906678	228	424.5	182	301	75.74750518798828	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2381	false	-1091890245276111498	61	109	296	545	1540	300	النصب المسالة الثانية مسالة دعوي النسب اذا كان مكان دعوي الوصاية دعوي النسب في هذه المسالة بان جاء رجل وادعي انه ابن الميت ووارثه واقام علي ذلك بينة فقضي القاضي ب--نسب---ه ان كان القضاء بنسبه بعد قضاء الدين اليه لا ينفذ قضاءه وان كان قبل قضاء الدين ----ينفذ	2381	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4861	true	-4038465983098334542	21	71	105	363	1575	300	الدين المسالة الثانية مسالة دعوي الميت اذا كان مكان دعوي الوصاية دعوي النسب في هذه المسالة بان جاء رجل وادعي انه ابن الميت ووارثه واقام علي ذلك بينة وقضي القاضي بالنسب منه ان كان القضاء بنسبه بعد قضاء الدين اليه لا ينفذ قضاءه وان كان قبل قضاء الدين اليه نفذ	4861	1169216180702906678	241	456.0	193	258	93.41085052490234	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2381	false	-1091890245276111498	161	197	805	996	1540	300	فان رفع قضاءه بالوكالة الي قاض اخر فان كان القضاء بالوكالة بعد قضاء الدين يرده لا محالة ولو امضاه لا يجوز امضاء----------------------------------------ه وان كان القضاء بالوكالة من الاول قبل قضاء الدين اليه فامضاه الثاني جاز امضاءه	2381	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4862	true	-2390118572519465539	8	53	42	271	1508	300	فان رفع قضا-ه بالوكالة الي قاض اخر فان كان القضاء بالوكالة بعد قضاء الدين -رده لا محالة ولو امضاه لا يجوز امضاءه لانه وقع باطلا لانه قضي لنفسه من كل وجه وان كان القضاء بالوكالة من الاول قبل قضاء الدين اليه فامضاه الثاني جاز امضاءه	4862	1169216180702906678	189	347.0	153	231	81.81818389892578	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2381	false	-1091890245276111498	245	300	1247	1540	1540	300	في المحيط------------ وذكر محمد رحمه الله تعالي في شهادات الجامع رجل غاب فجاء رجل وادعي علي رجل ذكر انه غريم الغاءب وان الغاءب وكله بطلب كل حق له علي غرماءه بالكوفة وبالخصومة فيه والمدعي عليه ينكر وكالته فاقام المدعي بينة -علي وكالته قضي القاضي عليه بالوكالة قال شيخ الاسلام---------- هذه المسالة دليل علي جواز الحكم-	2381	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4863	true	-8248026431191189865	233	292	1175	1485	1521	300	في الحقيقة في يد غيره وذكر محمد رحمه الله------ في شهادات الجامع رجل غاب فجاء رجل وادعي علي رجل ذكر انه غريم الغاءب وان الغاءب وكله بطلب كل حق له علي غرماءه بالكوفة و-الخصومة فيه والمدعي عليه ينكر وكالته فاقام المدعي بينته علي وكالته قضي القاضي عليه بالوكالة قال شيخ الاسلام رحمه الله هذه المسالة دليل علي جواز الحكم	4863	1169216180702906678	281	518.0	229	317	88.6435317993164	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2381	false	-1091890245276111498	185	244	926	1243	1540	300	القضاء بالوكالة من الاول قبل قضاء الدين اليه فامضاه الثاني جاز امضاءه و-----------------اذا نصب القاضي مسخرا عن غا---ءب لا يجوز ولو حكم عليه لا يجوز حكمه عليه وتفسير المسخر ان ينصب القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الخصومة عليه وكذلك لو احضر رجل غيره عند القاضي ليسمع الخصومة عليه والقاضي يعلم ان المحضر ليس بخصم فالقاضي لا يسمع الخصومة عليه	2381	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4863	true	-8248026431191189865	81	125	411	646	1521	300	القضاء بالوكالة هنا علي--------------------------------------- امضاء قاض اخر والله اعلم اذا نصب القاضي مسخرا علي الغاءب لا يجوز ولو حكم عليه لا يجوز---------- وتفسير المسخر ان ينصب القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الخصومة عل-----------------------------------------------------يه والقاضي يعلم ان المحضر ليس بخصم فالقاضي لا يسمع الخصومة عليه	4863	1169216180702906678	203	357.0	166	337	60.237388610839844	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2382	false	4337611302465224215	9	226	41	1177	1537	300	انه غريم الغاءب ولم يقل ادعي رجل علي رجل هو غريم الغاءب كذا في الذخيرة قال مشايخنا المتاخرون انما تجوز اقامة البينة علي المسخر اذا لم يعلم القاضي ا--نه مسخر اما اذا علم فلا وهو اختيار الشيخ الامام الاجل برهان الاءمة عبد العزيز رحمه الله تعالي كذا في التتارخانية وقيل ينبغي ان تكون هذه المسالة علي روايتين لان هذا في الحاصل قضاء علي الغاءب وفي القضاء علي الغاءب روايتان في احدي الروايتين لا ينفذ لان نفس القضاء مختلف فيه وفي الرواية الاخري ينفذ لان نفس القضاء ليس بمختلف---- والي هذا مال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي----------------------- وكان الشيخ الامام ظهير الدين رحمه الله تعالي يقول في القضاء علي الغاءب يفتي بعدم الجواز والنفاذ كي لا يتطرقوا الي هدم مذهب اصحابنا رحمهم الله تعالي فلو ان القاضي حكم علي المسخر وامضاه قاض اخر صح الامضاء ولا يكون لاحد بعد ذلك ابطاله اذا قضي القاضي بعين في يدي رجل والمقضي به ليس في ولايته صح القضاء ولكن لا يصح التسليم صورة المسالة بخاري ادعي دارا علي سمرقندي عند قاضي بخاري ان الدار التي في يديه بسمرقند في محله كذا الي اخره ملكي وحقي وفي يديه بغير حق واقام بينة علي دعواه فالقاضي يقضي بالدار للمدعي ويصح قضاءه لان المقضي له والمقضي عليه حاضران الا ان التسليم لا يصح لان الدار ليست في ولايته فيكتب الي قاضي سمرقند لاجل التسليم	2382	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4864	true	8218044195356542529	0	198	0	1023	1571	300	انه غريم الغاءب ولم يقل ادعي ع----لي رجل هو غريم الغاءب--------------- قال الصدر الشهيد رحمه الله ولكن هذا عندنا محمول علي ما -اذا لم يعلم القاضي بكونه مسخرا قبل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان تكون هذه المسالة علي روايتين لان هذا في الحاصل قضاء علي الغاءب وفي القضاء علي الغاءب روايتان في احدي الروايتين لا ينفذ لان نفس القضاء مختلف فيه وفي الرواية الاخري ينفذ لان نقض القضاء ليس بمختلف فيه والي هذا مال شيخ الاسلام رحمه الله والمسالة في شرح كتاب المفقود وكان الشيخ الامام ظهير الدين رحمه الله------ يقول في القضاء علي الغاءب يفتي بعدم الجواز والنفاذ كي-لا يتطرقوا الي هدم مذهب اصحابنا رحمهم الله------ فلو ان القاضي حكم علي المسخر وامضي -قاض اخر صح الامضاء ولا يكون لاحد بعد ذلك ابطاله اذا قضي القاضي بعين في يدي رجل والمقضي به ليس في ولايته صح القضاء ولكن لا يصح التسليم صورة المسالة بخاري ادعي دارا علي سمرقندي عند قاض- بخاري ان الدار الذي في يديه بسمرقند في محلة كذا الي اخره ملكي وحقي وفي يديه بغير حق واقام بينة علي دعواه فالقاضي يقضي بالدار للمدعي ويصح قضاءه لان المقضي له والمقضي عليه حاضر-- الا ان التسليم لا يصح لان الدار ليست في ولايته ف-كتب الي قاضي سمرقند لاجل التسليم	4864	1169216180702906678	930	1714.5	747	1165	79.82832336425781	164	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2384	false	-3500788671373562942	211	273	1057	1393	1538	300	القاضي الامام شمس الاءمة الاوزجندي---------- عن القاضي اذا سمع الدعوي وسم-ع الناءب الشهادة له هل يقضي الناءب بالشهادة بدون اعادة الدعوي قال لا الا ان يامر القاضي بالحكم بتلك البينة وسءل----- عن القاضي اذا سمع الدعوي والشهادة ولم يحكم وامر ناءبه بالحكم وهو ماذون بالاستخلاف بحكم المثال الصحيح هل يصح هذا الامر واذا حكم الناءب هل يصح حكمه قال نعم كذا في	2384	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4867	true	8012187335382544175	64	127	338	684	1551	300	القاضي الامام شمس الاءمة الاوزجندي رحمه الله عن القاضي اذا سمع الدعوي ويسمع الناءب الشهادة ---هل يقضي الناءب بالشهادة بدون اعادة الدعوي قال لا الا ان يامر القاضي بالحكم بتلك البينة وسءل ايضا عن القاضي اذا سمع الدعوي والشهادة ولم يحكم وامر ناءبه بالحكم وهو ماذون بالاستخلاف بحكم المثال الصحيح هل يصح هذا الامر واذا حكم الناءب هل يصح حكمه قال نعم وفي ---	4867	1169216180702906678	325	623.5	265	352	92.32954406738281	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2385	false	3873901527620321490	64	108	333	565	1528	300	الباب الحادي والعشرون في الجرح والتعديل -لا يسال القاضي عن الشهود عند الامام من غير ان يطعن الخصم فيهم-------------------------- وقالا يسال-------- وان لم يطعن الخصم فيهم والفتوي علي قولهما وهذا في غير الحدود والقصاص اما في----هما فالقاضي يسال عنهم -من غير طعن الخصم فيهم	2385	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4868	true	-3602471028521047673	111	160	598	851	1605	300	الفصل الحادي والعشرون في الجرح والتعديل ولا يسال القاضي عن الشهود عند ابي حنيفة الا ان يطعن الخصم فيهم وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يسال عنهم من غير ان يطعن الخصم فيهم------------------- وهذا في غير الحدود والقصاص اما في الحدود والقصاص يسال عنهم وان لم يطعن الخصم فيهم	4868	1169216180702906678	177	279.0	139	272	65.07353210449219	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2385	false	3873901527620321490	129	250	678	1272	1528	300	شهدوا عليه فهو علي وجوه ان قال هم عدول صدقوا فيما شهدوا به في هذه الشهادة علي او قال هم عدول جاءزة شهادتهم علي او قال شهدوا علي او ------قال الذي شهدوا به في هذه الشهادة حق ففي هذه الوجوه الاربعة القاضي يقضي عليه بما شهدوا لان -هذه الالفاظ اقرار منه بالمال ويكون القضاء بالاقرار لا بالشهادة وان قال هم عدول الا انهم اخطءوا او قال هم عدول ولم يزد علي هذا فان كان المشهود عليه عدلا من اهل التعديل فالقاضي يقضي بشهادتهما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي من غير ان يسال عن المزكي بناء علي ان العدد في المزكي------- ليس بشرط وعند محمد رحمه الله تعالي ما لم يسال القاضي عن المزكي لا يقضي بشهادتهما كذا في -----------	2385	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4869	true	-1633532831000097446	104	213	536	1077	1539	300	شهدوا عليه فهو علي وجوه ان قا--------ل صدقوا فيما شهدوا به--------------- علي او ---------------------------------قال شهدوا علي بالحق او قال الذي شهدوا به في هذه الشهادة حق وفي هذه الوجوه الاربعة القاضي يقضي عليه بما شهدوا لان بهذه الالفاظ اقرار منه بالمال ويكون القضاء بالاقرار لا بالشهادة وان قال هم عدول الا انهم اخطءوا او قال هم عدول ولم يزد علي هذا فان كان المشهود عليه عدلا من اهل التعديل فالقاضي يقضي بشهادتهما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ من غير ان يسال من المزكي بناء علي ان العدد في المزكي عندهما ليس بشرط وعند محمد---------------- ما لم يسال القاضي عن المزكي لا يقضي بشهادتهما بيانه ان العدد في	4869	1169216180702906678	505	933.0	403	619	81.58319854736328	94	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2386	false	6658647702021303992	254	291	1261	1482	1525	300	التزكية نوعان تزكية السر وتزكية العلانية فتزكية العلانية ان يحضر المعدل مجلس الحكم ويساله القاضي عن الشهود بحضرتهم فيزكيهم ويقول بحضرتهم هءلاء عدول والتزكية في السر ان يسال القاضي المعدل عن الشاهد في السر فيعدله او يجرحه	2386	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4871	true	-3540599145373082085	113	149	577	795	1597	300	التزكية نوعان تزكية السر وتزكية العلانية فتزكية العلانية ان يحضر ال-عدل مجلس الحكم ويساله القاضي عن الشهود بحضرتهم فيزكيهم ويقول بحضرتهم هءلاء عدول والتزكية في السر ان يسال القاضي المعدل عن الشاهد في السر فيعدله و--يجرحه	4871	1169216180702906678	217	422.5	181	221	98.19004821777344	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2388	false	-7767324649205372119	56	104	288	552	1597	300	في خزانة المفتين لو جمع القاضي بين تزكية السر و----تزكية العلانية فذلك احسن وتفسير الجمع ان المزكي اذا عدل الشهود في السر فالقاضي يجمع بين الشهود والم----زكي في مجلسه ويقول للمزكي اهءلاء الذين زكيتهم قال في كتاب الاقضية وينبغي ان يكون المعدل في العلانية هو المعدل في السر	2388	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4871	true	-3540599145373082085	247	296	1315	1580	1597	300	في --ادب القاضي- لو جمع القاضي بين تزكية السر وبين تزكية العلانية فذلك احسن وتفسير الجمع ان المزكي---- عدل الشهود في السر فالقاضي يجمع بين الشهود وبين المزكي في مجلسه ويقول للمزكي اهءلاء الذين زكيتهم قال في كتاب الاقضية وينبغي ان يكون المعدل في العلانية هو المعدل في السر	4871	1169216180702906678	249	469.0	202	272	91.54412078857422	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2389	false	826220401621277746	2	192	10	1010	1567	300	طماعا حتي لا يخدع بالمال وينبغي ان يكون فقيها يعرف اسباب الجرح واسباب التعد---------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان وجد عالما فقيرا وغنيا غير عالم يختار العالم وان وجد عالما ثقة لا يخالط الناس ووجد ثقة غير عالم يخالط الناس يختار العالم لان العالم لا يقدم في شء حتي يصح ذلك عنده فهو بعلمه يقدر علي الجرح والتعديل وغير العالم لا يعرف العدل من غير العدل فكان العالم اولي من هذا الوجه والاولي ان لا يكون المزكي مغفلا ولا----- منزويا لا يخالط الناس لانه اذا كان مغفلا او لا يخالط الناس لا يعرف معامل-تهم ولا ينكشف له حالهم ولا يمكنه تمييز العدل من غير العدل والعدد في المزكي ورسول القاضي الي المزكي وفي المترجم عن الاعجمي وعن الشاهد او الخصم الاعجمي ليس بشرط عند ابي حنيفة---------- رحمه-- الله تعالي والواحد يكفي وعند محمد رحمه الله تعالي العدد شرط والواحد لا يكفي ويكفيه الاثنان ان كان المشهود به حقا يثبت بشهادة رجلين عدلين وان كان حقا لا يثبت الا بشهادة الاربعة واجمعوا علي ان ما سوي العدد من ساءر شراءط الشهادة سوي التلفظ بلفظ- الشهادة من العدالة والبلوغ والبصر وان لا يكون محدودا في القذف شرط- والحرية شرط بالاجماع في ظاهر الرواية والاسلام شرط بالاجماع	2389	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4872	true	-2749065058655548635	60	300	281	1539	1539	300	طماعا حتي لا يخدع بالمال وينبغي ان يكون فقيها يعرف اسباب الجرح واسباب التعديل لانه اختلف اقاويل اهل العلم في اسباب التعديل والجرح فمنهم من ضيق كل التضييق حتي قال من سمع الاذان وانتظر الاقامة سقطت عدالته ومنهم من وسع كل التوسيع ولا يضيق كل التضييق ولا يعدل مردود الشهادة من غير علم ولا يجرح عدلا من غير علم وينبغي ان يكون غنيا حتي لا يخدع بالمال وان وجد عالما فقيرا وغنيا غير عالم اختار العالم وان وجد عالما ثقة لا يخالط الناس ووجد ثقة غير عالم يخالط الناس يختار العالم لان العالم لا يقدم في شء حتي يصح ذلك عنده فهو بعلمه يقدر علي الجرح والتعديل وغير العالم لا يعرف العدل من غير العدل فكان العالم اولي من هذا الوجه -الاولي ان لا يكون المزكي مغفلا ولا يكون منزويا لا يخالط الناس لانه اذا كان مغفلا او-لا يخالط الناس لا يعرف معاملاتهم ولا ينكشف له حالهم ولا يمكنه تمييز ال-------------عدل والعدد في المزكي ورسول القاضي الي المزكي وفي المترجم عن الاعجمي وعن الشاهد او الخصم الاعجمي ليس بشرط عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ والواحد يكفي وعند محمد رحمه الله ال------عدد شرط والواحد لا يكفي ويكفيه الاثنان ان كان المشهود به حقا يثبت بشهادة رجلين عدلين وان كان حقا لا يثبت الا بشهادة الاربع- واجمعوا علي ان ما سوي العدد من ساءر شراءط الشهادة سوي التلفظ بلفظة الشهادة من العدالة والبلوغ والبصر وان لا يكون محدودا في القذف شرطه والحرية شرط بالاجماع في ظاهر الرواية والاسلام شرط بالاجماع-	4872	1169216180702906678	968	1858.0	785	1287	75.21367645263672	171	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2624	false	5530358788745507559	66	131	346	682	1604	300	في فتاوي قاضي خان وينبغي للقاضي ان يختار للمسا-لة عن الشهود من كان عدلا------------------------------------------------------------- صاحب خبرة بالناس وان لا ي------------------------------------------------------------كون ط--------------------ماعا وينبغي ان يكون فقيها يعرف اسباب الجرح و------التعد---------------------------------------------يل وان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون غنيا------------------- وان وجد عالما فقيرا وغنيا ثقة غير عالم او عا------------------لما ثقة لا يخالط الناس و----ثقة غير عالم يخالط الناس اختار العالم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ان لا يكون المزكي مغفلا ولا يكون منزويا لا يخالط الناس	2624	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4872	true	-2749065058655548635	14	193	63	957	1539	300	في ادب القاضي وين----بغي للقاضي ان يختار للمساءلة عن الشهود من كان عدلا لانه يعدل غيره فلا بد من ان يكون عدلا في نفسه وينبغي ان يكون صاحب خبرة بالناس لانه اذا لم يكن بهذه الصفة لا يعرف العدل من غير العدل وينبغي ان لا يكون طماعا حتي لا يخدع بالما-ل وينبغي ان يكون فقيها يعرف اسباب الجرح واسباب التعديل لانه اختلف اقاويل اهل العلم في اسباب التعديل والجرح فمنهم من ضيق كل التضييق حتي قال من سمع الاذان وانتظر الاقامة سقطت عدالته ومنهم من وسع كل التوسيع ولا يضيق كل التضييق ولا يعدل مردود الشهادة من غير علم ولا يجرح عدلا من غير علم وينبغي ان يكون غنيا حتي لا يخدع بالمال وان وجد عالما فقيرا وغنيا---- غير عالم اختار العالم وان وجد عالما ثقة لا يخالط الناس ووجد ثقة غير عالم يخالط الناس يختار العالم لان العالم لا يقدم في شء حتي يصح ذلك عنده فهو بعلمه يقدر علي الجرح والتعديل وغير العالم لا يعرف العدل من غير العدل فكان العالم اولي من هذا الوجه الاولي ان لا يكون المزكي مغفلا ولا يكون منزويا لا يخالط الناس	4872	1169216180702906678	304	445.5	246	903	33.665557861328125	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2389	false	826220401621277746	205	248	1081	1297	1567	300	ثم هذا الاختلاف في تزكية السر فاما في تزكية العلانية فالعدد شرط بالاجماع--------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو علي النسفي رحمه الله تعالي في كتابه عن محمد رحمه الله تعالي ما يدل علي ان العدد في تزكية السر عنده ليس بشرط الترجمان اذا كان اعمي ذكر	2389	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4873	true	-4324783821072845774	224	278	1213	1488	1608	300	ثم هذا الاختلاف في تزكية السر فاما في تزكية العلانية فالعدد شرط بالاجماع لان معني الشهادة فيها ابين واظهر الا تري انه يختص بمجلس القضاء بخلاف تزكية السر عندهما وذكر ابو علي النسفي رحمه الله------ في كتابه عن محمد رحمه الله------ ما يدل علي ان العدد في تزكية السر عنده ليس بشرط والذ----------------ي ذكر	4873	1169216180702906678	184	329.5	146	303	60.72607421875	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2387	false	3789731979663125956	39	70	200	357	1552	300	القاضي واذا قال المزكي هم عدول فهذا ليس بتعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وكذلك اذا قال هم ثقات فالقاضي لا يكتفي به فقد يطلق هذا اللفظ علي المستور وبعض مشايخنا قالوا انه تعديل ولو قال	2387	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4874	true	7157756966348654278	226	280	1134	1403	1512	300	القاضي -اذا قال المزكي هم عدول فهذا ليس بتعديل لان المحدود في القذف بعد التوبة عدل ولا تقبل شهادته وما وراه ابو علي النسفي عن محمد رحمه الله دليل علي انه تعديل وكذلك اذا قال هم ثقات فالقاضي لا يكتفي به فقد يطلق هذا اللفظ علي المستور وبعض مشايخنا قالوا انه تعديل ولو قال	4874	1169216180702906678	156	304.0	125	270	57.77777862548828	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2389	false	826220401621277746	234	300	1230	1567	1567	300	علي ان العدد في تزكية السر عند----------ه ليس بشرط---- الترجمان اذا كان اعمي ذكر في غير رواية الاصول عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تجوز ترجمته لان العمي جرح وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه تجوز ترجمته والمراة الواحدة اذا كانت---- حرة ثقة جازت ترجمتها عندهما كالرجل وهذا في الاموال وما تجوز شهادتها فيه واما فيم---ا تجوز شهادتها فيه فلا يجوز ترجمتها- قال في-	2389	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4874	true	7157756966348654278	51	118	260	594	1512	300	علي ان العدد في المزكي عند محمد رحمه الله ليس بشرط اما الترجمان اذا كان اعمي ذكر في غير رواية الاصول عن ابي حنيفة ------------انه لا تجوز ترجمته لان العمي جرح وعن ابي يوسف رحمه الله ------انه تجوز ترجمته والمراة الواحدة اذا كانت ثقة حر----ة جازت ترجمتها عندهما --لرجل وهذا في الاموال وما يجوز شهادتها فيه -اما فيما لا تجوز شهادتها فيه -لا تجوز ترجمتهاq قال في	4874	1169216180702906678	294	502.0	234	360	81.66666412353516	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2390	false	7194025798282390317	0	23	0	122	1518	300	كتاب الاقضية اذا اراد المزكي ان يعدل الشهود ينبغي ان يقول انهم عدول ثقات جاءزو -الشهادة قال هذا هو ابلغ الالفاظ في التعديل	2390	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4874	true	7157756966348654278	118	141	594	717	1512	300	كتاب الاقضية اذا اراد المزكي ان يعدل الشهود ينبغي ان يقول انهم عدول ثقات جاءزوا الشهادة قال هذا هو ابلغ الالفاظ في التعديل	4874	1169216180702906678	121	239.0	99	123	98.37398529052734	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2623	false	74673333679768224	227	289	1169	1490	1548	300	رحمهما الله تعالي كذا في محيط السرخسي والترجمان اذا كان ------------------------اعمي فعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجوز--------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجوز كذا في الخلاصة المراة الواحدة اذا كانت ثقة حرة جازت ترجمتها عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كالرجل وهذا في الاموال وما تجوز شهادتها فيه اما فيما لا تجوز شهادتها فيه فلا تجوز	2623	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4874	true	7157756966348654278	58	115	292	578	1512	300	رحمه-- الله ليس بشرط اما --------------الترجمان اذا كان اعمي ذكر في غير رواية الاصول -عن ابي حنيفة ------------انه لا تجوز ترجمته لان العمي جرح وعن ابي يوسف رحمه الله------ انه تجوز ترجمته و-------المراة الواحدة اذا كانت ثقة حرة جازت ترجمتها عندهما -------------------------------------لرجل وهذا في الاموال وما يجوز شهادتها فيه اما فيما لا تجوز شهادتها فيه -لا تجوز	4874	1169216180702906678	210	316.0	165	366	57.37704849243164	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2625	false	-1582157256290342808	163	227	825	1154	1510	300	اليه--- هو عندي عدل مرضي جاءز الشهادة وبه اخذ علماءنا وقال بعضهم هذا اللفظ------------------------ لا يكون---- تعديلا لان قوله عندي لفظ موهم الا يري ان الشاهد اذا قال الحق عندي لهذا المدعي يكون باطلا كذا في الظهيرية والفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي زيف هذا القول وقال هذا عندي ليس بشء لان العالم بالحقاءق هو الله تعالي وانما يخبر المكلف عما عنده ووقع اجتهاده	2625	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4874	true	7157756966348654278	147	200	746	1021	1512	300	التزكية هو عندي عدل مرضي جاءز الشهادة وفي العيون ذكر لفظ عندي ايضا وبعض المشايخ قالوا اذا قال عندي لا يكون هذا تعديلا ب---قوله عندي وقع الشك--------------------------------------------------------------------------- والفقيه ابو الليث رحمه الله------ زين هذا القول وقال هذا عندي ليس -شء لان العالم بالحقاءق هو الله تعالي وانما يخبر المكلف عما عنده ووقع اجتهاده	4874	1169216180702906678	200	318.5	158	360	55.55555725097656	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2626	false	5028701925723456246	8	60	46	292	1470	300	لا اعلم منهم الا خيرا فالاصح انه تعديل ولو قال هم فيما علمناهم عدول الاصح انه ليس بتعديل كذا في الخلاصة وفي ادب القاضي اذا قال المزكي هم عدول فهذا ليس بتعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وكذلك اذا قال هم ثقات فالقاضي لا يكتفي به ولو ق------------------------------------------------------------ال انه مزكي يكتفي به وان قال لا اعلم منه	2626	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4874	true	7157756966348654278	207	287	1057	1434	1512	300	ما اعلم منه- الا خيرا كما ذكر عمر رضي الله عنه ولو قال لا باس به فقد عدله------------------------------ وفي---- القاضي اذا قال المزكي هم عدول فهذا ليس بتعديل لان المحدود في القذف بعد التوبة عدل ولا تقبل شهادته وما وراه ابو علي النسفي عن محمد رحمه الله دليل علي انه تعديل وكذلك اذا قال هم ثقات فالقاضي لا يكتفي به فقد يطلق هذا اللفظ علي المستور وبعض مشايخنا قالوا انه تعديل ولو قال انه مزكي يكتفي به لانه طلب منه -------	4874	1169216180702906678	144	193.0	110	419	34.3675422668457	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2387	false	3789731979663125956	69	184	353	889	1552	300	قال لا اعلم منه الا خيرا فقد ذكر في ادب القاضي انه تعديل وانه موافق لما روي-- عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ومن المشايخ رحمهم الله تعالي من قال انه ليس بتعديل والاصح انه تعديل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد رحمه الله تعالي ان المزكي اذا كان عالما بصيرا يكتفي به منه واذا كان غير عالم لا يكتفي به منه-------------------------------------- وان قال لا اعلم منه الا خصلة من انواع الخير لا يكون هذا تعديلا وان قال هو --------------------------------------------------------------------عدل فيما علمنا فقد قال بعض العلماء انه تعديل وهكذا روي عن شريح والاصح انه ليس بتعديل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال هو عدل ان لم يكن شرب الخمر فهذا ليس بتعديل وان ق---------------------------------------------ال الله تعالي اعلم لا يكون تعديلا بل يكون جرحا	2387	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4875	true	5171252010438208040	0	230	0	1089	1451	300	قال لا اعلم منه الا خيرا فقد ذكر في ادب القاضي انه تعديل وانه موافق لما روينا عن ابي يوسف---------------- ومن المشايخ----------------- من قال انه ليس بتعديل والاصح انه تعديل لانه نفي ما سوي الخير عنه فكان مثبتا صفة الخيرية له الا انه يثبت بقدر ما علم من حيث الظاهر وهو الماخوذ به في حق العباد اما العلم بالحقاءق لله تعالي وعن محمد ان---------------- المزكي اذا كان عالما بصيرا يكتفي به منه واذا كان غير عالم لا يكتفي به منه لان غير العالم ربما لا يعرف هذا تعديل وان قال لا اعلم منه الا خصلة من انواع الخير لا يكون هذا تعديلا لانه لم يثبت له الا خصلة من انواع الخير وبهذا القدر لا تثبت العدالة وان قال هو عدل فيما علمنا فقد قال بعض العلماء انه تعديل وهكذا روي عن شريح والاصح انه ليس بتعديل لان قول الانسان فيما اعلم اذا اقترن بالاخبار بخرجه من ان يكون اثباتا الا تري ان الشاهد اذا شهد ان لفلان علي فلان كذا فيما اعلم لا تقبل شهادته لانه لا يكون اثباتا وكذلك قال ابو حنيفة ومحمد اذا قال لفلان علي الف درهم فيما اعلم لا يكون اقرارا تاويل حديث شريح انه كان لا يقبل شهادة المستور كما هو قول ابي حنيفة وان قال هو عدل ان لم يكن شرب الخمر فهذا ليس بتعديل لان فيما ذكر تعريض لوصفه بذلك النوع من الفسق وان قال الله------ اعلم لا يكون تعديلا بل يكون جرحا	4875	1169216180702906678	469	795.0	366	1144	40.99650192260742	95	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2390	false	7194025798282390317	23	152	122	785	1518	300	وينبغي للمعدل ان يختار السءال ممن اتصف بالاوصاف التي شرطن--ا في المزك--------------------------------------------------------------------ي قال الشيخ الامام------ شمس الاءمة الحلواني انه يسال من جيرانه اذا لم يكن بينه وبينهم عداوة ظاهرة ولا يتحامل هو عليهم يعني لا تكون يده فوق ايديهم -نحو ان لا يعطي الجباية وما اشبهه وهو اختيار ابي علي النسفي رحمه الله تعالي ورواه عن محمد رحمه الله تعالي وذكر من جملة من يسال عنه رفيق الشاهد وقريبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يجد في جيرانه واهل سوقه من يصلح للتعديل يسال اهل محلته وان وجد كلهم غير ثقات يعتمد في ذلك تواتر الاخبار وكذلك اذا سال من غير جيرانه --واهل محلته وهم غير ثقات فاتفقوا علي تعديله او جرحه ووقع في قلبه انهم صدقة كان ذلك بمنزلة تواتر الاخبار وان اخبر بعضهم بعدالته وبعضهم بجرحه فالحكم فيه كالحكم في اختلاف	2390	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4876	true	-240691963955842072	140	300	731	1542	1542	300	وينبغي للمعدل ان يختار السءال ممن اتصف بالاوصاف التي شرطناها في المزكي وانما يسال جيرانه واهل سوقه لانهم اعرف بحاله هكذا ذكر في ادب القاضي قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني انه يسال عن جيرانه اذا لم يكن بينه وبينهم عداوة ظاهرة ولا يتحامل هو عليهم يعني لا يكون يده فوق ايديهم بنحو ان لا يعطي الجباية وما اشبهه وهو اختيار ابي علي النسف----------------ي ورواه عن محمد---------------- وذكر من جملة من يسال عنه رفيق الشاهد وقريبه فقد صح عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا كان في المرء ثلاث خصال فلا تشكوا في صلاحه اذا حمده ذوو قرابته وجاره ورفيقه وان لم يجد في جيرانه واهل سوقه من يصلح للتعديل يسال اهل محلته وان وجد كلهم غير ثقات يعتمد في ذلك تواتر الاخبار وكذلك اذا سال------- جيرانه او اهل محلته وهم غير ثقات فاتفقوا علي تعديله او جرحه ووقع في قلبه صدقه -----كان ذلك بمنزلة تواتر الاخبار وان اخبر بعضهم بعدالته وبعضهم بجرحه فالحكم فيه كالحكم في اختلاف-	4876	1169216180702906678	611	1144.5	492	856	71.37850189208984	109	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2625	false	-1582157256290342808	5	101	24	512	1510	300	بالاوصاف التي شرطت في--- المزكي كذا في النهاية قا------------------------------------------------------------------------ل شمس الاءمة الحلواني انما يسال من جيرانه اذا لم تكن بينه وبينهم عداوة ظاهرة ولا يتحامل هو عليهم -----------------------------نحو ان لا يعطي الجباية وما اشبهها وهو اختيار ابي علي النسفي ورواه عن محمد رحمه--------------------------------------------------------- الله ----------تعالي كذا في الذخيرة ------------------------------------------------------------وان لم يجد في جيرانه واهل سوقه من يصلح للتعديل يسال اهل محلته وان وجد كلهم غير ثقات يعتمد في ذلك علي تواتر الاخبار وكذلك اذا سال جيرانه --واهل محلته وهم غير ثقات فاتفقوا علي تعديله او جرحه ووقع في قلبه انهم صدقوا كان ذلك بمنزلة تواتر الاخبار	2625	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4876	true	-240691963955842072	147	289	770	1479	1542	300	بالاوصاف التي شرطناها في المزكي وانما يسال جيرانه واهل سوقه لانهم اعرف بحاله هكذا ذكر في ادب القاضي قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني ان-ه يسال عن جيرانه اذا لم يكن بينه وبينهم عداوة ظاهرة ولا يتحامل هو عليهم يعني لا يكون يده فوق ايديهم بنحو ان لا يعطي الجباية وما اشبهه- وهو اختيار ابي علي النسفي ورواه عن محمد وذكر من جملة من يسال عنه رفيق الشاهد وقريبه فقد صح عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا كان في المرء ثلاث خصال فلا تشكوا في صلاحه اذا حمده ذوو قرابته وجاره ورفيقه وان لم يجد في جيرانه واهل سوقه من يصلح للتعديل يسال اهل محلته وان وجد كلهم غير ثقات يعتمد في ذلك---- تواتر الاخبار وكذلك اذا سال جيرانه او اهل محلته وهم غير ثقات فاتفقوا علي تعديله او جرحه ووقع في قلبه صدقه ------كان ذلك بمنزلة تواتر الاخبار	4876	1169216180702906678	432	754.0	343	721	59.91678237915039	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2390	false	7194025798282390317	152	293	785	1483	1518	300	المزكي في التعديل والجرح ------------------------------------------وان كان الشاهد غريبا لا يعرف اذا سءل عنه في السر فالقاضي يسال الشاهد عن معارفه فاذا سماهم سال عن معارفه في السر حتي يظهر عنده انهم هل يصلحون للتعريف فاذا عدلوا سال---هم عن الشاهد واعتمد علي خبرهم في الجرح والتعديل والا توقف فيه وسال عن المعدل الذي في بلدته ان كان في ولاية هذا القاضي وان لم يكن كتب الي قاضي ولايته يتعرف عن حاله قال هشام سالت محمدا رحمه الله تعالي عن رجل شهد عند القاضي وهو علي راس خمسين فرسخا فبعث القاضي امينا علي جعل فسال المعدل عن الشاهد فالجعل علي من قال علي المدعي كذا في المحيط -----------------------------------في نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي ولا ينبغي للقاضي ان يسال عن الشاهد رجلا له علي المشهود له مال اذا كان المشهود له مفلسا فلسه القاضي او ميتا اقام وصيه علي غيره بينة	2390	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4877	true	-1710110199859726800	0	153	0	751	1488	300	المزكي في التعديل والجرح وسياتي بيان ذلك بعد هذا ان شاء الله تعالي وان كان الشاهد غريبا لا يعرف اذا سال عنه في السر فالقاضي يسال الشاهد عن معارفه فاذا سماهم سال عن معارفه في السر حتي يظهر عنده انهم هل يصلحون للتعريف فان- عدلوا سال عنهم عن الشاهد واعتمد علي خبرهم في الجرح والتعديل و-لا يوقف فيه وسال عن ال-عدل الذي في بلدته ان كان في ولاية هذا القاضي وان لم يكن كتب الي قاضي ولايته -تعرف عن حاله قال هشام سالت محمدا---------------- عن رجل شهد عند القاضي وهو علي راس خمسين فرسخا فبعث القاضي امينا علي جعل يسال المعدل عن الشاهد فالجعل علي من قال علي المدعي وهذا ظاهر لان منفعة عمل الامين راجعة الي المدعي وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله -------لا ينبغي للقاضي ان يسال عن الشاهد رجلا له علي المشهود له مال اذا كان المشهود له مفلسا فلسه القاضي او ميتا اقام وصية علي غيره بينة	4877	1169216180702906678	653	1219.5	518	778	83.93315887451172	123	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2391	false	7600049386260641673	0	72	0	358	1470	300	علي المشهود له مال وانه مفلس انه لا تقبل شهادته له لهذه التهمة وان لم يكن مفلسا تقبل شهادته له ويصح تعديله للشهود لانعدام هذه التهمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولو ان غريبا نزل بين ظهراني قوم وشهد هذا الغريب عند القاضي في حادثة فسالهم القاضي او المعدل عن حاله وقد عرفوه بالصلاح ولم يظهر منه ما يسقط عدالته هل يسعهم ان يعدلوه كان ابو يوسف رحمه الله تعالي اولا----- يقول ان مكث بينهم ستة	2391	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4877	true	-1710110199859726800	204	300	1016	1488	1488	300	علي المشهود له مال وانه مفلس انه لا تقبل شهادته له لهذه التهمة وان لم يكن مفلسا تقبل شهادته له ويصح تعديله -لشهوده لعد--م هذه التهمة اذ لا يثبت بهذه الشهادة امر لم يكن ثابتا لانه كان متمكنا من استيفاء حقه قبل الشهادة وقبل التعديل حسب تمكنه منه بعد ذلك قال ولو ان غريبا نزل بين ظهراني قوم وشهد هذا الغريب عند القاضي في حادثة فسالهم القاضي او العدول عن حاله وقد عرفوه بالصلاح ولم يظهر منه ما يسقط عدالته هل يسعهم ان يعدلوه كان ابو يوسف رحمه الله------ اولا 82ا4 يقول ان مكث بينهم ستة-	4877	1169216180702906678	340	618.0	271	482	70.53942108154297	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2626	false	5028701925723456246	185	278	906	1363	1470	300	يقول ----له من معارفك فان- سماهم وهم ي----------------------------------------صلحون للمسالة منهم سال منهم في السر فان عدلوا سال منهم في العلانية فان عدلوه قبل -------------تعديلهم اذا كان القاضي يريد ان يجمع بين تزكية السر والعلانية كذا في فتاوي قاضي خان وان لم يصلحوا توقف فيه وسال عن المعدل الذي في بلدته ان كان في ولاية هذا القاضي وان لم يكن كتب الي قاضي ولايته يتعرف عن حاله هكذا في المحيط-------- رجل شهد عند القاضي وهو علي راس خمسين فرسخا من بلد فيه القاضي فبعث------- امينا علي جعل ليسال المعدل عن الشاهد فالجعل -----------علي المدعي	2626	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4877	true	-1710110199859726800	25	109	124	535	1488	300	يسال الشاهد عن معارفه فاذا سماهم سال عن معارفه في السر حتي يظهر عنده انهم هل يصلحون للتعريف فان ----------------------عدلوا سال عنهم عن الشاهد واعتمد علي خبرهم في الجرح والتعديل ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------وقف فيه وسال عن ال-عدل الذي في بلدته ان كان في ولاية هذا القاضي وان لم يكن كتب الي قاضي ولايته -تعرف عن حاله قال هشام سالت محمدا عن رجل شهد عند القاضي وهو علي راس خمسين فرسخا------------------ فبعث القاضي امينا علي جعل -يسال المعدل عن الشاهد فالجعل علي من قال علي المدعي	4877	1169216180702906678	265	398.0	207	541	48.98336410522461	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2391	false	7600049386260641673	72	280	358	1369	1470	300	اشهر ولم يعرفوا منه الا الصلاح وسعهم ان يعدلوه وان كان دون ذلك فليس لهم ان يعدلوه ثم رجع وقال اذا مكث بينهم سنة ولم يعرفوا منه الا الصلاح جاز لهم ان يعدلوه وما لا فلا وفي الصغري وعليه الفتوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي هشام عن محمد رحمه الله تعالي انه علي قدر ما يقع في القلب صلاحه ورو-ي ابراهيم --------انه قال من وقت في التزكية فهو مخطء وهذا علي ما وقع في القلب ربما يعرف رجل الرجل في شهرين و--اخر لا يعرف في سنة وهذ------------------ا القول اشبه بالفقه وينبغي ان يكون علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ---------------------------------------------------كذلك كذا في التتارخانية وقال محمد رحمه الله تعالي لا اوقت فيه وقتا وهو علي ما يقع في قلوبهم وعليه الفتوي كذا في فتاوي قاضي خان ولو ان صبيا بلغ وشهد بشهادة فحكمه حكم هذا الغريب الذي نزل بين ظهراني --قوم لا يعدلونه حتي يظهر عن-----دهم صلاحه وعدالته والمدة التي يظهر فيها حاله عندهم مقدرة علي قياس قول ابي يوسف رحمه الله تعالي كما بينا ولا تقدر عند محمد رحمه الله تعالي بل هي علي ما يقع في القلب ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان نصرانيا اسلم ثم شهد فان كان القاضي عرفه عدلا في النصرانية يقبل شهادته ولا يتاني وان لم يعرفه بالعدالة يسال م-من عرفه بالعدالة في النصرانية ويسعه ان يعدله من غير	2391	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4878	true	-5939701018602870320	0	260	0	1295	1523	300	اشهر ولم يعرفوا منه الا الصلاح يسعهم ان يعدلوه وان كا----ن ذلك فليس لهم ان يعدلوه ثم رجع وقال اذا مكث بينهم سنة ولم يعرفوا منه الا الصلاح جاز لهم ان يعدلوه وما-لا فلا لان الحاجة الي معرفة حاله بالتجربة وقد ورد الشرع بتقدير مدة التجربة بالسنة كما في العين يوضحه ان من الفراءض ما لا يجب الا بعد كمال الحول كالزكاة وصوم رمضان فما لم يحل عليه الحول لا يقفون عليه انه متهتك او ممن يراعي حق الله تعالي في الزكاة والصوم وروي هشام عن محمد رحمه الله ------انه علي قدر ما يقع في القلب صلاحه وروري ابراهيم عن محمد انه قال من وقت في التزكية فهو مخطء وهذا علي ما يقع في القلب ربما يعرف---- الرجل في شهرين والاخر لا يعرف في سنة لانه يراءي ويتصنع وهذا القول اشبه بالفقه وينبغي ان يكون علي قياس ----ابي حنيفة---------------- كذلك لانه يفوض الي راي المجتهد في مثله ولا يقدر فيه بشء كما في الكثير الفاحش وفي المدة التي يصير الكلب معلما فيه ولو----------------------------------------------------------------- ان صبيا بلغ وشهد -شهادة فحكمه حكم هذا الغريب الذي نزل م-ن ظهراني القوم لا يعدلو-ه حتي يظهر فيها عندهم صلاحه وعدالته والمدة التي يظهر فيها حاله عندهم مقدرة علي قول -----ابي يوسف ----------------كما بينا ولا تقدر عند محمد---------------- بل هي علي ما يقع في القلب لان العدالة مبناها علي توجه الخطاب حتي يعرف ازدجاره عن محظورات دينه واءتماره بالاوامر والخطاب انما توجه عليه الان ولو ان نصرانيا اسلم ثم شهد فان كان القاضي عرفه عدلا في النصرانية يقبل شهادته ولا يبالي وان لم يعرفه بالعدالة يسال فيمن عرفه بالعدالة في النصرانية ويسعه ان يعدله من غير	4878	1169216180702906678	787	1353.5	618	1435	54.843204498291016	140	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2628	false	4787552821065296983	208	255	1054	1296	1544	300	ان صبيا بلغ وشهد شهادة فحكمه حكم---- الغريب الذي نزل بين ظهراني --قوم وهو المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان نصرانيا اسلم ثم شهد فان كان القاضي عرفه عدلا في النصرانية يقبل شهادته ولا يتاني وان لم يعرفه بالعدالة يسال --من عرفه بالعدالة في النصرانية ويسعه ان يعدله من غير	2628	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4878	true	-5939701018602870320	163	260	791	1295	1523	300	ان صبيا بلغ وشهد شهادة فحكمه حكم هذا الغريب الذي نزل م-ن ظهراني القوم لا يعدلوه حتي يظهر فيها عندهم صلاحه وعدالته والمدة التي يظهر فيها حاله عندهم مقدرة علي قول ابي يوسف كما بينا ولا تقدر عند محمد بل هي علي ما يقع في القلب لان العدالة مبناها علي توجه الخطاب حتي يعرف ازدجاره عن محظورات دينه واءتماره بالاوامر والخطاب انما توجه عليه الان ولو ان نصرانيا اسلم ثم شهد فان كان القاضي عرفه عدلا في النصرانية يقبل شهادته ولا يبالي وان لم يعرفه بالعدالة يسال فيمن عرفه بالعدالة في النصرانية ويسعه ان يعدله من غير	4878	1169216180702906678	228	406.0	182	505	45.14851379394531	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2392	false	2165597817968688864	0	132	0	714	1531	300	وان لم يعرف منه رشدا الي ان بلغ فانه يتاني فيه ويتربص مدة يظهر صلاحه ويقع في القلب انه عدل كما ذكر في الغريب وهذا القاءل سوي بين الصبي و----النصراني في اعتبار العدالة السابقة وهو اختيار ابي علي النسفي رحمه الله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولكن المشهور ما ذكرنا كذا في الذخيرة في كتاب الاقضية عن محمد رحمه الله تعالي في نصرانيين شهدا علي نصراني وعدلا في النصرانية ثم اسلم المشهود عليه ثم اسلم الشاهدان فالقاضي لا يقضي بتلك الشهادة لانهما كافران وقت الاداء فان شهدا بذلك بعد الاسلام يعني اعادا شهادتهما بعد الاسلام فالقاضي يسال المعدل المسلم عن حالهما لان ذلك التعديل لم يعتبر حجة علي المشهود عليه بعد الاسلام لكونه تعديل الكافر حتي لو كان ذلك التعديل السابق من المسلمين قضي القاضي بشهادتهما لان ذلك التعديل حجة وقع معتبرا --------------قال محمد رحمه الله	2392	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4879	true	-3039901544034452201	45	252	232	1374	1641	300	وان لم يعرف سنه رشدا الي ان بلغ فانه يتاني فيه ويتربص مدة يظهر صلاحه ويقع في القلب انه عدل لما ذكر في الغريب وهذا القاءل سوي بين الصبي وبين النصراني في اعتبار العدالة السابقة وهو اختيار ابي علي النسفي رحمه الله وجه التسوية ان النصراني لا شهادة له علي المسلم كالصبي وانما حدث لهما اهلية الشهادة علي المسلمين بالبلوغ والاسلام ثم لما اعتبر بالعدالة التي قبل الاسلام فلان يعتبر العدالة التي قبل البلوغ في حق المراهق اولي وهذا لان المراهق مامور بالصلاة ويءدب علي تركها ويءمر بالقضاء اذا افسدها وكذلك الصوم وغيرهما من الاحكام المختصة باهلية الشراءع ما لم يكن النصراني ثم لما بني الحكم علي العدالة قبل الاسلام فلان يبني علي العدالة التي للصبي قبل البلوغ اولي ولكن المشهور ما ذكرنا--------------- في كتاب الاقضية عن محمد رحمه الله------ في نصرانيين شهدا علي نصراني وعدلا في النصرانية ثم اسلم المشهود عليه ثم اسلم الشاهدان فالقاضي لا يقضي بتلك الشهادة لانهما كافران وقت الاداء فان شهدا بذلك بعد الاسلام يعني اعادا شهادتهما بعد الاسلام فالقاضي يسال المعدل المسلم عن حالهما لان ذلك التعديل لم يعتبر حجة علي المشهود عليه بعد الاسلام لكونه تعديل الكافر حتي لو كان ذلك التعديل السابق من المسلمين قضي القاضي بشهادتهما لان ذلك التعديل---- وقع معتبرا وفي نوادر هشام عن محمد رحمه الله	4879	1169216180702906678	681	1283.0	554	1167	58.35475540161133	120	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2628	false	4787552821065296983	259	298	1315	1537	1544	300	في كتاب الاقضية عن محمد رحمه الله تعالي في نصرانيين شهدا علي نصراني وعدلا في النصرانية ثم اسلم المشهود عليه ثم اسلم الشاهدان فالقاضي لا يقضي بتلك الشهادة------------------------- فان--------------------------- اعادا شهادتهما بعد الاسلام فالقاضي يسال المعدل المسلم عن حالهما	2628	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4879	true	-3039901544034452201	168	215	906	1174	1641	300	في كتاب الاقضية عن محمد رحمه الله------ في نصرانيين شهدا علي نصراني وعدلا في النصرانية ثم اسلم المشهود عليه ثم اسلم الشاهدان فالقاضي لا يقضي بتلك الشهادة لانهما كافران وقت الاداء فان شهدا بذلك بعد الاسلام يعني اعادا شهادتهما بعد الاسلام فالقاضي يسال المعدل المسلم عن حالهما	4879	1169216180702906678	216	402.5	178	274	78.83211517333984	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2392	false	2165597817968688864	128	300	695	1531	1531	300	قال محمد رحمه الله تعالي في رجل ارتكب ما يصير به ساقط الشهادة من الكباءر ثم تاب وشهد عند القاضي قبل ان ياتي عليه زمان لا ينبغي للمعدل ان يعدله حتي ياتي عليه زمان وهو علي توبته يقع في القلب انه صحت توب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته كذا في المحيط وبعض مشايخنا قد روي ذلك ب--------------------------------------------------ستة اشهر وبعضهم قد روي بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل كذا في الظهيرية وان كان هذا الفاسق شهد وهو فاسق ثم تاب ومضي عليه زمان وهو علي توبته علي نحو ما ذكرنا فالقاضي لا يقضي بتلك الشهادة بل يامر باعادتها فان اعادها وعدله المعدل فالقاضي يقبل شهادته ان كان لم يرد شهادته التي شهد بها في حال فسقه لفسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ان فاسقا معروفا غاب غيبة منقطعة سنة او سنتين ثم قدم ولا يري منه الا الصلاح فشهد عند القاضي وسال القاضي المعدل عنه فلا ينبغي للمعدل ان يجرحه لما كان راي فيه من قبل ولا ينبغي له ان يعدله ايضا حتي تتبين عدالته وهو بمنزلة الغريب الذي نزل بين ظهراني قوم وكذلك الذ-ي اذا اسلم وقد عرف-	2392	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4880	true	-5242467414560358699	20	294	105	1436	1461	300	قال محمد رحمه الله------ في رجل ارتكب ما يصير به ساقط الشهادة من الكباءر ثم تاب وشهد عند القاضي قبل ان ياتي عليه زمان لا ينبغي للمعدل ان يعدله حتي ياتي عليه زمان وهو علي توبته يقع في القلب انه صحت توبته وهذا لان التوبة امر باطن لا تعرف الا بدليلها والامتناع عن ارتكاب الجناية محتمل بين ان يكون علي وجه التوبة وبه يصير عدلا وبين ان يكون لا علي وجه التوبة لان الفاسق لا يداوم علي معصية علي سبيل الموالاة وبه لا يصير عدلا فلا بد من انضمام شء اخر يدل علي ان الامتناع علي سبيل التوبة فضممنا مضي مدة وهو علي توبته فيها يقع في قلب المجتهد انه صح التوبة وعلي قياس ما-------------------------------- روي عن ابي يوسف فيما تقدم ينبغي ان تقدر تلك المدة لسنة او لستة اشهر------------------------------------------------------------------------------ وان كان هذا الفاسق شهد وهو فاسق ثم تاب ومضي عليه زمان وهو علي توبته علي نحو ما ذكرنا فالقاضي لا يقضي بتلك الشهادة بل يامر باعادتها فان اعادها وعدله المعدل فالقاضي يقبل شهادته ان كان لم يرد شهادته التي شهد--ها في حال فسقه اما قبل الرد انما يقبل شهادته لانه طهر شهادته باخبار المعدل واما بعد الرد انما لا يقبل شهادته لان بعد رده الشهادة هو متهم في التوبة لجواز انه قصد بها تنفيذ شهادته ورفع ضرر عاد رد الشهادة عن نفسه وهو في الباطن بخلافه ولو ان فاسقا معروفا غاب غيبة منقطعة سنة او سنتين ثم قدم ولا يري منه الا الصلاح فشهد عند القاضي وسال القاضي ال-عدل عنه فلا ينبغي لل-عدل ان يجرحه لما كان راي فيه من قبل ولا ينبغي له ان يعدله ايضا حتي يتبين عدالته وهو بمنزلة الغريب----- نزل بين ظهراني قوم وكذلك الذمي اذا اسلم وقد عرف	4880	1169216180702906678	702	1119.5	556	1456	48.21428680419922	136	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2629	false	2089808181568975378	72	115	366	569	1483	300	قال محمد رحمه الله تعالي في رجل ارتكب ما يصير به ساقط الشهادة من الكباءر ثم تاب وشهد عند القاضي قبل ان ياتي عليه زمان لا ينبغي للمعدل ان يعدله حتي ياتي عليه زمان وهو علي توبته يقع في القلب انه صحت توبته	2629	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4880	true	-5242467414560358699	20	62	105	302	1461	300	قال محمد رحمه الله------ في رجل ارتكب ما يصير به ساقط الشهادة من الكباءر ثم تاب وشهد عند القاضي قبل ان ياتي عليه زمان لا ينبغي للمعدل ان يعدله حتي ياتي عليه زمان وهو علي توبته يقع في القلب انه صحت توبته	4880	1169216180702906678	197	386.5	155	203	97.0443344116211	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2393	false	3250754506644576062	6	114	26	591	1528	300	لا ينبغي للمعدل ان يجرحه لما راي فيه من قبل ولا يعدله ايضا حتي تظهر عدالته------- قال ولو ان رجلا عدلا مشهورا بالرضا غاب ثم حضر وشهد وسءل المعدل عنه فان كانت الغيبة قريبة كان للمعدل ان يعدله -----------------------------------------------------------------------------------وان كانت الغيبة منقطعة مسيرة ستة اشهر او نحوه فان كان --رجلا مشهورا بالرضا والعدالة كشهرة ابي حنيفة وابن ابي ليلي رحمهما الله تعالي فله ان يعدله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن --رجلا مشهورا فالمعدل لا يعدله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عدل الشهود عند القاضي وعرفهم القاضي بالعدالة فشهدوا عنده مرة اخري فان كان بين التعديل وبين الشهادة الثانية مدة قريبة قضي القاضي بشهادتهم من غير سءال وان طال الزمان وتقادم العهد سال القاضي عنهم	2393	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4881	true	6179617238705191379	0	196	0	995	1509	300	لا ينبغي للمعدل ان يجرحه لما راي فيه من قبل ولا يعدله ايضا حتي يظهر عدالته لما مر قال ولو ان رجلا عدلا مشهورا بالرضا غاب ثم حضر وشهد وسءل المعدل عنه فان كانت الغيبة قريبة كان للمعدل ان يعدله لانه ظهر عدالته ولم يظهر بخلافه اذ لو كان منه شء بخلافه لوصل الخبر لان المدة قريبة وان كانت الغيبة منقطعة مسيرة ستة اشهر او نحوه فان كان الرجل- مشهورا بالرضا والعدالة كشهرة ابي حنيفة وابن ابي لي------------------لي فله ان يعدله لانه لم يظهر بخلاف ما عرف منه اذ لو كان منه شء بخلاف ذلك لتحدث الناس به ولو تحدثوا به لوصل الخبر الا تري ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يغيبون وكانوا لا يبطل حكم عدالتهم وطريقه ما قلنا وان لم يكن الرجل- مشهورا فالمعدل لا يعدله لان هذه مدة يجوز ان يتغير المرء بها واذا لم يكن مشهورا فالناس لا يتحدثون بافعاله واحواله ليستدل بعدم وصول الخبر علي عدم التغيير وذلك ما اذا كان الرجل معروفا مشهورا واذا عدل الشهود عند القاضي وعرفهم القاضي بالعدالة فشهدوا----- مرة اخري فان كان بين التعديل وبين الشهادة الثانية مدة قريبة قضي القاضي بشهادتهم من غير سءال وان طال الزمان و-قادم العهد سال القاضي عنهم	4881	1169216180702906678	537	936.0	433	1021	52.59549331665039	97	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2628	false	4787552821065296983	115	158	596	809	1544	300	ان رجلا عدلا مشهورا بالرضا غاب ثم حضر وشهد وسءل المعدل عنه فان كانت الغيبة قريبة كان للمعدل ان يعدله -----------------------------------------------------------------------------------وان كانت------- منقطعة مسيرة ستة اشهر او نحوه فان كان الرجل مشهورا بالرضا ك--------------ابي حنيفة وابن ابي ليلي فله ان يعدله وان- لم	2628	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4881	true	6179617238705191379	20	83	90	408	1509	300	ان رجلا عدلا مشهورا بالرضا غاب ثم حضر وشهد وسءل المعدل عنه فان كانت الغيبة قريبة كان للمعدل ان يعدله لانه ظهر عدالته ولم يظهر بخلافه اذ لو كان منه شء بخلافه لوصل الخبر لان المدة قريبة وان كانت الغيبة منقطعة مسيرة ستة اشهر او نحوه فان كان الرجل مشهورا بالرضا والعدالة كشهرة ابي حنيفة وابن ابي ليلي فله ان يعدله لانه لم	4881	1169216180702906678	211	371.5	168	318	66.35220336914062	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2393	false	3250754506644576062	148	276	757	1404	1528	300	وان عرف المزكي الشهود بالعدالة غير انه علم ان دعوي المدعي كانت باطلة وان الشهود -وهموا في بعض الشهادة فينبغي ان يبين للقاضي بما صح عنده من عدالة الشهود وه---مهم في الشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطلان دعوي المدعي ثم القاضي يتفحص عما اخبره المزكي غاية التفحص فان تبين له حقيقة ما اخبره المزكي رد شهادة الشهود وان لم يتبين له حقيقة ما اخبره المزكي قبل شهادة الشهود وان عرف الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل من الشهود ما هو جرح فلا ينبغي له ان يذكر جرحه صريحا بل يذكره بالتعريض او بالكناية بان يقول الله اعلم او ما اشبهه تحرزا عن هتك الستر عن- المسلم بالقدر الممكن وبعض مشايخنا قالوا لا بد وان يذكر الجرح ويذكر سببه--------------------------------------------------------------------------------------- لينظر القاضي فيه فان راه جرحا رد شهادته وما لا فلا كذا في المحيط---- اذا كان المعدل لا يعرف	2393	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4882	true	6071466903596111264	36	266	172	1346	1526	300	وان عرف المزكي الشهود بالعدالة غير انه علم ان دعوي المدعي كان- باطلا وان الشهود اوهموا في بعض الشهادة فينبغي ان يبين للقاضي بما صح عنده من عدالة الشهود وايهامهم في الشهادة او بطلان دعوي المدعي فالعدل قد ينسي وقد يغلط والمزكي قد يقف علي بطلان دعوي المدعي بما يعترض علي اصل سبب الاستحقاق من الابراء او الايفاء في الديون او تلقي صاحب اليد الملك من المدعي او ما اشبه ذلك والشاهد لا يعرف ذلك ويشهد بناء علي ما عاين من سبب الاستحقاق وبهذا لا تسقط عدالته 82ب4 فلهذا قال يذكر عدالة الشهود وبطلان دعوي المدعي ثم القاضي يتفحص عما اخبره المزكي غاية التفحص فان تبين له حقيقة ما اخبره المزكي رد شهادة الشهود وان ----تبين له حقيقة ما اخبره المزكي قبل شهادة الشهود ولانه قد تثبت صحة دعوي المدعي بشهادة شهود عدول ولم يثبت بهذا الخبر بطلان دعواه لانه لا يصلح تعارضا لشهادتهم فلهذا قبل القاضي بشهادتهم فان عرف المعدل من الشهود ما هو جرح فلا ينبغي--- ان يذكر جرحه صريحا بل يذكره بالتعريض او -الكتابة بان يقول الله اعلم او ما اشبهه تحرزا عن هتك الستر علي المسلم ب--قدر الممكن وبعض مشايخنا قالوا لا بد -ان يذكر الجرح ويذكر سببه لان اسباب الجرح كثيرة فلعل ان المعدل ظن شيءا سبب جرح ولا يكون سبب جرح فلا بد من البيان لينظر القاضي فيه فان راه جرحا رد شهادته وما لا فلا قال وينبغي للقاضي اذا جرح الشهود ان يكتم	4882	1169216180702906678	597	1070.5	474	1186	50.3372688293457	106	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2626	false	5028701925723456246	113	174	545	852	1470	300	عرف المزكي الشهود بالعدالة غير انه علم ان دعوي المدعي كان باطلا او ان الشهود اوهموا في بعض الشهادة -ينبغي ان يبين للقاضي -ما صح عنده من عدالة الشهود وايهامهم في بعض الشهادة او بطلان دعوي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ثم القاضي يتفحص عما اخبر به المزكي غاية التفحص فان تبين له حقيقة ما اخبر به المزكي رد شهادة الشهود وان لم يتبين له	2626	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4882	true	6071466903596111264	37	153	176	778	1526	300	عرف المزكي الشهود بالعدالة غير انه علم ان دعوي المدعي كان باطلا و--ان الشهود اوهموا في بعض الشهادة فينبغي ان يبين للقاضي بما صح عنده من عدالة الشهود وايهامهم في---- الشهادة او بطلان دعوي المدعي فالعدل قد ينسي وقد يغلط والمزكي قد يقف علي بطلان دعوي المدعي بما يعترض علي اصل سبب الاستحقاق من الابراء او الايفاء في الديون او تلقي صاحب اليد الملك من المدعي او ما اشبه ذلك والشاهد لا يعرف ذلك ويشهد بناء علي ما عاين من سبب الاستحقاق وبهذا لا تسقط عدالته 82ب4 فلهذا قال يذكر عدالة الشهود وبطلان دعوي المدعي ثم القاضي يتفحص عما اخبر--ه المزكي غاية التفحص فان تبين له حقيقة ما اخبر--ه المزكي رد شهادة الشهود وان ----تبين له	4882	1169216180702906678	292	537.5	236	616	47.40259552001953	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2394	false	3809858465199989208	0	120	0	619	1546	300	شهدا عند القاضي والحاكم يعرف احدهما بالعدالة ولا يعرف الاخر فزكاه المعروف بالعدالة قال نصير لا يقبل تعديله وعن ابي سلمة روايتان وعن الفقيه ابي بكر البلخي رحمه الله تعالي في ثلاثة شهدوا عند الحاكم وهو يعرف اثنين ولم يعرف الثالث فعدله الاثنين قال يجوز تعديلهما اياه في شهادة اخري ولا يجوز في هذه الشهادة وانه موافق لقول نصير وبه يفتي وفي النوازل اذا سءل المزكي عن حال الشاهد فسكت فهو جرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ايضا الشاهد اذا كان في السر فاسقا وفي الظاهر عدلا فاراد القاضي ان يقضي فاخبر عن نفسه انه ليس بعدل صح اقراره علي نفسه ولكن لا يسعه ذلك في الكلام في ذلك الوقت لانه يتضمن ابطال حق المدعي وهتك ستر نفسه كذا ف---------ي المحيط وان كانت الشهود	2394	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4884	true	-7307822764088492353	10	151	55	777	1543	300	شهدا عند القاضي والحاكم يعرف احدهما بالعدالة ولا يعرف الاخر فزكاه المعروف بالعدالة قال بصير لا يقبل تعديله وعن ابن سلمة روايتان وعن الفقيه ابي بكر البلخي رحمه الله------ في ثلاثة شهدوا عند الحاكم وهو يعرف اثنين ولم يعرف الثالث فعدله الاثنان قال يجوز تعديلهما اياه في شهادة اخري ولا يجوز في هذه الشهادة بانه موافق لقول بصير وبه يفتي وفي النوازل اذا سال المعدل عن الش----اهد فسكت فهو جرح وهذا ظاهر لان الانسان لا يمتنع لاظهار ما هو حسن وانما يمتنع عن اظهار ما هو قبيح وهذا هو الظاهر من حال المسلم وفيه ايضا الشاهد اذا كان في السر فاسقا وفي الظاهر عدلا فاراد القاضي ان يقضي فاخبر عن نفسه انه ليس بعدل صح اقراره علي نفسه ولكن لا يسعه ذلك--- الكلام في ذلك الوقت لانه يتضمن ابطال حق المدعي وهتك ستر نفسه واذا سال القاضي المعدل عن حال --الشهود	4884	1169216180702906678	577	1104.5	463	737	78.29036712646484	101	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2623	false	74673333679768224	85	150	399	749	1548	300	وفي فتاوي ابي الليث---------- شاهدان شهدا عند القاضي والحاكم يعرف احدهما بالعدالة ولا يعرف الاخر فزكاه المعروف بالعدالة قال نصير لا يقبل تعديله وعن ابي سلمة روايتان وعن الفقيه ابي بكر البلخي---------- في ثلاثة شهدوا عند الحاكم وهو يعرف اثنين ولم يعرف الثالث فعدله الاثنان قال يجوز تعديلهما اياه في شهادة اخري ولا يجوز في هذه الشهادة وانه موافق لقول نصير وبه يفتي كذا في	2623	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4884	true	-7307822764088492353	3	71	18	385	1543	300	وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله شاهدان شهدا عند القاضي والحاكم يعرف احدهما بالعدالة ولا يعرف الاخر فزكاه المعروف بالعدالة قال بصير لا يقبل تعديله وعن ابن سلمة روايتان وعن الفقيه ابي بكر البلخي رحمه الله في ثلاثة شهدوا عند الحاكم وهو يعرف اثنين ولم يعرف الثالث فعدله الاثنان قال يجوز تعديلهما اياه في شهادة اخري ولا يجوز في هذه الشهادة بانه موافق لقول بصير وبه يفتي وفي ---	4884	1169216180702906678	340	655.0	276	370	91.89189147949219	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2627	false	9022508178664684602	110	229	558	1155	1538	300	سال القاضي عن الشهود وطعن فيهم لا ينبغي للقاضي ان يصرح للمدعي بان شهودك جرحوا بل يقول له زد في شهودك او يقول له لم يحمد شهودك كذا في المحيط -----------فان قال المدعي انا اتي بمن يعدلهم من اهل الثقة والامانة او قال للقاضي اسمي لك اقواما من اهل الثقة فاسال عنهم بذلك فسمي له قوما يصلحون للمسالة فان القاضي يسمع قوله فان جاء بقوم وعدلوا او--------------------------------------------- سال اولءك فعدلوا ينبغي للقاضي ان يسال اولءك الذين طعنوا فيهم بم تطعنون فيهم لانهم يجوز ان يكونوا جرحوهم بشء يكون جرحا عندهم ولا يكون ذلك جرحا عند القاضي وعند المعدلين فبعد ذلك المسالة علي وجهين اما ان يبينوا كذلك او يبينوا بما يكون جرحا عن-----------------------------------------------د الكل ففي الوجه الاول ---------------------------------------لا يلتفت	2627	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4886	true	6861733640253139102	96	194	511	1000	1574	300	سال القاضي عن الشهود وطعن فيهم لا ينبغي للقاضي ان يصرح للمدعي بان شهودك جرحوا بل يقول له زد في شهودك او يقول له لم يج-د شهودك ليكون ذلك اقرب الي السنن فان قال المدعي انا اتي بمن يعدلهم ويسمي---------------------------------------------------------------------------------- قوما يصلحون للمسالة فان القاضي يسمع ذلك منه ويسالهم ذكر المسالة في العيون وفي ادب القاضي فان عدلهم ذلك القوم سال القاضي الطاعنين بما طع--------------------------نوا فيه---------------م لانه- يجوز انهم طع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا بما لا يصلح وجه الطعن عند القاضي والمدعي فان بينوا ما هو جرح عند الكل كان الجرح اولي وان بينوا سببا لا يصلح للطعن عند القاضي لا يلتفت	4886	1169216180702906678	254	381.0	199	739	34.37076950073242	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2631	false	7932526848538346227	51	112	244	576	1544	300	وكذلك اذا قالت الشهود نحن احرار الاصل وقال المزكون كانوا عبيدا لفلان اعتقهم فالقاضي لا يقضي بشهادتهم حتي تقوم البينة علي ال---------------------------------------------------------------------عتق------------------ وان اقام المشهود له بينة علي المشهود عليه ان فلانا اعتقهم وهو يملكهم وقضي القاضي بعتقهم كان ذلك قضاء علي العتق حتي لو حضر وانكر الاعتاق لا يحتاج الي اقامة البينة عليه لان المشهود عليه انتصب خصما عن المولي	2631	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4889	true	-3902733488317570230	35	111	183	601	1585	300	وكذلك اذا قال- الشهود نحن احرار الاصل وقال المزكون كانوا عبيدا لفلان اعتقهم فالقاضي لا يقضي بشهادتهم حتي تقوم البينة علي العتق لان الرق قد ثبت عليهم باخبار المزكين فيحتاج القاضي الي القضاء بالعتق والتقريب ما ذكرنا وان اقام المشهود له بينة علي المشهود عليه ان فلانا اعتقهم وهو يملكهم وقضي القاضي بعتقهم كان ذلك قضاء علي العتق حتي لو حضر وانكر الاعتاق لا يحتاج الي اقامة البينة عليه لان المشهود عليه انتصب خصما عن المولي	4889	1169216180702906678	331	624.5	270	419	78.99761199951172	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5213	false	693521955451044258	232	300	1330	1676	1676	300	القاضي علي هذا الوجه ثبت------ العتق في حق المولي حتي لو حضر وانكر الاعتاق لا يلتفت الي انكاره ولا يحتاج العبد الي اقامة البينة علي----- الم---------------------------ولي لان المشهود له ادعي حرية الشاهدين علي المشهود عليه وقد صح منه هذه الدعوي لانه لا يتمكن من اثبات حقه علي المشهود عليه الا بهذا والمشهود عليه انكر ذلك وصح منه الانكار لانه لا يتمكن من دفع الشهود عن نفسه الا بالانكار-	5213	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4889	true	-3902733488317570230	86	153	470	810	1585	300	القاضي بعتقهم كان ذلك قضاء علي العتق------------- حتي لو حضر وانكر الاعتاق ---------------------لا يحتاج ا------لي اقامة البينة عليه لان المشهود عليه انتصب خصما عن المولي لان المشهود له ادعي حرية الشاهد-- علي المشهود عليه وقد صح منه هذا الدعوي لانه لا يتمكن من اثبات حقه علي المشهود عليه الا به-ا والمشهود عليه انكر ذلك وصح منه الانكار لانه لا يتمكن من دفع الشهود عن نفسه الا ب--انكار	4889	1169216180702906678	285	493.5	229	385	74.02597045898438	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5214	false	-7361727798672329055	0	32	0	178	1505	300	للحرية والاصل ان من ادعي حقا علي الحاضر لا يتوصل الي الاثبات- الا باثبات سببه علي الغاءب ينتصب الحاضر خصما عن الغاءب فصار اقامة البينة علي المشهود عليه كاقامتها علي المولي الغاءب	5214	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4889	true	-3902733488317570230	153	184	810	980	1585	300	الحرية والاصل ان من ادعي حقا علي الحاضر لا يتوصل الي --اثباته الا باثبات سببه علي الغاءب ينتصب------- خصما عن الغاءب فصار اقامة البينة علي المشهود عليه كاقامتها علي المولي الغاءب	4889	1169216180702906678	168	316.5	137	179	93.85475158691406	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1321	false	474381245319020013	38	126	198	646	1517	300	محدود في القذف فالقاضي يسال الشاهدين من حده وذلك------------------ لان اقامة حد القذف ان حصلت من السلطان او-------- ناءبه تبطل شهادته وان حصلت من واحد من الرعايا بغير اذن الامام فانها لا تبطل شهادته فلا بد من السءال عن الذي حده وان قال-ا حده قاضي كورة كذا وسموه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المشهود عليه بحد القذف انا اقيم البينة علي اقرار ذلك القاضي انه لم يحدني ولم توقت واحدة من البينتين وقتا فان القاضي يقضي بكونه محدودا في القذف ولا يمتنع القاضي من القضاء بكونه محدودا في --قذف بسبب بينة الاقرار	1321	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4891	true	5349051507303344803	62	184	317	915	1512	300	محدود في القذف فالقاضي يسال الشهود-- من حده هكذا ذكر في حدود الاصل لان اقامة حد القذف ان حصل- من السلطان 84ب4 او من ناءبه تبطل شهادته وان حصل- من واحد من الرعايا بغير اذن السلطان----- لا تبطل شهادته فلا بد من السءال عن ذلك -----وان قالوا حده قاضي كو-ة كذا فالقاضي هل يساله في اي وقت حده لم يذكر محمد رحمه الله هذا الفصل في الاصل في كتاب الاقضية ان القاضي يسال ليعلم انه هل كان قاضيا في ذلك الوقت فان قال المشهود عليه بحد القذف انا اقيم البينة علي اقرار ذلك القاضي انه ما -حدني ولم يءقت واحدة من البينتين وقتا فان القاضي يقضي بكونه محدودا في القذف ولا يمتنع القاضي من القضاء بكونه محدودا في القذف بسبب بينة الاقرار	4891	1169216180702906678	405	710.0	321	614	65.9609146118164	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2604	false	9029233661295238749	25	70	121	360	1530	300	قاضيا في ذلك الوقت ف---قال المشهود عليه بحد القذف انا اقيم البينة علي اقرار ذلك القاضي انه ما اجري حد القذف ولم توقت واحدة من البينتين وقتا فالق---اضي يقضي بكونه محدودا في القذف ولا يمتنع القاضي من القضاء بكونه محدودا في القذف بسبب بينة الاقرار	2604	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4891	true	5349051507303344803	139	184	679	915	1512	300	قاضيا في ذلك الوقت فان قال المشهود عليه بحد القذف انا اقيم البينة علي اقرار ذلك القاضي انه ما حدني--------- ولم يءقت واحدة من البينتين وقتا فان القاضي يقضي بكونه محدودا في القذف ولا يمتنع القاضي من القضاء بكونه محدودا في القذف بسبب بينة الاقرار	4891	1169216180702906678	223	424.0	180	245	91.0204086303711	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2629	false	2089808181568975378	254	300	1263	1483	1483	300	ثم المدعي عليه اذا اقام البينة ان شاهد المدعي محدود في القذف فالقاضي يسال الشهود من حده هكذا في--------- الاصل لان اقامة الحد---- ان حصل من السلطان----- او من ناءبه تبطل شهادته وان حصل من واحد من الرعايا----------------- لا تبطل شهادته فلا بد من السءال عن-	2629	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4891	true	5349051507303344803	53	106	271	527	1512	300	ثم المدعي عليه اذا اقام البينة ان شاهد المدعي محدود في القذف فالقاضي يسال الشهود من حده هكذا ذكر في حدود الاصل لان اقامة حد القذف ان حصل من السلطان 84ب4 او من ناءبه تبطل شهادته وان حصل من واحد من الرعايا بغير اذن السلطان لا تبطل شهادته فلا بد من السءال عن	4891	1169216180702906678	214	385.5	169	256	83.59375	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2630	false	8885823566913594772	0	50	0	238	1488	300	ذلك وان قال --حده قاضي كورة كذا فالقاضي هل يساله في اي وقت حده لم يذكره محمد رحمه الله تعالي ف----ي الاصل وفي كتاب الاقضية ان القاضي يسال ليعلم انه هل كان قاضيا في ذلك الوقت كذا في المحيط فان قال المدعي---------------- انا اقيم البينة علي اقرار ذلك القاضي انه	2630	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4891	true	5349051507303344803	106	157	527	770	1512	300	ذلك وان قالوا حده قاضي كو-ة كذا فالقاضي هل يساله في اي وقت حده لم يذكر- محمد رحمه الله هذا الفصل في الاصل -في كتاب الاقضية ان القاضي يسال ليعلم انه هل كان قاضيا في ذلك الوقت-------------- فان قال المشهود عليه بحد القذف انا اقيم البينة علي اقرار ذلك القاضي انه	4891	1169216180702906678	212	372.5	167	260	81.53845977783203	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1321	false	474381245319020013	144	267	727	1363	1517	300	سبع وخمسين واربعماءة مثلا فاقام المشهود عليه البينة ان ذلك القاضي قد مات سنة خمس- وخمسين واربعماءة او اقام البينة انه قد كان غاءبا في ارض كذا سنة سبع وخمسين واربعماءة فان القاضي يقضي بكونه محدودا في القذف ولا يلتفت الي بينته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون امرا مشهورا من ذلك فحينءذ لا يقضي بكونه محدودا في قذف بان كان موت القاضي قبل الوقت الذي شهد الشهود باقامة الحد فيه مستفيضا ظاهرا فيما بين الناس علمه كل صغير وكبير عالم وجاهل------ وكان كون القاضي في ارض كذا في الوقت الذي شهد الشهود باقامة الحد فيه ظاهرا مستفيضا عرفه كل صغير وكبير وكل عالم وجاهل فحينءذ لا يقضي بكون الشاهد محدودا في قذف ويقضي علي المشهود عليه بحد الزنا كذا في المحيط اذا ادعي المشهود عليه	1321	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4892	true	8740531508515171478	0	193	0	1034	1579	300	سبع وخمسين واربعماءة----- فاقام المشهود عليه البينة ان ذلك القاضي--- مات سنة خمسة وخمسين واربعماءة واقا--م البينة انه ---كان غاءبا في ارض كذا سنة سبع وخمسين---------- فان القاضي يقضي بكونه محدودا في القذف ولا يلتفت الي بينته ولا تجء في هذه المسالة الطريقة الاولي الذي ذكرناها في المسالة الاولي من امكان العمل بالبينتين لان العمل بالبينتين غير ممكن وانما تجء الطريقة الاخري وهو ان بينة المشهود عليه من حيث المعني قاءمة علي النفي لان المقصود من اثبات موت القاضي قبل ذلك ومن اثبات الغيبة نفي شهادة الشهود الذين شهدوا عليه لا حكم اخر يثبت بالغيبة فكانت بينة المشهود عليه باعتبار المقصود قاءمة علي النفي والبينة علي النفي غير مقبولة فصار وجود هذه البينة وعدمه بمنزلة الا ان يكون امرا مشهورا في ذلك فحينءذ لا يقضي بكونه محدودا في قذف بان كان موت القاضي قبل الوقت الذي شهد الشهود باقامة الحد فيه مستفيضا ظاهرا فيما بين الناس علمه كل صغير وكبير وكل ج--اهل وعالم وكان كون القاضي في ارض كذا في الوقت الذي شهد الشهود باقامة الحد فيه ظاهر- مستفيض- عرفه كل صغير وكبير و---عالم وجاهل فح---- لا يقضي بكون الشاهد محدودا في قذف ويقضي علي المشهود عليه بالمال وذلك------------ لان بينة المشهود عليه	4892	1169216180702906678	567	1024.5	455	1080	52.5	97	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2604	false	9029233661295238749	86	179	432	925	1530	300	سبع وخمسين واربعماءة مثلا فاقام المشهود عليه --بينة ان ذلك القاضي مات سنة خمس- وخمسين واربعماءة او اقام البينة انه كان غاءبا في ارض كذا سنة سبع وخمسين واربعماءة فان القاضي يقضي بكونه محدودا في القذف ولا يلتفت الي بينته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكو--------------------------------------------------------------ن موت القاضي قبل الوقت الذي شهد الشهود باقامة الحد فيه او كون القاضي غاءبا في ارض كذا في الوقت الذي شهد الشهود باقامة الحد فيه مستفيضا ظاهرا فيما بين الناس علمه كل صغير وكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وعالم وجاهل فحينءذ لا يقضي القاضي بكون الشاهد محدودا في القذف ويقضي علي المشهود عليه بالمال	2604	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4892	true	8740531508515171478	0	188	0	1007	1579	300	سبع وخمسين واربعماءة----- فاقام المشهود عليه البينة ان ذلك القاضي مات سنة خمسة وخمسين واربعماءة واقا--م البينة انه كان غاءبا في ارض كذا سنة سبع وخمسين---------- فان القاضي يقضي بكونه محدودا في القذف ولا يلتفت الي بينته ولا تجء في هذه المسالة الطريقة الاولي الذي ذكرناها في المسالة الاولي من امكان العمل بالبينتين لان العمل بالبينتين غير ممكن وانما تجء الطريقة الاخري وهو ان بينة المشهود عليه من حيث المعني قاءمة علي النفي لان المقصود من اثبات موت القاضي قبل ذلك ومن اثبات الغيبة نفي شهادة الشهود الذين شهدوا عليه لا حكم اخر يثبت بالغيبة فكانت بينة المشهود عليه باعتبار المقصود قاءمة علي النفي والبينة علي النفي غير مقبولة فصار وجود هذه البينة وعدمه بمنزلة الا ان يكون امرا مشهورا في ذلك فحينءذ لا يقضي بكونه محدودا في قذف بان كان موت القاضي قبل الوقت الذي شهد الشهود باقامة الحد ------------------------------------------------------------------------فيه مستفيضا ظاهرا فيما بين الناس علمه كل صغير وكبير وكل جاهل وعالم وكان كون القاضي في ارض كذا في الوقت الذي شهد الشهود باقامة الحد فيه ظاهر مستفيض عرفه كل صغير وكبير وعالم وجاهل فح---- لا يقضي -------بكون الشاهد محدودا في ق--ذف ويقضي علي المشهود عليه بالمال	4892	1169216180702906678	387	702.5	313	1109	34.89630126953125	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2395	false	-5016279194476561960	83	174	417	888	1553	300	الباب الثاني والعشرون فيما ينبغي للقاضي ان يضعه علي يدي عدل وما لا يضعه -اذا ادعت المراة الطلاق علي --زوجها وطلبت من القاضي ان يضعها علي يدي عدل لتجء بالشهود فالقاضي لا يضعها علي يدي عدل بمجرد الدعوي وان جاءت بشاهد واحد وطلبت من القاضي ان يضعها علي يدي عدل حتي تاتي بالشاهد الاخر ينظران ان كان الطلاق رجعيا لا يحول بينها وبين الزوج لان الطلاق الرجعي لا يزيل النكاح -------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الطلاق باءنا ان قالت المراة شاهدي الاخر غاءب وليس في المصر فكذلك الجواب لا يحول بينها وبين الزوج وان	2395	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4893	true	7198067048367314346	186	275	983	1447	1583	300	الفصل الثاني والعشرون فيما ينبغي للقاضي ان يضعه علي يدي عدل وما لا يضعه واذا ادعت المراة الطلاق علي الزوج و-------------------------------------------------------------------------------------------------جاءت بشاهد واحد وطلبت من القاضي ان يضعها علي يدي عدل حتي تاتي بالشاهد الاخر ينظر-- ان كان الطلاق رجعيا لا يحول بينها وبين الزوج لان الطلاق ر--جعي لا يزيل النكاح الا تري انه لو اقامت شاهدين علي الطلاق الرجعي فالقاضي لا يحول بينها وبين الزوج فهاهنا اولي وان كان الطلاق باءنا ان قالت المراة شاهدي الاخر غاءب وليس في المصر فكذلك الجواب لا يحول بينها وبين الزوج لان	4893	1169216180702906678	363	674.0	292	565	64.24778747558594	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2630	false	8885823566913594772	143	188	695	914	1488	300	وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي ادعي دارا في يدي رجل فاقام علي ذلك شهودا او اقام المشهود عليه شهودا ان هذا الشاهد كان يدعيها ويزعم انها له فهذا جرح ان عدلت بينته----- وكذلك لو اقام بينة ان الشاهد كان يدعي الشركة	2630	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4893	true	7198067048367314346	140	185	759	978	1583	300	وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله رجل-- ادعي دارا في يدي رجل واقام علي ذلك شهودا وا--قام المشهود عليه شهودا ان هذا الشاهد كان مدعي-ا ويزعم انها له فهذا جرح ان عدلت بينته بذلك وكذلك لو اقام بينة ان الشاهد كان يدعي الشركة	4893	1169216180702906678	207	387.0	163	224	92.41071319580078	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0998	false	5513266950906554699	99	141	492	713	1486	300	للقاضي ان يمنع الزوج من الدخول عليها والخلوة معها ما دام القاضي مشغولا بتزكية الشهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخرجها القاضي في هذا الوجه من منزل زوجها نص عليه في الجامع------------------------------------------------ ولكن يجعل م-------عها امراة امينة تمنع الزوج من الدخول عليها وان كان الزوج عدلا	998	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4894	true	-6410472912497052552	221	295	1150	1561	1583	300	القاضي--- يمنع الزوج عن الدخول عليها والخلوة معها ما دام------- مشغولا بتزكية الشهود وهذا استحسان والقياس ان لا يحول بينهما لانها امراته بعد وجه الاستحسان ان الشهود يحتمل ان يكونوا صدقة وعلي هذا التقدير يجب المنع فوجب المنع احتياطا لامر الفرج ولا يخرجها القاضي------------- من منزل زوجها لان تيقنا اخراجها لانها منكوحة او معتدة وايا ما كانت يحرم اخراجها ولكن يجعل القاضي معها امراة امينة تمنع الزوج من الدخول عليها وان كان الزوج عدلا	4894	1169216180702906678	179	295.5	145	434	41.244239807128906	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2395	false	-5016279194476561960	174	231	888	1184	1553	300	قالت شاهدي الاخر في المصر ان كان الشاهد الحاضر فاسقا فكذلك الجواب لا يحول بينها وبين زوجها لان شهادة الفاسق ليست بحجة ---اصلا في ح--ق الله تعالي ولا في ح--ق العب-د فصار وجودها والعد--م بمنزلة فاما اذا كان عدلا فالقاضي----- يءجلها ثلاثة ايام وان حال بينها وبين زوجها فحسن هكذا ذكر في الاصل وذكر في الجامع بخلافه	2395	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4894	true	-6410472912497052552	0	60	0	311	1583	300	قالت شاهدي الاخر في المصر ان كان الشاهد الحاضر فاسقا فكذلك الجواب لا يحال بينها وبين زوجها لان شهادة الفاسق ليست بحجة اصلا لا في حقوق الله تعالي ولا في حقوق العباد فصار وجودها والمعدوم بمنزلة فاما اذا كان عدلا قال في الاصل يءجلها ثلاثة ايام وان حال بينها وبين زوجها فحسن هكذا ذكر في الاصل وذكر في الجامع بخلافه	4894	1169216180702906678	287	541.0	230	311	92.282958984375	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2395	false	-5016279194476561960	246	300	1264	1553	1553	300	واما اذا اقامت شاهدين شاهدا علي الطلاق الباءن او علي-------- الثلاث لم يذكر هذا الفصل في الاصل وذكر في الجامع ان القاضي يمنع الزوج من الدخول عليها والخلوة معها ما دام مشغولا بتزكية الشهود وهذا استحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخرجها القاضي من منزل زو------------------------------------------------------------------جها ولكن يجعل القاضي معها امراة امينة تمنع الزوج من الدخول عليها وان-	2395	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4894	true	-6410472912497052552	200	292	1043	1546	1583	300	فاما اذا اقامت شاهدين------ علي الطلاق الباءن او علي الطلقات الثلاث لم يذكر هذا الفصل في الاصل وذكر في الجامع ان القاضي يمنع الزوج عن الدخول عليها والخلوة معها ما دام مشغولا بتزكية الشهود وهذا استحسان والقياس ان لا يحول بينهما لانها امراته بعد وجه الاستحسان ان الشهود يحتمل ان يكونوا صدقة وعلي هذا التقدير يجب المنع فوجب المنع احتياطا لامر الفرج ولا يخرجها القاضي من منزل زوجها لان تيقنا اخراجها لانها منكوحة او معتدة وايا ما كانت يحرم اخراجها ولكن يجعل القاضي معها امراة امينة تمنع الزوج من الدخول عليها وان	4894	1169216180702906678	281	527.0	229	509	55.2062873840332	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2396	false	3765447060314400148	0	97	0	493	1565	300	كان الزوج عدلا ونفقة الامينة في بيت الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فان زكيت الشهود فرق بينهما والا ردت المراة علي الزوج فان طالت المدة وطلبت من القاضي ان يفرض لها النفقة او كانت لها نفقة مفروضة لكل شهر فالقاضي يفرض لها النفقة ويامر الزوج باعطاء المفروض ولكن انما يفرض لها نفقة مدة العدة لا غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اخذت قدر----- نفقة العدة ان عدل- الشهود سلم لها ما اخذت -------------------------------------وان ردت الشهادة وردت المراة علي زوجها رجع الزوج عليها بما اخذت كذا في الذخيرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله تعالي في عتاق الاصل واذا ادعي العبد او الامة العتق علي مولاه وليست لهما	2396	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4895	true	8691355587229675084	48	300	259	1529	1529	300	كان------ عدلا ونفقة الامينة في بيت المال لانها مشغولة بمنع الزوج عن الدخول عليها حقا لله تعالي فتكون نفقتها في مال الله تعالي لانها عاملة لله تعالي احتياطا لامر الله تعالي ومال الله تعالي مال بيت المال قال في الجامع وكذلك اذا شهد شاهد واحد عدل فالقاضي يمنع الزوج عن الدخول عليها استحسانا وانه يخالف ما ذكر في الاصل فقد ذكر في الاصل في هذه الصورة ان القاضي ان حال بينهما فهو حسن ثم قال فان زكيت الشهود فرق بينهما والا ردت المراة علي الزوج فان طالت المدة وطلبت من القاضي ان يفرض لها النفقة او كان- لها نفقة مفروضة لكل شهر فالقاضي يفرض لها النفقة ويامر الزوج باعطاء المفروض ولكن انما يفرض لها نفقة مدة العدة لا غير لانها ان كانت مطلقة فهي معتدة ولها نفقة العدة وان لم تكن مطلقة فهي منكوحة ممنوعة من الزوج لا لمعني من جهة الزوج هذا يوجب سقوط النفقة ولكن النفقة كانت واجبة وقع الشك في سقوطها فلا تسقط بالشك الا ان هذا الشك في مقدار نفقة العدة فاما الزيادة علي نفقة العدة فقد تيقنا بسقوطها فاذا اخذت قدر 85ا4 نفقة العدة ان عدلت الشهود سلم لها ما اخذت لانه تبين انها استوفت العدة وهي حقها وان ردت الشهادة وردت المراة علي زوجها رجع الزوج عليها بما اخذت لانه تبين انها كانت منكوحة ممنوعة عن الزوج لا لمعني من جهة الزوج تبين انها ما كانت مستحقة للنفقة وان القاضي اخطا في قضاءه وانها اخذت ما اخذت بغير حق قال محمد رحمه الله------ في عتاق الاصل ا-ذا ادعي العبد او الامة العتق علي مولاه وليس- لهما-	4895	1169216180702906678	462	802.0	370	1286	35.925350189208984	84	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2396	false	3765447060314400148	97	270	493	1402	1565	300	بينة حاضرة فانه لا يحال بينهما وبين المول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان اقاما شاهدا واحدا فان قالا الشاهد الاخر غاءب عن المصر فكذلك الجواب وان قالا الشاهد الاخر حاضر ف------ي المصر فان كان هذا الشاهد الذي اقاما فاسقا فكذلك الجواب وان كان عدلا ذكر انه لا يحال بينهما ايضا وهذا الذي ذكره صحيح في حق العبد اما في الامة فينبغي ان يقال لو حال بينهما فحسن علي رواية الاصل وعلي رواية الجامع يحال بينهما واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقاما شاهدين مستورين فيحال بينهما جميعا الي ان تظهر عدالة الشهود وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجواب في الامة يجري علي اطلاقه لان في الامة يحال بشهادة الواحد اذا لم يكن الشاهد فاسقا فشهادة المستورين اولي وفي العبد محمول علي ما اذا كان المولي مخوفا----- يخاف منه الاستهلاك وتغييب العبد وكان معروفا بذلك واما اذا لم يكن بهذه الصفة فلا يحال بينه وبين العبد وانما يءخذ منه كفيل بنفسه وبنفس العبد ثم طريق الحيلولة في الامة الوضع علي يدي امراة ثقة والامة تخالف المراة ------فان هناك طريق الحيلولة ان تجعل معها امراة ثقة ولا يخرجها من بيت الزوج فاذا وضعت الجاري--ة علي يدي العدل	2396	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4896	true	4970108527214701905	0	242	0	1273	1551	300	بينة حاضرة فانه لا يحال بينهما وبين المولي لما ذكرنا ان في الحيلولة ازالة اليد واليد حق مقصود كالملك فكما لا يجوز ازالة ملك الانسان بمجرد الدعوي فكذا لا يجوز ازالة يده بمجرد الدعوي وان اقاما شاهدا واحدا فان قالا الشاهد الاخر غاءب عن المصر فكذلك الجواب لما قلنا في الطلاق وان كان حاضرا في المصر-------------------------------------------------------------- ذكر انه لا يحال بينهما ايضا وهذا الذي ذكره صحيح في حق العبد اما في الامة -ينبغي ان يقال ان حال بينهما فحسن علي رواية الاصل وعلي رواية الجامع يحال بينهما علي نحو ما ذكرنا في الطلاق وهذا لان عتق الامة يتضمن حرمة الفرج كالطلاق فكان الجواب في عتق الامة نظير الجواب في طلاق المراة واما اذا اقاما شاهدين مستورين -يحال بينهما جميعا الي ان تظهر عدالة الشهود لان شهادة المستورين حجة في حق الله تعالي والعباد الا تري ان القاضي لو قضي بشهادتهما بظاهر العدالة ينفذ قضاءه بالاجماع فيجوز ازالة يد المولي بشهادتهما وهذا الجواب في الامة يجري علي اطلاقه لان في الامة يحال بشهادة الواحد اذا لم يكن الشاهد فاسقا فشهادة المستورين اولي وفي العبد محمول علي ما اذا كان المولي مخوفا عليه يخاف منه الاستهلاك وتع-يب العبد وكان معروفا بذلك فاما اذا لم يكن بهذه الصفة -لا يحال بينه وبين العبد وانما يءخذ منه كفيل بنفسه وبنفس العبد ثم طريق الحيلولة في الامة الوضع علي يدي امراة ثقة والامة تخالف المراة الحرة فان هناك طريق الحيلولة ان يجعل معها امراة ثقة ولا تخرجها من بيت الزوج والفرق ان وضع الحرة علي يدي العدل	4896	1169216180702906678	794	1451.5	637	1339	59.2979850769043	140	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2396	false	3765447060314400148	265	297	1375	1550	1565	300	وضعت الجارية علي يدي العدل وطلبت من القاضي النفقة فالقاضي يامر المولي بالانفاق عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخذت نفقتها شهرا ثم لم تزك الشهود وردت الامة علي مولاها لا يرجع المولي عليها بما انفق	2396	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4897	true	5369209442723082809	45	119	231	622	1563	300	وضعت الجارية علي يدي العدل وطلبت من القاضي النفقة فالقاضي يامر المولي بالانفاق عليها لان نفقتها كانت واجبة علي المولي وقع الشك في سقوطها ان كانت البينة صدقت تسقط نفقتها وان كانت كذبت لا تسقط نفقتها وان صارت ممنوعة عن المولي لان نفقة المملوك لا تسقط عن المولي وان كانت ممنوعة عنه فلا تسقط نفقتها بالشك وان اخذت نفقتها شهرا ثم لم تزك الشهود وردت الامة علي مولاها لا يرجع المولي عليها بما انفق	4897	1169216180702906678	175	332.0	143	391	44.75703430175781	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2397	false	7730480148944859661	0	45	0	231	1476	300	فان انفق المولي عليها علي وجه التبرع او اكلت في بيت المولي فلا رجوع--- عليها كما في ساءر التبرعات وان اجبر القاضي المولي علي ذلك يرجع المولي عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الشاهدان علي عتق العبد والامة فاسقين فلا شك ان في الامة يحال بينها وبين المولي	2397	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4897	true	5369209442723082809	185	300	951	1563	1563	300	فان انفق المولي عليها علي وجه التبرع او اكلت في بيت المولي فلا رجوع له عليها كما في ساءر التبرعات وان اجبر القاضي المولي علي ذلك يرجع------- عليها بخلاف الطلاق والفرق انا بنينا الاستحقاق بحكم الملك وتبين انه لا ملك وثمة الاستحقاق بالاحتباس حق الزوج وتبين انها محبوسة لحق الزوج في العدة وفي المنتقي يقول فيما اذا زكت البينة واعتقهما القاضي فان قال المدعي عليه قد كنت انفق عليها كما انفق علي عبيدي فهو متطوع وان قال دفعت ذلك اليهما قرضا لهما علي انهما حران رجع عليهما بالكسوة والدراهم ولا يرجع عليهما بالطعام لا استحسن ان يرجع بالطعام وان كان الشاهدان علي عتق العبد والامة فاسقين فلا شك ان في الامة يحال بينها وبين المولي-	4897	1169216180702906678	223	409.5	180	620	35.967742919921875	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2398	false	550844352837167421	27	48	137	236	1530	300	عبد في يدي رجل ادعاه رجل انه عبده واقام علي ذلك شاهدين لا يعرفهما القاضي لم يءخذ من يد المدعي عليه	2398	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4898	true	-6101180402962193240	279	300	1449	1547	1547	300	عبد في يدي رجل ادعاه رجل انه عبده واقام علي ذلك شاهدين لا يعرفهما القاضي لم يءخذ من يد المدعي عليه-	4898	1169216180702906678	98	191.0	78	99	98.98989868164062	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1015	false	2955476393492859106	51	212	271	1120	1562	300	فالقاضي لا يضع العبد علي يدي العدل الا اذا كان المدعي عليه لا--------------------------------------------------------- يجد------------ كفيلا بنفسه وكفيلا بال------------------------عبد و---كان المدعي لا يقدر علي ملازمته وان كان المدعي عليه مخوفا علي ما في يده بالاتلاف فحينءذ يضعه القاضي------------- علي يدي عدل ---------بخلاف ال-امة وكذ-ا اذا كان المدعي عليه فاسقا معروفا بالفجور مع الغلمان -----فالقاضي --------يضعه علي يدي العدل و-------------------------هذا لا يختص بالدعوي والبينة بل في كل موضع كان صاحب الغلام معروفا بالفجور مع الغلمان فالقاضي يخرج- الغلام عن يده ويضعه علي يدي عدل بطريق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر و--اذا وضع القاضي العبد علي يدي عدل امره ان يك-سب وينفق علي نفسه اذا كان قادرا علي الكسب بخلاف ال--------------امة لانها عاجزة عن الكسب----- حتي ولو كانت الامة قادرة علي الكسب وم--------------عروفة كذلك بان كانت خبازة او غسالة تءمر بالكسب ايضا هكذا قال الشيخ الامام ابو بكر البلخي والفقيه ابو اسحاق الحافظ رحمهما الله تعالي فان كان العبد عاجزا عن الكسب لمرضه او لصغره يءمر المدعي ع-----ليه بالانفاق قا----ل فان كان مكا------ن العبد	1015	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4899	true	-8050634437088180184	112	283	596	1470	1552	300	فالقاضي ---------------------------------------------------لا يجبره بخلاف ما اذا ابي اعطاء الكفيل حيث يجبر عليه وان لم يجد المدعي عليه كفيلا فالقاضي يقول للمدعي الزم المدعي عليه والعبد ولو كان المدعي لا يقدر علي ذل----ك و---كان المدعي عليه مخوفا علي ما في يده بالاتلاف ف-------راي القاضي ان يضع العبد علي يدي عدل يضعه صيانة لحق المدعي وكذلك اذا كان المدعي عليه فاسقا معروفا بالفجور مع الغلمان يخرجه القاضي عن يده ويضعه علي يدي --عدل بطريق الامر بالمعروف ولكن هذا لا يختص بالدعوي والبينة بل في كل موضع كان صاحب الغلام معروفا بالفجور مع الغلمان-------- يخرجه القاضي عن يده ويضعه علي يدي عدل بطريق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم اذا وضع------------ه علي يدي عدل امره ان يكتسب وينفق علي نفسه اذا كان قادرا علي الكسب ولم يذكر مثل هذا في الامة لانها عاجزة عن الكسب عادة حتي -لو كانت الامة قادرة علي الكسب بان كانت غسالة معروفة بذلك او------ خبازة توصي--------- بالكسب --------------------------------------------------------------------------------ايضا ولو كان العبد عاجزا عن الكسب لزمنه او -صغره يءمر المدعي 85ب4 عليه بال-نفقة فاذا لا فرق بين الامة وبين العبد	4899	1169216180702906678	591	891.0	465	1059	55.80736541748047	94	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2398	false	550844352837167421	50	275	246	1410	1530	300	القاضي من المدعي عليه كفيلا بنفسه وبنفس العبد---------------------------------------------- ثم يامر القاضي المدعي عليه ان يجعل الكفيل بنفسه وكيلا بالخصومة حتي انه اذا غاب ولم يقدر الكفيل علي احضاره فالمدعي يخاصم الكفيل ويقضي القاضي عليه ولكن ان ابي المدعي عليه ان يعطيه وكيلا فالقاضي لا يجبره بخلاف ما اذا ابي اعطاء الكفيل حيث يجبر عليه وان لم يجد المدعي عليه كفيلا فالقاضي يقول للمدعي الزم المدعي عليه والعبد فان كان المدعي لا يقدر علي ذلك وكان المدعي عليه مخوفا علي ما في يده بالاتلاف فراي القاضي ان يضع العبد علي يدي عدل يضعه صيانة لحق المدعي وكذلك اذا كان المدعي عليه فاسقا معروفا بالفجور مع الغلمان -----فالقاضي --------يضعه علي يدي عدل و---------------------لكن هذا لا يختص بالدعوي والبينة بل في كل موضع كان صاحب الغلام معروفا بالفجور مع الغلمان يخرجه القاضي عن يده ويضعه علي يدي عدل بطريق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم اذا وضعه علي يدي عدل امره ان يكتسب وينفق علي نفسه اذا كان قادرا علي الكسب ولم يذكر مثل هذا في الامة لانها عاجزة عن الكسب عادة حتي لو كانت الامة قادرة علي الكسب بان كانت غسالة معروفة بذلك او خبازة تءمر بالكسب ايضا ولو كان العبد عاجزا عن الكسب لمرضه او صغره يءمر المدعي ع-----ليه بالنفقة فاذن لا فرق بين العبد وبين الامة -كذا حكي عن الفقيه ابي بكر البلخي والفقيه ابي اسحاق الحافظ رحمهما الله تعالي وفي نوادر ابن سماعة عن	2398	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4899	true	-8050634437088180184	66	298	348	1544	1552	300	--------------------الكفيل --------بنفس المدعي عليه كيلا يغيب فان القضاء لا يجوز علي الغاءب ثم يامر القاضي المدعي عليه ان يجعل الكفيل بنفسه وكيلا بالخصومة حتي انه اذا غاب ولم يقدر الكفيل علي احضاره فالمدعي يخاصم الكفيل ويقضي القاضي عليه ولكن ان ابي المدعي عليه ان يجعله وكيلا فالقاضي لا يجبره بخلاف ما اذا ابي اعطاء الكفيل حيث يجبر عليه وان لم يجد المدعي عليه كفيلا فالقاضي يقول للمدعي الزم المدعي عليه والعبد ولو كان المدعي لا يقدر علي ذلك وكان المدعي عليه مخوفا علي ما في يده بالاتلاف فراي القاضي ان يضع العبد علي يدي عدل يضعه صيانة لحق المدعي وكذلك اذا كان المدعي عليه فاسقا معروفا بالفجور مع الغلمان يخرجه القاضي عن يده ويضعه علي يدي عدل بطريق الامر بالمعروف ولكن هذا لا يختص بالدعوي والبينة بل في كل موضع كان صاحب الغلام معروفا بالفجور مع الغلمان يخرجه القاضي عن يده ويضعه علي يدي عدل بطريق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم اذا وضعه علي يدي عدل امره ان يكتسب وينفق علي نفسه اذا كان قادرا علي الكسب ولم يذكر مثل هذا في الامة لانها عاجزة عن الكسب عادة حتي لو كانت الامة قادرة علي الكسب بان كانت غسالة معروفة بذلك او خبازة توصي بالكسب ايضا ولو كان العبد عاجزا عن الكسب لزمنه او صغره يءمر المدعي 85ب4 عليه بالنفقة فاذا لا فرق بين الامة وبين العبد هكذا حكي عن الفقيه ابي بكر البلخي وا-------بي اسح-ق الحافظ------------------ وفي نوادر ابن سماعة عن	4899	1169216180702906678	1082	2058.0	867	1250	86.55999755859375	199	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2399	false	-4986592199910339059	0	203	0	1023	1476	300	وهرب المدعي عليه قال امرت الذي هي في ي--ديه يعني العدل ان يءاجرها وينفق عليها من اجرها فان كان لا يءاجر مثلها امرت-ه ان يستدين في النفقة عليها فاذا حصل الي------اس من صاحبها امرت ببيعها فبدات من الثمن بالدين فاديته ووقفت الباقي من الثمن فاذا جاء الذي كانت في يد-ه قضيت عليه بقيمة الجارية لاني بعتها علي الذي هي كانت في يديه فان كان علي المقضي عليه دين فمستحق الجارية احق بهذا الثمن من الغرماء لانها بمنزلة الره-ن حين وضعها القاضي علي يدي عدل دابة او ثوب في يدي رجل ادعاه- اخر واقام بينة وطلب المدعي من القاضي ان يضعه علي يدي عدل لم يجبه القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن------- ياخذ القاضي من المدعي عليه كفيلا بنفسه وبما وقع فيه الدعوي ويجعل الكفيل بالنفس وكيلا بالخصومة اذا طابت نفس المدعي عليه -----------ولا يجبر ذو اليد علي النفقة- عندنا بخلاف الرقيق ف------------------------ان قال المدعي عليه لا كفيل لي قيل للمدعي الزم المدعي عليه والمدعي به اناء الليل والنهار ليصون به حقك فان كان الذي في يده فاسقا مخوفا علي ما في يده وابي ان يعطيه كفيلا وكان المدعي لا يقدر علي الملازمة فالقاضي يقول للمدعي انا لا اجبر المدعي عليه علي ان ينفق علي الدابة لكن ان شءت ان اضعها علي يدي عدل فانفق عليها والا لا	2399	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4900	true	4250913833298557908	21	257	98	1268	1485	300	وهرب المدعي عليه قال امر- الذي بقي علي يديه يعني العدل ان يءاجرها وينفق عليها من اجرها فان كان لا يءاجر مثلها امر به ان يستدين --بالنفقة عليها فاذا حصل الياس الناس من صاحبها امرت ببيعها فبدات من الثمن بالدين فاديته ووقفت الباقي من الثمن فاذا جاء الذي كانت في يديه قضيت عليه بقيمة الجارية لاني بعتها علي الذ---ي كانت في يد-ه فان كان علي المقضي عليه دين فمستحق الجارية احق بهذا الثمن من الغرماء لانها بمنزلة الرهين حين وضعها القاضي علي يدي عدل دابة او ثوب في يدي رجل ادعاها اخر واقام بينة وطلب المدعي من القاضي ان يضعه علي يدي عدل لم يجبه القاضي الي ذلك لان فيه قصر يد المدعي عليه من غير حجة فلا يشتغل القاضي به الا لضرورة ولا ضرورة في هذه الاشياء علي ما مر في العبد ولكن القاضي ياخذ------- من العدل ع-ليه كفيلا بنفسه وبما وقع فيه الدعوي ويجعل الكفيل بالنفس وكيلا بالخصومة اذا طابت نفس المدعي عليه وقد مر هذا ولا يجبر ذو اليد علي --نفقته عندنا بخلاف الرقيق والخلاف في موضعه قد عرف وان قال المدعي عليه لا كفيل لي قيل للمدعي الزم المدعي عليه والمدعي به اناء الليل والنهار لتصون به حقك فان كان الذي في يده فاسقا مخوفا علي ما في يده وابي ان يعطيه كفيلا وكان المدعي لا يطيقه في الملازمة فالقاضي يقول للمدعي انا لا اجبر المدعي عليه علي ان ينفقه---------- لكن ان شءت ان اضعه- علي يدي عدل فانفق عليه- والا لا	4900	1169216180702906678	972	1793.5	778	1199	81.06755828857422	176	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2399	false	-4986592199910339059	194	300	982	1476	1476	300	ان اضعها علي يدي عدل فانفق عليها والا لا اضعها كذا في الذخيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------قال هشام سالت محمدا رحمه الله تعالي عن رجل في يده رطب او سمك طري او ما اشبه ذلك فادعاه انسان انه له وقدمه الي القاضي وهو مما يفسد ان تركه وقال المدعي بينتي في المصر احضرهم قال لا اوقف الي ذلك ولكن اقول له يعني للمدعي ان شءت احلفه علي ذل--ك فان حلف لم يكن له ان يتبعه وان قال انا احضر البينة يعني اليوم فاني اءجله الي قيام القاضي فاقول للمدعي عليه لا تبرح الي قيامه فان فسد الشء في ذلك الوقت لا يضمنه المدعي بحبسه عليه عمرو بن ابي عمرو-	2399	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4901	true	-4824840129529222711	47	169	249	823	1481	300	ان اضعها علي يدي عدل وكذلك كل شء يحول من مكانه والخوف عليه ان يعينه فان كانت جارية او دابة فنفقتها عليه وان كان مثلها تءاجر اجرتها او امرت العدل ان يءاجرها قال هشام سالت محمدا رحمه الله------ عن رجل في يده رطب او سمك طري او ما اشبه ذلك فادعاه انسان انه له وقدمه الي القاضي وهو مما يفسد ان تركه وقال المدعي بينتي في المصر احضرهم قال لا ا-قف الي ذلك ولكن اقول له يعني للمدعي ان شءت احلفه علي دعواك فان حلف لم تكن لك ---------وان قال انا احضر البينة يعني اليوم فاني اءجل- الي قيام القاضي واقول للمدعي عليه لا تبرح الي قيامه فان فسد الشء في ذلك الوقت لا يضمنه المدعي لحبسه عليه عمرو بن ابي عمرو	4901	1169216180702906678	439	795.0	338	591	74.28087615966797	86	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2400	false	-7246205940945919819	0	132	0	669	1492	300	عن محمد رحمه الله تعالي رجل اشتري من اخر سمكا او لحما طريا او فاكهة ا--و ما اشبه ذلك مما يتسارع اليه الفساد ثم جحد الباءع-------------- واقام المشتري علي ذلك شاهدين او شاهدا واحدا واحتاج القاضي الي ان يسال الش---هود فقال الباءع هذا يفسد ان ترك حتي يعدل الش---هود قال ان كان شهد للمدعي شاهد واحد وقال الشاهد الاخر حاضر اجل في شهادة الاخر ما لم يخف الفساد فان احضر شاهده الاخر والا خلي بينه وبين الباءع ونهي المشتري ان يتعرض له ولو كان اقام شاهدين امر الباءع بدفعه الي المشتري اذا خيف عليه الفساد فاذا قبض- المشتري اخذه القاضي وامر امينا ببيعه وقبض ثمنه ووضع الثمن علي يدي عدل فان زكيت البينة قض--------ي بالثمن للمشتري وامر العدل بدفع الثمن الي المشتري------------ وان لم تزك البينة سلم القاضي ذلك الثمن الذي علي	2400	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4901	true	-4824840129529222711	169	300	823	1481	1481	300	عن محمد رحمه الله------ رجل اشتري من اخر سمكا او لحما طريا او فاكهة ونحو -------------ما يتسارع اليه الفساد ثم جحده احدهما وادعاه الاخر واقام --------علي ذلك بينة----------------- واحتاج القاضي الي ان يسال عن الشهود فقال الجاحد هذا يفسد ان ترك حتي يسال عن الشهود قال ان كان شهد للمدعي شاهد واحد وقال الشاهد الاخر حاضر اجل في شهادة الاخر ما لم يخف الفساد فان احضر شاهده الاخر والا خلي بينة وبين الباءع ونهي المشتري ان يتعرض له ولو كان اقام شاهدين امر الباءع بدفعه الي المشتري اذا خيف عليه الفساد فاذا قبضه المشتري اخذه القاضي وامر امينا ببيعه وقبض ثمنه ووضع الثمن علي يدي عدل فان زك-ت البينة قضي للمشتري بالثمن وام--------ر العدل بدفع الثمن الي الذي شهدت له الشهود وان لم تزك البينة سلم القاضي ذلك الثمن الذي علي-	4901	1169216180702906678	584	1066.5	463	712	82.02246856689453	105	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2400	false	-7246205940945919819	132	300	669	1492	1492	300	يدي العدل الي الباءع ذكر شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله تعالي اذا كان المدعي به منقولا وطلب المدعي من القاضي ان يضعه علي يدي عدل ولم يكتف باعطاء المدعي عليه كفيلا بنفسه وبنفس المدعي به فان كان عدلا فالقاضي لا يجيبه وان كان فاسقا اجابه كذا في المحيط لو ادعي عقارا في يدي رجل واقام بينة لا يامره القاضي بالوضع علي يدي عدل ولا بالكفيل به الا ان يكون ارضا فيها شجر ف------يه ثمر فيوضع علي يدي عدل كذا في محيط السرخسي وفي ادب القاضي للخصاف في باب ما لا يضعه القاضي علي يدي عدل اذا قالت المراة للقاضي لست امن علي نفسي من زوجي ان يقربني في حالة الحيض فضعني علي يدي عدل فالقاضي لا يلتفت الي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة بين اثنين خاف كل واحد منهما صاحبه عليها فقال احدهما تكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر--- بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد منهما يوما فلا اضعها علي يدي عدل قال مشايخنا رحمهم الله تعالي ويحتاط في باب الفروج في جميع المواضع نحو-	2400	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4902	true	-3915297110395236226	0	201	0	986	1491	300	يدي العدل الي الباءع ذكر شيخ الاسلام خواهر زاده اذا ----------------كان المدعي به منقولا وطلب المدعي من القاضي ان يضعه علي يدي عدل ولم يكتف باعطاء المدعي عليه كفيلا بنفسه وبنفس المدعي به فان كان عدلا فالقاضي لا يجيبه وان كان فاسقا اجابه ---وفي العقار لا يجي-----------------------------------------------------------------------------به------------ ا-لا في الشجر الذي عليه ثمر لانه تفل----------------------------ي وفي ادب القاضي للخصاف في باب ما لا يضعه القاضي علي يدي عدل اذا قالت المراة للقاضي لست امن علي نفسي من زوجي ان يقربني في حالة الحيض فضعني علي يدي عدل فالقاضي لا يلتفت الي ذلك واذا ادعي علي امراة كبيرة نكاحا وهي تجحد فاقام بينة عليها وسال من القاضي ان يضعها علي يدي عدل حتي يسال عن شهوده فالقاضي لا يفعل ذلك في هذا الباب ايضا وكذا الجارية البكر اذا كانت في منزل ابيها جاء رجل وادعي نكاحها فالقاضي لا يضعها علي يدي عدل لانه لا تهمة هنا في هذا الباب ايضا وفي باب المهاياة في كتاب الصلح امة بين رجلين خاف كل واحد منهما صاحبه عليها وقال احدهما تكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر لا بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد منهما يوما ولا اضعها علي يد -عدل قال مشايخنا----------------- ويحتاط في باب الفروج في جميع المواضع نحو	4902	1169216180702906678	638	1159.0	507	1141	55.915863037109375	120	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4357	false	-6232462488432668312	199	240	960	1164	1484	300	المهاياة كذا في محيط السرخسي امة بين رجلين خاف كل واحد منهما صاحبه عليها فقال احدهما تكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر--- بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد منهما يوما ولا اضعها علي يدي عدل فان	4357	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4902	true	-3915297110395236226	151	192	737	937	1491	300	المهاياة---- في كتاب الصلح-- امة بين رجلين خاف كل واحد منهما صاحبه عليها وقال احدهما تكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر لا بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد منهما يوما ولا اضعها علي يد- عدل قال	4902	1169216180702906678	187	341.0	147	207	90.33816528320312	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2425	false	-6524529953059637417	92	162	471	819	1566	300	وشرط جوازه ان يكون الحكم من اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشهادة وقت التحكيم ووقت الحكم ايض-ا حتي انه اذا لم يكن اهلا للشهادة وقت التحكيم وصار اهلا للشهادة وقت الحكم بان كان الحكم عبدا فاعتق او ذميا فاسلم وحكم لا ينفذ حكم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكم هذا الحكم يفارق حكم القاضي المولي من حيث ان حكم هذا الحكم انما ينفذ في حق الخصمين ومن رضي بحكمه ولا يتعدي الي من ----------------------لم يرض بحكمه بخ-------------------------لاف القاضي المولي	2425	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4903	true	719435116676770813	3	174	15	904	1505	300	وشرط جوازه ان يكون الحكم من اهل الشهادة لان الحكم فيما بين المحكمين بمنزلة القاضي المولي في حق الكل وانما يصح تقليد القضاء لمن صلح شاهدا فكذا هاهنا ويشترط ان يكون اهلا للشهادة وقت التحكيم ووقت الحكم جميعا حتي انه اذا لم يكن اهلا للشهادة وقت التحكيم فصار اهلا للشهادة وقت الحكم بان كان الحكم عبدا فاعتق و--------------حكم لا ينفذ حكمه هكذا ذكر صاحب الاقضية في الاقضية والشيخ الامام شيخ الاسلام في شرح كتاب الصلح وهذا لما ذكرنا ان الحكم فيما بين المحكمين بمنزلة القاضي المولي في حق الكل ثم اهلية الشهادة وقت التقليد فكذا هاهنا وقد ذكرنا مسالة العبد في فصل التقليد والعزل بخلاف هذا وشرط اخر ان يكون التحكيم فيما يملك المحكم اقامته بنفسه لان ولاية الحكم بحكم التحكيم فيقتصر علي ما يملك الحكم فيه اقامته بنفسه وحكم هذا الحكم يفارق حكم القاضي المولي من حيث ان حكم هذا الحكم انما ينفذ في حق الخصمين ومن رضي بحكمه ولا يتعدي الي من لم يحكم وجعل في حق من لم يرض بحكمه كانه حكم واحد من الرعايا بخلاف القاضي المولي	4903	1169216180702906678	325	601.0	258	903	35.99114227294922	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2426	false	-8001911928877194386	239	261	1199	1321	1535	300	السرخسي ويجوز ان يجعلا بينهما امراة يعني يجوز اذا حكما بينهما امراة واراد به فيما سوي الحدود والقصاص لما ذكرنا ان التحكيم	2426	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4904	true	-6015208577735372429	278	300	1404	1525	1525	300	الاقضية ويجوز ان يجعلا بينهما امراة يعني يجوز اذا حكما بينهما امراة واراد به فيما سوي الحدود والقصاص لما ذكرنا ان التحكيم-	4904	1169216180702906678	116	222.0	95	122	95.08197021484375	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2426	false	-8001911928877194386	261	300	1321	1535	1535	300	يبتني علي الشهادة والمراة تصلح شاهدة فيما سوي الحدود والقصاص فتصلح حكما ولا تصلح شاهدة في الحدود والقصاص فلا تصلح حكما وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يجوز التحكيم معلقا بالاخطار ولا مضافا الي وقت في المستقبل وقال-	2426	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4905	true	-2993625317942022826	0	29	0	162	1584	300	ينبني علي الشهادة والمراة تصلح شاهدة فيما سوي الحدود والقصاص فتصلح حك-----------------------------------------------ما وقال ابو يوسف رحمه الله------ لا يجوز التحكيم معلقا بالاخطار ولا مضافا الي وقت في المستقبل وقال	4905	1169216180702906678	159	300.5	131	215	73.9534912109375	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2427	false	190422681465711891	15	44	85	237	1512	300	صورة التعليق اذا قالا للعبد اذا اعتقت فاحكم بيننا او قالا لرجل اذا اهل الهلال فاحكم بيننا وصورة الاضافة اذا قالا لرجل جعلناك حكما غدا او قالا راس الشهر	2427	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4905	true	-2993625317942022826	33	62	181	331	1584	300	صورة التعليق اذا قالا -لعبد اذا اعتقت فاحكم بيننا او قالا لرجل اذا اهل الهلال فاحكم بيننا -صورة الاضافة اذا قال الرجل جعلناك حكما غدا او قالا راس الشهر	4905	1169216180702906678	148	284.0	120	152	97.36842346191406	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2427	false	190422681465711891	44	99	237	516	1512	300	واذا اصطلحا علي حكم يحكم بينهما علي ان يسال فلانا الفقيه ثم يحكم بينهما ج------از وكذ-ا اذا اصطلحا علي حكم بينهما علي ان يسال الفقهاء ثم يحكم بينهما بما اجمعوا عليه جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سال ذلك الفقيه في الفصل الاول وحكم بينهما ج------از وهذا ظاهر واذا سال فقيها واحدا في الفصل الثاني وحكم بقوله جاز ايضا	2427	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4905	true	-2993625317942022826	196	277	1041	1463	1584	300	واذا اصطلحا علي حكم يحكم بينهما علي ان يسال فلانا الفقيه ثم يحكم بينهما بقوله جاز وكذلك اذا اصطلحا علي حكم بينهما علي ان يسال الفقهاء ثم يحكم بينهما بما احص-وا عليه جاز لما ذكرنا ان الحاكم المحكم فيما بين المتخاصمين بمنزلة القاضي المولي ولو شرط هذا الشرط في تقليد القضاء يجوز فكذا اذا شرط في التحكيم فان سال ذلك الفقيه في الفصل الاول وحكم بينهما بقوله جاز وهذا ظاهر واذا سال فقيها واحدا في الفصل الثاني وحكم بقوله جاز ايضا	4905	1169216180702906678	273	504.5	218	423	64.53900909423828	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2427	false	190422681465711891	152	245	780	1243	1512	300	واذا اصطلح الرجلان علي حكم يحكم بينهما ولم يعلماه ولكنهما قد اختصما اليه وحكم بينهما جاز واذا اصطلحا ----------------------------------------------------------------------علي غاءب يحكم بينهما فقدم وحكم بينهما جاز كذا في المحيط واذا اصطلحا علي ان يحكم بينهما فلان او فلان فايهما حكم بينهما جاز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تقدما الي احدهما فقد عيناه للخصومة ولا يبقي الاخر ح---------------------------------------------------------------------كما كذا في الملتقط واذا اصطلحا علي ان يحكم بينهما اول من يدخل المسجد فذلك باطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سافر الحكم او مرض او اغمي عليه ثم قدم من سفره او برء و--حكم جاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عمي الحكم ثم ذهب العمي وحكم لم يجز	2427	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4907	true	-3398212574468274296	16	289	77	1443	1492	300	واذا اصطلح الرجلان علي حكم يحكم بينهما ولم يعلماه ولكنهما قد اختصما اليه وحكم بينهما جاز لانهما لما توجها اليه للخصومة فقد اعلماه فصار حكما بينهما فيجوز الصلح واذا اصطلحا علي غاءب يحكم بينهما فقدم وحكم بينهما جاز-------------- واذا اصطلحا علي ان يحكم بينهما فلان او فلان فايهما حكم بينهما جاز لان التحكيم صلح او تفويض وايا ما كان يجوز مع هذا النوع من الجهالة اما الصلح فلانه لو صالح علي عبدين علي ان المدعي بالخيار ياخذ ايهما شاء ويترك الاخر جاز واما الوكالة فانه لو قال رجل وكلت هذا او هذا ببيع عبدي هذا يجوز واذا تقدما الي احدهما---- عيناه للخصومة فلا يبقي الاخر حكما كما في مسالة الوكالة اذا باع احدهما العبد الذي وكل ببيعه فانه يخرج الاخر عن الوكالة واذا اصطلحا علي ان يحكم بينهما اول من يدخل المسجد فذلك باطل لان الجهالة هاهنا ابين واظهر الا تري انه لو قال اول من يدخل المسجد هذا فقد وكلته ببيع هذا العبد لا يجوز وهو نظير ما لو قال اذا جاءت بضاعتي فقد وكلت رجلا من عرض الناس ببيعها وذلك لا يجوز كذا هاهنا ولو سافر الحكم او مرض فاعمي------- ثم قدم من سفره او برء ثم حكم جاز والاصل في هذا ان الحكومة متي صحت لا يخرج الحكم عن الحكومة الا بانتهاء الحكومة بان كانت مءقتة او تفصل الخصومة او يخرج الحكم من ان يكون اهلا للحكومة باعتراض الردة او ما اشبه ذلك او بالعزل لان الحكم فيما بين المتخاصمين بمنزلة القاضي المولي لا يخرج عن القضاء الا باحد ما ذكرنا من الاسباب كذا هاهنا اذا ثبت هذا فنقول بالسفر والمرض لا يخرج من ان يكون اهلا للحكومة فبقي علي حكومته ولو عمي الحكم ثم ذهب العمي وحكم لم يجز	4907	1169216180702906678	407	698.0	323	1391	29.259525299072266	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2427	false	190422681465711891	245	293	1243	1472	1512	300	ولو ارتد عن الاسلام والعياذ بالله ثم اسلم وحكم لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجه الحكم القضاء علي احدهما يريد به ان الحكم قال لاحد الخصمين قامت عندي الحجة بما ادعي عليك من الحق ثم ان الذي توجه عليه الحكم عزله ثم حكم عليه بعد ذلك لا----- ينفذ حكمه عليه	2427	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4908	true	-2477222718274629533	74	145	374	727	1549	300	ولو ارتد عن الاسلام --------------ثم اسلم وحكم لا يجوز حكمه لان بالارتداء يخرج من ان يكون اهلا للقضاء بالارتداد فكذا الحكم وقد ذكرنا فصل العمي والارتداد في فصل التقليد والعزل بخلاف ما ذكر هاهنا ولو وجه الحكم الفصل- علي احدهما يريد به ان الحكم قال لاحد الخصمين قامت عندي الحجة بما ادعي عليك من الحق ثم ان الذي توجه عليه الحكم عزله ثم حكم----- بعد ذلك عليه لم ينفذ حكمه عليه	4908	1169216180702906678	204	366.0	159	373	54.691688537597656	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2428	false	-6515326551947669279	0	28	0	150	1494	300	الحكم الوكالة خرج عن الحكومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر في الاقضية بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا هذا الجواب انما يستقيم علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ولا يستقيم علي	2428	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4908	true	-2477222718274629533	252	296	1300	1527	1549	300	الحكم الوكالة خرج عن الحكومة لانه بقبول الوكالة خرج من ان يكون شاهدا لصيرورته خصما والخصم لا يصلح شاهدا فيخرج من ان يكون حكما ايضا هكذا ذكر في الاقضية بعض مشايخنا----------------- قالوا هذا الجواب انما يستقيم علي قول ابي يوسف رحمه الله لان علي -------------	4908	1169216180702906678	112	197.5	91	257	43.57976531982422	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2428	false	-6515326551947669279	26	79	139	402	1494	300	يستقيم علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال لا بل ما ذكرنا هنا قول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل واذا اشتري الحكم العبد الذي اختصما اليه فيه او اشتراه ابنه او احد ممن لا تجوز شهادته له فقد خرج عن الحكومة كذا في المحيط ولو اخبر المحكم باقرار ----احد الخصمين بان يقول لاحدهما	2428	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4909	true	8187212924419073859	15	185	76	966	1546	300	يستقيم علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان علي قولهما الوكيل بمجرد قبول الوكالة لا يصير خصما حتي لو عزل قبل الخصومة ثم شهد لموكله قبلت شهادته واذا لم يصر خصما بمجرد قبول الوكالة لا يخرج من الحكومة بمجرد قبول الوكالة له حتي لو عزل في الحال وحكم ينفذ حكمه ومنهم من قال لا بل ما ذكر هاهنا قول الكل وجه ذلك ان التوكيل بالخصومة توكيل بالخصومة في مجلس القاضي لان مجلس الخصومة مجلس القاضي فيصير وكيلا بالخصومة اذا حضر مجلس القاضي للخصومة فصار التوكيل كالمضاف الي حضوره فاذا عزل قبل حضوره مجلس القاضي فقد عزل قبل صيرورته وكيلا وقبل صيرورته خصما فاما الحاكم المحكم يصير خصما بمجرد قبول الوكالة لانه فيما بينهما بمنزلة القاضي المولي فمجلسه كمجلس القاضي وانه لا يكون غاءبا عن مجلسه فكما قبل الوكالة يصير خصما فيخرج عن الحكومة واذا اشتري الحكم العبد الذي اختصما اليه فيه او اشتراه ابنه او احد ممن لا تجوز شهادته له فقد خرج من الحكومة اما اذا اشتري العبد هو فلانه صار خصما عن احد الخصمين فان بعد ما ------	4909	1169216180702906678	206	356.0	160	896	22.991071701049805	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2429	false	-4736924895122657598	18	128	94	647	1552	300	ولو كانت الخصومة في دار فشهد شاه------------------دان ان الحكم قد قضي بها لهذا وشهد اخران للاخران بمثله ان كانت الدار في ايديهما يقضي بينهما وان كانت الدار في يدي احدهما يقضي له ان كانت في يدي اجنبي لم يرضي بحكمه تترك------ في يده كذا في محيط السرخس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو كانت الخصومة بينهما في الف درهم واقام المدعي بينة ان الحكم قضي--- علي المدعي عليه بالالف الذي ادعاه- يوم السبت واقام المدعي عليه بينة ان المدعي عليه اخرجه عن الحكومة قبل ذلك فحكمه باطل قال ولو كان المدعي اقام البينة ان الحكم قضي له بالما---ل يوم الجمعة واقام المدعي عليه بينة ان الحكم ابراه عن المال يو------م السبت او كان ال---مدعي عليه	2429	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4910	true	2932732311179295630	182	287	915	1474	1533	300	ولو كانت الخصومة في دار وشهد شاهدان اخران للخصم الاخر ان الحكم ق---ضي بها لهذا تهاترت البينتان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تترك الدار في يد من كانت قبل هذا قضاء ترك لانه تعذر العمل بالبينتين لان احداهما كاذبة بيقين وتعذر العمل باحداهما اذ ليست احداهما للعمل بها اولي من الاخري ولو كانت الخصومة بينهما في الف درهم واقام المدعي بينة ان الحكم قضي له علي المدعي عليه بالالف التي ادعاها يوم السبت واقام المدعي عليه بينة ان المدعي عليه اخرجه عن الحكومة قبل ذلك فحكمه باطل لان الثابت با------------لبينة--- ال-----عادلة كالثابت عيانا ولو عاينا ان المدعي عليه ---اخرج الحكم------ عن الحكومة قبل يوم السبت ثم -ان الحكم حكم عليه	4910	1169216180702906678	319	474.5	252	709	44.99294662475586	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2429	false	-4736924895122657598	104	154	525	785	1552	300	اقام البينة ان الحكم قضي له بالمال يوم الجمعة واقام المدعي عليه بينة ان الحكم ابراه عن المال يوم السبت او كان المدعي عليه اقام بينة ان الحكم ابراه عن المال يوم الجمعة واقام المدعي بينة ان الحكم قضي له بالمال يوم السبت فان القضاء الاول نافذ والقضاء الثاني باطل	2429	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4911	true	3539478915343454500	0	27	0	145	1613	300	اقام البينة ان الحكم قضي له بالمال يوم الجمعة واقام المدع ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه البينة ان الحكم قضي له بالمال يوم السبت فان القضاء الاول نافذ والقضاء الثاني باطل	4911	1169216180702906678	138	241.0	113	260	53.07692337036133	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2429	false	-4736924895122657598	205	240	1052	1226	1552	300	واذا رد الحكم شهادة شهود شهدوا عنده بتهمة ثم شهد اولءك الشهود عند قاض اخر او عند حاكم اخر فانه يسال عنهم فان عدلوا اجازهم وان جرحوا ردهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو ر-د القاضي المولي شهادتهم	2429	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4913	true	9033003758531672721	197	252	1017	1285	1516	300	واذا رد ------شهادة شهود شهدوا عنده بتهمة ثم شهد اولءك الشهود عند قاض اخر او عند حاكم اخر فانه يسال عنهم فان عدلوا اجازهم وان جرحوا ردهم لان الحكم في حق غير المتخاصمين بمنزلة واحد من الرعايا فلا يعمل رده في حق القاضي ولا في حق حاكم اخر بخلاف ما اذا رد القاضي المولي شهادتهم	4913	1169216180702906678	164	305.5	131	274	59.8540153503418	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2429	false	-4736924895122657598	240	300	1226	1552	1552	300	واذا اصطلحا علي حكم يحكم بينهما واجاز القاضي حكومته قبل ان يحكم بينهما فهذه الاجازة من القاضي لغو حتي لو حكم الح-كم بخلاف راي القاضي فللقاضي ان يبطله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي وهذا الجواب صحيح فيما اذا لم يكن القاضي ماذونا في الاستخلاف واما اذا كان ماذونا في الاستخلاف فيجب ان تجوز اجازته وتجعل اجازة القاضي بمنزلة-	2429	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4914	true	4765944738013116608	5	123	24	650	1579	300	واذا اصطلحا علي حكم -حكم بينهما واجاز القاضي حكومته قبل ان يحكم بينهما فهذه الاجازة من القاضي لغو حتي لو حكم الحاكم بخلاف راي القاضي فللقاضي ان يبطله لان هذه الاجازة لو اعتبرت اما ان يعتبر انفاذ التحكيم ولا وجه اليه لان التحكيم نفذ بين الخصمين لا يوقف فيها فلا تعمل الاجازة فيها لان الاجازة انما تعمل في الموقوف لا في غير الموقوف واما ان يعتبر انقاذ الحكم ولا وجه اليه ايضا لان الحكم لم يوجد واجازه الشء قبل وجوده باطلة فصار وجود هذه الاجازة والعدم بمنزلة قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله------ وهذا الجواب صحيح فيما اذا لم يكن القاضي ماذونا في الاستخلاف فاما اذا كان ماذونا في الاستخلاف -يجب ان تجوز اجازته ويجعل اجازة القاضي بمنزلة	4914	1169216180702906678	316	593.5	258	634	49.84226989746094	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2430	false	-1526488141195205564	213	256	1113	1326	1559	300	واذا حكم رجل بين رجلين ولم يكونا حكماه فقالا بعد حكمه رضينا بحكمه واجزناه عليه فهو جاءز وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اصطلح رجلان علي ان يبعث كل واحد منهما حكما من اهله فهو جاءز واذا قضي احدهما علي احد الخصمين وقضي الاخر علي --خصمه----- لا يجوز	2430	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4914	true	4765944738013116608	136	202	713	1055	1579	300	واذا حكم رجل بين رجلين ولم يكونا حكماه فقالا بعد حكمه رضينا بحكمه واجزنا- عليه فهو جاءز لان الاجازة في الانتهاء بمنزلة الاذن في الابتداء ولو اذنا له بالحكم بينهما في الابتداء جاز فكذا اذا اجازا حكمه في الانتهاء واذا اصطلح رجلان علي ان يبعث كل واحد منهما حكما من اهله فهو جاءز واذا قضي احدهما علي احد الخصمين وقضي الاخر علي الخصم الاخر لا يجوز	4914	1169216180702906678	210	376.5	167	343	61.224491119384766	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2430	false	-1526488141195205564	256	300	1326	1559	1559	300	واذا حلف------ احد الخصمين ونكل عن اليمين وقضي عليه فقال المقضي عليه لا اجيز حكمه علي واحلف- فحكمه عليه ماض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المدعي من الابتداء اقام البينة علي دعواه وعدلوا وحكم الحاكم بها علي المدعي عليه جاز-------------------------- فان انكر المقضي عليه الحكم وانك--ر التحكيم-	2430	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4915	true	7167380378777768016	163	244	861	1278	1564	300	واذا حلف الحكم احد الخصمين ونكل عن اليمين وقضي عليه فقال المقضي عليه لا اجيز حكمه علي و-حلفه فحكمه عليه ماض الا تري ان المقضي عليه بالنكول من جهة القاضي لو اراد ان يرد قضاءه عليه ليس له ذلك كذا هاهنا لما مر ان الحكم فيما بين المتخاصمين بمنزلة القاضي المولي ولو كان المدعي من الابتداء اقام البينة علي دعواه وعدلوا وحكم الحاكم بها علي المدعي عليه جاز كما يجوز من القاضي المولي فان انكر المقضي عليه الحكم او انكر التحكيم	4915	1169216180702906678	228	410.5	185	418	54.54545593261719	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2431	false	-8268227808809769090	0	36	0	189	1570	300	وادعي المدعي ذلك كان للمدعي ان يحلفه------------------------------------------------------------------------------ فان نكل لزمت---------ه دعوي صاحبه وان كان المدعي اقام بينة علي ما ادعي من التحكيم والحكم ينظر ان كان الشهود الذين شهدوا علي التحكي-------م غير الذين -جري الحكم بشهادتهم	2431	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4915	true	7167380378777768016	244	299	1278	1562	1564	300	وادعي المدعي ذلك كان للمدعي ان يحلفه لانه يدعي عليه معني لو اقر به يلزمه فاذا انكر يستحلف عليه كما في ساءر الدعاوي فان نكل عن اليمين لزمه دعوي صاحبه وان كان المدعي اقام بينة علي ما ادعي من التحكيم والحكم ينظر ان كان الشهود الذين شهدوا علي التحكيم والحكم غير الذين يجري الحكم بشهادتهم	4915	1169216180702906678	185	336.5	149	284	65.1408462524414	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2431	false	-8268227808809769090	177	267	926	1392	1570	300	واذا حكما رجل-----ا بينهما فقضي لاحدهما علي صاحبه باجتهاده ثم رجع عن قضاءه وقضي للاخر فان القضاء الاول ماض والقضاء الثاني باطل واذا اصطلح الرجلان علي حكم يحكم بينهما فاقام احدهما البينة عند قاض ان الحكم----------------------------------------------------------------------- قضي ---------------------------------------------------------------------------له علي صاحبه هذا والمدعي عليه يجحد او يقر فانه يقبل بينته واذا اصطلح الرجلان علي حكم يحكم----- بينهما فقضي لاحدهما علي صاحبه في بعض الدعاوي الذي حكما- في ذلك ثم رجع المقضي عليه عن تحكيم هذا الحكم فيما بقي بينهما من الدعاوي فان القضاء الاول نافذ وما يقضي بعد ذلك لا ينفذ	2431	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4916	true	-880181599133345350	161	261	860	1374	1558	300	واذا حكما رجلا فيما بينهما فقضي لاحدهما علي صاحبه باجتهاده ثم رجع عن قضاءه وقضي للاخر فان القضاء الاول ماض والقضاء الثاني باطل لما ذكرنا--------------------------------------------------------- ان الحكم في حق الخصمين بمنزلة القاضي المولي في حق الناس كافة والقاضي المولي متي قضي بحادثة باجتهاده ثم اراد ان ينقض ذلك القضاء ويقضي بخلافه في تلك الحادثة ليس له ذلك كذا هنا------------------------------------------- واذا اصطلح الرجلان علي حكم يحكم فيها بينهما فقضي لاحدهما علي صاحبه في بعض الدعاوي الذي حكماه في ذلك ثم رجع المقضي عليه عن تحكيم هذا الحكم فيما بقي------- من الدعاوي فان --قضاء الاول نافذ وما يقضي بعد ذلك لا ينفذ	4916	1169216180702906678	340	577.5	271	623	54.57463836669922	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2431	false	-8268227808809769090	45	80	240	407	1570	300	----------لا تقبل شهادتهم وفي الزيادات اذا رفع حكم المحكم في المجتهدات الي قاض وهو يري خلاف ما حكم فنفذه مع ذلك ثم رفع الي قاض اخر يري رد حكم المحكم ايضا فالقاضي الثاني لا يرده	2431	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4916	true	-880181599133345350	23	57	139	300	1558	300	في الفصل الاول----------- وفي الزيادات اذا رفع حكم الحاكم في المجتهدات الي قاض ----يري خلاف ما حكم فنفذه مع ذلك ثم رفع الي قاض اخر يري رد حكم الح-كم ايضا فالقاضي الثاني لا يرده	4916	1169216180702906678	146	268.5	114	177	82.48587799072266	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2431	false	-8268227808809769090	267	298	1392	1562	1570	300	واذا اصطلح الخصمان علي حكم بينهما فاقام المدعي شاهدين عنده ان له علي هذا الرجل وعلي كفيله الغاءب فلان الف درهم فقال المدعي عليه الشاهدان عبدان فانه يسمع طعن المشهود عليه	2431	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4917	true	-6571886859923717912	7	38	34	204	1567	300	واذا اصطلح الخصمان علي حكم بينهما فاقام المدعي شاهدين عنده ان له علي هذا الرجل وعلي كفيله الغاءب فلان الف درهم فقال المدعي عليه الشاهدان عبدان فانه يسمع طعن المشهود عليه	4917	1169216180702906678	170	340.0	139	170	100.0	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2432	false	-1302738655510130884	0	158	0	840	1568	300	الشاهدان عليه بينة ان مولاهما قد كان اعتقهما وعدلت بينة العتق فالحكم يقضي بعتقهما في حق المشهود عليه ويقضي بالمال عليه ولا يقضي به علي الكفيل ولا يثبت العتق في حق المولي بحكم الحكم وان كان--- حصل هذا من القاضي المولي يثبت العتق في حق المولي ويثبت المال علي الكفيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاء مولي العبدين وانكر العتق وقدمهما الي القاضي فان شهد هذان الشاه----------------------------------------------دان اللذان شهد بعتق----هما عند الحكم وقضي القاضي بشهادتهما فشهادتهما------- جاءزة --------------------------------------------------------وان لم تكن له--ما بينة علي العتق وقضي القاضي برقهما للمولي ابطل حكم الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ولو ادعي رجل قبل رجلين انهما غصباه ثوبا او شيءا من الكيلي او الوزني فغاب احدهما ورضي الحاضر والمدعي عليه بحكم يحكم بينهما فاقام المدعي بينة علي حقه عليهما فانه يلزم الحاضر نصفه و---لا يلزم الغاءب منه شء---------------------------------------------- وكذلك علي هذا اذا ادعي رجل علي ميت دينا وورثته غيب الا واحدا فاصطلح هذا الوارث------- مع المدعي علي حكم يحكم بينهما فاقام المدعي بينة علي الميت بحقه وحكم الحاكم بذلك لا	2432	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4917	true	-6571886859923717912	54	300	297	1567	1567	300	الشاهدان بي-----نة ان مولاهما ---كان اعتقهما وعدلت بينة العتق فالحكم يقضي بعتقهما في حق المشهود عليه ويقضي بالمال عليه ولا يقضي به علي الكفيل ولا يثبت العتق في حق المولي بحكم الحكم وان كان لو حصل هذا من القاضي المولي يثبت العتق في حق المولي ويثبت المال علي الكفيل 87ب4 لما ذكرنا ان حكم الحكم انما يظهر في حق من قضي بحكمه دون من لم يرض بحكمه والمولي والكفيل ما رضيا بحكمه فلا يظهر حكمه في حقهما اما المتخاصمان فقد رضيا بحكمه فظهر حكمه في حقهما فان جاء مولي العبدين وانكر العتق وقدمهما الي القاضي فان شهد هذان الشاهدان علي عتقهما او غيرهما يريد بقوله هذان الشاهدان اللذان شهدا علي عتقهما عند الحكم -قضي القاضي به------- فشهادتهما بالمال جاءزة لانه لم يظهر عنده خطا حكم الحاكم فيما حكم ولا ينقض حكمه وان لم تكن بيتهما بينة علي العتق وقضي القاضي برقهما للمولي ابطل حكم الحكم فيما حكم لانه ظهر عند القاضي ان الحكم حكم بشهادة العبد والحكم بشهادة العبد باطل فكان له ان يبطل قال ولو ادعي رجل قبل رجلين انهما غصباه ثوبا او شيءا من الكيلي او الوزني فغاب احدهما ورضي الاخ-ر والمدعي عليه بحكم يحكم بينهما فاقام المدعي بينة علي حقه عليهما فانه يلزم الحاضر نصف ذلك ولا يلزم الغاءب منه شء لان الحاضر رضي بحكمه اما الغاءب فلم يرض بحكمه وكذلك علي هذا اذا ادعي رجل علي ميت دينا وورثته غيب الا واحد- فاصطلح هذا الوارث الحاضر مع المدعي علي حكم يحكم بينهما واقام المدعي بينة علي الميت بحقه وحكم الحاكم بذلك لا-	4917	1169216180702906678	806	1441.0	653	1289	62.529090881347656	143	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2432	false	-1302738655510130884	185	272	975	1426	1568	300	واذا اشتري من اخر عبدا وقبضه ونقد الثمن ثم طعن بعيب واصطلحا علي حكم فقضي بالرد علي الباءع فهو جاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد الباءع ان يخاصم باءعه في ذلك العيب لا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اصطلحوا جميعا علي حكم هذا المحكم المشتري الثاني والمشتري الاول والباءع الاول------------------ ورد هو العبد علي الباءع الثاني فاراد الباءع الثاني ان يرده علي الباءع الاول ليس له ذلك قياسا وله ذلك استحسانا وجه القياس ان الباءع الاول ليس بخصم للحال اذ لا خصومة معه في العيب قبل الرد علي الباءع الثاني فلا يصح تحكيمه	2432	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4918	true	-2855781541087098708	137	299	691	1524	1528	300	واذا اشتري من اخر عبدا وقبضه ونقد الثمن ثم طعن بعيب واصطلحا علي حكم فقضي بالرد علي الباءع فهو جاءز لان التحكيم حصل بما يملك الخصمان فعله بانفسهما فيصح كما في ساءر الصور واذا صح التحكيم صار الحكم فيما بينهما بمنزلة القاضي المولي لو قضي بالرد علي الباءع يجوز فكذا ها هنا فان اراد الباءع ان يخاصم باءعه في ذلك العيب لا يجوز لما ذكرنا ان حكم الحكم في حق غير المتخاصمين بمنزلة صلح باشره ولو حصل الرد علي الباءع بطريق الصلح ليس للباءع ان يخاصم باءعه في ذلك العيب ويجعل هذا الرد بمنزلة بيع جديد في حق الباءع الاول فكذا هنا ولو اصطلحوا جميعا علي حكم هذا الحك-م المشتري الثاني والمشتري الاول والباءع الاول علي حكم هذا الحكم ورد هو العبد علي الباءع الثاني فاراد الباءع الثاني ان يرده علي الباءع الاول ليس له ذلك قياسا وله ذلك استحسانا وجه القياس ان الباءع الاول ليس بخصم للحال اذ لا خصومة معه في العيب قبل الرد علي الباءع الثاني فلا يصح تحكيمه	4918	1169216180702906678	448	853.5	361	834	53.71702575683594	86	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2432	false	-1302738655510130884	158	185	840	975	1568	300	يظهر حكمه في حق الغيب-------------------- غير ان في مسالة الورثة يقضي علي الحاضر بجميع الدين ويستوفي ذلك مما في يده وفي مسالة الغصب يقضي علي الحاضر بالنصف	2432	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4918	true	-2855781541087098708	0	31	0	155	1528	300	يظهر حكمه في حق الغيب لانهم ما رضوا بحكمه غير ان في مسالة الورثة يقضي علي الحاضر بجميع الدين ويستوفي ذلك مما في يده وفي مسالة الغصب يقضي علي الحاضر بالنصف	4918	1169216180702906678	135	258.0	108	155	87.09677124023438	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2433	false	7810655495558458521	2	113	9	575	1518	300	واذا صح العزل لا يملك الحكم رد العبد علي الباءع الاول بعد ذلك وان خاصم الباءع الثاني الباءع الاول بعد ذلك بسبب هذا العيب عند قاض من القضاة فالقياس ان لا يرده القاضي علي الباءع الاول------------------------------------------------------------------------------- وفي الاستحسان يرده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا باع سلعة -رجل بامره فطعن المشتري بعيب فحكما بينهما حكما برضا الامر فردها الحكم علي الباءع بسبب ذلك العيب باقرار الباءع او بنكوله او ببينة قامت فان كان الرد بالبينة او بنكول الوكيل فله ان يرده علي الموكل وان كان الرد باقراره بالعيب وذلك عيب لا يحدث مثله رده علي الموكل ايضا فان كان يحدث مثله لم يرده علي الموكل حتي يقيم البينة ان هذا العيب كان عند الموكل	2433	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4919	true	-3170827361710885629	92	281	479	1438	1540	300	واذا صح العزل لا يملك الحكم رد العبد علي الباءع الاول بعد ذلك وان خاصم الباءع الثاني الباءع الاول بعد ذلك بسبب هذا العيب عند قاض من القضاة فالقياس ان لا يرده القاضي علي الباءع الاول لان التحكيم من الباءع الاول لم يصح علي جواب الاستحسان فصار وجوده والعدم بمنزلة وفي الاستحسان يرده لان الحكم حين رد علي الباءع الثاني فهو حكم في حق الباءع الاول فصح حكمه بالرد في حق الباءع الاول فلا يبطل هذا الحكم بعزل الحكم الا تري انه لا يبطل هذا الحق بعزل القاضي المولي حتي ان القاضي المولي اذا رد العبد علي الباءع الثاني ثم عزل هذا القاضي وولي قاض اخر فرفعت اليه هذه الحادثة رد العبد علي الباءع الاول كذا هنا ولو ان رجلا باع سلعة لرجل بامره فطعن المشتري بعيب فحكما بينهما حكما برضا الامر وردها الحكم علي الباءع بسبب ذلك العيب باقرار الباءع او بنكوله او ببينة قامت فان كان الرد بالبينة او بنكول الوكيل فله ان يرده علي الموكل وان كان الرد باقراره بالعيب وذلك عيب لا يحدث مثله رده علي الموكل ايضا وان كان يحدث مثله لم يرد- علي الموكل حتي يقيم البينة ان هذا العيب كان عند الموكل	4919	1169216180702906678	563	1049.5	452	960	58.64583206176758	107	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2433	false	7810655495558458521	113	184	575	927	1518	300	وان كانت الحكومة بغير رضا الامر لم يلزم الامر من ذلك شء الا ببينة او كان عيبا لا يحدث مثله ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا الرجل اشتري عبدا لرجل بامره فطعن المشتري بعيب به وحكما فيما بينهما رجلا برضا الامر ورده ببينة او باقرار او بنكول كان ذلك جاءزا علي الامر وهذا ظاهر ولو كان التحكيم بغير رضا الامر ورد ببعض ما ذكرنا فكذلك الجواب وكان الرد جاءزا علي الامر كذا في- المحيط	2433	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4920	true	-4634653393972699549	55	180	285	918	1575	300	وان كانت الحكومة بغير رضا الامر لا يلزم الامر من ذلك شء الا ببينة او كان عيبا لا يحدث مثله وهذا لان التحكيم في حق الامر لما لم يصح لعدم رضاه صار بمنزلة ما لو قبل المامور المبيع بالعيب بغير قضاء وهناك الجواب علي التفصيل ان كان يحدث منه يلزم المامور دون الامر باتفاق الروايات وان كان عيبا لا يحدث مثله ففيه اختلاف الروايات في بعضها يلزم الامر وفي بعضها يلزم المامور كذا هنا ولو كان هذا الرجل اشتري عبدا لرجل بامره وطعن المشتري بعيب به وحكما فيما بينهما رجلا برضا الامر ورده ببينة او باقرار او بنكول كان ذلك جاءزا علي الامر وهذا ظاهر ولو كان التحكيم بغير رضا الامر ورد ببعض ما ذكرنا فكذلك الجواب كا-ن الرد جاءزا علي الامر فرق بين الوكيل	4920	1169216180702906678	337	656.0	267	634	53.15457534790039	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2401	false	5376615595638052031	126	156	639	806	1570	300	---بالاجماع ولكن انما يقبله القاضي المكتوب اليه عند وجود --شراءطه ومن جملة الشراءط البينة حتي ان القاضي المكتوب اليه----- لا يقبل كتاب القاضي ما لم يثبت----- بالبينة انه كتاب القاضي	2401	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4921	true	-637260145171839783	189	221	1020	1198	1585	300	والبطلان--- ولكن انما يقبله القاضي المكتوب اليه عند وجود الشراءط- ومن جملة الشراءط البينة حتي ان القاضي المكتوب اليه 88ا4 لا يقبل كتاب القاضي ما لم يثبت عنده بالبينة انه كتاب القاضي	4921	1169216180702906678	161	292.5	131	182	88.46154022216797	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2401	false	5376615595638052031	101	124	499	628	1570	300	كتاب القاضي الي القاضي صار حجة شرعا في المعاملات بخلاف القياس لان الكتاب قد يفتعل ويزور والخط يشبه الخط والخاتم يشبه الخاتم ولكن	2401	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4921	true	-637260145171839783	0	23	0	128	1585	300	كتاب القاضي الي القاضي صار حجة شرعا في المعاملات بخلاف القياس لان الكتاب قد ينق-ل ويزور والخط يشبه الخط والخاتم يشبه الخاتم ولان	4921	1169216180702906678	125	242.0	102	129	96.89922332763672	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2401	false	5376615595638052031	156	238	806	1250	1570	300	ومن جملة ما عمل فيه بالقياس الحدود والقصاص والمنقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات نحو العروض والثياب والعبيد والجواري علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وابي يوسف رحمه الله تعالي الاول حتي لم يجوزوا كتاب القاضي في هذه الاشياء ثم رجع ابو يوسف رحمه الله تعالي وقال يجوز في العبيد في الاباق ولا يجوز في غيرهم وعنه رواية اخري انه يجوز في جميع المنقولات وبه اخذ بعض المتاخرين من مشايخنا وحكي عن القاضي الامام المنتسب الي اسبيجاب انه كان يفتي وي------------------جوز كتاب القاضي -في النكاح ----------	2401	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4922	true	3915301885613022629	74	169	389	902	1569	300	ومن جملة ما عمل فيه بالقياس الحدود والقصاص حتي لم يجوزوا كتاب القاضي الي القاضي في المعاملات الا بالاثر والاجماع ولا اثر ولا اجماع في الحدود والقصاص فبقي علي اصل القياس ومن جملة ما عمل فيه بالقياس المنقولات نحو العروض والثياب والعبيد والجواري علي قول ابي حنيفة ومحمد------------------ وابي يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يجوز في العبيد في الاباق ولا يجوز في غيرهم وعنه رواية اخري انه يجوز في جميع المنقولات وبه اخذ بعض المتاخرين من مشايخنا وحكي عن القاضي الامام المنتسب الي اسبيجاب انه كان يفتي به واجمعوا علي انه يجوز كتاب القاضي الي القاضي في العقار	4922	1169216180702906678	317	566.5	257	626	50.63897705078125	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2401	false	5376615595638052031	233	281	1222	1477	1570	300	ويجوز كتاب القاضي في النكاح والطلاق وفي كل حكم يمكن تحق-ق شراءط كتاب القاضي فيه من اعلام المشهود به وغير ذلك -----------------------وفي ساءر النقليات انما لم يجز كتاب القاضي عندهما لان اعلام المشهود به في هذه الاشياء بالاشارة ولا اشارة عند--- الكتاب فلا تصح الدعوي والشهادة فلم يجز	2401	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4924	true	4900736403053230290	188	241	956	1237	1538	300	ويجوز كتاب القاضي في النكاح والطلاق وفي كل حكم يمكن تحقيق شراءط كتاب القاضي فيه من اعلام المشهود به وغير ذلك علي ما ياتي بيانه جاءز وفي ساءر النقليات انما لم يجز كتاب القاضي عندهما لان اعلام المشهود به في هذه الاشياء بالاشارة و-الاشارة في غير الكتاب فلا تصح الدعوي والشهادة فلم يجز	4924	1169216180702906678	250	468.0	203	282	88.65248107910156	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2403	false	-664667718305659502	38	173	197	895	1544	300	خان--- العلوم الخمسة شرط جواز كتاب القاضي الي القاضي وهو ان يكون الكتاب من معلوم يعني القاضي الكاتب الي معلوم يعني القاضي المكتوب اليه في معلوم يعني المدعي به لمعلوم يعني المدعي علي معلوم يعني المدعي عليه اما القاضي الكاتب فينبغي ان يكون معلوما---------------------------------------------------------------------------- واعلامه انما يكون بكتابة اسم القاضي واسم ابيه واسم جده او قبيلته ف---------------------------------------------اذا لم يذكر اسم ابيه وجده لا يحصل التعريف بالاتفاق وان ذكر اسم ابيه ولم يذكر اسم جده او قبيلته فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يحصل التعريف --------------------------------------------وان كان مشهورا اكتفي بالاسم الذ------------------------------------------------------------------------------ي كان مشهورا به وكذلك اذا كتب من ابي فلان اذا كان مشهورا بتلك الكنية كابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذلك اذا كتب من ابن ف----لان وهو مشهور به كابن ابي ليلي رحمه الله تعالي يكتفي به ولا يقبل شهادة الشهود علي اسم القاضي ونسبه	2403	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4925	true	-7561055384875566447	130	300	694	1570	1570	300	-فنقول العلوم الخمسة شرط جوازه ----------------------وهو ان يكون الكتاب من معلوم يعني القاضي الكاتب الي معلوم يعني القاضي المكتوب اليه في معلوم يعني المدعي به لمعلوم يعني المدعي علي معلوم يعني المدعي عليه اما القاضي الكاتب -ينبغي ان يكون معلوما لان الحجة كتاب القاضي لا بد وان يعلم المكتوب اليه انه كتاب القاضي حتي يقبله واعلامه انما يكون بكتابة اسم القاضي واسم ابيه واسم جده او قبيلته لان اعلام الانسان اذا كان غاءبا بهذه الاشياء واذا لم يذكر اسم ابيه وجده لا يحصل التعريف بالاتفاق وان ذكر اسم ابيه ولم يذكر اسم جده او قبيلته فعند ابي حنيفة رحمه الله------ لا يحصل التعريف وسياتي الكلام فيه بعد هذا ان شاء الله تعالي وان كان مشهورا اكتفي بالاسم الذي كان مشهورا بذلك لان كتابة ما زاد علي ذلك للتعريف فاذا حصل التعريف بدونه اكتفي ---------بذلك وكذلك اذا كتب من ابي فلان اذا كان مشهورا بذلك الكنية كابي حنيفة---------------- وكذلك اذا كتب من ابن ابي فلان وهو مشهور به كابن ابي لي----------------لي يكتفي به ولا تقبل شهادة الشهود علي اسم القاضي ونسبه-	4925	1169216180702906678	615	1113.0	495	948	64.87342071533203	108	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2403	false	-664667718305659502	173	246	895	1268	1544	300	ما لم يكن مكتوبا ف-----------------------------------------------------------------------------------ي ال-كتاب وكذلك اعلام القاضي المكتوب اليه شرط--------------------------------------------------------------------------- وانما يصير معلوما بما يوجب تعريفه من ذكر الاسم والنسب------------- ولا يكتفي بالشهادة علي الاسم والنسب اذا لم يكن مكتوب----------ا وكذلك اعلام -------------------المدعي عليه شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يحصل التعريف بذكر اسمه واسم ابيه بل يشترط مع ذلك ذكر الجد وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ذكر الجد ليس بشرط وقول محمد رحمه الله تعالي مضطرب	2403	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4926	true	8577694204168557562	0	141	0	713	1532	300	ما لم يكن مكتوبا في الكتاب لانهم لو شهدوا علي ما في 88ب4 الكتاب بدون الكتاب لا يقبل ذلك منهم فكذلك علي التعريف وكذلك اعلام القاضي المكتوب اليه شرط لانه ما لم يثبت عنده انه مكتوب اليه لا يجب العمل به بل لا يجوز العمل له به وانما يصير معلوما بما يوجب تعريفه من ذكر الاسم والنسب علي ما ذكرنا ولا يكتفي بالشهادة علي الاسم والنسب اذا لم يكن مكتوبا لما ذكرنا وكذلك اعلام المدعي والمدعي به والمدعي عليه شرط لان كتاب القاضي لنقل الشهادة وهذه العلوم الثلاثة شرط لصحة الشهادة واعلام المدعي والمدعي عليه بما يوجب تعريفهما من ذكر الاسم والنسب علي حسب ما بينا في القاضي ثم عند ابي حنيفة رحمه الله ------لا يحصل التعريف بذكر اسمه واسم ابيه بل يشترط مع ذلك اسم الجد وعند ابي يوسف رحمه الله------ ذكر الجد ليس بشرط وقول محمد رحمه الله------ مضطرب	4926	1169216180702906678	348	538.0	278	731	47.60601806640625	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2403	false	-664667718305659502	228	287	1179	1481	1544	300	ذكر الجد وعن---------------------------------د ابي يوسف رحمه الله تعالي ذكر الجد ليس بشرط وقول محمد رحمه الله تعالي مضطرب وك------------------------------ان القاضي الامام ابو-------- علي السغدي رحمه الله تعالي في الابتداء لا يشترط ذكر الجد ثم رجع في اخر عمره وكان يشترط ---------وهو الصحيح وعليه الفتوي وان لم يذكر اسم الجد ونسبه الي القبيلة فان كان ادني القباءل والافخاذ الذي يعرف	2403	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4926	true	8577694204168557562	229	300	1180	1532	1532	300	ذكر الجد -عند ابي حنيفة وهو رواية ابن سماعة عن ابي يوسف شرط وفي ---------------------------قول محمد رحمه الله وهو قول ابي يوسف في ظاهر الرواية ليس بشرط وكان القاضي الامام ركن الاسلام علي السغدي رحمه الله يقول -في الابتداء لا يشترط ذكر الجد ثم رجع في اخر عمره وكان يشترط ذكر الجد وهو الصحيح وعليه الفتوي وان لم يذكر اسم الجد ونسبه الي القبيلة فان كان ادني القباءل والافخاذ الذي يعرف-	4926	1169216180702906678	243	415.5	194	382	63.61256408691406	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2404	false	9137715397929983271	0	180	0	863	1481	300	قلم-ا يتفق اثنان في ادني الافخاذ في اسمهما واسم ابيهما وان نسبه الي اعلي الافخاذ والقباءل بان قال تميمي او ما اشبهه لا يكتفي به وان نسبه ------------------------------------------------------------الي بلده ولم ينسبه الي جده ولا الي قبيلته فقال كوفي او مصري فذلك لا يكفي له وان نسبه ---------------------------------------الي حرفته وصناعته ولم ينسبه الي القبيلة- والجد لا يكفي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما اذا كانت صناعة يعرف بها لا محالة يكفي وان ذكر اسم ابيه ولقبه وانه يعرف بذلك اللقب لا محالة فانه يكفي وبدون ذلك لا يكفي وان ذكر اس-----------------------------مه واسم جده ولم يذكر اسم ابيه لا يكفي --------------------------------------------------------------------------------------وان كتب من قاضي بلد كذا فلان بن فلان الي قاضي بلد كذا فلان بن فلان فذلك يكفي بلا خلاف عند بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي لان كونه قاضيا من اسباب التعريف فيستغني به عن ذكر الجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كتب من فلان بن فلان قاضي بلد كذا الي كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم فذلك لا يجوز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف وزفر رحمهما الله تعالي يجوز والظاهر ان محمدا رحمه الله	2404	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4927	true	-3636048598035987332	14	299	67	1445	1447	300	قل ما يتفق----ان في ادني الافخاذ في اسمهما واسم ابيهما وان نسبه الي اعلي الافخاذ والقباءل بان قال تميمي او ما اشبهه لا يكتفي به لانه لا يقع به التعريف في الغالب فصار كانه قال عربي او عجمي وان نسبه الي بلده ولم ينسبه الي جده ولا الي قبيلته فقال كوفي او مصري فذاك لا يكفي لان الاسم يجمع الالوف ولا يحصل به التعريف وان نسبه الي حرفته وصناعته ولم ينسبه الي --قبيلته والجد لا يكفي عند ابي حنيفة رحمه الله لان الصناعة ليست بشء لازم فالانسان قد يشغل بصناعة في زمان ثم يتحول منها الي غيرها بعد ذلك فلا يحصل بها التعريف وعندهما اذا كانت صناعة يعرف بها لا محالة يكفي وان ذكر اسم ابيه ولقبه وانه يعرف بذلك اللقب لا محالة فانه يكفي وبدون ذلك لا يكفي لان اللقب ليس بلازم كالصناعة وان ذكر اسمه واسم جده ولم يذكر اسم ابيه لا يكفي لان الانسان انما يتصل الي الجد بواسطة الاب فلا يصح النسب الي الجد بدون النسب الي الاب وان كتب من قاضي بلد كذا فلان بن فلان الي قاضي بلد كذا فلان بن فلان فذلك يكفي بلا خلاف عند بعض مشايخنا -----------------لان كونه قاضيا من اسباب التعريف فيستغني به عن ذكر الجد وعن ابي يوسف رحمه الله اخرا انه اذا كتب الي قاضي بلد كذا ولم يذكر اسمه ولا اسم ابيه فذلك يكفي لان القاضي في كل بلدة معروف فيقع الاستغناء عن ذكر الاسم والنسب وزاد في المنتقي في هذه الرواية فقال اذا كان تاريخ الكتاب نفذه الي المكتوب اليه ولو كتب من فلان بن فلان قاضي بلد كذا الي كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم فذلك لا يجوز في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وفي قول ابي يوسف----- رحمه-- الله ي------جوز والظاهر ان محمدا رحمه الله	4927	1169216180702906678	788	1421.5	621	1420	55.492958068847656	156	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2404	false	9137715397929983271	222	300	1087	1481	1481	300	وان كتب ان لفلان علي فلان السندي غلام فلان بن فلان الفلاني كذا وكذا جاز لان تعريف المملوك بالنسبة الي المالك فاذا نسبه الي مالك معروف بالشهرة او ذكر اسم المولي ونسبه الي ابيه وجده او الي قبيلته فقد تم تعريفه بذلك وان ذكر اسم العبد واسم ابي المولي ولم يذكر اسم جد المولي ولا قبيلته ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي ان ذلك لا يكفي وذكر شيخ الاسلام انه يكفي لان التعريف يحصل بذكر ثلاثة اشياء-	2404	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4928	true	-5747680045539858554	151	225	771	1149	1514	300	وان كتب ان لفلان علي فلان السندي غلام فلان بن فلان الفلاني -----كذا جاز لان تعريف المملوك بالنسبة الي المالك فاذا نسبه الي مالك معروف بالشهرة او ذكر اسم المولي ونسبه الي ابيه وجده و--الي قبيلته فقد تم تعريفه بذلك وان ذكر اسم العبد واسم---- المولي ولم يذكر اسم جد المولي ولا قبيلته ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله------ ان ذلك لا يكفي وذكر شيخ الاسلام انه يكفي لان التعريف يحصل بذكر ثلاثة اشياء	4928	1169216180702906678	376	723.5	303	395	95.18987274169922	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2405	false	7829303131806006422	0	85	0	420	1522	300	كما في الحر وقد وجد ذكر ثلاثة اشياء وهي اسم العبد واسم المولي واسم ابي المولي وان ذكر اسم العبد واسم المولي ان لم ينسب المولي الي قبيلته الخاصة لا يكفي وان نسبه الي قبيلته الخاصة فعلي قياس ما ذكره شمس الاءمة في المسالة المتقدمة لا يكفي وعلي قياس ما ذكره شيخ الاسلام يكفي وان كتب ان لفلان علي فلان وهو العبد السندي الحاءك الذي في يد- فلان بن فلان او الساكن في دار فلان بن فلان----- لا يكفي لان التعريف انما يقع بالنسبة اللازمة	2405	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4928	true	-5747680045539858554	225	300	1149	1514	1514	300	كما في الحر وقد وجد ذكر ثلاثة اشياء وهو اسم العبد واسم المولي واسم اب- المولي وان ذكر اسم العبد واسم المولي ان لم ينسب المولي الي قبيلته الخاص- لا يكفي وان نسبه الي قبيلته الخاص- فعلي قياس ما ذك---------------------------------------------------------ره شيخ الاسلام يكفي وان كتب ان لفلان علي فلان وهو العبد السندي الحاءك الذي في يدي فلان بن فلان او الساكن في دار فلان بن فلان فذلك لا يكفي لان التعريف انما يقع بالنسبة اللازمة-	4928	1169216180702906678	358	680.0	285	426	84.03755950927734	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2810	false	-1667061373679621121	111	177	590	909	1542	300	ان كان المدعي به دينا ذكر انه يطالبه به هكذا في الكافي ولا تصح الدعوي فيه الا بعد بيان القدر والجنس والصفة هكذا في فتاوي قاضي خان فان كان مكيلا فانما تصح الدعوي اذا ذكر المدعي جنسه انه حنطة او شعير ---فان ذكر------ انه حنطة يذكر --نوعها انها سقية او برية خريفية او ربيعية وصفتها كندم سفيده او كندم سرخه وانها جيدة او وسط او رديءة	2810	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4929	true	-3039746523384737208	175	211	861	1039	1493	300	ان كان المدعي به دينا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مكيلا يذكر--------------------------- جنسه انه حنطة او شعير وبعدما ذكر الجنس انه حنطة يذكر النوع ا--نها سقية او برية خريفية او ربيعية ويذكر الصفة انها حمراء او بيضاء----- جيدة -------او رديءة	4929	1169216180702906678	130	179.5	99	330	39.39393997192383	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2405	false	7829303131806006422	240	300	1212	1522	1522	300	واذا ثبت من مذهب ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ان شهادة الشهود بما في الكتاب شرط ينبغي للقاضي الكاتب ان يدفع الي الشهود نسخة ما في الكتاب ليكون عندهم فتمكنهم الشهادة علي ما في الكتاب قبل فتح الكتاب فما قاله ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي احتياط وما قاله ابو يوسف رحمه الله تعالي توسع ومن الشراءط عند ابي-	2405	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4931	true	-2506598728307558422	38	91	205	476	1540	300	واذا ثبت من مذهب ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ ان شهادة الشهود بما في الكتاب شرط ينبغي للقاضي الكاتب ان يدفع الي الشهود نسخة ما في الكتاب ليكون عندهم فيمكنهم الشهادة علي ما في الكتاب قبل فتح الكتاب فما قاله ابو حنيفة ومحمد------------------ احتياط وما قاله ابو يوسف---------------- توسع وكذلك يشترط عند ابي	4931	1169216180702906678	260	472.0	209	311	83.60128784179688	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2406	false	-5108298419731597576	0	64	0	323	1520	300	حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ان يكون الكتاب معنونا بان يكتب---- هذا كتاب من فلان بن فلان القاضي الي فلان بن فلان القاضي حتي انه اذا لم يكتب فيه ذلك وانما كتب فيه عافانا الله واياك فالقاضي المكتوب اليه لا يقبله وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي العنوان ليس بشرط انما الشرط ان يشهد الشهود ان هذا كتاب القاضي فلان بن فلان اليك وختمه	2406	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4931	true	-2506598728307558422	137	198	709	1016	1540	300	حنيفة ومحمد رحمهما الله ا------ن يكون الكتاب معنونا بان يكتب فيه هذا كتاب من فلان بن فلان القاضي الي فلان بن فلان القاضي حتي انه اذا لم يكتب فيه ذلك وانما كتب فيه عافانا الله واياك فالقاضي المكتوب اليه لا يقبله وعند ابي يوسف رحمه الله------ العنوان ليس بشرط انما الشرط ان يشهد الشهود ان هذا كتاب القاضي فلا--------ن اليك وختمه	4931	1169216180702906678	302	578.5	242	327	92.354736328125	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2406	false	-5108298419731597576	55	104	280	525	1520	300	ان هذا كتاب القاضي فلان بن فلان اليك وختمه------------------------------- واذا ثبت ان العنوان شرط عندهما فنقول ان كان العنوان في الباطن وعلي الظاهر فالقاضي المكتوب اليه يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل به وان كان العنوان في الباطن لا غير يعمل به وان كان علي الظاهر لا غير فالقاضي المكتوب اليه لا يعمل به	2406	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4932	true	-483105319413435471	2	84	14	443	1571	300	ان هذا كتاب ف---------------لان اليك فالمكتوب اليه لا يقبل الكتاب كذا هنا واذا ثبت ان العنوان شرط عندهما فنقول ان كان العنوان في الباطن وعلي الظاهر فالقاضي المكتوب اليه يعمل لانه يعمل به اذا كان العنوان في الباطن لا غير فهاهنا اولي وان كان العنوان في الباطن لا غير فانه يعمل به لانه يجب ختمه فيءمن التبديل والتغيير وثبت كونه كتاب القاضي اليه لكونه مكتوبا في الكتاب كاصل الحادثة وان كان العنو----------------------------------------------------ان علي الظاهر لا غير فالقاضي المكتوب اليه لا يعمل به	4932	1169216180702906678	173	179.0	139	496	34.879032135009766	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2406	false	-5108298419731597576	223	292	1135	1479	1520	300	الكتاب من قبل اليسار علي الصدر من------- فلان بن فلان بن فلان- قاضي بلدة كذا ونواحيها ويكتب علي الظهر من قبل اليمين بسم الله الملك الحق المبين ا-لي ------------قاضي بلدة كذا فلان ب-------------------------------------------------------------------------------ن فلان والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم ادام الله توفيقه وتوفيقهم ثم يكتب بعد التسمية كتابي اطال الله تعالي بقاء فلان القاضي الي اخره كما هو الرسم في الكتاب ثم يكتب اما بعد	2406	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4932	true	-483105319413435471	199	263	1055	1384	1571	300	الكتا------------------------ب من القاضي فلان بن فلان -الفلاني قاضي كورة كذا ونواحيها نافذ القضاء والامضاء بها ----------------------------بين اهلها وانما يكتب قاضي كورة كذا وان كان التعريف حاصلا بالاسم والنسب لانه انما يقبل كتابه اذا كان قاضيا فاما اذا لم يكن فلا ثم يكتب التسمية ثم ي--------------------------------------------------------كتب بعد التسمية كتابي اطال الله------ بقاء فلان القاضي الي اخره كما هو الرسم في الكتاب ثم يكتب اما بعد	4932	1169216180702906678	169	250.0	133	444	38.06306457519531	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5245	false	1441725598546016037	151	192	769	999	1574	300	من الجانب الايمن من الكتاب الي القاضي---------------- فلان بن فلان الفلاني قاضي كورة كذا ونواحيها نافذ الامضاء وال-قضاء بها بين اهاليها ويكتب من الجانب الايسر من الكتاب من------- فلان بن فلان الفلاني قاضي كورة كذا ونواحيها نافذ القضاء والامضاء---- بين اهلها	5245	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4932	true	-483105319413435471	169	216	896	1151	1571	300	من الجانب الايمن من الكتاب الي القاضي فلان بن فلان بن فلان بن فلان الفلاني قاضي كورة كذا ونواحيها نافذ ال-قضاء والامضاء بها بين اهل--ها ويكتب من الجانب الايسر من الكتاب من القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي كورة كذا ونواحيها نافذ القضاء والامضاء بها بين اهلها	4932	1169216180702906678	224	402.5	183	258	86.82170867919922	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2407	false	-7489061299959540396	32	68	153	320	1476	300	والصحيح ان قوله--- مجلس قضاءي ليس بامر لازم بل اذا كتب في مجلس الحكم في كورة كذا كفاه---------------------- الا اذا كان بلدة فيها قاضيان كل قاض علي ناحية علي حدة كذا في الملتقط وان ك---------------------ان القاضي	2407	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4933	true	3863495131930953459	58	104	282	495	1506	300	والصحيح ان قوله في مجلس قضاءي ليس بامر لازم بل اذا كتب في مجلس الحكم في كورة كذا كفاه هكذا ذكر صاحب الاقضية الا اذا كان بلدة فيها قاضيان كل قاض علي ناحية علي حدة فحينءذ يكتب في مجلس قضاءي حتي لا يظن ظان ان القاضي	4933	1169216180702906678	149	262.0	115	213	69.95304870605469	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2407	false	-7489061299959540396	148	224	727	1081	1476	300	ثم يكتب من غير خصم احضره ولا ناءب عن خصم حضر معه وادعي له دارا في بلدة كذا في محلة كذا حدودها كذا في يد رجل يقال فلان بن فلان يعرف المدعي علي-------------------------------------------------------------ه علي وجه التمام ---------------------------وان كان رجلا مشهورا لا يحتاج الي هذا بل يكتب فادعي علي فلان بن فلان ولا بد -ان يذكر ادعي المدعي انه غاءب عن هذه البلدة مسيرة سفر لان بين العلماء اختلافا في تقدير المسافة التي يجوز كتاب القاضي فيها	2407	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4934	true	-6356919979978778627	105	185	559	962	1533	300	ثم يكتب من غير خصم احضره-------------------- معه لان كتاب القاضي لاثبات الحجة علي الغاءب لنقل شهادة الشهود حتي يقضي القاضي المكتوب ا-------ليه عليه بحضرته او بحضرة وكيله ولا حاجة الي الكتاب ثم يكتب فادعي علي رجل ذكر انه يسمي فلان بن فلان الفلاني وان كان رجلا مشهورا لا يحتاج الي هذا بل يكتب فادعي علي ف--------لان ولا بد وان يذكر المد-----عي انه غاءب عن هذه البلدة مسيرة سفر لان بين العلماء اختلافا في تقدير المسافة التي يجوز كتاب القاضي فيها	4934	1169216180702906678	229	360.5	178	443	51.69300079345703	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2407	false	-7489061299959540396	148	206	727	984	1476	300	ثم يكتب من غير خصم احضره ولا ناءب عن خصم حضر معه وادعي له دارا في بلدة كذا في محلة كذا حدودها كذا في يد رجل يقال فلان بن فلان يعرف المدعي علي-------------------------------------------------------------ه علي وجه التمام ---------------------------وان كان رجلا مشهورا لا يحتاج الي هذا بل يكتب فادعي علي فلان بن فلان ولا بد -ان يذكر ادعي المدعي انه	2407	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4935	true	-6342874790580168365	238	300	1246	1551	1551	300	ثم يكتب من غير خصم احضره-------------------- معه لان كتاب القاضي لاثبات الحجة علي الغاءب لنقل شهادة الشهود حتي يقضي القاضي المكتوب ا-------ليه عليه بحضرته او بحضرة وكيله ولا حاجة الي الكتاب ثم يكتب فادعي علي رجل ذكر انه يسمي فلان بن فلان الفلاني وان كان رجلا مشهورا لا يحتاج الي هذا بل يكتب فادعي علي ف--------لان ولا بد وان يذكر المد-----عي انه-	4935	1169216180702906678	131	159.5	99	346	37.861270904541016	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2407	false	-7489061299959540396	206	246	984	1198	1476	300	غاءب عن هذه البلدة مسيرة سفر لان بين العلماء اختلافا في تقدير المسافة التي يجوز كتاب القاضي فيها---------------------------------- وكثير من مشايخنا قالوا لا يجوز فيما دون مسيرة السفر كما في الشهادة علي الشهادة كذا في النهاية كتاب الق-------------------------------------------------------------------------------اضي الي القاضي	2407	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4936	true	-3493873650391871005	0	58	0	316	1543	300	غاءب عن هذه البلدة مسيرة سفر لان بين العلماء اختلافا في تقدير المسافة التي يجوز كتاب القاضي فيها ولا رواية لهذه المسالة في المبسوط وكثير من مشايخنا قالوا لا يجوز فيما دون مسيرة السفر كما في الشهادة علي الشهادة -----------لان كتاب القاضي لنقل الشهادة فكان هو والشهادة علي الشهادة سواء والمعني فيه ان جواز كتاب القاضي الي القاضي	4936	1169216180702906678	200	364.0	162	327	61.162078857421875	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2408	false	3597514555533559442	27	198	139	1052	1606	300	فسالني الاستماع الي شهادتهم لامليت بما صح عندي من شهادتهم الي القاضي فلان فاجبته اليه-------- فاحضرهم وهم فلان بن فلان يكتب اسم كل واحد ون-----سبه وقبيلته وتجارته ان كان تاجرا ومسكنه ومصلاه ومحلته بتمام التعريف ف-------------------------شهد كل واحد من هءلاء الشهود بعد --دعوي المدعي هذا والاستشهاد منهم شهادة مستقيمة متفقة اللفظ والمعني----------------------------------------------------------------------------- هكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي قالوا -ينبغي ان لا يكتفي بهذا القدر بل يفسر الشهادة ويبينها فيكتب اما الاول فشهد بكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفسر شهادته ويصححها فان كان المدعي به عقارا يذكر موضعه وحدوده الاربعة وان كان غلاما يذكر اسم العبد وحليته وصفته وحرفته واسم المولي واسم ابيه واسم جده وكذلك في-------------- الدين يذكر جنسه وقدره وصفته كما هو المعروف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب شهدوا ان لفلان المدعي هذا علي فلان بن فلان بن فلان هذا الذي ذكر اسمه ونسبه في هذا الكتاب في دعوي المدعي ه----ذا وكذا يذكر جنس الدين ونوعه وصفت------ه وجميع ما ذكرنا في الدعوي ثم يكتب فواجب علي فلان هذا المدعي عليه الذي ذكر اسمه ونسبه في هذا الكتاب اداء هذا المال--------------- ليقبضه لنفسه وقد اختلف المتاخرون في	2408	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4937	true	2398775875036680532	74	300	388	1634	1634	300	فسالني الاستماع الي شهادتهم لاكتب- بما صح عندي من شهادتهم الي القاضي فلان فاجبت- اليه ثم يكتب فاحضرهم وهم فلان بن فلان يكتب اسم كل واحد منهم ونسبه وقبيلته وتجارته ان كان تاجرا ومسكنه ومصلاه ومحلته مقا-م التعريف تذكر هذه الاشياء ثم يكتب فشهد كل واحد منهم----------- بعد الدعوي عقيب ا-------لاستشهاد ----بشهادة صحيح--ة متفقة اللفظ والمعني وانما يذكر هذه الاشياء لان الشهادة الصحيحة هي التي يجب العمل بها دون الفاسدة هكذا روي عن محمد رحمه الله------ قالوا وينبغي ان لا يكتفي بهذا القدر بل يفسر الشهادة ويبينها لان صحة الشهادة واتفاق المعني وموافقة الدعوي فيما ادعي لا يثبت بمجرد لانه ربما يظنها صحيحة موافقة للدعوي وتكون فاسدة مخالفة الدعوي فلا بد من البيان ليكون المكتوب اليه علي بصيرة فينظر اليها فان عرفها صحيحة عمل بها وان عرفها فاسدة ردها فلهذا يبين ويفسر شهادته ويصححها --------------------------------علي الوجه الذي ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------- في الدعوي ويتبين الدين ويعلمه علي نحو ما بينا ويذكر في شهادتهم اعلام المدعي والمدعي عليه واعلام الحاضر بالاشارة واعلام الغاءب بذكر الاسم والنسب والمدعي حاضر فاعلامه بالاشارة اليه والمدعي عليه غاءب فاعلامه بذكر الاسم والنسب فيكتب شهدوا ان لفلان المدعي هذا علي فلان بن فلان هذ--------ا الذي ذكر اسمه ونسبه في هذا الكتاب في دعوي المدعي هذا كذا وكذا يذكر جنس الدين ونوعه وصفته وقدره وجميع ما ذكرنا في الدعوي ثم يكتب فواجب علي فلان هذا تسليم------------------------------------------------- المال الي هذا المدعي ليقبضه لنفسه وقد اختلف المتاخرون في-	4937	1169216180702906678	606	958.5	486	1452	41.735538482666016	98	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2408	false	3597514555533559442	216	300	1150	1606	1606	300	ثم يكتب وشهد كل واحد من الباقين بمثل شهادته هذه واشار في جميع مواضع الاشارات ولا يكتب علي مثل شهادته ثم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب فاتوا بالشهادة علي وجهها وساقوها علي سننها وسمعتها واثبتها في المحضر المخلد في ديوان الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد ذلك ان عرف القاضي الشهود اثبت ذلك في الكتا------ب وهم معروفون عندي بالعدالة والرضا و------------ان لم يعرفهم سال المزكي عن حالهم والواحد يكفي والاثنان احوط ----------------فان اثنوا عليهم بالعدالة يكتب ورجعت في التعريف عن حالهم الي من اليه التزكية والتعديل ---------وهم فلان وفلان فنسباهم الي-	2408	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4938	true	2060070369428339451	112	263	565	1373	1587	300	ثم يكتب وشهد كل واحد من الباقين بمثل شهادته هذه واشار في جميع مواضع الاشارات ولا يكتب علي مثل شهادته لان كلمة مثل صفة في الكلام قال الله تعالي ليس كمثله شء الشوري اي كهو شء فيصير هذا شهادة علي شهادة الاول وانه لا يقبل هاهنا ولكن يكتب بمثل شهادته كما قلنا لم يكتب فاتوا بالشهادة علي وجهها وساقوها علي سببها فسمعتها واثبتها في المحضر المخلد--- ديوان الحكم لانه ينبغي ان يكون ذكر الدعوي والشهادة مكتوبا في بياض ويكون في خريطة القاضي حتي يءمن عن التغيير والتبديل فعسي يحتاج الي الرجوع اليه حتي يكون عن بصيرة وطمانينة ثم بعد ذلك ان عرف القاضي الشهود اثبت ذلك في الكتاب فيكتب وهم معروفون عندي بالعدالة والرضا وقبول القول فان لم يعرفهم سال المزكي عن حالهم -الواحد يكفي والاثنان احوط وابعد عن الخلاف فان ات-وا عليهم بالعدالة يكتب ورجعت في التعريف عن حالهم الي من اليه التزكية والتعديل بالناحية وهم فلان وفلان فنسباهم الي	4938	1169216180702906678	443	800.5	362	813	54.48954391479492	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2409	false	6466979342356758943	4	39	27	206	1526	300	ثم القاضي الكاتب بعد ما ظهرت عنده عدالة الشهود الذين شهدوا عنده بالحق للمدعي يحل---------------ف المدعي------------- بالله ما قبضت هذا المال منه ولا تعلم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسولك او وكيلك قبض---------- منه واذا كتب الكاتب الكتا------ب علي	2409	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4939	true	-8357105043073745359	117	243	609	1257	1540	300	ثم القاضي الكاتب بعد-ما ظهرت عنده عدالة الشهود الذين شهدوا عنده بالحق للمدعي يحلف المدعي فان كان المدعي دينا يستحلفه بالله ما قبضت هذا المال منه ولا تعلم ان رسولا لك او وكيلا لك قبض منه اما اصل الاستحلاف مع انه ليس هاهنا احد يدعيه لان القاضي ناظر الكل من عجز عن النظر لنفسه بنفسه والغاءب عاجز عن النظر لنفسه بنفسه فينظر له القاضي باستحلاف خصمه هذا كما نقول فيمن ادعي دينا علي ميت واقام البينة ان القاضي يحلفع بالله بما استوفيت هذا الدين ولا ابراته منه لان الميت عاجز عن النظر لنفسه بنفسه فينظر له القاضي بالاستحلاف واذا استحلفه يحلف بالله ما قبضت هذا المال من هذا المدعي عليه ولا يعلم ان رسولك او وكيلك قبض هذا المال منه و-----لا ابراته ولا احلته به علي	4939	1169216180702906678	163	273.0	130	654	24.923547744750977	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2409	false	6466979342356758943	258	300	1310	1526	1526	300	ثم اذا انتهي الكتاب الي المكتوب اليه ينبغي للمكتوب اليه ان يجمع بين الذي جاء-- بالكتاب وبين خصمه بطلبه ولا ينبغي له ان يقبل البينة علي انه كتاب- القاضي الا ومعه خصمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا جمع بينهما فالمدعي يدعي حقه عليه فليسال القاضي-	2409	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4941	true	-1030253774091521027	56	117	288	614	1548	300	ثم اذا انتهي الكتاب الي المكتوب اليه ينبغي للمكتوب اليه ان يجمع بين الذي خاصمه بالكتاب وبين خصمه يطلبه ولا ينبغي له ان يقبل البينة علي انه كتابة القاضي الا ومعه خصمه وانما يجمع للمكتوب اليه بين المدعي وبين خصمه لانه يحتاج الي فصل الخصومة بينهما وانما يمكنه ذلك عند حضورهما ثم اذا جمع بينهما والمدعي يدعي حقه عليه و-يسال القاضي	4941	1169216180702906678	210	379.5	169	327	64.22018432617188	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2410	false	-4389489887024760718	0	125	0	626	1538	300	المدعي عليه عن دعواه فان اقر بها الزمه القاضي ذلك باقراره ووقع الاستغناء عن الكتاب وان جحد دعواه حتي---- احتاج المدعي الي اقامة الحجة يعرض الكتاب علي القاضي فاذا عرض فالقاضي يقول له ما هذا فيقول كتاب القاضي فلان فيقول له القاضي هات البينة علي ان هذا كتاب ذلك القاضي كذا في المحيط ف-----------------------------------------لو قبل الكتاب من غير حضرة خصمه جاز ولو سمع البينة علي ان هذا كتاب القاضي من غير حضرة خصمه لا يجوز فحضرة الخصم شرط قبول البينة علي الكتاب لا شرط قبول الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول محمد رحمه الله تعالي في الشروط وان قبل ذلك وليس معه خصم جاز- اراد به قبول الكتاب لا قبول البينة علي الكتاب كذا في الملتقط فاذا شهد الشهود ان---ه كتاب القاضي فلان بن فلان اليك وهو مختوم بخاتمه	2410	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4941	true	-1030253774091521027	117	286	614	1471	1548	300	المدعي عليه في دعواه فان اقر به- الزمه القاضي ذلك باقراره ووقع الاستغناء عن الكتاب وان جحد دعواه حتي اذا احتاج المدعي الي اقامة الحجة يعرض الكتاب علي القاضي فاذا عرض فالقاضي يقول له ما هذا فيقول كتاب القاضي فلان فيقول له القاضي هات البينة علي ان هذا كتاب ذلك القاضي لايعرف حقيقة الحال فيساله الحجة علي ذلك والحجة الشهادة ولو قبل الكتاب من غير حضرة خصمه جاز ولو سمع البينة علي ان هذا كتاب القاضي من غير حضرة خصمه لا يجوز فحضرة الخصم شرط قبول البينة علي الكتاب لا شرط قبول الكتاب وانما كان حضرة الخصم شرط قبول البينة علي الكتاب لان القضاء مضاف الي هذه الشهادة فلا بد لقبولها من حضرة الخصم كما لا بد للقضاء من حضرة الخصم ولان هذه شهادة في حقوق العباد ولا تقبل الشهادة في حقوق العباد الا بحضرة الخصم وقول محمد رحمه الله ف------ي الشروط وان قبل ذلك وليس معه خصم حاضر اراد به قبول الكتاب لا قبول البينة علي الكتاب ثم اذا ا------------شهد الشهود ان هذا كتاب القاضي فلان----------------- مختوم بخاتمه	4941	1169216180702906678	564	995.5	449	893	63.157894134521484	106	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2411	false	-3359126006608880427	113	160	570	797	1524	300	الذي تدعي عليه فان قال نعم ساله بعد ذلك اوكيل انت في الكتاب ام صاحب الكتاب فان قال---- صاحب الكتاب ساله البينة علي انه كتاب القاضي وان قال انا وكيل الطالب وانا فلان بن فلان فانه يسال البينة انه فلان بن فلان وان فلانا وكله فان اقام ---	2411	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4943	true	5885468198940723123	0	49	0	234	1551	300	الذي يدعي عليه فان قال نعم ساله بعد ذلك اوكيل انت في الكتاب او صاحب الكتاب فان قال انا صاحب الكتاب ساله البينة علي انه كتاب القاضي وان قال انا وكيل الطالب وانا فلان بن فلان فانه يسال البينة انه فلان بن فلان وان فلانا وكله فرق بين هذا	4943	1169216180702906678	218	419.0	172	234	93.16239166259766	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2411	false	-3359126006608880427	158	263	788	1339	1524	300	فان اقام بينة علي الكتاب قبل ان يقضي ببينة وكالته القياس ان لا يقبله وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي الاستحسان يقبل وهو قول محمد رحمه الله تعالي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي روايتان---------------------------------------- قال ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي اذا سمع القاضي البينة علي الوكالة والكتاب فقبل ان تظهر عدالة الشهود عزل الك-------اتب ثم ظهرت عدالتهم قضي القاضي بالامرين ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا وان عدلت بينة الوكالة ولم تعدل بينة الكتاب حتي عزل القاضي الكاتب فاراد الوكيل ان يقيم بينة اخري علي الكتاب والختم لا يقبل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ منه وان عدلت بينة الكتاب ولم تعدل بينة الوكالة حتي عزل الكاتب فاراد الوكيل ان	2411	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4943	true	5885468198940723123	143	300	726	1551	1551	300	فان اقام بينة علي الكتاب قبل ان يقضي ببينة وكالته القياس ان لا يقبله وهو قول ابي حنيفة رحمه الله------ وفي الاستحسان يقبل وهو قول محمد---------------- وعن ابي يوسف---------------- روايتان وسياتي الكلام بعد هذا ان شاء الله تعالي قال ابن سماعة عن محمد رحمه الله------ اذا سمع القاضي البينة علي الوكالة والكتاب فقبل ان تظهر عدالة الشهود عزل القاضي الكاتب ثم ظهر -عدالتهم قضي القاضي بالامرين جميعا اما بالوكالة فظاهر واما بالكتاب فلان كتاب القاضي لنقل الشهادة فحيث شهدوا بالكتاب واتوا بجميع الشراءط فقد تم النقل فلا يمنع القضاء بعد ذلك لمكان العزل لان ذلك لا يخل بالنقل الذي تم به وان عدلت بينة الوكالة ولم تعدل بينة الكتاب حتي عزل القاضي الكاتب فاراد الوكيل ان يقيم بينة اخري علي الكتاب والختم لا يقبل ذلك منه لان العزل وجد قبل تمام النقل فصار كالعزل قبل الكتاب وذلك يضيع الكتاب فهذا يمتنع القضاء به وان عدلت بينة الكتاب ولم تعدل بينة الوكالة حتي عزل الكاتب فاراد الوكيل ان-	4943	1169216180702906678	497	925.5	403	871	57.060848236083984	88	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2411	false	-3359126006608880427	263	299	1339	1518	1524	300	يقيم --بينة علي ان فلانا قد كان وكله يومءذ وعدلت الشهود قبلت البينة وقضي بالوكالة-------------------------------------------------------------------------- وهذا التفريع انما ي-اتي علي قول محمد رحمه الله تعالي لا علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ثم ان--------- قبل	2411	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4944	true	7244035637166967835	0	50	0	259	1492	300	يقيم البينة علي ان فلانا قد كان وكله يومءذ وعدلت الشهود قبلت البينة وقضي بالوكالة لانه يقضي بالوكالة في زمان متقدم وظهر ان بينة الكتاب والختم قامت من الخصم وهذا التفريع انما يتاتي علي قول محمد رحمه الله------ لا علي قول ابي حنيفة لان علي قوله البينة علي الكتاب قبل	4944	1169216180702906678	152	240.5	121	265	57.358489990234375	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2412	false	7343586237861647254	0	68	0	333	1540	300	الكتاب وفتحه واتي بجميع الشراءط علي نحو ما بينا هل يقضي بما في الكتاب ان علم القاضي ان الذي جاء بالكتاب فلان بن فلان الفلاني او اقر به الخصم و--شهد الشهود انه صاحب الكتاب يقضي وان لم يكن شء من هذا سال- البينة انه فلان بن فلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سال البينة قبل ذلك فهو احسن قصرا للمسافة كذا في المحيط في الخانية فاذا جاء ال-----مدعي بكتاب القاضي الي القاضي	2412	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4944	true	7244035637166967835	58	152	304	764	1492	300	الكتاب وفتحه واتي بجميع الشراءط علي نحو ما بينا هل يقضي بما في الكتاب ان علم القاضي ان الذي جاء بالكتاب فلان بن فلان الفلاني او اقر-به الخصم او شهد الشهود انه صاحب الكتاب يقضي وان لم يكن شء من هذا ساله البينة انه فلان بن فلان لان الكتاب ينطق بالحق لفلان بن فلان فلا بد من ان يعلم المكتوب اليه انه فلان بن فلان فلعل الذي جاء بالكتاب غير صاحب الحق تسمي باسم صاحب الحق لياخذ حقه وان سال البينة قبل ذلك فهو احسن قصرا للمسافة وان كان-------------------------- المدعي يدعي دارا بال-ارث ---فالقاضي	4944	1169216180702906678	286	481.0	226	491	58.24847412109375	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2413	false	-1445638711271213900	39	130	212	647	1521	300	وان كان المدعي يدعي دارا بالارث فالقاضي الكاتب يكتب في كتابه وذكر ان فلان بن فلان بن فلان مات ثم يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب وترك دارا في الكوفة في بني فلان بن فلان الي اخر ما ذكرنا-------- وكانت هذه الدار ملكا وحقا لفلان بن فلا--------ن وفي يده وتحت تصرفه الي ان توفي وخلف فلانا لا وارث له غيره وترك هذه الدار المحدودة ميراثا له ولا ينبغي ان يكتفي بذكر المدعي لا اعلم له وارثا غيري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يذكر واتاني فلان المدعي بفلان وفلان فشهد-ا ان فلان بن فلان قد توفي الي اخر ما ذكرنا واذا	2413	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4944	true	7244035637166967835	145	300	724	1492	1492	300	وان كان المدعي يدعي دارا بالارث فالقاضي الكاتب -كتب في كتابه وذكر ان فلان بن فلان بن فلان مات فقد ذكر في تعريف من يتلقي الملك منه 90ب4 بالارث لان القضاء بالملك للوارث يحتمه الارث انما يكون بواسطة ثبوتها للمورث فلا بد من معرفته ليمكنه القضاء له ثم ينتقل منه الي الوارث وتعريفه بذكر اسمه ونسبه ثم يكتب وترك دارا ب--الكوفة في بني فلا--------ن الي اخر ما ذكرنا ثم يكتب وكانت هذه الدار ملكا وحقا لفلان بن فلان بن فلان وفي يده وتحت تصرفه الي ان توفي وخلف فلانا لا وارث له غيره وترك هذه الدار المحدودة ميراثا له ولا ينبغي ان يكتفي بذكر المدعي لا اعلم له وارثا غيري لانه اذا قال لا اعلم له وارثا فما ادعي استحقاق جميع الدار لنفسه بل اظهر الشك في ذلك بالاضافة الي علمه فكيف يقضي له بملكية جميع الدار ثم يذكر واتاني فلان المدعي بفلان وفلان فشهدوا ان فلان بن فلان ت---وفي الي اخر ما ذكرنا واذا-	4944	1169216180702906678	413	768.0	328	783	52.745849609375	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2413	false	-1445638711271213900	130	300	647	1521	1521	300	وقعت الدعوي في العقار وطلب المدعي من القاضي ان يكتب اليه بذلك كتابا فهذا علي وجهين اما ان يكون العقار في بلدة المدعي ويكون المدعي عليه في بلد اخر واما ان يكون العقار في بلد اخر غير البلدة التي فيها المدعي وانه علي وجهين اما ان يكون في البلدة التي فيها المدعي عليه او يكون في بلد اخر غير البلد الذي فيه المدعي عليه وفي الوجوه كلها القاضي يكتب له بذلك كتابا لان العبرة في هذه الغيبة للمدعي عليه فبعد ذلك ان كان العقار في البلد الذي فيه المدعي عليه ووصل الكتاب الي المكتوب اليه فالمكتوب اليه يعمل به بشراءطه علي ما بينا ويحكم به للمدعي وامر المحكوم عليه بتسليمه الي المدعي وان امتنع المدعي عليه من التسليم فالقاضي يسلم بنفسه لان العقار في ولايته فيقدر علي تسليمه وان كان العقار في البلد الذي فيه المدعي فالقاضي المكتوب اليه بالخيار ان شاء يبعث المدعي عليه او وكيله مع المدعي الي القاضي الكاتب حتي يقضي له عليه ويسلم العقار -----وان شاء حكم به لوجود الحجة وسجل له وكتب له القاضي قضية-	2413	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4945	true	3676278821902523536	0	169	0	853	1556	300	وقع- الدعوي في العقار وطلب المدعي من القاضي ان يكتب له في ذلك كتابا فهذا علي وجهين اما ان يكون العقار في بلد- المدعي ويكون المدعي عليه في بلد اخر واما ان يكون العقار في بلد اخر غير البلد- الذي فيه- المدعي وانه علي وجهين اما ان يكون في البلد- الذي فيه- المدعي عليه او يكون في بلد اخر غير البلد الذي فيه المدعي عليه وفي الوجوه كلها القاضي يكتب له بذلك كتابا لان العبرة في هذه الغيبة للمدعي عليه فبعد ذلك ان كان العقار في البلد الذي فيه المدعي عليه ووصل الكتاب الي المكتوب ا--------------ليه يعمل به بشراءطه علي ما بينا ويحكم به للمدعي وامر المحكوم اليه بتسليمه الي المدعي وان امتنع المدعي عليه عن التسليم فالقاضي يسلم بنفسه لان العقار في ولايته فيقدر علي تسليمه وان كان العقار في البلد الذي فيه المدعي فالقاضي المكتوب اليه بالخيار ان شاء يبعث المدعي عليه او وكيله مع المدعي الي القاضي الكاتب حتي يقضي له عليه ويسلم العقار اليه وان شاء حكم به لوجود الحجة وسجل له وكتب له------- قضية	4945	1169216180702906678	837	1602.5	672	880	95.11363983154297	154	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2414	false	3925517764437200304	0	110	0	591	1571	300	العقار ليكون في يده واشهد علي ذلك ولكن لم يسلم العقار----- لان العقار ليس في ولايته ولا يقدر علي التسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا اورد المدعي قضية القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب واقام بينة علي قضاءه فالقاضي الكاتب لا يقبل هذه البينة لانه يحتاج الي تنفيذ ذلك القضاء وتنفيذ القضاء بمنزلة القضاء فلا يجوز علي الغاءب ولكن ينبغي للقاضي المكتوب اليه انه اذا قضي للمدعي وسجل له يا-------مر المدعي عليه ان يبعث مع المدعي امينا ليسل-م الدار الي المدعي فان ابي ذلك كتب المكتوب اليه الي الكاتب كتابا ويحكي كيفية كتابه الذي وصل اليه ويخبره بجميع ما جري بين المدعي وبين المدعي عليه بحضور المدعي ويحكم- عليه بالعقار وامره اياه ان	2414	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4945	true	3676278821902523536	169	300	853	1556	1556	300	العقار ليكون في يده واشهد علي ذلك ولكن لا يسلم العقار اليه لان العقار ليس في ولايته فلا يقدر علي التسليم الا ان العجز يمنع التسليم اما لا يمنع الحكم بالملك فلهذا قال يحكم بالعقار للمدعي ولكن لا يسلم اليه ثم اذا اورد المدعي قضية القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب واقام بينة علي قضاءه فالقاضي الكاتب لا يقبل هذه البينة لانه يحتاج الي تنفيذ ذلك القضاء وتنفيذ القضاء بمنزلة القضاء فلا يجوز علي الغاءب ولكن ينبغي للقاضي المكتوب اليه انه اذا قضي للمدعي وسجل له بامر المدعي المدعي عليه ان يبعث مع المدعي امينا لتسليم الدار الي المدعي فان ابي ذلك كتب المكتوب اليه الي الكاتب كتابا ويحكي كيفية كتابه الذي وصل اليه ويخبره بجميع ما جري بين المدعي وبين المدعي عليه بحضور المدعي وبحكمه عليه بالعقار وامره اياه ان-	4945	1169216180702906678	583	1119.0	474	704	82.8125	104	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5267	false	-5169917034292462590	226	276	1140	1395	1512	300	وقعت الدعوي في العقار وطلب المدعي من القاضي ان يكتب ب-----ذلك كتابا فهذا علي وجهين الاول ان يكون العقار في بلد المدعي ويكون المدعي عليه في بلد اخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الوجه القاضي يكتب له واذا وصل الكتاب الي المكتوب اليه كان المكتوب اليه بالخيار ان شاء بعث المدعي عليه او	5267	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4945	true	3676278821902523536	0	55	0	261	1556	300	وقع- الدعوي في العقار وطلب المدعي من القاضي ان يكتب له في ذلك كتابا فهذا علي وجهين اما-- ان يكون العقار في بلد المدعي ويكون المدعي عليه في بلد اخر واما ان يكون العقار في بلد اخر غير البلد الذي فيه المدعي وانه علي وجهين اما ان يكون في البلد الذي فيه الم----------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عليه او	4945	1169216180702906678	150	173.5	119	364	41.20878982543945	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5267	false	-5169917034292462590	267	299	1348	1507	1512	300	المكتوب اليه بالخيار ان شاء -بعث المدعي عليه او وكيله مع المدعي الي القاضي الكاتب حتي يقضي له عليه ويسلم العقار اليه وان شاء حكم به لوجود الحجة وسجل له وكتب له	5267	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4945	true	3676278821902523536	136	168	688	848	1556	300	المكتوب اليه بالخيار ان شاء يبعث المدعي عليه او وكيله مع المدعي الي القاضي الكاتب حتي يقضي له عليه ويسلم العقار اليه وان شاء حكم به لوجود الحجة وسجل له وكتب له	4945	1169216180702906678	159	313.0	127	160	99.375	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5268	false	-8094027846369381704	0	149	0	789	1582	300	ليكون في يده واشهد علي ذلك ولكن لا يسلم العقار اليه لان العقار ليس في ولايته فلا يقدر علي التسليم الا ان العجز عن التسليم يمنع التسليم اما لا يمنع الحكم------- فلهذا قال يحكم بالعقار للمدعي -لكن لا يسلمه اليه ثم اذا اورد المدعي قضية القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب واقام بينة علي قضاءه فالقاضي الكاتب لا يقبل هذه البينة لانه يحتاج الي تنفيذ ذلك القضاء وتنفيذ القضاء بمنزلة القضاء فلا يجوز علي الغاءب وكذلك لا يسلم الدار اليه لان تسليم الدار قضاء منه فلا يجوز علي الغاءب ولكن ينبغي للقاضي المكتوب اليه اولا انه اذا قضي للمدعي وسجل القاضي له بامر المدعي علي-------ه ان يبعث مع المدعي امينا له ليسلم الدار الي المدعي فان ابي ذلك كتب المكتوب اليه الي الكاتب كتابا -يحكي له فيه كتابه الذي وصل اليه ويخبره بجميع ما جري بين المدعي وبين المدعي عليه بحضرة المدعي وبحكمه علي المدعي عليه بالعقار للمدعي وبامره	5268	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4945	true	3676278821902523536	170	298	860	1549	1556	300	ليكون في يده واشهد علي ذلك ولكن لا يسلم العقار اليه لان العقار ليس في ولايته فلا يقدر علي التسليم الا ان العجز يمن-----------ع التسليم اما لا يمنع الحكم بالملك فلهذا قال يحكم بالعقار للمدعي ولكن لا يسلم ا-ليه ثم اذا اورد المدعي قضية القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب واقام بينة علي قضاءه فالقاضي الكاتب لا يقبل هذه البينة لانه يحتاج الي تنفيذ ذلك القضاء وتنفيذ القضاء بمنزلة القضاء فلا يجوز علي الغا----------------------------------------------------------------------ءب ولكن ينبغي للقاضي المكتوب اليه----- انه اذا قضي للمدعي وسجل------- له بامر المدعي المدعي عليه ان يبعث مع المدعي امينا لتسلي--م الدار الي المدعي فان ابي ذلك كتب المكتوب اليه الي الكاتب كتابا ويحكي كيفية -كتابه الذي وصل اليه ويخبره بجميع ما جري بين المدعي وبين المدعي عليه بحضور المدعي وبحكمه عل-----------يه بالعقار و--------امره	4945	1169216180702906678	655	1243.0	531	805	81.36646270751953	112	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5269	false	-4005902834709649874	0	53	0	273	1543	300	فيه المدعي عليه والقاضي المكتوب اليه بالخيار ان شاء -بعث المدعي عليه او وكيله مع المدعي الي --قاضي البلد الذي فيه العقار ويكتب اليه كتابا حتي يقضي -------------بالعقار للمدعي بحضرة المدعي عليه وان شاء حكم به للمدعي----- وسجل له----------------------------------------------- ولكن لا يسلم العقار اليه علي نحو ما بينا لان العقار ليس في ولايته	5269	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4945	true	3676278821902523536	133	186	669	937	1556	300	فيه المدعي----- فالقاضي المكتوب اليه بالخيار ان شاء يبعث المدعي عليه او وكيله مع المدعي الي القاضي الكاتب-------------------------------- حتي يقضي له عليه ويسلم العقار الي--------------------ه وان شاء حكم به لوجود الحجة وسجل له وكتب له قضية العقار ليكون في يده واشهد علي ذلك ولكن لا يسلم العقار اليه---------------- لان العقار ليس في ولايته	4945	1169216180702906678	187	281.0	148	341	54.83871078491211	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2413	false	-1445638711271213900	132	298	659	1510	1521	300	في العقار وطلب المدعي من الق------------------------------------------------------اضي ان يكتب اليه بذلك كتابا فهذا علي وجهين اما ان يكون العقار في بلدة المدعي ويكون المدعي عليه في بلد اخر واما ان يكون العقار في بلد اخر غير البلدة التي فيها المدعي وانه علي وجهين اما ان يكون في البلدة التي فيها المدعي عليه او يكون في بلد اخر غير البلد الذي ---------فيه المدعي عليه وفي الوجوه كلها القاضي يكتب له بذلك كتابا لان العبرة في هذه الغيبة للمدعي عليه فبعد ذلك ان كان العقار في------------ البلد الذي فيه المدعي عليه ووصل الكتاب الي المكتوب اليه فالمكتوب اليه يعمل به بشراءطه علي ما بينا ويحكم به للمدعي وامر المحكوم عليه بتسليمه الي المدعي وان امتنع المدعي عليه من التسليم فالقاضي يسلم بنفسه لان العقار في ولايته فيقدر علي تسليمه وان كان العقار في البلد الذي فيه المدعي فالقاضي المكتوب اليه بالخيار ان شاء يبعث المدعي عليه او وكيله مع المدعي الي القاضي الكاتب-------------------------------- حتي يقضي له عليه ويسلم العقار ------------------وان شاء حكم به لوجود الحجة وسجل له وكتب له	2413	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4946	true	-704897228987231221	40	117	214	609	1553	300	في الكتاب -الي المدعي فلان بن فلان موصل كتابي هذا اليك فاذا وصل هذا الكتاب الي القاضي الكاتب سلم العقار الي المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي واخرجه من يد المدعي عليه و---------------------------------------------------------------------------------------ان كان العقار في بلد اخر غير البلد الذي فيه المدعي عل-----------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالقاضي المكتوب اليه بالخيار ان شاء -بعث المدعي عليه او وكيله مع المدعي الي --قاضب البلد الذي فيه العقار ويكتب اليه كتابا حتي يقضي للمدعي------ بالعقار بحضرة المدعي عليه وان شاء حكم به للمدعي----- وسجل له ولكن لا	4946	1169216180702906678	212	253.0	165	976	21.721311569213867	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2414	false	3925517764437200304	110	300	591	1571	1571	300	يبعث معه احدا ليسلم العقار اليه وامتناعه عن ذلك ثم يكتب وذلك قبلك وسالني المدعي الكتاب اليك واعلامك بحكمي له علي فلان بذلك ليسلم اليه هذا العقار فاعمل في ذلك يرحمك الله وايانا بما يحق الله عليك و-سلم العقار المحدود في الكتاب الي المدعي فلان بن فلان موصل كتابي هذا اليك فاذا وصل هذا الكتاب الي القاضي الكاتب سلم العقار الي المدعي واخرجه من يد المدعي عليه وان كان العقار في بلد اخر غير البلد الذي فيه المدعي عليه فالقاضي المكتوب اليه بالخيار ان شاء بعث المدعي عليه او وكيله مع المدعي الي قاضي البلد الذي فيه العقار ويكتب اليه كتابا حتي يقضي للمدعي بالعقار بحضرة المدعي عليه وان شاء حكم به للمدعي وسجل له ولكن لا يسلم العقار اليه و-------------------------------------------------------------اذا اراد القاضي ان يكتب في العبد الابق عند ابي يوسف رحمه الله تعالي كيف يكتب صورته اذا كان لرجل بخاري عبد ابق الي سمرقند فاخذه رجل سمرقندي فاخبر به المولي وليس للمولي شهود بسمرقند انما الشهود- ببخاري وطلب المولي من قاضي بخاري ان يكتب بما شهد --شهوده عنده فالقاضي يجيبه الي ذلك ويكتب له كتابا الي قاضي سمرقند علي---- ما بينا في الديون غير انه يكتب شهد عندي فلان-	2414	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4946	true	-704897228987231221	0	203	0	1040	1553	300	يبعث معه احدا ليسلم العقار اليه وامتناعه عن ذلك ثم يكتب وذلك قبلك وسالني المدعي الكتاب اليك واعلامك بحكمي له علي فلان بذلك ليسلم اليه هذا العقار فاعمل في ذلك يرحمك الله وايانا بما يحق -لله عليك ويسلم العقار المحدود في الكتاب الي المدعي فلان بن فلان موصل كتابي هذا اليك فاذا وصل هذا الكتاب الي القاضي الكاتب سلم العقار الي المدعي واخرجه من يد المدعي عليه وان كان العقار في بلد اخر غير البلد الذي فيه المدعي عليه فالقاضي المكتوب اليه بالخيار ان شاء بعث المدعي عليه او وكيله مع المدعي الي قاضب البلد الذي فيه العقار ويكتب اليه كتابا حتي يقضي للمدعي بالعقار بحضرة المدعي عليه وان شاء حكم به للمدعي وسجل له ولكن لا يسلم العقار اليه علي نحو ما بينا فيما اذا كان العقار في البلد الذي فيه المدعي فاذا اراد القاضي ان يكتب في العبد الابق عند ابي يوسف رحمه الله------ كيف يكتب صورته اذا كان لرجل بخاري عبد ابق الي سمرقند فاخذه رجل سمرقندي فاخبر به المولي وليس للمولي شهود بسمرقند انما --شهوده ببخاري فطلب المولي من قاض ببخاري ان يكتب بما شهد الشهود- عنده فالقاضي يجيبه الي ذلك ويكتب له كتابا الي قاضي سمرقند علي نحو ما بينا في الديون غير انه يكتب شهد عندي فلان	4946	1169216180702906678	965	1840.0	778	1050	91.9047622680664	180	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2415	false	6945370951171157593	0	105	0	557	1578	300	وفلان ان العبد السندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا كذا في المحيط وسنه كذا وقيمته كذا كذا في النهاية ملك فلان المدعي هذا وقد ابق الي سمرقند واليوم في يد فلان بسمرقند بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين يشخصا----ن الي سمرقند ويعلمهما ما في الكتاب حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه فاذا انتهي هذا الكتاب الي قاضي سمرقند يحضر العبد مع الذي في يديه حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه حتي يقبل شهادتهما بالاجماع فاذا قبل القاضي شهادتهما وثبتت عدالتهما عنده فتح الكتاب فان وجد حلية العبد المذكور---- مخالفة لما شهد به الشهود عند القاضي الكاتب رد هذا	2415	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4946	true	-704897228987231221	204	300	1046	1553	1553	300	وفلان ان العبد السندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا------------------------------------------------- ملك فلان المدعي هذا وقد ابق الي سمرقند واليوم في يد فلان بسمرقند بغير حق و-شهد علي كتابه شاهدا-------ن الي الي سمرقند ويعلمهما ما في الكتاب حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه فاذا انتهي هذا الكتاب الي قاضي سمرقند يحضر العبد مع الذي في يديه حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه حتي تقبل شهادتهما بالاجماع فاذا قبل القاضي شهادتهما وثبتت عدالتهما عنده فتح الكتاب فان وجد حلية العبد المذكور فيه مخالفا لما شهد به الشهود عند القاضي الكاتب رد هذا-	4946	1169216180702906678	495	949.5	402	565	87.6106185913086	88	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5268	false	-8094027846369381704	152	300	804	1582	1582	300	يبعث مع المدعي امينا ليسلم العقار الي المدعي وامتناعه عن ذلك ثم يكتب وذلك قبلك وسالني المدعي الكتاب اليك واعلامك بحكمي له علي فلان بذلك ليسلم اليه هذا العقار فاعمل في ذلك يرحمك الله وايانا بحق ا---لله عليك و-سلم العقار المحدود في الكتاب الي المدعي فلان بن فلان موصل كتابي هذا اليك فاذا وصل هذا الكتاب الي القاضي الكاتب يسلم العقار الي المدعي ويخرجه عن يد المدعي عليه الوجه الثاني ان يكون العقار في غير بلد المدعي وانه علي وجهين ايضا احدهما ان يكون في البلد الذي فيه المدعي عليه وفي هذا الوجه ايضا القاضي يكتب له فاذا وصل الكتاب الي المكتوب اليه يحكم به للمدعي وامر المحكوم عليه بتسليم العقار الي المدعي وان امتنع المدعي عليه من التسليم فالقاضي يسلم بنفسه ويصح منه التسليم لان العقار في ولايته وان كان العقار في بلد اخر غير البلد الذي فيه المدعي عليه يكتب له ايضا ----------------------------------------------------------الي قاضي البلد الذي-	5268	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4946	true	-704897228987231221	0	96	0	501	1553	300	يبعث معه احد-------ا ليسلم العقار اليه------ وامتناعه عن ذلك ثم يكتب وذلك قبلك وسالني المدعي الكتاب اليك واعلامك بحكمي له علي فلان بذلك ليسلم اليه هذا العقار فاعمل في ذلك يرحمك الله وايانا بما يحق لله عليك ويسلم العقار المحدود في الكتاب الي المدعي فلان بن فلان موصل كتابي هذا اليك فاذا وصل هذا الكتاب الي القاضي الكاتب -سلم العقار الي المدعي واخرجه من يد المدعي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان العقار في بلد اخر غير البلد الذي فيه المدعي عليه فالقاضي المكتوب اليه بالخيار ان شاء بعث المدعي عليه او وكيله مع المدعي الي قاضب البلد الذي	4946	1169216180702906678	416	716.5	335	841	49.46492385864258	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5269	false	-4005902834709649874	0	216	0	1121	1543	300	فيه المدعي عليه والقاضي المكتوب اليه بالخيار ان شاء بعث المدعي عليه او وكيله مع المدعي الي قاضي البلد الذي فيه العقار ويكتب اليه كتابا حتي يقض-------ي بالعقار للمدعي بحضرة المدعي عليه وان شاء حكم به للمدعي وسجل له ولكن لا يسلم العقار اليه علي نحو ما بين---------ا لان العقار ليس في ولايته كتاب حكمي ف--------------------------ي العبد الابق علي قول من يري ذلك صورة ذلك اذا ----------كان للرجل البخاري عبد ابق الي سمرقند فاخذه رجل سمرقندي فاخبر به المولي وليس للمولي شهود بسمرقند انما شهوده ببخاري فطلب المولي من قاضي بخاري ان يكتب قاضي بخاري بما شهد --شهوده عنده فالقاضي يجيبه الي ذلك ويكتب له كتابا الي قاضي سمرقند علي نحو ما بينا في الديون غير انه يكتب شهد عندي فلان وفل------ان ان العبد السندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا ملك فلان المدعي هذا وقد ابق الي سمرقند واليوم في يد فلان بسمرقند بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين يشخصا----ن الي سمرقند ويعلمهما بما في الكتاب حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه فاذا انتهي هذا الكتاب الي قاضي سمرقند يحضر العبد مع الذي في يد-ه حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه حتي يقبل شهادتهما بالاجماع فاذا قبل القاضي شهادتهما وثب-ت عدالتهما عنده فتح الكتاب فان وجد حلية العبد المذكور فيه مخالفا لما شهد به الشهود عند القاضي الكاتب رد	5269	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4946	true	-704897228987231221	76	299	394	1550	1553	300	فيه المدعي عليه فالقاضي المكتوب اليه بالخيار ان شاء بعث المدعي عليه او وكيله مع المدعي الي قاضب البلد الذي فيه العقار ويكتب اليه كتابا حتي يقضي للمدعي بالعقار------- بحضرة المدعي عليه وان شاء حكم به للمدعي وسجل له ولكن لا يسلم العقار اليه علي نحو ما بينا فيما اذا كان العقار في البلد الذي فيه المدعي فاذا اراد القاضي ان يكتب في العبد الابق عند ابي يوسف رحمه الله كيف يكتب صورته اذا كان -لرجل بخ--اري عبد ابق الي سمرقند فاخذه رجل سمرقندي فاخبر به المولي وليس للمولي شهود بسمرقند انما شهوده ببخاري فطلب المولي من قاض ببخاري ان يكتب -----------بما شهد الشهود- عنده فالقاضي يجيبه الي ذلك ويكتب له كتابا الي قاضي سمرقند علي نحو ما بينا في الديون غير انه يكتب شهد عندي فلان وفلان وفلان ان العبد السندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا ملك فلان المدعي هذا وقد ابق الي سمرقند واليوم في يد فلان بسمرقند بغير حق وش-هد علي كتابه شاهدا-------ن الي الي سمرقند ويعلمهما -ما في الكتاب حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه فاذا انتهي هذا الكتاب الي قاضي سمرقند يحضر العبد مع الذي في يديه حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه حتي تقبل شهادتهما بالاجماع فاذا قبل القاضي شهادتهما وثبتت عدالتهما عنده فتح الكتاب فان وجد حلية العبد المذكور فيه مخالفا لما شهد به الشهود عند القاضي الكاتب رد	4946	1169216180702906678	1029	1934.0	827	1187	86.68913269042969	180	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2415	false	6945370951171157593	105	300	557	1578	1578	300	الكتاب اذ ظهر ان هذا العبد غير المشهود به في الكتاب وان كانت موافقة قبل الكتاب ودفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له بالعب---------------------------------د وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص حتي لا يتعرض له احد في الطريق انه سرق ويكتب كتابا الي قاضي بخاري بذلك ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الكتاب الي قاضي بخاري وشهد الشهود ان هذا ك-------تاب قاضي سمرقند وخاتمه امر المدعي ان يحضر شهوده الذين شهدوا عنده اول مرة فيشهدون بحضرة العبد انه ملك هذا المدعي فاذا شهدوا بذلك ماذا يصنع قاضي بخاري اختلفت الروايات عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ذكر في بعض الروايات ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد--------------- ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند ويكتب فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وخاتمه وما فيه ويبعث بالعبد معه ---بسمرقند حتي يقضي له قاضي سمرقند بالعبد بحضرة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب الي قاضي سمرقند وشهد الشاهدان عنده بالكتاب والختم وبما في الكتاب وظهرت عدالة الشاهدين قضي للمدعي بالعبد بحضرة المدعي عليه وابرا كفيل المدعي وقال في رواية اخري قال ان قاضي بخاري يقضي بالعبد للمدعي ويكتب الي قاضي سمرقند حتي يبرء-	2415	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4947	true	5465143537438020069	0	192	0	1001	1589	300	الكتاب اذ ظهر ان هذا العبد غير المشهود به في الكتاب وان كان- موافقا قبل الكتاب ودفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له بالعبد لان الشهود لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص حتي لا يتعرض له احد في الطريق انه سرق ويكتب كتابا الي قاضي بخاري بذلك ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الكتاب الي قاضي بخاري وشهد الشهود ان هذا الكتاب كتاب قاضي سمرقند وخاتمه امر المدعي ان يحضر شهوده الذين شهدوا عنده اول مرة فيشهدون بحضرة العبد انه ملك هذا المدعي فاذا شهدوا بذلك ماذا يصنع قاضي بخاري اختلفت الروايات عن ابي يوسف---------------- ذكر في بعض الروايات ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد لان الخصم غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند ويكتب فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وخت-مه وما فيه ويبعث بالعبد معه الي سمرقند حتي يقضي له قاضي سمرق---------------------------------------------------------ند وشهد الشاهدان عنده بالكتاب والختم وبما في الكتاب وظهرت عدالة الشاهدين قضي للمدعي بالعبد بحضرة المدعي عليه وابرا كفيل المدعي وقال في رواية اخري---- ان قاضي بخاري يقضي بالعبد للمدعي ويكتب الي قاضي سمرقند حتي يبرء	4947	1169216180702906678	938	1803.5	758	1080	86.85185241699219	173	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2416	false	-1303175900857524989	0	88	0	452	1510	300	كفيل المدعي وعلي الرواية التي جوز ابو يوسف رحمه الله تعالي كتاب القاضي في الاماء --صورته ما ذكرنا في العبد غير ان المدعي اذا لم يكن ثقة مامونا فالقاضي المكتوب اليه لا يدفعها اليه ولكن يامر المدعي حتي يجء برجل ثقة مامون في -------------------دينه وعقله يبعث بها معه لان الاحتياط في باب الفروج واجب كذا في المحيط اذا مات القاضي الكاتب قبل ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه فالمكتوب اليه لا يعمل بهذا الكتاب عندنا وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي في الامالي يعمل به وهو قول الشافعي	2416	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4947	true	5465143537438020069	192	272	1001	1425	1589	300	كفيل المدعي وعلي الرواية التي جوز ابو يوسف---------------- كتاب القاضي في الامالي وصورته ما ذكرنا في العبد غير ان المدعي اذا لم يكن ثقة مامونا فالقاضي المكتوب اليه لا يدفعها اليه ولكن يامر المدعي حتي يجء برجل ثقة مامون فالقاضي المكتوب اليه بدينه وعقله يبعث بها معه لان الاحتياط في باب الجرح- واجب و-------------اذا مات القاضي الكاتب قبل ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه فالمكتوب اليه لا يعمل بهذا الكتاب عندنا وقال ابو يوسف---------------- في الامالي يعمل--- وهو قول الشافعي	4947	1169216180702906678	396	720.0	320	473	83.72093200683594	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5269	false	-4005902834709649874	216	300	1121	1543	1543	300	الكتاب اذ ظهر ان هذا العبد غير المشهود به في الكتاب وان كان موافقا قبل الكتاب ودفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له بالعبد لان الشهود لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص حتي لا يتعرض له احد في الطريق انه سرقه ويكتب كتابا الي قاضي بخاري بذلك ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الكتاب الي قاضي بخاري وشهد الشهود ان هذا الكتاب كتاب قاضي سمرقند وخاتمه-	5269	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4947	true	5465143537438020069	0	84	0	422	1589	300	الكتاب اذ ظهر ان هذا العبد غير المشهود به في الكتاب وان كان موافقا قبل الكتاب ودفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له بالعبد لان الشهود لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص حتي لا يتعرض له احد في الطريق انه سرق- ويكتب كتابا الي قاضي بخاري بذلك ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الكتاب الي قاضي بخاري وشهد الشهود ان هذا الكتاب كتاب قاضي سمرقند وخاتمه	4947	1169216180702906678	421	832.0	338	423	99.52718353271484	83	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5270	false	6590161846882221874	0	175	0	929	1626	300	امر المدعي ان يحضر شهوده الذين شهدوا عنده اول مرة فيشهدون بحضرة العبد انه ملك هذا المدعي فاذا شهدوا بذلك ماذا يصنع قاضي بخاري اختلفت الروايات عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ذكر في بعض الروايات ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد لان الخصم غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند ويكتب فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد معه الي سمرقند حتي يقضي له قاضي سمرقند بالعبد بحضرة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب الي قاضي سمرقند وشهد الشاهدان عنده بالكتاب والختم وبما في الكتاب وظهرت عدالة الشاهدين قضي للمدعي بالعبد بحضرة المدعي عليه وابرا كفيل المدعي وقال في رواية اخري ان قاضي بخاري يقضي بالعبد للمدعي ويكتب الي قاضي سمرقند حتي يبرء كفيل المدعي وعلي الرواية التي جوز ابو يوسف رحمه الله تعالي كتاب القاضي في الاماء ف-صورته ما ذكرنا في العبد غير ان المدعي اذا لم يكن ثقة مامونا فالقاضي المكتوب اليه لا يدفعها اليه ولكن يامر المدعي حتي يجء برجل ثقة مامون في -------------------دينه وعقله يبعث بها معه لان الاحتياط في باب الفروج واجب	5270	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4947	true	5465143537438020069	84	245	422	1281	1589	300	امر المدعي ان يحضر شهوده الذين شهدوا عنده اول مرة فيشهدون بحضرة العبد انه ملك هذا المدعي فاذا شهدوا بذلك ماذا يصنع قاضي بخاري اختلفت الروايات عن ابي يوسف---------------- ذكر في بعض الروايات ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد لان الخصم غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند ويكتب فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد معه الي سمرقند حتي يقضي له قاضي سمرق---------------------------------------------------------ند وشهد الشاهدان عنده بالكتاب والختم وبما في الكتاب وظهرت عدالة الشاهدين قضي للمدعي بالعبد بحضرة المدعي عليه وابرا كفيل المدعي وقال في رواية اخري ان قاضي بخاري يقضي بالعبد للمدعي ويكتب الي قاضي سمرقند حتي يبرء كفيل المدعي وعلي الرواية التي جوز ابو يوسف كتا----------------ب القاضي في الامالي وصورته ما ذكرنا في العبد غير ان المدعي اذا لم يكن ثقة مامونا فالقاضي المكتوب اليه لا يدفعها اليه ولكن يامر المدعي حتي يجء برجل ثقة مامون فالقاضي المكتوب اليه بدينه وعقله يبعث بها معه لان الاحتياط في باب الجرح- واجب	4947	1169216180702906678	829	1609.5	672	949	87.35511016845703	151	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2416	false	-1303175900857524989	91	184	468	940	1510	300	ولو قبله مع هذا وقضي به ثم رفع الي قاض اخر امضاه لان قضاءه صادف---- الاجتهاد وكذلك الجواب فيما اذا مات بعد وصول الكتاب الي--------------------------------------------------------------------ه قبل القراءة------------------------------- واما اذا مات بعد وصول الكتاب والقراءة فان المكتوب اليه يعمل به هكذا ذكر في ظاهر الرواية------------------------------------------------------------- والصحيح ما ذكر في ظاهر الرواية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عزل القاضي الكاتب فالجواب فيه كالجواب فيما اذا مات كذا في الذخيرة لو لم يبق القاضي الكاتب اهلا للقضاء قبل وصول الكتاب اليه لا يقبله كذا في الكافي واما اذا مات المكتوب اليه او عزل واستعمل مكانه قاض اخر فوصل الكتاب الي	2416	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4948	true	-5961840219551024638	156	300	815	1550	1550	300	ولو قبل- مع هذا وقضي به ثم رفع الي قاض اخر امضاه لان قضاءه صادف محل الاجتهاد وكذلك الجواب فيما اذا مات بعد وصول الكتاب اليه قبل القراءة لان وجوب القضاء علي المكتوب اليه انما يكون عند القراءة فقبل القراءة لم يكن النقل تاما فيبطل بالموت واما اذا مات بعد وصول الكتاب والقراءة فان المكتوب اليه يعمل به هكذا ذكر في ظاهر الرواية وذكر في اختلاف زفر ويعقوب عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يقضي والصحيح ما ذكر في ظاهر الرواية لان المتوقع من قبل القاضي الكاتب نقل الشهادة وقد تم النقل منه فموته بعد ذلك لا يضر والمتوقع من قبل المكتوب اليه القضاء وانه حي فامكن القول بوجوب القضاء عليه اذا مات القاضي الكاتب فان عزل الكات-------ب فالجواب فيه كالجواب فيما اذا مات اذ المعني لا يوجب الفصل واما اذا ما-----------------------------------------------------------------------ت المكتوب اليه او عزل واستعمل مكانه قاض اخر فوصل الكتاب الي-	4948	1169216180702906678	355	564.0	285	815	43.55828094482422	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2416	false	-1303175900857524989	184	300	940	1510	1510	300	الذي استعمل فهل يعمل به ينظر ان كان في الكتاب والي كل من يصل اليه الكتاب من قضاة المسلمين يعمل به وان لم يكن في الكتاب والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لا يعمل به عندنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في كتاب الحوالة واذا جاء الرجل بكتاب القاضي الي قاض اخر فلم يجد خصمه ثمة فسال الطالب القاضي المكتوب اليه ان يكتب له الي قاض اخر بما اتاه من القاضي الاول فعل اذا ثبت----- ذلك عنده وشراءط الثبوت ما ذكرنا وهذا لان شهادة الشهود الذين شهدوا عند القاضي الكاتب صارت منقولة الي المكتوب اليه حكما فيعتبر بما لو شهدوا عنده حقيقة ولو شهدوا عنده حقيقة وطلب المدعي من القاضي ان يكتب له كتابا الي قاضي البلد الذي-	2416	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4949	true	4979265649817029146	0	183	0	955	1529	300	الذي استعمل -هل يعمل به ينظر ان كان في الكتاب والي كل من يصل اليه------- من قضاة المسلمين يعمل به وان كان بخلافه -------------------------------------------لا يعمل به عندنا خلافا للشافعي رحمه الله والصحيح قولنا لان القاضي الكاتب اعتمد علي 91ا4 علم الاول وامانته والقضاة يتفاوتون في اداء الامانات لانهم غير معصومين عن الخيانة فصاروا كالامناء في الاموال وثمة التعيين صحيح فكذا هاهنا واذا صح التعيين ظهر ان الثاني غير المكتوب اليه وغير المكتوب اليه لا يملك القضاء بالكتاب بخلاف ما اذا كان في الكتاب والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان هناك اعتمد علي علم الكل وامانتهم فكان الكل مكتوبا اليهم اما هاهنا بخلافه وقال في كتاب الحوالة واذا جاء الرجل بكتاب القاضي الي قاض اخر فلم يجد خصمه ثمة فسال الطالب القاضي المكتوب اليه ان يكتب له الي قاض اخر بما اتاه من القاضي الاول فعل اذا ثبت عنده ذلك وشر-------ط الثبوت ما ذكرنا وهذا لان شهادة الشهود الذين شهدوا عند القاضي الكاتب صار- منقولا الي المكتوب اليه حكما فيعتبر بما لو شهدوا عنده حقيقة ولو شهدوا عنده حقيقة وطلب المدعي من القاضي ان يكتب له كتابا الي قاضي البلد الذي	4949	1169216180702906678	496	923.5	395	1014	48.91518783569336	95	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2417	false	-1119990145441061940	0	81	0	399	1468	300	خصمه هناك اليس انه يكتب له كتابا كذا هنا الا ان القاضي المكتوب اليه انما يكتب بقدر ما ثبت عنده والثابت عنده كتاب القاضي الاول بالحق علي الغاءب لا نفس الحق فيكتب وينسخ كتاب القاضي الاول لانه هو اصل الحجة وان شاء حكاه ذلك في كتابه وكذلك ان كان المدعي قال للقاضي الاول اني لا اجد من الشهود من يصحبني الي بلد الخصم فاكتب الي قاضي بلد كذا ليكتب ذلك القاضي الي قاضي بلد الخصم اجابه القاضي الي ذلك ولو كان	2417	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4949	true	4979265649817029146	183	263	955	1349	1529	300	خصمه هناك اليس انه يكتب له كتابا كذا هنا الا ان القاضي المكتوب اليه انما يكتب بقدر ما ثبت عنده والثابت عنده كتاب القاضي الاول بالحق علي الغاءب لا نفس الحق فيكتب ويفسخ كتاب القاضي الاول لانه هو اصل الحجة وان شاء حكاه ذلك في كتابه وكذلك ان كان المدعي قال للقاضي الاول اني لا اخذ من الشهود من يصحبني الي بلد الخصم فاكتب الي قاضي بلد كذا ف-كتب ذلك القاضي الي قاضي بلد الخصم اجابه القاضي الي ذلك فان ----	4949	1169216180702906678	387	761.5	307	399	96.99247741699219	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2417	false	-1119990145441061940	76	139	376	695	1468	300	القاضي الي ذلك ولو كان المدعي قال للقاضي الاول اكتب--- الي قاضي مرو --والي قاضي نيسابور حتي اذهب الي مرو فان وجدت خصمي ثمة والا ذهبت الي قاضي نيسابور فعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي القاضي يجيبه الي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يكتب علي هذا الوجه فان --رجع ال-طالب الي------ القا-----ضي الكاتب الاول وقال اكتب الي قاضي	2417	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4950	true	8705767401369911567	52	142	295	742	1554	300	القاضي اليه فلو ---كان المدعي قال للقاضي الاول اكتب لي الي قاضي مرو او الي قاضي نيسابور حتي اذهب الي مرو فان وجدت خصمي ثمة والا ذهبت الي قاضي نيسابور فعلي قول ابي يوسف رحمه الله الق------اضي يجيبه الي ذلك لانه توسع في هذا الباب حتي جوز الكتاب الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين للحاجة والجهالة فيه اعظم فان كان يجوز ثمة فهاهنا اولي وعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ لا يكتب علي هذا الوجه لان جهالة المكتوب اليه عندهما مانعة صحة الكتاب ---ولو كان -كتب الي قاضي	4950	1169216180702906678	272	447.5	216	466	58.36909866333008	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2417	false	-1119990145441061940	107	178	530	870	1468	300	ابي يوسف رحمه الله ------تعالي القاضي يجيبه الي ذلك وعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يكتب علي هذا الوجه--------------------------------------------------------------------------- فان رجع الطالب الي القاضي الكاتب الاول وقال اكتب ---الي قاضي بلدة اخري لاني لم اجد خصمي في تلك البلدة فانه لا يكتب له في ذلك حتي يرد عليه ذلك الكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب فاذا رد الان يكتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان القاضي الكاتب اراد ان يكتب له ثانيا قبل رد ذلك الكتاب اليه مع	2417	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4951	true	4119690758454840389	134	300	667	1475	1475	300	ابي يوسف رحمه الله لا حاجة الي الكتاب فلا يكتب----- وعند -----------محمد رحمه-- الله لما-- لم يكن له ان يقضي وقد ظهر عنده وثبت كتاب القاضي وما فيه كان له ان يكتب الي غيره احياء لحق المدعي فان رجع الطالب الي القاضي الكاتب الاول وقال اكتب لي الي قاضي بلدة اخري لاني لم اجد خصمي في تلك البلدة فانه لا يكتب له في ذلك حتي يرد عليه ذلك الكتاب لانه مبهم فيما يقول اذ يجوز انه وجد خصمه واستوفي حقه فلما ارتحل خصمه الي بلدة اخري اراد ان يحتال بهذه الحيلة لياخذ منه ثانيا فيحتاط القاضي ولا يكتب حتي يرد عليه ذلك الكتاب فاذا رد الان يكتب فالانسان قد يصير مبتلي بهذا بان يرتحل خصمه من بلدة المكتوب اليه الي بلدة اخري وما ذكرنا من الاحتمال قد زال برد الكتاب لان القاضي المكتوب اليه لو اخذ المدعي عليه بحق المدعي لا يترك المدعي حتي يذهب بالكتاب فيكتب ثانيا احياء لحق المدعي ولو ان القاضي الكاتب اراد ان يكتب له ثانيا قبل رد ذلك الكتاب عليه مع-	4951	1169216180702906678	286	457.5	223	829	34.49939727783203	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2418	false	3470445094879400715	29	138	137	704	1538	300	في فتاوي قاضي خان واذا كتب كتابا بحق لرجل علي رجل فلم يخرج الكتاب من يده حتي حضر الخصم الذي اخذ الكتاب عليه فقدمه اليه فانه لا ينبغي للقاضي ان يقضي عليه بذلك حتي يعيد المدعي البينة علي ذلك بحضرته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كتب القاضي الي الامير الذي استعمل--------ه وهو معه في المصر اصلح الله الامير وقص القصة والشهادة وبعث بالكتاب مع- ثقة يعرفه الامير فان امضاه الامير فهو جاءز وان لم يكن معنونا ولا مختوما ولم يشهد عليه الشهود ان هذا كتاب القاضي وختمه وهذا استحسان والقياس ان لا يجوز اذا لم يكن عليه عنوان باسم القاضي وباسم الامير واسماء اباءهما واجدادهما ولا يكون مختوما ولا يشهد عليه شاهدان قال	2418	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4952	true	1198859944627611575	61	234	282	1173	1510	300	في ادب القاضي---- واذا كتب كتابا بحق ل--------رجل فلم يخرج الكتاب من يده حتي حضر الخصم الذي اخذ الكتاب عليه فقدمه اليه فانه لا ينبغي للقاضي ان يقضي عليه بذلك حتي يعيد المدعي البينة علي ذلك بحضرته لانه انما سمع تلك البينة للنقل لا للقضاء فصار بمنزلة شاهد الفرع اذا تحمل الشهادة عن الاصل ثم استقضي لم يكن له ان يقضي بشهادة الاصل حتي يشهدوا عنده ثانيا علي الحق لانه انما سمع منهم تلك الشهادة ليتحمل شهادته عليها لا ليقضي بها فلم يجز له ان يقضي بها وهذا لان البينة للقضاء شرط صحتها حضرة الخصم وتقدير جحوده ولم يوجد فلا يجوز القضاء بها وان كتب القاضي الي الامير الذي استعمله اي قلده وهو معه في المصر اصلح الله الامير وقص القصة والشهادة وبعث بالكتاب معه ثقة يعرفه الامير فان امضاه الامير فهو جاءز وان لم يكن معنونا ولا مختوما ولا -شهد عليه الشهود انه ك---تاب القاضي وختمه وهذا استحسان والقياس ان لا يجوز اذا لم يكن عليه عنوان باسم القاضي واس-م الامير واسم-- اباءهما واجدادهما ولا يكون مختوما ولا -شهد عليه شاهدان لان	4952	1169216180702906678	533	1002.5	430	911	58.50713348388672	92	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2418	false	3470445094879400715	137	300	700	1538	1538	300	قال في الاصل ولا يقبل كتاب قاضي رستاق او قرية ولا يقبل كتاب عاملها وانما يقبل كتاب قاضي مدينة فيها منبر وجماعة وهذا علي ظاهر الرواية لان علي ظاهر الرواية المصر شرط لنفاذ القضاء ولكتاب القاضي حكم القضاء اما علي الرواية التي لم يشترط المصر فيها لنفاذ القضاء فيقبل فيها كتاب عاملها ويقبل كتاب قاضي الرساتيق وقاضي القرية ولو ان رجلا في يديه امة واقام الاخر البينة انها له وقضي بها القاضي له فقال الذي في يديه اني اشتريتها من فلان وهو في بلدة كذا وقد دفعت------ اليه الثمن فاسمع شهودي واكتب لي فانه يكتب له ---ذلك بما يصح عنده ولو--------------------------------------------------------------------------------------------- ان جارية في يدي رجل ادعت انها حرة الاصل----- بعد ما اقرت بالرق واقامت البينة وقضي القاضي بحري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها فان اقام الذي في يديه البينة علي انه اشتراها من فلان الغاءب بكذا ونقده الثمن وطلب من القاضي الكتاب يجيبه الي ذلك لانه يريد الرجوع بالثمن وانه دين ولو انها لم تقم البينة علي حريتها ولكن ادعت الحرية وانكرت اقرارها بالرق ولم يكن لذي-	2418	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4953	true	-4187979689311650209	55	252	272	1284	1542	300	قال في الاصل ولا يقبل كتاب برس----تاق او قرية ولا----- كتاب عاملها وانما يقبل كتاب قاضي مدينة فيها منبر وجماعة وهذا علي ظاهر الرواية لان علي ظاهر الرواية المصر شرط لنفاذ القضاء ولكتاب القاضي حكم القضاء اما علي الرواية التي لم يشترط المصر فيها لنفاذ القضاء -يقبل----- كتاب----------------------- الرستا-ق وقاضي القرية ولو ان رجلا في يديه امة -اقام الاخر البينة انها له وقضي الق----اضي له فقال الذي في يديه اني اشتريتها من فلان وهو في بلد- كذا وقد دفعت الثمن اليه------ فاسمع شهودي واكتب لي فانه يكتب له في ذلك بما يصح عنده لانه يريد الرجوع بالثمن وانه دين فصار بمنزلة ساءر الديون فيكتب فيه القاضي كما في ساءر الديون ولو ان جارية في يدي رجل ادعت انها حرة الاصل 91ب4 بعد ما اقرت بالرق واقامت البينة -قضي القاضي بحريتها اما لان التناقض لا يمنع صحة الدعوي في الحرية لانها لا تحتمل الفسخ او لان دعوي الامة ليست بشرط لسماع البينة علي حريتها فان اقام الذي في يديه البينة علي انه اشتراها من فلان الغاءب بكذا ونقده الثمن وطلب من القاضي الكتاب يجيبه الي ذلك لانه يريد الرجوع بالثمن وانه دين ولو انها لم تقم البينة علي حريتها ولكن ادعت الحرية وانكرت اقرارها بالرق ولم يكن لذي	4953	1169216180702906678	775	1454.5	622	1064	72.83834838867188	142	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2419	false	-5048019541376565895	0	47	0	256	1523	300	اليد بينة علي اقرارها بالرق جعلها القاضي حرة------------------ والقول قولها بغير يمين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما فانهما يجعلان عليها اليمين وان قال ذو اليد اني اشتريتها من فلان ونقدت- الثمن فاسمع من شهودي لارجع عليه بالثمن لا يجيبه الي ذلك بخلاف المسالة الاولي	2419	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4953	true	-4187979689311650209	252	300	1284	1542	1542	300	اليد بينة علي اقرارها بالرق جعلها القاضي حرة لانها في يد نفسها والقول قولها بغير يمين عند ابي حنيفة---------------- خلافا لهما فانهما يجعلان عليها اليمين فان قال ذو اليد اني اشتريتها من فلان ونقدته الثمن فاسمع من شهودي لارجع عليه بالثمن لا يجيبه الي ذلك بخلاف المسالة الاولي-	4953	1169216180702906678	238	441.0	195	275	86.54545593261719	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2419	false	-5048019541376565895	46	160	249	833	1523	300	الاولي وكذلك اذا ادعت حرية الاصل بعد ما اقرت بالرق وصدقها صاحب اليد لا يرجع المشتري بالثمن علي الباءع وكذلك اذا ---------------------------------------------------------------------انكرت الرق ابتداء وادعت حرية الاصل حتي كان القول قولها لا يكون للمشتري ان يرجع بالثمن علي الباءع فان اراد المشتري ان يحلف الباءع في هذين الفصلين ما لم يعلم انها حرة الاصل يريد به الرجوع بالثمن علي الباءع فله ذلك لانه يدعي عليه معني لو اقر به يلزمه فاذا انكر يستحلف فان حلف لا شء عليه وان نكل فقد اقر بما ادعاه المشتري فيلزمه رد جميع الثمن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان المشتري في هذين الفصلين لم يطلب تحليف الباءع ولكنه اراد ان يقيم البينة علي حريتها يريد به الرجوع بالثمن علي الباءع سمعت بينته	2419	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4954	true	-2818597380439420088	106	277	557	1449	1552	300	الباءع وكذلك اذا ادعت حرية الاصل بعد-ما اقرت بالرق وصدقها صاحب اليد لا يرجع المشتري بالثمن علي الباءع لان الحرية انما ظهرت باقرار صاحب اليد واقراره لا يكون حجة علي الباءع وكذلك اذا انكرت الرق ابتداء وادعت حرية الاصل حتي كان القول قولها لا يكون للمشتري ان يرجع بالثمن علي الباءع فان اراد المشتري ان يحلف الباءع في هذين الفصلين ما--- يعلم انها حرة الاصل يريد به الرجوع بالثمن علي الباءع فله ذلك لانه يدعي عليه معني لو اقر به يلزمه فاذا انكر يستحلف فان حلف لا شء عليه وان نكل فقد اقر بما ادعاه المشتري فيلزمه رد جميع الثمن فان قيل كيف يحلف الباءع هاهنا وان التحليف يترتب علي دعوي صحيحة ودعوي الحرية من المشتري لم تصح لمكان التناقض فان الاقدام علي الشراء اقرار بالرق عليها قلنا لا بل دعوي الحرية من المشتري صحيحة مع تناقضها لما عرف ان التناقض لا تمنع صحة دعوي الحرية فلو ان المشتري في هذين الفصلين لم يطلب تحليف الباءع ولكنه اراد ان يقيم البينة علي حريتها يريد به الرجوع بالثمن علي الباءع سمعت بينته	4954	1169216180702906678	565	1099.0	455	896	63.05803680419922	106	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2419	false	-5048019541376565895	162	267	840	1363	1523	300	المحيط ولو ان رجلا اورد علي قاض كتابا من قاض علي رجل بحق فوافي البلد وقد مات المطلوب فاحضر الطالب ورثة المطلوب او وصيه وجاء بالكتاب الي --قاض- واحضر شهوده علي الكتاب بمحضر من الوارث او الوص-ي فالقاضي يقبل الكتاب ويسمع من شهوده علي الكتاب بمحضر من الوارث او الوصي وينفذ ذلك سواء كان تاريخ الكتاب بعد موت المطلوب او قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اورد علي قاض كتاب قاض اخر بشء لا يراه هذا القاضي وهو مما اختلف فيه الفقهاء فانه لا ينفذه فرقا بين الكتاب وبين السجل فانه------------------------- اذا اورد السجل من قاض الي اخر وهو لا يري----- ذلك----- وهو مما اختلف فيه العلماء فانه ينفذه	2419	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4955	true	-587578889582821824	162	300	842	1546	1546	300	الملك- ولو ان رجلا اورد علي قاض كتابا من قاض علي رجل بحق فوافي البلد وقد مات المطلوب فاحضر الطالب ورثة المطلوب او وصيه وجاء بالكتاب الي القاضي واحضر شهوده علي الكتاب بمحضر من الوارث او القاضي فالقاضي يقبل الكتاب ويسمع من شهوده علي الكتاب بمحضر من الوارث او الوصي وينفذ ذلك سواء كان تاريخ الكتاب بعد موت المطلوب او قبله لان الوارث خليفة المورث والوصي ناءب عن الميت فيكون قاءما مقام الميت الا تري ان الطالب لو اقام بينة بالحق علي الميت كان الوارث والوصي هو الخصم كذا هنا واذا -ورد علي قاض كتاب قاض اخر بشء لا يراه هذا القاضي وهو مما اختلف فيه الفقهاء فانه لا ينفذه لان كتاب القاضي بمنزلة الشهادة علي الشهادة ثم شهود الفرع اذا شهدوا بحق عند القاضي -----وهو لا يري ثبوت ذلك الحق وهو مما اختلف فيه العلماء فانه ينفذه-	4955	1169216180702906678	464	823.5	368	712	65.16854095458984	87	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2419	false	-5048019541376565895	271	300	1385	1523	1523	300	ولو ان رجلا اورد علي قاض كتابا من قاض بحق علي رجل وكان في الكتاب اسم المدعي عليه ونسبه وصناعته وفخذه وفي تلك الصناعة او في ذلك الفخذ اثنان-	2419	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4956	true	-4547604864743117332	102	131	493	632	1474	300	ولو ان رجلا اورد علي قاض كتابا من قاض بحق علي رجل وكان في الكتاب اسم المدعي عليه ونسبه وصناعته وفخذه وفي تلك الصناعة او في تلك الفخذ اثنان	4956	1169216180702906678	137	268.0	109	139	98.56114959716797	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2420	false	3698112302831036131	0	152	0	744	1475	300	علي ذلك الاسم والنسب لم يقبل القاضي الكتاب حتي يقيم البينة علي المطلوب انه هو الذي كتب فيه الكتاب -----------------------------------------------------وان لم يكن في تلك القبيلة او الصناعة اثنان علي ذلك الاسم انفذ القاضي عليه الحكم--------------------------- فان قال المطلوب في هذا الفخذ او في هذه التجارة رجل اخر علي هذا الاسم والنسب لم يقبل منه ولم تدفع عنه الخصومة من غير بينة وان قال المطلوب انا اقيم البينة انه في هذا الفخذ او في هذه التجارة رجل علي هذا الاسم والنسب فهذا علي وجهين ان قال انا اقيم البينة انه في هذا الفخذ او في هذه التجارة رجل علي هذا الاسم والنسب تقبل هذه الشهادة وتندفع الخصومة -عنه------------------------------------------------------------ وان قال انا اقيم البينة انه كان في هذا الفخذ او في هذه التجارة رجل علي هذا الاسم والنسب وانه مات لم يقبل ذلك منه الا ان يكون موت فلان بعد تاريخ الكتاب وشهادة الشهود بالحق في كتاب القاضي الان يقبل وتندفع الخصومة وان----- كان	2420	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4956	true	-4547604864743117332	131	281	632	1370	1474	300	علي ذلك الاسم والنسب لم يقبل القاضي الكتاب حتي يقيم البينة علي المطلوب انه هو الذي كتب فيه الكتاب لان التعريف لا يقع بهذا اذ ليس احدهما باولي من الاخر وان لم يكن في تلك القبيلة او الصناعة اثنان علي ذلك الاسم انفذ القاضي----- الحكم عليه لانه وقع التعريف بهذا فان قال المطلوب في هذا الفخذ او في هذه التجارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل علي هذا الاسم والنسب فهذا علي وجهين ان قال انا اقيم البينة ان- في هذا الفخذ او في هذه التجارة رجل علي هذا الاسم والنسب تقبل هذه الشهادة وتندفع الخصومة لانه اذا كان فيه رجل اخر بهذا الاسم في الحال لا يتعين هو المطلوب وان قال انا اقيم البينة انه كان في هذا الفخذ او في هذه التجارة رجل علي هذا الاسم والنسب وانه مات لم اقبل ذلك منه الا ان يكون موت فلان بعد تاريخ الكتاب وشهادة الشهود بالحق في كتاب القاضي الان----- وتندفع الخصومة لانه اذا كان	4956	1169216180702906678	589	1078.5	469	890	66.17977905273438	113	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2420	false	3698112302831036131	165	292	811	1438	1475	300	نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي رجل له علي رجل غاءب مال مءجل وسال من القاضي ان يكتب له بذلك كتابا فانه يجيبه الي ذلك ويكتب له ويذكر فيه الاجل علي ما شهد به الشهود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا ادعي المطلوب ان الطالب قد ابراني عن كل قليل وكثير او قال قضيت الدين الذي له علي واقام علي ذلك بينة وقال للقاضي اني اريد ان اقدم البلدة التي فيها الطالب واخاف ان ياخذني بالمال ويجحد الابراء والاستيفاء وشهودي ه-هنا فاسمع من شهودي واكتب لي الي ذلك القاضي فانه لا يسمع من شهوده ولا يكتب له في ذلك علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يكتب واجمعوا علي انه لو قال جحدني الاستيفاء مرة وخاصمني مرة فانا اخاف ان يخاصمني مرة اخري فاسمع	2420	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4958	true	-1683190404089468037	115	300	564	1492	1492	300	نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله ------رجل له علي رجل غاءب مال مءجل -سال من القاضي ان يكتب له بذلك كتابا فانه يجيبه الي ذلك ويكتب له ويذكر فيه الاجل علي ما شهد به الشهود وهذا لان الطالب يحتاج الي اثبات المال المءجل كما يحتاج الي اثبات المال الحال لان الدين كما يكون حالا يكون مءجلا ولو انتظر محل الاجل عسي يغيب شهوده فيتعذر اليه الوصول الي حقه فقلنا بانه يكتب احياء لحقه ولكن ينبغي ان يذكر الاجل في الكتاب كما شهد به الشهود حتي لا يطالبه قبل محل الاجل فمطلق الدين يتصرف الي الحال التي يثبت فيه التاجيل قال واذا ادعي المطلوب ان الطالب قد ابراني عن كل قليل وكثير و--قال قضيت الدين الذي له علي واقام علي ذلك بينة وقال للقاضي اني اريد ان اقدم البلدة التي فيها الطالب واخاف ان ياخذني بالمال ويجحد الابراء والاستيفاء وشهودي هاهنا فاسمع من شهودي واكتب لي الي ذلك القاضي فانه لا يسمع من شهوده ولا يكتب له في ذلك علي قول ابي يوسف و----------------قال محمد رحمه الله ي------كتب واجمعوا علي انه لو قال جحدني الاستيفاء مرة وخاصمني مرة فانا اخاف ان يخاصمني مرة اخري فاسمع-	4958	1169216180702906678	592	1097.0	472	960	61.66666793823242	114	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2421	false	1690630323109262219	1	50	5	284	1525	300	ومن جنس مسالة دعوي الابراء علي الغاءب مسالتان اخري-ان احد-هما مسالة الشفعة وصورتها رجل قال للقاضي اني اشتريت دارا وفلان الغاءب شفيعها وقد سلم الشفعة واخاف اني اذا ذهبت ثمة ياخذني بالشفعة وينكر التسليم و-طلب منه ان يسمع البينة علي التسليم ويكتب بذلك فهو علي الخلاف الذي قلنا الثانية	2421	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4959	true	9200333724427105032	252	300	1322	1600	1600	300	ومن جنس مسالة دعوي الابراء علي الغاءب مسالتان اخراوان احداهما مسالة الشفعة وصورتها رجل قال للقاضي اني اشتريت دارا وفلان الغاءب شفيعها وقد سلم الشفعة واجاز--ني اذا ذهبت ثم- ياخذني بالشفعة وينكر التسليم ويطلب منه ان يسمع البينة علي التسليم ويكتب بذلك فهو علي الخلاف الذي قلنا الثانية-	4959	1169216180702906678	272	510.5	225	282	96.45390319824219	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2421	false	1690630323109262219	50	235	284	1207	1525	300	مسالة الطلاق وصورتها امراة قالت للقاضي طلقني زوجي ثلاثا وهو في بلدة كذا اليوم وانا اريد ان اذهب الي تلك البلدة واخاف ان زوجي ينكر طلاقي فاسمع من شهودي واكتب لي الي قاضي تلك البلدة فالقاضي هل يجيبها فهو علي الخلاف الذي ذكرنا فان كان هذا الذي حضر القاضي اخبره عن الجحود والخصومة مرة سمع بينته وكتب له بذلك بلا خلاف ولو كان الطالب ابرا المطلوب عند القاضي او كان الشفيع سلم الشفعة عند القاضي ي-------------------------------------------كتب ما سمع منهم وهذا علي اصل محمد رحمه الله تعالي ظاهر قالوا ع------------------------------------------------------------------------------------------لي قياس قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ينبغي ان لا يكتب------- واذا اراد القاضي ان يكتب بعلمه فاعلم بان كتاب القاضي بعلمه بمنزلة قضاءه بعلم-------------------------------------ه ففي كل موضع جاز له ان يقضي بعلمه جاز له ان يكتب --------------------------------------------------------------------------------------الا ان في فصل الكتابة اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي علي قول ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه في صورة وهو ما اذا علم بالحادثة قبل ان يستقضي ثم استقضي بعضهم قالوا لا يكتب بذلك العلم كما لا يقضي بذلك العلم وبعضهم قالوا يكتب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد رحمه الله تعالي في كتاب الوكالة رجل وكل رجلا بالخصومة في دار في غير	2421	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4960	true	-7185887735577572079	0	300	0	1501	1501	300	مسالة الطلاق وصورتها امراة قالت للقاضي طلقني زوجي ثلاثا وهو في بلد- كذا اليوم وانا اريد ان اذهب الي تلك البلدة واخاف ان زوجي ينكر طلاقي فاسمع من شهودي واكتب ---الي قاضي تلك البلدة فالقاضي هل يجيبها فهو علي الخلاف الذي ذكرنا فان كان هذا الذي حضر القاضي اخبره عن الجحود والخصومة مرة سمع بينته وكتب له بذلك بلا خلاف ولو كان الطالب ابرا المطلوب عند القاضي او كان الشفيع سلم الشفعة عند القاضي او كان الزوج طلق المراة عند القاضي فالقاضي يكتب ما سمع منهم وهذا علي اصل محمد رحمه الله------ ظاهر لان العلم الحاصل بالمعاينة فوق العلم الحاصل بالبينة فلما كان القاضي يكتب ثمة فهاهنا اولي قالوا وعلي قياس قول ابي يوسف رحمه الله------ ينبغي ان لا يكتب لما مر واذا اراد القاضي ان يكتب بعلمه فاعلم بان كتاب القاضي بعلمه بمنزلة قضاءه بعلمه لان كتاب القاضي له حكم القضاء من وجه ففي كل موضع جاز له ان يقضي بعلمه جاز له ان يكتب بعلمه وقد ذكرنا فصل القضاء بالعلم قبل هذا ما فيه اتفاق وما فيه خلاف فهذا بناء علي ذلك الا ان في فصل الكتابة اختلف الم-----------------شايخ علي قول ابي حنيفة------------------- في صورة وهو ما اذا علم بالحادثة قبل ان يستقضي ثم استقضي بعضهم قالوا لا يكتب بذلك العلم كما لا يقضي بذلك العلم وبعضهم قالوا يكتب وفرق هذا القاءل علي قول ابي حنيفة بين الكتابة والقضاء والفرق ان جواز القضاء ينبني علي علم القضاء والعلم الحاصل قبل الاستقضاء علم شهادة لا علم قضاء اما جواز كتاب القاضي لا ينبني علي علم القضاء بل يكتفي به بعلم الشهادة الا تري انه لو شهد عند القاضي شاهدان وكتب ثم حضر المكتوب عليه ليس له ان يقضي بذلك العلم وقد جاز له الكتابة به علم ان جواز الكتابة لا ينبني علي علم القضاء قال محمد رحمه الله------ في كتاب الوكالة رجل وكل رجلا بالخصومة في دار في غير-	4960	1169216180702906678	856	1558.0	684	1560	54.871795654296875	162	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2421	false	1690630323109262219	235	300	1207	1525	1525	300	مصره وبقبضها او باجارتها واراد كتاب القاضي فالقاضي يكتب له في ذلك---------------------------------------------------------- فبعد ذلك ان كان القاضي عرف الموكل اثبت معرفته وان لم يعرف يكتب وقد سالته البينة علي انه فلان بن فلان علي نحو ما بينا ثم يكتب وقد وكل فلان بن فلان يذكر اسم الوكيل ونسبه علي ما قدم--نا من رسم الكتابة ف----ان وكله بقبض الدار يكتب وكله بقبض الدار- التي بالكوفة في-	2421	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4961	true	2187544682286650758	0	77	0	381	1541	300	مصره -بقبضها او باجارتها واراد كتاب القاضي فالقاضي يكتب له في ذلك لان الوكالة تثبت مع الشبهات فتثبت بكتاب القاضي الي القاضي فبعد ذلك ان كان القاضي عرف الموكل اثبت معرفته وان لم يعرف يكتب وقد سالته البينة علي انه فلان بن فلان علي نحو ما بينا ثم يكتب وقد وكل فلان بن فلان يذكر اسم الوكيل ونسبه علي ما قد بينا من رسم الكتابة فان كان وكله بقبض الدار يكتب وكله بقبض --داره التي بالكوفة في	4961	1169216180702906678	314	586.0	250	384	81.77083587646484	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2422	false	3314244006031679838	0	206	0	1061	1550	300	بني فلان واذا---- وكله بالخصومة فيها يكتب وكله بالخصومة في داره التي بالكوفة فالحاصل انه ينبغي للقاضي ان يذكر في الكتاب ما يوكله به ----------------ثم ان كان الوكيل حاضرا حلاه زيادة في التعريف وان ترك لا يضره وان كان غاءبا بالكوفة يكتب وكل رجلا ذكر انه فلان بن فلان الفل--------اني فهذا اشارة الي ان توكيل الغاءب صحيح وهو المذهب لعلماءنا رحمهم الله تعالي الا انه لا يلزم الوكيل قبل قبوله دفعا للضرر عنه كما في توكيل الحاضر ثم اذا وصل الكتاب الي المكتوب اليه فالقاضي يحضر الذي في يد-ه الدار ويسال البينة علي الكتاب والخاتم بحضرته ويفتح الكتاب بعد ما قامت البينة عليه ويقرءه علي الشهود حتي يشهدوا علي ما فيه وبعد ما ذك-ر سال الوكيل البينة علي انه فلان----- بن فلان فان اقامها سال الذي في يديه الدار عن الدار فان اقر بها للموكل امر بدفعها اليه وان سال الوكيل البينة علي انه فلان بن فلان -الفلاني قبل ان يسال البينة علي الكتابة فحسن وهذا علي قول محمد رحمه الله تعالي اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فينبغي ان يسال الوكيل اولا بينة علي انه فلان بن فلان---------------- ثم يسال البينة علي الكتاب وكذا--------------------------------- الجواب في الوكالة في الدواب والرقيق والعروض -الوديعة والدين------------------------------------------------------------------------ قال وللوكيل بالخصومة في الدار ان يخاصم من نازعه عملا	2422	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4961	true	2187544682286650758	77	300	381	1541	1541	300	بني فلان واذا كان وكله بالخصومة فيها يكتب وكله بالخصومة في داره التي بالكوفة فالحاصل انه ينبغي للقاضي ان يذكر في الكتاب ما يوكله به لانه هو المقصود ثم ان كان الوكيل حاضرا اجاز زيادة في التعريف وان ترك لم يضره وان كان غاءبا بالكوفة يكتب وكل رجلا ذكر انه فلان بن فلان بن فلان الفلاني فهذا اشارة الي ان توكيل الغاءب صحيح وهو المذهب لعلماءنا----------------- الا انه لا يلزم الوكيل قبل قبوله دفعا للضرر عنه كما في توكيل الخاص -ثم اذا وصل الكتاب الي المكتوب اليه فالقاضي يحضر الذي في يديه الدار ويسال البينة علي الكتاب والحاكم بحضرته ويفتح الكتاب بعد-ما قامت البينة عليه ويقرءه علي الشهود حتي يشهدوا علي ما فيه وبعد-ما زكوا سال الوكيل البينة---- انه فلان 92ب4 بن فلان فان اقامها سال الذي في يديه الدار عن الدار فان اقر-بها للموكل امر بدفعها اليه وان سال الوكيل البينة---- انه فلان بن فلان بن فلان -قبل ان يسال البينة علي الكتاب- فحسن وهذا علي قول محمد رحمه الله------ اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله ين-------بغي ان يسال الوكيل-------------- انه فلان بن فلان بن فلان الفلاني ثم يسال البينة علي الكتاب وقد ذكرنا جنس المسالة فيما تقدم وكذلك الجواب في الوكالة في الدواب والرقيق والعروض والوديعة والدين لان الوكالة جاءزة في جميع هذه الاشياء فيقبل فيها كتاب القاضي الي القاضي قال وللوكيل بالخصومة في الدار ان يخاصم من نازعه عملا-	4961	1169216180702906678	979	1777.0	789	1219	80.31172943115234	171	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2422	false	3314244006031679838	206	300	1061	1550	1550	300	باطلاق التوكيل ولو كان الموكل سمي رجلا بعينه فليس له ان يخاصم غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للوكيل بالاجارة الا ان يءاجر الدار ويكون خصما لمن اجرها من------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال واذا وكلت المراة بمهرها ونفقتها وكيلا وطلبت من القاضي كتابا في ذلك فينبغي للقاضي ان يذكر في كتابه وذكرت ان لها علي زوجها فلان بن فلان من المهر كذا وقد وكلت فلان بن فلان بقبض ذلك من زوجها وبالخصومة فيه ان انكر وانما يكتب وبالخصومة فيه تحرزا عن قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لان عندهما الوكيل بقبض الدين لا يملك الخصومة ويكتب ايضا وكلته بطلت نفقتها-	2422	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4962	true	7537066908063230829	0	135	0	687	1549	300	باطلاق التوكيل ولو كان الموكل سمي رجلا بعينه فليس له ان يخاصم غيره لان التعيين في الخصومة مفيد فلعل الموكل عرف ان الوكيل يقدر علي الخصومة مع هذا الرجل ولا يقدر عليها مع رجل اخر وليس للوكيل بالاجارة الا ان يءاجر الدار ويكون خصما لمن اجرها منه لان حقوق العقد ترجع الي العاقد وهو العاقد ولا يكون له ان يخاصم مع غيره لانه لم يوكله بالخصومة مع غيره قال واذا وكلت المراة بمهرها ونفقتها وكيلا وطلب م-ن القاضي كتابا في ذلك -ينبغي للقاضي ان يذكر في كتابه وذكرت ان لها علي زوجها فلان بن فلان من المهر كذا وقد وكلت فلان بن فلان بقبض ذلك من زوجها وبالخصومة فيه ان انكر وانما -كتب وبالخصومة فيه تحرزا عن قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ------لان عندهما الوكيل بقبض الدين لا يملك الخصومة ويكتب ايضا يطلب------ نفقتها	4962	1169216180702906678	469	882.0	379	702	66.80912017822266	86	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2423	false	-7393615126374379094	0	195	0	1004	1552	300	من زوجها وبالخصومة فيها فاذا وصل الكتاب الي القاضي يحضر- الزوج ويسال عن المهر فان اقر به امره بالدفع- الي الوكيل ولو كانت وكلته بمهرها وبالخصومة في نفقتها حتي يفرض لها كل شهر نفقة مسماة وكل سنة كسوة مسماة فاذا وصل الكتاب الي المكتوب اليه لم يقبل البينة الا بحضرة الزوج لانه هو الخصم فاذا ثبت ذلك عنده ساله عن المهر فان اقر به اخذه منه ويفرض من النفقة والكسوة ما يصلحها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في المحيط ولو ان رجلا جاء بكتاب القاضي فقبل ان يسمع القاضي شهادة الشهود علي الكتاب تواري الخصم في البلدة قيل علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي يبعث مناديا ينادي علي بابه ثلاثة ايام اخرج فان لم تخرج نصبت عليك وكيلا وقضيت علي الوكيل وعامة المشايخ رحمهم الله تعالي لم يصححوا هذا القول كذا في فتاوي قاضي خان قال في كتاب الاقضية واذا وكل الرجل رجلا بالخصومة في عيب خادم اشتراه واخذ بذلك كتاب القاضي لم يجز لان الخادم لا يرد حتي يحضر الموكل وهو المشتري فيحلف بالله ما رضي بالعيب وذلك لانه لو لم ينتظر يمين الموكل ورد بالعيب يلحق بالباءع ضرر -لا يمكن تداركه لان الفسخ ينفذ ظاهرا وباطنا فلا يقع التدارك بالنكول بخلاف فصل الدين ثم -	2423	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4962	true	7537066908063230829	135	286	687	1485	1549	300	من زوجها وبالخصومة فيها فاذا وصل الكتاب الي القاضي بحضرة الزوج وساله عن المهر فان اقر-به امر- ب--دفعه الي الوكيل ولو كانت وكلته بمهرها وبالخصومة في نفقتها حتي يفرض لها كل شهر نفقة مس-------------------ماة فاذا وصل الكتاب الي المكتوب اليه لا تقبل البينة الا بحضرة الزوج لانه هو الخصم فاذا ثبت ذلك عنده ساله عن المهر فان اقر به اخذ- منه ويفرض من النفقة والكسوة ما يصلحها لان الموكلة لو حضرت وطالبته بذلك ويثبت النكاح بالمهر عند القاضي امره باداء المهر وفرض عليه نفقتها وكذلك يفعل ذلك بخصومته عنها بوكالتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في كتاب الاقضية واذا وكل الرجل رجلا بالخصومة في عيب خادم استرده واخذ بذلك كتاب القاضي لم يجز لان الخادم لا يرد حتي يحضر الموكل وهو المشتري فيحلف بالله ما رضي بالعيب وذلك لانه لو لم ينتظر يمين الموكل ورد بالعيب يلحق -الباءع ضرر ولا يمكن تداركه لان الفسخ ينفذ ظاهرا وباطنا فلا يقع التدارك بالنكوك بخلاف فصل الدين وقد	4962	1169216180702906678	647	1004.0	519	1142	56.654991149902344	114	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2423	false	-7393615126374379094	194	300	1001	1552	1552	300	ثم ذكر ه-هنا ان الوكيل لا يملك الرد حتي---------- يحضر المشتري ويحلف بالله ما رضي بالعيب وان لم يدع الباءع رضا المشتري وهكذا ذكر الخصاف والجصاص وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه- الله تعالي وذكر محمد رحمه الله تعالي في المبسوط ان الوكيل يملك الرد بالعيب الا اذا ادعي الباءع رضا المشتري وجه ما ذكر هنا ان علي القاضي صيانة قضاءه عن النقض وجميع انواع الشبهة وصيانة حق العباد وذلك بانتظار يمين المشتري واعتبره بما اذا اراد المشتري الرد بالعيب بعد موت الباءع فان القاضي يستحلف المشتري بالله ما رضي بالعيب وان لم يدع الوارث ذلك ووجه ما ذكر في المبسوط ان القاضي نصب لفصل-	2423	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4963	true	-1223557013902848830	15	120	74	619	1544	300	ثم ذكر هاهنا ان الوكيل لا يملك الرد بالعيب الي ان يحضر المشتري ويحلف بالله ما رضي بالعيب وان لم يدع الباءع رضا المشتري -هكذا ذكر الخصاف والجصاص وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهم الله------ وذكر محمد رحمه الله------ في المبسوط ان الوكيل يملك الرد بالعيب الا اذا ادعي الباءع رضا المشتري وحد ما ذكر هنا ان علي القاضي صيانة قضاءه عن النقص وجميع انواع البينة وصيانة حق العباد وذلك بانتظار----ه المشتري واعتبر- بما اذا اراد المشتري الرد بالعيب بعد موت الباءع فان القاضي يستحلف المشتري بالله ما رضي بالعيب وان لم يدع الوارث ذلك -وجه ما ذكر في المبسوط ان القاضي نصب لفصل	4963	1169216180702906678	522	973.0	420	564	92.55319213867188	91	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2424	false	-4054311301453241333	0	137	0	709	1541	300	الخصومات لا لانشاءها وفي الاستحلاف بدون طلب المدعي انشاء الخصومة وهذا لا يجوز الا يري انه لا يستحلف الولي في باب القصاص بالله ما عفا بدون طلب القاتل والقصاص مما يندرء بالشبهات فلان لا يستحلف ه-هنا اولي لا-ن الاستحلاف للنظر للباءع والباءع قادر علي النظر لنفسه بان يدعي الرضا علي المشتري فان ترك الدعوي لم ينظر لنفسه فلا ينظر له بخلاف المسالة التي استشهد بها لان الميت عاجز عن النظر لنفسه والقاضي نصب ناظرا لكل من عجز عن النظر لنفسه فلهذا يستحلف له كذا في الذخيرة والوالي علي بلدة من بلاد المسلمين او علي ناحية من بلاد المسلمين اذا اراد ان يكتب الكتاب الحكمي- فان كان الخليفة قد ولاه القضاء جاز وان لم يوله لم يجز -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا الوالي قلد انسانا واجاز له ان يقضي هل يقبل كتاب هذا القاضي ينظر ان كان الخليفة اذن لهذا	2424	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4963	true	-1223557013902848830	120	300	619	1544	1544	300	الخصومات لا لانشاءها وفي الاستحلاف بدون طلب المدعي انشاء الخصومة وهذا لا يجوز الا تري انه لا يستحلف الولي في باب القصاص بالله ما عفي بدون طلب القاتل والقصاص مما ي-درء بالشبهات فلان لا يستحلف هاهنا اولي ولان الاستحلاف -لنظر الباءع والباءع قادر علي النظر لنفسه بان يدعي الرضا علي الباءع فاذا ترك الدعوي لم ينظر لن------------------------------------------------------------------------فسه والقاضي نصب ناظرا لكل من عجز عن النظر بنفسه فلهذا يستحلف له الو-----------------لي علي بلدة من بلاد المسلم------------------------------ين اذا اراد ان يكتب الكتاب الحكمية فان كان الخليفة قد ولاه القضاء جاز وان لم يوله لم يجز وهذا لان الولاية تقبل التخصيص والتعميم فينظر الي سببها وهو التقليد فان كان التقليد خاصا تتخصص ولايته وان كان عاما تتعمم ولايته وان لم يكن فيه ما يدل علي التعميم لا تتعمم ولايته لانه عديم الولاية في الاصل فانما يثبت له بقدر ما اثبت له واذا لم يدخل القضاء في ولايته لا يصح فيه الكتاب الحكمي انما يصح ممن يصح منه القضاء لان له حكم القضاء ولو كان هذا الوالي قلد انسانا واجاز له ان يقضي هل يقبل كتاب هذا القاضي ينظر ان كان الخليفة اذن لهذا-	4963	1169216180702906678	569	1063.5	457	1047	54.34574890136719	99	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2412	false	7343586237861647254	181	230	910	1177	1540	300	والشهادة علي انه كتاب القاضي كذا في التتارخانية ذكر الخصاف ----------في ادب القاضي واذا انكسر خاتم القاضي الذي علي الكتاب او كان الكتاب منشورا وفي اسفله خاتم القاضي فان القاضي المكتوب اليه يقبل الكتاب اذا شهد الشهود ان هذا كتاب القاضي فلان وانه قرا- عليهم قال الخصاف---------- عقيب هاتين	2412	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4964	true	3428426084146797003	250	300	1294	1559	1559	300	-الشهادة علي الشهادة كما يكتب------------------ ذكر الخصاف رحمه الله في ادب القاضي واذا ت-كسر خاتم القاضي الذي علي الكتاب او كان الكتاب مقشورا وفي اسفله خاتم القاضي فان القاضي المكتوب اليه يقبل الكتاب اذا شهد الشهود ان هذا كتاب قا--ضي فلان وانه قراه عليهم فان الخصاف رحمه الله عقيب هاتين-	4964	1169216180702906678	223	388.5	180	288	77.43055725097656	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2424	false	-4054311301453241333	137	299	709	1533	1541	300	الوالي بالتقليد قبل كتابه وما لا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر في كتاب الاقضية ان كتب الخليفة الي قضاته اذا كان الكتاب في الحكم بشهادة شاهدين شهدا عنده بمنزلة كتاب القاضي الي القاضي لا يقبل الا بالشراءط التي ذكرناها واما كتابه انه ولي فلانا او عزل فلانا فيقبل عنه بدون تلك الشراءط ويعمل به المكتوب اليه اذا وقع في قلبه انه حق ويمضي عليه وهو نظير كتاب ساءر الرعايا بشء من المعاملات فانه يقبل بدون تلك الشراءط ويعمل به المكتوب اليه اذا وقع في قلبه انه حق كذا هنا قال في الاصل- ولا يقبل شهادة اهل الذمة علي كتاب قاضي المسلمين لذمي علي ذمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل جاء بكتاب قاض الي قاض اخر وقبل المكتوب اليه الكتاب وشهد الشهود علي الكتاب ثم قدم- بينة صاحب الحق علي اصل الحق --مصر المكتوب اليه فان المكتوب اليه لا يعمل بالكتاب ويامر الطالب ان يحضر البينة علي اصل الحق ابراهيم عن محمد رحمهما الله تعالي اذا غلب الخوارج علي بلدة -	2424	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4964	true	3428426084146797003	0	231	0	1190	1559	300	الوالي بالتقليد قبل كتابه وما لا فلا لانه اذا لم يءذن بالتقليد لم يصح منه التقليد ولم يصر المقلد قاضيا وكتاب غير القاضي لا يقبل فاما اذا فوض اليه التقليد صح منه التقليد وصار المقلد قاضيا فيقبل كتابه ذكر في كتاب الاقضية ان كتب الخليفة الي قضاته اذا كان الكتاب في الحكم بشهادة شاهدين شهدا عنده بمنزلة كتاب القاضي الي القاضي لا يقبل الا بالشراءط التي ذكرناها واما كتابه انه ولي فلانا او عزل فلانا ي-قبل عنه بدون تلك الشراءط ويعمل به المكتوب اليه اذا وقع في قلبه انه حق ويمضي عليه وهو نظير كتاب ساءر الرعايا بشء من المعاملات فانه يقبل بدون تلك الشراءط ويعمل به المكتوب اليه اذا وقع في قلبه انه حق كذا هنا---- في الكتاب ولا تقبل شهادة اهل الذمة علي كتاب قاضي المسلمين لذمي علي ذمي لان لكتاب القاضي الي القاضي حكم القضاء ثم ساءر الاقضية لذمي علي ذمي لا تثبت بشهادة اهل الذمة فكذا كتاب القاضي والمعني في ذلك انهم يشهدون علي فعل المسلم وهو القاضي وشهادة اهل الذمة لا تكون حجة في اثبات فعل المسلمين وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله------ رجل جاء بكتاب قاض الي قاض---- وقبل المكتوب اليه الكتاب وشهد الشهود علي الكتاب ثم قدمت بينة صاحب الحق علي اصل الحق ينتظر المكتوب اليه فان المكتوب اليه لا يعمل بالكتاب ويامر الطالب ان يحضر البينة علي اصل الحق من قبل ان كتاب القاضي الي القاضي بمنزلة الشهادة علي الشهادة	4964	1169216180702906678	743	1393.5	595	1205	61.659751892089844	140	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2412	false	7343586237861647254	230	300	1177	1540	1540	300	المسالتين -----هذا قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اما علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي فالقاضي المكتوب اليه لا يقبل الكتاب اذا لم يكن مختوما غير ان ابا يوسف رحمه الله تعالي يقول اذا كان الكتاب غير مختوم لا تصح الشهادة علي الكتاب ما لم يشهد الشهود بما في الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الفقيه------- ابو بكر الرازي والشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني ان قبول الكتاب مع كسر الخاتم قولهم جميعا-	2412	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4965	true	8819848251889660969	0	93	0	478	1513	300	المسالتين قال وهذا قول ابي يوسف رحمه الله ف-----اما علي قول ابي حنيفة ومحمد -------------------القاضي المكتوب اليه لا يقبل الكتاب اذا لم يكن مختوما غير ان ابا يوسف---------------- يقول اذا كان الكتاب غير مختوم لا تصح الشهادة علي الكتاب ما لم يشهد الشهود بما في الكتاب لانه اذا كان غير مختوم فهو بمنزلة الصك وعلم الشهود بما في الصك شرط صحة الشهادة عنده واذا كان الكتاب مختوما فعلم الشهود بما في الكتاب ليس بشرط ذكر الفقيه الامام ابو بكر الرازي والشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني ان قبول الكتاب مع كسر الخاتم قولهم جميعا	4965	1169216180702906678	322	577.5	260	518	62.16216278076172	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2425	false	-6524529953059637417	0	55	0	269	1566	300	عليها قاضيا من اهل البلدة فكتب هذا القاضي كتابا الي قاضي اهل العدل فان كان المكتوب اليه يعلم ان الشهود الذين شهدوا عند الكاتب من اهل البغي لا يقبل الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان يعلم ان الشهود من اهل العدل قبل الكتاب فان لم يعلم ان الشهود من اهل العدل او من اهل الخوارج لا يقبل الكتاب	2425	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4966	true	8914245896533468649	13	110	72	585	1603	300	عليها قاضيا من اهل البلدة فكتب هذا القاضي كتابا الي قاضي اهل العدل فا----ن المكتوب اليه يعلم ان الشهود الذين شهدوا عند الكاتب من اهل البغي لا يقبل الكتاب لان الكتاب لنقل الشهود واولءك الشهود لو حضروا عند هذا القاضي وشهدوا لا تقبل شهادتهم لفقه وهو ان الخوارج يستحلون دماءنا واموالنا فلو قبلنا شهادتهم علينا ذهبوا بدماءنا واموالنا واذا لم يقبل شهادتهم لو حضروا فكذا لا يعمل بشهادتهم اذا صارت منقولة اليه وان كان يعلم ان الشهود من اهل العدل قبل الكتاب فان لم يعلم ان الشهود من اهل العدل او من اهل الخوارج لا يقبل الكتاب	4966	1169216180702906678	265	482.5	211	517	51.25725173950195	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2832	false	-6916016317552771091	174	241	845	1172	1470	300	الكافي-- وان قال لا او قال شهودي غيب او مرضي حلف المدعي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مشايخنا اذا قال المدعي شهودي غيب او مرضي انما يحلف المدعي عليه اذا بعث القاضي امينا من امناءه الي محلة الشهود الذين سماهم المدعي حتي يسال عن الشهود فان -اخبر انهم غيب او مرضي يحلفه اما بدون ذلك فلا يحلفه علي قول من لا يري الاستحلاف اذا كانت له بينة حاضرة في المصر	2832	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4967	true	-6907914049647209854	2	114	8	563	1527	300	الك بينة فان قال لا او قال شهودي غيب او مرضي حلف المدعي عليه هكذا ذكر الخصاف رحمه الله في ادب القاضي قيل هذا السءال انما يستقيم علي قول ابي حنيفة رحمه الله لا يستقيم علي قولهما لان علي قولهما القاضي يستحلف المدعي عليه بطلب المدعي وان قال لي بينة حاضرة في المصر فلا فاءدة لهذا السءال علي قولهما وقال مشايخنا اذا قال المدعي شهودي غيب او مرضي انما يحلف المدعي عليه اذا بعث القاضي امينا من امناءه الي محلة الشهود الذين سماهم المدعي حتي يسال عن الشهود قال واخبر انهم غيب او مرضي------ اما بدون ذلك -لا يحلفه علي قول من لا يري الاستحلاف اذا كان- له بينة حاضرة في المصر	4967	1169216180702906678	314	562.5	248	563	55.772647857666016	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2837	false	-8548749271846096267	39	113	176	556	1529	300	عليه اليمين ----وان شاء القاضي لم يغلظ فيقول قل بالله او والله كذا في الكافي وبعضهم قالوا القاضي ينظر الي المدعي عليه ان عرفه بالخير والصلاح او راي عليه سيما الخير ولم يتهمه اكتفي بذكر اسم الله وحده وان كان علي خلاف ذلك غلظه وبعضهم قالوا ينظر الي المدعي به ان كان مالا عظيما غلظ عليه وان كان حقيرا يكتفي بذكر اسم الله وحده-------------------------------------------------------------------- ثم بعضهم قدروا العظيم بنصاب الزكاة وبعضهم قدروا بنصاب السرقة	2837	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4968	true	-4156451465451623094	13	95	62	467	1539	300	عليه ان شاء غلظ وان شاء------- لم --------------------------------------يغلظ وبعضهم قالوا القاضي ينظر الي المدعي عليه ان عرفه بالخير والصلاح او راي عليه سيما الخير ولم يتهمه اكتفي بذكر اسم الله وحده وان كان علي خلاف ذلك غلظ- وبعضهم قالوا -نظر الي المدعي به ان كان مالا عظيما غلظ عليه وان كان حقيرا اكتفي بذكر اسم الله وحده وان كان علي خلاف ذلك غلظ وبعضهم قالوا نظر الي المدعي به ان كان مالا ثم بعضهم قدروا العظيم بنصاب الزكاة وبعضهم قدروا بنصاب السرقة	4968	1169216180702906678	323	573.0	258	452	71.46017456054688	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2837	false	-8548749271846096267	113	228	556	1156	1529	300	وان اراد التغليظ علي اليهودي يحلفه بالله الذي انزل التوراة عل-----------------------------------ي موسي------------ وان اراد التغليظ علي النصراني يحلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي كذا في المحيط ولا يحلف بالاشارة الي مصحف معين بان يقول بالله الذي انزل هذا الانجيل او هذه التوراة لانه ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي المحرف فيكون التحليف به تغليظا بما ليس كلام الله عز وجل هكذا في البداءع ويحلف المجوسي------ بالله الذي خلق ال-------------------نار هكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في الاصل ومثله في الهداية وكنز الدقاءق وليس عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي خلاف ذلك في الظاهر الا انه روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في---------------------- النوادر قال---- لا يحلف ----------------الا بالله	2837	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4969	true	-3532483875676066240	46	131	268	719	1614	300	وان اراد التغليظ علي اليهود- يحلفه بالله الذي انزل التوراة علي موسي لانه يعتقد حرمة التوراة ونبوة موسي عليه السلام وان اراد التغليظ علي النصراني يحلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي لانه يعتقد حرمة----------------------------------------------------------- الانجيل ونبوة عيسي عليه السلام وان اراد ان يغلظ علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- المجوسي يحلفه بالله الذي خلق النار لانهم يعظمون النار هكذا ذكر محمد رحمه الله ف------ي الاصل ولم ينقل--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي حنيفة رحمه الله فيه شء في ظاهر الرواية وروي في النوادر عنه انه لا ينبغي ان يستحلف احدا الا بالله	4969	1169216180702906678	259	397.5	207	714	36.27450942993164	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2847	false	-7181206170865427068	156	219	765	1067	1482	300	ان وقعت الدعوي علي فعل المدعي عليه من كل وجه بان ادعي عليه انك سرقت هذا العين مني او غصبت-------------- يستحلف علي البتات وان وقعت الدعوي علي فعل الغير من كل وجه يحلف علي العلم حتي لو ادعي المدعي دينا علي ميت بحضرة وارثه بسبب الاستهلاك او ادعي ان اباك سرق هذا العين مني او غصبه مني يحلف الوارث علي العلم وهذا مذهبنا	2847	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4969	true	-3532483875676066240	219	282	1222	1521	1614	300	ان وقع- الدعوي علي فعل المدعي عليه من كل وجه بان ادعي عليه انك سرقت هذا العين مني--- غصبت هذا العين مني يستحلف علي الثبات وان وقع- الدعوي علي فعل الغير من كل وجه -حلف علي العلم حتي لو ادعي المدعي دينا علي ميت بحضرة وارثه بسبب الاستهلاك او ادعي ان اباك سرق هذا العين مني--- غصبه مني -حلف------- علي العلم وهذا مذهبنا	4969	1169216180702906678	283	512.5	223	316	89.55696105957031	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2838	false	5901407728638948961	81	106	418	534	1468	300	ادعي دينا ولم يذكر له سببا يحلف علي الحاصل------ بالله ما لهذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	2838	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4971	true	-1412381696476183704	124	150	608	730	1475	300	ادعي دينا ولم يذكر له سببا يحلف علي الحاصل فيحلف بالله ما لهذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	4971	1169216180702906678	116	224.5	91	122	95.08197021484375	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2838	false	5901407728638948961	106	134	534	662	1468	300	وكذا- اذا ادعاه ملكا------------ او حقا في عين حاضر------ مطلقا ولم يذكر له سببا يحلف علي الحاصل فيحلف بالله ما هذا العين لفلان بن فلان ولا شء منه	2838	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4971	true	-1412381696476183704	268	300	1330	1475	1475	300	وكذلك اذا ادعي- ملكا في عين حاضر او حقا في عين حاضر ادعاه مطلقا ولم يذكر له سببا يحلف علي الحاصل فيحلف بالله ما هذا العين لفلان بن فلان ولا شء منه-	4971	1169216180702906678	124	213.0	97	147	84.35374450683594	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2838	false	5901407728638948961	134	206	662	1022	1468	300	يجمع بين الكل و----البعض احتياطا كذا في المحيط -------------------------وان ادعي عليه دينا بسبب القرض او بسبب الشراء او ادعي ملكا بسبب البيع او الهبة او ادعي غصبا--------- او عارية يستحلف علي حاصل الدعوي في ظاهر رواية اصحابنا رحمهم الله تعالي ولا يستحلف علي السبب---------------------------------- حتي لا يستحلف بالله ما استقرضت منه هذا المال ما غصبته ما اودعك -ما اشتريت منه هذا العين وكذا ما بعت منه هذا العين سواء عرض --------------------------------المدعي عليه	2838	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4972	true	-940489073751109251	0	87	0	439	1569	300	يجمع بين الكل وبين البعض احتياطا-------------- وان ادعاه بناء علي السبب بان ادعي عليه دينا بسبب القرض او بسبب الشراء او ادعي ملكا بسبب البيع او الهبة او ادعي غصبا او وديعة او عارية يستحلف علي حاصل الدعوي في ظاهر رواية اصحابنا رحمهم الله------ ولا يستحلف علي السبب قضي عليه في كتاب الحوالة والكفالة حتي لا يستحلف ------ما استقرضت منه هذا المال ما غصبته ما اودعته ما اشتريت منه هذا العين بكذا ما بعت منه هذا العين ووجه ذلك ان في الاستحلاف علي السبب ضررا بالمدعي عليه	4972	1169216180702906678	324	559.5	258	465	69.67742156982422	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2838	false	5901407728638948961	214	261	1057	1275	1468	300	----------يحلفه بالله ما- له عليك ولا قبلك---- المال الذي يدعي ولا شء منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الوديعة ---يحلفه بالله ليس في يدك هذه الوديعة ---التي يدعي ولا شء منه ولا له قبلك حق منه لان المدعي لو كان استهلك الوديعة او دل سارق-ا عليها -لا تكون في يد-ه ويكون	2838	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4973	true	4500663944862694473	63	183	324	922	1482	300	يحلف علي الحاصل بالله ليس له عليك ولا قبلك هذا المال الذي يدعي ولا شء منه قال رحمه الله هذا احسن الاقاويل عندي وعليه اكثر القضاة وقال الشيخ الامام الزاهد فخر الاسلام علي البزدوي رحمه الله ينبغي ان يفوض الامر الي راي القاضي في هذا ان راي المصلحة في التحليف علي السبب حلف علي السبب وان راي المصلحة في التحليف علي الحاصل حلف علي الحاصل قال لان من الناس من يكون تحليفه علي السبب اوليو منهم من يكون تحليفه علي الحاصل اولي فيفوض الي راي القاضي لهذا قال الخصاف في ادب القاضي وفي الوديعة اذا حلف---------------------- الوديعة ليست في يديك ولا شء منه ولا له قبلك حق منه لانه متي--------- استهلكها------ او دل انسانا عليها فلا تكون في يديه ولكن -	4973	1169216180702906678	155	176.0	118	636	24.371068954467773	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2839	false	-5947823962526597937	92	185	461	932	1526	300	او --ابراه منه--------- فاذا عرضه علي هذا الوجه ف----حينءذ يحلفه علي الح-------------------اصل وبه اخذ بعض المشايخ وقال شمس الاءمة الحل-----------------------------------------------------------------واني ينظر الي جواب المدعي عليه ودعوي المدعي ان انكر المدعي عليه الاستقراض والغصب فقال ما استقرضت منه شيءا ولا غصبت منه شيءا ولا يحلف علي السبب بالله ما استقرضت وان قال المدعي عليه في الجواب ليس له علي هذا المال الذي يدعي ولا شء منه يحلف علي الحاصل بالله ما له- عليك ولا قبلك هذا المال الذي تدعي ولا شء منه قال رحمه الله تعالي وهذا هو احسن الاقاويل عندي وعليه اكثر القضاة	2839	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4973	true	4500663944862694473	0	89	0	453	1482	300	او الابراء فيلزمه المال فاذا عرض- علي هذا الوجه فالقاضي لا يحلفه علي السبب بل يحلفه علي الحاصل وذكر الشيخ الامام الاج-ل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله في شرح هذا الكتاب رواية اخري عن ابي يوسف رحمه الله ان-----ه اذا انكر المدعي عليه السبب ب------ان انكر------------ الاستقراض و-------قال ما استقرضت------------------------------- يحلف علي السبب بالله ما استقرضت وا----------------------ن قال ليس له علي ------ما------ يدعي----------- يحلف علي الحاصل بالله ليس له عليك ولا قبلك هذا المال الذي يدعي ولا شء منه قال رحمه الله هذا---------- احسن الاقاويل عندي وعليه اكثر القضاة	4973	1169216180702906678	298	437.5	234	571	52.18914031982422	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2840	false	-1042937470197594571	206	282	1048	1436	1535	300	بالله ما ه--------ي طالق منك الساعة وان------- ادعت الباءن ففي--------------------- ظاهر الرواية يحلف بالله ما هي باءن منك الساعة بواحدة او ثلاث علي حسب الدعوي او بالله ما طلقتها الباءن او الثلاث في هذا النكاح ال---مدعي و--------------------------------------------------------لا ي--حلف------ ما طلقتها ثلاثا مطلقا كذا في الوجيز للكردري----------------------------------------- وكذلك اذا لم تدع المراة ذلك ولكن شهد عند القاضي شاهد واحد عدل او جماعة من الفساق بذلك لان حرمة الفرج حق الشرع فكان علي القاضي الاحتياط في مثله بالاستحلاف	2840	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4975	true	4209119486382908260	79	174	398	889	1550	300	بالله ما هذه المراة باءن منك بثلاث تطليقات كما ادعت وهذا تحليف علي الحاصل وانه جواب ظاهر الراوية----- قالوا وا-------ن شاء القا----------ضي حلفه علي---- ال----سبب بالله ما طلقتها ثلاثا----------- في هذا النكاح الذي تدعي انك مقيم عليها فيه لان هذا سبب لا يحتمل الانتقاض الا انه لا يستحلف بالله ما طلقتها ثلاثا ثم عادت اليه بنكاح مستقبل بعدما تزوجت بزوج اخر فلو حلفناه كذلك لتضرر وكذلك اذا لم تدع المراة ذلك ولكن شهد عند القاضي شاهد واحد عدل او جماعة من الفساق بذلك لان حرمة الفرج حق الشرع فكان علي القاضي الاحتياط في مثله بالاستحلاف	4975	1169216180702906678	277	365.5	215	532	52.06766891479492	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2835	false	-365707446165561887	0	43	0	231	1546	300	المراة وقالت المراة للقاضي لا يمكنني ان اتزوج لان هذا زوجي وقد انكر النكاح فمره ليطلقني لاتزو-------ج لا يمكنه ان يطلقها لان بالطلاق يصير مقرا بالنكاح ماذا يصنع القاضي ذكر فخر الاسلام علي البزدوي-- يقول للزوج قل لها ان كنت امراتي فانت طالق	2835	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4977	true	-4661599721413915658	134	179	708	948	1577	300	المراة وقالت المراة للقاضي لا يمكنني ان اتزوج لان هذا زوجي وقد انكر النكاح فمره ليطلقني لاتزوج والزوج لا يمكنه ان يطلقها لان بالطلاق يصير مقرا بالنكاح ماذا يصنع القاضي ذكر فخر الاسلام علي رحمه الله يقول للزوج قل لها ان كنت امراتي فانت طالق	4977	1169216180702906678	224	431.0	181	240	93.33333587646484	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2835	false	-365707446165561887	154	195	815	1027	1546	300	كله اذا لم يدع المدعي بدعوي هذه الاشياء مالا -اما اذا ادعي مالا بدعوي هذه الاشياء كالمراة تدعي علي رجل انه تزوجها علي كذا وطلقها قبل الدخول بها وادعت نصف المهر او لم تدع الطلاق وادعت النفقة فيحلفه القاضي بلا خلاف	2835	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4977	true	-4661599721413915658	202	243	1068	1279	1577	300	كله اذا لم يدع المدعي بدعوي هذه الاشياء مالا فاما اذا ادعي مالا بدعوي هذه الاشياء كالمراة تدعي علي رجل انه تزوجها علي كذا وطلقها قبل الدخول بها وادعت نصف المهر او لم تدع الطلاق وادعت النفقة --حلفه القاضي بلا خلاف	4977	1169216180702906678	210	409.5	169	213	98.591552734375	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5591	false	3625866446781628114	28	110	150	578	1539	300	لا يجري في النكاح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقالت المراة للقاضي لا يمكنني ان اتزوج لان هذا زوجي وقد انكر النكاح فمره ليطلقني حتي اتزوج والزوج لا يمكنه ان يطلقها لان بالطلاق يصير مقرا بالنكاح فماذا يصنع حكي عن الشيخ الامام الزاهد علي البزدوي رحمه الله تعالي ان القاضي------------------------------ يقول للزوج قل لها ان كنت امراتي فانت طالق ثلاثة فان علي هذا التقد--------ير الزوج لا يصير مقرا بالنكاح ولا يلزمه شء ولو كانت ---امراة له تتخلص من------ه ويمكنها التزوج بغيره	5591	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4977	true	-4661599721413915658	125	201	668	1063	1577	300	لا يجري في النكاح لو كان دعوي النكاح من المراة و-قالت المراة للقاضي لا يمكنني ان اتزوج لان هذا زوجي وقد انكر النكاح فمره ليطلقني لات---زوج والزوج لا يمكنه ان يطلقها لان بالطلاق يصير مقرا بالنكاح -ماذا يصنع---------------------------------------------------------- القاضي ذكر فخر الاسلام علي رحمه الله يقول للزوج قل لها ان كنت امراتي فانت طالق------ فان علي هذا التقدير لا يصير الزوج-------- مقرا بالنكاح ولا يلزمه شء ولو كانت له امراة--- تتخلص عن خيالته ويمكنها التزوج بغيره	4977	1169216180702906678	318	535.0	257	475	66.9473648071289	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2842	false	7479862448909246508	243	294	1228	1481	1508	300	وان ادعي المدعي اجرة الدار وجحد المدعي عليه يستحلفه القاضي بالله ما له قبلك هذا الاجر الذي سمي من اجارة هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدار لهذا------------------------------------- الوقت الذي ادعي انه اجرها منك قالوا -ان شاء القاضي حلفه بالله ما له قبلك هذا الاجر الذي سمي بهذا السبب الذي ادعاه او من هذا الوجه الذي	2842	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4981	true	4079953549038253635	100	184	556	974	1568	300	وان ادعي المدعي اجرة الدار وجحد المدعي عليه يستحلفه القاضي بالله ما-له قبلك هذا الاجر الذي يدعيه لان الدعوي وقع فيه الا انه انما استحلفه علي الاجر والدار والوقف الذي ادعي كيلا يتاول الحالف متي حلف علي الاجر غير انه لا اجر عليه بسبب شء اخر سوي الدار او يتاول انه لا اجر عليه بسبب وقف اخر غير الوقف الذي ادعاه المدعي------ قالوا وان شاء القاضي حلفه بالله ما له قبلك هذا الاجر الذي سمي بهذا السبب الذي ادعي- او من هذا الوجه الذي	4981	1169216180702906678	215	360.0	171	426	50.469482421875	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2841	false	7878536963056631231	42	87	230	470	1570	300	وان اقر بالامر وانك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اختيارها نفسها----------------------------------------- يحلف الزوج بالله ما تعلم انها اختارت نفسها في مجلس الامر الذي ادعت وان اقر بالاختيار وانكر الا-----مر يحلف------ بالله ما جعلت امر امراتك هذه بيدها قبل ان تختار نفسها في ذلك المجلس كذا في الفصول العمادية امراة ادعت	2841	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4982	true	-4048438711718380639	24	98	127	524	1557	300	وان اقر بالامر وانكر اختيارها نفسها بخلاف الزوج ايضا لانه لا يقبل قولها انها اختارت نفسها لانها اخبرت عما لا تملك الانشاء لانها لا تملك اختيارها نفسها بعدما قامت عن المجلس فلا يقبل قولها ولكن يحلف الزوج بالله ما يعلم انها اختارت نفسها في مجلس الامر الذي ادعت وان اقر بالاختيار وانكر 95ا4 الامر يحلف الزوج بالله ما جعلت امر امراتك هذه بيدها قبل ان تختار نفسها في ------مجلس الامر يقع الطلاق فال----مراة تدعي	4982	1169216180702906678	207	349.5	167	407	50.85995101928711	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2839	false	-5947823962526597937	230	274	1182	1406	1526	300	الهداية المشتري اذا ادعي الشراء ف--------------------------------ان ذكر-------- نقد الثمن يحلف المدعي عليه بالله ما هذا العبد ملك---- المدعي ولا شء منه بالسبب الذي ادعاه ولا يحلف بالله ما بعت كذا في الفصول العمادية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء يحلفه بالله ما بينك وبين هذا بيع- قاءم الساعة	2839	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4983	true	-5789635034982656852	48	118	236	588	1529	300	-------------------------الشراء من المشتري وذكر فيها تفصيلا فقال ان ذكر المشتري نقد الثمن يحلف المدعي عليه بالله ما هذا العبد ملك هذا المدعي ولا شء منه بالسبب الذي ادعي -ولا يحلف ------ما بعت وان لم يذكر المشتري نقد الثمن يقال له احضر الثمن فاذا احضره يستحلفه القاضي بالله ما عليك قبض هذا الثمن وتسليم هذا العبد من الوجه الذي ادعي وان شاء ح-لفه بالله ما بينك وبين هذا شراء قاءم الساعة	4983	1169216180702906678	163	235.0	127	385	42.33766174316406	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2840	false	-1042937470197594571	35	129	173	657	1535	300	وان لم يذكر المشتري نقد الثمن يقال له احضر الثمن فاذا احضر- يستحلفه القاضي بالله ما عليك قبض هذا الثمن وتسليم هذا العبد من الوجه الذي ادعي وان شاء حلفه بالله ما بينك وبين هذا شراء قاءم الساعة كذا في الفصول العمادية واذا ادع---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباءع البيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانكر المشتري ان ادعي انه سلم المبيع ولم يقبض الثمن يحلف المشتري بالله ما قبلك هذه الدار ولا ثمنها وان ادعي انه لم يسلم المبيع ولم يقبض الثمن يحلفه بالله ما هذه الدار لك ولا ال---------------------------------------ثمن الذي سماه عليك كذا في محيط السرخسي ويستحلفه علي------------------------------------------------------------------------------------------ العين والثمن جميعا	2840	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4983	true	-5789635034982656852	80	229	396	1158	1529	300	وان لم يذكر المشتري نقد الثمن يقال له احضر الثمن فاذا احضره يستحلفه القاضي بالله ما عليك قبض هذا الثمن وتسليم هذا العبد من الوجه الذي ادعي وان شاء حلفه بالله ما بينك وبين هذا شراء قاءم الساعة والحاصل ان دعوي الشراء مع نقد الثمن دعوي المبيع ملكا مطلقا معي وليس بدعوي العقد ولهذا يصح مع جهالة الثمن فيحلف علي ملك المبيع ودعوي------- البيع مع تسليم المبيع دون الثمن قال في كتاب الاستحلاف ولو ان رجلا ادعي انه اشتري من رجل دارا بالف درهم او عبدا او ثوبا وقدمه الي القاضي فادعي ذلك كله وجحد المدعي قبله ذلك وقال ما بعت منك شيءا قط وطلب المدعي يمين المدعي قبله فالقاضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلفه بالله ما هذه الدار للمدعي بهذا الشراء الذي ادعي انه اشتراها بهذا الثمن ال---------------------------ذي سمي يستحلف- علي الحاصل ولا يستحلف علي الفعل بالله ما بعت منه وهذا جواب ظاهر الرواية ثم ذكر انه يستحلف علي العين والثمن جميعا	4983	1169216180702906678	264	271.5	211	939	28.115015029907227	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2843	false	5924553204996247246	4	95	21	486	1576	300	حلف علي حاصل الدعوي ولكن انما يحلفه اذا ادعي كفالة صحيحة منجزة او معلقة بشرط متعارف وذكر ان الكفالة-------- باذنه او ذكر اجارته لتلك الكفالة في مجلس تلك الكفالة اما بدون ذلك فلا يكون مدعيا كفالة صحيحة فلا يترتب عليه التحليف واذا-------------------------------------------------------- حلفه بالله ما له قبلك هذه الالف----- بسبب هذه الكفالة التي يدع----------------------------------يها حتي لا يتناول كفالة اخري وكذا اذا ك-----------------انت كفالة بعرض يحلفه----- بالله ما له قبلك هذا الثوب بسبب هذه الكفالة وفي النفس يقول بالله ما له قبلك تسليم نفس فلان بسبب هذه الكفالة التي يدعيها كذا في	2843	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4986	true	978364885819820001	50	151	269	792	1480	300	حلف علي حاصل الدعوي ولكن انما يحلف -اذا ادعي كفالة صحيحة منجزة او معلقة بشرط متعارف وذكر ان الكفالة له كانت باذنه او ذكر اجازته لتلك الكفالة في مجلس الكفا----لة اما بدون ذلك -لا يكون مدعيا كفالة صحيحة فلا يترتب عليه التحليف ثم كيفية التحليف علي الحاصل في هذا ان الكفالة ان كانت بالمال حلفه بالله ما-له قبلك هذه الالف درهم بسبب هذه الكفالة التي يدعيها يذكر بسبب هذه الكفالة التي يدعيها حتي لا تتناول كفالة اخري غير ما وقع فيه الدعوي وان كانت كفالة بعرض يحلفه 95ب4 بالله ما-له ق-----------------------------------------------------------بلك تسليم نفس فلان بسبب هذه الكفالة التي يدعيها رجل في	4986	1169216180702906678	377	651.0	304	590	63.8983039855957	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2865	false	-7585948935821115592	182	291	916	1412	1458	300	المفتين ----رجل في يديه سلعة لا يعلم لاحد فيها حقا جاء رجل وادعي فيها دعوي وسع الذي في يديه ان يحلفه البتة بالله ما له فيها حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المدعي مع المدعي عليه تصالحا من دعوي المدعي علي دراهم ثم ان المدعي عليه جحد حق المدعي فيه لا يسعه ان يحلف ما له قبله حق حتي يعلم ان- لا حق له في ذلك الشء واذا احال الرجل غريما من غرماءه علي رجل بالف درهم ثم ان المحتال له قدم المحيل الي القاضي وهو لا يري ان الحوالة توجب براءة الاصيل وذلك قبل ان يجحد المحتال عليه وقبل ان يفلس حل للمحيل ان يحلف ما له عليه حق اذا كان	2865	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4986	true	978364885819820001	147	300	773	1480	1480	300	التي يدعيها رجل في يديه سلعة لا يعلم لاحد فيها حقا جاء رجل وادعي فيها دعوي وسع الذي في يديه ان يحلفه البتة بالله مال-ه فيها حق لانه وجد سبب الملك في حقه وهو الاستيلاء وانه يقضي انتفاء حق الغير فكان له ان يعتمد علي هذا السبب ويحلف الا تري انه لو كان مكان ذلك في يديه جارية كان له ان يعتمد علي هذا السبب ويطاها فكذا يجوز الاعتماد عليه في حق الحلف ولو كان المدعي مع المدعي عليه تصالحا من دعوي المدعي علي دارهم ثم ان المدعي عليه جحد حق المدعي فيه لا يسعه ان يحلف ما له قبله حق ف----علم انه لا حق له في ذلك الشء واذا احال الرجل غريما من غرماءه علي رجل بالف درهم ثم ان المحتال له قدم المحيل الي القاضي وهو لا يري--- الحوالة توجب براءة الاص-ل وذلك قبل ان يجحد المحتال ل--ه وقبل ان يفلس حل للمحيل ان يحلف ما له عليه حق اذا كان-	4986	1169216180702906678	474	882.5	370	719	65.92489624023438	97	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2866	false	-8257377062549338524	222	300	1074	1454	1454	300	رجل في يديه دار يزعم ان طاءفة منها له يعلم مقدارها او لم يعلم فادعي رجل لنفسه فيها حقا معلوما بان يدع----ي الثلث او الربع فقال المدعي عليه للقاضي انا اعلم للمدعي فيها حقا و----لا ادري مقدار حقه فادفع اليه ما احببت لا ينبغي للقاضي ان يتعرض لذلك بشء ولكن يحلف المدعي عليه علي ما ادعي المدعي فان نكل فقد صار مقرا او--------------- باذلا بذلك القدر وايا ما كان فهو حجة وان حلف علي ذلك المقدار المعين فالقاضي-	2866	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4987	true	-4798380588608797931	79	161	391	792	1486	300	رجل في يديه دار يزعم ان طاءفة منها له يعلم مقدارها او لا يعلم فادعي رجل لنفسه فيها حقا معلوما بان قال ادعي الثلث و--الربع فقال المدعي عليه للقاضي انا نعلم للمدعي فيها حقا ولكن لا ادري مقدار حقه فاد-ع اليه ما احسنت لا ينبغي للقاضي ان يتعرض لذلك بشء ولكن يحلف المدعي عليه علي ما ادعي المدعي فان نكل فقد صار مقرا بذلك القدر او صار باذلا لذلك القدر وايا ما كان فهو حجة وان حلف علي ذلك المقدار المعين فالقاضي	4987	1169216180702906678	366	690.0	290	404	90.59406280517578	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2833	false	-4458700017317696062	37	70	202	358	1499	300	عرض عليه اليمين ثلاث مرات فابي ان يحلف وقضي عليه بالنكول ثم قال انا احلف لا يلتفت اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انا احلف قبل ان يقضي عليه يقبل ذلك منه ويشترط ان--------- يكون-------------- القضاء	2833	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4990	true	-621115442538020469	1	69	7	316	1520	300	عرض عليه اليمين ثلاث مرات وابي ان يحلف فقضي عليه بالنكول ثم قال انا احلف لا يلتفت اليه لان قضاء القاضي قد نفذ وافاد حكمه فلا يمكن نقضه بعد ذلك من غير حجة وهو معني قول شريح رضي الله عنه في مثل هذه الصورة قد مضي قضاء لي ولو قال انا احلف قبل ان يقضي عليه -قبل ذلك منه وهذا لان النكول لا يكون حجة قبل ايصال القضاء	4990	1169216180702906678	145	250.0	113	310	46.774192810058594	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2834	false	-8650167519576717548	0	24	0	138	1584	300	فان اشار بالاقرار تم الاقرار وان اشار بالانكار عرض عليه اليمين فان اشار بالاجابة كان يمينا وان اشار بالاباء يكون نكولا فيقضي عليه بالنكول	2834	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4993	true	8427704582856582188	83	107	418	556	1499	300	فان اشار بالاقرار تم الاقرار وان اشار بالانكار عرض عليه اليمين فان اشار بالاجابة كان يمينا وان اشار بالاباء يكون نكولا فيقضي عليه بالنكول	4993	1169216180702906678	138	276.0	114	138	100.0	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2838	false	5901407728638948961	17	77	85	399	1468	300	وان كان المدعي اخرس وله اشارات معروفة وخصمه صحيح فالقاضي يحلفه بطلب الاخرس------- بالله الذي لا اله الا هو كما اذا كانا صحيحين وان كان المدعي عليه---- مع كونه اخرس اصم والقاضي يعرفه انه اصم فان القاضي يكتب له ويامره ان يجيب بالكتابة وان كان لا يعرف الكتابة وله اشارة معروفة يءمر بالاشارة ليجيب ويعامل معه كما يعامل مع الاخرس	2838	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4994	true	-5934652057353291348	148	208	716	1029	1449	300	وان كان المدعي اخرس وله اشارات معروفة وخصمه صحيح-------- يحلفه بطلب الاخرس ويحلفه بالله الذي لا اله الا هو كما اذا كانا صحيحين وان كان المدعي عليه اصم مع كونه اخرس---- والقاضي يعرفه انه اصم فان القاضي يكتب له ويامره ان يجيب بالكتابة وان كان لا يعرف الكتابة وله اشارة معروفة يءمر بالاشارة ليجيب وتعامل معه كما تعامل مع الاخرس	4994	1169216180702906678	300	568.5	242	325	92.30769348144531	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2852	false	6832579302684640123	195	300	1016	1512	1512	300	ادعي عبدا في يد غيره فقال صاحب اليد انه لفلان الغاءب اودعنيه ولم --------------------------------------------------------------------------------يقم بينة علي ما ادعي حتي صار خصما للمدعي كان للمدعي ان يستحلفه علي دعواه فان حلف برء عن الخصومة وان نكل قضي----- بما ادعاه المدعي فان جاء المقر له الاول كان له ان ياخذ العبد من المدعي------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقال للمدعي انت علي خصومتك مع الاول فان اقام بينة ا----نه له اخذه منه وان لم تكن له بينة علي ذلك استحلف الاول فان برء---- عن خصومة المدعي وان نكل قضي عليه بالعبد للمدعي--------------------------------------------------- هذا اذا اقر به للاول ونكل للمدعي بعد ذلك ولو لم يقل شيءا حتي استحلفه للمدعي ونكل وقضي به-	2852	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4995	true	4301846186744687657	125	275	618	1343	1452	300	ادعي عبدا في يد غيره فقال صاحب اليد انه لفلان الغاءب اودعنيه لا تندفع الخصومة عنه ما لم يقم البينة علي ما ادعي عندنا وهي المسالة المخمسة واذا لم يقم بينه علي ما ادعي حتي اختصما ك---------ان للمدعي ان يستحلفه علي دعواه فان حلف برا عن الخصومة وان نكل قضي عليه بما ادعاه المدعي فان جاء المقر له الاول كان له ان ياخذ العبد من المدعي لان اقرار صاحب اليد الاول كان سابقا علي اقراره للمدعي فيثبت حق الاول في زمان لا مزاحم للمدعي فيه ثم يقال للمدعي انت علي خصومتك مع الاول فان اقام بينة علي انه له اخذه منه وان لم يكن له بينة علي ذلك استحلف الاول فان حلف برا عن خصومة المدعي وان نكل قضي عليه بالعبد للمدعي لانه صار هو الخصم وترتيب الحجج بين الخصوم ما ذكرنا ه----ذا اقر به الاول ونكل المدعي بعد ذلك ولو لم يقل شيءا حتي استحلفه المدعي ونكل وقضي به	4995	1169216180702906678	461	840.0	362	738	62.46612548828125	90	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2856	false	-4166120371978223070	112	170	569	855	1529	300	مالك كذا وكذا بحكم الشركة ولكن قد دفعته اليك فانكر المدعي الدفع والقبض------------------------------------- ان كان المدعي عليه انكر الشركة وكون المال ف-------ي يده اصلا بان قال----- لم يكن بيني وبينك شركة قط وما قبضت منك شيءا بحكم الشركة لا يحلف المدعي علي القبض وان قال المدعي عليه---- وقت الانكار ليس في يدي شء من مال الشركة--- يحلف المدعي	2856	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4995	true	4301846186744687657	0	68	0	337	1452	300	مالك كذا وكذا بحكم الشركة ولكن قد دفعته اليك وانكر المدعي الدفع والقبض هل يحلف المدعي علي الدفع والقبض ينظر ان كان المدعي عليه انكر الشركة وكون --مال الشركة في يده اصلا بان قال 96ب4 لم يكن بيني وبينك شركة قط وما قبضت منك شيءا بحكم الشركة لا يحلف المدعي علي القبض وان كان المدعي عليه قال وقت الانكار ليس في يدي--- من مال الشركة شء يحلف المدعي	4995	1169216180702906678	277	507.0	220	342	80.99414825439453	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2861	false	-2456338461741822061	32	118	143	567	1480	300	جاء رجلان وادعي كل واحد منهما انه له او انه له غصبه صاحب اليد منه او انه له اودعه منه هذا وقدماه الي القاضي فساله القاضي عن دعواهما فان اقر به لاحدهما وجحد للاخر يءمر بالتسليم الي المقر ل-------------------------------------------------------------------------------------ه فان اراد الاخر استحلافه فلا سبيل له عليه وتكون الخصومة للاخر مع المقر له به لاحدهما في دعوي الملك المطلق ---------------------------------------------------------------فان قال الاخر للقاضي انما اقر به له ليدفع اليمين عن نفسه فحلفه لي فالصواب انه لا يحلفه -له وكذلك في الوديعة عند ابي يوسف رحمه الله	2861	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4996	true	7270010561834823908	0	96	0	498	1531	300	جاء رجلان وادعي كل واحد منهما انه له----------------------------------------------------- وقدماه الي القاضي فساله القاضي--- دعواهما فان اقر به لاحدهما وجحد الاخر يءمر بالتسليم الي المقر له لان بدعواهما لا يبطل ملكه ويده فاقراره يكون اقرارا علي نفسه فيصح ويءمر بالتسليم اليه فان اراد الاخر استحلافه فلا سبيل له عليه وتكون --خصومة الاخر مع المقر له لان فاءدة الاستحلاف النكول الذي هو اقرار وبدل وبعد ما خرج عن ملكه لا يصح منه البدل ولا الاقرار فان قال الاخر للقاضي انما اقر به له ليدفع اليمين عن نفسه فحلفه لي فالقاضي------- يحلفه علي --ذلك هكذا ذكر الخصا--------ف رحمه الله	4996	1169216180702906678	299	463.5	238	573	52.18149948120117	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2861	false	-2456338461741822061	125	194	605	947	1480	300	عند محمد رحمه الله تعالي وان ---------------------------------------------------------------------------اقر لهما امر بالتسليم اليهما ولا يضمن لواحد منهما شيءا فان اراد احدهما او كل واحد منهما ان يحلفه علي النصف الاخر لنفسه لا يحلف في دعوي الملك المطلق وكذا في الود-----------------------------يعة علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ويحلف في الغصب وعلي قول محمد رحمه الله تعالي في الوديعة ايضا اما اذا جحد لهما وطلب كل واحد منهما من القاضي ان يحلفه	2861	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4997	true	-8979799933398865044	222	300	1098	1467	1467	300	عند محمد رحمه الله واما في دعوي الغصب فلانه صار مقرا لكل واحد منهما بالنصف وقد سلم الي كل واحد منهما ما اقر له بخلاف ما اذا اقر به لاحدهما ثم اقر به للثاني--- فان اراد احده-----------------ما ان يحلفه علي النصف الاخر لنفسه -------ففي دعوي الملك المطلق لا يحلف وفي دعوي الغصب يحلف وفي دعوي الوديعة علي قول ابي يوسف لا يحلف----------------------- وعلي قول محمد يحلف و--------------------------اما اذا جحد لهما وطلب كل واحد منهما من القاضي ان يحلفه-	4997	1169216180702906678	192	249.0	149	446	43.0493278503418	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2861	false	-2456338461741822061	194	300	947	1480	1480	300	له فالقاضي لا يحلفه بالله ما هذا العبد لهما-------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يستحلف لكل واحد منهما وبعد هذا اختلف المشايخ قال بعضهم يحل------ف لهما يمينا واحدة بالله ما هذا العبد لهما لا لهذا ولا لهذا ولا يحلف لكل واحد منهما يمينا علي حد---------------------------------------------------------ة وبعضهم قالوا يحلف لكل واحد منهما يمينا علي حدة والراي في ذلك للقاضي ان شاء بدا باحدهما من غير -قراع وان شاء اقرع بينهما تطييبا لقلوبهما ونفيا للتهمة عن نفسه-- ثم اذا حلف لكل واحد منهما يمينا علي حدة فالمسالة علي ثلاثة اوجه الاول---- حلف لكل واحد منهما يمينا علي حدة وفي هذا الوجه برء عن دعواهما وهذا ظاهر الثاني اذا حلف لاحدهما ونكل عن-	2861	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4998	true	-1055493954277757568	0	134	0	682	1500	300	له فالقاضي لا يحلفه بالله ما هذا العبد لهما لان كل واحد منهما يدعي جميع العبد فكيف يستحلف له في نصفه وهذا تحليف لكل واحد منهما في النصف ولكن يستحلف لكل واحد منهما -بعد هذا اختلف المشايخ---- بعضهم قالوا يحلف لهما يمينا واحدة بالله ما هذا العبد لهما لا لهذا ---------ولا يحلف لكل واحد منهما يمينا علي حدة لان عهد ذلك يحتاج الي البداية باحدهما وفيه تفويت التسوية وبعضهم قالوا يحلف لكل واحد منهما يمينا علي حدة والراي في ذلك للقاضي ان شاء بدا باحدهما من غير اقراع وان شاء اقرع بينهما تطييبا لقلوبهما ونفيا للتهمة عن القاضي ثم اذا حلف لكل واحد منهما يمينا علي حدة فالمسالة علي ثلاثة اوجه الاول اذا حلف لكل واحد منهما يمينا علي حدة وفي هذا الوجه برا عن دعواهما وهذا ظاهر الثاني اذا حلف لاحدهما ونكل عن	4998	1169216180702906678	512	895.5	410	696	73.56321716308594	95	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2862	false	1448711734559262645	104	185	511	915	1481	300	وفي دعوي الوديعة يقضي------- بالعين بينهما ولا يقضي بشء من القيمة ------عند ابي يوسف رحمه الله تعالي ويقضي بالقيمة عند محمد رحمه الله تعالي هكذا في المحيط رجل----------------------------- في يد-ه عبد ورثه من ابيه فا--------دعي انسان ان العبد عبده اودعه اباه الميت وانكر صاحب اليد فانه يستحلف صاحب اليد علي دعواه عل------------ي العلم ----------فان حلف برء وان نكل قضي ب------------------------ه وامره بالتسليم الي المدعي فان سلم فادعي علي المدعي عليه اخر بمثل ما ادعاه الاول واراد ان ي--حلف-----------ه ليس له ذلك	2862	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4999	true	-1149092002970922528	196	291	986	1449	1494	300	وفي دعوي الوديعة القاضي يقضي بالعبد ل--هما ولا يقضي بشء من --قيمة العبد عند ابي يوسف و-----------------------------عند محمد رحمه الله يقضي بقيمة العبد بينهما كما في دعوي الغصب ولو ان رجلا في يديه عبد ورثه من ابيه جاء رجل وادعي ان هذا الع--بد عبده اودعه اباه الميت وانكر صاحب اليد فانه يستحلف صاحب اليد علي دعواه ولكن يستحلف علي العلم وهذا ظاهر فان حلف برا وان نكل قضي به عليه ثم اذا قضي به عليه وامر- بالتسليم الي المدعي ---وسلم جاء رجل وادعي------------ بمثل ما ادعاه الاول واراد ان يستحلف المدعي عليه ليس له ذلك	4999	1169216180702906678	299	451.5	233	514	58.171207427978516	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2862	false	1448711734559262645	53	115	243	570	1481	300	نكل لهما جملة بان حلفه القاضي لهما يمينا واحدة كما هو قول بعض المشايخ او نكل لهما علي التعاقب بان حلف القاضي لكل واحد منهما يمينا علي حدة كما هو قول --بعضهم فالحكم في الوجهين واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دعوي الملك المطلق------- يقضي بالعين بينهما وفي دعوي الغصب------- يقضي بالعين بينهما وبالقيمة------ بينهما وفي دعوي الوديعة يقضي بالعين بينهما ولا يقضي بشء- من القيمة	2862	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms4999	true	-1149092002970922528	17	109	71	554	1494	300	نكل لهما جملة بان حلفه القاضي لهما يمينا واحدة كما هو قول بعض المشايخ او نكل لهما علي التعاقب فان حلف القاضي لكل واحد منهما يمينا علي حدة كما هو قول المشايخ والحكم في الوجهين واحد وانما كان الحكم في الوجهين واحد لان النكول ليس بحجة في نفسه وانما يصير حجة بقضاء القاضي وحال ما يقضي القاضي فقد اجتمع النكولان فكانه نكل لهما جملة جءنا الي بيان الحكم فنقول في دعوي الملك المطلق القاضي يقضي بالعين بينهما وفي دعوي الغصب القاضي يقضي بالعين بينهما وب--قيمة العين بينه------------------------------------ما ولا يضمن شيءا من --قيمة	4999	1169216180702906678	275	420.0	219	523	52.581260681152344	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2862	false	1448711734559262645	185	242	915	1174	1481	300	قالوا وهذا اذا لم يكن في يد -الابن شء من تركة الاب سوي هذا العبد اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان في يده من تركة الاب شء سوي هذا العبد فيستحلف للثاني واذا نكل يقضي عليه ولو كانت هذه الدعوي في الغصب لا يستحلف للثاني ايضا اذا لم يكن في يده شء من التركة سوي العبد وان كان يستحلف هكذا	2862	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5000	true	-3766325682278899274	64	126	329	651	1520	300	قالوا وهذا اذا لم يكن في يدي الابن شء من تركة الاب سوي هذا العبد يستحلف للثاني عند محمد رحمه الله لانه يصح اقراره للثاني فيستحلف له ايضا وهذا لان المدعي يدعي علي الميت تجهيل الوديعة وتجهيل الوديعة سبب وجوب الضمان فكان هذا الدعوي الدين علي الميت واقرار الوارث بالدين علي الميت اذا كان في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده شء من التركة صحي------------ح فيستحلف واذا	5000	1169216180702906678	102	142.0	79	467	21.841541290283203	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2849	false	-4140472130221583212	61	207	297	1039	1503	300	رجل ادعي عينا في يدي رجل واراد استحلاف المدعي عليه فان قال المدعي عليه العين في يدي بميراث وعلم القاضي ذلك او لم يعلم واقر المدعي بذلك او لم يقر ولك------------ن اقام المدعي عليه بينة علي ذلك ففي هذه الوجوه كلها التحليف علي العلم يحلف المدعي عليه بالله ما تعل---م ان عليك تسليم هذا العين الي هذا المدعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم القاضي حقيقة الحال ولا اقر المدعي بذلك ولا اقام المدعي عليه بينة علي ذلك فالقاضي يحلفه البت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان طلب المدعي عليه من القاضي ان يحلف المدعي ما وصل اليه من جهة الميراث فالقاضي يحلفه علي ال----------------------------------------------------------------------------------------علم بالله ما تعلم انه وصل اليه بالميراث -------------------------فان حلف المدعي علي ذلك انتفي الوصول الي المدعي عليه بجهة الميراث فيستحلف حينءذ البتة وان نكل صار مقرا انه وصل اليه من جهة الميراث فيحلف المدعي عليه حينءذ علي العلم هكذا في المحيط وان قال المدعي عليه وصل العين الي يدي	2849	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5003	true	-1727422995158115639	93	300	464	1508	1508	300	رجل ادعي عينا في يدي رجل واراد استحلاف المدعي عليه فان قال المدعي عليه العين في يدي بميراث وعلم القاضي ذلك او لم يعلم ولكن ا---قر بذلك او لم يقر المدعي بذلك ولكن اقام المدعي عليه بينة علي ذلك ففي هذه الوجوه كلها التحليف علي العلم يحلف المدعي عليه بالله ما لم يعلم ان عليك تسليم هذا العبد الي هذا المدعي لانه في الحاصل تحليف علي فعل الغير لان الوارث يملك الموروث بفعل غيره وهو موت المورث لا بفعله ولهذا ملكه قبل او لم يقبل وان لم يعلم القاضي حقيقة الحال ولا اقر المدعي بذلك ولا اقام المدعي عليه بينة علي ذلك فالقاضي يحلفه البتة لان سبب استحقاق اليمين الثبات قد تقرر وهو كون العبد في يده فهو بقوله وصل الي بالميراث يريد اسقاط يمين الثبات عن نفسه الميراث فلا يصدق عليه الا بحجة فان طلب المدعي عليه من القاضي ان يحلف المدعي ما وصل اليه من جهة ---97ب4 فالقاضي يحلفه لانه يدعي سقوط يمين الثبات عن نفسه والمدعي لو اقر بذلك يلزمه فاذا انكر يستحلف ولكن يحلف علي العلم بالله ما يعلم انه وصل اليه بالميراث لانه تحليف علي فعل الغير فان حلف المدعي علي ذلك انتفي الوصول الي المدعي عليه بجهة الميرا-----------------------------------------------------------------ث فيحلف المدعي عليه------ علي العلم ---------------وان قال المدعي عليه وصل العين الي يدي-	5003	1169216180702906678	626	1105.0	499	1137	55.057167053222656	115	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2849	false	-4140472130221583212	207	239	1039	1204	1503	300	بالشراء او بالهبة او بالصدقة من جهة فلان يحلف علي البتات بالله ما عليك تسليم هذا العين الي هذا المدعي--------------------------------------------- وان كان المدعي عليه يدعي لنفسه ملكا مطلقا يحلف علي البتات ايضا	2849	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5004	true	-334614988572303311	0	41	0	210	1559	300	بالشراء او بالهبة او بالصدقة من جهة فلان يحلف علي الثبات بالله ما عليك تسليم هذا العين الي هذا المدعي وهذا مذهبنا والمسالة قد مرت في صدر هذا الفصل وان كان المدعي عليه يدعي لنفسه ملكا مطلقا يحلف علي الثبات ايضا	5004	1169216180702906678	161	309.0	129	210	76.66666412353516	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2847	false	-7181206170865427068	103	153	492	750	1482	300	وان كانت دعوي الجناية علي العبد فان كانت-------- في النفس وك---ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عمدا فالخصم في ذلك العبد فيستحلف العبد وان ك-----------------------انت خطا فالخصم هو المو-------------------------------------------------------------------------------------------------لي فكانت اليمين عليه ولكن يحلف علي العلم وان كانت--------------------------------- فيما دون النفس فالخصم في ذلك المولي عمدا كانت او خطا---------------------------------------------------------------------------------------- فيحلف المولي ولكن يحلف علي العلم	2847	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5008	true	5852941499198665852	161	293	822	1508	1543	300	فان كانت دعوي الجناية علي العبد فان كانت الجناية في النفس اذا كانت عمدا القصاص والقصاص يلاقي العبد من حيث انه مال والعبد من حيث انه ادمي حق نفسه لاحق المولي ولهذا لو اقر العبد علي نفسه بالقصاص صح اقراره ولو اقر المولي عليه بالقصاص لا يصح اقراره فكان الخصم في ذلك العبد فيستحلف العبد فان كانت الجناية في النفس وكانت خطا فالخصم هو المولي لان موجب هذه الجناية الدفع او الفداء وكلاهما يختص بالمولي لا تعلق للعبد به فكان الخصم فيه المولي فكان- اليمين عليه ولكن يحلف علي العلم لانه تحليف علي فعل الغير وان كانت الجناية فيما دون النفس فالخصم في ذلك المولي عمدا كانت او خطا وهو الخطاب بالدفع او الفداء وكل ذلك يختص بالمولي لا تعلق للعبد به فكان الخصم فيه المولي فيحلف المولي ولكن يحلف علي العلم	5008	1169216180702906678	240	405.0	193	687	34.93449783325195	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2843	false	5924553204996247246	97	128	502	665	1576	300	ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه اشتري دارا بجنب داري واني شفيعها بداري واراد استحلافه-------- يحلفه القاضي علي السبب بالله ما اشتريت هذه الدار التي سماها وحد-دها كذا وكذا ولا	2843	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5011	true	4254263600711679004	268	299	1384	1549	1551	300	ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه اشتري دارا بجنب داري واني شفيعها بداري واراد استحلافه فالقاضي يحلفه -------علي السبب بالله ما اشتريت هذه الدار التي سماها وحدودها كذا وكذا ولا	5011	1169216180702906678	156	290.5	126	172	90.69767761230469	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2843	false	5924553204996247246	130	281	675	1462	1576	300	وان اقر المدعي عليه بالشراء والجوار الا انه يقول الشفيع لم يطلب الشفعة حين علم بالشراء وقال الشفيع لا بل طلبت فالقول قول الشفيع مع اليمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان القول قول الشفيع مع اليمين اذا طلب المشتري من القاضي يمين الشفيع فان القاضي يحلفه بالله لقد طلبت شفعة هذه الدار حين بلغك شراءها واشهدت علي ذلك بحضرة احد المتبايعين او الدار هكذا ذكر في كتاب الاستحلاف ولكن هذا انما يستقيم اذا ادعي المشتري انه بلغه الشراء وهو بين ملا من الناس اما اذا لم يكن عنده من يشهده لم تبطل شفعته بترك الاشهاد للحال فاذا اقر بذلك حلفه بالله لقد طلبت الشفعة حين علمت بالشراء او خرجت الي الشهود حين قدرت وطلبتها بحضرة احد المتعاقدين او الدار واشهدت علي ذلك واذا ادعي الشفيع انه بلغه الخبر ليلا وانه طلب الشفعة واشهد عليها حين اصبح حلفه القاضي بالله ما بلغك ------الا في الوقت الذي يدعي وقد طلبت الشفعة واشهدت علي ذلك حين اصبحت	2843	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5012	true	8107039435767247135	113	297	599	1553	1569	300	وان اقر المدعي عليه بالشراء والجوار الا انه يقول الشفيع لم يطلب الشفعة حين علم بالشراء وقال الشفيع لا بل طلبت فالقول قول الشفيع مع اليمين وهذا لان الشفيع ان كان مدعيا صورة لانه يدعي الطلب والطلب عارض الا انه منكر معني فان المشتري يدعي علي الشفيع ابطال حقه في الشفعة بعد ما اقر له بثبوت حقه والشفيع منكر اذا كان القول قول الشفيع مع اليمين اذا طلب المشتري من القاضي يمين الشفيع قال القاضي يحلفه بالله لقد طلبت شفعة هذه الدار حين بلغك شراءها واشهدت علي ذلك بحضرة احد المتبايعين او الدار هكذا ذكر في كتاب الاستحلاف ولكن هذا انما يستقيم اذا ادعي المشتري انه بلغه الشري- وهو بين ملا من الناس اما اذا لم يكن عنده من اشهده لم تبطل شفعته بترك الاشهاد للحال فاذا اقر بذلك حلفه بالله لقد طلبت الشفعة حين علمت بالشراء و--خرجت الي الشهود حين قدرت وطلبتها بحضرة احد المتعاقدين او الدار واشهدت علي ذلك واذا ادعي الشفيع انه بلغه الخبر ليلا وانه طلب الشفعة واشهد عليها حين اصبح حلفه القاضي بالله ما بلغك الخبر الا في الوقت الذي تدعي وقد طلبت الشفعة واشهدت علي ذلك حين اصبحت	5012	1169216180702906678	778	1521.5	628	957	81.29571533203125	145	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2855	false	3248552498389082493	139	167	691	839	1507	300	اذا وكل الرجل رجلا بطلب شفعته فادعي المشتري علي الوكيل ان موكله قد سلمه الشفعة وطلب من القاضي ان يحلف الوكيل فالقاضي لا يحلفه وان ادعي تسليم الوكيل	2855	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5013	true	-4244283962782689291	164	190	861	997	1563	300	اذا وكل الرجل رجلا بطلب شفعته فادعي المشتري علي الوكيل ان موكله قد سلم- الشفعة وطلب من القاضي ان يحلف الوكيل فالقاضي لا يحلفه لان----------- الوكيل	5013	1169216180702906678	135	254.0	109	148	91.21621704101562	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2859	false	5722260221682029169	256	299	1285	1503	1508	300	كتاب الاستحلاف قال محمد رحمه الله تعالي اذا كانت لرجل دار الي جنب دار رجل فتصدق احدهما علي رجل بالحاءط الذي يلي دار- جاره وقبضه المتصدق عليه ثم اشتري المتصدق عليه ما بقي من الدار من المتصدق فليس للجار فيها شفعة فان طلب -	2859	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5013	true	-4244283962782689291	18	60	98	311	1563	300	كتاب الاستحلاف قال محمد رحمه الله------ اذا كان- لرجل دار الي جنب دار رجل فيصدق احدهما علي رجل بالحاءط الذي يلي حاءط جاره وقبضه المتصدق عليه ثم اشتري المتصدق عليه ما بقي من الدار من المتصدق فليس للجار فيها شفعة لان صاحب	5013	1169216180702906678	203	381.5	162	220	92.2727279663086	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2860	false	6224313500142866146	0	96	0	496	1517	300	الذي وراء الحاءط يمين الباءع او المشتري----- بالله ما باع الحاءط ضرارا ولا فرارا من الشفعة علي وجه التلجءة وابطال الشفعة حلفه القاضي علي ذلك يريد بهذا والله اعلم ان الجار الذي وراء الحاءط ادعي وقال ان صدقة الحاءط كانت تلجءة وقد بعت الكل وخاصم المشتري سواء كانت الدار في يده ام لم تكن او الباءع ان كانت الدار في يده وطلب يمين الباءع او المشتري كان له ذلك فاذا انكر يستحلف عليه فان حلف لم تثبت تلجءة الحاءط وانقطعت خصومة الجار عن المتصدق عليه والمشتري وان نكل ثبتت تلجءة الصدقة---------- فكان للجار الشفعة كذا في	2860	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5013	true	-4244283962782689291	71	161	369	841	1563	300	الذي وراء الحاءط يمين الباءع --والمشتري حلفه بالله ما باع الحاءط ضرارا ولا فرارا من الشفعة علي وجه التلجءة وابطال الشفعة حلفه القاضي علي ذلك يريد بهذا والله اعلم ان الجار الذي وراء الحاءط ادعي وقال ان صدقة الحاءط كانت تلجءة وقد بعت الكل وخاصم المشتري سواء كانت الدار في يده او لم تكن لانه يدعي عليه معني لو اقربه يلزمه----------------------------------- فاذا انكر يستحلف عليه فان حلف لم يثبت تلجءة الحاءط وانقطع- خصومة الجار عن المتصدق عليه والمشتري وان نكل ثب-ت تلجءة الصدقة في الحاءط فكان للجار الشفعة قال في	5013	1169216180702906678	418	773.5	336	511	81.8003921508789	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2844	false	-4368526836407555622	0	52	0	272	1499	300	نظير استحلاف الشفيع علي طلب الشفعة فان قالت للقاضي قد اخترت نفسي حين بلغت او قالت حين بلغت طلبت الفرقة قبل قولها مع اليمين وان ق-الت بلغت امس وطلبت الفرقة فلا يقبل قولها ويحتاج الي اقامة البينة والجواب في الشفعة هكذا اذا قال الشفيع طلبت الشفعة حين علمت فالقول قوله ولو قال	2844	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5014	true	-1827871985951853332	249	300	1288	1552	1552	300	نظير استحلاف الشفيع علي طلب الشفعة فان قالت للقاضي قد اخترت نفسي حين بلغت او قالت حين بلغت طلبت القرفة قبل قولها مع اليمين واذا قالت بلغت امس وطلبت الفرقة -لا يقبل قولها وتحتاج الي اقامة البينة والجواب في الشفعة هكذا اذا قال الشفيع طلبت -------حين علمت فالقول قوله ولو قال-	5014	1169216180702906678	257	491.0	208	273	94.13919067382812	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2855	false	3248552498389082493	163	214	817	1074	1507	300	وان ادعي تسليم الوكيل ان ادعي تسليمه في غير مجلس الحكم لا يحلف الوكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان ادعي تسليمه في مجلس الحكم وانكر الوكيل فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي يستحلف وعند محمد رحمه الله تعالي لا يستحلف كذا في المحيط في كل موضع لو اقر ----لزمه فاذا انكر يستحلف	2855	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5014	true	-1827871985951853332	32	138	168	697	1552	300	وان ادعي تسليم الوكيل ان ادعي تسليمه في غير مجلس الحكم لا يحلف الوكيل وان كان لو استحلف استحلف بطريق الاصالة لان المشتري ادعي تسليم الوكيل الا انه ادعي عليه معني لو اقر به لا يلزمه لان تسليم الوكيل الشفعة في غير مجلس الحكم لا يصح بالاجماع واذا اقر فانما اقر بما ليس بصحيح شرعا فلا يلزمه وكل من ادعي علي اخر معني لو اقر به لا يلزمه فاذا انكر لا يستحلف عليه وان ادعي تسليمه في مجلس الحكم وانكر الوكيل فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الل------ه يستحلف لان تسليمه في مجلس الحكم صحيح عندهما فانما ادعي عليه معني--- لو اقر به يلزمه ف---------يستحلف	5014	1169216180702906678	186	321.5	148	547	34.00365447998047	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2841	false	7878536963056631231	86	200	465	1053	1570	300	ادعت -------علي زوجها انه الي منها ومضت مدة الايلاء ووقعت الفرقة بيننا وطلبت من القاضي تحليفه وقالت للقاضي انه ممن يري ان المولي يوقف بعد الاربعة الاشهر فيحلف انها ليست بباءن ---منه و---------------------------لا يحنث فيحلفه القاضي علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب بالله ما قلت لها والله لا اقربك منذ كذا ---علي ما ادعت وان نكل--- عن اليمين ابانها منه بتطلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة نظرا لها وان كان فيه احتمال الضر-----------------------------------------ر بالزوج كذا في محيط السرخسي فان اقر الزوج بالايلاء فادعي انه فاء اليها في المدة وانكرت هي الفء في المدة فالقول قولها مع اليمين------------------------------------------------------ وتحلف علي الحاصل عند محمد رحمه الله تعالي فتحلف بالله لست بامراة له اليوم بالسبب الذي يدعي ولا تحلف بالله لم يفء اليك قبل مضي الاربعة	2841	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5015	true	9017847318440409134	97	300	524	1571	1571	300	ادعت المراة علي زوجها انه الي منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------ومضت اربعة --اشهر ولم يفء اليها وانها بانت منه وانكر الزوج الايلاء فالقاضي لا ------يحلف- ال-زوج علي الحاصل بالله ما هي باءنة منك اليوم وهذا لان بين العلماء اختلافا ظاهرا ان تمضي مدة الايلاء هل تقع الفرقة بعضهم قالوا لا تقع ويقال للزوج اما ان تفء اليها او يفرق القاضي بينكما فلو حلفناه علي الحاصل يءول قول هذا القاءل ويكون صادقا في يمينه فلا يلزمه حكم الحنث وتتضرر به المراة فيحلف علي السبب بالله ما قلت لها والله لا اقربك اربعة اشهر علي ما ادعت دفعا للضرر عن المراة اكثر ما في الباب ان في التحليف علي السبب ضررا للزوج فانه قد 99ا4 يفء اليها ولا تقع الفرقة بمضي المدة بان يفء اليها في المدة الا ان الترجيح لجانب المراة لان الايلاء اذا وجد تصير الفرقة مستحقة نظرا الي السبب وهو الايلاء فامتناع الفرقة بعد ذلك يكون بعارض امر ولا يعتبر بالعوارض------------------ فان اقر الزوج بالايلاء وادعي انه فاء اليها في المدة وانكرت هي الفء في المدة فالقول قولها مع اليمين لانها تنكر ثبوت ملك الزوج عليها بعد وجود سبب البينونة وتحلف علي الحاصل عند محمد رحمه الله------ فتحلف بالله لست بامراة له اليوم بالسبب الذي يدعي ولا تحلف بالله لم يفء اليك قبل مضي الاربعة-	5015	1169216180702906678	364	537.5	288	1182	30.79526138305664	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2841	false	7878536963056631231	192	278	1014	1458	1570	300	تحلف بالله لم يفء اليك قبل مضي الاربعة الاشهر---------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب الاستحلاف قال بشر سمعت ابا يوسف رحمه الله تعالي قال تستحلف بالله انه لم يفء اليك قبل مضي الاربعة الاشهر قال---- والاحوط علي قوله ان يزاد في اليمين فتحلف بالله انه لم يفء اليك في الاربعة الاشهر في النكاح الذي يدعيه الزوج كذا ف------ي المحيط لو اختلعت من زوجها بمهرها وجحد الزوج فالقول قوله ويحلف علي الحاصل علي الاظهر وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي علي السبب كذا في خزانة المفتين امراة ادعت علي زوجها	2841	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5016	true	1947454956903186106	27	105	132	532	1548	300	-----بالله لم يفء اليك قبل مضي الاربعة الاشهر يحلف ويتاول عدم الفء في النكاح الاول فيبطل حق الزوج فيستحلف علي الحاصل لهذا وفي كتاب الاستحلاف قال بشر سمعت ابا يوسف---------------- قال يستحلف بالله انه لم يفء اليك قبل مضي الاربعة الاشهر قال بشر والاحوط علي قوله ان يزاد في اليمين فيحلف بالل----ه لم يفء اليك في الاربعة الاشهر في النكاح الذي يدعيه الزوج حتي لا يتات------------------------------------------------------------------ي ا----لمعني ال--ذي قلنا ---لمحمد رحمه الله ولو ا------------------------------ن امراة ادعت علي زوجها	5016	1169216180702906678	291	450.5	230	530	54.90565872192383	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2844	false	-4368526836407555622	151	248	780	1257	1499	300	علي السبب بالله ما فعلت علي ما ادعاه المدعي كذا في فتاوي قاضي خان------- ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه خرق ثوبه واحضر الثوب الي القاضي معه واراد استحلافه ف----ان القاضي لا يحلفه علي السبب بالله ما خرقت ثوبه لكن ينظر القاضي في الخرق لان من الخرق ما يوجب النقصان من غير خيار نحو ان يكون الخرق يسيرا ومن الخرق ما يثبت الخيار ان شاء اخذ الثوب وضمنه النقصان وان شاء ترك الثوب وضمنه قيمة الثوب كله نحو ان يكون الخرق فاحشا فان كان يسيرا حتي اوجب- النقصان من غير خيار يقوم الثوب صحيحا ويقوم منخرقا	2844	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5016	true	1947454956903186106	256	298	1322	1539	1548	300	علي السبب بالله ما خلعتها منذ ملكتها وعلي ظاهر الرواية يستحلف علي الحاصل ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه خرق ثوبا ل---------------------------------------ه فان كان الثوب حاضرا------------------------------------- ينظر ال------ي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرق فان ------كان يسيرا ---فموجبه النقصان بلا خلاف--- يقوم الثوب صحيحا ويقوم منخرقا	5016	1169216180702906678	140	168.0	108	489	28.62985610961914	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2845	false	7104484417332847059	184	242	902	1154	1456	300	للخصاف رجل ا-دعي علي رجل انه وضع علي حاءط--- خشبا او اجري علي سطحه ماء او في داره ميزابا او ادعي انه فتح في حاءط له بابا او بني علي حاءط له بناء او ادعي انه رمي التراب ---------------او الزبل في ارضه او دابة ميتة في ارضه او غرس شجرا او -------------ما يكون فيه فساد الارض و-----------صاحب الارض	2845	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5017	true	-8801830397903850105	186	239	988	1215	1523	300	ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه وضع علي حاءط له خشبا او نصب -علي سطح---------------ه ميزابا في داره------------------------ او بني علي حاءط له بناء او اخرج من داره ترابا ورمي به في ارضه او ال-قي في ارضه--- دابة ميتة-------------------- او ما اشبه ذلك مما يكون---- فسادا في ارضه ويجب علي صاحب الارض	5017	1169216180702906678	143	183.5	108	295	48.47457504272461	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2845	false	7104484417332847059	68	179	349	879	1456	300	القاضي علي الحاصل بالله ما له عليك هذا القدر من الدراهم ولا شء منها كذا في فتاوي قاضي خان وهكذا ذكر الخصاف وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ينبغي للقاضي ان يحلفه علي السبب ولا يحلفه علي الحاصل هو الصحيح كذا في المحيط وان ادعي رجل علي رجل------------------------------------------------------ انه ذبح شاة او بقرة او فقا عين عبد له قد مات من غير ذلك او عين دابة له او جني --علي شء من ماله فنقص ذلك الشء وليس ذلك بحاضر فان القاضي يقول كم نقصان ذلك فاذا عرض ذلك حلفه علي الحاصل ولا يحلف علي السبب لان في التحليف علي السبب اضرار بالمدعي عليه وليس في التحليف علي الحاصل اضرار بالمدعي	2845	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5017	true	-8801830397903850105	5	53	28	263	1523	300	المدعي عليه------ بالله ما له عليك هذا القدر من المال الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي ولا يحلف علي السبب نظرا للمدعي عليه لجواز ان المدعي عليه خرقه الا انه لا شء عليه لان صاحب الثوب ابراه عن-------------------------------ه او صالحه علي شء او اعطاه ال---------------------------------------------نقصان و------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في التحليف علي الحاصل ---ضرر للمدعي	5017	1169216180702906678	107	101.5	80	586	18.25938606262207	16	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2827	false	-6069809451380382228	102	167	496	801	1443	300	ادعي علي اخر انه شق في ارضه نهرا وساق------ فيه الماء الي ارضه لا بد وان يسمي الا------------------رض التي شق فيها وان يبين موضع النهر انه من الجانب الايمن من هذه الارض او من الجانب الايسر ويبين قدر طول النهر وعرضه ويبين عمقه فاذا بين ذلك ان اقر--------- المدعي عليه بذلك لزمه وان انكر حلفه---------------------- بالله ما احدثت في ارض هذا الرجل هذا النهر الذي	2827	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5019	true	5657319855055491109	185	239	888	1148	1441	300	ادعي علي رجل انه شق في ارضه نهرا وساق الماء فيه------ الي ارضه امره ان يصحح دعواه وذلك بان يبين الارض الذي شق فيها النه--------------------------------------------------------------------ر ويبين قدر طول النهر وعرض-----------ه فاذا بين ذلك وصحح دعواه وجحد المدعي عليه دعواه------------- حلفه القاضي علي 99ب4 السبب بالله ما اخذ من-- ارض هذا الرجل هذا النهر الذي	5019	1169216180702906678	164	237.0	125	360	45.55555725097656	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2831	false	7269236497160063256	135	171	669	858	1547	300	قال ابو يوسف رحمه الله تعالي-- اربعة اشياء يستحلف القاضي الخصم----- قبل ان يسال المدعي ذلك احدهما -----------الشفيع اذا طلب من القاضي ان يقضي بالشفعة-------- يحلفه بالله لقد طلبت الشفعة حين علمت بالشراء وان لم---- يطلب	2831	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5023	true	6351663933107882836	256	297	1353	1571	1586	300	قال ابو يوسف في كتاب الاستحلاف اربعة اشياء يستحلف القاضي الخصم فيها قبل ان يسال المدعي ذلك احده-ا الشفعة فان الشفيع اذا طلب من القاضي ان يقضي بالشفعة فالقاضي يحلفه بالله لقد طلبت الشفعة حين علمت بالشراء وان لم يكن يطلب	5023	1169216180702906678	174	304.5	140	219	79.45205688476562	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2859	false	5722260221682029169	165	197	828	992	1508	300	اشهد الباءع علي البيع وقبض الثمن ثم ادعي ان ذلك البيع كان تلجءة وطلب يمين- المشتري ذكر في كتاب الاستحلاف انه يحلف عندهم جميعا ويحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بالله ما شرطت ان يكون ال----بيع الذي	2859	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5023	true	6351663933107882836	66	132	369	712	1586	300	اشهد الباءع علي البيع وقبض الثمن ثم ادعي ان ال----بيع كان تلجءة وطلب تحليف المشتري ذكر في كتاب الاستحلاف انه يحلف عندهم جميعا لان الباءع لم يصر متناقضا في الدعوي لانه لم يوجد منه الا الاقرار بالبيع مطلقا والبيع قد يكون تلجءة وقد يكون جدا واذا لم يصر متناقضا صحت الدعوي منه فيترتب عليه التحليف ثم كيفية التحليف بالله ما شرطت ان يكون هذا البيع الذي	5023	1169216180702906678	149	270.0	118	347	42.93947982788086	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2831	false	7269236497160063256	173	250	870	1286	1547	300	وعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يستحلفه -----------------------------الثاني البكر اذا بلغت فاختارت الفرقة وطلبت التفريق من القاضي--------------- يستحلفها بال-------له لقد اخترت الفرقة حين بلغت وان لم يطلب الزوج ----الثالث المشتري اذا ار---------------اد ال---رد بالعيب يحلفه القاضي --------انك لم ترض بالعيب ولا عرضته علي البيع منذ رايته -الرابع المراة اذا سالت من القاضي ان يفرض لها النفقة في مال الزوج ال-----غاءب يحلفها بالله ما اعطاك نفقتك حين خرج ويجب ان تكون مسالة النفقة ف-ي قولهم جميعا	2831	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5024	true	-4218753023101437775	3	92	13	486	1534	300	وقال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله------ لا يستحلفه القاضي ما لم يدع المشتري ذلك الثاني البكر اذا بلغت فاختارت الفرقة وطلبت-------- من القاضي ان يفرق بينهما يستحلفها القاضي بالله لقد اخترت الفرقة حين بلغت وان لم ي-دع الزوج ذلك الثالث --------اذا اراد المشتري ان يرد المشتري بالعيب -----فالقاضي يحلفه بالله لم يرض بهذا-- ولا عرض-ه علي البيع منذ رايته والرابع المراة اذا سالت من القاضي ان يفرض لها النفقة في مال الزوج والزوج غاءب يستحلف بالله ما اعطاك نفقتك حين خرج ويجب ان تكون مسالة النفقة علي قولهم جميعا	5024	1169216180702906678	358	575.5	285	504	71.03174591064453	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2864	false	4853969199342528385	187	267	1001	1419	1587	300	ادعي علي الميت -حقا و--توجهت اليمين -علي الورثة يستحلف جميع الورثة ولا يكتفي بيمين واحد منهم فان كان في الورثة صغير او غاءب وقد ادعي علي الميت حقا يحلف الباقين الحضور ويءخر الصغير حتي يدرك والغاءب حتي يقدم ثم يحلفان ولو ادعي الورثة علي رجل حقا للميت واستحلفه واحد منهم------------------------------------ لم يكن للبقي-------ة ان يستحلفوه كذا في محيط السرخسي لو اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي احد شريكي العنان او احد شريكي المفاوضة حقا علي رجل للشركة وحلف المدعي عليه لا يكون للشريك الاخر ان	2864	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5024	true	-4218753023101437775	179	300	923	1534	1534	300	ادعي علي --ميت مالا وله ورثة فله ان يحلف الورثة كلهم علي علمهم---- ولا يكتفي بيمين واحد منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي الورثة مال-------ا للميت علي رجل وحلف احدهم المدعي عليه عند القاضي اكتفي به حتي لم يكن -لبقية الورثة ان ي--حلفوه والفرق ان الدعوي اذا وقعت علي الميت لو اكتفي بيمين احد الورثة انما يكتفي اذا صار هو ناءبا عن بقية الورثة في الحلف الا ان النيابة لا تجري في الحلف واذا وقعت الدعوي للميت لو اكتفي باستحلاف احد الورثة انما يكتفي من حيث انه صار ناءبا عن بقية الورثة في الاستحلاف والنيابة تجري في استحلاف احد الورثة وهو نظير ما لو ادعي احد شريكي العنان او احد شريكي المفاوضة حقا علي رجل للشركة وحلف المدعي عليه لا يكون للشريك الاخر ان-	5024	1169216180702906678	210	261.5	165	751	27.962717056274414	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2836	false	-2810433078911622716	114	165	565	805	1501	300	ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه قال له يا منافق يا زنديق يا كافر او ادعي انه ضربه او لطمه او ما اشبه ذلك من الامور التي اوجبت التعزير واراد تحليفه فالقاضي يحلفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حلف لا شء عليه وان نكل يقضي عليه بالتعزير------------------------------------------------------ ويكون التحليف فيه علي الحاصل كذا في	2836	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5026	true	5450842441264217319	139	243	688	1204	1503	300	ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه قال له يا منافق يا زنديق يا كافر او ادعي انه ضربه او لطمه او ما اشبه ذلك من الامور التي توجب- التعزير واراد تحليفه فالقاضي يحلفه لان التعزير محض حق العبد ولهذا ملك العبد اسقاطه بالعفو والصغر لا يمنع وجوبه عليه ان امكن صاحب الحق منه اقامه ولو كان حق الله سبحانه وتعالي لكانت هذه الاحكام علي عكس هذا والاستحلاف يجري في حقوق العباد سواء كان عقوبة او مالا فان حلف لا شء عليه وان نكل يقضي عليه بالتعزير لان التعزير يثبت مع الشبهات فجاز ان يقضي عليه بالنكول ويكون التحليف فيه علي الحاصل لان في	5026	1169216180702906678	235	430.0	184	517	45.45454406738281	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1389	false	-2579238691403706626	71	132	369	660	1527	300	في ذلك واحد من اهل العسكر فالامير لا يءدبه في اول الوهلة ولكن ينصحه حتي لا يعود الي مثل ذلك ابلاء للعذر فان عصاه بعد ذلك ادبه الا ان ي----------------------------------------------------------------بين في ذلك عذرا فحينءذ- يخلي سبيله ول------------------------------------------------------كن يحلف- بالله تعالي لقد فعلت هذا بعذر لانه يدعي ما يمنع وجوب التعزير عليه ولا يعرف ذلك الا بقوله------------------------ فلا يصدق الا ب--يمين واذا	1389	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5027	true	6867190045273485647	0	88	0	419	1491	300	في ذلك واحد من اهل العسكر فالامير لا يءدبه في اول الوهلة ولكن ينصحه حتي لا يعود الي مثل ذلك و------------ان عصاه بعد ذلك ادبه لانه ارتكب مالا يحل شرعا ومن ارتكب ما لا يحل شرعا يءدب عليه زجرا له فان بين في ذلك عذرا فالامام يخلي سبيله لان ارتكاب مالا يحل شرعا اذا كان بعذر لا يوجب التعزير ولكن يحلفه بالله------ لقد فعلت هذا بعذر لانه يدعي ما يمنع وجوب التعزير عليه ولا يعرف ذلك الا بقوله والتعزير يدخل في القضاء فلا يصدق من غير يمين واذا	5027	1169216180702906678	252	430.5	197	437	57.6659049987793	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2858	false	-9158386204660101809	0	55	0	272	1532	300	وقال الغاصب ما ادري ما كانت قي--مته ولكن علمت ان قيمته لم تكن ماءة فالقول قول الغاصب مع يمينه ويءمر بالبيان--------------------- وان لم يبين يحلف الغاصب علي ما ادعاه المغصوب منه من الزيادة فان حلف ولم يثبت ما ادعاه المغصوب منه ذكر في كتاب الاستحلاف ان المغصوب منه يحلف ان قيمة الثوب ماءة كذا في --	2858	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5027	true	6867190045273485647	96	155	453	749	1491	300	واقر الغاصب بذلك ثم اختلفا في قيمته ولكن علم- ان قيمته لم تكن ماءة فالقول قول الغاصب مع يمينه ويءمر بالبيان لانه اقر بقيمة مجهول وان لم يبين يحلف الغاصب علي ما ادعاه المغصوب منه من الزيادة فان حلف ولم يثبت ما ادعاه المغصوب منه ذكر في كتاب الاستحلاف ان المغصوب منه يحلف ان قيمة الثوب ماءة وياخذ من	5027	1169216180702906678	245	452.5	195	297	82.49158477783203	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2850	false	-1100049249633742700	218	255	1110	1299	1531	300	السرخسي -اذا اشترك الرجلان علي ان ما اشتريا اليوم او هذا الشهر او هذه السنة وخصا صنفا من التجارة و-قتا او لم يوقتا فهذه الشركة جاءزة-------------------- فان قال احدهما اشتريت متاعا فهلك واراد ان يتبع شريكه بنصف	2850	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5028	true	-3409211604109558720	258	300	1284	1493	1493	300	الغراءب واذا اشترك الرجلان علي ان ما اشتريا اليوم او هذا الشهر او هذه السنة ومضا ص-فا من التجارة ووقتا او لم يوقتا فهذه الشركة جاءزة علي ما عرف في موضعه فان قال احدهما اشتريت متاعا فهلك واراد ان يبيع شريكه بنصف-	5028	1169216180702906678	179	318.0	143	211	84.83412170410156	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1939	false	-5033175282180870394	25	117	142	614	1540	300	اشتري------- جارية و--------------------طعن المشتري بشجة كانت بها عند الباءع وحلف القاضي الباءع فنكل فردها المشتري عليه فادعي الباءع بعد ذلك انها حبلت في يد المشتري وهي حبلي في هذه الساعة فالقا---------------------------------ضي يسال المشتري عن ذلك فان قال ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي به-ا علم فالقاضي يريها النساء فان قلن هي حبلي لا يثبت الرد بقولهن ولكن تتوجه الخصومة علي المشتري فيحلفه بالله ما حدث هذا الحبل عندك فان حلف فلا شء عليه والرد ماض -----------------------------------------------------------وان نكل يثبت ما ادعاه الباءع فيردها علي المشتري مع نقصان عيب الشجة فان قال الباءع انا امسك الجارية مع الحبل	1939	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5029	true	1317455941007966025	139	293	721	1503	1535	300	اشتري من اخر جارية بالف درهم وتقابضا ثم طعن المشتري بشجة في راسها فاستحل--------ف القا-------------------------------------ضي الباءع علي ذلك بالجارية وقال---------------------- هذه الجارية حبلي وهذا الحبل حدث عند المشتري فالقاضي يسال المشتري عن ذلك انها حبلي وهذا الحبل حدث عند المشتري فان اقر به قيل للباءع انت بالخيار ان شءت حبستها ولا شء لك وان شءت رددتها علي المشتري ورددت عليه نقصان الشجة وهذا لان من شرط الرد علي الباءع الرد علي الوجه الذي خرج عن ملكه وقد خرج عن ملكه معيبا بعيب واحد ورد عليه معيبا بعيبين فان شاء الباءع رضي بالعيب الزاءد وحبس الجارية وان شاء ردها علي المشتري ورد معها نقصان الشجة التي كانت عنده وان قال المشتري مالي بهذا علم فالقاضي يريها النساء فان قلن هي حبلي فالقاضي يحلف المشتري------------------------------------- بالله ما حدث هذا الحبل عندك فان حلف لا- شء عليه والرد ماض لانه تبين ان المشتري ردها علي الوجه الذي خرج من ملك الباءع وان نكل صار مقرا ان الحبل ----------------------------------------------------------------------------------	5029	1169216180702906678	199	275.0	153	969	20.536636352539062	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2850	false	-1100049249633742700	255	296	1299	1515	1531	300	الثمن وانكر الشريك الشراء فالقول قول الشريك مع يمينه فيحلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر الشراء بالله ما--- تعلم انه اشتري ذلك المتاع----------------------------------------- وكان الحاكم ابو محمد رحمه الله تعالي يقول يجب ان يزاد علي هذا التحليف بالله ما تعلم انه اشتري ذلك -------علي شركتكما	2850	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5029	true	1317455941007966025	0	90	0	460	1535	300	الثمن وانكر الشريك الشراء فالقول قول الشريك مع يمينه لان هذا وكيل من جهة صاحبه في نصف ما اشتري والوكيل بالشراء اذا قال اشتريت وهلك عندي ولم يكن الثمن مفقودا او اراد ان يرجع بالثمن علي الموكل وانكر الموكل الشراء كان القول قول الموكل مع يمينه كذا ها هنا فيحلف المنكر الشراء بالله ما لم يعلم انه اشتري ذلك المتاع يحلفه علي العلم لانه يحلفه علي فعل الغير وكان الحاكم ابو محمد رحمه الله------ يقول يجب ان يزاد علي هذا فيحل--ف بالله ما يعلم انه اشتري ذلك المتاع علي شركتكما	5029	1169216180702906678	196	329.0	157	468	41.880340576171875	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2863	false	3646996974067362968	115	182	586	939	1517	300	المشتري للقاضي قد كان هذا الحبل عند الباءع يستحلف الباءع قالوا ينبغي ان يحلف بالله لقد سلمتها بحكم هذا البيع وما بها هذا العيب قالوا ولو كانت الجارية في يدي المشتري فخاصم الباءع في العيب--------- فلما حكم الحاكم----------- بردها علي الباءع- قال الباءع انها حبلي وهذا الحبل حادث عند المشتري وقال المشتري لا بل كان عنده فان القاضي يحلف الباءع علي ذلك ولا يحلف المشتري هكذا في	2863	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5030	true	87034802570120538	145	209	753	1088	1553	300	المشتري فل-ا يحلف علي هذا الوجه ولك-----------------------------------ن يحلف بالله لقد سلمتها بحكم هذا البيع وما بها هذا العيب قالوا ولو كانت الجارية في يد- المشتري فخاصم الباءع في الشجة التي بها فلما حكم الحاكم علي الباءع بردها عليه بالشجة قال الباءع انها حبلي فهذا الحبل حادث عند المشتري وقال المشتري لا بل كان عندك فان القاضي يحلف الباءع علي ذلك ولا يحلف المشتري بخلاف --	5030	1169216180702906678	283	480.5	226	374	75.66844940185547	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2852	false	6832579302684640123	148	190	770	990	1512	300	فقال القاضي للمدعي عليه ماذا تقول فيما ادعي فقال------------ هذه الدار -------لابني هذا الطفل صح اقراره-------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال الشفيع للقاضي حلفه بالله ما انا شفيعها فانه ---لا يحلفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اراد الشفيع ان يقيم--------- البينة علي الشر-اء كان الاب خصما وتسمع البينة عليه	2852	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5033	true	4756296495947548267	56	150	290	775	1512	300	فقال القاضي للمدعي عليه م--ا تقول فيما ادعي فقال المدعي عليه هذه الدار في يدي لابني هذا الطفل صح اقراره لابنه لان الدار في يده واليد دليل الملك فكانت الدار مملوكة له فكان هذا اقرارا علي نفسه فيصح فان قال الشفيع للقاضي حلفه بالله ما انا شفيعها فالقاضي لا يحلفه لان اقرار الاب بالشفعة علي ابنه الصغير لا يصح فلا يفيد الاستحلاف وهذا من جملة الحيل والمخارج في دفع الخصومة وسياتي من جنس هذا ان شاء الله تعالي وان اراد الشفيع ان يقيم علي الاب البينة علي الشركاء كان الاب خصما و-سمع البينة عليه	5033	1169216180702906678	214	352.5	173	488	43.85245895385742	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2849	false	-4140472130221583212	242	280	1219	1411	1503	300	رجل في يديه عبد جاء رجل وادعاه واقام البينة انه عبده والذي في يديه العبد يدعي انه اشتراه من رجل----------- اخر وسلم الي المدعي--- المبيع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ظاهر الراوية يحلف المدعي علي الحاصل بالله ما هذا العين لذي اليد	2849	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5041	true	3531280905367231584	139	216	687	1055	1473	300	رجل في يديه عبد جاء رجل وادعاه واقام البينة انه عبده والذي في يديه العبد يدعي انه اشتراه من فلان يعني رجلا اخر وسلم لي والمدعي به المبيع فالمدعي يستحلف علي دعواه لانه ادعي عليه معني لو اقر به يلزمه فاذا انكر يستحلف ثم علي قياس ما روي عن ابي يوسف يستحلف بالله ما اذنت له في بيع دارك هذه او في بيع غلامك هذا وعلي ظاهر الرواية يحلف -------علي الحاصل بالله ما هذا العين لذي اليد	5041	1169216180702906678	176	311.5	140	375	46.93333435058594	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2850	false	-1100049249633742700	8	63	41	317	1531	300	علي السبب بالله ما تعلم ان ه-------------ذا الرجل اشتراها من الباءع قبل ان يشتريه-ا منه كذا في محيط السرخسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عرض المدعي عليه للقاضي وقال ان الرجل قد يشتري شيءا ثم ينتقض البيع بينهما باقالة او غيرها ولا يمكنه ان يقر مخافة ان يلزمه شء فالقاضي يحلف المدعي عليه بالله ما تعلم ان بينهما شراء	2850	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5043	true	-3419343188208920680	222	299	1127	1509	1513	300	علي العلم بالله ما يعلم ان هذا اشتري من هذا----------------- الباءع قبل شراءك اياها منه لانه يدعي عليه سبق تاريخ شراءه وهو لو اقر بذلك يلزمه فاذا انكر يستحلف رجاء النكول ولكن يحلف علي العلم لان هذا تحليف علي فعل الغير فان عرض المدعي عليه للقاضي وقال ان الرجل قد يشتري شيءا ثم ينتقض البيع بينهما باقالة او غيره- ولا يمكنه ان يقر مخافة ان يلزمه شء فالقاضي يحلف المدعي عليه بالله ما يعلم ان بينهما شراء	5043	1169216180702906678	227	405.0	179	400	56.75	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2434	false	6100790559969264027	197	300	994	1501	1501	300	الوكالة كذا في ادب القاضي للخصاف وذكر الخصاف رحمه الله تعالي في ادب القاضي لو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وادعي ان عليه الف درهم باسم فلان بن فلان الفلاني وان هذا المال لي وان فلانا الذي باسمه المال اقر ان هذا المال لي وان اسمه عارية في ذلك وانه قد وكلني بقبض ذلك منه وبالخصومة فيه فالقاضي يسال المدعي عليه عن هذه الدعوي فان اقر بجميع ذلك امره القاضي بدفع المال الي المدعي وهذا لما عرف ان الديون تقضي من مال المديون فاقراره منه بذلك تصرف منه علي نفسه وفي ماله فينفذ فقد شرط الخصاف رحمه الله تعالي ان يدعي ان-	2434	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5044	true	930774531275746267	83	178	404	874	1466	300	الوكالة والوراثة وفي اثبات الدين -ذكر الخصاف---------------- في ادب القاضي لو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وادعي ان عليه الف درهم باسم فلان بن فلان الفلاني وان هذا المال لي فان فلانا الذي باسمه المال اقر ان هذا المال لي وان اسمه عارية في ذلك وانه قد وكلني بقبض ذلك منه -بالخصومة فيه فالقاضي يسال المدعي عليه عن هذه الدعوي فان اقر بجميع ذلك امره القاضي بدفع المال الي المدعي وهذا لما عرف ان الديون تقضي من مال المديون فاقرار----ه بذلك تصرف منه علي نفسه وفي ماله فينفذ فقد شرط الخصاف---------------- ان يدعي ان	5044	1169216180702906678	444	828.5	353	508	87.40157318115234	85	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2435	false	6898209303517023057	0	42	0	206	1540	300	فلانا الذي باسمه المال وكلني بقبض المال وجعل هذا جواب ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان ذلك ليس بشرط بل اذا اقر ان المال الذي عليه باسم فلان ملك هذا المدعي امره بالدفع اليه --ثم اذا اقر المدعي	2435	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5044	true	930774531275746267	178	216	874	1061	1466	300	فلانا الذي باسمه المال وكله- بقبض المال و----هذا جواب ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف---------------- ان ذلك ليس بشرط بل اذا اقر ان المال الذي عليه باسم فلان ملك هذا المدعي امره بالدفع اليه وذكر هذه المسالة في	5044	1169216180702906678	174	308.0	137	208	83.65384674072266	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2850	false	-1100049249633742700	64	121	323	602	1531	300	الساعة في هذه الجارية-------------------------------------------------------------------------- حكي عن القاضي الامام ركن الاسلام علي السغدي رحمه الله تعالي انه قال تمام النظر في ان يحلفه بالله ما هذا الشء لهذا المدعي من الوجه الذي يدعي ثم ما ذكر-------------- انما يتاتي ----علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فاما علي ظاهر الرواية فالتحليف علي الحاصل علي كل حال علي ما مر	2850	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5044	true	930774531275746267	1	76	3	362	1466	300	الساعة في هذه الجارية وهذا لان المدعي عليه لما عرض للقاضي فقد طلب من القاضي ان ينظر له فينظر له حكي عن القاضي الامام ركن الاسلام علي السغدي رحمه الله------ انه قال تمام النظر في ان يحلفه بالله ما هذا الشء لهذا المدعي من الوجه الذي يدعي ثم ما ذكر في ادب القاضي انما يتاتي هذا علي قول ابي يوسف رحمه الله------ فاما علي ظاهر الرواية فالتحليف علي الحاصل علي كل حال علي ما مر	5044	1169216180702906678	267	489.0	212	371	71.9676513671875	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2435	false	6898209303517023057	25	186	123	957	1540	300	اقر ان المال الذي عليه باسم فلان ملك هذا المدعي امره بالدفع اليه----------------------------- ثم اذا اقر المدعي عليه بجميع ذلك وامره القاضي بدفع المال الي المدعي لا يكون هذا قضاء علي الغاءب حتي اذا جاء الغاءب وانكر التوكيل كان له ان ياخذ ماله من المدعي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان جحد المدعي عليه الدعوي كلها فقال المدعي للقاضي حلفه لي فالقاضي يقول للمدعي الك بينة علي ما ادعيت من اقرار الرجل بالمال لك ومن توكيله اياك بقبض ذلك المال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شرط في الكتاب ان يقيم المدعي بينة علي اقرار ذلك الرجل بالمال وعلي توكيله اياه بالقبض واقامة البينة علي المال ليست بشرط لثبوت حق الخصومة وانما الشرط اقامة البينة علي الوكالة فيطلب القاضي منه البينة علي الوكالة وبعد هذا فالمسالة علي وجهين ان اقام بينة علي الوكالة ثبت كونه خصما فيطلب القاضي منه البينة علي المال علي نحو ما ادعي فان اقام البينة اخذ المال منه ويتعدي هذا القضاء الي الغاءب حتي لو جاء الغاءب وانكر التوكيل لا يكون له ان ياخذ المال من	2435	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5045	true	-609934507725677960	91	300	443	1524	1524	300	-------------------------------------اقر المدعي عليه بذلك ايضا فله حق القبض كما يثبت له الملك ثم اذا اقر المدعي عليه بجميع ذلك وامره القاضي بدفع المال الي المدعي لا يكون هذا قضاء علي الغاءب حتي -لو جاء الغاءب وانكر التوكيل كان له ان ياخذ ماله من المدعي عليه وهذا لان اقرار الانسان حجة عليه وليس بحجة علي غيره فثبت التوكيل باقرار المدعي عليه في حقه فامرناه بالتسليم الي المدعي لان ذلك امر عليه ولم يتعد ذلك الي الغاءب لانه امر علي غيره وان جحد المدعي عليه الدعوي كلها فقال المدعي للقاضي حلفه لي فالقاضي يقول للمدعي الك بينة علي ما ادعيت من اقرار الرجل بالمال--- ومن توكيله----- بقبض ذلك المال لانه يدعي لنفسه حق الخصومة وحق القبض والمدعي عليه ينكر ذلك كله فيحتاج المدعي الي اقامة البينة عليه ثم شرط في الكتاب ان يقيم المدعي بينة علي اقرار ذلك الرجل بالمال وعلي توكيله اياه بالقبض واقامة البينة علي المال ليس- بشرط لثبوت حق الخصومة وانما الشرط اقامة البينة علي الوكالة فيطلب للقاضي منه البينة علي الوكالة -بعد هذا -المسالة علي وجهين ان اقام بينة علي الوكالة ثبت كونه خصما فيطلب القاضي منه البينة علي المال علي نحو ما ادعي فان اقام احد الما-------ل منه و-تعدي هذه القضاء الي الغاءب حتي لو جاء الغاءب وانكر التوكيل لا يكون له ان ياخذ المال من-	5045	1169216180702906678	751	1381.5	604	1139	65.93502807617188	133	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2854	false	1100592635355125724	36	92	181	464	1498	300	بدفع المال اليه ولم يكن ذلك------ قضاء علي الغاءب حتي لو حضر الغاءب وانكر ذلك اخذ المال --------------من المدعي عليه ويرجع علي الاخر كذا في فتاوي قاضي خان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جحد------------ الدعوي كلها فقال المدعي للقاضي حلفه لي فان القاضي يكلف المدعي اقامة البينة علي ما ادعي -من اقرار الرجل بالمال ومن توكيله اياه بقبض ذلك المال	2854	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5045	true	-609934507725677960	112	198	546	989	1524	300	بدفع المال الي المدعي لا يكون هذا قضاء علي الغاءب حتي لو جاء الغاءب وانكر التوكيل كان له ان ياخذ ماله من المدعي عليه وهذا لان اقرار الانسان حجة عليه وليس بحجة علي غيره فثبت التوكيل باقرار المدعي عليه في حقه فامرناه بالتسليم الي المدعي لان ذلك امر عليه ولم يتعد ذلك الي الغاءب لانه امر علي غيره وان جحد المدعي عليه الدعوي كلها فقال المدعي للقاضي حلفه لي ف---القاضي يقول للمدعي الك ----بينة علي ما ادعيت من اقرار الرجل بالمال ومن توكيل-----ه بقبض ذلك المال	5045	1169216180702906678	204	311.5	163	455	44.83516311645508	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2435	false	6898209303517023057	186	300	957	1540	1540	300	المدعي عليه------------------------------- وان لم تكن للمدعي بينة علي المال واراد استحلاف المدعي عليه حلفه القاضي بالله ما لفلان بن فلان الفلاني ولا باسمه عليك هذا المال الذي سماه فلان بن فلان ولا شيءا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا اذا اقام المدعي --بينة علي الوكالة وان لم يكن للمدعي بينة علي الوكالة فقال للقاضي ان هذا المدعي عليه يعلم ان فلانا الذي باسمه المال قد وكلني بقبض هذا المال فاستحلفه لي علي ذلك فالقاضي يستحلفه بالله-------- ما تعلم ان فلان بن فلان الفلاني وكل هذا بقبض المال علي ما ادعي هكذا ذكر الخصاف في ادب القاضي واضاف هذا الجواب الي ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي واختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا هذا الجواب علي قول الكل الا ان-	2435	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5046	true	6892391275965243011	43	189	228	961	1516	300	المدعي عليه تثبت الوكالة في حق الغاءب ايضا وان لم يكن للمدعي بينة علي المال واراد استحلاف المدعي عليه حلفه القاضي بالله ما لفلان بن فلان الفلاني ولا باسمه عليك هذا المال الذي سماه فلان بن فلان ولا شء-- منه وهذا لان المدعي لما اثبت وكالته بالبينة صار خصما للمدعي عليه في دعوي المال فهذا خصم ادعي مالا علي من هو خصم له فكان له ان يحلفه هذا اذا اقام المدعي البينة علي الوكالة وان لم يكن للمدعي بينة علي الوكالة فقال للقاضي ان هذا المدعي عليه يعلم ان فلانا الذي باسمه المال قد وكلني بقبض هذا المال فاستحلفه لي علي ذلك فالقاضي يستحلفه بالله علي ذلك ما يعلم ان فلان بن فلان الفلاني وكل هذا بقبض المال علي ما ادعي هكذا ذكر الخصاف في ادب القاضي واضاف هذا الجواب الي ابي يوسف ومحمد------------------ واختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا هذا الجواب علي قول الكل الا ان	5046	1169216180702906678	560	1051.5	450	753	74.36918640136719	105	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2436	false	-1515398877466773668	0	54	0	274	1522	300	الخصاف خص قول ابي------ يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي بالذكر لانه لم يحفظ قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا لان قوله بخلاف قولهما والي هذا مال الشيخ الامام------ شمس الاءمة الحلواني---------- ومنهم من قال ما ذكر في الكتاب قولهما واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فينبغي ان لا يحلف المدعي عليه	2436	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5046	true	6892391275965243011	189	238	961	1208	1516	300	الخصاف رحمه الله خص ابا يوسف ومحمدا----------------- بالذكر لانه لم يحفظ قول ابي حنيفة رحمه الله------ لا لان قوله بخلاف قولهما والي هذا مال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله ومنهم من قال ما ذكر في الكتاب قولهما -اما-------- ابي حنيفة -----------------ينبغي ان لا يحلف المدعي عليه	5046	1169216180702906678	214	356.0	171	296	72.29729461669922	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2854	false	1100592635355125724	135	207	672	1027	1498	300	المدعي عليه------------------------------- وان لم تكن ل----ه بينة علي المال واراد استحلافه فان------------ القاضي يحلفه بالله ما لفلان بن فلان الفلاني ولا باسمه عليك هذا المال الذي سماه فلان بن فلان وهو الف درهم ولا اقل منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تكن للمدعي بينة علي التوكيل وقال للقاضي ان هذا المدعي عليه يعلم ان فلان ا-لذي باسمه الم------------------------ال فاستحلفه لي علي ذلك ----------يحلفه بالله-------- ما تعلم ان فلان بن فلان الفلاني وكله ع--------------لي ما ادعي	2854	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5046	true	6892391275965243011	43	164	228	833	1516	300	المدعي عليه تثبت الوكالة في حق الغاءب ايضا وان لم يكن للمدعي بينة علي المال واراد استحلاف المدعي عليه حلفه القاضي------ بالله ما لفلان بن فلان الفلاني ولا باسمه عليك هذا المال الذي سماه فلان بن فلان و-------------لا -شء منه وهذا لان المدعي لما اثبت وكالته بالبينة صار خصما للمدعي عليه في دعوي المال فهذا خصم ادعي مالا علي من هو خصم له فكان له ان يحلفه هذا اذا اقام المدعي البينة علي الوكالة وان لم يكن للمدعي بينة علي الوكالة فقال للقاضي ان هذا المدعي عليه يعلم ان فلانا الذي باسمه المال قد وكلني بقبض هذا المال فاستحلفه لي علي ذلك فالقاضي يستحلفه بالله علي ذلك ما يعلم ان فلان بن فلان الفلاني وكل هذا بقبض المال علي ما ادعي	5046	1169216180702906678	311	511.0	246	625	49.7599983215332	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2436	false	-1515398877466773668	54	243	274	1237	1522	300	والي هذا مال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي ثم اذا حلفه اما علي الاتفاق او علي الاختلاف ان حلف انتهي الامر وان نكل صار مقرا بالوكالة فيقضي القاضي بالوكالة بحكم اقراره ثم ساله القاضي عن المال فان اقر بالمال علي الوجه الذي ادعي امره بالتسليم وان انكر المال صار خصما للمدعي في حق استحلافه علي المال واخذ المال ولا يصير خصما له في اثبات المال عليه بالبينة حتي لو اراد المدعي ان يقيم عليه البينة بالمال فالقاضي لا يسمع بينته وكذلك لو كان المدعي عليه اقر بالوكالة من الابتداء صريحا الا انه انكر المال صار خصما للمدعي في حق الاستحلاف واخذ المال لا في حق اثبات المال عليه بالبينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير هذا ما قال اصحابنا رحمهم الله تعالي في رجل ادعي ان فلان بن فلان الفلاني وكله بطلب كل حق له قبل هذا وان له عليه الف درهم فاقر المدعي عليه بالوكالة وانكر المال فقال المدعي انا اقيم البينة بان هذا المال عليه لم يكن خصما له في ذلك ولكن يكون خصما في حق استحلافه وفي حق اخذ المال منه ان اقر بالمال ----------------وان كان المدعي عليه اقر بالمال وجحد الوكالة فالقاضي يسال من المدعي بينة علي	2436	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5047	true	-8508288332664888037	36	300	192	1526	1526	300	والي هذا مال------------- شمس الاءمة السرخسي رحمه الله------ ثم اذا حلف- اما علي --اتفاق او علي --اختلاف ان حلف انتهي الامر وان نكل صار مقرا بالوكالة فيقضي القاضي بالوكالة بحكم اقراره ثم ساله القاضي عن المال فان اقر بالمال علي الوجه الذي ادعي امره بالتسليم وان انكر المال صار خصما للمدعي في حق استحلافه علي المال واخذ المال ولا يصير خصما في حق اثبات المال عليه بالبينة حتي لو اراد المدعي ان يقيم عليه البينة بالمال فالقاضي لا يسمع بينته وكذلك لو كان المدعي عليه اقر بالوكالة من الابتداء صريحا الا انه انكر المال صار خصما للمدعي في حق الاستحلاف واخذ المال لا في حق اثبات المال عليه بالبينة وانما كان كذلك لان المدعي عليه انما صار خصما بالوكالة والوكالة انما تثبت باقرار المدعي عليه واقراره حجة علي نفسه وليس بحجة علي غيره فثبتت وكالة المدعي في حق استحلافه علي المال ان كان جاحدا المال وفي حق اخذ المال منه ان كان مقرا بالمال لانه يقتصر عليه ولا يتعدي الي غيره ولا تثبت وكالته في حق اثبات المال عليه بالبينة لانه لو ثبت تعدي قوله الي الغاءب وفي ذلك قضاء علي الغاءب وانه لا يجوز ونظير هذا ما قال اصحابنا رحمهم الله------ في رجل ادعي ان فلان بن فلان الفلاني وكله بطلب كل حق له قبل هذا وان له عليه الف درهم فاقر المدعي عليه بالوكالة وانكر المال فقال المدعي انا اقيم البينة -ان هذا المال عليه لم يكن خصما له في ذلك ولكن يكون خصما في حق استحلافه وفي حق اخذ المال منه ان اقر بالمال والمعني ما بينا وان كان المدعي عليه اقر بالمال وجحد الوكالة فالقاضي يسال من المدعي بينة علي-	5047	1169216180702906678	927	1781.5	743	1366	67.86237335205078	175	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2855	false	3248552498389082493	2	91	10	448	1507	300	لا يسمع ونظير هذا ما قال اصحابنا رحمهم الله تعالي لو ان رجلا ادعي ان رجلا يقال له فلان ابن فلان الفلاني وكله بطلب كل حق له علي هذا الرجل وان له عليه الف درهم فاقر المدعي عليه بالوكالة وانكر المال فقال المدعي انا اقيم البينة ان هذا المال عليه لم يكن خ-------------------------صما في ذلك وان اقر بشء امره القاضي بدفعه اليه وان لم يقر واراد استحلافه حلفه فان جاء الغاءب بعد ذلك وانكر الوكالة فالقول قوله كذا ههنا واما ا-----------ذا اقر بالمال وجحد الوكالة فان اقام الب------------ينة علي	2855	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5047	true	-8508288332664888037	219	300	1136	1526	1526	300	لا يجوز ونظير هذا ما قال اصحابنا رحمهم الله في رجل---------- ادع-------------ي ان فلان -بن فلان الفلاني وكله بطلب كل حق له قبل هذا و------ان له عليه الف درهم فاقر المدعي عليه بالوكالة وانكر المال فقال المدعي انا اقيم البينة ان هذا المال عليه لم يكن خصما له في ذلك ولكن يكون خصما في حق----------------------------------------------------- استحلافه وفي حق اخذ المال منه ان اقر بالمال والمعني ما بي------------نا وان كان المدعي عليه اقر بالمال وجحد الوكالة فالقاضي يسال من المدعي بينة علي-	5047	1169216180702906678	265	428.5	207	486	54.52674865722656	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2436	false	-1515398877466773668	243	300	1237	1522	1522	300	الوكالة فان اقام ثبتت الوكالة بالبينة وصار خصما مطلقا وان لم تكن له بينة واراد استحلاف المدعي عليه علي الوكالة حلفه وهو علي الاختلاف الذي قلنا فان حلف فقد انتهي الامر وان نكل ثبتت الوكالة ولكن في حق اخذ المال منه لا في حق القضاء علي الغاءب--------- قال ولو ان رجلا جاء الي القاضي واحضر معه رجلا-	2436	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5048	true	617754340546373914	0	59	0	295	1518	300	الوكالة فان اقام تثبت الوكالة بالبينة وصار خصما مطلقا وان لم يكن له بينة واراد استحلاف المدعي عليه علي الوكالة حلفه وهو علي الاختلاف الذي قلنا فان حلف فقد انتهي الامر وان نكل ثبتت الوكالة ولكن في حق اخذ المال عنه لا في حق القضاء علي الغاءب لما قلنا قال ولو ان رجلا جاء الي القاضي فاحضر معه رجلا	5048	1169216180702906678	279	538.0	223	295	94.5762710571289	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2437	false	-810809223240435623	0	40	0	199	1583	300	اخر فادعي انه وكيل فلان الغاءب وكله بقبض الدين الذي له علي ه---------------------------ذا والخصومة فيه وبقبض العين التي له في يد هذا وديعة وصدقه المدعي عليه في جميع ذلك فانه يءمر بدفع الدين الي المدعي ولا يءمر بدفع العين اليه	2437	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5048	true	617754340546373914	59	98	295	491	1518	300	اخر وادعي انه وكيل فلان الغاءب وكله بقبض الدين الذي له علي هذا وبقبض العين الذي في يد هذا والخصومة فيه------------------------------ وديعة وصدقه المدعي عليه في جميع ذلك فانه يءمر بدفع الدين الي المدعي ولم يءمر بدفع العين اليه	5048	1169216180702906678	167	320.0	134	226	73.89380645751953	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2437	false	-810809223240435623	137	300	696	1583	1583	300	القاضي يقضي بالوكالة اولا ثم يقضي بالمال ولا يحتاج الي اعادة البينة علي المال ويراعي القاضي الترتيب في القضاء لا في البينة وهذا استحسان وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال اخذ بالقياس لظهور وجه القياس ومحمد رحمه الله تعالي اخذ بالاستحسان لحاجة الناس والفتوي علي قوله وعلي هذا الخلاف الوصي اذا اقام البينة علي الدين والموصي به جملة والوارث اذا اقام البينة علي النسب وموت المورث والدين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يشترط اثبات الخصومة اولا ثم يقبل البينة علي------------------------------------------------------------------ الحق كذا في فتاوي قاضي خان ------------------------------------------------------------------------------------اذا وكله بقبض الدين ولم يتعرض للخصومة وجحد المديون الوكالة والمال قبلت بينة الوكيل علي الوكالة والمال جميعا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما -----تقبل بينته علي الوكالة ولا تقبل بينته علي المال و------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله تعالي في الزيادات رجل وكل رجلا بالخصومة في كل حق له علي الناس فاحضر الوكيل رجلا يدعي قبله حقا للموكل وهو جاحد للوكالة مقر بالحق او جاحد للحق واقام عليه البينة بالوكالة فقبل ان تظهر عدالة-	2437	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5049	true	4746636488406184614	19	150	104	793	1557	300	القاضي يقضي بالوكالة اولا ثم----- بالمال ولكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل البينة علي الامرين في الابتداءb وجه قول ابي حنيفة ان البينة وان كانت لا توجب الحق بنفسها ولكن انما يسمع من الخصم وانما يصير المدعي خصما في دعوي المال اذا كان وكيلا ولم يثبت ذكر بعد هذا ما اذا وكله بقبض الدين ولم يتعرض للخصومة فجحد المديون الوكالة والمال قبلت بينة الوكيل علي الوكالة والمال------ عند ابي حنيفة---------------- وعندهما 103ا4 قبل بينته علي الوكالة ولا تقبل بينته علي المال بناء علي ان الوكيل بقبض الدين هل يملك الخصومة عند ابي حنيفة رحمه الله يملك وعندهما لا يملك قال محمد رحمه الله ف------ي الزيادات رجل وكل رجلا بالخصومة في كل حق له علي الناس فاحضر الوكيل رجلا يدعي قبله حقا للموكل وهو جاحد الوكالة مقر با-------------لحق واقام عليه البينة بالوكالة فقبل ان تظهر عدالة	5049	1169216180702906678	416	665.0	338	1133	36.71668243408203	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2438	false	-6804287785033711328	0	134	0	703	1520	300	الشهود غاب الرجل ثم عدلت الشهود فالقاضي لا يقضي بالوكالة ما لم يحضر -------------------------------------------فان احضر رجلا اخر يدعي عليه حقا للموكل وهو جاحد الوكالة ف-قضي القاضي عليه بالبينة الاولي كان المدعي عليه الاول خصما عن جميع الناس في حق سماع البينة عليه لان مدعي الوكالة يحتاج الي اثبات الوكالة علي --جميع الناس لكون الوكالة واحدة وانتصب الذي احضر خصما عن الناس كافة وصارت اقامة البينة عليه كاقامة البينة علي الكل ولو اقام علي الكل و--غاب واحد منهم اليس انه يقضي بها علي الحاضر كذا ه--هنا واعتبره في الكتاب ببينة---- قامت علي الوكيل فغاب الوكيل وحضر الموكل او قامت علي الموكل فغاب الموكل وحضر الوكيل او قامت علي المورث حال حياته فمات وحضر الوارث او قامت علي وارث فغاب هذا الوارث وحضر وارث اخر فان في هذه الفصول يقضي بتلك البينة علي الذي حضر ثانيا	2438	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5049	true	4746636488406184614	150	286	793	1487	1557	300	الشهود غاب الرجل ثم عدلت الشهود فالقاضي لا يقضي بالوكالة ما لم يحضر لان القضاء لا بد له من خصم حاضر ليقضي عليه فان احضر رجلا اخر يدعي عليه حقا للموكل وهو جاحد الوكالة فيقضي القاضي عليه بالبينة الاولي كان المدعي عليه الاول خصما عن جميع الناس في حق سماع البينة عليه لان مدعي الوكالة يحتاج الي اثبات الوكالة علي الجميع------ لكون الوكالة واحدة وانتصب الذي احضر خصما عن الناس كافة وصار- اقامة البينة عليه كاقامة البينة علي الكل ولو اقام علي الكل ثم غاب واحد منهم اليس انه يقضي بها علي الحاضر كذا ها هنا واعتبره في الكتاب -بينة فان قامت علي الوكيل فغاب الو-------------------------------------------------------كيل او قامت علي المورث حال حياته فمات وحضر الوارث او قامت علي وارث فغاب هذا الوارث وحضر وارث اخر فان في هذه الفصول يقضي بتلك البينة علي الذي حضر ثانيا	5049	1169216180702906678	639	1216.5	516	757	84.41215515136719	118	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2438	false	-6804287785033711328	134	243	703	1235	1520	300	ولو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وقال ان ابي فلانا مات ولم يترك وارثا غيري وله علي هذا كذا وكذا من المال فاعلم بان هذه المسالة علي وجهين احدهما ان يدعي دي-----------------نا او يدعي عينا في يده انها كانت لابيه غصبها هذا من ابيه او اودعها اياه ابوه او لا يتعرض بشء فيذكر انها لابيه مات ابوه وتركها ميراثا له ولا وارث له غيره فان القاضي يسال المدعي عليه عن ذلك فان اقر بجميع ما ادعاه المدعي صح اقراره وامره بتسليم الدين والعين اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا اقر بذلك واما اذا انكر ذلك كله فان اقام المدعي بينة علي ما ادعي قبلت بينته وامر المدعي عليه بتسليم الدين والعين	2438	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5050	true	-1358806221697840308	139	300	710	1499	1499	300	ولو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وقال ان ابي فلان -مات ولم يترك وارثا غيري وله علي هذا كذا -كذا من المال فاعلم بان هذه المسالة علي وجهين احدهما ي---دعي دينا علي نحو ما بيننا او يدعي عينا في يده انه- كان- لابيه عليه -هذا من ابيه او اودعه- اياه ابوه او-لا -تعرض لشء ف-ذكر انه- لابيه مات ابوه وترك-- ميراثا له -لا وارث له غيره فان القاضي يسال المدعي عليه عن ذلك فان اقر بجميع ما ادع-ي المدعي صح اقراره وامر- بتسليم الدين والعين اليه اما صحة اقراره بالدين فلما ذكرنا في فصل الوكالة واما صحة الاقرار بالعين بخلاف مسالة الوكيل والفرق ان العين الذي في يديه صار ملكا للذي حضر بسبب الوراثة في زعم صاحب اليد فانه زعم انه وارث الميت وانما اقر له بحق القبض في ملكه فيءمر بالتسليم اليه ولا كذلك فصل الوكيل ه----ذا اقر بذلك فاما اذا انكر ذلك كله فان اقام المدعي بينة علي ما ادعي قبلت بينته وامر المدعي عليه بتسليم الدين والعين-	5050	1169216180702906678	500	898.0	397	812	61.57635498046875	85	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3013	false	2039846559055419779	113	168	601	875	1538	300	ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وقال ان ابي فلانا مات ولم يترك وارثا غيري وله علي هذا كذا كذا من المال فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاضي يسال المدعي عليه من ذلك فان اقر بجميع ما ا-------دعي صح اقراره وامر بتسليم الدين والعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا انكر فا--------ن اقام المدعي بينة------------ قبلت بينته وامر المدعي عليه بتسليم الدين والعين	3013	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5050	true	-1358806221697840308	140	300	714	1499	1499	300	ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وقال ان ابي فلان -مات ولم يترك وارثا غيري وله علي هذا كذا كذا من المال فاعلم بان هذه المسالة علي وجهين احدهما يدعي دينا علي نحو ما بيننا او يدعي عينا في يده انه كان لابيه عليه هذا من ابيه او اودعه اياه ابوه اولا تعرض لشء فذكر انه لابيه مات ابوه وترك ميراثا له لا وارث له غيره فان القاضي يسال المدعي عليه عن ذلك فان اقر بجميع ما ادعي المدعي صح اقراره وامر بتسليم الدين والعين اليه اما صحة اقراره بالدين فلما ذكرنا في فصل الوكالة واما صحة الاقرار بالعين بخلاف مسالة الوكيل والفرق ان العين الذي في يديه صار ملكا للذي حضر بسبب الوراثة في زعم صاحب اليد فانه زعم انه وارث الميت وانما اقر له بحق القبض في ملكه فيءمر بالتسليم اليه ولا كذلك فصل الوكيل هذا اقر بذلك فاما اذا انكر ذلك كله فان اقام المدعي بينة علي ما ادعي قبلت بينته وامر المدعي عليه بتسليم الدين والعين-	5050	1169216180702906678	268	451.5	215	787	34.053367614746094	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2438	false	-6804287785033711328	244	299	1241	1516	1520	300	وينبغي ان يقيم البينة اولا علي الموت والنسب حتي يصير خصما ثم يقيم البينة علي المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن للمدعي بينة واراد ان يحلف المدعي عليه علي ما ادعي ذكر الخصاف انه روي عن بعض اصحابنا رحمهم الله تعالي انه لا يحلف قال الخصاف وفيها قول اخر انه يحلف ولم يبين القاءل بعض مشايخنا رحمهم	2438	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5051	true	-2197741928069807243	18	94	101	491	1585	300	وينبغي ان يقيم البينة اولا علي الموت والنسب حتي يعتبر---- ثم يقيم البينة علي المال ولو اقام البينة علي الموت والنسب والمال فهو علي الخلاف علي ما ذكرنا في فصل الوكالة اذا اقام مدعي الوكالة البينة علي الوكالة والمال جملة وان لم يكن للمدعي بينة واراد ان يحلف المدعي عليه علي ما ادعي ذكر الخصاف انه روي عن بعض اصحابنا -----------------انه لا يحلف قال الخصاف وفيها قول اخر انه يحلف ولم يبين القاءل بعض مشايخنا قالوا	5051	1169216180702906678	245	456.5	194	411	59.6107063293457	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2439	false	-1137331311214815174	1	89	6	467	1499	300	قالوا الاول قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي والثاني قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ عل-------ي الرازي والشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمهما الله تعالي القول الثاني انه يحلف قول الكل ايضا قالا وهو الصحيح---------------------------------------------- وذكر في موضع اخر ان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول اولا لا يستحلف ثم رجع وقال يستحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا استحلف استحلف علي حاصل الدعوي بالله ما لهذا عليك هذا المال الذي يدعي من الوجه الذي يدعي وانه جواب ظاهر الرواية------------- وان اقام المدعي بينة علي النسب والموت دون -----	2439	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5051	true	-2197741928069807243	93	294	485	1554	1585	300	قالوا الاول قول ابي حنيفة---------------- والثاني قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله بناء علي مسالة الجامع الكبير علي ما مر فان قيام العيب بالمشتري للحال شرط سماع الخصومة كما ان موت المورث يعد والي هذا مال شمس الاءمة السرخسي فهو جعل مسالة الوارث نظير مسالة الوكيل علي ما مر وقال الشيخ الامام علي الرازي والشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمهما الله------ القول الثاني انه يحلف قول الكل ايضا قالا وهو الصحيح فهما جعلا هذه المسالة نظير مسالة الوكالة ايضا وذكر في موضع اخر ان ابا حنيفة رحمه الله------ كان يقول اولا لا يستحلف ثم رجع وقال يستحلف فعلي ما ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ان مسالة الوكالة علي الخلاف يحتاج الي الفرق لابي حنيفة بين مسالة الوكالة وبين مسالة الوراثة علي قوله الاخر علي ما ذكره في بعض المواضع والفرق ان الوارث يدعي العين والدين فينتصب خصما في الاستحلاف لان الاستحلاف في دعوي الانسان لنفسه حقه والانسان ينتصب خصما في حقوقه واما في مسالة الوكالة فقد اقر بالحق للغاءب فلا ينتصب خصما الا بعد اثبات الوكالة والنيابة عنه ولم يثبت عنه بعد فلا يكون له حق الاستحلاف ثم اذا استحلف يستحلف علي حاصل الدعو----------------------------------------------------------ي وانه جواب ظاهر الرواية علي ما ذكرنا وان اقام المدعي بينة علي النسب والموت يثبت كون	5051	1169216180702906678	364	605.5	295	1155	31.515151977539062	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3013	false	2039846559055419779	157	201	810	1034	1538	300	اقام المدعي ----------بينة قبلت بينته وامر المدعي عليه بتسليم الدين والعين جميعا وان لم يكن للمدعي بينة واراد ان يحلف المدعي عليه علي ما ادعي ذكر الخصاف انه روي عن بعض اصحابنا رحمهم الله تعالي انه لا يحلف قال الخصاف -فيها قول---- اخر يحلف	3013	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5051	true	-2197741928069807243	50	88	267	457	1585	300	اقام --مدعي الوكالة البينة علي الوكالة والمال جملة------------------------------ وان لم يكن للمدعي بينة واراد ان يحلف المدعي عليه علي ما ادعي ذكر الخصاف انه روي عن بعض اصحابنا -----------------انه لا يحلف قال الخصاف وفيها قول اخر انه يحلف	5051	1169216180702906678	152	253.5	119	239	63.59832763671875	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2439	false	-1137331311214815174	95	293	499	1469	1499	300	وان اقام البينة علي المال دون الموت والنسب لا تقبل بينته وان اقام البينة علي ال-----------------نسب دون الموت والمال لا تقبل بينته ايضا -------اذا اقر بدعوي المدعي كلها وامر بتسليم الدين والعين الي المدعي لا يكون هذا قضاء علي الاب حتي لو ظهر الاب- حيا كان له ان يتبع المدعي عليه بحقه والمدعي عليه يتبع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ولو اقر بالوراثة والموت وانكر المال يحلف علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------مال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الجواب قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي ما ذكره شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي او علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اولا علي ما ذكره في بعض المواضع اما علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي علي ما ذكره شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي او علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اخرا- علي ما ذكره في بعض المواضع فينبغي ----------ان يحلف علي العلم كذا في---------------------------------------------------------------- المحيط و------------لو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وقال ان ابا هذا قد مات ولي عليه الف درهم دين فانه ينبغي للقاضي ان يسال المدعي علي---------ه هل مات ابوه ولا يامره بجواب دعوي المدعي اولا------------------------------------------------------------------------- فبعد ذلك المسالة علي وجهين اما ان اقر الابن فقال نعم مات ابي او انكر موت الاب فان اقر وقال نعم مات ابي ساله القاضي عن	2439	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5052	true	-7781513109295019933	3	300	16	1491	1491	300	وان اقام البينة علي المال دون الموت والنسب لا تقبل بينته لانه انما ينتصب خصما في المال بواسطة النسب دون الموت والمال لا تقبل بينته لما قلنا ثم اذا اقر بدعوي المدعي كله- وامر بتسليم الدين والعين الي المدعي لا يكون هذا عل-----ي الاب حتي لو ظهر الابن حيا كان له ان يبيع المدعي عليه بحقه والمدعي عليه يبيع الابن وانما كان كذلك لان بالارث لا يتجدد الملك بل يتقرر الملك الذي كان للمورث لان الوارث يخلف المورث في ملاكه فكان هذا تقرير ملك الموت ولا يتصور ان يكون قضاء عليه ولو اقر بالوراثة والموت وانكر المال يحلف علي المال لانه يثبت كونه خصما باقراره بالموت والوراثة فالدعوي صدر من الخصم فيحلف كما في ساءر الدعاوي ولو اقر بالمال وانكر النسب والموت لا يحلف لانه انما ينتصب خصما بواسطة ثبوت النسب والموت ولم يثبت بعد واليمين لا يتوجه الا بعد دعوي صحيحة من الخصم وهذا الجواب قول ابي حنيفة رحمه الله------ علي ما ذكر- شمس الاءمة السرخس----------------ي او علي قول ابي حنيفة---------------- او-- علي ما ذكر- في بعض المواضع اما علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الل------ه علي ما ذكره شمس الاءمة السرخسي رحمه الله او---------- قول ابي ح----------------نيفة اجراء علي ما ذكره في بعض المواضع ين-بغي ان يحلف ولكن يحلف علي العلم لان هذا تحليف لا علي فعل نفسه والتحليف لا فعلي فعل نفسه يكون علي العلم المحيط البرهاني قال لو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وقال ان اب ه-ذا قد مات ولي عليه الف درهم دين فانه ينبغي للقاضي ان يسال المدعي عليه اولا انه هل مات ابوه ولا يامره بجواب دعوي المدعي اولا وهذا لان الجواب انما يتوجه علي الخصم وانما ينتصب الابن خصما اذا مات الاب فبعد ذلك المسالة علي وجهين اما ان اقر الابن فقال نعم مات ابي او انكر موت الاب فان اقر وقال نعم مات ابي ساله القاضي عن-	5052	1169216180702906678	836	1454.5	658	1558	53.65853500366211	153	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2848	false	2611208527710740240	51	89	265	440	1460	300	يحلف علي البتات كذا في المحيط------------- لو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي فقال ان ابا هذا توفي-- ولي عليه الف درهم---- فانه ينبغي للقاضي ان يسال المدعي علي---------ه هل مات ابوه فان قال نعم ساله عن دعوي	2848	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5052	true	-7781513109295019933	218	258	1099	1289	1491	300	يكون علي العلم-------- المحيط البرهاني قال لو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وقال ان اب- هذا قد مات ولي عليه الف درهم دين فانه ينبغي للقاضي ان يسال المدعي عليه اولا انه هل مات ابوه ولا يامره بجواب---- دعوي	5052	1169216180702906678	139	203.0	106	203	68.47290802001953	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2440	false	3427982266702718322	0	201	0	1009	1455	300	بالدين علي ابيه يستوفي الدين من نصيبه ولو---------------------- انكر فاقام المدعي بينة علي ذلك قبلت بينته وقضي بالدين ويستوفي الدين من جميع التركة لا من نصيب هذا الوارث خاصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انما يقضي القاضي بالدين في تركة الميت بهذه البينة بعد ما يستحلف المدعي علي القبض والابراء وان لم يدع الوارث ذلك بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا وقعت الدعوي علي الحي لان الحي قادر علي الدعوي فلا يستحلف بدون دعواه له بخلاف الميت هكذا ذكر الخصاف في ادب القاضي وذكر في ادب القاضي من اجناس الناطفي في الجنس الرابع ان من ادعي دينا في تركة الميت واقام البينة علي ذلك فالقاضي لا يحلف- علي الاستيفاء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ما لم يدع ذلك احد الورثة وعلي------ قول محمد وابي يوسف رحمهما الله تعالي يحلف ف-ما ذكره الخصاف في ادب القاضي قولهما وهو اختيار الخصاف ثم اذا اراد الاستحلاف- يستحلف------ه ما قبضته ولا شيءا منه ولا ارتهنت به منه رهنا ولا بشء منه ولا احتلت به علي احد ولا بشء منه ولا نعلم رسولا او وكيلا لك قبض هذا المال ولا شيءا منه وان ذكر مع ذلك ولا وصل اليك بوجه من الوجوه كان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوط وان لم تكن للمدعي بينة واراد استحلاف هذا الوارث يستحلف علي العلم عند علماءنا رحمهم الله تعالي بالله	2440	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5053	true	8468456488250346262	14	300	69	1524	1524	300	بالدين علي ابيه استوفي الدين من نصيبه لاقراره علي نفسه بذلك وان انكر فاقام المدعي بينة علي ذلك قبلت بينته وقضي بالدين ويستوفي الدين من جميع التركة لا من نصيب هذا الوارث خاصة وهذا لان احد الورثة ينتصب خصما عن جميع الورثة فيما يدعي علي الميت فصارت البينة القاءمة علي هذا الوارث بمنزلة البينة علي ساءر الورثة وعلي الميت لو كان حيا فيثبت الدين بهذه البينة في جميع التركة بخلاف الاقرار ثم انما يقضي القاضي بالدين في تركة الميت بهذه البينة بعد ما يستحلف المدعي علي القبض والابراء وان لم يدع الوارث ذلك لان القاضي نصب ناظرا لكل من عجز عن النظر بنفسه وهذه الدعوي في الحقيقة علي الميت وهو عاجز عن النظر لنفسه فينظر له القاضي باستحلاف المدعي بخلاف ما اذا وقع- الدعوي علي الحي لان الحي قادر علي الدعوي فلا يستحلف بدون دعوا---ه بخلاف الميت هكذا ذكر الخصاف في ادب القاضي وذكر في ادب القاضي من اجناس الناطفي في الجنس الرابع ان من ادعي دينا في تركة الميت واقام --بينة علي ذلك فالقاضي لا يحلفه علي الاستيفاء عند ابي حنيفة---------------- ما لم يدع ذلك احد الورثة وعلي 103ب4 قول ------ابي يوسف ومحمد ي------------حلف فيما ذكر- الخصاف-------------- قولهما وهو اختيار الخصاف ثم اذا اراد --استحلافه يستحلفه بالله ما قبضت- ولا شيءا منه ولا ارتهنت به منه رهنا ولا -شء منه ولا احتلت به علي احد ولا لشء منه ولا يعلم رسولا او وكيلا لك قبض هذا المال ولا شء م--نه وان ذكر مع ذلك ولا وصل اليك بوجه من الوجوه كان احوط وروي الحسن بن زياد رحمه الله انه قال يستحلف بالله انك تاخذه بحق لان في الاسباب المسقطة للدين كثيرة فلا يمكن حصرها فيحلف علي هذا الوجه وان لم يكن للمدعي بينة واراد استحلاف هذا الوارث يستحلف علي العلم عند علماءنا رحمهم الله------ بالله-	5053	1169216180702906678	919	1673.0	732	1523	60.3414306640625	164	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2440	false	3427982266702718322	201	298	1009	1448	1455	300	ما تعلم ان لهذا علي ابيك هذا المال الذي ادعي وهو الف درهم ولا شء --منه فان حلف انتهي الامر وان نكل يستوفي الدين من نصيبه وفي الخانية في ظاهر الرواية فان كان هذا الوارث المدعي عليه اقر بالدين علي الاب او انكر فلما حلف نكل حتي صار مقرا بالدين الا انه قال لم يصل الي شء من تركة الاب فان صدقه المدعي في ذلك فلا شء ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كذبه وقال لا بل وصل اليه الف درهم او اكثر واراد ان يحلف- يحلفه علي البتات بالله ما وصل اليك من مال ابيك هذا الالف ولا شء منه	2440	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5054	true	-5251806270813347213	0	128	0	584	1416	300	ما يعلم ان لهذا علي ابيك هذا المال الذي ادعي وهو الف درهم ولا شيءا منه فان حلف انتهي الامر وان نكل يستوفي الدين من نصيبه ----------------------------فان كان هذا الوارث المدعي عليه اقر بالدين علي الاب و--انكر فلما حلف نكل حتي صار مقرا بالدين الا انه قال لم يصل الي شء من تركة الاب فان صدقه المدعي في ذلك فلا شء له وهذا لان الدين كان في ذمة المورث وبالموت يتحول الي التركة فيوفي من تركته فاذا لم يصل الي هذا الابن شء او اخذناه ليوفي دين الاب من مال نفسه وهذا مما لا وجه له ولا سبيل اليه وان كذبه وقال لا بل وصل اليه الف درهم او اكثر واراد ان يحلفه يحلفه علي الثبات بالله ما وصل اليك من مال ابيك هذا الالف ولا شء منه	5054	1169216180702906678	403	766.0	313	614	65.63517761230469	84	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2441	false	-4422707567302520253	2	124	12	597	1493	300	وان حلف لا شء عليه هذا اذا حلف المدعي علي الدين اولا ثم حلفه علي الوصول فلو ان المدعي من الابتداء حين اراد ان يحلف هذا الوارث علي الدين قال له الوارث ليس لك علي يمين فانه لم يصل الي من تركة الاب شء وكذبه المدعي وقال لا بل وصل اليك من تركة الاب كذا وكذا او صدقه في ذلك الا انه مع هذا اراد استحلافه علي الدين فالقاضي لا يلتفت الي قول الوارث ويحلفه علي الد---------------------------ين وفي الكبري وكان الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي قال في مثل هذا لا يسمع البينة علي المدعي ولا يستحلف الوارث قبل ظهور المال وهو اختيار الفقيه ابي الليث رحمه الله تعالي وبه يفتي فان انكر الابن الدين وو--------صول شء من التركة الي يده وكذبه	2441	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5054	true	-5251806270813347213	157	251	732	1172	1416	300	وان حلف لا شء عليه هذا اذا حلف المدعي علي الدين اولا ثم حلفه علي الوصول فلو ان المدعي من الابتداء حين اراد ان يحلف هذا الوارث علي الدين قال له الوارث ليس لك علي يمين فانه لم يصل الي من تركة الاب شء وكذبه المدعي وقال لا بل وصل اليك من تركة الاب كذا وكذا او صدقه في ذلك الا انه مع هذا اراد استحلافه علي الدين فالقاضي لا يلتفت الي قول الوارث ويحلفه علي الدين لان الحاجة الي اثبات الدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اثبات الدين لا عبرة لوصول شء من التركة الي يده وانما	5054	1169216180702906678	392	747.5	305	620	63.225807189941406	82	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2848	false	2611208527710740240	140	184	698	891	1460	300	ما تعلم ان لفلان بن فلان هذا علي ابيك هذا المال الذي ادعاه وهو الف درهم ولا شء-- منه فان حلف انتهي الامر وان نكل يستوفي الدين من نصيبه فان---------------------------------------------------------------------------------------------- قال لم يصل الي من ميراث ابي شء --------------ان صدقه المدعي------- فلا شء له	2848	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5054	true	-5251806270813347213	0	62	0	283	1416	300	ما يعلم ان ل-------------هذا علي ابيك هذا المال الذي ادعي- وهو الف درهم ولا شيءا منه فان حلف انتهي الامر وان نكل يستوفي الدين من نصيبه فان كان هذا الوارث المدعي عليه اقر بالدين علي الاب وانكر فلما حلف نكل حتي صار مقرا بالدين الا انه قال لم يصل ال-------------ي شء من تركة الاب فان صدقه المدعي في ذلك فلا شء له	5054	1169216180702906678	163	265.0	125	310	52.58064651489258	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2848	false	2611208527710740240	186	283	900	1366	1460	300	يحلفه علي البتات بالله ما وصل اليه من مال ابيه هذه الالف ولا شء منها -------------------------------------------------------------------فان نكل لزمه القضاء ------------------------------------------------------------وان حلف لا شء عليه هذا اذا حلف------ه علي الدين اولا ثم----- علي الوصول فان حلفه علي الوصول ولم يكن المدعي حلفه علي ال-------دين فاراد ان يحلف----------ه علي الدين فقال الابن---- ليس--- علي يمين فان القاضي لا يقبل قوله ويحلفه علي العلم واذا اراد ان يحلفه علي الدين اولا فقال الابن لم يصل الي من ميراث ابي شء وليس علي يمين فان---------------------------------------- صدقه المدعي و-------مع هذا اراد استحلافه علي الدين ف-------له ذل-ك وان كذبه واراد استحلافه علي الدين	2848	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5054	true	-5251806270813347213	113	234	516	1088	1416	300	يحلفه علي الثبات بالله ما وصل اليك من مال ابيك هذا الالف ولا شء منه لانه يحلف علي فعل نفسه والتحليف علي فعل نفسه يكون علي الثبات لما مر فان نكل لزمه القضاء لانه ثبت وصول التركة اليه والدين في التركة يقدم علي الميراث وان حلف لا شء عليه هذا اذا حلف المدعي علي الدين اولا ثم حلفه علي الوصول فلو ا---------------------ن المدعي ------من الابتداء حين -اراد ان يحلف هذا الوارث علي الدين -قال له الوارث ليس لك علي يمين فانه--------------------------------------------------------------------------------- لم يصل الي من تركة الاب شء وكذبه المدعي وقال لا بل وصل اليك من تركة الاب كذا وكذا او صدقه في ذلك الا انه مع هذا اراد استحلافه علي الدين فالقاضي لا يلتفت الي قول الوارث ويحل-فه علي الدين	5054	1169216180702906678	285	356.0	217	683	41.7276725769043	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2441	false	-4422707567302520253	113	300	543	1493	1493	300	فان انكر الابن الدين ووصول شء من التركة الي يده وكذبه المدعي في ذلك كله واراد استحلافه علي الدين والوصول جميعا لم يذكر الخصاف رحمه الله تعالي هذا الفصل في الكتاب وقد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه بعضهم قالوا يحلف يمينا واحدة بالله ما وصل اليك الف درهم ولا شء---- من تركة ابيك ولا تعلم ان لهذا الرجل علي ابيك دينا من الوجه الذي ادعي فقد جمع بين اليمين علي البتات وبين اليمين علي العلم وانه جاءز كما في حديث القسامة وعامتهم علي انه يحلف مرتين هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي ذكرنا ان ا-قر بموت الاب واما اذا انكر موت الاب ووصول التركة اليه واراد الغريم استحلافه فقد وقعت هذه المسالة في بعض نسخ هذا الكتاب واجاب فيها انه يحلف علي الوصول والموت يمينا واحدة لكن علي الموت علي العلم وعلي الوصول علي البتات بالله ما تعلم ان اباك مات ولا وصل اليك شء من ميراثه وبه اخذ اولءك المشايخ رحمهم الله تعالي وعامة بعض المشايخ علي انه يحلف مرتين مرة علي الموت علي العلم ومرة علي الوصول علي البتات فان نكل حتي ثبت الموت وثبت وصول الميراث اليه يحلف علي الدين علي علمه و-------لو انه اقر بالدين والموت-	2441	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5055	true	5476906710142164037	13	263	81	1361	1545	300	وان انكر الابن الدين ووصول شء من التركة الي يده وكذبه المدعي في ذلك كله واراد استحلافه علي الدين والوصول جميعا لم يذكر الخصاف رحمه الله هذ------ا الفصل في الكتاب وقد اختلف المشايخ----------------- فيه بعضهم قالوا يحلف يمينا واحدة بالله ما وصل اليك الف درهم ولا شء منه من تركة ابيك ولا يعلم ان لهذا الرجل علي ابيك دين- من الوجه الذي ادعي فقد جمع بين اليمين علي الثبات وبين اليمين علي العلم -انه جاءز كما في حديث القسامة وعامتهم علي انه يحلف مرتين لانه انما يجوز الجمع بين اليمينين اذا كانا من جنس واحد وان كانا من جنسين لكن سببهما واحد ولا مجانسة بين اليمين علي العلم وبين اليمين علي الثبات والسبب مختلف ها هنا ايضا لان سبب الوجوب المداينة السابقة وسبب الاستيفاء من الوارث وصول التركة اليه فلا يجمع بينهما بل يحلف مرتين مرة علي الوصول علي الثبات ومرة علي الدين علي العلم بخلاف القسامة لان السبب هناك متحد وهو القتل هذا الذي ذكرنا اذا اقر بموت الاب واما اذا انكر موت الاب ووصول التركة اليه واراد الغريم استحلافه وقع----- هذه المسالة في بعض نسخ هذا الكتاب واجاب فيها انه يحلف علي الوصول والموت يمينا واحدا لكن علي الموت علي العلم وعلي الوصول علي الثبات بالله ما تعلم ان اباك مات ولا وصل اليك شء من ميراثه وبه اخذ اولءك المشايخ -----------------وعامة---- المشايخ علي انه يحلف مرتين مرة علي الموت علي العلم ومرة علي الوصول علي الثبات فان نكل حتي ثبت الموت وثبت وصول الميراث اليه يحلف علي الدين علي علمه لما مر فلو انه اقر بالدين والموت	5055	1169216180702906678	880	1628.0	704	1331	66.1156997680664	162	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2442	false	5705720453131919218	0	36	0	177	1507	300	وان هذا الالف تركة الا انه احضر جماعة وقال هءلاء اخوتي فهذه المسالة علي وجهين اما ان بدا وقال هذا الالف تركة ثم قال هءلاء اخوتي وفي هذا الوجه يءمر بالتسليم------ الي رب الدين وان بدا	2442	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5055	true	5476906710142164037	263	299	1361	1538	1545	300	وان هذه الالف تركة الا انه احضر جماعة وقال هءلاء اخوتي فهذه المسالة علي وجوه- اما ان بدا وقال هذه الالف تركة ثم قال هءلاء اخوتي وفي هذا الوجه يءمر ب--تسليم الالف الي رب الدين لانه ---	5055	1169216180702906678	164	301.5	130	183	89.61748504638672	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2849	false	-4140472130221583212	18	44	88	218	1503	300	فعامة --مشايخنا علي انه يحلف مرتين مرة علي الموت علي العلم ومرة علي الوصول علي البتات فان نكل حتي ثبت الموت ي-----------------------حلف علي الدين علي علمه	2849	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5055	true	5476906710142164037	226	256	1175	1328	1545	300	وعامة المشايخ ع--لي انه يحلف مرتين مرة علي الموت علي العلم ومرة علي الوصول علي الثبات فان نكل حتي ثبت الموت وثبت وصول الميراث اليه يحلف علي الدين علي علمه	5055	1169216180702906678	122	220.0	97	155	78.70967864990234	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2442	false	5705720453131919218	34	201	169	1005	1507	300	وان بدا بالاقرار بالاخوة ثم بالتركة والدين فقد اقر لهم بالشركة معه في التركة فصارت التركة مقسومة بينهم بالحصص واذا اقر بالدين والتركة بعد ذلك فانما يعمل باقراره في حقه ويس-توفي الدين من نصيبه خاصة كذا في التتارخانية قال ولو ان رجلا مات فادعي وارثه علي رجل انه كان لابيه عليه الف درهم دين وصار ميراثا له واقر المدعي عليه بالموت وانكر الدين فاراد الوارث ان يحلفه حلفه بالله ما كان لابي عليك الف درهم ولا شء منه من الوجه الذي ادعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا اقام الابن بينة علي الدين لا يحلف الابن علي قبض الاب عند------------------------نا وان اقر المديون بالدين وادعي ان الاب ق---بض منه الدين او عرض المديون فقال قد يكون علي الانسان دين ثم لا يبقي باعتبار ان صاحب الدين يقبض ذلك منه وانا لا احب ان اقر بشء مخافة ان يلزمني واراد استحلافه -يحلف الابن حينءذ علي العلم بالله ما تعلم ان اباه قد قبض هذا المال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الزيادات رجل مات فجاء رجل وادعي انه وارث الميت لا وارث له غيره وان قاضي	2442	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5056	true	6677895354055622654	25	300	137	1497	1497	300	وان بدا بالاقرار بالاخوة ثم بالتركة والدين فقد اقر لهم بالشركة معه في التركة فصارت التركة مقسومة بينهم بالحصص فاذا اقر بالدين والتركة بعد ذلك فانما يعمل ا-قراره في حقه فيسبق في الدين من نصيبه خاص-------------------ة قال ولو ان رجلا مات فادعي وارثه علي رجل انه كان لابيه عليه الف درهم دين وصار ميراثا له واقر المدعي عليه بالموت وانكر الدين فاراد الوارث ان يحلفه حلفه بالله ما كان لابي عليك الف درهم ولا شء منه من الوجه الذي ادعي وعلي قول شريح رضي الله عنه يحلف الوارث اولا علي الثبات بالله ما قبض الاب منه شيءا هو يقول بان الدين انما ينتقل الي الابن اذا لم يقبضه الاب منه اما اذا قبض فلا وانا نقول اذا ثبت الدين للاب علي المديون يبقي الي ان يوجد المسقط والقبض مسقط وانه ليس بمعلوم فيبقي الدين يقبضه الاصل الا تري ان في حالة الحياة الاب يحلف المدعي عليه علي الدين ولا يحلف الاب بالله ما قبض المال وطريقه ما قلنا وكذلك اذا اقام الابن بينة علي الدين لا يحلف الابن علي قبض الاب عندنا خلافا لشريح علي ما بينا وان اقر المديون بالدين وادعي ان الاب قد قبض منه الدين او عرض المديون فقال قد يكون علي الانسان دين ثم لا يقضي باعتبار ان صاحب الدين يقبض ذلك و----انا لا احب ان اقر بشء مخافة ان يلزمني واراد استحلافه فيحلف الابن حينءذ علي العلم بالله ما يعلم ان اباه قد قبض هذا المال اما اذا ادعي المدعي عليه القبض فلانه انقلب مدعيا والمدعي انقلب مدعي عليه واما اذا عرض المدعي عليه فلانه طلب من القاضي ان ينظر له فينظر له قال في الزيادات رجل مات فجاء رجل وادعي انه وارث الميت لا وارث له غيره وان قاضي-	5056	1169216180702906678	802	1518.5	640	1385	57.90613555908203	153	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2442	false	5705720453131919218	201	300	1005	1507	1507	300	بلدة كذا قضي بكونه وارث الميت وجاء بشاهدين شهدا ان قاضي بلد كذا اشهدنا علي قضاءه ان هذا وارث فلان الميت لا وارث له غيره وقال الشهود لا ندري باي سبب قضي فان القاضي الثاني يجعله وارثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي للقاضي الثاني ان يسال المدعي عن نسبه عن الميت وهذا السءال ليس بشرط لتنفيذ القضاء حتي لو لم يبين المدعي سببا نفذ القاضي الثاني قضاء الاول----------------- ولكن هذا السءال من القاض-------ي علي سبيل الاحتياط ليعلم انه باي سبب يستحلف حتي لو ظهر وارث اخر يعرف القاضي الثاني ان ايهما اولي بالميراث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخبر المدعي بسبب يكون به وارثا علي وجه من-	2442	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5057	true	-8505186741251117231	0	173	0	876	1505	300	بلد -كذا قضي بكونه وارث الميت وجاء -شاهدين شهدا ان قاضي بلد كذا اشهدنا علي قضاءه ان هذا وارث فلان الميت لا وارث له غيره وقال الشهود لا ندري باي سبب قضي فان القاضي الثاني يجعله وارثا وهذا لانه ثبت بالبينة قضاء القاضي الاول بوراثته وقضاء القاضي اذا ثبت يحمل علي الصحة وعلي موافقة الشرع وذلك ها هنا في ان يحمل علي انه استقضي في سبب وراثته علي الميت ولم يقدم علي القضاء الا بعدما علم بالحجة سبب وراثته وينبغي للقاضي الثاني ان يسال المدعي ما نسبه عن الميت وهذا السءال ليس بشرط لتنفيذ القضاء حتي لو لم يبين المدعي شيءا نفذ القاضي الثاني قضاء الاول حملا له علي الحق ولكن هذا السءال من القاضي الثاني علي سبيل الاحتياط ليعلم انه باي سبب يستح-ق حتي لو ظهر وارث اخر يعرف القاضي الثاني ان ايهما اولي بالميراث ولانه ربما يبين سببا لا يستحق الميراث بان جيرانه مولي الميت من اسفل فيبطل قضاء الاول لان هذا خطا عندنا وقد ظهر فيما هو حجة عليه وهو اقراره فان اخبر المدعي بسبب يكون وا---رثا علي وجه من	5057	1169216180702906678	486	896.0	390	882	55.1020393371582	90	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2443	false	-1082529715815284017	0	63	0	302	1561	300	الوجوه امضي قضاء الاول بالميراث ودفع المال-- اليه ولكن لا يقضي بالسبب الذي ادعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاء رجل بعد ذلك وادعي انه ابو الميت لا وارث له غيره واقام علي ذلك بينة ينظر ان كان الاول بين سببا لا يرث مع الاب بذلك السبب جعل القاضي المي-------راث كله للثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الاول بين سببا يرث مع الاب بذلك بان بين انه ابن الميت جعل	2443	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5057	true	-8505186741251117231	173	300	876	1505	1505	300	الوجوه امضي قضاء الاول بالميراث ودفع الميراث اليه ولكن لا يقضي بالسبب الذي ادعي لان الموجود في حق السبب ليس الا مجرد الدعوي اذا لم يعرف قضاء القاضي بهذا السبب اما القضاء باصل الوراثة ثابت بشهادة الشاهدين فلهذا قضي القاضي الثاني بالميراث دون السبب فان جاء رجل بعد ذلك وادعي انه اب- الميت لا وارث له غيره واقام علي ذلك بينة ينظر ان كان الاول بين سببا لا يرث مع الاب بذلك السبب جعل القاضي الثاني الميراث كله للثاني لان ابوة الثاني ثبت عند هذا القاضي بالبينة والاول لما بين سببا لا يرث مع الاب بذلك السبب صار مقرا انه 104ا4 لا حق له في الميراث واقرار كل مقر حجة في حقه وان كان الاول بين سببا يرث مع الاب بذلك فان بين انه ابن الميت جعل-	5057	1169216180702906678	295	538.5	233	631	46.751190185546875	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2443	false	-1082529715815284017	118	157	600	799	1561	300	لو جاء رجل واقام بينة انه ابو هذا الميت وقض-------ي بابوته وجعل الميراث له----------- واقام الثاني بينة انه ابو الميت فالقاضي لا يقبل بينته ولا يدخل مع الاول----------------------------------------------------------------------------- قال في الكتاب ولو ان القاضي الثاني حين قضي بالميراث للثاني	2443	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5058	true	7887140513643759143	242	300	1307	1591	1591	300	لو جاء رجل واقام بينة انه اب- هذا الميت وقضي القاضي بابوته وجعل الميراث له ثم جاء اخر واقام------- بينة انه اب- الميت فالقاضي لا يقبل بينته ولا يدخل مع الاول ولو جاز ان يكون واحد منهما ابا لدخل الثاني مع الاول كما في الابناء مع البنات قال في الكتاب ولو ان القاضي الثاني حين قضي بالميراث الثاني-	5058	1169216180702906678	188	319.0	151	294	63.945579528808594	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2443	false	-1082529715815284017	68	118	333	600	1561	300	وان ذكر الاول انه ابو الميت واقام الثاني بينة انه ابن الميت يعطي الثاني خمسة --اسداس------------------------------------------------------------------- وان ذكر الاول انه ابو الميت وادعي الثاني انه ابو الميت واقام علي ذلك بينة وقضي القاضي الثاني بابوته جعل الميراث له لان ابوة الثاني ثبتت بالقضاء بالبينة وابوة الاول لم تثبت الا باقراره	2443	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5058	true	7887140513643759143	34	93	192	504	1591	300	وان ذكر الاول انه اب- الميت واقام الثاني ان-----ه ابن الميت يعطي الثاني خمسة الاسداس لانه بين خطا القاضي الاول بهذا القدر ينتقض قضاءه والسدس سالم للاول وان ذكر------ انه اب- الميت وادعي الثاني انه اب- الميت واقام علي ذلك بينة -قضي القاض-------ي بابوته جعل الميراث له لان ابوة الثاني ثب-ت بالقضاء بالبينة وابوة الا-ب لم يثبت الا باقراره	5058	1169216180702906678	239	412.0	192	336	71.13095092773438	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2443	false	-1082529715815284017	157	293	799	1526	1561	300	قال الاول انا اقيم البينة عندك اني ابو الميت لا يلتفت اليه و--------------------------------------------------------------------ان اقام الاول بينة علي ان القاضي الاول قضي بابوته جعل القاضي الثاني الميراث للاول-------------------------------------------------------------------- ولو ان القاضي لم يقض بابوة الثاني حتي اقام الاول بينة علي ابوته قضي القاضي بالميراث بينهما لاستواءهما في الدعوي والحجة والجواب في ولاء العتاقة كالجواب في الابوة بان ادعي الاول انه م-ولي الميت اعتقه وان القاضي الاول- انما قضي--- بالميراث لذلك وادعي الثاني انه م-ولي الميت اعتقه لانه لا يتصور ان يكون الشخص معتقا من الاثنين من كل واحد منهما علي الكمال كما لا يتصور ان يكون ابنا للاثنين لكل واحد منهما علي الكمال فصار الولاء كالنسب من هذا الوجه وان سبق الحكم لاحدهما بالميراث بسبب الولاء فهو اولي وان اجتمعا قضي بينهما علي نحو ما ذكرنا وان زعم الاول انه ابن الميت وان القاضي الاول قضي بالميراث	2443	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5059	true	6757166187370214419	0	145	0	778	1555	300	قال الاول انا اقيم بي--نة عندك اني اب- الميت لا يلتفت اليه لان تقدم الحكم للثاني بالابوة يمنع دعوة الاول الابوة والقضاء له بها وان اقام الاول بينة علي ان القاضي الاول قضي بابوته جعل القاضي الثاني الميراث للاول اذ تبين انه تقدم الحكم للاول بالابوة وانه يمنع الحكم للثاني بالابوة ولو ان القاضي لم يقض بابوة الثاني حتي اقام الاول بينة علي ابوته قضي القاضي بالميراث بينهما لاستواءهما في الدعوي والحجة والجواب في ولاء العتق-- كالجواب في الابوة بان ادعي الاول انه متولي الميت اعتقه وان القاضي الثاني انما قضي له بالميراث لذلك وادعي الثاني انه متولي الميت اعتقه لانه لا يتصور ان يكون الشخص معتقا من الاثنين من كل واحد منهما عليه------------------------------------------------------------------ فصار الولاء كالنسب من هذا الوجه -ان سبق الحكم لاحدهما بالميراث بسبب الولاء فهو اولي وان اجتمعا قضي بينهما علي نحو ما ذكرنا وان زعم الاول انه ابن الميت --------في -----------الميراث	5059	1169216180702906678	627	1159.0	507	869	72.15190124511719	109	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2444	false	7987551529038664685	0	130	0	649	1501	300	الميراث وان سبق الحكم لاحدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زعم الاول انه ابن الميت واقامت ام-راة بينة انها بنت الميت فالميراث بينهما اثلاثا وان تقدم الحكم للاول و-------------------------------------------------لو ادعي الاول انه ابن الميت او ابوه واقام --اخر بينة انه اخو الميت لا شء للثاني -----------------------------------ولو كان المقضي له امراة زعمت انها زوجة الميت ثم جاء رجل واقام بينة انه اخو الميت اخذ منها ما زاد علي الربع ولو اقام بينة انه ابن الميت اخذ منها ما زاد علي الثمن وصار الحاصل ان القاضي الاول اذا قضي بوراثة الاول ولم يبين سبب الوراثة واقام الاخر بينة عند القاضي الثاني علي نسبه عن الميت يسال القاضي الثاني الاول عن نسبه ان ذكر نسبا لا يرث مع الثاني فالميراث كله للثاني وان ذكر نسبا لا يرث الثاني معه فلا شء للثاني وان ذكر نسبا يرث--- الثاني	2444	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5059	true	6757166187370214419	144	300	770	1555	1555	300	الميراث وان سبق الحكم لاحدهما لان سبق الحكم لاحدهما لا يدفع الثاني لامكان الجمع بخلاف فصل الابوة لان هناك الجمع غير ممكن علي ما مرs وان زعم الاول انه ابن الميت فاقامت المراة بينة انها بنت الميت فالميراث بينهما اثلاثا وان تقدم الحكم للاول لان تقدم الحكم للاول لا يدفع الثاني لامكان الجمع ولو ادعي الاول انه ابن------ او اب-- واقام الاخر بينة انه اخو الميت لا شء للثاني لان الاخوة لا يرثون مع الابن والاب ولو كان المقضي له امراة زعمت انها زوجة الميت ثم جاء رجل واقام بينة انه اخ- الميت اخذ منها ما زاد علي الربع لانه كا---------------------------------------------ن وصار الحاصل ان القاضي الاول اذا قضي بوراثة الاول ولم يبين سبب الوراثة واقام الاخر بينة عند القاضي الثاني علي نسبه عن الميت -سال القاضي الثاني الاول عن نسبه ان ذكر نسبا لا يرث مع الثاني فالميراث كله للثاني وان ذكر نسبا لا يرث الثاني معه فلا شء للثاني وان ذكر نسبا يرث مع الثاني-	5059	1169216180702906678	584	1014.5	467	841	69.4411392211914	108	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2444	false	7987551529038664685	131	300	653	1501	1501	300	يجمع بينهما في الميراث قال فان كان المقضي له الاول معتوها او صغيرا لا يعبر عن نفسه فاقام بعض ما ذكرنا بينة ----انه وارثه وبين نسبه عن الميت فان كان الثاني ممن يحتمل السقوط بحال نحو الاخ والعم جعله القاضي ساقطا بالاول وان كان الثاني لا يحتمل السقوط فان القاضي يجعل للاول افضل الاشياء ويقضي للثاني باقل ما يكون بيانه فيما اذا كان الاول ذكرا يجعل ابن الميت حتي لو كان الثاني اب-ا يعطي له السدس لكونه اقل ولو كان الثاني زوجة الميت يعطي لها الثمن لكونه -----------------------------------------------------------------------------------------اقل قال ولو ان امراة اقامت بينة ان قاضي بلد كذا قضي بانها وارثة هذا الميت وجعل كل الميراث لها نفذ القاضي الثاني ذلك كما ينفذ للرجل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام بعد ذلك رجل بينة انه ابن الميت او ابوه او اقامت امراة بينة انها زوجته سال القاضي الثاني المراة الاولي عن سبب القضاء لها فان زعمت انها بنت الميت عامل معها بزعمها وان كانت المراة الاولي صغيرة لا تعبر عن نفسها او كانت معتوهة جعل القاضي لها اكثر ما يكون لها وجعل لهءلاء-	2444	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5060	true	4754887350440773768	0	236	0	1207	1507	300	يجمع بينهما في الميراث قال فان كان المقضي له الاول معتوها او صغيرا لا يعبر عن نفسه فاقام بعض من ذكرنا بينة علي انه وارثه وبين نسبه عن الميت فان كان الثاني ممن يحتمل السقوط بحال نحو الاخ والعم جعله القاضي ساقطا بالاول وان كان الثاني لا يحتمل السقوط فان القاضي يجعل للاول افضل الاشياء ويقضي للثاني باقل ما يكون بيانه فيما اذا كان الاول ذكرا يجعل ابن الميت حتي لو كان الثاني انما يعطي له السدس لكونه اقل ولو كان الثاني زوجة الميت يعطي لها الثمن لكونه اقل لان الاول يرجح تقدم الحكم له وابطال القضاء لا يجوز الا في القدر المتيقن والتيقن في الاقل قال ولو ان امراة اقامت بينة ان قاضي بلد كذا قضي بانها وارث- هذا الميت وجعل كل الميراث لها نفذ القاضي الثاني ذلك كما ينفذ للرجل لان المراة قد تستحق جميع الميراث الا تري ان مولاة المعتق تستحق جميع الارث لمولي المعتق وكذلك البنت تستحق جميع الميراث النصف بالفرض والنصف بالرد اذا لم يكن ثمة صاحب فرض او عصبة فلعل القاضي الاول انما قضي لها بجميع الميراث لهذا وهو الظاهر فلهذا نفذ القاضي الثاني ذلك فان اقام بعد ذلك رجل بينة انه ابن الميت او ابوه او اقامت امراة بينة انها زوجته سال القاضي الثاني المراة الاولي عن سبب القضاء لها فان زعمت انها بنت الميت عامل معها بزعمها وان كانت المراة الاولي صغيرة لا تعبر عن نفسها او كانت معتوهة جعل القاضي لها اكثر ما يكون لها وجعل لهءلاء	5060	1169216180702906678	844	1632.5	676	1208	69.86754608154297	164	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2445	false	-490656979231225557	0	66	0	307	1508	300	اقل ما يكون لهم مع المراة الاولي حتي لا ينفذ- القضاء الاول الا في القدر المتيقن كذا في المحيط اذا ادعي رجل علي ورثة رجل دينا علي الميت وقال ان ابا هذا- قد مات ولي عليه ك-----ذا وقد اقر بذلك في حياته طاءعا ومات قبل ان يوفي شيءا من ذلك وخلف من التركة في يد هءلاء ما يفي بالدين المدعي به وزيادة ولم يبين اعيان التركة	2445	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5060	true	4754887350440773768	236	300	1207	1507	1507	300	اقل ما يكون لهم مع المراة الاولي حتي لا ينتقض القضاء الاول الا في القدر المتيقن و-------------اذا ادعي رجل علي ورثة ميت دينا علي الميت وقال ان اب هءلاء قد مات ولي عليه كذا وكذا وقد اقر بذلك في حياته طاءعا ومات قبل ان يوفي شيءا من ذلك وخلف من التركة في يد هءلاء ما بقي بالدين المدعي به وزيادة ولم يبين اعيان التركة-	5060	1169216180702906678	281	518.0	220	314	89.49044799804688	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2445	false	-490656979231225557	66	233	307	1173	1508	300	فالمختار ل---لفتوي---- ان لا يشترط بيان اعيان التركة لاثبات الدين و-----------لكن انما يامر القاضي الوارث بقضاء الدين اذا ثبت وصول التركة اليهم وعند انكارهم وصول التركة اليهم لا يمكن المدعي اثباته الا بعد بيان اعيان التركة في ايديهم بما يحصل به الاعلام -----------------------------------------------رجل ادعي دارا في يد رجل وقال في دعواه هذه الدار كانت لابي فلان مات وتركها ميراثا لي ولا-----ختي فلانة لا وارث له غيرنا وترك مع هذه الدار ثيابا او دواب- فقسمنا الميراث ووقعت هذه الدار في نصيبي بالقسمة واليوم جميع هذه الدار ملكي بهذا السبب وفي يد هذا المدعي عليه بغير حق فدعواه صحيحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا بد وان يقول اخذت اختي نصيبها من تلك الاموال حتي يصح منه مطالبة المدعي عليه بتسليم كل الدار اليه ولو قال في دعواه فمات ابي وتركها ميراثا لي وا-ختي ثم اقرت اختي بجميعها لي وصدقتها في ذلك ف------------------------------------------------------------الصحيح---------- ان القاضي لا يسمع دعواه في الثلث لان هذه دعوي الملك في الثلث بسبب الاقرار ودعوي الملك بسبب الاقرار غير صحيحة وعليه فتوي عامة المشايخ -----كذا في الملتقط ومن له	2445	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5061	true	-5586406688340112982	89	300	462	1572	1572	300	والمختار في الفتوي هذا ان لا يشترط بيان اعيان التركة لاثبات الدين والقضاء به ولكن انما يامر القاضي الوارث بقضاء الدين اذا ثبت وصول التركة اليهم وعند انكارهم وصول التركة اليهم لا يمكن للمدعي اثباته الا بعد بيان اعيان التركة في ايديهم بما يحصل به الاعلام وهكذا حكي فتوي شمس الاسلام الاوزجندي رحمه الله رجل ادعي دارا في يد رجل وقال في دعواه هذه الدار كانت لابي فلان مات وتركها ميراثا بيني وبين اختي فلانة لا وارث له غيرنا وترك مع هذه الدار ---مالا ودوابا فقسمنا الميراث ووقعت هذه الدار في نصيبي بالقسمة واليوم جميع الد----ار ملكي بهذا السبب وفي يد هذا المدعي عليه بغير حق فدعواه صحيحة لانه ادعي جميع الدار لنفسه بسبب صحيح ادعي ثلثاها بسبب الميراث وادعي الثلث بسبب القسمة وكل ذلك سبب صحيح للملك ولكن لا بد وان يقول اخذت اختي نصيبها من تلك الاموال حتي يصح منه مطالبة المدعي عليه بتسليم كل الدار اليه ولو قال في دعواه -مات ابي وتركها ميراثا لي ولاختي ثم اقرت اختي بجميعها لي وصدقتها في ذلك حكي عن شمس الاسلام محمود الاوزجندي رحمه الله ان دعواه صحيحة والصحيح من الجواب ان القاضي لا يسمع دعواه في الثلث لان هذه دعوي الملك في الثلث بسبب الاقرار ودعوي الملك بسبب الاقرار غير صحيح ع--ليه فتوي عامة المشايخ والمسالة في الاقضية -من له-	5061	1169216180702906678	826	1506.5	665	1122	73.61853790283203	147	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2829	false	5335987406301944970	39	152	178	751	1474	300	رجل ادعي دارا في يد انسان وقال في دعواه هذه الدار كانت لابي فلان مات وتركها ميراثا لي ولا-----ختي فلانة ولا وارث له غيرنا وترك دواب وثي-------------ابا فقسمنا الميراث ووقعت هذه الدار في نصيبي بالقسمة واليوم جميع هذه الدار ملكي لهذا السبب وفي يد هذا------------ بغير حق فدعواه صحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا بد وان يقول واخذت اختي نصيبها من تلك الاموال حتي تصح منه مطالبة المدعي عليه بتسليم كل الدار اليه ولو كان قال في دعواه مات ابي وتركها ميراثا لي ولاختي ثم ان اختي اقرت----- بجميعها لي فصدقتها في اقرارها حكي عن شيخ الاسلام------ الاوزجندي رحمه الله تعالي انه قال دعواه صحيحة والصحيح انه لا تصح دع-----------------واه في الثلاث كذا ف-----ي المحيط في	2829	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5061	true	-5586406688340112982	143	282	762	1471	1572	300	رجل ادعي دارا في يد رجل-- وقال في دعواه هذه الدار كانت لابي فلان مات وتركها ميراثا بيني وبين اختي فلانة -لا وارث له غيرنا وترك مع هذه الدار مالا ودوابا فقسمنا الميراث ووقعت هذه الدار في نصيبي بالقسمة واليوم جميع الد----ار ملكي بهذا السبب وفي يد هذا المدعي عليه بغير حق فدعواه صحيحة لانه ادعي جميع الدار لنفسه بسبب صحيح ادعي ثلثاها بسبب الميراث وادعي الثلث بسبب القسمة وكل ذلك سبب صحيح للملك ولكن لا بد وان يقول -اخذت اختي نصيبها من تلك الاموال حتي يصح منه مطالبة المدعي عليه بتسليم كل الدار اليه ولو---- قال في دعواه مات ابي وتركها ميراثا لي ولاختي ثم-------- اقرت اختي بجميعها لي وصدقتها في ذلك---- حكي عن شمس الاسلام محمود الاوزجندي رحمه الله -----------ان دعواه صحيحة والصحيح من الجواب ان القاضي لا يسمع دعواه في الثلث لان هذه دعوي الم-لك في	5061	1169216180702906678	488	818.0	388	745	65.50335693359375	83	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5328	false	498828061436972666	179	299	908	1562	1567	300	اختلف فيه المشايخ رحمهم الله تعالي بعضهم شرطوا بيان اعيان التركة شيءا فشيءا----------------- والحاك-------م احمد السمرقندي---- في شروطه ذكر في سجل اثبات الدين ----------ان اجمل -------كان كافيا وان بين وفسر كان احوط والفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لم يشترط بيان اعيان التركة واكتفي بذكر الوفاء بالدين والخصاف ذكر ----------في ادب القاضي في باب اليمين علي العلم مثل ما ذكر- الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي والمختار ل---لفتوي هذا انه لا يشترط بيان اعيان التركة لاثبات الدين والقضاء به ولكن انما يامر القاضي الوارث بقضاء --دين الميت اذا ثبت وصول التركة اليهم وعند انكارهم وصول التركة اليهم لا يمكن للمدعي اثباته الا بعد بيان اعيان التركة في ايديهم بما يحصل به الاعلام وهكذا حكي فتوي شمس الاسلام الاوزجندي رحمه الله	5328	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5061	true	-5586406688340112982	19	143	87	762	1572	300	اختلف---- المشايخ فيه------------- بعضهم شرطوا بيان اعيان التركة شيءا فشء لسماع القاضي دعواه والحاكم الامام احمد السمرقندي ذكر في شروطه---- في سجل اثبات الدين ان المدعي ان اجمل التركة كان كافيا وان بين وفسر كان احوط والفقيه ابو الليث رحمه الله------ لم يشترط بيان اعيان التركة واكتفي بذكر الوفاء بالدين والخصاف رحمه الله ذكر في ادب القاضي في باب اليمين علي العلم مثل ما ذكره الفقيه ابو الليث رحمه الله------ والمختار في الفتوي هذا ان -لا يشترط بيان اعيان التركة لاثبات الدين والقضاء به ولكن انما يامر القاضي الوارث بقضاء الدين------ اذا ثبت وصول التركة اليهم وعند انكارهم وصول التركة اليهم لا يمكن للمدعي اثباته الا بعد بيان اعيان التركة في ايديهم بما يحصل به الاعلام وهكذا حكي فتوي شمس الاسلام الاوزجندي رحمه الله	5061	1169216180702906678	602	1098.5	491	715	84.19580078125	101	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2445	false	-490656979231225557	233	300	1173	1508	1508	300	الدين المءجل اذا اراد اثباته فله ذلك وان لم يكن له حق المطالبة بالاداء في الحال وكذلك المراة اذا ارادت اثبات بقية مهرها علي الزوج فلها ذلك وان لم يكن لها حق المطالبة به في الحال سء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي الامام شمس الاسلام الاوزجندي---------- عمن ادعي علي اخر عينا في يده وقال كانت هذه ملك ابي مات وتركها ميراثا لي ولفلان وفلان سمي عدد الورثة ولم يبين حصة نفسه-	2445	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5062	true	4918415291035740531	0	138	0	680	1487	300	الدين المءجل اذا اراد اثباته فله ذلك وان لم يكن له حق المطالبة بالاداء في الحال اذا -------------ارادت اثبات بقية مهرها علي الزوج فلها ذلك وان لم يكن لها حق المطالبة به في الحال وهذا لان اثبات الحق لا يعتمد المطالبة لا محالة الا تري ان اثبات الدين علي الميت من وارث لم يصل اليه شء من التركة وان لم يكن لرب الدين حق المطالبة من هذا الوارث 104ب4 اذا لم يصل اليه شء من تركة الميت وانما يعتمد الفاءدة وفي اثبات الدين المءجل في الحال فاءدة وكذلك في اثبات بقية مهرها في الحال فاءدة فان شهوده عسي يغيبون ولا يقدر علي اثباته عند محل الاجل سال القاضي الامام شمس الاسلام الاوزحندي رحمه الله عمن ادعي علي اخر عينا في يده وقال هذا كان- ملك ابي مات وتركها ميراثا لي ولفلان و-----سمي عدد الورثة ولم يبين حصة نفسه	5062	1169216180702906678	302	554.0	241	699	43.2045783996582	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2446	false	-4261134478989041777	0	69	0	333	1507	300	قال تصح منه هذه الدعوي واذا اقام------- علي دعواه البينة فالقاضي يسمع------ ولكن اذا ال الامر الي المطالبة بالتسليم لا بد -ان يبين حصته---------------------------------------------------------------- ولو كان بين حصته ولم يبين عدد الورثة بان قال مات ابي وترك هذه العين ميراثا لي ولجماعة سواي وحصتي منه كذا وطالبه بتسليم ذلك قال لا تصح منه هذه الدعوي ولا بد من بيان عدد الورثة لجواز انه لو بين كان نصيبه انقص رجل	2446	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5062	true	4918415291035740531	138	220	680	1082	1487	300	قال -صح منه هذه الدعوي واذا اقام البينة علي دعواه------- فالقاضي يسمع بينته ولكن اذا ال الامر الي المطالبة بالتسليم لا بد وان يبين حصته لانه لا يملك المطالبة بالتسليم الا بقدر حصته فيبين حصته عند ذلك ولو كان بين حصته ولم يبين عدد الورثة بان قال مات ابي وترك هذا العين ميراثا لي ولجماعة سواي وحصتي منه كذا وطالبه تس-ليم ذلك قال لا تصح منه هذه الدعوي ولا بد من بيان عدد الورثة لجواز انه لو بين كان نصيبه انقص قال	5062	1169216180702906678	319	586.0	251	411	77.61557006835938	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2829	false	5335987406301944970	160	241	796	1197	1474	300	الامام شمس الاسلام الاوزجندي رحمه الله تعالي عمن ادعي علي اخر عينا------- وقال كان هذا ملك ابي مات وتركه- ميراثا لي ولفلان وسمي عدد الورثة الا انه لم يبين حصة نفسه ----------فهذه الدعوي صحيحة---------------------------------------- ولكن اذا ال الامر الي المطالبة بالتسليم لا بد وان يبين حصته---------------------------------------------------------------- ولو كان بين حصته ولم يبين عدد الورثة بان قال مات ابي وترك هذا العين ميراثا لي ولجماعة سواي وحق-ي منه كذا وطالبته بتسليم ذلك---- لا تصح من----ه الدعوي ولا بد من بيان عدد الورثة	2829	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5062	true	4918415291035740531	108	212	529	1046	1487	300	الامام شمس الاسلام الاوزحندي رحمه الله------ عمن ادعي علي اخر عينا في يده وقال هذا كان ملك ابي مات وتركها ميراثا لي ولفلان وسمي عدد الورثة -------ولم يبين حصة نفسه قال صح منه هذه الدعوي واذا اقام البينة علي دعواه فالقاضي يسمع بينته ولكن اذا ال الامر الي المطالبة بالتسليم لا بد وان يبين حصته لانه لا يملك المطالبة بالتسليم الا بقدر حصته فيبين حصته عند ذلك ولو كان بين حصته ولم يبين عدد الورثة بان قال مات ابي وترك هذا العين ميراثا لي ولجماعة سواي وحصتي منه كذا وطالبه تس--ليم ذلك قال لا تصح منه هذه الدعوي ولا بد من بيان عدد الورثة	5062	1169216180702906678	367	623.5	290	532	68.9849624633789	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5238	false	5688581171485602691	169	286	824	1439	1504	300	الذي حضر ي--------------دعي جميع الدار لنفسه بسبب قسمة جرت بين هءلاء الورثة بان ترك المتوفي سوي هذه الدار------ من العقار والعروض والاراضي والنقود و---جرت القسمة بين هءلاء الورثة في تركة الميت بالتراضي فوقعت هذه الدار في نصيب هذا الابن يكتب في المحضر وخلف من التركة هذه الدار المحدودة وترك مع هذه الدار المحدودة من العقار كذا ومن العروض كذا ومن النقد كذا وجرت القسمة صحيحة بين هءلاء الورثة بالتراضي فوقعت هذه الدار في نصيب هذا------ المدعي الذي حضر وقبض هذا الذي حضر جميع هذه الدار بحكم هذه القسمة وقبض باقي الورثة انصباءهم وحصصهم واليوم جميع هذه الدار ملك هذا الذي حضر بالسبب الذي ذكر وانها في يد-------------- هذا ا------------لذي احضره بغير حق وانه يمنع جميع ذلك منه	5238	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5065	true	6121172553130201147	150	222	773	1149	1526	300	الذي ذكر في الكتاب وان ادعي جميع الدار يكتب و-----------------------------------ترك ا--------يضا مع الدار سواها من العقار والعروض والاراضي والنقود وقد جرت القسمة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيحة بين هءلاء الورثة بالتراضي فوقعت هذه الدار في نصيب هذا الابن المدعي وانها اليوم ملك هذا الابن المدعي بهذين السهمين ويذكر ايضا -قبض باقي الورثة ----------حصصهم علي ما مر قبل هذا وا-------------------------------------نها في يدي فلان بن فلان هذا المدعي عليه الذي احضره بغير حق وانه يمنع جميع ذلك منه	5065	1169216180702906678	238	295.5	191	670	35.52238845825195	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5238	false	5688581171485602691	50	131	248	659	1504	300	ان جميع الدار التي في محلة -----------كذا حدودها كذا بحدودها وحقوق------ها وبناءها وارضها وسفلها وعلوها وكل حق هو لها داخل فيها وكل حق هو لها خارج منها كانت ملكا لوالده فلان -بن فلان---------------- وحقه وفي يده وتحت تصرفه الي ان توفي وخلف من الورثة ابنا- له هذا المدعي وورثة اخري له سواه من البنين فلان وفلان ومن البنات فلانة وفلانة لا وارث له سواهم فصارت هذه الدار المحدود---------ة فيه ميراثا عنه لورثته هءلاء المسمين ----علي فراءض الله تعالي علي كذا سهما	5238	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5066	true	-3717699278445520378	0	83	0	424	1583	300	ان جميع الدار التي في محلة كذا في سكة كذا حدودها كذا بحدودها وحقوقها ارضها وبناءها --------سفلها وعلوها وكل حق هو لها داخل فيها وكل حق هو لها خارج منها كانت ملكا ل------فلان ابن فلان والد هذا المدعي وحقه وملك-------------ه الي ان توفي وخلف من الورثة ابناء له هذا المدعي وورثة اخري من --------البنين فلان وفلان ومن البنات فلانة وفلانة لا وارث له سواهم وصارت هذه الدار المحدودة الموصوفة فيه ميراثا عنه لورثته هءلاء المسمون فيه علي فراءض الله تعالي علي كذا سهما	5066	1169216180702906678	369	657.5	295	459	80.39215850830078	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2560	false	5133329844642710411	2	95	9	512	1601	300	لهذا---- ولكن- لا نعرف حدودها ولا نقف عليها فقال المدعي للقاضي انا اتيك بشهود-- اخرين يعرفون حدود هذه الدار واتي بشاهدين شهدا ان حدودها كذا وكذا اختلف جواب هذه المسالة في النسخ ذكر في بعضها ان القاضي يقبل ذلك ويحكم بها للمدعي وذكر في بعضه--------ا ------------------------انه لا يقبل ولا يحكم بها للمدعي وكذا القري والضياعات والحوانيت وجميع العقارات علي هذا كذا في الظهيرية ذكر ظهير الدين المرغيناني هذه المسالة في شروطه وقال اختلفت الروايات في هذه المسالة والاظهر انها تقبل ل-----------------ان تحمل الشهادة------------ غالبا يكون علي هذا الوجه فانه اذا اشهد الباءع علي ---------	2560	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5069	true	-9222137119926563507	94	164	493	857	1601	300	---السبب ولكنا لا نعرف حدودها ولا نقف عليها وقال المدع-------ي انا اتي- بشاهدين اخرين يشهدان ان هذ--ه الدار المدعي بها علي هذه الحدود ويعرفون لذلك هل يقبل-------------------------------------- القاضي----- ذلك منه فهذه ثلاث مساءل احداها هذه وجوابها انه ذكر في بعض الروايات انه لا يقبل وذكر في عامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرو-----------------------ايات انه- يقبل وهو الاصح وجه ذلك ان تحمل الشهادة علي الاملاك غالبا يكون علي هذا الوجه لان الشاهد انما يتحمل الشهادة علي	5069	1169216180702906678	171	172.0	135	580	29.482759475708008	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2560	false	5133329844642710411	142	202	768	1105	1601	300	وان لم يات المدعي بشاهد----ين يشهدان علي ان الدار المدعي بها علي تلك الحدود فطلب من القاضي ان يبعث اليه امينين من امناءه الي الدار حتي يتعرفا عن علي حدودها واسماء جيرانها اجابه القاضي الي ذلك فاذا بعثهما-------- وتعرفا ان كانت حدود الدار واسماء جيرانها توافق تلك الحدود التي ذكرها الشهود واخبر الامينان القاضي بذلك قضي القاضي بالدار للمدعي بشهادتهم	2560	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5069	true	-9222137119926563507	243	298	1283	1590	1601	300	وان لم يات المدعي بشهود اخرين يشهدون ان هذه الدار المدعي به- علي هذه الحدود فطلب من القاضي ان يبعث----- امينين من امناءه الي الدار حتي يتعرفا عن ----حدودها واسماء جيرانها اجابه القاضي الي ذلك فاذا اقامهما القاضي وتعرفا عن حدو-----د الدار واسماء جيرانها فوافق ذكر الحدود التي ذكرها الشهود--------------------------- قضي القاضي بالدار للمدعي بشهادتهم	5069	1169216180702906678	269	470.0	217	349	77.07736206054688	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2446	false	-4261134478989041777	68	95	329	451	1507	300	رجل ادعي علي رجل ان له علي فلان الف درهم دينا وانه مات قبل ان يءديها اليه وان في يديك الف درهم من ماله وطالبه بقضاء الدين	2446	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5074	true	-7711342945473060022	273	300	1411	1530	1530	300	رجل ادعي علي رجل ان له علي فلان الف درهم دين- وانه مات قبل ان يءديها اليه وان في يد-ك الف درهم من ماله وطالبه بقضاء الدين-	5074	1169216180702906678	119	223.0	93	122	97.54098510742188	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2446	false	-4261134478989041777	95	116	451	553	1507	300	من ذلك المال فالقاضي لا يسمع دع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه واذا لم يسمع دعواه لا يحلف المدعي عليه ولو اقام بينة لا تسمع بينته	2446	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5075	true	-3553175033516089029	0	64	0	315	1523	300	من ذلك المال فالقاضي لا يسمع دعواه لان الدعوي انما تسمع علي الخصم والمدعي عليه ليس بخصم له في هذه 106ا4 الصورة لانه لا يدعي عليه شيءا ولا في يده شء وانما يدعي دينا علي الغير وانه ليس يحلف عن ذلك الغير ليسمع الدعوي عليه بطريق الخلافة فلا يسمع دعواه واذا لم يسمع دعواه لا يحلف المدعي عليه ولو اقام بينة لا تسمع بينته	5075	1169216180702906678	102	198.0	81	315	32.380950927734375	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2449	false	-6534077014719205160	5	96	35	496	1498	300	واذا جاء رجل برجل الي القاضي واثبت عليه ماله ببينة او اقر الرجل له فالقاضي لا يحبسه من غير سءال المدعي هذا هو مذهبنا------------------------------------------------ واذا سال المدعي--- ذلك ذكر في كتاب الاقضية ان القاضي لا يحبسه في اول الوهلة ولكن يقول له قم فارضه فان عاد مرة اخري حبسه ولم يفصل بين الدين الثابت بالاقرار وبين الدين الثابت بالبينة وهو اختيار الخصاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب عندنا ان في فصل البينة يحبس في اول الوهلة وفي فصل الاقرار لا يحبس في اول الوهلة وفي الفتاوي العتابية حتي تظهر مماطلته ثم في فصل الاقرار اذا	2449	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5075	true	-3553175033516089029	150	299	790	1521	1523	300	واذا جاء رجل برجل الي القاضي واثبت عليه ماله ببي-ة او اقر الرجل له فالقاضي لا يحبسه من غير سءال المدعي هذا هو مذهبنا وقال شريح رضي الله عنه يحبسه من غير سءال المدعي واذا سال المدعي عن ذلك ذكر في كتاب الاقضية ان القاضي لا يحبسه في اول الوهلة ولكن يقول له قم فارضه فان عاد مرة اخري حبسه ولم يفصل بين الدين الثابت بالاقرار وبين الدين الثابت بالبينة وهو اختيار الخصاف رحمه الله لان الحبس جزاء الظلم بمنع الحق وذلك لا يظهر في اول الوهلة لان من حجة المديون ان يقول في فصل الاقرار انما لم اءد الدين لظني انك تمهلني فان اثبت ان يمهلني اءدي في الحال وفي فصل البينة يقول ما كنت عالما بالدين قبل هذا والمذهب عندنا ان في فصل البينة يحبس في اول الوهلة وفي فصل الاقرار لا يحبس في اول الوهلة لان الحبس جزاء الظلم ولم يظهر الظل-----م في فصل الاقرار لما	5075	1169216180702906678	429	793.0	340	737	58.208953857421875	82	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2449	false	-6534077014719205160	83	220	425	1118	1498	300	اول الوهلة وفي الفتاوي العتابي-------ة حتي تظهر مماطلته---- ثم في فصل الاقرار اذا لم يحبسه في اول الوهلة هل يحبسه في المرة الثانية ذكر في بعض الروايات انه يحبسه وفي ----بعضها انه لا يحبسه انما يحبسه في المرة الثالثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا جاء اوان الحبس فان عرف القاضي يساره حبسه وان لم يعرف يساره لا يساله الك مال هذا هو ظاهر مذهب اصحابنا رحمهم الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يسال المدعي اله مال فظاهر مذهب اصحابنا انه لا يسال الا اذا طلب المدعي عليه ذلك كذا في التتارخانية فان سال المديون من الق----------اضي ان يسال صاحب الدين اله مال ساله القاضي بالاجماع- فان قال الطالب هو معسر لا يحبسه لانه لو اقر بعسرته بعد الحبس اخرجه وقبل الحبس لا يحبسه فان قال الطالب هو---- موسر قادر علي القضاء وقال المديون------ انا معسر تكلموا فيه قال بعضهم------------------------------------------------------------------ القول قول المديون -انه	2449	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5076	true	5492825161633212979	1	265	4	1289	1473	300	فصل البينة ظهر الظلم لانه ظهر المماطلة حتي احتيج الي البينة ثم في فصل الاقرار اذا لم يحبسه في اول الوهلة هل يحبسه في المرة الثانية ذكر في بعض الروايات انه يحبسه وذكر في بعضها انه لا يحبسه انما يحبسه في المرة الثالثة وفي نوادر هشام قال سالت محمد رحمه الله عن الحاكم اذا تقدم اليه الرجل وعليه دين اقر به فاخبرني ان ابا حنيفة رضي الله عنه قال لا احبسه اول ما قدم به قال وهو قول محمد رحمه الله الا ان محمدا رحمه الله قال اقدم واقول ان اعادك الي ولم تعطه حبستك قلت فان اعاده اليك من يومه ولم يعطه قال هذا قريب قلت قرب وقت ثلاثة ايام فكانه لم يره الا انه قال هو حسن ثم اذا جاء اوان الحبس فان عرف القاضي يساره حبسه وان لم يعرف يساره لا يساله الك مال هذا هو ظاهر مذهب اصحابنا رحمهم الله وقال الخصاف رحمه الله الصواب عندي ان القاضي يحبسه حتي يساله الك مال ويستحلف علي ذلك فان اقر ان له مالا حبسه وان قال لا مال لي قال للطالب اثبت ان له مالا حتي احبسه وهو مذهب بعض القضاة وهكذا روي في النوادر عن اصحابنا رحمهم الله ان القاضي يساله الك مال وهل يسال المدعي اله مال فظاهر مذهب اصحابنا انه لا يسال الا اذا طلب المدعي عليه ذلك------------------- فان طلب المدعي عليه ذلك وسال الق---------------------------------------اضي ---المدعي فان قال لا مال له ثبتت ----------------------عسرته باقراره والمعسر ينظر بانظار الله تعالي وان قال المدعي انه ----------------موسر وقال المطلوب لا بل انا معسر فقد اختلفت الروايات فيه واختلف فيه المشايخ ايضا فاختيار الخصاف وهو رواية عن اصحابنا ان القول قول المديون لانه	5076	1169216180702906678	458	686.0	355	1384	33.09248733520508	81	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2450	false	-1094470884700352216	76	175	384	825	1441	300	قال محمد رحمه الله تعالي في كتاب الحوالة ويحبس في الديون كلها كاءنا من كان من اخ او عم او خال او زوج او زوجة او امراة او رجل مسلما كان او ذميا او حربيا مستامنا او صحيحا او زمنا او مقعدا او مقطو------ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليد قال الا ان يكون ابا او اما فانه لا يحبس واحد من الابوين بدين الابن وكذلك لا يحبس الجد والجدة وان علوا وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يحبس قال الا ان يجب عليهما نفقته وكل من اجبر به علي النفقة وابي حبس-ه ابا كان او اما او جدا او جدة او زوجا	2450	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5078	true	9171896329270721937	126	274	638	1343	1474	300	قال محمد رحمه الله------ في كتاب الحوالة ويحبس في الديون كلها كاءنا من كان من ام او عم او خال او زوج او زوجة او امراة او رجل مسلما كان او ذميا او حربيا مستامنا او صحيحا او زمنا او مقعدا او اشل او اقطع اليدين لان الدين علي هءلاء وبهذه العوارض لا تسقط المطالبة فكان الامتناع منهم مع القدرة علي الاداء ظلما فاستوجب قال الا ان يكون ابا او اما فانه لا يحبس واحد من الابوين بدين الابن وكذلك لا يحبس الجد والجدة وان علوا -عن ابي يوسف رحمه الله------ انه يحبس لان سبب الحبس الظلم لمنع الحق عن المستحق وقد وجد وجه ظاهر الرواية ان الحبس هلاك معني باعتبار انقطاع منافع نفسه عنه ولا يجوز للابن ان يسعي الي اهلاك واحد من ابويه واجداده----- قال الا ان تجب عليه-ا نفقته فكل من اجبرت-ه علي النفقة واني حبسته ابا او ----اما او جدا او جدة او زوجا	5078	1169216180702906678	400	737.5	308	729	54.869686126708984	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2450	false	-1094470884700352216	245	287	1180	1371	1441	300	يحبس----- فاما اذا كان محجورا عليه فقد ذكر في بعض المواضع انه ان كان له اب او وصي يحبس بدينه يعني الاب او الوصي------------------------------------------------------- وان لم يكن له اب او وصي نصب القاضي قيما ليبيع من ماله بقدر الدين ويوفي الغرماء حقهم	2450	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5080	true	-2645582273073985218	9	58	48	289	1545	300	يحبس لهذا فاما اذا كان محجورا عليه واستهلك لرجل مالا ف--------ان كان له اب او وصي يحبس بدينه لان قضاء الدين الذي علي الصغير علي ابيه ووصيه فبالامتناع يصير ظالما فيحبس وان لم يكن له اب او وصي نصب القاضي قيما ليبيع ما --له بقدر الدين ويوفي الغرماء حقهم	5080	1169216180702906678	145	230.5	111	251	57.768924713134766	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2451	false	-939345580925165974	31	78	165	412	1550	300	وكذا المستامن كذا في الخلاصة وفي الكبري والفتوي علي الاول-- ويحبس في الحدود والقصاص اذا قامت البينة حتي يسال عن الشهود---------------------------------------------------------------------- فاما قبل اقامة البينة فانه لا يحبسه---------------------------------------------- فان شهد شاه-----د عدل بذلك حبسه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يحبسه في حد القذف والقصاص	2451	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5081	true	-8648018137532800711	185	257	937	1303	1531	300	وهذا المعني يشتمل دين الكتابة وساءر الديون فلهذا سوي بينهما ويحبس في الحدود -القصاص اذا قامت البينة حتي يسال عن الشهود لانه صار بهما وقد صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس رجلا بالتهمة فاما قبل اقامة البينة فانه لا يحبسه لان الحبس عقوبة فلا يجوز ان يثبت بمجرد الدعوي فان شهد شاهد واحد عدل بذلك حبسه عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه-- وعندهما لا يحبسه في حد القذف والقصاص	5081	1169216180702906678	192	296.5	152	370	51.89189147949219	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2451	false	-939345580925165974	85	292	450	1508	1550	300	تحبس العاقلة في --دية ولا ارش ولكن -----يءخذ من عطاياهم ولو----------------------------------------------------- لم يكونوا من اهل ال----------عطاء وا----------------------------------------------متنعوا من الاداء يحبسون كذا في الخلاصة -----------------------------------------وان طلب المدعي اليمين في القصاص فامتنع عنه المدعي عليه ونكل فانه يحبس عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك في اليمين في القسامة ويحبس الدعارون الذين هم مخوفون علي المسلمين واهل الفساد حتي تعرف منهم التوبة والدعار من يقصد اتلاف اموال الناس او انفسهم او كليهما فاذا كان يخاف علي الناس منه في النفس والمال حبس في السجن حتي تظهر منه التوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون للنساء محبس علي حدة تحرزا عن الفتنة وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان المراة تحبس في محبس النساء ولكن يحفظها الرجل وفي مختصر خواهر زاده ايحبس الكفيل بالنفس كما يحبس في الدين قال نعم و-اذا حبس كفيل الرجل بامره بالمال فللكفيل ان يحبس الذي عليه ا-----------------------------------------------------------------------لاصل الا تري ان الكفيل اذا طولب بالمال له ----ان يطالب الاصيل فاذا لوزم كان له ان يلازم الاصيل فاذا اخذ من الكفيل كان له ان ياخذ من الاصيل كذا في التتارخانية ولا ياخذ المال قبل الاداء وهذا يدل علي ان رب الدين لو اراد ان يحبس الكفيل والاصيل له ذلك وهي واقعة الفتوي وكذا يحبس كفيل الكفيل وان كثروا كذا في الخلاصة فان حبس رجل في دين وجاء اخر يطالبه بالدين	2451	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5082	true	-1054593918206304537	16	300	85	1544	1544	300	يحبس العاقلة في الدية و-الارش لانه وجب ليءخذ من عطا-ءهم وقد امكن اذا كانوا من اهل الديوان فلا معني للحبس حتي اذا لم يكونوا من اهل الديوان ولا عطاء لهم فيه يحبسون لان الدية في اموالهم فحبسون اذا امتنعوا عن الاداء لانه تحقق ظلمهم يمنع الحق عن المستحق فصار كساءر الديون فيحبسون وان طلب المدعي اليمين في القصاص فامتنع عنه المدعي عليه ونكل فانه يحبس عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وقد مرت المسالة لانه يقضي عليه بالمال بالنكول عن اليمين في القصاص بالنفس فكان اليمين مستحقا عليه لعيبه فيحبس عند الامتناع منه وكذلك في اليمين في القسامة ويحبس الدعار و-الذين هم مخوفون علي المسلمين واهل الفساد حتي يعرف منهم التوبة والداعر من يقصد اتلاف اموال الناس و--انفسهم اوكلا-هما فاذا كان يخاف علي الناس منه في النفس والمال حبس في السجن حتي تظهر منه التوبة لانه انما يندفع شره عن الناس بالحبس الا تري ان الله تعالي امر في حق قطاع الطريق بالحبس الداءم قوله تعالي او ينفوا من الارض الماءدة لما انه يخاف الناس منهم علي اموالهم في الطريق فكذا ها هنا يحبس ايضا لانه يخاف منه وينبغي ان يكون للنساء محبس علي حدة تحرزا عن الفتنة وعن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه ان-- المراة تحبس في مجلس النساء ولكن يحفظها الرجال لان الرجال اقدر علي الحفظ من النساء ولا تتحقق معني الفتنة في الحفظ واذا حبس كفيل الرجل بامره بالمال فللكفيل ان يحبس الذي عليه الاصل لان الاصيل هو الذي اوقعه في هذه الورطة فكان له ان يحبسه حتي يخلصه عنها الا تري ان الكفيل لو- طولب بالمال كان له ان يطالب الاصيل فاذا لوزم كان له ان يلازم الاصيل واذا اخذ من الكفيل كان له ان ياخذ من الاصيل وطريقه ما قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حبس رجل في دين فجاء اخر يطالبه بالدين-	5082	1169216180702906678	742	1179.0	588	1628	45.577396392822266	125	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2452	false	2162759151683240989	190	300	945	1521	1521	300	قال محمد رحمه الله تعالي في كتاب الحوالة والكفالة اذا حبس الرجل في الدين شهرين او ثلاثة سال القاضي عنه في السر وان شاء سال عنه في السر اول ما يحبسه كذا في المحيط ثم اختلفت الروايات في تقدير تلك المدة فعن محمد رحمه الله تعالي انه قدرها بشهرين الي ثلاثة وعنه ايضا انه قدرها باربعة اشهر وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي برواية الحسن انه قدرها ب---------------------ستة اشهر وعنه برواية الطحاوي انه قدرها بشهر---------------- وكثير من مشايخنا رحمهم الله تعالي اخذوا برواية الطحاوي وبعض مشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا القاضي ينظر الي المحبوس ان راي عليه زي---- الفقر وهو صاحب عيال تشكو -عياله الي القاضي البءس وضيق النفقة وكان-	2452	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5083	true	5784537902510274837	121	214	615	1084	1502	300	قال محمد رحمه الله------ في كتاب الحو---------الة اذا حبس الرجل ب--الدين شهرين او ثلاثة سال القاضي عنه في السر وان شاء سال عنه في السر اول ما يحبسه ذكر في كتاب الحوالة شهرين او ثل---------------------------------------------------------------------اثة وذكر في بعض المواضع -اربعة اشهر وفي رواي---------------------------ة الحسن عن ابي 107ا4 حنيفة رضي الله عنه ستة اشهر و--في رواية الطحاوي عن ابي حنيفة رضي الله عنه شهرا وكثير من مشايخنا----------------- اخذوا برواية الطحاوي وبعض مشايخنا----------------- قالوا القاضي ينظر الي المحبوس ان راي عليه زي اهل الفقر وهو صاحب عيال فشكوا عياله الي القاضي البءس وضيق النفقة وكان	5083	1169216180702906678	350	537.0	280	619	56.54281234741211	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2452	false	2162759151683240989	0	31	0	157	1521	300	المدعي فان قامت للمدعي بينة عادلة او اقر اعاده الي السجن وكتب في ديوانه انه محبوس بحق هذا المدعي ايضا مع الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا قضي دين احدهما يبقي محبوسا بدين الاخر	2452	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5083	true	5784537902510274837	50	121	247	615	1502	300	المدعي فان قامت للمدعي بينة عادلة او اقر اعاده الي السجن وكتب في ديوانه انه محبوس بحق هذا المدعي ايضا مع الاول لانه ظهر انه ظلمه بمنع حقه عنه فاستحق الحبس ليضجر فيسارع الي قضاء دينه ولا تنافي بين ان يكون محبوس الاول والثاني فلهذا يحبسه لهما حتي يقضي دينهما جميعا ولكن ينبغي ان يكتب في ديوانه انه محبوس بدين فلان وفلان يسميهما حتي اذا قضي دين احدهما يبقي محبوسا ب----الاخر	5083	1169216180702906678	153	279.0	123	372	41.129032135009766	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2453	false	8289351858479600580	0	67	0	338	1530	300	لينا عند جواب خصمه حبسه شهرا ثم يسال وان كان وقاحا عند جواب خصمه وعرف تمرده وراي--- عليه امارة اليسار حبسه اربعة اشهر الي ستة اشهر ثم يسال وان كان فيما بين ذلك حبسه شهرين الي ثلاثة اشهر ثم يسال وبه كان يفتي الشيخ الامام------ ظهير الدين المرغيناني وهو يحكي عن عمه شمس الاءمة الاوزجندي وكثير من المشايخ رحمهم الله تعالي قالوا ليس في هذا-------- تقدير لازم	2453	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5083	true	5784537902510274837	214	273	1084	1378	1502	300	لينا عند جواب خصمه خلاه شهرا ثم يسال وان راي ---في عمل جواب خصمه وعرف تمرده وراي ان عليه علامة اليسار حبسه اربعة اشهر الي ستة اشهر ثم يسال وان كان فيما بين ذلك حبسه شهرين الي ثلاثة اشهر ثم يسال وبه---- يفتي الشيخ الامام الاجل ظهير الدين المرغنيان-------------------------------------ي وكثير من --مشايخنا--------------- قالوا ليس في هذا التقدير تقدير لازم	5083	1169216180702906678	261	448.0	205	355	73.52112579345703	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2454	false	-2734575418950949851	55	255	288	1229	1459	300	في موضع لان ذلك حبس وليس له حق الحبس قال هشام سالت محمدا رحمه الله تعالي فان كانت الملازمة تض-ر بعياله وهو ممن يكتسب في سقي الماء في طوفه قال امر صاحب الحق ان يوكل غلاما له يكون معه ولا امنعه عن طلب قدر قوت يومه لنفسه ولعياله وكذلك ان كان يعمل في سوقه قال وان شاء ترك- اياما يعني هذا المفلس ثم يلازمه علي قدر ذلك قلت له فان كان عاملا يعمل بيده قال ان كان عملا يقدر ان يعمله حيث يلازمه اي حيث يجلس لازم-ه ويعمل هو ثمة وان كان عملا لا يقدر الا علي الطلب خرج وطلب فان كان في ملازمته ذهاب قوته وقوت عياله امرته -ان يقيم--- كفيلا بنفسه ثم يخلي سبيله فليسترزق الله تعالي وفي كتاب الاقضية ان كان العمل سقي الماء ونحوه ليس لصاحب الحق ان يمنعه من ذلك ولكن اما ان يلزمه او يلزمه ناءبه او اجيره او غلامه الا اذا كفاه نفقته او نفقة عياله واعطاه حينءذ كان له ان يمنعه من ذلك لانه لا ضرر علي الملزوم في هذه الصورة وفيه ايضا ليس لصاحب الحق ان يمنع الملزوم ان يدخل في بيته لغاءط او غداء الا اذا اعطاه الغداء واعد موضعا اخر--- لاجل الغاءط حينءذ له ان يمنعه عن ذلك وفي	2454	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5085	true	-5393665644816667555	69	259	322	1220	1420	300	في موضع بدليل تفريعات المسالة -------قال هشام قلت له فان-------------------- كانت الملازمة تضير بعياله وهو ممن يكتسب في سقي الماء في طوفه قال امر صاحب الحق ان يوكل غلاما له يكون معه ولا يمنعه عن طلب قدر قوت يومه ل---ه ولعياله وكذلك ان كان يعمل في سوقه قال وان شاء تركه اياما يعني هذا المفلس ثم لا-زمه علي قدر ذلك قلت--- فان كان عاملا يعمل بيده قال ان كان عملا يقدر ان يعمله حيث يحب--------------س لازموه ويعمل هو ثمة وان كان عملا لا يقدر الا علي الطلب خرج وطلب فان كان في ملازمته ذهاب قوته وقوت عياله امر به ان يقيم له كفيلا بنفسه ثم يخلي سبيله فليسترزق الله تعالي وفي كتاب الاقضية ان كان العمل سقي الماء ونحوه ليس لصاحب الحق ان يمنعه من ذلك ولكن اما ان يلزمه او يلزمه ناءبه او اجيره او غلامه الا اذا كفاه نفقته و--نفقة عياله واعطاه حينءذ كان له ان يمنعه من ذلك لانه لا ضرر علي الملزوم في هذه الصورة وفيه ايضا ليس لصاحب الحق ان يمنع الملزوم ان يدخل في بيته لغاءط او غداء الا اذا اعطاه الغداء واعد موضعا اخر له لاجل الغاءط حينءذ--- ان يمنعه من ذلك حتي	5085	1169216180702906678	844	1606.0	663	951	88.74868774414062	168	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4002	false	2138770625505366343	81	116	379	547	1519	300	------عمل الملزوم سقي الماء ونحوه ليس لصاحب الحق ان يمنعه من ذلك ولكن له -ان يل---------زمه ناءبه او اجيره او غلامه الا اذا كفاه نفقته ونفقة عياله واعطاه فحينءذ كان له ان يمنعه عن ذلك	4002	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5085	true	-5393665644816667555	183	220	859	1034	1420	300	كان العمل-------- سقي الماء ونحوه ليس لصاحب الحق ان يمنعه من ذلك ولكن اما ان يلزمه او يلزمه ناءبه او اجيره او غلامه الا اذا كفاه نفقته ونفقة عياله واعطاه -حينءذ كان له ان يمنعه من ذلك	5085	1169216180702906678	155	287.5	122	184	84.23912811279297	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2455	false	6673076751180048215	17	284	95	1455	1533	300	وحكي عن الفقيه ابي جعفر الهندواني ا----------ن الطالب لا يلز-م المطلوب بالليالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الرجل ممن يكتسب-- بالليالي يلازم---------------- ف----------------------ي الليالي كذا في التتارخانية وذكر الخصاف رجل حبس غريما له ثم غاب فسال القاضي عن المحبوس فوجده معسرا ياخذ منه كفيلا ويخلي سبيله لانه ربما يغيب الطالب ويخفي نفسه ويريد ان يطول حبسه فيتضرر كذا في محيط السرخسي وعن محمد رحمه الله تعالي ان للطالب ان يلازم الغريم وان لم يامره القاضي بملازمته ولا فلسه اذا كان مقرا بحقه فان قال الغريم احبسني وابي الطالب الا الملازمة قال يلازمه كذا في الذخيرة وليس للطالب ان يقيم في الشمس او علي الثلج او في موضع يضر به كذا في الخلاصة عن محمد رحمه الله تعالي سءل عن ملازمة المراة ق-ال امر غريمها ان يامر امراة حتي تلازمها فقيل له ان لم يقدر الغريم علي امراة تلازمها قال اقول لغريمها اجعل معها امراة فتكون في----- بيتها وتكون انت علي الباب او تكون المراة في بيت نفسها وحدها ويكون الغريم علي الباب قيل له اذا تهرب المراة وتذهب قال ليس له الا ذلك وذكر ابن رستم عن محمد رحمه الله تعالي يلازمها في موضع لا يخاف عليها الفتنة كالمساجد والاسواق ونحو ذلك ان شاء برجال وان شاء بنساء وهذا في النهار واما في الليل فيلازمها بالنساء لا محالة فالحاصل انه يل-ازم علي وجه يقع الامن من الفتنة من كل وجه ذكر هلال في كتاب الوقف اذا شهد الشهود بعد مضي المدة انه فقير فالقاضي لا يخلي سبيله حتي يسال في السر وانه حسن فان وافق خبر السر شهادة -الشهود لا يخلي سبيله ايضا حتي يستحلف المحبوس---------------------------------------------------------------------- ثم يخلي سبيله وان خالف خبر السر -شهادة الشهود اخذ بخبر العدول في السر	2455	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5086	true	-1727383728534269402	19	278	97	1433	1551	300	وحكي عن الفقيه ابي جعفر الهندواني رحمه الله ان الطالب لا يلازم المطلوب بالليالي لان الملازمة بالليالي لا تفيد لان فاءدة الملازمة ان المطلوب اذا اكتسب شيءا فالطالب ياخذ ذلك والليالي ليست وقت الكسب فلا يتوجه وقوع المال في يده فيها حتي لو كان الرجل ممن يكتسب في الليالي يلازمه وسياتي بعد هذا في حق المراة الملازمة في الليالي من غير فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد رحمه الله ------ان للطالب ان يلازم الغريم وان لم يامره القاضي بملازمته ولا-فلته اذا كان مقرا بحقه فان قال الغريم احبسني وابي الطالب الا الملازمة قال يلازمه وعنه انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل عن ملازمة المراة فقال امر غريمها ان يامر امراة حتي تلازمها فقيل ان ---لم يقدر الغريم علي امراة تلازمها قال اقول لغريمها اجعل معها امراة -تكون معها في بيتها وتكون انت علي الباب او تكون المراة في بيت نفسها وحدها ويكون الغريم علي الباب قيل له اذا هربت المراة وتذهب قال ليس له الا ذلك وذكر ابن رستم عن محمد رحمه الله --انه يلازم-- في موضع لا يخاف عليها الفتنة كالمساجد والاسواق ونحو ذلك ان شاء برجال وان شاء بنساء وهذا في النهار فاما في الليل فيلازمها بالنساء لا محالة والحاصل انها تلازم علي وجه يقع الامن عن الفتنة من كل وجه ذكر هلال في كتاب الوقف اذا شهد الشهود بعد مضي المدة انه فقير فالقاضي لا يخلي سبيله حتي يسال في السر وانه حسن فان وافق خبر السر شهادة والشهود لا يخلي سبيله ايضا حتي يستحلف المحبوس لانه لا يعرف مال المحبوس وغناه علي الحقيقة غيره انما يعرفه هو فيستحلف ثم يخلي سبيله وان خالف خبر السر بشهادة الشهود اخذ بخبر العد-ل في السر	5086	1169216180702906678	1014	1853.0	811	1642	61.75395965576172	180	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2456	false	4046132775345843010	34	224	189	1145	1558	300	صاحب الحق و-------------------------------لم يذكر محمد رحمه الله تعالي في شء من الكتب كيفية الشهادة علي الافلاس وذكر الخصاف رحمه الله تعالي في كتاب الوقف كيفية الشهادة علي الافلاس فقال ينبغي للشهود ان يشهدوا انه فقير لا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حد --الفقر وحكي عن الفقيه ابي القاسم ----------انه قال ينبغي ان يقولوا انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله وقد اختبرنا امره في السر والعلانية وهذا اتم وابلغ ثم اذا ثبتت عسرته فالقاضي لا يحبسه بعد ذلك ما لم يعرف له مالا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قامت البينة علي عسرته بعد ما مضت مدة في الحبس وكان الطالب غاءبا فالقاضي لا ينتظر حضور الغاءب بل يخرجه من السجن---------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ياخ------------------------------------------------------------------------ذ كفيلا كذا في المحيط واذا قامت البينة علي اعسار المحبوس فقبل ان يحكم القاضي بافلاسه اطلق رب الدين المحبوس فطلب المحبوس من القاضي ان يقضي بعسرته ببينة اقامها بحضرة رب الدين اجابه القاضي الي ذلك لان فيه فاءدة حتي لا يحبسه رب الدين ثانيا من ساعته وحتي لا يحبسه داءن اخر كذا في الذخيرة واذا كان الرجل محبوسا بدين رجلين فادي الي احدهما لا يخرج من السجن حتي يءدي حق الاخر	2456	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5087	true	-1210849909984257353	4	258	21	1307	1507	300	صاحب الحق اكثر اثباتا فكانت اولي بالقبول ولم يذكر محمد رحمه الله------ في شء من الكتب كيفية الشهادة علي الافلاس وذكر الخصاف رحمه الله------ في كتاب الوقف انه ينبغي ----------------------------------ان يشهدوا انه فقير لا يعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حالة الفقر وحكي عن الفقيه ابي القاسم رحمه الله انه قال ينبغي ان يقولوا انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله وقد اختبرنا امره في السر والعلانية وهذا اتم وابلغ ثم اذا ثب-ت عسرته فالقاضي لا يحبسه بعد ذلك ما لم يعرف له مالا لانه علم انه ينظر بانظار الله تعالي وان قامت البينة علي عسرته قبل الحبس هل يقبلها القاضي فيه روايتان في رواية يقبل وهو اختيار الشيخ الامام الجليل ابي بكر محمد بن الفضل رحمه الله وفي رواية اخري لا يقبل وهو اختيار المشايخ لانها قامت علي النفي فلا يقبل الا اذا تايدت بمءيد فاذا مضت في الحبس مدة لو كان قادرا علي القضاء لما تحمل مرارة الحبس الي هذه المدة ولتسارع الي قضاء الدين ولم يقض فالظاهر انه معسر فقد تايدت هذه البينة بمءيد فيقبل وان قامت البينة علي عسر-----------------------ته بعد-ما مضت مدة في الحبس وكان الطالب غاءبا فالقاضي لا ينتظر حضور الغاءب بل يخرجه من السجن لانه اذا ثبت عسرته كان استدامة حبسه ظلما والقاضي نصب لدفع الظلم الا لاسبابه فيخلي سبيله ولكن ياخذ منه كفيلا لانه لو لم ياخذ منه كفيلا ربما يهرب فبقي حضر الغاءب لا يتوصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي حقه بالملازمة وغيرها و------------------------------------------------------------------------اذا كان الرجل محبوسا بدين رجلين فادي الي احدهما لم يخرج من السجن حتي يءدي حق الاخر	5087	1169216180702906678	593	702.0	470	1614	36.74101638793945	111	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4001	false	8703520130464590305	247	291	1306	1521	1566	300	كتاب ا--دب القاضي وينبغي ان يقول الشهود انه فقير ولا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حال -الفقر وعن----------- ابي القاسم----- ال------صفار ينبغي ان يقول الشهود نشهد انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله	4001	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5087	true	-1210849909984257353	29	75	152	372	1507	300	كتاب الوقف ا----نه ينبغي ان يشهدوا -----انه فقير -لا يعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حالة الفقر وحكي عن الفقيه ابي القاسم رحمه الله انه قال ينبغي ان يقولوا ----------انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله	5087	1169216180702906678	176	282.0	139	240	73.33333587646484	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5242	false	862230868184978092	22	67	104	337	1535	300	لا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حالة الفقر وهو اختيار الخصاف واختيار الفقيه ابي القاسم و-----------------ينبغي للشهود ان يقولوا اليوم مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله وقد اختبرنا امره في السر والعلانية سجل هذا	5242	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5087	true	-1210849909984257353	37	82	192	412	1507	300	لا يعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حالة الفقر وحكي عن ------------------الفقيه ابي القاسم رحمه الله انه قال ينبغي------- ان يقولوا انه-- مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله وقد اختبرنا امره في السر والعلانية ---وهذا	5087	1169216180702906678	191	332.0	152	250	76.4000015258789	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2457	false	-903763790771149389	112	152	586	794	1553	300	اراد ان يطلقه لم يطلقه القاضي حتي يستوثق للصغار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج المحبوس في الدين من السجن لمجء شهر رمضان ولا للفطر ولا للاضحي ولا للجمعة ولا لصلاة مكتوبة ولا لحجة فري-ضة ولا لحضور جنازة بعض اهله وان اعطي كفيلا بنفسه	2457	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5088	true	7489120468452081545	0	61	0	327	1495	300	اراد ان يطلقه لم يطلقه القاضي حتي يستوثق للصغار لان للصغار فيه نصيبا 107ب4 والقاضي نصب ناظرا لهم فيستوثق لهم لاحياء حقوقهم ولا يسقط حقهم باسقاط الكبير لانه لا ولاية للكبير عليهم ولا يخرج المحبوس في الدي---------ن لمجء شهر رمضان ولا -لفطر ولا -لاضحي ولا -لجمعة ولا لصلاة مكتوبة ولا لحجة مفروضة ولا لحضور جنازة بعض اهله وان اعطي كفيلا بنفسه	5088	1169216180702906678	192	343.5	154	339	56.637168884277344	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2457	false	-903763790771149389	180	278	938	1451	1553	300	اذا كان---- من يقوم بذلك فلا معني لاخراجه من السجن قيل ان المحبوس يخرج بكفيل كان ثمة لجنازة الوالدين والاجداد والجدات والاولا----------د ولا يخرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيرهم وعليه الفتوي كذا في جواهر الاخلاطي وقيل في الوالدين والاجداد والجدات والولد لا باس باخراجه اما في غيرهم فلا يخرج والفتوي علي انه يخرج في قرابة الولاد بكفيل كذا في الكبري وحكي عن الشيخ الامام ابي بكر الاسكاف رحمه الله تعالي انه قال في المحبوس في السجن اذا جن لم يخرجه الحاكم من السجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الخصاف رحمه الله تعالي في ادب القاضي ان المحبوس في السجن اذا مرض مرضا اضناه ان كان له	2457	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5088	true	7489120468452081545	139	300	706	1495	1495	300	اذا كان ثمة من يقوم بذلك -لا معني لاخراجه من السجن لان من حقوق الميت تصير مقاما بغيره وفي الخروج تفويت حق الطالب في الحبس قال علي بن زيد ولا يخرج لغير الوالدين والمولودين لانه لا حق لهم عليه في ذلك الا تري اذا مات للمسلم اب كافر يتولي غسله ويكفنه ويدفنه ولا يفعل لغيرهما فكذلك لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------خرج--------------------------------------------------------- وحكي عن الشيخ------- ابي بكر الاسكاف ----------------انه قال في المحبوس في السجن اذا جن لم يخرجه الحاكم من السجن فقيل له اليس قد رفع القلم عنه قال الناءم قد رفع عنه القلم ومع هذا لا يخرج قيل له المقضي عليه بالقصاص اذا جن لا يمضي عليه القصاص فاذا سقط عنه القصاص بحياته لم لا يسقط عنه عقوبة الحبس بعذر الجنون قال لان القصاص يندرء بالشبهات ولعله لو كان مغيبا يدعي ما يوجب سقوط القصاص فاوجب ذلك شبهة فاما الحبس بالدين بخلافه لانه لا يندرء بالشبهات وذكر الخصاف رحمه الله ------في ادب القاضي ان المحبوس في السجن اذا مرض مرضا اعياه ان كان له-	5088	1169216180702906678	246	360.5	194	975	25.230770111083984	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2458	false	-6817970541078003849	36	91	170	447	1543	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يخرجه و------------الهلاك من السجن-------------------------------- وغيره سواء والفتوي علي رواية محمد رحمه الله تعالي كذا في الخلاصة قال محمد رحمه الله تعالي المحبوس ينور في السجن ولا يخرج الي الحمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احتاج الي الجماع لا باس بان تدخل زوجته او جاريته في السجن فيطءه-ا حيث لا يطلع عليه احد	2458	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5089	true	-843298271206756987	104	183	514	912	1501	300	ابي يوسف رحمه الله------ انه لا يخرجه من السجن لان الهلاك لو كان انما يكون بسبب المرض وهو في الحبس وغيره سواء فلا معني للاخراج وذكر في الكيسانيات------------------ قال محمد رحمه الله و-----المحبوس يبول في السجن ولا يخرج الي الحمام لانه ليس في التبويل ابطال حق المدعي وفيه ازالة التفت عنه فاما لا يخرج الي الحمام كما لا يخرج لساءر الحواءج ولو احتاج الي الجماع لا باس بان يدخل زوجته و--جاريته في السجن فيطاهما حيث لا يطلع عليه احد	5089	1169216180702906678	199	296.5	156	429	46.38694763183594	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2458	false	-6817970541078003849	120	164	599	825	1543	300	وقال بعضهم يمنع عن ذلك وهو الاصح واليه اشار الخصاف رحمه الله تعالي و-----------------------------------------------------------في الكبري وقال القاضي فخر الدين الفتوي اليوم علي انه لا يمنع من الاكتساب ولا ي-------------------منع المسجون من دخول اهل-ه وجيرانه علي-------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن لا يمكنون من ان يمكثوا ثمة طويلا وفي	2458	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5090	true	-1614212619044685940	22	97	109	499	1424	300	وقال بعضهم يمنع عن ذلك وهو الاصح واليه اشار الخصاف رحمه الله لان المقصود من الحبس ان يضجر فيتسارع الي قضاء الدين ولو ترك يكتسب في السجن لا يلحقه الضجر لان الحبس يصير بمنزلة الحانوت فلا يضجر بالمقام فيه فلا يحصل المقصود ولا يمنع المسجون من دخول اغلمه وجيرانه عليه لانه يحتاج الي دخولهم عليه ليشاورهم في قضاء الدين ولا يتضرر الطالب بذلك فلا يمنع عنه ولكن لا يمكنون من ان يمكثوا فيه طويلا ولا	5090	1169216180702906678	147	217.5	117	390	37.69230651855469	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2458	false	-6817970541078003849	185	282	929	1451	1543	300	المحبوس في الدين اذا امتنع عن قضاء الدين وله م--ال فان كان ماله من جنس الدين بان كان ماله دراهم والدين دراهم فالقاضي يقضي دينه من دراهمه بلا خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ماله من خلاف جنس دينه بان كان الدين دراهم وماله عروض او عقار او دنانير فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يبيع العروض والعقار وفي بيع الدنانير قياس واستحسان ولكنه يستديم حبسه الي ان يبيع بنفسه ويقضي الدين وعندهما يبيع القاضي دنانيره وعروضه رواية واحدة وفي العقار روايتان وفي الخانية وعندهما في رواية يبيع المنقول وهو الصحيح ويكون البيع علي الترتيب يبيع الدنانير اولا	2458	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5091	true	5866069023234032724	158	300	785	1524	1524	300	المحبوس في الدين اذا امتنع عن قضاء الدين وله اموال فان كان ماله من جنس الدين بان كان ماله دراهم والدين دراهم فالقاضي يقضي -----من دراهمه بلا خلاف لان صاحب الدين لو ظفر بهذه الدراهم له ان ياخذها قضاء من دينه لانه ظفر بجنس حقه والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم لهند امراة ابي سفيان خذي من مال ابي سفيان ما يكفيك وولدك بالمعروف فكان قضاء القاضي دينه بهذه الدراهم اعانة له علي حقه وللقاضي ولاية اعانة صاحب الحق علي استيفاء حقه وان كان ماله من خلاف جنس دينه بان كان الدين دراهم وماله عروض او عقار او دنانير فعلي قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه-- لا يبيع العروض والعقار وفي بيع الدنانير قياس واستحسان ولكنه يستديم حبسه الي ان يبيع بنفسه ويقضي الدين وعنده-ا ببيع القاضي دنانيره وعروضه رواية واحدة وفي العقار روايتان----------------------------------------------------- ويكون البيع علي الترتيب يبيع الدنانير اولا-	5091	1169216180702906678	452	840.0	366	802	56.359100341796875	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2459	false	-3988080650813480313	0	92	0	462	1493	300	ظفر بدراهم من عليه الدين او علي العكس كان له ان ياخذ هذا بيان مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي واما علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فالقاضي يبيع مال المديون بدينه ولكن يبدا بدنانيره اذا كان الدين دراهم فان فضل الدين عن ذلك يبيع العروض اولا دون العقار -------------------------------------------------------------------------فان لم يف ثمنه بدينه وفضل---- الدين عنه حينءذ يبيع العقار اما بدون ذلك فلا يبيع العقار اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا علي احدي الروايتين عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم علي قولهما يبدا ببيع ما يخشي عليه -------التلف والتوي من عروضه ثم يبيع ما لا يخشي	2459	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5093	true	6341167109858462041	134	300	691	1533	1533	300	ظفر بدراهم من عليه الدين او علي العكس كان له ان ياخذ هذا بيان مذهب ابي حنيفة ر-ضي الله عنه-- واما علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله الق-------اضي يبيع مال المديون بدينه -لكن هذ-ا بدنانيره اذا كان الدين دراهم فان فضل الدين عن ذلك يبيع العروض اولا دون العقار لان العروض معدة للتقلب والتصرف والاسترباح عليه فلا يلحقه كسر ضرر في بيعه فان لم يف ثمنه بدينه وفضل عنه الدين---- حينءذ يبيع العقار اما بدون ذلك -لا يبيع العقار لان العقار اعد للاقتناء فيلحقه ضرر بين في بيعها فلا يبيع العقار من غير ضرورة فاذا فضل الدين عن ثمن العروض تحققت الضرورة فيبيع العقار ويقضي الدين من ثمن العقار وهذا علي احدي الروايتين عنهما وفي رواية اخري لا يبيع العقار اصلا لانه غير معدة للبيع وانه ما جري العادة باستحداث الملك في العقار في كل وقت فاما العروض مال معد للبيع فاذا امتنع من بيعها ناب القاضي منابه في البيع وقال بعضهم يب-----------دا ببيع ما يخشي عليه التوي والتلف -------من عروضه ثم يبيع م---ا يخشي-	5093	1169216180702906678	407	663.0	322	881	46.19750213623047	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2459	false	-3988080650813480313	47	280	235	1406	1493	300	العروض اولا دون الع--------قار فان لم يف ثمنه بدينه وفضل الدين عنه حينءذ يبيع العقار اما بدون ذلك فلا يبيع العقار اصلا وهذا علي احدي الروايتين عنهما وقال بعضهم علي قولهما يبدا ببيع ما يخشي عليه التلف والتوي من عروضه ثم يبيع ما لا يخشي عليه التلف ثم يبيع العقار واذا كان للمديون ثياب يلبسها ويمكنه ان يجزي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه فيقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما يبقي ثوبا يلبس----------------------------------------ه وعلي هذا القياس اذا كان له مسكن ويمكنه ان يجزي بما دون ذلك المسكن يبيع ذلك المسكن ويصرف بعض الثمن الي الغرماء ويشتري بالباقي مسكنا لنفسه وعن هذا قال مشايخنا انه يبيع ما لا يحتاج اليه للحال حتي انه يبيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء واذا كان له كانون- من حديد او صفر يبيعه ويتخذ كانونا من طين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اي قدر يترك للمديون من ماله ويباع ما سواه لم يذكر محمد رحمه الله تعالي هذه المسالة في شء من الكتب وقد روي عن عمر بن عبد العزيز ثلاث روايات--------- قال يترك ثيابه ومسكنه وخادمه ومركبه لانه يحتاج الي ذلك كله وفي رواية اخري---- يترك ثيابه ومسكنه وخادمه وبهذه الرواية اخذ بعض القضاة وفي رواية قال يباع جميع ماله ويءاجر ويصرف غلته الي غرماءه وفي ظاهر رواية اصحابنا رحمهم الله تعالي لا يءاجر الا رواية رويت عن ابي يوسف رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------- ولكن ان اجر هو نفسه واخذ الاجرة يترك له قوت يومه وعياله ويصرف ما سوي ذلك الي رب الدين	2459	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5094	true	-9082966506797049361	46	300	229	1503	1503	300	العروض لانه انظر من بيع العقار فان لم يف ثمنه بالديون------------- حينءذ يبيع الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قار واذا كان للمديون ثياب يلبسها ويمكنه ان يجري بدون ذلك فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما -بقي ثوبا يلبسه لان لبس ذلك للتجمل وقضاء الدين فرض عليه وعلي هذا ال----------------قياس ويمكنه ان يجري بما دون ذلك المسكن يبيع ذلك المسكن ويصرف بعض الثمن الي الغرماء ويشتري بالباقي -سكنا لنفسه وعن هذا قال مشايخنا انه يبيع ما لا يحتاج اليه للحال حتي انه يبيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء واذا كان له كانونا من حديد او صفر يبيعه ويتخذ كانونا من طين وعن محمد رحمه الله ان المديون اذا وجد من يدينه الي اجل ولا يستدين ولا يقضي يدخل تحت قوله عليه السلام لي الواجد يحل عرضه وماله وهذا لان الواجد ليس هو الغني بل الواجد من يمكنه قضاء الدين وقد امكنه قضاء الدين بهذا الطريق ثم اي قدر يترك للمديون من ماله ويباع ما سواه لم يذكر محمد---------------- هذه المسالة في شء من الكتب وقد-روي عن عمر بن عبد العزيز ثلاث روايات في رواية قال يترك ثيابه و-سكنه وخادمه ومركبه لانه يحتاج الي ذلك كله وفي رواية اخري قال يترك ثيابه ومسكنه وخادمه وبهذه الرواية اخذ بعض القضاة وفي رواية قال يباع جميع ماله ويءاجر ويصرف غلته الي غرماءه وفي ظاهر رواية اصحابنا رحمهم الله------ لا يءاجر الا رواية روي- عن ابي يوسف رحمه الله وجه ظاهر الرواية انه لم يتعلق حق الغرماء بمنافع يديه فلا يءاجر ولكن ان اجر هو نفسه واخذ الاجرة ت-رك له قوت يومه وعياله ويصرف ما سوي ذلك الي رب الدين-	5094	1169216180702906678	907	1670.0	723	1508	60.14588928222656	165	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3998	false	-5516488384298678901	190	262	980	1349	1553	300	الهداية اذا كان للمديون ثياب يلبسها ويمكنه ان يجتزء بدون ذلك فانه يبيع ثيابه فيقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبس----------------------------------------ه وعلي هذا القياس اذا كان له مسكن ويمكن- ان يجتزء بما دون ذلك ي-------بيع ذلك المسكن ويصرف بعض الثمن الي الغرماء ويشتري بالباقي مسكنا ليبيت فيه وعن هذا قال مشايخنا انه يبيع ما لا يحتاج اليه في الحال حتي انه يبيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء واذا باع	3998	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5094	true	-9082966506797049361	59	134	294	685	1503	300	العقار واذا كان للمديون ثياب يلبسها ويمكنه ان يجري- بدون ذلك فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان لبس ذلك للتجمل وقضاء الدين فرض عليه وعلي هذا ال----------------قياس ويمكنه ان يجري -بما دون ذلك المسكن يبيع ذلك المسكن ويصرف بعض الثمن الي الغرماء ويشتري بالباقي -سكنا لنفس----ه وعن هذا قال مشايخنا انه يبيع ما لا يحتاج اليه ل---لحال حتي انه يبيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء واذا كان	5094	1169216180702906678	321	579.5	257	417	76.9784164428711	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2221	false	8988307178458995469	185	242	927	1216	1474	300	في الكفالة--------- ثم علم ان المكفول ب---ه غاءب ببعض الامصار يامر القاضي الطالب ان ياخذ منه كفيلا بنفسه ويخرجه من السجن حتي يجء بالمكفول- به وكذلك لو حبسه ب--دين عليه فسال عنه فلم يوجد له في هذا المصر مال وكان ماله بخراسان فانه---------- يخرجه ويامره ان ياخذ منه كفيلا بنفسه علي قدر المسافة ف--------يبيع ماله ويقضي دينه	2221	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5095	true	-710690986697690468	155	217	745	1049	1476	300	في الكفالة بنفس رجل ثم علم ان المكفول بنفسه غاءب ببعض الامصار قا-ل ا---------مره ان ياخذ---- كفيلا بنفسه ويخرجه من السجن حتي يجء بالذي كفل به وكذلك المحبوس بالدين اذا علم انه لا مال---- له في هذه البلدة وله مال ببلدة اخري يءمر رب الدين ان يخرجه من السجن وياخذ منه كفيلا بنفسه علي قدر المسافة ويامر ان يبيع ماله ويقضي دينه	5095	1169216180702906678	200	282.5	156	322	62.11180114746094	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2460	false	-2212156166352049217	0	62	0	295	1501	300	له ما يدفع به من البرد حتي لا يباع جبته وعمامته ويباع ما سوي ذلك ومن المشايخ من قال يترك له دست- من الثياب ويباع ما سوي ذلك وبه اخذ شمس الاءمة الحلواني---------- ومنهم من قال يترك له دستان من الثياب حتي اذا غسل احدهما لبس الاخر وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي رحمه الله--- تعالي روي الحسن عن ابي يوسف رحمه الله	2460	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5095	true	-710690986697690468	30	94	140	445	1476	300	له ما يدفع به من البرد حتي لا تباع جبته وعمامته ويباع ما سوي ذلك ومن المشايخ من قال يترك له دستا من الثياب ويباع ما سوي ذلك وبه اخذ شمس الاءمة الحلواني رحمه الله ومنهم من قال يترك له دستين من الثياب حتي اذا غسل احدهما لبس الاخر وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في نوادر ابن سماعة عن---- محمد رحمه الله	5095	1169216180702906678	273	501.0	212	309	88.34951782226562	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2460	false	-2212156166352049217	144	248	732	1243	1501	300	نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي رجل عليه دين وهو معسر وله دين علي رجل ملء فان الحاكم يجبر المعسر حتي يتقاضي ما له علي غريمه الموسر فان فعل وحبس غريمه الموسر فان الحاكم لا يحبس المعسر بما علي-------------------------------ه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا كان للمعسر دين علي غريمه اخذ القاضي غريمه بدينه وقضي دين غرماءه ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحبوس بالدين اذا علم انه لا مال له في هذه البلدة وله مال ببلدة اخري يءمر رب الدين ان يخرجه من السجن وياخذ منه كفيلا بنفسه علي قدر المسافة ويامر ان يخرج ويبيع ماله ويقضي دينه	2460	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5095	true	-710690986697690468	87	217	411	1049	1476	300	نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله ------رجل عليه دين وهو معسر وله دين علي رجل ملء فان الحاكم يحبس المعسر حتي يتقاضي ما-له علي غريمه الموسر فان فعل وحبس غريمه الموسر فان الحاكم لا يحبس المعسر بما عليه لانه قضي ما عليه في تقاضي دينه وقال ابو يوسف رحمه الله ------اذا كان للمعسر دين علي غريمه اخذ القاضي غريمه بدينه وقضي دين غرماءه وفيه ايضا رجل حبس---------------- في الكفالة بنفس رجل ثم علم ان المكفول بنفسه غاءب ببعض الامصار قال امره ان ياخذ كفيلا بنفسه ويخرجه من السجن حتي يجء بالذي كفل به وكذلك المحبوس بالدين اذا علم انه لا مال له في هذه البلدة وله مال ببلدة اخري يءمر رب الدين ان يخرجه من السجن وياخذ منه كفيلا بنفسه علي قدر المسافة ويامر ان ------يبيع ماله ويقضي دينه	5095	1169216180702906678	459	846.5	364	673	68.20207977294922	87	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2461	false	-3468725034990718278	134	206	672	1076	1578	300	قال محمد رحمه الله تعالي في الزيادات رجل اشتري من اخر جارية ولم يقبضها حتي استحقها رجل بالبينة والباءع والمشتري حاضران وقضي القاضي بها للمستحق ثم ادعي الباءع والمشتري ان المستحق باعها من هذا الباءع وسلمها اليه ثم باعها الباءع من المشتري واقام البينة قبلت بينته فقد شرط محمد رحمه الله تعالي في الكتاب للقضاء بالجارية للمستحق حضرة الباءع والمشتري وانه شرط لازم حتي لو حضر الباءع دون المشتري او حضر المشتري	2461	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5096	true	-1965708552714346500	230	300	1218	1609	1609	300	قال محمد رحمه الله ف------ي الزيادات رجل اشتري من اخر جارية ولم يقبضها حتي استحقها رجل بالبينة والباءع والمشتري حاضران وقضي القاضي بها للمستحق ثم ادعي الباءع والمشتري ان المستحق باعها من هذا الباءع وسلمها اليه ثم باعها الباءع من المشتري واقام البينة قبلت بينته فقد شرط محمد رحمه الله ف------ي الكتاب للقضاء بالجارية للمستحق حضرة الباءع والمشتري وانه شرط لازم حتي لو حضر الباءع دون المشتري او حضر المشتري-	5096	1169216180702906678	389	762.0	320	404	96.2871322631836	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2461	false	-3468725034990718278	38	134	173	672	1578	300	والله اعلم الباب السابع والعشرون فيما يقضي به القاضي ويرد قضاءه وما لا يرد ما يجب اعتباره في هذا الباب شيءان احدهما ان قضاء القاضي متي اعتمد سببا صحيحا ثم بطل السبب من بعد لا يبطل القضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء واذا ثبت عدم السبب من الاصل بعد وجوده من حيث الظاهر فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وهو قول محمد رحمه الله تعالي يبطل القضاء--------------------------------------------------------------------- والثاني ان استحقاق المبيع علي المشتري يوجب توقف البيع السابق علي اجازة المستحق ولا يوجب نقضه وفسخه في ظاهر الرواية	2461	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5096	true	-1965708552714346500	5	123	23	644	1609	300	والله اعلم الفصل الثامن والعشرون فيما يقضي به القاضي ويرد قضاءه وما لا يرد ما يجب اعتباره في هذا الفصل شيءان احدهما ان قضاء القاضي متي اعتمد سببا صحيحا ثم بطل السبب من بعد لا يبطل القضاء لان بقاء السبب ليس بشرط لبقاء القضاء الا تري ان بقاء السبب لم يشترط لبقاء الحكم فكذا لا يشترط لبقاء القضاء واذا ثبت عدم السبب من الاصل بعد وجوده من حيث الظاهر فكذلك عند ابي حنيفة---------------- وابي يوسف---------------- الاخر وعند ابي يوسف---------------- الاول وهو قول محمد رحمه الله------ يبطل القضاء وهي مسالة قضاة القاضي في العقود والفسوخ بشهادة الزور والمسالة معروفة والثاني ان استحقاق المبيع علي المشتري يوجب توقف البيع السابق علي اجازة المستحق ولا يوجب نقضه وفسخه في ظاهر الرواية	5096	1169216180702906678	436	762.5	350	675	64.59259033203125	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2461	false	-3468725034990718278	212	300	1107	1578	1578	300	للمستحق وان لم تكن لهما بينة علي ما ادعيا وطلب المشتري من القاضي ان يفسخ العقد بينهما لعجز الباءع عن التسليم اجابه القاضي الي ذلك-------------------------------------------------------------------------- فان فسخ القاضي العقد بينهما ثم وجد الباءع بين-ة واقامها علي المستحق انه كان اشتراها وقبضها من المستحق قبل ان يبيعها من هذا المشتري قضي القاضي بالجارية للباءع وليس له ان يلزمه----- المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول محمد رحمه الله تعالي في الكتاب ثم وجد الباءع البينة واقامها علي المستحق يشير الي ان شرط قبول هذه البينة اقامتها علي المستحق ولو كان المشتري قبض الجارية من-	2461	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5097	true	4265306904435226954	134	295	742	1590	1623	300	المشتري وان لم يكن لهما بينة علي ما ادعيا وطلب المشتري من القاضي ان يفسخ العقد بينهما لعجز الباءع عن التسليم اجابه القاضي الي ذلك لان عجز الباءع عن التسليم مطلق للفسخ اصله اذا ابق المبيع او غصب قبل القبض فان فسخ القاضي العقد بينهما ثم وجد الباءع بينته واقامها علي المستحق انه كان اشتراها وقبضها من المستحق قبل ان يبيعها من هذا المشتري قضي القاضي بالجارية للباءع فظاهر واما عدم التزام المشتري باعتبار ان القاضي فسخ العقد بينهما بسبب قاءم وهو عجز الباءع عن التسليم فصح الفسخ ونفذ وبثبوت الملك للباءع في الحال لا يستبين ان العجز لم يكن بل كان ثم ارتفع وارتفاع سبب القضاء بعد نفاذ القضاء وصحته لا يوجب بطلان القضاء كما لو قضي القاضي بفسخ البيع بسبب العيب ثم زال العيب او قضي بالفرقة بسبب العنة ثم زالت العنة وقول محمد ف----------------ي الكتاب ثم وجد الباءع البينة واقامها علي المشتري يشير الي ان شرط قبول هذه البينة اقامتها علي المستحق ولو كان المشتري قبض الجارية من	5097	1169216180702906678	430	787.0	348	864	49.76852035522461	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2462	false	-87471401873748174	6	205	36	1070	1551	300	بها للمستحق وتشترط----- حضرة المشتري لا غير---------------------------- وينقض القاضي البيع بينهما علي ظاهر الرواية -اذا طلب المشتري ويرجع المشتري بالثمن علي الباءع---------------------------------------------------- فان اقام الباءع بعد ذلك بينة علي المستحق انه كان اشتراها منه وقبضها قبل ان يبيعها قضي القاضي بالجارية للباءع وبطل -قضاء القاضي حتي كان للباءع ان يلزم الجارية المشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وهو قول محمد رحمه الله تعالي اما علي قول ابي حنيفة وابي يوسف الاخر لا يبطل قضاء القاضي بالفسخ ولا يكون للباءع ان يلزم المشتري-------------------- ثم عند محمد رحمه الله تعالي لما كان للباءع ان يلزم المشتري الجارية وان ابي هل للمشتري ان ياخذها من الباءع اذا ابي الباءع ذلك لم يذكر هذا الفصل هنا قال مشايخنا رحمهم الله تعالي وينبغي ان لا يكون له ذلك واليه اشار بعد هذا في هذا الباب ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا فسخ القاضي العقد بينهما فلو ان القاضي لم يفسخ العقد بينهما ولكن الباءع مع المشتري اجتمعا علي الفسخ حين استحقت الجارية من يدي المشتري ثم اقام الباءع بينة علي المستحق------------ وقضي القاضي له بالجارية لا يكون له ان يلزم المشتري بلا خلاف و-----------------------------------------------ان اراد المشتري ان ينقض البيع بعد الاستحقاق بلا ق---ضاء ولا رضا ليس له ذلك فالمذهب انه لا بد لصحة النقض ههنا	2462	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5098	true	-5812580270954654688	0	300	0	1554	1554	300	بها للمستحق ويشترط ههنا حضرة المشتري لا غير لاجتماع ملك الرقبة واليد له وينقض القاضي البيع بينهما علي ظاهر الرواية واذا طلب المشتري ويرجع المشتري بالثمن علي الباءع لان المبيع استحق من يد المشتري بسبب سابق علي الشراء فان اقام الباءع بعد ذلك بينة علي المستحق انه كان اشتراها منه وقبضها قبل ان يبيعها قضي القاضي بها للب-----اءع وبطل نقض-- القاضي حتي كان للباءع ان يلزم الجارية المشتري لان الجارية اذا كانت مسلمة الي المشتري لم يكن قضاء القاضي بالفسخ بسبب عجز الباءع عن التسليم وانما كان باستحقاق الملك علي المشتري وباقامة الباءع البينة تبين ان الملك لم يكن مستحقا عليه فانعدم سبب الفسخ من الاصل فاوجب بطلان القضاء بالفسخ وهذا قول ابي يوسف---------------- الاول وهو قول محمد رحمه الله------ اما علي قول ابي حنيفة وابي يوسف الاخر لا يبطل قضاء القاضي بالفسخ ولا يكون للباءع ان يلزم المشتري لما مر في اول الفصل ثم عند محمد رحمه الله ------لما كان للباءع ان يلزم المشتري الجارية وان ابي هل للمشتري ان ياخذها من الباءع اذا ابي الباءع ذلك لم يذكر هذا الفصل هنا قال مشايخنا----------------- وينبغي ان لا يكون له ذلك واليه اشار بعد هذا لان المشتري لما طلب من القاضي ان يفسخ العقد بينهما فقد رضي بانفساخ البيع وانفسخ العقد في حقه ان لم ينفسخ في حق الباءع فلهذا كان للباءع ان يلزم المشتري ولا يكون للمشتري ان يلزم الباءع هذا اذا فسخ القاضي العقد بينهما فلو ان القاضي لم يفسخ العقد بينهما ولكن الباءع مع المشتري اج-معا علي الفسخ حين استحقت الجارية من يد- المشتري ثم اقام الباءع بينة علي المستحق علي ما قلنا وقضي القاضي له بالجارية لا يكون له ان يلزم المشتري بلا خلاف لان الفسخ بالتراضي يثبت مطلقا فلا يبطل بعد ذلك وان اراد المشتري ان ينقض البيع بعد الاستحقاق من غير قضاء ولا رضي ليس له ذلك فالمذهب انه لا بد لصحة النقض ههنا-	5098	1169216180702906678	951	1710.5	766	1609	59.10503387451172	171	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2462	false	-87471401873748174	205	296	1070	1530	1551	300	من قضاء او تراض منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المشتري لم يطلب من القاضي فسخ العقد بعد الاستحقاق ولكن طلب من الباءع ان يرد الثمن عليه فرده عليه ثم اقام الباءع بينة علي المستحق علي ما ذكرنا واخذ الجارية من المستحق ليس له ان يلزم المشتري اياها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الباءع لم يرد الثمن حتي خاصمه المشتري الي القاضي -فسخ العقد بينهما والزم الباءع الثمن للمشتري ف-اخذ----ه او لم ياخذه حتي اقام بينة علي المستحق علي ما قلنا واخذ الجارية كان له ان يلزم المشتري عند محمد رحمه الله تعالي وهو قول ابي يوسف	2462	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5099	true	-5767213310337860116	0	213	0	1123	1567	300	من قضاء او تراض منهما وهذا لان حق المشتري في العين بعد الاستحقاق علي ظاهر الرواية اذ العقد لم ينتقض بمجرد الاستحقاق علي ظاهر الرواية فالمشتري بالنقض يريد نقض حقه من العين الي الثمن فلا يملك الا بقضاء القاضي او برضي خصمه وهو نظير ما قلنا في العبد المغصوب اذا ابق من يد الغاصب واراد المالك ان يضمنه قيمته ليس له ذلك الا بقضاء القاضي او برضي الغاصب وكذلك المغصوب اذا كان شيءا مثليا وانقطع اوانه واراد المالك ان يضمن الغاصب قيمته ليس له ذلك الا بقضاء او رضي الغاصب والمعني في الكل ما بينا وان كان المشتري لم يطلب من القاضي فسخ العقد بعد الاستحقاق ولكن طلب من الباءع ان يرد الثمن عليه ورده عليه ثم اقام الباءع بينة علي المستحق علي ما ذكرنا واخذ الجارية من المستحق ليس له ان يلزم المشتري اياها لان الالزام ينبني علي البيع والبيع قد انفسخ بينهما بتراضيهما لان المشتري بطلب الثمن رضي بالفسخ وكذلك باليد باعطاء الثمن رضي بالفسخ والفسخ ينفذ بالتراضي ويصح بالتعاطي ظاهرا وباطنا فلا يبقي للباءع ولاية الالزام بعد ذلك ولو كان الباءع لم يرد الثمن حتي خاصمه المشتري الي القاضي ففسخ العقد بينهما والزم الباءع الثمن للمشتري فياخذه منه او لم ياخذه حتي اقام بينة علي المستحق علي ما قلنا واخذ الجارية كان له ان يلزم المشتري عند محمد و-----------------------ابي يوسف	5099	1169216180702906678	435	812.5	349	1146	37.95811462402344	82	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2463	false	3175241326478675245	0	48	0	260	1534	300	رجل اشتري من اخر عبدا بماءة دينار وقبضه وباعه من اخر- وقبضه المشتري الثاني ثم------ استحقه- رجل علي المشتري الثاني فاقام المشتري الثاني بينة علي المستحق انه كان باعه من الباءع الاول بكذا وسلمه اليه والباءع الاول باعه من باءعه وسلمه اليه قبلت بينته في ظاهر الرواية فان	2463	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5100	true	-2334888211976546616	221	262	1094	1316	1526	300	رجل اشتري من اخر عبدا بماءة دينار وقبضه وباعه من اخره وقبضة المشتري الثاني ثم 109ا4 استحقها رجل علي المشتري الثاني فاقام المشتر-------ي بينة علي المستحق انه كان باعه من الباءع الاول بكذا وسلمه ا---------------------------------------ليه قبلت بينته في ظاهر الرواية لان	5100	1169216180702906678	212	393.5	172	268	79.10447692871094	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2463	false	3175241326478675245	41	257	224	1313	1534	300	اليه -قبلت بينته --في ظا---هر الرواية فان لم يقم المشتري الاخر بينة علي ذلك ولكن خاصم باءعه وهو المشتري الاول في الثمن وقضي عليه بذلك ثم ان المشتري الاول اقام بينة علي ان المستحق باعه من الباءع الاول فسلمه اليه قبل ان يبيعه منه واخذ الغلام منه هل له ان يلزم المشتري الثاني علي قول محمد وابي يوسف رحمهما الله تعالي الاول له ذلك وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي الاخر ليس له ذلك فان ----------لم يجد المشتري الاول بينة علي ذلك ورجع علي الباءع الاول بالثمن وقضي له به عليه فاقام الباءع الاول بينة علي ذلك المستحق علي ما ذكرنا واخ-ذ العبد من المستحق كان له ان يلزمه المشتر-------ي عند محمد وابي يوسف رحمهما الله تعالي الاول وهل للمشتري الاول ان يلزم المشتري الثاني عند محمد وابي يوسف رحمهما الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الاول ذكر انه ليس له ---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك رجل اشتري من اخر غلاما وقبضه ونقد الثمن فجاء مستحق واستحقه من يد المشتري بالبينة وقضي القاضي بالغلام للمستحق ثم اقام المشتري بينة علي المستحق علي انه كان امر الباءع ببيعه فباعه بامره قبلت بينت----------------------------------------ه فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقم المشتري البينة علي ذلك ورجع علي باءعه بالثمن وقضي له به ثم ان------- اقام بينة علي المستحق انه كان امر -ببيع هذا العبد قبل ان يبيعه ينظر ان كان ما دفع الي المشتري عين ما قبضه منه	2463	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5101	true	7989618213694741498	6	300	31	1549	1549	300	عليه فقبلت بينته وقضي بالغلام له بهذا فان لم يقم المشتري------ بينة عليه--- ولكن خاصم باءعة وهو المشتري الاول في الثمن وقضي عليه بذلك ثم ان المشتري الاول اقام بينة علي ان المستحق باعه من الباءع الاول وسلمه اليه قبل ان يبيعه منه واخذ الغلام منه هل له ان يلزم المشتري الثاني علي قول محمد وابي يوسف الا------------------ول له ذلك فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف ال------------------اخر---- له ذلك لما ذكرنا فان لم يجد المشتري الاول بينة علي ذلك ورجع علي الباءع الاول بالثمن وقضي له به عليه فاقام الباءع الاول بينة علي---- المستحق علي ما ذكرنا وياخذ العبد من المستحق كان له ان يلزم- المشتري الثاني عند محمد وابي يوسف الاول لما مرH---------- وهل للمشتري الاول ان يلزم المشتري الثاني لما رجع علي المشتري الاول فقد رضي بانفساخ العقد بينه وبين المشتري الاول فانفسخ العقد في حقه لكن لم يظهر الانفساخ في حق المشتري الاول لعدم الرضي فيه ولهذا احتيج الي القضاء عليه بالثمن فاذا رجع هو علي الباءع الاول فقد رضي بانفساخ العقد فتم الفسخ بينهما بتراضيهما وقد ذكرنا ان الفسخ الحاصل بالتراضي يثبت مطلقا فلا يبطل بعد ذلك رجل اشتري من اخر غلاما وقبضه ونقد الثمن فجاء مستحق واستحقه من يد المشتري بالبينة وقضي القاضي بالغلام للمستحق ثم اقام المشتري بينة علي المستحق---- انه كان امر الباءع ببيعه فباعه بامره قبلت بينته لانه خصم فيه لانه بهذه البينة تقرر ملكه فانه يثبت كون الباءع وكيلا من جهة المستحق وبيع الوكيل يوجب الملك للمشتري وليس فيه تغيير القضاء الاول بل هو تقرير له لان بيع العبد بامر المستحق انما ينفذ باعتبار ملكه فقبلت لهذا فان لم يقم المشتري --بينة علي ذلك ورجع---- باءعة بالثمن وقضي--- به ثم ان الباءع اقام بينة علي المستحق انه كان امره ببيع هذا العبد قبل ان يبيعه ينظر ان كان ما دفع المشت----ري عين ما قبضه منه-	5101	1169216180702906678	917	1508.0	726	1600	57.3125	160	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2463	false	3175241326478675245	270	300	1380	1534	1534	300	وان كان الثمن قد هلك عند الوكيل وضمن الوكيل للمشتري مثله من مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبلت بينته فا-ن قبلت بينته يسترد من المشتري ما دفع اليه فياخذ الغلام من المستحق ويدفعه الي-	2463	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5102	true	2911243525964024694	150	223	793	1167	1584	300	وان كان الثمن قد هلك عند الوكيل وضمن الوكيل للمشتري مثله من ماله قبلت بينته لان له في هذه البينة فاءدة وهو استرداد ما دفع الي المشتري لان بهذه البينة يثبت انه كان وكيلا وهلاك الثمن في يد الوكيل لا يوجب عليه ضمانا فيظهر ان المشتري اخذ ما اخذ بغير حق فكان للوكيل ولاية الاسترداد فلهذا قبلت بينته واذا قبلت بينته يسترد من المشتري ما دفع اليه فياخذ الغلام من المستحق ويدفعه الي	5102	1169216180702906678	151	289.0	122	374	40.374332427978516	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2464	false	-1776804228881753237	9	128	51	684	1581	300	وان كان المشتري باع الغلام من اخر ف--استحق من يد المشتري الاخير و---------رجع المشتري الاخ-ر علي المشتري الاول و------قضي له به فاقام المشتري الاول بينة علي امر المستحق للباءع بالبيع قبلت بينته---------- وياخذ العبد من يد المستحق ويلزم- المشتري الاخ-ر عند محمد وابي يوسف رحمهما الله تعالي الاخير ف-----------------------------------------------------------------لو ان المشتري الاول لم يجد بينة علي ذلك ولكن رجع علي باءعه بقضاء------- او بغير قضاء فاقا-------م الباءع الاول بينة علي امر المستحق فهو علي الوجوه التي ذكرنا في المسالة الاولي كذا في المحيط قال محمد رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل رهن من اخر جارية بالف درهم عليه للمرتهن وقبضها المرتهن ثم اخذها الراهن بغير اذن المرتهن وباعها من انسان وسلمها اليه ثم ان المرتهن اقام بينة علي الرهن قبلت بينته	2464	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5103	true	-6581527630548325108	130	288	656	1510	1570	300	وان كان المشتري باع الغلام من اخر ثم استحق من يد المشتري الاخير بالبينة ويرجع المشتري الاخير علي المشتري الاول بالثمن قضي ل---ه فاقام المشتري الاول بينة علي امر المستحق الباءع بالبيع قبلت بينته لما ذكرنا وياخذ العبد من يد المستحق ويلزمه المشتري الاخير عند محمد وابي يوسف الاخر لان قضاء القاضي بالفسخ اعتمد سببا ظاهر وقد انعدم ما يوجب بطلان القضاء وارتفاع الفسخ ولو ان المشتري الاول لم يجد بينة علي ذلك ولكن رجع علي باءعه بقضاء القاضي او بغير قضاء القاضي واقام الباءع الاول بينة علي امر المستحق فهو علي الوجوه التي ذكرنا في المسالة الاولي لان العقد الثاني انفسخ بين المشتري الثاني وبين المشتري الاول بتراضيهما علي وجه لا يحتمل العود فخرج هو من البين بقي الكلام في العقد الاول وقد مر الوجه فيه رجل رهن من اخر جارية بالف درهم عليه للمرتهن وقبضها المرتهن ثم اخذها الراهن بغير اذن المرتهن وباعها من انسان وسلمها اليه ثم ان المرتهن اقام بينة علي الرهن قبلت بينته	5103	1169216180702906678	567	1006.0	458	857	66.16102600097656	98	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2464	false	-1776804228881753237	128	261	684	1377	1581	300	وهل يتمكن المرتهن من فسخ هذا البيع روي--- محمد رحمه الله تعالي انه يتمكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يتمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمشتري بالخيار ان شاء فسخ ----------------------------------------------------وان شاء صبر حتي يفتكها الراهن فياخذها ف------------------------------------------------------------------------------------ان اختار المشتري فسخ العقد وفسخ القاضي العقد وقضي له بالثمن علي الباءع ثم ان الباءع قضي المرتهن المال واستردها ليس له ان يلزم المشتري ولو كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الراهن قد قضي الدين وقبض الجارية ثم باعها من هذا المشتري ثم ان المرتهن جحد القضاء وقضي القاضي له بالجارية رهنا وطلب المشتري من القاضي ان يفسخ العقد وفسخ ورد الثمن علي المشتري ثم اقام الباءع بينة علي قضاء الدين واستردادها قبل البيع واخ-ذها واراد ان يلزم المشتري هل له ذلك وقع في بعض نسخ محمد رحمه الله تعالي ان المسالة علي التفصيل -ان كان المشتري ------لم يقبضها حتي استحقها المرتهن ليس له ذلك وان كان -	2464	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5104	true	1766020396004760768	23	276	113	1401	1525	300	وهل يتمكن المرتهن من فسخ هذا البيع روي عن محمد رحمه الله------ انه -تمكن ووجه ذلك ان حق المرتهن بمنزلة الملك فان الثابت له ملك اليد والحبس ومن باع ملك الغير فان اجازه المالك يتم البيع وان فسخه ينفسخ فهذا مثله والصحيح انه لا يتمكن لانه لاحق له حتي اذا اجازه كان المشتري متملكا العين علي الراهن لا علي المرتهن وانما الثابت للمرتهن حق دفع الضرر عن نفسه بالحبس الي ان يصل دينه اليه وهذا المعني يوجب توقيف العقد اما لا يثبت حق الفسخ والمشتري بالخيار ان شاء فسخ لان التسليم فات بسبب كان عند الباءع فجعل كان لم يكن وان شاء صبر حتي يف-كها الراهن فياخذها لان فوات التسليم بسبب يرجي زواله فله ان ينتظر ذلك كما لو ابق العبد المبيع قبل القبض فان اختار المشتري فسخ العقد وفسخ القاضي العقد وقضي له بالثمن علي الباءع ثم ان الباءع قضي المرتهن المال واستردها ليس له ان يلزم المشتري لان قضاء القاضي بالفسخ اعتمد سببا ظاهرا وهو كونها مرهونة وهذا لم ينعدم من الاصل بل زال بعد تحققه فلا يوجب بطلان القضاء علي ما مر ولو كان الراهن قد قضي الدين وقبض الجارية ثم باعها من هذا المشتري ثم ان المرتهن جحد القضاء وقضي القاضي له بالعبد-- رهنا وطلب المشتري من القاضي ان يفسخ العقد وفسخ ورد الثمن علي المشتري ثم اقام الباءع بينة علي قضاء الدين واستردادها قبل البيع وباخذها واراد ان يلزم المشتري هل له ذلك وقع في بعض نسخ محمد رحمه الله ان------ المسالة علي التفصيل ولو كان المشتري 109ب4 لم يقبضها حتي استحقها المرتهن ليس له ذلك لان قضاء	5104	1169216180702906678	657	1129.5	527	1304	50.3834342956543	119	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2464	false	-1776804228881753237	259	296	1369	1558	1581	300	وان كان المشتري قبضها فله ان يلزم المشتري عند محمد وابي يوسف رحمهما الله تعالي خلافا لابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ووقع في بعض النسخ ان له ان يلزم المشتري عند محمد وابي يوسف	2464	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5105	true	583166846221904287	0	69	0	353	1526	300	وان كان المشتري قبضها فله ان يلزم المشتري عند محمد وابي يوسف الاول------------ خلافا لابي حنيفة وابي يوسف------------------ الاخر رحمهم الله لان الجارية اذا كانت مسلمة الي المشتري لم يكن قضاء القاضي بالفسخ باعتبار العجز عن التسليم بل لكونها مرهونة وهذا قد انعدم من الاصل فيبطل قضاء القاضي عند محمد وابي يوسف الاول علي ما مر ووقع في بعض النسخ ان له ان يلزم المشتري عند محمد وابي يوسف	5105	1169216180702906678	154	274.5	122	383	40.20887756347656	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2465	false	3123790644597904955	0	173	0	870	1530	300	مطلقا من غير تفصيل---------------------- فهذا الاطلاق يدل علي ولاية الالزام عند محمد وابي يوسف رحمهما الله تعالي الاول سواء كانت الجارية مسلمة الي المشتري او لم تكن وهو الصحيح كذا في الملتقط الباب الثامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعشرون في بيان حكم ما يحدث بعد اقامة البينة قبل القضاء قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع عبد في يدي رجل جاء---- وادعي انه عبده وانكر صاحب اليد دعواه فذهب المدعي لياتي بالشهود فباع صاحب اليد العبد من رجل وسلمه اليه ثم اودع المشتري العبد من الباءع وغاب ثم ان المدعي اعاد صاحب اليد عند القاضي هذا ليقيم عليه البينة بحقه فهذه المسالة علي وجوه اما ان علم القاضي بما صنع ذو اليد او لم يعلم ولكن اقر المدعي----- وفي الوجهين جميعا لا خصومة للمدعي مع صاحب اليد-------------------------------------------------------- وكذلك اذا اقام صاحب اليد بينة علي اقرار المدعي بذ----------------------------------------------------------------------------لك وان لم يكن شء من ذلك ولكن صاحب اليد اقام بينة علي ما صنع فذكر انه وديعة في يده لفلان بشراء كان بعد الخصومة فان القاضي لا يقبل بينته ولا تندفع عنه الخصومة واذا لم تندفع عنه خصومة المدعي وقضي	2465	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5105	true	583166846221904287	70	300	359	1526	1526	300	مطلقا من غير تفصيل وهكذا ذكر صاحب الكتاب فهذا الاطلاق يدل علي ولاية الالزام عند محمد وابي يوسف------------------ الاول سواء كانت الجارية مسلمة الي المشتري او لم تكن وهو الصحيح اما اذا كانت الجارية مسلمة فلما قلنا واما اذا لم تكن مسلمة فلان عجز الباءع عن التسليم قد انعدم من الاصل لان عجز الباءع عن التسليم لكونها مرهونة وقد انعدم ذلك من الاصل والله اعلم الفصل التاسع والعشرون في بيان---- ما يحدث بعد اقامة البينة قبل القضاء قال محمد رحمه الله ف------ي الجامع عبد في يدي رجل جاء رجل وادعي انه عبده وانكر صاحب اليد دعواه فذهب المدعي لياتي بالشهود فباع صاحب اليد العبد من رجل وسلمه اليه ثم اودع المشتري العبد من الباءع وغاب ثم ان المدعي اعاد صاحب اليد عند القاضي هذا ليقيم عليه البينة بحقه فهذه المسالة علي وجوه اما ان علم القاضي بما صنع ذو اليد او لم يعلم ولكن اقر المدعي بذلك وفي الوجهين جميعا لا خصومة للمدعي مع صاحب اليد وسياتي جنس هذه المساءل في كتاب الدعوي ان شاء الله تعالي وكذلك اذا اقام صاحب اليد بينة علي اقرار المدعي بذلك لان الثابت بالبينة اذا صحت كالثابت عيانا فكان القاضي عاين اقرار المدعي بذلك وان لم يكن شء من ذلك ولكن صاحب اليد اقام بينة علي ما صنع وذكر انه وديعة في يده لفلان بشراء كان بعد الخصومة فان القاضي لا يقبل بينته ولا تندفع عنه الخصومة واذا لم تندفع عنه خصومة المدعي وقضي-	5105	1169216180702906678	816	1545.0	651	1196	68.22742462158203	157	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2465	false	3123790644597904955	173	300	870	1530	1530	300	القاضي عليه------- ببينة المدعي لو حضر المشتري بعد ذلك واقام البينة علي الشراء من صاحب اليد لا يسمع بينته كذا في المحيط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهبة والصدقة في هذا بمنزلة البيع اذا اتصل بهما القبض كذا في الكبري ولو كان القاضي لم يقض بشهادة شهود المدعي حتي حضر المشتري دفع ذو اليد العبد اليه ويجعل القاضي المشتري خصما للمدعي ولا يكلف المدعي اعادة البينة------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قضي القاضي------- علي المشتري للمدعي يبطل البيع الذي جري بينه وبين ذي اليد ورجع----- المشتري عليه بالثمن وكذلك----------------------- لو شهد علي صاحب اليد رجل واحد ثم حضر المشتري ودفع العبد----- فاقام المدعي شاهدا اخر علي المشتري قضي له بالعبد ولا يكلف- اعادة الشاهد الاول وكذلك لو ان ذا اليد باع العبد من غيره ولم يسلمه الي المشتري حتي حضر المدعي واقام----- في يديه البينة انه-	2465	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5106	true	-3223880290519912295	0	175	0	903	1512	300	القاضي عليه بالعبد ببينة المدعي لو حضر المشتري بعد ذلك واقام البينة علي الشراء من صاحب اليد لا تسمع بينته لا يدعي تلقيا من جهة ذي اليد وذو اليد صار مقضيا عليه بالملك المطلق فكذا من يدعي تلقي الملك من جهة ذي اليد والذي ذكرنا من دعوي البيع من الغاءب وايداع الغاءب منه كذلك في دعوي الهبة والصدقة------------------------------------------------------ ولو كان القاضي لم يقض بشهادة شهود المدعي حتي حضر المشتري دفع ذو اليد العبد اليه ويجعل القاضي المشتري خصما للمدعي ولا يكلف المدعي اقامة البينة لان اقامتها علي ذي اليد صحت ظاهرا فلا يبطل باقرار ذي اليد ويجعل المشتري كالوكيل من ذي اليد واذا قضي القاضي بالعبد علي المشتري للمدعي يبطل البيع الذي جري بينه وبين ذي اليد ورجع عليه المشتري----- بالثمن لاستحقاق المبيع من يده وكذلك لو شهد علي صاحب اليد رجل واحد ثم حضر المشتري ودفع العبد اليه فاقام المدعي شاهدا اخر علي المشتري قضي له بالعبد ولا يكلفه اعادة الشاهد الاول وكذلك لو ان ذا اليد باع العبد من غيره ولم يسلمه الي المشتري حتي حضر المدعي فاقام الذي في يد-ه البينة انه	5106	1169216180702906678	578	1030.5	466	963	60.02076721191406	104	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2466	false	-403796447991670022	0	109	0	539	1476	300	باع العبد من فلان ولم يسلم- اليه لا يلتفت الي بينة ذي اليد ويكون الجواب فيه كالجواب فيما اذا اقام --بينة علي البيع والقبض ثم الايداع منه قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع رجل في يديه عبد اقام رجل بينة علي انه عبده اشتراه من الذي في يديه بالف درهم ونقده الثمن واقام ذو اليد البينة انه عبد فلان اودعه فان الخصومة لا تندفع عنه ويقضي بالعبد للمدع-------------------------ي فلو لم يقض القاضي بالعبد للمدعي حتي حضر المقر له وصدق ذا اليد فيما اقر له به فالقاضي يامر ذا اليد بدفع العبد الي المقر له------------------------------------------------------- ثم يقضي القاضي لمدعي الشراء بالعبد ولا يكلفه اعادة البينة علي المقر له فان	2466	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5106	true	-3223880290519912295	175	298	903	1503	1512	300	باع------ من فلان ولم يسلمه اليه لا يلتفت الي بينة ذي اليد ويكون الجواب فيه كالجواب فيما اذا اقام البينة علي البيع والقبض ثم الايداع منه قال محمد رحمه الله------ في الجامع رجل في يديه عبد اقام رجل بينة علي انه عبده اشتراه من الذي في يد-ه بالف درهم ونقده الثمن واقام ذو اليد ب--ينة انه عبد فلان اودعه فان الخصومة لا تندفع عنه وستاتي هذه المسالة مع اجناسها في كتاب الدعوي فلو لم يقض القاضي بالعبد------- حتي حضر المقر له وصدق ذو اليد فيما اقر له به فالقاضي يامر ذا اليد بدفع العبد الي المقر له لان الاقرار من ذي اليد وجد في حال العبد مملوك له ظاهرا ثم يقضي القاضي لمدعي الشراء بالعبد ولا يكلفه اعادة البينة علي المقر له لان	5106	1169216180702906678	497	900.0	393	622	79.90353393554688	94	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2466	false	-403796447991670022	102	193	503	941	1476	300	يكلف------ه اعادة البينة علي المقر له -فان قال المدعي انا اعيد البينة علي المقر له كان له ذلك وكان المقضي عليه في هذه الحالة المقر له -لا ذا اليد بخلاف ما اذا قال المدعي انا لا اعيد البينة فان المقضي عليه في هذه الصورة ذو اليد لا المقر له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان القاضي لم يقض بالعبد للمدعي علي الذي حضر حتي اقام الذي حضر بينة انه عبدي اودعته من صاحب اليد او لم يقم البينة علي الايداع قبلت بينته وبطلت بي------------نة مدعي الشراء --------ثم اذا اعاد مدعي الشراء البينة علي------------------------- رب العبد	2466	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5107	true	-6532833020816064840	84	246	404	1184	1458	300	يكلف المدعي اعادة البينة ثانيا كذا هنا فان قال المدعي انا اعيد البينة علي المقر له كان له ذلك وكان المقضي عليه في هذه الحالة المقر له الا ذو اليد بخلاف ما اذا قال المدعي انا لا اعيد البينة فان المقضي عليه في هذه الصورة ذو اليد لا المقر له والفرق ان المدعي اذا لم يرض باعادة البينة لم ينفذ اقرار ذي اليد في حق المدعي كيلا يلزمه اعادة البينة فكان صاحب اليد لم يقر بذلك ولو لم يقر كان المدعي عليه ذو اليد لان البينة قامت عليه وهو لم يكن وكيلا عن المقر له فاما اذا قال انا اعيد البينة فقد رضي ببطلان ما اقام من البينة علي ذي اليد فنفذ اقرار ذي اليد في حق المدعي فصار المقضي عليه في هذه الصورة المقر له فلو ان القاضي لم يقض بالعبد للمدعي علي الذي حضر حتي اقام للذي حض--------------------------------------------------------------------ر بينته ويطلب بينته ويطلب بينة مدعي الشراء لان ببينته بين ان المدعي ا--قام البينة علي غير الخصم وهذه البينة من رب العبد	5107	1169216180702906678	340	591.0	266	850	40.0	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2466	false	-403796447991670022	181	300	880	1476	1476	300	بينة مدعي الشراء ثم اذا اعاد مدعي الشراء البينة علي رب العبد انه--------- للذي في يديه وانه اشتراه منه بالف درهم ونقد- الثمن فهذا علي وجهين اما ان اعاد البينة علي رب العبد بعد ما قضي القاضي لرب العبد ببينة- وفي هذا الوجه لا تقبل بينته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قبل القضاء يقبل بينة مدعي الشراء متي اعادها علي المقر له ثم هنا ثلاث مساءل احداها ما ذكرنا ان مدعي الشراء اقام شاهدين فقبل القضاء له اقر صاحب اليد بالعبد لانسان وصدقه المقر له ---------وثانيتها اذا اقام المدعي شاهدا واحدا علي الشراء من ذي اليد فاقر ذو اليد بالعبد لفلان الغاءب ثم حضر -----وصدق المقر في اقراره فانه يءمر بدفع العبد الي المقر له------------------------- فان اقام مدعي الشراء شاهدا اخر علي-	2466	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5108	true	1879941057434063025	18	190	83	935	1494	300	بينة علي ما قلنا ثم ا----عاد مدعي الشراء البينة علي رب العبد ان العبد كان للذي في يديه وانه اشتراه منه بالف درهم ونقده الثمن فهذا علي وجهين اما ان اعاد البينة علي رب العبد بعد-ما قضي القاضي لرب العبد ببنيته وفي هذا الوجه لا تقبل بينته لان مدعي الشراء صار مقضيا عليه من جهة رب العبد لان رب العبد انما اقام البينة علي مدعي الشراء والمقضي عليه اذا اقام البينة في عين ما قضي عليه لا تقبل بينته الا ان يدعي تلقي الملك من جهة المقضي له ولم يوجد كذا ههنا وان كان قبل القضاء تقبل بينة مدعي الشراء متي اعادها علي المقر له ثم هنا ثلاث مساءل احد-ها ما ذكرنا ان مدعي الشراء اقام شاهدين فقبل القضاء له اقر صاحب اليد بالعبد لانسان وصدقه المقر له المسالة الثاني--ة اذا اقام المدعي شاهدا واحدا علي الشراء من ذي اليد واقر ذو اليد بالعبد لفلان الغاءب ثم حضر فلان وصدق المقر في اقراره فانه يءمر بدفع العبد الي المقر له لما مر في المسالة الاولي فان اقام مدعي الشراء شاهدا اخر علي	5108	1169216180702906678	570	1009.5	455	860	66.27906799316406	107	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2900	false	8848659325831811952	14	117	66	571	1463	300	اقام شا-------هدا واحدا علي الشراء من ذي اليد فاقر صاحب اليد ان العبد لفلان الغاءب اودعنيه فقبل ان يقيم شاهدا اخر حضر فلان وصدق صاحب ال-يد فيما اقر-------- وامر بتسليم العبد ---------------------------الي ال--ذي حضر ثم ان ا---لمدعي ا--قام شاهدا اخر علي الشراء قضي بالعبد له ولا يكلف-------- اعادة الشاهد الاول علي الذي حضر--------------------------------------- ويكون المقضي عليه صاحب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد لا الذي حضر كذا في المحيط مدعي الشراء اذا لم يقم البينة علي ذي اليد حتي اقر ذو اليد انه لفلان الغاءب ثم حضر المقر له وصدقه ودفع العبد اليه ثم اقام مدعي الشراء البينة علي المقر له -----وقضي -----به كان المقضي عليه المقر له	2900	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5108	true	1879941057434063025	149	257	729	1282	1494	300	اقام المدعي شاهدا واحدا علي الشراء من ذي اليد واقر --ذو اليد بالع--بد لفلان الغاءب ثم ----------------------------حضر فلان وصدق----- المقر في-- اقراره فانه يءمر ب--دفع العبد الي المقر له لما مر في المسالة الاولي ------فان اقام مدعي الشراء شاهدا اخر علي الشراء قضي بالعبد له ولا يكلفه القاضي اعادة الشاهد الاول علي المقر له لما قلنا في الشاهدين في المسالة الاولي ويكون المقضي عليه ذو اليد دون المقر له لان الشاهد الاول قام علي ذي اليد والشاهد الثاني قام علي المقر له وامكن جعل المقر له تابعا لذي اليد لانه رضي بتفويض الخصومة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه-------- فجعل الشاهد القاءم علي المقر له قاءما علي ذي اليد كالقاءم--- علي- المقر له	5108	1169216180702906678	262	282.5	201	722	36.288089752197266	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2467	false	-6100024366101318019	15	204	83	1035	1549	300	عليه -ذا اليد دون المقر له المسالة الثالثة مدعي الشراء اذا لم يقم البينة علي ذي اليد حتي اقر ذو اليد ان العبد لفلان الغاءب اودعه اياه ثم حضر المقر له وصدقه ودفع العبد اليه ثم اقام مدعي الشراء البينة علي المقر له وقضي القاضي بذلك كان المقضي عليه في هذه الصورة المقر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي اخر دعوي الجامع رجل في يديه دار جاء رجل وادعي انها داره وطلب القاضي من المدعي البينة فقاما من عند القاضي وباع المدعي عليه الدار من رجل فبيعه صحيح حتي لو تقدما بعد ذلك الي القاضي وجاء المدعي بشهود يشهدون ان ال-دار له وقد علم القاضي ببيع المدعي عليه او اقر المدعي بذلك فلا خصومة بينهما وان كانت الدار في يد المدعي عليه وكذلك لو اقام المدعي شاهدا واحدا ثم قاما من عند القاضي فباع المدعي عليه الدار من رجل فبيعه صحيح حتي لو تقدما بعد ذلك الي القاضي وجاء المدعي بالشاهد الاخر فالقاضي لا يسمع خصومة المدعي اذا علم القاضي بالبيع او اقر المدعي بذلك ولو كان المدعي اقام شاهدين فعدلا فلم يقض القاضي بشهادتهما ثم قاما من عند القاضي وباع المدعي عليه الدار من المدعي لا يصح----- حتي لو تقدما بعد ذلك	2467	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5109	true	5427414109466938038	24	300	108	1501	1501	300	عليه لما قبلت بين-------ته المسالة الثالثة مدعي الشراء اذا لم يقم البينة علي ذي اليد حتي اقر ذو اليد ان العبد لفلان الغاءب اودعه اياه ثم حضر المقر له وصدقه ودفع العبد اليه ثم اقام مدعي الشراء البينة علي المقر له وقضي القاضي بذلك كان المقضي عليه في هذه الصورة المقر له 110ا4 لان اقرار ذي اليد قبل اقامة مدعي الشراء البينة اصلا صحيح في حق المدعي اذ ليس فيه اضرار بالمدعي فصح وصار الثابت بالاقرار كالثابت بالبينة ولو ثبت بالبينة ان الملك له ثم ادعي ان العبد كان لفلان اشتراه منه يقضي به له ويصير المقر له مقضيا عليه دون ذي اليد كذا هنا بخلاف المسالة الاولي والثانية لان ثمة اقرار ذي اليد لم يصح في حق المدعي لانه لو صح بطل ما اقام المدعي من البينة فيتضرر به المدعي باعادة البينة هذه الجملة في الباب الثاني من دعوي الجامع وفي اخر دعوي الجامع رجل في يد-ه دار جاء رجل -ادعي انها داره فطلب القاضي من المدعي البينة فقاما من عند القاضي وباع المدعي عليه الدار من رجل فبيعه صحيح حتي لو تقدما بعد ذلك الي القاضي وجاء المدع- بشهود يشهدون علي الدار له وقد علم القاضي ببيع المدعي عليه او اقر المدعي بذلك فلا خصومة بينهما وان كانت الدار في يد المدعي عليه و-----لو اقام المدعي شاهدا واحدا ثم قاما من عند القاضي فباع المدعي عليه الدار من رجل فبيعه صحيح حتي لو تقدما بعد ذلك الي القاضي وجاء المدعي بالشاهد الاخر فالقاضي لا يسمع خصومة المدعي اذا علم القاضي بالبيع او اقر المدعي بذلك ولو كان المدعي اقام شاهدين فعدلا فلم يقض القاضي بشهادتهما ثم قاما من عند القاضي وباع المدعي عليه الدار من المدعي لا يصح بيعه حتي لو تقدما بعد ذلك-	5109	1169216180702906678	922	1759.5	738	1409	65.43647766113281	175	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2900	false	8848659325831811952	78	117	385	571	1463	300	مدعي الشراء اذا لم يقم البينة علي ذي اليد حتي اقر ذو اليد انه----- لفلان الغاءب----------- ثم حضر المقر له وصدقه ودفع العبد اليه ثم اقام مدعي الشراء البينة علي المقر له وقضي به--------- كان المقضي عليه-------------- المقر له	2900	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5109	true	5427414109466938038	30	76	144	369	1501	300	مدعي الشراء اذا لم يقم البينة علي ذي اليد حتي اقر ذو اليد ان العبد لفلان الغاءب اودعه اياه ثم حضر المقر له وصدقه ودفع العبد اليه ثم اقام مدعي الشراء البينة علي المقر له وقضي القاضي بذلك كان المقضي عليه في هذه الصورة المقر له	5109	1169216180702906678	183	326.0	144	225	81.33333587646484	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2467	false	-6100024366101318019	204	300	1035	1549	1549	300	الي القاضي فالقاضي يقضي----- بتلك البينة وان اقر المدعي ببيعه او علم القاضي بذلك فرق بين الشاهد الواحد وبين الشاهدين وروي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه سوي بين الشاهد الواحد وبين الشاهدين وابطل بيع المدعي عليه وبينته في الفصلين جميعا ووجه الفرق علي ظاهر الرواية انه باقامة الشاهدين ان لم تثبت حقيقة الملك للمدعي في المدعي به لكن ثبت حق الملك لوجود الحجة بكمالها و---حق الملك للمدعي في المدعي به يمنع صحة بيع المدعي عليه صيانة لحق الم--------دعي انما اقر ببيع باطل والقاضي علم بيعا باطلا فلا يصلح ذلك دافعا خصومة المدعي-	2467	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5110	true	4537967491453827442	0	96	0	514	1570	300	الي القاضي فالقاضي يقضي عليه بتلك البينة وان اقر المدعي ببيعه او علم القاضي بذلك فرق بين الشاه-------د وبين الشاهدين وروي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله ------انه سوي بين الشاهد الواحد وبين الشاهدين وابطل بيع المدعي عليه وبينته في الفصلين جميعا ووجه الفرق علي ظاهر الرواية ان- باقامة الشاهدين ان لم يثبت حقيقة الملك للمدعي في المدعي به يثب---ت حق الملك لوجود الحجة بكمالها ولا حق الملك للمدعي في المدعي به بمنع صحة بيع المدعي عليه صيانة لحق المدعي فالمدعي انما اقر ببيع باطل والقاضي علم بيعا باطلا فلا يصلح ذلك دافعا خصومة المدعي	5110	1169216180702906678	492	932.0	400	531	92.65536499023438	86	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2468	false	-4204064487703410931	1	41	4	215	1537	300	باقامة الشاهد الواحد فكما لم تثبت حقيقة الملك للمدعي لم يثبت حق الملك لنقصان في الحجة فكان تصرف المدعي عليه حاصلا في خالص ملكه فصح فالمدعي اقر ببيع صحيح والقاضي علم بيعا صحيحا فصلح دافعا خصومة المدعي قال رجل في	2468	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5110	true	4537967491453827442	97	137	518	728	1570	300	باقامة الشاهد الواحد -كما لم يثبت حقيقة الملك للمدعي لم يثبت حق الملك لنقصان في الحجة فكان تصرف المدعي عليه حاصلا في خالص ملكه فصح فالمدعي اقر ببيع صحيح والقاضي علم بيعا صحيحا فصلح دافعا خصومة المدعي وقد فرق في	5110	1169216180702906678	203	394.0	163	211	96.20853424072266	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2468	false	-4204064487703410931	38	268	204	1376	1537	300	قال رجل في يديه عبد ادعاه رجلان كل واحد منهما يقيم البينة انه عبده اودعه الذي هو في يديه وذو اليد يجحد ذلك او لا يجحد ولا يقر بل يسكت فلم يقض القاضي بشهادة الشهود لعدم ظهور عدالتهم حتي اقر ذو اليد لاحدهما بعينه انه عبده اودعنيه فان القاضي يدفع العبد الي المقر له------- فاذا عدلت الشهود قضي بالعبد بينهما نصفين وكان ينبغي ان يقضي بجميع العبد للذي لم يقر له ذو اليد لان المقر له لما صدق ذا اليد فيما اقر واخذ العبد صار العبد ملكا له رقبة ويدا فصار المقر له مع صاحبه بمنزلة الخارج مع ذي اليد اما اذا اقاما البينة علي الملك المطلق فيقضي بكل العبد للخارج- واعتبره بما لو اقر ذو اليد لاحدهما قبل ان يقيما البينة ثم اقام كل واحد منهما بينة علي ما ادعي كان العبد كله للذي لم يقر له ذو اليد لما قلنا فههنا كذلك والجواب -هو الفرق بينهما قبل اقامة البينة وبينهما بعدها ان التزكية لا تجعل البينة حجة بل يظهر من ذلك الوقت ان كونها حجة مثبتة للاستحقاق من ذلك الوقت فمتي كان الاقرار بعد اقامة البينة فعند ظهور العدالة يظهر الاستحقاق قبل الاقرار فيظهر ان الاقرار كان باطلا لصدوره عن شخص ظهر انه ليس بمالك ومتي بطل الاقرار بطل التصديق ضرورة لانه مبني عليه فصار وجود الاقرار وعدمه بمنزلة فاما اذا كانت الشهادة بعد الاقرار ف-ظهور العدالة لا يظهر الاستحقاق قبل الاقرار فلا يتعين بطلان الاقرار واذا لم	2468	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5111	true	8939569281642224870	70	300	355	1529	1529	300	قال رجل في يديه عبد ادعاه رجلان كل واحد منهما يقيم البينة انه عبده اودعه الذي هو في يديه وذو اليد يجحد ذلك او-لا يجحد ولا يقر بل يسكت فلم يقض القاضي بشهادة الشهود لعدم ظهور عدالتهم حتي اقر ذو اليد لاحدهما بعينه انه عبده اودعنيه فان القاضي يدفع العبد الي المقر له لما مر فاذا عدلت الشهود قضي بالعبد بينهما نصفين وكان ينبغي ان يقضي بجميع العبد للذي لم يقر له ذو اليد لان المقر له لما صدق ذا اليد فيما اقر واخذ العبد صار العبد ملكا له رقبة ويدا فصار المقر له مع صاحبه بمنزلة الخارج مع ذي اليد ----اذا اقاما البينة علي الملك المطلق فيقضي بكل العبد للخارجf واعتبره بما لو اقر ذو اليد لاحدهما قبل ان يقيما البينة ثم اقام كل واحد منهما بينة علي ما ادعي كان العبد كله للذي لم يقر له ذو اليد لما قلنا فههنا كذلك والجواب وهو الفرق بين-ما قبل اقامة البينة وبينم-ا بعدها ان التزكية لا تجعل البينة حجة بل يظهر من ذلك الوقت ان كونها حجة مبنية للاستحقاق من ذلك الوقت فمتي كان الاقرار بعد اقامة البينة فعند ظهور العدالة يظهر الاستحقاق قبل الاقرار فيظهر ان الاقرار كان باطلا لصدوره عن شخص ظهر انه ليس بمالك ومتي بطل الاقرار بطل التصديق ضرورة لانه مبني عليه فصار وجود الاقرار وعدمه بمنزلة فاما اذا كانت الشهادة بعد الاقرار فبظهور العدالة لا يظهر الاستحقاق قبل الاقرار فلا يتبين بطلان الاقرار واذا لم-	5111	1169216180702906678	1159	2266.5	932	1182	98.05414581298828	218	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2468	false	-4204064487703410931	268	300	1376	1537	1537	300	يبطل الاقرار صار المقر له صاحب يد وغير المقر له خارجا فيقضي ببينة الخارج ولو اقام كل واحد من المدعيين شاهدا واحدا علي ما ادعاه ثم اقر ذو اليد بالعبد لاحدهما يدفع-	2468	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5112	true	1270459470723710117	0	32	0	162	1498	300	يبطل الاقرار صار المقر له صاحب يد وغير المقر له خارجا فيقضي ببينة الخارج ولو اقام كل واحد من المدعيين شاهدا واحدا علي ما ادعاه ثم اقر ذو اليد بالعبد لاحدهما يدفع	5112	1169216180702906678	161	317.0	130	162	99.3827133178711	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2469	false	7757785325121519764	0	123	0	584	1444	300	العبد اليه ولا يبطل ما اقام كل واحد منهما من الشاهد الواحد فان اقام غير المقر له شاهدا اخر قضي بالعبد له ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقض له حتي جاء المقر له بشاهد اخر قضي بالعبد بينهما نصفين الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقول الذي لم يقر له ذو اليد قبل ان يق-------ضي بالعبد بينهما نصفين اني اعيد شاهدي الاول واقيمها مع --شاهدي الاخر علي المقر له--------------------------------- فحينءذ يقضي بكل العبد له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال غير المقر له قد مات شاهدي الاول او غاب يقال له هات بشاهد اخر علي المقر له ويقضي لك بكل العبد ف------------------------------------------------------------------------------اذا اقام شاهدا اخر يضم الثاني مع الاول فيقضي بالعبد كله له الا ان يقيم المقر له شاهدا اخر مع الشاهد الاول او يقيم شاهدين مستقلين فيكون بينهما عبد بين يدي رجل اقام	2469	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5112	true	1270459470723710117	32	259	162	1281	1498	300	العبد اليه ولا يبطل ما اقام كل واحد منهما من الشاهد الواحد فان اقام غير المقر له شاهدا اخر قضي بالعبد له لان الشاهد الثاني يضاف الي الشاهد الاول فصار كانه اقام شاهدين ولم يقم الاخر الا شاهدا واحدا فان لم يقض له حتي جاء المقر له بشاهد اخر قضي بالعبد بينهما نصفان لان اقرار المقر يلحق بالعدم فيما يرجع الي ابطال ما ادي من الشهادة ولو انعدم حقيقة واضاف كل واحد منهما الي شهادة شاهد اخر قضي بينهما كذا هنا الا ان يقول الذي لم يقر له ذو اليد قبل ان يقضي القاضي بالعبد------- نصفان انا اعيد شاهدي الاول واقيمها مع الشاهد- الاخر علي المقر له قبل ان يقضي القاضي بالعبد بينهما فحينءذ يقضي بكل العبد له لانه حينءذ ايراد اليد عن الخصومة وابطل ما اقام عليه من الشهادة وعدم نفاذ اقرار ذي اليد في حق غير المقر له انما كان نظرا له كيلا يبطل ما اقام من الشهادة فاذا رضي به نفذ ووقع الدعوي بين المقر له وهو ذو اليد وبين غير المقر له وهو الخارج فعند اقامتهما البينة يقضي للخارج ولو قال غير المقر له قد مات شاهدي الاول او غاب يقال له هات بشاهد اخر علي المقر له يق-ضي لك بكل العبد لان شهادة الاول لم يبطل بالموت والغيبة فكان موته وغيبته وبقاءه حيا علي السواء فاذا اقام شاهدا -----------------------------------------------------------------------اخر مع -شهادة الاول او يقيم شاهدين مستقلين فيكون بينهما فرق بين---ما لو اقام	5112	1169216180702906678	478	710.0	373	1203	39.7339973449707	90	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2978	false	4732057893832203354	100	155	503	772	1458	300	المقر له شاهده الاول وشاهدا اخر علي الخارج قبل ان يق--------------ضي للخارج او بعده لا تسمع منه ولو قال غير المقر له--- مات شاهدي الاول او غاب قي-ل له هات ب-----اخر فان جاء باخر يقضي له ب---ا-----------------------------------------------------------------------لعبد الا ان يقيم المقر له شاهدا اخر وشاهدين مستقلين فيكون بينهما وفي رواية او يقيم شاهدين مستقلين فيكون	2978	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5112	true	1270459470723710117	196	254	961	1256	1498	300	المقر له وهو----------------------- الخارج فعند اقامتهما البينة يقضي للخارج-------------------- ولو قال غير المقر له قد مات شاهدي الاول او غاب يقال له هات بشاهد اخر علي المقر له يقضي لك بكل العبد لان شهادة الاول لم يبطل بالموت والغيبة فكان موته وغيبته وبقاءه حيا علي السواء فاذا ا----قام شاهدا اخر مع شهادة الاول------------------------ او يقيم شاهدين مستقلين فيكون	5112	1169216180702906678	145	169.0	109	366	39.61748504638672	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2469	false	7757785325121519764	118	166	563	795	1444	300	عبد بين يدي رجل اقام رجلان كل واحد منهما البينة علي انه عبده اودعه اياه وذو اليد جاحد او ساكت فقضي بالعبد بينهما نصفين ثم ان كان احدهما اقام علي صاحبه تلك البينة او غيره-ا ان العبد عبده لم ينتفع بتلك البينة ولا يقضي له علي صاحبه بشء	2469	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5113	true	-3498145325491017744	247	294	1253	1481	1508	300	عبد في- يدي رجل اقام رجلان كل واحد منهما البينة علي انه عبده اودعه اياه وذو اليد جاحد او ساكت فقضي بالعبد بينهما نصفان ثم ----ان احدهما اقام علي صاحبه تلك البينة او غيرهما ان العبد عبده لم ينتفع بتلك البينة ولا يقضي له علي صاحبه بشء	5113	1169216180702906678	225	432.0	178	233	96.56652069091797	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2469	false	7757785325121519764	161	300	773	1444	1444	300	يقضي له علي صاحبه بشء ولو عدلت بينة احدهما ولم تعدل بينة الاخر او لم يقم الاخر شاهدا اصلا او اقام شاهدا واحدا فقضي به لمن عدلت بينته ثم جاء الاخر ببينة عادلة قضي له به لانه لم يصر مقضيا عليه به من جهة صاحبه لانه لم يكن له في المقضي به لا حقيقة الملك ولا حق الملك لعدم الحجة الموجبة للق--------ضاء علي الانسان بازالة الاستحقاق الثابت له فاذا لم يكن الحق ثابتا له كيف يتصور ازالته فعلم انه لم يصر مقضيا عليه فتسمع دعواه وبينته بعد ذلك ولو اقام احدهما البينة فلم تزك بينته حتي اقر ذو اليد ان العبد للذي لم يقم البينة اودعه اياه ودفع القاضي العبد الي المقر له ثم زكيت بينة الذي اقامها واخذ صاحب البينة العبد من المقر له ثم ان المقر له اتي ببينة -انه عبده اودعه اياه-------- قبلت بينته وقضي له-	2469	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5114	true	5477892461917506256	101	242	482	1168	1452	300	مقضي--ا عليه فكذا هنا ولو عدلت بينة احدهما ولم تعدل بينة الاخر او لم يقم الاخر شاهدا اصلا او اقام شاهدا واحدا فقضي به لمن عدل- بينته ثم جاء الاخر ببينة عادلة قضي له به لانه لم يصر مقضيا عليه به من جهة صاحبه لانه لم يكن له في المقضي به لا حقيقة الملك ولا حق الملك لعدم الحجة الموجبة للقضاء والقضاء علي الانسان بازالة الاستحقاق الثابت له فاذا لم يكن الحق ثابتا له كيف يتصور ازالته فعلم انه لم يصر مقضيا عليه فيسمع دعواه وبينته بعد ذلك فلو اقام احدهما البينة فلم تزك بينته حتي اقر ذو اليد ان العبد الذي لم يقم البينة اودعه اياه ودفع القاضي العبد الي المقر له ثم زكيت بينة الذي اقامها واخذ صاحب البينة العبد من المقر له ثم ان المقر له اتي ببينته انه عبده اودعه اياه ذو اليد قبلت بينته وقضي له	5114	1169216180702906678	652	1259.0	517	689	94.62989807128906	128	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2470	false	8842618623190608531	1	41	7	199	1552	300	فان قال المدعي وهو غير المقر له انا اعيد شهودي علي المقر له هل تقبل بينته فهذا علي وجهين ان كان ذلك بعدما قضي ببينته لا تسمع بينة المدعي وان كان ذلك قبل القضاء ببينة المقر له قبلت بينة المدعي	2470	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5115	true	-5550209077885771831	266	296	1328	1470	1487	300	فان قال المدعي فهو غير المقر له انا اعيد شهودي علي المقر له هل يقبل بينته فهذا علي وجهين ان كان -------------------------------------------------ذلك قبل القضاء -بينة المقر له قبلت بينة المدعي	5115	1169216180702906678	140	270.0	110	192	72.91666412353516	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2083	false	-6366723090720830422	192	238	1028	1276	1631	300	------من يده------ بالملك المطلق وقضي القاضي بالامة للمستحق وقصر يد المشتري عن الامة ورجع المشتري علي الباءع- بالثمن فاقام ---------بينة ان هذه الامة ولدت في ملكه من امته وان القضاء للمستحق وقع باطلا وليس لك حق الرجوع علي بالثمن قبلت بينته اذا اقامها بحضرة المستحق وبعض	2083	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5116	true	-2605028922026359610	57	106	308	575	1571	300	العبد من يد مشتريه بالملك المطلق وقضي القاضي بالعبد للمستحق وقصر يد المشتري عن العبد ورجع المشتري علي --باءعه بالثمن فاقام الباءع البينة ان هذا العبد نتج- في ملكي من امتي وان القضاء للمستحق وقع باطلا وليس لك حق الرجوع علي بالثمن قبلت بينته اذا اقامها بحضرة المستحق اليه	5116	1169216180702906678	225	393.5	179	270	83.33333587646484	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2470	false	8842618623190608531	36	294	173	1520	1552	300	المقر له قبلت-- بينة المدعي كذا في المحيط والله اعلم الباب التاسع والعشر-------------ون في بيان من يشترط حضوره لسماع الخصومة والبينة وحكم القاضي وما يتصل بذلك قال محمد رحمه الله تعالي اذا استحق العبد من يد مشتريه بالملك المطلق وقضي القاضي بالعبد للمستحق وقصر يد المشتري عن العبد ورجع المشتري علي باءعه بالثمن فاقام الباءع بي--نة ان هذا العبد نتج في ملكي من امتي وان القضاء للمستحق وقع باطلا وليس لك حق الرجوع علي بالثمن قبلت بينته اذا اقامها بحضرة المستحق كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الملتقط وكذا اذا -------------اقام الباءع البينة علي ان هذا العبد نتج في ملك باءعي من امته قبلت بينته اذا اقامها بحضرة المستحق--------- فان قيل كيف تقبل بينة الباءع في هاتين الصورتين وان الباءع صار مقضيا عليه بالقضاء علي المشتري لما مر ان القضاء بالملك المطلق علي ذي اليد قضاء ------علي من تلقي ذو اليد الملك من جهته قلنا نعم الباءع صار مقضيا عليه ولكن بالملك المطلق لا بالنتاج والباءع ههنا لا يقيم البينة علي الملك المطلق وانما يقيم البينة علي النتاج والمقضي عليه بجهة انما لا تقبل بينته في الجهة التي صار مقضيا عليه لا في جهة اخري الا يري ان من ادعي دابة في يد انسان ملكا مطلقا وصاحب اليد يدعي النتاج فلم يجد بينة علي النتاج حتي قضي القاضي بالدابة للمستحق ثم وجد صاحب اليد بينة علي النتاج واقامها قبلت بينته وقضي بالدابة له وان صار ذو اليد مقضيا عليه لانه صار مقضيا عليه بالملك المطلق لا بالنتاج فقبلت بينته علي النتاج لهذا اليه اشار في السير الكبير ثم ان محمدا رحمه الله تعالي شرط حضرة المستحق لقبول هذه البينة من الباءع وبعض	2470	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5116	true	-2605028922026359610	28	300	140	1571	1571	300	المقر له واجتمع بينة الخارج وبينة ذي اليد فكانت بينة الخارج اولي بالقبول الفصل الثلاثون في بيان من يشترط حضرته لسماع الخصومة-والبينة وحكم القاضي وما يتصل بذلك ا-------------------------ذا استحق العبد من يد مشتريه بالملك المطلق وقضي القاضي بالعبد للمستحق وقصر يد المشتري عن العبد ورجع المشتري علي باءعه بالثمن فاقام الباءع البينة ان هذا العبد نتج في ملكي من امتي وان القضاء للمستحق وقع باطلا وليس لك حق الرجوع علي بالثمن قبلت بينته اذا اقامها بحضرة المستحق اليه اشار في السير الكبير في اخر باب صاحب الساق وانما قبلت بينته لانه بهذه البينة يدفع استحقاق الثمن فكان خصما في اقامتها فقبلت بينته وكذلك اذا اقام الباءع البينة علي ان هذا العبد نتج في ملك باءعي من ابيه قبلت بينته اذا اقامها بحضرة المستحق لما قلنا فان قيل كيف يقبل بينة الباءع في هاتين الصورتين وان الباءع صار مقضيا عليه بالقضاء علي المشتري لما مر ان القضاء بالملك المطلق علي ذي اليد قضاء عليه وعلي من تلقي ذو اليد الملك من جهته قلنا نعم الباءع صار مقضيا عليه ولكن بالملك المطلق لا بالنتاج والباءع -هنا لا يقيم البينة علي الملك المطلق وانما يقيم البينة علي النتاج والمقضي عليه بجهة انما لا يقبل بينته في الجهة التي صار مقضيا عليه لا في جهة اخري الا تري ان من ادعي دابة في يد انسان ملكا مطلقا وصاحب اليد يدعي النتاج فلم يجد بينة علي النتاج حتي قضي القاضي بالدابة للمستحق ثم وجد صاحب اليد بينة علي النتاج واقامها قبل- بينته وقضي بالدابة له وان صار ذو اليد مقضيا عليه لانه صار مقضيا عليه بالملك------- لا بالنتاج فقبلت بينته علي النتاج لهذا-------------------------- ثم ان محمدا رحمه الله------ شرط حضرة المستحق لقبول هذه البينة من الباءع وبعض-	5116	1169216180702906678	1209	2269.5	971	1499	80.65377044677734	216	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2471	false	-7410937956400551975	0	67	0	365	1643	300	لا تشترط حضرة المستحق وهكذا حكم الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي بفرغانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض مشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا لا بل حضرة المستحق شرط كما اشار اليه محمد رحمه الله تعالي وفي الذخيرة------------------------------------------------------------------------------------- وقيل علي قياس قول محمد وابي يوسف رحمهما الله تعالي الاخر تشترط حضرة المستحق---- وعلي قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي الاول------------ لا تشترط حضرته وهذا القول ------اظهر واشبه	2471	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5117	true	-4222293952416344922	6	101	32	532	1672	300	لا يشترط حضرة المستحق وهكذا حكي------------- شمس الاءمة السرخسي رحمه الله نوعان وهذا لان هذه البينة من الباءع لدفع استحقاق المشتري الثمن عن نفسه وهذا معني يخص المشتري فلا حاجة الي اشراط حضرة المستحق وبعض مشايخنا----------------- قالوا لا بل حضرة المستحق شرط كما اشار م-----حمد رحمه الله لان هذه البينة تتعدي الي المستحق فان هذه البينة متي قبلت باخذ المشتري العبد من المستحق فلا بد من حضرته وقيل علي قياس قول محمد وابي يوسف------------------ الاخر------ حضرة المستحق شرط وعلي قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ الاول رحمهما الله لا يشترط حضرته وهذا القول اشبه واظهر ------	5117	1169216180702906678	249	325.0	198	583	42.710121154785156	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2471	false	-7410937956400551975	59	146	322	838	1643	300	الاول لا تشترط حضرته وهذا القول اظهر واشبه وفي دعوي المستاجر تشترط حضرة الاجر والمستاجر لان الملك للاجر واليد للمستاجر وكذلك في دعوي الرهن تشترط حضرة الراهن والمرتهن لان الملك للراهن واليد للمرتهن واذا اراد الشفيع الاخذ بالشفعة وكان ذلك قبل قب--------ض المشتري تشترط حضرة الباءع والمشتري للقضاء بالشفعة فا-------------------------------ذا استحق المستعار رجل بالبينة يشترط للقضاء له حضرة المعير والمستعير جميعا وفي دعوي الضياع هل تشترط حضرة المزارعين اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي بعضهم اشترط وبعضهم لم يشترط-- وبعضهم قال-- ان كان البذر من قبلهم تشترط حضرتهم	2471	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5117	true	-4222293952416344922	209	297	1121	1650	1672	300	القبض لا يشترط حضر------ة ال----------باءع وفي دعوي المستاجر يشترط حضرة الاجر والمستاجر لان الملك للاجر واليد للمستاجر وكذلك في دعوي الرهن يشترط حضرة الراهن والمرتهن لان الملك للراهن واليد للمرتهن واذا اراد الشفيع الاخذ بالشفعة وكان ذلك قبل قبض المشتري المشتري يشترط حضرة الباءع والمشتري للقضاء بالشفعة لان الملك للمشتري واليد للباءع واذا استحق المستعار رجل بالبينة يشترط للقضاء له حضرة المعير والمستعير جميعا وفي دعوي الضياع هل يشترط حضرة ال-زارعين اختلف المشايخ فيه------------- بعضهم شرطوا وبعضهم لم يشترطوا وبعضهم قالوا ان كان البذر من قبلهم يشترط حضرتهم	5117	1169216180702906678	462	836.0	380	559	82.6475830078125	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2471	false	-7410937956400551975	241	300	1346	1643	1643	300	ولو ادعي رجل علي صغير شيءا وله وصي حاضر يريد به الصغير المحجور عليه لا تشترط حضرة الصغير هكذا ذكر شيخ الاسلام في شرح كتاب القسمة ولم يفصل بينما اذا كان المدعي به دينا او عينا وجب الدين بمباشرة هذا الوصي او وجب لا بمباشرته وذكر الناطفي في اجناسه اذا كان الدين واجبا بمباشرة هذا الوصي لا يشترط احضار-	2471	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5118	true	-5066562178387781036	205	264	1080	1378	1569	300	ولو ادعي رجل علي صغير شيءا وله وصي حاضر يريد به الصغير المحجور عليه لا يشترط حضرة الصغير هكذا ذكر شيخ الاسلام في شرح كتاب القسمة ولم يفصل بينما اذا كان المدعي به دينا او عينا وجب الدين بمباشرة هذا الوصي او وجب لا بمباشرته وذكر الناطفي في اجناسه اذا كان الدين واجبا بمباشرة هذا الوصي لا يشترط احضار	5118	1169216180702906678	296	586.0	238	298	99.328857421875	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2471	false	-7410937956400551975	146	242	838	1350	1643	300	وان كان البذر من قبل رب الارض لا تشترط حضرتهم و-------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي رجل نكاح امراة ولها زوج ظاهر تشترط حضرة الزوج الظاهر لاستماع الدعوي والبينة واذا مات الرجل وترك اشياء يمكن نقلها وعليه دين مستغرق لتركته وليس له وارث ولا وصي فالقاضي ينصب له وصيا ليبيع تركته ولا يشترط احضار التركة لنصب الوصي وهل يشترط احضارها لاثبات التركة فقد قيل يشترط و---قيل لا يشترط واذا قامت البينة علي افلاس المحبوس لا يشترط لسماعها حضرة رب الدين ولكن ان كان رب الدين حاضرا او وكيله فالقاضي يطلقه بحضرته وان لم يكن احدهما حاضرا فالقاضي يطلقه بكفيل ولو	2471	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5118	true	-5066562178387781036	0	105	0	553	1569	300	وان كان البذر من قبل رب الارض لا يشترط حضرتهم لانهم اجروا رب الارض وكذلك اختلف المشايخ في اشتراط حضرة غلة داد در دعوي بقمحها واذا ادعي رجل نكاح امراة ولها زوج ظاهر يشترط حضرة الزوج الظاهر لس--ماع الدعوي والبينة واذا مات الرجل وترك اشياء يمكن نقلها وعليه دين مستغرق لتركته وليس له وارث ولا وصي فالقاضي ينصب له وصيا ليبيع تركته ولا يشترط احضار التركة لنصب الوصي وهل يشترط احضارها لاثبات التركة فقد قيل يشترط وقد قيل لا يشترط واذا قامت البينة علي افلاس المحبوس لا يشترط لسماعها حضرة رب الدين ولكن ان كان رب الدين حاضرا او وكيله حا---------------------------------------ضرا فالقاضي يطلقه بكفيل ذكر	5118	1169216180702906678	463	891.5	374	594	77.94612884521484	83	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2472	false	-511324217308933045	0	34	0	182	1564	300	الصغير وفي ادب القاضي للخصاف رحمه الله تعالي اذا وقعت الدعوي علي الصبي المحجور ان لم تكن للمدعي بينة لا يكون له ا---حضار الصغير وان كان للمدعي بينة والمدعي يدعي الاستهلاك فله حق احضاره	2472	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5118	true	-5066562178387781036	264	296	1378	1546	1569	300	الصغير وفي ادب القاضي للخصاف---------------- اذا وقع- الدعوي علي الصبي المحجور ان لم يكن للمدعي بينة لا يكون له حق احضار الصغير وان كان للمدعي بينة والمدعي يدعي الاستهلاك فله حق احضاره	5118	1169216180702906678	163	304.0	132	185	88.10810852050781	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2472	false	-511324217308933045	32	125	172	640	1564	300	حق احضاره ولكن يحضر معه ابوه حتي اذا لزم الصبي شء يءدي عنه ابوه من ماله وفي كتاب الاقضية ان احضار الصبي في الدع-وي شرط وبعض المتاخرين من مشايخنا من شرط ذلك سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه ومنهم من ابي ذلك واذا لم يكن للصبي وصي وطلب المدعي من القاضي ان ينصب عنه وصيا اجابه القاضي الي ذلك وتشترط حضرة الصغير عند نصب الوصي للاشارة اليه------------------------------------- ومن مشايخ زماننا رحمهم الله تعالي من ابي ذلك وقال لو---- الصبي في المهد----------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط احضار المهد مجلس الحكم والاول اقرب الي الصواب واشبه بالفقه	2472	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5119	true	2618875369186171840	7	126	41	633	1572	300	حق احضاره ولكن يحضر معه ابوه حتي اذا لزم الصبي شء يءدي عنه ابوه من ماله وفي كتاب الاقضية ان احضار الصبي في الدعاوي شرط وبعض المتاخرين من مشايخنا من شرط ذلك سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه ومنهم من ابي ذلك واذا لم يكن للصبي وصي يطلب المدعي من القاضي ان ينصب عنه وصيا اجابه القاضي الي ذلك ويشترط حضرة الصغير عند نصب الوصي للاشارة اليه هكذا ذكر في الفتاوي وفي كتاب الاقضية ومن مشايخ زم-----------------اننا من ابي ذلك وقال او كان الصبي في المهد اشترط احضار المهد لا شك ان اشتراط بعيد وقال الا تري انه لو وقع الدعوي علي امراة مخدرة او علي مريض لا يشترط احضارهما والصبي اعذر-- والاول اقرب الي الصواب واشبه بالفقه	5119	1169216180702906678	427	792.0	340	611	69.88543701171875	81	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2472	false	-511324217308933045	155	300	798	1564	1564	300	العبد فالقاضي لا يبيع العبد -الا بحضرة المولي وفي الماذون الكبير ايضا اذا شهد شاهدان علي العبد الماذون بغصب اغتصبه او بوديعة استهلكها او جحدها او شهد-ا عليه باقراره بذلك او شهدا عليه ببيع او شراء او باجارة وانكر العبد ذلك ومولاه غاءب قبلت شهادتهما ولا تشترط حضرة المولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان مكان العبد الماذون عبد محجور ع-------------ليه شهد شاهدان باستهلاك مال او غصب اغتصبه وجحد العبد ذلك لا تقبل هذه الشهادة الا بحضرة المولي----------------------------------------------------------- وقول محمد رحمه الله تعالي في هذه المسالة ان الشهادة لا تقبل معناه انها لا تقبل علي المولي حتي لا يخاطب المولي ببيع العبد اما علي العبد فتقبل الشهادة---------- ويقضي القاضي عليه حتي يءاخذ به بعد العتق هكذا ذكر شيخ الاسلام---------- في شرح الماذون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المولي حاضرا مع العبد فان كان المدعي ادعي استهلاك مال او غصب قال فالقاضي يقضي علي المولي وان ادعي استهلاك وديعة او استهلاك بضاعة علي-	2472	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5120	true	-5362027533005488280	49	243	233	1273	1566	300	العبد -------------هو العبد يشترط حضرة العبد وفيه--------------- ايضا اذا شهد شاهدان علي العبد الماذون بغصب اغتصبه او بوديعة استهلكها او جحدها او شهدوا عل--------------------------يه ببيع او شراء او باجارة وانكر العبد ذلك ومولاه غاءب قبلت شهادتهما ولا يشترط حضور المولي لانهم شهدوا علي الماذون بضمان التجارة لان ما يجب بالاسباب التي شهد بها الشهود ضمان التجارة والخصم في ضمان التجارة الماذون ولو كان مكان العبد الماذون عبد محجور عليه اذا شهد عليه شاه----دان باستهلاك مال او غصب اغتصبه وجحد العبد ذلك لا تقبل هذه الشهادة الا بحضرة المولي لان العبد المحجور فيما يدعي عليه من استهلاك المال ليس بخصم وقول محمد---------------- في هذه المسالة ان الشهادة لا تقبل معناه انها لا تقبل علي المولي حتي لا يخاطب المولي ببيع العبد اما ت-----------قبل الشهادة علي العبد ويقضي القاضي عليه حتي يءاخذ به بعد العتق هكذا ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في شرح الماذون وهذا لان المدعي ادعي علي العبد الاستهلاك ووجوب الدين في ذمته وادعي علي المولي بيع العبد بالدين فلءن تعذر القضاء علي المولي لغيبته امكن القضاء علي العبد فيقضي القاضي علي العبد حتي اذا عتق يءاخذ به وان كان المولي حاضرا مع العبد فان كان المدعي ادعي استهلاك الودي------------------------------------------------------عة او استهلاك بضاعة علي	5120	1169216180702906678	601	975.5	485	1179	50.97540283203125	106	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4087	false	273363518811703702	0	69	0	351	1530	300	العبد ذلك ومولاه غاءب قبلت الشهادة علي العبد وقضي القاضي عليه بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان مكان العبد الماذون عبد محجور عليه وشهد-------- شاهدان باستهلاك مال او بغصب اغتصبه حال غيبة ال---مولي لا تقبل ------شهادتهما ولا يقض--------ي علي العبد بشء قالوا معني--------------------------------------------------- المسالة ان الشهاد-------------------ة لا تقبل -في ----حق حكم يرجع الي المولي وهو بيع رقبة العبد انما تقبل في حق حكم يرجع الي العبد ------------------حتي يءاخذ به بعد العتق وكما	4087	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5120	true	-5362027533005488280	79	183	391	949	1566	300	العبد ذلك ومولاه غاءب قبلت --شهادتهما ولا يشترط حضور المولي لانهم شهدوا علي الماذون بضمان التجارة لان ما يجب بالاسباب التي شهد بها الشهود ضمان التجارة والخصم في ضمان التجارة الماذون ولو كان مكان العبد الماذون عبد محجور عليه اذا شهد عليه شاهدان باستهلاك مال او -غصب اغتصبه---- وجحد العبد ذلك لا تقبل هذه الشهاد---ة الا بحضرة المولي لان العبد المحجور فيما يدعي عليه من استهلاك المال ليس بخصم وقول محمد في هذه المسالة ان الشهادة لا تقبل معناه انها لا تقبل علي المولي حتي لا يخاطب المولي ---ببيع----- العبد ا-ما تقبل -------الشهادة علي العبد ويقضي القاضي عليه حتي يءاخذ به بعد العتق هكذا	5120	1169216180702906678	239	273.5	185	584	40.92465591430664	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2473	false	-7231559192794387897	25	215	136	1110	1546	300	علي المولي والصبي الماذون الذي اذن له ابوه او وصي ابيه في التجارة بمنزلة العبد الماذون له في التجارة اذا شهد الشهود عليه بما هو من ضمان التجارة- قبلت شهادتهم ------ان كان الذي اذن له غاءبا واذا شهد الشهود علي العبد الماذون بقتل عمدا او قذف امراة او زنا او -شرب خمر والعبد ينكر فان كان المولي حاضرا قضي له بذلك علي العبد بلا خلاف وان كان العبد حاضرا والمولي غاءبا فعلي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهم- الله تعالي القاضي لا يقضي عليه بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي القاضي يقضي له عليه بالحد والقصاص كما لو قامت البينة عليه بالحد او القصاص قبل الاذن وان كان الشهود شهدوا علي اقرار العبد -ان شهدوا علي اقراره بالحدود الخالصة لله تعالي كحد الزنا وشرب الخمر لا تقبل هذه الشهادة بالا--------------------------------جماع وان شهدوا علي اقراره بالقذف او ال-قتل العمد تقبل البينة حال حضرة المولي ويقضي بالقصاص وحد القذف وان كان المولي غاءبا فالمسالة علي الخلاف وان قامت البينة علي اقرار العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شهد الشهود علي صبي ماذون--- او معتوه ماذون له بقتل عمد او قذف او شرب خمر او زنا ففيما عدا القتل لا تقبل الشهادة سواء كان الاذن حاضرا	2473	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5121	true	-5667607423873073969	61	300	301	1547	1547	300	-----------والص--------بي الذي اذن له ابوه او وصي ابيه في التجارة بمنزلة العبد الماذون له في التجارة اذا شهد الشهود عليه بما هو من ضمان التجارات قبلت شهادتهم عليه وان كان الذي اذن له غاءبا واذا شهد الشهود علي العبد الماذون بقتل عمد- او قذف امراة او زني او بشرب خمر والعبد ينكر فان كان المولي حاضرا قضي--- بذلك علي العبد بلا خلاف وان كان العبد حاضرا والمولي غاءبا فعلي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله الق------اضي لا يقضي عليه بشء لان المستحق بعض هذه الاشياء دم العبد ومال المولي وبعضها نفس العبد ومال المولي فكان الخصم العبد والمولي جميعا وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الق------اضي يقضي--- عليه بالحد والقصاص كما لو اقام البينة عليه بالحد او القصاص قبل الاذن وان كان الشهود شهدوا علي اقرار العبد وان شهدوا علي اقراره بالحدود الخالصة لله تعالي كحد الزنا وشرب الخمر لا تقبل هذه الشهادة بالاجماع لانهم شهدوا علي اقرار مرجوع عنه وان شهدوا علي اقراره بالقذف او بالقتل العمد تقبل البينة حال حضرة المولي ويقضي بالقصاص وحد القذف وان كان المولي غاءبا فالمسالة علي الخلاف وان قامت البينة علي اقرار العبد لان اقرار الذي هو سبب لثبوت القصاص عليg ثبت بالبينة فيعتبر كما لو قامت البينة علي 111ب4 القتل والقذف وهناك يشترط حضرة المولي عندهما خلافا لابي يوسف كذا هنا ولو شهد الشهود علي صبي ماذون له او معتوه ماذون له بقتل عمد او قذف او شرب خمر او زني ففيما عدا القتل لا تقبل الشهادة سواء كان الاذن حاضرا-	5121	1169216180702906678	914	1672.5	732	1285	71.12840270996094	166	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1354	false	6528717778222909962	165	300	848	1556	1556	300	شهد الشهود علي عبد ماذون له بسرقة عشرة دراهم او اكثر والعبد يجحد فان كان مولاه حاضرا قطع عندهم جميعا وهل يضمن------- ان كان استهلكها لا يضمن وان كانت قاءمة ردها علي المسروق منه وان كان المولي غاءبا لا يقطع العبد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويضمن السرقة وان كان الشهود شهدوا بسرقة اقل من عشرة دراهم قضي القاضي بالمال ولا يقضي بالقطع سواء كان المولي حاضرا او غاءبا وان كان الشهود شهدوا علي اقرار الماذون بسرقة عشرة دراهم فالق-------------اضي يقضي بالمال---------- ولا يقضي بالقطع في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي------------------------------- ولو شهدوا علي عبد محجور عليه بسرقة عشرة------ او اكثر فان كان غا-------ءبا فالقاضي لا يقضي عليه بشء لا بالقطع ولا بالمال عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله -----------------------------------------تعالي وان كان الشهود شهدوا علي اقرار العبد المحجور بالسرقة فالقاضي لا-	1354	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5122	true	-8075320293181040281	85	265	447	1383	1560	300	شهد-----وا علي عبد ماذون له بسرقة عشرة دراهم او اكثر وهو--- يجحد فان كان مولاه حاضرا قطع عندهم جميعا وهل يضمن السرقة ان كان استهلكها لا يضمن وان كانت قاءمة ردها علي المسروق منه وان كان المولي غاءبا لا يقطع العبد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ ويضمن السرقة الخصم في القطع المولي والعبد والخصم في مال العبد وعند ابي يوسف رحمه الله يقضي بالقطع لان الخصم في حق القطع العبد لا غير والعبد حاض--------ر وان كان الشهود شهدوا بسرقة اقل من عشرة دارهم قضي القاضي بالمال ولا يقضي بالقطع سواء كان المولي حاضرا او غاءبا وان كان الشهود شهدوا علي اقرار الماذون بسرقة عشرة دراهم والمولي غاءب فالقاضي يقضي بالمال علي العبد ولا يقضي بالقطع في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه بالله يقضي بالقطع ولو شهدوا علي عبد محجور----- بسرقة عشرة دراهم او اكثر فان كان المولي غاءبا فالقاضي لا يقضي عليه بشء لا بالقطع ولا بالمال عند ابي حنيفة ومحمد رحمه-ا الله لان الخصم في حق القطع العبد لا غير والعبد حاضر وان كان الشهود شهدوا علي اقرار العبد المحجور بالسرقة فالقاضي لا	5122	1169216180702906678	661	1180.0	531	964	68.56846618652344	120	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2473	false	-7231559192794387897	215	300	1110	1546	1546	300	او غاءبا وفيما اذا شهدوا بالقتل الخطا ان كان الاذن حاضرا تقبل الشهادة ويقضي بالدية علي العاقلة وان كان الاذن غاءبا لا تقبل الشهادة وقيل لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قامت البينة علي قتل الصبي والمعتوه عمدا كان او خطا ان كان الاذن حاضرا قبلت البينة وقضي بالدية علي العاقلة وان كان غاءبا لا تقبل--------------- وان شهدوا علي اقرار الصبي والمعتوه ببعض ما ذكرنا لا تقبل الشهادة سواء كان الاذن حاضرا او غاءبا وان شهدوا علي عبد ماذون له بسرقة عشرة دراهم او اكثر وهو يجحد فان كان مولاه-	2473	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5122	true	-8075320293181040281	0	100	0	518	1560	300	او غاءبا وفيما اذا شهدوا بالقتل------ ان كان الاذن حاضرا تقبل الشهادة ويقضي بالدية علي العاقلة وان كان الاذن غاءبا لا تقبل الشهادة لان القتل غير داخل تحت الاذن لان الداخل تحت الاذن التجارة والقتل ليس بتجارة وما لم يدخل تحت الاذن فالحال فيه بعد الاذن والحال فيه قبله سواء وقبل الاذن قامت الب----------------------------------------------------------------------ينة وقضي بالدية علي العاقلة وان كان غاءبا لا تقبل فكذا بعد الاذن وان شهدوا علي اقرار الصبي والمعتوه -بعض ما ذكرنا لا تقبل الشهادة سواء كان الاذن حاضرا او غاءبا وان شهدوا علي عبد ماذون له بسرقة عشرة دراهم او اكثر وهو يجحد فان كان مولاه	5122	1169216180702906678	353	617.0	285	595	59.32773208618164	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2474	false	4943248166096712246	0	172	0	912	1558	300	حاضرا قطع عندهم جميعا وهل يضمن السرقة ان كان استهلكه---ا يضمن وان كانت قاءمة ردها علي المسروق منه وان كان المولي غاءبا لا يقطع العبد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويضمن السرقة------------------------------------------------- وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يقضي بالقطع----------------------------------------------- وان كان الشهود شهدوا بسرقة اقل من عشرة دراهم قضي القاضي بالمال ولا يقضي بالقطع سواء كان المولي حاضرا او غاءبا وان كان الشهود شهدوا علي اقرار الماذون بسرقة عشرة دراهم والمولي غاءب فالقاضي يقضي بالمال علي العبد ولا يقضي بالقطع في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه -الله تعالي يقضي بالقطع ولو شهدوا علي عبد محجور بسرقة عشرة دراهم او اكثر فان كان المولي غاءبا فالقاضي لا يقضي عليه بشء لا بالقطع ولا بالمال عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله -----------------------------------------تعالي وان كان الشهود شهدوا علي اقرار العبد المحجور بالسرقة فالقاضي لا يقبل هذه البينة اصلا ان كان المولي غاءبا وان كان حاضرا لا تسمع البينة علي المولي حتي لا يقطع العبد ولا يءاخذ المولي ببيعه لاجل المال ولكن يءاخذ العبد به بعد العتق	2474	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5122	true	-8075320293181040281	100	297	518	1546	1560	300	حاضرا قطع عندهم جميعا وهل يضمن السرقة ان كان استهلكها لا يضمن وان كانت قاءمة ردها علي المسروق منه وان كان المولي غاءبا لا يقطع العبد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ ويضمن السرقة الخصم في القطع المولي والعبد والخصم في مال العبد وعند ابي يوسف رحمه الله------ يقضي بالقطع لان الخصم في حق القطع العبد لا غير والعبد حاضر وان كان الشهود شهدوا بسرقة اقل من عشرة دارهم قضي القاضي بالمال ولا يقضي بالقطع سواء كان المولي حاضرا او غاءبا وان كان الشهود شهدوا علي اقرار الماذون بسرقة عشرة دراهم والمولي غاءب فالقاضي يقضي بالمال علي العبد ولا يقضي بالقطع في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وقال ابو يوسف رحمه بالله------ يقضي بالقطع ولو شهدوا علي عبد محجور بسرقة عشرة دراهم او اكثر فان كان المولي غاءبا فالقاضي لا يقضي عليه بشء لا بالقطع ولا بالمال عند ابي حنيفة ومحمد رحمه-ا الله لان الخصم في حق القطع العبد لا غير والعبد حاضر وان كان الشهود شهدوا علي اقرار العبد المحجور بالسرقة فالقاضي لا يقبل هذه البينة اصلا ان كان المولي غاءبا وان كان حاضرا لا يسمع البينة علي المولي حتي لا يقطع العبد ولا يءاخذ المولي ببيعه لاجل المال ولكن يءاخذ العبد به بعد العتق	5122	1169216180702906678	880	1625.0	712	1053	83.57074737548828	159	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4088	false	9086920172004278200	0	166	0	859	1573	300	الصبي او المعتوه ببعض الاسباب التي ذكرنا لا تقبل الشهادة سواء كان الاذن حاضرا او غاءبا كذا في الذخيرة ولو شهدوا علي العبد الماذون--- بسرقة عشرة دراهم او اكثر وهو يجحد فان كان مولاه حاضرا قطع عندهم جميعا و---------------ان كان-------------------------------------------------------------------- غاءبا ضمن السرقة ولم يقطع------ عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا--------- في المغني ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدوا بسرقة اقل من عشرة تقبل شهادتهم كان مولاه حاضرا او غاءبا كذا في فتاوي قاضي خان ولو شهدوا علي اقراره بسرقة عشرة دراهم او اكثر والعبد يجحد قضي القاضي عليه بالضمان ولا ي-------قطعه وان كان المولي حاضرا كذا في المغني ولو شهدوا------------------------ بسرقة عشرة دراهم ع---------------------------------لي العبد المحجور وهو يجحد لا يقضي حتي يحضر مولاه فيقضي بال---------------------------------------------------قطع ورد العين ان كانت قاءمة ولا يقضي بالضمان ولو شهدوا علي اقرار العبد المحجور بسرقة عشرة دراهم فالقاضي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقبل هذه البينة -ولا يقضي عليه بالقطع ولا بالمال وان كان المولي حاضرا يريد بقوله لا يقضي عليه بالمال في حق المولي حتي لا تباع رقبته فيه انما يءاخذ به ال--------------------------------عبد--- بعد العتق	4088	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5122	true	-8075320293181040281	70	297	369	1546	1560	300	الصبي و--المعتوه -بعض ما---------- ذكرنا لا تقبل الشهادة سواء كان الاذن حاضرا او غاءبا--------------- وان شهدوا علي --عبد --ماذون له بسرقة عشرة دراهم او اكثر وهو يجحد فان كان مولاه حاضرا قطع عندهم جميعا وهل يضمن السرقة ان كان استهلكها لا يضمن وان كانت قاءمة ردها علي المسروق منه وان كان المولي غاءبا لا------------ يقطع العبد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويضمن السرقة الخصم في القطع المولي والعبد والخصم في مال العبد وعند ابي يوسف رحمه الله يقضي بالقطع لان الخصم في حق القطع العبد لا غير والعبد حاضر وان كان الشهود شهدوا بسرقة اقل م--------------------------------------------------------------------------------------------ن عشرة دارهم-------------------- قضي القا-----ضي بال-مال ولا يقضي بالقطع سواء كان المولي حاضرا او غاءبا وان كان الشهود شهدوا علي اقرار الماذون بسرقة عشرة دراهم والمولي غاءب فالقاضي يقضي بالمال علي العبد ----------------ولا يقضي بالقطع في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه بالله يقضي بال-----------------------------------------قطع ولو شهدوا علي عبد محج----------ور بسرقة عشرة دراهم او اكثر فان كان المولي غاءبا فالقاضي لا يقضي عليه بشء لا بالقطع ولا بالمال عند ابي حنيفة ومحمد رحمها الله لان الخصم في حق القطع العبد لا غير والعبد حاضر وان كان الشهود شهدوا علي اقرار العبد المحجور بالسرقة فالقاضي لا يقبل هذه البينة اصلا -----------------------------ان كان المولي غاءبا وان كان حاضرا لا يسمع البينة علي المو----لي حتي لا يقطع العبد ول-----ا يءاخذ المولي ببيعه لاجل المال ولكن يءاخذ العبد به بعد العتق	5122	1169216180702906678	447	584.0	348	1444	30.955678939819336	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2888	false	-3698767346176898168	89	189	433	931	1476	300	لعبد رجل شيءا- ثم اراد الرجوع------------------------- ومولي العبد غاءب فان كان العبد ماذونا-------- يقضي له بالرجوع وان كان محجورا لا يقضي له بالرجوع ما لم يحضر المو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فان قال العبد انا محجور وقال الواهب لا بل انت ماذون --------------------------------فالقول قول الواهب مع يمينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام العبد ب--ينة انه محجور لا تقبل ب-------------------------------------ينته فان كان المولي حاضرا والعبد غاءبا فان كان الموهوب في يد العبد لم يكن المولي خصما وان كان في يد المو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فهو خصم كذا في خزانة المفتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال المولي اودعني هذه الجارية عبدي فلان ولا ادري اوهب-ها له ام لا فاقام المدعي بينة علي الهبة فالمولي خصم	2888	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5123	true	-2655082828713785001	0	289	0	1418	1467	300	لعبد رجل جارية ثم اراد الدخول فيها واختصموا الي القاضي ومولي العبد غاءب فان كان العبد ماذونا فالقاضي يقضي له بالرجوع وان كان محجورا لا يقضي له بالرجوع ما لم يحضر المولي اما الاول فلان الواهب يدعي حقا فيما في يد الماذون من كسبه ويده يد معتبرة علي ما في يده ولهذا لو باع ما في يده يجوز فكان رجوع الواهب ابطال يد العبد فكان هو الخصم في ذلك فلا يشترط حضرة المولي واما الثاني فلان يد المحجور علي ما في يده ليست بيد معتبرة الا تري انه لو باع ما في يده لا يجوز بل يده يد المولي حكما فكان رجوع الواهب ابطال يد المولي حكما فيشترط حضرة المولي فان قال العبد انا محجور وقال الواهب------ انت ماذون ولي ان ارجع فيها قبل حضور مولاك فالقول قول الواهب مع يمينه استحسانا لان الهبة حين وقعت وقعت موجبة للرجوع فالعبد بقوله انا محجور يدعي تاخير حق الواهب في الرجوع الي ان يحضر المولي والتاخير نوع ابطال فكان القول قول الواهب وان اقام العبد البينة انه محجور لا تقبل بينته هذا اذا كان المولي غاءبا والعبد حاضر فان كان المولي حاضرا والعبد غاءب- فان كان الموهوب في يد العبد لم يكن المولي خصما لان الواهب لا يدعي علي المولي عينا في يده ولا حقا في عين في يده ولا دينا في ذمته والانسان انما ينتصب خصما لغيره ياخذ هذه الوجوه وان كانت الهبة في يد المولي فهو خصم لان المولي يزعم ان ما في يده ملكه لان الموهوب من العبد ملك المولي اذا لم يكن علي العبد دين ولم يعرف دين هنا ومن ادعي حقا في عين في يد انسان وذو اليد يدعي انه ملك له ينتصب خصما للمدعي وان قال المولي اودعني هذه الجارية عبدي فلان ولا ادري اوهبتها له ام لا فاقام المدعي بينة علي الهبة فالمولي خصم	5123	1169216180702906678	446	764.0	352	1425	31.298246383666992	81	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3564	false	-2693730200087792399	188	294	906	1447	1485	300	المولي فان قال العبد انا محجور وقال الواهب انت ماذون ولي ان ارجع فيها قبل حضور مولاك فالقول قول الواهب مع يمينه قالوا وهذا استحسان والقياس ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول قول العبد ثم انما حلفنا الواهب علي العلم ولو اقام العبد ب--ينة انه محجور لا تقبل بينته هذا كله اذا كان المولي غاءبا والعبد --------------------حاضرا فان حضر المولي وغاب العبد فاراد الواهب ان يرجع في هبته فان كان الموهوب في يد العبد لم يكن المولي خصما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الهبة عينا في يد المولي-------- كان المولي خصما فان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المولي اودعني هذه الجارية عبدي فلان ولا ادري اوهبتها له ام لا فاقام المدعي بينة علي الهبة فالمولي خصم	3564	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5123	true	-2655082828713785001	109	289	526	1418	1467	300	المولي فان قال العبد انا محجور وقال الواهب انت ماذون ولي ان ارجع فيها قبل حضور مولاك فالقول قول الواهب مع يمينه----------- استحسانا لان الهبة حين وقعت وقعت موجبة للرجوع فالعبد بقوله انا محجور يدعي تاخير حق الواهب في الرجوع الي ان يحضر المولي والتاخير نوع ابطال فكان القول قول الواهب وان------------------------------ اقام العبد البينة انه محجور لا تقبل بينته هذا ----اذا كان المولي غاءبا والعبد حاضر فان كان المولي ح-------------------اضرا والعبد غا------------------------ءب فان كان الموهوب في يد العبد لم يكن المولي خصما لان الواهب لا يدعي علي المولي عينا في يده ولا حقا في عين في يده ولا دينا في ذمته والانسان انما ينتصب خصما لغيره ياخذ هذه الوجوه وان كانت الهبة في ي-----د المولي فهو خصم لان المولي يزعم ان ما في يده ملكه لان الموهوب من العبد ملك المولي اذا لم يكن علي العبد دين ولم يعرف دين هنا ومن ادعي حقا في عين في يد انسان وذو اليد يدعي انه ملك له ينتصب خصما للمدعي وان قال المولي اودعني هذه الجارية عبدي فلان ولا ادري اوهبتها له ام لا فاقام المدعي بينة علي الهبة فالمولي خصم	5123	1169216180702906678	404	657.5	323	985	41.015228271484375	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2474	false	4943248166096712246	175	300	926	1558	1558	300	والله اعلم الباب --------الثلاثون في نصب الوصي والقيم واثبات الوص-ية عند القاضي واذا ترك الرجل مالا في البلدة التي مات فيها وورثته في بلدة اخري فادعي عليه قوم حقوقا واموالا هل ينصب القاضي عن الميت وصيا ليثبت للغرماء الديون والحقوق علي الميت ذكر الخصاف رحمه الله تعالي في ادب القاضي في باب اثبات الحقوق علي الميت ان هذه البلدة ان كانت منقطعة عن تلك البلدة ولا تذهب العير من -هنا الي ثمة ولا ياتي من ثمة الي هنا يعني في الغالب فالقاضي--- ينصب عنه وصيا كذا في الذخيرة وان لم تكن منقطعة لا ينصب كذا في البزازية وذكر الخصاف رحمه الله تعالي في نفقاته في باب نفقة المراة اذا مات الرجل ولم يوص -الي احد وله اولاد صغار وكبار فالقاضي ينصب وصيا في ماله وقال-	2474	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5124	true	8907057481091011199	3	99	14	508	1558	300	والله اعلم الفصل الحادي والثلاثون في نصب الوصي والقيم واثبات الوصاية عند القاضي واذا ترك الرجل مالا في البلدة التي---- فيها وورثته في بلدة اخري فادعي عليه قوم حقوقا واموالا هل ينصب القاضي عن الميت وصيا ليثبت الغرماء الديون والحقوق علي الميت ذكر الخصاف ----------------في ادب القاضي------------------------------ ان هذه البلدة ان كانت منقطعة عن تلك البلدة ولا يذهب الغير من ههنا الي ثمة ولا -----------------------ياتي --كتاب -للقاضي ان ينصب---- وصيا--------------------------------------------------------- وذكر الخصاف ----------------في نفقاته في باب نفقة المراة اذا مات الرجل ولم يوصي الي احد وله اولاد صغار وكبار فالقاضي ينصب وصيا في ما له قال	5124	1169216180702906678	462	790.5	372	647	71.406494140625	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2475	false	5357395621668757040	2	154	12	820	1561	300	شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي وللقاضي ان ينصب الوصي في مال الميت في ثلاثة مواضع احدها ان يكون علي الميت دين او تكون الورثة صغارا او يكون الميت اوصي بوصايا فينصب وصيا لينفذ وصاياه وانما ينصب القاضي الوصي في هذه المواضع وفيما عداها فلا وما ذكر الخصاف رحمه الله تعالي في ادب القاضي لا يخالف ما ذكره الشيخ الامام شمس الاءمة--------- رحمه الله تعالي لان المراد مما ذكره شمس الاءمة نصب الوصي لقضاء الدين والمراد مما ذكر الخصاف -نصب الوصي لاثبات الدين واذا هلك الرجل وترك عروضا وعقارا وعليه ديون وله ورثة كبار فامتنعت الورثة عن قضاء الدين وعن بيع التركة وقالوا لرب الدين سلمنا التركة اليك فانت اعلم به فالقاضي هل ينصب وصيا للميت فقد قيل ينصب وقد قيل لا ينصب ويامر الورثة بالبيع فان ابوا حبسهم حتي يبيعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا حبسهم القاضي ولم يبيعوا الان يبيع بنفسه او ينصب وصيا للميت ليبيع الوصي ايفاء لصاحب الدين بقدر الممكن واذا نصب	2475	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5124	true	8907057481091011199	99	274	508	1422	1558	300	شمس الاءمة الحلواني رحمه الله------ وللقاضي ان ينصب الوصي في مال الميت في ثلاث- مواضع احدها ان يكون علي الميت دين او يكون الورثة صغار- او يكون الميت اوصي بوصايا فينصب وصيا لينفذ وصاياه فانما ينصب الوصي------- في هذه المواضع وفيما عداها فلا وما ذكر الخصاف---------------- في ادب القاضي لا يخالف ما ذكره------------- شمس الاءمة الحلواني رحمه الله------ لان المراد مما ذكره شمس الاءمة نصب الوصي لقضاء الدين والمراد مما ذكر الخصاف ونصب الوصي لاثبات الدين واذا هلك الرجل وترك عروضا وعقارا وعليه ديون وله ورثة كبار فامتنعت الورثة عن قضاء الدين وعن بيع التركة وقالوا لرب الدين سلمها التركة اليك و----اعلم به فالقاضي هل ينصب وصيا للميت فقد قيل ينصب وقد قيل لا ينصب ويامر الورثة بالبيع فان ابوا حبسهم حتي يبيعوا وهذا القاءل يقيس هذا علي العدل في باب الرهن اذا كان سلطان علي البيع وابي البيع فالقاضي يجبره علي البيع بالحبس لانه امتنع عن ايفاء ما هو مستحق عليه كذا هنا فاذا حبسه- القاضي ولم يبع--- الان يبيع بنفسه او ينصب وصيا للميت ليبيع الوصي ايفاء -صاحب الدين بقدر الممكن وسءل شمس	5124	1169216180702906678	735	1351.0	592	973	75.53956604003906	125	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2475	false	5357395621668757040	152	300	811	1561	1561	300	واذا -نصب القاضي وصيا في تركة الايتام والايتام في ولايته ولم تكن التركة في ولايته او كانت التركة في ولايته والايتام لم يكونوا في ولايته او كان بعض التركة في ولايته والبعض لم يكن في ولايته حكي عن الشيخ الامام شمس الاءمة--------- رحمه الله تعالي انه قال يصح النصب علي كل حال-------------------------- ويصير الوصي وصيا في جميع التركة اينما كانت التركة وقال القاضي الامام ركن الاسلام علي السغدي رحمه الله تعالي ما كان من التركة في ولايته يصير وصيا فيه وما لا فلا كذا في المحيط القاضي اذا نصب--------------------------------------------------------------- متوليا في وقف ولم يكن الوقف والموقوف عليه في ولايته حكي عن شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي انه اذا وقعت المطالبة في مجلسه صح النصب وقال القاضي ركن الاسلام علي السغدي رحمه الله تعالي لا يصح فان كان الموقوف عليهم في ولايته فان كانوا طلبة العلم او اهل قرية او اناسا------ معدودين او كان خانا او رباطا او-	2475	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5125	true	8446729819195939886	28	162	144	834	1515	300	واذا انصب القاضي وصيا في تركة الايتام والايتام في ولايته ولم تكن التركة في ولايته او كانت التركة في ولايته حكي--------------------------------------------------------------------------------- عن الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله ------انه قال يصح النصب علي كل حال ويعتبر التظالم والاستعداء ويصير الوصي وصيا في جميع التركة اينما كانت التركة وقال القاضي الام------------ام علي السغدي رحمه الله------ ما كان من التركة في ولايته يصير وصيا فيه وما-لا فلا وقيل ايضا شرط صحة النصب كون اليتيم في ولايته ولا يشترط كون التركة في ولايته واذا نصب القاضي متوليا في وقف ولم يكن الوقف والموقوف عليه في ولايته ---قال شمس الاءمة هذا -------------------------اذا وقعت المطالبة في مجلسه صح النصب وقال------- ركن الاسلام----------- رحمه الله------ لا يصح وان كان الموقوف عليهم في ولايته بان كانوا طلبة العلم او اهل قرية او اهل بلدة او معدودين او كان-------- رباطا او	5125	1169216180702906678	542	907.0	432	856	63.31775665283203	94	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2476	false	4203613770956593939	0	111	0	550	1496	300	مسجدا ولم تكن الضيعة الموقوفة في ولايته فنصب متوليا قال شمس الاءمة رحمه الله تعالي يصح ويعتبر التظالم والمرافعة و---------قال ركن الاسلام ان لم يكن المقضي عليه حاضرا لا يصح النصب وان كان حاضرا يصح النصب كذا في الذخيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل جاء الي قاض من القضاة وقال ان ابي فلانا مات وعليه ديون وترك عروضا وعقارا ولم يوص الي احد وانا لا استطيع بيع ما ترك لاقضي دينه لان اهل الناحية لا يعرفونني لا باس للقاضي ان يقول ان كنت صادقا فبع المال واقض الدين ان كان صادقا وقع موقعه وان كان كاذبا لا يعمل امر القاضي واذا مات الرجل وقد كان اوصي الي رجل اي جعله وصيا وقبل الوصي الوصاية في	2476	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5125	true	8446729819195939886	162	300	834	1515	1515	300	مسجدا ولم تكن الضيعة الموقوفة في ولايته------------ قال شمس الاءمة رحمه الله ت-----------عتبر ---------المرافعة والتظالم وقال ركن الاسلام ان كا---ن المقضي عليه حا---------------------------ضرا يجوز عما قدمه تقدموا الي القاضي وقالوا ان فلانا مات ولم يوص الي احد والحاكم لا يعلم بذلك فيقول لهم ان كنتم صادقين فقد جعلت هذا وصيا فانه يصير وصيا ان كان يعرف هو بالعدالة في فتاوي ابي الليث وفي فتاوي اهل سمرقند رجل جاء الي قاض من القضاة وقال ان ابي فلانا مات وعليه ديون وترك عروضا وعقارا ولم يوص الي احد وانا لا استطيع بيع ما ترك لاقضي دينه لان اهل الناحية لا يعرفونه- لا باس للقاضي ان يقول ان كنت صادقا فبع المال واقض الدين ان كان صادقا وقع ترفعه وان كان كاذبا لا يعمل امر القاضي واذا مات الرجل وقد كان اوصي الي رجل اي جعله وصيا وقبل الوصي الوصاية في-	5125	1169216180702906678	458	832.0	363	745	61.47650909423828	85	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2476	false	4203613770956593939	111	277	550	1381	1496	300	حياته او بعد وفاته وجاء الي القاضي يريد اثبات وصايته فالقاضي ينظر فيه ان ------كان اهلا للوصاية يسمع دعواه اذا احضر مع نفسه من يصلح خصما حتي ان المدعي ان -كان عبدا او صبيا فالقاضي لا يسمع دعواهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ينفذ تصرفهما اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه والاصح انه لا ينفذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عتق العبد فالقاضي يسمع دعواه بعد ذلك ويقضي بوصايته وان كبر الصبي فعلي قول ابي يوسف رحمه الله -تعالي يسمع دعواه وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يسمع-------------------------------------------------------- والخصم في ذلك وارث او موصي له او رجل للميت عليه دين او رجل له علي الميت دين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الجملة من كتاب الاقضية وفي المنتقي رواية ابراهيم رجل مات وعليه دين واوصي بثلث ماله او بدراهم مسماة لرجل واخذها الموصي له ثم جاء الغريم والورثة شهود او غيب وقدم الموصي له الي القاضي فالموصي له لا يكون خصما له واشار الي ان الوصية متي حصلت بقدر الثلث فالموصي له لا يعتبر بالوارث واذا حصلت الوصية بما زاد علي الثلث وصحت الوصية بان لم يكن	2476	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5126	true	8363973611003704664	0	300	0	1515	1515	300	حياته او بعد وفاته وجاء الي القاضي يريد اثبات وصايته فالقاضي ينظر فيه 112ا4 ان كان اهلا للوصاية تسمع دعواه اذا احضر مع نفسه من يصلح خصما حتي ان المدعي اذا كان عبدا او صبيا فالقاضي لا يسمع دعواهما لانهما ليسا من اهل الوصاية اما العبد فلانه مشغول بخدمة المولي واما الصبي فلانه لا يهتدي الي التجارات وهل ينفذ تصرفهما اختلف المشايخ -----------------فيه والاصح انه لا ينفذ لانه لو نفذ تصرفهما اما ان ترجع العهدة الي الميت ولا وجه اليه وانه ظاهر واما ان ترجع اليهما ولا وجه اليه ايضا لانهما ليسا من اهل لزوم العهدة فان عتق العبد فالقاضي يسمع دعواه بعد ذلك ويقضي بوصايته وان كبر الصبي فعلي قول ابي يوسف رحمه الله القاضي يسمع دعواه وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله------ لا يسمع وهنا كلمات كثيرة تاتي في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي والخصم في ذلك وارث او موصي له او رجل للميت عليه دين او رجل له علي الميت دين اما الوارث فلان الوصي يدعي ان يده فوق يد الوارث في مال الميت رايا وتدبيرا وتصرفا والوارث ينكر ذلك فيكون خصما له واما الموصي له فلانه بمنزلة الوارث واما الغريم الذي للميت عليه دين فلانه يدعي حق استيفاء ما عليه من الدين وهو ينكر واما الغريم الذي له علي الميت دين فقد قال بعض مشايخنا رحمهم الله انه لا يكون خصما له وقال الخصاف يكون خصما لانه يريد ان يدفع خصومته في الدين وانما يكون له ذلك بعد اثبات الوصاية هذه الجملة من كتاب الاقضية وفي المنتقي رواية ابراهيم رجل مات وعليه دين واوصي بثلث ماله او بدراهم مسماة لرجل واخذه- الموصي له ثم جاء الغريم والورثة شهودا و-غيب وقدم الموصي له الي القاضي فالموصي له لا يكون خصما له واشار الي ان الوصية متي حصلت بقدر الثلث فالموصي له لا يعتبر بالوارث واذا حصلت الوصية بما زاد علي الثلث وصحت الوصية بان لم يكن-	5126	1169216180702906678	794	1470.0	637	1541	51.52498245239258	151	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2476	false	4203613770956593939	277	300	1381	1496	1496	300	ثمة وارث فالموصي له خصم الغريم في هذه الحالة ويعتبر الموصي له في هذه الحالة بالوارث لان استحقاق ما زاد علي الثل-ث من-	2476	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5127	true	-4276596106452982041	0	23	0	117	1502	300	ثمة وارث فالموصي له خصم الغريم في هذه الحالة ويعتبر الموصي له في هذه الحالة بالوارث لان استحقاق ما زاد علي الثلاث من	5127	1169216180702906678	115	220.0	93	117	98.29059600830078	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2477	false	-7629943041585047722	0	224	0	1154	1521	300	خصاءص الوارث والوارث ينتصب خصما للغريم ففي حق الموصي له يجب ان يكون الجواب كذلك وصاحب الاقضية ذكر الموصي له مطلقا من غير فصل بينما اذا كان الموصي له بالثلث او بالزيادة علي الثل-ث فيحتمل ان يكون المراد منه ما اذا كان الموصي له بالزيادة علي الثلث ثم اذا اقام بينة علي بعض هءلاء ان الميت--- اوصي اليه وانه قد قبل وصايته نظر الق----اضي فيه فان كان عدلا مرضي السيرة مهتديا في التجارة جعله القاضي وصيا وقضي بوصايته وان عرفه بالفسق والخيانة لا يمضي ايصاءه وان عرف منه ضعف راي وقلة هداية في التصرف يمضي وصايته ولكن يضم اليه امينا مهتديا في التجارة حتي يتظاهرا في التجارة ولا يتلفا مال الصبي وان لم يظهر منه فسق ولم يعرف بذلك لكن اتهم به فالقاضي يشده بمشرف او يضم اليه وصيا اخر حتي لا يتفرد احدهما بالتصرف فيظهر النظر لليتيم كذا في المحيط ولو ثبتت الوصاية بالبينة وفي كتاب الوصاية اقرا-ر الميت لاناس بديون ووصايا بانواع البر وحضر بعض الغرماء وقضي له بحقه ثم حضر اخر هل يقضي--- بتلك البينة في الوصية بانواع ا----------------------------------------------------------------------------------------لبر يكتفي بتلك البينة بالاجماع وفي الغرماء والوصايا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يقضي بتلك البينة وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يقضي كذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الخلاصة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في كتاب الاقضية ولو ان رجلا حضر عند القاضي وادعي ان اخاه فلان بن فلان مات وترك من الورثة اباه فلان بن فلان وامه	2477	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5127	true	-4276596106452982041	23	300	117	1502	1502	300	خصاءص الوارث والوارث ينتصب خصما للغريم ففي حق ال-وصي--- يجب ان يكون الجواب كذلك وصاحب الاقضية ذكر الموصي له مطلقا من غير فصل بينما اذا كان --موصي له بالثلث او بالزيادة علي الثلاث فيحتمل ان يكون المراد منه ما اذا كان --موصي له بالزيادة علي الثلث ثم اذا اقام بينة علي بعض هءلاء ان الميت قد اوصي اليه وانه قد قبل وصايته نظر فيه القاضي---- فان كان عدلا مرضي السيرة مهتديا في التجارة جعله القاضي وصيا وقضي بوصايته وان عرفه بالفسق والخيانة لا يمضي ايصاءه وان عرف منه ضعف راي وقلة هداية في التصرف يمضي وصايته ولكن يضم اليه امينا مهتديا في التجارة حتي يتظاهر- في التجارة فلا يتلف- مال الصبي وان لم يظهر منه فسق ولم يعرف بذلك لكن يتهم به فالقاضي يسد- بمسرف او يضم اليه وصيا اخر حتي لا ينفرد احدهما بالتصرف فيظهر النظر لليتيم ثم اذا اثبت وصايته------------ بالبينة وفي كتاب الوصاية ان اقر الميت بال----ديون واوصي- بانواع البر وحضر ------غر-يم وقضي له بحقه ثم حضر اخر هل يقضي له بتلك البينة قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يقضي وقال ابو يوسف يقضي ولم يذكر قول محمد في الكتاب فاما في الوصايا بانواع البر يكتفي بهذه البينة بالاجماع وقال ابو ي-----------------------------------------------------------------------وسف رحمه الله ليس هذا علي الوصية بانواع البر ووجهه ان ثمة انما اكتفي بتلك الوصية لان الوصي انتصب خصما في اثبات كتاب الوصية فاذا ثبت ذلك ينتصب جميع ما في الكتاب وابو حنيفة رضي الله عنه يقول بان الغريم الاخر لم يكن حاضرا وقت اثبات كتاب الوصية ولا حضر ناءبة فلا يصح ذلك اما هنا بخلافه قال في كتاب الاقضية ولو ان رجلا حضر عند القاضي وادعي ان اخاه فلان بن فلان مات وترك من الورثة اباه فلان بن فلان وامه-	5127	1169216180702906678	960	1745.5	767	1496	64.1711196899414	172	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2477	false	-7629943041585047722	224	300	1154	1521	1521	300	فلانة بنت فلان- ومن البنين فلانا وفلانا ومن البنات فلانة وفلانة وامراته فلانة بنت فلان لا وارث له غيرهم وانه اوصي الي في صحة عقله وجواز تصرفه في جميع تركته واني قبلت منه هذه الوصية وتوليت القيام بذلك وانه كان لاخي هذا علي هذا الرجل الذي حضر كذا من الدين وان اخي هذا مات قبل قبضه شيءا من هذا الدين وان علي هذا الذي حضر قضاء هذا الدين الي لاصرفه الي ورثته والي ما امر به	2477	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5128	true	5086010908236596655	0	74	0	366	1564	300	فلانة بنت فلانة ومن البنين فلانا وفلانا ومن البنات فلانة وفلانة وامراته فلانة بنت فلان لا وارث له غيرهم وانه اوصي الي في صحة عقله وجواز اموره في جميع تركته واني قبلت منه هذه الوصية وتوليت القيام بذلك وانه كان لاخي هذا علي هذا الرجل الذي حضر كذا من الدين وان اخي هذا مات قبل قبضه شيءا من هذا الدين وان علي هذا الذي حضر قضاء هذا الدين الي لاصرفه الي ورثته والي امراته --	5128	1169216180702906678	356	694.0	282	368	96.73912811279297	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2478	false	28747792303463992	1	141	6	721	1582	300	فالقاضي يسمع دعواه ويسال الخصم اولا عن ال----------------------------موت فان اقر بالموت توجهت عليه المطالبة من جهة الموصي لان حق المطالبة كان ثابتا للميت وبالموت تحول الي الوصي ثم يساله ع---------------------------------------------------------ن الدين فان اقر بالدين حينءذ يساله عن الوصاية فان اقر بها ايضا لا يءمر بدفع المال اليه حتي يثبت وصايته بالبينة وذكر الخصاف رحمه الله تعالي في ادب القاضي رجل ادعي ان فلانا مات وانه كان اوصي اليه بقبض دينه الذي له علي هذا الرجل والعين التي في يديه وصدقه المدعي عليه في جميع ذلك امر بتسليم الدين والعين اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الكبير ان علي قول محمد رحمه الله تعالي اولا يءمر المدعي عليه بتسليم الدين الي الوصي دون العين كما في الوكالة ثم رجع وقال لا يءمر بتسليم الدين اليه ولا----- بتسليم العين فما ذكر في الاقضية يوافق قول محمد رحمه الله تعالي اخرا علي ما ذكر في الجامع	2478	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5128	true	5086010908236596655	74	292	366	1522	1564	300	فالقاضي يسمع دعواه ويسال الخصم اولا عن الموت لانه لا يصير وصيا قبل الموت فان اقر بالموت توجهت عليه المطالبة من جهة ال-وصي لان حق المطالبة كان ثابتا للميت وبالموت يحول الي الوصي ثم يساله عن الدين لانه انما يصير خصما له في اثبات الوصاية لكونه غريم الميت فان اقر بالدين حينءذ يساله عن الوصاية فان اقر بها ايضا لا يءمر بدفع المال اليه حتي يثبت وصايته بالبينة وذكر الخصاف رحمه الله ------في ادب القاضي رجل ادعي ان فلانا مات وانه كان اوصي اليه بقبض دينه الذي له علي هذا الرجل والعين الذي في يديه وصدقه المدعي عليه في جميع ذلك امر بتسليم الدين والعين اليه وفرق بين الوصي والوكيل علي ظاهر الرواية والفرق ان للقاضي ولاية نصب الوصي عن الميت وامر المديون والمودع بقضاء الدين وتسليم الوديعة اليه من غير اقرارهما فلا يكون الامر بالتسليم في هذه الصورة بحكم اقرارهما ليقال بان اقراره في حق العين صادف ملك الغير اما ليس للقاضي ولاية نصب الوكيل عن الغاءب وامر المودع والمديون بقضاء الدين وتسليم الوديعة اليه فكان الامر بالتسليم بحكم اقرار المدعي عليه واقراره في حق العين صادف ملك الغير فلهذا افترقا وفي الجامع الكبير ان علي قول محمد رحمه الله------ اولا يءمر المدعي عليه بتسليم الدين التي اوصي--------------------------------------------------------------- ولا يءمر بتسليم العين فما ذكر في الاقضية يوافق قول محمد رحمه الله------ اخرا علي ما ذكر في الجامع	5128	1169216180702906678	624	1173.5	501	1238	50.40387725830078	113	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2478	false	28747792303463992	141	300	721	1582	1582	300	ولو كان الغريم اقر بالموت وانكر الوصاية والمال كلف المدعي اقامة البينة علي الوصاية اولا ف-----------------------------------------------------------------------------اذا ثبتت الوصاية بالبينة حينءذ يقيم البينة علي المال وكذلك اذا انكر جميع ذلك كلف الوصي اقامة البينة علي الوصاية والموت جميعا لينتصب خصما فاذا اقامها حينءذ تسمع البينة منه علي المال فلو اقام البينة اولا علي المال ثم اقام البينة علي الوصاية لا تقبل بينته علي المال------- ويءمر باعادتها -----------------------------------------------------------وان كان الشهود علي الوصاية والموت والمال فريقا واحدا فاقام بينة علي ذلك كله جملة قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا تقبل بينته علي المال ويءمر باعادتها وقال ابو يوسف---------- تقبل بينته عليه-ا ولا يءمر بالاعادة ولكن اذا ال الامر الي القاضي فالقاضي يقضي بالوصاية اولا ثم بالمال هكذا ذكر الخصاف رحمه الله تعالي وفي موضع اخر ان القاضي لا يقبل البينة علي المال عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي يقبل قال ثمة وقول ابي يوسف رحمه الله تعالي م----------------------------ضطرب واذا اقر بالوصاية والموت وانكر المال ولم تكن-	2478	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5129	true	-7078963054494237730	77	266	413	1411	1581	300	ولو كان الغريم اقر بالموت وانكر الوصاية والمال كلف المدعي اقامة البينة علي الوصاية اولا لان دعوي المال انما تسمع من الخصم وانما ينتصب هذا المدعي خصما باثبات الوصاية فاذا ثب-ت الوصاية بالبينة حينءذ يقيم البينة علي المال وكذلك اذا انكر جميع ذلك كلف الوصي اقامة البينة علي الوصاية والموت جميعا فينتصب خصما فاذا اقامها حينءذ يسمع البينة منه علي المال ولو اقام البينة اولا علي المال ثم اقام البينة علي الوصاية لا تقبل بينته علي المال لما مر ويءمر باعادتها لانها قامت من غير خصم لانه لم يثبت كونه خصما في تلك الحالة وان كان الشهود علي الوصاية والموت والمال فريقا واحدا فاقام بينة علي ذلك كله جملة قال ابو حنيفة ر-ضي الله --عنه لا تقبل بينته علي المال ويءمر باعادتها وقال ابو يوسف رحمه الله تقبل بينته عليهما ولا يءمر بالاعادة ولكن اذا ال الامر الي القضاء فالقاضي يقضي بالوصاية اولا ثم بالمال هكذا ذكر الخصاف---------------- وفي موضع اخر ان القاضي لا يقبل البينة علي المال عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه-- وعند محمد ي----------------قبل قال ثمة وقول ابي يوسف رحمه الله------ مضطرب علي نحو ما ذكرنا في الوصاية وا-ن اقر بالوصاية والموت فانكر المال ولم يكن	5129	1169216180702906678	790	1394.0	639	1044	75.67050170898438	134	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2479	false	-6593397342991825265	0	30	0	154	1574	300	للمدعي بينة وطلب من القاضي ان يحلفه علي المال اجابه القاضي اليه وان اقر بالمال والموت وانكر الوصاية كان للقاضي ان ينصب وصيا ولو لم ينصب ليس له ان يستحلفه	2479	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5129	true	-7078963054494237730	266	296	1411	1565	1581	300	للمدعي بينة وطلب من القاضي ان يحلفه علي المال اجابه القاضي اليه وان اقر بالمال والموت وانكر الوصاية كان للقاضي ان ينصب وصيا ولو لم ينصب ليس له ان يستحلفه	5129	1169216180702906678	154	308.0	124	154	100.0	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2477	false	-7629943041585047722	210	250	1091	1289	1521	300	ان اخاه فلان بن فلان مات------------------------------------------------ وترك من الورثة اباه فلان بن فلان وامه فلانة بنت فلان ومن البنين فلانا وفلانا ومن البنات فلانة وفلانة وامراته فلانة بنت فلان لا وارث له غيرهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اوصي الي- في صحة عقل------ه وجواز	2477	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5130	true	2693587105492957287	98	164	518	845	1511	300	ان اخاه فلان بن فلان ينسبه الي ابيه وجده عند ابي حنيفة رضي الله عنه توفي وترك من الورثة اباه فل--------ان وامه فلانة ومن ---------البنين فلانا وفلانا ومن البنات فلانة وفلانة----------------------- لا وارث ---غيرهم انما يذكر الورثة لان التركة بعد الموت صارت حقا وملكا للورثة فهو يدعي دينا علي غيره لهم فلا بد من بيان مستحقيه ثم ذكر فانه اوصي اليه في صحة عقله وبدنه وجواز	5130	1169216180702906678	148	207.0	117	370	40.0	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5239	false	-901241496159429322	163	223	848	1141	1521	300	هذا المدعي الذي حض------ر الي اخره محضر في اثبات الوصاية ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان اخا هذا الذي حضر فلان بن فلان----------------------------------------------- توفي وترك من الورثة اباه فلانا وامه فلانة بنت فلان ومن البنين فلانا وفلانا ومن البنات فلانة وفلانة ولا وارث له غيرهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اوصي الي هذا الذي حضر في صحة عقله وبدنه وجواز	5239	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5130	true	2693587105492957287	84	164	451	845	1511	300	لان المدعي عليه حاضر مشار اليه يلزمه ما اقر به الم--------دعي هذا الذي حضر----------------------- ان اخاه ف------------لان بن فلان ينسبه الي ابيه وجده عند ابي حنيفة رضي الله عنه توفي وترك من الورثة اباه فلان- وامه فلانة ومن ---------البنين فلانا وفلانا ومن البنات فلانة وفلانة -لا وارث ---غيرهم انما يذكر الورثة لان التركة بعد الموت صارت حقا وملكا للورثة فهو يدعي دينا علي غيره لهم فلا بد من بيان مستحقيه ثم ذكر فانه اوصي اليه------------ في صحة عقله وبدنه وجواز	5130	1169216180702906678	189	257.5	149	463	40.820735931396484	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5240	false	8397226964958144511	39	92	206	484	1557	300	ان فلان بن فلان اخا هذا الذي حضر وقد عرفوه معرفة قديمة باسمه ونسبه ووجه-----------------------------------ه توفي وترك من الورثة اباه فلانا وامه فلانة ومن البنين فلانا وفلانا ومن البنات فلانة وفلانة وامراة اسمها فلانة بنت فلان ولم يحضر ولا يعرفون له وارثا غيرهم وان هذا المتوفي اشهدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحة عقله وبدنه وجواز امره	5240	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5130	true	2693587105492957287	100	165	526	850	1511	300	---فلان بن فلان ي---------------------------------------------نسبه الي ابيه وجده عند ابي حنيفة رضي الله عنه توفي وترك من الورثة اباه فلان- وامه فلانة ومن البنين فلانا وفلانا ومن البنات فلانة وفلانة لا------------------------------------------------ وارث -غيرهم انما يذكر الورثة لان التركة بعد الموت صارت حقا وملكا للورثة فهو يدعي دينا علي غيره لهم فلا بد من بيان مستحقيه ثم ذكر فانه اوصي اليه في صحة عقله وبدنه وجواز امره	5130	1169216180702906678	152	214.0	122	422	36.018959045410156	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5239	false	-901241496159429322	273	300	1381	1521	1521	300	البينة علي ما ادعي ولم يبدا بقول-- المدعي عليه لانه وان اقر بالوصاية------ لا تثبت الوصاية باقراره علي ما اختاره صاحب الاقضية وهو قول محمد رحمه الله-	5239	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5131	true	-656818228650518848	10	36	48	185	1556	300	البينة علي ما ادعي ولم يبدا الجواب المدعي عليه لانه وان اقر بالوصاية فانها لا تثبت-------- باقراره علي اداءه كتا----ب الاقضية وهو قول محمد رحمه الله	5131	1169216180702906678	115	193.0	92	149	77.18120574951172	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5240	false	8397226964958144511	1	104	6	536	1557	300	اخرا حتي لا يبرا المدعي عليه عن الدين بالدفع----- ولان الجواب انما يستحق بعد دعوي الخصم وانما يعرف كون المدعي خصما باثبات الوصاية ولهذا بدا بقوله وان له البينة علي ذلك ثم يكتب واحضر من الشهود جماعة فشهدوا ان فلان بن فلان اخا هذا الذي ح----------ضر وقد عرفوه معرفة قديمة باسمه ونسبه ووجهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توفي وترك من الورثة اباه فلانا------- وامه فلانة ومن البنين فلانا وفلانا ومن البنات فلانة وفلانة---------------------------- وامراة اسمها فلانة بنت فلان ولم يحضر و-لا يعرفون له وارثا غيرهم وان هذا المتوفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهدهم في صحة عقله وبدنه وجواز امره انه جعل اخاه هذا--------- الذي حضر --------------------------وصيه بعد وفاته في جميع ما	5240	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5131	true	-656818228650518848	35	191	180	1007	1556	300	الله حتي لا يبرا------------ عن الدين بالدفع اليه ولان الجواب انما يستحق بعد دعوي الخصم وانما يعرف كونه------ خصما باثبات الوصاية ثم ذكر--------------------------------------- واحضر من الشهود رجلين فشهد-ا ان فلان بن فلان اخا فلان بن فلان الوصي حضر وقد عرفاه معرفة قديمة باسمه ونسبه ووجهه انما ذكرا لمعرفة ليعلم انهم انما شهدوا لمعلوم معروف عندهم فالقضاء بالدين والوصاية نفع للميت فلا بد من معرفتهم ليمكنهم الشهادة بذلك الاسم والنسب بعد الموت ثم ذكر توفي وترك من الورثة اباه فلان بن فلان وامه فلانة بنت فلان وابنتين يقال لهما فلا--------نة وفلانة وابنين يقال لهما فلان وفلان وامراة اسمها فلانة بنت فلان ولم يحضروا لا يعرفان له وارثا غيرهم فعرف القاضي هذين الشاهدين بالعدالة والرضي فقبل شهادتهما فيما شهدا به وشهد احد هذين الشاهدين وشاهد اخر فشهدوا جميعا ان فلان ابن فلان اشهدهم في صحة عقله وبدنه وجواز امره انه جعل اخاه فلان بن فلان الذي حضر وهو حاضر في مجلس الاشهاد ووصيه بعد وفاته في جميع ما	5131	1169216180702906678	395	624.0	313	893	44.2329216003418	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5240	false	8397226964958144511	135	300	707	1557	1557	300	لاخيه فلان الموصي من الدراهم الموصوفة فاقر---------- المدعي عليه هذا ان لفلان بن فلان اخي هذا الذي حضر عليه كذا -كذا درهما وزن سبعة نقد بلد كذا حالة ف-سال م---------------------دعي الوصاية هذا الذي حضر القاضي انفاذ القضاء بجميع ما ثبت عنده بشهادة هءلاء الشهود من وفاة اخيه فلان وعدد ورثته ووصايته اليه والزام---------- المدعي عليه هذا ما اقر به عنده ل--------فلان من الدراهم الموصوفة فيه والقضاء فيه بذلك كله عليه وا-مره بدفعها اليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفذ القاضي فلان القضاء بوفاة فلان بن فلان اخي المدعي هذا الذي حضر وعدد ورثته فلان وفلان الي اخرهم علي ما اجتمع عليه هءلاء الشهود ثم انفذ القاضي القضاء بوصاية فلان بن فلان يعني الموصي الي اخيه هذا الذي حضر في جميع تركته وقبوله هذه الوصاية بما اجتمع عليه هءلاء الشهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بعد ان انتهت اليه عدالته وامانته وانه موضع لذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------انه امره ان يقوم --بجميع تركة اخيه فلان وفل--ان مقام الموصي فيما يجب في ذلك لله تعالي والز-م القاضي فلان بن فلان-------------- المدعي عليه هذا ما اقر به عنده لفلان بن-	5240	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5132	true	-6163893984133008796	66	288	357	1476	1540	300	لاخيه فلان بن فلان ثم ذكر------------ فاقر عنده يعني المدعي عليه---- ان لفلان بن فلان اخي هذا الذي حضر عليه كذا وكذا درهما وزن س-عة نفذ ----كذا حاله فيسال فلان الذي حضر يعني المدعي القاض---------------------ي انفاذ القضاء ب-----ما ثبت عنده-------------------- من وفاة اخيه----- وعدة ورثته ووص-يته اليه والزام فلان يعني المدعي عليه---- ما اقر به عنده لفلان بن فلان من الدراهم الموصوفة فيه والقضاء ب----ذلك كله عليه ويامره بدفعها اليه وانما خصم وثبت وصايته بالبينة وصار القضاء بالمال مستحقا عليه الا ان القاضي انما يقضي ويلزم المدعي عليه ما اقر به عنده بطلب الخصم فذكر سءال المدعي لهذا ثم ذكر وانفذ القاضي ف------------------لان بن فلا----------------------------------------------ن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ي اخيه فلا--------ن في جميع تركته وقبوله هذه الوصاية بما اجتمع عليه الشاهدان اللذان شهدا بذلك عنده في شهادتهم وهذا لان شهود الوصاية لما كان غير شهود الوفاة وعدة الورثة والقضاء بناء علي الشهادة بذكر القاضي القضاء بما اجتمع عليه كل فريق علي حدة ليعلم ان القضاء واقع باي شهادة ثم قال وذلك بعد ان انتهت اليه عدالته وامانته وانه موضع لذلك لان القاضي لو عرف فسقه او خيانته لا يقضي بوصايته فيذكر ذلك ليعلم ان قضاءه وقع في محله ثم ذكر وانه امره ان يقوم في جميع تركة اخيه فلان بن فلان مقام ال-وصي فيما يجب في ذلك ثبت -عليه والزام القاضي فلان بن فلان الذي حضر يعني المدعي عليه---- ما اقر به عنده لفلان من	5132	1169216180702906678	547	838.5	433	1373	39.83976745605469	83	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2479	false	-6593397342991825265	165	208	835	1068	1574	300	والله اعلم الباب الحادي والثلاثون في القضاء علي الغاءب والقضاء الذي يتعدي-- الي غير المقضي عليه وقيام بعض اهل الحق عن البعض في اقامة البينة---- القضاء بالبينة علي الغاءب وللغاءب لا يجوز الا اذا كان عنه خصم حاضر اما قصدي و--ذلك بتوكيل الغاءب	2479	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5133	true	8664547812434316528	255	300	1234	1466	1466	300	والله اعلم الفصل الثاني والثلاثون في القضاء علي الغاءب والقضاء الذي ينفذ به الي غير المقضي عليه وقيام بعض اهل الحق عن البعض في اقامة البينة قال القضاء-------- علي الغاءب وللغاءب لا يجوز الا اذا كان عنه خصم حاضر اما قصدي في ذلك بتوكيل الغاءب-	5133	1169216180702906678	214	387.0	173	241	88.79668426513672	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2479	false	-6593397342991825265	210	297	1078	1554	1574	300	حكمي وذلك بان يكون المدعي علي الغاءب سببا لثبوت المدعي علي الحاضر لا محالة او شرطا له علي ما ذكر الشيخ الامام فخر الاسلام علي البزدوي رحمه الله تعالي وهكذا كان يفتي القاضي الامام شمس الاسلام محمود عبد العزيز الاوزجندي رحمه الله تعالي وعند عامة المشايخ رحمهم الله تعالي ان يكون المدعي علي الغاءب سببا لثبوت المدعي----- علي الحاضر لا محالة واليه اشار محمد رحمه الله تعالي في الكتب في المواضع كذا في التتارخانية ثم سوي الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده بينما----------------------------------------------------------------- اذا كان المدعي علي الغاءب	2479	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5134	true	-5913118833815007233	3	80	11	418	1573	300	حكمي وذلك بان يكون المدعي علي الغاءب سببا لثبوت المدعي علي الحاضر لا محالة او شرطا له علي ما ذكر------------ه فخر الاسلام------------ رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------ وعند عامة المشايخ----------------- ان يكون المدعي علي الغاءب سببا لثبوت المدعي عليه علي الحاضر لا محالة واليه اشار محمد رحمه الله ف------ي الكتب في --مواضع وقد ذكرنا هذا الاصل بتمامه في كتاب النكاح من الفتاوي وبعض المتاخرين من مشايخنا وافقوا فخر الاسلام في انتصاب الحاضر خصما عن الغاءب اذا كان المدعي علي الغاءب	5134	1169216180702906678	275	439.0	220	546	50.36629867553711	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2482	false	8711360417164597289	204	300	1035	1539	1539	300	في طلاق الجامع الصغير رجل قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق ثم ---امراة الحالف ادعت علي الحالف ان فلانا طلق امراته وفلان غاءب واقامت المراة البينة لا تقبل من--ها هذه البينة ولا يحكم بوقوع الطلاق عليها وقد افتي بعض المتاخرين بقبول هذه البينة وبوقوع الطلاق عليها فان قيل اليس انه لو قال لامراته ان دخل فلان الدار فانت طالق ثم ان المراة اقامت البينة ان فلانا دخل وفلان غاءب تقبل هذه البينة ويحكم بوقوع الطلاق عليها قلنا ذلك ليس بقضاء علي الغاءب اذ ليس فيه ابطال حق علي الغاءب بخلاف مسالة الجامع الصغير لان-	2482	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5134	true	-5913118833815007233	100	183	533	962	1573	300	في طلاق الجامع الاصغر رجل قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق ثم ان امراة الحالف ادعت علي الحالف ان فلانا طلق امراته وفلان غاءب واقامت الب-------ينة لا تقبل بينتها هذه------- ولا يحكم بوقوع الطلاق عليها وقد افتي بعض المتاخرين بقبول هذه البينة وبوقوع الطلاق------ فان قيل اليس انه لو قال لامراته ان دخل فلان الدار فانت طالق ثم ان المراة اقامت البينة ان فلانا دخل -------------------------------------------------------------ليس بقضاء علي الغاءب اذ ليس فيه ابطال حق علي الغاءب بخلاف مسالة الجامع الاصغر لان	5134	1169216180702906678	414	773.0	333	510	81.17646789550781	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2483	false	127397472452181673	0	130	0	673	1508	300	ذلك قضاء علي الغاءب لان فيه ابطال نكاح الغاءب والحاصل ان الانسان اذا اقام البينة علي شرط حقه باثبات فعل علي الغاءب فان لم يكن فيه ابطال حق الغاءب تقبل هذه البينة وينتصب خصما عن الغاءب وان كان فيه ابطال حق الغاءب افتي بعض المتاخرين انه تقبل البينة ويقضي علي الحاضر والغاءب جميعا والاصح انه لا تقبل------ هذه البينة ولا ينتصب الحاضر خصما عن الغاءب وبه كان يفتي ظهير الدين رحمه الله تعالي ومسالة الجامع الصغير تدل علي صحة هذا القول وما يفعله الوكلاء علي باب القضاة اليوم من اثبات البيع او الوقف او الطلاق علي الغاءب بجعله شرطا لوكالة الحاضر وصورته ان يقول زيد مثلا لجعفر ان كان عمرو مثلا باع داره او طلق امراته او وقف ضياعه علي سبيل كذا فانت وكيلي في اثبات حقوقي علي الناس والخصومة	2483	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5134	true	-5913118833815007233	183	300	962	1573	1573	300	ذلك قضاء علي الغاءب لان فيه ابطال نكاح الغاءب والحاصل ان الانسان اذا اقام البينة علي شرط حقه باثبات فعل علي الغاءب فان لم يكن فيه ابطال حق علي الغ--------------------------------------------------------------اءب افتي بعض المتاخرين انه تقبل البينة ويقضي علي الحاضر والغاءب جميعا والاصح انه لا تقبل 113ا4 هذه البينة ولا ينتصب الحاضر خصما عن الغاءب وبه كان يفتي ظهير الدين المرغينان-----ي ومسالة الجامع الاصغر تدل علي صحة هذا القول وما يفعله الوكلاء علي باب القضاة اليوم من اثبات البيع او الوقف او الطلاق علي الغاءب يجعله شرطا لوكالة الحاضر وصورته ان يقول زيد مثلا لجعفر ان كان عمرو مثلا باع داره او طلق امراته او وقف ضياعه علي سبيل كذا فانت وكيلي في اثبات حقوقي علي الناس والخصومة-	5134	1169216180702906678	587	1143.0	473	679	86.4506607055664	110	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2483	false	127397472452181673	130	300	673	1508	1508	300	فيها وقبضها ثم ان جعفرا احضر رجلا يدعي عليه مالا ويدعي ان زيدا قد وكله بقبض حقوقه علي الناس واثباتها والخصومة فيها والوكالة معلقة بشرط كاءن وهو بيع عمرو ضياعه من فلان او طلاق عمرو امراته وان عمرا قد كان باع ضياعه او طلق امراته قبل توكيل زيد اياي وقد صرت وكيلا عن زيد بالخصومة في حقوقه وقبضها وان لزيد عليك كذا وكذا فيقول المدعي عليه لجعفر ان زيدا قد كان وكلك علي الوجه الذي قلت---- اني لا اعلم ان هذا الشرط هل كان وهل صرت انت وكيلا فيقيم جعفر البينة علي بيع عمرو داره او علي طلاق امراته فيقضي القاضي بالبيع علي عمرو و-وكالة الحاضر فهذا فتوي بعض المتاخرين ايضا والاصح ان هذه البينة لا تقبل لما ذكر في الجامع الاصغر لان فيه ابطال حق الغير كذا في الذخيرة اذا كفل رجل عن رجل بالف درهم وغاب المكفول عنه وادعي الكفيل علي الطالب ان الالف الذي كفلت به-- عن فلا---ن ثمن --خمر وقال الطالب لا بل كان ---ثمن عبد فالقول قول الطالب فان اراد الكفيل ان يقيم بينة علي-	2483	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5135	true	-5870313650599123919	0	156	0	769	1518	300	فيها وقبضها ثم ان جعفرا يحضر رجلا لزيد عليه مال- ويدعي ان زيدا قد وكله بقبض حقوقه علي الناس واثباتها والخصومة وك--------الة معلقة بشرط كامن وهو بيع عمرو ضياعه من فلان او طلاق عمرو امراته وان عمرا قد كان باع ضياعه او طلق امراته قبل توكيل زيد اياي وقد صرت وكيلا من زيد بالخصومة في حقوقه وقبضها وان لزيد عليك كذا وكذا فيقول المدعي عليه --نعم ان زيدا قد---- وكلك علي الوجه الذي قلت الا اني لا اعلم ان هذا الشرط هل كان وهل صرت انت وكيلا فيقيم جعفر البينة علي بيع عمرو داره او علي طلاق امراته فيقضي القاضي بالبيع علي عمرو وبوكالة الحاضر فهذا فتوي بعض المتاخرين و-------------------------------------ذكر في كتاب الحوالة والكفال------------------------------ة اذا كفل رجل عن رجل بالف درهم وغاب المكفول عنه فادعي الكفيل علي الطالب ان الالف التي كفلت بها دين فلان من ثمن الخمر وقال الطالب لا بل كان من ثمن عبد فالقول قول الطالب فان اراد الكفيل ان يقيم بينة علي	5135	1169216180702906678	717	1327.0	568	851	84.25382232666016	134	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2484	false	-4120122378158774181	0	34	0	165	1521	300	الطالب بذلك لا تقبل بينته ولا ينتصب الطالب خصما له في ذلك بخلاف ما لو كان المطلوب حاضرا واقام البينة علي الطالب علي ان الالف الذي يدعي علي من ثمن خمر حيث قبلت بينته	2484	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5135	true	-5870313650599123919	156	190	769	933	1518	300	الطالب بذلك لا تقبل بينته ولا ين-صب الطالب خصما له في ذلك بخلاف ما لو كان المطلوب حاضرا واقام البينة علي الطالب علي ان الالف التي يدعي علي من ثمن خمر حيث تقبل بينته	5135	1169216180702906678	159	308.0	125	165	96.36363983154297	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2484	false	-4120122378158774181	87	231	447	1170	1521	300	وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي رجل ادعي علي رجل الف درهم لنفسه ولغاءب من ثمن عبد او ثوب باعاه واقام البينة قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقضي بنصيب الحاضر دون الغاءب حتي لو حضر الغاءب كلف اعادة البينة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يقضي بنصيب الحاضر والغاءب جميعا ---------------------------------------------قال صاحب شرح الاقضية وذكر بعد هذا ما يدل علي رجوع ابي يوسف رحمه الله تعالي الي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي في الظاهر وعلي ما عليه عامة الروايات مع ابي حنيفة رحمه الله تعالي وذكر في المنتقي قول محمد رحمه الله تعالي مع قول ابي يوسف رحمه الله تعالي قال في المنتقي وان كان الالف ميراثا بينه وبين الغاءب لا يكلف الغاءب اعادة البينة اذا حضر بلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ثم علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي علي ما ذكر في المنتقي اذا حضر الغاءب وصدق الحاضر	2484	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5137	true	689751221848097032	100	294	485	1448	1473	300	وفي نوادر ابن سماعة عن محمد ر----------------جل ادعي علي رجل الف درهم لنفسه ولغاءب من ثمن عبد او ثوب باعاه واقام البينة قال ابو حنيفة ر-ضي الله --عنه يقضي بنصيب الحاضر دون الغاءب حتي لو حضر الغاءب كلف اعادة البينة وقال ابو يوسف---------------- يقضي بنصيب الحاضر والغاءب جميعا حتي لا يحتاج الغاءب الي اعادة البينة اذا حضر قال صاحب شرح الاقضية وذكر بعد هذا ما يدل علي رجوع ابي يوسف---------------- الي قول ابي حنيفة ومحمد ف------------------ي الظاهر وعلي ما عليه عامة الروايات مع ابي حنيفة---------------- وذكر في المنتقي قول محمد---------------- مع---- ابي يوسف---------------- قال في المنتقي وان كان الالف ميراثا بينه وبين الغاءب لا يكلف الغاءب اعادة البينة اذا حضر بلا خلاف قال في المنتقي والحاصل ان الدين اذا كان مشتركا بين رجلين لا بجهة الوراثة بل بجهة اخري فاحد الشريكين لا ينتصب خصما عن الاخر عند ابي حنيفة رضي الله عنه وان كان مشتركا بجهة الارث ينتصب خصما وعند ابي يوسف ينتصب خصما علي كل حال قال محمد رحمه الله في المنتقي ما قال ابو حنيفة قياس وما قاله ابو يوسف استحسان ومحمد رحمه الله اخذ بالاستحسان كابي يوسف وجه قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله علي------ ما ذكر في المنتقي ا-----------------ن الحاضر	5137	1169216180702906678	559	972.0	442	1107	50.4968376159668	103	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2484	false	-4120122378158774181	212	292	1077	1478	1521	300	ثم علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي علي ما ذكر في المنتقي اذا حضر الغاءب وصدق الحاضر فيما ادعي كان بالخيار ان شاء يشارك المدعي فيما قبض ثم يتبعان المطلوب وان شاء اتبع المطلوب وياخذ نصيبه منه وان لم يحضر الغاءب حتي رجع الشاهدان عن شهادتهما فان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يبطل حق الغاءب ولا يقضي له بشء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يشارك الغاءب اذا حضر الحاضر فيما قبض------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا شاركه فالحاضر لا يرجع علي المطلوب بشء	2484	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5138	true	1153606159838761574	102	223	515	1127	1501	300	ثم علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ------علي ما ذكر في المنتقي اذا حضر الغاءب وصدق الحاضر فيما ادعي كان بالخيار ان شاء -شارك المدعي فيما قبض ثم يتبعان المطلوب وان شاء اتبع المطلوب وياخذ نصيبه منه وان لم يحضر الغاءب حتي رجع الشاهدان عن شهادتهما فان علي قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه-- يبطل حق الغاءب ولا يقضي له بشء لان القضاء لم ينفذ في حق الغاءب ورجوع الشاهد قبل القضاء يمنع القضاء ولا يعمل هذا الرجوع في حق الحاضر لانه بعد تمام القضاء له ثم يشارك الغاءب اذا ح-------ضر فيما قبض لانهما تصادقا علي الشركة بينهما واحد الشريكين اذا قبض نصيبه من الدين المشترك كان للاخر حق المشاركة معه ثم اذا شاركه فالحاضر لا يرجع علي المطلوب بشء	5138	1169216180702906678	379	671.5	301	629	60.254371643066406	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2485	false	8240975452421455979	0	261	0	1321	1511	300	الدار من هذا الرجل بالف درهم ونقدنا له الثمن واقام البينة علي ذلك فعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقضي للحاضر بنصف الدار فاذا قدم الغاءب كلف اعادة البينة وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يقضي بالدار كلها للحاضر والغاءب ويدفع الي الحاضر نصف الدار ويوضع النصف الثاني علي يدي رجل ثقة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ولا اقسمها حتي يحضر الغاءب قال في المنتقي فان قدم الغاءب وجحد الشراء بطل نصيبه من ذلك وجاز نصيب الحاضر وقال هذا بلا خلاف وذكر اصل المسالة في المنتقي علي الخلاف وذكر هذه المسالة في المبسوط وقال تقبل هذه البينة في حق الحاضر ولا تقبل في حق الغاءب ولم يذكر فيها خلافا وذكر الخصاف رحمه الله تعالي المسالة علي الخلاف علي حسب ما ذكر في المنتقي وذكرنا --------ان علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ينزع نصيب الغاءب من يد المدعي عليه وبعض مشايخنا قالوا هذا اذا وصل الثمن الي الباءع كما هو موضوع المسالة فان موضوع المسالة ان المدعي قال ونقدنا له الثمن اما اذا كان لم يصل لا ينزع --------------------------------------------------------------------------------وبعضهم قالوا نقد الثمن يحتاج اليه للدفع الي المشتري ونحن لا ندفعه الي المشتري بل نضعه علي يد- العدل ويد العدل في الحبس نظير يد الباءع كما ان يد العدل في--- الرهن نظير يد المرتهن في الحبس كذا في المحيط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في ديات المبسوط ان احد الورثة اذا اقام البينة علي القصاص علي رجل يثبت ذلك في حق جميع الورثة حتي لا يكلف بقية الورثة ----اقامة البينة اذا حضروا عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يثبت حق الحاضر بهذه البينة ولا	2485	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5139	true	-5134555403137597933	2	300	12	1500	1500	300	الدار من هذا الرجل بالف درهم ونقدنا له الثمن واقام البينة علي ذلك فعلي قياس قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه ي--قضي للحاضر بنصف الدار فاذا قدم الغاءب كلف اعادة البينة وعلي قول ابي يوسف يق----------------ضي بالدار كلها للحاضر والغاءب ويدفع الي الحاضر نصف الدار ويوضع النصف الباقي علي يدي رجل ثقة قال ابو يوسف ----------------ولا اقسمها حتي يحضر الغاءب قال في المنتقي فان قدم الغاءب وجحد الشراء بطل نصيبه من ذلك وجاز نصيب الحاضر و----هذا بلا خلاف وذكر اصل المسالة في المنتقي علي الخلاف وذكر هذه المسالة في المبسوط وقال يقبل هذه البينة في حق الحاضر ولا يقبل في حق الغاءب ولم يذكر فيها خلافا وذكر الجصاص المس----------------الة علي الخلاف علي حسب ما ذكرنا ---------وذكرنا في المنتقي علي قول ابي يوسف ي----------------نزع نصيب الغاءب من يد المدعي عليه -بعض مشايخنا قالوا هذا اذا وصل الثمن الي الباءع--------------------------------------------------------------------- اما اذا ----لم يصل لا ينزع لانه لو كان حاضرا واراد قبض نصيبه قبل اعطاء الثمن لم يكن له ذلك فحال غيبته اولي وبعضهم قالوا نقد الثمن يحتاج اليه للدفع الي المشتري ونحن لا ندفعه الي المشتري بل نضعه علي يدي العدل ويد العدل في الحبس نظير يد الباءع كما ان يد العدل في يد الرهن نظير يد المرتهن في الحبس قال في كتاب الاقضية واذا ادعي رجل علي رجل انه كان لابي علي هذا الرجل الف درهم وقد مات ابي قبل استيفاء شء منها وترك من الورثة ابا وابنا اخر هو غاءب واقام البينة وطلب نصيبه منه فالقاضي يقضي بنصيب الحاضر والغاءب حتي اذا حضر الغاءب لا يكلف اعادة البينة ولم يحك خلافا وذكر في كتاب المبسوط ان احد الورثة اذا اقام البينة علي القصاص علي رجل يثبت ذلك في حق جميع الورثة حتي لا يكلف بقية الورثة علي اقامة البينة اذا حضروا عند ابي يوسف و------------------محمد وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله ي------ثبت حق الحاضر بهذه البينة ولا-	5139	1169216180702906678	1101	2011.0	877	1667	66.04679107666016	202	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2485	false	8240975452421455979	261	300	1321	1511	1511	300	يثبت حق الغاءب حتي يكلف الغاءب اذا حضر اعادة البينة كذا في الذخيرة وذكر في دعوي المبسوط دار في يد ر-جل اقام رجل البينة ان اباه مات وترك هذه الدار ميراثا له ولاخيه فلان لا وارث له غيرهما واخوه-	2485	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5140	true	-332824154141433861	0	36	0	177	1534	300	يثبت حق الغاءب حتي يكلف الغاءب اذا حضر اعادة البين---------------ة وذكر في دعوي المبسوط دار في يدي رجل اقام رجل البينة ان اباه مات وترك هذه الدار ميراثا له ولاخيه فلان لا وارث له غيرهما واخوه	5140	1169216180702906678	173	328.0	139	192	90.10416412353516	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2486	false	1046475018285542569	0	157	0	795	1518	300	غاءب فان القاضي يقضي بحصة الحاضر وينزع نصيبه من يده ويسلمه اليه واما نصيب الغاءب فيترك في يد ذي اليد حتي يحضر الغاءب في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان كان صاحب اليد منكرا كما هو موضوع المسالة حتي احتيج الي اقامة البينة يخرج نصيب الغاءب من يده ويضعه علي يد- عدل وان كان مقرا يترك نصيب الغاءب في يديه -----------------فان ترك نصيب الغاءب في يدي ذي اليد ثم حضر الغاءب هل يكلف اعادة البينة لم يذكر محمد رحمه الله تعالي هذا الفصل في كتاب الدعوي واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي منهم من قال يكلفه اعادة البينة كما في مسالة القصاص ومنهم من قال لا يكلفه اعادة البينة وجعل هذه المسالة علي الوفاق وهو الصحيح وقيل مسالة دعوي الدين بالارث تحتمل ان تكون علي الخ--لاف ايضا كمسالة القصاص وصاحب الاقضية ذكرها مطلقة من غير ذكر خلاف ولكن هذا ليس بصحيح	2486	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5140	true	-332824154141433861	36	187	177	940	1534	300	غاءب فان القاضي يقضي بحصة الحاضر وينزع نصيبه من يده ويسلمه اليه واما نصيب الغاءب فيترك في يد ذي اليد حتي يحضر الغاءب في قول ابي حنيفة---------------- وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ ان كان صاحب اليد منكرا كما هو موضوع المسالة حتي احتيج الي اقامة البينة يخرج نصيب الغاءب من يده ويضعه علي يدي عدل وان كان مقرا يترك نصيب الغاءب في يده قالا وهذا استحسان فان ترك نصيب الغاءب في يد- ذي اليد ثم حضر الغاءب هل يكلف اعادة البينة لم يذكر محمد رحمه الله ه------ذا الفصل في كتاب الدعوي واختلف المشايخ----------------- فيه علي قول ابي حنيفة رحمه الله------ منهم من قال يكلفه اعادة البينة كما في مسالة القصاص ومنهم من قال لا يكلفه اعادة البينة وجعل هذه المسالة علي الوفاق وهو الصحيح وقيل مسالة دعوي الدين بالارث يحتمل ان تكون علي الاختلاف ايضا كمسالة القصاص وصاحب الاقضية ذكرها مطلقة من غير ذكر خلاف ولكن هذا ليس بصحيح	5140	1169216180702906678	737	1401.5	590	815	90.42945098876953	138	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2486	false	1046475018285542569	157	300	795	1518	1518	300	ومن جنس هذه المسالة مسالة الهبة وصورتها رجل ادعي علي رجل انه وهب له هبة ولفلان الغاءب وسلمها اليهما فان كان الموهوب شيءا لا يحتمل القسمة صحت هذه الدعوي وقبلت بينته في حق الحاضر دون الغاءب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي تقبل بينته في حق الغا-----------ءب ايضا كما في الشراء وان كان الموهوب شيءا يحتمل القسمة بان كان- دارا لم تصح هذه الدعوي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان عنده هبة الدار من رجلين فاسدة وعندهما هبة الدار من رجلين صحيحة فتصح هذه الدعوي ومن---- هذا الجنس مسالة الرهن وصورتها رجل ادعي علي رجل اني وفلانا الغاءب ارتهنا من هذا الرجل الدار التي في يديه بدين لن-ا عليه ثم انه استولي عليها واقام البينة علي ذلك----- فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تقبل هذه البينة لان عنده انما تقبل البينة في نصيب-	2486	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5141	true	1730421358099263861	92	232	490	1187	1540	300	ومن جنس هذه المساءل مسالة الهبة وصورتها رجل ادعي علي رجل انه وهب له---- ولفلان هذا--- وسلمه- اليهما فان كان الموهوب شيءا لا يحتمل القسمة صحت هذه الدعوي وقبلت بينته في حق الحاضر دون الغاءب عند ابي حنيفة رحمه الله------ وعلي قول ابي يوسف رحمه الله ت------قبل بينته في حق الحاضر دون الغاءب ايضا كما في الشراء وان كان الموهوب شيءا يحتمل القسمة بان كانت دارا لم تصح هذه الدعوي عند ابي حنيفة ر-ضي الله --عنه لان عنده هبة الدار من رجلين فاسدة وعنده-ا هبة الدار من رجلين صحيحة فتصح هذه الدعوي ومن جنس هذا------ مسالة الرهن وصورتها رجل ادعي-------- اني وفلان- الغاءب ارتهنا من هذا الرجل الدار التي في يديه بدين لهما عليه ثم انه استولي عليها واقام -------علي ذلك بينة فعلي قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه-- لا تقبل هذه البينة لان عنده انما تقبل البينة في نصيب	5141	1169216180702906678	657	1174.0	522	746	88.0697021484375	118	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2487	false	5910046724118735829	0	74	0	389	1537	300	الحاضر لا غير وذلك متعذر هاهنا لانه يصير رهن المشاع ورهن المشاع لا يجوز وما يحتمل القسمة وما لا يحتمل------- فيه علي السواء ومن هذا الجنس مسالة الوصية وصورتها رجل مات واوصي بوصايا شتي لاناس مختلفين في كتاب الوصية- فحضر واحد منهم ممن اوصي له وقدم بعض الورثة واقام البينة علي الوصية فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقضي بنصيب الحاضر دون الغاءب وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يقضي بجميع الوصية	2487	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5141	true	1730421358099263861	232	300	1187	1540	1540	300	الحاضر لا غير وذلك متعذر ه-هنا لانه يصير رهن المشاع ورهن المشاع لا يجوز -ما يحتمل القسمة وما لا يحتمل القسمة فيه علي السواء ومن هذا الجنس مسالة الوصية-------- رجل مات واوصي بوصايا بشء لاناس مختلفين في كتاب --وصيته فحضر واحد منهم------------ وقدم بعض الورثة واقام البينة علي الوصية فعلي قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه يق--ضي بنصيب الحاضر دون الغاءب وعلي قول ابي يوسف يق----------------ضي بجميع الوصية-	5141	1169216180702906678	332	588.0	267	397	83.62720489501953	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2487	false	5910046724118735829	74	264	389	1359	1537	300	حتي اذا حضر الغاءب لا يكلف اعادة البينة ثانيا- ذكر في كتاب الاقضية عن ابي يوسف رحمه الله تعالي لو ان رجلا ادعي علي رجلين مالا في صك واحدهما حاضر يجحد والاخر غاءب واقام علي ذلك بينة فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي قال اقضي بالمال علي الشاهد والغاءب جميعا قال الشيخ الامام ابو بكر الرازي------- رحمه الله تعالي هذا الجواب علي اصل ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يستقيم لان الحاضر لا ينتصب خصما عن الغاءب عنده في جنس هذه المساءل قال المصنف ورايت في المنتقي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال اقضي علي الحاضر بنصف المال وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي اقضي علي الحاضر والغاءب بجميع المال واعلم -ان محمدا رحمه الله تعالي ذكر هذه المساءل في المبسوط واجاب في الكل علي نمط واحد ان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي القضاء علي الحاضر وللحاضر يقتصر عليه وصاحب الاقضية ذكر في---- هذه المساءل ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقتصر القضاء علي الحاضر وذكر في بعضها انه يتعدي القضاء الي الغاءب وتارة ذكر قول ابي يوسف رحمه الله تعالي مثل قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وتارة ذكر قوله---------------- بخلاف قول ابي حنيفة	2487	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5142	true	7758259040535160404	0	173	0	865	1486	300	حتي اذا حضر الغاءب لا يكلف اعادة البينة ثانياt ذكر في كتاب الاقضية عن ابي يوسف---------------- لو ان رجلا ادعي علي رجلين مالا في صك -احدهما حاضر فجحد والاخر غاءب واقام علي ذلك بينة فان ابا حنيفة ر-ضي الله --عنه قال اقضي بالمال علي الشاهد والغاءب جميعا قال الشيخ -------ابو بكر الرازي الكبير رحمه الله------ هذا الجواب علي اصل ابي حنيفة ----------------لا يستقيم لان الحاضر لا ينتصب خصما عن الغاءب عنده في جنس هذه المساءل قال المصنف ورايت في المنتقي عن ابي حنيفة رحمه الله ------انه قال اقضي علي الحاضر بنصف المال وقال ابو يوسف---------------- اقضي علي الحاضر والغاءب بجميع المال واعلم بان محمدا رحمه الله ------ذكر هذه المساءل في المبسوط واجاب في الكل علي نمط واحد ان عند ابي حنيفة ر-ضي الله --عنه القضاء علي الحاضر وللحاضر يقتصر عليه وصاحب الاقضية ذكر في بعض هذه المساءل ان علي قول ابي حنيفة---------------------- القضاء علي الحاضر وذكر في بعضها انه يتعدي القضاء الي الغاءب وتارة ذكر قول ابي يوسف---------------- مثل قول ابي حنيفة---------------- وتارة ذكر قول محمد مع ابي يوسف بخلاف قول ابي حنيفة	5142	1169216180702906678	824	1464.5	657	999	82.48248291015625	149	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2488	false	-8284922450188347790	20	190	103	918	1443	300	عن محمد رحمه الله تعالي روايتان واما الفرق فلا وجه له رجل باع عبدا من رجلين بالف درهم علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه ثم ان الباءع لقي احد الرجلين واقام عليه البينة ان له علي هذا وعلي فلان الغاءب الف درهم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه بامره فانه يقضي له علي الحاضر بالف درهم فان حضر الغاءب لم يكن له ان ياخذه الا بخمسماءة وهي الاصلية عليه يريد به انه اذا حضر الغاءب قبل ان ياخذ الباءع من الحاضر شيءا لا يكون للباءع ان ياخذ الذي حضر الا ب--خمسماءة وهي الاصلية عليه لان القضاء علي كفي---له بها قضاء عليه والقضاء علي المكفول عنه لا يكون قضاء علي الكفيل كذا في المحيط رجل له علي رجل الف درهم وبه- كفيل بامره ثم ان الط--------الب لقي الاصيل قبل ان يلقي الكفيل واقام عليه بينة ان لي عليك الفا وفلان كفيل به -بامرك فانه يقضي عليه بالف درهم ولا يكون هذا قضاء علي الكفيل حتي لو لقي الكفيل ليس له ان ياخذ منه شيءا قبل ان يعيد البينة عليه	2488	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5143	true	-1267582465567099826	144	294	739	1467	1494	300	عن محمد رحمه الله من هذا الجنس مسالة وصورتها ---------رجل باع عبدا من رجلين بالف درهم علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه ثم ان الباءع لقي احد الرجلين واقام عليه البينة ان له علي هذا وعلي فلان الغاءب الف درهم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه بامره فانه يقضي له علي الحاضر بالف درهم فان حضر الغ----------------------------------------------------------------------------اءب قبل ان ياخذ الباءع من الحاضر شيءا لا يكون للباءع ان ياخذ الذي حضر الا بالخمسماءة وهي الاصلية عليه لان القضاء علي كفيله له بها قضاء عليه والقضاء علي المكفول عنه لا يكون قضاء علي الكفيل ولو كان لرجل --------علي رجل الف درهم وبها كفيل بامر------- الطالب والطالب لقي الاصيل قبل ان يلقي الكفيل واقام عليه بينة ان لي عليك الفا وفلان كفيل بها بامرك فانه يقضي عليه بالف درهم ولا يكون هذا قضاء علي الكفيل حتي لو لقي الكفيل ليس له ان ياخذ منه ش--ء قبل ان يعيد البينة عليه	5143	1169216180702906678	676	1280.5	535	830	81.44578552246094	131	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2764	false	725157651746390076	223	269	1109	1330	1474	300	له علي رجلين الف در---------------هم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فوكل رب الدين رجلا بقبضه من احدهما بعينه فقبضه من الاخر جاز وكذلك لو ان رجلا له علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل الف درهم وبها كفيل فوكل الطالب رجلا بقبض المال من الذي عليه الاصل فقبضه من----- الكفيل	2764	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5143	true	-1267582465567099826	178	257	901	1296	1494	300	له علي هذا وعلي فلان الغاءب الف درهم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه بامره فانه يقضي------------------------------------------------------------- له علي الحاضر بالف درهم فان حضر الغاءب قبل ان ياخذ الباءع من الحاضر شيءا لا يكون للباءع ان ياخذ الذي حضر الا بالخمسماءة وهي الاصلية عليه لان القضاء علي كفيله له بها قضاء عليه والقضاء علي المكفول عنه لا يكون قضاء علي الكفيل ولو كان لرجل علي رجل الف درهم وبها كفيل بامر الطالب ---------والطال--------ب لقي الاصيل قب-ل ان يلقي الكفيل	5143	1169216180702906678	101	123.5	78	474	21.30801773071289	17	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2488	false	-8284922450188347790	195	300	941	1443	1443	300	الكفيل اولا وادعي ان لي علي فلان الفا وانت كفيل به لي--- عنه بامره واقام البينة يثبت المال عليه وعلي الغاءب وينتص-----------------------ب الكفيل خصما عن الاصيل اما الاصيل فلا ينتصب خصما عن الكفيل كذا في الفصول العمادية ولو ادعي رجل علي رجل انك كفلت لي وفلان الغاءب عن رجل بالف درهم وكل واحد منكما كفيل عن صاحبه واقام علي ذلك بينة وقضي ع---ليه بالف درهم ثم حضر الغاءب فله ان ياخذ الغاءب بجميع الالف لانه حين قضي به- علي الحاضر قضي به ع-لي انه كفيل عن المطلوب وعن الكفيل الا يري اني لو لم اجعله كفيلا عن كل واحد منهما لم يكن له اذا ادي-	2488	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5144	true	-3992610415723029954	45	143	232	704	1505	300	الكفيل --لا ينتصب الاصيل خصما عن الكفيل في اثبات الكفالة عنه واذا كان من ضرورة وجوب- المال علي الكفيل بحكم الكفالة وجوبه علي الاصيل ينتصب الكفيل خصما عن الاصيل----------------------------------------------------------- ولو ادعي رجل علي رجل انك كفلت لي وفلان الغاءب عن رجل بالف درهم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه واقام علي ذلك بينة وقضي له عليه بالف درهم ثم حضر الغاءب فله ان ياخذ الغاءب بجميع الالف لانه حين قضي بها علي الحاضر قضي بها علي انه كفيل عن المطلوب وعن الكفيل الا تري اني لو لم اجعله كفيلا عن كل واحد منهما لم يكن له اذا ادي	5144	1169216180702906678	365	647.5	284	534	68.35205841064453	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2489	false	3300241034965196591	0	73	0	361	1500	300	ان يرجع به- كله- علي الذي عليه الاص-ل وفي نوادر بشر بن الوليد عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رجل ادعي شراء دار من نفر وهي في ايديهم وبعضهم حضور وبعضهم غيب والحاضر مقر للغاءب بنصيبه جاحد للبيع فاقام المدعي بينة علي دعواه فالقاضي لا يقضي الا علي الحاضر في حصته عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ايضا هذا اذا ك---------------------------------------ان الحاضر مقرا بنصيب------ الغاءب	2489	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5144	true	-3992610415723029954	143	220	704	1076	1505	300	ان يرجع بها كلها علي الذي عليه الاصيل وفي نوادر بشر-بن الوليد عن ابي يوسف---------------- في رجل ادعي شراء دار من نفر -هي في ايديهم وبعضهم حضور وبعضهم غيب والحاضر مقر للغاءب بنصيبه جاحد للبيع فاقام المدعي بينة علي دعواه فالقاضي لا يقضي الا علي الحاضر في حصته عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه-- وهو قول ابي يوسف---------------- ايضا فابو حنيفة رضي الله عنه مر علي اصله فان من اصله ان الحاضر لا ينتصب خصما عن الغاءب	5144	1169216180702906678	300	509.5	237	409	73.3496322631836	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2489	false	3300241034965196591	66	238	324	1211	1500	300	هذا اذا كان الحاضر مقرا بنصيب الغاءب وان كان جاحدا نصيب الغاءب فالقاضي يقضي بالدار كلها للمدعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي هبة او صدقة او رهنا من رجلين واحد الرجلين غاءب والدار في يد الحاضر واقام بينة علي الهبة والقبض او علي الصدقة والقبض او علي الرهن والقبض فان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تقبل هذه البينة في فصل الرهن لان عنده القضاء يقتصر علي نصيب الحاضر ورهن المشاع باطل فاما في الهبة فان كان مما لا يحتمل القسمة قبلت بينته في حق الحاضر دون الغاءب لان القضاء بنصيب الحاضر هاهنا ممكن لان الشيوع فيه لا يمنع جواز الهبة واما علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ففي فصل الرهن القاضي لا يقبل هذه البينة اصلا وفي الهبة والصدقة ان كانت الهبة والصدقة مما لا يقسم يقضي علي الحاضر والغاءب جميعا حتي اذا حضر الغاءب لا يكلف المدعي اعادة البينة عليه ويقضي عليه بتلك البينة وان كانت الهبة والصدقة مما يقسم فالقاضي يقضي بهبة الكل- ولكن ينفذ في النصف في الحال وفي النصف الاخر يتوقف الي ان يحضر الغاءب فينفذ عليه	2489	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5145	true	508280556382002453	30	239	149	1219	1527	300	هذا اذا كان الحاضر مقرا بنصيب الغاءب وان كان جاحدا نصيب الغاءب فالقاضي يقضي بالدار كلها للمدعي اما في نصيب الحاضر فلا يشكل واما في نصيب الغاءب فلان ذا اليد انتصب خصما في نصيب الغاءب في اثبات الملك له في نصيبه لانه لا يتوصل الي اثبات ملكه علي الحاضر في نصيب الغاءب الا باثبات الملك للغاءب ثم باثبات الشراء عليه واذا ادعي هبة او صدقة او رهنا من رجلين واحد الرجلين حاضر والدار في يد الحاضر فاقام بينة علي الهبة والقبض او علي الصدقة وال--------------------قبض فان علي قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه-- لا تقبل هذه البينة في فصل الرهن لان عنده القضاء يقتصر علي نصيب الحاضر ورهن المشاع باطل فاما في الهبة فان كان مما لا يحتمل القسمة قبلت بينته في حق الحاضر دون الغاءب لان القضاء بنصيب الحاضر هه-نا ممكن لان الشيوع فيه لا يمنع جواز الهبة واما علي قول ابي يوسف رحمه الله------ ففي فصل الرهن القاضي لا يقبل هذه البينة اصلا وفي الهبة والصدقة ان كانت الهبة والصدقة مما لا يقسم يقضي علي الحاضر والغاءب جميعا حتي اذا حضر الغاءب لا يكلف المدعي اعادة البينة عليه ويقضي عليه بتلك البينة وان كانت الهبة والصدقة مما يقسم فالقاضي يقضي بهبة الملك ولكن ينفذ في النصف في الحال وفي النصف الاخر يتوقف حتي--- يحضر الغاءب فينفذ عليه	5145	1169216180702906678	841	1614.0	675	1103	76.24659729003906	157	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2489	false	3300241034965196591	237	300	1206	1500	1500	300	عليه قال ابن سماعة عن محمد رحمه-- الله تعالي رجل ادعي علي رجل مالا فقضي القاضي له علي المدعي عليه ببينة اقامها المدعي ثم غاب المقضي عليه او مات وله ورثة وله مال في المصر في يد اقوام وهم مقرون به للمقضي عليه قال لا ادفع الي المدعي من ذلك شيءا حتي يحضر المقضي عليه ان كان غاءبا او ورثته ان كان ميتا-	2489	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5146	true	-7476679603861331175	18	78	92	367	1466	300	الكل قال ابن سماعة عن محمد رحمهما الله ------رجل ادعي علي رجل مالا فقضي القاضي له علي المدعي عليه ببينة اقامها------- ثم غاب المقضي عليه او مات وله ورثة وله مال في المصر في يد اقوام وهم مقرون به للمقضي عليه قال لا ادفع الي المدعي من ذلك شيءا حتي يحضر هو ان ---------كان غاءبا او ورثته ان كان ميتا	5146	1169216180702906678	263	494.0	206	297	88.55218505859375	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2490	false	6959706491092042760	0	205	0	1025	1509	300	لان القاضي نصب ناظرا وليس من النظر في حق الغاءب دفع ماله الي المقضي له فلعل انه قضي هذا الدين او وارثه فوقفنا الامر لهذا كذا في المحيط ------------------------------------------------------------------------------------وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي ايضا واذا غاب المدعي عليه او مات بعد اقامة البينة عليه قبل قضاء القاضي----- وقد زكيت البينة في السر والعلانية-------- لا يقضي------------ حتي يحضر الغاءب او ناءبه او يحضر وارث الميت فاذا حضر واحد من هءلاء فالقاضي يقضي----- بتلك البينة ولا يحتاج الي اعادة البينة للقضاء ولو كان المدعي عليه اقر بما ادعاه المدعي ثم غاب فالقاضي يقضي عليه باقراره في حال غيبته فبعد هذا ينظر ان كان المقر به عينا فالقاضي يامر من في يديه بالتسليم اذا كان الذي في يديه مقرا انه ملك المقر وفي الدين اذا ظفر بجنس حقه يامره بالاخذ ولا يبيع في ذلك العروض والعقار وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو قول محمد رحمه الله تعالي------------- وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يقضي القاضي حتي يحضر الغاءب في البينة والاقرار جميعا ذكر قول ابي يوسف رحمه الله تعالي هكذا والمحفوظ عن---- ابي يوسف رحمه الله تعالي والمذكور عنه في عامة الكتب غير هذا فالمذكور عنه في عامة الكتب انه كان يقول اولا ان القاضي------ لا يقضي في فصل البينة حتي	2490	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5146	true	-7476679603861331175	78	300	367	1466	1466	300	لان القاضي نصب ناظرا وليس من النظر في حق الغاءب دفع ماله الي المقضي له فلعل انه قضي هذا الدين او وارثه فوقفنا الامر لهذا والي هذا اشار محمد رحمه الله في الكتاب حيث قال لاني لا ادري لعل الذي قضيت عليه قضاه اياه او وارثه وفي نوادر ابن سماعة عن محمد---------------- ايضا واذا غاب المدعي عليه او مات بعد اقامة البينة عليه قبل قضاء القاضي عليه وقد زكيت البينة في السر والعلانية فالقاضي لا يقضي بتلك البينة حتي يحضر الغاءب او ناءبه او يحضر وارث الميت فاذا حضر واحد من هءلاء فالقاضي يقضي عليه بتلك البينة ولا يحتاج الي اعادة البينة للقضاء ولو كان المدعي عليه اقر بما ادعاه المدعي ثم غاب فالقاضي يقضي عليه باقراره في حال غيبته -بعد هذا ينظر ان كان المقر له عينا فالقاضي يامر من في يديه بالتسليم اذا كان الذي في يديه مقرا انه ملك المقر وفي الدين اذا ظفر بجنس حقه يامره بالاخذ ولا يبيع في ذلك العروض والعقار وهذا قول ابي حنيفة---------------- وهو قول محمد رحمه الله قال محمد رحمه الله وقال ابو يوسف لا ي----------------قضي القاضي حتي يحضر الغاءب في البينة والاقرار جميعا ذكر قول ابي يوسف رحمه الله------ هكذا والمحفوظ عن قول ابي يوسف رحمه الله -------المذكور عنه في عامة الكتب غير هذا فالمذكور عنه في عامة الكتب انه كان يقول اولا ان القاضي 114ب4 لا يقضي في فصل البينة حتي-	5146	1169216180702906678	940	1743.0	750	1162	80.89501190185547	181	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2490	false	6959706491092042760	228	300	1157	1509	1509	300	قال محمد رحمه الله تعالي في الزيادات امة في يدي رجل يقال له عبد الله فقال رجل يقال له ابراهيم لرجل يقال له محمد يا محمد الامة التي في يد عبد الله كانت امتي بعتها منك بالف درهم وسلمتها اليك الا ان عبد الله قد غصبها منك وصدقه محمد في ذلك كله وعبد الله ينكر ذلك كله ويقول الجارية جاريتي فالقول في الجارية قول عبد ا-------------------------لله ويقضي بالثمن لابراهيم علي محمد لانهما-	2490	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5147	true	2939100027296092876	170	246	847	1219	1507	300	قال محمد رحمه الله ف------ي الزيادات امة في يدي رجل يقال له عبد الله فقال رجل يقال له ابراهيم لرجل يقال له محمد يا محمد الامة التي في يد عبد الله كانت امتي بعتها منك بالف درهم وسلمتها اليك الا ان عبد الله قد غصبها منك وصدقه محمد في ذلك كله وعبد الله ينكر ذلك كله ويقول الجارية جاريتي فالقول في الجارية قول عبد الله لان اليد عليها لعبد الله ويقضي بالثمن لابراهيم علي محمد لانهما	5147	1169216180702906678	345	673.5	275	378	91.26984405517578	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2491	false	-8537650461998750517	0	55	0	290	1537	300	تصادقا علي البيع والتسليم وتصادقهما حجة في حقهما فلو استحق احد الامة في يد عبد الله بعد ما اخذ ابراهيم الثمن من محمد فاراد محمد ان يرجع بالثمن علي ابراهيم وقال الجارية التي اشتريتها منك ورد عليها الاستحقاق لا يلتفت الي ذلك لان القضاء بالاستحقاق علي عبد الله اقتصر علي عبد الله ولم يتعد الي	2491	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5147	true	2939100027296092876	246	300	1219	1507	1507	300	تصادقا علي البيع والتسليم وتصادقهما حجة في حقهما فلو استحق رجل الامة من يد عبد الله بعد-ما اخذ ابراهيم الثمن من محمد فاراد محمد ان يرجع بالثمن علي ابراهيم وقال الجارية التي اشتريتها منك ورد عليها الاستحقاق لا يلتفت الي ذلك لان القضاء بالاستحقاق علي عبد الله اقتصر علي عبد الله ولم يتعد الي-	5147	1169216180702906678	283	551.0	230	290	97.5862045288086	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3079	false	-2607741575885800480	178	260	918	1327	1531	300	قال محمد ف----------ي الزيادات امة في يد------------- عبد الله فقال ابرا------------هيم لم------------حمد يا محمد الامة التي في يد عبد الله كانت امتي بعتها منك بالف درهم وسلمتها اليك ولم تنقد الثمن الا ان عبد الله غلب عليك وغصبها منك وصدقه محمد في ذلك كله وعبد الله ينكر ذلك كله ويقول الجارية جاريتي فالقول في الجارية قول عبد ا-------------------------لله ويقضي بالثمن لابراهيم علي محمد هكذا في المحيط----------------------------------------- فلو استحقها رجل------ من--- عبد الله ببينة علي النتاج او مطلقا لم----------------- يرجع محمد ع--لي ابراهيم	3079	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5147	true	2939100027296092876	170	275	847	1373	1507	300	قال محمد رحمه الله في الزيادات امة في يدي رجل يقال له عبد الله فقال رجل يقال له ابراهيم لرجل يقال له محمد يا محمد الامة التي في يد عبد الله كانت امتي بعتها منك بالف درهم وسلمتها اليك--------------- الا ان عبد الله قد -------غصبها منك وصدقه محمد في ذلك كله وعبد الله ينكر ذلك كله ويقول الجارية جاريتي فالقول في الجارية قول عبد الله لان اليد عليها لعبد الله ويقضي بالثمن لابراهيم علي محمد لانهما تصادقا علي البيع والتسليم وتصادقهما حجة في حقهما فلو استحق-- رجل الامة من يد عبد الله بعدما اخذ ابراهيم الثمن من محمد فاراد محمد ان يرجع بالثمن علي ابراهيم	5147	1169216180702906678	333	533.5	262	550	60.54545593261719	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2491	false	-8537650461998750517	55	300	290	1537	1537	300	محمد والاصل ان القضاء بالملك المطلق علي ذي اليد يكون قضاء علي ذي اليد وعلي من تلقي ذو اليد الملك من جهته ولا يكون قضاء علي الناس كافة------------------ وذو اليد وهو عبد الله لا يدعي تلقي الملك من جهة محمد فلم يصر محمد مقضيا عليه بالقضاء علي عبد الله وما لم يصر محمد مقضيا عليه لا يرجع بالثمن علي ابراهيم والدليل علي ان محمدا لم يصر مقضيا عليه في هذه الصورة ان محمدا لو اقام --بينة علي المستحق ان الجارية جاريته اشتراها من ابراهيم وهو يملكها قبلت بينته ولو صار مقضيا عليه لما قبلت بينته وكذلك لو ان الذي استحقها علي عبد الله استحقها بالنتاج بان اقام بينة علي انها جاريته ولدت في ملكه وقضي القاضي بها للمستحق لم يرجع محمد بالثمن علي ابراهيم وان ظهر ببينة المستحق ان ابراهيم باع جارية الغير لان القضاء بالاستحقاق اقتصر علي عبد الله ولم يصر محمد مقضيا عليه بيانه وهو --ان النتاج هاهنا غير محتاج اليه لان المستحق خارج الا تري انه لو اقام البينة علي الملك المطلق قبلت------ فسقط اعتبار دعوي النتاج وبقي دعوي الملك المطلق وفي دعوي الملك المطلق لا يصير محمد مقضيا عليه بالقضاء علي عبد الله فكذا هنا قال في الكتاب الا يري ان محمدا لو اقام البينة علي المستحق ان الجارية جاريته اشتراها من ابراهيم بكذا وهو يملكها انه يقضي بها لمحمد ولو صار محمد مقضيا عليه بالقضاء علي عبد الله لما قضي له و----------------------------لو اعاد المستحق البينة علي محمد انها امته ولدت في ملكه قضي بها للمستحق وترجحت بينته علي بينة محمد-	2491	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5148	true	2019405961031761443	0	254	0	1295	1544	300	محمد والاصل ان القضاء بالملك المطلق علي ذي اليد----- قضاء علي ذي اليد وعلي من تلقي ذو اليد الملك من جهته ولا يكون قضاء علي الناس كافة لما يتبين بعد هذا وذو اليد وهو عبد الله لا يدعي تلقي الملك من جهة محمد فلم يصر محمد مقضيا عليه بالقضاء علي عبد الله وما لم يصر محمد مقضيا عليه لا يرجع بالثمن علي ابراهيم والدليل علي ان محمدا لم يصر مقضيا عليه في هذه الصورة ان محمدا لو اقام البينة علي المستحق ان الجارية جاريته اشتراها من ابراهيم وهو يملكها قبلت بينته ولو صار مقضيا عليه لما قبلت بينته وكذلك لو ان الذي استحقها علي عبد الله استحقها بالنتاج بان اقام بينة علي انها جاريته ولدت في ملكه وقضي القاضي بها للمستحق لم يرجع محمد بالثمن علي ابراهيم وان ظهر ب-ينة المستحق ان ابراهيم باع جارية الغير لان القضاء بالاستحقاق اقتصر علي عبد الله ولم يصر محمد مقضيا عليه بيانه وهو دعوي النتاج --هنا غير محتاج اليه لان المستحق خارج الا تري انه لو اقام البينة علي الملك المطلق قبلت بينته فسقط اعتبار دعوي النتاج ونفي دعوي الملك المطلق وفي دعوي الملك المطلق لا يصير محمد مقضيا عليه بالقضاء علي عبد الله فكذا هنا قال في الكتاب الا تري ان محمدا لو اقام البينة علي المستحق ان الجارية جاريته اشتراها من ابراهيم بكذا وهو يملكها ان- يقضي بها لمحمد ولو صار محمد مقضيا عليه بالقضاء علي عبد الله لما قضي له فرع علي مسالة الاستشهاد فقال لو اعاد المستحق البينة علي محمد انها امته ولدت في ملكة قضي بها للمستحق وترجحت بينته علي بينة محمد	5148	1169216180702906678	1231	2382.5	988	1304	94.40184020996094	235	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2492	false	-6150370365113862752	0	40	0	216	1571	300	لان بينة النتاج لا تعارضها بينة الملك المطلق لان بينة النتاج اكثر -ثباتا--------------------------------- ويرجع محمد بالثمن علي ابراهيم في هذه الصورة لان محمدا صار مقضيا عليه بهذا القضاء قال ولو لم يستحق الجارية احد ولكن اقامت الجارية البينة علي عبد	2492	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5148	true	2019405961031761443	254	300	1295	1544	1544	300	لان بينة النتاج لا تعارضها بينة الملك المطلق لان بينة النتاج اكثر اثباتا فيما يرجع الي اثبات اولوية الملك ويرجع محمد بالثمن علي ابراهيم في هذه الصورة لان محمدا صار مقضيا عليه بهذا القضاء قال ولو لم يستحق الجارية احد ولكن اقامت الجارية البينة علي عبد-	5148	1169216180702906678	215	408.0	176	250	86.0	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2492	false	-6150370365113862752	40	219	216	1158	1571	300	الله انها حرة الاصل وقضي القاضي بحريتها رجع محمد بالثمن علي ابراهيم لان محمدا صار مقضيا عليه في هذه الصورة والقضاء بالحرية وما الحق بها قضاء علي الناس ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة لان الحرية تعلق بها احكام متعدية الي الناس من اهلية الشهادة والقضاء والولاية وغير ذلك فانتصب ذو اليد خصما عن الناس كافة فكان القضاء علي ذي اليد قضاء علي الناس كافة اما الملك المطلق فلم يتعلق به احكام متعدية الي الناس كافة فلم ينتصب ذو اليد خصما عن الناس كافة وكذلك لو اقامت -البينة علي عبد الله انها كانت امته اعتقها وقضي القاضي بذلك رجع محمد بالثمن علي ابراهيم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا والقضاء بحرية الاصل سواء كذا في المحيط اما القضاء بالوقفية علي ذي اليد هل يكون قضاء علي الناس كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة حكي عن------------- شمس الاءمة الحلواني والقاضي الامام ركن الاسلام ---------------------انه يكون قضاء علي الناس كافة حتي لو ادعي رجل هذ--------ه الارض لنفسه لا تسمع دعواه -الحقاه بالقضاء بحرية الاصل و----في فتاوي ابي الليث انه لا يكون قضاء علي الناس حتي لو ادعي رجل بعد ذلك الارض لنفسه ملكا مطلقا تسمع دعواه والحقه بالقضاء بالملك المطلق وبه اخذ الصدر الشهيد رحمه الله	2492	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5149	true	-2969465288161787786	0	297	0	1578	1589	300	الله انها حرة الاصل وقضي القاضي بحريتها رجع محمد بالثمن علي ابراهيم لان محمدا صار مقضيا عليه في هذه الصورة والقضاء بالحرية وما الحق بها قضاء علي الناس كافة ولهذا لو اقام محمد البينة علي الملك والشراء من ابراهيم لا تقبل بينته ولو لم يثبت عليه بالاستحقاق لقبلت بينته واستحقاق المشتري علي المشتري بسبب سابق علي الشراء يوجب الرجوع علي الباءع بالثمن ثم انما وقع الفرق بين القضاء بالملك المطلق علي ذي اليد وبين القضاء بالحرية وما لحق بها حتي اقتصر القضاء بالملك المطلق علي ذي اليد وتعدي القضاء بالحرية وما لحق بها الي الناس كافة لان الحرية تعلق بها احكام متعدية الي الناس من اهلية الشهادة والقضاء والولاية وغير ذلك فانتصب ذو اليد خصما عن الناس كافة فكان القضاء علي ذي اليد قضاء علي الناس كافة اما الملك المطلق فلم يتعلق به احكام متعدية الي الناس كافة فلم ينتصب ذو اليد خصما عن الناس كافة وكذلك لو اقامت بالبينة علي عبد الله انها كانت امته اعتقها وقضي القاضي بذلك رجع محمد بالثمن علي ابراهيم لان دعوي الملك هنا ليست بمقصود انما المقصود دعوي العتق ودعوي الملك لكونه وسيلة الي دعوي العتق ولما كان المقصود دعوي العتق وليس بعض الاوقات للقضاء فيه بالعتق باولي من البعض لما انه لم يعين وقتا في الدعوي فكان هذا والقضاء بحرية الاصل سواء وام-------------ا القضاء بالوقفية علي ذي اليد هل يكون قضاء علي الناس كافة وصورتها رجل ادعي ارضا في يدي رجل انها وقف علي جهة كذا وقفها فلان وانا متولي اوقافها واثبت الوقفية بالبينة وقضي القاضي بها علي ذي اليد هل يكون قضاء علي الناس كافة حكي عن الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني والقاضي الامام ركن الاسلام علي السغدي رحمه الله انه يكون قضاء علي الناس كافة حتي لو ادعي رجل بعد ذلك هذه الارض لنفسه لا يسمع دعواه والحاقه بالقضاء بحرية الاصل وذكر في فتاوي ابي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لليث رحمه الله	5149	1169216180702906678	782	1407.5	632	1726	45.30706787109375	142	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2492	false	-6150370365113862752	223	300	1179	1571	1571	300	ادعي رجل دارا في يدي رجل ان اباه مات وتركها ميراثا له ولاخيه فلان واخوه منكر دعواه و-زعم انه لا شء له من الدار فاقام المدعي --بينة علي دعواه وقضي له بنصف الدار ثم رجع اخوه الي تصديقه لم يقض له بشء فان جاء الغريم للميت بعد ذلك واثبت دينه بمحضر من الوارث ببينته وسال القاضي ان يقضي للميت بالدار فان القاضي يستقبل القضاء فيقضي للميت بالدار كلها بالشهادة الاولي وتباع الدار ويقضي الغريم حقه من ثمنها-	2492	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5150	true	3184106446090056663	152	226	749	1131	1485	300	ادعي---- دارا في يدي رجل ان اباه مات وتركها ميراثا له ولاخيه فلان واخوه منكر دعواه ويزعم انه لا شء له من الدار فاقام المدعي البينة علي دعواه وقضي له بنصف الدار ثم رجع اخوه الي تصديقه لم يقض له بشء فان جاء غ--ريم للميت بعد ذلك واثبت دينه بمحضر من الوارث ببينته وسال الق--------ضاء للميت بالدار فان القاضي يستقبل القضاء فيقضي للميت بالدار كلها بالشهادة الاولي فتباع الدار ويقضي الغريم حقه من ثمنها	5150	1169216180702906678	373	708.0	300	396	94.1919174194336	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2492	false	-6150370365113862752	169	219	900	1158	1571	300	قضاء علي الناس كافة حتي لو ادعي رجل هذه الارض لنفسه لا تسمع دعواه الحقاه بالقضاء بحرية الاصل وفي فتاوي ابي الليث انه لا يكون قضاء علي الناس حتي لو ادعي رجل بعد ذلك---- الارض لنفسه ملكا مطلقا تسمع دعواه والحقه بالقضاء بالملك المطلق وبه اخذ الصدر الشهيد رحمه الله	2492	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5150	true	3184106446090056663	0	27	0	143	1485	300	قضاء علي الناس كافة حتي لو ادعاه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل بعد ذلك هذه الارض لنفسه ملكا مطلقا يسمع دعواه والحقه بالقضاء بالملك المطلق وبه اخذ الصدر الشهيد رحمه الله	5150	1169216180702906678	135	255.5	110	262	51.52671813964844	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2493	false	-1484871524753733112	26	95	133	451	1528	300	في شهادات الجامع ان في دعوي العين احد الورثة انما ينتصب خصما عن الميت للمدعي في عين هي في يد ذلك الوارث لا في عين ليست في يده حتي ان من ادعي عينا من التركة واحضر وارثا ليست تلك العين في يد هذا الوارث الذي احضره لا يسمع دعواه عليه وفي دعوي الدين احد الورثة ينتصب خصما عن الميت وان لم يصل اليه شء من التركة قال -اذ-ا ادعي	2493	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5150	true	3184106446090056663	28	96	148	463	1485	300	في شهادات الجامع ان في دعوي العين احد الورثة انما ينتصب خصما عن الميت للمدعي في عين في--- يد ذلك الوارث لا في عين ليس ف-ي يده حتي ان من ادعي عينا من التركة واحضر وارثا ليس ذل-ك العين في يد هذا الوارث الذي احضره لا تسمع دعواه عليه وفي دعوي الدين احد الورثة ينتصب خصما عن الميت وان لم يصل اليه شء من التركة عبد ماذون ادعي	5150	1169216180702906678	302	582.0	236	320	94.375	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2495	false	427144484619883069	29	103	160	542	1521	300	خصما كذا في الفصول العمادية-------- هشام عن محمد رحمه الله تعالي قال سالت محمدا رحمه الله تعالي عن قناة في--- قوم كثيرين فيهم الشاهد والغاءب والصغير والكبير فاقام رجل البينة علي بعضهم انهم احتفروا هذه القناة في ارضه غصبا وهم قوم كثيرون لا نقدر علي ان نجمعهم قال جعلت لهم وكيلا وقضيت علي وكيلهم كذا في المحيط رجل باع------ من رجل نصف العبد بماءة دينار واودعه نصفه ثم غاب الباءع فجاء رجل وا----قام ال------بينة	2495	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5151	true	6179356039697985371	118	192	563	938	1504	300	خصما عن الميت اذا كان العين في يديه هشام ------------------------قال سالت محمدا رحمه الله------ عن قناة في يد قوم كثير-- فيهم الشاهد والغاءب والصغير والكبير فاقام رجل البينة علي بعضهم انهم احتفروا هذه القناة في ارضه غصبا وهم قوم كثير-- لا يقدر علي ان يجمعهم قال جعلت لهم وكيلا وقضيت علي وكيلهم ابن سماعة عن محمد رجل اشتري من رجل عبدا بالف درهم وقبض المشتري العبد ثم اخذ الباءع العبد بالثمن فاقام المشتري بينة	5151	1169216180702906678	261	412.0	204	409	63.81418228149414	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2499	false	-146350042946082809	27	127	132	657	1497	300	ومنهم من قال اذا تقدم الي القاضي فالقاضي يقول--- هل تعتقد وجوب الشفعة بالجوار -ان قال نعم يقضي له بها وان قال لا اقامه من ذلك الموضع ولم يسمع كلامه قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي هذا اوجه الاقاويل واحسنها- وفي المنتقي قضاة ثلاثة ببغداد كل قاض علي موضع معلوم فادعي رجل علي رجل دعوي واختلفا فيمن ي-ختصمان اليه بينهم فان كان منزل المدعي والمدعي عليه في موضع واحد يختصمان الي القاضي الذي هو في موضعهما وان كان منزلاهما مختلفين احدهما من هذا الجانب والاخر من ذلك الجانب قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ذلك الي المدعي	2499	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5152	true	8938059630956115974	24	120	129	630	1603	300	ومنهم من قال اذا تقدم الي القاضي فالقاضي يقول له هل تعتقد----- الشفعة بالجوار فان قال نعم يقضي له بها وان قال لا اقامه من ذلك الموضع ولم يسمع كلامه قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلوان----------------ي هذا اوجه الاقاويل واحسنهاh وفي المنتقي قضاة ثلاثة ببغداد كل قاض علي موضع معلوم فادعي رجل علي رجل دعوي واختلفا فيمن يتخاصمان اليه م-نهم فان كان منزل المدعي والمدعي عليه في موضع واحد يختصمان الي القاضي الذي هو في موضعهما وان كان منزله-ما مختلفا- احدهما من هذا الجانب والاخر من ذلك الجانب قال ابو يوسف رحمه الله ذل------ك الي المدعي	5152	1169216180702906678	489	924.5	394	531	92.09039306640625	86	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2500	false	5135776416345918576	106	174	561	937	1597	300	واذا قضي القاضي بحضرة وكيل الغاءب او بحضرة وصي الميت يقضي علي الغاءب وعلي الميت ولا يقضي علي الوكيل والوصي ويكتب في السجل انه قضي علي الميت وعلي الغاءب ولكن بحضرة وكيله وبحضرة وصي-ه ذكر الخصاف رحمه الله تعالي في ادب القاضي في باب العدوي اذا امر القاضي رجلا بملازمة المدعي عليه لاستخراج المال ويسمي بالفارسية موكل فمءنته علي المدعي عليه كذا ذكره القاضي الامام صدر الاسلام ----------وعليه	2500	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5152	true	8938059630956115974	233	300	1234	1603	1603	300	واذا قضي القاضي بحضرة وكيل الغاءب او بحضرة وصي الميت يقضي علي الغاءب وعلي الميت ولا يقضي علي الوكيل والوصي ويكتب في السجل انه قضي علي الميت وعلي الغاءب ولكن بحضرة وصي-ه وبحضره وكيله ذكر الخصاف ----------------في ادب القاضي في باب العدوي اذا امر القاضي رجلا بملازمة المدعي عليه لاستخراج المال ويسمي بالفارسية موكل فمءنته علي المدعي عليه كذا ذكره القاضي الامام صدر الاسلام رحمه الله وعليه-	5152	1169216180702906678	355	671.0	291	387	91.73126983642578	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2500	false	5135776416345918576	174	224	937	1189	1597	300	بعض القضاة وبعض مشايخ-----نا قالوا هي علي المدعي وهو الاصح لان منفعته تعود الي المدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اقر رجل لانسان بمال ومات المقر فقالت ورثته بعد موته ان ابانا ---اقر بما اقر ك-ذبا فلم يصح اقراره وانت ايها المقر له عالم بذلك وارادوا تحليفه علي ذلك لم يكن لهم ان يحلفوه	2500	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5153	true	-3582595087051405761	0	130	0	680	1547	300	بعض القضاة وبعض مشايخ زماننا قالوا هي علي المدعي وهو الاصح لان منفعته تعود الي المدعي المديون اذا كان له عقار يحبس لبيعه ويقضي الدين وان كان لا يشتري الا بثمن قليل كذا ذكره الخصاف في باب الحبس وان امتنع المديون عن البيع بنفسه فالقاضي هل يبيعه ذكر في الجامع الصغير وفي كتاب الاقضية ان القاضي لا يبيع مال المديون المحبوس لا العروض ولا العقار عند ابي حنيفة رضي الله عنه لكن يحبسه ويامره بالبيع ويستديم الحبس ليبيع بنفسه وعندهما يبيع العروض رواية واحدة وفي بيع العقار روايتان ذكر الروايتين في شرح كتاب الاقضية واذا اقر رجل لانسان بمال ومات المقر فقال- ورثته بعد موته ان ابانا قد اقر بما اقر كاذبا فلم يصح اقراره وانت ايها المقر له عالم بذلك وارادوا تحليفه علي ذلك لم يكن لهم ان يحلفوه	5153	1169216180702906678	251	456.0	201	681	36.85756301879883	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2500	false	5135776416345918576	224	289	1189	1527	1597	300	واذا قال المديون ابيع عبدي هذا واقضي حقه ذكر صاحب شرح مختصر العصام رحمه الله تعالي في اول مكاتبه ان القاضي لا يحبسه بل يءجله يومين او ثلاثة ادعي علي اخر مالا وانكر المدعي عليه ذلك ثم ادعي عليه---- في مجلس اخر انك استمهلت مني هذا المال وصرت مقرا بالمال والمدعي عليه ينكر المال والاستمهال جميعا فالقاضي يحلفه علي المال او علي الاستمهال وقد قيل	2500	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5153	true	-3582595087051405761	237	300	1222	1547	1547	300	واذا قال المديون ابيع عبدي هذا واقضي حقه ذكر صاحب شرح مختصر العصام---------------- في اول مكاتبه ان القاضي لا يحبسه بل يءجله يومين او ثلاثة ادعي علي اخر مالا وانكر المدعي عليه ذلك ثم ادعي عليه ذلك في مجلس اخر انك استمهلت مني هذا المال وصرت مقرا بالمال والمدعي عليه ينكر المال والاستمهال جميعا فالقاضي يحلفه علي المال او علي الاستمهال وقد قيل-	5153	1169216180702906678	321	621.5	260	342	93.85964965820312	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2856	false	-4166120371978223070	9	41	46	218	1529	300	ادعي علي اخر مالا وانكر المدعي عليه ذلك ثم ادعي عليه---- في مجلس اخر انك استمهلت مني هذا المال وصرت مقرا بالمال والمدعي عليه ينكر المال والاستمهال-------------- يحلف- علي المال دون--- الاستمهال	2856	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5153	true	-3582595087051405761	262	298	1346	1540	1547	300	ادعي علي اخر مالا وانكر المدعي عليه ذلك ثم ادعي عليه ذلك في مجلس اخر انك استمهلت مني هذا المال وصرت مقرا بالمال والمدعي عليه ينكر المال والاستمهال جميعا فالقاضي يحلفه علي المال او علي الاستمهال	5153	1169216180702906678	170	309.0	138	194	87.62886810302734	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2859	false	5722260221682029169	124	158	627	794	1508	300	واذا اقر رجل لانسان بمال ومات المقر فقال ورثته بعد موته ان ابانا قد اقر بمال--- كاذبا فلم يصح اقراره -انت ايها المقر تع---لم بذلك وارادوا تحليفه علي ذلك لم يكن لهم ان يحلفوه	2859	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5153	true	-3582595087051405761	94	130	506	680	1547	300	واذا اقر رجل لانسان بمال ومات المقر فقال ورثته بعد موته ان ابانا قد اقر بما اقر كاذبا فلم يصح اقراره وانت ايها المقر له عالم بذلك وارادوا تحليفه علي ذلك لم يكن لهم ان يحلفوه	5153	1169216180702906678	164	308.0	130	174	94.25287628173828	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2501	false	-6314755889766468774	55	90	257	432	1535	300	رجل اخرج صكا باقرار رجل فقال المقر قد اقررت لك بهذا المال الا انك رددت اقراري يحلف المقر له كمن ادعي البيع علي انسان فقال الباءع بعته منك الا انك اقلتني فانه يحلف مدعي الشراء	2501	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5154	true	-7487044456581503146	265	300	1323	1497	1497	300	رجل اخرج صكا باقرار رجل فقال المقر قد اقررت لك بهذا المال الا انك رددت اقراري يحلف المقر له كمن ادعي البيع علي انسان فقال الباءع بعته منك الا انك اقلتني فانه يحلف مدعي الشراء-	5154	1169216180702906678	174	343.0	140	175	99.42857360839844	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2501	false	-6314755889766468774	0	55	0	257	1535	300	عليه لا يحلف علي حجة المدعي فانه لا يحلف بالله ما للمدعي بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي نوادر ابن رستم عن محمد رحمه الله تعالي رجل قال لاخر لي عليك الف درهم فقال ذلك الرجل ان حلفت انها لك علي اديتها فحلف الرجل فاداها اليه ان اداها علي الشرط الذي شرط كان له ان يرجع فيما دفع اليه	2501	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5154	true	-7487044456581503146	11	95	70	465	1497	300	عليه لا يحلف علي حجر المدعي فانه لا يحلف بالله ما للمدعي بينة والا تري انه لو ادعي عليه الاستام او الاقرار او ادعي عليه حقا بسبب الخط وانكر المدعي عليه ان يكون هذا خطه فانه لا يحلف علي ذلك والمعني ما ذكرنا وفي نوادر ابن رستم عن محمد رحمه الله------ رجل قال لاخر لي عليك الف درهم فقال ذلك الرجل ان حلفت انها لك علي اديتها فحلف الرجل فاداها اليه ان اداها علي الشرط الذي شرط كان له ان يرجع فيما دفع اليه	5154	1169216180702906678	250	485.5	196	401	62.344139099121094	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2501	false	-6314755889766468774	90	300	432	1535	1535	300	رجل تزوج امراة وابنتها في عقدتين وقال لا ادري ايتهما الاولي يحلف لكل واحدة منهما------ ما تزوج-ها قبل صاحبتها فالقاضي----------- يبدا في التحليف بايتهما شاء فاذا حلفه لاحداهما وحلف يثبت نكاح الاخري وان نكل لزمه نكاح هذه وبطل نكاح الاخري وهذا كله علي قولهما اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يجري الاستحلاف في ا-----------------------------لنكاح المدعي عليه بالدار اذا قال انا بنيت----- هذه الدار والمدعي يعلم بذلك وطلب يمين المدعي لا يحلف المدعي لجواز ان يكون المدعي عليه هو الباني ويكون البناء للمدعي بان يبني المدعي عليه بامر المدعي حتي لو قال المدعي عليه بنيت الدار لنفسي بغير امر المدعي يحلف المدعي الحاكم المحكم اذا حلف المدعي عليه وحلف ثم ترافعا الي قاض م-ولي فالقاضي المولي لا يحلفه ثانيا كذا في المحيط وان كان الحاكم فاسقا عندنا كذا في فتاوي قاضي خان دار في يدي رجل ادعاها رجل اخر انه غصبها منه فقال المدعي عليه هذه الدار كانت لي وقفتها علي كذا وكذا واراد المدعي تحليفه يحلف عند محمد رحمه الله تعالي خلافا لهما بناء علي ان غصب الدار يتحقق عند محمد رحمه الله تعالي وكان في التحليف فاءدة حتي لو نكل يقضي عليه بالقيمة ولو اراد ان يحلفه علي العين لياخذ العين لا يحلف بالاتفاق لان الدار صارت مستهلكة لصيرورتها وقفا والفتوي علي قول محمد رحمه الله-	2501	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5155	true	3748938323368175977	20	220	117	1164	1553	300	رجل تزوج امراة وابنتها في عقد-ين وقال لا يدري ايتهما --اولي يحلف لكل واحدة منهما بالله ما تزوجتها قبل صاحبتها فالقاضي في التحليف يبدا 115ب4----- بايتهما شاء فاذا حلف- لاحد-هما وحلف -ثبت نكاح الاخري وان نكل لزمه نكاح هذه وبطل نكاح الاخري وهذا علي ----قولهما اما علي قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه لا يحترف-- الاستحلاف في النكاح فلا يتاتي هذا الفصل علي قوله المدعي عليه ال-دار اذا قال انا بنيت بناء هذه الدار والمدعي يعلم بذلك وطلب يمين المدعي لا يحلف المدعي لجواز ان يكون المدعي عليه هو الباني ويكون البناء للمدعي فان -بني المدعي عليه بامر المدعي حتي لو قال المدعي عليه بنيت الدار لنفسي بغير امر المدعي يحلف المدعي الحاكم المحكم اذا حلف المدعي عليه وحلف ثم ترافعا الي قاض متولي فالقاضي المولي لا يحلفه ثانيا--------------------------------------------------------------- دار في يد ر-جل ادعاها رجل---- انه غصبها منه وقال المدعي عليه هذه الدار كانت لي وقفتها علي كذا وكذا واراد المدعي تحليفه يحلف عند محمد رحمه الله------ خلافا لهما بناء علي ان غصب الدار يتحقق عند محمد رحمه الله ف------كان في التحليف فاءدة حتي لو نكل يقضي عليه بالقيمة ولو اراد ان يحلفه---------- لياخذ العين لا ياخذ بالاتفاق لان الدار صارت مستهلكة لصيرورتها وقفا والفتوي علي قول محمد رحمه الله	5155	1169216180702906678	956	1759.0	770	1157	82.62748718261719	163	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2502	false	1158628328619724722	1	98	6	477	1500	300	دفعا للحيلة وهذا كرجل في يديه عبد قال هذا العبد لفلان اغتصبه من فلان فانه يصدق في اقراره انه لفلان ولا يصدق علي المقر له انه اغتصبه من فلان ويصدق في حق نفسه حتي يضمن قيمته للثاني رجل في يديه ضيعة يزعم انها وقف جده -وقفها علي وعلي ابنه واولاد ابنه خاصة فجاء رجل وادعاها وقال ان الواقف هذا وقفها علي جميع اولاده وانا من جملة اولاده واراد تحليف صاحب اليد لا يحلف الا اذا كان في يد صاحب اليد شء من غلة هذه الضيعة فحينءذ يحلفه علي نصيب المدعي لانه يدعي ملك ذلك القدر لنفسه وذو	2502	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5155	true	3748938323368175977	220	300	1164	1553	1553	300	دفعا للحيلة وهذا كرجل في يديه عبد قال هذا العبد لفلان اغتصبه من فل-----------------------------------------------------------------------ان ويصدق في حق نفسه حتي يضمن قيمته للثاني رجل في يديه ضيعة يزعم انها وقف جده ووقفه ع------لي ابنه واولاد ابنه خاصة فجاء رجل وادعاها وقال ان الواقف هذا وقفها علي جميع اولاده وانا من جملة اولاده واراد تحليف صاحب اليد لا يحلف فان---- كان في يد صاحب اليد شء من غلة هذه الضيعة فحينءذ يحلف -علي نصيب المدعي لانه يدعي ملك ذلك القدر لنفسه وذو-	5155	1169216180702906678	382	732.0	305	472	80.93220520019531	74	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2865	false	-7585948935821115592	13	57	66	301	1458	300	رجل تزوج امراة وابنتها في عقدين ثم قال لا ادري ايتهما الاولي فانه يحلف لكل واحدة منهما بالله ما تزوجتها قبل صاحبتها وللقاضي ان يبتدء------------- بايتهما شاء وان شاء اقرع بينهما فان حلف لاحدهما----- ثبت نكاح الاخري وان نكل للاولي لزمت-ه وبطل نكاح الاخري	2865	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5155	true	3748938323368175977	20	62	117	343	1553	300	رجل تزوج امراة وابنتها في عقدين و--قال لا يدري ايتهما --اولي----- يحلف لكل واحدة منهما بالله ما تزوجتها قبل صاحبتها فالقاضي في التحليف يبدا 115ب4 بايتهما شاء فاذا------------------- حلف لاحدهما وحلف ثبت نكاح الاخري وان نكل لزمه نكاح هذه وبطل نكاح الاخري	5155	1169216180702906678	184	291.5	147	254	72.44094848632812	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2502	false	1158628328619724722	98	141	477	692	1500	300	اليد ينكر فيحلف علي ذلك ولا كذلك الوجه الاول وهذا الجواب مستقيم علي قول من يقول بان للموقوف عليه حق الخصومة اما علي قول من يقول ليس له حق الخصومة ينبغي ان تكون الدعوي من المتولي حتي يحلف المدعي----- في الوجه الثاني ---قاضي	2502	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5156	true	-3568305472821722468	0	34	0	175	1522	300	اليد ينكر فيحلف علي ذلك ولا كذلك الوجه الاول وهذا الجواب مستقيم علي قول من ي------------------------------------------------قول ليس له حق الخصومة ينبغي ان تكون الدعوي من المتولي حتي يحلف المدعي عليه في الوجه الثاني والقاضي	5156	1169216180702906678	167	318.0	134	223	74.88789367675781	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2502	false	1158628328619724722	132	296	644	1480	1500	300	من المتولي حتي يحلف المدعي في الوجه الثاني قاضي العسكر لا ولاية له علي غير العس----كر ولا ينفذ قضاءه علي غير اهل العسكر الا اذا شرط ذلك عند التقليد واذا كان الرجل من اهل العسكر وهو يعمل في السوق ويحترف فهو من اهل العسكر سءل شمس الاسلام الاوزجندي رحمه الله تعالي عمن وقف ضيعة علي علماء خواقند وسلم الي المتولي ثم ادعي علي المتولي فساد الوقفية بسبب الشيوع بين يدي قاضي خواقند فحكم بصحة الوقفية علي قول من يري ذلك وقاضي خواقند من علماء خواقند هل ينفذ قضاءه قال ينفذ قضاءه لانه يصلح شاهدا في هذا فيصلح قاضيا وانما يصلح شاهدا في هذا استدلالا بما ذكر هلال في وقفه اذا وقف الرجل علي فقراء جيرانه ثم شهد بعض فقراء جيرانه علي الوقف قبلت شهادتهم لان الجوار ليس بلا-زم القاضي لا يملك تزويج الصغار الا اذا كتب في منشوره ذلك اذا مات القاضي قبل استيفاء الرزق من بيت المال يسقط رزقه ذكره شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي في اول باب النفقة -من ادب القاضي	2502	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5156	true	-3568305472821722468	122	284	623	1443	1522	300	من القاضي ان يامر-- المدعي ببيان السبب قا----ضي العسكر لا ولاية له علي غير اهل العسكر ولا ينفذ قضاءه علي غير اهل العسكر الا اذا شرط ذلك عند التقليد واذا كان الرجل من اهل العسكر وهو يعمل في السوق ويحترف فهو من اهل العسكر سءل شمس الاسلام الاوزجندي رحمه الله------ عمن وقف ضيعة علي علماء خواقند وسلم الي المتولي ثم ادعي علي المتولي فساد الوقفية بسبب الشيوع بين يدي قاضي خواقند فحكم بصحة الوقفية علي قول من يري ذلك وقاضي خواقند من علماء خواقند هل ينفذ قضاءه قال ينفذ قضاءه لانه يصلح شاهدا في هذا فيصلح قاضيا وانما يصلح شاهدا في هذا استدلالا بما ذكر هلال في وقفه اذا وقف الرجل علي فقراء جيرانه ثم شهد بعض فقراء جيرانه علي الوقف قبلت شهادتهم لان الجوار ليس بلا زم القاضي لا يملك تزويج الصغار الا اذا كتب في منشوره ذلك اذا مات القاضي قبل استيفاء الرزق من بيت المال يسقط رزقه ذكره شمس الاءمة الحلواني رحمه الله ------في اول---- النفقات من ادب القاضي	5156	1169216180702906678	785	1521.0	630	842	93.23040008544922	150	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2503	false	4932825941335069329	16	63	80	297	1500	300	به حتي يبعث اليه الرقعة اتباعا للسنة في كتاب القاضي الي القاضي قالوا هذا اذا لم يكن كل واحد منهما زمان الاخبار في مكان هو قاض فيه اما اذا كان كل واحد منهما في مكان هو قاض فيه ينبغي ان يقضي به لان القول اقوي من الرقعة	2503	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5157	true	1408421171621006362	0	47	0	217	1540	300	به حتي يبعث اليه الرقعة اتباعا للسنة في كتاب القاضي الي القاضي قالوا هذا اذا لم يكن كل واحد منهما زمان الاخبار في مكان هو قاض فيه اما اذا كان كل واحد منهما في مكان هو قاض فيه ينبغي ان يقضي به لان القول اقوي من الرقعة	5157	1169216180702906678	217	434.0	170	217	100.0	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2509	false	-2396608346431901024	0	111	0	599	1603	300	يصح التحمل عليها بدون رءية وجهها وبعض مشايخنا توسعوا في هذا وقالوا يصح عند التعريف وتعريف الواحد يكفي والمثني احوط والي هذا مال الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده والي الق-ول الاول مال الشيخ الامام شمس الاسلام الاوزجندي والشيخ الامام ظهير الدين وضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المعقول يدل علي هذا ف---------------انا اجمعنا علي انه يجوز النظر الي وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لتحمل الشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا اخبره عدلان انها فلانة فذلك يكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تحل له الشهادة علي النسب ما لم يسمع من جماعة لا يتصور تواطءهم علي الكذب كذا في الظهيرية-------------------------------------------------------------------------------------- والفقيه ابو بكر الاسكاف---------- كان يفتي بقولهما في هذه المسالة وهو اختيار	2509	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5158	true	-4636192582135353852	76	300	429	1644	1644	300	يصح التحمل عليها بدون رءية وجهها وبه كان يفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاضي الا----------------مام شمس الاسلام الاوزجندي والشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني ووجه ذلك ان العلم شرط جواز الشهادة قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف وقال عليه السلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد العلم لا يحصل الا بالدليل القطعي غير ان في كل موضع تعذر الوصول الي الدليل القطعي يكتفي بالدليل الظاهر وههنا الوصول الي العلم والي معرفة وجهها ممكن بكشف وجهها فلا ضرورة الي اقامة التعريف من الواحد او المثني مقامه والدليل عليه انا اجمعنا علي انه يجوز النظر الي وجهها للتحمل والنظر الي الاجنبية مع ما فيه من خوف الفتنة لا يجوز الا لضرورة لو صح تحمل الشهادة عليها بدون رءية وجهها لتحمل الشهادة فاما معرفة الاسم والنسب للشهادة حالة الغيبة والعلم بذلك لا يحصل بالمعاينة فتجوز الشهادة علي النسب والاسم باخبار الغير ثم علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ------اذا اخبره عدلان انها فلانة فذلك يكفي الا تري انهما لو شهدا عند القاضي كان للقاضي ان يقضي بشهادتهما والقضاء فوق الشهادة فلان يجوز الشهادة باخبارهما اولي وعلي قول ابي حنيفة لا ي----------------حل له الشهادة علي الاسم ما لم يسمع من جماعة لا يتصور تواطءهم علي الكذب لانا قد ذكرنا ان الشهادة بناء علي العلم ولا يقع العلم الا بالخبر المتواتر فاما خبر المثني ففيه احتمال والفقيه ابو بكر الاسكاف رحمه الله كان يفتي بقولهما في هذه المسالة وهو اختيار-	5158	1169216180702906678	386	608.0	312	1374	28.093158721923828	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2509	false	-2396608346431901024	111	163	599	897	1603	300	نجم الدين النسفي---------- وعليه الفتوي فان عرفها باسمها ونسبها عدلان -ينبغي للعدلين ان يشهدا علي شهادتهما -هءلاء الشهود كما هو طريق الاشهاد علي الشهادة حتي يشهدوا عند القاضي علي شهادتهما بالاسم والنسب ويشهدوا باصل الحق بطريق الاصالة فيجوز ذلك بلا خلاف كذا في المحيط وكان الفقيه ابو الليث يقول اذا اقرت-- المراة	2509	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5159	true	2567454209560372515	0	53	0	306	1538	300	نجم الدين النسفي رحمه الله وعليه الفتوي فان عرفها باسمها ونسبها عدلان فينبغي للعدلين ان يشهدا علي شهادتهما وهءلاء الشهود كما هو طريق الاشهاد علي الشهادة حتي شه-دوا عند القاضي علي شهادتهما بالاسم والنسب وشه-دوا باصل الحق بطريق الاصالة فيجوز ذلك بلا خلاف و---في الجامع الاصغر قال- ابو بكر الاسكاف رحمه الله المراة	5159	1169216180702906678	255	452.5	208	312	81.73076629638672	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2509	false	-2396608346431901024	155	203	854	1089	1603	300	وكان الفقيه ابو الليث---------- يقول اذا اقرت المراة من وراء الحجاب وشهد عنده اثنان انها فلانة لا يجوز لمن سمع اقرارها ان يشهد علي اقرارها الا اذا راي شخص-ا يعني حال ما اقرت فحينءذ يجوز له ان يشهد علي اقرارها بشرط رءية شخصها لا رءية وجهها كذا في --------	2509	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5159	true	2567454209560372515	177	228	924	1176	1538	300	وكان الفقيه ابو الليث رحمه الله يقول اذا اقرت المراة من وراء --حجاب وشهد عنده اثنان انها فلانة لا يجوز لمن سمع اقرارها ان يشهد علي اقرارها الا اذا راي شخصها يعني حال ما اقرت فحينءذ يجوز له ان يشهد علي اقرارها بشرط رءية شخصها لا رءية وجهها وذكر الخصاف في	5159	1169216180702906678	227	432.0	181	254	89.37007904052734	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2510	false	-4336302350058144539	0	22	0	108	1482	300	ان هذه المراة هل هي----------- بعينها ام لا صحت شهادتهما علي المسماة وكان علي المدعي اقامة البينة ان هذه هي التي سموها	2510	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5160	true	7879111392400362864	35	59	198	317	1582	300	ان هذه المراة هل هي تلك المراة بعينها ام لا صحت شهادتهما علي المسماة فكان علي المدعي اقامة البينة ان هذه هي التي سموها	5160	1169216180702906678	107	203.0	85	119	89.91596984863281	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2507	false	-7706228349796053325	219	279	1212	1514	1603	300	الشهادة وحد اداءها والامتناع عن ذلك-- لا باس للانسان ان يحترز عن قبول الشهادة وتحملها وفي باب العين من كراهية الواقعات رجل طلب منه ان يكتب شهادته او يشهد علي عقد فابي ذلك فان كان الطالب يجد غيره جاز له الامتناع عنه والا فلا يسعه الامتناع كذا في الذخيرة وعلي هذا امر التعديل اذا سءل من انسان فان كان هناك	2507	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5161	true	5404092117795702087	243	300	1156	1439	1439	300	الشهادة وفي اول الوصايا من ادب القاضي لا باس للانسان ان يحترز عن قبول الشهادة ويحملها وفي---- العين من كراه-ة الواقعات رجل طلب منه ان يكتب شهادة- او يشهد علي عقد فابي ذلك فان كان الطالب يجد غيره فللشاهد ان يمتنع ---والا فلا يسعه الامتناع عنه----------- وعلي هذا امر التعديل اذا سءل عن انسان فان كان هناك-	5161	1169216180702906678	238	405.0	189	304	78.28947448730469	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2515	false	-6139211662377710997	230	284	1098	1348	1420	300	ان يشهد عليه وعلي ما فيه سواء قال للشاهد اشهد علي ذلك او لم يقل كذا في خزانة المفتين------------------------------------------------------ وفي المنتقي رجل كتب كتاب رسالة الي رجل فكتب من فلان بن فلان الي فلان بن فلان سلام عليك- اما بعد فانك--- كتبت الي بتقاضي -الالف التي كانت لك علي وقد كنت قبضت منها خمسماءة	2515	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5162	true	6506891374222413329	241	300	1154	1424	1424	300	ان يشهد --------------------------------------علي ذلك لان الصك اذا كان في يد الشاهد يءمن علي التغيير فيه بخلاف ما اذا كان في يد غير الشاهد وفي المنتقي رجل كتب كتاب رسالة الي رجل فكتب من فلان بن فلان الي فلان بن فلان سلام عليكم اما بعد فانك قد كتبت الي تتقاضي بالالف التي كانت لك علي وقد كنت قضيت منها خمسماءة-	5162	1169216180702906678	182	311.0	141	309	58.89967727661133	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2513	false	-9193781278468017918	54	111	260	529	1518	300	له ان يشهد كذا في فتاوي قاضي خان سءل ابن مقاتل عن اثنين تحاسبا بين يدي جماعة وقالا لهم لا تشهدوا علينا بما تسمعون م--نا ثم اقر احدهما للاخر فان------ للشاهد ان يشهد بما سمع من اقراره وهو قول ابن سيرين قال الفقيه ابو الليث---------- وهكذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وبه ناخذ كذا في -----	2513	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5163	true	-7799479018019398043	222	281	1064	1346	1434	300	له ان يشهد وان لم يشهد عليه و----سءل ابن مقاتل عن اثنين يحاسبا بين يدي جماعة وقالا لهم لا تشهدوا علينا بما تسمعون بيننا ثم اقر احدهما للاخر قال ينبغي للشاهد ان يشهد بما سمع من اقراره وهو قول ابن سيرين قال الفقيه ابو الليث رحمه الله وهكذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله------ وبه ناخذ واذا دخل في	5163	1169216180702906678	232	410.5	181	292	79.45205688476562	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2512	false	-5847748684149202812	144	197	716	979	1498	300	رجل اقر بين يدي قوم اقرارا صحيحا ان لفلان عليه الف----- درهم------------------ ثم جاء عدلان او ثلاثة الي هءلاء الشهود وقالا لا تشهدوا لفلان علي فلان بالدين فانه قضي جميع ما كان عليه من الدين كان لهم الخيار ان شاءوا امتنعوا عن الشهادة وان شاءوا شهدوا بذلك وذك-روا --------القصة للقاضي كي لا يقضي	2512	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5164	true	5536388200522060822	232	283	1174	1437	1520	300	رجل اقر بين يدي قوم اقرارا صحيحا ان لفلان عليه كذا وكذا درهما فمضت علي ذلك مدة ثم جاء عدلان او ثلاثة الي هءلاء الشهود وقال شه-----دوا لفلان علي فلان بالدين فانه قضاه كله فالشهود ب--------------------الخيار ان شاءوا امتنعوا عن الشهادة وان شاءوا شهدوا بذلك واخبروا الحاكم بالقصة ثم------- لا يقضي	5164	1169216180702906678	207	337.0	165	295	70.16949462890625	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2512	false	-5847748684149202812	104	147	533	728	1498	300	اقر--- الرجل --بمال --------------بين يدي رجل لرجل اخر ثم انكر وطلب المقر له شهادته واخبر --شاهدان عدلان بان ذلك الذي اقر به المقر قد صار له ببيع او هبة قال يشهد الشاهد بما كان يعلم من ذلك كذا ---في الذخيرة رجل اقر بين	2512	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5166	true	1595114453273400766	17	65	97	309	1500	300	اقر به الرجل من مال او ما اشير به بين يدي رجل لرجل اخر ثم انكر وطلب المقر له شهادة- واخبر الشاهد-- عدلان بان ذلك الذي اقر به المقر قد صار له ببيع او هبة قال يشهد الشاهد بما كان يعلم من ذلك ولا يلتفت ال----ي قول العدلين	5166	1169216180702906678	176	288.5	134	219	80.36529541015625	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2512	false	-5847748684149202812	228	300	1133	1498	1498	300	اذا شهد عدلان عند الشاه----دين ---ان صاحب المال قد استوفي دينه او انه ابر المطلوب عن دينه لا يسعهما ان يمتنعا عن الشهادة علي الاقرار بالدين الا ان يكونا سمعا اقرار الطالب بالابراء او بالاستيفاء وهكذا روي عن ابي يوسف---------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وبعض مشايخ زماننا اختاروا في هذه المساءل كلها انه ان شهد عند الشاهد عد-----لان ووقع في قلبه انهما صادقان ليس له ان يشهد بما-	2512	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5166	true	1595114453273400766	85	188	401	944	1500	300	اذا شهد------ عند --شاهد الدين عدلان --ان الطالب ابرا-------------------- المطلوب --------لا يسعهما ان يمسك-ا عن الشهادة------------------- الا ان يكونا سمعا اقرار الطالب بالابراء و---الاستيفاء وفي الواقعات اذا علم الشاهدان ان الدار للمدعي فشهد عندهما شاهدان عدلان ان المدعي باع الدار من الذي في يديه قال محمد رحمه الله يشهدان بما علما ولا يلتفتان الي شاهدي البيع ولو شهد عند شاهدي النكاح او شاهدي شراء العبد عدلان انه طلقها ثلاثا او بالعتق علي الباءع لا يشهدان في هاتين الخصلتين وبعض مشايخ زماننا اختاروا في هذه المساءل كلها انه ان شهد عند الشاهد بذلك عدلان ووقع في قلبه انهما صادقان ليس له ان يشهد بما	5166	1169216180702906678	250	360.0	199	604	41.39072799682617	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2513	false	-9193781278468017918	0	146	0	714	1518	300	علم من اصل الحق وان شهد عنده شاهد واحد او شاهدان عدلان الا انه لم يقع في قلبه صدقهما فله ان يشهد بما علم من اصل الحق كذا في الذخيرة اذا اقر الزوج عند الشاهد بالطلاق او اقر المولي بالاعتاق ثم دعاه الي الشهادة علي النكاح وعلي البيع فانه يمتنع عن الشهادة ولا يحل له ان يشهد كذا في فتاوي قاضي خان سءل ابن مقاتل عن اثنين تحاسبا بين يدي جماعة وقالا لهم لا تشهدوا علينا بما تسمعون منا ثم اقر احدهما للاخر فان للشاهد ان يشهد بما سمع من اقراره وهو قول ابن سيرين قال الفقيه ابو الليث وهكذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وبه ناخذ كذا في المحيط اذا تزوج الرجل امراة بشهادة شاهدين علي مهر مسمي ومضي علي ذلك سنون وولدت --اولادا و-مضي سنون ثم مات الزوج ثم انها استشهدت الشهود ان يشهدوا علي ذلك المسمي وهم يتذكرون---------------------- يسعهم ان يشهدوا	2513	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5166	true	1595114453273400766	188	253	944	1259	1500	300	علم من اصل الحق فان شهد عنده شاهد واحد او شاهد------ان الا انه لم يقع في قلبه صدقهما فله ان يشهد بما علم من اصل الحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوج الرجل امراة بشهادة شاهدين علي مهر مسمي ومضي علي ذلك سنون وولدت الاولاد او مضي سنون ثم مات الزوج ثم انها استشهدت الشهود ان يشهدوا علي ذلك المسمي وهم يتذكرون استحسن مشايخنا انه لا يسعهم ان يشهدوا	5166	1169216180702906678	286	501.0	227	739	38.70094680786133	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2511	false	608996013563750189	35	85	172	394	1413	300	اذا رايت في يد- رجل-------- متاعا او دارا ووقع في قلبك انه له ثم رايته بعد ذلك في يد- غيره وسعك ان تشهد انه للاول واذا اردت ان تشهد انه للاول فشهد عندك شاهدا عدل انه للذي ف---------ي يده اليوم كان هو اودعه الاول بحضرتهما لم يسعك ان تشهد انه	2511	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5169	true	-3845814095342558595	16	57	76	247	1409	300	اذا رايت في يدي رجل ثوبا او متاعا ف--------وقع في قلبك انه له ثم رايته بعد ذلك في يدي غيره وسعك ان تشهد انه لل----------------------------اول فان لم يقع في قلبك انه له برءيتك اياه في يده ----------------------------------لم يسعك ان تشهد انه	5169	1169216180702906678	122	179.0	92	241	50.622406005859375	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2510	false	-4336302350058144539	223	270	1117	1340	1482	300	ان يشهد وتقبل كذا في خزانة المفتين -----------وان لم يعاين الملك و---المالك ولكن سمع من الناس قالوا لفلان بن فلان في قرية كذا ضيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حدودها كذا وهو لم يعرف تلك الضيعة ولا------ يده عليها لا يحل له ان يشهد له بالملك وان عاين المالك دون الم-لك بان	2510	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5170	true	2685197451978331764	168	255	781	1187	1432	300	ان يشهد له بالملك لان هذه شهادة عن علم وبصيرة وان لم يعاين الملك ولا المالك ولكن سمع من الناس قالوا لفلان بن فلان في قرية كذا ضيعة حدها كذا وكذا لا يحل له ان يشهد له بالملك لانه مجازف في هذه الشهادة فان عاين المالك وعرفه معرفة تامة ولكن لم يعاين الملك بان سمع من الناس ان لهذا في قرية كذا ضيعة حدودها كذا وهو لم يعرف تلك الضيعة ولم يعاين يده عليها لا يحل له ان يشهد له بالملك وان عاين الم-لك دون المالك بان	5170	1169216180702906678	198	343.0	154	407	48.64864730834961	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2511	false	608996013563750189	217	259	1006	1199	1413	300	يقول اذا راي شيءا في يد رجل يتصرف فيه والناس يقولون انه ملكه الا انه وقع في قلب الراءي انه ملك غيره لا ملكه وانه يتصرف بامر ذلك الغير لا يحل له ان يشهد بالملك وعليه فتوي كثير من مشايخنا كذا في	2511	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5170	true	2685197451978331764	97	135	431	609	1432	300	يقول وان راه يت---------------صرف فيه والناس يقولون انه ملكه الا انه وقع في قلب الراءي انه ملك غيره لا ملكه وانه يتصرف بامر ذلك الغير لا يحل له ان يشهد بالملك وعليه فتوي كثير من مشايخنا ثم هذه	5170	1169216180702906678	166	314.0	129	193	86.01036071777344	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2517	false	7916501650334418717	164	217	805	1110	1546	300	الجوهرة النيرة اما الشهادة علي الدخول بالشهرة والتسامع فتجوز كذا في شرح ادب القاضي للخصاف للصدر الشهيد وهكذا في الهداية والكنز والكافي لان هذا امر يشتهر ويتعلق به احكام مشهورة من النسب والمهر والعدة وثبوت الاحصان ---------------كذا --في النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشهادة علي العتق بالشهرة والتسامع فقد ذكر في نكاح المنتقي انه تجوز --كذا	2517	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5176	true	-7746217813893128976	22	108	115	603	1622	300	الشهادة اولي- واما الشهادة علي الدخول بالشهرة والتسامع ذكر الخصاف في--- ادب القاضي انه يجوز -------------------------------------------لان هذا امر يشتهر ويتعلق به احكام مشهورة من النسب والمهر والعدة وثبوت الاحصان بخلاف الزنا حيث لا تجوز الشهادة فيها بالتسامع لان الزنا فاحشة والشهادة بالتسامع انما جازت احتيالا لاحياء حقوق الناس لان الذين عاينوا لو ماتوا ومضي عليه قرن بعد قرن لو لم تجز الشهادة بالتسامع ادي الي ابطال حقوق الناس والفاحشة لا يحتال لاثباتها واما الشهادة علي المهر بالشهرة والتسامع فقد ذكر في نكاح المنتقي انه يجوز وهكذا	5176	1169216180702906678	219	365.5	178	535	40.93457794189453	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2519	false	-8014380775267294260	0	36	0	175	1516	300	الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته ف-شهد هو مع ذلك الشاهد حتي يقضي القاضي بشهادتهما	2519	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5180	true	2998588717114316145	48	84	248	424	1471	300	الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد حتي يقضي القاضي بشهادتهما	5180	1169216180702906678	175	345.0	139	176	99.43181610107422	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2528	false	4315686848734959082	24	124	117	650	1521	300	شهادة النساء بانفرادهن علي استهلال الصبي وهو صياح الولد بعد الانفصال عن الام او علي تحرك عضو من اعضاءه بعد الانفصال عن الام فقبوله في حق الصلاة عليه بالاجماع و-----------------------اما في حق الميراث فقد اختلفوا فيه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا تقبل واشترط شهادة رجلين او رجل وامراتين وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تقبل شهادة امراة واحدة اذا كانت عدلة كذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المحيط وهو ارجح كذا في فتح القدير -------------------------------------------------------------------------------------------------اما شهادتهن علي تحرك الولد قبل الانفصال عندهما وشهادة الرجل وامراتين او رجلين علي تحرك الولد قبل الانفصال او علي تحركه حالة الانفصال عند الكل فلا تقبل	2528	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5185	true	-2401749225980449985	1	154	5	837	1586	300	شهادة النساء بانفرادهن علي استهلال الصبي وهو صياح الولد بعد الانفصال عن الام او علي تحرك عضو من اعضاءه بعد الانفصال عن الام مقبولة في حق الصلاة عليه بالاجماع لانه امر من امور الدين واما في حق الميراث فقد اختلفوا فيه قال ابو حنيفة رحمه الله------ لا تقبل ويشترط شهادة رجلين او رجل وامراتين وقال ابو يوسف و------------------محمد تقبل شهادة امراة واحدة اذا كانت عدلة فهما يقولان استهلال الصبي صياحه عند الولادة وتلك حالة لا يحضرها الرجال وفيما لا يطلع عليه الرجال شهادة المراة الواحدة حجة الا تري انه تقبل شهادتها في حق الصلاة عليه وابو حنيفة رحمه الله يقول الاستهلال صوت مسموع وفي السماع الرجال يشاركون النساء بانفرادهن ليست بحجة وان وقع ذلك في حالة لا يحضرها الرجال كشهادة النساء علي الجراحات في حمامات النساء واما شهادتهن علي تحرك الولد قبل الانفصال عنه--ا وشهادة --رجل وامراتين او رجلين علي تحرك الولد قبل الانفصال او علي تحركه حالة الانفصال عند الكل -لا تقبل	5185	1169216180702906678	461	846.0	372	861	53.54239273071289	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2506	false	2215964162853026277	64	103	353	544	1593	300	في الكافي و-----احسن ما قيل في تفسير العدل ما نقل عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان العدل في الشهادة ان يكون مجتنبا عن الكباءر ولا يكون مصرا علي الصغاءر ويكون صلاحه اكثر من فساده وصوابه اكثر من خطءه	2506	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5186	true	-6299118559313057875	112	149	566	745	1537	300	في الشهادة فقال احسن ما قيل في هذا الباب-- ما نقل عن ابي يوسف ف---------------ان العدل في الشهادة ان يكون مجتنبا عن الكباءر ولا يكون مصرا علي الصغاءر ويكون صلاحه اكثر من فساده وصوابه اكثر من خطءه	5186	1169216180702906678	158	286.0	124	196	80.61224365234375	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2506	false	2215964162853026277	110	179	585	949	1593	300	واصح ما قيل فيه--------- ما نقل عن الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي انه قال ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الله تعالي والدين فهو من جملة الكباءر وكذلك ما فيه نبذ المروءة والكرم فهو من جملة الكباءر وكذلك الاعانة علي المعاصي والفجور والحث عليها من جملة الكباءر و-----------------------------------------------------ما عداها فمن---- الصغاءر هكذا في المحيط ومنها ما يرجع الي نفس الشهادة وهي الدعوي في الشهادة	2506	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5187	true	-2100528362993464760	115	177	582	905	1559	300	واصح ما قيل في هذا الباب ما نقل عن الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله------ انه قال ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الله تعالي والدين فهو من جملة الكباءر وك----------------------------------------------------ذلك الاعانة علي المعاصي والفجور والحث عليها من جملة الكباءر يوجب سقوط العدالة واذا كان حد الكباءر هذه الاشياء كان ما عداها من جملة الصغاءر قال الخصاف في ادب -------------------------------------------------	5187	1169216180702906678	236	404.0	191	430	54.88372039794922	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2530	false	2538271404884904328	125	165	653	851	1539	300	او مجانة او فسقا لا تجوز شهادته وان تركها متاولا بان كان الامام فاسقا فكره الاقتداء به ولا يمكنه ان يصرفه فصلي في بيته وحده او كان ممن يضلل الامام ولا يري الاقتداء به جاءزا فهذا مما لا يسقط العدالة	2530	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5188	true	6381556822275885439	7	44	37	220	1520	300	او مجانة او فسقا--------------- وان تركها متاولا بان كان الامام فاسقا فكره الاقتداء به ولا يمكنه ان يصرفه فصلي في بيته وحده او كان ممن يضلل الامام ولا يري الاقتداء به جاءزا فهذا مما لا يسقط العدالة	5188	1169216180702906678	183	354.0	146	198	92.42424011230469	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2529	false	-5408135468922371410	140	168	712	853	1501	300	ولا تجوز شهادة مدمن الخمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد به الادمان في النية يعني يشرب ومن نيته انه يشرب بعد ذلك اذا وجده قال شمس الاءمة السرخسي---------- ويشترط مع الادمان ان	2529	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5189	true	1129000291997845481	240	300	1253	1557	1557	300	ولا تجوز شهادة مدمن الخمر فحرمة الخمر ثابتة بالنص وشرع عليه عقوبة في الدنيا وهو الحد فكان من جملة الكباءر فتسقط العدالة ثم شرط الادمان ولم يرد به الادمان في الشرب لانه لا يطيق وانما اراد به الادمان في النية يعني يشرب ومن نيته ان ي-شرب بعد ذلك اذا وجده قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ويشترط مع الادمان ان-	5189	1169216180702906678	136	236.5	110	306	44.44444274902344	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2529	false	-5408135468922371410	168	226	853	1144	1501	300	يظهر ذلك للناس او يخرج سكرانا فيسخر منه الصبيان حتي ان شرب الخمر في السر لا يسقط العدالة قال في الاصل ولا تجوز شهادة مدمن السكر واراد به في ساءر الاشربة سو------------------------------------ي الخمر كذا في المحيط وان شرب للتداوي لا تسقط عدالته هكذا في البحر الراءق لا تقبل شهادة من يجلس مج-لس الفجور والمجانة والشرب ---------------وان لم يشرب	2529	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5190	true	-919341900706606372	0	58	0	302	1537	300	يظهر ذلك للناس او يخرج سكرانا فيسخر منه الصبيان حتي ان شرب الخمر في السر لا يسقط العدالة قال في الاصل ولا تجوز شهادة مدمن السكر واراد به في ساءر الاشربة السكر فشرط الادمان علي السكر والمحرم في الخمر نفس الشرب فشرط الادمان علي الشرب وكذلك----------------------------------------- من يجلس مجالس الفجور والمجانة والشرب لا تقبل شهادته وان لم يشرب	5190	1169216180702906678	213	358.5	168	343	62.099124908447266	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4603	false	6728489512955550914	191	224	1007	1160	1561	300	وانشاد ما هو مباح من الاشعار لا باس به واذا كان في الشعر صفة المراة ان كانت امراة بعينها وهي-- حية يكره وان كانت ميتة لا يكره وان كانت امراة مرسلة لا يكره	4603	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5191	true	3755059269580830145	241	271	1231	1376	1529	300	وانشادن-ا هو مباح من الاشعار لا باس به واذا كان في الشعر صفة المراة ان كانت امراة بعينها وكانت حية يكره وان كانت ميتة ---------او كانت امراة مرسلة لا يكره	5191	1169216180702906678	139	254.5	109	155	89.67742156982422	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2531	false	5374529802410752208	53	116	262	596	1549	300	الهداية ومن يلعب بالنرد فهو مردود الشهادة علي كل حال --------------------------------------------------------------------اذا كان الرجل يلعب بشء من الملاهي وذلك لم يشغله عن الصلاة ولا عما------ يلزمه من الفراءض ينظر ان كانت مستشنعة بين الناس كالمزامير والطنابير لم تجز شهادته--------------------------------------------- وان لم تكن مستشنعة نحو الحداء وضرب القص-ب جازت شهادته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتفاحش بان يرقصوا به فيدخل في حد المعاصي والكباءر وحينءذ تسقط به العدالة	2531	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5192	true	-4786797077493556955	117	248	640	1305	1555	300	العدالة ومن يلعب بالنرد فهو مردود الشهادة علي كل حال قال عليه السلام الملعون من لعب بالنرد ومن كان ملعونا كيف يكون عدلا واذا كان الرجل يلعب بشء من الملاهي وذلك لا يشغله عن الصلاة ولا عما 120ا4 يلزمه من الفراءض ينظر ان كانت يستشقيه بين الناس كالمزامير والطنابير لم تجز شهادته لان اصحاب هذه الملاهي اهل فسق فيما بين الناس وان لم يكن يستشقيه نحو الحد او ضرب القضيب جازت شهادتهم والاصل ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في سفر والحادي يحدو بين يديه فلم ينهه عن ذلك فلما طلع الفجر قال عليه السلام امسك فان هذه ساعة ذكر وكذلك القضيب فان صوته مباح عند البعض فلا يوجب سقوط العدالة قال الا ان -تفاحش بان يرقصون به فيدخل في حد المعاصي والكباءر فحينءذ تسقط به العدالة	5192	1169216180702906678	314	531.5	252	666	47.14714813232422	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2534	false	6084887935453351371	98	175	542	971	1660	300	العمال اذا كانوا عدولا ولا ياخذون من الناس بغير حق تقبل شهادتهم وان اخذوا بغير حق من الناس ولم يكونوا عدولا فالصحيح من الجواب انه لا تقبل شهادتهم كذا في المحيط اما شهادة الصكاكين فالصحيح انها تقبل اذا كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالب حالهم الصلاح هكذا في الذخيرة والغياثية وفتح القدير وذكر الصدر الشهيد حسام الدين في واقعاته ان شهادة الرءيس والجابي في السكة او--- البلدة الذي ياخذ الدراهم في الجبايات والصراف الذين يجمعون الدراهم اليه وياخذها طوعا لا تقبل	2534	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5195	true	2602600855803235348	44	133	212	686	1575	300	العمال اذا كانوا عدولا ولا ياخذون من الناس بغير حق تقبل شهادتهم وان اخذوا بغير حق من الناس ولم يكونوا عدولا فالصحيح من الجواب انه لا تقبل شهادتهم وان--------------------------------------------------- كان قد قال بعض المشايخ بقبولها وجه الصحيح من الجواب ظاهر وجه من قبلها ان الفسق لا يمنع قبول الشهادة لعينه بل لمكان تهمة الكذب فالغالب -منهم الترفع عن الكذب----------------------------- وذكر الصدر الشهيد حسام الدين في واقعاته ان شهادة الرءيس والجاني في السكة او في البلدة الذي ياخذ الدراهم في الجنايات والصراف الذين يجمعون الدراهم اليه وياخذ-- طوعا لا تقبل	5195	1169216180702906678	328	563.0	265	557	58.88689422607422	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2536	false	-1627339243350017179	124	166	655	861	1533	300	الاجير لاستاذه وهو اجير شهرا-------------- فلم ترد------- شهادته ولم يعدل------- حتي مضي الشهر ثم عدل -لم تقبل شهادته كمن شهد لامراته ثم طلقها قبل التعديل لا تقبل شهادته وان شهد ولم يكن اجيرا ثم صار اجيرا قبل ا--لقضاء بطلت شهادته ولو ان	2536	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5197	true	-1237826373469305353	121	167	606	827	1543	300	الاجير المشترك ان لو كان اجيرا خاصا مشاهرة فلم يرد القاضي شهادته ولم تظهر عدالته حتي مضي الشهر ثم عدل قال ابطل شهادته كمن شهد لامراته ثم طلقها قبل ان تعدل ولو ---------------شهد ولم يكن اجيرا ثم صار اجيرا قبل ان اقضي ابطل- شهادته فان لم	5197	1169216180702906678	142	208.0	107	237	59.915611267089844	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2527	false	2778733998018539187	217	258	1120	1342	1563	300	تقبل شهادة الص--------بيان والمجانين والمعتوه بمنزلة المجنون اذا كان الرجل يجن ساعة ويفيق ساعة فشهد في حال افاقته تقبل شهادته وقدره شمس الاءمة الحلواني---------- بيومين وقال اذا كان جنونه يومين او اقل من ذلك ثم يفيق هكذا فشهد في حال افاقته	2527	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5202	true	-9125290178472507661	257	300	1382	1600	1600	300	تقبل شهادة الاعمي عند بيان الاسم والنسب واذا --------------------كان الرجل يجن ساعة ويفيق ساعة فشهد في حال افاقته تقبل شهادته وقدر- شمس الاءمة الحلواني رحمه الله بيومين وقال اذا كان جنونه يومين او اقل من ذلك ثم يفيق هكذا فشهد في حال افاقته-	5202	1169216180702906678	181	323.0	146	240	75.41666412353516	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2525	false	-3324055592602019924	58	99	284	501	1480	300	ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا شهد شاهدان----- علي رجل بمال فقبل ان يقضي القاضي بشهادتهما شهد عليهما رجلان بانهما رجعا عن شهادتهما -ان كان الذي اخبر عن رجوعهما---- يعرفه القاضي ويعدله وقف في امرهما ولم ينفذ شهادتهما	2525	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5208	true	-6536498453627820565	27	67	148	360	1546	300	ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله-------------- شاهدان شهدا علي رجل بمال فقبل ان يقضي القاضي بشهادتهما شهد عليهما رجلان -انهما رجعا عن شهادتهما فان كان الذي اخبر عن رجوعهما ممن يعرفه القاضي ويعدله وقف في امرهما ولم ينفذ شهادتهما	5208	1169216180702906678	202	369.5	164	227	88.98678588867188	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2520	false	4377370435244221720	245	297	1276	1547	1557	300	كذا في فتاوي قاضي خان----------- واذا وقع البيع بالتعاطي بين رجلين ومس----------ت الحاجة الي الشهادة فالشهود كيف يشهدون قيل يشهدون علي الاخذ والاعطاء ولا يشهدون علي البيع------------------------------------- وقيل لو شهدوا علي البيع يجوز كذا في المحيط ولو قالوا في شهادتهم اين مدعا ملك --اين مدعي است ولم يقولوا دردست اين م--دعي عليه	2520	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5209	true	405764084143207391	241	299	1216	1519	1523	300	و---في فتاوي ابي الليث رحمه الله واذا وقع البيع--------- بين رجلين بالتعاطي ووقعت الحاجة الي الشهادة فالشهود كيف يشهدون قيل يشهدون علي الاخذ والاعطاء ولا يشهدون علي البيع لان التعاطي بيع حكمي وليس ببيع حقيقي وقيل لو شهدوا علي البيع يجوز شهد الشهود بعين في يد رجل انه-------------- ملك هذا المدعي---- ولم يشهدوا انه في يد المدعي عليه	5209	1169216180702906678	187	260.5	148	333	56.15615463256836	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2521	false	3771751885669157849	247	300	1216	1480	1480	300	شمس الاسلام الاوزجندي عن الشهود اذا قالوا بالفارسية ما كواهي دهيم كه اين عين مدعي ب--ملك اين مدعي است هل تقبل شهادتهم قال نعم وقيل ينبغي ان لا تقبل لان قوله ما كواهي دهيم في العرف للاستقبال وللحال ما كواهي ميد-هيم كذا في المحيط وفي فتاوي النسف-ي سءل عن شهود كان في لفظ-	2521	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5209	true	405764084143207391	116	168	569	824	1523	300	شمس الاسلام الاوزجندي عن الشهود اذا قالوا بالفارسية ما كواهي وهيم كه اين عين مدعي به ملك اين مدعي است هل تقبل شهادتهم قال نعم وقيل ينبغي ان لا تقبل لان قوله ما كواهي دهيم في العرف للاستقبال وللحال ما كواهي سيد هيم-------------- وفي فتاوي المنتقي سءل عن شهود كان في لفظ	5209	1169216180702906678	245	456.0	196	269	91.07806396484375	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2522	false	-7935196238999526497	0	51	0	275	1521	300	شهادة كل واحد منهم ما كواهي ميد-هيم كه فلان جيزان فلان است هل يكون هذا بمنزلة قوله ملك فلان است قال نعم----------------------------------------------------- وكان الامام ظهير الدين المرغيناني---------- يقول ينبغي للقاضي ان يستفسرهم انهم ارادوا--- الملك او غيره فان فسروا اخذ بتفسيرهم وان لم يفسروا------ وغابوا او ماتوا فالقاضي يقضي بشهادتهم بالملك	2522	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5209	true	405764084143207391	168	231	824	1170	1523	300	شهادة كل واحد منهم ما كواهي سيد هيم كه فلان جبران فلان--ست هل يكون هذا بمنزلة قوله ملك فلا ينست قال نعم لان الناس اعتادوا استعمال كلا اللفظين استعمالا واحدا وكان الامام ظهير الدين المرغيناني رحمه الله يقول ينبغي للقاضي ان يستفسرهم انهم ارادوا به الملك او غيره فان فسروا اخذ بتفسيرهم وان لم يفسروا 122ا4 وغابوا او ماتوا فالقاضي يقضي بشهادتهم بالملك	5209	1169216180702906678	267	482.5	218	348	76.72413635253906	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2523	false	4293527748071588836	112	195	543	951	1477	300	اذا كتب شهادة الشاهد-- في بياض وقرء عليه ذلك فقال اشهد ان لهذا المدعي جميع ما سمي ووصف في هذا الكتاب علي هذا المدعي عليه او قال هذا المدعي به الذي قرء ووصف في هذا الكتاب في يد هذا المدعي عليه بغير حق فواجب عليه تسليمه الي هذا المدعي فهذه شهادة صحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن الشيخ الامام------------ السرخسي في رجل ادعي دارا من نسخة او صك قراها فقال الشهود وهم اميون ما هم-جنين كواهي ميد-هيم لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه ان شهادتهم صحيحة	2523	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5209	true	405764084143207391	7	115	34	564	1523	300	اذا كتب شهادة الشاهدين في بياض وقرء عليه ذلك فقال اشهد ان لهذا المدعي جميع ما سمي ووصف في هذا الكتاب علي هذا المدعي علي---------------------ه الذي قرء ووصف في هذا الكتاب في يد هذا المدعي عليه بغير حق وواجب عليه تسليمه الي هذا المدعي فهذه شهادة صحيحة وهذا لان الشهادة قد تكون طويلة علي وجه لا يمكن للشاهد ضبطها واداءها علي ظهر القلب لو لم يجز اداءها عن نسخة او صك لتعطلت الحقوق وحكي فتوي شيخ الاسلام شمس الاءمة السرخسي في رجل ادعي دارا من نسخة او صك قراها فقال الشهود وهم امنون ما هم جنين كواهي سيد هيم لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه ان شهادتهم صحيحة	5209	1169216180702906678	376	698.5	299	551	68.23956298828125	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2521	false	3771751885669157849	34	82	171	414	1480	300	العمادية-- وهو الاشبه والاقرب الي الصواب----------------------------------------- وهذا القاءل يقول لو سال القاضي من الشهود اهو في يد هذا المدعي عليه بغير حق فقال الشاهد لا ادري---- تقبل هذه الشهادة علي الملك كذا في الذخيرة واذا شهد الشهود ان هذه العين ملك هذا المدعي وفي يد هذا المدعي عليه	2521	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5210	true	6998730843926128316	44	91	233	478	1555	300	الي المدعي وهو الاشبه والاقرب الي الصواب لان وجوب التسليم ينفك عن الملك في الجملة وهذا القاءل يقول لو سال القاضي الشاه---د اهو في يد هذا المدعي عليه بغير حق فقال الشاهد لا ادري انه تقبل ----الشهادة علي الملك ------------------------------لان القضاء بالملك -لا يستدعي------- كون المدعي عليه	5210	1169216180702906678	172	258.0	136	290	59.31034469604492	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2522	false	-7935196238999526497	54	115	290	587	1521	300	وفي فتاوي شمس الاسلام الاوزجندي اذا شهد الشهود ان هذه العين حق هذا المدعي ولم يقولوا ملكه قبلت الشهادة و------------------------------------------قيل لا تقبل وقيل ينبغي للقاضي ان يستفسر الشهود عن الحق ارادوا به الملك او ما هو حقيقة الحق ويبني الامر علي ما فسروا وعلي هذا -------------------اذا ادعي ان هذه الدار حقي ولم يقل ملكي هل تصح منه هذه الدعوي كذا في	2522	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5210	true	6998730843926128316	226	295	1180	1530	1555	300	وفي فتاوي شمس الاسلام الاوزجندي اذا شهد الشهود ان هذا العين حق هذا المدعي ولم يقولوا ملكه قبلت الشهادة لان الحق مع الملك يستعملان استعمالا واحدا وقيل لا تقبل وقيل ينبغي للقاضي ان يستفسرهم----- عن الحق ارادوا به الملك او ما هو حقيقة الحق ويبني الامر علي ما فسروا وعلي هذا الاختلاف دعوي الحق اذا ادعي ان هذه الدار حقي ولم يقل ملكي هل تصح منه هذه الدعوي وفي ---	5210	1169216180702906678	282	530.0	223	358	78.77095031738281	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2524	false	3797299278929263536	4	66	26	336	1455	300	در--م وشهد الشهود ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه ده دوازده در-م لا تقبل لمكان الجهالة وكذلك اذا ادعي ده دوازده درم لا تسمع دعواه وكذلك اذا ذكر التاريخ في الدعوي علي هذا الوجه بان قال اين عين ملك منست ازده دوازده سال فانه لا تسمع دعواه وكذلك اذا ذكر الشهود التاريخ في شهادتهم علي هذا الوجه لا تقبل شهادتهم كذا	2524	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5210	true	6998730843926128316	132	227	668	1184	1555	300	دراهم وشهد الشهود ان لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه مبلغ عشرة دراهم او بمبلغ عشرة دراهم لا تقبل الشهادة لان الشهود شهدوا بخلاف ما ادعاه المدعي لان المدعي ادعي عشرة دراهم والشهود شهدوا بمبلغ عشرة دراهم ومبلغ عشرة دراهم مال سوي الدراهم يبلغ قيمته دراهم وقيل يقبل وهو الاصح لان المبلغ عبارة عما ينتهي اليه العدد المذكور ولو ادعي بالفارسية ده درهم وشهد الشهود بهذه العبارة ان لهذا المدعي علي هذا المدعي ع----------------------------ليه ده دوازده درهم لا تقبل لمكان الجهال-------------------------------------------ة وكذلك اذا ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشهود التاريخ في شهادتهم علي هذا الوجه لا تقبل شهادتهم وفي	5210	1169216180702906678	129	34.5	103	693	18.61471939086914	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2519	false	-8014380775267294260	245	276	1251	1397	1516	300	شهد الشهود علي اقرار رجل بشراء محدود او بيعه او ما اشبه ذلك لا بد وان يذكروا في الشهادة انه اقر علي نفسه او يقولوا اقر بشراءه بنفسه او ب-يعه بنفسه	2519	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5211	true	1041446059465268325	67	96	347	486	1510	300	شهد الشهود علي اقرار رجل بشراء محدود-------- او ما اشبه ذلك لا بد وان يذكروا في الشهادة انه اقر علي نفسه او يقولوا اقر بشراءه لنفسه او ببيعه بنفسه	5211	1169216180702906678	137	265.0	108	147	93.19728088378906	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2521	false	3771751885669157849	68	151	347	771	1480	300	واذا شهد الشهود ان هذه العين ملك هذا المدعي وفي يد هذا المدعي عليه بغير حق ولم يقولوا فواجب عليه قصر يده عنها وتسليمها الي هذا المدعي حكي عن شيخ الاسلام ابي الحسن علي السغدي ان فيه اختلاف المشايخ منهم من قال لا بد وان يقولوا ذلك يعني للقضاء بالتسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال لا حاجة الي ذكره وتكون الشهادة مقبولة ويجبر المدعي عليه علي التسليم اذا طلب المدعي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه ادركنا كثيرا من مشايخ-----نا قال شيخ الاسلام هذا وانا افتي ان في---- الشهادة	2521	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5211	true	1041446059465268325	115	269	569	1349	1510	300	واذا شهد الشهود ان هذا العين ملك هذا المدعي وفي يد هذا المدعي عليه بغير حق ولم يقولوا فواجب عليه قصر يده عنه- وتسليمه- الي هذا المدعي حكي عن شيخ الاسلام ابي الحسن---- السغدي ان فيه اختلاف المشايخ منهم من قال لا بد وان يقولوا ذلك يعني للقضاء بالتسليم لانه لا يجوز ان يكون الشء ملك انسان ولا يجب علي صاحب اليد تسليمه اليه ويكون معني قوله وفي يده بغير حق حق الملك ومنهم من قال لا حاجة الي ذكره وتكون الشهادة مقبولة ويجبر المدعي عليه علي التسليم اذا طلب المدعي ذلك لان كون العين مملوكة لانسان تقتضي وجوب التسليم اليه يقتضيه الاصل الا لعارض ولم يثبت العارض كما قالوا وفي يد هذا المدعي عليه بغير حق وان كان التسليم واجبا يقضيه الملك كان قولهم فواجب عليه تسليمه الي هذا المدعي بيان هذا الحكم فلا حاجة الي ذكره وعليه ادركنا كثيرا من مشايخ زماننا قال شيخ الاسلام هذا وانا افتي ان في تلك الشهادة	5211	1169216180702906678	417	770.5	335	786	53.053436279296875	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2524	false	3797299278929263536	97	168	481	847	1455	300	شهدوا في حادثة ثم قال احدهم قبل القضاء استغفر الله قد كذبت في شهادتي فسمع القاضي ذلك ولم يعلم ايهم قال ذلك فسالهم القاضي بعد ذلك فقالوا كلنا علي شهادتنا قالوا-- لا يقضي القاضي بشهادتهم ويقيمهم من عنده حتي ينظر في ذلك فان جاء المدعي باثنين منهم في اليوم الثاني يشهدان--- بذلك جازت شهادتهم كذا في فتاوي قاضي خان اذا شهد في حادثة قبل الدعوي ثم اعادها بعد الدعوي قبلت شهادته	2524	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5211	true	1041446059465268325	1	66	4	342	1510	300	شهدوا في حادثة ثم قال احدهم قبل القضاء استغفر الله قد كذبت في شهادتي فسمع القاضي ذلك ولم يعلم ايهم قال ذلك فسالهم القاضي بعد ذلك فقالوا كلنا علي شهادتنا فالقاضي لا يق-------ضي بشهادتهم ويقيمهم من عنده حتي ينظر في ذلك فان جاء المدعي باثنين----- في اليوم الثاني يشهدان له بذلك قبلت شهادتهما--------------------- اذا شهد في حادثة قبل الدعوي ثم اعادها بعد الدعوي قبلت شهادته	5211	1169216180702906678	327	608.5	263	371	88.1401596069336	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2525	false	-3324055592602019924	139	172	690	858	1480	300	الخلاصة واذا قال المدعي للقاضي لا بينة لي وحلف القاضي المدعي عليه بطلب المدعي ثم جاء المدعي ببينة روي الحسن بن زياد انه ت-------------قبل بينته وعن محمد رحمه الله تعالي انه لا تقبل	2525	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5212	true	-8583956046944650942	31	65	149	320	1435	300	الدينية واذا قال المدعي للقاضي لا بينة لي وحلف القاضي المدعي عليه بطلب المدعي ثم جاء المدعي ببينة روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه يقبل بينته وعن محمد رحمه الل----------ه لا يقبل	5212	1169216180702906678	149	280.0	119	181	82.32044219970703	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2525	false	-3324055592602019924	142	224	707	1097	1480	300	المدعي للقاضي- لا بينة لي وحلف القاضي المدعي عليه بطلب المدعي ثم جاء المدعي ببينة روي الحسن بن زياد انه تقبل بينته وعن محمد رحمه الله تعالي انه------ لا ت-----------------------------قبل وعلي هذا اذا قال المدعي كل بينة اتي بها فهم شهود زور ثم اتي ببينة وعلي هذا اذا قال ليس لي عند فلان شهادة فيما ادعي علي هذا فلما حلفه القاضي جاء بفلان يشهد وعلي هذا الخلاف اذا قال ما لي عند فلان وفلان شهادة علي هذا ثم ادعي بعد ذلك شهادتهما	2525	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5212	true	-8583956046944650942	126	215	619	1035	1435	300	المدعي اذا قال لا بينة لي او قال الشهود ما لنا شهادة--------- ثم جاء المدعي بشهود او شهد الذين قالوا لا شهادة لنا اي علي اصحابنا فيه روايتان في رواية لا تقبل لمكان التناقض وفي رواية تقبل وعلي هذا اذا قال المدعي كل بينة اتي بها فهم شهود زور ثم اتي ببينة وعلي هذا اذا قال ليس لي عند فلان شهادة فيما ادعي علي هذا فلما حلفه القاضي جاء بفلان -شهد وعلي هذا الخلاف اذا قال ما لي عند فلان وفلان شهادة علي هذا ثم ادعي بعد ذلك شهادتهما	5212	1169216180702906678	291	492.0	223	426	68.30986022949219	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2526	false	-5239241417119114100	57	127	265	593	1439	300	شهادتهما كذا في فتاوي قاضي خان رجل له دعوي في عبد في يدي رجل وله علي ذلك شهود فقال واحد من الشهود عند القاضي لعبد من عبيد المدعي عليه هذا العبد ليس هو العبد الذي لفلان فيه الدعوي ثم ان المدعي ادعي ذلك العبد بعينه لنفسه وشهد له ذلك الشاهد الذي قال تلك المقالة بين يدي القاضي فقد قيل يجب ان لا تقبل شهادته-------------- وقيل يجب ان تقبل كذا في	2526	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5212	true	-8583956046944650942	214	278	1026	1332	1435	300	شهادتهما ----------------------رجل له دعوي في عبد في يدي رجل وله علي ذلك شهود فقال واحد من الشهود عند القاضي لعبد من عبيد المدعي عليه هذا العبد ليس هو العبد الذي لفلان فيه الدعوي ثم الم---دعي ادعي ذلك العبد بعينه لنفسه وشهد له ذلك ا-------لذي قال تلك المقالة بين يدي القاضي فقد قيل يجب ان لا تقبل شهادته لمكان التناقض وقيل يجب ان تقبل في ----	5212	1169216180702906678	287	540.0	226	342	83.91812896728516	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2519	false	-8014380775267294260	279	300	1412	1516	1516	300	وفي فتاوي الفقيه ابي الليث---------- اذا ادعي علي اخر انه استهلك دواب- له عددا معلوما واقام البينة علي ذلك ينبغي ان-	2519	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5213	true	-7992722621319699558	115	138	551	667	1554	300	وفي فتاوي الفقيه ابي الليث رحمه الله اذا ادعي علي اخر انه استهلك دوابا له عددا معلوما واقام البينة علي ذلك ينبغي ان	5213	1169216180702906678	104	189.0	84	116	89.6551742553711	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2520	false	4377370435244221720	0	72	0	375	1557	300	يبين الشهود الذكر والانثي وان لم يبينوا ذلك قال الفقيه ابو بكر اخاف ان تبطل الشهادة ولا يقضي للمدعي بشء من دعواه وان بينوا الذكور والاناث جازت شهادتهم ولا يحتاج الي ذكر اللون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا القاءل يقول مع ذكر الانوثة والذكورة لا بد من ذكر النوع بان يقول-- فرس او حمار ونحوه ولا يك-في بذكر اسم الداب---------------------------------------------------------ة ومن المشايخ من ابي ذكر الذكورة والانوثة و-الاول اص-ح هكذا في المحيط ولو سال-- القاضي ---------الشهود	2520	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5213	true	-7992722621319699558	138	283	667	1457	1554	300	يبين الشهود الذكر والانثي وان لم يثبتوا ذلك قال الفقيه ابو بكر اخاف ان يبطل الشهادة ولا يقضي للمدعي بشء من دعواه وان بينوا الذكور والاناث جازت شهادتهم ولا يحتاج الي ذكر اللون لان باختلاف اللون لا تختلف المنافع فلا يصير المشهود به مجهولا ولا كذلك الذكورة والانوثة قيل اشتراط ذكر الذكورة والانوثة في هذه الصورة مستقيم خصوصا علي اصل ابي حنيفة رحمه الله لان القضاء بالقيمة عنده بناء علي القضاء بملك المستهلك لما عرف ان حق المالك باق في العين بعد الاستهلاك علي اصله وانما ينتقل الحق الي القيمة بقبض القيمة او بقضاء القاضي وهذا القاءل يقول مع ذكر الانوثة والذكورة لا بد من ذكر النوع بان يقولوا فرس او حمار ونحوه ولا يكتفي بذكر اسم الدابة لانها مجهول النوع ولا يحتاج الي ذكر اللون كما في الوكالة ومن المشايخ من ابي ذكر الذكورة والانوثة وقال المقصود من دعوي الدابة المستهلكة القيمة والمدعي والشهود	5213	1169216180702906678	348	562.0	279	790	44.05063247680664	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2521	false	3771751885669157849	155	243	791	1197	1480	300	وفي فتاوي النسفي ين-بغي للشاهد ان يقول في شهادته اين عين ملك اين مدعي است وحق وي است حتي لا يمكن ان يلحق به وحق وي ني بنفي وكان الشيخ الامام فخر الاسلام علي البزدوي يقول اذا قال المدعي فلان جي-ز ملك من است وحق من لا يكتفي به وينبغي ان يقول وحق من است ويقول في قوله وبد ست فلان بنا حق بدست فلان بنا حق است وكذلك في نظاءره حتي لا يلحق- به كلمة النفي قال الاحتياط في هذا ولكن هذا الاحتياط في موضع يطالب بالتسليم	2521	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5213	true	-7992722621319699558	30	109	145	525	1554	300	وفي فتاوي النسفي وينبغي للشاهد ان يقول في شهادته اين عين تلك اين يدعي است وحق وي--ست حتي لا يمكن ان يلحق به وحق وي ن-----ي وكان الشيخ الامام فخر الاسلام علي البزدوي يقول اذا قال المدعي فلان جيبر ملك ين--ست وحق من لا يكتفي به وينبغي ان يقول وحق ين--ست ويقول في قوله و------------------بدست فلان بنا حق است وكذلك في نظاءره حتي لا يلتحق به كلمة النفي قال الاحتياط في هذا ولكن هذا الاحتياط في موضع يطالب بالتسليم	5213	1169216180702906678	368	691.5	289	409	89.97554779052734	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2420	false	3698112302831036131	204	264	991	1291	1475	300	ادعي المطلوب ---ان الطالب قد ابراني عن كل قليل وكثير او قال قضيت الدين الذي له علي واقام علي ذلك بينة وقال للقاضي اني اريد ان اقدم البلدة التي فيها الطالب واخاف ان ياخذني بالمال ويجحد الابراء والاستيفاء وشهودي ههنا----- فاسمع من شهودي واكتب لي الي ذ--------------------------------لك القاضي فانه لا يسمع من شهوده ولا يكتب له -في ذلك -علي قول	2420	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5214	true	5495959325436156612	243	287	1334	1539	1601	300	ادعي عند القاضي ان الطالب--- ابراني عن كل قليل وكثير وهو اليوم في بلد كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهودي ههنا حضور فاسمع من شهودي واكتب لي الي قاضي تلك البلدة ان علي قول ابي يوسف القاضي----- لا يسمع من شهوده ولا يكتب له علي ذلك وعلي قول	5214	1169216180702906678	133	188.5	103	342	38.88888931274414	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2526	false	-5239241417119114100	116	298	547	1433	1439	300	يجب ان لا تقبل شهادته وقيل يجب ان تقبل كذا في المحيط ر--------------------------جل ادعي عبدا في يد- رجل وقال بعتني هذا العبد بالف درهم ونقدتك الثمن فانكر ال---------مدعي عليه البيع وقبض الثمن فشهد للمدعي شاهدان علي اقرار الباءع بالبيع -----------وقالا لا نعرف العبد ولكنه قال لنا عبدي زيد وشهد شاهدان اخران ان هذا العبد اسمه زيد او--------- اق--ر الباءع ان---------- اسمه زيد قال--- لا يتم البيع بهذه الشهادة ويحلف الباءع فان حلف رد الثمن وان نكل الباءع عن اليمين لزمه البيع بن----------------------------كوله وان شهد الشاهدان ان الباءع ا---قر انه باعه عبده زيدا المولد فنسبوه الي شء يعرف من عمل او صناعة او حلية او عيب فوافق ذلك هذا العبد قال هذا والاول ف-----ي القياس سواء الا اني استحسن اذا نسبوه الي---- معروف ان اجيزه وكذا- الامة كذا في فتاوي قاضي خان وفي المنتقي شهد شاهدان ان لهذا في هذه الدار الف ذراع فاذا الدار خمسماءة ذراع او شهدا ان له في هذا القراح عشرة اجربة فاذا القراح خمس---ة اجربة فالشهادة باطلة ولو كان اقر بذلك اخذ المقر له كله-----------------------------------------------------------------------------ا ولو شهدا------------------------------------------------------- ان داره في دار هذا هذه ولم يحد-ا من اي موضع	2526	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5215	true	-1558581458699004160	8	213	46	1050	1482	300	يجب--------------------------- ان تقبل شهادة شهوده بلا خلاف كما في تلك المسالة رجل ادعي عبدا في يدي رجل انك- بعتني هذا العبد---------- ونقدتك الثمن --وهو الف درهم فجحد الباءع البيع وقبض الثمن فشهد ل----ه شاهدان علي اقراره------ بالبيع وقبض الثمن وقالا لا نعرف العبد ولكنه قال لنا عبدي زيد وشهد------- اخران ان هذا العبد اسمه زيد او شهدا علي اقرار الباءع ان هذا العبد اسمه زيد فالبيع لا يتم------ بهذه الشهادة ويحلف الباءع فان حلف رد الثمن وان نكل----------------- لزمه البيع بنكوله هكذا قال ابو يوسف رحمه الله فان شهد --شاهدا---- البيع انه اقر انه باعه عبده زيدا المولود نسبوه الي شء يعرف من عمل او صناعة او حلية------- فوافق ذلك هذا العبد فه---ذا والاول سواء في القياس لك--------ني استحسن اذا نسبوه الي امر معروف ان اجيزه وكذلك الامة---------------------- وفي المنتقي شهد شاهدان ان لهذا في هذه الدار الف ذراع فاذا الدار خمسماءة ذراع او شهدا ان له في هذا القراح عشرة اجربة فاذا القراح خمسماءة اجربة فالشهادة باطلة ولو كان اقر بذلك اخذ المقر له كلها وفيه ايضا شاهدان شهدا ان شاة هذا دخل غنم هذا ولم يعرف الشاة لا تقبل شهادتهما ولو شهدا انه غصب شاة وادخلها في غنمه قضيت عليه بالقيمة ولو شهدا ان داره في دا----ر هذا ولم يجدوا من اي موضع	5215	1169216180702906678	705	1171.0	555	1134	62.1693115234375	121	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3101	false	-2508189347722713848	23	144	96	698	1459	300	كذا في المحيط ر-----جل ادعي عبدا في يد- رجل وقال بعتني هذا العبد بالف درهم ونقدتك الثمن فانكر ال---------مدعي عليه البيع وقبض الثمن فشهد للمدعي شاهدان علي اقرار الباءع بالبيع وقبض الثمن وقالا لا نعرف العبد ولكنه قال لنا عبدي زيد وشهد شاهدان اخران ان هذا العبد اسمه زيد او--------- اق--ر الباءع ان---------- اسمه زيد فانه-- لا يتم البيع بهذه الشهادة ويحلف الباءع فان حلف يرد الثمن وان نكل الباءع عن اليمين لزمه البيع بنكوله و----------------------------ان شهد شاهدان ان الباءع ا---قر انه باعه عبده زيدا المولد فنسبوه الي شء يعرف به من عمل او صناعة او حلية او عيب ووافق ذلك هذا العبد قال هذا والاول ف-----ي القياس سواء الا اني استحسن اذا نسبوه الي---- معروف ان اجيزه وكذلك في الامة	3101	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5215	true	-1558581458699004160	15	136	79	677	1482	300	كما في تلك المسالة رجل ادعي عبدا في يدي رجل انك- بعتني هذا العبد---------- ونقدتك الثمن --وهو الف درهم فجحد الباءع البيع وقبض الثمن فشهد ل----ه شاهدان علي اقراره------ بالبيع وقبض الثمن وقالا لا نعرف العبد ولكنه قال لنا عبدي زيد وشهد------- اخران ان هذا العبد اسمه زيد او شهدا علي اقرار الباءع ان هذا العبد اسمه زيد فالبيع لا يتم------ بهذه الشهادة ويحلف الباءع فان حلف -رد الثمن وان نكل----------------- لزمه البيع بنكوله هكذا قال ابو يوسف رحمه الله فان شهد شاهدا---- البيع انه اقر انه باعه عبده زيدا المولود نسبوه الي شء يعرف--- من عمل او صناعة او حلية ف-------وافق ذلك هذا العبد ف---هذا والاول سواء في القياس لك--------ني استحسن اذا نسبوه الي امر معروف ان اجيزه وكذلك--- الامة	5215	1169216180702906678	480	756.0	379	680	70.5882339477539	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2536	false	-1627339243350017179	248	300	1280	1533	1533	300	قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل اذا شهد رجلان ان لهما ولفلان علي هذا الرجل الف درهم فهذا علي وجوه الاول ان ينصا علي الشركة بان شهدا ان لفلان ولهما علي هذا الرجل الف درهم مشترك بينهم وفي هذا الوجه لا تقبل شهادتهما اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اذا نصا علي قطع الشركة بان-	2536	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5216	true	-363068617141924921	16	92	74	456	1524	300	قال محمد رحمه الله------ في الاصل اذا شهد رجلان ان لهما ولفلان علي هذا الرجل الف درهم فهذا علي وجوه الاول ان ينصا علي الشركة بان شهدا ان لفلان ولهما علي هذا الرجل الف درهم مشترك بينهم وفي هذا الوجه لا تقبل شهادتهما اصلا لان المشهود به مشترك بينهم بحيث لا يمكن تمييز نصيب فلان عن نصيبهما وقد تعذر قبول شهادتهما في نصيبهما فيمنع قبولهما في نصيب فلان ضرورة الثاني اذا نصا علي قطع الشركة بان	5216	1169216180702906678	247	469.5	197	388	63.659793853759766	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2537	false	-649830279656314320	0	138	0	691	1486	300	قالا نشهد ان لفلان علي هذا خمسماءة وجبت بسبب علي حدة ولنا عليه خمسماءة وجبت بسبب علي حدة وفي هذا الوجه تقبل شهادتهما في حق فلان---------- الثالث اذا اطلقا الشهادة اطلاقا وفي هذا الوجه لا تقبل الشهادة اصلا----------------------------------------------------------------------------------- واذا كان لرجل ---------علي ثلاثة نفر الف درهم شهد اثنان منهم ان صاحب الدين ابراهما وفلانا عن الالف الذي كان- له عليه وعليهما فان كان البعض كفيلا عن البعض لا تقبل شهادتهما اصلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن البعض كفيلا عن البعض فان شهدا انه ابراهما وفلانا بكلمة واحدة لا تقبل شهادتهما اصلا ---------------------------------------------------------------------وان شهدا انه ابراهما علي حدة وفلانا علي حدة تقبل شهادتهما في حق فلان ونظير هذا ما ذكر في كتاب الحدود اذا شهد رجلان ان فلانا قذف امهما وهذه بكلمة واحدة لا تقبل شهادتهما ولو شهدا انه قذف امهما علي حدة وهذه علي حدة قبلت شهادتهما في حق هذه	2537	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5216	true	-363068617141924921	92	276	456	1395	1524	300	قالا نشهد ان لفلان علي هذا خمسماءة وجبت بسبب علي حدة ولنا عليه خمسماءة وجبت بسبب علي حدة وفي هذا الوجه تقبل شهادتهما في حق فلان فهذا ظاهر الثالث اذا اطلقا الشهادة اطلاقا وفي هذا الوجه لا تقبل الشهادة اصلا لانه يحتمل ان المشهود مشترك بينهم وعلي هذا التقدير لا تقبل شهادتهما فلا تقبل بالشك واذا كان لرجل الف درهم علي ثلاثة نفر ش---------هد اثنان منهم ان صاحب الدين ابراهما وفلانا عن الالف التي كانت له عليه وعليهما فان كان البعض كف-لا عن البعض لا تقبل شهادتهما اصلا لانهما يدفعان بهذه الشهادة عن انفسهما مغرما لان براءة فلان عما عليه وهو اصل في حقهما يوجب براءتهما وان لم يكن البعض كف-لا عن البعض فان شهدا انه ابراهما وفلانا بكلمة واحدة لا تقبل شهادتهما اصلا لان الشهادة حصلت بكلمة واحدة وقد بطلت في البعض فيبطل في الباقي ضرورة وان شهدا انه ابراهما علي حدة وفلانا علي حدة تقبل شهادتهما في حق فلان ونظير هذا ما ذكر في كتاب الحدود اذا شهد رجلان ان فلانا قذف و------هذه بكلمة واحدة لا تقبل شهادتهما ولو شهدا انه قذف------ علي حدة وهذا علي حدة قبلت شهادتهما في حق هذه	5216	1169216180702906678	664	1171.5	530	962	69.02286529541016	126	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2549	false	-6980100369474391220	195	232	1022	1200	1537	300	شهدا انه اوصي بثلث ماله لفقراء اهل بيته وهما فقيران من اهل بيته او ولد لهما فقير من اهل بيته لم تجز الشهادة لهما ولا لغيرهما وان كانا غنيين ولا ولد لهما فقير جازت الشهادة كذا في	2549	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5217	true	4049211532807050697	28	64	137	312	1487	300	شهدا انه اوصي بثلث ماله لفقراء اهل بيته وهما فقيران من اهل بيته او ولد لهما فقير من اهل بيته لم تجز الشهادة لهما ولا لغيرهما وان كانا غنيين ولا ولد لهما فقير جازت الشهادة وفي ---	5217	1169216180702906678	172	341.0	136	178	96.62921142578125	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2539	false	-1504164200019857884	44	73	238	379	1583	300	عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في النوادر اذا شهد شاهدان ان فلانا امرنا ان نبلغ فلانا انه قد وكله ببيع عبده وقد اعلمناه او امرنا ان نبلغ امراته	2539	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5220	true	-1807678515372419243	276	300	1464	1577	1577	300	عن ابي يوسف--------------------------- اذا شهد شاهدان ان فلانا امرنا ان نبلغ فلانا انه قد وكله ببيع عبده وقد اعلمناه او امرنا ان نبلغ امراته-	5220	1169216180702906678	113	209.0	90	141	80.141845703125	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2543	false	-1632158360127562974	23	69	130	375	1583	300	وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه-- الله تعالي اذا اشتري الرجل عبدين وقبضهما واعتقهما واراد ان يرجع بنقصان عيب قد انكره الباءع فشهد العبدان ان هذا العيب كان بهما لا تقبل شهادته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وكذلك لو شهد الرجل علي المشتري انه كان له نصفهما فشهادتهما باطلة	2543	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5224	true	-9173709201042586609	195	262	1089	1447	1690	300	وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمهما الله------ اذا اشتري الرجل عبدين وقبضهما واعتقهما واراد ان يرجع بنقصان عيب قد انكره الباءع فشهد العبدان ان هذا العيب كان بهما لا تقبل شهادتهما لان هذه شهادة باثبات وصف فيهما وهو العيب او زوال صفة السلامة وكيف ما كان لا يثبت بهذه الشهادة لانهما يشهدان لانفسهما وكذلك لو شهدا لرجل علي المشتري انه كان له نصفهما فشهادتهما باطلة	5224	1169216180702906678	237	441.0	193	364	65.10989379882812	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2553	false	-8050447547227487487	167	203	863	1077	1577	300	شهد رجلان بالمهر لاختهما بسبب تزويجهما وقالا----- انا زوجن----ا اختنا بالف درهم والزوج يجحد النكاح او قال كان المهر خمسماءة لا تقبل شهادتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر الزوج بالمهر والنكاح وادعي البراءة و--الاداء فشهدا بذلك للزوج قبلت شهادتهما	2553	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5224	true	-9173709201042586609	130	189	715	1055	1690	300	شهد رجلان بالمهر لاختهما بسبب تزويجهما وقالا نشهد انا زوجنا هذا اختنا بالف درهم والزوج يجحد النكاح او قال كان المهر خمسماءة لا تقبل شهادتهما لانهما شهدا بالمهر لاختهما بسبب تزويجها فكان السبب مشهودا به كالمهر والشهادة علي السبب شهادة علي فعل نفسه فلا تقبل ولو اقر الزوج بالمهر والنكاح وادعي البراءة او الاداء فشهدا بذلك للزوج قبلت شهادتهما	5224	1169216180702906678	213	385.0	177	340	62.64706039428711	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2543	false	-1632158360127562974	70	110	380	573	1583	300	لو شهدا ان المشتري قد كان وهب نصف--- واحد منهما لرجل قبل ان يعتقهما لم اقبل شهادتهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ام ولد ل-رجل مات عنها او اعتقها فشهدت هي وامراة ورجل انها كانت بين الميت ورجل اخر لا اقبل شهادتهما كذا في ------	2543	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5225	true	366693863139233795	13	107	70	547	1594	300	لو شهدا ان المشتري قد كان وهب نصف كل واحد منهما لرجل قبل ان يعتقهما لم اقبل شهادتهما لانا لو قبلنا شهادتهما بطل العتق عن انصافهما فكان بمنزلة المكاتب ولا شهادة للمكاتب فكان في تصحيحها في الابتداء ابطالها في الانتهاء ولانهما يريدان ابطال العتق عن بعضه بعد ما كان ثابتا من طريق الحكم وقد ذكرنا ان شهادة الانسان علي اثبات صفة لنفسه او علي نفي صفة عن نفسه لا تقبل وكذلك ام ولد الرجل مات عنها او اعتقها فشهدت هي وامراة ورجل انها كانت بين الميت ورجل اخر لا اقبل شهادته-ا ولا اقضي علي	5225	1169216180702906678	186	318.5	147	478	38.912132263183594	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2554	false	6891108089366644724	187	274	952	1384	1514	300	نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف عن ابي- حنيفة رحمهما الله تعالي رجل قال لعبده ان دخلت دار هذين الرجلين او قال ان مسست ثوبهما فانت حر ففعل العبد ذلك فجاء الرجلان يشهدان علي ذلك فشهادتهما جاءزة بخلاف------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا قال ان كلمتما عبدي او مسستما ثوبه فهو حر فشهدا انهما فعلا ذلك لا تقبل شهادتهما كذا في المحيط لو شهدا ان فلانا قال لامراته انت طالق ان كلمت فلانا وفلانا-------- فشهدا انها قد كلمتهما كانت--- شهادتهما باطلة كذا في فتاوي قاضي خان لو قال لعبده ان	2554	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5225	true	366693863139233795	184	281	993	1479	1594	300	نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف قال ابو حنيفة رحمه-- الله------ رجل قال لعبده ان دخلت دار هذين الرجلين او قال ان مسست ثوبهما فانت حر ففعل العبد ذلك فجاء الرجلان يشهدان علي ذلك فشهادتهما جاءزة لكن هذه الشهادة قامت علي فعل العبد وهو الدخول والمس ولا تهمة في شهادتهما للعبد فقبلت بخلاف ما اذا قال ان كلمتما عبدي او مسستما ثوبه فهو حر فشهدا انهما فعلا ذلك لا تقبل شهادتهما لانهما يشهدان علي فعل انفسهما ولو قال لعبده ان --------كلمت فلانا وفلانا فانت حر فشهدا انه---- كلم-هما لا تقبل شهادتهما بخلاف ما------------------- لو قال ل---ه ان	5225	1169216180702906678	329	563.0	257	529	62.19281768798828	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2556	false	-1509856751735330230	129	157	634	780	1488	300	الحسن بن زياد فيمن حلف بعتق مماليكه ان لا يستقرض ابدا شيءا فشهد رجلان انهما اقرضاه لا تقبل شهادتهما----------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدا انه طلب ذلك------ ولم يقرضاه قبلت شهادتهما	2556	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5226	true	3121685163903834256	127	171	642	877	1578	300	الحسن بن زياد فيمن حلف بعتق مماليكه ان لا يستقرض ابدا شيءا فشهد رجلان انهما اقرضاه لا تقبل شهادتهما لانهما يشهدان علي فعل انفسهما ولهما في هذه الشهادة منفعة وكل ذلك مانع قبول الشهادة ولو شهدا انه طلب ذلك منهما ولم يقرضاه قبلت شهادتهما	5226	1169216180702906678	146	264.0	118	235	62.12765884399414	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2539	false	-1504164200019857884	95	155	501	830	1583	300	تقبل شهادتهما كذا في المحيط شهادة ابني الوكيل -----------------------------------علي الوكالة لا تقبل وكذا شهادة ابويه واجداده واحفاده كذا في الخلاصة اذا شهد ابنا الوكيل علي عقد الوكيل فان كان------------------------ الموكل والوكيل يقران بالامر والعقد جميعا --------------فان كان الخصم يدعي ذلك كله فالقاضي يقضي بالعقود كلها ولكن بتصادقهم لا بالشهادة وان كان الخصم ينكر ذلك ف---علي قول ابي حنيفة وابي يوسف	2539	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5228	true	2796331305077077088	233	300	1197	1537	1537	300	تقبل شهادتهما بلا خلاف لان مع جحوده لا يمكن ان يجعل هذا شهادة للاب بل يكون شهادة علي الاب و----------------------------------------------------------اذا شهد ابنا الوكيل علي عقد الوكيل فهو علي ثلاثة اوجه الاول ان يقر الموكل والوكيل------ بالامر والعقد جميعا وانه علي وجهين ان كان الخصم يدعي ذلك كله فالقاضي يقضي بالعقود كلها ولكن بتصادقهم لا بالشهادة وان كان الخصم ينكر ذلك فان علي قول ابي حنيفة وابي يوسف-	5228	1169216180702906678	225	376.0	182	405	55.55555725097656	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2554	false	6891108089366644724	271	294	1371	1483	1514	300	قال لعبده ان كلمك فلان فانت حر فادعي فلان انه كلم- العبد وشهد ابناه بذلك لا تقبل الشهادة عند ابي حنيفة وابي يوسف	2554	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5228	true	2796331305077077088	102	125	534	647	1537	300	قال لعبده ان كلمك فلان فانت حر فادعي فلان انه كلمه العبد وشهد ابناه بذلك لا تقبل الشهادة عند ابي حنيفة وابي يوسف	5228	1169216180702906678	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2555	false	-4294440666132897841	46	130	229	638	1492	300	قال لرجلين ان- دخلتما هذه الدار فعبدي حر فماتا فشهد ابناهما ان ابويهما قد دخلا الدار لا تقبل الشهادة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ولو انكر الابوان وهما حيان جازت شهادة الابنين علي دخولهما بلا خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الحكم في كل شء شهد الابن به واثبت بشهادته فعلا من ابيه من نكاح او طلاق او بيع او غير ذلك انه لا تجوز شهادته ان -كان الاب حيا يدعي او كان ميتا---- عندهما وان كان حيا وهو ينكر تقبل شهادتهما بلا خلاف	2555	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5228	true	2796331305077077088	132	237	684	1220	1537	300	قال لرجلين اذا دخلتما هذه الدار فعبدي حر فماتا فشهد ابناهما ان ابويهما قد دخلا الدار فهو علي الخلاف الذي ذكرنا قال---------------------------- ولو انكر الابوان وهما حيان جازت شهادة الابنين علي دخولهما بلا خلاف لانهما صارا مشهودا عليهما بالدخول عند الجحود وتلك المنفعة التي صورناها عند دعواهما وهو ظهور صدقهما وتنفيذ قولهما لا تتحقق ههنا فكانت شهادة علي الاب فقبلت وهذا هو الحكم في كل شء شهد الابن به ي-ثبت بشهادته فعلا من ابيه من نكاح او طلاق او بيع او غير ذلك انه لا تجوز شهادته اذا كان الاب حيا يدعي او---- ميتا كان عندهما وان كان حيا وهو ينكر تقبل شهادتهما بلا خلاف	5228	1169216180702906678	348	593.0	274	569	61.15993118286133	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2539	false	-1504164200019857884	158	283	848	1500	1583	300	لا تقبل شهادتهما ولا يقضي بشء من هذه العقود الا في الخلع فان هناك يقضي بالطلاق بغير مال لاقرار الزوج وهو الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل وان كان الوكيل والموكل يجحدان ذلك كله فان كان الخصم يجحد ايضا لا يلتفت الي هذه الشهادة-------------------- وان كان الخصم يدعي تقبل شهادتهما عندهم ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا وان كان الوكيل يقر بكلا الامرين والموكل يدعي الامر ويجحد العقد فان كان الخصم يدعي ذلك فانه يقضي بالعقود كلها الا في النكاح علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعندهما القاضي يقضي بالعقود كلها هكذا في الذخير-------------------------------------------------------ة واذا جعل الرجل امر امراته بيد اجنبي وطلقها فشهد ابنا المطلق ان الزوج جعل امر امراته بيد ابيهما و-انه طلقها والاب- حي يدعي ذلك او ميت لا تقبل شهادتهما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه-- الله	2539	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5229	true	226729503887476116	0	233	0	1214	1562	300	لا تقبل شهادتهما ولا يقضي بشء من هذه العقود الا في الخلع فان هناك يقضي بالطلاق بغير مال لاقرار الزوج وهو الموكل وعلي قول محمد رحمه الله في احدي الروايتين يقضي بالعقود كلها الا بعقد ترجع الحقوق فيه الي العاقد كالبيع وما اشبهه لان الحقوق اذا كانت ترجع الي الاب كان للاب فيه منفعة وكان الشهادة واقعة للاب فاما كل عقد لا ترجع حقوقه الي العاقد لا يكون للاب فيه منفعة سوي تنفيذ القول وهذه المنفعة عند محمد رحمه الله لا تصلح مانعة قبول الشهادة في احدي الروايتين وان كان الوكيل والموكل يجحدان ذلك كله فان كان الخصم يجحد ايضا لا يلتفت الي هذه الشهادة لانها خلت عن الدعوي وان كان الخصم يدعي تقبل شهادتهما عندهم جميعا لانه لا منفعة للاب في هذه الشهادة بل له فيه ضرر لانه ثبت كذبه فكانت شهادة علي الاب والشهادة علي الاب مقبولة وان كان الوكيل يقر بكلا الامرين والموكل يدعي الامر ويجحد العقد فان كان الخصم يدعي ذلك فانه يقضي بالعقود كلها الا في النكاح علي قول ابي حنيفة لان عنده اقرار الوكيل علي موكله بالعقود كلها صحيح الا بالنكاح فتقع الحاجة الي اثباته بالبينة وشهادة ابن الوكيل علي ذلك لا تقبل وعندهما القاضي يقضي بالعقود كلها لان اقرار الوكيل علي الموكل بالعقود كلها صحيح ولا يحتاج فيه الي البينة واذا جعل الرجل امر امراته ب----------------------------------------------------------يد ابيه-ا و انه طلقها والامر حي يدعي ذلك او ميت لا تقبل شهادتهما عند ابي حنيفة و--------------------ابي يوسف رحمهما الله	5229	1169216180702906678	535	948.5	430	1293	41.376644134521484	98	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2554	false	6891108089366644724	0	130	0	668	1514	300	وفي فتاوي مولانا شمس الدين --الاوزجندي---------- ان الام اذا ادعت الطلاق تقبل شهادتهما---- وهو الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مولانا------------------- وعندي ان ما ذكر ف--ي الجامع اصح كذا في المحيط ولو ان رجلا تزوج امراة وطلقها قبل الدخول بها ثم تزوجها مرة اخري فشهد ابناه انه كان طلقها ثلاثا في النكاح الاول فتزوجها ثانيا قبل ان تتزوج بزوج اخر فان ادعي الاب فان صدقته المراة تثبت الفرقة وسقط جميع المهر بتصادقها وان انكرت المراة لا تقبل شهادتهما وان انكر الاب تقبل شهادتهما ادعت المراة ذلك او انكرت كذا في الذخيرة ولو ان رجلين شهدا ان امراة ابيهما ارتدت عن الاسلام والمراة تنكر ذلك فان كانت امهما حية وهي في نكاح ابيهما لا تقبل الشهادة ادعي الاب ذلك او جحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت امهما ميتة فان ادعي الاب ذلك لا تقبل شهادتهما وان جحد تقبل	2554	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5230	true	-8887470628471093440	123	294	636	1512	1537	300	وفي فتاوي------- شمس الاسلام الاوزجندي رحمه الله ان الام اذا ادعت الطلاق تقبل شهادتهما قال وهو الاصح لان دعواها لغو فان الشهادة علي الطلاق تقبل حسبة من غير دعواها فصار دعواها لغوا فجعل وجودها وعدمها بمنزلة ولو عدم دعواها تقبل شهادتهما فههنا كذلك قال مولانا تغمده الله بالرحمة وعندي ان ما ذكرنا في الجامع اصح-------------- ولو ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلين شهدا ان امراة ابيهما ارتدت عن الاسلام والمراة تنكر ذلك فان كانت امهما حية وهي في نكاح ابيهما لا تقبل الشهادة ادعي الاب ذلك او جحد اما اذا ادعي فلان هذه الشهادة وقعت للاب بيانه ان الاب لما ادعي الردة عليها فقد ادعي سقوط جميع الصداق ان لم يكن مدخولا بها وسقوط نفقة العدة ان كانت مدخولا بها الا انه لا يصدق علي ذلك اذا لم تصدقه المراة فهما بهذه الشهادة يثبتان ذلك واما اذا كان الاب يجحد فلان هذه الشهادة وقعت للام لخلوص الفراش لها وهذه منفعة لا يشوبها ضرر فمنعت قبول الشهادة ادعت الام ذلك او جحدت وان كانت امهما ميتة فان ادعي الاب ذلك لا تقبل شهادتهما وان جحد تقبل	5230	1169216180702906678	324	573.0	260	1214	26.68863296508789	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2554	false	6891108089366644724	7	84	40	442	1514	300	الام اذا ادعت الطلاق تقبل شهادتهما وهو الاصح قال مولانا وعندي ان ما ذكر في الجامع اصح كذا في المحيط ولو ان رجلا تزوج امراة وطلقها قبل الدخول بها ثم تزوجها مرة اخري فشهد ابناه انه كان طلقها ثلاثا في الن------كاح الاول فتزوجها ثانيا قبل ان تتزوج بزوج اخر فان ادع------------------------------------------------ي الاب -------------------------------------فان صدقته المراة تثبت الفرقة وسقط جميع المهر بت-------------------------صادقها-- وان انكرت المراة لا تقبل شهادتهما وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر الاب تقبل شهادتهما ادعت المراة -ذلك او انكرت	2554	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5231	true	-3329132912501683519	77	226	406	1199	1585	300	الا----ب يدعي ---لا- تقبل شهادتهما وان كان يجحد تقبل شهادتهما-------------------------------------- ولو ان رجلا تزوج امراة وطلقها قبل الدخول بها ثم تزوجها مرة اخري فشهد ابناه انه كان طلقها ثلاثا في 124ب4 النكاح الاول وتزوجت- ثانيا قبل ان تتزوج بزوج اخر فهذه المسالة ايضا لا تخلو من الوجوه التي ذكرناها من دعوي الاب او انكاره ومن دعوي المراة او انكارها فان صدقته المراة ثبتت الفرقة وسقط جميع المهر بتصادقهما فوقع الاستغناء عن الشهادة وان انكرت المراة لا تقبل شهادتهما لان هذه الشهادة واقعة للاب بيانه ان الحرمة وان ثبتت باقرار الزوج الا انه لزمه نصف المهر لان النكاح صحيح بظاهر الحال فالفرقة فيه بالطلاق قبل الدخول توجب نصف المهر فلو قبلنا شهادتهما سقط المهر كله لان النكاح في المطلقة ثلاثا لا يوجب المهر الا اذا اتصل به الدخول ولم يوجد الدخول فكانت هذه شهادة للاب من هذا الوجه فلم يقبل وان انكر الاب تقبل شهادتهما ادعت المراة بذلك او انكرت	5231	1169216180702906678	311	474.0	248	840	37.02381134033203	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2543	false	-1632158360127562974	180	257	944	1351	1583	300	ولو ان امة لرجل شهد ابناها وهما حران مسلمان ان مولاها اعتقها علي الف درهم فان ادعي المولي ذلك فالعتق واقع باقراره فتمحضت هذه شهادة علي امهما بالمال فقبلت وان انكر المولي فان ادعت لا تقبل شهادتهما وان انكرت تقبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد ابنا المولي بذلك فان ادعي المولي لا تقبل وان انكر الم----------------------------------------------------ولي قبلت شهادتهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان مكان الجارية غلام- وقد شهد ابنا المولي بذلك وانكر المولي والغلام ذلك لا تقبل شهادتهما عند ابي حنيفة رحمه الله	2543	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5232	true	-9014025793825646695	8	175	38	927	1579	300	ولو ان امة لرجل شهد ابناها وهما حران مسلمان ان مولاها اعتقها علي الف درهم فان ادعي المولي ذلك فالعتق واقع باقراره فتمحض- هذا شهادة علي امهما بالمال فقبلت وان انكر المولي فان ادعت لا تقبل شهادتهما وان انكرت تقبل شهادتهما لان العتق علي مال دار بين الضرر والنفع في زوال الملك والرق عنها والضرر في لزوم المال عليها فيعتبر جانب النفع عند الدعوي فتكون الشهادة لها ويعتبر جانب الضرر عند الانكار فتكون شهادة عليها فتقبل اكثر ما فيه ان هذه الشهادة خلت عن الدعوي الا ان الشهادة علي عتق الامة تقبل من غير الدعوي ومتي ثبت العتق وجب المال لانه بيع المعتق وان شهد ابنا المولي بذلك فان ادعي المولي لا تقبل لان العتق يقع باقراره والشهادة بالمال شهادة لابيهما وان انكر المولي قبلت شهادتهما لان العتق داءر بين الضرر والنفع في حق المولي فيترجح جانب الضرر بالانكار في حقه فكان شهادة علي الاب ولو كان مكان الجارية غلاما وقد شهد ابنا المولي بذلك وانكر المولي والغلام ذلك لا تقبل شهادتهما عند ابي حنيفة رحمه الله	5232	1169216180702906678	397	743.0	321	890	44.60674285888672	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2544	false	-8111069288843384428	239	300	1250	1543	1543	300	ذكر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في رجل ضمن لرجل ما باع فلانا من شء فقال الطالب قد بايعت فلانا بيعا بالف درهم فجحد الضامن ذلك فشهد عليه ابناه انه قد بايعه بيعا بالف درهم فان شهادتهما جاءزة------------------------------- وكذلك اذا جحد الضامن فشهد ابناه ان فلانا امرك ان تضمن عنه وانك ضمنت عنه لفلان ما باعه------ وقد باعه بيعا-	2544	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5233	true	-769090043644009415	110	178	584	909	1551	300	ذكر ابن سماعة عن محمد رحمه الله------ في رجل ضمن لرجل ما باع فلانا من شء فقال الطالب قد بايعت فلانا بيعا بالف درهم فجحد الضامن ذلك فشهد عليه ابناه انه قد بايعه بيعا بالف درهم فان شهادتهما جاءزة لان هذه شهادة علي ابيهما فقبلت وكذلك اذا جحد الضامن فشهد ابناه ان فلانا امرك ان تضمن عنه وانك ضمنت عنه لفلان ما باعه من شء وقد باعه بيعا	5233	1169216180702906678	287	542.0	228	331	86.70694732666016	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2543	false	-1632158360127562974	263	300	1385	1583	1583	300	قال ابن سماعة عن محمد رحمه-- الله تعالي في رجل اشتري من رجل عبدا فاعتقه فاشتري ذلك العبد عبدا فاعتقه فاشتري ذلك العبد عبدا فاعتقه فمات المولي الاسفل والاوسط والاعلي حيان فاقام رجل البينة ان الميت عبده-	2543	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5236	true	-1284636257589575345	55	91	296	491	1613	300	قال ابن سماعة عن محمد رحمهما الله------ في رجل اشتري من رجل عبدا فاعتقه فاشتري ذلك العبد عبدا فاعتقه فاشتري ذلك العبد عبدا فاعتقه فمات المولي الاسفل والاوسط والاعلي حيان فاقام رجل البينة ان الميت عبده	5236	1169216180702906678	192	366.0	157	201	95.52238464355469	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2544	false	-8111069288843384428	17	88	96	480	1543	300	واذا كان المولي الاوسط مات ايضا ولم يترك وارثا الا المولي الاعلي--------- ثم شهد ابنا ال----مولي الاعلي بما ذكرنا لم----------------- تقبل--------------------------------------------------- شهادتهما------------------------------------------------------------------------ ولو مات المولي الاوسط ثم مات المولي الاسفل ايضا ولم يترك وارثا الا -بنتا له والمولي الاعلي وادعي رجل ان المولي الاسفل كان عبدا له واقام البينة وادعت الابنة انه كان حرا وان المولي الاوسط اعتقه وهو يملكه والمولي الاعلي ينكر ذلك فشهد ابنا المولي الاعلي ان الاوسط اشتراه	2544	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5236	true	-1284636257589575345	203	300	1082	1613	1613	300	وان -كان المولي الاوسط مات ايضا ولم يترك وارثا الا المولي الاعلي لان بموت الاوسط انجز الولاء الي الاعلي فقد شهدا لابيهما بالميراث فلا تقبل ولا تعتبر الدعوي والانكار من المولي الاعلي لان هذه شهادة بما ينفعه من كل وجه وانما يعتبر الانكار والدعوي فيما يدور بين الضرر والنفع ولو مات المولي الاوسط ثم مات المولي الاسفل----- ولم يترك وارثا الا ابنتا له والمولي الاعلي فادعي رجل ان المولي الاسفل كان عبدا له واقام البينة وادعت الابنة انه كان حرا وان المولي الاوسط اعتقه وهو يملكه والمولي الاعلي ينكر ذلك فشهد ابنا المولي الاعلي ان الاوسط اشتراه-	5236	1169216180702906678	348	598.5	282	538	64.68401336669922	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2545	false	8582271981734612760	107	201	610	1090	1605	300	لا تقبل شهادتهم كذا في فتاوي قاضي خان في نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي رجل باع دارا ولم يقبضها المشتري حتي جاء شفيع الدار وخاصم فيها فشهد ابنا الباءع ان المشتري قد سلم الدار للشفيع بشفعته ثم اشتراها منه بالثمن لا تقبل شهادتهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو شهدا ان الشفيع سلم الشفعة في الدار لا تقبل شهادتهم----------ا وهذا اذا ادعي الاب ما شهدا به -اما اذا جحد ما شهدا به فتقبل شهادتهما----------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المشتري قبض الدار من الباءع ثم شهد ابنا الباءع علي تسليم المشتري الدار الي الشفيع بشفعته لا تقبل شهادتهما	2545	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5238	true	720730602119331669	160	296	813	1519	1545	300	لا تقبل شهادتهما وان انكر تقبل و------في نوادر ابن سماعة عن محمد---------------- رجل باع دارا ولم يقبضها المشتري حتي جاء شفيع الدار وخاصم فيها فشهد ابنا الباءع ان المشتري قد سلم الدار للشفيع بشفعته ثم اشتراه- منه بالثمن لا تقبل شهادتهما اما علي قول من لا يري بيع العقار قبل القبض فلانهما بهذه الشهادة يدفعان خصومة الشفيع عن ابيهما لان الخصم في الشفعة قبل قبض الباءع ولهذا كانت العهدة عليه وكذلك لو شهدا ان الشفيع سلم الشفعة في الدار لا تقبل شهادتهما لما ذكرنا وهذا اذا -دعي الاب ما شهدا به فاما اذا جحد ما شهدا به -تقبل شهادتهما لانهما يشهدان علي الاب بوجوب تسليم الدار الي المشتري فكانت شهادة علي ابيهما من هذا الوجه ولو كان المشتري قبض الدار من الباءع ثم شهد ابنا الباءع علي تسليم المشتري الدار الي الشفيع بشفع-ة لا تقبل شهادتهما	5238	1169216180702906678	437	713.5	352	732	59.69945526123047	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2541	false	7747889122016876334	199	288	1012	1498	1561	300	جارية في يد ر-جل ادعي رجل انه اشتري هذه الجارية من فلان بماءة دينار وان فلانا ذلك اشتراها منك بالف درهم وقبضها قبل ان يبيعها مني وانكر الذي في يديه الجارية والمشتري الاول فشهد ابنا الذي في يديه الجارية بذلك قبلت شهادت------------------------------------------------------------------------------هما علي ابيهما وعلي المشتري الاول بالبيع واذا قبلت قضي لصاحب اليد علي المشتري الاول بالف درهم وقضي للمشتري الاول علي المشتري الثاني بماءة دينار وان كان الذي في يديه الجارية يدعي ذلك والمشتري الاول ينكر لا تقبل شهادتهما وكانت الجاري-------------------------------------------------------------------------------------------ة للمشتري الثاني---------------- ولا يقضي للذي في يديه	2541	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5239	true	5828800868037638146	185	299	989	1637	1640	300	جارية في يدي رجل ادعي رجل انه اشتري هذه الجارية من فلان بماءة دينار وان فلانا ذلك اشتراها منك بالف درهم وقبضها قبل ان تبيعها مني وانكر الذي في يد-ه الجارية والمشتري الاول فشهد ابنا الذي في يديه الجارية بذلك قبلت شهادتهما لانهما شهدا بمعني اشتمل علي النفع والضرر والمنفعة مجحودة فقبلت 125ب4 شهادتهما علي ابيهما وعلي المشتري الاول بالبيع واذا قبلت قضي لصاحب اليد علي المشتري الاول بالف درهم وقضي للمشتري الاول علي المشتري الثاني بماءة دينار وان كان ال-----------------------مولي والمشتري الاول ينكران ذلك بصيرورتهما مكذبين في انكارهما بالبينة العادلة وان كان الذي في يديه الجارية مالك الجارية ظاهرا وقد اقر بكونها مملوكة للمشتري الاخير فصح اقراره بذلك ولا يقضي للذي في يديه	5239	1169216180702906678	428	777.0	349	672	63.69047546386719	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2542	false	-1258267935288252798	26	142	132	745	1596	300	ولو كان المشتري الاخر ادعي انه اشتراها بالف وخمسماءة حتي كان الثمنان من جنس واحد والمشتري الاول يجحد ذلك والذي في يديه الجارية صدق المشتري الاخر فيما قال فان ادعي المشتري الاخر انه قبض الجارية من المشتري الاول باذنه وصدقه ذو اليد في ذلك لا يكون لذي اليد ان يحبس الجارية من المشتري الاخر--------- ولا يعطيه المشتري الاخر من الثمن شيءا---------------------------------- ولكن المشتري الاخر ان خلي بين المشتري الاول وبين الثمن حتي صار الثمن ملكا للمشتري الاول بتصادق ذي اليد والمشتري الاخر كان لذي اليد ان ياخذه--------------------------------------- وان لم يكن خلي لا يءمر المشتري الاخر بالتخلية--------------------------------------- ولو ان المشتري الاخر اقر انه لم يقبض الجارية في الاستحسان يكون له حق حبس الجارية من المشتري الاخر حتي	2542	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5240	true	7020396143763228609	156	291	769	1467	1510	300	ولو كان المشتري الاخر ادعي انه اشتراها بالف وخمسماءة حتي كان الثمنان من جنس واحد والمشتري الاول يجحد ذلك فالذي في يديه الجارية صدق المشتري الاخر فيما قال فان ادعي المشتري الاخر انه قبض الجارية من المشتري الاول باذنه وصدقه ذو اليد في ذلك لا يكون لذي اليد ان يحبس الجارية من المشتري الاخر لما قلنا ولا يعطيه المشتري الاخر من الثمن شيءا لما ذكرنا ان ذا اليد لم يبعها منه ولكن المشتري الاخر ان خلي بين المشتري الاول وبين الثمن حتي صار الثمن ملكا للمشتري الاول بتصادق ذي اليد والمشتري الاخر كان لذي اليد ان ياخذه لانه ظفر بحبس حقه من مال المشتري الاول وان لم يكن خلي لا يءمر المشتري الاخر بالتخلية لان الحق في ذلك للمشتري الاول وهو ينكر ولو ان المشتري الاخر اقر انه لم ------------------------------------يقبض الجارية من المشتري الاول ففي	5240	1169216180702906678	569	1085.0	460	734	77.52043914794922	105	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2542	false	-1258267935288252798	0	90	0	476	1596	300	من المشتري الاخر حتي يستوفي الثمن منه سواء ادعي المشتري الاخر انه قبض الجارية من المشتري الاول وصدقه صاحب اليد في ذلك او لم يدع ذلك--------------------------------------------------------------------------- ولو كان المشتري الاخر ادعي انه اشتراها بالف وخمسماءة حتي كان الثمنان من جنس واحد والمشتري الاول يجحد ذلك والذي في يديه الجارية صدق المشتري الاخر فيما قال فان ادعي المشتري الاخر انه قبض الجارية من المشتري الاول باذنه وصدقه ذو اليد في ذلك------------------------------------------------------------ لا يك----------------ون لذي اليد ان يحبس الجارية من المشتري الاخر ولا يعطيه المشتري الاخر من الثمن شيءا ولكن المشتري الاخر --------------------------------------------------------------	2542	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5240	true	7020396143763228609	31	114	155	569	1510	300	من المشتري الاخر حتي يستوفي الثمن منه سواء ادعي المشتري الاخر انه قبض الجارية من المشتري الاول وصدقه صاحب اليد في ذلك او لم يدع ذلك لان حق حبس المبيع من حقوق العقد فانما يثبت للباءع او لمن قام مقام الباءع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو اليد لم يبع الجارية من المشتري الاخر وليس هو قاءم مقام الباءع فيه فلهذا لا يكون له ذلك ولا يكون لذي اليد ان يقبض الماءة دينا----------------------------------------------------ر من المشتري الاخر قضاء بدينه الذي وجب له علي المشتري الاول في زعم المشتري الاخر	5240	1169216180702906678	184	153.5	146	689	26.70536994934082	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2542	false	-1258267935288252798	123	154	647	812	1596	300	ان المشتري الاخر اقر انه لم يقبض الجارية في الاستحسان يكون له حق حبس الجارية من المشتري الاخر حتي يستوفي منه الفا ان كان المشتري الاخر اشتراها بالف او بالف وخمسماءة	2542	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5241	true	2617652588893096936	1	27	8	150	1491	300	من المشتري الاخر و-----------------------في الاستحسان يكون له حق حبس الجارية من المشتري الاخر حتي يستوفي منه الفا ان كان المشتري الاخر اشتراها بالف او بالف وخمسماءة	5241	1169216180702906678	140	262.0	114	165	84.8484878540039	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2542	false	-1258267935288252798	162	238	863	1266	1596	300	ولو تصادق ذو اليد والمشتري الاول علي شراء المشتري الاول وتسليم الجارية اليه الا انهما جحدا شراء المشتري الاخر فاقام المشتري الاخر ابني ذي اليد وشهدا له قبلت شهادتهما ويثبت البيع الثاني ثم ينظر ان كان المشتري الاخر يدعي القبض ياخذ الامة ولا يكون لذي اليد حق الحبس وان لم يدع القبض فان كان الثمنان من جنسين مختلفين فكذلك الجواب وان كانا من جنس واحد ففي----------------------- الاستحسان له حق الحبس كذا في المحيط---------------------------- رجل اشتري عبدين	2542	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5241	true	2617652588893096936	203	289	982	1435	1491	300	ولو تصادق ذو اليد والمشتري الاول علي شراء المشتري الاول وتسليم الجارية اليه الا انهما جحدا شراء المشتري الاخر فاقام المشتري الاخر انني ذي اليد فشهدا له قبلت شهادتهما و-ثبت البيع الثاني ثم ينظر ان كان المشتري الاخر ادعي القبض ياخذ العبد ولا يكون لذي اليد حق الحبس وان لم يدع القبض فان كان الثمنان من جنسين مختلفين فكذلك الجواب وان كانا من جنس واحد ففي القياس الجواب كذلك وفي الاستحسان له حق الحبسb واصل هذه الجملة ما قال محمد رحمه الله في رجل اشتري جارية	5241	1169216180702906678	379	714.5	306	454	83.48017883300781	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2540	false	1930675646530826202	7	50	35	258	1564	300	الوكالة كذا في الخلاصة من وكل رجلا بالخصومة في دار بعينها وقبضها فغاب فشهد ابنا الموكل ان اباهما وكل هذا الرجل -للخصومة في هذه وقب------ضها لا تقبل شهادتهما سواء جحد المطلوب الوكالة او اقر بها هذا--------------------------------- اذا كان الموكل هو الطالب فان كان	2540	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5242	true	-7431574190376580530	121	164	657	883	1589	300	الوكالة ان------------ من وكل رجلا بالخصومة في دار بعينها وقبضها وغاب فشهد ابنا الوكيل ان اباهما وكل هذا الرجل بالخصومة في هذه الدار وقبضها لا يقبل شهادتهما سواء جحد المطلوب الوكالة او اقر بها ووجه الفرق ان في مسالة الدين المطلوب اذا كان -------------------------	5242	1169216180702906678	172	301.0	136	263	65.39923858642578	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2540	false	1930675646530826202	42	101	221	529	1564	300	هذا اذا كان الموكل هو الطالب فان كان الموكل هو المطلوب وقد ادعي الطالب في داره----- فشهد ابنا المطلوب ان اباهما وكل هذا الرجل بخصومته فان كان الوكيل يجحد الوكالة لا تقبل هذه الشهادة لانها-------- خلت عن الدعوي-------------------------------------------- وان كان الوكيل يدعي الوكالة لا تقبل شهادتهما ايضا اقر الطالب بالوكالة او جحدها لان هذه بينة قامت علي غير الخصم	2540	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5243	true	-154380759467761567	54	124	277	641	1578	300	هذا اذا كان الموكل هو الطالب فان كان الموكل هو المطلوب وقد ادعي الطالب في داره دعوي فشهد ابنا المطلوب ان اباهما وكل هذا الرجل بخصوم-ة فان كان الوكيل يجحد الوكالة لا تقبل هذه الشهادة لان هذه شهادة خلت عن الدعوي وبدون الدعوي لا تقبل الشهادة في حقوق العباد وان كان الوكيل يدعي الوكالة لا تقبل شهادتهما ايضا اقر الطالب بالوكالة او جحدها لان هذه بينة قامت علي غير الخصم	5243	1169216180702906678	304	577.0	245	365	83.28767395019531	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2547	false	-531087011228641987	163	211	882	1128	1584	300	وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في رجلين شهدا ان الميت اوصي الي ابينا وورثة الميت يقرون -ذلك او ينكرون فان كان ابوهما يدعي الوصاية لا تقبل شهادتهما وان جحد الوصاية قبلت شهادتهما هكذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط لو شهد شاهدان ان الميت اوصي الي هذا الرجل	2547	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5244	true	-6369399350982114982	143	261	777	1404	1616	300	وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله------ في رجلين شهدا ان الميت اوصي الي ابينا وورثة الميت يقرون بذلك او ينكرون فان كان ابوهما يدعي الوصاية لا تقبل شهادتهما وان جحد الوصاية قبلت شهادتهما لان الوصاية تتضمن احكاما علي الوصي والموصي لانها تفيد ولاية التصرف في مال الميت وانها للوصي وتفيد رجوع العهدة اليه ولزوم امر المدعي عليه من يتعمد وصاياه وقضاء ديونه ويوجه المطالبة بتلك الحقوق عليه ومن هذا الوجه عليه فيعتبر قيمة الدعوي والانكار وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله قال وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا شهد ابنا الميت او رجلان اوصي لهما الميت بوصية او رجلان للميت عليهما دين او رجلان لهما علي الميت دي-----------ن ان الميت اوصي الي هذا الرجل	5244	1169216180702906678	218	384.0	175	644	33.85093307495117	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2547	false	-531087011228641987	18	71	102	377	1584	300	تقبل شهادتهما وان كان الخصم يدعي ذلك قبلت شهادتهما سواء كان الموت ظاهرا او لم يكن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغريمان اللذان لهما علي الميت دين اذا شهدا بالوراثة او الوصاية او الوصية فان كان الموت غير ظاه----------------------------------------------------------------------------------ر لا تقبل شهادتهما وان كان الموت ظاهرا فان كان المشهود له لا يدعي ذلك فكذلك لا تقبل شهادتهما وان	2547	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5245	true	8909844770384807731	21	174	120	911	1623	300	تقبل شهادتهما وان كان الخصم يدعي ذلك قبلت شهادتهما سواء كان الموت ظاهرا او لم يكن اما اذا كان الموت ظاهرا فلانه زال ملك الموت بالموت وانتقل الي الوارث فقد اقر بهذه الشهادة ان حق القبض لهذا المدعي بحكم الوصاية او الوراثة فصح اقراره علي نفسه واما اذا كان الموت غير ظاهر فلانهما يقولان ان رب الدين قد مات فان الدين الذي علينا حقك وان ولاية الاستيفاء لك وهذا اقرار منهما علي انفسهما لان الدين انما يقضي من مال المديون فصح اقراره بما عليه فاذا استوفي منهما فان ظهر انه ميت فقد تم الاستيفاء وان ظهر انه حي استرد ما دفع اليه واما الغريمان اللذان لهما علي الميت دين اذا شهدا بالوراثة --والوصاية او الوصية فان كان الموت غير ظاهر لا تقبل شهادتهما لانهما يريدان اثبات الموت ليحل الدين في التركة وفي ذلك نفع لهما فلا تقبل شهادتهما فان كان الموت ظاهرا فان كان المشهود له لا يدعي---- فكذلك لا تقبل شهادتهما لان	5245	1169216180702906678	263	496.0	213	797	32.99874496459961	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2547	false	-531087011228641987	110	163	589	882	1584	300	تقبل استحسانا و----الموصي اليهما اذا شهدا بوصي اخر معهما فان كان الموت غير ظاهر ----------------------------------------------------------------------لا تقبل شهادتهما وان كان الموت ظاهرا وكان المشهود له طالبا لذلك تقبل شهادتهما استحسانا والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي لهما اذا شهدا بالموصي ا-----------------------------ليه فان كان الموت ظاهرا والمشهود له يطلب ذلك قبلت -شهادتهما وان كان الموت غير ظاهر لا تقبل شهادتهما	2547	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5246	true	6595098317216289535	119	224	651	1235	1651	300	تقبل شهادتهما واما الموصي اليهما اذا شهدا لوصي اخر معهما فان كان الموت غير ظاهر لا تقبل الشهادة لانهما يثبتان حلول الوصاية بالموت ويثبتان عونا معهما فلا تقبل شهادتهما وان كان الموت ظاهرا وكان المشهود له طالبا لذلك تقبل شهادتهما استحسانا لانهما يثبتان بشهادتهما الا ما كان للقاضي ان يفعله بدون شهادتهما وهو نصب الوصي اذا احس بخلل واذا ذكروا وصاية اخر فقد نسبوا انفسهم الي العجز حيث لم يكتف الميت بهما وصيا فيقبل شهادتهما واما الموصي لهما اذا شهدا بالموصي اليه فهو علي الاقسام التي ذكرناها فان كان الموت ظاهرا والمشهود له يطلب ذلك قبلت بشهادتهما وان كان الموت غير ظاهر لا تقبل شهادتهما	5246	1169216180702906678	279	474.5	226	584	47.77397155761719	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2550	false	2721970325338027660	137	210	681	1070	1557	300	ولو ان المدعي اقام شاهدين سوي هذين المودعين ثم شهد المودعان علي اقرار المدعي ان هذه العين للمودع لا تقبل شهادتهما سواء كانت الوديعة قاءمة او مسته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكة ولو انهما كانا ردا الوديعة علي المودع ثم شهدا علي اقرار المدعي ان الوديعة ملك المودع قبلت شهادتهما--------------------------------------------------------------------------------------- وفي المنتقي -اذا شهد المودع ان الذي اودعه اقر انه عبد جازت شهادته وكذلك ----------------------------------العارية -------ولو شهد- ان الذي استودعها او اعادها باعها من هذا المدعي لم تجز	2550	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5247	true	146123174476572941	131	290	681	1578	1629	300	ولو ان المدعي اقام شاهدين سوي هذين المودعين ثم شهد المودعان علي اقرار المدعي ان هذا العين للمودع لا تقبل شهادتهما سواء كانت الوديعة قاءمة او مستهلكة ان كانت قاءمة لانهما بهذه الشهادة يجران الي انفسهما مغنما وهو يدهما علي هذا المال وان كانت مستهلكة لانهما يدفعان بهذه الشهادة عن انفسهما مغرما لانه ظهر انهما كانا مودعا الغاصب والمودع الغاصب ضامن فهما بهذه الشهادة يبران انفسهما عن الضمان بخلاف المسالة الاولي لان هناك المودعان بشهادتهما يبطلان يد انفسهما ان كانت الوديعة قاءمة ويوجبان الضمان علي انفسهما ان كانت الوديعة مستهلكة ولو انهما كانا ردا الوديعة علي المودع ثم شهدا علي اقرار المودع ان الوديعة خرجت عن ايديهما بالرد ولا يبران ذمتهما عن الضمان لبراءتها عن الضمان بالرد لان مودع الغاصب يبرا بالرد علي الغاصب وفي المنتقي واذا شهد المودع ان الذي اودعه اقر انه عبد جازت شهادته وكذلك الجارية لانه لم يشهد علي الوديعة والعارية بعينها ولو شهدا ان الذي استودعها او اعارها باعها من هذا المدعي لم تجز	5247	1169216180702906678	361	651.5	290	897	40.245262145996094	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2550	false	2721970325338027660	211	259	1077	1319	1557	300	واذا كان العبد وديعة في ايدي رج--لين شهدا ان المولي كاتبه او دبره او اعتقه والعبد ي-عي ذلك جاز ولا يشبه هذا البيع لان العتق خروج عن ملك الي غير الملك كذا في المحيط رجلان في ايد-------------------------------يهما رهن لرجلين فجاء رجل وادعي------- الرهن ف---شهد له المرتهنان----- جازت شهادتهما	2550	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5248	true	2109411770162678984	20	75	107	377	1591	300	واذا كان العبد وديعة في -يدي الرجلين شهدا ان المولي كاتبه او دبره او اعتقه والعبد يدعي ذلك جاز ولا يشبه هذا البيع لان العتق خروج عن ملك الي غير --ملك قال في الجامع رجلان ارتهنا من رجل غلاما بالف درهم لهما عليهما ثم ------------------ادعي رجل ان الرهن له وشهد له المرتهنان بذلك جازت شهادتهما	5248	1169216180702906678	202	323.5	159	291	69.41580963134766	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2540	false	1930675646530826202	197	248	1007	1286	1564	300	رجل اشتري من رجل جارية شراء صحيحا وتقابضا وتقايلا البيع او ردها المشتري بالعيب بغير قضاء وقبلها الباءع ثم جاء رجل وادعي ان الجارية له فشهد المشتري ورجل اخر ان الجارية للمدعي فشهادتهما باطلة سواء كانت هي محبوسة بالثمن عند المشتري او دفعها الي الباءع ولو كان الرد بالعيب بعد القبض	2540	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5250	true	-5244492031572881912	228	277	1274	1546	1671	300	رجل اشتري من رجل جارية شراء صحيحا وتقابضا وتقا-لا البيع او-ردها المشتري بالعيب بغير قضاء وقبلها الباءع ثم جاء رجل وادعي ان الجارية له فشهد المشتري ورجل اخر ان الجارية للمدعي فشهادتهما باطلة سواء كانت هي محبوسة بالثمن عند المشتري او دفع-ا الي الباءع لا----ن الرد بالعيب بعد القبض	5250	1169216180702906678	270	519.5	221	279	96.7741928100586	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2540	false	1930675646530826202	242	289	1256	1506	1564	300	ولو كان الرد بالعيب بعد القبض بقضاء او قبل القبض بغير قضاء او كان الرد بخيار رءية او بخيار شرط ثم شهدا بها للمدعي مع غيره جازت شهادتهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حبسها بالثمن فكذلك الجواب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حبسها بالثمن فماتت الجارية في يد- المشتري ثم شهدا بالجارية للمدعي بطلت شهادتهما	2540	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5251	true	3798360811685774751	31	150	161	777	1587	300	ولو كان الرد بالعيب بعد القبض بقضاء او قبل القبض بغير قضاء او كان الرد بخيار رءية او بخيار شرط ثم شهد- بها للمدعي مع غيره جازت شهادتهما لان الرد بهذه الاسباب فسخ من كل وجه ولهذا لا يتجدد للبيع حق الشفعة فاذا انفسخ البيع من كل وجه صار كان لم يكن فلم يكن مبطلا بشهادته ما اوجب قبل ذلك ولا محولا ضمانه الي المدعي لانه اذا ردها الي الباءع لم يبق مضمونا عليه واذا حبسها بالثمن فكذلك الجواب وان كانت مضمونة عليه الا انها مضمونة عليه بغيرها وهو الثمن لا بنفسها فكانت بمنزلة الرهن وشهادة المرتهن للمدعي بالجارية حال قيام الرهن يقبل كذا ههنا فلو حبسها بالثمن فماتت الجارية في يدي المشتري ثم شهدا بالجارية للمدعي بطلت شهادتهما	5251	1169216180702906678	249	446.0	202	617	40.356563568115234	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2536	false	-1627339243350017179	0	62	0	315	1533	300	الشهر كله ثم جاء مدع -------اخر فشهد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها المستاجر ورجل اخر معه فالقاضي--------------- يسال المدعي------------- عن الاجارة اكانت بامره او بغير امره فان قال كانت بامري لم تقبل شهادة المستاجر لانه مستاجر شهد بالمستاجر للاجر وان قال كانت بغير امري تقبل شهادته لانه ليس بمستاجر في حقه ولو لم يسكن--------- الشهر كله لم تجز شهادته وان ----------------------لم يدع المدعي ان الاجارة كانت	2536	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5252	true	-7907733649284644372	64	160	340	849	1584	300	الشهر كله ثم جاء مدع يدعي الدار فشهد له المستاجران جازت شهادتهما 127ا4 فان قضي القاضي بالدار للمدعي ثم ان المدعي ادعي انه كان امر الذي اجر باجارتها واراد اخذ الغلة فانه ينبغي للقاضي ان يبطل قضاءه بالدار للمدعي ويردها الي الذي كانت الدار في يديه وينبغي للقاضي ان يسال المدعي في اول الامر عن الاجارة اكانت بامرك او بغير امرك فان قال كانت بامري لا تقبل شهادة المستا--------------------------------جر وان قال كانت بغير امري تقبل شهادة ال---------مستاجر------- ولو لم يسكن المستاجر الشهر كله حتي ادعي المدعي الدار فشهد به المستاجر ولم يدع المدعي ان الاجارة كانت	5252	1169216180702906678	217	294.0	171	557	38.95870590209961	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2540	false	1930675646530826202	116	149	599	760	1564	300	ان رجلين اشتريا ثوبا من رجل ن-قدا الثمن او لم ينقداه فجاء رجل وادعي ان الثوب له فشهد المشتريان له بالثوب او شهدا علي اقرار الباءع ان الثوب له لم تجز شهادتهما كذا	2540	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5253	true	8697717733307106871	148	181	724	885	1480	300	ان رجلين اشتريا ثوبا من رجل ونقدا الثمن او لم ينقدا- فجاء رجل وادعي ان الثوب له فشهد المشتريان له بالثوب او شهدا علي اقرار الباءع ان الثوب له لم تجز شهادتهما اما	5253	1169216180702906678	157	304.0	124	162	96.91358184814453	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2541	false	7747889122016876334	84	138	430	703	1561	300	اشتري من اخر عبدا وتبرا الباءع من عيوبه فباعه المشتري من رجل اخر ودلس العيب الذي به فخاصم المشتري الاخر المشتري الاول فيه فشهد الباءع الاول ورجل اخر ان هذا العيب كان به عند الباءع قال اقبل شهادة الباءع الاول في رده علي الباءع الثاني ولا اقبل في تبرء-ه منه كذا في المحيط رجل	2541	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5253	true	8697717733307106871	0	54	0	270	1480	300	اشتري من اخر عبدا و-برء الباءع عن عيوبه فباعه المشتري من رجل اخر ودلس العيب الذي به فخاصم المشتري الاخر المشتري الاول فيه فشهد الباءع الاول ورجل اخر ان هذا العيب كان به عند الباءع قال اقبل شهادة الباءع الاول في رده علي الباءع الثاني ولا اقبل في تبرءته منه رجل له عل---ي رجل	5253	1169216180702906678	260	495.0	206	274	94.89051055908203	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2552	false	-1968924946789967698	76	103	380	510	1445	300	صارفاه علي دنانير او كان الاخ وهب لهما المال علي عوض او كانا اشتريا من الاخ جارية من تركة الميت او تصدق الاخ عليهما بصدقة علي عوض	2552	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5254	true	3801671267599888876	17	43	86	211	1511	300	صارفاه علي دنانير او كان الاخ وهب لهما المال علي عوض او كانا اشتريا من الاخ جارية من تركة الميت او تصدق----- عليهما بصدقة علي عوض	5254	1169216180702906678	125	243.0	99	130	96.15384674072266	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2544	false	-8111069288843384428	113	146	616	777	1543	300	نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي رجل شهد عليه شاهدان لرجل انه باع هذه الدار من هذا الرجل بالف درهم علي انهما ضمنا للمشتري الدرك-------------- قال اذا كان الضمان في اصل	2544	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5259	true	543142452482302608	34	67	170	333	1524	300	نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله------ رجل شهد عليه شاهدان----- انه باع هذه الدار من هذا الرجل بالف درهم علي انهما ضمنا للمشتري الدرك يعني الشاهدين قال ان- كان الضمان في اصل	5259	1169216180702906678	148	266.5	117	175	84.57142639160156	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2552	false	-1968924946789967698	251	300	1212	1445	1445	300	قا---------------------------------------------------------------ل المدعي امرتها بالتزوج او قال لم امرها دخل بها الزوج او لم يدخل دفع اليها المهر او لم يدفع وان قال قد كنت امرتها بالتزوج واذنت لها في قبض المهر فان كان الزوج لم يدفع اليها المهر لا تقبل شهادته وان كان الزوج قد دفع المهر اليها قبلت-	2552	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5263	true	-917160234793599579	224	267	1132	1346	1512	300	قال امرتها بالتزوج لا اقبل شهادة الزوج ايضا لما قلنا وان كان الرجل المشهود له -----------------------------------------------------------------------------------قال قد كنت امرتها بالتزوج واذنت لها في قبض المهر فان كان الزوج لم يدفع اليها المهر لا تقبل شهادته وان كان الزوج قد دفع اليها المهر قبلت	5263	1169216180702906678	138	245.0	110	297	46.46464538574219	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2553	false	-8050447547227487487	1	140	7	726	1577	300	قالوا ه-ذا اذا كان تزوجها علي مهر مثلها او اكثر فان حطت عن مهر مثلها بما لا يتغابن الناس فيه كانت مخالفة لامره فلا يص-ح النكاح فينبغي ان لا تقبل الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم هذا الذي ذكرنا يحتمل انه قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان الوكيل بالن-------------------كاح عند-------------------ه يملك النكاح باي مهر شاء وعندهما يتقيد التوكيل بمهر المثل وان كان هذا قول الكل يحتاج ابو حنيفة رحمه الله تعالي الي الفرق بين امر المولي عبده او امته بالتزوج وبين امره اجنبيا والفرق ان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي تصرف المامور بغبن فاحش انما ينفذ علي الامر اذا انتفت التهمة والت-------------------------------------------------------------------------------------------------------همة في حق الوكيل بالنكاح منتفية و----------------------------------------------------------------------------العبد والامة م-----تهمان------------------------------------------- فلعله---ما تحملا الغبن لتحصيل نفع يعود اليهما هكذا -------------------------------------في الذخيرة رجل تزوج امراة ثم شهد مع رجل اخر ان المراة------ اقرت انها امة	2553	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5264	true	-6228359808148703909	12	245	61	1241	1514	300	قالوا وهذا اذا كان تزوجها علي مهر مثلها او اكثر فان خطب عن مهر مثلها بم---ا يتغابن الناس فيه كانت مخالفة لامره ولا يصلح النكاح فينبغي ان لا تقبل الشهادة لانه بهذه الشهادة يريد ابطال عقد باشره واسقاط المهر عن نفسه ان لم يدخل بها وتحويل ما وجب عليه بحكم الدخول بها الي غيرها ان لم يكن دفع المهر اليها او اثبات حق الرجوع لنفسه دفع اليها ان كان دفع المهر اليها ثم هذا الذي ذكرنا يحتمل انه قول ابي يوسف ومحمد------------------ لا قول ابي حنيفة بناء -علي مسال----ة الوكيل بالنكاح فان الوكيل بالنكاح عند ابي حنيفة رحمه الله يملك النكاح باي مهر شاء وعندهما تنفيذ التوكيل بمهر المثل وان كان هذا قول الكل يحتاج ابو حنيفة رحمه الله ال------ي الفرق بين امر المولي عبده او امته بالتزوج وبين امره اجنبيا والفرق ان عند ابي حنيفة رحمه الله------ تصرف المامور بغبن فاحش انما ينفذ علي الامر اذا انتفت التهمة اما اذا لم تنتف فلا الا تري ان الوكيل بالشراء لا يتحمل منه الغبن الفاحش لما كان متهما اذا ثبت هذا فقبول التهمة في حق الوكيل بالنكاح منتفية لانه لا يرجع اليه بشء من منافع العقد ليتحمل العين لتحصيل منفعة تعود اليه اما العبد والامة فهما متهمان في حق انفسهما لان منافع النكاح تعود اليهما فلعل انهما تحملا العين لتحصيل نفع يعود اليهما فلا يصح نكاح كل واحد منهما علي هذا الوجه وفي المنتقي رجل-------------- شهد مع---- اخر علي امراته انها اقرت انها امة	5264	1169216180702906678	619	1033.0	493	1236	50.08090591430664	105	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2551	false	-8603420528928337069	128	185	659	980	1574	300	وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في عبد ماذون له في التجارة عليه دين شهد رجلان من غرماء العبد ان مولاه اعتقه والمولي ينكر ف------------------اما ان يختار الشاهدان اتباع المولي بتضمينهما القيمة اياه- او يختاران استسعاء ال------------------------------------------عبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختارا التضمين -لا تقبل شهادت-----------------------------------------------------------هما وان ابر-اه عن القيمة واختارا اتباع العبد المعتق بدينهما قبلت شهادتهما	2551	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5265	true	-1828691273084525144	21	127	93	704	1585	300	وفي نوادر ابن سماعة عن محمد---------------- في عبد ماذون له في التجارة عليه دين شهد رجلان من غرماء العبد ان مولاه اعتقه والمولي ينكر فالمسالة علي وجهين اما ان يختار الشاهدان اتباع المولي بتضمينهما القيمة اياها او يختاران استسعاء العبد وهذا لان قبل الاعتاق للغرماء حق بيع العبد في ديونهم او حق استسعاء العبد والمولي بالاعتاق ابطل محلية احد الحقين وهو البيع دون الاستسعاء فان شاءا ضمنا المولي لاتلافه محلية وهو اخذ حقهم وان شاءا استسعي العبد لبقاء محلية الاستسعاء فان اختار- التضمين فلا تقبل شهادتهما لانهما شاهدان لانفسهما باثبات حق التضمين فلا تقبل شهادتهما وان ابرااه عن القيمة واختارا اتباع العبد المعتق بدينهما قبلت شهادتهما	5265	1169216180702906678	304	521.5	250	628	48.40764236450195	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2557	false	-7090721943465582802	21	50	96	246	1519	300	الشاة للمار اذبح هذه الشاة فذبحها ثم جاء رجل وادعي انها شاته اغتصبها منه الذي كانت في يديه واقام علي ذلك شاهدين احدهما الذابح لم تجز شهادة الذابح كذا	2557	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5268	true	-7703890364248876426	0	28	0	149	1529	300	الشاة للمار اذبح هذه الشاة فذبحها فجاءه- رجل وادعي انها شاته اغتصبها منه الذي كانت في يديه واقام علي ذلك شاهدين احدهما الذابح لم تجز شهادة الذابح علل	5268	1169216180702906678	141	273.5	113	150	94.0	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2565	false	5605848066743305337	132	178	661	889	1504	300	بذلك ثم جاء رجل اخر وادعي انه ابو الميت واقام ال------بينة يق------ضي به وهو احق ب---------------------------------------------------------الميراث كذا في الخلاصة ويجع----------------------------------------------ل الجد ابا لهذا الذي ادعي الابوة فان قال الاب للقاضي ان هذا الذي اقام البينة انه جد------ ليس باب لي فمره باعادة البينة فالقاضي لا يكلفه	2565	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5271	true	-7334611186753274230	0	69	0	344	1552	300	بذلك ثم جاء رجل---- وادعي انه اب- الميت واقام علي ذلك بينة قضي القاضي به لانه لا تنافي بين كون الاول جد الميت وبين كون الثاني ابا له ويجعل الميراث للاب وينقض القضاء بالمال للجد لوقوعه خطا او الجد محجوب بالاب ويجعل الجد ابا لهذا الذي ادعي الابوة فان قال الاب للقاضي ان هذا الذي اقام البينة انه جد الميت ليس باب لي فمره باعادة البينة فالقاضي لا يكلفه	5271	1169216180702906678	195	324.5	154	349	55.873924255371094	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2566	false	-3228909624815818979	154	300	785	1501	1501	300	انه فلان -بن فلان الفلاني وان الميت فلان بن فلان الفلاني حتي التقيا الي اب واحد من قبيلة واحدة وهو عصبة الميت ووارثه لا نعلم له وارثا غيره قضي له بالمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راث فان جاء اخر بعد ذلك واقام بينة انه عصبة الميت فان اثبت الثاني مثل ما اثبته الاول بان اثبت انه فلان بن فلان الفلاني والميت فلان بن فلان الفلاني حتي التقيا الي اب واحد قبلت بينة الثاني اذا التقيا الي اب واحد من قبيلة واحدة وان كانا من قبيلتين بان ادعي الاول انه من العرب وادعي الثاني انه من العجم لا تقب----------------------------------------------------------------------------------------ل بينة الثاني-------- وان اثبت الثاني نسبا ابعد من الاول بان اثبت الثاني انه ابن ابن عمه فالقاضي لا يلتفت الي بينته وان التقيا الي اب واحد من قبيلة واحدة او من قبيلتين---------------------------------------- وان اثبت الثاني نسبا فوق الاول بان ادعي الثاني ان الميت ابنه وولد علي فراشه وانه ابوه لا وارث له غيره-	2566	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5272	true	-3025007473130774238	0	244	0	1203	1465	300	انه فلان ابن فلان الفلاني وان الميت فلان بن فلان الفلاني حتي التقيا الي اب واحد من قبيلة واحدة وهو عصبة الميت ووارثه لا نعلم له وارثا غيره قضي له بالميراث لانه اثبت بالبينة انه ابن عم الميت لابيه وامه او لابيه لانهما التقيا الي اب واحد وانما يلتقيان الي اب واحد اذا كان المدعي ابن عم الميت من جهة الاب والام او من جهة الاب فاما اذا كان ابن عمه لام لا يلتقيان الي اب واحد وهو معني قولنا انه اثبت بالبينة انه ابن عم الميت لابيه وامه او لابيه وقد شهدوا انه وارثه لا نعلم له وارثا غيره له فوجب القضاء له بالميراث فان جاء اخر بعد ذلك واقام بينة انه عصبة الميت فان اثبت الثاني مثل ما اثبته الاول بان اثبت انه فلان بن فلان الفلاني والميت فلان بن فلان الفلاني حتي التقيا الي اب واحد قبلت بينة الثاني اذا التقيا الي اب واحد من قبيلة واحدة وان كانا من قبيلتين بان ادعي الاول انه من العرب وادعي الثاني انه من العجم لا تقبل بينة الثاني لان العمل بالبينة متعذر اذ يستحيل ان يكون للرجل ابنا عم من قبيلتين فترجحت البينة الاولي بالقضاء وان اثبت الثاني نسبا ابعد عن الاول بان اثبت الثاني انه ابن ابن عمه فالقاضي لا يلتفت الي بينته---- التقيا الي اب واحد من قبيلة واحدة او من قبيلتين لانه لا يستحق شيءا من الميراث مع الاقرب وان اثبت الثاني نسبا فوق الاول بان ادعي الثاني ان الميت ابنه -ولد علي فراشه وانه ابوه لا وارث له غيره	5272	1169216180702906678	705	1346.5	562	1208	58.36092758178711	137	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2567	false	22940292134139374	0	46	0	214	1456	300	فهذا علي وجهين ان ادعي الاب نسبه من القبيلة التي ادعاها ابن العم تقبل بينة الاب وينقض القضاء الاول في حق الميراث دون النسب حتي--- يبقي الاول ابن عم له حتي لو مات هذا الاب يرث الاول منه اذا لم يكن له وارث اقرب منه وان	2567	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5272	true	-3025007473130774238	244	291	1203	1420	1465	300	فهذا علي وجهين ان ادعي الاب نسبه من القبيلة التي ادعاها ابن العم تقبل بينة الاب وينقض القضاء الاول في حق الميراث دون النسب حتي لا يبقي الاول ابن عم له حتي لو مات هذا الاب يرث الاول منه اذا لم يكن له وارث اقرب منه لان	5272	1169216180702906678	213	419.0	167	217	98.15668487548828	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2563	false	2299314265646855962	251	284	1258	1414	1502	300	شهد الشاهدان ان فلانا اعتق هذا الميت وان هذا الرجل عصبة الذي ا-----------------عتق----- لا تقبل شهادتهما ما لم يبينا سبب العصوبة--- انه ابن الذي اعتق او ابوه او اخوه او ما اشبه ذلك	2563	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5274	true	5288545627688199672	53	90	292	467	1557	300	شهد --شاهدان ان فلانا اعتق هذا الميت وان---- الرجل عصبة الذي اعتق وانه عصبة المعتق لذلك لا تقبل شهادتهما ما لم يبينا سبب العصوبة من انه ابن الذي اعتق او ابوه او اخوه او ما اشبه ذلك	5274	1169216180702906678	150	262.0	118	181	82.8729248046875	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2564	false	-5385168924302075098	0	67	0	341	1498	300	ان القاضي لا يدفع المال الي المشهود له للحال بل يتلوم زمانا لجواز ان يظهر وارث اخر للميت--- مزاحم للمشهود له ا---و مقدم عليه هكذا في الذخيرة اذا شهدوا بوراثته وبينوا سببها وقالوا لا نعلم له وارثا اخر فهذه الشهادة مقبولة ويدفع القاضي المال اليه للحال من غير تلوم وقوله لا نعلم له وارثا سوي هذا ليس من صلب الشهادة بل هو لاسقاط مءنة التلوم عن القاضي	2564	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5274	true	5288545627688199672	216	283	1134	1471	1557	300	ان القاضي لا يدفع المال الي المشهود له للحال بل يتلوم زمانا لجواز ان يظهر وارث اخر للميت هو مزاحم للمشهود له او هو مقدم عليه الثاني--------- اذا شهدوا بوراثته وبينوا سببه- وقالوا لا نعلم له وارثا اخر وهذه الشهادة مقبولة ويدفع القاضي المال اليه للحال من غير تلوم وقوله لا نعلم له وارثا سوي هذا ليس من صلب الشهادة بل هو لاسقاط مءنة التلوم عن القاضي	5274	1169216180702906678	325	618.0	260	347	93.65994262695312	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2564	false	-5385168924302075098	104	177	520	885	1498	300	ثم الشهود اذا شهدوا علي وراثة شخص وبينوا سببها وهذا الشخص ممن يستحق جميع المال ولا يصير محجوبا بغيره كالابن والابنة والاب ان قالوا لا نعلم له وارثا---- غيره فالقاضي يدفع جميع المال اليه من غير تلوم--------------------------------------------------------------------------------------- كذا في المحيط فاذا شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا انه ابنه ولم يزيدوا علي هذا فالقاضي لا يدفع جميع المال اليه للحال بل يتلوم زمانا يقع في غالب راي القاضي انه لو كان معه وارث اخر لظهر في هذه المدة	2564	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5276	true	-788964121756947590	153	290	732	1448	1497	300	ثم الشهود اذا شهدوا علي وراثة شخص وبينوا سببها وهذا الشخص ممن يستحق جميع المال ولا يصير محجوبا بغيره كالابن وال-بنت والاب ان قالوا لا نعلم له وارثا اخر غيره فالقاضي يدفع جميع المال اليه من غير تلوم لان الثابت بالبينة العادلة كالثابت بعلم القاضي ولو علم القاضي بذلك كان يدفع المال اليه كذا ههنا فان قيل نفي وارث اخر ثابت بعضه بالاصل فان الاصل هو العدم فلماذا يشترط نفيه بالشهادة قلنا نعم الاصل هو العدم الا ان العدم ثابت باستصحاب الحال لا بدليله والثابت باستصحاب الحال يصلح للدفع لا للاستحقاق فلهذا شرطنا ثبوت النفي بدليله حتي يصلح لاثبات استحقاق ما لم يكن ثابتا فاما اذا شهدوا انه ابنه ولم يزيدوا علي هذا فالقاضي لا يدفع جميع المال اليه------ بل يتلوم زمانا يقع في غالب راي القاضي انه لو كان معه وارث اخر لظهر في هذه المدة	5276	1169216180702906678	341	647.5	272	723	47.16459274291992	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2564	false	-5385168924302075098	181	296	905	1479	1498	300	شهدا انه زوجها او شهدا انها زوجته لا نعلم له وارثا غيره دفع الي الزوج النصف والي المراة الربع واما -------------------------------------------------------اذا شهد-ا انه زوجها او شهد-ا انها زوجته ولم يزيدا -علي هذا اجمعوا علي ان قبل التلوم لا يدفع اليه اكثر النصيبين واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تلوم زمانا ولم يظهر وارث اخر قال محمد رحمه الله تعالي في دعوي الاصل ان القاضي يدفع اليه اكثر النصيبين ان كان زوجا يدفع اليه النصف وان كانت زوجة يدفع اليها الربع وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يدفع اليه اقل النصيبين ان كان زوجا الربع وان كانت زوجة الثمن و-----------------------------------------------الطحاوي في مختصره ذكر قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي مع ابي يوسف رحمه الله تعالي والخصاف ذكر قوله مع---- محمد	2564	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5278	true	6140637633476414494	100	245	516	1247	1535	300	شهدا انه زوجها او----- انها زوجته لا يعلم له وارثا غيره دفع الي الزوج النصف والي المراة الربع لان نفي وارث اخر ثبت بالشهادة فصار كالثابت بعلم القاضي واما اذا شهدوا انه زوجها او شهدوا انها زوجته ولم يزيدوا علي هذا اجمعوا علي ان قبل التلوم لا يدفع اليه اكثر النصيبين لان استحقاق اكثر النصيبين معلق بعدم الولد وانه لم يثبت بدليله والعدم الثابت باستصحاب الحال لا يكفي واما اذا تلوم زمانا ولم يظهر وارث اخر قال محمد رحمه الله------ في دعوي الاصل ان القاضي يدفع اليه اكثر النصيبين ان كان زوجا يدفع اليه النصف وان كان ز-وجة يدفع اليها الربع وقال ابو يوسف رحمه الله------ يدفع اليه اقل النصيبين ان كان زوجا الربع وان كان ز-وجة الثمن ولم يذكر قول ابي حنيفة مع ابي يوسف في المبسوط و الطحاوي في مختصره ذكر قول ابي حنيفة---------------- مع ابي يوسف---------------- والخصاف ذكر قوله مع قول محمد	5278	1169216180702906678	508	879.5	407	782	64.96163940429688	93	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2567	false	22940292134139374	66	109	316	534	1456	300	ادعي دارا في يد- انسان انها له ورثها من ابيه وجاء بشهود -شهدوا انها كانت لابيه الي ان مات وتركها ميراثا لا ن---علم له وارثا -------------------------------------------------------------غيره ا-و شهدوا انها كانت لابيه يوم الموت فالقاضي يقبل هذه الشهادة ويقضي بالدار للمدعي وان لم يشهدوا	2567	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5278	true	6140637633476414494	246	300	1252	1535	1535	300	ادعي دارا في يدي انسان انها له ورثها عن ابيه وجاء -شهود وشهدوا انها كانت لابيه الي ان مات وتركها ميراثا له لا يعلم له وارثا غيره فالقاضي يقبل هذه الشهادة ويقضي بالدار للمدعي وهذا ظاهر وكذلك اذا شهدوا انها كانت لابيه يوم الموت فالقاضي يقبل هذه الشهادة ويقضي بالدار للمدعي وان لم يشهدوا-	5278	1169216180702906678	208	380.0	166	285	72.98245239257812	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2567	false	22940292134139374	86	140	411	686	1456	300	ميراثا لا نعلم له وارثا غيره او شهدوا انها كانت لابيه يوم الموت فالقاضي يقبل هذه الشهادة ويقضي بالدار للمدعي وان لم يشهدوا انه تركها-------------------------------------------------------- ميراثا له وكذا-------------- اذا شهدوا انها كانت في يد ابيه الي ان مات او شهدوا انها كانت في يد ابيه يوم الموت فالقاضي يقبل هذه الشهادة ويقضي بالدار للمدعي	2567	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5279	true	6589025586917896731	2	52	10	261	1513	300	ميراثا له لانهم ----------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يشهدوا بذلك صريحا فقد شهدوا بذلك دلالة لان ما كان للانسان يوم الموت يصير ميراثا لورثته لا محالة وكذلك اذا شهدوا انها كانت في يد ابيه الي ان مات او شهدوا انها كانت في يد ابيه يوم الموت فالقاضي يقبل هذه الشهادة ويقضي بالدار للمدعي	5279	1169216180702906678	159	255.5	125	345	46.08695602416992	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2569	false	3506001322729990532	115	214	584	1084	1535	300	شهد شاهدان ان فلانا مات وترك هذه الدار ميراثا لفلان ابنه هذا ولا يعلمون له وارثا غيره ولم يدركوا فلانا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت فشهادتهم باطلة كذا في المبسوط هذا اذا كان نسب المدعي معروفا من الميت وان لم يكن نسبه معروفا منه----- فشهدوا انه ابن فلان بن- فلان بن فلان الميت وان فلانا للميت ترك هذه الدار ميراثا له ولم يدركا الميت لم يذكر هذا الفصل ههنا وذكر في المنتقي اجيز شهادتهما في النسب وابطلها في الميراث كذا في المحيط لو شهدوا علي دار في يد- رجل انها كانت لفلان جد هذا الم------دعي وخطته وقد ادركوا الجد والمدعي يدعي انها كانت	2569	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5283	true	-5047347653893493894	119	300	597	1552	1552	300	شهد شاهدان ان فلانا مات وترك هذه الدار ميراثا لفلان ابنه هذا -لا يعلمون له وارثا غيره ولم يدرك-ا فلانا الميت لا تقبل شهادتهما لا تحلل في جر الميراث لانهم جروا الميراث اليه علي وجهه حيث قالوا وتركها ميراثا له ولا يحلل في الشهادة بالنسب والموت من حيث انهم شهدوا بالشهرة والتسامع لان الشهادة بالنسب والموت بالشهرة جاءزة ولكن انما لم تقبل شهادتهما لخلل في شهادتهما بالملك لانهم شهدوا بالملك للميت بالشهرة والتسامع فان ما لا يكون مملوكا للميت لا يصير ميراثا لورثته واذا لم يدركوا الميت لم يعاينوا سبب الملك منه في الدار ولا كون الدار في يده يتصرف فيه تصرف الملاك فعلم ان شهادتهما بالملك للميت بحكم الشهرة والتسامع لا تجوز ه-----------------------------------ذا اذا كان نسب المدعي معروفا من الميت وان لم يكن نسبه معروفا من الميت فشهد-ا------------- انه فلان بن فلان الميت وان فلان ال-ميت ترك هذه الدار ميراثا له ولم يدركا الميت لم يذكر هذا الفصل ههنا وذكر في المنتقي اجري شهادتهما في النسب وابطلها في الميراث و-------------لو شهدوا علي دار في يدي رجل انها لف-----لان جد هذا الرجل المدعي وخطيه وقد ادركوا الجد والمدعي يدعي انها كانت-	5283	1169216180702906678	418	490.5	334	1026	40.74074172973633	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5288	false	2393361417865248430	150	252	782	1311	1539	300	وميراث ماند فر زندان خويش را وليس فيه جه جيز ميراث ماندفر زندان را وينبغي ان يكتب وميراث ما-نداين محدود فرزندان را او يكتب ميراث ما-ندش حتي يصير المتروك مذكورا اما بالصريح او بالكناية اما بدون ذكره لا بالصريح ولا بالكناية لا يتم -جر الميراث فيما تقع فيه الدعوي وحكي عن الشيخ الامام نجم الدين عمر النسفي انه قال كنت كتبت الفتوي في جر الميراث وبالغت في شراءط صحته غير اني تركت الهاء عند قولي وتركه ميراثا وكتبت وترك ميراثا فلم يفت شيخ الاسلام علي بن عطاء بن حمزة السغدي بصحته وقال لي------------- الحق به الهاء واجعله وتركه ميراثا حتي افتي بالصحة	5288	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5283	true	-5047347653893493894	3	77	13	392	1552	300	وميراث ما ندخر وندان -بشر را فلان وفلان راي انه ليس بتام ولا بد من------- ان يقول -ميراث ما نداين محدود-------- راي و-يقول ميراث ما ندش حتي------------------------------------------------------------------------------------- يتم حكم الميراث في المحدود المدعي قال------ الشيخ الامام نجم الدين عمر النسفي رحمه الله وك-تبت الفتوي في حد الميراث وبالغت في شراءط الحد غير اني تركت الهاء عند قوله وتركه ميراثا وكتبت وترك ميراثا ف-----------------------------------------------------قال لي السيد الامام الحق بال--هاء واجعل- وتركه ميراثا حتي افتي بالصحة	5283	1169216180702906678	275	397.0	218	545	50.458717346191406	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2569	false	3506001322729990532	200	300	1009	1535	1535	300	انها كانت لفلان جد هذا المدعي وخطته وقد ادركوا الجد والمدعي يدعي انها كانت لابيه فان جروا الميراث بان شهدوا انها كانت لجد هذا المدعي فلان مات وتركها ميراثا لابي هذا المدعي ثم مات الاب وتركها ميراثا لهذا المدعي-------------- تقبل الشهادة ويقضي بالدار للمدعي وان -------------لم يجروا الميراث فان ---------------------------------------------------------------لم يعلم تقدم موت الجد علي موت الاب لا يقضي بالدار للمدعي بالاجماع وان علم فكذلك الجواب عند ابي حنيفة ومحمد وابي يوسف اولا وبعض مشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا------------------------------------------- في هذه المسالة لا تقبل الشهادة بلا خلاف------------ ولو شهدوا علي اقرار ذي اليد ان هذه الدار كانت لجد هذا المدعي-	2569	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5284	true	-2457160019870446747	8	118	43	617	1570	300	انها كانت ل-----جد---- المدعي وانه علي وجهين الاول اذا------------------------------ جروا الميراث بان شهدوا انها كانت لجد هذا المدعي فلان -------------------------------------مات الجد وتركها ميراثا لهذا المدعي وفي هذا الوجه تقبل الشهادة ويقضي بالدار للمدعي الوجه الثاني اذا لم يجروا الميراث بان شهدوا انها كانت لجد المدعي ولم يزيدوا علي هذا وفي هذا الوجه ان لم يعلم تقدم موت الجد علي موت الاب لا يقضي بالدار للمدعي بالاجماع وان علم فكذلك الجواب عند ابي حنيفة ومحمد وابي يوسف------------------ رحمهم الله اولا ثم رجع ابو يوسف وقال يقضي بالدار للمدعي والاختلاف في هذا نظير الاختلاف فيما اذا شهدوا انها كانت لابيه ولو شهدوا علي اقرار ذي اليد ان هذه الدار كانت لجد---- المدعي	5284	1169216180702906678	357	542.5	287	672	53.125	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2570	false	-6427550964876372029	0	79	0	409	1481	300	ولم يجروا الميراث فان القاضي يقضي بالدار للمدعي اذا لم يكن له وارث اخر هكذ-------------------------------------------------------------ا في الذخيرة -----------------------------------------اذا شهدوا ان هذه الدار لجد هذا المدعي ولم يقولوا كانت لجده فان جروا الميراث تقبل-------- ويقضي بالدار للم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجروا الميراث فعلي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا تقبل--------------------------------------- واما علي قول ابي يوسف ------رحمه الله تعالي الاخر فقد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه بعضهم قالوا تقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من قال لا تقبل-------- ولا يقضي بالدار للمدعي----- ايضا	2570	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5284	true	-2457160019870446747	118	292	617	1529	1570	300	ولم يجروا الميراث فان القاضي يقضي بالدار للمدعي اذا لم يكن له وارث اخر كما لو شهدوا علي اقرار ذي اليد انها كانت لابيه وبعض مشايخنا قالوا في مسالة الجد لا تقبل الشهادة بلا خلاف الفصل الثاني اذا شهدوا ان هذه الدار لجد هذا المدعي ولم يقولوا كانت لجده فان جروا الميراث تقبل الشهادة ويقضي بالدار للمدعي لان تفسير الجر ان يقولوا هذه الدار لجده مات الجد وتركها ميراثا لابيه ثم مات ابوه وتركها ميراثا لهذا المدعي ومتي قالوا مات الجد وتركها ميراثا لابيه فقد شهدوا بالملك لابيه حال حياته وصار من حيث المعني كانه قال كانت لابيه وجروا الميراث فاما اذا لم يجروا الميراث فعلي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ لا تقبل الشهادة عند ابي حنيفة ومحمد فههنا اولي واما علي قول ابي يوسف الاخر رحمه الله ------------فقد اختلف المشايخ----------------- فيه بعضهم قالوا تقبل هذه الشهادة لان معني قول الشاهد انها لجده عرفا وعادة انها كانت لجده ولو شهدوا انها كانت لجده اليس انه يقضي بها للمدعي عنده كذا ههنا ومنهم من قال لا تقبل الشهادة ولا يقضي بالدار للمدعي عنده ايضا	5284	1169216180702906678	361	576.0	289	947	38.12038040161133	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2570	false	-6427550964876372029	81	129	416	659	1481	300	المحيط قال في كتاب الاقضية دار في يدي رجل اقام احد البينة ان ابي اشتراها منه بالف درهم وقد مات ابي والباءع يجحد ذلك فاني لا اكلفه البينة ان اباه مات وتركها ميراثا--- ولكن اساله البينة انهم لا يعلمون له وارثا غيره فان اقامها امرته بدفع الدار اليه	2570	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5285	true	537576220732070861	231	280	1184	1430	1532	300	المدعي قال في كتاب الاقضية دار في يدي رجل اقام احد البينة ان ابي اشتراها منه بالف درهم وقد مات ابي والباءع يجحد ذلك فاني لا اكلفه البينة ان اباه مات وتركها ميراثا له ولكن اساله البينة انهم لا يعلمون له وارثا غيره فان اقامها امرته بدفع الدار اليه	5285	1169216180702906678	240	471.0	192	246	97.56097412109375	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2570	false	-6427550964876372029	113	139	572	706	1481	300	ميراثا ولكن ا-----------ساله البينة---- انهم لا يعلمون له وارثا غيره فان اقامها امرته بدفع الدار اليه كذا في الذخيرة ولو------------ كانت الدار في يد غير الباءع	2570	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5286	true	-6371751176822891106	28	59	142	294	1512	300	---------كذا ههنا وانما ساله البينة علي انهم لا يعلمون له وارثا غيره لدفع شبهة التلوم عن نفسه والا هذا القدر كاف لتوجه القضاء به وان كانت الدار في يد غير الباءع	5286	1169216180702906678	74	102.0	57	161	45.96273422241211	14	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2570	false	-6427550964876372029	138	212	699	1060	1481	300	الباءع كلف كليهما كذا في محيط السرخسي-------------- قال في الاصل دار في يدي رجل جاء ابن اخي صاحب اليد واقام بينة ان هذه الدار كانت لجده مات وتركها ميراثا بين ابيه وبين عمه هذا الذي الدار في يديه نصفين ثم مات ابوه وترك نصيبه ميراثا له فالقاضي يقبل هذه البينة ويقضي بالدار بين المدعي وبين عمه نصفين فان لم يقض القاضي ببينة ابن الاخ حتي----- اقام بينة ان اخاه وهو ابو هذا المدعي مات	2570	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5286	true	-6371751176822891106	223	300	1136	1512	1512	300	الباءع مقر بصحة البيع فيكون مقرا بملك المشتري ضرورة قال في الاصل دار في يدي رجل جاء ابن اخ- صاحب اليد واقام بينة ان هذه الدار كانت لجده مات وتركها ميراثا بين ابيه وبين عمه هذا الذي الدار في يد-ه نصفان ثم مات ابوه وترك نصيبه ميراثا له فالقاضي يقبل هذه البينة ويقضي بالدار بين المدعي وبين عمه نصفان وان لم يقض القاضي ببينة ابن الاخ حتي اقام العم بينة ان اخاه وهو اب- هذا المدعي مات-	5286	1169216180702906678	327	603.0	257	380	86.0526351928711	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2570	false	-6427550964876372029	212	250	1060	1235	1481	300	قبل موت الجد وورث الجد منه السدس ثم مات الجد وصار جميع الدار ميراثا لي فهذه المسالة علي وجهين الاول ان لا يكون في يد ابن الاخ شء من تركة ابيه وفي هذا الوجه بينة ابن الاخ اولي	2570	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5287	true	-7025349544876536166	0	38	0	175	1513	300	قبل موت الجد وورث الجد منه السدس ثم مات الجد وصار جميع الدار ميراثا لي فهذه المسالة علي وجهين الاول ان لا يكون في يد ابن الاخ شء من تركة ابيه وفي هذا الوجه بينة ابن الاخ اولي	5287	1169216180702906678	175	350.0	137	175	100.0	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2570	false	-6427550964876372029	251	281	1242	1392	1481	300	الثاني ان يكون في يد ابن الاخ -شء من ميراث ابيه وباقي المسالة بحالها وفي هذا الوجه ميراث الجد كله- للعم وميراث الاخ كله- لابن الاخ ويجعل كانهما ماتا معا	2570	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5288	true	-4725605240783190119	22	52	111	264	1492	300	الثاني اذا كان في يد ابن الاخ بشء من ميراث ابيه وباقي المسالة بحالها وفي هذا الوجه ميراث الجد كلها للعم وميراث الاخ كلها لابن الاخ ويجعل كانهما ماتا معا	5288	1169216180702906678	146	273.0	117	153	95.42483520507812	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2568	false	-3327986878041385063	54	147	262	725	1511	300	ولو شهدوا انه كان هو الواضع علي راسه يوم الموت تقبل هكذا في محيط السرخسي والاصل في جنس هذه المساءل ان الشهود اذا شهدوا علي فعل من المورث في العين عند موته فهذا علي وجهين اما ان يشهدوا بفعل هو دليل اليد او بفعل ليس هو بدليل اليد فالذي هو دليل اليد في النقليات فعل لا يتصور ثبوته بدون النقل كاللبس والحمل او فعل يحصل عادة للنقل كالركوب في الدواب وفي غير النقليات دليل اليد فعل يوجد من الملاك في الغالب كالسكني في الدور فهذا النوع من الفعل اذا قامت البينة علي وجوده	2568	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5292	true	-1833691400070700687	239	300	1231	1522	1522	300	ولو شهدوا ان اباه مات في هذه الدار لا--------- تقبل الشهادة------------- والاصل في حبس هذه المساءل ان الشهود شه----دوا علي فعل من المورث في العين عند موته فهذا علي وجهين اما ان شه-دوا بفعل هو دليل اليد او بفعل لي--------------------س هو دليل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد فعل يوجد من المالك في الغالب كالسكني في الدور فهذا النوع من الفعل اذا قامت البينة علي وجوده-	5292	1169216180702906678	252	448.0	197	463	54.42764663696289	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2601	false	-8784879502407122344	207	290	1055	1495	1545	300	الابن اقام البينة ان هذا الرجل قتل اباه عمدا بالسيف منذ عشرين سنة- وانه لا وارث له غيره واقامت امراة------- البينة انه تزوجها منذ خمس عشرة سنة وان هءلاء اولاده منها وهم ورثته---------------- قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي تقبل بين----------ة المراة ويثبت النسب استحسانا ولا تقبل بينة الابن علي القتل كذا في محيط السرخسي ولو اقامت المراة البينة علي النكاح ولم تات بولد فالبينة بينة الابن والميراث للابن دون المراة ويقتل القاتل انما استحسن في النسب خاصة وهو قول ابي يوسف ومحمد	2601	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5292	true	-1833691400070700687	159	239	823	1231	1522	300	الابن----- البينة ان هذا------ قتل اباه عمدا بالسيف منذ عشر-- سنين وانه لا وارث له غيرهw وجاءت امراة واقامت البينة انه تزوجها منذ خمس عشر----- وان هذا ول----ده منها وان هذا وارثه مع ابيه هذا قال ابو حنيفة رحمه الله استحسن في هذا ان اجر بينة المراة وابطل بينة ال------------------------ابن علي القتل-------------------- ولو اقامت المراة البينة علي النكاح ولم تات بولد فالبينة بينة الابن والميراث للابن دون المراة ويقتل القاتل انما استحسن في النسب خاصة وهو قول ابي يوسف ومحمد	5292	1169216180702906678	332	565.5	265	474	70.04219055175781	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2567	false	22940292134139374	201	280	960	1361	1456	300	اذا شهد الشهود ان اباه مات وهو لابس هذا القميص او لابس هذا الخاتم تقبل هذه الشهادة كذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطلق محمد رحمه الله تعالي في الجواب في الخاتم وحكي--- القاضي ابو الهيثم عن القضاة الثلاثة----------- انهم كانوا يفصلون-------------- ويقولون ان شهدوا ان الخاتم كان في خنصره او بنصره يوم الموت تقبل الشهادة وان شهدوا انه كان في السبابة او في الوسطي او في الابهام لا تقبل الشهادة ولكن الصحيح ان يجري علي اطلاقه كما ذكره محمد رحمه الله	2567	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5293	true	-3372220064130610577	97	203	510	1051	1538	300	اذا شهد الشهود ان اباه مات وهو لابس هذا القميص او لابس هذا الخاتم تقبل---- الشهادة لانهما فعلان لا يتهيا ثبوتها الا بالنقل وهو دليل اليد وكذلك لو شهدوا انه مات وهو حامل لهذا الثوب تقبل الشهادة لان الحمل لا يتهيا بدون النقل اطلق محمد رحمه الله--------- الجواب في الخاتم وحكي عن القاضي ابي الهيثم عن القضاة الثلاثة رحمهم الله انهم كانوا يفصلون الجواب في ذلك ويقولون ان شهدوا ان الخاتم كان في خنصره او بنصره يوم الموت تقبل الشهادة وان شهدوا انه كان في السبابة او في الوسطي او في الابهام لا تقبل الشهادة ولكن الصحيح ان يجري ف-ي اطلاقه كما ذكره محمد رحمه الله	5293	1169216180702906678	373	673.0	298	555	67.20720672607422	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2568	false	-3327986878041385063	147	211	725	1062	1511	300	من المورث في العين عند موته يقضي بالمدع------------------------------------------------------------------------------------ي للمد---عي والذي- ليس بدليل اليد في النقليات فعل يتاتي بدون النقل ولا يحصل في الغالب للنقل كالجلوس علي البساط وفي غير النقليات الذي ليس بدليل اليد فعل يوجد من غير الملاك في الغالب كالجلوس والنوم في الدار فهذا النوع من الفعل اذا قامت الشهادة علي وجوده من المورث في العين عند موته لا يقضي بالعين للمدعي	2568	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5293	true	-3372220064130610577	0	80	0	424	1538	300	من المورث في العين عند موته يقضي بالمدعي للمدعي لان هذه الافعال لما كانت دليل اليد صارت الشهادة عليها عند الموت والشهادة علي اليد سواء والدين ليس بدليل اليد في التقلبات فعل يتاتي بدون الفعل ولا يحصل في الغالب للنقل كالجلوس علي البساط وفي -جر التقلبات الذي ليس بدليل اليد فعل يوجد من غير الملاك في الغالب كالجلوس والنوم في الدار فهذا النوع من الفعل اذا قامت الشهادة علي وجوده من المورث في العين عند موته لا يقضي بالعين للمدعي	5293	1169216180702906678	324	620.0	260	425	76.23529052734375	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2568	false	-3327986878041385063	8	65	43	314	1511	300	ولو شهدوا ان اباه مات وهو قاعد علي هذا الفراش او علي هذا البساط او ناءم عليه لا تقبل هذه الشهادة--------------------------------------------------------- ولو شهدوا ان اباه مات وهذا الثوب موضوع علي راسه ولم يشهدوا انه---- حامل- له لا تقبل هذه الشهادة ولا يقضي لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارث كذا في الذخيرة ولو شهدوا انه كان هو الواضع علي راسه يوم الموت تقبل	2568	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5294	true	-5681084759980617207	55	157	272	759	1467	300	ولو شهدوا ان اباه مات وهو قاعد علي هذا الفرس- او علي هذا البساط او ناءم عليه لا تقبل هذه الشهادة لان هذه الافعال تتصور بدون النقل فلا يكون دليلا علي اليد ولو شهدوا ان اباه مات وهذا الثوب موضوع علي راسه ولم يشهدوا انه كان حاملا له لا تقبل هذه الشهادة ولا يقضي للوارث لان الوضع قد يكون منه فثبت منه النقل والتحويل فيكون ذلك دليل يده وقد يكون من غيره فلا يثبت منه النقل والتحويل فيكون ذلك دليل يده فقد وقع الشك في يده فلا تثبت يده بالشك حتي لو قالوا------------------ لو شهدوا انه كان هو الواضع علي راسه---------- تقبل	5294	1169216180702906678	240	405.5	189	516	46.511627197265625	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2571	false	-9197609354014729961	9	118	40	575	1464	300	فان قال العم ك----------انت بين ابي و----اخي نصفين وصدقه ابن الاخ------- الا ان العم قال م----------ات اخي قبل موت الجد وصار النصف الذي---- لاخي ب-------ين الجد وبينك اسداسا ثم مات الجد فورثت---- السدس منه وقال ابن الاخ مات الجد اولا وصار ال------ذي للجد------- بينك وبين ابي نصفين ثم مات ابي فورثت ذلك منه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تقم لهما----- ولا لاحدهما بينة يحلف كل واحد------ علي دعوي صاحبه فان حلفا برءا وصار------ بعد الحلف كالحال قبله----- وقبل الحلف كانت الدار بينهما نصفين وان ----------------------------حلف احدهما ونكل الاخر يقضي للحالف بما نكل له صاحبه وان اقام البينة احدهما----- قضي له بما شهدت له -بينته وان اقاما جميعا البينة قضي بالدار بينهما نصفين	2571	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5295	true	-6325889959882863519	6	163	32	800	1473	300	فان قال العم هذه الدار كانت بين ابي وبين اخي نصفان وصدقه ابن الاخ في ذلك الا ان العم قال لابن الاخ مات اخي قبل موت الجد وصار النصف الذي كان لاخي ميراثا بين الجد وبينك اسداسا ثم مات الجد فورثت ذلك السدس منه وقال ابن الاخ مات الجد اولا وصار النصف الذي للجد ميراثا بينك وبين ابي نصفان ثم مات ابي فورثت ذلك منه فنقول حاصل المسالة ان العم يدعي لنفسه سدس ما في يد ابن الاخ وابن الاخ يدعي لنفسه نصف ما في يد العم فحصل كل واحد منهما مدعيا ومدعي عليه فان لم تقم لهما بينة ولا لاحدهما ح------لف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فان حلفا برءا وصار الحال بعد الحلف كالحال قبل الحلف وقبل الحلف كانت الدار بينهما نصفان لكونها في ايديهما فكذا ههنا فان حلف احدهما ونكل الاخر يقضي للحالف بما نكل له صاحبه وان اقام------- احدهما بينة قضي ---بما شهد- له ببينته وان اقاما جميعا البينة قضي بالدار بينهما نصفان	5295	1169216180702906678	505	856.0	400	785	64.33120727539062	91	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3483	false	-6626427464109765798	62	117	304	573	1518	300	فيكون القول قول كل واحد منهما فيما في يده ويح------------------------------------لف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فان حلفا برءا عن الدعوي وترك المال----------------------------------------------------------- في ايديهما -كما كان- وان نكلا قضي لكل واحد منهما بنصف الثلث وهو سدس الكل الذي في يد صاحبه وكذلك ان قامت لهما جميعا البينة فان حلف احدهما ونكل الاخر برء ا-لحالف	3483	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5295	true	-6325889959882863519	90	142	427	693	1473	300	في يد العم فحصل كل واحد منهما مدعيا ومدعي عليه فان لم تقم لهما بينة ولا لاحدهما حلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فان حلفا برءا وصار الحال بعد الحلف كالحال قبل الحلف وقبل الحلف كانت الدار بينهما نصفان لكونها في ايديهما فكذا ههنا فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------حلف احدهما ونكل الاخر يقضي للحالف	5295	1169216180702906678	119	150.0	91	367	32.42506790161133	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2571	false	-9197609354014729961	113	146	544	710	1464	300	البينة قضي بالدار بينهما نصفين كذا في الذخيرة رجلان اقام كل واحد منهما بينة علي دار في يدي رجل انها كانت لابيه مات وتركها ميراثا له لا يعلمون له وارثا غيره واحد هذين	2571	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5296	true	-1706980176298094529	268	300	1326	1481	1481	300	البينة قال محمد رحمه الله--------- في الجامع- رجلان اقام كل واحد منهما بينة علي دار في يدي رجل انها كانت لابيه مات وتركها ميراثا له لا يعلمون له وارثا غيره واحد هذين-	5296	1169216180702906678	137	238.5	108	166	82.53012084960938	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2571	false	-9197609354014729961	179	228	872	1102	1464	300	بها--- بينهما نصفين وان صار ابن الاخ ذا اليد فلو اقام الاجنبي البينة علي ابن الاخ ان الدار داره ورثها من ابيه لم تسمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان القاضي زكي شهود احدهما- بعد موت العم ولم يزك شهود الاخر--- فقضي بالدار كلها له----- ثم زكيت بينة الاخر--- لم يقض له بشء	2571	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5297	true	284779667577251073	178	297	903	1460	1474	300	بالدار بينهما نصفان --------------------------لو اقام الاجنبي البينة علي ابن الاخ ان الدار داره ورثها من ابيه لم تسمع بينته لان القاضي لما قضي بالدار نصفان صار كل واحد منهما مقضيا عليه في النصف من جهة صاحبه لان كل واحد منهما اقام البينة علي كل الدار ولولا بينة صاحبه لما حرم من النصف فثبت ان كل واحد منهم صار مقضيا عليه في النصف من جهة صاحبه وقد عرف ان من صار مقضيا عليه في شء لا يسمع دعواه في عين ذلك الشء الا ان يدعي تلقي الملك من جهة المقضي له ولم يوجد ولو ان القاضي زكي شهود الاجنبي بعد موت العم ولم يزك شهود ابن الاخ فقضي بالدار كلها للاجنبي ثم زكيت بينة ابن الاخ لم يقض له بشء	5297	1169216180702906678	187	312.0	144	583	32.075469970703125	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2571	false	-9197609354014729961	146	197	710	960	1464	300	الرجلين ابن اخي ذي اليد ووارثه لا وارث له غيره فلم تز-ك البينات- حتي مات المدعي عليه فصارت الدار في يد ابن اخيه ولم يوص الي احد ثم زكيت البينتان جميع------ا فالقاضي يقضي بها بينهما------------------------ نصفين وان صار ابن الاخ ذا اليد فلو اقام الاجنبي البينة علي ابن الاخ -ان الدار	2571	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5297	true	284779667577251073	0	54	0	267	1474	300	الرجلين ابن اخ- ذي اليد ووارثه لا وارث له غيره فلم يترك البينتان حتي مات المدعي عليه فصار- الدار في يد ابن اخيه ولم يوص الي احد ثم --ان البينتين جميعا زكيتا فالقاضي يقضي بالدار بين الاخ وبين الرجل الاجنبي نصفين وان صار ابن الاخ ذو اليد --------والا----خر خارج لان ابن الاخ ملك الدار	5297	1169216180702906678	204	323.5	157	283	72.08480834960938	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2572	false	-661931620455004847	14	44	76	234	1558	300	يقضي بها--- للاجنبي----- ولو اقام كل واحد منهما شاهدا واحدا علي العم فمات العم فورثه ابن الاخ ثم احضر كل واحد منهما شاهدا اخر فزكيت البينتان يقضي بالدار بينهما نصفين	2572	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5299	true	-1277232951873922830	195	226	1028	1194	1560	300	فقضي بالدار للاجنبي لهذا ولو اقام كل واحد منهما شاهدا واحدا علي العم فمات العم فورثه ابن الاخ ثم احضر كل واحد منهما شاهدا اخر فزكيت البينتان يقضي بالدار بينهما نصفان	5299	1169216180702906678	154	291.0	124	166	92.77108764648438	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2572	false	-661931620455004847	44	208	234	1067	1558	300	وان قال احدهما بعد ما قضي ب---ها بينهما------ انا اقيم البينة علي صاحبي لا يلتفت الي ذلك ولو اقام كل واحد شاهدا وا-----------------------------------------------------------------------------حدا علي العم فلما مات العم اقام الاجنبي شاهدا اخر فزكي- شاهداه وقضي له بشهادتهما ثم جاء ابن الاخ بشاهد اخر لا يلتفت الي ذلك---------------------------------------------------------------------------- فان اعاد ابن الاخ شاهدين علي الاجنبي قضي بها لابن الاخ هكذا ف-------------------------------------------------------------ي المحيط- رجل توفي فادعي رجلان ميراثه يدعي كل واحد منهما ان الميت مولاه واعتقه -لا وارث له غيره واقاما البينة علي ما ادعي ولم يوقتوا للعتق وقتا فالميراث بينهما ولو وقتوا للعتق وقتا فصاحب الوقت الاول اولي كذا في الذخيرة في نوادر بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجلان اخوان لاب ----في ايديهما دار اقام احدهما بينة ان هذه الدار كانت لامي ماتت وتركتها ميراثا بيني وبين ابي ارباعا ثم مات الاب وترك ذلك الربع بيني وبينك واقام الاخر بينة ان هذه الدار كانت لابي مات وتركها ميراثا بيني وبينك قال اخذ بينة-- الذي ادعي ثلاثة ارباع الدار لنفسه ولا اقبل بينة الاخر	2572	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5300	true	5703508917392953990	58	260	292	1317	1512	300	فان قال احدهما بعد ما قضي بالدار بينهما نصفان انا اقيم البينة علي صاحبي لا يلتفت الي ذلك -----لان كل واحد منهما صار مقضيا عليه فيما قضي به لصاحبه علي ما مر ولو كان كل واحد منهما اقام شاهدا واحدا علي العم فلما مات العم اقام الاجنبي شاهدا اخر فزكيت شاهد-ه وقضي له بشهادتهما ثم جاء الابن--- بشاهد اخر لا يلتفت الي ذلك لانه لو اقام شاهدين علي العم بطلب القضاء للاجنبي فاذا اقام شاهدا واحدا اولي فان اعاد ابن الاخ شاهدين علي الاجنبي قضي بها لابن الاخ لانه لم يصر مقضيا عليه ببينة الاجنبي لانها قامت علي العم لا عليه وفي المنتقي رجل توفي فادعي رجلان ميراثه يدعي كل واحد منهما ان الميت مولاه -اعتقه ولا وارث له غيره واقام- اليينة علي ما ادعي ولم يءقتوا للعتق وقتا فالميراث بينهما ولو وقتوا للعتق وقتا فصاحب الوقت الاول اولي و--------------في نوادر بشر عن ابي يوسف رحمه الله رج------لان اخوان لاب وام في ايديهما دار اقام احدهما بينة ان هذه الدار كانت لامي مات -وتركتها ميراثا بيني وبين ابي ارباعا ثم مات الاب وترك ذلك الربع بيني وبينك واقام الاخر بينة ان هذه الدار كانت لابي ----وتركها ميراثا بين- وبينك قال اخذ ببينته الذي ادعي ثلاثة ارباع الدار له ---ولا اقبل بينة الاخر	5300	1169216180702906678	761	1312.0	606	1065	71.45539855957031	133	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2445	false	-490656979231225557	108	211	542	1055	1508	300	رجل ادعي دارا في يد رجل--- وقال في دعواه هذه الدار كانت لابي فلان مات وتركها ميراثا لي ولاختي فلانة لا وارث له غيرنا وترك مع هذه الدار ثيابا او دواب- فقسمنا الميراث ووقعت هذه الدار في نصيبي بالقسمة واليوم جميع هذه الدار ملكي بهذا السبب وفي يد هذا المدعي عليه بغير حق فدعواه صحيح----------------------------------------------------------------ة ولكن لا بد وان يقول -اخذت اختي نصيبها من تلك الاموال حتي يصح منه مطالبة المدعي عليه بتسليم كل الدار اليه ولو---- قال في دعواه فمات ابي وتركها ميراثا لي وا-ختي ثم-------- اقرت اختي بجميعها لي وصدقتها في ذلك ف---------------------------------------------------------------------الصحيح ان القاضي لا يسمع دعواه في الثلث لان	2445	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5301	true	-922516951403021413	181	300	920	1534	1534	300	رجل ادعي دارا في يدي انسان وقال في دعواه هذه الدار كانت لابي فلان مات وتركها ميراثا لي ولاختي فلانة لا وارث له غيرنا -ترك------------- ثيابا --ودوابا فقسمنا الميراث ووقعت هذه الدار في نصيبي بالقسمة واليوم جميع هذه الدار ملكي بهذا السبب وفي يد هذا------------ بغير حق فدعواه صحيحة لانه ادعي جميع الدار لنفسه ثلثاها بسبب الارث وثلثها بسبب القسمة ولكن لا-بد وان يقول واخذت اختي نصيبها من تلك الاموال حتي يصح منه مطالبة المدعي----- بتسليم كل الدار اليه ولو كان قال في دعواه -مات ابي وتركها ميراثا لي ولاختي ثم ان اختي اقرت----- بجميعه -لي وصدقتها في اقرارها حكي عن شيخ الاسلام الاول الاوزجندي رحمه الله انه قال دعواه صحيحة والصحيح ان------- لا ي-صح دعواه في الثلث لان-	5301	1169216180702906678	449	730.5	360	664	67.6204833984375	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2829	false	5335987406301944970	39	147	178	727	1474	300	رجل ادعي دارا في يد- انسان وقال في دعواه هذه الدار كانت لابي فلان مات وتركها ميراثا لي ولاختي فلانة ولا وارث له غيرنا وترك دواب وثي-------ابا فقسمنا الميراث ووقعت هذه الدار في نصيبي بالقسمة واليوم جميع هذه الدار ملكي لهذا السبب وفي يد هذا بغير حق فدعواه صحيح----------------------------------------------------------------ة ولكن لا بد وان يقول واخذت اختي نصيبها من تلك الاموال حتي تصح منه مطالبة المدعي عليه بتسليم كل الدار اليه ولو كان قال في دعواه مات ابي وتركها ميراثا لي ولاختي ثم ان اختي اقرت بجميعها لي فصدقتها في اقرارها حكي عن شيخ الاسلام ------الاوزجندي رحمه الله تعالي انه قال دعواه صحيحة والصحيح انه لا تصح دعواه في	2829	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5301	true	-922516951403021413	181	298	920	1525	1534	300	رجل ادعي دارا في يدي انسان وقال في دعواه هذه الدار كانت لابي فلان مات وتركها ميراثا لي ولاختي فلانة -لا وارث له غيرنا -ترك ------ثيابا ودوابا فقسمنا الميراث ووقعت هذه الدار في نصيبي بالقسمة واليوم جميع هذه الدار ملكي بهذا السبب وفي يد هذا بغير حق فدعواه صحيحة لانه ادعي جميع الدار لنفسه ثلثاها بسبب الارث وثلثها بسبب القسمة ولكن لا-بد وان يقول واخذت اختي نصيبها من تلك الاموال حتي يصح منه مطالبة المدعي----- بتسليم كل الدار اليه ولو كان قال في دعواه مات ابي وتركها ميراثا لي ولاختي ثم ان اختي اقرت بجميعه- لي وصدقتها في اقرارها حكي عن شيخ الاسلام الاول الاوزجندي رحمه الله ------انه قال دعواه صحيحة والصحيح ان- لا يصح دعواه في	5301	1169216180702906678	523	951.5	419	627	83.41307830810547	90	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3103	false	-1345749717431608	45	99	226	492	1482	300	رجل زوج ابنه امراة وسمي لها منزلا وباعه منها بيعا صحيحا ثم ان هذا الرجل مات وادعي ورثته ان اباهم باع هذا المنزل من فلان قبل ان يسميه لها---------------------------------- فانهم لا يصدقون علي ذلك والمنزل لها وعلي فلان ان يقيم البينة علي شراءه بتاريخ قبل تاريخ شراء المراة ولا تقبل شهادة الورث-ة في ذلك	3103	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5301	true	-922516951403021413	102	162	515	809	1534	300	رجل زوج ابنة امراة وسمي لها منزلا وباعه منها بيعا صحيحا ثم ان هذا الرجل مات وادعي ورثته ان اباهم باع هذا المنزل من فلان قبل ان يسميه لها يعني قبل ان يبيعها من امراة الابن فانهم لا يصدقون علي ذلك والمنزل لها وعلي فلان ان يقيم البينة علي شراءه -------قبل تاريخ شراء المراة ولا تقبل شهادة الثانية في ذلك	5301	1169216180702906678	255	478.5	202	301	84.71760559082031	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2445	false	-490656979231225557	211	300	1055	1508	1508	300	هذه دعوي الملك في الثلث بسبب الاقرار ودعوي الملك بسبب الاقرار غير صحيحة وعليه فتوي عامة المشايخ -----كذا في الملتقط ومن له الدين المءجل اذا اراد اثباته فله ذلك وان لم يكن له حق المطالبة بالاداء في الحال وكذلك المراة اذا ارادت اثبات بقية مهرها علي الزوج فلها ذلك وان لم يكن لها حق المطالبة به في الحال سءل القاضي الامام شمس الاسلام الاوزجندي---------- عمن ادعي علي اخر عينا في يده وقال كانت هذه ملك ابي مات وتركها ميراثا لي ولفلان وفلان سمي عدد الورثة ولم يبين حصة نفسه-	2445	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5302	true	2035994774781640489	0	46	0	244	1449	300	هذا دعوي الملك في الثلث بسبب الاقرار ودعوي الملك بسبب الق-رار غير صحيح --عليه----- عامة المشايخ والمسالة في الاقضية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل-------------- شمس الاسلام الاوزجندي رحمه الله عمن ادعي-------- عينا في يده وقال هذا كان- ملك ابي---- وتركه- ميراثا لي ولفلان وفلان سمي---- الورثة ولم يبين حصة نفسه	5302	1169216180702906678	210	322.5	169	469	44.776119232177734	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2446	false	-4261134478989041777	2	68	8	329	1507	300	منه هذه الدعوي واذا اقام علي دعواه البينة فالقاضي يسمع و------------لكن اذا ال الامر الي المطالبة بالتسليم لا بد -ان يبين حصته ولو كان بين حصته ولم يبين عدد الورثة بان قال مات ابي وترك هذه العين ميراثا لي ولجماعة سواي وحصتي منه كذا وطالبه بتسليم ذلك قال لا تصح منه هذه الدعوي ولا بد من بيان عدد الورثة لجواز انه لو بين كان نصيبه انقص	2446	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5302	true	2035994774781640489	47	107	247	548	1449	300	منه هذه الدعوي واذا اقام---------- البينة علي هذا الوجه قبلت بينته ولكن اذا ال الامر الي المطالبة بالتسليم لا-بد وان يبين حصته ولكن -------------لم يبين عدد الورثة بان قال مات ابي وترك هذا العين ميراثا لي ولجماعة سواي وحصتي منه كذا وطالبه بتسليم ذلك لا ي----صح من----ه الدعوي ولا-بد من بيان عدد الورثة لجواز انه لو بين كان نصيبه انقص	5302	1169216180702906678	268	474.0	214	334	80.23951721191406	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2578	false	-8705099001837025417	29	144	161	704	1476	300	ذكر في دعوي المنتقي دار في يدي رجل ادعي رجل انها بينه وبين الذي في يديه نصفين ميراثا عن ابيه وجحد ذلك الذي--- في يديه وادعي ان كلها له فجاء المدعي بشهود شهدوا ان هذه الدار كانت لابي هذا المدعي----- مات وتركها ميراثا له خاصة لا وارث له غيره قال ان لم يدع المدعي ان النصف خرج الي الذي في ------يده بسبب من قبله فشهادة شهوده باطلة وان قال قد كنت بعت نصف-ها بالف درهم ولم يصدقه القاضي علي البيع ولم يجعله مكذبا لشهوده -قضي له بنصف الدار ميراثا عن ابيه وان احضر بينته علي انه باع النصف من المدعي عليه بالف درهم او انه صالحه من الدار علي ان يسلم له النصف منها قبلت	2578	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5302	true	2035994774781640489	184	300	902	1449	1449	300	ذكر في دعوي المنتقي دار في يدي رجل ادعي رجل انها بينه وبين الذي في يديه نصفان ميراثا عن ابيه وجحد ذلك الذي هو في يد-ه وادعي ان كلها له فجاء المدعي بشهود شهدوا ان هذه الدار كانت لاب----- المدعي فلان مات وتركها ميراثا له خاصة لا وارث له غيره قال ان لم يدع المدعي ان النصف خرج الي الذي الدار في يده بسبب من قبله فشهادة شهوده باطلة وان قال--- كنت بعت نصيبها بالف درهم -لم يصدقه القاضي علي البيع ولم يجعله مكذبا لشهوده وقضي له بنصف الدار ميراثا عن ابيه وان احضر بينة عل-ي انه باع النصف من المدعي عليه بالف درهم او انه صالحه من الدار علي ان يسلم له النصف منها قبلت-	5302	1169216180702906678	522	989.5	412	559	93.38103485107422	102	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2829	false	5335987406301944970	161	241	803	1197	1474	300	شمس الاسلام الاوزجندي رحمه الله تعالي عمن ادعي علي اخر عينا------- وقال كان هذا ملك ابي مات وتركه ميراثا لي ولف------لان وسمي عدد الورثة الا انه لم يبين حصة نفسه ف------هذه الدعوي صحيحة و------------------------------------لكن اذا ال الامر الي المطالبة بالتسليم لا بد وان يبين حصته ولو كان بين حصته ولم يبين عدد الورثة بان قال مات ابي وترك هذا العين ميراثا لي ولجماعة سواي وحق-ي منه كذا وطالبته بتسليم ذلك لا تصح منه الدعوي ولا بد من بيان عدد الورثة	2829	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5302	true	2035994774781640489	20	100	112	516	1449	300	شمس الاسلام الاوزجندي رحمه الله------ عمن ادعي-------- عينا في يده وقال هذا كان ملك ابي ----وتركه ميراثا لي ولفلان وفلان -سمي---- الورثة -------ولم يبين حصة نفسه صح منه هذه الدعوي واذا اقام البينة علي هذا الوجه قبلت بينته ولكن اذا ال الامر الي المطالبة بالتسليم لا-بد وان يبين حصته ولكن لم ي-------------بين عدد الورثة بان قال مات ابي وترك هذا العين ميراثا لي ولجماعة سواي وحصتي منه كذا وطالب-ه بتسليم ذلك لا يصح منه الدعوي ولا-بد من بيان عدد الورثة	5302	1169216180702906678	325	534.0	259	450	72.22222137451172	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2578	false	-8705099001837025417	144	183	704	913	1476	300	بينته علي ذلك وقضي بالدار كلها ميراثا للمدعي من الوالد وقضي بنصف الدار بيعا من المدعي عليه ----ان ادعي البيع وكان للمدعي علي المدعي عليه الثمن وان كان اقام البينة علي الصلح ابطلت الصلح ورد-دت الدار كلها الي المدعي	2578	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5303	true	6924588388521079782	0	40	0	209	1628	300	بينته علي ذلك وقضي بالدار كلها ميراثا للمدعي من الوالد وقضي بنصف الدار بيعا من المدعي عليه ان كان ادعي البيع وكان للمدعي علي المدعي----- الثمن وان كان اقام البينة علي الصلح ابطلت الصلح او ردت الدار كلها الي المدعي	5303	1169216180702906678	201	384.0	163	214	93.92523193359375	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2618	false	7578460223016559637	32	127	174	644	1515	300	وفي نوادر هشام---- سالت محمدا رحمه الله تعالي عن رجل خرج وشيعه قوم وهو يريد مكة او سفرا اخر سماه ثم ودعه القوم وانصرفوا ثم شهد قوم---- علي شهادته وادعي المشهود عليه انه حاضر فقد شهدت البينة علي ما سمي و--لم يزيدوا علي ذلك هل تقبل الشهادة علي الشهادة- في قول من لا تقبل الشهادة علي حاضر قال بلي لان الغيبة تكون هكذا فان كان ودعهم وهو في منزله ولم يروه حين خرج لا اقبل شها-----------------دتهم كذا في التتارخانية قال الصد------ر الشهيد حسام الدين لا تجوز ال-شهادة علي الشهادة م----------ن الامير والسلطان اذا كانا في	2618	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5304	true	2361302559204180167	182	282	944	1424	1511	300	وفي نوادر هشام قال سالت محمدا رحمه الله------ عن رجل خرج وتبعه قوم وهو يريد مكة او سفرا اخر سماه ثم ودعه القوم وانصرفوا ثم شهد قوم اخر علي شهادته وادعي المشهود عليه انه حاضر وقد شهدت البينة علي ما سمينا ولم يزيدوا علي ذلك هل تقبل الشهادة علي --شهادته في قول من لا يقبل الشهادة علي حاضر قال بلي لان الغيبة تكون هكذا فان كان ودعهم وهو في منزله -لم يرده حين خرج لا اقبل شهادتهم لانه كان في منزل هذا هو الكلا--م في طرف الاداء جءنا ال----ي طرف الاشهاد فنقول الاشهاد- علي الشهادة صحيح وان كان الاصل في -------------------	5304	1169216180702906678	387	654.5	302	515	75.1456298828125	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2618	false	7578460223016559637	147	207	749	1050	1515	300	القدير -ان كان الاصل محبوسا في المصر فاشهد علي شهادته هل يجوز للفرع ان يشهد علي شهادته واذا شهد عند القاضي فالقاضي هل يعمل بشهادته لا ذكر لهذه المسالة في شء من الكتب وقد اختلف مشايخ زماننا بعضهم قالوا ان كان محبوسا في سجن هذا القاضي ل-----------------------------------------------------ا يجوز وان كان محبوسا في سجن الوالي ولا يمكنه--- الاخراج من الحبس-------- يجوز	2618	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5305	true	-1933361494409087690	12	85	69	434	1518	300	الاداء وان كان الاصل محبوسا في المصر فاشهد علي شهادته هل يجوز للفرع ان يشهد علي شهادته واذا شهد عند القاضي فالقاضي هل يعمل بشهادته لا ذكر لهذه المسالة في شء من الكتب فقد اختلف مشايخ زماننا بعضهم قالوا ان كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز لان القاضي يخرجه من سجنه حتي يشهد ثم يعيد الي السج-ن وان كان محبوسا في سجن الوالي ولا يمكنه من الاخراج من الحبس للخصومة يجوز	5305	1169216180702906678	293	554.5	234	366	80.05464172363281	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2616	false	8050353379413531022	87	140	457	724	1500	300	كالحدود والقصاص كذا في الهداية--- وفي شهادات الاصل لو شهد شاهدان علي شهادة شاهدين ان قاضي كذا ضرب فلانا حدا في قذف فهو جاءز وذكر في دي--ات الاصل انه لا يجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز كذا في المحيط اما التعزير ففي الاجناس من نوادر ابن رستم عن محمد رحمه الله تعالي يجوز في التعزير لشهادة علي الشهادة	2616	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5307	true	-3684946721215685466	4	58	21	300	1566	300	والحدود والقصاص لا تجب مع الشبهات وفي شهادات الاصل لو شهد شاهدان علي شهادة شاهدين ان قاضي كذا ضرب فلانا حدا في قذف فهو جاءز وذكر في زيادات الاصل انه لا يجوز وجه ما ذكر في الشهادات ان الشهادة علي الشهادة قامت علي استيفاء الحد لا علي ايجابه واستيفاء الحد يثبت بالشهادة علي الشهادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5307	1169216180702906678	135	127.0	106	396	34.09090805053711	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2514	false	8309496209583877164	51	87	254	437	1488	300	سمعا قاضيا يقول لرجل قضيت عليك لهذا الرجل ------------بكذا وشهدا علي قضاءه و--------------------------بينا للقاضي وقالا سمعنا قاضي كذا قال قضيت علي----------- هذا الرجل بكذا ولكن لم يشهدنا علي قضاءه لا يوجب ذلك خللا في شهادتهما وان	2514	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5310	true	7921957128517165553	187	234	921	1151	1472	300	سمع -قاضيا يقول لرجل قضيت عليك لهذا الرجل الف درهم وسعه ان يشهد- علي قضاءه وان لم يشهده علي قضاءه ولو بينا للقاضي فقالا سمعنا قاضي كذا قال قضيت علي هذا الرجل لهذا الرجل بكذا ولكن لم يشهدنا علي قضاءه لا يوجب ذلك خللا في شهادتهما فرق	5310	1169216180702906678	170	298.5	136	232	73.27586364746094	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2617	false	2777392538432936266	116	158	572	800	1530	300	واذا اراد ان ي------شهد غيره علي شهادته ينبغي ان يحضر الطالب والمطلوب ويشير اليهما واذا اراد ان يشهد عند غيبتهما ينبغي ان يذكر اسمهما ونسبهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه اذا كان المشهود عليه غاءبا فذكر الاسم والنسب يجوز للاشهاد ولا يكفي هذا القدر للقضاء	2617	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5315	true	627559204644762940	71	148	379	806	1584	300	واذا اراد الرجل ان يشهد غيره علي شهادته ينبغي ان يحضر الطالب والمطلوب ويشير اليهما وا-ن اراد ان يشهد عند غيبتهما ينبغي ان يذكر اسمهما ونسبهما وهذا لان الشهادة عند الشاهد ليتحمل الشهادة بمنزلة اداء الشهادة عند القاضي ليقضي به وكما ان في الشهادة عند القاضي يعتبر الاعلام باقصي ما يمكن فكذلك يشترط هذا المعني عند الشاهد ليتحمل عنه الشهادة الا انه اذا كان المشهود عليه غاءبا فذكر الاسم والنسب يجوز الاشهاد ولا يكفي هذا القدر للقضاء	5315	1169216180702906678	222	423.5	181	428	51.86915969848633	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2619	false	-950764181443350312	174	269	866	1359	1532	300	علي شهادته ثم صار الاصل بحال لا تجوز شهادته----------- ثم صار بحال تجوز شهادته بان فسق ثم تاب ثم ان الفرع شهد علي شهادة الاصل جازت شها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشهدا رجلين علي شهادتهما والفرعان عدل-------------ان ثم صارا فاسقين ثم صارا عدلين فشهدا او اشهدا علي شهادتهما فهو جاءز كذا في المحيط ان ----------------------------------------------شهد الفرعان عند القاضي فرد القاضي شهادتهما للتهمة في الاولين لا يقبله-ا بعد ذلك لا من الاولين ولا ممن -شهد علي شهادتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان رد شهادة الفرعين لتهمة فيهما فشهادة الاولين جاءزة اذا كانا عدلين وكذلك ان اشهدا رجلين عدلين اخرين كذا في الذخيرة	2619	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5316	true	-2415517903192309639	0	169	0	902	1623	300	علي شهادته ثم صار ب------حال لا تجوز شهادته يعني الاصل ثم صار بحال تجوز شهادته بان فسق ثم تاب ثم ان الفرع شهد علي شهادة الاصل جازت شهادته لانا ان نظرنا الي حالة التحمل فالاصل اهل للشهادة والاشهاد فصح منه التحمل وان نظرنا الي حالة الاداء فالاصل اهل للشهادة فتقبل شهادته وكذلك ان اشهد علي شهادته رجلا بعد ما تاب جازت لصحة الاشهاد باعتبار اهلية الاداء للاصل حالة الاشهاد وان اشهد- رجلان علي شهادتهما وهما---- عدلان يعني الفرعان ثم ص---------------ارا عدلين فشهدا او اشهدا علي شهادتهما فهو جاءز لان تاثير الفسق في رد الشهادة مع صحتها لا في بطلان الشهادة وان شهد الفرعان ع-----------ند القاضي شهادتهما -لتهمة في الاولين لا نقبلهما بعد ذلك لا من الاولين ولا ممن يشهد علي شهادتهما لان الفرعين ينقلان شهادة الاصلين فصار كما لو حضرا وشهدا ورد القاضي شهادتهما لتهمة الفسق وهناك لا تقبل منهما تلك الشهادة بعد ذلك وان تابا كذا ههنا وان كان رد شهادة الاخرين لتهمة فيهما فشهادة الاولين جاءزة اذا كانا عدلين وكذلك ان اشهدا رجلين عدلين اخرين بخلاف المسالة -	5316	1169216180702906678	415	698.0	332	941	44.102020263671875	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2619	false	-950764181443350312	270	299	1363	1529	1532	300	شهد شاهدان علي شهادة عبدين او مكاتبين او كافرين علي مسلم فردها القاضي بذلك ثم عتق العبدان والمكاتبان واسلم الكافران وشهدا بذلك او اشهداهما او غيرهما علي شهادتهما جاز	2619	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5317	true	4679371648489445172	183	212	990	1156	1645	300	شهد شاهدان علي شهادة عبدين او مكاتبين او كافرين علي مسلم فردها القاضي بذلك ثم عتق العبدان والمكاتبان واسلم الكافران وشهدا بذلك او اشهداهما او غيرهما علي شهادتهما جاز	5317	1169216180702906678	166	332.0	137	166	100.0	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2621	false	-4466039580761794442	72	104	353	522	1535	300	قال في الجامع اذا شهد شاهدان علي شهادة شاهدين علي القتل خطا وقضي القاضي بالدية علي العاقلة ثم جاء المشهود بقتله حيا فلا ضمان علي الفروع------------------------------------------------------------------------------ ولكن يرد الول-ي الدية علي العاقلة	2621	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5317	true	4679371648489445172	245	292	1362	1610	1645	300	قال في الجامع اذا شهد شاهدان علي شهادة شاهدين علي القتل خطا وقضي القاضي بالدية علي العاقلة ثم جاء المشهود بقتله حيا فلا ضمان علي الفروع لانه لم يثبت كذبهما اذ ليس من ضرورة حياته عدم اشهاد الاصول الفروع علي شهادتهم ولكن يرد الوالي الدية علي العاقلة	5317	1169216180702906678	168	319.5	136	248	67.74193572998047	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2621	false	-4466039580761794442	107	179	539	927	1535	300	الاصلان وانكرا الشهادة -لم يصح اقرارهما في حق الفرعين حتي لا يجب عليهما الضمان ولا ضمان علي الاصلين ايضا وان قال الاصول انا قد اشهدناهما بباطل ونحن نعلم يومءذ انا كنا كاذبين لم يضمنا شيءا في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي العاقلة بالخيار اذا شاءوا ضمنوا الاصول وان شاءوا ضمنوا الولي فان ضمنوا الاصلين رجعا علي الولي وان ضمنوا الولي لم يرجع علي الاصلين	2621	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5318	true	-622206559948476472	156	211	837	1144	1625	300	الاصلان------- الشهادة ولم يرجعا عن شهادتهما عملا بالدليلين بقدر الامكان --------------------------------وان قال الاصول---- قد اشهدناهما بباطل ونحن نعلم يومءذ ا----نا كاذبين لم يضمنا شيءا في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وعند محمد---------------- العاقلة بالخيار ا-ن شاءوا ضمنوا الاصول وان شاءوا ضمنوا الولي فان ضمنوا الاصلين رجعا علي الولي وان ضمنوا الولي لم يرجع علي الاصلين	5318	1169216180702906678	266	441.0	217	389	68.38046264648438	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2621	false	-4466039580761794442	105	150	526	765	1535	300	جاء الشاهدان الاصلان وانكرا الشهادة لم يصح اقرارهما في حق الفرعين حتي لا يجب عليهما الضمان ولا ضمان علي الاصلين ايضا وان قال الاصول انا قد اشهدناهما بباطل ونحن نعلم يومءذ انا كنا كاذبين لم يضمنا شيءا في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	2621	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5318	true	-622206559948476472	0	32	0	170	1625	300	جاء الشاهدان الاصلان وانكرا الشهادة لم يصح اقرارهما في حق الفرعين حتي لا يجب عليهما الضمان ولا ضمان علي الاصلين ايضا وهذا لا يشكل عل---------------------------------------------------------------------ي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	5318	1169216180702906678	157	295.5	127	239	65.69037628173828	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4866	false	-2605447767723929484	222	272	1139	1406	1554	300	وان قال الاصول قد اشهدناهما بباطل ونحن نعلم يومءذ انا كاذبون قال لم يضمنا شيءا في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي العاقلة بالخيار ان شاءوا ضمنوا الاصول وان شاءوا ضمنوا الولي فان ضمنوا الاصلين رجعا علي الولي وان ضمنوا الولي لم يرجع	4866	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5318	true	-622206559948476472	166	209	903	1132	1625	300	وان قال الاصول قد اشهدناهما بباطل ونحن نعلم يومءذ انا كاذبين ----لم يضمنا شيءا في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وعند محمد---------------- العاقلة بالخيار ان شاءوا ضمنوا الاصول وان شاءوا ضمنوا الولي فان ضمنوا الاصلين رجعا علي الولي وان ضمنوا الولي لم يرجع	5318	1169216180702906678	228	424.5	185	267	85.39325714111328	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2620	false	1925989565022085048	40	90	207	468	1574	300	شهادتهما كذا في التتارخانية اذا قال الفروع اشهدنا الاصول علي شهادتهم لفلان بن فلان علي فلان بن فلان بكذا الا انا لا نعرف فلان بن فلان المشهود عليه بك-----ذا فالقاضي يقبل الشهادة ويامر المدعي ان يقيم بينة ان الذي احضره فلان بن فلان كذا في المحيط فرعان شهدا علي --شهادة	2620	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5319	true	939401943560637790	4	54	24	280	1602	300	شهادتهم نريد به------------ اذا قال الفروع اشهدنا الاصول علي شهادتهم لفلان بن فلان علي فلان بن فلان بكذا الا انا لا نعرف فلان بن فلان المشهود عليه بكذا وكذا فالقاضي يقبل الشهادة ويامر المدعي ان يقيم بينة ان الذي احضره فلان بن فلان هذا هو الكلام في الشهادة علي الشهادة	5319	1169216180702906678	228	413.0	181	268	85.07462310791016	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2607	false	606695242112031521	0	49	0	255	1527	300	المستامنين بعضهم علي بعض تقبل-- اذا كانوا من اهل دار واحدة وان كانوا من اهل دار--------ين كالروم والترك لا تقبل كذا في الظهيرية اما شهادة المرتد والمرتدة ف---------------------------قد اختلف المشايخ فيها فقال بعضهم تقبل علي الكفار وقال بعضهم تقبل علي مرتد مثله والاصح انها لا تقبل علي كل حال	2607	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5324	true	8751387477596313969	98	152	521	796	1566	300	المستامنين بعضهم علي بعض مقبولة اذا كانوا من اهل دار واحدة وان كانوا من اهل دارين مختلفين كالروم والترك لا تقبل و---------------اما شهادة المرتد والمرتدة فلا ذكر لها في شء من الكتب وقد اختلف المشايخ فيه-- قال بعضهم تقبل علي الكفار وقال بعضهم تقبل علي مرتد مثله والاصح انها لا تقبل علي كل حال	5324	1169216180702906678	234	423.0	189	292	80.1369857788086	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2614	false	-1942269076137658435	123	169	614	845	1545	300	المحيط ولو كان ال--------------عبد الماذون له مسلما ومولاه كافرا لم تجز شهادة الكفا--------------------------------------ر علي العبد كذا في المبسوط لو -----ان كافرا وكل مسلما بشراء او بيع لم اجز علي الوكيل الشهود الا مسلمين ولو ان مسلما وكل كافرا بذلك اجزت علي الوكيل الشهود من اهل الكفر	2614	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5328	true	-7627834256092770295	32	83	164	422	1599	300	الكافر ولو كان الكافر كافرا والعبد الماذون--- مسلم لا تقبل شه-------------ادة الكافر لان هذه شهادة كافر قامت علي اثبات امر عل-------------ي المسلم نصا ولو كان كافر -وكل مسلما بشراء او بيع لم اجز علي الوكيل الشهود الا مسلمين ولو ان مسلما وكل كافرا بذلك اجزت علي الوكيل الشهود من اهل الكفر	5328	1169216180702906678	177	291.5	141	288	61.45833206176758	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2614	false	-1942269076137658435	198	250	996	1281	1545	300	قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع مسلم ادعي ان فلانا النصراني مات واوصي اليه واقام شهودا من النصاري فان احضر غريما نصرانيا قبلت الشهادة عليه قياسا واستحسانا ويتعدي الي غيره---------------------------- واما اذا احضر غريما مسلما فالقياس ان لا تقبل شهادتهم عليه وهو قول محمد رحمه الله تعالي اولا وفي الاستحسان تقبل	2614	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5330	true	-3039093995970298221	171	227	906	1202	1614	300	قال محمد رحمه الله ف------ي الجامع مسلم ادعي ان فلانا النصراني مات واوصي اليه واقام شهودا من --نصاري فان احضر غريما نصرانيا قبلت الشهادة عليه قياسا واستحسانا و--عدي الي غيره لما نبين بعد هذا في الوكالة واما اذا احضر غريما مسلما -القياس ان لا تقبل شهادتهم عليه وهو قول محمد رحمه الله------ اولا وفي الاستحسان تقبل	5330	1169216180702906678	267	493.0	217	313	85.30351257324219	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2614	false	-1942269076137658435	251	287	1286	1485	1545	300	لو اقام النصراني بينة من النصاري ان فلانا مات وانه ابنه ووارثه لا يعلمون له وارثا غيره واحضر غريما للميت كافرا تقبل شهادتهم قياسا واستحسانا وان احضر غريما مسلما فالقياس ان لا تقبل------- وفي الاستحسان تقبل	2614	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5331	true	3697473526450814262	39	76	211	411	1619	300	لو اقام --نصراني بينة من النصاري ان فلانا مات وانه ابنه ووارثه لا يعلمون--- وارثا غيره واحضر غريما للميت كافرا تقبل شهادتهم قياسا واستحسانا فان احضر غريما مسلما -القياس ان لا تقبل لما مر وفي الاستحسان تقبل	5331	1169216180702906678	192	358.5	157	206	93.2038803100586	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2615	false	-8551189022390021196	0	82	0	442	1519	300	بالكوفة واحضر غريما مسلما واقام عليه شهودا نصرانيين لا تقبل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احضر نصرانيا قبلت شهادتهم------------------------ واذا قبل القاضي هذه الشهادة وقضي له بالوكالة كان ذلك قضاء علي جميع الغرماء من المسلمين وغيرهم حتي لو احضر غريما مسلما بعد ذلك وهو يجحد وكالته لم يكلفه القاضي اقامة البينة علي الوكالة كذا في المحيط مسلم باع عبده من نصراني فاستحقه نصراني بشهادة نصرانيي-----ن لا يقضي له لانه لو قضي لرجع بالثمن علي المسلم كذا في الوجيز للكردري----------------------------------------- قال ابن سماعة عن محمد رحمه الله	2615	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5331	true	3697473526450814262	118	275	635	1488	1619	300	بالكوفة واحضر غريما مسلما واقام عليه شهودا نصرانيا- لا تقبل لان هذه شهادة نصراني قامت علي المسلم مقصودا فلا تقبل فرق بين الوصاية والوكالة والفرق ما ذكرنا ان الايصاء غالبا يكون حالة الموت في دورهم والمسلمون لا يحضرون دورهم عند موتهم غالبا فقبلنا شهادتهم صيانة لحقهم عن البطلان اما الوكالة فتقع خارج دورهم غالبا والمسلمون يخالطوهم خارج دورهم فامكن اشهاد المسلمين عليها فلا ضرورة الي قبول شهادة اهل الذمة فان احضر نصرانيا قبلت شهادتهم لكونها حجة علي النصراني واذا قبل القاضي هذه الشهادة وقضي له بالوكالة كان ذلك قضاء علي جميع الغرماء من المسلمين وغيرهم حتي لو احضر غريما مسلما بعد ذلك وهو يجحد وكالته لم يكلفه القاضي اقامة البينة علي الوكالة في حق جميع من كان بالكوفة لما مر قبل هذا وقد يثبت الشء ضرورة غيره وان كان لا يثبت مقصودا بينته كعزل الوكيل لا يثبت حال غيبة الوكيل مقصودا ويثبت ضرورة نفاذ بيع ما يوكل ببيعه كذا هاهنا قال ابن سماعة عن محمد رحمه الله	5331	1169216180702906678	314	500.5	252	854	36.768150329589844	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2608	false	5724167447264959506	237	293	1266	1536	1574	300	ولو لم ي----ترك الميت مالا واقام الابن المسلم شهادة من النصاري علي انه مات مسلما واراد اخذ اخوته الصغار لم تقبل بينته عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحكم لا يخ-ص بهذا الموضع بل في كل موضع -شهد قوم من اهل الذمة علي اسلام ميت ان كان الميت لم يترك مالا تقام البينة لاجله لا تقبل شهادتهم ولا يحكم	2608	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5333	true	7486421556288366003	176	300	923	1549	1549	300	ولو لم يكن يترك الميت مالا واقام الابن المسلم شهادة من النصاري علي انه مات مسلما واراد احد اخويه الصغار لم تقبل بينته عل ذلك بخلاف ما اذا ترك مالا والفرق انه اذا ترك مالا فبينة الابن المسلم من اهل الذمة انما تقبل علي المال وعلي الميراث ومن ضرورة قبولها علي الميراث القضاء باسلام الميت فيتعدي ذلك الي اولاده الصغار فاما اذا لم يترك مالا لا يمكن قبول بينة اهل الذمة علي المال لانعدامه ولا يمكن قبولها علي اسلام الميت وحده لانه امر ديني وشهادة اهل الذمة لا تقبل في الامور الدينية وهذا الحكم لا يختص بهذا الموضع بل في كل موضع يشهد قوم من اهل الذمة علي اسلام ميت ان كان الميت لم يترك مالا تقام البينة لاجله لا تقبل شهادتهم ولا يحكم-	5333	1169216180702906678	266	480.5	211	627	42.42424392700195	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2608	false	5724167447264959506	169	249	921	1329	1574	300	قال في المنتقي فلو لم يقم الابن المسلم بينة علي اسلام ابيه قبل موته حتي ادعي رجل علي الميت دينا فاقام بينة من النصاري يقضي له بالمال ثم ان الابن المسلم اقام بينة من النصاري علي اسلام الاب قبل موته قال محمد رحمه الله تعالي ان كان الغريم مسلما لم ابطل دينه بشهادة اهل الذمة ولم ارد القضاء وان كان ذميا رددت القضاء وانفذت للابن المسلم جميع الميراث ولو لم يترك ال-ميت مالا واقام الابن المسلم شهادة من النصاري علي ------------------	2608	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5333	true	7486421556288366003	17	89	95	460	1549	300	قال في المنتقي فلو لم يقم الابن المسلم بينة علي اسلام ابيه قبل موته حتي ادعي رجل علي الميت -------------------------------------------------------دينا واقام بينة من النصاري علي اسلام الاب قبل موته قال محمد رحمه الله------ ان كان الغريم مسلما لم ابطل دينه بشهادة اهل الذمة ولم ارد القضاء وان كان ذميا رددت القضاء وانفدت للابن المسلم جميع الميراث اما اذا كان الغريم ذميا -فلان الابن المسلم اقام ما هو حجة علي الابن النصراني وعلي	5333	1169216180702906678	301	557.5	239	427	70.49180603027344	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2608	false	5724167447264959506	39	91	214	480	1574	300	عمرو عن محمد رحمه الله تعالي في الاملاء رجل من اهل الذمة مات فشهد مسلم عدل او مسلمة انه اسلم قبل موته------ وانكر اولياءه من اهل الذمة ذلك فميراثه لاولياءه من اهل الذمة بحاله-------------- وينبغي للمسلمين ان يغسلوه ويكفنوه ويصلوا عليه وكذلك ان كان المخبر محدودا في قذف------------ بعد ان يكون عدلا	2608	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5334	true	-1534176259135849883	33	89	167	452	1517	300	عمرو عن محمد رحمه الله------ في الاملاء رجل من اهل الذمة مات فشهد مسلم عدل او مسلمة انه اسلم قبل موته 137ا4 وانكر اولياءه من اهل الذمة ذلك فميراثه لاولياءه من اهل الذمة بحاله وانه ظاهر قال وينبغي للمسلمين ان يغسلوه ويكفنوه ويصلون عليه وكذلك ان كان------- محدودا في قذف يعني المخبر بعد ان يكون عدلا	5334	1169216180702906678	252	462.5	202	298	84.56375885009766	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2609	false	-683321510412569540	0	102	0	545	1584	300	سماعة قلت لمحمد رحمه الله تعالي فان كان --شهود الغريم المسلم من المسلمين وقضيت بشهادتهم بحضرة الابن النصراني ثم جاء الابن المسلم ببينته من اهل الذمة ان الاب مات مسلما قال محمد رحمه الله تعالي هو الوارث فيما كان للنصراني الميت من المال ولا يقضي علي الغريم بشء ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن سماعة قلت لمحمد رحمه الله تعالي فا-ن كان الغريم والابن المسلم اقام كل واحد منهما شاهدين ذميين قال فاذا جاءوا معا فالخصم هو الابن المسلم لانه تثبت وراثته بما اقام من البينة وانما تقبل بينة الغريم علي الوارث فاذا كان الوارث مسلما فشهادة اهل الذمة ليست بحجة عليه فلا يستحق الغريم بها	2609	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5335	true	2496825843889971256	133	300	671	1570	1570	300	سماعة قلت لمحمد رحمه الله------ فان كان الشهود --غريم المسلم من المسلمين وقضيت بشهادتهم بحضرة الابن النصراني ثم جاء الابن المسلم ببين-ة من اهل الذمة ان الاب مات مسلما قال محمد رحمه الله ه------و الوارث فيما كان للنصراني الميت من المال ولا يقضي علي الغريم بشء لان الابن المسلم اقام ما هو حجة علي الابن النصراني دون الغريم المسلم والقضاء بحسب الحجة فيقتصر القضاء علي الابن النصراني واستشهد بما اذا كان البنون ثلاثة احدهم مسلم والاخران نصرانيان فاقتسم النصرانيان الميراث نصفين ثم اسلم احد الابنين النصرانيين ثم اقام الابن المسلم بينة من اهل الذمة ان الاب مات مسلما فاني اقضي له علي الوارث الذي لم يسلم ولا اقضي له علي الذي اسلم وطريقه ما قلنا قال ابن سماعة قلت لمحمد رحمه الله------ فاذا كان الغريم والابن المسلم اقام كل واحد منهما شاهدين ذميين قال -اذا جاءوا معا فالخصم هو الم------سلم لانه يثبت وارث-ه بما اقام من البينة وانما تقبل بينة الغريم علي الوارث فاذا كان الوارث مسلما فشهادة اهل الذمة ليست بحجة عليه فلا يستحق الغريم بها-	5335	1169216180702906678	507	937.0	410	929	54.57481002807617	85	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2610	false	6973172789856526806	88	163	434	824	1526	300	ابو يوسف رحمه-- الله تعالي نصراني مات وترك ابنين فاسلم احدهما بعد موته---- ثم---------------- اقام نصراني بين----ة نصرانية انه ابنه فان------------------ي اقبل بينته علي النسب واجعله شريك ابنه النصراني في الميراث ولا يشارك ابنه المسلم في نصيبه كذا في محيط السرخسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو ترك ابنا واحدا نصرانيا فاسلم بعد موت ابيه ثم جاء نصراني وادعي انه ابن الميت واقام بينة من النصاري فاني اقضي بنسبه من الميت و-------------------------------------------------لا اعطيه شيءا مما في يد الابن المسلم	2610	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5337	true	5569180260481635028	59	206	288	1035	1526	300	ابي يوسف رحمهما الله ف---ي نصراني مات وترك ابنين فاسلم احدهما بعد موت ابيه ثم ان رجلا نصرانيا اقام------- بينته من النصاري انه ابن الميت النصراني قال فاني اقبل بينته علي النسب فاجعله شريك----- النصراني منهما----- ولا اجعله شريك المسلم --------فيما في يديه لان هذه الشهادة تضمنت اثبات النسب من الميت وانه مختص بالميت الذمي فتقبل شهادتهم لاثبات هذا الحكم وتضمنت استحقاق بعض ما في يد الاثنين لانه ظهر لهما شريك ثالث فيكون له حق مشاركتهما وانه حجة في حق الذي لم يسلم فيثبت له حق مشاركته وليست بحجة في حق الذي اسلم فلا يثبت له حق مشاركته ايا ولعذر الحجة في حقه وكذلك لو ترك ابنا واحدا نصرانيا فاسلم بعد موت ابيه ثم جاء نصراني وادعي انه ابن الميت واقام بينة من النصاري فاني اقضي بنسبه من الميت لان النسب امر يختص الميت وهذه الشهادة حجة في حقه ولا اعطيه شيءا مما في يد الابن المسلم	5337	1169216180702906678	317	498.5	248	775	40.90322494506836	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2610	false	6973172789856526806	129	163	654	824	1526	300	وكذلك لو ترك ابنا واحدا نصرانيا فاسلم بعد موت ابيه ثم جاء نصراني وادعي انه ابن الميت واقام بينة من النصاري فاني اقضي بنسبه من الميت------------------------------------------------- ولا اعطيه شيءا مما في يد الابن المسلم	2610	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5338	true	2357481687515259278	34	78	156	375	1491	300	وكذلك لو ترك ابنا واحدا نصرانيا فاسلم بعد موت ابيه ثم جاء نصراني وادعي انه ابن الميت واقام بينة من النصاري فاني اقضي بنسبه من الميت لان النسب امر يختص الميت وهذه الشهادة حجة في حقه ولا اعطيه شيءا مما في يد الابن المسلم	5338	1169216180702906678	170	313.0	136	219	77.62557220458984	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2610	false	6973172789856526806	161	205	811	1037	1526	300	الابن المسلم ف---ان خرج للميت مال كان ذلك كله للمسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات المسلم ورثت اخاه يريد به ان بعدما مات الابن المسلم فميراث الميت الذمي للابن الذمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن سماعة انما لا يكون للابن الذمي حق المزاحمة مع الابن المسلم في هذه المسالة اذا	2610	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5338	true	2357481687515259278	211	300	1042	1491	1491	300	الابن واحدا قال وان خرج للميت مال كان ذلك كله للمسلم لان وراثته ثابتة 137ب4 مطلقا ووراثة الذمي غير ثابتة في حق الابن المسلم فلا يكون له ان يشاركه فيه قال فان مات المسلم ورث- اخاه يريد به ان بعدما مات الابن المسلم فميراث الميت الذمي للابن الذمي لان نسبه لما ثبت من الميت ثبتت وراثته الا انها لم تظهر في حق المسلم لمزاحمته اياه فاذا مات انقطعت مزاحمته فورث هذا الابن قال ابن سماعة انما لا يكون للابن الذمي حق المزاحمة مع الابن المسلم في هذه المسالة اذا-	5338	1169216180702906678	216	370.0	174	451	47.89356994628906	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2607	false	606695242112031521	270	299	1378	1522	1527	300	قال في المنتقي -اذا شهد رجل علي امراته مع رجل انها ارتدت والعياذ بالله وهي تجحد وتقر بالاسلام فرقت بينهما وجعلت عليه نصف المهر ان لم يكن دخل بها	2607	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5339	true	4449255552476606858	226	255	1139	1284	1535	300	قال في المنتقي واذا شهد رجل علي امراته مع اخر انها ارتدت والعياذ بالله وهي تجحد وتقر بالاسلام فرقت بينهما وجعلت عليه نصف المهر ان لم يكن دخل بها	5339	1169216180702906678	141	274.0	112	145	97.24137878417969	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2608	false	5724167447264959506	0	32	0	184	1574	300	جحودها الردة واقرارها بالاسلام توبة ولو شهدا علي- انها اسلمت وهي تجحد واصل دينها كان هو النصرانية قبلت شهادتهما علي الاسلام واجعل جحودها وثباتها علي النصرانية ردة ولا يبرا من نصف المهر	2608	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5339	true	4449255552476606858	266	297	1339	1521	1535	300	جحودها للردة واقرارها بالاسلام توبة ولو شهدا عليه انها اسلمت وهي تجحد واصل دينها كان--- النصرانية قبلت شهادتهما علي الاسلام واجعل جحودها وبيانها علي النصرانية ردة ولا يبرا من نصف المهر	5339	1169216180702906678	177	339.0	146	185	95.67567443847656	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2611	false	-8501858157449266046	161	195	848	1027	1558	300	قال ابن سماعة عن محمد رحمه-- الله تعالي في نصرانيين شهدا علي مسلم ونصراني انهما قتلا مسلما عمدا قال لا اجوز شهادتهما علي المسلم وادرا عن النصراني القتل واجعل عليه الدية في ماله كذا	2611	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5340	true	-3265453130934434151	68	101	343	520	1562	300	قال ابن سماعة عن محمد رحمهما الله في النص----رانيين شهدا علي مسلم ونصراني انهما قتلا مسلما عمدا قال لا اجوز شهادتهما علي المسلم وادرا عن النصراني القتل واجعل عليه الدية في ماله اما	5340	1169216180702906678	166	321.5	134	181	91.71270751953125	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2615	false	-8551189022390021196	75	138	410	723	1519	300	قال ابن سماعة عن محمد رحمه-- الله تعالي في نصراني اشتري من مسلم عبدا وقبضه وباعه من نصراني اخر ثم ان المشتري الثاني وجد به عيبا بعدما قبضه واقام بينة من النصاري ان هذا العيب كان--- عند المسلم قبل ان يبيعه من النصراني المشتري كان له ان يرده علي باءعه النصراني وان كان باءعه لا يقدر علي رده علي باءعه المسلم بهذه البينة	2615	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5341	true	-438681328201993552	151	214	738	1050	1498	300	قال ابن سماعة عن محمد رحمهما الله------ في نصراني اشتري من مسلم عبدا وقبضه وباعه من نصراني اخر ثم ان المشتري الثاني وجد به عيبا بعدما قبضه واقام بينة من النصاري ان هذا العيب كان به عند المسلم قبل ان يبيعه من النصراني المشتري كان له ان يرده علي باءعه النصراني وان كان باءعه لا يقدر علي رده علي باءعه المسلم بهذه البينة	5341	1169216180702906678	307	595.0	245	318	96.54087829589844	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2611	false	-8501858157449266046	196	238	1030	1248	1558	300	المحيط قال ابن سماعة سمعت محمدا رحمه الله تعالي يقول في --مسلم قطع يد --نصراني عمدا و-زعم القاطع انه------------ عبد لنصراني وادعي المقطوعة يده انه حر فاقام رجلا وامراتين من المسلمين علي انه اعتقه مولاه منذ سنة قال اجعله حرا واقتص منه	2611	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5343	true	3021377752775613021	109	152	571	799	1590	300	الدليل قال ابن سماعة سمعت محمدا رحمه الله------ يقول في المسلم قطع يد النصراني عمدا وادعي القاطع انه يعني القاطع عبد لنصراني وادعي المقطوعة يده انه حر فاقام رجل- وامراتين من المسلمين علي انه اعتقه مولاه منذ سنة قال اجعله حرا واقتص منه	5343	1169216180702906678	206	368.0	165	235	87.65957641601562	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2611	false	-8501858157449266046	264	300	1382	1558	1558	300	القضاء بالعتق-------------- قولهما لا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان ابا حنيفة---------- لا يري قبول الشهادة علي عتق العبد بدون دعواه ولم توجد --هنا دعوي العبد فانه منكر لذلك كذا في الذخيرة قال-------- لو ان-	2611	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5344	true	1744817478917796684	0	39	0	190	1525	300	القضاء بالعتق في هذه الصورة قولهما لا قول ابي حنيفة رحمه الله------ فان ابا حنيفة رحمه الله لا يري قبول الشهادة علي عتق العبد بدون دعواه ولم يوجد هاهنا دعوي العبد فانه منكر لذلك--------------- قال الا تري لو ان	5344	1169216180702906678	154	248.0	123	211	72.98577880859375	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2612	false	1781157315858299425	0	98	0	518	1606	300	مسلما قال ان طلق فلان النصراني امراته فعبدي حر فشهد نصرانيان ان فلانا طلق امراته بعد هذا القول اني اطلق امراة النصراني ولا اعتق عبد الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم هكذا في المحيط مسلم قال ان دخل عبدي هذه الدار فهو حر وقال النصراني امراته طالق ثلاثا ان دخل العبد الدار ثم شهد نصرانيان--------------------------------------------------------------------------------------------- انه دخل الدار ان كان العبد مسلما فشهادتهما باطلة وان كان العبد نصرانيا فشهادتهما علي طلاق النصراني جاءزة وعلي العتق لا تجوز كذا في محيط السرخسي نصراني----------------------------- في يده طيلسان اقام كل واحد من مسلم ونصراني نصرانيين ان النصراني اقر بالطيلسان له قال اني اقضي به للمسلم كذا	2612	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5344	true	1744817478917796684	39	174	190	884	1525	300	مسلما قال ان طلق فلان النصراني امراته فعبدي حر فشهد نصرانيان ان فلانا طلق امراته بعد هذا القول اني اطلق امراة النصراني ولا اعتق عبد المسلم لان الشهادة حجة في حق النصاري دون المسلم والطلاق منفصل عن العتق فامكن اثبات احدهما دون الاخر فيثبت الطلاق دون العتق ويجعل في حق العين كان الطلاق غير نازل لعدم الحجة علي ظهوره في حق المسلم -كذا هذا6---------- ق----------------------------------ال الا تري ان------------------------------------------ نصرانيا لو مات وترك الفا لا مال له غيره فاقام كل واحد من مسلم ونصراني بينة من النصاري ان له عليه الفا انه يقضي بها للمسلم ولا يشاركه النصراني لان شهادة النصراني حجة -------------------------------------------علي النصراني دون المسلم فثبت بقدر الحجة فكذا هاهنا قال الا تري ان نصرانيا في يده طيلسان اقام كل واحد من مسلم ونصراني نصرانيين ان النصراني اقر بالطيلسان له ان----ي اقضي به للمسلم لما	5344	1169216180702906678	277	461.0	221	828	33.454105377197266	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2613	false	402276220019799070	73	141	391	737	1547	300	في كتاب الرهن ذمي مات فادعي ذمي بعض متاعه رهنا واقام بينة من اهل الذمة وادعي مسلم عليه دينا واقام بينة من المسلمين او من اهل الذمة فاني اخذ ببينة المسلم فابدا بدينه حتي يستوفي المسلم ماله فان بقي شء كان للذمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال ولا يجوز---- الرهن حتي يستوفي المسلم دينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان شهود الذمي مسلمين وشهود المسلم ذميين او مسلمين كان الذمي احق بالرهن حتي يستوفي دينه	2613	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5345	true	-5653882262829668306	57	198	297	1024	1534	300	في كتاب الرهن ذمي مات وادعي ذمي بعض متاعه رهنا واقام بينة من اهل الذمة وادعي مسلم عليه دينا واقام بينة من المسلمين او من اهل الذمة فاني اخذ -بينة المسلم فابدا بدينه حتي يستوفي المسلم ماله فان بقي شء كان للذمي وهذا لان بينة الذمي قامت بالدين علي الميت وعلي الغريم المسلم بالمزاحمة وانها حجة تامة في حق الميت لانه كافر وليست بحجة في حق المسلم فلم يظهر الدين بهذه البينة في حق المزاحمة للمسلم وبينة المسلم حجة علي الميت والغريم النصراني فكانت اولي فلهذا يبدا بدين الميت ثم قال ولا يجوز رهن الذمي حتي يستوفي المسلم دينه لان الحجة علي الرهن بشهادة اهل الذمة وانها ليست بحجة علي المسلم فلم يثبت الرهن في حقه فكان اخص به كما في غيره من التركة فان كان شهود الذمي مسلمين وشهود المسلم ذميين او مسلمين كان الذمي احق بالرهن حتي يستوفي دينه	5345	1169216180702906678	341	636.5	273	728	46.840660095214844	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2615	false	-8551189022390021196	141	211	738	1084	1519	300	قال في المنتقي عبد باعه نصراني من نصراني ثم باعه المشتري من نصراني اخر ثم وثم حتي تداولته عشر- ايد من الباعة كلهم نصراني ثم اسلم واحد منهم ثم ادعي العبد انه حر الاصل واقام علي ذلك شهودا من النصاري قال زفر رحمه الله تعالي لا تقبل بينته سواء اسلم اولهم او اخرهم او اوسطهم حتي يقيم بينة من المسلمين وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان المشتري الاخر	2615	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5345	true	-5653882262829668306	232	300	1201	1534	1534	300	قال في المنتقي عبد باعه نصراني من نصراني ثم باعه المشتري من نصراني اخر ثم وثم حتي تداولته عشرة ايد من الباعة كلهم نصاري -ثم اسلم واحد منهم ثم ادعي العبد انه حر الاصل واقام علي ذلك شهودا من النصاري قال زفر رحمه الله------ لا تقبل بينته سواء اسلم اولهم او اخرهم او اوسطهم حتي يقيم بينة من المسلمين وقال ابو يوسف رحمه الله------ ان كان المشتري الاخر-	5345	1169216180702906678	328	631.0	262	347	94.52449798583984	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2613	false	402276220019799070	277	300	1434	1547	1547	300	ولو ان رجلا مسلما كفل لكافر عن كافر بالف درهم فقال الكافر الذي عليه الاصل لم امره ان يضمن عني فجاء المسلم بشاهدين-	2613	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5346	true	8918683168395577168	212	235	1055	1169	1499	300	ولو ان رجلا مسلما كفل لكافر عن كافر بالف درهم فقال الكافر الذي عليه الاصل لم امره ان يضمن عني فجاء المسلم بشاهدين	5346	1169216180702906678	113	221.0	91	114	99.12281036376953	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2615	false	-8551189022390021196	211	300	1084	1519	1519	300	هو الذي اسلم لم تقبل بينته وان كان غيره اسلم قضي بعتقه وترادوا الثمن فيما بينهم حتي ينتهوا الي المسلم فلا يءخذ برد الثمن ولا من قبله من الباعة وان كان العبد اقام البينة علي الاعتاق فان كان اقام بينة ان الباءع الاول قد اعتقه وقد اسلم الاول والشهود نصاري لا اقبل بينته وكذلك ان كان الاوسط هو الذي اسلم لا تقبل بينته لا علي عتق الاوسط ولا علي عتق من بعده وتقبل بينته علي عتق من قبله وهذا قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف-	2615	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5346	true	8918683168395577168	0	85	0	420	1499	300	هو الذي اسلم لم تقبل بينته وان كان غيره اسلم قضي بعتقه ويرادون الثمن فيما بينهم حتي ينتهوا الي المسلم فلا يءمر برد الثمن ولا من قبله من الباعة فان كان العبد اقام البينة علي الاعتاق ف----ان اقام بينة ان الباءع الاول قد اعتقه وقد اسلم الاول والشهود نصاري لا اقبل بينته وكذلك ان كان الاوسط هو الذي اسلم لا تقبل بينته--- علي عتق الاوسط و---علي عتق من بعده وتقبل بينته علي عتق من قبله وهذا قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الله------ وقال ابو يوسف	5346	1169216180702906678	414	792.5	330	436	94.95413208007812	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2616	false	8050353379413531022	0	64	0	332	1500	300	رحمه الله تعالي اي الباعة اقام----- البينة عليه من النصاري انه اعتقه الذي قبل المسلم والذي بعده سواء تقبل شهادته وقضي بعتقه الا ان تقوم البينة علي المسلم فلا تقبل واذا اقام علي غيره ي-راجعون حتي ينتهوا الي المسلم فلا يرجع عليه ولا علي من قبله الا ان يقر بذلك المسلم ويترادون -الثمن حتي ينتهوا الي الذي اعتقه كذا في المحيط والله اعلم الباب	2616	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5346	true	8918683168395577168	85	147	420	737	1499	300	رحمه الله------ اي الباعة اقام عليه البينة----- من النصاري انه اعتقه الذي قبل المسلم والذي بعده سواء تقبل شهادته وقضي بعتقه الا ان تقوم البينة علي المسلم فلا تقبل واذا اقام علي غيره يتراجعون حتي ينتهوا الي المسلم فلا يرجع عليه ولا علي من قبله الا ان يقر بذلك------- ويترادون بالثمن حتي ينتهوا الي الذي اعتقه قال محمد رحمه الله في كتاب ----	5346	1169216180702906678	287	521.5	230	339	84.6607666015625	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2614	false	-1942269076137658435	20	105	93	523	1545	300	كفل مسلم بنفس ذمي او بمال عليه لمسلم او لذمي وشهد عليه اهل الذمة فان جحد المسلم الكفالة لم يجز ذلك عليه -----------------------------------------وان اقر بها جاز ذلك عليه لاقراره فان ادي المال وشهد شهود من اهل الذمة انه كفل بامره رجع به كذا في المحيط تجوز شهادة الكفار -------علي المكاتب الكافر والعبد الماذون الكافر وان كان مولاه------------------------------------- مسلما كذا في المبسوط ---------------------------------------------------------------------------------------لو شهد نصرانيان علي العبد الماذون النصراني للمسلم انه قتل هذا الرجل او فرسه لا تجوز شهادتهما علي قتل الرجل وتجوز علي قتل الفرس	2614	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5347	true	8811889296770317770	183	297	898	1456	1472	300	كفل مسلم بنفس ذمي او بمال عليه لمسلم او لذمي وشهد عليه اهل الذمة فان جحد المسلم الكفالة لم يجز ذلك عليه لان شهادة اهل الذمة ليست بحجة علي المسلم وان اقر بها جاز ذلك عليه لاقراره فان ادي المال وشهد شهود من اهل الذمة انه كفل بامره رجع به --------لان------- شهادة اهل الذمة حجة علي الذمي وفي اثبات الامر قامت علي ذمي لمسلم فقبلت قال ابن سماعة عن محمد رحمهما الله في رجل مسلم اذن لعبده النصراني في التجارة فشهد عليه نصرانيان انه اشتري متاعا بالف درهم جاز وقد مرت المسالة من قبل ولو شهد نصرانيان عليه -----------------------------انه قتل هذا الرجل او فرسه لا تجوز شهادتهما علي قتل الرجل ويجوز علي قتل الفرس	5347	1169216180702906678	317	518.0	250	602	52.657806396484375	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2610	false	6973172789856526806	4	52	20	260	1526	300	مات الرجل وترك دارا فقال ابن الميت وهو مسلم مات ابي وهو مسلم وترك هذه الدار ميراثا لي وجاء اخو الميت وهو ذمي فقال مات اخي وهو كافر علي ديني وابنه هذا مسلم فالقول قول الابن وله الميراث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقاما جميعا علي مقالتهما بينة اخذت ببينة المسلم ولو	2610	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5357	true	1681285329216310266	208	289	1082	1494	1556	300	مات الرجل وترك دارا فقال ابن الميت وهو مسلم مات ابي وهو مسلم وترك هذه الدار ميراثا لي وجاء اخ- الميت وهو ذمي فقال مات اخي وهو كافر علي ديني وابنه هذا مسلم فالقول قول الابن وله الميراث وذلك لان مدعي الكفر لو كان مساويا للمسلم في الدعوي وسبب الاستحقاق بان كان ابنا كان القول قول المسلم بسبب الاسلام فاذا كان دونه في سبب الاستحقاق اولي ان يكون القول قول المسلم ولو اقاما جميعا علي مقالتهما بينة اخذت بي-نة المسلم لان	5357	1169216180702906678	234	448.0	186	414	56.5217399597168	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2610	false	6973172789856526806	51	83	256	407	1526	300	ولو اقام الاخ بينة من اهل الذمة علي ما قال ولم يقم الابن البينة لم اجز بينة الاخ------------------------------------------------------------------------------------ فاما اذا اقام الاخ مسلمين علي ما ادعي من كفر الميت----- يقضي بالميراث للاخ	2610	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5358	true	8066096853300943649	18	66	92	332	1567	300	ولو اقام الاخ بينة من اهل الذمة علي ما قال ولم يقم الابن البينة لم اجز بينة الاخ ليست بحجة علي الابن لانه مسلم ولا شهادة للكافر علي المسلم فصار وجودها وعدمها بمنزلة فاما اذا اقام الاخ مسلمين علي ما ادعي من كفر الميت الان يقضي بالميراث للاخ	5358	1169216180702906678	151	278.0	119	240	62.91666793823242	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2559	false	4348042638975220438	1	62	8	322	1568	300	وانما يثبت غلط الشاهد في ذلك باقرار الشاهد اني قد غلطت في ذلك اما لو ادعي المدعي عليه ان الشاهد قد غلط في الحدود او في بعضها لا تسمع دعواه ولو اقام البينة علي ذلك لا تسمع بينته هكذا حكي فتوي الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي والشيخ الاما-م الاوزجندي رحمه الله تعالي وكذلك لو ادع----------ي المدعي عليه اقرار المدعي بغلط الشاهد	2559	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5360	true	6099359733496810844	137	195	703	992	1534	300	وانما يثبت غلط الشاهد في ذلك باقرار الشاهد اني قد غلظت في ذلك اما لو ادعي المدعي عليه ان الشاهد قد غلظ في الحدود او في بعضها لا يسمع دعواه ولو اقام البينة علي ذلك لا يسمع بينته هكذا حكي فتوي------------- شمس الاءمة السرخسي و--شمس الاسلام الاوزجندي رحمه الله------ وهذ-ا لان دعوي الغلط من المدعي عليه --------------علي الشاهد	5360	1169216180702906678	262	456.0	207	325	80.61538696289062	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2559	false	4348042638975220438	77	143	395	707	1568	300	اذا اخطا الشاهد في بعض الحد ثم تدارك واعاد الشهادة واصاب في ذلك قبلت شهادته عند امكان التوفيق سواء تدارك في ذلك المجلس او في مجلس اخر وتفسير امكان التوفيق انه قال كان صاحب الحد فلانا الا انه باع داره من فلان ونحن ما علمنا به او يقول كان---- صاحب الحد ما قلنا الا انه سمي بعد ذلك بهذا الاسم ونحن ما علمنا به وعلي هذا	2559	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5361	true	683789493251630320	0	65	0	309	1492	300	اذا اخطا الشاهد في بعض الحد ثم تدارك واعاد الشهادة واصاب ---ذلك قبلت شهادته عند امكان التوفيق سواء تدارك في ذلك المجلس او في مجلس اخر وتفسير امكان التوفيق انه قال كان صاحب الحد فلان- الا انه باع داره من فلان ونحن ما علمنا به او يقول كان اسم صاحب الحد ما قلنا الا انه سمي بعد ذلك بهذا الاسم ونحن ما علمنا--- وعلي هذا	5361	1169216180702906678	305	586.5	241	316	96.51898956298828	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2562	false	-5069055031024113977	216	252	1100	1294	1553	300	اذا ذكر في الدعوي او الشهادة احد حدود الارض المدعاة لزيق ارض فلان ولفلان في القرية التي فيها الارض المدعاة اراض كثير-------ة متفرقة صحت الدعوي وصحت الشهادة وان كان فيه نوع جهالة الا انها تحملت للضرورة	2562	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5361	true	683789493251630320	232	269	1143	1341	1492	300	اذا ذكر في الدعوي او الشهادة احد حدود الارض المدعي- لزيق ارض فلان ولفلان في القرية التي فيها الارض المدعي- اراض كثيرة مختلفة متفرقة صحت الدعوي وصحت الشهادة وان كان فيه نوع جهالة الا انها تحملت -لضرورة	5361	1169216180702906678	189	355.0	153	201	94.02985382080078	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2826	false	-5044421003652705026	1	55	7	270	1519	300	وبين الحدود لا تسمع اما اذا-- قال لا اعرف اسامي اصحاب الحدود ثم ذكر في المرة الثانية فتسمع ولا حاجة الي التوفيق كذا في الخلاصة ولو انه قال لا اعرف الحدود ثم ذكر الحدود بعد ذلك وقال عنيت بقولي لا اعرف الحدود -لا اعرف اسماء اصحاب الحدود قبل ذلك منه وتسمع دعواه كذا في ----------	2826	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5361	true	683789493251630320	184	235	898	1154	1492	300	وذكر الحدود لا يسمع دعواه ولو قال لا اعرف اسماء اصحاب الحدود يعني الجيران ثم اعاد الدعوي وذكر اسماءهم يسمع دعواهم -------------ولو انه قال لا اعرف الحدود ثم ذكر الحدود بعد ذلك وقال عنيت بقولي لا اعرف الحدود ولا اعرف------ اصحاب الحدود قبل ذلك منه و-سمع دعواه ثانيا اذا ذكر في	5361	1169216180702906678	174	268.5	136	276	63.043479919433594	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2561	false	-2272838454877477877	38	121	219	651	1536	300	ولو قال -احد حدودها لزيق ارض ميان ديهي لا تحصل المعرفة بهذا كذا في الخلاصة لان ميان ديهي مجهول جهالة متفاحشة فالاراضي التي غاب اربابها او مات اربابها ولا وارث لها تسمي ميان ديهي وكذلك الاراضي التي تركها ملاكها علي اهل القرية بالخراج تسمي ميان ديهي وكذلك الاراضي التي تركت لرعي الدواب ولم تدخل تحت القسمة تسمي ميان ديهي -كذ---------ا في المحيط والمختا------------------------------ر انه ان ذكر اسم ذي اليد ونسبه يكتفي به كذا في الخلاصة ولو قال احد حدودها لزيق ا---رض ورثة فلان	2561	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5362	true	4795861256127493265	69	145	335	705	1514	300	ولو ذكر في الحدود-- لزيق ارض سيان ديهي فذلك لا يكفي----------------------- لان سيان ديهي مجهول جهالة متفاحشة فالاراضي التي غاب اربابها او مات اربابها ولا و-لد لهم تسمي----- ديهي وكذلك الاراضي--------------------------------------------------------------------------- تركت لرعي الدواب ولم تدخل تحت القسمة تسمي سيان ديهي وكذلك اذا ذكر في الحد لزيق ارض وقف فذلك لا يكفي وينبغي ان يذكر انها وقف علي الفقراء او علي مسجد كذا او ما اشبهه وكذلك اذا ذكر في الحد ارض لزيق ارض ورثة فلان	5362	1169216180702906678	215	291.5	170	476	45.168067932128906	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2563	false	2299314265646855962	0	49	0	269	1502	300	واجاب بعض مشايخ زمانه ببطلان الدعوي والشهادة وقيل يجب ان تكون المسالة علي التفصيل ان شهدوا بحضرة الارض المدعاة-- واشاروا اليها تقبل------------------------------------------------- وان شهدوا بغيبة الارض لا تثبت بهذه الشهادة ملكية ارض تسع فيها خمسة مكاييل بذر وقيل لا تقبل هذه البينة علي كل حال وهو الاظهر والاشبه بالفقه	2563	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5363	true	5807828566641645541	16	74	81	395	1564	300	واجاب بعض مشايخ زمانه ببطلان الدعوي والشهادة وقد- يجب ان تكون المسالة علي التفصيل ان شهدوا بحضرة الارض المدعي به واشاروا اليها تقبل 140ب4 وبلغوا ذكر الوصف وهو بيان قبول مقدار البذر وان شهدوا بغيبة الارض لا تثبت بهذه الشهادة ملكية ارض تسع فيها خمس- مكاييل بذر وقيل لا تقبل---- البينة علي كل حال وهو الاظهر والاشبه بالفقه	5363	1169216180702906678	260	475.0	212	320	81.25	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2824	false	2186606469382921173	41	109	204	559	1522	300	ادعي محدودا---------- واحد حدوده او جميعها ----متصل بملك المدعي هل يحتاج الي ذكر الفاصل -قيل لا يحتاج وان كان متصلا بملك المدعي عليه يحتاج الي ذكر الفاصل------------------------------------------------------------- وقيل ان كان المدعي ارضا فكذلك الجواب وان كان بيتا-------- او منزلا او دارا فلا حاجة الي ذكر الفاصل والجدار فاصل--------------------------------------------------------------------------- هكذا في المحيط في كتاب الشهادات وا------------لشجرة لا تصلح فاصلا اما المسناة فتصلح فاصلا والشجر اذا كان محيطا بجميع المدعي	2824	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5363	true	5807828566641645541	180	270	944	1407	1564	300	ادعي محدودا في يد رجل واحد حدوده او جميع حدوده متصل بملك المدعي هل يحتاج الي ذكر الفاصل فقيل لا يحتاج ولو كان متصلا بملك المدعي عليه يحتاج الي ذكر الفاصل لان في الوجه الاول اختلاف اليد فاصل ولا كذلك في الوجه الثاني وقيل ان كان المدعي ارضا فكذلك الجواب وان كان بيتا او دارا او منزل--------ا فلا حاجة الي---- الفاصل والجدار فاصل واذا كان المدعي ارضا واحتيج الي ذكر الفاصل فذكروا الفاصل شجرة فذلك لا يكفي هكذا حكي فتوي شمس الاسلام الاوزجندي وهذا لان الشجرة لا تحيط--------------------------------------------------- بجميع المدعي	5363	1169216180702906678	259	389.0	208	526	49.23954391479492	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2825	false	-6411592318806129496	85	176	395	874	1550	300	وفي اشتراط حدود المستثنيات نحو الطريق والمقبرة والحياض اختلاف المشايخ فمنهم من شرط ذلك ومنهم من لم يشترط ولا بد من تحديد المستثني بحيث يقع به الامتياز وما يكتبون في زماننا في تحديد المستثني ان حدودها الاربعة لزيق ارض دخلت في هذه الدعوي او في هذا البيع لا يصح لانه لا يقع به الامتياز فيذكر في التحديد نهرا بقرب هذا المستثني بحيث يقع به التميز كذا في خزانة المفتين وكان------------- ظهير الدين المرغيناني رحمه الله تعالي يقول اذا كانت المقبرة تلالا لا يحتاج الي ذكر حدودها وان- لم تكن تلا يحتاج	2825	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5363	true	5807828566641645541	136	176	707	923	1564	300	وفي اشتراط حدود المستثنيات نحو الطريق والمقبرة والحياض اختلاف المشايخ فمنهم من شرط ذلك ومنهم من لم يشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الشيخ الامام ظهير الدين----------- رحمه الله------ يقول اذا كانت المقبرة ت--لا لا يحتاج الي ذكر حدودها واذا لم تكن تلا يحتاج	5363	1169216180702906678	201	358.0	163	493	40.770790100097656	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2826	false	-5044421003652705026	172	257	860	1314	1519	300	ادعي محدودا في موضع كذا وبين الحدود ولم يبين ان ال-حدود------ كرم او ارض او دار و-----------------------------------شهد الشهود كذلك--------- هل تسمع الدعوي والشهادة حكي فتوي شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي انه لا تصح---- الدعوي والشه------------ادة وحكي فتوي شمس الاسلام والاوزجندي ان المدعي اذا بين المصر والمحلة والموضع والحدود تصح الدعوي ولا يوجب ترك بيان ان المحدود ما هو جهالة في المدعي--- وكان------------- ظهير الدين المرغيناني يكتب في جواب الفتوي ولو سمع قاض- هذه الدعوي يجوز وقيل ذكر المصر والقرية والمحل--------------ة ليس بلازم وذكر رشيد	2826	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5364	true	-4648149654140067588	11	109	60	568	1562	300	ادعي محدود- في موضع كذا وبين الحدود ولم يبين ان المحدود ما هو كرم او ارض او دار هل يوجب هذا جهالة في المدعي به واذا شهد الشهود علي هذا الوجه هل تقبل شهادتهم-------- حكي فتوي شمس الاءمة السرخس----------------ي انه لا تصح هذه الدعوي ولا تقبل هذه الشهادة وحكي فتوي شمس الاسلام -الاو-جندي ان المدعي اذا بين المصر والمحلة والموضع والحدود يصح الدعوي ولا يوجب ترك ب---يان المحدود------ جهالة في المدعي به وكان الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني يكتب في جواب الفتوي -لو سمع قاضي هذه الدعوي يجوز وقيل ذكر -------القرية والمصر والمحلة والسكة ليس بلازم واذا ادعي	5364	1169216180702906678	380	621.0	303	552	68.840576171875	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2547	false	-531087011228641987	204	252	1093	1332	1584	300	شاهدان ان الميت اوصي الي هذا --الرجل وقضي به ثم----------- شهد الغريمان او الوارثان او الموصي لهما بالايصاء الي رجل اخر وهو يدعي ذلك لا تقبل كذا في الكافي ولو شهدا قبل القضاء انه رجع عنه واوصي الي هذا الثاني قبل القاضي شهادتهما اذا كان الثاني يدعي ذلك	2547	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5369	true	-3225549676520159248	208	236	1058	1207	1544	300	شاهدان ان الميت اوصي الي هذا فقبل ان يقضي القاضي بشهادتهما شهد------------ الوارثان------------------------------------------------------------------------------------------- انه رجع عنه واوصي الي هذا الثاني قبل القاضي شهادتهما اذا كان الثاني يدعي ذلك	5369	1169216180702906678	126	214.5	100	252	50.0	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3095	false	-4398687216962272524	161	273	829	1385	1521	300	رجل مات وترك ثلاثة اعبد قيمتهم علي السواء لا مال له غيرهم وترك ابنا لا وارث له سواه فاقام رجل بينة ان الميت اوصي له بعبده هذا الذي يقال له سالم وانكر الوارث ذلك وقال انما اوصي لهذا الرجل الاخر بعبده هذا الذي يقال له بزيغ وصدقه المقر له بذلك فالقاضي يقضي لصاحب البينة بسالم ولا يقضي للمقر له من بزيغ بشء ولو اشتري الوارث سالما ببزيغ جاز الشراء وكذلك لو اشتري بالف درهم لكن في الفصل الاول يضمن الوارث قيمة بزيغ للمقر له ببزيغ وفي الفصل الثاني يءمر بتسليم بزيغ الي المقر له رجل مات وترك عبدا قيمته الف درهم لا مال له غيره فا------------------------------------------------------------------------------------قر الوارث ان الميت اوصي بهذا العبد	3095	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5370	true	5829053151329220143	97	140	495	700	1536	300	رجل هلك وترك ثلاثة اعبد قيمتهم علي السواء لا مال له غيرهم وترك ابنا لا وارث له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره فاقر الابن ان اباه اوصي بهذا العبد لفلان فسمع القاضي اقراره ولم يقض عليه شء حتي شهد هو ورجل اخر ان الميت اوصي بهذا العبد	5370	1169216180702906678	111	209.0	87	640	17.34375	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2548	false	-6984707965428935316	253	278	1310	1440	1550	300	ولو شهد الوارث-- مع اجنبي بالثلث وصية لرجل ثم شهد- بالثلث وصية لرجل اخر قبل القاضي شهادتهما سواء شهد- للثاني قبل قضاء القاضي للاول او	2548	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5371	true	5888944204658144103	238	263	1176	1310	1506	300	ولو شهد الوارثان مع اجنبي بالثلث وصية لرجل ثم شهدا بالثلث وصية لرجل اخر قبل القاضي شهادتهما سواء شهدا للثاني قبل قضاء القاضي للاول او	5371	1169216180702906678	130	244.5	105	134	97.01492309570312	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2549	false	-6980100369474391220	0	37	0	208	1537	300	لوارثه فلان وان-------- الشاهدين وجميع الورثة اجازوا ذلك بعد الموت فشهادة الوارثين جاءزة والثلث لذلك-- في قول ابي يوسف رحمه الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول------- وعلي قوله الاخر وهو قول محمد رحمه الله تعالي شهادة الوارثين علي الرجوع باطلة	2549	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5372	true	3938303264152443147	195	258	991	1342	1576	300	لوارثه فلان وانهما يعني الشاهدان وجميع الورثة اجازوا ذلك بعد الموت فشهادة الوارثين جاءزة والثلث للوارث في قول ابي يوسف الاول لانه لا تهمة في شهادتهما لان الثلث بالرجوع ينتقل من الموصي له الاول الي الوارث الموصي له ولا حق للشاهدين فيه فصار النقل الي الوارث والنقل الي الاجنبي سواء وعلي قوله الاخر وهو قول محمد رحمه الله------ شهادة الوارثين علي الرجوع باطلة	5372	1169216180702906678	184	312.0	150	357	51.54061508178711	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3017	false	2224762075000749368	217	274	1107	1391	1526	300	وان كان القاضي لا يعرف الموكل باسمه ونسبه لا يقبل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالته فان ق---------------------------------------------------------------------------------ال الموكل انا اقيم البينة وقال اني فلان بن فلان ليقضي ب--وكال---تي هذه لهذا الرجل فالقاضي لا يسم----------ع البينة كذا-------------- في الفتاوي الصغري رجل قدم-------------------- رجلا الي القاضي وقال ان ----------------------------------------------------------لفلان بن فلان علي هذا الف درهم وقد وكلني بالخصومة فيها وفي كل حق له	3017	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5382	true	2105797901492117195	54	169	313	931	1634	300	فان كان القاضي لا يعرف الموكل باسمه ونسبه لا يقضي بالوكالة لان الموكل غاءب وقت القضاء بالوكالة والغاءب انما يعرف بالاسم والنسب فاذا لم يعرف القاضي ذلك بقي الموكل مجهولا والقضاء للمجهول وعلي المجهول باطل بخلاف ما لو كان الموكل حاضرا حيث يقضي القاضي بوكالته وان لم يعرف اسمه ونسبه لانه معلوم لكونه حاضرا فان لم يعرف القاضي الموكل باسمه ونسبه فقال الموكل انا اقيم البينة----- اني فلان بن فلان ليقضي بالوكالة متي جءت ل--ا يلتفت -القاضي اليه لان شرط سماع البينة علي النسب الخصومة في النسب ولم توجد فان غاب الموكل فاحضر الوكيل رجلا فادعي---------- ان للموكل عنده حقا واقام الوكيل البينة عليه ان فلان بن فلان الفلاني وكله----------------------------- بالخصومة ------في كل حق له	5382	1169216180702906678	180	198.5	137	671	26.825634002685547	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2599	false	-354824641158335504	230	278	1194	1409	1519	300	بفعل يلزمه بذلك اجارة او كتابة او بيع او قصاص او مال او طلاق او عتاق في موضع وصفاه او في يوم سمياه فاقام المشهود عليه بينة انه لم يكن في ذلك الموضع او لا في ذلك اليوم في الموضع الذي وصفاه لم تقبل منه البينة علي ذلك	2599	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5387	true	1543487216296582439	0	47	0	213	1493	300	بفعل يلزمه بذلك اجازة او كتابة او بيع او قصاص او مال او طلاق او عتاق في موضع وصفاه او في يوم سمياه فاقام المشهود عليه بينة انه لم يكن في ذلك الموضع و--لا في ذلك اليوم في الموضع الذي وصفاه لم يقبل منه البينة علي ذلك	5387	1169216180702906678	210	411.5	163	215	97.6744155883789	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2600	false	3180960899029296900	256	299	1304	1529	1532	300	رجل اقام ب--------ينة علي انه جرحه يوم النحر بمكة هذا الجرح وقضيت بذلك ثم اقام المدعي عليه الجراحة علي احد الشاهدين بينة انه جرحه يوم النحر بكوفة لم اقبل بينته علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن قضيت بالاولي حتي لو اجتمعت البينتان والدعويان ابطلهما	2600	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5387	true	1543487216296582439	149	228	727	1146	1493	300	رجل اقام علي رجل بينة علي انه جرحه يوم النحر بمكة هذا الجرح وقضيت بذلك ثم اقام المدعي عليه الجراحة علي احد الشاهدين بينة انه جرحه يوم النحر بكوفة لم اقبل بينته علي ذلك قال لاني قد قضيت بجراحته يوم النحر بمكة ولا يكون في يوم واحد بكوفة ومكة وقد ثبت بالبينة الاولي كونه بمكة يوم النحر وتايدت تلك البينة بايصال القضاء بها فتعين البطلان في البينة الثانية 143ب4 ولو لم يكن قضيت بالاولي حتي--- اجتمعت البينتان والدعوتان ابطلهما	5387	1169216180702906678	220	414.5	178	422	52.1327018737793	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2602	false	1432496571428958811	220	259	1118	1337	1521	300	بشهاد-----ة احد الفريق--------------ين لا تقبل شهادة الفريق الثاني كذا في محيط السرخسي---------------- وان رد القاضي الشهود------ ثم مات احد الفريقين ثم شهد الفريق الثاني بما شهدوا به واعادوا شهادتهم لا تقبل شهادتهم---------------------------------------------------------- فان جاءت الاخري بشاهدين اخرين قبلت شهادتهما	2602	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5388	true	-5280977145958810226	15	73	86	402	1632	300	بشهادتهم ثم شهد الفريق الاخر بما وصفنا لا تقبل شهادة الفريق الثاني لان شهادة الفريق الثاني تعينت للكذب وان رد القاضي الشهود جميعا ثم مات احد الفريقين ثم شهد الفريق الثاني بما شهدوا به واعادوا شهادتهم لا تقبل شهادتهم لان الشهادة متي صارت مردودة في الحكم لا تقبل بعد ذلك ابدا فان جاء- الاخر- بشاهدين اخرين قبلت شهادتهما	5388	1169216180702906678	194	290.5	157	318	61.006290435791016	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2603	false	6274442903158927553	170	248	816	1179	1467	300	وكذلك لو شهدا انه اعتقه ان ----------حدث به حادث في مرضه او سفره هذا وانه قد مات في ذلك السفر او المرض وشهد اخران انه رجع من ذلك السفر- ومات في اهل-------------------------------------------------------------------------------ه فاني اجيز شهادة شهود-------------------------------- العتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان------------------------------------------------------------------------ شهد هذان الاخران انه قال ان رجعت من سفري هذا فمت في اهلي ففلان حر وانه رجع-------- فمات في اهله وجاءوا جميعا الي القاضي فاني لا اجيز شهادة اللذين شهدا علي الرجوع وا----جيز شهادة اللذين -شهدا انه مات في سفره	2603	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5390	true	-6914523883759666470	122	257	626	1244	1479	300	وكذلك ان شهدا انه اعتق عبده فلانا ان حدث به حادث من مرضه او سفره---- وانه مات--- في ذلك السفر و--المرض وشهد اخران انه رجع من ------سفره ومات في اهله او برا من مرضه ومات من مرض اخر بعد ذلك لان الوقت في البينة الاولي صار مقضيا به فانه لو مات بعد رجوعه من سفره لا يعتق العبد لانه علق العتق بموت يوجد في السفر فاذا صار الوقت مقضيا به في البينة الاولي تعذر القضاء بموته بعد ذلك لان الموت لا يحتمل التكرار وان شهد شاهدان انه قال ان حدث في سفره هذا حدث فانت حر وانه مات في سفره ذلك وشهد -------اخران انه قال ان رجعت من سفري هذا فمت في اهلي ففلان حر وانه رجع من سفره ومات في اهله وجاء الشهود- الي القاض------------------------------------------ي فانه يجيز شهادة الفريق الاول انه مات في سفره	5390	1169216180702906678	254	346.0	194	683	37.188873291015625	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2602	false	1432496571428958811	263	300	1355	1521	1521	300	شهد شاهدان انه قال لعبده ان مت من مرضي فانت حر وقالا لا ندري امات من ذلك المرض ام لا وقال العبد مات من ذلك المرض وقالت الورثة لا بل برء فان القول قول الورثة مع اليمين-	2602	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5391	true	-2000972937842967558	58	95	279	445	1474	300	شهد شاهدان انه قال لعبده ان مت من مرضي فانت حر وقالا لا ندري -مات من ذلك المرض ام لا وقال العبد مات من ذلك المرض وقالت الورثة لا بل برء فان القول قول الورثة مع اليمين	5391	1169216180702906678	165	320.0	129	167	98.80239868164062	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2603	false	6274442903158927553	0	108	0	519	1467	300	وان قامت لهما بينة اخذت ببينة العبد كذا في الذخيرة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ان مت من مرضي هذا ففلان حر وان برءت ففلان الاخر حر فقال العبد الذي قال له ان مت من مرضي هذا فانت حر مات منه وقالت الورثة برء فالقول قول الورثة مع ايمانهم------------------------------------------------------------------------------- ويعتق العبد الاخر من جميع المال ---------------------------------فان اقام العبد الذي قال له ان مت من مرضي هذا فانت حر البينة انه مات من مرضه ذلك قبلت بينته ويقضي بعتقه فيعتق ثلثاه ويسعي في ثلث قيمته ان لم يكن للميت مال سوي العبدين وكانت قيمتهما سواء فان قامت البينتان جميعا اخذت بالبينة التي شهدت علي موته من ذلك المرض ولا اقبل بينة الاخر	2603	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5391	true	-2000972937842967558	120	262	583	1282	1474	300	وان قامت لهما بينة اخذت ببينة العبد لان البينات للاثبات وذلك في بينة العبد لانها تثبت العتق دون بينة المولي فانها تنفي العتق وهو المقصود بالدعوي والانكار فان قال ان مت من مرضي هذا ف-لان حر وان برءت ففلان الاخر حر فقال العبد الذي قال له ان مت من مرضي هذا فانت حر مات منه وقال- الورثة برء فالقول قول الورثة مع ايمانهم لما قلنا انهم ينكرون نزول العتق في العبد الذي قال له ان مت من مرضي هذا فانت حر ويعتق العبد الاخر لاقرارهم بوجود شرط عتقه وهو البرء من ذلك المرض فان اقام العبد الذي قال له ان مت من مرضي---- فانت حر البينة انه مات من مرضه ذلك قبلت بينته ويقضي بعتقه لانه اثبت ما ادعاه ببينة وعتق الاخر باقرار الوارث له فان ق-----------------------------امت البينتان جميعا اخذت بالبينة التي شهدت علي موته من ذلك المرض ولا اقبل بينة الاخر	5391	1169216180702906678	399	696.0	313	734	54.35967254638672	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2602	false	1432496571428958811	0	88	0	440	1521	300	رجل الب-----ينة علي اخر انه قتل اباه----- في ربيع الاول فاقام المدعي عليه البينة انهم راوا اباه --حيا بعد ذلك الوقت او انه كان حيا واقرضه الف درهم بعد ذلك الوقت وانها عليه دين او اقام رجل علي اخر البينة انه اقرض فلانا اباه امس الف درهم وانها عليه دين واقام الاخر البينة ان اباه مات قبل ذلك الوقت او اقامت امراة رجلين ان فلانا طلق امراته يوم النحر بالكوفة واقام فلان البينة انه كان------- اليوم حاجا بمني فالبينة------------ بينة المدعي ولا يلتفت الي بينة المدعي عليه الا	2602	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5392	true	7899583352957736382	162	253	779	1226	1489	300	رجل اقام البينة علي اخر انه قتل اباه عمدا في ربيع الاول واقام المدعي عليه البينة انهم راوا اباههم حيا بعد ذلك الوقت او انه كان حيا واقرضه الف درهم بعد ذلك الوقت وانها دين عليه او اقام رجل علي اخر البينة انه اقرض فلانا اباه امس الف درهم واقا---------------م الاخر --بينة ان اباه مات قبل ذلك او ------اقامت امراة رجلين ان فلانا طلق امراته يوم النحر بالرق-ة واقام فلان البينة انه كان في ذلك اليوم حاجا بمني فالبينة في جميع ذلك بينة المدعي ولا يلتفت الي بينة المدعي عليه لان	5392	1169216180702906678	396	731.0	315	471	84.07643127441406	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2600	false	3180960899029296900	143	182	712	920	1532	300	شهد اثنان انه طلق امراته يوم النحر بمني وشهد اخران انه اعتق عبده بعد ذلك اليوم بالكوفة فان القاضي يقضي بالطلاق بالوقت الاول فان استقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان يكون في المكانين جميعا باسرع ما يقدر عليه من السير قضي بشهادتهم جميعا	2600	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5393	true	46604425086631828	231	297	1268	1619	1632	300	شهد اثنان انه طلق امراته يوم النحر بمني وشهد اخران انه اعتق عبده بعد ذلك اليوم بالرق-ة فان القاضي يقضي بالطلاق بالوقت الاول لانهما شهدا به بذلك التاريخ ولا تعارضه البينة الاخري لانها لا تقبل تاريخا بعده فلم تعارضه فقضي بالبينة الاولي ثم ينظر بعد ذلك ان كان بين الوقتين ما يستقيم ان يكون في المكانين جميعا باسرع ما يقدر عليه من السير قضي بشهادتهم جميعا	5393	1169216180702906678	198	375.0	160	352	56.25	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2603	false	6274442903158927553	260	299	1236	1464	1467	300	اقامت المراة البينة ان زوجها طلقها يوم النحر بالرقة واقام عبده البينة انه اعتقه في ذلك اليوم بمني وجاءت البينتان جميعا والرجل يجحد ذلك كله فالبينتان باطلتان------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صدق الرجل احدي البينتين وجحد الاخري قضي عليه بالطلاق والعتاق جميعا	2603	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5393	true	46604425086631828	117	171	604	929	1632	300	اقامت المراة البينة ان زوجها طلقها يوم النحر بالرقة واقام عبده البينة انه اعتقه في ذلك اليوم بمني وجاءت البينتان جميعا والرجل يجحد ذلك كله فالبينتان باطلتان لتيقن القاضي بكذب احد الفريقين وجهالته الصادق من الكاذب منهما وانعدام الترجيح لاحدهما علي الاخري فان صدق الرجل احدي البينتين وجحد الاخري قضي عليه بالطلاق والعتاق جميعا	5393	1169216180702906678	228	444.0	189	325	70.15384674072266	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2603	false	6274442903158927553	107	139	513	670	1467	300	الاخر فان قالت الورثة مات من مرضه قبل ان يبرا----- يعتق---- العبد المقر له من ثلث ماله----- بعد عتق الا-----------خر بشهادة الشهود من جميع المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في---------------------------------------------------------------عتق ثلثه مجانا ويسعي في ثلثي قيمته	2603	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5395	true	-5146180958616963726	15	122	81	623	1543	300	الثلث فان قالت الورثة مات من مرضه قبل ان يبرا فانه يعتق هذا العبد المقر له من ثلث مال الميت بعد عتق الاخر وعتق الاخر بشهادة الشهود من جميع المال لانه عتق المشهود لعتقه بالبرء من المرض بالبينة لخلوها عن المعارضة فان البينة الاخري لم تقبل لعدم شرط قبولها وهو الانكار والعتق في الصحة ينفذ من جميع المال وانما عتق الاخر باقرار الوارث وقد اقروا بعتقه في المرض فيكون من ثلث مال الميت وقد خرج العبد الاول من ان يكون مال الميت حتي قضي بعتقه في الصحة فيعتبر ثلث ماله فيما سواه لنفاذ العتق فيه حتي ان العبد المقر له يعتق ثلثه مجانا ويسعي في ثلثي قيمته	5395	1169216180702906678	153	234.5	121	542	28.228782653808594	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2631	false	7932526848538346227	189	231	967	1177	1544	300	قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي تعزيره تشهير فقط هكذا في الكافي------------------------ فان كان سوقيا يبعث به القاضي الي اهل سوقه وقت الضحوة اجمع ما كانوا وان لم يكن سوقيا يبعث ---الي محلته اجمع ما كانوا ويقول امين القاضي ان القاضي يقرءكم	2631	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5397	true	1648972693484107765	257	300	1243	1451	1451	300	قال ابو حنيفة رحمه الله---------------------------- في المشهور يطاف به ويشهر ولا يضرب فان كان سوقيا يبعث به القاضي الي اهل سوقه وقت الضحوة اجمع ما كانوا وان لم يكن سوقيا يبعث به الي محلته اجمع ما كانوا ويقول امين القاضي ان القاضي يقرءكم-	5397	1169216180702906678	177	315.0	141	237	74.68354797363281	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2631	false	7932526848538346227	116	145	595	746	1544	300	يتصل بذلك--- قال صاحب الاقضية وشاهد الزور عندنا المقر علي نفسه بذلك فيقول كذبت فيما شهدت متعمدا او يشهد بقتل رجل او بموته فيجء المشهود بقتله او بموته حيا	2631	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5398	true	7578976780000735938	217	244	1138	1287	1559	300	يحصل المقصود قال صاحب الاقضية وشاهد الزور عندنا المقر علي نفسه بذلك فيقول كذبت فيما شهدت متعمدا و--يشهد بقتل رجل او بموته فيجء المشهود بقتله وم---وته حيا	5398	1169216180702906678	138	253.5	111	154	89.61038970947266	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2575	false	-4502765094029694970	247	289	1297	1516	1568	300	اذا ادعي ملكا- مطلقا ف-------شهدوا بسبب معين تقبل كذا في التبيين وينبغي للقاضي ان يسال المدعي اتدعي الملك بهذا السبب الذي شهد به الشهود او تدعيه بسبب اخر ان قال ادعيه بهذا السبب فالقاضي يقبل شهادة شهوده ويقضي له بالملك وان قال	2575	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5401	true	-6906062808501791360	75	113	389	593	1532	300	اذا ادعي الملك مطلقا والشهود شهدوا بالملك بسبب -------------------ينبغي للقاضي ان يسال المدعي اتدعي الملك بهذا السبب الذي شهد به الشهود او تدعيه بسبب اخر ان قال ادعيه بهذا السبب فالقاضي يقبل شهادة شهوده ويقضي له بالملك ولو ----	5401	1169216180702906678	179	317.0	144	227	78.85462188720703	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2576	false	8418592389551941572	246	299	1253	1513	1515	300	ادعي عينا في يد- رجل انها ملكه وان صاحب اليد قبضها--- بغير حق منذ شهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد الشهود له بالقبض مطلقا لا تقبل شهادتهم وكذا ----------------------------------------------------------------اذا ادعي المدعي القبض مطلقا وشه--------------------------------------------------------------دوا له بالقبض منذ شهر------------------- الا اذا وفق و-------قال اردت من المطلق القبض من ذلك الوقت الذي شهد به الشهود فحينءذ تقبل وقيل تقبل	2576	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5403	true	4603566319087940878	4	141	20	728	1526	300	ادعي عينا في يدي رجل انه- ملكه وان صاحب اليد قبضه مني بغير حق منذ شهر وشهد له الشهود بالقبض مطلقا لا تقبل الشهادة واختلفت عبارة المشايخ في ذلك قال بعضهم لان شهادتهم علي القبض مطلقا من غير ذكر تاريخ محمولة علي الحال فالمدعي ادعي الفعل في زمان ماض والشهود شهدوا علي الفعل في الحال والفعل في الزمان الماضي غير الفعل في الحال فهو نظير ما لو ادعي علي غيره الفعل منذ شهر وشهد الشهود له بالفعل في الحال وقال بعضهم المطلق اكبر واقوي من المءرخ والشهود شهدوا باكثر مما ادعاه المدعي وكذلك اذا ادعي المدعي القبض مطلقا وشهد له الشهود بالقبض منذ سنة لانه ادعي الفعل في الحال والشهود شهدوا له بالفعل في الماضي فلا تقبل شهادتهم الا اذا وفق المدعي وقال اردت --بالمطلق القبض من ذلك الوقت الذي شهد به الشهود فحينءذ تقبل وقيل تقبل	5403	1169216180702906678	219	344.0	170	711	30.801687240600586	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2573	false	-311668885484296121	22	175	124	932	1598	300	ادعي علي رجل خمسماءة وشهد له الشهود بالف درهم لا تقبل شهادتهم الا اذا وف-------------------------------------------ق فقال كان لي عليه الف درهم ال------------------ا انه قضاني خمسماءة او ----ابراته منها----- ولم يعلم الشهود بذلك فتقبل------------------------------ ويقضي--- بالخمسماءة------------- ولا يحتاج الي اقامة البينة علي التوفيق كذا في المحيط ولو ادعي خمسماءة فشهد له الشهود بالف فقال الطالب انما لي--------------------------------------- عليه خمسماءة وقد كانت الفا فقبضت منها خمسماءة وصل الكلام او فصل فشهادتهما بالخمسماءة جاءزة ولو قال لم يكن لي الا خمسماءة بطلت شهادتهما كذا في فتاوي قاضي خان اذا ادعي الغريم ان- صاحب المال ----ابراه او حلله وجاء بشهود شهدوا علي اقرار صاحب المال بالاستيفاء فان القاضي يسال الغريم عن البراءة والتحليل ان كانت بالاسقاط او -الاستيفاء فان قال كانت بالاستيفاء قبلت -------------------------------------------وان قال كانت بالاسقاط لا تقبل ---------------وان سكت ذكر محمد رحمه الله تعالي في الاصل انه لا يجبره علي البيان ---------------------------------------لكن لا تقبل شهادتهم ما لم يوفق كذا في الذخيرة لو ادعي الغر------------------------------------يم الايفاء	2573	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5404	true	2282643567628223006	69	245	368	1303	1613	300	ادعي علي رجل خمسم-ءة وشهد له الشهود بالف درهم لا تقبل شهادتهم لانه صار مكذبا شهوده فيما زاد علي الخمسمءة الا ان يوفق فقال كان له عليه الف درهم كما شهد به الشهود الا انه قض--ي خمسم-ءة او قال ابراته عن خمسمءة ولم يعلم الشهود بذلك فاذا وفق علي هذا الوجه تقبل الشهادة ويقضي له بالخمسمءة لزوال التكذيب ولا يحتاج الي اقامة البينة علي التوفيق لان التوفيق بدعوي الابراء او القضاء وكل ذلك يثبت باقرار المدعي لانه اقرار علي نفسه فلا يحتاج الي اقامة البينة عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي الغريم علي صاحب المال انه ابراه او حلله وجاء ش-هود شهدوا علي اقرار صاحب المال بالاستيفاء فان القاضي يسال الغريم عن البراءة والتحليل ا--كانت بالاسقاط او بالاستيفاء فان قال كانت بالاستيفاء قبلت الشهادة لوجود الموافقة بين الدعوي والشهادة وان قال كان- بالاسقاط لا تقبل لتحقق المخالفة وان سكت ذكر محمد رحمه الله في------ الاصل انه لا يجبر- علي البيان لان الانسان لا يجبر علي تحصيل حق نفسه ولكن لا تقبل شهادته- ما لم يوفق فقد رجع في هذه المسالة في البيان الي المدعي وفيما اذا ادعي الغريم الايفاء	5404	1169216180702906678	530	802.0	418	1102	48.09437561035156	82	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2574	false	6945704158969549776	1	124	3	637	1551	300	العيون اذا شهد الرجلان علي اخر بالف درهم وشهدا انه--- قضاه خمسماءة وقال الطالب لي عليه الف وما قضاني شيءا والشهود- صدقوا في الشهادة علي الالف واوهموا في الشهادة علي القضاء تقبل شهادتهما ان عدلا ولو قال شهادتهم بالالف حق وبالقضاء باطل وزور لا تقبل شهادتهما لانه نسبهما الي الفسق كذا في المحيط لو شهدا ان لهذا علي هذا الف درهم ولكنه قد ابراه منها وقال المدعي ما ابراته وقال المشهود عليه ما كان له علي شء ولا ابراني من شء قال اذا لم يدع شهادتهما علي البراءة قضيت عليه بالالف كذا في فتاوي قاضي خان لو شهدا علي رجل بالف درهم والمدعي يدعي ذلك وشهدا ايضا للمدعي عليه علي المدعي بماءة دينار والمدعي ينكر ذلك قبلت شهادتهما كذا في الذخيرة ادعي---- علي	2574	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5406	true	9045018634296185959	184	262	941	1361	1569	300	العيون اذا شهدا لرجلان علي اخر بالف درهم وشهدا انه قد قضاه خمسم-ءة وقال للطالب لي عليه الف وما قضاني شيءا و--شهودي صدقوا في الشهادة علي الالف واوهموا في الشهادة علي القضاء تقبل شهادتهما ان عدلا ولو قال شهادتهم بالالف حق وبالقضاء باطل وزور لا تقبل شهادتهما لانه نسبهما الي الفسق ولو ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا علي رجل بالف درهم والمدعي يدعي ذلك وشهدا ايضا للمدعي عليه علي المدعي بم-ءة دينار والمدعي ينكر ذلك قبلت شهادتهما ---وهي المسالة التي مرت علي	5406	1169216180702906678	397	734.0	322	642	61.83800506591797	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2329	false	1687963084031033138	218	283	1102	1449	1541	300	القضاء و------ظن بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ان ما قاله القاضي الامام مخالف لاشارات الجامع وليس كذلك لان المراد مما ذكر في الجامع تفسيق ينشا من تكذيب المشهود له وانه يوجب بطلان القضاء كما يمنع جواز القضاء والمراد مما قاله القاضي الامام---------- نفس التفسيق بان قال هم زناة هم شا------------------ربوا الخمر لا تفسيق ينشا م-ن التكذيب ونفس التفسيق لا يمنع القضاء كما لا يبطل القضاء	2329	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5407	true	-1896875181591276521	30	94	159	504	1526	300	القضاء بالشك فظن بعض مشايخنا----------------- ان ما -ذكر القاضي الامام مخالف لاشارات الجامع وليس كذلك لان المراد -من اشارات الجامع بفسق تبني ع-ن تكذيب المشهود له وانه يوجب بطلان القضاء كما يمنع جواز--------------ه وما قاله القاضي الامام محمول علي نفس التفسيق بان يقول المشهود له انهم اكلوا ربا او شربوا الخمر لا تفسيق ينبني عن التكذيب ونفس التفسيق ي---منع القضاء اما لا يبطل القضاء	5407	1169216180702906678	267	433.5	216	382	69.8952865600586	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2579	false	328505590639644799	51	121	239	579	1476	300	ادعي رجل جارية في يدي رجل وقال كانت هذه الجارية----- لي وشهد الشهود انها له هل تقبل هذه الشهادة لا ذكر لهذه المسالة في الكتب وقد اختلف المشايخ فيها بعضهم قال تقبل ومنهم من قال لا تقبل وهو الاصح كذا في المحيط والذخيرة لو ادعي انها كانت له وشهدوا انها كانت له لا تقبل كذا في خزانة المفتين اذا ادعي المدعي انها له وشهد الشهود انها كانت له تقبل اذا	2579	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5407	true	-1896875181591276521	99	153	528	800	1526	300	ادعي رجل جارية في يدي رجل وقال هذ-----ه الجارية كانت لي وشهد الشهود انها له هل تقبل هذه الشهادة لا ذكر لهذه المسالة في الكتب وقد اختلف المشايخ فيه- بعضهم قال-------------------وا تقبل لان هذا الاختلاف لو وقع بين المدعي وبين الشاهدين علي العكس بان اد--------------------------------------------عي المدعي انها له وشهد الشهود انها كانت له تقبل ----	5407	1169216180702906678	203	356.5	159	345	58.840579986572266	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2579	false	328505590639644799	120	149	575	712	1476	300	اذا ادعي رجل دارا في يد رجل وجاء بشاهدين شهدا ان هذه الدار كانت في يد هذا المدعي لا تقبل هذه الشهادة ولا يقضي للمدعي بشء في ظاهر الرواية	2579	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5408	true	-214347360615936777	204	233	1063	1200	1538	300	اذا ادعي رجل دارا في يد رجل وجاء بشاهدين شهدا ان هذه الدار كانت في يد هذا المدعي لا تقبل هذه الشهادة ولا يقضي للمدعي بشء في ظاهر الرواية	5408	1169216180702906678	137	274.0	108	137	100.0	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2984	false	-2800763886451604319	235	299	1169	1482	1486	300	ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في اجمة او غيضة تنازع فيها فريقان كل فريق يدعي انها له وفي يديه وشهد الشهود لاحد الفريقين انها في يديه او --للفريقين انها في -يديهما فان لم يسالهم القاضي عن تفسير ذلك ولم يزيدوا علي ما ذكروا فهو مستقيم وان سالهم عن تفسير ذلك فهو اوثق واحسن ثم بين ما تعرف به اليد علي الغيضة والاجمة	2984	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5410	true	7694460963925218333	235	292	1165	1443	1486	300	ابن سماعة عن محمد رحمه الله ------في اجمة او غيضة تنازع -----فريقان كل فريق يدعي انها له وفي يده ف-شهد الشهود لاحد الفريقين انها في يد-ه او شهدوا لهما انها في ايديهما فان لم يسالهم القاضي عن تفسير ذلك ولم يزيدوا عليه --------فهو مستقيم وان سالهم عن تفسير ذلك فهو اوثق واحسن وهذا لان--------- اليد علي --------الاجمة	5410	1169216180702906678	254	436.5	201	316	80.37974548339844	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2984	false	-2800763886451604319	186	232	908	1155	1486	300	تنازع --رجلان في دار كل واحد منهما يدعي انها في يديه فاقام احدهما بينة انهم راوا دوابه وغ------------------لمانه يدخلونها ويخرجون منها فالقاضي لا يقضي باليد للذي شهد--- الشهود بما وصفنا له حتي يقولوا كانوا سكانا فيها فاذا قالوا ذلك قضيت بانها في يد صاحب الغلمان والدواب	2984	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5411	true	-2388467888751304884	215	265	1105	1369	1555	300	تنازع الرجلان في دار كل واحد منهما يدعي انها في يد-ه فاقام احدهما بينة انهم راوا دابته في هذه الدار وراوا غلمانه يدخلونها ويخرجون منها فالقاضي لا يقضي ب--يد الذي شهد له الشهود بما وصفنا--- حتي يقولوا كانوا سكانا فيها واذا قالوا ذلك قضيت بانها في يد صاحب الغلمان والدواب	5411	1169216180702906678	234	426.0	189	270	86.66666412353516	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2595	false	2125730506228298263	211	284	1110	1477	1558	300	قال محمد رحمه الله تعالي في كتاب الغصب -اذا ادعي رجل جارية في يدي رجل وجاء بشاهدين شهد احدهما انها جاريته غصبها منه هذا وشهد الاخر انها جاريته ولم يقل غصبها منه هذا قبلت شهادتهما وان--- شهد------------------------- احدهما---- انها جاريته وشهد الاخر انها كانت جاريته تقبل هذه الشهادة ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف ما لو شهد احدهما انها كانت في يده وشهد الاخر انها في يده فانه لا تقبل هذه الشهادة عند ابي حنيفة رحمه الله	2595	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5412	true	797128385436346117	13	135	84	704	1586	300	قال محمد رحمه الله------ في كتاب الغصب واذا ادعي رجل جارية في يدي رجل وجاء بشاهدين شهد احدهما انها جاريته غصبها منه هذا وشهد الاخر انها جاريته ولم يقل غصبها منه هذا قبلت شهادتهما لانهما شهدا جمعا بمطلق الملك الا ان احدهما شهد انها جاريته وشهد الاخر انها كانت جاريته تقبل هذه الشهادة ايضا ويقضي بالجارية للمدعي لانهما اتفقا علي الملك له في الحال لان احدهما شهد انها له وهذا اللفظ للحال والاخر شهد انها كانت له وما ثبت للمشهود له من الملك يبقي الي ان يوجد المزيل فقد اتفقا علي الحال من هذا الوجه فتقبل شهادتهما وهذا بخلاف ما لو شهد احدهما انها كانت في يده وشهد الاخر انها في يده فانه لا تقبل هذه الشهادة عند ابي حنيفة رحمه الله	5412	1169216180702906678	360	668.0	288	626	57.50798797607422	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2587	false	2585397756644225499	55	194	289	990	1538	300	شهد شاهدان لرجل علي رجل بالف درهم الا ان احدهما قال انه سود وقال الاخر بيض وللبيض فضل علي السود فان كان المدعي يدعي السود لا تقبل شهادتهما اصل--------------------------------------------------------------------------ا الا ان يوفق------- فيقول كان -------------ما شهد به هذا الشاهد الا اني ابراته من صفة الجودة -علم به ذلك الشاهد ولم يعلم به هذا الشاهد الاخر فاذا وفق علي هذا الوجه تقبل شهادتهما علي السود -----------------وان كان يدعي البيض تقبل شهادتهما علي السود لانهما اتفقا علي الاقل لفظا ومعني كذا في المحيط------------------------------------------------------- وكذلك هذا الحكم في جميع المواضع في الجنس الواحد اذا اتفقا علي قدر او وصف واختلفا فيما زاد علي ذلك تقبل الشهادة فيما اتفقا عليه ان ادعي المدعي افضلهما وان ادعي اقلهما لا تقبل شهادتهما اصلا واما اذا اختلفا في الجنس لا تقبل شهادتهما اذا اختلفا كيف-ما اختلفا بان شهد احدهما علي----- كر حنطة والاخر علي كر شعير	2587	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5414	true	7082265627951701024	116	277	623	1444	1560	300	شهد شاهدان لرجل علي رجل بالف درهم الا ان احدهما قال انه سود وقال الاخر بيض وللبيض فضل علي السود فان كان المدعي يدعي السود لا تقبل شهادتهما اصلا لانه ادعي اقل المالين فصار مكذبا الشاهد الذي شهد بالبيض فلا تقبل شهادتهما الا ان يوفق المدعي فيقول كان لي عليه بيض كما شهد به هذا الشاهد الا اني ابراته عن صفة الجودة وعلم به ذلك الشاهد ولم يعلم به هذا الشاهد------ فاذا وفق علي هذا الوجه تقبل شهادتهما علي السود لانه زال التكذيب وان كان يدعي البيض تقبل شهادتهما علي السود لانهما اتفقا علي الاقل لفظا ومعني ولم يصر المدعي مكذبا احدهما فلابد من قبول شهادتهما علي ما اتفقا عليه وكذلك هذا الحكم في جميع المواضع في الجنس الواحد اذا اتفقا علي قدر او وصف واختلفا فيما زاد علي ذلك تقبل الشهادة فيما اتفقا عليه ان ادعي المدعي افضلهما وان ادعي اقلهم-----------------------------------------------ا لا تقبل شهادتهما اذا اختلفا كيف ما اختلفا بان شهد احدهما مثلا علي كر حنطة والاخر علي كر شعير	5414	1169216180702906678	631	1171.5	503	874	72.19679260253906	120	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2593	false	2207238241804952924	161	207	861	1103	1599	300	قال في كتاب الحدود اذا شهد احد الشاهدين علي القذف والاخر علي الاقرار بالقذف لا تقبل الشهادة----- بلا خلاف ولو اتفقا علي القذف واختلفا في الزمان او المكان قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي تقبل هذه الشهادة----------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا تقبل	2593	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5420	true	5326749483145114682	208	257	1119	1377	1621	300	قال في كتاب الحدود اذا شهد احد الشاهدين علي القذف والاخر علي الاقرار بالقذف لا تقبل الشهادة وهذا بلا خلاف ولو اتفقا علي القذف واختلفا في الزمان او المكان قال ابو حنيفة رحمه الله ت------قبل هذه الشهادة ويقضي علي القاذف بالحد وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ لا تقبل	5420	1169216180702906678	230	422.0	186	270	85.18518829345703	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2594	false	7194450167237173761	32	61	168	313	1572	300	اذا شهد احدهما انه قتله عمدا وشهد الاخر انه قتله خطا لا تقبل شهادتهما------------------------------------------------------- وان قال احدهما قتله بالسيف وقال الاخر لا احفظ الذي قتل به------ لا تقبل شهادتهما	2594	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5422	true	9173225545167845993	228	268	1213	1419	1586	300	اذا شهد احدهما انه قتله عمدا وشهد الاخر انه قتله خطا لا تقبل شهادتهما لان المشهود به مختلف لان العمد غير الخطا وحكمهما مختلف وان قال احدهما قتله بالسيف وقال الاخر لا احفظ الذي كان به القتل لا تقبل شهادتهما	5422	1169216180702906678	142	241.5	113	206	68.93203735351562	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2592	false	-1933467050421507058	39	107	202	551	1579	300	قال محمد رحمه الله تعالي في الماذون الكبير -اذا لحق العبد دين فقال المولي عبدي محجور عليه وقال الغريم هو ماذون فالقول قول المولي فان جاء الغريم بشاهدين شهد احدهما ان المولي اذن له في شراء البز وقال الاخر---- اذن له في شراء الطعام فشهادتهما جاءزة وكذلك لو شهد احدهما ان المولي قال له اشتر البز وبع وشهد الاخر ان المولي قال له اشتر الطعام وبع تقبل الشهادة	2592	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5423	true	-579683097703403750	49	117	242	590	1522	300	قال محمد رحمه الله------ في الماذون الكبير واذا لحق العبد دين فقال المولي عبدي محجور عليه وقال الغريم هو ماذون فالقول قول المولي فان جاء الغريم بشاهدين شهد احدهما ان المولي اذن له في شراء البر وقال الاخر انه اذن له في شراء الطعام فشهادتهما جاءزة وكذلك لو شهد احدهما ان المولي قال له اشتر البر وبع وشهد الاخر ان المولي قال له اشتر الطعام وبع تقبل الشهادة	5423	1169216180702906678	341	661.0	274	354	96.32768249511719	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4091	false	4660537816778845012	201	260	1060	1354	1564	300	في المغني ---------اذا لحق العبد دين فقال --مولاه هو- محجور عليه وقال الغرماء هو ماذون فالقول قول المولي فان جاءا------ بشاهدين علي الاذن فشهد احدهما ان --مولاه اذن له في شراء البز وشهد الاخر انه اذن له في شراء الطعام فشهادتهما جاءزة ان كان الدين من غير هذين الصنفين فا-----------ن شهد احدهما ان------ه اذن في شراء ال----بز وشهد الاخر	4091	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5423	true	-579683097703403750	53	108	261	544	1522	300	في الماذون الكبير واذا لحق العبد دين فقال المولي عبدي محجور عليه وقال الغريم -هو ماذون فالقول قول المولي فان جاء الغريم بشاهدين -----------شهد احدهما ان المول-ي اذن له في شراء البر وقال الاخر انه اذن له في شراء الطعام فشهادتهما ج---------------------------------------اءزة وكذلك لو شهد احدهما ان المولي قال له اشتر البر وبع وشهد الاخر	5423	1169216180702906678	212	321.5	166	335	63.2835807800293	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2598	false	-1306459473337795201	10	106	45	496	1455	300	اذا شهد شاهد علي رجل انه اقر انه اخذ هذا العبد من فلان وشهد اخر انه اقر ان -هذا العبد لفلان لم يقض للمشهود له بشء كذا في المحيط لو شهد احدهما انه اقر انه اخذه منه وشهد الاخر انه اقر انه اودعه اياه جازت شهادتهما حتي يءمر المدعي عليه برد العبد علي المدعي ولكن لا يقضي له بالملك وكذلك لو ان الذي شهد الوديعة انما يشهد انه اقر انه دفعه اليه فلان كذا في الذخيرة لو شهد احدهما ان صاحب اليد اقر انه اغتصبه من هذا المدعي وشهد الاخر انه اقر ان هذا المدعي اودعه	2598	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5425	true	2100845977180416184	245	268	1308	1412	1571	300	اذا شهد شاهد علي رج-------------------------------------------ل انه اقر ان لهذا الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عليه ----الف درهم من قرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهد الاخر انه اقر ان هذا المدعي اودعه	5425	1169216180702906678	89	134.5	69	452	19.690265655517578	16	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2589	false	-6528749631614054156	246	278	1276	1446	1578	300	رجل ادعي علي رجل انه اجر عبده وجحد رب العبد فاقام المستاجر شاهدين---- احدهما شهد انه استاجره بخمسة وهو يدعي اربعة او خمسة وشهد الاخر انه استاجره بستة فالشهادة باطلة وان ادعي	2589	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5426	true	8173284904463028739	231	263	1185	1354	1553	300	رجل ادعي علي رجل انه اجر عبده وجحد رب العبد فاقام المستاجر شاهدين شهد احدهما---- انه استاجره بخمسة وهو يدعي اربعة او خمسة وشهد الاخر انه استاجره بستة فالشهادة باطلة -ان ادعي	5426	1169216180702906678	165	312.0	134	174	94.82758331298828	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2590	false	1573084750291985677	0	93	0	507	1573	300	ليركبها ويحمل عليها هذا المتاع المعروف بعشرة فالشهادة باطلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شهد انه -------تكاري دابة بعينها باجر مسمي الي بغداد وشهد الاخر انه تكاراها ليحمل عليها حمولة معروفة الي بغداد بعشرة دراهم لا تقبل هذه الشهادة سواء ادعاها المستاجر او رب الدابة وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهد احدهما انه تكاراها ليركبها وشهد الاخر انه تكاراها ليحمل عليها ----------كذا في المحيط ----------------------------------------------------------------------------------لو ادعي انه سلم الثوب -الي صباغ وجحد الصباغ فشهد احد الشاهدين----------- انه دفعه اليه ليصبغه احمر وشهد الاخر انه دفعه ليصبغه اسود او اصفر لا تقبل هذه الشهادة وكذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ جحد رب الثوب فادعاه- الصباغ	2590	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5427	true	-3730697670464643115	45	246	267	1413	1690	300	ليركبها ويحمل عليها هذا المتاع المعروف بعشرة فالشهادة باطلة لان في شهادة احدهما ان العشرة جميع بدل منفعة الركوب وفي شهادة الاخر ان بعض العشرة بمقابلة منفعة الركوب لانه قابل العشرة بالركوب وحمل المتاع فتوزع عليهما فاختلف شهادتهما في اجر الركوب وقد ذكرنا ان اختلاف الشاهدين في الاجر يمنع قبول شهادتهما ولو شهد احدهما انه تكاري دابة بعينها باجر مسمي الي بغداد وشهد الاخر انه تكاراها ليحمل عليها حمولة معروفة الي بغداد بعشرة دراهم لا تقبل هذه الشهادة سواء ادعاها المستاجر او رب الدابة لانه اذا لم يبين احد الشاهدين انه يركبها او يحمل عليها كانت هذه شهادة باجارة فاسدة لانه اذا لم يبين جنس المعقود عليه فمنفعة الركوب غير منفعة الحمل والضرر الذي يلحق الدابة يختلف وجهالة المعقود عليه يوجب فساد الاجارة وكذلك اذا شهد احدهما انه تكاراها ليركبها وشهد الاخر انه تكاراها ليحمل عليها لانهما اختلفا في المعقود عليه واختلاف المعقود عليه يوجب اختلافا في العقد فيكون هذا اختلافا في المشهود به فلو ادعي انه سلم --ثوبا الي صباغ و----الصباغ يجحد وجاء بشاهدين شهد احدهما انه دفع-----ه ليصبغه احمر وشهد الاخر انه دفعه ليصبغه-------- اصفر -----------فالشهادة باطلة لانه اختلف المعقود عليه باختلاف الصبغ واختلاف المعقود عليه يوجب اختلاف العقد فاختلف المشهود به وكذلك اذا جحد رب الثوب وادعاها الصباغ	5427	1169216180702906678	444	703.5	363	1176	37.75510025024414	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2590	false	1573084750291985677	113	151	610	807	1573	300	الخلاصة اذا شهد رجلان علي رجل انه كفل بالف درهم لفلان عن فلان فقال احدهما الي شهر كذا وقال الاخر حالة وادعي------ الطالب الحلول وجحد الكفيل ذلك كله او اقر بالكفالة وادعي الاجل فالمال حال في الوجهين ---واذا	2590	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5428	true	3562650660664122334	220	260	1189	1395	1607	300	الحوالة اذا شهد رجلان علي رجل انه كفل بالف درهم لفلان عن فلان فقال احدهما الي شهر كذا وقال الاخر حالة وادعي 148ب4 الطالب الحلول وجحد الكفيل ذلك كله او اقر بالكفالة وادعي الاجل فالمال حال في الوجهين اما اذا	5428	1169216180702906678	193	368.5	155	206	93.68932342529297	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2589	false	-6528749631614054156	5	64	29	351	1578	300	في الهداية--- اذا طلب الشفيع الشفعة فاقام شاهدين شهد احدهما انه اشتري بالف درهم وشهد الاخر انه اشتري بالفين والمشتري يقول اشتريتها بثلاثة الاف لا تقبل شهادتهما------------------------------------------ وكذلك لو شهد احدهما بالشراء بالف درهم وشهد الاخر بماءة دينار لا تقبل الشهادة وكذلك لو شهد احدهما انه اشتري من فلان وشهد الاخر انه اشتري من فلان اخر لا تقبل شهادتهما	2589	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5429	true	8676265149047139036	101	168	558	919	1559	300	في ادب القاضي اذا طلب الشفيع الشفعة واقام شاهدين شهد احدهما انه اشتري بالف----- وشهد الاخر انه اشتري بالفين والمشتري يقول اشتريتها بثلاثة الاف لا تقبل شهادتهما لان عقد الشراء بالف غير عقد الشراء بالفين وكذلك لو شهد احدهما بالشراء بالف درهم وشهد الاخر بم-ءة دينار لا تقبل الشهادة وكذلك لو شهد احدهما انه اشتري من فلان وشهد الاخر انه اشتري من فلان اخر لا تقبل شهادتهما	5429	1169216180702906678	310	570.5	252	367	84.46866607666016	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2590	false	1573084750291985677	151	202	807	1084	1573	300	اقام شاهدا واحدا ان فلانا احاله علي هذا بالف درهم واقام شاهدا اخر انه احاله بماءة دينار لا تقبل شهادتهما وان شهد احدهما بالف درهم وشهد الاخر بالف درهم وماءة دينار تقبل شهادتهما علي الالف اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المدعي يدعي الدراهم والدنانير جملة اما اذا كان يدعي الدراهم وحدها لا تقبل الشهادة	2590	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5429	true	8676265149047139036	5	93	26	516	1559	300	اقام شاهدا واحدا ان فلانا احاله علي هذا بالف درهم واقام شاهدا اخر------ انه بم-ءة دينار لا تقبل شهادتهما وان شهد احدهما بالف درهم وشهد الاخر بالف----- وم-ءة دينار تقبل شهادتهما علي الالف لانهما اتفقا علي الالف لفظا ومعني وتفرد احدهما بزيادة مءة دينار وليس هذا نظير البيع لان البيع يختلف باختلاف الثمن اما حوالة الدراهم لا تختلف بحوالة الدنانير لا نفسها ولا حكمها فكان نظير الاختلاف في الدين المطلق وتاويل المسالة اذا كان المدعي يدعي الدراهم والدنانير جملة اما اذا كان يدعي الدراهم وحدها لا تقبل الشهادة	5429	1169216180702906678	258	480.5	211	503	51.2922477722168	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2598	false	-1306459473337795201	10	45	45	198	1455	300	اذا شهد شاهد علي رجل انه اقر انه اخذ هذا العبد من فلان وشهد اخر انه اقر ان هذا العبد لفلان لم يقض للمشهود له بشء كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المحيط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شهد احدهما انه اقر انه	2598	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5429	true	8676265149047139036	192	300	1033	1559	1559	300	اذا شهد شاهد علي رجل انه اقر به- اخذ هذا العبد من فلان وشهد اخر-------- ان هذا العبد لفلان لم يقض للمشهود له بشء لانهما اختلفا بيانه ان احدهما شهد علي الاقرار بالاخذ منه وانها شهادة علي الاقرار بفعله والاخر انما شهد بالملك وهو وصف في المحل وهما مختلفان ولان احدهما شهد بالملك له والاخر لم يشهد بالملك له انما شهد علي انه اخذه منه فكانت شهادة علي قيام يده وانها وصلت اليه من جهته ولو ثبت ذلك يءمر بالتسليم اليه من غير ان يقضي له بالملك فلم يتفق الشاهدان لا علي الملك ولا علي الاخذ فلهذا لا يقضي للمشهود له بشء ولو شهد احدهما انه اقر انه-	5429	1169216180702906678	135	200.5	104	536	25.186567306518555	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2598	false	-1306459473337795201	86	117	401	548	1455	300	لو شهد احدهما ان صاحب اليد اقر انه اغتصبه من هذا المدعي وشهد الاخر انه اقر ان هذا المدعي اودعه اياه او---------- انه اقر انه اخذ- من هذا المدعي قبلت شهادتهما	2598	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5430	true	8902141741728265283	267	300	1375	1532	1532	300	لو شهد احدهما ان صاحب اليد اقر انه اغتصبه من هذا المدعي وشهد الاخر انه اقر ان هذا المدعي اودعه اياه او شهد الاخر انه اقر انه اخذه من هذا المدعي قبلت شهادتهما-	5430	1169216180702906678	146	272.5	116	158	92.40505981445312	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2598	false	-1306459473337795201	45	123	198	582	1455	300	اخذه منه وشهد الاخر انه اقر انه اودعه اياه جازت شهادتهما حتي يءمر المدعي عليه برد العبد علي المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي ولكن لا يقضي له بال---------------------ملك وكذلك لو ان الذي شهد -الود-----------------يعة انما يشهد انه اقر انه دفعه اليه فلان كذا في الذخيرة لو شهد احدهما ان صاحب اليد اقر انه اغتصبه من هذا المدعي وشهد الاخر انه اقر ان هذا المدعي اودعه اياه او انه اقر انه -------------------------------------اخذ من هذا المدعي قبلت شهادتهما وامر المدعي عليه بالرد علي المدعي	2598	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5430	true	8902141741728265283	0	107	0	550	1532	300	اخذه منه وشهد الاخر انه اقر انه اودعه اياه جازت شهادتهما حتي يءمر المدعي عليه برد العبد علي المدعي لانهما اجمعا علي اقراره انه اخذه منه لكن شهد احدهما علي اقراره باخذ مفرد وشهد الاخر علي اقراره بالوديعة فوجب القضاء بما اتفقا عليه وهو الاخذ من المدعي واذا ثبت يءمر بالرد علي المدعي ولكن لا يقضي له بالملك لعدم الحجة علي الملك وكذلك لو ان الذي شهد بالوديعة لم يشهد بالوديعة انما ش-هد انه اقر انه دفعه اليه فلان ---وفيما----- اذا شهد احدهما ان---------ه اقر انه ا--خذه منه---------- وشهد الاخر انه اقر انه---------- اودعه اياه نوع اشكال لان المشهود به في شهادة احدهما الاقرار بالاخذ من---- المدعي ------------------------------------------------	5430	1169216180702906678	269	432.5	213	642	41.90031051635742	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2598	false	-1306459473337795201	117	283	548	1371	1455	300	وامر المدعي عليه بالرد علي المدعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن لا يقضي بالملك للمدعي------------------------------- وبقي المدعي عليه علي حجته في -------الملك حتي لو اقام------------------ المدعي عليه بعد ذلك بينة ان العين له قضي القاضي له بالعين------ وذكر في المنتقي عين مسالة الهبة ووضعها في الثوب وذكر انه اذا شهد احد الشاهدين علي اقرار صاحب اليد انه غصبه من المدعي وشهد الاخر علي اقراره ان المدعي اودعه اياه وزاد ههنا زيادة علي ما ذكر في مسالة العبد فقال وقال المدعي قد اقر بما قالا جميعا ولكنه اغتصب مني---- قبلت الشهادة وجعلت الذي في يديه الثوب مقرا بملكه للمدعي ولم اقبل-------------------------------- من صاحب اليد بعد ذلك بينة علي الثوب ثم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان شهد احدهما علي اقراره انه اغتصبه من المدعي وشهد الاخر علي اقراره انه اخذه منه قضيت به للمدعي وجعلت المدعي عليه علي حجته ثم ق-----------------------------------------------ال ولو شهد احدهما علي اقرار ذي اليد انه اخذ -منه هذا الثوب وشهد الاخر علي اقراره انه اودعه اياه وقال المدعي قد اقر--- بما قالا لكن لم اودع-ه منه قال لا تقبل هذه الشهادة	2598	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5431	true	-1032992614973561707	0	254	0	1299	1544	300	وامر المدعي عليه بالرد علي المدعي لانهما اتفقا علي يد المدعي فيما مضي من الزمان وعلي وصوله الي المدعي عليه من جهة المدعي فيقضي بما اتفقا عليه وهو وصول العين الي المدعي عليه من جهة المدعي وعند ذلك يءمر بالرد عليه ولكن لا يقضي بالملك للمدعي لان الشهود لم يشهدوا له بالملك وبقي المدعي عليه لم يصر مقضيا عليه بالملك انما صار مقضيا عليه بالاخذ من المدعي وليس من ضرورة الاخذ منه ان يكون الماخوذ ملكا للماخوذ منه وذكر في المنتقي عين مسالة العبد ووضعها في الثوب وذكر انه اذا شهد احد الشاهدين علي اقرار صاحب اليد انه غصبه من المدعي وشهد الاخر علي اقراره ان المدعي اودعه اياه فزاد ههنا زيادة علي ما ذكر في مسالة العبد فقال وقال المدعي قد اقر بما قالا جميعا ولكنه اغتصب مني قال قبلت الشهادة وجعلت الذي في يديه الثوب مقرا بملكه للمدعي ولم اقبل منه بعد ذلك بينة علي الثوب يعني من صاحب اليد وانه بخلاف ما ذكر في مسالة العبد ووجه ذلك ان الغصب يقع من الملاك والايداع يكون من الملاك بحكم الغالب فكان الاقرار بالايداع والغصب اقرارا بملك المستودع والمغصوب منه من هذا الوجه ثم قال وان شهد احدهما علي اقراره انه اغتصبه من المدعي وشهد الاخر علي اقراره انه اخذه---- قضيت به للمدعي وجعلت المدعي عليه علي حجته من قبل ان الاقرار منه بالاخذ ليس باقرار بالملك ثم قال ولو شهد احدهما علي اقرار ذي اليد انه اخذه منه هذا الثوب وشهد الاخر علي اقراره انه اودعه اياه وقال المدعي قد اقر هو بما قالا لكن--ي اودعته منه قال لا تقبل هذه الشهادة	5431	1169216180702906678	718	1209.5	574	1305	55.01915740966797	131	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2597	false	-2648897260725847895	5	50	26	244	1465	300	اذا شهد احد الشاهدين ان الذي في يديه العبد اقر ان المدعي وهب العبد منه وشهد الاخر ان ذا اليد اقر ان المدعي تصدق به عليه وقال المدعي صاحب اليد اقر بالامرين الا اني ما وهبته منه وما تصدقت به عليه فانه يقضي بالعبد للمدعي	2597	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5434	true	2074502888211468069	255	299	1341	1554	1557	300	اذا شهد احد الشاهدين ان الذي في يديه العبد اقر ان المدعي وهب العبد ل-ه وشهد الاخر ان ذا اليد اقر ان المدعي تصدق به عليه وقال المدعي صاحب اليد اقر بالامرين الا اني ما وهبت----ه وما تصدقت به عليه فانه يقضي بالعبد للمدعي	5434	1169216180702906678	212	411.5	168	218	97.2477035522461	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2595	false	2125730506228298263	127	206	666	1084	1558	300	اذا شهد احدهما علي اقرار --ذي-------- ال-يد ان العبد للمدعي وشهد الاخر علي اقراره ان المدعي اودعه اياه قبلت شهادتهما وقضي بالعبد للمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي ولو شهد احدهما علي اقرار ذي اليد ان العبد للمدعي وشهد الاخر علي اقراره انه عبده والمدعي اودعه اياه قضي به للمدعي كذا في المحيط----------------------------------------------------------------------- ولو شهد احدهما علي اقرار-------ه ان العبد للمدعي وشهد الاخر علي اقراره ان المدعي دفع------ اليه لا تقبل ولا يقضي بالعبد للمدعي كذا في الفصول العمادية ولكن يءمر المدعي عليه بالدفع	2595	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5435	true	850573373396833532	126	261	622	1342	1569	300	اذا شهد احدهما علي اقرار الذي في يديه العبد ان العبد للمدعي وشهد الاخر علي اقراره ان المدعي اودعه اياه قبلت شهادتهما وقضي بالعبد للمدعي لانهما اتفقا علي اقرار ذي اليد ان العبد ملك المدعي لان الاقرار بالايداع اقرار بالملك للمودع لان الايداع عقد شرعي لا يصح شرعا الا من المالك وكذلك اذا شهدا علي الاقرار ذي اليد بالايداع قضي للمودع لانهما شهدا علي اقراره بالملك للمدعي ولو شهد احدهما علي اقرار ذي اليد ان العبد للمدعي وشهد الاخر علي اقراره انه عبد-- المدعي اودعه اياه قضي به للمدعي لانهما اتفقا علي اقرار ذي اليد يكون العبد للمدعي لكن زاد احدهما الاقرار بالايداع منه ولو شهد احدهما علي اقرار ذي اليد ان العبد للمدعي وشهد الاخر علي اقراره ان المدعي دفع العبد اليه ---------لا يقضي بالعبد للمدعي وكذلك اذا شهد علي اقراره ان المدعي دفع -------------	5435	1169216180702906678	348	590.0	280	744	46.774192810058594	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2597	false	-2648897260725847895	6	175	30	861	1465	300	شهد احد الشاهدين ان الذي في يديه العبد اق-----------ر ان المدعي وهب العبد منه وشهد الاخر ان ذا اليد اقر ان المدعي تصدق به عليه وقال المدعي صاحب اليد اقر بالامرين الا اني ما وهبته منه وما تصدقت به عليه فانه يقضي بالعبد للمدعي وكذلك لو شهد احدهما علي اقرار ذي اليد انه قد استاجره من المدعي بعشرة دراهم وشهد الاخر علي اقر-----اره انه اشتراه منه بالف درهم او شهد احدهما انه سمع ذا اليد انه يقول للمدعي هب هذا العبد مني و---الاخر انه سمعه------- يقول للمدعي تصدق به علي----------- او شهد احد الشاهدين ان ذا اليد قال للمدعي بعني بالف درهم و----الاخر ان-------ه قال للمدعي بعني بماءة دينار وقال المدعي اقر ذو اليد بذلك كله الا اني ما بعت منه ولا اجرت فالقاضي يقضي في هذه الوجوه كلها بالعبد للمدعي هكذا في الذخيرة لو شهد احد الشاهدين علي اقرار --ذي الي---------د ان العبد للمدعي وشهد الاخر علي اقراره انه استاجره من المدعي او ارتهنه -منه او غصبه--- منه قضي بالعبد للمدعي وهذا اذا قال المدعي ان ذا اليد	2597	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5435	true	850573373396833532	10	157	58	789	1569	300	شهد احد الشاهدين ان الذي في يديه العبد اقر انه اشتراه من المدعي بالف درهم---- وشهد الاخر انه اشتراه بمءة دينار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شهد احدهما علي اقرار ذي اليد انه قد استاجره من المدعي بعشرة دراهم وشهد الاخر انه اقر ذو اليد انه اشتراه منه بالف درهم او شهد احدهما انه سمع ذا اليد---- يقول للمدعي هب هذا العبد لي وشهد الاخر انه سمع ذا اليد يقول للمدعي تصدق--- علي بهذا العبد او شهد احد الشاهدين ان ذا اليد قال للمدعي بعني بالف درهم وشهد الاخر ان ذا اليد قال للمدعي بعني بم-ءة دينار وقال المدعي اقر ذو اليد بذلك كله الا اني ما بعت منه ولا اجرت فالقاضي يقضي في هذه الوجوه كلها بالعبد للمدعي وكذلك اذا--------- شهد احد------هما علي اقرار الذي في يديه العبد ان العبد للمدعي وشهد الاخر علي اقراره ان المد------------عي او----دعه اياه قبلت شهادتهما وقضي بالعبد للمدعي لانهما اتفقا علي اقرار ذي اليد	5435	1169216180702906678	576	948.5	454	894	64.42952728271484	103	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2597	false	-2648897260725847895	141	263	691	1294	1465	300	شهد احد الشاهدين علي اقرار ذي اليد ان العبد للمدعي وشهد الاخر علي اقراره انه------------ استاجره من المدعي او ارتهنه منه او غصبه منه قضي بالعبد للمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي وهذا---- اذا قال المدعي ان ذا اليد اقر بما قال الشاهدان الا اني ما بعته وما اجرته وما رهنته وما غصب مني كي لا يصير مكذبا احد الشاهدين فيما يدعي كذا في الفصول العمادية لو كان الذي في يديه العبد اقر ان العبد كان للمدعي وادعي ان المدعي اعطاه صلة وجاء بشاهدين شهد احدهما ان المدعي اقر انه تصدق بهذا العبد علي المدعي عليه والاخر شهد ان المدعي اقر انه وهب هذا العبد من المدعي عليه فالقاضي لا يقبل هذه الشهادة الا ان ياتي بشاهد اخر يشهد علي الهبة او علي الصدقة وهذا بخلاف ما	2597	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5436	true	-19098359079291971	91	214	494	1115	1537	300	شهد احد------هما علي اقرار ذي اليد ان العبد للمدعي وشهد الاخر علي اقراره انه رهنه منه او استاجره --------------------------------منه قضي بالعبد للمدعي لان الرهن والاجارة كل واحد منهما عقد شرعي لا صحة له الا بقيام الملك للراهن والاجر علي اعتبار الاصل وكان الاقرار بهما اقرارا بالملك للمدعي وهذا كله اذا قال المدعي انه -------اقر بما قال الشاهدان الي اخر ما ذكرنا قبل هذا و-------------------------------------------------------------------------------------لو كان الذي في يديه العبد اقر ان العبد كان للمدعي وادعي ان المدعي اعطاه صلة وجاء بشاهدين شهد احدهما ان المدعي اقر انه تصدق بهذا العبد علي المدعي عليه والاخر شهد ان المدعي اقر انه وهب هذا العبد من المدعي عليه فالقاضي لا يقبل هذه الشهادة الا ان ياتي -شاهد اخر يشهد علي الهبة او علي الصدقة----- بخلاف ما	5436	1169216180702906678	444	793.0	354	757	58.6525764465332	81	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2591	false	3220297437424305952	259	283	1312	1431	1522	300	قال جميع مالي لفلان بعد موتي وشهد الاخر انه قال جميع مالي صدقة علي فلان بعد موتي وذلك في مجلس او ---مجلسين فالشهادة جاءزة	2591	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5448	true	-3449585030847534606	0	25	0	122	1561	300	قال جميع مالي لفلان بعد موتي وشهد الاخر انه قال جميع مالي صدقة علي فلان بعد موتي وذلك في مجلس او في مجلسين فالشهادة جاءزة	5448	1169216180702906678	119	232.0	95	122	97.54098510742188	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2596	false	5398289279233435636	65	251	319	1157	1403	300	اخر ان المطلوب اقر ان له عليه الف درهم من ثمن متاع اشتراه وقبضه وقال الطالب انما --لي عليه قرض ولم يشهد لي الا بالقرض فقد اكذب الشاهد الذي شهد له انه---- ثمن متاع ولو قال قد اشهد علي هاتين الشهادتين المختلفتين لكن اصل ما لي كان قرضا قضي له عليه بالف درهم ولو قال ما لي من ثمن----- بعته وقبض- مني وقد اشهد هذين علي ما شهدا به لا يقضي له بشء حتي ياتي بشاهد اخر يشهد له ب---مثل شهادة الذي -شهد له من ثمن المتاع اذا اقر الطالب ان ما له من ثمن متاع فلا بد من شاهدين علي قبضه كذا في المحيط ولو ش-----هد ان المطلوب اقر ان له عليه الف درهم قرضا وشهد اخر ان المطلوب اقر ان له عليه الف درهم من ضمان ضمن له عن فلان بامره فان قال الطالب اشهد لي بهاتين الشهادتين علي ما وصفنا وان ما لي عليه قرض فانه يقضي له بالمال وان قال ما لي من ضمان كما شهد به الاخر لا يقضي له عليه بشء والضمان في هذا -البيع سواء واما في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فالمال لازم في الوجهين جميعا	2596	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5449	true	-8512661092667303374	0	177	0	821	1432	300	اخر ان المطلوب اقر ان له عليه الف درهم من ثمن متاع اشتراه وقبضه وقال الطالب انما مالي عليه قرض ولم يشهد لي الا بالقرض فقد اكذب الشاهد الذي شهد له انها من ثمن متاع ولو قال قد اشهد علي هاتين الشهادتين المختلفتين لكن اصل ما-لي كان قرضا قضي له عليه -الف درهم ولو قال ما-لي من ثمن متاع بعته وقبضه مني وقد اشهد هذين علي ما شهدا به لا يقضي له بشء حتي ياتي بشاهد اخر يشهد له علي مثل شهادة الذي يشهد له من ثمن المتاع اذا اقر الطالب ان ما-له من ثمن متاع فلا-بد من شاهدين علي قبضه --------------ولو شهد شاهد ان المطلوب اقر ان له عليه الف درهم قرضا وشهد اخر ان المطلوب اقر ان له عليه الف درهم من ضمان ضمن له عن فلان بامره فان قال الطالب اشهد لي بهاتين الشهادتين علي ما وصفنا وان ما-لي عليه قرض فانه يقضي له بالمال وان قال ما-لي من ضمان كما شهد به الاخر لا يقضي عل---يه بشء والضمان في هذا والبيع سواء واما في قياس قول ابي حنيفة المال ال---------------لازم في الوجهين جميعا	5449	1169216180702906678	790	1473.0	618	860	91.86046600341797	156	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2941	false	5887734579222929016	192	261	994	1334	1535	300	كانت الدار في يد -رجل جاء رجل وادعي انها داره ورثها من ابيه منذ سنة واقام البينة انه اشتراها من الذي في يديه منذ سنتين والمدعي يدعي ذلك فالقاضي لا يقبل هذه الشهادة ولا يقضي بالدار للمدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان وفق المدعي فقال كنت اشتري-ها منذ سنتين من ذي اليد كما شهد الشهود ثم بعتها من ابي ثم ورثتها من ابي منذ سنة فشهد الش----------------------هود بذلك---------------------------------- قبلت شهادتهم وقضي بالدار له	2941	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5452	true	8709595224543285058	111	238	577	1221	1550	300	كانت الدار في يدي رجل جاء رجل وادعي انها داره ورثها من ابيه منذ سنة واقام البينة انه اشتراها من الذي في يديه منذ سنتين والمدعي يدعي ذلك فالقاضي لا يقبل هذه الشهادة ولا يقضي بالدار للمدعي لانه ادعي الملك في جميع هذه الدار منذ سنة بالشراء وادعي الملك في جميعها منذ سنة بالميراث ايضا والانسان لا يتصور ان يكون مالكا لعين واحد في وقت واحد بالشراء والارث وانما يكون مالكا له باحد السببين ولا يدري ذلك فبطلا جميعا فتبقي الشهادة بدون الدعوي فان وفق المدعي فقال كنت اشتريتها منذ سنتين من ذي اليد كما شهد الشهود ثم بعتها من ابي ثم ورثتها من ابي منذ سنة متي وفق علي هذا الوجه وشهد الشهود بذلك يعني بالبيع من الاب ثم بالارث منه قبلت شهادته- وقضي بالدار له	5452	1169216180702906678	330	620.5	263	645	51.16279220581055	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2584	false	5826959864753598844	188	288	910	1398	1459	300	ولو ادعي امة في يدي رجل فقال اشتريتها منه بعبدي هذا منذ شهر فجحد الباءع ذلك------- وجاء المدعي بشهود فشهدوا انه اشتراها منه بالف منذ قام من عند القاضي لا تقبل الا ان يقول اشتريتها بالعبد منه منذ شهر ثم جحدني فاشتريتها منه بالف درهم بعد ذلك فاذا وفق علي هذا الوجه واعاد البينة علي الشراء بالف يقبل ذلك ولو ادعي اولا انه اشتراها منه بالعبد منذ شهر ثم جاء بشهود فشهدوا انه اشتراها منه منذ سنة او قبل ذلك لا تقبل------ الا ان يوفق فيقول اشتريتها منه منذ سنة كما شهد به الشهود ثم بعتها منه ثم اشتريتها منذ	2584	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5453	true	-7469240981327546715	58	104	307	545	1580	300	ولو ادعي امة في يدي رجل -انه اشتر-اها منه بعبده هذا منذ شهر وجحد المدعي عليه البيع وجاء------- بشهود -شهدوا انه اشتراها ---------منذ قام من عند القاضي ب-----------------------------------------------------------------------الف درهم والمدعي يدعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لم تقبل بينته الا ان يوفق فيقول اشتريتها ------بعبدي هذا فجحدني الشراء ---------------فاشتريتها منه	5453	1169216180702906678	182	233.0	138	501	36.32734680175781	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2584	false	5826959864753598844	7	156	37	752	1459	300	اليد منذ سنتين لا تقبل الا ان يوفق فيقول اشتريته ثم بعته منه ثم تصدق به علي منذ سنة فاذا وفق علي هذا الوجه فشهد الشهود بالبيع منه ثم بالصدقة يقضي له ولو ادعي اولا الشراء من ذي اليد منذ سنة فشهد الشهود بالصدقة منذ سنتين وادعي الم-----دعي ذلك لا تقبل-------- الا ان يوفق فيقول تصدق به علي منذ سنتين وقبضته ثم ب--------------------------------------------------------------عته من---------ه منذ سنة ثم اشتريته وشهد الشهود بذلك----------------------------------------------------------------- ولو ادعي ا------------لصدق-------ة منذ سنة فشهد --شهوده انه اشتراه منه منذ شهر لا تقبل------------ الا ان يوفق فيقول تصدق به علي منذ سنة وقبضته ثم وصل اليه بسبب من الاسباب وجحد الصدقة فاشتريته منه منذ شهر فاذا وفق علي هذا الوجه واثبته بالبينة قبلت بينته كذا في فتاوي قاضي خان واذا ادعي الشراء منه منذ سنة وشهد الشهود انه تصدق به عليه منذ شهر لا تقبل الشهادة الا ان يوفق كذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الذخيرة ولو ادعي ميراثا ع--ن ابيه	2584	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5454	true	3166343076056339316	0	132	0	622	1510	300	اليد منذ سنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين و-----المدعي يدعي ذلك لا تقبل الشهادة الا ان يوفق فيقول اشتريته منه منذ سنتين------- ثم بعته منه ثم تصدق به علي منذ سنة وكذلك اذا ادعي انه اشتري هذا العبد من صاحب اليد منذ سنة----------- وشهد الشهود انه تصدق به عليه منذ سنين لا تقبل الشهادة الا ان يوفق علي نحو ما قلنا ولو ادعي ان صاحب اليد تصدق به عليه منذ سنة وشهد الشهود- انه اشتراه منه منذ شهر لا تقبل هذه الشهادة الا ان يوفق فيقول تصدق به علي منذ سنة كما ادعيت ثم جحدني الشراء--------------------- فاشتريته منه منذ شهر هكذا ذكرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصل ايضا وكذلك اذا ادعي الشراء منه منذ سنة وشهد الشهود انه تصدق به علي منذ شهر لا تقبل الشهادة الا ان يوفق وانه يخالف مسالة الجامع ا---يضا ولو ادعي انه ورثه من ابيه	5454	1169216180702906678	244	246.5	183	1032	23.64341163635254	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2926	false	-4340276334616952276	39	80	186	393	1464	300	ثم ادعي بعد ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لفلان وكله بالخصومة فيه واقام البينة علي ذلك قبلت بينته ولا يصير متناقضا ولو ادعي اولا انه لفلان وكله بالخصومة ثم ادعي انه له واقام البينة علي ذلك يصير متناقضا ولا تقبل بينته-------------- الا ان يوفق	2926	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5454	true	3166343076056339316	150	223	714	1093	1510	300	ثم ادعي بعد ذلك انه لغيره وانه وكيله بالخصومة تصح دعواه ولا يصير متناقضا وهي المسالة التي تلي هذه المسالة فههنا اولي وقد ادعي النقض لغيره وادعي انه وكيله وادعي النقض لنفسه ولو ادعي عينا في يد انسان انه له واقام بينة انه لفلان وكله بالخصومة فيه--------------------- قبلت بينته ولا يصير متناقضا ولو ادعي اولا انه لفلان وكله بالخصومة -----------فيه واقام البينة بعد ذلك انه ----------لا تقبل بينته ويكون متناقضا الا ان يوفق	5454	1169216180702906678	156	257.0	124	421	37.054630279541016	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2926	false	-4340276334616952276	66	160	325	800	1464	300	انه له ------واقام البينة علي ذلك يصير متناقضا ولا تقبل بينته الا ان يوفق فيقول كان لفلان وكلني بالخصومة ----ثم اشتريته منه بعد ذلك واقام علي ذلك بينة------------------------ فحينءذ تقبل بينته كذا في الظهيرية ادعي انه لفلان وكل-ه بالخصومة ثم ادعي انه لفلان اخر وكله بالخصومة لا تقبل------ الا اذا وفق وقال كان لفلان الاول وكان وكلني ثم باعه من الثاني ووكلني الثاني ايضا والتدارك ممكن بان غاب عن المجلس وجاء بعد مدة وبرهن علي ذلك علي ما نص عليه الحصيري في الجامع كذا في الوجيز للكردري والدين في هذا نظير العين كذا في	2926	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5455	true	-3619669084685940114	36	95	203	490	1541	300	انه لي بملك الرقبة ولو نص علي هذا يصير متناقضا كذا ------ههنا الا ان يوفق فيقول كان لفلان وكلني بالخصومة فيه ثم اشتريته منه بعد ذلك واقام علي ذلك بينة يعني علي الشراء من فلان فحينءذ تقبل بينته ------------ولو ادعي انه لفلان وكلني بالخصومة فيه-------------------------------- لا تقبل بينته الا ان يوفق -قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدين في هذا نظير العين حتي لو	5455	1169216180702906678	213	268.0	164	516	41.27906799316406	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2937	false	225877227763871869	45	84	230	426	1520	300	في يده فساوم بالولد بعد اقامة البينة قبل القضاء بالامة وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الشاهدان ان الولد للمدعي عليه او قالا لا ندري لمن الولد وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تكن بينة للمدعي ولكن المدعي عليه اقر ا-ن ا---------------------لام له دون ولدها	2937	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5456	true	-8879694736198822707	0	89	0	465	1579	300	في يده فساوم بالولد بعد اقامة البينة قبل القضاء بالامة لانه يحتمل ان يكون ملكا للمقر له بتملك من جهته بعد الولادة فلم تكن من ضرورة صحة هذا الاقرار بطلان دعواه في الامة فبقيت تلك الدعوي صحيحة وكذلك اذا قال الشاه---دان الولد للمدعي عليه او قالا لا ندري لمن الولد لانهما بينا انهما خصا بشهادتهما الامة دون ولدها والولد منفصل عنها فيصح دخول الام في الشهادة دونه فيقضي له بالام خاصة وكذلك اذا لم يقم بينة للمدعي ولكن المدعي عليه اقر بان الام للمدعي يقضي له بالام--- دون ولدها	5456	1169216180702906678	173	314.5	138	471	36.73036193847656	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2580	false	7762070403401550437	41	192	198	1009	1570	300	علي دار لرجل فلما زكوا قال المدعي عليه البناء ---لي انا بنيته واراد ان يقيم البينة علي ذلك ف---ان كان شهود المدعي حضورا------- يسالهم القاضي عن البناء فان قالوا البناء -لمدعي--- الدار-------- لا يلتفت القاضي الي قول المدعي عليه وان قالوا لا ندري لمن البناء الا انا نشهد ان الارض للمدعي فليس ذلك باكذاب منهم لشهادتهم ويقضي القاضي للمدعي عليه بالبناء ان اقام بينة------------ ويءمر بالهدم وتسليم الارض الي المدعي وان لم يحضر المدعي عليه بينة علي البناء قضي عليه القاضي بالارض بشهادة شهود المدعي واتبع الارض البناء فان جاء المدعي عليه بعد ذلك بالبينة ان البناء بناءه اخذه لان القاضي لم يقض علي المدعي عليه بالبناء بشهادة --شهود المدعي كذا في الفصول العمادية وفي المنتقي لو------------ شهدوا --بالدار للمدعي ثم ماتوا او غابوا فلم يقدر عليهم فلما اراد القاضي ان يقضي------- ببناءها------- قال المدعي عليه انا اقيم البينة ان البناء بناءي انا بنيته لم يقبل ذلك منه و-قضي للم-------دعي ببناءها	2580	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5458	true	6035418948415716829	75	232	388	1238	1580	300	علي ذلك ف-----لما زكوا قال المدعي عليه البناء بناءي انا بنيته واراد ان يقيم البينة علي ذلك قال ان كان شهود المدعي حضور فالقاضي يسالهم------- عن البناء فان قالوا البناء للمدعي مع الدار فالقاضي لا يلتفت -------الي قول المدعي عليه وان قالوا لا ندري لمن البناء الا انا نشهد ان الارض للمدعي فليس ذلك باكذاب منهم لشهادتهم ويق-------ضي للمدعي عليه بالبناء ان اقام بينته علي البناء ويءمر بالهدم وتسليم الارض الي المدعي فان لم يحضر المدعي عليه بينة علي البناء قضي عليه القاضي بالارض بشهادة شهود المدعي واتبع الارض للبناء فان جاء المدعي عليه بعد ذلك بالبينة ان البناء بناءه اخذه لان القاضي لم يقض علي المدعي عليه بالبناء بشهادة الشهود وهذه الرواية توافق رواية شهادات الاصل ولو ان شهود المدعي شهدوا ان الدار للمدعي ثم ماتوا او غابوا فلم يقدر عليهم فلما اراد القاضي ان يقضي بالدار ببناءها للمدعي قال المدعي عليه انا اقيم البينة ان البناء بناءي ل----------م يقبل ذلك منه ويقضي بالدار للمدعي ببناءها	5458	1169216180702906678	721	1285.0	582	886	81.3769760131836	123	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2580	false	7762070403401550437	175	300	919	1570	1570	300	المدعي عليه انا اقيم البينة ان البناء بناءي انا بنيته لم يقبل ذلك منه وقضي للمدعي ببناءها كذا في الخلاصة في الاصل الاول في مساءل التناقض من كتاب الدعوي -------لو شهد شهود المدعي ان الدار له ولم يزيدوا علي هذا ثم ماتوا او غابوا ثم جاء رجل اخر وادعي بناء هذه الدار لنفسه وشهد له شاهدان اخران بذلك فان القاضي يقضي بالارض للمدعي الذي شهدت له شهوده بالدار ويقضي بالبناء بين المدعيين نصفين فان اقام المدعي عليه بينة ان البناء بناءه قبل القضاء او بعده لم اقبل ذلك منه ولو ان شهود المدعي شه------دوا ان الارض للمدعي وقالوا لا ندري لمن البناء قضي بالارض له وقضي بالبناء لمدعي البناء خاصة كذا في المحيط الارض التي---------- يكون فيها النخيل والاشجار-------------------------------------------- بمنزلة ال---------دار اذا لم يفسروا فالقاضي-	2580	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5459	true	-1781064386618653372	6	138	36	729	1598	300	للمدعي عليه ا-----قم البينة ان البناء بناءك علي الشهود الذين شهدوا-------- للمدعي فان اقام عليهم البينة ضمنهم قيمة البناء الا تري ان البناء دخل فيما شهدوا به ولو شهد شهود المدعي ان الدار له ولم يزيدوا علي هذا ثم ماتوا او غابوا ثم جاء رجل اخر وادعي بناء هذه الدار لنفسه وشهد له شاهدان اخران بذلك فان القاضي يقضي بالارض للمدعي الذي شهدت ---شهوده بالدار ويقضي بالبناء بين المدعيين نصفين فان اقام المدعي عليه بينة ان البناء بناءه------------------- لم اقبل ذلك منه ولو ان شهود المدعي للدار شهدوا ان الارض للمدعي وقالوا لا ندري لمن البناء قضي بالارض له وقضي بالبناء لمدعي البناء خاصة قال وكذلك في جميع ما وصفت لك الارض يكون فيها النخيل والاشجار فشهد شهود المدعي ان هذه 152ب4 الارض له فهذا بمنزلة شهادتهم بالدار اذا لم يفسروا فالقاضي	5459	1169216180702906678	503	883.0	404	728	69.0934066772461	86	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2581	false	-3311476260112821475	0	242	0	1266	1549	300	يقضي للمدعي بالارض ويتبعها النخيل والشجر من غير ان يكون ذلك شهادة بالنخيل والشجر وكذلك اذا شهدوا ان هذا الخاتم او هذ-------------------------------ا السيف لفلان ولم يذكروا الفص والحلية فالقاضي يقضي بالسيف والحلية وبالخاتم والفص للمدعي من غير ان تكون الحلية والفص-- مشهودا بها حتي لو اقام المشهود عليه بينة ان --------الفص والحلية له قبلت -بينته----------- قضي بذلك القاضي للمدعي او لم يقض هكذا في الفصول العمادية امة في يد رجل وابنتها في يد غيره فجاء رجل واقام البينة علي الذي في يديه الجارية ان الجارية له وقضي القاضي بالجارية له لا يكون للمقضي له ان ياخذ الابنة بذلك القضاء وبمثله لو ان رجلا في يده نخلة وثمرتها في يد غيره جاء رجل واقام البينة علي الذي في يده النخلة وقضي القاضي له بها كان للمقضي له ان ياخذ الثمرة بذلك القضاء هكذا ذكر في المنتقي كذا في فتاوي قاضي خان اذا شهد الشهود علي رجل بجارية في يديه انها لهذا المدعي وقضي القاضي له بها ثم غاب الشاهدان او ماتا وظهر للجارية ولد في يد المشهود عليه لم يره الشهود اخذه المدعي وكذلك لو كان الولد ظاهرا وشهد الشهود بالجارية للمدعي ولم يتعرضوا للولد فالقاضي يقضي للمدعي بالجارية وبالولد فان قال الذي في يديه الجارية انا اقيم بينة علي ان الولد لي لم يلتفت الي بينته ويقضي بالجارية وولدها للمدعي فاذا قضي القاضي بذلك ثم حضر الشهود وقالوا لم يكن الولد للمدعي وانما كان للمدعي عليه فالقاضي لا يقضي بالولد للمدعي عليه وان اقام البينة علي الولد ولو كان الشهود حضورا وسالهم	2581	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5459	true	-1781064386618653372	138	300	729	1598	1598	300	يقضي -لمدعي -الارض ويتبعها النخ-ل وال----------------------------------------شجر وكذلك اذا شهدوا ان هذا الخاتم لفلان ولم يذكروا الفص او شهدوا ان هذا السيف لفلان ولم يذكروا الحلق------ة فالقاضي يقضي بالسيف والحلقة وبالخاتم والفص -لفلان من غير ان يكون ا--لفص والحلقة مشهودا به- حتي لو اقام المشهود عليه بينة ان البناء والفص والحلقة له قبلت شهادته كان القاضي قضي بذلك للمد-------عي او لم يقض وفيه ايضا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهد الشهود علي رجل بجارية في يديه انها لهذا المدعي وقضي القاضي له بها ثم غاب الشاهدان او ماتا وظهر للجارية ولد في يد المشهود عليه لم يره الشهود اخذه المدعي وكذلك لو كان الولد ظاهرا وشهد الشهود بالجارية للمدعي ولم يتعرضوا للولد فالقاضي يقضي للمدعي بالجارية وبالولد وان قال الذي في يديه الجارية انا اقيم بينة علي ان الولد لي لم يلتفت الي بينته ويقضي بالجارية وولدها للمدعي فاذا قضي القاضي بذلك ثم حضر الشهود وقالوا لم يكن الولد للمدعي ع-----------------ليه فالقاضي لا يقضي بالولد للمدعي عليه وان اقام البينة علي الولد ولو كان الشهود حضورا وسالهم-	5459	1169216180702906678	779	1425.5	629	1319	59.05989456176758	130	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2581	false	-3311476260112821475	242	266	1266	1390	1549	300	القاضي عن الولد قبل القضاء فقالوا هو للمدعي عليه او قالوا لا ندري لمن هو فالقاضي لا يقضي في الولد بشء ويقضي بالجارية للمدعي	2581	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5460	true	-7145324739563193068	0	24	0	124	1523	300	القاضي عن الولد قبل القضاء فقالوا هو للمدعي عليه او قالوا لا ندري لمن هو فالقاضي لا يقضي في الولد بشء ويقضي بالجارية للمدعي	5460	1169216180702906678	124	248.0	100	124	100.0	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2931	false	-8846730068365021156	267	300	1379	1548	1548	300	قوم ورثوا دارا عن ابيهم واقتسموها برضاهم فادعي بعضهم ان اباه كان تصدق بطاءفة منها معلومة عليه او ادعي ذلك لابن له صغير -قال مات ابني فورثتها منه واقام علي ذلك بينة فدعواه-	2931	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5460	true	-7145324739563193068	61	94	317	488	1523	300	قوم ورثوا دارا من ابيهم واقتسموها برضاهم فادعي بعضهم ان اباه كان تصدق بطاءفة منها معلومة عليه او ادعي ذلك لابن له صغير وقال مات ابني فورثتها منه واقام علي ذلك بينة فدعواه	5460	1169216180702906678	168	325.0	136	171	98.24561309814453	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2934	false	5019366350965664269	124	177	569	832	1457	300	انه كان في يده يوم الاقرار كذا في الفصول العمادية رجل اقر ان لفلان علي الف درهم ثم قال بعد ذلك قضيتها اياك قبل ان اقر بها واقام البينة علي ذلك لك اقبل بينته ولو ادعي انه قضاه قبل الاقرار موصولا باقراره------------- تقبل بينته استحسانا هكذا في المحيط في فصل التناقض في الدعاوي	2934	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5460	true	-7145324739563193068	218	263	1118	1335	1523	300	اخر قال في ---كتاب الاقرار----------------------- رجل اقر ان لفلان علي الف درهم ثم قال بعد ذلك قضيتها ق-----بل ان اقر بها واقام البينة علي ذلك لم اقبل بينته ولو ادعي انه قضاه قبل الاقرار موصولا باقراره القياس ان لا تقبل بينته لانه م---------------------------تناقض في الدع-وي	5460	1169216180702906678	188	304.5	147	276	68.1159439086914	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2940	false	-8759948102154384417	188	217	920	1054	1472	300	دار في يد الرجل يزعم انه اشتراها من رجل فجاء رجل وادعي عند غير القاضي انها داره تصدق بها علي الذي باعها من ذي اليد ثم رفع المدعي الذي	2940	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5462	true	-2027349844532115996	271	300	1422	1554	1554	300	دار في يدي -رجل يزعم انه اشتراها من رجل فجاء رجل وادعي عند غير القاضي انها داره تصدق بها علي الذي باعها من ذي اليد ثم رفع المدعي الذي-	5462	1169216180702906678	130	248.0	103	134	97.01492309570312	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2940	false	-8759948102154384417	217	263	1054	1287	1472	300	في يديه الدار الي القاضي بعد شهر او سنة وادعي انها داره اشتراها من الذي زعم ذو اليد انه اشتراها -------------------------------------------------------------------------منه فان ذكر تاريخ الشراء قبل تاريخ الصدقة لا تقبل شهادة شهوده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ذكر تاريخ الشراء بعد تاريخ الصدقة قبلت شهادته- هكذا ذكر في الاقضية واذا	2940	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5463	true	-7554616546669326295	0	84	0	447	1581	300	في يديه الدار الي القاضي بعد شهر او سنة وادعي انها داره اشتراها من الذي زعم ذو اليد انه اشتراها منه فهذه المسالة علي وجهين الاول ان يذكر للصدقة والشراء تاريخا وانه علي وجهين ان ذكر تاريخ الشراء قبل تاريخ الصدقة لا تقبل شهادة شهوده لان ادعاءه الصدقة اقرار منه بكون الدار ملك المتصدق وقت الصدقة وانه ينافي كون الدار ملكا له بالشراء عندها فيصير مكذبا شهوده فلا تقبل شهادتهم وان ذكر تاريخ الشراء بعد تاريخ الصدقة قبلت شهادتهم هكذا ذكر في الاقضية وهذا	5463	1169216180702906678	227	428.5	182	447	50.782997131347656	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2940	false	-8759948102154384417	269	300	1321	1472	1472	300	قال محمد رحمه الله تعالي ولا ابالي قال في الصدقة قبضت او لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبض قال محمد رحمه الله تعالي لو كان ادعي الصدقة بعد تاريخ الشراء لا يرجع بالثمن علي الباءع-	2940	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5463	true	-7554616546669326295	207	266	1080	1403	1581	300	قال محمد رحمه الله------ ولا ابالي قال في الصدقة قبضت او لم اقبض لان ادعاءه الصدقة انما ابطل دعوي الشراء قبل تاريخ الصدقة باعتبار اقراره بملك الباءع بعد تاريخ الشراء حتي تثبت المناقضة والاقرار بملك الباءع بعد تاريخ الشراء يثبت بمجرد ادعاءه الصدقة قال محمد رحمه الله و-----لو كان ادعي الصدقة بعد تاريخ الشراء لا يرجع بالثمن علي الباءع	5463	1169216180702906678	135	245.5	107	334	40.41916275024414	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2578	false	-8705099001837025417	223	261	1117	1281	1476	300	ادعي عينا في يد انسان انها له واقام علي ذلك بينة ثم ان المدعي قال هذه العين لم تكن لي قط بطلت بينته ولم تقبل ويبطل القضاء ان كان قد قضي له بذلك------------------------------------------ وكذلك اذا لم يقل قط	2578	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5465	true	1502902293118875100	196	242	1008	1214	1506	300	ادعي عينا في يد انسان انها له واقام علي ذلك بينة ثم ان المدعي قال هذه العين لم تكن لي قط بطلت بينته ولم تقبل ويبطل القضاء ان كان قد قضي له به لانه اكذب شهوده واقر ببطلان القضاء وذلك حقه وكذلك اذا لم يقل قط	5465	1169216180702906678	161	309.5	123	206	78.15534210205078	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2330	false	3116834492131270801	1	70	5	336	1495	300	المقضي له بالدار--- ان الدار------------- دار فلان لا حق له فيها وصدقه فلان في ذلك فقال المقضي عليه للمقضي له قد اكذبت شاهديك حين اقررت انها لفلان لا حق لك فيها واقررت بخطا القاضي في قضاءه فرد الدار علي او قيمتها فالقضاء ماض علي حاله ولا سبيل للمقضي عليه لا علي الدار ولا علي المقضي له ولو لم يقل علي هذا الوجه ولكن قال بعد القضاء----------- هذه الدار لفلان	2330	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5469	true	3920893970715555524	198	271	986	1335	1472	300	القاضي له بالدار ثم ان المقضي له اقر انها دار فلان لا حق لي فيها وصدقه فلان في ذلك فقال المقضي عليه للمقضي له قد اكذبت شاهديك حين اقررت انها لفلان لا حق لك فيها واقررت بخطا القاضي في قضاءه فرد الدار علي او قيمتها فالقضاء ماض ---------ولا سبيل للمقضي عليه لا علي الدار ولا علي المقر ولا علي المقر له لان قضاء القاضي قد نفذ من حيث الظاهر وقوله هذه الدار لفلان	5469	1169216180702906678	271	481.5	213	358	75.69832611083984	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2933	false	6659470018301620957	141	206	660	990	1422	300	وذكر في الاقرار ما يوافق رواية الجامع رجل قال ما في حانوتي لفلان ثم بعد ايام ا--دعي شيءا مما في الحانوت انه وضعه في حانوت بعد الاقرار -----صدق وذكر في بعض الروايات انه -------------------------------------------------لا يصدق قال رضي الله عنه وهذه الرواية تخالف-- رواية الجامع قالوا تاويل---- الرواية الثانية اذا ادعي بعد الاقرار في مدة لا يمكنه ادخال--------ه في الحانوت في تلك المدة بيقين وفي مسالة	2933	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5469	true	3920893970715555524	79	146	378	727	1472	300	وذكر في بعض روايات المبسوط لو ان رجلا ----قال ما في حانوتي لفلان ثم مكث اياما فادعي شيءا مما في الحانوت انه وضعه--------- بعد الاقرار انه يصدق و-------هذه الرواية موافقة لرواية الاقضية وفي بعض روايات كتاب الاقرار قال لا يصدق----------------- وهذه الرواية مخالفة لرواية الاقضية و----تاويل هذه الرواية انه ا--------دعي بعد الاقرار في مدة لا يمكنه ادخال ذلك الشء في الحانوت في تلك المدة بيقين وفي هذا --	5469	1169216180702906678	220	316.0	176	400	55.0	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2331	false	2687714285316541448	7	89	41	440	1480	300	قالوا ما ذكر محمد رحمه الله تعالي في الكتاب ان المقر له اذا قال----------------------------------------------------------------- وهبها لي بعد القضاء وقبضتها منه فهي ل----------------ي بالهبة انما يصح هذا اذ-----------------------ا غاب- عن مجلس القضاء حتي امكن للقاضي تصديق المقر له فيما ادعي من الهبة فاما اذا قال هذا في مجلس القضاء فقد علم القاضي بكذبه ل-------انه لم تجر بينهما هبة---------------------- فينبغي ان لا يصح اقرار المقر في هذا الوجه قالوا ايضا قول محمد- رحمه الله تعالي في الكتاب ان القاضي يقضي بقيمة الدار للمقضي عليه	2331	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5472	true	-3385194996446543080	47	144	238	703	1498	300	قالوا ما ذكر محمد---------------- في الكتاب ان المقر له اذا صدق المقر في اقراره وكذبه في النفي وقال هذه الدار كانت للمقر الا انه وهبها لي -----------وقبضتها منه بعد القضاء بالدار يقضي بالدار للمقر له محمول علي ما اذا قال ذلك بعدما غابا عن مجلس القاضي حتي يمكن للقاضي تصديق المقر له في ذلك------------ فاما اذا قال ذلك في مجلس القضاء فقد علم القاضي بكذبه انه علم انه لم يجر بينهما هبة وقبض والكذب لا حكم له فينبغي ان لا يصح اقراره----- في هذه الصورة ثم ا--------ن محمدا رحمه الله يوجب علي المقر -----------------قيمة الدار للمقضي عليه	5472	1169216180702906678	272	369.0	209	534	50.93632888793945	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2582	false	2163358926134491058	11	36	50	170	1462	300	ولو قال المقضي له هذه الدار ليست لي وانما هي لفلان وصدقه المقر له في ذلك فالدار للمقر له ولا ضمان علي المقر للمقضي عليه	2582	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5472	true	-3385194996446543080	265	290	1330	1450	1498	300	ولو قال المقضي له هذه الدار ليست لي وانما هي لفلان وصدقه المقر له في ذلك فالدار للمقر له ولا ضمان علي المقر للمقضي عليه	5472	1169216180702906678	120	240.0	95	120	100.0	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2574	false	6945704158969549776	156	213	803	1102	1551	300	الخلاصة شاهدان شهدا لرجل بالف درهم من ثمن جارية فقال المشهود له انه قد اشهدهما هذه الشهادة والذي لي عليه من ثمن متاع اجزت شهادتهما قالوا -تاويل المسالة اذا شهدوا علي اقرار المدعي عليه بالالف من ثمن الجارية فالمسالة محفوظة ----------------------------انه اذا ادعي علي اخر الف درهم من ثمن مبيع وشهد له الشهود بالالف من ضمان جارية	2574	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5473	true	-182275443303557141	237	300	1180	1507	1507	300	الاقضية شاهدان شهدا لرجل بالف درهم من ثمن جارية فقال المشهود له انه قد اشهدهما هذه الشهادة والذي لي عليه من ثمن متاع اجزت شهادتهما قالوا وتاويل المسالة اذا شهدوا علي اقرار المدعي عليه بالالف من ثمن الجارية فالمسالة محفوظة مذكورة في غير موضع من الكتب انه اذا ادعي علي اخر الف درهم من ثمن مبيع وشهد له الشهود بالالف من ضمان جارية-	5473	1169216180702906678	294	562.0	238	328	89.63414764404297	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2582	false	2163358926134491058	148	214	728	1047	1462	300	ولو ان القاضي لم يقض بالدار للمدعي حتي قال ان هذه الدار لفلان لا حق لي فيها او قال هذه الدار ليست لي انما هي لفلان فالقاضي لا يقضي له بالدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقول المقر في هذه الصورة هي دار فلان بعتها منه بعد شهادة الشهود او يقول وهبتها منه وقبضها مني بعدما غاب عن مجلس الشهادة قال ذلك موصولا بكلامه فحينءذ القاضي يقضي له بالدار	2582	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5473	true	-182275443303557141	53	163	255	784	1507	300	ولو ان القاضي لم يقض بالدار للمدعي حتي قال--- هذه الدار لفلان لا حق لي فيها او قال هذه الدار ليست لي انما هي لفلان فالقاضي لا يقضي له بالدار لان كلامه محتمل يحتمل لاحق لي فيها ليست لي لاني ملكتها من فلان وعلي هذا التقدير يجوز له القضاء ويحتمل لا حق لي فيها ليست لي لانها لم تكن لي من الاصل وعلي هذا التقدير لا يجوز له القضاء فلا يجوز له القضاء بالشك قال الا ان يقول المقر في هذه الصورة هي دار فلان بعتها منه بعد شهادة الشهود او يقول وهبتها منه وقبضها مني بعدما غاب عن مجلس الشهادة قال ذلك موصولا بكلامه فحينءذ القاضي يقضي له بالدار	5473	1169216180702906678	316	597.0	251	532	59.398494720458984	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2934	false	5019366350965664269	208	256	995	1236	1457	300	قال ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في رجل ادعي عليه عشرة الاف درهم فانكرها فسال الحاكم المدعي هل قبض من المال شيءا فاقر انه قبض منه عشرة الاف درهم فابرا الحاكم المدعي عليه من العشرة الالاف فلما خرجنا من عند الحاكم قال المطلوب لا والله ما	2934	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5476	true	7112219930779241822	254	300	1270	1496	1496	300	قال ابن سماعة عن محمد رحمه الله------ في رجل ادعي عليه عشرة الاف درهم فانكرها فسال الحاكم المدعي هل قبض من المال شيءا فاقر انه قبض منه عشرة الاف----- فابرا الحاكم المدعي عليه من العشرة ال--اف فلما خرج-ا من عند الحاكم قال المطلوب لا والله ما-	5476	1169216180702906678	226	422.0	181	241	93.77593231201172	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2934	false	5019366350965664269	256	299	1236	1454	1457	300	قبضتها مني فجاء الطالب ببين-ة تشهد --علي كلامه هذا قال محمد رحمه الله تعالي اقبل هذا من الطالب واقضي بها عليه وبمثله لو اقام الطالب البينة علي المال لا يقبل ذلك منه وان قال المطلوب انما قلت ما قبضتها مني وان----ا اقيم البينة	2934	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5477	true	433108013482016906	0	36	0	184	1533	300	قبضتها مني فجاء الطالب ببينته يشهدون علي كلامه هذا قال محمد رحمه الله------ اقبل هذا من الطالب واقضي بها عليه وبمثله لو اقام الطالب البينة علي المال لا تقبل ذلك منه لانه----------- ------------------------انما لا تقبل البينة	5477	1169216180702906678	168	295.5	134	225	74.66666412353516	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2935	false	-7580160626437796373	0	35	0	172	1481	300	قبضتها من وكيلي لم تقبل بينت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو جاء المطلوب ببينة تشهد-- ان رجلا اجنبيا قضي هذا المال تطوعا بها من ماله من غير امر المطلوب ولا وكالة- فاني اقبل ذلك و----لو قال المطلوب ما قبض-ها	2935	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5477	true	433108013482016906	154	261	798	1330	1533	300	قبضتها من وكيلي لم تقبل بينته لان القبض من وكيله قبض منه ايضا فاقراره الاول ينتظمهما جميعا فاذا ادعي القبض من وكيله كان متناقضا في دعواه فلم يسمع منه قال الا تري ان رجلا لو قال والله ما قبض مني فلان من الالف التي له علي قليلا ولا كثيرا كان هذا القول علي نفسه وعلي وكيله ورسوله لان الانسان يعد قابضا بيد وكيله عادة وقاضيا علي يد نفسه ووكيله فكذلك ههنا قال ابن سماعة قال محمد رحمه الله ولو جاء المطلوب ببينة يشهدان ان رجلا اجنبيا قضي هذا المال تطوعا بها من ماله ب--غير امر المطلوب ولا وكلاءه فاني اقبل ذلك وهذا يستقيم ان يقول ما قبضتها	5477	1169216180702906678	155	261.5	122	534	29.026216506958008	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2935	false	-7580160626437796373	30	57	147	277	1481	300	ولو قال المطلوب ما قبضها فلان كان هذا علي قبض من نفس المطلوب ووكيله وعلي كل احد اجنبي -غيره ولا اقبل البينة انه قبضها من رجل اجنبي	2935	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5478	true	-1147260723014002985	1	27	8	136	1576	300	ولو قال المطلوب ما قبضها فلان كان هذا علي قبض--- نفس المطلوب ووكيله وعلي كل احد اجنبي وغيره ولا اقبل البينة انه قبضها من رجل اجنبي	5478	1169216180702906678	127	243.0	101	131	96.94656372070312	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2939	false	2883927459205679134	50	165	247	845	1527	300	بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي شاهدان شهدا علي رجل انه طلق امراته ثلاثا وانفذ القاضي شهاداتهما ثم ادعي احد الشاهدين انها امراته تزوجها قبل الذي طلقها ول-ي علي ذلك -بينة والمراة تجحد----- لا يقبل ذلك منه وكذلك لو لم يكونا شهدا انها امراته و-----شهد-ا انه طلق هذه ثلاثا وكذلك هذا في العتق والبيع وغير ذلك اذا جحد الباءع دعوي الشاهد وقال المتاع لي وكذلك اذا قال الشاهد-- نحن امرناه بالبيع ----------------------------------------------------------------------------------سواء كان الباءع جاحدا للبيع او كان المشتري جاحدا للشراء ولو شهد افراد الحاكم شهادتهما ثم ادعياه لانفسهما فليس لهما في ذلك دعوي فان لم يشهدا عليه عند الحاكم -لكن شهدا علي المبايعة وختما علي الشراء من غير اقرار بكلام فان هذين لا	2939	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5485	true	-7027729116915952012	169	300	862	1545	1545	300	بشر عن ابي يوسف رحمه الله------ شاهدان شهدا علي رجل انه طلق امراته ثلاثا فانفذ القاضي شهاد-تهما ثم ادعي احد الشاهدين انها امراته تزوجها قبل الذي طلقها واتي علي ذلك ببينة والمراة تجحد فانه لا يقبل ذلك منه وكذلك لو لم يكونا شهدا انها امراته وانما شهدوا انه طلق هذه ثلاثا وكذلك هذا في العتق والبيع وغير ذلك اذا جحد الباءع دعوي الشاهد وقال المتاع لي وكذلك اذا قال الشاهدان نحن امرناه بالبيع لان ما نفذ من الحكم بشهادتهما بمنزلة الاقرار منهما انه لاحق لهما فيه ولا في ثمنه وسواء كان الباءع جاحدا للبيع او كان المشتري جاحدا للشراء ولو شهد-ا ورد الحاكم شهادتهما ثم ادعياه لانفسهما فليس لهما في ذلك دعوي وان لم يشهدا عليه عند الحاكم ولكن شهدا---- المبايعة وحتما علي الشراء من غير اقرار بكلام فان هذين لا-	5485	1169216180702906678	578	1059.5	467	696	83.04597473144531	98	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2939	false	2883927459205679134	165	253	845	1308	1527	300	تقبل لهما دعوي وفيه ايضا عن محمد رحمه الله تعالي عن رجل شهد علي رجل انه طلق هذه المراة ولم يشهد انها امراته واجاز القاضي شهادته ------ثم ادعي الشاهد انها امراته وقال انا لم اعرفها ولم اكن دخلت بها قبلت بينته وكذا- لو شهد علي اقرار المراة انها امراته ولم يشهد انها امراته واجاز القاضي عليها اقرارها وجعلها امراته ثم اقام الشاهد بينة انه تزوجها منذ سنة واني لم اعرفها قبلت بينته ويبطل قضاء القاضي ويردها علي الشاهد فصارت مسالة الطلاق مختلفة بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله	2939	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5486	true	7589442605687526483	0	85	0	452	1579	300	تقبل لهما دعوي وذكر----- عن محمد رحمه الله ---------رجل شهد علي رجل انه طلق هذه المراة ولم يشهد انها امراته واجاز القاضي شهادته عليها ثم ادعي الشاهد انها امراته وقال---- لم اعرفها ولم اكن دخلت بها قبلت بينته وكذلك لو شهد علي اقرار المراة انها امراته ولم يشهد انها امراته فاجاز القاضي عليها اقرارها وجعلها امراته ثم اقام الشاهد بينة انه تزوجها منذ سنة واني لم اعرفها قبلت بينته ويبطل قضاء القاضي ويردها علي الشاهد فصارت مسالة الطلاق مختلفة بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله	5486	1169216180702906678	440	840.0	356	470	93.61701965332031	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2632	false	5874071730273192264	85	174	435	908	1542	300	القدير وثمرته تظهر----- اذا ادعي المشهود عليه عند القاضي رجوع الشاهد في غير مجلس القاضي وانكر الشاهد ذلك واراد المشهود عليه اثباته بالبينة او--- استحلاف الشاهد ليس له ذلك كذا في النهاية وكذا اذا ادعي الرجوع مطلقا لا تسمع بينته ولا يستحلف المشهود عليه كذا في الذخيرة لو اقام البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل كذا في الهداية والكافي رجع الشاهدان عند قاض اخر يضمنهما كذا في محيط السرخسي واذا اقر الشاهد عند القاضي انه رجع عند غيره صح اقراره و-------------يجعل هذا رجوعا مبتدا من الشاهد	2632	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5513	true	-8947333600591333121	157	214	831	1129	1586	300	القاضي و-شرطه يظهر فيما اذا ادعي المشهود عليه عند القاضي رجوع الشاهد في غير مجلس القاضي وانكر الشاهد ذلك فاراد المشهود عليه اثباته بالبينة واراد استحلاف الشاهد ليس له ذلك لما نبين بعد هذا ان شاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقر الشاهد عند القاضي انه رجع عند غيره صح اقراره وطريق صحته ان يجعل هذا رجوعا مبتدا من الشاهد	5513	1169216180702906678	245	421.0	195	494	49.59514236450195	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2633	false	1182163809078361461	0	63	0	327	1582	300	الاتلاف بعوض يعا--دله وان كان بعوض لا يعادله فبقدر العوض لا ضمان ويجب------- فيما وراءه هكذا في المحيط و--------------------------------------------------------انما ي-----ضمنان اذا قبض المدعي المال دينا كان او عينا كذا------------------- في الهداية والكافي وفي الذخيرة ومبسوط شيخ الاسلام ان كان المشهود به عينا فللمشهود عليه ان يضمن الشاهد بعد الرجوع قبض المشهود له العين---------------- او لم يقبض بخلاف ما اذا كان المشهود به دينا	2633	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5515	true	5821223981347634581	99	175	505	906	1550	300	الاتلاف بعوض كلااتلاف وان كان بعوض لا يع-دله فبقدر العوض لا ضمان ويجب الضمان فيما وراءه فان كان الاتلاف بغير عوض اصلا يجب ضمان الكل وهذا لان في الاتلاف الحقيقي انما يجب الضم-ان عل-----------ي المتلف جبرا لحق المتلف عليه وهذا المعني موجود في الاتلاف الحكمي الحاصل بالشهادة ث-------------م ان كان المشهود به عينا فللمشهود عليه ان يضمن الشاهد بعد الرجوع قبض المشهود له العين من المشهود عليه او لم يقبض ب-----عد وان كان المشهود به دينا	5515	1169216180702906678	222	318.5	173	432	51.38888931274414	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2636	false	7317371711361586013	239	271	1225	1404	1533	300	الراءق واذا كان الرجوع عن الشهادة في مرض الشاهدين وقضي القاضي بالضمان عليهما فذلك بمنزلة اقرارهما بالدين في المرض حتي لو ماتا في مرضهما وعليهما ديون الصحة يبدا بديون الصحة كذا في --------------	2636	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5516	true	-6837242388079819030	49	84	270	462	1589	300	القضاء واذا كان الرجوع عن الشهادة في مرض الشاهدين وقضي القاضي بالضمان عليهما فذلك بمنزلة اقرارهما بالدين في المرض حتي لو ماتا من مرضهما وعليهما ديون الصحة بدء- بديون الصحة لان ما وجب عليهما في	5516	1169216180702906678	164	312.5	132	193	84.97409057617188	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2633	false	1182163809078361461	131	228	687	1190	1582	300	رجع الشاهد عن شهادته عند غير القاضي الذي شهدا عنده-------- فقامت عليه البينة بالرجوع وبقضاء القاضي عليه بالضمان فهذا القاضي ينفذ ذلك عليه فيامره باداء الضمان وكذلك لو شهد عليه الشاهدان عند القاضي انه اقر انه رجع عند قاض من القضاة وقضي عليه بالضمان فهذا القاضي يقضي بهذه الشهادة ويلزمه الضمان كذا في المحيط والله اعلم الباب الثاني في رجوع بعض الشهود ان رجع احدهما ضمن النصف و-العبرة ل-----------------------------------------------------------من بقي لا ل-----من رجع فان --------شهد ثلاثة و----------------------------------------------------------------------------------------رجع واحد لم يضمن وان رجع اخر ضمنا النصف كذا في الكنز ولو شهد رجلان وامراة ثم رجعوا فلا ضمان علي	2633	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5517	true	1587895394409601154	4	119	26	612	1572	300	رجع الشاهد عن شهادته عند غير القاضي الذي شهد- عنده اول مرة فقامت عليه البينة بالرجوع وبقضاء القاضي عليه بالضمان فهذا القاضي ينفذ ذلك عليه فيامره باداء الضمان وكذلك لو شهد عليه --شاهدان عند القاضي انه اقر انه رجع عند قاض من القضاة وقضي عليه بالضمان فهذا القاضي يقضي بهذه الشهادة ويلزمه الضمان-------------- والله اعلم الفصل الثاني في رجوع بعض الشهود عن الشهادة يجب ان يعلم ان العبرة في باب الرجوع عن الشهادة في حق بقاء الحق ووجوب الضمان لبقاء من بقي لا لرجوع من رجع حتي انه اذا شهد ثلاثة نفر علي رجل بدين الف درهم مثلا وقضي القاضي بشهادتهم ثم رجع اثنان منهم ضمنا نصف المال ولو رجع واحد منهم--------------------------------------------------------------------- فلا ضمان علي	5517	1169216180702906678	385	657.5	309	672	57.29166793823242	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2641	false	2699660648980525672	181	240	963	1267	1579	300	كان مهر مثلها مثل المسمي او اكثر لم يضمنا شيءا وان كان مهر مثلها اقل من المسمي ضمنا الزيادة----------------------------------------------- للزوج كذا في الكافي ولو------------------------------------- ادعي رجل علي امراة النكاح واقام علي ذلك بينة والمراة جاحدة فقضي القاضي عليهما بالنكاح بالبينة ثم رجعا عن شهادتهما فانهما لا يضمنان للمراة شيءا سواء كان المسمي مثل مهر مثلها او اكثر او اقل	2641	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5519	true	6765015746250010325	183	256	944	1316	1545	300	كان مهر مثلها مثل المسمي او اكثر ام----------ا اذا كان مهر مثلها اقل من المسمي بان كان مهر مثلها الفا والمسمي الفين فانهما يضمنان الف درهم للزوج لانهما اتلفا علي الزوج قدر الف درهم من غير عوض قال وان ادعي رجل علي امراة النكاح واقام علي ذلك بينة والمراة جاحدة فقضي القاضي عليه-ا بالنكاح بالبينة ثم رجعا عن شهادتهما فانهما لا يضمنان للمراة----- سواء كان المسمي مثل مهر مثلها او اكثر او اقل	5519	1169216180702906678	259	442.0	206	388	66.75257873535156	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2641	false	2699660648980525672	154	198	811	1042	1579	300	اعلم الباب الخامس في الرجوع عن الشهادة في النكاح والطلاق والدخول والخلع اذا ادعت ا-مراة نكاحها علي رجل واقامت عليه--- بينة وق-------ضي بالنكاح------- ثم رجع الشاهدان------------------------------------------------ فان كان مهر مثلها مثل المسمي------------------- او اكثر لم----------------- يضمنا------- -----------------------------شيءا وان كان مهر مثلها اقل من المسمي	2641	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5519	true	6765015746250010325	0	65	0	343	1545	300	اعلم الفصل الثالث في الرجوع عن الشهادة في النكاح----------------------- اذا ادعت المراة نكاحها علي رجل واقامت علي ذلك بينة وقضي القاضي بالنكاح بينهما ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما فانه ينظر الي مهر مثلها والي المسمي فان كان مهر مثلها مثل المسمي الذي شهد به الشهود او اكثر من المسمي فانهما لا يضمنان للزوج شيءا لانهما اوجبا المهر بعوض يعدله ان كان مهر مثلها مثل--- المسمي	5519	1169216180702906678	188	274.0	149	369	50.948509216308594	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2641	false	2699660648980525672	244	298	1286	1568	1579	300	ادعي رجل علي امراة -انه تزوجها علي ماءة درهم وقالت المراة لا بل تزوجتني بالف درهم ومهر مثلها الف درهم فشهد شاهدان انه تزوجها علي ماءة درهم فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما---------------------------------------------------- فان رجعا عن شهادتهما حال قيام النكاح او بعد الطلاق بعد الدخول يضمنان للمراة تسعماءة في قول ابي حنيفة ومحمد	2641	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5520	true	-6754029763443949468	66	127	360	674	1549	300	ادعي رجل علي امراة بانه تزوجها---- بمءة درهم وقالت المراة لا بل تزوجتني بالف درهم ومهر مثلها الف درهم فشهد شاهدان انه تزوجها علي م-ءة درهم فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فهذا علي وجهين اما ان رجعا قبل الطلاق او بعد الطلاق فان رجعا عن شهادتهما حال قيام النكاح ذكر انهما--------------- يضمنان للمراة تسعم-ءة في قول ابي حنيفة ومحمد	5520	1169216180702906678	250	451.0	201	335	74.62686920166016	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2642	false	1303764068831900338	3	79	15	413	1585	300	بعد الطلاق قبل الدخول----------- لا يضمنان للمراة شيءا عندهم جميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيجب تحكيم المتعة ----------------------------------------------------------------------حتي لو زاد ضمنا لها الزيادة علي خمسين عندهما هكذا في المحيط لو ش-----------------------------------------------------------------------------------------هدا عليها انه--------- تزوجها علي الف------------------------ ومهر مثلها خمسماءة وانها قبضت الالف وهي تنكر فقضي بشهادتهما ثم رجعا ضمنا لها مهر المثل -لا المسمي كذا في التبيين ولو شهدا بالنكاح------- بالف -ولم يشهدا بقبض الالف حتي قضي بالنكاح ثم شهدا بقبض الالف -------وقضي به ثم رجعا عن الشهادتين ضمنا------- المسمي	2642	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5521	true	4048782971156831842	2	131	9	692	1635	300	كان الطلاق قبل الدخول بها فانهما لا يضمنان للمراة شيءا عندهم جميعا لان الواجب لها بالنكاح متي ورد الطلاق قبل الدخول بها في مثل هذه الصورة المتعة لان التسمية لم تثبت لاختلافهما فيجب تحكيم المتعة عندهما والظاهر ان متعتها لا تزيد علي خمسين درهما وقد قضينا لها بخمسين حتي لو زاد ضمنا لها الزيادة علي خمسين عندهما وعند ابي يوسف القول قول الزوج في الاحوال كلها فيكون لها خمسون درهما متي طلقها قبل الدخول بها لا غير شاهدان شهدا علي امراة ان فلانا تزوجها علي الف درهم وقبضت ذلك وهي تنكر ومهر مثلها خمسم-ءة فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن ش----هادتهم--------ا ضمن----ا مهر المثل دون المسمي--------------- ولو وقعت الشهادة بالعقد بالف اول------ا فقضي القاضي به------------ ثم شهدا بقبض الالف وقضي القاضي به ثم رجعا عن الشهادتين ضمنا للمراة المسمي	5521	1169216180702906678	271	343.0	214	733	36.971351623535156	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2646	false	-3587343664826837544	98	122	540	670	1604	300	شهد شاهدان علي امراة لم يدخل بها زوجها انها اختلعت من زوجها علي ان ابراته عن المهر والمراة تجحد والزوج يدعي وقضي القاضي بشهادتهما	2646	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5522	true	-8093179450363556284	276	300	1467	1596	1596	300	شهد شاهدان علي امراة لم يدخل بها زوجها انها اختلعت من زوجها علي ان ابراته عن المهر والمراة تجحد والزوج يدعي وقضي القاضي بشهادتهما-	5522	1169216180702906678	129	253.0	106	130	99.23076629638672	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2645	false	-6130665291730412700	71	122	367	621	1558	300	شهد شاهدان علي رجل انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل ان يدخل بها فاجاز القاضي ذلك والزمه نصف المهر ثم رجعا عن شهادتهما فضمنهما القاضي نصف المهر او لم يضمنهما حتي شهد شاهدان علي الزوج انه طلقها عام اول في شوال قبل الدخول بها لم تقبل شهادة الفريق الثاني	2645	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5523	true	5580290691153711158	92	143	501	755	1547	300	شهد شاهدان علي رجل انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل ان يدخل بها فاجاز القاضي ذلك والزمه نصف المهر ثم رجعا عن شهادتهما فضمنهما القاضي نصف المهر او لم يضمنهما حتي شهد شاهدان علي الزوج انه طلقها عام اول في شوال قبل الدخول بها لم تقبل شهادة الفريق الثاني	5523	1169216180702906678	254	508.0	203	254	100.0	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2644	false	-9038387049811189502	99	154	505	794	1544	300	قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع رجل تزوج امراة ولم يدخل بها حتي شهد شاهدان علي الزوج انه طلقها وفرق القاضي بينهما وق-------ضي بنصف المهر ثم مات الزوج ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما فانهما يغرمان لورثة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------زوج نصف المهر------------------- ولا يغرمان لورثة الزوج قيمة منافع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعها ولا يغرمان للمراة ما زاد علي نصف المهر	2644	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5524	true	7835152885671640419	130	236	679	1215	1532	300	قال محمد رحمه الله------ في الجامع رجل تزوج امراة ولم يدخل بها حتي شهد شاهدان علي الزوج انه طلقها وفرق القاضي بينهما وقضي القاضي بنصف المهر ثم مات الزوج ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما فانهما يغرمان لورثة الزوج و نصف المهر لان ورثة الزوج قاموا مقام الزوج والزوج لو كان حيا ورجع الشهود عن الشهادة غرموا للزوج نصف المهر فكذا لمن قام مقامه ولا يغرمان لورثة الزوج قيمة منافع بضعها لان الزوج لو كان حيا لكان لا يغرمان له ذلك لما عرف انه لا قيمة لمنافع البضع عند الخروج عن ملك الزوج فكذا لا يغرمان ذلك لورثته قال ولا يغرمان للمراة ما زاد علي نصف المهر	5524	1169216180702906678	279	489.0	225	542	51.47601318359375	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2642	false	1303764068831900338	85	212	441	1118	1585	300	قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع واذا شهد شاهدان لامراة علي رجل انه تزوجها بالفي درهم ومهر مثلها الف درهم فقضي القاضي بذلك وقبضت المراة ال--فين ثم شهد اخران ان الزوج دخل بها وطلقها ثلاثا والزوج يجحد ففرق القاضي بينهما ثم رجع الشهود جميعا عن شهادتهم فالزوج بالخيار ان شاء ضمن شهود النكاح -الف درهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء ضمن شهود الدخول والطلاق الفي دره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان ضمن شهود الدخول والطلاق الفي درهم ليس له تضمين شهود النكاح--------------------------------- وليس لشهود الطلاق والدخول ايضا ان يرجعوا علي شهود النكاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضمن شهود النكاح الف درهم يرجع علي شهود الدخول والطلاق بالف اخر-------------------------------------------------------------------- وكان لشهود النكاح ان يرجعوا بالالف الذي ضمنوا للزوج علي شهود الدخول والطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفت الروايات في حق قبض ذلك الالف ذكر في الرجوع عن الشهادات من المبسوط	2642	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5529	true	-1925933966627054058	31	300	175	1598	1598	300	قال محمد ف----------------ي الجامع واذا شهد شاهدان لامراة علي رجل انه تزوجها بالفي درهم ومهر مثلها الف درهم فقضي القاضي بذلك وقبضت المراة الالفين ثم شهد اخران ان الزوج دخل بها وطلقها ثلاثا والزوج يجحد ففرق القاضي بينهما ثم رجع الشهود جميعا عن شهادتهم فالزوج بالخيار ان شاء ضمن شهود النكاح بالف درهم لانهم الزموه الفي درهم منها بعوض وهو منافع البضع الذي له قيمة عند الدخول في ملك الزوج وهو مهر المثل والف الزموه بغير عوض فيما اوجبا بعوض لا يضمنانه وما اوجبا بغير عوض يلزمهم ضمانه وان شاء ضمن شهود الدخول والطلاق الفي درهم لانهم بشهادتهم قرروا عليه الالفين جميعا لان المهر قبل الدخول كله علي شرف السقوط بردة جاءية من قبل المراة او غير ذلك فشهود الطلاق والدخول بشهادتهم قرروا عليه ذلك وللتقرير حكم الاثبات من وجه فلهذا كان له ان يضمن شاهدي الطلاق والدخول الفي درهم فان ضمن شهود الدخول والطلاق الفي درهم ليس له تضمين شهود النكاح لانه وصل اليه جميع ما غرم للمراة وليس لشهود الطلاق والدخول ايضا ان يرجعوا علي شهود النكاح لانهم ضمنوا لجنايتهم وهو تقرير المهر علي الزوج ولم يعترض جناية علي حقهم فلا يكون لهم حق الرجوع علي احد بما ضمنوا كما في غاصب الغاصب وان ضمن شهود النكاح الف درهم -رجع علي شهود الدخول والطلاق بالف اخري لانه بقي الي اتمام حقه الف درهم فيرجع بذلك علي شهود الطلاق والدخول وكان لشهود النكاح ان يرجعوا بالالف التي ضمنوا للزوج علي شهود الطلاق والدخول لانهم باداء الضمان قاموا مقام الزوج في المضمون وقد كان للزوج حق الرجوع عليهم بذلك الالف فكذا لمن قام مقامه ثم اختلفت الروايات في حق قبض تلك الالف ذكر في الرجوع عن الشهادات في المبسوط-	5529	1169216180702906678	646	1058.5	523	1441	44.829978942871094	112	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2642	false	1303764068831900338	233	300	1219	1585	1585	300	ولو جاء شهود النكاح وشهود الدخول والطلاق وشهدوا عند القاضي معا كانت العبرة بحالة القضاء فان قضي القاضي بشهادة شهود النكاح اولا بان ظهرت عدالتهم اولا فهذا والفصل الاول سواء وان اتصل القضاء بشهادة شهود الدخول والطلاق اولا بان ظهرت عدالتهم اولا وصورته ان يشهد شاهدان ان هذا الرجل دخل بهذه المراة امس بحكم النكاح وطلقها وشهد اخران ان هذا الرجل تزوج هذه المراة اول من امس-	2642	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5530	true	-7955390995203871418	179	242	951	1291	1593	300	ولو جاء شهود النكاح وشهود الدخول والطلاق وشهدوا عند القاضي معا كانت العبرة بحالة القضاء فان ق-------ضي بشهادة شهود النكاح اولا بان ظهرت عدالتهم----- فهذا والفصل الاول سواء وان اتصل القضاء بشهادة شهود الدخول-------- اولا بان ظهرت عدالتهم اولا وصورته ان يشهد شاهدان ان هذا الرجل دخل بهذه المراة امس بحكم النكاح -------وشهد اخران ان هذا الرجل تزوج هذه المراة اول من امس	5530	1169216180702906678	339	643.5	277	367	92.37057495117188	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2642	false	1303764068831900338	212	233	1118	1219	1585	300	ان شهود النكاح هم الذين يقبضون ذلك وذكر في الجامع ان الزوج هو الذي يقبض ذلك ثم يدفعه الي شهود النكاح	2642	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5530	true	-7955390995203871418	0	21	0	101	1593	300	ان شهود النكاح هم الذين يقبضون ذلك وذكر في الجامع ان الزوج هو الذي يقبض ذلك ثم يدفعه الي شهود النكاح	5530	1169216180702906678	101	202.0	80	101	100.0	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2643	false	5418062091344648082	0	38	0	200	1635	300	علي الفي درهم فعدلت شهود الدخول والطلاق اولا فقضي القاضي علي الزوج بضمان البضع وذلك مهر مثلها وهو الف درهم ثم عدلت شهود النكاح فقضي القاضي عليه بالف اخر- ثم رجعوا جميعا لم يضمن شهود الدخول والطلاق الا	2643	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5530	true	-7955390995203871418	242	279	1291	1483	1593	300	علي الف د-رهم فعدل- شهود الدخول والطلاق اولا فقضي------- علي الزوج بضمان البضع وذلك مهر مثلها وهو الف درهم ثم عدلت شهود النكاح فقضي القاضي عليه بالف اخري ثم رجعوا جميعا لم يضمن شهود الدخول والطلاق الا	5530	1169216180702906678	189	359.0	153	201	94.02985382080078	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2643	false	5418062091344648082	39	199	205	1076	1635	300	ويضمن شهود النكاح ايضا الفا اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع كل فريق علي الفريق الاخر بشء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهرت عدالة الفريقين معا فقضي القاضي بشهادتهم معا ثم رجعوا جميعا فهذا وما لو قضي القاضي بشهادة شهود النكاح اولا س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وكذلك لو كان شهود النكاح والدخول شهدوا علي اقرار الزوج انه تزوج هذه المراة ودخل بها وطلقها ثلاثا وقضي القاضي علي الزوج بمهر مثلها اعتبارا للاقرار الثابت بالبينة بالثابت عيانا فلو جاءت المراة بعد ذلك بشاهدين يشهدان علي اقرار الزوج انه تزوجها علي الفي درهم وقضي القاضي عليه بالفضل للمراة ثم رجع الشهود جميعا عن شهادته- فالجواب فيه كالجواب فيما اذا شهدوا علي معاينة الدخول والطلاق وعلي معاينة النكاح -----------------------------------------------فلو ان شهود النكاح وشهود الدخول والطلاق زكوا معا وقضي القاضي بشهادتهم معا ثم رجع شهود النكاح ضمنهم الف درهم وهو الالف الزاءد علي مهر المثل-------------------- فان رجع شهود الدخول بعد ذلك ضمنهم الفي درهم الف من ذلك للزوج والف اخر- يعطيها الزوج الي شهود النكاح ---------------وان رجع شهود الدخول اولا ضمنهم الزوج الفي درهم	2643	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5531	true	188109209964341786	15	300	73	1600	1600	300	ويضمن شهود النكاح ايضا الفا اخري لانهم اوجبوا الفا اخري وهو الزيادة علي مهر المثل بغير عوض وذلك مضاف الي شهادتهم دون شهادة شهود الدخول فيكون ضمان ذلك عليهم ولا يرجع كل فريق علي الفريق الاخر بشء اما شهود الدخول فظاهر واما شهود النكاح فلان الزوج لم يكن له حق تضمين شهود الدخول والطلاق هذه الزيادة باعتبار ان الزيادة علي مهر المثل ما ثبت بشهادتهم فلا يكون ذلك ايضا لمن قام مقام الزوج وهم شهود النكاح وان ظهرت عدالة الفريقين معا فقضي القاضي بشهادتهم معا ثم رجعوا جميعا فهذا وما لو قضي القاضي بشهادة شهود النكاح اولا سواء لان القاضي انما يقضي بالشهادة علي حسب ما شهد به الشهود وشهود الدخول انما شهدوا بالدخول بحكم النكاح فاوجب ذلك ترتب الدخول علي النكاح الا ان يقدم الحكم بالدخول فاذا لم يتقدم الحكم بالدخول صير الي الاصل وذلك يوجب سبق النكاح فهذا وما لو قضي القاضي بالنكاح اولا سواء وكذلك لو كان شهود الد--------خول شهدوا علي اقرار الزوج انه تزوج هذه المراة ودخل بها وطلقها ثلاثا فقضي القاضي علي الزوج بمهر مثلها اعتبارا للاقرار الثابت بالبينة بالثابت عيانا فلو جاءت المراة بعد ذلك بشاهدين يشهدان علي اقرار الزوج انه تزوجها علي الفي درهم وقضي القاضي عليه بالفصل ثم -------رجع الشهود جميعا عن شهادتهم فالجواب فيه كالجواب فيما اذا شهدوا علي معاينة الدخول والطلاق وعلي معاينة النكاح لما مر من اعتبار الثابت بالبينة بالثابت معاينة فلو ان شهود النكاح وشهود الدخول والطلاق زكوا معا وقضي القاضي بشهادتهم معا ثم رجع شهود النكاح ضمنهم الف درهم وهو الالف الزاءد علي مهر المثل لايجاب ذلك بغير عوض فان رجع شهود الدخول بعد ذلك ضمنهم الفي درهم الف من ذلك للزوج والف اخري يعطيه- الزوج الي شهود النكاح لما مر قبل هذا وان رجع شهود الدخول اولا ضمنهم الزوج الفي درهم-	5531	1169216180702906678	848	1570.0	692	1544	54.922279357910156	147	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2643	false	5418062091344648082	199	291	1076	1585	1635	300	فلو لم يقبضها الزوج حتي رجع شهود النكاح فلا ضمان للزوج علي شهود النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة مرتدة ادعت علي رجل انه تزوجها في حال اسلامها علي الف- درهم ودخل بها وطلقها ثم كانت الردة وانكر الزوج ذلك كله ومهر مثلها الف فشهد لها شاهدان بالنكاح بالفي درهم وقضي القاضي بشهادتهما وشهد اخران علي الدخول والطلاق امس وانها ارتدت اليوم وقضي القاضي بشهادتهما ثم رجعوا جميعا عن شهادتهم فشهود النكاح لا يضمنون للزوج شيءا و-----شهود الدخول والطلاق يضمنون ل------------------------------------------------------------------لزوج الفي درهم ولو وقع القضاء بالشهادتين جميعا فهذا وما لو وقع القضاء بشهادة شهود النكاح	2643	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5532	true	-530290604742531804	0	167	0	897	1602	300	فلو لم يقبضها الزوج حتي رجع شهود النكاح فلا ضمان للزوج علي شهود النكاح علل محمد رحمه الله في الكتاب فقال لانه حين اختار تضمين شهود الدخول فقد ابرا شهود النكاح فان قيل كيف يصح هذا الابراء فان صحة الابراء تعتمد بعدم الوجوب والضمان لم يكن واجبا علي شهود النكاح وقت تضمين شهود الدخول لانهم لم يرجعوا بعد قلنا انما صح باعتبار ان يرجع شهود النكاح يظهر تقديمهم عند الرجوع بنفس الشهادة فظهر ان الضمان كان واجبا عليهم يوم تضمين شهود الدخول فاذا ظهر الوجوب ظهرت صحة الابراء امراة مرتدة ادعت علي رجل انه تزوجها في حال اسلامها علي الفي درهم ودخل بها وطلقها ثم كانت الردة وانكر الزوج ذلك كله ومهر مثلها الف فشهد لها شاهدان بالنكاح بالفي درهم وقضي القاضي بشهادتهم- وشهد اخران علي الدخول والطلاق امس وانها ارتدت اليوم وقضي القاضي بشهادتهم- ثم رجعوا جميعا عن شهادتهم فشهود النكاح لا يضمنون للزوج شيءا لان الشهود انما---------- يضمنون عند الرجوع ما قضي القاضي بشهادتهم والقاضي ما قضي بشء من المهر علي الزوج بشه-----------------------------------------------------------------ادة شهود النكاح	5532	1169216180702906678	424	759.5	345	974	43.53182601928711	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2643	false	5418062091344648082	275	300	1495	1635	1635	300	-ل----------لزوج الفي درهم ولو وقع القضاء بالشهادتين جميعا فهذا وما لو وقع القضاء بشهادة شهود النكاح اولا سواء لان شهود النكاح يجعل متقدما وشهود الدخول-	2643	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5533	true	-8993420036498546538	16	42	84	226	1608	300	ذلك له عند الزوج---------- ولو وقع القضاء بالشهادتين جميعا فهذا وما لو وقع القضاء بشهادة شهود النكاح اولا سواء لان شهود النكاح يجعل متقدما وشهود الدخول	5533	1169216180702906678	130	242.5	108	152	85.52631378173828	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2644	false	-9038387049811189502	0	52	0	267	1544	300	يجعل متاخرا كما هو الاصل الا اذا وجد دليل مغير ولم يوجد ولو قضي القاضي بشهادة شهود الدخول اولا ثم قضي بشهادة شهود النكاح ثم رجعوا جميعا عن شهادتهم ضمن شهود الدخول -مهر مثلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن شهود النكاح الفا اخر -وهو الالف الزاءد علي مهر المثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع احد الفريقين علي الاخر كذا	2644	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5533	true	-8993420036498546538	42	196	226	1043	1608	300	يجعل متاخرا كما هو الاصل الا اذا وجد دليل مغير ولم يوجد ولو قضي القاضي بشهادة شهود الدخول اولا ثم قضي بشهادة شهود النكاح ثم رجعوا جميعا عن شهادتهم ضمن شهود الدخول بمهر مثلها لان حال ما قضي القاضي بشهادتهما التسمية لم تكن ثابتة والدخول في نكاح لا تسمية فيه يوجب مهر المثل فحصل للقاضي بشهادتهم مقدار مهر المثل لا غير فعند الرجوع لا يضمنون الا ذلك القدر ويضمن شهود النكاح الفا اخري وهو الالف الزاءد علي مهر المثل لان القاضي انما يقضي بالالفين بشهادتهم لانه حين قضي بشهادتهم كان الدخول مقضيا به فردة المراة بعد الدخول لا تنافي الصداق فحصل القضاء بشهادتهم بالالفين الف من ذلك حصل بعوض وهو منافع البضع فلا يجب ضمانه والف من ذلك بغير عوض فيجب ضمانه بخلاف ما لو قضي القاضي بشهادة شهود النكاح لكن لم يقع القضاء بالمهر بشهادتهم وانما وقع القضاء به بشهادة شهود الدخول والطلاق اما ههنا بخلافه ولا يرجع احد الفريقين علي الاخر لما	5533	1169216180702906678	264	476.5	213	817	32.3133430480957	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2359	false	1241858945891204494	75	128	377	647	1575	300	قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع اذا شهد شاهدان علي رجل في شوال انه اعتق عبده في رمضان وقيمة العبد يوم الشهادة الفا درهم وكانت قيمته في رمضان الفا---- فلم يعدلا حتي صارت قيمته ثلاثة الاف درهم ثم عدلا فقضي بشهادتهما ثم رجعا ضمنا قيمة العبد يوم اعتقه القاضي وذلك ثلاثة الاف	2359	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5535	true	-534883663915749509	60	113	325	593	1567	300	قال محمد رحمه الله------ في الجامع اذا شهد شاهدان علي رجل في شوال انه اعتق عبده في رمضان وقيمة العبد يوم الشهادة الفا درهم وكانت قيمته في رمضان الف درهم فلم يعدلا حتي صارت قيمته ثلاثة الاف درهم ثم عدلا وقضي بشهادتهما ثم رجعا ضمنا قيمة العبد يوم اعتقه القاضي وذلك ثلاثة الاف	5535	1169216180702906678	262	508.0	210	274	95.62043762207031	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2646	false	-3587343664826837544	235	285	1273	1528	1604	300	في الحاوي اذا شهدا شاهدان علي رجل في شوال انه اعتق عبده في رمضان وقيمة العبد يوم الشهادة الفا درهم وكانت قيمته في رمضان الف درهم فلم يعدلا حتي صارت قيمته ثلاثة الاف درهم ثم عدلا وقضي بشهادتهما ثم رجعا ضمنا قيمة العبد يوم اعتقه القاضي وذلك ثلاثة الاف درهم	2646	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5535	true	-534883663915749509	64	114	344	598	1567	300	في الجامع اذا شهد- شاهدان علي رجل في شوال انه اعتق عبده في رمضان وقيمة العبد يوم الشهادة الفا درهم وكانت قيمته في رمضان الف درهم فلم يعدلا حتي صارت قيمته ثلاثة الاف درهم ثم عدلا وقضي بشهادتهما ثم رجعا ضمنا قيمة العبد يوم اعتقه القاضي وذلك ثلاثة الاف درهم	5535	1169216180702906678	251	494.0	201	255	98.4313735961914	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2647	false	4538428079529911121	127	201	661	1074	1581	300	شهد شاهدان انه اعتقه البتة وشهد اخران انه اعتقه عن دبر منه وقضي القاضي بشهادتهم ثم رجعوا جميعا فالضمان علي شاهدي الاعتاق لا علي شاهدي التدبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شهد شاهدا التدبير اول مرة وقضي القاضي بشهادتهم- ثم شهد شاهدا الاعتاق بالاعتاق وقضي القاضي بذلك ثم رجعوا فان شاهدي التدبير يضمنان ما نقصه التدبير ويضمن شاهدا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ا------------------------------------------------------------------------------------لبات قيمته مدبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان شاهدا العتق البات شهدا انه اعتقه قبل التدبير------ فاعتقه القاضي ثم رجعوا عن شهادتهم	2647	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5536	true	-4036853005059634425	100	300	555	1648	1648	300	شهد شاهدان انه اعتقه البتة وشهد اخران انه اعتقه عن دبر منه وقضي القاضي بشهادتهم ثم رجعوا جميعا فالضمان علي شاهدي الاعتاق لا علي شاهدي التدبير لان القاضي قضي بشهادة شاهدي الاعتاق لا بشهادة شاهدي التدبير لان القضاء بالتدبير مع الاعتاق لا يفيد وان كان يتصور وقوعهما علي الصحة بان كان التدبير اولا ثم العتق واذا كان القضاء بالتدبير لا يفيد مع العتق لا يقضي به وكان بمنزلة ما لو شهد شاهدان بالواحدة وشهد اخران بالثلاث ورجعوا انه لا ضمان علي شهود الواحدة لان القضاء لم يقع بشهادة الواحدة لان القضاء بالواحدة مع الثلاث لا يفيد ولو شهد شاهدا التدبير اول مرة وقضي القاضي بشهادتهما ثم شهد شاهدا الاعتاق بالاعتاق وقضي القاضي بذلك ثم رجعوا فان شاهدي التدبير يضمنان ما نقصه التدبير ويضمن شاهدا العتق قيمته مدبرا اما شاهدا التدبير يضمنان النقصان لان القاضي قضي بشهادتهما لان القضاء بالتدبير يقرن حكمه مع العتق البات واذا قضي بشهادة التدبير والتدبير مكن نقصانا به فاذا رجعا ضمنا ذلك ويضمن شاهدا العتق قيمته مدبرا لانهما ازالا المدبر عن ملكه بغير عوض الا تري ان من غصب مدبر انسان وعجز عن رده ضمن قيمته وطريقه ما قلنا وان كان شاهدا العتق البات شهدا انه اعتقه قبل التدبير البتة فاعتقه القاضي ثم رجعوا عن شهادتهم-	5536	1169216180702906678	409	707.5	336	1094	37.3857421875	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2647	false	4538428079529911121	201	238	1074	1265	1581	300	ضمن شاهدا العتق قيمته ولم يضمن شاهدا التدبير------------------------------------------------------------------------------------- قالوا -يجب ان يكون هذا الجواب علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فينبغي ان لا يقضي القاضي بشهادة العتق	2647	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5537	true	-6496248002627906910	0	48	0	243	1570	300	ضمن شاهدا العتق قيمته ولم يضمن شاهدا التدبير اذ تبين ان القضاء بالتدبير كان باطلا واذا ظهر بطلان القضاء صار كان القاضي لم يقض بها قالوا ويجب ان يكون هذا الجواب علي قول ابي يوسف ومحمد------------------ اما علي قول ابي حنيفة---------------- فينبغي ان لا يقضي القاضي بشهادة العتق	5537	1169216180702906678	157	267.0	126	277	56.6786994934082	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2648	false	-4738185841410731443	0	98	0	541	1616	300	رجل انه كاتب عبده بالف درهم الي سنة وقيمة العبد خمسماءة وقضي القاضي بالكتابة ثم رجعوا عن شهادتهم فان القاضي يخير المولي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختار------- تضمين الشاهدين لا يكون له اختيار اتباع المكاتب ببدل الكتابة ابدا فاذا ادي المكاتب الف درهم وقبض الشاهدان ذلك فانه يطيب لهما من ذلك خمسماءة ويتصدقان بالزيادة هذا علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وان اختار اتباع المكاتب او تقاضاه بلا تخيير القاضي لا يكون له تضمين الشاهدين ابدا ويرجع علي الشاهدين بالفضل علي المكاتبة الي تمام قيمته علم المولي برجوع الشاهدين او لم يعلم الا------------------ ان تكون المكاتبة اقل من القيمة	2648	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5538	true	-5525604406655267895	154	287	818	1559	1645	300	رجل انه كاتب عبده بالف درهم الي سنة وقيمة العبد خمسم-ءة وقضي القاضي بالكتابة ثم رجعوا عن شهادتهم فان القاضي يخير المولي فيقول له ان شءت اخترت تضمين الشاهدين خمسمءة قيمة العبد للحال وان شءت اخترت اتباع المكاتب ببدل المكاتبة الي اجله لانه وجد من الشاهدين سبب ضمان قيمة العبد وهو ازالة العبد عن يد المولي بالكتابة فيخير المولي والتخيير مفيد لان قيمة العبد خمسمءة وانها وجبت حالة علي الشاهدين وبدل الكتابة الف درهم وانه مءجل والانسان ربما يختار القليل العاجل علي الكثير الاجل وربما يختار الكثير الاجل علي القليل الاجل فكان التخيير مفيدا من هذا الوجه فيخير وان اختار المولي تضمين الشاهدين لا يكون له اختيار اتباع المكاتب ببدل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابدا وان اختار اتباع المكاتب لا يكون--------------------------- له تضمين الشاهدين ابدا------------------------------------------------------------------------------------------- الا في خصلة واحدة وهو ان تكون المكاتبة اقل من القيمة	5538	1169216180702906678	272	274.5	221	998	27.25450897216797	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2648	false	-4738185841410731443	22	59	120	327	1616	300	فان اختار تضمين الشاهدين لا يكون له اختيار اتباع المكاتب ببدل الكتابة ابدا----------------------------------------------------------------------------------- فاذا ادي المكاتب الف درهم وقبض الشاهدان ذلك فانه يطيب لهما من ذلك خمسماءة--------------- ويتصدقان بالزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	2648	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5539	true	88073468921595713	71	149	372	797	1569	300	فان اختار تضمين الشاهدين كان للشاهدين ان يرجعا علي العبد ببدل الكتابة علي نجومه لما ذكرنا انهما باداء الضمان يقومان مقام المولي في بدل الرقبة وهو بدل الكتابة فاذا ادي المكاتب الف درهم وقبض الشاهدان ذلك فانه يطيب لهما من ذلك خمسمءة لانه راس مالهما ويتصدقان بالزيادة لانه ربح استفاده من كسب خبيث وهي شهادتهما الباطلة فانها بمنزلة الغصب هكذا ذكر في الكتاب ولم يذكر فيه خلافا ويجب ان يكون هذا علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	5539	1169216180702906678	171	292.0	139	425	40.235294342041016	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2648	false	-4738185841410731443	170	224	909	1208	1616	300	علي الف درهم وهي قيمته وادعي المولي انه كاتبه علي الفين واقام علي ذلك بينة فقضي القاضي بال--فين علي المكاتب فاداهما ثم رجع الشاهدان------------------- يضمنان الف درهم للمك------------------------------------------------------------------------------اتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المكاتب لم يدع المكاتبة وقال المولي كاتبتك علي الفي درهم وجحد المكاتب---- فاقام المولي علي ذلك بينة فان القاضي لا يقضي بالكتابة ببينة المولي	2648	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5542	true	1859744327052110936	0	132	0	715	1584	300	علي الف درهم وهي قيمته وادعي المولي انه كاتبه علي الفين واقام علي ذلك بينة وقضي القاضي بالالفين علي المكاتب فاداه-ا ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما فانهما يضمنان الف درهم للمكاتب لانهما اوجبا علي المكاتب زيادة الف بغير عوض حصل له فاذا رجعا ضمنا ذلك للمكاتب وكان الجواب فيه كالجواب فيما لو وقع مثل هذا الاختلاف بين الباءع والمشتري قال الباءع بعتك هذا العبد بالفين وقال المشتري لا بل بالف وقيمة العبد الف فاقام الباءع بينة علي ما ادعي وقضي القاضي علي المشتري بالفي درهم ثم رجعا ضمنا للمشتري الف درهم لانهما اوجبا علي المشتري زيادة الف بغير عوض حصل للمشتري فضمنا له ذلك هذا ولو كان المكاتب لم يدع المكاتبة وقال المولي كاتبتك علي الفي درهم وجحد المكاتب ذلك فاقام المولي علي ذلك بينة فان القاضي لا يقضي بالكتابة ببينة المولي	5542	1169216180702906678	297	554.0	243	716	41.480445861816406	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2648	false	-4738185841410731443	225	269	1214	1446	1616	300	للمكاتب-------- ان شءت فامض علي الكتابة وان شءت فدعها وكن رقيقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان المكاتب ادعي انه حر فجاء المولي بشاهدين فشهد -انه كاتبه علي الفين وقضي القاضي عليه بذلك فادي المال ثم رجع الشاهدان فان-------------------------------هما يضمنان للمكاتب الفين وان كانت قيمته اقل من ذلك	2648	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5543	true	-7416741322757838684	70	184	347	950	1557	300	للمكاتب بعد هذا ان شءت فامض ف-ي الكتابة وان شءت فدعها وكن رفيقا وهذا التخير انما يستقيم علي رواية كتاب الرجوع لان علي رواية كتاب الرجوع لم يجعل الجحود ممن يملك الفسخ فسخا بل اعتبره انكارا للعقدين من الاصل فيخير المكاتب فيقال له ان شءت فامض فيها وان شءت فدعها فاما علي رواية كتاب الرهن لا يستقيم هذا التخير لانه اعتبر الجحود فسخا وهو مالك لذلك فانفسخ واذا انفسخت الكتابة لا يستقيم هذا التخيير قال فان كان المكاتب ادعي انه حر فجاء المولي بشاهدين فشهدا انه كاتبه علي الفين وقضي القاضي عليه بذلك فادي المال ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما وقالا شهدنا بباطل فان هما يضمنان للمكاتب الفين وان كانت قيمته اقل من ذلك	5543	1169216180702906678	225	399.5	182	604	37.25165557861328	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2638	false	910211869067433567	42	97	215	530	1574	300	الطحاوي ولو شهدا ب--بيع عبد قيمته خمسماءة بالف درهم حالة وقضي القاضي بشهادتهما ثم شهدا ان الباءع اجل المشتري الثمن الي سنة وقضي القاضي بالاجل ثم رجعا عن الشهادتين جميعا ضمنا الثمن للباءع وذلك الف درهم ولو كانت الشهادة بالتاجيل مع الشهادة بالعقد بدفعة واحدة وقضي القاضي بشهادتهم- كان الباءع بالخيار ان شاء ضمن الشاهدين	2638	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5546	true	2332066375338751554	248	300	1284	1583	1583	300	الشهادة ولو شهدا بالبيع------------------ بالف درهم حالة وقضي القاضي بشهادتهما ثم شهدا ان الباءع اجل المشتري الثمن الي سنة وقضي القاضي بالاجل ثم رجعا عن الشهادتين جميعا ضمنا الثمن للباءع وذلك الف درهم ولو كانت الشهادة بالتاجيل مع الشهادة بالعقد بدفعة واحدة وقضي القاضي بشهادتهما كان الباءع بالخيار ان شاء ضمن الشاهدين-	5546	1169216180702906678	292	551.0	241	318	91.82389831542969	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2648	false	-4738185841410731443	274	300	1471	1616	1616	300	الباب السابع في الرجوع عن الشهادة في الولاء والنسب والولادة والمواريث ----اذا ادعي رجل علي رجل اني ابنك والرجل يجحد دعواه فاقام الابن البينة انه ابنه-	2648	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5547	true	-46216424427733654	77	105	405	555	1601	300	الفصل الثامن في الرجوع عن الشهادة في الولاء والنسب والولادة قال في الاصل واذا ادعي رجل علي رجل اني ابنك والرجل يجحد دعواه فاقام الابن البينة انه ابنه	5547	1169216180702906678	131	239.5	107	150	87.33333587646484	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2649	false	-6056514974805405691	0	120	0	639	1537	300	وقضي القاضي بذلك واثبت نسبه ثم رجعوا فانهم لا يضمنون شيءا للاب سواء رجعوا حال حياة الاب او بعد وفاته وك-------------------------------------------------------ذلك لا يضمنون لساءر الورثة ما ورثه الابن المشهود له وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اذا ادعي رجل ولاء رجل وقال اني اعتقتك والمعتق يجحد فاقام المدعي البينة علي دعواه ثم رجعوا لا يضمنون شيءا سواء رجعوا حال حياة المعتق او بعد وفاته كذا ف----------------------ي المحيط----------------------------------------------------- ولو شهدوا ----انه ابن هذا القتيل------- لا وارث له غيره والقاتل يقر بالقتل-- عمدا فقضي ------------------بالقصاص وقتله ال-----ابن ثم رجعوا فلا ضمان عليهم في القصاص ويضمنون ما ورثه هذا الابن من القتيل لورثته المعروفين وعليهم التعزير كذا في محيط السرخسي اذا شهدوا بالولاء بعد موت المعتق ثم رجعوا عن شهادته-----------------------------------------------م فانهم يضمنون جميع ما ورثه------------------------ المعتق لورثته المعروفين	2649	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5547	true	-46216424427733654	105	273	555	1446	1601	300	وقضي القاضي بذلك واثبت نسبه ثم رجعوا فانهم لا يضم-ون شيءا للاب سواء رجعوا حال حياة الاب او بعد وفاته لانهم ما الزموه مالا انما الزموه النسب والنسب ليس بمال وكذلك لا يضمنون لساءر الورثة ما ورثه الابن المشهود له لان استحقاق الميراث مضاف الي موت الاب لا الي النسب الذي ثبت بشهادتهما وهذا لان استحقاق الميراث وان كان لابد له من الموت والنسب الا ان الموت اخرهما وجودا فيضاف الاستحقاق اليه وكذلك اذا ادعي رجل ولا ر-جل وقال اني اعتقتك والمعتق يجحد فاقام المدعي البينة علي دعواه ثم رجعوا لا يضمنون شيءا سواء رجعوا حال حياة المعتق او بعد وفاته لان استحقاق الميراث مضاف الي الموت الذي هو اخرهما وجودا لا الي الولاء الذي ثبت بشهادتهما ولو شهد الرجل انه ابن هذا القتيل ووارثه لا وارث له غيره والقاتل مقر انه قتله عمدا وقضي القاضي للمشهود له بالقصاص فقتله المشهود له ثم رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا عن شهادتهم فانهم لا يضمنون للقصاص شيءا لان القصاص ليس بمال ولكن يضمنون --كل ما ورثه هذا الابن المشهود له من القتيل لورثته المعروفين	5547	1169216180702906678	440	672.0	351	1050	41.904762268066406	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2649	false	-6056514974805405691	102	281	536	1441	1537	300	اذا شهدوا بالولاء بعد موت المعتق ثم رجعوا عن شهادتهم- فانهم يضمنون جميع ما ورثه المعتق لورثته المعروفين واذا شهد----------------------------------------------------------وا بنكاح امراة ومات الزوج بعد قضاء القاضي بالنكاح ثم رجعوا عن شهادتهم او كان الرجوع ------منهم حال حياة الزوج فلا ضمان عليهم ولو شهدوا بالنكاح بعد موت الزوج ثم رجعوا ضمنوا حصتها من الميراث لساءر الورثة كذا في المحيط ولو شه---دوا لرجل مسلم كان ابوه كافرا ان اباه مات مسلما------- وللميت ابن كافر فقضي القاضي بمال ابيه للمسلم ثم رجعوا عن شهادتهم يضمنون الميراث ك----------------------------------------------------له للكافر كذا في المبسوط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلم كافر ثم مات وله ابنان مسلمان كل واحد------ يدعي انه اسلم قبل موت ابيه واقام علي ذلك شاهدين فورثهما القاضي ثم---------------- رجع شاهدا احد------------هما ضمن-ا جميع ما ورثه ل---------------لاخر وكذلك لو مات رجل عن اخ معروف فادعي اخ انه ابنه وشهد له بذلك شاهدان وحكم له بالميراث ثم رجعا ضمنا جميع ذلك للاخ ولو كان------------------------------------------------------- صبي في يدي رجل لا يعرف ا---حر ام عبد فشهد شاهدان علي اقرار---------ه انه ابنه فاثبت القاضي -نسبه ثم مات الرجل وقضي له بميراثه ثم ر----------------جعا عن شهادت-------هما له لم يضمنا له شيءا	2649	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5548	true	7043313343136440610	4	228	24	1203	1559	300	اذا شهدوا بالولاء بعد موت المعتق ثم رجعوا عن شهادتهما فانهم يضمنون جميع ما ورثه المعتق لورثته المعروفين لان استحقاق الميراث في هذه الصورة مضاف الي الولاء وعلي هذا اذا شهدوا بنكاح امراة ومات الزوج بعد قضاء القاضي بالنكاح ثم رجعوا عن شهادتهم وك--ان الرجوع 164ا4 منهم حال حياة الزوج فلا ضمان عليهم ولو شهدوا بالنكاح بعد موت الزوج ثم رجعوا ضمنوا حصتها من الميراث لساءر الورثة والمعني ما ذكرنا ولو شهدوا لرجل مسلم كان ابوه كافرا ان اباه قد اسلم بعد موته وللميت ابن كافر وقضي القاضي بالمي-------------------------------------------راث كله للابن المسلم ثم رجعوا عن شهادتهم فانهم يضمنون للابن الكافر جميع ما ورثه الابن المسلم لان استحقاق الابن المسلم الميراث علي الابن الكافر مضاف الي ما ثبت بشهادة الشهود وهو اسلام الاب لانهم شهدوا بعد موت الاب واذا اسلم كافر ثم مات وله ابنان مسلمان كل واحد منهما يدعي انه اسلم قبل موت----ه واقام علي ذلك شهود----ا وقضي القاضي بينهما بالميراث ثم رجع ش-هود احد الابنين فانهم يضمنون جميع ما ورث هذا الابن للابن الاخر ---------------------------------------------------------------لان استحقاق -الميراث في حق هذا الابن مضاف الي ما ثبت بشهادة شهوده وهو اسلامه قبل موت الاب ثبت بشهادة شهوده قال صبي في يدي رجل لا يعرف انه حر او عبد -شهد شاهدان علي اقرار صاحب اليد انه ابنه -وقضي القاضي بنسبه ثم مات ال-اب وقضي القاضي بالميراث لهذا الصبي ثم رجعا عن شهادتهما فانهما لا ---يضمنان-- شيءا	5548	1169216180702906678	636	1015.0	505	1305	48.735633850097656	103	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2651	false	-5218840178530670744	235	298	1204	1511	1518	300	ولا يرجع كل فريق من الشهود علي الابن المشهود له بما غرم لاخيه من نصف قيمة امه بعد النقصان ولا يضمن كل فريق ما ورثه الابن الذي شهدوا له للابن الاخر واذا صد---------ق كل واحد منهما صاحبه فالشهود لا يضمنون شيءا للابنين وياخذ كل فريق من الشهود ما ضمن للميت من قيمة الولد المشهود له ومن نقصان قيمة امه مما ورثا عن ابيهما	2651	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5553	true	4245053770599306863	216	282	1102	1413	1502	300	ولا يرجع كل فريق من الشهود علي الابن المشهود له بما غرم لاخيه من نصف قيمة امه بعد النقصان لان في زعمه ان اخاه ذلك اخذ بغير حق وان ذلك دين علي اخيه اما اذا كان تصديق كل واحد منهما صاحبه فالشهود لا يضمنون شيءا للابنين وياخذ كل فريق من الشهود ما ضمن للميت من قيمة الولد المشهود له ومن نقصان -----امه مما ورثا عن ابيهما	5553	1169216180702906678	244	448.5	190	316	77.2151870727539	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2652	false	-3575639701242492672	30	224	151	1155	1536	300	ولا يرجع كل فريق من الشهود بما ضمن للابن الذي لم يشهد له علي الابن-------------- المشهود له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان كل ابن يجحد صاحبه----------- فاما اذا صدق كل ابن صاحبه فالشهود لا يضمنون للابن شيءا كذا في المحيط واذا كان كلاهما بعد موته وله اخ لاب وام ضمن كل فريق للذي لم يشهدوا له قيمة الولد الاخر وقيمة امه وجميع ما ورثا ولم يضمنوا للاخ شيءا كذا في محيط السرخسي ولا يرجع كل فريق بما ضمن في ميراث المشهود له وان كانت الشهادتان من فريق واحد بان شهدا------ ان المولي قال في كلمة واحدة هذان ابناي من هاتين الجاريتين والابنان كبيران يدعيان ذلك مع الجاريتين فقضي---------------- ثم رجعوا فان كانت---------------ا في---- حياة المولي ضمن المشهود ----له قيمة الولدين ونقصان الاستيلاد-------------------------------------------- فاذا اخذ -------ذلك واستهلكه ثم مات------- لم يغرم الشهود شيءا من قيمة الابنين---------------------------------------------------------------------------------- ويرجع الشهود بما ضمنوا للمولي فيما ورث الولدان عن ابيهما ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمن الشهود للاخ شيءا مما ورثه الابنان ان كان للميت اخ----------------------------------- وان كانت الشهادة في---- حياة المولي والرجوع بعد وفا------ته لم يغرم الشهود شيءا للابنين و-------------------------لا للاخ وان كانت الشهادة والرجوع بعد وفا------ته فالشهود لا يغرمون للابن شيءا ويغرمون لل-----------------اخ قيمة الجاريتين وقيمة الابنين وما ورثه الابنان --------واذا كان- الشهود ------	2652	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5556	true	8036973690573584795	32	276	175	1477	1609	300	ولا يرجع كل فريق من الشهود بما ضمن-------------------------- الاب الاخر في ميراث المشهود له لما قلنا في الوجه الثاني ولا يغرم الشهود للاخ شيءا لان من حجة كل فريق ان يقول للاخ لولا شهادتنا لكان الحرمان ثابتا في حقك بشهادة الفريق الاخر هذا اذا كانت الشهادتان من فريقين متفرقين فاما اذا كانت من ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق واحد بان شهد شاهدان ان المولي قال في كلمة واحدة هذان ابناي من هاتين الجاريتين والابنان كبيران يدعيان ذلك مع الجاريتين فقضي القاضي بشهادتهم ثم رجعوا فان كانت الشهادة والرجوع في حال حياة المولي ضمن ال-شهود للمولي قيمة الولدين ونقصان الاستيلاد لما ذكرنا فيما اذا كانت الشهادتان من فريقين فاذا اخذ المولي ذلك واستهلكه ثم مات المولي لم يغرم الشهود شيءا من قيمة الابنين لانهم لو غرموا للابنين والابنان قد ابراا الشهود عن ذلك حيث ادعيا ما شهد به الشهود ويرجع الشهود بما ضمنوا ف-------يما ورث الولدان عن ابيهما لانهما يصدقان الشهود في الشهادة لما ادعيا ما شهد به الشهود فصارا مقرين بان ما اخذ الاب من الشهود صار دينا في تركة الاب والدين مقدم علي الميراث ولا يضمن الشهود للاخ شيءا مما ورثه الابنان ان كان للميت اخ لانهم شهدوا بالنسب حال حياة المولي وان كانت الشهادة في حال حياة المولي والرجوع بعد وفاة المولي لم يغرم الشهود شيءا للابنين ولا للاخ ان كان للميت اخ لما قلنا وان كانت الشهادة والرجوع بعد وفاة المولي فالشهود لا يغرمون للابن شيءا ويغرمون للاخ ان كان للمولي اخ قيمة الجاريتين وقيمة الابنين وما ورثه الابنان بخلاف ما اذا كانت الشهادتان من	5556	1169216180702906678	652	1032.0	529	1607	40.57249450683594	112	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2652	false	-3575639701242492672	222	300	1144	1536	1536	300	كان الشهود فريقا واحدا والولدان صغيرين وقت الشهادة ينتظر بلوغهما فاذا بلغا فان صدق كل واحد منهما الشهود في جميع ما شهدوا به------- فهذا وما لو كانا كبيرين وقت الشهادة وادعيا جميع ما شهد به الشهود سواء---- فان صدق كل واحد منهما الشهود فيما شهدوا له به وكذبهم فيما شهدوا لصاح---به فهذا وما لو شهدا لكل ابن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق علي حدة وجحد كل واحد منهما صاحبه سواء ولم يذكر محمد رحمه الله تعالي في الكبيرين هذا الفصل انه اذا-	2652	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5557	true	1926172720242713884	8	146	46	736	1564	300	كان الشهود فريقا واحدا والولدان صغيران وقت الشهادة ينتظر بلوغهما فاذا بلغا فان صدق كل واحد منهما الشهود في جميع ما شهد-- به الشهود فهذا وما لو كانا كبيرين وقت الشهادة وادعيا جميع ما شهد به الشهود سواء وان كان صدق كل واحد منهما الشهود فيما شهدوا له به وكذبهم فيما شهد-ا لصاحبه به فهذا وما لو شهد -لكل ابن فريق وجحد كل واحد منهما صاحبه سواء لان الشهادة ههنا لا تنتقض وان كذب كل واحد منهما شهوده اما لان هذا تكذيب بعد القضاء وانه لا يوجب بطلان القضاء والشهادة لما تبين او لان هذا تكذيب فيما شهدا له وتكذيب المشهود لا يبطل الشهادة واذا لم تنتقض الشهادة ههنا بهذا التكذيب صار هذا الفصل وما اذا شهد لكل فريق علي حده وجحد كل واحد منهما صاحبه سواء ولم يذكر محمد رحمه الله------ في الكبيرين هذا الفصل انه اذا	5557	1169216180702906678	378	703.5	303	700	54.0	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2653	false	5419575460411808636	0	66	0	360	1508	300	كان الشهود فريقا واحدا وصدق كل واحد من الابنين الشهود فيما شهدوا له وكذبهم فيما شهدوا لصاحبه هل تقبل شهادتهم وحكي عن القاضي الامام ابي علي الحسين بن الخضر النسفي رحمه الله تعالي انه ----لا تقبل شهادتهم وعامة المشايخ قالوا لا بل الجواب في حق الكبيرين والصغيرين واحد حتي يجوز القضاء للكبيرين بهذا --------------------------------------------الشهادة ل------ان كل واحد من الكبيرين وان كذب الشهود ولكن كذبهم فيما شهدوا	2653	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5557	true	1926172720242713884	146	212	736	1089	1564	300	كان الشهود فريقا واحدا وصدق كل----- من الابنين الشهود فيما شهدوا له وكذبهم فيما شهدوا لصاحبه هل تقبل شهادتهم وحكي عن القاضي الامام اب----ي الحسين بن الخضر النسف----------------ي انه قال لا تقبل شهادتهم وفرق بين الكبيري------------------------------ن والصغيرين فان الصغيرين اذا بلغا وصدق كل واحد منهم الشهود فيما شهدوا له دون صاحبه لا تبطل الشهادة والفرق ان كل واحد من الاب-----نين فسق الشهود حيث- كذبهم فيما شهدوا	5557	1169216180702906678	242	381.5	194	414	58.454105377197266	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2653	false	5419575460411808636	49	90	265	479	1508	300	يجوز القضاء للكبيرين بهذا الشهادة لان كل واحد من الكبيرين وان كذب الشهود ولكن كذبهم فيما شهدوا عليه لا فيما شهدوا له وهذا لا يوجب خللا في الشهادة اذ المشهود عليه ابدا يكذب الشهود فيما يشهدون هكذا في المحيط رجل شهد	2653	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5558	true	-4150880348369064957	0	39	0	201	1544	300	يجوز القضاء--------- بهذه الشهادة لان كل واحد من الكبيرين وان كذب الشهود ولكن كذبهم فيما شهدوا عليه لا فيما شهدوا له وهذا لا يوجب خللا في الشهادة اذ المشهود عليه ابدا يكذب الشهود فيما يشهدون ولهذا قلنا اذا---- شهد	5558	1169216180702906678	186	352.0	149	214	86.91588592529297	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2654	false	2499414282001153754	148	300	758	1513	1513	300	ولو رجع احد الشاهدين اللذين شهدا انه اخ لاب واحد الشاهدين اللذين شهدا انه اخ لام ضمنا النصف بينهما اثلاثا كذا في المحيط ولو --------------------------شهد شاهدان انه اخ لاب فقضي القاضي واعطاه -نصف الميراث ثم ------شهد-- اخران----- انه اخ لام فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي به واعطاه نصفه الباقي ثم رجعوا عن شهادتهم يضمن----------- كل فريق نصف المال كذا في محيط السرخسي ولو شهد شاهدان انه اخ لام وقضي القاضي له بسدس الميراث ثم شهد------ انه اخ لاب وقضي القاضي له بباقي الميراث ثم رجعوا فعلي اللذين شهدا انه اخ لام سدس المال وعلي اللذين شهدا انه اخ -لاب خمسة اسداس المال--------------------- وكذلك ان- شهدوا معا وعدل احد الفريقين وقضي القاضي بشهادتهم ثم عدل الفريق الثاني وقضي القاضي بشهادتهم فانه ينظر في هذا---- القضاء فمن قضي بشهادته اولا فعليه ضمان ما قضي بشهادته والباقي علي الفريق الاخر ولو ان الذي ادعي انه اخ لاب وام شهد له شاهد انه اخ لاب وام وشهد له شاهد اخر-	2654	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5559	true	8578431719317135022	20	195	107	967	1501	300	ولو رجع احد الشاهدين اللذين شهدا انه اخ لاب واحد الشاهدين اللذين شهدا انه اخ لام ضمنا النصف بينهما اثلاثا --------------ولو لم يكن الامر علي ذلك ولكن شهد شاهدان انه اخ لاب وقضي القاضي ----له بنصف الم--ال ثم جاء بشاهدين اخرين شهدا انه اخ لام وقضي القاضي له بالنصف الاخر ثم رجع الشهود جميعا فعلي كل فريق 165ب4 نصف المال لما ذكرنا ان الواجب علي الشهود عند الرجوع ما قضي به --------------ب----------------شهادته وانما قضي بشهادة كل فريق في هذه الصورة بالنصف--------- ولو شهد شاهدان انه اخ لام وقضي القاضي له بسدس الميراث ثم شهد اخران انه اخ لاب وقضي القاضي له بباقي الميراث ثم رجعوا فعلي اللذين شهدا انه اخ لام سدس المال وعلي اللذين شهدا انه اخ الاب خمسة اسداس المال وهو بناء علي ما قلنا وكذلك اذا شهدوا معا وعدل احد الفريقين وقضي القاضي بشهاد------------------------------------------تهم فانه ينظر في هذا الي القضاء فمن قضي بشهادته اولا فعليه ضمان ما قضي بشهادته والباقي علي الفريق الاخر ولو ان الذي ادعي انه اخ لاب وام شهد له شاهد انه اخ لاب وام وشهد له شاهد اخر	5559	1169216180702906678	625	1092.0	495	961	65.03642272949219	117	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2655	false	-2917913380938938172	0	56	0	259	1486	300	انه اخ ل----ام وشهد--- شاهد اخر انه اخ لاب وقضي القاضي بالميراث--- ثم رجع الذي شهد انه اخ لاب وام فعليه ضمان نصف الميراث وان لم يرجع هو ولكن رجع الذي شهد انه اخ لاب فعليه ضمان ثلث المال وان رجع الذي شهد انه اخ لام فعليه ضمان سدس المال وان رجعوا جملة فالضمان عليهم كذلك	2655	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5559	true	8578431719317135022	187	246	935	1203	1501	300	انه اخ لاب وام وشهد له شاهد اخر انه اخ لاب وقضي القاضي بالميراث له ثم رجع الذي شهد انه اخ لاب وام فعليه ضمان نصف الميراث وان لم يرجع هو -لكن رجع الذي شهد انه اخ لاب فعليه ضمان ثلث المال وان رجع الذي شهد انه اخ لام فعليه ضمان ثلث المال وان رجعوا جملة فالضمان عليهم كذلك	5559	1169216180702906678	255	483.5	199	269	94.79553985595703	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2655	false	-2917913380938938172	174	259	906	1299	1486	300	نوادر عيسي ايضا رجل مات وترك ابنة واخا لاب فاعطي القاضي البنت النصف والاخ النصف ثم جاء رجل وادعي انه اخو الميت لاب وام فشهد له شاهد انه اخوه لاب وام وشهد --اخر انه اخوه لاب وشهد اخر انه اخوه لام وقضي القاضي بنصف الميراث له ثم رجع الذي شهد انه اخوه لابيه وامه فان عليه ضمان نصف ما صار له من الميراث وان رجع الذي شهد انه اخ لاب فعليه ضمان ثلاثة اثمان ما صار--- من الميراث وان ------------------------------------------رجع الذي شهد انه اخ لاب	2655	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5560	true	4866644035990871939	29	106	163	526	1506	300	نوادر عيسي ايضا رجل مات وترك بنتا واخا لاب فاعطي القاضي البنت النصف والاخ النصف ثم جاء رجل وادعي انه اخ -الميت لاب وام فشهد له شاهد انه اخوه لاب وام وشهد الاخر انه اخوه لاب وشهد اخر انه اخوه لام وقضي القاضي بنصف الميراث له ث----------------------------------------------------------------------------م رجع الذي شهد انه اخ لاب فعليه ضمان ثلاثة اثمان ما صار له من الميراث قال الحاكم ابو الفضل انه استحق نصف مال اخذ بشهادة الذي شهد انه اخ لاب	5560	1169216180702906678	305	560.0	238	440	69.31818389892578	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2656	false	7100456736256316720	48	155	237	796	1512	300	الذخيرة رجل مات وترك ابنا واخذ ميراثه فجاء رجل اخر وادعي انه ابن الميت واراد ان يشارك الابن المعروف فانكر الابن المعروف نسبه وانكر ان يكون وصل اليه شء من الميراث فاتي بشاهدين فشهدا انه ابن الميت وقضي القاضي له بنسبه ثم---- بشاهدين اخرين فشهدا انه وصل اليه من مال الميت كذا وكذا فقضي القاضي له عليه بنصف ذلك للابن المدعي ثم رجع الشاهدان اللذان شهدا بالنسب ضمنا ما وصل الي المدعي من المال فان ضمنا ذلك ثم رجع الاخران رجع شاهدا النسب عليهما بما ضمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانوا رجعوا جميعا فالابن المعروف بالخيار ان شاء ضمن شاهدي النسب فيرجعان علي شاهدي المال وان شاء ضمن شاهدي المال	2656	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5561	true	-2382238191986081767	107	235	559	1232	1564	300	الميراث رجل مات وترك ابنا واخذ ميراثه فجاء رجل اخر وادعي انه ابن الميت واراد ان يشارك الابن المعروف فانكر الابن المعروف نسبه وانكر ان يكون وصل اليه شء من الميراث فاتي بشاهدين فشهدا انه ابن الميت وقضي القاضي له بنسبه ثم اتي بشاهدين اخرين فشهدا انه وصل اليه من مال الميت كذا وكذا فقضي القاضي ---عليه بنصف ذلك للابن المدعي ثم رجع الشاهدان اللذان شهدا بالنسب ضمنا ما وصل الي المدعي من المال فان ضمنا ذلك ثم رجع الاخران رجع شاهدا النسب عليهما بما ضمنا لان شاهدا النسب بما ضمنا فاما مقام الابن المعروف وكان للابن المعروف يضمن شاهدي المال عند الرجوع فكذا لمن قام مقامه ولو كانوا رجعوا جميعا فالابن المعروف بالخيار ان شاء ضمن شاهدي النسب -ورجعا- علي شاهدي المال وان شاء ضمن شاهدي المال	5561	1169216180702906678	548	1044.0	442	678	80.82595825195312	103	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2656	false	7100456736256316720	276	300	1392	1512	1512	300	بذلك وقضي القاضي بنسبه واشركه مع الاخ المعروف في الميراث ثم رجعا عن شهادتهما انه اخ لاب وثبتا علي شهادتهما انه اخ لام او-	2656	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5562	true	6885507963127705049	0	24	0	121	1498	300	بذلك وقضي القاضي بنسبه واشركه مع الاخ المعروف في الميراث ثم رجعا عن شهادتهما انه اخ لاب وثبتا علي شهادتهما انه اخ لام او	5562	1169216180702906678	120	235.0	97	121	99.17355346679688	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2657	false	638986321456715593	0	104	0	501	1470	300	علي العكس ضمنا نصف ما صار في يده من الميراث ولا يضمنان جميع ذلك----------------------------------------------- وكذلك لو رجع احدهما عن شهادته انه اخ لاب وثبت علي شهادته انه اخ لام ورجع الاخر عن شهادته انه اخ لام وثبت علي شهادته انه اخ لاب ضمن كل واحد منهما الربع مما صار في يده لانهما رجعا عن نصف الشهادة وثبتا علي نصف الشهادة والشاهدان في هذا علي النسبين والفريقان اذا شهد- كل فريق علي احد النسبين سواء ولو شهد كل فريق علي نسب بان شهد احد الفريقين انه اخوه لابيه وشهد الفريق الاخر انه اخوه لامه ثم رجع احد الفريقين عن شهادتهم ضمن نصف المال كذا ههنا	2657	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5562	true	6885507963127705049	24	136	121	670	1498	300	علي العكس ضمنا نصف ما صار في يده من الميراث ولا يضمنان جميع ذلك لانه استحق الميراث بنسبين وقد رجعا عن شهادتهما وكذلك لو رجع احدهما عن شهادته انه اخ لاب وثبت علي شهادته انه اخ لام ورجع الاخر عن شهادته انه اخ لام وثبت علي شهادته انه اخ لاب ضمن كل واحد منهما الربع مما صار في يده لانهما رجعا عن نصف الشهادة وثبتا علي نصف الشهادة والشاهدان في هذا علي النسبين فالفريقان اذا شهدا كل فريق علي احد النسبين سواء ولو شهد كل فريق علي نسب فان شهد احد الفريقين انه اخوه لابيه وشهد الفريق الاخر انه اخوه لامه ثم رجع احد الفريقين عن شهادتهم ضمن نصف المال كذا ههنا	5562	1169216180702906678	499	979.0	395	549	90.89253234863281	101	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2657	false	638986321456715593	206	253	1002	1234	1470	300	رجل مات وترك اخوين لام واخا لاب فاعطي القاضي الاخوين لام الثلث واعطي الاخ لاب الثلثين ثم ادعي رجل انه اخوه لابي-----ه وشهد له شاهدان انه اخوه لامه وقال شاهداي علي النسب من الاب غاءبان فان القاضي يقضي بانه اخ لام وله ان يدخل مع اخويه لام	2657	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5562	true	6885507963127705049	236	284	1191	1428	1498	300	رجل مات وترك اخوين لام واخا لاب فاعطي القاضي الاخوين لام الثلث واعطي الاخ لاب الثلثين ثم ادعي رجل انه اخوه لابيه وامه وشهد له شاهدان انه اخوه لامه وقال شاهداي علي النسب من الاب غاءبان فان القاضي يقضي بانه اخ لام وله ان يدخل مع اخوته لام	5562	1169216180702906678	231	455.0	184	237	97.46835327148438	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2657	false	638986321456715593	249	290	1216	1419	1470	300	يدخل مع اخويه -لام فان قضي القاضي بذلك واشركه مع الاخوين لام ثم قدم الشاهدان الاخران فشهدا انه اخ لاب فان القاضي يقضي بانه اخ لاب وام ويرجع الاخوة------ من الام علي الاخ لاب بما اخذ منهم فيستكمل الاخوة من الام	2657	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5563	true	-2054500349874154033	0	42	0	208	1493	300	ادخل مع الاخوة لام فان قضي القاضي بذلك واشركه مع الاخوين لام ثم قدم الشاهدان الاخران فشهدا انه اخ لاب فان القاضي يقضي بانه اخ لاب وام ويرجع الاخوة 166ا4 من الام علي الاخ لاب بما اخذ منهم فيستكمل الاخ لاب وام --	5563	1169216180702906678	187	355.5	150	210	89.04762268066406	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2658	false	2284355940469396647	0	84	0	397	1517	300	الاخ لاب وام الثلث-- فان رجعت الشهود بعد ذلك عن الشهادة فلا ضمان علي اللذين شهدا انه اخ لا-----------------------------------------------م ويضمن اللذان شهدا انه اخ لاب جميع الثلثين للاخ لاب--------------------------- ولو كان اقام اولا شاهدين انه اخ لاب وقضي القاضي له بذلك واخذ نصف ما في يدي الاخ لاب ثم جاء بشاهدين انه اخ لام وقضي القاضي بذلك واخذ ما بقي من يدي الاخ لاب ثم رجعوا جميعا فعلي كل فريق نصف الضمان كذا في المحيط والله اعلم الباب الثامن في الرجوع عن الشهادة في -	2658	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5563	true	-2054500349874154033	39	134	195	639	1493	300	الاخ لاب وام الثلثين فان رجع -الشهود بعد ذلك عن الشهادة فلا ضمان علي ا-لذي- شهدا انه اخ لام لانه قد رجع الي الاخوة من الاب مثل ما اخذ منهم ويضمن اللذان شهدا انه اخ لاب جميع الثلثين للاخ لاب لانه انما قضي به بشهادتهما ولو كان اقام اولا شاهدين انه اخ لاب وقضي القاضي له بذلك واخذ نصف ما في يد- الاخ لاب ثم جاء بشاهدين انه اخ لام وقضي القاضي بذلك واخذ ما بقي في يد- الاخ لاب ثم رجعوا جميعا فعلي كل فريق نصف الضمان الفصل التاسع ف-------------------------ي الرجوع عن الشهادة علي	5563	1169216180702906678	347	611.0	272	474	73.20674896240234	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2664	false	-6460783069749000826	153	270	774	1398	1548	300	ولو كان ا-لمقتولان ابني رجل وا---حد وقضي القاضي له ب--------------------------------------------------القصاص وقتله الاب بابنيه-------------------------- ثم رجع الشاهدان عن قتل احد الابنين فلا ضمان عليهما كذا في المحيط والله اعلم الباب العاشر في الرجوع عن الشهادة علي الشهادة قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل -اذا شهد شاهدان علي شهادة شاهدين---- لرجل ثم رجع الاصول والفروع جميعا قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي لا ضمان علي الاصول وانما الضمان علي الفروع وقال محمد رحمه الله تعالي المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع كذا في الذخيرة فان ضمن الفروع فالفروع لا يرجعون علي الاصول وان ضمن الاصول فالاصول لا يرجعون علي الفروع كذا في المحيط وان رجع الفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع وحدهم فعليهم الضمان بلا خلاف	2664	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5563	true	-2054500349874154033	84	210	409	1038	1493	300	ولو كان اقام اولا شاهدين انه اخ لاب وقضي القاضي له بذلك واخذ نصف ما في يد الاخ لاب ثم جاء بشاهدين انه اخ لام وقضي القاضي بذلك واخذ ما بقي في يد الاخ لاب ثم رجعوا جميعا فعلي كل فريق نصف ال-----ضمان الفصل التاسع ف--------------------------------ي الرجوع عن الشهادة علي الشهادة قال محمد في ----------------الاصل واذا شهد شاهدان علي شهادة شاهدين بحق لرجل ثم رجع الاصول والفروع جميعا قال ابو حنيفة وابو يوسف------------------ لا ضمان علي الاصول وانما الضمان علي الفروع وقال محمد---------------- المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجع الاصول وحدهم فلا ضمان عليهم عندهما خلافا لمحمد وروي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمهما الله انه اذا رجع الاصول فهم ضامنون وان ضمن الفروع وحدهم فعليهم الضمان بلا خلاف	5563	1169216180702906678	347	536.5	281	833	41.65666198730469	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2665	false	4401927526180349195	91	212	485	1155	1613	300	شهد شاهدان علي شهادة اربعة و----شاهدان علي شهادة شاهدين بحق فقضي به ثم رج---------------------عوا -------------------------------------------------فعلي الشاهدين اللذين شهد-ا علي شهادة الاربعة الثلثان وعلي ال---شاهدين ال--اخرين ال---ثلث في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي الضمان علي الفريقين نصفان كذا في المبسوط واجمعوا علي انه اذا شهد شاهدان علي شهادة شاهدين وشهد اربعة علي شهادة شاهدين فقضي القاضي به ثم رجعو-----------------------------------ا ان ال---------------------------------ضمان علي الفريقين نصفان هكذا في المحيط-------------------------------------------------------------------- اذا شهد شاهدان علي شهادة شاهدين علي رجل بالف درهم وشهد اخران علي شهادة شاهد واحد بذلك الالف بعينه- وقضي القاضي بالالف بالشهادتين جميعا ثم رجع واحد من الفريق الاول وواحد من الفريق الثاني كان عليهما ثلاثة اثمان المال الثمنان علي احد الاولين والثمن علي احد الاخرين	2665	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5565	true	-5558619083933577105	104	252	533	1356	1600	300	شهد شاهدان علي شهادة اربعة وشهد شاهدان علي شهادة شاهدين بحق علي رجل وقضي القاضي بشهادتهم ثم رجعوا فعلي قول ابي حنيفة الضمان علي الفريق اثلاثا ثلثاه علي ا----------لذين شهدوا علي شهادة الاربع وثلث----ه علي الذين شهدوا علي شهادة المسبب وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال ----------------محمد الضمان علي الفريقين نصفان--------------- واجمعوا علي انه اذا شهد شاهدان علي شهادة شاهدين وشهد اربعة علي شهادة شاهدين ----والباقي بحاله ان الضمان علي الفريقين نصفان والفرق لهما ان الحكم مقطوع بشهادة الفروع ولهذا لا ضمان علي الاصول عند الرجوع عندهما ولما كان الحكم مقطوعا بشهادة الفروع يجب اعتبار عدد الفروع دون عدد الاصول اذا شهد شاهدان علي شهادة شاهدين علي رجل بالف درهم وشهد اخران علي شهادة شاهد واحد بتلك الالف بعينها وقضي القاضي بالالف بالشهادتين جميعا ثم رجع واحد من الفريق الاول وواحد من الفريق الثاني كان عليهما ثلاثة اثمان المال الثمنان علي احد الاولين والثمن علي احد الاخرين	5565	1169216180702906678	527	890.0	427	890	59.21348190307617	85	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2665	false	4401927526180349195	193	240	1043	1298	1613	300	الفريق الاول وواحد من الفري------ق الثاني كان -----------------------------------------------------------------------عليهما -ثلاثة اثمان المال الثمنان علي احد الاولين والثمن علي احد الاخرين ولو لم يرجع الا احد الاولين كان عليه ربع ا------------------------------------------لحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع الاخران مع احد الاولين ضمنوا نصف المال--------------------------------------------------------------------------- يكون نصفه علي الراجع من الاولين ونصفه علي الاخرين	2665	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5566	true	5188264587065701170	69	193	375	1042	1608	300	الفريق الاول اوجب كل المال والفريق الثاني اوجب نصف المال فكان الفريق الاول سببا مثل ما اثبته احد الاخرين فيكون العزم عليهما اثلاثا -----------------------------------------------------------ولو لم يرجع الا احد الاولين كان عليه ربع الحق لانه بقي ببقاء صاحبه علي الشهادة نصف الحق والاخران ايضا بقيا بنصف الحق الا ان الثابت بشهادتهما نصف الحق شاءع نصفه وهو الربع مما بقي ببقاء احد الاولين ونصفه وهو الربع مما سقط برجوع احد الاولين فبقي من النصف الساقط بحكم بقاء الاخرين علي الشهادة نصفه وهو الربع فيكون الباقي في الحاصل ثلاثة الارباع وضمن الراجع الربع لهذا ولو رجع الاخران مع احد الاولين ضمنوا نصف المال لانه بقي من يقوم بشهادته نصف الحق فيكون التالف نصف المال ثم ضمان هذا النصف يكون نصفه علي الراجع من الاولين ونصفه علي الاخرين	5566	1169216180702906678	178	280.5	144	726	24.517906188964844	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2661	false	-8127875789088786453	241	298	1264	1580	1589	300	اربعة------ علي رجل بالزنا والاح-----------------صان ف-قضي القاضي بذلك-- وامر برجمه ف--رجعو------ا عن الشهادة وجرحته الحجارة وهو حي فان القاضي يدرا عنه الرجم وهم ضامنون ارش جراحته كذا في المبسوط ---------------------------------------------------------------------------------اذا شهد شاهدان علي رجل انه اعتق عبده وشهد عليه اربعة بالزنا والاحصان وقضي القاضي بشهادتهم واعتقه ورجمه ثم رجعوا عن شهادتهم فان علي شهود العتق قيمته لمولاه	2661	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5567	true	3321209710818974338	55	128	308	717	1615	300	اربعة شهدوا علي رجل بالزنا وشهد شاهدان عليه بالاحصان فاجاز القاضي شادتهم وامر برجمه ثم رجعوا جميعا عن --شهادتهم-------------------- فان شهود الزنا يضمون الدية ويحدون حد القذف عند علماءنا الثلاثة ولا ضمان علي شهود الاحصان وهذه المسالة بتمامها مرت في كتاب الحدود من هذا الكتاب واذا شهد شاهدان علي رجل انه اعتق عبده وشهد عليه اربعة بالزنا والاحصان وقضي القاضي بشهادتهم واعتقه ورجمه ثم رجعوا عن شهادتهم فان علي شهود العتق قيمته لمولاه	5567	1169216180702906678	227	347.0	182	431	52.668212890625	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2661	false	-8127875789088786453	76	144	395	765	1589	300	-وضمنا- الالف ايضا لانه----ما اتلفاه علي المشهود عليه وكذلك كل قصاص في نفس او دونها كذا في المبسوط ولو شهدوا عليه بسرقتين فقطعت يده ثم رجعا عن احدهما فلا ضمان كذا في العتابية اربعة شهدوا علي رجل بالزنا وشهد شاهدان عليه بالاحصان فاجاز القاضي شهادتهم وامر برجمه ثم رجعوا جميعا عن شهادتهم فان شهود الزنا يضمنون الدية ويحدون حد القذف عند علماءنا الثلاثة ولا ضمان علي شهود الاحصان	2661	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5567	true	3321209710818974338	42	90	234	507	1615	300	ويضمنان الالف ايضا لانهما كما اتلفا -علي المشهود عليه-------------------------------------------------------------------------- يده اتلفا عليه الالف-------------------------- اربعة شهدوا علي رجل بالزنا وشهد شاهدان عليه بالاحصان فاجاز القاضي شاد-تهم وامر برجمه ثم رجعوا جميعا عن شهادتهم فان شهود الزنا يضم-ون الدية ويحدون حد القذف عند علماءنا الثلاثة ولا ضمان علي شهود الاحصان	5567	1169216180702906678	249	442.0	204	376	66.22340393066406	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2662	false	4012146440212385160	56	80	284	400	1480	300	ولو رجع اثنان عن الزنا واثنان اخران عن ال------------------------عتق لا------ شء علي اللذين رجعا عن العتق وعلي اللذين رجعا عن الزنا نصف الدية وحد	2662	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5568	true	5146489718944618790	5	33	31	166	1493	300	ولو رجع اثنان عن الزنا واثن------ان عن العتق فلا ضمان علي شهود العتق لانه قد بقي علي العتق حجة كاملة----- وعلي اللذين رجعا عن الزنا نصف الدية لان	5568	1169216180702906678	86	128.0	67	146	58.904109954833984	14	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2666	false	-641167569507043886	218	283	1114	1430	1515	300	دون النفس كذا في المبسوط -----------اذا شهد شاهدان علي رجل انه عفا عن دم خطا او جراحة خطا او عمدا فيه-ا ارش وقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما ضمنا الدية وارش---- الجراحة وتكون الدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهما في ثلاث سنين وما بلغ من ارش الجراحة خمسماءة فصاعدا الي ثلث الدية ففي ------سنة وما زاد --------الي الثلثين ففي ----سنة اخري وما كان---------------------------------------------- اقل من خمسماءة ضمناه حالا	2666	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5569	true	-2962536511786263734	132	268	650	1349	1513	300	دون النفس والنفس سواء من هذا الوجه واذا شهد شاهدان علي رجل انه عفي عن دم خطا او جراحة خطا او عمد- فيهما ارش وقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما ضمنا الدية وارش تلك الجراحة لانهما اتلفا علي المشهود عليه الدية وارش تلك الجراحة فموجب الخطا المال فيضمنان ذلك عند الرجوع ولكن بالصفة التي كانت واجبة لان الضمان انما يجب علي الشاهدين بطريق الجبر لمامور وانما يتحقق الجبر اذا كان الضمان بصفة الفاءت وبهذا يضمن الجيد بمثله والردء بمثله اذا ثبت هذا فيقول الدية مءجلة في ثلاث سنين فيجب علي الشاهد ضمانها مءجلا في ثلاث سنين وما بلغ من ارش الجراحة خمسم-ءة فصاعدا الي ثلث الدية من ذلك في سنة وما زاد علي ذلك الي الثلثين فذلك في سنة اخري فيجب علي الشاهدين عند الرجوع كذلك وان كان ارش الجراحة اقل من خمسم-ءة يجب-- حالا	5569	1169216180702906678	264	420.5	205	704	37.5	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2664	false	-6460783069749000826	68	176	332	898	1548	300	وعن محمد رحمه الله تعالي في الاملاء شاهدان شهدا علي رجل انه قتل ابن هذا الرجل عمدا وشهد هذان الشاهدان ------------------------------------------------------علي هذا الرجل ايضا انه قتل ابن هذا الرجل الاخر عمدا والابوان يدعيان ولا وارث لهذين المقتولين غير هذين الابوين فقضي القاضي بالقصاص وقتله الابوان ثم رجعا عن احد الابنين وقالا لم يقتل ابن هذا ضمنا نصف الدية ولو لم يرجعا عن شهادتهما ولكن جاء احد الابنين حيا فلولي المقتول ان يضمن نصف الدية ان شاء الشاهدين وان شاء الاب القاتل الذي جاء ابنه حيا ولو كان المقتولان ابني رجل واحد وقضي القاضي له بالقصاص وقتله الاب بابنيه ثم رجع الشاهدان عن قتل احد الابنين فلا ضمان عليهما	2664	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5573	true	652028700702516162	3	105	21	551	1525	300	وعن محمد رحمه الله------ في الاملاء شاهدان شهدا علي رجل انه قتل ابن هذا الرجل عمدا وشهد هذان الشاهدان علي رجل انه قتل ابن هذا الرجل عمدا وشهد هذان الشاهدان علي هذا الرجل ايضا انه قتل ابن هذا الرجل الاخر عمدا والابوان يدعيان ولا وارث لهذين المقتولين غير هذين الابوين فقضي القاضي بالقصاص وقتله الابوان ثم رجعا عن احد الابنين وقالا لم يقتل ابن هذا ضمنا نصف ال----------------------------------------------------------------------------------دية ان شاء الشاهدان وان شاء الاب القاتل الذي جاء ابنه حيا ولو كان المقتول-- ابني رجل واحد فقضي القاضي له بالقصاص وقتله الاب بابنيه ثم رجع الشاهدان عن قتل احد الابنين فلا ضمان عليهما	5573	1169216180702906678	474	927.0	383	620	76.45161437988281	86	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2621	false	-4466039580761794442	78	148	382	753	1535	300	علي شهادة شاهدين علي القتل --خطا وقضي القاضي بالدية علي العاقلة ثم جاء المشهود بقتله حيا فلا ضمان علي الفروع------------------------------------------------------------------------------- ولكن يرد الولي الدية علي العاقلة ولو جاء الشاهدان الاصلان وانكرا ال-شهادة ----لم يصح اقرارهما في حق الفرعين حتي لا يجب عليهما الضمان ولا ------ضمان علي الاصلين ايضا وان قال الاصول انا قد اشهدناهما بباطل ونحن نعلم يومءذ انا كنا كاذبين لم يضمنا شيءا في قول ابي حنيفة وابي يوسف	2621	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5575	true	8792091628416443820	150	221	764	1144	1573	300	علي شهادة شاهدين علي --قتل الخطا وقضي القاضي بالدية علي العاقلة والبا-------قي بحاله -----لا ضمان علي الفروع اذا لم يثبت كذبهما اذ ليس من ضرورة حياته عدم استشهاد الاصول الفروع علي شهادتهم ولكن يرد الولي الدية علي العاقلة ولو جاء الشاهدان الاصلان وانكرا الاشهاد اصلا لم يصح انكارهما في حق الفرعين حتي لا يجب عليهما الضمان فلا يجب الضمان علي الاصلين ايضا وهذا لا يشكل عل---------------------------------------------------------------------ي قول ابي حنيفة وابي يوسف	5575	1169216180702906678	262	437.0	211	463	56.58747482299805	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4866	false	-2605447767723929484	149	243	745	1245	1554	300	ولو كانت الشهادة في الخطا وفي-- العمد علي اقرار القاتل ثم جاء حي-----ا فلا ضمان علي الشهود----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الضمان علي الولي في الفصلين جميعا وكذلك لو شهد-ا علي شهادة شاهدين علي قتل الخطا وقضي القاضي بالدية علي العاقلة و--باقي المسالة بحالها لا ضمان علي الفروع------------------------------------------------------------------------------- ولكن يرد الولي الدية علي العاقلة ولو جاء الشاهدان الاصلان وانكرا الاشهاد -----لم يصح انكارهما في حق الفرعين حتي لا يجب عليهما الضمان ولا ------ضمان علي الاصلين ايضا وان قال الاصول قد اشهدناهما بباطل ونحن نعلم يومءذ انا كاذبون قال لم يضمنا شيءا في قول ابي حنيفة وابي يوسف	4866	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5575	true	8792091628416443820	106	221	523	1144	1573	300	ولو كانت الشهادة في الخطا او في العمد علي اقرار القاتل والمسالة بحالها فلا ضمان علي الشهود لانه لم يثبت كذب الشهود لان المشهود الاقرار بالقتل وليس من ضرورة حياته عدم اقرار المشهود عليه بالقتل وانما الضمان علي الولي في الفصلين------ وكذلك لو شهدوا علي شهادة شاهدين علي قتل الخطا وقضي القاضي بالدية علي العاقلة والباقي-------- بحاله- لا ضمان علي الفروع اذا لم يثبت كذبهما اذ ليس من ضرورة حياته عدم استشهاد الاصول الفروع علي شهادتهم ولكن يرد الولي الدية علي العاقلة ولو جاء الشاهدان الاصلان وانكرا الاشهاد اصلا لم يصح انكارهما في حق الفرعين حتي لا يجب عليهما الضمان فلا يجب الضمان علي الاصلين ايضا وهذا لا يشكل عل-----------------------------------------------------------------ي قول ابي حنيفة وابي يوسف	5575	1169216180702906678	394	646.5	318	701	56.205421447753906	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4833	false	-4193753568887451030	16	90	82	490	1580	300	كان المديون يدعي الرهن علي رب الدين ورب الدين يجحد فان كان الرهن قاءما في يد المرتهن فالقاضي لا يقضي بالرهن ببينة المطلوب علي رواية كتاب الرهن وعلي رواية ------كتاب الرجوع عن الشهادات يقضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الرهن هالكا في يد المرتهن فالقاضي يقضي------- ببينة المديون باتفاق الروايات لان جحود المرتهن الرهن بعد هلاك الرهن ------------------------------------------لا يمكن ان يحتمل فسخا للرهن فيجعل انكارا للعقد من الاصل فيتمكن الراهن من اثباته بالبينة واذا اقام الرا-------هن -بينة	4833	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5579	true	-3732106697695522359	121	282	618	1474	1567	300	كان المطلوب يدعي الرهن والطالب--------------- يجحد فان كان الرهن قاءما في يد المرتهن فالقاضي لا يقضي بالرهن ببينة المطلوب -في رواية كتاب الرهن و-في رواية هذا الكتاب ي-------------------قضي وجه ما ذكر كتاب الرهن ان الجحود في العقد صار كناية عن الفسخ فيوجب الفسخ متي فضل ممن يملك الفسخ والمرتهن يملك الفسخ بانفراده مادام الرهن قاءما لان عقد الرهن غير لازم من جانبه وصار جحوده بمنزلة قوله فسخت الرهن وبعدما قال المرتهن فسخت الرهن القاضي لا يقضي بالرهن فكذا ههنا وجه ما ذكر في هذا الكتاب ان الجحود والعقد كما يصلح كناية عن الفسخ يصلح عبارة عن انكار العقد من الاصل بل هو رفع العقد بعد وجوده والقضاء بالعقد بعد وجود ما يرفعه متعذر وان كان الرهن هالكا في يد المرتهن فالقاضي يقضي بالرهن ببينة المطلوب باتفاق الروايات لان جحود المرتهن الرهن بعد هلاك الرهن يجعل كناية عن الفسخ لان بعد هلاك الرهن هو لا يملك الفسخ-------------- فيجعل انكارا للعقد من الاصل فيتمكن الراهن من اثباته بالبينة واذا -قضي القاضي بالرهن ببينة	5579	1169216180702906678	332	557.0	268	907	36.604190826416016	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2640	false	4073971019927613807	63	168	305	840	1503	300	واذا شهد شاهدان بوديعة في يدي رجل والمودع يجحد ذلك فقضي عليه القاضي بالقيمة ثم رجعا فانهما يضمنان ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك البضاعة والعارية علي هذا -كذا -في المحيط ادعي المض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب نصف الربح فشهدا به ورب المال م---------------قر بالثلث ثم رجعا والربح لم يقبض لم يضمنا فان قبضاه واقتسماه نصفين ثم رجعا ضمنا سدس الربح قيل هذا في كل ربح حصل قبل رجوعهما فاما ربح حصل بعد رجوعهما فان كان راس المال عرضا فكذلك وان كان نقدا فرب المال يملك فسخها فكان راضيا باستحقاق الربح كذا في محيط السرخسي ولو شهدا انه اعطاه بالثلث فلا ضمان عليهما في هذا الوجه اذا رجعا لان القول قول رب المال	2640	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5580	true	6984552973605029089	174	277	901	1461	1592	300	واذا شهد شاهدان بوديعة في يدي رجل والمودع يجحد ذلك فقضي عليه القاضي بالقيمة ثم رجعا فانهما يضمنان ذلك لان الشهادة بالوديعة المجحودة والشهادة بالدين سواء ولو شهدا بدين ثم رجعا فانهما يضمنان ذلك كذا ههنا وكذلك البضاعة و -------علي هذا واذا دفع الي رجل الف درهم مضاربة وعمل المضارب بها وربح ثم اختلف رب المال والمضارب فقال المضارب اعطيتني بالنصف وقال رب المال لا بل بالثلث فشهد شاهدان للمضارب بالنصف وقضي القاضي بشهادتهما فقبض المضارب نصف الربح ورد راس ال-----مال مع نصف الربح علي رب المال ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما فانهما يضمنان لرب المال------------------ سدس الربح لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول قول رب المال	5580	1169216180702906678	197	273.5	156	822	23.9659366607666	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2634	false	-3429875845180125427	232	300	1241	1599	1599	300	المنتقي رجل مات وترك ماءة درهم فادعي رجلان كل واحد منهما علي الميت ماءة درهم واقام شاهدين بمحضر من الوارث وقضي القاضي لكل واحد منهما بماءة درهم وقسمت الماءة المتروكة بينهما نصفان ثم رجع شاهدا احد الرجلين عن خمسين درهما وقالا لم يكن--- الا خمسون درهما غرما للغريم الاخر ثلث الخمسين وذلك ستة عشر وثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثان---------------------------------- وفيه ايضا رجل مات وترك الف درهم فادعي رجل علي الميت الف درهم-	2634	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5583	true	-8314153184790100100	159	287	899	1576	1637	300	المنتقي رجل مات وترك م-ءة درهم فادعي رجلان كل واحد منهما علي الميت م-ءة درهم واقام شاهدين بمحضر من الوارث وقضي القاضي لكل واحد منهما بم-ءة درهم وقسمت الم-ءة المتروكة بينهما نصفان ثم رجع شاهد- احد الرجلين عن خمسين درهما وقال- لم يكن له الا خمسون درهما غرما للغريم الاخر ثلث الخمسين وذلك ستة عشر وثلثان لان في زعم الراجعين ان حق الاخر ضعف حق الذي شهدا له وان الواجب المءة بينهما اثلاثا ثلثها وذلك ثلاثة وثلاثون وثلث للذي شهدا له وثلثاها ستة وستون وثلثان للاخر وانما قسمت المءة بينهما نصفان بشهادتهما بالمءة فصارا متلفين علي الاخر ما زاد علي ثلاثة وثلاثين الي تمام خمسين وذلك ستة عشر وثلثان وهو ثلث الخمسين فيضمنان ذلك القدر وفيه ايضا رجل مات وترك الف درهم فادعي رجل علي الميت الف درهم	5583	1169216180702906678	352	634.0	285	683	51.53733444213867	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2635	false	5664595576645153697	12	61	57	316	1597	300	ذلك بينة وقضي القاضي بالالف بين المدعيين ثم رجعوا ضمن كل شاهدين خمسماءة وان رجع شاهدا احد المدعيين لم يضمنا للورثة شيء--------------------------------ا ولم يذكر في الكتاب هل يضمنان للمدعي الاخر -علي قياس المسالة الاولي ينبغي ان يضمنا وان رجع بعد ذلك شاهدا المدعي الاخر فهذا وما لو رجعوا جملة	2635	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5584	true	-5176005179068115064	0	56	0	288	1611	300	ذلك بينة وقضي القاضي بالالف بين المدعيين ثم رجعوا ضمن كل شاهد-- خمسم-ءة وان رجع شاهد- احد المدعيين لم يضمنا للوارث شيءا لان ههنا من قد استحق الالف كلها ولم يذكر في الكتاب هل يضمنان للمدعي الاخر وعلي قياس المسالة الاولي ينبغي ان يضمنا وان رجع بعد ذلك شاهدا المدعي الاخر فهذا وما لو رجعوا جملة	5584	1169216180702906678	252	471.5	203	292	86.3013687133789	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2635	false	5664595576645153697	136	229	721	1252	1597	300	في المبسوط اذا شهد اربعة علي رجل بحق فشهد اثنان عليه بخمسماءة وشهد اثنان بالف وقضي القاضي بشهادتهم ثم رجع احد شاهدي الالف فان عليه ربع الالف وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع معه شاهد الخمسماءة فعليه ربع الالف خاصة وع---------ليه وعلي شاهدي الخمسماءة ربع الالف اثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا وان رجع احد شاهدي الخمسماءة وحده او رجعا فلا ضمان عليهما وان----------------------------------------- رجعوا جملة فعلي شاهدي الالف ضمان الخمسماءة التي تفردا بايجابها والخمسماءة الاخري ضمانهما علي الفريقين ار---------------------------باعا وان رجع احد شاهدي الخمسماءة وشاهد- الالف فان علي شاهدي الالف نصف الالف خمسماءة وعليهما وعلي شاهدي الخمسماءة ربع الالف اثلاثا وان	2635	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5585	true	-6372512420227939014	106	272	577	1487	1640	300	في الاصل و-اذا شهد اربعة علي رجل بحق -شهد اثنان عليه بخمسمء-ة وشهد اثنان بالف وقضي القاضي بشهادتهم ثم رجع احد شاهدي الالف فان عليه ربع الالف لان نصف الالف وذلك خمسمءة تفرد بها شاهدا الالف وقد بقي علي ذلك صاحبه وبه يقوم نصف الحق فكان التالف بشهادة هذا الراجع عن الخمسمءة التي تفرد بايجابها نصفها وهو الربع الالف وان رجع معه شاهد الخمسم-ءة فعليه ربع الالف خاصة لما بينا وعليه وعلي شاهدي الخمسم-ءة ربع الالف اثلاثا لان الشهود علي الخمسمءة اربعة وقد بقي من يقوم به نصفها وهو احد شاهدي الالف فكان التالف برجوع هءلاء من الخمسمءة نصفها فيجب ضمان ذلك عليهم اثلاثا وان رجع احد شاهدي الخمسم-ءة وحده او رجعا فلا ضمان عليهما لانه قد بقي علي هذه الخمسمءة شاهدا الالف وان رجعوا جملة فعلي شاهدي الالف ضمان الخمسم-ءة التي تفرد- بايجابها والخمسمء-ة الاخري ضمانه-ا علي الفريقين ارباعا لانها تثبت بشهادة الفريقين وان رجع احد شاهدي الخمسمء-ة وشاهدا الالف فان علي شاهدي الالف نصف الالف خمسم-ءة وعليهما وعلي شاهدي الخمسم-ءة ربع الالف اثلاثا لان	5585	1169216180702906678	501	822.0	409	923	54.27952194213867	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2650	false	-1123712996807960391	83	216	421	1158	1563	300	رجل مات وترك عبدين وامة واموالا فشهدا شاهدان لرجل انه اخو هذا الميت لابيه وامه ووارثه لا وارث له غيره وقض-------ي له بالعبدين والامة والاموال ثم شهد شاهدان-------- لاحد العبدين بعينه انه ابن الميت واجاز القاضي شهادتهما واعطاه الميراث وحرم الاخ ثم -----------شهد اخران ان العبد الثاني ابن الميت واجاز القاضي ذلك ----وجعله وارثا مع الاول وقسم المال بينهما نصفين ثم شهد شاهدان ان الميت اعتق هذه الامة في -------صحته وتزوجها وق-------ضي بنكاحها و--------------بالمهر وجعل لها الثمن وكل واحد يجحد صاحبه ان يكون وارثا ثم رجع --شاهدا-------------- الابن الاول------------ فانهما يضمنان جميع قيمة الابن الاول للابن الثاني والمراة بينهما اثمانا سبعة اثمانها للابن الثاني وثمنها للمراة ويضمنان جميع- ما ورثه الابن الاول للابن الثاني ولا يضمنان للمراة من ميراث الابن الاول شيءا وكذلك لا يضمنان للاخ شيءا وكذا ان رجع شاهدا الابن الثاني	2650	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5586	true	-6381793529383685435	35	179	187	991	1649	300	رجل مات وترك عبدين وامة واموالا فشهد- شاهدان لرجل انه اخ- هذا الميت لابيه وامه ووارثه لا وارث له غيره فقضي القاضي له بالعبدين والامة والاموال ثم شهد شاهدان بعد ذلك لاحد العبدين بعينه انه ابن الميت واجاز القاضي شهادتهما واعطاه الميراث وحرم الاخ عن الميراث ثم شهد اخران ان العبد الباقي ابن الميت واجاز القاضي ذلك كله وجعله وارثا مع الاول وقسم المال بينهما نصفين ثم شهد شاهدان ان الميت اعتق هذه الامة في حياته وصحته وتزوجها وقضي القاضي بنكاحها وقضي لها الثمن بالمهر وجعل لها الثمن وكل واحد يجحد صاحبه ان يكون وارثا ثم رجع الشاهدان اللذان شهدا بالابن الاول عن شهادتهما فانهما يضمنان جميع قيمة الابن الاول للابن الثاني والام-ة بينهما اثمانا سبعة اثمانها للابن الثاني وثمنها للمراة ويضمنان جميعا ما ورثه الابن الاول للابن الثاني ولا يضمنان للمراة من ميراث ال------اول شيءا -----اما يضمنان جميع قيمة ---الا---بن الاول للابن الثاني	5586	1169216180702906678	691	1233.0	563	824	83.85922241210938	111	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2650	false	-1123712996807960391	195	268	1044	1420	1563	300	للابن الثاني ولا يضمنان للمراة من ميراث الابن الاول شيءا وكذلك لا يضمنان للاخ شيءا وكذا ان رجع شاهدا الابن الثاني ايضا وان رجع شاهدا المراة ايضا ضمنا قيمة المراة و-------------------------------------المهر وما ورثته بين الابنين نصفين ه-ذا اذا كان يكذب بعضهم بعضا يزعم انه هو الوارث دون غيره فاما اذا كان يصدق بعضهم بعضا في كونه وارثا فلا ضمان عليهما في شء من ذلك وكذلك الجواب -----------------------------------------------------------------------اذا ثبت وراثة الكل بشهادة شاهدين سواء	2650	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5587	true	3648842792230741823	199	273	1045	1427	1574	300	للابن الاول- ولا------- للمراة لما ذكرنا وكذ----------------لك لا يضمنان للاخ شيءا ----فان رجع شاهد--------------------------------ا المراة ايضا ضمنا قيمة المراة بين الابن الاول والثاني نصفين ويضمنان المهر وما ورثته الامة ايضا بينهما وهذا اذا كان يكذب بعضهم بعضا---------------------------- فاما اذا كان يصدق بعضهم بعض--------------ا فلا ضمان عليهما في شء من ذلك لما ذكرنا وهذا الذي ذكرنا اذا كان ثبت وراثة كل واحد منهم بشهادة شاهدين علي حدة فاما اذا ثبت وراثة الكل بشهادة شاهدين بان -	5587	1169216180702906678	221	321.0	175	485	45.56700897216797	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2650	false	-1123712996807960391	191	252	1024	1340	1563	300	ما ورثه الابن ال------------------------------------------------------------------------------------اول للابن الثاني ولا يضمنان للمراة من ميراث الابن الاول شيءا وكذلك لا يضمنان للاخ شيء---------------------------------------------------------ا وكذا ان رجع شاهدا الابن الثاني ايضا وان رجع شاهدا المراة ايضا ضمنا قيمة المراة والمهر وما ورثته بين الابنين نصفين -----------هذا اذا كان يكذب بعضهم بعضا يزعم انه هو الوارث دون غيره فاما اذا كان يصدق بعضهم بعضا في كونه وارثا	2650	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5587	true	3648842792230741823	22	99	105	498	1574	300	من قيمة الابن الاول لانها ظهرت بعد موت الزوج فيستوفي الابن ذلك ليتم حقها واذا استوفت المراة تمام حقها---------------- لا يضمنان لها شيءا------------------------ وكذلك لا يضمنان للاخ شيءا لان ما استحق بشهادتهما علي الاخ استحق عليه بشهادة غيرهما وهو شاهد ا---------لابن الثاني ففي حق الاخ بقي علي الشهادة حجة تامة في حق استحقاق الارث عليه--------------------- هذا الذي ذكرنا اذا كان يكذب بعضهم بعضا يزعم انه هو الوارث دون غيره فاما اذا -----صدق بعضهم بعضا في كونه وارثا	5587	1169216180702906678	157	240.5	123	468	33.5470085144043	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2650	false	-1123712996807960391	173	294	907	1535	1563	300	يضمنان جميع قيمة الابن ال-------------------------------------------------------------------اول للابن الثاني و----------المراة بينهما ا-------------------------------------------------------ثمانا سبعة اثمانها للابن الثاني وثمنها للمراة ويضمنان جميع ما ورثه الابن الاول للابن الثاني ولا يضمنان للمراة من ميراث الابن------------- الاول شيءا وكذلك لا يضمنان للاخ شيءا وكذا ان رجع شاهدا الابن الثاني ايضا وان رجع شاهدا المراة ايضا ضمنا قيمة المراة والمهر وما ورثته بين الابنين نصفين هذا اذا كان يكذب بعضهم بعضا يزعم انه هو الوارث دون غيره فاما اذا كان يصدق بعضهم بعضا في كونه وارثا فلا ضمان عليهما في شء من ذلك وكذلك الجواب اذا ثبت وراثة الكل بشهادة شاهدين سواء شهدا بذلك في اوقات مختلف---------------------------------------------------------------------------ة او---------- في وقت واحد بعد ان شهدا بنسب كل ابن بدعوة علي حدة بان شهدا انه ادعي هذا ثم ادعي الاخر	2650	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5588	true	-8847887162334015757	11	98	65	530	1578	300	يضمنان----- قيمة الابن الاول بين الابن الثاني والمراة علي ثمانية اسهم ويضمنان ميراث الابن الاول للابن الثاني ولا يضمنان للمراة من ذلك شيءا ويضمنان قيمة الابن الثاني بين الابن الاول والمراة اثمانا ----------------------------------------ويضمنا-----------------------------------------------------------ن ميراث الابن الثاني للابن الاول و----------لا يضمنان للمراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك شيءا----------------------------------------- سواء شهدا بذلك في اوقات مختلفة بان شهدا للابن الاول وقضي القاضي بذلك ثم شهدا بعد ذلك للابن الثاني والمراة او شهدا بذلك في وقت واحد بعد ان شهدا بنسب كل ابن بدعوة علي حدة بان شهدا انه ادعي هذا ثم ادعي الاخر	5588	1169216180702906678	218	298.0	172	858	25.40792465209961	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2651	false	-5218840178530670744	1	41	4	225	1518	300	بين الفرق والفريق الواحد في حق الضمان للابنين والمراة وانما الفرق بينهما في ضمان الاخ ففيما اذا كان ال-شهود فرقا لا يضمن الراجعان للاخ شيءا وان اقر الراجعان بوراثة الاخ وفيما اذا كان الفريق واحدا ضمنا للاخ اذا اقر ب-وراثته	2651	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5588	true	-8847887162334015757	188	220	989	1164	1578	300	بين الفرق والفريق الواحد------------------------------------------------ في ضمان الاخ ففيما اذا كان المشهود فرقا لا يضمن الراجعان للاخ شيءا وان اقر الراجعان بوراثة الاخ وفيما اذا كان الفريق واحدا ضمنا للاخ اذا اقرا بوراثته	5588	1169216180702906678	171	333.0	140	223	76.6816177368164	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2655	false	-2917913380938938172	59	138	273	703	1486	300	وفي نوادر عيسي بن ابان رجل مات وترك اخا معروفا وعب----دين وامة فشهد شاهدان لاحد العبدين انه ابن الميت وشهد اخران للاخر انه ابن الميت وشهد اخران للامة انها ابنة الميت وقضي القاضي بشهادتهم وجعل الميراث بينهم ثم رجعوا عن شهادتهم لم يضمنوا للاخ شيءا ويضمن كل فريق من الشهود قيمة الذي شهدوا له وميراثه للاخرين ولو كان الميت ترك اخا معروفا وعبدا وامة فشهد شاهدان للعبد انه ابنه وشهد اخران للامة انها ابنته وقضي القاضي بشهادتهم وجعل الميراث	2655	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5591	true	7707243845539865341	220	300	1148	1581	1581	300	وفي نوادر عيسي بن ابان رجل مات وترك اخا معروفا وترك عبدين وامة فشهد شاهدان لاحد العبدين انه ابن الميت وشهد اخران للاخر انه ابن الميت وشهد اخران للامة انها ابنة الميت وقضي القاضي بشهادتهم وجعل الميراث بينهم ثم رجعوا عن شهادتهم لم يضمنوا للاخ شيءا ويضمن كل فريق من الشهود قيمة الذي شهدوا به وميراثه للاخوين ولو كان الميت ترك اخا معروفا وعبدا وامة فشهد شاهدان للعبد انه ابنه وشهد اخران للامة انها ابنته وقضي القاضي بشهادتهم وجعل الميراث-	5591	1169216180702906678	425	840.5	347	434	97.92626953125	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2653	false	5419575460411808636	88	195	471	992	1508	300	رجل شهد عليه شاهدان انه اقر ان هذا ابنه من امته هذه والرجل يجحد وقضي القاضي به ثم مات المشهود عليه فشهد شاهدان بعد موته لصبي كان في يده من امة له ان الميت اقر عندنا في حال حياته ان هذا الصبي ابنه من امته هذه فان القاضي يقبل هذه الشهادة بمحضر من الابن الاول ويثبت نسبه ويعتق امه من جميع المال ويعطيه نصف ما في يد الابن الاول فان رجع الشهود بعد هذا عن شهادتهم ضمن شاهدا الابن ال-------------اول جميع قيمة الابن الثاني وقيمة امه وما اخذ من ----الميراث------------------------------------------- ويضمن شاهدا الابن الاول للثاني نصف قيمة الاول ونصف قيمة ام-----------------------------------------------------------------ه ولا يضمنان له من ميراثه شيءا	2653	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5592	true	-8777006872169364632	170	300	868	1513	1513	300	رجل شهد عليه شاهدان انه اقر ان هذا ابنه من امته هذه والرجل يجحد وقضي القاضي به ثم مات المشهود عليه فشهد شاهدان بعد موته لصبي كان في يده من امة له ان الميت اقر عندنا في حال حياته ان هذا الصبي ابنه من امته هذه فان القاضي يقبل هذه الشهادة بمحضر من الابن الاول ويثبت نسبه ويعتق امه من جميع المال ويعطيه نصف ما في يد الابن الاول فان رجع الشهود بعد هذا عن شهادتهم ضمن شاهدا الابن الثاني للابن الاول جميع قيمة الابن الثاني وقيمة امه وما اخذ منه من الميراث لانهم شهدوا بنسب الابن الثاني بعد موت الاب ويضمن شاهدا الابن الاول للثاني نصف قيمة الاول ونصف قيمة امه لانهم شهدوا بنسبه حال حياة المولي واستمسكا هذا علي الاب في حياته ولا يضمنان له من ميراثه شيءا-	5592	1169216180702906678	519	982.0	414	646	80.34056091308594	103	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2655	false	-2917913380938938172	138	222	703	1134	1486	300	كله بين الابن والابنة ثم رجعوا----- جملة عن شهادتهم فان شاهدي الابن يضمنان للاخ نصف الميراث ونصف قيمة العبد وللابنة سدس الميراث ونصف قيمة العبد----------------------------------------------------------------- ويضمن شاهدي الامة قيمتها وميراثها للابن خاصة كذا في الذخيرة----------------------- وفي نوادر عيسي ايضا ------------رجل مات وترك ابن------------------------------------------------ة واخا لاب فاعطي القاضي البنت النصف والاخ النصف ثم جاء رجل وادعي انه اخو الميت لاب وام فشهد له شاهد انه اخوه لاب وام وشهد اخر انه اخوه لاب وشهد اخر----- انه اخوه لام وقضي القاضي بنصف الميراث له ثم رجع	2655	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5592	true	-8777006872169364632	0	93	0	480	1513	300	كله بين الابن والابنة ثم رجع الشهود جملة عن شهادتهم فان شاهدي الابن يضمنان للاخ نصف الميراث ونصف قيمة العبد وللابنة سدس الميراث ونصف قيمة العبد من قبل انه لولا شهادتهما لكان الميراث كله بين الاخ والابنة نصفان ويضمن شاهدا الامة قيمتها وميراثها للابن خاصة لانه لولا شهادتهم لكان جميع ذلك للابن وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف رجل مات وترك ابن عم وترك الف درهم في يد ابن العم فاقام رجل البينة -انه اخوه وقضي القاضي له بالال--------------------------------------------------------------------------------------------------ف ثم اقام رجل اخر بينة انه ابنه---- وقضي القاضي له بالالف------ ثم رجع	5592	1169216180702906678	258	369.0	205	589	43.80305480957031	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2656	false	7100456736256316720	0	46	0	230	1512	300	بالالف ثم اقام رجل اخر----- انه ابنه وقضي القاضي له بالالف ثم رجع شاهدا الاخ عن شهادتهما فليس -لابن -العم ان يضمنهما وان رجع شاهدا الابن بعد ذلك فللاخ ان يضمن شاهدي الابن فاذا اخذ الالف من شاهدي الابن فلابن العم ان يضمن شاهدي الاخ الالف	2656	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5592	true	-8777006872169364632	79	126	414	651	1513	300	بالالف ثم اقام رجل اخر بينة انه ابنه وقضي القاضي له بالالف ثم رجع شاهدا الاخ عن شهادتهما فليس للابن والعم ان يضمنهما وان رجع شاهدا الابن بعد ذلك فللاخ ان يضمن شاهدي الابن فاذا اخذ الالف من شاهدي الابن فلابن العم ان يضمن شاهدي الاخ الالف	5592	1169216180702906678	230	443.0	184	237	97.04641723632812	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2658	false	2284355940469396647	172	294	830	1483	1517	300	فان وقع الاختلاف بين الشهود وبين الورثة في قيمة الجارية يوم القضاء فقالت الشهود كانت قيمتها يوم القضاء الف درهم وقالت الورثة لا بل كانت الفي درهم فان كانت الجارية ميتة فالقول قول الشهود وان كانت الجا---------------------------------------------رية قاءمة يحكم الحال فان كانت قيمتها في الحال الفي درهم فالقول قول الورثة وان كانت قيمتها في الحال الف درهم فالقول قول الشهود ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت قيمتها في الحال الفي درهم واقام الشهود بينة ان قيمتها يوم القضاء كانت الف درهم اخذ ببينتهم وكذلك اذا كانت قيمتها في الحال الف درهم واقامت الورثة بينة ان قيمتها يوم القضاء كانت الفي درهم اخذ ببينتهم -----------------------------------------------------------------------وان اقاموا جميعا البينة فالبينة بينة الورثة كذا في المحيط مات رجل عن ثلاثة الاف وابن فشهد رجلان--------- ان الميت اوصي ل---هذا الرجل	2658	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5594	true	4447202789114822135	75	239	403	1290	1599	300	فان وقع الاختلاف بين الشهود وبين الورثة في قيمة الجارية يوم القضاء فقال- الشهود كانت قيمتها يوم القضاء الف درهم وقالت الورثة لا بل كانت الفي درهم فان كانت الجارية ميتة فالقول قول الشهود لان الورثة يدعون عليهم زيادة قيمة وهم ينكرون وان كانت الجارية قاءمة بحكم الحال فان كانت قيمتها في الحال الفي درهم فالقول قول الورثة وان كانت قيمتها في الحال الفا---- فالقول قول الشهود لانهما اختلفا في قيمتها فيما مضي وامكن تحكيم الحال لان القيمة قاءمة للحال فيجب تحكيم الحال كما في مسالة الطاحونة وان كانت قيمتها في الحال الفي درهم واقام الشهود بينة ان قيمتها يوم القضاء كانت الف درهم اخر ببينتهم وكذلك اذا كانت قيمتها في الحال الف درهم واقام- الورثة بينة ان قيمتها يوم القضاء كانت الفي درهم اخر -بينتهم لانه لا عبرة لتحكيم الحال متي جاءت البينة بخلافة كما في مسالة الطاحونة وان اقاموا جميعا البينة فالبينة بينة الورثة لان في بينتهم زيادة اثبات في قيمتها فيما مضي واذا شهد الشهود ان الميت اوصي الي هذا الرجل	5594	1169216180702906678	586	1043.0	471	894	65.548095703125	100	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2659	false	2101579212914692712	24	69	134	349	1541	300	ويضمن كل فريق للموصي لهما اللذين لم يشهد لهما هذا الفريق ثلث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث وكذلك -----------------------------لو عدلت شهود الاول- اولا وقضي ل-------ه بكل الثلث ثم عدلت شهود الا-خر وقضي -------له بنصف ما اخذ الا-ول ثم عدلت شهود الثالث وقضي -------له بثلث ما اخذ الاول ثم رجعوا	2659	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5595	true	4580942794131727940	93	171	509	898	1580	300	ويضمن كل فريق للموصي لهما اللذين لم يشهد لهما هذا الفريق ثلث الثلث لان في زعم كل فريق انه لولا شهادتنا لكان الثلث بين الموصي لهما اللذين لم يشهد لهما نصفين فانما تلف علي كل واحد منهما نصف الثلث وهو سدس الكل بشهادتنا فيضمنان ذلك ولو عدلت شهود الاكبر اولا وقضي القاضي به بكل الثلث ثم عدلت شهود الاوسط وقضي القاضي له بنصف ما اخذ الاكبر ثم عدلت شهود الاصغر وقضي القاضي له بثلث ما اخذ------ ثم رجعوا	5595	1169216180702906678	193	312.5	150	395	48.86075973510742	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2666	false	-641167569507043886	9	53	49	271	1515	300	الباب الحادي عشر في المتفرقات لو- ادعت ا-مراة علي زوجها انه صالحها من نفقتها علي عشرة دراهم كل شهر وقال الزوج صالحتك -علي خمسة------------- فشهد شاهدان انه صالحها علي عشرة فقضي بها--------------------- ثم رجعا فان كانت---------------- نفقة مثلها ع--------شرة او اكثر فلا ضمان عليهما	2666	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5607	true	6013560606885611228	203	259	1095	1378	1597	300	الفصل السادس عشر في المتفرقات اذا ادعت المراة علي زوجها انه صالحها من نفقتها علي عشرة دراهم كل شهر وقال الزوج صالحتها علي خمسة دراهم كل شهر فشهد شاهدان انه صالحها علي عشرة دراهم كل شهر وقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما قال ننظر الي نفقة مثلها فان كان عشرة او اكثر فلا ضمان عليهما	5607	1169216180702906678	198	323.5	157	283	69.96466064453125	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2666	false	-641167569507043886	65	178	329	914	1515	300	فرض القاضي علي الزوج كل شهر لامراته نفقة مسماة ومضت لذلك سنة ثم شهد شاهدان انه قد اوفاها النفقة واجاز ذلك القاضي ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يضمنان ذلك للمراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الو-لد وكل ذي رحم محرم ممن فرض القاضي له نفقة -كذا في الذخيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلق امراته قبل الدخول بها ولم يفرض لها مهرا فشهد شاهدان انه صالحها من المتعة علي عبده ودفعه اليها وقبضته وهي تنكر ذلك فقضي القاضي عليها ثم----- رجع الشاهدان عن شهادتهما فانهم---ا يضمنان للمراة المتعة ------------لا قيمة العبد بخلاف ما لو شهدا انه صالحها من المتعة علي العبد ولم يشهدا علي قبض العبد وقضي القاضي لها بالعبد ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يضمنان لها قيمة العبد كذا في ------	2666	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5608	true	4087946089610056653	75	286	396	1498	1572	300	فرض القاضي علي الزوج كل شهر لامراته نفقة مثلها فمضي لذلك سنة ثم شهد شاهدان انه قد اوفاها النفقة واجاز ذلك القاضي ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يضمنان ذلك للمراة لان نفقة المنكوحة يصير دينا في الماضي بقضاء او رضي وقد وجد القضاء ههنا فصار نفقة ما مضي دينا في ذمة الزوج والتحقت بساءر ديونها ولو شهدا باستيفاء دين اخر لها سوي النفقة وقضي القاضي بشهادتهما ثم رجعا ضمنا كذا ههنا وقال وكذلك الوالد وكل ذي رحم محرم ممن فرض القاضي له نفقة هكذا ذكر في رجوع الاصل وهذا الجواب مستقيم علي رواية الجامع نفقة المحارم تصير دينا بقضاء القاضي فاما لا يستقيم علي رواية الجامع فان علي رواية النكاح نفقة المحارم لا تصير دينا بقضاء القاضي فاذا لم تصر دينا فيما مضي لم يصيرا شاهدين عليهما باستيفاء دين مستحق لهما علي الزوج فلا يضمنان عند الرجوع واذا طلق امراته قبل الدخول بها ولم يفرض لها مهرا فشهد شاهدان ان- صالحها من المتعة علي عبد- ودفعه اليها وقبضته وهو ينكر ذلك فقضي القاضي عليها بذلك ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما فانهما لا يضمنان للمراة المتعة ولا يضمنان لها قيمة العبد بخلاف ما لو شهدا انه صالحها من المتعة عن ع---بد ولم يشهدا علي قبض العبد وقضي القاضي لها بالعبد ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يضمنان لها قيمة العبد والفرق ان في	5608	1169216180702906678	549	988.0	440	1107	49.5934944152832	95	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2667	false	1506091127661296921	256	300	1300	1541	1541	300	وفي نوادر عيسي بن ابان رجل ادعي جارية في يدي رجل وبنتا لها----- انهما جاريتاه وانكر الذي في يديه ان تكون الجارية للمدعي وان تكون الصبية بنتا للجارية فجاء المدعي بشاهدين شهدا ان الجارية للمدعي وجاء بشاهدين اخرين----- ان الصبية بنت الجارية ف-----------قضي بالجارية-	2667	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5609	true	-7287242073017627758	164	212	833	1094	1552	300	وفي نوادر عيسي بن ابان رجل ادعي جارية في يد -رجل وابنة لها ادعي انهما جاريتاه وانكر الذي في يد-ه ان تكون الجارية للمدعي وان تكون الصبية ابنة للجارية فجاء المدعي بشاهدين شهدا ان الجارية للمدعي وجاء بشاهدين اخرين شهدا ان الصبية بنت الجارية فان القاضي يقضي بالجارية	5609	1169216180702906678	230	415.0	188	263	87.45246887207031	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2668	false	7795275388949678854	1	84	7	440	1533	300	للمدعي------------- ثم رجع اللذان شهدا ان الجارية للمدعي فان القاضي يضمنهما قيمة الامة وقيمة ولدها لان القاضي انما قضي بالولد بشهادتهم ان الجارية جارية- لانه استحقاق من الاصل فكل ما كان معها من مال او ولد فهو تبع لها فكانهم شهدوا بالولد كما شهدوا بالجارية قال ارايت رجلا في يديه عبد تاجر كثير المال مات العبد وترك مالا كثيرا فجاء رجل وادعي ان العبد عبده لياخذ ما تركه العبد وانكر الذي في يديه----- ان يكون العبد للمدعي وان يكون المال للعبد فجاء المدعي	2668	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5609	true	-7287242073017627758	213	300	1102	1552	1552	300	للمدعي فان قضي بذلك ثم رجع اللذان شهدا ان الجارية للمدعي فان القاضي يضمنهم- قيمة الامة وقيمة ولدها لان القاضي انما قضي بالولد بشهادتهم ان الجارية جاريته لانه استحقاق من الاصل فكل ما كان معها من مال او ولد فهو تبع لها فكانهم شهدوا بالولد كما شهدوا بالجارية قال ارايت رجلا في يديه عبد تاجر كثير المال مات العبد وترك مالا كثيرا فجاء رجل وادعي ان العبد عبده لياخذ ما تركه العبد وانكر الذي في يده العبد ان يكون العبد للمدعي وان يكون المال للعبد فجاء المدعي-	5609	1169216180702906678	428	820.0	346	452	94.69026184082031	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2669	false	973074894874573071	36	142	188	719	1512	300	وفي المنتقي شاهدان شهدا علي رجل انه اقر لهذا المدعي امس بالف درهم وقضي القاضي عليه وقبضه- منه ثم رجعا عن شهادتهما فلما اراد القاضي ان يضمنهما الالف قالا نحن نجيءك ببينة ان هذا الذي قضيت عليه قد اقر لفلان المقضي له بهذا الالف منذ سنة قال لا اقبل ذلك منهما واضمنهما الالف-------------------------- ولو شهد شاهد علي رجل انه اقر بعتق عبده منذ شهر وشهد رجل اخر عليه انه اقر بعتق عبده منذ سنة وقضي القاضي بعتق العبد ثم رجعا عن شهادتهما فاراد القاضي ان يضمنهما قيمة العبد فقالا نحن نجء بشاهدين اخرين يشهدان انه اقر بعتق عبده منذ عشر سنين قال اقبل ذلك منه-ا استحسانا	2669	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5609	true	-7287242073017627758	64	164	329	833	1552	300	وفي المنتقي شاهدان شهدا علي رجل انه اقر لهذا المدعي امس بالف درهم وقضي القاضي عليه وقبضها منه ثم رجعا عن شهادتهما فلما اراد القاضي ان يضمنهما الالف قالا---- نجيءك ببينة ان هذا الذي قضيت عليه قد اقر لفلان المقضي له بهذه الالف منذ سنة قال لا اقبل ذلك منهما واضمنهما الالف لان الذي يدعي الحق غيرهما ولو شهد شاهد علي رجل انه -قد اعتق عبده منذ --------------------------------------------سنة وقد ق----ضي بعتق العبد ثم رجعا عن شهادتهما فاراد القاضي ان يضمنهما قيمة العبد فقال- نحن نجء بشاهدين اخرين يشهدان انه اقر بعتق عبده منذ عشر سنين قال -قبل ذلك منهما استحسانا	5609	1169216180702906678	470	860.5	376	559	84.0787124633789	84	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2663	false	-3598671692117635088	106	249	550	1268	1529	300	رجل ادعي علي رجل انه قطع يد وليه خطا ومات منها وجاء ببينة شهدوا ع-----------ليه انه قطع يد ولي------ه خطا ولم يشهدوا انه مات منها وجاء بشاهدين اخرين شهدا انه مات من اليد ولم يشهدوا علي --------القطع ف-----------قضي بالدية-------- علي عاقلته ثم رجع-------------------- الشهود علي القطع خ----اصة فانهما يضمنان جميع الدية ثم ان رجع شاهدا الموت فشهود القطع ------------------------------------------------------------------------يرجعون عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكذلك لو ان رجلا ادعي علي رجل انه قطع اصبعا منه من المفصل خطا وان كفه شلت منها وانكر المدعي عليه ذلك فجاء المدعي بشاهدين شهدا -------------علي ال-----قطع ولم يشهدا علي الشلل وجاء بشاهدين اخرين شهدا علي ان كفه شلت منها ف-----------قضي علي عاقلة القاطع بدية الك-------------ف ثم رجع --شاهدا- القط---------------------ع فانهما يضمنان جميع ارش الكف ثم ان رج----------ع اللذان شهدا علي الشلل ف-----ان شاهدي القطع يرجعان علي شاهدي الشلل--- بجميع ارش الكف الا ارش الاصبع------ فيكون عل-------ي اللذين شهدا بالضربة خاصة هكذا	2663	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5610	true	5394099363948516963	79	286	431	1487	1557	300	رجل ادعي علي رجل انه قطع يده انه خطا ومات منها وجاء ببينة شهدوا علي المدعي عليه انه قطع يد ولي المدعي خطا ولم يشهدوا انه مات منها وجاء بشاهدين اخرين شهدا انه مات من اليد ولم يشهد-ا علي القاطع بالقطع فان القاضي يقضي ب--دية المقتول علي عاقلة القاتل واذا قضي بذلك ثم رجع الشهود علي قاطع اليد خاصة فانهما يضمنان جميع الدية لانهما شهدا علي الجناية نفسها فان قضي القاضي عليها بذلك ثم رجع اللذان شهدا انه مات منها فان شهود قطع اليد يرجعون عليهم لانهم يقولون شهدنا علي اليد وما شهدنا علي النفس وانما صارت اليد نفسا علينا بشهادتكم قلنا ان يرجع بالدية عليكم وكذلك لو ان رجلا ادعي علي رجل انه قطع اصبعا منه من المفصل خطا وان كفه شلت منها وانكر المدعي عليه ذلك فجاء المدعي بشاهدين شهدا انه قطع اصبعه من المفصل خطا ولم يشهدا علي الشلل وجاء بشاهدين اخرين شهدا---- ان كفه شلت منها فان القاضي يقضي علي عاقلة القاطع بدية الكف فان قضي بذلك ثم رجع الشاهدان اللذان شهدا علي قطع الاصبع فانهما يضمنان جميع ارش الكف فان ضمنا ذلك ثم رجع اللذان شهدا علي --شلل الكف فان شاهدي القطع يرجعان علي شاهدي شلل الكف بجميع ارش الكف الا ارش الاصبع 172ب4 فيكون الاصبع علي اللذين شهدا بالضربة خاصة وهذا	5610	1169216180702906678	635	1069.5	504	1065	59.624412536621094	107	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2668	false	7795275388949678854	84	150	440	786	1533	300	بشاهدين شهدا ان العبد ملك المدعي اودعه الذي كان العبد في يديه وجاء بشهود كثيرة شهدوا ان المال للعبد وقضي القاضي للمدعي بالعبد والمال ثم رجع الذين شهدوا ان العبد للمدعي فانهم يضمنون المال للذي- كان العبد والمال في------------------------------------------------------------------------------------------------ يده فبعد ذلك ان رجع الذين شهدوا ان الصبية -بنت الامة فشهود ال--------امة يرجعون علي شهود ال--------ولد بقيمة الولد وفي المنتقي ---رجل ادعي امة في يدي رجل	2668	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5610	true	5394099363948516963	0	83	0	448	1557	300	بشاهدين شهدا ان العبد للمد----عي اودعه الذي كان العبد في يديه وجاء بشهود كثير- شهدوا ان المال للعبد وقضي القاضي للمدعي بالعبد والمال ثم رجع الذين شهدوا ان العبد للمدعي فانهم يضمنون المال للذين كان العبد والمال في يده وطريقة ما قلنا قال ولو رجع الذين شهدوا بالجارية علي ما وصفت لك وضمنهم القاضي قيمة الجارية وقيمة ---الولد ثم رجع الذين شهدوا ان الصبية ابنة الامة فالذين شهدوا بالامة يرجعون علي الذين شهدوا بالولد بقيمة الولد قال وهو بمنزلة رجل ادع-------ي علي رجل	5610	1169216180702906678	291	516.5	233	463	62.85097122192383	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2667	false	1506091127661296921	69	110	336	553	1541	300	عبد في يدي رجل لرجل وقضي القاضي بشهادتهما ثم ان المشهود عليه اشتري العبد من المشهود له بماءة دينار ثم رجعت الشهود عن الشهادة فالمشهود عليه يرجع علي الشهود بالماءة اذا لم يصدقهما ان شهادتهما حق بعد ان يرجعا عن الشهادة	2667	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5611	true	-1637948056135496020	0	41	0	213	1597	300	عبد في يدي رجل لرجل وقضي القاضي بشهادتهما ثم ان المشهود عليه اشتري العبد من المشهود له بم-ءة دينار ثم رجع- الشهود عن الشهادة فالمشهود عليه يرجع علي الشهود بالم-ءة اذا لم يصدقهما ان شهادتهما حق بعد ان -رجعا عن الشهادة	5611	1169216180702906678	213	406.0	172	217	98.15668487548828	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2667	false	1506091127661296921	67	233	325	1190	1541	300	شاهدان----- علي-------- عبد ف------ي ي-دي رجل لرجل وقضي القاضي بشهادتهما ثم ان المشهود عليه اشتري العبد من المشهود له بماءة دينار ثم رجعت الشهود عن الشهادة فالمشهود عليه يرجع علي الشهود بالماءة اذا لم يصدقهما ان شهادتهما حق بعد ان يرجعا عن الشهادة كذ---------------------------------------------------------ا في الذخيرة اذا----------- شهد شاهدان --علي عبد في يد- رجل انه لفلان فقضي به والذي في يديه العبد يجح----------------------د ذلك ثم رجعا عن شهادتهما وضمنهما القاضي القيمة فادياها او لم يءدياها حتي وهب المشهود له العبد من المشهود عليه وقبضه فان الشاهدين يبران من الضمان ويرجعان فيما ادياه فان رجع الواهب في العبد وقبضه رجع المشهود عليه بالضمان علي الشاهدين ولو مات المشهود له فورث المشهود عليه العبد رجع الشاهدان عليه بما ادياه اليه من القيمة كذا في الحاوي وكذا اذا شهدا عليه بدين او عين وقضي للمشهود له بذلك ثم رجعا عن شهادتهم ثم مات المشهود له وورث المشهود عليه ذلك فقد برء الشاهدان عن الضمان كذا في المحيط وك-------------------------------ذلك لو كان العبد قتل فاخذ المشهود له قيمته فورث المشهود عليه	2667	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5611	true	-1637948056135496020	85	194	453	1033	1597	300	شاهدان شهدا علي رجل انه عبد فلان وهو يزعم انه حر-- وقضي القاضي به للمدعي ثم ان المدعي كاتب------- العبد علي مال معلوم واداه اليه- ثم رجع- الشاهدان ع--------------------------------------------------------------ن شهادتهما قال اضمنهما ما كاتبه المولي عليه الا اذا ازداد المكاتبة علي الدية فحينءذ لا ضمان عليهما في الزيادة علي الدية واذا شهد شاهدان لرجل بعبد في يدي رجل والمشهود عليه------------------------ يجحد ذلك وقضي القاضي بشهادتهما ثم رجعا عن شهادتهما وضمنهما القاضي القيمة فادياها او لم يءدي--ا حتي وهب المشهود له العبد--- للمشهود علي------------------------------------------------------------------------------ه وقبضه---- المشهود عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد برء الشاهدان عن الضمان وان كانا قد اديا الضمان رجعا علي المشهود عليه بذلك ل---ان-----ه وصل -الي المشهود ----عليه بزعم المشهود عليه	5611	1169216180702906678	301	329.5	232	1009	29.83151626586914	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2667	false	1506091127661296921	171	236	875	1205	1541	300	ولو مات المشهود له فورث المشهود عليه العبد رجع الشاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عليه بما ادياه ا---------------------------------------------------------------------------------------ليه من- القيمة كذا في الحاوي وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا شهدا عليه بدين او عين وقضي للمشهود له بذلك ثم رجعا عن شهادتهم- ثم مات المشهود له وورث المشهود عليه ذلك فقد برء الشاهدان عن الضمان كذا في المحيط وكذلك لو كان العبد قتل ف-------------ا--------------------------------------------خذ المشهود له قيمته فورث المشهود عليه عنه تلك القيمة	2667	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5612	true	-7222422035688809804	54	202	294	1054	1549	300	ولو مات المشهود له فورث المشهود عليه بزعم المشهود عليه والشاهدين عين العبد الذي ازاله الشاهدان في يده بحكم قديم ملكه لا بالميراث علي ما بينا فيوجب براءة الشاهدين عن الضمان علي-- ما مر وكذلك لو قتل العبد في يد المشهود له واخذ المشهود له قيمته ثم مات المشهود له وورثه المشهود عليه ملك القيمة من المشهود له برء الشاهدان عن الضمان لان في زعم المشهود عليه والشاهدين انه وصل اليه بدل عبده ووصول البدل كوصول العين فكانه وصل اليه عين عبده قال وكذلك جميع الاشياء من الدين وغيره يريد به انهما اذا شهدا عليه بدين او عين وقضي للمشهود له بذلك ثم رجعا عن شهادتهما ثم مات المشهود له -ورث المشهود عليه ذلك فقد برء الشاهدان عن الضمان والمعني ما ذكرنا ولو قتل-- العبد في يد المشهود له واخذ القيمة من القاتل فهلكت القيمة في يده ثم مات المشهود له وورثه -منه المشهود عليه مثل تلك القيمة	5612	1169216180702906678	243	344.5	190	766	31.723237991333008	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2668	false	7795275388949678854	142	236	750	1221	1533	300	وفي المنتقي رجل ادعي امة في يدي رجل انها امته وقضي القاضي له بالامة وقد كانت للامة ابنة في يد المدعي عليه ولم يعلم القاضي بها فاقام المدعي بعد ذلك بينة انها ابنتها فان القاضي يقضي له بالابنة ايضا تبعا للام فان قضي القاضي بذلك ثم رجع الشهود الذين شهدوا علي الام انها للمدعي عن شهادتهم فانهم يضمنون قيمة الامة وولدها وقد مرت المسالة من قبل قال ويستوي في هذه المسالة ان يكون القاضي قضي بذلك معا او قضي بالام ثم بالولد ب---ذلك لان المعني لا يوجب الفصل هكذا في المحيط رجل في يده	2668	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5614	true	7306158749731980125	41	136	214	685	1487	300	وفي المنتقي رجل ادعي امة في يدي رجل انها امته وقضي القاضي له بالامة وقد كانت الامة ابنة في يد المدعي عليه ولم يعلم القاضي بها فاقام المدعي بعد ذلك بينة انها ابنتها فان القاضي يقضي له بالابنة ايضا تبعا للام فان قضي القاضي بذلك ثم رجع الشهود الذين شهدوا علي الام انها للمدعي عن شهادتهم فانهم يضمنون قيمة الام- وولدها وقد مرت المسالة من قبل قال ويستوي في هذه المسالة ان يكون القاضي قضي بذلك معا او قضي بالام ثم بالولد بعد ذلك لان المعني لا يوجب الفصل قال ولو ا--دعي امة في يدي	5614	1169216180702906678	453	874.5	360	474	95.56961822509766	87	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2858	false	-9158386204660101809	0	55	0	272	1532	300	وقال الغاصب ما ادري ما كانت قيمته ولكن علمت ان قيمته لم تكن ماءة فالقول قول الغاصب مع يمينه و--------------------------------------------------------------------------------------------يءمر بالبيان وان لم ي----بين يحلف الغاصب علي ما ادعاه المغصوب منه من الزيادة فان حلف ولم يثبت ما ادعاه المغصوب منه ذكر في كتاب الاستحلاف ان المغصوب منه يحلف ان قيمة الثوب ماءة كذا في --	2858	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5618	true	-3196716202626062022	43	112	231	572	1538	300	وقال الغاصب لا ادري ما كانت قيمته ولكن علمت ان قيمته لم تكن م-ءة فالقول قول الغاصب مع يمينه لان المغصوب منه يدعي زيادة قيمته عليه وهو ينكر ويجبر الغاصب علي البيان لانه اقر بقيمة مجهول فيءمر بالبيان وان لم يخبر بشء يحلف -------علي ما يدع-ي المغصوب منه من الزيادة فان حلف ولم يثبت ما ادعاه المغصوب منه ذكر------------------ ان المغصوب منه يحلف ان قيمة --ثوبه مءة وياخذ من	5618	1169216180702906678	228	387.5	180	370	61.621620178222656	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2318	false	2229457904400319044	213	299	1101	1538	1544	300	الدعوي لا تخلو اما ان تقع في العين او في الدين فان وقعت في الدين والم-------دعي مكيل- فانما تصح الدعوي اذا ذكر المدعي جنسه اي انه حنطة او شعير فيذكر---------------------------------------- نوعه- انه- سقي- او بري- او خريفي -او ربيعي وصفته انه وسط او جيد -------------------------------------او ------ردء ويذكر الحمراء والبيضاء في الحنطة ويذكر قدره فيقول كذا قفيزا لان---------- الحنطة تكتال بالقفيز ويذكر بقفيز كذا لان القفزان تتفاوت في ذاتها ويذكر سبب الوجوب لان احكام الديون تختلف باختلاف اسبابها فانه اذا كان بسبب السلم ---------------------------------------------------------لا يجوز الاستبدال به	2318	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5619	true	4741484171373577460	181	292	906	1470	1503	300	الدعوي لا تخلو اما ان تقع في العين او في الدين فان وقعت في الدين فان كان المدعي مكيلا فانما تصح الدعوي اذا ذكر المدعي جنسه--- انه حنطة او شعير وبعدما ذكر الجنس بان ذكر انه حنطة يذكر مع ذلك نوعها انها سقية او برية او خريفية او ربيعية ويذكر مع ذلك صفتها انها جيدة او وسطية او رديءة كدم سفيدة او كندم سرخة ويذكر وزنها بالكيل------------------------- فيقول كذا قفيزا لان المقدر في الحنطة الكيل وي--------ذكر بقفيز كذا لان القفزان تتفاوت في ذاتها ويذكر سبب الوجوب لان احكام الديون تختلف باختلاف اسبابها فانه اذا كان بسبب السلم يحتاج فيه الي بيان مكان الايفاء ليقع التحرز عن الاختلاف ولا يجوز الاستبدال به	5619	1169216180702906678	352	581.0	278	600	58.66666793823242	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2810	false	-1667061373679621121	138	197	720	1017	1542	300	فان كان------- مكيلا فانما تصح الدعوي اذا ذكر المدعي جنسه انه حنطة او شعير ف-----------------ان ذكر انه حنطة يذكر------- نوعها انها سقية او برية--- خريفية او ربيعية و------------صفتها كندم سفيده او كندم سرخه وانها جيدة او وسط --او رديءة وقدر----------------------------ها بالكيل فيقول كذا قفيزا او ي-------------------------ذكر بقفيز كذا لان القفزان تتفاوت في ذاتها كذا في الذخيرة ويذكر سبب الوجوب	2810	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5619	true	4741484171373577460	196	267	971	1329	1503	300	فان كان المدعي مكيلا فانما تصح الدعوي اذا ذكر المدعي جنسه انه حنطة او شعير وبعدما ذكر الجنس بان ذكر انه حنطة يذكر مع ذلك نوعها انها سقية او برية او خريفية او ربيعية ويذكر مع ذلك صفتها ا-------------------------نها جيدة او وسطية او رديءة كدم سفيدة او كندم سرخة ويذكر وزنها بالكيل فيقول كذا قفيزا لان المقدر في الحنطة الكيل ويذكر بقفيز كذا لان القفزان تتفاوت في ذاتها وي---------------ذكر سبب الوجوب	5619	1169216180702906678	244	390.5	195	398	61.30653381347656	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2319	false	-8946293918156994919	77	209	378	1036	1466	300	ويذكر في القرض القبض وصرف المستقرض---- الي حاجته --------------------------------لان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يصير دينا عليه----------- الا بالاستهلاك وينبغي ان يذكر----- في دعوي القرض ايضا انه اقرضه كذا من مال نفسه لجواز ان يكون وكيلا في الاقراض والوكيل في الاقراض سفير ومعبر -------------------------------------ولا يكون له حق الاخذ ولا حق المطالبة بالاداء وكذلك في كل سبب من الاسباب يذكر شراءطه ايضا لان كل احد لا يهتدي الي العلم بشراءط الاخذ فينبغي ان يبين ذلك للقاضي حتي يتامل فيه القاضي ان وجده صحيحا عمل به والا رده وان كان المدعي به وزنيا يذكر جنسه ------------------------------------------------------------------فان كان ذهبا وكان مضروبا يذكر كذا دينارا ويذكر نوعه انه--------------- نيسابوري الضرب او بخاري الضرب او ما اشبه ذلك وي---------------ذكر صفته انه جيد------- او ردء او وسط واذا ذكر البخاري او النيسابوري لا يحتاج -الي ذكر	2319	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5620	true	-7978191523774379875	167	297	842	1478	1491	300	ويذكر في القرض القبض وصرف المستقرض ذلك الي حاجة نفسه يصير ذلك دينا عليه بالاجماع لان عند ابي يوسف المستقرض لا ي--------صير دينا في ذمة المستقرض الا بصرفه الي حاجة نفسه وكذلك يذكر في دعوي القرض -----انه اقرضه كذا من مال نفسه لجواز ان يكون وكيلا في الاقراض والوكيل في الاقراض معار ومعير فلا يصير ذلك دينا له في ذمة المستقرض ولا يثبت له ح-------------ق المطالبة بالاداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المدعي به وزنيا فانما تصح الدعوي اذا بين الجنس بان قال ذهب او فضة فان بين الجنس بان قال ذهب فان ----------كان مضروبا يقول كذا دينارا ويذكر نوعه انه بخاري الضرب او نيسابوري الضرب--------------- او ما اشبه ذلك قالوا وينبغي ان يذكر صفته انه جيد او وسط او ردء فاعلم بان هذه الدعوي ان كان بسبب البيع فلا حاجة الي ذكر	5620	1169216180702906678	333	474.0	262	851	39.130435943603516	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2319	false	-8946293918156994919	15	58	73	286	1466	300	الاستبدال به وبيان------------------ مكان الايفاء فيه ليس بشرط وان كان من قرض لا يجوز التاجيل فيه بمعني ----لا يلزم ويذكر في السلم----- شراءط صحته من اعلام جنس راس المال ووزنه------------------- ان كان---------- وزنيا وانتقاده في المجلس حتي يصح عند ابي حنيفة رحمه الله	2319	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5620	true	-7978191523774379875	0	51	0	254	1491	300	الاستبدال به قبل القبض ولا يشترط فيه مكان الايفاء------------- وان كان من قرض لا يجوز التاجيل فيه بمعني انه لا يلزم ويذكر في السلم ساءر شراءط صحته من اعلام جنس راس المال ونوعه وصفته وقدره بالقدر ان كان راس المال وزنيا وانفاذ-ه في المجلس حتي يصح عند ابي حنيفة رضي- الله	5620	1169216180702906678	186	291.5	146	269	69.14498138427734	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2810	false	-1667061373679621121	222	300	1138	1542	1542	300	ولو قال بسبب السلم الصحيح ولم يبين شراءط صحة السلم كان القاضي الامام شمس الاسلام محمود الاوزجندي رحمه الله تعالي يفتي بصحتها----- وغيره من المشايخ ------لا يفتون بصحتها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي دعوي البيع بان قال بسبب بيع صحيح صحت الد---------------------------------عوي بلا خلاف----------------------------------------- وعلي هذا--- كل سبب له شراءط كثيرة لا بد من تعداد الشراءط لصحة الدعوي عند عامة المشايخ------------------------------ وان لم تكن له شراءط كثيرة يكتفي بقوله بسبب---- صحيح كذا في الظهيرية ويذكر في القرض القبض وصرف المستقرض ذلك الي-	2810	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5620	true	-7978191523774379875	60	175	295	885	1491	300	ولو قال بسبب السلم الصحيح ولم يبين شراءط صحة السلم كان القاضي الامام شمس الاسلام محمود الاوزجند----------------ي يفتي بصحة الدعوي وغيره من المشايخ كانوا لا يفتون بصحته لان للسلم شراءط كثيرة لا يقف عليها الا الخواص من الناس وربما نطق المدعي صحته ولا يكون صحيحا في نفسه وفي دعوي البيع اذا قال بسبب بيع صحيح جري بينهما في جارية قد سلمها اليه صح الدعوي بلا خلاف اذ ليس للبيع شراءط كثيرة تخفي علي العامة وعلي هذا في كل سبب له شراءط كثيرة يشترط بيان---- الشراءط لصحة الدعوي عند عامة المشايخ ولا يكتفي بقوله بسبب كذا صحيح وان لم يكن له شراءط كثيرة يكتفي بقوله بسبب كذا صحيح---------------- ويذكر في القرض القبض وصرف المستقرض ذلك الي	5620	1169216180702906678	346	578.5	277	626	55.27156448364258	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2811	false	9013561245708751488	0	142	0	693	1473	300	حاجة نفسه ليصير ذلك دينا عليه بالاجماع------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يذكر في دعوي القرض انه اقرضه كذا من مال نفسه كذا في الذخيرة قال صدر الاسلام لا يشترط بيان مكان الايفاء في ال-------------------------------قرض وتعيين مكان العقد كذا في الوجيز للكردري رجل ادعي علي اخر كذا مالا بسبب حسابي كه ميان ايشان است ذكر هذا السبب ليس بصحيح لان الحساب ليس بسبب لوجوب المال كذا في الخلاصة وان كان---------- وزنيا فانما تصح الدعوي اذا بين الجنس بان قال ذهب او فض--------------ة فان قال ذهب فان كان مضروبا يقول كذا وكذا دينارا ويذكر نوعه انه بخاري الضرب او نيسابوري الضرب او ما اشبه ذلك هكذا في المحيط وفي دعوي الدنانير لا بد ان يقول ددهي اودمنهي كذا في الخلاصة قالوا -ينبغي ان يذكر صفته انه جيد او وسط او ردء كذا في المحيط وهذه الدعوي ان كانت بسبب البيع فلا حاجة الي ذكر الصفة اذا كان	2811	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5620	true	-7978191523774379875	175	300	885	1491	1491	300	حاجة نفسه -يصير ذلك دينا عليه بالاجماع لان عند ابي يوسف المستقرض لا يصير دينا في ذمة المستقرض الا بصرفه الي حاجة نفسه وكذلك يذكر في دعوي القرض انه اقرضه كذا من مال نفسه لجواز ان يكون وكيلا في الاقراض والوكيل في الاقراض معار ومعير فلا يصير ذلك دينا له في ذمة المستقرض ولا يثبت له حق المطالبة بالاداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المدعي به وزنيا فانما تصح الدعوي اذا بين الجنس بان قال ذهب او فضة فان بين الجنس بان قال ذهب فان كان مضروبا يقول -----كذا دينارا ويذكر نوعه انه بخاري الضرب او نيسابوري الضرب او ما اشبه ذلك--------------------------------------------------------------------------- قالوا وينبغي ان يذكر صفته انه جيد او وسط او ردء فاعلم بان -----هذه الدعوي ان كان ب-سبب البيع فلا حاجة الي ذكر الصفة اذا كان-	5620	1169216180702906678	383	618.5	301	828	46.256038665771484	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2319	false	-8946293918156994919	200	275	988	1360	1466	300	واذا ذكر ال---بخاري او النيسابوري لا يحتاج الي ذكر الاحمر لان البخاري او النيسابوري لا يكون الا ا------------------------------حمر-- ولا بد من ذكر الجيد عليه عامة المشايخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فتاوي النسفي اذا ذكر احمر خالصا كفي ولا يحتاج الي ذكر الجيد----- ولا بد ان يبين انه من ضرب اي وال عند بعض المشايخ رحمهم الله تعالي--------- وبعضهم ------لم يشترط ذ--لك وانه اوسع ويذكر المثقال مع ذلك ويذكر نوع المثقال وان لم يكن مضروبا لا يذكر كذا دينارا	2319	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5621	true	-2755366081975201999	186	290	923	1453	1510	300	وعند ذكر النيسابوري او ال---بخاري لا -حاجة الي ذكر الاحم-----------ر لان النيسابوري لا يكون الا احمر وكذلك البخاري لا يكون الا حمراء ولا-بد من ذكر الجيد عليه عامة المشايخ لان ذكر النيسابوري لا يثبت ذكر الجيد لان النيسابوري ما يكون مضروبا في نيسابور او ما يكون عليه سكة نيسابوري وما يكون مضروبا في نيسابور او يكون عليه سكة نيسابور قد يكون جيدا وقد لا يكون وفي فتاوي النسفي اذا ذكر احمر خالص----- ولم ي---------ذكر الجيد كفاه ولا بد من ذكره انه--- ضرب اي وال عند بعض المشايخ لان في مضروب الولاة تفاوت وبعض مشايخنا لم يشترطوا ذلك وانه اوسع والاو--------------------------------ل وان ------------------ذكر كذا دينارا	5621	1169216180702906678	246	343.5	193	613	40.1305046081543	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2811	false	9013561245708751488	147	300	717	1473	1473	300	الا اذا كان قد مضي من وقت البيع الي وقت الخصومة زمان طويل بحيث لا يعلم نقد البلد في ذلك الوقت فحينءذ لا بد من بيان ان نقد البلد في ذلك الوقت كيف كان ب-يان صفته بحيث كان تقع المعرفة من كل وجه كذا في الذخيرة ان كان في البلد نقود مختلفة والكل في الرواج علي السواء ولا صرف للبعض علي البعض يجوز البيع ويعطي المشتري الباءع اي النقدين شاء الا ان في الدعوي يع---------ين احدهما وان كان الكل في الرواج علي السواء وللبعض صرف علي البعض كما كانت الغطريفية والعدالية في ديارنا قبل هذا لا يجوز البيع الا بعد بيانه وكذا لا تصح الدعوي من غير بيانه كذا في المحيط وان كان احد النقدين اروج وللاخر -فضل فالعقد جاءز وينصرف الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاروج ورايت بخط الاسروشني اذا كان في البلد نقود واحدها اروج لا تصح الدعوي ما لم يبين كذا في الفصول العمادية وان كانت الدعوي بسبب القرض والاستهلاك فلا بد من بيان-	2811	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5621	true	-2755366081975201999	21	182	110	906	1510	300	الا اذا كان قد مضي من وقت البيع الي وقت الخصومة زمان طويل بحيث لا يعلم نقد البلد في ذلك الوقت فحينءذ لا-بد من بيان ان نقد البلد في ذلك الوقت كيف كان وبيان صفته بحيث---- تقع المعرفة من كل وجه --------------وان كان في البلد نقود مختلفة والكل في الرواج علي السواء ولا صرف للبعض علي البعض يجوز البيع ويعطي المشتري للباءع اي النقدين شاء الا ان في الدعوي لابد من تعيين احدهما وان كان الكل في الرواج علي السواء وللبعض صرف علي البعض كما كانت الغطريفية والعد-لية في ديارنا قيل هذا لا يجوز البيع الا بعد بيانه وكذا لا تصح الدعوي من غير بيانه وان ك--------------ان احد النقدين اروج والاخر افضل فالعقد جاءز وينصرف الي الارواج ويصير ذلك كالملفوظ في الدعوي فلا حاجة الي البيان الا اذا كان قد مضي زمان طويل من وقت العقد الي وقت الخصومة بحيث لا يعلم الاروج وقت العقد علي نحو ما بينا قبل هذا وان كان هذا الد-----------------------------------------------------------------عوي بسبب القرض والاستهلاك فلا-بد من بيان	5621	1169216180702906678	600	1119.5	477	896	66.96428680419922	107	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2812	false	-4701199606084810638	41	103	205	516	1510	300	----المحيط وعند ذكر النيسابوري او البخاري لا حاجة الي ذكر الاحمر لان النيسابوري والبخاري لا يكون كل منهما الا ا------------------------------حمر-- ولا بد من ذكر الجيد وعليه عامة المشايخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فتاوي النسفي اذا ذكر احمر خالصا ولم يذكر الجيد كفاه ولا بد من ذكر- انه من ضرب اي وال عند بعض المشايخ-------------------------- وبعض مشايخنا لم يشترطوا ذلك وانه اوسع والاول احوط--- كذا في	2812	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5621	true	-2755366081975201999	184	289	916	1446	1510	300	كل حال---- وعند ذكر النيسابوري او البخاري لا حاجة الي ذكر الاحمر لان النيسابو---------ري لا يكون ---------الا احمر وكذلك البخاري لا يكون الا حمراء ولا-بد من ذكر الجيد ع-ليه عامة المشايخ لان ذكر النيسابوري لا يثبت ذكر الجيد لان النيسابوري ما يكون مضروبا في نيسابور او ما يكون عليه سكة نيسابوري وما يكون مضروبا في نيسابور او يكون عليه سكة نيسابور قد يكون جيدا وقد لا يكون وفي فتاوي النسفي اذا ذكر احمر خالص- ولم يذكر الجيد كفاه ولا بد من ذكره انه--- ضرب اي وال عند بعض المشايخ لان في مضروب الولاة تفاوت وبعض مشايخنا لم يشترطوا ذلك وانه اوسع والاول وان ذكر كذا ---	5621	1169216180702906678	275	441.0	219	561	49.01960754394531	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3613	false	4537097338750479508	56	113	276	580	1538	300	وان كان في البلد نقود مختلفة فان كانت في الرواج علي السواء ولا فضل للبعض علي البعض فالعقد جاءز ويعطي المستاجر------ اي النقود- شاء وان كانت الاجرة مجهولة لان هذه الجهالة لا تفضي ال---ي ---المنازع---------ة وان كانت النقود في الرواج علي السواء وللبعض صرف علي البعض فالعقد فاسد وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما----------------- اروج فالعقد جاءز وينصرف الي الاروج -	3613	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5621	true	-2755366081975201999	62	138	296	690	1510	300	وان كان في البلد نقود مختلفة وا---لكل في الرواج علي السواء ولا صرف للبعض علي البعض يجوز البيع- ويعطي المشتري للباءع اي النقدين----------------------------------- شاء الا ان --في الدعوي لابد من تعيين احدهما وان كان- ال--كل في الرواج علي السواء وللبعض صرف علي البعض كما كانت الغطريفية والعدلية في ديارنا قيل هذا لا يجوز البيع الا بعد بيانه وكذا لا تصح الدعوي من غير بيانه وان كان احد النقدين اروج والاخر افضل فالعقد جاءز وينصرف الي الارواج	5621	1169216180702906678	197	265.0	153	438	44.977169036865234	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5387	false	6622092127359557663	211	297	1066	1508	1523	300	وان كان فيها---- نقود مختلفة فان كان الكل في الرواج سوا------ء ولا صرف للبعض علي البعض يجوز البيع ويعطي المشتري الباءع اي النوعين شاء ولكن لا بد للكاتب من ان يكتب احدهما ويكتب قدره ووزنه وان كان الكل في الرواج علي السواء الا ان لل------------------------------------------------------------------بعض صرفا علي البعض كما كانت الغطريفية والعدلية قب----------ل هذا لا يجوز البيع الا بعد بيان احدهما فيكتب الكاتب ما وقع عليه البيع ويكتب صفته وقدره ووزنه وان كان احد النقود- اروج -------------------------ينصرف البيع اليه- ويصير ذلك كالم----------لفوظ ولا يحتاج الي --بيان	5387	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5621	true	-2755366081975201999	62	147	296	739	1510	300	وان كان في البلد نقود مختلفة -------والكل في الرواج علي السواء ولا صرف للبعض علي البعض يجوز البيع ويعطي المشتري للباءع اي النقدين ش---------------------------------------------------------------------------------------اء الا ان في الدعوي لابد من تعيين احدهما وان كان الكل في الرواج علي السواء وللبعض صرف- علي البعض كما كانت الغطريفية والعدلية في ديارنا قيل هذا لا يجوز البيع الا بعد بيانه وكذا لا تصح الدعوي من غير بيانه وان كان---------------------------- احد النقدين اروج والاخر افضل فالعقد جاءز وينصرف الي الارواج ويصير ذلك كالملفوظ في الدعوي فلا -حاجة الي البيان	5621	1169216180702906678	256	393.5	200	567	45.14990997314453	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2319	false	-8946293918156994919	267	300	1323	1466	1466	300	وان لم يكن------ مضروبا لا يذكر ----------كذا دينارا ---بل يذكر كذا مثقالا فان كان خالصا من الغش يذكر كذلك وان كان فيه غش -ذكر كذلك نحو 1 الده نوهي او الده هشتي او-	2319	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5622	true	-4878098587834284481	51	86	254	414	1517	300	وان لم يكن الذهب مضروبا لا يذكر في الدعوي كذا دينارا وانما يذكر كذا مثقالا فان كان خالصا من الغش يذكر -ذلك وان كان فيه غش يذكر -ذلك نحو ا--لده نوهي او الده هشتي او	5622	1169216180702906678	136	223.5	105	164	82.92682647705078	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2320	false	-3068560869330513606	0	108	0	530	1502	300	الده ششي و---ما اشبه ذلك فان كان المدعي به نقرة وكان مضروبا ذكر نوعها وهو ما يضاف اليه- وصفتها انها جيد--------- او رد--ء وكذا ذكر قدرها---- كذا درهما وزن س---------------------------------------------------------------بعة وهو الذي كل عشرة منها س-----بعة مثا----قيل وان------ كانت --فضة غير مضروبة ذكر ---------------------------فضة خالصة من الغش ان كانت خالية ويذكر نوعها كن-------------قرة طمغاجي ويذكر صفتها انها جيد او ردء او وسط---------- ويذكر قدرها كذا وكذا درهما وقيل اذا ذكر كذا طمغاجي كفي- ولا يحتاج الي ذكر الجيد وان كان المدعي به دراهم مضروبة والغش فيها غالب فان كان يعامل بها وزنا يذكر نوعها وصفتها ومقدار وزنها وان كان يعامل---- عددا يذكر عددها وان كانت الدعوي في العين --	2320	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5622	true	-4878098587834284481	83	214	401	1056	1517	300	الده هشتي او ما اشبه ذلك وان كان المدعي به نقده وكان مضروبا ذكر نوعها وهو ما يضاف اليها وصفتها انها جيدة او وسطة او رديءة و---يذكر قدرها انه كذا درهما وزن سبعة لان وزن الدراهم يختلف باختلاف البلدان والذي في ديارنا وزن سبعة وهو الذي كل عشرة منها بوزن سبعة مثاقيل قيل وان 174ا4 كانت الفضة غير مضروبة ان كانت خالية عن الغش يذكر كذا فضة خالصة عن الغش-------------- ويذكر نوعها نقرة كليحة او نقرة طمغاجي ويذكر صفتها انها جي------دة او وسطة او رديءة ويذكر قدرها كذا دره-----ما وقيل اذا ذكر كذا طمغاجي كفاه ولا حاجة- الي ذكر الجيد وان كان المدعي به دراهم مضروبة والغش فيها غالب -ان كان يعامل به- وزنا يذكر نوعها وصفتها ومقدار وزنها وان كان يعامل بها عددا يذكر عددها واذا ادعي الحنطة او الشعير	5622	1169216180702906678	451	746.0	357	686	65.74343872070312	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2812	false	-4701199606084810638	21	294	109	1480	1510	300	بعضهم لا حاجة الي ذكر الجيد مع ذلك وهو --صحيح ولو ذكر الجيد ولم يذكر--------------------------------------------------------- المنتقد فالدعوي صحيحة كذا في المحيط وعند ذكر النيسابوري او البخاري لا حاجة الي ذكر الاحمر لان النيسابوري والبخاري لا يكون كل منهما الا احمر ولا بد من ذكر الجيد وعليه عامة المشايخ وفي فتاوي النسفي اذا ذكر احمر خالصا ولم يذكر الجيد كفاه ولا بد من ذكر انه من ضرب اي وال عند بعض المشايخ وبعض مشايخنا لم يشترطوا ذلك وانه اوسع والاول احوط كذا في الذخيرة وان لم يكن الذهب مضروبا لا يذكر في الدعوي كذا دينارا وانما يذكر كذا مثقالا فان كان خالصا من الغش يذكر ذلك وان كان فيه غش -ذكر---- نحو الده ن-هي او الده هشتي او ما اشبه ذلك كذا في الظهيرية وان كان المدعي به نقرة وكانت مضروبة ذكر نوعها وهو ما تضاف اليه- وصفتها انها جيدة او وسط- او رديءة ويذكر قدرها انه كذا درهما وزن سبعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في المحيط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المدعي به دراهم مضروبة والغش فيها غالب ان كان يتعامل بها وزنا يذكر نوعها وصفتها ومقدار وزنها وان كان يتعامل بها عددا يذكر عددها كذا في الظهيرية وان كانت غير مضروبة بلا غش يذكر انها خالصة ونوعها كقولهم نقرة فرنج او الروس او الطمغاجي وصفتها انها جيدة او رديءة وقيل اذا ذكر انها طمغاجية مثلا لا حاجة الي ذكر الجودة والرداءة ولا يكتفي بمجرد قوله انها نقرة بيضاء ما لم يذكر نقرة طمغاجية او كليجة كذا في الوجيز للكردري ويذكر قدرها كذا درهما كذا في المحيط لو ادعي الحنطة او الشعير بالامناء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار ل---لفتوي انه يسال المدعي عن دعواه فان ادع-ي بسبب القرض و-------الاستهلاك لا يفتي بالصحة ---------------------وان ادعي ب-سبب بيع عين من --اعيان ماله بحنطة في الذمة	2812	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5622	true	-4878098587834284481	19	300	92	1517	1517	300	بعضهم لا حاجة الي ذكر الجيد مع ذلك وهو الصحيح ولو ذكر الجيد ولم يذكر المسقدة فالدعوي صحيحة لان الجيد لابد وان يكون مسقدا فاما المنتقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون جيدا وقد يكون رديءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن الذهب مضروبا لا يذكر في الدعوي كذا دينارا وانما يذكر كذا مثقالا فان كان خالصا من الغش يذكر ذلك وان كان فيه غش يذكر ذلك نحو الده نوهي او الده هشتي او ما اشب----------------ه ذلك وان كان المدعي به نقده وكان- مضروبا ذكر نوعها وهو ما يضاف اليها وصفتها انها جيدة او وسطة او رديءة ويذكر قدرها انه كذا درهما وزن سبعة لان وزن الدراهم يختلف باختلاف البلدان والذي في ديارنا وزن سبعة وهو الذي كل عشرة منها بوزن سبعة مثاقيل قيل وان 174ا4 كانت الفضة غير مضروبة ان كانت خالية عن الغش يذكر كذا فضة خالصة عن الغش ويذكر نوعها نقرة كليحة او نقرة طمغاجي ويذكر صفتها انها جيدة او وسطة او رديءة ويذكر قدرها كذا درهما وقيل اذا ذكر كذا طمغاجي كفاه ولا حاجة الي ذكر الجيد وان كان المدعي به دراهم مضروبة والغش فيها غالب ان كان ي-عامل به- وزنا يذكر نوعها وصفتها ومقدار وزنها وان كان ي-عامل بها عددا يذكر عددها واذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي الحنطة او الشعير بالمن وبين اوصافه فقد قيل لا تصح هذه الدعوي لان المدعي مجهول لان المقدار في الحنطة والشعير انما عرف بالحديث المعروف وقيل لا بل الدعوي صحيحة لان الكيل في الحنطة والشعير انما عرف مقدارا عند المقابلة بالجنس ولهذا جاز بيع الحنطة موازنة بالدراهم ففي الدعوي يحمل علي بيع عين من الاعيان بحنطة في الذمة والمختار في الفتوي ان- يسال المدعي عن دعواه فان ادعاه بسبب القرض او بسبب الاستهلاك لا يفتي بالصحة لان ذلك مضمون بالمثل وان ادعاه بسبب بيع عين من الاعيان----- بحنطة في الذمة-	5622	1169216180702906678	657	1115.0	520	2083	31.541046142578125	113	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2520	false	4377370435244221720	0	43	0	225	1557	300	يبين الشهود الذكر والانثي ---------------------------------وان لم يبينوا ذلك قال الفقيه ابو بكر------------- اخاف ان تبطل الشهادة ولا يقضي للمدعي بشء من دعواه وان بي-نوا الذكور والاناث جازت شهادتهم ولا يحتاج الي ذكر اللون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القاءل يقول مع ذكر الانوثة والذكورة لا بد من	2520	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5623	true	1132772984477598457	156	300	790	1580	1580	300	يبين -------الذكر والانثي وينبغي للشهود ايضا ان يبينوا ذلك وان لم يبينوا ذلك قال الفقيه ابو بكر رضي الله عنه اخاف ان تبطل الشهادة ولا يقضي للمدعي بشء من دعواه وان تبينوا الذكور والاناث جازت شهادتهم ولا يحتاج الي ذكر اللون لان باختلاف اللون لا تختلف المنافع ولا يصير المشهود به مختلفا ولا كذلك الذكورة والانوثة قيل اشتراط ذكر الذكورة والانوثة في هذه الصورة مستقيم خصوصا علي اصل ابي حنيفة رضي الله عنه لان القضاء بالقيمة عنده بناء علي القضاء بملك المستهلك لان حق المالك باق في العين المستهلك علي اصله وانما ينتقل الحق الي القيمة بقبض القيمة او بقضاء القاضي بالقيمة حتي قال يجوز الصلح عن العين المغصوب المستهلك علي اكثر من قيمته واذا كان القضاء بالقيمة بناء علي القضاء بملك المستهلك لابد من بيان المستهلك في الدعوي والشهادة ليعلم القاضي انه بماذا يقضي وهذا القاءل يقول مع ذكر الانوثة والذكورة لا-بد من-	5623	1169216180702906678	214	370.0	174	799	26.783479690551758	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2813	false	-1949823292727718746	2	75	11	372	1484	300	وان ادعي- مكايلة حتي صحت الدعوي بلا خلاف واقام البينة علي اقرار المدعي عليه بالحنطة او الشعير ولم يذكر الصفة في اقراره قبلت البينة في حق الجبر علي البيان لا في حق الجبر علي الاداء كذا في المحيط وفي الذرة والمج يعتبر العرف كذا في الفصول العمادية اذا ادعي الدقيق بالقفيز لا تصح ومتي------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الوزن حتي صحت دعواه لا بد -ان يذكر خشك ارد- وشسته ويذكر مع ذلك بخ--ته او نا بخته	2813	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5623	true	1132772984477598457	5	81	26	418	1580	300	وان ادعاه مكايلة حتي صح- الدعوي بلا خلاف واقام البينة علي اقرار المدعي عليه بالحنطة او الشعير ولم يذكر الصفة في اقراره قبلت البينة في حق الجبر علي البيان لا في حق الجبر علي الاداء و----------------------------------------------------------------اذا ادعي الدقيق بالقفيز لا يصح لان المدعي مجهول لان المقدر في الدقيق الوزن دون القفيز لان الدقيق مكبس بالكبس بخلاف الحنطة واذا ذكر الوزن حتي صح الدعوي لا بد وان يذكر خشك اردا وشسته ويذكر مع ذلك يونحته او ناويخته	5623	1169216180702906678	278	487.5	219	457	60.83150863647461	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2320	false	-3068560869330513606	155	288	775	1439	1502	300	وان وقعت الدعوي في عين غاءبة لا يعرف مكانها بان ادعي رجل علي رجل انه غصب منه ثوبا او جارية لا يدري انه قاءم او هالك فان بين الجنس والصفة والقيمة فدعواه مسموعة وبينته مقبولة وان لم يبين القيمة بان لم يعلم قيمته اشار في عامة الكتب الي انها مسموعة فانه ذكر في كتاب الرهن اذا ادعي رجل علي رجل اخر انه رهن عنده ثوبا وهو ينكر قال تسمع دعواه وقال في كتاب الغصب رجل ادعي علي غيره انه غصب منه جارية واقام بينة علي ما ادعي تسمع دعواه وتسمع بينته وبعض مشايخنا قال-- انما تسمع دعواه اذا ذكر القيمة وهذا القاءل يقو------ل ما ذكر في الكتاب هذا وكان الفقيه ابو بكر ال----------اعمش يقول تاويل المسالة--------- ان الشهود شهدوا علي اقرار المدعي عليه بالغصب فيثبت غصب- الجارية باقرار- في حق الحبس والقضاء جميعا	2320	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5625	true	-7857228112416439707	163	297	854	1520	1534	300	فان وقع- الدعوي في عين غاءب -لا يعرف مكانه -بان ادعي رجل علي رجل انه غصب منه ثوبا او جارية لا يدري انه قاءم او هالك فان بين الجنس والصفة والقيمة فدعواه مسموعة وبينته مقبولة وان لم يبين القيمة------------------ اشار في عامة الكتب الي انها مسموعة فانه ذكر في كتاب الرهن اذا ادعي رجل علي رجل ----انه رهن عنده ثوبا وهو ينكر قال يسمع دعواه وقال في كتاب الغصب رجل ادعي علي غيره انه غصب منه جارية واقام بينة علي ما ادعي تسمع دعواه وتسمع بينته -بعض مشايخنا قالوا انما تسمع دعواه اذا ذكر القيمة وهذا القاءل يقول تاويل ما ذكر في الكتاب هذا وكان الفقيه ابو بكر الاعمش رحمه الله يقول تاويل ما ذكر في الكتاب ان الشهود شهدوا علي اقرار المدعي عليه بالغصب ف-ثبت غصبه الجارية باقراره في حق الجنس والقضاء جميعا	5625	1169216180702906678	621	1159.5	495	693	89.61038970947266	112	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2815	false	-236368222906725640	56	228	288	1164	1546	300	الكافي قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ومن المنقولات ما لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم فالقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك والا فان ك--------------------ان ماذونا بالاستخلاف يبعث خليفته الي ذلك الموضع كذا في المحيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ---دعوي احضار المدعي لا بد ان يقول لازم علي هذا المدعي عليه احضار المدعي ان كان منكرا لابرهن عليه لانه اذا لم يكن منكرا وكان مقرا لا يلزم الاحضار بل ياخذه المقر له كذا في الوجيز للكردري ادعي ع------------------------------------------------ينا في يد رجل فاراد احضاره مجلس القضاء فانكر المدعي عليه ان يكون في يده فجاء المدعي بشاهدين شهدا ان هذا العين كان في يد المدعي عليه قبل هذا التاريخ بسنة تستمع ويجبر المدعي عليه علي احضاره كذا في خزانة المفتين ان وقعت الدعوي في عين غاءب لا يدري مكانه بان ادعي رجل علي رجل انه غصب منه ثوبا او جارية ولا يدري انه قاءم او هالك -ان بين الجنس والصفة والقيمة فدعواه مسموعة وبينته مقبولة وان لم يبين القيمة اشار في عامة الكتب---- انها مسموعة	2815	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5625	true	-7857228112416439707	61	209	326	1078	1534	300	احضاره قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله------ ومن المنقولات ما لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم والقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك وا-ن كان لا يتهيا له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف يبعث خليفته الي ذلك الموضع قال محمد رحمه الله وهو نظير ما اذا كان القاضي يجلس في داره ووقع الدعوي في حمل ولا يسع باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليسير اليه الشهود بحضرته وفي القدوري اذا---------------------------------------------------------------- كان ---------------------------------------------------------------------------المنقول المدعي به شيءا يتعذر نقلها كالرحي فالحاكم بالخيار ان شاء حضرها وان شاء بعث امينا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقع- الدعوي في عين غاءب لا يعرف مكانه بان ادعي رجل علي رجل انه غصب منه ثوبا او جارية -لا يدري انه قاءم او هالك فان بين الجنس والصفة والقيمة فدعواه مسموعة وبينته مقبولة وان لم يبين القيمة اشار في عامة الكتب الي انها مسموعة	5625	1169216180702906678	467	770.0	371	1104	42.300724029541016	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2321	false	4363276146784815528	0	179	0	878	1498	300	الحبس واطلاق محمد رحمه الله تعالي في الكتاب يدل عليه قال-------------------- فخر الاسلام علي البزدوي اذا كانت-------- مختلفة ينبغي للقاضي ان يكلف المدعي بيان القيمة فاذا كلفه ولم يبين تسمع دعواه وهذا لان الانسان قد لا يعرف ما ----له فلو كلفه بيان القيمة---- فقد اضر به او يتعذر ع------ليه الوصول الي حقه واذا سقط بيان القيمة عن المدعي سقط عن الشهود من الطريق الاولي --------------------------------وان وقعت الدعوي في العقار فلا بد من ذكر البلدة التي فيها الدار المدعي بها ثم من ذكر المحلة ثم من ذكر السكة -بدا بالاعم وهو البلد او بالاخص وهذا فصل اختلف فيه اهل الشروط قال بعضهم يبدا بالاعم وقال بعضهم يبدا بالاخص وعند عامة اهل العلم له الخيار ان شاء -بدا بالاعم وان شاء بدا بالاخص ولا بد من ذك------------------------------------------ر حدود الدار بعد هذا قال جماعة من اهل الشروط ينبغي ان يذكر في الح--د لزيق دار فلان ولا يذكر دار فلان لانه حينءذ تصير دار فلان مدعي بها لان الحد يدخل في المحدود وعندنا كلا اللفظين علي السواء فان ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حدين لا يكفي في ظاهر --رواية---- اصحابنا وان -----------ذكر ثلاثة حدود كفاه -كذ-ا في	2321	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5626	true	6620352527939370443	13	242	73	1246	1549	300	الجنس واطلاق محمد ف----------------ي الكتاب يدل عليه قال الشيخ الامام الزاهد فخر الاسلام علي البزودي اذا كانت المسالة مختلفة ينبغي للقاضي ان يكلف المدعي بيان القيمة فاذا كلفه ولم يبين يسمع دعواه وهذا لان الانسان قد لا يعرف قيمة ماله فلو كلفه بيان القيمة فيه فقد اضر به اذ يتعذر 174ب4 عليه الوصول الي حقه واذا سقط بيان القيمة من المدعي سقط من الشهود من الطريق الاولي وتمام المسالة مرت في كتاب الغصب وان وقع- الدعوي في العقار فلا-بد من ذكر البلدة التي فيها الد-ر المدعي به- ثم من ذكر المحلة ثم من ذكر السكة يبدا بالاعم وهو البلد ثم بالاخص وهذا فصل اختلف فيه اهل الشروط قال بعضهم يبدا بالاعم وقال بعضهم----- بالاخص وعند اه-----ل العلم له الخيار ان شاء يبدا بالاعم وان شاء---- بالاخص لان المقصود هو التعريف والتعريف حاصل بالكل ولابد من ذكر حدود الدار بعد هذا قال جماعة من اهل الشروط ينبغي ان يذكر في الحدود لزيق دار فلان ولا يذكر دار فلان لانه حينءذ يصير دار فلان يدعي به- لان الحد يدخل في المحدود وعندنا كلا اللفظين علي السواء ايهما ذكر فهو حسن لان المقصود تعريف الدار المدعي به باتصالها بدار فلان وانه حاصل باللفظين جميعا وما يقول بان الحد يدخل في المحدود ليس كذلك لان الحد غاية والغاية لا تدخل تحت المضروب له الغاية وان ذكر حدين لا يكفي في ظاهر الرواية عند اصحابنا رحمهم الله وان ذكر ثلاثة حدود كفاه وكذلك في	5626	1169216180702906678	802	1435.0	635	1208	66.39073181152344	139	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2823	false	-2311662361013772622	13	39	59	186	1468	300	قال جماعة من اهل الشروط ينبغي ان يذكر في الحدود لزيق دار فلان ولا يذكر دار فلان---------------------------------------------------------- وعندنا كلا اللفظين علي السواء اي-ما ذكر فهو حسن	2823	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5626	true	6620352527939370443	153	191	794	980	1549	300	قال جماعة من اهل الشروط ينبغي ان يذكر في الحدود لزيق دار فلان ولا يذكر دار فلان لانه حينءذ يصير دار فلان يدعي به لان الحد يدخل في المحدود وعندنا كلا اللفظين علي السواء ايهما ذكر فهو حسن	5626	1169216180702906678	127	225.0	101	186	68.27957153320312	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2823	false	-2311662361013772622	253	298	1232	1457	1468	300	وان ذكر حدين لا يكفي في ظاهر الرواية عند اصحابنا----------- وان ذكر ثلاثة حدود كفاه-------------------------------------------------------- وكيف يحكم بالحد الرابع في هذه------- قال الخصاف رحمه الله تعالي في وقفه جعل الحد الرابع بازاء الحد الثالث---- ينتهي الي مب-دا الحد الاول كذا في المحيط اذا كان الحد	2823	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5626	true	6620352527939370443	223	278	1153	1438	1549	300	وان ذكر حدين لا يكفي في ظاهر الرواية عند اصحابنا رحمهم الله وان ذكر ثلاثة حدود كفاه وكذلك في الشهادة اذا ذكر الشهود ثلاثة حدود قبلت شهادتهم وكيف يحكم بالحد الرابع في هذه الصورة قال الخصاف رحمه الله------ في وقفه جعل الحد الرابع بازاء الحد الثالث حتي ينتهي الي مبتدا الحد الاول اي بازاء الحد -------------	5626	1169216180702906678	193	339.5	154	304	63.48684310913086	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2813	false	-1949823292727718746	88	137	450	701	1484	300	وهي منقطعة عن ايدي الناس يوم الدعوي ينبغي ان يدعي قيمته غير ان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي تعتبر القيمة يوم الدعوي والخصومة وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يوم الغصب وعند محمد رحمه الله تعالي يوم الانقطاع ولا بد من بيان سبب وجوب الدراهم في هذه الصورة	2813	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5627	true	4199891054931444684	1	38	6	197	1525	300	وقد انقطع- عن ايدي الناس يجب علي الغاصب---------- قيمته غير ان عند ابي حنيفة ي----------------عتبر القيمة يوم الدعوي والخصومة وعند ابي يوسف يو----------------م الغصب وعند محمد يو----------------م الانقطاع ولا-بد من بيان سبب وجوب الدراهم في هذه الصورة	5627	1169216180702906678	173	286.0	137	251	68.92430114746094	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2814	false	1279318913479364400	29	59	152	311	1488	300	في الوجيز للكردري وفي دعوي مال الاجارة المفسوخة بموت الاجر اذا كانت الاجرة دراهم او عدالية ينبغي ان يذكر كذا دراهم كذا عدالية راءجة من وقت العقد الي وقت الفسخ	2814	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5628	true	5250019502112777336	216	245	1120	1269	1539	300	في الدراهم------- وفي دعوي مال الاجارة المنسوخ- بموت الاجر اذا كانت الاجرة دراهم او عدالي- ينبغي ان يذكر كذا دراهم كذا عدالي- راءجة من وقت العقد الي وقت الفسخ	5628	1169216180702906678	143	260.0	114	159	89.93710327148438	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2819	false	3458895534080259198	213	268	1068	1326	1474	300	مشتركا بيني وبينه---------- واني قد اجزت البيع حين وصل الي خبر البيع فواجب عليه تسليم نصف الثمن ال------------ي لا تصح هذه الدعوي ما لم يذكر في الدعوي ان هذا-- كان قاءما في يد المشتري وقت الاجازة لا بد من ---------------------------------------------ذكر رواج الثمن وقت الاجازة وكذ----------------------------------------------------------ا لا بد من ان ي--------------------ذكر------------------------------------------------------------------ قبض الباءع الثمن من المشتري	2819	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5629	true	7134661834769457187	156	249	802	1264	1533	300	مشتركا بيني وبين الباءع هذا واني قد اجزت البيع حين وصل الي خبر البيع فواجب عليه تسليم نصف الثمن الي فهذه الدعوي لا تصح ---------لانه لم يذكر في الدعوي ان الشحم كان قاءما في يد المشتري وقت الاجارة ولابد من ذلك لان بدون ذلك لا تعمل اجارة الشريك ولانه يذكر رواج الثمن وقت الاجارة ولابد من ذلك فانه لو صار كاسدا قبل الاجارة لا تعمل الاجارة كما لا يجوز ابتداء البيع به وكذلك لو ذكر قيام الشحم ورواج الثمن وقت الاجارة للبيع الا انه لم يذكر في دعواه قبض الباءع الثمن من المشتري	5629	1169216180702906678	224	318.0	175	471	47.558387756347656	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2817	false	3292266990740081513	139	300	688	1526	1526	300	الكعك لا تصح الا بعد بيان السبب لان في السلم في الخبز اختلاف-------------------------------------------------------------------------ا وفي الاستقراض----- ----------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا كذلك وفي الاستهلاك تجب القيمة و---------------------------------------ان بين انه ثمن المبيع تصح الدعوي ولكن ينبغي ان يذكر في الدعوي الكعك المتخذ من الدقيق الغسي-ل او غير الغسي-ل وكذا ينبغي ان يذكر انه ابيض ا-لوجه او م-------زعفر الوجه وكذا ينبغي ان يذكر ان علي وجهه سمسما حتي تصح الدعوي كذا في الظهيرية ودعوي الجمد حال انقطاعه لا تصح وان كان من ذوات الامثال لعدم وجوب رد مثله لانقطاعه فله ان يطالبه بقيمته يوم الخصومة كذا في الوجيز للكردري وفي دعوي الدهن واشباهه ان كانت الدعوي بسبب البيع يحتاج الي الاحضار للاشارة اليه وان كانت بسبب الاستهلاك او بسبب القرض او بسبب الثمنية لا يحتاج الي الاحضار كذا في خزانة المفتين اذا ادعي ديباجا علي انسان ولم يذكر وزنه فان كان الديباج عينا يشترط احضاره والاشارة اليه وعند ذلك لا حاجة الي بيان الوزن وساءر اوصافه وان كان دينا بان كان مسلما فيه ففيه اختلاف المشايخ في انه-	2817	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5630	true	5650638182622002059	2	146	9	727	1511	300	الخبز لا تصح الا بعد بيان السبب لان الت--سلم في الخبز لا يجوز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لا وزنا ولا عددا وعند ابي يوسف يجوز وزنا وفي الاستقراض خلاف ايضا علي قول ابي حنيفة لا يجوز لا عددا ولا وزنا وقال محمد رحمه الله يجوز عددا وقال ابو يوسف يجوز وزنا لا عددا و--بالاستهلاك يجب --قيمة الخبز لا عين الخبز فلابد من بيان السبب فان بين انه ثمن المبيع تصح الدعوي ولكن ينبغي ان يذكر في الدعوي الكعك المتخذ من الدقيق المغسول او غير المغسول وكذا ينبغي ان يذكر انه ابيض او وجه--ه ملطخ بالزعفر----ان وكذا ينبغي ان يذكر ان علي وجهه سمسما ابيض او اسود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي ديباجا علي انسان ولم يذكر وزنه فان كان الديباج عينا يشترط احضاره والاشارة اليه وعند ذلك لا حاجة الي بيان الوزن وساءر اوصافه وان كان دينا بان كان مسلما -----فيه اختل-ف المشايخ في انه	5630	1169216180702906678	448	748.0	356	1066	42.026268005371094	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2819	false	3458895534080259198	1	30	8	159	1474	300	ادعي طاحونة في يدي رجل وبين حدود الطاحونة وذكر الادوات القاءمة في الطاحونة الا انه لم يسم الادوات ولم يذكر كيفيتها فقد قيل لا تصح الدعوي وهو --الاصح كذا	2819	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5631	true	-3640750845280752146	162	192	834	987	1530	300	ادعي طاحونة في يدي رجل وبين حدود الطاحونة وذكر الادوات القاءمة في الطاحونة الا انه لم يسم الادوات ولم يذكر كيفيتها فقد قيل لا تصح الدعوي وقد قيل تصح اذا	5631	1169216180702906678	145	278.5	116	153	94.771240234375	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2828	false	7577515216037621453	83	157	409	817	1555	300	باع دار غيره وسلمها الي المشتري وجاء المالك فادعي الدار علي الباءع هل تصح الدعوي ينظر ان اراد اخذ الدار لا تصح وان ار----------------------اد التضمين بالغصب فعلي الخلاف المشهور ان الغصب في العقار هل يتحقق موجبا للضمان وفي وجوب الضمان بالبيع والتسليم روايتان عن ابي حنيفه رحمه الله تعالي كذا في المحيط والاصح ان العقار يضمن بالبيع والتسليم كذا في الفصول العمادية في الفصل الثاني والثلاثين وان اراد اجازة البي-ع واخذ الثمن تصح دعواه	2828	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5631	true	-3640750845280752146	201	260	1033	1347	1530	300	باع دار غيره وسلمها الي المشتري فجاء المالك وادعي الدار علي الباءع هل تصح الدعوي ينظر ان اراد اخذ الدار لا تصح لان الدار ليست في يده وان اراد التضمين بالغصب فعلي الخلاف المعروف ان الغصب في العقار هل يتحقق موجبا للضمان وفي وجوب الضمان بالبيع والتسليم روايتان عن ابي حنيفة وان ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد اجارة المبيع واخذ الثمن تصح دعواه	5631	1169216180702906678	274	529.0	221	431	63.57308578491211	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2827	false	-6069809451380382228	242	296	1162	1420	1443	300	ادعي علي اخر ثلاثة اسهم من عشرة اسهم من دار وقال هذه الاسهم الثلاثة من العشرة الا سهما من الدار المحدودة ملكي وحقي وفي يد هذا المدعي عليه بغير حق ولم يذكر ان جميع هذه الدار في يده وكذلك لم يشهد الشهود ان جميع هذه الدار في يد هذا المدعي عليه فهذه الدعوي------ وهذه	2827	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5632	true	-5850662999382950303	246	300	1180	1440	1440	300	ادعي علي اخر ثلاثة اسهم من عشرة اسهم من دار وقال هذه الاسهم الثلاث م-ن العشرة الا-سهم م-ن الدار المحدودة ملكي وحقي وفي يد هذا المدعي عليه بغير حق ولم يذكر ان جميع هذه الدار في يده وكذلك لم يشهد الشهود ان جميع هذه الدار في يد هذا المدعي عليه فهذه الدعوي صحيحة وهذه-	5632	1169216180702906678	250	480.5	200	264	94.69696807861328	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2827	false	-6069809451380382228	63	143	295	687	1443	300	رجل ذكر في بعض الروايات انه لا تسمع دعواه ولا تقبل الشهادة الا بعد بيان الموضع----------------- والطول والعرض وذكر في الاصل انه تسمع دعواه وتقبل الشهادة كذا في فتاوي قاضي خان في فصل من الشهادة الباطلة من كتاب الشهادات ادعي علي اخر انه شق في ارضه نهرا وساق فيه الماء---- الي ارضه لا بد و--ان يسمي الارض التي شق فيها وان ي--بين موضع النهر ان---------ه من الجانب الايمن من هذه الارض او من الجانب الايسر ويبين قدر طول النهر وعرضه	2827	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5632	true	-5850662999382950303	167	245	804	1175	1440	300	وما وقع في بعض النسخ ---انه ---------------لا تقبل البينة محمول علي ما اذا شهدوا علي نفس المسيل والطريق لا علي اقرار المدعي عليه وستاتي هذا المساءل ---------------------------في فصل علي حدة ان شاء الله تعالي واذا----- ادعي علي اخر انه شق في ارضه نهرا وساق---- الماء فيه الي ارضه لا-بد من ان يسمي الارض التي شق فيه النهر ويبين موضع النهر ان هذا النهر من الجانب الايمن من هذا النهر او من الجانب الايسر ويبين قدر طول النهر وعرضه	5632	1169216180702906678	219	312.0	169	426	51.408451080322266	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2827	false	-6069809451380382228	16	64	83	299	1443	300	اذا ادعي مسيل ماء في دار رجل لا بد وان يبين مسيل ماء المط-------------------------------------------------------------------ر وماء الوضوء كذا في خزانة المفتين--------- وينبغي ان يبين موضع مسيل الماء انه في مقدم البيت او في مءخره -كذا في المحيط رجل ادعي مجري ماء في ارض رجل او طريقا في دار رجل	2827	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5632	true	-5850662999382950303	13	66	67	321	1440	300	اذا ادعي مسيل ماء في دار لا-----بد وان يبين مسيل ماء المطر او ماء الوضوء لان هذا مما يتفاوت لان المطر لا يكون ادوم ويكون اكثر وماء الوضوء والغسالات يكون ادوم ويكون اقل وينبغي ان يبين موضع مسيل الماء انه في مقدم البيت او في مءخره وكذا ان ادعي---------------------------------- طريقا في دار رجل	5632	1169216180702906678	150	231.0	115	293	51.19453811645508	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2446	false	-4261134478989041777	4	68	16	329	1507	300	الدعوي---------- واذا اقام------- علي دعواه البينة فالقاضي يسمع ولكن اذا ال الامر الي المطالبة بالتسليم لا بد -ان يبين حصته---------------------------------------------------------------- ولو كان بين حصته ولم يبين عدد الورثة بان قال مات ابي وترك هذه العين ميراثا لي ولجماعة سواي وحصتي منه كذا وطالبه بتسليم ذلك قال لا تصح منه هذه الدعوي ولا بد من بيان عدد الورثة لجواز انه لو بين كان نصيبه انقص	2446	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5633	true	-5885519305419686982	75	150	361	738	1480	300	الدعوي صحيحة منه واذا اقام البينة علي دعواه سمعت بينته--------- ولكن اذا ال الامر الي المطالبة بالتسليم لا-بد وان يبين حصته لانه لا يملك المطالبة بالتسليم الا بقدر حصته فيبين حصته عند ذلك ولو كان بين حصته ولم يبين عدد الورثة بان قال مات ابي وترك هذا العين ميراثا لي ولجماعة سواي وحصتي منه كذا وطالبه بتسليم ذلك---- لا تصح من----ه الدعوي ولا بد من بيان عدد الورثة لجواز انه لو بين كان نصيبه انقص	5633	1169216180702906678	284	497.5	225	395	71.89873504638672	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2829	false	5335987406301944970	158	241	783	1197	1474	300	الشهادات سءل -------الامام شمس الاسلام------ الاوزجندي رحمه الله تعالي عمن ادعي علي اخر عينا------- وقال كان هذا ملك ابي مات وتركه ميراثا لي ولفلان وسمي عدد الورثة الا انه لم يبين حصة نفسه فهذه الدعوي صحيحة------------------------------------------ ولكن اذا ال الامر الي المطالبة بالتسليم لا بد وان يبين حصته---------------------------------------------------------------- ولو كان بين حصته ولم يبين عدد الورثة بان قال مات ابي وترك هذا العين ميراثا لي ولجماعة سواي وحق-ي منه كذا وطالبته بتسليم ذلك لا تصح منه الدعوي ولا بد من بيان عدد الورثة	2829	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5633	true	-5885519305419686982	40	143	186	706	1480	300	المال--- سءل القاضي الامام شمس الاسلام محمود الاوزجند----------------ي عمن ادعي علي اخر عينا في يده وقال كان هذا ملك ابي مات وتركه ميراثا لي ولفلان وسمي عدد الورثة الا انه لا يبين حصة نفسه فهذه الدعوي صحيحة منه واذا اقام البينة علي دعواه سمعت بينته ولكن اذا ال الامر الي المطالبة بالتسليم لا-بد وان يبين حصته لانه لا يملك المطالبة بالتسليم الا بقدر حصته فيبين حصته عند ذلك ولو كان بين حصته ولم يبين عدد الورثة بان قال مات ابي وترك هذا العين ميراثا لي ولجماعة سواي وحصتي منه كذا وطالب-ه بتسليم ذلك لا تصح منه الدعوي ولا بد من بيان عدد الورثة	5633	1169216180702906678	388	696.0	309	541	71.71903991699219	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2814	false	1279318913479364400	197	294	1002	1451	1488	300	رجل ادعي علي غيره ان وصيي باع من اقمشتي منك كذا----- في حال صغري بكذا وكذا وانه قد مات قبل استيفاء شء من الثمن فادفع ال-----------ي فقد قيل لا تصح هذه الدعوي لان بعد موت الوصي حق قبض ثمن ما باع الوصي يكون لوراثه او لوصيه فان لم يكن له وصي او وارث فالقاضي ينصب له وصيا قال رضي الله عنه فعلي قول من يقول من المشايخ في الوكيل بالبيع اذا مات قبل قبض الثمن فحق القبض ينتقل الي الموكل ينبغي ان يقال ههنا حق القبض ينتقل الي الصبي بعد بلوغه----- وتصح الدعوي كذا في المحيط الفصل	2814	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5634	true	-7628289292839442636	33	133	161	628	1488	300	رجل ادعي علي غيره ان وصيي باع من اقمشتي منك كذا وكذا في حال صغري بكذا وكذا وانه قد مات قبل استيفاء شء من الثمن فادفع الي ثمن اقمشتي فقد قيل لا تصح هذه الدعوي لان بعد موت الوصي حق قبض ثمن ما باع الوصي يكون لوارثه او لوصيه فان لم يكن له وصي او وارث فالقاضي ينصب له وصيا قال رضي الله عنه وعلي قول من يقول من المشايخ في الوكيل بالبيع اذا مات قبل قبض الثمن فحق القبض ينتقل الي الموكل ينبغي ان يقال ههنا حق القبض ينتقل الي الصبي بعد بلوغ الصبي وتصح الدعوي ---وفي الاقضية لاهل	5634	1169216180702906678	433	824.0	338	470	92.1276626586914	90	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2828	false	7577515216037621453	188	299	965	1550	1555	300	رجل باع عقارا وابنه و--امراته او بعض اقاربه حاضر يعلم به ووقع القبض بينهما وتصرف المشتري زمانا ثم ان الحاضر عند البيع ادعي علي المشتري انه ملكه ولم يكن ملك الباءع وقت البيع اتفق المتاخرون من مشايخ سمرقند علي انه لا تصح هذه الدعوي ويجعل سكوته كالافصاح بالاقرار انه ملك الباءع ومشايخ بخاري افتوا بصحة هذه الدعوي قال الصدر الشهيد في واقعاته ان نظر المفتي في المدعي وافتي بما هو الاحوط كان احسن وان لم يمكنه ذلك يفتي بقول مشايخ بخاري فان كان الحاضر عند البيع جاء الي المشتري وتقاضاه الثمن بان بعثه الباءع اليه لا تسمع دعواه بعد ذلك الملك لنفسه ويصير مجيزا للبيع بتقاضي الثمن فلا تصح------ بعد ذلك	2828	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5635	true	-1620025798665691028	135	247	662	1249	1529	300	رجل باع عقارا وابنه او امراته او بعض اقاربه حاضر يعلم به ووقع القبض بينهما وتصرف المشتري زمانا ثم ان الحاضر عند البيع ادعي علي المشتري انه ملكه ولم يكن ملك الباءع وقت البيع اتفق المتاخرون من مشايخ سمرقند علي انه لا تصح هذه الدعوي ويجعل سكوته كالافصاح بالاقرار انه ملك الباءع ومشايخ بخاري افتوا بصحة هذه الدعوي قال الصدر الشهيد في واقعاته ان نظر المفتي في المدعي وافتي بما هو الاحوط كان احسن وان لم يمكنه ذلك يفتي بقول مشايخ بخاري فان كان الحاضر عند البيع جاء الي المشتري وتقاضاه الثم----ن بعثه الباءع اليه لا تسمع دعواه بعد ذلك الملك لنفسه ويصير مجرا ال-بيع ب-قاضي الثمن فلا تصح دعواه بعد ذلك	5635	1169216180702906678	574	1120.0	465	593	96.79595184326172	106	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2908	false	-5669681067835812047	189	226	895	1073	1455	300	المدعي عليه اشتريت هذه الدار من وصيك في حال صغرك بكذا ولم يس-------م الوصي او قال----------------------------------------------------------------- ان فلانا باع مني هذه-- باطلاق القاضي في حال صغرك ولم يسم القاضي هل تسمع------------------------ وهل يكون دفعا فيه اختلاف المشايخ	2908	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5636	true	4196266860569570729	44	99	208	479	1503	300	المدعي اني- اشتريت هذه الدار من وصيك في حال صغرك بكذا الا انه لم يسم الوصي واقام علي ذلك بينة هل تسمع دعواه وبينته اختلف المشايخ فيه وكذلك ان ادعي ان فلانا باع هذه الدار باطلاق القاضي في حال صغرك ولم يسم القاضي واقام علي ذلك بينة هل تصح دعواه وهل تسمع ---بينته اختل-ف المشايخ	5636	1169216180702906678	141	208.0	107	276	51.08695602416992	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2829	false	5335987406301944970	269	298	1339	1466	1474	300	في فصل الشهادة في المواريث لو اد-عي عينا في يد انسان انه له لما ان صاحب اليد اقر به له او ادعي عليه دراهم وقال في دعواه لي عليه	2829	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5638	true	-5843951041927708224	80	110	408	536	1457	300	في فصل اختلف المشايخ فيه ان من ادعي عينا في يد انسان انه له لما ان صاحب اليد اقر به لي او ادعي عليه دراهم وقال في دعواه لي عليه	5638	1169216180702906678	102	198.0	77	128	79.6875	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2830	false	8164748526378822892	0	187	0	913	1530	300	لما انه اقر بها له او قال ابتداء ان هذا الرج----------ل اقر ان هذا العين لي او اقر ان لي عليه كذا من الدراهم لا تصح هذه الدعوي علي قول عامة المشايخ كذا في خزانة المفتين نقلا عن الذخيرة ذكر الصدر الشهيد في الباب الثاني والخمسين من شرح ادب القاضي ان المدعي لو------------------------------------------------ ادعي ---انه اقر---------------------- ان هذا الشء لي فمره بالتسليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ولم يدع انه ملكي فعامة العلماء علي انه يسمع ويامره بالتسليم اليه هكذا في الفصول العمادية اجمعوا علي انه لو قال هذا العين ملكي وهكذا اقر به صاحب اليد او قال لي عليه كذا وهكذا اقر به المدعي عليه انه ت-صح الدعوي وتسمع البينة علي اقراره كذا في الذخيرة وفي هذه الصورة لو انكر هل يحلف علي اقراره الفتوي علي انه لا يحلف علي الاقرار وانما يحلف علي المال كذا في الفصول العمادية وكما لا تصح دعوي المال بسبب الاقرار لا تصح دعوي النكاح ايضا بسبب الاقرار كذا في خزانة المفتين ولو قال في الدعوي ان صاحب اليد قال هذا العين لك ي-----------------سمع ذلك منه لان هذه دعوي الهبة والهبة سبب الملك كذا في الذخيرة--------------------------------------- اختلفوا انه هل تصح دعوي الاقرار من طرف الدفع	2830	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5638	true	-5843951041927708224	113	288	551	1399	1457	300	لما انه اقر بها لي او قال ابتداء ان هذه العين لي او قال اقر----------------------- ان لي عليه كذا من الدراهم هل تصح هذه الدعوي بعض -----------مشايخنا رحمهم الله قالوا تصح وفي بعض الكتب اشار الي هذا من جملة ذلك هذه المسالة الا تر---------------ي ان محمدا رحمه الله سمع الدعوي وسمع البينة في هذه المسالة وقد ادعي المدعي اقرار المدعي عليه وعامتهم ان هذه المسالة الدعوي لا تصح ولا تسمع هذه البينة لان نفس الاقرار لا يصلح سببا لاستحقاق المدعي به فان بالاقرار كاذبا لا يثبت الاستحقاق للمقر له فقد اضاف الدعوي الي ما لا يصلح سببا للاستحقاق فلا يصح و------------------------------------------------------اجمعوا علي انه لو قال هذه العين ملكي وهكذا اقر به صاحب اليد او قال لي عليه كذا وهكذا اقر به المدعي عليه انه ليصح الدعوي ويسمع البينة علي اقراره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال في الدعوي ان صاحب اليد قال هذه العين لك جعلت هذا العين لك سمع ذلك منه لان هذه دعوي الهبة والهبة سبب الملك ودعوي الملك مضافا الي ما لا يصلح سببا له لا يصح وكذلك اختلف-- المشايخ في دعوي الاقرار في طرف الدفع	5638	1169216180702906678	401	544.0	306	1183	33.896873474121094	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2945	false	-1187099997611508528	36	70	177	351	1552	300	الاول في دعوي الملك المطلق في الاعيان قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل اذا ادعي رجل دارا في يدي رجل او عقارا اخر او منقولا واقام- البينة قضي ببينة الخارج عند علماءنا الثلاثة	2945	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5640	true	-2760612683902459041	8	40	44	206	1562	300	الاول في دعوي الخارج مع ذي اليد------ قال محمد رحمه الله في------ الاصل اذا ادعي رجل دارا في يدي رجل او عقارا اخرا و-منقولا واقاما البينة قضي ببينة الخارج عند علماءنا الثلاثة	5640	1169216180702906678	143	259.5	114	175	81.71428680419922	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2945	false	-1187099997611508528	70	113	351	582	1552	300	هذا اذا لم يذكرا تاريخا فاما اذا------ ذكرا تاريخا فان كان تاريخهما علي السواء فكذا الجواب انه يقضي للخارج منهما------------------------------------------------------------------------------ وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر يق--ضي لاسبقهما تاريخا	2945	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5641	true	-5433885033068815043	111	167	575	891	1571	300	هذا اذا لم يذكرا تاريخا فاما اذا 176ب4 ذكرا تاريخا -ان كان تاريخهما علي السواء فكذا الجواب انه يقضي للخارج منهما لان عند استواءهما في التاريخ يسقط اعتبار التاريخ وتبقي الدعوي في الملك المطلق وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق فعلي قول ابي حنيفة للتاريخ عبرة في دعوي الملك المطلق اذا اجتمعا علي التاريخ فيقضي لاسبقهما تاريخا	5641	1169216180702906678	180	299.5	145	317	56.78233337402344	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2945	false	-1187099997611508528	162	216	830	1105	1552	300	اذا ادعي الخارج انه عبده كاتبه علي الف درهم واقام علي ذلك بينة واقام ذو اليد بينة انه عبده كاتبه علي الف درهم قال جعلته مكاتبا بينهما يءدي اليهما جميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كذا في الذخيرة لو ادعي احدهما انه دبره وهو يملكه واقام علي ذلك بينة وادعي الاخر انه كاتبه وهو يملكه كانت بينة التدبير اولي	2945	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5644	true	5788076761322056136	135	232	704	1190	1555	300	اذا ادعي الخارج انه عبده كاتبه علي الف درهم واقام علي ذلك بينة واقام ذو اليد بينة انه عبده كاتبه علي الف درهم قال جعلته مكاتبا بينهما يءدي اليهما جميعا لان كل واحد منهما لما ادعي الكتابة فقد تصادقا علي انه لا بد لواحد منهما عليه وانه في يد نفسه فصارت مسالتنا عبد في يد ثالث تنازع فيه اثنان وادعي كل واحد انه عبده كاتبه ولو كان هكذا يقضي بالملك بينهما ويكون مكاتبا لهما كذا ههنا و-----لو ادعي احدهما انه دبره وهو يملكه واقام علي ذلك بينة وادعي الاخر انه كاتب- وهو يملكه كانت بينة التدبير اولي	5644	1169216180702906678	264	502.0	212	492	53.65853500366211	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2946	false	-2744705654140352545	13	119	70	614	1518	300	رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان دار---------- او منقول- في يدي رجلين واقام كل واحد منهما بينة علي ما ادعيا ان لم يءرخا او ارخا وتاريخه-ا علي السواء------------ يقضي بينهما ---------نصفي-------------ن وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اخرا وهو قول محمد رحمه الله تعالي اولا يقضي لاسبقهما تاريخا وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فعلي قول-------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقضي به بينهما وكذلك عندهما علي القول الذي لا يعتب----------------------------------------------------ر التاري-------------------------------------------------------------خ وعلي القول الذي يعتبر التاريخ يقضي للمءرخ عند ابي يوسف رحمه الله تعالي ولغير المءرخ----- عند محمد رحمه الله	2946	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5645	true	6374690417705473981	61	200	318	1045	1548	300	رحمه الله واذا ادعي رجل------------ان دارا او عقارا او منقولا في يدي رجل-- فاقاما ال-----------بينة علي ما ادعيا --------------وارخا وتاريخهما علي السواء او لم يءرخا يقضي بينهما لاستواءهما في الدعوي والحجة وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق فعلي قول ابي حنيفة---------------- وهو قول ابي يوسف ا----------------خرا و---قول محمد او----------------لا يقضي لاسبقهما تاريخا ويكون للتاريخ عبرة وعلي قول ابي يوسف اولا وهو قول محمد اخرا يقضي بينهما ولا يكون للتاريخ عبرة هكذا ذكر في الاصل e وذكر في المنتقي انه يقضي لاسبقهما تاريخا بلا خلاف وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر --لم يذكر محمد رحمه الله هذا الفصل في الاصل وفي النوادر عن ابي حنيفة---------------- يقضي--- بينهما لانه لا عبرة للتاريخ عند حالة الانفراد في دعوي الملك المطلق في اصح الروايات فيسقط اعتبار التاريخ وتبقي الدعوي في الملك المطلق وعلي قول ابي يوسف يقضي للذي ار------------------------------------------------------------------------------------خ وعلي قول محمد رحمه الله	5645	1169216180702906678	282	352.5	223	922	30.585683822631836	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2945	false	-1187099997611508528	90	123	458	632	1552	300	وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر يقضي لاسب-قهما تاريخا واذا ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فعلي قول ابي حنيفة	2945	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5646	true	-276234461956873721	235	265	1186	1335	1531	300	وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق فعلي قول ابي حنيفة وهو قول -----------------ابي يوسف اولا لا عبرة للتاريخ- يقضي به بينهما وان-------- ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فعلي قول ابي حنيفة	5646	1169216180702906678	119	189.5	94	175	68.0	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2946	false	-2744705654140352545	45	125	224	650	1518	300	نصفين وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اخرا وهو قول محمد رحمه الله تعالي ----------------اولا يقضي لاسبقهما تاريخا وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي -يقضي به بينهما وكذلك عندهما علي القول الذي لا يعتبر-- التاريخ وعلي القول الذي يعتبر-- التاريخ يقضي للمءرخ عند ابي يوسف رحمه الله تعالي ولغير المءرخ عند محمد رحمه الله تعالي لان غير المءرخ اسبقهما تاريخا	2946	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5646	true	-276234461956873721	235	298	1186	1523	1531	300	------وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق فعلي قول ابي حنيفة---------------- وهو قول ابي يوسف-------------------------------------------------- اولا لا عبرة للتاريخ يقضي به بينهم------ا وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فعلي قول ابي حنيفة لا عبرة للتاريخ فيقضي به بينهما وكذلك عندهما علي القول الذي لا يعتبران التاريخ وعلي القول الذي يعتبران التاريخ يقضي للمءرخ عند ابي يوسف---------------- ولغير المءرخ عند محمد---------------- لان غير المءرخ اسبقهما تاريخا	5646	1169216180702906678	292	471.0	235	447	65.32438659667969	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2946	false	-2744705654140352545	188	223	951	1135	1518	300	رجل في يديه دار واقام رجل اجنبي عليه البينة انها داره واقام رجل---- البينة انها داره غصبها منه هذا المدعي الاخر فانه يقضي بالدار للمشهود له بالغصب وكذا لو----------------------------------------------------------------------------------- كان مكان دعوي الغصب دعوي الايداع	2946	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5648	true	-241442313173535253	180	229	934	1196	1558	300	رجل في يديه دار -اقام رجل------ عليه --بينة انها داره واقام رجل اخر البينة انها داره غصبها منه هذا المدعي الاخر فانه يقضي بالدار للمشهود له بالغصب لانهما خارجان تنازعا في الملك المطلق وادعي احدهما الفعل وهو الغصب علي صاحبه وكذلك لو 177ب4 كان مكان دعوي الغصب دعوي الايداع	5648	1169216180702906678	168	297.5	135	271	61.992618560791016	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2947	false	-7004652447637714914	92	208	424	1007	1474	300	نصف الدار والنصف الاخر بين سعد وزيد نصفين هكذا في المحيط ال-----------------------------------------فصل الثاني في دعوي الملك في الاعيان بسبب الارث او الشراء او-------- الهبة او ما اشبه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دار في يدي رجل ادعاها رجلان كل واحد منهما يدعي انها داره ورثها عن ابيه فلان واقام -علي ذلك بينة فان لم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء يقضي------------------------------------------------------------------------- بالدار بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما-------------------------------------------------------------- وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اخرا علي ما ذكر في المنتقي وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اخرا علي ما----- في الاصل وهو قول محمد رحمه الله تعالي اولا علي ما رواه ابن سماعة عنه يقضي لاسبقهما تاريخا كذا في الذخ--يرة وكذا ان ارخا ملك المورثين يقضي لاسبقهما تاريخا	2947	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5651	true	-6874720989207768786	25	251	128	1269	1520	300	نصف الدار ولصاحبي ال-------------يد نصف الدار من هذا الوجه فكان ما ذكر في الكتاب صحيحا والله اعلم الفصل الرابع في دعوي الملك في الاعيان بسببنح------و الشراء او الميراث الهبة و--ما اشبه ذلك فنقول هذا الفصل يشتمل علي انواع ايضا الاول في دعوي الخارجين وانه علي وجهين اما ان يدعيا تلقي الملك من جهة اثنين او من جهة واحد صورة ما اذا ادعيا تلقي الملك من جهة اثنين قال محمد رحمه الله في الاصل دار في يدي رجل ادعاها رجلان كل واحد ------يدعي انها داره ورثها من ابيه فلان واقاما علي ذلك بينة فان لم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء بان قال كل واحد منهما مثلا مات ابي منذ سنة وترك هذه الدار ميراثا لي فانه يقضي بالدار بينهما لان كل واحد منهما يثبت الملك لمورثه في الدار اولا ثم يثبت الانتقال من مورثه الي نفسه فكان مورثهما حضرا وادعيا ملكا مطلقا لانفسهما والعين في يد الثالث وهناك يقضي بالعين بينهما نصفان فههنا كذلك وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق بان اقام احدهما بينة ان اباه مات منذ سنة وتركها ميراثا له واقام الاخر بينة ان اباه مات منذ سنتين وتركهما ميراثا له وفي هذا الوجه علي قول ابي ح----------------نيفة اخرا علي ما ذكر في المنتقي وهو قول ابي ----------------يوسف اخرا علي ما ذكره في الاصل وهو قول محمد ا----------------ولا علي ما رواه ابن سماعة عنه يقضي لاسبقهما تاريخا لان للتاريخ عبرة ---------علي هذه الاقاوي-----ل واسبقهما تاريخا	5651	1169216180702906678	422	652.0	332	1230	34.30894470214844	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2948	false	4799635283463294016	241	300	1262	1548	1548	300	ولا يكون له الخيار-------------------------- ويكون كل العبد للاخر كذا في المحيط ولو لم تكن ال---------------------------------دار في يده ولكن شهوده شهدوا له بقبض الدار قضي القاضي له بالدار كذا فتاوي قاضي خان ولو قال المدعي عليه لصاحب اليد ان عوض الدار -لم يسلم له بل استحق ببينة الخصم الاخر فان-ا ارجع عليك بالدار لا يلتفت اليه لان العبد استحق بما-	2948	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5656	true	6242839440920723747	86	146	442	735	1511	300	ولا يكون له الخيار لانه سلم له جميع ما اشتري ويكون كل العبد للاخر لانه اثبت تسليم كل العبد اليه ثمن الدار ولم يسلم له شء من الدار فيرجع عليه بجميع العبد -------------------------------------------------------ولو قال المدعي عليه لصاحب اليد ان عوض الدار ولم يسلم لي بل استحق ببينة الخصم الاخر فانما ارجع عليك بالدار لا يلتفت اليه لان العبد استحق بما	5656	1169216180702906678	185	304.5	148	348	53.160919189453125	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2949	false	-889364576645218737	0	81	0	420	1568	300	ليس بحجة في حق صاحب اليد لترجيح بينة صاحب اليد علي ال-----اخر فلم يظهر الاستحقاق في حق صاحب اليد اليه وصار كما لو استحق عليه باقراره -----------------------------هذا اذا ادعيا الشراء مطلقا فاما اذا ادعيا الشراء مءرخا واقاما البينة علي ذلك وتاريخ احدهما اسبق قضي لاسبقهما تاريخا سواء كانت الدار في يد المدعي عليه ام في ايديهما ام في يد احدهما -ايهما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقضي بالعبد للاخر كذا في المحيط--- وان ارخ احدهما -----دون الاخر -------والدار في يد المدعي عليه يقضي للمءرخ بالدار	2949	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5656	true	6242839440920723747	146	265	735	1329	1511	300	ليس بحجة في حق صاحب اليد ليرج-ح بينة صاحب اليد علي بينة الاخر فلم يظهر الاستحقاق في حق صاحب اليد من يد باءع الدار ببينة لا يرجع علي المسلم وانما لا يرجع لما قلنا هذا اذا ادعيا الشراء مطلقا فاما اذا ادعيا الشراء مءرخا واقاما البينة علي ذلك وتاريخ احدهما اسبق قضي لاسبقهما تاريخا سواء كانت الدار في يد المدعي عليه او في ايديهما او في يد احدهما لايهما كان لانه اثبت شراءه في وقت لا منازع له فيه فيثبت شراءه من ذلك الوقت ومن ضرورة ثبوت شراءه من ذلك الوقت بطلان شراء الاخر وبطلان قبضه بعده ويقضي بالعبد للاخر لما قلنا قبل هذا وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر ان كانت الدار في يد المدعي عليه يقضي------- بالدار	5656	1169216180702906678	360	618.0	286	602	59.800662994384766	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2949	false	-889364576645218737	111	255	575	1345	1568	300	---التاريخ ولو كان لاحدهما قبض مشهود به وللاخر قبض معاين فالذي له قبض معاين--- اولي كذا في المحيط ولو كانت الدار في ايديهما فارخ احدهما واطلق الاخر قضي بالدار والعبد بينهما كذا في الكافي وان شهد شهود كل واحد منهما علي الشراء والقبض معاينة او علي اقرار الباءع بالقبض وارخ احدهما ولم يءرخ الاخر ان كانت الدار في يد الباءع فصاحب التاريخ اولي وان كانت الدار في يد- الذي لم يءرخ شهوده فهو اولي بحكم القبض المعاين وان كانت الدار في يد المشتريين واقاما البينة علي الشراء والقبض معاينة او علي اقرار الباءع بالقبض وارخ شهود احدهما دون الاخر قضي بالدار بينهما نصفين والعبد لهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ويخيران ايضا------------ قال محمد رحمه الله تعالي وتاري-----------خ القبض في هذا بمنزلة تاريخ الشراء حتي لو كانت الدار في يد الباءع وشهد شهود كل واحد من المدعيين علي الشراء والقبض وارخوا القبض دون الشراء وتاريخ احدهما اسبق كان	2949	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5658	true	8359773907816966994	80	299	385	1514	1517	300	الوقت اولي ولو كان لاحدهما قبض مشهود به وللاخر قبض معاين فالذي له قبض معاين به اولي لرجحان العيان علي الخبر -------------------------------------------------------------------------------وان شهد شهود كل واحد منهما علي الشراء والقبض معاينة او علي اقرار الباءع بالقبض وارخ احدهما ولم يءرخ الاخر ان كانت الدار في يد الباءع فصاحب التاريخ اولي وان كانت الدار في يدي الذي لم يءرخ شهوده فهو اولي بحكم القبض المعاين وان كانت الدار في يد المشتري-- واقاما البينة علي الشراء والقبض معاينة او علي اقرار الباءع بالقبض وارخ شهود احدهما دون الاخر قضي بالدار بينهما نصفين والعبد لهما ايضا اما القضاء بالدار بينهما فلان في يد كل واحد منهما نصف الدار فالنصف الذي في يد صاحب التاريخ له فيه تاريخ وقبض معاين وليس للاخر في ذلك شء فصار هو اولي به والنصف الذي في يد غير صاحب التاريخ له فيه قبض معاين وليس للاخر فيه الا التاريخ فصار صاحب القبض اولي واما العبد لهما لان كل واحد منهما اثبت علي المدعي عليه شراء جميع الدار بالعبد ولم يسلم له الا نصف الدار وكان له الرجوع في نصف العبد فلذلك صار العبد لهما ايضا ويخيران ايضا لعيب الشركة قال محمد رحمه الله عقيب هذه المساءل وتاريخ القبض في هذا بمنزلة تاريخ الشراء حتي لو كانت الدار في يد الباءع وشهد شهود كل واحد من المدعيين علي الشراء والقبض وارخوا القبض دون الشراء وتاريخ احدهما اسبق بان	5658	1169216180702906678	653	1208.5	526	1210	53.966941833496094	117	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2949	false	-889364576645218737	254	300	1341	1568	1568	300	كان صاحب القبض السابق اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا كانت الدار في يد صاحب الوقت اللاحق قضي بها لصاحب الوقت السابق -------------------وان ارخ احدهما في القبض دون الاخر والدار في يدي الباءع قضي لصاحب التاريخ وان كانت الدار في يدي الذي لم يءرخ فهو اولي------------------- هذا كله اذا-	2949	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5659	true	-3263942164121363784	12	109	64	556	1542	300	كان صاحب القبض السابق اولي لان سبق التاريخ في القبض دليل سبق التاريخ في العقد ولان العقد متي ثبت بالبينة وهناك قبض يجعل القبض عن العقد وكان سبق التاريخ في القبض دليلا علي سبق التاريخ في العقد وسبق التاريخ في الشراء يوجب الترجيح فكذا سبق التاريخ في القبض وكذلك اذا كانت الدار في يد صاحب الوقت اللاحق قضي بها لصاحب الوقت السابق لما قلنا في الشراء وان ارخ احدهما في القبض دون الاخر والدار في يد- الباءع قضي لصاحب التاريخ وان كانت الدار في يدي الذي لم يءرخ فهو اولي لما قلنا في الشراء هذا كله اذا	5659	1169216180702906678	226	397.0	181	493	45.8417854309082	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2950	false	1085360346981380005	0	49	0	264	1520	300	كان العبد في يد- المدعي عليه فاما اذا كان العبد في يد المدعيين والدار في يد المدعي عليه والباقي بحاله فالدار------- والعبد بينهما ويخيران -------فان امضيا العقد فالدار بينهما وان اختارا فسخ العقد كان العبد بينهما نصفين ولا يغرم المدعي عليه قيمة العبد بينهما كذا في المحيط -عبد في	2950	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5659	true	-3263942164121363784	109	161	556	830	1542	300	كان العبد في يدي المدعي عليه فاما اذا كان العبد في يد المدعيين والدار في يد المدعي عليه والباقي بحاله فالدار بينهما والعبد بينهما ويخيران لما مر فان امضيا العقد فالدار بينهما لما مر فان قيل ينبغي ان يءمرا بتسليم العبد الي------ المدعي عليه لان موضوع المسالة فيما اذا كان العبد في	5659	1169216180702906678	187	307.0	148	280	66.78571319580078	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2952	false	5735914331733684742	226	277	1101	1376	1500	300	وان ادعيا تلقي الملك من جهة اثنين فانه يقضي للخارج هكذا في المحيط والذخيرة اذا ادعي صاحب اليد تلقي الملك من جهة واحدة ولم ي--------ءرخا وتاريخهما علي السواء او ارخ احدهما دون الاخر---- يقضي بالدار بي--------نهما وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي لاسبقهما تاريخا وان ادعيا تلقي الملك من جهة اثنين	2952	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5660	true	-4150757014900505653	247	290	1316	1532	1589	300	وان ادعيا تلقي الملك من جهة اثنين فانه يقضي للخارج بخلا-ف ما-------------- اذا ادعي----ا ال---تلقي من يد------- واحد- ولم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء او ارخ احدهما دون الاخر حيث يقضي لذي اليد والفرق ان-------------------------------------------------هما اذا ادعيا تلقي الملك من جهة اثنين	5660	1169216180702906678	171	264.5	136	295	57.966102600097656	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2952	false	5735914331733684742	220	297	1066	1485	1500	300	الفصل الخامس في دعوي البيع والشراء وان ادعيا تلقي الملك من جهة اثنين فانه يقضي للخارج هكذا في المحيط والذخيرة اذا ادعي صاحب اليد تلقي الملك من جهة وا-------------------------------------------------حدة ولم ي--------ءرخا وتاريخهما علي السواء او-------------------------- ارخ احدهما دون الاخر يقضي بالدار بينهما وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي لاسبقهما تاريخا وان ادعيا تلقي الملك من جهة اثنين فكذلك عل-------ي التفصيل هكذ-----ا في الذخيرة الخارج وذو اليد اذا ادعيا--------------------------------------------- الشراء من اثنين وارخا وفي تاريخ احدهما جهالة بان	2952	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5661	true	1134882554960265594	63	139	347	748	1595	300	الفصل------- في دعو--------------------------------------------------------------------------------------------------ي صاحب----ي تلقي الملك من جهة غيرهما وانه علي وجهين ان ادعيا تلقي الملك من جهة واحدة ولم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء يقضي بالعين بينهما وكذلك اذا ارخ احدهما دون الاخر يقضي بالدار بينهما وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي لاسبقهما تاريخا وان ادعيا تلقي الملك من جهة اثنين فكذلك الجواب علي التفصيل الذي قلنا فيما اذا اد----------------------عيا التلقي من جهة واحدة نوع اخر منه في ذكر تاريخ الشراء مع ال---------------------------جهالة قال	5661	1169216180702906678	240	396.0	194	559	42.93381118774414	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2951	false	-3245149491021579929	50	209	258	1076	1549	300	في نوادر هشام قال سالت محمدا رحمه الله تعالي عن غلام في يدي رجل ادعي رجل انه اشتراه من صاحب اليد بالف درهم منذ سنة واقام رجل اخر بينة انه اشتراه من صاحب اليد بماءة دينار منذ خمسة اشهر وصاحب اليد يقول بعته من صاحب الماءة فقضي القاضي بالغلام لصاحب الالف ف----------------سلم الغلام اليه ثم وجد المشتري به عيبا ورده علي المقضي عليه بقضاء و-------جاء صاحب الماءة فقال انا اخذ الغلام لانك اقررت ببيع---ه مني وصاحب اليد يابي ويقول القاضي فسخ العقد بيني وبينك لا يلتفت الي قول صاحب الغلام ولا يكون----- القضاء بالغلام لصاحب الالف فسخا للبيع بماءة ويكون لصاحب الماءة ان ياخذ الغلام باقرار الباءع انه باعه منه ولم يبعه من ذلك وان قال الباءع لصاحب الماءة خذ الغلام وابي هو فللباءع انه يلزمه وان قال صاحب الماءة حين قضي القاضي بالغلام لصاحب الالف وقام من مجلس القاضي قد فسخت البيع بيننا لم يكن فسخا الا ان يقول الباءع اجبتك الي ذلك او يفسخ القاضي العقد بينهما	2951	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5662	true	4955950191563067908	102	265	527	1348	1519	300	في نوادر هشام قال سالت محمدا رحمه الله------ عن غلام في يدي رجل ادعي رجل انه اشتراه من صاحب اليد بالف درهم منذ سنة واقام رجل اخر بينة انه اشتراه من صاحب اليد بم-ءة دينار منذ خمسة اشهر وصاحب اليد يقول بعته من صاحب الم-ءة وقضي القاضي بالغلام لصاحب الالف لما ان وقته اول وسلم الغلام اليه ثم وجد-------- به عيبا ورده علي المقضي عليه بقضاء القاضي فجاء صاحبه وق------ال انا اخذ الغلام لانك اقررت انك بعته مني فصاحب اليد يابي ويقول القاضي فسخ العقد بيني وبينك لا يلتفت الي قول صاحب الغلام ولا يكون قضاء القاضي بالغلام لصاحب الالف فسخا للبيع بم-ءة ويكون لصاحب الم-ءة ان ياخذ الغلام باقرار الباءع انه باعه منه ولم يبعه من ذلك وان قال الباءع لصاحب الم-ءة خذ الغلام وابي هو فللباءع ان- يلزمه وان قال صاحب الم-ءة حين قضي القاضي بالغلام لصاحب الالف وقام من مجلس القاضي قد فسخت البيع هه-نا لم يكن فسخا الا ان يقول الباءع اجيبك الي ذلك او يفسخ القاضي العقد بينهما	5662	1169216180702906678	771	1435.0	616	849	90.8127212524414	137	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2953	false	347657557414697840	160	202	827	1036	1528	300	في الهداية--- دار في يد رجل اقام رجل البينة انها داره باعها من ذي اليد بالف درهم واقام ذو اليد بينة انها داره باعها من هذا المدعي بالف درهم فعلي قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي تهاترت البينتان كذا	2953	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5667	true	6756825979504054619	145	183	786	971	1532	300	في البيع فقال دار في يد رجل اقام ا----لبينة انها داره باعها من ذي اليد بالف----- واقام ذو اليد بينة انها داره باعها من هذا المدعي بالف درهم فعلي قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ت-----------------تهاتر ا-لبينتان لما	5667	1169216180702906678	171	302.5	135	212	80.6603775024414	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2954	false	-4363150238180560122	166	232	859	1236	1584	300	اذا شهدوا بالعقد والقبض والعبد في يد الحر فان علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي بينة المراة والمكاتب باطلتان-------- وبينة الحر ---والمكاتب مقبو---------------------------------------------------------لة وان كان العبد في يد المكاتب وباقي المسالة بحالها فالجواب فيه عندهما كالجواب في الفصل ال----------------------------------------------اول- وان كان العبد في يد المراة وباقي المسالة بحالها فعلي قولهما بينة المكاتب علي المراة باطلة وبينة المراة علي المكاتب ----------------وبينة الحر-- علي المكاتب	2954	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5672	true	754884267233693091	121	204	630	1105	1602	300	اذا شهدوا بالعقد والقبض والعبد في يد الحر فان علي قولهما بينة المر-----------------------------------اة والمكاتب باطلتان للتعارض وبينة الحر علي المكاتب مقبولة واما علي قول محمد البينات كلها مقبولة ويقضي بالبيوع كلها وان كان العبد في يد المكاتب وباقي المسالة بحالها فالجواب فيه عندهما كالجواب في الفصل الاول وعند محمد الجواب فيه كالجواب في المسالة الاولي وان كان العبد في يد المراة وباقي المسالة بحالها فعلي قولهما بينة المكاتب علي المراة باطلة وبينة المراة علي المكاتب جاءزة وما ذكر ان بينة المراة علي المكاتب	5672	1169216180702906678	325	605.0	268	510	63.72549057006836	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2973	false	-4222211001079745159	63	117	329	622	1553	300	ايهما كان اولي ولو ارخا وتاريخ احدهما اسبق فهو اولي وان كانت العين في يد احدهما فهو اولي الا ان يءرخا وتاريخ الخارج اسبق فحينءذ يقضي للخارج وان كانت -----في ايديهما فهو بينهما الا ان يءرخا وتاريخ احدهما اسبق فحينءذ يقضي لاسبقه-ا تاريخا والجواب في الصدقة مع ال---------------قبض والشراء ---------------------اذا اجتمعا كالجواب في الهبة -----------	2973	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5679	true	-5437702903173236717	50	112	273	607	1609	300	الهبة كذا ههنا ولو ارخا وتاريخ احدهما اسبق فهو اولي وان كان- العين في يد احدهما فهو اولي الا ان يءرخا وتاريخ الخارج اسبق فحينءذ يقضي للخارج وان كان العين في ايديهما فهو بينهما الا ان يءرخا وتاريخ احدهما اسبق فحينءذ يقضي لاسبقهما تاريخا والجواب في الصدقة لا تفيد الملك قبل القبض ويفيد الملك بغير عوض كالهبة واذا اجتمعت----------- الهبتان مع القبض	5679	1169216180702906678	256	454.0	207	346	73.98844146728516	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2974	false	7465730741897832106	28	52	150	275	1564	300	كان ارخا وتاريخ احدهما اسبق فهو اولي وان كانت العين في يد احدهما فهو اولي الا ان يءرخا وتاريخ الخارج اسبق فحينءذ يقضي للخارج	2974	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5679	true	-5437702903173236717	53	77	288	412	1609	300	ولو ارخا وتاريخ احدهما اسبق فهو اولي وان كان- العين في يد احدهما فهو اولي الا ان يءرخا وتاريخ الخارج اسبق فحينءذ يقضي للخارج	5679	1169216180702906678	121	234.0	97	125	96.80000305175781	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2974	false	7465730741897832106	247	287	1317	1506	1564	300	في المنتقي دار في يد رجل اقام رجل بينة اني كنت ادعيت هذه الدار وان صاحب اليد صالحني منها علي ماءة درهم واقام الذي في يديه الدار بينة انه ابراه من حقه من دعواه في هذه الدار فبينة الصلح اولي	2974	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5680	true	5941740595376374452	259	297	1350	1529	1539	300	في المنتقي دار في يد رجل اقام بين----ة اني كنت ادعيت هذه الدار وان صاحب اليد صالحني منها علي م-ءة درهم واقام الذي في يديه الدار----- انه ابراه من حقه من دعواه في هذه الدار فبينة الصلح اقوي	5680	1169216180702906678	174	333.5	136	189	92.06349182128906	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2975	false	-4970746784207769344	0	76	0	373	1484	300	اليد بالف درهم وانه اعتقها واقام علي ذلك البينة واقام اخر بينة انه اشتراها من صاحب اليد بالف درهم ولم يذكر الاعتاق فصاحب العتق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-----------------------------------------------------------------------لي ولم يذكر---- ما اذا كان مدعي الشراء قبض العبد فلو كان قبض العبد كان هو اولي هكذا في المحيط ------------------رجل له عبد اقام العبد بينة ان المولي اعتقه او دبره واقام رجل اخر بينة ان المولي باع العبد منه بالف درهم فان لم يكن المشتري قبض العبد منه فبينة العبد اولي	2975	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5681	true	2241432876709981256	33	153	175	780	1559	300	اليد بالف درهم وانه اعتقها واقام علي ذلك ب--ينة واقام اخر بينة انه اشتراها من صاحب اليد بالف درهم ولم يذكر الاعتاق فصاحب العتق اولي هكذا ذكر المسالة في اول الكتاب الدعوي وهذا لان الاعتاق قبض حكما لما تبين فقد ادعيا تلقي الملك من جهة واحد ولاحدهما قبض مشهود به وهو مدعي العتق فكان اولي ونبين شرح هذا الكلام في المسالة التي تلي هذه المسالة ان شاء الله تعالي ولم يذكر ثمة ما اذا كان مدعي الشراء قبض العبد فلو كان قبض العبد كان هو اولي بدليل المسالة التي تليها وصورتها رجل له عبد اقام العبد بينة ان المولي اعتق--------ه واقام رجل اخر بينة ان المولي باع العبد منه بالف درهم فان لم يكن المشتري قبض العبد---- فبينة العبد اولي	5681	1169216180702906678	343	637.0	273	619	55.41195297241211	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2975	false	-4970746784207769344	67	140	327	708	1484	300	لم يكن المشتري قبض العبد منه فبينة العبد اولي وان كان المشتري قبض العبد فبينة المشتري اولي واذا ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي لاسبقهما تاريخا هكذا في الذخيرة لو ادعت امة انها ولدت من مولاها واقامت علي ذلك بينة واقام رجل بي----نة انه اشتراها من مولاها فبينة الامة اولي سواء كانت في قبض المشتري او لم تكن في -----------------------قبضه ولو وقتت بينة المشتري وقتا -قبل الحبل بثلاث سنين كانت---------- بينة المشتري اولي كذا	2975	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5682	true	6092835065064153201	83	146	428	746	1513	300	لم يكن المشتري قبض العبد---- فبينة العبد اولي وان كان-------- قبض العبد فبين-------ته اولي و-----------------------------------------------------------------لو ادعت امة انها ولدت من مولاها واقامت علي ذلك بينة واقام رجل اخر بينة انه اشتراها من مولاها فبينة الامة اولي سواء كانت في قبض المشتري او لم يكن في قبضه اما اذا لم يكن في قبض--------------- المشتري فلان دعوة ال--استيلاد ودعوة التدبير سواء وبينة التدبير اولي اذا	5682	1169216180702906678	249	374.5	196	419	59.427207946777344	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2975	false	-4970746784207769344	126	258	633	1273	1484	300	ولو وقتت بينة المشتري وقتا قبل الحبل بثلاث سنين كانت بينة المشتري اولي ---------------------------------------كذا-------- في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------محيط امة في يد رجل اقام البينة انه دبرها وهو يملكها واقام اخر البينة انها ولدت منه وهو يملكها واقام اخر علي مثل ذلك فهي للذي في يده كذا في فتاوي قاضي خان واذا اقام عبد البينة ان فلانا---------- ينكر او يقر واقام اخر البينة انه عبده قضيت به للذي اقام البينة انه عبده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو شهدوا انه----- اعتقه وهو في يديه وكذلك لو شهدوا انه كان في يده امس لم تقبل الشهادة كذا في المبسوط--------------------------------------------------------------------- وان شهد شهود العبد ان فلانا اعتقه وهو يملكه وشهد شهود الاخر انه عبده قضي ببينة العتق كذا في المحيط -----------------------------------------------ولو ان المولي اقام بينة علي انه عبده اعتقه واقام رجل بينة انه عبده قضي ببينة العتق وكذلك لو ا-قام العبد	2975	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5683	true	2590241130821692914	114	285	579	1495	1578	300	ولو وقتت بينة المشتري وقتا قبل الحبل بثلاث سنين كانت بينة المشتري اولي اعتبارا للثابت بالبينة بالثابت معاينة وكذلك الجواب في العتق والتدبير اذا ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي لاسبقهما تاريخا اعتبارا للثابت بالبينة بالثابت معاينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقام عبد البينة ان مولاه اعتقه وهو ينكر او يقر واقام اخر --بينة انه عبده قضي---- للذي اقام البينة انه عبده لان شهود العتق شهدوا بعتق باطل لانهم لم يقولوا في شهادتهم وفلان يملكه والملك لفلان لا يثبت من غير شهادة فالعتق بلا ملك عتق باطل فصار وجود هذه البينة والعدم بمنزلة ولو عدم هذه البينة لكان يقضي للذي اقام البينة انه عبده كذا ههنا وكذلك لو شهدوا ان فلانا اعتقه وه-------------------------------و في يده يقضي للذي اقام البنية انه عبده كذا ههنا لان نفوذ العتق يعتمد الملك دون اليد والشهود لم يشهدوا له بالملك وان شهد شهود العبد ان فلانا اعتقه وهو يملكه وشهد شهود الاخر انه عبده قضي ببينة العتق لان اثبات العبد الملك لمعتقه كاثبات المعتق الملك لنفسه بنفسه ولو ان المولي اقا----------------------------------م بينة انه عبده قضي ببينة العتق -----لان اثبات العبد	5683	1169216180702906678	353	428.0	277	1145	30.829694747924805	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5287	false	-9154469991964649774	56	193	283	985	1507	300	اقام عبد --بينة ان-----ه اعتقه فلان وفلان ينكر ذلك او يقر واقام اخر بينة ان هذا العبد عبده قضي القاضي للذي اقام البينة انه عبده لان شهود العتق شهدوا بعتق باطل لانهم لم يقولوا في شهادتهم وفلان يملكه والملك------ لا يثبت لفلان من غير شهادة والعتق بلا ملك باطل فهو معني قولنا انهم شهدوا بعتق باطل فصار وجود هذه الشهادة والعدم بمنزلة ولو عدم هذه الشهادة لكان يقضي للذي اقام البينة انه عبده كذا هاهنا وكذلك لو شهد شهود العبد ان فلانا اعتقه وهو في يده يقضي للذي ------شهدوا انه عبده لان صحة الاعتاق ت--------عتمد الملك دون اليد والشهود لم يشهدوا له بالملك ولو شهد شهود العبد ان فلانا اعتقه وهو يملكه وشهد شهود الاخر انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبده قضي ببينة العتق لان اثبات العبد الملك لمعتقه كاثبات المعتق الملك لنفسه ولو ان المعتق اقام بينة انه عبده اعتقه	5287	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5683	true	2590241130821692914	151	300	811	1578	1578	300	اقام عبد البينة ان مولاه اعتقه وهو------- ينكر---- او يقر واقام اخر بينة ان---------ه عبده ق-------ضي للذي اقام البينة انه عبده لان شهود العتق شهدوا بعتق باطل لانهم لم يقولوا في شهادتهم وفلان يملكه والملك لفلان لا يثبت------ من غير شهادة فالعتق بلا ملك عتق با--------------------------------طل فصار وجود هذه البينة -والعدم بمنزلة ولو عدم هذه البين-ة لكان يقضي للذي اقام البينة انه عبده كذا ه-هنا وكذلك لو شهد---------وا ان فلانا اعتقه وهو في يده يقضي للذي اقام البنية انه عبده كذا ههنا لان نفوذ العتق يعتمد الملك دون اليد والشهود لم يشهدوا له بالملك وان شهد شهود العبد ان فلانا اعتقه وهو يملكه وشهد شهود الاخر انه عبده قضي ببينة العتق لان اثبات العبد الملك لمعتقه كاثبات المعتق الملك لنفسه بنفسه ولو ان المولي اقام بينة انه عبده قضي ببينة العتق لان اثبات العبد الملك لمعتقه كاثبات المعتق الملك لنفسه بنفسه ولو ان المولي اقام بينة انه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------بده اعتقه-	5683	1169216180702906678	476	656.5	378	951	50.05257797241211	82	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2975	false	-4970746784207769344	246	300	1213	1484	1484	300	واقام رجل---- بينة انه عبده قضي ببينة العتق------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اقام العبد بينة ان فلانا دبره وهو يملكه واقام رجل اخر بينة انه عبده قضي ببينة التدبير كما لو اقام المولي بنفسه بينة انه عبده دبره واقام الاخر----- انه عبده يقضي ببينة المولي كذا في الذخيرة ولو اقام العبد بينة ان فلانا كاتبه وهو-	2975	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5684	true	-898416274590158923	0	64	0	328	1553	300	واقام رجل اخر بينة انه عبده قضي ببينة العتق لان البينتين استويا في اثبات الملك وفي احدهما اثبات العتق كذا ههنا وكذلك لو اقام العبد----- ان فلانا دبره وهو يملكه واقام رجل اخر بينة انه عبده قضي ببينة التدبير كما لو اقام المولي بنفسه بينة انه عبده دبره واقام الاخر بينة انه عبده يقضي ببينة المولي--------------- ولو اقام العبد بينة ان فلانا كاتبه وهو	5684	1169216180702906678	251	452.5	202	348	72.12643432617188	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2976	false	7139586343941799944	35	113	174	563	1508	300	عبد في يدي رجل اقام رجل البينة انه له اعتقه واقام اخر البينة انه حر------ وانه والاه وعاقده فصاحب الموالاة اولي -كذا في الذخيرة--------------- عبد في يدي رجل اقام الذي في يديه البينة ان---ه اعتقه وهو يملكه واقام اخر البينة انه اعتقه وهو يملكه فان صدق- العبد---- احدهما فبينته اولي وان كذبهما جميعا يقضي بولاءه بينهما نصفين كذا في فتاوي قاضي خان ولو اقام كل واحد منهما بينة انه اعتقه علي الف درهم وهو يملكه لم يلتفت الي	2976	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5684	true	-898416274590158923	224	300	1177	1553	1553	300	عبد في يدي رجل اقام رجل البينة انه له اعتقه واقام اخر البينة انه حر الاصل وانه والاه وعاقده فصاحب الموالاة اولي ذكره في دعوي المنتقي وفيه ايضا عبد في يدي رجل اقام -----------رجل بينة انه له اعتقه وهو يملكه واقام اخر --بينة انه اعتقه وهو يملكه فان ادعي العبد عتق احدهما فبينته اولي وان كذبهما جعلت -------ولاءه بينهما نصفي----------------------ن ولو اقام كل واحد منهما بينة انه اعتقه علي الف درهم وهو يملكه لم التفت الي-	5684	1169216180702906678	326	557.0	259	419	77.8042984008789	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2976	false	7139586343941799944	0	33	0	164	1508	300	يملكه واقام اخر بينة انه عبده يقضي للذي اقام البينة انه عبده و-----------لو اقام الذي في يديه بينة انه ملكه كاتبه واقام الاخر بينة انه عبده قضي للذي اقام البينة انه عبده هكذا	2976	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5684	true	-898416274590158923	64	99	328	498	1553	300	يملكه واقام---- بينة انه عبده يقضي للذي اقام البينة انه عبده الا تري انه لو اقام الذي في يديه بينة انه ملكه كاتبه واقام الاخر بينة انه عبده قضي للذي اقام البنية انه عبده -كذا	5684	1169216180702906678	156	287.5	124	175	89.14286041259766	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2976	false	7139586343941799944	113	297	563	1494	1508	300	تصديق العبد وتكذيبه وقضيت بولاءه بينهما ولكل واحد منهما عليه الف درهم وان ذكرت احدي البينتين مالا ولم تذكر الاخري------ فالبينة بينة الذي يدعي المال وولاءه له ولا ابالي -صدقه العبد او كذبه كذا في الذخيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي رجل في يديه عبد ادعي ابن له واقام --بينة ان اباه تصدق به عليه وهو صغير في عياله واقام العبد بينة ان الاب قد اعتقه قال اقبل بينة العتق ولو شهدوا انه تصدق به او وهبه لابنه الكبير الفقير هذا وق-------------بضه اياه وشهد شهود العبد انه اعتقه ولم يوقتوا اجزت الصدقة وابطلت العتق وفي المنتقي رجل شهد علي رجل انه اعتق غلامه وهو مريض وقال الوارث كان يهذي حين دخل عليه الشهود ولم يقر الوارث بالاعتاق قال القول قول الوارث حين يشهد الشهود انه كان صحيح العقل ولو اقر الوارث بالعتق الا انه ادعي انه كان يهذي فالقول قول الغلام وهو حر حتي يقيم الوارث البينة انه---- يهذي كذا في المحيط ر-------------------------------------------------------------جل اعتق امة وله-----------------------------------ا ولد ف-----------------------قالت ---------اعتقني قبل الولادة والولد حر وقال المولي لا بل اعتقتك بعد الولادة والولد عبد ذكر في العيون ان الولد اذا كان في	2976	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5685	true	5534475291012486118	0	239	0	1223	1542	300	تصديق العبد وتكذيبه وقضيت بولاءه بينهما ولكل واحد منهما علي- الف درهم وان ذكر- احدي البينتين مالا ولم يذكر الاجنبي مالا فالبينة بينة---------- المال وولاءه له ولا ابالي اصدقه العبد او كذب وفيه ايضا شاهدان شهدا علي رجل انه غصب هذا عبدا وان مولاه اعتقه وقال المشهود عليه بالغصب ما غصبته عبدا ولا اعتقته والعبد حي فاني اقضي بعتق العبد وابرء الغاصب عن الضمان وان لم يدع الغاصب ذلك علل فقال لان العتق حق العبد يدعيه ويقوم به فاعتقه بالشهادة 182ب4 وفي نوادر ابن سماعة عن محمد ----------------رجل في يديه عبد ادعي ابن له واقام البينة ان اباه تصدق به عليه وهو صغير في عياله واقام العبد بينة ان الاب قد اعتقه قال اقبل بينة العتق ولو شهدوا انه تصدق به او وهبه لابنه الكب-------ير هذا وقبضه وعاينوا قبضه اياه وشهد شهود العبد انه اعتقه ولم يوقتوا اجزت الصدقة وابطلت العتق وفي المنتقي رجل شهد علي رجل انه اعتق غلامه وهو مريض وقال الوارث كان يهذي حين دخل عليه الشهود ولم يقر الوارث بالاعتاق قال القول قول الوارث حتي يشهد الشهود انه كان صحيح العقل ولو اقر الوارث بالعتق الا انه ادعي انه كان يهذي فالقول قول الغلام وهو حر حتي يقيم الوارث البينة انه كان يهذي ومما يتصف بمساءل العتق اذا وقع الاختلاف بين المعتق والمعتق بشر عن ابي يوسف رجل اعتق امة ثم ادعي المولي ولدها وقال اعتقتها بعدما ولدت هذا الولد والولد عبدي وقالت الامة بل اعتقني قبل ان الده فالقول قول من كا---------------------------------------------------------ن الولد في --------	5685	1169216180702906678	772	1358.5	617	1323	58.352230072021484	138	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2977	false	-3582102229121354841	168	263	867	1324	1507	300	لم يقروا له بالملك بكلام او بيع او تقوم له بينة عليهم قال وان كانوا من الهند او السند او الترك و-----------الروم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا ذكروا تاويله اذا جاء بهم غير مقهورين اما اذا كانوا مقهورين من جهته فلا يقبل قولهم انهم احرار كذا في المحيط ادعي رجل حرية الاصل ولم يذكر اسم امه واسم ابيه ولا حريتهما جاز كذا في الذخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مات الرجل وعليه ديون ولم يترك الا جارية وفي حجرها ولد فادعت انها ام ولد الميت وان هذا من الميت لا يقبل قولها من غير بينة تقوم علي اقرار المولي في حياته انها ام ولده	2977	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5686	true	-2821783844361929333	0	171	0	857	1493	300	لم يقروا له بالملك بكلام او بيع او تقوم--- بينة عليهم قال وان كانوا من--------- السند او الترك او الهند او الروم لانهم في دار الاسلام وقت الخصومة ودار الاسلام دار الاحرار فمن ادعي الحرية فيه فقد تمسك بالاصل فكان القول قوله وان كان من جنسه ارقاء فلهذا كان القول قولهم الا اذا باعهم فقد انقادوا البيع والتسليم لان ذلك بينهم بمنزلة الاقرار بالرق او تقوم البينة عليهم بالرق فلا يقبل قولهم في الحرية بعد ذلك هكذا ذكر-- تاويله اذا جاء بهم غير مقهورين اما اذا كانوا مقهورين من جهته فلا يقبل قولهم انهم احرارH ا-------------دعي رجل حرية الاصل ولم يذكر اسم امه واسم اب امه يجوز لانه يجوز ان يخلق الانسان حر الاصل وامه تكون رقيقة الا تري ان من استولد جارية نفسه فالولد يعلق حر الاصل والام رقيقة وولد المغرور حر الاصل والام رقيقة مات الرجل وعليه ديون ولم يترك الا جارية وفي حجرها ولد فادعت انها ام ولد الميت وان هذا من الميت لا يقبل قولها من غير بينة تقوم علي اقرار المولي في حياته انها ام ولده	5686	1169216180702906678	396	712.5	312	884	44.79637908935547	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2952	false	5735914331733684742	15	91	74	468	1500	300	وان لم يثبت نقد واحد منهما الثمن باقرار الباءع او بالمعاينة فان القاضي لا يسلم الدار الي الخارج حتي يستوفي الثمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وان ثبت نقد احدهما عند القاضي اما باقرار الباءع او بالمعاينة فان ثبت نقد الخارج فانه يسلم الدار ا--------------------------------------------------------------------------------ليه ولا يكون لذي اليد شء وان ثبت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد ذي اليد بالاقرار او ا------لمعاينة------- ولم يثبت نقد الخارج فان القاضي لا يسلم الدار اليه حتي يستوفي---- الثمن فان- كان الثمنان من جنسين مختلفين فان القاضي لا	2952	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5687	true	-5374801066831335249	157	294	792	1512	1542	300	وان لم يثبت نقد واحد منهما الثمن باقرار الباءع او بالمعاينة فان القاضي لا يسلم الدار الي الخارج حتي يستوفي الثمن منه وذلك لان القاضي نصب ناظرا للمسلمين فكما نظر للخارج وجمع بينته علي الشراء يجب ان ينظر للغاءب ويستوفي منه الثمن ثم يامره بقبض الدار وان ثبت نقد احدهما عند القاضي اما باقرار الباءع او بالمعاينة -ان ثبت نقد الخارج فانه يسلم الدار اليه لانه ثبت الشراء بالبينة ونقده الثمن باقرار الباءع او بالمعاينة فيسلم الدار اليه ولا يكون لذي اليد شء لانه لم يثبت نقده الثمن للباءع عند القاضي والمشتري لا يجب له علي الباءع شء عند الاستحقاق اذا لم يكن نقد الثمن فاما اذا ثبت نقد ذي اليد ب--اقرار الباءع او بمعاينة القاضي ولم يثبت نقد الخارج فان القاضي لا يسلم الدار اليه حتي يستوفي منه الثمن لانه وان ثبت الشراء عند القاضي لم --------------	5687	1169216180702906678	342	615.0	273	737	46.40434265136719	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2952	false	5735914331733684742	83	209	425	1019	1500	300	كان الثمنان من جنسين مختلفين فان القاضي لا يعطي ذا اليد شيءا مما قبض من الخارج لان الباءع لو كان حاضرا لم يكن له ان ياخذ ذلك بغير رضا الباءع فكذا اذا كان غاءبا لا يكون للقاضي ان يعطيه وا-----ن كان- من جنس واحد فانه يعطيه مما قبض تمام حقه ثم ان فضل شء امسكه علي الباءع وان بقي من دين ذي اليد شء اتبع الباءع اذا حضر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا -ثبت نقد ذي اليد باقرار الباءع عند -----------المعاينة واما اذا اراد ذو اليد ان يقيم البينة علي نقد- الثمن للباءع فانه لا يسمع بينته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت الدار في يد- ذي اليد بهبة او صدقة او بيع ولم ينقد الثمن فاقام هذا بينة انه اشتراها من زيد قبله قضيت بالدار للخارج وادفعها اليه واخذت منه الثمن للباءع	2952	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5688	true	-4667158508158498577	30	263	143	1251	1448	300	كان الثمنان من جنسين مختلفين فانه ------لا يعطي-------- شيءا -------------وذلك لان الباءع ان كان حاضرا لم يكن له ان ياخذ ذلك بغير رضا الباءع فكذا اذا كان غاءبا لا يكون للقاضي ان يعطيه فاما اذا كانا من جنس واحد فانه يعطيه مما قبض تمام حقه ثم ان فضل شء امسكه علي الباءع وان بقي من -يد ذي اليد شء اتبع الباءع اذا حضر وذلك لان القاضي علم بوجوب دين ذي اليد علي الباءع وما قبض جنس حقه فكان له ان يعطيه ذلك بغير رضا الباءع الا تري انه لو كان الباءع حاضرا كان له ان ياخذ بغير رضاه فكذلك ههنا هذا اذا اثبت نقد ذي اليد باقرار الباءع عند القاضي او بالمعاينة فاما اذا اراد ذو اليد ان يقيم البينة علي نقده الثمن للباءع فانه لا يسمع بينته لانه يقيم البينة علي غاءب باثبات دين عليه وليس عن الغاءب خصم حاضر فلا يسمع بينته لان القضاء علي الغاءب بالبينة باطل وكان بمنزلة رجل قال انا اقيم البينة علي غاءب ان لي عليه دين حتي اخذه من وديعة له عند فلان او قالت المراة انا اقيم البينة علي انها امراة فلان لاخذ النفقة من مال له وديعة عند فلان فانه لا يسمع بينتها لانها بينة قامت علي الغاءب وليس عنه خصم حاضر فلم يسمع فكذلك هذا ولو كانت الدار في يدي ذي اليد بهبة--- صدقة او بيع -لم ينقد الثمن فاقام هذا بينة انه اشتراها من زيد قد دفعت----------------------ها اليه واخذت منه الثمن للباءع	5688	1169216180702906678	522	888.0	408	1162	44.92254638671875	99	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3097	false	5164451120965897292	162	194	822	979	1518	300	باع الرجل جارية من رجل ثم غاب المشتري ولا يدري اين هو فرف-------ع الامر الي القاضي وطلب منه ان يبيع الجارية ويوفي ثمنه فان القاضي لا يجيبه الي ذلك قبل اقامة البينة	3097	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5689	true	5541357259180895997	44	77	213	376	1492	300	باع الرجل جارية من رجل ثم غاب المشتري ولا يدري اين هو فرفع الباءع الامر الي القاضي وطلب منه ان يبيع الجارية ويوفي -منه فان القاضي لا يجيبه الي ذلك قبل اقامة البينة	5689	1169216180702906678	156	304.0	124	164	95.1219482421875	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3097	false	5164451120965897292	205	281	1034	1428	1518	300	المشتري وينقد الثمن علي------- الباءع------------ ويستوثق من الباءع بكفيل ثقة ثم ان كان فيه وضيعة فعلي المشتري وان كان فيه فضل فللمشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وضع المسالة في الجارية ولم يضع في الدار ويجب ان يقال بانه في الدار لا يتعرض القاضي لذلك ولا يبيع الدار وان كان يعرف مكان المشتري فانه ليس للقاضي ان--- يبيع الجارية وان اقام الباءع البينة علي ذلك وهذا اذا جاء المشتري وا-------قر بذلك فاما اذا انكر الشراء احتاج الباءع الي اقامة البينة	3097	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5691	true	-6406641957657235144	188	298	962	1530	1539	300	للمشتري حتي ان تعذر عليه اتباع الباءع اتبع الكفيل فيستوفي من الك------فيل---- ثم ان كان فيه وضيعة فعلي المشتري وان كان فيه فضل فللمشتري لان بيع القاضي وله ولاية البيع علي المشتري من الوجه الذي ذكرنا كبيع المشتري ولو ان المشتري باع الجارية بنفسه ان كان فيه وضيعة يكون علي المشتري لان الدين علي المشتري فكذا اذا باعه القاضي وان كان فيه فضل فله لانه بدل ماله فيكون له ثم وضع المسالة في الجارية ولم يضع في الدار ويجب ان يقال بانه في الدار لا يتعرض القاضي لذلك ولا يبيع الدار لان------------------------------- القياس ان لا يبيع الجاري----------------------------------------ة علي المشتري وانما يبيعها استحسانا اما لدفع البلية ---عن الباءع وهو اسقاط النفقة	5691	1169216180702906678	254	345.5	197	652	38.957054138183594	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3098	false	4397975299313644526	143	210	692	1013	1473	300	في المحيط --رجل في يديه دار اشتراها رجل من غير ذي اليد بعبد وسلم العبد اليه ثم خاصم المشتري صاحب اليد في الدار واخذها منه بهبة او صدقة او شراء او وديعة او غصب او ما اشبه ذلك فليس له علي العبد سبيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جاء صاحب اليد واسترد الدار من يد المشتري بان كان في يد المشتري بسبب الغصب او بسبب الوديعة فالمشتري يرجع علي الباءع بالعبد	3098	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5693	true	5338854788545451077	139	264	718	1341	1526	300	في الزيادات رجل في يديه دار اشتراها رجل من غير ذي اليد بعبد وسلم العبد اليه ثم خاصم المشتري صاحب اليد--- الدار فاخذها منه بهبة او صدقة او شراء او وديعة او غصب او ما اشبه ذلك فليس له علي العبد سبيل لان في زعمه ان القبض مستحق له بجهة الشراء والمستحق بجهة نفع عن جهة المستحق وان اوقعه الموقع بجهة اخري فوقع هذا القبض بجهة الشراء وسلم الدار للمشتري بجهة الشراء ولا يكون له علي العبد سبيل اورد هذه المسالة ليبين ان المشتري اذا وصل الي المشتري يعتبر وصوله بجهة الشراء وصل اليه من جهة الباءع او من جهة غيره فان جاء صاحب اليد واسترد الدار من يد المشتري بان كان في يد المشتري بسبب الغصب او بسبب الوديعة فالمشتري يرجع علي الباءع بالعبد	5693	1169216180702906678	312	561.5	247	626	49.84025573730469	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3098	false	4397975299313644526	206	300	990	1473	1473	300	يرجع علي الباءع بالعبد ولو --------------كان مكان الدار جارية اشتراها بالعبد فوصلت الي يد المشتري بسبب من الاسباب التي ذكرن--ا ثم هلكت في يده لا يكون له علي العبد س-------------------------------------------------------------------------------بيل الا في صورة وهي ان الجارية لو كانت غصبا في يد المشتري وجاء ذو اليد وضمنه قيمتها بحكم الغصب كان له ان يرجع علي الباءع بالعبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كانت الجارية غصبا في يد المشتري فابقت فجاء صاحب اليد -وضمن المشتري قيمتها رجع المشتري بالعبد علي الباءع--------- فان عادت من الاباق عادت علي ملك الغاصب وهو المشتري عرف ذلك من مذهبنا والعبد سالم -لمشتري-------------- الجارية-	3098	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5694	true	-2314652883754832088	4	147	21	765	1545	300	-----علي الباءع بالعبد فهنا كذلك قال ولو كان مكان الدار جارية اشتراها بالعبد فوصلت الي يد المشتري ب-------الاسباب التي ذكرناها ثم هلكت في يده لا يكون له علي العبد سبيل لانه قبضها بجهة المستحق وتقرر القبض بالهلاك ولا يكون له بعد ذلك علي العبد سبيل الا في صورة وهو ان الجارية لو كانت غصبا في يد المشتري -جاء ذو اليد وضمنه قيمتها بحكم الغصب كان له ان يرجع علي الباءع بالعبد لان اخذ القيمة كاخذ العين لكون القيمة بدلا عن العين ولو كانت الجارية قاءمة في يد المشتري واخذ صاحب اليد عينها اليس ان المشتري يرجع علي الباءع فههنا كذلك وكذلك لو كانت الجارية غصبا في يد المشتري فابقت فجاء صاحب العبد وضمن المشتري قيمتها رجع المشتري بالعبد علي الباءع لما قلنا فان عادت من الاباق عادت علي ملك الغاصب وهو المشتري عرف ذلك من مذهبنا والعبد سالم للمشتري لا سبيل لباءع الجارية	5694	1169216180702906678	462	838.0	374	757	61.0303840637207	82	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3099	false	-3893517111969082145	0	85	0	436	1503	300	لا سبيل لباءع الجارية عليه كذا في الذخيرة في فصل دعوي البيع والشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل اشتري من اخر دارا بعبد والدار في يد- غير الباءع وصاحب اليد يدعي انها له فخاصم المشتري صاحب اليد فلم يقض له بشء وطلب المشتري من القاضي ان يفسخ العقد بينهما----------------------- اجابه الي ذلك--------------- فان فسخ العقد بينهما وامر الباءع برد العبد علي المشتري ثم وصلت الدار الي يد المشتري يوما من الدهر بسبب من الاسباب فالفسخ ماض حتي لا يءمر المشتري برد العبد علي الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يءمر المشتري بتسليم الدار	3099	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5694	true	-2314652883754832088	143	300	743	1545	1545	300	لا سبيل لباءع الجارية عليه لان القاضي نقض البيع بينهما حيث قضي له بالرجوع بالعبد فلا يكون لباءع الجارية علي العبد سبيل ينفي هذا القدر ان الجارية قد سلمت للمشتري الا انها سلمت له بحكم اداء الضمان لا بحكم البيع فلا يمنع ذلك سلامة العبد له رجل اشتري من اخر دارا بعبد والدار في يدي غير الباءع وصاحب اليد يدعي انها له فخاصم المشتري صاحب اليد فلم يقض له بشء فطلب المشتري من القاضي ان يفسخ العقد بينهما لعجز الباءع عن التسليم اجابة الي ذلك لما مر قبل هذا فان فسخ العقد بينهما وامر الباءع برد العبد علي المشتري ثم وصل- الدار الي يد المشتري يوما من الدهر بس-ب من الاسباب فالفسخ ماض حتي لا يءمر المشتري برد العبد علي الباءع وانما كان كذلك لان القاضي انما فسخ العقد بينهما باعتبار عجز الباءع عن التسليم وبوصول الدار الي يد المشتري بعد ذلك بسبب من الاسباب لا يتبين ان العجز لم يكن نافذا وهل يءمر المشتري بتسليم الدار-	5694	1169216180702906678	394	651.0	315	805	48.94409942626953	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3076	false	1866265497730809806	98	138	498	705	1555	300	رجل اشتري من اخر دارا بعبد وتقابضا ثم استحق نصف الدار كان مشتري الدار بالخ------------------------------------------------------------------------------------------------يار ان شاء اخذ نصف الدار بنصف العبد وان شاء ترك ولا يكون لمشتري العبد الخيار وان تفرقت الصفقة عليه وتعيب الباقي بعيب الشركة وعلي هذا	3076	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5695	true	354962335991611846	236	292	1249	1541	1578	300	رجل اشتري من اخر دارا بعبد وتقابضا ثم استحق نصف الدار كان مشتري الدار بالخيار لانه تفرقت الصفقة عليه وهذا التفرق اوجب عينا في الباقي اذ الشركة في الاعيان عيب فيكون له الخيار ان شاء اخذ---------- بنصف العبد وان شاء ترك ولا يكون لمشتري العبد الخيار وان تفرقت الصفقة عليه ويعيب الباقي بعيب الشركة لان- هذا	5695	1169216180702906678	192	362.5	154	303	63.366336822509766	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3076	false	1866265497730809806	136	200	696	1017	1555	300	وعلي هذا اذا استحق نصف العبد دون نصف الد----------------------------------------ار لا خيار لمشتري الدار ---------وان استحق نصف العبد ونصف الدار ذكر في الكتاب ان كل واحد من المشتريين بالخيار ان شاء ترك--------------------------------------------------- ولم يبين قدر الماخوذ وقدر المتروك فمن اصحابنا من قال --كل واحد-- منهما بالخيار ان شاء اخذ الربع بالربع---------- وان شاء ترك وبعض اصحابنا قالوا--- كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ النصف	3076	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5696	true	-1992728973288295551	14	101	65	498	1516	300	وعلي هذا اذا استحق نصف العبد كان لمشتريه الخيار فان اختار اخذ نصف العبد بنصف الدار لا خيار لمشتري الدار لما قلنا وان استحق نصف العبد ونصف الدار ذكر في الكتاب ان كل واحد من المشتريين بالخيار ان شاء اخذ وان شاء ترك لوجود علة الخيار في البدلين وهو الشركة ولم يبين قدر الماخوذ وقدر المتروك -من اصحابنا من قال مشتري الدار 184ا4 بالخيار ان شاء اخذ --ربع العبد بربع الدار وان شاء ترك ووجه ذلك انه استحق من كل واحد من البدلين نصفه الا ان-- النصف	5696	1169216180702906678	255	393.5	197	438	58.21917724609375	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3076	false	1866265497730809806	176	229	897	1159	1555	300	قال كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ الربع بالربع وان شاء ترك- وبعض اصحابنا قالوا كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ النصف بالنصف وان شاء ترك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يختر واحد منهما شيءا حتي اجاز المستحق نص-ف العبد او سلم ذلك النصف الي مشتري العبد بهبة او صدقة يبطل خيار مشتري العبد	3076	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5696	true	-1992728973288295551	190	278	973	1403	1516	300	لان كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ الربع بالربع وان شاء تركd وبعض اصحابنا قالوا كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ النصف بالنصف وان شاء ترك لان كل واحد منهما باع ما يملك وما لا يملك فينصرف بيع كل واحد منهما الي ما يملك طلبا للجواز كعبد بين اثنين باع احدهما نصفه ينصرف ذلك الي النصف الذي هو ملكه وطريقه ما قلنا وان لم ي-جز واحد منهما شيءا حتي جاء- المستحق بنصف العبد و--سلم ذلك النصف الي مشتري العبد بهبة او صدقة تبطل خيار مشتري العبد	5696	1169216180702906678	247	436.5	195	434	56.91244125366211	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3075	false	5385973282814549075	170	257	861	1342	1561	300	الباب الخامس عشر في دعوي الاستحقاق وما هو في معني الاستحقاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي المشتري استحقاق المشتري علي الباءع واراد الرجوع علي الباءع بالثمن لا بد ا-ن يفسر الاستحقاق ويبين سببه ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بين سبب الاستحقاق وصح ذلك وانكر الباءع البيع منه واقام المشتري البينة علي البيع قبلت بينته وكان له الرجوع بالثمن ولا يشترط حضرة المشتري لسماع هذه البينة عند بعض المشايخ وبه كان يفتي ظهير الدين المرغيناني رحمه الله تعالي بل اذا ذكر شيمته--- وصفاته وذكر مقدار الثمن كفاه ثم قبلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينة المشتري ورجع المشتري علي	3075	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5697	true	-3845840783987021186	30	300	140	1647	1647	300	الفصل السادس ---------في الاستحقاق وما هو في معني الاستحقاقوما يجب اعتباره في هذا الفصل وما لا يجب استحقاق المبيع علي المشتري يوجب توقف العقد السابق علي اجازة المستحق ولا يوجب نقضه في ظاهر الرواية وقد ذكرنا في كتاب البيوع ان استحقاق المشتري علي المشتري يوجب الرجوع بالثمن علي الباءع اذا كان الاستحقاق بسبب سابق علي الشراء لان البيع معاوضة وتنبني المعاوضة علي التساوي والمساواة فيما قلنا واذا كان الاستحقاق بسبب متاخر عن البيع لا يوجب الرجوع بالثمن علي الباءع لان الواجب علي الباءع اثبات يد المشتري علي المشتري لادامة يده لعجز الباءع عن ذلك وهذا الفصل يشتمل علي انواع الاول اذا ادعي المشتري استحقاق المشتري----------- واراد الرجوع علي الباءع بالثمن لا-بد وان يفسر الاستحقاق ويبين سببه لما ذكرنا ان الاستحقاق انما يوجب الرجوع بالثمن علي الباءع اذا كان الاستحقاق بسبب متاخر عن البيع ولان دعوي الاستحقاق مطلقا كما يحتمل دعوي الاستحقاق بسبب سابق علي البيع بان كان الاستحقاق بالنتاج او بالملك المطلق يحتمل الاستحقاق بسبب الشراء من المشتري ثم اذا بين سبب الاستحقاق وصح ذلك وانكر الباءع البيع منه واقام المشتري البينة علي البيع قبلت بينته وكان له الرجوع بالثمن ولا يشترط حضرة المشتري لسماع هذه البينة عند بعض المشايخ وبه كان يفتي ظهير الدين المرغيناني رحمه الله------ بل اذا ذكر سن العبد وصفاته وذكر مقدار الثمن كفاه لان العبد غير مقصود في هذه الدعوي وفي هذه الشهادة فلا يشترط حضرته وعلي هذا العبد اذا تداولته الايدي وادعي حريته علي المشتري الاخر ورجع البعض علي البعض لا يشترط حضرة العبد عند الرجوع بالثمن ويكفي ان يقول الشهود ان العبد الذي اقام البينة علي حريته باعه هذا من هذا وعند بعضهم يشترط حضرته ثم اذا قبل بينة المشتري ورجع المشتري علي-	5697	1169216180702906678	432	761.5	355	1535	28.143321990966797	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3075	false	5385973282814549075	257	300	1342	1561	1561	300	الباءع بالثمن بقضاء القاضي واراد الباءع ان يرجع علي باءعه بالثمن كان له ذلك كذا في الذخيرة------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابرا الباءع المشتري عن الثمن او وهبه منه ثم استحق المبيع من يد المشتري لا يرجع علي باءعه بشء------------------------ وكذلك بقية الباعة لا يرجع بعضهم-	3075	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5698	true	-8873018844422698095	0	69	0	340	1552	300	الباءع بالثمن بقضاء القاضي -اراد الباءع ان يرجع علي باءعه بالثمن كان له ذلك وان زعم انه ليس له حق الرجوع لما انكر البيع الا ان القاضي لما قضي عليه بالبيع بالبينة فقد رد زعمه والتحق بالعدم ولو ابرا الباءع المشتري عن الثمن او وهبه منه ثم استحق المبيع من يد المشتري لا يرجع علي باءعه بشء لانه لا شء له علي باءعه وكذلك بقية الباعة لا يرجع بعضهم	5698	1169216180702906678	205	366.5	164	341	60.11730194091797	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3076	false	1866265497730809806	239	300	1217	1555	1555	300	اشتري ----من اخر عبدا وباعه من غيره ثم ان المشتري الاول اشتراه ثانيا ثم استحق------ من يده رجع هو علي الباءع الاول هكذا حكي فتوي شمس الاسلام محمود الاوزجندي رحمه الله تعالي وهذا الجواب انما يستقيم علي الرواية التي يقول فيها ان القضاء بالملك للمستحق يوجب انفساخ البياعات كلها----------------------------------------------------------------- اما علي ظاهر الرواية فالقضاء بالملك للمستحق لا يوجب انفساخ البياعات فيبقي-	3076	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5698	true	-8873018844422698095	204	279	1027	1434	1552	300	اشتري رجل من اخر عبدا وباعه من غيره ثم ان المشتري الاول اشتراه ثانيا ثم استحق الدار من يده رجع هو علي الباءع الاول هكذا حكي فتوي شمس الاسلام محمود الاوزجندي رحمه الله------ وهذا الجواب انما يستقيم علي الرواية التي يقول فيها ان القضاء بالملك للمستحق يوجب انفساخ البياعات فخرج بيع المشتري الاول وشراءه ثانيا من اثنين فصار كانه لم يبع من غيره اما علي ظاهر الرواية -القضاء بالملك للمستحق لا يوجب انفساخ البياعات فيبقي	5698	1169216180702906678	327	581.5	268	414	78.98550415039062	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3076	false	1866265497730809806	0	111	0	562	1555	300	علي البعض كذا في الفصول العمادية واذا استحق المبيع من يد المشتري وهو لم يءد الثمن او ادي بعضه يجبر علي اداء الثمن في الفصل الاول وعلي اداء الباقي في الفصل الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لجواز ان القاضي عسي ان لا يقضي ببينة المستح----------------ق البيع -كذا في المح-----يط المشتري اذا اراد-------- الرجوع------- علي الباءع فوعده بدفع الثمن ان صدق في الاستحقاق وقبل السجل يجبر -----------------------------------علي دفع الثمن وان لم يقر بالاستحقاق -لكن وعد--ه ثم خال--ف لا يجبر كذا في الخلاصة ----------------اذا رجع المشتري علي باءعه وصالحه الباءع علي شء قليل كان للباءع ان يرجع علي باءعه بجميع الثمن كذا في المحيط رجل اشتري---- من اخر دارا بعبد وتقابضا ثم استحق نصف الدار كان مشتري	3076	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5698	true	-8873018844422698095	69	215	340	1077	1552	300	علي ا-----------------------لبعض واذا استحق المبيع من يد المشتري وهو لم يءد الثمن او ادي بعضه يجبر علي اداء الثمن في الفصل الاول وعلي اداء الباقي في الفصل الثاني بخلاف ما اذا طعن المشتري بعيب حيث لا يجبر علي اداء الثمن لان في فصل العبد لو دفع يسترد ثانيا لا محالة وفي فصل الاستحقاق لا يسترد ثانيا لا محالة لجواز ان القاضي عسي ---لا يقضي ببينة المستحق او يجيز المستحق البيع واذا--- استحق من يد المشتري و---اراد المشتري الرجوع بالثمن علي --باءعه واراه السجل فاقر بالاستحق--------اق وقبل السجل ان يدفعه الثمن ثم الي ذلك فالقاضي يجبره علي دفع الثمن ولو لم يقر بالاستحقاق ولكن وعد له دفع الثمن لا يجبر عليه فمجرد الوعد لا يلزم شيءا واذا رجع المشتري علي باءعه وصالحه الباءع علي شء قليل كان للباءع ان يرجع علي باءعه بجميع الثمن نوع اخر---------- اشتري رجل من اخر عبدا وباعه من غيره ثم ان المشتري --------------	5698	1169216180702906678	398	635.5	316	803	49.56413269042969	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3077	false	6575066392923935247	33	102	171	527	1530	300	اشتري من رجل اخر دارا -قبضها واستحقت من يده فقال المستحق للمشتري خذ الثمن الذي دفعته- الي------ الباءع مني فاخذ ثم اراد المستحق ان يسترد ما دفع من المشتري هل له ذلك فقد قيل يجب ان--- يكون له ذلك علي الرواية التي يقول فيها ان بقضاء القاضي بالملك للمستحق تنفسخ البياعات وعلي ظاهر الرواية له ان يسترد ذلك ولو ------------------------ان المشت--ري رجع علي الباءع وطالبه بالثمن فقال المستحق للمشتري	3077	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5699	true	3399464144382353161	223	293	1083	1450	1481	300	اشتري من---- اخر دارا وقبضها واستحقت من يده فقال المستحق للمشتري خذ الثمن الذي دفعتها الي 184ب4 الباءع مني فاخذ ثم اراد المستحق ان يسترد ما دفع من المشتري هل له ذلك فقد قيل يجب ان لا يكون له ذلك علي --رواية----- يقول فيها ان بقضاء القاضي بالملك للمستحق تنفسخ البياعات المتقدمة لانه ادي دين الباءع متبرعا ل-ان البيع السابق لما انفسخ بالاستحقاق وجب علي الباءع -----رد الثمن ---------علي المشتري	5699	1169216180702906678	280	453.0	223	393	71.24681854248047	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3077	false	6575066392923935247	183	249	937	1269	1530	300	واحد من الباعة--------------------------------- بينة ----------علي المستحق بالملك المطلق لا تقبل بينته وكان لكل واحد من----- المشتريين ان يرج-ع علي باءعه بالثمن من غير ان يحتاج الي اعادة البينة ولكن انما يرجع كل مشتر- علي باءعه اذا رجع عليه مشتريه حتي لا يكون للمشتري الاوسط ان يرجع علي باءعه قبل ان يرجع عليه المشتري الاخر ولا يكون للمشتري الاول ان يرجع علي باءعه قبل ان يرجع عليه	3077	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5700	true	38161046241378537	236	300	1217	1544	1544	300	واحد من الباعة مقضيا عليه ومستحقا عليه فلا تقبل بينة واحد منهم علي المستحق بالملك المطلق-------------- وكان لكل واحد منهم حق ال------------رجوع علي باءعه بالثمن لهذا---------------------------- ولكن انما يرجع كل مشتري علي باءعه اذا رجع عليه مشتريه حتي لا يكون للمشتري الاوسط ان يرجع علي باءعه قبل ان يرجع عليه المشتري الاخر ولا يكون للمشتري الاول ان يرجع علي باءعه قبل ان يرجع عليه-	5700	1169216180702906678	273	465.0	219	382	71.4659652709961	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3077	false	6575066392923935247	84	213	428	1092	1530	300	وعلي ظاهر الرواية له ان يسترد ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان المشتري رجع علي الباءع وطالبه بالثمن فقال المستحق للمشتري خذ الثمن مني فاخذ ثم اراد المستحق ان يسترد منه ليس له ذلك باتفاق الروايات كذا في الذخيرة------------------------------------------------------------------------------- قال محمد رحمه الله تعالي في الزيادات رجل اشتري من رجل عبدا وقبضه وضمن رجل للمشتري ما ادركه من دركه في العبد ثم باعه المشتري من ---غيره وسلمه اليه ثم باعه المشتري الثاني من رجل اخر وسلمه اليه ثم استحقه مستحق من يد المشتري الاخر بالبينة وقضي القاضي بذلك يكون ذلك قضاء علي المشتري الاخر وعلي الباعة اجمع- حتي لو اقام المشتري------ او واحد من الباعة بينة علي المستحق بالملك المطلق لا تقبل بينته وكان لكل واحد من المشتريين ان يرجع علي باءعه بالثمن من غير ان يحتاج الي اعادة البينة ولكن انما	3077	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5700	true	38161046241378537	5	147	24	759	1544	300	وعلي ظاهر الرواية له ان يسترد ذلك لان علي ظاهر الرواية لا ينفسخ البيع السابق بمجرد القضاء للمستحق فلا يجب الثمن علي الباءع فلا يصير مءديا دين الباءع فلو ان المشتري رجع علي الباءع وطالبه بالثمن فقال المستحق للمشتري خذ الثمن مني فاخذ ثم اراد المستحق ان يسترد منه ليس له ذلك باتفاق الروايات ووجب الثمن علي الباءع فيصير المستحق قاضيا دين الباءع علي وجه التبرع فلا يكون له ان يسترده منه قال محمد ف----------------ي الزيادات رجل اشتري من رجل عبدا وقبضه وضمن رجل للمشتري ما ادرك---------------------------------ه من رجل اخر وسلمه اليه ثم باعه المشتري الثاني من رجل اخر وسلمه اليه ثم استحق- مستحق من يد المشتري الاخر بالبينة وقضي القاضي بذلك يكون ذلك قضاء علي المشتري الاخر وعلي الباعة جميعا حتي لو اقام المشتري الاخر او واحد م-------------------------------------------------------------------------------ن ان يرجع علي باءعه بالثمن من غير ان يحتاج الي اعادة البينة و----انما	5700	1169216180702906678	507	916.0	405	868	58.41013717651367	93	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3077	false	6575066392923935247	235	299	1197	1526	1530	300	المشتري الاخر ولا يكون للمشتري الاول ان يرجع علي باءعه قبل ان يرجع عليه المشتري الاوسط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لا يكون للمشتري الاول ان يضمن الكفيل بالدرك ما لم يرجع عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحتاج كل مشتر الي اقامة البينة علي الرجوع----- اذا اراد الرجوع علي باءعه ينظر ان لم يعلم القاضي بالرجوع عليه بان كان الرجوع عند قاض اخر يحتاج وان علم القاضي بذلك بان كان الرجوع	3077	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5701	true	-8037631598346370755	0	121	0	612	1514	300	المشتري الاخر ولا يكون للمشتري الاول ان يرجع علي باءعه قبل ان يرجع عليه المشتري وانما كان كذلك لان بدل المستحق مملوك عندنا فان العقد علي المستحق عندنا ينعقد لكنه موقوف علي الاجازة فلو رجع علي باءعه بالثمن قبل ان يرجع عليه مشتريه يجتمع الثمنان في ملك رجل واحد وانه لا يجوز وكذلك لا يكون للمشتري الاول ان يضمن الكفيل بالدرك ما لم يرجع عليه اذ ليس له ولاية تضمين الاصيل قبل ان يرجع عليه مشتريه وما لم يجب علي الاصيل لا يجب علي الكفيل وهل يحتاج كل مشتر الي اقامة البينة علي الرجوع عليه اذا اراد الرجوع علي باءعه ينظر ان لم يعلم القاضي بالرجوع عليه بان كان الرجوع عند قاض اخر يحتاج وان علم القاضي بذلك بان كان الرجوع	5701	1169216180702906678	323	587.5	259	612	52.77777862548828	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3078	false	1272379566263790189	0	97	0	484	1521	300	عند هذا القاضي لا يحتاج ولو -ان العبد لم يستحق ولكن اقام العبد البينة علي المشتري الاخر علي حرية الاصل وقضي القاضي بها رجع كل واحد منهم علي باءعه بالثمن قبل ان يرجع علي- مشتريه وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك المشتري الاول يرجع علي الكفيل قبل ان يرجع عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يقم العبد البينة علي حرية الاصل ولكن اقام بينة انه كان عبدا لفلان منذ سنة اعتقه وا--قام رجل بينة ان العبد كان له منذ سنة اعتقه وقضي القاضي بذلك وكان تاريخ العتق قبل تاريخ البياعات كلها يرجع كل مشتر علي باءعه قبل ان يرجع عليه وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا لم يعرف التاريخ	3078	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5701	true	-8037631598346370755	121	298	612	1506	1514	300	عند هذا القاضي لا يحتاج وان كان العبد لم يستحق ولكن اقام العبد --بينة علي المشتري الاخر علي حرية الاصل وقضي القاضي بها رجع كل واحد منهم علي باءعه بالثمن قبل ان يرجع عليه مشتريه لان القضاء بالحرية يوجب انفساخ البياعات وبدل الحر غير مملوك ولو رجع علي باءعه قبل ان يرجع عليه مشتريه لا يجتمع الثمنان في ملك رجل واحد وكذلك المشتري الاول يرجع علي الكفيل قبل ان يرجع عليه لانه التزم ما علي الاصيل وقد تقرر الوجوب علي الاصيل وثبت للمشتري الاول حق الرجوع عليه قبل ان يرجع عليه فكذا علي الكفيل ولو لم يقم العبد البينة علي حرية الاصل ولكن اقام بينة انه كان عبدا لفلان منذ سنة اعتقه او اقام رجل بينة ان العبد كان له منذ سنة اعتقه وقضي القاضي بذلك وكان تاريخ العتق قبل تاريخ البياعات كلها يرجع كل مشتر علي باءعه قبل ان يرجع عليه لان القضاء بالعتق سابق علي البياعات يوجب بطلان البياعات وبدل العتق ليس بمملوك فلو رجع كل باءع علي باءعه قبل ان يرجع عليه لا يجتمع الثمنان في ملك رجل واحد وكذلك اذا لم يعرف التاريخ	5701	1169216180702906678	472	867.5	375	896	52.67856979370117	90	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3078	false	1272379566263790189	97	176	484	884	1521	300	وكذلك لو اقام العبد البينة انه كان عبدا لفلان منذ سنة دبره او اقام رجل بينة علي ذلك او كانت جارية اقامت بينة انها كانت لفلان منذ سنة استولدها او اقام رجل بينة علي ذلك وكان تاريخ هذه الاسباب قبل تاريخ البياعات كلها او لم يعرف التاريخ اصلا وقضي القاضي بذلك فهذا وما لو اقامت البينة علي حرية الاصل او علي العتق سواء يرجع كل واحد من- مشتريه قبل ان يرجع عليه وان اقامت البينة علي العتق و---------------------------------------------------------التدبير والاستيلاد	3078	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5702	true	5870457692481025211	26	115	155	609	1622	300	وكذلك لو اقام العبد البينة انه كان عبدا لفلان منذ سنة دبره --واقام رجل بينة علي ذلك او كانت جارية اقامت بينة انها كانت لفلان منذ سنة استولدها --واقام رجل بينة علي ذلك وكان تاريخ هذه الاسباب قبل تاريخ البياعات كلها او لم يعرف التاريخ اصلا وقضي القاضي بذلك فهذا وما لو اقامت البينة علي حرية الاصل او علي العتق سواء يرجع كل واحد علي مشتريه قبل ان يرجع عليه لانه ثبت لهما حق الحرية وحق الحرية بمنزلة حقيقة الحرية طعن ابو حازم رحمه الله في فصل التدبير والاستيلاد	5702	1169216180702906678	368	688.0	295	458	80.3493423461914	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3078	false	1272379566263790189	169	219	837	1113	1521	300	وان اقامت البينة علي العتق والتدبير والاستيلاد بتاريخ بعد تاريخ البياعات كلها بان اقام العبد او الجارية بينة علي المشتري الاخر انه عبد فلان او جارية فلان اعتقه او استولدها بعد شراء المشتري الاخر او اقام رجل بينة علي ذلك وقضي القاضي بذلك كان هذا والقضاء بالملك المطلق سواء ولو	3078	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5702	true	5870457692481025211	241	287	1297	1559	1622	300	وان -قامت البينة علي العتق والتدبير والاستيلاد بتاريخ بعد ------البياعات كلها بان اقام العبد و--الجارية بينة علي المشتري الاخر انه عبد فلان او جارية فلان اعتقه--- استولدها بعد شراء المشتري الاخر وا--قام رجل بينة علي ذلك وقضي القاضي بذلك كان هذا والقضاء بالملك المطلق سواء لان	5702	1169216180702906678	256	479.5	210	276	92.75362396240234	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3078	false	1272379566263790189	216	297	1097	1504	1521	300	المطلق سواء ولو كان تاريخ العتق من العبد بين البياعات حتي وقع بعضها قبل العتق وبعضها بعد العتق فما كان قبل العتق لا يرجع منه كل مشتر علي باءعه قبل ان يرجع عليه وما كان بعد العتق يرجع فيه كل مشتر علي باءعه قبل ان يرجع----- اعتبار ا-لبعض بالكل كذا في المحيط قال محمد رحمه الله تعالي في الزيادات رجل اشتري من اخر جارية وقبضها ثم جاء مستحق واستح----------------------------------------------------------------------------قها ببينة ير--------------جع المشتري بالثمن علي الباءع هكذا في الذخي--رة لو اقر المشتري	3078	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5703	true	-8118529611384960176	5	98	29	504	1568	300	المتقدم---- ولو كان تاريخ العتق من العبد بين البياعات حتي وقع بعضها قبل العتق وبعضها بعد العتق فما كان قبل العتق لا يرجع فيه كل مشتر علي باءعه قبل ان يرجع عليه وما كان بعد العتق يرجع فيه كل مشتر علي باءعه قبل ان يرجع عليه اعتبارا للبعض بالكل نوع اخر------ قال محمد ف----------------ي الزيادات رجل اشتري من اخر جارية وقبضها ثم جاء مستحق واستحقها من يد المشتري وقضي القاضي بذلك فهذه المسالة علي ثلاثة اوجه الاول ان يستحقها ببينة وفي هذا الوجه يرجع المشتري بالثمن علي الباءع ----لان المبيع استحق علي المشتري	5703	1169216180702906678	347	608.5	274	505	68.7128677368164	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3079	false	-2607741575885800480	72	96	347	475	1531	300	ولو لم يستحق الجارية احد ولكن ادعت انها حرة الاصل فاقر المشتري بذلك او ابي اليمين وقضي القاضي بحريتها لا يرجع بالثمن علي الباءع	3079	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5705	true	-5128996111182418264	136	160	725	853	1586	300	ولو لم يستحق الجارية احد ولكن ادعت انها حرة الاصل فاقر المشتري بذلك او ابي اليمين وقضي القاضي بحريتها لا يرجع بالثمن علي الباءع	5705	1169216180702906678	128	256.0	104	128	100.0	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2490	false	6959706491092042760	228	266	1157	1333	1509	300	قال محمد رحمه الله تعالي في الزيادات----- امة في يدي رجل يقال له------ عبد الله فقال رجل يقال له ابراهيم لرجل يقال له محمد يا محمد الامة التي في يد عبد الله كانت امتي بعتها منك بالف درهم	2490	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5706	true	-6333535431900759835	261	300	1346	1525	1525	300	قال محمد رحمه الله------ في الزيادات ايضا امة في يد- رجل يقال له 185ب4 عبد الله فقال رجل يقال له ابراهيم لرجل يقال له محمد يا محمد الامة التي في يد عبد الله كانت امتي بعتها منك بالف درهم-	5706	1169216180702906678	168	304.0	132	187	89.83956909179688	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3079	false	-2607741575885800480	115	204	578	1041	1531	300	ولو ادعي المستحق علي المشتري انها جاريته وانه اعتقها او دبرها او استولدها واقر المشتري بذلك او نكل لا يرجع المشتري بالثمن علي الباءع---------- فان اقام المشتري بينة علي الباءع بذلك ليرجع بالثمن علي الباءع ينظر ان شهدت بينته بعتق مطلق او بعتق بتا-----ريخ قبل الشراء قبلت ويرجع بالثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا شهدوا بعتق مءرخ بتاريخ بعد الشراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل بينته كذا في الذخيرة قال محمد ف----------ي الزيادات----- امة في يد------------------ عبد الله فقال------------ ابراهيم لم------------حمد يا محمد الامة التي في يد عبد الله كانت امتي بعتها منك بالف درهم	3079	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5706	true	-6333535431900759835	150	300	763	1525	1525	300	ولو ادعي المستحق علي المشتري انها جاريته وانه اعتقها او دبرها او استولدها واقر المشتري بذلك او نكل لا يرجع المشتري بالثمن علي الباءع لما ذكرنا فان اقام المشتري بينة علي الباءع بذلك -يرجع بالثمن علي الباءع ينظر ان شهدت بينته بعتق مطلق او بعتق مءرخ بتاريخ قبل الشراء قبلت ويرجع بالثمن لما قلنا ان التناقض في هذا الباب لا يمنع سماع البينة ولانها قامت علي اثبات ما ليس بثابت وهو غصب الباءع الثمن علي نحو ما بينا فقبلت واما اذا شهدوا بعتق مءرخ بتاريخ بعد الشراء لو قبلت بينته لقبلت علي الملك والملك ثابت للمستحق باقرار المشتري او بنكوله فقامت البينة علي اثبات ما هو ثابت فلا تقبلh نوع اخر------------ قال محمد رحمه الله في الزيادات ايضا امة في يد رجل يقال له 185ب4 عبد الله فقال رجل يقال له ابراهيم لرجل يقال له محمد يا محمد الامة التي في يد عبد الله كانت امتي بعتها منك بالف درهم-	5706	1169216180702906678	435	742.0	351	776	56.05670166015625	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2490	false	6959706491092042760	266	300	1333	1509	1509	300	وسلمتها اليك--------------- الا ان عبد الله قد -------غصبها منك وصدقه محمد في ذلك كله وعبد الله ينكر ذلك كله ويقول الجارية جاريتي فالقول في الجارية قول عبد الله-------------- ويقضي بالثمن لابراهيم علي محمد لانهما-	2490	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5707	true	-4292764105205842646	0	41	0	213	1582	300	وسلمتها اليك ولم ينقد الثمن الا ان عبد الله غلب عليك وغصبها منك وصدقه محمد في ذلك كله وعبد الله ينكر ذلك كله ويقول الجارية جاريتي فالقول في الجارية قول عبد الله لكونه صاحب يد ويقضي بالثمن لابراهيم علي محمد لانهما	5707	1169216180702906678	173	307.5	141	213	81.22065734863281	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2491	false	-8537650461998750517	8	242	49	1244	1537	300	فلو استحق احد الامة في يد عبد الله بعد ما اخذ ابراهيم الثمن من محمد فاراد محمد ان يرجع بالثمن علي ابراهيم وقال الجارية التي اشتريتها منك ورد عليها الاستحقاق لا يلتفت الي ذلك لان القضاء بالاستحقاق علي عبد الله اقتصر علي عبد الله ولم يتعد الي محمد والاصل ان القضاء بالملك المطلق علي ذي اليد يكون قضاء علي ذي اليد وعلي من تلقي ذو ا------------------------------ليد الملك من جهته ولا يكون قضاء علي الناس كافة وذو اليد وهو عبد الله لا يدعي تلقي الملك من جهة محمد فلم يصر محمد مقضيا عليه بالقضاء علي عبد الله وما لم يصر محمد مقضيا عليه لا يرجع بالثمن علي ابراهيم والدليل علي ان محمدا لم يصر مقضيا عليه في هذه الصورة ان محمدا لو اقام -------بينة علي المستحق ان الجارية جاريته اشتراها من ابراهيم وهو يملكها قبلت بينت-----------------ه ولو صار مقضيا عليه لما قبلت بينته------------------------------------------------- وكذلك لو ا-ن الذي استحقها علي عبد الله استحقها بالنتاج بان اقام --بينة علي انها جاريته ولدت في ملكه وقضي القاضي بها للمستحق لم يرجع محمد بالثمن علي ابراهيم وان ظهر ببينة المستحق ان ابراهيم باع جارية الغير لان القضاء بالاستحقاق اقتصر علي عبد الله و------------------لم يصر محمد مقضيا عليه بيانه وهو ان الن-----تاج هاهنا غير محتاج اليه لان المستحق خارج الا تري انه لو اقام-------- البينة علي الملك المطلق قبلت------ فسقط اعتبار دعوي النتاج وبقي دعوي الملك المطلق وفي دعوي الملك المطلق لا يصير محمد مقضيا عليه بالقضاء علي عبد الله	2491	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5707	true	-4292764105205842646	83	300	453	1582	1582	300	فلو استحق رجل الامة من يد عبد الله بعد-ما اخذ ابراهيم الثمن من محمد فاراد محمد ان يرجع بالثمن علي ابراهيم وقال الجارية التي بع---تها مني ورد عليه- الاستحقاق لا يلتفت الي ذلك لان القضاء بالاستحقاق علي عبد الله اقتصر علي عبد الله ولم يتعد الي محمد ------لان القضاء بالملك المطلق علي ذي ا-------------------------------------------ليد انما يتعدي الي غاءب يدعي تلقي الملك من جهته----------------------------- وذو اليد وهو عبد الله لا يدعي تلقي الملك من جهة محمد فلم يصر محمد مقضيا عليه بالقضاء علي عبد الله ولهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو اقام محمد البينة علي المستحق ان الجارية جاريته اشتراها من ابراهيم وهو يملكها قبلت بينته وقضي بالجارية له ولو صار مقضيا عليه لما قبلت بينته وما لم يصر مقضيا عليه لا يرجع بالثمن علي ابراهيم وكذلك لو كان الذي استحقها استح-------------قها بالنتاج بان اقام البينة علي انها جاريته ولدت في ملكه وقضي القاضي بها للمستحق لم يرجع محمد بالثمن علي ابراهيم وان ظهرت بينة المستحق ان ابراهيم باع جارية الغير لان القضاء بالاستحقاق اقتصر علي عبد الله ولم يتعد الي محمد فلم يصر محمد مقضيا عليه بيانه -هو ان دعوي النتاج ه-هنا غير محتاج اليه لان المستحق خارج الا تري انه لو اقام المستحق البينة علي الملك المطلق قبلت بينته فسقط اعتبار دعوي النتاج وبقي دعوي الملك المطلق وفي دعوي الملك المطلق لا يصير محمد مقضيا عليه بالقضاء علي عبد الله-	5707	1169216180702906678	962	1695.5	774	1338	71.89835357666016	169	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3079	false	-2607741575885800480	204	250	1041	1276	1531	300	وسلمتها اليك ولم تنقد الثمن الا ان عبد الله غلب عليك وغصبها منك وصدقه محمد في ذلك كله وعبد الله ينكر ذلك كله ويقول الجارية جاريتي فالقول في الجارية قول عبد الله-------------- ويقضي بالثمن لابراهيم علي محمد --هكذا --------في المحيط فلو استحقها رجل- من عبد الله	3079	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5707	true	-4292764105205842646	0	49	0	256	1582	300	وسلمتها اليك ولم ينقد الثمن الا ان عبد الله غلب عليك وغصبها منك وصدقه محمد في ذلك كله وعبد الله ينكر ذلك كله ويقول الجارية جاريتي فالقول في الجارية قول عبد الله لكونه صاحب يد ويقضي بالثمن لابراهيم علي محمد لانهما تصادقا علي ال-بيع ---والتسليم وعلي ان عبد الله	5707	1169216180702906678	215	372.5	170	260	82.69230651855469	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2491	false	-8537650461998750517	242	300	1244	1537	1537	300	فكذا -هنا قال في الكتاب الا يري ان محمدا لو اقام البينة علي المستحق ان الجارية جاريته اشتراها من ابراهيم بكذا وهو يملكه----ا انه يقضي بها لمحمد ولو صار محمد مقضيا عليه بالقضاء علي عبد الله لما قضي له و-------------------------------------لو اعاد المستحق البينة علي محمد انها امته ولدت في ملكه قضي بها للمستحق وترجحت بينته علي بينة محمد-	2491	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5708	true	-3933417430642301761	0	65	0	331	1624	300	فكذا ههنا قال في الكتاب الا تري ان محمدا لو اقام البينة علي المستحق ان الجارية جاريته اشتراها من ابراهيم----- وهو يملكها كذا انه يقضي بها لمحمد ولو صار محمد مقضيا عليه بالقضاء علي عبد الله لما قضي له فرع علي هذه المسالة للاستشهاد به فقال لو اعاد المستحق البينة علي محمد انها امته ولدت في ملكه قضي بها للمستحق وترجحت بينته علي بينة محمد	5708	1169216180702906678	286	534.5	230	336	85.11904907226562	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2492	false	-6150370365113862752	0	138	0	733	1571	300	لان بينة النتاج لا تعارضها بينة الملك المطلق لان بينة النتاج اكثر ثباتا ويرجع محمد بالثمن علي ابراهيم في هذه الصورة لان محمدا صار مقضيا عليه بهذا القضاء قال ولو لم يستحق الجارية احد ولكن اقامت الجارية البينة علي عبد الله انها حرة الاصل وقضي القاضي بحريتها رجع محمد بالثمن علي ابراهيم لان محمدا صار مقضيا عليه في هذه الصورة والقضاء بالحرية وم-ا الحق بها قضاء علي الناس كافة لان الحرية تعلق بها احكام متعدية الي الناس----------------------------------------------- من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلية الشهادة والقضاء والولاية وغير ذلك فانتصب ذو اليد خصما عن الناس كافة فكان القضاء علي ذي اليد قضاء علي الناس كافة اما الملك المطلق فلم يتعلق به احكام متعدية الي الناس كافة فلم ينتصب ذو اليد خصما عن الناس كافة وكذلك لو اقامت البينة علي عبد الله انها كانت امته اعتقها وقضي القاضي بذلك رجع محمد بالثمن علي ابراهيم	2492	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5708	true	-3933417430642301761	65	184	331	981	1624	300	لان بينة النتاج لا يعارضها بينة الملك المطلق--------------------------- ويرجع محمد بالثمن علي ابراهيم في هذه الصورة لان محمدا صار مقضيا عليه بهذا القضاء---- ولو لم يستحق الجارية احد ولكن اقامت الجارية البينة علي عبد الله انها حرة الاصل وقضي القاضي بحريتها رجع محمد بالثمن علي ابراهيم لان الق------------------------------------ضاء بالحرية وبما الحق بها قضاء علي الناس كافة فصار محمد مقضيا عليه بذلك وثبت الاستحقاق عليه ولهذا لو اقام محمد البينة علي الملك والشراء من ابراهيم لا تقبل بينته ولا يقضي له ولو لم يثبت الاستحقاق عليه لثبت بنية استحقاق المبيع علي المشتري بسبب سابق علي الشراء يوجب الرجوع علي الباءع بالثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اقامت البينة علي عبد الله انها كانت امته اعتقها وقضي القاضي بذلك رجع محمد بالثمن علي ابراهيم	5708	1169216180702906678	412	565.0	332	928	44.39655303955078	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3080	false	3496571955728009961	0	80	0	437	1553	300	ولو لم يستحق الجارية احد ولكن اقامت الجارية البينة علي عبد الله انها حرة الاصل وقضي القاضي بحريتها رجع محمد بالثمن علي ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اقامت الجارية البينة علي عبد الله انها كانت امته اعتقها او دبرها او استولدها وقضي القاضي بذلك رجع محمد بالثمن علي ابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا اقامت البينة علي الاعتاق والتدبير والاستيلاد من غير تاريخ فاما اذا ارخت بان اقامت البينة علي ان عبد الله ملكها منذ سنة واعتقها او دبرها او استولدها وقضي القاضي بذلك----- ينظر	3080	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5708	true	-3933417430642301761	88	300	457	1624	1624	300	ولو لم يستحق الجارية احد ولكن اقامت الجارية البينة علي عبد الله انها حرة الاصل وقضي القاضي بحريتها رجع محمد بالثمن علي ابراهيم لان القضاء بالحرية وبما الحق بها قضاء علي الناس كافة فصار محمد مقضيا عليه بذلك وثبت الاستحقاق عليه ولهذا لو اقام محمد البينة علي الملك والشراء من ابراهيم لا تقبل بينته ولا يقضي له ولو لم يثبت الاستحقاق عليه لثبت بنية استحقاق المبيع علي المشتري بسبب سابق علي الشراء يوجب الرجوع علي الباءع بالثمن وكذلك لو اقا--------مت البينة علي عبد الله انها كانت امته------------------- اعت--قها وقضي القاضي بذلك رجع محمد بالثمن علي ابراهيم لان دعوي الملك ههنا ليس بمقصود وانما المقصود دعوي العتق ودعوي الملك لكونه وسيلة الي العتق ولما كان المقصود دعوي العتق وليس بعض الاوقات للقضاء فيه بالعتق باولي من البعض لما انها لم تعين وقتا في الدعوي كان هذا والقضاء بحرية الاصل سواء وكذلك لو اقامت البينة علي عبد الله انها كانت امته دبرها او استولدها كان الجواب كما قلنا لان الثابت بالتدبير والاستيلاد حق العتق فيكون ملحقا بحقيقة العتق ولهذا لا يحتمل النقض والفسخ فصار دعوي الاستيلاد والتدبير كدعوي حقيقة العتق وهذا اذا اقامت البينة علي الاعتاق والتدبير والاستيلاد من غير تاريخ فاما اذا ارخت -ان اقامت البينة علي ان عبد الله ملكها منذ سنة واعتقها او دبرها او استولدها وقضي القاضي بذلك فانه ينظر-	5708	1169216180702906678	402	740.0	328	1198	33.55592727661133	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3080	false	3496571955728009961	80	173	437	914	1553	300	الي تاريخ العقد الذي كان بين ابراهيم ومحمد فان كان منذ سنة او اقل من ذلك يرجع محمد بالثمن عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابراهيم-------- وان كان تاريخ العقد الذي جري بين مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد وابراهيم منذ سنتين لا يرجع محمد بالثمن علي ابراهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو ان الجارية اقامت البينة علي عبد الله انه كاتبها وقضي القاضي بذلك لا يرجع محمد بالثمن علي ابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا ادت بدل الكتابة وعتقت فحينءذ يرجع محمد بالثمن علي ابراهيم هكذا في المحيط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر عبد الله انه اشتراها من محمد بماءة دينار وقبضها ونقده الثمن وصدقه محمد في ذلك ان ---------------------------------تصادقا عليه ثم	3080	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5709	true	1934537311317550956	0	300	0	1561	1561	300	الي تاريخ العقد الذي كان بين ابراهيم ومحمد فان كان منذ سنة او اقل من ذلك يرجع محمد بالثمن علي ابراهيم لان ملك عبد الله صار مءكدا بالعتق او بما الحق بالعتق والملك المءكد بالعتق او بما الحق بالعتق مع الملك الخالي عن العتق او عما الحق بالعتق اذا اقترنا كان الملك المءكد اولي بالاثبات لقوة فيه فاذا استويا في التاريخ وصار المءكد بالعتق اولي كان من ضرورته بطلان شراء محمد من ابراهيم هو كذلك اذا كان تاريخ العقد الذي جري بين محمد وبين ابراهيم اقل من سنة عن طريق الاولي او يقول بان العتق الموقع يبقي ملكا مقارنا وملكا متاخرا عنه لان العتق ابطال الملك ولا يتصور اقتران الملك بما يبطله ولا يتصور بعده ايضا وان كان تاريخ العتق الذي جري بين محمد وابراهيم منذ سنتين لا يرجع محمد بالثمن علي ابراهيم اذ ليس من ضرورة ملك عبد الله وان صار مءكدا بالعتق بطلان شراء محمد من ابراهيم فلا نثبت له حق الرجوع علي ابراهيم ولو ان الجارية اقامت البينة علي عبد الله انه كاتبها وقضي القاضي بذلك لا يرجع----- بالثمن علي ابراهيم لان عقد الكتابة حق العبد وانه معاوضة كساءر المعاوضات ولهذا يحتمل النقض والفسخ من جهة المتعاقدين فاشبه البيع ولو اقامت البينة علي البيع من عبد الله وقضي بها للمستحق لم يكن لمحمد ان يرجع بالثمن علي ابراهيم كذا ههنا قال في الكتاب الا اذا ادت بدل الكتابة وعتقت فحينءذ يرجع محمد بالثمن علي ابراهيم لان القضاء بالكتابة عند الاداء قضاء بالعتق فنفذ علي الناس كافة فصار محمد مقضيا عليه فيرجع بالثمن علي ابراهيم ولهذا لو اقام محمد بينة ان الجارية جاريته اشتراها من ابراهيم ان كان قبل اداء بدل الكتابة تقبل وان كان بعد اداء بدل الكتابة لا تقبل وان اقر عبد الله انه اشتراها من محمد بم-ءة دينار وقبضها ونقده الثمن وصدقه محمد في ذلك فهذا علي وجوه ثلاثة الوجه الاول ان يتصادقا عليه ثم-	5709	1169216180702906678	449	722.0	362	1568	28.635204315185547	80	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3080	false	3496571955728009961	173	253	914	1311	1553	300	استحقت الجارية من يد عبد الله يرجع عبد الله بالثمن علي محمد ويرجع محمد بالثمن علي ابراهيم وان تصادقا عليه بعد ما استحقت الجارية من يد عبد الله يرجع عبد الله بالثمن علي محمد ولا يرجع محمد بالثمن علي ابراهيم وكذا ان اقر عبد الله بالشراء من محمد ومحمد كان غاءبا او حاضرا فلم يصدقه ولم يكذبه حتي استحقت الجارية من يد عبد الله ثم صدقه محمد فيما ----------------------------------قال فان قال محمد --انا اقيم البينة علي ابراهيم -ان عبد الله	3080	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5710	true	4223355885423151613	0	65	0	330	1572	300	استحقت الجارية من يد عبد الله الوجه الثاني ان ي-----------------------------------------------تصادقا عليه بعد-ما استحقت الجارية من يد عبد الله الوجه الثالث ان ي-------------------------------------------------------قر عبد الله بالشراء من محمد ومحمد كان غاءبا او حاضرا فلم يصدقه ولم يكذبه حتي استحقت الجارية من يد عبد الله ثم صدقه محمد فيما قال ففي الوجه الاول يرجع عبد الله بال-ثمن علي محمد ويرجع محمد بالثمن علي ابراهيم لان عبد الله	5710	1169216180702906678	243	393.0	191	434	55.99078369140625	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3080	false	3496571955728009961	244	300	1266	1553	1553	300	محمد انا اقيم البينة علي ابراهيم ان عبد الله اشتراها مني يريد به-------------------------------------------------- الرجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بالثمن علي ابراهيم قبلت بينته وكذا لو اقام محمد بينة انه صدقه عبد الله في دعواه الشراء منه قبل استحقاق الجارية من عبد الله قبلت بينته ورجع محمد بالثمن علي ابراهيم ---------------------------------------------ولو تصادق محمد وعبد الله علي ان محمدا وهب الجارية من-	3080	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5711	true	-4955959129372127127	128	241	671	1259	1548	300	محمد انا اقيم البينة علي ابراهيم قبلت بينته لان هذه بينة قامت من خصم علي خصم لان بيع محمد من عبد الله سبب لثبوت حق الرجوع لمحمد علي ابراهيم فصار محمد خصما في اثبات هذا البيع وصار ابراهيم خصما في انكاره ودفعه فقبلت بينته واذا قبلت البينة صار الثابت بها كالثابت عيانا ولو عاينا يقع محمد من عبد الله والباقي بحاله كان لمحمد ان يرجع بالثمن علي ابراهيم كذا ههنا وكذلك- لو اقام محمد بينة انه صدق- عبد الله في دعواه الشراء منه قبل استحقاق الجارية من عبد الله قبلت بينته ورجع محمد بالثمن علي ابراهيم اعتبارا للتصادق الثابت بالبينة بالثابت عيانا ولو تصادق محمد وعبد الله علي ان محمدا وهب الجارية من	5711	1169216180702906678	245	397.0	196	590	41.52542495727539	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3082	false	7417115150874276647	124	156	651	823	1582	300	رجل اشتري من اخر كرما او اشتري الارض والنخيل جميعا وقبضهما ثم استحقت العرصة وحدها كان للمشتري ان يرد الاشجار علي الباءع ويرجع عليه بجميع الثمن كذا في الذخيرة اشتري فرسا مع	3082	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5712	true	-3278080189688111036	119	149	583	747	1590	300	رجل اشتري من اخر كرما اشت---ري الارض والنخيل جميعا وقبضهما ثم استحقت العرصة وحدها كان للمشتري ان يرد الاشجار علي الباءع ويرجع عليه بجميع الثمن ومثله لو اشتري حمار-----ا مع	5712	1169216180702906678	146	274.5	118	172	84.88372039794922	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3083	false	-6934773184216802369	77	163	395	845	1616	300	احال الباءع رجلا علي المشتري بالثمن وادي المشتري الثمن الي المحتال له ثم استحقت الدار من يدي المشتري فالمشتري علي من يرجع بالثمن ذكر في مجموع النوازل عن الشيخ الامام شيخ الاسلام السعدي ان المشتري يرجع علي الباءع قيل له فان لم يظفر-------- بالباءع هل يرجع علي المحتال له قال لا وفي الجامع قيل له ان المشتري بالخيار ان شاء رجع علي القابض وان شاء رجع علي الامر واذا اشتري شيءا من الوكيل فاستحق-------- من يد المشتري فعند الاستحقاق يرجع المشتري بالثمن علي الوكيل ان كان	3083	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5712	true	-3278080189688111036	229	300	1208	1590	1590	300	احال الباءع رجلا علي المشتري بالثمن وادي المشتري الثمن الي المحتال له ثم استحقت الدار من يد- المشتري فالمشتري علي من يرجع بالثمن ذكر في مجموع النوازل عن الشيخ الامام شيخ الاسلام السغدي ان المشتري يرجع علي الباءع قيل له فان لم يظفر المشتري بالباءع هل يرجع عل- المحتال له قال لا--------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري شيءا من الوكيل فاستحق المشتري من يد المشتري فعند الاستحقاق يرجع المشتري بالثمن علي الوكيل ان كان-	5712	1169216180702906678	365	688.5	297	466	78.32617950439453	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2084	false	276295155406040077	98	176	502	933	1591	300	استحق حمارا من يد- رجل ببخاري وقبض المستحق عليه السجل وباءعه بسمرقند فقدمه الي --قاضي----- سمرقند واراد الرجوع------ عليه بالثمن واظهر سجل قاضي بخاري فاقر الباءع بالبيع ولكنه انكر الاستحقاق وكون السجل سجل قاضي بخاري فاقام المستحق عليه البينة ان هذا السجل سجل قاضي بخاري لا يجوز لقاضي سمرقند ان يعمل به ويقضي للمستحق عليه بالرجوع بالثمن ما لم يشهد الشهود ان قاضي بخاري---- قضي للمستحق عليه بالحمار الذي اشتراه من هذا الباءع واخرجه من يد المستحق عليه	2084	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5714	true	-1936704411951335442	55	135	298	736	1605	300	استحق حمارا من يدي رجل ببخاري وقبض المستحق عليه ووجد --باءعه بسمرقند فقدمه الي القاضي بمصر سمرقند فاراد الرجوع 186ب4 عليه بالثمن واظهر سجل قاضي بخاري فاقر الباءع بالبيع ولكن- انكر الاستحقاق وكون السجل سجل قاضي بخاري فاقام المستحق عليه --بينة ان هذا------ سجل قاضي بخاري لا يجوز لقاضي سمرقند ان يعمل به ويقضي للمستحق عليه بالرجوع بالثمن ما لم يشهد الشهود ان قاضي بخاري قضي علي المستحق عليه بالحمار الذي اشتراه من هذا الباءع واخرجه من يد المستحق عليه	5714	1169216180702906678	411	766.0	335	449	91.53675079345703	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3083	false	-6934773184216802369	252	297	1352	1602	1616	300	رجل اشتري من رجل جارية وقبضها ثم جاء رجل وادعاها واقر المشتري انها للمدعي وصدق الباءع المشتري في انها لهذا المدعي واراد المشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن فقال الباءع للمشتري انما كانت هي للمدعي لانك وهبتها له فالقول قوله ولا يرجع-------- عليه المشتري بالثمن	3083	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5714	true	-1936704411951335442	16	55	83	298	1605	300	رجل اشتري من رجل جارية وقبضها ثم جاء رجل وادعاها واقر المشتري انه-----------------------------------ا لهذا المدعي فاراد المشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن فقال الباءع للمشتري انما كانت هي للمدعي لانك وهبتها له فالقول قوله ولا يرجع المشتري عليه-------- بالثمن	5714	1169216180702906678	206	385.0	168	258	79.84496307373047	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3084	false	8148799321959387997	50	137	270	710	1517	300	قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع الكبير رجل اشتري من اخر عبدا بالف درهم وكفل عن المشتري بالثمن كفيل بامر المشتري ونقد الكفيل للباءع------ ثم غاب الكفيل واستحق العبد من يد المشتري او وجد حرا او مكاتبا او مدبرا او كانت جارية فوجدها ام --ولد فاراد-------- ان يرجع علي الباءع بالثمن قال ينظر ان كان الكفيل قد رجع علي المشتري بما نقده للباءع كان للمشتري ان يرجع علي الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان الكفيل لم يرجع علي المشتري بما نقده للباءع لا يكون للمشتري ان يرجع علي الباءع	3084	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5715	true	278000652053183082	156	295	844	1545	1569	300	قال محمد رحمه الله------ في الجامع الكبير رجل اشتري من اخر عبدا بالف درهم وكفل عن المشتري بالثمن كفيل بامر المشتري ونقد الكفيل للباءع الثمن ثم غاب الكفيل واستحق العبد من يد المشتري او وجد حرا او مكاتبا او مدبرا او كاتب جارية فوجدها ام الولد فاراد المشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن قال ينظر ان كان الكفيل قد رجع علي المشتري بما نقده للباءع كان للمشتري ان يرجع علي الباءع لان المشتري في هذا الوجه قام مقام الكفيل وقد كان للمكفول ان يرجع علي الباءع بما نقد له من الثمن فكذا لمن قام مقامه او نقول الكفيل لما رجع علي المشتري واخذ منه ما نقد صار المنقود ملكا للمشتري فكان للمشتري ان يرجع علي الباءع بذلك عند عدم سلامة المبيع له وان كان الكفيل لم يرجع علي المشتري بما نقد- للباءع لا يكون للمشتري ان يرجع علي الباءع	5715	1169216180702906678	431	801.0	345	708	60.87570571899414	82	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3084	false	8148799321959387997	190	216	974	1105	1517	300	تكن كفالة وكان امرا بقضاء الثمن وباقي المسالة بحالها كان هذا بمنزلة الكفالة في جميع ما وصفنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن شء مما ذكرنا من الاسباب في	3084	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5717	true	6677603495646203266	252	300	1289	1530	1530	300	يكن كفالة -كان امرا بقضاء الثمن وباقي المسالة بحالها كان هذا بمنزلة الكفالة في جميع ما وصفنا لان بظهور هذه الاسباب تبين ان الثمن لم يكن واجبا فيتبين ان الامر بقضاء الثمن لم يصح فكان هذا وفصل الكتابة سواء قال ولو لم يكن--- مما ذكرنا من الاسباب في-	5717	1169216180702906678	125	221.0	101	246	50.81300735473633	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3084	false	8148799321959387997	237	300	1215	1517	1517	300	الكفيل----- علي المشتري بما نقد او لم يرجع --------فان حضر الكفيل في فصل موت العبد او كان الكفيل حاضرا لم يكن للكفيل ان يرجع علي الباءع بالثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يمت العبد ولكن انفسخ البيع فيما بينهما بسبب من الاسباب فان كان الانفساخ بسبب هو فسخ من كل وجه نحو الرد بالعيب بعد القبض بقضاء او قبل القبض بقضاء او بغير قضاء او الرد-	3084	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5718	true	-4332361922417993210	143	275	734	1388	1515	300	للكفيل ههنا علي ما يتبين بعد هذا ان شاء الله تعالي فان حضر الكفيل في فصل موت العبد او كان الكفيل حاضرا لم يكن للكفيل ان يرجع علي الباءع بالثمن فرق بين هذا وبين فصل الاستحقاق والفرق ما ذكرنا ان بالاستحقاق يظهر بطلان الكفالة فيظهر ان الباءع قبض ما قبض من الكفيل بغير حق فيكون للكفيل حق استرداد ما قبضه الباءع اما بهلاك العبد قبل القبض لا يظهر بطلان الكفالة ولا يظهر ان الباءع قبض من الكفيل ما قبض بغير حق فلا يكون للكفيل حق استرداد ما دفع اليه ولكن المشتري يرجع علي الباءع لما ذكرنا ولو لم يمت العبد ولكن انفسخ البيع فيما بينهما بسبب من الاسباب فان كان الانفساخ بسبب هو فسخ من كل وجه نحو الرد بالعيب بعد القبض بقضاء او قبل القبض بقضاء او بغير قضاء او الرد	5718	1169216180702906678	276	511.5	220	654	42.20183563232422	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3084	false	8148799321959387997	216	263	1105	1338	1517	300	فصل الكفالة ولكن مات العبد قبل القبض وكان الكفيل قد نقد الثمن وغاب---- للمشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن سواء رجع الكفيل علي المشتري بما نقد او لم يرجع-------------------------------------------------------------------------- فان حضر الكفيل في فصل موت العبد او كان الكفيل حاضرا لم يكن للكفيل ا------------------ن يرجع علي الباءع	3084	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5718	true	-4332361922417993210	0	53	0	273	1515	300	فصل الكفالة -لكن مات العبد قبل القبض وكان الكفيل قد نقد الثمن وغاب كان للمشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن سواء رجع الكفيل علي المشتري بما نقد او لم يرجع فرق بين الهلاك وبين الاستحقاق فيما اذا لم يرجع الكفيل علي المشتري بما نقد فان----------- في-------------------------------------------- فصل الاستحقاق المشتري لا يرجع علي الباءع	5718	1169216180702906678	174	302.0	139	329	52.88753890991211	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3085	false	-7968675537670805650	10	113	56	593	1587	300	-----اذا مات العبد قبل القبض وكذلك لو كان المشتري امر غيره ان ينقد الثمن عنه فنقد ثم مات------ في يد الباءع قبل التسليم الي المشتري فان المشتري هو الذي يرجع علي الباءع بالثمن في الاحوال كله----------ا وان كانت الكفالة بغير امر المشتري ثم انفسخ البيع فيما بينهما من كل وجه كان للكفيل ان يرجع علي الباءع بالثمن وليس للكفيل علي المشتري سب---------------------------------------------------يل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انفسخ البيع بينهما بسبب هو فسخ فيما بين المتعاقدين عقد جديد في حق الثالث نحو الرد بالعيب بعد القبض بغير قضاء ونحو الاقالة لا يكون للكفيل ان يرجع علي الباءع بشء وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حق القبض للمشتري وي---------------كون المقبوض للكفيل دون المشتري	3085	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5719	true	-3999092632007502810	8	257	38	1352	1590	300	في هلاك ال-----عبد قبل القبض وكذلك لو كان المشتري امر غيره ان ينقد الثمن عنه فنقد ثم مات العبد في يد الباءع قبل التسليم الي المشتري فان المشتري هو الذي يرجع علي الباءع بالثمن في الاحوال كلها لما ذكرنا وان كانت الكفالة بغير امر المشتري ثم انفسخ البيع فيما بينهما من كل وجه كان للكفيل ان يرجع علي الباءع بالثمن وليس للكفيل علي المشتري سبيل لان هذا في حق المشتري ابراء بغير عوض وفي حق الكفيل والباءع هذا ابراء بعوض فانما يسلم للباءع ما قبض من الكفيل اذا حصلت البراءة للمشتري بمقابلة العوض واذا انفسخ البيع بينهما لم تكن البراءة حاصلة للمشتري بمقابلة العوض وهو الثمن الذي قبضه الباءع بل كان الانفساخ السبب بينهما وكان للكفيل ان يرجع علي الباءع بما ادي اليه وان انفسخ البيع بينهما بسبب هو فسخ فيما بين المتعاقدين عقد جديد في حق الثالث نحو الرد بالعيب بعد القبض بغير قضاء ونحو الاقالة لا يكون للكفيل ان يرجع علي الباءع بشء لان الكفيل ثالث المتعاقدين فيجعل في حق الكفيل كان المشتري باعه بيعا جديدا من الباءع ولما كان هذا بيعا جديدا في حق الكفيل لا يتبين ان براءة المشتري عن الثمن لم تكن بمقابلة العوض فلهذا لا يرجع الكفيل علي الباءع بالثمن ولكن المشتري هو الذي يرجع علي الباءع بذلك لان الماتي به فسخ فيما بينهما فكانت براءة المشتري في حقهما حاصلة بانفساخ السبب لا حكما للعوض فيجب علي الباءع رد ما قبض وسبب وجوب رد ما قبض انفسخ والمشتري هو الذي باشر الفسخ فيكون حق القبض للمشتري لمباشرته السبب ويكون المقبوض للكفيل دون المشتري	5719	1169216180702906678	524	1006.5	423	1319	39.72706604003906	96	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3085	false	-7968675537670805650	106	240	546	1281	1587	300	القبض للمشتري ويكون المقبوض للكفيل دون المشتري ولو لم تكن كفالة ولكن نقد رجل الثمن عن المشتري بغير امره كان الجواب فيه في جميع ما وصفناه نظير الجواب في الكفالة اذا كانت بغير امر المشتري ----ولو كانت الكفالة بامر المشتري فصالح الكفيل الباءع عن الثمن علي خمسين دينارا كان للكفيل ان يرجع علي المشتري بالدراهم دون الدنانير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استحق العبد والكفيل غاءب ثم حضر كان له اتباع الباءع بالدنانير ولا سبيل للكفيل علي المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوي في هذا ان يكون الاستحقاق في المجلس او بعد الافتراق عن المجلس--------------------- وكذلك لو ان الباءع باع الكفيل الدراهم التي كفل بها عن المشتري بالدنانير ثم استحق العبد بطل البيع واراد محمد رحمه الله تعالي بهذه التسوية بين البيع والصلح التسوية بينهما بعد الافتراق عن المجلس--------------------------------------------------------------------------- فاما اذا استحق العبد وهما في المجلس بعد ---------------لا يبطل البيع ويبطل الصلح	3085	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5720	true	-7988971910066739645	0	292	0	1582	1624	300	القبض للمشتري علي ما مر -----------------------ولو لم تكن كفالة ولكن نقد رجل الثمن عن المشتري بغير امر -كان الجواب فيه في جميع ما وصفنا- نظير الجواب في الكفالة اذا كانت بغير امر المشتري قال ولو كانت الكفالة بامر المشتري فصالح الكفيل الباءع عن الثمن علي خمسين دينارا كان للكفيل ان يرجع علي المشتري بالدراهم دون الدنانير لان المقابلة بين الكفيل وبين المشتري في اقراض الذمة لالتزام الالف قد تمت لكن شرط رجوع الكفيل علي المشتري انقطاع حق الباءع عن المشتري وقد حصل ذلك بهذا القدر الا تري ان الكفيل لو ادي للباءع زيوفا بمقابلة العوض والثمن جياد وتجوز الباءع بالزيوف كان للكفيل ان يرجع علي المشتري بالدراهم الجياد فكذا ههنا يجب ان يرجع الكفيل علي المشتري بالدراهم ايضا فان استحق العبد والكفيل غاءب ثم حضر كان له اتباع الباءع بالدنانير ولا سبيل للكفيل علي المشتري وفيما تقدم قال للكفيل الخيار ان شاء طالب الباءع وان شاء طالب المشتري والفرق ان في ضمن الامر بالالتزام بالكفالة امر بالاداء وبالاستحقاق ان يطلب الكفالة في الوجهين الا ان في الوجه الاول لم يبطل الامر بالاداء اما ههنا الاداء لم يكن بامر المشتري لانه ادي غير ما امر به يتعذر الرجوع بحكم الامر كما تعذر الرجوع بحكم الكفالة فلهذا قال لا يرجع الكفيل علي المشتري ولكن يرجع الكفيل علي الباءع لانه اعطاه الدنانير بحكم الصلح وبالاستحقاق ظهر بطلان الصلح ويستوي في هذا ان يكون الاستحقاق في المجلس او بعد الافتراق عن المجلس لان المعني لا يتفاوت وكذلك لو ان الباءع باع الكفيل الدراهم التي كفل بها عن المشتري بالدنانير ثم استحق العبد بطل البيع واراد محمد---------------- بهذه التسوية بين البيع والصلح التسوية بينهما بعد الافتراق عن المجلس لان ما جري بينهما من البيع كان صرفا وبالافتراق عن المجلس قبل قبض بدل الصرف فاما اذا استحق العبد وهما في المجلس بعد يبطل البيع اما ل------------ا يبطل الصلح	5720	1169216180702906678	669	1163.5	547	1635	40.91743087768555	119	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2233	false	4974346601159668408	9	61	47	324	1559	300	--وهما في المجلس بعد فالبيع لا يبطل والصلح يبطل ولو لم يستحق العبد ولكنه مات في يد الباءع قبل التسليم وقد كان الكفيل باع من الباءع خمسين دينارا بالدراهم وقبض الباءع الدينار كان للمشتري ان يرجع علي الباءع بالدراهم ولا سبيل للكفيل علي الباءع ولو كا---------ن مكان البيع صلح بان صا------لح الكفيل	2233	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5721	true	-7244277647106819093	77	116	410	601	1573	300	دراهم- في الذمة ------------لا يبطل البيع قا--ل ولو لم يستحق العبد ولكنه مات في يد الباءع ف-----------------------------------------------------------------------------------ان للمشتري ان يرجع علي الباءع بالف---- ولا سبيل للكفيل علي الباءع لان بالموت لا يظهر ان الثمن -لم يكن واجبا فصار الكفيل	5721	1169216180702906678	142	200.5	109	294	48.299320220947266	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3085	false	-7968675537670805650	232	300	1241	1587	1587	300	في المجلس بعد لا يبطل البيع ويبطل الصلح ولو لم يستحق العبد ولكنه مات في يد الباءع وقد كان باع الكفيل عن الباءع بالدراهم خمسين دينارا وقبضها منه الباءع فان للمشتري ان يرجع علي الباءع بالف ولا سبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للكفيل علي الباءع وكذا لو كان الكفيل صالح الباءع علي خمسين دينارا وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلح للباءع الخيار ان شاء رد خمسين دينارا وان شاء رد الف درهم وفي البيع يرد الف-	3085	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5721	true	-7244277647106819093	78	232	416	1226	1573	300	في الذمة -----لا يبطل البيع قال-------- ولو لم يستحق العبد ولكنه مات في يد الب---------------------------------------------------------------------اءع فان للمشتري ان يرجع علي الباءع بالف ولا سبيل للكفيل علي الباءع لان بالموت لا يظهر ان الثمن لم يكن واجبا فصار الكفيل بهذا البيع موفيا للباءع الف 187ب4 درهم بطريق المقاصة لانه وجب للكفيل علي الباءع الف درهم مثل ما كفل به لان عقد الصرف لا يتعلق بعين ذلك الدين فصار للكفيل علي الباءع الف درهم بعقد الصرف وللباءع عليه مثله بحكم الكفالة فوقعت المقاصة والايفاء بالمقاصة كالايفاء بالاستيفاء حقيقة وهنا لا يكون للكفيل علي الباءع سبيل في هذا الوجه وانما السبيل للكفيل علي المشتري وللمشتري علي الباءع كذلك ههنا وكذلك------------------------ لو كان الكفيل صالح الباءع علي خمسين دينارا لان الكفيل صار موفيا الف درهم بالصلح فصار الجواب فيه والجواب في البيع سواء الا ان الفرق بين الصلح والبيع ان في الصلح للباءع الخيار ان شاء رد خمسين دينارا وان شاء رد الف درهم وفي البيع يرد الف	5721	1169216180702906678	231	151.0	183	916	25.218339920043945	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3086	false	7681725569928108919	4	60	17	315	1575	300	ثم في الصلح ان اختار الباءع رد الدراهم فالمشتري هو الذي يستوفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختار رد الدنانير فالكفيل هو الذي يقبض ذلك ولا سبيل للكفيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المشتري ولو كان المشتري امر رجلا ان يقضي------- عنه الثمن من غير كفالة فباع المامور من الباءع خمسين دينارا بالثمن يجوز وكذلك لو صالح المامور الباءع من الثمن علي خمسين دينارا	3086	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5722	true	7900790645526354986	17	126	82	664	1547	300	ثم في الصلح ان اختار الباءع رد الدراهم فالمشتري هو الذي يستوفيه لانه لما اختار رد الدراهم فقد امضي الصلح وتعذر استيفاء الثمن فعند انفساخ العقد بموت العبد قبل القبض يكون حق القبض للمشتري كما لو استوفي الباءع الثمن من الكفيل حقيقة وان اختار رد الدنانير فالكفيل هو الذي يقبض ذلك لان رد الدنانير انما يكون بطريق فسخ الصلح والكفيل هو الذي باشر الصلح معه فعند انفساخ الصلح حقه في الدنانير فلهذا لم يكن له رجوع علي المشتري ولو كان المشتري امر رجلا ان يقضي الباءع عنه الثمن من غير كفالة فباع المامور من الباءع خمسين دينارا بالثمن يجوز وكذلك لو صالح المامور الباءع من الثمن علي خمسين دينارا	5722	1169216180702906678	285	524.0	230	582	48.96907043457031	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2233	false	4974346601159668408	159	260	842	1373	1559	300	ولو كان الكفيل كفل عن المشتري------- بغير امر المشتري ثم ان الكفيل-------------------------------------------- باع من الباءع خمسين دينارا بالثمن او صالحه من الثمن علي خمسين دينارا فالبيع لا يجوز علي كل حال واما الصلح ان صالح علي ان يكون الثمن الذي للباءع علي المشتري للمتبرع فالصلح باطل ايضا وان صالح بشرط براءة المشتري عن الثمن جاز الصلح وان اطلق الصلح اطلاقا ولم يشترط شيءا صح الصلح فلو مات العبد قبل التسليم الي المشتري او استحق ففيما اذا اطلق الصلح اطلاقا لا سبيل للمشتري علي الباءع-------------------------------------------------------------------------------- ولكن الكفيل هو الذي يرجع علي الباءع ويتخير الباءع--------- بين اعطاء الدراهم وبين اعطاء الدنانير كذا في	2233	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5723	true	1875225866440281971	100	169	515	880	1544	300	ولو كان الكفيل كفل عن المشتري بالثمن بغير امره------- ثم ان الكفيل صالح مع الباءع علي خمسين دينارا من الثمن او باع من------ه خمسين دينارا بالثمن ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات العبد قبل القبض-------------- او استحق ف---------------------------لا سبيل للمشتري علي الباءع لان المشتري لم ينقد الثمن بنفسه ولا نقد ناءبه لان الكفالة كانت بغير امر المشتري ولكن الكفيل-------- يرجع علي الباءع ويتخير الباءع في الصلح بين اعطاء الدراهم وبين اعطاء الدنانير وفي ---	5723	1169216180702906678	215	283.5	173	671	32.04172897338867	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3086	false	7681725569928108919	60	174	315	907	1575	300	ولو كان الكفيل كفل عن المشتري بالثمن بغير امره ثم ان الكفيل صالح مع الباءع علي خمسين دينارا بالث--من او باع منه خمسين دينارا بالثمن ثم مات العبد قبل القبض او استحق فلا سبيل للمشتري علي الباءع و--------------------------------------------------------------------------------لكن الكفيل يرجع علي الباءع ويتخير الباءع في الصلح بين اعطاء الدراهم وبين اعطاء الدنانير وفي البيع لا يتخير--------------------- ولو لم تكن كفالة ولا امر بقضاء الدين ولكن جاء متبرع وباع دنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيره من باءع العبد بالثمن الذي له علي المشتري او صالح معه من الثمن علي دنانيره فالبيع باطل علي كل حال---------------------------------------------------------- واما الصلح فان كان بشرط ان يكون الثمن الذي علي المشتري للمتبرع يكون باطلا----------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الصلح بشرط براءة المشتري عن الثمن كان الصلح جاءزا	3086	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5723	true	1875225866440281971	100	278	515	1430	1544	300	ولو كان الكفيل كفل عن المشتري بالثمن بغير امره ثم ان الكفيل صالح مع الباءع علي خمسين دينارا من الثمن او باع منه خمسين دينارا بالثمن ثم مات العبد قبل القبض او استحق فلا سبيل للمشتري علي الباءع لان المشتري لم ينقد الثمن بنفسه ولا نقد ناءبه لان الكفالة كانت بغير امر المشتري ولكن الكفيل يرجع علي الباءع ويتخير الباءع في الصلح بين اعطاء الدراهم وبين اعطاء الدنانير وفي البيع لا يتخير والفرق قد مر قبل هذا ولو لم يكن كفالة ولا امر بقضاء الدين ولكن جاء متبرع وباع دنانيره من باءع العبد بالثمن الذي له علي المشتري او صالح معه من الثمن علي دنانيره من باءع العبد بالثمن الذي له علي المشتري او صالح معه من الثمن علي دنان---------------------------------------------------------------------------يره فالبيع باطل علي كل حال لما فيه من شرط تسليم الثمن علي غير العاقد وانه مفسد للبيع واما الصلح فان كان -شرط ان يكون الثمن الذي علي المشتري للمتبرع يكون باطلا لانه يصير بمعني البيع والصلح يحتمل معني البيع فيصير هذا الصلح بحكم هذا الشرط والبيع سواء وان كان الصلح بشرط براءة المشتري من الثمن كان الصلح جاءزا	5723	1169216180702906678	509	830.5	410	991	51.36225891113281	93	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3086	false	7681725569928108919	178	271	929	1432	1575	300	ولم يصرح بالابراء ولا بالتمليك يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استحق العبد كان علي الباءع رد الدنانير علي المصالح وان مات العبد كان للباءع الخيار ان شاء رد الدنانير علي الكفيل وان شاء رد عليه الدراهم هكذا في المحيط ولو كفل بجيد ونقد نبهرجة رجع بالجيد علي المشتري وان استحق اتبع الباءع او المشتري بالنبهرجة وان كفل نبهرجة ونقد جياد----ا رجع بالنبهرجة ولو استحق اتبع الب----------------------------------------------------------------------اءع بالجي-د -----------------او المشتري بالنبهرجة ورج------------------ع المش--------------------------------------------------------------------------تري علي الباءع بالجيد كذا في الكافي ولو لم يستحق العبد ولكن مات في يد الباءع قبل القبض وقد كان الكفيل ادي انقص مما التزم	3086	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5724	true	-2617059423284573005	0	116	0	646	1611	300	ولم يصرح بالابراء ولا بالتمليك يجوز لان الصلح يحتمل معني الابراء والاسقاط ويحتمل معني التمليك فعند الاطلاق يحمل علي الابراء والاسقاط تحريا للجواز وطلبا للصحة فان استحق العبد كان علي الباءع رد الدنانير علي المصالح وان مات العبد كان للباءع الخيار ان شاء رد الدنانير علي الكفيل وان شاء رد عليه الدراهم لما مر رجل اشتري من رجل عبدا بالف درهم--------------------------------------------------------------------------------------- جياد وكفل رجل عن المشتري بالثمن بامر المشتري ثم ان الكفيل ادي الباءع الزيوف وتجوز به الباءع فالكفيل يرجع علي الباءع بالجياد لان رجوع الكفيل علي المشتري بحكم الالتزام بعقد الكفالة فيرجع الملتزم وهو الجياد فان لم يرجع الكفيل علي المشتري حتي استحق العبد لا سبيل للمشتري علي الباءع لا----------ن الك-فيل لو ادي مثل الملتزم -----------------------------------------------------------------	5724	1169216180702906678	239	368.0	193	809	29.542644500732422	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3086	false	7681725569928108919	247	290	1315	1532	1575	300	علي الباءع بالجيد كذا في الكافي ولو لم يستحق العبد ولكن مات في يد الباءع قبل القبض وقد كان الكفيل ادي انقص مما التزم فلا سبيل للكفيل علي الباءع و---------------------------------------------------------------لكن يرجع علي المشتري بالف درهم نب-----------------------------------------هرجة ولو كان الكفيل ادي اجود مما التزم	3086	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5725	true	-5661316214348917009	61	121	324	624	1552	300	علي الباءع بالجياد -------------ولو لم يستحق العبد ولكن مات في يد الباءع قبل القبض وقد كان الكفيل---- انقص مما التزم فلا سبيل للكفيل علي الباءع لان بموت العبد لا يتبين ان الباءع قبض ما قبض من الكفيل بغير حق ولكن يرجع علي المشتري بالف درهم نبهرجة فرق بين هذا وبينما اذا سلم العبد للمشتري وقد ادي الكفيل---- انقص مما التزم	5725	1169216180702906678	180	298.0	143	321	56.07476806640625	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3087	false	6540801815787248174	0	28	0	154	1538	300	الباءع سبيل ولكن يرجع الكفيل علي المشتري بما كفل عنه ويرجع المشتري علي الباءع بمثل الدراهم التي اعطي الكفيل الباءع وهو الجياد ولو كان المش---------------------تري----------- امر رجلا ان	3087	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5725	true	-5661316214348917009	223	259	1156	1342	1552	300	الباءع سبيل ولكن يرجع الكفيل علي المشتري بما كفل عنه ويرجع المشتري علي الباءع بمثل الدراهم التي اعطي الكفيل الباءع وهو الخيار قال محمد رحمه الله في الكتاب الا تري ان رجلا لو امر رجلا ان	5725	1169216180702906678	141	257.0	114	186	75.80644989013672	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3087	false	6540801815787248174	10	137	53	684	1538	300	ويرجع المشتري علي الباءع بمثل الدراهم التي اعطي الكفيل الباءع وهو الجياد ولو كان المشتري امر رجلا ان ينقد عنه الثمن من غير كفالة فنقد المامور افضل مما امره به لم يرجع علي الامر الا بمثل ما امره به وان نقده اردا مما امره به يرجع بمثل المءدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استحق العبد يخير المامور بين اتباع الباءع وبين اتباع المشتري --------------------فان رجع علي الباءع رجع بمثل المقبوض -------------------------------------وان رجع علي المشتري يرجع بالمءدي ان كان المءدي اردا مما امر--ه وان كان اجود رجع بما امره به ثم-------- يرجع علي الباءع بمثل ما اخذ من المامور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يستحق العبد ولكنه مات قبل القبض فلا سبيل للمامور علي الباءع ولكن يرجع علي المشتري ب-----------ما ادي ان كان المءدي اردا مما امره به وان كان اجود يرجع بما امره به	3087	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5726	true	-4382854026867275820	2	221	14	1135	1547	300	ويرجع ال--امر علي القابض بمثل ما اعطاه المامور فكذا فيما تقدم -----------ولو كان المشتري امر رجلا ان ينقد عنه الثمن من غير كفالة فنقد المامور افضل -ما امر---ه لم يرجع علي الامر---- بمثل ما امره به وان نقده اردا مما امر---ه يرجع بمثل المءدي لان ههنا الرجوع بحكم الامر بالاداء فلابد من اعتبار الامر والاداء ففي الوجه الاول الامر في حق الزيادة لم يوجد وفي الثاني الامر ان وجد فالاداء لم يوجد بخلاف الكفيل فانه اذا ادي ادي من الملتزم وتجوز به الباءع يرجع علي المشتري بالملتزم لان ثمة الرجوع بحكم اقراض الذمة والالتزام واقراض الذمة لالتزام الجيد قد تم اما ههنا بخلافه فان استحق العبد يخير المامور بين اتباع الباءع وبين اتباع المشتري علي ما مر في الكفيل فان رجع علي الباءع رجع بمثل المقبوض لانه بالاستحقاق تبين انه قبض بغير حق وان رجع علي المشتري يرجع بالمءدي ان كان المءدي اردا مما امر به وان كان اجود رجع بما امر- به ثم المشتري يرجع علي الباءع بمثل ما اخذ من المامور لان المامور انما تبرع بالجودة علي المشتري لا علي الباءع وقام المشتري مقام المامور في ذلك وقد ذكرنا نظير هذا فيما تقدم ولو لم يستحق العبد ولكنه مات قبل القبض فلا سبيل للمامور علي الباءع ولكن يرجع---- المشتري علي الباءع بما ادي ان كان المءدي اردا مما امره به وان كان اجود يرجع بما امره به	5726	1169216180702906678	565	933.5	448	1150	49.130435943603516	106	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3848	false	-2827370953633659047	129	179	683	943	1585	300	استاجر ----من اخر دارا بماءة دينار فلم يسكنها حتي امره رب الدار ان يعطي رجلا عشرة دراهم من اجرة الدار علي ان يكون قرضا لرب الدار علي القابض ثم انتقضت الاجارة بينهما بموت احدهما -لا سبيل للمستاجر علي المست------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض فبعد ذلك ان كان المستاجر نقد المستقرض اردا من اجرة الدار	3848	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5726	true	-4382854026867275820	229	300	1176	1547	1547	300	استاجر رجل من اخر دارا بم-ءة دينار فلم يسكنها حتي امره رب الدار ان يعطي رجلا عشرة دراهم من اجرة الدار علي ان يكون قرضا لرب الدار علي القابض ثم انتقضت الاجارة بينهما بموت احدهما فلا سبيل للمستاجر علي المستقرض لان رب الدار يصير كالمستعمل لهذا القدر من الاجر فعند انتقاض الاجارة يكون رجوعه علي رب الدار لا علي المستقرض فبعد ذلك ان كان المستاجر نقد المستقرض اردا من اجرة الدار-	5726	1169216180702906678	258	488.5	209	373	69.16889953613281	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3848	false	-2827370953633659047	179	207	943	1078	1585	300	رجع علي الاجر بما اعطي وان نقد افضل لم يرجع علي الاجر الا بمثل ما امره بالاداء ويرجع الاجر علي المستقرض بمثل ما قبض من المستاجر -كذا في	3848	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5727	true	477175843007888663	0	26	0	124	1524	300	رجع الاخ----ر بما اعطي وان نقد افضل لم يرجع علي الاخر الا بمثل ما امره به----- ويرجع الاخر علي المستقرض بمثل ما قبض من المستاجر فكذا ---	5727	1169216180702906678	117	209.5	91	136	86.02941131591797	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2601	false	-8784879502407122344	207	290	1055	1495	1545	300	الابن اقام البينة ان هذا الرجل قتل اباه عمدا بالسيف منذ عشرين سنة وانه لا وارث له غيره واقامت امراة------- البينة انه تزوجها منذ خمس- عشرة سنة وان هءلاء اولاده منها وهم ورثته-------------- قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي تقبل بين-------------ة المراة ويثبت النسب استحسانا ولا تقبل بينة الابن علي القتل كذا في محيط السرخسي ولو اقامت المراة البينة علي النكاح ولم تات بولد فالبينة بينة الابن والميراث للابن دون المراة ويقتل القاتل انما استحسن في النسب خاصة وهو قول ابي يوسف ومحمد	2601	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5728	true	-4117841885942082326	102	183	511	930	1512	300	الابن----- البينة ان هذا------ قتل اباه عمدا بالسيف منذ عشرين سنة وانه لا وارث له غيره وجاء-ت امراة واقامت البينة انه تزوجها منذ خمسة عشر- سنة وان هذا ول----ده منها وانها وارثة مع ابنه هذا قال ابو حنيفة رحمه الله استحسن في هذا ان اجيزه ببينة المراة واثبت النسب ------------وابطل بينة الابن علي القتل-------------------- ولو اقامت الب-------ينة علي النكاح ولم تات بولد فالبينة بينة الابن والميراث للابن دون المراة ويقتل القاتل انما استحسن في النسب خاصة وهو قول ابي يوسف ومحمد	5728	1169216180702906678	348	591.5	278	475	73.2631607055664	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2950	false	1085360346981380005	48	184	261	930	1520	300	في يدي- رجل اقام --البينة انه باع---------ه من---- الذي في يدي----------ه بالف درهم ورطل من خمر وهو يملكه واقام رجل اخر البينة انه باعه من الذي في يدي----------ه بالف درهم وخنزير وهو يملكه والذي في يديه ينكر دعواهما قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يرد علي المدعيين نصفين ويضمن الذي في يديه لكل واحد منهما نصف قيمته وكذا لو اقام كل واحد منهما البينة انه باعه من الذي في يديه بيعا فاسدا كذا في فتاوي قاضي خان وان مات العبد في يد المشتري فعليه قيمتان كذا في المحيط وهذا اذا اقاما البين--------ة علي اقرار الذي في يديه بذلك وان اقام كل واحد منهما البينة علي معاينة البيع وقبض العبد فان كان العبد قاءما------ اخذا العبد بينهما نصفين ولا شء لهما غير ذلك وان كان العبد مستهلكا فانهما ياخذان قيمة واحدة بينهما ولا شء لهما غير ذلك	2950	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5729	true	2009244501779179251	32	127	169	634	1512	300	في يديه عبد اقام رجل بينة انه باع هذا العبد من هذا الذي في يديه وهو يملكه بالف درهم ورطل من خمر---------- واقام---- اخر --بينة انه باع هذا الذي في يديه وهو يملكه بالف درهم وخنزير ادعي كل واحد منهما بيعا فاسدا فالعبد----------------------------- يرد علي------هما نصفان و-ضمن الذي في يديه لكل واحد منهما نصف قيمة العبد ---------------------------------------------------------------------------------------وان مات العبد في يد المشتري فعليه قي--------------------متان وان كانت البينتان شهدتا علي البيع و---------------------------------------------------معاينة القبض----------- فان كان العبد قاءما بعينه اخذا------------ه نصفين ولا شء لهما غير ذلك وان كان------ مستهلكا --------اخذا- قيم---ته نصفين--- ولا شء لهما غير ذلك	5729	1169216180702906678	335	430.5	259	719	46.592491149902344	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2960	false	-7105507535328534744	263	294	1370	1525	1555	300	رجل له ابنتان صغري وكبري واقام رجل بينة علي هذا الرجل انه زوج ابنته الكبري منه واقام الاب بينة انه زوج ابنته الصغري من هذا الرجل فالبينة بينة الزوج كذا في	2960	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5729	true	2009244501779179251	127	157	634	785	1512	300	رجل له ابنتان صغري وكبري واقام ب----ينة علي هذا الرجل انه زوج ابنته الكبري منه واقام الاب بينة انه زوج ابنته الصغري من هذا الرجل فالبينة بينة الزوج عبد في	5729	1169216180702906678	147	286.5	117	155	94.83870697021484	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2978	false	4732057893832203354	267	300	1299	1458	1458	300	دار في يدي رجل ادعاها رجلان كل واحد منهما يدعي انها داره اجرها من الذي في يديه شهرا بعشرة دراهم واقام علي ذلك البينة والذي في يديه الدار قد سكنها شهرا وهو جاحد-	2978	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5729	true	2009244501779179251	214	247	1073	1231	1512	300	دار في يدي رجل ادعاها رجلان كل واحد منهما يدعي انها داره اجرها من الذي في يديه شهرا بعشرة دراهم واقام علي ذلك --بينة والذي في يديه الدار قد سكنها شهرا وهو جاحد	5729	1169216180702906678	157	303.5	125	160	98.125	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2981	false	-5692306338544531924	137	206	725	1059	1516	300	دار في يدي رجل منهما منزل وفي يدي رجل اخر منهما منزل اخر ادعي احدهما ان جميع الدار له وادعي الاخر ان الدار بينهما نصفين ولا بينة لهما حلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فان حلفا فالمنزل الذي في يد مدعي الجميع يترك في يديه ويقضي له----------------------------------------------------------------------- بنصف المنزل الذي في يد مدعي النصف ويترك نصف المنزل----- في يد مدعي النصف في يده علي حاله ويقضي بالساحة بينهما	2981	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5732	true	-221419191045927873	152	234	776	1173	1515	300	دار في يدي رجل منه-ا منزل -في يدي رجل اخر منه-ا منزل اخر ادعي احدهما ان جميع الدار له وادعي الاخر ان الدار بينهما نصفان ولا بينة لهما حلف كل من-----هما علي دعوي صاحبه فان حلفا فالمنزل الذي في يد مدعي الجميع يترك في يديه لانه برء عن دعوي مدعي النصف بالحلف فعاد الامر الي ما كان قبل الدعوي ويقضي 189ا4 بنصف المنزل----- في يد مدعي النصف ويترك نصف المنزل الذي في يد مدعي النصف في يده علي حاله ويقضي بالساحة بينهما	5732	1169216180702906678	310	579.0	244	410	75.60975646972656	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2979	false	6030992728316212624	241	300	1250	1559	1559	300	الدار لمدعي--------------------------------- الجميع نصفها بالبينة ونصفها بالاقرار كذا في شرح الطحاوي وفي نوادر هشام قال سمعت محمدا رحمه الله تعالي يقول في دار في يدي اخوين ادعي احدهما كل الدار وادعي الاخر انها ميراث بينهما من ابيهما قال للذي ادعي كلها ثلاثة ارباع الدار النصف الذي في يديه ونصف ما في يدي اخيه وللاخر ربعها فان اقاما البينة علي-	2979	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5735	true	-8937073013618700696	230	286	1151	1449	1518	300	الدار ويضرب الثالث بالجميع فيكون نصفها لصاحب الجميع --------------ونصفها للاخرين نصفين-------------- وفي نوادر هشام قال سمعت محمدا---------------- يقول في دار في يدي اخرين ادعي احدهما كل الدار وادعي الاخر انها ميراث بينهما من ابيهما قال للذي ادعي كلها ثلاثة ارباع الدار النصف الذي في يديه ونصف ما في يد- اخيه وللاخر ربعها فان اقاما البينة علي	5735	1169216180702906678	245	423.5	196	343	71.42857360839844	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2578	false	-8705099001837025417	32	183	173	913	1476	300	المنتقي دار في يدي رجل ادعي رجل انها بينه وبين الذي في يديه نصفين ميراثا عن ابيه وجحد ذلك الذي في يديه وادعي ان كلها له فجا-------ء المدعي بشهود شهدوا------------------------ ان هذه الدار كانت لابي هذا المدعي مات وتركها ميراثا له خاصة لا وارث له غيره قال ان لم يدع المدعي ان النصف خرج الي الذي ف------ي يده بسبب من قبله فشهادة شهوده باطلة وان قال قد كنت بعت نصفها بالف درهم ولم يصدقه القاضي علي البيع ولم يجعله مكذبا لشهوده -قضي له بنصف الدار ميراثا عن ابيه وان احضر بينته علي انه باع النصف من المدعي عليه بالف درهم او انه صالحه من الدار علي ان يسلم له النصف منها قبلت بينته علي -----------ذلك وقضي بالدار كلها ميراثا للمدعي من الوالد وقضي بنصف الدا---------ر بيعا من المدعي عليه ان ادعي البيع وكان للمدعي علي المدعي عليه الثمن وان كان اقام البينة علي ال-----------صلح ابطلت الصلح ورددت الدار كلها الي المدعي	2578	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5736	true	5522758437705697071	93	251	482	1252	1482	300	المنتقي دار في يدي رجل ادعي رجل انها بينه وبين الذي في يديه نصفان--------------- وجحد---- الذي في يديه وادعي ان كلها له فسال القاضي المدعي البينة علي ما ادعي فاقام البينة علي ان هذه الدار كانت لابيه فلان----- مات وتركها ميراثا له خاصة لا وارث له غيره قال ان لم يدع المدعي ان النصف خرج الي الذي الدار في يده بسبب من قبله فشهادة شهوده باطلة وان قال قد كنت بعت نصفها بالف درهم -لم يصدقه القاضي علي البيع ولم يجعله مكذبا لشهوده وقضي له بنصف الدار ميراثا عن ابيه فان احضر بينة عل-ي انه باع النصف من المدعي عليه بالف درهم او انه صالحه من الدار علي ان يسلم له النصف منها قبلت بينته علي ما ادعي من ذلك وقضي بالدار كلها ميراثا ع-------ن الو-لد وقضي بنصفها للمدعي الاخر بيعا من المدعي ان ك-ان ادعي البيع وكان للمدعي علي المدعي عليه الثمن و----ان اقام البينة علي ما ادعي من الصلح ابطلت الصلح ورددت الدار كلها الي المدعي	5736	1169216180702906678	664	1195.5	525	809	82.0766372680664	123	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2980	false	-4620369685691888118	14	103	70	548	1610	300	نصفين ويصير النصف الذي في يد مدعي الميراث للاخر فيكون لمدعي الكل ثلاثة ارباع الدار ولمدعي الميراث ربعها فان جاء انسان اخر واقام البينة انها داره فاستحقها ثم وهبها لمدعي الجميع فلا شء لاخيه فيها وان وهبها لمدعي الميراث اخذ اخوه نصفها كذا في المحيط ولو شهد شهود مدعي الميراث ان الدا--------------------------------ر بينه وبين مدعي الجميع نصفين اشترياها من فلان بينهما نصفين وشهد شهود الاخر --------------------------------علي الجميع فالدار بينهما نصفين كذا في محيط السرخسي في باب الرجلين يقيمان البينة علي شء في ايديهما دار في يدي رجل ادعي رجل	2980	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5736	true	5522758437705697071	0	100	0	514	1482	300	نصفان ويصير النصف الذي في يد مدعي الميراث للاخر فيكون لمدعي الكل ثلاثة ارباع الدار ولمدعي الميراث ربعها فان جاء انسان اخر واقام البينة انها داره فاستحقها ثم وهبها لمدعي الجميع فلا شء لاخيه فيها وان وهبها لمدعي الميراث اخذ اخوه نصفها ----في نوادر بشر عن ابي يوسف رجل اقام بينة علي رجل ان له عليه الف درهم واقام اخر بينة عليه ان تلك الالف ----------------------بينهما نصفان قال في قول ابي حنيفة رحمه الله للذي اقام البينة علي الالف ثلاثة ارباع الالف وللاخر ربعها وقال ابو يوسف ومحمد هي بينهما اثلاثا وفي 189ب4 المنتقي-- دار في يدي رجل ادعي رجل	5736	1169216180702906678	293	462.5	235	542	54.05904006958008	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2570	false	-6427550964876372029	83	129	427	659	1481	300	في كتاب الاقضية- دار في يدي رجل اقام احد البينة ان ابي اشتراها منه----------------- بالف درهم وقد مات ابي والباءع يجحد ذلك فاني لا اكلفه البينة ان اباه مات وتركها ميراثا--- ولكن اساله البينة انهم لا يعلمون له وارثا غيره فان اقامها امرته--------- بدفع الدار اليه	2570	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5737	true	7836193955280469368	202	255	1011	1270	1489	300	في كتاب الشهادات دار في يدي رجل اقام رجل البينة ان ابي اشتري هذه الدار من صاحب اليد بالف درهم وقد مات وصاحب اليد- يجحد ذلك قال- لا اكلفه البينة ان ابي م-ات وتركها ميراثا لي ولكن اساله البينة انهم لا يعلمون له وارثا غيره فان اقامها امرت صاحب اليد بدفع الدار اليه	5737	1169216180702906678	198	330.5	155	262	75.57251739501953	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2571	false	-9197609354014729961	190	219	923	1066	1464	300	الاجنبي ------البينة علي ابن الاخ ان الدار داره ورثها من ابيه لم تسمع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان القاضي زكي شهود احدهما -------بعد موت العم ولم يزك شهود الاخر ف--قضي بالدار كلها	2571	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5741	true	-2545629634681052944	84	173	412	836	1483	300	الاجنبي بعد ذلك بينة علي ابن الاخ ان الدار داره ورثها من ابيه واراد اخذ ما صار لابن الاخ لم يكن له ذلك لان كل واحد منهما اقام البينة علي كل الدار ولولا بينة صاحبه لما حرم من النصف فعلم ان كل واحد منهما صار مقضيا عليه فيما صار لصاحبه بالقضاء وبينة المقضي عليه فيما صار مقضيا عليه لا تقبل الا اذا ادعي تلقي من جهة المقضي له ولم يوجد ههنا فلو ان القاضي زكي شهود الرجل الاجنبي بعد موت العم ولم يزك شهود ابن الاخ قضي بالدار كلها	5741	1169216180702906678	120	195.5	95	424	28.30188751220703	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2982	false	-5678595512763096992	151	195	811	1015	1564	300	فان اراد ذو اليد ان يدخل مع اخيه في الربع الذي صار له وقال له قد اقررت ان النصف الذي اصاب ابانا من هذه الدار بيني وبينك نصفين فما ورد عليه الاستحقاق يكون مستحقا علي الكل وما بقي يبقي علي الكل فليس له ذلك	2982	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5747	true	8517101358205898801	105	149	523	727	1485	300	فان اراد ذو اليد ان يدخل مع اخيه في الربع الذي صار له وقال له قد اقررت ان النصف الذي اصاب ابونا من هذه الدار بيني وبينك نصفان فما ورد عليه الاستحقاق يكون مستحقا علي الكل وما بقي يبقي علي الكل فليس له ذلك	5747	1169216180702906678	202	402.0	158	204	99.01960754394531	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2982	false	-5678595512763096992	198	300	1029	1564	1564	300	ولو كان الذي في يديه الدار اقر انه ورثها من ابيه بعد ما انكر الوراثة وبعد ما اقاما البينة فالجواب فيه كالجواب فيما اذا لم يقر بالوراثة سواء يقضي بثلاثة ارباع الدار للاجنبي وبربعها لاخي ذي اليد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان اقر- لذي اليد بالوراثة قبل اقامتهما البينة ثم اقام- البينة يقضي بكل الدار للاجنبي كذا في الذخيرة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذو اليد من الابتداء ادعي ان هذه الدار كانت لابيه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان واخوه غاءب فاقام الاجنبي البينة علي انها داره ورثها عن ابيه وقضي القاضي بالدار للاجنبي ببينة- ثم حضر اخو ذي اليد واقام البينة ان الدار كانت لابيه-	2982	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5748	true	1316768750488894846	22	241	104	1227	1524	300	ولو كان الذي في يديه الدار اقر انه ورثها من ابيه بعد-ما انكر الوراثة وبعد-ما اقاما البينة فالجواب فيه والجواب فيما اذا لم يقر بالوراثة سواء يقضي بثلاثة ارباع الدار للاجنبي وبربعها لاخي ذي اليد لان اقراره لم يصح في حق اخيه لان اخاه استحق ربع الدار بالبينة وباقرار صاحب اليد يبطل ذلك الاستحقاق لانه يصير صاحب اليد مع صاحب اليد لان التركة في يد احد الورثة كانها في يد الكل خصما علي ما عرف وبينة ذي اليد في دعوي الملك المطلق والميراث مع بينة الخارج لا تقبل عندنا فلم يصح اقرار ذي اليد في حق اخيه وصار وجوده والعدم بمنزلة ولو انعدم اقراره اليس انه يقضي بالدار بينهما ارباعا فكذا ههنا وان كان اقرار ذي اليد بالوراثة قبل اقامتهما البينة ثم اقاما البينة يقضي بكل الدار للاجنبي لان اقرار ذي اليد في هذه الصورة صحيح في حق اخيه لانه لا يبطل عليه حقه لان بمجرد الدعوي لا يستحق شيءا فاذا صح اقراره في حق اخيه صارا جميعا ذا اليد علي ما ذكرنا فكان بينة الخارج اولي فلهذا قضي بجميع الدار للاجنبي قال ولو كان ذو اليد من الابتداء ادعي ان هذه الدار كانت لابيه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان واخوه غاءب فاقام الاجنبي البينة علي انها داره ورثها من ابيه وقضي القاضي بالدار للاجنبي ببينته ثم حضر اخو ذي اليد واقام البينة ان الدار كانت لابيه	5748	1169216180702906678	512	957.5	417	1125	45.511112213134766	89	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2983	false	-6364611146543968464	17	65	85	332	1470	300	ذي اليد ان الدار ميراث بينه وبين اخيه الغاءب فلان بعد ما اقام الاجنبي عليه البينة انها داره ورثها من ابيه وقضي القاضي عليه للاجنبي بكل الدار ثم حضر اخو ذي اليد فاقام البينة علي ان الدار كانت لابيه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه قبل القاضي -بينته	2983	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5749	true	-8773177800774653412	0	47	0	247	1463	300	ذي اليد ان الدار ميراث بينه وبين اخيه الغاءب فلان بعد-ما اقام الاجنبي عليه البينة انها داره ورثها من ابيه وقضي القاضي عليه للاجنبي لكل الدار ثم حضر اخو ذي اليد واقام البينة علي ان الدار كانت لابيه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه قبل القضاء ببينته	5749	1169216180702906678	241	467.0	194	248	97.17742156982422	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2572	false	-661931620455004847	145	208	743	1067	1558	300	نوادر بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجلان اخوان لاب في ايديهما دار اقام احدهما بينة ان هذه الدار كانت لامي ماتت وتركتها ميراثا بيني وبين ابي ارباعا ثم مات الاب وترك ذلك الربع بيني وبينك واقام الاخر بينة ان هذه الدار كانت لابي مات وتركها ميراثا بيني وبينك قال اخذ بين-ة الذي ادعي ثلاثة ارباع الدار لنفسه ولا اقبل بينة الاخر	2572	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5755	true	4270830244165486499	192	228	947	1131	1517	300	نوادر بشر عن ابي يوسف رحمه الله------ رجلان---------- في ايديهما دار اقام احدهما بينة ان هذه الدار كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لابي مات وتركها ميراثا بيني وبينك قال اخذ ببينة الذي ادعي ثلاثة ارباع------ لنفسه ولا اقبل بينة الاخر	5755	1169216180702906678	181	334.0	145	325	55.69230651855469	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms0613	false	-4197539128902021932	222	255	1107	1285	1524	300	رجل وامراة ف--------------اقا-------مت البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له و---المراة امراته تزوجها ب---الف درهم -دفع-- اليها ولم يقم بينة انه حر فانه يقضي بالدار والرجل للمراة	613	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5756	true	-4156479922360156920	262	300	1361	1558	1558	300	رجل وامراة في ايديهما دار اقامت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل --بينة ان الدار له وان المراة زوج-ته تزوجها علي الف درهم ودفعها اليها ولم يقم بينة انه حر فانه يقضي بالدار------- للمراة-	5756	1169216180702906678	161	258.5	130	208	77.40384674072266	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2944	false	-232286051592250019	14	62	74	308	1432	300	-------هكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي--------------------------- في النوادر كذا في فتاوي قاضي خان ولو ان امراة ادعت علي زوجها انه طلقها ثلاثا وانكر الزوج ذلك ثم مات الزوج فطلبت ميراثها منه قال لم اورثها منه وكذلك ان كانت اكذبت نفسها وزعمت انه لم يطلقها قبل موته	2944	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5756	true	-4156479922360156920	5	51	22	255	1558	300	ميراث لها وعلي قول ابي يوسف ومحمد لها الميراث ذكر الخلاف علي هذا الوجه في اقرار الاصل------------------ ولو ان امراة ادعت علي زوجها انه طلقها ثلاثا وانكر ال-----------------زوج فطلبت ميراثها منه قال لم اورثها منه وكذلك ان كانت اكذبت نفسها وزعمت انه لم يطلقها قبل موته	5756	1169216180702906678	166	278.0	130	268	61.94029998779297	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2960	false	-7105507535328534744	62	158	297	797	1555	300	رجل ادعي علي امراة انه تزوجها واقام علي ذلك بينة واقامت المراة بينة علي رجل اخ-----ر انه تزوجها وهو ينكر ذلك فالبينة بينة الرجل كذا في الذخيرة رجل اقام البينة علي امراة انه تزوجها واقامت عليه اختها بينة انه تزوجها -------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي تق----بل بينة الرجل ولا تقبل بينة المراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقتت بينة المراة ولم توقت بينة الرجل جازت دعوي الرجل وي----ثبت نكاح المراة التي يدعي الرجل ويبطل نكاح المدعية ولها علي الزوج- نصف المهر كذا في فتاوي قاضي خان ادعي علي امراة نكاحا وقد اقام البينة واقامت هي بينة--------------- ان اختها- امراة ---------------------------------	2960	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5756	true	-4156479922360156920	77	215	392	1118	1558	300	رجل ادعي علي امراة انه تزوجها واقام علي ذلك بينة واقامت المراة بينة علي رجل اخر منكر انه تزوجها------------- فالبينة بينة الرجل قال لان ال--------------------------مراة اكذبت بينتها التي شهدت لها علي الزوج حيث شهد شهود الرجل عليها بالتزويج اذا شهدوا عليها بالتزويج فقد شهدوا علي كليهما وقال ابو حنيفة رحمه الله ---لو اقام رجل بينة علي امراة انه تزوجها واقامت اختها بينة علي هذا الرجل انه تزوجها فالبينة بينة الرجل يريد به اذا لم يوقت للبينتان وقتا واشار الي المعني فقال لانها تقيم البينة علي نكاح لا يثبت ويفسد ولو وق-ت بينة المراة ولم يوقت بينة الرجل ف----دعوي الرجل جاءز وثبت نكاح المراة التي ادعاها---- ويبطل نكاح المدعية ولها علي المدعي نصف المهر وفي نوادر هشام قال سالت محمدا عن رجل وامراة في دار ادعي الرجل------------ ان الدار داره وان المراة امراته واقام علي ذلك بينة وادعت المراة	5756	1169216180702906678	291	381.5	227	789	36.88212966918945	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2957	false	9014307867894767347	121	151	669	820	1619	300	السرخسي لو ان امراة اقام عليها رجلان كل واحد منهما بينة انها اقرت انها امراته اختلعت منه بالف درهم ولم يوقتا فعليها ان تءدي الي كل من-----هما ماله وان وقتا	2957	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5757	true	-5478947613284928257	269	300	1402	1557	1557	300	المنتقي لو ان امراة اقام عليها رجلان كل واحد منهما بينة انها اقرت انها امراته اختلعت منه بالف درهم ولم يوقتا فعليها ان تءدي الي كل واحد منهما ماله وان وقتا-	5757	1169216180702906678	144	276.0	115	156	92.30769348144531	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2959	false	-5950732999268477036	4	178	22	924	1555	300	الرجل البينة ان الدار ل--ه والمراة زوجته تزوجها علي الف درهم ودفع اليه------ا ولم يقم البينة انه حر فانه يقضي بالدار للمراة ويكون الرجل عبدا لها ولو اقام الرجل البينة انه حر الاصل والمسالة بحالها ----------------فان المراة امراته ويقضي بانه حر ويقضي بالدار للمراة ولو لم تكن لهما بينة----------- كانت الدار للزوج كذا في فتاوي قاضي خان ---------------------------------------------------------------------------------روي بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رجل وامراة اختلفا ف--------ي متاع النساء فاقامت المراة بينة ان المتاع متاعها وان الرجل عبدها واقام الرجل بينة ان المتاع له وان المراة امراته تزوجها علي الف ونقدها فان الرجل يقضي به عبدا للمراة ويقضي بالمتاع لها فان شهد شهود الرجل انه ال---اصل قضي بانها امراته ويقضي بالمتاع له هكذا ذكروا علي قياس مس--الة الدار- ينبغي ان يقضي بالمتاع لها ولو اختلفا في ذلك وذلك المتاع في يد المراة ومثل ذلك في يد الرجل يقضي---------------------------------- بالنكاح ويعتق الرجل ويقضي بما في يد كل واحد منهما للاخر متاع النساء كان او متاع الرجال او متاعهما و-----اذا كان المتاع في يد احدهما خاصة دون الاخر فالبينة بينة المدعي هكذا في	2959	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5757	true	-5478947613284928257	98	269	508	1402	1557	300	الرجل البينة ان الدار داره والمر-------------------------------اة امته واقامت الم-راة البينة ان الدار دارها وال---------------------رجل عبد------------------------------------------------------ها فالدار بينهما نصفان اذا------------------------------------------------ لم تكن الدار في ايديهما وان كانت في يد احدهما تركت في يده وتعارضت البينتان منهما ويحكم لكل واحد منهما بالحرية ولا تقبل بينة احدهما علي صاحبه بالرق وروي بشر عن ابي يوسف---------------- في رجل وامراة اختلفا في متاع من متاع النساء فاقامت المراة بينة ان المتاع متاعها وان الرجل عبدها واقام الرجل بينة ان المتاع له وان المراة امراته تزوجها علي الف ونقدها فان الرجل يقضي به عبدا للمراة ويقضي بالمتاع لها فان شهد شهود الرجل انه حر الاصل قضي بانها امراته ويقضي بالمتاع له هكذا ذكر و-علي قياس المسالة الاولي ينبغي ان يقضي بالمتاع لها ولو اختلفا في ذلك وذلك المتاع في يد المراة ومثل ذلك في يد الرجل فهذا الامر غير الوجه الذي كنا فيه يقضي بالنكاح ويعتق الرجل ويقضي بما في يد كل واحد منهما للاخر متاع النساء كان او متاع الرج-ل او متاعهما جميعا اذا كان المتاع في يد احدهما خاصة دون الاخر فالبينة بينة المدعي وفي ----	5757	1169216180702906678	638	1105.5	508	1071	59.57049560546875	112	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2957	false	9014307867894767347	151	187	820	1006	1619	300	لزمها مال الوقت الاول ويبطل عنها مال الوقت الاخر الا ان يكون بينهما وقت تنقضي في مثله- العدة وتتزوج فيلزمها المالان جميعا وان لم يدخل بها احدهما لزم-- المالان جميعا--- وقتا او لم يوقتا كذا في	2957	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5758	true	-8334684455219712272	0	36	0	190	1561	300	لزمها مال الوقت الاول فيبطل عنها مال الوقت الاخر الا ان يكون بينهما وقت ينقضي في مثلها العدة وتتزوج فيلزمها المالان جميعا وان لم يدخل بها احدهما لزمها المالان جميعا ان وقتا او لم يوقتاB وفي --	5758	1169216180702906678	176	331.0	143	192	91.66666412353516	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2991	false	-8048971084013149444	264	300	1343	1547	1547	300	اذا باع مستاجر الحانوت سكني الحانوت من رجل وقبضها المشتري فجاء صاحب الحانوت واستحق السكني من يد المشتري ف----------------ان كانت السكني متصلة ببناء الحانوت وهي ليست من الات صناعة المستاجر فالقول قول صاحب الحانوت مع يمينه-	2991	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5758	true	-8334684455219712272	131	170	678	896	1561	300	اذا باع مستاجر الحانوت سكني الحانوت من رجل وقبضه- المشتري فجاء صاحب الحانوت واستحق السكني مزيد شهر به فالمسالة علي وجهين ان كان- السكني متصلا ببناء الحانوت وهو ليس- من الات صناعة المستاجر فالقول قول صاحب الحانوت مع يمينه	5758	1169216180702906678	185	333.5	153	221	83.71040344238281	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2992	false	518682487105721395	0	23	0	132	1623	300	واذا حلف رجع المشتري علي المستاجر بثمن السكني وان كانت من الات صناعة المستاجر فالقول قول المستاجر ولا سبيل لصاحب الحانوت علي السكني	2992	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5758	true	-8334684455219712272	170	193	896	1027	1561	300	واذا حلف رجع المشتري علي المستاجر بثمن السكني وان كان- من الات صناعة المستاجر فالقول قول المستاجر ولا سبيل لصاحب الحانوت علي السكني	5758	1169216180702906678	131	257.0	108	132	99.24242401123047	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2983	false	-6364611146543968464	95	218	478	1073	1470	300	اليد وان لم يعرف كونها في يد احدهما وعرف انها ليست في يد ثالث فكل واحد منهما مدع- ومدعي عليه فان اقاما البينة علي اليد قضي بالدار لهما وتجعل الدار في ايديهما ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و وجدها في يدي ثالث ينزعها من يده عند طلبهما وقبل ذلك لا ينزعها من يد ث--الث وان قامت لاحدهما بينة قضي باليد له وان لم تكن لهما بينة ولا------ لاحدهما يحلف كل واحد منهما علي صا----------------------------------------------------------------------------------------حبه فان حلفا برء كل واحد------ عن دعوي صاحبه ويوقف القاضي الدار الي ان تظهر حقيقة الحال ولا يجعلها في يد واحد منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان نكل احدهما عن اليمين وحلف الاخر لم يجعله-ا القاضي في يد الحالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن يمنع الناكل من ان يتعرض للدار ---------------------وان وجد القاضي الدار في يد الثالث لا ينزعها من يد الثالث	2983	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5759	true	6552555197539206638	1	286	6	1428	1498	300	اليد وان لم يعرف كونها في يد احدهما وعرف انها ليست في يد ثالث فكل واحد منهما مدعي ومدعي عليه فان اقاما البينة علي اليد قضي بال-يد لهما ويجعل الدار في ايديهما هذا لان دعوي اليد مقصود كما ان دعوي الملك مقصود لان باليد يتوصل الي الانتفاع بالملك والتصرف فكما يصح دعوي الملك يصح دعوي اليد وبعد اقامتهما البينة علي اليد يقضي باليد لهما لاستواءهما في الدعوي والاثبات فان قيل اي فاءدة في اقامة هذه البينة وفي هذا القضاء قلنا فاءدته ان القاضي اذا سمع البينة علي اليد لهما وقضي باليد لهما او وجدها في يد ث-الث ينزعها من يده عند طلبه-ا وقبل ذلك لا ينزعها من يد الثالث وان قامت لاحدهما بينة قضي باليد له وان لم يكن لهما بينة ولا 192ب4 لاحدهما يحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه كما لو ادعيا الملك في هذه الدار فيحلف كل واحد منهما البينة بالله ما هي في يد صاحبه فان حلف- برء كل واحد منهما عن دعوي صاحبه ويوقف القاضي الدار الي ان يظهر حقيقة الحال ولا يجعلها في يد واحد منهما لان القاضي لم يعرف اليد لاحدهما حتي يجعلها في يده بعلمه وقد برء كل واحد منهما عن دعوي صاحبه بالحلف فيوقعها هكذا قاله بعض المشايخ في شرحه وذكر بعضهم في شرحه انهما اذا اختلفا فالقاضي لا يجعلهما في يد واحد منهما ولا ينزعه من ايديهما وان نكل احدهما عن اليمين وحلف الاخر لم يجعلهما القاضي في يد الحالف لان القاضي لم يعرف كون الدار في يد الناكل والنكول بدل او اقرار والبدل والاقرار من الانسان انما يصح فيما في يده لان بدله واقراره حجة عليه وليس بحجة علي غيره ولكن يمنع الناكل من ان يتعرض للدار لان نكوله حجة في حقه وان وجد القاضي الدار في يد الثالث لا ينزعها عن يد الثالث	5759	1169216180702906678	578	1017.5	456	1426	40.532958984375	109	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2582	false	2163358926134491058	216	268	1054	1306	1462	300	المحيط -رجل ادعي قبل رجل دارا------------- فقال المدعي عليه ليست في يدي فاقام المدعي بينة فشهدوا ان الدار في يد المدعي عليه وفي ملكه قال يسال القاضي المدعي فان قال كما شهدوا انها في يديه وفي ملكه فقد اقر بالدار---------------------------- وان قال -صدقوا انها في يديه ولا اصدقهم انها في ملكه فله	2582	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5760	true	5465619978718822105	243	300	1190	1470	1470	300	المنتقي رجل ادعي قبل رجل دارا واقام البينة فقال المدعي عليه ليست في يدي فاقام المدعي بينة فشهدوا ان الدار في يد المدعي عليه وفي ملكه---- يسال الم-------دعي فان قال كما شهدوا انها في يد-ه وفي ملكه فقد اقر بالدار للمدعي عليه فيقضي بالدار له وان قال اصدقهم انها في يده --لا اصدقهم انها في ملكه فله-	5760	1169216180702906678	228	394.5	181	295	77.28813934326172	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2983	false	-6364611146543968464	209	274	1031	1346	1470	300	الدار في يد الثالث لا ينزعها---- من يد الثالث هكذا في المحيط --------------------------------------------------------اذا تعلق رجلان بعين و-اقاما البينة علي اليد حتي جعلناها في ايديهما لو اقام احدهما بينة ان العين ملكه قضي له بالنصف الذي في يد صاحبه وترك النصف الذي في يده علي حاله هكذا ذكر في بعض المو--------------------اضع اذا اقاما البينة علي اليد ثم اقام احدهما بينة ان العين له قضي بكلها له	2983	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5760	true	5465619978718822105	7	83	36	404	1470	300	-------------------لا ينزع الدار من يد الثالث لان يدهما واقرارهما يعمل فيما بينهما ولا يعمل في حق غيرهما كذا ههنا ثم اذا تعلق رجلان بعين ولم تقم البينة لاحدهما- حتي جعلتا --في ايديهما لو اقام احدهما بينة ان العين ملكه قضي له بالنصف الذي في يد صاحبه وترك النصف الذي في يده علي حاله هكذا ذكر في بعض المواضع وذكر في بعض المواضع اذا اقاما البينة علي اليد ثم اقام احدهما----- ان العين له قضي بكله- له	5760	1169216180702906678	258	422.5	203	396	65.1515121459961	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2984	false	-2800763886451604319	25	111	127	530	1486	300	كتاب الاقضية اذا تنازع اثنان في دار -كل واحد منهما يدعي انها في يده واقام- البينة علي ذلك ثم ان احدهما قال انا اقيم البينة علي ما هو اجود من هذا انا اقيم البينة علي ان ابي مات وترك هذه العين ميراثا لي ولا وارث له غيري واقام البينة علي ذلك تقبل فيكون ذلك قضاء علي الذي خاصم--------------------------ه وقوله في الكتاب انا اقيم البينة علي ما هو اجود من هذا اعراض عن بينته التي ا------------قام قبل ذلك حتي يصير خارجا فتقبل بينته علي الملك كذا في	2984	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5760	true	5465619978718822105	155	243	767	1190	1470	300	كتاب الاقضية اذا تنازع اثنان في دار وكل واحد------ يدعي انها في يده واقاما البينة علي ذلك ثم ان احدهما قال انا اقيم البينة علي ما هو اجود من هذا انا اقيم البينة علي ان ابي مات وترك هذا العين ميراثا لي -لا وارث له غيري واقام البينة علي ذلك تقبل فيكون---- قضاء علي الذي خاصمه الشهود علي يد المدعي عليه وقوله في الكتاب انا اقيم البينة علي------ اجود من هذا اعراض عن بينته التي اقامها الذي اقام قبل ذلك حتي يصير خارجا فتقبل بينته علي الملك وفي ---	5760	1169216180702906678	379	705.5	298	443	85.55304718017578	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2984	false	-2800763886451604319	124	200	607	977	1486	300	اختصم-----ا في دار----- احدهما يدعي انها ملكه وفي يده والاخر----- انها في يده وانه احق بها من غيره لما انها كانت------- اجارة في يده من جهة فلان --------------------------وقد ما----------------------ت فل-ان وهي محبوسة في يدي بمال الاجارة قال--- تجعل الدار ------------------------------------------------------------------------في ايديهما وبعض مشايخ زمانه رحمه الله تعالي افتي بان الدار تجعل في يد مدعي الاجارة كذا في الظهيرية في كتاب الاقضية اذا تنازع رجلان في دار كل واحد منهما يدعي انها في يديه فاقام احدهما بينة	2984	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5761	true	1603469934425313044	7	97	35	475	1541	300	اختصم رجلان في دار يدعي احدهما ا-----نها ملكه وفي يده والاخر يدعي انها في يده وانه احق بها من غيره لما انها كانت في يده اجارة------- من جهة فلان وقد دفعت مال الاجارة اليه وقد مات فلان الاخر ولي حق حبس الدار الي ان يستوفي -----مال الاجارة فالدار تجعل في يد من كان الشيخ الامام ظهير الدين المرعيناني رحمه الله يقضي بان الدار تجعل في ايديهما وبعض مشايخ زمانه كان ي------------فتي بان الدار تجعل في يد مدعي الاجارة واذا وقع الدعوي علي رجل في عقار في----------------------------------------------- يديه واقام المدعي بينة	5761	1169216180702906678	233	306.0	178	516	45.15503692626953	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2985	false	1300892679013005390	34	197	169	931	1449	300	اختصم --رجلان في عبد وكل واحد منهما يقول هو عبده وهو في ايديهما فان كان العبد صغيرا لا يعبر عن نفسه فالقاضي لا يقضي لواحد منهما بالملك ما لم يقم البينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يجعله في ايديهم-----------------------------ا فان كان الغلام كبيرا يتكلم ويعقل ما يقول او صغيرا يعبر عن نفسه فقال انا حر فالقول قوله ولا يقضي القاضي ل--ا بال--------ملك ولا باليد ما لم يقيما البينة علي ذلك ولو قال انا عبد احدهما لم يصدق وهو ع----------------------------------------------------------بدهما هكذا في المحيط ولو -قال- انا عبد فلان لغير ذي اليد وهو يعبر عن نفسه فقال الذي في يده انه عبدي فهو عبد للذي في يده كذا في الكافي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان العبد في يدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وهو لا يعبر عن نفسه وقال -صاحب اليد انه عبدي فالقول قوله -يقضي له بالملك فان كبر الغلام وقال لا انا حر الاصل لا يصدق الا بحجة لانه يريد ابطال ملك جري القضاء به وكذلك اذا قال انا لقيط فهذا كقوله انا حر فان اقام ذو اليد بينة انه عبده واقام العبد بينة	2985	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5763	true	-4840805657179100812	15	300	74	1458	1458	300	اختصم الرجلان في عبد وكل واحد منهما يقول هو عبدي وهو في ايديهما فان كان العبد صغيرا لا يعبر عن نفسه فالقاضي لا يقضي لواحد منهما بالملك ما لم يقم البينة ولكن 193ا4 يجعله في ايديهما وهذا لان الصغير الذي لا يعبر عن نفسه والبهيمة سواء ولو كان في ايديهما بهيمة وكل واحد منهما يدعي انها له فالقاضي لا يقضي لواحد منهما بالملك فيها وما لم يعرف القاضي لا يقضي به الا ببينة ولكن يجعله في ايديهما لانه عرف يدهما عليه كذا ههنا وان كان الغلام كبيرا يتكلم-------------- او صغيرا يعبر عن نفسه فقال انا حر فالقول قوله ولا يقضي القاضي لهما بشء الا بالملك ولا باليد ما لم يقيما البينة علي ذلك ولو قال انا عبد احدهما لم يصدق وهو عبدهما لانه اقر بالرق فقد ثبت ردهما عليه حقيقة وحكما لان يد الحر ثبت علي الرقيق فهو بقوله انا عبد احدهما يريد ابط----------------------ال ال-------------------------------------------يد الثانية عليه لاحدهما حقيقة وحكما فلا يقدر عليه بخلاف ما اذا قال انا حر الاصل لانه انكر ثبوت اليد علي نفسه فاليد لا تثبت للحر علي الحر فكان القول قوله اما ههنا فبخلافه وكذلك اذا كان العبد في يدي رجل فاقر انه لاخر لم يصدق والقول قول صاحب اليد ثم شرط في الكتاب ان يكون الغلام كبيرا يتكلم وربما يقول في بعض النسخ اذا كان يعبر عن نفس وانما الشرط ان يتكلم ويعقل ما يقول فاذا كان بهذه الصفة يرجع الي قوله واذا كان العبد في يد رجل وهو لا يعبر عن نفسه -قال لصاحب اليد انه عبدي فالقول قوله ويقضي له بالملك فان كبر الغلام وقال--- انا حر الاصل لا يصدق الا بحجة لانه يريد ابطال ملك جري القضاء به وكذلك اذا قال انا لقيط فهذا كقوله انا حر فان اقام ذو اليد بينة انه عبده واقام العبد بينة-	5763	1169216180702906678	638	1111.5	501	1468	43.46049118041992	118	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2984	false	-2800763886451604319	235	299	1169	1482	1486	300	ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في اجمة او غيضة تنازع فيها فريقان كل فريق يدعي انها له وفي يديه وشهد الشهود لاحد الفريقين انها في يديه او للفريقين انها في ----يديهما فان لم يسالهم القاضي عن تفسير ذلك ولم يزيدوا علي ما ذكروا فهو مستقيم وان سالهم عن تفسير ذلك فهو اوثق واحسن ثم بين ما تعرف به اليد علي --------الغيضة والاجمة	2984	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5764	true	6173547252928970867	146	202	729	1008	1496	300	ابن سماعة عن محمد ----------------في اجمة او غيضة تنازع فيها فريقان كل فريق يدعي انها له وفي يديه فشهد الشهود لاحد الفريقين انها في يديه او شهدوا لهما انهما في ايديهما فان لم يسالهم القاضي عن تفسير ذلك ولم يزيدوه -------------فهو مستقيم وان سالهم عن تفسير ذلك فهو اوثق واحسن وهذا لان--------- اليد علي الاجمة والغيضة --------	5764	1169216180702906678	242	417.0	191	325	74.46154022216797	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2984	false	-2800763886451604319	183	232	891	1155	1486	300	كتاب الاقضية -اذا تنازع --رجلان في دار -كل واحد منهما يدعي انها في يديه فاقام احدهما بينة انهم راوا دوابه وغلمانه يدخلونها ويخرجون منها فالقاضي لا يقضي باليد للذي شهد الشهود بما وصفنا له حتي يقولوا كانوا سكانا فيها فاذا قالوا ذلك قضيت بانها في يد صاحب الغلمان والدواب	2984	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5765	true	-7054660473726838904	111	160	592	858	1584	300	كتاب الاقضية واذا تنازع الرجلان في دار وكل واحد منهما يدعي انه ف-ي يديه فاقام احدهم- بينة انهم راوا دوابه وغلمانه يدخلونها ويخرجون منها فالقاضي لا يقضي باليد للذي شهد الشهود بما وصفنا له حتي يقولوا كانوا سكانا فيها فاذا قالوا ذلك قضيت بانها في يد صاحب الغلمان والدواب	5765	1169216180702906678	260	498.5	212	268	97.01492309570312	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2568	false	-3327986878041385063	104	192	499	965	1511	300	دليل اليد في النقليات فعل- لا يتصور ثبوته بدون النقل كاللبس والحمل او فعل يحصل عادة للنقل كالركوب في الدواب وفي غير النقليات---- دليل اليد فعل- يوجد من الملاك في الغالب كالسكني في الدور فهذا النوع من الفعل اذا قامت البينة علي وجوده من المورث في العين عند موته يقضي بالمدعي للمدعي و-------الذي ليس بدليل اليد في النقليات فعل يتاتي بدون النقل ولا يحصل في الغالب للنقل كالجلوس علي البساط و------------------في غير النقليات الذي ليس بدليل اليد فعل يوجد من غير الملاك في الغالب كالجلوس والنوم في الدار	2568	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5767	true	1201512352961261424	16	86	79	452	1538	300	دليل اليد في النقليات فعلا لا يتصور ثبوته بدون النقل كاللبس والحمل المثقل يحصل عادة للنقل كالركوب في الدواب وفي غير النقليات جعل دليل اليد فعلا يوجد من الملاك في الغالب كالسكن---------------------------------------------------------------------------------------------ي في ال-دار وغير ذلك وما ليس بدليل اليد في النقليات فعل يتاتي بدون النقل ولا يحصل في الغالب النقل كالجلوس علي البساط وما ليس بدليل اليد في غير النقليات-------------------- فعل يوجد من غير الملاك كالج----------لوس والنوم في الدار	5767	1169216180702906678	323	572.0	261	497	64.98993682861328	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2985	false	1300892679013005390	206	300	976	1449	1449	300	سءل الشيخ القاضي الامام شمس الاسلام محمود الاوزجندي رحمه الله تعالي عن ضياع في يدي رجل اثبت رجل اخر يده عليها بطريق التغلب فاقام الذي كانت الضياع في يده بينة علي التغلب ان الضياع ملكه وانه اخذها من يده بطريق التغلب قال قبلت بينته وقضي بالضياع له وانتزعت من يد المتغلب وسلمت اليه ولو لم تكن له بينة واراد تحليف المتغلب بالله ما كانت هذه الضياع في يد هذا المدعي وما اخذت منه بطريق التغلب قال له ذلك وكذلك لو ادعي علي المتغلب اقراره انها كانت في يده واراد ان يحلفه علي ذلك قال-	2985	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5767	true	1201512352961261424	97	187	512	961	1538	300	سءل الشيخ القاضي الامام شمس الاسلام محمود الاوزجند----------------ي عن ضياع في يدي رجل اثبت رجل اخر يده عليها بطريق التغلب فاقام الذي كانت الضياع في يده بينة علي التغلب ان الضياع ملكه وانه اخذه م-ن يده بطريق التغلب قال قبلت بينته وقضي بالضياع له وانتزع م-ن يد المتغلب وسلم- اليه ولو لم يكن ب---ينة واراد تحليف المتغلب بالله ما كان- هذا الضياع في يد هذا المدعي وما اخذت منه بطريق التغلب قال له ذلك وكذلك لو ادعي علي المتغلب اقراره انه- كان- في يده واراد ان يحلفه علي ذلك قال	5767	1169216180702906678	441	840.0	354	474	93.03797149658203	80	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2986	false	5517300421690282708	34	58	168	282	1462	300	المدعي عليه مقضيا عليه حتي لو اقام البينة بعد ذلك انه ملكه تقبل ولو اقام الب-------------ينة ان هذا المحدود كان في يده منذ عشر --	2986	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5768	true	1183026516033079619	1	25	7	124	1461	300	المدعي عليه مقضيا عليه حتي لو اتي بالحجة قبلت بينته------------ ولو ان المدعي عليه اقام بينة ان هذا المحدود كان في يده منذ عشرين	5768	1169216180702906678	78	124.0	61	129	60.46511459350586	14	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2990	false	-122344484986682652	157	300	784	1475	1475	300	خرج من دار رجل وعلي عن-قه متاع فراه قوم فشهدوا انا راينا هذا خرج من هذه الدار وهذا المتاع علي ع-نقه وقال صاحب الدار المتاع لي والخارج يدعي ذلك لنفسه ان كان الحمال ممن يعرف ببيع مثل هذا المتاع بان كان------------------------------------------------------------------------------------------ بزازا او صاحب خز فهو للح-------------------------------------------------------------------------مال وان كان لا يعرف فهو لصاحب البيت كذا في الواقعات الحسامية وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل دخل في دار رجل فوجد معه مال فقال رب الدار هذا مالي اخذته من منزلي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي القول قول رب الدار ولا يصدق الداخل في شء ما خلا ثيابه التي عليه ان كانت الثياب مما يلبس وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان الداخل رجلا يعرف بصناعة شء من الاشياء بان كان حمالا يحمل الزيت فدخل وعلي رقبته زق -زيت او كان ممن يبيع الجبن ويطوف بالمتاع في الاسواق فالقول-	2990	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5768	true	1183026516033079619	113	253	559	1235	1461	300	خرج من دار رجل وعلي عاتقه متاع فان كان هذا الرجل الذي------------------------------------ علي عاتقه هذا------------ المتاع يع--------------------------------------------رف ببيعه وحمله فهو له وان لم يعرف بذلك فهو لرب الدار وهكذا روي ابراهيم عن محمد وفي القدوري ايضا في حمال عليه كارة في دار بزاز اختلفا في الكارة فان كان من حمال البز والكارة مما يحمل فالقول قول البزاز والا فالقول قول الحمال ---------------------------------------------------------وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف ----------------رجل دخل في دار---- فوجد معه مال فقال رب الدار هذا مالي اخذته من منزلي قال ابو حنيفة رحمه الله------ القول قول رب الدار ولا يصدق الداخل في شء ما خلا ثيابه التي عليه ان كانت الثياب مما يلبس وقال ابو يوسف رحمه الله ان كا--ن الداخل يع-----رف بصناعة شء من الاشياء بان كان حمالا يحمل الزيت فدخل وعلي رقبته زق وزيت لو كان ممن يبيع الجبن ويطوف بالمتاع في الاسواق فالقول	5768	1169216180702906678	433	725.0	341	858	50.46620178222656	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2991	false	-8048971084013149444	201	260	1037	1323	1547	300	للملاح عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل اصطاد طاءرا في دار رجل فان اتفقا علي انه علي اصل الاباحة فهو للصاءد سواء اصطاده من الهواء او علي الشجر وان اختلفا فقال رب الدار كنت اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فان كان اخذه من الهواء فهو له وان كان اخذه من داره او شجره فالقول قول صاحب الدار	2991	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5769	true	3761965395716348502	8	50	47	248	1560	300	المعلي عن ابي يوسف ----------------رجل اصطاد طاءرا في دار رجل فان اتفقا علي انه علي اصل الاباحة فهو للصاءد وان -------------------------------------------قال رب الدار كنت اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فان كان اخذه من شجر الدار وغير ذلك------------------------ فالقول قول --رب الدار	5769	1169216180702906678	175	297.0	137	286	61.188812255859375	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2979	false	6030992728316212624	104	128	545	665	1559	300	نوادر هشام ------------------رجل في يديه ثوب قال له رجل بعتك هذا الثوب بخمسين درهما وقال صاحب اليد وهبته لي فالقول قوله ولا يلزمه الخمسون	2979	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5771	true	589961944652329920	193	221	965	1103	1480	300	نوادر هشام قال سالت محمدا عن رجل في يديه ثوب قال له رجل بعتك هذا الثوب بخمسين درهما وقال صاحب اليد وهبته لي فالقول قوله ولا يلزمه الخمسون	5771	1169216180702906678	120	228.0	96	138	86.9565200805664	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2979	false	6030992728316212624	60	100	322	527	1559	300	رجل اقر بعبد لرجل امس واقر المقر له بالعبد اليوم للمقر الاول وقال له المقر له الثاني العبد عبدي وقال المقر الثاني انما اقررت بذلك لاني بعته منك اليوم وانما وصل الي من قبلك فالقول قوله ولا ياخذه الا بالثمن	2979	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5772	true	2852980032525470419	0	38	0	196	1574	300	رجل اقر بعبد لرجل امس واقر المقر له بالعبد اليوم للمقر الاول فقال--- المقر له الثاني العبد عبدي وقال المقر الثاني انما اقررت بذلك لاني بعته منك------ وانما وصل الي من قبلك فالقول قوله ولا ياخذه الا بالثمن	5772	1169216180702906678	195	375.5	157	205	95.1219482421875	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2987	false	7488844308474311330	244	282	1224	1443	1541	300	ادعي علي اخر عرصة كذا بالميراث وقضي القاضي للمدعي بالعرصة ببينة اقامها ثم اختلف المقضي له بالعرصة والمقضي عليه بالعرصة في الاشجار والسكني ولا بينة لواحد منهما فقيل القول قول المقضي عليه بالعرص--------------------------------------ة وقيل القول قول المقضي له	2987	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5772	true	2852980032525470419	39	84	201	458	1574	300	ادعي علي اخر عرصة كذا بالميراث وقضي القاضي للمدعي بالعرصة ببينة اقامها ثم اختلف المقضي له بالعرصة والمقضي عليه بالعرصة في الاشجار والسكني ولا بينة لواحد منهما فقيل القول قول المقضي عليه بالعرصة لانه صاحب يد في الاشجار والسكني حقيقة وقيل القول قول المقضي له	5772	1169216180702906678	219	414.5	181	257	85.21400451660156	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2943	false	-5027532234599406075	222	261	1095	1289	1492	300	فلان وقد صار ماله عليك ميراثا لي فقال المدعي عليه انا اوفيته هذا المال المدعي وذهب لياتي بالبينة فلم يات ثم ان المدعي اعاد دعواه ثانيا في مجلس اخر فقال المدعي عليه لا علم لي بوراثتك سمع ذلك منه	2943	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5773	true	-4455550863128006926	0	38	0	188	1488	300	فلان و---صار ماله عليك ميراثا لي وقال المدعي عليه انا اوفيته هذا المال المدعي وذهب لياتي بالبينة فلم يات ثم ان المدعي اعاد دعواه ثانيا في مجلس اخر فقال المدعي عليه لا علم لي ابي---ك سمع ذلك منه	5773	1169216180702906678	184	355.0	146	194	94.8453598022461	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2986	false	5517300421690282708	82	300	397	1462	1462	300	اقرار المدعي عليه انه كان في يده امس يامره القاض-------ي بالرد اليه وكذا لو شهدوا----------------------------------------- ان المدعي عليه اخذ من المدعي كذا في الخلاصة وفي واقعات الناطفي اذا اقام البينة علي عبد في يدي رجل انه كان عبده وانه كان في يده منذ سنة حتي اغتصبه هذا الذي هو في يديه واقام ذو اليد البينة انه عبده منذ عشرين سنة فهو لمن في يديه كذا في-------- المحيط وفي العيون تنازعا في شء فاقام احدهما البينة انه كان في يده منذ شهر واقام الاخر بينة انه في يده الساعة اقره القاضي في يد مدعي الساعة لان يد الاخر منقضية واليد المنقضية لا عبرة بها عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولو اقام احدهما بينة انه في يده منذ شهر واقام الاخر البينة انه في يده منذ جمعة قضي به لمدعي الجمعة كذا في المحيط رجل في يديه ارض لغيره اجرها فقال رب الارض --اجر----تها بامري والاجر لي وقال الاجر غصبتها منك --فاجرتها---------------------------------------------------------------------- فالاجر لي كان القول لرب الارض ولو كان الاجر------------------------------------ بني في----- الارض ثم اجرها فقال رب الارض امرتك ان تبني فيها لي ثم تءاجرها وقال ذو اليد غصبتها منك وبنيت-- ثم اجرتها فانه يقسم الاجر علي الارض وهي مبنية وعلي الارض وهي غير مبنية فما اصاب البناء يكون للاجر---- وما اصاب ال------------------------------------------------------------------------------------ارض يكون لصاحب الارض وان----- قال --رب الارض غصبتها مني مبنية كان القول قوله وان-	2986	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5773	true	-4455550863128006926	6	256	30	1267	1488	300	-وقال المدعي عليه انا اوفيته هذا المال المدعي وذهب لياتي بالبينة فلم يات ثم------ ان المدعي اعاد دعواه ثانيا في مجلس اخر فقال المدعي عليه لا علم لي ابيك سمع ذلك منه --وفي واقعات الناطفي اذا اقام البينة علي عبد في يدي رجل انه كان عبده وانه كان في يده منذ سنة حتي اغتصبه هذا الذي هو في يديه واقام ذو اليد البينة انه عبده منذ عشرين سنة فهو لمن في يديه لان بينته اسبق تاريخا وفي العيون تنازعا في شء فاقام احدهما البينة انه كان في يده منذ شهر واقام الاخر بينة انه في يده الساعة اقره القاضي في يد مدعي الساعة لان يد الاخر منقضية واليد المنقضية لا عبرة لها عند ابي حنيفة ومحمد ------------------ولو اقام احدهما بينة انه في يده منذ شهر واقام الاخر --بينة انه في يده منذ جمعة قضي به لمدعي الجمعة ---وفي العيون رجل في يديه ارض لغيره اجرها وقال رب الارض للاجر اجرتها بامر----------ي وقال الاجر غصبتها منك ثم اجرتها فالقول قول رب الارض لان الاصل ان يكون بدل منافع الاعيان لمالك الاعيان فال-------------------------------------اجر بدعوي الغصب اولا يدعي ذلك لنفسه ولو بني فيها ذو ال-يد ثم اجرها فقال رب الارض امرتك ان تبني فيها لي --وتء-جرها وقال ذو اليد غصبتها منك وبنيتها ثم اجرتها----- يقسم الاجر علي الارض ببينته--- وعلي الارض ثلاثيا------- فما اصاب الارض فهو لصاحب الارض وما اصاب البناء فهو لذي اليد لان القول في البناء لذي اليد اذ الاصل ان يعمل الانسان لنفسه فرب الارض يدعي خلاف ما هو الاصل ولو قال صاحب الارض غصبتها مني ببينة ---فالقول قوله وان	5773	1169216180702906678	829	1394.0	648	1338	61.95814514160156	147	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2987	false	7488844308474311330	0	49	0	247	1541	300	اقاما البينة كانت بينة الغاصب اولي كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لغيره غصبت منك الفا وربحت فيها عشرة الاف وقال المقر له لا بل امرتك--- فالقول للمقر له ولو قال المقر له بل غصبت الالف والعشرة الالاف فالقول للمقر ولو قال غصبت منك ثوبا وقطعته وخطته بغير	2987	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5773	true	-4455550863128006926	256	300	1267	1488	1488	300	اقاما البينة فب----ينة الغاصب اولي ولو ----------------------قال لغيره غصبت منك الفا وربحت فيها عشرة الاف وقال المقر له لا بل امرتك به فالقول للمقر له ولو قال المقر له بل غصبت الالف والعشرة ا--لاف فالقول للمقر ولو قال غصبت منك ثوبا وقطعته وخطته بغير-	5773	1169216180702906678	213	398.0	171	250	85.19999694824219	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4697	false	7052927978530526416	126	233	628	1173	1511	300	ان صاحب النهر يستحق --حريما لنهره عندهما فكان- ال-حريم في يد صاحب النهر لانه تابع للنهر فيكون له وعند---------------------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا حريم للنهر فلم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------كن المسناة في يد احدهما الا---- ان المسناة اشبه بالارض من النهر لان المسناة تصلح ل---------لغراسة والزراعة كالارض والنهر لا يصلح لذلك ومتي تنازع--------------- اثنان في شء لم يكن في يد احدهما الا ان في يد احدهما ما هو اشبه بال----متنازع فيه فانه يقضي--- لمن كان في يده ما هو اشبه بالمتنازع فيه كما لو تنازعا في احد- مصراعي الباب المو--ضوع علي الارض والمصراع الاخر معلق علي باب احدهما فانه يقضي بالموضوع لمن كان المصراع الاخر معلقا علي بابه	4697	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5774	true	-5666649946087589486	163	295	843	1493	1520	300	ان صاحب النهر يستحق الحريم- لنهره --------كانت المسناة في يد صاحب النهر تبعا للن-----هر فيقضي له بحكم اليد واذا كان من مذهب ابي حنيفة ان صاحب النهر لا يستحق الحريم -لم تكن المسناة 194ب4 في يد صاحب النهر وانها ليست في يد صاحب الارض ايضا لانه لا حريم للارض بلا خلاف حتي تكون المسناة في يد صاحب الارض الا ان المسناة اشبه بالارض لانها--------------- تصلح للزراعة والغراس---------ة كالارض والنهر--- يصلح كذلك والاصل في كل شء تنازع فيه اثنان -----وليس هو في يد احدهما الا ان في يد احدهما ما هو اشبه بالشء المنازع فيه فانه يقضي به لمن كان في يده ما هو اشبه ب-----------ه كما لو تنازعا في احدي مصراعي --باب وهو موضوع علي الارض والمصراع الاخر معلق علي باب احدهما فانه يقضي بالموضوع لمن كان المصراع الاخر معلقا علي بابه	5774	1169216180702906678	403	643.0	314	710	56.760562896728516	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2965	false	-3755241067138475789	216	300	1071	1518	1518	300	اليد اثبتت----- الملك علي وجه يتصور استحقاق ذلك عليه في محيط السرخسي ولو ادعي الخارج التدبير مع النتاج وادعي صاحب اليد الناتج لا غير ففي هذا الوجه اختلفت الروايات ذكر في رواية ابي سليمان انه يقضي للخارج وجعله بمنزلة العتاق وذكر في رواية ابي حفص انه----- لذي اليد وجعله بمنزلة الكتابة كذا في المحيط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي الخارج التدبير او الاستيلاد مع الناتج ايضا وذو اليد مع النتاج-------------- عتقا باتا فهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ولو ادعي ذو اليد التدبير او الاستيلاد مع النتاج و-----الخارج ادعي عتقا باتا-	2965	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5781	true	-4359727629604691160	27	155	151	849	1597	300	اليد يثبت اولية ا--------------------------لملك بل----ا اح-تمال----- ولو ادعي الخارج التدبير مع النتاج وادعي صاحب اليد النتاج لا غير وفي هذا الوجه اختلفت الروايات ذكر في رواية ابي سليمان انه يقضي للخارج وجعله بمنزله العتاق وذكر في رواية ابي حفص انه يقضي لذي اليد وجعله بمنزلة الكتابة وجه رواية ابي حفص ان التدبير يفيد حق العتق ولهذا لا يجوز اعتاق المدبر عن كفارة يمينه والحق يلحق بالحقيقة فصار دعوي التدبير ودعوي الاعتاق سواء بخلاف الكتابة لانها لا تفيد حق العتق ولو ادعي الخارج التدبير و--الاستيلاد مع------------------------ النتاج وادعي ذو اليد عتقا تاما كان ذو اليد اولي لان البينتان استويا فيما وقع فيه الدعوي فرجحنا بينة صاحب اليد بحكم اليد فكذا اذا ادعي الخارج التدبير او الاستيلاد ولو ادعي ذو اليد التدبير او الاستيلاد مع النتاج وادعي الخارج----- عتقا تاما	5781	1169216180702906678	343	565.5	275	765	44.83660125732422	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2966	false	9030837344416593634	6	46	33	229	1474	300	اذا ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج انه ملكه غصبه منه ذو اليد كانت بينة الخارج اولي وكذا اذا ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج انه ملكه اجره او اودعه منه او اعاره منه كانت بينة الخارج اولي كذا في -	2966	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5781	true	-4359727629604691160	213	252	1163	1355	1597	300	اذا ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج انه ملكه غصبه منه ذو اليد كانت بينة الخارج اولي وكذا اذا ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج انه ملكه -----او اودعه منه او اعاره منه كانت بينة الخارج اولي قال شيخ	5781	1169216180702906678	186	359.0	148	197	94.41624450683594	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2946	false	-2744705654140352545	128	178	665	901	1518	300	عبد في يدي رجل اقام رجل البينة انه عبده غصبه ذو اليد منه او قال استاجره ذو اليد منه او استعاره منه او ارتهنه منه واقام ذو اليد بينة انه ملكه اعتقه او دبره او كانت امة اقامت ذو اليد بينة انه استولدها كانت بينة الخارج اولي وقضي له بالعبد	2946	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5782	true	6519775399637154716	97	145	484	709	1505	300	عبد في يدي رجل اقام ------بينة انه عبده غصبه ذو اليد منه او قال استاجره ذو اليد منه او استعاره منه او ارتهنه منه واقام ذو اليد بينة انه ملكه اعتقه او دبره او كانت امة اقام- ذو اليد بينة انه استولدها كان- بينة الخارج اولي وقضي--- بالعبد	5782	1169216180702906678	225	426.5	177	236	95.33898162841797	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2964	false	-2642040507132977956	71	108	340	519	1447	300	في المبسوط شاة في يدي رجل اقام رجل البينة انها شاته ولدت في ملكه واقام صاحب اليد البينة انها شاته تملكها من جهة فلان وانها ولدت في ملك فلان ذلك الذي تملكها منه قضي بها لصاحب اليد	2964	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5784	true	7058869226551409655	46	83	254	429	1531	300	في الاصل-- شاة في يدي رجل اقام رجل البينة انها شاته ولدت في ملكه واقام صاحب اليد --بينة انها شاته يملكها من جهة فلان وانها ولدت في ملك فلان ذلك الذي يملكها منه قضي بها لصاحب اليد	5784	1169216180702906678	170	324.0	133	179	94.9720687866211	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2964	false	-2642040507132977956	158	290	780	1404	1447	300	ثالث البينة علي النتاج يقضي ل---------------------------------ه الا ان يعيد ذو ال--------يد البينة علي النتاج كذا في الكافي --------------------------------فان لم يقدر ذو اليد علي اعادة البينة وقضي القاضي بالعبد للثالث- ثم احضر ذو اليد بينة ان العبد عبده ولد في ملكه قضي به-------- وان لم يعد ذو اليد بينة- ولكن- حضر رابع واقام بينة انه عبده ولد في ملكه فان القاضي يقول للثالث- اعد بينتك علي انه عبدك ولد في ملكك------ بمحضر من الرابع فان احضرها كان هو احق بالعبد من الرابع فان حضر-------------- المدعي الاول واقام البينة انه عبده ولد في ملكه لم تقبل بينته لانه قد قضي عليه به مرة فلا تقبل بينته علي احد بعد ذلك-------- وهذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وهو قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي هكذا في المحيط-------------- رجل في يديه عبد اقام	2964	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5785	true	9107923871858685027	163	300	825	1502	1502	300	-----البينة علي البخاري انه عبده ولد في ملكه فانه يستحقه ببينته الا ان يع--------يد البخاري البينة علي الخجندي انه عبده ولد في ملكه ولم يكتف بالبينة الاولي فان لم يقدر البخاري علي اعادة البينة وقضي القاضي بالعبد للخجندي ثم احضر البخاري بينة ان العبد عبده ولد في ملكه قضي به للبخاري وان لم يعد البخاري بينته ولكنه حضر اوسي واقام بينة انه عبده ولد في ملكه فان القاضي يقول للخجندي اعد بينتك علي انه عبدك ولد في ملكك 196ا4 بمحضر من الاوسي ---------------------------------------فان حضر السمرقندي وهو المدعي الاول واقام البينة انه عبده ولد في ملكه لم تقبل بينته لانه قد قضي عليه به مرة فلا تقبل بينته علي احد بعد ذلك قال ثمة وهذا قول ابي يوسف ومحمد ------------------وهو قياس قول ابي حنيفة ومن هذا الجنس ذكر ف---ي المنتقي ايضا عن محمد رجل في يديه عبد اقام-	5785	1169216180702906678	461	730.5	355	751	61.38481903076172	88	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2965	false	-3755241067138475789	0	110	0	535	1518	300	بينة بمثل ذلك وقضي القاضي بالعبد بينهما نصفين----------------------------- ثم جاء ثالث واقام بينة بمثل ذلك يقضي بالعبد له ان لم يعد المقضي لهما البينة انه عبدهما ولد في ملكهما فان اعاد ذلك احدهما دون الاخر قضي بالنصف الذي في يد- الذي اعاد بينة له ولم تقبل فيه بينة ثا--لث ويقضي للثالث علي المقضي له الاخر الذي لم يعد البينة بالنصف الذي في يديه ولا شركة فيه مع الثالث للذي اعاد بينت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان وجد المقضي عليه الاول وهو الذي كان العبد في يديه بينة ان العبد ملكه ولد في ملكه واقامها عن-----------د القاضي بالعبد له لانه لو اقام يومءذ بينة علي ذلك كان هو اولي فكذا- اذا اقام بينة بعد ذلك	2965	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5786	true	-5145345094460424385	11	162	49	774	1442	300	بينة بمثل ذلك وقضي القاضي بالعبد بينهما نصفين لما يبين بعد هذا ان شاء الله ثم جاء ثالث واقام بينة بمثل ذلك يقضي بالعبد له ان لم يقم المقضي لهما --بينة انه عبدهما ولد في ملكهما فان اعاد ذلك احدهما دون الاخر قضي بالنصف الذي في يدي الذي اعاد بينة له ولم تقبل فيه بينة الثالث ويقضي للثالث علي المقضي له الاخر الذي لم يعد البينة بالنصف الذي في يديه ولا شركة فيه مع الثالث للذي اعاد بينته لان القاضي حين قضي اول مرة بالعبد بين المقضي لهما فقد قضي لكل واحد منهما علي صاحبه بنصفه فلا يقبل من كل واحد منهما بينة بعد ذلك علي ما قضي به لصاحبه فان وجد المقضي عليه الاول وهو الذي كان العبد في يد-ه بينة ان العبد ملكه ولد في ملكه واقامها عند القاضي قضي القاضي بالعبد له لانه لو اقام يومءذ بينة علي ذلك كان هو اولي فكذلك اذا اقام بينة بعد ذلك	5786	1169216180702906678	526	1005.0	416	728	72.25274658203125	102	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2966	false	9030837344416593634	45	133	226	638	1474	300	في المحيط امة في يد ر-جل اقام رجل بينة ان قاضي بلدة كذا قضي له بها علي هذا الرجل الذي هي في يديه واقام ذو اليد بينة انها امته ولدت في م---------------------------لكه فان -شهد شهود المدعي ان-------------ه قضي به--------ا بشهادة شهود شهدوا عنده انه اشتراها من ذي اليد او وهبها ذو اليد منه او تصدق بها ذو اليد عليه او شهدوا انه قضي به-------------------------------------------------------------------------------------------------ا لهذا المدعي ولم يبينوا سبب القضاء يمضي القا--------------ضي ذلك القضاء ايضا ويدفعها الي المدعي وان شهدوا---------------------------- ان----------------ه قضي بها له بشهادة شهود شهدوا عنده ---	2966	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5786	true	-5145345094460424385	169	295	807	1417	1442	300	في الاصل- امة في يدي رجل اقام رجل بينة ان قاضي بلد- كذا قضي له بها علي هذا الرجل الذي هو في يديه واقام ذو اليد بينة انها امته ولدت في ملكه فهذه المسالة علي وجوه الاول ان يشهد شهود المدعي ان قاضي بلدة كذا قضي لهذا المدعي بشهادة شهود شهدوا عنده انه اشتراها من ذي اليد او وهبها ذو اليد له- او تصدق بها ذو اليد عليه وفي هذا الوجه القاضي يمضي قضاء ذلك القاضي ويدفعها الي المدعي الوجه الثاني ان يشهد شهود المدعي ان قاضي بلد كذا قضي بها لهذا المدعي ولم يثبتوا سبب القضاء وفي هذا الوجه القاضي يمضي ذلك القضاء ايضا ويدفعها الي المدعي لان ذلك القضاء قد صح ظاهرا ومن الجاءز ان يكون القاضي انما قضي------- بشهادة شهود شهدوا عنده ان	5786	1169216180702906678	352	579.0	273	620	56.774192810058594	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2966	false	9030837344416593634	160	273	777	1342	1474	300	ان قاضي بلدة كذا اقر عندنا انه قضي للمدعي بهذه الجارية بشهادة شهود شهدوا عنده انها له او ا------------------نها نتجت عند--------------ه ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالي ان القاضي الثاني ينقض ذلك------- بالاجماع هكذا في الذخيرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الجارية في يدي رجل اقام رجل البينة ان قاضي بلدة كذا قضي له بها علي ذي اليد هذا ولم يبينوا سبب القضاء واقام رجل اخر بينة علي النتاج فصاحب القضاء اولي وان اقام الاول بينة ان قاضي بلد كذا قضي له بها بشهادة شهود شهدوا عنده انها له واقام الاخر بينة علي النتاج فصاحب القضاء اولي عندهما وعند محمد رحمه الله تعالي صاحب النتاج اولي كذا في المحيط اذا اقام--------------- الخارج بينة علي ان هذه	2966	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5788	true	-3974881457204707120	47	186	241	943	1542	300	ان قاضي بلد -كذا اقر عندنا انه قضي للمدعي بهذه الجارية بشهادة شهود شهدوا عنده انها له او بشهادة شهود شهدوا انها نتجت عنده وفي هذا الوجه ذكر شيخ الاسلام رحمه الله------ ان القاضي الثاني ينقض ذلك القضاء بالاجماع وعلي ما عليه اشارات شمس الاءمة الحلواني رحمه الله فالمسالة علي الاختلاف الذي ذكرنا ومن جنس هذه المسالة وان لم يكن من جنس هذا النوع واذا كانت الجارية في يدي رجل اقام ------بينة ان قاضي بلد- كذا قضي له بها علي ذي اليد هذا ولم يثبتوا سبب القضاء واقام رجل اخر بينة علي النتاج فصاحب القضاء اولي وان اقام الاول بينة ان قاضي بلد كذا قضي له بها بشهادة شهود شهدوا عنده انها له واقام الاخر بينة علي النتاج فصاحب القضاء اولي عندهما وعند محمد---------------- صاحب النتاج اولي لما قلنا نوع اخر من هذا الفصل في دعوي الخارجين النتاج اذا ---	5788	1169216180702906678	483	852.5	384	735	65.71428680419922	86	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2963	false	6039993152037263993	176	209	856	1027	1476	300	علم ان سن الدابة مخالف لاحد الوقتين وهو مشكل في الوقت الاخر قضي بالدابة لصاحب الوقت الذي اشكل سن الدابة عليه وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر وكان سن الدابة مشكلا قضي بينهما	2963	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5789	true	5599425458317759557	97	130	530	701	1540	300	علم ان سن الدابة مخالف لاحد الوقتين وهو مشكل في الوقت الاخر قضي بالدابة لصاحب الوقت الذي اشكل سن الدابة عليه وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر وكان سن الدابة مشكلا قضي بينهما	5789	1169216180702906678	171	342.0	138	171	100.0	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2967	false	8911529634271410643	4	187	21	889	1438	300	في الفصول العمادية اقام المدعي البينة علي الشاة التي هي في يد المدعي عليه انها شاته وانه جز هذا الصوف في ملكه منها واقام ذو اليد بينة علي مثل ذلك قضي بالشاة والصوف للمدعي كذا------ في الذخيرة لو ان عبدا في يد- رجل اقام هو البينة انه عبده ولد في ملكه من امته -------وعبده---- واقام خارج البينة علي -------------------------------مثل ذلك يقضي بالعبد ل--ذي اليد كذا في فتاوي قاضي خان ويكون ابن امته وعبده ولا يكون ابن امة الاخر وع-------بده فقد قضي بالعبد لصاحب اليد في الملك والنسب جميعا كذا في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------حيط عبد في يدي رجل اقام رجل البينة انه عبده ولد في ملكه من امته هذه ومن عبده هذا واقام رجل اخر البينة علي مثل ذلك فانه يقضي بالعبد بين الخارجين نصفين ويكون الابن من العبدين والامتين جميعا كذا في فتاوي قاضي -----خان عبد في يدي رجل اقام رجل بينة انه عبده ولد في ملكه ولم يسموا ام-ة واقام رجل بينة انه عبده ولد في ملكه من امته هذه فانه يقضي بالعبد للذي امته في يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقام صاحب اليد بينة علي انه عبده ولد في ملكه من امته هذه غير امة اخري	2967	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5790	true	4559902194424090636	67	300	330	1446	1446	300	في صوف ولو ا--------قام المدعي --بينة علي الشاة التي هي في يد المدعي عليه انها شاته وانه جز هذا الصوف في ملكه منها واقام ذو اليد بينة علي مثل ذلك قضي بالشاة والصوف للمدعي لما ذكرنا في الجارية والولد عبد في يدي رجل جاء رجل وادعي- انه عبده ولد-------- من امته هذه ومن عبده هذا واقام------------ علي ذلك بينة واقام صاحب اليد بينة بمثل ذلك -قضي بالعبد لصاحب اليد---------------------- ويكون ابن امته وعبده ولا يكون ابن امة الاخر ولا ابن عبده فقد قضي بالعبد لصاحب اليد في الملك والنسب اما ف------ي الملك فظاهر واما في النسب فلانهما تنازعا في سبب هو بمعني النتاج لان سبب النسب الولادة واحدهما صاحب اليد وهناك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------يقضي لصاحب اليد كذا ههنا عبد في يدي رجل اقام رجل بينة انه عبده ولد في ملكه ولم يسموا امته واقام رجل بينة انه عبده ولد في ملكه من امته هذه فانه يقضي بالعبد للذي ان-ه في يده لانهما ادعيا النتاج في الولد ولا يد لاحدهما علي الولد ولاحدهما يد علي الام فيترجح الذي له علي الام كما يترجح لو كان له يد علي الولد وهذا لان الولد لابد له من الام والولد لا يتصور بدونها واذا جاز ان يترجح احدهما علي الولد بسبب اليد علي الولد فكذا جاز ان يترجح احدهما علي الولد فكذا جاز ان يترجح احدهما في الولد بسبب اليد علي الام فان اقام صاحب اليد بينة علي انه عبده ولد في ملكه من امته هذه غير امة اخري-	5790	1169216180702906678	559	817.0	431	1367	40.89246368408203	105	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2968	false	4323994360885954889	268	300	1331	1476	1476	300	ادعي صوفا في يدي رجل انه صوفه جزه من غنمه واقام علي ذلك بينة فاقام صاحب اليد البينة علي مثل ذلك قضي به لصاحب اليد كذا في الذخيرة--------------------------------------------------- اذا ادعي سمنا او-	2968	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5792	true	8945919366050812526	145	186	713	905	1468	300	ادعي صوفا في يدي رجل انه صوفه جزه من غنمه واقام علي ذلك بينة واقام صاحب اليد --بينة ب---مثل ذلك قضي به لصاحب اليد لانه بمنزلة دعوي النتاج لان الجز في مجزوز واحد مما لا يتكرر وكذلك اذا ادعي سمنا او	5792	1169216180702906678	124	195.0	96	197	62.94416427612305	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2969	false	-8057082353391080811	0	46	0	220	1437	300	زيتا او دهن سمسم في يدي رجل انه له عصره وسلاه واقام علي ذلك بينة ا-قام صاحب اليد بينة علي مثل ذلك قضي لصاحب اليد----------------------------------------------------- وكذلك الدقيق والسويق كذا-------------------------------------- في المحيط----- اذا تنازعا في جبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقام الخارج وذو اليد كل واحد منهما بينة انه جبنه صنعه	2969	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5792	true	8945919366050812526	186	292	905	1424	1468	300	زيتا او دهن سمسم في يدي رجل انه له عصره وملاه واقام علي ذلك بينة واقام صاحب اليد بينة---- مثل ذلك قضي لصاحب اليد لان هذا مما لا يثني ولا يكرر فيكون بمعني دعوي النتاج وكذلك الدقيق والسويق علي هذا والولادة في بني ادم بمنزلة النتاج في البهاءم حتي اذا تنازع اثنان في غلام كل واحد منهما يدعي ان الغلام ملكه ولد في ملكه والغلام في يد احدهما واقام كل واحد منهما بينة علي دعواه فيقضي ببينة صاحب اليد وسياتي الكلام فيه بعد هذا ان شاء الله تعالي واذا اختلف اثنان في غزل صوف والغزل في يد احدهما ----------------فاقام كل واحد منهما بينة انه ملكه غزله	5792	1169216180702906678	173	254.5	133	539	32.096473693847656	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2969	false	-8057082353391080811	207	235	973	1115	1437	300	كانت الدار في يدي رجل اقام رجل اخر بينة انها دار جده اختطها وساق الميراث حتي انتهي اليه واقام صاحب اليد بينة بمثل ذلك فانه يقضي بالدار للمدعي	2969	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5793	true	3121519150351923950	19	47	98	240	1548	300	كانت الدار في يدي رجل اقام رجل اخر بينة انها دار جده اختطها وساق الميراث حتي انتهي اليه واقام صاحب اليد بينة بمثل ذلك فانه يقضي بالدار للمدعي	5793	1169216180702906678	142	284.0	114	142	100.0	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2968	false	4323994360885954889	66	135	348	668	1476	300	الكافي اذا ادعي ثوبا في يدي رجل انه ملكه نسجه هو--------------------------------------------------- او ادعي نصل سيف في يدي رجل انه سيفه ضربه واقام عليه --بينة واقام صاحب اليد بينة علي مثل ذلك---------------------- ان كان يعلم قطع-------ا ان هذا الثوب وهذا النصل لا ينسج ولا يضرب الا مرة واحدة قضي ببينة صاحب اليد------------------- وان كان يعلم قطع-------ا ان هذا الثوب وهذا النصل ي------ضرب مرة واحدة بعد اخري فانه يقضي ببينة الخارج	2968	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5794	true	-8386432446646920783	188	277	931	1358	1477	300	للخارج ولو ادعي ثوبا في يدي رجل انه ملكه نسجه هو واقام عليه البينة واقام صاحب اليد بينة علي مثل ذلك او ادعي نصل سيف في يدي رجل انه سيفه ضربه واقام عليه البينة واقام صاحب اليد بينة علي مثل ذلك فهذه المسالة علي وجوه ان كان يعلم قطعا ويقينا ان هذا الثوب وهذا النصل لا ينسج ولا يضرب الا مرة واحدة قضي ببينة صاحب اليد كما في دعوي النتاج وان كان يعلم قطعا ويقينا ان هذا الثوب وهذا النصل ينسج ويضرب مر------ة بعد مرة- فانه يقضي ببينة الخارج	5794	1169216180702906678	303	516.0	235	434	69.81566619873047	60	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2970	false	7076775678187055529	16	133	76	665	1436	300	قباء محشو- في يدي رجل فاقام رجل البينة انه له قطع--------ه وحشاه وخاطه في ملكه واقام --ذو اليد البينة علي مثل ذلك فانه يقضي به للمدعي كذا ف---------------------ي المبسوط وكذلك الج------------------------------------------------------بة المحشوة والفرو وكل ما يقطع من الثياب والبسط والانماط والوساءد وكذلك الثوب المصبوغ بالعصفر او الزعفران او الورس اذا اقام الخارج وذو اليد كل واحد منهما البينة انه له صبغه في ملكه كذا في الظهيرية جلد في يده اقام اخر البينة انه جلده سلخه في ملكه واقام ذو اليد البينة علي مثله فهو لذي اليد كذا في محيط السرخسي اذا كانت الشاة المسلوخة في يدي رجل ادعاها رجل اخر انها له ذبحها وسلخها واقام علي ذلك بينة واقام صاحب اليد بينة علي ----ذلك قضي بها للخارج	2970	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5794	true	-8386432446646920783	20	93	100	474	1477	300	قباء محشوا في يدي رجل انه----------------- له قطعه في ملكه وحشاه وخاط--------ه وادعي صاحب اليد----------- مثل ذلك واقاما البينة قضي ببينة الخارج وهذا بمنزلة دعوي الم--------لك المطلق لان القطع والحشو والخياطة مما يثني ويكرر وكذلك الحبة المحشوة------- وكل ما يقطع من الثياب علي هذا وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الشاة المسلوخة في يدي رجل ادعاها رجل اخر انها له ذبحها وسلخها واقام علي ذلك بينة واقام صاحب اليد بينة علي مثل ذلك قضي بها للخارج	5794	1169216180702906678	238	363.0	186	679	35.05154800415039	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2968	false	4323994360885954889	135	179	668	894	1476	300	وان اشكل علي القاضي ذلك سال اهل العلم عن ذلك يريد به العدول منهم و-بني الحكم علي قولهم والواحد منهم يكفي والاثنان احوط وان اختلف اهل العلم بذلك فيما بينهم حتي بقي مشكلا ففيه روايتان في رواية يقضي للخارج هكذا ف-----------ي المحيط وكذا اذا	2968	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5795	true	-7296480053835231936	71	117	350	586	1453	300	وان اشكل علي القاضي ذلك سال اهل العلم عن ذلك يريد به العدول منهم ويبني الحكم علي قولهم -الواحد منهم يكفي والاثنان احوط وان اختلف اهل العلم بذلك فيما بينهم حتي بقي مشكلا ففيه روايتان في رواية يقضي للخارج كم-ا في دعوي الملك المطلق واذا وقع	5795	1169216180702906678	214	399.0	170	238	89.91596984863281	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2969	false	-8057082353391080811	16	115	70	540	1437	300	صاحب اليد بينة علي مثل ذلك قضي لصاحب اليد وكذلك الدقيق والسويق كذ------------------------------------ا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط اذا تنازعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جبن فاقام الخارج وذو اليد كل واحد منهما بينة انه جبنه صنعه في ملكه فهو لذي اليد وكذا اذا اقام كل واحد منهما البينة ان اللبن حلب في يده وفي ملك--------------------------------------------ه قضي لذي اليد كذا في الكافي ولو اقام كل واحد منهما بينة ان اللبن الذي صنع منه ال----جبن كان له يقضي لل-----------------------------------------------------------------------خارج ولو اقام كل واحد منهما البينة ان اللبن حلب من شاته وفي ملكه وصنع منه هذا الجبن فانه يقضي بالجبن لذي اليد ولو اقام كل واحد منهما بينة	2969	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5795	true	-7296480053835231936	168	300	808	1453	1453	300	صاحب اليد بينة علي مثل ذلك قضي لصاحب اليد لان التفريخ في الطيور بمنزلة النتاج في الدواب واذا ادعي لبنا في يدي رجل انه له ضربه في ملكه واقام عليه البينة واقام صاحب اليد بينة علي مثل ذلك قضي للخارج لانه مما يعاد ويكرر فكان بمنزلة دعوي الملك المطلق حتي لو كان اللبن اجرا او حصا او نورة يقضي لصاحب اليد لانه لا يعاد ولا يكرر فكان بمنزلة دعوي النتاج واذا اختلفا في جبن واقام---------------- كل واحد منهما ا----------نه صنعه في م-----------------------------------------------------------------------------لكه قضي لصاحب اليد لانه بمنزلة دعوي النتاج لانه مما ل-ا يعاد ولا -----يكرر ولو اقام كل واحد منهما بينة ان اللبن الذي صنع منه هذا الجبن كان له يقضي للخارج لان اصل المنازعة في اللبن وبينة كل واحد في اللبن قامت علي الملك المطلق ولو اقام كل واحد منهما البينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------	5795	1169216180702906678	200	287.5	152	858	23.31002426147461	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2970	false	7076775678187055529	224	293	1101	1408	1436	300	او انية من حديد او صفر او نحاس او شبه او رصاص او مصراعين من س-----------------------------------------------------------------------------------اج او ---------------------------------------------------------الاقداح او تابوتا او سريرا او حجلة او قبة او خفا او قلانس يقضي بها للخارج ان كان يعاد وان كان لا يعاد يقضي ل--ذي اليد --------كذا في الخلاصة ------------------------اذا ادعي لبنا في يدي رجل انه له ضربه في ملكه واقام عليه البينة واقام صاحب اليد البينة علي مثل ذلك قضي للخارج	2970	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5795	true	-7296480053835231936	124	208	614	1004	1453	300	او اناء من حديد او صفر-------- او شبهه وادعي كل واحد انه له ضعه في ملكه فهذا ومسالة السيف التي ذكرناها علي السواء واذا كان في يدي رجل حمام او دجاج او طير مما يفرخ اقام رجل بينة انه له فرخ في ملكه واقام صاحب اليد بينة علي مثل ذلك ---------------------------------------------------------------------------------قضي لصاحب اليد لان التفريخ في الطيور بمنزلة النتاج في الدواب واذا ادعي لبنا في يدي رجل انه له ضربه في ملكه واقام عليه البينة واقام صاحب اليد --بينة علي مثل ذلك قضي للخارج	5795	1169216180702906678	163	221.0	123	481	33.887733459472656	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2971	false	-6160833276590702963	49	78	230	360	1499	300	كان في يدي رجل حمام او دجاجة------ مما يفرخ اقام رجل البينة انه له فرخ في ملكه واقام صاحب اليد البينة علي مثل ذلك قضي لصاحب اليد كذا في --------	2971	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5795	true	-7296480053835231936	148	180	725	865	1453	300	كان في يدي رجل حمام او دجاج او طير مما يفرخ اقام رجل ب--ينة انه له فرخ في ملكه واقام صاحب اليد ب--ينة علي مثل ذلك قضي لصاحب اليد لان التفريخ في	5795	1169216180702906678	117	213.0	89	144	81.25	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2969	false	-8057082353391080811	93	153	437	717	1437	300	ان اللبن حلب من شاته وفي ملكه وصنع منه هذا الجبن فانه يقضي بالجبن لذي اليد--------------------------------------------------- ولو اقام كل واحد منهما --بينة ان الشاة التي حلب منها اللبن الذي صنع منه هذا الجبن ملكه قضي به للمدعي ---------------------------------------------------------------------ولو اقام كل واحد منهما بينة ان الشاة التي حلب منها اللبن الذي صنع منه هذا الجبن ولدت من شاته قضي------- لذي اليد	2969	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5796	true	2274598536069009734	0	83	0	405	1516	300	ان اللبن حلب من شاته وفي ملكه وصنع منه ال----جبن فانه يقضي بالجبن لذي اليد لان الحلب في اللبن لا يتكرر فكان بمعني دعوي النتاج ولو اقام كل واحد منهما البينة ان الشاة التي حلب منها اللبن الذي صنع منه هذا الجبن ملكه قضي به للمدعي لان المنازعة ههنا في الشاة وبينة كل واحد منهما قامت علي الملك المطلق ولو اقام كل واحد منهما بينة ان الشاة التي حلب منها اللبن الذي صنع منه هذا الجبن ولدت من شاته قضي بالجبن لذي اليد	5796	1169216180702906678	274	481.5	215	409	66.99266815185547	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2971	false	-6160833276590702963	136	180	688	925	1499	300	السرخسي ال-صوف وورق الشجر وثمرة الشجر- بمنزلة النتاج وغصن الشجر والحنطة ليس بمنزلة النتاج حتي لو اقام المدعي البينة ان هذا الصوف صوف شاته وهذه الثمرة وهذا الورق من شجره وهذا الغصن من نخله وهذه الحنطة من حنطته بذرها في ارضه واقام صاحب اليد	2971	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5796	true	2274598536069009734	256	300	1281	1516	1516	300	المنتقي والصوف وورق الشجر وثمرة الشجرة بمنزلة النتاج وغصن الشجر والحنطة ليس بمنزلة النتاج حتي لو اقام المدعي --بينة ان هذا الصوف صوف شاته وهذه الثمرة وهذا الورق من شجره وهذا الغصن من نخله وهذه الحنطة من حنطة- بذرها في ارضه واقام صاحب اليد-	5796	1169216180702906678	226	425.5	183	239	94.5606689453125	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2971	false	-6160833276590702963	180	245	925	1240	1499	300	البينة علي مثل هذا ففي الغصن والحنطة يقضي للمدعي وفي الصوف والثمر والورق يقضي لصاحب اليد كذا في المحيط لو ادعي ثوبا في يد رجل انه له نسجه فاقام ال----بينة والشهود شهدوا -----انه نسجه------ ولم يشهدوا انه له فانه لا يقضي به للمدعي وكذا لو شهدوا في دابة ا-----------نها نتجت عنده او ف---------------------ي امة ا-----------نها ولدت عنده ولم يشهدوا انها -------له لا يقضي بها للمدعي	2971	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5797	true	-1962323632267734628	0	66	0	319	1564	300	البينة علي مثل ذلك ففي الغصن والحنطة يقضي للمدعي وفي الصوف والتمر والورق يقضي لصاحب اليد ومما يتصل بهذا الفصل اذا -------------------------اقام الرجل بينة علي ثوب في يدي رجل انه نسجه 197ب4 ولم يشهدوا انه له او ادع--------------------------------ي دابة في يدي رجل انها نتجت عنده ولم يشهدوا انها له او ادعي امة في يدي رجل انها ولدت عنده ولم يشهدوا انها امته فانه لا يقضي---- للمدعي	5797	1169216180702906678	202	275.0	160	380	53.157894134521484	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2972	false	934550018199576096	2	105	12	487	1419	300	شهدوا ان هذا الثمر---- من نخيل هذا المدعي قضي بالثمر للمدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كذا في المحيط لو--------------------------------------------------------------- شهدوا ان هذه الحنطة من زرع كان في ارض فلان او هذا الثمر من نخيل كان في ارض فلان او هذا الزبيب من كرم كان في ارض فلان لا يقضي به------------- لفلان ولو اقر الذي في يديه بذلك يءخذ باقراره ولو شهدوا ان هذا العبد ولدته امة فلان كان العبد لصاحب ا-----لامة ولو شهدوا ان هذه الحنطة من زرع----- هذا الرجل يقضي بها لصاحب الزرع وكذا لو شهدوا ان هذا الزبيب من كرم فلان----- يقضي بالزبيب لفلان كذا في فتاوي قاضي خان لو شهدوا ان فلانا طحن هذا -----------------------------	2972	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5799	true	-3397310277261514329	112	229	533	1099	1456	300	شهدوا ان هذا التمر اخذ من نخيل هذا المدعي قضي بالثمن للمدعي لان الشهادة باخذ التمر من نخيله شهادة بملك التمر له لان ما يكون علي نخيل انسان من التمر يكون ملكا له الا ان يملكه من غيره بخلاف الحنطة التي---- في ارض انسان لان الحنطة التي في ارض انسان قد تكون ملكا لغير صاحب الارض واذا شهدوا ان هذه الحنطة من زر-------------------------------------ع كان في ارض فلان--- هذا الزبيب من كرم كان في ارض فلان لا يقضي بالحنطة والزبيب -----------------------------------------------------------------------------لفلان فرق بين هذه المساءل وبينما اذا شهدوا ان هذه الحنطة من زرع فلان هذا التمر من نخيل فلان هذ-------------------------ا الزبيب من كرم فلان فانه يقضي بذل---ك لفلان والفرق------------------------ ان في الفصول الاخيرة لم يشهدوا لفلان بملك هذه	5799	1169216180702906678	233	324.0	176	739	31.52909278869629	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3121	false	7050486941456459105	264	289	1298	1407	1454	300	هذه الحنطة من زرع كان في ارض فلان --------او من زرع حصد من ارضه فهو اقرار-- بالح----------------------------------------------------------------------------------------------نطة وكذا لو قال هذا الزبيب من كرم فلان	3121	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5799	true	-3397310277261514329	171	215	818	1025	1456	300	هذه الحنطة من زرع كان في ارض فلان هذا الزبيب من كرم كان في ارض فلان لا يقضي بالحنطة والزبيب لفلان فرق بين هذه المساءل وبينما اذا شهدوا ان هذه الحنطة من زرع فلان هذا التمر من ن------خيل فلان هذا الزبيب من كرم فلان	5799	1169216180702906678	78	109.5	57	213	36.61971664428711	15	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2972	false	934550018199576096	213	300	1010	1419	1419	300	اقام رجل البينة علي نخل في يد- رجل وتمر----------- هذا النخل في يد غيره فقضي له بالنخل فانه ياخذ التمر ايضا--- ولا يشبه التمر الولد كذا في فتاوي قاضي خان -------------------------------------------------------------قال هشام----- سالت محمدا رحمه الله تعالي عن ارض مزروعة حنطة اقام اخر بينة ان الارض له و--قالت البينة لا ندري لمن الزرع قال اذا لم يعلم الزرع فالزرع يتبع الارض قلت فان اقام الذي في يده الارض بينة انه هو الذي زرع ايجعل له الزرع قال نعم قلت فان كان الزرع محصودا او كدسا والشهود لم-	2972	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5802	true	6857512950702886841	144	242	707	1166	1473	300	اقام الب----ينة علي نخل في يدي رجل بانه نخله وثمرة هذا النخل في يدي الرجل الاخر -------------اخذ الثمرة والنخل ولا يشبه الثمر الولد الا تري ان لو اوصي بغلة نخلة عشر سنين جاز ولو اوصي بما يصبغ ثيابه عشر سنين لا يجوز قال هشام ايضا سالت محمدا---------------- عن ارض مزروعة حنطة اقام اخر بينة ان الارض له او قالت البينة لا ندري لمن الزرع قال اذا لم يعلم الزرع فالزرع يتبع الارض قلت فان اقام الذي في يده الارض بينة انه هو الذي زرع -يجعل له الزرع قال نعم قلت فان كان الزرع محصودا او كدسا والشهود لم	5802	1169216180702906678	328	551.0	256	493	66.53144073486328	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2972	false	934550018199576096	126	167	593	785	1419	300	ثوب مصبوغ بالعصفر في يدي رجل شهد الشهود ان هذا العصفر الذي في هذا الثوب لهذا المدعي صبغ هذا الثوب به ورب الصبغ يدعي علي رب الثوب انه هو الذي صبغه ورب الثوب يجحد ذلك فالقول قول رب الثوب كذا في	2972	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5802	true	6857512950702886841	11	52	69	261	1473	300	ثوب مصبوغ بالعصفر في يدي رجل شهد الشهود ان هذا العصفر الذي في هذا الثوب لهذا المدعي صبغ هذا الثوب به ورب الصبغ يدعي علي رب الثوب انه هو الذي صبغه ورب الثوب يجحد ذلك فالقول قول رب الثوب لان رب	5802	1169216180702906678	187	369.0	146	192	97.39583587646484	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2992	false	518682487105721395	216	272	1202	1481	1623	300	وان لم يكن------- متصلا ببناءهما ولم يكن لهما عليه شء من الجذوع وغيرها فانه يقضي بالحاءط بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عرف كونه في ايدي------------هما قضاء----------- ترك وان لم يعرف كونه في ايديهما وادعي كل واحد منهما انه ملكه وفي يديه يجعل في ايدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما هكذا في المحيط و--------------------------ان كان لاحدهما عليه حرادي او بواري ولا شء للاخر ------فهو بينهما	2992	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5803	true	-3433789638701067566	8	149	44	742	1589	300	فان لم يكن الحاءط متصلا ببناءهما ولم يكن لهما عليه شء من الجذوع وغيره- فانه يقضي بالحاءط بينهما هكذا ذكر في الاصل وانما كان كذلك لانهما استويا في الدعوي وليس ثمة من ينازعهما فيه وليس احدهما باولي من الاخر فيقضي بينهما ومعني قوله يقضي بينهما انه اذا عرف كونه في ايديهما يقضي بينهما قضاء ترك علي ما كان وان لم يعرف كونه في ايديهما وادعي كل واحد منهما انه ملكه وفي يديه يجعل في ايديهما لانه لا منازع لهما فيه لا انه يقضي بينهما هذا كدار ادعاها رجلان يدعي كل واحد منهما انه ملكه وفي يديه فان لم يعرف انها في يديه يجعل في ايديهما لانه لا منازع لهما فيها لا انه يقضي بينهما وان عرف انها في ايديهما يجعل في ايديهما علي ما كان كذا ههنا وكذلك ان كان لاحدهما عليه هراوي او بواري ولا شء للاخر عليه يقضي بينهما	5803	1169216180702906678	258	421.0	203	699	36.90987014770508	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2992	false	518682487105721395	31	69	174	394	1623	300	اذا كان الحاءط بين دارين يدعيه صاحبهما ان كان متصلا بب----------------ناءهم------ا اتصال تربيع او اتصال ملازقة فهو------ بينهما لاستواءهم---------ا في اليد الثابتة علي الحاءط وان كان اتص------------------------------------ال احدهما اتصال تربيع واتصال الاخر اتصال ملازقة فصاحب التربيع اولي لان	2992	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5804	true	8618577341585115660	254	300	1344	1618	1618	300	اذا كان الحاءط المتنازع فيه------------------ متصلا ببناءهما ان كان اتصالهما جميعا اتصال تربيع او اتصال ملازقة فانه يقضي بينهما نصفان لانهما استويا في الدعوي والاتصال بالارض والبناء جميعا ليقضي بهما نصفان واما اذا كانت اتصال احدهما اتصال تربيع واتصال الاخر اتصال ملازقة فصاحب التربيع اولي لان-	5804	1169216180702906678	149	224.0	123	293	50.853240966796875	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2993	false	-1844661567622789864	126	238	679	1275	1600	300	واذا كان لاحدهما علي الحاءط عشر خشبات وللاخر ثلاث خشبات فصاعدا الي العشرة فالحاءط بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما هذا هو جواب ظاهر الرواية وهو الصحيح هكذا في المحيط ولو كان لاحدهما عليه جذع او جذعان دون الثلاثة وللاخر عليه ثلاثة اجذاع او اكثر ذكر في النوازل ان الحاءط يكون لصاحب الثلاثة ولصاحب ما دون الثلاثة موضع جذوعه قال هذا استحسان وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي و---ابي يوسف رحمه الله تعالي اخرا قال ابو يوسف رحمه الله تعالي القياس ان يكون الحاءط بينهما نصفين به كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول اولا-------------------- ثم رجع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الاستحسان وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي في دعوي الاصل اذا كان لاحدهما عليه عشر خشبات وللاخر	2993	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5806	true	-88431163417194742	152	277	827	1487	1606	300	واذا كان لاحدهما علي الحاءط عشر خشبات وللاخر ثلاث خشبات فصاعدا الي العشرة فالحاءط بينهما لانهما استويا في الاستعمال الذي بني الحاءط لاجله لان الحاءط بني للسقف والسقيف كما يصلح بالعشرة يحصل بما دون ذلك الي الثلاث فاستويا في اليد اكثر ما في الباب ان لصاحب العشرة زيادة استعمال الا ان الجنس واحد والترجيح لا يثبت بالزيادة في الجنس الواحد فلهذا يقضي بينهما هذا هو جواب ظاهر الرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وعن ابي يوسف في الامالي ------------------------------------------------------------------------------ان ابا حنيفة ------------كان يقول اولا كما هو ظاهر الرواية ثم رجع وقال يقضي لكل واحد منهما بما تحت خشبته لان ما تحت خشبته في يده وصاحبه خارج فيه والقول قول صاحب اليد والباقي بينهما لاستواءهما فيه وعن ابي يوسف انه كان يقول اولا فيما------------------------------------------------------------------- اذا كان لاحدهما عليه عشر خشبات وللاخر	5806	1169216180702906678	192	177.5	154	1048	18.32061004638672	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3004	false	7773584837734920412	189	279	963	1403	1514	300	شهدوا ان اباه مات وترك--------- هذه الطريق ميراثا له جازت --شهادتهم كذا في فتاوي قاضي خان اذا كان له باب مفتوح من داره علي حاءط- في زقاق -انكر اهل الزقاق ان يكون له حق المرور في زقاقهم فلهم منعه الا ان تقوم--- بينة علي ان له طريقا ثابتا فيها كذا------------- في المحيط اذا كان الميزاب منصوبا الي دار الرجل واختلفا في حق اجراء الماء واسالته فان كان في حال عدم جريان الماء لا يستحق اجراء الماء واسالته الا ببينة هكذا في محيط السرخسي---- وليس لصاحب الدار ايضا ان يقطع الميزاب	3004	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5810	true	604556138748208391	32	123	165	586	1435	300	شهدوا ان اباه مات وترك طريقا في هذه الدار م-يراثا له قبلت الشهادة وكذلك ----------علي هذا اذا كان له باب مفتوح من داره علي حاءطه في زقاق وانكر اهل الزقاق ان يكون له حق المرور في زقاقهم فلهم منعه الا ان تقوم له بينة علي ان له طريقا ثابتا فيها علي نحو ما ذكرنا في الدار واذا كان لرجل ميراث ف-----ي دار --رجل فاراد رب الدار ان يمنعه من ان يسيل فيه الماء فله منعه حتي يقيم ال----------------------------------بينة ان له حق تسييل الماء فيه وليس لصاحب الدار ايضا ان يقطع الميراث	5810	1169216180702906678	267	393.5	204	473	56.448204040527344	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3006	false	-895981583442344202	0	60	0	289	1473	300	يقيم صاحب الارض بينته ان النهر ملكه وكذلك اذا لم يكن جاريا وقت الخصومة الا انه علم انه كان يجري الي ارض هذا الرجل قبل ذلك كان القول قول صاحب الماء ويقضي له بالنهر الا ان يقيم صاحب الارض بينة ان النهر ملكه واذا لم ---------------------يكن الماء جاريا الي ارض هذا الرجل وقت الخصومة ولم يعلم بجريانه الي ارضه قبل	3006	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5810	true	604556138748208391	235	300	1127	1435	1435	300	يقيم صاحب الارض بين-ة ان النهر ملكه وكذلك اذا لم يكن جاريا وقت الخصومة الا انه علم انه كان يجري الي ارض هذا الرجل قبل ذلك كان القول قول صاحب الماء ويقضي له بالنهر الا ان يقيم صاحب النهر بينة ان النهر ملكه حتي ان في مسالة النهر اذا لم يكن الماء جاريا الي ارض هذا الرجل وقت الخصومة ولم يعلم بجريانه الي ارضه قبل-	5810	1169216180702906678	275	534.0	218	310	88.70967864990234	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2562	false	-5069055031024113977	96	208	481	1049	1553	300	اذا لم يكن الماء جاريا زمان الخصومة الا انه يعلم انه كان يجري الي ارض هذا الرجل قب--------------------------------------------------------ل ذلك كان القول قول--- صاحب----------- الم-اء وكذلك اذا كان الماء جاريا في الميزاب زمان الخصومة فالقول قول صاحب الماء كذا في الظهيرية فان شهد الشهود ان له مسيل ماء فيها من الميزاب قبلت الشهادة فان شهدوا انه لماء المطر فهو لماء المطر وان شهدوا انه لمصب الوضوء فيه فهو لذلك وان يفسروا شيءا من ذلك فالقول قول --رب الدار في ذلك مع يمينه كذا في المبسوط------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي عن المتاخرين من اصحابنا انهم استحسنوا------ في الميزاب اذا كان تصويب سطح صاحب الميزاب و------------------------التصويب قديم--- يجعل له حق تسييل الماء	2562	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5811	true	-2833196736444486139	21	124	110	644	1533	300	اذا لم يكن الماء جاريا -وقت الخصومة ولا -----علم جريانه------------------------ قبل ذلك واذا كان هكذا فصاحب الماء لا يكون صاحب يد في هذه الحالة فلا -يقبل قوله وهذا بلا خلاف بين المشايخ فاما اذا كان الماء جاريا في الميراث -وقت الخصومة فقد اختلف المشايخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه --------------------منهم من قال -القول قول صاحب الميراث كم--------------ا في مسالة النهر ومنهم من قال القول قول صاحب الميراث وفرق هذا القاءل بين مسالة النهر وبين مسالة الميراث وذكر الفقيه ابو الليث---------------- عن المتاخرين من اصحابنا انهم استحسنوا 199ب4 في الميراث اذا كان تصويب سطح صاحب الميراث الي موضع الميراث وعلم ان التصويب قديم ان يجعل له--- تسييل الماء	5811	1169216180702906678	261	321.0	203	765	34.117645263671875	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3006	false	-895981583442344202	69	189	334	930	1473	300	صاحب الماء بينة ان النهر ملكه هكذا في المحيط وفي المنتقي قال هشام سالت محمدا رحمه الله تعالي عن نهر عظيم الشرب لاهل قري لا يحصون حبسه قوم من اعلي النهر عن الاسفلين وقالوا هو لنا وفي ايدينا وقال الذين هم في اسفل النهر هو لنا كله ولا حق لكم فيه قال اذا كان النهر يجري الي الاسفلين يوم يختصمون ترك يجري علي حاله----- كما كان يجري وشربهم جميعا منه كما كان وليس للاعلين ان يسكروه عنهم وان كان الماء منقطعا عن الاسفلين يوم يختصمون -لكن علم انه كان يجري الي الاسفلين فيما مضي وان اهل الاعلي -حبسوه عنهم او اقام اهل الاسفل بينة ان النهر كان يجري اليهم وان اهل الاعلي حبسوه عنهم امر اهل الاعلي بازالة الحبس عنهم	3006	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5812	true	-8909219220575417643	114	227	604	1173	1553	300	صاحب الدار ويقضي فيه بالنكول وفي---------------- المنتقي قال هشام سالت محمدا رحمه الله------ عن نهر عظيم الشرب لاهل قري لا يحصون حبسه قوم من اعلي النهر عن الاسفلين وقالوا هو لنا وفي ايدينا وقال الذين ---في اسفل النهر هو لنا كله ولا حق لكم فيه قال اذا كان النهر يجري الي الاسفلين يوم يختصمون ترك----- علي حاله يجري كما ي----جري وشربهم جميعا منه كما كان وليس للاعلين ان يسكروه عنهم وان كان الماء منقطعا عن الاسفلين يوم يختصمون ولكن علم انه كان يجري الي الاسفلين فيما مضي وان اهل الاعلي يحبسوه عنهم او اقام اهل الاسفل بينة ان النهر كان يجري اليهم وان اهل الاعلي حبسوه عنهم امر اهل الاعلي بازالة الحبس عنهم	5812	1169216180702906678	539	1025.5	430	603	89.38639831542969	101	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4696	false	880136161017255235	87	300	423	1493	1493	300	صاحب النهر البينة ان النهر كان ملكه في المنتقي قال هشام سالت محمدا رحمه الله تعالي عن نهر عظيم الشرب لاهل قري لا يحصون حبسه قوم في اعلي النهر عن الاسفلين وقالوا هو لنا وفي ايدينا وقال الذين في اسفل النهر بل هو لنا كله ولا حق لكم فيه قال اذا كان------ يجري الي الاسفلين يوم يختصمون ترك علي حاله يجري كما يجري الي الاسفلين وشربهم منه جميعا ----كما كان وليس للاعلين ان يسكروه عنهم وان كان الماء منقطعا عن الاسفلين يوم يختصمون ولكن علم انه كان يجري الي الاسفلين فيما مضي وان اهل الاعلي -حبسوه عنهم او اقام اهل الاسفل بينة علي ان النهر كان يجري اليهم وان اهل الاعلي حبسوه عنهم امر اهل الاعلي بازالة الحبس عنهم وان لم يعلم كيف كان شرب اهل الاعلي واهل الاسفل من هذا النهر بعد العلم بان شرب الكل كان منه وقد ادعي كل فريق اليد علي النهر علي سبيل الكمال وليس لاحد الفريقين مزية علي الاخر لا من حيث البينة ولا من وجه اخر يجعل النهر بينهم وتكون قسمة الشرب علي قدر مساحة الاراضي قلت------ ارايت هءلاء الذين لا يحصون اذا ادعي بعضهم هذا النهر واقام البينة انه لقري معلومة لا يحصي اهلها ايقضي بها لاهل تلك القرية بدعوي هذا واقام-ة البينة والمدعي عليهم لا يحصون وقد حضر بعضهم وفيهم الصغير والكبير قال محمد-	4696	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5812	true	-8909219220575417643	114	281	604	1463	1553	300	صاحب الدار ويقضي فيه بالنكول و------في المنتقي قال هشام سالت محمدا رحمه الله------ عن نهر عظيم الشرب لاهل قري لا يحصون حبسه قوم من اعلي النهر عن الاسفلين وقالوا هو لنا وفي ايدينا وقال الذين في اسفل النهر هو ---لنا كله ولا حق لكم فيه قال اذا كان النهر يجري الي الاسفلين يوم يختصمون ترك علي حاله يجري كما يجري------------- وشربهم---- جميعا منه كما كان وليس للاعلين ان يسكروه عنهم وان كان الماء منقطعا عن الاسفلين يوم يختصمون ولكن علم انه كان يجري الي الاسفلين فيما مضي وان اهل الاعلي يحبسوه عنهم او اقام اهل الاسفل بينة---- ان النهر كان يجري اليهم وان اهل الاعلي حبسوه عنهم امر اهل الاعلي بازالة الحبس عنه-----------------------------------------------------------------------------------------------م وهذه المسالة دليل علي ان الشهاد-----------------------------------ة علي يد منقضية صحيحة عند محمد قال هشام------------------------------------------------------------ قلت لمحمد ارايت هءلاء الذين لا يحصون اذا ادعي بعضهم هذا النهر واقام البينة انه لقري معلومة لا يحصي اهلها انقضي بها ل----تلك القرية بدعوي هذا واقامته البينة والمدعي عليهم لا يحصون وقد حضر بعضهم وفيهم الصغير والكبير قال محمد	5812	1169216180702906678	761	1369.0	606	1089	69.88062286376953	135	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4697	false	7052927978530526416	20	66	95	337	1511	300	قوم البينة انه لهم دون غيرهم استحقوه وخرج من ان يكون نهر الجماعة المسلمين وصار لاهل تلك القري خاصة واكتفي القاضي بواحد من المدعين وبواحد من المدعي عليهم وان كان النهر خاصا لقوم معروفين يحصون ولم يقض عليهم بحضرة واحد منهم وقضي علي من حضر منهم	4697	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5813	true	-1130986489833947832	0	46	0	241	1539	300	قوم البينة انه لهم دون غيرهم استحقوه وخرج من ان يكون بهذا لجماعة المسلمين وصار لاهل تلك القري خاصة واكتفي القاضي بواحد من المدعين وبواحد من المدعي عليهم وان كان النهر خاصا لقوم معروفين يحصون -لم يقض عليهم بحضور واحد منهم وقضي علي من حضر منهم	5813	1169216180702906678	235	459.0	190	242	97.10743713378906	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3005	false	5584661287467848942	112	155	566	779	1484	300	لم تكن للمدعي بينة اصلا استخلف صاح-----------------ب الدار ويقضي فيه بالنكول كذا في الحاوي في نوادر هشام قال سالت محمدا رحمه الله تعالي عن رجل ادعي علي رجل ان مجري ماءه في بستانه ولم يكن الماء جاريا يوم اختصما فشهد شاهدان انه كان	3005	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5815	true	-2218527800792538319	261	300	1253	1435	1435	300	لم يكن له ذلك وينبغي ان يتركوا في ساحة الدار عرض باب الدار و-------------------------------في نوادر هشام قال سالت محمدا---------------- عن رجل ادعي علي رجل ان مجري ماءه في بستانه ولم يكن الماء جاريا يوم اختصما فشهد شاهدان انه كان-	5815	1169216180702906678	143	225.0	111	230	62.173912048339844	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3007	false	-263985272415445896	47	299	241	1441	1446	300	يضرب المقر له بنصف قيمة الطريق والمسيل والمقر بجميع قيمة نصيبه الا قدر قيمة نصف الطريق والمسيل كذا في محيط السرخسي واذا كان مسيل------ ماء في دار رجل في قناة فاراد صاحب القناة ان يجعله ميزابا فليس له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا برضا صاحب الدار------------------------------------------------------------- ولو كان ميزابا فاراد ان يجعله قناة فان كان في ذلك ضرر علي صاحب الدار بان احتاج الي هدم حافتي النهر لجعله قناة فليس له ذلك الا برضا صاحب الدار وان لم يكن في ذلك ضرر علي صاحب الدار بان لم يحتج الي ذلك بان كان الميزاب عريضا فله ذلك وذكر الكرخي انه اذا تساوي الامران في الضرر فله ان يجعل القناة ميزابا والميزاب قناة ومن المتاخرين من قال ما ذكر محمد رحمه الله تعالي في الكتاب محمول علي ما اذا كان له حق المسيل لا غير فاما اذا كانت البقعة التي يسيل فيها الماء ملكه فله ايضا ان يتصرف فيها كيف يشاء قال في الكتاب فان كان الميزاب علي الهواء فليس له ان يجعله قناة ولم يفصل بينهما اذا كان لصاحب الارض فيه ضرر او لم يكن لو اراد ان يجعله ميزابا اطول من ميزابه او اعرض او اقصر او اراد ان يسيل ماء سطح اخر في كتاب الميزاب ليس له ذلك الا برضا اهل الدار كذا في المحيط لو اراد اهل الدار ان يبنوا حاءطا ليسدوا مسيله او ارادوا ان ينقلوا الميزاب من موضعه او يرفعوه او يسفلوه لم يكن لهم ذلك ولو بني اهل الدار بناء ليسيل ميزابه علي ظهره -لهم ذلك كذا في البداءع ولو كان له-- طريق في دار رجل -اراد -اهل الدار ان	3007	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5815	true	-2218527800792538319	11	259	58	1242	1435	300	يضرب المقر له بخمسين ------------------والمقر باربعمءة وخمسين----------------------------------------------------- واذا كان مسيل 200ا4 ماء في دار رجل في قناة فاراد صاحب القناة ان يجعله ميراثا فليس له ذلك الا من صاحب الدار اما اذا اراد ان يجعله ميراثا علي الهواء فلانه يريد ان يشغل شيءا من هواء داره واما اذا اراد ان يجعله ميراثا علي وجه الارض فلانه يريد ان يزيل منفعة وجه الارض عن صاحب الدار لان الماء في القناة يجري تحت القناة والان يجري علي وجه الارض ولو كان ميراثا فاراد ان يجعله قناة فان كان في ذلك ضرر علي صاحب الدار بان احتاج الي حفر حافتي النهر لجعله قناة فليس له ذلك الا برضا صاحب الدار وان لم يكن في ذلك ضرر علي صاحب الدار بان لم يحتج الي ذلك بان كان الميراث عر-ضا فله ذلك وذكر الكرخي انه اذا تساوي الامران في الضرر فله ان يجعل القناة ميراثا والميراث قناة ومن المتاخرين من قال ما ذكر محمد في الك----------------تاب مجهول علي ما اذا كان له حق المسيل لا غير فاما اذا كانت البقعة التي يسيل فيها الماء ملكه فله -----ان يتصرف فيها بما -شاء قال في الكتاب وان كان الميراث علي الهواء فليس له ان يجعله قناة ولم يفصل بين-ما اذا كان لصاحب الارض فيه ضرر او لم يكن لان هاهنا يحتاج الي حفر الارض وانه لا يخلو عن الضرر ولو ار------------------------------------------------------------------------------------------اد اهل الدار ان يبنوا حاءطا ليسدوا مسيله ب------------------------------------------------------ه لم يكن له- ذلك ولو بني اهل الدار بناء ليسيل مسيل-ه علي ظهره فلهم ذلك--------------- ولو كان لرجل طريق في دار رجل فاراد صاحب الدار ان	5815	1169216180702906678	836	1462.0	651	1440	58.05555725097656	157	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3005	false	5584661287467848942	155	208	779	1038	1484	300	جاريا الي بستان هذا امس قال كان ابو يوسف رحمه الله تعالي يجيز هذه الشهادة وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يجيزها ما لم يشهدوا له بالملك او الحق وهو قول محمد رحمه الله تعالي ولو شهدوا علي اقرار المدعي عليه فذلك جاءز في قولهم جميعا كذا في المحيط ولو ادعي رجل	3005	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5816	true	8461507297946042064	0	45	0	212	1427	300	جاريا الي بستان هذا امس قال كان ابو يوسف ----------------يجيز هذه الشهادة وكان ابو حنيفة---------------- لا يجيزها ما لم يشهدوا له بالملك او الحق وهو قول محمد رحمه الله ------ولو شهدوا علي اقرار المدعي عليه بذلك جاءز في قولهم وهو نظير ما ---------لو ادعي رجل	5816	1169216180702906678	199	347.5	157	259	76.83397674560547	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2469	false	7757785325121519764	166	290	795	1396	1444	300	ولو عدلت بينة احدهما ولم تعدل بينة الاخر او لم يقم الاخر شاهدا اصلا او اقام شاهدا واحدا فقضي به لمن عدلت بينته ثم جاء الاخر ببينة عادلة قضي له ب----------------ه لانه لم يصر مقضيا عليه به----------------------------- من جهة صاحبه لانه لم يكن له في المقضي به لا حقيقة الملك ولا حق الملك لعد-----م الحجة الموجبة للق--------ضاء علي الانسان بازالة الاستحقاق الثابت له فاذا لم يكن الحق ثابتا له كيف يتصور ازالته فعلم انه لم يصر مقضيا عليه فتسمع دعواه وبينته بعد ذلك ولو ا-------------------------------------------------------------قام احدهما البينة ف----لم تزك- بينته حتي اقر ذو اليد ان العبد للذي لم يقم البينة اودعه اياه -------------------ودفع القاضي ----العبد ا----------------------------------------------------------------------لي المقر له ثم زكيت بينة الذي اقامها واخذ صاحب البينة العبد من المقر له ثم ان المقر له	2469	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5818	true	3330621563789924038	66	214	324	1045	1490	300	ولو عدلت بينة احدهما ولم تعدل بينة الاخر او لم يقم الاخر شاهدا اصلا او اقام شاهدا واحدا فقضي به لمن عدلت------------------- ببينة عادلة قضي له بالعين وقبلت بينته لانه لو لم تقبل بينته انما لم تقبل لصيرورته مقضيا عليه من جهة صاحبه لانه لم يكن له في المقضي به لا حقيقة الملك ولا حق الملك في انعدام الحجة الموجبة للقضاء والقضاء علي الانسان بازالة الاستحقاق الثابت--- فاذا لم يكن الحق ثابتا له كيف يتصور ازالته فعلم انه لم يصر مقضيا له ف---سمع دعواه وبينته بعد ذلك فلو كان كل واحد من المدعيين ادعي ان العين له اودعه من صاحب اليد واقام احدهما البينة فقبل ان يزكي بينته---- اقر ذو اليد ان العبد الذي لم يقم البينة اودعه اياه ذو اليد قبلت بينته و-------قضي له بالعبد لان المقر له لم يصر مقضيا عليه لان بينة غير المقر قامت علي ذي اليد لا عل------------------------------------------------------------ي المقر له -وجعل المقر له	5818	1169216180702906678	466	799.5	366	818	56.96821594238281	82	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3008	false	-6163575115268319542	153	191	736	921	1456	300	اذا ارادت المراة اثبات بقية مهرها علي الزوج-- فلها ذلك وان لم يكن لها حق المطالبة ببقية المهر في الحال وكذلك -من له الدين المءجل اذا اراد اثباته فله ذلك وان لم يكن له حق المطالبة في الحال	3008	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5820	true	-1791542508163331415	40	77	205	390	1491	300	اذا ارادت المراة اثبات بقية مهرها علي --زوجها فلها ذلك وان لم يكن لها-حق المطالبة ببقية المهر في الحال وكذلك ممن له الدين المءجل اذا اراد اثباته فله ذلك وان لم يكن له حق المطالبة في الحال	5820	1169216180702906678	182	343.0	145	188	96.80850982666016	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3009	false	119413596850988624	109	211	603	1107	1559	300	قال هشام في نوادره قلت لمحمد رحمه الله تعالي في رجل لي عليه الف درهم وللرجل علي امرا-ة الف درهم فتخاصمه فيه فاقامت المراة شاهدين وانا غاءب اني اقررت ان الدراهم التي علي هذا الرجل الذي يطالبها ملك لهذه المراة لا شء لي فيها وانما هي باسمي من ثمن عبد بعته لها والرجل الذي يطالب المراة مقر بان لي عليه الف درهم او منكر فاقامت المراة --بينة ان لي عليه الف درهم وانا اقررت انها ملك-- لها وان اسمي في ذلك عارية قال محمد رحمه الله تعالي هذا امر جاءز والشهادة قاطعة كذا في المحيط اثبات الدين- علي الميت بحضرة الوارث او	3009	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5820	true	-1791542508163331415	176	270	880	1338	1491	300	قال هشام في نوادره قلت لمحمد------------------- رجل لي عليه الف درهم وللرجل علي امراته الف درهم ف-خاصما فيه فاقامت المراة شاهدين وانا غاءب اني اقررت ان الدراهم التي علي هذا الرجل الذي يطالبها ملك لهذه المراة لا شء له فيها وانما هي باسمي من ثمن عبد بعته لها والرجل الذي يطالب المراة مقر بان لي عليه الف درهم او منكر فاقامت المراة البينة ان لي عليه الف درهم وانا اقررت ان-- ملكها لها وان اسمي في ذلك عارية قال محمد رحمه الله ه------ذا امر جاءز و--شهادة قاطعة --ادعي ---------------دينا علي --ميت --فخص الو-صي او	5820	1169216180702906678	441	784.0	347	510	86.47058868408203	80	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3010	false	9007169265658746778	110	151	535	756	1501	300	فلان الف درهم وان فلانا امر هذا ان يدفع-- اليه--- هذه الالف الوديعة التي عنده له وجحد المودع الامر بذلك فاقام المدعي بينة علي الالف الوديعة والاخر بالدفع وقضي القاضي عليه فانه يكون---- قضاء علي الغاءب وينتصب الحاضر خصما عن الغاءب	3010	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5822	true	-3578595671457659464	0	42	0	222	1539	300	فلان الف درهم وان فلانا امر هذا ان يدفعها اليه من هذا الالف-------- التي عنده له وجحد المودع الامر بذلك فاقام المدعي بينة علي الالف الوديعة والامر بالدفع وقضي القاضي عليه فانه يكون ذلك قضاء علي الغاءب وينتصب الحاضر خصما عن الغاءب	5822	1169216180702906678	211	393.5	171	230	91.73912811279297	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3013	false	2039846559055419779	240	300	1245	1538	1538	300	التركة اذا كانت مستغرقة بالدين فجاء غريم اخر واراد اثبات دينه بالبينة فانما تقبل بينته علي الوارث لا علي غريم اخر ولكن لا يحلف الوارث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المذكور في ساءر الكتب ولم يذكر في شء من الكتب انه هل يصح اقرار هذا الوارث في حق نفسه حتي لو ظهر للميت مال اخر يستوفي دين هذ------ا الغريم من نصيب الوارث المقر-	3013	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5822	true	-3578595671457659464	171	255	894	1314	1539	300	التركة اذا كانت مستغرقة بالدين فجاء غريم اخر واراد اثبات دينه بالبينة فانما يث------ته علي الوارث لا علي غريم اخر ولكن لا يحلف الوارث لان فاءدة الحلف النكول الذي هو اقرار والوارث لو اقر بالدين والتركة مستغرقة بالدين لا يصح اقراره ولا يظهر الدين في حق غريم اخر هذا هو المذكور في ساءر الكتب ولم يذكر في شء من الكتب انه هل يصح اقرار هذا الوارث في حق نفسه حتي لو ظهر للميت مال اخر يستوفي دين 201ا4 هذا الغريم من نصيب الوارث المقر	5822	1169216180702906678	283	530.0	225	426	66.43192291259766	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2580	false	7762070403401550437	41	137	198	712	1570	300	علي دار لرجل فلما زكوا قال المدعي عليه البناء ل---ي انا بنيته واراد ان يقيم البينة علي ذلك ف---ان كان شهود المدعي حضورا-------- يسالهم القاضي عن البناء فان قالوا البناء -لمدعي--- الدار-------- لا يلتفت القاضي الي قول المدعي عليه وان قالوا لا ندري لمن البناء الا انا نشهد ان الارض للمدعي فليس ذلك باكذاب منهم لشهادتهم ويقضي القاضي للمدعي عليه بالبناء ان اقام --بينة و----------يءمر بالهدم وتسليم الارض الي المدعي وان لم يحضر المدعي عليه -بينة علي البناء قضي عليه القاضي بالارض بشهادة شهود المدعي واتبع الارض البناء فان جاء المدعي عليه بعد ذلك بالب-ينة ان	2580	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5824	true	-6657420402411051312	202	300	1058	1585	1585	300	علي ذلك----- فلما زكوا قال المدعي عليه البناء بناءي انا بنيته واراد ان يقيم البينة علي ذلك قال ان كان شهود المدعي حضورا فالقاضي يسالهم------- عن البناء فان قالوا البناء للمدعي مع الدار فالقاضي لا يلتفت -------الي قول المدعي عليه وان قالوا لا ندري لمن البناء الا انا نشهد ان الارض للمدعي فليس ذلك باكذاب منهم بشهادتهم ويق-------ضي للمدعي عليه بالبناء ان اقام البينة علي البناء يءمر بالهدم وتسليم الارض الي المدعي وان لم يحضر المدعي عليه ببينة علي البناء قضي عليه القاضي بالارض بشهادة شهود المدعي واتبع الارض للبناء وان جاء المدعي عليه بعد ذلك بالبيينة ان-	5824	1169216180702906678	478	850.0	387	554	86.28158569335938	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2580	false	7762070403401550437	137	192	712	1009	1570	300	البناء بناءه اخذه لان القاضي لم يقض علي المدعي عليه بالبناء بشهادة---------------------------------------------------- شهود المدعي كذا في الفصول العمادية وفي المنتقي لو شهدوا --بالدار للمدعي ثم ماتوا او غابوا فلم يقدر عليهم فلما اراد القاضي ان يقضي------- ببناءها------- قال المدعي عليه انا اقيم البينة ان البناء بناءي انا بنيته لم يقبل ذلك منه و-قضي للم-------دعي ببناءها	2580	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5825	true	-8801023984115422642	0	59	0	325	1588	300	البناء بناءه اخذه لان القاضي لم يقض علي المدعي عليه بالبناء بشهادة الشهود وهذه الرواية توافق رواية شهادات الاصل ولو ان شهود المدعي-------------------------------------- شهدوا ان الدار للمدعي ثم ماتوا او غابوا فلم يقدر عليهم فلما اراد القاضي ان يقضي بالدار ببناءها للمدعي قال المدعي عليه انا اقيم البينة ان البناء بناءي ل----------م يقبل ذلك منه ويقضي بالدار للمدعي ببناءها	5825	1169216180702906678	244	421.0	198	373	65.4155502319336	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2580	false	7762070403401550437	175	300	919	1570	1570	300	المدعي عليه انا اقيم البينة ان البناء بناءي انا بنيته لم يقبل ذلك منه وقضي للمدعي ببناءها كذا في الخلاصة في الاصل الاول في مساءل التناقض من كتاب الدعوي -------لو شهد شهود المدعي ان الدار له ولم يزيدوا علي هذا ثم ماتوا او غابوا ثم جاء رجل اخر وادعي بناء هذه الدار لنفسه وشهد له شاهدان اخران بذلك فان القاضي يقضي بالارض للمدعي الذي شهدت له شهوده بالدار ويقضي بالبناء بين المدعيين نصفين فان اقام المدعي عليه بينة ان البناء بناءه قبل القضاء او بعده لم اقبل ذلك منه ولو ان شهود المدعي شه-------دوا ان الارض للمدعي وقالوا لا ندري لمن البناء قضي بالارض له وقضي بالبناء لمدعي البناء خاصة كذا في المحيط الارض التي---------- يكون فيها النخيل والاشجار-------------------------------------- بمنزلة ال---------دار اذا لم يفسروا فالقاضي-	2580	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5825	true	-8801023984115422642	138	268	734	1417	1588	300	للمدعي عليه ا-----قم البينة ان البناء بناءك علي الشهود الذين شهدوا-------- للمدعي فان اقام عليهم البينة ضمنهم قيمة البناء الا تري ان البناء دخل فيما شهدوا به ولو شهد شهود المدعي ان الدار له ولم يزيدوا علي هذا ثم ماتوا او غابوا ثم جاء رجل اخر وادعي بناء هذه الدار لنفسه وشهد له شاهدان اخران بذلك فان القاضي يقضي بالارض للمدعي الذي شهد ----شهوده بالدار ويقضي بالبناء بين المدعيين نصفين فان اقام المدعي عليه بينة ان البناء بناءه----------------------- قبل ذلك منه ولو ان شهود المدعي بالدار شهدوا ان الارض للمدعي وقالوا لا ندري لمن البناء قضي بالارض له وقضي بالبناء لمدعي البناء خاصة قال وكذلك في جميع ما وصفت لك الارض يكون فيها النخيل والاشجار فشهد شهود المدعي ان هذه الارض له فهذا بمنزلة شهادتهم بالدار اذا لم يفسروا فالقاضي	5825	1169216180702906678	496	878.0	400	723	68.60304260253906	85	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2581	false	-3311476260112821475	2	28	12	154	1549	300	بالارض ويتبعها النخيل والشجر من غير ان يكون ذلك شهادة بالنخيل والشجر وكذلك اذا شهدوا ان هذا الخاتم او هذ-------------------------------ا السيف لفلان ولم يذكروا الفص والحلية	2581	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5825	true	-8801023984115422642	269	300	1422	1588	1588	300	بالارض ويتبعها النخيل والشجر من غير ان يكون ذلك شهادة بالنخيل والشجر وكذلك اذا شهدوا ان هذا الخاتم لفلان ولم يذكروا الفص او شهدوا ان هذا السيف لفلان ولم يذكروا ------الحلية-	5825	1169216180702906678	130	242.5	107	173	75.1445083618164	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2581	false	-3311476260112821475	28	266	154	1390	1549	300	فالقاضي يقضي بالسيف و-الحلية وبالخاتم والفص للمدعي من غير ان تكون الحلية والفص-- مشهودا بها حتي لو اقام المشهود عليه بينة ان --------الفص والحلية له قبلت -بينته------------ قضي بذلك القاضي للمدعي او لم يقض هكذا في الفصول العمادية امة في يد رجل وابنتها في يد غيره فجاء رجل واقام البينة علي الذي في يديه الجارية ان الجارية له وقضي القاضي بالجارية له لا يكون للمقضي له ان ياخذ الابنة بذلك القضاء وبمثله لو ان رجلا في يده نخلة وثمرتها في يد غيره جاء رجل واقام البينة علي الذي في يده النخلة وقضي القاضي له بها كان للمقضي له ان ياخذ الثمرة بذلك القضاء هكذا ذكر في المنتقي كذا في فتاوي قاضي خان اذا شهد الشهود علي رجل بجارية في يديه انها لهذا المدعي وقضي القاضي له بها ثم غاب الشاهدان او ماتا وظهر للجارية ولد في يد المشهود عليه لم يره الشهود اخذه المدعي وكذلك لو كان- الولد ظاهر--ا وشهد الشهود بالجارية للمدعي ولم يتعرضوا للولد فالقاضي يقضي للمدعي بالجارية وبالولد فان قال الذي في يديه الجارية انا اقيم------ بينة علي ان الولد لي لم يلتفت الي بينته ويقضي بالجارية وولدها للمدعي فاذا قضي القاضي بذلك ثم حضر الشهود وقالوا لم يكن الولد للمدعي وانما كان للمدعي عليه فالقاضي لا يقضي بالولد للمدعي عليه وان اقام البينة علي الولد ولو كان الشهود حضورا وسالهم القاضي عن الولد قبل القضاء فقالوا هو للمدعي عليه او قالوا لا ندري لمن هو فالقاضي لا ي---------------------------------------------------------قضي في الولد بشء ويقضي بالجارية للمدعي	2581	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5826	true	5612371764744270363	0	176	0	938	1565	300	فالقاضي يقضي بالسيف وبالحلية وبالخاتم والفص لفلان- من غير ان يكون ا--لفص والحلية مشهودا به- حتي لو اقام المشهود عليه بينة ان البناء والفص والحلية له قبلت شهادتهم كان القاضي قضي بذلك للم-------دعي او لم يقض وفيه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا شهد الشهود علي رجل بجارية في يديه انها لهذا المدعي وقضي القاضي له بها ثم غاب الشاهدان او ماتا وظهر للجارية ولد في يد المشهود عليه لم يره الشهود اخذه المدعي وكذلك لو كانت الدار ظاهرة او شهد الشهود بالجارية للمدعي ولم يتعرضوا للولد فالقاضي يقضي للمدعي بالجارية وبالولد فان قال الذي في يد-ه الجارية انا اقيم 201ب4 بينة علي ان الولد لي لم يلتفت الي بينته ويقضي بالجارية وولدها للمدعي واذا قضي القاضي بذلك ثم حضر الشهود وقالوا لم يكن الولد للمدعي وانما---- للمدعي عليه فالقاضي لا يقضي بالولد للمدعي عليه وان اقام البينة علي الولد ولو كان الشهود حضورا وسالهم القاضي عن الولد قبل القضاء فقالوا هو للمدعي عليه او قالوا لا ندري لمن هو فالقاضي لا يقضي بالولد للمدعي عليه وقالوا لا ندري لمن هو فالقاضي لا يقضي في الولد بشء ويقضي بالجارية للمدعي	5826	1169216180702906678	822	1515.0	663	1326	61.99095153808594	142	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2926	false	-4340276334616952276	32	160	156	800	1464	300	ادعي عينا في يدي انسان انه له ثم ادعي بعد ذلك انه لفلان وكله بالخصومة فيه واقام البينة علي ذلك قبلت بينته ولا يصير متناقضا ولو ادعي---------------------------- اولا انه لفلان وكله بالخصومة ثم ادعي انه له واقام البينة علي ذلك يصير متناقضا ولا تقبل بينته الا ان يوفق فيقول كان لفلان وكلني بالخصومة ----ثم اشتريته منه بعد ذلك واقام علي ذلك بينة فحينءذ تقبل ب----------------------------------------------------------------------------ينته كذا في ال------ظهيرية ادعي انه لفلان وكله بالخصومة ثم ادعي انه لفلان اخر وكله بالخصومة لا تقبل-------------------- الا اذا وفق وقال كان لفلان الاول وكان وكلني ثم باعه من الثاني ووكلني الثاني ايضا والتدارك ممكن بان غاب عن المجلس وجاء بعد مدة وبرهن علي ذلك علي ما نص عليه الحصيري في الجامع كذا في الوجيز للكردري والدين في هذا نظير العين كذا في	2926	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5827	true	5553947664173896656	155	266	717	1269	1428	300	ادعي عينا في يدي انسان انه له ثم ادعي بعد ذلك انه لفلان وكله بالخصومة فيه واقام البينة علي ذلك قبلت بينته ولا يصير متناقضا ولو ادعي انه لفلان وكله بالخصومة فيه ------------------------اولا ثم ادعي انه له واقام البينة علي ذلك يصير متناقضا ولا تقبل بينته الا ان يوفق فيقول كان لفلان وكلني بالخصومة فيه ثم اشتريته منه بعد ذلك واقام علي ذلك بينة فحينءذ تقبل بينته هكذا ذكر المسالة في الاصل وقد ذكرنا وجه الفرق في كتاب الشهادات من هذا الاصل قال في الاصل ايضا ولو ادعي انه لفلان وكله بالخصومة فيه-------------------------------- لا تقبل بينته ويصير متناقضا الا ان يوفق -قال فيه اي-------------------------------------------------------ضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدين في هذا نظير العين حتي لو	5827	1169216180702906678	386	653.5	302	778	49.61439514160156	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2972	false	934550018199576096	206	300	978	1419	1419	300	له ان ياخذ البنت مع الجارية ولو اقام رجل البينة علي نخل في يد- رجل وتمر---------- هذا النخل في يد غيره فقضي له بالنخل فانه ياخذ التمر ايضا ولا يشبه التمر الولد كذا في فتاوي قاضي خان -----------------------------------------------------------قال هشام سالت محمدا رحمه الله تعالي عن ارض مزروعة حنطة اقام اخر بينة ان الارض له وقالت البينة لا ندري لمن الزرع قال اذا لم يعلم الز-رع فالزرع يتبع الارض قلت فان اقام الذي في يد-ه الارض بينة انه هو الذي زرع ايجعل له الزرع قال نعم قلت فان كان الزرع محصودا او كدسا والشهود لم-	2972	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5827	true	5553947664173896656	45	146	203	671	1428	300	له علي---- البنت سبيل و------لو اقام الب----ينة علي نخل في يدي رجل انه نخله وثمرة هذا النخل في يدي رجل اخر اخذ الثمرة والنخيل قال--------- ولا يشبه التمر الولد الا تري انه لو اوصي بغلة نخلة عشر سنين جاز ولو اوصي بما تضع شاته عشر سنين لم يجز قال هشام سالت محمدا---------------- عن ارض مزروعة حنطة اقام اخر بينة ان الارض له وقال- الشهود لا ندري لمن الزرع قال اذا لم يعلم الزارع فالزرع يتبع الارض قلت فان اقام الذي في يديه الارض بينة انه هو الذي زرع قال اجعل الزرع -----له قلت فان كان الزرع محص-دا او كدسا والشهود لم	5827	1169216180702906678	318	499.0	243	514	61.86770248413086	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2932	false	5756341511798540333	92	280	460	1463	1555	300	المحدود ميراث عن ابينا ثم ادعي انه وصية عن ابي لابني فلان واقام البينة قيل لا تقبل بينته ويكون--- متناقضا وهو الاظهر هكذا في الظهيرية لو ان رجلا اقر ان فلانا مات وترك هذه الارض او هذه الدار ميراثا ثم بعد ذلك ادعي ان الميت اوصي له بالثلث تقبل بينته واقراره السابق لا يخرجه من دعوي الوصية وكذا لو ادعي دينا قبل الميت وكذلك الورثة اقروا جميعا ان هذه المواضع ميراث بيننا عن ابينا ثم ادعي احدهم ان ثلث هذه المواضع وصية من ابي لابني الصغير فلان واقام البينة تقبل بينته كذا في فتاوي قاضي خان استاجر من اخر محدودا اجارة طويلة مرسومة واجره من---- مقاطعة واقر المستاجر الثاني بالقبض ثم ان المستاجر الاول مع المستاجر الثاني فسخا الاجارة الثانية بينهما وطالب المستاجر الاول المستاجر الثاني بمال المقاطعة فقال المستاجر الثاني ان هذا المحدود كان في يدي الاجر الاول من يوم الاجارة الثانية الي هذا اليوم ولم يجب علي مال المقاطعة واقام البينة ----------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه لا تصح دعواه ولا تقبل بينته لمكان التناقض ولو اقام المستاجر الاول بينة علي ان الثاني قد قبض المستاجر واقام الثاني بينة علي انها كانت في يد الاول تمام المدة فبينة الاول اولي	2932	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5828	true	-378910329213402422	0	134	0	747	1607	300	المحدود ميراث عن ابينا ثم ادعي انه وصية عن ابي لابني فلان واقام البينة قبل-------ت بينته ولا يصير متناقضا لان الكل ميراث والميراث متروك الميت والكل متروك ال--------------------------------------------------------------ميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر واد--- محدودا اجارة طويلة مرسومة واخذه من غير مقاطعة واقر المستاجر الثاني بالقبض--- ان المستاجر الاول مع المستاجر الثاني فسخا الاجارة الثانية بينهما وطالب المستاجر الاول المستاجر الثاني بمال المقاطعة فقال المستاجر الثاني ان هذا المحدود كان------- للاجر الاول من يوم الاجارة الثانية الي هذا اليوم ولم يجب علي مال المقاطعة واقام البينة فقد قيل تصح دعواه وتقبل بينته علي ذلك كانه قال غصب مني الاجر الاول ولكن هذا بعيد والصحيح انه لا تصح دعواه ولا تقبل بينته لمكان التناقض ولو اقام المستاجر الاول بينة علي ان الثاني قد قبض المستاجر واقام الثاني بينة علي انها كانت في يد الاول تمام المدة فبينة الاول اولي	5828	1169216180702906678	601	1068.5	493	1092	55.03662872314453	98	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2933	false	6659470018301620957	0	45	0	220	1422	300	ادعي هذا الوارث بعد ذلك ان الميت قد كان قضي المال في حياته واراد اثبات ذلك بالبينة قال لا تصح دعواه ولا تسمع بينته هكذا في المحيط--------------------------------------------------------------------------------- سءل الشيخ الامام ظهير الدين عمن خلع امراته وقال في ------مجلسه مر اندرين خانه هيج جينري نسيت ثم	2933	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5829	true	6134033625099316496	240	300	1230	1520	1520	300	ادعي هذا الوارث بعد ذلك ان الميت قد كان قضي المال في حياته واراد اثبات ذلك بالبينة قال لا تصح دعواه ولا تسمع بينته وهذا ظاهر لانه متناقض لانه اقر بوجوب المال اولا وبدعوي القضاء يدعي انه غير واجب وهذا تناقض ظاهر سءل هو ايضا عن رجل------------- خلع امراته وقال في ذلك المجلس- مرا دراين خانه سيح جي--ز نهبت ثم-	5829	1169216180702906678	169	259.0	131	307	55.048858642578125	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2935	false	-7580160626437796373	201	233	1000	1169	1481	300	الذخيرة اذا قال المدعي عليه الدين اين مبلغ مال كه دعوي م-يكني بتور-سانيده ام ثم قال بفلان حواله كرده بودم واورسانيده است فقد قيل لا تسمع هذه المقالة الثانية-------------- وقيل تسمع كذا	2935	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5829	true	6134033625099316496	132	166	670	853	1520	300	التناقض اذا قال المدعي عليه الدين اين مبلغ مال ك--دعوي مسيكني بتور سانيده ام ثم قال بفلان حوالة كرده بودم واورسانيده است فقد قيل لا تسمع هذه المقالة الثانية لمكان التناقض وقيل تسمع ولا	5829	1169216180702906678	159	283.0	128	185	85.9459457397461	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2929	false	3475455216664384709	255	300	1140	1348	1348	300	ادعي علي اخر ان له في يده كذا وكذا من مال الشركة فانكر المدعي عليه الشركة ثم ان المدعي عليه ادعي دفع ذلك المال الي المدعي فان كان انكر الشركة اصلا بان قال لم يكن بيننا شركة اصلا وما دفعت اليه شيءا من المال لا-	2929	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5830	true	3205907429755543190	238	283	1195	1402	1487	300	ادعي علي اخر ان له في يده كذا -كذا من مال الشركة فانكر المدعي عليه الشركة ثم ان المدعي عليه ادعي دفع ذلك المال الي المدعي فان كان انكر الشركة اصلا بان قال لم يكن بيننا شركة اصلا وما دفعت الي- شيءا من المال لا	5830	1169216180702906678	206	397.0	162	209	98.56459045410156	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2939	false	2883927459205679134	257	300	1329	1527	1527	300	ادعي عينا في يدي رجل ملكا مطلقا ثم ادعاه في وقت اخر علي ذلك الرجل عند ذلك القاضي بسبب حادث صحت دعواه -لو ادعي اولا الملك بسبب ثم ادعاه بعد ذلك علي ذلك الرجل ملكا مطلقا عند ذلك القاضي لا تصح دعواه -كذا-	2939	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5831	true	8153268019207714971	129	170	669	860	1508	300	ادعي عينا في يد- رجل ملكا مطلقا ثم ادعاه في وقت اخر علي ذلك الرجل عند ذلك القاضي بسبب حادث صح- دعواه ولو ادعي اولا الملك بسبب ثم ادعاه ب--------عد ذلك الرجل ملكا مطلقا عند ذلك القاضي لا يصح دعواه هكذا	5831	1169216180702906678	185	342.0	145	201	92.03980255126953	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2940	false	-8759948102154384417	8	43	47	216	1472	300	-لو ادعي النتاج اولا في دابة ثم ادعاها بعد ذلك بسبب عند ذلك القاضي ينبغي ان لا تصح دعواه الثانية بخلاف ما اذا ادعي الملك المطلق اولا ثم ادعاه بعد ذلك بسبب عند ذلك القاضي	2940	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5831	true	8153268019207714971	238	273	1217	1386	1508	300	ولو ادعي النتاج اولا في ذاته ثم ادعاها بعد ذلك بسبب عند ذلك القاضي ينبغي ان لا يصح دعواه الثاني- بخلاف ما اذا ادعي الملك المطلق اولا ثم ادعاه بعد ذلك بسبب عند ذلك القاضي	5831	1169216180702906678	164	314.0	129	170	96.47058868408203	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2942	false	6081722415030810236	258	300	1268	1488	1488	300	الدعوي الثانية كذا في الذخيرة ----------رجل اشتري من رجل عبدا ثم ان الباءع ادعي انه كان فضوليا في هذا البيع واراد استرداد العبد من يدي المشتري وانكر المشتري ذلك او ادعي المشتري ان الباءع كان فضوليا في هذا البيع واراد ----------استرداد الثمن-	2942	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5833	true	3697900298847794933	156	201	787	1020	1510	300	الدعوي وذكر------- في اخر بيوع الزيادات رجل اشتري من رجل عبدا ثم ان الباءع ادعي انه كان فضوليا في هذا البيع واراد استرداد العبد من يد- المشتري وانكر المشتري ذلك او ادعي المشتري ان الباءع كان فضوليا في هذا البيع واراد رد العبد واسترداد الثمن	5833	1169216180702906678	201	357.0	162	241	83.4024887084961	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2943	false	-5027532234599406075	3	40	13	176	1492	300	وان اراد ان يقيم بينة علي ما ادعي من كونه فضوليا في البيع لا تسمع بينته وكذا اذا لم ت------كن له بينة واراد ان يحلف صاحبه علي ما ادعي من كونه فضوليا في البيع ليس له ذلك	2943	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5833	true	3697900298847794933	237	275	1198	1367	1510	300	وان اراد ان يقيم بينة علي ما ادعي من كونه فضوليا في البيع لا تسمع بينته وكذلك لو لم 202ب4 يكن له بينة واراد ان يحلف صاحبه علي ما ادعي من كونه فضوليا في البيع ليس له ذلك	5833	1169216180702906678	157	300.5	121	169	92.89940643310547	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2937	false	225877227763871869	232	300	1198	1520	1520	300	ثم اقر ان هذا العبد الذي اشتراه من فلان قد كان فلان اعتقه قبل ان يبيعه منه فاشتراه وهو حي وانكر الباءع ذلك فان العبد مملوك له علي حاله ولا يصدق الماذون --فيما اقر به ---------------------------------------------------------------------------------علي الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان العبد الماذون لم يقر بذلك وانما اقر ان الباءع كان باع هذا العبد من فلان قبل ان يبيعه مني وصدقه فلان في ذلك وكذبه الباءع فان الماذون لا يصدق-	2937	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5834	true	-4299462508511150839	0	125	0	610	1511	300	ثم اقر ان هذا العبد الذي اشتراه من فلان قد كان فلان اعتقه قبل ان يبيعه منه فاشتراه وهو حر وانكر الباءع ذلك فان العبد مملوك له علي حاله ولا يصدق الماذون علي ما اقر به الباءع الاول لان المشتري من الباءع لو كان حرا واقر بمثل ما اقر به الماذون لايصدق علي الباءع فكذا اذا كان المشتري ماذونا الا ان المشتري اذا كان حرا فالعبد يعتق عليه بحكم اقراره واذا كان عبدا ماذونا فالعتق لا يعتق عليه لان هذا اقرار بحرية طارءة بعد الرق وانه صحيح من الحر غير صحيح من العبد الماذون ولو كان العبد الماذون لم يقر بذلك وانما اقر ان الباءع كان باع هذا العبد من فلان قبل ان يبيعه مني وصدقه فلان في ذلك وكذبه الباءع فان الماذون لا يصدق	5834	1169216180702906678	319	581.0	252	610	52.295082092285156	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2938	false	4581557744824629716	0	107	0	565	1518	300	فيما ادعي علي الباءع حتي لا يسترد الثمن من الباءع ويصدق في حق نفسه حتي يءمر بدفع العبد الي فلان--------------------------------------------------------------------------- وان اقر الباءع بما ادعاه------------ الماذون علي الباءع بالثمن -كذلك لو اقام الماذون البينة علي ما ادعي علي الباءع او حلف الماذون الباءع علي ما ادعي ونكل رجع الماذون علي الباءع بالثمن فقد جمع محمد رحمه الله تعالي بين ثلاثة فصول اقرار الباءع بما ادعاه الماذون واقامة الماذون البينة علي الباءع وتحليف الماذون الباءع علي ما ادعاه واجاب في الكل ان الماذون يرجع علي الباءع بالثمن وهذا الجواب ظاهر في فصول الاقرار مشكل في ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل اقامة البينة وفي تحليف الباءع وكان ينبغي ان لا تسمع البينة من	2938	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5834	true	-4299462508511150839	125	300	610	1511	1511	300	فيما ادعي علي الباءع حتي لا يسترد الثمن من الباءع ويصدق في حق نفسه حتي يءمر بدفع العبد الي فلان لان الماذون اقر بعين في يده انه لاجنبي واقرار الماذون بذلك صحيح في حق نفسه وان اقر الباءع بما ادعاه الماذون رجع الماذون علي الباءع بالثمن وكذلك لو اقام الماذون البينة علي ما ادعي علي الباءع او حلف الماذون الباءع علي ما ادعي ولكل رجع الماذون علي الباءع بالثمن فقد جمع----- رحمه الله------ بين ثلاثة فصول اق--ر الباءع بما ادعاه الماذون واقامة الماذون البينة علي الباءع وتحليف الماذون الباءع علي ما ادعاه واجاب في الكل ان الماذون -رجع علي الباءع بالثمن وهذا الجواب ظاهر في فص-ل الاقرار لان اكثر ما في الباب ان دعوي الماذون لا تصح لمكان التناقض وصار من حيث التقدير كانه لم يدع فاقر الباءع يصح لان الدعوي ليس بشرط لصحة الاقرار واذا صح اقرار الباءع لزمه رد الثمن لان المبيع لم يسلم للماذون من جهة الباءع بزعمه والماذون صدقه في ذلك فكان له ان يرجع بالثمن اما في فصل اقامة البينة وفي تحليف الباءع وكان ينبغي ان لا يسمع البينة من-	5834	1169216180702906678	538	996.5	436	917	58.66957473754883	93	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4063	false	4423058395979010492	32	120	174	616	1467	300	المبسوط ولو كان العبد الماذون لم يقر بشء من ذلك ولكنه اقر ان الباءع كان باع هذا العبد من فلان قبل ان يبيعه مني وصدقه فلان في ذلك وكذبه الباءع فان الماذون لا يصدق فيما ادعي علي الباءع حتي لا يسترد الثمن من الباءع ويصدق في حق نفسه حتي يءمر بدفع العبد الي فلان--------------------------------------------------------------------------- وان اقر الباءع بما ادعاه الماذون رجع الماذون علي الباءع بالثمن وكذلك لو اقام الماذون البينة علي ما ادعي علي الباءع او حلف الماذون الباءع علي ما ادعي ونكل رجع الماذون علي الباءع بالثمن	4063	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5834	true	-4299462508511150839	93	194	454	965	1511	300	الماذون ولو كان العبد الماذون لم يقر ب------ذلك وانما اقر ان الباءع كان باع هذا العبد من فلان قبل ان يبيعه مني وصدقه فلان في ذلك وكذبه الباءع فان الماذون لا يصدق فيما ادعي علي الباءع حتي لا يسترد الثمن من الباءع ويصدق في حق نفسه حتي يءمر بدفع العبد الي فلان لان الماذون اقر بعين في يده انه لاجنبي واقرار الماذون بذلك صحيح في حق نفسه وان اقر الباءع بما ادعاه الماذون رجع الماذون علي الباءع بالثمن وكذلك لو اقام الماذون البينة علي ما ادعي علي الباءع او حلف الماذون الباءع علي ما ادعي ولكل رجع الماذون علي الباءع بالثمن	5834	1169216180702906678	428	825.5	342	517	82.7853012084961	82	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2938	false	4581557744824629716	107	218	565	1125	1518	300	الماذون علي ما ادعي ولا يكون له حق تح--ليف الباءع علي ما ادعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد وضع محمد رحمه الله تعالي هذه المسالة في الزيادات والج-----امع في الحر وذكر ان المشتري لو اقام البينة علي ما ادعي من بيع الباءع المبيع من غيره قبل ان يبيع- منه انه لا تسمع دعواه ولو اراد ان يحلف الباءع علي ذلك ليس له ذلك-------------------------------------------------------------------------------- فمن مشايخنا من لم يصحح ما ذكر-- في الماذون ومنهم من صححه واختلفوا فيما بينهم قال بعضهم في المسالة روايتان علي رواية الزيادات و-الجامع لا تسمع البينة -لا يحلف الباءع وعلي رواية الماذون تسمع البينة ويحلف الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم ما ذكر في الزيادات و-الجامع قياس وما ذكر في الماذون استحسان كذا في	2938	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5835	true	8546931746993091497	0	270	0	1384	1552	300	الماذون علي ما ادعي ولا يكون له حق التحليف الباءع علي ما ادعي لان سماع البينة يترتب علي دعوي صحيحة وكذا حق التحليف يترتب علي دعوي صحيحة وهذا الدعوي من الماذون لم يصح لمكان التناقض لانه يدعي ان الباءع باع منه المغصوب واقدامه علي الشراء اقرار منه ان المشتري ليس بمغصوب فهو معني ان الماذون متناقض في هذه الدعوي والتقريب ما ذكرنا وقد وضح محمد رحمه الله------ هذه المسالة في الزيادات او في الجامع في الحر وذكر ان المشتري لو اقام البينة علي ما ادعي في بيع الباءع المبيع من غيره قبل ان يبيعه منه انه لا يسمع دعواه ولو اراد ان يحلف الباءع علي ذلك ليس له ذلك لان دعواه لم تصح لمكان التناقض علي ما ذكرنا فلا يترتب عليه سماع البينة والتحليف فمن مشايخنا من لم يصحح ما ذكرنا في الماذون ومنهم من صححه واختلفوا فيما بينهم قال بعضهم في المسالة روايتان علي رواية الزيادات و الجامع لا تسمع البينة ولا يحلف الباءع وعلي رواية الماذون تسمع البينة ويحلف الباءع وجه ما ذكر في الماذون ان المناقضة ثابتة من حيث الظاهر لا من حيث النص فان المشتري لم يقر نصا ان الباءع ليس بغاصب وانما اثبتنا هذا الاقرار من حيث الظاهر فان الظاهر ان العاقل المسلم لا يشتري من الغاصب والظاهر يصح حجة للدفع لا للابطال فلم يجز ابطال بينة المشتري بالمناقضة الثابتة من حيث الظاهر فكانت البينة مقبولة واليمين مستحق حتي لو اقر المشتري نصا ان الباءع ليس بغاصب وانه بسبيل من بيعه ثم ادعي انه كان غاصبا ولم يكن بسبيل من بيعه لم تصح دعواه ولم تسمع بينته علي الروايات كلها وقال بعضهم ما ذكر في الزيادات و الجامع قياس وما ذكر في الماذون استحسان وفي ---	5835	1169216180702906678	538	940.0	429	1393	38.621681213378906	101	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2943	false	-5027532234599406075	104	134	493	660	1492	300	وفي الاجناس مشتري الارض اذا اقر ان الارض المشتراة مقبرة او مسجد وانفذ القاضي اقراره بحضرة من يخاصمه ثم اقام المشتري البينة علي الباءع ليرجع بالثمن عليه قبلت بينته كذا	2943	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5835	true	8546931746993091497	269	299	1380	1547	1552	300	وفي الاجناس مشتري الارض اذا اقر ان الارض المشتراة مقبرة او مسجد وانفذ القاضي اقراره بحضرة من يخاصمه ثم اقام المشتري البينة علي الباءع ليرجع بالثمن عليه قبلت بينته وفي	5835	1169216180702906678	164	325.0	134	167	98.2035903930664	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2908	false	-5669681067835812047	76	143	366	667	1455	300	ادعي علي اخيه شركة في دار------------------------------------------- في يده بحق الميراث عن ابيه وانكر المدعي عليه دعواه وقال لم يكن لابي في هذه الدار حق ثم ادعي المدعي عليه -----------------------------انه كان اشتري هذه الدار من ابيه او ادعي ان اباه قد اقر له بها فدعواه صحيحة وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينته مسموعة وان قال لم يكن لابي قط او قال لم يكن لابي فيها حق قط لم تسمع دعواه الشراء-------- من ابيه	2908	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5836	true	7050047787407897096	6	99	25	448	1446	300	ادعي اخو----ه شركة فيها من جهة انهما ورثاها من ابيهما فلان فقال الذي في يديه الدار ما كان لابي------------------------------------------ في هذه الدار حق او قال ما كانت هذه الدار لابي ثم انه اقام البينة انه كان اشتري هذه الدار من ابيه في حياته وصحته قبلت ------------------------بينته لان التوفيق بين الكلامين ممكن فانه يمكنه ان يقول لم يكن لابي وقت الموت ولم يصر ميراثا بيننا لما انه قد كان باعها مني قبل ذلك ولو قال لم يكن لابي قط او قال لم يكن لابي فيها حق قط ثم ادعي------ الشراء بعد ذلك من ابيه	5836	1169216180702906678	149	188.0	109	499	29.85972023010254	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2930	false	-7365402163938612241	35	80	171	397	1423	300	ادعي عليه--- غيره انه اخوه وادعي عليه النفقة فقال المدعي عليه هو ليس باخي ثم مات المدعي فجاء المدعي عليه يطلب الميراث- وقال هو اخي ------------------لا يقبل ذلك منه---- ولو كان مكان دعوي الاخوة دعوي البنوة او دعوي الابوة يقبل منه ذلك-------------- ويقضي له بالميراث	2930	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5837	true	7509087454177323496	205	256	1070	1329	1561	300	ادعي رجل علي غيره انه اخوه وادعي عليه النفقة فقال المدعي عليه هو ليس باخي ثم مات المدعي فجاء المدعي عليه يطلب --ميراثه وقال هو اخي لا يعتبر ذلك منه ولا يقضي له بالميراث ولو كان مكان----- الاخوة دعوي البنوة او دعوي الابوة والباقي بحاله يقبل ذلك منه ويقضي له بالميراث	5837	1169216180702906678	194	344.0	153	266	72.93232727050781	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2921	false	-1053871606859984522	111	157	575	826	1517	300	استعار من اخر دابة وهلكت الدابة تحت المستعير وانكر رب الدابة الاعارة وصالحه المستعير علي مال جاز فان اقام المستعير بعد ذلك بينة علي العارية وقال انها نقضت فتثبت ببينته ويبطل الصلح وان اراد استحلاف المعير علي ذلك فله ذلك وذكرت في المنتق--ي مساءل --تدل علي	2921	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5838	true	-7633176508080733358	65	107	327	557	1514	300	استعار من اخر دابة وهلكت الدابة تحت المستعير وانكر رب الدابة الاعارة وصالحه المستعير علي مال جاز ف---اقام المستعير بعد ذلك بينة علي العارية وقال انها بيعت قبلت --بينته ولو------------ اراد استحلاف المعير-------- فله ذلك وعندي ان الجواب في مسالة الدين علي	5838	1169216180702906678	201	340.0	161	255	78.82353210449219	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2922	false	-6563697157256999449	46	161	213	776	1472	300	الخلاصة رجل ادعي علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه ما كان لك علي الف درهم قط وقد كنت ادعيت علي هذه الالف ----فدفعتها امس اليك فقال المدعي لي عليك الف درهم وما قبضت منك شيءا--------------------- فصالحه عن دعواه علي خمسماءة درهم ثم ان المدعي عليه اقام البينة بعد ذلك فشهدوا انهم راوا المدعي عليه دفع الي المدعي امس الف درهم لا يلتفت الي ------شهادتهم لان صلحه كان افتداء عن اليمين ولو كان المدعي عليه قال للمدعي حين كان ادعي صدقت------- لك علي الف درهم الا اني قضيتكها امس فقال المدعي ما قضيتني -----فدفع اليه الفا- او صالحه عن الالف علي خمسماءة ثم ان المدعي عليه اقام البينة فشهد الشهود------------ انه دفع اليه امس الف	2922	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5838	true	-7633176508080733358	148	255	767	1287	1514	300	المنتقي رجل له --علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه ما كان لك علي الف درهم قط وقد ----ادعيت---- هذه الالف امس فدفعتها---- اليك فقال المدعي ------------------ما قبضت منك شيءا وان لي عليك الف درهم فصالحه من دعواه علي خمسماءة درهم ثم ان المدعي عليه -جاء -ببينة فشهدت--------- انهم راوا المدعي عليه دفع الي المدعي امس الف درهم لم التفت الي هذه الشهادة-- لان هذا انما افتدي يمينه بها- ولو -ان المدعي عليه قال للم-------------دعي صدقت قد كان لك علي الف درهم لكني قد قضيتكها امس وقال المدعي ما قضيتني شيءا فدفع الالف عليه او صالحه--------- علي خمسماءة ثم ----------------------------شهد الشهود للمدعي عليه انه دفع اليه ا--لالف	5838	1169216180702906678	409	616.5	320	619	66.07431030273438	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2915	false	6779270692285846588	95	140	484	707	1505	300	ابن سماعة ر--------جل ادعي علي رجل انه اخذ منه مالا وهو كذا وكذا--------- ووصفه بامر يعرف-- فاقام المدعي عليه بينة-------------- ان المدعي قد اقر ان هذا المال المسمي المفسر اخذ منه فلان -اخر والمدعي ينكر فليس هذا بابطال لدعوي المدعي ولا -اكذاب لبينته ولو ان	2915	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5839	true	-8580923019074603008	178	227	894	1136	1488	300	ابن سماعة عن محمد رجل ادعي علي رجل انه اخذ منه مالا وهو كذا -كذا الف درهم ووصف- بصفة معروفة فاقام المدعي عليه بينة ان هذا المدعي ان---------- اقر ان هذا المال المسمي المفسر اخذ منه فلان وانكر المدعي ذلك- فليس هذا بابطال لدعوي المدعي ولا باكذاب لبينته لان ---	5839	1169216180702906678	192	315.0	151	258	74.4186019897461	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2929	false	3475455216664384709	137	176	601	775	1348	300	نوادر هشام قال سالت محمدا رحمه الله تعالي عن رجل قال لا حق لي في هذه الدار ولا خصومة ولا طلبة ثم جاء يزعم انه وكيل فلان في دعوي هذه الدار قبل ذلك منه كذا -في المحيط ادعي عليه	2929	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5841	true	380245246781075218	193	228	891	1044	1407	300	نوادر هشام قال سالت محمدا---------------- عن رجل قال لا حق لي في هذه الدار ولا خصومة ولا طلبة ثم جاء يزعم او- وكيل فلان في دعوي هذه الدار قبل ذلك منه اذا قال الم-----دعي عليه	5841	1169216180702906678	148	263.0	113	175	84.57142639160156	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2939	false	2883927459205679134	50	187	247	946	1527	300	بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي شاهدان شهدا علي رجل انه طلق امراته ثلاثا وانفذ القاضي شهاداتهما ثم ادعي احد الشاهدين انها امراته تزوجها قبل الذي طلقها ول-ي علي ذلك -بينة والمراة تجحد لا يقبل ذلك منه وكذلك لو لم يكونا شهدا انها امراته وشهدا انه طلق هذه ثلاثا وكذلك هذا في العتق والبيع وغير ذلك اذا جحد الباءع دعوي الشاهد وقال المتاع لي وكذلك اذا قال الشاهد نحن امرناه بالبيع ----------------------------------------------------------------------------------سواء كا---ن الباءع جاحدا للبيع او كان المشتري جاحدا للشراء ولو شهد افراد الحاكم شهادتهما ثم ادعياه لانفسهما فليس لهما في ذلك دعوي فان لم يشهدا- عليه عند الحاكم -لكن شهدا علي المبايعة وختما علي الشراء من غير اقرار بكلام فان هذين لا تقبل لهما دعوي وفيه ايضا عن محمد رحمه الله تعالي عن رجل شهد علي رجل انه طلق هذه المراة ولم يشهد انها	2939	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5843	true	-2501341710660690995	167	300	843	1515	1515	300	بشر عن ابي يوسف---------------- شاهدان شهدا علي رجل انه طلق امراته ثلاثا فانفذ القاضي شهاد-تهما ثم ادعي احد الشاهدين انها امراته تزوجها قبل الذي طلقها واتي علي ذلك ببينة والمراة تجحد لا يقبل ذلك منه وك-----------------------------------------------------------ذلك هذا في العتق والبيع وغير ذلك اذا جحد الباءع دعوي الشاهد وقال المتاع لي وكذلك اذا قال الشاهد نحن امرناه بالبيع لان ما بعد ان الحكم شهادتهما بمنزلة الاقرار منها لانه لا حق لهما فيه ولا في ثمنه وسواء ان كان الباءع جاحد ال-بيع او كان المشتري جاحد الش-راء ولو شهدا فر-د الحاكم شهادتهما ---ادعياه لانفسهما فليس لهما في ذلك دعوي فان لم يشهدوا عليه عند الحاكم ولكن شهدا---- المبايعة وض-ما علي------- من غير اقرار بكلام فان هذين لا تقبل لهما دعوي وروي----- عن محمد في ----------------رجل شهد علي رجل انه طلق هذه المراة ولم يشهد انها-	5843	1169216180702906678	564	998.5	454	788	71.57360076904297	93	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2579	false	328505590639644799	195	264	965	1295	1476	300	فقال المشهود له هذا البيت من هذه الدار لفلان لرجل اخر غير المدعي عليه ليس هو لي فقد اكذب شهوده -ان قال هذا قبل القضاء لا يقضي --له ولا لفلان بشء وان كان بع-د القضاء فقال هذا البيت -------لم يكن لي وانما هو لفلان قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اجزت اقراره لفلان وجعل------ت له البيت وارد ما بقي من الدار علي المقضي عليه ويضمن-- قيمة---- البيت----- للمشهود عليه	2579	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5844	true	-3819618107321785433	149	207	753	1035	1462	300	فقال المشهود له هذا البيت من هذه الدار لفلان------------------------- ليس مو-لي فقد اكذب شهوده فان كان هذا قبل القضاء لم اقض لا له ولا لفلان بشء وان كان بعيد القضاء -قال هذا البيت لفلان ولم يكن لي اخبر-------------------------------------------ت اقراره لفلان وجعلت البيت له ورددت----- ما بقي من الدار علي المدعي عليه و-ضمنته قيمة ذلك البيت يعني للمشهود عليه	5844	1169216180702906678	237	375.0	185	358	66.20111846923828	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2927	false	-6515845409372345	112	171	528	801	1389	300	الاملاء عن محمد رحمه الله تعالي ثوب في يدي رجل اقر انه لفلان ثم قال بعد ما مكث بعته منه بماءة دينار وقال ف-لان هو لي من غير البيع قبلت بينته ولم يكن اقراره اكذابا لبينته ولو كان المقر وصل كلامه فقال هذا لفلان بعته منه بماءة دينار قبل قوله ولم يخرج من يده الا بما قال كذا في	2927	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5844	true	-3819618107321785433	228	284	1137	1392	1462	300	الاملاء عن محمد---------------- ثوب في يدي رجل اقر انه لفلان ثم قال بعد ما سكت بعته منه بم-ءة درهم- وقال لفلان هو لي من غير البيع قبلت بينته ولم يكن اقراره اكذابا لبينته ولو كان المقر وصل كلامه فقال هذا لفلان بعته منه بم-ءة دينار قبل قوله ولم يخرج من يده الا بما قال عبد في	5844	1169216180702906678	245	452.0	189	274	89.41606140136719	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2939	false	2883927459205679134	195	251	993	1296	1527	300	امراته وقال انا لم اعرفها ولم اكن دخلت بها قبلت بينته وكذا- لو شهد ع-لي اقرار المراة انها امراته ولم يشهد انها امراته واجاز القاضي عليها اقرارها وجعلها امراته ثم اقام الشاهد بينة انه تزوجها منذ سنة واني لم اعرفها قبلت بينته ويبطل قضاء القاضي ويردها علي الشاهد فصارت مسالة الطلاق مختلفة بين ابي يوسف ومحمد	2939	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5844	true	-3819618107321785433	0	55	0	300	1462	300	امراته وقال---- لم اعرفها ولم اكن دخلت بها قبلت بينته وكذلك لو شهدا علي اقرار المراة انها امراته ولم يشهد انها امراته فاجاز القاضي عليها اقرارها وجعلها امراته ثم اقام الشاهد بينة انه تزوجها منذ سنة واني لم اعرفها قبلت بينته ويبطل قضاء القاضي ويردها علي الشاهد فصار- مسالة الطلاق مختلفة بين ابي يوسف ومحمد	5844	1169216180702906678	294	568.5	240	305	96.39344024658203	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2944	false	-232286051592250019	65	142	322	704	1432	300	رجل في يديه مملوك ادعاه رجل انه مملوكه والذي في يديه يجحد- وادعاه لنفسه فحلفه القاضي ما هو لهذا المدعي فابي ان يحلف وقضي القاضي عليه بنكوله فقال الذي----- في يديه قد كنت اشتريته منه قبل الخصومة واقام علي ذلك البينة قبلت بينته وقضي له به ولا يكون اباءه اليمين اكذابا لشهود الشراء ولو اقام بينة علي انه لي ولد في ملكي ثم اقام بينة---- اني اشتريته من فلان------------- اخر سوي المدعي---------------- لا تقبل منه البينة هكذا	2944	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5844	true	-3819618107321785433	55	140	300	712	1462	300	رجل في يديه مملوك ادعاه رجل انه مملوكه والذي في يد-ه يجحده وادعاه لنفسه فحلفه القاضي ما هو لهذا المدعي فابي ان يحلف وقضي القاضي عليه بنكوله فقال الذي كانت في يديه قد كنت اشتريته منه قبل الخصومة واقام علي ذلك ب--ينة قبلت بينته وقضي له به ولا يكون اباءه اليمين اكذابا ل------لشراء ولو اقام بينة علي انه لي ولد في ملكي او اقام بينة علي اني اشتريته من فلان يريد به رجلا اخر سوي المدعي وقد ولد في ملكه لا تقبل منه البينة واذا	5844	1169216180702906678	368	675.0	292	421	87.41092681884766	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2939	false	2883927459205679134	3	45	14	222	1527	300	لا تسمع دعواه كذا في فتاوي قاضي خان وفي نوادر هشام قال سالت محمدا رحمه الله تعالي عمن تزوج المراة ثم ادعي انه اشتراها ممن يملكها قال لا اقبل بينته علي ذلك حتي يشهدوا انه اشتراها من فلان بعد التزوج وهو يملكها	2939	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5845	true	3556956672172127377	247	282	1133	1303	1387	300	لم اسمع دعواه ولم اقبل منه--------- وفي نوادر هشام قال سالت محمدا---------------- عمن تزوج المراة ثم ادعي انه اشتراها ممن يملكها قال لا اقبل بينته علي ذلك حتي يشهد-- انه اشتراها من فلان----------- وهو يملكها	5845	1169216180702906678	157	267.5	123	208	75.48076629638672	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2944	false	-232286051592250019	140	299	692	1430	1432	300	البينة هكذا في الذخيرة ------في نوادر عيسي بن ابان ثلاثة نفر اقاموا بينة علي رجل بمال لهم قبله من ميراثهم عن ابيهم وقضي القاضي به لهم ثم ان احدهم قال بعد ذلك ما-لي في هذا المال الذي قضي لنا به علي فلان من حق وانما هذا لاخو-ي قال لا يبطل بهذا القول عن المقضي عليه شء الا ان يقول ما كان لي اصلا في هذا المال شء وما هو الا لاخو-ي فحينءذ يبطل حقه عن المقضي عليه ولو قال قبل ان يقضي القاضي له بالمال ما لي في هذا المال حق وما هو الا لاخو-ي يسال عن ذلك باي وجه صار لهما دونك وان-ما ادعيتم من ميراث ابيكم فان جاء بوجه يكون له فيه من قوله مخرج قبل منه وان قال هذا القول ثم مات قضي القاضي به للاخوين بالثلثين وترك نصيب المقر ولو كان الذين اقاموا البينة هم الذين تولوا معاملتهم ولم يدعوا المال عليه من الميراث ولكن من شء باعوه له قال احدهم ما المال الا لهذين ---------------------------------	2944	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5845	true	3556956672172127377	32	187	140	854	1387	300	البينة علي انتقاله منه اليك وفي نوادر عيسي بن ابان ثلاثة نفر اقاموا بينة علي رجل بمال لهم قبله من ميراثهم عن ابيهم فقضي القاضي به لهم ثم ان احدهم قال بعد ذلك ما لي في هذا المال الذي قضي لنا به علي فلان من حق وانما هذا لاخوتي قال لا تبطل بهذا القول عن المقضي عليه شء الا ان يقول ما كان--- اصلا في هذا المال شء وما هو الا لاخوتي فحينءذ يبطل حقه عن المقضي عليه ولو قال قبل ان يقضي القاضي له بالمال ما لي في هذا المال حق وما هو الا لاخوتي يسال عن ذلك باي وجه صار لهما وذلك وان ما ادعيتم من ميراث ابيكم فان جاء بوجه يكون له فيه من قوله مخرج قبل منه وان قال هذا القول ثم---- قضي القاضي--- للاخرين بالثلث-- وترك نصيب المقر ولو كان الذين اقاموا البينة هم الذين -ولوا معاملتهم ولم يدعوا الما-------------------------------------------------------ل الا لهذين ما لي فيه حق كان المال كله لهذين	5845	1169216180702906678	651	1212.5	509	782	83.24808502197266	129	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2574	false	6945704158969549776	54	79	291	405	1551	300	لو شهد-ا ان لهذا علي هذا الف درهم ولكنه قد ابراه منها وقال المدعي---- ما ابراته------ وقال المشهود عليه ما كان له علي شء ولا	2574	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5846	true	628209529047856773	272	300	1321	1445	1445	300	لو شهدوا ان لهذا علي هذا الف درهم ولكنه قد ابراه منها وقال المشهود له ما ابراته من شء وقال المشهود عليه ما كان له علي شء ولا-	5846	1169216180702906678	110	193.0	86	125	88.0	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2577	false	4057308483830017087	122	203	601	991	1483	300	ان فلانا هذا غصب عبد---ه ولكن- قد رده عليه بعد ذلك فمات عند مولاه وقال المغصوب منه لم يرده علي وانما مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته ولا رددته عليه وما كان من هذا شء ايها القاضي قال---------------------------------- ضمنته-- القيمة هكذا في الظهيرية وكذا- لو شهدا انه غصبه عبدا له وان مولاه قتله --عند الغاصب وقال المغصوب منه ما قتلته ولكنه قد غصبه ومات عند------ه وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا قتل هذا المدعي عبدا له في يدي	2577	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5846	true	628209529047856773	189	271	926	1315	1445	300	ان فلان----ا غصب عبد هذا ولكنه قد رده عليه بعد ذلك فمات عند مولاه وقال المغصوب منه -ما رده علي وانما مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته ولا رددته عليه وما كان من هذا شء------------ قال اذا لم يدع شهادتهما يعني علي الرد ضمنتهما القيم-----------------ة وكذلك لو شهدا انه غصب- عبدا له وان مولاه قتله في يد الغاصب وقال المغصوب منه ما قتلته ولكن---------- مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته -----ولا قتل المشهود له عبدا له في يدي	5846	1169216180702906678	322	527.5	253	439	73.34851837158203	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2937	false	225877227763871869	136	222	705	1143	1520	300	فلما جلت وكشفت نقابها قال المشتري هذه جاريتي ولم اعرفها بالنقاب لا تقبل دعواه ولا بينته وان اشتري منه متاعا في جراب مدرج او ثوبا في منديل ملفف فلما اخرج---------ه ونشره -----قال هذا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاعي ولم ا--عرفه تقبل دعواه وبينته قال محمد رحمه الله تعالي كل ما تمكن معرفته عند المساومة ---------------------مثل الجارية المنتقبة القاءمة بين يديه ---------------------------------------لا يقبل قول---------------------------------------ه انه لم يعرف وكل م-------------------ا لا تمكن معرفته حين المساومة مثل ثوب في منديل-------- او جارية قاعدة علي----ها كساء مغطاة لا يري منها شء تقبل دعواه وبينته	2937	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5846	true	628209529047856773	30	178	147	871	1445	300	فلما حل------ت نقابها قال المشتري هذه جاريتي ولم اعرفها ل-لنقاب لا تقبل دعواه ولا بينته وان ساومه بمتاع---- في جراب مدرج وقال الباءع هذا هروي فل-ما اخرجه من جرابه ونشره وراه قال هذا متاعي قبلت بينته وكذلك لو اشتري 204ا4 منه ثوبا في منديل فقال له الباءع ابيعك هذا الثوب الذي في هذا المنديل فلما اشتراه فاخرج له الثوب من المنديل قال المشتري هذا ثوبي ولم اره قال اقبل دعواه وبينته قال محمد رحمه الله انما انظر في ذلك الشء فان كان يمكن ان يكون ساومه وهو يعرف مثل الجارية المنتقبة القاءمة بين يديه فهذا يمكن ان يعرف به ويمكن ان لا يعرف فلا يقبل قوله اني لم اعرفه الا ان يصدقه الذي في يديه انه لم يعرف فتقبل بينته واذا كان شيءا لا يمكن ان يساومه وهو يعرف -مثل ثوب في منديل لا يراه او جارية قاعدة علي راسها كساء وغطاء لا يري منها شء اقبل -------بينته	5846	1169216180702906678	311	456.5	243	744	41.80107498168945	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2924	false	3783285122134312577	52	131	228	638	1443	300	فهذا ليس بجواب ويجبره القاضي علي الجواب فان لم يجب يجعله منكرا ويسمع البينة عليه كذا في المحيط------------------------------------------------------------------ واذا قال المدعي عليه اين محدود مرابتوسبر-دني نيست او قال بتو-تسليم كردني ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يست ف--------------عند بع-----------ضهم هذا جواب وهو الاصح كذا في الذخيرة ادعي ضيعة في يدي رجلين فقالا دوتيرازسه تيرازين ضياع ملك ماست ودر دس-ت ماس-ت ويك تير ملك فلان غاءب است ودردس-ت ما امانت است فهذا جواب تام ولكن لا تندفع الخصومة عنهما عن الس-هم الاخر ما لم يقيما بينة	2924	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5848	true	425860171991929937	180	300	930	1511	1511	300	فهذا ليس بجواب ويجبره القاضي علي الجواب وهذا لان المدعي وقع ف-------------------------ي الملك فجوابه ان يقر المدعي فيقول نعم هذا ملكك او ينكر فيقول ليس هذا ملكك واذا قال المدعي عليه اين محدود مره توسبر دني نيست او قال بنو تسليم كرد نيست وفي دعوي الدين اذا قال المدعي عليه مرة تو جيزي داد ني نيست وفي دعوي الدين اذا قال المدعي عليه مرة تو جيزي دادني نييست فهذا ليس بجواب عند بعضهم وعند بعضهم ه-و جواب وهو الاشبه-------------- ادعي ضيعة في يدي رجلين فقالا دوتير اذس تيرازين ضياع ملك ماست ودر ديست ماسنت ديك ت-ر ملك فلان غاءب است ودر رست ما امانه است فهذا جواب تام ولكن لا تندفع الخصومة عنهما عن المتهم الاخر ما لم يقيما بينة-	5848	1169216180702906678	324	527.5	259	623	52.00642013549805	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2924	false	3783285122134312577	131	260	638	1251	1443	300	علي الوديعة علي ما عرف كذا في المحيط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي دعوي العقار اذا قال هذا المحدود ملكي ولم يقل--- في يد المدعي عليه لا يلزم المدعي عليه بالجواب واذا قال هو ملكي وفي يد هذا المدعي عليه فقال المدعي عليه للمدعي اين محدود ملك تونيست فهذا علي وجهين اما ان قال در-ست منست وملك تونيست فهذا جواب وان لم يقل دردست منست فقد ---------------قيل انه جواب وهو الاشبه هكذا في الذخيرة ادعي دارا في يدي رجل انها داره غصبها ذو اليد منه فقال ذو اليد جملكي اين خانه دردست منست بسبب شرعي ومرا اباين مدعي سبردني نسيت فهذا جواب تام في حق انكار الغصب غير تام في حق الملك كذا في المحيط ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي منزلا في يد -رجل فقال المدعي عليه عرصه ملك منست --لا يكون جوابا ما لم يقل----- اين	2924	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5849	true	8009756395636386822	0	177	0	835	1413	300	علي الوديعة علي ما عرف وان قال في دعوي الدين بسبب البيع او ما اشبه ذلك من اين يبلغ به سبب دادني نست فهذا ليس بجواب قيل وقد قيل هذا انكار لاصل الدين فيكون خصما في اصل الدين واذا قال في دعوي الدين مرو اعلم نيست واخبر نيست فهذا ليس بجواب وفي دعوي العقار اذا قال هذا المحدود ملكي ولم يقل هو في يد المدعي عليه لا يلزم المدعي عليه -الجواب واذا قال هو ملكي وفي يد هذا المدعي عليه فقال المدعي عليه للمدعي اين محدود ملك --نيست فهذا علي وجهين اما ان قال دردست منست وملك تون-ست فهذا جواب وان لم يقل دردست منست فهذا ليس بجواب وقد قيل انه جواب وهو الاشبه لان قول ال------مدعي عليه في العقار دردست منست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير معتبر ولا يثبت به المدعي عليه علي المدعي فلابد من اقامة المدعي البينة علي كونه في يد المدعي عليه واذا اقام البينة علي ذلك يصير خصما سواء قال هو في يدي او لم يقل واذا ادعي منزلا في يدي رجل فقال المدعي عليه عرصة ملك -نست فهذا ليس بجواب- ما لم يقل عرصة اين	5849	1169216180702906678	395	628.5	306	974	40.55441665649414	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2925	false	8341410664719719819	52	87	264	427	1526	300	واذا قال في دعوي الدين بسبب البيع او ما اشبه ذلك مرا اين مبلغ بدين سبب دادني نيست فهذا ليس بجواب قيل هكذا قيل وقد قيل هذا انكار لاصل الدين فيكون خصما في اصل الدين	2925	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5849	true	8009756395636386822	5	38	23	172	1413	300	وان- قال في دعوي الدين بسبب البيع او ما اشبه ذلك من- اين يبلغ به-- سبب دادني ن-ست فهذا ليس بجواب ---------قيل وقد قيل هذا انكار لاصل الدين فيكون خصما في اصل الدين	5849	1169216180702906678	145	262.5	112	163	88.9570541381836	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2924	false	3783285122134312577	168	300	815	1443	1443	300	المدعي عليه للمدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اين محدود ملك تونيست فهذا علي وجهين اما ان قال درست منست وملك تونيست فهذا جواب وان لم يقل دردست منست فقد قيل انه جواب وهو الاشبه هكذا في الذخيرة ادعي دارا في يدي رجل انها داره غصبها ذو اليد منه فقال ذو اليد جملكي اين خانه دردست م-نست بسبب شرعي ومرا اباين مدعي سبردني نسيت فهذا جواب تام في حق انكار الغصب غير تام في حق الم---------------------------------------------------------لك كذا في المحيط ادعي منزلا في يد رجل فقال المدعي عليه عرصه ملك منست لا يكون جوابا ما لم يقل اين عرصه منست وكذا اذا قال الشهود العرصة ملكه لا يكفي ما لم يقولوا هذه العرصة ملكه كذا في الوجيز للكردري رجل ادعي دارا في يدي رجل فقال المدعي عليه انها داري ثم قال انها وقف فهذا جواب تام تقبل بينة-	2924	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5850	true	-8293769083109844005	12	113	51	541	1505	300	المدعي عليه للمدعي تراد راين خانه حق نيست فهذا ليس بجواب لان المدعي ادعي الملك ويحتمل ان المدعي عليه اراد بقوله ترادر دي حق نيست بجهة الاجارة او بجهة الرهن او ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشبه -----------ذلكt ادعي دارا في يدي رجل انها داره غصبها ذو اليد منه فقال ذو اليد حملك- اين خانه دردست مانست بسبب شرعي ومن زباني- مدعي سبردين نيست فهذا جواب تام في حق انكار الغصب غير تام في حق الملك لانه لم يتعرض للملك لا بالنفي ولا بالاثبات رجل 204ب4 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي دارا في يدي رجل فقال المدعي عليه انها داري ثم قال انها وقف فهذا جواب تام تقبل بينة	5850	1169216180702906678	271	227.5	213	832	32.57211685180664	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3765	false	-8929013636163758239	162	229	857	1194	1539	300	اذا تكاري------ ثلاث دواب--------- من بغداد الي مدينة الري باعيانها كانت الاجارة جاءزة واذا جازت الاجارة فلو ان المكاري باع هذه الدواب من غيره--- او وهب--- او تصدق او اجر او اعار او اودع فجاء المستكري ووجد الدواب في يد غيره فاراد ان يقيم البينة علي اجارته هل تقبل بينته فهذا علي وجهين اما ان يكون المكاري حاضرا او غاءبا فان كان المكاري حاضرا فان--------ه تقبل بينته	3765	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5851	true	4048521264774196337	4	59	22	294	1558	300	اذا تكاري الرجل ثلاث دواب باعيانها من بغداد الي مدينة-------------------------------------- جازت الاجارة ثم- ان المكاري باع هذه الدواب من رجل اخر او وهب له او تصدق او اجر او اعار او اودع فجاء المستكري ووجد الدواب----------- فاراد ان يقيم البينة علي استكراء------------ه فهذا علي وجهين اما --------------------------------ان كان المكاري حاضر وفي هذا الوجه تقبل بينته	5851	1169216180702906678	227	359.5	179	366	62.02185821533203	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3765	false	-8929013636163758239	236	294	1225	1508	1539	300	واذا سمعت بينة المستاجر -------وكان المكاري باعه من غيره ان كان باعه بعذر بان كان عليه دين فادح----------------------------- لم يكن للمستاجر سبيل علي الدابة وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باعها بغير عذر كان المستاجر احق بها الي ان تنقضي مدة --اجارته وان كان-------- اجر- من غيره او وهب او تصدق كان المستاجر احق بها الي ان يستوفي اجارته ثم يجوز-- هذه التصرفات	3765	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5851	true	4048521264774196337	190	275	985	1424	1558	300	واذا قبلت بينة المستكري ينظر ان كان المكاري باع الدواب وكان البيع ب---عذر بان كان عليه دين فادح لا وفاء له الا من ثمن الدواب لم يكن للمستاجر عل-----ي الدابة سبيل لان الاجارة تنتقض حتي حصل البيع بعذر وهذا علي الرواية التي لا يشترط لفسخ الاجارة حالة التعذر القضاء والرضي وان كان باعها بغير عذر كان المستاجر احق بها الي ان تنقضي مدة الاجار-ة وان كان المكاري اجره من غيره او اعار اوتصدق كان المستكري احق بها الي ان يستوفي اجارته سواء باشر هذه التصرفات	5851	1169216180702906678	226	359.5	178	448	50.44643020629883	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1814	false	-1816329561238762233	241	299	1181	1498	1503	300	قال محمد---------- في --------الجامع رجل اشتري------- جارية من رجل بالف درهم ولم ينقد ثمنها حتي قبضها بغير اذن الباءع وباعها من رجل- بماءة دينار وتقابضا وغاب المشتري الاول وحضر باءعه واراد استرداد الجارية من--- المشتري الاخر- فان اقر المشتري الاخر- ان الامر كما وصفه الباءع------ كان للباءع الاول ان يستردها واذا استردها بطل البيع الثاني وان كذب المشتري	1814	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5852	true	-147499826471957455	236	296	1260	1585	1609	300	قال محمد رحمه الله في اخر شرح الجامع رجل اشتري من اخر جارية------- بالف درهم ولم ينقد ثمنها و---قبضها بغير اذن الباءع وباعها رجل اخر بماءة دينار وتقابضا وغاب المشتري الاول وحضر باءعه واراد استردادها------ من يد المشتري الثاني فان اقر المشتري الثاني ان الامر كما وصف- الباءع الاول كان للباءع الاول ان يستردها من المشتري الث------------اني وان كذب المشتري	5852	1169216180702906678	264	432.0	215	354	74.5762710571289	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2874	false	4559286081276185799	241	287	1294	1540	1605	300	ادعي رجل دارا في يدي رجل انها في اجارت-ي اجرنيها فلان وادعي ذو اليد انها في اجارتي اجرنيها فلان اخر تسمع دعوي المدعي وينتصب صاحب اليد خصما بخلاف ما اذا ادعي المدعي الملك المطلق وصاحب اليد ادعي الاجارة واذا ادعي المست---------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر بغير حضرة ال---اجر تسمع دعواه	2874	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5852	true	-147499826471957455	168	230	886	1233	1609	300	ادعي رجل دارا في يدي رجل انها في اجارتها اجرنيها فلان وادعي ذو اليد انها في اجارتي اجرنيها فلان اخر يسمع دعوي المدعي وينتصب صاحب اليد خصما بخلاف ما اذا ادعي------- الملك المطلق وصاحب اليد ادعي الاجارة وهذا الجواب يوافق قول الشيخ الامام الزاهد احمد الطواويسي والشيخ الزاهد فخر الاسلام علي البزدوي وكذا اذا ادعي الاجر المستاجر بغير حضرة المستاجر -سمع دعواه	5852	1169216180702906678	226	423.5	182	355	63.66197204589844	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2875	false	-2134176918066864756	249	300	1328	1606	1606	300	رجل اشتري من اخر جارية بالف درهم ولم ينقد ثمنها وقبضها بغير اذن الباءع وباعها من رجل اخر بماءة دينار وتقابضا وغاب المشتري الاول وحضر باءعه واراد استردادها من يد المشتري الثاني فان اقر المشتري الثاني ان الامر كما وصف الباءع الاول كان للباءع الاول ان يستردها من المشتري الثاني وان-	2875	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5852	true	-147499826471957455	244	294	1297	1573	1609	300	رجل اشتري من اخر جارية بالف درهم ولم ينقد ثمنها وقبضها بغير اذن الباءع وباعها--- رجل اخر بماءة دينار وتقابضا وغاب المشتري الاول وحضر باءعه واراد استردادها من يد المشتري الثاني فان اقر المشتري الثاني ان الامر كما وصف الباءع الاول كان للباءع الاول ان يستردها من المشتري الثاني وان	5852	1169216180702906678	275	539.0	226	279	98.5663070678711	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3766	false	4357000541365396109	22	93	114	455	1614	300	كان- ال--ذي في يده الدابة مشتريا ----------او متصدقا عليه او موهوبا له لانه يدعي الملك لنفسه فيما في يده فينتصب خصما--- لكل من يدعي حقا في -----يده و---------------------------------------------بعد هذا ان كان باعه المكاري----------- بعذر فلا سبيل ل------ه علي الدابة وان كان باعه بغير عذر او وهب- او تصدق كان المستاجر احق به الي ان يستوفي الاجارة فاما اذا كان الذي في يد-ه الدابة مستاجرا او مستعيرا او مودعا وقد صدقه المستكري	3766	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5852	true	-147499826471957455	3	78	14	384	1609	300	كانت الدواب في يده------- مشتريا او موهوبا او متصدقا علي-------------ه لانه يدعي الملك لنفسه فيما في يده فينتصب خصما له لكل من ادعي حقا فيما في يده والمستاجر ادعي حقا فيما في يده فينتصب خصما له بعد هذا ان كان----- المكاري باع الدواب بعذر فلا سبيل للمستكري عليها----- وان باع----- بغير عذر او وهبه او تصدق كان المستاجر احق به الي ان يستوفي --اجار----ته وان كان الذي في يديه الدواب----------- مستعيرا لا ----ينتصب خصما للمستكري	5852	1169216180702906678	257	362.5	198	426	60.32863998413086	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2895	false	2200313752416854627	199	300	951	1448	1448	300	الا ا---------ذا اقام البينة علي اقرار المدعي بذلك فتقبل--------------------------------------------------------------------------------- بينته و---تندفع عنه خصومة المدعي والهبة اذا اتصل بها القبض والصدقة في هذا بمنزلة البيع كذا في فتاوي قاضي خان في فصل دعوي المنقول لو ا------------------------------دعي الدار واقام شاهدا واحدا ثم قاما من عند القاضي ومكثا زمانا ثم تقدما الي القاضي وجاء المدعي بشاهد اخر واقام صاحب اليد بينة علي انه باع الدار من فلان بعد ما قاما من عند القاضي او قال وهبها منه وسلمها اليه فان اقر المدعي بذلك او علم القاضي به او اقام ذو اليد بينة علي اقرار المدعي بذلك فلا خصومة بينهما ولو لم يكن شء من-	2895	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5857	true	651828844899220627	3	115	15	556	1479	300	الا ان صاحب اليد اقام --بينة علي اقرار المدعي بذلك فلا خصومة بينهما وان لم يكن شء في ذلك واقام صاحب اليد بينة علي ما ادعي فالقاضي لا يسمع بينته ولا تندفع --الخصومة عن ذي اليد وقد مر-------------------------- ه-----------------ذا ف---------------------------ي المسالة المتقدمة وكذلك لو كان المدعي حين ادعي الدار ا-قام شاهدا واحدا ثم قاما من عند القاضي ومكثا زمانا ثم بعدما اتي القاضي وجاء المدعي بشاهد---- واقام صاحب اليد بينة علي انه باع الدار من فلان بعد-ما قاما من عند القاضي او قال وهبها منه وسلمها اليه فان اقر المدعي بذلك او علم القاضي به او اقام ذو اليد بينة علي اقرار المدعي بذلك فلا خصومة بينهما وان لم يكن شء من	5857	1169216180702906678	378	613.0	298	621	60.869564056396484	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2896	false	817983677013179084	0	79	0	391	1509	300	ذلك فاقام ذو اليد بينة علي ما صنع فالقاضي لا يسمع بينته ولا تندفع الخصومة عنه ولو كان المدعي حين ادعي الدار اقام شاهدين فعدلا فقبل ان يقضي القاضي بالدار للمدعي قاما من عند القاضي ف--------------مكثا زمانا ثم تقدم عند القاضي وادعي صاحب اليد انه باع الدار من فلان بعد ما قاما من عند القاضي او وهبها له وسلمها اليه ثم ان فلانا اودعنيها-- وغاب واقر المدعي بذلك او علم القاضي به فانه لا تندفع الخصومة من ذي اليد	2896	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5857	true	651828844899220627	115	194	556	947	1479	300	ذلك واقام ذو اليد بينة علي ما صنع فالقاضي لا يسمع بينته ولا تندفع الخصومة عنه ولو كان المدعي حين ادعي الدار اقام شاهدين فعدلا فقبل ان يقضي القاضي بالدار للمدعي قاما من عند القاضي ثم انهما بعدما مكثا زمانا-------- عند القاضي وادعي صاحب اليد انه باع الدار من فلان بعد-ما قاما من عند القاضي او وهبها له وسلمها اليه ثم ان فلانا اودعها منه وغاب واقر المدعي بذلك او علم------- به فانه لا تندفع الخصومة من ذي اليد	5857	1169216180702906678	369	695.0	294	407	90.66339111328125	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2465	false	3123790644597904955	208	300	1052	1530	1530	300	ولو كان القاضي لم يقض-------------- بشهادة شهود المدعي حتي حضر المشتري دفع ذو اليد العبد الي------------------------------------------ه ويجعل القاضي المشتري خصما للمدعي ولا يكلف المدعي اعادة البينة واذا قضي القاضي علي المشتري للمدعي---- يبطل ---------------------------------------------------------------------------------------------البيع الذي جري بينه وبين ذي اليد ورجع المشتري عليه بالثمن وكذلك----------------------------------------- لو شهد علي صاحب اليد رجل واحد ثم حضر المشتري ودفع العبد----- فاقام المدعي شاهدا اخر علي المشتري -قضي له بالعبد--- ولا يكلف- اعادة الشاهد الاول وكذلك لو ان ذا ا----------------------------------------------------------------------------ليد باع العبد من غيره ولم يسلمه الي المشتري حتي حضر المدعي واقام----- في يديه البينة انه-	2465	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5859	true	788983187490632975	27	162	118	824	1515	300	فلو ا-ن القاضي لم يقض للمدعي بالدار بشهادة شهود------ه حتي حضر الغاءب وصدق صاحب اليد فيما قال تدفع الدار الي الغاءب لاقرار صاحب اليد له ويجعل القاضي الغاءب- خصما للمدعي ولا يكلف المدعي اعادة البينة لان اقامتها علي صاحب اليد صح ظاهرا فلا يبطل باقرار ذي اليد ويجعل المقر له وهو المشتري كالوكيل عن ذي اليد وقد مر جنس هذا فيما تقدم وينتقض البيع وي--------------------------رجع المشتري----- بالثمن علي الباءع لاستحقاق المبيع من يد المشتري وكذلك لو شهد علي الباءع--- رجل واحد ثم حضر المشتري ودفع العبد اليه فاقام المدعي شاهدا اخر علي المشتري وقضي--- بالعبد له ولا يكلفه اعادة الشاهد الاول لان الشاهد الثاني مضاف الي الشاهد الاول فصار كان الشاهدين شهدا علي ذي اليد وكذلك لو كان ذو اليد باع الدار من غيره ولم يسلمه------------ حتي حضر المدعي واقام الذي في يد-ه البينة انه	5859	1169216180702906678	325	462.5	258	764	42.539268493652344	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2466	false	-403796447991670022	0	26	0	130	1476	300	باع العبد من فلان ولم يسلم- اليه لا يلتفت الي بينة ذي اليد ويكون الجواب فيه كالجواب فيما اذا اقام ب--ينة علي البيع والقبض ثم الايداع	2466	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5859	true	788983187490632975	162	188	824	957	1515	300	باع العبد من فلان ولم يسلمه اليه لا يلتفت الي بينة ذي اليد ويكون الجواب فيه كالجواب فيما اذا اقام البينة علي البيع والقبض ثم الايداع	5859	1169216180702906678	129	249.5	103	133	96.99247741699219	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2899	false	7177994877291443067	52	105	269	531	1509	300	عبد ادعي علي رجل انه كان ملكه وانه اعتقه فقال المولي حين اعتقته لم يكن ملكي لما انه بعته من فلان ثم اشتريته منه واقام البينة علي بيعه قبل الاعتاق لا تقبل بينته ولو كان المولي قال له اعتقتك قبل ان اشتريتك وقال العبد لا بل اعتقتني بعد ما اشتريتني فالقول قول العبد	2899	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5859	true	788983187490632975	188	240	957	1218	1515	300	عبد ادعي علي رجل انه كان ملكه وانه اعتقه فقال المولي حين اعتقته لم يكن ملكي لما اني بعته من فلان ثم اشتريته منه واقام البينة علي بيعه قبل الاعتاق لا تقبل بينته ولو كان المولي قال له اعتقتك قبل ان اشتريتك وقال العبد لا بل اعتقتني بعد-ما اشتريتني فالقول قول العبد	5859	1169216180702906678	260	514.0	208	262	99.23664093017578	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4831	false	-9125118924730377827	215	299	1040	1484	1489	300	الخصاف-------------- رجل في يديه رهن والراهن غاءب واراد المرتهن ان يثبت الرهن عند القاضي حتي يسجل له بذلك ويحكم ب-انه رهن- في يديه فالحيلة في ذلك ان يامر المرتهن رجلا غريبا حتي يدعي رقبة هذا الرهن ويقدم المرتهن الي القاضي فيقيم المرتهن البينة عند القاضي انه رهن عنده فيسمع القاضي بينته علي الرهن ويقضي بكونه رهنا عنده ويدفع عنه خصومة الغريب فهذا تنصيص من الخصاف ان البينة علي الرهن مسموعة وان كان الراهن غاءبا وهكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في دعوي الجامع وفي	4831	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5864	true	-7200071709439193062	32	113	164	592	1592	300	الخصاف في كتاب الحيل رجل في يديه رهن والراهن غاءب فاراد المرتهن ان يثبت الرهن حتي القاضي يستح---ل له بذلك ويحكم بكونه رهنا في يديه فالحيلة في ذلك ان يامر المرتهن رجلا غريبا حتي يدعي رقبة هذا الرهن ويقدم المرتهن الي القاضي فيقيم المرتهن بي--نة عند القاضي انه رهن عنده فيسمع القاضي بينته علي الرهن ويقضي بكونه رهنا عنده ويدفع عنه خصومة الغريب وهذا تنصيص من الخصاف ان البينة علي الرهن مقبولة وا----ن الراهن غاءب- وهكذا ذكر محمد ف---------------------ي الجامع -في	5864	1169216180702906678	396	725.5	318	460	86.08695983886719	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4832	false	3142952815074960373	44	71	230	379	1584	300	قالوا في المسالة روايتان في احدي الروايتين تقبل هذه البينة حال غيبة الراهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية اخري القاضي لا يقبل هذه البينة ق------------------------------ال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله	4832	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5864	true	-7200071709439193062	206	259	1091	1385	1592	300	قالوا في المسالة روايتان في احدي الروايتان تقبل هذه البينة لان----- الراهن لما رهنه فقد استحفظه فاذا تعذر عليه الحفظ الا باقامة البينة واثبات الملك للراهن صار خصما في ذلك كما في الوديعة واشباهها وفي رواية اخري القاضي لا يقبل هذه البينة لاثبات الرهن علي الغاءب واليه مال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله	5864	1169216180702906678	140	235.5	114	299	46.8227424621582	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5655	false	-8047088397544788610	38	280	202	1472	1580	300	الخصاف رحمه الله تعالي رجل في يديه رهن والراهن غاءب فاراد المرتهن ان يثبت الرهن عند القاضي حتي يسجل له بذلك ويحكم بانها رهن- في يديه فالحيلة -------ان يامر المرتهن رجلا غريبا حتي يدعي رقبة هذا الرهن ويقدم المرتهن الي القاضي فيقيم المرتهن بينة عند القاضي انه رهن عنده فيسمع القاضي بينته علي الرهن ويقضي بكونه رهنا عنده ويدفع---- خصومة الغريب فهذا تنصيص من الخصاف رحمه الله تعالي ان البينة علي الراهن مقبولة وان كان الراهن غاءبا و--قد ذكر محمد رحمه الله تعالي هذ-----------------------------ه المسالة في كتاب الرهن وشوش فيه الجواب في بعض المواضع شرط حضرة الراهن لسماع البينة علي الرهن -------------------والمشايخ م---ختلفون فيه- بعضهم قالوا ---------------------------------ما ذ---------------كر في كتاب الر----------------------هن وقع غلطا من الكاتب والصحيح انه تقبل هذه البينة كما لو اقام------------------------------------------ صاحب اليد بينة------------- ان هذا الشء في يده وديعة----- من جهة فلان او مضاربة او غصبا او اجارة------------------------------- وبعضهم قا------لوا في المسالة روايتان في احدي الروايتين تقبل هذه البينة وهذا لانه- لما رهنه فقد استحفظه فاذا تعذر عليه الحفظ الا باقامة البينة واثبات الملك للراهن صار خصما في ذلك كما في الوديعة واشباهها وفي رواية اخر-------ي لا تقبل هذه البينة لاثبات الرهن علي الغاءب واليه مال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي وهذا لان في قبول هذه البينة لاثبات الرهن قضاء علي الغاءب ولا حاجة لصاحب اليد الي اثبات الرهن ل-دفع الخصومة عن نفسه فان بمجرد اليد تندفع---- الخصومة منه كما لو اقام بينة انها وديعة في يده وقد اجاب بمثل هذا في السير الكبير في نظاءره	5655	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5864	true	-7200071709439193062	32	300	164	1592	1592	300	الخصاف في كتاب الحيل-- رجل في يديه رهن والراهن غاءب فاراد المرتهن ان يثبت الرهن حتي القاضي يستح---ل له بذلك ويحكم بكونه رهنا في يديه فالحيلة في ذلك ان يامر المرتهن رجلا غريبا حتي يدعي رقبة هذا الرهن ويقدم المرتهن الي القاضي فيقيم المرتهن بينة عند القاضي انه رهن عنده فيسمع القاضي بينته علي الرهن ويقضي بكونه رهنا عنده ويدفع عنه خصومة الغريب وهذا تنصيص من الخصاف---------------- ان البينة علي الر-هن مقبولة---- وان الراهن غاءب- وهكذا ذكر محمد في الجامع في المسالة المخمسة قالوا وذكر محمد هذه المسالة في كتاب الرهن وشوش فيه الجواب في بعض المواضع شرط حضرة الراهن لسماع البينة علي الرهن وفي بعضها لم يشترط والمشايخ قد اختلفوا فيها بعضهم قالوا الصواب انه لا يشترط حضرة الراهن وما ذكر في بعض المواضع في كتاب الرهن انه يشترط حضرة الراهن وقع غلطا من الك------------اتب وجعل هذا القاءل مسالة الرهن نظير مسالة الوديعة والاجارة والمضاربة فان صاحب اليد اذا اقام بينة علي ان هذا ال------عين وديعة عنده من جهة فلان او مضاربة او غصبا او اجارة فالقاضي يسمع بينته فهاهنا كذلك وبعض مشايخنا قالوا في المسالة روايتان في احدي الروايتان تقبل هذه البينة لان الراهن لما رهنه فقد استحفظه فاذا تعذر عليه الحفظ الا باقامة البينة واثبات الملك للراهن صار خصما في ذلك كما في الوديعة واشباهها وفي رواية اخري القاضي لا يقبل هذه البينة لاثبات الرهن علي الغاءب واليه مال------------- شمس الاءمة السرخسي رحمه الله------ وهذا لان في قبول هذه البينة لاثبات الرهن قضاء علي الغاءب ولا حاجة لصاحب اليد علي اثبات الرهن ليدفع الخصومة عن نفسه فان بمجرد اليد تندفع عنه الخصومة---- كما لو اقام بينة انها وديعة في يده وقد اجابه ب---هذا---------------- في نظاءره-	5864	1169216180702906678	1090	1856.5	875	1516	71.89973449707031	179	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2876	false	515301195954520820	203	300	1015	1498	1498	300	في خزانة المفتين رجل هلك وترك ثلاثة الاف درهم وترك وارثا واحدا فاقام رجل البينة ان الميت اوصي له بثلث ماله وجحد الوارث ذلك فالقاضي يسمع بينته علي الوارث ويقضي بوصيته فان دفع الوارث الثلث الي الموصي له ثم جاء رجل اخر واقام بينة ان الميت اوصي له بثلث ماله وقد غاب الوارث واحض----ر الموصي له الي القاضي فالقاضي يجعل الموصي له خصما ويسمع بينته عليه ويامره ان يدفع نصف ما في يده الي المدعي الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن عند الاول شء بان هلك ما في يده او استهلكه وهو معدم فاحضر الثاني الوارث واراد ان ياخذ-	2876	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5865	true	3272499773180279645	62	195	320	999	1543	300	في وصايا الجامع -رجل هلك وترك ثلاثة الاف درهم وترك وارثا واحدا فاقام رجل البينة ان الميت اوصي له بثلث ماله وجحد الوارث ذلك فالقاضي يسمع بينته علي الوارث ويقضي بوصيته فان دفع الوارث الثلث الي الموصي له ثم جاء رجل اخر واقام بينة ان الميت اوصي له بثلث ماله وقد غاب الوارث ذلك فاحضر الموصي له الي القاضي فالقاضي يجعل الموصي له خصما ويسمع بينته عليه ويامره ان يدفع نصف ما في يده الي المدعي الثاني لان الثاني يدعي لنفسه نصف ما في يد الاول والاول يجحد ذلك فينتصب خصما له واذا قبلت بينة الثاني والثابت بالبينة كالثابت عيانا صار كان القاضي عاين وصيتهما وهناك يجعل الثلث بينهما نصفان كذا هاهنا فان لم يكن عند الاول شء بان ملك ما في يده او استهلكه وهو معدم فاحضر القاضي الوارث واراد ان ياخذ	5865	1169216180702906678	466	891.5	371	680	68.52941131591797	91	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2877	false	-6592594810867869561	0	79	0	408	1481	300	منه بعض ما في يده فجحد الوارث وصيته لم يكلف الثاني اعادة البينة علي الوارث و------------------------------كان للموصي له الثاني ان ياخذ من الوارث خمس ما في يده ثم الثاني مع الوارث يتبعان الاول------ فياخذان منه نصف ما اخذ-------- فاذا اخذ -ذلك اقتسماه علي خمسة اسهم سهم للموصي له الثاني واربعة اسهم للوارث فالخصومة الي القاضي الذي قضي للاول والي قاض اخر س------------------------------------------------------------------------------------واء ولو كان الموصي له الاول هو الغاءب واحضر الثاني الوارث فالقاضي يقضي علي الوارث ويكون القضاء علي --	2877	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5865	true	3272499773180279645	195	298	999	1531	1543	300	منه بعض ما في يده فجحد الوارث وصيته لم يكلف الثاني اعادة البينة علي الوارث لان الميت صار مقضيا عليه ايضا فكان للموصي له الثاني ان ياخذ من الوارث خمس ما-في يده ثم الثاني مع الوارث يتبعان الاول 206ب4 فياخذان---- نصف ما اخذ بغير حق فاذا اخذ بذلك اقتسماه علي خمسة اسهم سهم للموصي له الثاني واربعة اسهم للوارث والخصومة الي القاضي الذي قضي للاول والي قاض اخر سواء لان الاول انما صار خصما للثاني بحكم يده وفي حق هذا المعني هذا القاضي وقاضي اخر سواء ولو كان الموصي له الاول هو الغاءب فاحضر الثاني الوارث فالقاضي يقضي علي الوارث --لان الوارث خليفة	5865	1169216180702906678	390	706.0	314	539	72.35621643066406	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4832	false	3142952815074960373	85	118	448	622	1584	300	في نظاءره في السير الكبير فقال العبد المرهون اذا اسر ثم وقع في الغنيمة فوجده المرتهن قبل القسمة واقام البينة انه رهن عنده لفلان واخذه لا يكون هذا قضاء علي الغاءب بالرهن واذا	4832	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5865	true	3272499773180279645	5	35	24	186	1543	300	في نظاءره--- السير الكبير----- العبد المرهون اذا---- ثم وقع في الغنيمة فوجده المرتهن قبل القسمة فاقام البينة انه رهن عنده لفلان واخذه لا يكون هذا قضاء علي الغاءب بالرهن لانه	5865	1169216180702906678	158	293.0	128	174	90.80459594726562	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5656	false	5342262968143960857	0	35	0	174	1542	300	يكون هذا قضاء علي الغاءب بالرهن لانه لا يحتاج الي اثبات الرهن فان كون العبد في يده وقت الاسر كاف له فتبين بهذا ان قبول البينة لاثبات الرهن علي الغاءب في مسالتنا لا حاجة اليه	5656	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5865	true	3272499773180279645	28	56	149	293	1543	300	يكون هذا قضاء علي الغاءب بالرهن لانه لا يحتاج الي اثبات الرهن لان الايداع------------------- كاف له فتبين بهذا ان قبول البينة لاثبات الرهن علي الغاءب ولا وجه----------- اليه	5865	1169216180702906678	130	231.0	103	174	74.712646484375	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2877	false	-6592594810867869561	76	196	391	978	1481	300	ويكون---- القضاء علي الوارث قضاء علي الموصي له الاول ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان القاضي قضي بوصية الاول ولم يدفع اليه شيءا حتي خاصمه الثاني والوارث غاءب فان خاصمه الي ذلك القاضي بعينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله -خصما وان خاصمه الي قاض اخر لم يجعل- خص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولو كان الموصي له الاول هو الغاءب والوارث حاضر ولم يدفع القاضي الي الموصي له الاول شيءا فالوارث- خصم للموصي له الثاني وان خاصمه الثاني الي قاض- اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا اقر الموصي له الاول بان المال الذي في يده بحكم الوصية من الميت او كان ذلك معلوما للقاضي اما اذا لم يكن شء من ذلك والاول يقول هذا ما لي ورثته من ابي والميت ما اوصي لي بشء وما اخذت من ماله شيءا فانه يكون خصما للموصي له الثاني	2877	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5866	true	-1057568655974634818	5	285	25	1403	1467	300	ويكون ذلك القضاء علي الوارث قضاء علي الموصي له الاول لان الوارث لما انتصب خصما عنه صار الميت مقضيا عليه واذا صار الميت مقضيا عليه صار الموصي له مقضيا عليه لان الموصي له بمنزلة احد الورثة وان كان القاضي قضي بوصية الاول ولم يدفع اليه شيءا حتي خاصمه الثاني والوارث غاءب فان خاصمه الي ذلك القاضي بعينه جعله خصما لان القاضي عرف ان ثلث الثلث ملك الموصي له الاول الا انه امانة في يد الوارث ويد الامين كيد المالك فصار من حيث التقدير كانه في يد الموصي له الاول وان خاصمه الي قاض اخر لم يجعله خصما لان الثاني يدعي نصف الثلث لنفسه ولم يعرف هذا القاضي كون الثلث في يده لا من حيث الحقيقة ولا من حيث الحكم لو ثبت ذلك انما يثبت باقرار الموصي له الاول فانه يقول الثلث ملكي وهو امانة في يد الوارث الا انه بهذا الاقرار لا يصير خصما لان في الحقيقة هذه دعوي علي الوارث فلا يصدق في ذلك واذا لم يصدقه القاضي في ذلك لم يثبت ما يوجب كونه خصما ولو كان الموصي له الاول هو الغاءب والوارث حاضر ولم يدفع القاضي الي الموصي له الاول شيءا فالواررث خصم للموصي له الثاني وان خاصمه الثاني الي قاضي اخر لان القاضي انما يجعل الوارث خصما عن الميت لكونه خلفا عنه والقاضي الثاني عالم بذلك فاما الموصي له انما يصير خصما لكون المال في يده اما حقيقة او حكما والقاضي الثاني لم يعلم بذلك وهذا كله اذا اقر الموصي له الاول -ان المال الذي في يده بحكم الوصية من الميت او كان ذلك معلوما للقاضي اما اذا لم يكن شء من ذلك والاول يقول هذا ما-لي ورثته عن ابي والميت ما اوصي لي بشء وما اخذت من ماله شيءا فانه يكون خصما للموصي له الثاني	5866	1169216180702906678	575	1025.5	457	1380	41.66666793823242	109	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2877	false	-6592594810867869561	177	291	889	1431	1481	300	ورثته من ابي والميت ما اوصي لي بشء وما اخذت من ماله شيءا فانه يكون خصما للموصي له الثاني ------------------------فان قال هذا المال وديعة عندي من جهة فلان الميت الذي يدعي الثاني الوصية من جهته او قال غصبته منه فلا خصومة بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال هو وديعة عندي من جهة رجل اخر --------------غير الموصي او قال غصبته منه فهو خصم الا ان يقيم بينة علي ما قال كذا في المحيط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل هلك وترك مالا ووارثا واحدا واقام رجل بينة ان له علي الميت الف درهم دينا فقضي القاضي له علي الوارث ودفع اليه الف درهم وغاب الوارث فحضر غريم اخر للميت وادعي عليه الف درهم فان الغريم الاول لا يكون خصما للغريم الثاني ولو كان	2877	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5867	true	5276510574801481353	2	248	12	1195	1474	300	ورثته من ابي ف--------------------------------------------انه يكون خصما للمدعي ويقضي عليه ببينة المدعي كذا هاهنا فان قال هذا المال وديعة عندي من جهة فلان الميت الذي يدعي الثاني الوصية من جهته او قال غصبته مني فلا خصومة بينهما لانهما تصادقا ان هذا المال وصل الي الموصي له من جهة الميت فكانت يده يد وديعة او يد غصب وايا ما كان لا يكون يد خصومة في حق من يدعي تلقي الملك فيه من جهة المالك كما في مسالة الشراء اذا ادعي الذي في يديه العبد ان العبد في يده وديعة او غصب لفلان الغاءب الذي ادعي المدعي الشراء من جهته فانه تندفع عنه الخصومة وان قال هو وديعة عندي من جهة فلان يعني به رجلا اخر غير الموصي او قال غصبته منه فهو خصم الا ان يقيم بينة علي ما قال لانه انتصب خصما بظاهر اليد فبمجرد دعواه ان يده يد وديعة او يد غصب لا تندفع عنه الخصومة وكان الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله يقول لا تندفع الخصومة في هذه الصورة وان اقام البينة وقاسه علي ما اذا ادعي عينا في يد انسان انه اشتراه من فلان الغاءب وهو يملكه وذو اليد ادعي ان فلانا اخر غير ذلك الغاءب اودعه اياه فان هناك لا تندفع عنه الخصومة فهاهنا يجب ان يكون كذلك رجل هلك وترك مالا ووارثا واحدا فاقام رجل بينة ان له علي الميت الف درهم دين- فقضي القاضي له علي الوارث ودفع اليه الف درهم وغاب الوارث فحضر غريم اخر للميت وادعي عليه الف درهم فان الغريم الاول لا يكون خصما للغريم الثاني فرق بين	5867	1169216180702906678	456	844.0	359	1228	37.133548736572266	90	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5159	false	-898856529591291014	123	175	628	888	1523	300	رجل هلك وترك مالا ووارثا واحدا فاقام رجل البينة ان له علي الميت الف درهم دينا فقضي القاضي له علي الوارث ودفع اليه الفا---- وغاب الوارث فحضر له غريم اخر --------------------------فان الغريم الاول ليس بخصم له ولو كان الغريم الاول هو الغاءب فاحضر الثاني وارث الميت كان خصما له ف-------------------اذا قضي القاضي	5159	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5867	true	5276510574801481353	203	257	971	1245	1474	300	رجل هلك وترك مالا ووارثا واحدا فاقام رجل --بينة ان له علي الميت الف درهم دين- فقضي القاضي له علي الوارث ودفع اليه الف درهم وغاب الوارث فحضر--- غريم اخر للميت وادعي عليه الف درهم فان الغريم الاول لا يكون خصما للغريم----------------------------- الثاني فرق بين الغريمين وبين الموصي لهما فان هناك اذا قضي القاضي	5867	1169216180702906678	183	294.5	146	309	59.22330093383789	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2878	false	6101298187625372407	1	55	5	267	1525	300	له ثم اذا قضي القاضي علي الوارث وقد توي ما اخذه الوارث رجع الغريم الثاني علي الغريم الاول فاخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه نص------------------------------ف ما قبض ثم يتبعان الوارث بما بقي لهم----------ا ولو لم يكن الاول غريما وكان موصي له بالثلث وقبضه وغاب الوارث فاقام رجل البينة ان له علي الميت دينا فالموصي له ليس بخصم له	2878	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5868	true	8491799658151164924	156	250	764	1236	1467	300	مر ثم اذا قضي القاضي علي الوارث وقد توي ما اخذه الوارث رجع الغريم الثاني علي الغريم الاول فاخذ منه بعض ما قبض ثم يتبعان الوارث بما بقي لهما لان الثابت بالبينة كالثابت بعلم القاضي ولو علم القاضي بان لهما علي الميت دين وقد قبض الاول تمام حقه وتوي الباقي فالقاضي ياخذ منه نصف ما اخذه ويدفعه الي الاخر حتي يستويان ثم يتبعان الوارث بما بقي لهما كذا هاهنا ولو لم يكن الاول غريما وكان موصي له بالثلث وقبضه وغاب الوارث فاقام رجل البينة ان له علي الميت دينا فالموصي له ليس بخصم له	5868	1169216180702906678	252	481.5	200	472	53.38983154296875	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5159	false	-898856529591291014	154	224	780	1131	1523	300	الغريم الاول ليس بخصم له ولو كان الغريم الاول هو الغاءب فاحضر الثاني وارث الميت كان خصما له ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قضي القاضي علي الوارث وقد توي ما اخذه الوارث رجع الغريم الثاني علي الغريم الاول واخذ منه بعض ما قبض ثم يتبعان الوارث بما بقي لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو لم يكن الاول غريما وكان موصي له بالثلث وقبضه وغاب الوارث فاقام الرجل البينة ان له علي الميت دينا فالموصي له ليس بخصم له	5159	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5868	true	8491799658151164924	103	250	496	1236	1467	300	الغريم ------------------ولو كان الغريم الاول هو الغاءب فاحضر الثاني وارث الميت كان خصما له لانه ناءب عن الميت فيما يدعي علي الميت فامكن جعله خصما بطريق النيابة عن الميت حتي يجعل خصما بطريق النيابة عن الميت ولا يمكن جعله خصما بطريق الاصالة لانه لا يدعي شيءا لافي ذمته ولا في يده علي ما مر ثم اذا قضي القاضي علي الوارث وقد توي ما اخذه الوارث رجع الغريم الثاني علي الغريم الاول فاخذ منه بعض ما قبض ثم يتبعان الوارث بما بقي لهما لان الثابت بالبينة كالثابت بعلم القاضي ولو علم القاضي بان لهما علي الميت دين وقد قبض الاول تمام حقه وتوي الباقي فالقاضي ياخذ منه نصف ما اخذه ويدفعه الي الاخر حتي يستويان ثم يتبعان الوارث بما بقي لهما كذا هاهنا ولو لم يكن الاول غريما وكان موصي له بالثلث وقبضه وغاب الوارث فاقام --رجل البينة ان له علي الميت دينا فالموصي له ليس بخصم له	5868	1169216180702906678	329	613.0	263	760	43.28947448730469	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2878	false	6101298187625372407	30	159	145	795	1525	300	--ولو لم يكن الاول غريما وكان--- موصي له بالثلث وقبضه وغاب الوارث فاقام رجل البينة ان له علي الميت دينا فالموصي له ليس --بخصم له كذا في الذخيرة ر------------------------------------------------------------------------------------------جل اقام بينة علي وارث ميت انه اوصي له بهذه الجارية بعينها وهي ثلث ماله وقضي القاضي بذلك ودفعها اليه وغاب الوارث ثم اقام اخر البينة علي الموصي له ان الميت اوصي له بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذكروا رجوعا قضي القاضي بكل الجارية للثاني وان لم يذكروا رجوعا قضي بنصفها للثاني------------------- ويكون هذا قضاء علي الوارث غاب او حضر حتي ان الموصي له الاول لو ابطل حقه كان كل الجارية للثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دفع القاضي الجارية الي الاول ثم غاب الموصي له وحضر الوراث لم ينتصب الوارث خصما للموصي له الاخر خاصمه الي القاضي الاول او الي غيره فان ---كان القاضي قضي للاول بالجارية	2878	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5869	true	8704504910714807223	36	264	172	1320	1496	300	وكذلك لو كان الاول غريما والثاني موصي له بالثلث لم يكن الغريم خصما--------------------------------------------- له لان الموصي له ان كان مقرا بالدين كان في زعمه ان الاول غاصب ويد الغاصب لا تكون يد خصومة والوارث خصم في ذلك كله لما قلنا رجل اقام بينة علي وارث ميت انه اوصي له بهذه الجارية بعينها وهي ثلث ماله وقضي القاضي بذلك ودفعها اليه وغاب الوارث ثم اقام اخر البينة علي الموصي له ان الميت اوصي له بهذا وذكروا رجوعا او لم يذكروا رجوعا قضي القاضي للثاني بحقه لان الثاني ادعي جميع ما في يد الاول لنفسه ان ادعي الرجوع ونصفها ان لم يدع الرجوع وذو اليد يدعي كونها لنفسه وفي مثل هذا ينتصب خصما كرجل ادعي انه كان اشتري هذه الجارية او نصفها من الميت قبل موته انتصب الموصي له خصما كذا هاهنا ثم اذا انتصب خصما فان ذكروا رجوعا قضي القاضي بكل الجارية للثاني وان لم يذكروا رجوعا قضي بنصفها للثاني للمزاحمة والمساواة ويكون هذا قضاء علي الوارث غاب او حضر حتي ان الموصي له الاول اذا بطل حقه كان كل الجارية للثاني لان الوارث انما تلقي الملك في الميراث من جهة الميت وقد صار الميت مقضيا عليه بهذه البينة فكل من تلقي الملك من جهته يصير مقضيا عليه ايضا فان دفع القاضي الجارية الي الاول ثم غاب الموصي له وحضر الوارث لم ينتصب الوارث خصما للموصي له الاخر خاصمه الي القاضي الاول او الي غيره لان المدعي الجاري---------ة والجارية	5869	1169216180702906678	534	894.5	422	1202	44.42595672607422	98	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2878	false	6101298187625372407	182	248	911	1249	1525	300	ثم القاضي اذا سمع بينة الثاني علي الوارث في هذا الفصل--------------------------------- قضي للثاني بنصف الجارية سواء شهد شهوده علي الرجوع عن الاولي ام لم يشهدوا علي الرجوع فاذا حضر الا---ول ف-ان اعاد الثاني البينة علي الرجوع اخذ الكل والا اخذ نصفها وان اقام الاول بينة ان الميت اوصي له بثلث ماله ودفعه القاضي اليه ثم اقام الثاني البينة علي الاول ان الميت رجع ع-------------------------------------------------------ن الوصية الاولي	2878	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5870	true	2835222916692516893	205	272	1036	1379	1538	300	ثم القاضي اذا سمع بينة الثاني علي الوارث ب--هذا الفصل وهو اذا خاصمه الثاني عند قاض اخر قضي للثاني بنصف الجارية سواء شهد شهوده علي الرجوع عن الاول او- لم يشهدوا علي الرجوع وهذا -----لا يشكل فيما اذا شهدوا--------- علي الرجوع والوجه في ذلك ان الم----------------------------------وص------------------------------------ي له الثاني اثبت الوصية لنفسه في العين وهو استحقاق علي الميت والوارث خصم في ذلك اما اثبات الرجوع عن الوصية الاولي	5870	1169216180702906678	188	264.5	151	430	43.72093200683594	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2878	false	6101298187625372407	141	188	698	941	1525	300	الوارث خصما للموصي له الاخر خاصمه الي القاضي الاول او الي غيره فان كان القاضي قضي للاول بالجارية فلم يدفعها اليه حتي خاصم الثاني الوارث فان خاصمه فيها الي القاضي الاول لم يجعل- خصما ------------------------------------------------------------------------------وان خاصمه الي قاض اخر جعله خصما -ثم القاضي اذا سمع بينة الثاني	2878	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5870	true	2835222916692516893	23	79	118	414	1538	300	الوارث خصما في اثبات سببه عليه اما هاهنا فبخلافه و--------------ان كان القاضي قضي للاول بالجارية فلم يدفعها اليه حتي خاصم الثاني الوارث فان خاصمه فيها الي القاضي الاول لم يجعله خصما لان القاضي عرف كونها لغيره وعرف الوارث امينا فيها ويد الامين لا تكون يد خصومة وان خاصمه الي قاض اخر جعله خصما لان القاضي------------- الثاني	5870	1169216180702906678	177	291.0	143	323	54.798763275146484	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2878	false	6101298187625372407	209	300	1049	1525	1525	300	فاذا حضر الاول فان اعاد الثاني البينة علي الرجوع اخذ الكل والا اخذ نصفه---------ا وان اقام الاول بينة ان الميت اوصي له بثلث ماله ودفعه القاضي اليه ثم اقام الثاني البينة علي الاول ان الميت رجع عن الوصية الاولي واوصي بثلث ماله للثاني فالقاضي ياخذ الثلث من الاول ويدفعه الي الثاني ولو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوارث هو الحاضر قضي القاضي بالوصية الثانية دون الرجوع عن الوصية الاولي------- ولو كان الاول موصي له بعبد بعينه والعبد مدفوع اليه بقضاء القاضي ثم اقام اخر البينة علي الموصي له ان الميت اوصي له بماءة من ماله-	2878	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5871	true	8604900383621038895	1	120	6	617	1475	300	فاذا حضر الاول فان اعاد الثاني البينة علي الرجوع اخذ الكل والا اخذ نصفها لما قلنا وان اقام الاول بينة ان الميت اوصي له بثلث ماله ودفعه القاض ا-ليه ثم اقام الثاني البينة علي الاول ان الميت رجع عن الوصية الاولي واوصي بثلث ماله للثاني فالقاضي ياخذ الثلث من الاول والاول يجحد ذلك فينتصب خصما بحكم اليد واذا انتصب خصما كان الثاني مثبتا استحقاق نفسه وبطلان حق الاول علي من هو خصم فيها فلهذا كان كما قلنا ولو كان الوارث هو الحاضر قضي القاضي بالوصية الثانية دون الرجوع عن الوصية الاولي لما مر ولو كان الاول موصي له بعبد بعينه والعبد مدفوع اليه بقضاء القاضي ثم اقام اخر البينة علي الموصي له ان الميت اوصي له بم-ءة من ماله	5871	1169216180702906678	449	864.5	363	613	73.24633026123047	83	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2879	false	-3624071437464706627	0	76	0	368	1455	300	فالموصي له بالعبد لا يكون خصما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو حضر الوارث وغاب الموصي له الاول كان الوارث خصما للثاني كذا في المحيط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل له علي رجل الف درهم قرض او---- غصب او وديعة----------------------------------------------------------- وهي قاءمة بعينها في يد الغاصب والمودع فاقام رجل البينة ان صاحب المال توفي واوصي له بهذه الالف التي--- قبل هذا الرجل وهو--- مقر بالمال لكنه يقول لا ندري امات فلان ام لم يمت لم يجعل القاضي بينهما خصومة حتي يحضر وارثا او وصيا	2879	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5871	true	8604900383621038895	120	288	617	1416	1475	300	فالموصي له بالعبد لا يكون خصما له لان الثاني لا يدعي استحقاق شء مما في يد الاول بعينه لان في يد الاول عبد وهو لا يدعي استحقاق شء من العبد ولهذا لو هلك العبد في يد الاول لا تبطل وصية صاحب المءة فلم يكن الثاني مدعيا استحقاق شء مما في يده بعينه ولو حضر الوارث وغاب الموصي له الاول كان الوارث خصما للثاني لان الوارث خصم لمن يدعي دينا علي الميت علي ما مر فلذا يكون خصما لمن يدعي دينا علي الميت علي ما مر فلذا يكون خصما لمن يدعي وصية مرسلة ويكون القضاء عليه قضاء علي الموصي له الاول رجل له علي رجل الف درهم قرض او كان غصب منه الف درهم وكانت هي في يد الغاصب قاءمة بعينها او استودعه الف درهم وهي قاءمة بعينها في يد --------المودع فاقام رجل البينة ان صاحب المال توفي واوصي له بهذه الالف التي له قبل هذا الرجل والرجل مقر بالمال لكنه يقول لا ادري امات فلان او لم يمت لم يجعل القاضي بينهما خصومة حتي يحضر وارثا او وصيا	5871	1169216180702906678	336	593.5	264	807	41.63568878173828	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2879	false	-3624071437464706627	101	238	480	1149	1455	300	الا ان يقيم المدعي بينة ان الميت ترك الفي درهم غير هذه الالف وان الوارث قبض ذلك فحينءذ يقضي القاضي للموصي له بكل هذه الالف------------------------------------------------- فلو حضر الوارث بعد ذلك وقال لم اقبض من مال الميت شيءا لم يلتفت الي قوله --------------------------------------------------------------------------ولو كان مكان الموصي له غريم- يدعي دينا علي الميت ----------------لم يكن الذي قبله المال خصما سواء كان صاحب اليد مقرا بالمال او جاحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان اقام هذا المدعي بينة ان فلانا مات ولم يدع وارثا ولا وصيا يقبل القاضي بينته ولم ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب عن الميت وصيا ويامر المدعي ان يقيم البينة عليه بذلك الدين فاذا فعل ذلك قبل بينته علي الدين وامر الذي قبله المال بقضاء الدين الي الغريم ان كان الذي قبله المال مقرا بذلك هكذا في الذخيرة و--------------------------لو ان الموصي له اقام البينة ان فلانا مات ولم يدع وارثا واوصي له بالالف التي قبل فلان	2879	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5873	true	-7931212196329446083	0	299	0	1499	1503	300	الا ان يقيم المدعي بينة ان الميت ترك الفي درهم غير هذه الالف وان الوارث قبض ذلك فحينءذ يقضي القاضي للموصي له بكل هذه الالف لانه اثبت استحقاق كل الالف لنفسه بالبينة العادلة فلو حضر الوارث بعد ذلك وقال لم اقبض من مال الميت شيءا لم يلتفت الي قوله لانه صار مقضيا له عليه بوصول الفي درهم اليه في ضمن ثبوت الالف ثلثا التركة ولو كان مكان الموصي له غريما يدعي دينا علي الميت والمسالة بحالها لم يكن الذي قبله المال خصما سواء كان صاحب اليد مقرا------- او جاحدا اما اذا كان مقرا فلانه لا ينتصب خصما للموصي له في هذا الوجه مع انه لا يدعي شركة في العين كان اولي واما اذا كان جاحدا لانه لا يدعي عينا في يد صاحب اليد وانما يدعي دينا علي الميت واستحقاق العين تابع له فاذا لم يصلح خصما في الاصل لا يصلح خصما في البيع ايضا فان اقام هذا المدعي بينة ان فلانا مات ولم يدع وارثا ولا وصيا يقبل القاضي بينته وكان ينبغي ان لا تقبل هذه البينة لانها قامت علي غير خصم والجواب لا بل قامت علي خصم وهو القاضي لان الشهود لما شهدوا انه لم يترك وارثا فقد شهدوا ان تركة الميت لجماعة المسلمين فالمدعي يدعي حقا في مال جماعة المسلمين ولا يمكنه الخصومة مع جماعة المسلمين فينتصب القاضي خصما عن جماعة المسلميين لكونه ناءبا عن المسلمين ولانه يدعي بهذا وجوب نصب الوصي علي القاضي حسبة والقاضي قيما علي نفسه 207ب4 يصلح قاضيا واذا قضي القاضي بهذه البينة ينتصب عن الميت وصيا ويامر المدعي ان يقيم البينة عليه بذلك الدين فاذا فعل ----قبل بينته علي الدين وامر الذي قبله المال بقضاء الدين الي الغريم ان كان الذي قبله المال مقرا بذلك ثم عاد محمد رحمه الله الي صدر المسالة فقال لو ان الموصي له اقام البينة ان فلانا مات ولم يدع وارثا واوصي له بالالف التي قبل فلان	5873	1169216180702906678	636	1153.0	505	1510	42.119205474853516	126	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2476	false	4203613770956593939	97	212	484	1047	1496	300	مات الرجل وقد كان اوصي الي رجل اي جعله وصيا وقبل الوصي الوصاية في حياته او بعد وفاته وجاء الي القاضي يريد اثبات وصايته فالقاضي ينظر فيه ان كان اهلا للوصاية يسمع دعواه اذا احضر مع نفسه من يصلح خصما حتي ان المدعي ان كان عبدا او صبيا فالقاضي لا يسمع دعواهما وهل ينفذ تصرفهما اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه والاصح انه لا ينفذ فان عتق العبد فالقاضي يسمع دعواه بعد ذلك ويقضي بوصايته وان كبر الصبي فعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يسمع دعواه وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يسمع والخصم في ذلك وارث او موصي له او رجل للميت عليه دين او رجل له علي الميت دين هذه	2476	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5874	true	-817054809272344685	176	237	890	1172	1487	300	مات الرجل وقد كان اوصي الي رجل اي جعله وصيا وقبل الوصي الوصاية في حياته او بعد مو-ته وجاء الي القاضي يريد اثبات وصايته فالقاضي ينظر فيه ان كان اهلا للوصاية يسمع دعواه اذا -حضر مع نفسه من يصلح خصما له قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخصم في ذلك وارث او موصي له او رجل للميت عليه دين او رجل له علي الميت دين اما	5874	1169216180702906678	272	510.0	212	563	48.3126106262207	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2476	false	4203613770956593939	211	300	1043	1496	1496	300	هذه الجملة من كتاب الاقضية وفي المنتقي رواية ابراهيم---------- رجل مات وعليه دين واوصي بثلث ماله او بدراهم مسماة لرجل و-اخذها الموصي له ثم جاء الغريم والورثة شهود او غيب وقدم الموصي له الي القاضي فالموصي له لا يكون خصما له واشار الي ان الوصية متي حصلت بقدر الثلث فالموصي له لا يعتبر بالوارث واذا حصلت الوصية بما زاد علي الثلث وصحت الوصية بان لم يكن ثمة وارث فالموصي له خصم الغريم في هذه الحالة ويعتبر الموصي له في هذه الحالة بالوارث لان استحقاق ما زاد علي الثلث من-	2476	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5875	true	6288789340538951783	23	110	115	562	1529	300	هذه الجملة من كتاب الاقضية وفي المنتقي رواية ابراهيم رحمه الله رجل مات وعليه دين واوصي بثلث ماله او بدراهم مسماة لرجل فياخذها الموصي له ثم الغ----ريم والورثة شهود او غيب -قدم الموصي ال---ي القاضي فالموصي له لا يكون خصما--- واشار الي ان الوصية متي حصلت بقدر الثلث فالموصي له لا يعتبر بالوارث واذا حصلت الوصية بما زاد علي الثلث وصحت------- بان لم يكن ثمة وارث فالموصي له خصم للغريم في هذه الحالة ويعتبر الموصي له في هذه الحالة بالوارث لان استحقاق ما زاد علي الثلث من	5875	1169216180702906678	428	815.5	344	465	92.04301452636719	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2477	false	-7629943041585047722	0	47	0	244	1521	300	خصاءص الوارث والوارث ينتصب خصما للغريم ففي حق الموصي له يجب ان يكون الجواب كذلك وصاحب الاقضية ذكر الموصي له مطلقا من غير فصل بينما اذا كان الموصي له بال------------ثلث او بالزيادة علي الثلث فيحتمل ان يكون المراد منه ما اذا كان الموصي له بالزيادة علي الثلث	2477	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5875	true	6288789340538951783	110	155	562	799	1529	300	خصاءص الوارث والوارث ينتصب خصما للغريم ففي حق ال-وصي--- يجب ان يكون الجواب كذلك وصاحب الاقضية ذكر الموصي له مطلقا من غير فصل بينما اذا كان الموصي له بالزيادة علي الثلث او بال------------ثلث فيحتمل ان يكون المراد منه--- اذا كان الموصي له بالزيادة علي الثلث	5875	1169216180702906678	225	413.5	182	256	87.890625	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2880	false	-8306662799853850477	0	40	0	196	1481	300	درهم دينا ولا مال للميت غير الف درهم علي رجل فاني اقبل بينة الابن الحاضر في اثبات الدين علي الاجنبي ولا اسمع بينته علي ابيه بدينه و-----------------لا اقضي له من الالف التي قضيت علي الاجنبي بشء-------------------------- فاوق------ف حتي يجء الاخ	2880	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5875	true	6288789340538951783	173	222	882	1118	1529	300	درهم دين -ولا مال للميت غير الف درهم-------- فاني اقبل بينة الابن الحاضر في اثبات الدين علي الاجنبي ولا اسمع بينته علي ابيه بدينه لانه ليس معه خصم ولا اقضي له من الالف التي قضيت علي الاجنبي بشء لانه يزعم انه لا ميراث له فاوقف الالف حتي يجء الاخ	5875	1169216180702906678	185	329.0	148	245	75.51020050048828	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2896	false	817983677013179084	237	261	1185	1316	1509	300	رجل في يديه دار اشتراها وطلب الشفيع الشفعة فقال المشتري اشتريتها لفلان واقام بينة و---------------------------------------------ان فلانا وكله بشراءها منذ سنة قال لا اقبل بينته	2896	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5875	true	6288789340538951783	224	256	1128	1301	1529	300	رجل في يديه دار اشتراها وطلب الشفيع الشفعة فقال المشتري اشتريتها لفلان واقام بينة انه قال هذا القول قبل ان يشتريها واقام البينة ان فلانا وكله بشراءها منذ سنة قال--- اقبل بينته	5875	1169216180702906678	127	240.0	104	176	72.15908813476562	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2880	false	-8306662799853850477	49	214	233	1043	1481	300	فلانا الغاءب اشتراها منك لاجلي وجحد ذو اليد -----------البيع---- تقبل بينة المدعي عليه وكذلك لو كان المشتري حاضرا ينكر الشراء وهذا بمنزلة من ا-دعي دارا في يدي رجل وقال اشتريتها من فلان وكان فلان اشتراها منك وذكر في دعوي المنتقي قال ---------------------------------------------------------------------------ابو يوسف رحمه الله تعالي لو قال-------- ذو اليد قد كنت بعتها من فلان الذي تزعم انك وكلته بالشراء لك وفلان غاءب فلا خصومة ------------بينه وبين ذي اليد وكذلك لو قال--- كنت بعتها من فلان الذي تزعم انك اشتريتها منه وهي في يدي حتي يدفع الثمن او قال اودعنيها فلا خصومة بينهما كذا في الفصول العمادية رجل جاء بصك باسم غيره علي رجل اتي ذلك الرجل وقال هذا المال الذي في هذا الصك باسم فلان عليك قد اقر به--- فلان لي ولي البينة علي ذلك فان انكر المدعي عليه ان يكون لفلان الغاءب عليه شء فهو خصم فتقبل بينة هذا المدعي عليه ويقضي له بالمال وان اقر بالم-------------ال للرجل الذي الصك باسمه----- لا تقبل بينة هذا علي الغاءب الذي الصك باسم----------------------ه حتي يحضر كذا	2880	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5876	true	-8836727122686476678	54	236	259	1139	1449	300	فلان- الغاءب --------منك لاجلي وجحد الذي في يديه الدار البيع قال اقبل بينة المدعي عليه وكذلك لو كان المشتري حاضرا ينكر الشراء وهذا بمنزلة رجل ادعي دارا في يدي رجل وقال اشتريتها من فلان وكان فلان اشتراها منك قال ابو حنيفة رحمه الله اذا ادعي انه اشتراها من فلان وقال اشتراها من الذي هي في يده قبلت بينته وقال ابو يوسف رحمه الله------ لو قال الذي هي في يديه قد كنت بعتها من فلان الذي يزعم انك وكلته بالشراء لك وفلان غاءب فلا خصومة بين المدعي وب-------------ينه وكذلك لو قال قد كنت بعتها من فلان الذي تزعم انك اشتريتها منه وهي في يدي حتي تدفع الثمن او قال اودعنيها ولو ان رجلا-------------------------------- جاء بصك باسم غيره علي رجل و--------------قال هذا المال الذي في هذا الصك باسم فلان عليك قد اقر به لي فلان--- ولي البينة ب---ذلك فان انكر المدعي عليه ان يكون لفلان الغاءب عليه شء فهو خصم -اقبل بينة هذا المدعي وا-----قضي له بالمال وان اقر -المدعي عليه بالمال للرجل الذي الصك باسمه فاني لا اقبل بينة هذا علي الغاءب الذي الصك باسمه فانه اقر بان المال له حتي يحضر هذا	5876	1169216180702906678	661	1142.5	519	967	68.3557357788086	119	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2880	false	-8306662799853850477	218	300	1063	1481	1481	300	ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في رجل امر رجلا ان يشتري له عشرة دنانير بماءة درهم ففعل ذلك وقبض الدنانير ودفع الدراهم فجاء رجل يدعي الدنانير فالمشتري خصم له ولا اقبل بينة المشتري ان فلانا امره واشتري هذه الدنانير له وان اقر مدعي الدنانير بذلك لم اجعل بينهما خصومة كذا في المحيط رجل ادعي علي رجل انه باع هذا العبد بالف درهم بامر مولاه فلان وهو بضاعة في يديه فقال المدعي عليه بعته بغير امر صاحبه فاني اجعله خصما واقضي-	2880	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5877	true	-100251138881187188	101	179	514	912	1486	300	ابن سماعة عن محمد---------------- في رجل امر رجلا ان يشتري له عشرة دنانير بم-ءة درهم ففعل ذلك وقبض الدنانير ودفع الدراهم فجاء رجل يدعي الدنانير فالمشتري خصم له ولا اقبل بينة المشتري ان فلانا امره واشتري هذه الدنانير له وان اقر مدعي الدنانير بذلك لم اجعل بينهما خصومة وعنه ايضا ر----جل ادعي علي رجل انه باع هذا العبد بالف درهم بامر مولاه فلان وهو بضاعة في يديه فقال المدعي عليه بعته بغير امر صاحبه فاني اجعله خصما واقضي	5877	1169216180702906678	386	743.0	311	419	92.12410736083984	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2881	false	6207785261967045878	0	110	0	516	1502	300	عليه بدفع العبد الي المشتري كذا في الذخيرة ------------رجل ادعي مملوكا وزعم انه له وقال ليس هو اليوم في يدي وقال المملوك انا مملوك لفلان------ الغاءب فان جاء المملوك ببينة علي ما ذكر فلا خصومة بينه وبين المدعي وان لم يقم علي ذلك بينة قبلت بينة المدعي عليه وقضيت به له فان جاء المقر له بعد ذلك لم يكن له علي العبد سبيل فان اقام بينة قبلت بينته ويقضي له بالعبد علي المقضي له الاول كذا في المحيط --------------------------------------لو ان رجلا ادعي عبدا في يدي عبد او ادعي دينا عليه او ادعي شراء شء منه فهو خصمه الا ان يقر المدعي انه محجور عليه فلا اجعل بينهما خصومة كذا في	2881	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5877	true	-100251138881187188	179	299	912	1482	1486	300	عليه بدفع العبد الي المشتري لاني انما اقضي عليه بالبيع رجل ادعي مملوكا وزعم انه له وقال ليس هو اليوم في يدي وقال المملوك انا مملوك -فلان 208ا4 الغاءب فان جاء المملوك ببينة علي ما ذكر فلا خصومة بينه وبين المدعي وان لم يقم علي ذلك بينة قبلت بينة المدعي عليه وقضيت به له فان جاء المقر له بعد ذلك لم يكن له علي العبد سبيل فان اقام بينة قبلت بينته ويقضي له بالعبد علي المقضي له الاول قال في الكتاب لاني انما قضيت للاول علي العبد بعينه ولو ان رجلا ادعي عبدا في يدي عبد او ادعي دينا عليه او ادعي شراء شء منه فهو خصمه الا ان يقر المدعي انه يحج-ر عليه فلا اجعل بينهما خصومة رجل في	5877	1169216180702906678	489	910.0	381	572	85.48950958251953	101	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2881	false	6207785261967045878	113	282	536	1412	1502	300	دار في يد رجل -ادعي رجل انها دار فلان وان فلانا ذلك كان رهن عندي هذه الدار- بالالف التي لي عليه منذ ----------شهر ودفعها الي وقبضتها منه ثم انه بعد ذلك استعارها مني فاعرتها اياه واقام البينة علي ذلك ورب الدار غاءب واقام الذي في يديه الدار البينة ان الدار داره اشتراها امس من الغاءب الذي يدعي المدعي انه رهنها ا-------و قال اشتريتها منه منذ عشرة ايام قال مدع-------------------------ي الرهن يستحقها وليس لمدعي الشراء ان--------------------------------------- ينقض البيع اذا كان الباءع غاءبا وكذا ادع-----------------ي الاستءجار مكان الرهن ولو كان مكان المرتهن --والمستاجر رجل يدعي ملك الدار وي----قول اشتريتها من الغاءب منذ ---شهر قبل شراء --ذي اليد فهو---------- خصم يقضي له بالدار وين-قض البيع الثاني ويءخذ الثمن من المدعي و---------------------------------------------------------يكون امانة عنده------- ويسلم اليه الدار اذا كان لم يشهد شهود المدعي ان الباءع قبض منه الثمن كذا في فتاوي قاضي خان قال هشام سالت محمدا رحمه الله تعالي عن رجل قال اشتريت من رجل جارية ونقدته الثمن وقبضت الجارية واستحقها مني انسان ببينة وقضي القاضي بها للمستحق فاحضرت الذي باع--ها فقال	2881	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5878	true	-3976438120863173868	0	174	0	904	1502	300	دار --جاء رجل وادعي---- انها دار فلان وان له عليه الف درهم وانه كان له بينة بالالف التي له عليه هذه الدار منذ شهر ودفعها الي-----------ه ثم انه بعد ذلك استعارها منه فاعارها اياه وفلان ----------------رب الدار غاءب واقام الذي في يديه الدار ب--ينة ان الدار داره اشتراها---- من فل--ان الذي -زعم المدعي انه رهنها اياه امس وقال اشتريتها منه منذ عشرة ايام وشهد له الشهود بذلك فان الذي ادعي الرهن يستحقها وتقبل بينته عليها فان قال المشتري انا انقض البيع فالقاضي لا ينقض --بيع---ه علي الغاءب حتي يحضر الذي باعه وكذلك ان ادعي الاستءجار مكان الرهن ولو كان مكان ال-راهن او المشتري -رجل يدعي ملك الدار ويزعم انه اشتر-اها من صاحب اليد منذ شهر قبل شراء الذي الدار في يديه فانه خصم يقضي له بالدار وينتقض البيع الثاني و--ان كان شهود المدعي لم يشهدوا علي قبض الباءع الثمن فان الحاكم ياخذ منه الثمن فيكون------ عنده للباءع ويس-----لم الدار --------------------------------------------------------------------------قال هشام سالت محمدا---------------- عن رجل اش----تريت منه--- جارية ونقدته الثمن وقبضت الجارية فاستحقها مني انسان ببينة وقضي القاضي بها للمستحق فاحضرت الذي باعنيها فقال	5878	1169216180702906678	576	847.0	456	1064	54.135337829589844	81	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2882	false	5681213277341472567	277	300	1371	1477	1477	300	رجل اقر بدار في يديه انها لفلان سمي رجلا غاءبا غيبة منقطعة وانه امر فلانا ان يحفظها علي المقر له ثم ان ذلك-	2882	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5878	true	-3976438120863173868	198	221	1027	1134	1502	300	رجل اقر بدار في يديه انها لفلان سمي رجلا غاءبا غيبة منقطعة وانه امر فلانا ان يحفظها علي المقر له ثم ان ذلك	5878	1169216180702906678	106	207.0	84	107	99.06542205810547	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2883	false	-7211235894531979020	0	82	0	392	1445	300	الرجل جعلها علي يدي وقد مات فالمجعولة بيده يكون خصما لكل من ادعاها الا ان يقيم البينة علي--- الغاءب فلان ابن فلان وقد اثبتوا معرفته دفع-ها الي الميت الذي دفعها الي هذا الذي هي في يديه وغاب فاذا اقام علي ذلك بينة فلا خصومة بينه وبين المدعي قال ولا اجعله وصيا الا فيها خاصة في قول محمد رحمه الله تعالي واما في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فينبغي ان يكون وصيا في كل شء رجل ادعي-------- ان له علي فلان	2883	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5878	true	-3976438120863173868	221	300	1134	1502	1502	300	الرجل جعلها علي يدي وقد مات فالمجهول- بيده يكون خصما لكل من ادعاها الا ان يقيم البينة علي ان الغاءب فلان -بن فلان وقد اثبتوا معرفته دفعتها الي الميت الذي دفعها الي هذا الذي هي في يديه وغاب فاذا اقام علي ذلك بينة فلا خصومة بينه وبين المدعي قال ولا اجعله وصيا الا فيها خاصة في قول محمد ف----------------اما في قياس قول ابي حنيفة -----------------ينبغي ان يكون وصيا في كل شء رجل ادعي علي رجل ان له علي فلان-	5878	1169216180702906678	354	646.5	279	404	87.62376403808594	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2446	false	-4261134478989041777	76	111	361	529	1507	300	الف درهم دينا وانه مات قبل ان يءديها اليه وان ف---ي يديك الف درهم من ماله--------- وطالبه بقضاء الدين من ذلك المال فالقاضي لا يسمع دعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه واذا لم يسمع دعو--------------اه -لا يحلف المدعي عليه ولو	2446	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5879	true	-4519559358370619897	0	94	0	460	1476	300	الف درهم----- وانه مات قبل ان يءديها اليه وان له في يديك--------- من ماله الف درهم وطالبه بقضاء الدين من ذلك المال فالقاضي لا يسمع دعواه ولا يقبل بينته ولو طلب من القاضي ان يحلف المدعي عليه فالقاضي لا يحلفه وهذا لان الدعوي انما تسمع علي الخصم والمدعي عليه ليس بخصم له في هذه الصورة لانه لا يدعي عليه ولا في يده شيءا وانما يدعي دينا علي الغير لانه ليس بخلف عن ذلك الغير ليسمع الدعوي عليه بطريق الخلافة فلا يسمع دعواه واذا لم يسمع دعواه لا يسمع بينته ولا يحلف المدعي عليه رجل	5879	1169216180702906678	149	235.0	117	474	31.434598922729492	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2883	false	-7211235894531979020	125	294	599	1419	1445	300	اذا استحق مال المضاربة -------وفيها ربح فال------خصم في قدر-------- الربح المضارب ولا تشترط حضرة رب المال فيه وان لم يكن فيه ربح ف------رب المال كذا في الوجيز للكردري قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام سال----ت محمدا رحمه الله تعالي ما تقول في رجل وثب علي طريق من طرق المسلمين نافذ فبني فيه او زرع ثم خرج ودفعه الي انسان فجاء اهل الطريق وخاصموه فاقام الذي في يديه بينة انها في يدي من قبل فلان وكله به ودفعه اليه قال ان كان طريقا مما يشكل ولا يعلم انه طريق الا ببينة فلا خصومة بينهما حتي يحضر الدافع وان كان -مما لا يشكل فهو خصم كذا في الذخيرة ابراهيم في نوادره عن---- محمد رحمه الله تعالي رجل اعتق عبدا ومات الرجل فجاء رجل وادعي انه ابن الرجل الميت الذي اعتق وليس للميت وصي هل يكون هذا المعتق خصما قال ان كان اعتقه في حالة المرض يكون خصما وان كان اعتقه في حالة الصحة لا يكون خصما كذا في المحيط رجل اشتري من اخر عبدا ولم يتقابضا -حتي ا-----دعاه رجل والمدعي مقر بالبيع فاحضر ال------باءع المشتري	2883	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5879	true	-4519559358370619897	142	292	698	1439	1476	300	اذا استحق مال المضاربة فان كان فيه- ربح فالمضارب خصم --بقدر حصته من الربح-------- ولا يشترط حضرة رب المال ----وان لم يكن فيه ربح فالخصم رب المال دون المضارب وان كان مال المضاربة الفا فاشتري المضارب بها عبدين او جاريتين قيمة كل واحد منهما الف فان هاهنا لا يظهر الربح ويكون الخصم فيها رب المال ويشترط حضرته عند استحقاق احدهما هشام قال سمعت محمدا ي-------------------قول في رجل ----علي طريق من طرق المسلمين نافذ فبني فيه او زرع ثم خرج ودفعه الي انسان فجاء اهل الطريق وخاصموه فاقام الذي في يديه بينة انها في يدي------- فلان وكله به ودفعه اليه قال ان كان طريقا مما يشكل ولا يعلم انه طريق الا ببينة فلا خصومة بينهما حتي يحضر الدافع وان كان شيءا لا يشكل فهو خصم ابن سماعة------------- في نوادره عن ابي يوسف رحمه الله ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل اشتري من اخر عبدا و------قبضه ونقد الثمن فجاء رجل وا--دعي هذا -ال--عبد علي المشتري فاقر المشتري	5879	1169216180702906678	477	687.5	369	1021	46.718902587890625	85	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2883	false	-7211235894531979020	82	122	392	585	1445	300	الف درهم وانه مات قبل ان يءديها اليه وان له في يديك من ماله الف درهم وطالبه بقضاء الدين من ذلك المال فالقاضي لا يسمع دعواه ولا يقبل بينته ولو طلب من القاضي ان يحلف المدعي عليه فالقاضي لا يحلفه	2883	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5879	true	-4519559358370619897	0	40	0	193	1476	300	الف درهم وانه مات قبل ان يءديها اليه وان له في يديك من ماله الف درهم وطالبه بقضاء الدين من ذلك المال فالقاضي لا يسمع دعواه ولا يقبل بينته ولو طلب من القاضي ان يحلف المدعي عليه فالقاضي لا يحلفه	5879	1169216180702906678	193	386.0	153	193	100.0	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2883	false	-7211235894531979020	225	274	1073	1312	1445	300	في الذخيرة ابراهيم في نوادره عن محمد رحمه الله تعالي رجل اعتق عبدا ومات الرجل فجاء رجل وادعي انه ابن الرجل الميت الذي اعتق وليس للميت وصي هل يكون هذا المعتق خصما قال ان كان اعتقه في حالة المرض يكون خصما وان كان اعتقه في حالة الصحة لا يكون	2883	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5880	true	3464930406854823685	242	276	1218	1384	1493	300	في اموالهم ابراهيم في نوادره عن محمد---------------------------------------------------------------------- الميت الذي اعتق وليس للميت وصي هل يكون هذا المعتق خصما ---فان كان اعتقه في حالة المرض يكون خصما وان كان اعتقه في حالة الصحة لا يكون	5880	1169216180702906678	159	293.0	125	239	66.5271987915039	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2884	false	-4189689834196051180	34	203	198	1042	1548	300	رجل في يديه دار وهو مقر بانها لفلان مات وتركها ميراثا وسمي الورثة بعضهم غي-ب وادعي انه اشتري من الغيب حقوقهم وسال ان يترك ذلك في يده الي ان يحضروا لم اتركه في يده فان احضر بينة علي الشراء سمعت شهادتهم ولكن لا انفذ البيع ولا اقضي علي الغاءب ولكن اترك في ----يده واستوثق كفيلا حتي يقدم الغاءب فيستانف الخصومة معه كذا في المحيط رجل وكل رجلين بخصومة رجل فاقام المدعي علي احدهما شاهدا واحدا وعلي الاخر شاهدا اخر قال هو جاءز وكذلك لو اقام علي الوكيل شاهدا واحدا وعلي الموكل شاه------دا وكذلك لو اقام علي الحي شاهدا وعلي الورثة بعد موته شاهدا كذا في الذخيرة هشام عن محمد رحمه الله تعالي رجل في يديه دار قال صاحب اليد لرجل هذه الدار لك ورثتها من اخيك فلان وقال------ المقر له لا بل هذه لرجل اخر ورث-ها من اخيه قضي بها للمقر الاخر اذا كان كلام المقر له موصولا -------------------------فان غاب المقر له الا--------------------خر الي الذي الدار في يديه واقام البينة عليه باقراره للغاءب وباقرار الغاءب له لا تقبل بينته	2884	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5881	true	-8754952705129760656	56	228	281	1140	1501	300	رجل في يديه دار وهو مقر بانها لفلان مات وتركها ميراثا وسمي الورثة بعضهم غاءب وادعي الشراء ---من الغيب حقوقهم وسال ان يترك ذلك في يده الي ان يحضروا لم اتركه في يده فان احضر بينة علي الشراء سمعت شهادتهم ولكن لا انفذ البيع ولا اقضي علي الغاءب ولكن اترك ذلك في يده واستوثق منه-- حتي يقدم الغاءب فيستانف الخصومة معه --------------رجل وكل رجلين بخصومة رجل فاقام المدعي علي احدهما شاهدا واحدا وعلي الاخر شاهدا اخر قال هو جاءز وكذلك لو اقام علي الوكيل شاهدا واحدا وعلي الموكل شاهدا واحدا وكذلك لو اقام علي الحي شاهدا وعلي الورثة بعد موته شاهدا--------------- هشام عن محمد ف-------------ي رجل في يديه دار قال صاحب اليد لرجل هذه الدار لك ورثتها من اخيك فلان وقال 208ب4 المقر له لا بل هذه لرجل اخر ورثتها من اخيه قضي به- للمقر الاخر اذا كان كلام المقر له موصولا وجنس هذا في كتاب الاقرار فان غاب المقر له الاول وجاء المقر له الاخر الي الذي الدار في يديه واقام البينة عليه باقراره للغاءب وباقرار الغاءب له لا تقبل بينته	5881	1169216180702906678	783	1467.5	625	907	86.32855224609375	148	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2157	false	-3684425735448353572	183	212	948	1107	1573	300	في الجامع---- اشتري------- ابريق فضة بدينارين وقبض الابريق ونقد دينارا واحدا ثم تفرقا قبل ان ينقد الدينار الاخر---- فسد البيع في نصف الابريق ولا يتعدي الفساد الي النصف الاخر	2157	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5882	true	-8312359292418486140	39	72	201	374	1534	300	في الجامع رجل اشتري من اخر ابريق فضة بدينارين وقبض الابريق ونقد دينارا واحدا ثم تفرقا قبل ان ينقد الدينار الاخر حتي فسد العقد في نصف الابريق -لا يتعدي الفساد الي النصف الاخر	5882	1169216180702906678	155	281.0	126	174	89.08045959472656	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2884	false	-4189689834196051180	207	300	1059	1548	1548	300	اشتري شيءا بميتة او دم او خمر او خنزير وقبض المشتري ثم -----------استحقه انسان- بالبينة ففي الشراء بالميتة والدم لا يكون المشتري خصما ولا تسمع البينة عليه كذا في الفصول العمادية وفي الشراء بالخمر والخنزير يكون المشتري خصما وتسمع البينة عليه كذا في المحيط قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع رجل اشتري من اخر ابريق فضة بدينارين وقبض الابريق ونقد دينارا واحدا ثم تفرقا قبل ان ينقد الدينار الاخر حتي فسد العقد في نصف الابريق لا يتعدي الفساد الي النصف الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حضر رجل بعد ما غاب باءع الابريق وادعي ان نصف-	2884	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5882	true	-8312359292418486140	8	151	38	763	1534	300	اشتري شيءا بميتة او دم او خمر او خنزير وقبض المشتري ثم جاء مستحق واستحق المشتري بالبينة ففي الشراء بالميت- والدم لا يكون المشتري خصما ولا يسمع البينة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد ف----------------ي الجامع رجل اشتري من اخر ابريق فضة بدينارين وقبض الابريق ونقد دينارا واحدا ثم تفرقا قبل ان ينقد الدينار الاخر حتي فسد العقد في نصف الابريق لا يتعدي الفساد الي النصف الاخر وهذا الجواب لا يشكل علي قولهما وانما يشكل علي قول ابي حنيفة لان من مذهبه ان العقد اذا كان صفقة واحدة ففسد بعضه فسد الباقي لان ذلك انما يكون اذا كان فساد العقد في البعض بمفسد مقارن للعقد اما اذا كان الفساد بمفسد طارء لا يتعدي الفساد الي الباقي كما اذا اشتري عبدين وهلك احدهما قبل القبض فانه لا يفسد العقد في الحي منهما وانما لا يفسد لما قلنا فان حضر رجل بعد-ما غاب باءع الابريق وادعي ان نصف	5882	1169216180702906678	362	629.0	292	843	42.94187545776367	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2885	false	-6125256658664002627	0	50	0	265	1539	300	الابريق له كان المشتري خصما له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حضر الباءع بعد ما اقام المستحق البينة علي النصف وقضي القاضي بالنصف له رد المشتري علي الباءع ربع الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق ورد الباءع علي المشتري نصف- حصة ما استحق مما هو مملوك بالسبب الصحيح ولا يثبت للمشتري الخيار وان صار الباءع شريكا له في الابريق	2885	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5882	true	-8312359292418486140	151	293	763	1502	1534	300	الابريق له كان المشتري خصما له لان المشتري مالك جميع الابريق لانه وان فسد السبب في النصف لكان الافتراق لا يبطل ملكه فيه ما لم يرده لان فساد السبب في الابتداء لا يمنع ثبوت الملك عند اتصال القبض به فاولي ان لا يمنع بقاء الملك في المقبوض فكان كل الابريق ملكا للمشتري فيكون خصما للمدعي فلو حضر الغاءب بعد ما اقام المستحق البينة علي النصف وقضي القاضي بالنصف له رد المشتري علي الباءع ربع الابريق لان النصف المستحق شاءع في النصفين نصفه وهو الربع في النصف الذي صح سببه والنصف الاخر وهو الربع في النصف الذي فسد سببه وانما بقي في يد المشتري مما هو مقبوض بالسبب الفاسد نصف النصف وهو الربع فلهذا رد المشتري عليه ربع الابريق ورد الباءع عليه نصف الدينار حصة ما استحق مما هو مملوك بالسبب الصحيح ولا يثبت للمشتري الخيار وان صار الباءع شريكا له في الابريق	5882	1169216180702906678	251	478.0	203	739	33.96481704711914	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2885	false	-6125256658664002627	44	80	234	423	1539	300	صار الباءع شريكا له في الابريق وكذا لو----------------------- اشتري من رجل عبدا بصفقة واحدة نصفه بماءة دينار حالة ونصفه بماءة دينار الي العطاء فقبض المشتري العبد وغاب الباءع فحضر رجل واقام البينة ان له نصف العبد	2885	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5883	true	-2397755247091467011	4	44	22	232	1563	300	لان للباءع ان ياخذ نصف الابريق فصار راضيا بالشركة ولو ان رجلا اشتري من رجل عبدا بصفقة واحدة نصفه بم-ءة دينار حالة ونصفه بم-ءة دينار الي العطاء فقبض المشتري العبد وغاب الباءع فحضر رجل واقام البينة ان له نصف العبد	5883	1169216180702906678	168	295.0	134	212	79.24528503417969	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2885	false	-6125256658664002627	94	260	493	1334	1539	300	المشتري خصما ولو باعه رجل النصف واودعه اخر النصف ثم استحق النصف قضي له ب-----ربع العبد وهو نصف المشتري ويرجع المشتري علي الباءع- بنصف الثمن كذا في محيط السرخسي ----------------لو ان رجلا اشتري من رجل نصف عبد ثم اشتري منه نصفه الاخر احدهما صحيح والاخر فاسد او كانا صحيحين او كانا فاسدين ثم جاء رجل وادعي عليه نصف العبد واقام البينة فالمشتري خصم له ويقضي القاضي عليه بالنص------------------ف الذي ورد عليه البيع الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان البيع الاول صحيحا والبيع الثاني بميتة او دم او خمر لم تكن بينهما خصومة حتي يحضر الباءع لان المشتري بدم او ميتة او خمر غير مملوك بالاتفاق كذا في المحيط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي علي امراة انها امته وهي تحت زوج والزوج غاءب فدعواه صحيحة ولا تشترط حضرة الزوج كذا في الذخيرة ر-------------------------------------------------------------------------------جل ادعي علي رجل انه قطع يد عبده----- خطا وله عليه نصف قيمته----- خمسماءة -----او ادعي انه زوج امته فلانة منه وله عليه المهر والعبد والامة حيان غاءبان فقال المدعي عليه نعم لكن لا اعطيك الارش والمهر مخافة ان يحضر العبد	2885	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5884	true	5569503261676617680	47	300	249	1540	1540	300	المشتري خصما في نصف ما اشتري وهو الربع فاذا حضر الباءع كان خصما للمستحق في الربع الاخر و-----------------رجع المشتري علي --باءعه بنصف الثمن لانه لم يسلم له من المبيع الا نصفه ولو ان رجلا اشتري من رجل نصف عبد ثم اشتري منه نصفه الاخر احدهما صحيح والاخر فاسد او كانا صحيحين او كانا فاسدين ثم جاء رجل وادعي عليه نصف العبد واقام البينة فالمشتري خصم له ويقضي القاضي عليه بالنصف الباقي يعني النصف الذي ورد عليه البيع الثاني لان المدعي لما اقام البينة انصرف الي ملك الباءع صحيحا كان او فاسدا وانصرف البيع الثاني الي نصيب المستحق وصاحب اليد يدعي الملك في هذا النصف الثاني فكان خصما لمن نازعه ولو كان البيع الاول صحيحا والبيع الثاني بميتة او دم او خمر لم يكن بينهما خصومة حتي يحضر الباءع لان المشتري بدم او ميتة------- غير مملوك بالاتفاق وانما اختلفوا انه مضمون او امانة قال محمد رحمه الله هو مضمون ولما كان هكذا فالمشتري لا يدعي الملك لنفسه في النصف المشتري بالميتة والدم والخمر فلا يكون خصما لمن نازعه بخلاف الوجه الاول علي ما مر واذا ادعي علي امراة انها امته وهي تحت زوج والزوج غاءب فدعواه صحيحة ولا يشترط حضرة الزوج ذكر في اخر الجامع مساءل في بعضها جعل المولي خصما عن عبده وفي بعضها لم يجعله خصما عن عبده فقال رجل ادعي علي رجل انه قطع يد عبده فلان خطا وله عليه نصف قيمته وذلك خمسم-ءة مثلا او ادعي انه زوج امته فلانة منه وله عليه المهر والعبد والامة حيان غاءبان فقال المدعي عليه نعم لكن--- اعطيك الارش والمهر مخافة ان يحضر العبد-	5884	1169216180702906678	706	1204.5	564	1322	53.403934478759766	125	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2885	false	-6125256658664002627	254	300	1301	1539	1539	300	الارش والمهر مخافة ان يحضر الع-بد والامة فينكران ----------------------------------------------------------------------------------الملك لك فيضمناني فالقاضي يلزمه الارش والمهر باقراره--------------------------------- وكذلك الجواب فيما اذا كان المهر عرضا من ال---------------------عروض وان كان للعبد وديعة الف درهم عند هذا الرجل او غصبه منه--------------------------- او كان----------------------------- من قرض او بيع فاقر الذي عنده-	2885	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5885	true	-5641546239031601444	79	164	427	857	1492	300	الارش والمهر للمولي وان كان العبد والامة دين بدليل انه لو كان الامر معاينا فالمولي هو الذي يقبض ذلك وسلم الي الغرماء فثبت انه اقر بالملك واستحقاق اليد للمولي في-- الارش والمهر فيءمر بالتسليم اليه كما في ساءر الاعيانز وكذلك الجواب فيما اذا قال المهر عرضا من العروض لان المعني لا يتفاوت وان كان للعبد وديعة الف درهم عند هذا الرجل او غصب هذا الرجل الف درهم من هذا العبد او كان للعبد الف درهم علي هذا الرجل من قرض او بيع فاقر الذي عنده	5885	1169216180702906678	174	239.5	137	432	40.27777862548828	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2886	false	2095784088726100051	0	40	0	187	1414	300	المال ان الذي دفع اليه المال عبد هذا الرجل وصدقه المقر له لا سبيل للمقر له علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال الذي في يديه المال ان هذا المال مال هذا الرجل غصبه منه عبده ودفعه اليه وصدقه بذلك المقر له	2886	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5885	true	-5641546239031601444	164	297	857	1478	1492	300	المال ان الذي دفع اليه المال عبد هذا الرجل وصدقه المقر له لا سبيل للمقر له علي ذلك المال لان المقر له لم يقر له لا بالملك ولا باليد اما بالملك لانه ليس من ضرورة كون العبد الدافع ملكا له ان يكون ما في يده ملكا له لجواز ان يكون وديعة او غصب عند العبد ويجوز ان يكون وكيلا فيما باعه او اقرضه بخلاف الوجه الاول لان من ضرورة كون الدار ملكا لانسان الارش والمهر ملكا له وكذا لم يقر له باليد لان ما في يد العبد من المال لا يعتبر فيه يد المولي وانما يعتبر فيه يد العبد ولهذا كان العبد هو الخصم دون المولي بخلاف الوجه الاول علي ما مر وكذلك لو قال الذي في يديه------ ان هذا المال مال هذا الرجل غصبه منه عبده ودفعه اليه وصدقه بذلك المقر له	5885	1169216180702906678	181	342.5	142	627	28.867624282836914	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2886	false	2095784088726100051	38	80	178	374	1414	300	المقر له وكذلك ان اقر---- ان فلانا امر عبده ببيع امة له فباعها----- ولم يقبض الثمن وصدقه رب العبد بذلك لم يجبر علي دفع الثمن الي المولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله اذا كان المال قاءما في يد المقر فان كان مستهلكا فللمقر------- له ان	2886	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5886	true	-7379351317008274280	30	133	156	644	1498	300	للمقر له وكذلك ان اقر رجل ان فلان- امر عبده ببيع امة له فباعها بالف ولم يقبض الثمن وصدقه رب العبد بذلك لم يجبر علي دفع الثمن الي المولي لان المقر مع المقر له لما تصادقا علي ان العبد هو الذي باع فقد اقر ان الخصم في الثمن هو العبد دون المولي لما عرف ان حقوق العقد ترجع الي العاقد اذا كان العاقد من اهل التزام الحقوق والماذون اهل لذلك فصح انهما اقرا ان الخصم في الثمن هو العبد دون المولي فلا يكون للمولي ولاية الاخذ هذا كله اذا كان المال قاءما في يد المقر وان كان مستهلكا بان قال المقر له ان	5886	1169216180702906678	188	335.0	146	489	38.44580841064453	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2886	false	2095784088726100051	97	139	452	653	1414	300	كان القول قوله ف---له ان يضمن المقر مثل المال الذي اقر بقبضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هل يرجع المقر علي المقر له ففيما اذا اخذ المقر له من المقر الارش والمهر ثم قدم الغاءب وانكر ان يكون مملوكا للمقر له يرجع وفيما عداه لا يرجع	2886	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5887	true	5538146989632511548	2	82	10	395	1472	300	جعل القول قوله كان له ان يضمن المقر مثل المال الذي اقر بقبضه لان المقر مقر بان وصول المال اليه كان من جهة الذي حضر وانه ضامن له بالاستهلاك غير انه يدعي عليه ان اصل الملك لغيره ولم يصدق في هذه الدعوي لما حكم بحرية الغاءب فلهذا كان عليه الضمان ثم هل يرجع المقر علي المقر له ففيما اذا اخذ المقر له من المقر الارش والمهر ثم قدم الغاءب وانكر ان يكون مملوكا للمقر له يرجع وفيما عداه لا يرجع	5887	1169216180702906678	197	372.0	155	385	51.16883087158203	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2887	false	-3749445972259221218	212	251	1003	1189	1429	300	رجل في يديه مال قال رجل لصاحب اليد غصبني عبدك هذا المال فاودعه- اياك وقال صاحب اليد صدقت لكني لا ارده- عليك لاني اخاف ان يجحد العبد ان يكون عبدي لم يلتفت الي قوله ويجبر علي دفع المال اليه	2887	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5892	true	1321004326353074813	134	173	650	837	1444	300	رجل في يديه مال قال رجل لصاحب اليد غصبني عبدك هذا المال فاودعها اياك وقال صاحب اليد صدقت لكن- لا اردها عليك لاني اخاف ان يجحد العبد ان يكون عبدي لم يلتفت الي قوله ويجبر علي دفع الالف اليه	5892	1169216180702906678	182	346.0	143	188	96.80850982666016	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2887	false	-3749445972259221218	251	300	1189	1429	1429	300	فاذا دفعه اليه ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضر الغاءب فانكر ان يكون عبدا للمقر كان القول قوله وقضي القاضي له بالمال الذي اخذه المقر له ان وجده ------قاءما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقيم المقر له للحال بينة ان المال ماله وان كان المقر له استهلك ذلك المال الذي اخذه فاراد الغاءب ان يضمن المقر-	2887	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5893	true	8028199630846671727	17	155	96	769	1483	300	فاذا دفعه اليه ثم حضر الغاءب فانكر ان يكون عبدا للمقر كان القول قوله وقضي القاضي له بالمال الذي اخذه المقر له فلهذا افترقا فاذا دفعه ثم حضر الغاءب فانكر ان يكون عبدا للمقر كان القول قوله وقضي القاضي له بالمال الذي اخذه المقر ------------------------------------------------------------------------------------------له ان وجده 210ا4 قاءما لانهما كانا متصادقين علي ان وصول هذا المال الي ذي اليد من جهة الذي حضر فاذا جعلنا القول قوله في انكار الرق لم يثبت لذي اليد في رقبته ملكا فتبين انه كان له في هذا المال يد معتبرة لكون يد المودع قاءمة مقام يد المودع فظهر ان تصادقهما صادف محلا تعلق به حق الغير وانه لم يصح فيءمر المقر له برد المال علي الذي حضر الا ان يقيم المقر له للحال بينة ان المال ماله وان كان المقر له استهلك ذلك المال الذي اخذه فاراد الغاءب ان يضمن المقر	5893	1169216180702906678	150	121.5	120	763	19.65924072265625	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2888	false	-3698767346176898168	10	85	42	415	1476	300	المقر هذا المال اودعنيه عبدي فلان ولا ادري اهو لك ام لا فاقام المدعي بينة ان المال ماله فالقاضي يقبل منه هذه البينة ويدفع المال الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان حضر الغاءب وانكر ان يكون عبدا للمقر اخذ ماله ويقال للمدعي اعد بينتك----- والا فلا حق لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال المقر وهو الذي في يديه المال هذا المال لك اودعنيه لك فلان وفلان ليس بعبدي فاقام المدعي بينة ان فلانا عبدك لم تكن بينهما خصومة ولم تقبل بينته كذا	2888	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5894	true	-5224358129947921585	0	157	0	748	1464	300	المقر هذا المال اودعنيه عبدي فلان ولا ادري اهو لك ام لا فاقام المدعي بينة ان المال ماله فالقاضي يقبل منه هذه البينة --لان المولي فيما اخذه من العبد علي سبيل الوديعة لا يكون مودعا بل يكون قابضا لنفسه ومن ادعي مالا في يد غيره وذو اليد يزعم انه مالك له ينتصب خصما له فان حضر الغاءب وانكر ان يكون عبدا للمقر اخذ ماله ويقال للمدعي اعد بينتك عليه والا فلا حق لك لانهما تصادقا علي ان وصوله الي يده كان من جهة الذي عليه فاذا لم يثبت الملك للذي كان في يده في رقبة الذي حضر تبين ان يد صاحب اليد في هذا كانت يد حفظ لا يد خصومة فظهر ان تلك البينة قامت علي غير خصم فلم يكن معتبرا فامر المقر له باعادة البينة لهذا وان قال المقر وهو الذي في يديه المال هذا المال لك اودعنيه فل---ان وفلان ليس بعبدي فاقام المدعي بينة ان فلانا عبده لم يكن بينهما خصومة ولم تقبل بينته اما	5894	1169216180702906678	355	647.5	282	753	47.144752502441406	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3564	false	-2693730200087792399	134	196	657	949	1485	300	رجل وهب لعبد رجل جارية فقبضها------ ثم اراد الواهب ان يرج-ع فيها---- والمولي غاءب فان كان المال في يد المولي ليس له ان يرجع فيها وان كان في يد العبد فان كان العبد ماذونا له في التجارة فله ان يرجع كذا في خزانة المفتين وان كان محجورا عليه لم يكن له ذلك حتي يحضر المولي فان قال العبد انا محجور وقال الواهب	3564	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5894	true	-5224358129947921585	248	285	1199	1383	1464	300	رجل وهب لعبد رجل جارية وقبضها العبد ثم اراد الواهب ا--لرجوع في الهبة والمولي غاءب فان كا-------------------------------------------------------------------ن العبد ماذونا كان له ذلك وان ------------------------------------كان محجورا عليه لم يكن له ذلك حتي يحضر المولي-------------- اما الاول فلان الواهب	5894	1169216180702906678	147	235.0	116	303	48.51485061645508	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3564	false	-2693730200087792399	189	234	913	1144	1485	300	فان قال العبد انا محجور وقال الواهب انت ماذون ولي ان ارجع فيها قبل حضور مولاك فالقول قول الواهب مع يمينه قالوا وهذا استحسان والقياس ان يكون القول قول العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انما حلفنا الواهب علي ال---------------------------------------------------------------------------------علم ولو اقام العبد بينة انه محجور لا تقبل بينته	3564	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5895	true	775803413134593195	143	291	679	1446	1489	300	وان قال العبد انا محجور وقال الواهب انت ماذون ولي ان ارجع فيها قبل حضور مولاك فالقول قول الواهب مع يمينه قالوا وهذا استحسان والقياس ان يكون القول قول العبد لانه متمسك بالاصل وهو الحجر فكان الظاهر شاهدا له الا انا استحسنا وقلنا القول قول الواهب مع يمينه لان الهبة حين وقعت وقعت موجبة للرجوع فالعبد بقوله انا محجور يدعي تاخير حق الواهب في الرجوع الي حضرة المولي والتاخير نوع ابطال فيكون القول قول الواهب مع يمينه وما يقول بان الظاهر شاهد للعبد قلنا نعم ولكن انما يجعل القول قول من يشهد له الظاهر اذا كان بالظاهر يدفع شيءا عن نفسه وهاهنا هو بهذا الظاهر يبطل حقا مستحقا للواهب وهو حق الرجوع في الهبة فلا يلتفت اليه ثم انما حلفنا الواهب علي العلم لان هذا تحليف علي فعل الغير وهو حجر المولي والتحليف علي فعل الغير يكون علي العلم ولو اقام العبد بينة انه محجور لا تقبل بينته	5895	1169216180702906678	230	443.0	185	767	29.986961364746094	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3564	false	-2693730200087792399	235	268	1148	1311	1485	300	كله اذا كان المولي غاءبا والعبد حاضرا فان حضر المولي وغاب العبد فاراد الواهب ان يرجع في هبته فان كان الموهوب في يد العبد لم يكن المولي خصما وان كانت الهبة------------------- عينا في	3564	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5896	true	2475046306047648951	263	300	1320	1500	1500	300	كله اذا كان المولي غاءبا والعبد حاضر -فان حضر المولي وغاب العبد فاراد الواهب ان يرجع في هبته فان كان الموهوب في يد العبد لم يكن المولي خصما لان الواهب لا يدعي علي مولي العبد عينا في-	5896	1169216180702906678	149	277.0	119	182	81.86813354492188	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2888	false	-3698767346176898168	168	223	822	1106	1476	300	وان قال المولي اودعني هذه الجارية عبدي فلان ولا ادري اوهب-ها له ام لا فاقام المدعي بينة علي الهبة فالمولي خصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قضي القاضي بالجارية للواهب فقبضها الواهب وزادت في بدنها في يد الواهب ثم حضر الموهوب--- وانكر ان يكون عبدا فالقول قوله و-----------------كان له ان ياخذ الجاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ليس للواهب ان يرجع في الهبة	2888	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5897	true	-9127476379444290120	77	296	356	1456	1475	300	فان قال المولي اودعني هذه الجارية عبدي فلان ولا ادري اوهبتها له ام لا فاقام المدعي بينة علي الهبة فالمولي خصم لان المولي يودعه عبده فيكون مالكا ولا يكون مودعا علي ما مر فالمولي بدعواه انه اودعها اياه عبده يزعم انه مالك لها فينتصب خصما للمدعي في اثبات حق جري بين المدعي وبين الغاصب لانه يدعي حقا في ما يده بسبب جري بينه وبين الغاصب فينتصب خصما عن الغاءب كرجل في يديه عبد جاء رجل وادعي انه قد اشتراه من فلان بكذا وهو يملك واقام علي ذلك بينة قضي له بذلك وصار الحاضر خصما عن الغاءب كذا هاهنا فاذا قضي القاضي بالجارية للواهب فقبضها الواهب فزادت في يديها في يد الواهب ثم حضر الموهوب له وانكر ان يكون عبدا فالقول قوله لكون الحرية اصلا فكان له ان ياخذ الجارية لانا لما جعلنا القول قول الذي حضر في انه حر ظهر ان الذي كانت الجارية في يده كان مودعا لا مالكا فظهر انه ما كان خصما وان عينه الواهب قامت علي غير خصم فالتحقت بالعدم فيرد القاضي الموهوب علي الموهوب له باقرار الواهب انه كان في يد الموهوب له فيما مضي ولا يمتنع الرد علي الموهوب بسبب زيادة متصلة لانه تبين ان الزيادة حصلت علي ملك الموهوب له لانه ظهر ان رجوعه في الهبة لم يصح واسترداد المملوك لا يمتنع بسبب الزيادة المتصلة ثم ليس للواهب ان يرجع في الهبة	5897	1169216180702906678	279	503.0	224	1100	25.363636016845703	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3564	false	-2693730200087792399	273	300	1337	1485	1485	300	فان قال المولي اودعني هذه الجارية عبدي فلان ولا ادري اوهبتها له ام لا فاقام المدعي بينة علي الهبة فالمولي خصم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قضي القاضي بالجارية للواهب فقبضها-	3564	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5897	true	-9127476379444290120	77	181	356	883	1475	300	فان قال المولي اودعني هذه الجارية عبدي فلان ولا ادري اوهبتها له ام لا فاقام المدعي بينة علي الهبة فالمولي خصم لان المولي يودعه عبده فيكون مالكا ولا يكون مودعا علي ما مر فالمولي بدعواه انه اودعها اياه عبده يزعم انه مالك لها فينتصب خصما للمدعي في اثبات حق جري بين المدعي وبين الغاصب لانه يدعي حقا في ما يده بسبب جري بينه وبين الغاصب فينتصب خصما عن الغاءب كرجل في يديه عبد جاء رجل وادعي انه قد اشتراه من فلان بكذا وهو يملك واقام علي ذلك بينة قضي له بذلك وصار الحاضر خصما عن الغاءب كذا هاهنا فاذا قضي القاضي بالجارية للواهب فقبضها	5897	1169216180702906678	147	276.0	121	527	27.89373779296875	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3565	false	4095886187945089258	0	29	0	139	1472	300	الواهب فزادت في بدنها في يد الواهب ثم حضر الموهوب له وانكر ان يكون عبدا فالقول قوله----------------- فكان له ان ياخذ الجاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ليس للواهب ان يرجع في الهبة	3565	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5897	true	-9127476379444290120	181	296	883	1456	1475	300	الواهب فزادت في يديها في يد الواهب ثم حضر الموهوب له وانكر ان يكون عبدا فالقول قوله لكون الحرية اصلا فكان له ان ياخذ الجارية لانا لما جعلنا القول قول الذي حضر في انه حر ظهر ان الذي كانت الجارية في يده كان مودعا لا مالكا فظهر انه ما كان خصما وان عينه الواهب قامت علي غير خصم فالتحقت بالعدم فيرد القاضي الموهوب علي الموهوب له باقرار الواهب انه كان في يد الموهوب له فيما مضي ولا يمتنع الرد علي الموهوب بسبب زيادة متصلة لانه تبين ان الزيادة حصلت علي ملك الموهوب له لانه ظهر ان رجوعه في الهبة لم يصح واسترداد المملوك لا يمتنع بسبب الزيادة المتصلة ثم ليس للواهب ان يرجع في الهبة	5897	1169216180702906678	137	248.0	108	573	23.909250259399414	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2888	false	-3698767346176898168	254	300	1256	1476	1476	300	ضمن المودع لا يرجع علي الواهب بما ضمن ---ايضا وان قال المولي قد علمت انك وهبتها للذي اودعني الا انه ليس بعبد لي واقام المدعي بينة علي ان فلانا الغاءب عبده لا تقبل هذه البينة ان كان العبد حيا وان قا-----------------------------------------------------------------------ل الواهب ليست لي بينة وطلب-	2888	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5898	true	8316432983238049259	187	246	921	1199	1482	300	علي المود--------ع علي --------ما -مر قبل هذا وان قال المولي قد علمت انك وهبتها للذي اودعني الا انه ليس بعبد لي فاقام المدعي بينة علي ان فلانا الغاءب عبده لا تقبل هذه البينة ان كان العبد حيا لان هذه بينة قامت علي اثبات الملك في نقلي غاءب عن مجلس القضاء فلا تقبل وان قال الواهب ليست لي بينة وطلب	5898	1169216180702906678	192	337.0	150	295	65.08474731445312	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2888	false	-3698767346176898168	221	265	1097	1307	1476	300	في الهبة فان كانت الجارية قد ماتت في يد الواهب كان للموهوب له الخيار ان شاء ضمن المودع وان شاء ضمن الواهب قيمتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضمن الواهب لا يرجع علي المودع بما ضمن -------وان ضمن المودع لا يرجع علي الواهب بما ضمن ايضا وان قال	2888	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5898	true	8316432983238049259	13	96	71	486	1482	300	في الهبة فان كانت الجارية قد ماتت في يد الواهب كان للموهوب له الخيار ان شاء ضمن المودع وان شاء ضمن الواهب قيمتها لانه لما ظهر بطلان الرجوع في الهبة ظهر ان القابض قبض مال الغير بغير اذنه وان المودع دفع الوديعة الي غير المالك بغير اذن المالك فصار كل واحد في حق المالك بمنزلة الغاصب فلهذا كان له الخيار في التضمين فان ضمن الواهب لا يرجع علي المودع ضمن علي الغاصب وان ضمن المودع لا يرجع علي الواهب بما ضمن ايضا باعتبار	5898	1169216180702906678	200	370.0	157	415	48.192771911621094	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2889	false	1063229656109615474	0	37	0	197	1482	300	يمين المودع بالله ان الغاءب ليس بعبد له استحلفه القاضي---------------------------------------------------------------- فان حلف برء عن الخصومة وان نكل لزمته الخصومة-------------------------- ولو اقام المدعي بينة علي اقرار المولي ان فلانا عبده تقبل بينته وقضي بالرجوع وان اقام المدعي بينة	2889	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5898	true	8316432983238049259	246	299	1199	1478	1482	300	يمين المودع بالله ان الغاءب ليس بعبد له استحلفه القاضي لانه ادعي عليه معني لو اقر به لزمه فاذا انكر يستحلف رجاء النكول فان حلف برء عن الخصومة وان نكل لزمته الخصومة لان النكول بمنزلة الاقرار ولو اقام المدعي بينة علي اقرار المولي ان فلانا عبده تقبل بينته وقضي بالرجوع لان --------هذه بينة	5898	1169216180702906678	185	328.0	149	287	64.45993041992188	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3565	false	4095886187945089258	27	171	130	845	1472	300	في الهبة وان كانت الجارية قد ماتت في يد الواهب كان للموهوب له الخيار ان شاء ضمن الو-------------------اهب قيمتها وان شاء ضمن المودع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضمن الواهب لا يرجع علي المودع بما ضمن -------وان ضمن المودع لا يرجع علي الواهب بما ضمن ايضا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوجب الضمان في الكتاب علي المودع ولم يحك فيه خلافا وذكر الكرخي ان هذا قول محمد رحمه الله تعالي ف----------------------------------------------------------اما عند---- ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يضمن وان قا----------------------------------------------------------------------------------ل المولي قد علمت انك وهبتها للذي اودعني الا انه ليس بعبد--ي فاقام المدعي بينة علي ان فلانا الغاءب عبده لا تقبل هذه البينة ان كان العبد حيا وان قا-----------------------------------------------------------------------ل الواهب ليست لي بينة وطلب يمين المودع بالله ان الغاءب ليس بعبد له استحلفه القاضي ----------------------------------------------------------------فان حلف برء من الخصومة وان نكل لزمته الخصومة-------------------------- ولو اقام المدعي بينة علي اقرار المولي ان فلانا عبده تقبل بينته وقضي بالرجوع وان اقام المدعي بينة	3565	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5898	true	8316432983238049259	13	299	71	1478	1482	300	في الهبة فان كانت الجارية قد ماتت في يد الواهب كان للموهوب له الخيار ان شاء ضمن المودع وان شاء ضمن الواهب قيمتها لانه لما ظهر بطلان الرجوع في الهبة ظهر ان القابض قبض مال الغير بغير اذنه وان المودع دفع الوديعة الي غير المالك بغير اذن المالك فصار كل واحد في حق المالك بمنزلة الغاصب فلهذا كان له الخيار في التضمين فان ضمن الواهب لا يرجع علي المودع ضمن علي الغاصب وان ضمن المودع لا يرجع علي الواهب بما ضمن ايضا باعتبار ان في زعم المودع ان الرجوع صحيح هاهنا لما ان الغاصب عبدي وقد اخذ بعض مالي حيث ضمنني وما ياخذ من مولاه لايزول عن ملك مولاه فلم يلحق المودع غرم بما دفع الي مولاه فلا يكون له ان يرجع بذلك علي صاحبه بما اوجب الضمان في الكتاب علي المودع ولم يحك فيه خلافا وذكر الكرخي ان هذا قول محمد لان المودع بما اقر برق الغاءب صار مسلطا القاضي علي الوديعة فصار مضيعا لها واما علي قول ابي يوسف ----------------لا يضمن لان الدفع حصل بقضاء القاضي وفي مثل هذا لا يجب الضمان علي المودع علي ما مر قبل هذا وان قال المولي قد علمت انك وهبتها للذي اودعني الا انه ليس بعبد لي فاقام المدعي بينة علي ان فلانا الغاءب عبده لا تقبل هذه البينة ان كان العبد حيا لان هذه بينة قامت علي اثبات الملك في نقلي غاءب عن مجلس القضاء فلا تقبل وان قال الواهب ليست لي بينة وطلب يمين المودع بالله ان الغاءب ليس بعبد له استحلفه القاضي لانه ادعي عليه معني لو اقر به لزمه فاذا انكر يستحلف رجاء النكول فان حلف برء عن الخصومة وان نكل لزمته الخصومة لان النكول بمنزلة الاقرار ولو اقام المدعي بينة علي اقرار المولي ان فلانا عبده تقبل بينته وقضي بالرجوع لان --------هذه بينة	5898	1169216180702906678	636	1116.0	502	1431	44.44444274902344	118	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2889	false	1063229656109615474	33	114	176	561	1482	300	وان اقام المدعي بينة علي ان الغاءب عبد هذا الرجل وانه قد مات قبلت بينته وصار ذو اليد خصما ------------------له وان اقام المدعي بينة علي ان الغاءب كان عبده وانه قد باعه من فلان بالف درهم وقبضه فلان منه لم تقبل بينته ولا يرجع----------- ----------------------------------------------------------------------------في الهبة وان اقام------- بينة علي اقرار الذي في يده الجارية انه قد باع فلان الغاءب من فلان ولم يقم البينة علي اقراره ان الغاءب عبده فالقاضي لا يقبل هذه البينة فلا يجعل الذي في يديه خصما	2889	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5899	true	-598308078047628988	30	132	159	656	1492	300	وان اقام المدعي بينة علي ان الغاءب عبد هذا الرجل وانه قد مات قبلت بينته وصار ذو اليد خصما وقد مر هذا فيما تقدم وان اقام المدعي بينة علي ان الغاءب كان عبده وانه قد باعه من فلان بالف درهم وقبضه فلان منه لم تقبل بينته لان فيه اثبات الملك في المنقول وهو غاءب عن مجلس القضاء وفيه اثبات الملك للمشتري بالبيع وهو غاءب فلا تقبل وان اقام المدعي بينة علي اقرار الذي في يده الجارية انه قد باع فلان الغاءب من فلان ولم يقم البينة علي اقراره ان الغاءب عبده فالقاضي لا يقبل هذه البينة ولا يجعل الذي في يديه خصما	5899	1169216180702906678	369	690.5	289	497	74.24547576904297	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3565	false	4095886187945089258	167	247	824	1211	1472	300	وان اقام المدعي بينة علي ان الغاءب كان عبد هذا الرجل وانه قد مات قبلت بينته وصار ذو اليد خ---------------------صما وان اقام المدعي بينة علي ان الغاءب كان عبده وانه قد باعه من فلان بالف درهم وقبضه فلان منه بالف درهم لم تقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بينته وان اقام المدعي بينة علي اقرار الذي في يديه الجارية انه قد باع فلانا الغاءب من فلان ولم يقم البينة علي اقراره ان الغاءب عبده فالقاضي لا يقبل هذه البينة ولا يجعل الذي في يديه خصما	3565	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5899	true	-598308078047628988	30	132	159	656	1492	300	وان اقام المدعي بينة علي ان الغاءب---- عبد هذا الرجل وانه قد مات قبلت بينته وصار ذو اليد خصما وقد مر هذا فيما تقدم وان اقام المدعي بينة علي ان الغاءب كان عبده وانه قد باعه من فلان بالف درهم وقبضه فلان منه---------- لم تقبل بينته لان فيه اثبات الملك في المنقول وهو غاءب عن مجلس القضاء وفيه اثبات الملك للمشتري بالبيع وهو غاءب فلا تقبل وان اقام المدعي بينة علي اقرار الذي في يد-ه الجارية انه قد باع فلان- الغاءب من فلان ولم يقم البينة علي اقراره ان الغاءب عبده فالقاضي لا يقبل هذه البينة ولا يجعل الذي في يديه خصما	5899	1169216180702906678	362	689.0	286	513	70.56529998779297	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2891	false	6575780480818330820	27	116	134	599	1513	300	اذا قال شهود ذي اليد اودعه رجل لا نعرفه اصلا فالقاضي لا يقبل شهادتهم ولا تندفع خصومة المدعي عن صاحب اليد بالاجماع كذا في الكافي وان قا---------------لوا نعرف المودع بوجهه ولا نعرفه باسمه ونسبه جازت شهادتهم ف----------------------------------------------------ي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان في فصل الدور والاراضي ولو قال شهود المدعي عليه نعرف المودع باسمه ونسبه ولا نعرفه بوجهه فهذا فصل لم يذكره محمد رحمه الله تعالي وقد اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا لا تندفع الخصوم-----------------------------------------ة عن ذي اليد وبعضهم قالوا تندفع	2891	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5900	true	-3175027962885071052	216	296	1138	1556	1574	300	اذا قالوا----------- اودعه رجل لا نعرفه اصلا فالقاضي لا يقبل شهادتهم فلا تندفع خصومة المدعي من صاحب اليد بالاجماع اما علي 211ا4 قول محمد فلانهم لو قالوا نعرف المودع بوجهه ولا نعرفه باسمه ونسبه لا تقبل الشهادة ولا تندفع الخصومة عنه عند محمد فهاهنا اولي واما علي قولهما فلان بهذه الشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يثبت وصول العين الي صاحب اليد من جهة غير المدعي بيقين لجواز ان يكون الدافع هو المدعي وعلي هذا التقدير لا تندفع الخصومة عن ذي اليد ---------فلا تندفع	5900	1169216180702906678	186	266.5	145	573	32.460731506347656	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2891	false	6575780480818330820	81	180	414	919	1513	300	ولو قال شهود المدعي عليه نعرف المودع باسمه ونسبه ولا نعرفه بوجهه فهذا فصل لم يذكره محمد رحمه الله تعالي وقد اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا لا تندفع الخصومة عن ذي اليد وبعضهم قالوا تن-----------------------------دفع وهكذا ذكر في----- الاقضية -ان القاضي يسال المدعي هل هو بهذا الاسم والنسب فان قال لا ظهر انه غير المودع كذا في المحيط وقال محمد رحمه الله تعالي لا بد في معرفته من الطرق الثلاث وتعويل الاءمة علي قول محمد رحمه الله تعالي كذا في الوجيز للكردري ولو قال الذي في يديه اودعنيها فلان لرجل معروف وشهد شهوده ان رجلا اودعها اياه قالوا لا	2891	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5901	true	-516827884448109701	212	300	1120	1563	1563	300	ولو قال شهود المدعي عليه نعرف المودع باسمه ونسبه ولا نعرفه بوجهه فهذا فصل لم يذكره محمد رحمه الله------ وقد اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا لا تندفع الخصومة عن ذي اليد لجواز ان يكون الدافع هو المدعي وقال بعضهم تندفع وهكذا ذكر في كتاب الاقضية لان القاضي -سال المدعي هل هو بهذا الاسم والنسب فان قال لا ظهر انه غير المودع وظهر بهذه البينة وصوله الي يد-------------------------ه من جهة غير المدع---------------------------------------------------------------ي ولو قال الذي في يديه اودعنيها فلان لرجل معروف وشهد شهود- ان رجلا اودعها اياه قالوا لا-	5901	1169216180702906678	352	622.0	281	540	65.18518829345703	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2892	false	-7559495606365881591	75	174	354	842	1460	300	او شهد الشهود علي اقرار المدعي بذلك ولم يقل صاحب اليد هو لفلان الغاءب اودعني قالوا تندفع عنه الخصومة وكذا لو اقر المدعي عند القاضي ان فلانا الغاءب دفعه اليه فانه تندفع الخصومة عن ذي اليد هكذا في فتاوي قاضي خان ولو اقر المدعي انها كانت في يد فلان ولا ادري ادفعها الي هذا ام لا وذو اليد يقول دفعها الي فلان فلا خصومة بينهما كذا في خزانة المفتين شهد الشهود علي اقرار المدعي انها كانت في يد فلان ولا ندري ادفعها الي فلان ام لا فلا خصومة بينهما ولو شهد شهو-------------------------------------------د صاحب اليد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------نها لفلان ولم يشهدوا ان	2892	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5902	true	-5129145794605511838	240	300	1208	1494	1494	300	او شهد الشهود علي اقرار الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي انها كانت في يد فلان ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادري -دفعها الي فلان ام لا فلا خصومة بينهما لانهما اتفقا علي انها كانت في يد فلان والان يراها في يد صاحب اليد ولم يعرف يد ثالث فالظاهر انها وصلت الي يده من جهة فلان فثبت تصادقهما علي وصولهما الي هذا من جهته انها لفلان ولم يشهدوا ان-	5902	1169216180702906678	133	190.0	105	628	21.1783447265625	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2892	false	-7559495606365881591	174	210	842	1028	1460	300	فلانا اودعها اياه فالقاضي لا يقبل هذه الشهادة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تندفع---- الخصومة عنه ولو اقام المدعي بينة ---------------علي سبيل دفع بينة صاحب اليد ان صاحب اليد ادعاها لنفسه لم تقبل من صاحب اليد بينة علي الايداع اصلا	2892	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5903	true	-9126206275540907356	0	76	0	385	1544	300	فلانا اودعها اياه فالقاضي لا يقبل هذه الشهادة لانها قامت علي اثبات الملك للغاءب وصاحب اليد ليس بخصم عنه في اثبات الملك له لانه لا حاجة له الي اثبات الملك للغاءب انما حاجته الي وصول الثمن الي يده من جهة فلان والشهود لم يشهدوا بذلك فلا تندفع عنه الخصومة---- ولو اقام المدعي بينة في هذه المساءل علي سبيل دفع بينة صاحب اليد ان صاحب اليد ادعاها لنفسه لم تقبل من صاحب اليد بينة علي الايداع اصلا	5903	1169216180702906678	181	324.0	146	389	46.529563903808594	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2605	false	862916414685842306	240	295	1223	1505	1529	300	علي اثبات الاسلام -حكي ان مشايخ بخاري سءلوا عن رجل ادعي ان ارضه ليست بخراجية واقام بينة علي ذلك وشهد الشهود ان ارض هذا حرة فاجاب اكثرهم بقبول هذه الشهادة وقال- بعضهم ---------لا تق-----بل هذه الشهادة----- لان قصدهم من هذه الشهادة نف---------------------------------ي الخراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرجعوا الي قول هذا القاءل واتفقوا علي انه لا تقب-ل هذه الشهادة	2605	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5906	true	5731412256515658803	125	206	615	1036	1506	300	علي النفي لا تقبل وحكي ان مشايخ بخاري سءلوا عن رجل ادعي ان ارضه هذه حر-----ة واقام -----علي ذلك بين----------------------ة فاجاب اكثرهم بقبول هذه الشهادة واجاب بعضهم بعدم قبولها وقاسه علي هذه المسالة وهذا لان مقصود الشهود في مسالة الارض في شهادتهم علي حرية الارض نفي الخراج عن الارض كما ان قصد المدعي في مسالتنا نفي اليد عن المسكن يوم الاشهاد فكانت هذه الشهادة قاءمة علي النفي فنظر الي المقصود فرجعوا الي قول هذا القاءل واتفقوا علي عدم ----قبول هذه الشهادة	5906	1169216180702906678	193	251.5	148	457	42.23194885253906	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2893	false	4210233122098722149	138	193	692	959	1495	300	رجل ادعي دارا في يدي رجل فقال----- ذو اليد ان فلانا اودعنيها فقال المدعي قد كان فلان اودع-ها -لكنه وهبها منك بعد ذلك او باعكها ف---القاضي يستحلف المدعي علي-------ه ما وهبها له----- ولا باعها منه -----------------فان نكل عن اليمين جعل- خصما له فيها كذا في محيط السرخسي و-لو اقام المدعي بينة ان فلانا باعها من	2893	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5906	true	5731412256515658803	238	300	1210	1506	1506	300	رجل ادعي دارا في يدي رجل فقال الذي في يديه ان فلانا اودعنيها فقال المدعي قد كان فلان اودعكها ولكنه وهبها لك- بعد ذلك او باعكها فان القاضي يستحلف الذي في يديه بالله ما وهبها فلان لك ولا باعها منك بعدما اودعها منك فان نكل عن اليمين جعله خصما--- فيها قال الا تري ان المدعي لو اقام------- بينة ان فلانا باعها من-	5906	1169216180702906678	219	329.0	170	308	71.10389709472656	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2893	false	4210233122098722149	246	283	1235	1420	1495	300	رجل في يديه وديعة لرجل جاء وادعي انه وكيل المودع بقبضها واقام علي ذلك بينة واقام الذي في يديه الوديعة بينة ان المودع قد اخرج هذا من الوكالة قبلت بينته وكذا اذا اقام بينة ان شهود الوكيل	2893	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5907	true	2010247645523394495	77	113	381	562	1463	300	رجل في يديه وديعة لرجل---- وادعي انه وكيل المودع بقبضها واقام علي ذلك بينة واقام الذي في يديه الوديعة بينة ان المودع قد اخرج هذه من الوكالة قبلت بينته وكذا اذا اقام بينة ان شهود الوكيل	5907	1169216180702906678	180	352.5	144	185	97.29729461669922	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2897	false	3644178463368065051	195	291	1038	1516	1557	300	في يدي رجل فقال المدعي عليه هذا العبد وديعة في يدي من جهة فلان فقال المدعي سلم العبد الي واحضر فلانا حتي اقيم البينة عليه فدفع العبد اليه وذهب ليجء بفلان فمات العبد في يدي المدعي ثم جاء فلان واقام بينة انه عبده كان اودعه صاحب اليد واقام المدعي بينة انه عبده فالبينة بينة فلان------------------------------------------------------------------- ولو كان العبد حيا يءمر المدعي بدفع العبد الي فلان المقر له ويقال للمدعي اقم البينة عليه كذا------------------------- في المحيط امة في يد رجل قتلها عبد فدفع بها واقام رجل البينة ان الامة كانت ل-----------------------------ه واقام --ذو اليد البينة علي ---الوديعة	2897	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5911	true	-3869261055224893382	0	116	0	582	1503	300	في يدي رجل فقال المدعي عليه هذا العبد وديعة في يدي من جهة فلان فقال المدعي سلم العبد الي واحضر فلانا حتي اقيم البينة عليه فدفع العبد عليه وذهب ليجء بفلان فمات العبد في يد- المدعي ثم جاء فلان واقام بينة انه عبده كان اودعه صاحب اليد واقام المدعي بينة انه عبده فالبينة بينة فلان لان فلانا يثبت الضمان ببينته محتجا بالاخذ بغير حق والمدعي ينفي ذلك ولو كان العبد حيا يءمر المدعي بدفع العبد الي مكان المقر له ويقال للمدعي اقم البينة عليه القسم الثالث اذا وقعت الدعوي في العبد بعد اباقه----------- عبد في يدي --------رجل ابق من يده جاء رجل وادعي انه عبده واقام علي ذلك بينة واقام صاحب اليد --بينة علي انها وديعة	5911	1169216180702906678	408	705.5	323	604	67.54966735839844	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2898	false	4272403949669465696	1	69	5	344	1467	300	القيمة فلك الخصومة كذا في الكافي---- واذا قضي القاضي بقيمة الجارية علي ذي اليد واخذها المدعي من ذي اليد ثم حضر الغاءب واقر -الوديعة اخذ العبد من يد ذي اليد------------------- ويرجع ذو اليد علي الغاءب بما ضمن للمدعي من قيمة الجارية ولو ان الجارية لم يقتلها العبد ولكن قطع يدها ودفع العبد باليد لم ت----------------كن بينهما خصومة حتي يحضر الغاءب لا في الجارية ولا في العبد كذا في	2898	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5915	true	5750152983642988972	205	281	1050	1427	1529	300	البينة علي الايداع وقد مر هذا من قبل واذا قضي القاضي بقيمة الجارية علي ذي ي--د واخذها المدعي من ذي اليد ثم حضر الغاءب واقر بالوديعة اخذ العبد من يد ذي اليد لانه قام مقام ملكه ويرجع ذو اليد علي الغاءب بما ضمن للمدعي من قيمة الجارية ولو ان الجارية لم يقتلها العبد ولكن قطع يدها ودفع العبد باليد والمسالة بحالها لم يكن بينهما خصومة حتي يحضر الغاءب لا في الجارية ولا في العبد اما في	5915	1169216180702906678	310	569.5	243	379	81.79419708251953	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2466	false	-403796447991670022	67	118	328	583	1476	300	بالعبد للمدعي فل--------و لم يقض- القاضي بالعبد للمدعي حتي---------- حضر المقر له وصدق ذا اليد فيما اقر له به فالق---اضي يامر ذا اليد بدفع العبد الي المقر له ثم يقضي القاضي لمدعي الشراء بالعبد------ ولا يكلفه----------- اعادة البينة علي المقر له فان قال المدعي---- انا اعيد----- البينة علي المقر له كان	2466	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5922	true	6044487947418191489	242	299	1258	1543	1550	300	بالعبد -لمدعي الشراء فقبل ان يقضي القاضي --------لمدعي الشراء بالعبد حضر المقر له وصدق ذا اليد فيما اقر له به فان القاضي يامر ذا اليد بدفع العبد الي المقر له ثم يقضي بالعبد لمدعي الشراء علي المقر له ولا يكلف مدعي الشراء اعادة البينة علي المقر له-------- انما يءمر صاحب اليد بدفع ال-عبد الي المقر له لان	5922	1169216180702906678	203	292.5	156	303	66.99669647216797	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2466	false	-403796447991670022	97	156	472	755	1476	300	القاضي -لمدعي الشراء بالعبد ولا يكلفه اعادة البينة علي المقر له فان قال المدعي انا اعيد البينة علي المقر له كان له ذلك وكان المقضي عليه في هذه الحالة المقر له لا ذا اليد بخلاف ما اذا قال المدعي انا لا اعيد البينة فان المقضي عليه في هذه الصورة ذو اليد لا المقر له ولو---- ان القاضي---- لم يقض	2466	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5923	true	5812120159250231131	220	277	1141	1416	1530	300	القاضي للمدعي علي صاحب اليد من غير--- اعادة البينة 214ا4 -------فان قال المدعي انا اعيد البينة علي المقر له كان له ذلك وكان المقضي عليه في هذه الحالة المقر له لا ذا اليد بخلاف ما اذا قال المدعي ----لا اعيد البينة فان المقضي عليه في هذه الصورة ذو اليد--- المقر لهز والفرق ان المدعي اذا لم يرض	5923	1169216180702906678	237	405.0	186	292	81.16438293457031	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2466	false	-403796447991670022	106	191	526	932	1476	300	المقر له فا-----ن قال المدعي ا------------------------------------------نا اعيد--- البينة------------------- علي ا------------------لمقر له كان له ذل---ك وكان المقضي عليه في هذه الحالة المقر له لا ذا-- اليد بخلاف ما اذا قال المدعي انا لا اعيد البينة فان المقضي عليه في هذه الصورة ذو اليد لا المقر له ولو ان القاضي لم يقض بالعبد للمدعي علي الذي حضر حتي اقام الذي حضر بينة انه عبدي-------------------- اودعته من صاحب اليد او ل---------------------------م يقم البينة علي الايداع قبلت بي-نته وبطلت ب-------------------ينة مدعي الشراء ------ثم اذا ا---------عاد مدعي الش-----راء البينة علي	2466	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5924	true	2040271444437992271	14	112	65	548	1474	300	المقر له فاما اذا قال -------انا اعيد البينة فقد رضي ببطلان ما اقام علي ذي اليد من البينة فنفذ اقرار ذي اليد علي المدعي وثبت الملك للمقر له -في حق المدعي وصار المقضي عليه في هذه الحالة المقر له لا صاحب اليد ف---------------------------------------------------------------------------------------------لو ان القاضي لم يقض بالعبد للمدعي علي الذي حضر حتي اقام الذي حضر بينة علي المدعي ان العبد عبده كان اودع-ه من صاحب اليد او اقام البينة ان العبد عبده ولم يقم البينة علي الايداع قبلنا بينته وقضينا بالعبد له وابطلنا بينة مدعي الشراء لان الذي حضر اثبت بينته ان مدعي الشراء اقام البينة علي	5924	1169216180702906678	263	364.5	201	585	44.9572639465332	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2900	false	8848659325831811952	11	65	50	322	1463	300	كان مدعي الشراء اقام شاهدا واحدا علي الشراء من ذي اليد فاقر صاحب اليد ان العبد لفلان الغاءب اودعنيه فقبل ان يقيم شاهدا اخر حضر فلان وصدق صاحب اليد فيما اقر وامر بتسليم العبد الي الذي حض----------ر ثم ان المدعي اقام شاهدا اخر علي الشراء قضي بالعبد له ولا يكلف اعادة الشاهد الاول علي	2900	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5926	true	-484023063614972360	244	300	1215	1490	1490	300	كان مدعي الشراء اقام شاهدا واحدا علي الشراء من ذي اليد فاقر صاحب اليد ان العبد------ الغاءب اودعنيه وقبل ان يقيم شاهدا اخر حضر فلان وصدق صاحب اليد فيما اقر وامر بتسليم العبد الي الذي حضر علي ما مر ثم ان المدعي اقام شاهدا اخر علي الشراء قضي بالعبد له ولا يكلف اعادة الشاهد الاول علي-	5926	1169216180702906678	264	505.0	212	282	93.61701965332031	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2900	false	8848659325831811952	119	182	578	888	1463	300	الخلاصة اذا ادعي ثوبا في يدي رجل انه ثوبه سرقه منه فلان الغاءب واقام علي ذلك بينة واقام الذي في يديه بينة انه وديعة عنده من فلان الغاءب لا تندفع الخصومة عن ذي اليد ويقضي بالثوب للمدعي وهذا استحسان كذا في الذخيرة رجل ادعي ثوبا في يدي رجل انه ثوبه غصبه منه فلان الغاءب واقام علي ذلك بينة وقال صاحب اليد فلان ذلك	2900	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5930	true	1496623475341524329	88	128	457	654	1508	300	العلل-- اذا ادعي ثوبا في يدي رجل انه ثوبه سرق--------------------------------------------------------------------------ه من فلان الغاءب لا تندفع الخصومة عن ذي اليد ويقضي بالثوب للمدعي وهذا استحسان والقياس ان يندفع كما لو قال هذا ثوبي------------ غصبه مني فلان------- واقام------------------ صاحب اليد بينة علي	5930	1169216180702906678	156	250.0	121	310	50.32258224487305	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2900	false	8848659325831811952	146	196	707	958	1463	300	الغاءب لا تندفع-------- الخصومة عن ذي اليد ويقضي بالثوب للمدعي وهذا استحسان كذا ---------------------في الذخيرة ر--------جل ادعي ثوبا في يدي رجل انه ثوبه غصبه منه فلان الغاءب واقام علي ذلك بينة وقال صاحب اليد فلان ذلك اودعنيه فلا خصومة بينهما وان لم يقم صاحب اليد بينة علي الايداع كذا في	2900	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5930	true	1496623475341524329	220	278	1124	1404	1508	300	الغ-صب لان هناك لو دفعت الخصومة عن ذي اليد اذا اثبت ا----لمدعي بعد ذلك علي الغاءب لا يلزم الغاءب حد وفي الكتاب علل ايضا رجل ادعي ثوبا في يدي رجل انه ثوبه غصبه منه فلان الغاءب واقام علي ذلك بينة وقال صاحب اليد فلان ذلك اودعنيه فلا خصومة بينهما وان لم يقم صاحب اليد بينة علي الايداع وفي ---	5930	1169216180702906678	201	341.0	159	288	69.79166412353516	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2898	false	4272403949669465696	226	253	1106	1241	1467	300	تندفع الخصومة عن صاحب اليد اذا اقام البينة علي ما ادعي وهو قول محمد رحمه الله تعالي وفي الاستحسان لا تندفع وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف	2898	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5940	true	7264427585533529933	0	24	0	118	1506	300	تندفع الخصومة عن صاحب اليد اذا اقام البينة علي ما ادعي وهو قول محمد -----------------في الاستحسان لا تندفع وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف	5940	1169216180702906678	118	223.0	94	135	87.40740966796875	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2890	false	-6585185185385457396	179	270	903	1364	1509	300	ولو ان القاضي لم يقض للمدعي بينة- حتي حضر المقر له وصدق صاحب اليد فيما قال ودفع العبد الي المقر له وقضي القاضي للمدعي للع-بد بتلك البينة ----------كان هذا قضاء علي صاحب اليد---------- فان اقام المقر له بينة علي المدعي انه عبده كان اودعه من صاحب اليد قبلت بينته ويقضي بالعبد له وتبطل بينة المدعي هكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في الجامع وحكي القاضي ابو الهيثم عن القضاة الثلاثة ان ما ذكر في الجواب ليس بصحيح والصحيح انه يقضي بالعبد بين الذي حضر وبين المدعي نصفين قال القاضي ابو الهيثم	2890	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5941	true	-298550519517381769	206	299	1029	1490	1494	300	ولو ان القاضي لم يقض للمدعي ببيته حتي حضر المقر له وصدق صاحب اليد فيما قال ودفع العبد الي المقر له وقضي القاضي للمدعي بالعبد بتلك البينة علي ما مر كان هذا قضاء علي صاحب اليد لما ذكرنا فان اقام المقر له بينة علي المدعي انه عبده كان اودعه من صاحب اليد قبلت بينته ويقضي بالعبد له وتبطل بينة المدعي هكذا ذكر محمد رحمه الله في------ الجامع --------حكي ابو الهيثم عن القضاة الثلاثة ان ما ذكر من الجواب ليس بص--------حيح انه يقضي بالعبد بين الذي حضر وبين المدعي نصفان قال القاضي ابو الهيثم	5941	1169216180702906678	426	809.5	338	483	88.19876098632812	81	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2890	false	-6585185185385457396	270	300	1364	1509	1509	300	ان ابن سماعة كتب الي محمد--------- رحمه الله تعالي في هذه المسالة فكتب اليه محمد رحمه الله تعالي ان يقضي بالعبد بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا اقام المقر له بينة علي دعواه-	2890	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5942	true	-5031805575349406320	2	101	11	494	1491	300	ان ابن سماعة كتب الي محمد بن الحسن رحمه الله------ في هذه المسالة فكتب اليه محمد ان الصحيح انه----- يقضي بالعبد بينهما قال القاضي الامام ابو الهيثم رحمه الله والطعن في هذه المسالة اقوي من الطعن في تلك المسالة لان الوجه الذي ذكرناه في فساد الطعن في تلك المسالة لا يتصور هاهنا لان في هذه المسالة كل واحد منهما يدعي ملكا منهما فلا يمكننا ان نقول هذا مدعي الملك من جهة صاحب اليد وذلك يدعي مدعي الملك من جهة صاحب اليد وذلك يدعي الملك لا من جهة صاحب اليد فهو اولي ثم اذا اقام المقر له بينة علي دعواه	5942	1169216180702906678	122	195.0	96	494	24.69635581970215	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2901	false	732059889136715528	159	203	801	1025	1500	300	في الخلاصة--- اذا ادعي رجل علي اخر اني- اشتريت منك هذا العبد بكذا والباءع يجحد البيع فاقام المدعي البينة علي الشراء فقال الباءع في---- دعواه انك قد رددت علي هذا العبد بالبيع واقام علي ذلك بينة صح منه دعوي هذا الدفع وسمعت بينته عليه	2901	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5943	true	-4101700604646241455	143	189	722	952	1494	300	في ادب القاضي اذا ادعي رجل علي رجل انما اشتريت منك هذا العبد بكذا والباءع يجحد البيع فاقام المدعي ب--ينة علي الشراء فقال الباءع في دفع دعواه انك قد رددت علي هذا العبد بالعيب واقام علي ذلك بينة صح منه دعوي هذا الدفع وسمعت بينته عليه	5943	1169216180702906678	210	388.5	166	232	90.51724243164062	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2902	false	6126323892148100429	3	72	19	353	1527	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال -ان ابي كان اشتري هذه الدار من نفسه--- في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض	2902	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5943	true	-4101700604646241455	231	300	1162	1494	1494	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا فكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع كل- الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال كان ابي---- اشتري هذه الدار من نفسه لي في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض-	5943	1169216180702906678	326	622.5	259	338	96.44970703125	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2902	false	6126323892148100429	72	124	353	632	1527	300	في هذه الدعوي لان استءجارك الدار مني اقرار بان الدار ليست لك فدعواك بعد ذلك الدار لنفسك يكون ت-ناقضا فهذه المسالة صارت واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي ودعوي المدعي صحيحة وان ثبت التناقض---- الا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء	2902	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5944	true	-2852220801609356325	0	53	0	283	1546	300	في هذه الدعوي لان استءجارك الدار مني اقرار -ان الدار ليست لك فدعواك بعد ذلك الدار لنفسك يكون متناقضا فهذه المسالة صارت واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي ودعوي المدعي صحيحة وان ثبت التناقض منه الا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء	5944	1169216180702906678	277	539.5	225	284	97.53520965576172	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2902	false	6126323892148100429	227	300	1154	1527	1527	300	مجموع النوازل رجل ادعي علي اخر انه اشتري مني جارية وصفتها ----كذا بكذا درهما وقبضها واستهلكها ووجب عليه اداء هذا الثمن الي و---قد اقر بذلك وشهد الشهود علي المدعي عليه بذلك بعد انكاره فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك مبطل في دعوي الاستهلاك لان الجارية قاءمة------- وهي في بلدة كذا في يدي فلان واقام شهودا شهدوا انا رايناها حية قاءمة في بلدة كذا هل يصير ذلك دفعا لدعوي المدعي قال لا-	2902	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5945	true	2543479561531400790	149	225	747	1128	1508	300	مجموع النوازل رجل ادعي علي اخر انه اشتري مني جارية -صفتها كذا كذا بكذا درهما وقبضها واستهلكها ووجب عليه اداء هذا الثمن الي وهو قد اقر بذلك وشهد الشهود علي المدعي عليه بذلك بعد انكاره فقال المدعي عليه في دفع دعواه انه ي------بطل في دعوي الاستهلاك لان الجارية قاءمة في يده وهي في بلدة كذا في يدي فلان واقام شهودا شهدوا انا رايناها حية قاءمة في بلدة كذا هل يصير ذلك دفعا لدعوي المدعي قال لا	5945	1169216180702906678	359	685.5	290	388	92.52577209472656	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2903	false	-3263948450075708185	39	126	190	615	1479	300	الذي جري بيني وبين هذا المدعي عليه فهذا دفع صحيح وكذلك لو كان المدعي من الابتداء ادعي------ علي صاحب اليد ملكا مطلقا وقال المدعي عليه في دفع دعواه اني كنت اشتريت هذه الدار من هذا المدعي فقال المدعي في دفع دعوي المدعي عليه قد كنا اقلنا البيع الذي جري بينه وبين---- المدعي عليه كان هذا دفعا صحيحا وكذلك اذا قال المدعي في دفع دعوي المدعي عليه انك قد اقررت انك ما اشتريتها مني كان هذا دفعا صحيحا كذا في المحيط ر----------جل ادعي دارا في يد ر-جل انها	2903	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5946	true	4055895048927213651	0	90	0	443	1497	300	الذي جري بيني وبين هذا المدعي عليه فهذا دفع صحيح وكذلك لو كان المدعي من الابتداء ادعي الدار علي صاحب اليد ملكا مطلقا وقال المدعي عليه في دفع دعواه اني كنت اشتريت هذه الدار من هذا المدعي فقال المدعي في دفع دعوي المدعي عليه قد كنا اقلنا البيع الذي جري بينه وبين هذا المدعي عليه كان هذا دفعا صحيحا وكذلك اذا قال المدعي في دفع دعوي المدعي عليه انك قد اقررت انك اش---تريتها مني كان هذا دفعا صحيحا نوع اخر في دعوي الميراث رجل ادعي دارا في يدي رجل انها	5946	1169216180702906678	404	784.0	321	446	90.58296203613281	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2904	false	-2443644606415448403	162	223	770	1059	1437	300	دار في يدي رجل جاء---- وادعي ان اباه مات وترك هذه الدار ميراثا له واقام بينة شهدوا ان اباه مات وهذه الدار في يديه واخذ هذا الرجل هذه الدار من تركته بعد وفاته او اخذها--------------------------- من ابي هذا المدعي في حال حياته واقام ذو اليد البينة ان الوارث او اباه اقر ان الدار ليست له فالقاضي يقضي بدفع الدار الي الوارث	2904	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5947	true	-6967623159343138544	130	196	646	961	1462	300	دار ب--يدي رجل جاء رجل وادعي ان اباه مات وترك هذه الدار ميراثا له واقام بينة شهدوا ان اباه مات وهذه الدار في يديه واخذ هذا الرجل هذه الدار من تركته بعد وفاته او شهدوا ان هذا الرجل اخذ هذه الدار من ابي هذا المدع---ي حال حياته واقام ذو اليد البينة ان الوارث او ابوه اقر ان الدار ليست له فالقاضي يقضي بدفع الدار الي الوارث	5947	1169216180702906678	278	523.0	219	320	86.875	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2905	false	4258317612081638584	48	171	237	829	1445	300	رجل ميت انها كان-----ت امراة ابيه مات وهي في نكاحه وطلبت الميراث فجحد الابن ف--------------------------------اقامت البينة علي --نكاحها ثم ان الابن اقام البينة -ان اباه ----كان طلقها ثلاثا وانقضت عدتها قبل موته اختلفوا فيه والصحيح انها تقبل بينة الابن فان كان الابن حين ادعت المراة ذلك قال انه لم يكن -------تزوجها او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن زو---جة له قط ثم اقامت البينة علي الطلاق لا تقبل بينته كذا في فتاوي قاضي خان ادعي علي غيره انه كان لابي عليك كذا وكذا من المال وانه قد مات قبل استيفاء شء من ذلك وصار جميع ذلك ميراثا لي لما اني وارثه لا وارث له غيري فقال المدعي عليه الدين الذي تدعيه قد كان لابيك علي بحكم الكفالة عن فلان وفلان ذلك قد ادي جميع ذلك الي ابيك	2905	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5948	true	-5648957048178766310	155	300	780	1506	1506	300	رجل مات عن اولاد فادعت امراة ------------------------------ميراثها وقالت كنت منكوحة له وانكرت الورثة دعواها واقامت البينة علي النكاح فقالت الورثة في دفع دعواها ان ابانا قد كان طلقها ثلاثا وانقضت عدتها قبل موته هل يكون هذا دفعا لدعواها ينظر ان انكروا نكاحها اصلا بان قالوا ---------------------لم يكن ابانا متزوجها او قالوا ما كانت هي زوجة لابينا قط لا يكون هذا دفعا لدعواها وان لم ينكروا نكاحها اصلا انما انكروا ميراثها فقالوا ليس لها ميراث الزوجات او قالوا ليس لها ميراث بالزوجية او قالوا لم تكن هي زوجة له عند الموت فهذا دفع لدعواها--------------------------------------- ادعي علي غيره انه كان لابي عليك كذا وكذا من المال وانه قد مات قبل استيفاءي-- من ذلك وصار جميع ذلك ميراثا لي لما اني وارثه لا وارث له غيري فقال المدعي عليه الدين الذي تدعيه قد كان لابيك علي بحكم الكفالة عن فلان وفلان ذلك قد ادي جميع ذلك الي ابيك-	5948	1169216180702906678	372	578.0	292	819	45.42124557495117	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2905	false	4258317612081638584	3	43	15	211	1445	300	ادعت المراة علي ورثة زوجها المهر والميراث فقالت الورثة في دفع دعواها ان ابانا قد حرمها علي نفسه قبل موته بسنتين وقالت هي في دفع دعواهم ان الزوج اقر في مرض الموت -اني حلال عليه فهذا دفع صحيح كذ------ا في	2905	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5948	true	-5648957048178766310	1	42	7	208	1506	300	ادعت المراة علي ورثة زوجها المهر والميراث فقال- الورثة في دفع دعواها ان ابانا قد حرمها علي نفسه قبل موته بسنتين ق-الت هي في دفع دعواهم ان الزوج اقر في مرض الموت باني حلال عليه فهذا دفع صحيح ادعي دارا في	5948	1169216180702906678	191	359.5	151	203	94.08866882324219	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2905	false	4258317612081638584	171	299	829	1438	1445	300	في حال حياته وقد صدقه مدعي الدين ان الدين كان بحكم الكفالة عن فلان الا انه انكر اداء فلان ذلك اليه فاقام المدعي عليه بينة علي دعواه فهذا دفع صحيح لدعوي المدعي وكذا- لو قال المدعي عليه في هذه الصورة اخرجني ابوك عن الكفالة في حياته او قال اخرجتني عن الكفالة بعد موت ابيك واقام بينة علي ما ادعي تندفع دعوي المدعي كذا في المحيط ادعي علي غيره انه كان لابي عليك كذا وكذا مات ابي قبل ان يقبض شيءا من ذلك وصار جميع ذلك ميراثا لي من جهة ابي لما اني وارثه لا وارث له-- غيري فقال المدعي عليه في دفع دعواه ان اباك--- احال فلانا بما كان له علي وقد قبلت الحوالة ودفعت جميع ذلك الي المحتال له وصدقه المحتال له في ذلك كله لا تندفع	2905	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5949	true	3473503551642228174	0	124	0	592	1473	300	في حال حياته فص---دقه مدعي الدين ان الدين كان بحكم الكفالة عن فلان الا انه انكر اداء فلان ذلك اليه فاقام المدعي عليه بينة علي دعواه فهذا دفع صحيح لدعوي المدعي وكذلك لو قال المدعي عليه في هذه الصورة اخرجني ابوك عن الكفالة في حياته او قال اخرجتني عن الكفالة بعد موت ابيك واقام بينة علي ما ادعي تندفع دعوي المدعي ادعي --------------علي غيره انه كان لابي عليك كذا وكذا مات ابي قبل ان يقبض شيءا من ذلك وصار جميع ذلك ميراثا لي من جهة ابي لما انه------ لا وارث لابي غيري فقال المدعي عليه في دفع دعواه ان اباك قد احال فلانا بما كان له علي وقد قبلت الحوالة ودفعت جميع ذلك الي المحتال له وصدقه المحتال له في ذلك كله لا تندفع	5949	1169216180702906678	576	1121.5	454	615	93.65853881835938	117	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2906	false	3421091266983156647	141	300	737	1533	1533	300	ادعي رجل دارا في يد امراة ابيه انها تركة ابيه وقالت المراة هذه الدار تركة ابيك الا ان القاضي باعها مني بمهري وانت صغير كان ذلك دفعا لدعوي المدعي وهو الابن لو -ثبت ذلك بالبينة كذا في المحيط رجل مات وترك مالا وبنتا فاقام رجل البينة انه كان عبده فاعتقه وان ولاءه له واقامت البنت البينة انه كان حر الاصل ذكر في ولاء الاصل ------------------ان البينة بينة البنت كذا في فتاوي قاضي خان رجل مات وترك ابنين صغيرين ولكل ابن قيم علي حدة وفي يد احد القيمين دار يزعم انها دار الصغير الذي في ولايته ادعي عليه قيم الصغير الاخر ان الدار التي في يديك نصفها ملك الصغير الذي انا قيمه بسبب ان هذه الدار----- كانت كلها ملكا لوالد الصغيرين مات وتركها ميراثا للصغيرين فا---دفع الي نصفها لاحفظه لاجل الصغير الذي انا قيمه فاقام القيم المدعي عليه بينة ان والد الصغيرين قد كان اقر في حال حياته ان كل هذه الدار ملك الصغير الذي في ولايتي تندفع عنه دعوي-	2906	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5950	true	-1521046396479249433	26	161	139	824	1567	300	ادعي رجل دارا في يد امراة ابيه انها تركة ابيه وقالت المراة هذه الدار تركة ابيك الا ان القاضي باعها مني بمهري وانت صغير كان ذلك دفعا لدعوي المدعي وهو الابن لو اثبت ذلك بالبي-----------------------------------------------------------نة لان للقاض--------------------------------------------------------------ي ولاية بيع التركة بالدين اذا كان الوارث صغيرا ولم يكن للميت وصي رجل مات و---------ترك ابنين صغيرين ولكل ابن قيم علي حدة وفي يد احد القيمين دار يزعم انها دار الصغير الذي في ولايته ادعي عليه قيم الصغير الاخر ان الدار التي في يديك نصفها ملك الصغير الذي انا قيمه بسبب ان هذه الدار كلها كانت----- ملكا لوالد الصغيرين مات وتركها ميراثا للصغيرين فاذا دفع الي نصفها لاقبضه لاجل الصغير الذي انا قيمه فاقام القيم المدعي عليه بينة ان والد الصغيرين قد---- اقر في حال حياته ان كل هذه الدار ملك الصغير الذي في ولايتي تندفع عنه دعوي	5950	1169216180702906678	605	1132.0	484	824	73.42233276367188	111	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2907	false	-2297088818047983021	0	118	0	636	1533	300	القيم المدعي فان اقام القيم المدعي بينة لدفع دعوي القيم المدعي عليه وقال انك ادعيت قبل هذا نصف---- الدار لاجل الصغير الذي في ولايتك ارثا عن ابيه والان تدعي كلها للصغير الذي في ولايتك بجهة اخري اندفعت دعوي القيم المدعي عليه لمكان التناقض كذا في الذخيرة سءل نجم الدين النسفي رحمه الله تعالي عمن ادعي ميراث ميت لعصوبة بنوة العم واقام البينة علي النسب بذكر الاسامي الي الجد فاقام منكر هذا النسب والميراث بينة ان جد الميت فلان وهو غير ما اثبته المدعي هل تندفع بهذا دعوي المدعي وبينته قال ان وقع القضاء ببينة المدعي فالقضاء ماض و------لا تبطل بينة المدعي بهذا ولا تندفع--------------------------- دعواه وان لم يقع القضاء ببينة المدعي فالقاضي لا يقضي باحدي البينتين لمكان التعارض	2907	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5950	true	-1521046396479249433	161	280	824	1465	1567	300	القيم المدعي فان اقام القيم المدعي بينة لدفع دعوي القيم المدعي عليه وقال انك ادعيت قبل هذا نصف هذه الدار لاجل الصغير الذي في ولايتك ارثا عن ابيه والان تدعي كلها للصغير الذي في ولايتك بجهة اخري اندفعت دعوي القيم المدعي عليه لمكان التناقض--------------- سءل نجم الدين النسف----------------ي عمن ادعي ميراث بيت بعصوبة بنوة العم فاقام البينة علي النسب يذكر الاسامي الي الجد فاقام منكر هذا النسب والميراث بينة ان جد الميت فلان وصي غير ما اثبت- المدعي هل تندفع بهذا دعوي المدعي وبينته قال ان وقع القضاء ببينة المدعي فالقضاء ماض 217ب4 ولا تبطل بينة المدعي بهذا ولا تندفع بينة المدعي بهذا ولا تندفع دعواه فان لم يقع القضاء ببينة المدعي فالقاضي لا يقضي باحدي البينتين لمكان التعارض	5950	1169216180702906678	596	1144.0	484	673	88.5586929321289	102	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5292	false	-6898267171691896504	79	161	397	834	1546	300	ميراثه--- بعصوبة بنوة العم واقام الشهود علي النسب بذكر الاسامي الي الجد ثم ان منكر هذا النسب والميراث اقام بينة ان جد الميت فلان وهو غير ما اثبت المدعي هل يندفع بهذا دعوي المدعي وبينته وكان فيه جواب نجم الدين النسفي رحمه الله تعالي انه ان وقع القضاء بالبينة الاولي لا تندفع و------------------------------------------------------------------------------ان لم يقع القضاء بالبينة الاولي لم يجز القضاء-- باحدي البينتين لمكان التعارض قال وهذا-------------- نظير مسالة طلاق المراة يوم النحر بالكوفة من هذه السنة و-عتاق العبد يوم النحر بمكة	5292	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5950	true	-1521046396479249433	211	300	1091	1567	1567	300	ميراث بيت بعصوبة بنوة العم فاقام البينة علي النسب يذكر الاسامي الي الجد فاقام منكر هذا النسب والميراث بي-----نة ان جد الميت فلان وصي غير ما اثبت المدعي هل تندفع بهذا دعوي المدعي وبينته قال----------------------------------------------- ان وقع القضاء ب--بينة المدعي فالقضاء ماض 217ب4 ولا تبطل بينة المدعي بهذا ولا تندفع بينة المدعي بهذا ولا تندفع دعواه فان لم يقع القضاء ب--بينة المدعي فالقاضي لا يقضي باحدي البينتين لمكان التعارض قال محمد رحمه الله وهو نظير مسالة طلاق المراة يوم النحر ب--كوفة من هذه السنة واعتاق العبد يوم النحر بمكة-	5950	1169216180702906678	328	531.0	262	535	61.30841064453125	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2908	false	-5669681067835812047	0	77	0	371	1455	300	اذا ادعي --------رجل انه كان لابي علي بن الق----اسم بن محمد عليك كذا وكذا من المال وانه--- مات قبل استيفاء شء من ذلك وصار ما كان له عليك ميراثا لي وقال المدعي عليه انه مبطل في هذه الدعوي لانه زعم ان و-لد القاسم محمد ووالد القاسم احمد لا يكون هذا دفع د--عوي المدعي علي ما هو اختيار شمس الاسلام وبعض مشايخ زمانه فلا تقبل بينة المدعي عليه في ذلك والمسالة كانت واقعة الفتوي كذا في المحيط ادعي --	2908	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5951	true	5001510049003990648	194	275	946	1337	1447	300	اذا ادعي رجل علي رجل انه كان لابي علي بن ابي القاسم بن محمد عليك كذا وكذا من المال وان ابي مات قبل استيفاء شء من ذلك وصار ما كان له عليك ميراثا لي وقال المدعي عليه انه يبطل في هذه الدعوي لانه زعم ان والد القاسم محمد ووالد القاسم احمد لا يكون هذا دفعا لدعوي المدعي علي ما هو اختيار شمس الاسلام وبعض مشايخ زمانه فلا تقبل بينة المدعي عليه في ذلك والمسالة كانت واقعة الفتوي وهذا لان بينة المدعي	5951	1169216180702906678	348	669.0	275	391	89.00255584716797	68	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2908	false	-5669681067835812047	73	159	352	742	1455	300	كذا في المحيط ادعي----- علي اخيه شركة في دار في يده بحق الميراث عن ابيه وانكر المدعي عليه دعواه وقال لم يكن لابي في هذه الدار حق ثم ادعي المدعي عليه انه كان اشتري هذه الدار من ابيه او ادعي ان اباه قد اقر له بها فدعواه صحيحة وبينته مس------------------------------------------------------------------------------موعة وان قال لم يكن لابي قط او قال لم يكن لابي فيها حق قط لم تسمع دعواه الشراء من ابيه كذا في الذخيرة-------------------------------------------- اذا ادعي دارا في يدي رجل ميراثا عن ابيه------- فقال المدعي عليه في	2908	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5952	true	-608522251019908746	102	212	484	1003	1452	300	هذا في فتاوي الفضل ادعي علي اخيه تركة فيما ف--ي يده بحق الميراث عن ابيه فانكر المدعي عليه دعواه وقال لم يكن لابي في هذه الدار حق ثم ادعي المدعي عليه انه كان اشتري هذه الدار من ابيه او ادعي ان اباه قد اقر له بها فدعواه صحيحة وبينته مسموعة لان الجمع بين الكلامين ممكن لانه يمكنه ان يقول لم تكن لابي بعدما اشتريتها منه ولو قال لم تكن لابي قط او قال لم يكن لابي فيها حق--- لم يسمع دعواه الشراء من ابيه لانه فيه متناقض ويسمع دعوي اقرار ابيه له لانه لا تناقض فيه اذا قال المدعي في دعوي الميراث لا وارث له غيري فقال المدعي عليه في	5952	1169216180702906678	318	559.0	245	524	60.6870231628418	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2908	false	-5669681067835812047	236	292	1131	1414	1455	300	اذا قال المدعي في دعوي الميراث لا وارث له غيري فقال المدعي عليه في دفع دعواه ان لك اخا او اختا وقد قلت لا وارث له غيري حكي فتوي القاضي الامام شمس الاسلام الاوزجندي رحمه الله تعالي ان المدعي لو اقر بذلك تبطل الدعوي والشهادة جميعا واما لو اراد المدعي عليه اثباته بالبينة لا تسمع بينته	2908	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5952	true	-608522251019908746	198	252	936	1208	1452	300	اذا قال المدعي في دعوي الميراث لا وارث له غيري فقال المدعي عليه في---- دعواه ان لك اخا او اختا وقد قلت لا وارث له غيري حكي فتوي القاضي الامام شمس الاسلام الاوزجندي رحمه الله------ ان المدعي لو اقر بذلك تبطل الدعوي والشهادة جميعا -اما لو اراد المدعي عليه اثباته بالبينة لا يسمع بينته	5952	1169216180702906678	271	522.0	217	283	95.75971984863281	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2921	false	-1053871606859984522	163	193	854	990	1517	300	ادعي دارا في يدي رجل ميراثا عن ابيه ثم اصطلحا علي شء ثم ---------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدعي ع-----------------------------------------------------------ليه اقام بينة انه كان اشتري هذه الدار من ابي هذا المدعي حال حياته او ----------------	2921	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5952	true	-608522251019908746	63	145	295	682	1452	300	ادعي دارا في يدي رجل ميراثا عن ابيه فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي اشتريت هذه الدار في حال صغرك باطلاق القاضي فهذا دفع صحيح اذا ثبت ان البيع لحاجة الصغير او لقضاء دين الميت وقد مر جنس هذا في فتاوي الفضل ادعي علي اخيه تركة فيما في يده بحق الميراث عن ابيه فانكر المدعي عليه دعواه وقال لم يكن لابي في هذه الدار حق ثم ادعي المدعي عليه---------- انه كان اشتري هذه الدار من ابي--------------------ه او ادعي ان اباه قد	5952	1169216180702906678	88	103.0	67	417	21.103116989135742	16	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2929	false	3475455216664384709	170	251	747	1122	1348	300	منه كذا في المحي-----ط ادعي عليه اخر ش-ركة فيما في يده بحق الورثة- عن ابيه فانكر المدعي علي------ه وقال لم يكن لابي فيها-------- حق ثم ادعي عل-------يه انه كان اشتراها من ا--------بيه او ادعي ان اباه كان اقر له بها فدعواه صحيحة وبينته مسموعة ل----------------------------انه يمكنه ان يقول لم يكن لابي بعد ما اشتريتها منه فان كان قال لم يكن لاب---------------------------ي قط لا تسمع دعواه الشراء من ابيه لان- فيه -تناقضا وتسمع دعوي اقرار ابيه له لانه لا تناقض فيه كذا	2929	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5952	true	-608522251019908746	101	199	480	940	1452	300	جنس هذا في فتاوي الفضل ادعي علي- اخيه تركة فيما في يده بحق الميراث عن ابيه فانكر المدعي عليه دعواه وقال لم يكن لابي في هذه الدار حق ثم ادعي المدعي عليه انه كان اشتري هذه الدار من ابيه او ادعي ان اباه قد- اقر له بها فدعواه صحيحة وبينته مسموعة لان الجمع بين الكلامين ممكن لانه يمكنه ان يقول لم تكن لابي بعد-ما اشتريتها منه---- ولو قال لم تكن لابي قط او قال لم يكن لابي فيها حق لم يسمع دعواه الشراء من ابيه لانه فيه متناقض- ويسمع دعوي اقرار ابيه له لانه لا تناقض فيه اذا	5952	1169216180702906678	327	549.0	251	468	69.87179565429688	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5292	false	-6898267171691896504	197	251	1000	1259	1546	300	لنفي ما ادعاه المدعي----------- ولا وجه اليه ايضا لان البينة علي النفي غير مقبولة وهو نظير ما لو ادعي---- علي غيره انه اقرضه الف درهم في يوم ------------كذا واقام المدعي عليه البينة انه في ذلك اليوم كان في مكان كذا سمي مكانا اخر لا تقبل بينة المدعي عليه لانها قامت في الحقيقة----- علي النفي	5292	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5952	true	-608522251019908746	0	60	0	283	1452	300	لنفي ما ادعاه المدعي من الميراث ولا وجه اليه ايضا لان البينة علي النفي غير مقبولة وهو نظير ما لو ادعي رجل علي رجل -انه اقرضه الف درهم في يوم كذا في مكان كذا واقام المدعي عليه بي--نة انه في ذلك اليوم كان في مكان كذا سمي مكانا اخر لا تقبل بينة المدعي عليه لانها----- في الحقيقة قامت علي النفي	5952	1169216180702906678	245	449.0	193	291	84.19243621826172	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2909	false	-1553602111829443155	67	229	346	1159	1506	300	بينة المدعي كذا في الفصول العمادية ----------رجل ادعي محدودا في يدي رجل ميراثا عن ابيه له ولاخيه الغاءب فلان فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي ان مورثك فلانا قد اقر في حال حياته ان هذا المحدود ملكي فقد قيل هذا دفع وهو الاصح هكذا في الذخيرة------------------------------------------------------------------------------- وان حضر الاخ الغاءب وادعي في---- دعوي المدعي عليه الدفع علي اخيه وقال ان المدعي عليه اقر بعد موت ابينا ان هذا المحدود تركة ابينا فهذا دفع لدعوي المدعي عليه ولو كان المدعي عليه من الابتداء لم يدع اقرار المورث بكون المحدود ملكا له انما ادعي اقرار --وارث المدعي بكون المحدود ملكا للمدعي عليه فالجواب فيه علي الخلاف ايضا علي قول بعض المشايخ هذا دفع وعلي قول بعضهم يجب ان تكون المسالة علي التفصيل ان قال انك اقررت بكون المحدود ملكي وانا صدقتك يصح الدفع وان لم يقل وانا صدقتك لم يصح وان حضر الاخ الغاءب وادعي ---------ان المدعي ع--------------------ليه قد اقر بعد موت ابينا ان هذا المحدود تركة ابينا لا يسمع منه هذا الدفع	2909	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5953	true	-1129329432126042631	16	199	73	976	1498	300	بينة المدعي عليه موت فلانة قبل موت فلانu سءل رجل ادعي محدودا في يدي رجل ميراثا عن ابيه له ولاخيه الغاءب فلان فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي ان مورثك فلان- قد اقر في---- حياته ان هذا المحدود ملكي فقد قيل هذا دفع وقد قيل ان قال ان مورثك فلان اقر ان هذا ملكي وانا صدقته فيه فهذا دفع فان لم يقل وانا صدقته فهذا ليس بدفع وان حضر الاخ الغاءب وادعي في دفع دعوي المدعي عليه الدفع علي اخيه وقال ان المدعي عليه اقر بعد موت ابينا ان هذا المحدود تركة ابينا فهذا دفع لدعوي المدعي عليه ولو كان المدعي عليه من الابتداء لم يدع اقرار المورث يكون المحدود ملكا له انما ادعي اقرار الوارث المدعي يكون المحدود ملكا للمدعي عليه فالجواب فيه علي الخلاف ايضا علي قول بعض المشايخ هذا دفع وعلي قول بعضهم يجب ان تكون المسالة علي التفصيل ان قال انك اقررت بكون المحدود ملكي وانا صدقتك يصح الدفع----------------------------- وان حضر الاخ الغاءب وادعي في دفع دعوي المدعي عليه وقال ان المدعي عليه قد اقر بعد موت ابينا ان هذا المحدود تركة ابينا لا يسمع منه هذا الدفع	5953	1169216180702906678	733	1356.5	583	937	78.22838592529297	137	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2910	false	-1281277594476401625	120	156	621	805	1541	300	اذا ادعي الاكراه علي البيع والتسليم فقال المشتري في دفع دعواه انك اخذت الثمن مني طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءعا او ادعي الاكراه علي الهبة فقال الموهوب له في دفع دعواه انك اخذت عوض هبتك مني طاءعا فهذا دفع صحيح	2910	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5953	true	-1129329432126042631	217	292	1070	1459	1498	300	اذا ادعي الاكراه علي البيع والتسليم فقال المشتري في دفع دعواه انك اخذت الثمن مني طاءعا فهذا دفع صحيح لان قبض الثمن طاءعا اجازة لذلك البيع وهذا لان الباءع انما ياخذ الثمن من المشتري ليسلم الثمن له ولا يسلم الثمن للباءع الا باجازة البيع فكان اخذ الثمن من الباءع اجازة للبيع من هذا الوجه وكذلك اذا- ادعي الاكراه علي الهبة فقال الموهوب له في دفع دعواه انك اخذت عوض هبتك مني طاءعا فهذا دفع صحيح	5953	1169216180702906678	180	339.0	145	390	46.153846740722656	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2910	false	-1281277594476401625	160	208	825	1065	1541	300	مجموع النوازل سءل شيخ الاسلام عطاء بن حمزة------- رحمه الله تعالي عن رجل اثبت علي رجل بالبينة انه اقر له بكذا طاءعا واقام المدعي عليه في دفع ذلك بينة ان اقراره ذلك كان باكراه هل يكون ذلك دفعا لبينة المدعي قال نعم وبينة الاكراه اولي بالقبول كذا في --	2910	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5954	true	-486289706006088189	0	46	0	236	1576	300	مجموع النوازل سءل شيخ الاسلام عطاء بن حمزة السغدي رحمه الله------ عن رجل اثبت علي رجل بالبينة انه اقر--- بكذا طاءعا واقام المدعي عليه في دفع ذلك بينة ان اقراره ذلك كان باكراه هل يكون---- دفعا لبينة المدعي قال نعم وبينة الاكراه اولي بالقبول لان بينة	5954	1169216180702906678	222	408.5	178	249	89.15662384033203	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2911	false	6585781677129287538	135	222	662	1118	1518	300	الاصيل والكفيل جميعا كذا في الفصول العمادية ---------------اذا قال المدعي عليه في دعوي الدين انا اجء بالدفع فقال له القاضي الدفع يكون بالابراء او بالايفاء فايهما تدعي قال كليهما هل يكون هذا تناقضا حكي عن الشيخ الامام نجم الدين النسفي---------- انه قال لا يكون تناقضا اذا وفق وبين وجه التوفيق ووجه التوفيق ان يقول اوفيت بعضه وابراني عن بعضه او يقول اوفيت الكل فجحدني فتشفعت اليه فابراني او يقول كان ابراني ثم جحد الابراء فاوفيت وقيل لا يكون -تناقضا ولا يبطل دعواه وان لم يوفق كذا في	2911	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5955	true	640086943746302547	17	109	84	559	1552	300	الاقرا والبيع- جميعا كان الدفع صحيحا نوع اخر في دعوة الدين اذا قال المدعي عليه في دعوة الدين انا اجء بالدفع فقال له القاضي الدفع يكون بالابراء او بالايفاء فايهما يدعي قال كلاهما هل يكون هذا تناقضا حكي عن الش-خ الامام نجم الدين النسفي رحمه الله انه قال لا يكون تناقضا اذا وفق وبين وجه التوفيق ووجه التوفيق ان يقول اوفيت بعضه وابراني عن بعض- او يقول اوفيت الكل فجحدني فتشفعت اليه فابراني او يقول---- ابراني ثم جحد الابراء فاوفيت وقيل لا يكون متناقضا ولا يبطل دعواه وان لم يوفق لان مع	5955	1169216180702906678	416	771.5	333	482	86.30705261230469	71	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2912	false	1733361353109275990	53	135	252	670	1488	300	ادعي علي غيره دينا فانكر المدعي عليه ذلك فاقام المدعي بينة علي انك استمهلتني هذا المال منذ عشرة ايام وذلك اقرار منك بهذا المال عليك وقال المدعي عليه في دفع دعواه انك ابراتني عن هذا المال منذ عشرين يوما واقام علي ذلك بينة فهذا لا يكون دفعا كذا ---في المحيط ------------ادعي علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر عش------------------رة دنانير---- فقال المدعي عليه في الدفع انه قال مراجزسه دينار درحواستني نيست لا يسمع هذا الدفع كذا في الخلاصة رجل ادعي علي اخر ماءة درهم فقال المدعي عليه	2912	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5955	true	640086943746302547	129	225	671	1178	1552	300	ادعي علي غيره دينا فانكر المدعي عليه ذلك فاقام المدعي بينة علي انك استمهلت-ك هذا المال منك عشرة ايام وذلك اقرار منك بهذا المال عليك وقال المدعي عليه في دفع دعواه انك ابراتني عن هذا المال منذ عشرين يوما واقام علي ذلك بينة فهذا لا يكون دفعا لان ببينة المدعي ثبت اقرار المدعي عليه بالمال منذ عشرة ايام وهذا يمنع دعواه الابراء قبل ذلك الاستمهال من المدعي عليه قبل قضاء القاضي عليه بالمال والاستمهال بعد قضاء القاضي بالمال فكذلك عند بعض المشايخ رجل ادعي علي اخر عشرة دراهم دين او عشرة دنانير دين فقال المدعي عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5955	1169216180702906678	282	514.0	225	631	44.69096755981445	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2912	false	1733361353109275990	195	266	967	1332	1488	300	ادعي علي غيره كذا كذا دينارا او دراهم فادعي المدعي عليه الايفاء وجاء بشهود شهدوا ان المدعي عليه دفع هذا المال كذا كذا درهما من الدراهم ولكن لا ندري باي جهة دفع هل يقبل القاضي هذه الشهادة وهل تندفع بها دعوي المدع----ي -----------------------------------------------------------------------------عن بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي انه يقبل وتندفع بها دعوي المدعي وهو الاشبه والاقرب الي الصواب هكذا في المحيط رجل ادعي علي رجل الف درهم-- فقال المدعي عليه	2912	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5957	true	7068593924815984583	94	174	460	868	1507	300	ادعي علي غيره كذا كذا دينا من الدراهم فادعي المدعي عليه الايفاء وجاء بشهود شهدوا ان المدعي عليه دفع هذا المال كذا كذ------ا من الدراهم ولكن لا يدري باي جهة دفع هل يقبل القاضي هذه الشهادة وهل تندفع بها دعوي المدعي حكي عن شيخ الاسلام السغدي انه قال لا تقبل هذه الشهادة ولا تندفع بها دعوي المدعي وعن بعض مشايخنا انه ت-----------------قبل وتندفع به- دعوي المدعي وهو الاشبه والاقرب الي القول ر----------------جل ادعي علي رجل ستة دنانير فقال المدعي عليه	5957	1169216180702906678	303	549.5	243	448	67.63392639160156	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2913	false	-6172506284646393330	0	66	0	322	1481	300	ادعي علي رجل ------مالا وقال المدعي عليه ف-----ي دفع دعوي المدعي انه ابراني عن هذه الدعوي واقام علي ذلك بينة فا-------دعي ثانيا ان المدعي عليه قد كان اقر بالمال-------- بعد ابراءي اياه هل يصح دفع الدفع---- قيل ان قال المدعي عليه ابراتني عن هذه الدعوي وقبلت الابراء او قال صدقته في ذلك لا يصح منه دفع الد-فع يعني دعوي الاقرار------ وان لم يكن قال قبلت الابراء ---------------------------------------------------------------------------	2913	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5957	true	7068593924815984583	166	252	827	1252	1507	300	ادعي علي رجل ستة دنانير فقال المدعي عليه في دعوي دفع----- المدعي انه ابراني من هذه الدعوي فاقام علي ذلك بينة فادعي المدعي ثانيا ان المدعي عليه قد كان اقر لي بستة دنانير بعد ابراءي اياه هل يصح دفع الدفع فقد قيل ان قال المدعي عليه ابراتني عن هذه الدعوي وقبلت الابراء او قال صدقتك في ذلك لا يصح منه دفع الدعوي يعني دعوي الاقرار ثانيا وان لم يق----ل قبلت الابراء ولا قال صدقتك في ذلك يصح منه دفع الدفع يعني دعوي الاقرار ثانيا لان الابراء	5957	1169216180702906678	296	499.5	232	434	68.20276641845703	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2910	false	-1281277594476401625	271	299	1402	1539	1541	300	رجل ادعي علي اخر الف درهم--- بسبب الكفالة عن فلان بامره او بغير امره فجاء الاصيل----------------- وقال في الدفع هذا المال غير واجب ----------------------------------------علي وكنت مكرها في الاقرار	2910	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5958	true	-658281731775598037	173	210	865	1053	1511	300	رجل ادعي علي اخر دراهم مقدرة بسبب الكفالة عن فلان بامره او بغير امره فحضر الاصيل ودفع دعوي المدعي وقال--------- هذا المال غير واجب علي الكفيل المدعي عليه كما انه غير واجب علي وكنت مكرها في الاقرار	5958	1169216180702906678	117	199.5	92	197	59.39086151123047	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2913	false	-6172506284646393330	92	132	453	655	1481	300	ادعي علي اخر خمسين دينارا فقال المدعي عليه في الدفع ان المدعي قد اقر انه دفع اليه العدالي بكل دينار خمسين ولكن اخذت الخط بالدنانير صح الدفع وكذلك لو قال انك ابراتني عن الدعاوي كلها في سنة كذا يصح الدفع	2913	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5958	true	-658281731775598037	63	102	333	532	1511	300	ادعي علي اخر خمسين دينارا فقال المدعي عليه في الدفع ان المدعي--- اقر انه دفع اليه العدالة لكل دينار خمسين ولكن اخذت الخط بالدنانير صح الدفع وكذلك لو قال انك ابراتني عن الدعاوي كلها في سنة كذا يصح الدفع	5958	1169216180702906678	197	386.0	158	202	97.52474975585938	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2914	false	7274791202539297295	6	149	29	736	1510	300	رجل ادعي علي غيره ان اباك اوصي لي بثلث ماله وانكر المدعي عليه الوصية فاقام المدعي بينة علي دعواه فقال المدعي عليه في دفع دعواه ان ابي قد كان رجع عن هذه الوصية في حياته او قال ان ابي قال في حياته رجعت عن كل وصية اوصيت بها ------------------------------------------------قيل يسمع وهو الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اقام البينة علي ان الاب جحد الوصية في حياته كان هذا دفعا علي ما ذكره ففي المبسوط--------------------------------------- وذكر في الجامع ان جحود الوصية لا يكون رجوعا قيل في المسالة روايتان وقيل ما ذكر في الجامع----------------------------- قياس وما ذكر في المبسوط استحسان هكذا في المحيط ادعي في تركة ميت وصية لا-بنه الصغير بثلث ماله واقام البينة علي ورثة الميت وقضي القاضي بالوصية لابنه ثم ان الورثة اقاموا البينة علي المدعي بطريق الدفع انه قد كان اقر قبل الحكم--- علي الميت دينا مستغرقا لتركته كان هذا دفعا صحيحا ويبطل حكم القاضي	2914	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5959	true	5250483125490653273	90	300	475	1515	1515	300	رجل ادعي علي غيره ان اباك اوصي لي بثلث ماله وانكر المدعي عليه الوصية فاقام المدعي بينة علي دعواه فقال المدعي عليه في دفع دعواه ان ابي قد كان رجع عن هذه الوصية في حياته او قال ان ابي قال في حياته رجعت عن كل وصية اوصيت بها فقد قيل لا يسمع منه هذا الدفع لمكان التناقض وقد قيل يسمع وهو الصحيح لان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء فان الموصي يستبد بالايصاء فلعل قد كان اوصي ولم يعلم به الوارث ورجع ولم يعلم به فجحد الوصية بحكم انه لم يعلم بالوصية ثم اخبر بهذا الجحود بالوصية والرجوع فادعي الرجوع والتناقض في مثل هذا الموضع لا يضره وكذلك لو اقام البينة علي ان الاب جحد الوصية في حياته كان هذا دفعا علي ما ذكره -في المبسوط فقد ذكر في المبسوط ان جحود الوصية رجوع وذكر في الجامع ان جحود الوصية لا يكون رجوعا قيل في المسالة روايتان وقيل ما ذكر في الجامع ان جحود الوصية لا يكون رجوعا قياس وما ذكر في المبسوط استحسان رجل ا-----------دعي في تركة رجل وصية ولابنه الصغير بثلث ماله واقام البينة علي ورثة الميت وق-------ضي بالوصية لابنه ثم ان الورثة اقاموا --بينة علي المدعي بطريق الدفع انه كان قد اقر قبل الحكم ان علي الميت دين- مستغرق- لتركته كان هذا دفعا صحيحا ويبطل حكم القاضي-	5959	1169216180702906678	667	1217.5	530	1064	62.68796920776367	128	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2914	false	7274791202539297295	153	233	757	1165	1510	300	رجل اوصي لابن ا-بنه بثلث ماله واحدهما صغير والاخر كبير وابوهما حي ثم مات الموصي فادعي ابو الصغير علي و--ارث الموصي لاجل ابنه الصغير الوصية من جهة الميت وادعي الكبير لنفسه الوصية من جهة الميت وانكر الوارث وصيتهما وقال في دفع دعواهما ان هذا الكبير قد اقر بعد موت الميت ان الميت ما اوصي لي بشء وكذلك ابو الصغير اقر ان الميت ما اوصي لابنه الصغير بشء هل يكون هذا دفعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا ليس بدفع اصلا وهو الاظهر والاشبه بالفقه	2914	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5960	true	717654979861104119	96	203	456	985	1483	300	رجل اوصي لابني ابنه بثلث----- واحدهما صغير والاخر كبير وابوهما حي ثم مات الموصي فادعي ابو الصغير علي ان ارث الموصي لاجل ابنه الصغير الوصية من جهة الميت وادعي الكبير------ الوصية من جهة الميت وانكر الوارث وصيتهما وقال في دفع دعواهما ان هذا الكبير قد اقر بعد موت الميت ان الميت ما اوصي لي بشء وكذلك اب- الصغير اقر ان الميت ما اوصي لابني الصغير بشء هل يكون هذا دفعا فقد قيل في حق الكبير هذا دفع وفي حق اب الصغير هذا دفع لدعوي الاب لا لدعوي الابن حتي لو كبر الابن وادعي الوصية لنفسه سمع دعواه وقد قيل هذا ليس بدفع اصلا وهو الاظهر والاشبه بالفقه	5960	1169216180702906678	392	744.0	315	541	72.45841217041016	72	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2903	false	-3263948450075708185	164	234	808	1152	1479	300	عليه هكذا في فتاوي قاضي خان ادعي دارا في يدي رجل فقال المدعي عليه في دفع دعواه انك اقررت قبل هذا انك بعت هذه الدار مني واراد ان يحلف المدعي -له ذلك ولو اقام البينة علي اقرار المدعي بذلك قبلت بينته واندفعت دعوي المدعي كذا في الذخيرة ادعي دارا انها ملكي لاني-------------------------------------------------------------------------- اشتريتها-------- من فلان فقال ذو اليد لا بل ملكي لاني اشتريتها من فلان ذلك ايضا فقال المدعي جري	2903	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5962	true	-5630600565898676223	33	105	179	535	1530	300	عليه -----------وي--قضي -به ادعي دارا في يدي رجل فقال المدعي عليه في دفع دعواه انك اقررت قبل هذا انك بعت هذه الدار مني واراد ان يحلف المدعي فله ذلك ولو اقام البينة علي اقرار المدعي بذلك قبلت بينته واندفع- دعوي المدعي واذا---------- ادعي 219ا4 النتاج في دابة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك تبطل في هذه الدعوي لما اقررت انك اشتريت هذه الدار من ف----------------------------------------------لان فلا دفع لدعوي المدعي رجل	5962	1169216180702906678	232	382.0	181	427	54.33255386352539	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2915	false	6779270692285846588	28	176	146	899	1505	300	اقام المدعي عليه بينة ان المدعي-- اجر نفسه مني ليعمل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكرم يكون دفعا ويكون اقرارا---- من المدعي انه----- ليس ملكه وكذا لو اقام بينة ان المدعي استاجر مني هذه الدار واخذ هذه الارض مزارعة واقام بينة انه قال لي اين خانه رابمن اجاره داده تابكيرم وانه قال اين رز رابمن بزكري داده يكون دفعا ويكون اقرارا انه لا ملك للمدعي فيه كذا في الفصول العمادية ذكر ابن سماعة ر----------------------------جل ادعي علي رجل انه اخذ منه مالا وهو كذا وكذا ووصفه بامر يعرف فاقام المدعي عليه بينة ان المدعي قد اقر ان هذا المال المسمي المفسر اخذ -منه فلان --اخر والمدعي ينكر فليس هذا بابطال لدعوي المدعي ولا اكذاب لبينته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ان المدعي عليه اقام البينة ان هذا المدعي اقر ان فلانا وكيل هذا المدعي عليه اخذ منه هذا المال فهذا ابطال لدعوي المدعي واكذاب لبينته قالوا والمراد من --مسالة الوكيل ان لا يكون ال---موكل وهو المدعي عليه	2915	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5962	true	-5630600565898676223	110	286	556	1459	1530	300	فقال المدعي عليه في دفع دعواه انه اجر نفسه مني ليعمل في هذا الكرم لي عمل كذا فهذا دفع صحيح لو اثبته بالبينة تندفع عنه دعوي المدعي لان اجارة نفسه من غيره للعمل في الكرم الذي في يد ذلك الغير اقرار من الاجير ان الكرم ليس --له فيصير بدعواه----- ان الكرم له متناقضا ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ابن سماعة في نوادره عن محمد رحمه الله رجل ادعي علي رجل انه اخذ منه مالا وهو كذا وكذا ووصفه بامر يعرف فاقام المدعي عليه بينة ان المدعي قد اقر ان هذا المال المسمي المفسر اخذه منه فلان الاخر والمدعي ينكر فليس هذا بابطال لدعوي المدعي ولا اكذاب لبينته لان الاكذاب والابطال انما يثبت لمكان التنافي ولا منافاة بين الامرين اذا لم يكن في الشهادتين ذكر الوقت لجواز ان فلانا الاجنبي اخذه اولا ثم رده عليه ثم اخذه المدعي عليه واذا لم يكن بين الامرين منافاة امكن تصحيح البينتين والبينات حجج الله تعالي فمهما امكن تصحيحها لا يلغي احدهما ولو ان المدعي عل------------------------------------------------------------يه اخذ منه هذا المال فهذا ابطال لدعوي المدعي واكذاب لبينته والفرق ان في هذه الم----------------------سالة ثبتت بينة المدعي عليه	5962	1169216180702906678	382	595.0	302	1182	32.3181037902832	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2915	false	6779270692285846588	165	217	841	1109	1505	300	والمراد من مسالة الوكيل ان لا يكون الموكل وهو المدعي عليه ذا سلطان اما اذا كان ذا سلطان كان الضمان فيه علي الموكل وهو المدعي عليه------------------------------------------------------------------------ والمراد من الوكالة -المذكورة فيه الامر لا حقيقة الوكالة كذا في الذخيرة رجل ادعي اخر انه ضرب بطن امته وماتت بضربه ف-----------قال المدعي عليه في الدفع	2915	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5963	true	-8436832169605942605	149	216	777	1111	1545	300	-المراد من مسالة الوكيل ان لا يكون الموكل وهو المدعي عليه ذو سلطان اما اذا كان ذا سلطان كان الضمان فيه علي الموكل وهو المدعي عليه علي ما مر قبل هذا فيستقيم دعوي الضمان عليه باخذ وكيله علي ما مر قبل هذا والمراد من الوكالة بالمذكور -فيه الامر لا حقيقة الوكالة واذا-------------- ادعي علي رجل عينا في يده ملكا مطلقا واقام البينة وقال المدعي عليه في --دفع	5963	1169216180702906678	214	325.0	170	352	60.79545593261719	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2916	false	-5817081741189531654	53	108	261	545	1478	300	الخلاصة واذا ادعي علي رجل عينا في يده ملكا مطلقا واقام البينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي هذا العين ملكي وقد كنت ايها المدعي اشتريت هذا العين مني ثم اقلنا البيع واليوم هذا العين ملكي فاقام -علي ذلك بينة فهذا ليس بدفع لان المدعي ادعي الملك المطلق------ وفي مثل هذا البينة بينة الخارج	2916	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5963	true	-8436832169605942605	199	255	1025	1316	1545	300	الوكالة واذا ادعي علي رجل عينا في يده ملكا مطلقا واقام البينة وقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي هذه العين ملكي وقد كنت ايها المدعي اشتريت هذه العين مني ثم اقلنا البيع واليوم هذه العين ملكي فاقاما علي ذلك بينة فهذا ليس بدفع لان المدعي ادعي الملك المطلق لنفسه وفي مثل هذا البينة بينة الخارج	5963	1169216180702906678	276	534.5	222	291	94.8453598022461	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2915	false	6779270692285846588	251	300	1281	1505	1505	300	ادعي علي اخر انه لكز ابي ومات من لكزه واقام علي ذلك بينة واقام الضارب بينة ان اباه قد صح من لكزه وبرء من ضربه فقد قيل هذا دفع صحيح لدعوي المدعي وقيل----- يجب ان يكون الجواب فيه علي التفصيل ان كان المدعي ادعي انه لكزه لكزة ومات من-	2915	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5964	true	3756437527069817080	251	299	1258	1478	1481	300	ادعي علي اخر انه لكز ابي ومات من لكزه واقام علي ذلك بينة واقام الضارب بينة ان اباه قد صح من لكزه وبرء من ضربه فقد قيل هذا دفع----- لدعوي المدعي وقيل ايضا يجب ان يكون الجواب فيه علي التفصيل ان كان المدعي ادعي انه لكزه----- ومات من	5964	1169216180702906678	214	402.0	168	230	93.0434799194336	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2916	false	-5817081741189531654	187	299	921	1472	1478	300	رجل ادعي علي رجل اخر ماءة--- من دهن السمسم بسبب صحيح فقال المدعي عليه في دفع دعواه انه مبطل في هذه الدعوي لاني قد كنت اعطيته عوض هذا الدهن دينارا من الذهب الاحمر الجيد البخاري الضرب فهذا ليس بدفع ما لم يعلم سبب وجوب الدهن لجواز ان الدهن قد وجب بسبب السلم فاذا اخذ عوضه دينارا فقد استبدل بالمسلم فيه وا--ستبدال -المسلم فيه قبل القبض لا يجوز------------------------------------------- وان كان الدهن مبيعا بان اشتري مقدارا معينا من الدهن فاذا اعطاه عوض ذلك من الذهب وهو قاءم بعينه كان باءعا المبيع قبل القبض وانه لا يجوز فلا يصح الدفع ايضا كذا في المحيط رجل---------- جع------ل امر امراته بيدها علي انه ان- لم تصل اليها	2916	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5964	true	3756437527069817080	65	177	341	897	1481	300	رجل ادعي علي رجل اخر م-ءة من من دهن السمسم بسبب صحيح فقال المدعي عليه في دفع دعواه انه يبطل في هذه الدعوي لاني قد كنت اعطيته عوض هذا الدهن دينارا من الذهب الاحمر------------------------------------------------------------ لجواز ان الدهن قد وجب بسبب السلم فاذا اخذ عوضه دينارا فقد استبدل بالمسلم فيه والاستبدال بالمسلم فيه قبل القبض لا يجوز ويبقي الدهن في ذمته علي حاله فلا يصح الدفع وان كان الدهن مبيعا بان اشتري مقدارا معينا من الدهن فاذا اعطاه عوض ذلك من الذهب وهو قاءم بعينه كان باءعا المبيع قبل القبض فانه لا يجوز فلا يصح الدفع ايضا فلهذا شرطنا بيان السبب واذا جعل الرجل امر امراته بيدها علي انه متي لم تصل اليها	5964	1169216180702906678	469	870.5	372	617	76.0129623413086	88	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2916	false	-5817081741189531654	1	26	4	138	1478	300	اللكزة وشهوده شهدوا كذلك فهذا دفع لدعوي المدعي وان كان ادعي انه لكزه ومات من اللكزة فهذا لا يكون دفعا لدعوي المدعي ويقضي عليه بالضمان	2916	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5965	true	-8131594668517123723	0	25	0	131	1520	300	اللكزة وشهود- شهدوا كذلك فهذا دفع لدعوي المدعي فان كان ادعي انه لكزه ومات من --لكزه فهذا لا يكون دفعا لدعوي المدعي ويقضي عليه بالضمان	5965	1169216180702906678	129	245.5	104	134	96.2686538696289	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2917	false	-2796428496479479946	32	191	148	947	1510	300	كذا في الخلاصة في فتاوي النسفي رحمه الله تعالي سءل عمن ادعي علي اخر اني رهنت منك كذا عينا سماه ووصفه بكذا وطلب منه احضار الرهن ليقضي ما له عليه من الدين ويرد الرهن عليه والمدعي عليه ينكر الرهن والارتهان فجاء المدعي بشاهدين علي الرهن وجاء المدعي عليه بشاهدين شهدا ان المدعي عليه اشتري هذا العين من هذا المدعي بكذا ونقده الثمن وقبض المشتري بتسليمه فهذا دفع لدعوي المدعي ويقضي ببينة صاحب اليد لان بينته اكثر -ثباتا لان الشراء اكد من الرهن كذا في المحيط رجل اخذ دابة------- رجل فهلكت في يده فجاء الذي كانت الدابة في يده الي القاضي وادعي علي الذي اخذ الدابة من يده انه اخذ دابتي بغير حق وهلكت في يده واقام الاخذ بينة اني اخذتها بحق لما ان الدابة ملكي وكانت في يد صاحب اليد بغير حق فهذا دفع صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت الدابة قاءمة في يد الاخذ فادعي الذي في -----يده علي نحو ما بينا واقام الاخذ بينة انه اخذها لانه ملكها قبلت بينته	2917	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5965	true	-8131594668517123723	90	268	468	1362	1520	300	كذا في مسالتنا في فتاوي النسفي رحمه الله------ سءل عمن ادعي علي اخر اني رهنت منك كذا عينا سماه ووصفه بكذا وطلب منه احضار الرهن ليقضي ما له عليه من الدين ويرد الرهن عليه والمدعي عليه ينكر الرهن والارتهان فجاء المدعي بشاهدين علي الرهن وجاء المدعي عليه بشاهدين شهدا ان المدعي عليه اشتري هذه العين من هذا المدعي بكذا ونقده الثمن وقبض المشتري بتسليمه فهذا دفع لدعوي المدعي ويقضي ببينة صاحب اليد لان بينته اكثر اثباتا لان الشراء اكد من الرهن --------------رجل اخذ دابة من يدي رجل وهلكت في يده فجاء الذي كانت الدابة في يده الي القاضي وادعي علي الذي اخذ الدابة من يده انه اخذ دابته بغير حق وهلكت في يده واقام الاخذ بينة اني اخذتها بحق لما ان الدابة ملكي وكانت في يد صاحب اليد بغير حق فهذا دفع صحيح وهذا لان الدعوي من صاحب اليد في الحاصل دعوي ضمان الدابة وبينة الاخذ علي الوجه الذي بينا صلحت دافعة له ولو كانت الدابة قاءمة في يد الاخذ فادعي الذي كانت في يده علي نحو ما بينا واقام الاخذ بينة انه اخذها لانه ملكها قبلت بينته	5965	1169216180702906678	767	1483.0	613	914	83.9168472290039	147	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2917	false	-2796428496479479946	192	247	951	1240	1510	300	في الذخيرة امراة ادعت علي زوجها انها محرمة عليه بالطلقات الثلاث------ واقامت علي ذلك بينة فقال الزوج في دفع دعواها انها اقرت انها اعتدت بعد الطلقات-- الثلاث وتزوجت بزوج اخر ودخل بها زوجها الثاني ثم طلقها وانقضت عدتها ثم تزوجها وهي حلال له اليوم هل يصح -هذا دفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والصحيح ان دعوي الدفع علي هذا الوجه	2917	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5966	true	-2670527482060183389	1	91	3	477	1506	300	في الداب-ة امراة ادعت علي زوجها انها محرمة عليه بالطل-اق الثلاث 219ب4 واقامت علي ذلك بينة فقال الزوج في دفع دعواها انها اقرت انها اعتدت بعد --طلقاتها الثلاث وتزوجت بزوج اخر ودخل بها زوجها الثاني ثم طلقها وانقضت عدتها ثم تزوجها وهي حلال له اليوم هل يصلح هذا دفعا كان شيخ الاسلام السغدي يقول لا يصح هذا الدفع لان اكثر ما فيه انه ثبت ببينة الزوج اقرارها بالحل فتناقضها في دعوي الحرمة الا ان الدعوة ليست بشرط لسماع البينة علي طلاق المراة وحرمتها والصحيح ان دعوي الدفع علي هذا الوجه	5966	1169216180702906678	279	515.5	225	478	58.368202209472656	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2918	false	4116184998862415671	225	299	1173	1537	1541	300	اذا اقر في غير مجلس القاضي ان هذا العين ملكه بسبب الشراء من فلان ثم ادعاه عند القاضي ملكا مطلقا فقال المدعي عليه للقاضي في دفع دعواه انه اقر مرة ان هذا العين ملكه بسبب الشراء من فلان فهذا دفع صحيح لو اثبت ذلك عند القاضي بالبينة تندفع دعوي المدعي كذا في المحيط رجل ادعي عينا في يدي انسان عند القاضي ملكا بسبب -لم يمكنه اثباته فباع المدعي عليه ذلك العين من رجل وسلمه	2918	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5966	true	-2670527482060183389	174	237	888	1196	1506	300	اذا اقر في غير مجلس القاضي ان هذا العين ملكه بسبب الشراء من فلان ثم ادعاه عند القاضي ملكا مطلقا فقال المدعي عليه للقاضي في دفع دعواه انه اقر مرة ان هذا العين ملكه بسبب الشراء من فلان فهذا دفع ل-----------------------------------------دعوي المدعي --------------رجل ادعي عينا في يدي انسان عند --قاضي ملكا بسبب ولم يمكنه اثباته فباع المدعي عليه ذلك العين من رجل وسلمه	5966	1169216180702906678	306	579.0	243	365	83.83561706542969	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2919	false	-2920010368263121869	0	62	0	306	1563	300	ومضي علي ذلك زمان ثم ان المدعي ادعي---- العين علي المشتري عند ذلك القاضي او---- قاض اخر ملكا مطلقا فقال المشتري في دفع دعواه انه مبطل في هذه الدعوي لما انه ادعي هذا العين علي باءعي بسبب الشراء والان يدعيه ملكا مطلقا فهذا دفع صحيح كذا في الذخيرة ادعي عينا في يدي انسان ملكا مطلقا وادعي المدعي عليه في دفع دعواه انه	2919	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5966	true	-2670527482060183389	239	300	1208	1506	1506	300	ومضي علي ذلك زمان ثم ان المدعي ادعي ذلك العين علي المشتري عند ذلك القاضي او عند قاض اخر ملكا مطلقا فقال المشتري في دفع دعواه انه مبطل في هذه الدعوة كما انه ادعي هذا العين علي باءعي بسبب الشراء والان يدعيه ملكا مطلقا فهذا دفع صحيح اد---------------عي عينا في يدي انسان ملكا مطلقا وادعي المدعي عليه في دفع دعواه انه-	5966	1169216180702906678	286	544.0	228	314	91.08280181884766	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2919	false	-2920010368263121869	121	201	611	1010	1563	300	رجل ادعي دارا انها ل-------ه وان مورث المدعي عليه كان احدث يده عليها بغير حق ثم ----مات وتركها في يد وارث-------------------------------------------------ه هذا------- واقام ال------بينة علي ما ا--------------دعاه فاقام المدعي عليه ------البينة ان مورثه- فلانا كان اشتراها من الم-------------------دعي بكذا بيعا باتا وتقابضا ثم مات مورثي فورثتها منه فادعي المدعي ---------------------------------------لدفع دعوي المدعي عليه ان مورث المدعي عليه كان اقر ان البيع الذي جري بينه وبين المدعي هذا كان بيع وفاء اذا رد علي الثمن يجب علي ردها اليه واقام البينة	2919	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5967	true	8059401996930314127	198	300	1008	1495	1495	300	رجل ارض------ انها ملكه وحقه وان مورث المدعي عليه---- احدث يده عليها بغير حق الي ان مات وف------ي يد وارثه هذا بغير حق ايضا فواجب قصر يده عنها وتسليمها الي هذا المدعي واقام علي ذلك بينة بعد انكار المدعي عليه دعواه وقال المدعي عليه في دفع دعواه ان مورثنا فلان ك-ان اشتري هذا المحدود من مورث هذا المدعي----- بيعا باتا وتقابضا وكان في يده بحق الي ان توفي ثم صار ميراثا لي عنه بحق فقال المدعي في دفع هذا ا-----------------لدفع ان مورث المدعي عليه كان اقر ان البيع الذي جري بيننا ---------------كان بيع وفاء وا--رد علي الثمن ----علي رد الا-رض واقام --بينة-	5967	1169216180702906678	247	322.5	194	551	44.82758712768555	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5288	false	2393361417865248430	198	300	1033	1539	1539	300	الدعوي وحكي عن الشيخ الامام نجم الدين عمر النسفي انه قال كنت كتبت الفتوي في جر الميراث وبالغت في شراءط صحته غير اني تركت الهاء عند قولي وتركه ميراثا وكتبت وترك ميراثا فلم يفت شيخ الاسلام علي بن عطاء بن حمزة السغدي بصحته وقال لي الحق به الهاء واجعله وتركه ميراثا حتي افتي بالصحة قال الشيخ الامام الزاهد نجم الدين النسفي رحمه الله تعالي عرض علي محضر فيه دعوي رجل علي رجل ارضا انها ملكه وحقه وان مورث هذا المدعي عليه فلان احدث يده عليها بغير حق الي ان مات وفي يد وارثه هذا-------- ايضا بغير حق فواجب عليه قصر يده عنها-	5288	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5967	true	8059401996930314127	181	226	926	1135	1495	300	المدعي -حكي عن الشيخ الامام نجم الدين الن----سفي انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرض علي محضر فيه دعوي رجل علي رجل ارض- انها ملكه وحقه وان مورث---- المدعي عليه----- احدث يده عليها بغير حق الي ان مات وفي يد وارثه هذا بغير حق ايضا-------- فواجب----- قصر يده عنها	5967	1169216180702906678	194	319.0	152	515	37.66990280151367	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5289	false	-7942653168173443757	0	70	0	343	1465	300	وتسليمها الي هذا المدعي----------------------------------------------- وقال المدعي عليه في دفع دعواه ان مورثنا فلانا كان اشتري هذا المحدود من مورث هذا المدعي بيعا باتا وجري التقابض من الجانبين وكان في يده بحق الي ان توفي ثم صار ميراثا--- عنه لي بحق فقال المدعي في دفع هذا الدفع ان مورث المدعي عليه الارض اقر ب--البيع الذي جري بيننا---- بيع وفاء فاذا رد علي الثمن كان علي رد الارض واقام علي ذلك بينة	5289	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5967	true	8059401996930314127	226	300	1135	1495	1495	300	وتسليمها الي هذا المدعي واقام علي ذلك بينة بعد انكار المدعي عليه دعواه وقال المدعي عليه في دفع دعواه ان مورثنا فلان ك-ان اشتري هذا المحدود من مورث هذا المدعي بيعا باتا و------تقابضا----------- وكان في يده بحق الي ان توفي ثم صار ميراثا لي عنه ---بحق فقال المدعي في دفع هذا الدفع ان مورث المدعي عليه كان-- اقر ان البيع الذي جري بيننا كان بيع وفاء وا---رد علي الثم----ن علي رد الارض واقام بينة---------	5967	1169216180702906678	292	503.5	232	399	73.1829605102539	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2919	false	-2920010368263121869	266	293	1398	1532	1563	300	ادعي عينا في يد- انسان انه ملكي وقد اقر صاحب اليد بذلك لي فاقام المدعي عليه البينة انه استوهب هذا العين مني يكون ذلك دفعا لدعوي المدعي	2919	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5968	true	-5840736248634642177	224	251	1075	1210	1473	300	ادعي عينا في يدي انسان انه ملكي وقد اقر صاحب اليد بذلك لي فاقام المدعي عليه البينة انه استوهب هذا العين مني يكون ذلك دفعا لدعوي المدعي	5968	1169216180702906678	134	263.0	107	135	99.25926208496094	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2928	false	5009186738346056850	161	226	720	1023	1382	300	ذكر شيخ الاسلام في شرح الجامع في باب--- القضاء ان قوله ليس هذا ملكا لي او ما كان لي يمنعه من الدعوي بعد ذلك للتناقض وانما لم يمنع ذا اليد علي ما مر لقيام اليد والمذكور في شرح الجامع ادعي دارا في يد رجل واقام المدعي عليه البينة علي اقرار المدعي ان الدار ليست ملكا لي او ما كانت لي اندفعت بينة المدعي ------كذا في	2928	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5968	true	-5840736248634642177	190	227	908	1088	1473	300	ذكر شيخ الاسلام في شرح الجامع في باب من القضاء ادعي علي اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دارا في يديه ف--اقام المدعي عليه ب--ينة علي اقرار المدعي ان الدار ليست ملكا لي اوما- كانت لي اندفعت بينة المدعي ادعي عينا في	5968	1169216180702906678	151	264.0	119	312	48.39743423461914	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5289	false	-7942653168173443757	67	263	330	1280	1465	300	علي ذلك بينة هل يصح دفع الدفع علي هذا الوجه قال نجم الدين رحمه الله تعالي وقد كان----- قاضي القضاة عماد الدين علي بن عبد الوهاب والشيخ الامام------- علاء الدين عمر بن عثمان المعروف بعلا بدر اجابا بالصحة وانا اجبت بعدم الصحة لانه ادعي اولا انه كان في يده بغير حق فاذا اقر ببيع الوفاء فقد اقر انه في يده بحق وقيل يجب ان تصح دعوي الدفع علي قول من يقول بان لبيع الوفاء حكم الرهن لان المدعي بهذا الدفع اقر للمدعي عليه ببعض ما انكره في ا-لابتداء وهو كون المحدود في يده بغير حق وهذا لانه لما كان لهذا البيع حكم الرهن كان المبيع علي ملك المدعي الا ان للمدعي عليه حق الحبس وقد ادعي المدعي ملك المحدود لنفسه وكون-----ه في يد المدعي عليه بغير حق فاذا اقر بعد ذلك ببيع الوفاء فقد ادعي -----ملك المحدود لنفسه واقر ان يد المدعي عليه بحق فهو معني قولنا ا----قر له ببعض ما انكره له اولا واما علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عامة المشايخ رحمهم الله تعالي ان لم يكن الوفاء مشروطا في البيع فالبيع صحيح فلا تسمع هذه الدعوي وان كان الوفاء مشروطا في البيع كان البيع فاسدا فان ادعي فسخ العقد -صح دعوي الدفع وما لا فلا كذا في -	5289	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5968	true	-5840736248634642177	0	192	0	916	1473	300	علي ذلك----- هل يصح دفع الدفع علي هذا الوجه ------------------------------وقد كان اجاب قاضي القضاة عماد الدين علي بن عبد الوهاب والشيخ الامام الزاهد علاء الدين عمر بن عثمان انه صحيح واني اجيب انه غير صحيح لا-------------------نه ادعي اولا انه كان في يده بغير حق وانا اقو---------------------------------------ل يجب ان تصح دعوي الدفع علي قول من يقول بان لبيع الوفاء حكم الره-----------------ن لانه اقر----------ار ببعض ما انكره له اولا----- وهو كون ال--ارض في يده بغير حق وهذا لانه لما كان لهذا------ حكم الرهن كان المبيع علي ملك المدعي الا ان المدعي عليه حضر -----وقد ادعي المدعي ----------اولا وهو كون الارض في يد-----------ه بغير حق فاذا اقر بعد ذلك ببيع الوفاء فقد ادعي ان الملك له وادعي---------- ان يد المدعي عليه بحق فهو معني قولنا انه اقر له ببعض ما انكره له اولا الا ان بعدما اقر ببيع الوفاء لا يمكنه مطالبة المدعي عليه بتسليم الارض ولا تقبل بينته علي تسليم الارض وانما تقبل بينته علي ملكية الارض وعلي قول عامة المشايخ -----------------ان لم يكن الوفاء مشروطا في البيع فالبيع صحيح ولا يكون هذا دفعا-- وان كان الوفاء مشروطا في البيع كان البيع فاسدا فان ادعي فسخ العقد يصح ال-----دفع وما لا فلا ذكر شيخ	5968	1169216180702906678	666	1051.5	517	1109	60.05410385131836	123	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2920	false	5198803708526707277	194	272	1024	1420	1547	300	استشري هذا العين من فلان يكون دفعا كذا في الفصول العمادية استعار من رجل ثوبا ثم اقام البينة انه لابنه الصغير ذكر ابو يوسف رحمه الله تعالي في الامالي انه تسمع دعواه وتقبل بينته قال المءلف وهذا علي الرواية التي لم تكن الاستعارة اقرارا بالملك له وانما تكو------ن اقرارا بان لا ملك للمستعير كذا في فتاوي قاضي خان اذا ادعي نخلا في يدي رجل فقال المدعي----- في دفع دعواه انه استشري تمر هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النخل مني فهذا ليس بدفع	2920	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5969	true	-7296737751551644045	140	203	717	1019	1489	300	استشري هذا العين من فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------وهذا منه اقرار- انه لا ملك في المدعي فهذا دفع و-----------اذا ادعي نخلا في يدي رجل فقال المدعي عليه في دفع دعواه انه استشري في كونه اقرارا انه لا ملك للمدعي في المدعي نظير الاستشراء من المدعي عليه معني ان من ادعي عينا في يدي انسان انه ملكه فقال المدعي عليه ثمن هذا النخل مني فهذا ليس بدفع	5969	1169216180702906678	130	191.0	101	540	24.074073791503906	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2921	false	-1053871606859984522	5	77	27	399	1517	300	ادعي محدودا في يدي رجل وبين حدوده- فقال المدعي عليه اين محدود كه مدعي دعوي -ميكندباين حدود ملك منست وحق منست فاعاد المدعي دعواه ثانيا في مجلس اخر بعين تلك الحدود فقال المدعي عليه درح-دود خطا كرده واين محدود-كه دردست من ----است باين حدود نيست كه--- دعوي كرده فاعاد المدعي دعواه ثالثا في مجلس اخر فقال المدعي عليه ا-ن محدود كه تو دعوي ميكني-- بفلان فروخته------ بودي بيش- ازانك------ه دعوي ميكردي ومن	2921	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5969	true	-7296737751551644045	223	300	1105	1489	1489	300	ادعي محدودا في يدي رجل وبين حدودها فقال المدعي عليه اين محدود كه مدعي دعوي كردانة اين حدود ملك مت---------ست فادعي المدعي دعواه ثانيا في مجلس اخر يعين تلك الحدود فقال المدعي عليه در حدود خطا كرده واين -حدود كه دردست منست مراست به ح--دود نيست كه تو دعوي كرده واعاد المدعي دعواه ثالثا في مجلس اخر فقال المدعي عليه اين محدود كه تو دعوي كرده تو بفلان فروختا 220ا4 بودي ينفي ازانك دعوانك دعوي --كردي ومن-	5969	1169216180702906678	331	552.0	264	399	82.95738983154297	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2911	false	6585781677129287538	217	299	1099	1515	1518	300	وان لم يوفق كذا في الذخيرة------------ اذا ادعت المهر المسمي علي ورثة زوجها واقامت علي ذلك بينة وقالت الورثة في دفع دعواها انك--- كنت قد اقررت ان النكاح كان بغير تسمية وان الواجب مهر المثل والان تدعي المسمي وبينهما تناقض فقد ----------------قيل انه ليس بدفع وهو ا----------------لاصح هكذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي فتاوي رشيد الدين ادعت المهر علي ورثة زوجها وادعت الورثة الخلع بعد انكار اصل النكاح لا يسمع كذا في الفصول العمادية رجل ادعي علي اخر الف درهم فقال المدعي عليه ما	2911	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5970	true	-431124954879443691	23	175	128	879	1493	300	وان لم يعتبر في حق دفع دعوي المدعي اما اذا ادعت المهر المسمي علي ورثة زوجها واقامت علي ذلك بينة فقالت الورثة في دفع دعواها انك قد كنت قد اقررت ان النكاح كان بغير تسمية وان الواجب مهر المثل والان تدعي المسمي وبينهما تناقض فقد قيل هذا دفع وقد قيل انه ليس بدفع وهو الاصح اذ يجوز ان لا-- يكون في النكاح تسمية ثم يسمي لها مهرا ويكون ذلك تقدير مهر مثلها ادعي المديون القضاء وانكر رب الدين ذلك وحلف ثم ان المديون صالح رب الدين من ذلك علي شء ثم اقام البينة انه كان قضاه الدين هل تسمع بينته اختلف المشايخ فيه وذكر في كتاب الصلح مسالة تدل علي القبول وصورتها استعار من اخر دابة وهلكت الدابة تحت المستعير بعد ذلك بينة علي العارية وقال انها نفقت قبلت بينته وبطل الصلح وان اراد استحلاف المعير علي ذلك فله ذلك وفي المنتقي ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ادعي علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه ما	5970	1169216180702906678	272	472.0	212	859	31.66472625732422	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2921	false	-1053871606859984522	111	158	575	830	1517	300	استعار من اخر دابة وهلكت الدابة تحت المستعير وانكر رب الدابة الاعارة وصالحه المستعير علي مال جاز فان اقام المستعير بعد ذلك بينة علي العارية وقال انها نقضت فتثبت ببينته ويبطل الصلح وان اراد استحلاف المعير علي ذلك فله ذلك وذكرت في المنتقي مساءل تد-ل علي عدم	2921	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5970	true	-431124954879443691	135	169	674	850	1493	300	استعار من اخر دابة وهلكت الدابة تحت المست----------------------------------------------------------------------عير بعد ذلك بينة علي العارية وقال انها نفقت قبلت --بينته و-بطل الصلح وان اراد استحلاف المعير علي ذلك فله ذلك و-----في المنتقي --رجل ادعي علي رجل	5970	1169216180702906678	161	280.0	128	256	62.890625	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2921	false	-1053871606859984522	78	109	404	565	1517	300	فلان خريده ام هل يكون هذا دفعا لد-فع المدعي فقيل لا وين-قض كلامه الثالث ب--كلامه الثاني واعتبر كلامه الثاني لنقض كلامه الثالث وان لم يعتبر في حق دفع دعوي المدعي كذا	2921	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5970	true	-431124954879443691	1	32	3	167	1493	300	فلان خريده ام هل يكون هذا دفعا لدعوي المدعي فقيل لا وينتقض كلامه الثالث بالكلام- الثاني واعتبر كلامه الثاني لنقض كلامه الثالث وان لم يعتبر في حق دفع دعوي المدعي اما	5970	1169216180702906678	156	287.5	125	165	94.54545593261719	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2922	false	-6563697157256999449	46	161	213	776	1472	300	الخلاصة رجل ادعي علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه ما كان- لك علي الف درهم قط وقد كنت ادعيت علي هذه الالف ----فدفعتها امس اليك فقال المدعي لي عليك الف درهم وما قبضت منك شيءا--------------------- فصالحه عن دعواه علي خمسماءة درهم ثم ان المدعي عليه اقام البينة بعد ذلك فشهدوا انهم راوا المدعي عليه دفع الي المدعي امس الف درهم لا يلتفت الي ------شهادتهم لان صلحه كان افتداء عن اليمين ولو كان المدعي عليه قال للمدعي حين كان ادعي صدقت------- لك علي الف درهم الا اني قضيتكها امس فقال المدعي ما قضيتني -----فدفع اليه الفا- او صالحه عن الالف علي خمسماءة ثم ان المدعي عليه اقام البينة فشهد الشهود------------ انه دفع اليه امس الف	2922	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5970	true	-431124954879443691	164	271	825	1347	1493	300	المنتقي رجل ادعي علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه ما كانت لك علي الف درهم قط وقد ----ادعيت---- هذه الالف امس فدفعتها---- اليك فقال المدعي ------------------ما قبضت منك شيءا فان لي عليك الف درهم فصالحه من دعواه علي خمسم-ءة درهم ثم ان المدعي عليه جاء ببينته فشهدت---------- انهم راوا المدعي عليه دفع الي المدعي امس الف درهم لم التفت الي هذه الشهادة-- لان هذا انما افتدي بينته بها- ولو -ان المدعي عليه قال للم-------------دعي صدقت قد كان لك علي الف درهم وكذا قد قضيت-ها امس فقال المدعي ما قضيتني شيءا فدفع الالف اليه او صالحه--------- علي خمسم-ءة ثم شهدت ---------------------------الشهود للمدعي عليه انه دفع اليه ا--لالف	5970	1169216180702906678	403	599.0	316	620	65.0	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2921	false	-1053871606859984522	163	210	854	1074	1517	300	ادعي دارا في يدي رجل ميراثا عن ابيه ثم اصطلحا علي شء ثم ان المدعي عليه اقام بينة انه كان اشتري هذه الدار من ابي هذا المدعي حال حياته او اقام بينة انه كان اشتراها من فلان وفلان كان اشتراها من ابي هذا المدعي لا تقبل بينته	2921	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5971	true	8407665422787301830	170	216	838	1050	1445	300	ادعي دارا في يدي رجل ار--ثا عن ابيه ثم اصطلحا علي شء ثم ان المدعي عليه اقام بينة انه كان اشتري---- الدار من اب- هذا المدعي حال حياته او اقام بينة انه كان اشتراها من فلان وفلان كان اشتراها من اب- هذا المدعي لا تقبل بينته	5971	1169216180702906678	210	396.0	164	220	95.45454406738281	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3342	false	4163167385840874073	92	138	458	672	1482	300	ادعي دارا في يدي رجل ارثا عن ابيه ثم اصطلحا علي شء ثم ان المدعي عليه اقام بينة انه كان اشتري الدار من ابي هذا المدعي حال حياته او اقام بينة انه كان اشتراها من فلان وفلان كان اشتراها من ابي هذا المدعي لا تقبل بينته	3342	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5971	true	8407665422787301830	170	216	838	1050	1445	300	ادعي دارا في يدي رجل ارثا عن ابيه ثم اصطلحا علي شء ثم ان المدعي عليه اقام بينة انه كان اشتري الدار من اب- هذا المدعي حال حياته او اقام بينة انه كان اشتراها من فلان وفلان كان اشتراها من اب- هذا المدعي لا تقبل بينته	5971	1169216180702906678	212	414.0	166	214	99.06542205810547	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2921	false	-1053871606859984522	214	273	1092	1387	1517	300	المنتقي اذا ص------------------الح المدعي عليه في دعوي الثوب علي عشرة دراهم----------------------- ثم ان المدعي عليه اتي بعد ذلك ببينة يشهدون علي اقرار المدعي بانه لا حق له في ذلك الثوب ان شهدوا علي اقراره بذلك قبل الصلح فالشهادة باطلة والصلح جاءز ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام المدعي عليه البينة علي اقراره بعد الصلح بانه لم يكن له في الثوب حق ابطلت الصلح	2921	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5972	true	6187097206752439217	126	235	620	1170	1484	300	المنتقي ادعي ثوبا في يدي رجل فصالح المدعي عليه المدعي -------علي عشرة دراهم يدفعها الي المدعي ودفع ثم ان المدعي عليه ا--------قام بينة------- علي اقرار المدعي -انه لا حق له في هذا الثوب ان شهدوا علي اقراره قب-----ل الصلح فالشهادة باطلة والصلح جاءز لان المدعي عليه قد صالح وهو منكر فانما افتدي يمينه بما يدل وكذلك لو كان المدعي عليه حلف المدعي عليه فنكل وقضي القاضي عليه بنكوله بالثوب للمدعي ثم جاء المدعي عليه ببينة يشهدون علي اقرار المدعي قبل القضاء انه لا حق له في الثوب لا يلتفت الي شهادته وان اقام المدعي عليه --بينة علي اقراره بعد الصلح ا-نه لم يكن له في الثوب حق ابطلت الصلح	5972	1169216180702906678	242	398.0	192	581	41.65232467651367	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3342	false	4163167385840874073	36	119	178	579	1482	300	علي ذلك بينة وقضي القاضي بالدار للمدعي عليه وباعها المدعي من رجل ثم ان المدعي عليه الدار اراد ان يحلف المدعي بالله ما صالحتني عن دعواك في هذه الدار قبل هذه الدعوي-------- فله ذلك فاذا حلفه ونكل عن اليمين كان للمدعي عليه الخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء ضمنه كذا في الذخيرة اذا ادعي-------- دارا ---------------------------------------في يدي رجل ارثا عن ابيه -ثم اصطلحا علي شء ثم ان المدعي عليه اقام بينة انه كان اشتري الدار من ابي هذا المدعي حال	3342	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5972	true	6187097206752439217	1	80	3	404	1484	300	علي ذلك بينة وقضي القاضي بالدار للمدعي----- وباعها المدعي من رجل ثم ان المدعي عليه الدار اراد ان يحلف المدعي بالله ما صالحتني عن دعواك في ال----دار قبل قضاء القاضي بالدار فله ذلك فاذا حلفه ونكل عن اليمين كان للمدعي عليه الخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء ضمنه------------------- ادعي علي رجل دارا في يده وصالحه المدعي عليه علي دراهم مسماة يد-فعها ا-لمدعي عليه الي ا--لمدعي ودفع ثم ان المدعي عليه اقام بينة ----------علي ا--------------ن المدعي قال	5972	1169216180702906678	306	502.5	239	457	66.95842742919922	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2917	false	-2796428496479479946	252	300	1264	1510	1510	300	ادعي نكاح امراة واقام البينة----------- فاقامت هي بينة علي وجه الدفع انه خ----لعها فهذا دفع ان- لم يوقتا او وقت احدهما دون الاخر وان وقتا وتاريخ الخلع اسبق فهذا ليس بدفع وبينة المراة مردودة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعي نكاح امراة وهي تدعي اقرار المدعي بحرمتها فهذا صحيح وكذا لو- ادعت-	2917	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5973	true	7766086225930673354	4	87	19	437	1519	300	ادعي نكاح امراة واقام --بينته علي دعواه فاقامت هي بينة علي وجه الدفع انه قد خالعها فهذا دفع اذا لم يوقتا او وقت احدهما دون الاخر وان وقتا وتاريخ الخلع سابق فهذا ليس بدفع وبينة المراة مردودة امة في يدي رجل ادعاها رجل وقال انها امتي وقد غصبها ذو اليد مني واقام ذو اليد بينة انها كانت امة فلان وقد اعتقها فلان منذ عشرين سنة وانما تزوجتها فهذا دفعm واذا ادعي نكاح امراة وهي تدعي اقرار المدعي بحريتها فهذا دفع وكذلك اذا ادعت	5973	1169216180702906678	224	384.5	178	420	53.33333206176758	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2918	false	4116184998862415671	0	113	0	588	1541	300	النكاح وادعي هو الخلع فهذا دفع ولو ا-دعي نكاح امراة وادعت هي انها منكوحة فلان الغاءب فهذا ليس بدفع كذا في الفصول العمادية لو ادعت امراة علي رجل نكاحا فقال الرجل لا نكاح بيني وبينك فلما اقامت المراة البينة علي النكاح اقام هو البينة علي انها اختلعت منه تقبل بينته كذا في فتاوي قاضي خان ادعت النكاح وانكر الزوج النكاح اصلا فاقامت بينة وقضي بالنكاح ثم ادعي الزوج بعد ذلك انه خالعها هل تندفع دعوي المراة اجاب رحمه الله تعالي لا تندفع لان الزوج مناقض كذا في الفصول العمادية القاضي اذا فرض النفقة علي الزوج قال الزوج انها علي حرام وقت الفرض لا يسمع هذا الدفع ولو ادع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلع علي المهر ونفقة العدة	2918	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5973	true	7766086225930673354	88	167	440	846	1519	300	النكاح وادعي هو الخلع فهذا دفع واذا ادعي نكاح امراة وادعت ان---ها منكوحة فلان الغاءب فهذا ليس بدفع فرض القاضي علي الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج النفقة فطلبها وادعي علي وجه دفع------------- الفرض انها محرمة علي هذه الحالة فهذا ليس بدفع ولا يبطل فرض القاضي لانه ليس من ضرورة كونها محرمة ان لا يكون لها عليه النفقة وانها لو كانت في عدتها فهي محرمة ولها عليه النفقة ونفقة النكاح ونفقة العدة فهذا لا يصلح دفعا ولو كان ادعي الخلع علي المهر ونفقة العدة	5973	1169216180702906678	143	210.5	115	785	18.21656036376953	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2922	false	-6563697157256999449	237	300	1169	1472	1472	300	رجل- ادعي علي رجل ان لفلان بن فلان----- كذا وكذا وانه صبي وجعل القاضي فلان -بن فلان وصيا لهذا الص-----------بي في ولاية هذا القاضي ثم ان فلان بن فلان- وكلني بقبض مال الصغير هذا منك وذلك كذا وكذا وقضي القاضي بوكالة المدعي بشراءطه وقبض المدعي المال ثم ان هذا المدعي عليه بعد ذلك يوما ادعي علي هذا الوكيل ان هذا الصبي فلان بن-	2922	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5974	true	-1398121268135057499	31	95	156	470	1483	300	رجلا ادعي علي رجل ان لفلان بن فلان عندك كذا وكذا وانه صبي وجعل القاضي فلان ابا فلان وصيا لهذا الصبي وهذا الصبي في ولاية هذا القاضي ثم ان ----ابي فلانا وكلني بقبض مال الصغير هذا منك وذلك كذا وكذا وقضي القاضي بوكالة المدعي بشراءطه وقبض المدعي المال ثم ان هذا المدعي عليه بعد ذلك----- ادعي علي هذا الوكيل ان هذا الصبي فلان بن	5974	1169216180702906678	291	535.5	231	323	90.09288024902344	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2923	false	8699241477864197782	0	160	0	790	1471	300	فلان قد ادرك ووكلني بقبض ماله منك ايها الوكيل عن الوصي فقال الوكيل عن الوصي بعثت المال الي الوصي هل يصدق فقد قيل لا يصدق كذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حانوت استحق من يد رجل بالبينة ورجع المستحق عليه علي باءعه بثمنه بالبينة فاقام باءعه بينة بحضرته وبحضرة المستحق ان المستحق اقر ان هذا الحانوت كان ملك ابي مات وتركه ميراثا لي لا وارث له غيري وان ابي قال في حياته وصحته ان جميع هذا الحانوت ملكي بسبب صحيح وانه في يده بحكم الاجارة لا ملك له فيه وقد كنت صدقته في هذا الاقرار ثم بعته بعد ذلك من المستحق عليه هذا وان قضاء القاضي للمستحق وقع باطلا فهذا دفع صحيح ولو ان الباءع لم يقل هذا وانما قال ان المستحق قد كان قال قبل دعوي الحانوت الحانوت التي في يد فلان ملك فلان بن فلان والان يدعي الحانوت لنفسه وهذا تناقض فهذا دفع لدعوي المدعي كذا في الذخيرة باءع العبد اذا طلب الثمن من المشتري فقال انك----- مبطل في هذه الدعوي	2923	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5974	true	-1398121268135057499	95	288	470	1431	1483	300	فلان قد ادرك ووكلني بقبض ماله---- ايها الوكيل عن الوصي فقال الوكيل عن الوصي بعثت المال الي الصبي هل يصدق وقد قيل لا يصدق اصله الوكيل بالبيع اذا قال بعدما عزل الموكل بعته امس الوكيل يقبض اذا اثبت وكالته بالبينة وقضي القاضي بوكالته ثم ان المطلوب ادعي ان الطالب قد مات قبل دعواه وليس له حق القبض فهذا دفع لو اقام البينة عليه تندفع دعوي المدعي حانوت استحق من يد رجل بالبينة ورجع المستحق عليه علي باءعه بالب------ينة فاقام باءعه----- بحضرته وبحضرة المستحق ان المستحق اقر ان هذا الحانوت كان ملك ابي مات وتركه ميراثا لي لا وارث له غيري وان ولي قال في حياته وصحته--- جميع هذا الحانوت ملكي بسبب صحيح و----في يدي بحكم الاجارة لا ملك لي فيه وقد كنت صدقته في هذا الاقرار ثم بعته بعد ذلك من المستحق عليه ----وان قض-ي القاضي للمستحق وقع باطلا فهذا دفع صحيح ولو ان الباءع لم يقل هذا وانما قال ان المستحق قد ----كان قبل دعوي الحانو--------ت التي في يد فلان ملك فلان بن فلان والاب يدعي الحانوت لنفسه وهذا تناقض فهذا دفع لدعوي المدعي اذا ادعي ارضا في يدي رجل فقال المدعي عليه في دفع دعواه ان المدعي مبطل في هذه الدعوي	5974	1169216180702906678	670	1236.5	529	1000	67.0	122	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2894	false	-1951821824414852915	40	183	209	951	1493	300	السرخسي رجل ادعي دارا في يدي رجل واقر ذو اليد انها كانت للمدعي ثم قال بعد ذلك انها لفلان اودعنيها او قال علي القلب بان بدا بالايداع ثم ثني بالاقرار ان اقام البينة علي الايداع اندفعت عنه الخصومة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن له بينة ان بدا بالاقرار للمدعي وثني بالايداع يءمر بالتسليم الي المدعي ف-------ان حضر الغاءب وصدقه لا تنزع الدار من يد المدعي لان حقه كان اسبق لكن يقال للمقر له اقم البينة---- ان الدار كلها لك وان بدا بالايداع وثني بالاقرار يءمر بتسليم الدار -لي المدعي لانه ثبت حق المدعي وحق الغاءب موهوم لانه--- صدق المدعي وعسي يكذبه الغاءب وعلي تقدير التكذيب لا يثبت حق الغاءب ولو لم يقم البينة علي الايداع ولكن علم القاضي ان الغاءب اودعها اياه لم يجعل بينهما خصومة وكذلك لو اقر المدعي بذلك ولو علم القاضي انها للمدعي واقام الذي في يديه البينة ان فلانا الغاءب اودعها	2894	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5975	true	6641575099089034688	100	300	500	1515	1515	300	الاقضية رجل ادعي دارا في يدي رجل واقر ذو اليد انها كانت للمدعي ثم قال بعد ذلك انها لفلان اودعنيها --------------------------------------------------ان اقام البينة علي الايداع اندفعت عنه الخصومة سواء بدا بالاقرار للمدعي ثم بني بالايداع او علي الغاءب لان اكثر ما في الباب انه اقر بابتداء كلامه بكون الدار ملكا للمدعي الا ان كونها ملكا للمدعي لا ينافي كون يد صاحب اليد يد امانة لجواز ان المقر له اجرها من الغاءب او اعارها ثم ان الغاءب اودعها عنده واذا ثبت ان كونه ملك المدعي لا ينافي كون يده يد امانة يقبل بيانه وان لم يكن له بينة ان بدا بالاقرار للمدعي وبني بالايداع يءمر بالتسليم الي المدعي بعد ذلك ان حضر الغاءب وصدقه لا ينزع الدار من يد المدعي لان حقه كان اسبق لكن يقال للمقر له اقم البينة علي ان الدار----- لك وان بدا بالايداع وبني بالاقرار يءمر بتسليم الدار الي المدعي لانه ثبت حق المدعي وحق الغاصب موهوم لانه قد صدق المدعي وعسي يكذبه الغاءب وعلي تقدير التكذيب لا يثبت حق الغاءب ولو لم يقم البينة علي الايداع ولكن علم القاضي ان الغاءب اودعها اياه لم يجعل بينهما خصومة وكذا- لو اقر المدعي بذلك ولو علم القاضي انها للمدعي واقام الذي في يديه البينة ان فلانا الغاءب اودعها-	5975	1169216180702906678	673	1264.5	542	1072	62.779850006103516	121	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2894	false	-1951821824414852915	183	269	951	1349	1493	300	لا خصومة بينهما حتي يحضر الغاءب ولو علم القاضي ان الغاءب غصبها من المدعي واودع ذا اليد فانه ياخذها من ذي اليد ويسلم الي المدعي وذكر في باب اليمين ان ذا اليد لو قال اودعنيها الغاءب ولم تكن له بينة يحلف ان حلف برء وان نكل لزمه ولو جاء المقر له الاول كان له ان ياخذ من المدعي-------------------- ثم يقال للمقر له الثاني ان--------------ت علي خصومتك مع المقر له الاول ان اقام البينة اخذه وان لم تكن له بينة يحلف ان حلف برء وان نكل لزمه	2894	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5976	true	1737602494374700284	0	93	0	432	1472	300	لا خصومة بينهما حتي يحضر الغاءب ولو علم القاضي ان الغاءب غصبها من المدعي واودع ذا اليد فانه ياخذها من ذي اليد ويسلم الي المدعي وذكر في باب اليمين ان ذا اليد لو قال اودعنيها الغاءب ولم يكن له بينة يحلف ان حلف برء وان نكل لزمه ولو جاء المقر له الاول كان له ان ياخذ من المدعي لان الاقرار له سابق ثم يقال للمقر له الثاني او الناكل له اثبت علي خصومتك مع المقر له الاول ان اقام البينة اخذه وان لم يكن له بينة يحلف ان حلف برء وان نكل لزمه	5976	1169216180702906678	395	761.0	309	432	91.43518829345703	83	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2923	false	8699241477864197782	147	275	726	1353	1471	300	باءع العبد اذا طلب الثمن من المشتري فقال-------- انك مبطل في هذه الدعوي لانك بعت الحر فانك حلفت وقلت ان اشتريت عبدا فهو حر ثم اشتريت هذا العبد بعد يمينك وعتق عليك وبعته مني فهذا دفع صحيح لو اثبته بالبينة وكذلك لو قال حلفت وقلت كل عبد اشتريته فهو حر ثم اشتريت هذا العبد بعد اليمين حتي عتق عليك ثم بعته مني وكذلك لو قال اعتقت هذا العبد قبل ان تبيعه مني فهذا كله دفع- صحيح- ذكر الفصل الاخير في الزيادات من غير ذكر خلاف وذكر الفصل الاخير في موضع اخر وعن ابي ابي يوسف وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان بينة المشتري لا تقبل علي الباءع بذلك حتي لا يسترد المشتري الثمن من الباءع -لكن يعتق العبد علي المشتري لاقراره بذلك كذا في المحيط الباب السابع	2923	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5976	true	1737602494374700284	93	211	432	1019	1472	300	باءع العبد اذا طلب الثمن من المشتري وقال المشتري انك مبطل في هذه الدعوي لانك بعت الحر فانك حلفت وقلت ان اشتريت عبدا فهو حر ثم اشتريت هذا العبد بعد يمينك وعتق عليك وبعته مني فهذا دفع----- لو اثبته بالبينة وكذلك لو قال حلفت وقلت كل عبد اشتريته فهو حر ثم اشتريت هذا العبد بعد اليمين مني ع----ليك ثم بعته مني -كذلك لو قال اعتقت هذا العبد قبل ان تبيعه مني فهذا كله دفعا صحيحا ذكر الفصل الاخ-ر في الزيادات من غير ذكر خلاف وذكر الفصل الاخر عن ------------------ابي يوسف و---ابي حنيفة---------------- ان بينة المشتري لا تقبل علي الباءع بذلك حتي لا يسترد المشتري الثمن من الباءع ولكن يعتق العبد علي المشتري لاقراره بذلك والله اعلم--- الفصل الرابع	5976	1169216180702906678	556	1013.5	442	638	87.1473388671875	99	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3095	false	-4398687216962272524	161	221	829	1123	1521	300	رجل مات وترك ثلاثة اعبد قيمتهم علي السواء لا مال له غيرهم وترك ابنا لا وارث له سواه فاقام رجل بينة ان الميت اوصي له بعبده هذا الذي يقال له سالم وانكر الوارث ذلك وقال-------------------- انما اوصي لهذا الرجل الاخر بعبده هذا الذي يقال له بزيغ وصدقه المقر له بذلك فالقاضي يقضي لصاحب البينة بسالم ولا يقضي للمقر له من	3095	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5976	true	1737602494374700284	236	300	1164	1472	1472	300	رجل مات وترك ثلاثة اعبد قيمتهم علي السواء لا مال له غيره و-ترك اب-ا لا وارث له سواه فاقام رجل بينة ان الميت اوصي له بعبده هذا الذي يقال له سالم وانكر الوارث ذلك وقال لم يوص الميت لك بشء انما اوصي لهذا الرجل الاخر بعبده هذا الذي يقال بزيع--- وصدقه المقر له بذلك فالقاضي يقضي لصاحب البينة بسالم ولا يقضي للمقر له من-	5976	1169216180702906678	282	540.0	225	314	89.80891418457031	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3095	false	-4398687216962272524	236	300	1201	1521	1521	300	في الفصل الاول يضمن الوارث قيمة بزيغ للمقر له ببزيغ--------------- وفي الفصل الثاني يءمر بتسليم بزيغ---------------------- الي المقر له رجل مات وترك عبدا قيمته الف درهم لا مال له غيره فاقر الوارث ان الميت اوصي بهذا العبد لفلان واني اجزت وصيته بعد موته واقام رجل بينة ان له علي الميت الف درهم وجحد الوارث دينه فان القاضي يبيع العبد بالدين ويقضي الدين من ثمنه-	3095	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5979	true	740049784720787349	61	133	318	675	1534	300	في الفصل الاول -عجز الوارث عن تنفيذ وصيته في عينه فينفذها في قيمته وفي الفصل الثاني قدر علي تنفيذ وصيته في عينه فيسلم عينه الي المقر له رجل مات وترك عبدا قيمته الف درهم لا مال له غيره فاقر الوارث ان الميت اوصي بهذا العبد لفلان واني اجزت وصيته بعد موته واقام رجل بينة ان له علي الميت الف درهم وجحد الوارث دينه فان القاضي يبيع العبد بالدين ويقضي الدين من ثمنه	5979	1169216180702906678	276	498.0	219	358	77.094970703125	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3096	false	1902652353995251815	2	27	10	131	1471	300	الوارث الع------بد او رجع العبد اليه بهبة او وصية او ميراث فاراد المقر له ان ياخذ- من الوارث باقراره له بالوصية لا سبيل له عليه	3096	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5979	true	740049784720787349	186	212	963	1091	1534	300	الوارث اشتري العبد او رجع العبد اليه بهبة او وصية او ميراث فاراد المقر له ان ياخذه من الوارث باقراره له بالوصية لا سبيل له عليه	5979	1169216180702906678	119	231.0	94	128	92.96875	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3096	false	1902652353995251815	23	188	115	920	1471	300	لا سبيل له عليه و--------------لو ظهر ان الشهود علي الدين كانوا عبيدا فالقاضي لا ----------------------------------------------------------------------------يبطل البيع ولكن يد--فع الثمن-------------- الي الموصي له ولو ان الغريم مات بعد ما نقص الثمن وورثه وارث الميت الاول فان ورث تلك الالف بعينها فللمقر له ان ياخذها وان ورث بال--اخر غير تلك الالف يباع منه بقدر الف درهم ويدفع ذلك الي المقر له ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرثه وارث الميت ولكن اوصي الميت للمقر--- بتلك الالف بعينها كان علي الوارث ان يردها علي المقر له وان كان--- اوصي له بمال اخر يعطي من ذلك للمقر له قدر الف درهم ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن شء من ذلك ولكن وهب الغريم للمقر--- تلك الالف بعينها او الفا اخري ان كانت الهبة في حال- المرض فالجواب فيها كالجواب في الو----------------------------صية وان كانت الهبة في حال -الصحة ان كان الموهوب تلك الالف بعينها امر بالتسليم الي ال--------------------------مقر له وان كان الموهوب الفا اخري لا يءمر بالتسليم الي المقر له ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن القاضي لم يبع العبد من الاجنبي بالدين لكن اعطاه الغريم بدينه فقال هذا العبد بيع	3096	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5980	true	3098160320280876221	33	300	176	1472	1472	300	-----------الي بدل العبد ولهذا لو ظهر ان الشهود علي الدين كانوا عبيد-----------ا يبطل قضاء القاضي ويدفع بزيع الي المقر له لانه لم يسلم له بالميراث منفعة فاذا وصل اليه سالم فقد سلم له منفعة فيلزمه رده الي الم-قر له ولو ان الغريم مات بعد-ما قبض الثمن وورثه وارث الميت الاول فان ورث تلك الالف بعينها فللمقر له ان ياخذها وان ورث مالا اخر غير تلك الالف يباع منه بقدر الف درهم ويدفع ذلك الي المقر له لان في زعم الوارث والمقر له ان الوصية تحولت الي ثمن العبد وان الغريم حين اخذ الثمن صار غاصبا له وصار ذلك دينا عليه والدين مقدم علي الميراث وزعمهما حجة في حقهما ولو لم يرثه وارث الميت ولكن اوصي الميت للمقر له بتلك الالف بعينها---- علي الوارث ان يردها علي المقر--- وان كان قد اوصي له بمال اخر يعطي من ذلك للمقر له قدر الف درهم وصار الجواب في الوصية نظير الجواب في الميراث لان الدين كما يقدم علي الميراث يقدم علي الوصية ايضا وان لم يكن شء من ذلك ولكن وهب الغريم للمقر له تلك الالف بعينها او الفا اخري ان كانت الهبة في حالة المرض فالجواب فيها كالجواب في الوصية لان الهبة في مرض الموت وصية وان كانت الهبة في حالة الصحة ان كان الموهوب تلك الالف بعينها امر بالتسليم الي الغريم لانه وصل اليه عين ما اقر به وان كان الموهوب الفا اخري لا يءمر بالتسليم الي الغريم لانه لم يصل اليه ما اقر له به ولا ما تعلق به حقه لان دين الحر الصحيح لا يتعلق بماله علي ما عرف ولو ان القاضي لم يبع العبد من الاجنبي بالدين لكن اعطاه الغريم بدينه فقال هذا العبد بيع-	5980	1169216180702906678	725	1203.0	577	1328	54.5933723449707	133	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3096	false	1902652353995251815	188	258	920	1250	1471	300	لك بدينك او قال جعلته لك بدينك فاخذه الغريم علي هذا ثم ان الوارث اشتراه منه او وهبه الغريم له او تصدق به عليه فلا سبيل للمقر له علي العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان القاضي لم يبع العبد من الغريم ولكن جعله ص-لحا للغريم من ماله بان قال هذا العبد صلح لك من مالك وسلمه اليه ثم وصل العبد الي الوارث يوما من الدهر يءمر الوارث بتسليمه الي الموصي له المقر له ----------------------------------------------------------------------------------------------------	3096	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5981	true	-3295525867750564682	0	177	0	875	1459	300	لك بدينك او قال جعلته لك بدينك فاخذه الغريم علي هذا ثم ان الوارث اشتراه منه او وهبه الغريم--- او تصدق به عليه فلا سبيل للمقر له علي العبد وهذا لو باعه من الاجنبي سواء لان بيع القاضي انما يصح علي المقر له بطريق الحفظ وفي هذا المعني البيع من الاجنبي ومن الغريم سواء فصح بيع القاضي من الغريم وانتقل حق الموصي له المقر به الي الثمن وهذه المسالة دليل علي ان البيع ينعقد بلفظ الجعل وهذا فصل اختلف المشايخ فيه والصحيح انه ينعقد لوجود معني البيع وهو تسليم العين بدل والعبرة في العقود للمعاني لا للالفاظ الا تري ان من قال لغيره جعلت لك ابنتي بالف درهم كان نكاحا لوجود معني النكاح كذا هاهنا قال ولو ان القاضي لم يبع العبد من الغريم ولكن جعله صالحا للغريم من ماله بان قال هذا العبد صلح لك من مالك وسلمه اليه ثم وصل العبد الي الوارث يوما من الدهر يءمر الوارث بتسليمه الي الموصي له المقر به بخلاف ما لو باعه من الغريم ثم وصل الي الوارث فان هناك لا يءمر الوارث بتسليمه الي الموصي له المقر له	5981	1169216180702906678	326	631.0	257	878	37.12984085083008	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2468	false	-4204064487703410931	40	228	212	1153	1537	300	في يديه عبد ادعاه رجلان كل واحد منهما يقيم البينة انه عبده اودعه ا----لذي هو في يديه وذو اليد يجحد ذلك او لا يجحد ولا يقر بل يسكت فلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقض القاضي بشهادة الشهود لعدم ظهور عدالتهم حتي اقر ذو اليد لاحدهما بعينه انه عبده اودعنيه فان القاضي يدفع العبد الي المقر له فاذا عدلت الشهود قضي بالعبد بينهما نصفين وكان ينبغي ان يقضي بجميع العبد للذي لم يقر له ذو اليد لان المقر له لما صدق ذا اليد فيما اقر واخذ العب----------د صار العبد مل--كا له رقبة ويدا فصار المقر له مع صاحبه ب------منزلة----------- الخارج مع ذي اليد اما اذا اقاما البينة علي الملك المطلق فيق----ضي بكل العبد للخارج واعتبره بما -لو اقر ذو اليد لاحدهما قبل ان يقيما البينة ثم اقام كل واحد منهما بينة علي ما ادعي كان العبد كله للذي لم يقر له ذو اليد لما- قلنا فههنا كذلك والجواب -هو الفرق بينهما قبل اقامة البينة وبينهما بعدها ان التزكية لا تجعل البين-ة حجة بل يظهر من ذلك الوقت ان كونها حجة مثبتة للاستحقاق من ذلك الوقت------------- فمتي كان------------------ الاقرار بعد اقامة البينة فعند ظهور العدالة يظهر الاستحقاق قبل الاقرار في-ظهر ان الاقرار كان باطلا	2468	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5985	true	2976859240630666976	103	299	532	1565	1567	300	في يدي رجل- ادعاه رجلان كل واحد منهما ي------دعيه انه عبده اودعه عند الذي هو في يديه وذو اليد ي---------------جحد ولا يقر بل يسكت فالقاضي يسمع بينتهما عليه لان الساكت انزل منكرا حتي يصل المدعي الي اثبات حقه وهذا لان المدعي استحق الجواب عليه اما بنعم او لا والسكوت محتمل الامرين فاثبتا الانكار لانه احتيج في الاستحقاق به الي قرينة اخري وهي البينة فلو ان القاضي سمع شهادة شهودهما الا انه لم يقض------- بشهادة الشهود لعدم ظهور عدا--------------------------------------------------------------------------------------------------لتهم يقضي بالعبد بينهما نصفان وكان ينبغي ان يقضي بجميع العبد للذي لم يقر له ذو اليد لان----------------- ذا اليد ل-ما اقر به لاحد المدعيين فقد صار العبد مملوكا له رقبة ويدا ونزل المقر له مع غير المقر له منزلة ذي اليد مع الخارج اذ---------------ا اقاما البينة علي الملك المطلق وهناك قضي بكل العبد للخارج واعتبره بما اذا اقر-------- لاحدهما قبل اقامتهما البينة ثم اقام-----------ا البينة---- وهناك يقضي بالعبد -----لغير المقر له بالطريق الذي قلنا----------- والجواب وهو الفرق بين-ما قبل اقامة البينة وبينم-ا بعدها ان التزكية لا تجعل الشهادة حجة بل تظهر---------------- كونها حجة موجبة للاستحقاق من ------وقت 222ا4 وجودها فاذا كانت الشهادة قبل وجود الاقرار حج-------------ة فعند ظهور العدالة يظهر الاستحقاق قبل الاقرار ويتبين ان الاقرار كان باطلا	5985	1169216180702906678	610	915.5	483	1269	48.0693473815918	93	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2468	false	-4204064487703410931	230	282	1163	1449	1537	300	شخص ظهر انه ليس بمالك ومتي بطل الاقرار بطل التصديق ضرورة لانه م-بني عليه فصار وجود الاقرار وعدمه بمن--------------------------------------------------------زلة فاما اذا كانت الشهادة بعد الاقرار ف----ظهور العدالة لا يظهر الاستحقاق قبل الاقرار فلا يتعين بطلان الاقرار---------- واذا لم يبطل الاقرار صار المقر له صاحب يد وغير المقر له خارجا فيقضي ببينة الخارج	2468	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5986	true	1910791100443155771	0	63	0	342	1605	300	شخص وهو---- ليس بمالك ومتي ظهر الاقرار بطل التصديق------ لانه ينبني عليه -صار وجودهما والعدم بمنزلة ولو لم يوجد ايقضي بينهما فكذا اذا صار وجودهما والعدم بمنزلة فاما اذا كانت الشهادة بعد الاقرار فعند ظهور العدالة لا يظهر الاستحقاق قبل الاقرار فلا يتبين ---ان الاقرار كان باطلا واذا لم يبطل الاقرار صار المقر له صاحب يد وغير المقر له خارج- فيقضي ببينة الخارج	5986	1169216180702906678	247	420.5	200	357	69.18767547607422	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2469	false	7757785325121519764	166	208	795	988	1444	300	ولو عدلت بينة احدهما ولم تعدل بينة الاخر او لم يقم الاخر شاهدا اصلا او اقام شاهدا واحدا فقضي به لمن عدلت بينته ثم جاء الاخر ببينة عادلة قضي له به لانه لم يصر مقضيا عليه به من جهة صاحبه لانه لم	2469	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5989	true	-1849735407942500650	262	300	1303	1476	1476	300	ولو عدلت بينة احدهما ولم يعدل بينة الاخر او لم يقم الاخر شا-------------------هدا واحدا فقضي به لمن عدلت بينته ثم جاء الاخر ببينة عادلة قضي له به لانه لم يصر مقضيا عليه به من جهة صاحبه لانه لم-	5989	1169216180702906678	172	335.0	135	193	89.11917114257812	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2469	false	7757785325121519764	208	300	988	1444	1444	300	يكن له في المقضي به لا حقيقة الملك ولا حق الملك لعد---م الحجة الموجبة للق--------ضاء علي الانسان بازالة الاستحقاق الثابت له فاذا لم يكن الحق ثابتا له كيف يتصور ازالته فعلم انه لم يصر مقضيا عليه فتسمع دعواه وبينته بعد ذلك ولو اقام احدهما البينة فلم تزك بي-نته حتي اقر ذو اليد ان العبد للذي لم يقم البينة اودعه اياه ودفع القاضي العبد الي المقر له ثم زكيت بينة الذي اقامها واخذ صاحب البينة العبد من المقر له ثم ان المقر له اتي ببينة انه عبده اودعه اياه-------- قبلت بينته وقضي له-	2469	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5990	true	1253529466859351974	0	95	0	476	1498	300	يكن له في المقضي به لا حقيقة الملك ولا حق الملك لانعدام الحجة الموجبة للقضاء والقضاء علي الانسان بازالة الاستحقاق الثابت له فاذا لم يكن الحق ثابتا له كيف يتصور ازالته فعلم انه لم يصر مقضيا عليه ف-سمع دعواه وبينته بعد ذلك ولو اقام احدهما البينة فلم يزل ببينته حتي اقر ذو اليد ان العبد الذي لم يقم البينة اودعه اياه ودفع القاضي العبد الي المقر له ثم زكيت بينة الذي اقامها واخذ صاحب البينة العبد من المقر له ثم ان المقر له اتي ببينة انه عبده اودعه اياه ذو اليد قبلت بينته وقضي له	5990	1169216180702906678	449	864.0	358	477	94.1299819946289	86	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2470	false	8842618623190608531	1	39	7	187	1552	300	فان قال المدعي وهو غير المقر له انا اعيد شهودي علي المقر له هل تقبل بينته فهذا علي وجهين ان كان ذلك بعد-ما قضي ببينت--------ه لا تسم---------------------------ع بينة المدعي-- وان كان ذلك قبل القضاء ببينة المقر له قبلت	2470	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5991	true	5210485710981250116	138	183	690	897	1494	300	فان قال----------- غير المقر له انا اعيد شهودي علي المقر له هل تقبل بينته فهذا علي وجهين ان كان ذلك بعد ما قضي ببينة المقر له لا تسمع بينته لانه صار مقضيا عليه ببينة المقر له وان كان ذلك قبل القضاء ببينة المقر له قبلت	5991	1169216180702906678	163	292.0	128	218	74.77064514160156	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3016	false	7541322789322401475	184	263	915	1327	1518	300	الباب الثالث عشر------ في دعوي الوكالة والكفالة والحوالة رجل من وكلاء باب القاضي ادعي قبل القاضي علي رجل انه وكيل من وجهة فلان بن فلان الغاءب باثبات حقوقه وديونه علي الناس وللغاءب علي هذا عشرة دراهم قرض مره حتي يسلم الي فلم يجب المدعي عليه لكن وكيلا اخر من وكلاء باب القاضي بحضرة المدعي عليه اجاب وقال ان موكلي يقول ليس علي هذه العشرة وليس لي علم بهذه الوكالة فاقام الوكيل شاهدين علي التوكيل وطلب الحكم من القاضي فقضي	3016	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5993	true	-4297531601391765532	222	300	1071	1482	1482	300	الفصل السادس واالعشرون في دعوي الوكالة والكفالة والحوالة رجل من وكلاء باب القاضي ادعي قبل القاضي علي رجل انه وكيل من -جهة فلان بن فلان الغاءب باثبات حقوقه وديونه علي الناس وللغاءب علي هذا عشرة دراهم قرض مدة حتي يسلم الي فلم يجب المدعي عليه لكن وكيل- اخر من وكلاء الق----اضي بحضرة المدعي عليه اجاب وقال ان موكلي يقول ليس علي هذه العشرة وليس لي علم بهذه الوكالة فاقام الوكيل شاهدين علي التوكيل وطلب الحكم من القاضي فقضي-	5993	1169216180702906678	391	752.5	314	418	93.5406723022461	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3016	false	7541322789322401475	263	298	1327	1512	1518	300	القاضي بثبوت وكالته والمدعي عليه ساكت لم يجب اصلا وتوكيل الوكيل من المدعي عليه ليس بثابت هل يصح هذا الحكم وهل يثبت التوكيل قيل لا وبه كان يفتي الامام ظهير الدين---------- وهي واقعة العامة فلتحفظ	3016	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5994	true	7204027797456780243	0	37	0	193	1567	300	القاضي بثبوت وكالته والمدعي عليه ساكت لم يجب اصلا وتوكيل الوكيل من المدعي عليه ليس -ثابت هل يصح هذا الحكم وهل يثبت التوكيل قيل لا وبه كان يفتي الامام ظهير الدين رحمه الله وهي واقعة العامة ف-تحفظ	5994	1169216180702906678	183	346.5	148	195	93.84615325927734	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3017	false	2224762075000749368	3	85	16	437	1526	300	انه وكيل فلان باستيفاء الدين من رجل واحضره مجلس الحكم فادعي المديون الابراء والايفاء وقال الوكيل عزلني الموكل ان كان التوكيل بالتماس الخصم لا تسمع هذه الدعوي لانه لا يملك عزله-------------------- وان كان التوكيل بغير التماس من جهته تسمع ولكن انما يثبت -------اذا اقام البينة عل------------ي العزل اما بدون البينة فلا ولو لم يقل هكذا ولكنه قال لست بوكيل وصدقه الخصم لا يصح- واثر هذا--- انه لو- صالح مع الخصم ثم قال لست بوكيل واراد استرداد ما دفع وصدقه الخصم لا تسمع	3017	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5994	true	7204027797456780243	73	145	388	763	1567	300	انه وكيل فلان باستيفاء الدين من رجل------------------ فادعي المديون الابراء والايفاء -قال المدعي عزلني الموكل ان كان التوكيل بالتماس الخصم ------------------------لا يملك عزله فلا يسمع هذه الدعوي وان كان-------- بغير التماس منه ت-------------------ثبت الدعوي اذا اقام البينة علي الغرماء علي العزل اما بدون البينة فلا---------------- ول--و قال لست بوكيل وصدقه الخصم لا يسمع واثر هذا في انه اذا صالح مع الخصم ثم قال لست بوكيل واراد استرداده-- دفع وصدقه الخصم لا يسمع	5994	1169216180702906678	317	519.5	254	465	68.17204284667969	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3018	false	2029359781352436263	254	300	1368	1612	1612	300	ادعي علي اخر الكفالة بمال الاجارة معلقة بالفسخ وقال اني قد فسخت الاجارة ولزم---ك المال واقام علي ذلك بينة والاجر غاءب قبلت بينته ويكون ذلك قضاء علي الاجر وانتصب الكفيل خصما --------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه واذا ادي الكفيل رجع علي الاجر ان كانت الكفالة بامره وان كانت بغير امره-	3018	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5994	true	7204027797456780243	146	212	767	1119	1567	300	ادعي علي اخر الكفالة بمال الاجارة معلقة بالفسخ وقال اني قد فسخت الاجارة ونرد منك المال واقام علي ذلك بينة والاخر غاءب قبلت بينته ويكون ذلك قضاء علي الاخر وانتصب الوكيل خصما عنه لان المدعي ادعي المال علي الكفيل ولا يمكنه اثبات ذلك علي الكفيل الا باثبات علي الاصيل فينتصب الكفيل عنه واذا ادي الكفيل رجع علي الاخر ان كانت الكفالة بامره وان كانت بغير امره	5994	1169216180702906678	236	450.0	191	352	67.04545593261719	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3019	false	4470748623768189235	0	180	0	903	1549	300	لا يرجع عليه فان حضر الاجر قبل ان ياخذ المدعي من الكفيل شيءا وانكر الفسخ لم يلتفت الي انكاره وكان الفسخ ماضيا كذا في المحيط برهن ان له علي الغاءب الفا وهذا كفيل عنه ان ادعي كفالة مبهمة بان قال للكفيل تكفلت بكل مالك علي فلان ولي عليه الف وذكر شهوده مثل ذلك ونصوا علي قبولها قضي بها علي الحاضر والغاءب وله مطالبة ايهما شاء ولا يحتاج الي اعادة البينة بعد حضور الاصل وان فسر الكفالة وقال كفلت بالف لي علي الغاءب ان قال كانت بامره وبرهن حكم بها عليهما كما مر وان لم يذكر الامر وبرهن فعلي الكفيل خاصة فاذا حضر الغاءب لا بد من اعادة البينة كذا في الوجيز للكردري ادعي علي اخر انه كفل له انه ان مات فلان مجهلا لوديعتي وهي كذا فضمانها علي وقد مات فلان مجهلا لوديعتي واقام البينة عليه هل تسمع هذه الدعوي فقد قيل تسمع وفي دعوي الكفالة لا بد وان يقول وانا اجزت كفالته مجلس الكفالة وبه كان يفتي الشيخ الامام ظهير الدين رحمه الله تعالي وقد قيل لا يشترط ذلك ودعوي الكفالة تتضمن ذكر الاجازة كدعوي البيع تتضمن ذكر الشراء	3019	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5994	true	7204027797456780243	212	299	1119	1564	1567	300	لا يرجع عليه فان حضر الاخر قبل ان ياخذ المدعي من الكفيل شيءا وانكر الفسخ لم يلتفت الي انكاره وكان الفسخ ماضيا رجل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي علي اخر انه كفل له انه ان مات فلان مجملا لوديعتي وهي كذا فضمانها علي وقد مات فلان مجملا لوديعتي واقام البينة عليه هل تسمع هذه الدعوي فقد قيل تسمع وفي دعوي الكفالة لا-بد وان يقول وانا اجزت كفالته مجلس الكفالة وبه كان يفتي الشيخ الامام ظهير الدين ----------------وقد قيل لا يشترط ذلك ودعوي الكفالة تتضمن ذكر الاجارة كدعوي البيع تتضمن ذكر الشراء	5994	1169216180702906678	437	838.0	350	903	48.39424133300781	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3020	false	5467777199935152681	141	179	710	912	1531	300	اشتري عبدا بالف درهم وقبض العبد باذن الباءع وطلب الباءع الثمن فقال المشتري قد كنت احلته علي فلان وفلان الغاءب واقام علي ذلك بينة قبلت بينته ويتعدي ذلك الي الغاءب وفي مثل هذا ينتصب الحاضر خصما عن الغاءب	3020	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5995	true	-8689639818004341829	72	110	336	536	1476	300	اشتري عبدا بالف درهم وقبض العبد باذن الباءع وطلب الباءع الثمن فقال المشتري قد كنت احلته علي فلان وفلان غا--ءب واقام علي ذلك بينة قبلت بينته ويتعدي ذلك الي الغاءب وفي مثل هذا ينتصب الحاضر خصما عن الغاءب	5995	1169216180702906678	198	394.5	160	202	98.0197982788086	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3020	false	5467777199935152681	182	273	926	1398	1531	300	الباب الرابع عشر----- في دعوي النسب وفيه خمسة عشر فصلا الفصل---------------------- الاول في مر-----اتب النسب واحكامها وبيان انواع الدعوة ولثبوت النسب مراتب ثلاث- احدها بالنكاح الصحيح وما هو في معناه من النكاح الفاسد والحكم فيه انه يثبت------ من غير دعوي ولا ينتفي بمجرد النفي وانما ينتفي باللعان في النكاح الصحيح دون الفاسد كذا في الظهيرية وله ان ينفيه ما لم يقر بنسبه صريحا او يظهر منه ما يكون اعترافا من--- قبول تهنءة او شراء متاع الولادة او تطاول المدة مع العلم بالولادة او يقع الاستغناء عن نفيه او يقع فيه حكم	3020	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5996	true	5520317209472928971	223	300	1171	1567	1567	300	الفصل الثامن والعشرون في دعوي النسب هذ---------------ا الفصل يشتمل علي انواع النوع الاول في بيان مراتب النسب قال اصحابنا رحمهم الله ------لثبوت النسب مراتب ثلاثة احدها بالنكاح الصحيح وما هو في معناه من النكاح الفاسد والحكم فيه ان- يثبت النسب من غير دعوي-------------------------------------------------------------------------------------- وله ان ينفيه ما-لم يقر بنسبه صريحا او يظهر منه ما يكون اعترافا به في قبول تهنءة او شراء متاع الولادة او تطاول المدة مع العلم بالولادة او يقع الاستغناء او --------يقع فيه حكم-	5996	1169216180702906678	318	532.0	253	514	61.86770248413086	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3021	false	3957617483580902131	4	64	23	333	1494	300	والمرجع في معرفة تطاول---- المدة العرف والعادة فاذا مضي من المدة ما ينفي فيها الولد عادة ولم ينف فليس له ان ينفيه بعد ذلك وهذه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وروي عنه رواية اخري انه يفوض ذلك الي راي القاضي وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي انهما قدرا المدة الطويلة بالاربعين فبعد الاربعين لا يصح النفي هكذا	3021	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5997	true	6184937778485060899	143	197	737	1012	1530	300	والمرجع في معرفة تطاول تلك المدة العرف والعادة -اذا مضي من المدة ما ينفي فيها الولد عادة ولم يبق فليس له ان ينفيه بعد ذلك -هذه رواية ---ابي حنيفة---------------- وروي عنه رواية اخري انه يفوض ذلك الي راي القاضي وعن ابي يوسف ومحمد------------------ انهما قدرا المدة الطويلة بالاربعين فبعد الاربعين لا يصح النفي واما	5997	1169216180702906678	266	480.5	213	314	84.71337890625	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3021	false	3957617483580902131	105	231	536	1168	1494	300	حتي قذفها اجنبي بالولد فحد يثبت النسب ولا تلاعن بينهما كذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------------------- المرتبة الثانية ام الولد والحكم فيها ان نسب ولدها يثبت بدون الدعوي اذا كانت بحال يحل للمولي وطءها اما اذا كانت بحال لا يحل للمولي فيها وطءها لا يثبت نسب ولدها بدون الدعوي الا يري انه لو كاتبها المولي ثم جاءت بولد لا يثبت النسب من المولي بدون الدعوي وللم---ولي ان ينفيه اذا لم تتطاول المدة مع العلم بالولادة ولم يقر به صريحا ولم يقع الاستغناء عن نفيه ولم يقع فيه حكم لا يقبل النقض والابطال كذا في المحيط امة لرجل ولدت فلم ينفه حتي مات الولد فهو لازم ------------------------------------------------------------------لا يستطيع ان ينفيه وتاويل هذا المسالة في ام الولد وكذلك ان جني جناية فقضي القاضي به علي عاقلته لم يستطع نفيه بعد ذلك	3021	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5998	true	-2154792369754029073	0	115	0	603	1539	300	حتي قذفها اجنبي بالولد فحد -ثبت النسب ولا يلاعن بينهما والمعني ما ذكرنا وبعدما وجد النفي لا ينتفي نسب الولد الا باللعان وشراءط جريان اللعان عرفت في كتاب الطلاق المرتبة الثانية ام الولد والحكم فيها ان نسب ولدها -ثبت بدون الدعوي اذا كانت بحال يحل للمولي وطءها اما اذا كان ب-حال لا يحل للمولي وط-----ءه------------------------------------------------------------------------ا لا يثبت النسب من المولي بدون الدعوي ولا للمولي ان ينفيه اذا لم تتطاول المدة مع العلم بالولادة ولم يقر به صريحا ولم --------------------------يقع فيه حكم لا يقبل النقض والابطال وعن هذا قلنا اذا جني هذا الولد جناية وقضي القاضي علي عاقلة المولي بالارش او جني عليه وقضي القاضي بالارش جناية الاحرار والقصاص لا يستطيع ان ينفيه المولي----------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك	5998	1169216180702906678	361	619.5	287	792	45.580806732177734	64	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3021	false	3957617483580902131	273	300	1368	1494	1494	300	زوج الرجل ام ولده من رجل ومات عنها زوجها او طلقها وانقضت عدتها ثم جاءت بولد لستة اشهر منذ انقضت فهو ابن المولي وله ان ينفيه ما-	3021	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms5999	true	9194807305714083909	0	25	0	119	1504	300	زوج الرجل ام ولده من رجل ومات عنها و--------طلقها وانقضت عدتها ثم جاءت بولد لستة اشهر منذ انقضت فهو ابن المولي وله ان ينفيه ما	5999	1169216180702906678	117	219.5	93	127	92.12598419189453	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3023	false	-7642508309083151888	0	75	0	344	1455	300	بعد الولادة لا يثبت بدون دعوي المولي ويستوي في ذلك ان يدعي المولي نسب ولدها بعد الولادة او يدعي نسبه وهو في بطنها بان قال هذا الحمل الذي في بطن امتي هذه مني او قال هذا الولد الذي في بطن هذه مني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاصل رجل له امة حامل -قال ان كان حملها غلاما فهو مني وان كان جارية فهو من فلان او قال فليس مني فولدت غلاما وجارية لاقل من ستة اشهر يثبت نسبهما منه	3023	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6000	true	-2210112536826509671	104	210	525	1003	1441	300	بعد الولادة لا يثبت بدون دعوي المولي ويستوي في ذلك ان يدعي المولي نسب ولدها بعد الولاد- او يدعي نسبه وهو في بطنها بان قال هذا الحمل الذي في بطن امتي هذه مني او قال هذا الولد الذي في بطن هذه مني ولو قال ان كان في بطن جاريتي هذه غلام فهو مني وان كان جارية فهو من فلان او قال فليس مني فولدت ابنة ثبت نسبها منه هكذا ذكر في عتاق عصام وفي الاصل رجل له امة حامل فقال ان كان حملها غلاما فهو مني وان كان جارية فهو من فلان او قال فليس مني فولدت غلاما وجارية لاقل من ستة اشهر -ثبت نسبه-ا منه	6000	1169216180702906678	341	634.0	266	481	70.89397430419922	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3023	false	-7642508309083151888	79	203	362	964	1455	300	عالج ------جاريته فيما دون الفرج فانزل فاخذت الجارية ماءه في شء فاستدخلته في فرجها------------- فعلقت عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الولد ولده و-------------تصير الجارية ام ولد له كذا في فتاوي قاضي خان الامة اذا جاءت بولد فهنء المولي----- فسكت ---------------------------------لا يكون قبولا كذا في الذخيرة -----------------ولو قبل المولي التهنءة كان اعترافا كذا في المحيط لو احصن المولي امته ووطءها فجاءت بولد يستحب له ان يدعيه لان الظاهر انه منه ولكن لا يثبت النسب ما لم يدع وهذا اذا لم يعلم حقيقة انه منه فاذا علم انه منه يجب عليه ان يدعي ولا ينكر ولا ينفي وان لم يحصنها فله ان ينكر كذا في المحيط روي ابراهيم عن محمد رحمه الله تعالي في رجل وطء جارية له ولم يبوءها بيتا ولم يحصنها قال	3023	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6001	true	-3737362242408009618	226	300	1143	1524	1524	300	عالج الرجل جاريته فيما دون الفرج وانزل فاخذت الجارية ماءه في شء واستدخلته--- فرجها في جريان ذلك فعلقت الجارية وولدت ولدا فا----------ن الولد ولد الرجل والجارية تصير-------- ام ولده ولو -----------------------------------------هنء المولي بولد فسكتت الامة روي عن محمد رحمه الله انه لا يكون اعترافا بخلاف ولد الحرة وولد ام الولد ولو قبل المولي التهنءة كان اعترافا ومما يتصل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا النوع ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابراهيم عن محمد---------------- في رجل وطء جارية له ولم------------ ولم يحصنها قال-	6001	1169216180702906678	227	256.0	183	689	32.9463005065918	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1102	false	489007860100982373	119	287	600	1410	1475	300	استولدها بملك اليمين فاستحقت ثم -----ملكها تصير ام ولد له عندنا كذا في الكافي اذا استولدها بالزنا ثم ملكها في------------------------------------- الاستحسان -لا تصير ام ولد له وهو قول علماءنا الثلاثة كذا في الذخيرة ويعتق الولد ويجوز له بيع الام هكذا في الاختيار شرح المختار ولو قال تزوجت بهذه الجارية وولدت مني ولا يعلم ذلك الا بقوله وانكر ذلك المولي الذي هي له فاذا ملكها الذي اقر بهذا --فانها تصير ام ولد له عند علماءنا الثلاثة------------ واذا اقر في صحته ان امته قد ولدت منه فانها تصير ام ولد له عند علماءنا الثلاثة ويكون عتقها من جميع المال سواء كان معها ولد او لم يكن كذا في الذخيرة ولو قال لامته في مرضه ولدت مني فان كان هناك ولد او حبل تعتق من جميع المال والا فمن الثلث كذا في محيط السرخسي جارية حبلي اقر مولاها ان حملها منه فانها تكون ام ولد له وكذا اذا قال ان كانت حبلي فهو مني فولدت ولدا او اسقطت---------- سقطا استبان خلقه او بعض خلقه واقر بها فانها تصير ام ولد له	1102	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6003	true	5619344960318882436	165	258	883	1340	1525	300	استولدها بحكم ال--------نكاح ثم اشتراها لا تصير ام ولد له واذا------------------- استولدها بالزنا ثم ملكها القياس ان تصير ام ولد له وهو قول زفر في الاستحسان ولا تصير ام ولد له وهو قول علماءنا الثلاثة والمسالة تاتي بعد هذا ان شاء الله تعالي وكذلك اذا قال الرج----------------------ل تزوجت -هذه الجارية وولدت مني ولا يعلم ذلك الا بقوله وانكر ذلك المولي الذي هي له فاذا ملكها الذي اقر بهذا بعد ذلك تصير ام ولد له عند علماءنا الثلاثة رحمهم اللهf واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقطت امة الرجل سقطا استبان خلقه او بعض خلقه--------------- تصير ام ولد له	6003	1169216180702906678	314	473.5	245	877	35.80387496948242	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3022	false	-6048118546461609278	135	210	643	1006	1453	300	ام الولد الجارية التي استولدها الرجل بملك اليمين او استولدها بملك النكاح ثم اشتراها بعد ذلك او ملكها بسبب اخر او استولدها بالشبهة ثم اشتراها بعد ذلك او ملكها بسبب اخر واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اسقطت امة الرجل سقطا استبان خلقه او بعض خلقه تصير ام ولد له وان لم يستبن شء من خلقه لا تصير ام ولد له ق------------------ال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا اقر الرجل ان جاريته هذه قد اسقطت منه فهذا اقرار انها ام	3022	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6003	true	5619344960318882436	129	288	689	1473	1525	300	ام الولد الجارية التي يستولدها الرجل بملك اليمين او استولدها بملك النكاح ثم اشتراها بعد ذلك او ملكها بسبب اخر او استولدها ب--شبهة ثم اشتراها بعد ذلك او ملكها بسبب اخر وهذا مذهبنا وقال الشافعي اذا استولدها بحكم النكاح ثم اشتراها لا تصير ام ولد له واذا استولدها بالزنا ثم ملكها القياس ان تصير ام ولد له وهو قول زفر في الاستحسان ولا تصير ام ولد له وهو قول علماءنا الثلاثة والمسالة تاتي بعد هذا ان شاء الله تعالي وكذلك اذا قال الرجل تزوجت هذه الجارية وولدت مني ولا يعلم ذلك الا بقوله وانكر ذلك المولي الذي هي له فاذا ملكها الذي اقر بهذا بعد ذلك تصير ام ولد له عند علماءنا الثلاثة رحمهم اللهf واذا اسقطت امة الرجل سقطا استبان خلقه او بعض خلقه تصير ام ولد له وان لم يستبن شء من خلقه لا تصير ام ولد له عندنا وفي المنتقي قال ابو يوسف اذا ----------------اقر الرجل ان جاريته هذه قد اسقطت منه فهذا اقرار انها ام	6003	1169216180702906678	338	647.0	267	802	42.14463806152344	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3061	false	6258442814258235186	132	270	662	1388	1542	300	في نفي احد ال--------ابوين الولد وادعاء الاخر ايا-ه اذا تزوج الرجل امراة وجاءت بولد لستة اشهر منذ تزوج والزوجان حران مسلمان فادعي احدهما انه ابنه وكذبه الاخر فهو ابنه منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو قال الزوج هذا الولد كان لك من زوج قبلي وقالت المراة بل هو منك فهو ولد هذا الزوج----- ولا --------لعا-ن بينهما ولا حد علي الزوج كذا في المحيط ------------------------------------------------------ولو قال الزوج ولدته من --زنا ف---------------------------------------------------------ان صدقته المراة بذلك فهو ابنه-- وان انكرت ذلك وجب اللعان فيما بينهما ويقطع النسب عنه باللعان كذا في المبسوط اذا ولدت المراة ولدين في بطن واحد واقر ------بالاول منهما ونفي الاخر فهما ابناه ويلاعن بينهما لقطع النكاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان نفي الاول منهما ثم اقر بالثاني جلد الحد وكانا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنيه و---------------------اذا تزوج الرجل امراة وجاءت بولدين فنفاهما الزوج وقضي القاضي باللعان فمات اح------------د الولدين قبل اللعان فهما ابنا الزوج ويلاعن لقطع النكاح	3061	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6004	true	-1141403119737059113	15	276	70	1447	1571	300	في المساءل التي تتعلق بنفي الولد قال محمد رحمه الله اذا تزوج الرجل امراة وجاءت بولد لستة اشهر منذ تزوجها------- حران مسلمان فادعي احدهما انه ابنه وكذبه الاخر فهو ابنه منها لان هذا الولد ولد النكاح القاءم بينهما لما جاءت لستة اشهر منذ تزوجها وولد النكاح ثابت النسب من صاحب النكاح لا ينتفي نسبه الا باللعان وكذلك لو قال الزوج هذا الولد كان لك من زوج قبلي وقالت المراة بل هو منك فهو ولد---- الزوج لانه ولد النكاح القاءم بينهما ولا حد علي الزوج لانه لم يقذفها بالزنا انما نسبه الي وطء حلال فلا يوجب حدا ولا لعانا ولو قال الزوج ولدته من الزنا وكذبته يلاعن بينهما ويقطع نسب الولد من الزوج ويلحق بالام وان صدقته------------ فهو ابنهما لان-------------- اللعان لا يجري بين المتصادقين و---------------------------اذا ولدت المراة ولدين في بطن واحد واقر الزوج بالاول منهما ونفي الاخر فهما ابناه ويلاعن بينهما لقطع النكاح لانهما لا يتجريان في حق ثبات النسب فاذا اقر باحدهما فكانه اقر بهما فاذا نفي الاخر بعد ذلك فكانه نفاهما جميعا ولو اقر بهما ثم نفاهما فانهما يتلاعنان لقطع النكاح ان كانا لا يتلاعنان لقطع النسب فكذا ههنا فان كان نفي الاول منهما واقر-- بالثاني جلد الحد وكانا اثبته لانه لما نفي الاول فكانما نفاهما فاذا اقر بالاخر فكانه اقر بهما ولو نفاهما ثم اقر بهما لا يلاعن لانه اكذب نفسه والملاعن اذا اكذب نفسه يجلد ولا يلاعن لما نبين بعد هذا ان شاء الله تعالي واذا امتنع اللعان بقيا ثابتي النسب من الزوج واذا تزوج الرجل امراة وجاءت بولدين فنفاهما الزوج وقضي القاضي باللعان فمات احدهما يعني احد الولدين قبل اللعان فهما ابنا الزوج ويلاعن لقطع النكاح	6004	1169216180702906678	583	936.0	467	1443	40.401939392089844	97	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3061	false	6258442814258235186	268	300	1376	1542	1542	300	لقطع -النكاح وكذلك لو لم يمت واحد من الولدين ولكن مات الزوج او المراة قبل اللعان فالولدان ثابتا النسب منهما وكذلك------------------------------------------- لو التعنا عند القاضي الا ان القاضي لم يفرق بينهما ولم-	3061	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6005	true	3795175930809496980	33	71	171	370	1557	300	يقطع بالشك-- وكذلك لو لم يمت واحد من الولدين ولكن مات الزوج---------- قبل اللعان فالولدان ثابتا النسب منهما لانه تعذر اقامة اللعان بعد موت احد الزوجين وكذلك لو التعنا عند القاضي الا ان القاضي لم يفرق بينهما ولم	6005	1169216180702906678	147	262.0	118	211	69.66824340820312	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3062	false	-4914627362968737919	0	36	0	195	1522	300	يلزم الولد امه حتي مات الزوج او المراة فالولدان ثابتا النسب منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ولدت و------------لدا فنفاه الزوج ولاعن القاضي بينهما وفرق بينهما والزم الولد امه ثم ولدت ولدا اخر في ذلك البطن فان الولدين يلزمان الاب	3062	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6005	true	3795175930809496980	71	151	370	791	1557	300	يلزم الولد امه حتي مات الزوج او المراة فالولدان ثابتا النسب منهما لان بمجرد اللعان لا ينقطع نسب الولد من الزوج ما لم يقطعه القاضي وتعذر قطع النسب بعد موت احد الزوجين متعذر فكذا قطع النسب من جملة اللعان واقامة اللعان بعد موت احد الزوجين متعذر فكذا قطع النسب الذي هو من جملة اللعان واذا ولدت امراة الرجل ولدا فنفاه الزوج ولاعن القاضي بينهما وفرق بينهما والزم الولد امه ثم ولدت ولدا اخر في ذلك البطن فان الولدين يلزمان الاب	6005	1169216180702906678	194	364.5	158	421	46.08076095581055	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3062	false	-4914627362968737919	58	108	315	576	1522	300	ابناه فان علم بالثاني قبل ان يفرق القاضي بينهما فنفاه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد اللعان والزم الولدين الام كذا في المبسوط و----------اذا اكذب الملاعن نفسه وادعي نسب الولد بعد ما فرق القاضي بينهما والزم الولد امه ان كان الولد حيا يثبت نسب الولد منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقام عليه ا-----------------------------------------------------------لحد سواء كانت المراة حية او ميتة	3062	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6006	true	1967442392738290676	139	250	722	1315	1556	300	ولو------ علم -الثاني قبل ان يفرق القاضي بينهما فنفاه فالقاضي يعيد اللعان بينهما لاجل الثاني ويقطع نسبهما من الزوج لان النفي في حق الثاني وجد صريحا واقامة اللعان ممكن فيعاد اللعان ويقطع نسب الثاني من الزوج كما قطع نسب الاول واذا اكذب الملاعن نفسه وادعي نسب الولد بعد-ما فرق القاضي بينهما والزم الولد امه ان كان الولد حيا -ثبت نسب الولد منه لانه بالاكذاب بطل اللعان لان اللعان شهادات والشهادة تنفسخ برجوع الشاهد واذا بطل اللعان صار وجوده كعدمه ولو عدم اللعان كان الولد ثابت النسب من الزوج فكذا ههنا ويقام عليه الحد لانه ملاعن اكذب نفسه والحكم في مثله الحد ثم يقام عليه الحد سواء كانت المراة حية او ميتة	6006	1169216180702906678	218	374.5	173	602	36.212623596191406	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3062	false	-4914627362968737919	144	206	752	1067	1522	300	ولو كان-----ت المنفية ابنة فماتت عن ابن ----ثم اكذب الملاعن نفسه لم يصدق ولم يرث في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قولهما يصدق ويضرب الحد ويرث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ف---------------------------------------------------------------------ي المبسوط---------------------------------------------------------------------------------- واذا لاعن الرجل بجارية والزمها الام ثم اراد ابن الملاعن ان يتزوجها لم يكن له ذلك ويفرق بينهما وكذ-ا الملاعن نفسه لو ادعي انه لم يدخل بالام وتزوج بالبنت يفرق بينهما	3062	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6007	true	-3406735498987664318	55	190	274	954	1522	300	ولو كان الولد المنفي- ابنة وتركت ابنة وابنا ثم اكذب الملاعن نفسه لم يصدق ولم يرث في قول ابي حنيفة---------------- وفي قولهما يصدق----------- ويرث فوجه قولهما ان ولد الابن كما هو محتاج الي نسب ابيه فولد الابنة يحتاج الي نسب امه لان الانسان كما ينسب الي ابيه وكما يتشرف بشرف الاب يتشرف بشرف الام ويصير كريم الطرفين فكان في الفصل الاول جعل بقاء ولد الولد المنفي كبقاء الولد المنفي فكذا في هذا الفصل يجعل كذلك ولابي حنيفة رحمه الله ان هذا الولد غير منسوب الي الملاعن لان نسب الولد الي قوم ابيه لا الي قوم امه فلا يلاعن نفسه في حقه بخلاف الفصل الاول واذا لاعن الرجل بجارية والزمها الام ثم اراد ابن الملاعن ان يتزوجها لم يكن له ذلك ويفرق بينهما وكذلك الملاعن نفسه لو ادعي انه لم يدخل بالام وتزوج بالبنت -فرق بينهما	6007	1169216180702906678	269	451.0	214	709	37.94076156616211	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3060	false	5532994671007731286	218	275	1127	1425	1547	300	وابي يوسف رحمهما الله تعالي هذا والفصل الاول------------------- سواء هكذا في المبسوط واذا طلق الرجل امراته واحدة باءنة وقد دخل بها ثم تزوجها ثانيا ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت النكاح الثاني فنفاه فانه يلاعن بينهما----------------------------- ويفرق بينهما والولد ثابت النسب من الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا فانه يلاعن ويقطع نسب الولد	3060	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6010	true	-8148688905259107931	0	104	0	529	1498	300	وابي يوسف------------------ هذا وما لو جاءت بهما لاكثر من سنتين سواء---------------- واذا طلق الرجل امراته واحدة باءنة وقد دخل بها ثم تزوجها ثانيا ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت النكاح الثاني فنفاه فانه يلاعن بينهما لقيام النكاح بينهما في الحال ويفرق بينهما والولد ثابت النسب من الاب لانا تيقنا ان العلوق به كان في النكاح الاول والنكاح الاول قد انقطع والنكاح الذي منه الولد اذا انقطع لا يمكن قطع نسب الولد بعد ذلك باللعان لان الولد فرع النكاح ولا يمكن قطع ذلك النكاح باللعان فكذا قطع نسب ولد يكون منه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا فانه يلاعن ويقطع نسب الولد	6010	1169216180702906678	254	443.5	203	563	45.11545181274414	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3062	false	-4914627362968737919	216	300	1114	1522	1522	300	بولد لستة اشهر فصاعدا فان نفاه -لاعن و-----لزم الولد امه وان جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها لاعن ولزم الولد اباه وتاويل هذه المسالة اذا كان لاقل من سنتين منذ اعتقها حتي يثبت النسب من المولي كذا في المبسوط اذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت منكوحة الرجل امة جاءت ب----------------------ولد فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت النكاح-------------- ان ادعاه الزوج لا يثبت نسبه الا بتصديق المولي ---------------------------------------------------------------------------------------وان نفاه لا ي---------------------------------------------------لزمه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا من وقت النكاح-------------- يثبت نسب الولد منه-	3062	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6010	true	-8148688905259107931	95	218	482	1096	1498	300	--به لستة اشهر فصاعدا فان----ه يلاعن ويقطع نسب الولد لان علوق هذا الولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النكاح الثاني لان الوطء حلال للزوج فيحال به علي اقرب الاوقات فالنكاح الذي منه هذا الولد قاءم فيجوز نسبه باللعان نوع اخر في نفي ولد المنكوحة اذا كانت امته واذا كانت منكوحة الرجل امة جاءت بولد فهذا علي وجهين الاول-- ان جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت النكاح وفي هذا الوجه ان ادعاه الزوج لا يثبت نسبه الا بتصديق المولي لان علوق هذا الولد كان في ملك المولي فيحتاج الي تصديق المولي لثبات نفسه كما قبل النكاح وان نفاه لا يلزمه لانه لا يلزم بدون النفي ففي النفي اولي الوجه الثاني ان تجء- به لستة اشهر فصاعدا من وقت النكاح وفي هذا الوجه يثبت نسب الولد منه	6010	1169216180702906678	236	334.5	183	736	32.065216064453125	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3063	false	3480404869136605899	0	46	0	214	1476	300	ادعاه او لم يدع ----------------وان نفاه لا يلاعن بينهما -----------------------------------ولا ينتفي نسب الولد ----------------------------------------------------------ولا حد عليه و------------------ان كان المولي اعتق الامة ثم جاءت بولد ان جاءت به----------------------- لاقل من ستة اشهر من وقت العتق فان ا-------------------------دعي الزوج الولد-------------- يثبت نسب الولد من الزوج اختارت زوجها او	3063	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6010	true	-8148688905259107931	218	300	1096	1498	1498	300	ادعاه او لم يدع لانه ولد النكاح وان نفاه لا يلاعن بينهما لان اللعان لا يجري بين الحر والامة ولا ينتفي نسب الولد لان نسب ولد المنكوحة لا ينتفي الا باللعان ولا لعان بينهما ولا حد عليه لانها ليست بمحصنة فان كان المولي اعتق الامة ثم جاءت بولد فهو علي وجهين الاول ان تجء بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت العتق وانه علي وجهين ايضا الاول ان يدعي الزوج الولد وفي هذا الوجه يثبت نسب الولد من الزوج اختارت زوجها او-	6010	1169216180702906678	200	281.5	157	403	49.62779235839844	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3063	false	3480404869136605899	48	159	224	791	1476	300	الدعوة او---- بعد الدعوة وان نفي الزوج الولد-------------- فان اختارت زوجها فنسب الولد ثابت منه ويتلاعنان لقطع الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح وان اختارت نفسها فان كان ذلك قبل نفي الولد ثم نفي الزوج الولد فنسب الولد ثابت من الزوج ولا يلاعن----------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الحد علي الزوج وان اختارت نف----------------------------سها بعد النفي قبل اقامة اللعان فالولد ثابت النسب من الزوج ولا لعان ولا-------------------- حد ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هذا اذا جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت العتق فاما اذا جاءت بالولد لستة اشهر فصاعدا من وقت العت-ق فان ادعي الزوج الولد فالولد ثابت النسب منه ولا حد ولا لعان في الوجوه كلها وان نفاه ف-------------ان اختارت زوجها فانهما يتلاعنان وهل يقطع نسب الولد في ال-----استحسان ي-------------قطع وان	3063	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6011	true	-979564567953620463	62	297	327	1554	1572	300	الدعوي اولي الوجه الثاني ان ينفي الزوج الولد وفي هذا الوجه وان اختارت زوجها فنسب الولد ثابت منه ويتلاعنان بقطع النكاح اما نسب الولد فلانه ولد النكاح وتعذر قطعه باللعان لانهما لم يكونا من اهل اللعان وقت العلوق واما التلاعن بقطع النكاح فلان النكاح قاءم وقت النفي وهما من اهل اللعان وقت النفي فيتلاعنان بقطع النكاح ان كانا لا يتلاعنان بقطع النسب وهو نظر ما لو نفي ولد امراته بعدما اقر به فانهما يتلاعنان بقطع النكاح لا بقطع النسب كذا ههنا وان اختارت نفسها فان كان ذلك قبل نفي الولد ثم نفي الزوج الولد فنسب الولد ثابت من الزوج ولا يلاعن لانه لا نكاح بينهما وقت النفي لانه ثابت باختيارها نفسها قبل النفي ولا يقام اللعان بعد البينونة ويجب الحد علي الزوج لانها محصنة وقت القذف وان كان اختيارها نفسها بعد النفي قبل اقامة اللعان فالولد ثابت النسب من الزوج ولا لعان لانها بانت من زوجها ولا حد ايضا لان القذف انعقد موجبا للعان لانها كانت محصنة وقت القذف منكوحة للقاذف والقذف متي انعقد موجبا للعان لا يوجب الحد الا اذا اكذب الملاعن نفسه ولم يوجد ذلك ههنا هذا اذا جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت العتق فاما اذا جاءت بالولد لستة اشهر فصاعدا من وقت العلوق فان ادعي الزوج الولد فالولد ثابت النسب منه ولا حد ولا لعان في الوجوه كلها وان نفاه فهو علي وجهين ان اختارت زوجها ف--هما يتلاعنان ب----قطع نسب الولد فيه قياس واستحسان القياس ان لا يقطع وفي	6011	1169216180702906678	522	894.0	417	1233	42.33576583862305	89	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3064	false	-1028325433539834225	0	99	0	476	1485	300	الشراء فان نسب الولد لا يثبت م-----نه -----------------------------------------------------------------ولا لعان ---------------ولا حد علي الزوج وان--------------------------------------------------------------------------- جاءت بالولد لستة اشهر فصاعدا الي سنتين من وقت العتق فان ادعي الزوج نسب الولد يثبت نسبه منه سواء كانت المراة مدخولا بها ام غير مدخول بها وان نفاه فان كانت المراة غير مدخول بها لا يثبت النسب -منه عندهم جميعا وان كانت المراة مدخولا بها ونفاه او لم ينف ولم يدع بل سكت اختلفوا فيه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يثبت نسبه من الزوج ولا يضرب الحد اذا نفي وقال محمد رحمه الله تعالي يثبت النسب من الزوج ويضرب الحد اذا نفي	3064	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6013	true	4911299348500166815	103	232	493	1114	1452	300	الشراء فان نسب الولد لا يثبت منه لانه ولد امة لما بينا ان العلوق حادث يحال به علي اقرب الاوقات ما امكن ولا لعان لانقطاع النكاح ولا حد علي الزوج لان في حجرها ولد غير ثابت النسب من احد فكانت في صورة الزانيات الوجه الثاني اذا جاءت بالولد لستة اشهر فصاعدا الي سنتين من وقت العتق فان ادعي الزوج نسب الولد -ثبت نسبه منه سواء كانت المراة مدخولا بها او غير مدخول بها وان نفاه -ان كانت المراة غير مدخول بها لا يثبت --نسبه منه عندهم جميعا وان كانت المراة مدخولا بها ونفاه او لم ينف ولم يدع بل سكت اختلفوا فيه قال ابو يوسف رحمه الله------ لا يثبت نسبه من الزوج ولا يضرب الحد اذا نفي وقال محمد رحمه الله------ يثبت النسب من الزوج ويضرب الحد اذا نفي	6013	1169216180702906678	457	831.0	361	637	71.74254608154297	89	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3064	false	-1028325433539834225	82	157	393	749	1485	300	يضرب الحد اذا نفي وقال محمد رحمه الله تعالي يثبت النسب من الزوج ويضرب الحد اذا نفي وان جاءت بالولد لاكثر من سنتين من وقت العتق -ان ادعاه الزوج يثبت نسبه منه وان نفاه لا يثبت نسبه منه عندهم ولو------------------------------------------------------------------------------------------ باعها من غيره ثم جاءت بالول-------------------------------------------------------د لاقل من ستة اشهر من وقت شراء الزوج اياها -------------يثبت نسبه منه ادعاه او ------------------------------------------------------------سكت وبطل البيع وي------------------------------------------------------------جب علي الزوج رد الثمن وان نفاه لا ينتفي نسبه ايضا وان	3064	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6014	true	-6915098086913860516	158	289	788	1411	1470	300	-يجب الحد وان نفي اذ ليس في حجرها ولد --غير ثابت النسب من احد الوجه الثالث اذا-------- جاءت بالولد لاكثر من سنتين من وقت العتق فان ادعاه الزوج -ثبت نسبه منه وان نفاه لا يثبت نسبه منه عندهم كما في المطلقة واذا لم يثبت نسب الولد من النكاح لا يجب الحد لما ذكرنا رجل تحته امة اشتراها ثم باعها من غيره ثم جاءت بولد بعد البيع فهذه المسالة علي وجوه ايضا الاول ان تجء بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت شراء الزوج اياها وفي هذا الوجه ثبت نسبه منه ادعاه او سكت لانه ولد النكاح وولد النكاح ثابت النسب من الزوج ادعاه اوسكت واذا ثبت النسب ظهر بطلان بيع الزوج لانه ظهر انه باع ام ولده وولده الحر فوجب علي الزوج رد الثمن وان نفاه لا ينتفي نسبه ايضا لان	6014	1169216180702906678	286	449.0	218	635	45.039371490478516	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3064	false	-1028325433539834225	157	284	749	1405	1485	300	جاءت بالولد لستة اشهر فقط منذ اشتراها الزوج فادعاه الزوج فالجواب فيه كالجواب فيما اذا جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر منذ اشتراها الزوج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاءت بالولد لاكثر من ستة اشهر منذ اشتراها الزوج ان جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ بيع الزوج وادعاه يثبت----- نسب الولد منه من غير تصديق المشتري وبطل البيع -----------------------------------------------------------------------------وان نفاه الزوج في هذه الصورة لا يثبت ن----------------------------سبه وبق------------------ي البيع علي حاله وان جاءت بالولد لستة اشهر فصاعدا الي سنتين من وقت بيع الزوج وادعاه فان كانت المراة غير مدخول بها لا يثبت نسبه الا بتصديق المشتري و-----------------------------------------------------------------------------------------------اذا صدقه المشتري حتي يثبت النسب بطل البيع وان كانت المراة مدخولا بها وباقي المسالة بحالها كان ابو يوسف رحمه الله تعالي يقول اولا تصح دعوته من غير تصديق المشتري وهو قول محمد رحمه	3064	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6015	true	-3823227751726275139	8	217	52	1104	1546	300	جاءت بالولد لستة اشهر فقط منذ اشتراها الزوج فادعاه الزوج فالجواب فيه كالجواب فيما اذا جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر منذ اشتراها الزوج لانها ولدت لستة اشهر منذ اشتراها الزوج لانها ولدت لاقل من ستة اشهر منذ باعها الزوج لانها ولدت لستة اشهر منذ اشتراها فيكون لاقل من ستة اشهر منذ باعها ومن باع جارية وجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ باعها وادعاه الباءع صحت دعوته الوجه الثالث اذا جاءت بالولد لاكثر من ستة اشهر م----------------------------------------------نذ بيع الزوج وادعاه الزوج ثبت نسب الولد منه من غير تصديق المشتري وبطل كما لو باع امة لم تكن زوجة له وجاءت بولد عند المشتري لاقل من ستة اشهر من وقت البيع وان نفاه الزوج في هذه الصورة لا يثبت نسبه لانه ولد الامة ولم يدع نسبه واذا لم يثبت النسب ففي البيع علي حاله وان جاءت بالولد لستة اشهر فصاعدا الي سنتين من وقت بيع الزوج وادعاه فان كانت المراة غير مدخول بها لا يثبت نسبه الا بتصديق المشتري كما لو باع امة لم تكن زوجة له وجاءت بولد لستة اشهر فصاعدا الي سنتين من وقت البيع وادعاه الباءع واذا صدقه المشتري حتي -ثبت النسب بطل البيع وان كانت المراة مدخولا بها وباقي المسالة بحاله- كان ابو يوسف---------------- يقول اولا تصح دعوته من غير تصديق المشتري وهو قول محمد ووجه	6015	1169216180702906678	575	999.5	462	1116	51.52329635620117	104	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3065	false	1431762644088777081	87	155	442	771	1507	300	جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ اشتراها الزوج صحت دعوته في حق الام والولد جميعا وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا منذ اشتراها الزوج فان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لاق----------------------------------------------------ل من ستة اشهر منذ باعها لا يثبت النسب الا بالدعوة واذا ادعي صحت دعوته في حق الولد ولم تصح دعوته في حق الام وان جاءت بالولد لاكثر من ستة اشهر منذ باعها الزوج فانه لا تصح دعوته الا ب---------------تصديق المشتري	3065	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6015	true	-3823227751726275139	23	98	138	523	1546	300	جاءت ب-----------------------------------------------------------الولد ----------لاقل من -ستة اشهر------- منذ اشتراها الزوج لانها ولدت لستة اشهر منذ اشتراها الزوج لانها ولدت لاقل من ستة اشهر منذ باعها الزوج لانها ولدت لستة اشهر منذ اشتراها فيكون لاقل من ستة اشهر منذ باعها ومن باع جارية وجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ باعها وادعاه الباءع---------------------- صحت دعوته الوجه الثالث اذا------------------------ جاءت بالولد لاكثر من ستة اشهر منذ بيع-- الزوج وادعاه الزوج ثبت نسب الولد منه من غير تصديق المشتري	6015	1169216180702906678	148	170.0	116	510	29.019607543945312	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3064	false	-1028325433539834225	274	300	1356	1485	1485	300	تصح دعوته من غير تصديق المشتري وهو قول محمد رحمه الله تعالي هذا اذا ادعاه وان نفاه لا يثبت نسبه عندهم جميعا فان جاءت بالولد لاكثر-	3064	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6016	true	2337123821700142930	130	157	664	793	1503	300	تصح دعوته من غير تصديق المشتري كما لو لم تكن الامة زوجة له- هذا اذا ادعاه وان نفاه لا يثبت نسبه عندهم جميعا اذا جاءت بالولد لاكثر	6016	1169216180702906678	101	172.5	80	130	77.69230651855469	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3065	false	1431762644088777081	0	96	0	485	1507	300	من سنتين من وقت البيع------ ان ادعاه الزوج لا يثبت نسبه الا بتصديق المشتري عندهم جميعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نفاه لا يثبت --نسبه عندهم جميعا هكذا في المحيط ولو كان المشتري الاخر قد اعتق ال-----------------------------------ولد ثم ادعاه المشتري الاول فان جاءت به لستة اشهر فصاعدا بعد الشراء الاول لم يلزمه وان جاءت به لاقل من ستة اشهر تصح دعوته ويبطل البيع وينتقض العتق وكذلك لو اعتق المشتري الاخر الام مع الولد يبطل البيع والعتق فيها هكذا في محيط السرخسي وان لم يكن المشتري اعتق ال----ولد لكن اعتق الام فان جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ اشتراها الزوج	3065	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6016	true	2337123821700142930	157	265	793	1340	1503	300	من سنتين من وقت --بيع الزوج ان ادعاه الزوج لا يثبت نسبه الا بتصديق المشتري عندهم جميعا اما عند ابي يوسف الاخر فلانها اذا جاءت به الي سنتين لا يثبت النسب الا بتصديق المشتري فههنا اولي واما عند محمد فلانه يعتبرها بالمعتدة والمعتدة اذا جاءت بالولد لاكثر من سنتين من وقت الفرقة لا يثبت النسب من غير دعوي فههنا كذلك وان نفاه لا يثبت النسب- عندهم جميعا رجل تحته امة رجل اشتراها ثم باعها من اخر فولدت في يد المشتري ولدا واعتق المشتري الولد ثم ادعاه الباءع وقد كان دخل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في النكاح فهذا علي وجهين ايضا الاول ان تجء بال--------------------------ولد لاقل من ستة اشهر منذ اشتراها الزوج	6016	1169216180702906678	171	220.0	134	756	22.619047164916992	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3065	false	1431762644088777081	77	257	394	1280	1507	300	وان لم يكن المشتري اعتق الولد -لكن اعتق ا-------------------------لا-م فان جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ اشتراها الزوج-------------- صحت دعوته في حق الام والولد ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا منذ اشتراها الزوج فان كان لاقل من ستة اشهر منذ باعها لا يثبت النسب الا بالدعو---------------ة واذا ادعي صحت دعوته في حق الولد ولم تصح دعوته في حق الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جاءت بالولد لاكثر من ستة اشهر منذ باعها الزوج فانه لا تصح دعوته الا بتصديق المشتري عند ابي يوسف رحمه الله تعالي في الاخر وعند محمد رحمه الله تعالي تصح دعوته الي سنتين من غير تصديق المشتري اذا كانت مدخولا بها------------ وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ال------------------------اول وان جاءت به لاكثر من سنتين منذ اشتراها فسواء جاءت به لاقل من سنتين او لاكثر من سنتين منذ باعها الزوج لا تصح دعوة الزوج الا بتصديق المشتري الا انه ان جاء- بالولد لسنتين من وقت البيع وصدقه المشتري ينتقض البيع وان جاءت بالولد لاكثر من سنتين من وقت البيع لا ينتقض البيع هكذا في المحيط رجل طلق------ امراته------ تطليقة باءنة وهي امة ثم اعتقت فان جاءت بالولد الي	3065	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6017	true	-9108485929512112715	26	300	127	1469	1469	300	وان لم يكن المشتري اعتق الولد ولكن اعتق الام فهذا علي ثلاثة اوجه الاول اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ اشتراها الزوج وفي هذا الوجه صحت دعوته في حق الام والولد جميعا لانه ولد النكاح فكان ثابت النسب من الزوج وان لم يدعه وظهر انه باع ام الولد فظهر بطلان البيع وظهر بطلان اعتاق المشتري وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا منذ اشتراها الزوج فان كان لاقل من ستة اشهر منذ باعها لا يثبت النسب الا بالدعوي لانه ولد الامة واذا ادعي صحت دعوته في حق الولد ولم تصح دعوته في حق الام كما لو باع امة ليست بزوجة له وجاءت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت البيع فاعتق المشتري الام ثم ادعي الباءع الولد صحت دعوته في حق الولد من غير تصديق المشتري حتي يرد الولد علي الباءع ولا يسلم للباءع ما قبض من حصته من الثمن ولم تصح دعوته في حق الام حتي لا ترد الام علي الباءع ويسلم للباءع ما قبض من حصتها من الثمن كذا ههنا وان جاءت بالولد لاكثر من ستة اشهر منذ باعها الزوج فانه لا تصح دعوته الا بتصديق المشتري عند ابي يوسف------------------- الاخر وعند ----------------محمد تصح دعوته الي سنتين من غير تصديق المشتري اذا كانت مدخولا بها لمكان العدة وهو قول ابي يوسف ال----------------اول وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم وان جاءت به لاكثر من سنتين منذ اشتراها فسواء جاءت--- لاقل من سنتين او لاكثر من سنتين منذ باعها الزوج لا تصح دعوي الزوج الا بتصديق المشتري الا ا---ذا جاءت بالولد لسنتين من وقت البيع وصدقه المشتري ينتقض البيع وان جاءت ب----ه لاكثر من سنتين من وقت البيع لا ينتقض البيع واذا-------------- طلق الرجل امراته الامة تطليقة باءن--------ة ثم اعتقت -ثم جاءت بالولد الي-	6017	1169216180702906678	776	1352.5	614	1427	54.379817962646484	146	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3066	false	3315244356925207239	0	80	0	408	1516	300	امة فولدت منه ولدا فاشتراها الزوج وقد اعتقها وتزوجها ثم ولدت ولدا اخر لستة اشهر فصاعدا منذ تزوجها فنفاه لاعن القاضي بينهما ولزم الولد امه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها اخر او لاكثر من ستة اشهر منذ اشتراها لم يلاعن ويلزم الولد اباه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر منذ اشتراها لاعن القاضي بينهما ولزم الولد امه---------------------------------------------------------- ويضرب الحد اذا كانت ام الولد مسلم------------ة ولو صدقته المراة ان الولد ليس منه لم يصدقا علي الولد	3066	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6018	true	-1696532608789230166	97	269	521	1393	1549	300	امة فولدت منه ولدا فاشتراها الزوج و---اعتقها -تزوجها ثم ولدت ولدا اخر لستة اشهر فصاعدا منذ تزوجها فنفاه لاعن القاضي بينهما ولزم الولد امه اما اللعان فلانهما من اهل اللعان وقت النفي ويقطع نسب الولد لان العلوق يحال به علي اقرب الاوقات وهو ما بعد النكاح وهما من اهل اللعان في ذلك الوقت وان جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها اخر او لاكثر من ستة اشهر منذ اشتراها--- يلاعن ويلزم الولد اباه لانها بالشراء صارت ام ولد له فاذا جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت النكاح الاخير علمنا ان العلوق كان سابقا علي هذا النكاح فكان ولد ام الولد ونسب ولد ام الولد لا ينتفي بمجرد النفي بعدما ثبت فيها العتق واللعان متعذر لان حالة العلوق لم يكونا من اهل اللعان ولو جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر منذ اشتراها لاعن القاضي بينهما ولزم الولد امه لان العلوق كان في حال النكاح حال ما لا يجري بينهما اللعان ويضرب الحد اذا كانت ام الولد مسلمة لانها محصنة ولو صدقته المراة ان الولد ليس منه لم يصدقا علي الولد	6018	1169216180702906678	400	653.5	322	879	45.506256103515625	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3021	false	3957617483580902131	122	151	630	776	1494	300	والحكم فيه--------ا ان نسب ولدها ي------------ثبت بدون الدعوي اذا كانت ب---------حال يحل للمولي وطءها اما اذا كانت بحال لا يحل للمولي فيها وطءها لا يثبت نسب ولدها بدون الدعوي	3021	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6019	true	-2407304277284831905	33	68	157	327	1515	300	والوجه فيه ما ذكرنا ان نسب ولد ام الولد انما يثبت بدون الدعوي اذا كانت ام الولد بحال يحل للمولي وطءها اما اذا كانت بحال لا يحل للمولي وط-----ءها لا يثبت نسب ولدها بدون الدعوي	6019	1169216180702906678	132	235.0	105	175	75.42857360839844	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3062	false	-4914627362968737919	208	254	1074	1303	1522	300	المحيط اذا اعتق------ ام ولده ثم تزوجها فجاءت بولد لستة اشهر فصاعدا فان نفاه لاعن ولزم الولد امه وان جاءت ب----ه لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها لاعن ولزم الو--------------------------------------------------------------لد اباه و-------------------------------------------------------تاويل هذه المسالة اذا كا--------ن لاقل من سنتين منذ اعتقها حتي ي--ثبت النسب من المولي	3062	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6019	true	-2407304277284831905	154	216	760	1089	1515	300	الولد واذا اعتق الرجل ام ولده ثم تزوجها فجاءت بولد فنفاه المولي---- ف-----------------------------ان جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها فانهما يتلاعنان لانهما من اهل اللعان وقت القذف والنكاح بينهما قاءم ولزم الولد اباه هكذا ذكر محمد رحمه الله في الاصل قال شمس الاءمة السرخسي تاويل---- المسالة اذا جاءت بالولد لاقل من سنتين منذ اعتقها حتي لا ثبت النسب من المولي	6019	1169216180702906678	159	235.0	125	366	43.442623138427734	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3035	false	-5630264462567109741	243	267	1223	1334	1498	300	جارية بين اثنين قال احدهما هذه ام ولدي وام ولدك او قال ام------------------------ ولدنا فان صدقه صاحبه في ذلك صارت الجارية ام ولد لهما	3035	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6020	true	-107641493657970582	256	286	1336	1471	1539	300	جارية بين اثنين قال احدهما هذه ام ولدي وام ولدك او قال ام ولدك وام ولدي او قال ام ولدنا فان صدقه صاحبه في ذلك صارت الجارية ام ولد لهما	6020	1169216180702906678	111	219.0	87	135	82.22222137451172	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3070	false	7973347881676139840	164	227	883	1212	1576	300	مات الرجل وترك امراة ----وام ولد واقر الوارث انها ولدت هذا الغلام من الميت فان لم يكن هناك للمقر منازع يثبت نسب الغلام من الميت ويرث ولا يشترط العدد في المقر --ولا لفظ- الشهادة فان كان------ للمقر منازع يشترط العدد باتفاق الروايات ولا تشترط العدالة باتفاق الروايات وهل يشترط لفظ- الشهادة فيه روايتان كذا في المحيط رجل مات عن ام ولد فجا-------------------------ءت بولد	3070	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6020	true	-107641493657970582	9	75	57	407	1539	300	مات الرجل وترك امراة فجاءت ب ولد فاقر الوارث انها ولدت هذا الغلام من الميت فان لم يكن هناك للمقر منازع -ثبت نسب الغلام من الميت ويرث ولا يشترط العدد في المقرين ولا لفظة الشهادة فان كان 226ب4 للمقر منازع يشترط العدد باتفاق الروايات ولا يشترط العدالة باتفاق الروايات وهل يشترط لفظة الشهادة فيه روايتان رجل باع----------------- ام ولده من رجل والمشتري يعلم به فجاءت بولد	6020	1169216180702906678	295	532.0	238	368	80.16304016113281	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3035	false	-5630264462567109741	257	300	1287	1498	1498	300	فان صدقه صاحبه في ذلك------------------------------- صارت الجارية ام ولد لهما ولا ضمان لواحد منهما علي الاخر كما لو ادعياه معا وان كذبه صاحبه في ذلك ضمن المقر لشريكه نصف قيمتها موسرا كان او معسرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمن ايضا نصف العقر لشريك--------------------------------------------ه ثم يكون نصف الجارية-	3035	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6021	true	-1630468774673604005	154	250	801	1284	1548	300	وقد صدقه صاحبه فيه فكانهما ادعيا ذلك جميعا معا فلهذا صارت الجارية ام ولد لهما ولا ضمان لواحد منهما علي الاخر كما لو ادعيا -معا وان كذبه صاحبه في ذلك ضمن المقر لشريكه نصف قيمتها موسرا كان او معسرا الا انه يصير متملكا نصيب شريكه بزعم شريكه ان كان لا يصير متملكا بزعمه لان في زعمه ان ذلك النصف ام ولد الشريك وام ولد الشريك لا يحتمل التملك ولكن الضمان حق الشريك فيعتبر التملك في حق الشريك وقد وجد وضمن ايضا نصف العقر لشريكه لان اقراره بوطء جارية مشتركة بينه وبين غيره ثم يكون نصف الجارية	6021	1169216180702906678	203	340.5	163	484	41.9421501159668	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3035	false	-5630264462567109741	84	149	428	763	1498	300	رجلين في ملكهما وولدت---------- فادعاه احدهما يثبت النسب وصا---------------------رت الجارية ام ولد له ويملك نصيب الشريك بالقيمة---- موسرا كان او معسرا ويضمن نصف العقر ولم يضمن من قيمة الولد شيءا كذا في الحاوي فان قال المدعي لصاحبه ان هذه الجارية قد ولدت منك ولدا وادعيته قبل ان تلد مني وصارت ام ولد لك وصدقه صاحبه في ذلك وكذبته الجارية فانهما لا يصدقان علي الجارية وعلي	3035	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6022	true	-4332367471434028382	237	300	1193	1523	1523	300	رجلان بي---نهما جارية جاءت بولد فادعاه احدهما -ثبت النسب منه وحكم بحرية الولد وصارت الجارية ام ولد وضمن ----------لشريكه نصف قيمتها موسرا كان او معسرا وهو --نصف العقر واصل المسالة معروف----------------------- فان قال المدعي لصاحبه ان هذه الجارية قد ولدت منك ولدا وادعيته قبل ان تلد مني وصارت ام ولد لك وصدقه صاحبه في ذلك وكذبته الجارية فانهما لا يصدقان علي الجارية وعلي-	6022	1169216180702906678	251	420.5	201	370	67.83783721923828	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3036	false	1313517738579122324	7	79	36	410	1565	300	الولد -فان عاد الشريك الي التصديق صارت ام ولد بينهما و--يرد ما اخذ من الضمان -------------------------------وان لم يعد الي التصديق فنصفها ام ولد للمقر ونصفها موقوف بمنزلة ام الولد تخدم المقر يوما وتوقف ي-------------------------------وما فان مات احدهما ففي فصل التصديق عتق-------------------------------------------------------ت ايهما ما-ت ولا سعاية عليها للحي في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي----------------------- وعندهما عليها السعاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فصل التكذيب كذلك تعتق ايهما مات ولا سعاية عليها للمنكر وان مات المنكر عتقت	3036	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6022	true	-4332367471434028382	10	133	55	682	1523	300	التوقف فان عاد الشريك الي التصديق صارت ام ولد بينهما او يرد ما احدث-- الضمان لاقراره انه اخذ ما اخذ بغير حق وان لم يعد الي التصديق فنصفها ام ولد للمقر ونصفها موقوف بمنزلة ام الولد تخدم المقر يوما وتوقف يوما وفي بعض النسخ يكتسب لنفسه يوما فان مات احدهما ففي فصل التصديق عتقت ايهما مات لمعني واحد ان نصيب الميت قد عتق بموته فيتعدي الي الباقي ولا سعاية عليها للحي في قول ابي حنيفة لما عرف من مذهبه ان ام الولد ليست بمال وعندهما عليها السعاية لان ام الولد مال عندهما فقد احبس عندهما نصيب الحي وهو مال فيجب عليهما السعاية ردا لمال حبس عندهما فقد احتبس عندهما وفي فصل التكذيب كذلك تعتق ايهما مات ولكن لمعنيين مختلفين ان م---ات المق-ر عتقت	6022	1169216180702906678	316	522.0	254	633	49.92101287841797	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3035	false	-5630264462567109741	149	248	763	1250	1498	300	ولدها حتي لا يبطل ما ثبت لهما من الحقوق من جهة المدعي ولا يبطل الضمان من المدعي----------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يضمن المقر نصف قيمتها ام ولد----------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------من مشايخنا من قال هذا قولهما اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يضمن المقر للمقر له شيءا-------------------------------- وقيل لا بل هو قولهم جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاول اشبه واقرب الي الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اكتسب- الجارية اكتسابا او قتلت هي او ولدها فذلك كله للم--------------------------------------------------------------------قر ولو قال هذا المدعي للشريك كنت اعتقتها انت قبل هذا وصدقه الشريك في ذلك فالامة تعتق ----------------------------------------------ولا ضمان علي الواطء في نصف قيمتها ولا في نصف عقرها جارية بين اثنين قال احدهما	3035	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6023	true	1317682360241761230	0	224	0	1129	1534	300	ولدها حتي لا يبطل ما ثبت لهما من الحقوق من جهة المدعي ولا يبطل الضمان عن المدعي لانا لما جعلناها ام ولد للمدعي فقد كذبنا المدعي في اقراره فبطل اقراره فلهذا لم يبطل عنه الضمان ولكن يضمن المقر نصف قيمتها ام ولد باعتبار ان صاحبه لما اقر بثبوت الاستيلاد منه قبل هذا فقد اقر بفوات ذلك الجزء ومن جهته فصار ميراثا للمدعي عن فضل قيمتها فيه علي قيمتها مدبرة من مشايخنا من قال هذا قولهما اما علي قول ابي حنيفة -----------------لا يضمن المقر للمقر له شيءا لان ام ولد الولد غير متقوم عنده وقيل لا بل هو قولهم جميعا لان امية الولد من جهة المقر له لم يثبت في الحكم لانها ام ولد للمقر في الحكم فصار متملكا نصيبه والتملك لا يكون مجانا لكن يضمن قيمتها ام ولد لما قلنا والاول اشبه واقرب الي الصواب لان اقرار المقر له بالاستيلاد قبل ذلك ابراء المقر عن الضمان اصلا لان الاستيلاد يمنع التملك بعد ذلك ولو وجب الضمان ههنا لوجب بالتملك فان اكتسبت الجارية اك-سابا او قتلت هي او ولدها فذلك كله للمقر لانها ام ولد المقر والولد ابن المقر في الحكم فلهذا قال كل ذلك للمقر ولو قال هذا المدعي للشريك كنت اعتقتها انت قبل هذا وصدقه الشريك في ذلك فالامة تعتق لان المقرر اقر بعتقها وهو مالك الاقرار بعتقها ولا ضمان علي ال-مقر في نصف قيمتها ولا في نصف عقرها بخلاف فصل الاستيلاد عندهما	6023	1169216180702906678	447	722.0	352	1148	38.93728256225586	84	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3071	false	-9012448209713407787	10	122	49	602	1500	300	ذلك او كذبتهما ولكن رجعت الي تصديقهما قبل قضاء القاضي بكونها ام ولد للمقر فهي ام ولد للمقر له ويكون حكم ولدها كحكمها فيعتقان اذا مات المقر له فان كبر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد بعد ذلك وكذبها فيما اقرت لم يلتفت الي تكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبه--------------- ولو لم تصدق- الجارية المقر ولم تكذبه حتي ماتت صدق المقر والمقر له حتي كان الولد عبدا للمقر له فان كبر الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد وانكر ان يكون عبدا للمقر له لم يلتفت الي انكاره--------- وان كذبتهما الامة وثبتت علي ذلك فالقاضي يجعلها ام ولد للمقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المقر قيمتها ام ولد للمقر له------------------------------------------------------------------ قيل هذا علي قولهما اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا ضمان علي المقر -------------------------------------------------------------------ولا عقر للمقر له علي المقر	3071	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6024	true	-72011179055428158	0	265	0	1307	1474	300	ذلك او كذبته-ا ولكن رجعت الي تصديقه-ا قبل قضاء القاضي بكونها ام ولد للمقر فهي ام ولد للمقر--- ويكون حكم ولدها كحكمها فيعتقان اذا مات المقر له لان تصديقها في حق نفسها صحيح وكذلك في حق الولد لانها في يدها وانه لا يعبر عن نفسه فصار كثوب او دابة في يدها فان كبر الولد بعد ذلك وكذبها فيما اقرت لم يلتفت الي تكذيبه لان اقرار الجارية قد نفذ عليه حين كان في يدها 227ا4 صغيرا لايعبر عن نفسه فلا يتغير ذلك لصيرورته كبيرا معبرا عن نفسه كما قلنا في الملتقط اذا ادعي نسب اللقيط ثم كبر اللقيط وكذبه لا يلتفت الي تكذيبه وطريقه ما قلنا ولو لم تصدقه الجارية المقر ولم تكذبه حتي ماتت صدق المقر والمقر له حتي كان الولد عبدا للمقر له لانا انما كنا لا نصدقهما حال حياة الجارية لحق الجارية وقد زال حقها ولا يعتبر بحق الصغير لانه لا يعبر عن نفسه وهو في يد المقر فصار كثوب او دابة في يده فيصح اقراره بالملك فيه للمقر فان كبر الولد وانكر ان يكون عبدا للمقر له لم يلتفت الي انكاره لما قلنا وان كذبتهما الامة وثبتت علي ذلك فالقاضي يجعلها ام ولد للمقر لان امية الولد للجارية ونسب الولد وحرمته ثابتة من جهة المقر بناء علي الظاهر فالمقر بقوله ان الولد من نكاح يريد ابطال ذلك فلا يصدق عليه وعلي المقر قيمتها ام ولد للمقر له لان المقر اقر بكونها ام ولد للمقر له وقد احتبست عنده بقضاء القاضي قيل هذا علي قولهما اما علي قول ابي حنيفة -----------------لا ضمان علي المقر لانه لا تقوم لمالية ام الولد عند ابي حنيفة فلا يضمن بالاحتباس عنده ولا عقر للمقر له علي المقر	6024	1169216180702906678	516	856.0	411	1329	38.8261833190918	96	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3071	false	-9012448209713407787	120	192	592	944	1500	300	علي المقر وان --كذبتهما فلم يقض القاضي بشء حتي ماتت يوقف امر الولد حتي يكبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كبر وصدق المقر فيما اقر كان عبدا للمقر له وامه ام --ولد للمقر له فان مضي علي التكذيب جعله القاضي حرا من جهة المقر له و---------------ان كانت الام حية والغلام يعبر عن نفسه فصدقت الام المقر وكذبه الغلام فالغلام حر والجارية ام ولد للمقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كذبت الام المقر وصدقه الغلام في جميع ما وصفت لك	3071	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6025	true	-7696652114865153833	37	213	203	1069	1503	300	علي ما بينا وان كذبتهما فلم يقض القاضي بشء حتي ماتت توقف ام- الولد حتي يكبر بخلاف ما اذا لم يكذبهما ولم يصدقهما حتي ماتت فانه يقضي بولدها للمقر له والفرق انها اذا لم يصدقها ولم يكذب لم يوجد ما يوجب سقوط اعتبار يد المقر فاذا ماتت والولد في يد المقر يعتبر قوله فيه فاما اذا كذبت المقر فقد سقط اعتبار يده لان تكذيبها كتكذيبه وهو يعبر عن نفسه فلا يحكم برقه باعتبار يده الا انه يحتمل ان يعقل الغلام فيصدق المقر والتصديق بعد التكذيب يعتبر فلهذا يوقف امره فان كبر وصدق المقر فيما اقر كان عبدا للمقر له وامه ام الولد للمقر له وان مضي علي التكذيب جعله القاضي حرا من جهة المقر وامه ام ولد للمقر وان كانت الام حية والغلام يعبر عن نفسه فصدقت الام المقر وكذبه الغلام فالغلام حر والجارية ام ولد للمقر لان تكذيب الولد قد صح بكونه من اهله ومع صحة تكذيب الولد لا يعتبر بتصديق الام لان الولد اصل في هذا الباب والام تبع علي ما عرف قال وكذلك ان كذبت الام ------وصدقه الغلام في جميع ما وصفت لك	6025	1169216180702906678	329	579.5	261	873	37.68613815307617	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3024	false	-3649148656792987593	170	211	888	1090	1560	300	ولد جارية ابنه كذا في محيط السرخسي وشرط صحتها ان يكون للاب تاويل ملك في جارية ابنه من وقت العلوق الي وقت الدعوة وولاية التملك ايضا من وقت العلوق الي وقت الدعوة وان تكون الجارية----------------------------------------------------- محل النقل من ملك الي ملك	3024	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6026	true	-8267692535229704881	51	100	260	501	1505	300	ولد جارية ابيه فظاهر-------------- وشرط صحتها ان يكون للاب تاويل ملك في جارية ابيه من وقت العلوق الي وقت الدعوي وولاية التملك ايضا من وقت العلوق الي وقت الدعوي وان تكون الجارية محلا ينقل من ملك الي ملك وانما شرطنا ان تكون الجارية محل النقل من ملك الي ملك	6026	1169216180702906678	180	337.5	142	255	70.5882339477539	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3034	false	993021806149723271	70	129	355	644	1531	300	واذا قال الاب وقعت علي جارية ابني وانا اعلم انها علي حرام تصح دعوته ويثبت نسب الولد كما لو لم يعلم كذا في المحيط --------------------------------------------------------اذا ادعي ولد جارية ابنه وضمن قيمتها للابن ثم استحقها رجل فانه---------- ياخذها------ وعقرها وقيمة ولدها من الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يرجع الاب علي الابن بما اخذ منه من قيمة الجارية ---------------------كذا -في الذخيرة ولو كان الابن	3034	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6029	true	-7736326832677938607	114	223	547	1109	1499	300	واذا قال الاب وقعت علي جارية ابني وانا اعلم انها علي حرام تصح دعوته و-ثبت نسب الولد كما لو لم يعلم وانما اعلم انها حرام علي لان الوطء في الحالين جميعا اتصل بتاويل ملكه واذا ادعي ولد جارية ابيه وضمن قيمتها للابن ثم استحقها رجل فان للمستحق ان ياخذ الجارية وعقرها وقيمة الولد من الاب اما اخذ الجارية والعقر فظاهر واما اخذ قيمة الولد لان الاب في معني المغرور لانه لا يملك الجارية علي الولد بعوض وهو القيمة فصار في معني المشتري والمشتري مغرور في ولد الجارية عند الاستحقاق ثم يرجع الاب علي الابن بما اخذ منه من قيمة الجارية لانه تبين انه لم يمتلكها علي ال------ابن وان الابن	6029	1169216180702906678	257	412.0	202	569	45.16695785522461	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3034	false	993021806149723271	226	255	1149	1295	1531	300	ولو كان الاب مرتدا والجد والحافد مسلمين فدعوة الجد موقوفة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان اسلم الاب بطلت دعوته وان مات او قتل علي ردته- صحت دعوته	3034	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6031	true	-2918852325364968345	71	98	372	509	1561	300	ولو كان الاب مرتدا والجد والحافد مسلمين فدعوي الجد موقوفة عند ابي حنيفة ومحمد---------- ان اسلم الاب بطلت دعوته وان مات او قتل علي الردة صحت دعوته	6031	1169216180702906678	126	230.5	99	147	85.71428680419922	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3035	false	-5630264462567109741	2	70	11	352	1498	300	وكذلك لو كان الوالد مكاتبا فادي بدل الكتابة فعتق قبل دعوة الجد او كان عبدا فاعتق قبل دعوة الجد كانت دعوة الجد باطلة كذا في المحيط لو كان الاب------------------------------------------------------------------------- معتوها من حين العلوق الي حين الدعوة فدعوة الجد مقبولة فان افاق المعتوه ثم ادعي ا---------------------------------لجد فدعوته باطلة كذا في الحاوي وان لم يد--------------------------------------------------------------ع الجد الولد حتي افاق ا---------------------------------------------------------------------------------------------لاب وانما ادعاه الاب بعد ما افاق ف------------------------ي الاستحسان تصح دعوته	3035	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6032	true	-8261347870022347063	57	166	301	861	1540	300	وكذلك لو كان الوالد مكاتبا وادي بدل الكتابة فعتق قبل دعوي الجد او كان عبدا فاعتق قبل دعوي الجد كانت دعوي الجد باطلة لانعدام ولاية التملك له وقت الدعوي قال محمد رحمه الله اذا كان للرجل جارية حبلت في ملكه وللرجل والد م-----------------------------------------------------------------عتوه وله جد حر مسلم فولدت الجارية ولدا فادعاه الجد فدعوته جاءزة لان الاب جعل كالمعدوم بسبب العته لعجزه عن التصرف وظهر ولاية الجد وصحت دعوته وان لم يدع الجد الولد حتي افاق الاب لا تصح دعوي الجد بعد ذلك لانعدام ولاية الجد وقت الدعوي وان لم يدع الولد الجد بعدما افاق الاب وانما ادعاه الاب بعد-ما افاق القياس ان لا تصح دعوته وفي الاستحسان تصح دعوته	6032	1169216180702906678	214	349.5	168	626	34.185302734375	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3025	false	2627976982554211755	4	136	26	716	1549	300	صحت دعوته --ويثبت النسب منه وصارت الجارية ام ولد له وكانت دعوة المشتري دعوة تحرير حتي كان للمشتري ولاء علي الولد كذا في المحيط ولو ادعياه معا --فدعوة الباءع اولي وان ادعياه علي التعاقب فالسابق منهما اولي ايهما كان هكذا في محيط السرخسي وان جاءت بالولد لستة اشهر فصاعدا ما بينهما وبين سنتين من وقت البيع وقد علم ذلك فان ادعي الباءع نس-ب الولد وحده لا تصح دعوته الا بتصديق المشتري وان ادعاه المشتري وحده صحت دعوته ويجب ان تكون دعوته دعوة استيلاد حتي كان--------------------------- الولد حر الاصل ولا يكون للمشتري ولاء كذا في المحيط وان ادعياه معا او متعاقبا تصح دعو------------ة المشتري دون الب------------------------اءع وان جاءت بولد لاكثر من سنتين لا تصح دعوة الباءع الا بتصديق المشتري فان صدقه المشتري ---يثبت منه النسب ولا ينتقض البيع ------------------ولا تصير الجارية ام ولد	3025	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6035	true	5419524321947493475	27	136	153	725	1575	300	لان دعوته دعوي استيلاد وانه يستند ال---ي وقت العلوق و-----دعوي المشتري دعوي تحرير---- وانها تقت-----صر علي ال--------------حال فهو معني قولنا ان دعوي الباءع -------------------------------سابق معني الوجه الثاني اذا جا------------------------ءت بالولد لستة اشهر فصاعدا ما بينهما وبين سنتين من وقت البيع وقد علم ذلك فان ادعي الباءع بسبب الولد وحده لا تصح دعوته الا بتصديق المشتري ل---------------------------------------------------------------------ان الباءع في هذه الصورة بعلوق الولد في ملكه واجنبي اخر سواء ولو ان اجنبيا اخر------- ادعي نسب هذا الولد لا تصح دعوته الا بتصديق المشتري فههنا كذلك الا ان الفرق بين الباءع والاجنبي ان الاجنبي اذا ادعي و-----------------------------------------صدقه المشتري حتي ثبت---- النسب من الاجنبي يبقي الولد عند المشتري ولا تصير الجارية ام ولد	6035	1169216180702906678	317	342.5	247	779	40.69319534301758	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3025	false	2627976982554211755	201	299	1057	1545	1549	300	وان سبق المشتري صحت دعوته وان سبق الباءع لا تصح دعوة واحد منهما سواء كان الباءع ذميا او مكاتبا والمشتري حرا او مسلما وادعاء الباءع قبل الولادة يكون موقوفا لينفصل حيا فينفذ ولو--------- لم يكن اصل الحبل عند الباءع بان كان اشتراه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حبلي ثم باع لا تصح دعوته والقول للباءع ان الحبل عنده كذا في محيط السرخسي لو حبلت ام----ة في ملك رجل فباع--ها فولدت في يد المشتري لاقل من ستة اشهر منذ باعها ف----------------ادعي الباءع الولد وقد اعتق المشتري الام فهو ابنه وي------------حكم بحريته ولا يصح في حق الام حتي لا تصير-------- ام ولد--ه ولو كان-------------------- المشتري	3025	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6036	true	-608389340286380294	167	282	816	1387	1466	300	فان سبق المشتري صحت دعوته وان سبق الباءع لم تصح دعوي واحد منهما لوقوع الشك في ثبات النسب من واحد منه--------------ما وان نفياه في الوجوه كلها فهو عند المشتري لانعدام الدعوي هذا كله اذا لم يخرجه عن ملكه فاذا اخرجها عن ملكه ثم جاءت بولد فالجواب في هذه المسالة نظير الجواب في المسالة الاولي علي الوجوه والتفاصيل التي ذكرناها قال واذا---------------------------------------------------------------------------- حبلت الجارية في ملك رجل ثم باعها فولدت --عند المشتري لاقل من ستة اشهر ثم ان المشتري اعتق الام ثم ادعي الباءع الولد صحت دعوته في حق الولد حتي ثبت نسب الولد منه وحكم بحريته ولا يصح في حق الام حتي لا تصير الجارية ام ولد له فرق بين هذا وبينما اذا اعتق المشتري	6036	1169216180702906678	223	261.0	169	663	33.63499069213867	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3027	false	-8816532033833241460	11	69	58	349	1519	300	المشتري وهو مختار ان كان عالما بها--- كذا في الحاوي اذا ولدت الجارية المبيعة في يد المشتري ولدا لاقل من ستة اشهر وكبر ابنها وولد له ابن عند المشتري ثم مات------ الاول ثم ان الباءع ادعي الولد الثاني لا تصح دعوته ----------------وولد الملاعنة اذا كبر وولد له ولد ثم مات الولد المنفي وبقي ابنه فادعاه الملاعن صحت دعوته	3027	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6040	true	-2816015882377949306	116	178	601	912	1530	300	المشتري من جنايته بل يكون علي المستحق كذا هنا و-----اذا ولدت الجارية المبيعة في يد المشتري ولدا لاقل من ستة اشهر فكبر ابنها وولد له ابن عند المشتري ثم مات الابن الاول ثم ان الباءع ادعي الولد الثاني لا تصح دعوته فرق بين هذا وبين ولد الملاعنة اذا كبر وولد له ولد ثم مات الولد المنفي وبقي ابنه فادعاه الملاعن صحت دعوته	6040	1169216180702906678	256	462.5	203	316	81.01265716552734	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3027	false	-8816532033833241460	103	288	526	1466	1519	300	وان كان المشتري لا يدعي ذلك فان كان الولد انثي فكذلك الجواب تقبل الشهادة وان كان ال---------------------------------------------------------ولد ذكرا فكذلك الجواب عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تقبل هذه الشهادة--------------------------------------------------------- واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فكان ينبغي ان لا تقبل هذه الشهادة لا في حق الولد لان الشهادة علي عتق العبد عنده بدون الدعوي غير مقبولة ولا في حق الجارية لان حق الجارية في هذا الباب تبع والي هذا مال بعض --مشايخنا وبعضهم قالوا لا بل هذه الشهادة مقبولة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ايضا لانها ----------وان قامت علي عتق العبد الا انها تضمنت حرمة الفرج------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو كانت الام ميتة لا تقبل هذه الشها-------------------------------------------------------------------------------------دة عنده والي هذا مال شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده وقال بعضهم لا بل هذه الشهادة مقبولة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان كانت الام ميتة اذ ليس المقصود----- عتق الولد وانما المقصود ثبوت النسب والعتق بناء عليه ويجوز ان يثبت النسب بالشهادة من غير دعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والي هذا مال شمس الاءمة الحلواني هكذا في الذخيرة اذا حبلت الامة عند رجل فباعها ثم ادع---------------------------------------------ي الحبل قبل ان تلد وقال المشتري ليس لها حبل واراها النساء فقلن هي -	3027	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6041	true	-1518915376779674425	3	267	17	1369	1525	300	وان كان المشتري لا يدعي ذلك فان كان الولد انثي فكذلك الجواب تقبل الشهادة لان هذه شهادة قامت علي عتق الامة في حق الولد والام جميعا وان كان الولد ذكرا فكذلك الجواب عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ تقبل هذه الشهادة لان عندهما الشهادة قاءمة علي عتق العبد فتقبل بدون الدعوي واما علي قول ابي حنيفة وان -------------كان ينبغي ان لا تقبل هذه الشهادة لا في حق الولد لان الشهادة علي عتق العبد عنده بدون الدعوي غير مقبولة ولا في حق الجارية لان حق الجارية في هذا الباب تبع والي هذا مال بعض المشايخ-- وبعضهم قالوا لا بل هذه الشهادة مقبولة عند ابي حنيفة---------------- ايضا لان هذه الشهادة وان قامت علي عتق العبد الا انها تضمنت حرمة الفرج لان عتق الام مضاف الي عتق الولد الثابت بالشهادة وكانت بمنزلة الشهادة القاءمة علي عتق الامة حتي لو كانت الام ميتة لا تقبل هذه الشهادة عند ابي حنيفة لانها لا تتضمن حرمة الفرج فلم تكن بمنزلة الشهادة القاءمة علي عتق الامة----- والي هذا مال شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده وقال بعضهم لا بل هذه الشهادة مقبولة عند ابي حنيفة---------------- وان كانت الام ميتة اذ ليس المقصود ههنا عتق الولد وانما المقصود ثبوت النسب والعتق بناء عليه ويجوز ان يثبت النسب بالشهادة من غير دعوي كالولد اذا ولد وتصادق الزوجان ان النكاح بينهما منذ شهر فشهد الشهود ان النكاح منذ ستة اشهر او اكثر فانه يثبت النسب بهذه الشهادة وان انعدم الدعوي والي هذا مال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله اذا باع الرجل من اخر جارية--------- ثم ادعي انها حامل وان الحمل منه فانه لا تصح دعوته في الحال -بل تكون موقوفة وان اريته -----------------النساء فقلن بها	6041	1169216180702906678	787	1359.0	628	1437	54.766876220703125	142	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3028	false	-952055858441224276	15	121	72	584	1534	300	فان جاءت ب----ه لاقل من ستة ا---------------------------------------------------------------------------شهر فهو ابنه وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لم يصدق عليه كذا في الحاوي فان ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت البيع فقال المشتري اصل الحبل لم يكن في ملكك انما اشتريتها وهي حامل وقال الباءع لا بل اصل الحبل كان في ملكي فالقول قول الب----------------------------------------اءع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقاما جميعا----------------------------------------------------------------------------------------- البينة فالبينة بينة الباءع ولا شك في هذا علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي واختلف المشايخ علي قول محمد رحمه الله تعالي منهم من قال قوله هكذا ومنهم من قال علي قوله البينة بينة المشتري واصل هذا فيما اذا اختلفا في تاريخ الشراء وقد و--لدت الجارية في	3028	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6042	true	-320252366401600334	2	135	11	669	1512	300	وان جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر ظهر ان العلوق كان في ملكه وان دعواه كانت صحيحة او ان جاءت بالولد لستة اشهر فصاعدا تبين ان العلوق لم يكن في ملكه وان دعواه لم تصح ------------فان ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت البيع فقال المشتري اصل الحبل لم يكن في ملكك انما اشتريتها وهي حامل وقال الباءع لا بل اصل الحبل كان في ملكي فالقول قول الباءع لانا تيقنا انها كانت حاملا في يد الباءع فبعد ذلك المشتري يدعي تاريخا سابقا في العلوق والباءع ينكر ذلك وكان ينبغي ان يكون القول قول المشتري لان المشتري لا يدعي جواز العقد والباءع يدعي فساد العقد لانه يقول العلوق كان مني وقد بعت ام الولد فلم يصح البيع والقول --------------------------------------------------------------------------------قول من يدعي الصحة الا تري انه-----------------------------------------------------------------------ما اذا اختلفا في تاريخ الشراء بعدما ولدت الجارية في	6042	1169216180702906678	248	373.0	195	821	30.207063674926758	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3028	false	-952055858441224276	98	174	467	867	1534	300	قال قوله هكذا ومنهم من قال علي قوله البينة بينة المشتري--------------------------------- واصل هذا فيما اذا اختلفا في --تاريخ الشراء وقد ولدت الجارية في يد المشتري بعد البيع بيوم وادعاه الباءع قا-ل المشتري لم تحبل عندك وانما اشتريتها قبل ان بعته-ا مني منذ شهر وقال الباءع لا بل اشتريتها منذ سنة فالقول قول الباءع فان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة الباءع عند ابي يوسف رحمه الله تعالي-------------------------------------------------- وعند محمد رحمه الله تعالي البينة بينة المشتري كذا في -	3028	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6043	true	8411307539574678894	0	87	0	465	1547	300	قال قوله هكذا ومنهم من قال علي قوله البينة بينة المشتري لانه هو المحتاج الي اقامة البينة واصل هذا فيما اذا اختلفا في التاريخ------- وقد ولدت الجارية في يد المشتري بعد البيع بيوم وادعاه الباءع فقال المشتري لم تحبل عندك وانما اشتريتها قبل ان تبيعها مني قبل شهر وقال الباءع لا بل اشتريتها منذ سنة فالقول قول الباءع فان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة الباءع عند ابي يوسف لان الباءع ببينته يثبت حصول العلوق في ملكه وثبوت حق استلحاق النسب وعند ----------------محمد البينة بينة المشتري لانه هو	6043	1169216180702906678	342	612.5	274	488	70.08197021484375	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3029	false	-3734284637570114830	0	112	0	572	1549	300	ابنا فاعتق المشتري ابن ال-بنت ثم ادعي الباءع نسب البنت فانه تصح دعوت-------------------------------ه واذا صحت دعوته في حق البنت صحت في حق ابنها حتي--- يبطل ح-ق المشتري كذا في المحيط وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت الابنة ولدت ابنة كذا في المبسوط ولو ولدت بنتا عند الباءع ثم البنت ابنا ثم باع الابن -----فاعتقه المشتري ثم ادعي الباءع البنت بطل البيع والعتق ولو باع البنت واعتقها المشتري ثم ادعي الباءع البنت لا تصح ويعتق ابن البنت الذي عنده وان لم يثبت النسب منه هكذا في محيط السرخسي اذا حبلت الامة فولدت في يد مولاها ثم باعها ف------------------------------زوجها المشتري من عبده فولدت له ولدا ثم مات العبد ع----------------------------------------------نها فاستولدها المشتري ثم ادعي الباءع الول-----د الذي عنده	3029	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6043	true	8411307539574678894	120	248	638	1285	1547	300	ابنا فاعتق المشتري ابن الابنة ثم ادعي الباءع نسب البنت فانه تصح دعوته لان علوق البنت كان متصلا بملكه واذا صحت دعوته في حق البنت صحت في حق ابنها علي ان يبطل عتق المشتري لان من ضرورة حرية الام من الاصل حرية الولد لانه لا يتصور ان تكون الام حرة الاصل وولدها يكون رقيقا بخلاف ما اذا ادعي-------------------------------------------------- الباء---------------------ع الابن بعدما اعتق- المشتري الام حيث لا ي--------بطل ا--------عتاق--------------------- المشتري في الام اذ ليس من ضرورة كون الولد حر الاصل ان تكون الام ام الولد كم------------ا في ولد المغرور واذا حبلت الامة وولدت في يد مولاها ف--باعها المولي دون ولدها وقبض ثمنها ثم زوجها المشتري عبدا له فولدت--- ولدا ثم مات العبد عنها فوطءها المشتري بعد انقضاء العدة فجاءت بولد وادعا------ه المشتري ثم ا--ن الباءع ادعي الولد الذي عنده	6043	1169216180702906678	310	391.0	239	781	39.69270324707031	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3029	false	-3734284637570114830	184	290	941	1501	1549	300	الباءع والمشتري معا الولدين فهما ابنا البا---------ءع--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بدا المشتري فادعي الولد الثاني جعلته ابن------ه وجعلتها------ ام ولد--ه فان ادعي الباءع بعد ذلك الولد الاول ثبت نسبه منه بحصته-------------------------------------------------------- من الثمن وان لم يدع واحد من--------هما شيءا حتي ادعي الباءع الولد الثاني خاصة لم يصدق وكذلك ان مات الاول ثم ادعاهما الباءع كذا في الحاوي قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع رجل له جارية فحبلت فباعها من رجل فولدت في يد المشتري ولدا فادعي الولد ابو الباءع وكذبه المشتري وصدقه الباءع او كذبه فدعوته باطلة ولا يثبت نسب الولد من-----------------------------------------ه وان------------ صدقه المشتري وكذبه الباءع صحت دعوته ولكن لا يبرا المشتري عن الثمن بتصديقه ابا	3029	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6044	true	-5937085730015640224	164	283	802	1428	1525	300	الباءع والمشتري ا----لولدين جميعا معا صحت دعوي الباءع ولا تصح دعوي المشتري لان دعوي الباءع سابقة معني فكانت اولي بالاعتبار كما لو كانت سابقة حقيقة ولو كان المشتري -ادعي الولد الاخر ابتداء اخرت دعوته وجعلت الجارية ام ولد له فان ادعي الباءع بعد ذلك الولد الاول صحت دعوته في حق الولد ولم تصح دعوته في حق الجارية والولد حر لانه جري فيهما -------------------------من المشتري ما يمنع صحة دعوي الباءع----------------------------------------------------------------------------- قال محمد رحمه الله ف------ي الجامع رجل له جارية فحبلت فباعها من رجل فولدت في يد المشتري ولدا فادعي الولد اب- الباءع وكذبه المشتري وصدقه الباءع او كذبه فدعوته باطلة ولا يثبت نسب الولد منه ولا ننظر في هذا الي تصديق الباءع وتكذيبه وانما ننظر الي تكذيب المشتري وت-----------------------------------------------------صديقه لان	6044	1169216180702906678	328	479.5	259	793	41.361915588378906	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3029	false	-3734284637570114830	263	293	1354	1517	1549	300	المشتري وصدقه الباءع او كذبه فدعوته باطلة ولا يثبت نسب الولد منه وان صدقه المشتري وكذبه الباءع صحت دعوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن لا يبرا المشتري عن الثمن بتصديقه ابا الباءع في دعوته	3029	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6047	true	9132246863760651178	36	124	190	651	1566	300	المشتري وصدقه الباءع او كذبه فاما اذا------------------------------- صدقه المشتري وكذبه الباءع صحت دعوته لان الجارية مع الولد ملك المشتري فاذا صدق المشتري ابا الباءع في دعوته فقد اقر ان الجارية ام ولده وان الولد ولده وانه يملك الجارية علي الباءع قبل تملكه اياها وكل ذلك اقرار علي نفسه واقرار الانسان علي نفسه صحيح الا تري ان اجنبيا اخر لو ادعي نسب هذا الولد وصدقه المشتري صحت دعوته مع انه ليس للاجنبي في الجارية تاويل الملك فههنا اولي ولكن لا يبرا المشتري عن الثمن بتصديقه اب- الباءع في دعوته	6047	1169216180702906678	124	199.0	101	493	25.152130126953125	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3030	false	189746883034769459	1	31	8	163	1548	300	وليس للمشتري علي ابي الباءع شء من قيمة الجارية ولا من قيمة الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو صدقاه جميعا--------------------- صارت الجارية ام ولد له ويثبت نسب الولد منه ورجع المشتري بالثمن علي الباءع	3030	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6047	true	9132246863760651178	199	284	1050	1488	1566	300	وليس للمشتري علي اب- الباءع شء من قيمة الجارية ولا من قيمة الولد اما في قيمة الجارية فلانه وان زعم ان الاب يملك الجارية الا انه زعم تملكها علي الابن وهو الباءع لا علي نفسه فكان مدعيا القيمة للباءع لا لنفسه واما من قيمة الولد فلان في زعمه ان الاب تملك الجارية سابقا علي الاستيلاد وان الولد حر الاصل فلا يكون مدعيا قيمة الولد اصلا ولو صدقاه جميعا يعني المشتري والباءع صارت الجارية ام ولد له و-ثبت نسب الولد منه ورجع المشتري بالثمن علي الباءع	6047	1169216180702906678	153	262.5	123	440	34.772727966308594	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3030	false	189746883034769459	78	151	411	785	1548	300	كان باع الجارية مع احد الولدين ثم ان ابا الباءع ادعي نسب الولدين جميعا وكذبه المشتري والباءع فعلي قول محمد رحمه الله تعالي دعوة الاب-------------- باطلة وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي دعوة الاب لا تصح في حق الجارية ولا تصير الجارية ام ولد له وتصح دعوته في حق الولدين ---------------------نسبا ولا تصح دعوته في حق الولدين حرية فلا يحكم بحرية الولد المبيع بل يكون عبدا للمشتري والولد الباقي يكون حرا بالقيمة	3030	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6051	true	-286954286331355548	9	84	43	426	1494	300	كان باع الجارية مع احد الولدين ثم اب الب----اءع ادعي نسب الولدين جميعا وكذبه المشتري والباءع فعلي قول محمد رحمه الله------ دعوي الاب في هذه الصورة باطلة وعلي قول ابي يوسف دعوي ا----------------لاب لا تصح في حق الجارية ولا تصير الجارية ام ولد له وتصح دعوته في حق الولدين نسبا فثبت نسب الولدين منه ولا تصح دعوته في حق الولدين حرية فلا يحكم بحرية الولد المبيع بل يكون عبدا للمشتري والولد الباقي يكون حرا بالقيمة	6051	1169216180702906678	336	637.5	268	409	82.1515884399414	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3030	false	189746883034769459	201	246	1043	1267	1548	300	بغير قيمة ولو ان الباءع صدقه والده فيما ادعي وكذبه المشتري يثبت نسب الولدين من ابي الباءع في ق--------------------------------------------------ول ابي يوسف رحمه الله تعالي وعلي قول محمد رحمه الله تعالي ينبغي ان لا يثبت نسب الولدين والصحيح انه قول الكل ثم ان محمدا رحمه الله	3030	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6053	true	8564906801996503524	255	299	1316	1535	1540	300	بغير شء وه--و ان الباءع صدق- والده فيما ادعي وكذبه المشتري -ثبت نسب الولدين من اب- الباءع مشايخنا ظنوا انما ذكر انه يثبت نسب الولدين من الباءع قول ابي يوسف واما ----------------قول محمد ف---------------ينبغي ان لا يثبت نسب الولدين منه ل-------------------ان محمدا رحمه الله	6053	1169216180702906678	151	228.5	119	274	55.10948944091797	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3030	false	189746883034769459	140	203	720	1053	1548	300	الولد المبيع بل يكون عبدا للمشت-----------------------------------ري والولد الباقي يكون حرا بالقيمة وان صدقه المشتري وكذبه الباءع فالجارية تصير ام ولد له بلا خلاف وعليه قيمتها للابن ويثبت نسب الولدين منه بلا خلاف ويصير الولد المبيع حرا بغير قيمة بلا خلاف واما الولد الباقي فهو حر بالقيمة علي الاب عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي هو حر بغير قيمة	3030	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6053	true	8564906801996503524	18	79	92	410	1540	300	الولد المبيع ولكن لا يعلق لما ذكرنا هذا الذي ذكرنا اذا اكذبه المشتري والباءع فاما اذا------------------ صدقه المشتري وكذبه الباءع فالجارية تصير ام ولد له بلا خلاف وعليه قيمتها للابن ويثبت نسب الولدين منه بلا خلاف ويصير الولد المبيع حرا بغير قيمة بلا خلاف واما الولد الثاني فهو حر بالقيمة علي الاب عند ابي يوسف---------------- وعند محمد---------------- هو حر بغير قيمة	6053	1169216180702906678	254	444.5	203	368	69.02173614501953	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3030	false	189746883034769459	236	299	1216	1546	1548	300	الولدين والصحيح انه قول الكل---------------- ثم ان محمدا رحمه الله تعالي ذكر في الكتاب حكم الولد في هذا الفصل ولم يذكر حكم الام وكان القاضي الامام ابو حازم والقاضي الامام ابو الهيثم------------ يقولان علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يضمن الباءع قيمة الجارية ام ولد للمدعي وهو الا---------------------------------------------------------------------------------------------------ب ويضمن ال-----------اب للباءع وهو ابنه قيمتها قنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اكثر مشايخنا لا يضمن احدهما	3030	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6054	true	1754610440082268477	119	234	603	1205	1545	300	الولدين الحكم بحرية الام والولد الاخر لما مر ثم ان محمدا رحمه الله------ ذكر في الكتاب حكم الولد في هذا الفصل ولم يذكر حكم الام وكان القاضي الامام ابو حازم والقاضي الامام ابو الهيثم رحمهما الله يقولان علي قياس قول ابي يوسف ومحم-----------د يضمن الباءع قيمة الجارية ام ولد للمدعي وهو الاب لانه لما صدق اباه فقد اقر انه باع ام ولد ابنه وسلمها وبه يصير غاصبا وام الولد عندهما مضمونة بالغصب ويضمن المدعي وهو الاب للباءع وهو ابنه قيمتها فيه لانهما تصادقا ان الاب استولد جارية الابن وانه يملكها بالقيمة وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله لا يضمن الباءع لوالده شيءا لان ام الولد لا تضمن بالغصب عنده وقال اكثر مشايخنا لا يضمن احدهما	6054	1169216180702906678	285	447.5	228	619	46.0420036315918	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3033	false	2763802877727428596	258	300	1326	1543	1543	300	جارية لرجل حبلت في ملكه فباعها وهي حامل وقبضها المشتري ثم اشتراها الباءع فوضعت حملها في يده لاقل من ستة اشهر فادعاه ابو الباءع الاول وكذبه ابنه في ذلك كانت دعوة الاب باطلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صدقه الابن كانت الجارية ام ولد له بالقيمة-	3033	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6055	true	-6954719448551937868	23	111	128	586	1509	300	جارية لرجل حبلت في ملكه فباعها وهي حامل وقبضها المشتري ثم اشتراها الباءع فوضعت حملها في يده لاقل من ستة اشهر فادعاه اب- الباءع الاول وكذبه ابنه في ذلك كانت دعوي الاب باطلة لما ذكرنا ان من شرط صحة الدعوي قيام حق التملك فيما بين الدعوي والعلوق وهذا لما ذكرنا ان دعوي الاب متي صحت يستند الي وقت العلوق ولهذا يعلق الولد حرا وانقطاع ولاية التملك فيما بين العلوق والدعوي يمنع الاستناد الي وقت العلوق فلا تصح دعوته لهذا ولو صدقه الابن كانت الجارية ام ولد له بالقيمة	6055	1169216180702906678	215	407.0	174	459	46.84095764160156	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3034	false	993021806149723271	0	50	0	260	1531	300	ويثبت نسب الولد ويكون حرا بغير قيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان المشتري لم يبعها من الباءع ولكنه ردها----- بقضاء القاضي او بغير قضاء القاضي او بخيار الشرط او بخيار الرءية او كان البيع فاسدا وقد قبضها المشتري فردها علي الباءع بحكم فساد البيع ثم ان ابا الباءع ادعي الولد فهذا والاول سواء	3034	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6055	true	-6954719448551937868	112	195	592	1010	1509	300	ويثبت نسب الولد ويكون حرا بغير قيمة لان الملك للابن وقد اقر بكونها ام ولد لابنه من وقت العلوق وان بيعه كان باطلا فيقبل قوله في حقه ولا يقبل في حق المشتري حتي لا ينتقض البيع الذي كان جري بينهما ولو ان المشتري لم يبعها من الباءع ولكنه ردها بعيب بقضاء القاضي او بغير قضاء القاضي او بخيار الشرط او بخيار الرءية او كان البيع فاسدا وقد قبضها المشتري فردها علي الباءع بحكم فساد البيع ثم اب الب----اءع ادعي الولد فهذا والاول سواء	6055	1169216180702906678	253	486.5	204	422	59.952606201171875	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3031	false	5595034575960208752	96	149	519	808	1581	300	المشتري ديته وارثه بالولاء ثم------------------------------ ادعاهما الباءع تصح وياخذ الدية والميراث من المشتري ويبطل الولاء كذ--------ا في محيط السرخسي واذا ولدت الامة عند رجل ولدين في بطن واحد فباع احدهما وادعي المشتري الولد الذي اشتراه انه ابنه صحت دعوته ويثبت نسب الولدين منه -----------------------------------------------------------ولا يعتق الولد الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصير الجارية ام ولد له	3031	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6058	true	-77342814022135829	56	149	293	778	1531	300	المشتري عن الكسب فلذا افترقا قال ولو لم يدعهما الباءع وانما ادع-----------------------------------اهما المشتري ثبت نسبهما منه لما ذكرنا في الولد الواحد واذا ولدت الامة عند رجل ولدين في بطن واحد فباع احدهما وادعي المشتري الولد الذي اشتراه انه ابنه صحت دعوته و-ثبت نسب الولدين منه لانهما توامان فمن ضرورة ثبوت نسب احدهما منه ثبوت نسب الاخر ولا يعتق الولد الاخر لان دعوي المشتري دعوي تحرير لان اصل العلوق لم يكن في ملكه فكانه اعتق ما اشتري للحال وليس من ضرورة عتق احد التوامين بعتق عارض عتق الاخر ولا تصير الجارية ام ولد له	6058	1169216180702906678	203	318.5	162	521	38.963531494140625	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3988	false	5618105168532644438	120	145	563	680	1435	300	صحت دعوته وثبت نسب الولد منه ---وكان ولده حرا من غير سعاية والام تعتق بموته من غير سعاية هذ-------------------------------------------ا اذا كان علوق الولد في ملكه	3988	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6058	true	-77342814022135829	234	270	1221	1384	1531	300	صحت دعوته وثبت نسب الولد منه اذا كان الولد في ملكه يوم ادعاه لانه ادعي نسب ولد مملوك ولا يبطل ما كان قبل الدعوي من بيع او شراء بخلاف ما اذا كان علوق الولد في ملكه	6058	1169216180702906678	70	91.0	53	163	42.944786071777344	13	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3032	false	2518412556533610436	134	271	704	1413	1553	300	واذا اخذ الرجل امتين من رجل علي انه بالخيار ياخذ ايتهما شاء بالف درهم ويرد الاخري فولدتا عنده واقر انهما منه الا انه لم يعين التي وطءها اولا فاقراره صحيح في ولد احداهما وهي التي تناولها البيع ويتع---------------------------------------------------------------------------ين باختيار المشتري فيءمر بالبيان ما-دام حيا فان مات قبل البيان فالبيان الي الورثة --------------------------------------------------------------------------فان قالت الورثة ان ابانا وطء هذه الجارية اولا فانه يثبت نسب ولد هذه من الميت ويرث معهم وتصير هي ام ولد للميت وتعتق بموته وعلي الورثة ثمن هذه للباءع ويءدون ذلك من تركة الميت ويردون الامة الاخري علي الباءع مع عقرها فتكون امة الباءع كما لو حصل هذا البيان من الميت وان قال بعض الورثة ان ابانا وطء هذه اولا وقال بعض الورثة لا بل وطء هذه الاخري اولا كانت التي قال له-ا بعض الورثة اولا هي التي وطءها الميت اولا متعينة للاستيلاد وترد الاخري	3032	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6060	true	-9214953117652542130	104	270	531	1387	1542	300	واذا اخذ الرجل امتين من رجل علي انه بالخيار ياخذ اي-هما شاء بالف درهم ويرد الاخري فولدتا عنده واقر انهما منه الا انه لم يبين التي وطءها اولا فاقراره صحيح في ولد احد-هما وهي التي تناولها البيع وهذا لان خيار المشتري لا يمنع صحة دعواه ولكن البيع تناول احدهما بغير عينها ويتبين باختيار المشتري فيءمر بالبيان ما دام حيا فان مات قبل البيان فالبيان الي الورثة لانهم قاموا مقام الميت في خيار التعيين فيكون لهم البيان للمورث لو كان حيا فان قالت الورثة ان ابانا وطء هذه الجارية اولا فانه يثبت نسب ولد هذه من الميت ويرث معه- وتصير هي ام ولد للميت وتعتق بموته وعلي الورثة ثمن هذا للباءع -يءدون ذلك من تركة الميت ويردون الامة الاخري علي الباءع مع عقرها فتكون امة الباءع كما لو حصل هذا البيان من الميت وان قال بعض الورثة ان ابانا وطء هذه اولا وقال بعض الورثة لا بل وطء هذه الاخري اولا كانت التي قال لهما بعض الورثة اولا هي التي وطءها الميت اولا متعينة للاستيلاد ويرد الاخري	6060	1169216180702906678	699	1333.0	562	860	81.27906799316406	129	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3032	false	2518412556533610436	271	299	1413	1548	1553	300	وان اتفقت الورثة انهم لا يدرون التي وطءها الميت اولا فانه لا يثبت نسب -احد من الولدين من الميت ولكن يعتق نصف كل واحد من الولدين ونصف كل	3032	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6061	true	-1478220325645522291	183	211	954	1090	1536	300	وان اتفقت الورثة انهم لا يدرون التي وطءها الميت اولا فانه لا يثبت نسب واحد من الولدين من الميت ولكن يعتق نصف كل واحد من الولدين ونصف كل	6061	1169216180702906678	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3033	false	2763802877727428596	0	98	0	512	1543	300	------------------------من الجاريتين وسعت كل واحدة من الجاريتين و----كل واحد من الولدين في نصف القيمة وردت الورثة علي الباءع نصف ثمن كل واحدة من الجاريتين ونصف العقر من التركة فان لم يمت المشتري وادعي نسب الولدين وادعي الباءع نسب الولدين ايضا فهذا علي وجهين الاول ان تكون الدعوة من الباءع بعد دعوة المشتري وفي هذا الوجه تصح دعوة الباءع في الولد الذي يرد عليه وفي امه كيفما جاءتا بالولدين لاقل من ستة اشهر من وقت البيع او لستة اشهر وان ادعياهما جميعا ان جاءتا بالولدين لستة اشهر فدعوة الباءع صحيحة فيما صار له ولا تصح دعوته فيما صار للمشتري	3033	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6061	true	-1478220325645522291	207	297	1071	1527	1536	300	من الولدين ونصف كل واحد من الجاريت---------------------------ين وسبب كل واحد من الولدين في نصف القيمة وردت الورثة علي الباءع نصف ثمن كل واحد- من الجاريتين ونصف العقر من التركة فان لم يمت المشتري وادعي نسب الولدين وادعي الباءع نسب الولدين ايضا فهذا علي وجهين الاول ان تكون الدعوي من الباءع بعد دعوي المشتري وفي هذا الوجه تصح دعوي الباءع في الولد الذي يرد عليه -في امه كيف-- جاءتا بالولدين لاقل من ستة اشهر من وقت البيع او لستة اشهر لان -دعواه صادفت ملك نفسه ولم تصح دعوا----------------------------------------------------ه فيما صار للمشتري	6061	1169216180702906678	395	748.5	317	540	73.14814758300781	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3072	false	-8262552323194613113	241	296	1181	1465	1489	300	وان كانت دعوته دعوة استيلاد بان كان العلوق في ملكه فللمعتق نصف الولاء------------- ولا ولاء للمدعي ف------------------------------------------------------------------اما علي قول-----------------------------هما فيعتق العبد كله -------------علي المعتق والاخر ادعي --------------------------نسب حر صغير ليس له نسب معروف فتصح دعوته استحسانا------------------------------ هذا اذا ادع-ي الاخر نسبه فاما اذا ادعاه المعتق فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تصح- دعوته	3072	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6063	true	1072082620212184907	0	89	0	442	1487	300	فان كانت دعوته دعوي استيلاد بان كان العلوق في ملكه للمنعتق نصف الولاء باعتاق النصف ولا ولاء للمدعي لانه زعم انه علق حر الاصل وانه لا ولاء له عليه وزعمه يعتبر في حقه واما علي قول ابي يوسف ومحمد حين اعتقه احدهما فقد عتق---- كله وكان جميع الولاء للمعتق فاذا-- ادعاه الاخر بعد ذلك فانما ادعي نسب حر صغير ليس له نسب معروف فتصح دعوته استحسانا لا قياسا كما لو ادعي نسب لقيط هذا اذا ادعاه الاخر و-----اما اذا ادعاه المعتق فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله ----------صحت دعوته	6063	1169216180702906678	241	358.5	191	463	52.05183410644531	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3057	false	9101858339715297458	68	116	338	589	1526	300	ان صبيا في يد رجل لا يعبر------ عن نفسه وزعم الرجل الذي في يديه انه التقطه واقامت المراة الحرة الاصل بينة انه اخوها لابيها وامها جعلته اخاها وقضيت ببينتها ودفعته اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان الذي في يديه يدعي انه عبده وباقي المسالة بحالها قضيت بانه اخوها وقضيت بعتقه	3057	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6068	true	3029064297137507808	27	128	140	661	1550	300	ان صبيا في يد رجل لا يعبر الصبي عن نفسه وزعم الرجل الذي في يديه انه التقطه واقامت المراة --حرة الاصل بينة انه اخوها لابيه- وامه- جعلته اخوها وقض-ت بينهم-ا ودفعته اليها لان هذه بينة قامت علي خصم لانها تدعي علي الحاضر وهو الملتقط حقا لنفسها وهو حق نقل الصبي الي حجرها للحضانة والتربية فان ذا الرحم المحرم وذات الرحم المحرم احق بالصبي من الملتقط ولا يتوصل الي اثبات هذا الحق الا بعد اثبات نسبها من ابيه اوامه فينتصب الملتقط خصما عن ابيه وامه وكذلك لو كان الذي في يديه يدعي انه عبده وباقي المسالة بحاله- قضيت بانه اخوها وقضيت بعتقه	6068	1169216180702906678	239	429.0	191	528	45.26515197753906	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3057	false	9101858339715297458	116	236	589	1193	1526	300	اذا ادعت علي رجل انه ابن ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فهذا وما لو ادعت الاخوة سواء---------------------------------------------------------------------------------------- فان ادعت مع ذلك حقا مستحقا قبلت البينة وما لا فلا --------------رجل مات وترك موالي ثلاثة اعتقوه وترك دارا فاقام مواليه البينة انهم اعت---------------------------قوه لا وارث له غيرهم وقضي القاضي بالدار بينهم اثلاثا ثم مات واحد من الموالي فاقام رجل البينة انه اخوه لابيه وامه لا وارث له غيره يعني انه اخ للميت الثاني وقضي القاضي له بنصيبه ودفعه اليه غير مقسوم فباع الاخ ذلك من رجل وسلمه الي المشتري ثم ان المشتري اودع ما اشتري من رجل وغاب المشتري فجاء رجل واقام بينة بحضرة اخي الميت الاخر انه ابن الميت الاخر ووارثه لا وارث له غيره وصدقه في ذلك الشريكان في الدار فالقاضي يقضي بنسب الابن	3057	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6070	true	-3967840882909469141	11	208	61	1049	1494	300	اذا ادعت علي رجل انه---- ابنها واقامت علي ذلك بينة قبلت بينتها وكذلك اذا ادعي رجل علي امراة انها امه واقام علي ذلك بينة انما قبلت بينته وان كانت المراة لو اقرت بذلك لا يصح لان سبب الامومية متصور منها وهو الولادة فكانت خصما للابن فيما ادعي وان لم يدع عليها مالا ولو ادعت امراة علي رجل انه ابن امها فهذا وما لو ادعت الاخوة سواء لانها تحمل النسب علي غيرها فانه ما لم يثبت نسبه من ابيها لا يثبت منها فكان كدعوي الاخوة فان ادعت مع ذلك حقا مستحقا قبلت البينة وما لا فلا قال في الجامع رجل مات وترك موالي ثلاثة اعتقوه وترك دارا فاقام مواليه البينة انهم عصبته وورثته ومواليه الذين اعتقوه لا وارث له غيرهم وقضي القاضي بالدار بينهم اثلاثا ثم مات واحد من الموالي واقام رجل --بينة انه اخوه لابيه وامه لا وارث له غيره ي----عني اخ الميت الثاني وقضي القاضي له بنصيبه ودفعه اليه غير مقسوم فباع الاخ ذلك من رجل وسلمه الي المشتري ثم ان المشتري اودع ما اشتري من رجل وغاب المشتري فجاء رجل واقام بينة بحضرة اخ- الميت الاخر انه ابن الميت الاخر ووارثه لا وارث له غيره وصدقه في ذلك الشريكان في الدار فالقاضي يقضي بنسب الابن	6070	1169216180702906678	586	1115.5	468	999	58.65865707397461	110	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3057	false	9101858339715297458	210	290	1058	1470	1526	300	رجل واقام بينة بحضرة اخي الميت الاخر انه ابن الميت الاخر ووارث------------------------ه لا وارث له غيره وصدقه في ذلك الشريكان في الدار فالقاضي يق------------ضي بنسب الابن وهل يقضي للابن بالثلث الذي ق----ضي به للاخ من تركة الميت الاخ-----ر ان كان القاضي الذي وقع عنده دعوي الابن هو القاضي الذي قضي للاخ بنصيب الميت قضي للابن بذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وان كان القاضي الذي وقع عنده خصومة الابن غير القاضي الذي قضي للاخ بنصيب الميت لا يقضي للابن وتاويل هذه المسالة ان القاضي الثاني	3057	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6071	true	-6665155643769416642	177	299	885	1506	1508	300	رجل واقام بينته عل-----ي المديون---- انه ابن الميت تسمع دعواه وتقبل بينته وان كان دعواه لا يفيد له شيءا---------------------- في الحال كذا ههنا واذا قضي القاضي بنسب الابن -هل يقضي للابن بالثلث الذي كان قضي به للاخ من تركة الميت الاخر ينظر ان كان القاضي الذي وقع عنده دعوي الابن هو القاضي الذي قضي للاخ بنصيب الميت قضي للابن بذلك لانه علم بخطابه في قضاءه لانه قضي للاخ بالميراث مع وجود الابن وعلم بكون المشتري غاصبا وبكون المدعي مودع الغاصب ولا يكون هذا منه قضاء علي الغاءب وهو المشتري لانه علم ان الملك لم يثبت للمشتري حيث اشتري من غير المالك وان كان القاضي الذي وقع عنده خصومة الابن غير القاضي الذي قضي للاخ بنصيب الميت لا يقضي للابن ------------------لان القاضي الثاني	6071	1169216180702906678	323	526.5	255	671	48.137107849121094	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3058	false	2071841179230185890	0	148	0	769	1527	300	بمعاينة القاضي الثاني او ببينة اقامها المودع اما اذا لم يعرف القاضي الثاني كونه مودعا فالقاضي يقضي للابن بنصيب الاخ--------------------------------------------------------- ثم اذا لم يقض القاضي للابن بنصيب الاخ لا يدخل الابن في نصيب الشريكين المصدقين----------------------------------------------------------------------------------- فان حضر المشتري بعد ذلك اخذ القاضي الثاني نصيب الميت من المشتري ودفعه- الي الابن هكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في الكتاب قالوا تاويل هذا اذا اعاد الابن البينة علي المشتري او يقر المشتري انه اشتري هذا من اخي الميت وان الاخ كان ورثه من الميت اما بدون ذلك فلا يقضي له القاضي بنصيب الميت هكذا في المحيط في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنتقي رجل زمن ادعي علي رجل انه ابوه -ليفرض ل-----ه النفقة --علي ذلك الرجل فاقام الزمن بينة علي ذلك- واقام المدعي عليه بينة علي رجل اخر انه ابو الزمن وذلك الرجل ينكر والزمن ايضا ينكر فالبي---نة بينة الزمن ويثبت نسبه من الذي اقام عليه البينة بالنسب ويفرض--- عليه النفقة ولا يلتفت الي --بينة	3058	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6072	true	6332418996233928980	65	264	336	1354	1524	300	بمعاينة القاضي الثاني او ببينة اقامها المودع اما اذا لم يعرف القاضي الثاني كونه مودعا فالقاضي يقضي للابن بنصيب الاخ لان صاحب اليد ينتصب خصما بظاهر يده ما لم يثبت كونه مودعا ثم اذا لم يقض القاضي للابن بنصيب الاخ لا يدخل الابن في نصيب الشريكين المصدقين لان القضاء للاخ انصرف الي نصيب الميت خاصة فلم يصيرا مقرين للابن بشء مما في ايديهما فان حضر المشتري بعد ذلك اخذ القاضي الثاني نصيب الميت من المشتري ودفعها الي الابن هكذا ذكر محمد ف----------------ي الكتاب قالوا تاويل هذا اذا اعاد الابن البينة علي المشتري او يقر المشتري انه اشتري هذا من اخ- الميت وان الاخ كان ورثه من الميت اما بدون ذلك -لا يقضي الق---اضي بنصيب الميت لان بينة الابن في حق المال قامت لا علي خصم فصار وجوده والعدم بمنزلة نوع اخر في دعوي الرجل النسب علي غيره واحالة ذلك نسبه علي شخص اخر في المنتقي رجل زمن ادعي علي رجل انه ابوه وللزمن له عليه النفقة وانكر ذلك الرجل فاقام الزمن بينة انه ابوه واقام المدعي عليه بينة علي رجل اخر انه اب- الزمن وذلك الرجل ينكر والزمن----- ينكر قال البينة بينة الزمن ويثبت نسبه من الذي اقام عليه البينة بالنسب وتفرض له عليه النفقة ولا يلتفت الي البينة	6072	1169216180702906678	707	1240.5	566	1045	67.65550231933594	125	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3058	false	2071841179230185890	256	300	1298	1527	1527	300	محتاجا ادعي علي غلام موسر انه------ ابنه ليثبت نسبه منه ويفرض ل-----ه النفقة عليه واقام علي ذلك بينة و----الغلام يجحد ذلك واقام الغلام بينة انه ابن فلان يسمي رجلا اخر------------------- وفلان يجحد فالبينة بينة الاب و-قضي له علي الغلام بالنفقة وتبطل بينة الغلام علي-	3058	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6073	true	-8531538658430542439	98	144	504	745	1561	300	محتاجا والغ------لام موسر وادعي انه ابنه ليثبت نسبه منه ويفرض له عليه النفقة وا-----قام علي ذلك بينة وجحد الغلام -----ذلك واق-------ام بينة انه ابن فلان -سمي رجلا اخر فاحضره او لم يحضره وفلان يجحد فالبينة بينة الاب ويقضي له علي الغلام بالنفقة وتبطل بينة الغلام علي	6073	1169216180702906678	196	323.5	158	265	73.96226501464844	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3058	false	2071841179230185890	131	233	678	1185	1527	300	بينة الزمن ويثبت--- نسبه من الذي اقام عليه البينة بالنسب ويفرض عليه النفقة ولا يلتفت الي بينة الاخر كذا في الذخيرة-------------------- وفي بعض الفتاوي مجهول النسب اذا ادعي علي رجل اني ابنك وصدقه المدعي عليه يثبت النسب منه وان كذبه في دعواه فان اقام بينة انه ابنه يثبت النسب منه وا--لا----------------------- فلا فان اقام المدعي عليه بينة ان ه--------ذا المدعي ابن فلان اخر تبطل بينة الابن ولكن لا يقضي بنسبه -من فلان اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ذكر في بعض الفتاوي يخالف ما ذكر في المنتقي هكذا في المحيط رجل اقام البينة ان هذا ابني من فلانة الميتة ولي في ميراثها --------حق واقام الابن البينة	3058	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6074	true	6649584746166263382	24	174	109	848	1438	300	بينة العم بعدما ثبت نسبه ان لها اخا--------------------------------------- ولا -اقبل ال--بينة بعدما ثبت نسب احد الابوين بان الاخر ابوه وفي بعض الفتاوي مجهول النسب اذا ادعي علي رجل اني ابنك وصدقه المدعي عليه يثبت النسب منه وان كذبه في دعواه وا---قام بينة انه ابنه يثبت النسب منه وما لا فلا وقد مرت المسالة من قبل فان اقام المدعي عليه بينة بعد ذلك ان هذا المدعي ابن فلان اخر تبطل بينة الابن ولكن لا يقضي ببينة ابن فلان الاخر لان المدعي عليه ليس بخصم عنه في اثبات النسب منه هكذا ذكروا وقد ذكرنا عن المنتقي مسالة الزمن اذا ادعي علي رجل انك ابي واقام عليه البينة واقام المدعي عليه البينة انه ابن فلان الاخر ان البينة بينة الابن لا يلتفت الي البينة الاخري فما ذكر في بعض الفتاوي يخالف ما ذكر في المنتقي اذا قال في دعوي البنوة ه-----------ذا ابني ----ولم يقل ولد علي فراشي فهذا دعوي صحيحة واذا- اقا-م البينة	6074	1169216180702906678	347	517.5	266	801	43.32085037231445	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1546	false	-5907077312148536443	168	189	869	966	1507	300	كان الصبي في يدي رجل يدعي انه ابنه ويقيم علي ذلك بينة ويقيم رجل اخر ب-----ينة انه ابنه قضي لصاحب اليد	1546	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6076	true	7978699698666971911	258	279	1262	1359	1457	300	كان الصبي في يدي رجل يدعي انه ابنه ويقيم علي ذلك بينة و-----رجل اخر يقيم بينة انه ابنه قضي لصاحب اليد	6076	1169216180702906678	91	170.0	71	102	89.21568298339844	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3042	false	-7424106387588957313	32	88	157	422	1434	300	قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل لو ان حرا مسلما في يديه غلام يدعي انه ابنه جاء مسلم حر او ذمي او عبد واقام بينة انه ابنه ولا بينة لصاحب اليد قضي بنسبه من المدعي---------------------------------------------------- ذكر شيخ الاسلام ويكو----------ن الولد حرا في ذلك كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر شمس الاءمة الحلواني ويكون الصبي حرا الا في العبد خاصة	3042	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6076	true	7978699698666971911	90	246	460	1203	1457	300	قال محمد ف----------------ي الاصل لو ان حرا مسلما في يديه غلام يدعي انه ابنه جاء مسلم حر او ذمي او عبد واقام بينة انه ابنه ولا بينة لصاحب اليد قضي بنسبه من المدعي لان البينة لا تعارضها اليد ولا قول ذي اليدu بعد هذا ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ويكون الولد حرا في ذلك كله قال وهذا الجواب لا يشكل فيما اذا كان المدعي حرا ويشكل فيما اذا كان المدعي عبدا لان ماء العبد رقيق ما لم يثبت اتصاله برحم الحرة واذا لم يسم امته لم يثبت اتصاله برحم الحرة ثم اجاب فقال حرية الولد قد ثبتت ظاهرا حين ادعي صاحب العبد نسبه وهو حر وبما اقام العبد من البينة لم تبطل تلك الحرية لانهم لم يسموا امتهم يجوز ان تكون امته حرة حتي لو اقام العبد بينة ان هذا ابنه من امراته هذه وامراته امة يبطل ما ثبت للولد من الحرية باقرار ذي اليد وذكر شمس الاءمة الحلواني ويكون الصبي حرا الا في العبد خاصة	6076	1169216180702906678	244	437.0	191	759	32.14756393432617	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3059	false	8237088672097773245	127	171	692	926	1585	300	بينة الغلام نصرانية فبينة المسلم اولي ويجبر الغلام علي الاسلام كذا في محيط السرخسي هذا اذا كان الابوان مسلمين في الاصل او كانا كافرين في الاصل الا انهما اسلما والغلام صغير--------------------------------------------------------------------- لكن لا يقتل ان ابي الاسلام -----------هكذا في المحيط اذا ا------دع-----------ي الغلام -انه	3059	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6076	true	7978699698666971911	9	63	39	330	1457	300	بنسب الغلام من----------- المسلمين ي----جبر الغلام علي الاسلام ان------------------------- كان الابوان مسلمين في الاصل او كانا كافرين في الاصل الا انهما اسلما والغلام صغير لان الصغير يصير مسلما باسلام الابوين فاذا بلغ كافرا يجبر علي الاسلام لكن لا يقتل ان ابي الاسلام والمسالة معروفة في ال-سير نوع اخر في دعوي الرجل نسب الغلام وانه	6076	1169216180702906678	172	249.0	136	332	51.807228088378906	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1546	false	-5907077312148536443	168	259	869	1310	1507	300	كان الصبي في يدي رجل يدعي انه ابنه ويقيم علي ذلك بينة ويقيم رجل اخر بينة انه ابنه قضي لصاحب اليد صبي في يدي امراة ادعت امراة اخري انه ابنها واقامت علي ذلك بينة امراة وادعت التي في يديها الصبي انه ابنها واقامت علي ذلك بينة يقضي للتي في يديها ولو شهدت لصاحبة اليد امراة وشهد للخارجة رجلان قضي للخارجة صبي في يدي رجل وحر تحته حرة اقام---- بينة انه ابنه من امراته ----------هذه واقام الذي في يديه بينة انه ابنه------------ الا انه لم ينسب- الي امه فانه يقضي بالولد للمدعي	1546	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6078	true	8545591579291345092	12	46	68	225	1457	300	كان الصبي في يدي رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقام رجل بينة انه ابنه من امراته هذه وهما حران واقام----- رجل اخر بينة انه ابنه وهو حر ايضا الا انه لم ينسبه الي امه فانه يقضي بالولد للمدعي	6078	1169216180702906678	120	178.0	93	468	25.64102554321289	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1548	false	1715271054283626220	97	195	466	937	1446	300	في يدي رجل لا يدعيه اقامت امراة بينة انها ولدته ولم تسم اباه واقام رجل بينة انه ابنه ولد علي فراشه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسم امه فانه يجعل ابن هذا الرجل من هذه المراة ويجعل كانها ولدته علي فراشه وكذلك لو كان الصبي في يد هذا الرجل او يد هذه المراة وباقي المسالة بحالها فانه يجعل ابن هذا الرجل من هذه المراة ولا يعتبر ال------------------------------ترجيح باليد صبي في يدي رجل من اهل الذمة يدعي انه ابنه وجاء رجل من المسلمين واقام بينة من المسلمين او من اهل الذمة انه ابنه واقام الذي في يد-ه بينة من ا-لمسلمين انه ابنه قضي	1548	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6078	true	8545591579291345092	14	110	78	537	1457	300	في يدي رجل--------- اقام ------------------------------------------رجل بينة انه ابنه من امراته هذه وهما حران واقام رجل اخر بينة انه ابنه وهو حر ايضا الا انه لم ينسبه الي امه فانه يقضي بالولد للمدعي لان بينته اكثر اثباتا لانها تثبت النسب من الاب والام جميعا وبينة صاحب اليد لا تثبت النسب من الابن اذا لم يسم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فما استوت البينتان في الاثبات لتعيين اليد ترجيحا----- صبي في يدي رجل من اصل الذمة يدعي انه ابنه -جاء مسلم وا-----------قام بينة من المسلمين او من اهل الذمة انه ابنه واقام الذي في يديه بينة من اهل الذمة انه ابنه قضي	6078	1169216180702906678	193	268.5	148	703	27.45376968383789	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2966	false	9030837344416593634	199	288	981	1411	1474	300	في يدي رجل اقام رجل---- البينة ان قاضي بلدة كذا قضي له بها علي ذي اليد هذا ولم يبينوا سبب القضاء واقام رجل اخر بينة علي النتاج فصاحب القضاء اولي وان اقام الاول بينة ان قاضي بلد كذا قضي له بها بشهادة شهود شهدوا عنده انها له واقام الاخر بينة علي النتاج فصاحب القضاء اولي عندهما وعند محمد رحمه الله تعالي صاحب النتاج اولي كذا في المحيط اذا اقام الخارج بينة علي ان هذه امته ولدت ----هذا العبد في ملكي وا--قام ذو اليد بينة علي مثل ذلك فانه يقضي	2966	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6079	true	-4551886386170642402	91	116	466	584	1513	300	في يدي رجل اقام رجل اخر البينة انه تزوجها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولدت منه هذا الولد علي فراشه واقام ذو اليد بينة علي مثل ذلك فانه يقضي	6079	1169216180702906678	86	115.5	67	440	19.545454025268555	16	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3043	false	5730031897869191078	198	295	988	1470	1495	300	قال محمد رحمه الله تعالي حرة لها ابن وهما في يدي رجل واقام رجل اخر ب--ينة انه تزوجها وانها ولدت منه هذا الولد علي فراشه واقام ذو اليد بينة علي مثل ذلك فانه يقضي بالولد لذي اليد سواء ادعي الغلام انه ابن ذي اليد-------- ا-و ابن الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج---------------------------------------------------------------- ولو كان الذي هما في يديه من اهل الذمة وشهوده مسلمون والذي يدعيه مسلم وشهوده مسلمون والمراة من اهل الذمة قضيت بالمراة والولد للذي هما في يديه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت المراة مسلمة في هذه الصورة يقضي بالمراة والولد للمدعي سواء كانت شهود ذي اليد مسلمين او كانوا من اهل الذمة كذا	3043	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6079	true	-4551886386170642402	83	262	430	1328	1513	300	قال محمد رحمه الله------ حرة لها ابن وهما في يدي رجل ا-قام رجل اخر البينة انه تزوجها وانها ولدت منه هذا الولد علي فراشه واقام ذو اليد بينة علي مثل ذلك فانه يقضي بالولد لذي اليد سواء ادعي الغلام انه ابن ذي اليد او ادعي انه ابن الخارج ان ادعي انه ابن ذي اليد فظاهر وان ادعي انه ابن الخارج فلان قضيا بالنكاح لذي اليد لانهما ادعيا تلقي الملك في بضعها من جهة واحدة ولاحدهما 234ا4 يد فيقضي لذي اليد كما في دعوي الشراء واذا ثبت القضاء بالنكاح لذي اليد لم يمكن القضاء بالنكاح للخارج وما لم يثبت النكاح في المراة للخارج لا يمكن اثبات نسب الولد منه ولو كان الذي هما في يديه من اهل الذمة وشهوده مسلمون والذي يدعي -مسلم وشهوده مسلمون والمراة من اهل الذمة قضيت بالمراة والولد للذي هما في يديه لان بينة كل واحد منهما حجة علي صاحبه وفي دعوي النكاح والنسب بينة ذي اليد اولي فيقضي بالولد والمراة لذي اليد وان كانت المراة مسلمة في هذه الصورة يقضي بالمراة والولد للمدعي سواء كان- شهود ذي اليد مسلمين او كانوا من اهل الذمة اما	6079	1169216180702906678	467	848.0	372	907	51.48842239379883	88	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3044	false	1518277354752880743	18	140	88	698	1482	300	ولو اقام ذو اليد بينة انها امراته تزوجها وولدت هذا الولد منه علي فراشه واقام اخر بينة انها امته وولدت هذا الغلام في ملكه علي فراشه فانه يقضي بالولد للزوج وبملك الامة للمدعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الولد مع الامة مملوكين له الا----------------------------- ان الولد يعتق باقرار المدعي وتصير الجارية ام ولد له باقراره ايضا قال الا ان يشهد شهود المدعي انها غرته من نفسها بان زوجت نفسها علي انها حرة فحينءذ يكون الولد حرا بالقيمة كذا في المحيط لو ان رجلا في يديه امة لها ولد فاقام اخر البينة انها امة ابيه -ولدت هذا الغلام علي فراش ابي--------ه وابوه ميت وشهد اخرون انها ام--ة للذي هي------ في يديه ولدت هذا الولد في ملكه وعلي فراشه وانه ابنه قضيت بالولد للميت الذي ليست في يديه	3044	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6080	true	2512354621743359564	80	249	401	1279	1550	300	ولو اقام ذو اليد بينة انها امراته تزوجها وولدت هذا الولد منه علي فراشه واقام اخر بينة انها امته -ولدت هذا الغلام في ملكه علي فراشه فانه يقضي بالولد للزوج وبملك الامة للمدعي اما القضاء بالولد للزوج لان الزوج اثبت نسب الولد بفراش النكاح والمدعي اثبت فراشه بملك اليمين واما القضاء بالامة للمدعي لان المدعي يدعي ملكها والزوج لا يدعي ملكها انما يدعي النكاح فيها ويجوز ان تكون امة الانسان منكوحة الغير فلا تنافي بين الدعوتين فيقضي بالامة للمدعي لهذا كان الولد مع الامة مملوكين له لان الولد يتبع الام في الملك الا ان الولد يعتق باقرار المدعي وتصير الجارية ام ولد له باقراره ايضا قال الا ان يشهد شهود المدعي انها غرته من نفسها بان زوجت نفسها علي انها حرة فحينءذ يكون الولد حرا بالقيمة ------قال امة وو----لدها في يدي- رجل ---------اقام --رجل بينة انها امة ابيه فولدت هذا الول-د علي فراش ابيه في ملكه وابوه ميت و-------------اقام ذو اليد بينة ان هذه امته ولدت هذا الولد ---------علي فراشه في ملك--ه قضيت بالولد للميت الذي ليست في يديه	6080	1169216180702906678	523	890.5	415	926	56.4794807434082	92	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3045	false	-3960736483842071925	73	170	375	891	1543	300	وقتا قبل الاخري ينظر-- الي سن الصبي فان كان موافقا لاحد الوقتين مخالفا للوقت الاخر يقضي للذي كان--- وقته موافقا لسن الصبي وان كان مخالفا لاحد الوقتين بيقين مشكلا للوقت الاخر يقضي للمشكل وان ك-------------------------------------ان مشكلا للوقتين نحو ان شهد احد الفريقين انه ابن تسع سنين وشهد الفريق الاخر انه ابن عشر سنين وهو يصلح ابن تسع سنين وابن عشر سنين فعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يسقط اعتبار التاريخ ويقضي بينهما باتفاق الروايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر شمس الاءمة الحلواني في شرحه واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فذكر في عامة الروايات انه يقضي بينهما	3045	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6081	true	514102500922579794	0	137	0	724	1578	300	وقتا قبل الاخر- ينظران الي سن الصبي فان كان موافقا لاحد الوقتين مخالفا للوقت الاخر يقضي للذي كان في وقته موافقا لسن الصبي وان كان مخالفا لاحد الوقتين يتعين مشكلا للوقت الاخر يقضي لل--كل لانه لم يتيقن بكذبه وتيقن بكذب الاخر وان كان مشكلا للوقتين نحو ان شهد احد الفريقين انه ابن تسع سنين وشهد الفريق الاخر انه ابن عشر سنين وهو يصلح ابن تسع سنين وابن عشر سنين فعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ يسقط اعتبار التاريخ ويقضي بينهما باتفاق الروايات واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله ذكر شيخ الاسلام في شرحه انه يقضي بينهما في رواية ابي حفص ولا يعتبر التاريخ وعلي رواية ابي سليمان يقضي باسبقهما تاريخا فعلي هذه الرواية اعتبر التاريخ وذكر شمس الاءمة الحلواني في شرحه واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله -------ذكر في عامة الروايات انه يقضي بينهما	6081	1169216180702906678	494	923.0	400	740	66.75675964355469	87	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3045	false	-3960736483842071925	279	300	1439	1543	1543	300	صبي في يدي رجل يدعي نسبه خارجان احدهما مسلم والاخر ذمي واقام كل واحد منهما بينة من المسلمين انه ابنه قضي-	3045	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6082	true	-304423232484007458	45	66	258	363	1599	300	صبي في يدي رجل يدعي نسبه خارجان احدهما مسلم والاخر ذمي واقام كل واحد منهما بينة من المسلمين انه ابنه قضي	6082	1169216180702906678	104	203.0	84	105	99.04762268066406	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3046	false	-5167847295669999677	13	72	70	368	1498	300	ادعي يهودي ونصراني ومجوسي واقام كل واحد منهم البينة قضيت---------------- لليهودي والنصراني كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المبسوط صبي في يدي رجل ادعاه حر مسلم انه ابنه من هذه المرا------ة وادعاه عبد او مكاتب انه ابنه من هذه المراة قضي للحر---------------------------------------------------- ولو ادعاه عبد انه ابنه ولد علي فراشه من هذه الامة وادعاه مكاتب انه ابنه ولد من هذه المكاتبة قضي للمكاتب	3046	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6082	true	-304423232484007458	180	272	969	1461	1599	300	ادعي يهودي ونصراني ومجوسي------ كل واحد يدعي انه ابنه ولد علي فراشه يقضي لليهودي والنصراني بينهما ولا يقضي للمجوسي لان بينة المجوسي لا تعارض بينهما لان بينتهما تثبت بعض احكام الاسلام وهو حل المناكحة وحل الذبيحة واليهودي لاستواءهما في الاثبات صبي في يدي رجل ادعاه حر مسلم انه ابنه من هذه المراة الامة وادعاه عبد او مكاتب انه ابنه من هذه المراة قضي للحر لان بينته اكثر اثباتا لانها تثبت النسب بجميع احكامه ولو ادعاه عبد انه ابنه ولد---------- من هذه الامة وادعاه مكاتب انه ابنه ولد من هذه المكاتبة قضي للمكاتب	6082	1169216180702906678	261	434.0	206	508	51.377952575683594	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3046	false	-5167847295669999677	129	174	663	880	1498	300	كان الولد في يد الزوج فقال الزوج هذا ابني من امراة اخري وقالت المراة هذا ابني منك فالقول قول الزوج ولو كان الولد في يد- المراة فقالت المراة هذا ابني من --زوج اخر كان لي قبلك وقال الزوج هذا ابني منك-------------- فالقول قول الزوج ايضا	3046	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6083	true	3357419618684556113	137	183	668	892	1458	300	كان الولد في يد الزوج فقال------ هذا ابني من امراة اخري وقالت المراة هذا ابني منك فالقول قول الزوج وان كان الولد في يدي المراة فقالت المراة هذا ابني من الزوج ----كان لي قبلك وقال الزوج هذا ابني منك ولدته في ملكي فالقول قول الزوج ايضا	6083	1169216180702906678	205	372.0	162	234	87.6068344116211	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3047	false	7347764216120887999	76	142	385	739	1534	300	كان الزوج يدعي الولد وكذبته المراة وبرهن بام-----راة علي الولادة لم يصدق الزوج وانما يثبت بشهادة القابل-----ة اذا ادعت المراة الولادة وكذا في الوجيز للكردري صبي في يد- رجل وامراة ادعت المراة انه ابنها-------------------------------- من الرجل وادعي الرجل انه ابنه من غيرها ف------هو ابن الرجل دو---------ن المراة فان جاءت المراة بامراة تشهد لها علي الولادة ك-------ان ابنها منه وكانت زوجته بهذه الشهادة------------------ ولو كان الصبي في	3047	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6084	true	-799748112478433611	222	299	1104	1505	1508	300	كان الزوج يدعي ذلك-- وكذبته المراة فاقام الزوج امراة علي الولادة لم يصدق الزوج وانما يعتبر قول المراة الشاهدة اذا ادعت وفيه ايضا ابن سماعة عن محمد---------- صبي في يدي رجل وامراة قالت المراة هذا ابني من هذا الرجل وقال الرجل هذا ابني من امراة اخري------------------- غيرها فانه يكون ابن الرجل ولا يكون ابن المراة فان جاءت المراة بامراة وشهد---ت علي --ولادتها اياه كان ابنها منه وكانت زوجته بهذه الشهادة لاني جعلته ابنهما وان كان الولد في	6084	1169216180702906678	237	314.0	182	437	54.2334098815918	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1546	false	-5907077312148536443	189	228	966	1168	1507	300	صبي في يدي امراة ادعت امراة اخري انه ابنها واقامت علي ذلك بينة امراة وادعت-- التي في يديها الصبي انه ابنها واقامت علي ذلك بينة يقضي للتي في يديها ولو شهدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصاحبة اليد امرا------ة وشهد للخارجة رجلان قضي للخارجة	1546	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6085	true	2109958259798609715	179	253	921	1312	1564	300	صبي في يدي امراة ادعت امراة اخري انه ابنها واقامت علي ذلك بينة واقامت المراة التي في يديها ا----مراة ابنها-------------------- يقضي للتي في يديها اما علي قول ابي حنيفة فلان شهادة المراة الواحدة للخارجة عند دعوي ذي اليد ومجرد دعوي الخارجة سواء واما عندهما فلانهما استويا في الدعوي والحجة وترجح ذو اليد بحكم يده ولو شهد لكل واحد منهما رجلان قضي لذي اليد ولو شهد لصاحبة اليد امراة واحدة وشهد للخارجة رجلان قضي للخارجة	6085	1169216180702906678	158	247.5	125	415	38.072288513183594	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3044	false	1518277354752880743	222	268	1085	1325	1482	300	صبي في يدي امراة ادعت امراة اخري انه ابنها واقامت علي ذلك امراة واقامت المراة التي في يديها امراة انه ابنها يقضي للتي في يديها ولو ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد لكل واحدة منهما رجلان قضي لذات اليد ولو شهدت لصاحبة اليد امراة واحدة وشهد للخارجة رجلان يقضي للخارجة كذا	3044	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6085	true	2109958259798609715	179	254	921	1316	1564	300	صبي في يدي امراة ادعت امراة اخري انه ابنها واقامت علي ذلك بين-ة واقامت المراة التي في يديها امراة اب----نها يقضي للتي في يديها اما علي قول ابي حنيفة فلان شهادة المراة الواحدة للخارجة عند دعوي ذي اليد ومجرد دعوي الخارجة سواء واما عندهما فلانهما استويا في الدعوي والحجة وترجح ذو اليد بحكم يده ولو شهد لكل واحد- منهما رجلان قضي لذي ال-يد ولو شهد- لصاحبة اليد امراة واحدة وشهد للخارجة رجلان قض-ي للخارجة اما	6085	1169216180702906678	215	382.5	171	404	53.21782302856445	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms1548	false	1715271054283626220	104	161	498	778	1446	300	بينة ا-----نها ولدته ولم تسم اباه واقام رجل بينة انه ابنه ولد- علي فراشه ولم يسم امه فانه يجعل ابن هذا الرجل من هذه المراة ويجعل كانها ولدته علي فراشه وكذلك لو كان الصبي في يد هذا الرجل او يد هذه المراة وباقي المسالة بحالها فانه يجعل ابن هذا الرجل من هذه المراة ولا يعتبر الترجيح باليد	1548	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6086	true	2494463272441374434	0	29	0	142	1495	300	بينة انه ابنها ولدته ولم تسم اباه واقام رجل بينة ا-----نه ولده علي فراشه ولم يسم امه فانه يجعل ابن هذا الرجل من هذه المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ولا يعتبر الترجيح باليد	6086	1169216180702906678	136	250.0	108	286	47.55244827270508	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3048	false	3998805800516872102	164	196	825	988	1499	300	له علي فراشه هذا الولد الذي في يد مولاها بعدما تزوجها بستة اشهر واقام البينة علي ذلك واقام المولي الب----------ينة انه--------- ابنه ولد علي فراشه من امته هذه فاني اقضي بالولد للزوج	3048	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6087	true	7053265618968858641	0	33	0	159	1543	300	له علي فراشه هذا الولد الذي في يد مولاها واقا-----------------------م البينة علي ذلك واقام الذي في يديه الامة بينة ان هذا الولد ابنه ولد علي فراشه من امته هذه فانه يقضي بالولد للزوج	6087	1169216180702906678	125	227.0	98	182	68.68132019042969	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3059	false	8237088672097773245	233	286	1244	1519	1585	300	بينة العبد الا انه يعتق باقرار ا---لمولي وتصير الجارية بمنزلة ام الولد كذا في المبسوط واذا كان العبد ميتا او كان حيا الا انه لا يدعي نسب الغلام ولا يدعي النكاح ومولي الامة ايضا ميت وانما يدعيه ورثة الميت ويقيمون البينة علي ذلك-------------- يقضي بنسب الغلام من مولي الغلام ويرث مع ساءر ورثته	3059	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6088	true	3955612885123862458	171	220	904	1161	1575	300	بينة العبد كان الغلام وامه رقيقين للمولي والوجه الثاني --------------------------------اذا كان العبد ميتا او كان حيا الا انه ي---دعي نسب الغلام ولا يدعي النكاح ومولي الامة ايضا ميت وانما يدعيه ورثة الميت ويقيمون البينة علي ذلك وفي هذا الوجه يقضي بنسب الغلام من مولي الغلام ويرث مع ساءر ورثته	6088	1169216180702906678	209	367.0	167	292	71.5753402709961	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3060	false	5532994671007731286	5	66	26	332	1547	300	في ملكه و---------اقر بذلك واقام رجل ا--لبينة ان الغلام ع---بده وامه----- امته زوجها من عبده فلانا ولدت---- هذا الغلام علي فراشه والعبد حي --يدعي قضيت للعبد بالنسب وقضيت---------------------------------------------------------------------------- بالام ان كانت حية -------------------------------------------------------------------------------للمدعي كذا في المبسوط وان كان العبد ميتا او كان حيا الا انه انكر النكاح فان نسب الغلام يثبت من الميت الذي اقام الغلام البينة انه ابنه ويرث منه	3060	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6089	true	-1511745845277483127	39	130	202	664	1505	300	في ملكه وان الميت اقر بذلك واقام رجل اخر بينة ان هذا العبد عبده وان الامة امته زوجها غير---ه فلان فولدت منه هذا الولد وان كان ال----عبد حيا ويدعي ذلك فهو ابن العبد لما ذكرنا في المسالة المتقدمة ان بينة العبد اكثر اثباتا فيما وقع فيه الدعوي ويقضي بالام-----------ة للمدعي لان البينتان في حق الامة قامت علي الملك المطلق والمدعي خارج فيقضي ببينة المدعي---- في ال--امة وان كان العبد ميتا او كان حيا الا انه انكر النكاح فان نسب الغلام يثبت من الميت الذي اقام الغلام البينة انه ابنه ويرث منه	6089	1169216180702906678	229	344.0	181	486	47.11934280395508	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3049	false	4981295076124280553	210	282	1064	1388	1467	300	وكذلك اذا قال المدعي هذا ابني من فجور او قال فجرت بها فولدت هذا الولد او قال هذا ابني من غير رشدة----------------------------------------------------------- وكذلك ان كان هذا الولد لابي المدعي او لخاله او لرجل ذي رحم محرم من المدعي لا يثبت نسبه من المدعي اذا قال هو من زنا ----------------------------------------------------------------------------------ولا يعتق هذا الولد علي هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا بخلاف ما اذا كان الولد لابن المدعي فانه يثبت نسب الولد- منه وان قال هو من زنا	3049	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6090	true	-6759173041296713736	136	255	676	1225	1436	300	وكذلك اذا قال المدعي هذا ابني من فجور او قال فجرت بها فولدت هذا------ او قال هذا ابني من غير رشده لان هذه العبارات تنبء عن الزنا فكانه قال هذا ولدي من الزنا وكذلك ان كان هذا الولد لاب- المدعي او لخاله او لرجل ذي رحم محرم من المدعي لا يثبت نسبه من المدعي اذا قال هو من زنا لان وطاه جارية هءلاء زنا محض وليس له فيها ملك ولا تاويل ملك وبالزنا لا يثبت النسب ولا يعتق هذا الولد علي هءلاء لان بعد الملك انما يثبت العتق اذا كان المملوك ذا رحم محرم من المالك او كان يقضي من المالك وهذا بخلاف ما اذا كان الولد لابن المدعي فانه يثبت نسب المدعي منه وان قال هو من زنا	6090	1169216180702906678	313	525.5	242	556	56.29496383666992	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3050	false	-7164477394427723632	63	218	297	1055	1463	300	يثبت من واحد منهما فان شهدت القابلة بذلك يثبت نسب الولد من المراة دون الرجل كذا في المبسوط وان اقر الرجل بالزنا بامراة حرة او امة وان هذا الولد منها من الزنا وادعت المراة نكاحا جاءزا او فاسدا فانه لا يثبت النسب من الرجل وان ملكه ولكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتق عليه اذا ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ح------------------------------------------------------------د عل--يه وعليه العقر وك-------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اذا اقامت شاهدا واحدا لا يثبت النسب من الرجل وان كان الشاهد ------------------------------------------------------------------------------------------عدلا وعليه العقر وعليها الع-------------------------------------------------------------------------------------------دة في الفصلين كذا في الذخيرة ولو ادعي صبيا في يدي امراة فقال هو ابني من الزنا وقالت المراة -----هو من ال---نكاح لم يثب-----------ت النسب فان قال بعد ذلك من نكاح يثبت النسب وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ادعي الرجل النكاح وادعت المراة انه من الزنا لم يثبت النسب فان عادت الي التصد---يق يثبت نسبه منه كذا في الحاو----------------------ي وان ادعي الرجل النكاح وادعت هي انه من الزنا فلو كان الولد في يد- الرجل يثبت النسب منه وان كان في يد المراة لم يثبت نسبه	3050	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6091	true	-4475852944519224205	2	250	10	1240	1469	300	يثبت نسبه من المراة ان شهدت القابلة بول-ادتها هذا الولد ثبت النسب منها وما لا فلا واذا --------اقر الرجل بالزنا بامراة حرة او ا----------------------------مة وادعت المراة نكاحا جاءزا او فاسدا----- لا يثبت النسب من الرجل وان ملكه لان النكاح لم يثبت بقولها لما انكر الزوج النكاح بقي الفعل زنا في حق الزوج كما اقر وبالزنا لا يثبت النسب وان ملكه الزاني الا انه يعتق عليه اذا ملكه لانه جزءه وان لم يكن منسوبا اليه شرعا وكما لا يثبت الانسان الرق علي نفسه لم يثبت له الرق علي جزءه ولا حد عليه فقد عرف في كتاب الحدود ان الحد يسقط بدعوي احد الواطءين النكاح وعليه العقر لان الوطء الحرام في دار الاسلام لا يخلو عن عقوبة او غرامة وتعذر ايجاب العقوبة فتجب الغرامة وكذلك اذا اقامت شاهدا واحدا لا يثبت النسب من الرجل وان كان الشاهد عدلا لان شهادة شاهد واحد ليست بحجة في اثبات النكاح فصار وجودها في حق ثبوت النكاح والعدم بمنزلة وعليه العقر وعليها العدة لان العدة حق الله تعالي وقول الواحد العدل حجة في حقوق الله تعالي فيثبت النكاح بهذه الشها----------------------------------------------------------------------------------------دة في حق وجوب العدة وان لم يثبت في حق ثبوت النسب لان-------- ذلك من حقوق العباد واذا ادعي الرجل النكاح وادعت المراة الزنا ذكر في الاصل انه ان كان الولد في يد الزوج يثبت نسب الولد منه لان الولد اذا كان في يده لو ادعي تصح دعواه لقيام يده مع انه اقرار ع-----------------------------لي الولد فاذا ادعي نسبه لان تصح دعواه وانه اقرار للولد كان اول--------------------------------------------ي وان كان الولد في يدي الم-----------------------------------راة لا يثبت نسبه	6091	1169216180702906678	358	407.0	272	1476	24.254741668701172	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3050	false	-7164477394427723632	208	300	1011	1463	1463	300	النسب منه وان كان------ في يد- المراة لم يثبت نسبه واذا ملكه يثبت النسب وان ملك امه صارت ام ولد له ولا حد عليه وعليه العقر وعليها العدة كذا في محيط السرخسي اذا اقام الرجل شاهدا واحدا علي النكاح لا يثبت النسب من الرجل-------- اذا كان الولد في يد المراة وكذلك اذا اقام شاهدين غير انهما لم يزكيا او كانا محدودين في قذف او اعميين فاني لا اثبت النسب واوجب المهر والعدة هكذا في المحيط واذا كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرجل امراة ولدت علي فراشه ولدا فقال الزوج زنيت بها وولدت هذا الولد منه وصدقته-	3050	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6092	true	8699379496531762249	13	115	60	584	1510	300	الاصل انه اذا كان الولد في يدي المراة لا يثبت نسبه من الرجل قول محمد قال في الاصل وكذلك اذا ا--------------------------------------------------------------------قام الرجل شاهدا واحدا علي النكاح لا يثبت النسب من الرجل يريد به اذا كان الولد في يد المراة وكذلك اذا اقام شاهدين غير انهما لم يزكيا او كانا محدودين في قذف او اعميين فاني لا اثبت النسب واوجب المهر والعدة لان النكاح لا يثبت بشهادة الفاسقين والاعميين والمحدودين في القذف كما لا تثبت بشهادة الواحد فصار الجواب في هذه الصورة نظير الجواب في الشاهد الواحد واذا كان للرجل امراة ولدت علي فراشه ولدا فقال الزوج زنيت بها وولدت هذا م------نه وصدقته	6092	1169216180702906678	308	544.0	243	598	51.5050163269043	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3074	false	7116399378860353733	144	192	740	986	1541	300	اذا تزوج الرجل امراة رجل وولدت ولدا فادعي احدهما ان النكاح كان منذ شهر وادعي الاخر انه كان منذ سنة فالقول قول من يدعي النكاح منذ سنة ويحكم باثبا--------------------------------------ت النسب منهما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تصادقا علي انه تزوجها منذ شهر لم يثبت---- النسب وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامت البينة بعدما تصادقا انه تزوجها	3074	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6095	true	8023441194478161819	108	300	561	1563	1563	300	اذا تزوج الرجل امراة---- وولدت ولدا فادعي احدهما ان النكاح كان منذ شهر وادعي الاخر انه كان منذ سنة فالقول قول من يدعي النكاح منذ سنة ويحكم ب-ثبات الولد منها لانهما تصادقا علي سبب ثبات النسب وهو الفراش لما تصادقا علي النكاح الا ان احدهما منكر حكم الفراش لمانع والاخر يدعيه والاصل ان المتداعيين اذا اتفقا علي سبب حكم واختلفا في ثبوت الحكم وعدمه فالقول قول من يدعي ثبوت الحكم لان ثبوت العلة يدل علي ثبوت الحكم فكان الظاهر شاهدا له كالمتبايعين اذا اتفقا علي البيع وانكر احدهما ثبوت الملك لمانع في السبب وهو الخيار او التلجءة وادعي الاخر ثبوته كان القول قول من يدعي الثبوت كذا ههنا وان تصادقا علي انه تزوجها منذ شهر لم يثبت نسب الولد وان كان في ذلك ابطال نسب الولد من حيث الظاهر لانهما اتفقا علي ان حكم السبب غير ثابت والمتداعيان اذا تصادقا علي امتناع ثبوت الحكم لمانع في السبب مع اتفاقها علي السبب يعتبر تصادقهما وان كان في ذلك ابطال حق علي الغير كالمتبايعين اذا اتفقا علي ان البيع كان تلجءة وان كان فيه خيار فانه يعتبر اتفاقهما وان كان فيه ابطال حق علي الغير وهو الشفيع فان اقامت البينة بعدما تصادقا انه تزوجها-	6095	1169216180702906678	232	406.5	187	1008	23.015872955322266	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3051	false	-2534511867929753030	41	109	206	535	1468	300	في دعوة المولي نسب ولد امته ---------قال محمد رحمه الله تعالي اذا زوج الرجل امته من عبده فجاءت بولد لستة اشهر فصاعدا فهو ابن الزوج وان نفاه الزوج لم ينتف منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادعاه المولي وقال هذا ابني لم تجز دعوته ولم يثبت نسب الولد منه ولكن يعتق الولد باقراره وتصير الجارية ام ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له واذا ----------------------------قال في مسالتنا هذه هذا ولدي من هذه الجارية من الزنا لا تصير	3051	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6096	true	-4733398754337685140	131	300	648	1492	1492	300	في دعوي المولي و----لد امته ولها زوج قال محمد رحمه الله ------اذا زوج الرجل امته من عبده فجاءت بولد لستة اشهر فصاعدا فهو ابن الزوج وان نفاه الزوج لم ينتف منه لانها لما جاءت بالولد لستة اشهر امكن حالة العلوق علي النكاح فكان هذا ولد النكاح وولد النكاح لا ينتفي نسبه الا باللعان ولا لعان بين الرجل وامراته الامة فان ادعاه المولي وقال هذا ابني لم تجز دعوته ولم يثبت نسب الولد منه ولكن يعتق الولد باقراره وتصير الجارية ام ولد له لان المولي بقوله هذا ابني ادعي النسب علي الولد من نفسه واقر بحرية الولد وحق العتق للجارية ودعواه نسب الولد من نفسه علي الزوج لانه يريد قطع نسب ثابت منه فلم يصح اما اقراره بحرية الولد وبحق العتق للجارية اقرار علي نفسه فصح فرق بين هذه المسالة وبين مسالتين احداهما اذا قال لعبده ومثله لا يولد لمثله هذا ابني وانه في ملكه فانها لا تصير ام ولد له وقد اقر بحق العتق لهما وكذلك اذا قال في مسالتنا هذا---- ولدي من هذه الجارية من الزنا لا تصير-	6096	1169216180702906678	307	560.5	244	859	35.73923110961914	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3051	false	-2534511867929753030	100	166	494	803	1468	300	هذا ولدي من هذه الجارية من الزنا لا تصير الجارية ام ولد له--------- هذ-----------ا اذا جاءت بالولد لستة اشهر من وقت النكاح فلو جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت النكاح لم يثبت نسبه من الزوج---------- فان ادعاه المولي يثبت نسبه منه ويحكم ب-------------فساد النكاح هكذا في المحيط لو كان----------------------------------- زوج ا------مته من عبد غيره باذن مولاه او ------من حر------ فجاءت ب--ولد لستة اشهر فصاعدا	3051	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6097	true	-2869837610925835318	215	298	1044	1438	1444	300	هذا عل-ي من حين ملكته----------- لا تصير الجارية ام ولد له كذا ههنا هذا الذي ذكرنا اذا جاءت بالولد لستة اشهر من وقت النكاح ولو جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت النكاح لم يثبت نسبه من الزوج وانه ظاهر فان ادعاه المولي -ثبت نسبه منه لانه ولد امته وبحكم فساد النكاح لانه تبين انه زوجها وفي بطنها ولد هو ثابت النسب منه واذا زوج الرجل امته من غير عبده باذن مولاه او زوجها من حر برضاه فجاءت بالولد لستة اشهر فصاعدا	6097	1169216180702906678	254	388.5	194	407	62.40786361694336	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3051	false	-2534511867929753030	167	292	810	1429	1468	300	المولي وص---دقه الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كذبه فهو ابن الزوج ولكن يعتق علي المولي باقراره انه ابنه ولم يثبت النسب وتكون امه بمنزلة ام ولد له كذا في المبسوط وهل يحكم بفساد النكاح ان كذبه الزوج--------- لا شك انه لا يحكم بفساد النكاح واما اذا صدقه ف---------------------قال بعضهم يحكم بفساد النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال لا يحكم بفساد النكاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا كان الزوج اقر ان الولد من المولي حبلت منه قبل النكاح فحينءذ يحكم بفساد النكا---------------------------------------------------------------------------ح واذا زوج الرجل امته من رجل ثم باعها ثم جاءت بولد لستة اشهر فصاعدا من وقت النكاح ولاقل من ستة اشهر منذ باعها المولي فادعاه المولي فانه لا يصدق في حق النسب ولا يعتق الولد ولا ين-قض البيع والولد ابن الزوج علي حاله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعاه المشتري لا تصح دعوته في حق النسب	3051	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6098	true	2948774393381506199	7	295	37	1494	1516	300	المولي وان صدقه الزوج في ذلك لان الزوج بالتصديق نفاه عن نفسه ونسب ولد النكاح لا ينتفي الا باللعان فيكون الولد ثابت النسب من الزوج صدق المولي او كذبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحكم بفساد النكاح ان كذبه الزوج في دعواه لا شك انه لا يحكم بفساد النكاح واما اذا صدقه فقد اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يحكم بفساد النكاح لانه لما صدق المولي في النسب فقد اقر بكونها حاملا من المولي وقت النكاح مقرا بفساد النكاح واقرار الزوج بفساد النكاح اقرار علي نفسه فيصدق في حق فساد النكاح ان لم يصدق في حق قطع النسب عن نفسه ومنهم من قال لا يحكم بفساد النكاح لان تصديق الزوج ليس باقرار بفساد النكاح نصا ولا يجوز ان يثبت الاقرار بالفساد اقتضاء لانه لا يجوز انه صدق المولي في دعوي ثبات النسب لانه علم ان العلوق منه كان قبل النكاح فيكون اقرارابفساد النكاح ويجوز انه صدقه لانه علم انه وطءها بعد النكاح وظن ثبوت النسب منه فيكون اقرارا بقيام الملك له في رقبتها حالة الوطء فلا يكون هذا اقرارا منه بفساد النكاح فلا يثبت الاقرار بالفساد مع الاحتمال قال الا اذا كان الزوج اقر ان الولد من المولي حبلت ب-ه قبل النكاح فحينءذ يحكم بفساد النكاح لانه اقر انه تزوجها وهي حامل بولد ثابت النسب منه فيكون اقرارا بفساد النكاح واذا زوج الرجل امته من رجل ثم باعها ثم جاءت بولد لستة اشهر فصاعدا من وقت النكاح ولاقل من ستة اشهر منذ باعها------- فادعاه المولي فانه لا يصدق في حق النسب ولا يعتق الولد ولا ينتقض البيع والولد ابن الزوج علي حاله وانما لم يصدق في حق النسب لانه ثابت النسب من غيره وانما لا يعتق الولد لان دعواه دعوة تحرير لما لم يوجد ثبات النسب ودعوي تحرير لا تصح 236ب4 الا من المالك وان ادعاه المشتري لا تصح دعوته في حق النسب	6098	1169216180702906678	500	815.0	398	1574	31.76620101928711	96	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3047	false	7347764216120887999	229	292	1191	1499	1534	300	وكذلك لو ادعت انه-------ا زوجته وقال الرجل هي- ام ولدي فهذا والاول سواء كذا في المبسوط------------------------------------------------------------------- ولو قال الرجل للمراة هذا ابني منك من نكاح جاءز وقالت المراة هذا ابني منك من نكاح فاسد فهو ابنهما وكذلك لو قالت المراة للرجل هذا ابني منك من نكاح جاءز وقال الرجل هذا ابني منك من نكاح فاسد فهو ابنهما ويكون القول قول من يدعي الجواز	3047	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6100	true	3898453217309748884	205	277	1108	1473	1577	300	وكذلك اذا قالت المراة انا زوجتك وقال الرجل انت ام ولدي وباق------------------ي المسالة بحالها فالولد ثابت النسب منهما لكن لا يقضي بالنكاح بينهما لما قلنا ولو قال الرجل للمراة هذا ابني منك من نكاح جاءز وقالت المراة هذا ابني منك من نكاح فاسد فهو ابنهما وكذلك لو قالت المراة للرجل هذا ابني منك من نكاح جاءز وقال الرجل هذا ابني منك من نكاح فاسد فهو ابنهما ويكون القول قول من يدعي الجواز	6100	1169216180702906678	268	486.0	211	383	69.97389221191406	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3043	false	5730031897869191078	32	67	161	329	1495	300	ادعي كل واحد منهما الامة مع الولد الذي في يديه لا غير -ان----- ولدتهما في بطن واحد فهذا و------الاول سواء وان ولدتهما في بطنين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعلم الاكبر من الاصغر قضي بالامة للذي في يديه	3043	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6101	true	-8561225793137011565	238	298	1187	1484	1492	300	ادعي كل واحد منهما الامة مع الولد الذي في يديه لا غير فان كانت ولدتهما في بطن واحد فهذا والفصل الاول سواء لان البطن اذا كان واحد كانا توامين فيصير كل واحد منهما بدعوي الولد الذي في يديه مدعيا الولد الاخر فاما اذا كان البطن مختلفا فهذا علي وجهين ان لم يعلم الاكبر من الاصغر قضي بالامة للذي في يديه	6101	1169216180702906678	151	259.0	119	297	50.84175109863281	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3043	false	5730031897869191078	0	39	0	195	1495	300	فادعي كل واحد منهما ان الامة له وان الابنين ابناه ولدا من هذه الامة قضي بالامة وبالولدين جميعا للذي في يديه الامة سواء ولدا في بطن واحد او في بطنين مختلفين واذ--------------------------------------------------ا ادعي كل واحد منهما الامة مع الولد	3043	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6101	true	-8561225793137011565	68	113	342	569	1492	300	فادعي كل واحد منهما ان الامة له وان الابنين ابناه ولدا من هذه الامة قضي بالامة وبالولدين جميعا للذي في يديه الامة سواء ولدا في بطن واحد او في بطنين مختلفين اما القضاء بالامة للذي في يديه الامة لان كل واحد منهما ادعي امية------------------ الولد	6101	1169216180702906678	170	307.5	135	245	69.38775634765625	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3043	false	5730031897869191078	67	132	329	653	1495	300	ويقضي لكل واحد منهما بال------------------------------------------ولد الذي في يديه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا علم الاكبر من الاصغر والا---كبر في يدي الذي الامة في يديه فانه يقضي له بالامة والولد الاكبر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي له بالولد الاصغر-------------- وان كان الاكبر في يدي الذي ليست الامة في يديه فانه يقضي لكل واحد منهما بالولد الذي في يديه وا---------------------------------ما الامة فقد ذكر في الكتاب ان- يقضي بها للخارج الذي الاكبر في يديه	3043	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6102	true	6891949711818426892	28	215	151	1060	1520	300	ويقضي لكل واحد منهما بالولد الذي في يديه لان كل واحد منهما ادعي الولد الذي في يديه ولم ينازعه الاخر فيه وحال عدم المنازعة مجرد قول صاحب اليد يعتبر فمع البينة اولي فان قيل اذا وجب القضاء بالامة للذي في يديه وجب ان يقضي له بالولد الذي في يد الاخر لانهما تصادقا علي ان هذا الولد ولد هذه الامة والولد يتبع الامة في الملك قلنا انما يقضي له بالولد الاخر لانه في يد صاحبه وصاحبه مدعيه وهو لا ينازعه في ذلك فيترك في يده كام ولد انسان في يد غيره يدعيه ذو اليد ولا ينازعه فاما اذا علم الاكبر من الاصغر كان الاكبر في يد ا-لذي الامة في يديه فانه يقضي له بالامة والولد الاكبر لانه يقضي له بهما اذا لم يثبت سبق استيلاده علي صاحبه بان لم يعلم الاكبر من الاصغر علي ما مر فاذا علم سبق استيلاده اولي ولا يقضي له بالولد الاصغر لانه لا يدعيه وان كان الاكبر في يد ا-لذي ليست الامة في يديه فانه يقضي لكل واحد منهما بالولد الذي في يديه لانه لا يدعيه ولا ينازعه فيه احد فاما الامة فقد ذكر في الكتاب انه يقضي---- للخارج الذي الاكبر في يديه	6102	1169216180702906678	309	468.5	247	915	33.77049255371094	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3054	false	2705055758075535211	132	216	672	1063	1474	300	لنفسه بعد الاقرار انه لفلان اذا كانت الامة في يدي رجل ولدت غلاما ما فاقر --مولي الامة ان -----هذا الغلام من زوج حر او عبد زوجها اياه ثم ادعاه- بعد ذلك لنفسه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقه المقر له في ذلك لا تصح دعوي المولي لنفسه بعد ذلك ولكن--------------------------------------------------------------------------- يعتق الغلام عليه باقراره وكذا اذا لم يصدقه المقر له في ذلك ولم يكذبه بل سكت لا تصح دعوته اصلا وكذلك اذا كان المقر له غاءبا او ميتا حتي لم يعلم تصديقه ولا -----------------------------------------تكذيبه لا تصح دعوي المولي	3054	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6103	true	-3555593403139292908	84	210	426	1020	1455	300	لنفسه قال محمد رحمه الله واذا-- كانت الامة في يدي رجل ولدت غلا---ما فاقر المولي الذي له الامة هذا الغلام من زوج حر او عبد زوجها اياه ثم ادعاها بعد ذلك لنفسه فهذا لا يخلو من وجوه اما ان يصدقه المقر له في ذلك او لم يصدقه ولم يكذبه بل سكت او كان غاءبا او ميتا وفي هذه الوجوه لا تصح دعوي المولي اما اذا صدقه المقر له فلان نسب الغلام قد ثبت من المقر له بتصادقهما وصار الغلام معروف النسب من غيره وفي مثل هذا لا يثبت النسب منه بالاجماع ولا يعتق الغلام عليه باقراره واما اذا لم يصدقه المقر له------- ولم يكذبه ل-----------------------------------ان الاقرار قد وقع صحيحا ولم يتصل به------------- تكذيب المقر له حتي يبطل فبقي علي الصحة كما كان فلا تصح دعوي المولي	6103	1169216180702906678	227	274.0	173	654	34.70948028564453	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3055	false	-2459295107760158095	2	139	10	716	1476	300	المراة ورد---------------- القاضي------------------------- شهادتهما بسبب من الاسباب ثم ان احد الشاهدين ادعي ذلك الصبي لنفسه لا --------تصح دعوته عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي هكذا في الذخيرة ولو------------------ شهدت امراة علي صبي انه ابن هذه المراة ول--------------م تقبل شهادت----------------------------------------------------------------------------------------------------ها بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب ثم ادعت الشاهدة ان الصبي ابنها واقامت علي ذلك شاهدين لم يقبل ذلك منها ولو كبر الصبي وادعي انه ابنها--------------------- واقام علي ذلك شاهدين قضي القاضي ---------------------------------------بنسبه منها كذا في المبسوط اذا ادعي---------------------------------------------------------------------- رجل نسب صبي في يدي امراة والمراة تنكر واقام الرجل شاهدين ولم يقض القاضي بشهادتهما ثم ان احد الشاهدين ادعي ان هذا الصبي ابنه وان هذه المراة امراته واقام علي ذلك شاهدين فالقاضي لا يقبل شهادتهما -----------------------------------وان ادعت المراة انه ابنها من هذا الرجل وانه زوجها واقامت علي ذلك شاهدين سمعت بينتها كذا في المحيط لو ادعي ال---------------------------------------رجلان صبيا في يد- امراة كل واحد	3055	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6104	true	461184311173951264	76	298	377	1537	1545	300	المراة ذلك وجحد الزوج فسال القاضي عن الشهود فلم يعدلوا فرد شهادتهم----------------- ثم ان احد الشاهدين ادعي نسب الولد وصدقته المراة لا تصح دعوته عند ابي حنيفة خلافا لهما لان الشاهد ادعاه بعدما كذبه المشهود له اذا شهدت امراة علي صبي انه ابن هذه المراة والمراة ادعته فلم تقبل شهادتهما بسبب من الاسباب ثم ان الشاهدة ادعت نسب هذا الولد واقامت البينة علي ذلك لا تقبل بينتها ولا يقضي لها بالولد لان البينة انما تسمع بعد صحة الدعوي والدعوي من الشاهدة في هذه الصورة لا تصح بالاجماع لان المشهود له صدقها وحال تصديق المشهود له لا تصح الدعوي من الشاهدة بالاجماع --------------------------------------------------------------------------ولو كبر الصبي وادعي انه ابن الشاهدة والشاهدة منكرة فاقام علي ذلك بينة قبلت بينته لان الدعوي من الصبي قد صح لانه لو لم يقر بنسبها لغير الشاهدة فيصح دعواه النسب من الشاهدة فهذه بينة قامت علي دعوي صحيحة بالاجماع وعلي هذا اذا ادعي رجل نسب صبي في يدي امراة والمراة تنكر واقام الرجل شاهدين ولم يقض القاضي بشهادتهما ثم ان احد الشاهدين ادعي ان هذا الصبي ابنه و---هذه المراة امراته واقام علي ذلك شاهدين فالقاضي لا يقبل شهادته لان الدعوي من الشاهد لم تصح بالاجماع وان ادعت المراة اب----نها من هذا الرجل وانه زوجها واقامت علي ذلك شاهدين سمعت بينتها لان الدعوي منها قد صحت لانها لم تقر بنسب الولد للغير واذا ادعي رجلان صبيا في يدي امراة كل واحد	6104	1169216180702906678	483	612.5	388	1258	38.3942756652832	82	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3055	false	-2459295107760158095	146	295	750	1453	1476	300	تنكر ثم ادعت المراة----- علي اخر انه تزوجها وهذا الصبي لها منه وشهد لها بذلك الرجلان المدعيان الصب--------ي لم اقبل شهادتهم------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا الص-------بي في يد- امراة شهد رجل انه ابن فلان ورد القاضي شهادته ثم شهد هو واخر انه ابن رجل اخر-------------------------------- لم تقبل------------------------------------ هذه الشهادة كذا في المبسوط اذا اقر انه ولد مكاتبته من زوج ثم ادعاه لم يصدق ولكنه يعتق وكذلك ولد المدبرة وام الولد كذا في الحاوي اذا كانت لرجل جارية حامل فاقر ان حملها من زوج قد مات ثم ادعي انه منه فولدت لاقل من ستة اشهر فانه يعتق ولا يثبت نسبه منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مكث المولي بعد اقراره الاول سنة ثم قال هي حامل مني فولدت ولدا لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرا------ر فهو ابن المولي ثابت النسب منه كذا في المحيط ولو اقر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه زوج امته رجلا غاءبا وهو حي لم يمت ثم جاءت بولد بعد قوله لستة اشهر فادعاه المولي----- لم يصدق	3055	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6105	true	-7868463825760914243	2	276	14	1384	1506	300	تنكر ثم ان-- المراة ادعت علي رجل انه تزوجها وهذا الصبي لها منه فشهد لها ا-----لرجلان المدعيان للصبي فالقاضي لا يقبل شهادتهما لان دعواهما السابق تجعلهما متناقضين في هذه الشهادة والتناقض في الشهادة مانع قبولها وصحتها وكذلك علي هذا صبي في يدي امراة شهد رجل انه ابن فلان ورد القاضي شهادته ثم شهد هو ور------------جل اخر انه ابن هذا الرجل الاخر فالقاضي لا يقبل شهادتهما لان احد الشاهدين متناقض في هذه الشهادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان للرجل جارية حامل فاقر ان حملها من زوج قد مات ثم ادعي انه منه فولدت لاقل من ستة اشهر فانه يعتق ولا يثبت نسبه منه اما العتق فلاقراره بذلك واما لا يثبت نسبه منه لانه اقر بنسبه لغيره وصح هذا الاقرار منه لانا تيقنا بوجود الولد في البطن وقت الاقرار ولم يوجد تكذيب المقر له لكونه ميتا وفي هذه الحالة لا تصح دعوي المقر لنفسه بالاجماع وهذه هي الحيلة لمن اراد ان يشتري جارية حاملا ويتحرر عن دعوي الباءع الولد يامر الباءع ان يقر ان هذا الولد من فلان الميت ثم يشتريها بها المشتري فلا تصح دعوي الباءع بعد ذلك ولو مكث المولي بعد اقراره الاول سنة ثم قال هي حامل مني فولدت ولدا لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار الاخر فهو ابن المولي ثابت النسب منه لان دعوة المولي ههنا قد صحت لانه لو لم يصح الاقرار الاول شك ان كان هذا الحمل موجودا وقت الاقرار الاول صح الاقرار الاول وان لم يكن موجودا لا يصح فلا يصح اقراره الاول بالشك وجعل كانه لم يوجد ولو لم يوجد الاقرار الاول كانت دعوته صحيحة كذا ههنا واذا اقر انه زوج امته رجلا غاءبا وهو حي لم يمت ثم جاءت بولد بعد قوله لستة اشهر فادعاه المولي فانه لا يصدق	6105	1169216180702906678	527	852.5	412	1505	35.0166130065918	98	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3049	false	4981295076124280553	49	84	240	419	1467	300	المبسوط قال محمد رحمه الله تعالي اذا ادعي الرجل امة في يد- رجل انه تزوجها وانها ولدت منه هذا الولد وقال المولي بعتكها بالف درهم وهذا الولد منك قال هذا الولد ثابت النسب من المستولد	3049	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6106	true	6010177626796176989	167	201	839	1012	1506	300	العكس --قال محمد رحمه الله و-----اذا ادعي الرجل امة في يدي رجل انه تزوجها وانها ولدت منه هذا الولد وقال المولي بعتكها بالف درهم وقال الولد منك قال هذا الولد ثابت النسب من المستولد	6106	1169216180702906678	165	308.5	132	180	91.66666412353516	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3056	false	-8066333758391578394	0	53	0	274	1454	300	الجارية بين رجلين جاءت بولد-- فقال احدهما انه ابن صاحبي وقال الاخر انه ابن صاحبي ثم ادعي احدهما انه ابنه ان ادعي الثاني لا تصح دعوته بلا خلاف ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعاه الاول فعلي قول ابي حن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة رحمه الله تعالي لا تصح دعوته خلافا لهما وعتق الولد ب-----تصادقهما علي حريته وتكون الجارية ام ولد--- موقوفة	3056	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6106	true	6010177626796176989	28	134	133	677	1506	300	الجارية بين رجلين جاءت بولدها فقال احدهما انه ابن صاحبي وقال الاخر انه ابن صاحبي ثم ادعي احدهما انه ابنه ان ادعي الثاني لا تصح دعوته بلا خلاف لانه اقر بنسبه الاول ولم يكذبه الاول باقراره انه للثاني لان اقرار الاول كان سابقا علي اقرار الثاني والتكذيب ما يكون متاخرا عن الاول لا سابقا عليه وان ادعاه الاول فعلي قول ابي حنيفة لا تصح دعوته خلافا لهما لان الثاني كذب الاول في اقراره لما اقر انه للاول وعند تكذيب المقر له لا تصح دعوي المقر بعد ذلك عند ابي حنيفة رحمه -------------------الله خلافا لهما وعتق الولد ايضا لتصادقهما علي حريته وتكون الجارية ام ولد له موقوفة	6106	1169216180702906678	248	461.5	199	563	44.04973220825195	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3049	false	4981295076124280553	101	134	510	700	1467	300	وكذلك لا يحل للمولي غشيانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الزوج المهر قضاء عن الثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المستولد ادعي الشراء والمولي ادعي انه زوجها منه وباقي المسالة بحالها فالولد ثابت النسب من-----------------------------------------------ه والجارية مع الولد رقيقين للمولي	3049	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6107	true	5169231074283076830	135	233	721	1226	1583	300	وكذلك لا يحل للمولي غشيانها لان في زعمه اني بعتها وتعذر علي القاضي فسخ البيع فيها لانها صارت ام ولد فلم تعد الجارية الي ملكي فلهذا لا يحل له وطءها قال وعلي الزوج المهر قضاء عن الثمن لانهما اتفقا علي مقدار المهر فللمستولد ان يقول لك علي الف درهم مهرا والمولي يقول لي عليك الف درهم ثمنا فاختلفا في حق سبب الالف وان لم يثبت السبب وان كان المستولد ادعي الشراء والمولي ادعي انه زوجها منه وباقي المسالة بحالها فالولد ثابت النسب منه لانهما تصادقا عليه علي ما مر ان اختلفا في سببه والجارية مع الولد رقيقان للمولي	6107	1169216180702906678	189	342.0	156	505	37.425743103027344	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3075	false	5385973282814549075	0	102	0	528	1561	300	وتصير الجارية ام ولد ل-----------------ه فبعد ذلك ان كان هذا الاقرار من المولي في صحته يعتبر العتق من جميع المال وان كان في مرضه يعتبر من الثلث -------وكذلك اذا ادعي الغلام ذلك-------------- تقبل---- البينة ايضا ويكون الجواب فيه كالجواب فيما اذا ادعي الغلام والامة ----جميعا --ذلك هكذا في المحيط ولو ادعت الام النكاح او ادعاه الغلام قبلت بينة التزويج------------ لانها تكون للاثبات فان النسب من حق الغلام فاذا اثبته بالبينة من العبد كان مثبتا حق نفسه فيثبت النكاح بينها وبين العبد وذلك حقها كذا في المبسوط ولو كان العبد غاءبا حال ما اقامت الورثة البينة يوقف حكم هذه البينة حتي يحضر العبد	3075	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6110	true	-2688050277918778198	167	247	847	1261	1534	300	وتصير الجارية ام ولد له واقراره حجة عليه فبعد ذلك ان كان هذا الاقرار من المولي في صحته بغير- العتق من جميع المال وان كان في مرضه يعتبر من الثلث الوجه الثالث اذا ادعي الغلام ذلك وفي هذا الوجه تقبل هذه البينة----- ويكون الجواب فيه كالجواب فيما اذا ادعي الغلام والامة ذلك جميعا وكذلك------------------- ادعت الام--------------------------------ة التزويج تقبل بينتها لانها تثبت حقا لنفسها قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان العبد غاءبا حال ما اقامت الورثة البينة يوقف حكم هذه البينة حتي يحضر العبد	6110	1169216180702906678	332	535.0	266	588	56.46258544921875	58	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5140	false	4508431750844983459	42	77	215	404	1461	300	ولو مات احد الوالدين بعد موت الام ولم يدع وارثا غير هذا الصغير واوصي الي رجل والوالد الاخر حاضر فالميراث كله للصغير وولاية التصرف في التركتين للاب الثاني لا لوصي الوالد الميت ولا لوصي الام	5140	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6114	true	24973055434085403	32	67	172	360	1585	300	ولو مات احد الوالدين بعد موت الام ولم يدع وارثا غير هذا الصغير واوصي الي رجل والوالد الاخر حاضر فالميراث كله للصغير وولاية التصرف في التركتين للاب الباقي لا لوصي الول-د الميت ولا لوصي الام	6114	1169216180702906678	185	365.0	150	189	97.88359832763672	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5140	false	4508431750844983459	65	245	338	1201	1461	300	التصرف -في التركتين للاب الثا--------------------------ن-----------ي لا لوصي الوالد الميت ولا لوصي الام قال ولا يضم القاضي الي الوالد الباقي وصيا ليت-----------صرف معه -----------------------------------وان كان الوالد الباقي غاءبا كان لوصي الام حفظ ما تركته الام وكل ما كان من باب الحفظ لان وصي الام------ قاءم مقام الام وقد كان للام حفظ مال الصغير حال غيبة الوالد فكذا لمن قام مقامه-ا وكان لوصي الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد الميت حفظ ما تركه الوالد الميت وكل ما كان من باب الحفظ وان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الوالد الباقي بعد ذلك واوصي الي رجل فوصيه يكون اولي------------ من وصي الاب الذي مات اولا ومن وصي الام--------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان للاب الذي مات اولا اب- هو جد هذا الغلام وباقي المسالة بحالها فوصي الاب الذي مات اخرا اولي بالتصرف في مال الصغير وكذلك لو كان للاب الذي مات اخرا اب- هو جد هذا الغلام كان وصيه اولي من ابيه وا--ن مات وصي الاب الذي مات اخرا واوصي الي غيره وباقي المسالة بحالها فوصي-----------------------------------------ه اولي ممن سميناه وان مات وصي الاب الذي مات اخرا ولم يوص الي احد او -----------كان ال-اب الذي مات اخرا لم يوص الي احد وقد ترك الاب الذي م------------------ات اولا	5140	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6115	true	-1417090704516829887	11	296	60	1462	1483	300	التصرف الي المثني فقد رضي براي المثني والراضي براي المثني لا يكون راضيا براي الواحد ف---------------------------يضم القاضي الي الح---------ي وصيا اخر ليكون المتصرف مثني طلبا لرضي المفوض بقدر الامكان قال وان كان الوالد الباقي غاءبا كان لوصي الام حفظ ما ترك-- للام و---ما كان من باب الحفظ اما وصي الام فلانه قاءم مقام الام وقد كان للام حفظ مال الصغير حال غيبة الوالد فكذا لمن قام مقامهما واما -وصي الوالد الميت فلان حكم الابوة وان بطلت بالموت 238ب4 فولاية الحفظ لم تبطل وهذا لان بالموت ان تبين ان الميت لم يكن ابا لم يتبين ان الصغير لم يكن في عياله فلا يتبين انه لم يكن له ولاية الحفظ فيصح الايصاء في حق الحفظ ان لم يصح في حق ولاية التصرف قام الوصي مقام الميت في حق ال-------------------------------------------------------حفظ ولا يتعدي حفظ كل وصي الي التركة الاخري لان تعديه الي التركة الاخري باعتبار الولاية علي الصغير وليس لواحد من الوصيين ولاية مطلقة علي الصغير وان مات الوالد الباقي بعد ذلك واوصي الي رجل فوصيه يكون اولي بمال الصغير من وصي الاب الذي مات اولي -من وصي الام فلان الوصي قاءم مقام الموصي والولي الباقي حال حياته كان اولي بمال الصغير فكذا وصيه بعد وفاته فان كان الاب الذي مات اولا ابا هو جد هذا الغلام و-----المسالة بحالها فوصي الاب الذي مات اولا----- بالتصرف في مال الصغير وكذلك لو كان الاب الذي مات اخرا ابا هو جد هذا الغلام كان وصيه اولي من ابيه وانما كان وصي الاب الذي مات اخرا هو جد اولي من ابيه لان الوصي قاءم مقام الموصي وقد كان الاب الذي مات اخرا حال حياته اولي من ابيه فكذا من قام مقامه واذا------------------------------ كان اولي من اب الميت الذي مات اخرا مع انه استقرت ابوة فلان تكون اولي من اب الميت الذي مات اولا	6115	1169216180702906678	576	689.5	444	1540	37.40259552001953	95	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5140	false	4508431750844983459	200	257	992	1255	1461	300	ابيه وان مات وصي الاب الذي مات اخرا واوصي الي غيره وباقي المسالة بحالها فوصيه اولي ممن -----------------------------------------------------------------------سميناه وان مات وصي الاب الذي مات اخرا ولم يوص الي احد او كان الاب الذي مات اخرا لم يوص الي احد وقد ترك الاب الذي مات اولا ابا جد هذا الغلام ووصيا فان ابا الذي مات اولا اولي من	5140	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6116	true	3441415811356703479	1	62	4	292	1489	300	اولي وان مات وصي الاب الذي مات اخرا واوصي الي غيره وباقي المسالة بحالها فوصيه اولي ممن سمينا لانه قاءم مقام الموصي وقد كان الموصي حال حياته اولي فكذا وصيه بعد الموت وان مات وصي الاب الذي مات اخرا ولم يوص الي احد او كان الاب الذي مات اخرا لم يوص الي احد وقد ترك الاب الذي مات او----------------------------------------------لا اولي من	6116	1169216180702906678	208	394.0	161	334	62.275447845458984	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5140	false	4508431750844983459	259	300	1264	1461	1461	300	كان مات الوالدان احدهما قبل الاخر ولكل واحد منهما اب واوصي كل واحد منهما الي رجل ان لم يعرف الذي مات اولا من الذي مات اخرا فولاية التصرف في المال للوصيين جملة لانه لما لم يعرف الذي مات اولا من الذي-	5140	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6116	true	3441415811356703479	183	224	907	1104	1489	300	فان مات الو-لدان احدهما قبل الاخر ولكل واحد منهما اب واوصي كل واحد منهما الي رجل ان لم يعرف الذي مات اولا من الذي مات اخرا فولاية التصرف في المال للوصيين جملة لانه لما لم يعرف الذي مات اولا من الذي	6116	1169216180702906678	195	379.0	155	198	98.48484802246094	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5141	false	-566887421227780396	0	32	0	159	1514	300	مات اخرا يجعل كانهما ماتا معا ولو ماتا معا كانت ولاية التصرف في المال للوصيين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عرف الذي مات اولا من الذي مات اخرا فولاية التصرف في المال لوصي الذي مات اخرا	5141	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6116	true	3441415811356703479	224	284	1104	1415	1489	300	مات اخرا يجعل كانهما ماتا معا وان ماتا معا كانت ولاية التصرف في المال للوصيين لانه لم يظهر بطلان ابوة احدهما لما ماتا معا فالايصاء من كل واحد منهما حصل وله ولاية الايصاء فصح ونزل الوصيان بعد موت الابوين بمنزلة الابوين حال حياتهما وان عرف الذي مات اولا من الذي مات اخرا فولاية التصرف في المال لوصي الذي مات اخرا	6116	1169216180702906678	157	300.0	125	311	50.48231506347656	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5141	false	-566887421227780396	35	61	171	305	1514	300	الوصي ولم يوص الي احد و--مات الاب الذي عرف موته اخرا ولم يوص الي احد وباقي المسالة بحالها فولاية التصرف في المال للجدين لا ينفرد احدهما	5141	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6117	true	-4892002439475969831	0	27	0	136	1552	300	الوصي ولم يوص الي احد او مات الاب الذي عرف موته اخرا ولم يوص الي احد وباقي المسالة بحالها فولاية التصرف في المال للجدين لا ينفرد احدهما	6117	1169216180702906678	133	259.5	107	136	97.79412078857422	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3036	false	1313517738579122324	178	295	915	1539	1565	300	قال----- رحمه الله تعالي في الزيادات جارية بين رجلين و-لدت لستة اشهر فصاعدا منذ ملكاها ثم جاءت بولد اخر بعد ذلك لستة اشهر فصاعدا منذ ولدت الولد الاول فقال احد الموليين الاصغر ابني والاكبر ابن شريكي-------------------------------------------------- فان صدقه شريكه يثبت نسب الولد الاصغر من --مدعي الاصغر وتصير الجارية ام ولد لمدعي الاصغر وضمن مدعي الاصغر لشريكه نصف قيمة الجارية موسرا كان او معسرا و-ضمن نصف عقرها ايضا ولا يضمن من قيمة الولد شيءا ويثبت نسب الولد الاكبر من مدعي الاكبر ويصير مدعي الاكبر معتقا للاكبر وهو مشترك بينهما وعلي المدعي الاكبر نصف قيمة الاكبر لشريكه ان كان موسرا وان كان معسرا سعي الاكبر في نصف قيمته ولا تصير الجارية ام---------- ول-----د لمدعي الاكبر ويضمن مدعي الاكبر نصف ---------------------------------------------------------------------------------	3036	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6119	true	-3876852778326855204	70	194	416	1072	1647	300	قال محمد رحمه الله------ في الزيادات جارية بين رجلين فولدت لستة اشهر فصاعدا منذ ملكاها ف--جاءت بولد اخر بعد ذلك لستة اشهر فصاعدا منذ ولدت------ الاول فقال احد الموليين الاصغر ابني والاكبر ابن شريكي فهذا علي وجهين اما ان يصدقه شريكه في ذلك او يكذبه فان صدق------ه يثبت نسب الولد الاصغر من المدعي الاصغر وتصير الجارية ام ولد لمدعي الاصغر وضمن مدعي الاصغر لشريكه نصف قيمة الجارية موسرا كان او معسرا ويضمن نصف عقرها ايضا ولا يضمن من قيمة الولد شيءا و-ثبت نسب الولد الاكبر من مدعي الاكبر------------------------------------------------ وعلي --مدعي الاكبر نصف قيمة الاكبر لشريكه ونصف عق---------------------------------------------------ر الجارية اما ثبوت نسب الاكبر من مدعي الاكبر و-علي مدعي الاكبر نصف قيمة الاكبر لشريكه ونصف العقر للجارية اما ثبوت نسب الاصغر من مدعي الاصغر لان نصف	6119	1169216180702906678	486	820.0	394	779	62.38767623901367	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3036	false	1313517738579122324	266	298	1387	1558	1565	300	وعلي ----المدعي الاكبر نصف قيمة الاكبر لشريكه ان كان موسرا وان كان معسرا سعي الاكبر في نصف قيمته ولا------------------------------------------------------------------ تصير الجارية ام ولد لمدعي الاكبر ويضمن مدعي الاكبر نصف العقر--------- لمدعي الاصغر	3036	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6120	true	-277295072462879261	229	276	1229	1476	1602	300	اولي ويضمن مدعي الاكبر نصف قيمة الاكبر لشريكه ان كان موسرا وان كان معسرا سعي الاكبر في نصف قيمته له لان دعوته في الاكبر ليست دعوي استيلاد لانا لو جعلناها دعوي استيلاد تصير الجارية ام ولد لمدعي الاكبر و---قد جري الحكم بكون الجارية ام ولد لمدعي الاصغر	6120	1169216180702906678	147	240.5	117	250	58.79999923706055	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3036	false	1313517738579122324	258	299	1339	1562	1565	300	ويصير مدعي الاكبر معتقا للاكبر وهو مشترك بينهما وعل-----ي المدعي الاكبر نصف قيمة الاكبر--------------- لشريك----------ه ان كان موسرا وان ك--------------------ان معسرا سعي الاكبر في نصف قيمته ولا تصير الجارية ام ولد لمدعي الاكبر ويضمن مدعي الاكبر نصف العقر لمدعي الاصغر هذا ---------------	3036	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6121	true	5170719024789412891	10	55	55	294	1565	300	فيصير مدعي الاكبر معتقا للاكبر وهو مشترك بينهما والحكم في العبد المشترك بين رجلين اعتقه احدهما ان يضمن لشريكه نصف قيمته ان كان موسرا وسعي الغلام في النصف ان كان معسرا------------------------ ولا تصير الجارية ام ولد لمدعي الاكبر دو--ن مدعي----------------------- الاصغر مع مدعي الاكبر لما	6121	1169216180702906678	137	190.5	109	288	47.56944274902344	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3037	false	-8320011053334806412	0	53	0	276	1565	300	صدقه شريكه فاما اذا كذب------ه فالجواب في حق مدعي الاصغر ما ذكرنا----------------------------------------------------------- ولا يثبت نسب الاكبر من واحد منهما------------------------------------------------------------ ولكن يعتق الاكبر ويكون حكمه حكم عبد مشترك بين اثنين شهد احدهما علي صاحبه بالعتق وصاحبه منكر هذا الذي ذكرنا كله اذا قال احد الموليين الاصغر ابني والاكبر ابن شريكي فاما اذا قال الاكبر	3037	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6121	true	5170719024789412891	223	293	1158	1524	1565	300	صدقه شريكه فاما اذا كذبه شريكه فالجواب في حق مدعي الاصغر ما ذكرنا فلا تعتد وتصير في حق مدعي الاصغر كانه ادعي نسب الاصغر وسكت ولا يثبت نسب الاكبر من واحد منهما لان مدعي الاصغر اقر بنسب الاكبر لشريكه وشريكه ينفيه عن نفسه ولكن يعتق الاكبر ويكون حكمه حكم عبد مشترك بين اثنين شهد احدهما علي صاحبه بالعتق وصاحبه منكر لانه لولا قول مدعي الاصغر الا---------------------------كبر ابن شريكي --------لكان الاكبر	6121	1169216180702906678	213	365.5	171	401	53.11720657348633	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3037	false	-8320011053334806412	36	104	186	547	1565	300	هذا الذي ذكرنا كله اذا ق----ال احد الموليين الاصغر ابني والاكبر ابن شريكي فاما اذا قال الاكبر ابن شريكي والاصغر ابني فان ص------------------------دقه شريكه في---------------- ذلك يثبت نسب الاكبر من الشريك المصدق وصارت الجارية ام ولد له وضمن لمدعي الاصغر نصف قيمتها ونصف عقرها موسرا كان او معسرا ولا يضمن من قيمة الولد شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاستحسا---------------------------------------------------ن يثبت نسب الاصغر ------------من مدعي الاصغر ويضمن مدعي الا------------------------------------------------------------صغر قيمة الاصغر لشريكه	3037	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6122	true	5456405039166568179	30	201	145	1058	1572	300	هذا الذي ذكرنا كله اذا كان قال احد ال-وليين الاصغر ابني والاكبر ابن شريكي فاما اذا قال الاكبر ابني -----والاصغر ابن شريكي فهذا علي وجهين ايضا ان صدقه شريكه في ذلك او كذبه فان صدقه ثبت نسب الاكبر من الشريك المصدق وصارت الجارية ام ولد له وضمن -مدعي الاخ-ر نصف قيمتها ونصف عقرها موسرا كان او معسرا ولا يضمن من قيمة الولد شيءا وصار الشريك المصدق في هذا الفصل نظير مدعي الاصغر في الفصل الاول اما بيان نسب الاكبر فظاهر اما صيرورة الجارية ام ولد للشريك المصدق باعتبار ان تصديقه يستند الي وقت الاقرار فاوجب نفاذ الاقرار من وقت وجوده فصارت دعوي الشريك المصدق للاكبر سابقة من حيث المعني واما ضمان نصف قيمة الجارية وضمان نصف العقر وعدم ضمان قيمة الولد فلما ذكرنا والقياس ان لا يثبت نسب الاصغر من مدعي الاصغر لان الاصغر ولد مدعي الاكبر وفي الاستحسان يثبت لان امية الولد للاكبر لم تكن ظاهرة وقت العلوق --------بالاصغر فانما استولدها مدعي الاصغر بناء علي ظاهر الملك فيكون مغرورا وولد المغرور ثابت النسب منه وضمن مدعي الاصغر قيمة الاصغر لشريكه	6122	1169216180702906678	311	551.0	252	929	33.47685623168945	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3038	false	-6275505646229065812	111	161	564	826	1574	300	رجلان اشتريا جارية فولدت في ملكهما ولدا لاقل من ستة اشهر فادعي الولد احدهما صحت دعوته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت الجارية ام ولد له وضمن لشريكه نصف قيمتها يوم ادعي الولد موسرا كان او معسرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن لشريكه شيءا من ع------------------------------------------------------------------------قرها فالجواب في الولد كالجواب في العبد اذا كان بين اثنين اعتقه احدهما	3038	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6131	true	-6192897365123962587	155	291	860	1585	1626	300	رجلان اشتريا جارية فولدت في ملكهما ولدا لاقل من ستة اشهر فادعي الولد احدهما صحت دعوته لانه يملك اعتاقه وان رد عليه شريكه فتصح دعوته من طريق الاولي لان الدعوي اسرع ثبوتا بالاعتاق بدليل ان الامة تملك دعوي ولد جارية امته ولا يملك اعتاقه واذا صحت دعوته كانت الجارية ام ولد له وضمن لشريكه نصف قيمتها يوم ادعي الولد موسرا كان او معسرا لانه صار متملكا نصيب شريكه من الجارية اكثر ما في الباب انه اقر بالاستيلاد قبل الملك وبالاستيلاد قبل الملك لا يثبت التملك الا ان الاستيلاد قبل الملك قد ينعقد موجبا امومية الولد موقوفا علي الملك كما لو اشتري كما لو استولدها بالنكاح ولا يضمن لشريكه شيءا من عقرها لانه لم يصر مقرا له بالعقر لانه اقر بالاستيلاد وبالوطء سابقا علي المالك والجواب في الولد كالجواب في العبد اذا كان بين اثنين اعتق- احدهما	6131	1169216180702906678	254	480.0	204	726	34.98622512817383	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3040	false	-7237417408580345770	3	38	12	201	1521	300	ولا عقر علي واحد من--------------------------------------------------------------------------------------------هما لصاحبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمنان نصف العقر للباءع والي هذا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال شيخ الاسلام---------- وبعض مشايخنا قالوا لا عقر علي واحد منهما اصلا والي هذا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال شمس الاءمة السرخسي والاول اشبه باصول اصحابنا هكذا	3040	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6136	true	-1002526472580144287	135	299	705	1537	1541	300	ولا عقر علي واحد منهما قال بعض مشايخنا لم يرد بقوله لا عقر علي واحد منهما اصلا وانما اراد به لا عقر علي واحد منهما لصاحبه ولا شك انه لا عقر لواحد منهما علي صاحبه وان صار واطءا ملك صاحبه الا ان الوطء في ذلك ليس بمعلوم فكان المقضي عليه بالعقر والمقضي له بالعقر مجهولا ولا يمكن الجهالة في الموضعين فمنع القضاء اما يضمنا- نصف العقر للباءع لان المقضي وهو نصف العقر معلوم والمقضي له وهو الباءع ايضا معلوم وانما الجهالة في المقضي عليه لا غير وتمكن الجهالة في موضع واحد لا يمنع القضاء بل يقضي ويودع كما في مسالة الطلاق والي هذا مال شيخ الاسلام رحمه الله وبعض مشايخنا قالوا لا عقر علي واحد منهما اصلا اما لصاحبه فغير مشكل لانا لم نتيقن ان كل واحد منهما وطء ملك شريكه واما لباءع صاحبه فلانه انما يجب العقر للباءع علي من حصل وطءه في ملك الباءع وانه مجهول والمال لا يجب علي المجهول والي هذا مال شمس الاءمة السرخسي والاول اشبه باصول اصحابنا واذا	6136	1169216180702906678	167	222.5	136	833	20.048019409179688	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3040	false	-7237417408580345770	57	107	298	543	1521	300	امة بين رجلين جاءت بولد فادعاه احدهما في مرض موته صحت دعوته وثبت نسب الولد من----------------------ه وتصير الجارية ام ولد وتعتق من جميع المال اذا مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اذا كان الولد ظاهرا اما اذا لم يكن ظاهرا فتعتق من الثلث كذا في المحيط لو كانت جارية بين-------------------- رجل وابيه فولدت ----فادعياه	3040	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6137	true	7729471564581773613	167	263	848	1354	1538	300	امة بين رجلين جاءت بولد فادعاه احدهما في مرض موته صحت دعوته وثبت نسب الولد منه لان العلوق اتصل بملكه وتصير الجارية ام ولد وتعتق من جميع المال اذا مات فرق بين الاستيلاد والتدبير فان عتق المدبر يعتبر من ثلث المال لان التدبير وصية وانه من فضول الحواءج والاستيلاد من حواءجه الاصلية لانه تعلق به حياته المعنوية فصار كثمن الادوية واجرة الطبيب وقد ذكرنا هذا في كتاب العتاق وهذا اذا كان الولد ظاهرا اما اذا لم يكن ظاهرا يعتق- من الثلث كالتدبير والله اعلم نوع اخر يتصل بهذا الفصل امة بين رجل وابنه جاءت بولد فادعياه	6137	1169216180702906678	204	369.5	160	507	40.23668670654297	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3052	false	-8278237757962115926	98	255	505	1263	1475	300	قال محمد رحمه الله تعالي رجل له امة لها اولاد قد ولدتهم في بطون مختلفة من غير زوج فقال المولي في صحته احد هءلاء ابني فما دام المولي حيا يجبر علي الب--------------------------------------------------------------------------------------------يان فان مات قبل البيان-------------------------------- اجمعوا علي ان النسب لا يثبت حتي لا يرث واحد منهم من الميت------------------------------------------------- واجمعوا علي ان ام الاولاد----------------------------------------------------------------------------- تعتق------ وما يعتق من الاولاد اختلفوا فيه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يعتق من كل واحد منهم ثلثه و-سعي في ثلثي قيمته وقال محمد رحمه الله تعالي يعتق الاصغر كله ويعتق من الاوسط نصفه ويسعي في نصف قيمته ويعتق من الاكبر ثلثه ويسعي في ثلثي قيمته ولم يذكر قول ابي يوسف رحمه الله تعالي في الكتاب وحكي ان الفقيه ابا احمد العياضي كان يروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال ما تيقنت بعتقه عتق كله كما قال محمد رحمه الله تعالي وما لم اتيقن بعتقه فان قولي فيه مثل قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فعلي هذا يعتق الاصغر كله	3052	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6138	true	-8513207741992569440	114	300	582	1483	1483	300	قال محمد رحمه الله------ رجل له امة لها اولاد قد ولدتهم في بطون مختلفة من غير زوج فقال المولي ج---------د هءلاء ابني فما دام المولي حيا يجبر علي البيان لان المولي كما اقر بنسب احدهم فقد اقر بحرية عبد من عبيده فما دام المولي حيا يجبر علي البيان فان مات قبل البيان وقد كان قال هذه المقالة في صحته اجمعوا علي ان النسب لا يثبت حتي لا يرث واحد منهم من الميت لان النسب مجهول وجهالة النسب مما يمنع ثبوت النسب واجمعوا علي ان ام الاولاد تعتق لانا تيقنا بعتقها فان اب الاولاد هو المراد بالدعوي صارت الجارية ام ولد وتعتق بموته وكم يعتق من الاولاد اختلفوا فيه قال ابو حنيفة يعتق---------------- من كل واحد منهم ثلثه ويسعي في ثلثي قيمته وقال محمد---------------- يعتق الاصغر كله ويعتق من الاوسط نصفه و-سعي في نصف قيمته ويعتق من الاكبر ثلثه و-سعي في ثلثي قيمته ولم يذكر قول ابي يوسف---------------- في الكتاب وحكي ان الفقيه ابا احمد العياضي كان يروي عن ابي يوسف---------------- انه قال ما تيقنت بعتقه عتق كله كما قال محمد ----------------وما لم اتيقن بعتقه فان قولي فيه مثل قول ابي حنيفة---------------- فعلي هذا يعتق الاصغر كله-	6138	1169216180702906678	636	1124.5	502	1015	62.660099029541016	121	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3053	false	2231488661867379569	15	59	82	306	1519	300	تسعي في نصف قيمتها كذا في المبسوط امة في يد- رجل-- ولدت بنتا وولدت ابنتها بنتا فقال المولي في صحته احدي هءلاء الثلاث- ولدي ومات قبل ان يبين فانه تعتق السفلي كل----------------------------------------------------------------------ها وكذلك الوسطي تعتق كلها واما العل----------------------------------------------------------يا فيعتق نصفها وسعت في نصف قيمتها	3053	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6140	true	3130170943373585659	188	257	954	1304	1531	300	تعتق في حال وترق في حال قال------ امة في يدي رجلين ولدت بنتا وولدت ابنتها بنتا فقال المولي في صحته احدي هءلاء الثلاثة ولدي ومات قبل ان يبين فانه تعتق السفلي كلها لانها ان كانت هي المراد فهي ابنته فتعتق بهذه الجهة فتيقنا بعتقها كلها وكذلك الوسطي تعتق كلها لانها ان كانت هي المراد فهي ابنته وان كان المراد هي العليا فهي العليا فيعتق نصفها وسعت في نصف قيمتها	6140	1169216180702906678	190	331.0	150	356	53.370784759521484	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3053	false	2231488661867379569	54	107	281	524	1519	300	نصفها و-سعت في نصف- قيمتها كذا في المحيط----------- امة ولدت ابنا من غير زوج ثم ولدت بنتين في بطن اخر من غير زوج ثم ولدت ابنا اخر من غير زوج ثم نظر المولي الي الغلام الاكبر واحدي التوامين ف--قال في صحته احد هذين ولدي ثم مات------ قبل البيان لم----- يثبت نسب واحد منهما	3053	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6142	true	1050541075728233893	67	116	347	575	1512	300	ثلثها وتسعي في ثلثي قيمتها قال---------- امة في يدي رجل ولدت ابنا من غير زوج ثم ولدت ابنين في بطن اخر من غير زوج ف------------------------------نظر المولي الي الابن- الاكبر والي احد الابنين وقال في صحته احد هذين ولدي ثم مات 242ا4 قبل البيان فانه لا يثبت نسب واحد منهما	6142	1169216180702906678	167	264.0	126	269	62.081783294677734	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3053	false	2231488661867379569	272	299	1379	1516	1519	300	النسب -اذا كان للرجل منكوحة حرة وامة جاءت كل واحدة منهما بغلام ثم ماتت المنكوحة والامة فقال الرجل احدهما ابني ولا اعرف من هو فانه لا يثبت	3053	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6144	true	-2407058183526609377	111	138	583	721	1538	300	النوع واذا كان للرجل منكوحة حرة وامة جاءت كل واحدة منهما بغلام ثم ماتت المنكوحة والامة فقال الرجل احدهما ابني ولا اعرف من هو فانه لا يثبت	6144	1169216180702906678	135	263.0	108	138	97.82608795166016	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3072	false	-8262552323194613113	116	144	569	707	1489	300	اذا ولدت جارية الرجل ولدا وادعي ابنه نسب هذا الولد لا تصح دعوته الا بتصديق من الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو ادعي الابن انه تزوجها لا يصدق الا بتصديق الاب	3072	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6145	true	-5653139122044242049	224	296	1139	1491	1506	300	اذا ولدت جارية الرجل ولدا وادعي----- نسب هذا الولد لا تصح دعوته الا بتصديق من الاب لان العلوق لم يحصل في ملك الابن ولا في حق الملك له وليست له ولاية ابطال حق استلحاق النسب علي الاب ايضا بان يبيع امته من غيره فكان الابن واجنبي اخر في ذلك علي السواء والاجنبي لو ادعي لا يصدق الا بتصديق المالك فكذا الابن وكذلك لو ادعي الابن انه تزوجها لا يصدق الا بتصديق الاب	6145	1169216180702906678	133	248.0	106	357	37.25490188598633	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3211	false	-4674554208545147908	194	229	977	1136	1460	300	ملك عبدا في صحته واقر في مرضه انه ابنه ومثله يولد لمثله وليس له نسب معروف فهو ابنه ويعتق ويرثه ولا يسعي في شء وان لم يكن له مال غيره وكان عليه دين محيط بقيمته	3211	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6146	true	-5628363918885788066	78	111	398	546	1492	300	ملك عبدا في صحته واقر في مرضه انه ابنه----------- لمثله وليس له نسب معروف فهو ابنه ويعتق ويرثه ولا يسعي في شء وان لم يكن له مال غيره وكان عليه دين يحيط بقيمته	6146	1169216180702906678	147	283.0	114	159	92.45282745361328	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3212	false	7308775811799053240	0	51	0	239	1412	300	وعندهما يسعي في جميع قيمته الا قدر ما يخصه من المي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راث فان ذلك يطرح عنه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان للمريض مال يخرج العبد من ثلث ما--------------------------------------------------له فعلي قولهما يرث العبد منه ويسعي في قيمته الا قدر ما يصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به من الميراث --------------وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يرث ولا يسعي في شء من	3212	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6147	true	6811158484741494264	151	300	724	1469	1469	300	وعندهما يسعي في جميع قيمته الا قدر ما يخص---- الميراث وهذا لان المستسعي عندهما حر مديون وليس بمنزلة المكاتب فيكون وارثا ولا وصية للوارث فكان عليه ان يسعي في جميع القيمة ردا للوصية الا قدر ما يخصه من الميراث فان ذلك يطرح عنه لانه يستحيل ان يسعي لنفسه فاما علي قول ابي حنيفة رحمه الله فالمستسعي بمنزلة المكاتب والمكاتب لا يرث فكانت الوصية صحيحة له بقدر الثلث فيسعي في ثلثي قيمته عند ابي حنيفة لهذا ولا يرث هذا اذا كان للمريض مال يخرج العبد من ثلث ماله فاما اذا لم يكن للمريض مال يخرج العبد من ثلث ماله فعلي قولهما يرث------ منه ويسعي في قيمته الا قدر ما يصيبه من الميراث وهذا لما ذكرنا ان المستسعي حر مديون فيكون وارثا ولا وصية للوارث فيلزمه السعاية في جميع القيمة ردا للوصية الا قدر ما يخصه من الميراث لما ذكرنا فاما علي قول ابي حنيفة ----------------يرث ولا يسعي في شء من-	6147	1169216180702906678	209	347.5	164	772	27.072538375854492	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3075	false	5385973282814549075	129	164	662	829	1561	300	كذا في الذخيرة ولو شهد علي اقرار الزوج بذلك ابو المراة او جدها لا تقبل شهادته ادعت المراة او جح-----------------------------------------------------------دت وكذلك لو شهد بذلك ابو الزوج او جده لم تقبل شهادتهم ادعي الزوج او جحد	3075	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6150	true	4955577555552599337	15	60	80	298	1481	300	كذا ههنا------ ولو شهد علي اقرار الزوج بذلك اب- المراة او جدها لا تقبل شهادته ادعت المراة او جحدت واما الجد فلانه يشهد لمناقلته ان ادعت ولولد ناقلته ان جحدت وكذلك لو شهد بذلك اب- الزوج او جده لم تقبل شهادتهم ادعي الزوج او جحد	6150	1169216180702906678	156	267.5	122	226	69.02655029296875	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3066	false	3315244356925207239	132	255	680	1291	1516	300	المولي هذه---------------- الامة من عبده صح النكاح كما لو زوجه امة اخري ويثبت النسب منه اذا ولدت وكذلك لو تزوجها بغير اذن المولي يثبت نسب الولد منه اذا اقر به كذا في المبسوط------------------------------------------------------ الماذون اذا كان مديونا فاشتري ام--ة ووطءها وولدت له ولدا وادعي نسب الولد وكذبه مولاه صحت دعوته ويثبت نسب الولد منه وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اذا ادعي------ ان المولي احلها له وكذبه المولي كذا في المحيط اذا ا------------------------------------------------------------------------------------دعي ولدا من امة لمولاه لم تكن من تجارته فادعي ان مولاه- احلها له او زوجها اياه فان كذبه المولي في ذلك لم يثبت النسب منه الا انه اذا اعتق فملكه يثبت النسب منه في دعوي النكاح قياسا واستحسانا وفي دعوي الاحلال استحسانا فان صدق- المولي عبده في ذلك يثبت النسب الا ان في دعوي النكاح	3066	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6151	true	4204023409823404080	103	249	515	1231	1490	300	المولي في النكاح يعني مولي الامة -------------------------------------ي---ثبت النسب منه كذبه في------------------------------------------ الولد او صدقه لما ذكرنا ان العبد في دعوي النسب بمنزلة الحر والجواب في الحر هكذا قال للعبد الماذون اذا كان مديونا فاشتري جارية ووطءها وولدت له ولدا وادعي نسب الولد وكذبه مولاه صحت دعوته و-ثبت نسب الولد منه لان الوطء حصل في تاويل الملك الا تري انه لا يعتبر تكذيب المولي اذا لم يكن علي العبد دين فاذا كان عليه دين اولي وكذلك اذا ادعي العبد ان المولي احلها له وكذبه المولي لان الاحلال ان لم يثبت في تكذيب المولي بقي له تاويل الملك في كسبه وانه يكفي لثبات النسب علي ما مر ولو ادعي ولد ----امة لمولاه لم يكن من -جارية وادعي ان مولاها احلها له او زوجها اياه فان كذبه المولي في ذلك لا يثبت النسب منه لا---------------------------------نه في حق جارية المولي كاجنبي اخر و---------------------------ان صدقه المولي----- في ذلك -----------------ففي دعوي النكاح	6151	1169216180702906678	349	434.5	272	886	39.39051818847656	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3066	false	3315244356925207239	139	161	715	820	1516	300	كما لو زوجه امة اخري ويثبت النسب منه اذا ولدت وكذلك لو------------- تزوجها-------- بغير اذن المولي يثبت نسب الولد منه اذا اقر	3066	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6151	true	4204023409823404080	0	22	0	100	1490	300	كما لو زوجه امة اخري------------------------- وكذلك لو ان هذا العبد تزوج هذه الامة بغير اذن المولي -ثبت نسب الولد منه اذا اقر	6151	1169216180702906678	77	118.5	60	126	61.11111068725586	15	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3040	false	-7237417408580345770	255	300	1299	1521	1521	300	الامة اذا كانت بين مكاتب وحر فولدت فادعي المكاتب نسب الولد حتي ثبت نسب الولد منه ضمن نصف قيمة الجارية ونصف عقرها لشريكه و------اذا كانت بين حر وعبد تاجر وولدت ولدا فادعي العبد نسب هذا الولد حتي -ثبت نسب الولد منه لا يضمن العبد من-	3040	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6153	true	-6777751531122343589	214	259	1105	1328	1554	300	الامة اذا كانت بين مكاتب وحر و-لدت فادعي المكاتب نسب الولد حتي ثبت نسبه -----منه ضمن نصف قيمة الجارية ونصف عقرها لشريكه والامة اذا كانت بين حر وعبد تاجر و-لدت ولدا فادعي العبد نسب هذا الولد حتي يثبت نسب الولد منه لا يضمن العبد من	6153	1169216180702906678	212	392.5	170	230	92.17391204833984	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3067	false	7620928216071345283	210	300	1058	1509	1509	300	المكاتب امة ابنه وهو--- حر او مكاتب بعقد علي حدة لم يثبت------------------------------------------- اذا كذبه الابن كذا في المبسوط فان عتق المكاتب وملك هذا الابن يوما من الدهر مع الجارية يثبت نسب الولد منه وصارت الجارية ام ولد له وان كان الابن قد ولد للمكاتب في حال مكاتبته او كان المكاتب قد اشتراه فولدت امة هذا الابن ولدا وادعاه المكاتب صحت دعوته وصارت الامة ام ولد له ولا يضمن مهرها ولا قيمتها لان كسب الولد المولود في الكتابة والولد المشتري بمنزلة كسبه حتي ينفذ تصرفه فيه كذا في المحيط ولو ادعي-	3067	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6154	true	-1238903165038944152	26	119	139	608	1575	300	المكاتب امة ابنه والولد حر او مكاتب بعقد علي حرة لم يثبت النسب من المكاتب الا بتصديق الابن بخلاف ما اذا ك-ان الاب حرا------------ فان عتق المكاتب وملك هذا الولد يوما من الدهر مع الجارية -ثبت نسب الولد منه وصارت الجارية ام ولد له وان كان الابن قد ولد للمكاتب في حال مكاتبته او كان المكاتب قد اشتراه فولدت امة هذا الابن ولدا وادعاه المكاتب صحت دعوته وصارت الامة ام ولد له ولا يضمن مهر-ا ولا قيمتها لان كسب الولد المولود في الكتابة والولد المشتري بمنزلة كسبه حتي ينفذ تصرفه فيه-------------- ولو ادعي	6154	1169216180702906678	410	755.0	327	498	82.32931518554688	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3910	false	-7930135465418734190	201	271	1034	1388	1520	300	المكاتب امة ابنه والولد حر او مكاتب بعقد علي حدة لم يثبت النسب من المكاتب الا بتصديق الابن-------------------------- فان عتق المكاتب وملك هذا الولد يوما من الدهر مع الجارية يثبت نسب الولد منه وصارت الجارية ام ولد--- وان كان الابن قد ولد للمكاتب في حال مكاتبته او كان المكاتب قد اشتراه فولدت امة هذا الابن ولدا وادعاه المكاتب صحت دعوته وصارت الامة ام ولد له ولا يضمن مهرها ولا قيمتها	3910	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6154	true	-1238903165038944152	26	103	139	520	1575	300	المكاتب امة ابنه والولد حر او مكاتب بعقد علي حرة لم يثبت النسب من المكاتب الا بتصديق الابن بخلاف ما اذا كان الاب حرا فان عتق المكاتب وملك هذا الولد يوما من الدهر مع الجارية -ثبت نسب الولد منه وصارت الجارية ام ولد له وان كان الابن قد ولد للمكاتب في حال مكاتبته او كان المكاتب قد اشتراه فولدت امة هذا الابن ولدا وادعاه المكاتب صحت دعوته وصارت الامة ام ولد له ولا يضمن مهر-ا ولا قيمتها	6154	1169216180702906678	351	673.0	281	383	91.64490509033203	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3068	false	1123804503725509981	109	173	561	907	1564	300	اذا جاءت الامة بالولد لستة اشهر منذ اشترتها المكاتبة فاما اذا جاءت الامة بالو----------------------لد لاقل من ستة اشهر منذ اشترتها-------- فادعاه المولي لا تصح دعوته ولا يثبت النسب بدون تصديق المكاتبة واذا صدقته المكاتبة حتي ثبت النسب كان عبدا علي حاله هكذا في المحيط قال محمد رحمه الله تعالي لو اشتري المكاتب ----عبدا صغيرا فادعاه المولي--------------- لم تجز دعوته فان --صدقه المكاتب---------- يثبت النسب	3068	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6158	true	-3825589982718157753	158	227	844	1214	1599	300	اذا جاءت الامة بالولد لستة اشهر منذ اشتراها المكاتب حتي لو كان العلوق في ملك المكاتب فاذا جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر منذ اشتراها المكاتب فادعاه المولي لا تصح دعوته ولا يثبت النسب بدون تصديق المكاتب- واذا صدق-ه المكاتب -حتي ثبت النسب كان عبدا علي حاله وكذلك اذا ---------------------------------اشتري المكاتب غلاما من السوق وادع-ي المولي نسب هذا الغلام لا تصح دعوته الا بتصديق المكاتب واذا صدقه وثبت النسب	6158	1169216180702906678	256	403.0	206	407	62.899261474609375	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3068	false	1123804503725509981	198	226	1039	1174	1564	300	---النسب منه ويجب العقر لها ان ولدت لاكثر من ستة اشهر من وقت كتابتها- وان ولدت لاقل من ستة اشهر فالعقر للمكاتب--------------------- ثم هذا الولد يكون مكاتبا مع	3068	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6159	true	7002390638461060924	200	232	1050	1206	1563	300	به النسب---- ويجب العقر بها ان ولدت لاكثر من ستة اشهر من وقت كتابتهاu وان ولدت لاقل من ستة اشهر فالعقر للمكاتب بحصول العلوق في ملكه ثم هذا الولد يكون مكاتبا مع	6159	1169216180702906678	130	229.5	103	160	81.25	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3068	false	1123804503725509981	176	200	920	1049	1564	300	في الحاوي-- رجل اشتري عبدا وكاتبه ثم ان المكاتب كاتب امة له ثم ولدت المكاتبة----- فادعاه مولي المكاتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان---------------- صدقته المكاتبة يثبت النسب منه	3068	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6159	true	7002390638461060924	40	102	209	527	1563	300	في الزيادات رجل اشتري عبدا وكاتبه ثم ان المكاتب كاتب امة له ثم ولدت المكاتبة ولدا فادعاه مولي المكاتب فالمسالة علي وجوه اما ان كانا صدقاه في ذلك يعني المكاتب والمكاتبة او كذباه في ذلك او صدقه احدهما وكذبه الاخر واما اذا جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر منذ كوتبت او لاكثر فان صدقاه في ذلك او صدقته المكاتبة يثبت النسب منه	6159	1169216180702906678	125	224.5	101	318	39.30817794799805	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3068	false	1123804503725509981	222	296	1153	1542	1564	300	الولد يكون مكاتبا مع امه فان ---------------------------ادت الام بدل الكتابة عتقت وعتق الولد معها تبعا لها وان عجزت وردت في ا-لرق اخذ المولي ابنها بالقي--------------------------------------------------------------------مة و------------------------------------------------------لا يحتاج الي تصديق المكاتب وان ثبت الحق له بوجود التصديق يوم الدعوة ممن اليه التصديق وتعتبر قيمة الولد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم عجز المكاتبة--------- ولو كذبته المكاتبة وصدقه المكاتب لا يثبت النسب--------------------------------------------------------- ويكون الولد مكاتبا مع امه وان ادت بدل الكتابة عتقا وان عجزت وردت في الرق يثبت النسب من المولي	3068	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6161	true	8273838784429300180	12	155	57	803	1575	300	الولد يكون مكاتبا مع الام فالمسالة بعد ذلك علي وجهين ان ادت الام بدل الكتابة عتقت وعتق الولد معها تبعا لها وان عجزت وردت الي الرق اخذ المولي ابنها بالقيمة 244ب4 لانها لما عجزت صارت امة للمكاتب والمكاتب من اهل ان يستحق قيمة ولد امته فتجب القيمة وهبت الحرية علي ما مر غير ان ههنا لا يحتاج الي تصديق المكاتب وان ثبت الحق له لوجود التصديق يوم الدعوي ممن اليه التصديق وتعتبر قيمة الولد ههنا يوم العجز لان قيمة الولد انما تجب بمنع الولد واستهلاكه وذلك لثبوت الحرية في الولد ووقت ثبوت الحرية في الولد وقت عجز المكاتبة فتعتبر قيمته يوم عجز المكاتبة لهذا قال ولو كذبته المكاتبة وصدقه المكاتب لا يثبت النسب لما بينا ان العبرة في هذا الباب لتصديق المكاتبة ولم توجد ويكون الولد مكاتبا مع امه -ان ادت بدل الكتابة عتقا وان عجزت وردت في الرق -ثبت النسب من المولي	6161	1169216180702906678	374	632.5	303	748	50.0	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3069	false	-3064338237477293753	0	43	0	215	1528	300	غير انه ان ولدت- لاقل من ستة اشهر منذ كوتبت تعتبر قيمة الولد يوم الولادة وان جاءت به لستة اشهر منذ كوتبت تعتبر قيمة الولد يوم العجز وان كذباه لا يثبت نسب الولد ويكون الولد مع الام مكاتبين للمكاتب وان ادت بدل -------------------------الكتابة	3069	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6161	true	8273838784429300180	202	249	1058	1295	1575	300	غير انه ان ولدته لاقل من ستة اشهر منذ كوتبت تعتبر قيمة الولد يوم الولادة وان جاءت به لستة اشهر منذ كوتبت تعتبر قيمة الولد يوم العجز والفرق ان في الوجه الاول تيقنا ان العلوق كان في ملك الم----كاتب سابقا علي عتق المكاتبة لان حقها ثبت بالكتابة	6161	1169216180702906678	159	263.5	126	241	65.97510528564453	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3069	false	-3064338237477293753	25	108	121	565	1528	300	يوم العجز وان كذباه لا يثبت نسب الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون الولد مع الام مكاتبين للمكاتب وان ادت بدل الكتابة عتقا وان عجزت صارا مملوكين للمكاتب ولا يثبت النسب وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يثبت النسب من المولي فان جا-----------------ءت بالولد لاقل من ستة اشهر منذ كاتبه- المكاتب حتي كان العلوق في ملك المكاتب كان الولد حرا بالقيمة وق----------------------------------------------------يمة الولد للمكاتب------------------------------------- وتعتبر قيمته يوم الولادة وان جا-----------------ءت به لستة اشهر منذ كاتبها المكاتب فالولد مكاتب معها------------------------------------------------------ ما دامت مكاتبة لم تعجز بعد فان عجزت------ ياخذ المولي الولد بالقيمة	3069	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6162	true	5642464175578530595	109	299	578	1609	1615	300	دون الاخر وان كذباه لا يثبت نسب الولد لان في تكذيبهما تكذيب المكاتبة وزيادة وقد ذكرنا ان المكاتبة لو كذبته بانفرادها لا يثبت النسب لانها لما عجزت صارا مملوكين للمكاتب ولا يثبت النسب منه فههنا اولي ويكون الولد مع الام مكاتبين للمكاتب -ان ردت بدل الكتابة عتقا وان عجزت صارا مملوكين للمكاتب ولا يثبت النسب لانها لما عجزت صارا مملوكين فكان المولي مدعيا ولد امة المكاتب فلا يثبت النسب الا بتصديق المكاتب ولم يوجد ههنا تصديق من المكاتب اصلا واما اذا صدقاه جميعا ثبت النسب من المولي لان في تصديقهما اياه تصديق المكاتبة وزيادة ولو صدقته المكاتبة بانفرادها قد ذكرنا انه يثبت النسب منه فههنا اولي بعد هذا ينظر ان جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر منذ كاتبها المكاتب حتي كان العلوق في ملك المكاتب كان الولد حرا بالقيمة لانهم تصادقوا علي ان الولد علق حرا بحكم الغرور وتكون قيمة الولد للمكاتب لوجوبها بسبب كان قبل الكتابة الثالثة وتعتبر قيمته يوم الولادة لما قلنا قبل هذا بان جاءت به لستة اشهر منذ كاتبها المكاتب والولد مكاتب معها لما مر انه لا يمكن اثبات الحرية في ولد مكاتبة المكاتب ما دامت مكاتبة--- تعجز بعد فان عجزت حينءذ ياخذ المولي الولد بالقيمة	6162	1169216180702906678	412	636.0	332	1035	39.8067626953125	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3069	false	-3064338237477293753	123	206	643	1058	1528	300	المكاتبة بعد ذلك ولكن --ادي المكاتب-------- بدل الكتابة وعتق فان كانت المكاتبة---- جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر منذ كوتبت يثبت النسب من المولي ويكون حرا بالقيمة ويكون ذلك للمكاتب هذا اذا كان الولد صغيرا ل-----ا يعبر عن نفسه وان كان قد كبر ثم ادعي المولي انه ابنه وصدقه المولي المكاتب فالولد حر و----------رجع في حق النسب الي قول الولد وان جاءت بالول----------------------------------------------------------------------د لاكثر من ستة اشهر منذ كوتبت لا يعتق الولد بل يكون مكاتبا مع امه ولا يثبت نسبه من المولي ايضا	3069	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6163	true	4439898421511083579	173	264	900	1343	1523	300	المكاتب--------- عليه وصدقه المكاتب فقد حصل هذا الاتلاف قبل ثبوت --حق المكاتبة لما جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر منذ كوتبت وه--------------------------------------------------------ذا اذا كان الولد صغيرا لانه لا يعبر عن نفسه فان كان قد كبر ثم ادعي المولي---- نسبه وصدقه المولي المكاتب فالولد حر لما قلنا ويرجع في حق النسب الي قول الولد لان النسب تمحض نفعا في حقه وقول من يعبر عن نفسه معتبر فيما ينفعه وان كانت جاءت بالولد لاكثر من ستة اشهر منذ كوتبت لا يعتق الولد بل يكون مكاتبا مع امه ولا يثبت نسبه من المولي ايضا	6163	1169216180702906678	303	486.5	235	514	58.94941711425781	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3069	false	-3064338237477293753	108	192	565	993	1528	300	يوم العجز ثم في---------------------------------------------ما اذا صدقه المكاتب وكذبته المكاتبة حتي لم يثبت النسب ولم تعجز المكاتبة بعد ذلك ولكن ادي المكاتب بدل الكتابة وعتق فان كانت المكاتبة جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر منذ كوتبت يثبت النسب من المولي ويكون حرا بالقيمة ويكون ذلك للمكاتب هذا اذا كان الولد صغيرا لا يعبر عن نفسه وان كان قد كبر ثم ادعي المولي انه ابنه وصدقه المولي المكاتب فالولد حر ورجع في حق النسب الي قول الولد وان جاءت بالولد لاكثر من ستة اشهر منذ كوتبت	3069	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6163	true	4439898421511083579	1	68	7	349	1523	300	يوم العجز علي ما مر عاد محمد رحمه الله الي الوجه الثاني وهو ما اذا صدقه المكاتب وكذبته المكاتبة حتي لم يثبت النسب ث-م تعجز المكاتبة بعد ذلك ولكن ادي المكاتب بدل الكتابة وعتق فان كانت المكاتبة جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر منذ كوتبت -ثبت النسب من المولي ويكون حرا بالقيمة ل--------------------------ان ال--------------------------------------------------------------------------------مكاتب لما صدقه في الدعوي وقد---------------------- جاءت بالولد لاقل- من ستة اشهر منذ كوتبت	6163	1169216180702906678	267	420.5	215	473	56.448204040527344	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3069	false	-3064338237477293753	192	257	993	1316	1528	300	لا يعتق الولد---- بل يكون مكاتبا مع امه ولا يثبت نسبه من المولي ايضا ف-------------------ان عجزت المكاتبة بعد ذلك وردت في الرق كان الولد حرا بالقيمة ثابت النسب من المولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تعجز ولكن-- ادت بدل الكتابة عتقت وعتق الولد معها ولا يثبت نسب الولد من المول---------------------------------------------------------------------------------------ي الا انه اذا كبر الابن وصدق المولي في ذلك فحينءذ يثبت نسبه من المولي بتصديقه ولا تلزمه القيمة	3069	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6164	true	-8736683389186422225	46	160	234	822	1515	300	لما عتق الولد صار في يد المكاتب المعتق فيعتبر تصديقه فقد وجد فثبت النسب اما ههنا بخلافه وان عجزت المكاتبة بعد ذلك وردت في الرق كان الولد حرا بالقيمة ثابت النسب من المولي لانها لما عجزت وردت الي الرق انفسخت الكتابة من الاصل وولد العلوق في التقدير في امة المكاتب فكان المولي مدعيا ولد امة المكاتب وهي المسالة التي تقدم ذكرها وان لم تعجز ولكنها ادت بدل الكتابة عتقت وعتق الولد معها ولا يثبت نسب الولد من المولي لان تصديق المكاتب لما لم يعمل قبل عتقها في حق ثبات نسب الولد من المولي فبعد عتقها اولي الا انه اذا كبر الابن وصدق المولي في ذلك فحينءذ يثبت نسبه من المولي بتصديقه ولا تلزمه القيمة	6164	1169216180702906678	276	450.0	221	588	46.93877410888672	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3068	false	1123804503725509981	222	293	1153	1526	1564	300	الولد--- يكون مكاتبا مع امه--- فان ادت الام بدل الكتابة عتقت وعتق الولد معها تبعا لها وان عجزت وردت في الرق اخذ---------------------------- المولي ابنها بالقيمة ولا -يحتاج ال---------ي تصديق المكاتب- وان ثبت الحق له بوجود التصديق يوم الدعوة ممن اليه التصديق وتعتبر قيمة الولد يوم عجز المكاتبة ولو كذبته المكاتبة وصدقه المكاتب لا يثبت النسب ويكون الولد مكاتبا مع ام----------------------------ه وان ادت بدل الكتابة عتقا وان عجزت----------------- وردت في الرق يثبت	3068	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6165	true	-5442098728854331885	71	131	405	730	1632	300	الولد بل يكون مكاتبا تبعا للام فان ادت----- بدل الكتابة عتقت وعتق الولد مع---------ها وان عجزت كانت امة للمكاتب وولدها عبد للمكاتب لا ياخذه المولي------ بالقيمة كما لو كان النكاح ظاهرا وعجزت المكاتبة وان--------------------------------------------------------------------------------------------- كذبته المكاتبة وصدقه المكاتب لا يثبت النسب لانه لا يملك اثبات الفراش عليها اصلا ولا يعتبر تصديق-------------------------ه وان عجزت المكاتبة بعد ذلك وردت في الرق صارت	6165	1169216180702906678	180	216.5	141	463	38.876888275146484	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3069	false	-3064338237477293753	192	214	993	1097	1528	300	لا يعتق الولد بل يكون مكاتبا مع امه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا -----------------------------------------------------يثبت نسبه من المولي ايضا فان عجزت المكاتبة بعد ذلك وردت في الرق	3069	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6165	true	-5442098728854331885	69	130	397	725	1632	300	لا يعتق الولد بل يكون مكاتبا تبعا للام فان ادت بدل الكتابة عتقت وعتق الولد معها وان عجزت كانت امة للمكاتب وولدها عبد للمكاتب لا ياخذه المولي بالقيمة كما لو كان النكاح ظاهرا وعجزت المكاتبة وان كذبته المكاتبة وصدقه المكاتب لا يثبت النسب لانه لا يملك اثبات الفراش عليها اصلا ولا يعتبر -------------تصديقه وان عجزت المكاتبة بعد ذلك وردت في الرق	6165	1169216180702906678	75	114.0	58	341	21.9941349029541	14	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3041	false	5574406427213588135	27	105	142	551	1540	300	فان كان الذمي قد اسلم ثم جاءت الامة بولد فادعياه فهو ابنهما يرثهما ويرثانه سواء كان العلوق بالجارية قبل اسلام الذم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او بعده-- واذا كانت الامة بين مسلمين فارتد احدهما ثم ج--------------اءت بولد فادعياه فهو ابن المسلم منهما علقت قبل ارتداد الاخر او بعده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صار المسلم اولي بالولد صارت الجارية ام ولد له وضمن للمرتد مثل قيمتها--------------------- ويتقاصان في العقر كذا في المحيط ولو كانت بين مس---------------------------------لم وذمي ثم ارتد المسلم -------------------------------ثم ادعياه فهو ابن المرتد وهي	3041	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6166	true	-4382889827613013204	125	281	667	1530	1626	300	فان كان الذمي قد اسلم ثم جاءت الامة بولد فادعياه فهو ابنهما يرثهما ويرثانه سواء كان العلوق بالجارية قبل اسلام الذمي او بعده لانهما استويا وقت الدعوي لان كل واحد منهما بدعوته يثبت نسب الولد بجميع احكامه واسلام الولد والعبرة بحالة الدعوة وقد استويا حالة الدعوة فيقضي بالولد بينهما واذا كانت الامة بين مسلمين ار-تد احدهما والعياذ بالله ثم جاءت بولد فادعياه فهو ابن المسلم منهما علقت قبل ارتداد الاخر او بعده لان العبرة لحالة الدعوي ولا مساواة بينهما حالة الدعوي لان بينة المسلم تثبت اسلام الولد حقيقة وحكما وبينة المرتد تثبت اسلام الولد حكما لا حقيقة لان المرتد ان اعتبر مسلما في حق بعض الاحكام فهو كافر علي الحقيقة واذا صار المسلم اولي بالولد صارت الجارية ام ولد له وضمن للمرتد---- قيمتها لانه يملك عليه نصيبه ويتقاصان في العقر لان كل واحد منهما اقر بوطء جارية مشتركة واذا كانت الامة بين مسلم وذمي ار---تد المسلم والعياذ بالله وجاءت الامة بالولد فادعياه فهو ابن المرتد لان	6166	1169216180702906678	355	614.5	284	871	40.75775146484375	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3088	false	2046310911613763500	228	268	1187	1384	1531	300	ومن قتل من الاولاد خطا فقضي للاب بديته وقبضها فانه يقضي عليه بقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يوم القتل----------------------------------------------------------------------------------- واذا كان لم يقبض شيءا من دية الولد لا يقضي عليه بقيمة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد وان قبض من الدية قدر قيمة الولد فانه يقضي عليه بقيمة الولد	3088	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6169	true	2020944918856097756	5	156	29	794	1519	300	ومن قتل منهم------ خطا فقضي للاب بديته وقبضها فانه يقضي عليه بقيمته لانه سلم له بدل الولد لما قبض الدية وسلامة البدل كسلامة المبدل ويضمن قيمة الولد يوم القتل وكان ينبغي ان يضمن قيمته يوم الخصومة لان المنع بعد الطلب انما يتحقق يوم الخصومة ومنع البدل والجواب ان يقول ايجاب القيمة يوم الخصومة ويوم منع البدل متعذر لانه لا قيمة للولد يوم الخصومة ويوم منع البدل لانه ميت والميت لا قيمة له فاعتبرنا قيمته في اخر يوم يمكن تقويمه اذا منع البدل وذلك يوم القتل بخلاف ما لو كان الولد قاءما تقويمه ممكن يوم الخصومة ويوم المنع ثمة اما ههنا بخلافه واذا كان لم يقبض شيءا من دية الولد لا يقضي عليه بقيمة الولد لانه لم يسلم له الولد لا بنفسه ولا ببدله فلم يصر هو مانعا الولد لا بنفسه ولا بمنع بدله فلهذا لا يقضي عليه بقيمة الولد وان قبض من الدية قدر قيمة الولد فانه يقضي عليه بقيمة الولد	6169	1169216180702906678	188	320.5	149	771	24.3839168548584	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3089	false	1595964711192072252	15	59	72	300	1572	300	وان مات المستولد وعليه ديون كان المستحق اسوة لغرماءه------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون ولاء الولد لمولي الجارية وان عتق رقيقا في حق مولي الجارية لانه انما اعتبر رقيقا في حق المستحق ليمكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايجاب الضمان علي المستولد وهو حر في حق ما سواه من الاحكام وعن هذا	3089	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6169	true	2020944918856097756	183	300	934	1519	1519	300	وان مات المستولد وعليه ديون كان المستحق اسوة لغرماءه لان قيمة الولد دين للمستحق علي الميت كساءر الديون فيكون اسوة لساءر غرماءهw قال ولا يكون ولاء الولد لمولي الجارية وان علق رقيقا في حق مولي الجارية لانه انما اعتبر رقيقا في حق المستحق ليمكن ايجاب الضمان علي المستولد لانه اعتبر حرا في حقه لا يمكن ايجاب الضمان علي المستولد فانما يظهر رقه علي حق المستحق في حق حكم الضمان لا غير والولاء ليس من ايجاب الضمان في شء فلا يظهر رقه في حق هذا الحكم في حق المستحق فالحاصل ان ولد الغرور حر في حق غير المستحق في جميع الاحكام وفي حق المستحق رقيق في حق حكم الضمان حر في -------------------------------------حق ما سواه من الاحكام وعن هذا-	6169	1169216180702906678	189	183.5	154	623	30.337078094482422	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3088	false	2046310911613763500	28	112	135	581	1531	300	اشتري الرجل امة شراء فاسدا او جاءزا او ملكها بهبة او صدقة او وصية فولدت له اولادا ثم استحقهما رجل فانه يقضي للمستحق بالجارية واولادها------------------------------ الا اذا ثبت--- غرور المستولد ولا بد لذلك من البينة علي الشراء او الهبة او ما اشبه ذلك فاذا اقام-------- بينة علي ذلك ثبت غرور المستولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقضي القاضي للمستحق بالجارية وبقيمة الولد و--------بعقرها------ ايضا ----------------------------------------------------------------ولا يرجع المشتري علي مملكها بالعقر باءعا كان او واهبا عندنا وهل يرجع----- بقيمة الولد ففي فصل الشراء يرجع وفي فصل الهبة ونظاءرها لا يرجع	3088	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6170	true	4629700939334710110	99	227	489	1160	1546	300	اشتري الرجل امة شراء فاسدا او جاءزا او ملكها بهبة او صدقة او وصية فولدت له اولادا ثم استحقه-ا رجل فانه يقضي للمستحق بالجارية واولادها لان الاولاد فرع ملكه فيكون له الا اذا ثبت من غرور المتو-لد ولا بد لذلك من البينة علي الشراء او الهبة او ما اشبه ذلك فاذا اقام المشتري بينة علي ذلك ثبت غرور المستولد لانه وطءها علي حسبان انها ملكه بناء علي دليله وهو الشراء او الهبة وهذا هو حد الغرور وولد المغرور حر بالقيمة فيقضي القاضي للمستحق بالجارية وبقيمة الولد ويقضي له بعقر الجارية ايضا لان المستولد وطء ملك الغير وقد سقط الحد لمكان الشبهة فيجب العقر ولا يرجع المشتري علي ملك-ها بالعقر باءعا كان او واهبا عندنا وهل يرجع عليه بقيمة الولد ففي الش----راء يرجع وفي فصل الهبة ونظاءرها لا يرجع	6170	1169216180702906678	431	746.5	348	678	63.56932067871094	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3089	false	1595964711192072252	59	108	300	545	1572	300	قلنا ان للمستحق ان يضمن المستولد قيمة الولد وان كان المستحق ذا رحم محرم من الولد ولا يجعل حرا من جهة المستحق بالقرابة حتي لا يضمن المستولد هكذا في المحيط وان لم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن للاب- بينة انه تزوجها علي انها حرة فطلب يمين المستحق علي علمه حلفته علي علمه علي	3089	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6170	true	4629700939334710110	0	75	0	366	1546	300	قلنا ان للمستحق ان يضمن المستولد قيمة الولد و----ان المستحق ذا رحم محرم من الولد ولا يجعل حرا من جهة المستحق بالقرابة حتي لا يضمن المستولد انه انما اعتبر رقيقا في حق المستحق في حق حكم الضمان لا غير وان يعتق عليه بحكم القرابة ليس من الضمان في شء فيعتبر حرا في حق هذا الحكم فلا يعتق عليه بالقرابة قال ولو لم يكن للزوج بينة -----------علي انها حرة وطلب يمين المستحق--------- حلفته علي ذل-ك علي	6170	1169216180702906678	193	310.5	153	391	49.36061477661133	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3089	false	1595964711192072252	208	286	1077	1504	1572	300	فولدت -----من الثاني -------ثم استحقت---------- الجارية -------------فان المشتري الثاني يرجع -------بالثمن- علي باءعه------------------------- وبقيمة ال---------------------ولد والباءع-- الثاني لا--------- يرجع علي الباءع الاول بقيمة الولد في---- قول لابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا------------------------------------------ في فتاوي قاضي خان ----اذا اشتري الرجلان جارية ثم ان احدهما وهب نصيبه من شريكه وولدت له اولادا واستحقها رجل واخذها-------- وقيمة الاولاد رجع المستولد بنصف الثمن وبنصف قيمة الاولاد علي باءعه ولا يرجع علي الواهب بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع الواهب علي باءعه بنصف الثمن---------------------- ولا يرجع عليه	3089	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6171	true	3794713694265372447	153	300	838	1638	1638	300	وولدت للمشتري الثاني اولادا ثم استحقها رجل واخد الجارية وقيمة الاولاد من المشتري الثاني ورجع المشتري الثاني علي باءعه وهو المشتري الاول بالثمن وبقيمة الاولاد رجع المشتري الاول علي باءعه بالثمن بلا خلاف وهل يرجع عليه------------ بقيمة الاولاد فعلي قول -ابي حنيفة لا يرجع وعلي قولهما يرجع وقد ذكرنا هذه المسالة في كتاب البيوع في فصل الاستحقاق قال واذا اشتري الرجلان جارية ثم ان احدهما وهب نصيبه من شريكه وولدت له اولادا واستحقها رجل واخذها المستحق وقيمة الاولاد رجع المستولد بنصف الثمن فينصف قيمة الاولاد علي باءعه ولا يرجع علي الواهب بشء لان المستولد صار مغرما في النصف من جهة الباءع فيرجع بنصف الثمن وبنصف قيمة الاولاد عليه اعتبارا للبعض بالكل وفي النصف صار مغرورا من جهة الواهب فلا يرجع عليه في ذلك النصف بشء كما لو صار مغرورا في الكل من جهته ويرجع الواهب علي باءعه بنصف الثمن لان المبيع لم يسلم له ولا يرجع عليه-	6171	1169216180702906678	354	497.0	289	814	43.48894500732422	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3089	false	1595964711192072252	113	167	568	856	1572	300	اخبر الرجل غيره عن امراة انها حرة وتزوجها ذلك الغير علي انها حرة وولدت له ولدا ثم استحقها رجل وجعل القاضي الولد حرا بالقيمة ان زو----------------------------------------جها المخبر علي انها حرة فالمستولد يرجع بقيمة الولد علي المخبر-------------------------------------------- وان لم يكن المخبر زوجها منه ولكن المراة زوجت نفسها علي انها حرة فالمستولد يرجع عليها بقيمة الولد	3089	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6172	true	3222746812305215112	188	258	982	1353	1574	300	اخبر الرجل غيره عن امراة انها حرة وتزوجها ذلك الغير علي انها حرة وولدت له ولدا ثم استحقها رجل وجعل القاضي الولد حرا بالقيمة بالطريق الذي مر فهذه المسالة علي وجهين ان تزوجها المخبر علي انها حرة فالمستولد يرجع بقيمة الولد علي المخبر لانه ضمن له سلامة الولد في ضمن عقد المفاوضة وان لم يكن المخبر زوجها منه ولكن المراة زوجت نفسها علي انها حرة فالمستولد يرجع عليه- بقيمة الولد	6172	1169216180702906678	282	531.5	229	372	75.80644989013672	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3090	false	-3706711887074806245	0	48	0	257	1560	300	فادعاه احدهما وغرم نصف قيمتها ونصف عقرها لشريكه ثم استحقها رجل ق-------ضي بها-------- وبقيمة الولد والعقر للمستحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع--------- علي الباءع- بنصف ال---------------------------------------------------ثمن ونصف القيمة ويرجع علي شريكه بما اعطاه من نصف قيمتها------ ونصف عقرها------------------------------------------------ ولا يرجع علي شريكه بشء من قيمة الولد ويرجع الشريك علي باءعه بنصف	3090	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6172	true	3222746812305215112	23	119	117	627	1574	300	وادعاه احدهما وغرم نصف قيمتها ونصف عقرها لشريكه ثم استحقها رجل قضي القاضي بها للمستحق وبقيمة الولد والعقر لانه صار مغرورا والغرور كما يتحقق بقيام الملك في الكل يتحقق بقيام الملك في النصف لان قيام الملك في نصف الجارية يكفي لصحة الاستيلاد في حرية الاصل للولد ثم يرجع المستولد علي --باءعه بنصف الثمن وبنصف قيمة الولد لانه في نصف الجارية صار مغرورا من -------جهته ويرجع علي شريكه بما اعطاه من نصف قيمة الجارية ونصف عقرها لان الاستحقاق اظهر ان شريكه اخذ ذلك منه بغير حق ولا يرجع علي-----ه ب--نصف قيمة الولد وان صار شريك---ه مانعا -نصف	6172	1169216180702906678	209	279.0	166	530	39.433963775634766	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3091	false	4907945518306132670	109	155	582	828	1591	300	فولدت منه----- ثم استحقها رجل فانه يقضي للمستحق بال----جارية بالولد كذا في الذخيرة رجل ورث امة من ابيه فاستولدها ثم استحقت ------------------كان الولد حرا بالقيمة ثم ---------------رجع بالثمن وب----------قيمة الولد علي باءع المورث بخلاف الم------------وصي له اذا استولدها ثم استحقت حيث----------------- لا يرجع علي باءع الموصي	3091	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6174	true	5161147426994058521	230	295	1245	1567	1590	300	فولدت منه ولدا ثم استحقها رجل فانه يقضي ل-----ه بالامة وبقيمة الولد لانه حصل مغرورا لانه وطءها علي حسبان انها ملكه وظهر انها لم تكن ملكه فان كان الاب قد اشتراها من رجل كان للاب ان يرجع بالثمن وبما ضمن من قيمة الولد علي باءع ابيه فرق بين الوارث وبين الموصي له اذا صار مغرورا وضمن قيمة الولد للمستحق فانه لا يرجع علي باءع الموصي	6174	1169216180702906678	129	139.5	102	327	39.44954299926758	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3091	false	4907945518306132670	76	178	408	954	1591	300	عليه بالعيب اذا استولدها ثم استحقت كذا في الخلاصة ا----------------------ذا اقر المريض في مرضه الذي مات فيه ان هذه الجارية لفلان -وديعة عنده فوطء الوارث الامة بعد موته وقد علم الوارث باقرار المورث فولدت منه ثم استحقها رجل فانه يقضي للمستحق بالجارية -بالولد كذا في الذخيرة رجل ورث امة من ابيه فاستولدها ثم استحقت كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد حرا بالقيمة ثم رجع بالثمن وبقيمة الولد علي باءع المورث بخلاف الموصي له اذا استولدها ثم استحقت حيث لا يرجع علي باءع الموصي مات رجل وترك ابنا وجارية وعليه دين محيط ------فوطءها ا--بنه فولدت منه بيعت الجارية في الدين ويضمن الابن- قيمة --ولدها وعقرها للغرماء كذا	3091	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6175	true	4025379262883387439	93	193	461	981	1538	300	عليه بالعيب كالميت سواء واذا كان ناءبا عنه حقيقة بان كان وكيلا عنه قال واذا اقر المريض في مرضه الذي مات---- ان هذه الجارية لفلان ووديعة عندي فوطء الوارث الامة بع---------د موت المورث --------------------منه ثم استحقها رجل فانه يقضي للمستحق بالجارية وبالولد ل-------------------------------------------------------ان الوارث لم يصر مغرورا ههنا لانه وطا الجارية مع علمه انها ملك المقر له فان اقرار المريض بكونها عنده لفلان وفلان اجنبي منه صحيح ولو لم يقر بالجارية لفلان ولكن قال هي لي اذ لم تقل هي لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه دين يحيط بماله فوطءها الوارث فولدت منه تباع الجارية في الدين ويضمن الوارث قيمة الولد والعقر-- للغرماء اما	6175	1169216180702906678	246	198.5	196	760	32.3684196472168	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3091	false	4907945518306132670	236	300	1249	1591	1591	300	رجل اشتري جارية مغصوبة وهو يعلم ان الباءع غاصب او تزوج امراة اخبرته انها حرة وهو يعلم --انها كاذبة فاستولدها كان الولد رقيقا كذا في المبسوط---------------------------------------------------------- ولو اشتراها وهو يعلم --انها ل---غيره فقال الباءع ان صاحبها وكلني ببيعها او مات واوصي الي فباعها منه علي ذلك فاستولدها ثم حضر المالك وانكر الوكالة فله ان ياخذها وقيمة الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع المشتري علي الباءع بالثمن -بما-	3091	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6177	true	-280407955798396479	156	256	786	1328	1564	300	رجل اشتري جارية مغصوبة وهو يعلم بكونها مغصوبة- او تزوج امراة علي ا---نها حرة وهو يعلم بكونها --امة واستولدها فال---ولد رقيق وياخذها صاحب الجارية لان المستولد لم يصر مغرورا ههنا حيث علم بحقيقة الحال ولو اشتراها وهو يعلم بكونها ملك غيره فقال الباءع ان صاحبها وكلني ببيعها او مات واوصي الي فباعها منه علي ذلك فاستولدها ثم حضر المالك وانكر الوكالة فله ان ياخذها وقيمة الولد لان المشتري صار مغرورا ههنا لانه وطءها علي تقدير انها ملكه لان قول الواحد حجة في المعاملات وما اخبر به لو كان حقا كانت الجارية مملوكة للمشتري ثم يرجع المشتري علي الباءع بالثمن وبما	6177	1169216180702906678	293	483.5	236	551	53.17604446411133	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3092	false	5034146207013569347	28	171	149	933	1625	300	الولد وعقر الجارية من المستولد لا من الوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجع المستولد وهو الموكل بالثمن وقيمة الولد علي الباءع والوكيل هو الذي يلي الخصومة في ذلك مع الباءع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكر الباءع البيع من المستولد -وقال لم يشتر هذا مني واقام المستولد بينة ان فلانا اشتري هذه الجارية من هذا الرجل بامري ونقد الثمن من مالي صار المشتري مغرورا من جهة الباءع وكان له الرجوع علي الباءع بالثمن وقيمة الولد والوكيل هو الذي يلي الخصومة في ذلك وان شهد --شهود المستولد علي الشراء ول--م يشهدوا علي ان المستولد امر المشتري بذلك وانما شهدوا ان المشتري اقر انه اشتراها لفلان --------------بامره فان -شهد الشهود ان المشتري اقر قبل الشراء وفي-- حالة الشراء انه يشتريها لفلان-------------- يصير المستولد مغرورا من جهة الباءع وكان له الرجوع بقيمة الولد علي الباءع وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد الشهود ان المشتري اقر---- الشراء انه اشتراها لفلان-------------- لا يكون للمستولد الرجوع علي الباءع بالثمن وبقيمة الولد	3092	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6178	true	3865111843755817219	0	276	0	1505	1618	300	الولد وعقر الجارية من المستولد لا من الوكيل لان الموكل من وجه كالمشتري من الوكيل باعتبار الملك لان الوكيل ناءب عنه في حق الملك ومن وجه كالمشتري من الوكيل باعتبار الحقوق ولان الوكيل بالشراء في حق الحقوق كانه اشتري لنفسه ثم باع من موكله واي الامرين ما اعتبرنا فان المستحق يضمن المستولد ويرجع المستولد وهو الموكل بالثمن وقيمة الولد علي الباءع والوكيل هو الذي يلي الخصومة في ذلك مع الباءع لان الموكل كالمشتري بنفسه من الباءع من وجه فمن حيث انه كالمشتري بنفسه من الباءع يستحق الضمان في ذمة الباءع لا في ذمة الوكيل ومن حيث انه كالمشتري من الوكيل يكون الطالب باءعا ذلك هو الوكيل توقيرا علي الامرين حفظهما بقدر الممكن فان انكر الباءع البيع من المستولد اوقال لم يشتر هذا مني فاقام المستولد بينة ان فلانا اشتري هذه الجارية من هذا الرجل بامري ونقد الثمن من مالي صار المشتري مغرورا من جهة الباءع وكان له الرجوع علي الباءع بالثمن وقيمة الولد والوكيل هو الذي يلي الخصومة في ذلك وان شهد الشهود للمستولد علي الشراء او لم يشهدوا علي ان المستولد ام- المشتري بذلك وانما شهدوا ان المشتري اقر انه اشتراها لفلان فهذا علي وجهين الاول ان يشهد الشهود ان المشتري اقر قبل الشراء او في حالة الشراء انه يش-ريها لفلان وفي هذا الوجه يصير المستولد مغرورا من جهة الباءع وكان له الرجوع بقيمة الولد علي الباءع لان الاقرار بالتوكيل حصل في حال يصح التوكيل فصح الاقرار به واذا صح الاقرار به صارت الوكالة الثابتة بالاقرار كالثابت بالبينة ولو ثبتت الوكالة بالبينة كان للمستولد ان يرجع بقيمة الولد كذا ههنا الوجه الثاني ان يشهد الشهود ان المشتري اقر بعد الشراء انه اشتراها لفلان وفي هذا الوجه لا يكون للمستولد الرجوع علي الباءع بالثمن وبقيمة الولد	6178	1169216180702906678	767	1391.0	625	1507	50.89582061767578	130	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3090	false	-3706711887074806245	52	177	278	911	1560	300	رجلان اشتريا امة من وصي يتيم فاستولدها احدهما ثم استحقت الجارية كان الولد حرا بالقيمة ورجع المستولد علي الوصي بنصف قيمة الولد------------------------------------------------------------------ ولا يرجع بنصف قيمة الباقي من الولد علي شريكه وان صار مشتريا -لنصف الباقي من شريكه------------------------------------------ ثم يرجع الوصي بذلك في مال ------------------------------------اليتيم وكذلك الجواب فيما اذا كان الباءع ابا للصغير فهو والوصي في حكم الرجوع في مال الصغير علي السواء وكذلك الجواب فيما اذا كان الباءع وكيلا او مستبضعا كان له الرجوع بما لحقه من العهدة علي من وقع البيع له وكذلك اذا كان الباءع مضاربا ولم يكن في الجارية فضل ربح رجع بجميع ما لزمه من قيمة الولد علي رب المال فاما اذا كان في الجارية فضل فانما يرجع علي رب المال من قيمة الولد-------- بقدر راس المال وحصته من الربح	3090	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6181	true	-8098399351409264957	5	159	25	805	1508	300	رجلان اشتريا امة من وصي يتيم واستولدها احدهما ثم استحقت الجارية كان الولد حرا بالقيمة ورجع المشتري عل-ي الوصي بنصف قيمة الولد لانه صار مغرورا من جهته في نصف الجارية لانه اشتري منه نصف الجارية ولا يرجع بنصف قيمة الباقي من الولد علي شريكه وان صار مشتريا النصف الباقي من شريكه لان البيع بينهما حصل من غير صنع من الشريك ثم يرجع الوصي بذلك في مال اليتيم لانه كان عاملا لليتيم في هذا ال-بيع وكذلك الجواب فيما اذا كان الباءع اب الص-غير فهو والوصي في حكم الرجوع في مال الصغير علي السواء وكذلك الجواب فيما اذا كان الباءع وكيلا او مستبضعا كان له الرجوع بما لحقه من العهدة علي من وقع البيع له وكذلك اذا كان الباءع مضاربا ولم يكن في الجارية فضلا--- رجع بجميع ما لزمه من قيمة الولد علي رب المال فاما اذا كان في الجارية فضل فانما يرجع علي رب المال من قيمة الولد للمشتري بقدر راس المال وحصته من الربح	6181	1169216180702906678	614	1145.5	492	786	78.11705017089844	117	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3099	false	-3893517111969082145	164	221	831	1109	1503	300	سءل نجم الدين النسفي---------- عن رجل ادعي ارضا في يد ر-جل انها ملكه وفي يد هذا المدعي عليه بغير حق فقال المدعي عليه هي ليست بملكي انما هي وقف علي كذا وانا متوليها فطلب القاضي من المدعي عليه بينة علي ما قال فلم تمكنه اقامة البينة علي ما قال فامر القاضي المدعي عليه بتسليم الارض الي المدعي	3099	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6183	true	4539454991482722727	241	300	1200	1488	1488	300	سءل نجم الدين النسفي رحمه الله عن رجل ادعي ارضا في يدي رجل انها ملكه وفي يد هذا المدعي عليه بغير حق فقال المدعي عليه هي ليست بملكي انما هي وقف علي كذا وانا متوليها فطلب القاضي من المدعي عليه بينة علي ما قال فلم يمكنه اقامة البينة علي ما قال فامر القاضي المدعي عليه بتسليم الارض الي المدعي-	6183	1169216180702906678	274	531.5	219	289	94.8096923828125	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3095	false	-4398687216962272524	52	122	261	619	1521	300	قال خلف بن ايوب سالت شدادا عمن مات وترك ماءتي درهم فاقام رجل البينة بماءة درهم علي الميت وقضي القاضي له بها ثم جاء رجل اخر وادعي ماءة درهم علي الميت وانكرت الورثة ذلك ولا بينة للمدعي فاقر المدعي الذي قضي له بالماءة لهذا المدعي الذي انكرت الورثة له ما حكم هذه المسالة قال الماءة التي اخذها المقضي له تكون بينهما نصفين قال ----------------------------------------------------------------خلف وبه اخذ والمسالة مسطورة في الكتب	3095	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6184	true	4973531576787217298	136	214	684	1074	1493	300	قال خلف بن ايوب سالت شدادا عمن مات وترك م-ءتي درهم فاقام رجل البينة بم-ءة درهم---------- وقضي القاضي له بها ثم جاء رجل اخر وادعي ماءة درهم علي الميت وانكر- الورثة ذلك ولا بينة للمدعي فاقر ا-------لذي قضي له بالم-ءة لهذا المدعي الذي انكرت الورثة--- ما حكم هذه --------قال الماءة التي اخذها المقضي له تكون بينهما نصفين لان المقضي اقر انه غريم مثله وان دينهما سواء واقراره حجة في حقه قال خلف وبه اخذ والمسالة مسطورة في الكتب	6184	1169216180702906678	324	590.0	259	422	76.77725219726562	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3099	false	-3893517111969082145	221	295	1109	1483	1503	300	لتكون في يده الي ان يقي-م البينة علي ما قال قال كل ذلك خطا ليس ينبغي للقاضي ان يطلب البينة من المدعي عليه علي مقالته ولا ان يامر المدعي عليه بتسليم الارض الي المدعي -انما يامر المدعي باقامة البينة علي دعواه الملك علي المدعي عليه وبينته علي ذلك علي المدعي عليه مقبولة لانه متول في زعمه والمتولي خصم لمن يدعي الملك لنفسه في الوقف كذا في المحيط في المنتقي------------------------------- رجل في يديه دار ادعاها	3099	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6184	true	4973531576787217298	0	79	0	399	1493	300	لتكون في يده الي ان يقييم البينة علي ما قال قال كل ذلك خطا ليس ينبغي للقاضي ان يطلب البينة من المدعي عليه علي مقالته ولا ان يامر المدعي عليه بتسليم الارض الي المدعي وانما -علي المدعي -اقامة البينة علي دعواه الملك علي المدعي عليه وبينته علي ذلك علي المدعي عليه مقبولة لانه متول ب--زعمه والمتولي خصم لمن يدعي الملك لنفسه في الوقف ---وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله قال هشام سالت محمدا عن رجل في يد-ه دار ادعاها	6184	1169216180702906678	349	627.5	278	407	85.74938201904297	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3100	false	5698620730611119708	53	122	281	623	1501	300	قال هشام سالت محمدا رحمه الله تعالي عن رجل في يديه دار ادعاها رجل وقدم صاحب اليد الي القاضي فاقر صاحب اليد انه اشتري هذه الدار من هذا المدعي وادعي ان له بينة هل يءمر صاحب اليد بتسليم الدار الي المدعي بحكم---- الاقرار قال اما في القياس فنعم -لكن ادع الدار في يد المدعي عليه استحسانا واخذ منه كف-لا واءجله الي ثلاثة ايام فان احضر بينة والا قضيت عليه	3100	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6184	true	4973531576787217298	69	134	354	674	1493	300	قال هشام سالت محمدا---------------- عن رجل في يد-ه دار ادعاها رجل وقدم صاحب اليد الي القاضي فاقر صاحب اليد انه اشتري هذه الدار من هذا المدعي وادعي ان له بينة هل يءمر صاحب اليد بتسليم الدار الي المدعي بحكم هذا الاقرار قال اما في القياس فنعم ولكن ادع الدار في يد-----------ه استحسانا واخذ منه كفيلا واءجله الي ثلاثة ايام فان احضر بينة والا قضيت عليه	6184	1169216180702906678	314	584.5	250	348	90.2298812866211	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3103	false	-1345749717431608	47	99	234	492	1482	300	ابنه امراة وسمي لها منزلا وباعه- منها بيعا صحيحا ثم ان هذا الرجل مات وادعي ورثته ان اباهم باع هذا المنزل من فلان قبل ان يسميه لها فانهم لا يصدقون علي ذلك والمنزل -لها وعلي فلان ان يقي--م البينة علي شراء-ه بتاريخ قبل تاريخ شراء المراة ولا تقبل شهادة الورثة في ذلك	3103	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6185	true	2889883728840647570	0	53	0	262	1570	300	ابنه امراة وسمي لها منزلا وباعها منه- بيعا صحيحا ثم ان هذا الرجل مات وادعي ورثته ان اباهم باع هذا المنزل من فلان قبل ان يسميه لها فانهم لا يصدقون علي ذلك والميراث لها وعلي فلان ان ما يقم البينة علي ميراثه بتاريخ قبل تاريخ شراء المراة ولا تقبل شهادة الورثة في ذلك	6185	1169216180702906678	246	466.0	195	263	93.53612518310547	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3097	false	5164451120965897292	34	106	171	540	1518	300	نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي رجل مات وترك ابنين ودارين فادعي رجل احدي الدارين انه غصبها ابوهما وحلفهما علي ذلك فحلف احدهما ونكل الاخر عن اليمين قال اقضي للمدعي بنصف الدار حصة الذي نكل عن اليمين ويبيع المدعي حصة الناكل عن اليمين من الدار الاخري فياخذ من ----نصف قيمة الدار التي ادعاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يدع المدعي غصبا وادعي ان الدار له لم يكن له علي الناكل ضمان نص--ف الاخري	3097	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6187	true	-8459223918705712939	42	139	220	693	1445	300	نوادر ابن سماعة عن محمد ----------------رجل مات وترك ابنين ودارين فادعي رجل احدي الدارين انه غصبها ابوهما وحلفهما علي ذلك فحلف احدهما ونكل الاخر عن اليمين قال اقضي للمدعي بنصف الدار حصة الذي نكل عن اليمين و-وسع المدعي حصة الناكل عن اليمين من الدار الاخري فياخذ من ذلك نصف قيمة الدار التي ادعاها من قبل لان نكوله اقرار ان اباه غصب الدار وان علي ابنه دينا في ولا ميراث له من الاخري حتي يءدي ما اقر به من غصب امه ولو لم يدع المدعي غصبا وادعي ان الدار له لم يكن له علي الناكل ضمان النصف الاخري	6187	1169216180702906678	348	663.0	279	490	71.0204086303711	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3100	false	5698620730611119708	171	300	879	1501	1501	300	الذخيرة في كتاب الرقيات ان ابن سماعة كتب الي محمد بن الحسن في رجل ادعي عبدا في يدي رجل واقام البينة ان هذا العبد كان لفلان بن فلان -سمي رجلا غاءبا وان فلانا اقر انه لهذا المدعي والذي في يديه العبد ينكر دعواه ويدعي رقبة العبد والمدعي يقول صدق الشهود وقد اقر فلان لي بالعبد ولكني ملكته من جهة اخري بهبة او صدقة او شراء منه قال محمد رحمه الله تعالي لا يستحق بهذا شيءا حتي يقيم البينة علي هبة و--قبض او شراء بثمن معلوم فاذا اقام البينة علي ذلك نقد القاضي الثمن وقضي له بالعبد وكذلك ان قال المدعي صدق الشهود ولم يزد علي ذلك ولم يدع هبة ولا شراء ولو كان المقر حاضرا والعبد في يده فقال المدعي قد كان هذا الغلام لهذا الذي في يديه وقد-	3100	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6187	true	-8459223918705712939	138	264	686	1289	1445	300	الاخري وفي كتاب الرقبات ان ابن سماعة كتب الي محمد بن الحسن في رجل ادعي عبدا في يدي رجل واقام ب--ينة ان هذا العبد كان لفلان بن فلان وسمي رجلا غاءبا وان فلانا اقر انه لهذا المدعي والذي في يديه العبد منكر دعواه ويدعي رقبة العبد والمدعي يقول صدق الشهود -قد اقر فلان لي بالعبد ولكني ملكته من جهته---- بهبة او صدقة او شراء منه قال محمد---------------- لا يستحق بهذا شيءا حتي يقيم البينة علي هبة او قبض او شراء بثمن معلوم فاذا اقام البينة علي ذلك نفذ القاضي الثمن وقضي له بالعبد وكذلك ان قال المدعي صدق الشهود ولم يزد علي ذلك ولم يدع هبة ولا شراء ولو كان المقر حاضرا والعبد في يده فقال المدعي قد كان هذا الغلام لهذا الذي في يديه وقد	6187	1169216180702906678	586	1117.0	463	626	93.61022186279297	115	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3071	false	-9012448209713407787	226	272	1124	1362	1500	300	المراتان اذا ادعتا نسب ولد واقامت كل واحدة منهما رجلين او رجلا وامراتين فعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يثبت نسبه من واحدة منهما وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يثبت نسبه منهما واذا اقامت كل واحدة منهما امراة واحدة ذكر في	3071	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6188	true	-2136652148347000374	261	300	1350	1546	1546	300	المراتان اذا ادعتا نسب ولد واقامت كل واحدة------ رجلين او رجل- وامراتين فعلي قول ابي يوسف ومحمد------------------ لا يثبت نسبه من واحدة منهما وعلي قول ابي ح----------------نيفة يثبت نسبه منهما واذا اقامت كل واحدة منهما امراة واحدة ذكر في-	6188	1169216180702906678	192	350.5	154	238	80.67227172851562	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2526	false	-5239241417119114100	128	242	600	1170	1439	300	رجل ادعي عبدا في يد- رجل وقال بعتني هذا العبد بالف درهم ونقدتك الثمن فانكر المدعي عليه البيع وقبض الثمن فشهد للمدعي شاهدان علي اقرار الباءع بالبيع -----------وقالا لا نعرف العبد ولكنه ق------ال لنا---- عبدي زيد وشهد شاهدان اخران ان هذا العبد اسمه ز--------------------------يد او اقر الباءع ان اسمه زيد قال----------- لا يتم البيع بهذه الشهادة ويحلف الباءع فان حلف -رد الثمن وان نكل الباءع عن اليمين لزمه البيع بنكوله وان شهد الشاهدا-----ن ان الباءع اقر انه باعه عبده زيدا المولد --فنسبوه الي شء يعرف من عمل او صناعة او حلية او عيب----------------------------- فوافق ذلك هذا العبد قال هذا والاول----- في القياس سواء الا اني استحسن اذا نسبوه الي معروف ان اجيزه وكذا- الامة	2526	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6189	true	9089662749809973632	82	194	426	982	1542	300	رجل ادعي عبدا في يدي رجل وقال بعتني هذا العبد بالف درهم ونقدتك الثمن -وجحد ال-----باءع البيع وقبض الثمن وشهد شاه-------دان علي اقرار الباءع بالبيع وقبض الثمن وقالا لا نعرف العبد ولكن الباءع قال لنا اسم عبدي زيد فشهد شاهدان اخران ان هذا العبد زيد وشهدا علي اقرار الباءع انه زيد او اقر الباءع ان هذا العبد زيد فان العبد لا يتم------ بهذه الشهادة ويحلف الباءع فان حلف يرد الثمنv ف------------------------------------------ان شهد --شاهدا البيع ان الباءع اقر ان------ عبده زيد- المولد او نسبوه الي------------------ صناعة او حلية او ما اشبه ذلك من امر معروف يعرف به فوافق ذلك---- العبد ف---هذا والاول سواء في القياس ولكن-------- استحسن في هذا ان ي-------------جيزه وكذلك الامة	6189	1169216180702906678	396	573.0	312	672	58.92856979370117	62	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3071	false	-9012448209713407787	272	300	1362	1500	1500	300	رواية ابي سليمان انه لا يقضي لواحدة منهما بهذه الحجة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وذكر في رواية ابي حفص انه يقضي بالولد بينهما ولو لم تكن-	3071	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6189	true	9089662749809973632	0	25	0	123	1542	300	رواية ابي سليمان انه لا يقضي لواحدة منهما بهذه الحجة عند ابي حنيفة---------------- وذكر في رواية ابي حفص انه يقضي بالولد بينهما ولو لم يكن	6189	1169216180702906678	121	224.0	97	139	87.05036163330078	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3072	false	-8262552323194613113	0	35	0	187	1489	300	لواحدة منهما حجة لا يقضي بنسب الولد من-هما بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------ قال في مجموع النوازل ولو كان احد الولدين ذكرا والاخر انثي ادعت كل واحدة منهما الابن ونف-ت الابنة يوزن لبنهما فيجعل الابن للتي لبنها اثقل	3072	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6189	true	9089662749809973632	25	74	123	390	1542	300	لواحدة منهما حجة لا يقضي بنسب الولد بينهما بلا خلاف وقد اثبت النسب منهما ههنا بمجرد الدعوي فما ذكر في مجموع النوازل يخالف الرواية قال في مجموع النوازل ولو كان احد الولدين ذكرا والاخر انثي ادعت كل واحدة منهما الابن وبقيت الابنة يوزن لبنهما فيجعل الابن للتي لبنها اثقل	6189	1169216180702906678	183	343.0	148	267	68.5393295288086	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3100	false	5698620730611119708	0	50	0	266	1501	300	يديه بالف درهم وادعي الذي في يديه انها داره اشتراها من المدعي بالف درهم ولا بينة لهما فان الدار للذي في يديه ف------ان انكر تلك المقالة وشهد علي اقرارهما بذلك شهود وكل واحد منهما يدعي الدار لنفسه وينكر تلك المقالة التي شهدت الشهود عليها فان الدار للمتكلم الاول وهو الخارج	3100	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6189	true	9089662749809973632	248	299	1268	1539	1542	300	يديه بالف درهم وادعي الذي في يديه انها داره اشتراها من المدعي بالف درهم ولا بينة لهما فان الدار للذي في يديه الدار فان انكر تلك المقالة وشهد علي اقرارهما بذلك شهود -كل واحد منهما يدعي الدار لنفسه وينكر تلك المقالة التي شهدت الشهود عليها فان الدار للمتكلم الاول وهو الخارج	6189	1169216180702906678	264	517.5	214	272	97.05882263183594	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3101	false	-2508189347722713848	26	211	110	1032	1459	300	رجل ادعي عبدا في يد -رجل وقال بعتني هذا العبد بالف درهم ونقدتك الثمن فانكر المدعي عليه البيع وقبض الثمن فشهد للمدعي شاهدان علي اقرار الباءع بالبيع وقبض الثمن وقالا لا نعرف العبد ولكنه ------قال لنا---- عبدي زيد وشهد شاهدان اخران ان هذا العبد اسمه ز--------------------------يد او اقر الباءع ان اسمه ز-----يد فانه----- لا يتم البيع بهذه الشهادة ويحلف الباءع فان حلف يرد الثمن وان نكل الباءع عن اليمين لزمه البيع بنكوله وان شهد شاهدا-----ن ان الباءع اقر انه باعه عبده زيدا المولد --فنسبوه الي شء يعرف به من عمل او صناعة او حلية او عيب و-----------------------------وافق ذلك هذا العبد قال هذا والاول ف-----ي القياس سواء الا اني استحسن اذا نسبوه الي معروف ان اجيزه وكذلك في الامة كذا في فتاوي قاضي خان في فصل من لا تقبل شهادته للتهمة ولو شهدا علي اقراره بالعبد بعينه وسميا- ووصفا- وقالا ارانا- يومءذ وسمي لنا ولكنا لا نعرف- اليوم بعينه فهذا باطل من قبل انهما شهدا علي معرفته ثم جهلا بشهادتهما كذا في المحيط في نوادر بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ادعي علي رجل انه تصدق بهذه الدار عليه وقبضها او اشتراها من------------ه بالف درهم	3101	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6189	true	9089662749809973632	82	251	426	1283	1542	300	رجل ادعي عبدا في يدي رجل وقال بعتني هذا العبد بالف درهم ونقدتك الثمن -وجحد ال-----باءع البيع وقبض الثمن وشهد شاه-------دان علي اقرار الباءع بالبيع وقبض الثمن وقالا لا نعرف العبد ولكن الباءع قال لنا اسم عبدي زيد فشهد شاهدان اخران ان هذا العبد زيد وشهدا علي اقرار الباءع انه زيد او اقر الباءع ان هذا العبد زيد فان العبد لا يتم بهذ------ه الشهادة ويحلف الباءع فان حلف يرد الثمنv ف------------------------------------------ان شهد شاهدا البيع ان الباءع اقر ان------ عبده زيد- المولد او نسبوه الي--------------------- صناعة او حلية او ما اشبه ذلك من امر معروف يعرف به فوافق ذلك---- العبد ف---هذا والاول سواء في القياس ولكن-------- استحسن في هذا ان ي-------------جيزه وكذلك--- الامة وكذلك كتاب القاضي في هذا بالشهادة علي الاقرار-------- ولو شهدا علي اقراره بالعبد بعينه وسمياه ووصفاه وقالا اراناه يومءذ وسمي لنا ولكن- لا نعرفه اليوم بعينه فهذا باطل من قبل انهما شهدا علي معروف- ثم جهلا بشهادتهما وفي كتاب البيوع من المنتقي رجل في يديه دار ادعاها ر--------------جل انها داره------------------------- اشتراها من الذي في يديه بالف درهم	6189	1169216180702906678	607	888.5	480	1026	59.16179275512695	93	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2951	false	-3245149491021579929	51	214	261	1099	1549	300	نوادر هشام قال سالت محمدا رحمه الله تعالي عن غلام في يدي رجل ادع-ي رجل------------------- انه اشتراه من صاحب اليد بالف درهم منذ سنة واقام رجل اخر بينة انه اشتراه من صاحب اليد بماءة دينار منذ خمسة اشهر وصاحب اليد يقول بعته من صاحب الماءة فقضي القاضي بالغلام لصاحب الالف ف----------------سلم الغلام اليه ثم وجد المشتري به عيبا ورده علي المقضي عليه بقضاء و-------جاء صاحب الماءة فقال انا اخذ الغلام لانك اقررت ببيع---ه مني----------- وصاحب اليد يابي ويقول--- القاضي فسخ العقد بيني وبينك لا يلتفت الي قول صاحب الغلام ولا يكون القضاء بالغلام لصاحب الالف فسخا للبيع بماءة ويكون لصاحب الماءة ان ياخذ الغلام باقرار الباءع انه باعه منه ولم يبعه من ذلك وان قال الباءع لصاحب الماءة خذ الغلام وابي هو فللباءع انه يلزمه وان قال صاحب الماءة حين قضي القاضي بالغلام لصاحب الالف وقام من مجلس القاضي قد فسخت البيع بيننا لم يكن فسخا الا ان يقول الباءع اجبتك الي ذلك او يفسخ القاضي العقد بينهما كذا في الم-حيط اذا ادعي ----	2951	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6190	true	7532775167924505182	54	203	272	1029	1524	300	نوادر هشام قال سالت محمدا---------------- عن غلام في يدي رجل ادعاه رجلان اقام احدهما بينة انه اشتراه منه--------- بالف درهم منذ سنة واقام---- اخر بينة انه اشتراه من---------ه بم-ءة دينار منذ خمسة اشهر وصاحب اليد يقول بعته من صاحب الم-ءة وقضي القاضي بالغلام لصاحب الالف لما ان وقته اول وسلم الغلام اليه --فوجد بالغلام--- عيبا ورده علي المقضي عليه بقضاء القاضي فجاء صاحب الم-ءة وقال انا اخذ الغلام لانك اقررت انك بعته مني بمءة دينار وصاحب اليد يابي ويقول ان القاضي فسخ العقد بيني وبينك ------------------------------لا يكون فسخا وله ------------------------------------------------------ان ياخذ------- باقرار الباءع انه باعه منه ولم يبعه من ذلك وان قال الباءع لصاحب الم-ءة خذ الغلام انما هو فللباءع ان- يلزمه وان قال صاحب الم-ءة حين قضي القاضي بالغلام لصاحب الالف وقام من مجلس القاضي--- فسخت البيع بيننا لم يكن فسخا الا ان يقول الباءع اجيبك الي ذلك او يفسخ القاضي العقد بينهما و---في المنتقي رجل ادعي علي	6190	1169216180702906678	651	1086.5	517	903	72.09302520751953	106	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3100	false	5698620730611119708	126	190	640	966	1501	300	المنتقي رجل ادعي علي رجل اني قد بعتك---- الطيلسان الذي عليك بكذا وانكر الذي عليه ذلك الطيلسان وقال الطيلسان لي وانا كنت اودعتك فرددتها علي يحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه ويرد الطيلسان علي الذي ادعي البيع ويبدا ف------------------------------------------------------------------ي اليمين بالمدعي عليه كذا في الذخيرة في كتاب الرقيات ان ابن سماعة كتب الي محمد بن الحسن في رجل ادعي عبدا في يدي رجل	3100	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6190	true	7532775167924505182	199	263	1008	1333	1524	300	المنتقي رجل ادعي علي رجل اني قد بعتك هذا الطيل----------------------------------------------------------سان لي وانا كنت اودعتك فرددتها علي يحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه ويرد الطيلسان علي الذي ادعي البيع لان الذي في يديه الطيلسان اقر ان الطيلسان كان في يد مدعي البيع قال وهذا في اليمين بالمدعي عليه وعلل فقال لانهما لو اقاما البينة كانت البينة بينة الاخر رجل ادعي دارا في------------- يدي رجل	6190	1169216180702906678	184	320.5	147	396	46.46464538574219	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3102	false	223309244768826745	221	261	1176	1380	1591	300	ادعي دارا في يدي رجل انها داره اشتراها من صاحب اليد قبل هذا -بتاريخ -شهر وانكر المدعي عليه دعواه فاقام المدعي بينة علي دعواه فقال المدعي عليه الدار كانت لي---- اني--- كنت بعتها قبل هذا من امراتي بتاريخ ثلاثة اشهر	3102	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6190	true	7532775167924505182	258	300	1312	1524	1524	300	ادعي دارا في يدي رجل انها داره اشتراها من صاحب اليد قبل هذا التاريخ بشهر وانكر المدعي عليه دعواه فاقام المدعي بينة علي دعواه فقال المدعي عليه الدار كانت لي الا اني قد كنت بعتها قبل هذا من امراتي بتاريخ ثلاثة اشهر-	6190	1169216180702906678	202	376.0	163	213	94.83567810058594	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3102	false	223309244768826745	261	299	1380	1585	1591	300	وصدقت امراة المدعي عليه ---------------ذلك وقالت قد كنت اشتريت هذه الدار من هذا المدعي عليه قبل هذا بثلاثة اشهر واقامت بينة علي دعواها علي المدعي وكان ذلك قبل القضاء بالدار للمدعي فالقاضي لا يقبل بينتها ولو اقامت المراة	3102	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6191	true	-7524879999760831741	0	41	0	220	1589	300	وصدقت امراة المدعي عليه المدعي عليه في ذلك وقالت قد كنت اشتريت هذه الدار من هذا المدعي عليه قبل هذا بثلاثة اشهر واقامت بينة علي دعواها علي المدعي وكان ذلك قبل القضاء بالدار للمدعي فالقاضي لا يقبل بينتها ولو اقامت المراة	6191	1169216180702906678	205	401.0	167	220	93.18181610107422	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3104	false	7835166415321755223	53	83	273	426	1526	300	المحبوس بالدين اذا اقام بينة انه معسر فاقام رب الدين بينة انه موسر فالقاضي يقبل بينة رب الدين وان لم يبينوا مقدار ملكه حتي يخلده في السجن ببينة رب الدين	3104	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6191	true	-7524879999760831741	114	144	602	755	1589	300	المحبوس بالدين اذا اقام بينة انه معسر واقام رب الدين بينة انه موسر فالقاضي يقبل بينة رب الدين وان لم يبينوا مقدار ملكه حتي يخلده في السجن ببينة رب الدين	6191	1169216180702906678	152	303.0	122	153	99.34640502929688	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3101	false	-2508189347722713848	189	300	924	1459	1459	300	نوادر بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ادعي علي رجل انه تصدق بهذه الدار عليه وقبضها او اشتراها منه بالف درهم وقبضها او وهبها منه علي عوض الف وقبضها وانكر صاحب اليد ذلك فاقام المدعي بينة ان صاحب اليد اقر بهذه الدار لهذا المدعي قال اقبل ذلك واجعلها للمدعي وبعد ذلك ان ادعي صاحب الدار الثمن او العوض الذي اقر له ي------دفعه اليه وان لم يدع ذلك فلا حق له فيه كذا في الذخيرة واذا قال المدعي----- هذه الضيعة ليست في يدي واراد المدعي ان يحلفه علي اليد له ذلك حتي يصير مقرا باليد ثم اذا صار مقرا باليد يحلفه القاضي بالله ما هي ملك هذا المدعي حتي يصير مقرا-	3101	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6192	true	-7940985641938297540	127	235	657	1177	1502	300	نوادر بشر عن ابي يوسف رجل ادعي ------------علي رجل انه تصدق بهذه الدار عليه وقبضها او اشتراها منه بالف درهم وقبضها او وهبها منه علي عوض الف وقبضها وانكر صاحب اليد ذلك فاقام المدعي بينة ان صاحب اليد اقر بهذه الدار لهذا المدعي قال اقبل ذلك واجعلها للمدعي فبعد ذلك ان ادعي صاحب الدار الثمن او العوض الذي اقر به امرته بدفعه اليه وان لم يدع ذلك فلا حق له فيه--------------- واذا قال المدعي عليه هذه الضيعة ليست في يدي واراد المدعي ان يحلفه علي اليد له ذلك حتي يصير مقرا باليد ثم اذا صار مقرا باليد يحلفه القاضي بالله ما هي ملك هذا المدعي حتي يصير مقرا	6192	1169216180702906678	497	960.0	394	547	90.8592300415039	99	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3103	false	-1345749717431608	144	186	726	942	1482	300	النكاح اذا اقام المدعي بينة علي ان قاضي بلد كذا فلانا قضي له علي هذا الرجل بالف درهم واقام المدعي عليه بينة ان ذلك القاضي -قضي له بالبراءة عن هذه الالف فالقاضي يقضي بالبينة التي قامت علي البراءة ولا يقضي ببينة المدعي	3103	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6192	true	-7940985641938297540	43	85	211	427	1502	300	العجز واذا اقام المدعي بينة علي ان قاضي بلد كذا فلان- قضي له علي هذا الرجل بالف درهم واقام المدعي عليه بينة ان ذلك القاضي يقضي له بالبراءة عن هذه الالف فالقاضي يقضي بالبينة التي قامت علي البراءة ولا يقضي ببينة المدعي	6192	1169216180702906678	210	405.0	169	217	96.7741928100586	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3073	false	3850028470061000940	60	103	313	538	1524	300	ابن سماعة في نوادره رجل اعتق جارية وتزوجت زوجا وجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها فادعاه الزوج والسيد قال ايهما صدقته فهو ابنه---------------------------------------------- فان صدقت الزوج وادعي نكاحا فاسدا او وطءا بشبهة لزمه ذلك وكذلك السيد ليس له دعواه بدون تصديقها	3073	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6193	true	8037287702118409081	217	270	1091	1359	1509	300	ابن سماعة في نوادره رجل اعتق جارية وتزوجت زوجا وجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها فادعاه الزوج والسيد قال ايهما صدقته فهو ابنه قال لان علمي قد احاط ان الولد كان قبل التزويج فان صدقه الزوج وادعي نكاحا فاسدا او وطا --شبهة لزمه ذلك وكذلك السيد ليس له دعوي- بدون تصديقها	6193	1169216180702906678	218	411.0	176	271	80.44280242919922	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3074	false	7116399378860353733	204	241	1044	1226	1541	300	رجل قال في مرضه هذا الغلام ابني من------ احدي هاتين الجاريتين ثم مات قال محمد رحمه الله تعالي يعتق الغلام من جميع المال---------------- وتسعي كل جارية في نصف قيمتها ويعتق نصفها من الثلث كذا في المحيط------ رجل	3074	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6193	true	8037287702118409081	180	222	911	1115	1509	300	رجل قال في مرضه هذا الغلام ابني من 249ا4 احدي هاتين الجاريتين ثم مات قال محمد رحمه الله------ يعتق الغلام من جميع المال لان نسبه قد ثبت وتسعي كل جارية في نصف قيمتها ويعتق نصفها من الثلث ابن سماعة في نوادره رجل	6193	1169216180702906678	165	290.5	130	210	78.57142639160156	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3094	false	-1744329377283434069	247	284	1299	1504	1584	300	الدعوي في عتق الامة وفي الطلقات الثلاث وفي الطلاق الباءن ليست بشرط لصحة القضاء والمسالة معروفة قالوا -كذلك في الطلاق الرجعي الدعوي لا تكون شرطا لصحته----- لان حكمه حرمة الفرج بعد انقضاء العدة وانه حق الله تعالي	3094	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6193	true	8037287702118409081	1	39	7	217	1509	300	الدعوي في عتق الامة وفي الطلقات الثلاث وفي الطلاق الباءن ليس- بشرط لصحة القضاء والمسالة معروفة قالوا وكذلك في الطلاق الرجعي الدعوي لا تكون شرطا لصحته ايضا لان حكمه حرمة الفرج بعد انقضاء العدة وانه حق الله تعالي	6193	1169216180702906678	204	391.0	167	211	96.68246459960938	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3040	false	-7237417408580345770	161	190	829	976	1521	300	ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في رجل وطء جارية مشتركة بين ابنه وبين اجنبي فولدت قال عليه نصف قيمة الام للابن وعليه للاخر نصف قيمتها ونصف عقرها	3040	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6194	true	4509549617270669772	12	38	63	194	1489	300	ابن سماعة عن محمد---------------- في رجل وطء جارية مشتركة بين ابنه وبين اجنبي فولدت قال عليه نصف قيمة الام للابن وعليه للاخر نصف قيمتها ونصف عقرها	6194	1169216180702906678	131	250.0	105	147	89.11564636230469	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3067	false	7620928216071345283	40	65	200	316	1509	300	في المنتقي في عبد ادعي لقيطا انه ابنه من امراته هذه وهي امة يثبت نسبه من العبد ويكون حرا ولا يكون ابن امراته كذا- في	3067	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6194	true	4509549617270669772	73	98	391	508	1489	300	في المنتقي في عبد ادعي لقيطا انه ابنه من امراته هذه وهي امته ثبت نسبه من العبد ويكون حرا ولا يكون ابن امراته وقال في	6194	1169216180702906678	111	212.0	87	117	94.87179565429688	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2572	false	-661931620455004847	104	145	525	743	1558	300	المحيط- رجل توفي فادعي رجلان ميراثه يدعي كل واحد منهما ان الميت مولاه واعتقه -لا وارث له غيره واقاما البينة علي ما ادعي ولم يوقتوا للعتق وقتا فالميراث بينهما ولو وقتوا للعتق وقتا فصاحب الوقت الاول اولي -كذا -في الذخيرة في	2572	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6195	true	7307460192343097707	102	143	494	710	1501	300	المنتقي رجل توفي فادعي رجلان ميراثه يدعي كل واحد منهما ان الميت مولاه -اعتقه ولا وارث له غيره واقام- البينة علي ما ادعي ولم يءقتوا للعتق وقتا فالميراث بينهما ولو وقت-- للعتق وقتا فصاحب الوقت الاول اولي واذا كان الصبي-- في	6195	1169216180702906678	203	356.0	162	222	91.44144439697266	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3094	false	-1744329377283434069	148	170	847	959	1584	300	اذا قال في دعوي البنوة هذا ابني ولم يقل ولد علي فراشي فهذه الدعوة صحيحة واذا اقام البينة سمعت بينته وقضي ببنوته	3094	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6196	true	5034744892573401432	167	189	805	915	1430	300	اذا قال في دعوي البنوة هذا ابني ولم يقل ولد علي فراشي فهذه --دعوي صحيحة واذا اقام البينة سمعت بينته وقضي بثبوته	6196	1169216180702906678	107	205.5	85	112	95.53571319580078	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3098	false	4397975299313644526	65	142	321	687	1473	300	-----------------------هذا المدعي وحقه وفي يد المدعي عليه هذا بغير حق تقبل هذه الشهادة كذا في القنية اذا ا---------------------------------------------دعي جارية في يد انسان انها ملكه وفي يد هذا بغير حق فدعواه صحيحة وان لم يقل في دعواه انها كانت ملكي يوم ما اخذ صاحب اليد مني واذا ادعي انه غصب مني هذه الجارية فدعواه صحيحة وان لم يقل ملكي ولو اقام البينة علي ان صاحب اليد غصبها منه فالقاضي يامر صاحب اليد بالرد عليه و---لا يقضي له بالملك	3098	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6196	true	5034744892573401432	96	167	459	805	1430	300	هذه العين ملكه وفي يدي هذا الم-------------------دعي عليه---- بغير حق -قبلت شهادتهم لان المرتهن----- اذا انكر الرهن فالمرهون يكون في يده بغير حق واذا ادعي جارية في يد انسان ا--------------------------------------------------------------نها كانت ملكي يوم اخد يد صاحب اليد مني فاذا ادعي انه غصب مني هذه الجارية فدعواه صحيحة وان لم يقل ملكي ولو اقام البينة علي ان صاحب اليد غصبها منه فالقاضي يامر صاحب اليد بالرد عليه اما لا يقضي له بالملك	6196	1169216180702906678	247	425.5	195	437	56.5217399597168	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3103	false	-1345749717431608	240	293	1194	1447	1482	300	النكاح ولو ان رجلا ادعي نصف دار في يدي رجل وقضي القاضي له بما ادعي بالبينة ولهذا المدعي اخوان كل واحد منهما يدعي بعد ذلك ان له نصف الدار -ان قبض الاول ما ادعي قضي بالدار بين اخويه نصفين -----------------------------------وان لم يقبض الاول ما ادعي قضي------- بينهم بالدار اثلاثا كذ------ا في المحيط رجل	3103	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6196	true	5034744892573401432	1	61	7	293	1430	300	الثاني ولو ان رجلا ادعي نصف دار في يدي رجل وق-------ضي له بما ادعي بالبينة ولهذا المدعي اخوان كل واحد منهما يدعي بعد ذلك ان له نصف الدار وان قبض الاول ما ادعي قضي بالدار بين اخويه نصفان لان القضاء في هذه الصورة علي الاول وان لم يقبض الاول ما ادعي قضي بالدار بينهما------ اثلاثا ادعي عينا في ---يدي رجل	6196	1169216180702906678	226	383.0	175	302	74.83443450927734	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5171	false	2905133474335426870	144	190	818	1071	1619	300	في الخلاصة ذكر الشيخ الامام الزاهد الحجاج نجم الدين شمس الاسلام والمسلمين عمر النسفي رحمه الله تعالي ان الاشارة في الدعاوي والمحاضر ولفظ- الشهادة م------ما يحتاج اليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في السجلات لا بد من الاشارة حتي قالوا اذا كتب في محضر الدعوي حضر فلان مجلس الحكم واحضر	5171	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6198	true	-3664780641958808089	230	299	1152	1545	1547	300	في المحضر- ذكر الشيخ الامام الزاهد الحجاج نجم الدين شمس الاسلام والمسلمين عمر النسفي رحمه الله------ ان الاشارة في الدعاوي والمحاضر ولفظة الشهادة من اهم ما يحتاج اليها وانما كانت اهم قطعا للاحتمال لان المدعي بدعواه يستحق المدعي به علي المدعي به والشهود بشهادتهم يثبتون استحقاقه ولا يثبت الاستحقاق مع الاحتمال وكذا في السجلات لا-بد من الاشارة حتي قالوا اذا كتب في محضر الدعوي حضر فلان مجلس الحكم واحضر	6198	1169216180702906678	241	439.0	197	401	60.09975051879883	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5171	false	2905133474335426870	190	285	1071	1547	1619	300	فلانا مع نفسه فادعي هذا الذي حضر عليه لا يفتي بصحة المحضر وينبغي ان يكتب فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي -------------------------احضر معه وك---------------ذلك عند ذكر المدعي والمدعي عليه في اثناء المحضر لا بد من ذكر هذا فيكتب المدعي هذا والمدعي عليه هذا لان بعض المشايخ كانوا لا يفتون بالصحة بدونه وكذلك قالوا في السجلات اذا كتب وقضيت لمحمد هذا علي اح-د هذا لا بد وان يكتب وقضيت لمحمد هذا المدعي علي اح-د هذا المدعي عليه كذا في المحيط وكذلك قالوا اذا كتب في المحضر عند ذكر شهادة الشهود واشاروا الي المتداعيين لا يفتي	5171	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6199	true	2072949611205318016	1	90	5	466	1627	300	فلانا-------- فادعي هذا الذي حضر عليه لا يفتي لصحة ويك----------------تب فادعي هذا ا-----------------لذي احضره لان بدونه توهم انه احضر هذا وادعي علي غيره وكذلك عند ذكر المدعي والمدعي عليه في اتياء المحضر لا-بد من ذكر هذا فيكتب المدعي هذا والمدعي عليه هذا لان بعض المشايخ كانوا لا يفتون بالصحة بدونه وكذلك قالوا في السجلات اذا كتب وقضيت لمحمد هذا علي احمد هذا لا-بد وان يكتب وقضيت لمحمد هذا المدعي علي احمد هذا المدعي عليه-------------- وكذلك قالوا اذا كتب في المحضر عند ذكر شهادة الشهود واشاروا الي المتداعيين لا يفتي	6199	1169216180702906678	409	739.5	328	518	78.95752716064453	69	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5172	false	8195635784395074994	0	122	0	674	1590	300	المبايعة الصحيحة بينهما في الاشجار والزراجين الت---ي في هذه الارض لا يفتي بصحة الصك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعدما جرت المبايعة --صحيحة بين----------- المتعاقدين ---هذين في الاشجار والزراجين التي في هذه الارض وينبغي ان يكتب اجر الارض من المستاجر هذا بعد ما باع هذا الاجر الاشجار والزراجين من المستاجر هذا وقالو----ا ايضا اذا كتب في المحضر احضر المدعي شهوده وسالني الاستماع اليهم فشهدوا علي موافقة الدعوي لا يفتي بصحة المحضر وينبغي ان يذكر الفاظ الشهادة لان القاضي عسي--- يظن ان بين الدعوي والشهادة موافقة -لا يكون بينهما موافقة في الحقيقة وكذلك قالوا ايضا اذا كتب في السجل وشهد الشهود علي موافقة الدعوي لا يفتي بصحة السجل وكذلك قالوا في كتاب القاضي الي القاضي لو كتب قد- شهدوا علي موافقة الدعوي لا يفتي بصحة الكتاب ومن المشايخ	5172	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6199	true	2072949611205318016	152	300	812	1627	1627	300	المبايعة الصحيحة بينهما في الاشجار والزراحين التي هي في هذه الارض لا يفتي بصحة الصك لجواز ان الاشجار كانت للمستاجر باعها من الاجر ثم استاجر الارض وعلي هذا التقدير لا تصح الاجارة في الارض وهذه اجارة الارض بعدما جرت المبايعة الصحيحة في الاشجار بين المتعاقدين كما كتب في الصورة الثانية لانهما متعاقدان وينبغي -----ان يكتب اجر الارض من المستاجر هذا بعد ما باع هذا الاجر الاشجار والزراحين من المستاجر هذا وقالوا نصا فيما اذا كتب في المحضر احضر المدعي شهوده وسالني الاستماع اليهم فشهدوا علي موافقة الدعوي لا يفتي بصحة المحضر وينبغي ان يذكر الفاظ الشهادة لان القاضي عسي ان يظن ان بين الدعوي والشهادة موافقة ولا يكون بينهما موافقة في الحقيقة وكذلك قالوا ايضا اذا كتب في السجل -شهد الشهود علي موافقة الدعوي لا يفتي بصحة السجل وكذلك قالوا في كتاب القاضي الي القاضي لو كتب فيه شهدوا علي موافقة الدعوي لا يفتي بصحة الكتاب ومن المشايخ-	6199	1169216180702906678	619	1157.0	505	822	75.30413818359375	102	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2442	false	5705720453131919218	192	244	965	1223	1507	300	انه وارث الميت لا وارث له غيره وان قاضي بلدة كذا قضي بكونه وارث الميت وجاء بشاهدين- شهد-ا ان قاضي بلد كذا اشهدنا علي قضاءه ان------ هذا وارث فلان الميت لا وارث له غيره وقال الشهود لا ندري باي سبب قضي فان القاضي الثاني يجعله وارثا وينبغي للقاضي الثاني ان يسال المدعي	2442	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6200	true	2187015344276876192	164	214	853	1096	1541	300	انه وارث----ه ولا وارث له غيره وان قاضي بلد -كذا قضي بوراثته--------- وجاء ب---بينة شهدوا ان قاضي بلد كذا اشهدنا علي قضاءه ان 250ا4 هذا وارث فلان الميت لا وارث له غيره وقال الشهود لا ندري باي سبب قضي فان القاضي الثاني يجعله وارثا وطريقه ------ما قلنا ان قضاء القاضي	6200	1169216180702906678	208	342.0	162	266	78.19548797607422	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5172	false	8195635784395074994	138	183	765	997	1590	300	وكذلك قالوا في السجل اذا كتب علي وجه الايجار ثبت عندي من الوجه الذي يثبت به الحوادث الحكمية والنوازل الشرعية---- لا يفتي بصحة السجل ما لم يبين الامر علي وجهه كذا في الذخيرة قا-------لوا ويكتب في محضر الدعوي شهد الشهود بكذا عق-ب دعوي المدعي هذا	5172	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6200	true	2187015344276876192	246	292	1265	1504	1541	300	وكذا قا-لوا في السجل اذا كتب علي وجه الايجاز ثبت عندي من الوجه الذي تثبت--- الحوادث الحكمية والنوازل الشرعية انه لا يفتي بصحة السجل ما لم يب-ن الامر علي وجهه وقال بعضهم يفتي بصحته قالوا ويكتب في محضر الدعوي شهد الشهود بكذا عقيب دعوي المدعي هذا	6200	1169216180702906678	206	373.5	166	244	84.42623138427734	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5172	false	8195635784395074994	184	300	1002	1590	1590	300	يكتب عقب الجواب بالانكار من المدعي عليه لءلا يظن ظان انهم شهدوا قبل الدعوي او شهدوا علي الخصم المقر لان ال-------شهادة علي الخصم المقر لا تسمع الا في مواضع معدودة ---------قال في الذخيرة وع---ندي ان كل ذلك ليس بشرط وذكر في الشروط ولا بد ان يذكر وشهد كل واحد بعد الدعوي والجواب------------ بالانكار وبعد الاستشهاد من المدعي كي يخرج عن حد الخلاف لان عند الطحاوي اذا شهدوا بعد الدعوي والانكار ب----------دون طلب المدعي الشهادة لا تسمع قال في الذخيرة وعندي كل ذلك ليس بشرط كذا في الفصول العمادية وكان الشيخ الامام الزاهد فخر الاسلام علي البزدوي يقول ينبغي للمدعي ان يقول في دعواه اين مدعي ب--حق من ا--------ست ولا يكتفي بقوله اين من ا-------ست وحق من-	5172	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6201	true	1639748565361916868	0	84	0	439	1527	300	يكتب ---والجواب بالانكار من المدعي عليه هذا --------------------------------------------------------لان البينة لا تسمع علي المقر-------------- الا في مواضع معدودة ذكرها الخصاف في ادب القاضي وعندي ان كل ذلك ليس بشرط لان- في المحضر تكتب دعوي المدعي اولا ثم -----------------جواب المدعي عليه بالان--------------------------------------------------------------------------------------------كار بعده ثم شهادة شهود المدعي فتكون شهادتهم بعد الدعوي والجواب بالانكار لا محال-------------------------ة وكان الشيخ الامام الزاهد فخر الاسلام علي البزدوي يقول ينبغي للمدعي ان يقول في دعواه اين مدعي به حق منست وملك منست ولا يكتفي فقوله اين مدعي ملك منست وحق من	6201	1169216180702906678	265	320.0	209	647	40.95826721191406	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5173	false	6978648616972916649	178	300	841	1462	1462	300	قالوا----- في شهادتهم اين مدعي--- ملك اين مدعي--ست ولم يقولوا در-ست اين مدعي----- بنا حق است---- اختلف المشايخ فيه والصحيح انه ان طلب المدعي------- من القاضي القضاء بالملك فانه ت---قبل هذه البينة--------------------- فان طلب التسليم --------لا يقضي بها ما لم يقولوا دردست اين مدعي عليه بنا حق است وهل يشترط ان يقول الشاهد واجب است برين مدعي عليه كه دست كوتاه كند اختلف المشايخ فيه ايضا والصحيح انه لا يشترط والاحوط ان يذكر الشاهد ذلك كذا في الفصول العمادية محضر في اثبات الدين المطلق يكتب بعد التسمية حضر مجلس القضاء في كورة بخاري قبل القاضي فلان يذكر لقبه واسمه ونسبه المتولي لعمل القضاء والاحكام ببخاري نافذ القضاء والامضاء بين اهلها من قبل فلان في يوم كذا من شهر كذا -من سنة كذا-	5173	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6201	true	1639748565361916868	168	267	838	1349	1527	300	قال الشهود في شهادتهم اين مدعي به ملك اين مدعي است ولم يقولوا دردست اين مدعي عليه بنا حق است فقد اختلف المشايخ فيه والصحيح ان-------- المدعي ان طلب من القاضي القضاء بالملك فالقاضي يقبل هذه الشهادة ويقضي بالمال للمدعي فان طلب التسليم فالقاضي لا يقضي به- ما لم يقولوا دردست اين مدعي عليه بنا حق است الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محضر--------- الدين المطلق يكتب بعد التسمية حضر مجلس القضاء في كورة بخاري قبل القاضي فلان بذكر لقبه واسمه ونسبه المتولي لعمل القضاء والاحكام ببخاري نافذ القضاء والامضاء بين اهلها من قبل فلان في يوم كذا من شهر كذا ومن سنة كذا	6201	1169216180702906678	434	677.5	348	682	63.6363639831543	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5173	false	6978648616972916649	0	90	0	408	1462	300	حتي لا يمكن ان يلحق به وحق من ن-ي وكذلك في جواب المدعي عليه لا يك-في بقوله اين مدعي ملك من است وحق من وينبغي ان يقول ملك من است وحق من است حتي لا يلحق باخره كلمة النفي وكذلك في قول- الشاهد لا يكتفي بقوله---- اين مدعي اوست وحق وي---------- وبعض مشايخنا اكتفوا بقول المدعي ملك من است وحق من وبقول المدعي عليه ملك من است وحق من وبقول الشاهد ملك اين مد عي--ست وحق وي ولو قال المدعي ملك وحق من است فذلك يكفي بالاتفاق وكذا في امثاله	5173	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6201	true	1639748565361916868	84	167	439	833	1527	300	حتي لا يمكن ان يحلق به وحق من نسي وكذلك في جواب المدعي عليه لا يكتفي بقوله--------- ملك من--ست وحق من وينبغي ان يقول ملك من--ست وحق من--ست حتي لا يحلق باخره كلمة النفي وكذلك في قوله الشاهد لا يكتفي بقوله ملك اين مدعي ا-ست وحق وي لما ذكرنا وبعض مشايخنا اكتفوا بقول------ه ملك من--ست وحق من ويقول المدعي عليه ملك من--ست وحق من ويقول الشاهد ملك اين مد-عي است وحق وي ولو قال المدعي---- وحق من--ست فذلك يكفي بالاتفاق وكذا في امثاله	6201	1169216180702906678	368	626.5	289	427	86.18267059326172	61	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5174	false	-4559971603177829215	0	33	0	180	1597	300	فبعد ذلك ان كان المدعي والمدعي عليه معروفين باسمهما ونسبهما يكتب اسمهما ونسبهما فيكتب حضر فلان بن فلان واحضر مع نفسه فلان بن فلان وان لم يكونا معروفين باسمهما ونسبهما يكتب حضر رجل	5174	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6201	true	1639748565361916868	267	300	1349	1527	1527	300	فبعد ذلك ان كان المدعي والمدعي عليه م-ووفين باسمهما ونسبهما يكتب اسمهما ونسبهما فيكتب حضر فلان بن فلان واحضر مع نفسه فلان بن فلان وان لم يكونا معروفين باسمهما ونسبهما يكتب حضر رجل-	6201	1169216180702906678	177	343.0	145	180	98.33333587646484	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5174	false	-4559971603177829215	34	300	185	1597	1597	300	انه يسمي فلان بن فلان واحضر مع نفسه رجلا وذكر انه يسمي فلان بن فلان فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه كذا كذا دينارا نيسابورية حمراء جيدة مناصفة موزونة بوزن مثاقيل مكة دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح وهكذا اقر هذا الذي احضره معه في حال جواز اقراره طاءعا وراغبا بجميع هذه الدنانير المذكورة الموصوفة في هذا المحضر علي نفسه لهذا الذي حضر دينا- لازما وحقا واجبا بسبب صحيح اقرارا -------صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا فواجب علي هذا الذي احضره معه اداء هذا المال المذكور فيه الي هذا الذي حضر وطالبه بالجواب وسال مسالته فبعد ذلك ينظر ان كان اقر المدعي عليه بما ادعاه المدعي فقد تم الامر ولا حاجة للمدعي الي اقامة البينة وان انكر ما ادعاه المدعي يحتاج المدعي الي اقامة البينة ثم يكتب فاحضر المدعي هذا نفرا ذكر انهم شهوده وسالني الاستماع اليهم فاجبت اليه وهم فلان --وفلان وفلان يكتب اسماء الشهود وانسابهم وحلاهم ومسكنهم ومصلاهم وينبغي للقاضي ان يامر بكتابة لفظة الشهادة بالفارسية علي قطعة قرطاس حتي يقرا صاحب --مجلس القاضي علي الشهود ذلك بين يدي القاضي ولفظة الشهادة في هذه الصورة كواهي ميدهم كه ابن مدعي عليه ويشير اليه بحال رواءي اقرار خويش بهمه وجوه مقر امد بطوع ورغبت وجنين كفت كه برمن--ست--- اين مدعي را ويشير اليه بيست دينار زرسرخ- بخاري سره مناصفة------ بوزن مثاقيل مكة جنان-كه اندرين محضر يادكرده شد ويشير الي المحضر فامر لازم وحق و-اجب بس-بي درست واقراري درست واين مدعي ويشير اليه راست كوي داشت ويرادر--ين اقرار روباروي ثم يقرا صاحب المجلس علي الشهود وذلك بين يدي القاضي ثم القاضي يقول------- للشهود وهل	5174	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6202	true	-4553761648247263977	1	274	4	1414	1549	300	انه يسمي فلان بن فلان واحضر مع نفسه رجلا -ذكر انه يسمي فلان بن فلان فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضر -معه كذا كذا دينارا نيسابورية حمرا- جيدة مناصفة موزونة بوزن مثاقيل مكة دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح و-----اقر هنا الذي احضره معه في حال جواز اقراره طاءعا راضي-ا بجميع هذه الدنانير المذكورة الموصوفة في هذا المحضر علي نفسه لهذا الذي حضر دينام لازما وحقا واجبا بسبب صحيح اقرارا صحيحا وصدقه هذا الذي حضر فيه خطابا فواجب علي هذا الذي احضره معه اداء هذا المال المذكور فيه الي هذا الذي حضر وطالبه بالجواب وسال مسالته فبعد ذلك ينظر ----ان اقر المدعي عليه بما ادعاه المدعي فقد تم الامر ولا حاجة للمدعي الي اقامة البينة وان انكر ما ادعاه المدعي يحتاج المدعي الي اقامة البينة ثم يكتب فاحضر المدعي هذا نظرا ذكر انهم شهود- وسال-- الاستماع اليهم فاجبت----- وهم فلان بن فلان وفلان يكتب اسماء الشهود وانسابهم وحلاهم ومسكنهم ومصلاهم وينبغي للقاضي ان يامر بكتابة لفظة الشهادة بالفارسية علي قطعة قرطاس حتي يقرا صاحب المجلس------- علي الشهود ذلك بين يدي القاضي ولفظة الشهادة في هذه الصورة كواهي بيدهم كه اين مدعي عليه ويشير اليه بحال روايي اقرار خويش تهمه وجوه مقرا يد بطوع ورطبت وجنين كفت له يومن است من اين مدعي را ويشير اليه ليست دينار زر شرح بخاري سره مناصفة موزون بوزن مثاقيل مكة جنان كه در اين محضر بادكرده شد ويشير الي المحضر فامي لازم وحقي واجب بسببي درست اقد-اري درست واين مدعي ويشير اليه راست كوي راشت ورا در اين اقرار ديار وي ثم يقر- صاحب المجلس علي الشهود -ذلك بين يدي القاضي ثم------- يقول القاضي للشهود هل	6202	1169216180702906678	1328	2476.0	1071	1448	91.71270751953125	226	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5175	false	-7898172713847185727	159	290	870	1572	1623	300	ذكر انه يسمي فلان-------ا واحضر مع----ه رجلا ذكر انه يسمي فلانا وان كان القاضي يعرف المدعي والمدعي عليه يكتب حضر فلان واحضر معه فلانا فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه عشرين --دينارا نيسابورية حمراء جيدة مناصف-------ة بوزن مثاقيل مكة دينا لازما -حقا واجبا بسبب صحيح وهكذا اقر هذا الذي احضره معه في حال جواز اقراره طاءع------ا بجميع هذا ال---مال المذكور مبلغه وجنسه وعدده في محضر الدعوي دينا لازما لهذا المدعي الذي حضر -------عليه وحقا واجبا بسبب صحيح اقرارا صحيحا وصدقه هذا الذي حضر بهذا الاقرا----------------------------------------------------------------------ر وطالبه باداء جميع ذلك اليه وسال مسالته --عن ذلك فسال فاجاب وقال بالفارسية مراباين م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي هيج جيزادادني نيست احضر هذا المدعي نفرا ذكر انهم شهوده وسال الاستماع اليهم فاجبت اليه واستشهد الشهود وهم فلان	5175	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6202	true	-4553761648247263977	0	152	0	783	1549	300	ذكر انه يسمي فلان بن فلان واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي فلان بن فلان--------------------------------------------------------------- فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضر- معه كذا كذا دينارا نيسابورية حمرا- جيدة مناصفة موزونة بوزن مثاقيل مكة دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح و-----اقر هنا الذي احضره معه في حال جواز اقراره طاءعا راضيا بجميع هذه الدنانير المذكورة الموصوفة في هذا ال--محضر ---علي ------نفسه لهذا------- الذي حضر دينام لازما وحقا واجبا بسبب صحيح اقرارا صحيحا وصدقه هذا الذي حضر فيه خطابا فواجب علي هذا الذي احضره معه اداء هذا المال المذكور فيه الي هذا الذي حضر وطالبه بالجواب و------------سال مسالته فبعد ذلك ينظر ان اقر المدعي عليه بما ادعاه المدعي فقد تم الامر ولا حاجة للمدعي الي اقامة البينة وان انكر ما ادعاه المدعي يحتاج المدعي الي اقامة البينة ثم يكتب فاحضر المدعي------------------------ هذا نظ-------را ذكر انهم شهود و-سال الاستماع اليهم فاجبت-------------------- وهم فلان	6202	1169216180702906678	449	648.5	357	935	48.02138900756836	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5180	false	1802533642427228060	0	177	0	879	1531	300	فلان واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي فلانا------- فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه قبله فان هذا الذي احضره معه كان ادعي علي هذا الذي حضر اولا ان له----------- علي هذا الذي -حضر عشرين ------دينارا ويذكر نوعها وصفتها وعددها وهكذا اقر هذا الذي حضر في حال جواز اقراره بهذه الدنانير المذكورة فيه دينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفسه لهذا الذي احضر --معه لازما وحقا واجبا بسبب صحيح اقر-----------------------------ارا صحيحا صدقه هذا الذي احضره معه في ذلك خطابا وطالبه برد هذه الدنانير المذكورة واقام البينة بذلك بعد انكاره دعواه هذه ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضر معه في دفع دعواه الموصوفة في هذا الذكر هذه علي هذا الذي حضر انه مبطل في هذه الدعوي لان هذا الذي احضره معه قبض من هذا الذي حضر هذه الدنانير المذكورة فيه قبضا صحيحا بايفاء هذا الذي حضر ذلك كله وهكذا اقر هذا الذي احضره معه في حال جواز اقراره طاءعا اقرارا صحيحا صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا فواجب علي هذا الذي احضر- معه -ترك هذه ال-----------دعوي قبل هذا الذي حضر وطالبه بالجواب وسال مسالته	5180	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6202	true	-4553761648247263977	5	108	21	553	1549	300	فلان واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي فلان بن فلان فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه------------------------------------------------------------------------ ان لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضر معه كذا كذا دينارا نيسابورية حمرا جيدة مناصفة موزونة بوزن مثاقيل مكة ---------------------------------------------دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح واقر هنا الذي احضره معه في حال جواز اقراره طاءعا راضيا بجميع هذه الدنانير المذكورة الموصوفة في هذا المحضر علي نفسه لهذا الذي -حضر دينام لازما وحقا واجبا بسبب صحيح اقرارا صحيحا وصدقه هذا الذي حضر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه خطابا فواجب علي هذا الذي احضره معه اداء هذا المال المذكور فيه الي هذا الذي حضر وطالبه بالجواب وسال مسالته	6202	1169216180702906678	261	120.5	205	1081	24.144309997558594	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5221	false	-3740708112806233567	79	219	421	1144	1551	300	-هذا الذي حضر ادعي اقرار هذا الذي احضره معه مع ذلك يزاد في الكتابة عقيب قوله وتقابضا قبضا---------------------------------------------- صحيحا وهكذا اقر هذا الذي احضره معه في حال جواز اقراره ونفاذ تصرفاته في الوجوه كلها ط------اءعا بجريان هذا البيع والشراء الموصوفين فيه بينه وبين هذا الذي حضر في هذه الضيعة المحدودة فيه او في هذه الدار المحدودة فيه بحدوده---------------------ا وحقوقها ومرافقها التي هي لها من حقوقها بهذا الثمن المذكور فيه حال نفاذ تصرفاتهما في الوجوه كلها وبجريان التقابض بينهما فيه اقرارا صحيحا شرعيا صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا وان هذا الذي احضره معه في دعواه الموصوفة فيه قبل هذا الذي حضر بعدما كان الامر كما وصف فيه مبطل غير محق او يقول بعدما صدر منه هذا الاقرار الموصوف فيه مبطل غير محق فواجب علي هذا الذي احضره معه -ترك هذه ال-----------دعوي قبل هذا الذي حضر وترك التعرض له فيه وطالبه	5221	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6202	true	-4553761648247263977	26	105	116	533	1549	300	لهذا الذي حضر علي------- هذا الذي احضر- معه كذا كذا دينارا نيسابورية حمرا جيدة مناصفة موزونة بوزن مثاقيل مكة دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح و------اقر هنا الذي احضره معه في حال جواز اقراره----------------------------- طاءعا راضيا بجمي-ع هذه الدنانير المذكور-----------------------------------------------ة الم--وصوفة----- في هذا------ المحضر علي نفسه لهذا الذي حضر دينام لازما وحقا واجبا بسبب صحيح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------قرارا صحيحا و-----صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فواجب علي هذا الذي احضره معه اداء هذا المال المذكور فيه الي هذا الذي حضر------------------- وطالبه	6202	1169216180702906678	212	225.0	163	809	26.205190658569336	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5247	false	-1805218389676569216	65	112	317	542	1573	300	فلان واحضر مع نفسه فلانا------------------------- فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدار التي في موضع كذا حدودها كذا ملك هذا الذي حضر وحقه وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق فواجب عليه تسليمها------------------------------------- الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك--- وسال مسالته	5247	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6202	true	-4553761648247263977	5	108	21	553	1549	300	فلان واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي فلان بن فلان فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضر معه كذا كذا دينارا نيسابورية حمرا جيدة مناصفة موزونة بوزن مثاقيل مكة دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح واقر هنا الذي احضره معه في حال جواز اقراره طاءعا راضيا بجميع هذه الدنانير المذكورة الموصوفة في هذا المحضر علي نفسه لهذا الذي حضر دينام لازما وحقا واجبا بسبب صحيح اقرارا صحيحا وصدقه هذا الذي حضر فيه خطابا----------------------------------------------------------------------------------------- فواجب علي هذا الذي احضره معه اداء هذا المال المذكور فيه الي هذا الذي حضر وطالبه بالجواب وسال مسالته	6202	1169216180702906678	120	69.0	93	621	19.323671340942383	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5251	false	1319558522410077755	121	240	644	1270	1544	300	واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يكني بابي بكر بن طاهر بن محمد الترمذي المكاعي وانه يعرف باولياء المكاعيين وادعي هذ-------------------------------------------------------------------------------ا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه لنفسه بطريق الاصالة ولموكليه المذكورين فيه بحكم الوكالة الثابتة له من جهتهم انه كان للشيخ محمد بن عبد الله بن ابي بكر الترمذي علي هذا الذي احضره معه ماءتا دينار واربعون دينارا مكي-----------------------------ة بوزن------- مكة دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح وا-ن هذا الذي احضره معه اقر له في حال صحة اقر-اره طاءع------ا بجميع هذ----------------------------------ا المال المذكور فيه مكتوب اقراره له بذلك في ثلاثة من الاذكار في احدها ماءة وخمسون دينارا وفي الاخر سبعون دينارا وفي الثالث عشرون دينارا دينا علي نفسه-------------------- واجبا وحقا لازما بسبب صحيح اقرارا صحيحا كان صدقه	5251	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6202	true	-4553761648247263977	6	84	26	430	1549	300	واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي فلان بن فلان ف--------------------------------------------------------ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضر معه كذا كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا د--------------ينارا نيسابورية حمرا جيدة مناصفة موزونة بوزن مثاقيل مكة دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح واقر هنا الذي احضره مع-------ه في حال جواز اقراره طاءعا راضيا بجميع هذه الدنانير المذكورة الموصوفة في هذا المحضر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفسه لهذا الذي حضر دينام لازما وحقا واجبا بسبب صحيح اقرارا صحيحا و---صدقه	6202	1169216180702906678	190	126.5	149	803	23.661270141601562	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5304	false	1889744235715809710	180	283	958	1468	1542	300	فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان ---اخا----------- هذا الذي احضره معه فلان كان قبض من هذا الذي حضر الف من من الحنطة قبضا موجبا للرد وبين اوصاف الحنطة قال وه------------------------------------------------------------------------------------------كذا كان اقر اخو هذا الذي احضره معه في حال جواز اقراره بقبض الحنطة---------------------------- الموصوفة فانه- قال------------- لهذا الذي حضر بالفارسية تراهزار من كندم ابي با كيزه ميانه سرخه تره ابي بوزن اهل بخاري بامن است اقرارا صحيحا -صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا وقد توفي فلان قبل ان يءدي شيءا من هذه ال----حنطة مجهلا غير معين لهذه الحنطة المذكورة فيه وصارت هذه الحنطة المذكورة فيه مضمونة لهذا الذي حضر	5304	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6202	true	-4553761648247263977	16	104	71	526	1549	300	فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضر- معه --------------------------------------------------------------------------------------كذا كذا دينارا نيسابورية حمرا جيدة مناصفة موزونة بوزن مثاقيل مكة دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح واقر---- هنا الذي احضره معه في حال جواز اقراره طاءعا راضيا بجميع هذه الدنانير المذكورة الموصوفة في هذا المحضر علي نفسه لهذا الذي حضر دينام لازما وحقا واجبا بسبب صحيح ا------------------------------------------------قرارا صحيحا وصدقه هذا الذي حضر فيه خطابا ------------------------فواجب علي هذا الذي احضره معه ا-------داء هذا ال-مال المذكور- فيه --الي هذا ا--------------------------------لذي حضر	6202	1169216180702906678	221	229.0	171	661	33.43418884277344	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5174	false	-4559971603177829215	32	180	176	935	1597	300	رجل وذكر انه يسمي فلان بن فلان واحضر مع نفسه رجلا وذكر انه يسمي فلان بن ف---------------------------------------------------------------------لان فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه كذا كذا دينارا نيسابورية حمراء جيدة مناصفة موزونة بوزن مثاقيل مكة دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح وهكذا اقر هذا الذي احضره معه في حال جواز اقراره طاءعا وراغبا بجميع هذه الدنانير المذكورة الموصوفة في هذا ال--محضر ---علي ------نفسه لهذا------- الذي حضر دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح اقرارا -------صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا فواجب علي هذا الذي احضره معه اداء هذا المال المذكور فيه الي هذا الذي حضر وطالبه بالجواب------------ وسال- مسالته فبعد ذلك ينظر ان كان اقر المدعي عليه بما ادعاه المدعي فقد تم الامر ولا حاجة للمدعي الي اقامة البينة وان انكر ما ادعاه المدعي يحتاج المدعي الي اقامة البينة ثم يكتب فاحضر المدعي هذا------------ نفرا ذكر انهم شهوده	5174	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6203	true	4368673596382277595	128	245	699	1318	1633	300	رجل -ذكر انه يسمي-------- فلان واحضر مع----ه رجلا -ذكر انه يسمي فلان وان كان القاضي يعرف المدعي والمدعي عليه يكتب حضر فلان واحضر معه فلان بن فلان ف-----------------ادعي هذا الذي احضر- معه عشرين ------------------------------------------دينارا نيسابورية حمرا- جيدة مناصفة موزونة بوزن مثاقيل مكة دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح وهكذا اقر هذا الذي احضر م-عه في حال جواز اقراره طاءع-------ا بجميع هذا ال---مال المذكور مبلغه وجنسه وعدده في محضر الدعوي دينا لازما لهذا المدعي الذي حضر ------عليه وحقا واجبا بسبب صحيح اقرارا صحيحا وصدقه هذا الذي حضر بهذا الاقرا----------------------------------------------------------------------ر وطالبه باداء جميع ذلك اليه وساله مسالته --عن ذلك فسءل فاجاب وقال بالفارسية من اباين مدعي سيح خير دادني نيست----------------------------------------------------------------------------------------------- فاحضر المدعي علي المدعي عليه نفرا ذكر انهم شهوده	6203	1169216180702906678	378	511.0	299	878	43.052391052246094	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5175	false	-7898172713847185727	27	299	143	1618	1623	300	كواهي ميدهم كه خواجة امام صاحب برخواند از------اول تا اخر مراين مدعي رابر--ين مدعي عليه وا--شار القاضي بامر كل واحد منهم حتي ياتي بلفظة الشهادة من اولها الي اخرها كما قرءت عليهم فاذا اتوا بذلك يكتب في المحضر بعد كتابة اسامي الشهود وانسابه-------م ومسكنهم ومصلاهم فشهد هءلاء الشهود بعد ما استشهدوا عق-ب دعوي المدعي والجواب بالانكار من المدعي عليه شهادة صحيحة مستقيم------ة متفقة الالفاظ والمعاني من نسخة قرءت عليهم جميعا واشار كل واحد منهم الي مواضع الاشارات سجل هذه الدعوي يكتب بعد التسمية يقول القاضي فلان يذكر لق------به واسمه ونسب-----------ه المتولي لعمل القضاء والاحكام ببخاري ونواحيها نافذ القضاء بين اهلها ادام الله تعالي توفيقة من قبل الخاقان العادل العالم فلان ثبت الله تعالي ملكه واعز نصره حضرني في مجلس قضاءي في كورة بخاري يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا رجل ذكر انه يسمي فلانا واحضر معه رجلا ذكر انه يسمي فلانا وان كان القاضي يعرف المدعي والمدعي عليه يكتب حضر فلان واحضر معه فلانا------- فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه عشرين دينارا نيسابورية حمراء جيدة مناصف-------ة بوزن مثاقيل مكة دينا لازما -حقا واجبا بسبب صحيح وهكذا اقر هذا الذي احضره معه في حال جواز اقراره طاءعا بجميع هذا المال المذكور مبلغه وجنسه وعدده في محضر الدعوي دينا لازما لهذا المدعي الذي حضر عليه وحقا واجبا بسبب صحيح اقرارا صحيحا وصدقه هذا الذي حضر بهذا الاقرار وطالبه باداء جميع ذلك اليه وسال- مسالته عن ذلك فسال فاجاب وقال بالفارسية مر-اباين مدعي هيج جيزادادني نيست -احضر هذا المدعي---------------- نفرا ذكر انهم شهوده وسال الاستماع اليهم فاجبت اليه واستشهد- الشهود وهم فلان ابن ف--------لان حليته كذا ومسكنه كذ----ا ومصلاه مسجد هذه	5175	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6203	true	4368673596382277595	1	266	6	1430	1633	300	كواهي ميدهم كه خواجه امام صاحب مجلس بوخو انداز اول تا اخر --اين مدعي رابر اين مدعي عليه وان شاء القاضي يامر كل واحد منهم حتي ياتي بلفظة الشهادة من اولها الي اخرها كما قرءت عليهم فاذا ابو- بذلك يكتب في المحضر بعد كتبه- اسامي الشهود وانسابهم وحلاهم ومسكنهم ومصلاهم فشهد هءلاء الشهود بعد-ما استشهدوا عقيب دعوي المدعي والجواب بالانكار من المدعي عليه شهاد------ة مستقيمة صحيحة متفقة الالفاظ والمعاني-------- قرءت عليهم جميعا واشار كل واحد منهم مو-----ضع الاشارات سجل هذه الدعوي يكتب بعد التسمية يقول القاضي فلان يذكر لقبه ونسبه واسمه ادام الله توفيقه المتولي لعمل القضاء والاحكام ببخاري ونواحيها نافذ القضاء بين اهلها----------------------- من قبل الخاقان ف--------------لان ثبت -لله قواعد ملكه واعز نصره حضر --في مجلس قضاءي ببخ-------اري يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا رجل ذكر انه يسمي فلان- واحضر معه رجلا ذكر انه يسمي فلان -وان كان القاضي يعرف المدعي والمدعي عليه يكتب حضر فلان واحضر معه فلان بن فلان فاد-----------------عي هذا الذي احضر -----------------------------------------معه عشرين دينارا نيسابورية حمرا- جيدة مناصفة موزونة بوزن مثاقيل مكة دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح وهكذا اقر هذا الذي احضر م-عه في حال جواز اقراره طاءعا بجميع هذا المال المذكور مبلغه وجنسه وعدده في محضر الدعوي دينا لازما لهذا المدعي الذي حضر عليه وحقا واجبا بسبب صحيح اقرارا صحيحا وصدقه هذا الذي حضر بهذا الاقرار وطالبه باداء جميع ذلك اليه وساله مسالته عن ذلك فسءل فاجاب وقال بالفارسية من اباين مدعي سيح خير دادني نيست فاحضر---- المدعي علي المدعي عليه نفرا ذكر انهم شهوده وسال الاستماع اليهم فاجبت اليه واستشهدت الشهود وهم فلان -بن فلان بن فلان حليته كذا و-سكنه سكة كذا ومصلاه مسجد كذا	6203	1169216180702906678	1288	2346.5	1048	1563	82.40563201904297	205	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5176	false	2042088632919838028	11	54	57	301	1689	300	بن فلان حليته كذا ومسكنه كذ----ا ومصلاه مسجد كذا فشهد هءلاء الشهود عندي بعد ما استشهدوا عق-ب دعوي المدعي هذا والجواب بالانكار من المدعي عليه هذا شهادة صحيحة مستقيمة متفقة الالفاظ والمعاني------------- من نسخة قرءت عليهم بالفارسية وهذا مضمون تلك النسخة التي قرءت	5176	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6203	true	4368673596382277595	256	300	1382	1633	1633	300	بن فلان حليته كذا و-سكنه سكة كذا ومصلاه مسجد كذا فشهد هءلاء الشهود عندي بعد-ما استشهدوا عقيب دعوي المدعي هذا والجواب بالانكار من المدعي عليه هذا شهادة صحيح--------ة متفقة الالفاظ والمعني شهادة مستقيمة من نسخة قرءت عليهم بالفارسية وهذا مضمون تلك النسخة التي قرءت-	6203	1169216180702906678	228	418.0	188	262	87.02290344238281	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5180	false	1802533642427228060	225	296	1116	1505	1531	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه الي اخر ما ذكرنا ثم يكتب عقيب قوله وطالبه بالجواب وسال------------- مسالته فساله القاضي عن ذلك ف-----------قال بالفارسية من مبطل نيم اندرين دعوي ----------احضر --مدعي الدفع---------- نفرا ذكر انهم شهوده وسال مني الاستماع الي شهادتهم فاجبت اليه---------------- وهم فلان --وفلان يذكر اسماء الشهود وانسابهم وحلاهم ومساكنهم ومصلاهم-------- فشهد هءلاء الشهود عندي بعد---------------- دعوي --مدعي الدفع هذا والجواب بالانكار من المدعي عليه الدفع هذا	5180	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6203	true	4368673596382277595	211	282	1137	1525	1633	300	هذا الذي حضر ---بهذا الاقرار------------------------------------------ وطالبه باداء جميع ذلك اليه وساله مسالته------------- عن ذلك فسءل فاجاب وقال بالفارسية من اباين مدعي سيح خير دادني نيست فاحضر المدعي علي المدعي عليه نفرا ذكر انهم شهوده وسال---- الاستماع الي------هم فاجبت اليه واستشهدت الشهود وهم فلان بن فلان بن فلان حليته كذا وسكنه سكة كذا----------- ومصلاه مسجد كذا فشهد هءلاء الشهود عندي بعدما استشهدوا عقيب دعوي المدعي ------هذا والجواب بالانكار من المدعي عليه------ هذا	6203	1169216180702906678	230	257.5	185	479	48.016700744628906	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5251	false	1319558522410077755	173	240	917	1270	1544	300	هذا الذي احضره معه ماءتا دينار واربعون دينارا مكي---------------ة بوزن------- مكة دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح وان هذا الذي احضره معه اقر له--------------- في حال صحة اقر-اره طاءعا بجميع هذا المال المذكور ------------------فيه مكتوب اقراره له بذلك في ثلاثة من الاذكار في احدها ماءة وخمسون دينارا وفي الاخر سبعون دينارا وفي الثالث عشرون دينارا دينا علي نفسه واجبا وحقا لازم-------------------------------------ا بسبب صحيح اقرارا صحيحا كان صدقه	5251	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6203	true	4368673596382277595	156	211	837	1137	1633	300	هذا الذي احضر- معه عشرين دينارا نيسابورية حمرا جيدة مناصفة موزونة بوزن مثاقيل مكة دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح وهكذا----------------- اقر هذا الذي احضر معه في حال جواز اقراره طاءعا بجميع هذا المال المذكور مبلغه وجنسه وعدده في محضر الدعوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------دين--------------------ا لازما لهذا المدعي الذي حضر عليه وحقا واجبا بسبب صحيح اقرارا صحيحا و---صدقه	6203	1169216180702906678	157	202.5	125	446	35.2017936706543	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5176	false	2042088632919838028	54	288	301	1634	1689	300	عليهم كواهي ميدهم يكتب لفظة الشهادة بالفارسية علي نحو ما ذكرنا في المحضر فاذا فرغ من كتابة لفظة الشهادة يكتب فاتوا----- بهذه الشهادة علي وجهها وساقوها علي سننها واشار كل واحد منهم في موضع الاشارة فسمعت شهادتهم هذه واثبتها في المحضر المجلد في خريطة الحكم فبعد ذلك كا---ن الشهود------ عدولا معروفين بالعدالة عنده يكتب وقبلت شهادتهم لكونهم معروفين عندي بالعدالة وجواز الشهادة وان لم يكونوا معروفين عنده بالعدالة وعدلوا بتزكية المعدلين يكتب ورجعت في التعرف عن احوالهم الي من اليه رسم التعديل والتزكية بالناحية فبعد ذلك ينظر ان عدلوا جميعا يكتب فنسبوا جميعا الي العدالة وجواز الشهادة فقبلت شهادتهم لايجاب العلم وقبولها وان عدل بعضهم دون البعض يكتب -نسب اثنان منهم الي العدالة وهم- الاول والثاني وعلي هذا القياس فافهم فقبلت شهادتهم لايجاب العلم قبولها وهذا اذا طعن المشهود عليه في الشهود فان كان المشهود عليه لم يطعن في الشهود يكتب عق-ب قولهم فسمعت شهادتهم واثبتها في المحضر المجلد في خريطة الحكم قبل- ولم يطعن المدعي عليه هذا في هءلاء الشهود ولم يلتمس مني التعرف عن احوالهم من المزكين بالناحية فلم اشتغل بالتعرف عن حالهم من المزكين بالناحية واكتفيت بظاهر عدالتهم عدالة الاسلام عملا بقول من يجوز الحكم بظاهر العدالة من اءمة الدين وعلماء المسلمين رحمهم الله تعالي- فقبلت شهادتهم قبول مثلها لايجاب الشرع قبولها من الوجه الذي بين فيه وثبت عندي بشهادة هءلاء الشهود ما شهدوا به علي ما شهدوا به فاعلمت المشهود عليه هذا واخبرته بثبوت ذلك عندي ومكنته من ايراد الدفع	5176	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6204	true	-2365410818367029085	0	236	0	1345	1671	300	عليهم كواهي ميدهم يكتب لفظة الشهادة بالفارسية علي نحو ما ذكرنا في المحضر فاذا فرغ من كتابة لفظة الشهادة يكتب فاتوا كذلك بهذه الشهادة علي وجهها وساقوها علي سببها واشار كل واحد منهم في موضع الاشارة فسمعت شهادتهم هذه واثبتها في المحضر المخلل في خريطة الحكم فبعد ذلك ان كان الشهود 250ب4 عدولا معروفين بالعدالة عنده تكتب وقبلت شهادته- لكونهم معروفين عندي بالعدالة وجواز الشهادة وان لم يكونوا معروفين عنده بالعدالة وعدلوا بتزكية المعدلين يكتب ورجعت في التعرف عن احوالهم الي من اليه رسم التعديل والتزكية بالناحية فبعد ذلك ينظر ان عدلوا جميعا يكتب فنسبوا جميعا الي العدالة وجواز الشهادة فقبلت شهادتهم لايجاب العلم -قبولها وان عدل بعضهم دون البعض يكتب فنسب اتيان منهم الي العدالة وهما الاول والثاني وعلي هذا القياس فافهم فقبلت شهادتهم لايجاب العلم قبولها وهذا اذا طعن المشهود عليه في الشهود فان كان المشهود عليه لم يطعن في الشهود يكتب عقيب قوله- فسمعت شهادتهم واثبتها في المحضر المخلد في خريطة الحكم قبلي ولم يطعن المدعي عليه هذا في هءلاء الشهود ولم يلتمس---- التعرف عن احوالهم من المزكين بالناحية فلم اشتغل بالتعرف عن حالهم من المزكين بالناحية واكتفيت بظاهر عدالتهم عدالة الاسلام عملا بقول من يجوز الحكم بظاهر العدالة من اءمة الدين وعلماء المسلمين رحمهم الله اجمعين فقبلت شهادتهم قبول مثلها لايجاب الشرع قبولها من الوجه الذي بين فيه وثبت عندي بشهادة هءلاء الشهود ما شهدوا به علي ما شهدوا به فاعلمت المشهود عليه هذا واخبرته بثبوت ذلك عندي ومكنته من ايراد الدفع	6204	1169216180702906678	1312	2549.0	1079	1352	97.04141998291016	218	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5177	false	-2834000081474895600	1	63	5	324	1628	300	بالمخلص وظهر عندي عجزه عن ذلك ثم سالني هذا المدعي المشهود له الحكم له علي هذا المشهود عليه بما ثبت عندي له في ذ-لك في وجه خصمه هذا المشهود عليه وكتابة سجل له فيه والاشهاد عليه ليكون حجة له في ذلك فاجبته الي ذلك واستخرت الله تعالي في ذلك واستعصمته عن الزيغ والزلل والوقوع في الخطا والخلل واستوثقته لاصابة الحق وحكمت لهذا	5177	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6204	true	-2365410818367029085	238	300	1353	1671	1671	300	بالمخلص وظهر عندي عجزه عن ذلك ثم سالني هذا المدعي المشهود له الحكم له علي هذا المشهود عليه بما ثبت عندي له ومن ذلك في وجه خصمه هذا المشهود عليه وكتابه سجل له فيه والاشهاد عليه ليكون حجة له في ذلك فاجبت- الي ذلك واستخرت الله تعالي في ذلك واستعصمته عن الزيغ والزلل والوقوع في الخطا والخلل واستوفقته لاصابة الحق وحكمت لهذا-	6204	1169216180702906678	311	607.0	251	320	97.1875	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5178	false	-8559717271065582391	148	270	753	1391	1551	300	واثبتها في المحضر المجلد في خريطة الحكم ورجع في التعرف ------------------------------------------------عن احوالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي من اليه رسم التعديل والتزكية بالناحية الي اخر ما ذكرنا علي التفصيل الذي ذكرنا ثم يكتب وثبت عنده بشهادة هءلاء الشهود ما شهدوا به علي ما شهدوا به وعرض الدعوي ولفظة الشهادة علي الاءمة الذين عليهم المدار في الفتوي بالناحية وافتوا بصحتها وجواز القضاء بها واعلم المشهود عليه بثبوت ما شهدوا به علي ما شهدوا به ليورد دفعا ان كان له فلم يات بالدفع ولا اتي بالمخلص وظهر عنده عجزه عن ذلك فالتمس المش-------------هود له الحكم من القاضي ل-----------ه بما ثبت له عنده ----من ذلك----------------------------- وكتابة ذكر له في ذلك والاشهاد عليه ليكون حجة له فاستخار القاضي هذا ا----------لله تعالي وساله العصمة ع----ن الزيغ والزلل والوقوع في الخطا والخلل	5178	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6204	true	-2365410818367029085	148	295	848	1639	1671	300	واثبتها في المحضر المخلد في خريطة الحكم قبلي ولم يطعن المدعي عليه هذا في هءلاء الشهود ولم يلتمس التعرف عن احوالهم من المزكين بالناحية فلم اشتغل بالتعرف عن حالهم من المزكين بالناحية واكتفيت بظاهر عدالتهم عدالة الاسلام عملا بقول من يجوز الحكم بظاهر العدالة من اءمة الدين وعلماء المسلمين رحمهم الله اجمعين فقبلت شهادتهم قبول مثلها لايجاب الشرع قبولها من الوجه ------------------------------------------------------------------------الذي بين فيه------ وثبت عندي بشهادة هءلاء الشهود ما شهدوا به علي ما شهدوا به فاعلمت المشهود عليه هذا واخبرت---------------------------------------------------------------------------------------------ه بثبوت ذلك عندي ومكنته من ايراد ---------------------------------الدفع ولا اتي بالمخلص وظهر عندي عجزه عن ذلك ثم سالني هذا المدعي المشهود له الحكم له علي هذا المشهود عليه بما ثبت--- عندي له ومن ذلك في وجه خصمه هذا المشهود عليه وكتابه سجل له فيه--- والاشهاد عليه ليكون حجة له في ذلك فاجبت الي ذلك واستخرت الله تعالي في ذلك واستعصمته عن الزيغ والزلل والوقوع في الخطا والخلل	6204	1169216180702906678	299	237.0	233	1001	29.87013053894043	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5195	false	-7691799436454828953	59	120	333	666	1613	300	يكتب في------ه فسمعت شهادتهم واثبتها في المحضر المخلد في ديوان الحكم قبلي وتعرفت--------------------------------------------------- عن احوال الشهود ممن اليه رسم التعديل والتزكية بالناحية فنسبوا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------ العدالة وجواز الشهادة وقبول القول---------------------- فقبلت شهادتهم----------------------------------------------------- وثبت عندي --------------بشهادتهم ما شهدوا به علي ما شهدوا به واعلمت المشهود عليه بذلك وا---------------------مكنته من ايراد الدفع ان كان له دفع فلم يات بدفع---------------- وظهر عندي عجزه عن ذلك	5195	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6204	true	-2365410818367029085	143	244	819	1383	1671	300	يكتب عقيب قوله فسمعت شهادتهم واثبتها في المحضر المخلد في خريطة الحكم قبلي ولم يطعن المدعي عليه هذا في هءلاء الشهود ولم يلتمس التعرف عن -----------------------احوالهم من -المزكين بالناحية فلم اشتغل بالتعرف عن حالهم من المزكين بالناحية واكتفيت بظاهر عدالتهم عدالة الاسلام عملا بقول من يجوز الحكم بظاهر العدالة من اءمة الدين وعلماء المسلمين رحمهم الله اجمعين فقبلت شهادتهم قبول مثلها لايجاب الشرع قبولها من الوجه الذي بين فيه وثبت عندي بشهادة هءلاء الشهود--- ما شهدوا به علي ما شهدوا به فاعلمت المشهود عليه هذا واخبرته بثبوت ذلك عندي ومكنته من ايراد ال---------------------------دفع ولا اتي بالمخلص وظهر عندي عجزه عن ذلك	6204	1169216180702906678	218	281.0	173	618	35.275081634521484	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5177	false	-2834000081474895600	63	300	324	1628	1628	300	المدعي علي---- المدعي عليه بثبوت اقرار هذا المدعي عليه بالمال المذكور مبلغه وجنسه وصفته وعدده في هذا السجل دينا لازما عليه وحقا واجبا بسبب صحيح لهذا المدعي وتصديق هذا المدعي عليه اياه بهذا الاقرار خطابا علي الوجه المبين--- في هذا السجل فبعد ذلك ان كان الشهود معروفين بالعدالة يكتب عق-ب قوله علي الوجه المبين في هذا السجل بشهادة هءلاء الشهود المعروفين بالعدالة وان ظهرت عدالتهم بتزكية الشهود يكتب بشهادة هءلاء الشهود المعدلين وان ظهرت عدالة البعض دون البعض يكتب بشهادة هذين الشاهدين المعدلين من ه--ذه الشهود المسمين فيه بمحضر من المدعي و---المدعي عليه هذين في وجههما مشيرا الي كل واحد منهما في مجلس قضاءي بكورة بخاري بين الناس علي سبيل التشهير والاعلان حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط الصحة والنفاذ والزمت المحكوم عليه هذا ايفاء هذا المال المذكور مبلغه وجنسه وصفته وعدده فيه الي هذا المحكوم له وتركت المحكوم عليه هذا وكل ذي حق وحجة -ودفع علي حجته ودفعه وحقه متي اتي به يوما من الدهر وامرت بكتابة هذا السجل حجة للمحكوم له في ذلك واشهدت عليه حضور مجلسي ---من اهل العلم والعدالة والامانة والصيانة والكل في يوم كذا من سنة كذا فهذه الصورة التي كتبناها في هذا السجل اصل في جميع السجلات لا يتغير شء مما فيه ا-لا الدعاوي---- فان الدعاوي كثيرة لا يشبه بعضها بعضا وليس كتابة الس-جل الا اعادة الدع-وي المكتوبة في المحضر بعينها واعادة لفظة الشهادة عق-بها ثم بعد الفراغ من كتابة لفظة الشهادة فجميع الشراءط في ساءر السجلات علي نحو ما بينا-	5177	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6205	true	300459057552511041	0	233	0	1285	1629	300	المدعي علي هذا المدعي عليه بثبوت اقرار هذا المدعي عليه بالمال المذكور مبلغه وجنسه وصفته وعدده في هذا السجل دينا لازما عليه وحقا واجبا بسبب صحيح لهذا المدعي وتصديق هذا المدعي عليه اياه لهذا الاقرار خطابا علي الوجه المبين لي في هذا السجل فبعد ذلك ان كان الشهود معروفين بالعدالة يكتب عقيب قوله علي الوجه المبين في هذا السجل بشهادة هءلاء -------المعروفين بالعدالة وان ظهرت عدالتهم بتزكية الشهود يكتب بشهادة هءلاء المعد-------لين وان ظهرت عدالة البعض دون البعض يكتب بشهادة هذين الشاهدين المعدلين من هءلاء الشهود المسمين فيه بمحضر من المدعي ومن المدعي عليه هذين في وجههما يشيرا الي كل واحد منهما في مجلس قضاءي بكورة بخارا بين الناس علي سبيل التشهير والاعلان حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط الصحة والنفاذ والزمت المحكوم عليه هذا ايفاء هذا المال المذكور مبلغه وجنسه وصفته وعدده فيه الي هذا المحكوم له فتركت المحكوم عليه هذا وكل ذي حق وحجته ودفع علي حجته ودفعه------------------------------ وامرت بكتابة هذا السجل حجة للمحكوم له في ذلك واشهدت عليه حضور مجلس هذا من اهل العلم والعدالة والامانة والصيانة وذلك- في يوم كذا من سنة كذا فهذه الصورة التي كتبناها في هذا السجل اصل في جميع السجلات لا يتغير شء مما فيها الا الدعاوي فان كان الدعاوي كثيرة لا تشبه بعضها بعضا وليس كتابه المسجل الا اعادة الدعاوي المكتوبة في المحضر بعينها واعادة لفظة الشهادة عقيبها ثم بعد الفراغ من كتابة لفظة الشهادة فجميع الشراءط في ساءر السجلات علي نحو ما بينا	6205	1169216180702906678	1239	2387.0	1015	1330	93.15789794921875	209	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5178	false	-8559717271065582391	0	64	0	330	1551	300	في هذا السجل------------- والله تعالي اعلم ثم ينبغي للقاضي ان يوقع علي صدر السجل بتوقيعه المعروف ويكتب في اخر السجل عق-ب التاريخ من جانب يسار السجل بقوله فلان بن ف--------لان كتب هذا السجل عني بامري وجري الحكم علي ما بين فيه عندي ومني والحكم المذكور فيه حكمي وقضاءي نفذته بحجة لاحت عندي وكتبت التوقيع علي الصدر وهذه الاسطر الاربعة او الخمسة علي حسب ما	5178	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6205	true	300459057552511041	233	300	1285	1629	1629	300	في هذا السجل والسيف يضارب والله------ اعلم ثم ينبغي للقاضي ان يوقع علي صدر السجل بتوقيعه المعروف ويكتب في اخر السجل عقيب التاريخ من جانب يسار السجل يقول- فلان بن فلان بن فلان كتب هذا السجل عني بامري وجري الحكم عني ما بين فيه عندي ومتي والحكم المذكور فيه حكمي وقضاءي نفذته بحجة لاحت عندي وكتبت التوقيع علي الصدر وهذه الاسطر الاربعة او الخمسة علي حسب ما-	6205	1169216180702906678	319	605.5	257	352	90.625	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5179	false	-5934653887186288263	0	91	0	466	1557	300	بسبب صحيح لهذا المشهود له وتصديق المشهود ل-----ه اياه في هذا الاقرار خطابا علي الوجه المبين له في هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------سجل بشهادة هءلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الشهود------------ بمحضر من هذين المتخاصمين------------ في وجه------------------------هما في مجلس قضاءه------------ بين الناس في كورة كذا-------------- حكما ابرم-ه وقضا-----------------------------ء نفذه وا--مر المحكوم عليه بتسليم هذا--- المال المذكور مبلغه وجنسه وصفته وعدده في هذا السجل الي هذا المحكوم له وترك- المحكوم عليه---- وكل ذي حجة -----ودفع علي ------دفعه وحجته متي اتي به يوما من الدهر وامر بكتابة هذا السجل والاشهاد عليه-------------------------------------------------------------------------- وذلك في يوم كذا من سنة كذا -هذا الس---------------------------جل اصل	5179	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6205	true	300459057552511041	24	185	134	1024	1629	300	بسبب صحيح لهذا المدعي---- وتصديق هذا المدعي عليه اياه لهذ--ا الاقرار خطابا علي الوجه المبين لي في هذا السجل فبعد ذلك ان كان الشهود معروفين بالعدالة يكتب عقيب قوله علي الوجه المبين في هذا السجل بشهادة هءلاء المعروفين بالعدالة وان ظهرت عدالتهم بتزكية الشهود يكتب بشهادة هءلاء المعدلين وان ظهرت عدالة البعض دون البعض يكتب بشهادة هذين الشاهدين المعدلين من هءلاء الشهود المسمين فيه بمحضر من المدعي ومن المدعي عليه هذين في وجههما يشيرا الي كل واحد منهما في مجلس قضاءي بكورة بخارا بين الناس علي سبيل التشهير والاعلان حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط الصحة والنفاذ والزمت المحكوم عليه هذا ايفاء هذا المال المذكور مبلغه وجنسه وصفته وعدده فيه ---------الي هذا المحكوم له فتركت المحكوم عليه هذا وكل ذي حق وحجته ودفع علي حجته ودفعه وامرت------------------------------ بكتابة هذا السجل حجة للمحكوم له في ذلك واشهدت عليه حضور مجلس هذا من اهل العلم والعدالة والامانة والصيانة وذلك في يوم كذا من سنة كذا فهذه الصورة التي كتبناها في هذا السجل اصل	6205	1169216180702906678	338	467.0	267	935	36.14973449707031	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5182	false	-7056447621482770384	93	173	463	882	1505	300	هءلاء الشهود المسمين فيه----------------------------------------------------------------------- في مجلس قضاءي ب-----بخاري------------------------------------ حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما جملة مشيرا--------- اليهما وكل-فت المحكوم عليه هذا بترك التعرض للمحكوم له هذا باداء هذا المال المذكور ف-----------------------------ي هذا السجل و-----تركت المحكوم عليه---- وكل ذي حق وحجة -ودفع علي حقه وحجته ودفعه متي اتي به يوما من الدهر وامرت بكتابة هذا السجل حجة للمحكوم له------- واشهدت علي حكمي من حضر مجلس قضاءي-------------------------------------- وذلك في يوم كذا من سنة كذا	5182	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6205	true	300459057552511041	84	177	480	982	1629	300	هءلاء الشهود المسمين فيه بمحضر من المدعي ومن المدعي عليه هذين في وجههما يشيرا الي كل واحد منهما في مجلس قضاءي بكورة بخارا بين الناس علي سبيل التشهير والاعلان حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا ش------------------------------------------------------------راءط الصحة والنفاذ والزمت المحكوم عليه هذا ايف---------------------------اء هذا المال المذكور مبلغه وجنسه وصفته وعدده فيه الي هذا المحكوم له فتركت المحكوم عليه هذا وكل ذي حق وحجته ودفع علي -----حجته ودفعه------------------------- وامرت بكتابة هذا السجل حجة للمحكوم له في ذلك واشهدت عليه حضو------ر مجلس هذا من اهل العلم والعدالة والامانة والصيانة وذلك في يوم كذا من سنة كذا	6205	1169216180702906678	268	361.0	216	625	42.880001068115234	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5177	false	-2834000081474895600	1	210	5	1157	1628	300	بالمخلص وظهر عندي عجزه عن ذلك ثم سالني هذا المدعي المشهود له الحكم له علي هذا المشهود عليه بما ثبت عندي له في ذلك في وجه خصمه هذا المشهود عليه وكتابة سجل له فيه ---والاشهاد عليه ليكون حجة له في ذلك فاجبته الي ذلك واستخرت الله تعالي في ذلك واستعصمته عن الزيغ والزلل والوقوع في الخطا والخلل واستوثقته لاصابة الحق وحكمت ل-----هذا الم----------------دعي علي الم-دعي عليه---- بثبوت اقرار هذا المدعي عليه بالمال المذكور---- مبلغه وجنسه وصفته وعدده في هذا السجل دينا لازما عليه وحقا واجبا بسبب صحيح لهذا المدعي---- وتصديق هذا المدعي عليه اياه بهذ--ا الاقرار خطابا علي الوجه المبين في هذا السجل فبعد ذلك ان كان الشهود معروفين بالعدالة يكتب عقب قوله علي الوجه المبين في هذا السجل بشهادة هءلاء الشهود المعروفين بالعدالة وان ظهرت عدالتهم بتزكية الشهود يكتب بشهادة هءلاء الشهود المعدلين وان ظهرت عدالة البعض دون البعض يكتب بشهادة هذين الشاهدين المعدلين من هذه الشهود المسمين فيه بمحضر من المدعي والمدعي عليه هذين في وجههما مشيرا الي كل واحد منهما في مجلس قضاءي بكورة بخاري بين الناس علي سبيل التشهير والاعلان حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط الصحة والنفاذ والزمت المحكوم عليه هذا ايفاء هذا المال المذكور مبلغه وجنسه وصفته وعدده فيه ---------الي هذا المحكوم له وتركت المحكوم عليه هذا وكل ذي حق وحجة ودفع علي	5177	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6206	true	-7964567143351411433	160	299	830	1566	1570	300	بالمخلص وظهر عنده عجزه عن ذلك--- فال----------تمس المشهود له الحكم من القاضي ل-----------ه بما ثبت له عنده من ذلك----------------------------- وكتابه ذكر له في ذلك والاشهاد عليه ليكون حجة فاستخار القاضي هذا-------------- الله وساله العصمة---------- عن الزيغ والزلل والوقوع في الخطا والخلل---------------------- وحكم القاضي هذا للمشهود له هذا بمسالته علي المشهود عليه هذا بثبوت اقرار هذا المدعي عليه بالمال المذكور فيه مبلغه وجنسه وصفته وعدده في هذا السجل دينا لازما عليه وحقا واجبا بسبب صحيح لهذا المشهود له وتصديق المشهود ل-----ه اياه في هذا الاقرار خطابا علي الوجه المبين في هذا ال------------------------------------------------------------------------------------سجل بشهادة هءلاء الشهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمحضر من هذين المتخاصمين في--------- وجهه-------------------------ا في مجلس قضاءه------------ بين الناس في كورة كذا-------------- حكما ابرم-ه وقضا-----------------------------ء نفذه وا--مر المحكوم عليه بتسليم هذا--- المال المذكور مبلغه وجنسه وصفته وعدده في هذا السجل الي هذا المحكوم له وترك- المحكوم عليه---- وكل ذي حق وحجة ودفع علي	6206	1169216180702906678	567	817.5	453	1200	47.25	86	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5178	false	-8559717271065582391	64	300	330	1551	1551	300	يتفق من الخط خط يدي وقد يكتب هذا السجل علي سبيل المغايبة هذا ما شهد عليه المسمون اخر هذا الكتاب شهدوا جملة انه حضر مجلس القضاء بكورة كذا قبل القاضي فلان بن فلان وهو يومءذ متول- عمل القضاء والاحكام بهذه الكورة من قبل فلان رجل ذكر انه يسمي فلانا واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي فلانا ويذكر الدعوي علي حسب ما ذكرنا في النسخة الاولي ويذكر لفظة الشهادة ايضا علي ما ذكرنا في النسخة الاولي فاذا فرغ من ذلك يكتب فسمع القاضي شهادتهم واثبتها في المحضر المجلد في خريطة الحكم ورجع في التعرف عن احوالهم الي من اليه رسم التعديل والتزكية بالناحية الي اخر ما ذكرنا علي التفصيل الذي ذكرنا ثم يكتب وثبت عنده بشهادة هءلاء الشهود ما شهدوا به علي ما شهدوا به وعرض الدعوي ولفظة الشهادة علي الاءمة الذين عليهم المدار في الفتوي بالناحية وافتوا بصحتها وجواز القضاء بها واعلم المشهود عليه بثبوت ما شهدوا به علي ما شهدوا به ليورد دفعا ان كان له فلم يات بالدفع ولا اتي بالمخلص وظهر عنده عجزه عن ذلك فالتمس المشهود له الحكم من القاضي له بما ثبت له عنده من ذلك وكتابة ذكر له في ذلك والاشهاد عليه ليكون حجة له فاستخار القاضي هذا الله تعالي وساله العصمة عن الزيغ والزلل والوقوع في الخطا والخلل وحكم القاضي هذا للمشهود له هذا بعد المسال-ة علي المشهود عليه هذا بثبوت اقرار هذا -------------المال المذكور فيه مبلغه وجنسه وصفته وعدده في هذا السجل دينا لازما عليه -حقا واجبا-	5178	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6206	true	-7964567143351411433	0	232	0	1213	1570	300	يتفق ب-------خط يدي وقد يكتب هذا السجل علي سبيل المعاينة هذا ما شهد عليه المسمون اخر هذا الكتاب شهدوا جملة انه حضر مجلس القضاء بكورة كذا قبل القاضي فلان بن فلان وهو يومءذ متولي عمل القضاء والاحكام بهذه الكورة من قبل فلان رجل ذكر انه يسمي فلان- واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي فلان- ويذكر الدعوي علي حسب ما ذكرنا في النسخة الاولي ويذكر لفظة الشهادة ايضا علي ما ذكرنا في النسخة الاولي فاذا فرغ من ذلك يكتب فسمع القاضي شهادتهم واثبتها في المحضر المخلد في خريطة الحكم ورجع في التعرف عن احوالهم الي مو-اليه رسم التعديل والتزكية بالناحية الي اخر ما ذكرنا علي التفصيل الذي ذكرنا ثم يكتب وثبت عنده بشهادة هءلاء الشهود ما شهدوا به علي ما شهدوا به وعرض الدعوي ولفظة الشهادة علي الاءمة الذين عليهم المدار في الفتوي بالناحية فافتوا بصحتها وجواز القضاء بها واعلم المشهود عليه ث-بوت ما شهدوا به علي ما شهدوا به ليورد دفعا ان كان له فلم يات بالدفع ولا اتي بالمخلص وظهر عنده عجزه عن ذلك فالتمس المشهود له الحكم من القاضي له بما ثبت له عنده من ذلك وكتابه ذكر له في ذلك والاشهاد عليه ليكون حجة--- فاستخار القاضي هذا الله------ وساله العصمة عن الزيغ والزلل والوقوع في الخطا والخلل وحكم القاضي هذا للمشهود له هذا ب-----مسالته علي المشهود عليه هذا بثبوت اقرار هذا المدعي عليه بالمال المذكور فيه مبلغه وجنسه وصفته وعدده في هذا السجل دينا لازما عليه وحقا واجبا	6206	1169216180702906678	1187	2293.5	958	1238	95.88045501708984	215	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5179	false	-5934653887186288263	0	68	0	358	1557	300	بسبب صحيح لهذا المشهود له وتصديق المشهود له اياه في هذا الاقرار خطابا علي الوجه المبين له في هذا السجل بشهادة هءلاء الشهود بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما في مجلس قضاءه بين الناس في كورة كذا حكما ابرمه وقضاء نفذه وامر المحكوم عليه بتسليم هذا المال المذكور مبلغه وجنسه وصفته وعدده في هذا السجل الي هذا المحكوم له وترك المحكوم عليه وكل ذي ----حجة ودفع علي دفعه	5179	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6206	true	-7964567143351411433	232	300	1213	1570	1570	300	بسبب صحيح لهذا المشهود له وتصديق المشهود له اياه في هذا الاقرار خطابا علي الوجه المبين--- في هذا السجل بشهادة هءلاء الشهود بمحضر من هذين المتخاصمين في وجهه-ا في مجلس قضاءه بين الناس في كورة كذا حكما ابرمه وقضاء نفذه وامر المحكوم عليه بتسليم هذا المال المذكور مبلغه وجنسه وصفته وعدده في هذا السجل الي هذا المحكوم له وترك المحكوم عليه وكل ذي حق وحجة ودفع علي دفعة-	6206	1169216180702906678	352	680.5	286	362	97.2375717163086	63	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5182	false	-7056447621482770384	109	143	559	742	1505	300	بمحضر من هذين المتخاصمين في---------------------------------------------------------------- وجههما جملة مشيرا اليهما وكلفت المحكوم عليه هذا بترك التعرض للمحكوم له هذا باداء هذا المال المذكور------------------------ في هذا السجل------------------- وتركت المحكوم عليه وكل ذي حق وحجة ودفع علي	5182	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6206	true	-7964567143351411433	254	299	1333	1566	1570	300	بمحضر من هذين المتخاصمين في وجهها في مجلس قضاءه بين الناس في كورة كذا حكما ابرمه وقضاء نفذه و--------------------------امر المحكوم عليه بتسليم هذا------------------------------ المال المذكور مبلغه وجنسه وصفته وعدده في هذا السجل الي هذا المحكوم له وترك- المحكوم عليه وكل ذي حق وحجة ودفع علي	6206	1169216180702906678	114	162.0	91	290	39.31034469604492	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5174	false	-4559971603177829215	32	119	176	621	1597	300	رجل وذكر انه يسمي فلان بن فلان واحضر مع نفسه رجلا وذكر انه يسمي فلان بن فلان فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه------------------------------------------------------------------------ ان لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه كذا كذا دينارا نيسابورية حمراء جيدة مناصفة موزونة بوزن مثاقيل مكة دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح وهكذا اقر هذا الذي احضره معه في حال جواز اقراره طاءعا وراغبا بجميع هذه الدنانير المذكورة الموصوفة في هذا المحضر علي نفسه لهذا الذي -حضر----- دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح اقرار------ا صدقه هذا الذي	5174	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6207	true	-8468668601061989864	219	299	1137	1529	1534	300	رجل -ذكر انه ف-------------لان واحضر مع نفسه رجلا -ذكر انه يسمي ف--------لان فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه قبله فان هذا الذي احضر معه كان ادعي علي هذا الذي احضر اولا ان له----------- علي هذا الذي -حضر عشرين -------دينارا ويذكر صفتها ونوعها وعددها--------------------------------------------------------- وهكذا اقر هذا الذي -حضر----- في حال جواز اقراره ب------------------هذه الدنانير المذكورة فيه دينا --------------علي نفسه لهذا الذي احضره معه دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح اقرارا صحيحا صدقه هذا الذي	6207	1169216180702906678	267	358.0	211	529	50.472591400146484	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5175	false	-7898172713847185727	106	253	585	1360	1623	300	الدعوي يكتب بعد التسمية يقول الق-----------------------------اضي فلان يذكر لقبه واسمه ونسبه المتولي لعمل القضاء والاحكام ببخاري ونواحيها نافذ القضاء بين اهلها ادام الله تعالي توفيقة من قبل الخاقان العادل العالم فلان ثبت الله تعالي ملكه واعز نصره حضرني في مجلس قضاءي في كورة بخاري يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا رجل ذكر انه يسمي فلانا واحضر مع----ه رجلا ذكر انه يسمي فلانا وان----------------------------------------------------------------------------- كان القاضي يعرف المدعي والمدعي عليه يكتب حضر فلان واحضر معه فلانا فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه عشرين دينارا نيسابورية حمراء جيدة مناصفة بوزن مثاقيل مكة دينا لازما حقا واجبا بسبب صحيح وهكذا اقر هذا الذي احضره معه في حال جواز اقراره طاءعا بجميع هذا المال المذكور مبلغه وجن--------سه -وعدده في محضر الدعوي دينا لازما لهذا المدعي الذي حضر عليه وحقا واجبا بسبب صحيح اقرارا صحيحا وصدقه هذا الذي	5175	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6207	true	-8468668601061989864	196	299	1006	1529	1534	300	الدعوي يكتب بعد التسمية حضر مجلس القضاء في كورة بخاري قبل القاضي فلان---------------------- المتولي لعمل القضاء والاحكام ببخاري------------------------------- ادام الله------ توفيقه-------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم ----------------------كذا رجل ذكر انه----- فلان- واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي فلان فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه قبله فان هذا الذي احضر معه كان ا----------------------دع------------------------------------------------------ي علي هذا الذي احضر اولا ان له----------- علي هذا الذي -حضر----- عشرين دينارا ويذكر صفتها ونوعها وعددها------------------------------------------------- وهكذا اقر هذا الذي -حضر----- في حال جواز اقراره بهذه الدنانير-------- المذكور-ة فيه دينا علي نفسه لهذا الذي احضر--ه معه دينا لازما-------------------------- وحقا واجبا بسبب صحيح اقرارا صحيحا -صدقه هذا الذي	6207	1169216180702906678	329	369.5	262	894	36.80089569091797	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5179	false	-5934653887186288263	68	300	358	1557	1557	300	وحجته متي اتي به يوما من الدهر وامر بكتابة هذا السجل والاشهاد عليه وذلك في يوم كذا من سنة كذا -هذا السجل اصل ايضا الا ان المستعمل فيما بين الناس الاول وقد يكتب هذا السجل بطريقة الايجاز فيكتب يقول القاضي فلان بن فلان المتولي لعمل القضاء والاحكام الي اخره ثبت عندي من الوجه الذي تثبت به الحوادث الشرعية والنوازل الحكمية بعد دعوي صحيحة من خصم حاضر علي خصم حاضر اوجب الحكم الاصغاء الي ذلك ببينة عادلة قامت عندي او بشهادة فلان وفلان وقد ثبت عندي عدالتهم وجواز شهادتهم ان فلانا اقر ان لفلان عليه كذا كذا دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح ثبوتا اوجب الحكم به فحكمت بمسالة المشهود له هذا علي المشهود عليه هذا بجميع ما اقر به المشهود عليه هذا للمشهود له هذا بمحضر منهما في وجههما حكما ابرمته وقضاء نفذته بعد استجماع شراءط صحة الحكم وجوازه بذلك عندي في مجلس قضاءي بين الناس بكورة بخاري وكلفت هذا المحكوم عليه قضاء هذا المال المذكور فيه وتركته وكل ذي حق وحجة ودفع علي حقه وحجته ودفعه متي اتي به يوما من الدهر وامرت بكتابة هذا السجل حجة في ذلك بمسالة هذا المحكوم له واشهدت عليه حضور مجلسي ذلك في يوم كذا محضر في اثبات الدفع لهذه الدعوي يكتب بعد التسمية حضر مجلس القضاء في كورة بخاري قبل القاضي فلان المتولي لعمل القضاء والاحكام ببخاري ادام الله تعالي توفيقه او يكتب حضر مجلس قضاءي في كورة بخاري يوم كذا رجل ذكر انه-	5179	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6207	true	-8468668601061989864	0	222	0	1149	1534	300	وحجته متي اتي به يوما من الدهر وامر بكت-به هذا السجل والاشهاد عليه وذلك في يوم كذا من سنة كذا وهذا السجل اصل ايضا الا ان المستعمل فيما بين الناس الاول وقد يكتب هذا السجل بطريق- الايجاز ف-كتب بقول القاضي فلان بن فلان المتولي لعمل القضاء والاحكام الي اخره ثبت عندي من الوجه الذي يثبت به الحوادث الشرعية والنوازل الحكم-ة بعد دعوي صحيحة من خصم حاضر علي خصم حاضر اوجب الحكم الاصغاء الي ذلك ببينة عادلة قامت عندي او بشهادة فلان وفلان وقد ثبت عندي عدالتهم وجواز شهادتهم ان فلانا اقر ان لفلان عليه كذا كذا دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح ثبوتا اوجب الحكم به فحكمت بمسالة المشهود له هذا علي المشهود عليه هذا بجميع ما اقر به المشهود عليه هذا للمشهود له هذا بمحضر منهما في وجههما حكما ابرمته وقضاء نفذته بعد استجماع شراءط صحة الحكم وجوازه بذلك عندي في مجلس قضاءي بين الناس بكورة بخاري وكلفت هذا المحكوم عليه قضاء هذا المال المذكور---- وتركته وكل ذي حق وحجة ودفع علي حقه وحجته ودفعه متي اتي به يوما من الدهر وامرت بكت-بة هذا السجل حجة في ذلك بمسالة هذا المحكوم له واشهدت عليه حضور مجلس وذلك في يوم كذا محضر في اثبات الدفع لهذه الدعوي يكتب بعد التسمية حضر مجلس القضاء في كورة بخاري قبل القاضي فلان المتولي لعمل القضاء والاحكام ببخاري ادام الله------ توفيقه يوم -------------------------------------كذا رجل ذكر انه	6207	1169216180702906678	1139	2219.5	920	1201	94.83763885498047	209	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5180	false	1802533642427228060	0	77	0	381	1531	300	فلان واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي فلانا فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه قبله فان هذا الذي احضره معه كان ادعي علي هذا الذي -حضر اولا ان له علي هذا الذي حضر عشرين دينارا ويذكر -------نوعها وصفتها وعددها وهكذا اقر هذا الذي حضر في حال جواز اقراره بهذه الدنانير المذكورة فيه دينا علي نفسه لهذا الذي احضر- معه----- لازما وحقا واجبا بسبب صحيح اقرارا صحيحا صدقه هذا الذي احضره	5180	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6207	true	-8468668601061989864	222	300	1149	1534	1534	300	فلان واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي فلان- فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه قبله فان هذا الذي احضر -معه كان ادعي علي هذا الذي احضر اولا ان له علي هذا الذي حضر عشرين دينارا ويذكر صفتها ونوع-------ها وعددها وهكذا اقر هذا الذي حضر في حال جواز اقراره بهذه الدنانير المذكورة فيه دينا علي نفسه لهذا الذي احضره معه دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح اقرارا صحيحا صدقه هذا الذي احضره-	6207	1169216180702906678	370	699.0	296	395	93.67088317871094	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5182	false	-7056447621482770384	101	218	509	1110	1505	300	حكما ابرمته وقضاء نفذته---- مستجمعا شراءط صحته ونفاذه بمحضر من هذ-------------------ين المتخاصمين في وجههما جملة مشيرا اليهما وكلفت---- المحكوم عليه هذا بترك التعرض للمحكوم له هذا باداء هذا المال المذكور في هذا السجل وتركت المحكوم عليه وكل ذي حق وحجة ودفع علي حقه وحجته ودفعه متي اتي به يوما من الدهر وامرت بكتابة هذا السجل------------------ حجة للمحكوم له واشهدت علي حكمي من حض-ر مجلس قضاءي وذلك في يوم كذا من سنة كذا فان كان دفع دعوي الدين بدعوي الاكراه من السلطان يكتب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه ان-----------------------ه كان مكرها من جهة السلطان علي هذا الاقرا--ر اكراها صحيحا وان------------------------------------------------------------------------------------- اقراره هذا لم يصح وانه مبطل في دعواه هذه الدنانير المذكورة	5182	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6207	true	-8468668601061989864	129	280	665	1432	1534	300	حكما ابرمته وقضاء نفذته بعد استجماع شراءط صحة الحكم وجوازه بذلك عندي في مجلس قضاءي بين الناس بكورة بخاري--------------------- وكلفت هذا المحكوم عليه قض--------------------------------اء هذا المال المذكور------------- وتركت------------ه وكل ذي حق وحجة ودفع علي حقه وحجته ودفعه متي اتي به يوما من الدهر وامرت بكت-بة هذا السجل حجة في ذلك بمسالة هذا المحكوم له واشهدت علي-------ه حضور مجلس------ وذلك في يوم كذا محضر في اثبات الدفع لهذه الدعوي--------------------------- يكتب بعد التسمية حضر مجلس القضاء في كورة بخاري قبل القاضي فلان المتولي لعمل القضاء والاحكام ببخاري ادام الله توفيقه يوم كذا رجل ذكر انه فلان واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي فلان فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه قبله فان هذا الذي احضر مع----------------ه كان ادعي علي هذا الذي احضر اولا ان له علي هذا الذي حضر عشرين دينارا ويذكر صفتها ونوعها وعددها وهكذا اقر هذا الذي حضر في حال جواز اقراره بهذه----------------------------- الدنانير المذكورة	6207	1169216180702906678	330	428.5	261	931	35.44575881958008	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5205	false	-4271673331192053619	78	125	377	590	1486	300	محضر في اثبات العصوب---------------------------ة حضر مجلس القضاء في كورة بخاري قبل القاضي فلان------------------------------------------------------------- رجل ذكر انه يسمي احمد بن عمر بن عبد الله بن عمر واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي ابا بكر بن محمد بن عمر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه	5205	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6207	true	-8468668601061989864	191	240	981	1233	1534	300	محضر في اثبات الدفع لهذه الدعوي يكتب بعد التسمية حضر مجلس القضاء في كورة بخاري قبل القاضي فلان المتولي لعمل القضاء والاحكام ببخاري ادام الله توفيقه يوم كذا رجل ذكر انه فلان------------------------------- واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي فلان------------------ فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه	6207	1169216180702906678	153	236.5	119	301	50.83056640625	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5174	false	-4559971603177829215	50	244	259	1294	1597	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه كذا كذا دينارا نيسابورية حمراء جيدة مناصفة موزونة بوزن مثاقيل مكة دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح----------------------------- وهكذا اقر هذا الذي احضره معه في حال جواز اقراره طاءعا وراغبا بجميع هذه الدنانير المذكورة الموصوفة في هذا المحضر علي نفسه لهذا الذي حضر دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح اقرار------ا صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا فواجب علي هذا الذي احضره معه اداء هذا المال المذكور فيه الي هذا الذي حضر وطالبه بالجواب وسال مسالته فبعد ذلك ينظر --------------------------------------------ان كان-------------------------------------------- اق-----ر المدعي------------------- عليه بما ادعاه المدعي فقد تم الامر ولا حاجة للمدعي--------------------------------------------------------------------------------- الي اقامة البينة وان انكر ما ادعاه المدعي يحتاج المدعي الي اقامة البينة ثم يكتب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------احضر المدعي ------هذا نفرا ذكر انهم شهوده وسال--ني الاستماع الي------هم فاجبت اليه وهم فلان وفلان وفلان يكتب اسماء الشهود وانسابهم وحلاهم ومس-كنهم ومصلاهم وينبغي للقاضي ان يامر بكتابة لفظة الشهادة بالفارسية علي قطعة قرطاس حتي يقرا صاحب مجلس القاضي علي الشهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك بين يدي القاضي ولفظة الشهادة في هذه الصورة كواهي ميدهم كه ابن مدعي عليه ويشي---ر اليه--------------------- بحال رواءي اقرار خويش بهمه وجوه مقر امد بطوع ورغبت وجنين كفت كه	5174	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6208	true	8071437274394803557	19	266	106	1373	1539	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه الموصوفة في هذا الذكر علي هذا الذي حضر انه مبطل في هذه الدعوي لان هذا الذي احضره معه قبض من هذا الذي حضر هذه الدنانير المذكورة فيه قبضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيحا بايفاء هذا الذي حضر ذلك كله وهكذا اقر هذا الذي احضره معه في حال جواز اقراره طاءعا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرارا صحيحا صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا فواجب علي هذا الذي احضره معه -ترك هذه ال-----------دعوي قبل هذا الذي حضر وطالبه بالجواب وسال مسالته هذا اذا كان القاضي لم يقض للذي احضره معه في الدعوي الاول وان كان قد قضي له بذلك يكتب بعد قوله وطالبه برد هذه الدنانير المذكورة فيه واقام البينة عليه بذلك بعد انكاره دعواه هذه وجري الحكم مني لهذا الذي احضره معه علي هذا الذي حضر ثم يكتب ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه الي اخ------------------------------------------------------ر ما -ذكرنا ثم يكتب عقيب قوله وطالبه بالجواب وسال مسالته عن ذلك فساله القاضي عن ذلك فقال بالفارسية من مبطل نه ام اندرين دعوي احضر --مدعي الدفع هذا نفرا ذكر انهم شهوده وسال مني الاستماع الي شهادتهم فاجبت اليه وهم فلان وفلان وفلان يذكر اسماء الشهود وانسابهم وحلاهم ومساكنهم ومصلاهم فشهد هءلاء --------------------------------------------------------------------------------------الشهود عندي بعد دعوي مدعي الدفع هذا والجواب بالانكار من المدعي عليه الدفع هذا عقيب الاستشهاد الواحد منهم بعد الاخر شهادة صحيحة متفقة الالفاظ والمعاني من نسخة قرءت عليه ومضمون ذلك النسخ------------------------------------ة كواهي سيدهم كه مقر اسد امن فلان واشار الي المدعي عليه الدفع هذا بحال روالي اقرار خويش------------------ بطوع ورغبت ح-نين كفت كه	6208	1169216180702906678	427	378.0	338	1758	24.288965225219727	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5176	false	2042088632919838028	15	57	75	319	1689	300	ومس-كنه كذا ومصلاه مسجد كذا فشهد هءلاء الشهود عندي بعد ما استشهدوا عقب دعوي المدعي ------هذا والجواب بالانكار من المدعي عليه هذا------------------------------------------- شهادة صحيحة مستقيمة متفقة الالفاظ والمعاني من نسخة قرءت عليهم بالفارسية وهذا مضمون تلك النسخة التي قرءت عليهم كواهي ميدهم	5176	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6208	true	8071437274394803557	208	246	1050	1276	1539	300	ومساكنهم--- ومصلاهم-------- فشهد هءلاء الشهود عندي بعد---------------- دعوي --مدعي الدفع هذا والجواب بالانكار من المدعي عليه الدفع هذا عقيب الاستشهاد الواحد منهم بعد الاخر شهادة صحيح--------ة متفقة الالفاظ والمعاني من نسخة قرءت عليه و---------------مضمون ذلك النسخة---------------- كواهي سيدهم	6208	1169216180702906678	167	236.5	138	294	56.8027229309082	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5180	false	1802533642427228060	77	300	381	1531	1531	300	معه في ذلك خطابا وطالبه برد هذه الدنانير المذكورة واقام البينة----- بذلك بعد انكاره -دعواه ه------ذه ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضر- معه في دفع دعواه الموصوفة في هذا الذكر هذه علي هذا الذي حضر انه مبطل في هذه الدعوي لان هذا الذي احضره معه قبض من هذا الذي حضر هذه الدنانير المذكورة فيه قبضا صحيحا بايفاء هذا الذي حضر ذلك كله وهكذا اقر هذا الذي احضره معه في حال جواز اقراره طاءعا اقرارا صحيحا صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا فواجب علي هذا الذي احضر -معه ترك هذه الدعوي قبل هذا الذي حضر وطالبه بالجواب وسال مسالته هذا اذا كان القاضي لم يقض للذي احضره معه في الدعوي الاولي وان كان قد قضي له بذلك يكتب بعد قوله وطالبه برد هذه الدنانير المذكورة---- واقام البينة عليه بذلك بعد انكاره دعواه هذه وجري الحكم مني لهذا الذي احضره معه علي هذا الذي حضر ثم يكتب ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه الي اخر ما ذكرنا ثم يكتب عقيب قوله وطالبه بالجواب وسال مسالته------- فساله القاضي عن ذلك فقال بالفارسية من مبطل ني--م اندرين دعوي احضر مدعي الدفع---- نفرا ذكر انهم شهوده وسال مني الاستماع الي شهادتهم فاجبت اليه وهم فلان وف------لان يذكر اسماء الشهود وانسابهم وحلاهم ومساكنهم ومصلاهم فشهد هءلاء الشهود عندي بعد دعوي مدعي الدفع هذا والجواب بالانكار من المدعي عليه الدفع هذا عقيب الاستشهاد الواحد منهم-	5180	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6208	true	8071437274394803557	0	230	0	1183	1539	300	معه في ذلك خطابا وطالبه برد هذه الدنانير المذكورة واقام البينة عليه بذلك بعد انكاره ودعواه 251ا4 هذه ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه الموصوفة في هذا الذكر---- علي هذا الذي حضر انه مبطل في هذه الدعوي لان هذا الذي احضره معه قبض من هذا الذي حضر هذه الدنانير المذكورة فيه قبضا صحيحا بايفاء هذا الذي حضر ذلك كله وهكذا اقر هذا الذي احضره معه في حال جواز اقراره طاءعا اقرارا صحيحا صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا فواجب علي هذا الذي احضره معه ترك هذه الدعوي قبل هذا الذي حضر وطالبه بالجواب وسال مسالته هذا اذا كان القاضي لم يقض للذي احضره معه في الدعوي الاول- وان كان قد قضي له بذلك يكتب بعد قوله وطالبه برد هذه الدنانير المذكورة فيه واقام البينة عليه بذلك بعد انكاره دعواه هذه وجري الحكم مني لهذا الذي احضره معه علي هذا الذي حضر ثم يكتب ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه الي اخر ما ذكرنا ثم يكتب عقيب قوله وطالبه بالجواب وسال مسالته عن ذلك فساله القاضي عن ذلك فقال بالفارسية من مبطل نه ام اندرين دعوي احضر مدعي الدفع هذا نفرا ذكر انهم شهوده وسال مني الاستماع الي شهادتهم فاجبت اليه وهم فلان وفلان وفلان يذكر اسماء الشهود وانسابهم وحلاهم ومساكنهم ومصلاهم فشهد هءلاء الشهود عندي بعد دعوي مدعي الدفع هذا والجواب بالانكار من المدعي عليه الدفع هذا عقيب الاستشهاد الواحد منهم	6208	1169216180702906678	1142	2211.5	922	1188	96.12794494628906	214	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5181	false	5004495902202542857	0	44	0	229	1541	300	بعد الاخر شهادة صحيحة متفقة الالفاظ والمعاني من نسخة قرءت----- ومضمون تلك النسخة كواهي ميدهم كه مقر امد اين فلان واشار الي المدعي عليه الدفع هذا بحال رواءي اقرار خويش بطوع ورغبت وجنين كفت كه قبض كرده ام از--ين فلان واشار الي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي الدفع	5181	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6208	true	8071437274394803557	230	300	1183	1539	1539	300	بعد الاخر شهادة صحيحة متفقة الالفاظ والمعاني من نسخة قرءت عليه ومضمون ذلك النسخة كواهي سيدهم كه مقر اسد امن فلان واشار الي المدعي عليه الدفع هذا بحال روالي اقرار خويش بطوع ورغبت ح-نين كفت كه قبض كرده ام از ابن فلان واشار الي مدعي عليه الدفع هذا اليزمت دينار زركه مذكور شده اسدد راين محضر واشار الي المحضر هذا قضي درست برسا نيدن ابن فلان واشار الي مدعي الدفع-	6208	1169216180702906678	220	403.0	177	358	61.4525146484375	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5185	false	4841538057466570584	33	169	170	840	1490	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه الموصوفة فيه قبل هذا الذي حضر وذلك لان هذا الذي احضره معه ادعي علي هذا الذي حضر انه كان له علي ابيه ويعيد الدعوي التي مرت بتمامها ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه هذه انه مبطل في هذه الدعوي قبل هذا الذي حضر لان هذا الذي احضره---- قبض من ابيه المتوفي المذكور اسمه ونسبه في هذا ال--محضر حال حياته هذه الدنانير المذكورة فيه قبضا صحيحا---------------------------- وهكذا اقر هذا الذي احضره---- في حال صحته وثبات عقله بقبض هذه الدنانير طاءعا من ابيه المتوفي هذا قبضا صحيحا واقر انه لا دعوي له علي هذا المتوفي بوجه من الوجوه وسبب من الاسباب اقرارا صحيحا جاءزا صدقه المتوفي هذا -فيه خطابا -وا-----ن هذا الذي احضره معه في دعواه الموصوفة قبل هذا الذي حضر	5185	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6208	true	8071437274394803557	19	97	106	481	1539	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه الموصوفة في----- هذا ال--------ذكر علي هذا الذي ----------------------------حضر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مبطل في هذه الدعوي----------------- لان هذا الذي احضره معه قب-----------------------------------ض من هذا الذي حضر---------- هذه الدنانير المذكورة فيه قبضا صحيحا بايفاء هذا الذي حضر ذلك كله وهكذا اقر هذا الذي احضره معه في حال جواز اقراره---------------------- طاءعا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------قرارا صحيح------ا صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا فواجب علي هذا الذي احضره معه -ترك هذه ال--دعوي قبل هذا الذي حضر	6208	1169216180702906678	288	403.0	224	715	40.279720306396484	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5219	false	2213509250353833585	76	175	386	916	1519	300	الذي احضره معه بغير حق فواجب علي هذا الذي احضره قصر يده عن هذه الاراضي او عن هذه الدار وتسليمها الي الذي حضر هذا------------------ وطالبه بذلك وس---ال مسالته فسءل فاجاب--------------------- بالفارسية اين --زمينها وخانه كه دعوي ميكنداين مدعي ملك من است وحق من است باين مدعي سيردني نيست احضر المدعي ------هذا نفرا ذكر انهم شهوده علي وفق دعواه وسال--ني الاستماع الي------هم فاجبته اليه وهم فلان وفلان وفلان يكتب --------------انسابهم وحلاهم الي اخر ما ذكرنا فشهدوا عقيب دعوي المدعي----------------------- والجواب بالانكار من المدعي عليه------ هذا -------------------------------------شهادة صحيحة متفقة الالفاظ والمعاني من نسخة قرءت عليهم ومضمون تلك النسخة كواهي ميدهم كه	5219	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6208	true	8071437274394803557	140	247	703	1279	1539	300	الذي احضره معه-------------- علي هذا الذي -حضر ثم يكتب ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه الي اخر ما ذكرنا ثم يكتب عقيب قوله وطالبه بالجواب وسال مسالته عن ذلك فساله القاضي عن ذلك فقال بالفارسية -من مبطل نه ام اندرين دعوي ----------------------------------------------------------احضر --مدعي الدفع هذا نفرا ذكر انهم شهود--------------ه وسال مني الاستماع الي شهادتهم فاجبت -اليه وهم فلان وفلان وفلان يذكر اسماء الشهود وانسابهم وحلاهم ومساكنهم ومصلاهم فشهد هءلاء الشهود عندي بعد دعوي مدعي الدفع هذا والجواب بالانكار من المدعي عليه الدفع هذا عقيب الاستشهاد الواحد منهم بعد الاخر شهادة صحيحة متفقة الالفاظ والمعاني من نسخة قرءت عليه- ومضمون ذلك النسخة كواهي سيدهم كه	6208	1169216180702906678	319	400.5	259	668	47.75448989868164	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5221	false	-3740708112806233567	79	275	421	1424	1551	300	هذا الذي حضر ا-----------------دع-ي اقرار هذا الذي احضره معه مع ذلك يزاد في الكتابة عقيب قوله وتقابضا----- قبضا صحيحا---------------------------- وهكذا اقر هذا الذي احضره معه في حال جواز اقراره ونفاذ تصرفاته في الوجوه كلها طاءعا بجريان هذا البيع والشراء الموصوفين فيه بينه وبين هذا الذي حضر في هذه الضيعة المحدودة فيه او في هذه الدار المحدودة فيه بحدودها وحقوقها ومرافقها التي هي لها من حقوقها بهذا الثمن المذكور فيه حال نفاذ تصرفاتهما في الوجوه كلها وبجريان التقابض بينهما فيه اقرارا صحيحا شرعيا صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا وان هذا الذي احضره معه في دعواه الموصوفة فيه قبل هذا الذي حضر بعدما كان الامر كما وصف فيه مبطل غير محق او يقول بعدما صدر منه هذا الاقرار الموصوف فيه مبطل غير محق فواجب علي هذا الذي احضره معه ترك هذه الدعوي قبل هذا الذي حضر وترك التعرض له فيه وطالبه بذلك ويتم المحضر ولو------- كان هذا الذي حضر ادعي استءجارا او شيءا اخر لدفع هذه الدعوي بان ادعي ان هذا الذي احضره استكري هذه الدار المحدودة الموصوفة فيه من هذا الذي حضر او ادعي انه استشراها منه قبل هذه الدعوي ال-------------------------------------------------------------------موصوفة فيه يكتب في موضعه من هذا المحضر---------------------------------------------------------------------------- ادعي---- الذي حضر علي هذا الذي احضره معه	5221	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6208	true	8071437274394803557	35	158	181	784	1539	300	هذا الذي حضر انه مبطل في هذه الدعوي --لان هذا الذي احضره معه قبض من هذا الذي حضر هذه الدنانير المذكورة فيه قبضا صحيحا بايفاء هذا الذي حضر ذلك كله وهكذا اقر هذا الذي احضره معه في حال جواز اقراره----------------------------- طاءعا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرارا صحيح------ا صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فواجب علي هذا الذي احضره معه ترك هذه الدعوي قبل هذا الذي حضر------------------- وطالبه بالجواب وسال مسالته هذا اذا كان القاضي لم يقض ل---------------------------------------------------------لذي احضره معه في الد---------------------------------------------------------------------------------عوي الاول وان كان قد قضي له بذلك يكتب بعد قوله وطالبه برد هذه الدنانير المذكورة فيه واقام البينة عليه بذلك بعد انكاره دعواه هذه وجري الحكم مني لهذا الذي احضره معه علي هذا الذي حضر ثم يكتب ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه	6208	1169216180702906678	289	389.0	225	1208	23.92384147644043	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5304	false	1889744235715809710	181	300	964	1542	1542	300	هذا الذي ح----------------------------------------------------------ضر علي هذا الذي احضر---ه م--------عه ا----ن اخا هذا الذي احضره معه فلان كان قبض من هذا الذي حضر الف من من الحنطة--------- قبضا موجبا للرد وبين اوصاف الحنطة قال- وهكذا كان اقر اخو هذا الذي احضره معه في حال جواز اقراره بقبض الحنطة الموصوفة فانه قال لهذا الذي حضر بالفارسية تراهزار من كندم ابي با كيزه ميانه سرخه تره ابي بوزن اهل بخاري بامن است اقرارا صحيحا صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا وقد توفي فلان------------------------------ قبل ان يءدي شيءا من هذه الحنطة مجهلا غير معين لهذه الحنطة المذكورة فيه وصارت هذه الحنطة المذكورة فيه مضمونة لهذا الذي حضر في تركته وخلف من الورثة اخا له هذا وخلف من التركة في يد هذا الذي احضره معه-	5304	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6208	true	8071437274394803557	19	110	106	549	1539	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه الموصوفة في هذا الذكر علي هذا الذي -حضر انه مبطل في هذه الدعوي لان هذا الذي احضره معه--------- قبض من هذا الذي حضر هذه الدنانير المذكورة فيه قبضا صحيحا بايفاء هذا الذي حضر ذلك كله وهكذا-------- اقر هذا الذي احضره معه في حال جواز اقراره طاءعا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرارا صحيحا صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا فواجب علي هذا الذي احضره معه ترك هذه الدعوي قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي حضر وطالبه بالجواب وسال مسالت----ه هذا اذا كان القاضي لم يقض ل---لذي احضره معه	6208	1169216180702906678	219	268.0	164	692	31.647397994995117	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5181	false	5004495902202542857	67	300	349	1541	1541	300	هذا اين زرهارا اقراري درست واين الفسوخ دفع واشار اليه راست كوي داشت مراين مدعي عليه را واشار اليه اندرين اقرار كه اورده روبرو ---وان شهدوا علي معاينة القبض يكتب مكان الاقرار بالقبض معاينة القبض علي نحو ما بينا في الاقرار ويكتب قبض المدعي عليه هذا هذه-- الدنانير الموصوفة من مدعي الدفع هذا قبضا صحيحا بايفاءه ذلك كله اليه وان كان مدعي الدفع ادعي الدفع بطريق الابراء عن جميع الدعاوي والخصومات يكتب ادعي مدعي ال-----------دفع هذه الدعوي ان هذا الذي احضره معه قبل دعواه هذه ابرا هذا الذي حضر عن جميع دعاويه وخصوماته قبله من دعوي المال وغيره ابراء صحيحا واقر انه لا دعوي له ولا خصومة له قبله لا في قليل المال ولا في كثيره بوجه من الوجوه وسبب من الاسباب وانه قبل منه هذا الابراء وصدقه في هذا الاقرار خطابا وان هذا الذي احضره معه في دعواه قبله بعد ما كان اقر بالابراء عن جميع الدعاوي مبطل غير محق فواجب عليه الكف عن ذلك وترك التعرض له وطالبه بذلك وسال مسالته----- فاجاب من مبطل -نه ام درين دعوي جويش فاحضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده الي اخر ما ذكرنا في د-فع الدعوي بطريق القبض غير ان في كل موضع ذكر القبض--- يذكر الابراء هنا- سجل--- هذه الدعوي يكتب بعد التسمية يقول القاضي فلان حضر واحضر ويعيد الدعوي المكتوبة في المحضر من اولها الي اخرها فاذا فرغ من كتابة شهادة شهود مدعي الدفع يكتب فسمعت شهادتهم هذه واثبتها في المحضر المجلد في-	5181	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6209	true	-7856977028080966165	0	237	0	1204	1501	300	هذا اين زرهارا اقرار- درست وابن مدعي --دفع واشار اليه داست كوا راشت مر-ين مدعي----- را واشار اليه اندرين اقرار كه اورد- روبار وي وان شهدوا علي معاينة القبض يكتب مكان الاقرار بالقبض معاينة ------علي نحو ما بينا في الاقرار ويكتب قبض المدعي عليه الدفع هذه الدنانير الموصوفة من مدعي الدفع هذا قبضا صحيحا بايفاءه ذلك كله اليه وان كان مدعي الدفع ادعي الدفع بطريق الابراء عن جميع الدعاوي والخصومات يكتب ادعي مدعي الدفع هذا في دفع هذه الدعوي ان هذا الذي احضر -معه قبل دعواه هذه ابرا هذا الذي حضر من جميع دعاويه وخصوماته قبله من دعوي المال وغيره ابراء صحيحا واقر انه لا دعوي له ولا خصومة له قبله لا في قليل المال ولا في كثيره بوجه من الوجوه وسبب من الاسباب وانه قبل عنه هذا الابراء وصدقه في هذا الاقرار خطابا وان هذا الذي احضره معه في دعواه قبله بعد-ما كان اقر بالابراء عن جميع الدعاوي مبطل غير محق فواجب عليه الكف عن ذلك وترك التعرض له وطالبه بذلك وسال مسالته فسءل فاجاب من يبطل انه ام درين دعوي خويش فاحضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده الي اخر ما ذكرنا في دعوي الد-فع بطريق القبض غير ان في كل موضع ذكر القبض ثم يذكر الابراء هناg سجل في هذه الدعوي يكتب بعد التسمية يقول القاضي فلان حضر واحضر ويعيد الدعوي المكتوبة في المحضر من اولها الي اخرها فاذا فرغ من كتابة شهادة شهود مدعي الدفع يكتب فسمعت شهادتهم هذه واثبتها في المحضر المخلد في	6209	1169216180702906678	1146	2169.5	920	1223	93.70401000976562	205	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5182	false	-7056447621482770384	0	62	0	295	1505	300	خريطة الحكم الي قوله وثبت عندي ما شهدوا به علي ما شهدوا به فعرضت ----علي المدعي عليه الدفع هذا واعلمته بثبوت ذلك عندي ومكنته من ايراد الدفع ان كان له دفع في ذلك فلم يات بدفع ولا مخلص ولا ات-ي بحجة يسقط بها ذلك وثبت عندي عجزه عن ايراد الدفع وسالني مدعي الدفع هذا في وجه المدعي عليه الدفع هذا الحكم له	5182	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6209	true	-7856977028080966165	237	300	1204	1501	1501	300	خريطة الحكم الي قوله وثبت عندي ما شهدوا به علي ما شهدوا به فعرضت ذلك علي المدعي عليه الدفع هذا واعلمته بثبوت ذلك عندي ومكنته من ايراد الدفع ان كان له دفع في ذلك فلم يات بدفع ولا مخلص ولا ادلي بحجة يسقط بها ذلك وثبت عندي عجزه عن ايراد الدفع وسالني مدعي الدفع هذا في وجه --مدعي عليه الدفع هذا الحكم له-	6209	1169216180702906678	291	559.0	230	300	97.0	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5185	false	4841538057466570584	117	178	576	880	1490	300	هذا الذي احضره في حال صحته وثبات عقله بقبض هذه الدنانير طاءعا من ابيه المتوفي هذا قبضا صح---------------------------------يحا واقر انه لا دعوي له علي هذا المتوفي-------------------------------- بوجه من الوجوه وسبب من الاسباب ----------------------------------------اقرارا صحيحا جاءزا صدقه المتوفي هذا فيه خطابا وان هذا الذي احضره معه في دعواه الموصوفة قبل هذا الذي حضر بعدما كان الامر علي ما وصف------------ مبطل غير محق	5185	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6209	true	-7856977028080966165	80	152	421	772	1501	300	هذا الذي احضر معه قبل دعواه--------------- هذه ابرا هذا الذي حضر من جميع دعاويه وخصوماته قبله من دعوي المال وغيره ابراء صحيحا واقر انه لا دعوي له ولا خصومة له قبله لا في قليل المال ولا في كثيره بوجه من الوجوه وسبب من الاسباب وانه قبل عنه هذا الابراء وصدقه في هذا الاقرار---------------------------------- خطابا وان هذا الذي احضره معه في دعواه قبله--------------------- بعدما كان اقر بالابراء عن جميع الدعاوي مبطل غير محق	6209	1169216180702906678	155	187.0	116	421	36.817100524902344	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5195	false	-7691799436454828953	59	119	333	662	1613	300	يكتب فيه فسمعت شهادتهم---- واثبتها في المحضر المخلد في ديوان الحكم قبلي وتعرفت عن احوال الشهود ممن اليه رسم التعديل والتزكية بالناحية فنسبوا الي العدالة وجواز الشهادة وقبول ال--قول فقبلت شهادتهم وثبت عندي بشهادتهم ما شهدوا به علي ما شهدوا به------------------------------------ واعلمت المشهود عليه بذلك وامكنته من ايراد الدفع ان كان له دفع------- فلم يات بدفع وظهر ع------------------------------------ندي عجزه عن	5195	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6209	true	-7856977028080966165	228	286	1153	1432	1501	300	يكتب---- فسمعت شهادتهم هذه واثبتها في المحضر المخلد في خريطة الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قول-------------ه وثبت عندي--------- ما شهدوا به علي ما شهدوا به فعرضت ذلك علي المدعي عليه الدفع هذا واعلمته بثبوت ذلك عندي و---مكنته من ايراد الدفع ان كان له دفع في ذلك فلم يات بدفع ولا مخلص ولا ادلي بحجة يسقط بها ذلك وثبت عندي عجزه عن	6209	1169216180702906678	165	223.0	131	414	39.855072021484375	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5177	false	-2834000081474895600	164	245	901	1334	1628	300	في مجلس قضاءي بكورة بخاري بين الناس علي سبيل التشهير والاعلان حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا ش------------------------------------------------------------راءط الصحة والنفاذ والزمت المحكوم عليه هذا ايف---------------------------اء هذا المال المذكور مبلغه وجنسه وصفته وعدده فيه الي هذا المحكوم له وتركت المحكوم عليه هذا وكل ذي حق وحجة ----ودفع علي حجته ودفعه وحقه------ متي اتي به يوما من الدهر وامرت بكتابة هذا السجل حجة للمحكوم له في ذلك واشهدت عليه حضو-----ر مجلسي من اهل العلم والعدالة والامانة والصيانة والكل في يوم كذا من ---------سنة كذا	5177	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6210	true	-8648563445722363326	35	112	193	592	1541	300	في مجلس قضاءي ب-----بخاري------------------------------------ حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما جملة مشيرا--------- اليهما وكل-فت المحكوم عليه هذا بترك التعرض للمحكوم له هذا باداء هذا المال المذكور ف-----------------------------ي هذا السجل----- وتركت المحكوم عليه---- وكل ذي ----حجة وحق ودفع علي ------دفعه وحقه وحجتة متي اتي--- يوما من الدهر وامرت بكتابة هذا السجل حجة للمحكوم له------- واشهدت علي حكم من حضر مجلس قضاءي وذلك------------------------------------ في يوم كذا من شهر كذا وسنة كذا	6210	1169216180702906678	258	347.5	206	544	47.42647171020508	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5179	false	-5934653887186288263	23	88	123	452	1557	300	بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما في مجلس قضاءه بين الناس في كورة كذا حكما ابرمه وقضاء نفذه وا----------------------مر المحكوم عليه بتسليم هذا------------------------------ المال المذكور مبلغه وجنسه وصفته وعدده في هذا السجل الي هذا المحكوم له وترك- المحكوم عليه وكل ذي حجة---- ودفع علي دفع-----ه وحجته متي اتي به يوما من الدهر وامر- بكتابة هذا السجل والاشهاد عليه---------------------------------- وذلك في يوم كذا من سنة كذا	5179	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6210	true	-8648563445722363326	47	110	264	583	1541	300	بمحضر من هذين المتخاصمين في وج-------------------------------------------------------------ههما جملة مشيرا اليهما وكلفت المحكوم عليه هذا بترك التعرض للمحكوم له هذا باداء هذا المال المذكور------------------------ في هذا السجل------------------- وتركت المحكوم عليه وكل ذي حجة وحق ودفع علي دفعه وحقه وحجتة متي اتي--- يوما من الدهر وامرت بكتابة هذا السجل حجة للمحكوم له واشهدت علي حكم من حضر مجلس قضاءي وذلك في يوم كذا من شهر كذا	6210	1169216180702906678	192	274.5	151	426	45.0704231262207	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5182	false	-7056447621482770384	62	299	295	1501	1505	300	بما ثبت له عندي وكتابة السجل والاشهاد عليه الي قوله فحكمت لمدعي الدفع هذا بمسالته علي المدعي عليه الدفع هذا ثم وجه المدعي عليه الدفع هذا بثبوت هذا الدفع الموصوف بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه في مجلس قضاءي ببخاري حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما جملة مشيرا اليهما وكلفت المحكوم عليه هذا بترك التعرض للمحكوم له هذا باداء هذا المال المذكور في هذا السجل وتركت المحكوم عليه وكل ذي حق وحجة ----ودفع علي ------حقه وحجته ودفعه متي اتي به يوما من الدهر وامرت بكتابة هذا السجل حجة للمحكوم له واشهدت علي حكمي من حضر مجلس قضاءي وذلك في يوم كذا من ---------سنة كذا فان كان دفع دعوي الدين بدعوي الاكراه من السلطان يكتب ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه انه كان مكرها من جهة السلطان علي هذا الاقرار اكراها صحيحا --------------وان اقراره هذا لم يصح وانه مبطل في دعواه هذه الدنانير المذكورة فواجب عليه الكف عن هذه الدعوي وان كان دفع دعوي الدين بدعوي الصلح عن- مال يكتب في دعوي الدفع انه مبطل في هذه الدعوي لما انه صالحه عنه علي كذا وقبض منه بدل الصلح بتمامه ووجوه الدفع كثيرة فما جاءك من دعاوي الدفع يكتب علي هذا المثال وان كان دعوي الدين بسبب يكتب ذلك السبب في محضر الدعوي فان كان السبب غصبا يكتب كذا وكذا -------دينا لازما وحقا واجبا بسبب ان هذا الذي احضره معه غصب من- دنانير هذا الذي حضر	5182	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6210	true	-8648563445722363326	0	240	0	1230	1541	300	بما ثبت له عندي وكتابة السجل والاشهاد عليه الي قوله فحكمت لمدعي الدفع هذا بمسالته علي المدعي عليه الدفع هذا في وجه المدعي عليه الدفع هذا بثبوت هذا الدفع الموصوف بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه في مجلس قضاءي ببخاري حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما جملة مشيرا اليهما وكلفت المحكوم عليه هذا بترك التعرض للمحكوم له هذا باداء هذا المال المذكور في هذا السجل وتركت المحكوم عليه وكل ذي ----حجة وحق ودفع علي دفعه وحقه وحجتة------ متي اتي--- يوما من الدهر وامرت بكتابة هذا السجل حجة للمحكوم له واشهدت علي حكم- من حضر مجلس قضاءي وذلك في يوم كذا من شهر كذا وسنة كذا فان كان---ت دعوي الدين بدعوي الاكراه من السلطان يكتب ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه انه كان مكرها من جهة السلطان علي هذا الاقرار اكراها صحيحا بالضرب والحبس وان اقراره هذا لم يصح وان- مبطل في دعواه هذه الدنانير المذكورة فواجب عليه الكف عن هذه الدعوي وان كان دفع دعوي الدين بدعوي الصلح علي مال يكتب في دعوي الدفع انه مبطل في هذه الدعوي لما انه صالحه عنه علي كذا وقبض منه بدل الصلح بتمامه ووجوه الدفع كثيرة فما جاءك من دعاوي الدفع يكتب علي هذا المثال وان كان دعوي الدين بسبب يكتب ذلك السبب في محضر الدعوي فان كان السبب غصبا يكتب كذا وكذا دينارا دينا لازما وحقا واجبا بسبب ان هذا الذي احضره معه غصب منه دنانير هذا الذي حضر	6210	1169216180702906678	1183	2277.5	950	1248	94.79166412353516	222	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5183	false	-7613776620161217741	0	60	0	309	1511	300	هذا المبلغ المذكور الموصوف في هذا المحضر واستهلكها وصار مثلها دينا له في ذمته وان كان السبب بيعا يكتب دينا لازما وحقا واجبا ثمن متاع باع- منه وسلمه اليه وان كان السبب اجارة يكتب دينا لازما وحقا واجبا اجرة شء- اجره منه وسلمه اليه وانتفع به في مدة الاجارة وان كان السبب كفالة او حوالة ففي الكفالة يكتب دينا لازما	5183	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6210	true	-8648563445722363326	241	300	1234	1541	1541	300	هذا المبلغ المذكور الموصوف في هذا المحضر واستهلكها وصار مثلها دينا--- في ذمته وان كان السبب بيعا يكتب دينا لازما وحقا واجبا ثمن متاع باعه منه وسلمه اليه وان كان السبب اجارة يكتب دينا لازما وحقا واجبا اجرة مني اجره منه وسلمه اليه وانتفع به في مدة الاجارة وان كان السبب كفالة او حوالة ففي الكفالة يكتب دينا لازما-	6210	1169216180702906678	303	583.0	245	311	97.42765045166016	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5216	false	-8123900265406505925	110	157	514	730	1459	300	ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعو----------------------------------ي هذا الذي احضره معه قبل--------------------------- هذا الذي حضر شركة عنان براس مال كذا ودعواه قبله رد راس ماله وحصته من الربح ادعي عليه في دفع- هذه الدعوي --------------------------------------------------------------انه مبطل في هذه الدعوي لما انه قاسمه	5216	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6210	true	-8648563445722363326	121	185	642	959	1541	300	ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه انه كان مكرها من جهة السلطان علي هذا الاقرار اكراها صحيحا بالضرب والحبس وان اقراره هذا لم يصح وان مبطل في --------------دعواه هذه الدنانير المذكورة فواجب--------- عليه الكف عن هذه الدعوي وان كان دفع دعوي الدين بدعوي الصلح علي مال يكتب في دعوي الدفع انه مبطل في هذه الدعوي لما انه صالحه	6210	1169216180702906678	131	140.0	100	340	38.52941131591797	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5222	false	-5707867991486956361	90	221	449	1096	1502	300	المدعي علي هذا-------------- المدعي عليه الدفع---------------------------- بشهادة هءلاء الشهود المسمين في-----------------------------------------------------------------------ه بمحضر م-----ن المتخاصمين هذين في وجههما --------------------------------------------------------------------------------------------في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجلس قضاءي ببخاري بين الناس ويتم السجل الي اخره وان كان هذا الذي حضر اراد دفع هذه الدعوي بسبب شراء الدار المحدودة من رجل اخر يكتب ادعي هذا الذي حضر في دفع دعواه علي هذا الذي احضره معه ان دعوي هذا الذي احضره ملكية هذه الدار قبل هذا الذي حضر ساقطة عنه لما ان هذا الذي حضر اشتري هذه الدار المحدودة فيه من فلان بن فلان وفلان بن فلان كان يملكها بكذا شراء صحيحا قبل دعوي هذا الذي احضره معه قبله الموصوفة فيه ويتم المحضر الي اخر سجل هذه الدعوي علي نحو ما سبق محضر في اثبات دعوي الدار ميراثا عن الاب حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه	5222	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6210	true	-8648563445722363326	16	130	86	683	1541	300	المدعي عليه الدفع هذا في وجه المدعي عليه الدفع هذا بثبوت هذا الدفع الموصوف بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه في مجلس قضاءي ببخاري حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه بمحضر من هذين المتخاصمي-----ن في وجههما جملة مشيرا اليهما وكلفت المحكوم عليه هذا بترك التعرض للمحكوم له هذا باداء هذا المال المذكور في هذا السجل وتركت المحكوم عليه وكل ذي حجة وحق ودفع علي دفعه وحقه وحجتة متي اتي يوما من الدهر وامرت بكتابة هذا السجل حجة للمحكوم له واشهدت علي حكم من حضر مجلس قضاءي وذلك في يوم كذا من شهر كذا وسنة كذا ف-ان كانت دعوي الدين بدعوي الاكراه من السلطان-------------------------------- يكتب ادعي هذا الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر علي هذا الذي احضره معه	6210	1169216180702906678	164	212.0	131	1008	16.26984214782715	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5227	false	-6501414355062024799	131	203	685	1083	1572	300	بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه في وجه المتخاصمين هذين وبحضرة هذا البرذون المدعي به او يكتب وحكمت لمدعي الدفع هذا علي المدعي عليه الدفع هذا بثبوت جميع ما شهد به هءلاء الشهود المسمون فيه علي الوجه المبين فيه حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه في مجلس قضاءي بين الناس في كورة بخاري بمحضر من هذين المتخاصمين وبمحضر من هذا البرذون المدعي به وامرت المحكوم عليه---- بترك التعرض للمحكوم له هذا	5227	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6210	true	-8648563445722363326	30	65	161	367	1541	300	بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه في مجلس قضاءي ببخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه-------------------------------------- بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما جملة مشيرا اليهما وكلف----ت المحكوم عليه هذا بترك التعرض للمحكوم له هذا	6210	1169216180702906678	156	255.5	128	402	38.80596923828125	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5183	false	-7613776620161217741	60	299	309	1507	1511	300	وحقا واجبا بسبب كفالة كفل له بها عن فلان وان هذا الذي حضر اجاز ضمانه عنه لنفسه في مجلس الضمان وهذا الذي احضر معه هكذا اقر بوجوب هذا المال علي نفسه لهذا الذي حضر بالسبب المذكور وفي الحوالة يكتب دينا لازما وحقا واجبا بسبب حوالة احاله ع----ليه فلان وانه قبل منه هذه الحوالة شفاها في وجهه ومجلسه واقر هذا الذي احضره معه -كذا بوجوب هذا المال دينا علي نفسه لهذا الذي حضر بالسبب المذكور وان كان دعوي الدين بصك يكتب ادعي هذا الذي حضر علي---- الذي احضره معه جميع ما تضمنه صك اقراره اورده وهذه نسخته بسم الله الرحمن الرحيم وينسخ صك الاقرار من اوله الي اخره ثم يكتب ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه هذا الصك من المال المذكور فيه واقراره بجميع ذلك دينا علي نفسه لهذا الذي حضر دينا لازما وحقا واجبا وتصديق هذا الذي احضر اياه في اقراره بذلك خطابا بتاريخه فواجب عليه ايفاء ذلك المال اليه وطالبه بذلك وان كانت الكفالة او الحوالة بصك يكتب ادعي عليه جميع ما تضمنه صك ضمان او صك حوالة اورده وهذه نسخته وينسخ كتاب الكفالة او الحوالة ثم يكتب ادعي جميع ما تضمنه الصك المحول الي هذا المحضر نسخته من الكفالة والقبول والاقرار والتصديق علي ما ينطق به الصك من اوله الي اخره كذا في المحيط محضر في دعوي ---دين علي الميت -----حضر واحضر---- فادعي هذا الذي -حضر علي هذا الذي احضره معه انه كان لهذا الذي حضر علي فلا----------------ن والد هذا الذي	5183	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6211	true	1049602572995449740	0	239	0	1199	1519	300	وحقا واجبا بسبب كفالة كفل له بها عن فلان وان هذا الذي حضر اجاز ضمانه عنه لنفسه في مجلس الضمان وهذا الذي احضر معه هكذا اقر بوجوب هذا المال علي نفسه لهذا الذي حضر بالسبب المذكور وفي الحوالة يكتب دينا لازما وحقا واجبا بسبب حوالة احاله بها عليه فلان وانه قبل منه هذه الحوالة شفاها في وجهه ومجلسه واقر هذا الذي احضره معه هكذا بوجوب هذا المال دينا علي نفسه لهذا الذي حضر بالسبب المذكور وان كان دعوي الدين بصك يكتب ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه صك اقرار- اورده وهذه نسخته بسم الله الرحمن الرحيم وينسخ صك الاقرار من اوله الي اخره ثم يكتب ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمن- هذا الصك من المال المذكور فيه واقراره بجميع ذلك دينا علي نفسه لهذا الذي حضر دينا لازما وحقا واجبا وتصديق هذا الذي احضر اياه في اقراره بذلك خطابا بتاريخه فواجب عليه ايفاء ذلك المال اليه وطالبه بذلك وان كانت الحوالة والكف--الة بصك يكتب ادعي عليه جميع ما تضمنه صك ضمان او صك حوالة اورده وهذه نسخته وينسخ كتاب الكفالة او الحوالة ثم يكتب ادعي جميع ما تضمنه الصك المحول الي هذا المحضر نسخته من الكفالة والقبول والاقرار والتصديق علي ما -نطق به الصك من اوله الي اخره-------------- محضر في اثبات الدين علي الميت يكتب حضر واحضر معه فادعي هذا الذي احضره ------------------معه انه كان لهذا الذي حضر علي فلان بن فلان بن فلان والد هذا الذي	6211	1169216180702906678	1146	2209.5	917	1236	92.71844482421875	218	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5184	false	2238994495191212695	1	51	4	266	1577	300	كذا وكذا دين--ا ويصفها ويبالغ في ذلك دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح وهكذا كان اقر فلان والد هذا الذي احضره معه في حال حياته وصحته وجواز اقراره ونفاذ تصرفاته في الوجوه كلها طو-عا بهذه الدنانير المذكورة دينا علي نفسه لهذا الذي حضر ا-------------------------------------------------------قرارا صحيحا صدقه هذا الذي حضر معه	5184	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6211	true	1049602572995449740	240	300	1205	1519	1519	300	كذا -كذا دينارا ويصفها ويتابع في ذلك دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح وهكذا كان اقر فلان والد هذا الذي احضره معه في حال حياته وصحته وجواز اقراره ونفاذ تصرفاته في الوجوه كلها طاءعا بهذه الدنانير المذكورة دينا علي نفسه لهذا الذي حضر دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح وان كتب السبب كان احوط اقرارا صحيحا صدقه---- الذي حضر فيه-	6211	1169216180702906678	249	437.0	201	320	77.8125	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5191	false	-65075634876936738	3	39	11	205	1553	300	فلان بن فلان والد هذا الذي احضرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه معها في حال -------صحت-------------ه ونفاذ تصرفاته في الوجوه كله------ا بهذه الدنانير المذكورة دينا علي نفسه لهذه التي حضرت بسبب النكاح المذكور فيه ا------------------------------قرارا صحيحا وصدقته هذه التي حضرت فيه	5191	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6211	true	1049602572995449740	233	300	1172	1519	1519	300	فلان بن فلان والد هذا الذي احضره كذا كذا دينارا ويصفها ويتابع في ذلك دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح وهكذا كان اقر فلان والد هذا الذي احضره معه- في حال حياته وصحته وجواز اقراره ونفاذ تصرفاته في الوجوه كلها طاءعا بهذه الدنانير المذكورة دينا علي نفسه لهذا الذي حضر دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح وان كتب السبب كان احوط اقرارا صحيحا -صدق-----ه الذي حضر- فيه-	6211	1169216180702906678	155	233.5	126	356	43.53932571411133	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5261	false	-3166631459959539713	217	279	1099	1397	1517	300	وان كان ------للمزارع صك يكتب ادعي هذا الذي حضر علي هذا المحضر---- معه جميع ما تضمنه صك------ اورده وهذه نسخته 215------------------- وينسخ الصك------ من اوله الي اخره ثم يكتب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عليه جميع ما تض----------------------------------------------------------------------------------------------منه الصك من الدفع-------------------------------------- والاخذ مزارعة بالنصيب المذكور في الصك علي ما نطق به الصك من اوله الي اخره بتاريخ كذا وان الواجب علي هذا الم--------------حضر معه تسليم هذه	5261	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6211	true	1049602572995449740	75	222	380	1123	1519	300	وان كان دعوي الدين ب--صك يكتب ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه صك اقرار اورده وهذه نسخته بسم الله الرحمن الرحيم وينسخ صك الاقرار من اوله الي اخره ثم يكتب ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمن هذا الصك من المال المذكور فيه واقراره بجميع ذلك دينا علي نفسه لهذا الذي حضر دينا لازما وحقا واجبا وتصديق هذا الذي احضر اياه في اقراره بذلك خطابا بتاريخه فواجب عليه ايفاء ذلك المال اليه وطالبه بذلك وان كانت الحوالة والكفالة بصك يكتب ادعي عليه جميع ما تضمنه صك ضمان او صك حوالة اورده وهذه نسخته وينسخ كتاب الكفالة او الحوالة ثم يكتب ادعي جميع ما تضمنه الصك المحول الي هذا المحضر نسخته من الكفالة والقبول والاقرار والتصديق --------------------علي ما نطق به الصك من اوله الي اخره محضر- في اثبات ال-دين علي---- الميت يكتب حضر واحضر معه فادعي هذا	6211	1169216180702906678	213	277.5	162	771	27.6264591217041	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5182	false	-7056447621482770384	89	131	438	686	1505	300	هذا الدفع الموصوف ب-----------شهادة هءلاء الشهود المسمين فيه في مجلس قضاءي ببخاري حكما ابرمته و------------------------------------قضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه-------------------------------------- بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما جملة مشيرا اليهما وكلفت المحكوم عليه هذا بترك التعرض للمحكوم له هذا باداء هذا المال المذكور	5182	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6212	true	-5039886220171997211	193	240	996	1262	1544	300	هذا المال المذكور فيه وزيادة بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه--------------------- حكما ابرمته وقضيت بثبوت ذلك كله له عليه بشهادتهم قضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه في مجلس قضاءي بين الناس في كورة بخاري بمحضر من هذين المتخاصمين في وجه------------------هما وكلفت المحكوم عليه هذا ----------------------------اداء هذا الدين المذكور	6212	1169216180702906678	171	284.0	141	333	51.35135269165039	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5184	false	2238994495191212695	51	300	266	1577	1577	300	خطابا في تاريخ كذا ثم ان فلانا والد وهذا الذي احضره معه توفي قبل اداء هذه الدنانير المذكورة فيه الي هذا الذي حضر وصار مثل هذه الدنانير----- لهذا الذي حضر في تركته وخلف هذا المتوفي المذكور م----ن الورثة ابنا--- لصلبه---------- وهو الذي احضره معه وخلف من التركة من ماله في يد هذا الذي احضره معه من جنس هذا المال المذكور------ وفاء بهذا المال المذكور فيه وزيادة وهذا الذي احضر -معه في علم من ذلك فواجب عليه اداء هذا الدين المذكور مما في يده من مثل هذا المال المذكور من تركة هذا المتوفي الي- هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته فسا-------ل ويتم المحضر مع لفظة الشهادة علي وفق الدعوي كذا في الذخيرة سجل هذه الدعوي يقول القاضي فلان حضر واحضر معه ويعيد الدعوي بعينها ويذكر اسامي الشهود ولفظة الشهادة وعدالة الشهود وانه قبل شهادتهم بظاهر عدالة الاسلام او لكونهم عدولا او لثبوت عدالتهم بتعديل المزكين الي قوله ح-كمت ثم يكتب وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه بثبوت اقرار هذا المتوفي المذكور فيه حال حياته وصحته ونفاذ تصرفاته بهذا المال المذكور د----ينا علي نفسه لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره وتصديق هذا الذي حضر اياه فيه خطابا بتاريخ كذا المذكور فيه وبوفاته قبل اداءه شيءا من المال المذكور فيه اليه وتخليفه من التركة في يده ما فيه وفاء بمثل هذا المال المذكور فيه وزيادة بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه حكما ابرمته وقضيت بثبوت ذلك ك---له عليه بشهادتهم قضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه في مجلس قضاءي بين الناس في كورة بخاري بمحضر من هذين المتخاصمين في-	5184	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6212	true	-5039886220171997211	0	231	0	1209	1544	300	خطابا في تاريخ كذا ثم ان فلانا والد -هذا الذي احضر----ه توفي قبل اداء هذه الدنانير المذكورة فيه الي هذا الذي حضر وصار مثل هذه الدنانير دينا لهذا الذي حضر في تركته وخلف هذا المتوفي المذكور فيه من الورثة ابنا له لصلبه وهو 251ب4 هذا الذي احضر م-عه وخلف من التركة من ماله في يد هذا الذي احضره معه من جنس هذا المال المذكور ما به وما- بهذا المال المذكور فيه وزيادة وهذا الذي احضره معه في علم من ذلك فواج------------------------------------------------------------------------------------ب عليه هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل ويتم المحضر مع لفظة الشهادة علي وفق الدعوي--------------- سجل هذه الدعوي يقول القاضي فلان حضر واحضر معه ويعيد الدعوي بعينها ويذكر اسامي الشهود ولفظة الشهادة وعدالة الشهود وانه قبل شهادتهم بظاهر عدالة الاسلام او لكونهم عدولا او لثبوت عدالتهم بتعديل المزكين الي قوله وحكمت ثم يكتب وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه بثبوت اقرار هذا المتوفي المذكور فيه حال حياته وصحته ونفاذ تصرفاته لهذا المال المذكور فيه دينا علي نفسه لهذا الذي حضر------------------- وتصديق هذا الذي حضر اياه فيه خطابا بتاريخ كذا المذكور فيه وبوفاته قبل اداءه شيءا من المال المذكور فيه في ي-----------------------ده ما فيه وفاء بمثل هذا المال المذكور فيه وزيادة بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه حكما ابرمته وقضيت بثبوت ذلك كله له عليه بشهادتهم قضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه في مجلس قضاءي بين الناس في كورة بخاري بمحضر من هذين المتخاصمين في	6212	1169216180702906678	1143	2171.0	927	1357	84.22991943359375	203	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5185	false	4841538057466570584	0	91	0	438	1490	300	وجههما وكلفت المحكوم عليه هذا اداء هذا الدين المذكور فيه من تركة ابيه المتوفي التي في يده الي هذا الذي حضر ويتم السجل محضر في اثبات الدفع لهذه الدعوي حضر واحضر معه فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه الموصوفة فيه قبل هذا الذي حضر وذلك لان هذا الذي احضره معه ادعي علي هذا الذي حضر انه كان له علي ابيه ويعيد الدعوي التي مرت بتمامها ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه هذه انه مبطل في هذه الدعوي قبل هذا	5185	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6212	true	-5039886220171997211	231	300	1209	1544	1544	300	وجههما وكلفت المحكوم عليه هذا اداء هذا الدين المذكور فيه من تركة ابيه المتوفي الذي في يده الي هذا الذي حضر ويتم السجل محضر في اثبات الدفع لهذه الدعوي حضر واحضر معه -----------------فادعي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه الموصوفة فيه قبل هذا الذي حضر وذلك لان هذا الذي احضره معه ادع-------------------------------------------------------------------------------------ي علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه هذه انه مبطل في هذه الدعوي قبل هذا-	6212	1169216180702906678	329	647.0	261	438	75.1141586303711	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5190	false	-4416802277354689140	14	72	78	374	1526	300	هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته --------------------------ولهذا الدفع دفع من وجوه احدها ان يدعي الخارج علي صاحب اليد انه طلقها تطليقة باءنة او رجعية وانقضت عدتها وان هذا الخارج تزوجها بعد انقضاء عدتها منه وصورة كتابة دعوي هذا الدفع حضر واحضر مع نفسه فلان بن فلان وفلانة بنت فلان فادعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره	5190	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6212	true	-5039886220171997211	82	146	397	749	1544	300	هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل ويتم المحضر مع لفظة الشهادة------------------------------- علي وفق الدعوي سجل هذه الدعوي يقول القاضي فلان ح----------------------------------------------------------------------------------ضر واحضر معه ويعيد الدعوي بعينها ويذكر اسامي الشهود ولفظة الشهادة وعدالة الشهود وانه قبل شهادتهم بظاهر عدالة الاسلام او لكونهم عدولا او لثبوت عدالتهم بتعديل المزكين الي قوله وحكمت ثم يكتب وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره	6212	1169216180702906678	92	115.5	72	465	19.78494644165039	15	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5205	false	-4271673331192053619	184	277	856	1361	1486	300	وخلف من التركة-------- في يد هذا الذي احضره معه من الدنانير النيسابورية اثني عشر دينارا وصار ذلك بموته ميراثا عنه لهءلاء علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن وللبنت النصف والباقي لابن العم هذا وهذا الذي احضره---- في علم من ذلك فواجب عليه تسليم نصيبه من ذلك اليه وذلك تسعة اسهم من اربعة وعشرين سهما وطالبه بذلك وسال مسالته -------وسءل فاجاب بالفارسية مرا ازميرث خواركي اين مدعي علم نيست واحضر المدعي هذا نفرا ذكر انهم شهوده وسالني الاستماع الي شهادتهم فاجبته اليه وهم فلان وفلان وفلان فشهد هءلاء سجل هذه الدعوي يقول القاضي فلان	5205	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6212	true	-5039886220171997211	48	106	239	521	1544	300	وخلف من التركة من ماله في يد هذا الذي احضره معه من جنس هذا المال المذكور ما به وما بهذا المال المذكور فيه وزيادة----------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي احضره معه في علم من ذلك فواجب عليه هذا الذي حضر----------------------------------------------- وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل ويتم المحضر مع لفظة الشهادة علي وفق الدعوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجل هذه الدعوي يقول القاضي فلان	6212	1169216180702906678	154	189.5	119	524	29.389312744140625	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5212	false	1248611274544738267	128	297	679	1507	1521	300	فلانا والد هذا الذي اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضره مات وعتق المدبر----------------------------------------------------- وهذا الذي احضره---- في علم من ذلك فواجب علي- هذا الذي احضره قصر يد---------------ه عن هذا الذي حضر الي اخره ------------------------------سجل هذا المحضر اوله علي نحو ما تقدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكتب عند ذكر الحكم وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره بجميع ما ثبت عندي من تدبير فلان والد هذا الذي احضره حال كونه مملوكا ومرقوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من خالص ماله وملكه تدبيرا صحيحا مطلقا لا قيد فيه وبحرية هذا الذي حضر بموت فلان وقد خلف فلان والد هذا الذي احضره من التركة من مال-----------ه في يد وارثه هذا الذي احضره ما--------- يخرج هذا الذي حضر من ثلثه وان هذا الذي حضر حر اليوم لا سبيل للاخر عليه بسبب الرق بل بسبيل الولاء بشهادة هءلاء الشهود المسمين بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما حكما ابرمته و------------------------------------قضاء نفذته كذا في الذخيرة سجل في اثبات العتق علي الغاءب يقول القاضي فلان حضر قبلي في مجلس قضاءي بك------------ورة بخاري فلان واحضر مع نفسه فلانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاد-------------------------------------------------عي هذا الذي حضر----- علي هذا الذي احضره ان لهذا الحاضر علي هذا	5212	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6212	true	-5039886220171997211	6	286	25	1482	1544	300	فلانا والد هذا الذي احضره توفي قبل اداء هذه الدنانير المذكورة فيه الي هذا الذي حضر وصار مثل هذه الدنانير دينا لهذا الذي حضر في تركته وخلف هذا المتوفي المذكور فيه من الورثة ابنا له لصلبه وهو 251ب4 هذا الذي احضر معه وخلف من التركة من ماله في يد هذا الذي احضره معه من جنس هذا المال المذكور ما به وما بهذا المال المذكور فيه وزيادة وهذا الذي احضره معه في علم من ذلك فواجب عليه هذا الذي -حضر وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل ويتم المحضر مع لفظة الشهادة علي وفق الدعوي سجل هذه الدعوي يقول القاضي فلان حضر واحضر معه ويعيد الدعوي بعينها ويذكر اسامي الشهود ولفظة الشهادة وعدالة الشهود وانه قبل شهادتهم بظاهر عدالة الاسلام او لكونهم عدولا او لثبوت عدالتهم بتعديل المزكين الي قوله وحكمت ثم يكتب وح--------------كمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه بثبوت اقرار هذا المتوفي المذكور في------------ه حال حياته وصحته ونفاذ تصرفاته لهذا المال المذكور فيه دينا علي نفسه لهذا الذي حضر وتصديق هذا الذي حضر اياه فيه خطابا بتاريخ كذا المذكور فيه وبوفاته قبل اداءه شيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ال--------مال المذكور فيه في يد--------------------ه ما فيه وفاء بمثل هذا المال المذكور فيه وزيادة بشه---------------------------------------------------------------ادة هءلاء الشهود الم-------------------------سمين فيه------ حكما ابرمته وقضيت بثبوت ذلك كله له عليه بشهادتهم قضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه--------------------------------------------- في مجلس قضاءي بين الناس في كورة بخاري----- بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما وكلفت المحكوم عليه هذا اداء هذا الدين المذكور فيه من تركة ابيه المتوفي الذي في يده الي هذا الذي حضر ويتم السجل محضر في اثبات الدفع لهذه الدعوي حضر واحضر معه فادعي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه الموصوفة فيه قبل هذا الذي حضر وذلك لان هذا الذي احضره --معه ا----دعي علي هذا	6212	1169216180702906678	315	269.5	236	1774	17.75648307800293	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5216	false	-8123900265406505925	66	123	313	571	1459	300	الشركة-------- في يد هذا الذي احضره معه--- وان هذا الذي احضره ربح كذا وكذا---------------------------------------------------------------- فواجب عليه رد راس مال هذا الذي حضر مع حصته من الربح الي- هذا الذي حضر وراس ماله كذا وحصته من الربح كذا--- ويتم المحضر محضر في دفع----------------------- هذه الدعوي ادعي هذا الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعوي هذا	5216	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6212	true	-5039886220171997211	50	150	247	769	1544	300	التركة من ماله في يد هذا الذي احضره معه من جنس هذا المال المذكور ما به وما بهذا المال المذكور فيه وزيادة وهذا الذي احضره معه في علم من ذلك فواجب ----------------------------------------------عليه هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل ويتم المحضر مع لفظة الشهادة علي وفق الدعوي سجل هذه الدعوي يقول القاضي فلان حضر واحضر معه ويعيد الدعوي بعينها ويذكر اسامي الشهود ولفظة الشهادة وعدالة الشهود وانه قبل شهادتهم بظاهر عدالة الاسلام او لكونهم عدولا او لثبوت عدالتهم بتعديل المزكين الي قوله وحكمت ثم يكتب وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه بثبوت اقرار هذا	6212	1169216180702906678	126	132.5	95	568	22.18309783935547	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5220	false	-3066413600311324276	185	300	1000	1575	1575	300	نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه-------------------------------------- بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما وكلفت المحكوم عليه هذا بقصر يده عن هذه الاراضي المحدودة او عن هذه الدار المحدودة المحكوم بها فقصر يده عنها وسلمها--- الي هذا الذي حضر امتثالا لامر الشرع ويتم السجل علي نحو ما بينا قبل هذا محضر في --------دفع -هذه الدعوي ان كان المدعي عليه يدعي الشراء من هذا المدعي يكتب حضر واحضر---- فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره في دفع دعواه ان هذا الذي احضره كان ادعي علي هذا الذي حضر اولا ويكتب دعواه بتمامها ثم يكتب فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره في دفع دعواه ان هذا الذي احضره مبطل في دعو----اه الموصوفة فيه قبل هذا الذي حضر-	5220	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6212	true	-5039886220171997211	213	277	1111	1441	1544	300	نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه في مجلس قضاءي بين الناس في كورة بخاري بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما وكلفت المحكوم علي----------------ه هذا ادا------------------ء هذا الدين المذكور فيه من تركة ابيه المتوفي الذي في يده الي هذا الذي حضر------------------- ويتم السجل------------------------ محضر في اثبات الدفع لهذه الدعوي ح--------------------------------------------------ضر واحضر معه فادعي هذا الذي اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضره م-عه في دفع دعواه الموصوفة فيه قبل هذا الذي حضر	6212	1169216180702906678	221	305.5	177	634	34.8580436706543	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5220	false	-3066413600311324276	19	128	103	671	1575	300	هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته وسءل المدعي عليه وهو الذي احضره معه عن دعواه-------------------------------------------------- هذه فقال بالفارسية اين زم--------------------------------ينها كه دعوي ميكند اين مدعي يا اين خانه ملك من است وباين مدعي سيردني نيست احضر المدعي نفرا ذكر انهم--- شهوده وسالني الاستماع الي---------------- شهادتهم وهم فلان وفلان وفلان يكتب علي ما بينا قبل هذا الي موضع الحكم---------------------- ثم يكتب وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه بكون الاراض-----------ي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدودة في هذا السجل او بكون الدار المحدودة في هذا السجل بحدودها كلها وحقوقها ومرافقها التي هي لها من حقوقها ملكا وحقا لهذا المدعي كونها في يد------------------ هذا المدعي عليه بغير حق----- بشهادة هءلاء الشهود المسمين---------------- وقضيت	5220	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6212	true	-5039886220171997211	82	206	397	1075	1544	300	هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالت------------------------------------ه عن ذلك فسءل ويتم المحضر مع لفظة الشهادة علي وفق الدعوي سجل هذه الدعوي يقول القاضي فلان حضر واحضر معه ويعيد الدعوي بعينها وي------------------------------------------------------------------------------------ذكر اسامي الشهود ولفظة الشهادة وعدالة الشهود وانه قبل شهادتهم بظاهر عدالة الاسلام او لكونهم عدولا او لثبوت عدالتهم بتعديل المزكين الي قوله وحكمت ثم يكتب وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه بثبوت اقرار هذا المتوفي المذكور فيه حال حياته وصحته ونفاذ تصرفاته لهذا المال المذكور فيه دينا علي نفسه لهذا الذي حضر وتصديق هذا الذي حضر اياه فيه خطابا بتاريخ كذا المذكور فيه وبوفاته قبل اداءه شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------ا من المال المذكور فيه----------------- في يده ما فيه وفاء بمثل هذا المال المذكور فيه وزيادة بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه حكما ابرمته وقضيت	6212	1169216180702906678	192	54.0	151	910	21.098901748657227	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5227	false	-6501414355062024799	95	247	508	1295	1572	300	-------------------------------------------------------هذا النتاج المذكور --------------------------------------------------------------------------------------فيه وانه لم يخرج عن ملكه من يوم هذا النتاج المذكور فيه الي هذا اليوم وان دعوي هذا المحضر ملكية هذا البرذون المدعي به قب--------------------------------------------------------ل هذا الذي حضر ساقطة عنه حكمت بذلك كله بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه في وجه المتخاصمين هذين وبحضرة هذا البرذون المدعي به او يكتب وحكمت لمدعي الدفع هذا علي المدعي عليه الدفع هذا بثبوت جميع ما شهد به هءلاء الشهود المسمون فيه علي الوجه المبين فيه حكما ابرمته و------------------------------------قضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه في مجلس قضاءي بين الناس في كورة بخاري بمحضر من هذين المتخاصمين وبمحضر من هذا البرذون المدعي به وامرت المحكوم عليه بترك التعرض للمحكوم له هذا الي اخره------------------------------------------------------------------------------- محضر في دعوي ملكية العقار بسبب الشراء من صاحب اليد يكتب حضر واحضر---- فادعي هذا الحاضر ------------------------------------------------------------------------------------علي هذا المحضر معه ان الدار التي في موضع كذا حدودها كذا وهي في يد هذا المحضر اليوم ملك هذا الحاضر وحقه بسبب ان هذا الذي	5227	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6212	true	-5039886220171997211	149	287	765	1487	1544	300	هذا المتوفي المذكور فيه حال حياته وصحته ونفاذ تصرفاته لهذا ال-مال المذكور فيه دينا علي نفسه لهذا الذي حضر وتصديق هذا الذي حضر اياه فيه خطابا بتاريخ كذا المذكور فيه وبوفات---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل اداءه شيءا من المال المذكور فيه في يده ما فيه وفاء بمثل هذا المال المذكور فيه وزيادة ب--------شهادة هءلاء الشهود المسمين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه حكما ابرمته وقضيت بثبوت ذلك كله له عليه بشهادتهم قضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه في مجلس قضاءي بين الناس في كورة بخاري بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما وكلف----------------------ت المحكوم علي-----------------------ه هذا اداء هذا الدين المذكور فيه من تركة ابيه المتوفي الذي في يده الي هذا الذي حضر ويتم السجل محضر في اثبات الدفع لهذه الدعوي ح------------------------ضر واحضر معه فادعي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه الموصوفة فيه قبل هذا الذي حضر وذلك لان هذا الذي احضره معه ادعي علي هذا الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------	6212	1169216180702906678	240	306.5	194	1187	20.219039916992188	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5236	false	7679111520271736816	93	295	529	1569	1597	300	هذا الذي حضر ثمانية ولاختها هذه اربعة فصار لهذا الذي --------------------------------------------------------------------------------------حضر من التركات الثلاث ستة وخمسون سهما من ستة وتسعين سهما من هذا المنزل المحدود فيه اثنان واربعون سهما من التركة الاولي وستة اسهم من التركة الثانية وثمانية اسهم من هذه التركة الثالثة وجميع هذا المنزل المحدود فيه اليوم في يد هذا الذي احضره معه----------------------------------------------------------------- وهذا الذي احضره معه يمنع عن هذا الذي حضر حصته من هذه التركات الثلاث وذلك ستة وخمسون سهما من ستة وتسعين سهما من هذا المنزل المحدود فيه بغير حق وهو في علم من ذلك فواجب علي- هذا الذي احضره معه قصر يده عن حصص هذا الذي حضر من المنزل المحدود فيه وتسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته------------ ويتم المحضر ---نسخة اخري لهذ---------------------ه الدعوي في رجل مات وترك امراة وثلاثة بنين وبنتا وهذه المراة ام هذه الاولاد فقبل قسمة الميراث ماتت هذه المراة وتركت هذه الاولاد وصارت حصتها ميراثا لهذه الاولاد فقبل قسمة الميراث توفي احد هءلاء البنين وترك اخوين لاب وام واختا لاب وام وصار نصيبه ميراثا لاخويه واخته حضر رجل ذكر انه يسمي محمد بن ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق واحضر مع نفسه رجلا -------------ذكر انه يسمي ناصر بن ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق فادعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه	5236	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6212	true	-5039886220171997211	19	147	95	753	1544	300	هذا الذي حضر وصار مثل هذه الدنانير دينا--- لهذا الذي حضر في تركته وخلف هذا المتوفي المذكور فيه من الورثة ابنا له لصلبه وهو 251ب4 هذا الذي ا-----------------------------------------------------------------------------------------حضر معه وخلف من التركة من ماله------------------------------------------------------------------------------------------------- في يد هذا الذي احضره معه من جنس هذا المال المذكور ما به وما بهذا المال المذكور فيه وزيادة وهذا الذي احضره معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في علم من ذلك فواجب عليه هذا الذي ح----------------------------------------------------------------------------------ضر وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل ويتم المحضر مع لفظة الشهادة علي وفق الدعوي سجل هذه الدعوي يقول القاضي فلان حضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحضر معه ويعيد الدعوي بعينها ويذكر اسامي الشهود ولفظة الشهادة وعدالة الشهود وانه قبل شهادتهم بظاهر عدالة الاسلام او لكونهم عدولا او لثبوت عدالتهم بتعديل المزكين الي قوله وحكمت ثم يكتب وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه	6212	1169216180702906678	223	180.5	173	1346	16.567607879638672	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5181	false	5004495902202542857	145	218	770	1123	1541	300	هذا الذي احضره معه قبل دعواه-------------- هذه ابرا هذا الذي حضر عن جميع دعاويه وخصوماته قبله من دعوي المال وغيره ابراء صحيحا واقر انه لا دعوي له ولا خصومة له قبله لا في قليل المال ولا في كثيره بوجه من الوجوه وسبب من الاسباب وانه قبل منه هذا الابراء وصدقه -----في هذا الاقرار خطابا وان هذا الذي احضره معه في دعواه قبله بعد ------------------------ما كان اقر بالابراء عن جميع الدعاوي مبطل غير محق	5181	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6213	true	-3101979808307478213	26	87	138	445	1521	300	هذا الذي احضره في حال صحته وثبات عقله بقبض هذه الدنانير طاءعا من ابيه المتوفي هذا قبضا صح---------------------------------يحا واقر انه الد-عوي له علي هذا المتوفي-------------------------------- بوجه من الوجوه وسبب من الاسباب اقرارا صحيحا جاءزا -------صدقه المتوفي هذا فيه---- خطابا وان هذا الذي احضره معه في دعواه الموصوفه فيه قبل هذا الذي حضر بعدما كان الامر علي ما وصف------------ مبطل غير محق	6213	1169216180702906678	156	176.0	115	396	39.39393997192383	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5185	false	4841538057466570584	91	272	438	1355	1490	300	الذي حضر لان هذا الذي احضره قبض من ابيه المتوفي المذكور اسمه ونسبه في هذا المحضر حال حياته هذه الدنانير المذكورة فيه قبضا صحيحا وهكذا اقر هذا الذي احضره في حال صحته وثبات عقله بقبض هذه الدنانير طاءعا من ابيه المتوفي هذا قبضا صحيحا واقر انه لا دعوي له علي هذا المتوفي بوجه من الوجوه وسبب من الاسباب اقرارا صحيحا جاءزا صدقه المتوفي هذا فيه خطابا وان هذا الذي احضره معه في دعواه الموصوف----ة قبل هذا الذي حضر بعدما كان الامر علي ما وصف مبطل غير محق ويتم المحضر وقد يكون دفع هذا بدعوي ابراءه المتوفي عن جميع الدعاوي وباسباب اخر قد مر ذكرها قبل هذا فيكتب علي نحو ما كتبنا قبل هذا سجل هذا الدفع يكتب بعد التسمية علي الرسم المذكور قبل هذا ويكتب دعوي الدفع من نسخة المحضر علي نحو ما كتبنا قبل هذا الي قوله وحكمت ثم يكتب بعد الاستخارة وحكمت بثبوت هذا الدفع الموصوف فيه لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما ويتم السجل علي نحو ما بينا قبل هذا كذا في المحيط محضر في	5185	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6213	true	-3101979808307478213	0	164	0	841	1521	300	الذي حضر لان هذا الذي احضره قبض من ابيه المتوفي المذكور اسمه ونسبه في هذا المحضر حال حياته هذه الدنانير المذكورة فيه قبضا صحيحا وهكذا اقر هذا الذي احضره في حال صحته وثبات عقله بقبض هذه الدنانير طاءعا من ابيه المتوفي هذا قبضا صحيحا واقر انه الد-عوي له علي هذا المتوفي بوجه من الوجوه وسبب من الاسباب اقرارا صحيحا جاءزا صدقه المتوفي هذا فيه خطابا وان هذا الذي احضره معه في دعواه الموصوفه فيه قبل هذا الذي حضر بعدما كان الامر علي ما وصف مبطل غير محق ويتم المحضر وقد يكون دفع هذا بدعوي ابراته المتوفي عن جميع الدعاوي وباسباب اخر قد مر ذكرها قبل هذا فيكتب علي نحو ما كتبنا قبل هذا سجل هذا الدفع يكتب بعد التسمية علي الرسم المذكور قبل هذ---------------------------------------------------------ا الي قوله وحكمت ثم يكتب بعد الاستخارة وحكمت بثبوت هذا الدفع الموصوف فيه لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما ويتم السجل علي نحو ما بينا---------------------- محضر في	6213	1169216180702906678	832	1638.5	669	921	90.33659362792969	158	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5219	false	2213509250353833585	0	120	0	605	1519	300	الذي احضره معه ان جميع الاراضي التي عددها كذا في ارض قرية كذا في ناحية منها تدعي كذا من كورة كذا احد حدودها كذا والثاني والثالث والرابع كذا بحدودها كلها وحقوقها ومرافقها التي هي لها من حقوقها فان وقعت الدعوي في دار يكتب ان جميع الدار المشتملة علي البيوت التي--------------- في محلة كذا في كورة كذا في سكة كذا احد حدودها كذا والثاني والثالث والرابع كذا بحدودها كلها وحقوقها ملك هذا الذي حضر وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق فوا---------------------------------جب علي هذا الذي احضره قصر يده عن هذه الاراضي او عن هذه الدار وتسليمها الي الذي حضر هذا وطالبه بذلك وسال مسالته فسءل فاجاب بالفارسية اين زمينها و---خانه كه دعوي ميكنداين مدعي ملك من است وحق من است	5219	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6213	true	-3101979808307478213	174	299	894	1518	1521	300	الذي احضر----ه ان جميع الاراضي التي عددها كذا في ارض قرية كذا في ناحية منها تدعي كذا من كورة كذا احد حدوده----ا والثاني والثالث والرابع كذا بحدودها كلها وحقوقها ومرافقها التي هي---- من حقوقها وان وقعت الدعوي في دار يكتب ان جميع الدار المشتملة علي الثبوت التي هي في كورة كذا في محلة كذا------------ في سكة كذا احد حدوده----ا والثاني والثالث والرابع كذا بحدودها كلها وحقوقها ملك هذا الذي حضر وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق وهذا الذي احضره معه في علم من ذلك فوجب علي هذا الذي احضره قصر يده عن هذه الاراضي او عن هذه الدار وتسليمها الي الذي حضر هذا وطالبه بذلك وسال مسالته فسءل فاجاب بالفارسية اين زمبنها اين خانه كه دعوي سكند اين مدعي ملك من--ست وحق من--ست	6213	1169216180702906678	560	1039.0	449	656	85.36585235595703	100	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5220	false	-3066413600311324276	190	257	1032	1373	1575	300	بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما وكلفت المحكوم عليه هذا بقصر يده عن هذه الاراضي المحدودة او عن هذه الدار المحدودة المحكوم بها فقصر يده عنها وسلمها الي هذا الذي حضر امتثالا لامر الشرع ويتم السجل علي نحو ما بينا قبل هذا محضر في دفع هذه الدعوي ان كان المدعي عليه يدعي الشراء من هذا المدعي يكتب حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره	5220	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6213	true	-3101979808307478213	150	176	771	905	1521	300	بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتم السجل علي نحو ما بين--------ا محضر في اثبات ملكية المحدود ---------------------------------------------حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي ا----لذي احضره	6213	1169216180702906678	113	185.5	90	341	33.1378288269043	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5221	false	-3740708112806233567	80	275	425	1424	1551	300	الذي حضر ادعي اقرار هذا الذي احضره معه مع ذلك يزاد -في الكتابة عقيب قوله وتقابضا------------------------------------------- قبضا صحيحا وهكذا اقر هذا الذي احضره معه في حال جواز اقراره ونفاذ تصرفاته في الوجوه كلها طاءعا بجريان هذا البيع والشراء الموصوفين فيه بينه وبين هذا الذي حضر في هذه الضيعة المحدودة فيه او في هذه الدار المحدودة فيه بحدودها وحقوقها ومرافقها التي هي لها من حقوقها بهذا الثمن المذكور فيه حال نفاذ تصرفاتهما في الوجوه كلها وبجريان التقابض بينهما فيه ا---قرارا صحيحا شرعيا صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا وان هذا الذي احضره معه في دعواه الموصوفة فيه قبل هذا الذي حضر بعدما كان الامر ك---ما وصف فيه مبطل غير محق او يقول بعدما صدر منه هذا الاقرار الموصوف فيه مبطل غير محق فواجب علي هذا الذي احضره معه ترك هذه الدعوي قبل هذا الذي حضر وترك التعرض له فيه وطالبه بذلك ويتم المحضر ولو كان هذا الذي حضر ادعي استءجارا او شيءا اخر لدفع هذه الدعوي بان ادعي ان هذا الذي احضره استكري هذه الدار المحدودة الموصوفة فيه من هذا الذي حضر او ادعي انه استشراها منه قبل هذه الدعوي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموصوفة فيه يكتب في موضعه من هذا المحضر ادعي الذي حضر علي هذا الذي احضره معه	5221	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6213	true	-3101979808307478213	0	145	0	739	1521	300	الذي حضر لان هذ-------ا الذي احضره قبض من ابيه المتوفي المذكور اسمه ونسبه في هذا المحضر حال حياته هذه الدنانير المذكورة فيه قبضا صحيحا وهكذا اقر هذا الذي احضره---- في حال صحته وثبات عقله بقبض هذه الدنانير------- طاءع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ابيه المتوفي هذا قبضا صحيحا واقر انه الدعوي له علي هذا المتوفي بوجه من الوجوه وسبب من الاسباب اقرارا صحيحا جاءزا صدقه المتوفي هذا -فيه خطابا وان هذا الذي احضره معه في دعواه الموصوفه فيه قبل هذا الذي حضر بعدما كان الامر علي ما وصف---- مبطل غير محق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتم المحضر وقد يكون ---------------------------------------دفع هذا بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي ابراته المتوفي عن جميع الدعاوي وباسباب اخر قد مر ذكرها قبل هذا فيكتب علي نحو ما كتبنا قبل هذا سجل هذا الدفع يكتب بعد التسمية علي الرسم المذكور قبل هذا الي قوله وحكمت ثم يكتب بعد الاستخارة وحكمت بثبوت هذا الدفع الموصوف- فيه لهذا---------------------------- الذي حضر علي هذا الذي احضره معه	6213	1169216180702906678	292	228.5	225	1259	23.193010330200195	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5222	false	-5707867991486956361	184	300	917	1502	1502	300	هذا الذي احضره معه قبله الموصوفة-------------- فيه----------------------------------- ويتم المحضر الي اخر سجل هذه الدعوي علي نحو ما سبق- محضر في اثبات دعوي الدار ميراثا عن الاب حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان -------الدار التي كانت في موضع كذا حدوده------------------------------------------------------------------------------------------ا كذا بحدود-----ها وحقوقها ومرافقها التي هي لها من حقوقها كانت ملكا لوالده فلان بن فلان وحقا له في يده وتحت تصرفه الي ان مات وخلف من الورثة ابنا لصلبه وهو هذا المدعي ولم يخلف وارثا سواه وصارت هذه الدار المبين موضع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها وحدودها ميراثا له عن ابيه المذكور اسمه ونسبه واليوم هذه الدار المبينة حدودها ملك هذا المدعي وحقه بهذا السبب المذكور وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق وهذا الذي-	5222	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6213	true	-3101979808307478213	141	254	720	1300	1521	300	هذا الذي احضره معه بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما ويتم السجل ------------------------علي نحو ما بينا محضر في اثبات ملكية المحدود ح------------ضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي---- الذي احضر----ه ان جميع الاراضي التي عدد------------------ها كذا في ارض قرية كذا في ناحية منها تدعي كذا من كورة كذا احد حدودها والثاني والثالث والرابع كذا بحدودها كلها وحقوقها ومرافقها التي هي---- من حقوقها وان وقعت الدعوي في دار يكتب ان جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدار المشتملة علي الثبوت التي هي في كورة كذا في محلة كذا في سكة كذا احد حدودها والثاني والثالث والرابع كذا بحدودها كلها وحقوق---------------------------------------------------------------------ها ملك هذا الذي حض----------------------ر وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق وهذا الذي	6213	1169216180702906678	237	279.5	186	839	28.247913360595703	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5224	false	805891816071033051	105	198	518	997	1512	300	وان هذا الذي احضر----ه في دعوا-------------ه قبله------------ بعدما كان الامر علي ما وصف مبطل غير محق فواج--------------------------------------------------------------------------------------------------ب عليه الكف عن ذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل سجل هذه الدعوي يكتب عند الحكم وح-----------------------------------------------------------------كمت بثبوت هذا الدفع الموصوف فيه لهذا المدعي الدفع علي هذا المدعي عليه الدفع بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما في مجلس قضاءي بكورة بخاري وامرت المحكوم عليه بالكف عن دعواه هذه وترك التعرض للمحكوم له في ذلك ويتم السجل كذا في الذخيرة- محضر في دعوي- ملكية المنقول ملكا مطلقا حضر واحضر وفي يد هذا الذي	5224	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6213	true	-3101979808307478213	65	172	343	886	1521	300	وان هذا الذي احضره معه في دعواه الموصوفه فيه قبل هذا الذي حضر بعدما كان الامر علي ما وصف مبطل غير محق ويتم المحضر وقد يكون دفع هذا بدعوي ابراته المتوفي عن جميع الدعاوي وباسباب اخر قد مر ذكرها قبل هذا فيكتب علي نحو ما كتبنا قبل هذا---------------- سجل هذا الد-فع يكتب بعد التسمية علي الرسم المذكور قبل هذا الي قوله وحكمت ثم يكتب بعد الاستخارة وحكمت بثبوت هذا الدفع الموصوف فيه لهذا الذي حضر ----علي هذا الذي احضره معه--- بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما ويت----------------------------------------------------------------------------------------------م السجل علي نحو ما بينا محضر في اثبات ملكية المحدود ح-----------ضر واحضر -فادعي هذا الذي	6213	1169216180702906678	268	371.5	209	673	39.821693420410156	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5252	false	1997019466881497502	198	238	1055	1279	1580	300	وهذا الذي احضره معه في علم من ذلك كله فواجب علي هذا الذي احضره معه اد--اء هذا المال المذكور فيه بالسبب المذكور ليقبض لنفسه بالاصالة ولموكليه بحكم الوكالة المذكورة فيه علي السهام المذكورة فيه وطالبه بذلك وسال مسالته فسءل فاجاب	5252	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6213	true	-3101979808307478213	252	285	1290	1448	1521	300	وهذا الذي احضره معه في علم من ذلك فو-----جب علي هذا الذي احضره قصر يده عن هذه الاراضي او عن هذه الدار وتسليمها ا--------------------------------------------------------لي الذي حضر هذا------- وطالبه بذلك وسال مسالته فسءل فاجاب	6213	1169216180702906678	110	135.5	83	226	48.67256546020508	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5174	false	-4559971603177829215	107	190	559	994	1597	300	الذي حضر دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح اقرارا صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا فواجب علي هذا الذي احضره معه اداء هذا المال المذكور فيه ----------------------------------------------------------------------------الي هذا الذي حضر وطالبه بالجواب وسال مسالته فبعد ذلك ينظر ان كان اقر المدعي عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما ادعاه المدعي فقد تم الامر ولا حاجة للمدعي الي اقامة البينة وان انكر ما ادعاه المدعي يحتاج المدعي الي اقامة البينة ثم يكتب فاحضر المدعي هذا نفرا ذكر انهم شهوده وسالني الاستماع اليهم فاجبت اليه وهم فلان وفلان وفلان يكتب	5174	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6214	true	-2358310931367370783	155	253	802	1295	1537	300	الذي حضر وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق وهذا الذي احضره في علم من ذلك--- فواجب علي هذا الذي احضره معه قصر يده عن هذه الاراضي المحدودة او عن هذه الدار المحدودة في محضر الدعوي واشار الي محضر الدعوي وتسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك ---وسال مسالته --عن ذلك فسءل الم-----------دعي عليه وهو الذي احضره معه عن دعواه هذه فقال بالفارسية اين زمينها كه دعوي ميكند اين مدعي با اين خانه ملك مينست وحق مينست وباين مدعي سبرد ني ينست -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احضر المدعي---- نفرا ذكر انهم شهوده وسالني الاستماع الي شهادتهم----- وهم فلان وفلان وفلان يكتب	6214	1169216180702906678	186	119.0	142	648	28.703702926635742	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5184	false	2238994495191212695	101	210	515	1087	1577	300	يد هذا الذي احضره معه من جنس هذا المال المذكور وفاء بهذا المال المذكور فيه وزيادة وهذا الذي احضر معه في علم من ذلك فواجب عليه اداء هذا الدين المذكور مما في يده من مثل هذا المال المذكور من تركة هذا المتوفي ------------------------------------------------------الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته -------فسال ويتم المحضر مع لفظة الشهادة علي وفق الدعوي كذا في الذخيرة سجل هذه الدعوي يقول القاضي فلان حضر واحضر معه ويعيد الدعوي بعينها وي----------------------------------------------------------------------------------------------ذكر اسامي الشهود ولفظة الشهادة وعدالة الشهود وانه قبل شهادتهم بظاهر عدالة الاسلام او لكونهم عدولا او لثبوت عدالتهم بتعديل المزكين الي قوله حكمت ثم ي------------------------------------------------كتب وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه	5184	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6214	true	-2358310931367370783	158	273	815	1386	1537	300	يد هذا الذي احضره معه بغير حق---------------------------------------------------- وهذا الذي احضر---ه في علم من ذلك فواجب علي------ هذا الذي احضره معه قصر-- يده عن---- هذه الاراضي المحدودة او عن هذه الدار المحدودة في محضر الدعوي واشار الي محضر الدعوي وتسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل المدعي عليه وهو الذي احضره معه عن دعواه---------------------- هذه فقال بالفارسية اين زم--------------------------------ينها كه دعوي ميكند اين مدعي با اين خانه ملك مينست وحق مينست وباين مدعي سبرد ني ينست احضر المدعي نفرا ذكر انهم--- شهوده وسالني الاستماع الي---------------- شهادتهم وهم فلان وفلان وفلان---------------------------------------------------------------- يكتب علي نحو ما بينا قبل هذا الي موضع الحكم ثم ويكتب وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه	6214	1169216180702906678	215	196.0	166	775	27.74193572998047	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5187	false	-1090986047986786167	118	264	632	1406	1594	300	ويتم المحضر سجل هذه الدعوي يكتب صدر السجل علي ما هو الرسم وتعاد فيه الدعوي من نسخة المحضر بتمامها ويذكر اسماء الشهود ولفظة الشهادة الي موضع الحكم ثم يكتب في موضع الحكم وحكمت لهذا الذي حضر بمسالته علي هذه المراة التي احضرها مع نفسه بجميع ما ثبت عندي من كونها منكوحة وحلالا لهذا الذي حضر بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بسبب هذا النكاح الصحيح المذكور المبين فيه بحضرة هذين المتخاصمين وقضيت بذلك كله في مجلس قضاءي بكورة بخاري حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه والزمت المحكوم عليها طاعة هذا الذي حضر في احكام النكاح ويتم السجل كذا في الذخيرة محضر في دفع دعوي النكاح حضرت فلانة واحضرت معها ---فلانا وادعت هذه التي حضرت علي هذا الذي احضرته معها في دفع دعواه قبلها ان هذا الذي احضرته كان ادعي علي هذه التي حضرت ويعيد الدعوي من اولها الي اخرها ثم يقول ان دعوي هذا الذي	5187	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6214	true	-2358310931367370783	104	133	541	693	1537	300	ويتم المحضر سجل هذه الدعوي يكتب يقول فلان حضرني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مجلس قضاءي بكورة بخاري فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحضر- مع نفسه فلانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعيد الدعوي من اولها الي اخرها --فيكتب -وادع-ي هذا الذي	6214	1169216180702906678	121	167.0	96	777	15.572715759277344	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5190	false	-4416802277354689140	14	72	78	374	1526	300	هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته ------------------------------------------------------------------------------------ولهذا الدفع دفع من وجوه احدها ان يدعي الخارج علي صاحب اليد انه طلقها تطليقة باءنة او رجعية وانقضت عدتها وان هذا الخارج تزوجها بعد انقضاء عدتها منه وصورة كتابة دعوي هذا الدفع حضر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احضر مع نفسه فلان بن فلان وفلانة بنت فلان فادعي هذا الذي --------------------------------------------حضر علي هذا الذي احضره	5190	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6214	true	-2358310931367370783	198	272	1011	1382	1537	300	هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل المدعي عليه وهو الذي احضره معه عن دعواه هذه فقال بالفارسية اين زمينها كه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي ميكند اين مدعي با اين خانه ملك مينست وحق مينست وباين مدعي سبرد ني ينست احضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده وسالني الاستماع الي شهادتهم وهم------ فلان --وفلان وفلان يكتب علي نحو ما بينا قبل هذا الي موضع الحكم ثم ويكتب وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره	6214	1169216180702906678	88	-14.5	67	537	16.38733673095703	15	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5205	false	-4271673331192053619	188	269	874	1318	1486	300	يد هذا الذي احضره معه من الدنانير النيسابورية اثني عشر دينارا وصار ذلك بموته ميراثا عنه لهءلاء علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن وللبنت النصف والباقي لابن العم هذا وهذا الذي احضره في علم من ذلك فواجب عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسليم نصيبه من ذلك اليه وذلك تسعة اسهم من اربعة وعشرين سهما وطالبه بذلك وسال مسالته وسءل فاجاب-------------------------------------------------- بالفارسية مرا ازميرث خوارك-----------ي اين مدعي علم نيست و----------------------------------------------احضر المدعي هذا نفرا ذكر انهم شهوده وسالني الاستماع الي شهادتهم فاجبته اليه وهم فلان وفلان وفلان	5205	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6214	true	-2358310931367370783	158	252	815	1290	1537	300	يد هذا الذي احضره معه بغير حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي احضره في علم من ذلك فواجب علي هذا الذي احضره معه قصر يده عن هذه الاراضي المحدودة او عن هذه الدار المحدودة في محضر الدعوي واشار الي محضر الدعوي وتسليمها الي هذا الذي حضر----------------------------------- وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل المدعي عليه وهو الذي احضره معه عن دعواه هذه فقال بالفارسية اين -زمي---نها كه دعوي ميكند اين مدعي با اين خانه ملك مينست وحق مينست وباين مدعي سبرد ني ينست احضر المدعي---- نفرا ذكر انهم شهوده وسالني الاستماع الي شهادتهم------------ وهم فلان وفلان وفلان	6214	1169216180702906678	201	235.0	161	664	30.27108383178711	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5207	false	-1680302956407407170	16	54	98	295	1456	300	الذي -حضر------------- وهذا الذي احضره في علم من ذلك فواجب علي هذا الذي احضره معه اداء جميع ذلك اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وطالبه بذلك وسال مسالته فاجاب------------------------------------------------------- بالفارسية مرا ازميراث ----خواركي--- اين مدعي علم نسيت و----------------------------------------------احضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده	5207	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6214	true	-2358310931367370783	160	244	822	1241	1537	300	الذي احضره معه بغير حق وهذا الذي احضره في علم من ذلك فواجب علي هذا الذي احضره معه قصر يده عن هذه الاراضي المحدودة او عن هذه الدار المحدودة في محضر الدعوي واشار الي محضر الدعوي وتسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل المدعي عليه وهو الذي احضره معه عن دعواه هذه فقال بالفارسية اين -زمينها كه دعوي ميكند اين مدعي با اين خانه ملك مينست وحق مينست وباين مدعي سبرد ني ينست احضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده	6214	1169216180702906678	154	188.5	121	420	36.66666793823242	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5208	false	-1446415640816392844	47	106	219	513	1505	300	هذا الذي احضره معه يسترقه ويستعبده بغير حق مع علمه بذ-----------------لك فواجب علي هذا الذي احضره معه قصر يده عن هذا الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------حضر وطالبه بذلك وسال مسالته وسءل فاجاب وقال اين حاضر امد---------------------------------------------------------------------------------------ه ملك من است ورقيق من است ومرا ازازادي وي علم نيست واحضر هذا الذي حضر نفرا ذكر انهم شهوده وسالني الاستماع الي شهادتهم وهم فلان وفلان	5208	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6214	true	-2358310931367370783	159	251	818	1284	1537	300	هذا الذي احضره مع----------------ه بغير حق وهذا الذي احضره في علم من ذلك فواجب علي هذا الذي احضره معه قصر يده عن هذه الاراضي المحدودة او عن هذه الدار المحدودة في محضر الدعوي واشار الي محضر الدعوي وتسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل المدعي عليه وهو الذي احضره معه عن دعواه هذه فقال بالفارسية اين زمينها كه دعوي ميكند اين مدعي با اين خانه ملك م-ينست وحق مينست وباين مدعي سبرد ني ينست -----احضر المدعي------ نفرا ذكر انهم شهوده وسالني الاستماع الي شهادتهم وهم فلان وفلان	6214	1169216180702906678	188	282.5	148	494	38.056678771972656	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5212	false	1248611274544738267	130	176	690	904	1521	300	هذا الذي احضره مات وعتق المدبر وهذا الذي احضره في علم من ذلك فواجب علي هذا الذي احضر----ه قصر يده عن هذا الذي حض-------------------------------------------------------------------------------ر الي اخره سجل هذا ال--محضر اوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نحو ما تقد--------------------------م ويكتب عند ذكر الحكم وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره	5212	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6214	true	-2358310931367370783	159	272	818	1382	1537	300	هذا الذي احضره معه بغير حق---- وهذا الذي احضره في علم من ذلك فواجب علي هذا الذي احضره معه قصر يده عن هذه الاراضي المحدودة او عن هذه الدار المحدودة في محضر الدعوي واشار الي محضر الدعوي وتسليمها الي--------- هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل المدعي عليه وهو الذي احضره معه عن دعواه هذه فقال بالفارسية اين زمينها كه دعوي ميكند اين مدعي با اين خانه ملك مينست وحق مينست وباين مدعي سبرد ني ينست احضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده وسالني الاستماع الي شهادتهم وهم فلان وفلان وفلان يكتب علي نحو ما بينا قبل هذا الي موضع الحكم ثم ويكتب-------------- وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره	6214	1169216180702906678	163	209.5	124	591	27.580371856689453	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5219	false	2213509250353833585	121	300	610	1519	1519	300	مدعي سيردني نيست احضر المدعي هذا نفرا ذكر انهم شهوده علي وفق دعواه وسالني الاستماع اليهم فاجبته اليه وهم فلان وفلان وفلان يكتب انسابهم وحلا-هم الي اخر ما ذكرنا فشهدوا عقيب دعوي المدعي والجواب بالانكار من المدعي عليه هذ--ا شهادة- صحيحة متفقة الالفاظ والمعاني من نسخة قرءت عليهم ومضمون تلك النسخة كواهي ميدهم كه اين زمينها با اين شراكت-- جايكاه وحد ودوي كه درين محضر يا------دكرده شده است واشار الي المحضر بحدودهاي وي جمله وحقهاي وي ملك اين حاضر امد----- وحق وي است واشار الي المدعي هذا وبد ست اين حاضر او رده بنا حق است وواجب است بروي تسليم كردن ب--اين مدعي ويتم المحضر سجل هذه الدعوي يكتب يقول القاضي فلان حضر --في مجلس قضاءي بكورة بخاري فلان واحضر مع نفسه فلانا ويعيد الدعوي من اولها الي اخرها فيكتب فادعي هذا الذي حضر ان الاراضي التي في موضع كذا حدودها كذا او الدار التي في موضع كذا حدودها كذا بجميع حدودها وحقوقها ملك هذا الذي حضر وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق وهذا الذي احضره معه في علم من ذلك فواجب علي هذا الذي احضر----ه قصر-	5219	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6214	true	-2358310931367370783	1	179	4	908	1537	300	مدعي سبردني ينست احضر المدعي هذا نفرا ذكر انهم شهوده علي وفق دعواه وسالني الاستماع اليه- فاجبته اليه وهم فلان وف------لان يذكر انسابهم وحليتهم الي اخر ما ذكرنا فشهدوا عقيب دعوي المدعي والجواب بالانكار من المدعي عليه هذين بشهادات صحيحة متفقة الالفاظ والمعاني من نسخة قرءت عليهم ومضمون تلك النسخة كواني مندهم كه اين زمينها با اين هراي كه جايكاه وحدود وي در----- محضر دعوي با دكرده شد- است واشار الي المحضر بحدها--- وي جملة وحقها- وي ملك اين حاضر امده است وحق وي--ست واشار الي المدعي هذا وبيدست اين حاضر او-رده بنا حق است وواجب است يروي تسليم كردن به اين مدعي ويتم المحضر سجل هذه الدعوي يكتب يقول ف-------لان حضرني في مجلس قضاءي بكورة بخاري فلان واحضر مع نفسه فلانا ويعيد الدعوي من اولها الي اخرها فيكتب وادعي هذا الذي حضر ان الاراضي التي في موضع كذا حدودها كذا او الدار التي في موضع كذا حدودها كذا بجميع حدودها وحقوقها ملك هذا الذي حضر وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق وهذا الذي احضر----ه في علم من ذلك فواجب علي هذا الذي احضره معه قصر	6214	1169216180702906678	847	1558.0	679	935	90.5882339477539	145	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5220	false	-3066413600311324276	0	116	0	607	1575	300	يده عن هذه الاراضي المحدودة او عن هذه الدار المحدودة في محضر الدعوي واشار الي محضر الدعوي وتسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته و-------سءل المدعي عليه وهو الذي احضره معه عن دعواه هذه فقال بالفارسية اين زمينها كه دعوي ميكند اين مدعي يا اين خانه ملك من ا---------ست وباين مدعي سيرد-ني نيست احضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده وسالني الاستماع الي شهادتهم وهم فلان وفلان وفلان يكتب علي---- ما بينا قبل هذا الي موضع الحكم ثم ي-كتب وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه بكون الاراضي المحدودة في هذا السجل او بكون الدار المحدودة في هذا السجل بحدودها كلها وحقوقها ومرافقها التي هي لها من حقوقها ملكا وحقا لهذا المدعي -كونها	5220	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6214	true	-2358310931367370783	179	300	908	1537	1537	300	يده عن هذه الاراضي المحدودة او عن هذه الدار المحدودة في محضر الدعوي واشار الي محضر الدعوي وتسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل المدعي عليه وهو الذي احضره معه عن دعواه هذه فقال بالفارسية اين زمينها كه دعوي ميكند اين مدعي با اين خانه ملك مينست وحق مينست وباين مدعي سبرد ني ينست احضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده وسالني الاستماع الي شهادتهم وهم فلان وفلان وفلان يكتب علي نحو ما بينا قبل هذا الي موضع الحكم ثم ويكتب وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه بكون الاراضي المحدودة في هذا السجل او بكون الدار المحدودة في هذا السجل بحدودها كلها وحقوقها ومرافقها التي هي لها من حقوقها ملكا وحقا لهذا المدعي وكونها-	6214	1169216180702906678	597	1144.5	483	630	94.76190185546875	109	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5222	false	-5707867991486956361	214	240	1064	1195	1502	300	الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ا----------------------------------------ن الدار التي كانت في موضع كذا حدودها كذا بحدود-----ها وحقوقها ومرافقها التي هي لها من حقوقها كانت ملكا	5222	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6214	true	-2358310931367370783	266	296	1354	1514	1537	300	الذي حضر علي هذا الذي احضره معه بكون الاراضي المحدودة في هذا السجل او بكون الدار المحدودة في هذا السجل----------- بحدودها كلها وحقوقها ومرافقها التي هي لها من حقوقها----- ملكا	6214	1169216180702906678	95	146.0	76	176	53.977272033691406	15	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5223	false	-52712757799726425	0	41	0	219	1596	300	احضره معه في علم من ذلك فواجب علي------------------ه قصر يده عن هذ---------------------------ه الدار المبينة حدودها------------------------------------ وتسليمها الي هذا المدعي-- وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب بالانكار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده علي وفق دعواه وسال-- الاستماع الي شهادتهم	5223	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6214	true	-2358310931367370783	167	248	855	1269	1537	300	احضر----ه في علم من ذلك فواجب علي هذا الذي احضره معه قصر يده عن هذه الاراضي المحدودة او عن هذه الدار الم-----حدودة في محضر الدعوي واشار الي محضر الدعوي وتسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل المدعي عليه وهو الذي احضره معه عن دعواه هذه فقال بالفارسية اين زمينها كه دعوي ميكند اين مدعي با اين خانه ملك مينست وحق مينست وباين مدعي سبرد ني ينست احضر المدعي نفرا ذكر انهم شهود--------------ه وسالني الاستماع الي شهادتهم	6214	1169216180702906678	175	250.0	141	437	40.0457649230957	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5234	false	-401482096370883047	209	300	1028	1471	1471	300	من الابل فواجب علي هذا الذي احضره معه وعلي عاقلته اداء هذ---------------------ه الدية -------------------------------------------------------الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته فسءل فاجاب محضر في اثبات حد القذف ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي احضره معه قذفه قذفا يوجب الحد فواجب عليه حد القذف ثمانون جلدة الي اخره وان كان شتمه شتما يوجب التعزير يكتب ان هذا الذي احضره معه شتمه ويعين شتما يوجب التعزير فقال له يا كذا ثم يكتب ووجب عليه التعزير في الشرع زجرا له من مثله وطالبه بذلك وسال مسالته عن-	5234	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6214	true	-2358310931367370783	170	206	868	1051	1537	300	من ذل--ك فواجب علي هذا الذي احضره معه قصر يده عن هذه الاراضي المحدودة او عن هذه الدار المحدودة في محضر الدعوي واشار الي محضر الدعوي وتسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته عن	6214	1169216180702906678	83	124.5	65	520	15.961538314819336	15	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5236	false	7679111520271736816	143	296	802	1572	1597	300	يد هذا الذي احضره معه وهذا الذي احضره معه يمنع عن هذا الذي حضر حصته من هذه التركات الثلاث وذلك ستة وخمسون سهما من ستة وتسعين سهما من هذا المنزل المحدود فيه بغير حق وهو------------ في علم من ذلك فواجب علي هذا الذي احضره معه قصر يده عن حصص هذا الذي حضر من المنزل المحدود فيه----------------------------------------------------------- وتسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته -------ويتم المحضر نسخة اخري لهذه ال-------------------------------------------------دعوي -----------------------------------------------------------------------في رجل مات وترك امراة وثلاثة بنين وبنتا وهذه المراة ام هذه الاولاد فقبل قسمة الميراث ماتت هذه المراة وتركت هذه الاولاد وصارت حصتها ميراثا لهذه الاولاد فقبل قسمة الميراث توفي احد هءلاء البنين وترك اخوين لاب وام واختا لاب وام وصار نصيبه ميراثا لاخويه واخته حضر رجل ذكر انه يسمي محمد بن ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي ناصر بن ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق فادعي هذا الذي ---------------------------------------------------------------------حضر علي هذا الذي احضره معه ان --	5236	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6214	true	-2358310931367370783	158	274	815	1391	1537	300	يد هذا الذي احضره مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بغير حق وهذا الذي احضره في علم من ذلك فواجب علي هذا الذي احضره معه قصر يده عن---- هذه ال-----------اراضي المحدودة او عن هذه الدار المحدودة في محضر الدعوي واشار الي محضر الدعوي وتسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل المدعي عليه وهو الذي احضره معه عن دعواه هذه فقال بالفارسية اين زمينها كه دعوي ميكند اين مدعي با اين خانه ملك مينست وحق مينست وباين مدعي سبرد ني ينست -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احضر المدعي نفر-ا ذكر انهم شهوده وسالني الاستماع الي شهادتهم وهم فلان وفلان وفلان يكتب علي نحو ما بينا قبل هذا الي موضع الحكم ثم ويكتب وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه بكون	6214	1169216180702906678	210	50.0	162	1039	20.211742401123047	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5247	false	-1805218389676569216	55	124	267	603	1573	300	حكمي--- يقول القاضي فلان حضر --في مجلس قضاءي بكورة كذا ف--لان واحضر مع نفسه فلانا ف--------------------------------------ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان ---------------------------------------------------جميع الدار التي في موضع كذا حدودها كذ----ا ملك هذا الذي حضر وحقه وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق------------------------------ فواجب عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته عنه--- فسءل فاجاب------------------------------------------- بالفارسية اين خانه كه اين مدعي دعوي ميكند ملك	5247	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6214	true	-2358310931367370783	109	225	568	1148	1537	300	---يكتب يقول ف-------لان حضرني في مجلس قضاءي بكورة بخاري فلان واحضر مع نفسه فلانا ويعيد الدعوي من اولها الي اخرها فيكتب وادعي هذا الذي حضر ان الاراضي التي في موضع كذا حدودها كذا او الدار التي في موضع كذا حدودها كذا ب-----------------------جميع حدودها وحقوقها ملك هذا الذي حضر----- وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق وهذا الذي احضره في علم من ذلك فواجب علي هذا الذي احضره معه قصر يده عن هذه الاراضي المحدودة او عن هذه الدار المحدودة في محضر الدعوي واشار الي محضر الدعوي وتسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل المدعي عليه وهو الذي احضره معه عن دعواه هذه فقال بالفارسية اين زمينها كه------- دعوي ميكند اين	6214	1169216180702906678	234	321.5	183	625	37.439998626708984	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5182	false	-7056447621482770384	89	136	438	713	1505	300	هذا الدفع الموصوف بشه------ادة هءلاء الشهود المسمين فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مجلس قضاءي ب-------بخاري حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه بمحضر من هذين المتخاصمين في وج-ههما جملة مشيرا اليهما وكلفت المحكوم عليه هذا بتر----------ك التعرض- للمحكوم له هذا باداء هذا المال المذكور في هذا السجل وتركت المحكوم	5182	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6215	true	6408637764978183831	2	96	6	549	1569	300	هذا المدعي عليه بغير حق بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه وقضيت بملكيتها له عليه بشهادتهم بعدما رجعت في التعرف عن حال هءلاء الشهود الي من اليه رسم التعديل والتزكية بالناحية فنسبوا الي العدالة وبعدما عرضت دعوي المدعي والفاظ الشهادة علي اءمة الدين الذين عليهم مدار الفتوي بالناحية فافتوا بصحة الدعوي وجواز الشهادة وكان هذا الحكم وهذا القضاء مني في مجلس قضاءي في كورة بخاري حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه بمحضر من هذين المتخاصمين في وجوه------------------هما وكلفت المحكوم عليه هذا قصر يده عن هذه الاراضي المحدو------دة او عن هذه الدار المحدو------------------دة المحكوم	6215	1169216180702906678	196	302.0	160	585	33.5042724609375	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5185	false	4841538057466570584	32	122	164	598	1490	300	فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه الموصوفة فيه قبل هذا الذي حضر وذلك لان هذا الذي احضره معه ادعي علي هذا الذي حضر انه كان له علي ابيه ويعيد الدعوي التي مرت بتمامها ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه هذه انه مبطل في هذه الدعوي--------- قبل هذا الذي حضر لان هذا الذي احضره قبض من ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المتوفي المذكور اسمه ونسبه في هذا الم--حضر حال حياته هذه الدنانير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورة فيه قبضا صحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا وهكذا اقر هذا الذي احضره---- في حال	5185	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6215	true	6408637764978183831	171	297	905	1552	1569	300	فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه ------------------------------------ان هذا الذي احضره مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مبطل في هذه الدعوي الموصوفة قبل هذا الذي حضر لان هذا الذي احضره باع حال نفوذ تصرفاته في الوجوه كلها هذه الدار المحدودة فيه بحدودها وحقوقها ومرافقها التي هي لها من حقوقها قبل دعوا--------ه الموصوفة فيه من------ هذا الذي حضر حال كون-- هذه الدا---ر المحدودة ملكا وحقا لهذا الذي احضره معه وفي يده بكذا دينارا بيعا صحيحا وان هذا الذي حضر اشتراها منه بحدودها وحقوقها ومرافقها التي هي لها من حقوقها بهذا الثمن المذكور- فيه شراء صحيحا حال نفوذ تصرفاته في الوجوه كلها وتقابضا قبضا صحيحا وان ادعي اقر الذي احضره مع ذلك يزاد في الكتابة عقيب قوله وتقابضا قبضا صحيحا وهكذا اقر هذا الذي احضره معه في حال	6215	1169216180702906678	217	325.0	167	837	25.925926208496094	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5187	false	-1090986047986786167	173	236	918	1272	1594	300	بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بسبب هذا النكاح الصحيح المذكور المبين فيه بحضرة هذين المتخاصمين وقضيت بذلك كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مجلس قضاءي ب--كورة بخاري حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه والزم-----------------------------------ت المحكوم عليها طاعة هذا الذي حضر في احكام النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتم السجل كذا في الذخيرة--------- محضر في دفع ------دعوي النكاح حضرت فلانة-------------------------------- واحضرت معها فلانا وادعت هذه التي حضرت علي هذا الذي	5187	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6215	true	6408637764978183831	7	139	30	756	1569	300	بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه---------------------------------------------------------------- وقضيت بملكيتها له عليه بشهادتهم بعدما رجعت في التعرف عن حال هءلاء الشهود الي من اليه رسم التعديل والتزكية بالناحية فنسبوا الي العدالة وبعدما عرضت دعوي المدعي والفاظ الشهادة علي اءمة الدين الذين عليهم مدار الفتوي بالناحية فافتوا بصحة الدعوي وجواز الشهادة وكان هذا الحكم وهذا القضاء مني في مجلس قضاءي في كورة بخاري حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه بمحضر من هذين المتخاصمين في وجوههما وكلفت المحكوم عليه------ هذا قصر يده عن هذه الاراضي المحدودة او عن هذه الدار المحدودة المحكوم بها فقصر يده عنها وسلمها الي الذي حضر هذا امتثالا لامر الشرع ويتم السجل علي نحو ما بينا قبل هذا محضر في دفع هذه الدعوي ان كان المدعي عليه يدعي الشراء من المدعي يكتب حضر واحضر------------ وادعي هذا الذي حضر -علي هذا الذي	6215	1169216180702906678	207	259.0	165	809	25.58714485168457	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5220	false	-3066413600311324276	116	300	607	1575	1575	300	في يد هذا المدعي عليه بغير حق بشهادة هءلاء الشهود المسمين---- وقضيت بملكيتها له عليه بشهادتهم بعدما رجعت في التعرف عن حال هءلاء الشهود الي من اليه رسم التعديل والتزكية بالناحية فنسبوا الي العدالة وبعدما عرضت دعوي المدعي والفاظ الشهادة علي اءمة الدين الذين عليهم مدار الفتوي بالناحية فافتوا بصحة هذه الدعوي وجواز الشهادة وكان هذا الحكم وهذا القضاء مني في مجلس قضاءي في كورة بخاري حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه بمحضر من هذين المتخاصمين في وج-ههما وكلفت المحكوم عليه هذا بقصر يده عن هذه الاراضي المحدودة او عن هذه الدار المحدودة المحكوم بها فقصر يده عنها وسلمها الي هذا الذي حضر---- امتثالا لامر الشرع ويتم السجل علي نحو ما بينا قبل هذا محضر في دفع هذه الدعوي ان كان المدعي عليه يدعي الشراء من هذا المدعي يكتب حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضر----ه في دفع دعواه ------ان هذا الذي احضر---------------------------------------------ه كان ادعي علي هذا الذي حضر اولا ويكتب دعواه بتمامها ثم يكتب فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضر----ه في دفع دعواه ان هذا الذي احضر----ه مبطل في دعواه----- الموصوفة فيه قبل هذا الذي حضر-	5220	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6215	true	6408637764978183831	0	197	0	1027	1569	300	في يد هذا المدعي عليه بغير حق بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه وقضيت بملكيتها له عليه بشهادتهم بعدما رجعت في التعرف عن حال هءلاء الشهود الي من اليه رسم التعديل والتزكية بالناحية فنسبوا الي العدالة وبعدما عرضت دعوي المدعي والفاظ الشهادة علي اءمة الدين الذين عليهم مدار الفتوي بالناحية فافتوا بصحة الد----عوي وجواز الشهادة وكان هذا الحكم وهذا القضاء مني في مجلس قضاءي في كورة بخاري حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه بمحضر من هذين المتخاصمين في وجوههما وكلفت المحكوم عليه هذا -قصر يده عن هذه الاراضي المحدودة او عن هذه الدار المحدودة المحكوم بها فقصر يده عنها وسلمها الي---- الذي حضر هذا امتثالا لامر الشرع ويتم السجل علي نحو ما بينا قبل هذا محضر في دفع هذه الدعوي ان كان المدعي عليه يدعي الشراء من الم----دعي يكتب حضر واحضر وادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه قبله فان هذا الذي احضره معه في دفع دعواه قبله فان هذا الذي احضره معه كان ادعي علي هذا الذي حضر اولا و-كتب دعواه بتمامه- ثم يكتب فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه ان هذا الذي احضره معه مبطل في هذه الدعوي الموصوفة---- قبل هذا الذي حضر	6215	1169216180702906678	937	1759.5	758	1046	89.57935333251953	165	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5221	false	-3740708112806233567	0	109	0	570	1551	300	لان هذا الذي احضره باع حال نفوذ تصرفاته في الوجوه كلها هذه الدار المحدودة فيه بحدودها وحقوقها ومرافقها التي هي لها من حقوقها قبل دعواه الموصوفة---- من هذا الذي حضر حال كون هذه الدار المحدودة فيه ملكا وحقا لهذا الذي احضره معه وفي يده بكذا دينارا بيعا صحيحا وان هذا الذي حضر اشتراها منه بحدودها وحقوقها ومرافقها التي هي لها من حقوقها بهذا الثمن المذكور فيه شراء صحيحا حال نفوذ تصرفاته في الوجوه كلها وتقابضا قبضا صحيحا وان كان هذا الذي حضر ادعي اقرار هذا الذي احضره معه مع ذلك يزاد في الكتابة عقيب قوله وتقابضا قبضا صحيحا وهكذا اقر هذا الذي احضره معه في حال جواز اقراره ونفاذ	5221	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6215	true	6408637764978183831	197	300	1027	1569	1569	300	لان هذا الذي احضره باع حال نفوذ تصرفاته في الوجوه كلها هذه الدار المحدودة فيه بحدودها وحقوقها ومرافقها التي هي لها من حقوقها قبل دعواه الموصوفة فيه من هذا الذي حضر حال كون هذه الدار المحدودة---- ملكا وحقا لهذا الذي احضره معه وفي يده بكذا دينارا بيعا صحيحا وان هذا الذي حضر اشتراها منه بحدودها وحقوقها ومرافقها التي هي لها من حقوقها بهذا الثمن المذكور فيه شراء صحيحا حال نفوذ تصرفاته في الوجوه كلها وتقابضا قبضا صحيحا وان----------------- ادعي اقر------ الذي احضر----ه مع ذلك يزاد في الكتابة عقيب قوله وتقابضا قبضا صحيحا وهكذا اقر هذا الذي احضره معه في حال جواز اقراره ونفوذ-	6215	1169216180702906678	537	1028.0	436	574	93.55400848388672	97	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5227	false	-6501414355062024799	131	223	685	1183	1572	300	بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه في وجه المتخاصمين هذين وبحضرة هذا البرذون المدعي به او يكتب وحكمت لمدعي الدفع هذا علي المدعي عليه الدفع هذا بثبوت جميع ما شهد به هءلاء الشهود المسمون في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الوجه المبين فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه في مجلس قضاءي بين الناس في كورة بخاري بمحضر من هذين المتخاصمين وبمحضر من هذا البرذون المدعي به وامرت المحكوم عليه بترك التعرض للمحكوم له هذا الي اخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محضر في دعوي ملكية العقار بسبب ----------------الشراء من صاحب اليد يكتب حضر واحضر فادعي هذا الحا--ضر علي هذا	5227	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6215	true	6408637764978183831	7	138	30	751	1569	300	بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه وقضيت بملكيتها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه بشهادتهم بعدما رجعت في التعرف عن حال هءلاء الشهود الي من اليه رسم التعديل والتزكية بالناحية فنسبوا الي العدالة وبعدما عرضت دعوي المدعي والفاظ الشهادة علي اءمة الدين الذين عليهم مدار الفتوي بالناحية فافتوا بصحة الدعوي وجواز الشهادة وكان هذا الحكم وهذا القضاء مني في مجلس قضاءي في كورة بخاري حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه-------------------------------------- بمحضر من هذين المتخاصمين في وجوههما وكلف---------------------ت المحكوم علي-----------------------ه هذا قصر يده عن هذه الاراضي المحدودة او عن هذه الدار المحدودة المحكوم بها فقصر يده عنها وسلمها الي الذي حضر هذا امتثالا لامر الشرع ويتم السجل علي نحو ما بينا قبل هذا محضر في دفع هذه الدعوي ان كان المدعي عليه يدعي الشراء من المدعي ي---كتب حضر واحضر وادعي هذا الذي حضر علي هذا	6215	1169216180702906678	195	252.0	156	942	20.700637817382812	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5185	false	4841538057466570584	212	259	1050	1298	1490	300	المذكور قبل هذا ويكتب دعوي الدفع من نسخة المحضر ----------------------------------------------------علي نحو ما كتبنا قبل هذا الي قوله وحكمت ثم يكتب بعد الاستخارة وحكمت بثبوت هذا الدفع الموصوف فيه لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه--- بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما ---	5185	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6216	true	-5807636572375076194	224	271	1142	1392	1533	300	-----------------------------------------المحضر سجل هذه الدعوي ان يكتب صدر السجل ودعوي الدفع بتمامه علي نحو ما بي-نا قبل هذا الي موضع الحكم ثم يكتب وح--------------كمت بثبوت هذا الدفع الموصوف فيه لهذا المدعي الدفع علي المدعي عليه الدفع بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما في	6216	1169216180702906678	155	221.0	122	306	50.653594970703125	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5221	false	-3740708112806233567	109	300	570	1551	1551	300	تصرفاته في الوجوه كلها طاءعا بجريان هذا البيع والشراء الموصوفين فيه بينه وبين هذا الذي حضر في هذه الضيعة المحدودة فيه او في هذه الدار المحدودة فيه بحدودها وحقوقها ومرافقها التي هي لها من حقوقها بهذا الثمن المذكور فيه حال نفاذ تصرفاتهما------ في الوجوه كلها وبجريان التقابض بينهما فيه اقرارا صحيحا شرعيا صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا وان هذا الذي احضره معه في دعواه الموصوفة فيه قبل هذا الذي حضر بعدما كان الامر كما وصف فيه مبطل غير محق او يقول بعدما صدر منه هذا الاقرار الموصوف فيه مبطل غير محق فواجب علي هذا الذي احضره معه ترك هذه الدعوي قبل هذا الذي حضر وترك التعرض له فيه وطالبه بذلك ويتم المحضر ولو كان هذا الذي حضر ادعي استءجارا او شيءا اخر لدفع هذه الدعوي بان ادعي ان هذا الذي احضر----ه استكري هذه الدار المحدودة الموصوفة فيه من هذا الذي حضر او ادعي انه استشراها منه قبل هذه الدعوي الموصوفة فيه يكتب في موضعه من هذا المحضر ادعي---- الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان دعوي هذا الذي احضر----ه ملكية هذه الدار المحدودة فيه قبل هذا الذي حضر ساقطة عنه لان هذا الذي احضره معه استكري هذه الدار المحدودة-	5221	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6216	true	-5807636572375076194	0	164	0	845	1533	300	تصرفاته في الوجوه كلها طاءعا بجريان هذا البيع والشراء الموصوفين فيه بينه وبين هذا الذي حضر في هذه الضيعة المحدودة فيه او في هذه الدار المحدودة فيه بحدودها وحقوقها ومرافقها التي هي لها من حقوقها بهذا الثمن المذكور فيه حال نفوذ تصرفاتهما 252ا4 في الوجوه كلها وبجريان التقابض بينهما فيه اقرارا صحيح------ا صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا وان هذا الذي احضره معه في دعواه الموصوفة فيه قبل هذا الذي حضر بعدما كان الامر كما وصف فيه مبطل غير -----------------------------------------------------------محق فواجب علي هذا الذي احضر -معه ترك هذه الدعوي قبل هذا الذي حضر وترك التعرض له فيه وطالبه بذلك ويتم المحضر وان كان---- الذي حضر ادعي سبب------------ا اخر لدفع هذه الدعوي بان ادعي ان---- الذي احضره معه استكري هذه الدار المحدودة الموصوفة ---------------------------------------------------------------------فيه يكتب في موضعه من هذا المحضر ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان دعوي هذا الذي احضره معه ملكية هذه الدار المحدودة فيه قبل هذا الذي حضر ساقطة عنه لان هذا الذي احضره معه استكري هذه الدار المحدودة	6216	1169216180702906678	819	1557.0	661	1000	81.9000015258789	149	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5222	false	-5707867991486956361	0	139	0	703	1502	300	فيه بحدودها وحقوقها الي اخره من هذا الذي حضر او يكتب استشري بكذا وكذا وان هذا الذي حضر ابي ان يكريها منه او ابي ان يبيعها منه وكان استشراءه او استكر----------اءه هذه الدار المحدودة---- من هذا الذي حضر اقرارا منه بكون الدار المحدودة فيه ملكا لهذا الذي حضر وبعدما صدر هذا الاقرار منه فهو مبطل في هذه الدعوي غير محق ويتم المحضر سجل هذه الدعوي ان يكتب صدر السجل ودعوي الدفع بتمامه علي نحو ما بينا قبل هذا الي موضع الحكم ثم يكتب وحكمت بثبوت هذا الدفع الموصوف فيه لهذا المدعي عل--ي هذا المدعي عليه الدفع بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بمحضر م-----ن المتخاصمين هذين في وجههما في مجلس قضاءي ببخاري بين الناس ويتم السجل الي اخره وان كان هذا الذي حضر اراد دفع هذه الدعوي بسبب شراء الدار المحدودة من رجل اخر يكتب ادعي هذا الذي حضر في	5222	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6216	true	-5807636572375076194	164	300	845	1533	1533	300	فيه بحدود--------ها الي اخره من هذا الذي حضر او يكتب استشري بكذا ك-ذا وان هذا الذي حضر ابي ان يكريها منه او ابي ان يبيعها منه وكان------------ استكراءه واستشراءه هذه الدار المحدودة فيه من هذا الذي حضر اقرارا منه بكون الدار المحدودة فيه ملكا لهذا الذي حضر وبعدما صدر هذا الاقرار منه فهو مبطل في هذه الدعوي غير محق ويتم المحضر سجل هذه الدعوي ان يكتب صدر السجل ودعوي الدفع بتمامه علي نحو ما بينا قبل هذا الي موضع الحكم ثم يكتب وحكمت بثبوت هذا الدفع الموصوف فيه لهذا المدعي الدفع علي المدعي عليه الدفع بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بمحضر من هذين المتخاصمي-----ن في وجههما في مجلس قضاءي ببخاري بين الناس ويتم السجل ---------وان كان هذا الذي حضر اراد دفع هذه الدعوي بسبب شراء الدار المحدودة من رجل اخر يكتب ادعي هذا الذي حضر في-	6216	1169216180702906678	661	1266.0	529	724	91.29833984375	123	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5224	false	805891816071033051	2	102	12	502	1512	300	هذا الذي حضر---------- علي هذا الذي احضره معه في دفع دع----------------------------------------------------------------------------وا--ه ان هذا الذي احضره كان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي اولا علي هذا الذي -حضر ملكية دار--------------------------------------- في موضع---- كذا حدودها كذا ارثا عن ابيه ويعيد دعواه بتمامها ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان دعواه هذه------------------------------------------------------------ ساقطة عني لما ان والد هذا الذي احضره فلان ابن فلان قد كان باع هذه الدار المحدودة في هذا المحضر في حياته وصحته من هذا الذي حضر--------------- بكذا بيعا صحيحا و---هذا الذي حضر ا------شتراها منه بهذا الثمن المذكور شراء صحيحا وجري التقابض بينهما بوصف الصحة واليوم هذه الدار المحدودة ---ملك هذا الذي حضر	5224	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6216	true	-5807636572375076194	53	201	302	1025	1533	300	هذا الذي حضر فيه خطابا وان هذا الذي احضره معه في دع----واه الموصوفة فيه قبل هذا الذي حضر بعدما كان الامر كما وصف فيه مبطل غير محق فواجب علي هذا الذي احضر معه ترك هذه الدعوي قبل هذا الذي حضر وترك التعرض له فيه وطالبه بذلك ويتم المحضر وان كان الذي حضر ادعي سببا اخر لدفع هذه الدعوي بان ادعي ا----------ن الذي احضره معه استكري هذه الدار المحدودة الموصوفة فيه يكتب في موضعه من هذا المحضر ا-------------------------------------دعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان دعوي هذا الذي احضره معه ملكية هذه الدار المحدودة فيه قبل هذا الذي حضر ساقطة عن-------ه لا-ن هذا الذي احضره معه استكري-------------- هذه الدار المحدودة فيه بحدودها الي اخر--------ه من هذا الذي حضر او يكتب استشري بكذا -------كذا وان هذا الذي حضر ابي ان يكريها منه او ابي ان يبيعها منه وكان استكراءه واستشراءه----------------------- هذه الدار المحدودة فيه من هذا الذي حضر	6216	1169216180702906678	259	260.5	197	834	31.055156707763672	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5224	false	805891816071033051	95	167	466	839	1512	300	هذه الدار المحدودة ملك هذا الذي حضر بهذا السبب وحقه وان هذا الذي احضره في دعواه قبله ----------------------------------------بعدما كان الامر علي ما وصف--- مبطل-------------- غير محق فواجب عليه الكف عن ذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل سجل هذه الدعوي--- يكتب عند---------------------------------------------------------- الحكم-------- وحكمت بثبوت هذا الدفع الموصوف فيه لهذا المدعي الدفع علي هذا المدعي عليه الدفع بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما في مجلس قضاءي بكورة بخاري	5224	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6216	true	-5807636572375076194	193	274	986	1410	1533	300	هذه الدار المحدودة فيه م------------------------------ن هذا الذي -حضر اقرارا منه بكون الدار المحدودة فيه ملكا لهذا الذي حضر وبعدما صدر هذا الاقرار منه فهو مبطل في هذه الدعوي غير محق ويتم المحضر----------------------------------- سجل هذه الدعوي ان يكتب صدر السجل ودعوي الدفع بتمامه علي نحو ما بينا قبل هذا الي موضع الحكم ثم يكتب وحكمت بثبوت هذا الدفع الموصوف فيه لهذا المدعي الدفع علي الم----دعي عليه الدفع بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما في مجلس قضاءي ب-----بخاري	6216	1169216180702906678	244	339.0	196	499	48.897796630859375	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5205	false	-4271673331192053619	116	263	548	1285	1486	300	فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان سعد بن احمد بن عبد الله بن عمر توفي وخلف من الورثة زوجة له تسمي سارة بنت ف---------------------لان بن فلا-------ن وبنتا له تسمي سعادة وابن عم له هذا الذي حضر لما انه ابن عمر وسعد المتوفي كان ابن احمد واحمد والد هذا المتوفي مع عمر والد هذا الذي حضر كانا اخوين لاب ابوهما عبد الله بن عمر توفي وخلف من التركة في يد هذا الذي احضره معه من الدنانير النيسابورية اثني عشر دينارا وصار ذلك بموته--------------------------- ميراثا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لهءلاء علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن وللبنت النصف والباقي لابن العم هذا وهذا الذي احضر----ه في علم من ذلك فواجب عليه ------------------------------------تسليم نصيبه من ذلك اليه وذلك تسعة اسهم من اربعة وعشرين سهما وطالبه بذلك وسال مسالته و-------سءل فاجاب بالفارسية مرا ازميرث خواركي اين مدعي علم نيست واحضر المدعي هذا نفرا ذكر انهم شهود------------------ه وسالني الاستماع الي شهادتهم	5205	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6217	true	2607285336381455468	58	190	282	962	1531	300	فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان الدار التي في موضع كذا حدودها كذا بحدودها وحقوقها ومرافقها التي هي من حقوقها كانت ملكا لوالده فلان بن فلان الفلاني وحقا له وفي يده وتحت تصرفه الي ان مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخلف من الورثة ابنا له لصلبه وهو هذا المدعي ولم يخلف وارثا سواه---------------- وصارت هذه الدار المبين فيه موضعها وحدودها ميراثا له عن ابيه المذكور اسمه ونسبه فيه واليوم هذه الدار المبين حدودها ملك هذا المدعي وحقه بهذا النسب المذكور وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي احضره معه في علم من ذلك فواجب عليه قصر يده عن هذه الدار المبين حدودها وتسليمها الي هذا المدعي------------------------------------- وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب بالانكار --------------------------------------احضر المدعي---- نفرا ذكر انهم شهوده علي وفق دعواه هذه وسال-- الاستماع الي شهادتهم	6217	1169216180702906678	242	134.5	188	994	24.34607696533203	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5219	false	2213509250353833585	251	300	1290	1519	1519	300	فادعي هذا الذي حضر----------------------- ان الاراضي التي في موضع كذا حدودها كذا او الدار التي في موضع كذا حدودها كذا بجميع حدودها وحقوق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ملك هذا الذي حض----------------------ر وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق وهذا الذي احضره معه في علم من ذلك فواجب علي هذا الذي احضره قصر-	5219	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6217	true	2607285336381455468	58	157	282	780	1531	300	فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه--------------------------------------- ان الدار التي في موضع كذا حدودها كذا بحدو-----دها وحقوقها ومرافقها التي هي من حقوقها كانت ملكا لوالده فلان بن فلان الفلاني وحقا له وفي يده وتحت تصرفه الي ان مات وخلف من الورثة ابنا له لصلبه وهو هذا المدعي ولم يخلف وارثا سواه وصارت هذه الدار المبين فيه موضعها وحدودها ميراثا له عن ابيه المذكور اسمه ونسبه فيه واليوم هذه الدار المبين حدودها ملك هذا المدعي وحقه بهذا النسب المذكور وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق وهذا الذي احضره معه في علم من ذلك فواجب علي--------------ه قصر	6217	1169216180702906678	162	263.5	127	556	29.136690139770508	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5222	false	-5707867991486956361	139	300	703	1502	1502	300	دفع دعواه علي هذا الذي احضره معه ان دعوي هذا الذي احضره ملكية هذه الدار قبل----- هذا الذي حضر ساقطة عنه لما ان هذا الذي حضر اشتري هذه الدار المحدودة فيه من فلان بن فلان وفلان بن فلان كان يملكها بكذا شراء صحيحا قبل دعوي هذا الذي احضره معه قبله الموصوفة فيه ويتم المحضر الي اخر سجل هذه الدعوي علي نحو ما سبق محضر في اثبات دعوي الدار ميراثا عن الاب حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان الدار التي كانت في موضع كذا حدودها كذا بحدودها وحقوقها ومرافقها التي هي لها من حقوقها كانت ملكا لوالده فلان بن فلان-------- وحقا له ف-ي يده وتحت تصرفه الي ان مات وخلف من الورثة ابنا--- لصلبه وهو هذا المدعي ولم يخلف وارثا سواه وصارت هذه الدار المبين ----موضعها وحدودها ميراثا له عن ابيه المذكور اسمه ونسب----ه واليوم هذه الدار المبينة حدودها ملك هذا المدعي وحقه بهذا السبب المذكور وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق وهذا الذي-	5222	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6217	true	2607285336381455468	0	148	0	741	1531	300	دفع دعو-----ي هذا الذي احضره معه ان دعوي هذا الذي احضره ملكية ال----دار قبل فلان هذا الذي حضر ساقطة عنه لما ان هذا الذي حضر اشتري هذه الدار المحدودة---- من فلان بن فلان وفلان بن فلان كان يملكها بكذا شراء صحيحا قبل دعوي هذا الذي احضره مع------------------ه ويتم المحضر-------------------------------------- محضر فيه د-----عوي الدار ميراثا عن الاب حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان الدار التي----- في موضع كذا حدودها كذا بحدودها وحقوقها ومرافقها التي هي---- من حقوقها كانت ملكا لوالده فلان بن فلان الفلاني وحقا له وفي يده وتحت تصرفه الي ان مات وخلف من الورثة ابنا له لصلبه وهو هذا المدعي ولم يخلف وارثا سواه وصارت هذه الدار المبين فيه موضعها وحدودها ميراثا له عن ابيه المذكور اسمه ونسبه فيه واليوم هذه الدار المبين- حدودها ملك هذا المدعي وحقه بهذا النسب المذكور وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق وهذا الذي	6217	1169216180702906678	707	1302.5	566	825	85.69696807861328	130	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5223	false	-52712757799726425	0	157	0	837	1596	300	احضره معه في علم من ذلك فواجب عليه قصر يده عن هذه الدار المبينة حدودها وتسليمها الي هذا المدعي وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب بالانكار فاحضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده علي وفق دعوا----ه وسال الاستماع الي شهادتهم فشهدوا -شهادة- صحيحة متفقة اللف--ظ والمع-ني عن نسخة قرءت عليهم عقيب دعوي المدعي هذا والجواب من المدعي عليه هذا بالانكار وهذا مضمون تلك النسخة كواهي ميدهم كه اين خانه كه جايكاه وحدودوي يا دكرده شد ما ست در--- محضر-اين دعوي واشار الي محضر الدعوي الموصوفة فيه بحدهاي وحقها--ي ومرافق وي كه از-حقهاي وي است ملك فلان بن فلان بدر اين مدعي بود واشار الي المدعي هذا وحق وي بودودر قبض وتصرف وي ---تا اين زمان كه وفات يافت وا-زوي ويرايك- بسر ما نده-مين مدعي واشار الي المدعي هذا وبجزازوي وارءي ديكر نمانده اين متوفي راواين خانه ميراث -شدا--زين متوفي مربسرويرا اين واشار الي المدعي هذا وامروزاين خانه محدودد ---------رين محضر واشار الي محضر الدعوي بحدها وحقها	5223	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6217	true	2607285336381455468	148	299	741	1529	1531	300	احضره معه في علم من ذلك فواجب عليه قصر يده عن هذه الدار المبين- حدودها وتسليمها الي هذا المدعي وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب بالانكار -احضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده علي وفق دعواه هذه وسال الاستماع الي شهادتهم فشهدوا بشهادات صحيحة متفقة الالفاظ والمعاني عن نسخة قرءت عليهم عقيب دعوي المدعي هذا والجواب من المدعي عليه هذا بالانكار وهذا مضمون تلك النسخة كوابي س-دهم كه اين خانه كه جايكاه وحدودوي بان-كرده شدا---ست دراين محضر اين دعوي واشار الي محضر الدعوي الموصوفة فيه بحدها- وحقها وي ومرافق وي كه از حقها ونسب--- ملك فلان بن فلان بدر-اين مدعي بود واشار الي المدعي هذا وحق وي ودردست---- وتصرف وي بودتا ان وقت-- كه وقا- يافت وا زوي ----يكي بسرم-ا نده مين مدعي واشار الي المدعي هذا ويجز زوي وارثي ويكر ما ند--اين متوفي راواين خانه ميراث بفدا زاين مت---------------------------------------------------------وفي من بسر ولاين مدعي واشار الي محضر الدعوي بحدها وحقها	6217	1169216180702906678	713	1235.0	575	871	81.85993194580078	116	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5224	false	805891816071033051	257	300	1312	1512	1512	300	ملك هذا الذي حضر وحقه------------------- وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق وهذا الذي احضر----ه في علم من ذلك كله فواجب عليه قصر يده عن هذا البرذون المدعي به المشار اليه--------- وتسليمه- الي هذا الذي حضر---------- وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب-	5224	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6217	true	2607285336381455468	131	175	658	877	1531	300	ملك هذا المدعي-- وحقه بهذا النسب المذكور وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق وهذا الذي احضره معه في علم من ذلك---- فواجب عليه قصر يده عن هذه الد-------------------ار المبين حدودها وتسليمها الي هذا المدعي وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب	6217	1169216180702906678	161	236.5	125	244	65.98360443115234	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5230	false	-257513458852763087	62	98	324	535	1609	300	احضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده فلان وفلان------- وسالني الاستماع الي شهادتهم فاجبت اليه واستشهدت الشهود هءلاء فشهدوا-------------------------------------------------------- عقيب دعوي المدعي هذا والجواب من المدعي عليه---- بالانكار من نسخة قرءت عليهم ومضمونها كواهي مي--------دهم كه اين	5230	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6217	true	2607285336381455468	176	218	886	1122	1531	300	احضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده علي وفق دعواه هذه وسال-- الاستماع الي شهادتهم--------------------------------- فشهدوا بشهادات صحيحة متفقة الالفاظ والمعاني عن نسخة قرءت عليهم عقيب دعوي المدعي هذا والجواب من المدعي عليه هذا بالانكار وهذا ---------------مضمون تلك النسخة كوابي سدهم كه اين	6217	1169216180702906678	138	206.5	114	286	48.251747131347656	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5235	false	-6971379710312602458	36	91	194	472	1621	300	ان يكتب حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع المنزل المبين ويذكر صفته وموضعه وحدوده بتمامه بحدوده- وحقوقه كان----------------------------- ملكا وحقا لف-لان بن فلان الفلاني والد هذا الذي حضر وكان في يده وتحت تصرفه الي ان توفي وخلف من الورثة امراة تسمي فلانة بنت فلان وابنا--- لصلبه وهو هذا	5235	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6217	true	2607285336381455468	54	106	264	517	1531	300	عن الاب حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان الدار التي في موضع كذا حدودها كذا----------------- بحدودها وحقوقها ومرافقها التي هي من حقوقها كانت ملكا لوالده فلان بن فلان الفلاني وحقا له و--------------في يده وتحت تصرفه الي ان مات- وخلف من الورثة ---------------------------ابنا له لصلبه وهو هذا	6217	1169216180702906678	164	246.5	125	312	52.56410217285156	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5238	false	5688581171485602691	39	155	196	764	1504	300	حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع الدار التي في محلة كذا حدودها كذا بحدودها وحقوقها وبناءها وارضها وسفلها وعلوها وكل حق هو لها داخل فيها وكل حق هو لها خارج منها كانت ملكا لوالده فلان بن فلان وحق-----------ه وفي يده وتحت تصرفه الي ان توفي وخلف من الورثة ابنا له---------- هذا المدعي وورثة اخري له -سواه من البنين فلان وفلان ومن البنات فلانة وفلانة لا وارث له سواهم فصارت هذه الدار المحدودة فيه--------------- ميراثا عنه لورثته هءلاء المسمين علي فراءض الله تعالي علي كذا سهما حصة هذا الذي حضر كذا سهما من كذا كذا سهما واليوم كل هذه الدار ف------------------------------------------------------ي يد هذا الذي احضره وانه يمنع عن -هذا الذي	5238	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6217	true	2607285336381455468	56	148	272	741	1531	300	حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان----- الدار التي في موضع كذا حدودها كذا بحدودها وحقوقها ومرافقها التي هي من حقوق--------------------------------------------------ها كانت ملكا لوالده فلان بن فلان الفلاني وحقا له وفي يده وتحت تصرفه الي ان مات- وخلف من الورثة ابنا له لصلبه وهو هذا المدعي ولم يخلف وارثا سواه و--------------------------------------------------------------صارت هذه الدار المبين --فيه موضعها وحدودها ميراثا له عن ابيه المذكور اسمه ونسبه فيه------------------------------------------------------------------- واليوم--- هذه الدار المبين حدودها ملك هذا المدعي وحقه بهذا النسب المذكور وفي يد هذا الذي احضره -معه بغير حق وهذا الذي	6217	1169216180702906678	292	408.0	228	660	44.24242401123047	49	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5247	false	-1805218389676569216	66	115	322	557	1573	300	واحضر مع نفسه فلانا فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع الدار التي في موضع كذا حدودها كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ملك هذا الذي حضر وحقه وف-------------------ي يد هذا الذي احضره معه بغير حق---------------------------------- فواجب عليه ------------------------------------تسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته عنه--- فسءل فاجاب	5247	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6217	true	2607285336381455468	57	175	276	877	1531	300	واحضر-------------- فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان----- الدار التي في موضع كذا حدودها كذا بحدودها وحقوقها ومرافقها التي هي من حقوقها كانت ملكا لوالده فلان بن فلان الفلاني وحقا له وفي يده وتحت تصرفه الي ان مات وخلف من الورثة ابنا له لصلبه وهو هذا المدعي ولم يخلف وارثا سواه وصارت هذه الدار المبين فيه موضعها وحدودها ميراثا له عن ابيه المذكور اسمه ونسبه فيه واليوم هذه الدار المبين حدودها ملك هذا المدعي-- وحقه بهذا النسب المذكور وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق وهذا الذي احضره معه في علم من ذلك فواجب عليه قصر يده عن هذه الدار المبين حدودها وتسليمها الي هذا المدعي-- وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب	6217	1169216180702906678	201	310.5	158	624	32.21154022216797	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5266	false	-5564302705618639194	232	299	1122	1462	1468	300	ويتم المحضر محضر في اثبات الرهن --------------------------ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي حضر رهن من هذا الذي احضره معه كذا ثوبا بين صفته بكذا دينارا رهنا صحيحا وان هذا الذي احضره معه ارتهن هذا الثوب المذكور منه بهذه الدنانير المذكورة ارتهانا صحيحا وقبضه منه بتسليمه اليه قبضا صحيحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي---------------------------------------------وم هذا الثوب المذكور رهن في يد هذا الذي احضره معه وان هذا -----	5266	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6217	true	2607285336381455468	47	147	225	736	1531	300	ويتم المحضر محضر فيه دعوي الدار ميراثا عن الاب حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان الدار التي في موضع كذا حدودها كذا بحدودها وحقوقها ومرافقها التي هي من حقوقها كانت ملكا لوالده فلان بن فلان الفلاني وحقا له وفي يده وتحت تصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي ان مات وخلف من الورثة ابنا له لصلبه وهو هذا المدعي ولم يخلف وارثا سواه وصارت هذه الدار المبين فيه موضعها وحدودها ميراثا له عن ابيه المذكور اسمه ونسبه فيه واليوم هذه الدار المبين حدودها ملك هذا المدعي وحقه بهذا النسب المذكور وف---ي يد هذا الذي احضره معه بغير حق وهذا	6217	1169216180702906678	119	16.5	92	698	17.048709869384766	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5181	false	5004495902202542857	191	229	990	1178	1541	300	منه -هذا الابراء وصدقه في----- هذا الاقرار خطابا----------- وان هذا الذي احضره معه في دعواه قبله بعد ما كان اقر بالابراء عن جميع الدعاوي مبطل غير محق فواجب عليه الكف عن ذلك وترك التعرض له وطالبه بذلك وسال -------------------	5181	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6218	true	-1123504100535045328	223	263	1132	1320	1526	300	منه بهذا الثمن المذكور فيه ملك هذا الذي حضر بهذا السبب وحقه وان هذا الذي احضره معه في دعواه قبله بعد-ما كان الامر علي ما وصف فيه-------- مبطل غير محق فواجب عليه الكف عن ذل---------------------------ك وسال مسالته عن ذلك وسءل	6218	1169216180702906678	114	142.5	87	224	50.89285659790039	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5185	false	4841538057466570584	21	259	107	1298	1490	300	ويتم السجل محضر في اثبات الدفع لهذه الدعوي حضر واحضر معه فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه الموصوفة فيه قبل هذا الذي حضر وذلك لان هذا الذي احضره معه ادعي علي هذا الذي حضر انه كان -------له علي ا------------------------------------------------------بيه ويعيد الدعوي التي مرت بتمامها ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه هذه انه مبطل في ه----------------------------------------------------ذه الدعوي قبل هذا الذي حضر لان هذا الذي احضره قبض من ابيه المتوفي المذكور اسمه ونسبه في هذا المحضر حال حياته هذه الدنانير المذكورة فيه قبضا صحيحا وهكذا اقر هذا الذي احضره في حال صحته وثبات عقله بقبض هذه الدنانير طاءعا من ابيه المتوفي هذا قبضا صحيحا واقر انه لا دعوي له علي هذا المتوفي بوجه من الوجوه وسبب من الاسباب اقرارا صحيحا جاءزا صدقه المتوفي هذا فيه خطابا------------------------------------------ وان هذا الذي احضره معه في دعواه الموصوفة قبل هذا الذي حضر بعدما كان الامر علي ما وصف م----بطل غير محق ويتم المحضر وقد يكون دفع هذا بدعوي ابراءه المتوفي عن جميع الدعاوي وباسباب اخر قد مر ذكرها قبل هذا فيكتب علي نحو ما كتبنا قبل هذا---------------- سجل هذا الد-فع يكتب بعد التسمية علي الرسم المذكور قبل هذا ويكتب دعوي الدفع من نسخة المحضر علي نحو ما كتبنا قبل هذا الي قوله وحكمت ثم يكتب بعد الاستخارة وحكمت بثبوت هذا الدفع الموصوف فيه لهذا ال--ذي --حضر علي هذا الذي احضره معه--- بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بمحضر من هذين المتخاصمين في وج-ههما ---	5185	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6218	true	-1123504100535045328	131	295	697	1499	1526	300	ويتم السجل محضر في --------دفع -هذه الدعوي حضر واحضر---ه فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه هذه ف-------------------------------ان هذا الذي احضر------------------------------ه كان ادعي اولا علي هذا الذي حضر ملكية دار في موضع كذا حدودها كذا ارثا عن ابيه وبعد دعواه----------- بتمامه- ادعي هذا الذي حضر عل- هذا الذي احضره معه ان---- دعواه هذه ساقطة عني لما ان والد هذا الذي احضر معه فلان بن فلان قد كان باع هذه الدار المحدودة وهذ---------------------------------------------------------------------ا المحضر في- حياته و--------------------------------------------------------------------صحت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من هذا الذي حضر بكذا بيعا صحيحا وهذا الذي حضر اشتراها منه بهذا الثمن المذكور فيه ملك هذا الذي حضر بهذا السبب وحقه وان هذا الذي احضره معه في دعواه قبله--------------------- بعدما كان الامر علي ما وصف فيه مبطل غير محق فواج--------------------------------------------------------------------------------------------------ب عليه الكف عن ذلك وسال مسالته عن ذلك وسءل سجل هذه الدعوي يكتب عند الحكم وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمت بثبوت هذا الدفع الموصوف فيه لهذا المدعي الدفع علي هذا المدعي عليه الدفع بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بمحضر من هذين المتخاصمين في وجوههما في	6218	1169216180702906678	450	560.5	348	1378	32.65602493286133	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5190	false	-4416802277354689140	52	177	279	895	1526	300	هذا الدفع -حضر واحضر مع نفسه فلان بن فلان وفلانة بنت فلان فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره ----في دفع دعو---------ي هذا الذي احضره معه فيكتب دعوي الرجل الذي حضر اولا ثم يكتب دعوي الدفع لدعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من هذا الذي احضره ثم يكتب دعوي هذا الذي احضره معه فيكتب ادعي هذا الذي حضر ان هذا الذي احضره معه طلق امراته هذه التي احضرها معه بتاريخ كذا وان عدتها قد انقضت منه وانه تزوجها بعد انقضاء العدة بتاريخ كذا بتزويج وليها فلان اياها منه برضاها بمحضر من الشهود علي صداق معلوم وانه قبل تزويجه منه لنفسه في ذلك المجلس قبولا صحيحا واليوم هي امراته وحلال--ه بهذ----------------------------------------ا السبب -----وان هذا الذي احضره معه في دعواه هذه قبله بعد ما كان الامر ك---ما وصف---- مبطل غير محق	5190	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6218	true	-1123504100535045328	136	253	720	1273	1526	300	هذه الدعوي حضر واحضره------------------------------------ فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه هذه فان هذا الذي احضره كان ادعي--------------------- اولا علي هذا الذي حضر ملكية دار في موضع كذا حدودها كذا ارثا عن ابيه وبعد دعواه بتمامه ادعي هذا الذي حضر عل هذا الذي احضره معه ان دعواه هذه ساقطة عني لما ان والد هذا الذي احضر معه فلان بن فلان قد كان باع هذه الدار المحدودة وهذا المحضر في حياته وصحته ----------------------------------------------------------من هذا الذي حضر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا بيع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صحيحا وهذا الذي حضر اشتراها منه بهذا الثمن المذكور فيه ملك هذا الذي حضر بهذا السبب وحقه وان هذا الذي احضره معه في دعواه---- قبله بعد-ما كان الامر علي ما وصف فيه مبطل غير محق	6218	1169216180702906678	210	218.5	160	902	23.281597137451172	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5193	false	2010241702247827693	195	288	1032	1560	1625	300	بهذ----------------------------------------ا السبب المذكور فيه وان هذا الذي احضرته مع علمه بقيام هذه الحرمة الغليظة بينهما يمسكها حراما ولا يقصر يده عنها فواجب علي هذا الذي احضرته مفارقتها وتخلية سبيلها واداء الصداق الذي لها عليه المذكور فيه وادرار نفقة العدة نفقة مثلها الي ان تنقضي عدتها وطالبته بذلك وسالت مسالته عن ذلك----- سجل هذه الدعوي يكتب عند الحكم وحكمت لهذه المراة التي حضرت المدعية بهذه الحرمة الغليظة علي هذا الذي احضرته بثبوت هذه الحرمة الغليظة بالسبب المذكور بعدما كانت حلالا له بعقد النكاح بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بمحضر من هذين المتخاصمين في وج-ههما	5193	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6218	true	-1123504100535045328	224	294	1136	1496	1526	300	بهذا الثمن المذكور فيه ملك هذا الذي حضر بهذا السبب وحق-------ه وان هذا الذي احضر-ه معه في دعواه قبله بعدما كان الامر علي ما وصف فيه مبطل غير محق--------- فواج-----------------------------------------------------------------ب عليه الكف عن ذل-------------------------------------------------------------ك وسال- مسالته عن ذلك وسءل سجل هذه الدعوي يكتب عند الحكم وحكمت---------------------------------------------------------------------- بثبوت هذا الدفع الموصوف فيه لهذا المدعي الدفع علي هذا المدعي عليه الدفع بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بمحضر من هذين المتخاصمين في وجوههما	6218	1169216180702906678	191	243.0	151	574	33.27526092529297	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5222	false	-5707867991486956361	57	100	284	510	1502	300	الدعوي غير محق- ويتم المحضر سجل هذه الدعوي --------------ان يكتب صدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجل ودعوي الدفع بتمامه علي نحو ما بينا قبل هذا الي موضع الحكم ثم يكتب وحكمت بثبوت هذا الدفع الموصوف فيه لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه الدفع بشهادة هءلاء الشهود المسمين	5222	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6218	true	-1123504100535045328	16	89	70	475	1526	300	المدعي عليه هذا ويتم المحضر سجل هذه الدعوي بقول القاضي فلان يكتب علي رسمه ويعيد الدعوي بعينها من اولها الي اخرها مع اسامي الشهود والفاظ الشهادة الي قوله قبلت شهادة هءلاء لكونهم معروفين بالعدالة او بظهور عدالتهم بتعديل المزكين او بظاهر عدالة الاسلام اذا لم يطعن المشهود عليه في شهادتهم وجميع ما يكتب في السجلات -----------------------------------------الي موضع الحكم ثم يكتب وحكمت---------------------------- لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه بجميع ما شهد هءلاء الشهود المسمون	6218	1169216180702906678	130	193.5	103	474	27.42616081237793	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5223	false	-52712757799726425	157	300	837	1596	1596	300	ملك اين مدعي است وحق وي است ودردست اين مدعي عليه بنا حق است واشار الي المدعي عليه هذا ويتم المحضر والله تعالي اعلم سجل هذه الدعوي يقول القاضي فلان يكتب علي رسمه ويعيد الدعوي بعينها من اولها الي اخرها مع اسامي الشهود والفاظ الشهادة وبيان اني قبلت شهادة هءلاء الشهود لكونهم معروفين بالعدالة او لظهور عدالتهم بتعديل المزكين او بظاهر عدالة الاسلام اذا لم يطعن المشهود عليه في شهادتهم وجميع ما يكتب في السجلات الي موضع الحكم ثم يكتب وحكمت لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه بجميع ما شهد هءلاء الشهود المسمون في هذا السجل بكون الدار المحدودة فيه ملكا لفلان بن فلان والد هذا المدعي وكونها في يده وتحت تصرفه الي وقت وفاته وصيرورتها ملكا لهذا المدعي بعد وفاة والده هذا ارثا عن والده هذا في وجه المتخاصمين هذين حكما ابرمته وقضاء نفذته ويتم السجل محضر في دفع هذه الدعوي حضر-	5223	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6218	true	-1123504100535045328	0	139	0	735	1526	300	ملك اين مدعي است وحق وي است ووردست اين مدعي عليه بنا حق است واشار الي المدعي عليه هذا ويتم المحضر----------------- سجل هذه الدعوي بقول القاضي فلان يكتب علي رسمه ويعيد الدعوي بعينها من اولها الي اخرها مع اسامي الشهود والفاظ الشهادة الي قوله- قبلت شهادة هءلاء------- لكونهم معروفين بالعدالة او بظهور عدالتهم بتعديل المزكين او بظاهر عدالة الاسلام اذا لم يطعن المشهود عليه في شهادتهم وجميع ما يكتب في السجلات الي موضع الحكم ثم يكتب وحكمت لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه بجميع ما شهد هءلاء الشهود المسمون في هذا السجل بكون الدار المحدودة فيه ملكا لفلان بن فلان والد هذا المدعي وكونها في يده وتحت تصرفه الي وقت وفاته وصيرورتها ملكا لهذا المدعي بعد وفاة والده هذا ارثا عن والده هذا في وجه المتخاصمين هذين حكما ابرمته وقضاء نفذته ويتم السجل محضر في دفع هذه الدعوي حضر	6218	1169216180702906678	724	1408.0	587	760	95.2631607055664	132	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5224	false	805891816071033051	0	168	0	845	1512	300	واحضر- فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه -----ان هذا الذي احضره كان يدعي اولا علي هذا الذي حضر ملكية دار في موضع كذا حدودها كذا ارثا عن ابيه ويعيد دعواه بتمامها ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان دعواه هذه ساقطة عني لما ان والد هذا الذي احضر---ه فلان ابن فلان قد كان باع هذه الدار المحدودة في هذا المحضر في حياته وصحته من هذا الذي حضر بكذا بيعا صحيحا وهذا الذي حضر اشتراها منه بهذا الثمن المذكور شراء صحيحا وجري التقابض بينهما بوصف الصحة واليوم هذه الدار المحدودة ملك هذا الذي حضر بهذا السبب وحقه وان هذا الذي احضره ----في دعواه قبله بعدما كان الامر علي ما وصف---- مبطل غير محق فواجب عليه الكف عن ذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل سجل هذه الدعوي يكتب عند الحكم وحكمت بثبوت هذا الدفع الموصوف فيه لهذا المدعي الدفع علي هذا المدعي عليه الدفع بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بمحضر من هذين المتخاصمين في وج-ههما في مجلس قضاءي بكورة بخاري وامرت	5224	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6218	true	-1123504100535045328	139	300	735	1526	1526	300	واحضره فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه هذه فان هذا الذي احضره كان ادعي اولا علي هذا الذي حضر ملكية دار في موضع كذا حدودها كذا ارثا عن ابيه وبع-د دعواه بتمامه- ادعي هذا الذي حضر عل- هذا الذي احضره معه ان دعواه هذه ساقطة عني لما ان والد هذا الذي احضر معه فلان -بن فلان قد كان باع هذه الدار المحدودة --وهذا المحضر في حياته وصحته من هذا الذي حضر بكذا بيعا صحيحا وهذا الذي حضر اشتراها منه بهذا الثمن المذكور فيه---------------------------------------------------------------- ملك هذا الذي حضر بهذا السبب وحقه وان هذا الذي احضره معه في دعواه قبله بعدما كان الامر علي ما وصف فيه مبطل غير محق فواجب عليه الكف عن ذلك وسال مسالته عن ذلك وسءل سجل هذه الدعوي يكتب عند الحكم وحكمت بثبوت هذا الدفع الموصوف فيه لهذا المدعي الدفع علي هذا المدعي عليه الدفع بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بمحضر من هذين المتخاصمين في وجوههما في مجلس قضاءي هذا ب-بخاري وامرت-	6218	1169216180702906678	761	1423.5	606	863	88.1807632446289	143	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5225	false	7168689159715656726	96	193	500	1019	1564	300	يكتب وحكمت لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه بكون هذا البرذون المدعي به المشار اليه ملك هذا المدعي وحقه وبكونه في يد هذا المدعي عليه بغير حق بشهادة هءلاء الشهود المعروفين بالعدالة بمحضر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتخاصمين هذين وبمحضر من البرذون المدعي به ويتم السجل محضر في دفع دعوي البرذون وجوه الدفع لهذه الدعوي كثيرة فنحن نكتب ثلاثة منها فاذا علمها الكاتب بني ما يقع له من وجوه اخر عليها احدها الدفع بالاستشراء وصورة ذلك حضر واحضر وفي يد هذا المحضر برذون شيته كذا فادعي هذا الحاضر علي هذا المحضر في دفع دعوي هذا المحضر علي هذا الحا---------------------------------------------------------------------------ضر ملكية	5225	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6218	true	-1123504100535045328	75	165	398	857	1526	300	يكتب وحكمت لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه بجميع ما شهد------------------------------------------------------------------------------------------ هءلاء الشهود المسمون في هذا السجل بكون الدار المحدودة فيه ملكا لفلان بن فلان والد هذا المدعي وكونها في يده وتحت تصرفه الي وقت وفاته وصيرورتها ملكا لهذا المدعي بعد وفاة والده هذا ارثا عن والده هذا في وجه المتخاصمين هذين حكما ابرمته وقضاء نفذت----ه ويتم السجل محضر في دفع -------------------------هذه الدعوي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر واحضره-------------------------------- فادعي هذا الذي ------------------------------------حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه هذه فان هذا الذي احضره كان ادعي اولا علي هذا الذي حضر ملكية	6218	1169216180702906678	165	160.0	132	756	21.825397491455078	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5266	false	-5564302705618639194	232	270	1122	1301	1468	300	ويتم المحضر محضر في اثبات الره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره مع---------------------------ه ان----- هذا الذي -حضر رهن---------------------------------------------------------------------- من هذا الذي احضره معه كذا ثوبا بين صفته بكذا دينارا رهنا صحيحا---------------------------------------------------------------------------------- وان هذا الذي احضره معه	5266	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6218	true	-1123504100535045328	131	240	697	1215	1526	300	ويتم السجل- محضر في دفع هذه الدعوي حضر واحضره فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه هذه فان هذا الذي احضره كان ادعي اولا علي هذا الذي حضر ملكية دار في موضع كذا حدودها كذا ارثا عن ابيه وبعد دعواه بتمامه ادعي هذا الذي حضر عل- هذا الذي احضره معه ان دعواه هذه ساقطة عني لما ان والد هذا الذي احضر معه فلان بن فلان قد كان باع هذه الدار المحدودة وهذا المحضر في حياته وصحته من هذا الذي -حضر----------------------- بكذا بيع-------ا صحيحا وهذا الذي حضر اشتراها منه بهذا الثمن المذكور فيه ملك هذا الذي حضر بهذا السبب وحقه وان هذا الذي احضره معه	6218	1169216180702906678	126	135.0	95	551	22.86751365661621	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5205	false	-4271673331192053619	217	295	1038	1457	1486	300	وهذا الذي احضره في علم من ذلك---- فواجب عليه ----------------------------------------------تسليم نصيبه من ذلك اليه وذلك تسعة اسهم من اربعة وعشرين سهما وطالبه بذلك وسال مسالته و-------سءل فاجاب بالفارسية مرا ازميرث خواركي ا--------ين مدعي علم نيست و--احضر---- المدعي هذا نفرا ذكر انهم شهوده وسالني الاستماع الي شهادتهم فاجبته- اليه-- وهم فلان وفلان وفلان فشهد هءلاء سجل هذه الدعوي يقول القاضي فلان بن فلان الي قوله ف-شهد هءلاء الشهود عندي---------------------------------- بعد ما استشهدوا عقيب دعوي المدعي هذا و----------انكار--- المدعي عليه	5205	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6219	true	8356219345013487780	99	185	508	949	1564	300	وهذا الذي احضره في علم من ذلك كله فواجب عليه قصر يده عن هذا البرذون المدعي به المشار اليه وتسليمه الي هذا الذي حضر ------------------------------------------------وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب فقال ان است ملك منست وحق منست ومرا بدين مدعي سبردني منست احضر هذا المدعي---- نفرا ذكر انهم ش--------------------------هود--ه فاستشهد الشهود وهم فلان وفلان وفلان الي اخره-- سجل هذه الدعوي تكتب علي الرسم ----------الي قوله فاشهد------ الشهود وهم فلان وفلان وفلان فشهد كل واحد منهم بعد -الاستشهاد- عقيب دعوي المدعي هذا والجواب بالانكار من المدعي عليه	6219	1169216180702906678	233	251.0	184	541	43.06839370727539	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5208	false	-1446415640816392844	196	275	996	1381	1505	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر كان مملو------------------ك هذا الذي احضره ومرقوقه وانه اعتق هذا الذي -حضر في حال صحته وثبات عقله وجواز تصرفاته في الوجوه كلها طاءعا لوجه الله تعالي وطلبا لمرضاته عتقا صحيحا جاءزا نافذا بغير بدل وان هذا الذي حضر اليوم حر بهذا السبب وان هذا الذي احضره في علم من ذلك وانه في مطالبته اياه بالطاعة او دعواه الرق عليه مبطل غير محق فواجب عليه قصر يده عن هذا	5208	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6219	true	8356219345013487780	71	113	377	568	1564	300	هذا الذي حضر علي هذ- الذي احضره معه ان هذا البرذون واشار الي البرذون المدعي ملك هذا الذي -حضر- و---حقه و---في يد هذا الذي احضره معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير -حق و---هذا الذي اح-------------------------------------ضره في علم من ذلك كله--------------------------------------------------------- فواجب عليه قصر يده عن هذا	6219	1169216180702906678	140	137.5	105	404	34.653465270996094	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5222	false	-5707867991486956361	212	300	1054	1502	1502	300	فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان الدار التي كانت في موضع كذا حدودها كذا بحدودها وحقوقها ومرافقها التي هي لها من حقوقها كانت ملكا لوالده فلان بن فلان وحقا له في يده وتحت تصرفه الي ان مات وخلف من الورثة ابنا لصلبه وهو هذا المدعي ولم يخلف وارثا سواه وصارت هذه الدار المبين موضعها وحدودها ميراثا له عن ابيه المذكور اسمه ونسبه واليوم هذه الدار المبينة حدودها ملك هذا المدعي-- وحقه بهذا السبب المذكور وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق وهذا الذي-	5222	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6219	true	8356219345013487780	70	101	371	518	1564	300	فادعي هذا الذي حضر علي هذ- الذي احضره معه ان هذا البرذون واشار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي البرذون المدعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك هذا الذي حضر وحقه------------------- وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق وهذا الذي	6219	1169216180702906678	111	156.0	85	451	24.61197280883789	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5223	false	-52712757799726425	0	128	0	665	1596	300	احضره معه في علم من ذلك---- فواجب عليه قصر يده عن هذه الدار المبينة حدودها--------- وتسليمها الي هذا المدعي وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب بالانكار ف-----------------------------------------------احضر الم----دعي نفرا ذكر انهم شهوده----------------------------------------------------------------- علي وفق دعواه وسال-------------------------------------------------------- الاستماع الي شهادتهم فشهدوا شهادة صحيحة متفقة اللفظ والمعني عن نسخة قرءت عليهم عقيب دعوي المدعي هذا والجواب--------- من المدعي عليه هذا بالانكار وهذا مضمون تلك النسخة كواهي ميدهم كه اين خانه كه جايكاه وحدودوي يا دكرده شد ما ست در محضراين دعوي واشار الي محضر الدعوي الموصوفة فيه بحدهاي وحقهاي ومرافق وي كه ازحقهاي وي است ملك فلان بن فلان بدر اين مدعي بود----- واشار الي المدعي هذا وحق وي بودودر قبض وتصرف وي تا اين زمان كه وفات يافت وازوي ويرايك بسر ما ندهمين مدعي واشار الي المدعي	5223	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6219	true	8356219345013487780	101	216	518	1107	1564	300	احضر----ه في علم من ذلك كله فواجب عليه قصر يده عن هذا البرذون المدعي به المشار اليه وتسليمه -الي هذا الذي حضر و----------سال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب فقال ان است ملك منست وحق منست ومرا بدين مدعي سبردني منست احضر هذا المدعي نفرا ذكر انهم شهوده فاستشهد الشهود وهم فلان وفلان وفلان الي اخره سجل هذه الدعوي تكتب علي الرسم الي قوله فاشهد الشهود وهم فلان وفلان وفلان فشهد كل واحد منهم بعد الاستشهاد--------------------------------------------------------------------- عقيب دعوي المدعي هذا والجواب بالانكار من المدعي عليه وقال كل واحد كواني س----------------------يدهم كه اين----------------------------------------------------- است واشار الي البر----ذون المدعي به ملكا------------------------------------------------------------- اين حاضر امده است واشار الي المدعي هذا و-------------------------------------------حق ويست واندردست اين حاضر اورده-------- واشار الي المدعي	6219	1169216180702906678	269	315.0	209	864	31.134260177612305	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5224	false	805891816071033051	168	300	845	1512	1512	300	المحكوم عليه بالكف عن دعواه هذه وترك التعرض للمحكوم له في ذلك ويتم السجل كذا في الذخيرة محضر في دعوي ملكية المنقول ملكا مطلقا حضر واحضر وفي يد هذا الذي احضره معه فرس وسط الجثة يقال لمثله لونا ابلق مشقوق المنخرين علي كتفه اليسري كي صورته هكذا عرفه ماءل الي اليمين تام الذنب محجل --------الرجلين واليدين مقطوع راس اذنه اليمني من الطول يقال لمثله سوفا لمحضر مجلس هذه الدعوي الموصوفة فيه مشار اليه فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضر----ه ان هذا البرذون واشار الي البرذون المدعي به ملك هذا الذي حضر وحقه وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق وهذا الذي احضره في علم من ذلك كله فواجب عليه قصر يده عن هذا البرذون المدعي به المشار اليه وتسليمه الي هذا الذي حضر وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب-	5224	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6219	true	8356219345013487780	0	129	0	653	1564	300	المحكوم عليه بالكف عن دعواه هذه وترك التعرض للمحكوم له في ذلك ويتم السجل م---------------حضر في دعوي ملكية المنقول ملكا مطلقا حضر واحضر وفي يد هذا الذي احضره معه فرس وسط الجثة يقال لمثله لونا ابلق مشعوف المنخرين علي كتفه اليسري كي صورته هكذا عرفه ماءل الي اليمين تام الذنب محجل اليدين والرجل--------ين مقطوع راس اذنه اليمني من الطول يقال لمثله سوقال محضر مجلس هذه الدعوة الموصوفة فيه مشار اليه فادعي هذا الذي حضر علي هذ- الذي احضره معه ان هذا البرذون واشار الي البرذون المدعي--- ملك هذا الذي حضر وحقه وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق وهذا الذي احضره في علم من ذلك كله فواجب عليه قصر يده عن هذا البرذون المدعي به المشار اليه وتسليمه الي هذا الذي حضر وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب	6219	1169216180702906678	633	1213.0	508	680	93.0882339477539	119	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5225	false	7168689159715656726	0	169	0	900	1564	300	فقال اين است ملك -----وحق من است ومرابا-ين مدعي سبردني نيست احضر هذا المدعي نفرا ذكر انهم شهوده واستشهد الشهود وهم فلان وف------لان الي اخره سجل هذه الدعوي يكتب علي الرسم الي قوله فاستشهد الشهود وهم فلان وف------لان فشهد كل واحد منهم بعد الاستشهاد عقيب دعوي المدعي هذا والجواب بالانكار من المدعي عليه هذا وقال كل واحد كواهي ميدهم كه ابن اسب واشار الي البرذون المدعي به ملك- اين حاضر امده است واشار الي المدعي ----وحق وي است واندردست اين حاضر اورده واشار الي المدعي عليه بنا--حق است فسمعت شهادتهم الي قوله وحكمت فاذا بلغ اليه يكتب وحكمت لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه بكون هذا البرذون المدعي به المشار اليه ملك هذا المدعي وحقه وبكونه في يد هذا المدعي عليه بغير حق بشهادة هءلاء الشهود المعروفين بالعدالة بمحضر من المتخاصمين هذين وبمحضر من البرذون المدعي به ويتم السجل- محضر في دفع دعوي البرذون وج-وه الدفع لهذه الدعوي كثيرة فنحن نكتب ثلاثة منها فاذا علمها الكاتب -بني ما يقع له من وجوه اخر عليها احدها الدفع بالاستشراء وصورة ذلك	5225	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6219	true	8356219345013487780	129	300	653	1564	1564	300	فقال ان -است ملك منست وحق من--ست ومرا بدين مدعي سبردني منست احضر هذا المدعي نفرا ذكر انهم شهوده فاستشهد الشهود وهم فلان وفلان وفلان الي اخره سجل هذه الدعوي تكتب علي الرسم الي قوله فا--شهد الشهود وهم فلان وفلان وفلان فشهد كل واحد منهم بعد الاستشهاد عقيب دعوي المدعي هذا والجواب بالانكار من المدعي عليه---- وقال كل واحد كواني سيدهم كه اين است واشار الي البرذون المدعي به ملكا اين حاضر امده است واشار الي المدعي هذا وحق ويس--ت واندردست اين حاضر اورده واشار الي المدعي عليه بناء حق است فسمعت شهادتهم الي قوله وحكمت فاذا بلغ اليه يكتب وحكمت لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه بكون هذا البرذون المدعي به المشار اليه ملك هذا المدعي وحقه ويكون- في يد---- المدعي عليه بغير حق بشهادة هءلاء الشهود المعروفين بالعدالة بمحضر من المتخاصمين هذين وبمحضر من البرذون المدعي به ويتم السجلg محضر في دفع دعوي البرذون ووجوه الدفع لهذه الدعوي كثيرة فنحن نكتب ثلاثة منها فاذا علمها الكاتب يبني ما يقع له من وجوه اخر عليها احدها الدفع بالاستشراء وصورة ذلك-	6219	1169216180702906678	868	1632.5	705	928	93.53448486328125	143	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5244	false	6909744771106933061	131	202	684	1054	1589	300	فادعي هذا الذي حضر علي غاءب ذكر انه يسمي فلان بن فلان الفلاني يكتب الدعوي من اولها-- الي قوله والتمس مني سماع دعواه هذه علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاءب المسمي المحلي فيه وسماع البينة علي دعواه والكتاب الحكمي اليه ادام الله عزه والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم فاجبته الي ----------------------------ذلك ف-------------------------------------------------------------------احضر---- المدعي هذا نفرا ذكر انهم ش----------------هوده وهم فلان وفلان وف----------------------------------------------------------------------------------لان فشهد كل واحد منهم عقيب الاستشهاد بعد الدعوي هذه -------	5244	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6219	true	8356219345013487780	70	180	371	917	1564	300	فادعي هذا الذي حضر علي----------------------- هذ الذي احضره معه ان هذا البرذون واشار ا-----------------------------------لي البرذون المدعي ملك هذا الذي حضر وحقه وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق وهذا الذي احضره في علم من ذلك كله فواجب عليه قصر يده عن هذا البرذون المدعي به المشار اليه وتسليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي هذا الذي حضر وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب فقال ان است ملك منست وحق منست ومرا بدين مدعي سبردني منست احضر هذا المدعي---- نفرا ذكر انهم شهوده فاستشهد الشهود- وهم فلان وفلان وفلان الي اخره سجل هذه الدعوي تكتب علي الرسم الي قوله فاشهد الشهود وهم فلان وفلان وفلان فشهد كل واحد منهم بعد- الاستشهاد -عقيب دعوي المدعي هذا	6219	1169216180702906678	133	20.0	103	741	17.94871711730957	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5247	false	-1805218389676569216	70	115	342	557	1573	300	فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع الدار التي في موضع كذا حدودها كذا ملك هذا الذي حضر وحقه وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق---------------------------------- فواجب عليه ----------------------------------------------تسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته عنه--- فسءل فاجاب	5247	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6219	true	8356219345013487780	70	129	371	653	1564	300	فادعي هذا الذي حضر علي هذ- الذي احضره معه ان هذا البرذون واشار الي البرذون المدعي-- ملك هذا الذي حضر وحقه وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق وهذا الذي احضره في علم من ذلك كله فواجب عليه قصر يده عن هذا البرذون المدعي به المشار اليه وتسليمه -الي هذا الذي حضر------------ وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب	6219	1169216180702906678	161	256.0	126	298	54.0268440246582	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5180	false	1802533642427228060	111	233	553	1152	1531	300	هذا الذي حضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان--------------------------------------------------------------------------------------------------ه مبطل في هذه الدعوي --لان هذا الذي احضره معه قبض من هذا الذي حضر هذه الدنانير المذكورة فيه قبضا صحيحا بايفاء هذا الذي حضر ذلك كله وهكذا اقر هذا الذي احضره معه في حال جواز اقراره طاءعا اقرارا صحيحا صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا فواجب علي هذا الذي احضر معه ترك هذه الدعوي قبل هذا الذي حضر وطالبه بالجواب وسال مسالته هذا اذا كان القاضي لم يقض للذي احضره معه في الدعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي وان كان قد قضي له بذلك يكتب بعد قوله وطالبه برد هذه الدنانير المذكورة واقام البينة عليه بذلك بعد انكاره دعواه هذه وجري الحكم مني لهذا الذي احضره معه علي هذا الذي حضر ثم يكتب ادعي هذا الذي حضر --------علي هذا الذي احضره معه	5180	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6220	true	888713715295655213	111	268	548	1324	1482	300	هذا الذي حضر ابي ان يبيعه منه وكان استشري هذا الذي احضره هذا البرذون المدعي به من هذا الذي حضر اقرارا من هذا الذي احضره معه انه لا ملك له في هذا البرذون المدعي به وبعدما صدر من هذا الذي احضره هذا الاستشراء فهذا الذي احضره معه مبطل في ------دعوي ملكية هذا البرذون لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فواجب علي-----------------ه ترك هذه الدعوي قبل هذا الذي حضر وطالبه بذلك--- وسال مسالته عن ذلك الوجه الثان------------------------ي الدفع بطريق الاستكراء يكتب فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه انه مبطل في دعوي ملكية هذا البرذون المدعي به لنفسه قبل هذا الذي حضر لان هذا الذي احضره معه قد كان استكري هذا البرذون المدعي به في حال نفوذ تصرفاته في الوجوه كلها من هذا الذي حضر وكان استكراءه منه اقرارا منه انه لا ملك له في هذا البرذون المدعي به علي نحو ما ذكرنا في الاستشراء الوجه الثالث الدفع بالنتاج ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب ادعي هذا الذي حضر في دفع دعوي هذا الذي احضره معه	6220	1169216180702906678	157	172.0	122	1146	13.699825286865234	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5180	false	1802533642427228060	9	103	43	513	1531	300	فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه قبله ف----------------------------------------------------------------------ان هذا الذي احضره معه كان ا--دعي علي هذا الذي حضر اولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له علي هذا الذي حضر عشرين دينارا ويذكر نوعها وصفتها وعددها وهكذا اقر هذا الذي حضر في حال -------------------------جواز اقراره بهذه الدنانير المذكورة فيه دينا علي نفسه لهذا ا-لذي احضر معه لازما وحقا واجبا بسبب صحيح ا--------قرارا --------------------------------------------------------------صحيحا صدق--------------------------------ه هذا الذي احضره معه في ذلك خطابا وطالبه برد هذه الدنانير المذكورة واقام البينة بذلك بعد انكاره دعواه هذه ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضر معه في	5180	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6220	true	888713715295655213	11	160	51	782	1482	300	فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضر----ه في دفع دعواه علي هذا الذي حضر ملكية هذا البرذون الموصي فيه المحضر مجلس هذه الدعاوي وذلك لان هذا الذي احضره معه 252ب4 ادعي علي هذا الذي حضر اولا ويكتب دعواه بتمامه ثم يكتب فادعي هذا الذي حضر في دفع دعوي هذا الذي احضره معه الموصوفة فيه فقال دعوي هذا الذي احضره معه ملكية هذا البرذون قبل هذا الذي حضر ساقطة لان هذا الذي احضره معه ملكية قد كان استشري هذا البرذون الموصوف الموشي فيه واشار الي البرذون المدعي به من هذا الذي حضر------------------------------------------------------------------------------------ في حال نفاذ تصرفه في الوجوه كلها وان --------هذا الذي حضر ابي ان يبيعه منه وكان استشري هذا الذي احضره هذا البرذون المدعي به من هذا الذي حضر اقرارا من هذا الذي احضره معه انه لا ملك له في هذا البرذون المدعي به وبعدما صدر من هذا الذي احضره هذا الاستشراء فهذا الذي احضره معه مبطل في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6220	1169216180702906678	162	33.0	124	947	17.106653213500977	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5184	false	2238994495191212695	92	234	474	1219	1577	300	---------------------------------------------------------------الذي احضره معه وخلف من التركة من ما---------------------------------له في يد هذا الذي احضره ------------------------------معه من جنس هذا المال المذكور وفاء بهذا المال المذكور فيه وزيادة وهذا الذي احضر معه في علم من ذلك فواجب عليه اداء هذا الدين المذكور مما في يده من مثل هذا المال المذكور من تركة هذا المتوفي الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته فسال ويتم المحضر مع لفظة الشهادة علي --وفق الدعوي كذا في الذخيرة سجل هذه الدعوي يقول القاضي فلان حضر واحضر معه ويعيد الدعوي بعينها ويذكر اسامي الشهود ولفظة الشهادة وعدالة الشهود وانه قبل شهادتهم بظاهر عدالة الاسلام او لكونهم عدولا او لثبوت عدالتهم بتعديل المزكين الي قوله حكمت ثم يكتب وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه -----------بثبوت اقرار هذا المتوفي المذكور فيه حال حياته وصحته ونفاذ تصرفاته بهذا المال المذكور دينا علي نفسه ---لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره	5184	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6220	true	888713715295655213	121	213	594	1054	1482	300	الذي احضره هذا البرذون المدعي به من هذا الذي حضر اقرارا من هذا الذي احضره معه انه لا ملك ---------له في هذا البرذون المدعي به وبعدما صدر من هذا الذي احضره هذا الاستشراء فهذا الذي احضره معه مبطل في دعوي ملكية هذا البرذون لنفسه-------------------------------------------------------- فواجب --------------------------------------------------------------عليه ترك- هذه الدعو-ي قبل هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته ------------------------------عن ذلك الوجه الثاني الدفع بطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستكراء--------------------------------------------------------------- يكتب -فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه انه مبطل في دعوي ملكية هذا البرذون المدعي به ل-----------------------------------------------------------نفسه قبل هذا الذي حضر لان هذا الذي احضره	6220	1169216180702906678	200	213.5	150	887	22.547914505004883	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5185	false	4841538057466570584	33	178	170	880	1490	300	هذا الذي حضر عل-------------------------ي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه الموصوفة فيه قبل هذا الذي حضر -وذلك لان هذا الذي احضره معه ادعي علي هذا الذي حضر انه كان له علي ابيه ويعيد الدعوي التي مرت بتمامها ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه هذه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------ه مبطل في ه--------------------------------------------ذه الدعوي قبل هذا الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر لان هذا الذي احضره قبض من ابيه المتوفي المذكور اسمه ونس-به في هذا المحضر حال حياته هذه الدنانير المذكورة فيه قبضا صحيحا وهكذا اقر هذا الذي احضره في حال صحته وثبات عقله بقبض هذه الدنانير طاءعا من ابيه المتوفي هذا قبضا صحيحا واقر انه لا دعوي له علي هذا المتوفي بوجه من الوجوه وسبب من الاسباب----------------------- اقرارا صحيحا جاءزا صدقه المتوفي هذا فيه خطابا وان هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------لذي احضره معه في------------------------------------------- دعواه الموصوفة قبل هذا الذي حضر بعدما كان ---------------------------الامر علي ما وصف مبطل غير محق	5185	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6220	true	888713715295655213	111	296	548	1464	1482	300	هذا الذي حضر ابي ان يبيعه منه وكان استشري هذا الذي احضره هذا -----البرذون الم---دعي به -من هذا الذي حضر اقرارا من هذا الذي احضره مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه لا ملك له في هذا البرذون المدعي به وبعدما صدر من هذا الذي احضره هذا الاستشراء فهذا الذي احضره معه مبطل في دعوي ملكية هذا البرذون لنفسه فواجب عليه ترك هذه الدعوي قبل هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك الوجه الثاني الدفع بطريق الاستكراء يكتب فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه انه مبطل في دعوي ملكية هذا البرذون المدعي به لنفسه قبل هذا الذي حضر لان هذا الذي احضره معه قد كان استكري هذا البرذون المدعي به-------------------------------------------------------------------------------------- في حال نفوذ تصرفاته في ---------------------------------------------------------------------------------------------------الوجوه كلها من هذا الذي حضر وكان استكراءه منه اقرارا منه انه لا ملك له ----في هذا البرذون المدعي به علي نحو ما ذكرنا في الاستشراء الوجه الثالث الدفع بالنتاج يكتب ادعي هذا الذي حضر في دفع دعوي هذا الذي احضره معه ملكية البرذون المدعي به الموصوف الموصي فيه ان دعواه هذه----- قبل هذا الذي حضر ساقطة عنه لان هذا البرذون المدعي به والامر علي ما وصف مبطل غير محق	6220	1169216180702906678	246	263.5	180	1249	19.695756912231445	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5222	false	-5707867991486956361	128	163	651	813	1502	300	الدار المحدودة من رجل اخر- يكتب ادعي هذا الذي حضر في دفع دعواه علي هذا الذي احضره معه ان دعوي هذا الذي احضر----ه ملكية---------------------------------------------- هذه الدار قبل هذا الذي حضر ساقطة عنه لما ان هذا	5222	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6220	true	888713715295655213	252	286	1243	1415	1482	300	الوجه الثالث الدفع بالنتاج يكتب ادعي هذا الذي حضر في دفع-------------------------------- دعوي هذا الذي احضره معه ملكية البرذون المدعي به الموصوف الموصي فيه ان دعواه هذه------ قبل هذا الذي حضر ساقطة عنه ل---ان هذا	6220	1169216180702906678	101	149.5	78	213	47.41783905029297	17	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5222	false	-5707867991486956361	5	65	29	326	1502	300	من هذا الذي حضر او يكتب استشري بكذا وكذ--------ا وان هذا الذي حضر ابي ان يكريها منه او ابي ان يبيعها منه وكان استشراءه او استكرا--ءه هذه ال--دار الم-حدودة من هذا الذي حضر اقرارا منه بكون الدار المحدودة فيه ملكا --لهذا الذي -حضر-------------------------------------------- وبعدما صدر هذ------------------ا الاقرار منه فهو-------------- مبط--------------------------------------------ل في هذه الدعوي غير محق ويتم المحضر سجل هذه الدعوي	5222	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6220	true	888713715295655213	99	170	495	837	1482	300	من هذا الذي حضر في حال نفاذ تصرفه في الوجوه كلها وان هذا الذي حضر ابي ---------------------ان يبيعه -منه وكان استشري هذا- الذي احضره هذا البرذون المدعي به من هذا الذي حضر اقرا---------------------------------را من هذا الذي احضره معه انه لا ملك له في هذا البرذون المدعي به وبعدما صدر من هذا الذي احضره هذا الاستشراء فهذا الذي احضره معه مبطل في دعوي ملكية هذا البرذون لنفسه فواجب عليه ترك هذه الدعوي -----------------------------------	6220	1169216180702906678	147	160.0	113	433	33.94919204711914	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5225	false	7168689159715656726	169	300	900	1564	1564	300	حضر واحضر وفي يد هذا المحضر-------- برذون شيته كذا فادعي هذا الحاضر علي هذا المحضر في دفع دعوي هذا الم--------------------------------حضر علي هذا ال--حاضر ملكية هذا البرذون الموشي فيه المحضر مجلس هذه الدع-وي وذلك لان هذا المحضر-------------- ادعي علي هذا الحا--ضر اولا ي-كتب دعواه بتمامها ثم يكتب فادعي هذا ال--حاضر في دفع دعوي هذا المحضر م----عه الموصوفة فيه فقال دعوي هذا ال---محضر----- ملكية هذا البرذون قبل هذا الحا--ضر ساقطة لان هذا المحضر-------------- قد كان استشري هذا البرذون الموصوف الموشي فيه واشار الي البرذون المدعي به من هذا الحاضر-- في حال نفاذ تصرفاته في الوجوه كلها وان هذا الذي حضر ابي ان يبيعه منه وكان استشراء هذا الذي احضره هذا البرذون المدعي به من هذا الذي حضر اقرارا من هذا المحضر-------- انه لا ملك له في هذا البرذون المدعي به وبعدما صدر من-	5225	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6220	true	888713715295655213	0	149	0	725	1482	300	حضر واحضر وفي يد هذا الذي احضره معه برذون سببه كذا فادعي هذا الذي ------------------------------------حضر علي هذا الذي احضره في دفع دعواه علي هذا الذي حضر ملكية هذا البرذون الموصي فيه المحضر مجلس هذه الدعاوي وذلك لان هذا الذي احضره معه 252ب4 ادعي علي هذا الذي حضر اولا ويكتب دعواه بتمامه- ثم يكتب فادعي هذا الذي حضر في دفع دعوي هذا الذي احضره معه الموصوفة فيه فقال دعوي هذا الذي احضره معه ملكية هذا البرذون قبل هذا الذي حضر ساقطة لان هذا الذي احضره معه ملكية قد كان استشري هذا البرذون الموصوف الموشي فيه واشار الي البرذون المدعي به من هذا الذي حضر في حال نفاذ تصرفه-- في الوجوه كلها وان هذا الذي حضر ابي ان يبيعه منه وكان استشر-ي هذا الذي احضره هذا البرذون المدعي به من هذا الذي حضر اقرارا من هذا الذي احضره معه انه لا ملك له في هذا البرذون المدعي به وبعدما صدر من	6220	1169216180702906678	576	1006.5	455	765	75.29412078857422	103	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5226	false	3828533683364728468	0	196	0	1004	1555	300	هذا الذي احضره هذا الاستشراء فهذا الذي احضر----ه مبطل في دعوي ملكية هذا البرذون لنفسه فواجب عليه ترك هذه الدعوي قبل هذا الحاضر ف--طالبه بذلك وسال مسالته------- الوجه الثاني الدفع بطريق الاستكراء يكتب فادعي هذا الحا--ضر علي هذا المحضر --------انه مبطل في دعواه ملكية هذا البرذون المدعي به لنفسه قبل هذا الذي حضر لان هذا الذي احضر----ه قد كان استكري هذا البرذون المدعي به في حال نفوذ تصرفاته في الوجوه كلها من هذا الذي حضر وكان استكراء----ه اقرارا منه انه لا ملك له في هذا البرذون المدعي به علي نحو ما ذكرنا في الاستشراء الوجه الثالث الدفع بالنتاج يكتب ادعي هذا الحاضر --في دفع دعوي هذا المحضر م----عه ملكية البرذون المدعي به الموصوف الموشي فيه ان دعواه هذه قبل هذا الحا--ضر ساقطة عنه لان هذا البرذون المدعي به واشار اليه نتاج هذا الحاضر فنتج عن هذا الحاضر من رمكة كانت تلك الرمكة يوم هذا النتاج المذكور فيه ملك هذا الحاضر وحقه وفي يده وان هذا البرذون المدعي به الموشي فيه لم يخرج عن ملك هذا الحاضر من يوم هذا النتاج المذكور فيه الي هذا اليوم وان هذا المحضر في دعواه ملكية هذا البرذون المدعي به والامر علي ما وصف مبطل غير محق فواجب عليه ترك هذه	5226	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6220	true	888713715295655213	149	300	725	1482	1482	300	هذا الذي احضره هذا الاستشراء فهذا الذي احضره معه مبطل في دعوي ملكية هذا البرذون لنفسه فواجب عليه ترك هذه الدعوي قبل هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك الوجه الثاني الدفع بطريق الاستكراء يكتب فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه انه مبطل في دعو-ي ملكية هذا البرذون المدعي به لنفسه قبل هذا الذي حضر لان هذا الذي احضره معه قد كان استكري هذا البرذون المدعي به في حال نفوذ تصرفاته في الوجوه كلها من هذا الذي حضر وكان استكراءه منه اقرارا منه انه لا ملك له في هذا البرذون المدعي به علي نحو ما ذكرنا في الاستشراء الوجه الثالث الدفع بالنتاج يكتب ادعي هذا الذي حضر في دفع دعوي هذا الذي احضره معه ملكية البرذون المدعي به الموصوف الموصي فيه ان دعواه هذه قبل هذا الذي حضر ساقطة عنه لان هذا البرذون المدعي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والامر علي ما وصف مبطل غير محق فواجب عليه ترك هذه-	6220	1169216180702906678	690	1299.0	556	1043	66.15531921386719	124	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5182	false	-7056447621482770384	72	125	347	655	1505	300	فحكمت لمدعي الدفع هذا بمسالته علي المدعي عليه الدفع هذا ثم وجه المدعي عليه الدفع هذا بثبوت هذا الدفع الموصوف بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه في مجلس قضاءي ببخاري حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه-------------------------------------- بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما جملة مشيرا اليهما وكلف----ت المحكوم عليه هذا بترك التعرض للمحكوم	5182	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6221	true	287883677532217342	245	300	1251	1553	1553	300	وحكمت لمدعي الدفع هذا عل--------ي المدعي عليه الدفع ه-----------------------------ذا بثبوت جميع ما شهد به---------- هءلاء الشهود المسمين فيه علي الوجه المبين فيه حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه في مجلس قضاءي بين الناس في كورة بخاري بمحضر من هذين المتخاصمين وبمحضر من هذا البرذون المدعي به وامرت المحكوم عليه هذا بترك التعرض للمحكوم-	6221	1169216180702906678	195	312.0	160	350	55.71428680419922	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5221	false	-3740708112806233567	210	291	1101	1503	1551	300	قبل هذا الذي حضر وترك التعرض له فيه وطالبه بذلك ويتم المحضر ولو كان هذا الذي حضر ادعي استءجارا او شيءا اخر لدفع هذه الدعوي بان ادعي ان هذا الذي احضره استكري هذه الدار المحدودة الموصوفة فيه من هذا الذي حضر او ادعي انه استشراها منه قبل هذه الدعو-------------------------------------------------ي الموصوفة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكتب في موضعه من هذا المحضر ادعي الذي ------------حضر علي هذا الذي احضره معه ان د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي هذا الذي احضره ملكية هذه ال--دار المحدودة فيه قبل هذا الذي حضر ساقطة عنه	5221	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6221	true	287883677532217342	86	226	429	1145	1553	300	قبل هذا الذي حضر وابي هذا الذي حضر البيع من هذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------لذي احضره معه وببطلان دعو------------------------------------------------------------------------------ي المدعي عليه الدفع هذا الذي احضره معه هذا البرذون الموصوف- فيه قبل هذا الذي حضر وهو المدعي الدفع بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بمحضر من المتخاصمين هذين وبحضرة البرذون المدعي به الموصوف الموشي فيه هذا علي الوجه الاول وعلي الوجه الثاني يكتب عقيب قوله بصحة دعوي الدفع التي ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه من استكراء هذا الذي احضره معه في حال صحته ونفوذ تصرفاته هذا البرذون المدعي به نتاج مدعي الدفع هذا الذي حضر نتج عنده من رمكة كانت مملوكة له وفي يده وتحت تصرفه يوم هذا النتاج المذكور فيه وانه لم يخرج عن ملكه من يوم هذا النتاج المذكور فيه الي هذا اليوم وان دعوي هذا الذي احضره ملكية هذا البرذون الم---دعي به قبل هذا الذي حضر ساقطة عنه	6221	1169216180702906678	141	175.5	108	889	15.860517501831055	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5222	false	-5707867991486956361	35	160	174	802	1502	300	هذا الذي -حضر اقرارا منه بكون الدار المحدودة--------- فيه ملكا لهذا الذي حضر وبعدما صدر هذا الاقرار منه فهو مبطل في هذه الدعوي غير محق ويتم المحضر سجل هذه الدعوي ان يكتب صدر السجل ودعوي الدفع بتمامه علي نحو ما بينا قبل هذا الي موضع الحكم ثم يكتب وحكمت بثبوت هذا الدفع المو------------------------------------------------------------------------صوف فيه ---لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه الدفع بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بمحضر من المتخاصمين هذين ----------------------------------------في وجههما في مجلس قضاءي ببخاري بين الناس ويتم السجل الي اخره وان كان هذا الذي حضر اراد دفع هذه ال------------------------------دعوي بسبب شراء الدار المحدودة من رجل اخر يكتب ادعي هذا الذي حضر في دفع دعواه علي هذا الذي احضره معه ان د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي هذا الذي احضره ملكية هذه ال------------دار قبل هذا الذي حضر ساقطة عنه	5222	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6221	true	287883677532217342	75	226	371	1145	1553	300	هذا الذي احضره معه ملكية هذا البرذون المدعي به الموشي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل هذا الذي حضر وابي هذا الذي حضر البيع من هذا الذي احضره معه وببطلان دعوي المدعي عليه الدفع هذا الذي احضره معه هذا البرذون الموصوف فيه قبل هذا ال--ذي حضر وهو المدعي الد-----فع بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بمحضر من المتخاصمين هذين وبحضرة البرذون المدعي به الموصوف الموشي فيه----------------------------------------------------------------- هذا علي الوجه الاول وعلي الوجه الثاني يكتب عقيب قوله بصحة دعوي---------- الدفع التي-------------------- ادعي هذا الذي حضر------------- علي هذا الذي احضره معه من استكراء هذا الذي احضره معه في حال صحته ونفوذ تصرفاته هذا البرذون المدعي به نتاج مدعي الدفع هذا الذي حضر نتج عنده من رمكة كانت مملوكة له وفي يده وتحت تصرفه يوم هذا النتاج المذكور فيه وانه لم يخرج عن ملكه من يوم هذا النتاج المذكور فيه الي هذا اليوم وان دعوي هذا الذي احضره ملكية هذا البرذون المدعي به قبل هذا الذي حضر ساقطة عنه	6221	1169216180702906678	243	274.5	187	1046	23.23135757446289	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5226	false	3828533683364728468	196	300	1004	1555	1555	300	الدعوي قبل هذا الحا--ضر وطالبه بذلك وسال مسالته فسءل عن ذلك سجل هذا الدفع يكتب صدر السجل الي قوله وحكمت علي الرسم ثم يكتب حكمت لمدعي الدفع هذا الحا--ضر بمسالته في وجه خصمه المدعي عليه الدفع هذا المحضر-------- بصحة دعوي الدفع التي ادعي هذا الحا--ضر من استشراء هذا المحضر-------- في حال صحته ونفاذ تصرفاته هذا البرذون المدعي به الموشي فيه من مدعي الدفع هذا الحا--ضر قبل دعوي هذا المحضر-------- ملكية هذا البرذون المدعي به الموشي فيه قبل هذا الحا--ضر واباء هذا الذي حضر البيع من هذا المحضر-------- وببطلان دعوي المدعي عليه الدفع هذا المحضر --------------------الموصوف فيه قبل هذا الحا--ضر وهو المدعي الدفع بشهادة هءلاء-	5226	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6221	true	287883677532217342	0	122	0	613	1553	300	الدعوي قبل هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته فسءل عن ذلك سجل هذا الدفع يكتب صدر السجل الي قوله وحكمت علي الرسم ثم يكتب حكمت لهذا المدعي هذا الذي حضر بمسالته في وجه خصمه المدعي عليه الدفع هذا الذي احضره معه بصحة دعوي الدفع التي ادعي هذا الذي حضر من استشراء هذا الذي احضره معه في حال صحته ونفاذ تصرفاته هذا البرذون المدعي به نتاج --فيه من مدعي الدفع هذا الذي حضر قبل دعوي هذا الذي احضره معه ملكية هذا البرذون المدعي به الموشي فيه قبل هذا الذي حضر واب-ي هذا الذي حضر البيع من هذا الذي احضره معه وببطلان دعوي المدعي عليه الدفع هذا الذي احضره معه هذا البرذون الموصوف فيه قبل هذا الذي حضر وهو المدعي الدفع بشهادة هءلاء	6221	1169216180702906678	500	883.5	400	616	81.16883087158203	88	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5227	false	-6501414355062024799	0	201	0	1076	1572	300	الشهود المسمين فيه بمحضر من المتخاصمين هذين وبحضرة البرذون المدعي به الموصوف الموشي فيه هذا علي الوجه الاول وعلي الوجه الثاني يكتب عقيب قوله بصحة دعوي الدفع التي ادعي هذا ال--حاضر علي هذا المحضر --------من استكراء هذا المحضر-------- في حال صحته ونفوذ تصرفاته هذا البرذون المدعي به الموشي فيه الموصوف الي اخر ما ذكرنا في فصل الاستشراء وعلي الوجه الثالث يكتب عقيب قوله بصحة دعوي الدفع التي ادعي هذا الحاضر علي هذا المحضر ان هذا البرذون المدعي به نتاج مدعي الدفع هذا الحا--ضر نتج عنده من رمكة كانت مملوكة له وفي يده وتحت تصرفه يوم هذا النتاج المذكور فيه وانه لم يخرج عن ملكه من يوم هذا النتاج المذكور فيه الي هذا اليوم وان دعوي هذا المحضر---- ملكية هذا البرذون المدعي به قبل هذا الذي حضر ساقطة عنه حكمت بذلك كله بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه في وجه المتخاصمين هذين وبحضرة هذا البرذون المدعي به او يكتب وحكمت لمدعي الدفع هذا علي المدعي عليه الدفع هذا بثبوت جميع ما شهد به هءلاء الشهود المسمون فيه علي الوجه المبين فيه حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه في مجلس قضاءي بين الناس في كورة بخاري بمحضر من هذين المتخاصمين وبمحضر من هذا البرذون المدعي به وامرت المحكوم عليه---- بترك التعرض للمحكوم	5227	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6221	true	287883677532217342	122	300	613	1553	1553	300	الشهود المسمين فيه بمحضر من المتخاصمين هذين وبحضرة البرذون المدعي به الموصوف الموشي فيه هذا علي الوجه الاول وعلي الوجه الثاني يكتب عقيب قوله بصحة دعوي الدفع التي ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه من استكراء هذا الذي احضره معه في حال صحته ونفوذ تصرفاته هذا البرذون المدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به نتاج مدعي الدفع هذا الذي حضر نتج عنده من رمكة كانت مملوكة له وفي يده وتحت تصرفه يوم هذا النتاج المذكور فيه وانه لم يخرج عن ملكه من يوم هذا النتاج المذكور فيه الي هذا اليوم وان دعوي هذا الذي احضره ملكية هذا البرذون المدعي به قبل هذا الذي حضر ساقطة عنه حكمت بذلك كله بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه في وجه المتخاصمين هذين وبحضرة هذا البرذون المدعي به او يكتب وحكمت لمدعي الدفع هذا علي المدعي عليه الدفع هذا بثبوت جميع ما شهد به هءلاء الشهود المسمين فيه علي الوجه المبين فيه حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه في مجلس قضاءي بين الناس في كورة بخاري بمحضر من هذين المتخاصمين وبمحضر من هذا البرذون المدعي به وامرت المحكوم عليه هذا بترك التعرض للمحكوم-	6221	1169216180702906678	894	1734.5	726	1104	80.97826385498047	162	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5216	false	-8123900265406505925	198	299	944	1457	1459	300	هذا ال--محضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه صك صدقة- اورده مع نفسه وينسخ الصك الي اخره وهذا مضمون الصك-------------------------------------------------------- ثم يكتب ف------------------------------------------------------------ادعي جميع ما تضمنه هذا الصك من ايقاف فلان بن فل-------------------------------------------------------------------ان الفلاني هذا هذه الضيعة المحدودة في هذا الصك الذي ينسخ في هذا المحضر من خالص ماله وملكه علي الشراءط المذكورة والسبيل فيه كما -نطق ب------ه هذا الصك المحول نسخته الي هذا المحضر من اوله الي اخره بتاريخه وكون جميع هذه الضيعة المحدودة فيه-------------------------------------------------- ملكا لهذا المتصدق وفي يده الي ان وقفها وسلمها الي هذا المتولي وهو المذكور اسمه ونسبه في الصك المحول نسخته الي هذا المحضر	5216	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6222	true	3574073287167117150	171	288	854	1456	1517	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه ذكر شراء اورد----------------------------ه وهذه نسخته ويكتب الصك في المحضر من اوله الي اخره من غير زيادة ولا نقصان ثم يكتب بعد الفراغ عن تحويل الصك ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه هذا الصك المحول نسخته الي هذا المحضر من الشراء والبيع بالثمن المذكور فيه وايفاء الثمن وقبضه وضمان الدرك في المعقود عل--------------------------------------------------------------------------------------------------يه كما ينطق بذلك كله هذا الصك المحول نسخته الي هذا المحضر----------------- بتاريخه المءرخ فيه وان هذه الدار المبين حدودها في هذا الصك المحول نسخته الي هذا المحضر كانت ملكا لهذا الذي احضره يوم الشراء المذكور فيه وصارت الدار المبين فيه حدودها ف-----------ي الصك المحول نسخته الي هذا المحضر	6222	1169216180702906678	211	225.5	162	756	27.910053253173828	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5227	false	-6501414355062024799	201	300	1076	1572	1572	300	له هذا الي اخره محضر في دعوي ملكية العقار بسبب الشراء من صاحب اليد يكتب حضر واحضر فادعي هذا الحا--ضر علي هذا المحضر م----عه ان الدار التي--- في موضع كذا حدودها كذا وهي في يد هذا المحضر-------- اليوم ملك هذا الحا--ضر وحقه بسبب ان هذا الذي حضر اشتراها من هذا ال---محضر----- بكذا كذا درهما او بكذا كذا دينارا شراء صحيحا وانه باعها منه بيعا صحيحا وان هذا الذي احضر----ه قبض هذا الثمن المذكور تاما وافيا قبضا صحيحا بدفع هذا الحا--ضر ذلك اليه وان هذه الدار المبين حدودها وموضعها فيه كانت يوم الشراء المذكور فيه ملكا لهذا المحضر ----------معه وفي-	5227	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6222	true	3574073287167117150	0	111	0	540	1517	300	له هذا الي اخره محضر في دعوي ملكية العقار بسبب الشراء من صاحب اليد يكتب حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان الدار التي هي في موضع كذا حدودها كذا وهي في يد هذا الذي احضره معه اليوم ملك هذا الذي حضر وحقه بسبب ان هذا الذي حضر اشتراها من هذا الذي احضره معه بكذا كذا درهما او بكذا كذا دينارا شراء صحيحا وانه باعها منه بيعا صحيحا وان هذا الذي احضره معه قبض هذا الثمن المذكور تاما وافيا قبضا صحيحا بدفع هذا الذي حضر ذلك اليه وان هذه الدار المبين حدودها وموضعها فيه كانت يوم الشراء المذكور فيه ملكا لهذا الرجل الذي احضره معه وفي	6222	1169216180702906678	474	877.0	378	540	87.77777862548828	90	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5228	false	7282547347121642762	0	175	0	929	1600	300	يده فصارت الدار المحدودة فيه ملكا لهذا ال--حاضر بهذا السبب وهذا الذي احضر----ه يمتنع عن تسليم هذه الدار المحدودة فيه الي هذا الحا--ضر ظلما وتعديا فواجب عليه تسليمها الي هذا الحا--ضر وطالبه ب--ذلك وسال مسالته فسءل فان كان بالبيع صك فادعي بمضمونه علي الباءع والدار في يد الباءع ويمتنع عن التسليم يكتب حضر واحضر فادعي هذا ال--حاضر علي هذا ال---محضر----- جميع ما تضمنه ذكر شراء او رده وهذه نسخته ويكتب الصك في المحضر من اوله الي اخره من غير زيادة ولا نقصان ثم يكتب بعد الفراغ عن تحويل الصك ادعي هذا ال--محضر علي هذا ال---محضر- معه جميع ما تضمنه هذا الصك المحول نسخته الي هذا المحضر من الشراء والبيع بالثمن المذكور فيه وايفاء الثمن وقبضه وضمان الدرك في المعقود عليه كما ينطق بذلك كله هذا الصك المحول نسخته الي هذا المحضر بتاريخه المءرخ فيه وان هذه الدار المبين حدودها في هذا الصك المحول نسخته الي هذا المحضر كانت ملكا لهذا المحضر---- يوم الشراء المذكور فيه وصارت الدار المبين---- حدودها في الصك المحول نسخته الي هذا المحضر ملكا لهذا الذي حضر بهذا الشراء المبين فيه وهذا	5228	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6222	true	3574073287167117150	111	297	540	1503	1517	300	يده فصارت الدار المحدودة فيه ملكا لهذا الذي حضر بهذا السبب وهذا الذي احضره معه يمتنع عن تسليم هذه الدار المحدودة فيه الي هذا الذي حضر ظلما ونقدها فواجب عليه تسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه في ذلك وسال مسالته فسءل فان كان بالبيع صك فادعي -مضمونه علي الباءع والدار في يد الباءع ويمتنع عن التسليم يكتب حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه ذكر شراء او-رده وهذه نسخته ويكتب الصك في المحضر من اوله الي اخره من غير زيادة ولا نقصان ثم يكتب بعد الفراغ عن تحويل الصك ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه هذا الصك المحول نسخته الي هذا المحضر من الشراء والبيع بالثمن المذكور فيه وايفاء الثمن وقبضه وضمان الدرك في المعقود عليه كما ينطق بذلك كله هذا الصك المحول نسخته الي هذا المحضر بتاريخه المءرخ فيه وان هذه الدار المبين حدودها في هذا الصك المحول نسخته الي هذا المحضر كانت ملكا لهذا الذي احضره يوم الشراء المذكور فيه وصارت الدار المبين فيه حدودها في الصك المحول نسخته الي هذا المحضر ملكا لهذا الذي حضر بهذا الشراء المبين فيه وهذا	6222	1169216180702906678	908	1715.0	734	965	94.09326171875	163	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5247	false	-1805218389676569216	66	154	322	752	1573	300	واحضر مع نفسه فلانا فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع الدار التي--- في موضع كذا حدودها كذا -----------------------------------ملك هذا الذي حضر وحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق----------------------------------------------------------- فواجب عليه تسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه ب--ذلك وسال مسالته عنه فسءل فا--جاب بالفارسية اين خانه كه اين مدعي دعوي ميكند ملك من است واندر دست من بحق است وكلفت الم------دعي هذا اقامة الحجة علي دعواه فعرض علي هذا الكتاب الحكمي -------------------------------هذه نسخته وينسخ الكتاب الحكمي -من اوله الي اخره----------------------- ثم يكتب	5247	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6222	true	3574073287167117150	16	202	76	999	1517	300	واحضر-------------- فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان----- الدار التي هي في موضع كذا حدودها كذا وهي في يد هذا الذي احضره معه اليوم ملك هذا الذي حضر وحقه بسبب ان هذا الذي حضر اشتراها من هذا الذي احضره معه بكذا كذا درهما او بكذا كذا دينارا شراء صحيحا وانه باعها منه بيعا صحيحا وان هذا الذي احضره معه قبض هذا الثمن المذكور تاما وافيا قبضا صحيحا بدفع هذا الذي حضر ذلك اليه وان هذه الدار المبين حدودها وموضعها فيه كانت يوم الشراء المذكور فيه ملكا لهذا الرجل الذي احضره معه وفي يده فصارت الدار المحدودة فيه ملكا لهذا الذي حضر بهذا السبب و------هذا الذي احضره معه يمتنع عن تسليم هذه الدار المحدودة فيه الي هذا الذي حضر ظلما ونقدها فواجب عليه تسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه في ذلك وسال مسالت----ه فسءل فان كان بالبيع صك فادعي مضمونه علي الباءع والدار في يد الباءع ويمتنع عن التسليم يكتب حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر ------------------علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه ذكر شراء اورده وهذه نسخته ويكتب الصك في المحضر من اوله الي اخره من غير زيادة ولا نقصان ثم يكتب	6222	1169216180702906678	261	326.0	206	970	26.907217025756836	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5263	false	2654209554613613611	121	296	624	1545	1567	300	يكتب في المحضر حضر واحضر فادعي هذا ال--حاضر علي هذا ال---محضر- معه جميع ما تضمنه صك اجارة -------هذه نسخته ويحول --صك الاجارة الي المحضر من اوله الي اخره----------------------- ثم يكتب بعد الفراغ من تحويل صك الاجارة ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه ------صك الاجارة المحول نسخته الي هذا المحضر من اجارة هذه الاراضي المبين موضعها وحدودها في هذا الصك المحول الي هذا المحضر واستءجارها المدة المضروبة بالاجرة المذكورة فيه وتسليم هذه الاراضي--------------- المعقود عليها وتسليمها كما -نطق بذلك كله هذا الصك المحول نسخته الي هذا المحضر من اوله الي اخره بالتاريخ- المءرخ به فيه ثم ان هذا الاجر الذي احضره معه احدث يده علي هذه الاراضي المحدودة فيه قبل مضي مدة الاجارة هذه من غير فسخ جري بينهما بغير حق فواجب عليه قصر يده عنها وتسليمها الي هذا المستاجر لينتفع بها من حيث الزراعة تمام المدة المضروبة فيه وطالبه بذلك وسال مسالته فسءل فاجاب سجل هذه الدعوي صدره علي الرسم الذي تقدم ذكره الي قوله وثبت عندي استءجار فلان هذا الذي حضر الاراضي المبين حدودها في هذا الصك المحول	5263	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6222	true	3574073287167117150	167	263	833	1320	1517	300	يكتب حض----------ر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه ذكر شراء اورده وهذه نسخته ويكتب الصك ---------في المحضر من اوله الي اخره من غير زيادة ولا نقصان ثم يكتب بعد الفراغ عن تحويل الصك------ ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه هذا الصك الم--------حول نسخته الي هذا المحضر من الشراء والبيع بالثمن--------------------------------------------------------------------------------------- المذكور- فيه وايفاء الثمن وقبضه وضمان الدرك في المعقود عليه---------- كما ينطق بذلك كله هذا الصك المحول نسخته الي هذا المحضر ب-------------------تاريخه المءرخ--- فيه --وان هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدار الم------------------------------------------------------------------------------------بين حدودها في هذا الصك المحول	6222	1169216180702906678	363	515.5	284	982	36.96537780761719	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5264	false	-5316048745330391372	218	297	1137	1558	1570	300	الصك الي المحضر علي ما ذكرنا ثم-------------------------------- بعد الفراغ من تحويل الصك يكتب ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضم--------------------------نه هذا ال--صك من الاجارة والاستءجار بالشراءط المذكورة فيه وتعجيل الاجرة وتعجلها وتسليم----- المعقود عليه وتسلمه وضمان الدرك كما ينطق به صك ال----اجا-رة المحول نسخته الي هذا المحضر من اوله الي اخر--ه و---------------------------------------------------------------------------ان هذا المستاجر فسخ هذا ال-عقد المذكور ف----------------------------------ي الصك المحول نسخته الي هذا المحضر في ايام الاختبار بمحضر من هذا ال-----------------اجر الذي احضره	5264	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6222	true	3574073287167117150	188	299	936	1514	1517	300	الصك -في المحضر من اوله الي اخره من غير زيادة ولا نقصان ثم يكتب بعد الفراغ عن تحويل الصك----- ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه هذا الصك المحول نسخته الي هذا المحضر من الشرا-ء وال----بيع بال--ثمن المذكور- فيه وايفاء الثمن وقبضه وضمان الدرك في المعقود عليه------------------- كما ينطق ب-ذلك كله هذا الصك المحول نسخته الي هذا المحضر بتاريخه المءرخ فيه وان هذه الدار المبين حدودها في هذا الصك المحول نسخته الي هذا المحضر كانت ملكا لهذا الذي ا--حضره يوم الشراء المذكور فيه وصارت الدار المبين فيه حدودها في الصك المحول نسخته الي هذا المحضر ملكا---- لهذا الذي حضر --بهذا الشراء المبين فيه وهذا الذي احضره	6222	1169216180702906678	278	323.0	217	620	44.83871078491211	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5216	false	-8123900265406505925	172	269	805	1294	1459	300	ذلك------ اليه ويتم المحضر محضر في اثبات الوقفية حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر بحكم الاذن الصادر له من جهة القاضي فلان باثبات الوقفية المذكورة في هذا المحضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه صك صدقة اورده مع نفسه وينسخ الصك الي اخره وهذا مضمون الصك ثم يكتب فادعي جميع ما تضمنه هذا الصك من ايقاف فلان بن فلان الفلاني هذا هذه الضيعة المحدودة في هذا الصك الذي ينسخ في هذا المحضر من خالص ماله وملكه علي الشراءط المذكورة والسبيل فيه كما نطق به هذا الصك المحول نسخته الي هذا------- المحضر من اوله الي اخره	5216	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6223	true	2822937484173182312	220	258	1203	1389	1594	300	ذلك يحتاج الي كتابة المحضر وصورة ذلك ح------------ضر واحضر فادعي هذا الذي ------------------------------------------------------------------------------حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه ذكر سجل اورده من قبل قاضي سمرقند وهذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسخته فينسخ السجل في المحضر من اوله الي اخره	6223	1169216180702906678	125	166.5	96	502	24.90039825439453	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5220	false	-3066413600311324276	247	290	1325	1526	1575	300	حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره في دفع دعواه ان هذا الذي احضره كان ادعي------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا الذي حضر اولا ويكتب دعواه بتمامها------------------------------------------------------------ ثم يكتب فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره في دفع دعواه ان هذا الذي	5220	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6223	true	2822937484173182312	227	294	1240	1569	1594	300	حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه ذكر سجل اورده من قبل قاضي سمرقند وهذه نسخته فينسخ السجل في المحضر من اوله الي اخره ويكتب توقيع قاضي سمرقند علي صدر ال--------سجل ويكتب خط قاضي سمرقند بعد تاريخ السجل يقول فلان القاضي بسمرقند هذا سجلي الي اخره ثم يكتب فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره ---------معه ان هذا الذي	6223	1169216180702906678	129	147.5	98	346	37.28323745727539	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5228	false	7282547347121642762	176	300	936	1600	1600	300	يمتنع عن تسليم هذه الدار الي هذا الحا--ضر فواجب عليه تسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته وان كان قد جري التقابض بينهما يكتب ادعي هذا الذي حضر جميع ما تضمنه هذا الصك المحول نسخته الي هذا المحضر من البيع والشراء بالثمن المذكور فيه وايفاء الثمن وقبضه وتسليم المعقود عليه وتسلمه وضمان الدرك في المعقود عليه كما ينطق به الصك وان هذه الدار المبين حدودها في هذا الصك المحول نسخته الي هذا المحضر كانت ملكا لهذا المحضر-------- وقت الشراء المبين فيه وصارت ملكا لهذا الحا--ضر بالسبب المبين فيه ثم ان هذا المحضر---- بعد هذا البيع والشراء والتسليم والتسلم احدث يده علي هذه الدار المبين حدودها فيه واخرجها من يد المشتري هذا الذي حضر بغير حق فواجب عليه تسليمها اليه وطالبه بذلك وسال-	5228	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6223	true	2822937484173182312	0	129	0	681	1594	300	يمتنع عن تسليم هذه الدار الي هذا الذي حضر فواجب عليه تسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته وان كان قد جري التقابض بينهما يكتب ادعي هذا الذي حضر جميع ما تضمنه هذا الصك المحول نسخته الي هذا المحضر من البيع والشراء بالثمن المذكور فيه وايفاء الثمن وقبضه وتسليم المعقود عليه وتسلمه وضمان الدرك في المعقود عليه كما ينطق به الصك وان هذه الدار المبين حدودها في هذا الصك المحول نسخته الي هذا المحضر كانت ملكا لهذا الذي احضره معه وقت الشراء المبين فيه وصارت ملكا لهذا الذي حضر بالسبب المبين فيه ثم ان هذا الذي احضره بعد هذا البيع والشراء والتسليم والتسلم احدث يده علي هذه الدار المبين حدودها فيه واخرجها من يد المشتري هذا الذي حضر بغير حق فواجب عليه تسليمها اليه وطالبه بذلك وسال	6223	1169216180702906678	652	1270.0	529	681	95.7415542602539	120	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5229	false	3540690310768166832	0	167	0	898	1586	300	مسالته فسءل عن ذلك فاجاب محضر في اثبات سجل اورده رجل من بلدة اخري للرجوع بثمن البرذون المستحق صورة ذلك رجل اشتري من اخر برذونا بثمن معلوم وتقابضا وكانت هذه المبايعة ببخاري فذهب المشتري بالبرذون الي سمرقند واستحق رجل هذا البرذون بالبينة في مجلس قضاء سمرقند وقضي قاضي سمرقند بملكية البرذون للمستحق علي المستحق عليه وكتب للمستحق عليه بذلك سجلا فاورد المستحق عليه السجل الي بخاري واراد الرجوع علي باءع البرذون بالثمن فجحد باءعه الاستحقاق والسجل فانه يحتاج الي اثبات السجل الذي اورده علي الباءع بالبينة في مجلس قاضي بخاري وعند ذلك يحتاج الي كتابة المحضر وصورة ذلك حضر واحضر فادعي هذا ال--حاضر علي هذا المحضر ----معه جميع ما تضمنه ذكر سجل او رده من قبل قاضي سمرقند وهذه نسخته -ونسخ هذا السجل في المحضر من اوله الي اخره ويكتب توقيع قاضي سمرقند علي صدر السجل ويكتب خط قاضي سمرقند بعد تاريخ السجل يقول فلان القاضي بسمرقند هذا سجل- الي اخره ثم يكتب فادعي هذا ال--حاضر علي هذا المحضر ----معه ان هذا الحا--ضر كان اشتري من هذا	5229	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6223	true	2822937484173182312	129	299	681	1590	1594	300	مسالته فسءل عن ذلك فاجاب محضر في اثبات سجل اورده رجل من بلدة اخري للرجوع بثمن البرذون المستحق صورة ذلك رجل اشتري من اخر برذونا بثمن معلوم وتقابضا وكانت هذه المبايعة ببخاري فذهب المشتري بالبرذون الي سمرقند واستحق رجل هذا البرذون بالبينة في مجلس قضاء سمرقند وقضي قاضي سمرقند بملكية البرذون للمستحق علي المستحق عليه وكتب للمستحق عليه بذلك سجلا فاورد المستحق عليه السجل الي بخاري واراد الرجوع الي باءع البرذون بالثمن فجحد باءعه الاستحقاق والسجل فانه يحتاج الي اثبات السجل الذي اورده هذا الباءع بالبينة في مجلس قضاء بخاري وعند ذلك يحتاج الي كتابة المحضر وصورة ذلك حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه ذكر سجل او-رده من قبل قاضي سمرقند وهذه نسخته فينسخ الس----جل في المحضر من اوله الي اخره ويكتب توقيع قاضي سمرقند علي صدر السجل ويكتب خط قاضي سمرقند بعد تاريخ السجل يقول فلان القاضي بسمرقند هذا سجلي الي اخره ثم يكتب فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر كان اشتري من هذا	6223	1169216180702906678	866	1678.0	703	914	94.74835968017578	153	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5264	false	-5316048745330391372	232	274	1204	1436	1570	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه هذا الصك من الاجارة والاستءجار بالشراءط المذكورة فيه وتعجيل الاجرة وتعجلها وتسليم المعقود عليه وتسلمه وضمان الدرك كما ينطق به صك الاجارة المحول نسخته الي هذا -------المحضر من اوله الي اخره	5264	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6223	true	2822937484173182312	230	258	1256	1389	1594	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه ذكر سجل اورده من قبل قاضي سمرقند وهذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسخته فينسخ السجل في المحضر من اوله الي اخره	6223	1169216180702906678	83	120.5	64	239	34.72803497314453	17	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5223	false	-52712757799726425	28	69	146	375	1596	300	فاحضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده علي وفق دعواه------- وسال-- الاستماع الي شهادتهم--------------------------------- فشهدوا شهادة صحيحة متفقة اللفظ والمعني عن نسخة قرءت عليهم عقيب --دعوي الم---دعي هذا والجواب من المدعي عليه هذا بالانكار وهذا ---------------مضمون تلك النسخة كواهي ميدهم كه اين	5223	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6224	true	5486565140263318070	201	243	1048	1288	1558	300	فاحضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده وهم فلان وفلان وفلان وسالني الاستماع الي شهادتهم فاجبت اليه فاستشهدت الشهود هءلاء فشهدوا--------------------------------------------------- عقيب الدعوي من المدعي هذا والجواب من المدعي عليه هذا بالانكار من نسخة قرءت عليهم ومضمون تلك النسخة كوامي ميدهم كه اين	6224	1169216180702906678	157	254.5	127	291	53.95188903808594	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5229	false	3540690310768166832	168	300	905	1586	1586	300	معه هذا البرذون الموشي فيه الموصوف في هذا السجل المحول نسخته الي هذا المحضر بكذا درهما او بكذا دينارا وانه كان باعه منه به -انهما كان قد تقابضا ثم ان فلان بن فلان يعني المستحق استحق هذا البرذون بعينه من يد هذا الحا--ضر في مجلس الحكم بكورة سمرقند عند قاضيها فلان ب--بينة --عادلة----- قامت عنده وجري الحكم منه لهذا المستحق علي هذا المستحق عليه بهذا البرذون---------------------------------- واخرج هذا القاضي هذا البرذون من يد هذا المستحق عليه وسلمه الي هذا المستحق كما ينطق به السجل المحول نسخته الي هذا المحضر------------ من اوله الي اخره بتاريخه المءرخ فيه وان قاضي بلدة سمرقند فلان بن فلان هذا المذكور اسمه في هذا السجل المحول نسخته الي هذا المحضر كان قاضيا يومءذ بكورة سمرقند نافذ قضاءه------- بين اهلها من قبل الخاقان فلان وان لهذا الذي حضر حق-	5229	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6224	true	5486565140263318070	1	135	6	710	1558	300	معه هذا البرذون الموشي ----الموصوف في هذا السجل المحول نسخته الي هذا المحضر بكذا درهما وبك--ذا دينارا وانه كان باعه منه به وانهما كانا-- تقابضا ثم ان فلان بن فلان يعني المستحق استحق هذا البرذون بعينه من يد هذا الذي حضر في مجلس الحكم بكورة سمرقند عند قاضيها فلان بالبينة العادلة التي قامت عنده وجري الحكم من----------------------------------ه بهذا البرذون لهذا المستحق علي هذا المستحق عليه واخرج هذا القاضي هذا البرذون من يد هذا المستحق عليه وسلمه الي هذا المستحق كما ينطق به السجل المحول نسخته الي هذا المحضر ويكتب السجل من اوله الي اخره بتاريخه المءرخ فيه -ان قاضي بلده سمرقند فلان بن فلان هذا المذكور اسمه في هذا السجل المحول نسخته الي هذا المحضر كان قاضيا يومءذ بكورة سمرقند نافذ 253ا4 القضاء بين اهلها من قبل الخاقان فلان وان لهذا الذي حضر حق	6224	1169216180702906678	626	1145.5	504	747	83.80187225341797	112	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5230	false	-257513458852763087	0	151	0	791	1609	300	الرجوع علي هذا المحضر---- بالثمن المذكور فيه وهو في علم من هذا الاستحقاق عليه فواجب عليه رد هذا الثمن الذي قبضه منه وطالبه بذلك وسال مسالته فسءل فقال م---را ازين سجل علم نيست ومرابكس-ي جي-ز دادني نيست سجل هذه الدعوي يكتب صدر السجل علي الرسم وتعاد دعوي المدعي الي جواب المدعي عليه م---را ازين سجل علم نيست ومرايكسي جي-زدادني ن-يست ثم يكتب -احضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده---- فلان وفل------ان وسالني الاستماع الي شهادتهم فاجبت اليه واستشهدت الشهود هءلاء فشهدوا عقيب --دعوي--- المدعي هذا والجواب من المدعي عليه---- بالانكار من نسخة قرءت عليهم ومضمونها كواه---------ي ميدهم كه اين سجل واشاروا الي السجل الذي اورده المدعي هذا سجل قاضي سمرقند است اينكه نام ونسب وي در-ين سجل است ومضمون وي حكم وقضا----ي قاضي سمرقند است حكم كرد اين مستحق راباين اسب كه صف-----ت وي در-ين سجل مذكور است بر-ين مستحق عليه -ان روز-كه اين قاضي حكم كردباين----- مضمون كه اين سجل است	5230	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6224	true	5486565140263318070	135	299	710	1553	1558	300	الرجوع علي هذا الذي احضره بالثمن المذكور فيه وهو في علم من هذا الاستحقاق عليه فواجب عليه رد هذا الثمن الذي قبضه منه وطالبه بذلك وسال مسالته فسءل فقال من فرار اين سجل علم نيست ومرابكسبي خيري دادني نيست سجل هذه الدعوي يكتب صدر السجل علي الرسم وتعاد دعوي المدعي الي جواب المدعي عليه من اراء اين سجل علم نيست ومرايكسي خير دادنيي نيست ثم يكتب فاحضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده وهم فلان وفلان وفلان وسالني الاستماع الي شهادتهم فاجبت اليه فاستشهدت الشهود هءلاء فشهدوا عقيب الدعوي من المدعي هذا والجواب من المدعي عليه هذا بالانكار من نسخة قرءت عليهم ومضمون تلك النسخة كوامي ميدهم كه اين سجل واشار --الي السجل الذي اورده المدعي هذا سجل قاضي سمرقند -ست اينك- نام ونسب وي دراين سجلا--ت ومضمون وي حكم وقضاء اين قاضي سمرقند -ست حكم كرد وين يستحق داماين است كه صفت وشيت وي دراين سجل مذكور است براين مستحق عليه وان روز كه اين قاضي حكم كرد براين كه مضمون--- اين سجل است	6224	1169216180702906678	747	1327.5	603	853	87.57327270507812	120	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5259	false	6351991757521139819	266	296	1399	1560	1579	300	فاحضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده وهم فلان وفلان الي اخره فشهد كل واحد منهم بعد ال-------------------------------استشهاد-------------------- عقيب --دعوي الم---دعي هذا والجواب من المدعي عليه هذا بالانكار كواه-------------------------------------ي ميدهم كه	5259	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6224	true	5486565140263318070	201	242	1048	1284	1558	300	فاحضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده وهم فلان وفلان وفلان وسالني------------------ الاستماع الي شهادتهم فاجبت اليه فاستشهدت الشهود هءلاء فشهدوا عقيب الدعوي من المدعي هذا والجواب من المدعي عليه هذا بالانكار من نسخة قرءت عليهم ومضمون تلك النسخة كوامي ميدهم كه	6224	1169216180702906678	122	189.0	98	254	48.031497955322266	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5230	false	-257513458852763087	153	300	802	1609	1609	300	سجل كواه كردانيد-وي قاضي بود-بشهر سمرقند نافذ قضا م-يان اهل وي فاتوا بالشهادة علي وجهها وساقوها علي سننها فسمعت شهادتهم واثبتها في المحضر المجلد في ديوان الحكم قبلي ورجعت في التعرف عن احوالهم الي من اليه رسم التزكية بالناحية فنسب اثنان منهم الي العدالة وجواز الشهادة وهما فلان وفلان وثبت عندي بشهادة هذين المعدلين ما شهدا به علي ما شهدا به فاعلمت المشهود عليه هذا بثبوت ذلك ومكنته من ايراد الدفع فلم يات بالدفع الي قوله وحكمت بثبوت هذا السجل المنتسخ فيه انه سجل القاضي فلان وان مضمونه حكمه وانه كان يوم هذا الحكم الموصوف فيه ويوم الاشهاد عليه نافذ القضاء بكورة سمرقند وامضيت حكمه الموصوف فيه وحكمت بصحته بمحضر من المتخاصمين في وجههما واطلقت للمستحق عليه وهو هذا الذي حضر في الرجوع بالثمن المذكور فيه علي هذا المحضر---- بعدما فسخت العقد الذي كان جري بينهما وكان هذا السجل الذي اورده هذا ال--حاضر وجواب نسخته فيه محضرا-	5230	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6225	true	-717822815937090365	1	152	6	820	1624	300	سجل كواه كردنايت وي قاضي بود بشهر سمرقند نافذ قضاء بيان اهل وي فاتوا بالشهادة علي وجهها وساقوها علي سببها فسمعت شهادتهم واثبتها في المحضر المخلد في ديوان الحكم قبلي ورجعت في التعرف عن احوالهم الي من اليه رسم الترك-ة بالناحية فنسب اثنان منهم الي العدالة وجواز الشهادة وهما فلان وفلان وثبت عندي شه-ادة هذين ال-عدلين ما شهدا به علي ما شهدا به فاعلمت المشهود عليه هذا بثبوت ذلك ومكنته من ايراد الدفع فلم يات بالدفع الي قوله وحكمت بثبوت هذا السجل المنتسخ فيه انه سجل القاضي فلان وان مضمونه حكمه وانه كان يوم هذا الحكم الموصوف فيه ويوم الاشهاد عليه نافذ القضاء بكورة سمرقند وامضيت حكمه الموصوف فيه وحكمت بصحته بمحضر من المتخاصمين في وجههما واطلقت للمستحق عليه وهو هذا الذي حضر في الرجوع بالثمن المذكور فيه علي هذا الذي احضره بعدما فسخت العقد الذي كان جري بينهما وكان هذا السجل الذي اورده هذا الذي حضر وحولت نسخته فيه محضرا	6225	1169216180702906678	784	1514.5	639	817	95.96083068847656	138	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5231	false	8011351406262269393	0	144	0	782	1633	300	وقت حكمي هذا مشارا اليه واشهدت علي ذلك حضور مجلسي وكان ذلك كله في مجلس قضاءي في كورة بخاري في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ولو كان مشتري البرذون باع-------- من رجل اخر ثم ان المشتري الذي ذهب بالبرذون الي سمرقند وذهب معه باءعه وهو المشتري الاول فاستحق رجل البرذون علي المشتري الثاني في مجلس قضاء----------------- قاضي سمرقند ببينة عادلة اقامها عليه وقضي قاضي سمرقند بالبرذون المدعي به للمستحق علي المستحق عليه وقضي للمستحق عليه بالرجوع بالثمن علي باءعه وهو المشتري الاول وكتب قاضي سمرقند للمستحق عليه وهو المشتري الاول سجلا بالرجوع عليه فجاء المشتري الاول بالسجل الي قاضي بخاري واحضر باءعه واراد ان يرجع عليه بالثمن فجحد الاستحقاق والسجل ووقعت الحاجة الي اثبات السجل يكتب المحضر بهذه الصورة حضر فلان يعني المشتري الاول واحضر معه فلانا يعني الباءع الاول فادعي هذا الحا--ضر علي هذا المحضر ----معه ان هذا ال---محضر- كان	5231	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6225	true	-717822815937090365	152	300	820	1624	1624	300	وقت حكم -هذا مشارا اليه واشهدت علي ذلك حضور مجلسي وكان ذلك كله في مجلس قضاءي في كورة بخاري في يوم كذا من شهر -----------كذا ولو كان مشتري البرذون باع البرذون من رجل اخر ثم ان المشتري الذي ذهب بالبرذون الي سمرقند وذهب معه باءعه وهو المشتري الاول فاستحق رجل البرذون علي المشتري الثاني في مجلس قضاءي بسمرقند بين يدي قاضي سمرقند ببينة عادلة اقامها عليه وقضي قاضي سمرقند بالبرذون المدعي به للمستحق علي المستحق عليه وقضي للمستحق عليه بالرجوع بالثمن علي باءعه وهو المشتري الاول وكتب قاضي سمرقند للمستحق عليه وهو المشتري الاول سجلا بالرجوع عليه فجاء المشتري الاول بالسجل الي قاضي بخاري واحضر باءعه واراد ان يرجع عليه بالثمن فجحد الاستحقاق والسجل ووقعت الحاجة الي اثبات السجل يكتب المحضر بهذه الصورة حضر فلان يعني المشتري الاول واحضر معه فلانا يعني الباءع الاول فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي احضره كان-	6225	1169216180702906678	760	1464.0	622	817	93.02325439453125	134	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5233	false	-8181792044911935160	0	44	0	233	1523	300	بعدما فسخت العقد الذي كان جري بينهما في هذا البرذون واطلقت للمرجوع عليه هذا الرجوع علي باءعه فلان بن فلان بالثمن الذي كان اشتري منه هذا البرذون وامرت بكتابة هذا الرجوع علي ظهر هذا السجل حجة للمرجوع عليه هذا------------------------------------------------ واشهدت علي ذلك حضور مجلسي	5233	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6225	true	-717822815937090365	133	162	722	869	1624	300	بعدما فسخت العقد الذي كان جري بينهما وكان هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السجل الذي اورده هذا الذي حضر وحولت نسخته فيه محضرا وقت حكم هذا مشارا اليه واشهدت علي ذلك حضور مجلسي	6225	1169216180702906678	73	113.5	58	281	25.978647232055664	13	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5231	false	8011351406262269393	144	300	782	1633	1633	300	باع من الحا------ضر برذونا شيته كذا بعينه بكذا درهما او دينارا وان هذا الحا---ضر كان اشتري هذا البرذون منه بهذا الثمن المذكور فيه وجري التقابض بينهما ثم ان هذا الحاضر باع هذا البرذون منه بهذا الثمن المذكور فيه وجري التقابض بينهما ثم ان هذا الحاضر باع البرذون من فلان بن فلان يعني المشتري الاخر ثم ان فلان ابن فلان يعني المستحق حضر مجلس القضاء بكورة سمرقند قبل قاضيها ف--------لان واحضر معه فلانا يعني المشتري الاخر وادعي هذا المستحق عليه بحضرته وبحضرة هذا البرذون المذكور شي-ته ان هذا البرذون واشار اليه ملكه وحقه وفي يد- هذا الذي احضره بغير حق فانكر المدعي عليه دعواه وقال بالفارسية اين برذون مدعي به بملك من است فاقام المدعي هذا بينة عادلة علي وفق دعواه بحضرة هذا المدعي عليه وبحضرة هذا البرذون المذكور شيته في مجلس قاضي سمرقند هذا المذكور لقبه واسمه في هذا المحضر فسمع القاضي بينته وقبلها بشراءطها وحكم للمستحق المذكور اسمه ونسبه فيه علي المستحق عليه المذكور بحضرتهما-	5231	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6226	true	815860272218650001	0	129	0	701	1605	300	باع من هذا الذي حضر برذونا شبيه كذا بعينه بكذا درهما او دينارا وان هذا الذي احضر كان اشتري هذا البرذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من فلان بن فلان يعني المشتري الاخر ثم ان فلان -بن فلان يعني المستحق حضر مجلس القضاء بكورة سمرقند قبل قاضيها فلان بن فلان واحضر معه فلانا يعني المشتري الاخر وادعي هذا المستحق عليه بحضرته وبحضرة هذا البرذون المذكور بينته ان هذا البرذون واشار اليه ملكه وحقه وفي يدي هذا الذي احضره بغير حق فانكر المدعي عليه دعواه وقال بالفارسية اين برذون مدعي به -ملك من--ست فاقام المدعي هذا بينة عادلة علي وفق دعواه بحضرة هذا المدعي عليه وبحضرة هذا البرذون المذكور سببه في مجلس قاضي سمرقند هذا المذكور لقبه ونسبه فيه---------- فسمع القاضي بينته وقبلها بشراءطها وحكم للمستحق المذكور اسمه ونسبه فيه علي المستحق عليه المذكور بحضرتهما	6226	1169216180702906678	666	1247.0	543	871	76.46383666992188	111	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5232	false	-7778485942934987356	0	159	0	871	1611	300	وبحضرة البرذون المدعي به بملكية البرذون المدعي به واخذ هذا البرذون من هذا المحكوم عليه وسلمه- الي هذا المحكوم له وهذا القاضي يوم هذا الحكم وهذا التسليم كان قاضيا بكورة سمرقند ونواحيها نافذ القضاء والامضاء بين اهلها من قبل فلان ثم ان فلانا المحكوم عليه يعني المشتري الاخر رجع علي باءعه هذا ال--حاضر بالثمن الذي نقده وذلك كذا في مجلس قضاء كورة سمرقند قبل القاضي المذكور واسترده منه بكماله بعد جريان الحكم منه لهذا المحكوم عليه علي هذا الحا--ضر بنكول هذا الحا--ضر عن اليمين بالله ثلاث مرات وبعدما فسخ العقد الذي جري بينهما واطلق له الرجوع عليه بالثمن الذي اشتر-ي البرذون منه ونقده وذلك كذا وقد نط-ق بذلك كله مضمون السجل الذي اورده هذا الذي حضر م--جلس الدعوي وان لهذا الحا--ضر حق الرجوع علي هذا ال---محضر- بالثمن المذكور فيه الذي كان اداه اليه وقت جريان هذه المبايعة المذكورة فيه وطالبه بذلك وسال مسالته------- فسءل فقال مراازي---ن سجل علم نيست وباين مدعي جيز-دادني نيست اورد الحاضر------------- نفرا ذكر انهم شهوده	5232	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6226	true	815860272218650001	129	300	701	1605	1605	300	وبحضرة البرذون المدعي به بملكية البرذون المدعي به واخذ هذا البرذون من هذا المحكوم عليه وسلمها الي هذا المحكوم له وهذا القاضي يوم هذا الحكم وهذا التسليم كان قاضيا بكورة سمرقند ونواحيها نافذ القضاء والامضاء بين اهلها من قبل فلان ثم ان فلانا المحكوم عليه يعني المشتري الاخر رجع علي باءعه هذا الذي حضر بالثمن الذي نقده وذلك كذا في مجلس قضاء كورة سمرقند قبل القاضي المذكور واسترده منه بكماله بعد جريان الحكم منه لهذا المحكوم عليه علي هذا الذي حضر بنكول هذا الذي حضر عن اليمين بالله ثلاث مرات وبعدما فسخ العقد الذي جري بينهما واطلق له الرجوع----- بالثمن الذي اشتراه البرذون منه ونقد- وذلك كذا وقد يطلق بذلك كله مضمون السجل الذي اورده هذا الذي اورده مجلس الدعوي وان لهذا الذي حضر حق الرجوع علي هذا الذي احضره بالثمن المذكور فيه الذي كان اداه اليه وقت جريان هذه المبايعة المذكور -فيه وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فقال مرا از ابن سجل علم نيست وماين مدعي خير دادني نيست اورد المدعي الذي حضر هذا نفرا ذكر انهم شهوده-	6226	1169216180702906678	837	1554.5	682	912	91.77631378173828	142	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5174	false	-4559971603177829215	32	138	176	715	1597	300	رجل وذكر انه يسمي فلان بن فلان-------------------------------------- واحضر مع نفسه رجلا وذكر انه يسمي فلان بن فلان فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه كذا كذا دينارا نيسابورية حمراء جيدة مناصفة موزونة بوزن مثاقيل مكة دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح وهكذا اقر هذا الذي احضره معه في حال جواز اقراره طاءعا وراغبا بجميع هذه الدنانير المذكورة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موصوفة في هذا المحضر علي نفسه لهذا الذي حضر دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح اقرارا صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا فواجب علي هذا الذي احضره معه اداء هذا المال المذكور فيه الي هذا الذي حضر------ وطالبه	5174	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6227	true	4507010793355790350	192	300	1011	1516	1516	300	رجل -ذكر انه يسمي فلان بن فلان الفلاني وهو رجل شاب يكتب حليته بتمامه واحضر مع نفسه رجلا -ذكر انه يسمي ف--------لان فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر حر الاصل والعلوق لما ان هذا الذي حضر ابن فلان بن فلان الفلاني وهو كان حر الاصل وامه فلانة بنت فلان بن فلان وهي كانت ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الاصل ايضا وهذا الذي حضر ولد حرا علي فراش ابويه الحرين هذين لم يرد عليه ولا علي ابويه هذين رق قط وان هذا الذي احضره معه يسترقه ويستعبده بغير حق مع علمه بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فواجب علي هذا الذي احضره معه -------------------قصر يده -عن هذا الذي حضر 253ب4 وطالبه-	6227	1169216180702906678	171	-55.0	132	867	19.723182678222656	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5190	false	-4416802277354689140	55	164	293	839	1526	300	واحضر مع نفسه فلان بن فلان وفلانة بنت فلان فادعي هذا الذي حضر علي هذ-----------------------------------------------------------------------------------ا الذي احضره في دفع دعوي هذا الذي احضره معه فيكتب دعوي الرجل الذي حضر اولا ثم يكتب دعوي الدفع لدعواه من هذا الذي احضره ثم يكتب دعوي هذا الذي احضره معه فيكتب ادعي هذا الذي حضر ان هذا الذي احضره معه طلق امراته هذه التي احضرها معه بتاريخ كذا وان عدتها قد انقضت منه وانه تزوجها بعد انقضاء العدة بتاريخ كذا بتزويج وليها فلان اياها منه برضاها بمحضر من الشهو----------------------------------------------------------------------------------------------------د علي صداق معلوم وانه قبل تزويجه منه لنفسه في ذلك المجلس قبولا صحيحا واليوم هي امراته وحلاله بهذا السبب وان هذا الذي احضره معه	5190	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6227	true	4507010793355790350	206	279	1079	1414	1516	300	واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي ف------لان فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر حر الاصل والعلوق لما ان هذا الذي حضر ابن فلان بن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الفلاني وهو كان حر الاصل وامه فلانة بنت فلان بن فلان وهي كانت حرة الاصل ايضا وهذا الذي حضر ولد حرا علي فراش ابويه الحرين هذين لم يرد عليه ولا علي ابويه هذين رق قط ------------------------------------------------------------------------وان هذا الذي احضره معه	6227	1169216180702906678	84	-109.0	64	729	11.52263355255127	12	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5205	false	-4271673331192053619	82	156	399	723	1486	300	حضر مجلس القضاء في كورة بخاري قبل القاضي فلان رجل ذكر انه يسمي احمد بن عمر بن عبد الله بن عمر-------------------- واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي ابا بكر بن محمد بن عمر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان سعد بن احمد بن عبد الله بن عمر توفي وخلف من الورثة زوجة له تسمي سار----------------------------------ة بنت فلان بن فلان و----بنتا له تسمي سعادة وابن عم له هذا الذي حضر	5205	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6227	true	4507010793355790350	183	258	965	1319	1516	300	حضر مجلس القضاء في كورة بخاري قبل القاضي فلان رجل ذكر انه يسمي فلان بن فلان الفلاني وهو رجل شاب يكتب حليته بتمامه واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي فلان------------------ فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر حر الاصل والعلوق لما ان هذا الذي حضر ابن فلان بن فلان الفلاني وهو كان حر الاصل وامه فلانة بنت فلان بن فلان وهي كانت حرة ----------الاصل ايضا وهذا الذي حضر	6227	1169216180702906678	190	273.5	143	382	49.73822021484375	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5207	false	-1680302956407407170	253	300	1232	1456	1456	300	حضر مجلس القضاء شرفه الله تعالي في كورة بخاري قبل القاضي فلان رجل ذكر انه يسمي فلان بن فلان الفلاني وهو رجل شاب يكتب حليته بتمامها واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي فلان بن فلان فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا-	5207	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6227	true	4507010793355790350	183	225	965	1165	1516	300	حضر مجلس القضاء---------------- في كورة بخاري قبل القاضي فلان رجل ذكر انه يسمي فلان بن فلان الفلاني وهو رجل شاب يكتب حليته بتمامه- واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي ف--------لان فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا	6227	1169216180702906678	199	367.5	158	225	88.44444274902344	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5208	false	-1446415640816392844	0	71	0	335	1505	300	الذي حضر حر الاصل والعلوق لما ان هذا الذي حضر فلان ابن فل--------ان الفلاني وهو كان حر الاصل وامه فلانة بنت ف--------لان وهي كانت حرة الاصل ايضا وهذا الذي حضر ولد حرا علي فراش ابويه الحرين هذين لم يرد عليه ولا علي ابويه هذين رق قط وان هذا الذي احضره معه يسترقه ويستعبده بغير حق مع علمه بذلك فواجب علي هذا الذي احضره معه قصر يده عن هذا الذي حضر------ وطالبه	5208	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6227	true	4507010793355790350	225	300	1165	1516	1516	300	الذي حضر حر الاصل والعلوق لما ان هذا الذي حضر----- ابن فلان بن فلان الفلاني وهو كان حر الاصل وامه فلانة بنت فلان بن فلان وهي كانت حرة الاصل ايضا وهذا الذي حضر ولد حرا علي فراش ابويه الحرين هذين لم يرد عليه ولا علي ابويه هذين رق قط وان هذا الذي احضره معه يسترقه ويستعبده بغير حق مع علمه بذلك فواجب علي هذا الذي احضره معه قصر يده عن هذا الذي حضر 253ب4 وطالبه-	6227	1169216180702906678	329	632.5	260	357	92.1568603515625	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5210	false	-6502913382942171085	72	126	370	629	1518	300	فادعي هذا الحا--ضر علي هذا ال---محضر- في دفع هذه الدعوي قبله انه حر الاصل والعلوق لما ان اباه فلان -----بن فلان بن فلان------------------------- وامه فلانة بنت فلان بن فلان وهما كانا حرين من الاصل----- وهذا الحا--ضر ولد ----علي فراش هذين الابوين الحر-----ين لم يجر عليه ولا علي ابويه هذين رق--- وان هذا الذي احضره	5210	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6227	true	4507010793355790350	214	278	1116	1410	1516	300	فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا ال-------ذي حضر حر الاصل والعلوق لما ان هذا- الذي حضر ابن فلان بن فلان الفلاني وهو كان حر الاصل وامه فلانة بنت فلان بن فلان وه-ي كانت حر----ة الاصل ايضا وهذا الذي حضر ولد حرا علي فراش ابويه------- الحرين هذين لم يرد عليه ولا علي ابويه هذين رق قط وان هذا الذي احضره	6227	1169216180702906678	207	289.0	157	314	65.92356872558594	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5212	false	1248611274544738267	92	154	501	800	1521	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر------------------------------------------------------------------ كان عبدا مملوكا----------- لفلان بن فلان والد هذا الذي احضره دبره في حال حياته وجواز تصرفاته في الوجوه كلها طاءعا راغبا تدبيرا مطلقا وان فلانا والد هذا الذي احضره مات وعتق المدبر -----------------------------------------------------------------------------------------وهذا الذي احضره في علم من ---------------------------ذلك فواجب علي هذا الذي احضر----ه قصر يده عن هذا الذي حضر	5212	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6227	true	4507010793355790350	215	298	1122	1504	1516	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر حر الاصل والعلوق لما ان هذا الذي حضر ابن فلان بن فلان الفلاني وهو كان حر الاصل وامه فلانة بنت فلان بن فلان وهي كانت حرة الاصل ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الذي حضر ولد حرا علي فراش ابويه الحرين هذين لم يرد عليه ولا علي ابويه هذين رق قط وان هذا الذي احضره معه يسترقه ويستعبده بغير حق مع علمه بذلك فواجب علي هذا الذي احضره معه قصر يده عن هذا الذي حضر	6227	1169216180702906678	143	193.5	110	496	28.830644607543945	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5232	false	-7778485942934987356	159	300	871	1611	1611	300	وسالني الاستماع اليهم سجل هذه الدعوي علي الوجه الذي كتب اولا غير ان في هذا السجل يذكر حكم قاضي سمرقند برجوع المشتري الاخر علي هذا الحا--ضر نسخة اخري للسجل الاول علي سبيل الايجاز يكتب قاضي بخاري علي ظهر السجل الذي جاء به المحكوم عليه من سمرقند يقول فلان بن فلان قاضي بخاري ونواحيها الي اخره ثبت عندي من الوجه الذي تثبت به الحوادث الحكمية والنوازل الشرعية ان المحكوم عليه المذكور اسمه ونسبه في باطن هذا السجل كان اشتري هذا البرذون المحكوم به الموشي في باطنه بعينه من فلان بن فلان باءع هذا المحكوم عليه بكذا كذا وهو الثمن المذكور في باطن هذا السجل وانه كان باعه منه بهذا الثمن المذكور فيه ثم ان المحكوم عليه هذا المذكور في باطن هذا السجل رجع علي باءعه هذا المذكور في باطن هذا السجل بالثمن المذكور فيه بحكمي عليه بالنكول عن اليمين بالله ثلاث مرات-	5232	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6227	true	4507010793355790350	0	125	0	660	1516	300	وسالني الاستماع اليهم سجل هذه الدعوي علي الوجه الذي---- اولا غير ان في هذا السجل يذكر حكم قاضي سمرقند برجوع المشتري الاخر علي هذا الذي حضر نسخة اخري للسجل الاول علي سبيل الايجاز يكتب قاضي بخ------------------------------------------------------------------------------اري ونواحيها الي اخره ثبت عندي من الوجه الذي تثبت به الحوادث الحكمية والنوازل الشرعية ان المحكوم عليه المذكور اسمه ونسبه في باطن هذا السجل كان اشتري هذا البرذون المحكوم به الموشي في باطنه بعينه من فلان بن فلان با-ع هذا المحكوم عليه بكذا كذا وهو الثمن المذكور في باطن هذا السجل وانه كان باعه منه بهذا الثمن المذكور فيه ثم ان المحكوم عليه هذا المذكور في باطن هذا السجل رجع علي باءعه هذا المذكور في باطن هذا السجل بالثمن المذكور فيه بحكمي عليه بالنكول عن اليمين بالله ثلاث مرات	6227	1169216180702906678	655	1283.0	532	743	88.15612030029297	120	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5233	false	-8181792044911935160	0	96	0	492	1523	300	بعدما فسخت العقد الذي كان جري بينهما في هذا البرذون واطلقت للمرجوع عليه هذا الرجوع علي باءعه فلان بن فلان بالثمن الذي كان اشتري منه هذا البرذون وامرت بكتابة هذا الرجوع علي ظهر هذا السجل حجة للمرجوع عليه هذا واشهدت علي ذلك حضور مجلسي السجل الثاني علي هذا النسق ايضا غير انه يكتب فيه رجوع المشتري الاخر علي المشتري الاول ثم يكتب فيه رجوع المشتري الاول علي هذا الحاضر كذا في المحيط محضر في اثبات القود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره مع-------------------------------------ه ان هذا الذي احضره معه قتل اباه فلان بن فلان الفلاني	5233	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6227	true	4507010793355790350	125	240	660	1236	1516	300	بعدما فسخت العقد الذي---- جري بينهما في هذا البرذون واطلقت للمرجوع عليه هذا الرجوع علي باءعه فل--------ان بالثمن الذي كان اشتري منه هذا البرذون وامرت بكت-بة هذا الرجوع علي ظهر هذا السجل حجة للمرجوع عليه هذا واشهدت علي ذلك حضور مجلسي السجل الثاني علي هذا النسق ايضا غير انه يكتب فيه رجوع المشتري ال-------------------------------------------------اول علي هذا الذي حضر حضر مجلس القضاء في كورة بخاري قبل القاضي فلان رجل ذكر انه يسمي فلان بن فلان الفلاني وهو رجل شاب يكتب حليته بتمامه واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي فلان فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر حر الاصل والعلوق لما ان هذا الذي -حضر--------- اب-ن فلان بن فلان الفلاني	6227	1169216180702906678	380	668.5	306	649	58.55161666870117	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5251	false	1319558522410077755	121	195	644	1032	1544	300	واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يكني بابي بكر بن طاهر بن محمد الترمذي المكاعي وانه يعرف باولياء المكاعيين وادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه لنفسه بطريق الاصالة ولموكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه المذكورين فيه بحكم الوكالة الثابتة له من جهتهم انه كان للشيخ محمد بن عبد الله بن ابي بكر الترمذي علي هذا الذي احضره معه ماءتا دينار واربعون دينارا مكية بوزن مكة دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح وان هذا الذي احضره معه	5251	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6227	true	4507010793355790350	206	279	1079	1414	1516	300	واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي فلان ف----------------------------------------------------------------ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر حر الاصل والعلوق لما ان هذا الذي حضر ابن فلان بن فلان الفلاني وهو كان حر الاصل وامه فلانة بنت فلان بن فلان وهي كانت حرة الاصل ايضا وهذا الذي حضر ولد حرا علي فراش ابويه ال---حرين هذين لم يرد عليه ولا علي ابويه هذين رق قط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هذا الذي احضره معه	6227	1169216180702906678	111	115.0	82	543	20.44198989868164	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5266	false	-5564302705618639194	239	270	1159	1301	1468	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر رهن م-----------------ن هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي احضره معه كذا ثوبا بين صفته بكذا دينارا رهنا صحيحا وان هذا الذي احضره معه	5266	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6227	true	4507010793355790350	215	279	1122	1414	1516	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر حر الاصل والعلوق لما ان هذا الذي حضر ابن فلان بن فلان الفلاني وهو كان حر الاصل وامه فلانة بنت فلان بن فلان وهي كانت حرة الاصل ايضا وهذا الذي حضر ولد حرا علي فراش ابويه الحرين هذين لم يرد عليه ولا علي ابويه هذين رق قط------------------------------------------------------- وان هذا الذي احضره معه	6227	1169216180702906678	82	22.5	62	347	23.63112449645996	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5208	false	-1446415640816392844	71	300	335	1505	1505	300	بذلك وسال مسالته و-------سءل فاجاب وقال اين حاضر امده ملك من است ورقيق من است---- ومرا ازازاد---ي وي علم نيست واحضر هذا الذي حضر نفرا ذكر انهم شهوده وسالني الاستماع الي شهادتهم وهم فلان وفلان وفلان فاجبته اليه واستشهدت الشهود فشهدوا شه-ادة صحيحة متفقة اللف--ظ والمع-ني من نسخة قرءت عليهم وهذا مضمون تلك النسخة الي اخره سجل هذه الدعوي يكتب صدر السجل علي الرسم ويكتب الدعوي من الدعوي من نسخة المحضر بتمامه ويكتب اسامي الشهود والفاظ الشهادة ويكتب بعد الاستخارة وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضر----ه بكون هذا الذي حضر حر الاصل حر الوالدين لم يرد عليه--- ولا علي والديه رق وامرته بقصر يده والكف عن مطالبته اياه بالطاعة في احكام الرق محضر في دعوي العتق علي صاحب اليد باعتاق من جهته ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر كان مملوك هذا الذي احضر----ه ومرقوقه وانه اعتق هذا الذي حضر في حال صحته وثبات عق---له وجواز تصرفاته في الوجوه كلها طاءعا لوجه الله تعالي وطلبا لمرضاته عتقا صحيحا جاءزا نافذا بغير بدل وان هذا الذي حضر اليوم حر بهذا السبب وان هذا الذي احضره في علم من ذلك وانه في مطالبته اياه بالطاعة او -دعواه الرق عليه مبطل غير محق فواجب عليه قصر يده عن هذا الذي حضر وترك التعر------------ض له وسال مسالته------- سجل هذه الدعوي يكتب علي نحو ما تقدم ويكتب بعد الاستخارة وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي-	5208	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6228	true	7091577214419183270	0	222	0	1134	1525	300	بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب فقال اين حاضر ي-ده ملك ني--ست ورفيق من--ست ومن ومرا ازار او مي وي علم نيست -احضر هذا--------- نفرا ذكر انهم شهوده وسالني الاستماع الي شهادتهم وهم فلان وفلان وفلان فاجبت- اليه واستشهدت الشهود فشهدوا بشهادة صحيحة متفقة الالفاظ والمعاني من نسخة قرءت عليهم وهذا مضمون تلك النسخة الي اخره سجل هذه الدعوي يكتب صدر السجل علي الرسم ويكت----------ب الدعوي من نسخة المحضر بتمامه ويكتب اسامي الشهود والفاظ الشهادة ويكتب بعد الاستخارة وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه بكونه ح------------ر الاصل و--الوالدين لم يرد عليه رق ولا علي والديه--- وامرته بقصر يده والكف عن مطالبته اياه بالطاعة في احكام الرق ويتم السجل------------------------------------- ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر كان مملوك هذا الذي احضره معه ومرقوقه وانه اعتق هذا الذي حضر في حال صحة------- عقله له وجواز تصرفاته في الوجوه كلها طاءعا لوجه الله تعالي وطلب --مرضاته عتقا صحيحا جاءزا نافذا بغير بدل وان هذا الذي حضر اليوم حر بهذا السبب وان هذا الذي احضره في علم من ذلك وانه في مطالبته اياه بالطاعة له ودعواه الرق عليه مبطل غير محق فواجب عليه قصر يده عن هذا الذي حضر وترك التعرض له وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك سجل هذه الدعوي يكتب علي نحو ما تقدم ويكتب بعد الاستخارة وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي	6228	1169216180702906678	1047	1909.0	842	1223	85.60916137695312	181	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5209	false	2918828935361589821	0	67	0	340	1529	300	احضر----ه بكون هذا الذي حضر حرا مالكا لنفسه غير مولي عليه بالسبب المذكور------ وهو اعتاق هذا الذي احضره مع نفسه اياه وببطلان دعوي هذا الذي احضر--------ه الرق عليه--------------------------------------------- بشهادة------ الشهود المسمين ويختم السجل محضر في دعوي العتق علي صاحب اليد باعتاق من جهة غيره ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر كان مملوكا ومرقوقا لفلان بن فلان-------- وفي يده وتحت تصرفه	5209	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6228	true	7091577214419183270	222	300	1134	1525	1525	300	احضره معه بكون هذا الذي حضر حرا مالكا ن-فسه غير مولي عليه بالسبب المذكورالمدعي وهو اعتاق هذا الذي احضره مع نفسه اياه و-بطلان دعوي هذا الذي احضره مع نفسه الرق عليه وتقصير يد هذا الذي احضره معه عن هذا الذي حضر بشهادة هءلاء الشهود-------------------- محضر في دعوي العتق علي صاحب اليد باعتاق من جهة غيره ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه--- هذا الذي حضر كان مملوكا ومرقوقا لفلان بن فلان الفلاني وفي يده وتحت تصرفه-	6228	1169216180702906678	313	537.5	251	417	75.05995178222656	55	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5210	false	-6502913382942171085	122	201	610	998	1518	300	وان هذا الذي احضره في علم من ذلك وانه في مطالبة هذا الحاضر بالطاعة له ودعواه الرق قبله والحال علي ما وصفت فيه مبطل غير محق فواجب عليه الكف عن ذلك ف---------------------------طالبه بذلك وسال مسالته فسءل ويتم المحضر سجل هذا المحضر يكتب عند قوله--------------------------- وحكمت ل-----لذي حضر هذا علي الذي احضره معه هذا بجميع ما ثبت عندي من دعوي دفع هذا الحاضر لدفع دعوي هذا المحضر الرق عليه وكون هذا الحا--ضر حر الاصل------------------------------------------------------------------------------- وبطلان دعوي هذا ال---محضر--------- الرق عليه	5210	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6228	true	7091577214419183270	167	253	869	1295	1525	300	وان هذا الذي احضره في علم من ذلك وانه في مطالبته اياه----- بالطاعة له ودعواه الرق عل-----------------------يه مبطل غير محق فواجب عليه قصر يده عن هذا الذي حضر وترك التعرض له وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك---------- سجل هذه الدعوي يكتب علي نحو ما تقدم ويكتب بعد الاستخارة وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ب----------------------------------------------------------------------------كون هذا الذي حضر حرا مالكا نفسه غير مولي عليه بالسبب المذكورالمدعي وهو اعتاق هذا الذي احضره مع نفسه اياه وبطلان دعوي هذا الذي احضره مع نفسه الرق عليه	6228	1169216180702906678	221	300.0	170	540	40.925926208496094	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5212	false	1248611274544738267	91	229	496	1158	1521	300	ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر كان عبدا مملوكا لفلان بن فلان والد هذا الذي احضره دبره------------------------------ في حال حيات------ه وجواز تصرفاته في الوجوه كلها ط---------------------------------------------اءعا راغبا تدبيرا مطلقا وان فلانا والد هذا الذي احضر----ه مات وعتق المدبر و---هذا الذي احضره في علم من ذلك-------------------------------------------------------------- فواجب علي هذا الذي احضره قصر يده عن هذا الذي حضر الي اخره------------------------------------- سجل هذا المحضر اوله علي نحو ما تقدم ويكتب عند ذكر الحكم وحكمت لهذا الذي حضر علي هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي احضره بجميع ما ثبت عندي من تدبير فلان والد هذا الذي احضره حال كونه مملوكا ومرقوقا من خالص ماله وملكه تدبيرا صحيحا مطلقا لا قيد فيه وبحرية هذا الذي حضر بموت فلان وقد خلف فلان والد هذا الذي احضره من التركة من ماله في يد وارثه هذا الذي احضره ما يخرج هذا الذي حضر	5212	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6228	true	7091577214419183270	112	263	601	1340	1525	300	ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر كان----- مملوك-------------------- هذا الذي احضره معه ومرقوقه وانه اعتق هذا الذي حضر في حال صحة عقله له وجواز تصرفاته في الوجوه كلها طاءعا لوجه الله تعالي وطلب مرضاته عتقا صحيحا جاءزا نافذا --بغير بدل-- وان----------- هذا الذي -حضر اليوم حر بهذا ال-سبب وان هذا الذي احضره في علم من ذلك وانه في مطالبته اياه بالطاعة له ودعواه الرق عليه مبطل غير محق فواجب علي--------------ه قصر يده عن هذا الذي حضر وترك التعرض له وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك سجل هذه الدعوي يكتب علي نحو ما تقدم ويكتب بعد الاستخارة وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه بكون هذا الذي حضر حرا مالكا نفسه غير مولي عليه بالسبب المذكورالمدعي وهو اعتاق هذا الذي احضره مع نفسه اياه وبطلان دعوي هذا الذي احضره مع نفسه الرق عليه وتقصير يد هذا الذي احضره معه عن هذا الذي حضر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6228	1169216180702906678	283	126.5	214	1062	26.64783477783203	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5219	false	2213509250353833585	101	172	506	901	1519	300	بذلك وسال مسالته------- فسءل فاجاب بالفارسية اين زمينها وخانه كه دعوي ميكنداين مدعي ملك من است و--حق من است باين مدعي سيردني ن----------يست احضر المدعي هذا نفرا ذكر انهم شهوده علي وفق دعواه وسالني الاستماع اليهم فاجبته اليه وهم فلان وفلان وفلان يكتب انسابهم وحلاهم الي اخر ما ذكرنا فشهدوا عقيب دعوي المدعي والجواب بالانكار من المدعي عليه هذا شهادة صحيحة متفقة الالفاظ والمعاني من نسخة قرءت عليهم و----مضمون تلك النسخة	5219	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6228	true	7091577214419183270	0	55	0	294	1525	300	بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب فقال----- اين حاضر يده-------------------------- ملك --نيست ورفيق من--ست ومن ومرا ازار او مي وي علم نيست احضر -------هذا نفرا ذكر انهم شهود--------------ه وسالني الاستماع الي شهادتهم------ وهم فلان وفلان وفلان فاجبت اليه واستشهدت الشهود---------- فشهدوا ب----------------------------------------------------شهادة صحيحة متفقة الالفاظ والمعاني من نسخة قرءت عليهم وهذا مضمون تلك النسخة	6228	1169216180702906678	210	280.0	168	418	50.239234924316406	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5224	false	805891816071033051	3	148	16	728	1512	300	الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه ان هذا الذي احضره كان يدعي اولا علي هذا الذي حضر ملكية دار في موضع كذا حدودها كذا ارثا عن ابيه ويعيد دعواه بتمامها ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان دعواه هذه ساقطة عني لما ان وال-د هذا الذي احضره فلان ابن فلان قد كان باع-- هذه الدار المحدودة في هذا المحضر في حياته وصحته من هذا الذي حضر بكذا بيع----------------------------------------------ا صحيحا ------------------------وهذا الذي حضر اشتراها منه بهذا الثمن المذكور شراء صحيحا وجري التقابض بينهما بوصف الصحة واليوم هذه الدار المحدودة ملك هذا الذي حضر بهذا السبب وحقه وان هذا الذي احضره في دعواه قبله بعدما كان الامر علي ما وصف---------------------- مبطل غير محق فواجب عليه الكف عن ذ---------------------------------------لك وسال مسالته عن ذلك فسءل سجل هذه الدعوي ي----------------------كتب عند الحكم---- وحكمت بثبوت هذا الدفع الموصوف فيه لهذا المدعي الدفع علي هذا	5224	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6228	true	7091577214419183270	81	221	443	1129	1525	300	الذي حضر علي هذا الذي احضره معه بكونه حر الاصل والوالدين لم يرد عليه رق -ولا علي والديه وامرته بقصر يده والكف عن مطالبته اياه بالطاعة في احكام الرق ويتم السجل- ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان------ هذا -الذي حضر ---كان مملوك هذا الذي احضره----- معه ومرقوقه وانه اعتق هذا الذي --------------------حضر في حال صحة عقله له وجواز تصرفاته في الوجوه كلها طاءعا لوجه الله تعالي وطلب مرضاته عتقا صحيحا جاءزا نافذا بغير بدل وان هذا الذي حضر --------------------------------------------------------------------------اليوم ح---------------------------------ر بهذا السبب----- وان هذا الذي احضره في علم من ذلك وانه في مطالبته اياه بالطاعة له ودعواه الرق عليه مبطل غير محق فواجب عليه قصر يده عن هذا الذي حضر وترك التعرض له وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك----- سجل هذه الدعوي يكتب علي نحو ما تقدم ويكتب بعد الاستخارة وحكمت---------------------------- لهذا ال--ذي --حضر علي هذا	6228	1169216180702906678	307	290.0	228	872	35.2064208984375	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5244	false	6909744771106933061	184	227	961	1180	1589	300	هذا نفرا ذكر انهم شهوده---------------------------- وهم فلان وفلان وفلان--------------------------- فشهد كل واحد منهم عقيب الاستشهاد بعد الدعوي هذه ولا يكتب هاهنا بعد الدعوي والجواب لان في هذه الصورة لا جواب لكون الخصم غاءبا ثم يكتب من نسخة قرءت عليهم وهذا مضمون تلك النسخة	5244	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6228	true	7091577214419183270	24	55	110	294	1525	300	هذا نفرا ذكر انهم شهوده وسالني الاستماع الي شهادتهم وهم فلان وفلان وفلان فاجبت اليه واستشهدت الشهود فشهدوا بشهادة صحيحة متفقة الالفاظ والمعاني------------------------------------------------------------------------------------------ من نسخة قرءت عليهم وهذا مضمون تلك النسخة	6228	1169216180702906678	92	120.5	74	274	33.57664108276367	17	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5209	false	2918828935361589821	67	300	340	1529	1529	300	وان فلانا اعتقه من خالص ماله وملكه مجانا بغير بدل لوجه الله تعالي وابتغاء لمرضاته وطلبا للثواب وجناته وهربا من اليم عقوباته وصار هذا الذي حضر حرا ب----الاعتاق المذكور فيه وانه اليوم حر بهذا السبب وان هذا الذي احضره استعبده مع علمه بحريته ظلما وتعديا فواجب عليه قصر- يده الي اخره سجل هذه الدعوي علي نحو ما تقدم ويكتب بعد الاستخارة وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه يكون هذا الذي حضر حرا مالكا لنفسه غير مولي عليه بالسبب المذكور المدعي وهو اعتاق فلان بن فلان اياه من خالص -حقه وملكه وببطلان دعوي هذا الذي احضر----ه الرق عليه وبقصر يد هذا الذي احضره معه عن هذا الذي حضر الي اخره محضر في اثبات الرق حضر واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي فلانا هنديا شابا ويذكر حليته ثم يذكر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي احضره معه مملوك هذا الذي حضر ومرقوقه لملكه بسبب صحيح وانه خرج عن طا-----------------عته والانقياد له في احكام الرق وطالبه بذلك وسال مسالته ويتم المحضر سجل هذه الدعوي علي نحو ما تقدم ويكتب بعد الاستخارة وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه يكون هذا الذي احضره معه مملوك هذا الذي حضر ومرقوقه بشهادة هءلاء الشهود المسمين وبكون هذا الذي احضره مبطلا في الامتناع عن طاعة هذا الذي حضر في احكام الرق وامرت هذا الذي احضره ----بالانقياد لهذا الذي حضر في احكام الرق والطاعة له ويتم السجل ولا بد-	5209	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6229	true	4502443700314082780	0	229	0	1166	1518	300	وان فلانا اعتقه من خالص ملكه وماله مجانا بغير بدل لوجه الله تعالي وابتغاء -مرضاته وطلبا -لثواب------ه وهربا من اليم عقاب--ه وصار هذا الذي حضر حرا بهذا الاعتاق المذكور فيه وانه اليوم حر بهذا السبب وان هذا الذي احضره يستعبده مع علمه بحريته ظلما وتعديا فواجب عليه قصره يده الي اخره سجل هذه الدعوي علي نحو ما تقدم ويكتب بعد الاستخارة وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه تكون هذا الذي حضر حرا مالكا ن-فسه غير مولي عليه بالسبب المذكور المدعي وهو اعتاق فلان بن فلان اياه من خالص ملكه وماله وببطلان دعوي هذا الذي احضره معه الرق عليه ويقصر يد هذا الذي احضره معه عن هذا الذي حضر الي اخره محضر في اثبات الرق حضر واحضر مع نفسه رجلا س-------------------نديا شابا ويذكر حليته ثم يذكر فادعي هذا الذي حضر----------------------- ان هذا الذي احضره معه مملوك هذا الذي حضر ومرقوقه يملكه بسبب صحيح وانه خرج عن طاعته فواجب عليه طاعته والانقياد له في احكام الرق وطالبه بذلك وسال مسالته ويتم المحضر سجل هذه الدعوي علي نحو ما تقدم ويكتب بعد الاستخارة وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه بكون هذا الذي احضره معه مملوك هذا الذي حضر ومرقوقه بشهادة هءلاء الشهود المسمين وبكون هذا الذي -حضر- مبطلا في الامتناع عن طاعة هذا الذي حضر في احكام الرق وامرت هذا الذي احضره معه بالانقياد لهذا الذي حضر في احكام الرق والطاعة له ويتم السجل ولا بد	6229	1169216180702906678	1118	2115.0	896	1221	91.56429290771484	204	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5210	false	-6502913382942171085	0	69	0	349	1518	300	للحكم بالرق وكتابة السجل فيه من عجز المدعي عليه عن اثبات الحرية لنفسه فاما قبل ذلك لا يحكم بالرق ولا يكتب السجل هكذا في الذخيرة محضر في دفع هذه الدعوي فنقول لدفع هذه الدعوي طرق احدها ان يدعي ع-------ليه حرية الاصل لنفسه وصورة كتابته حضر واحضر فادعي هذا الحا--ضر علي هذا المحضر في --------دفع دعواه قبله بان هذا المحضر ----معه كان ادعي عليه بانه عبده ومملوكه وانه خرج عن	5210	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6229	true	4502443700314082780	229	300	1166	1518	1518	300	للحكم بالرق وكتابة السجل فيه من عجز المدعي عليه عن اثبات الحرية لنفسه فاما قبل ذلك لا يحكم بالرق ولا يكتب السجل---------------- محضر في دفع هذا الدعوي فنقول لدفع هذه الدعوي طرق احدها ان يدعي المدعي عليه حرية الاصل لنفسه وصورة كتابته حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه قبله فان هذا الذي احضره معه كان ادعي عليه -انه عبده ومملوكه وانه خرج عن-	6229	1169216180702906678	313	589.0	251	370	84.59459686279297	56	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5236	false	7679111520271736816	137	216	770	1154	1597	300	هذا المنزل المحدود فيه اليوم في--- يد هذا الذي احضره معه وهذا الذي احضره معه يمنع عن هذا الذي حضر حصته من هذه الترك---ات ال----------------------ثلاث وذلك ستة وخمسون سهما من ستة وتسعين سهما م---------ن هذا المنزل المحدود فيه بغير حق وهو في علم من ذلك------------------------------- فواجب علي هذا الذي احضره معه قصر يده عن حصص هذا الذي حضر من المنزل المحدود فيه وتسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته ويتم المحضر نسخة اخري لهذه الدعوي في رجل -	5236	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6229	true	4502443700314082780	95	168	492	852	1518	300	هذا الذي احضره معه الرق عليه ويقصر يد هذا الذي احضره معه------------------------- عن هذا الذي حضر الي اخره محضر في اثبات الرق حضر واحضر مع نفسه رجلا سنديا شابا ويذكر حليته ثم يذكر فادعي هذا الذي حضر ان هذا الذي احضره معه مملوك هذا الذي حضر ومرقوقه يملكه بسبب صحيح وانه خرج عن طاعته فواجب عليه طاعته والانقياد له في احكام الرق------------------------------------------------------------- وطالبه بذلك وسال مسالته ويتم المحضر سجل هذ-------ه الدعوي علي نحو	6229	1169216180702906678	128	100.0	95	453	28.256071090698242	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5181	false	5004495902202542857	199	230	1033	1185	1541	300	وان هذا الذي احضره معه في ---------------------------------------------------دعواه----- قبله بعد ما كان اقر بالابراء عن جميع الدعاوي مبطل غير محق فواجب عليه الكف عن ذلك وترك التعرض له وطالبه بذلك وسال مسالته	5181	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6230	true	-4021765519200774331	57	94	272	448	1512	300	وان هذا الذي احضره معه في علم من ذلك وانه في مطالبة هذا الذي حضر بالطاعة له ودعواه الرق قبله والحال علي ما وصفت فيه----------------- مبطل غير محق فواجب عليه الكف عن ذلك ف---------------طالبه بذلك وسال مسالته	6230	1169216180702906678	99	141.0	76	208	47.596153259277344	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5208	false	-1446415640816392844	2	74	9	352	1505	300	حر الاصل والعلوق لما ان هذا الذي حضر فل----------ان ابن فلان -الفلاني وهو كان حر الاصل وامه فلانة بنت فل--------ان وه-ي كانت حرة الاصل ايضا وهذا الذي حضر ولد حرا علي فراش ابويه------- الحرين هذين لم يرد عليه ولا علي ابويه هذين رق قط وان هذا الذي احضره معه يسترقه ويستعبده بغير حق مع علمه بذلك--------------------------------------------------------------------- فواجب علي هذا الذي احضره معه قصر يده عن هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته	5208	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6230	true	-4021765519200774331	18	94	90	448	1512	300	حر الاصل والعلوق لما ------------------ان اباه فلان -بن فلان بن فلان------------------ وامه فلانة بنت فلان بن فلان وهما كانا حري الاصل----- وهذا الذي حضر ولد ----علي فراش هذين الابوين الحر-----ين لم يجر عليه ولا علي ابويه هذين رق قط وان هذا الذي احضره معه في علم من ذلك وانه في مطالبة هذا الذي حضر بالطاعة له ودعواه الرق قبله والحال علي ما وصفت فيه مبطل غير محق فواجب عليه الكف عن ذلك ف------------------------------طالبه بذلك وسال مسالته	6230	1169216180702906678	202	267.0	156	439	46.013668060302734	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5210	false	-6502913382942171085	69	300	349	1518	1518	300	طاعته وطالبه بالطاعة فادعي هذا ال--حاضر علي هذا المحضر-------- في دفع هذه الدعوي قبله انه حر الاصل والعلوق لما ان اباه فلان بن فلان بن فلان وامه فلانة بنت فلان بن فلان وهما كانا حرين من الاصل وهذا الحا--ضر ولد علي فراش هذين الابوين الحرين لم يجر عليه ولا علي ابويه هذين رق--- وان هذا الذي احضره---- في علم من ذلك وانه في مطالبة هذا الحا--ضر بالطاعة له ودعواه الرق قبله والحال علي ما وصفت فيه مبطل غير محق فواجب عليه الكف عن ذلك فطالبه بذلك وسال مسالته------- فسءل ويتم المحضر- سجل هذا المحضر يكتب عند قوله وحكمت للذي حضر هذا علي الذي احضره معه هذا بجميع ما ثبت عندي من دعوي --دفع---------- هذا الحا--ضر لدفع دعوي هذا ال---محضر----- الرق عليه وكون هذا الحا--ضر حر الاصل وبطلان دعوي هذا ال---محضر----- الرق عليه بشهادة هءلاء الشهود المسمين من بعد ما ظهرت عدالتهم عندي بتعديل من اليه رسم التعديل بالناحية علي ما شهدوا به بمحضر من المحكوم له والمحكوم عليه هذين في وج-ههما في مجلس قضاءي وحكمي ببخاري وقضيت بصحة ذلك كله وقصرت يد المحكوم عليه هذا عن المحكوم له بالحرية هذا ورفعت عنه طاعته واطلقت المحكوم عليه هذا بالرجوع علي باءعه ان كان قد اشتراه من غيره ونقد له الثمن يوم-- العقد الذي كان جري بينهما ويتم السجل قالوا وفي كل موضع وقعت الحاجة الي اثبات الحرية يجب ان يكون اثباتها بطريق الدفع بان يدعي صاحب اليد الرق علي المملوك ويقيم البينة-	5210	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6230	true	-4021765519200774331	0	243	0	1216	1512	300	طاعته وطالبه بالطاعة فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع هذه الدعوي قبله انه حر الاصل والعلوق لما ان اباه فلان بن فلان بن فلان وامه فلانة بنت فلان بن فلان وهما كانا حري---- الاصل وهذا الذي حضر ولد علي فراش هذين الابوين الحرين لم يجر عليه ولا علي ابويه هذين رق قط وان هذا الذي احضره معه في علم من ذلك وانه في مطالبة هذا الذي حضر بالطاعة له ودعواه الرق قبله والحال علي ما وصفت فيه مبطل غير محق فواجب عليه الكف عن ذلك فطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل ويتم المحضرk سجل هذا المحضر يكتب بعد قوله وحكمت للذي حضر علي هذا الذي احضره معه---- بجميع ما ثبت عندي من دعوي الدفع الذي ادعي هذا الذي حضر لدفع دعوي هذا الذي احضره معه الرق عليه وكون هذا الذي حضر حر الاصل وبطلان دعوي هذا الذي احضره معه الرق عليه بشهادة------ الشهود المسمي---ن بعد-ما ظهرت عدالتهم عندي بتعديل من اليه رسم التعديل بالناحية علي ما شهدوا به بمحضر من المحكوم له والمحكوم عليه هذين في وجوههما في مجلس قضاءي وحكمي ببخاري وقضيت بصحة ذلك كله وقصرت يد المحكوم عليه هذا عن المحكوم له بالحرية هذا ورفعت عنه طاعته واطلقت المحكوم عليه هذا بالرجوع علي باءعه ان كان قد اشتراه من غيره ونقد له الثمن وفسخت العقد الذي كان جري بينهما ويتم السجل قالوا وفي كل موضع وقعت الحاجة الي اثبات الحرية يجب ان يكون اثباتها بطريق الدفع بان يدعي صاحب اليد الرق علي المملوك ويقيم البينة	6230	1169216180702906678	1124	2076.0	899	1234	91.08589935302734	206	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5209	false	2918828935361589821	1	132	6	685	1529	300	بكون هذا الذي حضر حرا مالكا لنفسه غير مولي عليه بالسبب المذكور---- وهو اعتاق هذا الذي احضره مع نفسه اياه وببطلان دعوي هذا الذي احضره الرق عليه بشهادة الشهود المسمين ويخ--------------تم السجل محضر في دعوي العتق علي صاحب اليد باع------تاق من جهة غيره ----------------------------------------ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره مع------------------ه ان هذا الذي حضر كان----- مملوكا ومرقوقا لفلان بن فلان وفي يده وتحت تصرفه وان فلانا اعتقه من خالص ماله وملكه مجانا بغير بدل------- لوجه الله تعالي وابتغاء لمرضاته وطلبا للثواب وجناته وهربا من اليم عقوباته وصار هذا الذي حضر حرا بالاعتاق المذكور فيه وانه --------اليوم------------- حر بهذا السبب وان هذا الذي احضره استعبده مع علمه بحريته ظلما وتعديا فواجب عليه قصر يده الي اخره سجل هذه الدعوي علي نحو ما تقدم و-------------يكتب بعد الاستخارة وحكمت -----لهذا الذي حضر	5209	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6231	true	-4886533672772831829	160	295	796	1493	1521	300	وكون هذا الذي حضر حرا مالكا -نفس--------------ه بالسبب المذكور فيه وهو اعتاق هذا الذي احضره وكونه ملحقا بساءر الاحرار بهذا السبب وكونه يوم الاعتاق الموصوف فيه ملكا لهذا الذي احضره ويتم السجل الوجه الثالث ان يدعي المدعي عليه الرق الاعتاق من جهة غير المدعي الرق صورة كتابته حضر واحضر 254ا4 فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه قبله ان هذا الذي حضر كان عبدا مملوك--------ا لفلان بن فلان الفلاني وانه---------------- اعتقه من خالص ماله وملكه مجانا بغير بذل ابتغاء لوجه الله تعالي وطلبا-- لمرضا--------------------ته وهربا من اليم عق--ابه وشديد عذابه في حال صحة عقله وجواز تصرفه في الوجوه كلها واليوم هذا الذي حضر حر ب------سبب---- هذا الاعتاق المذكور الموصوف فيه------------------------------------- الي اخره سجل هذا المحضر علي نحو ما بينا الا ان القاضي يكتب في الحكم----- وحكمت بحرية هذا الذي حضر	6231	1169216180702906678	356	431.0	275	812	43.84236526489258	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5211	false	5100995554369163957	6	221	34	1175	1597	300	الوجه الثاني ان يدعي المدعي عليه ال---اعتاق- من جهة مدعي الرق وصورة كتابته حضر واحضر فادعي هذا ال--حاضر علي هذا ال---محضر----- في دفع دع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه قبله هذه انه حر لما انه كان مملوكا ومرقوقا لهذا الذي احضره وان هذا الذي احضره اعتقه في حال جواز تصرفاته في الوجوه كلها اعتاقا صحيحا جاءزا نافذا----------------------------------- وصار هذا الحاضر --حرا بسبب هذا الاعتاق وهذا المحضر---- مبطل في مطالبته هذا الحاضر-- بالطاعة--- والانقياد له في --احكام الرق ويتم المحضر سجل هذا المحضر علي نحو سجل المحضر الاول الا انه----------- هاهنا يكتب وكونه هذا الذي حضر حرا مالكا لنفسه بالسبب المذكور---- وهو اعتاق هذا الذي احضره وكونه ملحقا بساءر الاحرار بهذا السبب وكونه يوم الاعتاق الموصوف فيه ملكا لهذا ال---محضر- ويتم السجل الوجه الثالث ان يدعي المدعي عليه الرق الاعتاق من جهة غير --مدعي الرق وصورة كتابته حضر واحضر------ فادعي هذا ال--حاضر علي هذا ال---محضر----- في دفع دعواه قبله ان هذا الحا--ضر كان عبدا ومملوكا لفلان بن فلان الفلاني وانه اعتقه من خالص ماله وملكه مجابا بغير بدل ابتغاء لوجه الله تعالي وطلبا لمرضاته وهربا من اليم عقابه وشديد عذابه في حال صحة عقله وجواز تصرفه في الوجوه كلها واليوم هذا الحاض--ر حر بسبب هذا الاعتاق المذكور الموصوف فيه الي اخره سجل هذا المحضر علي نحو ما بينا الا ان القاضي يكتب--------- وحكمت بحرية هذا ال--حاضر بالسبب المذكور فيه وهو اعتاق	5211	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6231	true	-4886533672772831829	16	300	86	1521	1521	300	الوجه الثاني ان يدعي المدعي عليه الرق اعتاقا من جهة مدعي الرق وصورة كتابته حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه الرق علي هذا الذي حضر ثم يذكر ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه ويذكر دعوي الذي احضره الرق علي هذا الذي حضر ثم يذكر ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه قبله هذه انه حر لما انه كان مملوكا ومرقوقا لهذا الذي احضره وان هذا الذي احضره اعتقه في حال جواز تصرفاته في الوجوه كلها اعتاقا صحيحا جاءزا نافذا لوجه الله تعالي وطلب ثوابه ومرضاته وصار هذا الذي حضر حرا بسبب هذا الاعتاق وهذا الذي احضره مبطل في مطالبته هذا الذي حضر بالطاعة له والانقياد له في الاحكام الرق ويتم المحضر سجل هذا المحضر علي نحو ما بينا الا ان القاضي يكتب في الحكم هاهنا----- وكون- هذا الذي حضر حرا مالكا -نفسه بالسبب المذكور فيه وهو اعتاق هذا الذي احضره وكونه ملحقا بساءر الاحرار بهذا السبب وكونه يوم الاعتاق الموصوف فيه ملكا لهذا الذي احضره ويتم السجل الوجه الثالث ان يدعي المدعي عليه الرق الاعتاق من جهة غير المدعي الرق -صورة كتابته حضر واحضر 254ا4 فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه قبله ان هذا الذي حضر كان عبدا ممل-وكا لفلان بن فلان الفلاني وانه اعتقه من خالص ماله وملكه مجانا بغير بذل ابتغاء لوجه الله تعالي وطلبا لمرضاته وهربا من اليم عقابه وشديد عذابه في حال صحة عقله وجواز تصرفه في الوجوه كلها واليوم هذا الذي حضر حر بسبب هذا الاعتاق المذكور الموصوف فيه الي اخره سجل هذا المحضر علي نحو ما بينا الا ان القاضي يكتب في الحكم وحكمت بحرية هذا الذي حضر بالسبب المذكور فيه وهو اعتاق-	6231	1169216180702906678	1076	1953.5	868	1445	74.46366882324219	186	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5212	false	1248611274544738267	92	172	501	885	1521	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره مع------------------ه ان هذا الذي حضر كان عبدا مملوكا لفلان بن فلان والد هذا الذي احضره دبره------------------------------------------------------------------------------------------------- في حال حيات---ه وجواز تصرفاته في الوجوه كلها طاءعا راغبا تدبيرا مطلقا وان فلانا وال--د هذا الذي احضره مات وعت----------ق المدبر وهذا الذي احضره في علم من ذلك فواجب علي هذا الذي احضره قصر يده عن هذا الذي حضر الي اخره سجل هذا المحضر اوله علي نحو ما تقدم و-------------يكتب عند ذكر الحكم وحكمت -----لهذا الذي حضر	5212	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6231	true	-4886533672772831829	211	295	1075	1493	1521	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه قبله ان هذا الذي حضر كان عبدا مملوكا لفلان بن فلان الفلاني وانه اعتقه من خالص ماله وملكه مجانا بغير بذل ابتغاء لوجه الله تعالي وطلبا لمرضاته وهربا من اليم عقابه وشديد عذابه في حال صحة عقله وجواز تصرف--ه في الوجوه كله-----------------------------------ا واليوم هذا الذي -حضر حر بسبب هذا الاعتاق المذكور الموصوف فيه------------------------------------------------------------------ الي اخره سجل هذا المحضر -----علي نحو ما بينا الا ان القاضي يكتب في----- الحكم وحكمت بحرية هذا الذي حضر	6231	1169216180702906678	209	272.5	161	532	39.28571319580078	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5174	false	-4559971603177829215	38	84	202	433	1597	300	فلان واحضر مع نفسه رجلا وذكر انه يسمي فلان بن فلان فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه كذا كذا دينارا نيسابورية حمراء جيدة مناصفة موزونة بوزن مثاقيل مكة دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح	5174	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6232	true	-1337292749837039152	155	190	786	958	1574	300	فلان واحضر مع نفسه فلانا-------------------------- فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه كذا كذا دينارا وبين نوعها وصفتها ---------------------------------دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح	6232	1169216180702906678	149	270.5	117	231	64.50216674804688	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5208	false	-1446415640816392844	195	300	991	1505	1505	300	ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر كان----- ----------------------------مملوك هذا الذي احضره ومرقوقه وانه اعتق هذا الذي حضر في حال -------صحته وثبات عقله وجواز تصرفاته في الوجوه كلها طاءعا لوجه الله تعالي وطلبا لمرضاته عتقا صحيحا جاءزا نافذا --بغير بدل-- وان هذا ا----------------------------------------------لذي--------------------------------------------------------------- حضر اليوم-- حر بهذا السبب وان ------هذا الذي احضره في علم من ذلك وانه في مطالبته اياه بالطاعة او دعواه الرق عليه مبطل غير محق فواجب علي--------------ه قصر يده عن هذا الذي حضر وترك التعرض له وسال مسالته سجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الدعوي يكتب علي نحو ما تقدم ويكتب بعد الاستخارة وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي-	5208	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6232	true	-1337292749837039152	47	167	268	843	1574	300	ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر كان عبدا مملوكا لفلان بن فلان الفلاني والد هذا الذي احضره دبره-------------------------- في حال حياته وصحت-----------ه وجواز تصرفاته في الوجوه كلها طاءعا -----------------------------------------------راغبا تدبيرا مطلقا وان فلانا والد هذا الذي احضره معه مات وعتق المدبر هذا الذي حضر بعد موته وقد خلف فلان في يد وارثه هذا الذي احضره من التركة من ماله ما يخرج هذا المدبر عن ثلثه وهذا الذي احضره في علم من ذلك------------------------------------------------------------- فواجب علي هذا الذي احضره قصر يده عن هذا الذي حضر الي اخر------------------ه سجل في اثبات العتق علي غاءب يقول القاضي فلان حضر قبلي في مجلس قضاءي بكورة بخاري فلان واحضر مع نفسه فلانا فادعي هذا ا-----------------------------------------------------------لذي حضر علي هذا الذي	6232	1169216180702906678	250	319.5	193	797	31.36762809753418	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5209	false	2918828935361589821	133	233	689	1183	1529	300	هذا الذي احضره معه يكون هذا ا-----------لذي حضر حرا مالكا لنفسه غير مولي عليه بالسبب المذكور المدعي وهو اعتاق فلان بن فلان ايا--------------------------------------------------------------------ه من خالص حقه وملكه وببطلان دعوي هذا الذي احضره الرق عليه وبقصر يد هذا الذي احضره معه عن هذا الذي حضر الي اخره محضر في اثبات الرق حضر--------------------------------------------------------------- واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي فلانا هنديا شابا ويذكر حليته ثم يذكر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره مع------------------ه ان هذا الذي احضره معه مملوك هذا الذي حضر ومرقوقه لملكه---------------------- بسبب صحيح وانه خرج عن طاعته والانقياد له في احكام الرق وطالبه بذلك------- وسال مسالته	5209	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6232	true	-1337292749837039152	88	200	476	1014	1574	300	هذا الذي احضره معه مات وعتق المدبر هذا الذي حضر بعد موته وقد خلف فلان في يد وارثه هذا الذي احضر-------------------------------ه من التركة من ماله ما يخرج هذا المدبر عن ثلثه وهذا الذي احضره في علم من ----------ذلك فو----اجب علي هذا الذي احضره ------------قصر يد------------------ه عن هذا الذي حضر الي اخره سجل -في اثبات العتق علي غاءب يقول القاضي فلان حضر قبلي في مجلس قضاءي بكورة بخاري فلان واحضر مع نفسه ------------------فلانا------------------------------- فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه كذا كذا دينارا وبين نوعها وصفتها دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح فواجب عليه الخروج من ذلك ف--------------------طالبه بالجواب عنه وسال مسالته	6232	1169216180702906678	220	237.0	168	683	32.21083450317383	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5211	false	5100995554369163957	221	297	1175	1581	1597	300	فلان بن فلان الفلاني وبكون هذا الحا--ضر مملوكا لفلان بن فلان الفلاني يوم الاعتاق المذكور فيه ويتم السجل كذا في المحيط محضر في اثبات التدبير والاستيلاد واذا وقعت الحاجة الي اثبات التدبير والاستيلاد ولا يمكن اثباته علي المولي لانه لا يثبت له حق علي المولي للحال فالطريق في اثباته ان يبيعه المولي من رجل فيدعي عليه--------------------------------------------------------------------------- المدبر او ام الولد علي هذا المثال------------- ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه انه------------ كان----- مملوكا لفلان	5211	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6232	true	-1337292749837039152	0	64	0	347	1574	300	فلان بن فلان الفلاني و-كون هذا الذي حضر مملوكا لفلان بن فلان الفلاني يوم الاعتاق المذكور فيه ويتم السجل-------------- محضر في -دعوي التدبير المطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجل دبر عبده تدبيرا مطلقا ومات بعد التدبير وخلف ورثته وانكرت الورثة العلم بالتدبير واحتاج المدبر الي اثبات ذلك بالبينة وكتبه المحضر يكتب ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر كان عبدا مملوكا لفلان	6232	1169216180702906678	192	273.5	152	513	37.42689895629883	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5212	false	1248611274544738267	202	300	1036	1521	1521	300	هذا الذي حضر بموت فلان وقد خلف فلان------ وا-لد هذا الذي احضره من التركة من ماله في يد وارثه هذا الذي احضره ما يخرج هذا الذي حضر من ثلثه وا--------------------------------------------------------------ن هذا الذي حضر حر اليوم لا سبيل للاخر عليه بسبب الرق بل بسبيل الولاء بشهادة هءلاء الشهود المسمين بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما حكما ابرمته وقضاء نفذته كذا في الذخيرة سجل في اثبات العتق علي الغاءب يقول القاضي فلان حضر قبلي في مجلس قضاءي بكورة بخاري فلان واحضر مع نفسه فلانا فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضر----ه ان لهذا ال--حاضر علي هذا المحضر --------كذا كذا-	5212	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6232	true	-1337292749837039152	95	180	511	901	1574	300	هذا الذي حضر بعد موته- وقد خلف فلان في يد وارثه هذا الذي احضره من التركة من مال---------------------------ه ما يخرج هذا المدبر ع--ن ثلثه وهذا الذي احضره في علم من ذلك فواجب علي هذا الذي احضره قصر يده عن هذا الذي حض---ر الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سجل في اثبات العتق علي --غاءب يقول القاضي فلان حضر قبلي في مجلس قضاءي بكورة بخاري فلان واحضر مع نفسه فلانا فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه كذا كذا	6232	1169216180702906678	278	457.0	218	569	48.857643127441406	52	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5212	false	1248611274544738267	64	188	338	960	1521	300	محضر في دعوي التدبير------- رجل دبر عبده تدبيرا مطلقا ومات بعد التدبير وخلف ورثة- وانكرت الورثة العلم بالتدبير واحتاج المدبر الي اثبات ذلك بالبينة وكتابة المحضر يكتب ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر كان عبدا مملوكا لفلان بن فلان-------- والد هذا الذي احضره دبره في حال حيا------ته وجواز تصرفاته في الوجوه كلها طاءعا راغبا تدبيرا مطلقا وان فلانا والد هذا الذي احضر----ه مات وعتق المدبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي احضره في علم من ذلك فواجب علي هذا الذي احضره قصر يده عن هذا الذي حضر الي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجل هذا المحضر اوله علي نحو ما تقدم ويكتب عند ذكر الحكم وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره بجميع ما ثبت عندي من تدبير فلان والد هذا الذي احضره حال	5212	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6232	true	-1337292749837039152	19	178	103	893	1574	300	محضر في دعوي التدبير المطلق رجل دبر عبده تدبيرا مطلقا ومات بعد التدبير وخلف ورثته وانكرت الورثة العلم بالتدبير واحتاج المدبر الي اثبات ذلك بالبينة وكت-به المحضر يكتب ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر كان عبدا مملوكا لفلان بن فلان الفلاني والد هذا الذي احضره دبره في حال حياته وصحته وجواز تصرفاته في الوجوه كلها طاءعا راغبا تدبيرا مطلقا وان فلانا والد هذا الذي احضره معه مات وعتق المدبر هذا الذي حضر بعد موته وقد خلف فلان في يد وارثه هذا الذي احضره من التركة من ماله ما يخرج هذا المدبر عن ثلثه وهذا الذي احضره في علم من ذلك فواجب علي هذا الذي احضره قصر يده عن هذا الذي حضر الي اخره سجل في اثبات العتق علي غاءب يقول القاضي فلان حضر قبلي في مجلس قضاءي بكورة بخاري فلان واحضر مع نفسه فلانا فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان------------------------------------ لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ----------------------------------------------------	6232	1169216180702906678	511	910.5	409	879	58.13424301147461	96	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5213	false	693521955451044258	0	121	0	675	1676	300	دينارا وبين نوعها وصفتها دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح فواجب عليه الخروج من ذلك وطالبه بالجواب عنه وسال مسالته عنه فسءل فانكر ان يكون عليه شء لهذا الذي حضر فاحضر المدعي رجلين ذكر انهما شاهداه------ وهما فلان وفلان وذكر المدعي والشاهدان انهما موليا فلان بن فلان اعتقهما حال كونهما مملوكين له وسال مني الاستماع الي شهادتهما فشهدا بعد الدعوي والجواب بالانكار عقيب الاستشهاد الواحد بعد الاخر شه-ادة صحيحة متفقة اللفظ والمعني علي موافقة الدعوي من نسخة قرءت عليهما هذا مضمون تلك النسخة فلما ساقا الشهادة علي وجهها ذكر المدعي عليه في دفع هذه الشهادة ان هذين الشاهدين مملوكا فلان بن فلان بن فلان الذي زعم المدعي والشاهدان انه اعتقهما وقد كذبوا في ذلك لم يعتقهما فلان فعرضت ذلك علي المدعي	5213	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6232	true	-1337292749837039152	180	300	901	1574	1574	300	دينارا وبين نوعها وصفتها دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح فواجب عليه الخروج من ذلك فطالبه بالجواب عنه وسال مسالته عنه فسءل فانكر ان يكون عليه شء لهذا الذي حضر فاحضر المدعي رجلين ذكر انهما شاهدا المدعي وهما فلان وفلان وذكر المدعي والشاهدان انهما موليا فلان بن فلان اعتقهما حال كونهما مملوكين له وسال مني الاستماع الي شهادتهما فشهدا بعد الدعوي والجواب بالانكار عقيب الاستشهاد الواحد بعد الاخر بشهادة صحيحة متفقة اللفظ والمعني علي موافقة الدعوي من نسخة قرءت عليهم وهذا مضمون تلك النسخة فلما ساقا الشهادة علي وجهها ذكر المدعي عليه في دفع هذه الشهادة ان هذين الشاهدين مملوكا فلان بن فل--------ان الذي زعم المدعي والشاهدان انه اعتقهما وقد كذبوا في ذلك لم يعتقهما فلان فعرضت ذلك علي المدعي-	6232	1169216180702906678	660	1296.5	543	682	96.7741928100586	114	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5244	false	6909744771106933061	129	239	676	1247	1589	300	مع نفسه------ فادعي هذا الذي حضر علي غاءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر انه يسمي ف------------------------------------------------------------لان بن فلان الفلاني يكتب الدعوي من اولها الي قوله والتمس مني سماع دعواه هذه علي الغاءب المسمي المحلي فيه وسماع البينة علي دعواه والكتاب الحكمي اليه ادام الله عزه والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم فاجبته الي ذلك فاحضر المدعي هذا نفرا ذكر انهم شهوده وهم فلان وفلان وفلان فشهد كل واحد منهم---------------- عقيب الاستشها-------د بعد الدعوي هذه ولا يكتب هاهنا بعد الدعوي والجواب لان في هذه الصورة لا جواب لكون الخصم غاءبا ثم يكتب من نسخة قرءت عليهم وهذا مضمون تلك النسخة ثم بعد الفراغ من كتابة الفاظ شهادتهم فاتوا بالشهادة كذلك علي وجهها	5244	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6232	true	-1337292749837039152	157	269	797	1411	1574	300	مع نفسه فلانا فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه كذا كذا دينارا وبين نوعها وصفتها دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح فواجب عليه الخروج من ذلك فطالبه بالجواب عنه وسال مسالته عنه فسءل فانكر ان يكون عليه شء لهذا الذي حضر فاحضر المدعي رجلين ذكر انهما شاهدا المدعي وهما فلان وفلان وذكر المدعي والشاهدان انهما موليا فلان بن فلان اعتقهما حال كونهما مملوكين له وسال---------- مني الاست-----------------------------------------ماع الي شهادتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فشهدا بعد الدعوي والجواب بالانكار عقيب الاستشهاد الواحد بعد الاخر بشهادة صحيحة متفقة اللفظ والمعني علي موافقة الدعوي--------------------------------------- من نسخة قرءت عليهم وهذا مضمون تلك النسخة فلما ساقا ----------------------------------الشهادة -----علي وجهها	6232	1169216180702906678	154	108.5	121	899	17.130144119262695	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5212	false	1248611274544738267	156	260	809	1324	1521	300	سجل هذا المحضر اوله علي نحو ما تقدم ويكتب عند ذكر الحكم وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضر----ه بجميع ما ثبت عندي من تدبير فلان والد هذا الذي احضره----------------- حال كونه مملوكا ومرقوقا--- من خالص ماله وملكه تدبيرا صحيحا مطلقا لا قيد فيه وبحرية هذا الذي حضر بموت فلان وقد خلف فلان والد هذا الذي احضره من التركة من ماله في يد وارثه هذا الذي احضره ما يخرج هذا الذي حضر من ثلثه وان هذا الذي حضر حر اليوم لا سبيل للاخر عليه بسبب الرق بل بسبيل الولاء بشهادة هءلاء الشهود المسمين بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما حكما ابرمته وقضاء نفذته	5212	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6233	true	-5706450942567265640	201	293	1114	1573	1605	300	سجل هذا المحضر اوله علي نسق ما تقدم ويكتب عند ذكر الحكم وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه بجميع ما ثبت عندي من تدبير فلان والد هذا الذي احضره معه هذا الذي حضر حال كونه مملوكا -مرقوقا له من خالص ماله وملكه تدبيرا صحيحا مطلقا لا قيد فيه وبحرية هذا الذي حضر بموت فلان وبتخليف فلان والد هذا الذي -حضر------------------------------------------------------------------- من ثلثه وان هذا الذي حضر حر اليوم لا سبيل لاحد- عليه الا س----------بيل الولاء بشهادة هءلاء الشهود المسمين بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما حكما ابرمته وقضاء نفذته	6233	1169216180702906678	420	759.5	335	539	77.92208099365234	78	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5213	false	693521955451044258	121	300	675	1676	1676	300	هذا فقال انهما حران وان مولاهما----- قد اعتقهما حال كونهما مملوكين له اعتاقا صحيحا وان له علي ذلك بينة فكلفته اقامة البينة علي صحة دعواه هذه فاحضر نفرا ذكر انهم شهوده علي موافقة دعواه هذه وسالني الاستماع الي شهادتهم فسمعت شهادتهم وثبت عندي بشهادتهم حرية هذين الشاهدين باعتاق فلان اياهما وكونهما اهلا للشهادة وسالني المدعي هذا الحكم بحرية هذين الشاهدين وبكونهما اهلا للشهادة وبالقضاء له بالمال المدعي به بشهادة هذين الشاهدين فاجبته الي ذلك وحكمت بحرية هذين الشاهدين باعتاق فلان اياهما حال كونهما مملوكين له اعتاقا صحيحا وبكونهما اهلا للشهادة وقضيت للمدعي هذا بالمال المدعي به علي المدعي عليه هذا بشهادة هذين الشاهدين حكما ابرمته وقضاء نفذته ويتم السجل فاذا قضي القاضي علي هذا الوجه -ثبت العتق في حق المولي حتي لو حضر وانكر الاعتاق لا يلتفت الي انكاره ولا يحتاج العبد الي اقامة البينة علي المولي لان المشهود له ادعي حرية الشاهدين علي المشهود عليه وقد صح منه هذه الدعوي لانه لا يتمكن من اثبات حقه علي المشهود عليه الا بهذا والمشهود عليه انكر ذلك وصح منه الانكار لانه لا يتمكن من دفع الشهود عن نفسه الا بالانكار-	5213	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6233	true	-5706450942567265640	0	169	0	936	1605	300	هذا فقال انهما حران فان مولاهما فلان قد اعتقهما حال كونهما مملوكين له اعتاقا صحيحا وان له علي ذلك بينة فكلفته اقامة البينة علي صحة دعواه هذه فاحضر نفرا ذكر انهم شهوده علي موافقة دعواه هذه وسالني الاستماع الي شهادتهم فسمعت شهادتهم وثبت عندي بشهادتهم حرية هذين الشاهدين باعتاق فلان اياهما وكونهما اهلا للشها------------------------------------------------------------------دة وبالقضاء له بالمال المدعي به بشهادة هذين الشاهدين فاجبته الي ذلك وحكمت بحرية هذين الشاهدين باعتاق فلان اياهما حال كونهما مملوكين له اعتاقا صحيحا وبكونهما اهلا للشهادة وقضيت للمدعي هذا بالمال المدعي به علي المدعي عليه---- بشهادة هذين الشاهدين حكما ابرمته وقضاء نفذته ويتم السجل فاذا قضي القاضي علي هذا الوجه يثبت العتق في حق المولي حتي لو حضر وانكر الاعتاق لا يلتفت الي انكاره ولا يحتاج العبد الي اقامة البينة علي المولي لان المشهود له ادعي حرية الشاهدين علي المشهود عليه وقد صح منه هذه الدعوي لانه لا يتمكن من اثبات حقه علي المشهود عليه الا بهذا والمشهود عليه انكر ذلك وصح منه الانكار لانه لا يتمكن من دفع الشهود عن نفسه الا ب--انكار	6233	1169216180702906678	928	1823.0	761	1008	92.06349182128906	163	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5214	false	-7361727798672329055	0	54	0	278	1505	300	للحرية والاصل ان من ادعي حقا علي الحاضر -لا يتوصل الي الاثبات- الا باثبات سببه علي الغاءب ينتصب الحاضر خصما عن الغاءب فصار اقامة البينة علي المشهود عليه كاقامتها علي المولي الغاءب كذا في- المحيط محضر في اثبات حد القذف ادعي هذا ا-------------------------لذي حضر علي هذا الذي احضره معه -----------------------------ان----- هذا الذي احضره معه	5214	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6233	true	-5706450942567265640	169	234	936	1269	1605	300	الحرية والاصل ان من ادعي حقا علي الحاضر ولا يتوسل الي --اثباته الا باثبات سببه علي الغاءب ينتصب الحاضر خصما عن الغاءب فصار اقامة البينة علي المشهود عليه كاقامتها علي المولي الغاءب سجل هذا ال-----محضر اوله علي نسق ما تقدم ويكتب عند ذكر الحكم وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه بجميع ما ثبت عندي من تدبير فلان والد هذا الذي احضره معه	6233	1169216180702906678	238	396.0	189	340	70.0	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5185	false	4841538057466570584	275	300	1371	1490	1490	300	لم يكن للمراة زوج ولم تكن هي في يد احد ادعي رجل نكاحها ويزعم هذا الرجل انه دخل بها والمراة تنكر نكاحها ووقعت الحاجة الي-	5185	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6234	true	-3641616211589129930	0	25	0	118	1567	300	لم يكن للمراة زوج ولم تكن هي في يد احد ادعي رجل نكاح-ا و-زعم هذا الرجل انه دخل بها والمراة تنكر نكاحها ووقعت الحاجة الي	6234	1169216180702906678	117	219.0	93	120	97.5	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5186	false	-2576436454776868283	0	294	0	1554	1586	300	اثبات النكاح وكتابة المحضر يكتب حضر فلان واحضر مع نفسه امراة ذكرت انها تسمي فلانة بنت فلان فادعي هذا الذي حضر علي هذه المراة التي احضرها معه ان هذه المراة التي احضرها معه امراة هذا الذي حضر ومنكوحته وحلاله ومدخولته بنكاح صحيح زوجت نفسها منه حال كونها عاقلة بالغة نافذة التصرفات في الوجوه كلها خالية عن النكاح والعدة من جهة الغير من هذا الذي حضر بمحضر من الشهود الرجال الاحرار البالغين العاقلين المسلمين علي صداق كذا وان هذا الذي حضر في حال نفاذ تصرفاته في الوجوه كلها تزو-----------------------------------جها في مجلس التزويج هذا بحضرة اولءك الشهود الذين كانوا حضروا في مجلس التزويج هذا علي الصداق المذكور فيه لنفسه تزويجا صحيحا وقد سمع اولءك الشهود الذين حضروا مجلس التزويج هذا---- كلام هذين المتعاقد-----ين وهذه المراة التي احضرها معه اليوم امراة هذا الذي حضر وحلاله بحكم هذا النكاح الموصوف فيه وتمتنع عن طاعته في احكام النكاح بغير حق-- فواجب علي هذه المراة التي احضرها معه طاعة هذا الذي حضر في احكام النكاح والانقياد له في ذلك وطالبها بذلك وسال مسالتها فسءلت وان لم يكن الزوج دخل بها يكتب في المحضر ادعي هذا الذي حضر علي هذه المراة التي احضرها معه ان هذه المراة التي احضرها معه امراته ومنكوحته وحلاله و-لا يتعرض بالدخول وان كان هذا العقد جري بين هذا الذي حضر وبين وليها مثل والدها حال بلوغها يكتب في المحضر زوجها والدها فلان بن فلان الفلاني حال نفوذ تصرفاتها في الوجوه كلها وحال كونها بالغة عاقلة خالية عن نكاح الغير وعن عدة الغير بامرها ورضا-ها بحضرة الشهود المرضيين علي صداق كذا تزويجا صحيحا ويتم المحضر وان كان هذا العقد جري بين هذا الذي حضر وبين وكيلها يكتب زوجها من هذا الذي حضر وكيلها فلان بن فلان والباقي علي نحو ما ذكرنا في الاب وان كان هذا العقد جري في حال صغرها بين هذا الذي حضر وبين والد	5186	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6234	true	-3641616211589129930	25	300	118	1567	1567	300	اثبات النكاح وكت-به المحضر يكتب حضر فلان واحضر مع نفسه امراة ذكرت انها تسمي فلانة بنت فلان فادعي هذا الذي حضر علي هذه المراة التي احضرها معه ان هذه المراة التي احضرها معه امراة هذا الذي حضر ومنكوحته وحلاله ومدخولته بنكاح صحيح زوجت نفسها منه حال كونها عاقلة بالغة نافذة التصرفات في الوجوه كلها خالية عن النكاح والعدة من جهة الغير من هذا الذي حضر بمحضر من الشهود الرجال الاحرار البالغين العاقلين المسلمين علي صداق كذا وان هذا الذي حضر----------------------------------- تزوجها في حال نفوذ تصرفاته في الوجوه كلها في مجلس التزويج هذا ---------------------------------------------------------علي الصداق المذكور فيه لنفسه تزويجا صحيحا وقد سمع اولءك الشهود الذين حضروا مجلس التزويج هذا علي كلام----- المتعاقدين هذين وهذه المراة التي احضرها---- اليوم امراة هذا الذي حضر وحلاله بحكم هذا النكاح الموصوف فيه وتمتنع عن طاعته في احكام النكاح بغير واجب فواجب علي هذه المراة التي احضرها معه طاعة هذا الذي حضر في احكام النكاح والانقياد له في ذلك وطالبها بذلك وسال مسالتها فنف-ت وان لم يكن الزوج دخل بها يكتب في المحضر ادعي هذا الذي حضر علي هذه------- التي احضرها معه ------------------------------امراته ومنكوحته وحلالته فلا يتعرض ل-لدخول فان كان هذا العقد جري بين هذا الذي حضر وبين وليها مثل والدها حال بلوغها يكتب في المحضر زوجها والدها فلان بن فلان الفلاني حال نفاذ تصرف--ها في الوجوه كلها وحال كونها عاقلة بالغة خالية عن نكاح الغير وعن عدة الغير بامرها ورضاءها بحضرة الشهود المرضيين علي صداق كذا تزويجا صحيحا ويتم المحضر وان كان هذا العقد جري بين هذا الذي حضر وبين وكيلها يكتب زوجها من هذا الذي حضر وكيلها فلان بن فلان والباقي علي نحو ما -بينا-------- وان كان هذا العقد جري في حال صغرها بين هذا الذي حضر وبين والد-	6234	1169216180702906678	1381	2612.5	1117	1602	86.20474243164062	244	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5187	false	-1090986047986786167	38	95	203	501	1594	300	ان هذه المراة التي احضرها معه امرا---------------------ته وحلاله ومنكوحته زوجها ابوها فلان الفلاني في حال صغرها بولاية الابو-------------------------------------------------ة------------- من هذا الذي حضر في -----------------------------------------------------------------------------------------------حال نفوذ تصرفاته في الوجوه كلها بحضرة الشهود المرضيين--------------------------- تزويجا صحيحا و----------ان ابا هذا الذي- حضر وهو فلان بن فلان قبل هذا الت-----------------------------------------------------زويج الموصوف لابنه هذا الذي حضر حال صغر ابنه هذا الذي حضر	5187	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6234	true	-3641616211589129930	52	146	258	778	1567	300	ان هذه المراة التي احضرها معه امراة هذا الذي حضر ومنكوحته وحلاله ومدخولته بنكاح صحيح زوجت نفسها منه حال كونها عاقلة بالغة نافذة التصرفات في الوجوه كلها خالية عن النكاح والعدة من جهة الغير من هذا الذي حضر بمحضر من الشهود الرجال الاحرار البالغين العاقلين المسلمين علي صداق كذا وان هذا الذي حضر تزوجها في حال نفوذ تصرفاته في الوجوه كلها في مجلس التزويج هذا علي الصداق المذكور فيه لنفسه تزويجا صحيحا وقد سمع اولءك ا-لشهود الذين حضروا مجلس------------------ التزويج هذا علي كلام المتعاقدين هذين وهذه المراة التي احضرها ال--يوم امراة هذا الذي حضر --------------------------	6234	1169216180702906678	151	163.0	117	567	26.631393432617188	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5188	false	6327826011219673464	226	272	1218	1455	1591	300	يكتب حضر فلان واحضر مع نفسه امراة ذكرت انها تسمي فلانة ورجلا ذكر انه يسمي فلانا فادعي هذا الذي حضر علي هذه المراة التي احضرها معه بحضرة هذا الرجل الذي احضره معها ان هذه------- التي احضرها معه امراة هذا الرجل الذي حضر--------- وحلاله ومدخولته بنكاح صحيح	5188	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6234	true	-3641616211589129930	29	67	144	343	1567	300	يكتب حضر فلان واحضر مع نفسه امراة ذكرت انها تسمي فلانة بنت فلان---------------- فادعي هذا الذي حضر علي هذه المراة التي احضرها معه-------------------------------- ان هذه المراة التي احضرها معه امراة هذا الذي ------حضر ومنكوحته وحلاله ومدخولته بنكاح صحيح	6234	1169216180702906678	172	299.0	138	253	67.98419189453125	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5186	false	-2576436454776868283	152	229	830	1230	1586	300	طاع-ة هذا الذي حضر في احكام النكاح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانقياد له في ذلك وطالبها بذلك وسال مسالتها فسءلت وان لم يكن الزوج دخل بها يكتب في المحضر ادعي هذا الذي حضر علي هذه المراة التي احضرها معه ان هذه المراة التي احضرها معه امراته ومنكوحته وحلاله ولا يتعرض بالدخول وان كان هذا العقد جري بين هذ----------------------------------------------------ا ------------------------------------------------الذي حضر وبين وليها مثل والدها حال بلوغها يكتب في المحضر زوجها والدها فلان بن فلان الفلاني حال نفوذ تصرفاتها في الوجوه كلها	5186	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6235	true	6928179658008278085	213	297	1165	1587	1600	300	طاعته هذا الذي حضر في احكام النكاح ويتم السجل محضر في دفع دعوي النكاح حضرت فلانة واحضرت مع نفسها فلانا فادعت هذه التي حضرت علي هذا الذي احضرته معها في دفع دعواه قبلها ان هذا الذي احضرته كان------------------------------------------------------------------------------------------ ادعي عل-------------ي هذه------- التي -حضرت اولا ان هذه التي حضرت------------- امرا---------ته وحلاله -------------------------------يعيد دعواه بتمامه فادعت هذه التي حضرت في دفع دعواه قبلها ان دعوي هذا الذي احضرت قبلها النكاح هذا ساقطة من قبل ان هذه التي حضرت اختلعت نفس--------ها ------------------------------------------------------------حال نفوذ تصرفاتها في الوجوه كلها	6235	1169216180702906678	127	42.5	99	654	19.418960571289062	16	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5187	false	-1090986047986786167	0	286	0	1518	1594	300	يكتب زوجها ابوها فلان بن فلان الفلاني في حال صغرها بولاية الابوة لما راه كفءا لها علي صداق كذا وهذا الصداق صداق مثلها وان كان --عقد النكاح جري بين والدي المتداعيين حال صغرهما وتخاصما بعد بلوغهما يكتب ادعي------------- ان هذه المراة التي احضرها معه امراته وحلاله ومنكوحته زوجها ابوها-------- فلان الفلاني في حال صغرها بولاية الابوة من هذا الذي حضر في حال نفوذ تصرفاته في الوجوه كلها بحضرة الشهود المرضيين تزويجا صحيحا وان ابا هذا الذي حضر وهو فلان بن فلان قبل هذا التزويج الموصوف لابنه هذا الذي حضر حال صغر ابنه هذا الذي حضر في مجلس التزويج هذا بولاية الابوة حال نفوذ جميع تصرفاته في الوجوه------ كلها بحضرة اولءك الشهود الحاضرين في مجلس التزويج هذا قبولا صحيحا ويتم المحضر سجل هذه الدعوي يكتب صدر السجل علي ما هو الرسم وتعاد فيه الدعوي من نسخة المحضر بتمامها ويذكر اسماء الشهود ولفظة الشهادة الي موضع الحكم ثم يكتب في موضع الحكم وحكمت لهذا الذي حضر بمسالته علي هذه المراة التي احضرها مع نفسه بجميع ما ثبت عندي من كونها منكوحة وحلالا لهذا الذي حضر بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بسبب هذا النكاح الصحيح المذكور المبين فيه بحضرة هذين المتخاصمين وقضيت بذلك كله في مجلس قضاءي بكورة بخاري حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه والزمت المحكوم عليها طاع-ة هذا الذي حضر في احكام النكاح ويتم السجل كذا في الذخيرة محضر في دفع دعوي النكاح حضرت فلانة واحضرت معها ----فلانا وادعت هذه التي حضرت علي هذا الذي احضرته معها في دفع دعواه قبلها ان هذا الذي احضرته كان ادعي علي هذه التي حضرت و-----------------------------------يعيد الدعوي من اولها الي اخرها ثم يقول-------------------- ان دعوي هذا الذي احضرته قبلها النكاح هذا ساقطة من قبل ان هذه التي حضرت خ--لعت نفسها حال نفاذ تصرفاتها في الوجوه كلها في هذا النكاح	5187	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6235	true	6928179658008278085	5	300	32	1600	1600	300	يكتب زوجها ابوها-------- فلان الفلاني في حال صغرها بولاية الابوة لما راه كفوا لها علي صداق كذا وهذا الصداق صداق مثلها وان كان العقد------- جري بين والدي المتداعيين حال صغرهما وتخاصما بعد بلوغهما يكتب ادعي هذا الذي حضر ان هذه المراة التي احضرها معه امراته وحلاله ومنكوحته زوجها ابوها فلان بن فلان الفلاني في حال صغرها بولاية الابوة من هذا الذي حضر في حال نفاذ تصرفاته في الوجوه كلها بحضرة الشهود المرضيين تزويجا صحيحا وان ابا--ها الذي حضر وهو فلان بن فلان قبل هذا التزويج الموصوف لابنه هذا الذي حضر حال صغر ابنه هذا الذي حضر في مجلس التزويج هذا بولاية الابوة حال نفوذ----- تصرفاته في الوجوه 254ب4 كلها بحضرة اولءك الشهود الحاضرين في مجلس التزويج هذا قبولا صحيحا ويتم المحضر سجل هذا الدعوي يكتب صدر السجل علي ما هو الرسم ويعاد فيه الدعوي من نسخة المحضر بتمامها ويذكر اسماء الشهود ولفظة الشهادة الي موضع الحكم ثم يكتب في موضع الحكم وحكمت لهذا الذي حضر بمسالته علي هذه المراة التي احضرها مع نفسه بجميع ما ثبت عندي من كونها منكوحة وحلالا لهذا الذي حضر بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بسبب هذا النكاح الصحيح المذكور المبين فيه بحضرة هذين المتخاصمين وقضيت بذلك كله في مجلس قضاءي بكورة بخاري حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه والزمت المحكوم عليها طاعته هذا الذي حضر في احكام النكاح ويتم السجل--------------- محضر في دفع دعوي النكاح حضرت فلانة واحضرت مع نفسها فلانا فادعت هذه التي حضرت علي هذا الذي احضرته معها في دفع دعواه قبلها ان هذا الذي احضرته كان ادعي علي هذه التي حضرت اولا ان هذه التي حضرت امراته وحلاله يعيد --دعواه بتمامه فادعت هذه التي حضرت في دفع دعواه قبلها ان دعوي هذا الذي احضرت- قبلها النكاح هذا ساقطة من قبل ان هذه التي حضرت اختلعت نفسها حال نفوذ تصرفاتها في الوجوه كلها في هذا النكاح-	6235	1169216180702906678	1439	2716.5	1169	1609	89.43443298339844	256	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5227	false	-6501414355062024799	124	177	652	942	1572	300	الذي حضر ساقطة عنه حكمت بذلك كله بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه في وجه---------------------------------------------- المتخاصمين هذين وبحضرة هذا البرذون المدعي به او يكتب وحكمت لمدعي الدفع هذا علي المدعي عليه الدفع هذا بثبوت جميع ما شهد به هءلاء الشهود المسمون فيه علي الوجه المبين فيه حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه	5227	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6235	true	6928179658008278085	177	210	948	1144	1600	300	الذي حضر------------------------ بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بسبب هذا النكاح الصحيح المذكور المبين فيه بحضرة هذين المتخاصمين وقضيت بذلك كله في مجلس قضاءي بكورة بخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط صحته ونفاذه	6235	1169216180702906678	106	156.0	88	336	31.547618865966797	15	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5188	false	6327826011219673464	0	246	0	1317	1591	300	حق يجب للنساء علي الازواج قبل الخلع وبعد--------- الخلع----------------------------------------------------------------- وعلي براءة كل واحد منهما عن صاحبه من جميع الدعاوي والخصومات وان هذا الذي احضرته مع----ها خلعها من نفسه حال نفوذ تصرفاته في الوجوه كلها بتطليقة وا------حدة علي الشراءط المذكورة فيه في مجلس الاختلاع هذا خلعا صحيحا خاليا عن الشروط المفسدة والمعاني المبطلة وان هذا الذي احضرته معها في دعوي هذا النكاح قبلها بعد-ما جرت بين هذه التي حضرت وبين هذا الذي احضرته هذه المخالعة-------------- الموصوفة م-----بطل غير محق فواجب علي هذا الذي احضرته معها الكف عن هذه الدعوي------ وطالبته بذلك و-----سالته المسالة فسءل كذا في الظهيرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجل هذه الدعوي علي نسق ما تقدم ويكتب عند الحكم -ثبت عندي بشهادة هءلاء الشهود المسمين ان هذه التي حضرت اختلعت نفسها علي صداقها ونفقة عدتها وكل ما يجب للنساء علي الازواج قبل الخلع وبعده من هذا الذي احضرته بتطليقة واحدة وان هذا الذي احضرته معها خلعها من نفسه بالبدل المذكور فيه بتطليقة واحدة في مجلس الخلع هذا وان المخالعة هذه جرت بين هذين المتخاصمين في حال جواز تصرفاتهما في الوجوه كلها فحكمت بذلك كله لهذه التي حضرت علي هذا الذي احضرته وقضيت بكون هذه التي حضرت محرمة علي هذا الذي احضرته بتطليقة باءنة بسبب المخالعة المذكورة فيه في وجه هذين المتخاصم-----ين حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط الصحة والجواز ويتم السجل كذا في الذخيرة محضر في- دعوي النكاح علي امراة--- في يد- رجل يدعي نكاحها وهي--- تقر له بذلك يكتب حضر فلان واحضر مع نفسه امراة ذكرت انها تسمي فلانة و---------------------رجلا ذكر انه يسمي فلانا------- فادعي هذا الذي حضر	5188	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6236	true	-2221441267701752647	13	300	72	1574	1574	300	حق يجب للنساء علي الازواج قبل الخلع وبعده وان كان الخلع بشرط براءة كل واحد منهما عن صاحبه من جميع الدعاوي والخصومات يكتب وعلي براءة كل واحد منهما عن صاحبه عن جميع الدعاوي والخصومات وان هذا الذي احضرته مع نفسها خلعها من نفسه حال نفوذ تصرفاته في الوجوه كلها بتطليقه باءنة واحدة علي الشراءط المذكورة فيه في مجلس الاختلاع هذا خلعا صحيحا خاليا عن الشروط المف-----------------سدة وان هذا الذي احضرته معها في دعواه الن---كاح قبلها بعد ما جرت بين هذه التي حضرت وبين هذا الذي احضرته هذه المخالعة وهذا الاختلاع الموصوفين فيه مبطل غير محق فواجب علي هذا الذي احضرته معها ترك---- هذه الدعوي قبلها وطالبته بذلك وسال مسالته-------- فسءل فاجاب من مبطل نه ام درد عوي اين نكاح كه بزاين زن كه حاضرا يده كردة ام واشارت الي التي حضرت ومحتم احضرت نفرا ذكرت انهم شهودها سجل هذه الدعوي عل- نسق ما-تقدم ويكتب عند الحكم وثبت عندي بشهادة هءلاء الشهود المسمين ان هذه التي حضرت اختلعت نفسها علي صداقها ونفقة عدتها وكل ما يجب للنساء علي الازواج قبل الخلع بتطليقه وا-------------------------حدة وان هذا الذي احضرته معها خلعها من نفسه بالبدل المذكور فيه بتطليقة واحدة في مجلس الخلع هذا وان المخالعة هذه جرت بين هذين المتخاصمين في حال جواز تصرفاتهما في الوجوه كلها فحكمت بذلك كله لهذه التي حضرت علي هذا الذي احضرته وقضيت بكون هذه التي حضرت محرمة علي هذا الذي احضرته بتطليقة ثانية بسبب المخالعة المذكورة فيه في وجه----- المتخاصمين هذين حكما ابرمته وقضاء نفذته مستجمعا شراءط الصحة والجواز ويتم السجل--------------- محضر فيه دعوي النكاح علي امراة هي في يدي رجل يدعي نكاحها وهي ما تقر له بذلك يكتب حضر فلان واحضر مع نفسه امراة ذكر- انها تسمي فلانة بنت فلان بن فلان وذكر رجلا ذكر انه يسمي فلان بن فلان فادعي هذا الذي حضر-	6236	1169216180702906678	1190	2158.5	965	1583	75.17372131347656	205	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2955	false	-1571946433022750614	148	183	777	954	1563	300	مع ذي اليد اذا اقاما البينة علي النكاح مطلقة من غير تاريخ يقضي ببينة صاحب اليد فلو كان القاضي قضي للخارج ببينة- ثم اقام صاحب اليد بينة هل يقضي ببينة صاحب اليد -فيه اختلاف المشايخ	2955	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6237	true	-5715624198055576195	189	224	993	1172	1575	300	مع ذي اليد اذا اقاما البينة علي النكاح مطلقا من غير تاريخ يقضي ببينة صاحب اليد ولو كان القاضي قضي للخارج ببينته ثم اقام صاحب اليد بينة هل يقضي ببينة صاحب اليد ففيه اختلاف المشايخ	6237	1169216180702906678	174	335.0	139	179	97.20670318603516	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5188	false	6327826011219673464	246	296	1317	1573	1591	300	علي هذه المراة التي احضرها معه بحضرة هذا الرجل الذي احضره معها ان هذه------- التي احضرها معه امراة هذا الرجل الذي حضر وحلاله ومدخولته بنكاح صحيح وانها خرجت عن طاعة هذا الذي حضر وان هذا الرجل الذي احضره معه يمنعها عن طاعة هذا الذي حضر والانقياد له في احكام النكاح	5188	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6237	true	-5715624198055576195	0	37	0	192	1575	300	علي هذه المراة التي احضرها---- بحضرة هذا الرجل الذي احضره معها ان هذه المراة التي احضرها---- امراة هذا الرجل الذي حض-----------------------------------------------------------ر وان هذا الرجل الذي احضر----ه يمنعها عن طاعة هذا الذي حضر والانقياد له في احكام النكاح	6237	1169216180702906678	185	320.0	149	263	70.34220886230469	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5189	false	6956047454353614353	5	213	24	1159	1605	300	وطالب كل واحد منهما بالجواب وسال مسالتهما فسءلا فاجابت المرا---------------ة وقالت لست امراة لهذا المدعي ولست علي طاعته ولكني امراة هذا الاخر و---------------------اجاب الرجل الذي احضره وقال هذه المراة ---------------------------------منكوحتي وحلالي وانا احق في منعها من هذا الرجل الذي حضر واح----ضر المدعي هذا نفرا وذكر انهم شهوده فسال القاضي الاستماع الي شهادتهم فشهد واحد بعد واحد علي وفق----- دعوي المدعي -شهادة- متفقة الالفاظ والمعاني فالقاضي يقضي بالمراة للمدعي فان اقام صاحب اليد بينة علي ان هذه المراة منكوحته وحلاله فالقاضي يقضي ببينة صاحب اليد ويندفع به بينة المدعي والخارج مع ذي اليد اذا اقام- البينة علي النكاح مطلقا من غير ذكر تاريخ يقضي ببينة صاحب اليد بخلاف الملك المطلق فلو كان القاضي قضي للخارج ببينة -ثم اقام صاحب اليد البينة هل يقضي ببينة صاحب اليد -فيه اختلاف المشايخ كذا في الظهيرية وطريق- كتابة هذا الدفع حضر فلان يعني صاحب اليد ومعه فلانة يعني المراة التي وقعت المنازعة في نكاحها واحضر معه فلانا يعني المدعي الاول فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه وفي دفع بينته بان هذا الذي احضره---- ادعي اولا علي هذه المراة بحضرة هذا الذي حضر انها منكوحته وحلاله ومدخولته بنكاح صحيح وانها خرجت عن طاعته وهذا الرجل يمنعها عن طاعته ويذكر مطالبة المراة بطاعته والانقياد له- ومطالبة الذي حضر بالكف	5189	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6237	true	-5715624198055576195	87	300	440	1575	1575	300	وطالب كل واحد منهما بالجواب وسال مسالتهما فسءلا فاجابت المراة اولا بالفارسية وقالت من زن اين مدعي نيم وطاعت وي بر من واجب نيست من زن فلان بن فلان ام ومنكوحة ويم ثم اجاب الر----------------جل هذا بالفارسية اين فلانة حاضر اورده زن نيست ومنكوحة نيست ومن وير ابن حق منع نميكم ان طاعت راشتن اين مدعي احضر المدعي---- نفرا -ذكر انهم شهوده وسال------- الاستماع الي شهادتهم فاذا استشهدوا وشهدوا علي موافقة دعوي المدعي بشهادات متفقة اللف--ظ والمع-ني فالقاضي يقضي بالمراة للمدعي فان اقام صاحب اليد بينة علي ان هذه المراة منكوحته وحلاله فالقاضي يقضي ببينة صاحب اليد وتندفع به بينة المدعي فالخارج مع ذي اليد اذا اقاما البينة علي النكاح مطلقا من غي----ر تاريخ يقضي ببينة صاحب اليد و-------------------لو كان القاضي قضي للخارج ببينته ثم اقام صاحب اليد ب--ينة هل يقضي ببينة صاحب اليد ففيه اختلاف المشايخ---------------- وطريقة كتابة هذا الدفع حضر فلان يعني صاحب اليد ومعه فلانة يعني المراة التي دفعت المنازعة في نكاحها واحضر معه فلانا يعني المدعي الاول فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه وفي دفع بينته فان هذا الذي احضره كان ادعي اولا علي هذه المراة بحضرة هذا الذي حضر انها منكوحته وحلال---------ه بنكاح صحيح وانها خرجت عن طاعته وهذا الرجل يمنعها عن طاعته ويذكر مطالبة المراة ب-------الانقياد لها ومطالبة الذي حضر بالكف-	6237	1169216180702906678	907	1538.5	732	1224	74.10131072998047	140	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5189	false	6956047454353614353	213	300	1159	1605	1605	300	عن منعه اياها عن طاعته ويذكر انكار المراة وانكار الرجل ايضا دعواه قبلها هذه ويذكر اقرارها بالنكاح لهذا الذي حضر وتصديق هذا الذي حضر اياها بذلك واقامة الذي احضره البينة عليها بالنكاح المذكور فيها فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه قب----لها في وجهه ان هذه المراة التي حضرت مع هذا الذي احضر امراة هذا------ الذي حضر وحلاله ومدخولته بنكاح صحيح جري بينهما واحضر شهودا علي ما ادعي وقال انا اولي بنكاح هذه بحكم ان لي يدا او بينة فواجب علي هذا-	5189	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6238	true	7509195254719482270	0	86	0	438	1538	300	عن منعه اياها عن طاعته ويذكر انكا--------------ر الرجل ايضا دعواه قبلها هذه ويذكر اقرارها بالنكاح لهذا الذي حضر وتصديق هذا الذي حضر اياها بذلك واقامة الذي احضره البينة عليها بالنكاح المذكور فيها فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه هذه قبلها في وجهه ان هذه المراة التي حضرت مع هذا الذي ح-ضر امراة هذا الرجل الذي حضر وحلاله ومنكوحة بن-كاح صحيح جري بينهما واحضر شهودا علي ما ادعي وقال انا اولي بنكاح هذه بحكم ان لي يدا وب--ينة فواجب عل- هذا	6238	1169216180702906678	415	796.5	333	457	90.80963134765625	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5190	false	-4416802277354689140	0	288	0	1458	1526	300	الذي احضره ترك دعواه النكاح ----قبلها وترك المطالبة اياها حتي تتمكن من طاعة زوجها هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته ولهذا الدفع دفع من وجوه احدها ان يدعي الخارج علي صاحب اليد انه طلقها تطليقة باءنة او رجعية وانقضت عدتها وان هذا الخارج تزوجها بعد انقضاء عدتها منه وصورة كتابة دعوي هذا الدفع حضر واحضر مع نفسه فلان بن فلان وفلانة بنت فلان فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره في دفع دعوي هذا الذي احضره معه فيكتب دعوي الرجل الذي حضر اولا ثم يكتب دعوي الدفع لدعواه من هذا الذي احضره ثم يكتب دعوي هذا الذي احضره معه فيكتب ادعي هذا الذي حضر ان هذا الذي احضره معه طلق امراته هذه التي احضرها معه بتاريخ كذا وان عدتها قد انقضت منه وانه تزوجها بعد انقضاء العدة بتاريخ كذا بتزويج وليها فلان اياها منه برضاها بمحضر من الشهود علي صداق معلوم وانه قبل تزويجه منه لنفسه في ذلك المجلس قبولا صحيحا واليوم هي امراته وحلاله بهذا السبب وان هذا الذي احضره معه في دعواه هذه قبله بعد ما كان الامر كما وصف مبطل غير محق ويتم المحضر وجه اخر لدفع هذه الدعوي ان يدعي ان هذا الذي احضره وكل فلانا ان يطلق امراته هذه طلاقا باءنا او رجعيا فطلق وكيل هذا الذي احضره هذ----ه المراة كما امره هذا الذي احضره وانقضت عدتها ثم تزوجها هذا الذي حضر وجه اخر ان يدعي ان هذا الذي احضره اقر انها محرمة عليه بالمصاهرة او بالرضاع كذا في الذخيرة محضر في اثبات الصداق دينا في تركة الزوج حضرت واحضرت معها رجلا فادعت هذه التي حضرت علي هذا الذي احضرته معها ان هذه التي حضرت كانت امراة فلان بن فلان والد هذا الذي احضرته معها وكانت منكوحته وحلاله ومدخولته بنكاح صحيح وكان لها عليه من بقية الصداق الذي تزوجها عليه كذا	5190	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6238	true	7509195254719482270	86	298	438	1529	1538	300	الذي احضره ترك دعواه النكاح هذه قبلها وترك المطالبة اياها حين يتمكن في طاعة زوجها هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته ولهذا الدفع------- وجوه احدها ان يدعي الخارج علي صاحب اليد انه طلقها تطليقة باءنة او رجعية وانقضت عدتها وان هذا الخارج------- بعد انقضاء عدتها منه -صورة كتابة----- هذا الدفع حضر واحضر مع نفسه فلان بن فلان وفلانة بنت فلان فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلق امراته هذه التي احضرها---- بتاريخ ---------------------------------------------------------------كذا بتزويج وليها فلان اياها منه برضاها بمحضر من الشهود علي صداق معلوم وانه قبل تزويجه منه لنفسه في ذلك المجلس قبولا صحيحا واليوم هي امراته وحلاله بهذا السبب وان هذا الذي احضره معه في دعواه هذه قبله بعد-ما كان الامر كما وصف مبطل غير محق وجه ------------اخر لدفع هذه الدعوي ان يدعي ان هذا الذي احضره وكل فلانا ان يطلق امراته هذه طلاقا باءنا او رجعيا فطلق وكيل هذا الذي احضره معه هذه المراة كما امره هذا الذي احض----------------------------------------------------------------------ره اقر انها محرمة عليه بالمصاهرة او بالرضاع--------------- محضر في اثبات الصداق دينا في تركة الزوج حضرت واحضرت معه-----ا فادعت هذه التي حضرت علي هذا الذي احضرته معها ان هذه التي حضرت كانت امراة فلان بن فلان والد هذا الذي احضرته معها وكانت منكوحته وحلاله ومدخولته بنكاح صحيح وكان لها عليه من الص-----داق التي تزوجها عليه كذا	6238	1169216180702906678	1066	2034.0	857	1466	72.7148666381836	191	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5191	false	-65075634876936738	0	272	0	1395	1553	300	كان اقر به فلان بن فلان والد هذا الذي احضرته معها في حال صحت--------------ه ونفاذ تصرفاته في الوجوه كله------ا بهذه الدنانير المذكورة د----ينا علي نفسه لهذه التي حضرت بسبب -------------------------------النكاح المذكور فيه ا---------------قرارا صحيحا وصدقته هذه التي حضرت فيه خطابا شفاها ثم انه توفي قبل اداءه هذا الصداق المذكور فيه وقبل اداءه شيءا اليها وصار هذا الصداق المذكور فيه في تركته لهذه التي حضرت وخلف من الورثة امراة--- وهي هذه التي حضرت وابنا لصلبه وهو---- الذي احضرته معه----ا لا وارث له سوا-----------------------------هما وخلف من التركة من جنس هذه الدنانير المذكورة فيه في يد هذا الذي احضرته معها ما يفي بهذا الدين المذكور---- وزيادة كذا في الظهيرية سجل هذه الدعوي ودفع هذه الدعوي وسجل الدفع يكتب علي نحو ما تقدم في سجل دعوي الدين المطلق في تركة الميت محضر في اثبات مهر المثل اذا زوج الرجل ابنته البالغة برضاها من انسان نكاحا صحيحا ولم يسم لها مهرا حتي وجب مهر المثل ووقعت الحاجة الي اثبات مهر المثل بان دخل بها او خلا بها خلوة صحيحة ثم طلقها وانكر مهر المثل ولا يخلو اما ان كانت الابنة وكلت اباها ------------حتي يدعي الاب ذلك لها فيكتب في المحضر حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر لبنته فلانة بحق الوكالة الثابتة له من جهتها علي هذا الذي احضره معه ان ابنته فلانة موكلة هذا الذي حضر ام-----راة هذا الذي احضره معه بنكاح صحيح زوجها ابوها هذا الذي حضر برضاها بمحضر من الشهود ولم يسم لها مهرا عند العقد وان مهر مثلها ك-------------ذا دينارا لان اختها الكبري او الصغري المسماة فلانة اختها لابيها وامها او لابيها كان مهرها هذا المقدار وموكلة هذا الذي حضر هذه تساوي اختها هذه في الحسن والجمال والسن والمال والحسب والبكارة انما ذكرنا هذه	5191	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6239	true	-2219856929819985523	15	300	90	1549	1549	300	كان اقر ف---لان بن فلان والد هذا الذي -حضر------- في حال حياته وجواز اقراره ونفاذ تصرفاته في الوجوه كلها طاءعا بهذه الدنانير المذكورة فيه دينا علي نفسه لهذه التي حضرت دينا لازما وحقا واجبا وصداقا ثابتا بالنكاح الصحيح القاءم 255ا4 بينهما اقرارا صحيحا -صدقته هذه التي حضرت---- خطاب------ا ثم انه توفي قبل اداءه هذا الصداق المذكور فيه دينا في--------------------------------------------- تركته لهذه التي حضرت وخلف من الورثة امراة له وهي هذه التي حضرت وابنا لصلبه وهو هذا الذي احضرته مع نفسها لا وارث له سواهما او يكتب وورثة له اخري سواهما وخلف من التركة من جنس هذه الدنانير المذكورة فيه في يد هذا الذي احضرته----- ما يفي بهذا الدين المذكور فيه وزيادة ويتم المحضر ----سجل هذه الدعوي ودفع هذه الدعوي وسجل الدفع يكتب علي نحو ما تقدم في سجل دعوي الدين المطلق في تركة الميت محضر في اثبات مهر المثل اذا زوج الرجل ابنته البالغة برضاها من انسان نكاحا صحيحا ولم يسم لها مهرا حتي وجب مهر المثل -وقعت الحاجة الي اثبات مهر المثل بان دخل بها او خلا بها خلوة صحيحة ثم طلقها وانكر مهر المثل ولا يخلو اما ان كانت البنت- وكلت اباها بهذه الدعوي حتي يدعي الاب ذلك لها ف-كتب في المحضر حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر لبنته فلانة بحق الوكالة الثابتة له من جهتها علي هذا الذي احضره معه ان ابنته فلانة موكلة هذا الذي حضر كانت امراة هذا الذي احضره معه بنكاح صحيح زوجها ابوها هذا الذي حضر برضاها بمحضر من الشهود ولم يسم لها مهرا عند العقد وان مهر مثلها كذا درهما او كذا دينارا لان اختها الكبري او الصغري المسماة فلانة اختها لابيها وامها او لابيها كان مهرها هذا المقدار وموكلة هذا الذي حضر هذه تساوي اختها هذه في الحسن والجمال والسن والمال والحسب والبكارة انما ذكرنا هذه-	6239	1169216180702906678	1271	2359.0	1018	1539	82.58609771728516	232	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5192	false	92739006915908511	131	176	666	890	1530	300	حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر-------------------------------------------- علي هذا الذي احضره معه -لموكلته فلانة بنت فلان بن فلان الفلاني ان موكلته هذه-------- كانت امراة هذا الذي احضر----ه بنكاح صحيح زوجها ابوها فلان بن فلان من هذا الذي احضره معه برضاها بمحضر من الشهود ولم يسم لها	5192	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6239	true	-2219856929819985523	209	255	1073	1304	1549	300	حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر لبنته فلانة بحق الوكالة الثابتة له من جهتها علي هذا الذي احضره معه ان ابنته فلانة---------------------------- موكلة هذا الذي حضر كانت امراة هذا الذي احضره معه بنكاح صحيح زوجها ا----------------بوها هذا الذي -حضر----- برضاها بمحضر من الشهود ولم يسم لها	6239	1169216180702906678	159	232.0	126	281	56.5836296081543	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5191	false	-65075634876936738	272	300	1395	1553	1553	300	الاشياء لان المهر يختلف باختلاف هذه الاشياء ويذكر ايضا ان اخت موكلته هذه مقيمة بهذه البلدة التي موكلته فيها لان المهر يختلف باختلاف البلدان فواجب علي هذا الذي-	5191	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6240	true	-5754647293223854851	0	28	0	159	1519	300	الاشياء لان المهر يختلف باختلاف هذه الاشياء ويذكر ايضا ان اخت موكلته هذه مقيمة بهذه البلدة التي موكلته فيها لان المهر يختلف باختلاف البلدان فواجب علي هذا الذي	6240	1169216180702906678	158	311.0	131	159	99.3710708618164	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5192	false	92739006915908511	0	185	0	932	1530	300	احضره معه اداء مثل هذه الدراهم او الدنانير الي هذا الذي حضر ليقبضها هذا الذي حضر لابنته موكلته هذه وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل الي اخره وان لم يكن لها اخت ينظر الي امراة----- من نساء عشيرة الاب ممن هي مثلها في الحسن والجمال والسن والبكارة ويشترط ان تكون تلك المراة من بلدتها ايضا لما ذكرنا وان لم توجد من قوم ابيها امراة بهذه الاوصاف يعتبر مهرها بمهر مثلها من الاجانب في بلد-ها ولا يعتبر بمهر مثلها من قوم امها هكذا ذكر شيخ الاسلام خواهر زاده في اول باب المهور وذكر هو ا-------يضا في مسالة اختلاف الزوجين في المهر ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجوز تقدير مهر----ها باقرانها من الاجانب فكان المذكور في اول باب المهور قولهما وان كانت هذه المراة وكلت اجنبيا بذلك يكتب حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه لموكلته فلانة بنت فلان بن فلان الفلاني ان موكلته هذه كانت امراة هذا الذي احضره بنكاح صحيح زوجها ابوها فلان بن فلان من هذا الذي احضره معه- برضاها بمحضر من الشهود ولم يسم لها مهرا الي اخره كذا في المحيط محضر في اثبات	5192	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6240	true	-5754647293223854851	28	205	159	1052	1519	300	احضره معه اداء مثل هذه الدراهم او الدنانير الي هذا الذي ح---------------------ضر لابنته موكلته هذه وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل الي اخره وان لم يكن لها اخت ينظر الي امراة اخري من نساء عشيرة الاب من بقي مثلها في الحسن والجمال والسن والبكارة ويشترط ان تكون تلك المراة من بلد-ها ايضا كما ذكرنا وان لم يوجد من قوم ابيها امراة بهذه الاوصاف يعتبر -------مهر مثلها من الاجانب في بلدتها ولا تعتبر بمهر مثلها من قوم امها هكذا ذكر شيخ الاسلام خواهر زاده في اول باب المهور وذكر رحمه الله ايضا في مسالة اختلاف الزوجين في المهر ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله------ لا يجوز تقدير مهر مثلها باقرانها من الاجانب فكان المذكور في اول باب المهور قولهما وان كانت هذه المراة وكلت اجنبيا بذلك يكتب حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه لموكلته فلانة بنت فلان بن فلان الفلاني ان موكلته هذه كانت امراة هذا الذي احضره بنكاح صحيح زوجها ابوها ف--------لان من هذا الذي احضره معها برضاها بمحضر من الشهود ولم يسم لها مهرا الي اخره-------------- محضر في اثبات	6240	1169216180702906678	864	1647.5	692	950	90.9473648071289	159	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5193	false	2010241702247827693	0	299	0	1621	1625	300	احضرته معها ان هذا الذي احضرته معها تزوجها بنكاح صحيح ولم يسم لها مهرا عند العقد ثم طلقها قبل الدخول بها وقبل الخلوة وقد وجبت لها عليه المتعة وهي ثلاثة اثواب وسط درع وخمار وملحفة فواجب عليه الخروج عن ذلك ويتم المحضر كذا في المحيط محضر في اثبات الخلوة ادعت انه تزوجها بتزويج فلان وكيلها او وليها اياها منه برضاها علي مهر كذا بشهادة عدول حضروا وانه خلا بها خلوة صحيحة لا ثالث معهما ولا مانع شرعا ولا طبعا وانه طلقها بعد ذلك تطليقة باءنة هكذا اقر الزوج بذلك اقرارا صحيحا فواجب عليه اداء مثل هذه الدنانير اليها والخروج عنها اليها وطالبته بالجواب عنه كذا في الظهيرية محضر في اثبات الحرمة الغليظة يجب ان يعلم بان دعوي الحرمة بالطلاق علي انواع احدها دعوي الحرمة بصريح ثلاث تطليقات وصورة كتابة المحضر في هذا الوجه حضرت واحضرت فادعت هذه التي حضرت علي هذا الذي احضرته----- انها كانت امراة هذا الذي احضرته ومنكوحته وحلاله ومدخولته بنكاح صحيح ولها عليه من الصداق كذا درهما او كذا دينارا دينا لازما وحقا واجبا بسبب هذا النكاح وان هذا الذي احضرته معها حرمها علي نفسه بثلاث تطليقات حرمة غليظة لا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وانها محرمة عليه اليوم بهذا السبب المذكور فيه وان هذا الذي احضرته مع علمه بقيام هذه الحرمة الغليظة بينهما يمسكها حراما ولا يقصر يده عنها فواجب علي هذا الذي احضرته مفارقتها وتخلية سبيلها واداء الصداق الذي لها عليه المذكور فيه وادرار نفقة العدة نفقة مثلها الي ان تنقضي عدتها وطالبته بذلك وسالت مسالته عن ذلك سجل هذه الدعوي يكتب عند الحكم وحكمت لهذه المراة التي حضرت المدعية بهذه الحرمة الغليظة علي هذا الذي احضرته بثبوت هذه الحرمة الغليظة بالسبب المذكور---- بعدما كانت حلالا له بعقد النكاح بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما وكلفت المحكوم عليه وهو هذا الذي احضرته بمفارقة هذه التي حضرت	5193	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6241	true	6276108131939399056	29	262	157	1424	1634	300	احضرته معها ان هذا الذي احضرته معها تزوجها بنكاح صحيح من غير تسمية شء عن-د العقد ثم طلقها قبل الدخول بها وقبل الخلوة حتي وجب----- عليه المتعة ----ثلاثة اثواب وسط درع وخمار وملحفة فواجب عليه الخروج عن ذلك ويت--------------م المحضر محضر في اثبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحرمة الغليظة يجب ان يعلم بان دعوي الحرمة بالطلاق علي انواع احدها دعوي الحرمة بصريح ثلاث تطليقات وصورة كتابة المحضر في هذا الوجه حضرت واحضرت فادعت هذه التي حضرت علي هذا الذي احضرته معها انها كانت امراة هذا الذي احضرته ومنكوحت-------ه ومدخولته بنكاح صحيح ولها عليه من الصداق كذا درهما او كذا دينارا دينا لازما وحقا واجبا بسبب هذا النكاح وان هذا الذي احضرته معها حرمها علي نفسه بثلاث تطليقات حرمة غليظة لا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وانها محرمة عليه اليوم بهذا السبب المذكور فيه وان هذا الذي احضرته مع علمه بقيام هذه الحرمة الغليظة بينهما يمسكها حراما ولا يقصر يده عنها فواجب علي هذا الذي احضرته مفارقتها وتخلية سبيلها واداء الصداق الذي لها عليه المذكور فيه وادرار نفقة العدة نفقة مثلها الي ان تنقضي عدتها وطالبته بذلك وسالت مسالته عن ذلك سجل هذه الدعوي يكتب عند الحكم وحكمت لهذه المراة التي حضرت المدعية بهذه الحرمة الغليظة علي هذا الذي احضرته بثبوت هذه الحرمة الغليظة بالسبب المذكور فيه بعدما كانت حلالا له بعقد النكاح بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما وكلفت المحكوم عليه وهو هذا الذي احضرته بمفارقة هذه التي حضرت	6241	1169216180702906678	1235	2412.5	1008	1630	75.7668685913086	219	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5194	false	608168486685173715	0	39	0	216	1685	300	يده عنها وامرته باداء ما لها عليه من الصداق المذكور فيه و-ادرار النفقة عليها نفقة مثلها حتي تنقضي عدتها ويتم السجل الوجه الثاني ان تدعي الحرمة باقراره انه طلقها ثلاثا وصورة كتابة المحضر في هذا الوجه حضرت واحضرت فادعت	5194	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6241	true	6276108131939399056	263	300	1430	1634	1634	300	يده عنها وامرته باداء ما لها عليه من الصداق المذكور فيه وبادرار النفقة عليها نفقة مثلها حتي تنقضي عدتها ويتم السجل الوجه الثاني ان تدعي الحرمة باقراره انه طلقها ثلاثا وصورة كتابة المحضر في هذا الوجه------------ فادعت-	6241	1169216180702906678	203	385.5	167	217	93.54838562011719	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5224	false	805891816071033051	126	170	614	858	1512	300	وسال- مسالته عن ذلك فسءل سجل هذه الدعوي يكتب عند الحكم وحكمت---------------------------------------------------------------------- بثبوت هذا ----------------الدفع الموصوف فيه لهذا المدعي الدفع علي هذا المدعي عليه الدفع بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما في مجلس قضاءي بكورة بخاري وامرت المحكوم عليه	5224	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6241	true	6276108131939399056	204	254	1094	1382	1634	300	وسالت مسالته عن ذلك----- سجل هذه الدعوي يكتب عند الحكم وحكمت لهذه المراة التي حضرت المدعية بهذه الحرمة الغليظة علي هذا الذي احضرته بثبوت هذه الحرمة الغليظة بالسبب المذكور فيه بعدما كانت حلالا له بعقد النكاح------------ بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما وكلفت-------------------------- المحكوم عليه	6241	1169216180702906678	158	239.0	127	331	47.73413848876953	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5194	false	608168486685173715	39	300	216	1685	1685	300	هذه التي حضرت علي هذا الذي احضرته انها كانت امراته ومنكوحته ومدخولته بنكاح صحيح وان هذا الذي احضرته اقر في حال صحة اقراره ونفاذ تصرفاته انه حرم هذه التي حضرت بثلاث تطليقات وانه يمسكها حراما ولا يفارقها فواجب عليه مفارقتها واداء صداقها المذكور اليها سجل هذه الدعوي علي نحو------ الاول الا ان هاهنا يذكر الاقرار في الحكم فيكتب وحكمت لهذه التي حضرت علي هذا الذي احضرته معها بثبوت اقرار هذا الذي احضرته معها بهذه الحرمة الغليظة المذكورة فيه بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه ويتم السجل الوجه الثالث ان تدعي الحرمة الغليظة عليه بثلاث تطليقات بسبب حلف قد حلفه بثلاث تطليقاتها حال قيام النكاح بينهما ان لا يفعل كذا وقد فعل ذلك الفعل المعين الذي حلف عليه وحنث في يمينه ونزلت الطلقات الثلاث -المعلقة وصارت هذه المراة التي حضرت محرمة علي هذا الذي احضرته بثلاث تطليقات بالسبب المذكور فيه وان هذا الذي احضرته مع علمه بهذه الحرمة الغليظة بينهما يمسكها حراما ولا يفارقها فواجب عليه مفارقتها وطالبته بذلك ويتم المحضر وان كانت تدعي الحرمة بتطليقة او بتطليقتين يبين ذلك في المحضر وكذلك اذا ادعت المراة الحر-مة بسبب اخر يذكر ذلك السبب في المحضر محضر في شهادة الشهود بالحرمة الغليظة بثلاث تطليقات بدون دعوي المراة قوم شهدوا عند القاضي علي رجل حاضر انه طلق امراته هذه الحاضرة -ثلاث تطليقات وانها محرمة عليه اليوم بثلاث تطليقات فاتوا بالشهادة علي وجهها وساقوها علي سننه-ا يكتب في المحضر حضر مجلس القضاء قوم ذكروا انهم شهود حسبة وهم فلان وفلان وفلان يذكر اسماءهم وانسابهم وحلاهم ومساكنهم ومصلاهم واحضروا معهم رجلا يسمي فلانا وامراة تسمي فلانة وشهد كل واحد منهم ان هذا الرجل واشاروا الي الرجل الذي احضروه-	5194	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6242	true	-8620266917381954077	0	256	0	1436	1684	300	هذه التي حضرت علي هذا الذي احضرته انها كانت امراته ومنكوحته ومدخولته بنكاح صحيح وان هذا الذي احضرته اقر في حال صحة اقراره --------------انه حرم هذه التي حضرت بثلاث تطليقات وانه يمسكها حراما ولا يفارقها فواجب عليه مفارقتها واداء صداقها المذكور اليها سجل هذه الدعوي علي نحو السجل الاول الا انها تذ----كر الاقرار بال--حكم فيكتب وحكمت لهذه التي حضرت علي هذا الذي احضرته معها بثبوت اقرار هذا الذي احضرته معها بهذه الحرمة الغليظة المذكورة فيه بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه ويتم السجل الوجه الثالث ان تدعي الحرمة ع--------ليه بثلاث تطليقات بسبب حلف قد حلف- بثلاث تطليقاتها حال قيام النكاح بينهما ان لا يفعل كذا وقد فعل ذلك الفعل المعين الذي حلف عليه وحنث في يمينه فنزل- الطلقات الثلاثة المعلقة وصارت هذه المراة التي حضرت محرمة علي هذا الذي احضرته بثلاث تطليقات بالسبب المذكور فيه وان هذا الذي احضرته مع علمه بهذه الحرمة الغليظة بينهما يمسكها حراما ولا يفارقها فواجب عليه مفارقتها وطالب-ه بذلك ويتم المحضر وان كانت تدعي الحرمة بتطليقة او ت-طليقتين -بين ذلك في المحضر وكذلك اذا ادعت المراة المحرمة بسبب اخر يذكر ذلك السبب في المحضر محضر في شهادة الشهود بالحرمة الغليظة بثلاث تطليقات بدون دعوي المراة قوم شهدوا عند القاضي علي رجل حاضر انه طلق امراته هذه الحاضرة بثلاث تطليقات وانها محرمة عليه اليوم بثلاث تطليقات فاتوا بالشهادة علي وجهها وساقوها علي سببهما يكتب في المحضر حضر مجلس الحكم -قوم ذكروا انهم شهود حسبة وهم فلان وفلان وفلان يذكر اسماءهم وانسابهم وحلاه---------م ومصلاهم واحضروا معهم رجلا يسمي فلان- وامراة تسمي فلانة وشهد كل واحد منهم ان هذا الرجل واشاروا الي الرجل الذي احضروه	6242	1169216180702906678	1405	2721.5	1154	1480	94.93243408203125	237	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5195	false	-7691799436454828953	0	42	0	236	1613	300	طلق امراته هذه واشاروا الي المراة التي احضروها -ثلاث تطليقات ثم انه لا يفارقها ويمسكها حراما فسءلا يعني هذا الرجل وهذه------- فانكرا الطلاق فالحكم في هذه الصورة ان القاضي يقبل شهادتهم---- ويقضي بالفرقة بينهما سجل هذه الدعوي- يكتب صدر- السجل علي رسمه	5195	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6242	true	-8620266917381954077	256	300	1436	1684	1684	300	طلق امراته هذه واشاروا الي المراة التي احضروها بثلاث تطليقات ثم انه لا يفارقها ويمسكها حراما فسءلا يعني هذا الرجل وهذه المراة فانكرا الطلاق فالحكم في هذه الصور- ان القاضي يقبل شهادة هءلاء ويقضي بالفرقة بينهما واذا اراد السجل يكتب صورة السجل علي رسمه-	6242	1169216180702906678	216	379.0	177	250	86.4000015258789	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5176	false	2042088632919838028	264	299	1507	1686	1689	300	وثبت عندي بشهادة هءلاء الشهود--- ما شهدوا به علي ما شهدوا به فاعلمت المشهود عليه هذا واخبرته بثبوت ذلك عندي ومكنته من ايراد الدفع ليورد دفعا لهذه الدعوي ان كان له دفع فلم يات بالدفع	5176	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6243	true	-3068942661099661132	44	69	265	388	1603	300	وثبت عندي --------------بشهادتهم ما شهدوا به علي ما شهدوا به واعلمت المشهود عليه بذلك---------------------- ومكنته من ايراد الدفع----------------------- ان كان له دفع فلم يات بالدفع	6243	1169216180702906678	114	191.0	89	182	62.63736343383789	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5195	false	-7691799436454828953	42	300	236	1613	1613	300	ويكتب فيه حضور هذا القوم مجلسه وشهادتهم علي الوجه الذي شهدوا ويكتب انكار الرجل والمراة الطلاق ثم يكتب فيه فسمعت شهادتهم واثبتها في المحضر المخلد في ديوان الحكم قبلي وتعرفت عن احوال------ الشهود ممن اليه رسم التعديل والتزكية بالناحية فنسبوا الي العدالة وجواز الشهادة وقبول القول فقبلت شهادتهم وثبت عندي بشهادتهم ما شهدوا به علي ما شهدوا به واعلمت المشهود عليه بذلك وامكنته من ايراد الدفع ان كان له دفع فلم يات ب--دفع وظهر عندي عجزه عن ذلك فاستخرت الله تعالي الي اخره وحكمت بكون فلانة بنت فلان هذه محرمة علي زوجها فلان هذا بثلاث تطليقات بمحضر منهما في وجوههما الي اخره وامرت كل واحد منهما بمفارقة صاحبه الي ان تنقضي عدتها ع-ن هذا الزوج وتتزوج بزوج اخر ويدخل بها الزوج الثاني ويطلقها وتنقضي عدتها ثم يتزوجها الاول برضاها ان شاء محضر في اثبات الحرمة الغليظة علي الغاءب امراة لها زوج دخل بها ثم حرمها علي نفسه بثلاث تطليقات بمحضر من الشهود ثم غاب الزوج قبل ان يقضي القاضي بالحرمة وارادت هذه المراة اثبات هذه الحرمة بين يدي القاضي ليقضي بذلك بشهادة شهودها فلذلك وجهان احدهما ان تدعي علي رجل حاضر انه كان لي علي زوجي فلان بن فلان الف درهم او دينار ونصفها كذا بقي-ة صداقي وانك ضمنت لي بذلك عن زوجي فلان هذا المذكور ان حرمني علي نفسه بثلاث تطليقات فعلي الف درهم واني اجزت هذا الضمان معلقا بهذا الشرط في مجلس الضمان هذا ثم ان زوجي فلانا حرمني علي نفسه بثلاث تطليقات فصارت هذه الدنانير المذكورة دينا لي عليك بحكم الضمان المذكور---- وانت في علم من هذه الحرمة المذكورة---- بالسبب المذكور---- فواجب عليك الخروج عن-	5195	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6243	true	-3068942661099661132	0	247	0	1324	1603	300	ويكتب---- حضور هذا القوم مجلسه وشهادتهم علي الوجه الذي شهدوا ويكتب انكار الرجل والمراة الطلاق ثم يكتب---- فسمعت شهادتهم واثبتها في المحضر المخلد في ديوان الحكم ويعرفه----- عن احوال 255ب4 الشهود عمن اليه رسم التعديل والتزكية بالناحية فنسبوا الي العدال--------------ة وقبول القول فقبلت شهادتهم وثبت عندي بشهادتهم ما شهدوا به علي ما شهدوا به واعلمت المشهود عليه بذلك و-مكنته من ايراد الدفع ان كان له دفع فلم يات بالدفع وظهر عند- عجزه عن ذلك فاستخرت الله تعالي الي اخره وحكمت بكون فلانة بنت فلان هذه محرمة علي زوجها فلان هذا بثلاث تطليقات بمحضر منهما في وجوههما الي اخره وامرت كل واحد منه-ا بمفارقة صاحبه الي ان ت-قضي عدتها علي هذا الزوج وتتزوج بزوج اخر ويدخل بها الزوج الثاني ويطلقها وتنقضي عدتها ثم يتزوجها------ برضاها------- محضر في اثبات الحرمة الغليظة علي الغاءب امراة لها زوج دخل بها ثم حرمها علي نفسه بثلاث تطليقات بمحضر من الشهود ثم غاب الزوج قبل ان يقضي القاضي بالحرمة وارادت---- المراة اثبات هذه الحرمة بين يدي القاضي ليقضي بذلك بشهادة شهودها فلذلك وجهان احدهما ان تدعي علي رجل حاضر انه كان لي علي زوجي فلان بن فلان الف --------دينار ونصفه----ا بقيمة صداقي وانك ضمنت لي -ذلك عن زوجي فلان هذا المذكور ان حرمني علي نفسه بثلاث تطليقات-------------- واني اجزت هذا الضمان معلقا بهذا الشرط في مجلس الضمان هذا ثم ان زوجي فلان- حرمني علي نفسه بثلاث تطليقات وصارت هذه الدنانير المذكورة دينا لي عليك بحكم الضمان المذكور فيه وانت في علم من هذه الحرمة المذكورة فيه بالسبب المذكور فيه فواجب عليك الخروج من	6243	1169216180702906678	1291	2435.0	1049	1400	92.21428680419922	221	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5196	false	3376197275489416822	0	54	0	285	1570	300	ذلك باداءها الي و----المدعي عليه يقر بالضمان كما ادعت وينكر العلم بوقوع هذه الحرمة فتجء المراة بشهود يشهدون علي ان زوجها حرمها علي نفسه بثلاث تطليقات فهذه صور---ة الدعوي اما صورة المحضر ان يكتب حضرت واحضرت مع نفسها وادعت هذه التي حضرت علي هذا الذي احضرته ويذكر دعواها علي نحو ما بي-نا من اوله	5196	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6243	true	-3068942661099661132	247	300	1324	1603	1603	300	ذلك بازاءها الي فيقر المدعي عليه---- بالضمان كما ادعت وينكر العلم بوقوع---- الحرمة فتجء المراة بشهود يشهدون علي ان زوجها حرمها علي نفسه بثلاث تطليقات فهذا هو صورة الدعوي صور----ة المحضر ان يكتب حضرت واحضرت مع نفسها فادعت هذه التي حضرت علي هذا الذي احضرته ب-ذكر دعواها علي نحو ما ذكرنا من اوله-	6243	1169216180702906678	259	474.0	209	293	88.39590454101562	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5196	false	3376197275489416822	54	300	285	1570	1570	300	الي اخره سجل هذه الدعوي علي نحو ما بينا الي قوله فاحضرت المدعية نفرا ذكر-ت انهم شهودها علي موافقة --دعواها وسالتني الاستماع الي شهادتهم فاجبتها الي ذلك فشهدوا بعد الاستشهاد عقيب الدعوي والانكار من المدعي عليه بوقوع هذه الحرمة الواحد بعد الاخر من نسخة قرءت عليهم وهذا مضمون تلك النسخة كواهي ميدهم كه اين زن حاضر امده واشاروا الي المدعية هذه زن فلان بن فلان بودواين فلان ويرا برخو يشتن حرام كرده است بسه طلاق وامر وزاين زن حاضر امده حرام است بر-- فلان بسه طلاق واشار كل واحد منهم في جميع مواضع الاشارة فسمعت شهادتهم الي ان يصل الي قوله وحكمت بكون هذه المراة التي حضرت محرمة علي زوجها فلان بالسبب المذكور---- وقضيت لهذه التي حضرت علي هذا الذي احضرته معها بوجوب هذا المال المذكور فيه مبلغه وجنس----ه وذلك كذا بسبب الضمان المذكور فيه عند وجود شرطه وهو تحريم فلان زوج هذه التي احضرت اياه- علي الوجه المذكور---- في وجه المتخاصمين هذين ويتم السجل الوجه الثاني ان تدعي علي رجل حاضر ضمان نفقة العدة انك قد ضمنت لي نفقة عدتي ان حرمني زوجي علي نفسه بثلاث تطليقات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانا اجزت ضمانك هذا في مجلس الضمان هذا ثم ان زوجي حرمني علي نفسه بثلاث تطليقات بتاريخ كذا وانا في عدته اليوم ووجب لي عليك نفقة عدتي الي ان تنقضي عدتي بسبب هذا الضمان المذكور فواجب عليك الضمان والخروج عن عهدة ما لزمك من نفقة عدتي بالاداء الي فيقر المدعي عليه بضمان نفقة العدة وينكر الحرمة فتجء المراة بشهود يشهدون علي ان زوجها فلانا حرمها علي نفسه بثلاث-	5196	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6244	true	7577086154026694052	0	259	0	1327	1534	300	الي اخره سجل هذه الدعوي علي نحو ما بينا الي قوله -احضرت المدعية نفرا ذكر ت انهم شهودها علي موافقة الدعوي-- وسالتن-------------ي شهادتهم فاجبتها الي ذلك فشهدوا بعد الا--شهاد عقيب الدعوي والانكار من المدعي عليه -وقوع هذه الحرمة الواحد بعد الاخر من نسخة قرءت عليهم وهذا مضمون تلك النسخة كواهي سيدهم كه اين زن حاضر اسده واشار ال--ي المدعية هذه زن فلان بن فلان بود وب---------را برخو يشتن ح-ام كرد----- ب-ه طلاق وامرد زاين زن حاضر اده محرمة است برين فلان بس- طلاق واشار كل واحد منهم في جميع مواضع الاشارة فسمعت شهادتهم الي ان يصل الي قوله وحكمت بكون هذه المراة التي حضرت محرمة علي زوجها فلان بالسبب المذكور فيه وقضيت لهذه التي حضرت علي هذا الذي احضرته معها بوجوب هذا المال المذكور---- مبلغه وجنسه فيه وذلك كذا بسبب الضمان المذكور و---عند وجود شرطه وهو تحريم فلان زوج هذه التي حض-رت اياها علي الوجه المذكور فيه في وجه المتخاصمين هذين ويتم السجل الوجه الثاني ان تدعي علي رجل حاضر ضمان نفقة العدة انك قد ضمنت لي نفقة عدتي ان حرمني زوجي علي نفسه بثلاث تطليقات وانا اجزت ضمانك هذا في مجلس الضمان هذا ثم ان زوجي حرمني علي نفسه بثلاث تطلقات وانا اجزت ضمانك هذا في مجلس الضمان هذا ثم ان زوجي حرمني علي نفسه بثلاث---------------------------------------------------------------------- تطليقات بتاريخ كذا وانا في عدته اليوم ووجب لي عليك نفقة عدتي الي ان تنقضي عدتي بسبب هذا الضمان المذكور فواجب عليك --------الخروج عن عهدة ما لزمك من نفقة عدتي بالاداء الي فيقر المدعي عليه بضمان نفقة العدة وينكر الحرمة فتجء المراة بشهود يشهدون علي ان زوجها فلان- حرمها علي نفسه بثلاث	6244	1169216180702906678	1141	2024.0	921	1452	78.58126831054688	201	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5197	false	4287095410831767126	0	41	0	211	1637	300	تطليقات وانها في عدة زوجها فلان فهذ--ه صورة الدعوي اما صورة المحضر لهذه الدعوي حضرت واحضرت فادعت هذه التي حضرت علي هذا الذي احضرته معها انه قد كان ضمن لها عن زوجها نفقة عدتها ان حرمها زوجها علي نفسه بثلاث تطليقات	5197	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6244	true	7577086154026694052	259	300	1327	1534	1534	300	تطليقات وانها في عدة زوجها فلان فهذا هو وجه الدعوي صور----ة المحضر لهذه الدعوي حضرت واحضرت فادعت هذه التي حضرت علي هذا الذي احضرته معها انه قد كان ضمن لها عن زوجها نفقة عدتها ان حرمها زوجها علي نفسه -ثلاث تطليقات-	6244	1169216180702906678	198	376.0	160	213	92.95774841308594	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5197	false	4287095410831767126	41	300	211	1637	1637	300	ويكتب دعواها من اولها الي اخرها الي قوله واحضرت هذه التي احضرت نفرا وذكرت انهم شهودها الي اخره سجل هذه الدعوي يكتب فيه دعواها من قوله الذي احضرته معها الي قوله فسمعت شهادتهم وقبلتها لايجاب العلم قبول مثلها وحكمت بكون هذه المراة محرمة علي زوجها فلان وبكونها في عدته اليوم وقضيت لهذه التي حضرت علي هذا الذي احضرته معها بوجوب نفقة عدتها الي ان تنقضي عدتها بشهادة هءلاء الشهود بمحضر من هذين المتخاصم-----ين في وجوههما ويتم السجل محضر في التفريق بين الزوجين بسبب العجز عن النفقة صغير تحته صغيرة وهذا الصغير عاجز عن الانفاق عليها لما انه فقير لا يملك شيءا فرفع امر هذه الصغيرة ابوها ني-ابة عنها الي القاضي حتي يستخلف القاضي في هذه الحادثة القاضي الشفعوي الذي يري التفريق جاءزا بين الزوجين بسبب عجز الزوج عن الانفاق فيكتب القاضي اليه في هذه الحادثة كتابا صورته بعد التسمية والتحية للقاضي الشفعوي قد رفع الي بنيابة الصغيرة المسماة فلانة بنت فلان بن فلان ابوها هذا انها امراة الصغير فلان بن فلان زوجها منه ابوها فلان بن فلان بولاية الابوة علي صداق كذا بمحضر من الشهود تزويجا صحيحا وقبل ابو الصغير فلان لابنه الصغير هذا التزويج له قبولا صحيحا وصارت هذه الصغيرة امراة لهذا الصغير بنكاح صحيح وهذا الصغير م-عدم لا يملك شيءا من الدنيا فانه ليس بمكتسب ولا محترف وقد ظهر عجزه عندي عن الانفاق علي هذه الصغيرة بشهادة شهود معدلين قد شهدوا عندي بجميع ذلك والتمس مني ابو هذه الصغيرة مكاتبته ادام الله تعالي فضله فاجبت ملتمسه وكاتبته ليتفضل بالاصغاء الي هذه الخصومة الواقعة بينهما ويفص-لها بينهما علي ما يءدي اجتهاده اليه ويقع رايه عليه مستعينا بالله تعالي-	5197	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6245	true	1365145705695148254	0	245	0	1352	1630	300	ويكتب دعواها من اولها الي اخرها الي قوله اح-ضرت هذه التي ح-ضرت نفرا وذكرت انهم شهودها الي اخره سجل هذه الدعوي يكتب فيه دعواها علي هذا الذي احضرته معها الي قوله فسمعت شهادتهم وقبلتها لايجاب العلم قبول مثلها وحكمت بكون هذه المراة محرمة علي زوجها فلان وبكونها في عدته اليوم وقضيت لهذه التي حضرت علي هذا الذي احضرته معها بوجوب عدة نفقتها الي ان تنقضي عدتها بشهادة هءلاء الشهود بمحضر م-----ن المتخاصمين هذين في وجوههما ويتم السجل ----سجل التفريق بين الزوجين بسبب العجز عن النفقة صغير تحته صغيرة وهذا الصغير عاجز عن الانفاق عليها لما انه فقير لا يملك شيءا فرفع امر هذه الصغيرة ابوها بنيابة عنها الي القاضي حتي يستخلف القاضي في هذه الحادثة القاضي الشفعوي الذي يري التفريق جاءزا بين الزوجين بسبب عجز الزوج عن الانفاق فيكتب القاضي اليه في هذه الحادثة كتابا صورته بعد التسمية والتحية للقاضي الشفعوي قد رفع الي بنيابة الصغيرة المسماة فلانة بنت فلان بن فلان ابوها هذا انها امراة الصغير فلان بن فلان زوجها اب----وها فلان بن فلان بولاية الابوة علي صداق كذا بمحضر من الشهود تزويجا صحي-------------------------------------------------------------حا وصارت هذه الصغيرة امراة لهذا الصغير بنكاح صحيح وهذه الصغيرة بعدم لا تملك شيءا من الدنيا وانه ليس بمكتسب ولا محترف وقد ظهر عجزه عندي عن الانفاق علي هذه الصغيرة بشهادة شهود معدلين قد شهدوا عندي بجميع ذلك والتمس مني اب- هذه الصغيرة مكاتبته ادام الله------ فضله فاجبت ملتمسه وكاتبته يستفضل بالاصغاء الي هذه الخصومة الواقعة بينهما وتفصيلها بينهما علي ما يءدي اجتهاده اليه ويقع رايه عليه مستعينا بالله تعالي	6245	1169216180702906678	1311	2542.5	1071	1435	91.35888671875	223	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5198	false	-9114254374508557304	0	68	0	352	1577	300	طالبا منه التوفيق لاصابة الحق فهذه هي صورة كتاب القاضي الي القاضي الشفعوي ثم اذا وصل الكتاب الي المكتوب اليه يخاصم ابو الصغيرة بين يدي القاضي المكتوب اليه ابا الصغير علي حسب ما هو مذكور في كتاب القاضي الحنفي ويقيم البينة علي ان ابنه الصغير المسمي في هذا الكتاب معدم لا مال له وانه لا يقدر علي الكسب وانه عاجز عن الانفاق علي امراته هذه الصغيرة ويط-لب من	5198	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6245	true	1365145705695148254	245	300	1352	1630	1630	300	طالبا منه التوفيق لاجابة الحق فهذا هو صورة كتاب القاض-----------ي الشفعوي ثم اذا وصل الكتاب الي المكتوب اليه يخاصم اب- الصغير- بين ي-------دي المكتوب اليه ا-ن الصغير علي حسب ما هو مذكور في كتاب القاضي الحنفي----------------------------------------------------- معدم لا مال له وانه لا يقدر علي الكسب وانه عاجز عن الانفاق علي امراته هذه الصغيرة ويطالب من-	6245	1169216180702906678	272	492.0	218	353	77.05382537841797	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5200	false	1812427327322891019	12	136	57	713	1599	300	الي القاضي----------- الحنفي ويلتمس منه الكتاب الي القاضي الشفعوي فالقاضي الحنفي -----------------------------------------------يكتب الي القاضي الشفعوي في هذه الصورة اطال الله تع-------------------------------------------الي بقاء الشيخ القاضي الامام الي اخر القابه رفعت المسماة فلانة بنت فلان بن ف---------------------------------لان ان فلانا تزوجها وقد كان حلف من قبل نكاحها بطلاق كل امراة يتزوجها ثم تزوجني بعد هذه اليمين ووقع علي الطلاق فصرت محرمة عليه بهذا السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه يمسكها حراما ولا يقصر يده عنها --------------------------------------------------------------------------------والتمست مني--------------- مكاتبة في ذلك--------- فاجبتها الي ذلك وكتبت هذا الكتاب اليه ليتفضل بالاصغاء الي هذه الخصومة الواقعة بين----------------هما علي ما يءدي اليه اجتهاد-----ه ويقع عليه رايه وهو موفق في ذلك من الله عز وجل--------------------------------------------------------- ثم اذا وصل الكتاب الي المكتوب اليه تدعي هذه ال----مراة قبل المكتوب اليه علي زوجها علي نحو ما ذكرت عند-------- القاضي	5200	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6245	true	1365145705695148254	107	280	578	1532	1630	300	الي القاضي حتي يستخلف القاضي في---- هذه ال---حادثة القاضي الشفعوي الذي يري التفريق جاءزا بين الزوجين بسبب عجز الزوج عن الانفاق فيك----تب القاضي ال---يه في هذه الحادثة كتابا صورته بعد التسمية والتحية للقاضي الشفعوي قد رفع الي بنيابة الصغيرة------------------------------ المسماة فلانة بنت فلان بن فلان ابوها هذا انها امراة الصغير فلان بن فلان-- زوجها ابوها فلان بن فلان بولاية الابو--------------------------------------------------------------------ة علي صداق كذا بمحضر من الشهود تزويجا صحيحا وصارت هذه الصغيرة امراة لهذا الصغير بنكاح صحيح وهذه الصغيرة بعدم لا تملك شيءا من الدنيا وانه ليس بمكتسب-- ولا محترف وقد ظهر عجزه عندي عن الانفاق علي هذه الصغيرة بشهادة شهود معدلين قد شهدوا عندي بجميع ذلك والتمس- مني اب هذه الصغيرة مكاتبته ادام الله فضله فاجبت ملتمسه وكاتبته يس-----------------تفضل بالاصغاء الي هذه الخصومة الواقعة بينهما وتفصيلها بينهما علي ما يءدي----- اجتهاده اليه ويقع----- رايه عليه مستعينا بالله تعالي طالبا منه التوفيق لاجابة الحق فهذا هو صورة كتاب القاضي الشفعوي ثم اذا وصل الكتاب الي المكتوب اليه يخاصم اب الصغير بين يدي المكتوب اليه ان الصغير علي حسب ما هو مذكور في كتاب القاضي	6245	1169216180702906678	305	237.0	238	1098	27.77777862548828	39	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5198	false	-9114254374508557304	68	300	352	1577	1577	300	القاضي الشفعوي ان يفرق بين هذين الصغيرين فيفرق القاض--------ي بين هذين ويكتب السجل علي هذه الصورة------ يقول فلا--------ن الشفعوي قد ورد الي كتاب من------- فلان بن فلان المتولي لعمل القضاء والاحكام في كورة بخاري ونواحيها ادام الله تعالي توفيقه من قبل الخاقان فلان مشتملا علي ما وقع اليه من الخصومة الواقعة بين فلان بن فلان الفلاني الذي يخاصم لابنته الصغيرة فلانة بنت فلان وبين فلان بن فلان الفلان-----ي يخاصم عن ابنه الصغير فلان وذلك لان فلانا هذا ابو هذه الصغيرة المذكورة ر-فع الي هذا القاضي ان ابنته الصغيرة المذكورة امراة الصغير المسمي فلان ابن فلان هذا------- وحلاله بنكاح صحيح زوجها ابوها هذا منه تزويجا صحيحا وان فلان بن فلان والد---- الصغير هذا قبل منه هذا النكاح لابنه الصغير هذا قبولا صحيحا في مجلس التزويج هذا وان ابنته الصغيرة هذه محتاجة الي النفقة وان زوجها هذا الصغير معدم عاجز عن الانفاق ثبت عجزه عند القاضي هذا وقد سال ابو الصغيرة فلان بن فلان من القاضي هذا ان يكتب الي وياذن لي في الاستماع------ الي هذه الخصومة والفصل بينهما علي ما يءدي اجتهادي اليه ويقع رايي عليه ف---------------------قرات الكتاب وفهمته وامتثلت امره في سماع هذه الخصومة وعقدت مجلسا لذلك وقد حضرني في مجلسي وال----د هذه الصغيرة فلان واحضر معه والد هذا الصغير فلان بن فلان فادعي هذا الذي حضر لهذه الصغيرة علي هذا الذي احضره معه ان الصغيرة المسماة فلانة بنت فلان هذا الذي حضر امراة هذا الصغير الذي هو ابن هذا الذي احضره-	5198	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6246	true	3957291128473591920	0	236	0	1250	1593	300	القاضي الشفعوي ان يفرق بين هذين الصغيرين فيفرق القاضي الشفعوي بينهما-- ويكتب السجل و---------صورة السجل يقول فلان بن فلان الشفعوي قد ورد الي كتاب من القاضي فلان بن فلان المتولي لعمل القضاء ونواحيها في كورة بخاري--------- ادام الله------ توفيقه من قبل الخاقان فلان مشتملا علي ما رفع اليه من الخصومة الواقعة بين فلان بن فلان الفلاني الذي يخاصم لابنته الصغيرة فلانة--------- وبين فلان بن فلان الفلاني الذي يخاصم من ابنه الصغير فلان وذلك لان فلانا هذا ابا هذه الصغيرة المذكورة رافع الي هذا القاضي ان ابنته الصغيرة المذكورة امراة الصغير المسمي فلان -بن فلان هذا امراته وحلاله بنكاح صحيح زوجها ابوه -هذا منه تزويجا صحيحا وان فلان بن فلان والد هذا الصغير هذا قبل منه هذا النكاح لابنه الصغير هذا قبولا صحيحا في مجلس التزويج هذا وان ابنته الصغيرة هذه محتاجة الي النفقة وان زوجها هذا الصغير معدم عاجز عن الانفاق ثبت عجزه عند القاضي هذا وقد سال اب- الصغيرة فلان بن فلان من القاضي هذا ان يكتب الي وياذن لي في الاستماع 256ا4 الي هذه الخصومة والفصل بينهما علي ما يءدي اجتهادي اليه ويقع رايي عليه وفلان القاضي كتب الي وقرات الكتاب وفهمته وامتثلت امره في سماع هذه الخصومة وعقدت مجلسا لذلك وقد حضر-- في مجلسي ذلك والد هذه الصغيرة فلان واحضر معه والد هذا الصغير فل--------ان فادعي هذا الذي حضر لهذه الصغيرة علي هذا الذي احضره معه ان الصغيرة المسماة فلانة بنت----- هذا الذي حضر امراة هذا الصغير الذي هو ابن هذا الذي احضره	6246	1169216180702906678	1154	2145.0	934	1303	88.56484985351562	201	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5199	false	-6648517158753117627	0	63	0	339	1597	300	معه وان الصغير المسمي ابن فلان هذا الذي احضره معه معدم عاجز عن الانفاق علي --هذه الصغيرة المسماة فلانة وان هذه الصغيرة محتاجة الي النفقة واقام شهودا عدولا علي ان الصغير المسمي------------- ابن هذا الذي احضره مع-ه عاجز عن الانفاق علي هذه الصغيرة وسال مني والد هذه الصغيرة التفريق بينها وبين زوجها الصغير هذا فتاملت في ذلك ووقع اجتهادي علي جواز هذا التفريق	5199	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6246	true	3957291128473591920	236	300	1250	1593	1593	300	معه وان الصغير المسمي اب-----ن هذا الذي احضره معه معدم عاجز عن الانفاق علي ابنته الصغيرة المسماة فيه --وان هذه الصغيرة محتاجة الي النفقة واقام شهودا عدولا علي ان الصغير المسمي فلان بن فلان ابن هذا الذي احضره معدم عاجز عن الانفاق علي هذه الصغيرة وسال مني والد هذه الصغيرة التفريق بينها وبين زوجها الصغير هذا فتاملت في ذلك ووقع اجتهادي علي جواز---- التفريق-	6246	1169216180702906678	321	593.5	262	355	90.42253875732422	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5200	false	1812427327322891019	183	226	973	1199	1599	300	السجل في ذلك يكتب يقول القاضي فلان بن فلان الشفعوي--- ورد الي كتاب من القاضي فلا--------ن المتولي لعمل القضاء والاحكام بكورة كذا ونواحيها------------------------------- من قبل السلطان فلان مشتملا علي ما رفع اليه من الخصومة الواقعة بين -----------------------------------------------فلانة بنت فلان وبين فلان بن فلان	5200	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6246	true	3957291128473591920	12	65	75	355	1593	300	السجل وصورة السجل يقول------- فلان بن فلان الشفعوي قد ورد الي كتاب من القاضي فلان بن فلان المتولي لعمل القضاء------------------- ونواحيها في كورة بخاري ادام الله توفيقه من قبل الخاقان فلان مشتملا علي ما رفع اليه من الخصومة الواقعة بين فلان بن فلان الفلاني الذي يخاصم لابنته الصغيرة فلانة--------- وبين فلان بن فلان	6246	1169216180702906678	177	280.5	142	315	56.19047546386719	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5199	false	-6648517158753117627	79	262	426	1404	1597	300	بسبب العجز عن النفقة وفرقت بينهما بعدما صار النكاح بينهما معلوما وبعد ما كان عجز هذا الصغير عن الانفاق معلوما--- تفريقا صحيحا وامرت بكتابة هذا السجل حجة في ذلك وان طلب من القاضي الاصل امضاء هذا السجل فالقاضي الاصل يامر -ان يكتب علي ظهر ال----سجل يقول القاضي فلان الي اخر ما جري جميع ما يتضمنه هذا الذكر من اوله الي اخره بتاريخه المذكور فيه من كتابة الكتاب الي فلان بن فلان متضمنا تفويض سماع هذه الخصومة المذكورة فيه اليه والاستماع الي البينة------- والعمل بها و-ما يءدي----- اجتهاد المكتوب اليه ويقع رايه عليه كان مني وجعلت المكتوب اليه فلانا ناءبا عني في العمل بما يقع عليه رايه فامضيت حكم ناءبي هذا واجزته وامرت بكتابة هذا الامضاء في تاريخ كذا وان كان الزوجان بالغين وكان الزوج عاجزا عن الانفاق فالطريق فيه ما ذكرنا في الصغيرين الا ان --هنا اذا وقعت الخصومة بين المراة وزوج----ها عند القاضي الشفعوي فادعت المراة ان زوجها عاجز عن الانفاق فان اقر الزوج بذلك فالقاضي يفرق بينهما باقرار الزوج عند طلب المراة ذلك وان لم يكن الزوج مقرا فالمراة تقيم البينة عليه علي عجزه ويفرق القاضي بينهما عند طلب المراة ذلك	5199	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6247	true	-2039839952473349127	1	188	7	997	1605	300	بس-ب العجز عن النفقة وفرقت بينهما بعدما صار النكاح بينهما معلوما وبعد-ما كان عجز هذا الصغير عن الانفاق معلوما لي تفريقا صحيحا فامرت بكت--ب هذا السجل حجة في ذلك فان طلب من القاضي الاصل ايضا- هذا السجل فالقاضي الاصل يامر بان يكتب علي ظهر ذلك السجل يقول القاضي فلان الي اخره-- جري جميع ما -تضمنه هذا الذكر من اوله الي اخره بتاريخه المذكور فيه من كتبه- الكتاب الي فلان بن فلان متضمنا تفويض سماع هذه الخصومة المذكورة فيه اليه والاستماع الي البينة في ذلك والعمل فيها بما يءدي اليه اجتهاد المكتوب اليه ويقع رايه عليه كان مني وجعلت المكتوب اليه فلانا ثابتا عني في العمل بما يقع عليه رايه وامضيت حكم ما في هذا واجزته وامرت بكت-به هذا الامضاء في تاريخ كذا وان كان الزوجان بالغين وكان الزوج عاجزا عن الانفاق فالطريق فيه ما ذكرنا في الصغيرين الا ان هاهنا اذا وقعت الخصومة بين المراة وبين زوجها عند القاضي الشفعوي فادعت المراة ان زوجها عاجز عن الانفاق فان اقر الزوج بذلك فالقاضي يفرق بينهما باقرار الزوج عند طلب المراة ذلك وان لم يكن الزوج مقرا فالمراة تقيم البينة -----علي عجزه ويفرق القاضي بينهما عند طلب المراة ذلك	6247	1169216180702906678	939	1784.5	760	1005	93.4328384399414	160	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5200	false	1812427327322891019	0	171	0	911	1599	300	لم يكن لها ولي حتي يصح هذا النكاح بالاجماع ثم يرفع -------الامر الي القاضي الحنفي ويلتمس منه الكتاب- الي القاضي الشفعوي فالقاضي الحنفي يكتب------ الي القاضي الشفعوي --في هذه الصورة اطال الله تعالي بقاء الشيخ القاضي الامام الي اخر القابه رفعت---- المسماة فلانة بنت فلان بن فلان ان فلانا تزوجها وقد كان حلف من قبل --نكاحها بطلاق كل امراة يتزوجه---------------ا ثم تزوجني بعد هذه اليمين ووقع علي الطلاق فص---------رت محرمة عليه بهذا السبب وانه يمسكها حراما ولا يقصر يده عنها والتمست مني مكاتب-ة في ذلك فاجبتها الي ذلك وكتبت هذا الكتاب اليه ليتفضل بالاصغاء الي هذه الخصومة الواقعة بينهما علي ما يءدي اليه اجتهاده ويقع عليه رايه وهو موفق في ذلك من الله عز وجل ثم اذا وصل---- الكتاب الي المكتوب اليه تدعي هذه المراة قبل المكتوب اليه علي زوجها علي نحو ما ذكرت عند القاضي الكاتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقر الزوج بهذه اليمين وبهذا النكاح الا انه يقول انها حلال لي ولم يقع الطلاق عليها تعللا بعدم انعقاد اليمين----------- فيقضي المكتوب اليه ببطلان هذه اليمين وبقيام النكاح بينهما اخذا بقول من يقول ببطلان	5200	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6251	true	5048494350467572887	93	300	466	1568	1568	300	لم يكن لها ولي حتي يصح هذا النكاح بالاجماع ثم ترفع المراة الامر الي القاضي الحنفي وتلتمس منه --كتابا الي القاضي الشفعوي فالقاضي الحنفي يكتب كتابا الي القاضي الشفعوي لها بهذه الصورة اطال الله------ بقاء الشيخ -------الامام الي اخر------ه رفعت الي المسماة فلانة بنت ف--------لان ان فلانا تزوجها وقد كان حلف--- قبل النكاح-- بطلاق كل امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا ثم تزوجها بعد هذه اليمين ووقع عليها ثلاث تطليقات وصارت محرمة عليه بهذا السبب وانه يمسكها حراما ولا يقصر يده عنها والتمست مني مكاتبته في ذلك فاجبتها الي ذلك وكتبت هذا الكتاب اليه ليتفضل بالاصغاء الي هذه الخصومة الواقعة بينهما علي ما وقع------ اجتهاده ويقع عليه رايه وهو موفق في ذلك من الله تعالي- ثم اذا وصل هذا الكتاب الي المكتوب اليه تدعي هذه المراة قبل المكتوب اليه علي زوجها بهذه الصورة انك تزوجتني بمحضر من الشهود وقد كنت طلقت قبل تزوجي ان كل امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا ثم تزوجتني بعد ذلك ووقع علي ثلاث تطليقات وحرمت عليك حرمة غليظة بهذا السبب فواجب عليك قصر يدك عني وتطالبه بالجواب عن هذا فيقر الزوج بهذه اليمين ويقر بتزوجها الا انه يقول انها حلال لي ولم يقع------- عليها --طلا---ق لان هذه اليمين غير منعقدة فيقضي المكتوب اليه ببطلان هذه اليمين وبقيام النكاح بينهما اخذا بقول من قا-ل ببطلان-	6251	1169216180702906678	780	1332.0	629	1157	67.41573333740234	128	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5201	false	-4180140351463225023	191	300	1035	1626	1626	300	محضر في اثبات العنة للتفريق المراة اذا خاصمت زوجها عند القاضي وتقول انه لم يصل الي والزوج يدعي الوصول اليها فان كانت بكرا وقت النكاح فالقاضي يريها النساء والواحدة العدلة تكفي والثنتان احوط فان قلن هي بكر فالقاضي يءجله سنة وان قلن هي ثيب يحلف الزوج علي الوصول اليها وهذا استحسان والقياس ان يكون القول قول المراة مع اليمين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا حلف الزوج استحسانا ان حلف يثبت وصوله اليها فلا يءجل وان نكل صار مقرا بعدم الوصول الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فيءجل سنة وان اراد-- كتابة ذكر التاجيل يكتب هذا ما امهل القاضي الامام فلان بن فلان المتولي لعمل القضاء والاحكام بكورة بخاري نافذ الاذن والقضاء والفصل والامضاء بها بين اهلها يومءذ-	5201	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6252	true	6375910287280393392	103	256	541	1358	1576	300	محضر في اثبات العنة للتفريق المراة اذا خاصمت زوجها عند القاضي وتقول انه لم يصل الي والزوج يدعي الوصول اليها فان كانت بكرا وقت النكاح فالقاضي يريها النساء -الواحدة العدل- تكفي والثنتان احوط فان قلن هي بكر فالقاضي يءجله سنة وان قلن هي ثيب يحلف الزوج علي الوصول اليها وهذا استحسان والقياس ان يكون القول قول المراة مع اليمين لانها تنكر الوصول اليها وجه الاستحسان انه ان كانت تدعي الوصول اليها ولكنه ينكر حق التفريق فيحلف لذلك ثم اذا حلف الزوج استحسانا ان حلف -ثبت وصوله------ فلا يءجل وان نكل صار مقرا بعدم الوصول اليه فيءجل سنة فان كانت المراة ثيبا وقت النكاح فالقاضي لا يريها النساء ولكن يحلف الزوج علي ما ادعي الوصول اليها فان حلف ثبت الوصول اليها وان نكل صار مقرا بعدم الوصول اليها فيءجل سنة وان ارادوا كتبه- ذكر التاجيل يكتب هذا ما امهل القاضي ف-------لان بن فلان المتولي لعمل القضاء والاحكام بكورة بخاري نافذ الق-----------------------ضاء---- بين اهلها يومءذ	6252	1169216180702906678	543	1006.5	441	861	63.066200256347656	94	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5202	false	-5372261942183964916	0	43	0	214	1509	300	امهل فلان بن فلان حين رفعت اليه المسماة فلانة بنت فلان انه تزوجها نكاحا صحيحا وانها وجدته عنينا لا يصل اليها وثبت ذلك عند هذا القاضي بما هو------ طريق الثبوت في هذا الباب فحكمت بما اوجب الشرع في حق العنين من الامهال سنة	5202	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6252	true	6375910287280393392	256	300	1358	1576	1576	300	امهل فلان بن فلان حين رفعت اليه المسماة فلانة بنت فلان ل-ه تزوجها نكاحا صحيحا وانها وجدته عنينا لا يصل اليها وثبت ذلك عند هذا القاضي بما هو 257ا4 طريق الثبوت في هذا الباب فحكمها ما اوجب الشرع في حق العنين من الامهال سنة-	6252	1169216180702906678	208	394.5	167	220	94.54545593261719	40	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5202	false	-5372261942183964916	43	161	214	804	1509	300	واحدة من وقت الخصومة رجاء الوصول- اليها في مدة الامهال فامهل القاضي اياه سنة واحدة بالايام علي ما عليه اختيار اكثر المشايخ من وقت تاريخ هذا الذكر الذي هو يوم الخصومة امهالا صحيحا وامر بكتابة هذا الذكر حجة في ذلك في يوم كذا من سنة كذا ثم اذا تمت السنة من وقت التاجيل وادعي الزوج الوصول اليها في مدة التاجيل وانكرت المراة ذلك فان كانت المراة بكرا وقت النكاح -----فالقاضي يريها النساء علي ما مر فان قلن هي بكر ثبت انه لم يصل اليها فيخير القاضي المراة بين المقام معه وبين الفرقة وان قلن هي ثيب فالقول قول الزوج مع يمينه فيحلف الزوج علي الوصول اليها علي ما مر فان حلف فلا خيار لها وان نكل فلها الخيار	5202	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6253	true	-3136869089133877503	0	113	0	574	1559	300	واحدة من وقت الخصومة رجاء --وصوله اليها في مدة الامهال فامهل القاضي اياه سنة واحدة بالايام علي ما عليه اختيار اكثر المشايخ من وقت تاريخ هذا الذكر الذي هو يوم الخصومة امهالا صحيحا وامر بكتابة هذا الذكر حجة في ذلك في يوم كذا-------------- اذا تمت السنة من وقت التاجيل وادعي الزوج الوصول اليها في مدة التاجيل وانكرت المراة ذلك فان كانت المراة وق-----ت النكاح بكرا فالقاضي يريها النساء علي ما-مر وان قلن هي بكر ثبت انه لم يصل اليها فيخير القاضي المراة بين المقام معه وبين الفرقة وان قلن هي ثيب فالقول قول الزوج مع يمينه فيحلف الزوج علي الوصول اليها علي ما مر فان حلف فلا خيار لها وان نكل فلها الخيار	6253	1169216180702906678	565	1094.5	453	596	94.79866027832031	107	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5202	false	-5372261942183964916	97	300	485	1509	1509	300	الزوج الوصول اليها في --مدة التاجيل وانكرت المراة ذلك فان كانت المراة بكرا وقت النكاح فالقاضي يريها النساء علي ما مر فان قلن هي بكر ثبت انه لم يصل اليها فيخير القاضي المراة بين المقام معه وبين الفرقة وان قلن هي ثيب فالقول قول الزوج مع يمينه فيحلف الزوج علي الوصول اليها علي ما مر فان حلف فلا خيار لها وان نكل فلها الخيار محضر في دفع هذه الدعوي ادعي هذا الذي حضر علي هذه التي احضرها معه في دفع دعواها قبله العنة ومطالبتها اياه بالتفريق بعد مضي مدة التاجيل انها مبطلة في المطالبة بالتفريق بعد مضي مدة التاجيل لما انها اختارت المقام معه بعد تاجيل القاضي ورضيت بالعنة في----ه بلسانها رضا- صحيحا او يقول انه وصل اليها في مدة التاجيل وقد اقرت بوصوله اليها محضر في دعوي النسب امراة في يدها صبي تدعي علي رجل ان هذا الصبي ابنها من هذا الرجل ولدته علي فراشه حال قيام النكاح بينهما وتطالبه بنفقة الغلام و-كسوته او رجل في يده -صبي يدعي علي امراة ان هذا الصبي ابنه منها ولدته علي فراشه حال قيام النكاح بينهما او ادعي رجل في يد-ه صبي انه ابنه من امراته هذه والمراة تجحد او ادعت امراة في يدها صبي انه ابنها من زوجها هذا والزوج ينكر فهذه الدعاوي كلها-	5202	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6255	true	-1991024243291194256	57	215	303	1113	1537	300	الزوج الوصول اليها في المدة-------- وانكرت المراة ذلك وقالت انا بكر ------------------فالقاضي الثاني يصنع ما كان يصنع----------------------------------------- الق---------------------------------------------------------------------------------اضي الاول علي نحو ما بينا---------------------------------------------------- محضر في دفع هذه الدعوي ادعي---- الذي حضر علي هذه التي احضرت -معه في دفع دعواها قبله العنة ومطالبتها اياه بالتفريق بعد مضي مدة التاجيل انها مبطلة في المطالبة بالتفريق-------------------- لما انها اختارت المقام معه بعد تاجيل القاضي ورضيت بالعنة التي به بلسانها رضاء صحيحا او يقول انه وصل اليها في مدة التاجيل وقد اقرت بوصوله اليها محضر في دعوي النسب امراة في يدها صبي تدعي علي رجل ان هذا الصبي ابنها من هذا الرجل ولدته علي فراشه حال قيام النكاح بينهما وتطالبه بنفقة الغلام وبكسوته او رجل في يديه صبي يدعي علي امراة ان هذا الصبي ابنه منها ولدته علي فراشه حال قيام النكاح بينهما او ادعي رجل في يديه صبي انه ابنه من امراته هذه والمراة تجحد او ادعت امراة في يدها صبي انه ابنها من زوجها هذا والزوج ينكر فهذه الدعاوي كلها	6255	1169216180702906678	743	1362.5	597	1035	71.78743743896484	133	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5203	false	7057723893830487282	0	80	0	408	1462	300	صحيحة ويجب -ان يعلم بان دعوي الابوة --ودعوي البنوة صحيحة سواء كانت معها دعوي المال او لم تكن وذلك بان يدعي رجل---- اني ابو هذا الرجل او يدعي اني ابن هذا الرجل وذلك الرجل ينكر فهذه الدعوي صحيحة حتي اذا اقام المدعي البينة علي ما ادعاه فالقاضي يسمع دعواه ويقضي ببينته علي المدعي عليه وكذلك دعوي الاموم-ة بدون دعوي المال صحيحة حتي--------- لو ادعت المراة علي رجل اني ام هذا الرجل فاقامت علي ذلك بينة فان القاضي يقبل بينتها ويقضي	5203	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6255	true	-1991024243291194256	215	297	1113	1524	1537	300	صحيحة ويجب بان يعلم بان دعوي الابوة او دعوي البنوة صحيحة سواء كان- معه- دعوي المال او لم يكن وذلك بان يدعي رجل علي اني اب- هذا الرجل او يدعي اني ابن هذا الرجل وذلك الرجل منكر فهذه الدعوي صحيحة حتي---- اقام المدعي البينة علي ما ادعاه فالقاضي يسمع دعواه ويقضي ببينته علي المدعي عليه وكذلك دعوي الامومية بدون دعوي المال صحيحة حتي ان امراة لو ادعت -------علي رجل اني ام هذا الرجل واقامت علي ذلك بينة فان القاضي يسمع بينتها ويقضي	6255	1169216180702906678	387	706.5	309	425	91.05882263183594	67	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5203	false	7057723893830487282	84	196	431	978	1462	300	صورة المحضر فيما اذا كان في يد المراة ص----غير تدعي علي زوجها انه ابنها منه حضرت واحضرت فادعت هذه التي حضرت علي هذا الذي احضرته مع----ها ان هذا الصبي الذي في حجرها واشارت الي----ه ابن هذا الذي احضرته معه-ا ولدته منه علي فراشه حال قيام النكاح بينهما فبعد ذلك ان شاءت ذكرت في الدعوي وان علي هذا الذي احضرته نفقة هذا الصبي وكسوته وان شاءت لم تذكر ذلك في الدعوي صورة المحضر فيما اذا كان في يد الرجل ص----غير يدعي علي المراة انه ابنها منه حضر واحضر وادعي هذا الذي حضر علي هذه التي احضرها ان هذا الصبي الذي في يد-ه واشار اليه ابن هذه المراة التي احضرها مع--------------------ه ولدته منه علي	5203	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6256	true	-8688513712286995295	183	300	923	1490	1490	300	صورة المحضر فيما اذا كان في يد المراة ابن صغير تدعي علي زوجها انه ابنها منه حضرت واحضرت فادعت هذه التي حضرت علي هذا الذي احضرته مع نفسها ان هذا الصبي الذي في حجرها واشارت اليه انه ابن هذا الذي احضرته هاهنا ولدته منه علي فراشه حال قيام النكاح بينهما فبعد ذلك ان شاءت ذكرت في الدعوي وان علي هذا الذي احضرت- نفقة هذا الصبي -------وان شاءت لم تذكر ذلك في الدعوي صورة المحضر فيما اذا كان في يد الرجل ابن صغير يدعي علي امراته انه -منها حض----ر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذه التي احضرها ان هذا الصبي الذي في يديه واشار اليه ابن هذه المراة التي احضرها مع نفسه واشار اليها منه ولدته علي-----	6256	1169216180702906678	513	956.0	405	585	87.69230651855469	97	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5203	false	7057723893830487282	196	300	978	1462	1462	300	فراشه حال قيام النكاح بينهما فبعد ذلك ان شاء ذكر وان علي هذه المراة التي احضرها ان ترضع -وان شاء لم يذكر صورة المحضر في دعوي --رجل --بالغ علي رجل انه ابنه حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر ابن هذا الذي احضره معه ولدته امه فلانة بنت فلان من هذا الذي احضره معه علي فراشه حال قيام النكاح بينهما صورة المحضر في دعوي رجل علي رجل انه ابوه ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر ابوه وان--------------ه ابن هذا الذي حضر ولد علي فراشه من امراته فلانة حال قيام-	5203	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6257	true	-6743834355883643064	0	103	0	484	1460	300	فراشه حال قيام النكاح بينهما فبعد ذلك ان شاء ذكر وان علي هذه------- التي احضرها ان ترضعه وان شاء لم يذكر صورة المحضر في دعوي الرجل البالغ علي رجل انه ابنه حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر ابن هذا الذي احضر----ه ولدته امه فلانة--------- من هذا الذي احضره معه علي فراشه حال قيام النكاح بينهما صورة المحضر في دعوي رجل علي رجل اني ابوه ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر ابوه وان هذا الذي احضره ابن هذا الذي حضر ولد علي فراشه من امراته فلانة حال قيام	6257	1169216180702906678	462	871.0	364	504	91.66666412353516	93	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5204	false	-5278736697980115371	0	151	0	768	1509	300	النكاح بينهما الي اخره واما دعوي الاخوة والعموم---------ة وابن الاخ وابن الابن -لا تصح الا ان يدعي المال بان كان المدعي زمنا فيدعي الاخوة علي --غيره او العمومة ويدعي النفقة لنفسه وله وجه اخر ان يدعي الوصية لا-خوة المدعي عليه من جهة المتوفي صورته حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان فلانا الميت قد كان اوصي الي هذا------ الذي احضره مع نفسه بتسوية اموره بعد وفاته وخلف من تركته في يد-ه كذا وكذا وقد كان اوصي لاخوة فلان بن فلان بكذا وكذا -لفلان بن فلان ثلاث اخوة فلان وفلان وفلان هذا المدعي وانه واجب علي هذا الذي احضره معه تسليم حصته من ذلك اليه وذلك كذا وكذا ويطالبه بالجواب فيقر المدعي عليه بالوصاية والوصية وينكر كونه اخا فلان وله وجه اخر ان تدعي ا-مراة وقوع الطلاق بسبب تعليق الزوج طلاقها بكلام اخي فلان وهذا اخو فلان وانه كلمه كذا في الذخيرة محضر في دعوي ولاء العتاقة	5204	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6257	true	-6743834355883643064	103	251	484	1247	1460	300	النكاح بينهما الي اخره واما دعوي الاخوة والعمومة والخءولة وابن الاخ وابن الابن فلا يصح الا بدعوي-- المال بان كان المدعي زمنا فيدعي الاخوة علي الغير- او العمومة ويدعي النفقة لنفسه وله وجه اخر ان يدعي الوصية الاخوة المدعي عليه من جهة --متوفي صورته حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان فلانا الميت قد كان اوصي الي هذا الرجل الذي احضره مع نفسه بتسوية اموره بعد وفاته وخلف في تركته في يديه كذا وكذا وقد كان اوصي لاخوة فلان بن فلان بكذا وكذا ولفلان بن فلان ثلاث اخوة فلان وفلان وفلان هذا المدعي وانه واجب علي هذا الذي احضره معه تسليم حصته من ذلك اليه وذلك كذا وكذا ويطالبه بالجواب فيقر المدعي عليه بالوصاية والوصية وينكر كونه اخ- فلان وله وجه اخر ان تدعي المراة وقوع الطلاق بسبب تعليق الزوج طلاقها بكلام اخ- فلان وهذا اخ- فلان وانه كلمه--------------- محضر في ----اثبات العصوبة	6257	1169216180702906678	724	1351.0	578	790	91.64556884765625	129	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5205	false	-4271673331192053619	78	132	377	617	1486	300	محضر في اثبات العصوبة حضر مجلس القضاء في كورة بخاري قبل القاضي فلان رجل ذكر انه يسمي احمد بن عمر بن عبد الله بن عمر واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي ابا بكر بن محمد بن عمر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان -سعد بن احمد بن عبد الله	5205	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6257	true	-6743834355883643064	247	300	1225	1460	1460	300	محضر في اثبات العصوبة---- مجلس القضاء في كورة بخاري قبل القاضي فلان رجل ذكر انه يسمي احمد بن عمر بن عبد الله بن عمر واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه س-مي ابو بكر بن محمد بن عمر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان اسعد بن احمد بن عبد الله-	6257	1169216180702906678	232	443.5	180	241	96.26556396484375	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5184	false	2238994495191212695	71	169	366	856	1577	300	هذا الذي حضر وصار مثل هذه الدنانير لهذا الذي حضر في تركته وخلف هذ----ا المتوفي المذكور من الورثة ابنا لصلبه وهو الذي احضره معه و--------------------خلف من التركة من ماله في يد هذا الذي احضره مع----ه من جنس هذا المال المذكور وفاء بهذا المال المذكور فيه وزيادة------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الذي احضر معه في علم من ذلك فواجب عليه اداء هذا الدين المذكور مما في يده من مثل هذا المال المذكور من تركة هذا المتوفي الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته فسال ويتم المحضر مع لفظة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة علي وفق الدعوي كذا في الذخيرة سجل هذه الدعوي يقول القاضي فلان	5184	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6258	true	4946008575929640741	19	147	86	756	1500	300	هذا الذي حضر لما انه ابن عمر واسعد المتوفي كان ابن احمد واحمد والد هذا المتوفي مع عمر والد هذا الذي حضر كانا اخوين لاب ابوهما عبد الله بن عمر توفي وخلف من التركة ف--------ي يد هذا الذي احضره مع نفسه من الدنانير النيسابورية اثني عشر دينارا وصار ذلك بموته ميراثا عنهم لهءلاء علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن وللابنة النصف والباقي لابن العم هذا وهذا الذي احضره--- في علم من ذلك فواجب عليه تسليم نصيبه من ذلك وذلك تسعة اسهم من اربعة وعشرين سهما----------------------------------------- وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب بالفارسية مرا از ميراث خواركي اين مدعي معلوم نيست احضر المدعي هذا نفرا ذكر انهم شهوده وسالني الاستماع الي شهادتهم فاجبته اليه وهم فلان وفلان وفلان فسمعت شهادة هءلاء------------------------ سجل هذه الدعوي يقول القاضي فلان	6258	1169216180702906678	185	176.5	142	746	24.798927307128906	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5205	false	-4271673331192053619	132	300	617	1486	1486	300	بن عمر توفي وخلف من الورثة زوجة له تسمي سارة بنت فلان بن فلان وبنتا له تسمي سعادة وابن عم له هذا الذي حضر لما انه ابن عمر و-سعد المتوفي كان ابن احمد واحمد والد هذا المتوفي مع عمر والد هذا الذي حضر كانا اخوين لاب ابوهما عبد الله بن عمر توفي وخلف من التركة في يد هذا الذي احضره معه م----ن الدنانير النيسابورية اثني عشر دينارا وصار ذلك بموته ميراثا عنه- لهءلاء علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن وللبنت- النصف والباقي لابن العم هذا وهذا الذي احضره في علم من ذلك فواجب عليه تسليم نصيبه من ذلك اليه وذلك تسعة اسهم من اربعة وعشرين سهما وطالبه بذلك وسال مسالته و-------سءل فاجاب بالفارسية مرا از-مير-ث خواركي اين مدعي عل--م نيست واحضر المدعي هذا نفرا ذكر انهم شهوده وسالني الاستماع الي شهادتهم فاجبته اليه وهم فلان وفلان وفلان فشهد هء-------لاء سجل هذه الدعوي يقول القاضي فلان بن فلان الي قوله فشهد هءلاء الشهود عندي بعد ما استشهدوا عقيب دعوي المدعي هذا وانكار المدعي عليه هذا شهادة صحيحة متفقة الالفاظ-	5205	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6258	true	4946008575929640741	0	167	0	873	1500	300	بن عمر توفي وخلف من الورثة زوجة له تسمي سارة بنت فلان وا-------بنتا له تسمي سعادة وابن عم له هذا الذي حضر لما انه ابن عمر واسعد المتوفي كان ابن احمد واحمد والد هذا المتوفي مع عمر والد هذا الذي حضر كانا اخوين لاب ابوهما عبد الله بن عمر توفي وخلف من التركة في يد هذا الذي احضره مع نفسه من الدنانير النيسابورية اثني عشر دينارا وصار ذلك بموته ميراثا عنهم لهءلاء علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن وللابنة النصف والباقي لابن العم هذا وهذا الذي احضره في علم من ذلك فواجب عليه تسليم نصيبه من ذلك----- وذلك تسعة اسهم من اربعة وعشرين سهما وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب بالفارسية مرا از ميراث خواركي اين مدعي معلوم نيست -احضر المدعي هذا نفرا ذكر انهم شهوده وسالني الاستماع الي شهادتهم فاجبته اليه وهم فلان وفلان وفلان فسمعت شهادة هءلاء سجل هذه الدعوي يقول القاضي ف--------لان الي قوله فشهد هءلاء الشهود عندي بعد-ما استشهدوا عقيب دعوي المدعي هذا وانكار المدعي عليه هذا شهادة صحيحة متفقة الالفاظ	6258	1169216180702906678	830	1588.0	671	895	92.7374267578125	149	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5206	false	-810347678045286406	0	120	0	610	1452	300	والمعاني اوجب الحكم سماعها من نسخة قرءت عليهم وهذا مضمون تلك النسخة كواهي ميده-م كه اين سعد ابن احمد بن عبد الله بن عمر بمر-دوازوي ميراث خوارماندزن وي ساره- بنت فلان بن فلان ودخ-تروي سعاده وابن عم مدعي احمد بن عمر بن عبد الله بن عمرو يسرعم وي----- ازروي بدربدانكه اين احمد واشار الي المدعي هذا يسر عمر بودوان --سعد متوفي يسر احمد بودو عمر بدر اين مدعي با احمد بدر اين متوفي برادر-ان يدري بود-ند بدري--شان عبد الله بن عمر -بجز---ابشان هرسه ميراث خوارديكرغي دانيم------- فاتوا بالشهادة هذه كذلك علي وج-هها ويستوفي السجل الي قوله فسالني هذا المدعي احمد بن عمر بن عبد الله الحكم له بما ثبت له من ذلك عندي وكتابة ذكر ---ذلك والاشهاد عليه حجة له	5206	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6258	true	4946008575929640741	167	300	873	1500	1500	300	والمعاني اوجب الحكم سماعها من نسخة قرءت عليهم وهذا مضمون تلك النسخة كواهي من دسم كه اين سعد -بن احمد بن عبد الله بن عمر بمر دوازدي ميراث خواريك زن مانر سارة بنت فلان بن فلان ود حتروي سعادت واين--- مدعي احمد بن عمر بن عبد الله بن عمر بسر عمر وي بود ازروي بدرير انك ا----حمد واشار الي المدعي هذا بسر عمر بود واين سعد متوفي بسر احمد بود وعمر بدر-اين مدعي با احمد بدرا-ين متوفي برادر ان يدري بود ند بدر الشان عبد الله بن عمر وبحزاز ايشان مرسة ميراث خواره ديل نميد انم وهذا فاتوا بالشهادة هذه كذلك علي وجوهها ثم يسوق السجل الي قوله فسالني هذا المدعي احمد بن عمر بن عبد الله الحكم له مما ثبت له من ذلك عندي وكتب-- ذكر في ذلك والاشهاد عليه حجة له-	6258	1169216180702906678	527	916.0	419	640	82.34375	93	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5207	false	-1680302956407407170	118	214	580	1034	1456	300	بن علي توفي وخلف من الورثة ابن ابن اب-----------------------------------------ن عم له لاب هذا الذي حضر لما ان هذا الذي حضر ابن محمود ومحمود ابن طاهر وطاهر والد والد هذا الحاضر كان بن احمد وعمر المتوفي هذا كان ابن محمد ومحمد والد هذا المتوفي واحمد والد ---وال-----------د والد هذا الذي حضر كانا اخوين لاب ابوهما عبد الله بن عمر بن علي لا وارث له سوي هذا الذي حضر وخلف من التركة من الصامت في يد هذا الذي احضره كذا كذا دينارا -------نيسابورية---------------- وصارت هذه الدنانير بموته ميراثا له------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي احضره في علم من ذلك فواجب عليه	5207	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6258	true	4946008575929640741	0	93	0	462	1500	300	بن عمر توفي وخلف من الورثة زوجة له تسمي سارة بنت فلان وابنتا له تسمي سعادة وابن عم له---- هذا الذي حضر لما انه ابن عمر واسعد المتوفي كان ا------------------------------------------بن احمد----------------------------------------------------- واحمد والد هذا المتوفي مع عمر والد هذا الذي حضر كانا اخوين لاب ابوهما عبد الله بن عمر توفي وخلف م------------------------------ن التركة---------- في يد هذا الذي احضره مع نفسه من الدنانير النيسابورية اثني عشر دينارا وصار ذلك---------- بموته ميراثا عنهم لهءلاء علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن وللابنة النصف والباقي لابن العم هذا وهذا الذي احضره في علم من ذلك فواجب عليه	6258	1169216180702906678	238	318.5	182	611	38.952537536621094	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5208	false	-1446415640816392844	48	125	223	627	1505	300	الذي احضره معه يسترقه ويستعبده بغير حق مع علمه بذلك فواجب علي هذا الذي احضره معه قصر يده عن هذا الذي حضر------------- وطالبه بذلك وسال مسالته و-------سءل فاجاب وقال اين حاضر امده ملك من است ورقيق من است ومرا ازازادي وي عل----------------م نيست واحضر هذا الذي حضر نفرا ذكر انهم شهوده وسالني الاستماع الي شهادتهم وهم فلان وفلان وفلان فاجبته اليه واستشهدت---------------------------------------------------------------------------------- الشهود ف-------------شهدو--------------------------------------------ا شهادة صحيحة متفقة اللف--ظ والمعني------------------- من نسخة قرءت عليهم وهذا مضمون تلك النسخة	5208	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6258	true	4946008575929640741	85	179	426	941	1500	300	الذي احضره في علم من ذ---------------------------لك فواجب عليه تسليم نصيبه من ذلك وذلك تسعة اسهم من اربعة وعشرين سهما وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب بالفارسية ----------------------------------مرا از ميراث خواركي اين مدعي معلوم نيست -احضر المدعي هذا-- نفرا ذكر انهم شهوده وسالني الاستماع الي شهادتهم--------------------- فاجبته اليه وهم فلان وفلان وفلان فسمعت شهادة هءلاء سجل هذه الدعوي يقول القاضي فلان الي قوله فشهد هءلاء الشهود عندي بعدما استشهدوا عقيب دعوي المدعي هذا وانكار المدعي عليه هذا شهادة صحيحة متفقة الالفاظ والمعاني اوجب الحكم سماعها من نسخة قرءت عليهم وهذا مضمون تلك النسخة	6258	1169216180702906678	223	267.0	180	600	37.16666793823242	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5219	false	2213509250353833585	100	176	499	920	1519	300	وطالبه بذلك وسال مسالته------- فسءل فاجاب بالفارسية اين زمينها وخانه كه دعوي ميكنداين مدعي ملك من است وحق من است باين مدعي سيردني نيست احضر المدعي هذا نفرا ذكر انهم شهوده علي وفق دعواه وسالني الاستماع الي------هم فاجبته اليه وهم فلان وفلان وفلان يكتب انسابهم وحلاهم الي اخر ما ذكرنا---------------------- ف-------------------------------شهدوا عقيب دعوي المدعي والجواب بالانكار من المدعي عليه هذا شهادة صحيحة متفقة الالفاظ والمعاني------------------ من نسخة قرءت عليهم و----مضمون تلك النسخة كواهي ميده-م كه اين	5219	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6258	true	4946008575929640741	104	184	517	961	1500	300	وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب بالفارسية مرا از ميراث خواركي اين م----------دعي معلوم--------------------------------- نيست احضر المدعي هذا نفرا ذكر انهم شهود--------------ه وسالني الاستماع الي شهادتهم فاجبته اليه وهم فلان وفلان وفلان فسمعت شهادة هءلاء سجل هذه الدعوي يقول القاضي فلان الي قوله فشهد هءلاء الشهود عندي بعدما استشهدوا عقيب دعوي المدعي هذا و------انكار الم---دعي عليه هذا شهادة صحيحة متفقة الالفاظ والمعاني اوجب الحكم سماعها من نسخة قرءت عليهم وهذا مضمون تلك النسخة كواهي من دسم كه اين	6258	1169216180702906678	285	447.5	232	510	55.882354736328125	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5223	false	-52712757799726425	0	60	0	325	1596	300	احضره معه في علم من ذلك فواجب عليه قصر يده عن هذه الدار المبينة حدودها وتسليمها الي هذا المدعي-------------------------------- وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب بالانكار ف----------------------------------------احضر المدعي---- نفرا ذكر انهم شهوده علي وفق دعواه وسال-- الاستماع الي شهادتهم-------------------------------------------------------------------------------------------- ف-------------------------------شهدوا شهادة صحيحة متفقة اللفظ والمعني عن نسخة قرءت عليهم عقيب دعوي المدعي هذا والجواب من المدعي عليه هذا	5223	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6258	true	4946008575929640741	86	163	431	847	1500	300	احضر----ه في علم من ذلك فواجب عليه -------------------------------------تسليم نصيبه من ذلك وذلك تسعة اسهم من اربعة وعشرين سهما وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب بالفارسية مرا از ميراث خواركي اين مدعي معلوم نيست احضر المدعي هذا نفرا ذكر انهم شهود--------------ه وسالني الاستماع الي شهادتهم فاجبته اليه وهم فلان وفلان وفلان فسمعت شهادة هءلاء سجل هذه الدعوي يقول القاضي فلان الي قوله فشهد هءلاء الشهود عندي بعدما استشهدوا--------------------------------------------------- عقيب دعوي المدعي هذا وانكار الم----دعي عليه هذا	6258	1169216180702906678	184	249.5	149	526	34.980987548828125	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5237	false	-8406307674615758973	2	62	10	313	1598	300	توفي وخلف من الورثة امراة له تس-----------------------------مي سعادة بنت عمرو بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله الفلاني وثلاثة بنين هذا الذي حضر وهذا الذي احضره معه واخر يسمي عيسي وبنتا له تسمي عاءشة لا وارث له سواهم وخلف من التركة في يد هذا الذي احضره مع----ه من الصامت كذا ف--------------------------صار ذلك------ ميراثا لورثته هءلاء المسمين علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن-------------- والباقي بين -	5237	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6258	true	4946008575929640741	2	82	7	412	1500	300	توفي وخلف من الورثة زوج-ة له تسمي سارة بنت فلان وابنتا له تسمي سعادة وابن عم له هذا الذي حضر لما انه ابن عمر واسعد المتوفي كان ابن احمد واحمد والد هذا المتوفي مع عمر والد هذا الذي حضر كانا اخوين لاب ابوهما عبد الله بن عمر توفي وخلف م---------------------------------------------------------------------------------------------ن التركة في يد هذا الذي احضره مع نفسه من الدنانير النيسابورية اثني عشر دينارا وصار ذلك بموته ميراثا عنهم ل-هءلاء-------- علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن وللابنة النصف والباقي لابن	6258	1169216180702906678	150	193.5	119	508	29.527559280395508	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5244	false	6909744771106933061	183	227	954	1180	1589	300	المدعي هذا نفرا ذكر انهم شهود----------------------------------------ه وهم فلان وفلان وفلان----------------------------------------------------------- فشهد كل واحد منهم-------------------- عقيب الاستشهاد بعد الدعوي هذه ولا يكتب هاهنا بعد الدعوي والجواب لان في هذه الصورة لا جواب لكون الخصم غاءبا ثم يكتب من نسخة قرءت عليهم وهذا مضمون تلك النسخة	5244	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6258	true	4946008575929640741	122	179	614	941	1500	300	المدعي هذا نفرا ذكر انهم شهوده وسالني الاستماع الي شهادتهم فاجبته اليه وهم فلان وفلان وفلان فسمعت شهادة هءلاء سجل هذه الدعوي يقول القاضي فلان الي قوله فشهد هءلاء الشهود عندي بعدما استشهدوا عقيب ----------------دعوي المدعي هذا وانكار المدعي عليه هذا شهادة صحيحة متفقة الالفاظ والمعاني اوجب الحكم سماعها-- من نسخة قرءت عليهم وهذا مضمون تلك النسخة	6258	1169216180702906678	117	127.0	92	345	33.91304397583008	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5252	false	1997019466881497502	5	75	22	408	1580	300	وخلف من الورثة زوجة له وهي كوهرستي هذه المذكورة فيه وثلاثة بنين لصلبه احدهم هذا الذي حض-----------------------------------------------------------------------ر والاثنان منهم الموكلان المذكوران فيه لا وارث له غيرهم------- وخلف من التركة من ماله هذا المال المذكور فيه دينا علي هذا الذي احضره معه و----------------------------------------------------بموته صار هذا المال المذكور فيه ميراثا منه --------علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن-------------- والباقي لبنيه الثلاثة بينهم بالسوية اصل الفريضة من ثماني----------------------------------ة اسهم وقسمتها من اربعة وعشرين سهما	5252	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6258	true	4946008575929640741	3	104	12	517	1500	300	وخلف من الورثة زوجة له تسمي سارة بنت فلان وابنتا له تسمي سعادة وابن عم له هذا الذي حضر لما انه ابن عمر واسعد المتوفي كان ابن احمد واحمد والد هذا المتوفي مع عمر والد هذا الذي حضر كانا اخوين لاب ابوهما عبد الله بن عمر توفي وخلف من ال--------------------------تركة في يد------- هذا الذي احضره مع نفسه من الدنانير النيسابورية اثني عشر دينارا وصار ذلك بموت--------------------------ه ميراثا عنهم لهءلاء علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن وللابنة النصف والباقي لابن العم هذا وهذا الذي احضره في علم من ذلك فواجب عليه تسليم نصيبه من ذلك وذلك تسعة اسهم --------من اربعة وعشرين سهما	6258	1169216180702906678	164	152.0	127	572	28.671329498291016	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5205	false	-4271673331192053619	96	259	467	1257	1486	300	بن -عمر بن عبد الله بن عمر وا-------حضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي ا--با بكر بن محمد بن عمر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان سعد بن احمد بن عبد الله بن عمر توفي وخلف من الورثة زوجة له تسمي سارة بنت فلان بن فلان وبنتا له تسمي سعادة وابن عم له هذا الذي حضر لما انه ابن عمر وسع--------------------------------------------------------د المتوفي كان ابن احمد واحمد والد هذا المتوفي مع عمر والد هذا الذي حضر كانا اخوين لاب ابوهما عبد الله بن عمر توفي وخلف من التركة ----------------------في يد هذا الذي احضره معه من--------------------------------------------------------- الدنانير النيسابورية اثني عشر دينارا وصار ذلك بموته ميراثا عنه لهءلاء علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن وللبنت النصف والباقي لابن العم هذا وهذا الذي احضره في علم من ذلك فواجب عليه تسليم نصيبه من ---------ذلك اليه وذلك تسعة اسهم من اربعة وعشرين سهما وطالبه بذلك وسال------ مسالته وسءل-- فاجاب بالفارسية مرا از-مير-ث خواركي اين م-دعي علم نيست واحضر المدعي هذا نفرا ذكر انهم شهوده	5205	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6259	true	2523179690446583192	91	242	447	1165	1423	300	بن احمد بن عبد الله بن عمر بن علي واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي الحسن بن عبد الله بن علي فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضر----ه ان عمر بن محمد بن عبد الله بن عمر توفي وخلف من الورثة اب--------------------------------------------------------ن عم له هذا الذي حضر لما ان هذا الذي حضر ابن طاهر وطاهر ابن احمد وعمر المتوفي ابن محمد ومحمد والد المتوفي هذا--------- واحمد --جد هذا الذي ------------------------حضر كانا اخوين لاب ابوهما عبد الله بن عمر لا وارث له لهذا المتوفي سوي هذا الذي حضر وفي يد هذا الذي احضره من تركة هذا المتوفي كذا كذا دينارا من الذهب نيسابورية وصارت هذه الدنانير المذكورة---------------------------- بموته ميراثا لهذا الذي حضر------------------------------------------------------------------ وهذا الذي احضره في علم من ذلك فواجب علي هذا الذي احضره اداء جميع ذلك اليه------------------------------------ وطالبه بذلك وسال 258ا4 مسالته عن ذلك فاجاب بالفارسية مرا از ميراث خواركي اين متوفي علم منست -احضر----------- نفرا ذكر انهم شهوده	6259	1169216180702906678	443	658.0	340	955	46.38743591308594	81	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5206	false	-810347678045286406	120	300	610	1452	1452	300	في ذلك فاجبته الي ذلك واستخرت الله تعالي الي قوله وحكمت لهذا المدعي احمد بن عمر بن عبد الله علي هذا المدعي عليه ابي بكر بن محمد بن عمر في وجهه -بمحضر من هذين المتخاصمين جميعا في----- حكمي بكورة بخاري بثبوت وفاة -سعد بن احمد بن عبد الله بن عمر وبتخليفه من الورثة هذا المدعي ابن عم له لاب وامراته تسمي سارة بنت فلان وبنتا تسمي سعادة بشهادة هءلاء الشهود المعدلين حكما ابرمته وقضاء نفذته الي اخره وان- كان المدعي ابن ابن عم--- الميت فصورة المحضر في ذلك حضر محمود بن طاهر بن احمد بن عبد الله بن عمر بن علي واحضر مع نفسه رجل- ذكر انه يسمي الحسن بن علي بن عبد الله بن عمر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره ان عمر بن محمد بن عبد الله بن عمر توفي وخلف من الورثة ابن ابن عم له هذا الذي --------------------حضر ابن طاهر -------بن احمد وعمر المتوفي ابن محمد ومحمد والد المتوفي هذا واحمد جد هذا الذي حضر كانا اخوين لاب ابوهما عبد الله بن عمر لا وا---رث لهذا المتوفي سوي هذا الذي حضر وفي يد هذا-	5206	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6259	true	2523179690446583192	0	183	0	854	1423	300	في ذلك فاجبت -الي ذلك واستخرت الله تعالي الي قوله وحكمت لهذا المدعي احمد بن عمر بن عبد الله علي هذا المدعي عليه ابي بكر بن محمد بن عمر في وجهه وبمحضر من هذين المتخاصمين جميعا في مجلس حكمي بكورة بخاري بثبوت وفاة اسعد بن احمد بن عبد الله بن عمر وبتحليفه من الورثة هذا المدعي ابن عم له لاب وامراة تس-مي سارة بنت فلان وبنت- تسمي سعادة بشهادة هءلاء الشهود المعدلين حكما ابرمته ا------------لي اخره واذا كان المدعي ابن---- عم اب الميت -صورة المحضر في ذلك حضر محمود بن طاهر بن احمد بن عبد الله بن عمر بن علي واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي الحس-------ن بن عبد الله بن علي فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره ان عمر بن محمد بن عبد الله بن عمر توفي وخلف من الورث----ة ابن عم له هذا الذي حضر لما ان هذا الذي حضر ابن طاهر وطاهر ابن احمد وعمر المتوفي ابن محمد ومحمد والد المتوفي هذا واحمد جد هذا الذي حضر كانا اخوين لاب ابوهما عبد الله بن عمر لا وارث له لهذا المتوفي سوي هذا الذي حضر وفي يد هذا	6259	1169216180702906678	797	1513.5	626	885	90.0564956665039	157	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5207	false	-1680302956407407170	0	114	0	564	1456	300	الذي احضره من تركة ----المتوفي كذا كذا دينارا--------- نيسابورية وصارت هذه الدنانير المذكورة بموته ميراثا لهذا الذي حضر وهذا الذي احضره في علم من ذلك فواجب علي هذا الذي احضره معه اداء جميع ذلك اليه وطالبه بذلك وسال------ مسالته------- فاجاب بالفارسية مرا ازم-يراث خواركي اين م-دعي علم نسيت واحضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده الي اخره سجل هذه الدعوي علي نسق السجل المتقدم فان كان المدعي ابن ابن ابن عم الميت فصورة المحضر فيه حضر محمد بن محمود بن طاهر بن احمد بن عبد الله بن عمر بن علي واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي الحسن ابن علي بن عبد الله فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان عمر بن	5207	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6259	true	2523179690446583192	183	300	854	1423	1423	300	الذي احضره من تركة هذا المتوفي كذا كذا دينارا من الذهب نيسابورية وصارت هذه الدنانير المذكورة بموته ميراثا لهذا الذي حضر وهذا الذي احضره في علم من ذلك فواجب علي هذا الذي احضر----ه اداء جميع ذلك اليه وطالبه بذلك وسال 258ا4 مسالته عن ذلك فاجاب بالفارسية مرا از ميراث خواركي اين متوفي علم منست -احضر------- نفرا ذكر انهم شهود---------ه سجل هذه الدعوي علي نسق السجل المتقدم وان كان المدعي ابن ابن ابن عم الميت فصورة المحضر فيه حضر محمد بن محمود بن طاهر بن احمد بن عبد الله بن عمر بن علي واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي الحسن -بن علي بن عبد الله فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان عمر بن-	6259	1169216180702906678	534	984.5	425	592	90.20270538330078	102	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5205	false	-4271673331192053619	128	224	600	1068	1486	300	احمد بن عبد الله بن عمر------- توفي وخلف من الورثة زوجة له تسمي سارة بنت فلان بن فلان وبنتا له تسمي سعادة وابن عم له هذا الذي حضر لما ان------------ه ابن -عمر وسعد المتوفي كان ابن احمد----------------------- واحمد والد هذا المتوفي مع عمر والد هذا الذي حضر كانا اخوين لاب ابوهما عبد الله بن عمر توفي وخلف م-------------------------ن التركة---------- في يد هذا الذي احضره معه من الدنانير النيسابورية اثني عشر دينارا وصار ذلك---------- بموته ميراثا عنه لهءلاء علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن وللبنت النصف والباقي لابن العم هذا وهذا الذي احضر----ه في علم من ذلك	5205	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6260	true	-3203444928676044043	0	84	0	387	1495	300	محمد بن عبد الله بن عمر بن علي توفي وخلف من الورثة ابن ابن اب------------------------------------------------ن عم له هذا الذي حضر لما ان هذا الذي حضر ابن محمود وعم المتوفي هذا ابن محمد ومحمد والد هذا المتوفي واحمد والد هذا الذي ------------------------حضر كانا اخوين لاب ابوهما عبد الله بن عمر بن علي لا وارث له سوي هذا الذي حضر من التركة من الصامت في يد هذا الابن كذا كذا دينارا --------نيسابورية---------------- وصارت هذه الدنانير بموته ميراثا له----------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي احضره معه في علم من ذلك	6260	1169216180702906678	238	304.5	183	560	42.5	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5206	false	-810347678045286406	247	300	1211	1452	1452	300	محمد بن عبد الله بن عمر------- توفي وخلف من الورثة ابن ----ابن عم له هذا الذي --------------------حضر ابن طاهر بن احمد وعمر المتوفي ابن---- محمد ومحمد والد---- المتوفي هذا واحمد --جد هذا الذي حضر كانا اخوين لاب ابوهما عبد الله بن عمر------- لا وارث لهذا المتوفي سوي هذا الذي حضر و-------------------في يد هذا-	5206	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6260	true	-3203444928676044043	0	65	0	287	1495	300	محمد بن عبد الله بن عمر بن علي توفي وخلف من الورثة ابن ابن ابن عم له هذا الذي حضر لما ان هذا الذي حضر ابن محمو-------د وعم- المتوفي هذا ابن محمد ومحمد والد هذا المتوفي---- واحمد والد هذا الذي حضر كانا اخوين لاب ابوهما عبد الله بن عمر بن علي لا وارث له---------- سوي هذا الذي حضر من التركة من الصامت في يد هذا	6260	1169216180702906678	210	334.5	162	309	67.96116638183594	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5207	false	-1680302956407407170	113	250	561	1216	1456	300	بن عبد الله بن عمر بن علي توفي وخلف من الورثة ابن ابن ابن عم له لاب هذا الذي حضر لما ان هذا الذي حضر ابن محمود ومحمود ابن طاهر وطاهر والد والد هذا الحاضر كان بن احمد وعمر المتوفي هذا كان ابن محمد ومحمد والد هذا المتوفي واحمد والد والد والد هذا الذي حضر كانا اخوين لاب ابوهما عبد الله بن عمر بن علي لا وارث له سوي هذا الذي حضر وخلف من التركة من الصامت في يد هذا الذي احضره كذا كذا دينارا نيسابورية وصارت هذه الدنانير بموته ميراثا له وهذا الذي احضره---- في علم من ذلك فواجب عليه الي اخره -سجل هذه الدعوي علي --نسق السجل المتقدم ايضا فان ادعي المدعي عليه في دفع دعوي المدعي في هذه الصورة انه اقر اولا انه من ذوي الارحام كان دفعا لدعوي العصوبة لمكان التناقض محضر في	5207	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6260	true	-3203444928676044043	1	119	5	566	1495	300	بن عبد الله بن عمر بن علي توفي وخلف من الورثة ابن ابن ابن عم له---- هذا الذي حضر لما ان هذا الذي حضر ابن محمو-------------------------------------------------------د وعم- المتوفي هذا ابن---- محمد ومحمد والد هذا المتوفي واحم----------د والد هذا الذي حضر كانا اخوين لاب ابوهما عبد الله بن عمر بن علي لا وارث له سوي هذا الذي حضر من----- التركة من الصامت في يد هذا الابن -----كذا كذا دينارا نيسابورية وصارت هذه الدنانير بموته ميراثا له وهذا الذي احضره معه في علم من ذلك----------- الي اخره وسجل هذا المحضر علي النسق ------المتقدم ايضا فان ادعي المدعي عليه في دفع دعوي المدعي في هذه الصورة انه اقر اولا انه من ذوي الارحام كان رضاء لدعوي العصوبة لمكان التناقض محضر في	6260	1169216180702906678	537	991.5	421	662	81.11782836914062	102	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5216	false	-8123900265406505925	116	264	540	1270	1459	300	الذي احضره معه في دفع دعوي هذا الذي احضره معه قبل هذا الذي حضر شركة عنان براس مال كذا ودعواه قبله رد راس ماله وحصته من الربح ا-------دعي عليه في دفع هذه الدعوي انه مبطل في هذه الدعوي لم---------ا انه قاسمه المال وسلم اليه راس ماله وحصته من الربح وانه اخذ جميع ذلك منه بتسليمه جملة ذلك اليه ويتم المحضر محضر في اثبات الوقفية حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر بحكم الاذن الصادر له من جهة القاضي فلان باثبات الوقفية المذكورة في هذا المحضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه صك صدقة اورده مع نفسه وينسخ الصك الي اخره وهذا مضمون الصك ثم يكتب فادعي جميع ما تضمنه هذا الصك من ايقاف فلان بن فلان الفلاني هذا هذه الضيعة ---------المحدودة في هذا الصك الذي ينسخ في هذا المحضر من خالص ماله وملكه علي الشراءط المذكورة والسبيل فيه كما نطق به هذا الصك المحول نسخته ا-------لي هذا	5216	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6260	true	-3203444928676044043	77	198	358	968	1495	300	الذي احضره معه في علم من ذلك الي اخره وسج-------ل هذا ال--محضر علي النسق المتقدم ايضا فان----------------------------------- ادعي المدعي عليه في دفع ------دعوي المدعي ف--ي هذه الصورة انه اقر اولا انه من ذوي الارحام كان رضاء لدعوي العصوبة لمكان التناقض-------------------------------------------------- محضر في اثبات الوقفية حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر بحكم الاذن الصادر له من جهة القاضي فلان باثبات الوقفية المذكورة في هذا المحضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه صك صدقة اورده مع نفسه وينسخ الصك الي اخره وهذا مضمون الصك ثم يكتب فادعي جميع ما تضمنه هذا الصك من ايقاف فلان بن فلان الفلاني هذا هذه الضيعة المذكورة المحدودة في هذ----------------------ا المحضر وقف وصدقة ---------علي الوجه-- ال-----------------مذكور وفي يد هذا الذي احضره بغير حق فواجب علي هذا	6260	1169216180702906678	435	687.5	339	762	57.086612701416016	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5217	false	7691303738646862670	5	132	26	687	1582	300	هذه الضيعة المذكورة المحدودة في هذا المحضر وقف وصدقة علي الوجه المذكور فيه وفي يد هذا الذي احضره بغير حق فواجب علي هذا الذي احضره معه تسليمها الي هذا الذي حضر ليراعي فيها شراءط الواقف وطالبه بذلك وسال مسالته------- فسءل ه-ذا اذا اتي المدعي بصك الوقف وان لم يكن في يد المدعي صك الوقف يكتب فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع الضيعة التي هي عشر ديرات الارض المتصلة بعضها ببعض التي موضع جميعها في ارض قرية كذا من عمل كذا من قري كورة بخاري بمحلة كذا من ناحية هذه القرية تدعي كذا -احد حدود جميعها لزيق طريق العامة والطريق بهذه النسبة في هذا الموضع واحد والثاني والثالث كذا والرابع لزيق الطريق واليه المدخل بحدودها كلها وحقوقها ومرافقها وقف مءبد حب-س معروف وقفها	5217	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6260	true	-3203444928676044043	176	300	853	1495	1495	300	هذه الضيعة المذكورة المحدودة في هذا المحضر وقف وصدقة علي الوجه المذكور---- وفي يد هذا الذي احضره بغير حق فواجب علي هذا----- احضره معه تسليمها الي هذا الذي حضر ليراعي فيها شراءط الو-قف وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءلd هذا اذا اتي المدعي بصك الوقف وان لم يكن في يد المدعي صك الوقف يكتب فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع الضيعة التي هي عشر وبرات --ارض المتصل- بعضها ببعض جمي----------عها في ارض قرية كذا من عمل كذا من قري كورة بخاري بمحلة كذا من ناحية هذه القرية يدعي كذا فاحد حدود جميعها لزيق طريق العامة والطريق بهذه النسبة في هذا الموضع واحد والثاني والثالث كذا والرابع لزيق الطريق و-----المدخل بحدودها كلها وحقوقها ومرافقها وقف مرتد حبيس معروف وقفها-	6260	1169216180702906678	622	1175.5	502	671	92.69746398925781	107	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5238	false	5688581171485602691	0	55	0	270	1504	300	وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسال محضر في دعوي المنزل ميراثا عن ابيه قد مر هذا المحضر فيما تقدم الا ان فيما تقدم وضع المسالة فيما اذا كان الوارث واحدا وهذا المحضر فيما اذا كان الوراث عددا صورته حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع الدار- التي في	5238	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6260	true	-3203444928676044043	209	245	1027	1196	1495	300	وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءلd هذا اذا اتي المدعي بصك الوقف وان لم يكن في يد المدعي صك الوقف يكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------ فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع الضيعة التي هي	6260	1169216180702906678	105	147.0	78	271	38.74538803100586	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5217	false	7691303738646862670	132	300	687	1582	1582	300	وتصدق بها فلان بن فلان الفلاني في حال حياته وصحته وبعد وفاته من خالص ماله وملكه علي ان يستغل بافضل وجوه الاستغلال مما يرزق الله تعالي من غلتها يبدا بما فيه عمارتها ومرمتها و--اصلاح--ها ثم يصرف الفاضل من غلتها الي اصلاح مسجد داخل كورة بخاري في محلة كذا يعرف بمسجد كذا احد حدود المسجد كذا والثاني والثالث والرابع كذا ثم يصرف الفاضل منها الي فقراء المسلمين وكانت هذه الضيعة المحدودة فيه يوم الايقاف المذكور فيه ملكا لهذا الواقف وفي يده وقد سلم الواقف هذا جميعها الي ابنه فلان او الي فلان الاجنبي بعدما جعله قيما فيها متوليا لامرها وقبل فلان منه هذه القوامة وهذه الولاية قبولا صحيحا وقبض منه جميع ما بين وقف--ها فيه قبضا صحيحا واليوم جميع ما بين حدوده- ووقفيته ف-يه وقف علي الوجه المذكور فيه وفي يد هذا الذي احضره بغير حق فواجب علي هذا الذي---- احضر----ه تسليم جميع هذه الضيعة الموقوفة المحدودة في هذا المحضر الي هذا الحاضر ليراعي فيها شروط الواقف هذا وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب بالفارسية مرا-از---- وقفيت-	5217	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6261	true	-4611161768082472174	0	173	0	914	1576	300	وتصدق بها فلان بن فلان الفلاني في حال حياته وصحته وبعد وفاته من خالص ماله وملكه علي ان يستغل بافضل وجوه الاستغلال فما يرزق الله تعالي من غلتها بدء- بما فيه عمارتها ومرمتها والاصلاح لها ثم يصرف الفاضل من غلتها الي اصلاح مسجد داخل كورة بخاري في محلة كذا يعرف بمسجد كذا احد حدود المسجد كذا والثاني والثالث والرابع كذا ثم يصرف الفاضل منها الي فقراء المسلمين وكانت هذه الضيعة المحدودة فيه يوم الايقاف المذكور فيه ملكا لهذا الواقف وفي يده وقد سلم الواقف هذا جميعها الي ابنه فلان او الي فلان الاجنبي بعدما جعله فيما فيها متوليا لامرها وقبل فلان منه هذه القوامة وهذه الولاية قبولا صحيحا وقبض منه جميع ما بين وقفيتها فيه قبضا صحيحا واليوم جميع ما بين حدودها ووقفيتها فيه وقف علي الوجه المذكور فيه وفي يد هذا الذي احضره بغير حق فواجب علي هذا الذي حضر احضره معه تسليم جميع هذه الضيعة الموقوفة المحدودة في هذا المحضر الي هذا الذي-- ليراعي فيها شروط الواقف هذا وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب بالفارسية مرا از اين وقفية	6261	1169216180702906678	882	1699.5	716	917	96.1832046508789	158	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5218	false	-2347814378961578824	0	128	0	670	1595	300	اين محدوده علم نيست وباين مدعي حاضر امده سيردني ني و-احضر المدعي نفرا الي اخره سجل هذه الدعوي وهذا المحضر يقول فلان القاضي ويذكر دعوي المدعي بتمامها وشهادة شهود المدعي مع الاشارات في مواضعها بتمامها الي قوله وحكمت بجميع ما ثبت عندي من كون هذه الضيعة المحدودة فيه وقفا صحيحا من جهة فلان علي الشراءط المبينة والسبل المذكورة فيه من خالص ماله وملكه وتسليمه اياها الي فلان بعدما جعله متوليا بمسالة المدعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضر----ه بشهادة هءلاء الشهود المعدلين وكونها في يد المدعي عليه هذا بغير حق في مجلس قضاءي بين الناس الي اخره وان كان الواقف قد رجع عما وقف بعدما سلم الي المتولي فصورة المحضر ان يكتب اوله علي نحو ما بيناه ثم يكتب فادعي هذا الذي حضر الماذون به من جهة	5218	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6261	true	-4611161768082472174	173	300	914	1576	1576	300	اين محدود- علم نيست وباين مدعي حاضر امده بسروني نيست احضر المدعي----- الي اخره سجل هذه الدعوي وهذا المحضر يقول فلان القاضي ويذكر دعوي المدعي بكماله- وشهادة شهود المدعي مع الاشارات في مواضعها بتمامها الي قوله وحكمت بجميع ما ثبت عندي من كون هذه الضيعة المحدود -فيه وقفا صحيحا من جهة فلان علي الشراءط المبينة والسبل المذكورة فيه من خالص ماله وملكه وتسليمه اياها الي فلان بعدما جعله متوليا بمسالة المدعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه بشهادة هءلاء الشهود المعدلين وكونها في يد المدعي عليه هذا بغير حق في مجلس قضاءي بين الناس الي اخره وان كان الواقف قد رجع عما وقف بعدما سلم الي المتولي فصورة المحضر ان يكتب اوله علي نحو ما بينا- ثم يكتب فادعي هذا الذي حضر الماذون--- من جهة-	6261	1169216180702906678	649	1243.5	526	675	96.14814758300781	116	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5238	false	5688581171485602691	0	50	0	248	1504	300	وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسال محضر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي الم------------------------------------------------------------------------------------------نزل ميراثا عن ابيه قد مر هذا المحضر فيما تقدم الا ان فيما تقدم وضع ال------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة فيما اذا كان الوارث واحدا وهذا المحضر فيما اذا كان الوراث عددا صورته حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه	5238	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6261	true	-4611161768082472174	160	252	845	1342	1576	300	وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب بالفارسية مرا از اين وقفية اين محدود علم نيست وباين مدعي حاضر امده بسروني نيست احضر المدعي الي اخره سجل هذه الدعوي وهذا المحضر يقول فلان القاضي ويذكر دعوي المدعي بكماله وشهادة شهود المدعي مع الاشارات في مواضعها بتمامها الي قوله وحكمت بجميع ما ثبت عندي من كون هذه الضيعة------- المحدود فيه وقفا صحيحا من جهة فلان علي الشراءط المبينة والسبل المذكورة فيه من خالص ماله وملكه وتسليمه اياها الي فلان بعدما جعله متوليا بمسالة الم------------------------------------------------------------------------------دعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه	6261	1169216180702906678	104	122.0	80	582	17.869415283203125	15	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5218	false	-2347814378961578824	128	300	670	1595	1595	300	القاضي فلان في اثبات الوقفية المذكورة فيه علي هذا الذي احضر----ه وهو الواقف انه وقف جميع الضيعة التي في موضع كذا حدودها كذا من خالص ماله وملكه في حال حياته علي -الشراءط المذكورة فيه وان هذا الواقف سلم جميع الضيعة المحدودة المذكورة وقفيتها فيه الي فلان المتولي وانه قد بدا لهذا المتصدق الرجوع عن هذه الوقفية علي قول من يري الوقف غير لازم فازالها عن يد المتولي واعادها الي ساءر املاكه فواجب عليه قصر يده عنها وتسليمها الي المتولي فلان ليراعي شراءط الوقفية هذه فيها وطالبه بذلك وسال مسالته------- فسءل فاجاب بالفارسية اين محدوده ملك من است ودردست من وبكسي سيردني ني سجل هذا المحضر الي قوله وحكمت علي فلان ابن فلان المذكور فيه الواقف هذا في وجهه بمسالة هذا المدعي بصحة الوقفية المذكورة فيه ولزومها وابطلت رجوعه عنها وقصرت يده عنها عملا بقول من يري هذه الوقفية لازمة من علماء السلف وسلمتها الي متوليها فلان بعد-ما ثبت عندي هذا الايقاف والتصدق المذكور فيه ويتم السجل كذا في المحيط محضر في اثبات ملكية لمحدود حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا-	5218	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6262	true	-4537039586234557550	0	168	0	892	1589	300	القاضي فلان في اثبات الوقفية المذكورة فيه علي هذا الذي احضره معه وهو الواقف انه وقف جميع الضيعة التي في موضع كذا حدودها كذا من خالص ماله وملكه في حال حياته علي بالشراءط المذكورة فيه وان هذا الواقف سلم جميع الضيعة المحدودة المذكورة وقفيتها فيه الي فلان المتولي وانه قد بدا لهذا المتصدق الرجوع عن هذه الوقفية علي قول من يري الوقف غير لازم فازالها عن يد المتولي واعادها الي ساءر املاكه فواجب عليه قصر يده عنها ويسل-مها الي المتولي----- ليراعي شراءط الوقفية هذه فيها وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب بالفارسية اين محدود وي-------ست ودودست من وبكسي برد ني ني سجل هذا المحضر الي قوله وحكمت علي فلان -بن فلان الو------------اقف هذا في وجهه بمسالة هذا المدعي بصحة الوقفية المذكورة فيه ولزومها وابطلت رجوعه عنها وقصرت يده عنها عملا بقول من يري هذه الوقفية لازمة من علماء السلف وسلمتها الي متوليها فلان بعد ما ثبت عندي هذا الايقاف والتصدق المذكور فيه ويتم السجل-------------- محضر في دعوي الشفعة -------حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا	6262	1169216180702906678	858	1614.5	698	939	91.3738021850586	152	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5238	false	5688581171485602691	0	61	0	306	1504	300	وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محضر في دعوي المنزل ميراثا عن ابيه قد مر هذا المحضر فيما تقدم الا ان فيما تقدم وضع المسالة فيما اذا كان الوارث واحدا وهذا المحضر فيما اذا كان الوراث عددا صورته حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضر--------------------------ه معه ان جميع الدار التي---- في محلة كذا--------------- حدودها كذ----------------------------------------ا بحدودها وحقوقها	5238	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6262	true	-4537039586234557550	85	199	457	1050	1589	300	وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب بالفارسية اين محدود ويست ودودست من وبكسي برد ني ني سجل هذا المحضر الي قوله وحكمت علي فلان بن فلان الواقف هذا في وجهه بمسالة هذا المدعي بصحة الوقفية المذكورة فيه ولزومها وابطلت رجوعه عنها وقصرت يده عنها عملا بقول من يري هذه الوقفية لازمة من علماء السلف وسلمتها الي متوليها فلان بعد ما ثبت عندي هذا الايقاف والتصدق المذكور فيه ويتم السجل محضر في دعوي الشفعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره مع نفسه ان هذا الذي احضره معه اشتري دارا في كورة كذا في محلة كذا في سكة كذا احد حدود هذه الدار والثاني والثالث والرابع كذا اشتراها بحدودها وحقوقها	6262	1169216180702906678	140	194.5	110	733	19.099590301513672	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5258	false	8033784871622950503	35	178	186	938	1578	300	محضر في دعوي الشفعة حضر واحضر فادعي هذا الحاض--ر علي هذا ال---محضر- مع نفسه ان هذا المحضر م----عه اشتري دارا في كورة كذا في محلة كذا في سكة كذا احد حدود هذه الدار لزيق دار المدعي هذا والثاني والثالث والرابع كذا اشتراها بحدودها وحقوقها وجميع مرافقها الداخلة فيها وجميع مرافقها الخارجة عنها بكذا درهما وزن سبعة وانه قبض هذه الدار وصارت في يده وان هذا الذي حضر شفيع هذه الدار بالجوار جوار- ملازقة بدار هي ملكه بجوار هذه الدار المشتراة احد حدودها والثاني والثالث والرابع كذا وان هذا الذي حضر علم بشراء هذا الذي احضره معه الدار المشتراة المحدودة في هذا المحضر وانه طلب ش-فعتها كما علم بشراءها طلب مواثبة من غير لبث وتفريط ثم اتي المشتري وهو هذا الذي احضره مع نفسه فانه---- كان اقرب اليه من الدار المشتراة المحدودة في هذا المحضر وطلب-- منه ش-فعته فيها واشهد علي ذلك---- شهودا وانه	5258	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6262	true	-4537039586234557550	156	300	835	1589	1589	300	محضر في دعوي الشفعة حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره مع نفسه ان هذا الذي احضره معه اشتري دارا في كورة كذا في محلة كذا في سكة كذا احد حدود هذه الدار-------------------- والثاني والثالث والرابع كذا اشتراها بحدودها وحقوقها وجميع مرافقها الداخلة فيها وجميع مرافقها الخارجة منها بكذا درهما وزن سبعة وانه قبض هذه الدار وصارت في يده وان هذا الذي حضر شفيع هذه الدار بالجوار جوارا ملازقة بدار هي ملكه بجوار هذه الدار المشتراة احد حدودها والثاني والثالث والرابع كذا وان هذا الذي حضر علم بشراء هذا الذي احضره معه الدار المشتراة المحدودة في هذا المحضر وانه طلب منفعتها كما علم بشراءها طلب موافقة من غير لبث وتفريط ثم ابي المشتري وهو هذا الذي احضره مع نفسه 258ب4 قد كان اقرب اليه من الدار المشتراة المحدودة في هذا المحضر وطلبها منه بشفعته فيها واشهد علي ذلك كله شهودا وانه-	6262	1169216180702906678	711	1343.0	574	775	91.74193572998047	125	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5223	false	-52712757799726425	0	71	0	383	1596	300	احضره معه في علم من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فواجب عليه قصر يده عن هذه الدار المبينة حدودها وتسليمها ------------------------------------الي هذا المدعي-- وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب بالانكار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احضر المدعي نفرا ذكر انهم شهود---ه عل-ي وف--ق دعواه وسال ا----------لاستماع الي شهادتهم---------------------- فشهدوا شهادة صحيحة متفقة اللفظ والمعني عن نسخة قرءت عليهم عقيب دعوي المدعي هذا والجواب من المدعي عليه هذا بالانكار وهذا ---------------مضمون تلك النسخة كوا-هي ميدهم كه اين خانه كه	5223	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6263	true	7163055431527555020	10	157	52	810	1460	300	احضره معه في علم من كون هذا الذي حضر شفيع هذه الدار المشتراة ومن طلبه الشفعة حين علم بشراء هذا الذي احضره معه طلب المواثبة من غير لبث وتقصير ومن اتيانه المشتري هذا بعد ذلك من غير تاخير واشهاده علي طلب الشفعة بحضرته فواجب عليه اخذ الثمن هذ----------------------ا وتسليم الدار المشتراة المحدودة في هذا المحضر الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فبعد ذلك الحال لا يخلو اما ان يقر هذا المدعي عليه بشراء الدار التي حدها وينكر كون الدار التي حدها المدعي هذا ملكا للمدعي هذا وفي هذا الوجه يكتب بعد جواب المدعي عليه احضر المدعي هذا عددا من الشهود وهم فلان وفلان وفلان وسال من القاضي الاستماع الي شهادتهم فاجابه القاضي الي ذلك فشهد كل واحد منهم بعد الاستشهاد-------------------------- عقيب دعوي المدعي هذا والجواب من المدعي عليه---- بالانكار من نسخة قرءت عليهم ومضمون تلك النسخة كوا هي ميدهم كه---- خان- كه	6263	1169216180702906678	243	279.5	192	815	29.815950393676758	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5258	false	8033784871622950503	178	300	938	1578	1578	300	علي طلبه اليوم وقد احضر الثمن المذكور فيه وهذا الذي احضره معه في علم من كون هذا الذي حضر شفيع هذه الدار المشتراة ومن طلبه الشفعة حين علم بشراء هذا الذي احضره معه طلب --مواثبة من غير لبث وتقصير ومن اتيانه المشتري هذا بعد ذلك من غير تاخير واشهاده علي طلب الشفعة بحضرته فواجب عليه اخذ هذا الثمن---- وتسليم الدار المشتراة المحدودة في هذا المحضر الي هذا الحا--ضر وط-لبه بذلك وسال مسالته فسا-------ل فبعد ذلك الحال لا يخلو اما ان يقر هذا المدعي عليه بشراء الدار المشتراة المحدودة في هذا المحضر بالثمن المذكور وينكر كون هذا المدعي شفيعها بالدار التي حدها وينكر كون الدار التي حدها المدعي هذا ملكا للمدعي هذا وفي هذا الوجه يكتب بعد جواب المدعي عليه احضر المدعي هذا-	5258	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6263	true	7163055431527555020	0	112	0	571	1460	300	علي طلبه اليوم وقد احضر الثمن المذكور فيه وهذا الذي احضره معه في علم من كون هذا الذي حضر شفيع هذه الدار المشتراة ومن طلبه الشفعة حين علم بشراء هذا الذي احضره معه طلب المواثبة من غير لبث وتقصير ومن اتيانه المشتري هذا بعد ذلك من غير تاخير واشهاده علي طلب الشفعة بحضرته فواجب عليه اخذ---- الثمن هذا وتسليم الدار المشتراة المحدودة في هذا المحضر الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فبعد ذلك الحال لا يخلو اما ان يقر هذا المدعي عليه بشرا----------------------------------------------------------------------------------ء الدار التي حدها وينكر كون الدار التي حدها المدعي هذا ملكا للمدعي هذا وفي هذا الوجه يكتب بعد جواب المدعي عليه احضر المدعي هذا	6263	1169216180702906678	547	1051.0	441	657	83.25723266601562	102	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5259	false	6351991757521139819	1	171	4	881	1579	300	من الشهود وهم فلان وفل------ان وسال من القاضي الاستماع الي شهادتهم فاجابه القاضي الي ذلك فشهد كل واحد منهم بعد الاستشهاد عقيب دعوي المدعي هذا والجواب من المدعي عليه بالانكار من نسخة قرءت عليهم ومضمون تلك النسخة كوا-هي ميدهم كه خانه كه بفلان موضع است حدهاي وي كذا وكذا -جنا-نكه اين مدعي يا-دكرده است در-جوار اين-خانه كه خريده شده است ملك- اين مدعي بود بيش ازانكه اين مدعي عليه مراين خانه راكه موضع وحدود وي درين محضر يا-دكرده شده است بخريد است وبر ملك وي ما-ندتا امر وزوامر وزاين خانه ملك- اين مدعي است فبعد ذلك ينظر ان كان المدعي عليه مقرا بطلب المدعي الشفعة طلب مواثبة وطلب اشهاد فلا حاجة للمدعي الي اقامة البينة علي ذلك وان كان منكرا لذلك يكتب وهمين كو-اهان نيز كوا-هي دادند كه اين مدعي راجون خبر دادند بخر-يدن اين مدعي عليه مر-اين خانه را-كه اين مدعي دعوي ش-فعة وي ميكند همان ساعت شفعة اين خانه طلب كرد-بي تاخير ودرنك وبنز-ديك- اين مشتري اسد-كه اين مشتري نز-ديكنز بود بوي از-انخانه كه خريده شده است بي	5259	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6263	true	7163055431527555020	113	299	576	1458	1460	300	من الشهود وهم فلان وفلان وفلان وسال من القاضي الاستماع الي شهادتهم فاجابه القاضي الي ذلك فشهد كل واحد منهم بعد الاستشهاد عقيب دعوي المدعي هذا والجواب من المدعي عليه بالانكار من نسخة قرءت عليهم ومضمون تلك النسخة كوا هي ميدهم كه خان- كه لفلان موضع است حدها- وي كذا وكذا وجنا نكر اين مدعي يا دكردة است در جوار اين خانه كه خديدة شده است ملكه اين مدعي---- بيش ازانك- اين مدعي عليه --وين خان-----ه موضع وحدود وي درين محضر يا دكردة شدة است نحر يرن-- وبر ملك-وي ما ندتا امروز وامروز اين خانه ملكه اين مدعي است فبعد ذلك ينظر ان كان المدعي عليه مقرا بطلب المدعي الشفعة طلب مواثبة وطلب اشهاد فلا حاجة للمدعي الي اقامة البينة علي ذلك وان كان منكرا لذلك يكتب ويمين كو ايان ن-ز كوا هي واوند كه اين مدعي راجون نجر واوند نجر يدن اين مدعي عليه مر اين خانه را كه م----دعي دعوي منفعة وي ميكر وهمان ساعت شفعة اين خانه طلب كود بي تا خر ودرنك وبنز ديكر اين مشتري ايد كه اين مشتري نز ديكتر او دبري ازيز خانه كه خر ده شدا -ست بي	6263	1169216180702906678	805	1393.0	644	905	88.95027923583984	143	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5206	false	-810347678045286406	195	244	987	1201	1452	300	الي اخره وان كان الم-----دعي ابن ابن عم الميت فصورة--------------- المحضر في ذلك حضر محمود بن طاهر بن احمد بن عبد الله بن عمر بن علي واحضر مع نفسه رجل ذكر انه يسمي الحسن بن علي بن عبد الله بن عمر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره	5206	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6264	true	9019200435848781045	274	296	1370	1482	1497	300	الي اخره وان كان المدعي يدعي الشفعة بسبب الشركة في المشتري يكتب في المحض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره	6264	1169216180702906678	71	119.5	56	234	30.341880798339844	12	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5259	false	6351991757521139819	172	300	887	1579	1579	300	وكواه كردا-نيد ماراروب--روي اين خرنده ب--طلب كردن خويش شفعة اين خانه كه حدود-وي در-ين محضر ياد كرده شده است وامر وزبرهمان طلب است ووي برحق تراست باين-خانه كه خريدن وي اندرين محضر ياد كرده شده است ازخرن---ده وان كان المدعي عليه انكر شراء هذه الدار المحدودة واقر بما سوي ذلك من جوار المدعي وطلب- الشفعة بالطلبين يحتاج المدعي الي اثبات الشراء عليه فيكتب في المحضر فسال القاضي فلانا المدعي عليه عما ادعي عليه فلان المدعي من شراءه الدار المحدودة في هذا المحضر وقبضه اياها فانكر فلان المدعي عليه الشراء والقبض علي ما ادعاه المدعي فاحضر المدعي نفرا -ذكر انهم شهوده وهم فلان وفلا------ن الي اخره فشهد-- كل واحد منهم بعد الاستشهاد عقيب دعوي المدعي هذا والجواب من المدعي عليه هذا بالانكار كواهي ميدهم كه فلان بن فلان المدعي-	5259	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6264	true	9019200435848781045	1	134	3	701	1497	300	وكواه كروا نيديا دارو ياروي اين فريدة بر طلب كردن خويش شفعة اين خانه كه حدود وي دراين محضر باد كرده شده است وامرو دبره-ان طلب---ت ووي --حق تر-ست بدين خانه كه خريدن وي --درين محضر ياد كرده شده است ازين فريده وان كان المدعي عليه انكر شراء هذه الدار المحدودة واقر بما سوي ذلك من جوار المدعي وطلبه الشفعة بالطلبين يحتاج المدعي الي اثبات الشراء عليه فيكتب في المحضر فسال القاضي فلانا المدعي عليه عما ادعي عليه فلان المدعي من شراءه الدار المحدودة في هذا المحضر وقبضه اياها فانكر فلان المدعي عليه الشراء والقبض علي ما ادعاه------- فاحضر المدعي نفرا وذكر انهم شهوده وهم فلان وفلان وفلان الي اخره فشهدوا كل واحد منهم بعد الاستشهاد عقيب دعوي المدعي هذا والجواب من المدعي عليه هذا بالانكار كواهي ميدهم كه فلان بن فلان المدعي	6264	1169216180702906678	659	1205.5	536	714	92.29692077636719	110	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5260	false	-3720268446180511068	1	157	5	785	1569	300	هذا الذي احضره معه بخريد--از فلان ابن فلان خانه ر-اكه موضع وحدود وي درين محضر ياد كرده شد-ه است بجندين ازبها واين مدعي عليه مراين-خانه را-قبض كرد وامر وزد ردست ويست واين مدعي سزا-وار تراست باينخ-انه بحكم شفعة جوار بخانه كه ملك اين مدعي--ست درهمسا يكي اين-خانه كه خري-ه شده است جنانكه درين محضر ياد كرده شده است وان كان المدعي عليه من الابتداء انكر الطلبين واقر بما سوي ذلك يكتب في المحضر احضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده فشهد كل واحد منهم كواهي ميدهم كه---- اين مدعي راجون خبر داد-ند بخريدن اين مدعي عليه اين خانه راكه درين محضر ياد كرده شده است ش------------فعة طلب كرد مراين خانه را طلب- مواثبة بي -هيج درنك وتاخير وبنزديك خرنده اين مدعي عليه رفت كه وي نزد-يكتر بود بوي بي هيج درنك وتاخير الي اخره وان كان المدعي يدعي الشفعة بسبب الشركة في ال-شراء يكتب في المحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا	5260	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6264	true	9019200435848781045	134	299	701	1493	1497	300	هذا الذي احضر----ه بخريد انه فلان -بن فلان خاءزه راكه موضع وحدود وي درين محضر ياد كرده شداه است مهديني --بها واين مدعي عليه مراين خانه را قبض كرد وامروز د-ردست ويست واين مدعي سرا وار تر-ست بدين خانه بحكم شفعة جوار بخانه كه ملك اين مدعي است درهم-ا يكي اين خانه كه فريده شده است جنانك دراين محضر ياد كرده شده است وان كان المدعي----- من الابتداء انكر الطلبين واقر بما سوي ذلك يكتب في المحضر احضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده فشهد كل واحد منهم كواهي سيدهم كه جون اين مدعي راجون خبر داد ند بخريدن اين مدعي عليه اين خانه راكه درين محضر ياد كرده شده است خريدن وي وي شفعة طلب كرد مراين خانه را طلبت مواثبة بي يسمح درنك وتاج-ر وبنزديك خريده اين مدعي----- رفت كه وي نزد يكتر بود بوي بي يسح درنك وتاخير الي اخره وان كان المدعي يدعي الشفعة بسبب الشركة في المشتري يكتب في المحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا	6264	1169216180702906678	723	1285.5	574	813	88.92988586425781	133	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5192	false	92739006915908511	130	169	661	855	1530	300	يكتب ----------حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه لموكلته فلانة بنت فلان بن فلان الفلاني ان موكلته هذه كانت امراة هذا الذي احضره بنكاح صحيح زوجها ابوها فلان بن فلان من هذا الذي احضره معه	5192	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6265	true	-3430934644361385308	216	240	1146	1255	1544	300	يكتب في المحضر حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر اخذ----------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا الذي احضره معه	6265	1169216180702906678	80	119.5	62	204	39.2156867980957	17	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5260	false	-3720268446180511068	158	300	792	1569	1569	300	معه اشتري من ضيعة كذا نصفها وذلك سهم من سهمين مشاعا غير مقسوم وان هذا الذي حضر شفيعه شفعة شركة اذ-- النصف الاخر من هذه الضيعة المحدودة وهو سهم واحد من سهمين مشاعا ملكه وحقه سجل هذا المحضر يقول القاضي فلان الي قوله وحكمت علي فلان بن فلان المدعي عليه هذا في وجهه بمسالة المدعي هذا بجميع ما ثبت عندي بشهادة هءلاء الشهود من شراء المدعي عليه هذه الدار المحدودة فيه بالثمن المذكور فيه ومن كون هذه الدار المحدودة فيه في يد المدعي عليه---- يوم الخصومة ومن كون---- المدعي هذا شفيعا لهذه الدار المشتراة بالجوار جوار ملازقة علي النحو المذكور فيه ومن طلب المدعي هذا حين اخبر بالشراء المذكور فيه الدار المحدودة المذكورة الطلبين طلب المواثبة وطلب الاشهاد وقضيت للمدعي هذا بالشفعة في الدار المحدودة المذكور -شراءها فيه بالثمن المذكور فيه وامرت المدعي هذا بتسليم الثمن المذكور فيه المنقود الي المدعي عليه-	5260	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6265	true	-3430934644361385308	1	127	6	690	1544	300	معه اشتري من ضيعة كذا نصفها وذلك سهم من سهمين مشاعا غير مقسوم وان هذا الذي حضر شفيعه شفعة شركة اداء النصف الاخر من هذه الضيعة المحدودة وهو سهم واحد من سهمين مشاعا ملكه وحقه سجل هذا المحضر يقول القاضي فلان الي قوله وحكمت علي فلان بن فلان المدعي عليه هذا في وجهه بمسالة المدعي هذا بجميع ما ثبت عندي بشهادة هءلاء الشهود من شراء المدعي عليه هذه الدار المحدودة --------------------------------------------------فيه في يد المدعي عليه هذا يوم الخصومة ومن كون هذا المدعي ----شفيعا لهذه الدار المشتراة بالجوار جوار ملازقة علي النحو المذكور فيه ومن طلب المدعي هذا حين اخبر بالشراء المذكور فيه الدار المحدود---------ة الطلبين طلب المواثبة وطلب الاشهاد وقضيت للمدعي هذا بالشفعة في الدار المحدودة المذكورة شراءها فيه بالثمن المذكور في------------------------------------------ه المنقود الي المدعي عليه	6265	1169216180702906678	670	1275.0	548	789	84.91761779785156	118	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5261	false	-3166631459959539713	0	178	0	884	1517	300	هذا وامرت المدعي عليه بتسليم الدار المحدودة فيه الي المدعي هذا وكان ذلك كله مني في مجلس قضاءي علي ملا من الناس في وجه المتخاصمين هذين الي اخره محضر في دعوي المزارعة يجب ان يعلم بان الخصومة بين المزارع ورب الارض قد تقع قبل الزراعة وقد تقع بعد الزراعة فان كانت قبل الزراعة- فانما تتوجه الخصومة اذا كان البذر من قبل المزارع فاما اذا كان البذر من قبل رب الارض -لا تتوجه الخصومة لان لرب الارض ان يمتنع عن المضي علي المزارعة في هذه الصورة ثم اذا كان البذر من قبل المزارع واراد اثبات المزارعة يكتب في المحضر حضر واحضر فادعي هذا الحا--ضر علي هذا المحضر ----معه ان هذا الذي حضر اخذ من هذا الذي احضره معه جميع الاراضي التي هي له بقرية كذا من رستاق كذا ويبين حدودها مزارعة ثلاث سنين او سنة واحدة علي ما يكون الشرط بينهما من لدن تاريخ كذا الي كذا علي ان يزرعها ببذره وبقره واعوانه ما بدا له من غلة الشتاء والصيف ويسقيها ويتعهدها علي ان ما اخرج الله تعالي من شء من ذلك فهو بينهما نصفان وان هذا الذي احضره	5261	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6265	true	-3430934644361385308	127	300	690	1544	1544	300	هذا وامرت المدعي عليه بتسليم الدار المحدودة فيه الي المدعي هذا وكان ذلك كله مني في مجلس قضاءي علي ملا من الناس في وجه المتخاصمين هذين الي اخره محضر في دعوي المزارعة يجب ان يعلم ا-ن الخصومة بين المزارع ورب الارض قد تقع قبل المزارعة------------------- فان كان- قبل المزارعة فانما تتوجه الخصومة اذا كان البذر من قبل المزارع فاما اذا كان ---------قبل رب الارض فلا تتوجه الخصومة لان لرب الارض ان يمتنع عن المضي علي المزارعة في هذه الصورة ثم اذا كان البذر من قبل المزارع واراد اثبات المزارعة يكتب في المحضر حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر اخذ من هذا الذي احضره معه جميع الاراضي التي هي له بقرية كذا من رستاق كذا و-بين حدودها مزارعة ثلاث سنين او سنة واحدة علي ما يكون الشرط بينهما من لدن تاريخ كذا الي كذا علي ان يزرعها ببذره وبقره واعوانه ما بدا له من غلة الشتاء والصيف ويسقيها ويتعهدها علي ان ما اخرج الله------ من شء من ذلك فهو بينهما نصفان وان هذا الذي احضره-	6265	1169216180702906678	829	1592.0	660	892	92.93721771240234	160	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5263	false	2654209554613613611	121	171	624	868	1567	300	يكتب في المحضر حضر واحضر فادعي هذا الحاضر علي هذا المحضر معه جميع ما تضمنه صك اجارة هذه نسخته ويحول صك الاجارة الي المحضر من اوله الي اخره ثم يكتب بعد الفراغ من تحويل صك الاجارة ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه صك الاجارة ------------------------------	5263	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6265	true	-3430934644361385308	216	242	1146	1268	1544	300	يكتب في المحضر حضر واحضر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر اخذ من هذا الذي احضره معه جميع الاراضي	6265	1169216180702906678	66	122.5	52	274	24.08759117126465	13	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5264	false	-5316048745330391372	62	125	309	600	1570	300	الاجارة صك يكتب في المحضر -----------ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي احضره معه اجر من هذا الذي -حضر----- جميع الاراضي التي هي ملك هذا الذي احضره معه بقرية كذا من رستاق كذا وبين حدودها سنة او سنتين او ثلاث سنين-------------------------------------- من لدن تاريخ كذا الي كذا بكذا وكذا ليزرع فيها------------- ما بدا له من غلة الشتاء والصيف	5264	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6265	true	-3430934644361385308	215	282	1137	1459	1544	300	المزارعة-- يكتب في المحضر حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي -حضر اخذ----- من هذا الذي احضره معه جميع الاراضي التي هي ل--------------------ه بقرية كذا من رستاق كذا وبين حدودها مزارعة--------- ثلاث سنين او سنة واحدة علي ما يكون الشرط بينهما من لدن تاريخ كذا الي كذا علي ان يزرعها ببذره وبقره واعوانه ما بدا له من غلة الشتاء والصيف	6265	1169216180702906678	220	339.5	170	359	61.28133773803711	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5183	false	-7613776620161217741	134	289	684	1462	1511	300	وان كان دعوي الدين بصك يكتب ادعي هذا الذي حضر علي---- الذي احضره معه جميع ما تضمنه صك اقراره اورده وهذه نسخته بسم الله الرحمن الرحيم------ وينسخ صك الاقرار من اوله الي اخره ثم يكتب ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه هذا الصك من المال المذكور فيه واقراره بجميع ذلك دينا علي نفسه لهذا الذي حضر دينا لازما وحقا واجبا وتصديق هذا الذي احضر اياه في اقراره بذلك خطابا بتاريخه فواجب عليه ايفاء ذلك المال اليه وطالبه بذلك وان كانت الكفالة او الحوالة بصك يكتب ادعي عليه جميع ما تضمنه صك ضمان او صك حوالة اورده وهذه نسخته وينسخ كتاب الكفالة او الحوالة ثم يكتب ادعي جميع ما تضمنه الصك---- المح-ول ------الي هذا المحضر نسخته من الكفالة والقبول والاقرار والتصديق -------------------علي ما ينطق به الصك من اوله الي اخره كذا في المحيط محضر في دعوي دين علي الميت حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه	5183	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6266	true	2846932256447935444	37	108	198	546	1539	300	وان كان ----للمزارع صك يكتب ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضر- معه جميع ما تضمنه صك------- اورده -هذا نسخته بسم الله الرحمن الرحيم 259ا4 وينسخ--- ال---صك من اوله الي اخره ثم يكتب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عليه جميع ما تض----------------------------------------------------------------------------------------------منه الصك هذا المحمول نسخته الي هذا المحضر------ من الدفع---------- والاخذ مزارعة بالنصف المذكور في الصك علي ما -نطق به الصك من اوله الي اخره بتا-------------------------------------ريخه وا------------ن ال--واجب علي هذا الذي احضره معه	6266	1169216180702906678	270	353.0	210	818	33.0073356628418	46	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5261	false	-3166631459959539713	178	300	884	1517	1517	300	معه دفع هذه الاراضي اليه مزا------------------رعة صحيحة مستجمعة شراءط الصحة ثم ان هذا الذي احضره يمتنع عن تسليم هذه الاراضي اليه ليزرعها فواجب عليه تسليم هذه الاراضي اليه بحق هذه المزارعة وطالبه بالجواب عن ذلك وسال مسالته------- فسءل فاجاب وان كان للمزارع صك يكتب ادعي هذا الذي حضر علي هذا ال---محضر معه جميع ما تضمنه صك اورده وهذه نسخته 215------------------------- وينسخ الصك من اوله الي اخره ثم يكتب ادعي عليه جميع ما تضمنه الصك م---------------------------------ن الدفع والاخذ مزارعة بالنصيب المذكور في الصك علي ما نطق به الصك من اوله الي اخره بتاريخ كذا وان الواجب علي هذا المحضر ----معه تسليم هذه الاراضي بحق هذه المزارعة وطالبه بذلك وسال مسالته------- وان كانت المنازعة بعد الزراعة فان كانت الغلة قاءمة في الارض يكتب المحضر-	5261	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6266	true	2846932256447935444	0	133	0	684	1539	300	معه دفع هذه الاراضي اليه مزارعة بهذا الشرط مزارعة صحيحة مستجمعة شراءط الصحة ثم ان هذا الذي احضره يمتنع عن تسليم هذه الاراضي ا------------------------------------------ليه بحق هذه المزارعة وطالبه بالجواب عن ذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب وان كان للمزارع صك يكتب ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضر معه جميع ما تضمنه صك اورده -هذا نسخته بسم الله الرحمن الرحيم 259ا4 وينسخ الصك من اوله الي اخره ثم يكتب ادعي عليه جميع ما تضمنه الصك هذا المحمول نسخته الي هذا المحضر من الدفع والاخذ مزارعة بالنصف- المذكور في الصك علي ما نطق به الصك من اوله الي اخره بتاريخه ---وان الواجب علي هذا الذي احضره معه تسليم هذه الاراضي بحق هذه المزارعة وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك وان كانت المنازعة بعد الزراعة فان كانت الغلة قاءمة في الارض يكتب المحضر	6266	1169216180702906678	572	1053.5	461	731	78.24897766113281	104	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5262	false	-7472390363922248522	0	161	0	829	1615	300	علي المثال الاول الي قوله مزارعة صحيحة مستجمعة شراءط الصحة ثم يكتب وانه زرعها حنطة مثلا ببذره وبقره واعوانه واليوم هي قاءمة ثابتة----- ويذكر انها سنبل او قصيل علي نحو ما يكون وان جميع ذلك بينهما بالشرط المذكور فيه نصفين وان هذا الذي احضره مع نفسه يمنعه عن العمل فيها والحفظ بغير حق فواجب عليه قصر يده عن ذلك وترك التعرض له الي ان يدرك الزرع فيقبض وهو حصته لنفسه بعد الحصاد وطالبه بذلك وسال مسالته وان كان الزرع قد ادرك واستحصد فالمنازعة تكون في الخارج فيكتب في المحضر علي نحو ما ذكرنا الا ان --هنا لا يكتب وهي قاءمة ثابتة فيها ولكن يكتب وانه زرعها حنطة ببذره وبقره وقد ادرك الخارج واستحصد فانه مشترك بينهما بالشرط المذكور فيه نصفان وان هذا الذي احضر----ه يمنعه عن اخذ حصته من ذلك وهي كذا وطالبه بالجواب عنه وسال مسالته------- فسءل------ سجل هذه الدعوي ان كانت المنازعة قبل الزراعة----- يقول القاضي فلان الي موضع الحكم علي نحو ما سبق ويقول في موضع الحكم وثبت	5262	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6266	true	2846932256447935444	133	300	684	1539	1539	300	علي المثال الاول الي قوله مزارعة صحيحة مستجمعة شراءط الصحة ثم يكتب وانه زرعها حنطة مثلا ببذره وبقره واعوانه واليوم هي قاءمة ثابتة فيها ويذكر انها سبيل او فص-ل علي نحو ما يكون وان جميع ذلك بينهما بالشرط المذكور فيه نصفان وان هذا الذي احضره مع نفسه يمنعه عن العمل فيها والحفظ بغير حق فواجب عليه قصر يده عن ذلك وترك التعرض له الي ان يدرك الزرع فيقبض -هو حصته لنفسه بعد الحصاد وطالبه بذلك وسال مسالته وان كان الزرع قد ادرك واستحصد فالمزارعة تكون في الخارج ويكتب في المحضر علي نحو ما ذكرنا الا ان هاهنا لا يكتب وهي قاءمة باقية فيها ولكن يكتب وانه زرعها حنطة ببذره وبقره وقد ادرك الخارج واستحصد وانه مشترك بينهما بالشرط المذكور فيه نصفان وان هذا الذي احضره معه يمنعه عن اخذ حصته من ذلك وهو كذا وطالبه بالجواب عنه وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب سجل هذه الدعوي ان كانت المنازعة قبل الزراعة يكتب يقول القاضي فلان الي موضع الحكم علي نحو ما سبق ويقول في موضع الحكم وثبت-	6266	1169216180702906678	814	1559.5	654	858	94.87179565429688	149	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5263	false	2654209554613613611	157	274	802	1429	1567	300	ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه صك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجارة المح-ول نسخته الي هذا المحضر من اجارة هذه الاراضي المبين موضعها وحدودها في هذا الصك المحول الي هذا المحضر واستءجارها المدة المضروبة بالاجرة المذكورة فيه وتسليم هذه الاراضي المعقود عليها وتسليمها كما نطق بذلك كله هذا الصك المحول نسخته الي هذا المحضر من اوله الي اخره بالتاريخ المءرخ به فيه ثم ا-----ن هذا الاجر الذي احضره معه احدث يده علي هذه الاراض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحدود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه قبل مضي مدة الاجارة هذه من غير فسخ جري-------------- بينهما------------------------------------------------------------------------------- بغير حق فواجب عليه قصر يده عن--ها وتسليمها------ الي هذا المستاجر لينتفع بها من حيث الزراعة تمام المدة المضروبة فيه وطالبه بذلك وسال مسالته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسءل فاجاب سجل هذه الدعوي	5263	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6266	true	2846932256447935444	42	279	222	1434	1539	300	ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضر -معه جميع ما تضمنه صك اورده هذا نسخته بسم الله الرحمن الرحيم 259ا4 وينسخ الصك من اوله الي اخره ثم يكتب ادعي عليه جميع ما تضمنه الصك هذا---- المحمول نسخته الي هذا المحضر من الدفع والاخذ مزارع--------------------------------------------------------------------------------ة بال-نصف المذكور- في الصك علي -----------------------------------ما ------------------------------------نطق به ال--صك من اوله الي اخره ب--تاريخ---------ه وان الواجب علي هذا------ الذي احضره معه تسليم هذ-------ه الاراضي بحق هذه المزارعة وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك وان كانت المنازعة بعد الزراعة فان كانت الغلة قاءمة في الارض يكتب المحضر علي المثال الاول الي قوله مزارعة صحيحة مستجمعة شراءط الصحة ثم يكتب وانه زرعها حنطة مثلا ببذره وبقره واعوانه واليوم هي قاءمة ثابتة فيها ويذكر انها سبيل او فصل علي نحو ما يكون وان جميع ذلك بينهما بالشرط المذكور فيه نصفان وان هذا الذي احضره مع نفسه يمنعه عن العمل فيها والحفظ بغير حق فواجب عليه قصر يده عن ذلك وترك التعرض له الي ان يدرك الزرع فيقبض هو حصته لنفسه بعد الحصاد وطال------------------به بذلك وسال مسالته وان كان الزرع قد ادرك واستحصد فالمزارعة تكون في الخارج ويكتب في المحضر علي نحو ما ذكرنا الا ان هاهنا لا يكتب وهي قاءمة باقية فيها ولكن يكتب وانه زرعها حنطة ببذره وبقره وقد ادرك الخارج واستحصد وانه مشترك بينهما بالشرط المذكور فيه نصفان وان هذا الذي احضره معه يمنعه عن اخذ حصته من ذلك وهو كذا وطالبه بالجواب عنه وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب سجل هذه الدعوي	6266	1169216180702906678	277	316.0	212	1414	19.58981704711914	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5191	false	-65075634876936738	180	204	912	1032	1553	300	ذلك لها فيكتب في المحضر حضر واحضر فادعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الذي حضر لبنته فلانة بحق الوكالة الثابتة له من جهتها علي هذا الذي احضره معه	5191	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6267	true	-7055216183248219414	233	281	1247	1476	1578	300	ذلك ي-----كتب في المحضر حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضر معه جميع ما تضمنه صك الاجارة هذا نسخته ويحول صك الاجارة في المحضر من اوله الي اخره ثم يكتب بعد الفراغ عن تحويل صك الاجارة ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي -----------------------------------------------------------------------احضره معه	6267	1169216180702906678	43	-52.0	35	305	14.098361015319824	7	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5262	false	-7472390363922248522	161	300	829	1615	1615	300	عندي بشهادة هءلاء الشهود المعدلين جميع ما شهدوا به من اخذ هذا الذي حضر الاراضي المحدودة المذكورة فيه من هذا الذي احضر----ه مزارعة صحيحة ومن دفع هذا الذي احضره هذه الاراضي الي هذا الذي حضر مزارعة صحيحة بالشراءط المذكورة وبالنصيب المذكور فيه فحكمت بجريان هذه المزارعة المذكورة بالشراءط المذكورة فيه بين هذين المتخاصمين في وجههما بمسالة المدعي هذا حكما ابرمته وامرت المدعي عليه بتسليم هذه الاراضي ال-----ي المدعي هذا ويتم السجل وان كانت المنازعة بعدما استحصد الزرع يكتب في موضع الحكم وحكمت علي فلان بن فلان المدعي عليه في وجهه بمسالة المدعي هذا بجميع ما ثبت عندي بشهادة هءلاء الشهود المعدلين من كذا وكذا الي اخره وامرت المدعي عليه بدفع نصيب---- المدعي هذا وذلك --نصف----- ما خرج من الاراضي المذكورة---- بحكم المزارعة المذكورة فيه والشراءط المذكورة فيه ويتم السجل وان كان رب الارض هو الذي يدعي المزارعة قبل الزراعة-	5262	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6267	true	-7055216183248219414	0	113	0	629	1578	300	عندي بشهادة هءلاء الشهود المعدلين جميع ما شهدوا به من اخذ هذا الذي حضر-------- المحدودة المذكورة فيه من هذا الذي احضره معه مزارعة صح-----------------------------------------------------------------يحة بالشراءط المذكورة ف--------------------------------------------------------------------------يه بين هذين المتخاصمين في وجههما بمسالة المدعي هذا حكما ابرمته وامرت المدعي عليه بتسليم هذه الاراضي المذكورة المدعي هذا ويتم السجل وان كان- المنازعة بعدما استحصد الزرع يكتب في موضع الحكم وحكمت علي فلان بن فلان المدعي عليه في وجهه بمسالة المدعي هذا بجميع ما ثبت عندي بشهادة هءلاء الشهود المعدلين من كذا وكذا الي اخره وامرت المدعي عليه بدفع نصيب هذا المدعي---- وذلك النصف جميع ما خرج من الاراضي المذكورة فيه بحكم المزارعة المذكورة ف----------------------يه ويتم السجل وان كان المزارع امتنع عن العمل-------- قبل الزراعة	6267	1169216180702906678	582	1067.5	476	811	71.76325225830078	96	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5263	false	2654209554613613611	0	185	0	946	1567	300	والبذر من قبل رب الارض واحتاج--------- الي اثبات عقد المزارعة يكتب في المحضر وان هذا الذي احضره معه يمتنع عن العمل في الضيعة المذكورة التي ورد عليها عقد المزارعة وان كان يدعي عقد المزارعة بعدما استحصد الزرع وخرجت الغلة فالدعوي تقع في الخارج فيكتب في المحضر وان هذا الذي احضره معه يمتنع عن تسليم حصة هذا الذي حضر اليه محضر في اثبات الاجارة رجل اجر ارضه من انسان مدة معلومة باجر معلوم ليزرع فيها ما بدا له من الحنطة او الشعير او غير ذلك و-سلم الارض الي المستاجر ثم ان المءاجر احدث يده علي الارض قبل مضي المدة واحتاج المستاجر الي اثبات عقد الاجارة فان كان لعقد الاجارة صك كتبه المستاجر لنفسه وقت عقد الاستءجار ليكون حجة له واشهد علي ذلك يكتب في المحضر حضر واحضر فادعي هذا ال--حاضر علي هذا المح---ضر معه جميع ما تضمنه صك --اجارة هذه نسخته ويحول صك الاجارة الي المحضر من اوله الي اخره ثم يكتب بعد الفراغ من تحويل صك الاجارة ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه صك الاجارة المحول نسخته الي هذا المحضر من اجارة هذه الاراضي المبين موضعها وحدودها في هذا	5263	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6267	true	-7055216183248219414	113	300	629	1578	1578	300	والبذر من قبل رب الارض واحتاج رب الارض الي اثبات------------ه يكتب في المحضر وان هذا الذي احضره معه يمتنع من العمل في الضيعة المذكورة التي ورد عليها عقد المزارعة وان كان يدعي عقد المزارعة بعدما استحصد الزرع وخرجت الغلة فالدعوي تقع في الخارج فيكتب في المحضر وان هذا الذي احضره معه يمتنع عن تسليم حصة هذا الذي حضر اليه محضر في اثبات الاجارة رجل اجر ارضه من انسان مدة معلومة باجر معلوم ليزرع فيها ما بدا له من الحنطة او الشعير او غير ذلك ويسلم الارض الي المستاجر ثم ان المءاجر احرث مدة علي الارض قبل مضي المدة واحتاج المستاجر الي اثبات عقد الاجارة فان كان لعقد الاجارة صك كتبه المستاجر لنفسه وقت عقد الاستءجار ليكون حجة له واشهد علي ذلك يكتب في المحضر حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضر معه جميع ما تضمنه صك الاجارة هذا نسخته ويحول صك الاجارة -في المحضر من اوله الي اخره ثم يكتب بعد الفراغ عن تحويل صك الاجارة ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه صك الاجارة المحول نسخته الي هذا المحضر من اجارة هذه الاراضي المبين موضعها وحدودها في هذا-	6267	1169216180702906678	920	1779.5	738	963	95.5347900390625	171	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5261	false	-3166631459959539713	97	182	492	904	1517	300	-----------------------------------------المحضر حضر واحضر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي هذا الحا--ضر علي هذا المحضر م----عه ان هذا الذي -حضر----- اخذ من هذا الذي احضره معه جميع الاراضي التي هي ل--------------------ه بقرية كذا من رستاق كذا ويبين حدودها مزارعة--------- ثلاث سنين او سنة واحدة علي ما يكون الشرط بينهما من لدن تاريخ كذا الي كذا علي ان يزرعها ببذره وبقره واعوانه ما بدا له من غلة الشتاء والصيف ويسقيها ويتعهدها علي ان ما اخرج الله تعالي من شء من ذلك فهو بينهما نصفان وان هذا الذي احضره معه دفع هذه الاراضي	5261	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6268	true	-6976940414145783518	108	249	588	1274	1568	300	المبين حدودها في هذا الصك المحول الي هذا المحضر المدة المذكورة فيه بالبدل المذكور في الصك المحول فيه من هذا الذي احضره معه واثبات هذا الذي احضره معه يده علي هذه الاراضي المبينة قبل مضي هذه الاجارة من غير فسخ جري من احد هذين المتخاصمين بغير حق فحكمت بثبوت جميع ذلك من استءجار فلان هذا الذي حضر الي اخره يكتب قوله فحكمت عند قوله ثبت عندي وان لم يكن لعقد الاجارة صك يكتب في المحضر ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي احضره معه اجر من هذا الذي -حضر ج-----ميع الاراضي التي هي ملك هذا الذي احضره معه بقرية كذا من رستاق كذا و-بين حدودها سنة او سنتين او ثلاث سنين-------------------------------------- من لدن تاريخ كذا الي كذا بكذا ليزرع فيها------------------ ما بدا له من غلة الشتاء والصيف اجارة صحيحة -------------------------------------------------------------وان هذا الذي -حضر-- استاجر هذه الاراضي	6268	1169216180702906678	221	301.5	171	813	27.183271408081055	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5263	false	2654209554613613611	185	300	946	1567	1567	300	الصك المحول الي هذا المحضر واستءجارها المدة المضروبة بالاجرة المذكورة فيه وتسليم هذه الاراضي المعقود عليها وتسليمها كما نطق بذلك كله هذا الصك المحول نسخته الي هذا المحضر من اوله الي اخره بالتاريخ المءرخ به فيه ثم ان هذا الاجر الذي احضره معه احدث يده علي هذه الاراضي المحدودة فيه قبل مضي مدة الاجارة هذه من غير فسخ جري بينهما بغير حق فواجب عليه قصر يده عنها وتسليمها الي هذا المستاجر لينتفع بها من حيث الزراعة تمام المدة المضروبة فيه وطالبه بذلك وسال مسالته------- فسءل فاجاب--------------------------- سجل هذه الدعوي صدره علي الرسم الذي تقدم ذكره الي قوله وثبت عندي استءجار فلان هذا الذي حضر الاراضي المبين حدودها في هذا الصك المحول علي----------- المدة المذكورة فيه-	5263	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6268	true	-6976940414145783518	0	120	0	655	1568	300	الصك المحول الي هذا المحضر واستءجارها المدة المضروبة بالاجرة المذكورة فيه وتسليم هذه الاراضي المعقود عليها وتسل-مها كما نطق بذلك كله هذا الصك المحول نسخته الي هذا المحضر من اوله الي اخره بالتاريخ المءرخ ---فيه ثم هذ---ا الاجر الذي احضره معه اجرة يده علي هذه الاراضي المحدودة فيه قبل مضي هذه الاجارة---- من غير فسخ جري بينهما بغير حق فواجب عليه قصر يده عنها وتسليمها الي هذا المستاجر لينتفع بها من حيث الزراعة تمام المدة المضروبة فيه وطالب ب-ذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب بالفارسية والله تعالي اعلم سجل هذه الدعوي صورة علي الرسم الذي تقدم ذكره الي قوله وثبت عندي استءجار فلان هذا الذي حضر الاراضي المبين حدودها في هذا الصك المحول الي هذا المحضر المدة المذكورة فيه	6268	1169216180702906678	596	1130.5	486	667	89.3553237915039	103	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5264	false	-5316048745330391372	0	185	0	941	1570	300	بالبدل المذكور في الصك المحول فيه من هذا الذي احضر----ه واثبات هذا الذي احضره معه يده علي هذه الاراضي المبينة حدودها قبل مضي مدة الاجارة من غير فسخ جري من احد هذين المتخاصمين بغير حق فحكمت بثبوت جميع ذلك من استءجار فلان هذا الذي حضر الي اخره يكتب القاضي قوله فحكمت بجميع ما كتبت عند قوله ثبت عندي وان لم يكن بعقد الاجارة صك يكتب في المحضر ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي احضره معه اجر من هذا الذي حضر جميع الاراضي التي هي ملك هذا الذي احضره معه بقرية كذا من رستاق كذا وبين حدودها سنة او سنتين او ثلاث سنين من لدن تاريخ كذا الي كذا بكذا وكذا ليزرع فيها ما بدا له من غلة الشتاء والصيف اجارة صحيحة وان هذا الذي حضر استاجر هذه الاراضي المحدودة المذكورة بهذا البدل المذكور بالشرط المذكور فيه اجارة صحيحة الي اخر ما ذكرنا وفي الاجارة الطويلة المرسومة ببخاري اذا وقع التسليم والتسلم ثم احدث الاجر يده علي المستاجر قبل مضي المدة من غير فسخ جري بينهما واحتاج المستاجر الي اثبات الاجارة يكتب المحضر علي نحو ما ذكرنا واذا --فسخت الاجارة	5264	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6268	true	-6976940414145783518	120	300	655	1568	1568	300	بالبدل المذكور في الصك المحول فيه من هذا الذي احضره معه واثبات هذا الذي احضره معه يده علي هذه الاراضي المبينة------- قبل مضي هذه الاجارة من غير فسخ جري من احد هذين المتخاصمين بغير حق فحكمت بثبوت جميع ذلك من استءجار فلان هذا الذي حضر الي اخره يكتب ق-------وله فحكمت-------------- عند قوله ثبت عندي وان لم يكن لعقد الاجارة صك يكتب في المحضر ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي احضره معه اجر من هذا الذي حضر جميع الاراضي التي هي ملك هذا الذي احضره معه بقرية كذا من رستاق كذا وبين حدودها سنة او سنتين او ثلاث سنين من لدن تاريخ كذا الي كذا ب-----كذا ليزرع فيها ما بدا له من غلة الشتاء والصيف اجارة صحيحة وان هذا الذي حضر استاجر هذه الاراضي المحدودة المذكورة بهذا البدل المذكور بالشرط المذكور فيه اجارة صحيحة الي اخر ما ذكرنا وفي الاجارة الطويلة المرسومة ببخاري اذا وقع التسليم والتسلم ثم اجرت الاخر يده علي المستاجر قبل مضي المدة من غير فسخ جري بينهما واحتاج المستاجر الي اثبات الاجارة يكتب المحضر علي نحو ما ذكرنا واذا انفسخت الاجارة-	6268	1169216180702906678	898	1742.5	720	947	94.82576751708984	168	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5216	false	-8123900265406505925	110	299	514	1457	1459	300	-------------------------------------ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعوي هذا الذي احضره معه قبل هذا الذي حضر شركة عنان براس مال كذا ودعواه قبله رد راس ماله وحصته من الربح ادعي عليه في دفع هذه الدعوي انه مبطل في هذه الدعوي لما انه قاسمه المال وسلم اليه راس ماله وحصته من الربح وانه اخذ جميع ذلك منه بتسليمه جملة ذلك اليه ويتم المحضر محضر في اثبات الوقفية حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر بحكم الاذن الصادر له من جهة القاضي فلان باثبات الوقفية المذكورة في هذا المحضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه صك صدقة اورده مع نفسه وينسخ الصك الي اخره وهذا مضمون الصك ثم يكتب فادعي جميع ما تضمنه هذا الصك من ايقاف فلان بن فلان الفلاني هذا هذه الضيعة المحدودة في هذا الصك الذي ينسخ في هذا المحضر من خالص ماله وملكه علي الشراءط المذكورة والسبيل فيه----------------------------------------------------- كما نطق به هذا ال---صك المحول نسخته الي هذا المحضر من اوله الي اخره بتاريخه وكون جميع هذه الضيعة المحدودة فيه ملكا لهذا المتصدق وفي يده الي ان وقفها وسلمها الي هذا المتولي وهو المذكور اسمه ونسبه في الصك المحول نسخته الي هذا المحضر	5216	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6269	true	2593301236924280238	46	105	258	579	1597	300	ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه جميع ما تض--------------------------------------------------------------------------------------منه هذا الصك من الاجارة والاستءجار ب------------------------------------------------------------------------------------------الشراءط المذكورة فيه وتعجيل الاجرة وتعجلها وتسليم المعقود عليه وتسلمه وضمان الدرك كما نطق به -صك الاجارة المحول نسخته الي هذا المحضر من اوله الي اخره وان كان هذا المستاجر فسخ هذا العقد 259ب4 الم-------------------------------------------------------------------ذكور -----------في الصك المحول نسخته الي هذا المحضر	6269	1169216180702906678	158	-40.0	123	1036	15.250965118408203	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5263	false	2654209554613613611	99	248	504	1285	1567	300	المستاج---------------------------------------------------------------ر الي اثبات عقد الاجارة فان كان لعقد الاجارة صك كتبه المستاجر لنفسه وقت عقد الاستءجار ليكون حجة له واشهد علي ذلك يكتب في المحضر حضر واحضر فادعي هذا الحاضر علي هذا المحضر معه جميع ما تضمنه صك اجارة هذه نسخته ويحول --صك الاجارة الي المحضر من اوله الي اخره ثم يكتب بعد الفراغ من تحويل --صك الاجارة ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه صك--------- الاجارة المحول نسخته الي هذا المحضر من اجارة هذه الاراضي المبين موضعها وحدودها في هذا الصك المحول الي هذا المحضر واستءجارها المدة المضروبة بالاجرة المذكورة فيه وت----------------------سليم هذه الاراضي المعقود عليها وتسليمها---------- كما نطق ب-ذلك كله هذا الصك المحول نسخته الي هذا المحضر من اوله الي اخره بالتاريخ المءرخ به فيه ثم ان هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاجر الذي احضره مع----ه ---------احدث يده علي هذه الاراضي المحدودة فيه قبل-------- مضي--- مدة---- الاجارة هذه من غير فسخ جري بينهما بغير حق فواجب	5263	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6269	true	2593301236924280238	10	140	61	754	1597	300	المستاجر الاجر برد بقية مال الاجارة والاجر منكر الاجارة ويحتاج المستاجر الي اثباتها كيف ي-----------------------------------------------------------------------------------------------كتب في المح----------ضر فان كان للمشتري صك الاجارة -------------------------------------------يحول الصك ا--------لي المحضر علي ما ذكرنا ثم--------- بعد الفراغ عن تحويل الصك يكتب--- ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه هذا الصك من الاجارة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------استءجار بالشراءط---------------- المذكورة فيه وتعجيل الاجرة وتعجلها وتسليم------------ المعقود عليه- وتسلمه وضمان الدرك كما نطق به صك ال----اجا-رة المحول نسخته الي هذا المحضر من اوله الي اخره وان ك---------------------ان هذا المستاجر فسخ هذا العقد 259ب4 المذكور في الصك المحول نسخته الي هذا المحضر في ايام الاختيار بمحضر من هذا الاجر الذي احضره مع نفسه فسخا صحيحا وقد ذهب من هذه الا-جرة المذكورة فيه كذا بمضي ما مضي من مدة هذه الاجارة الي وقت فسخ المستاجر هذه الاجارة- فواجب	6269	1169216180702906678	323	361.5	255	1021	31.635650634765625	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5264	false	-5316048745330391372	185	300	941	1570	1570	300	الطويلة بفسخ المستاجر في ايام الا--جارة بمحضر من المءاجر وطلب المستاجر الاجر برد بقية مال الاجارة والاجر ينكر الاجارة ويحتاج المستاجر الي اثباتها كيف يكتب في المحضر فان كان للمستاجر صك الاجارة يحول الصك الي المحضر علي ما ذكرنا ثم بعد الفراغ من تحويل الصك يكتب ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه هذا الصك من الاجارة والاستءجار بالشراءط المذكورة فيه وتعجيل الاجرة وتعجلها وتسليم المعقود عليه وتسلمه وضمان الدرك كما ينطق به صك الاجارة المحول نسخته الي هذا المحضر من اوله الي اخره و----ان هذا المستاجر فسخ هذا العقد الم------ذكور في الصك المحول نسخته الي هذا المحضر في ايام الاختبار بمحضر من هذا الاجر الذي احضره مع نفسه فسخا-	5264	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6269	true	2593301236924280238	0	117	0	639	1597	300	الطويلة بفسخ المستاجر في ايام الاختيار- بمحضر من المءاجر فطلب المستاجر الاجر برد بقية مال الاجارة والاجر منكر الاجارة ويحتاج المستاجر الي اثباتها كيف يكتب في المحضر فان كان للمشت-ري صك الاجارة يحول الصك الي المحضر علي ما ذكرنا ثم بعد الفراغ عن تحويل الصك يكتب ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه هذا الصك من الاجارة والاستءجار بالشراءط المذكورة فيه وتعجيل الاجرة وتعجلها وتسليم المعقود عليه وتسلمه وضمان الدرك كما -نطق به صك الاجارة المحول نسخته الي هذا المحضر من اوله الي اخره وان كان هذا المستاجر فسخ هذا العقد 259ب4 المذكور في الصك المحول نسخته الي هذا المحضر في ايام الاختيار بمحضر من هذا الاجر الذي احضره مع نفسه فسخا	6269	1169216180702906678	615	1192.0	501	642	95.79439544677734	106	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5265	false	-3854845127024452444	0	183	0	960	1569	300	صحيحا وقد ذهب من هذه الاجرة المذكورة فيه كذا بمضي ما مضي من مدة هذه الاجارة الي وقت فسخ المستاجر هذه الاجارة فواجب علي هذا الاجر ايفاء بقية مال الاجارة المفسوخة الي هذا الذي حضر ويتم المحضر سجل هذا المحضر الصدر علي الرسم الي قوله وثبت عندي وعند ذلك يكتب وثبت عندي استءجار فلان جميع هذه الاراضي المحدودة في الصك المحول نسخته هذه المدة المذكورة بالبدل المذكور بالشراءط المذكورة في هذا الصك وتعجيل الاجرة وتعجلها وتسليم المعقود عليه وتسلمه وان المستاجر هذا الذي حضر فسخ هذا العقد في ايام الفسخ بمحضر من هذا الاجر هذا الذي احضره معه وواجب علي الاجر هذا ايفاء بقية مال الاجارة وذلك كذا الي هذا المستاجر ثم يقول وحكمت بجميع ما ثبت عندي عند قوله ثبت عندي وان كانت الاجارة قد انفسخت بموت الاجر يكتب المحضر علي ورثة الاجر علي المثال الذي يكتب علي الاجر لو كان حيا ويزيد فيه وان هذه الاجارة قد انفسخت بموت فلان الاجر هذا وذهب ب-مضي المدة الماضية الي وقت موت الاجر هذا من هذه الاجرة المذكورة في هذا المحضر كذا وبقي كذا وصار بقية مال الاجارة دينا في تركة هذا الاجر المتوفي	5265	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6269	true	2593301236924280238	117	300	639	1597	1597	300	صحيحا وقد ذهب من هذه الاجرة المذكورة فيه كذا بمضي ما مضي من مدة هذه الاجارة الي وقت فسخ المستاجر هذه الاجارة فواجب علي هذا الاجر ايفاء بقية مال الاجارة المنسوخة الي هذا الذي حضر ويتم المحضر سجل هذا المحضر الصدر علي الرسم الي قوله وثبت عندي وعند ذلك يكتب وثبت عندي استءجار فلان جميع هذه الاراضي المحدودة في الصك المحول نسخته هذه المدة المذكورة بالبدل المذكور بالشراءط المذكورة في هذا الصك وتعجيل الاجرة وتعجلها وتسليم المعقود عليه وتسلمه وان المستاجر هذا الذي حضر فسخ هذا العقد في ايام الفسخ بمحضر من هذا الاجر هذا الذي احضره معه وو-جب علي الاجر هذا ايفاء بقية مال الاجارة وذلك كذا الي هذا المستاجر ثم يقول وحكمت بجميع ما ثبت عندي عند قوله ثبت عندي وان كانت الاجارة قد انفسخت بموت الاجر يكتب المحضر علي ورثة الاجر علي الما-ل الذي يكتب علي الاجر لو كان حيا ويزيد فيه وان هذه الاجارة قد انفسخت بموت فلان الاجر هذا وذهبت بمضي المدة الماضية الي وقت موت الاجر هذا من هذه الاجرة المذكورة في هذا المحضر كذا وبقي كذا وصار بقية مال الاجارة دينا في تركة هذا الاجر المتوفي-	6269	1169216180702906678	953	1891.0	772	961	99.16753387451172	177	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5265	false	-3854845127024452444	183	300	960	1569	1569	300	ويتم المحضر علي نحو ما تقدم سجل هذا المحضر علي نحو ما قلنا الا انه يزيد -ذكر وفاة الاجر هذا وانتقاض الاجارة بوفاته ووجوب رد الباقي من الاجرة المعجلة علي المستاجر وذلك كذا علي وارث الاجر هذا الذي حضر وان كان المستاجر قد مات والاجر حي الا انه منكر واحتاج ورثة المستاجر الي اثبات الاجارة وفسخها يكتب المحضر علي المثال الذي ذكرنا غير انه يزيد فيقول وانفسخت هذه الاجارة بموت المستاجر فلان وخلف من الورثة ابنا له هذا الذي حضر وقد ذهب من هذه الاجرة المذكورة فيه بمضي ما مضي من المدة من وقت عقد---- الاجارة الي وقت موت المستاجر كذا وبقي كذا وصار- بقية مال الاجارة المفسوخة ميراثا من المستاجر المتوفي هذا لوارثه هذا الذي حضر-	5265	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6270	true	-4115897712745589137	0	113	0	593	1606	300	ويتم المحضر علي نحو ما تقدم سجل هذا المحضر كما بي-------نا الا انه يزيد بذكر وفاة الاجر هذا وانتقاض الاجارة بوفاته ووجوب رد الباقي من الاجرة المعجلة علي ال---اجر وذلك كذا علي وارث الاجر هذا الذي حضر وان كان المستاجر قد مات والاجر حي الا انه ينكر واحتاج ورثة المستاجر الي اثبات الاجارة وفسخها يكتب المحضر علي المثال الذي ذكرنا غير انه يزيد فيقول وانفسخت هذه الاجارة بموت المستاجر فلان وخلف من الورثة ابنا له هذا الذي حضر وقد ذهب من هذه الاجرة المذكورة---- بمضي ما مضي من المدة من وقت عقد هذه الاجارة الي وقت موت المستاجر ك---------ذا وصارت بقية مال الاجارة المفسوخة ميراثا من المستاجر المتوفي هذا لوارثه هذا الذي حضر	6270	1169216180702906678	580	1115.0	469	616	94.15584564208984	104	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5177	false	-2834000081474895600	175	232	963	1266	1628	300	حكما ابرمته وقضاء نفذته---- مستجمعا شرا----------------------------------------------------ءط الصحة والنفاذ والزمت المحكوم عليه هذا ايفاء هذا المال المذكور مبلغه وجنسه وصفته وعدده-------- فيه الي هذا المحكوم له وتركت المحكوم عليه هذا وكل ذي حق وحجة ودفع علي حجته ----ودفعه وحقه متي اتي به يوما من الدهر وامرت بكتابة هذا السجل------- حجة للمحكوم-------- له في ذلك واشهدت عليه حضور مجلسي	5177	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6271	true	3026418828706778235	183	249	966	1300	1538	300	حكما ابرمته وقضاء نفذته بعد استجماع شراءط الحكم وجوازه بذلك عندي في مجلس قضاءي من الناس بكورة بخاري وكل-فت هذا---- المحكوم عليه قض-----اء هذا الدين مما في يده من تركة والده المتوفي المسمي في-------------------ه وتركته---------------- وكل ذي حق وحجة ودفع علي حقه وحجة ودفع-----ه متي اتي به يوما من الدهر وامرت بكتب هذ--ا السجل بمسالة هذا المحكوم له حجته له في ذلك واشهدت عليه حضور مجلسي	6271	1169216180702906678	188	245.0	146	386	48.70466232299805	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5179	false	-5934653887186288263	192	263	1000	1361	1557	300	هذا بمحضر منهما في وج-ههم----------------------------------ا حكما ابرمته وقضاء نفذته بعد استجماع شراءط صحة الحكم وجوازه بذلك عندي في مجلس قضاءي بين الناس بكورة بخاري وكلفت هذا المحكوم عليه قضاء هذا المال المذكور-------------------------------- فيه وتركته وكل ذي حق وحجة ودفع علي حقه وحجته ودفعه متي اتي به يوما من الدهر وامرت بكتابة هذا السجل حجة في ذلك بمسالة هذا المحكوم له--------------- واشهدت عليه حضور مجلسي -ذلك------ في --يوم كذا--------------------------------------------------- محضر في اثبات	5179	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6271	true	3026418828706778235	171	268	905	1389	1538	300	هذا بمحضر منهما في وجوههما بثبوت جميع ذلك لاحمد بن دينار هذا حكما ابرمته وقضاء نفذته بعد استجماع شراءط---- الحكم وجوازه بذلك عندي في مجلس قضاءي م-ن الناس بكورة بخاري وكلفت هذا المحكوم عليه قضاء هذا الدين مما في يده من تركة والده المتوفي المسمي فيه وتركته وكل ذي حق وحجة ودفع علي حقه وحجة -ودفعه متي اتي به يوما من الدهر وامرت بكتب هذ--ا السجل----------- بمسالة هذا المحكوم له حجته له في ذلك واشهدت عليه حضور مجلسي وذلك كل شء في اليوم الاول من رجب شهر الله الاصم من شهور سنة ثلاثين وخمسمءة محضر في اثبات	6271	1169216180702906678	323	535.5	258	503	64.21471405029297	54	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5182	false	-7056447621482770384	72	192	347	976	1505	300	فحكمت لمدعي الدفع هذ---ا بمسالته علي المدعي عليه الدفع هذا ثم وجه المدعي عليه الدفع هذا بثبوت هذا الدفع الموصوف بشهادة هءلاء الشهود المسمين فيه في مجلس قضاءي ببخاري حكما ابرمته وقضاء نفذته---- مستجمعا شراءط -صحته ونفاذه بمحضر من هذين المتخاصمين في وجههما جملة مشيرا اليهما وكلفت---- المحكوم عليه هذا بترك التعرض للمحكوم له هذا باداء هذا المال المذكور في هذا السجل----------------------- وتركت المحكوم عليه وكل ذي حق وحجة ودفع علي حقه وحجته ودفعه متي اتي به يوما من الدهر وامرت بكتاب---------------ة هذا السجل حجة للمحكوم له--------------- واشهدت علي حكمي من حضر مجلس قضاءي وذلك------ في --يوم كذا-- من--------------------------- سنة كذا فان كان دفع دعوي الدين بدعوي الاكراه من السلطان يكتب ---------------------ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه	5182	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6271	true	3026418828706778235	162	285	854	1472	1538	300	وحكمت لاحمد بن دينار هذا بمسالته علي السيد ابراهيم هذا بمحضر منهما في وجوههم----------ا بثبوت جميع ذلك لاحمد بن دينار هذا------------------------------------------- حكما ابرمته وقضاء نفذته بعد استجماع شراءط الحكم وجوازه بذلك عندي في مجلس قضاءي من الناس بكورة بخاري-------- وكلفت هذا المحكوم عليه قض--------------------------------اء هذا الدين مما في يده من تركة والده المتوفي المسمي فيه وتركت------------ه وكل ذي حق وحجة ودفع علي حقه وحجة -ودفعه متي اتي به يوما من الدهر وامرت بكتب هذا السجل بمسالة هذا ا----------لمحكوم له حجته له في ذلك واشهدت عليه حضو------ر مجلس-----ي وذلك كل شء في اليوم الاول من رجب شهر الله الاصم من شهور سنة ثلاثين وخمسمءة محضر في اثبات الرجوع في الهبة------- يكتب في المحضر حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه	6271	1169216180702906678	297	274.5	230	752	39.49468231201172	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5185	false	4841538057466570584	18	162	94	805	1490	300	هذا الذي حضر ويت-----م السجل محضر في اثبات الدفع لهذه الدعوي حضر واحضر معه فادعي هذا الذي حضر --------علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه الموصوفة فيه قبل هذا الذي حضر وذلك لان هذا الذي احضره معه ادعي علي هذا الذي حضر انه كان- له---------- علي ابيه ويعيد الدعوي التي مرت بتمامها -ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه هذه انه مبطل في هذه الدعوي قبل هذا الذي حضر لان هذا الذي احضره قبض من ابيه المتوفي المذكور اسمه ونسبه في هذا المحضر حال حياته هذه الدنانير المذكورة فيه قبضا صحيحا وهكذا اقر هذا الذي احضره في حال صحته وثبات عقله- بقبض هذه الدنانير طاءعا من ابيه المتوفي هذا قبضا صحي-----------------------------------------------------------------------حا واقر انه لا دعوي له علي هذا المتوفي بوجه من الوجوه وسبب من الاسباب اقرارا صحيحا جاءزا صدقه المتوفي هذا فيه خطابا وان هذا الذي احضره معه	5185	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6272	true	8245249758411417999	136	239	642	1129	1446	300	هذا علي واهبه هذا ويتم السجل محضر في اثبات منع الرجوع في الهبة -------------ادعي هذا الذي حضر في دفع دعوي هذا الذي احضره معه------------------------------------------- وذلك لان هذا الذي احضره معه ادعي علي هذا الذي حضر اولا اني وهبت منك كذا الي اخره و-------------------رجعت فيها فادعي هذا الذي حضر----------------------- في دفع دعواه هذا ان الموهوب 260ا4 هذا قد ازداد في يديه زيادة متصلة وان رجوعه ممتنع ويتم---------------------------------- المحضر------------------------------------------------------------------ محضر- في ا---------ثبات الرهن ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر رهن من هذا الذي احضره معه كذا ثوبا ويبين صفته بكذا دينارا رهنا صحيح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان هذا الذي احضره معه	6272	1169216180702906678	232	248.0	174	808	28.712871551513672	34	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5205	false	-4271673331192053619	117	193	554	896	1486	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن احمد بن عبد الله بن عمر توفي وخلف من الورثة زوجة له تسمي سارة بنت فلان بن فلان وبنتا له تسمي سعادة وابن عم له هذا الذي حضر لما انه ابن عمر وسعد المتوفي كان ابن احمد واحمد والد هذا المتوفي مع عمر والد هذا الذي حضر كانا اخوين لاب ابوهما عبد الله بن عمر توفي وخلف من التركة في يد هذا الذي احضره معه	5205	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6272	true	8245249758411417999	208	266	985	1282	1446	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر رهن من هذا الذي احضره معه كذا ثوبا ويبين صفته بكذا دينارا رهنا صحيحا وان هذا الذي احضره معه ارتهن هذا الثوب المذكور منه بهذه الدنانير المذكورة ارتهانا صحيحا وقبضه منه بتسليمه اليه قبضا صحيحا واليوم هذا الثوب المذكور رهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يد هذا الذي احضره معه	6272	1169216180702906678	65	-129.5	49	574	11.324041366577148	15	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5222	false	-5707867991486956361	134	300	682	1502	1502	300	ادعي هذا الذي حضر في دفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعواه علي هذا الذي احضره معه ان دعوي هذا الذي احضره ملكية هذه الدار قبل هذا الذي حضر ساقطة عنه لما ان هذا الذي حضر اشتري هذه الدار المحدودة فيه من فلان بن فلان وفلان بن فلان كان يملكها بكذا شراء صحيحا قبل دعوي هذا الذي احضره معه قبله الموصوفة فيه-------------------------------------------------- ويتم المحضر الي اخر سجل هذه الدعوي علي نحو ما سبق محضر في اثبات دعوي الدار ميراثا عن الاب حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدار التي كانت في موضع كذا حدودها كذا بحدودها وحقوقها ومرافقها التي هي لها من حقوقها كانت ملكا لوالده فلان بن فلان وحقا له في يده وتحت تصرفه الي ان مات وخلف من الورثة ابنا لصلبه وهو هذا المدعي ولم يخلف وارثا سواه وصارت هذه الدار المبين موضعها وحدودها ميراثا له عن ابيه المذكور اسمه ونسبه واليوم هذه الدار المبينة حدودها ملك هذا المدعي وحقه بهذا السبب المذكور وف---ي يد هذا الذي احضره معه بغير حق وهذا الذي-	5222	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6272	true	8245249758411417999	149	269	705	1295	1446	300	ادعي هذا الذي حضر في دفع دعوي هذا الذي احضره معه وذلك لان هذا الذي احضره معه ادعي علي هذا الذي حضر اولا اني وهبت منك كذا الي اخره ورجعت فيها فادعي هذا الذي حضر في دفع دعواه هذ-----------------------------------------------------------------------------------------ا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموهوب 260ا4 هذا قد ازداد في يديه زيادة متصلة وان رجوعه ممتنع ويتم المحضر-------------------------------------- محضر في ا-------------------------------ثبات الرهن ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر رهن من هذا الذي احضره معه كذا ثوبا ويبين صفته بكذا دينارا رهنا صحيحا وان هذا الذي احضره معه ارتهن هذا الثوب المذكور منه بهذه الدنانير المذكورة ارتهانا صحيحا وقبضه منه بتسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليه قبضا صحيحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي----------------------------------------------وم هذا الثوب المذكور رهن في يد هذا الذي احضره معه----- وان هذا الذي	6272	1169216180702906678	167	53.5	131	1202	13.893510818481445	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5247	false	-1805218389676569216	71	112	348	542	1573	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع الدار التي في موضع كذا حدودها كذا ملك هذا الذي حضر وحقه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في يد هذا الذي احضره معه بغير حق--------------------------- فواجب عليه تسليمها الي هذا الذي حضر------------------------------------ وطالبه بذلك وسال مسالته	5247	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6272	true	8245249758411417999	208	290	985	1400	1446	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان -------------------------------------------هذا الذي حضر رهن من هذا الذي احضره معه كذا ثوبا ويبين صفته بكذا دينارا رهنا صحيحا وان هذا الذي احضره معه ارتهن هذا الثوب المذكور منه بهذه الدنانير المذكورة ارتهانا صحيحا وقبضه منه بتسليمه اليه قبضا صحيحا واليوم هذا الثوب المذكور رهن في يد هذا الذي احضره معه وان هذا الذي حضر قد احضر هذا المال فواج-------------ب علي هذا الذي حضر قبض هذا المال وتسليم هذا الرهن اليه وطالبه بذلك وسال مسالته	6272	1169216180702906678	123	182.5	95	471	26.114648818969727	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5266	false	-5564302705618639194	46	299	234	1462	1468	300	معه قبض منه ذلك في مجلس العقد قبضا صحيحا وان الموهوب هذا قاءم في يد- الذي احضره ----هذا لم يزدد في يديه ولم يتغير عن حاله وان هذا الذي احضره لم يعوض هذا الذي حضر عن هبته هذه شيءا فرجع هذا الذي حضر في تلك الهبة وطالب الذي احضره بتسليمها اليه بحق الرجوع وسال مسالته------- سجل هذا المحضر -----------------يكتب في موضع الثبوت وثبت عندي جميع ما شهد به هءلاء الشهود من هبة فلان هذا الذي حضر كذا من فلان هذا الذي احضره معه هبة صحيحة و---قبض- ذلك منه في مجلس العقد قبضا صحيحا ومن رجوع هذا الذي حضر في هبته علي ما شهد به الشهود فحكمت بصحة رجوعه في هبته هذه وفسخت الهبة واعدت الموهوب هذا الي قديم ملك الواهب هذا وامرت الموهوب له هذا برد الموهوب هذا علي واهبه هذا ويتم السجل محضر في اثبات منع الرجوع في الهبة ادعي هذا ال--حاضر في دفع دعوي هذا المحضر م----عه وذلك لان هذا المحضر م----عه ادعي علي هذا الحا--ضر اولا اني وهبت منك كذا الي اخره فرجعت فيها فادعي هذا ال--حاضر في دفع دعواه هذه ان الموهوب ه------ذا قد ازداد في يد-ه زيادة متصلة وان رجوعه ممتنع ويتم المحضر محضر في اثبات الرهن ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر رهن من هذا الذي احضره معه كذا ثوبا --بين صفته بكذا دينارا رهنا صحيحا وان هذا الذي احضره معه ارتهن هذا الثوب المذكور منه بهذه الدنانير المذكورة ارتهانا صحيحا وقبضه منه بتسليمه اليه قبضا صحيحا واليوم هذا الثوب المذكور رهن في يد هذا الذي احضره معه وان هذا	5266	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6272	true	8245249758411417999	1	268	6	1290	1446	300	معه قبض ذلك منه في مجلس العقد قبضا صحيحا وان الموهوب هذا قاءم في يدي الذي احضره معه هذا لم يزدد في يديه ولم يتغير عن حاله وان هذا الذي احضره لم يعوض هذا الذي حضر عن هبته هذه شيءا فرجع هذا الذي حضر في تلك الهبة وطالب الذي احضره بتسليمها اليه بحق الرجوع وسال مسالته عن ذلك سجل هذا المحضر علي نحو ما تقدم ويكتب في موضع الثبوت وثبت عندي جميع ما شهد به هءلاء الشهود من هبة فلان هذا الذي حضر كذا من فلان هذا الذي احضره معه هبة صحيحة ومن قبضه ذلك منه في مجلس العقد قبضا صحيحا ومن رجوع هذا الذي حضر في هبته علي ما شهد به الشهود فحكمت بصحة رجوعه في هبته هذه وفسخت الهبة واعدت الموهوب هذا الي قديم ملك الواهب هذا وامرت الموهوب له هذا برد الموهوب هذا علي واهبه هذا ويتم السجل محضر في اثبات منع الرجوع في الهبة ادعي هذا الذي حضر في دفع دعوي هذا الذي احضره معه وذلك لان هذا الذي احضره معه ادعي علي هذا الذي حضر اولا اني وهبت منك كذا الي اخره ورجعت فيها فادعي هذا الذي حضر في دفع دعواه هذا ان الموهوب 260ا4 هذا قد ازداد في يديه زيادة متصلة وان رجوعه ممتنع ويتم المحضر محضر في اثبات الرهن ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر رهن من هذا الذي احضره معه كذا ثوبا ويبين صفته بكذا دينارا رهنا صحيحا وان هذا الذي احضره معه ارتهن هذا الثوب المذكور منه بهذه الدنانير المذكورة ارتهانا صحيحا وقبضه منه بتسليمه اليه قبضا صحيحا واليوم هذا الثوب المذكور رهن في يد هذا الذي احضره معه وان هذا	6272	1169216180702906678	1201	2308.0	950	1284	93.53582763671875	236	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5267	false	-5169917034292462590	0	24	0	118	1512	300	قد احضر هذا المال فواجب علي هذا الذي احضره قبض هذا المال وتسليم هذا الرهن اليه وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك محضر في	5267	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6272	true	8245249758411417999	270	294	1299	1415	1446	300	قد احضر هذا المال فواجب علي هذا الذي -حضر- قبض هذا المال وتسليم هذا الرهن اليه وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك محضر في	6272	1169216180702906678	116	222.0	92	118	98.30508422851562	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5182	false	-7056447621482770384	183	244	935	1232	1505	300	ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه انه كان مكرها من جهة السلطان علي هذا الاقرار اكراها صحيحا وان اقراره هذا لم يصح وانه مبطل في دعواه هذه الدنانير المذكورة فواجب--------- عليه الكف عن هذه الدعوي وان كان دفع دعوي الدين بدعوي الصلح عن مال يكتب في دعوي الدفع------- انه مبطل في هذه الدعوي لما انه	5182	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6273	true	6830629448114241897	207	252	966	1172	1411	300	ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعو----------------------------------ي هذا الذي احضره معه قبل هذا الذي حضر شركة عنان براس مال كذا ودعواه قبله رد راس ماله وحصته من الربح ادعي عليه في -------------------------------------------------------------------------دفع الدعوي انه مبطل في هذه الدعوي لما انه	6273	1169216180702906678	113	128.5	87	313	36.102237701416016	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5215	false	5457674595068371711	211	300	1068	1492	1492	300	علي هذا المحضر ----معه ان هذا الحا--ضر اشترك مع هذا المحضر ----معه شركة عنان في تجارة كذا علي ان راس مال كل واحد منهما كذا علي ان يتصرفا في مال الشركة---- ويتصرف كل واحد منهما برايه علي ان ما حصل من الربح فهو بينهما نصفان وما كان من وضيعة او خسران فهو عليهما علي قدر راس المال لكل واحد منهما واحضر كل واحد منهما راس ماله في مجلس الشركة وخلطاهما حتي صار المالان مالا واحدا وجعلا جميع مال الشركة في يد هذا المحضر وانه------- تصرف فيه وربح كذا وكذا-	5215	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6273	true	6830629448114241897	2	96	9	447	1411	300	علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر اشترك مع هذا الذي احضره معه شركة عنان في تجارة كذا علي ان راس مال كل واحد منهما كذا علي ان يتصرفا في مال الشركة كذا ويتصرف كل واحد منهما برايه علي ان ما حصل من الربح فهو بينهما نصفان وما كان من حط و-----خسران فهو عليهما علي قدر راس --مال -كل واحد منهما واحضر كل واحد منهما راس ماله في مجلس الشركة وخلطاهما حتي صار المالان مالا واحدا وجعلا جميع مال الشركة في يد هذا الذي احضره معه وان تصرف فيه وربح كذا وكذا	6273	1169216180702906678	391	728.5	308	446	87.66815948486328	79	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5216	false	-8123900265406505925	0	179	0	840	1459	300	فواجب عليه الخروج من راس ماله ومن حصته من الربح وذلك كذا وكذا وان كان بالش---ركة صك يكتب في الصك علي مثال ما تقدم ثم يكتب في الصك ادعي عليه جميع ما تضمنه الصك من الشركة المال في------ المبين قدره فيه بالربح المشروط فيه وخلط كل واحد منهما راس ماله براس مال صاحبه علي ما ينطق به الصك من اوله الي اخره بتاريخه--- وجعل--ا جميع مال الشركة في يد هذا الذي احضره معه وان هذا الذي احضره ربح كذا وكذا فواجب عليه رد راس --مال هذا الذي حضر مع حصته من الربح الي هذا الذي حضر وراس ماله كذا وحصته من الربح كذا ويتم المحضر محضر في دفع هذه الدعوي ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعوي هذا الذي احضره معه قبل هذا الذي حضر شركة عنان براس مال كذا ودعواه قبله رد راس ماله وحصته من الربح ادعي عليه في دفع هذه الدعوي انه مبطل في هذه الدعوي لما انه قاسمه المال وسلم اليه راس ماله وحصته من الربح وانه اخذ جميع ذلك منه بتسليمه جملة ذلك اليه ويتم المحضر محضر في اثبات	5216	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6273	true	6830629448114241897	96	275	447	1287	1411	300	فواجب عليه الخروج من راس ماله ومن حصته من الربح وذلك كذا وكذا وان كان علي الشركة صك ينسخ ا---لصك علي مثال ما تقدم ثم يكتب في الصك ادعي عليه جميع ما تضمنه الصك من الشركة ف------ي المال المبين قدره فيه بالربح المشروط فيه وخلط كل واحد منهما راس ماله براس مال صاحبه علي ما -نطق به الصك من اوله الي اخره بتاريخ كذا وجعلهما جميع مال الشركة في يد هذا الذي احضره معه وان هذا الذي احضره ربح كذا وكذا فواجب عليه رد راس المال هذا الذي حضر مع حصته من الربح الي هذا الذي حضر -راس ماله كذا وحصته من الربح كذا ويتم المحضر محضر في دفع هذه الدعوي ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعوي هذا الذي احضره معه قبل هذا الذي حضر شركة عنان براس مال كذا ودعواه قبله رد راس ماله وحصته من الربح ادعي عليه في دفع---- الدعوي انه مبطل في هذه الدعوي لما انه قاسم- المال وسلم اليه راس ماله وحصته من الربح وانه اخذ جميع ذلك منه بتسليمه جملة ذلك اليه ويتم المحضر محضر في اثبات	6273	1169216180702906678	814	1572.0	638	856	95.09346008300781	166	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5261	false	-3166631459959539713	239	279	1204	1397	1517	300	الصك من اوله الي اخره ثم يكتب-------- ادعي عليه جميع ما تضمنه الصك من الدفع والاخذ مزارعة بالنصيب المذكور في الصك ع--------------------------------------------------لي ما نطق به الصك من اوله الي اخره بتاريخ كذا وان الواجب علي ---------------هذا المحضر---- معه تسليم هذه	5261	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6273	true	6830629448114241897	115	172	536	804	1411	300	الصك علي مثال ما تقدم ثم يكتب في الصك ادعي عليه جميع ما تضمنه الصك من الشركة في المال المبين قدره فيه بالربح المشروط فيه وخلط كل واحد منهما راس ماله براس مال صاحبه علي ما نطق به الصك من اوله الي اخره بتاريخ كذا وجعلهما جميع مال الشركة في يد هذا الذي احضره معه وان هذا --	6273	1169216180702906678	113	149.5	85	270	41.85185241699219	22	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5233	false	-8181792044911935160	72	237	379	1199	1523	300	محضر في اثبات القود ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي احضره معه قتل اباه فلان بن فلان الفلاني عمدا بغير حق بسكين حديد- ضر---به وجرحه جرحا فهلك من ذلك الضرب ساعتءذ ووجب عليه القصاص في الشرع وان لم يكتب فهلك ساعتءذ وكتب فلم يزل صاحب فراش حتي مات فذلك يك-في وك---ذلك لو كتب فهلك ولم يكتب فهلك من ذلك الضرب فذلك يكفي ايضا ثم يكتب وخلف هذا المقتول ابنا لصلبه هذا الذي حضر لا وارث له غيره وان له حق استيفاء القصاص منه في الشرع فواجب عليه التمكين من نفسه حتي يستوفي منه القصاص فطالبه بذلك وسال مسالته فسءل فاجاب وكذ-ا اذا ضربه بالسيف او بالرمح وكذلك اذا ضربه------------- بالاشفي والابرة وكذلك اذا ضربه بالنيل والحاصل انه لا بد لوجوب القصاص من القتل بالحديد سواء كان الحديد سلاحا او لم يكن وسواء كان له حدة يبضع او ليس له حدة كالعمود وسنجة الميزان هذا علي رواية الاصل وذكر الطحطاوي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه اذا قتله بسنجة	5233	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6274	true	5283944727637440351	149	300	755	1490	1490	300	محضر في اثبات القود ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي احضره معه قتل اباه فلان بن فلان الفلاني عمدا بغير حق بسكين حديدي ضربه به وجرحه جرحا فهلك ساعت-------------ءذ ووجب عليه القصاص في الشرع وان لم يكتب فهلك ساعتءذ وكتب فلم يزل صاحب فراش حتي مات بذلك يكتفي به وكذلك لو كتب فهلك ولم يكتب فهلك من ذلك الضرب فذلك يكفي ايضا ثم يكتب وخلف هذا المقتول ابنا لصلبه هذا الذي حضر لا وارث له سواه وان له حق استيفاء القصاص منه و----------------------------------------------------------طالبه بذلك وسال مسالته ----عن ذلك وكذلك اذا ضربه بالسيف او -الرمح وكذلك اذا ضربه بالة اخري او بالاشفي والابرة---------------------- والحاصل انه لا بد لوجوب القصاص من القتل بالحديد سواء كان الحديد سلاحا او لم يكن وسواء كان له حدة يبضع او ليس له حدة كالعمود وسنجة الميزان هذا علي رواية الاصل وذكر الطح-اوي عن ابي حنيفة رحمه الله ------انه اذا قتل- بسنجة-	6274	1169216180702906678	695	1287.0	551	842	82.54156494140625	130	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5234	false	-401482096370883047	115	189	595	929	1471	300	محضر في ايجاب الدية يكتب في المحضر ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي احضره معه قتل اباه خطا فانه كان رمي بسهم ذي نصل من الحديد الي صيد قد راه فاصاب ذلك السهم اباه ف------------------------------------------------------جرحه ومات من ذلك ساعتءذ او-- لم يقل فمات من ذل---ك او لم ي-قل فمات ساعتءذ ولكن قال فلم يزل صاحب فراش حتي مات----------------------------------------------------------- فذلك يكفي----- ثم يكتب ووجبت دية هذا المقتول علي هذا -------	5234	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6274	true	5283944727637440351	149	225	755	1119	1490	300	محضر في اثبات القود--------------- ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي احضره معه قتل ا---------------------------------------------------------------------------باه فلان بن فلان الفلاني عمدا بغير حق بسكين حديدي ضربه به وجرحه جرحا --فهلك ساعتءذ ووجب عليه القصاص في الشرع وان لم يكتب فهلك ساعتءذ وكتب---- فلم يزل صاحب فراش حتي مات بذلك يكتفي به وكذلك لو كتب فهلك ولم يكتب فهلك من ذلك الضرب فذلك يكفي ايضا ثم يكتب وخلف هذ-----ا المقتول ابنا لصلبه هذا	6274	1169216180702906678	182	250.5	137	465	39.13978576660156	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5267	false	-5169917034292462590	49	219	246	1104	1512	300	من الدفع ولا للمستصنع ان يمتنع عن القبول وان خالفه كان للمستصنع الخيار ان شاء ضمنه حديدا مثل حديده والاناء للصانع ولا اجر له وان شاء اخذ الاناء واعطي الصانع اجر مثل عمله لا يجاوز به المسمي فان وافق شرطه وامتنع عن التسليم يكتب في المحضر ادعي هذا ال--حاضر علي هذا ال---محضر- معه انه دفع اليه من النحاس كذا منا وامره ان يصوغ له منه اناء كذا صفته كذا باجر كذا ودفع اليه الاجر وانه قد صاغ هذا الاناء علي موافقة شرطه وانه يمتنع عن تسليم الاناء اليه فواجب عليه تسليم الاناء اليه وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب بالفارسية فان كان الصانع خالف الشرط فاراد المستصنع ان يضمنه حديدا مثل حديده يكتب ادعي هذا ال--حاضر علي هذا ال---محضر- معه انه دفع اليه كذا منا من النحاس صفته كذا ليصوغ----- له ان--اء صفته كذا باجر كذا ودفع اليه الاجر فصاغه بخلاف ما شرط له فلم يرض به فواجب عليه رد مثل هذا النحاس والاجر المذكور المبين قدرهما وصفتهما فيه وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل كذا في -	5267	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6274	true	5283944727637440351	0	151	0	763	1490	300	من الدفع ولا للمستبضع ان يمتنع عن القبول وان خالفه كان للمستبضع الخيار ان شاء ضمنه حديدا مثل حديده والاناء للصانع ولا اجر له وان شاء اخذ الاناء واعطي الصانع اجر مثل عمله لا يجاوز--ه المسمي فان وافق شرطه وامتنع عن التسليم يكتب في المحضر ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه انه دفع اليه ال----------------------------------------------------------------------------اجر وانه قد صاغ هذا الاناء علي موافقة شرطه وانه يمتنع عن تسليم الاناء ا-----------------------------ليه وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب بالفارسية فان كان الصانع خالف الشرط واراد المستبضع ان يضمنه حديدا مثل حديده يكتب ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه انه دفع اليه كذا منا من النحاس صفته كذا ليصوغ اناء له من ذلك صفته كذا باجر كذا ودفع اليه الاجر فصاغه بخلاف ما شرط له فلم يرض--- فواجب عليه رد مثل الن----حاس والاجر المذكور المبين قدرهما وصفته-ا فيه وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل محضر في	6274	1169216180702906678	715	1310.0	572	878	81.4350814819336	128	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5233	false	-8181792044911935160	237	300	1199	1523	1523	300	حديد او عمود لا حدة له لا يجب القصاص وعلي قولهما ان كان الغالب منه الهلاك يجب القصاص وان لم يكن الغالب منه الهلاك لا يجب القصاص فابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي علي رواية الاصل الحقا الحديد الذي لا حدة له بالسيف وعلي رواية الطحاوي الحقاه بالخشب والجواب في الخشب عندهما علي التفصيل ان كان الغالب منه الهلاك يجب القصاص وما لا-	5233	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6275	true	494545460344989998	0	61	0	311	1492	300	حديد او عمود لا حدة له لا يجب القصاص وعلي قولهما ان كان الغالب منه الهلاك يجب القصاص وان لم يكن الغالب منه القصاص لا يجب------- فابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ علي رواية الاصل الحقا الحديد الذي لا حدة له بالسيف وعلي رواية الطحاوي الحقاه بالخشب والجواب في الخشب عندهما ف-ي التفصيل ان كان الغالب منه الهلاك يجب القصاص وما لا	6275	1169216180702906678	306	582.5	246	325	94.15384674072266	57	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5234	false	-401482096370883047	0	251	0	1231	1471	300	فلا وكذلك ان ترك المقتول ابا واما او ابنة -او امراة او اخا لاب الارث يجري في القصاص عندنا ويجب- حق الاستيفاء لكل من كان وارثا له فيكتب علي نحو ما ذكرنا في الابن وان ترك المقتول عددا من الورثة فحق اثبات القصاص لكل واحد من احاد الورثة وحق الاستيفاء لكل من كان وارثا له فيكتب اذا كان الكل بالغين وان كان بعضهم صغارا وبعضهم كبارا ففي ثبوت حق الاستيفاء للكبير خلاف معروف وان كان القاضي ممن--- يري ولاية الاستيفاء للكبير يكتب المحضر باسم الكبير ثم يكتب اسماء جميع الورثة في المحضر عند ذكر قوله وخلف هذا المقتول من الورثة كذا اولادا يذكر الصغار والكبار ثم يكتب وان لهذا الكبير حق استيفاء القصاص ويتم المحضر محضر في ايجاب الدية يكتب في المحضر ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي احضره معه قتل اباه خطا فانه كان رمي بسهم ذي نصل من الحديد الي صيد قد راه فاصاب ذ-لك السهم اباه فجرحه ومات من ذلك ساعتءذ او لم يقل فمات من ذلك او لم يقل فمات ساعتءذ ولكن قال فلم يزل صاحب فراش حتي مات فذلك يكفي ثم يك------------تب ووجبت دية هذا المقتول علي هذا القاتل وعلي عاقلته وهي عشرة الاف درهم فضة او الف دينار احمر خالص جيد موزون بوزن مثاقيل مكة او ماءة من الابل فواجب علي هذا الذي احضره معه وعلي عاقلته اداء هذه الدية الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته فسءل فاجاب محضر في اثبات حد القذف ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي احضره معه	5234	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6275	true	494545460344989998	61	300	311	1492	1492	300	فلا وكذلك ان ترك المقتول ابا واما او ابنتا او امراة او اخا لان الارث يجري في القصاص عندنا ويثبت حق الاستيفاء لكل من كان وارثا له فيكتب علي نحو ما ذكرنا في الابن وان ترك المقتول عددا من الورثة فحق اثبات القصاص لكل واحد من احاد الورثة وحق الاستيفاء للكل--------------------- اذا كان الكل بالغين وان كان بعضهم صغارا وبعضهم كبارا ففي ثبوت حق الاستيفاء للكبير خلاف معروف وان كان القاضي ممن لا يري ولاية الاستيفاء للكبير يكتب المحضر باسم الكبير ثم يكتب اسماء جميع الورثة في المحضر عند ذكر قوله وخلف هذا المقتول من الورثة كذا اولادا يذكر الصغار والكبار ثم يكتب وان لهذا الكبير حق استيفاء القضاء ويتم المحضر محضر في اثبات الدية يكتب في المحضر ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي احضره معه قتل اباه خطا فانه كان رمي بسهم ذي نصل من الحديد الي صيد قد راه فاصاب بذلك السهم اباه فجرحه ومات من ذلك ساعتءذ او لم يقل ف----------------------مات ساعتءذ ولكن قال فلم يزل صاحب فراش-------- فذلك يكفي بل قال فمات ثم يكتب ووجبت دية هذا المقتول علي هذا القاتل وعلي عاقلته وهي عشرة الاف درهم فضة او الف دينار احمر خالص جيد موزون -وزن مثاقيل مكة او م-ءة من الابل فواجب علي هذا الذي احضره معه وعلي عاقلته اداء هذه الدية الي هذا الذي حضر فطالبه بذلك وسال مس-----------الته محضر في اثبات--- القذف ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي احضره معه-	6275	1169216180702906678	1142	2203.5	909	1249	91.43314361572266	218	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5205	false	-4271673331192053619	116	215	548	1029	1486	300	فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان سعد بن احمد بن عبد الله بن عمر توفي وخلف من الورثة زوج-ة له تسمي سار-ة بنت فلان بن فلان و-بنتا له تسمي سعادة--------- وابن------------------------------------------------------------------- عم له هذا الذي حضر لما انه ابن عمر وسعد المتوفي كان ابن احمد واحمد والد هذا المتوفي مع عمر والد هذا الذي حضر كانا اخوين لاب ابوهما عبد الله بن عمر توفي وخلف من التركة في --يد هذا الذي احضره معه من الدنانير النيسابورية اثني عشر دينارا وصار ذلك بموته ميراثا عنه لهءلاء ----------علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن وللبنت النصف والباقي لابن	5205	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6276	true	-6883717228160144763	86	175	430	899	1587	300	فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع المنزل المبني ويذكر صفته وموضعه وحدوده بتمامه بحدوده وحقوقه كان ملكا وحقا لفلان بن فلان الفلاني والد هذا الذي حضر وكان في يده وتحت تصرفه ا-----------------------لي ان---- توفي وخلف من الورثة امراة له تسمي فلانة بنت فلان بن فلان وابنها لصلبه وهو هذا الذي حضر وابنتين له لصلبه احداهما تسمي فلانة والاخري تسمي فلانة لا وارث له سواهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلف من التركة من ماله هذا المنزل المحدود في---------------------------------------------------ه ميراثا---- لهءلاء المذكورين علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن------------- والباقي بين -	6276	1169216180702906678	190	136.5	147	717	26.49930191040039	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5214	false	-7361727798672329055	50	104	259	524	1505	300	هذا الذي احضره معه قذفه قذفا يوجب الحد فواجب ع---------ليه حد القذف ثمانون جلدة الي اخره وان كان شتمه شتما يوجب التعزير يكتب ان هذا الذي احضره معه شتمه ويعين شتما يوجب التعزير فقال له يا كذا ثم يكتب ووجب عليه التعزير في الشرع زجرا له عن مثله وطالبه بذلك وسال مسالته------- محضر في	5214	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6276	true	-6883717228160144763	1	58	4	279	1587	300	هذا الذي -حضر بالزنا وقال له صريحا يا زاني ووجب 260ب4 عليه حد القذف ثمانون----- الي اخره وان كان شتمه شتما يوجب التعزير يكتب ان هذا الذي احضره معه شتمه ويبين شتما يوجب التعزير فقال له يا كذا ثم يكتب ووجب عليه التعزير في الشرع زجرا له عن مثله وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك محضر في	6276	1169216180702906678	226	412.5	179	281	80.42704772949219	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5222	false	-5707867991486956361	208	260	1036	1286	1502	300	عن الاب حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان الدار التي كانت في موضع كذا حدودها كذا------------ بحدودها وحقوقها ومرافقها التي هي لها من حقوقها كانت ملكا لوالده فلان بن فلان وحقا له------------------------------------------ في يده وتحت تصرفه الي ان مات- وخلف من الورثة ابن---------------------------------------ا لصلبه وهو هذا	5222	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6276	true	-6883717228160144763	82	140	412	702	1587	300	ان يكتب حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع المنزل المبني ويذكر صفته وموضعه وحدوده بتمامه بحدوده- وحقوقه كان--------------------------------- ملكا-------------------- وحقا لفلان بن فلان الفلاني والد هذا الذي حضر وكان في يده وتحت تصرفه الي ان توفي وخلف من الورثة امراة له تسمي فلانة بنت فلان بن فلان وابنها لصلبه وهو هذا	6276	1169216180702906678	148	211.5	113	344	43.02325439453125	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5234	false	-401482096370883047	247	300	1212	1471	1471	300	هذا الذي احضره معه قذفه قذفا يوجب الحد فواجب ع---------ليه حد القذف ثمانون جلدة الي اخره وان كان شتمه شتما يوجب التعزير يكتب ان هذا الذي احضره معه شتمه ويعين شتما يوجب التعزير فقال له يا كذا ثم يكتب ووجب عليه التعزير في الشرع زجرا له من مثله وطالبه بذلك وسال مسالته عن-	5234	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6276	true	-6883717228160144763	1	55	4	267	1587	300	هذا الذي -حضر بالزنا وقال له صريحا يا زاني ووجب 260ب4 عليه حد القذف ثمانون----- الي اخره وان كان شتمه شتما يوجب التعزير يكتب ان هذا الذي احضره معه شتمه ويبين شتما يوجب التعزير فقال له يا كذا ثم يكتب ووجب عليه التعزير في الشرع زجرا له عن مثله وطالبه بذلك وسال مسالته عن	6276	1169216180702906678	219	400.5	174	269	81.41263580322266	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5235	false	-6971379710312602458	0	260	0	1402	1621	300	ذلك محضر في اثبات الوفاة والوراثة مع المناسخة وصورة المناسخة ان يموت الرجل ويخلف ورثة ثم يموت احد ورثته قبل القسمة ويخلف ورثة ثم يموت احد الورثة الثالث قبل القسمة ويخلف ورثة ووجه الكتابة في هذا ان يكتب حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع المنزل المبين ويذكر صفته وموضعه وحدوده بتمامه بحدوده وحقوقه كان ملكا وحقا لفلان بن فلان الفلاني والد هذا الذي حضر وكان في يده وتحت تصرفه الي ان توفي وخلف من الورثة امراة--- تسمي فلانة بنت ف--------لان وابن-ا لصلبه وهو هذا الذي حضر وابنتين له لصلبه احداهما تسمي فلانة والاخري تسمي فلانة لا وارث له سواهم وخلف من التركة من ماله هذا المنزل المحدود فيه ميراثا لهءلاء المذكورين علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن والباقي بين الاولاد للذكر مثل حظ الانثيين اصل المسالة من ثمانية اسهم--------- وقسمتها من اثنين وثلاثين سهما للمراة منها اربعة وللابن منها اربعة عشر ولكل ابنة منها سبعة ثم توفيت امراة المتوفي هذا وهي فلانة هذه قبل قبض حصتها المذكورة فيه من هذا المنزل المحدود فيه وخلفت من الورثة ابنا وابنتين لها وهم هذا الذي حضر واختاه هاتان المسماتان فيه لا وارث لها سواهم وصارت حصتها المذكورة فيه من ذلك و-----ذلك اربعة اسهم من اثنين وثلاثين سهما من هذا المنزل المحدود فيه بموتها ميراثا عنها لورثت-ها هءلاء المسمين فيه علي فراءض الله تعالي للابن من ذلك سهمان ولكل بنت- سهم ثم توفيت احدي هاتين الابنتين المذكورتين فيه وهي فلانة هذه قبل قبض حصتها من هاتين التركتين المذكورتين فيه وذلك ثمانية اسهم من اثنين وثلاثين سهما من هذا المنزل المحدود فيه سبعة اسهم من الفريضة الاولي وسهم	5235	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6276	true	-6883717228160144763	55	300	267	1587	1587	300	ذلك محضر في اثبات الوفاة والوراثة مع المناسخة -صورة المناسخة ان يموت الرجل ويخلف ورثة ثم يموت احد ورثته قبل القسمة ويخلف و------------------------------------------------رثة ووجه الكتابة في هذا ان يكتب حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع المنزل المبني ويذكر صفته وموضعه وحدوده بتمامه بحدوده وحقوقه كان ملكا وحقا لفلان بن فلان الفلاني والد هذا الذي حضر وكان في يده وتحت تصرفه الي ان توفي وخلف من الورثة امراة له تسمي فلانة بنت فلان بن فلان وابنها لصلبه وهو هذا الذي حضر وابنتين له لصلبه احداهما تسمي فلانة والاخري تسمي فلانة لا وارث له سواهم وخلف من التركة من ماله هذا المنزل المحدود فيه ميراثا لهءلاء المذكورين علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن والباقي بين الاولاد للذكر مثل حظ الانثيين اصل المسالة من ثمانية اسهم وتصحيحها وقسمتها من اثنين وثلاثين سهما للمراة منها اربعة وللابن منها اربعة عشر ولكل -بنت منها سبعة ثم توفيت امراة المتوفي هذا وهي فلانة ---------------------------------------------------------وخلفت من الورثة ابنا وابنتين لها وهم هذا الذي حضر واختاه هاتان المسماتان فيه لا وارث لها سواهم وصار- حصتها المذكورة فيه من ذلك وهي الثمن اربعة اسهم من اثنين وثلاثين سهما من هذا المنزل المحدود فيه بموتها ميراثا عنها لاولادها هءلاء المسمين فيه علي فراءض الله تعالي للابن من ذلك سهمان ولكل ابنة سهم ثم توفيت احدي هاتين ال-بنتين المذكورتين فيه وهي فلانة هذه قبل قبض حصتها من هاتين التركتين المذكورتين فيه وذلك ثمانية اسهم من اثنين وثلاثين سهما من هذا المنزل المحدود فيه سبعة اسهم من الفريضة الاولي وسهم-	6276	1169216180702906678	1279	2456.0	1040	1430	89.44055938720703	227	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5237	false	-8406307674615758973	2	71	10	365	1598	300	توفي وخلف من الورثة امراة له تسمي سعادة بنت عمرو بن عبد الله الفلاني وثلاثة بنين هذا الذي حضر وهذا الذي احضره معه واخر يسمي عيسي وبنتا له تسمي عاءشة لا وارث له سواهم وخلف من التركة في --يد هذا الذي احضره معه من الصامت كذا فصار ذلك ميراثا لورثته هءلاء المسم--ين علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن والباقي بين الاولاد للذكر مثل حظ الانثيين اصل الفريضة من ثمانية	5237	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6276	true	-6883717228160144763	124	184	624	951	1587	300	توفي وخلف من الورثة امراة له تسمي فلانة بنت فلان بن فلان وابنها لصلبه وهو هذا ا-------لذي حضر وابنتين له لصلبه احداهما تسمي فلانة والاخري تسمي فلانة لا وارث له سواهم وخلف من التركة من ماله هذا المنزل المحدود فيه------------------- ميراثا ل------هءلاء المذكورين علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن والباقي بين الاولاد للذكر مثل حظ الانثيين اصل المسالة من ثمانية	6276	1169216180702906678	225	350.5	175	359	62.674095153808594	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5238	false	5688581171485602691	0	128	0	646	1504	300	وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسال محضر في دعوي المنزل ميراثا عن ابيه قد مر هذا المحضر فيما تقدم الا ان فيما تقدم وضع المسالة فيما اذا كان الوارث واحدا وهذا المحضر فيما اذا كان الوراث عددا صورته حض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع الدار التي في محلة كذا حدودها كذا------------ بحدودها وحقوقها وبناءها وارضها وسفلها وعلوها وكل حق هو لها داخل فيها وكل حق هو لها خارج منها كانت ملكا لوالده فلان بن فلان وحقه و-------------------------في يده وتحت تصرفه الي ان توفي وخلف من الورثة ابنا- له هذا المدعي وورثة اخري له سواه من البنين فلان وفلان ومن البنات فل-------------------------------------------------------------------------انة وفل------------انة لا وارث له سواهم فصارت هذه الدار ------------------المحدودة فيه ميراثا عنه لورثته هءلاء المسم--ين علي فراءض الله تعالي	5238	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6276	true	-6883717228160144763	50	171	240	874	1587	300	وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك----- محضر في اثبات الوفاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوراثة مع المناسخة صورة المناسخة ان يموت الرجل ويخلف ورثة ثم يموت احد ورثته قبل القسمة ويخلف ورثة ووجه الكتابة في هذا ان يكتب حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع المنزل المبني ويذكر صفته وموضعه وحدوده بتمامه بحدوده- وحقوقه كان------------------------------------------------------------------------------- ملكا -وحقا لفلان بن فلان الفلاني والد هذا الذي حضر وكان في يده وتحت تصرفه الي ان توفي وخلف من الورثة امراة له تسمي فلانة بن-----------------------------------------------ت فلان بن فلان وابنها لصلبه وهو هذا الذي حضر وابنتين له لصلبه احداهما تسمي فلانة والاخري تسمي فلانة لا وارث له سواهم وخلف من التركة من ماله هذا المنزل المحدود- فيه ميراثا ل----------هءلاء المذكورين علي فراءض الله تعالي	6276	1169216180702906678	277	384.5	219	898	30.846324920654297	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5254	false	5010988438886964086	105	181	588	977	1631	300	توفي وخلف من الورث--------------------ة بنتا --------------------------------------------------له لصلبه-------- تسمي فرخنده واخا له لاب وام وهو الشيخ الامام عبد الغني هذا واختا له لاب وام وهي موكلة محمود هذا الذي حضر لا وارث له سواهم وخلف من التركة ---------------------------في يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذ---------------------------------------------------ا الذي احضراه معهما عشرة اعداد جلد قندز مدبوغ قيمة كل جلد منها اربعة دنانير نيسابورية الضرب جيدة راءجة حمراء مناصفة بوزن مثاقيل مكة وصار جميع----------------- ذلك--------------------------------------------------------------------- بموته- ميراثا عنه لورثته--- هءلاء المسمين فيه علي فراءض الله تعالي	5254	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6276	true	-6883717228160144763	124	257	624	1353	1587	300	توفي وخلف من الورثة امراة له تسمي فلانة بنت فلان بن فلان وابنها لصلبه وهو هذا الذي حضر وابنتين له لصلبه احداهما تسمي فلان-ة والاخري تسمي فلانة لا وار--------------------------------------------------------------------------ث له سواهم وخلف من التركة من ماله هذا المنزل المحدود فيه ميراثا لهءلاء المذكورين علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن والباقي بين الاولاد للذكر مثل حظ الانثيين اصل المسالة من ثمانية اسهم وتصحيحها وقسمتها من اثنين وثلاثين سهما للمراة منها اربعة وللابن منها اربعة عشر ولكل بنت منها سبعة ثم توفيت امراة المتوفي هذا وهي فلانة وخلفت من الورثة ابنا وابنتين لها وهم هذا الذي -حضر واختاه هاتان المسماتان فيه لا وارث لها سواهم--------------------------------------------------------------------------- وصار حصتها المذكورة فيه من ذلك وهي الثمن اربعة اسهم من اثنين وثلاثين سهما من هذا المنزل المحدود فيه بموتها ميراثا عنها لاولادها هءلاء المسمين فيه علي فراءض الله تعالي	6276	1169216180702906678	158	144.5	123	880	17.954545974731445	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5418	false	284428747885912706	48	165	267	880	1564	300	بن فلان الفلاني من فلان وفلان وفلانة اولاد فلان بن فلان الفلاني ومن امهم فل-------------------------------------------------------------------------انة بنت فلان بن فلان اشتري منهم جميعا صفقة واحدة جميع ما ذكر هءلاء الباعة الاربعة انه مشترك شركة ميراث من فلان حين مات وخلف زوجة وهي فلانة هذه وابنين وهما فلان وفلان هذان وبنتا وهي فلانة هذه------------------------------------------------------ لا وارث له سواهم وخلف من التركة جميع الدار التي هي في موضع كذا حدودها كذا وصارت هذه الدار المحدودة الموروثة بينهم------------ علي فراءض الله تعالي لامراته هذه الثمن والباقي بين --اولاده للذكر مثل حظ الانثيين اصل الفريضة من ثمانية-------------- وقسمتها من اربع-------ين سهما للمراة منها خمسة اسهم ولكل ابن اربعة عشر سهما وللابنة- سبعة اسهم -وهذه الدار يوم---- هذا العقد في يد هءل---اء الورثة	5418	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6276	true	-6883717228160144763	110	212	560	1107	1587	300	بن فلان الفل------------------------------------------------اني والد هذا الذي حضر وكان في يده وتحت تصرفه الي ان توفي وخلف من الورثة امراة له تسمي فلانة بنت فلان بن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وابنها لصلبه وهو هذا الذي حضر وابنتين له لصلبه احداهما تسمي فلانة والاخري تسمي فلانة لا وارث له سواهم وخلف من التركة من ماله هذا المنزل--------------------------------------- المحدود فيه ميراثا لهءلاء المذكورين علي فراءض الله تعالي للمراة----- الثمن والباقي بين الاولاد- للذكر مثل حظ الانثيين اصل المسالة من ثمانية اسهم وتصحيحها وقسمتها من اثنين وثلاثين سهما للمراة منها اربعة وللابن منها ار-بعة عشر ولكل بنت منها سبعة --ثم توفيت امراة المتوفي هذا --وهي فلانة وخلفت من الورثة	6276	1169216180702906678	249	313.0	191	784	31.760204315185547	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5235	false	-6971379710312602458	260	300	1402	1621	1621	300	واحد من الفريضة الثانية وخلفت من الورثة بنت-ا لها تسمي فلانة بنت فلان واخا لاب وام هذا الذي حضر واختا لاب وام---- فلانة هذه المذكورة لا وارث لها سواهم وصار جميع حصتيها المذكورتين فيه بموتها ميراثها عنها لورثتها هءلاء المسمين-	5235	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6277	true	-4926105939330201228	0	39	0	214	1603	300	واحد من الفريضة الثانية وخلفت من الورثة بنتها وهي فل-----انة بنت فلان واخا لاب وام هذا الذي حضر واختا لاب وام وهي فلانة الم----ذكورة لا وارث لها سواهم وصار جميع حصت-ها المذكورتين فيه بموتها ميراث-ا عنها لورثتها هءلاء المسمين	6277	1169216180702906678	201	373.0	164	225	89.33333587646484	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5236	false	7679111520271736816	0	189	0	1017	1597	300	فيه علي فراءض الله تعالي للبنت- النصف والباقي للاخ والاخت لاب وام بينهما للذكر مثل حظ الانثيين بالعصوبة اصل الفريضة من سهمين وقسمتها من ستة اسهم للابنة منها ثلاثة اسهم وللاخ لاب وام سهمان وللاخت لاب وام سهم ونصيب هذه المتوفاة من التركتين ثمانية اسهم وقسمة ثمانية علي ستة اسهم لا تستقيم------------------------- فضربنا نصف الفريضة الثالثة وذلك ثلاثة في الفريضة الاولي وذلك اثنان وثلاثون فيصير ستة وتسعين كان للمتوفاة الثالثة هذه ثمانية اسهم من اثنين وثلاثين صارت مضروبة في ثلاثة فصارت اربعة وعشرين وهي تستقيم علي ورثتها المسمين فيه لبنتها اثنا عشر ولاخيها هذا الذي حضر ثمانية ولاختها هذه اربعة فصار لهذا الذي حضر من التركات الثلاث ستة وخمسون سهما من ستة وتسعين سهما من هذا المنزل المحدود فيه اثنان واربعون سهما من التركة الاولي وستة اسهم من التركة الثانية وثمانية اسهم من هذه التركة الثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع هذا المنزل المحدود فيه اليوم في يد هذا الذي احضره معه وهذا الذي احضره معه يمنع عن هذا الذي -------حضر حصته من هذه التركات الثلاث و--------------------------------------------------------ذلك ستة وخمسون سهما من ستة وتسعين سهما من هذا المنزل المحدود فيه بغير حق وهو في علم من ذلك فواجب علي هذا الذي احضره معه قصر	5236	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6277	true	-4926105939330201228	39	300	214	1603	1603	300	فيه علي فراءض الله تعالي للابنة النصف والباقي للاخ والاخت لاب وام بينهما للذكر مثل حظ الانثيين بالعصوبة اصل الفريضة من سهمين وقسمتها من ستة اسهم للابن- منها ثلاثة اسهم وللاخ لاب وام سهمان وللاخت لاب وام سهم ونصيب هذه المتوفاة من التركتين ثمانية اسهم وقسمة ثمانية علي ستة----- لا يستقيم لكن بينهما موافقة بالنصف فضرب-ا نصف الفر-ضة الثانية وذلك ثلاثة في الفريضة الاولي وذلك اثنان وثلاثون فيصير ستة وتسعين كان للمتوفاة الثالثة هذه ثمانية اسهم من اثنين وثلاثين صارت مضروبة في ثلاثة فصار- اربعة وعشرين وهي تستقيم علي ورثتها المسمين فيه لبنتها اثني عشر ولاخيها هذا الذي حضر ثمانية ولاختها هذه اربعة فصار لهذا الذي حضر من التركات الثلاث ستة وخمسون سهما من ستة وتسعين سهما من هذا المنزل المحدود فيه اثنان واربعون سهما من التركة الاولي وستة اسهم من التركة الثانية وثمانية اسهم من ا----لتركة الثالثة فحاصل حصة الذي حضر من التركات الثلاث بالاختصار سبعة اسهم من اثني عشر سهما من هذا المنزل المحدود فيه بموافقة بين ستة وخمسين وبين ستة وتسعين بالثمن فيعود كل حساب الي ثمن الاول فصار ستة وتسعين اثني عشر سهما وهي سهام المنزل المحدود فيه وستة وخمسون سبعة اسهم من اثني عشر سهما من هذا المنزل المحدود فيه وجميع هذا المنزل المحدود فيه اليوم في يد هذا الذي احضره معه وهذا الذي احضره معه يمنع عن هذا المحضر الذي حضر حصته من هذه التركات الثلاث وذلك سبعة اسهم من اثني عشر سهما من هذا المنزل المحدود فيه او ستة وخمسون سهما من ستة وتسعين سهما من هذا المنزل المحدود فيه بغير حق وهو في علم من ذلك فواجب علي هذا الذي احضره معه قصر-	6277	1169216180702906678	989	1898.5	804	1403	70.49180603027344	174	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5184	false	2238994495191212695	133	234	671	1219	1577	300	يده من مثل هذا المال المذكور من تركة هذا المتوفي --الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته فسا-------ل ويتم المحضر مع لفظة الشهادة علي وفق الدعوي كذا في الذخيرة سجل هذه الدعوي يقول القاضي فلان حضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحضر معه ويعيد الدعوي بعينها ويذكر اسامي الشهود ولفظة الشهادة وعدالة الشهود وانه قبل شهادتهم بظاهر عدالة الاسلام او لكونهم عدولا او لثبوت عدالتهم بتعديل المزكين الي قوله حكمت ثم يكتب وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه بثبوت اقرار هذا الم-------------------------توفي المذكور فيه حال حياته وصحته ونفاذ تصرفاته بهذا المال المذكور دينا علي نفسه لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره	5184	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6278	true	8178117708684986799	0	135	0	693	1576	300	يده عن حصص هذا الذي من المنزل المحدود فيه وتسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل ويتم المحضر محضر اخري بهذ---------------------------------------ه الدعوة في رجل مات وترك امراة وثلاثة بنين وابنة وهذه المراة ام هذه الاولاد فقبل قسمة الميراث ماتت هذه المراة وتركت هذه الاولاد صارت حصتها ميراثا لهذه الاولاد فقبل قسمة الميراث توفي احد هذا البنين بقي اخوان لاب وام واختا لاب وام وصار نصيبه ميراثا لاخويه حضر رجل ذكر انه يسمي محمد بن ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق واحضر مع نفسه رجلا -------------ذكر انه يسمي ناصر بن ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق فادعي هذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي حضر علي هذا الذي احضره معه------ ان اباهما ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق توفي وخلف من الورثة امراة تسمي سعادة بنت عمر بن عبد الله الفلاني وثلاث بنين هذا ا-----لذي حضر ---وهذا الذي احضره	6278	1169216180702906678	170	144.5	132	863	19.6987247467041	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5190	false	-4416802277354689140	14	72	78	374	1526	300	هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهذا الدفع دفع من وجوه احدها ان يدعي الخارج علي صاحب اليد انه طلقها تطليقة باءنة او رجعية وانقضت عدتها وان هذا الخارج تزوجها بعد انقضاء عدتها منه وصورة كتابة دعوي هذا الدفع حضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحضر مع نفسه فلان بن فلان وفلانة بنت فلان------------------------- فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره	5190	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6278	true	8178117708684986799	11	106	55	546	1576	300	هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل ويتم المحضر محضر اخري بهذه الدعوة في رجل مات وترك امراة وثلاثة بنين وابنة وهذه المراة ام هذه الاولاد فقبل قسمة الميراث ماتت هذه المراة وتركت هذه الاولاد صارت حص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ميراثا لهذه الاولاد فقبل قسمة الميراث توفي احد هذا البنين بقي اخوان لاب وام واختا لاب وام وصار نصيبه ميراثا لاخويه حضر رجل ذكر انه يسمي محمد بن ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي ناصر بن ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره	6278	1169216180702906678	101	-16.0	77	630	16.03174591064453	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5205	false	-4271673331192053619	91	215	445	1029	1486	300	رجل ذكر انه يسمي احمد بن عمر---- بن عبد الله بن عمر- واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي ابا بكر بن محمد بن عمر---------------- فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان ---سعد بن احمد بن عبد الله بن --عمر توفي وخلف من الورثة زوجة له تسمي سار-ة بنت فلان بن فلان---------------------------------------------------------------------- وبنتا له تسمي سعادة وابن عم له هذا الذي حضر لما انه ابن عمر وسعد المتوفي كان ابن احمد واحمد والد هذا المتوفي مع عمر والد هذا الذي حضر كانا اخوين لاب ابوهما عبد الله بن عمر توفي وخلف من التركة في يد هذا الذي احضره معه من الدنانير النيسابورية اثني عشر دينارا وصار ذلك بموته ميراثا عنه ل--هءلاء --------علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن وللبنت النصف والباقي لابن	5205	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6278	true	8178117708684986799	73	173	387	887	1576	300	رجل ذكر انه يسمي محمد بن ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي ---ناصر بن ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان اباهما ابراهيم بن -اسماعيل بن اسحاق توفي وخلف من الورثة --امراة تسمي سعادة بنت عمر بن عبد الله الفلاني وثلاث بنين هذا الذي حضر وهذا الذي احضره معه واخر يسمي عيسي وبنتا له تسمي عاءشة لا وارث له سواهما وخلف م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التركة في يد هذا الذي احضره معه من الصامت كذ--------------------------ا وصار ذلك------ ميراثا لورثته هءلاء المسمين علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن------------- والباقي بين -	6278	1169216180702906678	288	368.5	216	691	41.67872619628906	53	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5220	false	-3066413600311324276	17	90	90	461	1575	300	وتسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته وسءل المدعي عليه وهو الذي احضره معه عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعواه هذه فقال بالفارسية اين زمينها كه دعوي ميكند اين مدعي يا اين خانه ملك من است وباين مدعي سيردني نيست احضر المدعي نفر-ا ذكر انهم شهوده وسالني الاستماع الي شهادتهم وهم فلان وفلان وفلان يكتب علي ما بينا قبل هذا الي موضع الحكم ثم يكتب وحكمت لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه بكون	5220	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6278	true	8178117708684986799	9	108	42	553	1576	300	وتسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالت------------------------------------ه عن ذلك فسءل ويتم المحضر محضر اخري بهذه الدعوة في رجل مات وترك امراة وثلاثة بنين وابنة وهذه المراة ام هذه الاولاد فقبل قسمة الميراث ماتت هذه المراة وتركت هذه الاولاد صارت حصتها ميراثا لهذه الاولاد فقبل قسمة الميراث توفي احد هذا البنين بقي اخوان لاب وام واختا لاب وام وصار نصيبه ميراثا لاخويه حضر رجل ذكر انه يسمي محمد بن ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------احضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي ناصر بن ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق فادعي هذا الذي ----------------------------------------------------------------حضر علي هذا الذي احضره معه ان --	6278	1169216180702906678	100	-92.0	79	718	13.927577018737793	16	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5222	false	-5707867991486956361	212	296	1054	1485	1502	300	فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان الدار التي كانت في موضع كذا حدودها كذا بحدودها وحقوقها ومرافقها التي هي لها من حقوقها كانت ملكا لوالده فلان بن فلان وحقا له في يده وتحت تصرفه الي ان مات وخلف من الورثة ابنا لصلبه وهو هذا المدعي ولم يخلف-------------------------------------------------------------------------------------------- وارثا-- سواه وصارت هذه الدار المبين موضعها وحدودها ميراثا له عن ابيه المذكور اسمه ونسبه واليوم هذه الدار المبينة حدودها ملك هذا المدعي وحقه بهذا السبب المذكور وفي يد هذا الذي احضره معه	5222	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6278	true	8178117708684986799	98	156	508	790	1576	300	فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان اباهما ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق توفي وخلف م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الورثة امراة تسمي سعادة بنت عمر بن عبد الله الفلاني وثلاث بنين هذا الذي حضر وهذا الذي احضره معه واخر يسمي عيسي وبنتا له تسمي عاءشة لا وارث له سواهما وخلف من التركة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يد هذا الذي احضره معه	6278	1169216180702906678	97	120.0	74	525	18.4761905670166	17	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5235	false	-6971379710312602458	40	180	212	960	1621	300	فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع المنزل المبين ويذكر صفته وموضعه وحدوده بتمامه بحدوده وحقوقه كان ملكا وحقا لفلان بن فلان الفلاني والد هذا الذي حضر وكان في يده وتحت تصرفه الي ان توفي وخلف من الورثة امراة تسمي فلانة بنت ------------------فلان- وابنا لصلبه وهو هذا الذي حضر وابنتين له لصلبه احداهما تسمي فلانة والاخري تسمي فلانة لا وارث له سواهم- وخلف من التركة من ماله هذا المنزل المحدود فيه------------------- ميراثا ل------هءلاء المذكورين علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن والباقي بين الاولاد للذكر مثل حظ الانثيين اصل المسالة من ثمانية اسهم وقسمتها من اثنين وثلاثين سهما للمراة منها اربعة وللابن منها اربعة عشر ولكل ابنة منها سبعة ثم توفيت امراة المتوفي هذا وهي فلانة هذه قبل قبض حصتها المذكورة فيه------- ---------------------------------------------------------------------------------من هذا المنزل المحدود فيه وخلفت من الورثة ابنا وابنتين لها وهم هذا الذي حضر	5235	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6278	true	8178117708684986799	98	226	508	1171	1576	300	فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان اباهما ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي وخلف من الورثة امراة تسمي سعادة بنت عمر بن عبد الله الفلاني وثلاث -----بنين هذا الذي حضر وهذا الذي احضره معه واخر يسمي عيسي وبنتا له تسمي عاءشة لا وارث له سواهما وخلف من التركة في --يد هذا الذي احضره معه من الصامت كذا وصار ذلك ميراثا لورثته هءلاء المسم--ين علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن والباقي بين الاولاد للذكر مثل حظ الانثيين اصل الفريضة من ثمانية فقبل -قسمة الميراث -------------------------------------------------------------------------------توفيت سعادة ام هءلاء الاولاد وصار نصيبها من تركة الميت الاول وذلك ثمنها من هذا الصامت لهءلاء الاولاد للذكر مثل حظ الانثيين وقبل قسمة التركتين توفي عيسي اخو هذا ال----------ذي حضر وخلف- من الورثة اخوين له لاب وا----م هذا الذي حضر	6278	1169216180702906678	338	424.0	259	881	38.36549377441406	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5236	false	7679111520271736816	189	300	1017	1597	1597	300	يده عن حصص هذا الذي حضر من المنزل المحدود فيه وتسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته------------ ويتم المحضر نسخة اخري لهذه الدعوي في رجل مات وترك امراة وثلاثة بنين وبنتا وهذه المراة ام هذه الاولاد فقبل قسمة الميراث ماتت هذه المراة وتركت هذه الاولاد وصارت حصتها ميراثا لهذه الاولاد فقبل قسمة الميراث توفي احد هءلاء البنين وترك اخوين لاب وام واختا لاب وام وصار نصيبه ميراثا لاخويه واخته حضر رجل ذكر انه يسمي محمد بن ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي ناصر بن ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان اباهما ابراهيم بن اسماعيل-	5236	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6278	true	8178117708684986799	0	112	0	579	1576	300	يده عن حصص هذا الذي---- من المنزل المحدود فيه وتسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل ويتم المحضر محضر اخري بهذه الدعوة في رجل مات وترك امراة وثلاثة بنين وابنة وهذه المراة ام هذه الاولاد فقبل قسمة الميراث ماتت هذه المراة وتركت هذه الاولاد -صارت حصتها ميراثا لهذه الاولاد فقبل قسمة الميراث توفي احد هذا-- البنين بقي اخوا-ن لاب وام واختا لاب وام وصار نصيبه ميراثا لاخوي------ه حضر رجل ذكر انه يسمي محمد بن ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي ناصر بن ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان اباهما ابراهيم بن اسماعيل	6278	1169216180702906678	546	1039.0	439	593	92.0741958618164	99	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5237	false	-8406307674615758973	1	182	4	972	1598	300	اسحاق توفي وخلف من الورثة امراة له تسمي سعادة بنت عمرو بن عبد الله الفلاني وثلاثة بنين هذا الذي حضر وهذا الذي احضره معه واخر يسمي عيسي وبنتا له تسمي عاءشة لا وارث له سواهم- وخلف من التركة في يد هذا الذي احضره معه من الصامت كذا فصار ذلك ميراثا لورثته هءلاء المسمين علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن والباقي بين الاولاد للذكر مثل حظ الانثيين اصل الفريضة من ثمانية فقبل قسمة الميراث توفيت سعادة ام هءلاء الاولاد فصار نصيبها من تركة الميت الاول----------- من هذا الصامت لهءلاء الاولاد للذكر مثل حظ الانثيين فقبل قسمة التركتين توفي عيسي اخو هذا الذي حضر وخلف من الورثة اخوين--- لاب وام هذين---------------------------- واختا له لاب وام هذه فصار نصيبه من التركتين من هذا الصامت ميراثا لاخويه ولاخته هءلاء وبلغ سهام التركات كلها ماءتين وثمانين سهما للمراة من تركة الميت الاول خمسة وثلاثون سهما ولكل ابن سبعون سهما ولابنته خمسة وثلاثون سهما ثم ان المسماة سعادة ام هءلاء الاولاد ماتت قبل قسمة مي--راث الميت الاول فصار نصيبها وذلك خمسة وثلاثون من ماءتين وثمانين سهما ميراثا بين اولاد-- هءلاء لكل ابن عشرة وللابنة خمسة ثم مات	5237	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6278	true	8178117708684986799	113	300	582	1576	1576	300	اسحاق توفي وخلف من الورثة امراة ت---سمي سعادة بنت عمر- بن عبد الله الفلاني وثلاث- بنين هذا الذي حضر وهذا الذي احضره معه واخر يسمي عيسي وبنتا له تسمي عاءشة لا وارث له سواهما وخلف من التركة في يد هذا الذي احضره معه من الصامت كذا وصار ذلك ميراثا لورثته هءلاء المسمين علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن والباقي بين الاولاد للذكر مثل حظ الانثيين اصل الفريضة من ثمانية فقبل قسمة الميراث توفيت سعادة ام هءلاء الاولاد وصار نصيبها من تركة الميت الاول وذلك ثمنها من هذا الصامت لهءلاء الاولاد للذكر مثل حظ الانثيين وقبل قسمة التركتين توفي عيسي اخو هذا الذي حضر وخلف من الورثة اخوين له لاب وام هذا الذي حضر وهذا الذي احضره معه واختا له لاب وام هذه وصار نصيبه من التركتين في هذا الصامت ميراثا لاخويه ولاخته هءلاء وبلغ سهام التركات كلها م-ءتين وثمانين سهما للمراة من تركة الميت الاول خمسة وثلاثون سهما ولكل ابن سبعون----- وللبنت- خمسة وثلاثون سهما ثم ان المسماة سعادة ام هءلاء الاولاد ماتت قبل قسمة المير------اث الاول وصار نصيبها وذلك خمسة وثلاثون من م-ءتين وثمانين سهما ميراثا بين اولادها هءلاء لكل ابن عشرة ولل-بنت خمسة ثم مات-	6278	1169216180702906678	931	1756.5	754	1015	91.72413635253906	159	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5238	false	5688581171485602691	0	128	0	646	1504	300	وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسال------------ محضر----------------- في دعوي المنزل ميراثا عن ابيه قد مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المحضر فيما تقدم الا ان فيما تقدم وضع المسالة فيما اذا كان الوارث واحدا وهذا المحضر فيما اذا كان الوراث عددا صورته حضر----------------------------------------------------- واحضر-------------------------------------------------------------- فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع الدار التي في محلة كذا حدودها كذا بحدودها وحقوقها وبناءها وارضها وسفلها وعلوها وكل حق هو لها داخل فيها وكل حق هو لها خارج منها كانت ملكا لوالده فلان بن فلان وحقه وفي يده وتحت تصرفه الي ان توفي وخلف من الورثة ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له هذا المدعي وورثة اخري له سواه من البنين فلان وفلان ومن البنات فلانة وفلانة لا وارث له سواهم فصارت هذه الدار المحدودة فيه ميراثا عنه------------------------------- لورثته هءلاء المسمين علي فراءض الله تعالي	5238	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6278	true	8178117708684986799	14	169	68	862	1576	300	وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل ويتم المحضر محضر اخري بهذه الدعوة في رجل مات وترك امراة وثلاثة بنين وابنة وهذه المراة ام هذه الاولاد فقبل قسمة الميراث ماتت هذه المراة وتركت هذه الاولاد صارت حصتها ميراثا لهذه الاولاد فقبل قسمة الميراث توفي احد هذا البنين بقي اخوان لاب وام واختا لاب وام وصار نصيبه ميراثا لاخوي---------------------------------------------------ه حضر رجل ذكر انه يسمي محمد بن ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي ناصر بن ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان اباهما ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي وخلف من الورثة امراة تسمي سعادة بنت عمر بن عبد الله الفلاني وثلاث بنين هذا الذي حضر وهذا الذي احضره معه واخر يسمي عيسي وبنتا له تسمي عاءش----------------------------------------------------------------ة لا وارث له سواهما وخلف من التركة في يد هذا الذي احضره معه من الصامت كذا وصار ذلك ميراثا لورثته هءلاء المسمين علي فراءض الله تعالي	6278	1169216180702906678	206	230.5	157	1067	19.306467056274414	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5247	false	-1805218389676569216	66	99	322	474	1573	300	واحضر مع نفسه فلانا------------------------------------------------ فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع الدار التي في موضع كذا حدودها كذا ملك هذا الذي --------------------------------------------------------------------حضر وحقه و----------------------------------------------------------------------------------في يد هذا الذي احضره معه	5247	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6278	true	8178117708684986799	84	156	440	790	1576	300	واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي ناصر بن ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان اباهما ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق توفي وخلف من الورثة امراة تسمي سعادة بنت عمر بن عبد الله الفلاني وثلاث بنين هذا الذي حضر وهذا الذي احضره معه واخر يسمي عيسي وبنتا له تسمي عاءشة لا وارث له سواهما وخلف من التركة في يد هذا الذي احضره معه	6278	1169216180702906678	95	136.0	72	350	27.14285659790039	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5251	false	1319558522410077755	121	177	644	936	1544	300	واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يكني بابي بكر بن طاهر بن محمد الترمذي المكاعي وانه يعرف باولياء المكاعيين وادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه لنفسه بطريق الاصالة ولموكليه المذكورين فيه بحكم الوكالة الثابتة له من جهتهم انه كان للشيخ محمد بن عبد --------------الله بن ابي بكر الترمذي علي -هذا الذي احضره معه	5251	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6278	true	8178117708684986799	84	136	440	697	1576	300	واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي نا----صر بن ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق ف-----------------------------ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان اباهما ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق توفي وخلف من الورثة امراة تسمي سعادة بنت عمر------------ بن عبد الله الفلاني وثلاث بن--ين هذا ال---ذي حضر وهذا الذي احضره معه	6278	1169216180702906678	125	128.5	90	307	40.71661376953125	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5266	false	-5564302705618639194	239	297	1159	1454	1468	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي حضر ---------------------------------------------------------------------------------------رهن من هذا الذي احضره معه كذا ثوبا بين صفته بكذا دينارا رهنا صحيحا وان هذا الذي احضره معه ارتهن هذا الثوب المذكور منه بهذه الدنانير المذكورة ارتهانا صحيحا وقبضه منه بتسليمه اليه قبضا صحيحا واليوم هذا الثوب المذكور رهن في يد هذا الذي احضره معه	5266	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6278	true	8178117708684986799	99	156	514	790	1576	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان اباهما ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق توفي وخلف من الورثة امراة تسمي سعادة بنت عمر بن عبد الله الفلاني وثلاث بنين هذا الذي حضر وهذا الذي احضره معه واخر يسمي عيسي وبنتا له تسمي عاءشة لا وارث له سواهما وخلف من التركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يد هذا الذي احضره معه	6278	1169216180702906678	78	-1.0	59	493	15.821500778198242	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5222	false	-5707867991486956361	203	272	1009	1358	1502	300	في اثبات دعوي الدار ميراثا عن الاب حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان----- الدار التي كانت في موضع -----------كذا حدودها كذا بحدودها وحقوقها ومرافقها التي هي لها من حقوق-----------------------------------------------------ها كانت ملكا لوالده فلان بن فلان وحقا له في يده وتحت تصرفه الي ان مات- وخلف من الورثة ابنا لصلبه وهو هذا المدعي ولم يخلف------------------------------------------------------- وارث--ا سواه- وصارت هذه الدار المبين موضعها وحدود---ها ميراثا	5222	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6279	true	-852412407821991928	185	274	966	1407	1530	300	فيما اذا كان الوارث عددا صورته ----حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع الدار التي----- في محلة كذا في سكة كذا حدودها كذا بحدودها وحقو---------قها ارضها وبناءها سفلها وعلوها وكل حق هو لها داخل فيها وكل حق هو لها خارج منها كانت ملكا لوالده فلان بن فلان وحقه و--في يده وتحت تصرفه الي ان توفي وخلف من الورثة ابنا له هذ-------ا المدعي وورثة اخري سواه من البنين فلان وفلان ومن البنات فلانة وفلانة لا وارث له سواهم وصارت هذه الدار الم------------حدودة فيه ميراثا	6279	1169216180702906678	245	367.0	193	480	51.04166793823242	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5235	false	-6971379710312602458	38	122	202	644	1621	300	حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع المنزل المبين ويذكر صفته وموضعه وحدوده بتمامه بحدوده- وحقوقه كان----------------------------------------------------------------------------- ملكا وحقا لف-لان بن فلان الفلاني والد هذا الذي حضر وكان في يده وتحت تصرفه الي ان توفي وخلف من الورثة امراة تسمي فلانة بنت فلان وابنا لصلبه وهو هذا الذي حضر وابنتين له لصلبه احداهما تسمي فل----------------انة والاخري تسمي فلانة لا وارث له سواهم وخلف من التركة من ماله هذا المنزل المحدود- فيه ميراثا ل----------هءلاء المذكورين علي فراءض الله تعالي	5235	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6279	true	-852412407821991928	191	282	997	1453	1530	300	حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع الدار التي في محلة كذا في سكة كذا حدودها كذا- بحدودها وحقوقها ارضها وبناءها سفلها وعلوها وكل حق هو لها داخل فيها وكل حق هو لها خارج منها كانت ملكا لوالده فلان بن فلان وحقه و-------------------------في يده وتحت تصرفه الي ان توفي وخلف من الورثة ---------------------------ابنا ل-------ه هذا المدعي وورثة اخري سواه من البنين فلان وفلان ومن البنات فلانة وفل------------انة لا وارث له سواهم وصارت هذه الدار------------------ المحدودة فيه ميراثا عنه لورثته هءلاء المسم--ين علي فراءض الله تعالي	6279	1169216180702906678	239	313.5	188	548	43.61314010620117	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5237	false	-8406307674615758973	182	300	972	1598	1598	300	عيسي قبل قسمة هاتين التركتين فصار نصيبه من التركتين وذلك ثمانون سهما من ماءتين وثمانين سهما ميراثا بين اخويه واخته لكل اخ اثنان وثلاثون وللاخت ستة عشر فاصاب هذا الذي حضر من هذا الصامت من تركة الميت------ سبعون سهما من ماءتين وثمانين سهما ومن تركة الميت الثاني عشرة اسهم من خمسة وثلاثين سهما من ماءتين وثمانين سهما ومن تركة الميت الثالث اثنان وثلاثون سهما من ثمانين من ماءتين وثمانين سهما فجملة------ ما اصاب هذا الحاضر من التركات كلها من هذا الصامت ماءة واثنا عشر سهما من ماءتين سهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي احضره معه يمنع عن هذا الذي حضر هذا المبلغ الذي اصابه من هذه التركات الثلاث من هذا الصامت المذكور وذلك ------------ماءة واثنا عشر سهما من ماءتين وثمانين سهما-	5237	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6279	true	-852412407821991928	0	147	0	775	1530	300	عيسي قبل قسمة هاتين التركتين وصار نصيبه من التركتين وذلك ثمانون سهما من م-ءتين وثمانين سهما ميراثا بين اخويه واخته لكل اخ اثنان وثلاثون وللاخت ستة عشر فاصاب هذا الذي حضر من هذا الصامت من تركة الميت الاول سبعون سهما من م-ءتين وثمانين سهما ومن تركة الميت الثاني عشرة اسهم من خمسة وثلاثين سهما من م-ءتين وثمانين سهما ومن تركة الميت الثالث اثنان وثلاثون سهما من -----------مءتين وثمانين سهما فجملة 261ا4 ما اصاب هذا الحاضر من التركات كلها من هذا الصامت ماءة واثني عشر سهما من م-ءتين وثمانين سهما وذلك بالاختصار خمسا هذا الصامت لان بينهما موافقة بجزء من ستة وخمسين فكانت جملة حصة هذا الذي حضر من التركات كلها قدر خمسي هذا الصامت وهذا الذي احضره معه يمنع عن هذا الذي حضر هذا المبلغ الذي اصابه من هذه التركات الثلاث من هذا الصامت المذكور وذلك قدر خمسها او مءة واثني عشر سهما من م-ءتين وثمانين سهما	6279	1169216180702906678	602	1061.5	487	791	76.10619354248047	105	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5238	false	5688581171485602691	0	149	0	736	1504	300	وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسال محضر في دعوي المنزل ميراثا عن ابيه قد مر هذا المحضر فيما تقدم الا ان فيما تقدم وضع المسالة فيما اذا كان الوارث واحدا وهذا المحضر فيما اذا كان الوراث عددا صورته حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع الدار التي في محلة -----------كذا حدودها كذا بحدودها وحقوق------ها وبناءها وارضها وسفلها وعلوها وكل حق هو لها داخل فيها وكل حق هو لها خارج منها كانت ملكا لوالده فلان بن فلان وحقه وفي يده وتحت تصرفه الي ان توفي وخلف من الورثة ابنا له هذا المدعي وورثة اخري له سواه من البنين فلان وفلان ومن البنات فلانة وفلانة لا وارث له سواهم فصارت هذه الدار المحدودة فيه ميراثا عنه لورثته هءلاء المسمين علي فراءض الله تعالي علي كذا سهما حصة هذا الذي حضر كذا سهما من كذا كذا سهما واليوم كل هذه الدار في يد هذا الذي	5238	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6279	true	-852412407821991928	152	300	801	1530	1530	300	وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل محضر في دعوي المنزل ميراثا عن ابيه قد مر هذا المحضر فيما تقدم الا ان فيما تقدم وضع المسالة فيما اذا كان الوارث واحدا وهذا المحضر فيما اذا كان الوارث عددا صورته حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع الدار التي في محلة كذا في سكة كذا حدودها كذا بحدودها وحقوقها ارضها وبناءها --------سفلها وعلوها وكل حق هو لها داخل فيها وكل حق هو لها خارج منها كانت ملكا لوالده فلان بن فلان وحقه وفي يده وتحت تصرفه الي ان توفي وخلف من الورثة ابنا له هذا المدعي وورثة اخري ---سواه من البنين فلان وفلان ومن البنات فلانة وفلانة لا وارث له سواهم وصارت هذه الدار المحدودة فيه ميراثا عنه لورثته هءلاء المسمين علي فراءض الله تعالي علي كذا سهما حصة هذا الذي حضر ------------كذا كذا سهما واليوم كل هذه الدار في يد هذا الذي-	6279	1169216180702906678	708	1380.5	565	753	94.0239028930664	136	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5238	false	5688581171485602691	150	300	742	1504	1504	300	وانه يمنع عن هذا الذي حضر حص-ته وذلك كذا سهما من كذا كذا سهما الي اخره وان كان هذا الذي حضر يدعي جميع الدار لنفسه بسبب قسمة جرت بين هءلاء الورثة بان ترك المتوفي سوي هذه ال-دار من العقار والعروض والاراضي والنقود وجرت القسمة بين هءلاء الورثة في تركة الميت بالتراضي فوقعت هذه الدار في نصيب هذا الابن يكتب في ----المحضر وخلف من التركة هذه الدار المحدودة وترك مع هذه الدار المحدودة من العقار كذا ومن العروض كذا ومن النقد كذا و---جرت القسمة صحيحة بين هءلاء الورثة بالتراضي فوقعت هذه الدار في نصيب هذا المدعي الذي حضر وقبض هذا الذي حضر جميع هذه الدار بحكم هذه القسمة وقبض باقي الورثة انصباءهم وحصصهم واليوم جميع هذه الدار ملك هذا الذي حضر بالسبب الذي ذكر وانها في يد هذا الذي احضره بغير حق وانه يمنع جميع ذلك منه سجل هذه الدعوي علي نسق ما تقدم ويكتب في اخره فسال فلان المدعي هذا-	5238	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6280	true	5560488733855399613	2	150	8	759	1551	300	وانه يمنع عن هذا الذي حضر وصيته وذلك ------------كذا كذا سهما الي اخره وان كان هذا الذي حضر يدعي جميع الدار لنفسه بسبب قسمة جرت بين هءلاء الورثة بان ترك المتوفي سوي هذا المنزل من العقار والعروض والاراضي والنقود وجرت القسمة بين هءلاء الورثة في تركة الميت بالتراضي فوقعت هذه الدار في نصيب هذا الابن يكتب في هذا المحضر وخلف من التركة هذه الدار المحدودة وترك مع هذه الدار المحدودة من العقار كذا ومن العروض كذا ومن البقر كذا وقد جرت ق--سمة صحيحة بين هءلاء الورثة بالتراضي فوقعت هذه الدار في نصيب هذا المدعي الذي حضر وقبض هذا الذي حضر جميع هذه الدار بحكم هذه القسمة وقبض باقي الورثة انصباءهم وحصصهم واليوم جميع هذه الدار ملك هذا الذي حضر بالسبب الذي ذكر وانها في يد هذا الذي -حضر- بغير حق وانه يمن-----ع ذلك منه سجل هذه الدعوي علي نسق ما تقدم ويكتب في اخره فسال فلان المدعي هذا	6280	1169216180702906678	733	1408.0	588	772	94.94818878173828	138	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5239	false	-901241496159429322	0	148	0	776	1521	300	المذكور اسمه ونسبه في هذا السجل مني انفاذ القضاء بما ثبت عندي علي هذا المدعي عليه فانفذت القضاء بوفاة فلان وانه ترك من الورثة فلانا وفلانا وان الدار المحدودة كانت ملكا-- لوالد هذا المدعي----- وكانت في يده وتحت تصرفه الي ان توفي وتركها ميراثا لورثته هءلاء المسمين الي اخره وان لهذا الذي حضر كذا------- سهما من كذا سهم من جملة هذه الدار المحدودة وان هذا الذي احضره معه يمنع حصة هذا الذي حضر------------ من الدار المحدودة فيه بغير حق وامرت هذا المدعي عليه بتسليم حصة هذا الذي حضر المذكور فيه من الدار المحدودة ---------فيه اليه وذلك كله في مجلس قضاءي وان كان المدعي يدعي جميع هذه الدار لنفسه بالسبب الذي تقدم ذكره يكتب القاضي في اخر السجل انفذت القضاء بوفاة فلان وانه ترك من الورثة فلانا وفلانا وانه خلف من التركة الدار المحدودة فيه وم------ن العقار والعروض والنقود كذا وكذا وانه جري بين هءلاء الورثة المسمين---- قسمة صحيحة	5239	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6280	true	5560488733855399613	150	300	759	1551	1551	300	المذكور اسمه ونسبه في هذا السجل مني انفاذ القضاء بما ثبت عندي علي هذا المدعي عليه فانفذت القضاء بوفاة فلان وانه ترك من الورثة فلانا وفلانا وان الدار المحدودة كانت مملوكة لوالد هذا المدعي فلان وكانت في يده وتحت تصرفه الي ان توفي وتركها ميراثا لورثته هءلاء المسمين في-----ه وان لهذا الذي حضر كذا من كذا سهما----------- من جملة هذه الدار المحدودة وان هذا الذي احضره معه يمنع حصة هذا الذي حضر المذكور فيه من الدار المحدودة فيه بغير حق وامرت هذا المدعي عليه بتسليم حصة هذا الذي حضر------------ من الدار المذكورة المحدودة فيه اليه وذلك كله في مجلس قضاءي وان كان المدعي يدعي جميع هذه الدار لنفسه بالسبب الذي تقدم ذكره يكتب القاضي في اخر السجل انفذت القضاء لوفاة فلان وانه ترك من الورثة فلانا وفلانا وانه خلف من التركة الدار المحدودة فيه وسواها من العقار والعروض والنقود كذا وكذا وانه جري بين هءلاء الورثة المسمين فيه قسمة صحيحة-	6280	1169216180702906678	737	1401.5	596	821	89.7685775756836	134	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2477	false	-7629943041585047722	210	272	1091	1398	1521	300	ان اخاه----------- فلان بن فلان مات- وترك من الورثة اباه فلان بن فلان وامه فلانة بنت فلان ومن البنين فلانا وفلانا ومن البنات فلانة وفلانة وامراته فلانة بنت فلان لا وارث له غيرهم وانه اوصي الي------------- في صحة عقل------ه وجواز تصرفه في جميع تر-----------------------------كته واني قبلت منه هذه الوص-ية وتوليت القيام بذلك وانه كان لاخي -------هذا علي هذا الرجل الذي حضر كذا	2477	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6281	true	3017675592434438414	33	99	159	482	1521	300	ان اخ هذا الذي حضر فلان بن فلان توفي وترك من الورثة اباه فل--------ان وامه فلانة ومن ---------البنين فلانا وفلانا ومن البنات فلانة وفلانة----------------------- لا وارث له غيرهم وانه اوصي الي هذا الذي حضر في صحة عقله وبدنه وجواز امر-ه في جميع تركته وما يخلفه بعده من قليل وكثير وانه قبل----- هذه الوصاية وتولي- القيام بذلك وا-----ن لاخيه الميت هذا علي هذا الذي احضره معه كذا	6281	1169216180702906678	230	349.0	180	375	61.33333206176758	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5238	false	5688581171485602691	42	116	212	574	1504	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع الدار التي في محلة كذا حدودها كذا بحدودها وحقوقها وبناءها وارضها وسفلها وعلوها وكل حق هو لها داخل فيها وكل حق هو لها خارج منها كانت ملكا لوالده فلان بن فلان وحقه وفي يده وتحت تصرفه الي ان توفي وخلف من الورثة ابنا له هذا المدعي وورثة اخري له سواه من البنين فلان- وفلان- ومن البنات فلانة وفلانة لا وارث له سواهم فصارت هذه --------	5238	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6281	true	3017675592434438414	25	65	123	315	1521	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان اخ هذا الذي حضر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بن فل-------------------------------ان توفي وترك من الورثة اباه فلان وامه فلانة ومن ----------------البنين فلانا وفلانا ومن البنات فلانة وفلانة لا وارث له غيرهم وانه اوصي الي هذا	6281	1169216180702906678	132	196.0	101	372	35.48387145996094	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5239	false	-901241496159429322	148	298	776	1512	1521	300	في جميع ما ترك هذا المتوفي فلان وان هذه الدار المحدودة فيه وقعت في نصيب هذا المدعي الذي حضر الي اخره محضر في اثبات الوصاية ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان اخا هذا الذي حضر فلان بن فلان توفي وترك من الورثة اباه فلانا وامه فلانة بنت فلان ومن البنين فلانا وفلانا ومن البنات فلانة وفلانة ولا وارث له غيرهم وانه اوصي الي هذا الذي حضر في صحة عقله وبدنه وجواز امره في جميع تركته وما يخلفه بعده من قليل وكثير وانه قبل هذه الوصاية وتولي القيام بذلك وان لاخيه الميت هذا علي هذا الذي احضره معه كذا درهما وزن سبعة نقد بلد كذا حالا وان له البينة علي ما ادعي هكذا ذكر صاحب الاقضية فقد بدا بقول المدعي ان له البينة علي ما ادعي ولم يبدا بقول الم-دعي عليه لانه وان اقر بالوصاية لا تثبت الوصاية باقراره علي ما اختاره صاحب الاقضية وهو قول محمد	5239	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6281	true	3017675592434438414	0	132	0	645	1521	300	في جميع ما ترك هذا المتوفي فلان وان هذه الدار المحدودة---- وقعت في نصيب هذا المدعي الذي حضر الي اخره سجل- في اثبات الوصاية ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان اخ- هذا الذي حضر فلان بن فلان توفي وترك من الورثة اباه فلان- وامه فلانة ومن ---------البنين فلانا وفلانا ومن البنات فلانة وفلانة ل-ا وارث له غيرهم وانه اوصي الي هذا الذي حضر في صحة عقله وبدنه وجواز امره في جميع تركته وما يخلفه بعده من قليل وكثير وانه قبل هذه الوصاية وتولي القيام بذلك وان لاخيه الميت هذا علي هذا الذي احضره معه كذا درهما وزن سبعة نقد بلد كذا حالا وان له البينة علي ما ا-------------------------------------------------------------------دعي ولم يبد الجواب المدعي عليه لانه وان اقر بالوصاية لا تثبت الوصاية علي --------ما اختاره صاحب الاقضية وهو قول محمد	6281	1169216180702906678	624	1206.0	495	737	84.66757202148438	120	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5240	false	8397226964958144511	1	166	6	863	1557	300	اخرا حتي لا يبرا المدعي عليه عن الد-ين بالدفع ولان الجواب انما يستحق بعد دعوي الخصم وانما يعرف كون المدعي خصما باثبات الوصاية ولهذا بدا بقوله وان له البينة علي ذلك ثم يكتب واحضر من الشهود جماعة فشهدوا ان فلان بن فلان اخ-------------ا هذا------ الذي حضر وقد عرفوه معرفة قديمة باسمه ونسبه ووجهه توفي وترك من الورثة اباه فلانا وامه فلانة ومن البنين فلانا وفلا-------نا ومن البنات فلانة وفلانة وامراة اسمها فلانة بنت فلان ولم يحضر و-لا يعرفون له وارثا غيرهم وان هذا المتوفي اشهدهم في صحة عقله وبدنه وجواز امره انه جعل اخاه هذا الذي حضر وصي----ه بعد وفاته في جميع ما يخلفه وهو حاضر في مجلس الاستشهاد فقبل وصايته وقد عرف القاضي هءلاء الشهود بالعدالة والرضا في الشهادة فسال القاضي المدعي عليه هذا الذي احضره معه عما ادعاه عليه هذا الذي حضر لاخيه فلان الموصي من الدراهم الموصوفة---- فاقر المدعي عليه هذا ان لفلان بن فلان اخي هذا الذي حضر عليه كذا كذا درهما وزن سبعة نقد بلد كذا حالة فسال مدعي الوصاية	5240	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6281	true	3017675592434438414	132	300	645	1521	1521	300	اخرا حتي لا يبرا المدعي عليه عن اليمين بالدفع ولان الجواب انما يستحق بعد دعوي الخصم وانما يعرف كون المدعي خصما باثبات الوصاية فلهذا بدا بقوله وان له البينة علي ذلك ثم يكتب واحضر من الشهود جماعة فشهدوا--- فلان بن فلان اخو فلان بن فلان هذا الوصي الذي حضر وقد عرفوه معرفة قديمة باسمه ونسبه ووجهه توفي وترك من الورثة اباه فلانا وامه فلانة ومن البنين فلانا وفلانا وفلانا ومن البنات فلانة وفلانة وامراة اسمها فلانة بنت فلان ولم يحضروا لا يعرفون له وارثا غيرهم وان هذا المتوفي اشهدهم في صحة عقله وبدنه وجواز امره انه جعل اخاه هذا الذي حضر من وصيته بعد وفاته في جميع املاك--ه وهو حاضر--- مجلس الا--شهاد وقبل وصايته وقد عرف القاضي هءلاء الشهود بالعدالة والرضي في الشهادة فسال القاضي المدعي عليه هذا الذي احضره معه عما ادع-ي عليه هذا الذي حضر لاخيه فلان الموصي من الدراهم الموصوفة فيه فاقر المدعي عليه هذا ان لفلان بن فلان اخ- هذا الذي حضر عليه كذا كذا درهما وزن سبعة نق----د كذا حاله فسال مدعي الوصاية-	6281	1169216180702906678	823	1540.0	664	893	92.1612548828125	144	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5240	false	8397226964958144511	166	300	863	1557	1557	300	هذا الذي حضر القاضي انفاذ القضاء بجميع ما ثبت عنده بشهادة هءلاء الشهود من وفاة اخيه فلان وعدد ورثته ووصايته اليه والزام المدعي عليه هذا ما اقر به عنده لفلان من الدراهم الموصوفة فيه والقضاء فيه بذلك كله عليه وا-مره بدفعها اليه فانفذ القاضي فلان القضاء بوفاة فلان بن فلان اخ---ي المدعي هذا الذي حضر وعدد ورثته فلان وفلان الي اخرهم علي ما اجتمع عليه هءلاء الشهود ثم انفذ القاضي القضاء بوصاية فلان بن فلان يعني الموصي الي اخيه هذا الذي حضر في جميع تركته وقبوله هذه الوصاية بما اجتمع عليه هءلاء الشهود وذلك بعد ان انتهت اليه عدالته وامانته وانه موضع لذلك وانه امره ان يقوم --بجميع تركة اخيه فلان --وفلان مقام الموصي فيما يجب في ذلك لله تعالي والزم القاضي فلان بن فلان- المدعي عليه هذا ما اقر به عنده لفلان بن-	5240	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6282	true	8156436433086687870	0	132	0	681	1523	300	هذا الذي---- القاضي انفاذ القضاء بجميع ما ثبت عنده بشهادة هءلاء الشهود من وفاة اخيه فلان وعده ورثته ووصايته اليه والزام المدعي عليه هذا ما اقر به عنده لفلان من الدارهم الموصوفة فيه والقضاء---- بذلك كله عليه ويامره بدفعها اليه فانفذ القاضي فلان القضاء بوفاة فلان بن فلان اخ هذا المدعي---- الذي حضر وعده ورثته فلان وفلان الي اخرهم علي ما اجتمع عليه هءلاء الشهود ثم انفذ القضا-------ء بوصاية فلان بن فلان يعني الموصي الي اخيه هذا الذي حضر في جميع تركته وقبوله هذه الوصاية بما اجتمع عليه هءلاء الشهود وذلك بعد ان انتهت اليه عدالته وامانته وانه موضع لذلك وانه امره ان يقوم في جميع تركة اخيه فلان بن فلان فقام الموصي فيما يجب في ذلك لله عليه -والزم القاضي فلا---ن فلانا المدعي عليه هذا ما اقر به عنده لفلان بن	6282	1169216180702906678	655	1238.5	528	704	93.0397720336914	116	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5241	false	3052751329631711591	0	169	0	845	1475	300	فلان من الدراهم الموصوفة فيه وقضي بذلك كله عليه وامره بدفعها الي فلان الذي حضر وصي----- فلان وهو اخوه وقضي بذلك كله -----علي ما سمي ووصف في هذا الكتاب بمحضر من فلان وذلك كله في مجلس قضاءه في كورة بخاري وكثير من اهل هذه الصنعة يبدءن بجواب المدعي عليه كما هو الرسم في هذا بخلاف ساءر الدعاوي والخصومات------ نسخة اخري ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان فلانا اوصي اليه وجعله وصيا بعد وفاته في تسوية امور اولاده الصغار فلان وفلان وفي احراز الثلث من جميع التركة بعد وفاته وصرف ذلك الي سبيل الخير وابواب البر ايصاء صحيحا وان هذا الذي حضر قبل منه هذا الايصاء قبولا صحيحا وان هذا الايصاء----- كان اخر وصية اوصي بها اليه وتوفي هذا الموصي ثابتا علي هذه الوصاية من غير رجوع عنها واليوم هذا الذي حضر وصي---- في تسوية امور اولاد هذا المتوفي الصغار------ وفي احراز الثلث من تركته وصرفه الي ما اوصي هذا الموصي علي الوجه الذي ادعي هذا المدعي وان من مال هذا الموصي علي هذا الذي احضره	5241	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6282	true	8156436433086687870	132	300	681	1523	1523	300	فلان من الدراهم الموصوفة---- وقضي بذلك كله عليه وامره بدفعها الي هذا- الذي حضر وصي اخيه فلان--------- وقضي بذلك كله عليه علي ما سمي ووصف في هذا الكتاب بمحضر من فلان وذلك كله في مجلس قضاءي في كورة كذا-- وكثير من اهل هذه الضيعة يبدون بجواب المدعي عليه كما هو الرسم في سجلات---- ساءر الدعاوي والخصومات 261ب4 نسخة اخري ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضر----- ان فلانا اوصي اليه وجعله وصيا بعد وفاته في تسوية امور اولاده الصغار فلان وفلان وفي احراز الثلث من جميع التركة بعد وفاته وصرف ذلك الي سبيل الخير وابواب البر ايضا- صحيحا وان هذا الذي حضر قبل منه هذا الايصاء قبولا صحيحا وان هذا الايصاء اليه كان اخر وصية اوصي بها----- وتوفي هذا الموصي ثابتا علي هذه الوصاية من غير رجوع عنها واليوم هذا الذي حضر وصي منه في تسوية امور اولاد هذا المتوفي الصغار هءلاء وفي احراز الثلث من تركته وصدقه الي ما اوصي هذا الموصي علي الوجه الذي ادعي هذا المدعي وارض-- مال هذا الموصي علي هذا الذي احضره-	6282	1169216180702906678	793	1469.5	632	876	90.52511596679688	148	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2456	false	4046132775345843010	69	112	375	583	1558	300	لا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حد --الفقر وحكي عن ------------------الفقيه ابي القاسم انه قال ينبغي------- ان يقولوا انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله وقد اختبرنا امره في السر والعلانية ---وهذا	2456	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6283	true	-719735350250294054	156	202	746	980	1459	300	لا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حالة الفقر وهو اختيار الخصاف واختيار الفقيه ابي القاسم انه---- ينبغي للشهود ان يقولوا انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليلة وقد اختبرنا امره في السر والعلانية سجل هذا	6283	1169216180702906678	193	346.0	154	238	81.09243774414062	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms4001	false	8703520130464590305	254	291	1344	1521	1566	300	انه فقير و----لا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حال -الفقر وعن----------------------------- ابي القاسم الصفار ينبغي------- ان يقول الشهود نشهد انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله	4001	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6283	true	-719735350250294054	155	194	739	937	1459	300	-------يقولون لا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حالة الفقر وهو اختيار الخصاف واختيار الفقيه ابي القاسم انه--- ينبغي للشهود ان يقولوا ----------انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليلة	6283	1169216180702906678	147	243.0	116	218	67.43119049072266	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5182	false	-7056447621482770384	183	244	935	1232	1505	300	ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه انه كان مكرها من جهة السلطان علي هذا الاقرار اكراها صحيحا وان اقراره هذا لم يصح وانه مبطل في دعواه هذه الدنانير المذكورة فواجب عليه الكف عن هذه الدعوي وان كان دفع دعوي الدين بدعوي الصلح عن مال يكتب في دعوي الدفع انه مبطل في هذه الدعوي لما انه	5182	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6283	true	-719735350250294054	107	141	505	673	1459	300	ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه قبله بوجه المطالبة عليه بكذا كذا درهما ولزومه الخروج عنه اليه فادعي عليه في دع-----------------واه هذه انه مبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الدعوي ل---انه	6283	1169216180702906678	89	131.0	65	297	29.96632957458496	16	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5241	false	3052751329631711591	169	300	845	1475	1475	300	كذا وفي --يده كذا فواجب عليه دفع ذلك اليه لينفذ وصاياه له في ذلك و--هو في علم من ذلك وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك وسءل فاجاب محضر في اثبات دعوي بلوغ --يتيم ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي احضره معه كان وصي ابيه بتسوية اموره وبعد وفاته وحفظ تركته علي ورثته وانه لم يخلف وارثا غيره وانه بلغ مبلغ الرجال بالاحتلام اوي-قول بالسن او يقول طعن في ثماني- عشر----ة او تسع عشرة سنة وان في يده من ماله كذا وكذا من تركة ابيه فواجب عليه تسليم جميع ذلك اليه محضر في اثبات الاعدام والافلاس علي قول من يري ذلك ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه قبله بوجه المطالبة عليه ب----كذا درهما ولزومه الخروج عنه اليه فادعي عليه في-	5241	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6283	true	-719735350250294054	0	133	0	635	1459	300	كذا او في يده كذا فواجب عليه دفع ذلك اليه لينفذ وصاياه--- في ذلك اذ هو في علم من ذلك وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب محضر في اثبات----- بلوغ اليتيم ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي احضره معه كان وصي ابيه بتسوية اموره -بعد وفاته وحفظ تركته علي وارثه وانه لم يخلف وارثا غيره وانه بلغ مبلغ الرجال بالاحتلام او يقول بالسن وي--قول طعن في ثمانية عشرة سنة او تسع عشرة سنة فان في يده من ماله كذا -كذا من تركة ابيه فواجب عليه تسليم جميع ذلك اليه محضر في اثبات الاعدام والافلاس علي قول من يري ذلك ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه قبله بوجه المطالبة عليه بكذا كذا درهما ولزومه الخروج عنه اليه فادعي عليه في	6283	1169216180702906678	605	1142.5	479	647	93.50849914550781	116	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5242	false	862230868184978092	1	156	4	776	1535	300	دعواه هذه انه مبطل في هذه الدعوي لانه فقير---- لا مال له ولا--------- عر-ض يخرج بذلك عن حالة الفقر والشهود يقولون لا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حالة الفقر وهو اختيار الخصاف واختيار الفقيه ابي القاسم و---ينبغي للشهود ان يقولوا اليوم مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله وقد اختبرنا امره في السر والعلانية سجل هذا المحضر يكتب في موضع الثبوت وثبت عندي انه مفلس معدم فقير لا يملك شيءا سوي ثياب بدنه التي عليه وسقوط مطالبته بما عليه من --مال الناس وحكمت بجميع ما ثبت عندي من كونه معدما فقيرا لا يملك شيءا الي اخره محضر في اثبات هلال رمضان يكتب المحضر باسم رجل علي رجل بمال معلوم مءجل الي شهر رمضان يك-تب ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره ----------------------------------------معه ----كذا دينارا دينا لازما وحقا واجبا بسبب كذا وكان مءجلا الي شهر رمضان هذه السنة وقد صارت هذه الدنانير حالة بدخول شهر	5242	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6283	true	-719735350250294054	133	300	635	1459	1459	300	دعواه هذه انه مبطل في هذه الدعوي لانه فقير ليس له مال ولا--- عرض من العروض يخرج بذلك عن حالة الفقر والشهود يقولون لا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حالة الفقر وهو اختيار الخصاف واختيار الفقيه ابي القاسم انه ينبغي للشهود ان يقولوا ا--نه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليلة وقد اختبرنا امره في السر والعلانية سجل هذا المحضر يكتب في موضع الثبوت وثبت عندي انه م-----عدم فقير لا يملك شيءا سوي ثياب بدنه التي عليه وسقوط مطالبته بما عليه من المال للناس وحكمت بجميع ما ثبت عندي من كونه معدما فقيرا لا يملك شيءا الي اخره محضر في اثبات هلال رمضان يكتب المحضر باسم رجل علي رجل بمال معلوم مءجل الي شهر رمضان فيكتب ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان لهذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه كذا كذا دينارا دينا لازما وحقا واجبا بسبب كذا وكان مءجلا الي شهر رمضان هذه السنة وقد صار- هذه الدنانير حالة بدخول شهر-	6283	1169216180702906678	748	1430.5	597	836	89.47368621826172	142	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5182	false	-7056447621482770384	184	230	940	1169	1505	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع ------دعواه انه كان مكرها من جهة السلطان علي هذا الاقرار اكراها صحيحا وان اقراره هذا لم يصح وانه مبطل في دعواه هذه الدنانير المذكورة فواجب عليه الكف عن هذه الدعوي وان كان دفع دعوي الدين بدعوي	5182	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6284	true	-5255270367813864430	108	149	579	781	1546	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع هذه الدعو-ي انها مخدرة لا تخرج من منزلها في حواءجها ولا تخالط الرجال----------------------- وانه مبطل في دعواه احضارها مجلس الحكم--- فواجب عليه الكف عن هذه الدعوي محضر في---- دعوي المال علي --	6284	1169216180702906678	119	141.5	90	235	50.63829803466797	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5242	false	862230868184978092	156	300	776	1535	1535	300	رمضان فان هذا اليوم غرة شهر رمضان فيقر المدعي عليه بالمال وينكر الحلول وكون هذا اليوم غرة شهر رمضان فيقيم المدعي البينة علي كون هذا اليوم غرة شهر رمضان والشهود بالخيار ان شاءوا شهدوا ان هذا اليوم -من شهر رمضان من غير تفسير وان شاءوا فسروا فقالوا كواهي ميدهيم كه --دي شبانكاه ب--يست ونهم ازم---اه شعبان بود وقت نماز-شام ماه ديديم وامروز غرهءماه رمضان امسال است ولو شهدوا علي ذلك من غير دعوي احد سمعت الشهادة وقبلت كذا في الذخيرة محضر في اثبات كون المدعي عليها مخدرة لدفع مطالبة المدعي اياها بالحضور مجلس الحكم يكتب في المحضر حضر فلان وكيل فلانة بنت فلان ثابت الوكالة عنها في الدعاوي والخصومات واقامة البينة واحضر معه فلان بن فلان فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في دفع دعواه قبل موكلته فلانة بنت فلان احضارها لجواب دعواه ادعي عليه في دفع هذه الدعوي انها مخدرة-	5242	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6284	true	-5255270367813864430	0	122	0	644	1546	300	رمضان فان هذا اليوم غرة شهر رمضان فيقر المدعي عليه بالمال وينكر الحلول وكون هذا اليوم---- شهر رمضان فيقيم المدعي البينة علي كون هذا اليوم غرة شهر رمضان والشهود بالخيار ان شاءوا شهدوا ان هذا اليوم غرة شهر رمضان من غير تغيير وان شاءوا فسروا فقالوا كواهي سيده-م كه بادي شيءا ذكاه نيست ونهم بودزاياه شعبان ب---وقت نماز شام م-ه ديديم وامروز غرة رم----ضان ا-سال است ولو شهدوا علي ذلك من غير دعوي احد سمعت الشهادة وقبلت--------------- محضر في اثبات كون المدعي عليها مخدرة لدفع مطالبة المدعي اياها بالخصومة---------- يكتب في المحضر حضر فلان وكيل ف----------لان ثابت الوكالة عنها في الدعاوي والخصومات واقامة البينة واحضر معه فلانا------- فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه في ---------------------------------------------------------------------دفع هذه الدعوي انها مخدرة	6284	1169216180702906678	609	1112.5	492	769	79.19375610351562	103	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5243	false	-6256941720565376587	0	179	0	912	1565	300	لا تخرج من منزلها في حواءجها ولا تخالط الرجال وانه مبطل في دعواه احضارها مجلس الحكم فواجب عليه الكف عن هذه الدعوي محضر في دعوي المال علي الغاءب بالكتاب الحكمي صورته رجل له علي رجل مال وشهوده علي المال في بلد- والمديون غاءب عن بلدته غيبة سفر فيلتمس المدعي من قاضي بلدته ان يسمع دعواه وشهادة شهوده ليكتب له الي قاضي البلد الذي المدعي عليه فيه فيجيبه القاضي الي ذلك اخذا بقول من يري ذلك لحاجة الناس اليه صورة كتابة المحضر في ذلك حضر مجلس الحكم في كورة كذا قبل القاضي فلان رجل ذكر انه يسمي فلانا من غير خصم احضره ولا ناءب عن خصم احضر- فادعي هذا الذي حضر ان له علي غاءب يسمي فلانا------- يذكر اسمه ونسب-ه وحليته ويبالغ في تعريفه باقصي ما يمكن ----كذا دينارا دينا لازما وحقا واجبا علي نفسه بسبب صحيح ويبين السبب وهكذا اقر هذا الغاءب المسمي المحلي في هذا المحضر في حال جواز اقراره ونفوذ تصرفاته في الوجوه كلها طاءعا بهذه الدنانير المذكورة فيه لهذا الذي حضر دينا لازما علي نفسه وحقا واجبا بسبب صحيح اقرارا صحيحا -صدقه فيه هذا الذي حضر	5243	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6284	true	-5255270367813864430	122	300	644	1546	1546	300	لا تخرج من منزلها في حواءجها ولا تخالط الرجال وانه مبطل في دعواه احضارها مجلس الحكم فواجب عليه الكف عن هذه الدعوي محضر في دعوي المال علي الغاءب ل-لكتاب الحكمي ------رجل له علي رجل مال وشهوده علي المال في بلده والمديون غاءب عن بلد-ه غيبة سفر فيلتمس المدعي من قاضي بلد-ه ان يسمع دعواه وشهادة شهوده ليكتب له الي قاضي البلد الذي المدعي عليه فيه فيجيبه القاضي الي ذلك اخذا بقول من يري ذلك لحاجة الناس اليه صورة كتابة المحضر في ذلك حضر مجلس الحكم في كورة كذا قبل القاضي فلان رجل ذكر انه يسمي فلان- من غير خصم احضره ولا ناءب عن خصم احضره فادعي هذا الذي حضر ان له علي غاءب يسمي فلان بن فلان يذكر اسمه ونسبته ومحلته ويبالغ في تعريفه باقصي ما يمكن كذا كذا دينارا دينا لازما وحقا واجبا--------- بسبب صحيح و-بين السبب وهكذا اقر هذا الغاءب المسمي المحلي في هذا المحضر في حال جواز اقراره ونفوذ تصرفاته في الوجوه كلها طاءعا بهذه الدنانير المذكورة فيه لهذا الذي حضر دينا لازما علي نفسه وحقا واجبا بسبب صحيح اقرارا صحيحا وصدق----ه هذا الذي حضر-	6284	1169216180702906678	882	1675.0	708	927	95.1456298828125	162	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5175	false	-7898172713847185727	143	188	802	1016	1623	300	حضرني في مجلس قضاءي في كورة بخاري يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا رجل ذكر انه يسمي فلانا واحضر معه رجلا ذكر انه يسمي فلانا وان كان القاضي يعرف المدعي والمدعي عليه يكتب حضر فلان واحضر معه فلانا فادعي هذا الذي حضر علي	5175	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6285	true	3200741265042578513	235	270	1261	1416	1568	300	حضر----- مجلس قضاءي ب--كورة كذا-- يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا رجل ذكر انه يسمي فل-------------------------------------------ان الفلاني من غير خصم احضره ولا ناءب عن خصم احضره مع نفسه------- فادعي هذا الذي حضر علي	6285	1169216180702906678	103	143.0	76	214	48.13084030151367	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5243	false	-6256941720565376587	179	300	912	1565	1565	300	خطابا وان هذا المقر المسمي المحلي فيه غاءب اليوم من هذه البلدة غيبة سفر مقيم ببلدة كذا جاحد دعوي هذا الذي حضر هذه وان شهود هذا الذي حضر شهدوا علي وفق دعواه قبله بهذه الناحية وقد تعذر عليه الجمع بين شهوده وبين هذا الغاءب المسمي المحلي فيه لبعد المسافة والتمس من القاضي هذا استماع دعواه هذه علي هذا الغاءب المسمي المحلي فيه وسماع البينة علي وفقها والكتاب الحكمي الي قاضي بلدة كذا ونواحيها والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم فاجابه الي ذلك واحضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده وهم فلان وفلان وفلان يكتب اسامي الشهود وانسابهم وحلا-هم ومس-كنهم علي حسب ما ذكرنا فاذا شهدوا بما ادعاه المدعي من اولها الي اخرها واشاروا في موضع الاشارة وعرفهم القاضي بالعدالة-	5243	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6285	true	3200741265042578513	0	116	0	623	1568	300	خطابا وان هذا المقر المسمي المحلي فيه غاءب اليوم من هذه البلدة غيبة سفر مقيم ببلدة كذا جاحد دعوي هذا الذي حضر هذا وان شهود هذا الذي حضر علي------ وفق دعواه قبله بهذه الناحية وقد تعذر----- الجمع بين شهوده وبين هذا الغاءب المسمي المحلي فيه لبعد المسافة والتمس من القاضي هذا س--ماع دعواه هذه علي هذا الغاءب المسمي -------فيه وسماع البينة علي وفقها ل-لكتاب الحكمي الي قاضي بلدة كذا ونواحيها -الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم فاجابه الي ذلك فاحضر المدعي نفرا من شهو------ده وهم فلان وفلان و-----يكتب اسامي الشهود وانسابهم وحليتهم ومساكنهم علي حسب ما ذكرنا فاذا شهدوا بما ادعاه المدعي من اولها الي اخرها واشاروا في موضع الاشارة وعرفهم القاضي بالعدالة	6285	1169216180702906678	606	1151.5	492	656	92.3780517578125	103	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5244	false	6909744771106933061	0	163	0	848	1589	300	او لم يعرفهم وتعرف عن حالهم فظهرت له عدالتهم فامر بالكتاب الحكمي علي هذا المثال وصورة الكتاب الحكمي في هذا بسم الله الرحمن الرحيم كتابي هذا اطال الله بقاء القاضي الامام يذكر القابه دون اسمه ونسب-ه اليه والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم وادام عزه وعزهم وسلامته وسلامتهم والحمد لله رب العالمين والصلاة علي رسوله محمد واله اجمعين من مجلس قضاءي بكورة كذا وانا يوم امرت بكتابته م-ولي عمل القضاء بها ونواحيها وقضاياي بها ونواحيها نافذة واحكامي فيها بين اهاليها جارية من قبل فلان والحمد لله علي نعماءه التي لا تحصي والاءه التي لا تستقصي اما بعد فقد حضر مجلس قضاءي بكورة كذا يوم كذا------------------------------------------------------------------------------------------- من شهر كذا من سنة كذا رجل ذكر انه يسمي فلانا الفلاني من غير خصم احضره ولا ناءب عن خصم احضره مع نفسه فادعي هذا الذي حضر علي غاءب ذكر انه يسمي فلان بن فلان الفلاني ي-كتب الدعوي من اولها الي قوله-------- والتمس مني سماع دعواه هذه علي الغاءب المسمي المحلي فيه وسماع البينة علي	5244	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6285	true	3200741265042578513	116	299	623	1565	1568	300	او لم يعرفهم ويعرف عن حالهم وحضر- له عدالتهم بامر -الكتاب الحكمي علي هذا المثال -صورة الكتاب الحكمي في هذا بسم الله الرحمن الرحيم كتابي هذا اطال الله بقاء القاضي الامام يذكر القابه دون اسمه ونسبته اليه والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم وادام عزه وعزهم وسلامته وسلامتهم والحمد لله رب العالمين والصلاة علي رسوله محمد واله اجمعين من مجلس قضاءي بكورة كذا وانا يوم امرت بكتابته اتولي عمل القضاء بها ونواحيها وقضاء-ي بها ونواحيها نافذة واحكامي فيها بين اهل--ها جارية من قبل فلان والحمد لله علي نعماءه التي لا تحصي والاءه التي لا تستقصي اما بعد فقد حضر مجلس قضاءي بكورة كذا يوم كذا وان شاء كتب والذي اقتضي تحرير هذه الكتابة اليه واليهم انه حضر مجلس قضاءي بكورة كذا يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا رجل ذكر انه يسمي فلان- الفلاني من غير خصم احضره ولا ناءب عن خصم احضره مع نفسه فادعي هذا الذي حضر علي غاءب ذكر انه يسمي فلان بن فلان الفلاني ويكتب الدعوي من اوله- الي اخره ثم يكتب والتمس مني سماع دعواه هذه علي الغاءب المسمي المحلي فيه وسماع البينة علي	6285	1169216180702906678	828	1585.0	665	950	87.15789794921875	150	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2408	false	3597514555533559442	235	298	1244	1595	1606	300	شهادته ثم يكتب فاتوا بالشهادة -----علي وجهها وساقوها علي سننها وسمعتها واثبتها في المحضر المخلد في ديوان الحكم ثم بعد ذلك ان عرف القاضي الشهود اثبت ذلك في الكتاب وهم معروفون عندي بالعدالة والرضا وان لم يعرفهم سال المزكي عن حالهم والواحد يكفي والاثنان احوط فان اثنوا عليهم بالعدالة يكتب ورجعت في التعريف عن حالهم الي من اليه---- التزكية والتعديل ---------وهم فلان وفلان	2408	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6286	true	-2599213294289161688	73	107	376	572	1574	300	شهادته--م يكتب فاتوا بالشهادة كذلك علي وجهها وساقوها علي سننها فسمعتها واثبتها في المحضر المخلد في ديوان الحكم قبلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجعت في التعر-ف عن حالهم الي من اليه رسم التزكية والتعديل بالناحية وهم فلان وفلان	6286	1169216180702906678	173	296.0	142	369	46.88346862792969	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5230	false	-257513458852763087	164	197	862	1052	1609	300	فاتوا بالشهادة -----علي وجهها وساقوها علي سننها فسمعت شهادتهم واثبتها في المحضر المجلد في ديوان الحكم قبلي ورجعت في التعرف عن احوالهم الي من اليه رسم التزكية--------- بالناحية ف--------------------------نسب اثنان منهم الي العدالة	5230	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6286	true	-2599213294289161688	75	114	389	605	1574	300	فاتوا بالشهادة كذلك علي وجهها وساقوها علي سننها فسمعتها------ واثبتها في المحضر المخلد في ديوان الحكم قبلي ورجعت في التعرف عن ح--الهم الي من اليه رسم التزكية والتعديل بالناحية وهم فلان وفلان فبعد ذلك ان نسب الكل ------الي العدالة	6286	1169216180702906678	167	279.5	137	230	72.60869598388672	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5243	false	-6256941720565376587	246	274	1265	1413	1565	300	------الحكمي الي قاضي بلدة كذا ونواحيها والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكام---------------هم فاجابه الي ذلك واحضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده وهم فلان وفلان وفلان	5243	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6286	true	-2599213294289161688	2	33	13	174	1574	300	262ا4 الحكمي اليه ادام الله عزه-------- والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم ادام الله عزهم فاجبته الي ذلك فاحضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده وهم فلان وفلان وفلان	6286	1169216180702906678	123	211.5	99	169	72.78106689453125	20	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5244	false	6909744771106933061	163	300	848	1589	1589	300	دعواه والكتاب ا------لحكمي اليه ادام الله عزه والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامه---------------م فاجبته الي ذلك فاحضر المدعي هذا نفرا ذكر انهم شهوده وهم فلان وفلان وفلان فشهد كل واحد منهم عقيب الاستشهاد بعد الدعوي هذه ولا يكتب هاهنا بعد الدعوي والجواب لان في هذه الصورة لا جواب لكون الخصم غاءبا ثم يكتب من نسخة قرءت عليهم وهذا مضمون تلك النسخة ثم بعد الفراغ من كتابة الفاظ شهادتهم----- فاتوا بالشهادة كذلك علي وجهها وساقوها علي سننها فسمعتها واثبتها في المحضر المجلد في ديوان الحكم قبلي فرجعت في التعرف عن حالهم الي من اليه رسم التزكية والتعديل بالناحية وهم فل------ان فبعد ذلك ان نسب الكل الي العدالة يكتب -نسبوا جميعا الي العدالة والرضا وقبول القول وان نسب بعضهم الي العدالة يكتب فنسب فلان وفلان الي العدالة والرضا وقبول القول فقبلت شهادتهم لايجاب العلم قبولها ثم-	5244	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6286	true	-2599213294289161688	0	128	0	691	1574	300	دعواه ل-لكتاب 262ا4 الحكمي اليه ادام الله عزه والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم ادام الله عزهم فاجبته الي ذلك فاحضر المدعي---- نفرا ذكر انهم شهوده وهم فلان وفلان وفلان وشهد كل واحد منهم عقيب الاستشهاد بعد الدعوي هذه ولا يكتب هاهنا بعد الدعوي والجواب لان في هذه الصورة لا جواب لكون الخصم غاءبا ثم يكتب من نسخة قرءت عليهم وهذه مضمون تلك النسخة ثم بعد الفراغ من كت-بة الفاظ شهادتهم يكتب فاتوا بالشهادة كذلك علي وجهها وساقوها علي سننها فسمعتها واثبتها في المحضر المخلد في ديوان الحكم قبلي ورجعت في التعرف عن حالهم الي من اليه رسم التزكية والتعديل بالناحية وهم فلان وفلان فبعد ذلك ان نسب الكل الي العدالة يكتب فنسبوا جميعا الي العدالة والرضا وقبول ال------------------------------------------------------------------------------قول فقبلت شهادتهم لايجاب العلم قبولها ثم	6286	1169216180702906678	651	1241.5	530	775	84.0	110	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5245	false	1441725598546016037	0	191	0	993	1574	300	سالني المدعي هذا الذي حضر بعد هذا كله مكاتبة فلان القاضي----- ومكاتبة كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم بما جري له عندي من -----------------------------------------------ذلك معلما ذلك اياه واياهم منهيا ذلك اليه واليهم حتي انه اذا وصل كتابي هذا اليه او اليهم مختوما بخاتمي صحيح الختم علي الرسم في مثله و-ثبت عنده من الوجه الذي يوجب العلم قبله وقدم في باب مورده ما يحق الله تعالي عليه تقديمه فيه بتوفيق الله تعالي ويجب ان يحفظ اخر الكتاب عن الحاق الاستثناء وهو كلمة ان شاء الله تعالي لان ذلك ياتي علي جميع ما تقدم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيبطل به الكتاب ويقرا القاضي الكتاب علي من يشهد عليه ويعلمه ب-مضمونه ويشهده انه كتابي الي قاضي كورة كذا ورسم هذا الكتاب ان يكتب علي ثلاثة انصاف قرطاس او اكثر او اقل بقدر ما يحتاج اليه موصولة بعضها ببعض ويعنون الكتاب بعنوانين احدهما من الخارج والاخر من الداخل فيكتب من الجانب الايمن من الكتاب الي القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي كورة كذا ونواحيها نافذ الامضاء والقضاء بها بين اهاليها ويكتب من الجانب الايسر من الكتاب من فلان بن فلان الفلاني قاضي كورة كذا ونواحيها نافذ القضاء والامضاء بين	5245	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6286	true	-2599213294289161688	128	300	691	1574	1574	300	سالني المدعي هذا الذي حضر بعد هذا كله مكاتبة----- القاضي فلان ومكاتبة كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم بما جري له عندي من ذلك فاجبته اليه فكاتبته واياهم بما جري عندي من ذلك معلما ذلك اياه واياهم منهيا ذلك اليه واليهم حتي---- اذا وصل كتابي---- اليه وال--يهم مختوما بخاتمي صحيح الختم علي الرسم في مثله ويثبت ل--ه من الوجه الذي يوجب العلم قبله وقدم في باب مورده ما يحق -لله تعالي عليه تقديمه فيه بتوفيق الله تعالي ويجب ان يحفظ اخر الكتاب عن الحاق الاستثناء وهو كلمة ان شاء الله تعالي لان ذلك ياتي علي جميع ما تقدم عند ابي حنيفة---------------- فيبطل به الكتاب ويقر- القاضي -------علي من يشهد عليه ويعلمه المضمون- ويشهده ان- كتابه الي قاضي كورة كذا ورسم هذا الكتاب ان يكتب علي ثلاثة انصاف قرطاس او اكثر او اقل بقدر ما يحتاج اليه --صولة بعضها ببعض ويعنون الكتاب بعنوانين احدهما من الخارج والاخر من الداخل فيكتب من الجانب الايمن من الكتاب الي القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي كورة كذا ونواحيها ناف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ القضاء والامضاء بين-	6286	1169216180702906678	823	1523.5	662	1047	78.60553741455078	146	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5245	false	1441725598546016037	191	300	993	1574	1574	300	اهلها ويعلم علي اوصاله من الخارج من الجانبين الوصل صحيح وعلي داخله من------- الايمن الحكم لله تعالي ويكتب من الخارج سوي اسم القاضي الذي كتب منه الكتاب الحكمي في نقل الشهادة بثبوت اقرار فلان بن فلان الفلاني لفلان بن فلان بكذا دينارا ويكتب اسماء الشهود الذين اشهدوا علي الكتاب في اخر الكتاب وانسابهم ومساكنهم ومصلاهم ثم يوقع القاضي علي صدر الكتاب بتوقيعه بخطه ويكتب في اخره يقو--------ل فلان بن فلان الفلاني كتب هذا الكتاب عني بامري وجري الامر علي ما بين فيه عندي وهو كله مكتوب علي ثلاثة انصاف قرطاس من الكاغد موصول بوصلين مكتوب علي كل وصل من وصليه من الخارج الوصل صحيح من الجانبين ومن الداخل مكتوب-	5245	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6287	true	6066294618534994859	0	111	0	589	1596	300	اهلها ويعلم علي اوصاله من الخارج من الجانبين الوصل صحيح وعلي داخله من الجانب الايمن الحكم لله تعالي ويكتب من الخارج سوي اسم القاضي الذي كتب منه الكتاب الحكمي في نقل الشهادة بثبوت اقرار فلان بن فلان-------- لفلان بن فلان بكذا دينارا ويكتب اسماء الشهود الذين اشهدوا علي الكتاب في اخر الكتاب وانسابهم ومساكنهم ومصلاهم ثم يوقع القاضي علي صدر الكتاب بتوقيعه بخطه ويكتب في اخره يقول فلان بن فلان بن فلان الفلاني كتب هذا الكتاب عني بامري وجري الامر علي ما بين فيه عندي وهو كله مكتوب علي ثلاثة انصاف قرطاس من الكاغد موصول بوصلين مكتوب علي كل وصل من وصليه من الخارج الوصل صحيح من الجانبين ومن الداخل مكتوب	6287	1169216180702906678	572	1121.5	465	597	95.81239318847656	106	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5246	false	-411231783170138125	0	190	0	1008	1598	300	علي كل وصل من الجانب الايمن الحكم لله تعالي معنون بعنوانين داخلا وخارجا موقع بتوق--------يعي كذا مختوم بخاتمي ونقش خاتمي الذي ختمت به هذا الكتاب كذا واشهدت علي مضمون هذا الكتاب الشهود المسمين اخر هذا الكتاب وساشهدهم علي الختم ايضا اذا ختمته وكتب- التوقيع علي الصدر وهذه الاسطر السبعة او الثمانية او كذا كما كا-ن في اخره بخط يدي حامد الله------ ومصليا علي نبيه محمد واله ثم يختم الكتاب علي الرسم ويشهد القاضي اولءك الشهود الذين اشهدهم علي الكتاب وعلي الختم ايضا وينبغي للقاضي الكاتب ان يكتب من هذا الكتاب نسخة اخري تكون مع الشهود يشهدون بما فيها عند الحاجة الي شهادتهم ويسمي ذلك بالفارسية كشادنا-مه كتاب حكمي في ---نقل كتاب حكمي يكتب بعد الصدر والدعاء علي نحو ما تقدم عرض علي فلان بن فلان اطال الله بقاء القاضي الامام فلان كتابا حكميا هذه نسخته وينسخ الكتاب من اوله الي اخره وبعد الفراغ من نسخه يكتب عرض علي هذا الكتاب وزعم انه كتاب فلان بن فلان القاضي بكورة كذا مختوم بختمه موقع بتوقيعه اشهد علي مضمونه وعلي ختمه وهو قاض- بها اليك واشار الي في معني نقل شهادته علي فلان الفلاني يعني الذي جاء بالكتاب وان المشهود عليه فلان المذكور	5246	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6287	true	6066294618534994859	111	300	589	1596	1596	300	علي كل وصل من الجانب الايمن الحكم لله تعالي معنون بعنوانين داخلا وخارجا موقع بتوقيعي وتوقيعي كذا مختوم بخاتمي ونقش خاتمي الذي ختمت--- هذا الكتاب كذا واشهدت علي مضمون هذا الكتاب الشهود المسمين اخر هذا الكتاب وساشهدهم علي الختم ايضا اذا ختمته وكتبت التوقيع علي الصدر وهذه الاسطر السبعة او الثمانية او كذا كما يكون في اخره بخط يدي حامدا لله تعالي ومصليا علي نبيه محمد واله ثم يختم الكتاب علي الرسم ويشهد القاضي اولءك الشهود الذين اشهدهم علي الكتاب وعلي الختم ايضا وينبغي للقاضي الكاتب ان يكتب من هذا الكتاب نسخة اخري تكون مع الشهود يشهدون بما فيه- عند الحاجة الي شهادتهم ويسمي ذلك بالفارسية كسادنا مه كتاب حكمي ايضا ونقل كتاب حكمي يكتب بعد الصدر والدعاء علي نحو ما تقدم عرض علي فل--------ان اطال الله بقاء القاضي ف-------لان كتابا حكميا هذه نسخته وينسخ الكتاب من اوله الي اخره وبعد الفراغ من نسخه يكتب عرض علي هذا الكتاب وزعم انه كتاب فلان بن فلان القاضي بكورة كذا مختوم بختمه موقع بتوقيعه اشهد علي مضمونه وعلي ختمه وهو قاضي بها اليك واشار الي في معني نقل شهاد-ة علي فلان -لفلان بمعني الذي جاء بالكتاب وان المشهود عليه فلان المذكور-	6287	1169216180702906678	974	1857.5	792	1029	94.6550064086914	171	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5205	false	-4271673331192053619	103	192	493	892	1486	300	واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي ابا بكر بن محمد بن عمر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان ------------------------------------------------------------سعد بن احمد بن عبد الله بن عمر توفي وخلف من الورثة زوجة له تسمي سارة بنت فلان بن فلان وبنتا له تسمي سعادة وابن عم له هذا الذي حضر لما انه ابن عمر وسعد المتوفي كان ابن احمد واحمد والد هذا المتوفي مع عمر والد هذا الذي حضر كانا اخوين لاب ابوهما عبد الله بن عمر توفي وخلف من التركة في يد هذا الذي احضره	5205	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6288	true	-4490205741683674125	174	206	901	1048	1545	300	واحضر مع نفسه فلانا----------------------------------- فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع الدار التي في موضع كذا حدودها كذا ملك هذا الذي حضر وحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يد هذا الذي احضره	6288	1169216180702906678	82	-28.5	62	459	17.86492347717285	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5222	false	-5707867991486956361	211	300	1048	1502	1502	300	واحضر-------------- فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان----- الدار التي كانت في موضع كذا حدودها كذا بحدودها وحقوقها ومرافقها التي هي لها من حقوقها كانت ملكا لوالده فلان بن فلان وحقا له في يده وتحت تصرفه الي ان مات وخلف من الورثة ابنا لصلبه وهو هذا المدعي ولم يخلف وارثا سواه وصارت هذه الدار المبين موضعها وحدودها ميراثا له عن ابيه المذكور اسمه ونسبه واليوم هذه الدار المبينة حدودها ملك هذا المدعي-- وحقه بهذا السبب المذكور وفي يد هذا الذي احضره معه بغي----------------------ر حق وهذا الذي-	5222	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6288	true	-4490205741683674125	174	215	901	1092	1545	300	واحضر مع نفسه فلانا فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع الدار التي----- في موضع كذا حدودها كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ملك هذا الذي حضر وحقه ف--------------------ي يد هذا الذي احضره معه بغير حق فواجب عليه تسليمها الي هذا الذي	6288	1169216180702906678	137	204.5	107	498	27.510040283203125	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5246	false	-411231783170138125	191	300	1013	1598	1598	300	ونسبه في هذا الكتاب غاءب عن هذه البلدة مقيم بكورة كذا وطلب مني نقل هذا الكتاب الي مجلسه ادام الله تعالي بقاء القاضي فلان فسالته البينة علي ذلك فاحضر شاهدين وهما فلان وفلان شهدا بعد الاستشهاد علي اثر هذه الدعوي ان هذا كتاب فلان بن فلان القاضي بكورة بخاري مختوم بختمه موقع بتوقيعه كتبه اليك واشارا الي وقالا وقد اشهدنا علي خ-تمه وعلي ما في ضمنه في معني ثبوت الشهادة لفلان علي فلان بكذا فسمعت شهادتهم و-ثبت عندي عدالتهم من جهة من اليه رسم التزكية بالناحية فقبلت الكتاب وفككته فوجدته معنون الداخل والخارج موقع الصدر والاخر معلم الاوصال ظاهرا وباطنا علي الرسم الذي في كتب القضاة فصح عندي وثبت-	5246	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6288	true	-4490205741683674125	1	108	6	578	1545	300	ونسبه في هذا الكتاب غاءب عن هذه البلدة مقيم بكورة كذا وطلب مني نقل هذا الكتاب الي مجلسه ادام الله تعالي بقاء القاضي فلان فسالته البينة علي ذلك فاحضر شاهدين وهما فلان وفلان شهدا بعد الاستشهاد علي اثر هذه الدعوي ان هذا كتاب فلان بن فلان --قاض- بكورة كذا-- مختوم بختمه موقع بتوقيعه كتبه اليك واشار -الي وقالا وقد اشهدنا علي خاتمه وعلي ما في ضمنه في معني ثبوت الشهادة لفلان علي فلان بكذا فسمعت شهادتهما وثبت عندي عدالتهم من جهة من اليه---- الترك-ة بالناحية فقبلت الكتاب وفككته فوجدته معنون الداخل والخارج موقع الصدر والاخر معلم الاوصال ظاهرا وباطنا علي الرسم----- في كتب القضاة فصح عندي وثبت	6288	1169216180702906678	563	1074.5	459	588	95.74829864501953	98	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5247	false	-1805218389676569216	0	194	0	973	1573	300	عندي انه كتاب فلان القاض----ي كتبه الي في معني كذا حال كونه قاضيا ثم سالني هذا الذي عرض علي هذا الكتاب نقل ذلك اليه فاجبته وامرت بكتابي هذا ويتم الكتاب علي نسق ما تقدم وان كان الكتاب الذي احتيج الي نقله نقل كتابا اخر فترتيبه علي نحو ما ذكرنا محضر في ثبوت ملك محدود بكتاب ح-كمي----- يقول القاضي فلان حضر --في مجلس قضاءي بكورة كذا فلان واحضر مع نفسه فلانا فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع الدار التي في موضع كذا حدودها كذا ملك هذا الذي حضر وحقه وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق فواجب عليه تسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته عنه فسءل فاجاب بالفارسية اين خانه كه اين مدعي دعوي ميكند ملك من است واندر ------دست من بحق است وكلفت المدعي هذا اقامة الحجة علي دعواه فعرض علي هذا الكتاب الحكمي -هذه نسخته وينسخ الكتاب الحكمي من اوله الي اخره ثم يكتب فعرض علي هذا الكتاب وزعم انه كتاب فلان القاضي بكورة كذا اليك واشار الي الكتاب والي كتبه بثبوت ملكية هذه الدار بحدودها وحقوقها الي موقع بتوقيعه ومختوم بخاتمه كتبه وهو يومءذ قاض- بكورة كذا واشهد علي مضمونه وخاتمه شهودا فطلب	5247	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6288	true	-4490205741683674125	108	300	578	1545	1545	300	عندي انه كتاب فلان القاضي الي كتبه ----في معني كذا حال كونه قاضيا ثم سالني هذا الذي عرض علي هذا الكتاب نقل ذلك اليه فاجبته وامرت بكتابي هذا ويتم الكتاب علي نسق ما تقدم وان كان الكتاب----- احتيج الي نقله نقل كتاب- اخر فترتيبه علي نحو ما ذكرنا سجل- في ثبوت ملك محدود بكتابي حكمي يكتب يقول القاضي فلان حضرني في مجلس قضاءي بكورة كذا فلان واحضر مع نفسه فلانا فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع الدار التي في موضع كذا حدودها كذا ملك هذا الذي حضر وحقه -في يد هذا الذي احضره معه بغير حق فواجب عليه تسليمها الي هذا الذي حضر وطالبه بذلك وسال مسالته عنه فسءل فاجاب بالفارسية اين خانه كه اين مدعي دعوي مسكند ملك من--ست وحق منست ودردست من بحق--ست فكلفت المدعي هذا اقامة الحجة علي دعواه يعرض علي ------كتاب-ا حكميا هذه نسخته وينسخ الكتاب الحكمي من اوله الي اخره ثم يكتب فعرض علي هذا الكتاب وزعم انه كتاب فلان القاضي بكورة كذا اليك واشار الي الكتاب والي كتبه بثبوت ملكية هذه الدار بحدودها وحقوقها -لي موقع بتوقيعه -مختوم بخاتمه كتبه وهو يومءذ قاضي بكورة كذا واشهد علي مضمونه وخاتمه شهودا فطلب-	6288	1169216180702906678	931	1752.0	748	993	93.75629425048828	167	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5266	false	-5564302705618639194	239	297	1159	1454	1468	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان -------------------------------------------هذا الذي حضر رهن من هذا الذي احضره معه كذا ثوبا بين صفته بكذا دينارا رهنا صحيحا وان هذا الذي احضره معه ارتهن هذا الثوب المذكور منه بهذه الدنانير المذكورة ارتهانا صحيحا وقبضه منه بتسليمه اليه قبضا صحيحا واليوم هذا الثوب المذكور رهن في يد هذا الذي احضره معه	5266	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6288	true	-4490205741683674125	179	207	927	1052	1545	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع الدار التي في موضع كذا حدودها كذا ملك هذا الذي حضر وحقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يد هذا الذي احضره معه	6288	1169216180702906678	78	139.0	59	338	23.076923370361328	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5205	false	-4271673331192053619	82	121	399	571	1486	300	حضر مجلس القضاء في كورة بخاري قبل القاضي فلان رجل ذكر انه يسمي احمد بن عمر بن عبد الله بن عمر واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي ابا بكر بن محمد بن عمر فادعي هذا الذي حضر علي	5205	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6289	true	-6464429154838279756	239	266	1284	1411	1584	300	حضر مجلس القضاء في كورة بخاري قبل القاضي فلان بن فلان ويحليه من غير خصم احضره ولا ناءب عن خصم احضره معه--------------------------------------------- فادعي هذا الذي حضر علي	6289	1169216180702906678	82	107.5	59	172	47.67441940307617	14	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5230	false	-257513458852763087	170	228	899	1214	1609	300	سننها فسمعت شهادتهم واثبتها في المحضر المجلد في ديوان الحكم قبلي ورجعت في التعرف عن احوالهم الي من اليه رسم التزكية--------- بالناحية فنسب اثنان منهم الي العدالة وجواز الشهادة------------ وهما فلان وفلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت عندي بشهادة هذين المعدلين ما شهدا به علي ما شهدا به فاعلمت المش-------------------------------------------------------------------------------------هود----------------------------------------------------------------------------- عليه هذا بثبوت ----ذلك ومكنته من ايراد ال--------------دفع فلم يات بالدفع الي	5230	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6289	true	-6464429154838279756	65	184	360	994	1584	300	ختمه- فسمعت شهادتهم--------------------------------------------- ورجعت في التعرف عن احوالهم الي من اليه---- التزكية والتعديل بالناحية فنسب اثنان منهم الي ---------جواز الشهادة وقبول القول وهما فلان وفلان فقبلت الكتاب وفككته بمحضر الخصمين فوجدته معنون الداخل والخارج موقع الصدر والاخر معلم الاوصال ظاهرا وباطنا وقد اثبت اسامي الشهود في اخره 262ب4 كما هو الرسم في كتاب القضاة فقبلته وثبت عندي كون هذا الكتاب كتاب قاضي كورة كذا كتبه الي وهو يومءذ قاض بها في ثبوت ملك هذا المحدود لفلان هذا وكونه في يدي فلان هذا بغير حق وقد اشهد هءلاء الشهود علي مضمونه وختمه وصح عندي مورده وثبت عندي جميع ما تضمنه فعرضت ذلك علي المدعي عليه واعلمته بجميع ذلك ومكنته من ايراد الدفع ان كان له دفع فلم يات بالدفع ولا	6289	1169216180702906678	187	180.5	150	693	26.984127044677734	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5247	false	-1805218389676569216	194	300	973	1573	1573	300	منه البينة واحضر نفرا ذكر انهم شهوده وهم فلان وفل------ان وسالني الاستماع الي شهادتهم واجبته اليه فشهد شهوده هءلاء ان هذا الكتاب واشاروا الي الكتاب المحضر في مجلس --حكمي كتاب قاضي بلدة كذا كتبه اليك وهو يومءذ قاضي بلدة كذا بثبوت ملك-- هذه الدار المحدودة لهذا المدعي الذي عرض هذا الكتاب واشاروا الي المدعي هذا مختوم بختمه موقع بتوقيعه واشهدنا علي مضمون هذا الكتاب وعلي ختمه فسمعت شهادتهم ورجعت في التعريف عن احوالهم الي من اليه رسم التزكية--------- بالناحية فنسب اثنان منهم الي جواز الشهادة وقبول القول وهما فلان وفلان فقبلت الكتاب وفككته بمحضر من الخصمين فوجدته معنون الداخل والخارج موقع الصدر والاخر معلم الاوصال ظاهرا-	5247	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6289	true	-6464429154838279756	0	105	0	604	1584	300	منه البينة فاحضر نفرا ذكر انهم شهوده وهم فلان وفلان وفلان وسالني الاستماع الي شهادتهم فاجبته اليه فشهد شهوده هءلاء ان هذا الكتاب واشار ال--ي الكتاب المحضر--- مجلس الحكم- كتاب قاضي بلدة كذا كتبه اليك وهو يومءذ قاضي بلدة كذا بثبوت ملكية هذه الدار المحدودة لهذا المدعي الذي عرض هذا الكتاب واشاروا الي المدعي هذا مختوم بختمه موقع بتوقيعه واشهد-- علي مضمون هذا الكتاب وعلي ختمه فسمعت شهادتهم ورجعت في التعر-ف عن احوالهم الي من اليه---- التزكية والتعديل بالناحية فنسب اثنان منهم الي جواز الشهادة وقبول القول وهما فلان وفلان فقبلت الكتاب وفككته بمحضر--- الخصمين فوجدته معنون الداخل والخارج موقع الصدر والاخر معلم الاوصال ظاهرا	6289	1169216180702906678	580	1091.5	479	620	93.54838562011719	92	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5248	false	-3014616297571033298	0	190	0	959	1504	300	وباطنا وقد اثبت اسامي الشهود في اخره------ كما هو الرسم في كتاب القضاة فقبلته وثبت عندي كون هذا الكتاب كتاب القاضي فلان بكورة كذا كتبه الي وهو يومءذ قاضي بها في ثبوت ملك هذه الدار المحدودة لفلان هذا وكونها في يد- فلان هذا بغير حق وقد اشهد هءلاء الشهود علي مضمونه وختمه وصح عندي مورده وثبت عندي جميع ما تضمنه فعرضت ذلك علي المدعي عليه واعلمته بجميع ذلك ومكنته من ايراد الدفع ان كان له دفع فلم يات بالدفع ولا اتي بالمخلص فظهر عندي عجزه عن ذلك ثم ان هذا المدع-----ي عرض الكتاب سالني الحكم علي هذا المدعي عليه بما ثبت عندي له من ذلك فاجبته الي ذلك وحكمت لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه بملكية هذه الدار المحدودة الي اخره----------- محضر في اقامة البينة علي الكتاب الحكمي في دعوي المضارب--------ة والبضاعة حضر مجلس القضاة في كورة بخاري قبل القاضي فلان بن فلان------- من غير خصم احضره ولا ناءب عن خصم احضر----ه فادعي هذا الحا--ضر علي غاءب ذكر انه يسمي فلانا وذكر ان حليته كذا وذكر ايضا انه دفع اليه تسعين دينارا -حمرا مناصفة بخارية جيدة راءجة موزونة بوزن سنجات سمرقند مضاربة صحيحة لا فساد فيها ليتجر هو في ذلك	5248	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6289	true	-6464429154838279756	105	300	604	1584	1584	300	وباطنا وقد اثبت اسامي الشهود في اخره 262ب4 كما هو الرسم في كتاب القضاة فقبلته وثبت عندي كون هذا الكتاب كتاب --قاضي ك------ورة كذا كتبه الي وهو يومءذ قاض- بها في ثبوت ملك هذ------ا المحدود- لفلان هذا وكونه- في يدي فلان هذا بغير حق وقد اشهد هءلاء الشهود علي مضمونه وختمه وصح عندي مورده وثبت عندي جميع ما تضمنه فعرضت ذلك علي المدعي عليه واعلمته بجميع ذلك ومكنته من ايراد الدفع ان كان له دفع فلم يات بالدفع ولا اتي بالمخلص وظهر عندي عجزه عن ذلك ثم ان هذا المدعي الذي عرض الكتاب سالني الحكم علي هذا المدعي عليه بما ثبت عندي له من ذلك فاجبته الي ذلك وحكمت لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه بملكية هذه الدار المحدودة الي اخره والله اعلم محضر في اقامة البينة للكتا----ب الحكمي في دعوي المضاربة المذكوة والبضاعة حضر مجلس القضاء في كورة بخاري قبل القاضي فلان بن فلان ويحليه من غير خصم احضره ولا ناءب عن خصم احضره معه فادعي هذا الذي حضر علي غاءب ذكر انه يسمي فلان- وذكر ان حليته كذا وذكر ايضا انه دفع اليه تسعين دينارا احمر- مناصفة بخارية جيدة راءجة موزونة بوزن سنجات سمرقند مضاربة صحيحة لا فساد فيها ليتجر هو في ذلك-	6289	1169216180702906678	926	1732.0	740	1004	92.2310791015625	170	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5248	false	-3014616297571033298	190	300	959	1504	1504	300	ما بدا له من انواع التجارات حضرا او سفرا علي ان ما -رزق الله تعالي في ذلك من ربح فهو بينهما اثلاثا ثلثاه لرب المال هذا الذي حضر وثلثه للمضارب هذا المذكور اسمه ونسبه وما كان من وضيعة او خسران فهو علي رب المال هذا وان المدعي عليه الغاءب ---هذا قبض من هذا الذي حضر جميع راس مال هذه المضاربة الموصوفة فيه قبضا صحيحا في مجلس العقد هذا بدفعه اليه ذلك مضاربة واقر بقبض ذلك علي هذه الشراءط المذكورة فيه من هذا الذي حضر اقرارا صحيحا صدقه هذا الذي حضر في ذلك خطابا ودفع هذا الذي حضر ايضا اليه عشرين دينارا من الذهب الاحمر --مناصفة --بخارية الضرب موزونة بوزن سنجات-	5248	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6290	true	1226544496380522462	0	109	0	546	1541	300	ما بدا له من انواع التجارات حضرا و--سفرا علي ان ما يرزق الله تعالي في ذلك من ربح فهو بينهما اثلاثا ثلثاه لرب المال هذا الذي حضر وثلثه للمضارب هذا المذكور اسمه ونسبه وما كان من وضيعة او خسران فهو علي رب المال هذا وان المدعي عليه الغاءب عن هذا قبض من هذا الذي حضر جميع راس مال هذه المضاربة الموصوفة فيه قبضا صحيحا في مجلس العقد هذا بدفعه اليه ذلك مضاربة واقر بقبض ذلك علي هذه الشراءط المذكورة فيه من هذا الذي حضر اقرارا صحيحا صدقه هذا الذي حضر في ذلك خطابا ودفع هذا الذي حضر ايضا اليه عشرين دينارا من الذهب الاحمر المناصفة البخارية الضرب------ة بوزن سنجات	6290	1169216180702906678	536	1031.0	429	554	96.75090026855469	103	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5249	false	1459990703436946844	194	300	990	1546	1546	300	--حكمي ل--اثبات شركة العنان في عمل الجلابين ادعي هذا الذي حضر علي غاءب ذكر ا-------------نه يسمي فراحه سالار بن فلان بن فلان الفلاني وانه يعرف باكدش بجه وذكر ان حليته كذا وذكر ان------ هذا الحا--ضر وهذا الغاءب المسمي اشتركا شركة عنان في تجارة الجلابين علي تقوي الله تعالي واداء الامانة والاجتناب عن الخيانة علي ان يكون راس مال كل واحد منهما في هذه الشركة ماءة دينار من الذهب الاحمر------------------------ الجيد البخارية الضرب الراءج الموزون بوزن سنجات سمرقند فيكون جميع راس مال هذه الشركة ماءتي دينار احمر بخارية الضرب الي اخره علي ان يكون جميع راس مال هذه الشركة في يد- هذا الغاءب المسمي فيه يتجران---- ويتجر-	5249	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6290	true	1226544496380522462	179	290	909	1482	1541	300	الحكمي في اثبات شركة العنان في عمل الحلابين ادعي هذا الذي حضر علي غاءب ذكر هذا الذي حضر انه يسمي قراحة سالار بن فلان بن فلان-------- وانه يعرف باكدش بحه وذكر ان حليته كذا وذكر انه يعني هذا الذي حضر وهذا الغاءب المسمي اشتركا شركة عنان في تجارة الحلابين علي تقوي الله------ واداء الامانة والاجتناب عن الخيانة علي ان يكون راس مال كل واحد منهما في هذه الشركة م-ءة دينار من الذهب الاحمر البخارية الضرب المناصفة الجيد--------------- الرابحة------- بوزن سنجات سمرقند فيكون جميع راس مال هذه الشركة م-ءتي دينار احمر بخارية الضرب الي اخره علي ان يكون جميع راس مال هذه الشركة في يدي هذا الغاءب المسمي فيه يتجران فيه ويتجر	6290	1169216180702906678	506	912.5	406	611	82.81505584716797	86	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5249	false	1459990703436946844	0	87	0	452	1546	300	سمرقند بضاعة صحيحة ليورد له--- عوض ذلك ما بدا له من الم-وي جام-ه التي تكون لاءقة لاهل بلاد ما وراء النهر والتمرتاش و--------انه قبل منه هذه الدنانير الموصوفة فيه بضاعة علي هذا الوجه المبين فيه قبولا صحيحا وقبضها قبضا صحيحا واقر بقبض ذلك منه بضاعة علي هذا الوجه المبين فيه اقرارا صحيحا صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا وانه اليوم غاءب من كورة كذا-- ونواحيها مقيم بقصبة اوزجند جاحد لدعوييه هاتين فانت بحقيه هذين وان له شهودا علي دعوييه هاهنا الي اخره كذا في المحيط وهكذا في	5249	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6290	true	1226544496380522462	109	181	546	919	1541	300	سمرقند بضاعة صحيحة ليورد له في عوض ذلك ما بدي له من المءدي جانبه التي تكون لاءقة لاهل----- ما وراء النهر من البرطاس والفتك وانه قبل منه هذه الدنانير الموصوفة فيه بضاعة علي هذا الوجه ال-بين -------------------------------------------------------------------------------فيه اقرارا صحيحا صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا وانه اليوم غاءب من كورة بخاري ونواحيها مقيم بقصبة اوزجند جاحد لدعوا-ه هاتين قامت بحصة هاتين وان له شهودا علي دعوته ه--هنا الي اخره الكتاب الحكمي في ------	6290	1169216180702906678	316	554.0	251	467	67.66595458984375	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5243	false	-6256941720565376587	138	201	692	1022	1565	300	وهكذا اقر هذا الغاءب المسمي المحلي في هذا المحضر في حال جواز اقراره ونفوذ تصرفاته في الوجوه كلها طاءعا ب----------هذه الدنانير المذكور--------------------------------------------ة في---ه -------لهذا الذي حضر--------- دينا لازما------ علي نفسه وحقا واجبا بسبب صحيح اقرارا صحيحا صدقه فيه هذا الذي حضر خطابا وان هذا-- المقر المسمي المحلي فيه------ غاءب اليوم من هذه البلدة غيبة سفر مقيم ببلدة كذا جاحد دعوي هذا الذي حضر	5243	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6291	true	1382829318615430877	194	258	1027	1369	1568	300	وهكذا اقر هذا الغاءب المسمي فيه----------------- في حال صحة ا-قراره ونفاذ تصرفاته في الوجوه كلها طاءعا بجريان عقد هذه ال--شركة المذكورة فيه وبحصول جميع راس مال هذه الشركة المذكورة في يده وباقراض هذا الذي حضر اياه مءة دينار وقبضها منه علي الوجه المذكور فيه------------------------------------------------- وان قراحه سالار المحلي المسمي فيه لليوم غاءب عن كورة بخاري ونواحيها------ مقيم ببلدة كذا جاحد دعوي هذا الذي حضر	6291	1169216180702906678	186	232.5	145	417	44.60431671142578	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5250	false	238558338483663727	11	300	62	1580	1580	300	ويشتري كل واحد منهما بذلك ما -بدا لهما ولكل واحد منهما من السلع الصالحة للجلابين وتجاراتهم المعهودة فيما بينهم ويبيعانه ويبيع كل واحد منهما ذلك بالنقد والنسيءة ويستبدلان ويستبدل كل واحد منهما بما ينفق من ذلك اية سلع-ة تبدو لهما ولكل واحد منهما من السلع الصالحة للجلابين في تجاراتهم المعهودة فيما بينهم ويسافران ويسافر كل واحد منهما بمال هذه الشركة كله الي اي بلد يبدو لهما --ولكل واحد منهما من بلاد الاسلام والكفر علي ان ما رزق الله تعالي من الربح في هذه الشركة يكون بينهما نصفان وما يكون من وضيعة او خسران يكون عليهما نصفان ايضا واحضر كل واحد منهما راس ماله المذكور في مجلس الشركة هذه وخلطاه --وجعلاه بعد الخلط في يد هذا الغاءب المسمي فيه جعلا صحيحا واقر هو بحصول----- مال هذه الشركة المذكورة في يده اقرارا صحيحا صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا -شفاها في مجلس الشركة هذه- وذكر هذا الذي حضر ايضا ان له علي هذا الغاءب المسمي فيه ماءة دينار حمرا- مناصفة بخارية الضرب جيدة راءجة موزونة بوزن سنجات سمرقند دين-----------ا لازما وحقا واجبا بسبب قرض صحيح اقرضها هذا الذي حضر اياه من مال نفسه اقراضا صحيحا وانه قبضها من هذا الذي قبضها قبضا صحيحا وجعلها راس ماله المذكور في هذه الشركة وهكذا اقر هذا الغاءب المسمي فيه--- حال صحة اقراره ونفاذ تصرفاته في الوجوه كلها طاءعا بجريان عقد هذه الشركة المذكورة فيه وتحصيل جميع راس مال هذه الشركة المذكورة في يده وباقراض هذا الذي حضر اياه ماءة دينار علي -----------الوجه المذكور---- وان فراحه سالا-------ر المسمي فيه اليوم غاءب عن كورة نجاري ونواحيها مقيم ببلدة كذا جاحد دعوي هذا الذي حضر قبله بذلك كله الي اخره محضر في اثبات الكتاب الحكمي حضر مجلس القضاء في كورة نجاري قبل القاضي فلان رجل ذكر انه يسمي عمرو --------بن عبد الله بن ابي بكر الترمذي وهو-	5250	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6291	true	1382829318615430877	0	292	0	1529	1568	300	ويشتري كل واحد منهما بذلك ما يبدو لهما ولكل واحد منهما من السلع الصالحة للحلابين وتجاراتهم المعهودة فيما بينهم ويبيعانه ويبيع كل واحد منهما ذلك بالنقد والنسب-ة ويستبدلان ويستبدل كل واحد منهما بما يتفق من ذلك انه سلعته يبدو لهما و-كل واحد منهما من السلع الصالحة للحلابين في تجاراتهم المعهودة فيما بينهم ويسافران ويسافر كل واحد منهما بمال هذه الشركة كله الي اي بلد يبدو لهما او لكل واحد منهما من بلاد الاسلام والكفر علي ما ي--رزق الله تعالي من الربح في هذه الشركة يكون بينه-ا نصفين وما يكون من وضيعة او خسران يكون عليهما نصفين ايضا واحضر كل واحد منهما راس ماله المذكور في مجلس الشركة هذه وخلطاهما وجعلاه بعد الخلط في يد---- الغاءب المسمي فيه جعلا صحيحا واقر هو بحصول جميع مال هذه الشركة المذكور- في يده اقرارا صحيحا صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا وشفاها في مجلس الشركة هذهu وذكر هذا الذي حضر ايضا ان له علي---- الغاءب المسمي فيه م-ءة دينار حمراء مناصفة بخاري-----------ة راءجة جيدة ب------سنجات سمرقند دينا واجبا وحقا لازم-----------ا بسبب قرض صحيح اقرضها هذا الذي حضر اياه من مال نفسه اقراضا صحيحا وانه قبضها من هذا الذي حضر-- قبضا صحيحا وجعلها راس ماله المذكور في هذه الشركة وهكذا اقر هذا الغاءب المسمي فيه في حال صحة اقراره ونفاذ تصرفاته في الوجوه كلها طاءعا بجريان عقد هذه الشركة المذكورة فيه وبحصول جميع راس مال هذه الشركة المذكورة في يده وباقراض هذا الذي حضر اياه م-ءة دينار وقبضها منه علي الوجه المذكور فيه وان قراحه سالار المحلي المسمي فيه لليوم غاءب عن كورة بخاري ونواحيها مقيم ببلدة كذا جاحد دعوي هذا الذي حضر قبله بذلك كله الي اخره محضر في اثبات --كتاب الحكمي حضر مجلس القضاء في كورة بخاري قبل القاضي فلان رجل ذكر انه يسمي محمد بن عمر ابن عبد الله بن ابي بكر الترمذي وهو	6291	1169216180702906678	1428	2670.5	1151	1577	90.55168151855469	242	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5190	false	-4416802277354689140	64	164	336	839	1526	300	فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره في دفع دعوي هذا الذي احضره معه فيكتب دعوي الرجل الذي حضر اولا ثم يكتب دعوي الدفع لدعواه من هذا الذي احضره ثم يكتب دعوي هذا الذي احضره معه فيكتب ادعي هذا الذي حضر ان هذا الذي احضره معه طلق امراته هذه التي احضرها معه بتاريخ كذا وان عدتها قد انقضت منه وانه تزوجها بعد انقضاء العدة بتاريخ كذا بتزويج وليها فلان اياها منه برضاها بمحضر من الشهود علي صداق معلوم وانه قبل تزويجه منه لنفسه في ذلك المجلس قبولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيحا واليوم هي امراته وحلاله بهذا السبب وان هذا الذي احضره معه	5190	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6292	true	95736182158226183	133	188	700	991	1536	300	فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه بطريق الاصالة ولموكليه المذكورين فيه بحكم الوكالة الثابتة له من جهتهم انه كان للشيخ محمد عبد الله بن ابي بكر الترمذي علي هذا الذي احضره معه مءتي دينار واربعين دينارا ملكته تلجءة بوزن مكية دينا واجبا وحقا لازما بسبب صحيح ------------------------------------وان هذا الذي احضره معه	6292	1169216180702906678	78	82.0	61	698	11.174784660339355	13	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5205	false	-4271673331192053619	101	126	486	593	1486	300	بن عمر- واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي ابا- بكر-------- بن محمد بن عمر--------------------------- فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان	5205	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6292	true	95736182158226183	113	142	601	742	1536	300	بن احمد واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يكني بابي بكر بن طاهر بن محمد الترمذي الكاغدي وانه يعرف باولياء فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ---	6292	1169216180702906678	91	142.0	68	144	63.19444274902344	19	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5236	false	7679111520271736816	268	295	1439	1569	1597	300	---------بن اسماعيل بن اسحاق واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يسمي نا----صر بن ابراهيم بن اسماعيل بن اسحاق------------------- فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه	5236	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6292	true	95736182158226183	111	142	592	742	1536	300	بن منصور بن احمد------------ واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يكني بابي بكر بن طاهر بن محمد الترمذي الكاغدي وانه يعرف باولياء فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه	6292	1169216180702906678	86	131.5	64	162	53.08641815185547	17	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5251	false	1319558522410077755	8	300	40	1544	1544	300	بابي بكر والاخر يسمي احمد وعن والداتهم المسماة----- كوهرستي بنت عمرو بن احمد البزازي الترمذي الثابت الوكالة عنهم في جميع الدعاوي والخصومات واقامة البينات والاستماع اليها في الوجوه كلها وفي طلب حقوقهم قبل الناس اجمعين وفي قبضها لهم الا في تعديل من يشهد عليهم والاقرار عليهم وفي يدي-ه كتاب حكمي مكتوب في عنوانه الظاهر بسم الله الملك الحق المبين الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم من الموفق بن المنصور بن احمد قاضي ترمذ في نقل اقرار ابي بكر بن طاهر بن محمد المكاع----------------ي بمضمون الاذكار الملصقة بعضها ببعض في اخر كتابي هذا علي حسب ما تضمنه كل ذكر منها وهو مختوم بختمي ونقش خاتمي الموفق بن منصور بن احمد المكاعي واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يكني بابي بكر بن طاهر بن محمد الترمذي المكاعي وانه يعرف باولياء المكاعيين وادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه لنفسه بطريق الاصالة ولموكليه المذكورين فيه بحكم الوكالة الثابتة له من جهتهم انه كان للشيخ محمد بن عبد الله بن ابي بكر الترمذي علي هذا الذي احضره معه ماءتا دينار واربعون دينارا مكي-------ة بوزن مك-ة دينا لازما وحق-----------ا واجبا بسبب صحيح وان هذا الذي احضره معه اقر له في حال صحة اقراره طاءعا بجميع هذا المال المذكور فيه مكتوب اقراره له بذلك في ثلاثة من الاذكار في احدها ماءة وخمس-------ون دينارا وفي الاخر -------سبعون دينارا وفي الثالث عشرون دينارا دينا علي نفسه واجبا وحقا لازما بسبب صحيح اقرارا صحيحا كان صدقه محمد بن عبد الله بن ابي بكر هذا في جميع ذلك في حال حياته خطابا وكل ذلك محكوم به مسجل في مجلس القضاء بكورة ترمذ قبل قاضيها الموفق بن منصور بن احمد ------حال كونه قاضيا بها نافذ القضاء بين اهلها ثم ان الشيخ محمد بن عبد الله بن ابي بكر هذا توفي قبل قبضه شيءا من هذا المال المذكور فيه-	5251	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6292	true	95736182158226183	0	289	0	1488	1536	300	بابي بكر والاخر يسمي احمد وعن والدته-م المسماة بستي كوهر--- بنت عمر- بن احمد البزاز- الترمذي الثابت الوكالة عنهم في جميع الدعاوي والخصومات واقامة البينات والاستماع اليها في الوجوه كلها وفي طلب حقوقهم قبل الناس اجمعين وفي قبضها لهم الا في تعديل من يشهد عليهم والاقرار عليهم وفي كتابه كتاب حكمي مكتوب في عنوانه الظاهر بسم الله الملك الحق المبين الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم من الموفق بن --منصور بن احمد قاضي ترمذ في نقل اقرار ابي بكر بن طاهر بن محمد المعروف باولياء الكاغدي بمضمون الاذكار الملصقة بعضها ببعض في اخر كتابي هذا علي حسب ما تضمنه كل ذكر منها وهو مختوم بختمي ونقش خ-تمي الموفق بن منصور بن احمد-------- واحضر مع نفسه رجلا ذكر انه يكني بابي بكر بن طاهر بن محمد الترمذي الكاغدي وانه يعرف باولياء ف----------ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه بنفسه بطريق الاصالة ولموكليه المذكورين فيه بحكم الوكالة الثابتة له من جهتهم انه كان للشيخ محمد--- عبد الله بن ابي بكر الترمذي علي هذا الذي احضره معه م-ءتي دينار واربعين دينارا ملكته تلجءة بوزن مكية دين-----------ا واجبا وحقا لازما بسبب صحيح وان هذا الذي احضره معه اقر له في حال صحة اقراره طاءعا بجميع هذا المال المذكور فيه مكتوب اقراره له بذلك في ثلاثة من الاذكار في احدها م-ءة وخمسة وثلاثون دينارا وفي الاخر خمسة وثلاثون دين------------------------ارا دينا علي نفسه واجبا وحقا لازما بسبب صحيح اقارير صحيحة كان صدقه محمد بن عبد الله -----------هذا في جميع ذلك في حال حياته خطابا وكل ذلك محكوم به مسجل في مجلس القضاء بكورة ترمذ قبل قاضيها الموفق بن منصور بن احمد 263ا4 حال كونه قاضيا بها نافذ القضاء بين اهلها ثم ان الشيخ محمد بن عبد الله بن ابي بكر هذا توفي قبل قبضه شيءا من هذا المال المذكور فيه	6292	1169216180702906678	1397	2612.0	1118	1566	89.20817565917969	254	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5223	false	-52712757799726425	0	34	0	179	1596	300	احضره معه في علم من ذلك---- فواجب عليه قصر يده عن هذه الدار المبينة حدودها وتسليمها الي هذ------------------------ا المدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب بالانكار ف-------------------------------------------------------------------------------احضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده	5223	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6293	true	-6563071539344653916	171	236	930	1275	1593	300	احضره معه في علم من ذلك كله فواجب ع--------------------------------------------------لي هذا الذي احضره معه اداء هذا المال المذكور فيه بالسبب المذكور فيه ليقبض لنفسه بالاصالة ولموكله بحكم الوكالة المذكورة فيه علي السهام المذكورة فيه وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب ما مازين فام وازين نامه خير نيست ومرابدين مدعي خيري دادني نيست به اين سبب كه دعوي مسكندا احضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده	6293	1169216180702906678	119	183.0	94	395	30.126583099365234	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5235	false	-6971379710312602458	88	192	458	1030	1621	300	لصلبه وهو هذا الذي حضر وابنتين له لصلبه احداهما تسمي فلانة والاخري تسمي فلانة لا وار------------------ث له سواهم وخلف م------ن التركة من ماله هذا المنزل المحدود فيه ميراثا ل----------هءلاء المذكورين ----علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن والباقي --بين الاولاد للذكر مثل حظ الانثيين اصل المسالة من ثمانية اسهم وقسمتها من اثنين وثلاثين سهما للمراة منها اربعة وللابن منها اربعة عشر ولكل ابنة منها سبعة ثم توفيت امراة المتوف----------------------------ي هذا -وهي فلانة هذه قبل قبض حصتها المذكورة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------ه من هذا المنزل المحدود فيه وخلفت من الورثة ابنا وابنتين لها وهم هذا الذي حضر واختاه هاتان المسماتان فيه لا وارث لها سواهم وصارت حصتها المذكورة فيه	5235	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6293	true	-6563071539344653916	6	108	34	595	1593	300	لص----------------------------------لبه احدهم هذا الذي حضر والاثنان منهم الموكلان المذكوران فيه لا وارث له سواهم وخلف المال من التركة من مال- هذا المذكور ف-------يه ميراثا عنه لورثته هءلاء المذكورين فيه علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن والباقي لبنيه الثلث بينهم بالسوية---------- اصل الفريضة من ثمانية اسهم وقسمتها من اربعة وعشر-ين سهما للمراة ثلاثة اسهم---------------------- ولكل ابن------ سبعة اسهم منها وهذا المال المذكور فيه لما كان ثابتا علي هذا الذي احضره معه -باقراره لهذا المذكور فيه حال حياته في مجلس القضاء بكورة ترمذ عند قاضيها هذا المذكور فيه ومحكوما به ومسجلا التمس هذا الذي حضر وموكلوه المسمون فيه من قاضي ترمذ هذا------- المذكور فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6293	1169216180702906678	237	265.5	187	770	30.779220581054688	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5252	false	1997019466881497502	11	300	49	1580	1580	300	كوهرستي هذه المذكورة فيه وثلاثة بنين لصلبه احدهم هذا الذي حضر والاثنان منهم الموكلان المذكوران فيه لا وارث له غيرهم وخلف ------من التركة من ماله هذا المال المذكور فيه دينا علي هذا الذي احضره معه وبموته صار هذا المال المذكور فيه ميراثا منه ---------------------------علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن والباقي لبنيه الثلاثة بينهم بالسوية اصل الفريضة من ثمانية اسهم وقسمتها من اربعة وعشرين سهما للمراة ثلاثة اسهم منها ولكل ابن سبعة اسهم منها وهذا المال المذكور فيه لما كان ثابتا علي هذا الذي احضره معه باقراره لهذا المذكور في- حال حياته في مجلس القضاء بكورة ترمذ عند قاضيها هذا المذكور فيه م-حكوما به ومسجلا التمس هذا الذي حضر وموكلوه المسمون فيه من قاضي ترمذ هذا المذكور فيه واشار الي الكتاب الحكمي بما ثبت عنده من ذلك لمورثهم المذكور فيه ومحكوم به ومسجل عنه الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم فاجابه -الي ذلك وامر بكتابة هذا ال-كتاب واشار اليه في ذلك بعد استجماع شراءط صحة الكتاب -------من اوله الي اخره بتاريخه المذكور فيه واشار اليه وكان قاضي ترمذ المذكور فيه يوم امر بكتابة هذا الكتاب واشار اليه قاضي ترمذ ونواحيها واليوم هو علي قضاءه بها وهذا الذي احضره معه في علم من ذلك كله فواجب علي هذا الذي احضره معه اداء هذا المال المذكور فيه بالسبب المذكور---- ليقبض لنفسه بالاصالة ولموكليه بحكم الوكالة المذكورة فيه علي السهام المذكورة فيه وطالبه بذلك وسال مسالته------- فسءل فاجاب مرا ازين وام وازين نامه معلوم نيست ومرا باين مدعي جيزي دادني نيست ب--اين سبب كه دعوي ميكند فاحضر المدعي هذا نفرا ذكر انهم شهوده فشهد كل واحد منهم بهذه الالفاظ كواهي ميدهم كه اين نامه حكمي واشار الي هذا الكتاب ازان قاضي ترمذ است الموفق بن منصور بن احمد اين كه نام ونسب وي بر عنوان ظاهر اين نامه مكتوب است-	5252	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6293	true	-6563071539344653916	1	269	4	1432	1593	300	كوهر------- المذكورة فيه وثلاثة بنين لصلبه احدهم هذا الذي حضر والاثنان منهم الموكلان المذكوران فيه لا وارث له سواهم وخلف المال من التركة من مال- هذا------ المذكور ف-------------------------------------------------------------يه ميراثا عنه لورثته هءلاء المذكورين فيه علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن والباقي لبنيه الثلث-- بينهم بالسوية اصل الفريضة من ثمانية اسهم وقسمتها من اربعة وعشرين سهما للمراة ثلاثة اسهم----- ولكل ابن سبعة اسهم منها وهذا المال المذكور فيه لما كان ثابتا علي هذا الذي احضره معه باقراره لهذا المذكور فيه حال حياته في مجلس القضاء بكورة ترمذ عند قاضيها هذا المذكور فيه ومحكوما به ومسجلا التمس هذا الذي حضر وموكلوه المسمون فيه من قاضي ترمذ هذا المذكور فيه كتابا في نقل الاقرار بهذا المال المذكور --------------------------------------------الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين ف--------اجابهم الي ذلك وامر بكتابة هذا المكتوب واشار اليه في ذلك بعد استجماع شراءط صحة الكتاب الحكمي من اوله الي اخره بتاريخه المذكور فيه واشار اليه وكان قاضي ترمذ المذكور فيه يوم امر بكتابة هذا الكتاب واشار اليه قاضي ترمذ ونواحيها فاليوم هو علي قضاءه بها وهذا الذي احضره معه في علم من ذلك كله فواجب علي هذا الذي احضره معه اداء هذا المال المذكور فيه بالسبب المذكور فيه ليقبض لنفسه بالاصالة ولموكل-ه بحكم الوكالة المذكورة فيه علي السهام المذكورة فيه وطالبه بذلك وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب ما مازين فام وازين نامه خير ن--يست ومرابد-ين مدعي خيري دادني نيست به اين سبب كه دعوي مسكندا احضر المدعي---- نفرا ذكر انهم شهوده فشهد كل واحد----- بهذه الالفاظ كوامي ميدهم كه اين كتاب حكمي واشار الي------------ه ان قاضي ترمذ است الموفق بن منصور بن احمد اين كه نام ونسب وي بر-عنو ف-ظاهر اين نامه مذكور است	6293	1169216180702906678	1297	2370.5	1050	1589	81.62366485595703	220	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5255	false	7186976518485607892	106	260	558	1355	1570	300	كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم وان كل- واحد من هذين الناءبين المذكورين فيه كان ناءبا في---------------------- الحكم والقضاء بكورت-------------------------------------------------------------ه يوم امر بكتابة هذا الكتاب الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم من جهة المنوب عنه المذكور فيه حال كون المنوب عنه المذكور فيه قاضيا في كورته هذه نافذ الاذن والقضاء والانابة والامضاء واليوم كل واحد منهما ناءب في الحكم والقضاء والامضاء في كورته كما كان من هذا المنوب عنه من لدن امر بكتابة هذا الكتاب الي هذا اليوم وهذا الذي احضره معه في علم من هذين الكتابين المشار اليهما فواجب عليه تسليم حصة الشيخ الامام عبد الغني هذا الذي -حضر من ذلك ليقبضه------------------------------------------- لنفسه وذلك سهمان من ستة اسهم وتسليم نصيب موكله محمود هذا الذي حضر هذه من ذلك اليه وذلك سهم واحد من ستة اسهم من ذلك ليقبضه لها بتوكيلها وطالباه بذلك وسالا مسالته عن ذلك وسءل فاجاب وقال مرا ازوفات اين نامبرده واز وراثت اين مدعيان وازين	5255	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6293	true	-6563071539344653916	116	216	639	1173	1593	300	كل من يصل اليه من قضاة المسلمين فاجابهم الي ذلك وامر بكتابة هذا المكتوب واشار اليه في ذلك بعد استجماع شراءط صحة الكتاب الحكمي من اوله الي اخره بتاريخه المذكور فيه واشار اليه وكان قاضي ترمذ المذكور فيه يوم امر بكتابة هذا الكتاب واشار ال----------------------------------------------------------------------------------------------يه قاضي ترمذ ونواحيها فاليوم هو علي قضاءه بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي احضره معه في علم من ذلك كله-------------------- فواج--------------------------------ب عل--ي هذا الذي احضره معه اداء هذا المال المذكور فيه بالسبب المذكور فيه ليقبض لنفسه بالاصالة ول------------------------موكله بحكم الوكالة المذكورة فيه علي السهام المذكورة فيه-------------------------------------- وطالب-ه بذلك وسال- مسالته عن ذلك فسءل فاجاب ما مازين فام------------------------------------ وازين	6293	1169216180702906678	217	124.5	166	925	23.45945930480957	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5253	false	4588317202922837796	46	300	234	1516	1516	300	الموفق بن منصور بن احمد است ومضمون اين نامه واشار اليه اين ا----ست كه ا--ين مدعي عليه اقرار كرده است واشار اليه بحال جواز اق-رار خويش بطوع كه برمن است ودركردن من است م-----راين محمد بن عبد الله بن ابي بكر را كه نام ونسب وي اندرين محضر واندرين نامه مذكور------ است واشار الي المحضر والكتاب دوبست------ وجهل دينار مك-ي بلخي سره بوزن مكة ---------------------حقي واجب ووامي لازم بسببي درست واقراري درست واين مقر له كه اندرين محضر و-------نامه مذكور------ است واشار الي المحضر والكتاب هذا تصديق كرده بود مر-- مقررا اند-رين اقرار ر----وي با روي بس اين------ محمد بن عبد الله بن ابي بكر كه نام ونسب وي اندرين محضر و-------نامه --------مذكور است واشار اليهما بمرد-----------------بيش از-قبض كردن وي جيزي ازين زرها كه مبلغ وصف-ت وجنس ووزن وي اندرين محضر و-------نامه -------مذكور است واشار اليهما-------------------------------------------------- وازوي ميراث خوار ----------مانده است يكي زن اين كوهرستي كه نام ونسب وي اندرين محضر و-----نامه مذكور است-------------------------------- وسه بسر صلبي ماند -يكي ازابشان اين مدعي واشار اليه ودوديكر موكلان اين مدعي كه نام ونسب هرد-------------ودرين نامه ومحضر مذكور است و-------------------------------لا نعلم له وارثا سواهم وهمكين اين زرها كه اندرين محضر ونامه مذكور-- است واشار الي المحضر والكتاب بمرك وي ميراث شده است مراين -------وارثان اوراكه نام ونسب ايشان اندرين محضر و----نامه مذكور است بدين مدعي عليه تا اينحال جنان------------------كه اند-------------رين نامه مذكور------ اسي واشار اليهما ثم يكتب قاضي نجاري في اخر هذا المحضر جري الحكم مني بثبوت ما شهد به الشهود وهما هذان الشاهدان كتاب -----اخر حكمي حضر مجلس القضاء في كورة بخاري الشيخ الامام عفيف الدين-	5253	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6294	true	2925667037107496571	2	295	8	1522	1545	300	الموفق بن منصور بن احمد -ست ومضمون اين نامه واشار الي الكتاب اينست كه اييين مدعي عليه اقرار كرده است واشار اليه بحال دوابي اقرار خويش بطوع كه بر من-ست ودركرون من--ست مدين خواجه محمد بن عبد الله بن ابي بكر را-كه نام ونسب وي --درين محضر و--درين نامه يادكرده شده است واشار الي الك--------تاب دويست دينار وجهل دينار حكمي بلخي سره بوزن مكه دادني است فامي لازم وحقي واجب----------- بسبب- درست ا-قراري درست واين مقر له كه اندرين محضر واندرين نامه يادكرده شدة است واشار الي المحضر والكتاب هذا تصديق كرده بود-مرين مقر-- انددرين اقرار رويار-------وي بازاين خواجه محمد بن عبد الله بن ابي بكر كه نام ونسب وي اندرين محضر واندرين نامه ياده كرده شده است واشار الي هذا المحضر والكتاب بمر وبيش از قبض كردن وي خيري ازين زره- كه مبلغ وصنعت وجنس ووزن وي اندرين محضر واندرين نامه يا دكرده شده است واشار الي هذا المحضر والي هذا الكتاب ازين مدعي عليه واشار اليه وازوي ميراث خواره مراودازن مانده است -------اين كومر----كه نام ونسب وي اندرين محضر ودرين نامه يا دكرده شده است واشار الي المحضر والكتاب وسه بسر حلبي ماندش يكي ازايشان اين مدعي واشار اليه ودوديكر موكلان اين مدعي كه نام ونسب مردو دراين محضر ودرين نامه يا دكردده شدة است واشار الي المحضر والكتاب مدين لا نعلم له وارثا سواهم ويحكي----- زره- كه اندرين ------نامه يادكرده شده واشار الي المحضر والكتاب بترك وي ميراث شدة است ميرين ميراث خواركان ويراكه نام ونسب ايشان اندرين محضر واين نامه ياركرده شدة واشار الي هذا المحضر والكتاب اترويي باين تره كه اندرين محضر واندرين نامه بادكرده شده است واشار اليه-ا ثم -كتب قاضي بخاري ---اخر هذا المحضر جري الحكم مني بثبوت ما شهد به------------ هذان الشاهدان كتاب حكمي اخر----- حضر مجلس القضاء في كورة بخاري الشيخ الامام عفيف الدين	6294	1169216180702906678	1046	1575.0	829	1600	65.375	166	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5235	false	-6971379710312602458	35	146	190	786	1621	300	هذا ان يكتب حضر واحضر ف---------ادعي------------ هذا الذي حضر -------------------------علي هذا الذي احضره معه ان جميع المنزل المبين ويذكر صفته وموضعه وحدوده بتمامه بحدوده وحقوقه كان ملكا وحقا لفلان بن فلان الفلاني والد هذا الذي حضر وكان في يده وتحت تصرفه الي ان توفي وخلف من الورثة امراة تسمي فلانة بنت فلان وابنا لصلبه وهو هذا الذي حضر وابنتين له لصلبه احداهما تسمي فلان-ة والاخري تسمي فلانة------------------------------------------------------------------------------ لا وارث له سواهم وخلف من التركة من ماله هذا المنزل المحدود في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ميراثا ل----------هءلاء المذكورين --علي فراءض الله تعالي للمراة الثمن والباقي بين الاولاد للذكر مثل حظ الانثيين اصل المسالة من ثمانية اسهم وقسمتها من اثنين وثلاثين---------------------------- سهما للمراة منها اربعة وللابن منها	5235	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6295	true	-3424617942983661028	73	203	407	1086	1614	300	هذا الذي--- حضر لنفسه بالاصالة وادعي الشيخ محمود هذا الذي حضر لموكلته هذه بحكم الوكالة علي هذا الذي احضره معه ان عمر بن ابي نعيم بن ناصر الحجاج القزويني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توفي وخلف من الورثة ابنة ----------------------------------------------------------له لصلبه-------- تسمي فرخندة واخا له لاب وام وهو الشيخ الامام عبد الغني هذا واختا له لاب وام وهي موكلة محمود هذا الذي حضر هذه لا وارث له سواهم وخلف من --تركته في يدي هذا الذي احضراه معهما عشرة اعداد جلدقندر مدبوغ قيمة كل جلد منها اربعة دنانير نيسابورية يوزنه الضرب جيدة راءجة حمراء مناصفة بوزن مثاقيل مكة وصار جميع ذلك بموته ميراثا عنه لورثته هءلاء المسمين فيه علي فراءض الله تعالي للبنت النصف- والباقي للاخ والاخت لام واب-------------- اصل الفريضة من اثنين------ وقسمتها من ستة اسهم للبنت منها ثلاثة اسهم وللاخ منها----------------- سهمان وللاخت منها	6295	1169216180702906678	230	154.5	175	897	25.64102554321289	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5254	false	5010988438886964086	5	300	24	1631	1631	300	ناصر الحجاج القزويني والشيخ الحجاج محمود بن احمد الصفار القزويني وهو يومءذ وكيل المسماة قرة العين بنت اب-راهيم بن ناصر القزوينية الثابت الوكالة عنها في الدعاوي والخصومات واقامة البينات والاستماع اليها في الوجوه كلها الا في الاقرار عليها وتعديل من يشهد عليها والماذون له من جهتها في توكيل من احب من تحت يده بمثل ما وكلته به واحضرا معهما الس-لار احمد بن الحس-ن ب------ن الحجاج الجلاب فادعي الشيخ الامام عبد الغني هذا الذي حضر لنفسه بالاصالة وادعي الشيخ الامام محمود هذا الذي حضر لموكلته هذه بحكم الوكالة علي هذا الذي احضراه معهما ان عمرو بن اب-راهيم بن الناصر الحجاج القزويني توفي وخلف من الورثة بنتا له لصلبه تسمي فرخنده واخا له لاب وام وهو الشيخ الامام عبد الغني هذا واختا له لاب وام وهي موكلة محمود هذا الذي حضر---- لا وارث له سواهم وخلف من التركة- في يدي هذا الذي احضراه معهما عشرة اعداد جلد قندز مدبوغ قيمة كل جلد منها اربعة دنانير نيسابورية------ الضرب جيدة راءجة حمراء مناصفة بوزن مثاقيل مكة وصار جميع ذلك بموته ميراثا عنه لورثته هءلاء المسمين فيه علي فراءض الله تعالي للبنت النصف والباقي للاخ والاخت لاب وام و---اصل الفريضة من اثنين وقسمتها من ستة اسهم للبنت منها ثلاثة اسهم وللاخ منها سهمان وللاخت منها سهم واحد وان هذين اللذين حضرا اقاما البينة العادلة في مجلس القضاء بكورة قزوين قبل القاضي عمرو بن عبد الحميد بن عبد العزيز خليفة والده الشيخ------- الامام ابي عبد الله عبد الحميد بن عبد العزيز قاضي كورة قزوين ونواحيها نافذ ال-اذن وال-قضاء والانابة فيها بكورة--------------- ري قبل القاضي محمد بن الحسين بن احمد الاستراباذي خليفة والده الصدر الامام ابي محمد الحسين بن محمد بن احمد الاستراباذي قاضي كورة ري ونواحيها نافذ ال-اذن وال-قضاء والانابة فيها والامضاء ادام الله توفيقه بجميع ما كتب في الكتاب الحكمي الذي اورده من قاضي كور- قزوين من -موت عمرو بن-	5254	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6295	true	-3424617942983661028	0	289	0	1555	1614	300	ناصر الحجاج الهروي-- والشيخ الحجاج محمود بن احمد الصفار القزويني وهو يومءذ وكيل المسماة قرة العين بنت ابي نعيم بن ناصر القزوينية الثابت الوكالة عنها في الدعاوي والخصومات واقامة البينات والاستماع اليها في الوجوه كلها الا في الاقرار عليها وتعديل من يشهد عليها والماذون له من جهتها في توكيل من احب من يجب هذه بمثل ما وكل-ه به واحضرا معه-ا السالار احمد بن الحسين بن الحسن الحجاج الحلاب وادعي الشيخ الامام عبد الغني هذا الذي حضر لنفسه بالاصالة وادعي الشيخ------- محمود هذا الذي حضر لموكلته هذه بحكم الوكالة علي هذا الذي احضر-ه معه-- ان عمر -بن ابي نعيم بن --ناصر الحجاج القزويني توفي وخلف من الورثة ابنة له لصلبه تسمي فرخندة واخا له لاب وام وهو الشيخ الامام عبد الغني هذا واختا له لاب وام وهي موكلة محمود هذا الذي حضر هذه لا وارث له سواهم وخلف من --تركته في يدي هذا الذي احضراه معهما عشرة اعداد جلد-قندر مدبوغ قيمة كل جلد منها اربعة دنانير نيسابورية يوزنه الضرب جيدة راءجة حمراء مناصفة بوزن مثاقيل مكة وصار جميع ذلك بموته ميراثا عنه لورثته هءلاء المسمين فيه علي فراءض الله تعالي للبنت النصف والباقي للاخ والاخت ل----ام واب اصل الفريضة من اثنين وقسمتها من ستة اسهم للبنت منها ثلاثة اسهم وللاخ منها سهمان وللاخت منها سهم واحد وان هذين اللذين حضرا اقاما البينة العادلة في مجلس القضاء بكورة قزوين قبل القاضي عمر- بن عبد الحميد بن عبد العزيز خليفة والده الشيخ القاضي الامام ابي عبد الله عبد الحميد بن عبد العزيز قاضي كورة قزوين ونواحيها نافذ القضاء والامضاء والانابة فيه وفي مجلس القضاء بكورة ري قبل القاضي محمد بن الحسن-------------------------------------------------------------- ب--------ن محمد الاسترابادي قاضي كورة ري ونواحيها نافذ القضاء والامضاء والانابة فيها--------- ادام الله توفيقه بجميع ما كتب في الكتاب الحكمي الذي اورده من قاضي كورة قزوين من وفاة عمر- بن	6295	1169216180702906678	1458	2688.0	1182	1660	87.8313217163086	243	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5255	false	7186976518485607892	10	300	59	1570	1570	300	له لصلبه واخا واختا له لاب وام هءلاء المسمين فيه لا وارث له سواهم الكتاب الحكمي الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم وهما هذان الكتابان اللذان اورد-هما هذان اللذان حضرا المشار اليهما وامر كل واحد منهما بكتاب حكمي وكان اقامة البينة من هذين اللذين حضرا في مجلس قضاء كورة قزوين عند قاضيها هذا-------------- وفي مجلس قضاء كورة ري عند قاضيها هذا الكتاب الحكمي بعد-ما اثبت محمود بن احمد هذا الذي وصف وكالته عن ------موكلته هذه بكورة قزوين قبل قاضيها هذا وبكورة ري قبل قاضيها هذا بجميع ما جري لهذين اللذين حضرا قبله والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم وان كل واحد من هذين الناءبين المذكورين فيه كان ناءبا في الحكم والقضاء بكورته يوم امر بكتابة هذا الكتاب الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم من جهة المنوب عنه المذكور فيه حال كون المنوب عنه المذكور فيه قاضيا في كورته هذ-------------ه نافذ الاذن والقضاء ---------والانابة والامضاء واليوم كل واحد منهما ناءب في الحكم والقضاء والامضاء في كورته كما كان من هذا المنوب عنه من لدن امر- بكتابة هذا الكتاب الي هذا اليوم وهذا الذي احضره معه في علم من هذين الكتابين المشار اليهما فواجب عليه تسليم حصة الشيخ الامام عبد الغني هذا الذي حضر من ذلك ليقبضه لنفسه وذلك سهمان من ستة اسهم وتسليم نصيب موكله محمود هذا الذي حضر هذه من ذلك اليه وذلك سهم واحد من ستة اسهم من ذلك ليقبضه لها بتوكيلها وطالباه بذلك وسالا مسالته عن ذلك وسءل فاجاب وقال مرا ازوفات ---اين نام-برده واز وراثت اين مدعيان وا-زين نامهاي حكمي علم نيست وباين مدعيان هيج دادء--ي نيست باين سبب كه دعوي ميكنند اين مقدا----ر دعوي ميكنند احضر هذان اللذان حضرا نفرا ذكرا انهم شهودهما وهم فلان وفلان ويكتب اسامي الشهود علي هذا الوجه الشاهد الاصل الشيخ محمود بن-	5255	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6296	true	-3397019189638524464	0	290	0	1490	1549	300	له لصلبه واخا واختا له لاب وام هءلاء المسمون فيه لا وارث له سواهم للكتاب الحكمي الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم وهما هذان الكتابان اللذان اورداهما هذان اللذان حضرا المشار اليهما وامر كل واحد منهما بكتاب حكمي وكان اقامة البينة من هذين اللذين حضرا في مجلس قضاء كورة قزوين عند قاضيها هذا الكتاب الحكمي وفي مجلس قضاء كورة ري عند قاضيها هذا الكتاب الحكمي بعد ما اثبت محمو--------د هذا الذي حضر وكالته عن 263ب4 موكلته هذه بكورة قزوين قبل قاضيها -------------------------هذا بجميع ما جري لهذين اللذين حضرا قبله -الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم وان كل واحد من هذين الناءبين المذكورين فيه كان ناءبا في الحكم والقضاء بكورته يوم امر بكتابة هذا الكتاب الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم من جهة المنوب عنه المذكور فيه حال كون المنوب عنه المذكور فيه قاضيا في كورته هذه المذكورة فيه نافذ -------القضاء والامضاء والانابة بها -----واليوم كل واحد منهما ناءب في الحكم والق---------ضاء في كورته كما كان من هذا المنوب عنه من لدن امره بكتابة هذا الكتاب الي هذا اليوم وهذا الذي احضر- معه في علم من هذين الكتابين المشار اليه-ا فواجب عليه تسليم حصة الشيخ الامام عبد الغني هذا الذي حضر من ذلك لقب-ضه لنفسه وذلك سهمان من ستة اسهم وتسليم نصيب موكله محمود هذا الذي حضر---- من ذلك----- وذلك سهم واحد من ستة اسهم من ذلك ليقبضه لها بتوكيلها وطالباه بذلك وسالا مسالته عن ذلك فسءل فاجاب وقال مراد زين وقاة اين نام بردة واذ و-ارث اين مدعيان وا زين نامها- حكي -علم نيست وناين مدعيان بسيح وا دني نيست باين سبب كه دعوي بيكتند اين اندازه كه دعوي بيكتند احضر هذان اللذان حضرا نفرا ذكر- انهم شهودهما وهم فلان -------يكتب اسامي الشهود علي هذا الوجه الشاهد الاصل الشيخ محمود بن	6296	1169216180702906678	1392	2599.5	1120	1568	88.7755126953125	246	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5256	false	3902995877193453313	7	299	44	1593	1597	300	الشيخ احمد بن اسماعيل بن ابي سعيد المعروف بغاز-ي سالار والشيخ الصابر محمد بن محم-----------ود الصانع السنجري ساكن سكة علي --رومي بناحية مسجد فلان ثم يكتب والاصل الاخر الشيخ ابو الحس---ن احمد بن الحسين القزويني التاجر ويكتب تحت اسم هذا الاصل الثاني الفروع عنه الفرعان اللذان يشهدان علي شهادة الاصل الاول والشيخ محمد بن احمد بن محمد الكساءي ثم يكتب الكاتب تحت اسامي الفروع للثاني اسماءهم وانسابهم والاصل الثالث الشيخ احمد بن محمد بن محمد الحجاج الاسكاف المعروف باحمد خوب ولم يكن لهذا الاصل فرعان لانه شهد بنفسه وكان قاضي نجاري كتب في---- هذا الكتاب بعد ما شهد هءلاء الشهود من نسخة قرءت عليهم حكمت بثبوت هذين الكتابين الحكمين بشهادة هءلاء الفروع علي شهادة هذين الاصلين المسمين بتاريخ كذا واما لفظ- الشهادة علي الشهادة التي قرءت عليهم فهو -هذا كوا-هي ميدهم كه كواهي دادبيش- من محم-د بن ابراهيم بن فلان الشرواني وابو الحس---ن احمد بن الحسين القزويني وجنين كفتند هريكي ازا-يشان كه كواهي ميدهم كه اين هردو نا-مه واشار الي الكتابين يكي ازين دو نامه واشار الي احد الكتابين بعينه نامه ناءب قاضي شهر قزوين است اين-كه -نام ونسب وي ونام ونسب منوب عنه وي ولقب وي اندرين محضر ---مذكور است واشار اليه و----------اين نامه ديكر واشار الي الكتاب الاخر نامه ناءب قاضي ري است كه نام ونسب وي ونام ونسب منوب عنه--- ولقب وي --درين محضر مذكور -------است واشار الي المحضر هذا واين هرد ومهر واشار الي الختمين وهرد ونامه واشار الي الكتابين اين يكي مهد ناءب قاضي قزوين است اينكه نام ونسب وي اندرين محضر مذكور است واشار الي الختم والمحضر واين يكي ديكر مهر ناءب قاضي شهرري است اين-كه نام ونسب وي اندرين محضر--- مذكور است واشار الي الختم والمحضر ومضمون اين هرد ونامه واشار الي الكتابين اين است كه اندرين محضر ياد كرده شده است واشار الي المحضر	5256	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6297	true	8359461545257675375	0	277	0	1444	1546	300	الشيخ احمد بن اسماعيل بن ابي سعيد المعروف بمعاري سالار والشيخ الفاءق محمد بن احمد بن عبد الله الصاءغ السجز-ي ساكن سكة علي الرومي بناحية مسجد فلان ثم -كتب والاصل الاخر الشيخ ابو الحسن بن احمد--- الحس-ن القزويني التاجر و-كتب تحت اسم هذا الاصل الثاني الفر-ع عنه الفرعان اللذان يشهدان علي شهادة الاصل الاول والشيخ محمد بن احمد بن محمد الكتاني ثم -كتب الكاتب تحت اسامي الفروع الثاني-------- وانسابهم والاصل الثالث الشيخ احمد بن محمد بن محمد الحجاج الاسكاف المعروف باحمد خوب ولم يكن لهذا الاصل فرعان لانه شهد بنفسه وكان قاضي بخاري كتب في اخر هذا المحضر بعد ما شهد الش------هود من نسخة قرءت عليهم حكمت بثبوت----- الكتابين الحكمين بشهادة هءلاء الفروع علي شهادة هذين الاصلين المسمين بتاريخ كذا واما لفظة الشهادة علي الشهادة التي قرءت علي الشهود هذا كوا هي سيدهم كه كواهي داد نيس من محمود بن ابراهيم بن -------شرواني وابو الحسن بن احمد بن الحس-ن القزويني وح-ين كفتند ميريل اذا يشان كه كواهي سيدهم كه اين مرد وناينة واشار الي الكتابين يكي اذين در نابه واشار الي احد الكتابين بعينه نابه ناءب قاضي شهر قزوين است اين كه مروي ونسب--- ونام ويست منوب عنه وي ولقب وي اندرين محضر ياد كردة است واشار الي المحضر هذا واين نامه ديكر واشار الي الكتاب الاخر نامه----- قاضي دي است كه نام و-------------نسب منوب عنه وي ولقب وي اندرين محضر يا دكردة شده است واشار الي المحضر هذا واين مرد ومهر واشار الي الحتمين ومرد ونامه واشار الي الكتابين اين يكي------------------------------------------------------------------------------------------------------ مهر ناءب قاضي -قزوينيست اين كه نام ونسب وي اندرين محضر يا دكردة است واشار الي الختم والمحضر ومضمون اين مرد ونامه واشار الي الكتابين اين--ست كه اندرين محضر يا دكر----دة است واشار الي المحضر	6297	1169216180702906678	1294	2291.0	1041	1611	80.32278442382812	208	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5257	false	-1183931497567782659	17	284	97	1503	1583	300	اندر عمل قضاء ا-ين منوب عنه خود كه نام ونسب وي د--رين محضر مذكور ---است واشار الي المحضر واين منوب عنه وي نيز-- قاضي بو-داندرين شهر خويش نافذ الاذن والقضاء ---------والانابة والامضاء وامر وزهريكي ازايشان همجنين ناءب است اندر شهر خويش اندر عمل -قضاء ازهمين منوب عنه خود ازان-روز-كه بنبشتن فرمود ند-اين نامه را واشار الي المحضر تا امر و--زمرا كواه كردا نيدبر كواهي خود بدين همه وبفرمو---د مراتا كواهي دهم بر-كواهي وي برين همه ومن اكنون كواهي ميدهم بر-كواهي وي برين -همه ازاول تا -خر وهرد وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه اصل--- مرا ب-كوا-هي خود برين همه كواه كردا نيدند وامر وازاز شهر بخاري ونواحي وي غاءب اند غيبت سفر وعدل اند والله تعالي اعلم بالصواب كتاب حكمي علي قضاء الكاتب بشء قد حكم -به وسجله يكتب بعد الصدر والدعاء حضرن-ي يوم كذا رجل ذكر انه يسمي فلانا يسميه وينسبه ويحليه واحضر معه رجلا ذكر انه يسمي فلانا يسميه وينسبه ويحليه ويذكر دعوي الحا--ضر وحكمه علي هذا المح---ضر وينسخ السجل من اوله الي اخره بتاريخه ثم يكتب--- ان هذا المدعي حضرني بعد ذلك وادعي ان المحكوم عليه فلان غاءب عن هذه البلدة مقيم ببلدة كذا وانه جاحد ملكية المدعي به والحكم وسالني مكاتبته ادام الله تعالي عزه بذلك والاشهاد عليه ويتم الكتاب نسخة اخري لهذا الكتاب ان ينسخ السجل في اخر الكتاب فيكتب نسخة اطال الله بقاء القاضي الامام فلان في ان كتابي هذا سجلا عمل-ته لفلان في ورود استحقاق كذا عليه لفلان واخراجه من يده وتسليمه الي المستحق المذكور فيه وذكر هذا المحكوم عليه -انه اشتري ذلك من فلان المقيم بتلك الناحية وسالني اعلام القاضي فلان ادام الله عزه والكتاب اليه------------ نسخة اخري يكتب بعد الدعاء والصدر طويت كتابي	5257	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6298	true	6083336770690466354	0	300	0	1520	1520	300	اندر عمل قضاء ازين منوب عنه خود كه نام ونسب وي اندرين محضر يا دكردة است واشار الي المحضر واين منوب عنه وي نيرهم قاضي يو داندر-- شهر خويش نافذ -------القضاء والامضاء والانا---------بة وامر وذ مر يكي -يشان بمحنين ناءب است اندر شهر خويش اندر عمل اقضاء ازهمين منوب عنه خو دازان روز كه يفر مودند نيشتن اين نامه--- واشار الي الكتاب تا امر ود ومر اكوده كر دانيدبر كواهي خودبر من همه ويفر مودند مراتا كواهي دهم بر كواهي وي برين همه و---اكنون كواهي ميدهم بر كواهي وي بر من همه ازلور تا اخر والصحيح ان البداية بقوله كواهي سيدهم لا حاجة اليه لان شهادته علي هذه الجمله في اخره كما ذكرنا وهذا تكرار محض ثم يقول واين مردو كواه اصل كه مرا بركوا هي خود-برين همه كواه كردايند ندا مرو---زاز شهر بخاري ونواحي وي غاءب اند غيبت سفر وعدل اند والله ------اعلم ك--------تاب حكمي علي قضاء الكاتب بشء قد حكمه به وسجله يكتب بعد الصدر والدعاء حضر في يوم كذا رجل ذكر انه يسمي فلان------- وينسبه ويحليه واحضر معه رجلا ذكر انه يسمي فلان--- كذا وينسبه ويحليه ويذكر دعوي الذي حضر وحكمه علي هذا الذي احضر وينسخ السجل من اوله الي اخره بتاريخه ثم يكتب ثم ان هذا المدعي حضرني بعد ذلك وادعي ان المحكوم عليه فلان غاءب عن هذه البلدة مقيم ببلدة كذا وانه جاحد ملكية المدعي به والحكم وسالني مكاتبته ادام الله علو-----ه بذلك والاشهاد عليه ويتم ال-سجل نسخة اخري لهذا الكتاب ان -نسخ السجل في اخر الكتاب فيكتب نسخت اطال الله بقاء القاضي الامام فلان اخر كت--ابي هذا سجلا اعلمته لفلان في ورود استحقاق كذا عليه لفلان واخراجه من يده وتسليمه الي المستحق المذكور فيه وذكر هذا المحكوم عليه وانه اشتري ذلك من فلان المقيم بتلك الناحية وسالني اعلام القاضي فلان ايده الله---- والكتاب اليه ويتم الكتاب نسخة اخري يكتب بعد الدعاء والصدر طويت كتابي-	6298	1169216180702906678	1235	2140.5	996	1587	77.81978607177734	209	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2413	false	-1445638711271213900	267	298	1355	1510	1521	300	المكتوب اليه بالخيار ان شاء يبعث المدعي عليه او وكيله مع المدعي الي القاضي الكاتب حتي يقضي له عليه ويسلم العقار----- وان شاء حكم به لوجود الحجة وسجل له وكتب له	2413	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6299	true	-8691760526081300412	96	127	483	640	1559	300	المكتوب اليه بالخيار ان شاء -بعث المدعي عليه و--وكيله مع المدعي الي القاضي الكاتب حتي يقضي له عليه ويسلم العقار اليه وان شاء حكم به لوجود الحجة وسجل له وكتب له	6299	1169216180702906678	151	283.5	121	160	94.375	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2413	false	-1445638711271213900	130	159	647	793	1521	300	وقعت الدعوي في العقار وطلب المدعي من القاضي ان يكتب اليه بذلك كتابا فهذا علي وجهين اما ا--ن يكون العقار في بلدة المدعي ويكون المدعي عليه في بلد اخر	2413	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6299	true	-8691760526081300412	54	83	273	417	1559	300	وقع- الدعوي في العقار وطلب المدعي من القاضي ان يكتب ل--ه بذلك كتابا فهذا علي وجهين الاول ان يكون العقار في بلد- المدعي ويكون المدعي عليه في بلد اخر	6299	1169216180702906678	138	257.0	110	148	93.24324035644531	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2414	false	3925517764437200304	1	132	7	709	1571	300	ليكون في يده واشهد علي ذلك ولكن لم يسلم العقار -----لان العقار ليس في ولايته ولا يقدر علي التسليم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا اورد المدعي قضية القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب واقام بينة علي قضاءه فالقاضي الكاتب لا يقبل هذه البينة لانه يحتاج الي تنفيذ ذلك القضاء وتنفيذ القضاء بمنزلة القضاء فلا يجوز علي الغا----------------------------------------------------------------------ءب ولكن ينبغي للقاضي المكتوب اليه----- انه اذا قضي للمدعي وسجل له يامر المدعي عليه ان يبعث- مع المدعي امينا--- ليسلم الدار الي المدعي فان ابي ذلك كتب المكتوب اليه الي الكاتب كتابا ويحكي كيفية -كتابه الذي وصل اليه ويخبره بجميع ما جري بين المدعي----- وبين المدعي عليه بحضور المدعي ويحكم- عل-----------يه بالعقار و--------امره ا-------ياه ان يبعث م------عه احدا ليسلم العقار اليه------ وامتناعه عن ذلك ثم يكتب وذلك قبلك وسالني المدعي الكتاب اليك واعلامك بحكمي له علي فلان	2414	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6299	true	-8691760526081300412	128	300	645	1559	1559	300	لتكون في يده واشهد علي ذلك ولكن لا يسلم العقار اليه لان العقار ليس في ولايته فلا يقدر علي التسليم الا ان العجز عن التسليم يمنع التسليم اما لا يمنع الحكم فلهذا يحكم بالعقار للمدعي ولكن لا يسلمه اليه ثم اذا -ورد المدعي قضية القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب واقام بينة علي قضاءه فالقاضي الكاتب لا يقبل هذه البينة لانه يحتاج الي تنفيذ ذلك القضاء وتنفيذ القضاء بمنزلة القضاء فلا يجوز علي الغاءب وكذلك لا يسلم الدار اليه لان تسليم الدار قضاء منه فلا يجوز علي الغاءب ولكن ينب-------غي للمكتوب اليه اولا انه اذا قضي للمدعي وسجل له بامر المدعي عليه ان يبعثه مع المدعي امينا له ليسلم الدار الي المدعي فان ابي ذلك كتب المكتوب اليه الي الكاتب كتابا ويحكي له فيه كتابه الذي وصل اليه ويخبره بجميع ما جري بين المدعي عليه وبين المدعي----- بحضرة المدعي وبحكمه علي المدعي عليه بالعقار للمدعي فيامره المدعي عليه ان يبعث مع المدعي اجرا ليسلم العقار الي المدعي وامتناعه عن ذلك ثم يكتب وذلك قبلك وسالني المدعي الكتاب اليك واعلامك بحكمي ---علي فلان-	6299	1169216180702906678	663	1190.0	537	931	71.2137451171875	108	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5258	false	8033784871622950503	0	38	0	199	1578	300	في مجلس قضاءي علي ما ينطق به السجل المطوي عليه الكتاب بعدما ثبت فيه قضاءي ومضي به حكمي فسالت مكاتبته ادام الله عزه بذلك والاشهاد عليه فاجبت الي المسءول والله اعلم بالصواب كذا في الذخيرة محضر في دعوي	5258	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6299	true	-8691760526081300412	17	52	81	262	1559	300	في مجلس قضاءي علي ما ينطق به السجل المطوي عليه الكتاب بعدما ثبت فيه قضاءي ومضي به حكمي فسءلت مكاتبته ادام الله عزه بذلك والاشهاد عليه فاجبت الي المسءول والله اعلم كتاب حكمي------------------ في دعوي	6299	1169216180702906678	171	323.0	137	199	85.92964935302734	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5267	false	-5169917034292462590	220	299	1111	1507	1512	300	كتاب حكمي في دعوي العقار اذا وقعت الدعوي في العقار وطلب المدعي من القاضي ان يكتب--- بذلك كتابا فهذا علي وجهين الاول ان يكون العقار في بلد المدعي ويكون المدعي عليه في بلد اخر وفي هذا الوجه القاضي يكتب له واذا وصل الكتاب الي المكتوب اليه كان المكتوب اليه بالخيار ان شاء بعث المدعي عليه او وكيله مع المدعي الي القاضي الكاتب حتي يقضي له عليه ويسلم العقار اليه وان شاء حكم به لوجود الحجة وسجل له وكتب له	5267	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6299	true	-8691760526081300412	48	127	244	640	1559	300	كتاب حكمي في دعوي العقار اذا وقع- الدعوي في العقار وطلب المدعي من القاضي ان يكتب له بذلك كتابا فهذا علي وجهين الاول ان يكون العقار في بلد المدعي ويكون المدعي عليه في بلد اخر وفي هذا الوجه القاضي يكتب له واذا وصل الكتاب الي المكتوب اليه كان المكتوب اليه بالخيار ان شاء بعث المدعي عليه و--وكيله مع المدعي الي القاضي الكاتب حتي يقضي له عليه ويسلم العقار اليه وان شاء حكم به لوجود الحجة وسجل له وكتب له	6299	1169216180702906678	392	766.5	314	399	98.24561309814453	76	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5268	false	-8094027846369381704	0	176	0	935	1582	300	ليكون في يده واشهد علي ذلك ولكن لا يسلم العقار اليه لان العقار ليس في ولايته فلا يقدر علي التسليم الا ان العجز عن التسليم يمنع التسليم اما لا يمنع الحكم فلهذا قال يحكم بالعقار للمدعي -لكن لا يسلمه اليه ثم اذا اورد المدعي قضية القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب واقام بينة علي قضاءه فالقاضي الكاتب لا يقبل هذه البينة لانه يحتاج الي تنفيذ ذلك القضاء وتنفيذ القضاء بمنزلة القضاء فلا يجوز علي الغاءب وكذلك لا يسلم الدار اليه لان تسليم الدار قضاء منه فلا يجوز علي الغاءب ولكن ينبغي للقاضي المكتوب اليه اولا انه اذا قضي للمدعي وسجل القاضي له بامر المدعي عليه ان يبعث- مع المدعي امينا له ليسلم الدار الي المدعي فان ابي ذلك كتب المكتوب اليه الي الكاتب كتابا -يحكي له فيه كتابه الذي وصل اليه ويخبره بجميع ما جري بين المدعي----- وبين المدعي عليه بحضرة المدعي وبحكمه علي المدعي عليه بالعقار للمدعي وبامره المدعي عليه ان يبعث مع المدعي امينا ليسلم العقار الي المدعي وامتناعه عن ذلك ثم يكتب وذلك قبلك وسالني المدعي الكتاب اليك واعلامك بحكمي له علي فلان	5268	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6299	true	-8691760526081300412	128	300	645	1559	1559	300	لتكون في يده واشهد علي ذلك ولكن لا يسلم العقار اليه لان العقار ليس في ولايته فلا يقدر علي التسليم الا ان العجز عن التسليم يمنع التسليم اما لا يمنع الحكم فلهذا---- يحكم بالعقار للمدعي ولكن لا يسلمه اليه ثم اذا -ورد المدعي قضية القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب واقام بينة علي قضاءه فالقاضي الكاتب لا يقبل هذه البينة لانه يحتاج الي تنفيذ ذلك القضاء وتنفيذ القضاء بمنزلة القضاء فلا يجوز علي الغاءب وكذلك لا يسلم الدار اليه لان تسليم الدار قضاء منه فلا يجوز علي الغاءب ولكن ينب-------غي للمكتوب اليه اولا انه اذا قضي للمدعي وسجل------- له بامر المدعي عليه ان يبعثه مع المدعي امينا له ليسلم الدار الي المدعي فان ابي ذلك كتب المكتوب اليه الي الكاتب كتابا ويحكي له فيه كتابه الذي وصل اليه ويخبره بجميع ما جري بين المدعي عليه وبين المدعي----- بحضرة المدعي وبحكمه علي المدعي عليه بالعقار للمدعي فيامره المدعي عليه ان يبعث مع المدعي اجر-ا ليسلم العقار الي المدعي وامتناعه عن ذلك ثم يكتب وذلك قبلك وسالني المدعي الكتاب اليك واعلامك بحكمي ---علي فلان-	6299	1169216180702906678	899	1726.5	729	943	95.33403778076172	157	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5269	false	-4005902834709649874	2	53	11	273	1543	300	عليه والقاضي المكتوب اليه بالخيار ان شاء بعث المدعي عليه او وكيله مع المدعي الي --قاضي البلد الذي فيه العقار ويكتب اليه كتابا حتي يقضي -------------بالعقار للمدعي بحضرة المدعي عليه وان شاء حكم به للمدعي----- وسجل له---------------------------------------- ولكن لا يسلم العقار اليه علي نحو ما بينا لان العقار ليس في ولايته	5269	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6299	true	-8691760526081300412	94	144	474	722	1559	300	اليه كان---- المكتوب اليه بالخيار ان شاء بعث المدعي عليه و--وكيله مع المدعي الي القاضي الكاتب-------------------------------- حتي يقضي له عليه ويسلم العقار الي--------------------ه وان شاء حكم به لوجود الحجة وسجل له وكتب له قصته لتكون في يده واشهد علي ذلك ولكن لا يسلم العقار اليه---------------- لان العقار ليس في ولايته	6299	1169216180702906678	172	248.0	135	322	53.4161491394043	29	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2414	false	3925517764437200304	132	168	709	897	1571	300	بذلك ليسلم اليه هذا العقار فاعمل في ذلك يرحمك الله وايانا بما يحق الله عليك وسلم العقار المحدود في الكتاب ال----------ي المدعي فلان بن فلان موصل كتابي هذا اليك فاذا وصل هذا الكتاب الي القاضي الكاتب	2414	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6300	true	-4651790668302483229	0	38	0	197	1665	300	بذلك ليسلم اليه هذا العقار فاعمل في ذلك يرحمك الله وايانا بما يحق -لله عليك وسلم العقار المحدود في الكتاب 264ا4 هذا الي المدعي فلان بن فلان يوصل كتابي هذا اليك فاذا وصل هذا الكتاب الي القاضي الكاتب	6300	1169216180702906678	184	356.5	148	198	92.92929077148438	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5268	false	-8094027846369381704	176	211	935	1119	1582	300	بذلك ليسلم اليه هذا العقار فاعمل في ذلك يرحمك الله وايانا بحق ا---لله عليك وسلم العقار المحدود في الكتاب ال----------ي المدعي فلان بن فلان موصل كتابي هذا اليك فاذا وصل هذا الكتاب الي القاضي الكاتب	5268	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6300	true	-4651790668302483229	0	38	0	197	1665	300	بذلك ليسلم اليه هذا العقار فاعمل في ذلك يرحمك الله وايانا بما يحق لله عليك وسلم العقار المحدود في الكتاب 264ا4 هذا الي المدعي فلان بن فلان يوصل كتابي هذا اليك فاذا وصل هذا الكتاب الي القاضي الكاتب	6300	1169216180702906678	178	342.0	143	197	90.35533142089844	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5270	false	6590161846882221874	253	297	1353	1614	1626	300	فيها ليقوم بحفظها وحياطته------------------ا وصيانتها عن الاضاعة-------------------------------------------------------------------- وصرف ارتفاعاتها الي وجوه مصارفها ومراعاة شرط الواقف فيها------------------------------------------------------------------------------ واوصيته في ذلك بتقوي الله------ واداء الامانة والتجنب عن المكر والغدر والخيانة في السر والعلاني--------------------------ة واطلقت له الده يازده مما يحصل في يده من ارتفاعاتها----- ليكون له معونة	5270	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6300	true	-4651790668302483229	231	300	1271	1665	1665	300	فيه- ليقوم بحفظ اسبابه وساءر امواله وتعاهدها وصيانتها عن الاضاعة واستغلال ما هو صالح للاستغلال من اسبابه وقبض ارتفاعات اسبابه وحفظها وصرف---------ها الي وجوه تصارف------------------------ها والي ما لا بد له من المطعوم والملبوس والمشروب بالمعروف من غير تقتير ولا اسراف واوصيته في ذلك بتقوي الله تعالي واداء الام---------------------------------انة في السر والعلانية والتحرز عن الغدر والخيانة واطلقت له الده يازده مما يحصل في يده من ارتفاعات اسبابه ليكون له معونة-	6300	1169216180702906678	182	294.0	150	462	39.39393997192383	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5271	false	5513351093854425283	81	300	424	1657	1657	300	ويجمع غلاتها ويصرفها الي مصارفها ويصونها عن الاضاعة فكاتبته في ذلك ليختار قيما ذا عفاف وامانة وهداية وكفاية في الامور وصلاح وديانة ويكتب -الجواب علي ظهر كتابي هذا مشروحا لاقف عليه واقلد من اختاره للقوامة بعون الله تعالي جواب المكتوب اليه قد وصل الي كتاب الشيخ القاضي الامام يديم الله تعالي ايامه وقراته وفهمت مضمونه وامتثلت ما امرني به من اختيار القيم للاوقاف المنسوبة الي مسجد قريتنا فوقع اختياري واختيار المشايخ من قريتي للقيام في تسوية امور الاوقاف المنسوبة الي مسجد قريتنا علي فلان بن فلان لما عرفنا من صلاحه وصيانته وعفافه وديانته وكفايته في الامور وكونه مقيما في هذه القرية فليتفضل بتقليده والاطلاق له الده يازده مما يحصل من ارتفاعات هذه الاوقاف ليكون له معونة علي القيام في ذلك وهو مشكور مثاب من الله تعالي تقليد الوصاية يقول القاضي فلان قد رفع الي ان فلانا توفي وترك ابنا صغيرا ولم يجعل احدا وصيا في تسوية امور هذا الصغير ولا بد لهذا الصغير من وصي يقوم في تسوية اموره ول-ه عم فلان وانه من اهل الصلاح والامانة والديانة و-الكفاية والهداية في الامور فتفحصت عن حال عم هذا الصغير هذا المذكور فاخبرني جماعة وهم فلان وف------لان انه معروف بالصلاح والديانة والامانة مشهور بالكفاية والهداية فجعلته قيما في اسباب هذا الصغير المذكور فيه ليقوم بحفظ اسبابه وساءر امواله وتعاهدها وصيانتها عن الاضاعة واستغلال ما هو من نتاءج الاستغلال من اسبابه وقبض-	5271	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6300	true	-4651790668302483229	38	249	197	1380	1665	300	وتجمع غلاتها وتصرفها الي مصارفها ونصوبها عن الاضاعة فكاتبته في ذلك ليختار قيما ذا عفاف وامان-------ة وكفاية في الامور وصلاح وديانة ويكتب بالجواب علي ظهر كتابي هذا شر--حا لاقف عليه واقلد من يختاره القوام- بعون الله تعالي جواب المكتوب اليه قد وصل الي كتاب الشيخ القاضي الامام يديم الله------ ايامه -قراته وفهمت مضمونه وامتثلت ما امرني به من اختيار القيم للاوقاف المنسوبة الي مسجد قريتنا فوقع اختياري واختيار المشايخ من قر--ي للقيام --بتسوية امور الاوقاف الي قري--------------تنا علي فلان بن فلان لما عرفنا من صلاحه وصيانته وعفافه وديانته وكفايته في الامور وكونه مقيما في هذه القرية فليتفضل بتقليده والاطلاق له الده يارده مما يحصل من ارتفاعات هذه الاوقاف ليكون له معونة علي القيام في ذلك وهو مشكور مثاب من الله تعالي تقليد الوصاية يقول القاضي فلان قد رفع الي ان فلانا توفي وترك ابنا صغيرا ولم يجعل احدا وصيا في تسوية امور هذا الص-------------------غير من وصي يقوم في تسوية اموره وانه عم فلان وانه من اهل الصلاح والامانة والديانة وله كفاية و--هداية في الامور فتفحصت عن حال عم هذا الصغير هذا المذكور فاخبرني جماعة وهم فلان وفلان وفلان انه معروف بالصلاح والديانة والامانة مشهور بالكفاية والهداية فجعلته قيما في اسباب هذا الصغير المذكور فيه ليقوم بحفظ اسبابه وساءر امواله وتعاهدها وصيانتها عن الاضاعة واستغلال ما هو صالح ل----لاستغلال من اسبابه وقبض	6300	1169216180702906678	1149	2191.5	943	1243	92.43765258789062	188	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5272	false	8024890517532966847	0	50	0	277	1616	300	ارتفاعات اسبابه وحفظها وصرفها الي وجوه مصارفها والي ما لا بد له من المطعوم والملبوس والمشروب--------- من غير تقتير ولا اسراف واوصيته في ذلك بتقوي الله تعالي واداء الامانة في السر والعلانية والتجنب عن الغدر والخيانة واطلقت له الده يازده مما يحصل في يده من ارتفاعات اسبابه ليكون له معونة	5272	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6300	true	-4651790668302483229	249	300	1380	1665	1665	300	ارتفاعات اسبابه وحفظها وصرفها الي وجوه تصارفها والي ما لا بد له من المطعوم والملبوس والمشروب بالمعروف من غير تقتير ولا اسراف واوصيته في ذلك بتقوي الله تعالي واداء الامانة في السر والعلانية والتحرز عن الغدر والخيانة واطلقت له الده يازده مما يحصل في يده من ارتفاعات اسبابه ليكون له معونة-	6300	1169216180702906678	272	529.0	223	286	95.10489654541016	47	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2413	false	-1445638711271213900	148	298	737	1510	1521	300	يكون العقار في بلدة المدعي وي-------كون المدعي عليه في بلد اخر واما ان يكون العقار في بلد اخر غير البلدة التي فيها المدعي وانه علي وجهين ا-ما ان يكون في البلدة التي فيها المدعي عليه او يكون في بلد اخر غير البلد الذي فيه المدعي عليه وفي---- الوجوه كلها القاضي يكتب له بذلك كتابا لان العبرة في هذه الغيبة للمدعي عليه فبعد ذلك ان كان العقار في البلد الذي فيه المدعي عليه ووصل الكتاب الي المكتوب اليه فالمكتوب اليه يعمل به بشراءطه علي ما بينا ويحكم به للمدعي وامر المحكوم عليه بتسليم------ه الي المدعي وان امتنع المدعي عليه من التسليم فالقاضي يسلم بنفس-----------------ه لان العقار في ولايته فيقدر علي تسليمه وان كان العقار في------------- البلد الذي فيه المدعي----- فالقاضي المكتوب ال------------------------------------------------------يه بالخيار ان شاء يبعث المدعي عليه او وكيله مع المدعي الي القاضي الكاتب------------------------- حتي يقضي له عليه ويسلم العقار -------------------------وان شاء حكم به لوجود الحجة وسجل له وكتب له	2413	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6301	true	-7249404126396198044	109	237	563	1237	1550	300	يسلم العقار ----الي المدعي ويخرجه من يد المدعي عليه--l الوجه الثاني ان يكون العقار في-------- غير --بلد----------- المدعي وانه علي وجهين ايضا ان يكون في البلد- الذي فيه- المدعي عل--------------------------------------------------يه وفي هذا الوجه ايض-ا القاضي يكتب له واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------وصل الكتاب الي المكتوب ا--------------ليه -----------------------------يحكم به للمدعي وامر المحكوم اليه بتسليم العقار الي المدعي وان امتنع المدعي عليه عن التسليم فالقاضي يسلم بنفسه ويصح التسليم منه لان العقار في ولايته -----------------وان كان العقار في بلد اخر يتجر البلد الذي فيه المدعي عليه فالقاضي يكتب ايضا الي قاضي البلد الذي فيه المدعي عليه والقاضي المكتوب اليه بالخيار ان شاء -بعث المدعي عليه او وكيله مع المدعي الي البلد الذي فيه العقار ويكتب اليه كتابا حتي يقضي -------------بالعقار للمدعي بحضرة المدعي عليه وان شاء حكم به للمدعي----- وسجل له ولكن لا	6301	1169216180702906678	453	617.0	359	930	48.709678649902344	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2414	false	3925517764437200304	150	286	805	1507	1571	300	في الكتاب ال-----ي المدعي فلان بن فلان موصل كتابي هذا اليك ف---------------------اذا وصل هذا الكتاب الي القاضي الكاتب سل-----------------------------------م العقار الي المدعي واخرجه من يد المدعي عليه --------------------------------------------------------------------وان كان العقار في بلد اخر غي-ر البلد الذي فيه المدعي عل------------------------------------------------------يه فالقاضي المكتوب اليه بالخيار ان شاء بعث المدعي عليه او وكيله مع المدعي الي قاضي البلد الذي فيه العقار ويكتب اليه كتابا حتي يقضي للمدعي بالعقار------- بحضرة المدعي عليه وان شاء حكم به للمدعي وسجل له ولكن لا يسلم العقار اليه واذا اراد القاضي ان يكتب في الع------------------------بد الابق عند ابي يوسف رحمه الله تعالي كيف يكتب صورته اذا كان لرجل بخاري عبد ابق الي سمرقند فاخذه رجل سمرقندي فاخبر به المولي وليس للمولي شهود بسمرقند انما الشهود- ببخاري وطلب المولي من قاضي بخاري ان يكتب بما شهد شهوده عن------ده فالقاضي يجيبه الي ذلك ويكتب له كتابا	2414	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6301	true	-7249404126396198044	133	300	686	1550	1550	300	في ال-بلد الذي فيه المدعي عليه وف---------------ي هذا الوجه ايضا القاضي يكتب له واذا وصل ----الكتاب الي المكتوب اليه يحكم به للمدعي وامر المحكوم اليه بتسليم العقار الي المدعي وان امتنع الم---دعي عليه عن التسليم فالقاضي يسلم بنفسه ويصح التسليم منه لان العقار في ولايته وان كان العقار في بلد اخر يتجر البلد الذي فيه المدعي عليه فالقاضي يكتب ايضا الي قاضي البلد الذي فيه المدعي عليه والقاضي المكتوب اليه بالخيار ان شاء بعث المدعي عليه او وكيله مع المدعي ال-----ي البلد الذي فيه العقار ويكتب اليه كتابا حتي يقض-------ي بالعقار للمدعي بحضرة المدعي عليه وان شاء حكم به للمدعي وسجل له ولكن لا يسلم العقار اليه علي نحو ما بينا لان العقار ليس في ولايته كتاب حكمي في عبد الابق علي قول من يري ذلك صورة ذلك---------------- اذا كان لرجل بخاري عبد ابق الي سمرقند فاخذه رجل سمرقندي فاخبر به المولي وليس للمولي شهود بسمرقند انما --شهوده ببخاري فطلب المولي من قاضي بخاري ان يكتب بما شهد------ عنده شهوده فالقاضي يجيبه الي ذلك ويكتب له كتابا-	6301	1169216180702906678	549	905.5	437	924	59.415584564208984	89	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5267	false	-5169917034292462590	229	299	1155	1507	1512	300	العقار وطلب المدعي من القاض-----------------------------ي ان يكتب بذلك كتابا فهذا-------------- علي وجهين الاول ان يكون العقار في --بلد المدعي ويكون المدعي عليه في بلد اخر وفي هذا الوجه----- القاضي يكتب له واذا وصل الكتاب الي المكتوب اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المكتوب اليه بالخيار ان شاء بعث المدعي عليه او وكيله مع المدعي الي القاضي الكاتب------------------------- حتي يقضي له عليه ويسلم العقار اليه --------------------وان شاء حكم به لوجود الحجة وسجل له وكتب له	5267	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6301	true	-7249404126396198044	110	237	568	1237	1550	300	العقار -الي المدعي ويخرجه من يد المدعي عليهl الوجه الثاني ان يكون العقار في غير بلد المدعي وانه علي وجهين ا-يضا ان يكون------- في البلد ال--ذي في--ه المدعي عليه----------- وفي هذا الوجه ايضا القاضي يكتب له واذا وصل الكتاب الي المكتوب اليه يحكم به للمدعي وامر المحكوم اليه بتسليم العقار الي المدعي وان امتنع المدعي عليه عن التسليم فالقاضي يسلم بنفسه ويصح التسليم منه لان العقار في ولايته وان كان العقار في بلد اخر يتجر البلد الذي فيه المدعي عليه فالقاضي يكتب ايضا الي قاضي البلد الذي فيه المدعي عليه والقاضي المكتوب اليه بالخيار ان شاء بعث المدعي عليه او وكيله مع المدعي الي البلد الذي فيه العقار ويكتب اليه كتابا حتي يقضي -------------بالعقار للمدعي بحضرة المدعي عليه وان شاء حكم به للمدعي----- وسجل له ولكن لا	6301	1169216180702906678	249	305.0	192	711	35.021095275878906	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5268	false	-8094027846369381704	211	300	1119	1582	1582	300	يسلم العقار الي المدعي ويخرجه عن يد المدعي عليه- الوجه الثاني ان يكون العقار في غير بلد المدعي وانه علي وجهين ايضا احدهما ان يكون في البلد الذي فيه المدعي عليه وفي هذا الوجه ايضا القاضي يكتب له فاذا وصل الكتاب الي المكتوب اليه يحكم به للمدعي وامر المحكوم عليه بتسليم العقار الي المدعي وان امتنع المدعي عليه من التسليم فالقاضي يسلم بنفسه ويصح-------- منه التسليم لان العقار في ولايته وان كان العقار في بلد اخر غي-ر البلد الذي فيه المدعي عليه-------- يكتب له ايضا الي قاضي البلد الذي-	5268	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6301	true	-7249404126396198044	109	197	563	1027	1550	300	يسلم العقار الي المدعي ويخرجه من يد المدعي عليهl الوجه الثاني ان يكون العقار في غير بلد المدعي وانه علي وجهين ايض-------ا ان يكون في البلد الذي فيه المدعي عليه وفي هذا الوجه ايضا القاضي يكتب له واذا وصل الكتاب الي المكتوب اليه يحكم به للمدعي وامر المحكوم اليه بتسليم العقار الي المدعي وان امتنع المدعي عليه عن التسليم فالقاضي يسلم بنفسه ويصح التسليم منه-------- لان العقار في ولايته وان كان العقار في بلد اخر يتجر البلد الذي فيه المدعي عليه فالقاضي يكتب ايض---ا الي قاضي البلد الذي	6301	1169216180702906678	436	817.5	351	482	90.45642852783203	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5269	false	-4005902834709649874	0	106	0	545	1543	300	فيه المدعي عليه والقاضي المكتوب اليه بالخيار ان شاء بعث المدعي عليه او وكيله مع المدعي الي قاضي البلد الذي فيه العقار ويكتب اليه كتابا حتي يقضي بالعقار للمدعي بحضرة المدعي عليه وان شاء حكم به للمدعي وسجل له ولكن لا يسلم العقار اليه علي نحو ما بينا لان العقار ليس في ولايته كتاب حكمي في العبد الابق علي قول من يري ذلك صورة ذلك اذا كان للرجل البخاري عبد ابق الي سمرقند فاخذه رجل سمرقندي فاخبر به المولي وليس للمولي شهود بسمرقند انما شهوده ببخاري فطلب المولي من قاضي بخاري ان يكتب قاضي بخاري بما شهد شهوده عن------ده فالقاضي يجيبه الي ذلك ويكتب له كتابا	5269	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6301	true	-7249404126396198044	197	300	1027	1550	1550	300	فيه المدعي عليه والقاضي المكتوب اليه بالخيار ان شاء بعث المدعي عليه او وكيله مع المدعي ال-----ي البلد الذي فيه العقار ويكتب اليه كتابا حتي يقضي بالعقار للمدعي بحضرة المدعي عليه وان شاء حكم به للمدعي وسجل له ولكن لا يسلم العقار اليه علي نحو ما بينا لان العقار ليس في ولايته كتاب حكمي في ع--بد الابق علي قول من يري ذلك صورة ذلك اذا كان -لرجل بخ--اري عبد ابق الي سمرقند فاخذه رجل سمرقندي فاخبر به المولي وليس للمولي شهود بسمرقند انما شهوده ببخاري فطلب المولي من قاضي بخاري ان يكتب----------- بما شهد------ عنده شهوده فالقاضي يجيبه الي ذلك ويكتب له كتابا-	6301	1169216180702906678	514	982.5	413	551	93.2849349975586	94	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5272	false	8024890517532966847	50	168	277	901	1616	300	في هذا الامر ونهيته عن بيع شء من محدوداته من غير استطلاع ذي راي قلدته في ذلك كله------ بشرط الوقاية وامرت- بكتابة هذا الذكر حجة في ذلك واشهدت عليه من حضر من الثقات وكان ذلك في تاريخ كذا كتاب الي بعض الحكام بالناحية لقسمة التركة واختيار القيم للوارث الصغير كتابي اطال الله تعالي بقاء الشيخ الفقيه الحاكم فلان الي اخره قد رفع الي ان فلانا من قرية كذا توفي ثمة وخلف من الورثة ابنا صغيرا اسمه فلان وابنة كبيرة اسمها فلانة وترك اموالا كثيرة وهذه الابنة استولت علي جميع اموال هذا المتوفي وتتلفها ولا بد من افراز حصة الصغير وانتزاعها من يد هذه الكبيرة وكاتبته في ذلك لينسخ جميع التركة من المحدودات والمنقولات والحيوانات ويتفحص في ذلك عمن	5272	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6301	true	-7249404126396198044	0	109	0	563	1550	300	في هذا الامر ونهيته عن بيع شء من محدوداته من غير استطلاع وان--ي قلدته في ذلك كله فتقلد بشرط الوقاية وامرته بكتابة هذا الذكر حجة في ذلك واشهدت عليه من حضر من الثقات وكان ذلك في تاريخ كذا كتاب الي بعض الحكام-------------------------------------------------------- اطال الله تعالي بقاء الشيخ الفقيه الحاكم ا-----لي اخره قد رفع الي ان فلانا من قيمة كذا توفي ثم- وخلف من الورثة ابنا صغيرا اسمه فلان وابنة كبيرة اسمها فلانة وترك اموالا كثيرة وهذه البنت- استولت علي جميع م--ال هذا المتوفي وس-لفها فلا بد من اقرار حصة الصغير وانتزاعها من يد هذه الكبيرة وكاتبته في ذلك لينسخ جميع التركة من المحدودات والمنقولات والحيوانات وتتفحص في ذلك عمن	6301	1169216180702906678	541	1018.5	433	631	85.73692321777344	96	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2415	false	6945370951171157593	0	283	0	1492	1578	300	وفلان ان العبد السندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا كذا في المحيط وسنه كذا وقيمته كذا كذا في النهاية ملك فلان المدعي هذا وقد ابق الي سمرقند واليوم في يد فلان بسمرقند بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين يشخصان الي سمرقند ويعلمهما ما في الكتاب حتي يشهد-ا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه فاذا انتهي هذا الكتاب الي قاضي سمرقند يحضر العبد مع الذي في يديه حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه حتي يقبل شهادتهما بالاجماع فاذا قبل القاضي شهادتهما وثبتت عدالتهما عنده فتح الكتاب فان وجد حلية العبد المذكور---- مخالفة لما شهد به الشهود عند القاضي الكاتب رد هذا الكتاب اذ ظهر ان هذا العبد غ----ير المشهود به في الكتاب وان كانت موافقة قبل الكتاب ودفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له بالعب---------------------------------د وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص حتي لا يتعرض له احد في الطريق انه سرق- ويكتب كتابا الي قاضي بخاري بذلك ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الكتاب الي قاضي بخاري وشهد الشهود ان هذا ك-------تاب قاضي سمرقند وخاتمه امر المدعي ان يحضر شهوده الذين شهدوا عنده اول مرة فيشهدون بحضرة العبد انه ملك هذا المدعي فاذا شهدوا بذلك ماذا يصنع قاضي بخاري اختلفت الروايات عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ذكر في بعض الروايات ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد--------------- ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند ويكتب فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وخاتمه وما فيه ويبعث بالعبد معه بسمر---قند حتي يقضي له قاضي سمرقند بالعبد بحضرة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب الي قاضي سمرقند وشهد الشاهدان عنده بالكتاب والختم وبما في الكتاب وظهرت عدالة الشاهدين قضي للمدعي بالعبد بحضرة المدعي عليه وابرا كفيل المدعي	2415	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6302	true	-1296227257443760875	17	300	81	1573	1573	300	وفلان ان العبد السندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا -------------------------------------------------ملك فلان المدعي هذا وقد ابق الي سمرقند واليوم في يد فلان بسمرقند بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين يشخصان الي سمرقند ويعلمهما ما في الكتاب حتي يشهدوا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه فاذا انتهي هذا الكتاب الي قاضي سمرقند يحضر العبد مع الذي في يديه حتي يشهد- عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه حتي تقبل شهادتهما بالاجماع فاذا قبل القاضي شهادتهما وثبتت عدالتهما عنده فتح الكتاب فان وجد حلية العبد المذكور فيه مخالفا لما شهد به الشهود عند القاضي الكاتب رد---- الكتاب اذ ظهر ان---- العبد هذا غير المشهود به في الكتاب وان كان- موافقا قبل الكتاب ودفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له بالعبد لان الشهود لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا عن المدعي بنفس العبد ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص حتي لا يتعرض له احد في الطريق انه سرقه ويكتب كتابا الي قاضي بخاري بذلك و-شهد شاهدان علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الكتاب الي قاضي بخاري وشهد الشهود ان هذا الكتاب كتاب قاضي سمرقند وخاتمه امر المدعي ان يحضر شهوده الذين شهدوا عنده اول مرة فيشهدون بحضرة العبد انه ملك هذا المدعي فاذا شهدوا بذلك ماذا يصنع قاضي بخاري اختلفت الروايات عن ابي يوسف رحمه الله------ ذكر في بعض الروايات ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد لان الخصم غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند ويكتب فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وخت-مه وما فيه ويبعث بالعبد معه الي سمرقند حتي يقضي له قاضي سمرقند بالعبد بحضرة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب الي قاضي سمرقند وشهد الشاهدان عنده بالكتاب والختم وبما في الكتاب وظهرت عدالة الشاهدين قضي للمدعي بالعبد بحضرة المدعي عليه وابرا كفيل المدعي-	6302	1169216180702906678	1412	2708.5	1143	1560	90.5128173828125	250	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5269	false	-4005902834709649874	106	300	545	1543	1543	300	الي قاضي سمرقند علي نحو ما بينا في الديون غي------ر انه يكتب شهد عندي فلان وفل------ان ان العبد السندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا ملك فلان المدعي هذا وقد ابق الي سمرقند واليوم في يد فلان بسمرقند بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين يشخصان الي سمرقند ويعلمهما بما في الكتاب حتي يشهد-ا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه فاذا انتهي هذا الكتاب الي قاضي سمرقند يحضر العبد مع الذي في يد-ه حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه حتي يقبل شهادتهما بالاجماع فاذا قبل القاضي شهادتهما وثب-ت عدالتهما عنده فتح الكتاب فان وجد حلية العبد المذكور فيه مخالفا لما شهد به الشهود عند القاضي الكاتب رد الكتاب اذ ظهر ان هذا العبد غ----ير المشهود به في الكتاب وان كان موافقا قبل الكتاب ودفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له بالعبد لان الشهود لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص حتي لا يتعرض له احد في الطريق انه سرقه ويكتب كتابا الي قاضي بخاري بذلك ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الكتاب الي قاضي بخاري وشهد الشهود ان هذا الكتاب كتاب قاضي سمرقند وخاتمه-	5269	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6302	true	-1296227257443760875	0	196	0	1011	1573	300	الي قاضي سمرقند علي نحو ما بينا في الديون وغيره غير انه يكتب شهد عندي فلان وفلان وفلان ان العبد السندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا ملك فلان المدعي هذا وقد ابق الي سمرقند واليوم في يد فلان بسمرقند بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين يشخصان الي سمرقند ويعلمهما -ما في الكتاب حتي يشهدوا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه فاذا انتهي هذا الكتاب الي قاضي سمرقند يحضر العبد مع الذي في يديه حتي يشهد- عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه حتي تقبل شهادتهما بالاجماع فاذا قبل القاضي شهادتهما وثبتت عدالتهما عنده فتح الكتاب فان وجد حلية العبد المذكور فيه مخالفا لما شهد به الشهود عند القاضي الكاتب رد الكتاب اذ ظهر ان---- العبد هذا غير المشهود به في الكتاب وان كان موافقا قبل الكتاب ودفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له بالعبد لان الشهود لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا عن المدعي بنفس العبد ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص حتي لا يتعرض له احد في الطريق انه سرقه ويكتب كتابا الي قاضي بخاري بذلك و-شهد شاهدان علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الكتاب الي قاضي بخاري وشهد الشهود ان هذا الكتاب كتاب قاضي سمرقند وخاتمه	6302	1169216180702906678	985	1911.5	793	1018	96.75834655761719	180	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5270	false	6590161846882221874	0	105	0	569	1626	300	امر المدعي ان يحضر شهوده الذين شهدوا عنده اول مرة فيشهدون بحضرة العبد انه ملك هذا المدعي فاذا شهدوا بذلك ماذا يصنع قاضي بخاري اختلفت الروايات عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ذكر في بعض الروايات ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد لان الخصم غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند ويكتب فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد معه الي سمرقند حتي يقضي له قاضي سمرقند بالعبد بحضرة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب الي قاضي سمرقند وشهد الشاهدان عنده بالكتاب والختم وبما في الكتاب وظهرت عدالة الشاهدين قضي للمدعي بالعبد بحضرة المدعي عليه وابرا كفيل المدعي	5270	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6302	true	-1296227257443760875	196	300	1011	1573	1573	300	امر المدعي ان يحضر شهوده الذين شهدوا عنده اول مرة فيشهدون بحضرة العبد انه ملك هذا المدعي فاذا شهدوا بذلك ماذا يصنع قاضي بخاري اختلفت الروايات عن ابي يوسف رحمه الله------ ذكر في بعض الروايات ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد لان الخصم غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند ويكتب فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد معه الي سمرقند حتي يقضي له قاضي سمرقند بالعبد بحضرة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب الي قاضي سمرقند وشهد الشاهدان عنده بالكتاب والختم وبما في الكتاب وظهرت عدالة الشاهدين قضي للمدعي بالعبد بحضرة المدعي عليه وابرا كفيل المدعي-	6302	1169216180702906678	562	1111.5	459	569	98.76976776123047	102	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2416	false	-1303175900857524989	0	54	0	276	1510	300	كفيل المدعي وعلي الرواية التي جوز ابو يوسف رحمه الله تعالي كتاب القاضي في الاماء -صورته ما ذكرنا في العبد غير ان المدعي اذا لم يكن ثقة مامونا فالقاضي المكتوب اليه لا يدفعها اليه ولكن يامر المدعي حتي يجء برجل ثقة مامون في دينه وعقله يبعث بها معه لان الاحتياط في باب الفروج واجب	2416	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6303	true	-3499974898148729090	19	70	99	359	1617	300	كفيل المدعي وعلي الرواية التي جوز ابو يوسف---------------- كتاب القاضي في الاماء وصورته ما ذكرنا في العبد غير ان المدعي اذا لم يكن ثقة مامونا فالقاضي المكتوب اليه لا يدفعها اليه ولكن يامر المدعي حتي يجء برجل ثقة مامون في دينه وعقله يبعث بها معه لان الاحتياط في باب الفر-ج واجب	6303	1169216180702906678	259	496.0	208	277	93.5018081665039	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5270	false	6590161846882221874	105	300	569	1626	1626	300	وقال في رواية اخري---------- ان قاضي بخاري يقضي بالعبد للمدعي ويكتب الي قاضي سمرقند ح----------تي يبرء كفيل المدعي وعلي الرواية التي جوز ابو يوسف رحمه الله تعالي كتاب القاضي في الاماء فصورته ما ذكرنا في العبد غير ان المدعي اذا لم يكن ثقة مامونا فالقاضي المكتوب اليه لا يدفعها اليه ولكن يامر المدعي حتي يجء برجل ثقة مامون في دينه وعقله يبعث بها معه لان الاحتياط في باب الفروج واجب رس-م القضاة والحكام في تقليد الاوقاف يكتب يقول القاضي فلان قاضي كورة كذا ونواحيها نافذ القضاء بها بين اهلها من قبل فلان وقع اختيار جماعة من اهل جماعة مسجد فلان في سكة فلان في محلة فلان في كورة بخاري وه------م فلان وفلان وقع اختيارهم جميعا للقيام في تسوية امور الاوقاف المنسوبة الي هذا المسجد علي فلان بن فلان الفلاني وان يكون هو- المتولي لما عرفوا من صلاحه وامانته وكفايته وهدايته في التصرفات فامضيت اختيارهم ونصبت مختارهم هذا قيما فيها ليقوم بحفظها وحياطتها وصيانتها عن الاضاعة وصرف ارتفاعاتها الي وجوه مصارفها ومراعاة شرط الواقف فيها واوصيته في ذلك بتقوي الله واداء الامانة والتجنب عن المكر-- والغدر والخيانة في السر والعلانية واطلقت له الده يازده مما يحصل في يده من ارتفاعاتها ليكون له معونة--- في هذا الامر-	5270	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6303	true	-3499974898148729090	0	196	0	1067	1617	300	وقال في رواية اخري وهو الاصح ان قاضي بخاري يقضي بالعبد للمدعي ويكتب ق----اضي سمرقند كتابا اخر حتي يبرا كفيل المدعي وعلي الرواية التي جوز ابو يوسف ----------------كتاب القاضي في الاماء وصورته ما ذكرنا في العبد غير ان المدعي اذا لم يكن ثقة مامونا فالقاضي المكتوب اليه لا يدفعها اليه ولكن يامر المدعي حتي يجء برجل ثقة مامون في دينه وعقله يبعث بها معه لان الاحتياط في باب الفر-ج واجب رسوم القضاة والحكام في تقليد الاوقاف يكتب يقول القاضي فلان قاضي كورة كذا ونواحيها نافذ القضاء بها بين اهلها من قبل فلان وقع اختيار جماعة من اهل جماعة مسجد فلان في سكة فلان في محلة فلان في كورة بخاري وهم فلان وفلان وفلان وقع اختيارهم جميعا للقيام في تسوية امور الاوقاف المنسوبة الي هذا المسجد علي فلان بن فلان الفلاني وان يكون هذا المتولي لما عرفوا من صلاحه وامانته وكفايته وهدايته في التصرفات فامضيت اختيارهم ونصبت مختارهم هذا فيما فيها ليقوم بحفظها وحياطتها وصيانتها عن الاضاعة وصرف ارتفاعاتها الي وجوه مصارفها ومراعاة شرط الواقف فيها واوصيته في ذلك بتقوي الله واداء الامانة والتجنب عن المكروه والغدر والخيانة في السر والعلانية واطلقت له الده يازده مما يحصل في مدة من ارتفاعاتها ليكون--- معونة له في هذا الامر	6303	1169216180702906678	1023	1967.0	835	1091	93.7671890258789	176	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5271	false	5513351093854425283	0	104	0	561	1657	300	قلدته في ذلك كله فتقلد مني بشرط الوقاية وامرت بكتابة هذا الذكر حجة له في ذلك واشهدت عليه من حضرني من اهل العلم والعدالة ثم يوقعه القاضي علي الصدر بتوقيعه المعروف ويكتب في اخره يقول فلان بن فلان جري ذلك كله مني وعندي وكتبت التوقيع علي الصدر وهذه الاسطر في الاخر بخط يدي كتاب------ يكتب القاضي الي بعض الحكام في النواحي لاختيار القيم--- للاوقاف ايد الله تعالي فلانا قد رفع الي ان الاوقاف المنسوبة الي مسجد قريتكم خالية عن قيم يتعاهدها ويجمع غلاتها ويصرفها الي مصارفها ويصونها عن الاضاعة فكاتبته في ذلك ليختار قيما ذا عفاف وامانة وهداية وكفاية في الامور وصلاح وديانة ويكتب	5271	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6303	true	-3499974898148729090	197	300	1072	1617	1617	300	قلدته في ذلك كله فتقلد مني بشرط الوقاية وامرت بكتب-- هذا الذكر حجة له في ذلك واشهدت عليه من حضرني من اهل العلم والعدالة ثم يوقعه القاضي علي الصدر بتوقيعه المعروف ويكتب في اخره يقول فلان بن فلان جري ذلك كله مني وعندي وكتبت التوقيع علي الصدر وهذه الاسطر في الاخر بخط يدي كتاب 264ب4 يكتب القاضي الي بعض الحكام في النواحي لاختيار القيم في الاوقاف ايد الله------ فلان- قد رفع الي ان الاوقاف المنسوبة الي مسجد قريتكم خالية عن قيم يتعاهدها ويجمع غلاتها ويصرفها الي مصارفها ويصونها عن الاضاعة في --------ذلك ليختار قيما ذا عفاف وامان-------ة وكفاية في الامور وصلاح وديانة ويكتب-	6303	1169216180702906678	532	1015.0	433	570	93.33333587646484	93	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5272	false	8024890517532966847	0	82	0	427	1616	300	ارتفاعات اسبابه وحفظها وصرفها الي وجوه مصارف------------------------ها والي ما لا بد له من المطعوم والملبوس والمشروب من غير تقتير ولا اسراف واوصيته في ذلك بتقوي الله تعالي واداء الامانة في السر والعلانية والتجنب عن ---------الغدر والخيان------------------ة واطلقت له الده يازده مما يحصل في يده من ارتفاعات اسبابه ليكون له معونة--- في هذا الامر ونهيته عن بيع شء من محدوداته من غير استطلاع ذي راي قلدته في ذلك كله---------- بشرط الوقاية وامرت بكتابة هذا الذكر حجة في ---ذلك واشهدت عليه من حضر-- من	5272	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6303	true	-3499974898148729090	157	218	843	1171	1617	300	ارتفاعات-------------------ها الي وجوه مصارفها ومراعاة شرط الواقف فيها--------------------------------------------------------------------- واوصيته في ذلك بتقوي الله------ واداء الامان------------------ة والتجنب عن المكروه والغدر والخيانة في السر والعلانية واطلقت له الده يازده مما يحصل في مدة من ارتفاعاتها----- ليكون--- معونة له في هذا الامر الذ----------------------------------------------ي قلدته في ذلك كله فتقلد مني بشرط الوقاية وامرت بكتب هذ--ا الذكر حجة له في ذلك واشهدت عليه من حضرني من	6303	1169216180702906678	247	383.0	199	496	49.79838562011719	35	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5270	false	6590161846882221874	253	300	1353	1626	1626	300	فيها ليقوم بحفظها وحياطته------------------ا وصيانتها عن الاضاعة------------------------------------------------------------------- وصرف ارتفاعاتها الي وجوه مصارفها ومراعاة شرط الواقف فيها------------------------------------------------------------------------------ واوصيته في ذلك بتقوي الله واداء الامانة والتجنب عن المكر والغدر والخيانة في السر والعلاني--------------------------ة واطلقت له الده يازده مما يحصل في يده من ارتفاعاتها----- ليكون له معونة في هذا الامر-	5270	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6304	true	8438038837471257544	173	244	952	1353	1643	300	فيه- ليقوم بحفظ اسبابه وساءر امواله وتعاهدها وصيانتها عن الاضاعة واستغلال ما هو صالح للاشتغال من اسبابه وقبض ارتفاعات اسبابه وحفظها وصرف---------ها الي وجوه مصارف------------------------ها والي ما لا بد له من المطعوم والملبوس والمشروب بالمعروف من غير تقتير ولا اسراف واوصيته في ذلك بتقوي الله واداء الام---------------------------------انة في السر والعلانية والتحرز عن الغدر والخيانة واطلقت له الده يازده مما يحصل في يده من ارتفاعات اسبابه ليكون له معونة في هذا الامر	6304	1169216180702906678	196	330.5	161	468	41.880340576171875	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5271	false	5513351093854425283	105	300	568	1657	1657	300	علي ظهر كتابي هذا مشروحا لاقف عليه واقلد من اختاره للقوامة بعون الله تعالي جواب المكتوب اليه قد وصل الي كتاب الشيخ القاضي الامام يديم الله تعالي ايامه وقراته وفهمت مضمونه وامتثلت ما امرني به من اختيار القيم للاوقاف المنسوبة الي مسجد قريتنا فوقع اختياري واختيار المشايخ من قريتي للقيام في تسوية امور الاوقاف المنسوبة الي مسجد قريتنا علي فلان بن فلان لما عرفنا من صلاحه وصيانته وعفافه وديانته وكفايته في الامور وكونه مقيما في هذه القرية فليتفضل بتقليده والاطلاق له الده يازده مما يحصل من ارتفاعات هذه الاوقاف ليكون له معونة علي القيام في ذلك وهو مشكور مثاب من الله تعالي تقليد الوصاية يقول القاضي فلان قد رفع الي ان فلانا توفي وترك ابنا صغيرا ولم يجعل احدا وصيا في تسوية امور هذا الصغير ولا بد لهذا الصغير من وصي يقوم في تسوية اموره وله عم فلان وانه من اهل الصلاح والامانة والديانة و-الكفاية والهداية في الامور فتفحصت عن حال عم هذا الصغير هذا المذكور فاخبرني جماعة وهم فلان وف------لان انه معروف بالصلاح والديانة والامانة مشهور بالكفاية والهداية فجعلته قيما في اسباب هذا الصغير المذكور فيه ليقوم بحفظ اسبابه وساءر امواله وتعاهدها وصيانتها عن الاضاعة واستغلال ما هو من نتاءج الاستغلال من اسبابه وقبض-	5271	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6304	true	8438038837471257544	1	191	8	1060	1643	300	علي ظهر كتابي هذا مسر-حا لاقف عليه واقلد من يختاره القوامة بعون الله------ جواب المكتوب اليه قد وصل الي كتاب الشيخ القاضي الامام يديم الله------ ايامه -قراته وفهمت مضمونه وامتثلت ما امرني به من اختيار القيم للاوقاف المنسوبة الي مسجد قريتنا فوقع اختياري واختيار المشايخ من قريتي للقيام --بتسوية امور الاوقاف الي قري--------------تنا علي فلان بن فلان لما عرف-- من صلاحه وصيانته وعفافه وديانته وكفايته في الامور وكونه مقيما في هذه القرية فليتفضل بتقليده والاطلاق له الده يازده لما يحصل من ارتفاعات هذه الاوقاف ليكون له معونة علي القيام في ذلك وهو مشكور مثاب من الله تعالي تقليد الوصاية يقول القاضي فلان قد رفع الي ان فلانا توفي وترك ابنا صغيرا ولم يجعل احدا وصيا في تسوية امور هذا الصغير ولا بد لهذا الصغير من وصي يقوم في تسوية ------وله عم فلان وانه من اهل الصلاح والامانة والديانة وله كفاية و--هداية في الامور فتفحصت عن حال عم هذا الصغير هذا المذكور واخبرني جماعة وهم فلان وفلان وفلان انه معروف بالصلاح والديانة والامانة مشهور بالكفاية والهداية فجعلته قيما في اسباب هذا الصغير المذكور فيه ليقوم بحفظ اسبابه وساءر امواله وتعاهدها وصيانتها عن الاضاعة واستغلال ما هو ----صالح للاشتغ-ال من اسبابه وقبض	6304	1169216180702906678	1026	1956.5	840	1097	93.52780151367188	171	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5272	false	8024890517532966847	0	111	0	590	1616	300	ارتفاعات اسبابه وحفظها وصرفها الي وجوه مصارفها والي ما لا بد له من المطعوم والملبوس والمشروب من ---------غير تقتير ولا اسراف واوصيته في ذلك بتقوي الله تعالي واداء الامانة في السر والعلانية والتجنب عن الغدر والخيانة واطلقت له الده يازده مما يحصل في يده من ارتفاعات اسبابه ليكون له معونة في هذا الامر ونهيته عن بيع شء من محدوداته من غير استطلاع ذي راي قلدته في ذلك كله------ بشرط الوقاية وامرت بكتابة هذا الذكر حجة في ذلك واشهدت عليه من حضر من الثقات وكان ذلك في تاريخ كذا كتاب الي بعض الحكام بالناحية لقسمة التركة واختيار القيم لل-وارث الصغير كتابي اطال الله تعالي بقاء الشيخ الفقيه الحاكم فلان الي اخره قد	5272	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6304	true	8438038837471257544	191	300	1060	1643	1643	300	ارتفاعات اسبابه وحفظها وصرفها الي وجوه مصارفها والي ما لا بد له من المطعوم والملبوس والمشروب بالمعروف من غير تقتير ولا اسراف واوصيته في ذلك بتقوي الله------ واداء الامانة في السر والعلانية والتحرز عن الغدر والخيانة واطلقت له الده يازده مما يحصل في يده من ارتفاعات اسبابه ليكون له معونة في هذا الامر ونهيت- عن بيع شء من محدوداته من غير استطلاع راي--ي قلدته في ذلك كله فتقلد بشرط الوقاية وامرت بكتابة هذا الذكر حجة في ذلك واشهدت عليه من حضر من الثقات وكان ذلك في تاريخ كذا كتاب ف-ي بعض الحكام بالناحية بقسمة التركة واختيار القيم الموارث الصغير------ اطال الله------ بقاء الشيخ الفقيه الحاكم فلان الي اخره قد-	6304	1169216180702906678	555	1047.0	450	606	91.58415985107422	96	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5272	false	8024890517532966847	111	300	590	1616	1616	300	رفع الي ان فلانا من قرية كذا توفي ثمة وخلف من الورثة ابنا صغيرا اسمه فلان وابنة كبيرة اسمها فلانة وترك اموالا كثيرة وهذه الابنة استولت علي جميع اموال هذا المتوفي وتتلفها ولا بد من افراز حصة الصغير وانتزاعها من يد هذه الكبيرة وكاتبته في ذلك لينسخ جميع التركة من المحدودات والمنقولات والحيوانات ويتفحص في ذلك عمن له خبر بذلك ويقسم جميع التركة بين هذا الصغير وهذه الكبيرة علي سهامهما ويراعي في هذه القسمة العدل والانصاف ويختار قيما ذا صلاح وعفاف وصيانة وديانة وكفاية وهداية ويبعث نسخة التركة مع المختار للقوامة ال-ي لاق-لده القوامة في حق الصغير وامضي القسمة واسلم حصة الصغير اليه وهو موفق في اتمام ذلك ان شاء الله تعالي كذا في الذخيرة كتاب في نصب الحكام في القري يقول القاضي فلان لما ظهر عندي صلاح فلان وصيانته وسداده وديانته و-------هدايته وكفايته في الامور كلها--- مع ما حمله الله تعالي من حقاءق الاحكام وعلمه دقاءق الحلال والحرام نصبته في ناحية كذا متوسطا لفصل الخصومات بين الخصوم بتراضيهم علي سبيل المصالحة بعد ان يتامل في تلك الحادثة تاملا شافيا ولا يحابي شريفا لشرفه ولا يظلم ضعيفا لضعفه ولم امر له ان يسمع بينة في حادثة من الحوادث وان-	5272	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6305	true	-840876021177086845	0	183	0	994	1627	300	رفع الي ان فلانا من قرية كذا توفي---- وخلف من الورثة ابنا صغيرا اسمه فلان وابنة كبيرة اسمها فلانة وترك اموالا كثيرة وهذه البنت- استولت علي جميع م--ال هذا المتوفي ومبلغها فلا بد من اقرار حصة الصغير وانتزاعها من يد هذه الكبيرة فكاتبته في ذلك ليفسخ جميع التركة من المحدودات والمنقولات والحيوانات ويتفحص في ذلك عمن ا--خبر بذلك ويقيم جميع التركة م-ن هذا الصغير وهذه الكبيرة علي سهامه-ا ويراعي في هذه القسمة العدل والانصاف ويختار قيما ذا صلاح وعفاف وصيانة وديانة وكفاية وهداية ويبعث نسخة التركة مع المختار للقوامة التي لا تلده القوامة في حق الصغير وامضي القسمة واسلم حصة الصغير اليه وهو موفق في اتمام ذلك ان شاء الله تعال-----------------------ي نصب الحكام في القري يقول القاضي فلان لما ظهر عندي صلاح فلان وصيانته وهدا-ه وديانته ورشاده وهدا--------يته في الامور وكفايته مع ما حم-د الله تعالي من حقاءق الاحكام وعلمه دقاءق الحلال والحرام نصبته في ناحية كذا متوسطا لفصل الخصومات بين الخصوم بتراضيهم علي سبيل المصالحة بعد ان -تامل في ذلك الحادثة تاملا شافيا ولا يحابي شريفا لشرفه ولا يظلم ضعيفا لضعفه ولم اجز له ان يسمع بينة في حادثة من الحوادث وان	6305	1169216180702906678	957	1800.5	777	1039	92.10779571533203	160	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5273	false	-4703484284206720376	0	117	0	647	1592	300	يقضي لاحد علي احد في صورة من الصور واذا تعذر عليه فصل الخصومات بالتراضي يبعث الخصوم الي مجلس الحكم وامرت-ه بانكاح الايامي الخ-ليات عن النكاح والعدة من اكفاءهن برضاهن ان لم يكن لهن ولي بمهر امثالهن علي سبيل الاحتياط وامرت-ه باختيار القوام في الاوقاف واموال اليتامي من الصلحاء والثقات باتفاق من هو في سبيل منها واختيارهم وامرت-ه بطاعة الله تعالي وتقواه في جميع احواله سرا وعلانية وان ياتي باوامره وينتهي عن زواجره فهذا عهدي اليه ومن قرا هذا الكتاب او قرء عليه فليعرف حقه وحرمته ولا يخوض احد فيما فوض اليه وليصرف نفسه عن الملامة والله الموفق للصواب كتاب في التزويج يكتب بعد الدعاء بح------سب الشيخ الفقيه ايده الله تعالي بالتعرف عن حالة المسماة فلانة بنت فلان	5273	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6305	true	-840876021177086845	183	300	994	1627	1627	300	يقضي لاحد علي احد في صورة من الصور واذا تعذر عليه فصل الخصومة -بالتراضي -بعث الخصوم الي مجلس الحكم وامر به بانكاح الايامي الخاليات عن النكاح والعدة من اكفاءهن برضاهن ان لم يكن لهن ولي بمهر امثالهن في س-بيل الاحتياط وامر به باختيار القوام في الاوقاف واموال اليتامي من الصلحاء والثقات باتفاق من هو بس--بيل منها واختيارهم وامر به بطاعة الله------ وتقواه في جميع احواله سرا وعلانية وان ياتي باوامره وينتهي عن زواجره فهذا عهدي اليه ومن قرا هذا الكتاب او قرء عليه فليعرف حقه وحرمته ولا يخوض احد فيما فوض اليه وليصون نفسه عن الملامة والله الموفق للصواب كتاب في التزويج----- بعد الدعاء يكتب يحتسب الشيخ الفقيه ايده الله ------بالتعرف عن حال- المسماة فلانة بنت فلان-	6305	1169216180702906678	608	1136.0	498	657	92.54185485839844	99	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5273	false	-4703484284206720376	117	300	647	1592	1592	300	فقد خ-طبها فلان فان وجدتها حرة بالغة عاقلة خالية عن النكاح والعدة وكان هذا الخاطب كفءا لها وان لم يكن لها ولي حاضر ولا غاءب ينتظر حضوره فزوجها منه برضاها بمحضر من الشهود علي صداق كذا وان كانت صغيرة قد بلغت مبلغا تصلح للرجال ان لم يكن لها ولي حاضر ولا غاءب ينتظر حضوره -يكتب الكتاب علي المثال الذي ذكرنا ويكتب فان وجدتها قد بلغت مبلغا تزف الي بيت الزوج ولم يكن لها ولي حاضر ولا غاءب ينتظر بلوغه ورايت المصلحة في تزويجها من هذا الخاطب فزوجها منه علي مهر معلوم بمهر مثله--ا واقبض ما هو مرسوم تعجيله من المسمي ثم سلمها الي الزوج واكتب الوثيقة علي الزوج ببقية المسمي واشهد عليها كتاب القاضي الي بعض الحكام بالناحية للتوسط بين الخصمين رفع الي فلان بن فلان بن فلان ان له خصومة علي فلان بن فلان بن فلان و-بين الخصومة وانه لا ينصفه ولا يوفي----ه حقه ولا يحضر معه مجلس الحكم ويلجا الي اهل السلطان فكاتبته في ذلك ليجمع بينهما ويسمع دعوي المدعي وجواب المدعي عليه ثم يتوسط بينهما بتراضيهما وبفصلها فان صلح الامر والا فابعث- بهما الي مجلس الحكم قبلي لافصل بينهما --بالحكم-	5273	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6306	true	4585842072144753425	0	179	0	929	1560	300	فقد خاطبها فلان فان وجد-ها حرة بالغ------ة خالية عن النكاح والعدة وكان هذا الخاطب كفءا لها و---لم يكن لها ولي حاضر ولا غاءب ينتظر حضوره فزوجها منه برضاها بمحضر من الشهود علي صداق كذا وان كانت صغيرة قد بلغت مبلغا تصلح للرجال --ولم يكن لها ولي حاضر ولا غاءب ينتظر حضوره ويكتب الكتاب علي المثال الذي ذكرنا ويكتب فان وجد-ها قد بلغت مبلغا تزف الي بيت الزوج ولم يكن لها ولي حاضر ولا غاءب ينتظر بلوغه ورايت المصلحة في تزويجها من هذا الخاطب فزوجها منه علي مهر معلوم بمهر مثل لها واقبض ما هو مرسوم تعجلته من المسمي ثم سلمها الي الزوج واكتب الوثيقة علي الزوج ببقية المسمي واشهد عليها كتاب القاضي الي بعض الحكام بالناحية للتوسط بين الخصمين رفع الي فلان بن ف--------لان ان له خصومة علي فلان بن ف--------لان ويبين الخصومة وانه لا ينصفه ولا يوفي اياه حقه ولا يحضر معه مجلس الحكم ويلجا الي اهل السلطان فكاتبته في ذلك ليجمع بينهما ويسمع دعوي المدعي وجواب المدعي عليه ثم يتوسط بينهما بتراضيهما ويفصلها فان صلح الامر والا فابعثه بهما الي مجلس الحكم قبلي لافصل بينهما في الحكم	6306	1169216180702906678	910	1730.0	735	958	94.98956298828125	163	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5274	false	-7557567434555437650	0	121	0	629	1568	300	ان شاء الله تعالي كتاب القاضي الي الحاكم بالناحية ليوق-ف الضيعة وصورة ذلك رجل ادعي ضيعة في يد -رجل واقام بينة علي صحة الدعوي والقاضي في مسالة الشهود بعد فال-تمس المدعي من القاضي ان يكتب الي حاكم القرية التي الضياع المدعي بها فيها حتي تكون تلك الضياع موقوفة عن التصرف فيها من الزيادة والنقصان فالقاضي يكتب وصورته يكتب الصدر علي الرسم ويكتب بعده قد ادعي فلان بن فلان علي فلان بن فلان -ملكية الضيعة التي هي كرم محوط مبني بقصره وكذا ديرة ارض التي موضعها في ارض قرية كذا حدودها كذا وانها ملكه وفي يد هذا المدعي عليه بغير حق واقام البينة علي ذلك------ ولم يظهر لي احوال الشهود فالتمس هذا المدعي مني كتب هذا الكتاب اليه ليجعل هذه الضيعة المتنازع	5274	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6306	true	4585842072144753425	179	300	929	1560	1560	300	ان شاء الله تعالي كتاب القاضي الي الحاكم بالناحية لتوقيف الضيعة -صورة ذلك رجل ادعي ضيعة في يدي رجل واقام بينة علي صحة الدعوي والقاضي في مسالة الشهود بعدما التمس المدعي من القاضي ان يكتب الي حاكم القرية التي الضياع المدعي ف----يها حتي تكون ذلك الضياع موقوفا عن التصرف فيه م-ن الزيادة والنقصان فالقاضي يكتب وصورته يكتب الصدر علي الرسم ويكتب بعده قد ادعي فلان بن فلان علي فلان بن فلان بملكية الضيعة التي هي كرم محوط مبني بقصره وكذا دبرة ارض التي موضعها في ارض قرية كذا حدودها كذا -انها ملكه وفي يد هذا المدعي عليه بغير حق واقام البينة علي ذلك 265ا4 ولم يظهر لي احوال الشهود فالتمس هذا المدعي مني كتب هذا الكتاب اليه ليجعل هذه الضيعة المتنازع-	6306	1169216180702906678	609	1170.0	493	639	95.30516052246094	107	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5274	false	-7557567434555437650	121	300	629	1568	1568	300	فيها موقوفة في يد هذا المدعي عليه فلا ينقص من غلاتها ولا يزيد فيها شيءا بل تكون في يده موقوفة الي ان يظهر احوال الشهود فان انقاد لذلك والا اعلمني بالجواب في ذلك بعون الله تعالي ذكر الاذن في الاستدانة علي الغاءب يكتب يقول القاضي الامام فلان رفعت المسماة فلانة بنت فلان بن فلان الفلاني ان بعلها فلان بن فلان غاءب عنها من كورة بخاري ونواحيها وتركها ضاءعة من غير نفقة ولا كسوة وانها مضطرة في ذلك وان النكاح بينهما قاءم في الحال واحضرت معها من جيرانها فلانا وفل-------انا يذكر اسماءهما وانسابهما فاخبر-ني هذان- ان الحال كما رفعت الي من اوله الي اخره والتمست مني تعيين نفقتها وبدل- كسوتها والاذن لها في استدانتها علي هذا الغاءب فاجبتها الي ذلك واذنت لها بالاستدانة عليه كل شهر من هذا التاريخ كذا درهما لمطعومها ومادومها وكذا وكذا درهما كل ستة اشهر لملبوسها الي ان يحضر الغاءب فيقضي ما استدانت عليه وانها رضيت بذلك وامرت بكتب هذا الذكر حجة في ذلك واشهدت علي ذلك من حضرني من الثقات ذكر فرض نفقة المراة امراة تطلب---------- من زوجها انه لا ينفق عليها والتمست من القاضي-	5274	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6307	true	-5547399679773338476	0	181	0	950	1587	300	فيها موقوفة في يد هذا المدعي عليه فلا ينقص من غلاتها ولا يزيد فيها شيءا بل تكون في يده موقوفة الي ان يظهر احوال الشهود فان انقاد لذلك والا اعلمني بالجواب في ذلك بعون الله تعالي ذكر الاذن في الاستدانة علي الغاءب يكتب يقول القاضي الامام فلان رفعت المسماة فلانة بنت فلان بن فلان الفلاني ان بعلها فلان بن فلان غاءب عنها من كورة بخاري ونواحيها وتركها ضاءعة من غير نفقة ولا كسوة وانها مضطرة في ذلك وان النكاح بينهما قاءم في الحال -احضرت معها من جيرانها فلانا وفلانا وفلانا يذكر اسماءهم- وانسابهم- فاخبروني هءلاء ان الحال كما رفعت الي من اوله الي اخره -التمست مني تعيين نفقتها ويذكر كسوتها والاذن لها في استدانتها علي هذا الغاءب فاجبتها الي ذلك واذنت لها بالاستدانة عليه كل شهر من هذا التاريخ كذا درهما لمطعومها ومادومها وكذا -كذا درهما كل ستة اشهر ل-لبوسها الي ان يحضر الغاءب فتقضي ما استدانت عليه وانها رضيت بذلك وامرت بكتب هذا الذكر حجة في ذلك واشهدت علي ذلك من حضرني من الثقات---- فرض نفقة المراة امراة شكت الي القاضي من زوجها انه لا ينفق عليها والتمست من القاضي	6307	1169216180702906678	918	1754.0	741	960	95.625	165	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5275	false	-772429361239217151	0	114	0	603	1584	300	التقدير لنفقتها يكتب يقول القاضي فلان رفعت فلانة بنت فلان الفلاني الي ان زوجها لا ينفق عليها والتمست مني تقدير نفقتها فاجبتها الي ذلك وفرضت لها علي زوجها فلان لمطعومها ومادومها لكل شهر من هذا التاريخ كذا كذا درهما وبدل كسوتها كل ستة اشهر كذا درهما والزمته ادرار ذلك عليها لتتولي الانفاق علي نفسها وقد رضيت بذلك وامرت بكتب هذا الذكر او يكتب فرض القاضي فلان علي فلان بن فلان نفقة زوجته فلانة بنت فلان لطعامها وادامها لكل شهر من هذا التاريخ كذا درهما الي اخره ويكتب القاضي توقيعه علي صدر الذكر ويكتب في اخره يقول ف-لان كتب هذا الذكر مني بامري وجري الفرض والتقدير مني كما كتب- فيه كذا في المحيط كتاب المستورة	5275	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6307	true	-5547399679773338476	181	291	950	1536	1587	300	التقدير لنفقتها يكتب يقول القاضي فلان رفعت فلانة بنت فلان الفلاني الي ان زوجها لا ينفق عليها والتمست مني تقدير نفقتها فاجبتها الي ذلك وفرضت لها علي زوجها فلان لمطعومها ومادومها لكل شهر من هذا التاريخ كذا كذا درهما وبدل كسوتها كل ستة اشهر كذا درهما والزمته ادرار ذلك عليها ليتولي الانفاق علي نفسها وقد رضيت بذلك وامرت بكتب هذا الذكر او يكتب فرض القاضي -----علي فلان بن فلان نفقة زوجته فلانة بنت فلان لطعامها وادامها لكل شهر من هذا التاريخ كذا درهما الي اخره ويكتب القاضي توقيعه علي صدر الذكر ويكتب في اخره يقول وفلان كتب هذا الذكر مني بامري وجري القرض والتقدير مني كما كانت فيه-------------- كتاب المستورة	6307	1169216180702906678	579	1133.0	469	605	95.70247650146484	104	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5222	false	-5707867991486956361	202	300	1004	1502	1502	300	محضر في اثبات دعوي الدار ميراثا عن الاب -------------حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه-------------- ان الدار التي كانت في موضع كذا حدو--------دها كذا بحدودها وحقوقها ومرافقها التي هي لها من حقوقها كانت ملك--------ا لوالده فلان بن فلان وحقا له في يده وتحت تصرفه الي ان مات وخلف من الورثة ابنا لصلبه وهو هذا المدعي ولم يخلف وارثا سواه وصارت هذه--------------------------- الدار المبين موضعها وحدودها ميراثا له عن ابيه المذكور اسمه ونسبه واليوم هذه الدار المبينة حدودها ملك هذا المدعي وحقه بهذا السبب المذكور---- وفي يد هذا الذي احضره معه بغي----------------------ر حق وهذا الذي-	5222	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6310	true	-6926774111558213775	203	292	960	1427	1471	300	محضر في------ دعوي العقار للصغير بالاذن الحكمي صورته حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه بالاذن الحكمي ان الدار التي في يد هذا الذي احضره معه حدودها كذا ملك فلان الصغير بسبب ان---------------------ها كانت ملك والد هذا الصغير فلان المسمي في المحضر اشتراها لابنه الصغير المسمي في هذ---------------------------ا المحضر بمال الصغير من نفسه بولاية الابوة بثمن معلوم هو مثل قيمة الدار----------------------------------------------------------- واليوم هذه الدار الم-----حدودة -ملك هذا الصغير----- بهذا السبب المذكور فيه وفي يد هذا الذي احضر----ه بغير حق فواجب عليه تسليمها الي هذا الذي	6310	1169216180702906678	220	239.0	170	595	36.974788665771484	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5247	false	-1805218389676569216	66	108	322	518	1573	300	واحضر مع نفسه فلانا فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع الدا---------ر التي في موضع كذا------------- حدودها كذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك هذا الذي حضر وحق----------------ه وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق فواجب عليه تسليمها الي هذا الذي حضر	5247	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6310	true	-6926774111558213775	212	293	1011	1431	1471	300	واحضر-------------- فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه بالاذن الحكمي ان الدار التي في يد هذا الذي احضره معه حدودها كذا ملك فلان الصغير بسبب انها كانت ملك والد هذا الصغير فلان المسمي في المحضر اشتراها لابنه الصغير المسمي في هذا المحضر بمال الصغير من نفسه بولاية الابوة بثمن معلوم هو مثل قيمة الدار واليوم هذه الدار المحدودة ملك هذا الصغير بهذا السبب المذكور فيه وفي يد هذا الذي احضر----ه بغير حق فواجب عليه تسليمها الي هذا الذي حضر	6310	1169216180702906678	149	239.5	116	438	34.01826477050781	28	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5276	false	-419951719305636103	2	172	12	890	1541	300	محاضر وسجلات ردت لخلل فيها ورد محضر فيه دعوي رجل زعم انه وصي صغير من جهة ابيه دينا لذلك الصغير علي رجل فرد المحضر بعلة انه لم يذكر في المحضر ان الدين لهذا الصغير باي سبب ولا بد من بيان ذلك لان الدين اذا كان موروثا وللميت وارث سوي هذا الصغير فانما يصير الدين للصغير بالقسمة وقسمة الدين باطلة والشهود في شهاد-تهم لم يشهدوا علي موت الاب ولا علي الايصاء الي المدعي ولا بد من ذلك ورد محضر في دعوي العقار للصغير بالاذن الحكمي صورته حضر واحضر فادعي هذا الحا--ضر علي هذا المحضر ----معه بالاذن الحكمي ان الدار التي في يد هذا الذي احضره معه حدودها كذا ملك فلان الصغير بسبب انها كانت ملك والد هذا الصغير فلان المسمي في المحضر اشتراها لابنه الصغير المسمي في هذا المحضر بمال الصغير من نفسه بولاية الابوة بثمن معلوم هو مثل قيمة الدار واليوم هذه الدار المحدودة ملك هذا الصغير بهذا السبب المذكور فيه وفي يد هذا المحضر---- بغير حق فواجب عليه تسليمها الي هذا الحا--ضر ليقبضها لهذا الصغير المسمي في هذا المحضر	5276	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6310	true	-6926774111558213775	127	300	584	1471	1471	300	محاضر وسجلات ردت بخلل فيها ورد محضر فيه دعوي رجل زعم انه وصي صغير من جهة ابيه دينا لذلك الصغير علي رجل ورد المحضر بعلة انه لم يذكر في المحضر ان الدين لهذا الصغير باي سبب ولا بد من بيان ذلك لان الدين اذا كان موروثا وللميت وارث سوي هذا الصغير فانما يصير الدين للصغير بالقسمة وقسمة الدين باطلة والشهود في شهاداتهم لم يشهدوا علي موت الاب و---علي الايصاء الي المدعي ولا بد من ذلك ورد محضر في دعوي العقار للصغير بالاذن الحكمي صورته حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه بالاذن الحكمي ان الدار التي في يد هذا الذي احضره معه حدودها كذا ملك فلان الصغير بسبب انها كانت ملك والد هذا الصغير فلان المسمي في المحضر اشتراها لابنه الصغير المسمي في هذا المحضر بمال الصغير من نفسه بولاية الابوة بثمن معلوم هو مثل قيمة الدار واليوم هذه الدار المحدودة ملك هذا الصغير بهذا السبب المذكور فيه وفي يد هذا الذي احضره بغير حق فواجب عليه تسليمها الي هذا الذي حضر ليقبضها لهذا الصغير المسمي في هذا المحضر-	6310	1169216180702906678	859	1675.0	692	891	96.40853118896484	160	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5276	false	-419951719305636103	172	300	890	1541	1541	300	فرد المحضر بعلة انه لم يكن فيه ان الاذن الحكمي لهذا المدعي من جهة هذا القاضي او من جهة قاض اخر وعلي تقدير ان يكون الاذن من جهة قاض اخر لا بد من اثبات الاذن الحكمي عند هذا القاضي ليسمع خصومته ولانه لم يذكر في المحضر ان المدعي ماذون--ي القبض انما المذكور فيه ان المدعي ادعي بالاذن الحكمي ولعل انه كان ماذونا بالدعوي والخصومة دون القبض- وعلي تقدير ان لا يكون ماذونا بالقبض لا يكون له حق القبض عند زفر رحمه الله تعالي لان الماذون بالدعوي والخصومة بمنزلة الوكيل بالخصومة والوكيل بالخصومة لا يملك القبض عند زفر رحمه الله تعالي وعليه الفتوي فلا بد من ذكر كونه ماذونا بالقبض او ذكر ما يدل عليه من كونه وصيا فان الايصاء يثبت ولاية القبض ولانه لم يذكر في المحضر ان-	5276	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6311	true	5734176633768815191	0	119	0	611	1509	300	فرد المحضر بعلة انه لم يكن فيه ان الاذن الحكمي لهذا المدعي من جهة هذا القاضي او من جهة قاض اخر وعلي تقدير ال--------اذن من جهة قاض اخر لابد- من اثبات الاذن الحكمي عند هذا القاضي -يسمع خصومته ولانه لم يذكر في المحضر ان المدعي ماذون في القبض انما المذكور فيه ان المدعي ادعي بالاذن الحكمي ولعل انه كان ماذونا بالدعوي والخصومة دون القبضH وعلي تقدير ان لا يكون ماذونا بالقبض لا يكون له حق القبض عند زفر---------------- لان الماذون بالدعوي والخصومة بمنزلة الوكيل بالخصومة والوكيل بالخصومة لا يملك القبض عند زفر ----------------وعليه الفتوي فلا بد من ذكر كونه ماذونا بالقبض و--ذكر ما يدل عليه من كونه وصيا فان الايصاء يثبت ولاية القبض ولانه لم يذكر في المحضر ان	6311	1169216180702906678	603	1146.5	486	655	92.06106567382812	111	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5277	false	-6194847809486715575	0	189	0	946	1476	300	الثمن مثل المعقود عليه وقت العقد ولا بد لصحة هذا العقد من كون الثمن مثل المعقود عليه وقت العقد كذا في المحيط محضر في دعوي المراة الميراث علي وارث الزوج الميت ودعوي الوارث الصلح عليها رجل مات وترك ابنا وامراة وابنا صغيرا فحضرت المراة مجلس القاضي واحضر-ت ابن الزوج معها وطلب-ت منه ميراثها فادعي الابن انها صالحت -من جميع نصيبها من ميراث ابيه وعن جميع الدعاوي --علي كذا وكذا وانه قبل الصلح عن نفسه بالاصالة وعن اخيه الصغير بالاذن الحكمي وهذا الصلح كان خيرا للصغير وقد قبضت بدل الصلح ولم يبق لها في تركة الزوج حق وهي في هذه الدع-وي مبطلة فرد المحضر بعلة انه ليس في المحضر بيان التركة ويجوز ان يكون في التركة دي-ن وعلي هذا التقدير لا يجوز الصلح الا باستثناء الدين عن الصلح ولو لم يكن في التركة دين يجوز ان يكون في التركة من جنس بدل الصلح يجوز ان يكون فيها من خلاف جنس بدل الصلح من النقد مقدار ما يصيبها --بالميراث من ذلك قدر بدل الصلح او زاءدا عليه وعند ذلك لا يجوز الصلح لمكان الربا وان لم يكن في التركة من جنس بدل الصلح من ال----------------------------------------نقد وعند ذلك يشترط قبض بدل الصلح	5277	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6311	true	5734176633768815191	119	300	611	1509	1509	300	الثمن مثل المعقود عليه وقت العقد ولا بد لصحة هذا العقد من كون الثمن مثل المعقود عليه وقت العقد-------------- محضر في دعوي المراة الميراث علي وارث الزوج للميت ودعوي الوارث الصلح عليها رجل مات وترك ابنا وامراة------------ فحضرت المراة مجلس القاضي واحضر ت ابن الزوج معها وطلب ت منه ميراثها فادعي الابن انها صالحته من جميع نصيبها من ميراث ابيه وعن جميع --دعاويها علي كذا وكذا وانه قبل الصلح عن نفسه بالاصالة وعن اخيه الصغير بالاذن الحكمي وهذا الصلح كان خيرا للصغير وقد قبضت بدل الصلح ولم يبق لها في تركة الزوج حق وهي في هذه الدعاوي مبطلة فرد المحضر بعلة انه ليس في المحضر بيان التركة ويجوز ان يكون في التركة ديون وعلي هذا التقدير لا ي-صح الصلح الا باستثناء الدين عن الصلح ول--------------------------و لم يك-ن في التركة من جنس بدل الصلح من ال----------------------------------------نقد مقدار ما يصيبها من الميراث من ذلك قدر بدل الصلح او زاءدا عليه وعند ذلك لا يجوز الصلح لمكان الربا وان لم يكن في التركة من جنس بدل الصلح يجوز ان يكون فيها من خلاف جنس بدل الصلح من النقد وعند ذلك يشترط قبض بدل الصلح-	6311	1169216180702906678	830	1549.5	666	995	83.41708374023438	155	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms3497	false	-1344908722118059274	183	237	927	1210	1520	300	رجل- اودع رجلا عبدا -جحده المودع ومات في يده ثم اقام المودع بينة عل-ي الايداع وعلي قيمته يوم الجحود قضي علي المودع بقيمته يوم الجحود ولو قالوا لا نعلم قيمته يوم الجحود ولكن علم-ت قيمته يوم الايداع وهي كذا قضي القاضي علي المودع بقيمته يوم القبض بحكم الايداع -كذا في الذخيرة اذا قال المودع	3497	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6312	true	-2978710739071965800	202	256	974	1262	1497	300	رجلا اودع رجلا عبدا وجحده المودع ومات في يده ثم اقام المودع بينته علي الايداع وعلي قيمته يوم الجحود قضي علي المودع بقيمته يوم الجحود ولو قالوا لا نعلم قيمته يوم الجحود ولكن علمنا قيمته يوم الايداع وهو كذا قضي القاضي علي المودع بقيمته يوم القبض بحكم الايداع وهذا لان سبب الضمان علي المودع	6312	1169216180702906678	259	478.0	208	288	89.93055725097656	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5277	false	-6194847809486715575	181	300	908	1476	1476	300	من النقد وعند ذلك يشترط قبض بدل الصلح في المجلس ولم يكن في المحضر ذكر قبض بدل الصلح في المجلس وكان الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي يقول بجواز هذا الصلح ويقول يجو-ز ان لا يكون في التركة دين ويجوز ان لا يكون في التركة من جنس بدل الصلح و--ان كان يجوز ان لا يكون نصيبها من ذلك مثل بدل الصلح و--اقل بل يكون ازيد ويجوز ان لا يكون في التركة شء من نقد اخر فما ذكر-- كله- وهم و--بالوهم لا يمكن ابطال الصلح كذا في فصول الاستروشني وهكذا في المحيط محضر في دعوي تجهيل الوديعة حضر واحضر فادعي هذا الحا--ضر علي هذا المحضر معه اني دفعت الي ابي هذا الذي احضر-ه فلان صرة مشدودة مكتوب عليها توكلت علي-	5277	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6312	true	-2978710739071965800	0	115	0	536	1497	300	من النقد وعند ذلك يشترط قبض بدل الصلح في المجلس ولم يكن في المحضر ذكر قبض بدل الصلح في المجلس وكان الفقيه ابو جعفر رحمه الله------ يقول بجواز هذا الصلح ويقول بجواز ان لا يكون في التركة دين ويجوز ان لا يكون في التركة من جنس بدل الصلح او ان كان يجوز ان لا يكون نصيبها من ذلك مثل بدل الصلح او اقل بل يكون ازيد ويجوز ان لا يكون في التركة شء من نقد اخر فما ذكروا كلها وهم هو بالوهم لا يمكن ابطال الصلح--------------------------------------- محضر في دعوي تجهيل الوديعة حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره اني دفعت الي اب- هذا الذي احضرته فلان صرة مسدودة مكتوب عليها توكلت علي	6312	1169216180702906678	508	922.0	399	582	87.28522491455078	100	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5278	false	7946648793951269493	0	204	0	1072	1582	300	الله بضاعة ابراهيم الحاجي وفيها خمسة اعداد من اللعل البد-خشاني وزن كل واحد سبعة دراهم وقيمة الكل كذا وان ابا هذا الذي احضر-ه فلان قبض ذلك كله مني قبضا صحيحا وتوفي قبل رد ذلك الي مجهلا-- لها من غير بيان وصارت قيمة جميع ذلك دينا في تركته--- وشهد الشهود بذلك فرد المحضر بعلة ان المدعي في دعواه والشهود في شهادتهم لم يبينوا قيمة هذه الاشياء يوم التجهيل انما بينوا قيمتها يوم الدفع والواجب في مثل هذا الموضع بيان قيمة الاعيان يوم التجهيل لان سبب الضمان في مثل هذا الموضع التجهيل فيراعي القيمة يوم التجهيل والله تعالي اعلم قلت -قد ذكر محمد رحمه الله تعالي في كفالة الاصل رجل-- اودع رجلا عبدا وجحده المودع ومات في يده ثم اقام المودع بينة عل-ي الايداع وعلي قيمته يوم الجحود قضي علي المودع بقيمته يوم الجحود ولو قالوا لا نعلم قيمته يوم الجحود ولكن علمنا قيمته يوم الايداع وهي كذا قضي القاضي علي المودع بقيمته يوم القبض بحكم الايداع وهذا لان سبب الضمان علي المودع في فصل الجح-------ود اذا علم قيمة الوديعة يوم الجحود واذا لم يعلم قيمته يوم الجحود وعلم قيمته يوم الايداع فسبب الضمان في حقه القبض بحكم الايداع وهذا لان الضمان انما يجب علي المودع بالجحود والقبض السابق فانه لو جحد الوديعة وقال لا وديعة	5278	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6312	true	-2978710739071965800	115	300	536	1497	1497	300	الله بضاعة ابراهيم الحاجي وفيها خمسة اعداد من اللعل البد خشاني وزن كل واحد سبعة دراهم وقيل و--كل كذا وان اب- هذا الذي احضرته فلان قبض ذلك كله مني قبضا صحيحا وتوفي قبل رد ذلك الي التجهيل لها من غير بيان وصارت قيمة -----ذلك دينا في تركته لي وشهد الشهود بذلك فرد المحضر بعلة ان المدعي في دعواه والشهود في شهادتهم اثبتوا ق---يمة هذه الاشياء يوم التجه------------------------------------------------------------------------------------يل لان سبب الضمان في مثل هذا الموضع التجهيل فيراعي القيمة يوم التجهيل----------------- قلت وقد ذكر محمد---------------- في كفالته لو ان رجلا اودع رجلا عبدا وجحده المودع ومات في يده ثم اقام المودع بينته علي الايداع وعلي قيمته يوم الجحود قضي علي المودع بقيمته يوم الجحود ولو قالوا لا نعلم قيمته يوم الجحود ولكن علمنا قيمته يوم الايداع وهو كذا قضي القاضي علي المودع بقيمته يوم القبض بحكم الايداع وهذا لان سبب الضمان علي المودع في فصل الجحود الجحود اذا علم قيمة الوديعة يوم الجحود واذا لم يعلم قيمته يوم الجحود وعلم قيمته يوم الايداع فسبب الضمان في حقه القبض بحكم الايداع وهذا لان الضمان انما يجب علي المودع بالجحود والقبض السابق فانه لو جحد الوديعة وقال لا وديعة-	6312	1169216180702906678	912	1731.0	737	1090	83.66972351074219	162	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5278	false	7946648793951269493	204	300	1072	1582	1582	300	لك عندي وكان الامر كذلك بان لم يكن قبضها لا يجب الضمان واذا كان قبضها ولم يجحد لا يجب الضمان ايضا لما قلنا والجحود اخرهما وجودا فيحال -الضمان عليه ما امكن واذا شهد الشهود بقيمته يوم الجحود فقد امكن احالة الضمان عليه فجعلنا سبب الضمان في حقه الجحود واوجبنا قيمته يوم الجحود واذا لم يشهدوا بقيمته يوم الجحود وشهدوا بقيمته يوم الايداع تعذر احالة الضمان علي الجحود واحلناه علي القبض السابق وجعلنا سبب الضمان في حقه القبض الساب-------------------------------ق وان قال الشهود لا نعلم قيمته اصلا لا يوم الجحود ولا يوم الايداع فانما يقضي عليه بما يقر-	5278	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6313	true	-6094686161973213617	0	87	0	470	1589	300	لك عندي وكان الامر كذلك بان لم يكن قبضها لا يجب الضمان واذا كان قبضها ولم يجحد لا يجب الضمان ايض----ا قلنا والجحود اخرهما وجودا فيحال بالضمان ع---------------------------------------------------------------------ليه فجعلنا سبب الضمان في حقه الجحود واوجبنا قيمته يوم الجحود واذا لم يشهدوا بقيمته يوم الجحود وشهدوا بقيمته يوم الايداع تعذر احالة الضمان علي الجحود فاحلناه علي القبض السابق وجعلنا سبب الضمان في حقه القبض السابق واوجبنا قيمته يوم القبض السابق وان قال الشهود لا نعلم قيمته اصلا لا يوم الجحود ولا يوم الايداع فانما يقضي عليه بما يقر	6313	1169216180702906678	436	849.5	355	543	80.29466247558594	77	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5279	false	-9207532448317808266	1	243	3	1256	1538	300	قيمته يو------------------------------------------------------م الجحود كما في الغاصب فانه اذا هلك المغصوب في يده ولم يعلم قيمته يوم الغصب فانه يقضي عليه بما يقر من قيمته يوم الغصب فعلي قياس هذه المسالة ينبغي ان يقال في مسالة التجهيل اذا لم يشهد الشهود بقيمة البضاعة يوم التجهيل وشهدوا بقيمتها يوم الابضاع ان يقضي بقيمتها يوم الابضاع وان قالوا لا نعرف قيمتها اصلا يقضي بما يقر من قيمتها يوم الابضاع وهو الصحيح سجل لم يكتب في اخره وحكمت بكذا في مجلس قضاءي بكورة كذا تركوا ذكر الكورة فرد السجل بعلة ان المصر شرط نفاذ القضاء في ظاهر الرواية قالوا ليس انه كتب في اول السجل حضر مجلس قضاءي في كورة كذا قيل هذا حكاية اول الدعوي ويجوز ان تكون الدعوي في الكورة والحكم والقضاء يكون في الخارج من الكورة فلا بد من ذكر الكورة عند ذكر الحكم والقضاء لقطع هذا الاحتمال ولكن هذا الطعن عندي فاسد لان علي رواية النوادر المصر ليس بشرط نفاذ القضاء فاذا قضي القاضي بشء خارج المصر كان قضاءه في فصل مجتهد فيه فينفذ قضاءه ويصح سجله ويصير مجمعا عليه سجل ورد من قاض- كتب في اخره يقول فلان كتب هذا السجل عني بامري ومضمونه حكمي كذا فاخذوا عليه وقالوا قوله مضمونه حكمي كذا كذب وخطا لان مضمون السجل اشياء التسمية وحكاية دعوي المدعي وانكار المدعي عليه وشهادة الشهود وكل ذلك ليس بحكم القاضي وانما حكم القاضي بعض مضمون السجل فينبغي ان يكتب وفي مضمونه حكمي او يكتب والحكم المذكور فيه حكمي او يكتب والقضاء المذكور فيه قضاءي نفذته بحجة لاحت عندي	5279	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6313	true	-6094686161973213617	65	300	359	1589	1589	300	قيمته يوم القبض السابق وان قال الشهود لا نعلم قيمته اصلا لا يوم الجحود ولا يوم الايداع فانما ي--------------------------------------------------قضي عليه بما يقر من قيمته يوم الغصب فعلي قياس هذه المسالة ينبغي ان يقال في مسالة التجهيل اذا لم يشهد الشهود بقيمة البضاعة يوم التجهيل وشهدوا بقيمتها يوم الايضاع ان يقضي بقيمتها يوم الايضاع وان قالوا لا نعرف قيمتها اصلا يقضي بما يقر من قيمتها يوم التجهيل وهو الصحيح سجل لم يكتب في اخره وحكمت بكذا في مجلس قضاءي بكورة كذا تركوا ذكر الكورة فرد السجل بعلة ان المصر شرط نفاذ القضاء في ظاهر الرواية قالوا ليس انه كتب في اول السجل حضر مجلس قضاءي في كورة كذا قبل هذا حكاية اول الدعوي ويجوز ان تكون الدعوة في الكورة والحكم والقضاء بكو----رة خارج--- الكورة فلا-بد من ذكر الكورة عند---- الحكم والقضاء لقطع هذا الاحتمال ولكن هذا الطعن عندي فاسد لان علي رواية النوادر المصر ليس -شرط نفاذ القضاء فاذا قضي القاضي بشء خارج المصر كان قضاءه في فصل مجتهد فيه فينفذ قضاءه ويصح سجله ويصير مجمعا عليه سجل ورد من قاضي كتب في اخره يقول فلان كتب هذا السجل علي بامري ومضمونه حكمي---- فاخذوا عليه وقالوا قوله مضمونه حكمي---- كذب وخطا لان مضمون السجل اشياء التسمية وحكاية دعوي المدعي وانكار المدعي عليه وشهادة الشهود وكل ذلك ليس -حكم القاضي وانما حكم القاضي بعض مضمون السجل فينبغي ان يكتب وفي مضمونه حكمي او يكتب والحكم المذكور فيه حكمي او يكتب والقضاء المذكور فيه قضاءي نفذته----- لاحت عندي-	6313	1169216180702906678	1141	2183.0	922	1308	87.23241424560547	201	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5205	false	-4271673331192053619	116	193	548	896	1486	300	فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان سعد بن احمد بن عبد الله بن عمر توفي وخلف من الورثة زوجة له تسمي سارة بنت فلان بن فلان وبنتا له تسمي سعادة وابن عم له هذا الذي حضر لما انه ابن عمر وسعد المتوفي كان ابن احمد واحمد والد هذا المتوفي مع عمر والد هذا الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر كانا اخوين لاب ابوهما عبد الله بن عمر توفي وخلف من التركة في يد هذا الذي احضره معه	5205	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6314	true	4574527990540733819	12	75	66	370	1606	300	فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضر----ه ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي حضر -----------------------------------------------------------------مع هذ---------ا الذي احضر اشتركا شركة عنان علي ان يكون راس مال كل واحد منهما كذا كذا عدليا 266ا4 من ضرب كذا علي ان يبيعا ويشتريا جملة وعلي الانفراد ما بدا لهما ولكل واحد منهما من الامتعة والاقمشة واحضر كل واحد راس ماله وخلطاه وجعلناه-------------------------- في يد هذا الذي احضره معه	6314	1169216180702906678	97	146.0	74	525	18.4761905670166	17	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5222	false	-5707867991486956361	202	299	1004	1498	1502	300	محضر في اثبات دعوي الدار ميراثا عن الاب ------------------حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدار التي كانت في موضع كذا حدودها كذا بحدودها وحقوقها ومرافقها التي هي لها من حقوقها كانت ملكا لوالده فلان بن فلان وحقا ل----------ه في يده وتحت تصرفه الي ان مات وخلف من الورثة ابنا لصلبه وهو هذا المدعي ولم يخلف وارثا سواه وصارت هذه الدار المبين موضعها وحدودها ميراثا له عن ابيه المذكور اسمه ونسبه واليوم هذه الدار المبينة حدودها ملك هذا المدعي وحقه بهذا السبب المذكور وفي يد هذا الذي احضره معه بغير حق وهذا	5222	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6314	true	4574527990540733819	1	77	4	381	1606	300	محضر في------ دعوي الدنانير الملكية راس مال الشركة صورتها حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضر----ه ان هذا الذي حضر مع هذا الذي احضر اشتركا شركة عنان علي ان يكون راس مال كل واحد منهما كذا كذا عدليا 266ا4 من ضرب كذا علي ان يبيعا ويشتريا جملة وعلي الانفراد ما بدا لهما ولكل واحد منهم--------------------------------------------------------------------------ا من الامتعة والاقمشة واحضر كل واحد راس ماله وخلطاه وجعلناه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يد هذا الذي احضره معه اشتري بهذه --	6314	1169216180702906678	106	5.0	81	700	15.142857551574707	18	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5247	false	-1805218389676569216	66	99	322	474	1573	300	واحضر مع نفسه فلانا فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع الدار التي في موضع كذا حدودها كذا ملك هذا الذي حضر وحقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في يد هذا الذي احضره معه	5247	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6314	true	4574527990540733819	11	75	60	370	1606	300	واحضر-------------- فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضر----ه ان -------------------------------------------هذا الذي حضر مع هذا الذي احضر اشتركا شركة عنان علي ان يكون راس مال كل واحد منهما كذا كذا عدليا 266ا4 من ضرب كذا علي ان يبيعا ويشتريا جملة وعلي الانفراد ما بدا لهما ولكل واحد منهما من الامتعة والاقمشة واحضر كل واحد راس ماله وخلطاه وجعلناه في يد هذا الذي احضره معه	6314	1169216180702906678	86	134.5	67	371	23.180593490600586	16	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5266	false	-5564302705618639194	234	297	1134	1454	1468	300	م-حضر في اثبات الرهن ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن من هذا الذي احضره معه كذا ثوبا بين صفته بكذا دينارا رهنا صحيحا وان هذا الذي احضره معه ارتهن هذا الثوب المذكور منه بهذه الدنانير المذكورة ارتهانا صحيحا وقبضه منه بتسليمه اليه قبضا صحيحا واليوم هذا الثوب المذكور رهن في يد هذا الذي احضره معه	5266	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6314	true	4574527990540733819	11	75	60	370	1606	300	واحضر ف--------------ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضر----ه ان هذا الذي حضر مع هذا الذي احضر اشتركا شركة عنان علي ان يكون راس مال كل واحد منهما كذا كذا عدليا 266ا4 من ضرب كذا علي ان يبيعا ويشتريا جملة وعلي الانفراد ما بدا لهما ولكل واحد منهما من الامتعة والاقمشة واحضر كل واحد راس ماله وخلطاه وجعلناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يد هذا الذي احضره معه	6314	1169216180702906678	84	-76.5	64	545	15.412843704223633	16	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5279	false	-9207532448317808266	243	300	1256	1538	1538	300	ورد محضر في دعوي الدنانير الم-كية راس مال الشركة صورته -حضر واحضر فادعي هذا الحا--ضر علي هذا المحضر---- ان هذا الحاض--ر مع هذا المحضر معه اشتركا شركة عنان علي ان يكون راس مال كل واحد منهما كذا كذا عدليا------ من ضرب كذا علي ان يبيعا ويشتريا جملة وعلي الانفراد ما بدا لهما ولكل واحد منهما من الامتعة-	5279	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6314	true	4574527990540733819	0	61	0	298	1606	300	ورد محضر في دعوي الدنانير الملكية راس مال الشركة صورتها حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره ان هذا الذي حضر مع هذا الذي احضر- اشتركا شركة عنان علي ان يكون راس مال كل واحد منهما كذا كذا عدليا 266ا4 من ضرب كذا علي ان يبيعا ويشتريا جملة وعلي الانفراد ما بدا لهما ولكل واحد منهما من الامتعة	6314	1169216180702906678	264	481.0	210	299	88.2943115234375	50	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5280	false	937547876068514815	0	250	0	1343	1604	300	والاقمشة واحضر كل واحد منهما راس ماله وخلطاه وجعل-اه في يد هذا المحضر معه وان هذا المحضر معه اشتري بهذه العدليات التي هي راس مال الشركة كلها كذا كذا من الكرابيس ثم باعها بكذا من الدنانير الم-كية الموزونة بوزن مك-ة فواجب عليه اداء حصته من الدنانير المك-ية وذلك كذا اذ هي قاءمة بعينها في يده وطالبه بذلك وسال مسالته فرد هذا المحضر بعلة ان الدعوي وقعت في الدنانير الم-كية لان الدعوي وقعت في ثمن الكرابيس وثمن الكرابيس -----------------والدنانير الم-كية نقلية والدعوي في النقليات والبينة عليها حال غيبتها لا تسمع وهذا ليس بصواب عندنا ولا يجوز رد المحضر بهذه العلة لان الاحضار في المنقول انما يشترط للاشارة اليه وفي الدنانير وما اشبهها لا يمكن الاشارة لان البعض يشبه البعض بحيث لا يمكن التمييز والفصل ثم هذا العقد لم يصلح شركة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي في المشهور من قولهما لان العدلي الذي في زماننا بمنزلة الفلوس والفلوس لا تصلح راس مال الشركة في المشهور من قولهما فبعد ذلك ينظر ان كان دافع العدليات قال لشريكه يوم دفع العدليات اليه اشتر بها وبع مرة بعد مرة فاذا اشتري الشريك بالعدليات الكرابيس وباع الكرابيس بالم-كي واشتري بالم-كي شيءا بعد ذلك وباعه هكذا مرة بعد مرة فجميع البياعات نافذة والمشتري في كل مرة مشترك بينهما والثمن في كل مرة مع الربح كذلك لان هذه التصرفات ان لم تنفذ علي الدافع بحكم الشركة لان الشركة لم تصح نفذت بحكم الوكالة والامر ----------------وان كان الدافع قال لشريكه اشتر بهذه العدليات وبع ولم يقل مرة بعد اخري فاذا اشتري بها الكرابيس ثم باع الكرابيس	5280	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6314	true	4574527990540733819	61	300	298	1606	1606	300	والاقمشة واحضر كل واحد راس------ ماله وخلطاه وجعلناه في يد هذا الذي احضره ---------------معه اشتري بهذه العدليات التي هي راس مال الشركة كلها كذ---لك من الكرابيس ثم باعها بكذا من الدنانير الملكية الموزونة بوزن مكية فواجب عليه اداء حصته من الدنانير الملكية وذلك كذا و--هي قاءمة بعينها في يده يطالبه بذلك وسال مسالته فرد---- المحضر بعلة ان الدعوي وقع- في الدنانير الملكية لان الدعوي وقع- في ثمن الكرب-يس وثمن الكر-بيس الدنانير الملكية والدنانير الملكية نقلية والدعوي في النقليات والبينة------ حال غيبتها لا تسمع وهذا ليس بصواب عندنا ولا يجوز رد المحضر بهذه العلة لان الاحضار في المنقول انما يشترط للاشارة اليه وفي الدنانير وما اشبهها-------- الاشارة لان البعض يشبه البعض بحيث لا يمكن التمييز والفصل ثم هذا العقد لم يص-ح شركه عند ابي حنيفة وابي ------------------يوسف في المشهور من قولهما لان العدلي الذي في زماننا بمنزلة الفلوس والفلوس لا تصلح راس مال الشركة في المشهور من قولهما فبعد ذلك ننظر ان كان دافع العدليات قال لشريكه يوم دفع العدليات اليه اشتر-اها وقع مرة بعد مرة فاذا اشتري الشريك بالعدليات الكرابيس وباع الكرابيس بالملكي واشتري بالملكي شيءا بعد ذلك وباعه هكذا مرة بعد مرة فجميع البياعات نافذة والمشتري في كل مرة مشترك بينهما والثمن في كل مرة مع الربح كذلك لان هذه التصرفات ان لم تنفذ علي الدافع بحكم الشركة لان الشركة لم تصح نفدت بحكم الوكالة والامر المحيط البرهاني وان كان الدافع قال لشريكه اشتر -هذه العدليات---- ولم يقل مرة بعد اخري فاذا اشتري بها الكر-بيس ثم باع الكر-بيس-	6314	1169216180702906678	1242	2308.0	1009	1384	89.73988342285156	202	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5280	false	937547876068514815	250	300	1343	1604	1604	300	انتهت الوكالة بنهايتها ووجب علي الشريك دفع الم-كيات الي الدافع بقدر حصته من راس المال مع حصته من الربح فاذا اشتري بعد ذلك شيءا يصير مشتريا لنفسه فاذا نقد الثمن من الم-كي صار غاصبا لحصة الدافع من الم-كي فيصير ضامنا له ذلك القدر محضر فيه دعوي الوصية بثلث المال صورته-	5280	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6315	true	1053385927678837195	0	49	0	256	1471	300	انتهت الوكالة بها فيها ووجب علي الشريك دفع الملكيات الي الدافع بقدر حصة---- راس المال مع حصته من الربح فاذا اشتري بعد ذلك----- يصير مشتريا لنفسه فاذا نقد الثمن من الملكي صار غاصبا لحصة الدافع من الملكي فيصير ضامنا له ذلك القدر محضر فيه دعوي الوصية بثلث المال صورته	6315	1169216180702906678	246	452.5	199	265	92.83018493652344	42	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5281	false	1837957535792265451	0	240	0	1187	1479	300	ادعي هذا ال--حاضر علي هذا المحضر مع----ه ان ابا هذا المحضر م----عه اوصي لهذا الحا--------ضر بثلث جميع ماله في حياته وصحته وثبات عقله وصية صحيحة وان هذا الحا--ضر قبل منه هذه الوص-ية بعد موت ابي هذا المحضر ----معه قبولا صحيحا وصار ثلث جميع تركة ابي هذا ال---محضر- لهذا الحا--ضر بحكم هذه الوصية وفي يد هذا المحضر ----معه من تركة ابيه كذا وكذا فعليه تسليم ذل----ك الي هذا الحا--ضر ليقبضه لنفسه بحكم هذه الوصية------- فرد المحضر بعلة انه لم يكن في المحضر اوصي في حال جواز تصرفاته ونفاذها انما كان فيه اوصي في حياته وصحته وثبات عقله وليس من ضرورة كونه صحيحا ثابت العقل ان تصح وصيته فانه لو كان محجورا عليه علي قول من يري الحجر لا تصح وصيته وقد ذكر في كتاب الحجر ان السفيه المبذر لماله اذا اوصي بوصايا فالقياس ان لا تجوز وصاياه وفي الاستحسان تجوز وصا---ياه ما وافق وصايا اهل الصلاح ولا يعدون ذلك سرفا من الموصي ولا يستفحشونها فيما بينهم وكذلك لم يكن في المحضر اوصي له- طاءعا ولا بد من ذكر الطواعية فان وصية المكره لا تصح وزعم بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي علة اخري ل-رد المحضر وهو ترك ذكر حرية الموصي في المحضر وهذا وهم لان الحرية صارت مستفادة من قوله اوصي له بثلث ماله محضر فيه دعوي الكفالة صورته ادعي هذا ال--حاضر علي هذا المحضر معه انه كفل لي بنفس فلان علي انه متي لم يسلمه الي يوم كذا فهو كفيل بالمال الذي لي عليه وذلك الف درهم مثلا واني قد اجزت	5281	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6315	true	1053385927678837195	49	300	256	1471	1471	300	ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان اب- هذا الذي احضره معه اوصي لهذا الرجل الذي حضر بثلث جميع ماله في حياته وصحته وثبات عقله وصية صحيحة وان هذا الذي حضر قبل منه هذه الوصاية بعد موت اب- هذا الذي احضره معه قبولا صحيحا وصار ثلث جميع تركة اب- هذا الذي احضره لهذا الذي حضر بحكم هذه الوصية وفي يد هذا الذي احضره معه من تركة ابيه كذا وكذا فعليه تسليم ثلث ذلك الي هذا الذي حضر ليقبض------ه بحكم هذه الوصية ليقبضه فرد المحضر بعلة انه لم يكن في المحضر اوصي في حال جواز تصرفاته ونفاذها انما كان فيه اوصي في حياته وصحته وثبات عقله وليس من ضرورة كونه صحيحا ثابت العقل ان تصح وصيته فانه لو كان مجحورا عليه علي قول من يري الحجر لا تصح وصيته وقد ذكر في كتاب الحجر ان السفيه المبذر لماله اذا اوصي بوصايا فالقياس ان لا تجوز وصاياه وفي الاستحسان تجوز من وصاياه ما وافق وصايا اهل الصلاح ولا يعدون ذلك سرفا من الموصي ولا يستفحشونها فيما بينهم وكذلك لم يكن في المحضر اوصي لها طاءعا ولا بد من ذكر الطواعية فان وصية المكره لا تصح وزعم بعض مشايخنا----------------- علة اخري لدفع المحضر وهو ترك ذكر حرية الموصي في المحضر وهذا وهم لان الحرية صارت مستفادة من قوله اوصي له بثلث ماله محضر فيه دعوي الكفالة صورته ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره انه كفل لي بنفس فلان علي انه متي لم يسلمه الي يوم كذا فهو كفيل بالمال الذي لي عليه وذلك الف درهم مثلا واني قد اجزت-	6315	1169216180702906678	1109	2070.0	879	1242	89.29146575927734	209	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5281	false	1837957535792265451	240	300	1187	1479	1479	300	كفالته ثم انه لم يسلم نفس فلان الي في ذلك اليوم الذي عينه لتسليم النفس فيه وصار كفيلا بالمال الذي لي عليه وذلك الف وطالبه ب--ذلك وسال مسالته فرد المحضر بعلة انه لم يكن في المحضر ذكر الالف التي ادعي الكفالة بها انها ماذا- ولا بد من بيان ذلك لان من الاموال ما لا تصح الكفالة به كبدل الكتابة والدية-	5281	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6316	true	-8518056532760063795	0	62	0	295	1492	300	كفالته ثم انه لم يسلم نفس فلان الي في ذلك اليوم الذي عينه ليسل-م النفس فيه وصار كفيلا بالمال الذي لي عليه وذلك الف وطالبه في ذلك وسال مسالته فرد المحضر بعلة انه لم يكن في المحضر ذكر الالف التي ادعي الكفالة بها انها ما هي ولا بد من بيان ذلك لان من الاموال ما لا تصح الكفالة به كبدل الكتابة والدية	6316	1169216180702906678	287	549.5	228	296	96.95945739746094	59	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5282	false	-5993612283351638538	0	248	0	1250	1530	300	واشباه ذلك فلا بد من بيان الالف انها ماذا حتي ينظر انه هل تصح الكفالة به وان دعوي الكفالة هل هي- مسموعة او لا وعلة اخري انه لم يكن في المحضر انه اجاز الكفالة في مجلس الكفالة ولا بد من اجازة الكفالة في مجلس الكفالة فان من كفل لغاءب ولم يقبل عنه احد في مجلس الكفالة ولا خاطب عنه اجنبي في مجلس الكفالة فبلغ الغاءب ذلك واجاز لا تصح الكفالة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وبعض مشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا دعوي الاجازة في الكفالة ليس بشرط ودعوي الكفالة يتضمن دعوي الاجازة كما ان دعوي البيع يتضمن دعوي الشراء ثم علي قول من يقول بان دعوي الاجارة شرط يشترط دعوي الاجازة في مجلس الكفالة ولو قال اجزت الكفالة في مجلسي ولم يقل في مجلس الكفالة فذلك لا يكفي فلعل المكفول له لم يجز الكفالة حتي قام الكفيل عن المجلس وذهب ثم اجاز فذلك اجازة في مجلس المكفول له الا انها ليست بمعتبرة بالاجماع ولو ادعي الكفالة مرة ولم يدع الاجازة ثم ادعي الكفالة مرة اخري وادعي الاجازة في مجلس الضمان كان ذلك صحيحا محضر في دعوي المهر بحكم الضمان صورته امراة ادعت علي رجل انها كانت منكوحة فلان تزوجها علي الف درهم نكاحا صحيحا وهذا الرجل ضمن لي جميع المهر ضمانا صحيحا وقد اجزت ضمانه في مجلس الضمان ثم اني صرت محرمة علي زوجي فلان حرمة غليظة وصار مهري علي زوجي فلان وعلي هذا الذي --ضمن المهر لي عنه حالا فواجب عليه اداء جميع مهري وذلك الف درهم	5282	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6316	true	-8518056532760063795	62	298	295	1483	1492	300	واشباه ذلك فلا بد من بيان الالف انها ماذا حتي ننظر انه هل تصح الكفالة--- وان دعوي الكفالة هل منه مسموع ام- لا وعلة اخري انه لم يكن في المحضر انه اجاز الكفالة في مجلس الكفالة ولا بد من اجازة الكفالة في مجلس الكفالة فان من كفل لغاءب ولم يقبل عنه---- في مجلس الكفالة ولا خاطب عنه اجنبي في مجلس الكفالة فبلغ الغاءب ذلك واجاز لا تصح الكفالة عند ابي حنيفة ومحمد------------------ وهو قول ابي يوسف---------------- الاول وبعض مشايخنا----------------- قالوا دعوي --اجازة--- الكفالة ليس بشرط ودعوي الكفالة يتضمن دعوي الاجازة كما ان دعوي البيع يتضمن دعوي الشراء ثم علي قول من يقول بان دعوي الاجازة شرط يشترط دعوي الاجارة في مجلس الكفالة ولو قال اجزت الكفالة في مجلس- ولم يقل في مجلس الكفالة وذلك لا يكفي فلعل المكفول له لم يجز الكفالة حتي قام الكفيل عن المجلس وذهب ثم اجاز فذلك اجازة في مجلس المكفول له الا انها ليست بمعتبرة بالاجماع ولو ادعي الكفالة مرة ولم يدع الاجازة ثم ادعي الكفالة مرة اخري وادعي الاجازة في مجلس الضمان كان ذلك صحيحا محضر في دعوي المهر بحكم الضمان صورته امراة ادعت علي رجل انها كانت منكوحة فلان تزوجها علي الف درهم نكاحا صحيحا وهذا الرجل ضمن لي جميع المهر ضمانا صحيحا وقد اجزت ضمانه في مجلس الضمان ثم اني صرت محرمة علي زوجي فلان حرمة غليظة وصار مهري علي زوجي فلان وعلي هذا الضمان ضمن المهر لي عنه حالا فواجب عليه اداء جميع مهري وذلك الف درهم	6316	1169216180702906678	1173	2262.5	939	1253	93.61532592773438	222	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5282	false	-5993612283351638538	250	300	1263	1530	1530	300	وسالته مسالته فرد المحضر بسبب انها لم تبي-ن سبب الحرمة انها باي سبب حرمت عليه واسباب الحرمة نوعان متفق عليه ومختلف فيه ولعل انها زعمت الحرمة بسبب مختلف فيه ويكون عند المفتي والقاضي بخلاف ما زعمت ولان الحرمة الغليظة قد تكون لمعني من جهتها وانها توجب سقوط جميع الصداق عن--	5282	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6317	true	1268283541883554876	1	51	4	273	1550	300	وسالت- مسالته فرد المحضر بعلة انها لم يتيقن سبب الحرمة انها باي سبب حرمت عليه واسباب الحرمة نوعان متفق عليه ومختلف فيه ولعل انها زعمت الحرمة بسبب مختلف فيه ويكون عند المفتي والقاضي بخلاف ما زعمت ولان الحرمة الغليظة قد تكون بمعني من جهتها وانها توجب سقوط جميع الصدقات من	6317	1169216180702906678	255	488.0	207	270	94.44444274902344	44	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5283	false	-2775550123715608595	0	251	0	1289	1535	300	الزوج والكفيل جميعا اذا كان قبل الدخول بها وقد تكون لمعني من جهة الزوج وانها توجب سقوط نصف الصداق عن الزوج والكفيل اذا كان قبل الدخول بها وهي لم تبين ان الحرمة كانت لمعني من جهة الزوج او من جهة المراة قبل الدخول بها او بعد الدخول بها فلا تستقيم دعوي جميع المهر علي الكفيل من غير بيان ذلك محضر في د-عوي الكفالة بشء من الصداق معلقة بوقوع الفرقة صورته امراة ادعت علي رجل انك كفلت لي عن زوجي فلان بدينار احمر جيد من الصداق- الذي ----لي علي زوجي فلان كفالة معلقة بوقوع------ الفرقة بيننا وقد اجزت ضمانك في مجلس الضمان وقد وقعت الفرقة بيني وبين --زوجي بسبب ان الزوج جعل امري بيدي علي انه متي غاب عني شهرا فانا اطلق نفسي تطليقة باءنة --------وقد غاب عني شهرا من تاريخ الامر وطلقت نفسي بحكم ذلك الامر وصرت كفيلا لي بدينار من صداقي فواجب عليك اداء الدينا-ر الي واقامت البينة علي جميع ذلك فافتوا بصحة المحضر وقالوا بقبول بينتها وبالقضاء علي الكفيل بالدينار قالوا ويكون ذلك قضاء علي الزوج بالفرقة لانها ادعت علي الكفيل امرا لا يتوصل اليه الا باثبات امر اخر علي الزوج وهو جعل الامر بيدها وتطليقها نفسها بحكم ذلك الامر عند تحقق شرطه فينتصب الكفيل خصما عن الزوج في ذلك وهذا اصل ممهد في قواعد الشرع ولكن هذا مشكل عندي لان المدعي شيءان الفرقة علي الغاءب والمال علي الحاضر والمدعي علي الغاءب ليس بسبب لثبوت المدعي علي الحاضر بل هو شرطه وفي مثل هذا لا ينتصب الحاضر خصما عن الغاءب عليه عامة المشايخ رحمهم الله تعالي فينبغي ان يقضي	5283	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6317	true	1268283541883554876	51	300	273	1550	1550	300	الزوج والكفيل جميعا اذا كان قبل الدخول بها وقد يكون بمعني من جهة الزوج وانها توجب سقوط نصف الصداق عن الزوج والكفيل اذا كان قبل الدخول بها وهي لم تبين ان الحرمة كانت لمعني من ال----زوج او من جهة المراة قبل الدخول بها او بعد الدخول و----لا تستقيم دعوي جميع المهر علي الكفيل من غير بيان---- محضر فيه دعوي الكفالة بشء من الصداق معلقة بوقوع الفرقة صورته امراة ادعت علي رجل انك كفلت لي عن زوجي فلان بدينار احمر جيد من --صداقي الذي كان لي علي زوجي فلان كفالة معلقة بوقوع 266ب4 الفرقة بيننا وقد اجزت ضمانك في مجلس الضمان وقد وقعت الفرقة بيني وبين الزوج ب-سبب ان الزوج جعل امري بيدي علي انه متي غاب عني شهرا فانا اطلق نفسي تطليقة باءنة متي شءت وقد غاب عني شهرا من تاريخ الامر وطلقت نفسي بحكم ذلك الامر وصرت كفيلا لي بدينار من صداقي وواجب عليك اداء الدنانير الي واقامت البينة علي جميع ذلك فافتوا بصحة المحضر وقالوا تقب-ل بينتها وبالقضاء علي الكفيل بالدينار قالوا ويكون ذلك قضاء علي الزوج بالفرقة لانها ادعت علي الكفيل امرا لا يتوصل اليه الا باثبات امر اخر علي الزوج وهو جعل الامر بيدها وتطليقها نفسها بحكم ذلك الامر عند تحقق شرطه فينص-ب الكفيل خصما عن الزوج في ذلك وهذا اصل ممهد في قواعد الشرع ولكن هذا مشكل عندي لان المدعي ببيان الفرقة علي الغاءب والمال علي الحاضر والمدعي علي الغاءب ليس بسبب لثبوت المدعي علي الحاضر بل هو شرطه وفي مثل هذا لا ينتصب الحاضر خصما عن الغاءب عليه عامة المشايخ----------------- فينبغي ان يقضي-	6317	1169216180702906678	1236	2381.0	994	1312	94.20731353759766	228	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5283	false	-2775550123715608595	251	300	1289	1535	1535	300	بالمال ولا يقضي بالفرقة علي الزوج محضر في دعوي ملكية --ارض علي رجل في يده بعض تلك الارض وصورته رجل ادعي علي رجل ارضا في يد-ه انها ملكه وفي يد هذا المدعي عليه بغير حق واقام المدعي البينة علي دعواه بعد انكار المدعي عليه دعواه وقضي القاضي للمدعي بالارض-	5283	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6318	true	-1677964573683232862	0	48	0	244	1487	300	بالمال ولا يقضي بالفرقة علي الزوج محضر في دعوي ملكية الارض علي رجل في يده بعض ملك------ وصورته رجل ادعي علي رجل ارضا في يديه انها ملكه وفي يد هذا المدعي عليه بغير حق واقام المدعي البينة علي دعواه بعد انكار المدعي عليه دعواه وقضي القاضي للمدعي بالارض	6318	1169216180702906678	239	454.0	192	250	95.5999984741211	45	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5284	false	-3419953406569717876	0	212	0	1043	1488	300	كما هو الرسم ثم ظهر ان الارض المدعي بها كانت في يد المدعي عليه وفي يد رجل اخر -قيل المسالة علي وجهين ان ظهر ذلك باقرار المدعي ظهر -بطلان القضاء لان المدعي باقراره اكذب شهوده في بعض ما شهدوا--- بعد القضاء وتكذيب المدعي شهوده في بعض ما شهدوا بعد القضاء يوجب بطلان القضاء علي ما عليه اشارات الاصل و-الجامع فاما اذا اراد المدعي عليه ان يقيم ب--ينة علي ان الدار المدعي بها كانت في يدي وفي يد فلان وقت الدعوي لا تقبل بينته لان بينته تنفي كون المدعي به في يده بعدما ثبت ذلك ببينة المدعي فلا تقبل بينته ولا يظهر --به بطلان القضاء كذا في المحيط محضر في- دعوي نصيب شاءع من الارض بان ادعي كذا سهما من كذا سهما من الارض ولم يذكر المدعي والشهود ان جميع هذه الارض في يد المدعي عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفت اجوبة المفتين في ذلك بعضهم اجابوا بالفساد لان--------------------------------------------هم لم يذكروا كون جميع الارض في يد-----------ه وما لم يثبت كون جميع الارض في يده لا يثبت كون---- البعض في يده في دعوي المشاع وبعضهم افتوا بالصحة اذ -----ليس من شرط اثبات اليد علي بعض الشء شاءعا اثباتها علي جميع ذلك الشء فالقول الاول يشير الي ان غصب نصف العين شاءعا لا يتصور وهكذا ذكر ركن الاسلام ابو الفضل رحمه الله تعالي في اشاراته و-كذا ذكر الصدر الشهيد	5284	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6318	true	-1677964573683232862	48	298	244	1478	1487	300	كما هو الرسم ثم ظهر ان الارض المدعي بها كانت في يد المدعي عليه وفي يد رجل اخر فقيل المسالة علي وجهين ان ظهر ذلك باقرار المدعي ظهر ببطلان القضاء لان المدعي باقراره اكذب شهوده في بعض ما شهدوا به بعد القضاء وتكذيب المدعي شهوده في بعض ما شهدوا بعد القضاء يوجب بطلان القضاء علي ما عليه اشارات الاصل و الجامع فاما اذا اراد المدعي عليه ان يقيم البينة علي ان الدار المدعي به- كان ف-ي يدي وفي يد فلان وقت الدعوي لا تقبل بينته لان بينته عل-ي كون المدعي به في يده بعدما ثبت ذلك ببينة المدعي فلا تقبل بينته ولا يظهر معني بطلان القضاء-------------- محضر فيه دعوي عشرة اسهم من -------------عشرين سهما من ارض رجل---------- ولم يشهد الش--------هود ان جميع---- الارض في يد المدعي عليه صورته حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان جميع عشرة اسهم من عشرين سهما من الاراضي التي في موضع كذا حدها الاول والثاني والثالث والرابع كذا ملكي وحقي وفي يد هذا الذي احضرته بغير حق وشهد الشهود بذلك فاختلفت اجوبة المفتين في ذلك بعضهم اجابوا ب--فساد المحضر بعلة ان المدعي في دعواه والشهود في شهادتهم لم يذكروا -ان جميع الارض في يد المدعي عليه وما لم يثبت كون----- الارض في يده لا يثبت كون بعض الارض في يده--------------- وبعضهم افتوا ب--صحة المحضر وليس من شرط اثبات اليد علي بعض الشء شاءعا اثباتها علي جميع ذلك الشء فالقول الاول يشير الي ان غصب نصف العين ------لا يتصور وهكذا ذكر ركن الدين-- ابو الفضل ----------------في اشاراته وهكذا ذكر الصدر الشهيد	6318	1169216180702906678	901	1505.5	709	1335	67.49063873291016	164	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5284	false	-3419953406569717876	212	300	1043	1488	1488	300	والقول الثاني يشير الي ان غصب نصف العين شاءعا يتصور الا تري انه يتصور غصب العين من رجلين يعني غصب رجلان عينا وعند ذلك كل واحد منهما يصير غاصبا نصف العين مشاعا الا يري ان الرجلين اذا استاجرا دارا او اشترياه---ا وشغلاها بامتعة مشتركة بينهما كان كل واحد منهما مثبتا يده علي نصفها شاءعا وقد نص محمد رحمه الله تعالي في الجامع في مواضع علي تصور غصب نصف العين شاءعا كذا في فصول الاستروشني محضر فيه دعوي شراء المحدود من والد صاحب اليد ادعي هذا الذي حضر علي-	5284	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6319	true	-63216942843502310	0	45	0	231	1624	300	والقول الثاني يشير الي ان غصب نصف العين شاءع مت-صور الا تري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرجلين اذا استاجرا دارا و--اشتريا دارا وشغل--ا بامتعة مشتركة------- كان كل واحد منهما مثبتا يده علي نصفها شاءعا--------------------------------------------------------------------------------------------------- محضر فيه دعوي شراء المحدود من والد صاحب اليد ادعي هذا الذي حضر علي	6319	1169216180702906678	222	388.0	180	449	49.443206787109375	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5285	false	-608574703869199526	0	263	0	1432	1625	300	هذا الذي احضره معه ان المنزل الذي هو في يد هذا الذي احضر----ه حدوده كذا وموضعه كذا كان ملكا لوالده فلان وحق-ا له وانه باعه مني في حياته وصحته ونفاذ تصرفاته بكذا في يوم كذا في شهر هذا وهكذا اقر لي في حياته ببيع هذا المحدود بهذا التاريخ---- وجاء بشهود شهدوا علي اقرار والده فلان بهذا البيع المذكور وقالوا واليوم هذا المنزل ملك هذا المدعي بالسبب المذكور في هذا المحضر وفي يد هذا المدعي عليه بغير حق فزعم بعض المفتين ان في المحضر خللا من وجهين احدهما ان الشهود شهدوا علي اقرار الباءع بالبيع المذكور في دعوي المدعي والمذكور في دعوي المدعي اقرار الباءع مضافا الي تاريخ البيع وهو يوم كذا ولعل هذا الاقرار كان في يوم كذا ولكن قبل البيع فيكون الاقرار بتاريخ البيع ولكن قبل البيع وعلي هذا التقدير كانت الشهادة علي الاقرار بالبيع قبل البيع والاقرار بالبيع قبل البيع باطل فالشهادة علي الاقرار بالبيع قبل البيع تكون باطلة ايضا ولان الشهود في شهادتهم قالوا -اليوم هذا المنزل ملك هذا المدعي بالسبب المذكور في هذا المحضر والسبب المذكور في هذا المحضر البيع لا الاقرار بالبيع لان الاقرار لا يصلح بسبب ملك ولا شهادة لهم علي البيع انما شهادتهم علي الاقرار بالبيع ولكن هذا الزعم فاسد اما الاول فلوجهين احدهما ان مطلق كلام العاقل وتصرفه يحمل علي وجه الصحة بقضية الاصل وذلك هاهنا في ان يحمل دعوي المدعي الاقرار بالبيع بذلك التاريخ علي دعواه الاقرار بالبيع بعد البيع بذلك التاريخ وكذلك الشهادة علي هذا -الثاني ان مطلق كلام العاقل يحمل علي المعتاد والناس في عاد-تهم يريدون بهذا الاقرار بالبيع بعد البيع بذلك التاريخ واما الثاني -قلنا هذا شهادة علي الاقرار بالبيع والبيع	5285	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6319	true	-63216942843502310	45	300	231	1624	1624	300	هذا الذي احضره معه ان المنزل الذي--- في يد هذا الذي احضره معه حدوده كذا وموضعه كذا كان ملكا لوالده فلان وحقها له وانه باعه مني في حياته وصحته ونفاد تصرفاته بكذا في يوم ك-----------ذا وهكذا اقر لي في حياته ببيع هذا المحدود بهذا -لتاريخ كذا وجاء بشهود شهدوا علي اقرار والده فلان بهذا البيع المذكور -قالوا واليوم هذا المنزل ملك هذا المدعي بالسبب المذكور في هذا المحضر وفي يد هذا المدعي عليه بغير حق فزعم بعض المفتين ان في المحضر خللا من وجهين احدهما ان الشهود شهدوا علي اقرار الباءع بالبيع المذكور في دعوي المدعي والمذكور في دعوي المدعي اقرار الباءع مضافا الي تاريخ البيع وهو يوم كذا ولعل هذا الاقرار كان في يوم كذا ولكن قبل البيع فيكون الاقرار بتاريخ البيع ولكن قبل البيع وعلي هذا التقدير كانت الشهادة علي الاقرار بالبيع قبل البيع والاقرار بالب----------يع باطل فالشهادة علي الاقرار بالبيع قبل البيع يكون باطلا ايضا ولان الشهود في شهادتهم قالوا واليوم هذا المنزل ملك هذا المدعي بالسبب المذكور في هذا المحضر والسبب المذكور في هذا المحضر البيع لا الاقرار بالبيع لان الاقرار لا يصلح بسبب ملك ولا شهادة لهم علي البيع انما شهادتهم علي الاقرار بالبيع ولكن هذا الزعم فاسد -----------لوجهين احدهما ان مطلق كلام العاقل وتصرفه يحمل علي وجه الصحة بقص-ة الاصل وذلك هاهنا في ان يحمل دعوي المدعي الاقرار بالبيع بذلك التاريخ علي دعواه الاقرار بالبيع بعد البيع بذلك التاريخ وكذلك-------- علي هذا والثاني ان مطلق كلام العاقل علي----- المعتاد والناس في عاداتهم يريدون بهذا الاقرار بالبيع بعد البيع بذلك التاريخ واما الثاني فقلنا هذا شهادة علي الاقرار بالبيع والبيع-	6319	1169216180702906678	1373	2639.0	1121	1445	95.01730346679688	234	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5285	false	-608574703869199526	264	300	1436	1625	1625	300	الملك فتكون هذه شهادة علي الاقرار بما هو سبب الملك وانه صحيح ورد محضر في دعوي الجارية حضر واحضر مع نفسه جارية وادعي ان هذه الجارية ملكه والجارية منكرة فجاء الذي حضر بشهود شهدوا بهذه العبارة-	5285	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6320	true	3970226425888853872	1	36	5	190	1621	300	الملك فتكون هذه شهادة علي الاقرار بما هو سبب الملك وانه صحيح---- محضر في دعوي الجارية حضر واحضر مع نفسه جارية وادعي ان هذه الجارية ملكه والجارية منكر- فجاء الذي حضر بشهود شهدوا بهذه العبارة	6320	1169216180702906678	184	351.5	150	190	96.84210205078125	33	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5286	false	5344270461534666154	1	290	5	1558	1607	300	مردي بيامد واين جارية حاضر اورده راباين حاضر امده بفر وخت ببهاء معلوم وبوي تسليم كرد فرد المحضر بعلتين احداهما ان الشهود شهدوا بان الملك للمدعي بطريق الانتقال من باءعه فلا بد من اثبات الملك للباءع ليثبت الانتقال الي المدعي ولم يثبت الملك للباءع في هذه الصورة بهذه الشهادة لكون الباءع مجهولا واثبات الملك للمجهول لا يتحقق واذا لم يثبت الملك للباءع في هذه الصورة بهذه الشهادة كيف يثبت الانتقال منه الي المدعي بهذه الشهادة حتي لو كان---- الباءع معلوما تقبل الشهادة ويقضي بالجارية للمدعي والعلة الثانية ان الشهود شهدوا ان رجلا باعها من هذا المدعي ولم يشهدوا ان المشتري اشتراها ويجوز ان ذلك الرجل باعها الا ان المدعي لم يشترها وبمجرد البيع بدون الشراء لا يثبت الملك ولكن العلة الثانية ليست بصحيحة لان ذكر البيع يتضمن الشراء وذكر الشراء يتضمن البيع الا يري ان من ادعي علي غيره اني بعت منك هذه الجارية بكذا وطالبه بالثمن كانت دعواه البيع صحيحة وان لم يدع انه اشتري وكذلك اذا ادعي ان هذا الرجل باع هذه الجارية مني كانت دعواه صحيحة وان لم يقل وانا اشتريتها منه ذكره محمد رحمه الله تعالي في كثير من المواضع ورد محضر--------- في دعوي الجارية ايضا حضر واحضر مع نفسه جارية وادعي انها جاريته اشتر-اها من فلان فطاعته واجبة عليها والجارية تنكر دعواه فجاء الذي حضر بشهود شهدوا انه اشتراها من فلان فاختلفت اجوبة المفتين فافتي بعضهم بصحة الدعوي في حق القضاء بالملك لا في حق وجوب الطاعة لان الطاعة بتسليمها نفسها اليه وتسليم المبيع انما يجب بعد نقد الثمن والمدعي في دعواه لم يذكر نقد- الثمن وافتي بعضهم بعدم صحة الدعوي اصلا وهو الصحيح لان الشهود ما شهدوا بملك الباءع لا نصا- ولا دلالة وبدون ذلك لا يقضي بالملك للمشتري وهي مسالة كتاب الشهادات ورد محضر في دعوي ولاء العتاقة رجل مات فجاء رجل	5286	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6320	true	3970226425888853872	38	300	196	1621	1621	300	مروي بياند واين جارية حاضر اورده راباين حاضر اسده فزوجت بها م----علوم وبوي تسليم كرد فرد المحضر بعلتين احداهما ان الشهود شهدوا ب---الملك للمدعي بطريق الانتقال من باءعه فلا بد من اثبات الملك للباءع ليثبت الانتقال الي المدعي ولم يثبت الملك للباءع-------------- بهذه الشهادة لكون الباءع مجهولا واثبات الملك للمجهول لا يتحقق واذا لم يثبت الملك للباءع في هذه الصورة بهذه الشهادة كيف يثبت الانتقال منه الي المدعي بهذه الشهادة حتي لو كان ملك الباءع معلوما تقبل الشهادة ويقضي بالجارية للمدعي -العلة الثانية ان الشهود شهدوا ان رجلا باعها من هذا المدعي ولم يشهدوا ان المشتري اشتراها ويجوز ان ذلك الرجل باعها الا ان المدعي لم يشترها وبمجرد البيع بدون الشراء لا يثبت الملك ولكن العلة الثانية ليست بصحيحة لان ذكر البيع يتضمن الشراء وذكر الشراء يتضمن البيع الا تري ان من ادعي علي غيره اني بعت منك هذه الجارية بكذا وطالبه بالثمن كان- دع--------------------------------------------------------------------------------------------واه صحيحة وان لم يقل وانا اشتريتها منه ذكره محمد رحمه الله------ في كثير من المواضع ورد محضر اخر ايضا في دعوي الجارية ----------احضر مع نفسه جارية وادعي انها جاريته اشتريتها من فلان وطاعته واجبة عليها والجارية تنكر دعواه فجاء الذي حضر بشهود شهدوا انه اشتراها-------- فاختلفت اجوبة المفتين فافتي بعضهم بصحة الدعوي في حق القضاء بالملك لا في حق وجوب الطاعة لان الطاعة بتسليمها نفسها اليه وتسليم المبيع انما يجب بعد نقد الثمن والمدعي في دعواه لم يذكر نقده الثمن وافتي بعضهم بعدم صحة الدعوي اصلا وهو الصحيح لان الشهود ما شهدوا بملك الباءع لا قضاء ولا دلالة وبدون ذلك لا يقضي بالملك للمشتري وهي مسالة كتاب الشهادات---- محضر في دعوي ولاء العتاقة رجل مات فجاء رجل-	6320	1169216180702906678	1390	2671.5	1134	1569	88.59146118164062	238	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5204	false	-5278736697980115371	237	290	1212	1462	1509	300	محضر في دعوي الدفع صورته ادعي عينا في يد- رجل انه اشتراها من فلان بن فلان في يوم كذا في سنة كذا وجحد ذو اليد و----------اقام المدعي بينة علي دعواه ف--توجه الحكم---------------------------------------- فادعي المدعي عليه في دفع دعواه ان---- الذي ادعيت تلقي الملك من جهته اقر قبل تاريخ شراءك او ----قبل شراءك بسنة	5204	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6321	true	-2973777579999365414	239	300	1213	1510	1510	300	محضر في دعوي الدفع صورته ادعي عينا في يدي رجل---- اشتراه- من ف--------لان في يوم كذا من شهر كذا وجحد المدعي عليه دعواه فاقام المدعي بينة علي ما ادعي وتوجه الحكم للمدعي علي المدعي عليه بما ادعاه المدعي فادعي المدعي عليه في دفع دعواه ان هذا الذي ادعيت تلقي الملك من جهته اقر قبل تاريخ شراءك او قال قبل شراءك بسنة-	6321	1169216180702906678	217	358.5	171	311	69.77491760253906	38	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5204	false	-5278736697980115371	155	219	785	1116	1509	300	وادعي ان الميت معتق والدي فلان كان اعتقه والدي في حياته وصحته وميراثه لي لما اني ابن معتقه لا وارث له غيري فافتي بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي بفساد هذه الدعوي و-----بعضهم بصحتها والصحيح ان هذه الد------عوي فاسدة لان المدعي لم يقل في دعواه وهو يملكه والاعتاق من غير المالك باطل وكذلك لو ادعي انسان الرق علي------------------------------------------------------------------------ عبد واقام العبد بينة انه اعتقه فلان	5204	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6321	true	-2973777579999365414	0	73	0	366	1510	300	وادعي ان الميت عتيق والدي فلان كان اعتقه والدي في حيا------ته وميراثه لي لما اني ابن معتقه لا وارث له غيري فافتي بعض مشايخ زماننا------------ بفساد هذه الدعوي وافتي بعضهم بالصحة والصحيح ان هذه 267ا4 الدعوي فاسدة لان المدعي لم يقل في دعواه وهو يملكه والاعتاق من غير المالك باطل الدليل------------------ علي صحة ما قلنا ذكر محمد رحمه الله في دعوي الاصل في باب دعوي العتق اذا اقام ------------عبد بينة انه اعتقه فلان	6321	1169216180702906678	260	452.5	206	414	62.80193328857422	48	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5287	false	-9154469991964649774	0	287	0	1446	1507	300	حياته وميراثه لي ل---اني ابن معتقه لا وارث له غيري فافتي بعض مشايخ-----نا بفساد هذه الدعوي وافتي بعضهم بالصحة والصحيح ان هذه الد------عوي فاسدة لان المدعي لم يقل في دعواه وهو يملكه والاعتاق من غير المالك باطل والدليل علي صحة ما قلنا ما ذكر محمد رحمه الله تعالي في دعوي الاصل في باب دعوي العتق اذا اقام عبد بينة انه اعتقه فلان وفلان ينكر ذلك او يقر واقام اخر بينة ان هذا العبد عبده قضي القاضي للذي اقام البينة انه عبده لان شهود العتق شهدوا بعتق باطل لانهم لم يقولوا في شهادتهم وفلان يملكه والملك لا يثبت لفلان من غير شهادة والعتق بلا ملك باطل فهو معني قولنا انهم شهدوا بعتق باطل فصار وجود هذه الشهادة والعدم-- بمنزلة ولو عدم هذه الشهادة لكان يقضي للذي اقام البينة انه عبده كذا هاهنا وكذلك لو شهد شهود العبد ان فلانا اعتقه وهو في يده يقضي للذي- شهدوا انه عبده لان صحة الاعتاق تعتمد الملك دون اليد والشهود لم يشهدوا له بالملك ولو شهد شهود العبد ان فلانا اعتقه وهو يملكه وشهد شهود الاخر انه عبده قضي ببينة العتق لان اثبات العبد الملك لمعتقه كاثبات المعتق الملك لنفسه ولو ان المعتق اقام بينة انه عبده اعتقه قضي ببينة العتق لان البينتين استوتا في اثبات الملك وفي احداهما زيادة اثبات العتق كذا هاهنا فهذه المسالة دليل علي ان في دعوي العتق من جهة الغير لا بد من ذكر ملك ذلك الغير ورد محضر في دعوي الدفع صورته ادعي عينا في يدي رجل اشتراها من فلان في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا وجحد المدعي عليه دعواه فاقام المدعي بينة علي ما ادعي وتوجه الحكم للمدعي علي المدعي عليه بما ادعاه المدعي فادعي المدعي عليه في دفع دعواه ان هذا الذي ادعيت تلق- الملك من جهته اقر قبل تاريخ شراءك	5287	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6321	true	-2973777579999365414	10	295	50	1489	1510	300	حياته وميراثه لي لما اني ابن معتقه لا وارث له غيري فافتي بعض مشايخ زماننا بفساد هذه الدعوي وافتي بعضهم بالصحة والصحيح ان هذه 267ا4 الدعوي فاسدة لان المدعي لم يقل في دعواه وهو يملكه والاعتاق من غير المالك باطل -الدليل علي صحة ما قلن---ا ذكر محمد رحمه الله------ في دعوي الاصل في باب دعوي العتق اذا اقام عبد بينة انه اعتقه فلان وفلان ينكر ذلك او يقر فاقام اخر بينة ان هذا العبد عبده قضي القاضي للذي اقام البينة انه عبده لان شهود العتق شهدوا بعتق باطل لانهم لم يقولوا في شهادتهم وفلان يملكه والملك لا يثبت لفلان من غير شهادة والعتق بلا ملك باطل فهو معني قولنا انهم شهدوا بعتق باطل فصار وجود هذه الشهادة و--عدمها بمنزلة ولو عدم هذه الشهادة لكان يقضي للذي اقام البينة انه عبده كذا هاهنا وكذلك لو شهد شهود العبد ان فلانا اعتقه وهو في يده يقضي للذين شهدوا انه عبده لان صحة الاعتاق يعتمد الملك دون اليد والشهود لم يشهدوا له بالملك ولو شهد شهود العبد ان فلانا اعتقه وهو يملكه وشهد شهود الاخر انه عبده قضي ببينة العتق لان اثبات العبد الملك لمعتقه كاثبات المعتق الملك لنفسه ولو ان المعتق اقام بينة انه عبده اعتقه قضي ببينة العتق لان البينتين استويا في اثبات الملك وفي احد-هما زيادة اثبات العتق كذا هاهنا فهذه المسالة دليل علي ان في دعوي العتق من جهة الغير لا بد من ذكر ملك ذلك الغير ورد محضر في دعوي الدفع صورته ادعي عينا في يدي رجل اشتراه- من فلان في يوم كذا من شهر -----------كذا وجحد المدعي عليه دعواه فاقام المدعي بينة علي ما ادعي وتوجه الحكم للمدعي علي المدعي عليه بما ادعاه المدعي فادعي المدعي عليه في دفع دعواه ان هذا الذي ادعيت تلقي الملك من جهته اقر قبل تاريخ شراءك	6321	1169216180702906678	1415	2760.0	1133	1464	96.65300750732422	269	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5205	false	-4271673331192053619	0	85	0	415	1486	300	فلان في ذلك وانا اشتريت هذه العين من اخيه ذلك المقر له فدعواك علي باطلة بهذا السبب فاتفقت اجوبة المفتين ان هذا الدفع صحيح ثم استفتي بعد ذلك ان المدعي عليه الدفع لو طلب من مدعي الدفع بيان وقت ذلك الاقرار انه متي كان او في اي شهر كان فالقاضي هل يكلفه ذلك اتف--قت الاجوبة ايضا ان القاضي لا يكلفه ذلك- لانه قد يبين مرة بقدر ما يحتاج اليه حيث قال قبل تاريخ شراءك كذا في فصول الاسروشني محضر في اثبات العصوبة----- حضر مجلس القضاء	5205	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6322	true	2691868940110350741	10	95	49	463	1544	300	فلان في ذلك وانا اشتريت هذا العين من اخيه ذلك المقر له فدعواك علي باطل- بهذا السبب فاتفقت اجوبة المفتين ان هذا الدفع صحيح ثم استفتي بعد ذلك ان المدعي عليه الدفع لو طلب من يدعي الدفع بيان وقت ذلك الاقرار انه متي كان و--في اي شهر كان فالقاضي هل يكلفه عليه فاتفقت الاجوبة ايضا ان القاضي لا يكلفه عليه لانه قد -بين مرة بقدر ما يحتاج اليه حيث قال قبل تاريخ شراءك او قال قبل شراءك----- محضر في دعوي الميراث صورته حضر مجلس القضاء	6322	1169216180702906678	367	674.5	287	423	86.76123046875	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5288	false	2393361417865248430	0	286	0	1479	1539	300	ذلك وانا اشتريت هذه العين من اخيه ذلك المقر له فدعواك علي باطلة بهذا السبب فاتفقت اجوبة المفتين ان هذا الدفع صحيح ثم استفتي بعد ذلك ان المدعي عليه الدفع لو طلب من مدعي الدفع بيان وقت ذلك الاقرار انه متي كان وفي اي شهر كان فالقاضي هل يكلفه عليه فاتفقت الاجوبة ايضا ان القاضي لا يكلفه عليه لانه قد بين مرة بقدر ما يحتاج اليه حيث قال قبل تاريخ شراءك او قال قبل شراءك ورد محضر في دعوي الميراث صورته حضر مجلس القضاء فلان وفلان وفلانة كلهم اولاد فلان فادعي هءلاء الذين حضروا محدودا علي رجل احضروه معهم ميراثا عن والدتهم فلانة وكان المكتوب في المحضر وكان هذا المحدود ملك فلانة والدة هذين المدعيين وحقه-ا ودردست وي بود تا بروز مرك وي بمرد وميراث ماند فرزندان خويش را فرد المحضر بعلتين احداهما ان المكتوب فيه والدة هذين المدعيين وينبغي ان يكتب والدة هءلاء المدعين و-----الثانية ان المكتوب ف-يه مرد وميراث ماند فر زند---ان خويش را وليس فيه جه جي-----ز ميراث ماندفر زندان را وينبغي ان يكتب وميراث مانداين محدود فرز-ندان را او يكتب -ميراث ماندش حتي يصير المتروك مذكورا اما بالصريح او بالكناية اما بدون ذكره لا بالصريح ولا بالكناية لا يتم جر الميراث فيما تقع فيه الدعوي وحكي عن الشيخ الامام نجم الدين عمر النسفي ا----------نه قال كنت كتبت الفتوي في جر الميراث وبالغت في شراءط صحته غير اني تركت الهاء عند قولي وتركه ميراثا وكتبت وترك ميراثا فلم يفت شيخ الاسلام علي بن عطاء بن حمزة السغدي بصحته وقال لي الحق به الهاء واجعله وتركه ميراثا حتي افتي بالصحة قال الشيخ الامام الزاهد نجم الدين---- النسفي رحمه الله تعالي عرض علي محضر فيه دعوي رجل علي رجل ارضا انها ملكه وحقه وان مور-ث هذا المدعي عليه فل-----ان احدث يده عليها بغير حق الي	5288	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6322	true	2691868940110350741	12	300	57	1544	1544	300	ذلك وانا اشتريت هذا العين من اخيه ذلك المقر له فدعواك علي باطل- بهذا السبب فاتفقت اجوبة المفتين ان هذا الدفع صحيح ثم استفتي بعد ذلك ان المدعي عليه الدفع لو طلب من يدعي الدفع بيان وقت ذلك الاقرار انه متي كان وفي اي شهر كان فالقاضي هل يكلفه عليه فاتفقت الاجوبة ايضا ان القاضي لا يكلفه عليه لانه قد بين مرة بقدر ما يحتاج اليه حيث قال قبل تاريخ شراءك او قال قبل شراءك---- محضر في دعوي الميراث صورته حضر مجلس القضاء فلان وفلان وفلانة كلهم اولاد فلان فادعي هءلاء الذين حضروا محدودا علي رجل احضروه معهم ميراثا عن والدتهم فلانة وكان المكتوب في المحضر وكان هذا المحدود ملك فلانة والدة هذين المدعيين وحقهما ودردست وي بود-تا بروز مرك ----مرد وميراث باند فرزندان خويش را فرد المحضر بعلتين احداهما ان المكتوب فيه والدة هذين المدع-ين وينبغي ان يكتب والدة هءلاء المدعين العلة الثانية ان المكتوب اليه مرد وميراث ماند فر-زندان ان خويش راو ليس---- جه جير ماند ميراث ----فرز ندان راو ينبغي ان يكتب وميراث مانداين محدود فرز ندا نرا او يكتب وميراث ماندش حتي يصير المتروك مذكورا اما بالصريح او بالكناية اما بدون ذكر- لا بالصريح ولا بالكناية لا يتم جر الميراث فيما يقع فيه الدعوي وحكي عن الشيخ الامام نجم الدين عمر النسفي رحمه الله انه قال كنت كتبت المحضر في جر الميراث وبالغت في شراءط صحته غير اني تركت الهاء عند قولي وتركه ميراثا وكتبت وترك ميراثا فلم يفت شيخ الاسلام علي بن عطاء بن حمزة السعدي بصحته وقال لي الحق به الهاء واجعله وتركه ميراثا حتي افتي بصحته -قال الشيخ الامام الزاهد نجم الدين عمر النسفي رحمه الله------ عرض علي محضر فيه دعوي رجل علي رجل ارضا انها ملكه وحقه وان موروث هذا المدعي عليه فلانا كان احدث يده عليها بغير حق الي-	6322	1169216180702906678	1424	2693.0	1150	1516	93.931396484375	253	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5214	false	-7361727798672329055	102	132	516	653	1505	300	محضر في- دعوي رجل علي رجل انك سرقت من دراهمي كذا درهما كان- موضوعا في موضع كذا من هذه الدار والمدعي عليه من سكان هذه الدار وقد كان قال هذا	5214	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6323	true	-3949473793687104383	271	300	1313	1447	1447	300	محضر فيه دعوي رجل علي رجل انك سرقت من دراهمي كذا درهما كانت موضوعة في موضع---- من هذه الدار والمدعي عليه من سكان هذه الدار وقد كان قال هذا-	6323	1169216180702906678	131	239.5	103	139	94.2446060180664	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5289	false	-7942653168173443757	0	279	0	1360	1465	300	وتسليمها الي هذا المدعي وقال المدعي عليه في دفع دعواه ان مورثنا فلانا كان اشتري هذا المحدود من مورث هذا المدعي بيعا باتا وجري التقابض من الجانبين وكان في يده بحق الي ان توفي ثم صار ميراثا عنه لي بحق فقال المدعي في دفع هذا الدفع ان مورث---- المدعي عليه الارض اقر --بالبيع الذي جري بيننا بيع وفاء فاذا رد علي الثمن كان علي رد الارض واقام علي ذلك بينة هل يصح دفع الدفع علي هذا الوجه قال نجم الدين رحمه الله تعالي وقد كان قاضي القضاة عماد الدين علي بن عبد الوهاب والشيخ الامام علاء الدين عمر بن عثمان المعروف بعلا- بدر اجابا بالصحة وانا اجبت بعدم الصحة لانه ادعي اولا انه كان في يده بغير حق فاذا اقر ببيع الوفاء فقد اقر انه في يده بحق وقيل يجب ان تصح دعوي الدفع علي قول من يقول بان لبيع الوفاء حكم الرهن لان المدعي بهذا الدفع اقر للمدعي عليه ببعض ما انكره في الابتداء وهو كون المحدود في يده بغير حق وهذا لانه لما كان لهذا ال-بيع حكم الرهن كان المبيع علي ملك المدعي الا ان للمدعي عليه حق الحبس وقد ادعي المدعي ملك المحدود لنفسه وكونه في يد المدعي عليه بغير حق فاذا اقر بعد ذلك ببيع الوفاء فقد ادعي ملك المحدود لنفسه واقر ان يد المدعي عليه بحق فهو معني قولنا اقر له ببعض ما انكره له اولا واما علي قول عامة المشايخ رحمهم الله تعالي ان لم يكن الوفاء مشروطا في البي-ع فالبيع صحيح فلا تسمع هذه الدعوي وان كان الوفاء مشروطا في ال-بيع كان البيع فاسدا فان ادعي فسخ العقد صح دعوي ال-دفع وما لا فلا كذا في المحيط محضر عرض علي نجم الدين النسفي وفيه دفع دعوي رجل اثبت استحقاق كرم علي رجل	5289	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6323	true	-3949473793687104383	14	277	61	1339	1447	300	وتسليمها الي الم----دعي وقال المدعي عليه في دفع دعواه ان مورثا- فلانا كان اشتري هذا المحدود من مورث هذا المدعي بيعا باتا وجري التقابض من الجانبين وكان في يده بحق الي ان توفي ثم صار ميراثا عنه لي بحق فقال المدعي في دفع هذا الدفع ان مورث هذا المدعي عليه الارض اقر ان البيع الذي جري بيننا بيع وفاءا -ذا رد علي الثمن كان علي رد الارض واقام علي ذلك بينة هل يصح دفع الدفع علي هذا الوجه قال نجم الدين رحمه الله ------وقد كان قاضي القضاة عماد الدين علي بن عبد الوهاب والشيخ الامام علاء الدين عمر بن عثمان المعروف بعلاء بدر اجابا بالصحة وانا اجيب بعدم الصحة لانه ادعي اولا انه كان في يده بغير حق فاذا اقر ببيع الوفاء فقد اقر انه في يده بحق وقيل يجب ان يصح دعوي الدفع علي قول من يقول بان لبيع الوفاء حكم الرهن لان المدعي بهذا الدفع اقر للمدعي عليه ببعض ما انكره في الابتداء وهو كون المحدود في يده بغير حق وهذا لانه لما كان لهذا المبيع حكم الرهن كان المبيع علي ملك المدعي الا ان للمدعي عليه حق الحبس وقد ادعي المدعي ذلك المحدود لنفسه وكونه في يد المدعي عليه بعير حق فاذا اقر بعد ذلك ببيع الوفاء فقد ادعي ملك المحدود لنفسه واقر ان يد المدعي عليه بحق فهو معني قولنا اقر--- ببعض ما انكره له اولا واما علي قول عامة المشايخ -----------------ان لم يكن الوفاء مشروطا في المبيع فالبيع صحيح فلا تسمع هذه الدعوي وان كان الوفاء مشروطا في المبيع كان البيع فاسدا فان ادعي فسخ العقد صح دعواه الدفع وما لا فلا-------------- محضر --------------------------فيه د----عوي رجل ع-----------------لي رجل	6323	1169216180702906678	1248	2385.0	989	1371	91.02845001220703	240	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5214	false	-7361727798672329055	132	297	653	1490	1505	300	المدعي عليه لهذا المدعي ان حلفت اني سرقت من دراهمك هذا المقدار الذي ادعيت- فانا اعطيك مثل تلك الدراهم فحلف المدعي علي دعواه واعطاه المدعي عليه نصف هذه الدراهم واعطاه في النصف الباقي خطا ثم اراد المدعي عليه استرداد ما دفع اليه من الدراهم كيف الحكم فيه و---كان الشيخ الامام------- نجم الدين النسفي رحمه الله تعالي كتب في الجواب ان المدعي عليه ان اعطي النصف والتزم النصف صلحا عن دعوي المدعي واقر انه سرق الدراهم فعليه اعطاء الباقي وليس له ان يسترد النصف الذي اعطاه وان اعطي النصف واعطاه خطا بالباقي بناء علي يمين المدعي ووفاء بما قال لا يلزمه شء وله ان يسترد ما اعطاه وقد قيل له ان يسترد في الوجهين------ لان بيمين المدعي لا يستحق علي المدعي عليه شء نص محمد رحمه الله تعالي في كتاب الصلح ان المدعي مع المدعي عليه اذا اصطلحا علي ان يحلف المدعي علي دعواه علي انه لو حلف فالمدعي عليه ضامن للمال المدعي به ان الصلح باطل------------------------------------------------------ محضر فيه دعوي سرقة رجل خباز ادعي -------علي رجل	5214	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6324	true	-335482234870286262	0	172	0	878	1495	300	المدعي عليه لهذا المدعي ان حلفت اني سرقت من دراهمك هذا المقدار الذي اودعته فانا اعطيك مثل ملك الدراهم فحلف المدعي علي دعواه واعطاه المدعي عليه نصف هذه الدراهم واعطاه --بالنصف الباقي خطا ثم اراد المدعي عليه استرداد ما دفع اليه من الدراهم كيف الحكم فيه وقد كان الشيخ الامام الزاهد نجم الدين النسف----------------ي كتب في الجواب ان المدعي عليه ان اعطي النصف والتزم النصف صلحا عن دعوي المدعي واقر انه سرق الدراهم فعليه اعطاء الباقي وليس له ان يسترد النصف الذي اعطي- وان اعطي النصف واعطي -خطا بالباقي بناء علي يمين المدعي ووفاء بما قال لا يلزمه شء وله ان يسترد ما اعطاه وقد قيل له ان يسترد في الوجهين جميعا لان بيمين المدعي لا يستحق علي المدعي عليه شء نص محمد رحمه الله------ في كتاب الصلح ان المدعي مع المدعي عليه اذا اصطلحا علي ان يحلف المدعي علي دعواه علي انه ان حلف فالمدعي عليه ضامن الم------دعي به ان الصلح باطل عرض علي الشيخ الامام الاجل نجم الدين النسفي رحمه الله محضر فيه دعوي----- رجل اثبت استحقاق كرم علي رجل	6324	1169216180702906678	781	1459.5	625	915	85.35519409179688	145	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5289	false	-7942653168173443757	265	300	1292	1465	1465	300	عرض علي------------------- نجم الدين النسفي و--------------فيه دفع دعوي رجل اثبت استحقاق كرم علي رجل فطالبه بغلاتها وبين ذلك فادعي المدعي----- في دفع دعواه انه صالحه من ذلك علي بدل معلوم ولم يذكر مقدار البدل ولم-	5289	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6324	true	-335482234870286262	153	194	781	989	1495	300	عرض علي الشيخ الامام الاجل نجم الدين النسفي رحمه الله محضر فيه---- دعوي رجل اثبت استحقاق كرم علي رجل وطالبه بغلاتها وبين ذلك فادعي المدعي عليه في دفع دعواه انه صالحه من ذلك علي بدل معلوم ولم يذكر مقدار البدل ولم	6324	1169216180702906678	167	288.0	134	212	78.7735824584961	32	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5290	false	7387994449024392580	0	105	0	504	1445	300	يذكر قبضه هل يكون ذلك دفعا قال لا يكون دفعا وان ذكر القبض فهو دفع وان لم ي-بين مقدار البدل لان ترك بيان مقدار البدل فيما لا يحتاج الي القبض لا يضر واعلم ان هذه المسالة ----------علي وجهين ان وقع الصلح عن الكرم لا غير --وكان البدل معلوما او لم يكن معلوما الا ان الشهود شهدوا ------علي قبضه كان الصلح صحيحا وكان دعواه دفعا صحيحا وان وقع الصلح عن الكرم وعن الغلات التي استهلكها المدعي عليه ببدل--- خلاف جنس الواجب باستهلاك الغلة وافترقا من غير قبض لا يصح الصلح في حق الغلة سواء كان البدل معلوما او لم يكن فلا يكون هذا دفعا في حق	5290	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6324	true	-335482234870286262	194	300	989	1495	1495	300	يذكر قبضه هل يكون ذلك دفعا قال لا ----------وان ذكر القبض فهو دفع وان لم يتبين مقدار البدل لان ترك بيان مقدار البدل فيما لا يحتاج الي القبض لا يضر واعلم ان هذه المسالة في الحاصل علي وجهين ان وقع الصلح عن الكرم لا غير ان كان البدل معلوما او لم يكن معلوما الا ان الشهود شهدوا 267ب4 علي قبضه كان الصلح صحيحا وكان دعواه دفعا ------وان وقع الصلح عن الكرم وعن الغلات التي استهلكها المدعي عليه ببدل من خلاف جنس الواجب باستهلاك الغلة وافترقا من غير قبض بطل ال---صلح في حق الغلة سواء كان البدل معلوما او لم يكن فلا يكون هذا دفعا في حق-	6324	1169216180702906678	477	895.5	378	526	90.68441009521484	95	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5290	false	7387994449024392580	110	231	533	1104	1445	300	محضر فيه دعوي الدفع من الوارث لدعوي ارض من التركة وصورته رجل ادعي ارضا من تركة ميت علي وارث فقال الوارث للمدعي في دفع دعواه انك مبطل في هذه الدعوي لانك قد قلت لي مرة تواز بدر ميراث بافته يا ميك---ويد قلت لي مرة سبس بدر مال بسيار كر-فته من كفتم كد-ام مال كرفته ام كدام مال ميراث يا فته ام تو كفتي فلان زمين اين از-تو اقرار است بملك- من د-عوي تو باطل است هل يصح الاحتجاج منه بهذا الكلام وهل يكون ذلك دفعا لدعواه وكان فيه جواب نجم الدين النسفي---------- ان في قوله ميراث يا فته يكون دفعا لانه اقرار بالملك له وفي قوله كرفته لا يكون دفعا لان هذا ليس باقرار بالملك له وهذا الجواب ظاهر ورد محضر	5290	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6325	true	-3527891532053196561	1	120	6	561	1529	300	محضر في- دعوي الدفع من الوارث لدعوي ارض من التركة وصورته رجل ادعي ارضا من تركة ميت علي وارث فقال الوارث للمدعي في دفع دعواه انك مبطل في هذه الدعوي لانك قد قلت لي مرة تواز بدر ميراث يافتة يا منكويد قد قلت لي مرة س-س بدر مال -سيار كد فته من كفتم كد ام ------------------مال ميراث يا فته ام تو كفتي فلان ذم----ين از توا قرار -ست بملكي من ودعوي تو باطل است هل يصح الاحتجاج منه بهذا الكلام وهل يكون ذلك دفعا لدعواه وكان فيه جواب نجم الدين النسفي رحمه الله ان في قوله ميراث يا-فتة يكون دفعا لانه اقرار بالملك له وفي قوله كدفته لا يكون دفعا لان هذا ليس باقرار بالملك--- وهذا الجواب ظاهر---- محضر	6325	1169216180702906678	525	963.0	413	589	89.13412475585938	100	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5316	false	164991117075056453	25	207	129	1104	1574	300	محضر في اثبات الايصاء بثلث المال وكان الموصي امراة وهي بنت الاستاذ محمد البخاري السمرقندي المعروف باستاذ ميارة قد كانت اوصت بثلث مالها علي ان يشتري بثلثه الحنطة وتفرق علي الفقراء لقضاء صلواتها الفاءتة ويشتري بثلثه شاة- فيضحي بها في اليوم الاول من ايام الاضحية ويشتري بثلثه الرغاءف وما يتخذ منه الخبيص والكيزان والكريب علي حسب ما اعتاد الناس في ايام عاشوراء وقد كانت اوصت الي اختها وامرتها بتنفيذ هذه الوصية فادعت علي زوجها بمحضر منه وكانوا كتبوا في المحضر بيان الايصاء وقالوا في اخره وفي يد زوجها المدعي عليه هذا جل سرج كان طوله كذا وعرضه كذا قيمته دينار ونصف فواجب عليه احضار الجل مجلس الدعوي لتتمكن هي من تنفيذ الوصية فيه ان كان قادرا علي احضاره وان عجز عن احضاره واستهلكه فواجب عليه اداء نصف دينار وذلك ثلث قيمته لتنفيذ الوص-ية فيه وكان هذا موجبا للخلل من قبل ان المذكور هي القيمة لا غير ولم يذكروا ان هذ-------ا قيمته يوم قبضه او يوم الاستهلاك ولا شك ان الجل يكون امانة في يد الزوج ظاهرا اذا لم يذكروا انه قبضه بغير حق وانما يصير مضمونا عليه بالاستهلاك فيعتبر قيمته يوم الاستهلاك	5316	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6325	true	-3527891532053196561	119	300	556	1529	1529	300	محضر في اثبات الايصاء بثلث المال وكان الموصي امراة وهي بنت الاستاذ محمد النجار- السمرقندي المعروف باستاذ س-ارة قد كانت اوصت بثلث مالها علي ان يشتري بثلثه الحرفة ويفرق علي الفقراء لقضاء صلواتها الفاءتة ويشتري بثلثه شياه فيضحي بها في اليوم الاول من ايام الاضحية ويشتري بثلثه الرعانف وما يتخذ منه الح-يص والكر-ان والكرنر علي---- ما اعتاد الناس في ايام عاشوراء وقد كانت اوصت الي اختها واخوتها بتنفيذ هذه الوصية فادعت علي زوجها بمحضر منه وكانوا كتبوا في المحضر بيان الايصاء وقالوا في اخره وفي يد زوجها المدعي عليه مدا-خل سرح كان طوله كذا وعرضه كذا قيمته دينار ونصف فواجب عليه احضار الحل مجلس الدعوي لتتمكن هي من تنفيذ الوصية فيه ان كان قادرا علي احضاره وان عجز عن احضاره واستهلكه فواجب عليه اداء نصف دينار وذلك ثلث قيمته لتنفيذ الوصاية فيه وكان هذا موجبا للحل- من قبل ان المذكور هي القيمة لا غير ولم يذكروا ان هذه القيمة قيمته يوم قبضه او يوم الاستهلاك ولا شك ان الحل يكون امانة في يد الزوج ظاهرا اذا لم يذكروا انه قبضه بغير حق فانما يصير مضمونا عليه بالاستهلاك فيعتبر قيمته يوم الاستهلاك-	6325	1169216180702906678	939	1796.5	760	984	95.42682647705078	160	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5290	false	7387994449024392580	229	300	1095	1445	1445	300	ورد محضر اخر كان فيه ادعي فلان علي فلان ان الكرم الذي في موضع كذا حدوده كذا وهو في يد ام هذا المدعي اقرت ام هذا المدعي انه ملك هذا المدعي وبعد هذا الاقرار اشتري هذا المدعي عليه هذا الكرم من ام هذا المدعي فواجب عليه تسليم هذا الكرم الي هذا المدعي وكان فيه جواب جماعة من اءمة سمرقند بالصحة وافتي الامام النسفي---------- بفساده وقال وجوه الخلل ظاهرة ولم يبين وكان-	5290	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6326	true	7655021463821651638	108	181	545	905	1454	300	ورد محضر اخر كان فيه ادعي فلان علي فلان ان الكرم الذي في موضع كذا حدوده كذا وهو في يد ام هذا المدعي اقرت ام هذا المدعي انه ملك هذا المدعي وبعد هذا الاقرار اشتري هذا المدعي عليه هذا الكرم من ام هذا المدعي فواجب عليه تسليم هذا الكرم الي هذا المدعي وكان فيه جواب جماعة من اءمة سمرقند بالصحة وافتي الامام النسفي رحمه الله بفساده وقال وجوه الخلل ظاهر- ولم يبين وكان	6326	1169216180702906678	349	678.5	279	361	96.6759033203125	70	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5291	false	7478517515750149501	0	121	0	560	1444	300	من جملة وجوه الخلل ان المدعي لم يدع الملك لنفسه ولو كان ادعي الملك لنفسه وادعي ان امه اقرت له به لا تسمع دعوا---ه ايضا لانه نسب ملكه الي ما لا يصلح سبب الملك وهو الاقرار حتي لو نسبه الي ما يصلح سبب الملك بان قال هذا الكرم ملكي اشتريته من امي فلانة قبل شراء هذا المدعي عليه تصح دعواه ورد محضر في دعوي الارث مع دعوي العتق صورته رجل ادعي علي رجل عبدا انه كان ملك ابن عمي فلان مات وهو في ملكه وانا وارثه لا وارث له غيري وصار هذا العبد ميراثا لي من جهته وهو يمتنع عن طاعتي فادعي المدعي عليه في دفع دعواه ان مورثه هذا اعتقني في مرضه وانا اخرج من ثلث ماله وانا اليوم حر	5291	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6326	true	7655021463821651638	181	300	905	1454	1454	300	من جملة وجوه الخلل ان المدعي لم يدع الملك لنفسه ولو كان ادعي الملك لنفسه وادعي ان امه اقرت له به لا يسمع دعواه به ايضا لانه نسب ملكه الي ما لا يصلح سبب الملك وهو الاقرار حتي لو نسبه الي ما يصلح سبب الملك بان قال هذا الكرم ملكي اشتريته من امي فلانة قبل شراء هذا المدعي----- تصح دعواه ورد محضر في دعوي الارث مع دعوي العتق فيه دعوي رجل-- علي رجل عبدا انه كان ملك ابن عمي فلان مات وهو م---لكه وانا وارثه لا وارث له غيري وصار هذا العبد ميراثا--- من جهته وهو ممتنع عن طاعتي فادعي المدعي عليه في دفع دعواه ان مورثه هذا اعتقني في مرضه وانا اخرج من ثلث ماله وانا اليوم حر-	6326	1169216180702906678	531	1022.0	416	563	94.316162109375	108	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5316	false	164991117075056453	207	300	1104	1574	1574	300	وعسي كانت قيمته يوم القبض اكثر من قيمته يوم الاستهلاك فلا يص-ح مطالبته بنصف دينار في الحال ما لم يعلم ان قيمته يوم الاستهلاك كانت دينارا و--نصفا وكان ينبغي ان يذكروا ان الواجب عليه احضار هذا الجل وتسليمه الي الموصي اليها حتي تبيعه وت-اخذ منه الثلث ان كان مقرا به وان كان منكرا كون الجل هذا في يده ملكا للموصية هذه حتي تتمكن المدعية من اقامة البينة علي ذلك وكان الوجه الصحيح في طلب احضار الجل هذا حتي تتمكن --------------من تنفيذ الوصية فيه لانها لا تتمكن من تنفيذ الوصية فيه الا بما ذكرنا-	5316	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6326	true	7655021463821651638	0	96	0	488	1454	300	وعسي كانت قيمته يوم القبض اكثر من قيمته يوم الاستهلاك فلا يصلح مطالبته بنصف دينار في الحال ما لم يعلم ان قيمته يوم الاستهلاك كانت دينارا او نصفا وكان ينبغي ان يذكروا ان الواجب عليه احضار هذا الحل وتسليمه الي الموصي اليها حتي يبيعها وياخذ منه الثلث ان كان مقرا به وان كان منكرا كون الحل هذا في يده ملكا للموصية هذه حتي تتمكن المدعية من اقامة البينة علي ذلك فكان الوجه الصحيح في طلب احضار الحل هذا حتي تتمكن المدعية من اقامة تنفيذ الوصية فيه لانه- لا تتمكن من تنفيذ الوصية فيه الا بما ذكرنا	6326	1169216180702906678	459	877.0	368	489	93.86502838134766	84	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5291	false	7478517515750149501	121	300	560	1444	1444	300	ولا سبيل له علي واقام علي ذلك بينة فادعي هذا المدعي ثانيا اني كنت اشتريت هذا العبد من ابن عمي هذا في صحته وكان فيه جواب نجم الدين النسفي رحمه الله تعالي انه لا تصح دعواه ثانيا لمكان التناقض وتعذر التوفيق لانه ادعي الارث ثم ادعي الشراء في حياة المورث منه وهذا الجواب صحيح والعلة ظاهرة فقد ذكر محمد رحمه الله تعالي في اخر الجامع الكبير في رجل مات ابوه فادعي دارا في يدي رجل انها داره اشتراها من ابيه في حياته وصحته واقام علي ذلك بينة فلم يزك بينته او لم يكن له بينة فحلف المدعي عليه ثم اقام المدعي بينة انها كانت دار ابيه مات وتركها ميراثا له لا يعلمون له وارثا غيره فالقاضي يقضي بالدار للمدعي لانه لا تناقض بين دعوي الشراء من الاب في حياته وصحته اولا وبين دعوي الارث منه ثانيا لانه يمكنه ان يقول اشتريت منه كما ادعيت اولا لكن عجزت عن اثبات شراءي وبقيت الدار علي ملك ابي ظاهرا فصارت ميراثا لي بموته في الظاهر وبمثله لو ادعي الارث من الاب اولا ثم ادعي الشراء منه بعد ذلك لا يسمع منه دعوي-	5291	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6327	true	4964852785170038583	0	176	0	864	1490	300	ولا سبيل له علي واقام علي ذلك بينة فادعي هذا المدعي ثانيا اني كنت اشتريت هذا العبد من ابن عمي هذا في صحته وكان فيه جواب نجم الدين النسفي رحمه الله------ انه لا يصح دعواه ثانيا لمكان التناقض وتعذر التوفيق لانه ادعي الارث ثم ادعي الشراء في حياة المورث---- وهذا الجواب صحيح والعلة ظاهرة فقد ذكر محمد رحمه الله ------في اخر --جامع الكبير في رجل مات ابوه فادعي دارا في يدي رجل انه- داره اشتراها من ابيه في حياته وصحته واقام علي ذلك بينة فلم تزل بينته او لم يكن له بينة فحلف المدعي عليه ثم اقام المدعي بينة انها كانت دار ابيه مات وتركها ميراثا له لا يعلمون له وارثا غيره فالقاضي يقضي بالدار للمدعي لانه لا تناقض بين دعوي الشراء من الاب في حياته وصحته اولا وبين دعوي الارث منه ثانيا لانه يمكنه ان يقول اشتريت منه كما ادعيت اولا لكن عجزت عن اثبات شراءي وبقيت الدار علي ملك ابي ظاهرا فصار- ميراثا لي بموته في الظاهر وبمثله لو ادعي الارث من الاب اولا ثم ادعي الشراء منه بعد ذلك لا يصح -منه دعوي	6327	1169216180702906678	857	1664.0	683	885	96.8361587524414	166	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5292	false	-6898267171691896504	0	127	0	644	1546	300	الشراء لان بين دعوي الارث اولا وبين دعوي الشراء ثانيا تناقضا اذ لا يمكنه ان يقول ورثت من ابي كما ادعيت اولا فلما عجزت عن اثبات الارث اشتريت منه يوضحه ان المشتري من جهة الاب قد يصير ميراثا بان ينفسخ الشراء بينهما اما في حياته او بعد وفاته بان يجد به عيبا فيرده فلا تتحقق المناقضة لا محالة اما الموروث من الاب لا يصير مشتري م-ن جهته فتتحقق المناقضة محضر فيه دعوي الميراث صورته رجل مات فجاء رجل وادعي ميراثه بعصوبة بنوة العم واقام الشهود علي النسب----- بذكر الاسامي الي الجد ثم ان منكر هذا النسب والميراث اقام بينة ان جد الميت فلان وهو غير ما اثبت المدعي هل يندفع بهذا دعوي المدعي وبينته وكان فيه جواب نجم الدين النسفي رحمه الله تعالي انه ان وقع القضاء	5292	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6327	true	4964852785170038583	176	300	864	1490	1490	300	الشراء لان بين دعوي الارث اولا وبين دعوي الشراء ثانيا تناقض- اذ لا يمكنه ان يقول ورثت من ابي كما ادعيت اولا فلما عجزت عن اثبات الارث اشتريت منه يوضحه ان الشراء م-ن جهة الاب قد يصير ميراثا بان ي-فسخ الشراء بينهما اما في حياته او بعد وفاته بان يجد به عيبا فيرده فلا تتحقق المناقضة لا محالة اما الموروث من الاب لا يصير مشتريا من جهته فتتحقق المناقضة محضر فيه دعوي الميراث صورته رجل مات فجاء رجل وادعي ميراثه بعصوبة بنوة العم واقام الشهود علي النسب بذلك بذكر الاسامي الي الجد ثم ان منكر هذا النسب والميراث اقام بينة ان جد الميت فلان وهو غير ما اثبت المدعي هل يندفع بهذا دعوي المدعي وبينته وكان---- جواب نجم الدين النسف----------------ي انه ان وقع القضاء-	6327	1169216180702906678	612	1184.5	492	650	94.15384674072266	114	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5292	false	-6898267171691896504	127	300	644	1546	1546	300	بالبينة الاولي لا تندفع وان لم يقع القضاء بالبينة الاولي لم يجز القضاء باحدي البينتين لمكان التعارض قال وهذا نظير مسالة طلاق المراة يوم النحر------------- بالكوفة من هذه السنة وعتاق العبد يوم النحر بمكة من هذه السنة قيل وينبغي ان لا تندفع بينة المدعي ولا تقبل بينة المدعي عليه لانها لو قبلت اما ان تقبل علي اثبات اسم الجد ولا وجه اليه لانه ليس بخصم في ذلك واما ان تقبل لنفي ما ادعاه المدعي ولا وجه اليه ايضا لان البينة علي النفي غير مقبولة وهو نظير ما لو ادعي علي غيره انه اقرضه الف درهم في يوم كذا واقام المدعي عليه البينة انه في ذلك اليوم كان في مكان كذا سمي مكانا اخر لا تقبل بينة المدعي عليه لانها قامت في الحقيقة----- علي النفي ورد محضر في دعوي دويرة وسرايجه والشهود شهد------وا بلفظة خانه ورد المحضر بعلة ان المشهود به لم يدخل تحت دعوي المدعي لان الدعوي وقعت في السرايجة والشهود شهدوا بخانه والسرايجه غير والبيت غير وهذا الجواب صحي-ح فيما اذا كانت الدعوي بالعربية والشهادة بالعربية فاما اذا كانت الدعوي بالفارسية والشهادة-	5292	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6328	true	-620119341128537508	0	169	0	886	1566	300	بالبينة الاولي لا يندفع وان لم يقع القضاء بالبينة الاولي لم يجز القضاء باحدي البينتين لمكان التعارض قال وهو نظ-ير مسالة طلاق المراة يوم النحر من هذه السنة بالكوف-------------ة وعتاق العبد يوم النحر بمكة من هذه السنة قيل وينبغي ان لا تندفع بينة المدعي ولا تقبل بينة المدعي عليه لانها لو-قبلت اما ان تقبل علي اثبات اسم الجد ولا وجه اليه لانه ليس بخصم------- واما ان تقبل لنفي ما ادعاه المدعي ولا وجه اليه ايضا لان البينة علي النفي غير مقبولة وهو نظير ما لو ادعي علي غيره انه اقرضه الف درهم في يوم كذا واقام المدعي عليه البينة انه في ذلك اليوم كان في مكان كذا سمي مكانا اخر لا تقبل بينة المدعي عليه لانها ف-----ي الحقيقة قامت علي النفي ورد محضر في دعوي -------مرابحة والشهود 268ا4 شهدوا بلفظ- خافردا بم---حضر بعلة ان المشهود به لم يدخل تحت دعوي المدعي لان الدعوي وقعت في --مرابحه والشهود شهدوا بخانة و--سراءجه غير والبيت غير وهذا الجواب الصحح فيما اذا كانت الدعوي بالعربية والشهادة بالعربية فاما اذا كانت الدعوي بالفارسية والشهادة	6328	1169216180702906678	831	1565.0	670	928	89.54741668701172	148	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5293	false	5287244222972687537	0	133	0	692	1553	300	بالفارسية فتصح الدعوي والشهادة لان اسم خانه بالفارسية ينطلق علي سرايجه بالفارسية ولا كذلك بالعربية محضر فيه دعوي بيع السكني عرض علي شيخ الاسلام السغدي محضر و-----كان فيه باعه بحدوده وحقوقه فرده بعلة ان السكني نقلي والنقلي لا حد له عرض عليه محضر اخر ولم يذكر فيه اسم جد المدعي عليه صورته حضر فلان واحضر مع نفسه فلانا فادعي هذا الحا--ضر علي هذا المحضر-------- فاجاب بالصحة لان المدعي عليه حاضرا وفي الحاضر الاشارة تكفي ولا يحتاج الي ذكر اسمه واسم ابيه فلا يحتاج الي ذكر جده بالطريق الاولي فاما في الغاءب فلا بد من ذكر الجد وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وكذلك في ذكر الحدود لا بد من ذكر جد صاحب الحدود وكذلك في تعريف المتخاصمين لا بد من ذكر الجد وكان القاضي الامام ركن الاسلام علي بن الحسين السغدي	5293	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6328	true	-620119341128537508	169	300	886	1566	1566	300	بالفارسية ي-صح الدعوي والشهادة لان اسم خانه بالفارسية ينطلق علي سراءجه بالفارسية ولا كذلك بالعربية محضر فيه دعوي بيع السكني عرض علي شيخ الاسلام السعدي رحمه الله وكان فيه باعه بحدوده وحقوقه فرده بعلة ان السكني نقلي والنقلي لا حد له عرض عليه محضر اخر -لم يذكر فيه اسم حد المدعي عليه صورته حضر فلان واحضر مع نفسه فلانا فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه فاجاب بالصحة لان المدعي عليه حاضر- وفي الحاضر الاشارة تكفي ولا يحتاج الي ذكر اسمه واسم ابيه ولا يحتاج الي ذكر جده بالطريق الاولي فاما في الغاءب فلا-بد من ذكر الجد وهو قول ابي حنيفة ومحمد وكذلك------------------ في ذكر الحدود لا-بد من ذكر جد صاحب الح--د وكذلك في تعريف المتخاصمين لا-بد من ذكر الجد وكان القاضي الامام ركن الاسلام علي بن الحسين السعدي-	6328	1169216180702906678	644	1216.0	518	707	91.089111328125	110	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5293	false	5287244222972687537	136	300	708	1553	1553	300	في الابتداء لا يشترط ذكر الجد وفي اخر عمره كان يشترط ذلك وهو الصحيح وعليه الفتوي ورد محضر فيه دعوي الشفعة وكان فيه بيان انواع الطلب الثلاثة فرد بعلة انه لم يذكر في الدعوي والشهادة ان الشفيع طلب الاشهاد علي فور تمكنه من الاشهاد وانه اشهد علي هذا المحدود والمحدود اقرب اليه من المشتري والباءع ولا بد من بيان ذلك لان الشرط هو الاشهاد علي من هو اقرب اليه من المحدود والباءع والمشتري يجب ان يعلم بان مدة طلب الاشهاد مقدرة بالتمكن من الاشهاد عند حضرة احد الاشياء الثلاثة اما الباءع او المشتري او المحدود والطلب من المشتري صحيح علي كل حال قبض الدار او لم يقبض والطلب من الباءع صحيح اذا كانت الدار في يده وا-ن لم تكن الدار في يده ذكر شيخ الاسلام في شرحه ان الطلب صحيح استحسانا غير صحيح قياسا وذكر الشيخ ابو الحسن القدوري رحمه الله تعالي في شرحه والناطفي رحمه الله تعالي في اجناسه وعصام رحمه الله تعالي في مختصره انه ليس بصحيح من غير ذكر القياس والاستحسان-	5293	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6329	true	9111937053097029202	0	153	0	790	1533	300	في الابتداء لا يشترط ذكر الجد وفي اخر عمره كان يشترط ذلك وهو الصحيح وعليه الفتوي ورد محضر فيه دعوي الشفعة وكان فيه بيان انواع الطلب الثلاثة فرد بعلة انه لم يكن ف-ي الدعوي والشهادة ان الشفيع طلب الاشهاد علي فور يمكنه من الاشهاد وانه اشهد علي هذا المحدود والمحدود اقرب اليه من المشتري والباءع ولا-بد من بيان ذلك لان الشرط هو الاشهاد علي ما هو اقرب اليه من المحدود والباءع والمشتري يجب ان يعلم بان مدة طلب الاشهاد مقدرة بالتمكن من الاشهاد عند حضرة احد الاشياء الثلاثة اما الباءع او المشتري او المحدود والطلب من المشتري صحيح علي كل حال قبض الدار او لم يقبض والطلب من الباءع صحيح اذا كان- الدار في يده واذا لم يكن في ------يده ذكر شيخ الاسلام في شرحه ان الطلب صحيح استحسانا غير صحيح قياسا وذكر الشيخ ابو الحسن القدوري في ش----------------رحه والناطفي ----------------في اجناسه وعصام---------------- في مختصره انه ليس بصحيح من غير ذكر القياس والاستحسان	6329	1169216180702906678	773	1501.5	624	847	91.2632827758789	139	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5294	false	-4517320058423201845	0	153	0	781	1546	300	واذا قصد الابعد من هذه الاشياء وترك الاقرب ان كان الكل في مصر واحد لا تبطل شفعته هكذا ذكر شيخ الاسلام في شرحه وعصام في مختصره لان المصر مع تباين اطرافه كمكان واحد حكما وذكر الخصاف رحمه الله تعالي في ادب القاضي انه اذا اجتاز علي الاقرب وترك الطلب تبطل شفعته وهكذا ذكر الصدر الشهيد في واقعاته وان كانوا في مصرين او في امصار فان كان احد هذه الاشياء مع الشفيع في مصر واحد فتركه وذهب الي المصر الاخر بطلت شفعته وان كان الشفيع في مصر علي حدة والمشتري والباءع والدار كل واحد في مصر علي حدة ف-ترك الاقرب و-ذهب الي الابعد فقد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه بعضهم قالوا تبطل شفعته وهكذا ذكر عصام في مختصره وقال بعضهم لا تبطل شفعته وهكذا ذكر الناطفي في اجناسه وهذا لان الشفيع قد لا يقدر علي الذهاب الي الاقرب بسبب من الاسباب فلا يكون بالذهاب الي الابعد مبطلا لشفعته وعلي هذا اذا كان---- للاقرب	5294	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6329	true	9111937053097029202	153	300	790	1533	1533	300	واذا قصد الابعد من هذه الاشياء وترك الاقرب ان كان الكل في مصر واحد لا تبطل شفعته هكذا ذكر شيخ الاسلام في شرحه وعصام في مختصره لان المصر في ساءر- اطرافه كمكان واحد حكما وذكر الخصاف ----------------في ادب القاضي ----اذا اختار علي الاقرب وترك الطلب تبطل شفعته وهكذا ذكر الصدر الشهيد في واقعاته وان كانوا في مصرين او في امصار فان كان احد هذه الاشياء مع الشفيع في مصر واحد فتركه وذهب الي --مصر --اخر بطلت شفعته وان كان الشفيع في مصر علي حده والمشتري والباءع والدار كل واحد في مصر علي حده فيترك الاقرب ويذهب الي الابعد فقد اختلف المشايخ----------------- فيه بعضهم قالوا تبطل شفعته وهكذا ذكر عصام في مختصره وقال بعضهم لا تبطل شفعته وهكذا ذكر الناطفي في اجناسه وهذا لان الشفيع قد لا يقدر علي الذهاب الي الاقرب بسبب من الاسباب فلا يكون بالذهاب الي الابعد مبطلا -شفعته وعلي هذا اذا كان الي الاقرب-	6329	1169216180702906678	726	1374.5	581	787	92.2490463256836	132	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5294	false	-4517320058423201845	153	300	781	1546	1546	300	طريقان فترك الطريق الاقرب وذهب في الطريق الابعد فعلي قياس ما ذكره عصام تبطل شفعته وعلي قياس ما ذكره الناطفي لا تبطل شفعته ثم اذا حضر المصر الذي فيه الاقرب يشترط لصحة الطلب ان يكون الطلب بحضرة ذلك الشء الدار والباءع والمشتري في ذلك علي السواء وهو المعروف والمشهور وكان القاضي الامام ابو زيد الكبير يفرق بين الدار وبين الباءع والمشتري وكان يقول في الباءع والمشتري يشترط الطلب بحضرته وفي الدار لا يشترط الطلب بحضرة الدار بل اذا طلب واشهد من غير تاخير في اي مكان اشهد من المصر الذي الدار فيه يصح الطلب وكان يقول اليه اشار محمد رحمه الله تعالي في باب شفعة اهل البغي وعلي هذا اذا كانت الدار في مصر الشفيع لا يشترط الطلب عند حضرة الدار علي ما اختاره القاضي الامام ولو كان الباءع او المشتري في مصر الشفيع يشترط الطلب عند حضرته بالاتفاق كذا في المحيط ورد محضر ف---------ي الرجوع بثمن-	5294	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6330	true	1207563877996103936	0	142	0	742	1557	300	طريقان فترك الطريق الاقرب وذهب في الطريق الابعد فعلي قياس ما ذكره عصام يبطل شفعته وعلي قياس ما ذكره الناطفي لا يبطل شفعته ثم اذا حضر المصر الذي فيه الاقرب يشترط لصحة الطلب ان يكون الطلب بحضرة ذلك الشء الدار والباءع والمشتري في ذلك علي السواء -هو المعروف والمشهور وكان القاضي الامام ابو زيد الكبير يفرق بين الدار وبين الباءع والمشتري وكان يقول في الباءع والمشتري يشترط الطلب بحضرته وفي الدار لا يشترط الطلب بحضرته----- بل اذا طلب واشهد من غير تاخير في اي مكان اشهد من المصر الذي الدار فيه يصح الطلب وكان يقول اليه اشار محمد رحمه الله------ في باب شفعة اهل البغي وعلي هذا اذا كان- الدار في مصر الشفيع لا يشترط الطلب عند حضرة الدار علي ما اختاره القاضي الامام ولو كان الباءع --والمشتري في مصر الشفيع يشترط الطلب عند حضرته بالاتفاق------------------ محضر ورد في دعوي الرجوع بثمن	6330	1169216180702906678	726	1390.0	587	775	93.67742156982422	131	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5295	false	4175494540124673882	0	162	0	835	1580	300	الاتان عند ورود الاستحقاق صورته ح----ضر مجلس القضاء ببخاري رجل يسمي حيدر الحميري واحضر مع نفسه رجلا يسمي عثمان الحميري فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره ان هذا الذي حضر معي باع مني اتانا تامة الجثة بكذا درهما في شهر كذا من سنة كذا واني اشتريتها منه وجري التقابض بيننا ثم اني بعت هذه الاتان من احمد بن فلان بثمن معلوم وانه اشتراها مني بذلك الثمن وجري التقابض بيننا ثم ان احمد باع هذه الاتان من الدهقان علي بن محمد ثم ان زيدا استحق تلك الاتان من يد الدهقان علي بن فلان في مجلس قضاء كورة نسف بين يدي الشيخ الامام القاضي معين الدين بن فلان والقاضي معين الدين هذا يومءذ قاضي كورة نسف ونواحيها من جهة القاضي الامام علاء الدين عمر بن عثمان المتولي بعمل القضاء والاحكام بكورة سمرقند وباكثر كور المملكة بما وراء النهر بالبينة العادلة التي قامت---- عنده وجري الحكم له منه عليه بها واخرجها من يده وسلمها الي هذا المستحق ثم جري الحكم من القاضي الامام	5295	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6330	true	1207563877996103936	142	300	742	1557	1557	300	الاتان عند ورود الاستحقاق صورته رجل حضر مجلس ق--ضاء -بخاري ي----سمي حيدر الحميري واحضر مع نفسه رجلا يسمي عثمان الحميري فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه انه ------------باع مني اتانا تامة الجثة بكذا درهما في شهر كذا من سنة كذا واني اشتريتها منه وجري التقابض بيننا ثم اني بعت هذه الاتان من احمد بن فلان بثمن معلوم وانه اشتراها مني بذلك الثمن وجري التقابض بيننا ثم ان احمد باع هذه الاتان من الدهقان علي بن فلان ثم ان زيدا استحق هذه الاتان من يد الدهقان علي بن فلان في مجلس قضاء كورة نسف بين يدي الشيخ القاضي الامام معين الدي--------ن والقاضي معين الدين هذا يومءذ قاضي كورة نسف ونواحيها من جهة القاضي الامام علاء الدين عمر بن عثمان المتولي لعمل القضاء والاحكام بكورة سمرقند وباكثر كور المملكة بما وراء النهر بالبينة العادلة التي قامت بها عنده وجري الحكم له منه عليه بها واخرجها من يده وسلمها الي هذا المستحق ثم جري الحكم من القاضي الامام-	6330	1169216180702906678	780	1498.0	627	843	92.52668762207031	142	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5295	false	4175494540124673882	162	300	835	1580	1580	300	سديد الدين طاهر ناءب الحكم ببخاري من جهة القاضي الامام صدر الدين احمد بن محمد المتولي بعمل القضاء بكورة بخاري ونواحيها لهذا المستحق عليه وهو الدهقان علي بالرجوع علي باءعه بالثمن الذي ادي اليه وهو احمد بن فلان واسترد الثمن منه بكماله ثم جري الحكم من القاضي سديد الدين هذا لاحمد بن فلان هذا بالرجوع بالثمن علي الباءع---- وبالثمن الذي ادي الي- واسترد------ مني الثمن بكماله ولي حق الرجوع علي هذا الذي احضرته بالثمن الذي اديته اليه وسال المدعي عليه هذا الذي احضره---- المدعي هذا فانكر وقال مرا-باين مدعي هيج دادني نيست فاحضر المدعي شهودا علي دعواه فاستفتي عن صحة هذه الدعوي فقيل في هذه الدعوي خلل من وجوه-- احدها ان المدعي لم يقل وكان القاضي علاء الدين ماذونا بالاستخلاف وانه شرط لانه اذا لم يكن ماذونا بالاستخلاف لا يص-ح استخلافه ولا يصير معين الدين قاضيا والثاني انه-	5295	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6331	true	1470208562947883789	0	137	0	736	1603	300	سديد الدين طاهر ثابت الحكم بخ-اري من جهة القاضي الامام صدر الدين احمد بن محمد المتولي لعمل القضاء بكورة بخاري ونواحيها لهذا المستحق عليه وهو الدهقان علي بالرجوع علي باءعه بالثمن الذي ادي اليه وهو احمد بن فلان واسترد الثمن منه بكماله ثم جري الحكم من القاضي سديد الدين هذا لاحمد بن فلان هذا بالرجوع بالثمن علي --باءعه انا بالثمن الذي ادي اليه واسترد الثمن مني بكم------اله ولي حق الرجوع علي هذا الذي احضرته بالثمن الذي اديته اليه فسءل المدعي عليه هذا الذي احضره هذا المدعي---- فانكر وقال مرا باين مدعي سيح دادني نيست فاحضر المدعي شهودا علي دعواه واستفتي عن صحة هذه الدعوي فقيل في هذه الدعوي خلل من وجوه g احدها -----مدعي يكتب-- وكان القاضي علاء الدين ماذونا بالاستخلاف--------- لانه اذا لم يكن ماذونا بالاستخلاف لا يصلح استخلافه فلا يصير علاء الدين قاضيا والثاني انه	6331	1169216180702906678	692	1280.0	562	765	90.45751953125	117	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5296	false	234488695881787815	0	169	0	893	1540	300	لم يذكر تاريخ تقليد القاضي معين الدين لينظر ان القاضي علاء الدين هل كان قاضيا وقت تقليد القاضي معين الدين لينظر انه هل صار قاضيا بتقليده ولانه لم يذكر انه هل كان لقا-----------ضي سمرقند ولاية علي نسف صريحا وانما ذكر باكثر كور ا-لمملك-ة بما وراء النهر و---------بما وراء النهر كور كث-يرة فبهذا لا يصير نسف مذكورا ولانه ذكر ان القاضي معين الدين حكم بالبينة العادلة ولم يذكر ان تلك البينة قامت بحضرة المدعي عليه وما لم تكن البينة والحكم بحضرة الخصم لا يصح الحكم ولانه ذكر ان القاضي معين الدين حكم بالبينة العادلة التي قامت بها عنده ولم يذكر ان البينة قامت علي اقرار المشتري انها ملك المستحق وحينءذ لا يكون له ولاية الرجوع او قامت علي----- ملك المستحق وحينءذ يكون له ولاية الرجوع والحكم مختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وجري الحكم من القاضي------ الامام سديد الدين ناءب الحكم ببخاري لهذا المستحق عليه بالرجوع علي باءعه بالثمن ولم يذكر ان ذلك البيع كان ثابتا عند القاضي سديد الدين والقاضي سديد الدين حكم بفسخ ذلك البيع وهذا يوجب خللا لان الحكم بالرجوع	5296	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6331	true	1470208562947883789	137	300	736	1603	1603	300	لم يذكر تاريخ تقليد --قاض- معين الدين لينظر ان القاضي علاء الدين هل كان قاضيا وقت تقليد القاضي معين الدين لينظر انه هل صار قاضيا بتقليده ولانه لم يذكر انه هل كان لعلاء الدين قاضي سمرقند ولاية ----نسف صريحا وانما ذكر باكثر كورها لمملكته بما وراء النهر ووراء نسف بما وراء النهر كورة كبيرة فبهذا لا يصير نسف مذكورا ولانه ذكر--- القاضي معين الدين حكم بالبينة العا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلة التي قامت بها عن-ه ولم يذكر ان البينة قامت علي اقرار المشتري انها ملك المستحق------------------------------- او قامت علي انها ملك المستحق والح----------------------------كم مختلف ولانه يذكر ان القاضي معين الدين حكم بالبينة العادلة ولم يذكر ان البينة العادلة قامت بحضرة المدعي عليه وما لم تكن البينة والحكم بحضرة المدعي عليه لا يصح الحكم ثم قال وجري الحكم من القاضي 268ب4 الامام سديد الدين ناءب الحكم ببخاري لهذا المستحق عليه بالرجوع علي باءعه بالثمن ولم يذكر ان ذلك البيع كان ثابتا عند القاضي سديد الدين والقاضي سديد الدين حكم بفسخ ذلك البيع وهذا يوجب خللا لان الحكم بالرجوع-	6331	1169216180702906678	665	1206.0	540	1085	61.290321350097656	115	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5296	false	234488695881787815	169	300	893	1540	1540	300	بالثمن انما يصح اذا ثبت البيع عند الحاكم وحكم بفسخ البيع ثم المشتري يرجع علي الباءع بالثمن حكم القاضي بالرجوع عليه بالثمن او لم يحكم ولم يذكر ايضا ان القاضي الامام صدر الدين هل كان ماذونا ب--الاستخلاف ولا بد من ذكره علي ما ذكرنا ولان المدعي يدعي الثمن ودر دعوي نميكويد كه مثل اين سيمها راءج است رد شهر واكران سيمها نيا-----بد در شهر يا بيابد لكن راءج نباشد بايد كه قيمت دعوي كندو بكويد كه بروي واجب است كه قيمت ان سيم كه امروز دادني است بمن دهدفا ما دعوي ثمن درست نيابد وحكي ان القاضي الامام اللامشي رحمه الله تعالي حين قلد --قضاء -سمرقند كان لا يعمل بسجل من كان قاضيا قبله فقيل له في ذلك فقال انه كتب في سجلاته وهو اليوم قاضي القضاة بسمرقند وبما وراء النهر-	5296	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6332	true	-7925723302616793419	0	129	0	624	1496	300	بالثمن انما يصح اذا ثبت البيع عند الحاكم وحكم بفسخ البيع ثم المشتري يرجع علي الباءع------- حكم القاضي بالرجوع عليه بالثمن او لم يحكم ولم يذكر ايضا ان القاضي الامام صدر الاسلام -كان ماذونا في الاستخلاف ولا بد من ذكره علي ما ذكرنا ولان المدعي مدعي الثمن ودو دعوي ني كويد كه -هل ا-ن س-بحا رابح است در شهر و---ان سيمها اكر بنا بد در شهر با بايد ولكن رابح بنا شديا يدكه قيمت دعوي كند- بكويد ي---روي واجب است كه قيمت ان سيم كه امروز اذبدي است ثمن وسد فاما دعوي ثمن درست بتايد وحكي ان القاضي الامام اللامس----------------ي حين قلد القضاء بسمرقند كان لا يعمل بسجل من كان قاضيا قبله فقيل له في ذلك فقال انه كتب في سجلاته وهو اليوم قاضي القضاء بسمرقند وبما وراء النهر	6332	1169216180702906678	559	985.5	440	658	84.95440673828125	96	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5297	false	4900306399172020779	0	171	0	876	1535	300	وقاضي سمرقند ليس قاضي بخاري فكان هذا كذبا محضا والكاذب كيف يكون قاضيا وبعض مشايخ ذلك الزمان كانوا يجيبون عن هذا ويقولون ان قاضي سمرقند قاضي اكثر كور المملكة بما وراء النهر وللاكثر حكم الكل في احكام الشرع فجاز ان يقال قاضي ما وراء النهر محضر عرض علي------------------------- نجم الدين النسفي في بيع سهم واحد شاءع- بحدود هذا السهم قال كان مشايخنا رحمهم الله تعالي بسمرقند يقولون بانه يوجب الفساد -لانه يوهم الافراز و---المفرز يكون له الحدود واما المشاع فلا قال والصحيح عندي انه لا يوجب الفساد وقد ذكر ابو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالي في شروطه في مواضع اشتري منه النصف من دار بحدود هذا النصف قال وسمعت السيد الامام------------- محمد بن ابي شجاع رحمه الله تعالي يقول لا احفظ عن والدي في هذه المسالة شيءا ولا رواية عن اصحابنا رحمهم الله تعالي فيه فذكرت له ما ذكر الطحاوي فاستحسنه واخذ به وهذا لان -----في ذكر الحدود ليس ما يدل علي الافراز الا يري ان ذكر السهم لا يدل علي الافراز فذكر حدوده ---كذلك يكون محضر في دعوي الاجارة الطويلة	5297	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6332	true	-7925723302616793419	134	300	648	1496	1496	300	وقاضي سمرقند ليس قاضي بخاري فكان هذا كذبا محضا والكاذب كيف يكون قاضيا وبعض مشايخ ذلك الزمان كانوا يجيبون عن هذا ويقولون ان قاضي سمرقند قاضي اكثر كور المملكة بما وراء النهر وللاكثر حكم الكل في احكام الشرع فجاز ان يقال قاضي ما وراء النه-----ر عرض محضر علي الشيخ الامام الزاهد نجم الدين النسفي في بيع سهم واحد شاءعا بحدود هذا السهم قال كان مشايخنا----------------- بسمرقند يقولون بانه يوجب الفساد ولانه توهم الافراز لان المفرز تكون له الحدود -اما المشاع فلا قال والصحيح عندي انه لا يوجب الفساد وقد ذكر ابو جعفر الطحاوي---------------- في شروطه في مواضع اشتري منه النصف من كذا بحدود هذا النصف قال وسمعت السيد الامام الاجل الحجاج محمد بن ابي شجاع ----------------يقول لا احفظ من والدي في هذه المسالة شيءا ولا رواية عن اصحابنا في ذلك --------------فذكرت له ما ذكر الطحاوي فاستحسنه واخذ به وهذا لانه ليس في ذكر --حدوده--- ما يدل علي الافراز الا تري ان ذكر السهم لا يدل علي الافراز فذكر حدوده كذلك لا يكون ورد---- دعوي الاجارة الطويلة-	6332	1169216180702906678	772	1401.5	619	927	83.2793960571289	136	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5297	false	4900306399172020779	171	300	876	1535	1535	300	وكان المكتوب فيه اول يوم هذه الاجارة يوم الاربعاء السادس من شهر كذا وكتب بعد ذلك وتقابضا في التاريخ المذكور فيه فقيل قوله-------- في التاريخ المذكور فيه خطا لانه يشير الي --ان التقابض الذي هو حكم العقد مع العقد في زمان واحد وانه لا يكون لان التقابض الذي هو حكم العقد ما يكون بعد العقد ولكنه يكتب بعد العقد وتقابضا في اليوم الذي وقع فيه العقد---- او -كتب وتقابضا في اليوم الذي قد باشر العقد فيه ليثبت التقابض بعد العقد والصحيح عندي انه يكتب وتقابضا بعدما باشرا العقد في اليوم الذي باشرا العقد فيه---- محضر في دعوي مال الاجارة المفسوخة صورته ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان والد هذا الذي احضره معه فلان اجر مني محدودا كذا بكذا اجارة طويلة مرسومة ثم مات وانفسخت الاجارة-	5297	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6333	true	2338080489683117331	1	128	5	654	1525	300	وكان المكتوب فيه اول يوم هذه الاجارة يوم الاربعاء السادس من شهر كذا وكتب بعد ذلك وتقابضا في التاريخ المذكور فيه فقيل قوله وتقابضا في التاريخ المذكور فيه خطا لانه يشير الي وقوع التقابض الذي هو حكم العقد مع العقد في زمان واحد وانه لا يكون لان التقابض الذي هو حكم العقد ما يكون بعد العقد ولكن- يكتب---------- وتقابضا في اليوم الذي وقع---- العقد فيه او يكتب وتقابضا في اليوم الذي--- باشر العقد فيه ليثبت التقابض بعد العقد والصحيح عندي انه يكتب وتقابضا بعدما باشر- العقد في اليوم الذي باشر- العقد فيه ورد محضر في دعوي مال الاجار---------ة صورته ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان والد هذا الذي احضره معه فلان اجر مني محدود -كذا بكذا اجارة طويلة مرسومة ثم مات وانفسخت الاجارة	6333	1169216180702906678	626	1164.0	504	679	92.19440460205078	114	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5298	false	7839245302807233302	0	114	0	575	1527	300	بموته وصارت بقية مال الاجارة دينا لي في تركته فرد المحضر بعلة انه لم يكن في المحضر ذكر قبض مال الاجارة وما لم يقبض المءجر مال الاجارة لا يصير شء-- منه دينا في تركته بموته ولانه لم يذكر في الدعوي تاريخ اول المد------ة وتاريخ اخرها ولا بد من ذكر ذلك حتي ينظر ايبقي شء من مال الاجارة ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ينبغي ان يصرح بقبض مال الاجارة ولا يكتفي بقوله تقابضا قبضا صحيحا فان المستاجر لو احضر مال الاجارة ولم يدفع- الي المءجر وقبض المستاجر ثم سلم المستاجر الي المءجر ولم يسلم مال الاجارة -يكون قوله وتقابضا مستقيما علي هذا الاعتبار مع انه لم يوجد قبض احد البدلين وبعض	5298	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6333	true	2338080489683117331	128	300	654	1525	1525	300	بموته وصار- بقية مال الاجارة دينا--- في تركته فرد المحضر بعلة انه لم يكن في المحضر ذكر قبض مال الاجارة وما لم يقبض للا-جر مال الاجارة لا يصير شيءا منه دينا في تركته بموته ولانه لم يذكر في الدعوي تاريخ اول مدة الاجارة وتاريخ اخرها ولا بد من ذكر ذلك حتي ينظر ا-بقي شء من مال الاجارة ام لا وهذا لان مدة الاجارة قد تطول مبلغ ثلاثون سنة او اكثر فاذا بلغت هذا المبلغ تنتهي الاجارة بانتهاء المدة ويصير جميع مال الاجارة مستحقا للاجر بانتهاء المدة فلا يبقي شء حتي يصير ذلك دينا في التركة ولو لم تبلغ مدة الاجارة هذا المبلغ لا بد وان يعرف ما بقي من المدة ليعلم ما بقي من مال الاجارة وانما يعلم ذلك بذكر التاريخين وقد قال بعض مشايخنا----------------- ينبغي ان يصرح بقبض مال الاجارة ولا يكتفي بقوله تقابضا قبضا صحيحا فان المستاجر لو احضر مال الاجارة ولم يدفعه الي الا-جر وقبض المستاجر ثم سلم المستاجر الي الا-جر ولم يسلم مال الاجارة فيكون قوله وتقابضا مستقيما علي هذا الاعتبار مع انه لم يوجد---- احد البدلين وبعض-	6333	1169216180702906678	536	979.5	428	901	59.48945617675781	96	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5263	false	2654209554613613611	157	255	802	1320	1567	300	ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه صك الاجارة المحول نسخته الي هذا المحضر من اجارة هذه الاراضي المبين موضعها وحدوده----ا في هذا الصك المحول الي هذا المحضر واستءجارها المدة المضروبة بالاجرة المذكورة فيه وتسليم هذه الاراضي المعقود عليها وتسليمها كما نطق بذلك كله هذا الصك المحول نسخته الي هذا المحضر من اوله الي اخره بالتاريخ المءرخ به فيه ثم ان هذا الاجر الذي احضره معه احدث يده علي هذه الاراضي المحدودة فيه قبل مضي مدة الاجارة هذه من غير فسخ جري بينهما بغير حق فواجب عليه قصر ي--------------------------ده عنها وتسليمها الي هذا	5263	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6334	true	4408214288794457130	205	253	1066	1293	1505	300	ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضر- معه ان هذا الذي احضرته معي اخذ مني عشرة وبرات ارض -------------------------------------------حدودها كذا في ضيعة كذا وسلمها الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان------------------------ه احدث يده علي هذه الاراضي----------------------------------------------------------- بغير حق فواجب عليه قصر يده عن هذه الاراضي وترك التعرض لها وتسليمها الي ورد	6334	1169216180702906678	132	131.5	100	548	24.08759117126465	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5298	false	7839245302807233302	114	300	575	1527	1527	300	مشايخنا رحمهم الله تعالي زيفوا هذا القول وقالوا المعتبر في نظر الشرع وقواعده مفهوم الناس والمفهوم من قوله وتقابضا قبض المءجر الاجرة وقبض المستاجر المستاجر وقد قيل لا ينبغي ان يكتب في صك الاجارة علي ان يزرع المستاجر ما بدا له لان كلمة علي كلمة شرط وزراعة المستاجر بنفسه ليست من قضايا العقد فقد شرط في ذلك العقد ما لا يقتضيه العقد ولكن يكتب ليزرع ما يبدو له وهذا لا يوجب الفساد لان هذا يرجع الي بيان غرض المستاجر لا الي الشرط الا ان هذا القول عندي في غاية الزيافة لان الاجارة في الاصل شرعت لحاجة المستاجر الي الانتفاع فكان انتفاع المستاجر بنفسه من قضايا عقد الاجارة ولو لم يكن انتفاع المستاجر بنفسه من قضايا العقد الا-- ان اشتراط ما لا يقتضيه العقد انما يوجب فساد العقد اذا كان لاحد ال--عاقدين فيه منفعة بالاجماع او كان لاحدهما فيه مضرة عند ابي يوسف رحمه الله تعالي اما اذا لم يكن لاحدهما فيه منفعة ولا مضرة لا يفسد العقد كما لو اشتري طعاما وشرط الباءع علي المشتري ان ياكله وها هنا لا منفعة لاحدهما في هذا الشرط ولا مضرة فلو لم يذكر في عقد الاجارة ما يزرع في-	5298	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6334	true	4408214288794457130	0	178	0	916	1505	300	مشايخنا زين-----------------وا هذا القول وقالوا المعتبر في نظر الشرع وقواعده مفهوم الناس والمفهوم من قوله وتقابضا قبض الاج-ر الاجرة وقبض المستاجر المستاجر وقد قيل لا ينبغي ان يكتب في صك الاجارة عل -ان يزرع المستاجر ما بدا له لان كلمة علي كلمة شرط وزراعة المستاجر بنفسه ليست من قضايا العقد فقد شرط في ال----عقد ما لا يقتضيه العقد ولكن يكتب ل-زرع ما يبدو له وهذا لا يوجب الفساد لان هذا يرجع الي بيان غرض المستاجر لا الي الشرط الا ان هذا القول عندي في غاية الرياضة لان الاجارة في الاصل شرعت لحاجة المستاجر الي الانتفاع وكان انتفاع المستاجر بنفسه من قضايا عقد الاجارة ولو لم يكن انتفاع المستاجر بنفسه من قضايا الاجارة الا ان اشتراط ما لا يقتضيه العقد انما يوجب فساد العقد اذا كان لاحد المتعاقدين فيه منفعة بالاجماع او كان لاحدهما فيه مضرة عند ابي يوسف---------------- اما اذا لم يكن لاحدهما فيه منفعة ولا مضرة لا يفسد العقد كما لو اشتري طعاما وشرط الباءع علي المشتري ان ياكله وها-هنا لا منفعة لاحدهما في هذا الشرط ولا مضرة ولو لم يذكر في عقد الاجارة ما يزرع في	6334	1169216180702906678	894	1728.5	719	957	93.41693115234375	165	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5299	false	6448298065061805023	0	122	0	595	1565	300	الارض ذكر في الجامع الصغير ان الاجارة فاسدة وذكر في موضع اخر انها جاءزة استحسانا كذا في الذخيرة محضر فيه دعوي الاجارة ودعوي ا--حداث المءجر يده علي المستاجر------ ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي احضرته معي اجر مني عشر دي-رات ارض حدودها كذا في ضيعة كذا وسلمها الي ثم انه احدث يده علي هذه الاراضي بغير حق فواجب عليه قصر يده عن هذه الاراضي وترك التعرض---- وتسليمها الي فرد المحضر بعلة انه لم يذكر فيه انه اجرني هذه الاراضي وهو يملكها وهذا الامر لا بد من ذكره لان الاجارة من غير المالك لا تصح وان ملكها بعد ذلك وكذلك لم يذكر فيه انه اجر هذه الاراضي وهي في يده ولا بد من ذكره لان الاراضي ربما	5299	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6334	true	4408214288794457130	178	300	916	1505	1505	300	الارض ذكر في الجامع الصغير ان الاجارة فاسدة وذكر في موضع اخر انها صحيحة استحسانا ورد----------- محضر فيه دعوي الاجارة ودعوي استحداث الا-جر يده علي المستاجر صورته ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضر- معه ان هذا الذي احضرته معي اخذ مني عشرة وبرات ارض حدودها كذا في ضيعة كذا وسلمها الي ثم انه احدث يده علي هذه الاراضي بغير حق فواجب عليه قصر يده عن هذه الاراضي وترك التعرض لها وتسليمها الي ورد المحضر بعلة انه لم يذكر فيه انه اجر-- هذه الاراضي وهو يملكها وهذا --امر لا بد من ذكره لان الاجارة من غير المالك لا تصح وان ملكه- بعد ذلك وكذلك لم يذكر فيه انه اجر هذه الاراضي وهي في يده ولا بد من ذكره لان الاراضي ربما-	6334	1169216180702906678	562	1050.5	444	608	92.43421173095703	107	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5299	false	6448298065061805023	123	300	600	1565	1565	300	مشتراة واجارة الاراضي المشتراة قبل القبض لا تصح- اما علي الخلاف الذي في بيع العقار قبل القبض كما ذهب اليه بعض --مشايخنا رحمهم الله تعالي او علي الوفاق كما ذهب اليه بعض المشايخ رحمهم الله تعالي ولانه لم يذكر في المحضر ان هذه الاراضي صالحة للزراعة ولا بد لصحة العقد من ان تكون الاراضي صالحة للزراعة وقت العقد ---------------------------------------------ولا يكتفي بقوله- استءجارا صحيحا لجواز ان ------لا تكون الارض صالحة للزراعة وقت العقد ولكن تكون بحال تصلح للزراعة بعمل المستاجر فيظن ان كون الارض بحال تصلح للزراعة بعمل المستاجر يكفي لصحة العق---------------د محضر في- دعوي بقية مال الاجارة المفسوخة ح------ضر واحضر وهذا الذي حضر وكيل عن اخته الكبيرة المسماة فلانة بالدعوي المذكورة فيه وقيم عن اخته الصغيرة المسماة فلانة من جهة الحكم بالدعوي المذكورة فيه وهم اولاد فلان بن فلان فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه لنفسه بطريق الاصالة وللاخت الكبيرة بحكم الوكالة وللاخت الصغيرة ب----الاذن الحكمي ان هذا الذي احضره معه اجر من ابينا ف------لان جميع الارض التي حدودها كذا بكذا من الدنانير اجارة طويلة مرسومة وان ابانا توفي قبل انفساخ الاجارة هذه وقبل-	5299	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6335	true	-2394106055477440959	1	174	4	954	1645	300	مشتراة واجارة العقار -المشتر-ي قبل القبض لا يجوز اما علي الخلاف الذي في بيع العقار قبل القبض كما ذهب اليه بعض المشايخ------------------- او علي الوفاق كما ذهب اليه بعض المشايخ----------------- ولانه لم يذكر في المحضر ان هذ---------------------------------------------------ه الاراضي صالحة للزراعة وقت العقد لان الاجارة للانتفاع فمحلها ما يصلح للانتفاع ولا يكتفي بقولها استءجارا صحيحا لجواز ان الارض لا تكون------ صالحة للزراعة وقت العقد ولكن تكون بحال تصلح للزراعة لعمل المستاجر قطنا ان كون الارض بحال تصلح للزراعة بعمل المستاجر تكفي لصحة العقد والله اعلم ورد محضر فيه دعوي بقية مال الاجارة المفسوخة صورته حضر واحضر وهذا الذي حضر وكيل عن اخته الكب-ري المسماة فلانة بالدعوي المذكور ف-يه وقيم عن اخته الصغيرة المسماة فلانة من جهة الحكم بالدعوي المذكور ف-يه وهم اولاد فلان بن فلان فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه لنفسه بطريق الاصالة ولاخته الكبيرة بحكم الوكالة ولاخته الصغيرة بحكم الاذن الحكمي ان هذا الذي احضر----- اجر من ابننا 269ا4 فلان جميع الارض التي حدودها كذا بكذا من الدنانير اجارة طويلة مرسومة وان ابانا توفي قبل انفساخ الاجارة هذه وقبل	6335	1169216180702906678	831	1492.0	676	1053	78.9173812866211	137	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5300	false	163056653069629333	0	135	0	743	1607	300	قبضه شيءا من مال الاجارة وانفسخت هذه الاجارة بموته وصار مال الاجارة وذلك كذا من الدنانير ميراثا لورثته هءلاء المسمين ما خلا دينارا واحدا فانه ذهب بعضه بمضي ما مضي من المدة-------- والبعض بابراء ابينا --عنه في حياته وواجب عليه اداء الدنانير المذكورة ما خلا دينارا واحدا ليقبض المدعي حصة نفسه بطريق الاصالة وحصة اخته الكبيرة فلانة بالوكالة وحصة اخته الصغيرة فلانة بالاذن الحكمي فرد المحضر بعلة ان المذكور فيه ان مال الاجارة صار ميراثا لورثته ما خلا دينارا واحدا فانه ذهب بعضه- بابراء ابينا المءجر هذا عنه في حياته ودعوي الابراء علي هذا الوجه فاسدة لان الابراء انما يصح بعد الوجوب او بعد سبب الوجوب وحال حياة المستاجر مال الاجارة غير واجب علي المءجر اذا كانت الاجارة قاءمة ولم تنفسخ بعد ولم يوجد سبب وجوبه لان سبب وجوبه انفساخ الاجارة والاجارة لم تنفسخ بعد	5300	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6335	true	-2394106055477440959	174	300	954	1645	1645	300	قبضه شيءا من مال الاجارة وانفسخت هذه الاجارة بموته وصار مال الاجارة وذلك ك----ل الدنانير ميراثا لورثته هءلاء المسمون ما خلا دينارا واحدا فانه ذهب بعضه بمضي ما مضي من --مدة الاجارة والبعض بابراء الاجر ساعته في حياته فواجب عليه اداء الدنانير المذكورة ما خلا دينارا واحدا ليقبض المدعي حصة نفسه بطريق الاصالة وحصة اخت---------------------------------ه الصغيرة فلانة بالاذن الحكمي فرد المحضر بعلة ان المذكور فيه ان مال الاجارة صار ميراثا لورثته ما خلا دينار------ا فانه ذهب بعضها بابراء الا-------جر هذا---- في حياته ودعوي الابراء علي هذا الوجه فاسدة لان الابراء انما يصح بعد الوجوب او بعد سبب الوجوب وحال حياة المستاجر مال الاجارة غير واجب علي الا-جر اذا كانت الاجارة قاءمة -لم تنفسخ ----ولم يوجد سبب وجوبه لان سبب وجوبه انفساخ الاجارة والاجارة لم تنفسخ بعد-	6335	1169216180702906678	669	1251.0	545	754	88.72679138183594	110	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5300	false	163056653069629333	135	300	743	1607	1607	300	وعلة اخري ان المذكور في الدعوي فواجب علي المدعي عليه ان يدفع مال الاجارة الي هذا المدعي ليقبض حصة نفسه بطريق الاصالة وحصة اخته الكبيرة بالوكالة والوكيل بالخصومة لا يملك القبض عند زفر رحمه الله تعالي وعليه الفتوي فلا تصح مطالبته بحصة الموكلة علي ما عليه الفتوي والعلة الاولي ليست بصحيحة لان دعوي الابراء ان لم يصح فذلك امر لزم عليهم ولا يوجب ذلك خللا في دعوي بقية مال الاجارة فان ذلك لزم لهم---- محضر في- دفع دعوي مال الاجارة المفسوخة بموت المءجر من ورثة المستاجر وكان الدعوي بشراءطها من غير خلل فيها فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي ان اباك قد قبض مني في حال حياته كذا منا من الحنطة عوضا عن مال الاجارة التي تدعيه فرد المحضر بعلة ان دفع الحنطة عوضا عن مال الاجارة يستدعي وجوب مال الاجارة ومال الاجارة لا يجب علي المءجر حال حياة المءجر اذ الاجارة حال حياة المءجر قاءمة علي حالها ومال الاجارة انما يجب علي المءجر بعد الانفساخ-------- فكيف يتصور قبض المستاجر الحنطة عوضا عن مال-	5300	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6336	true	4353946235011323296	0	162	0	838	1529	300	وعلة اخري ان المذكور في الدعوي فواجب علي المدعي عليه ان يدفع مال الاجارة الي هذا المدعي ليقبض حصة نفسه بطريق الاصالة وحصة اخته بطريق ---الوكالة والوكيل بالخصومة لا يملك القبض عند زفر---------------- وعليه الفتوي فلا تصح مطالبته بحصة الموكل -علي ما عليه الفتوي والعلة الاولي ليست بصحيحة لان دعوي الابراء ان لم تصح فذاك امر ----عليهم فلا يوجب ذلك خللا في دعوي بقية مال الاجارة وان ذلك امر لهم ورد محضر فيه دفع دعوي مال الاجارة المفسوخة بموت------- من ورثة ال---اجر وكان الدعوي بشراءطها من غير خلل فيها فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي ان اباك قد قبض مني في حال حياته كذا منا من الحنطة عوضا عن مال الاجارة الذي يدعيه فرد المحضر بعلة ان دفع الحنطة عوضا من مال الاجارة يستدعي وجوب مال الاجارة ومال الاجارة لا يجب علي الا-جر حال حياة الا-جر اذ الاجارة حال حياة الا-جر قاءمة علي حالها ومال الاجارة انما يجب علي الا-جر بعد --انفساخ الاجارة فكيف يتصور قبض المستاجر الحنطة عوضا من مال	6336	1169216180702906678	802	1497.0	645	878	91.34396362304688	138	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5301	false	-4405661905596944146	0	155	0	767	1498	300	الاجارة في تلك الحالة وعلة اخري انه لم يذكر انه دفع الحنطة عوضا وانما ذكر ان اباك قبض الحنطة عوضا وبقبضه الحنطة عوضا لا تصير الحنطة عوضا ما لم يوجد الدفع من صاحب الحنطة بجهة العوض عرض صك في الاجارة وكان المكتوب فيه اجر فلان من فلان ارضا حدودها كذا وهي صالحة للزراعة علي ان يزرع المستاجر فيها كذا فقيل الصك باطل لانه شرط في العقد ما لا يقتضيه العقد لان زراعة شء بعينه ليست من مقتضيات العقد ولاحد ال--عاقدين وهو المءجر فيها منفعة ومثل هذا الشرط يوجب فساد العقد وقيل بهذا لا يبطل الصك لان قوله في هذا المقام علي ان يزرع فيها كذا وقوله ليزرع فيها كذا سواء وقوله ليزرع فيها كذا ليس بشرط وانما هو لبيان الغرض فلا يوجب الفساد كيف وقد ذكرنا من قبل---- ان المستاجر اذا لم يبين ما يزرع يفسد العقد علي ما ذكر في الجامع الصغير فاذا كان ترك ذكر ما يزرع يفسد العقد فبذكره كيف يفسد العقد	5301	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6336	true	4353946235011323296	162	299	838	1526	1529	300	الاجارة في تلك الحالة وعلة اخري ------------انه دفع الحنطة عوضا وانما ذكر ان اباك قبض الحنطة عوضا وبقبضه الحنطة عوضا لا تصير الحنطة عوضا ما لو يوجد الدفع من صاحب الحنطة بجهة العوض عرض صك في الاجارة وكان المكتوب فيه اجر فلان من فلان ارضا حدودها كذا وهي صالحة للزراعة علي ان يزرع المستاجر فيها كذا فقيل الصك باطل لانه شرط في العقد ما لا يقتضيه العقد لان زراعة شء بعينه ليس- من مقتضيات العقد ولاحد المتعاقدين وهو ال-اجر فيه- منفعة ومثل هذا الشرط يوجب فساد العقد وقيل بهذا لا يبطل الصك لان قوله في هذا المقام علي ان يزرع فيها كذا وقوله ليزرع فيها كذا سواء وقوله ليزرع فيه----ا ليس بشرط وانما هو لبيان الغرض ولا يوجب الفساد كيف وقد ذكرنا--- قبل هذا ان المستاجر اذا لم يبين ما يزرع مفسدا لل---------------------------------------------------------------عقد فبذكره كيف يفسد العقد	6336	1169216180702906678	675	1296.5	540	773	87.3221206665039	125	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5301	false	-4405661905596944146	155	300	767	1498	1498	300	محضر في تعريف المملوك سءل شيخ الاسلام علي السغدي رحمه الله تعالي عن محضر كان في اوله----- روزبه بن عبد الله الهندي ادعي علي فلان فاجاب -انه غير صحيح لان النسبة علي هذا الوجه لا يقع بها الاعلام ويجب ان يكتب انه عبد فلان او مولي فلان وكان المكتوب في المحضر والمديون فلان اقر له بذلك طاءعا قال لا بد من بيان ان روزبه بن عبد الله حر وانه اعتقه مولاه فيكون الاقرار له والمال له او عبد لمولاه محجور عليه فيكون الاقرار لمولاه والمال لمولاه او ماذون مديون فيكون الاقرار له وملك المال لمولاه ويختلف حكم الاقرار باختلاف حاله فلا بد من ذكره قال والمعتق يعرف لمولاه وان كان مولاه معتقا ايضا لا بد من ان يقال انه مولي لفلان فان كان المولي الثالث معتقا ايضا فلم ينسبه الي مولاه فلا باس به لان المولي الثالث بمنزلة الجد في النسب فيجوز الاقتصار عليه عرض-	5301	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6337	true	8255558081557883518	0	112	0	560	1468	300	محضر علي شيخ الاسلام- سءل شيخ الاسلام---- السغد----------------ي عن محضر كان في اوله ادعي روزيه بن عبد الله الهند-----ي علي فلان فاجاب بانه غير صحيح لان النسبة علي هذا الوجه لا تقع بها الاعلام ويجب ان يكتب انه عبد فلان او مولي فلان وكان فلان بن فل-------------------ان اقر------------------------------------------------------------------------------------------------- له او عبد لمولاه محجور عليه فيكون الاقرار لمو--------------لاه او ماذون بديون فيكون الاقرار له ف------------------يختلف حكم الاقرار باختلاف حاله فلا بد من ذكره قال والمعتق يعرف لمولاه وان كان مولاه معتقا ايضا لا بد من ان يقال انه مولي -فلان وان كان المولي الثالث معتقا ايضا فلم ينسبه الي مولاه فلا باس--- لان المولي الثالث بمنزلة الجد في النسب فيجوز الاقتصار عليه عرض	6337	1169216180702906678	526	955.5	419	738	71.27371215820312	92	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5302	false	2644523794518349863	0	208	0	1016	1451	300	سجل فيه حكم ناءب قاضي سمرقند فرد ب--وجوه احدها انه كان فيه حكم فلان وهو ناءب عن قاضي سمرقند فلان ولم يذكر فيه ان قاضي سمرقند ماذون بالاستخلاف والثاني انه كان فيه وقاضي سمرقند كان قاضيا من قبل الملك سنجر ولم يكن كذلك بل قاضي سمرقند كان من قبل الخاقان محمد والخاقان محمد كان من قبل الملك سنجر الا ان هذا لا يصلح خللا لان قاضي سمرقند لما كان قاضيا من قبل الخاقان محمد والخاقان محمد كان ناءبا من قبل الملك سنجر كان قاضي سمرقند قاضيا من قبل الملك سنجر الا يري ان ولاية الملك سنجر كانت ظاهرة علي اهل سمرقند في الابتداء والثالث ان الشهود في شهادتهم قالوا ما وقع فيه الدعوي ملك اين مد عيسنت واندر -ردست اين مدعي عليه بنا حق است ولم يقولوا فواجب علي هذا المدعي عليه كه نست خويش كوتاه كندازين مدعي به وباين مدعي تسليم كند وقد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي في هذا قال بعضهم لا بد من ذكره ونحن وان لم نقل به ولكن لا بد من ذكره حتي لا يبقي فيه لاحد---- مجال الطعن والرابع انه كان في اخره وجعلت حكمي هذا موقوفا علي امضاء القاضي فلان وهو الذي كان ولاه وهذا يخرجه من ان يكون حكما لان المعلق بالشء والموقوف عليه غير ثابت قبل وجود ذلك الشء	5302	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6337	true	8255558081557883518	112	299	560	1464	1468	300	سجل فيه حكم ناءب قاضي سمرقند فردوه لوجوه احدها انه كان فيه حكم فلان وهو ناءب عن قاضي سمرقند فلان ولم يذكر فيه ان قاضي سمرقند ماذون بالاستخلاف والثاني انه كان فيه -قاضي سمرقند كان قاضيا من قبل الملك سنجر ولم يكن كذلك بل قاضي سمرقند كان من قبل الخاقان محمد والخاقان محمد كان من قبل الملك سنجر الا ان هذا لا يصلح خللا لان قاضي سمر--------------------------------------------------------------------------------------------قند قاضيا من جهة الملك سنجر الا تري ان ولاية الملك سنجر كانت ظاهرة علي اهل سمرقند في الابتداء والثالث ان الشهود في شهادتهم قالوا ما وقع فيه الدعوي ملك اين مدعي است واندر دردست اين مدعي عليه بنا حق است ولم يقولوا فواجب علي هذا المدعي عليه كه دست خويش ك-تاه كند-زين مدعي به وباين مدعي تسليم كند وقد اختلف المشايخ----------------- في هذا قال بعضهم لا بد من ذكره ونحن -ان لم نقل به ولكن لا بد من ذكره حتي لا يبقي---- لاحد فيه مجال الطعن والرابع انه كان في اخره وجعلت حكمي هذا موقوفا علي امضاء القاضي فلان وهو الذي كان ولاه وهذا يخرجه من ان يكون حكما لان المعلق ب--شء والموقوف عليه غير ثابت قبل وجود ذلك الشء	6337	1169216180702906678	885	1700.0	701	1023	86.51026153564453	170	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5302	false	2644523794518349863	209	300	1020	1451	1451	300	خلل قوي لو حصل الحكم علي هذا الوجه اما لو حصل------ مطلقا والكاتب كتب علي هذا الوجه فهذا لا يوجب خللا في الحكم انما يوجب خللا في المكتوب كذا في فصول الاستروشني محضر فيه---------- دعوي اجارة العبد صورته ادعي فلان علي فلان عبدا في يد-ه اني اجرت ال----عبد من هذا الذي في يد-ه كل يوم بدرهم وقد مضي كذا وكذا يوما فواجب عليه تسليم هذا العبد الي مع كذا من الاجرة فرد المحضر بعلة انه ادعي انه اجره كل يوم بدرهم ولم يذكر للاجارة مدة تنتهي اليها فكل يوم يجء ينعقد-	5302	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6338	true	-9174424366094403921	0	91	0	430	1510	300	خلل قوي لو حصل الحكم علي هذا الوجه اما لو حصل الحكم مطلقا والكاتب كتب علي هذا الوجه فهذا لا يوجب خللا في الحكم انما يوجب خللا في المكتوب----------------------- محضر ورد في المحضر دعوي اجارة العبد صورته ادعي فلان علي فلان عبدا في يديه اني اجرت هذا العبد من هذا الذي في يديه كل يوم بدرهم وقد مضي كذا -كذا يوما فواجب عليه تسليم هذا العبد الي مع كذا من الاجرة فرد المحضر بعلة انه ادعي انه اجره كل يوم بدرهم ولم يذكر للاجارة مدة تنتهي اليها فكل يوم يجء ينعقد	6338	1169216180702906678	402	751.0	316	454	88.54625701904297	81	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5303	false	-7405318750023394725	0	230	0	1160	1514	300	فيه عقد الاجارة وهذا اليوم الذي وقع- فيه الدعوي قد انعقد فيه عقد الاجارة وكان للمستاجر امساك العبد والانتفاع به فكيف تصح مطالبة المدعي اياه بتسليمه اليه ولو كان ذكر لذلك مدة وهذا اليوم الذي وقع- فيه الدعوي من جملة تلك المدة كان كذلك لان هذا اليوم اذا كان من جملة تلك المدة كان داخلا في عقد الاجارة فكان للمستاجر حق امساك العبد عند نفسه والانتفاع به ولانه ادعي كذا وكذا من الاجر- وكان في محضر الدعوي اجر العبد وبعد ذكر كلمات كثيرة ذكر وسلم اليه ولم يذكر وسلم العبد اليه وبهذا لا يثبت تسليم العبد لجواز انه سلم شيءا اخر وما لم يثبت تسليم العبد لا يجب --اجره فلا تستقيم دعوي تسليم الاجر خط الصلح والابراء عرض خط --صلح واب--راء وكان ف--------يه ادعي فلان بن فلان علي فلان بن فلان مالا معلوما فصالحه فلان علي الف درهم وقبض فلان بدل ص--لح وذكر في اخره وابرا- المدعي المدعي عليه عن جميع دعاويه وخصوماته ابراء صحيحا عاما قيل الصلح غير صحيح اذ ليس فيه مقدار المال المدعي ولا بد من بيان ذلك ليعلم ان هذا الصلح وقع معاوضة او وقع اسقاطا وليعلم انه وقع صرفا يشترط فيه قبض البدل في المجلس او لا يشترط وقد ذكر قبض بدل الصلح في المجلس ولم يتعرض لمجلس الصلح فمع هذه الاحتمالات لا يمكن القول بصحة الصلح اما الابراء حصل علي سبيل العموم فلا تسمع دعوي المدعي بعد ذلك عليه لمكان الابراء العام لا لمكان	5303	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6338	true	-9174424366094403921	91	300	430	1510	1510	300	فيه عقد الاجارة وهذا اليوم الذي وقعت فيه الدعوي قد انعقد فيه عقد الاجارة وكان للمستاجر امساك العبد والانتفاع به فكيف تصح مطالبة المدعي اياه بتسليمه اليه ولو كان ذكر لذلك مدة وهذا اليوم الذي وقعت فيه الدعوي من جملة تلك المدة كان كذلك لان هذا اليوم اذا كان من جملة تلك المدة كان داخلا في عقد الاجارة وكان للمستاجر حق امساكه----- عند نفسه والانتفاع به ولانه ادعي كذا -كذا من الاجرة وكان في محضر الدعوي اجر العبد وبعد ذكر كلمات كثيرة وسل----م اليه ولم يذكر وسلم العبد اليه وبهذا لا يثبت تسليم العبد لجواز انه سلم شيءا اخر وما لم يثبت تسليم العبد لا تجب الاجرة فلا تستقيم دعوي تسليم الاجر خط الصلح والابراء عوض خط الصلح والابراء وكان المذكور فيه ادعي فلان --------علي ف--------لان مالا معلوما فصالحه فلان علي الف درهم وقبض فلان بدل الصلح وذكر في اخره وابراه الم-------دعي----- عن جميع دعاويه وخصوماته ابراء صحيحا ف----قيل الصلح غير صحيح اذ ليس فيه مقدار المال المدعي ولا بد من بيان ذلك ليعلم انه ---------وقع معارضة او وقع اسقاطا وليعلم انه وقع صرفا يشترط فيه قبض البدل في المجلس او-لا و--------------------------------------لم يتعرض لمجلس الصلح فمع هذه الاحتمالات لا يمكن القول بصحة الصلح اما الابراء ----علي سبيل العموم فلا تسمع دعوي المدعي بعد ذلك----- لمكان الابراء العام لا لمكان-	6338	1169216180702906678	1044	1953.5	838	1180	88.47457885742188	181	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5249	false	1459990703436946844	88	206	460	1052	1546	300	محضر في د-عوي مال المضاربة علي ميت بحضرة ورثته----------- صورته حضر واحضر مع نفسه فلانا وفلانا وفلانا كلهم اولاد فلان فادعي هذا الذي حضر علي هءلاء الذين احضرهم مع نفسه انه دفع الي مورثهم فلان الف درهم مضاربة وانه تصرف فيها وربح ارباحا وانه مات قبل قسمة هذا المال وقبل دفع راس المال الي رب المال وقبل قسمة الربح---- مجهلا لهذا المال وصار ذلك دينا في تركته الي اخره فقبل ان وقعت الدعوي في راس المال والربح فلا بد من بيان قدر الربح وبتركه يصير خللا في الدعوي وان كانت الدعوي في راس المال وحده فلا باس بترك بيان قدر الربح -كذا ف------ي فصول الاستروشني كتاب حكمي لاثبات شركة العنان في عمل الجلابين -ادعي هذا الذي حضر علي	5249	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6339	true	7345386604394353179	1	116	6	579	1555	300	محضر فيه دعوي مال المضاربة علي ميت بحضرة وارثه 269ب4 span صورته حضر واحضر مع نفسه فلانا وفل-------انا كلهم اولاد فلان فادعي هذا الذي حضر علي ه--ذا الذي- احضرهم مع نفسه انه دفع الي مورثهم فلان الف درهم مضاربة وانه تصرف فيها وربح ارباحا وانه مات قبل قسمة هذا المال وقبل دفع راس المال الي رب المال وقبل قسمة الربح مات مجهلا لهذا المال وصار ذلك دينا في تركته الي اخره فقبل ان وقعت الدعوي في راس المال والربح فلا بد من بيان قدر الربح و-تركه يصير خللا في الدعوي وان ------ادع----ي راس المال وحده فلا باس بترك بيان قدر الربح محضر فيه دعوي قيمة الا--------عيان الم-------ستهلكة صورته حضر -------واحضر فادعي هذا الذي حضر علي	6339	1169216180702906678	512	892.0	403	616	83.11688232421875	94	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5303	false	-7405318750023394725	230	300	1160	1514	1514	300	الصلح محضر فيه دعوي مال المضاربة علي ميت بحضرة ورثته----------- صورته حضر واحضر مع نفسه فلانا وفلانا وفلانا كلهم اولاد فلان فادعي هذا الذي حضر علي هءلاء الذين احضرهم مع نفسه انه دفع الي مورثهم فلان الف درهم مضاربة وانه تصرف فيها وربح ارباحا وانه مات قبل قسمة هذا المال وقبل دفع راس المال الي رب المال وقبل قسمة الربح---- مجهلا لهذا المال وصار ذلك دينا في تركته الي اخره-	5303	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6339	true	7345386604394353179	0	72	0	360	1555	300	الصلح محضر فيه دعوي مال المضاربة علي ميت بحضرة وارثه 269ب4 span صورته حضر واحضر مع نفسه فلانا وفل-------انا كلهم اولاد فلان فادعي هذا الذي حضر علي ه--ذا الذي- احضرهم مع نفسه انه دفع الي مورثهم فلان الف درهم مضاربة وانه تصرف فيها وربح ارباحا وانه مات قبل قسمة هذا المال وقبل دفع راس المال الي رب المال وقبل قسمة الربح مات مجهلا لهذا المال وصار ذلك دينا في تركته الي اخره	6339	1169216180702906678	339	635.0	271	370	91.62162017822266	65	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5304	false	1889744235715809710	0	242	0	1259	1542	300	فقيل ان وقعت الدعوي في راس المال والربح فلا بد من بيان قدر الربح وتركه يصير خللا في الدعوي وان ادعي راس المال وحده فلا باس بترك بيان قدر الربح محضر فيه دعوي قيمة الاعيان المستهلكة صورته حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه الف دينار قيمة عين استهلكها من اعيان م--اله بسمرقند فرد المحضر بوجوه احدها انه لم يبين المستهلك ولا بد من بيانه لا---ن الاعيان منها ما يكون مضمونا بالقيمة عند الاستهلاك ومنها ما يكون مضمونا بالمثل عند الاستهلاك ولعل هذه العين مضمونة بالمثل فكيف تستقيم دعوي القيمة مطلقا ولان من اصل ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان حق المالك لا ينقطع عن العين بنفس الاستهلاك ولهذا جوز الصلح عن المغصوب المستهلك علي اكثر من قيمته وانما ينقطع حقه عن العين وينتقل الي القيمة بقضاء القاضي او بتراضيهما وقبل ذلك يكون حقه في الع----------------------------ين فلا بد من بيانه ولانه لم يذكر ان هذا المقدار قيمة هذه العين المستهلكة بسمرقند او ببخاري ---وقيمة الاعيان تختلف باختلاف البلدان والمعتبر قيمة المستهلك في مكان الاستهلاك فلا بد من بيان ذلك محضر فيه دعوي الحنطة صورته حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان اخا هذا الذي احضره معه فلان كان قبض من هذا الذي حضر الف من من الحنطة قبضا موجبا للرد وبين اوصاف الحنطة قال وهكذا كان اقر اخو هذا الذي احضره معه في حال جواز اقراره بقبض الحنطة الموصوفة فانه قال لهذا الذي حضر بالفارسية ترا-هزار من كندم ابي با كيزه ميانه سرخه	5304	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6339	true	7345386604394353179	72	299	360	1550	1555	300	فقبل ان وقعت الدعوي في راس المال والربح فلا بد من بيان قدر الربح وتركه يصير خللا في الدعوي وان ادعي راس المال وحده فلا باس بترك بيان قدر الربح محضر فيه دعوي قيمة الاعيان المستهلكة صورته حضر واحضر فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه الف دينار قيمة عين استهلكه -من اعيان امواله بسمرقند ورد المحضر بوجوه احدها انه لم يبين المستهلك ولا بد من بيانه لان من الاعيان----- ما يكون مضمونا بالقيمة عند الاستهلاك ومنها ما يكون مضمونا بالمثل-------------- ولعل هذا العين مضمون- بالمثل فكيف تستقيم دعوي القيمة مطلقا ولان من اصل ابي حنيفة رحمه الله------ ان حق المالك لا ينقطع عن العين بنفس الاستهلاك ولهذا جوز الصلح عن المغصوب المستهلك علي اكثر من قيمته وانما ينتقل حقه عن العين وينتقل الي القيمة بقضاء القاضي و--بتراضيهما فقبل ذلك يكون حقه في العين فتكون الدعوي واقعا في العين فلا بد من بيانه ولانه لم يذكر ان هذا المقدار قيمة هذا العين المستهلك- بسمرقند او ببخاري فان قيمة الاعيان تختلف باختلاف البلدان والمعتبر قيمة المستهلك في مكان الاستهلاك فلا بد من بيان ذلك محضر فيه دعوي الحنطة صورته -----------ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي ا------------------------------------------------------------حضر الف من من الحنطة قبضا موجبا للرد وبين اوصاف الحنطة قال وهكذا كان افر--اح هذا الذي احضر م-عه في حال جواز اقراره بقبض الحنطة الموصوفة فانه قال لهذا الذي حضر بالفارسية ترا هزاد من كندن ابي ب--كيزة ميانه سرخه	6339	1169216180702906678	1133	2119.5	916	1296	87.42283630371094	197	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5184	false	2238994495191212695	44	138	231	692	1577	300	اقرارا صحيحا صدقه هذا الذي حضر معه خطابا في تاريخ كذا ثم ان فلانا والد وهذا الذي احضره معه توفي -------------------------------------------قبل اداء هذه الدنانير المذكورة فيه الي هذا الذي حضر وصار مثل هذه الدنانير-------------- لهذا الذي حضر في تركته وخلف هذا المتوفي المذكور من الورثة ابنا لصلبه وهو الذي احضره معه وخلف من التركة من ماله في يد هذا الذي احضره------- معه----- من -----جنس هذا المال المذكور وفاء بهذا المال المذكور فيه وزيادة وهذا الذي احضر معه في علم من ذلك فواجب علي------------------ه اداء هذا الدين المذكور مما في يده من مثل هذا المال ----------	5184	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6340	true	-4518393497025325545	6	78	26	394	1577	300	اقرارا صحيحا صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا وقد توفي---------- فلان------------------------------- قبل ان يرد شيءا من هذه الحنطة مجهلا غير معين ل------هذه ال--حنطة المذكورة فيه----------------- وصار---ت هذه الحنطة المذكورة مضمونة لهذا الذي حضر في تركته وخلف م--------------------ن الورثة ا-خا ل------------------ه هذا وخلف من التركة ف--------ي يد هذا الذي احضره اموالا منها الف من من الحنطة بالاوصاف المذكورة------------------------------------------------------------------- فواجب علي هذا الذي احضره معه اداء مثل --هذه المذكور---ة في---ه من---- هذه الحنطة المتروكة	6340	1169216180702906678	216	191.0	167	563	38.36589813232422	27	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5304	false	1889744235715809710	244	299	1267	1539	1542	300	بوزن اهل بخاري بامن است اقرارا صحيحا صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا وقد توفي فلان قبل ان يءدي شيءا من هذه الحنطة مجهلا غير معين لهذه الحنطة المذكورة فيه وصارت هذه الحنطة المذكورة فيه مضمونة لهذا الذي حضر في تركته وخلف من الورثة اخا له هذا وخلف من التركة في يد هذا الذي احضره	5304	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6340	true	-4518393497025325545	1	55	3	269	1577	300	بوزن اهل بخاري با من-ست اقرارا صحيحا صدقه هذا الذي حضر فيه خطابا وقد توفي فلان قبل ان يرد- شيءا من هذه الحنطة مجهلا غير معين لهذه الحنطة المذكورة فيه وصارت هذه الحنطة المذكورة---- مضمونة لهذا الذي حضر في تركته وخلف من الورثة اخا له هذا وخلف من التركة في يد هذا الذي احضره	6340	1169216180702906678	262	505.0	209	272	96.32353210449219	51	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5305	false	-2393378943164969837	0	284	0	1535	1617	300	اموالا فيها الف من من الحنطة بالاوصاف المذكورة فواجب علي هذا الذي احضره معه اداء مثل هذه الحنطة المذكورة فيه من هذه الحنطة المتروكة------------- وشهد الشهود علي اقرار المدعي عليه بذلك فرد المحضر بوجوه ثلاثة احدها انه ادعي اولا انه قبض من ماله قبضا موجبا للرد والقبض المطلق خصوصا بصفة كونه موجبا للرد ينصرف الي الغصب وكذا- الاخذ المطلق ثم قال وهكذا اقرار المدعي عليه فانه قال بالفارسية كذا وكذا علي نحو ما كتب وليس اقرار المدعي عليه كما ادعاه المدعي فانه قال ترابا من است وهذا اقرار منه الوديعة والشهود شهدوا علي اقرار المدعي عليه واقرار المدعي عليه كان الوديعة فشهادتهم تكون -الوديعة فلم تكن الشهادة موافقة للدعوي المذكورة والثاني انه ادعي عليه الحنطة بالمن والوزن وطلب ضمانها والمضمون عند اداء الضمان يصير ملكا للضامن بالضمان فتتحقق المقابلة بين الحنطة الموزونة وبين ضمانها والحنطة كيلية فلا تصح دعواها بالوزن والمن في مثل هذه الصورة والثالث انه قال فواجب عليه اداء مثل هذه الحنطة المذكورة---- من التركة ولا يجب علي الوارث اداء الدين من عين التركة لا محالة بل الوارث بالخيار ان شاء ادي الدين من التركة وان شاء ادي الدين من مال نفسه وانما ش--رط قيام التركة في يد الوارث لتوجه المطالبة عليه لا للاداء منها والخلل الثالث ليس بصحيح لان اصل الوجوب في التركة الا ان للوارث ولاية استخلاص التركة باداء الدين من مال نفسه ولما كان اصل الوجوب في التركة تستقيم دعوي الاداء من التركة نظرا الي الاصل محضر فيه دعوي قبض العدليات بغير حق واستهلاكها صورته ادعي هذا الذي حضر----- علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي احضره معه قبض من هذا الذي حضر دراهم عدلية وبين عددها وصفتها وجنسها بغير حق واستهلكها فواجب عليه اداء مثل هذه الدراهم العدلية ان كان يوجد مثلها او--- قيمتها ان لم يوجد	5305	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6340	true	-4518393497025325545	55	300	269	1577	1577	300	اموالا منها الف من من الحنطة بالاوصاف المذكورة فواجب علي هذا الذي احضره معه اداء مثل هذه------- المذكورة فيه من هذه الحنطة المتروكة المذكورة فيه وشهد الشهود علي اقرار المدعي عليه بذلك فرد المحضر بوجوه ثلاثة احدها انه ادعي اولا انه قبض من ماله قبضا موجبا للرد والقبض المطلق خصوصا نصفه كونه موجبا للرد يتصرف الي الغصب وكذلك الاخذ المطلق ثم قال وهكذا اقر-------------- فانه قال بالفارسية كذا وكذا علي نحو ما-كتب وليس اقرار المدعي عليه كما ادعاه المدعي فانه قال ترابا من--ست وهذا------ --------------------------منه اقرار بالودي----------------------------------عة فشهادتهم تكون بالوديعة فلم تكن الشهادة موافقة للدعوي المذكورة والث----اني ادعي عليه الحنطة بالمن والوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في مثل هذه الصورة والثالث انه قال فواجب عليه اداء مثل هذه الحنطة المذكورة فيه من التركة ولا يجب علي الوارث اداء الدين من غير التركة لا محالة بل الوارث بالخيار ان شاء ادي الدين من التركة وان شاء ادي الدين من مال نفسه وانما يشترط قيام التركة في يد الوارث لتوجه المطالبة عليه لا للاداء منها والخلل الثالث ليس بصحيح لان اصل الوجوب في التركة الا ان للوارث ولاية استخلاص التركة باداء الدين من مال نفسه ولما كان اصل الوجوب في التركة تستقيم دعوي الاداء من التركة نظرا الي الاصل محضر فيه دعوي قبض العدليات بغير حق واستهلاكها صورته----- هذا الذي حضر ادعي علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي احضر----ه قبض من هذا الذي حضر دراهم عدلية وبين عددها وصفتها وجنسها بغير حق واستهلكها فواجب عليه اداء مثل هذه الدراهم العدلية ان كان يوجد مثلها واداء قيمتها ان لم يوجد-	6340	1169216180702906678	1259	2387.0	1019	1564	80.49871826171875	221	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5306	false	-7063841396805202563	0	299	0	1601	1604	300	هذه الدعوي نوع خلل من قبل انه ذكر انه قبض هذه الدراهم بغير حق واستهلكها ولم يذكر انه استهلكها بغير حق او بغير امر صاحبها ويحتمل ان الاستهلاك كان بغير امر المالك ويحتمل انه كان بامره واعترض علي هذا القاءل ان الاستهلاك ان كان لا يصلح سببا لمكان الاحتمال فالغصب السابق كاف فيمكن ايجاب الضمان بالغصب السابق وقيل في الجواب عن هذا الاعتراض بهذا الاعتراض لا يمكن ايجاب الضمان في الغصب السابق لانه يحتمل ان المالك رضي بقبضه الدراهم والمالك اذا رضي بقبض الغاصب وقد كان الغاصب قبض للحفظ يبرا عن الضمان ذكره شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله تعالي في اخر كتاب الصرف واكثر المشايخ رحمهم الله تعالي علي ان هذا الخلل المذكور في الحقيقة ليس بخلل في الحقيقة ووجهه ان الغصب والقبض بغير حق في نفسه يصلح سببا لوجوب الضمان وكذلك الاستهلاك في نفسه يصلح سببا لوجوب الضمان الا ان امر المالك بالاستهلاك واجازته قبض الغاصب مبرء له من الضمان فليس علي المدعي ان يتعرض للم-برء عن الضمان نفيا واثباتا الا اذا ادعي المدعي عليه شيءا من ذلك فحينءذ يكون ذلك دفعا لدعوي المدعي الا ان يشترط بيان ذلك علي المدعي- ثم في هذه الدعوي لو لم يكن المدعي ذكر الاستهلاك في الدعوي انما ذكر القبض بغير حق ينبغي ان يطلب من المدعي عليه اولا تسليم عين تلك الدراهم لان الدراهم اذا كانت قاءمة بعينها وثبت قبضها بغير حق يجب علي المدعي عليه تسليم عينها لما عرف ان الدراهم والدنانير يتعينان في ال-غصوب -وطالبه المدعي بتسليم عينها واذا عجز عن تسليم عينها فيسل--م مثلها فان لم يقدر علي المثل فيسلم القيمة-- ومن الاءمة من قال------ للمدعي ان يطالب المدعي عليه اولا باحضار تلك الدراهم ليقيم البينة عليها ثم يطالبه بتسليمها اليه كما هو الحكم في ساءر المنقولات ولكن نقول طلب الاحضار علي الاطلاق غير مستقيم هاهنا بخلاف ساءر المنقولات وهذا لان الاحضار انما يطلب في المنقولات حتي	5306	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6341	true	-2756758390417372225	13	300	66	1602	1602	300	هذه الدعوي نوع خلل من قبل انه ذكر ----قبض هذه الدراهم بغير حق واستهلكها ولم يذكر انه استهلكها بغير حق او بغير امر صاحبه- ويحتمل ان الاستهلاك كان بغير امر المالك ويحتمل انه كان بامره واعترض علي هذا القاءل ان الاستهلاك ان كان لا يصلح سببا لمكان الاحتمال فالغصب السابق كاف فيمكن ايجاب الضمان بالغصب السابق وقيل في الجواب عن هذا الاعتراض بهذا ---------لا يمكن ايجاب الضمان --بالغصب السابق لانه يحتمل ان المالك رضي بقبضه الدراهم والمالك اذا رضي بقبض الغاصب وقد كان الغاصب قبض للحفظ يبرا عن الضمان ذكره شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله في---------- كتاب الصرف واكثر المشايخ ع-----------------لي ان هذا الخلل المذكور في الحقيقة ليس بخلل ------------وجهه ان الغصب والقبض بغير حق في نفسه -صلح----- لوجوب الضمان وكذلك الاستهلاك في نفسه -صلح سببا لوجوب الضمان الا ان امر المالك بالاستهلاك واجارته قبض الغاصب مبرء له عن الضمان وليس علي المدعي ان يتعرض للمشتري عن الضمان نفيا واثباتا الا اذا ادعي المدعي عليه شيءا من ذلك فحينءذ يكون ذلك دفعا لدعوي المدعي -لا ان يش-رط بيان ذلك علي المدعيh ثم في هذه الدعوي لو لم يكن المدعي ذكر الاستهلاك في الدعوي انما ذكر القبض بغير حق ينبغي ان يطلب من المدعي عليه اولا تسليم عين تلك الدراهم لان الدراهم اذا كانت قاءمة------- وثبت قبضها بغير حق يجب علي المدعي----- تسليم عينها لما عرف ان الدراهم والدنانير تتعينان في المغصوب فيطالب- المدعي بتسليم عينها فان- عجز عن تسليم عينها فبتسليم مثلها فان لم يقدر علي المثل فبتسليم قيمتها ومن الاءمة من قال ينبغي للمدعي ان يطالب المدعي عليه اولا باحضار تلك الدراهم ليقيم البينة عليها ثم يطالبه بتسليمها اليه كما هو الحكم في ساءر المنقولات ولكن يقول طلب الاحضار علي الاطلاق غير مستقيم هاهنا بخلاف ساءر المنقولات وهذا لان الاحضار انما يطلب في المنقولات حتي-	6341	1169216180702906678	1497	2824.5	1213	1615	92.69349670410156	259	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5307	false	4775705593999863915	0	300	0	1607	1607	300	شهد الشهود -اشاروا الي المدعي به والشهود لا يمكنهم الاشارة هاهنا فانهم لا يعلمون ان هذه الدراهم هل هي عين تلك الدراهم المغصوبة فان الدراهم يشبه بعضها بعضا فتقع الاشارة الي غيرها---- بخلاف ساءر المنقولات فانها تعرف ظاهرا الا اذا كان علي الدراهم علامة يمكن تمييزها من جنسها فحينءذ يشترط الاحضار----- محضر في دعوي الثمن صورته ادعي رجل علي غيره انه باع منه ثلاثة اذرع من الاطلس ال-عدني وبين طوله وعرضه بثمن معلوم وبين ذلك الثمن وانه اشتري --منه هذه القطعة من الاطلس-------- في مجلس البيع بالثمن الذي بينه وقلنسوتين معروفتين بالعراقي وازارة وتكة-- بكذا ثمنا وبين ذلك وسلمها اليه وانه قبضها منه من غير تسليم الثمن فواجب عليه اداء الثمن المذكور فيه وبين شراءط البيع والشراء من البلوغ والعقل وطالبه بالثمن وانكر الخصم الشراء منه وانكر وجوب الثمن عليه واقام المدعي بينة علي وفق دعواه بشراءطها وكتبوا نسخة المحضر وطلبوا بجواب الفتوي فزعم بعض المفتين ان في هذه الدعوي خللا من قبل انه لم يذكر فيه انه المبيع هذا هل كان ملك الباءع ام لا لجواز انه باع مال غيره بغير امره فلا يستوجب عليه المطالبة بالثمن ولانه لم يذكر- في المحضر ا------ن هذا بذرعان اهل بخاري او بذرعان---- خراسان وانه م----تفاوت فيبقي المبيع مجهولا الا ان ما زعم هذا القاءل لا يوجب خللا اما الاول- فلانه ذكر في الدعوي انه سلمها اليه وقوله وسلم نظير قوله وهو يملكها وهي مسالة كتاب الشهادات واما الثاني فلانه ذكر في الدعوي انه -سلمها اليه وبعد القبض والتسليم فالمدعي به في الحقيقة هو الثمن الذي وجب بالعقد وصار دينا في الذمة ولا جهالة في الثمن وانما الخلل في هذه الدعوي من وجه اخر فان المذكور في الدعوي انه باع منه قطعة اطلس صفتها كذا وقلنسوتين صفتهما كذا وانه اشتراها منه و-------سلمها الباءع الي المشتري ولم يقل باعهن واشتراهن وسلمهن او اشتراها جملة بعدما باعها منه جملة وسلم الجملة اليه وهو قبض الجملة	5307	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6342	true	191691809531255853	1	300	4	1607	1607	300	شهد الشهود واشاروا الي المدعي به والشهود لا يمكنهم الاشارة هاهنا فانهم لا يعلمون ان هذه الدراهم هل هو عين تلك الدراهم المغصوبة فان الدراهم يشبه بعضها بعضا فتقع الاشارة الي غيرها عسي بخلاف ساءر المنقولات فانه ي-عرف ظاهرا الا اذا كان علي الدراهم علامة يمكن تمييزها من جنسها فحينءذ يشترط الاحضار اولا محضر في دعوي الثمن صورته ادعي رجل علي غيره انه باع---- ثلاثة اذرع من الاطلس المعدني وبين طوله وعرضه بثمن معلوم وبين ذلك------ وانه اشتراها منه هذه القطعة من الاطلس الموصوف في مجلس البيع بالثمن الذي بينه وقلنسوتين معروفتين بالعراق- واوز-ة وتكمها بكذا ثمنا وبين ذلك وسلمها اليه وانه قبضها منه من غير تسليم الثمن فواجب عليه اداء الثمن المذكور فيه وبين شراءط البيع والشراء من البلوغ والعقل وطالبه بالثمن وانكر الخصم الشراء منه وانكر وجوب الثمن عليه واقام المدعي بينة علي وفق دعواه بشراءطها وكتبوا نسخة المحضر وطلبوا -جواب الفتوي فزعم بعض المفتين ان في هذه الدعوي خللا من قبل انه لم يذكر فيه ان- المبيع---- هل كان ملك الباءع او-لا لجواز انه باع مال غيره بغير امره فلا يستوجب عليه المطالبة بالثمن ولانه لم يذكره في المحضر 270ا4 ان هذا بذرعان اهل بخاري او بذرعان اهل خراسان وانه مما يتفاوت ف-بقي المبيع مجهولا الا ان ما زعم هذا القاءل لا يوجب خللا اما الاولي فلانه ذكر في الدعوي انه سلمها اليه وقوله وسلم نظير قوله -هو يملكه- وهي مسالة كتاب الشهادات واما الثاني فلانه ذكر في الدعوي انه يسلمها اليه وبعد القبض والتسليم فالمدعي به في الحقيقة هو الثمن الذي وجب بالعقد وصار دينا في الذمة ولا جهالة في الثمن وانما الخلل في هذه الدعوي من وجه اخر فان المذكور في الدعوي انه باع منه قطعة اطلس صفتها ك---------------------ذا وانه اشتراها منه والباءع سلمها الي------- المشتري ولم يقل باعهن واشتراهن وسلمهن او اشتراها جملة بعدما باعها منه جملة وسلم الجملة اليه وهو قبض الجملة	6342	1169216180702906678	1545	2931.0	1256	1654	93.409912109375	268	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5308	false	1993654723942362459	0	300	0	1501	1501	300	حتي ينصرف الي كل ذلك ولعله باع قطعة الاطلس هذه والقلنسوتين وانه اشتري القطعة دون القلنسوتين او سلم القطعة دون غيرها غاية ما في الباب ان كلمة ما يجوز ان ينصرف الي الجملة لكن يجوز ان يصرف الي احدهما ايضا فلا ينتفي هذا الاحتمال فلا بد من ذكر شء يزول به ما ذكرنا من الاحتمال وهو كلمة هن او ذكر لفظ الجملة اما بدون ذلك لا يزول الاحتمال واذا لم يزل هذا الاحتمال بقي المبيع والمسل-م مجهولا فلا تستقيم دعوي البعض لان المسلم ليس بمعلوم حتي تستقيم دعوي الثمن بقدره محضر فيه دعوي الوكيل وديعة موكله ادعي علي اخر بحكم الوكالة الثابتة له من جهة والده ان والده دفع الي هذا الرجل تخت ديباج عدده كذا وصفته كذا ولونه كذا وطول كل ديباج كذا وعرضه كذا علي سبيل الامانة ولم يظفر به والده حتي ياخذ منه وقد وكل والده هذا بالخصومة في ذلك متي ما ظفر بهذا المدفوع اليه ووكله بقبض ذلك منه ايضا وكانت الوكالة ثابتة له في مجلس القضاء فادعي عليه احضار ذلك مجلس القضاء ليقيم الوكيل --بينة عليه فانكر المدعي عليه القبض اصلا واقام المدعي بينة علي اقرار المدعي عليه انه قد كان قبض لكن رده الي والده وكتبوا المحضر وطلبوا جواب المفتين فاجابوا بالخلل وكان وجه الخلل انه لم يذكر في المحضر ان المدعي كذبه في قوله بازر-د كردم وهذا لان المدعي لو صدقه في الرد علي والده لا يبقي له حق الخصومة بعد ذلك ولا بد من بيان ذكر التكذيب في الرد لتستقيم دعوي الاحضار منه وعندي ان هذا ليس بخلل لان طلبه --احضار التخت تكذيب له في الرد محضر في دعوي امراة منزلا في يد -رجل شراء من والدها امراة ادعت منزلا علي رجل وقالت هذا المنزل وذكرت موضعه وبينت حدوده كان حقا وملك-----ا لوالدي فلان وانه باعه مني يوم كذا في شهر -----------كذا حال كونه نافذا التصرف واني قد اشتريته -منه بذلك الثمن-	5308	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6343	true	8286041342199420812	0	290	0	1450	1502	300	حتي ينصرف الي كل ذلك ولعله باع قطعة الاطلس هذه والقلنسوتين وانه اشتري القطعة دون القلنسوتين او سلم القطعة دون غيرها اكثر ما في الباب ان كلمة ما يجوز -----------------------------ان يصرف الي احدهما ايضا فلا ي-بقي هذا الاحتمال فلا بد من ذكر شء يزول به ما ذكرنا من الاحتمال وهو كلمة هن او ذكر لفظ الجملة اما بدون ذلك لا يزول الاحتمال واذا لم يزل---- الاحتمال بقي ال-بيع والتسليم مجهولا فلا تستقيم دعوي القبض لان المسلم غير -معلوم حتي يستقيم دعوي الثمن بقدره محضر في- دعوي الوكيل من--- موكله ادعي علي اخر بحكم الوكالة الثابتة له من جهة والده ان-----ه دفع الي هذا الرجل تخت ديباج عدده كذا وصفته كذا ولونه كذا وطول كل ديباج كذا وعرضه كذا علي سبيل الامانة ولم يظفر به والده حتي ياخذ منه وقد وكل والده هذا بالخصومة في ذلك متي--- ظفر بهذا المدفوع اليه ووكله بقبض ذلك منه ايضا وكانت الوكالة ثابتة--- في مجلس القضاء فادعي عليه احضار ذلك مجلس القضاء ليقيم الوكيل البينة عليه فانكر المدعي عليه القبض اصلا فاقام المدعي بينة علي اقرار المدعي عليه انه ---كان قبض لكن رده الي والده فكتبوا المحضر وطلبوا جواب المفتين فاجابوا بالك-ل وكان وجه الخلل منه لم ي-كن في المحضر ان المدعي كذبه في قوله باد زد كردم وهذا لان المدعي لو صدقه في الرد علي والده لا يبقي له حق الخصومة بعد ذلك فلا بد من بيان ذكر التكذيب في الرد لتستقيم دعوي الاحضار---- وعندي ان هذا ليس بخلل لان طلبه الاحضار------ تكذيب له في الرد محضر في دعوي امراة منزلا في يدي رجل شراء من والده- امراة ادعت منزلا علي رجل وقالت هذا المنزل وذكرت موضعه وبينت حدوده كان -----ملكا وحقا لوالدي فلان وانه باعه مني يوم كذا في شهر كذا في سنة كذا حال كونه نافذ- التصرف واني ا---شتريتها منه بذلك الثمن	6343	1169216180702906678	1400	2630.5	1118	1526	91.74311828613281	254	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5309	false	-7282422027072018829	10	300	53	1530	1530	300	جميع هذا المنزل حقي وملك-----ي بهذا السبب وان الذي في يده المنزل احدث ----يده فيه فواجب عليه قصر يده عنه وتسليمه الي فاجاب المدعي عليه ا-ن منزل ملك من است وحق من است -باين مدعيه سير دني نيست باين سبب النجارية دعوي ميكند فاحضرت المدعية نفرا ذكرت انهم شهودها فشهد كل واحد منهم بعد الاستشهاد وقال كواهي ميدهم كه اين فلان بن فلان والد---اين مدعيه اقرار كردبر حال رواءي اقرار- وكفت من اين خانة كه حدر دوي درين محضر -------مذكور است باين دختر خويش فلانة فروخته ام ووي ابن خانه ازمن خريده است بهمين بها كه درين محضر مذكور است بهمين تاريخ كه درين محضر مذكور -------است فروختني وخر يدني درس-ت وامرو زاين خانه فل--------انة است باين -سبب كه اندرين محضر يادكردده شده است واين مدعي عليه دست نو-كرده است درين خانه بنا حق واستفتوا المفتين فزعم بعضهم ان فيه خللا من قبل انه ذكر في الدعوي انه باعه منها بتاريخ كذا وهكذا اقر الباءع بهذا البيع وبهذا التاريخ وهذا يوجب خللا من قبل انه اضاف الاقرار الي تاريخ البيع في يوم كذا ولعل الاقرار كان قبل ذلك التاريخ وهذا الزعم فاسد من جهة ان الاقرار ان حمل علي ما قبل البيع يكون باطلا ولو حمل علي ما بعده يكون صحيحا والاصل في تصرف العاقل ان يصحح لا ان يبطل وزعم هذا الزاعم ايضا ان في لفظ- الشهادة خللا لان الشهود قالوا نشهد انه اقر بالبيع وشهدوا علي اقراره ثم قالوا واليوم جميع هذا المنزل ملك هذا المدعي بالسبب المذكور -في المحضر والسبب المذكور في المحضر البيع والاقرار بالبيع لا يصلح سببا ولا شهادة لهم علي البيع فكانت الشهادة باطلة والجواب عن هذا من وجهين احدهما ان هذا لا يوجب خللا في شهادتهم وفسادا لان الشهود اذا شهدوا علي اقراره بالبيع والشراء من المدعية فقد ثبت البيع والشراء بشهادة الشهود-	5309	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6344	true	8232462370979123167	0	280	0	1401	1510	300	جميع هذا المنزل -----ملكي وحقي بهذه السبب وان الذي في يده المنزل احدث فيه يد----ه فواجب عليه قصر يده عنه وتسليمه الي فاجاب المدعي عليه اين منزل ملك من--ست وحق من--ست وباين مدعي سبرو--ني نيست كه--------------- دعوي ميكند -احضرت المدعية نفرا ذكرت انهم شهودها فشهد كل واحد منهم بعد الاستشهاد وقال كو-هي ميدهم كه اين فلان بن فلان والد هذه المدعية اقر في----- حال --صحة اقراره و---قال اين خانه كه ح---دوي درين محضر باد كرده شده است بدين دفتر خويش فلانة فروخته ام ووي--------- ازمن خريده است بهمين نها-كه درين محضر -------ست بهمين تاريخ كه درين محضر باد كرده شده است فروخت-ي وخر-يدني دردست وامرو زاين خانه ملك ابن فلانة است بدين بسبب كه اندر-- محضر باد كرده اس----ت واين مدعي عليه دست نو كرده است درين خانه بنا حق واستفتوا المفتين فزعم بعضهم ان فيه خللا من قبل انه ذكر في الدعوي انه باعه منها بتاريخ كذا وهكذا اقر الباءع بهذا البيع -بهذا التاريخ وهذا يوجب خللا من قبل انه اضاف الاقرار الي تاريخ البيع في يوم كذا ولعل الاقرار كان قبل ذلك وهذا-------- الزعم فاسد من جهة ان الاقرار لو حمل علي ما قبل البيع يكون باطلا ولو حمل علي ما بعده يكون صحيحا والاصل في تصرف العاقد ان يصحح لا ان يبطل وزعم هذا الزاعم ايضا ان في لفظة الشهادة خللا لان الشهود قالوا نشهد انه اقر بالبيع -شهدوا علي اقراره ثم قالوا واليوم جميع هذا المنزل ملك هذا المدعي بالسبب المذكور وفي الم-------------------------حضر ا----و الاقرار -------لا يصلح سببا ولا شهادة لهم علي البيع فكانت الشهادة باطلة والجواب عن هذا من وجهين احدهما ان هذا لا يوجب خللا في شهادتهم وفساد- لان الشهود اذا شهدوا عل- اقراره بالبيع والشراء من المدعي- فقد ثبت البيع والشراء بشهادة الشهود	6344	1169216180702906678	1304	2324.0	1041	1520	85.78947448730469	223	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5310	false	-1412737060361515892	22	300	121	1577	1577	300	لهم شهادة علي البيع لكن لما شهدوا علي ا-------------------------------قراره اولا ثم شهدوا علي البيع وهو السبب الموجب للملك فلم يكن في الشهادة خلل- محضر في دعوي --ثمن الدهن ادعي رجل علي رجل -كذا دينارا نيسابورية جيدة حقا واجبا ودينا لازم-----------ا بسبب صحيح شرعي وذكر فيه واقر المدعي عليه ان هذه الدنانير عليه بسبب صحيح شرعي انه اشتري من هذا -------كذ----ا من دهن السمسم الصافي وبين اوصافه شراء صحيحا وقبضه منه قبضا صحيحا فواجب علي المدعي عليه هذا تسليم هذه الدنانير المذكورة فيه الي هذا المدعي وذكر جواب المدعي عليه بالانكار وذكر بعده شهادة الشهود علي اقرار المدعي عليه بهذا الشراء المذكور فيه هذا المبلغ من الدهن الصافي الموصوف فيه وقال كل واحد من الشهود بالفارسية كواهي ميدهم كه اين مدعي عليه واشار اليه مقر امد--- بحال صحت ورواءي اقرار خويش بطوع ورغبت وجنين كفت--- بخريد---م ازين مدعي واشار اليه هف-------صد من روغن كنجدبا كيزه- صافي خريدني در-ست وقبض كردم قبض-----ي در-ست واستفتوا عن صحة هذه الدعوي فقيل انها فاسدة من وجهين والشهادة غير مطابقة للدعوي اما بيان احد وجهي فساد الدعوي ان المدعي ادعي اقرار المدعي عليه بهذا المال المذكور فيه ودعوي الاقرار بالمال غير صحيحة عند عامة العلماء لوجهين احدهما ان دعوي الاقرار ليس بدعوي للحق لان حق المدعي المال دون الاقرار فاذا ادعي الاقرار فقد ادعي ما ليس--- بحق له والثاني انه ظهر وجه الكذب في هذه الدعوي لان نفس الاقرار ليس بسبب لوجوب المال انما الموجب شء اخر وهو المبايعة والاقراض او ما شاكل ذلك فلو كان الحق ثابتا للمدعي بسببه لادعي ذلك ولبين سببه فلما اعرض عن ذلك ومال الي الاقرار علم انه كاذب في الدعوي -الوجه الثاني لفساد الدعوي انه لما بين سبب الوجوب وهو شراء الدهن لا بد وان يبين ان هذا-	5310	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6345	true	2863355362914871585	0	281	0	1473	1570	300	لهم شهادة علي البيع لكن لم يشهدوا في الابتداء علي البيع بل شهدوا علي اقراره اولا ثم شهدوا علي البيع وهو السبب الموجب للملك فلم يكن في الشهادة خللا محضر في دعوي الثم------ن ادعي---- علي غيره كذا دينارا نيسابورية جيدة -----------دينا لازما وحقا واجبا بسبب صحيح و-----ذكر فيه واقر المدعي عليه ان هذه الدنانير عليه بسبب ----------انه اشتري من هذا المدعي كذا منا من دهن السمسم الصافي وبين اوصافه شراء صحيحا وقبضه منه قبضا صحيحا فواجب علي المدعي عليه---- تسليم هذه الدنانير المذكورة فيه الي هذا المدعي وذكر جواب المدعي عليه بالانكار وذكر بعده شهادة الشهود علي اقرار المدعي عليه بهذا الشراء المذكور فيه هذا المبلغ من الدهن -------الموصوف فيه وقال كل واحد من الشهود بالفارسية كواهي سيدهم كه اين مدعي عليه واشار اليه مقرا مد كه بحال صحت ورواني اقرار خويش بطوع ورغبت وحنين كفت كه بخريده ام ازين مدعي واشار الي المدعي مفتصد من روعن كنحيل باكيزة صافي خريدني دردست وقبض كردم قبض كردني دردست فاستفتوا عن صحة هذه الدعوي فقيل انها فاسدة من وجهين والشهادة غير مطابقة للدعوي اما بيان احد وجهي فساد الدعوي ان المدعي ادعي اقرار المدعي عليه بهذا المال المذكور فيه ودعوي الاقرار بالمال غير صحيح------------------ لوجهين احدهما ان دعوي الاقرار ليس بدعوي للحق لان حق المدعي المال دون الاقرار فاذا ادعي الاقرار فقد ادعي ما ليس له بحق له والثاني انه ظهر وجه الكذب في هذه الدعوي لان نفس الاقرار ليس بسبب لوجوب المال انما الموجب شء اخر وهو المبايعة والاقراض او ما شاكل ذلك فلو كان الحق ثابتا للمدعي بسببه لادعي ذلك ولبين سببه فلما اعرض عن ذلك ومال الي الاقرار علم انه كاذب في الدعوي والوجه الثاني لفساد الدعوي انه لما بين سبب الوجوب وشري ال----دهن لا بد وان يبين ان هذا	6345	1169216180702906678	1349	2521.5	1092	1542	87.4837875366211	235	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5311	false	-8127734268662335718	19	300	95	1512	1512	300	تقدير عدمه وقت البيع او عدم بعضه لا يكون البيع منعقدا في حق الكل او في حق البعض فلا يكون الثمن واجبا علي المدعي عليه فلا تستقيم دعوي الثمن بسبب الشراء والبيع غاية ما في الباب انه ذكر انه قبضه قبضا صحيحا ولكن هذا لا يكفي لصحة البيع ووجوب الثمن لوجهين احده----------ما انه لم يكن موجودا وقت البيع ولا مقبوضا لكن الكاتب هكذا ذكر والثاني انه يحتمل انه لم يكن موجودا وقت البيع ثم حصله الباءع وسلمه الي المشتري وقبضه المشتري اذ لم يذكر في المحضر وقبضه في مجلس الشراء او عقيب القيام عن مجلس الشراء وعلي تقدير --عدمه وقت البيع لا ينفعه التسليم لان العقد حينءذ يقع باطلا والتسليم بحكم البيع الباطل لا ينفع فلا يكون هذا بيعا بالتعاطي لان هذا التسليم بناء علي ذلك العقد الباطل وانما يعتبر البيع بالتعاطي في موضع لم يكن التسليم بناء علي البيع الفاسد وهو نظير ما قلنا في الاجارة اذا اجر داره او ارضه وهي مشغولة بمتاع الاجر وزر---عه ثم فرغ وسلم لا تنقلب الاجارة جاءزة فلا ينعقد بينهما اجارة مبتداة بالتعاطي لان التسليم حصل بناء علي الاجارة الفاسدة كذا --هنا ومن المشايخ من انكر وج-ه القياس في هذه الدعوي وذكر لكل وجه من وجهي الفساد جوابا اما الاول ق----لنا دعوي الاقرار بالمال انما لا تصح اذا حصل دعوي المال بحكم الاقرار -------بان قال المدعي--- عليك كذا لانك اقررت لي به او قال هذه العين ملكي لانك اقررت لي بها و-هنا دعوي المال ما حصلت بحكم الاقرار بل دعوي المال حصلت مطلقة الا انه مع دعوي المال ادعي اقراره بالمال وهو -لا يوجب خللا وقوله ظهر وجه الكذب في هذه الدعوي ممنوع ايضا وقوله لم يدع السبب قلنا انما لم يدع السبب لا لما قلتم بل لانه لم يجد من يشهد علي السبب-	5311	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6346	true	-7721483444993148656	0	283	0	1432	1513	300	تقدير عدمه وقت البيع او عدم بعضه لا يكون البيع منعقدا في حق الكل او في حق البعض فلا يكون الثمن واجبا علي المدعي عليه فلا تستقيم دعوي الثمن بسبب الشراء والبيع اكثر ما في الباب انه ذكر---- قبضه قبضا صحيحا -لكن هذا لا يكفي لصحة البيع ووجوب الثمن لوجهين احدهما انه يحتمل انه لم يكن موجودا ----------ولا مقبوضا لكن الكاتب هكذا كتب والثاني انه يحتمل انه لم يكن موجودا وقت البيع ثم حصله الباءع وسلمه الي المشتري وقبضه المشتري اذ لم ي-كن في المحضر وقبضه في مجلس الشراء او عقيب القيام عن مجلس الشراء وعلي تقدير العدم- وقت البيع لا ينفعه التسليم لان العقد-حينءذ يقع باطلا والتسليم بحكم البيع الباطل لا ينفع ولا يكون هذا بيعا بالتعاطي لان هذا التسليم بناء علي ذلك العقد الفاسد وانما يعتبر البيع بالتعاطي في موضع لم يكن التسليم بناء علي العقد الفاسد وهو نظير ما قلنا في الاجارة اذا اجر داره او ارضه وهي مشغولة بمتاع الاجر او زروعه ثم فرغ وسلم لا تنقلب الاجارة جاءزة ولا ينعقد بينهما اجارة مبتداة بالتعاطي لان التسليم حصل بناء علي الاجارة الفاسدة كذا هاهنا ومن المشايخ من انكر وجود الفساد في هذه الدعوي وذكر لكل وجه من وجهي الفساد جوابا اما الاول قوله بان دعوي الاقرار بالمال انما لا يصح اذا حصل دعوي المال بحكم الاقرار بالمال بان قال المدعي لي عليك كذا لانك اقررت لي به او قال هذا العين ملكي لانك اقررت لي به وهاهنا دعوي المال ما حصل- بحكم الاقرار بل دعوي المال حصل- مطلقا الا انه مع دعوي المال ادعي اقراره بالمال وهذا لا يوجب خللا وقوله ظهر وجه الكذب في هذه الدعوي ممنوع ايضا وقوله لم يدع السبب قلنا انما لم يدع السبب لا لما قلتم بل لانه لم يجد من يشهد علي السبب	6346	1169216180702906678	1362	2591.5	1088	1452	93.80165100097656	252	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5215	false	5457674595068371711	0	165	0	812	1492	300	ليبيع له الخبز من الناس وياخذ الاثمان منهم وهو الذي يسمي صاحب دكان وصورة الدعوي ان الخباز ادعي----- مبلغا معلوما من المال وقال انك سرقت من مالي من اثمان الخبز هذا المبلغ وادعي عليه انك قلت اني اخذت كل يوم خمسة دراهم من الناس ونقصت لهم من الخبز الذي بعته منهم الا اني لم اخذ من- مالك الخبز شيءا وصاحب الدكان ينكر ذلك كله وقد كتبوا في اخر المحضر فواجب علي هذا الذي احضره معه احضار هذه الدراهم مجلس القضاء ليتمكن المدعي من اقامة البينة عليها -قيل هذه الدعوي لا تتوجه علي صاحب الدكان من جهة الخباز غاية--- ما في الباب انه يريد اثبات اقراره باخذ هذه الدراهم علي الوجه الذي ذكره في الدعوي الا انه لو ثبت ذلك كان حق الخصومة لاصحاب الدراهم لانه لما نقصهم من الخبز الذي باع منهم واخذ الثمن كان عليه رد ذلك اليهم وكان حق الاسترداد لهم لا لهذا الرجل اذ هو ليس--- بخصم عنهم وان كان الخباز ادعي عليه انك قلت اني اخذت كل يوم خمسة دراهم من	5215	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6347	true	6357090524647571458	137	300	722	1527	1527	300	ليبيع ال---خبز من الناس وياخذ الاثمان----- وهو الذي يسمي صاحب دكان وصورة الدعوي ان الخباز ادعي عليه مبلغا معلوما من المال وقال انك سرقت من مالي من اثمان الخبز هذا المبلغ وادعي عليه انك قلت اني اخذت كل يوم خمسة دراهم من الناس ونقصت لهم من الخبز الذي بعت م-نهم الا اني لم احبس من مالك------ شيءا وصاحب الدكان منكر ذلك كله وقد كتبوا في اخر المحضر فواجب علي هذا الذي احضره معه احضار هذه الدراهم مجلس القضاء ليتمكن المدعي من اقامة البينة عليها فقيل هذه الدعوي لا تتوجه علي صاحب الدكان من جهة الخباز لادعاءه ما في الباب انه يريد اثبات اقراره باخذ هذه الدراهم علي الوجه الذي ذكر ف-ي الدعوي الا انه لو ثبت ذلك كان حق الخصومة لاصحاب الدراهم لانه لما نقصهم من الخبز الذي باع منهم واخذ الثمن كان عليه رد ذلك اليهم وكان حق الاسترداد لهم لا لهذا الرجل اذ--- ليس هو بخصم عنهم وان كان الخباز ادعي عليه انك قلت اني اخذت كل يوم خمسة دراهم من-	6347	1169216180702906678	777	1495.5	620	825	94.18181610107422	149	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5312	false	8183727839370489231	17	148	83	770	1585	300	هذا المبلغ من الدهن كان موجودا وقت البيع قلنا هذا انما يحتاج اليه في الشهادة بان شهد الشهود انه باع منه كذا مبلغا من الدهن والشهود --هنا لا يشهدون علي البيع انما يشهدون علي اقراره بالبيع واقراره كان بشراء صحيح واقرار الانسان متي حصل بتصرف صحيح -ثبت حكمه في حقه وان احتمل الفساد بخلاف الشهادة والفرق بين الشهادة والاقرار عرف في مواضع واما بيان ان الشهادة لا تطابق الدعوي فان في الشهادة ذكر اقرار المدعي عليه بالقبض مطلقا لا بقبض المشتري فان الشهود قالوا مقر امد اين مدعي عليه كه بخريدم ازين مدعي هفصد من روغن كنج-د صافي باكيزه وقبض كردم قبض- در-ست وفي الدعوي ذكر القبض---- مع الاشارة فانه قال قبضه منه قبضا صحيحا وكان ينبغي ان يذكروا في الشهادة علي اقرار المدعي عليه وقبض كرد-مش محضر في- دعوي الوصية	5312	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6347	true	6357090524647571458	0	129	0	687	1527	300	هذا المبلغ من الدهن كان موجودا وقت البيع قلنا هذا انما يحتاج اليه في الشهادة بان شهد الشهود انه باع منه كذا مبلغا من الدهن والشهود هاهنا لا يشهدون علي البيع انما يشهدون علي اقراره بالبيع واقراره كان بشراء صحيح واقرار الانسان متي حصل بتصرف صحيح يثبت حكمه في حقه وان احتمل الفساد-بخلاف الشهادة والفرق بين الشهادة والاقرار عرف في موضعه واما بيان ان الشهادة لا تطابق الدعوي فان في الشهادة ذكر اقرار المدعي عليه بالقبض مطلقا لا بقبض المشتري فان الشهود قالوا مقرا بد--ين مدعي عليه كه -خريدم ازين مدعي مفصد-ين روعن كنجيد صافي باكيزه وقبض كردم قبضي دردست وفي --دعوي---- القبض ذكر مع الاشارة فانه قال قبض -منه قبضا صحيحا وكان ينبغي ان يذكروا في الشهادة علي اقرار المدعي عليه وقبض كرد مش محضر فيه دعوي السرقة	6347	1169216180702906678	662	1234.5	537	699	94.70672607421875	112	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5215	false	5457674595068371711	165	195	812	982	1492	300	مالك ونقصت الوزن للمشتري ايضا لا تصح الدعوي لانه اذا نقص من الخبز المبيع واخذ الثمن تاما كانت الدراهم التي هي بمقابلة النقصان ملك المشتري فلا يكون للخباز ولاية الاسترداد	5215	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6348	true	-6006981108142118385	0	30	0	170	1543	300	مالك ونقصت الوزن للمشتري ايضا لا تصح الدعوي لانه اذا نقص من الخبز المبيع واخذ الثمن تاما كانت الدراهم التي هي بمقابلة النقصان ملك المشتري فلا يكون للخباز ولاية الاسترداد	6348	1169216180702906678	170	340.0	140	170	100.0	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5312	false	8183727839370489231	148	299	770	1583	1585	300	بالثلث -صورته ادعي الموصي له علي واحد من الورثة ان الميت قد اوصي ل-ي بثلث ماله حال حياته وحال كونه عاقلا بالغا واحضر في مجلس الحكم- خاتما من ذهب فصه--- فيروزج وادعي علي الوارث ان هذا الخاتم من جملة التركة التي خلفها الميت وانه في يدك فواجب عليك دفع الثلث المشاع من هذا الخاتم الي بحكم الوصية فانكر الوارث الوصية واقام المدعي بينة علي وفق دعواه واستفتوا عن صحة الدعوي فافتوا بفساد هذه الدعوي واختلفوا في علة الفساد بعضهم قالوا لانه لم يذكر في المحضر انه اوصي طاءعا ويحتمل انه اوصي مكرها----------- والوصية مع الاكراه باطلة وبعضهم قالوا طلب تسليم الثلث المشاع من الخاتم وذلك لا يتصور والصحيح هو الاول لان تسليم الجزء الشاءع متصور بتسليم الكل محضر في- دعوي النكاح علي امراة وصورته ا---دعي فلان علي فلانة انها منكوحته وحلاله بسبب انه تزوجها علي مهر معلوم بمشهد من الشهود العدول بتزويجها نفسها منه وانها خرجت عن طاعته فواجب عليها الانقياد	5312	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6349	true	5198293980575623699	0	152	0	818	1616	300	بالثلث وصورته ادعي الموصي له علي واحد من الورثة ان الميت قد كان اوصي بثلث ماله حال حيات----------ه عاقلا بالغا واحضر في مجلس الدعوي خاتما من ذهب فصه من فيروزج وادعي علي الوارث ان هذا الخاتم من جملة التركة التي خلفها الميت وانه في يدك فواجب عليك دفع الثلث المشاع من هذا الخاتم الي بحكم الوصية وانكر الوارث الوصية فاقام المدعي بينة علي وفق دعواه واستفتوا عن صحة الدعوي فافتوا بفساد هذه الدعوي واختلفوا في علة الفساد بعضهم قالوا----- لم يذكر في المحضر انه اوصي طاءعا ويحتمل انه كان- مكرها في الايصاء والوصية مع الاكراه باطلة وبعضهم قالوا طلب تسليم الثلث المشاع من الخاتم وذلك لا يتصور والصحيح هو الاول لان تسليم الجزء الشاءع متصور بتسليم الكل محضر فيه دعوي النكاح علي امراة وصورة ذلك ادعي فلان علي فلانة انها منكوحته وحلاله بسبب انه تزوجها علي مهر معلوم بمشهد من الشهود العدول بتزويجها نفسها منه وانها خرجت عن طاعته فواجب عليها الانقياد	6349	1169216180702906678	779	1487.5	633	834	93.4052734375	136	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5313	false	3989719245564396532	0	143	0	778	1588	300	احكام النكاح وقد كان جواب المراة ان انقيادها--- في احكام النكاح غير واجب عليها من قبل انه طلقها ثلاث تطليقات وانها محرمة عليه بالطلقات الثلاث واثبتت ذلك بالبينة علي سبيل دفع دعواه النكاح عليها وقد كان اتي الرجل بدفع الدفع وادعي انها مبطلة في دعوي الدفع وان دعواها الدفع هذه ساقطة من قبل انها اقرت قبل دعواها الدفع هذه انها اعتدت منه بعد الطلقات الثلاث وتزوجت بزوج اخر ودخل ----ذلك الزوج ثم طلقها واعتدت منه ايضا وكان دعوي انقضاء العدتين منها في مدة يتصور في مثلها انقضاءها------ ثم تزوجت بهذا الزوج بمهر معلوم بمشهد من الشهود العدول وانها اليوم امراته وكان علي المحضر جواب مش------ايخ سمرقند وكبارهم بالصحة واتفق مشايخ بخاري علي ان المحضر غير صحيح---------- وبينوا لذلك وجها فقالوا ان الزوج ادعي اقرار المراة بهذه الاشياء ودعوي الاقرار علي المدعي عليه بالشء غير صحيح من المدعي --مذكور في شرح ادب القاضي وعندي	5313	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6349	true	5198293980575623699	154	298	824	1611	1616	300	احكام النكاح وقد كان جواب المراة ان انقيادها له في احكام الشرع -غير واجب عليها من قبل انه طلقها ثلاث تطليقات وانها محرمة عليه بالطلقات الثلاث واثب-ت ذلك بالبينة علي سبيل دفع دعواه النكاح عليها وقد كان ابي الرجل بدفع الدفع ان------ها مبطلة في دعوي الدفع وان دعواها الدفع---- ساقطة من قبل انها اقرت قبل دعواها الدفع هذه انها اعتدت من- بعد الطلقات الثلاث وتزوجت بزوج اخر ودخل بها ذلك الزوج ثم طلقها واعتدت منه ايضا وكان دعوي انقضاء العدتين منها في مدة يتصور في مثلها انقضاء العدتين ثم تزوجت بهذا الزوج بمهر معلوم بمشهد من الشهود العدول وانها اليوم امراته وكان علي المحضر جواب 271ا4 مشايخ سمرقند وكتابهم بالصحة واتفق مشايخ بخار----ي ان المحضر غير صحيح من المدعي وبينوا لذلك وجها فقالوا الز---وج ادعي اقرار المراة بهذه الاشياء ودعوي الاقرار علي المدعي عليه بالشء غير صحيح --والمدعي المذكور في شرح ادب القاضي وعندي	6349	1169216180702906678	741	1398.5	604	809	91.59455871582031	125	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5313	false	3989719245564396532	144	300	781	1588	1588	300	ذكروا من----- وجه الفساد ليس بصحيح وهذا لان الزوج لا يدعي النكاح------ بحكم اقرارها بل يدعي النكاح عليها مطلقا وانما دعوي الاقرار لبيان كونها مبطلة في دعوي الدفع وهو صح------------------------------------------------------------------------------------------يح واليه اشار في اخر الجامع وقد ذكرنا هذه المسالة قبل هذا مصرحة كذا في الذخيرة ورد سجل من مرو في اثبات ملكية جمل وكتب فيه يقول القاضي فلان صاحب المظالم والاحكام الشرعية بكورة مرو ونواحيها من قبل السلطان فلان حضر في مجلس الحكم بها بتاريخ كذا رجل ذكر انه ف--------لان واحضر معه خصما ذكر انه فلان بن فلان فادعي عليه بمحضر منه قالوا وكان في المحضر المذكور الي --هنا خلل- من وجهين احدهما انه كتب حضر في مجلس القضاء بها وقد سبق ذكر كونه قاضيا بمرو ونواحيها فقوله بها يحتمل الانصراف الي كورة مرو ويحتمل الانصراف --------------------------------الي النواحي فالحكم لا يكون صحيح-----ا اذ المصر شرط صحة القضاء في ظاهر الرواية واليه مال اكثر المشايخ رحمهم الله تعالي مذكور في ادب القاضي للخصاف وعندي ان هذا ليس-	5313	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6350	true	-1417526071266978051	0	173	0	916	1556	300	ذكروا من بيان وجه الفساد ليس بصحيح وهذا لان الزوج لا يدعي النكاح عليها بحكم اقرارها بل يدعي النكاح ------مطلقا وانما دعوي الاقرار لبيان كونها مطلقة في دعوي الدفع ودعوي الاقرار انما لا يسمع لاثبات استحقاق المدعي به بالاقرار اما لابطال الدعوي في مقام الدفع فصحيح واليه اشار في اخر الجامع وقد ذكرنا---- المسالة قبل مشروحه والله اعلم------- ورد سجل من مرو في اثبات ملكية جمل وكتب فيه يقول القاضي فلان صاحب المظالم والاحكام الشرعية بكورة مرو ونواحيها من قبل السلطان فلان حضر في مجلس الحكم بها بتاريخ كذا رجل ذكر انه فلان بن فلان واحضر معه خصما ذكر انه فلان بن فلان فادعي عليه بمحضر منه قالوا وكان في------- المذكور الي هاهنا خللا من وجهين احدهما انه كتب حضر في مجلس القضاء بها وقد سبق ذكر كونه قاضيا بمرو ونواحيها فقوله بها يحتمل الانصراف الي كورة مرو ويحتمل الانصراف الي نواحيها وعلي تقدير الانصراف الي النواحي والحكم لا يكون صحيحا فيها اذ المصر شرط صحة القضاء في ظاهر الرواية واليه مال اكثر المشايخ----------------- مذكور في ادب القاضي للخصاف وعندي ان هذا ليس	6350	1169216180702906678	740	1368.5	596	957	77.3249740600586	133	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5314	false	-2176343080979799656	0	141	0	705	1475	300	بخلل لان المصر علي رواية النوادر ليس بشرط فاذا قضي القاضي خارج المصر كان قضاءه في فصل مختلف فيه فينفذ والثاني انه ذكر فادعي عليه بمحضر منه ولا بد من التصريح بذكر الذي حضر والذي احضره معه فينبغي ان يكتب فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه لانه يحتمل ان الدعوي صدرت من غير هذا المدعي او من هذا المدعي علي غير هذا المدعي عليه ويكتب بمحضر من هذا المدعي عليه لاحتمال انه يدعي عليه عند غيبته ثم ذكر فيه جملا صفته كذا علي فخذه كي صفته -----------كذا سنه كذا قيمته كذا بمحضر بمجلس القضاء واشار اليه انه ملكه وحقه قالوا وفي بعض هذه الالفاظ خلل وبعضها غير محتاج الي الذكر فبيان الصفة وال--سن والقيمة غير محتاج اليه اذ هو محضر في مجلس الحكم فتصح الدعوي بالاشارة اليه من غير بيان الصفة والسن والقيمة وفيه خلل فانه قال واشار	5314	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6350	true	-1417526071266978051	173	300	916	1556	1556	300	بخلل لان المصر علي رواية النوادر ليس بشرط فاذا قضي القاضي خارج المصر كان قضاءه في فصل مختلف فيه فينفذ والثاني انه ذكر فادعي عليه بمحضر منه ولا--- من التصريح بذكر الذي حضر والذي احضره ---------------------------------------------------------معه لانه يحتمل ان الدعوي صدر- من غير هذا المدعي او من هذا المدعي علي غير هذا المدعي عليه ويكتب بمحضر من هذا المدعي عليه لاحتمال انه يدعي عليه حال غيبته ثم ذكر فيه جملا صفته كذا علي فخذه كي صفته كذا وقيمته كذا سنه ----------كذا بمحضر -مجلس القضاء واشار اليه انه ملكه وحقه قالوا وفي بعض هذه الالفاظ خلل وبعضها غير محتاج الي الذكر فبيان الصفة والقيمة وال--سن غير محتاج اليه اذ هو محضر مجل---س الحكم فتصح الدعوي بالاشارة اليه من غير بيان الصفة والسن والقيمة وفيه خلل فانه قال واشار-	6350	1169216180702906678	617	1179.0	493	718	85.93315124511719	115	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5314	false	-2176343080979799656	141	300	705	1475	1475	300	اليه انه ملكه وحقه وينبغي ان يقول ا-ن الجمل المحضر هذا---- ملك المدعي و----حقه ثم قال وفي يد المدعي عليه بغير حق ولا بد وان يقول في يد المدعي عليه هذا ثم ذكروا ان الواجب عليه قصر اليد عنه ولا بد وان يقول وان الواجب علي هذا المدعي عليه قصر يده عن الجمل المدعي به هذا ثم ذكروا اعادته الي يده وعسي لم يكن في يده بان كان ورثه ولم يقبضه حتي غصبه المدعي عليه وينبغي ان يذكر مكان لفظة الاعادة لفظة التسليم وتسليمه الي المدعي هذا ثم---- بعد ذكر المسالة والانكار فاحضر المدعي جماعة وكان ينبغي ان يقول فاحضر المدعي هذا ثم ذكر في شهادة الشهود شهدوا ان الجمل المدعي ملك المدعي وحقه وفي يد المدعي عليه بغير حق ولا بد وان يقول شهدوا ان الجمل المدعي هذا ملك المدعي هذا وحقه في يد المدعي عليه هذا بغير حق وقد كان ذكر عقيب ذلك واشاروا الي المتداعيين وانه لا يغني عن ذكر الاشارة عقيب ذكر كل واحد منهما-	5314	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6351	true	-3274970081564179916	0	137	0	662	1509	300	اليه انه ملكه وحقه وينبغي ان يقول الي الجمل المحضر هذا انه ملك المدعي هذا وحقه ثم قال وفي يد المدعي عليه بغير حق فلا بد وان يقول في يد المدعي عليه هذا ثم ذكر- وان الواجب عليه قصر اليد عنه ولا بد وان يقول وان الواجب علي هذا المدعي -----قصر يده عن الجمل المدعي--- هذا ثم ذكر و-اعادته الي يده وعسي لم يكن في يده بان كان ورثه ولم يقبضه حتي غصبه المدعي عليه وينبغي ان يذكر مكان لفظ-------------ة التسليم ويسل-مه الي المدعي هذا ثم ذكر بعد---- المسالة والانكار فاحضر المدعي جماعة وكان ينبغي ان يقول فاحضر المدعي هذا ثم ذكر في شهادة الشهود شهدوا ان الجمل المدعي ملك المدعي وحقه وفي يد المدعي عليه بغير --------------------------------------------------------------------------------------------حق وقد كان ذكر عقيب ذلك واشار-- الي المتداعيين وانه لا يعني عن ذكر الاشارة عقيب ذكر كل واحد منهما	6351	1169216180702906678	639	1186.0	508	784	81.5051040649414	120	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5315	false	-528682834689999573	0	176	0	905	1514	300	لان اسم المتداعيين يتناول كل واحد منهما فعسي اشاروا الي المدعي عند الحاجة الي الاشارة الي المدعي عليه وعند ذكر الجمل يحتاج الي ذكر الاشارة الي الجمل الا اذا كان ذكر واشار الي المشهود به هذا ولو لم يكن ذكر لفظة هذا عند ذكر المشهود به واحوج ما يكون في المحضر والسجل الاشارة في مواضع الاشارة في لفظة الشهادة والدعوي حتي يرتفع الاشتباه وتصح الدعوي وقد كان ذكر عقيب قوله فالتمس المدعي هذا مني الحكم فاعلمت المدعي عليه ما توجه عليه من الحكم ولم يكن ذكر هذا عقيب ذكر المدعي عليه وكذا لم يذكر الي اخر السجل لفظة هذا عند ذكر المدعي عليه ولكن تساهل في ترك ذكر الاشارة في هذه المواضع وانما يبالغ في ذلك في الدعوي والشهادة- وقد كان فيه ايضا -حكمت بثبوت ملكية المذكور فيه للمدعي وبكونه في يد المدعي عليه بغير حق بحضرة المتخاصمين ولم يكن ذكروا بحضرة الجمل المدعي به هذا ولا بد من ذكر ذلك لا محالة لان في المنقول يحتاج القاضي وقت الحكم الي الاشارة كما يحتاج الشاهد وقت الشهادة الا اذا كان المدعي به القيمة فحينءذ لا يحتاج	5315	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6351	true	-3274970081564179916	137	300	662	1509	1509	300	لان اسم المتداعيين تتناول كل واحد منهما فعسي اشاروا الي المدعي عند الحاجة الي الاشارة الي المدعي عليه وعند ذكر الجمل يحتاج الي ذكر الاشارة الي الجمل الا اذا كان ذكر واشار الي المشهود به هذا ولو لم يكن ذكر لفظة هذا عند ذكر المشهود به واحوج ما يكون في المحضر والسجل الاشارة في مو-ضع الاشارة في لفظة الشهادة والدعوي حتي يرتفع الاشتباه وتصح الدعوي وقد كان ذكر عقيب قوله فالتمس المدعي هذا مني الحكم فاعلمت المدعي عليه ما يوجه عليه من الحكم ولم يكن ذكر هذا عقيب ذكر المدعي عليه لكن ليتام--------------------------------------------------------ل في ترك ذكر الاشارة في هذه المواضع وانما يبالغ في ذلك في الدعوي والشهادةv وقد كان فيه ايضا وحكمت بثبوت ملكية المذكور فيه للمدعي وبكونه في يد المدعي عليه بغير حق بحضره المتخاصمين ولم يكن ذكر- وبحضرة الجمل المدعي به هذا ولا-بد من ذكر ذلك لا محالة لان في المنقول يحتاج القاضي وقت الحكم الي الاشارة كما يحتاج الشاهد وقت الشهادة الا اذا كان المدعي به القيمة فحينءذ لا يحتاج-	6351	1169216180702906678	832	1621.0	672	907	91.7309799194336	151	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5315	false	-528682834689999573	178	300	914	1514	1514	300	ما يدعي قيمته كما في الرجوع في الاستحقاق فالقاضي يقضي بالرجوع------- من غير احضار المستحق كذا --هنا وكان القاضي كتب في اخر السجل المذكور فيه صدر من فلان ولم يكن فيه كتب اني حكمت بشهادة هءلاء الشهود او بدليل لاح عندي وما اشبه ذلك ولا بد من ذلك ليعلم ان الدعوي والشهادة كانتا بين يديه وعسي كانت الدعوي والشهادة بين يدي ناءبه وهو تولي الحكم بنفسه ومثل ذلك لا يجوز القضاء به فلا بد من بيان ما يدل علي ذلك وكان قاضي بخاري كتب في اخر هذا السجل وصدر منه الحكم بشهادة عدلين ولم ي---ذكر بحضرة الخصم وعسي كان عند غيبة الخصم فلا يكون صحيحا ولو كان كتب حكمت بثبوت السجل بشراءطه لا يكفي ايضا لان القاضي لا يقف علي الشراءط فلا-	5315	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6352	true	-5091233862371856849	0	122	0	605	1542	300	ما يدعي قيمته كما في الرجوع في الاستحقاق فالقاضي يقضي بالرجوع بالثمن من غير احضار المستحق كذا هاهنا وكان القاضي كتب في اخر السجل المذكور فيه صدر من فلان ولم يكن ----كتب اني حكمت بشهادة هءلاء الشهود و--بدليل لاح عندي وما اشبه ذلك ولا بد من ذلك ليعلم ان الدعوي والشهادة كانت- بين يديه وعسي كان- الدعوي والشهادة بين يدي ناءبه وهو تولي الحكم بنفسه ومثل ذلك لا يجوز القضاء به فلا بد من بيان ما يدل علي ذلك وكان قاضي بخاري كتب في اخر هذا السجل وصدر منه الحكم بشهادة عدلين ولم يكن ذكر بحضرة الخصم وعسي كان عند غيبة الخصم فلا يكون صحيحا ولو كان كتب حكمت بثبوت السجل بشراءطه لا يكفي ايضا لان القاضي لا يقف علي الشراءط فلا	6352	1169216180702906678	591	1134.5	472	613	96.41109466552734	115	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5316	false	164991117075056453	0	32	0	167	1574	300	بد من البيان كما قلنا في قول القاضي شهدوا علي موافقة الدعوي انه لا يكتفي بذلك لانه لا يعرف الموافقة بين الدعوي والشهادة فكذا --هنا محضر في اثبات الايصاء بثلث المال وكان	5316	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6352	true	-5091233862371856849	122	152	605	761	1542	300	بد من البيان كما قلنا في قول القاضي شهدوا علي موافقة الدعوي انه لا يك-في بذلك لانه لا يعرف الموافقة بين الدعوي والشهادة -كذا هاهنا محضر في اثبات الوقفية----------- وكان	6352	1169216180702906678	149	269.5	119	169	88.16567993164062	26	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5317	false	4850066221248580175	13	159	61	845	1620	300	في اثبات الوقفية وكان المكتوب فيه ادعي ان فلانا وكل فلانا واقامه مقام نفسه في طلب حقوقه من الناس و---قبضها له منهم توكيلا معلقا بشرط متحقق كاءن قبل هذا التوكيل وهو هذا الوقف وقال بالفارس-ية اكر فلان وقف كرده است اين فلان موضع رابربرا در-و خواهر خويش فلان وفلانه بشراءط كذا وسلمه الي متول- كان ولاه يوم الوقف وصارت وقفية ذلك الموضع مستفيضة مشهورة وصار هذا الوقف من الاوقاف القديمة المشهورة فانت وكيل- بقبض الديون التي علي الناس وقد ثب-ت وقفية ذلك الموضع------- بالشراءط المذكورة فيه وصارت من الاوقاف المشهورة ويتحقق شرط الوكالة--- بقبض الديون التي لفلان علي الناس ولفلان الموكل علي هذا المحضر دين -كذا كذ-------ا فاجاب الخصم وقال بلا فلان ترا وكيل كرده است بران وجه كه دعوي اميكني وكالتي معلوم بان شرط كه ياد كردي ومرا بفلان جندي-ن كه دعوي ميكني دادني نيست ولكن مرا از وقفيت اين موضع معلوم نيست واز-شهرت واستفاضت	5317	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6352	true	-5091233862371856849	148	300	739	1542	1542	300	في اثبات الوقفية وكان المكتوب فيه ادعي ان فلانا وكل فلانا واقامه مقام نفسه في طلب حقوقه من الناس وفي قبضها له منهم توكيلا مطلقا بشرط متحقق كاءن قبل هذا التوكيل وهو هذا الوقف وقال بالفارسيية اكر فلان وقف كرده است اين فلان موضع رابن براد دو خواهر خويش فلان وفلان- بشراءط كذا وسلمه الي متولي كان ولاه يوم الوقف وصارت وقفية ذلك الموضع مستفيضة مشهورة وصار هذا الوقف من الاوقاف القديمة المشهورة فانت وكيلي بقبض الديون عل----مه الناس وقد ثبتت وقفية ذلك الموضع المبين بالشراءط المذكورة فيه وصارت من الاوقاف المشهورة فت-حقق شرط الوكالة له بقبض الديون التي لفلان علي الناس ولفلان الموكل علي هذا الذي احضرته كذا كذا دينارا فاجاب الخصم وقال بلي فلان تري وكيل كرده است بران وجه كه دعوي مي-كني وكالتي معلق- بان شرط كه ياد كردي ومرا لفلان جند بن كه دعوي ميكني دادني نيست ولكن مرا از وقفية اين موضع معلوم نيست وان شهرت واستفاضت-	6352	1169216180702906678	745	1383.0	604	812	91.74877166748047	125	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5317	false	4850066221248580175	159	300	845	1620	1620	300	او خيرني ومرايتوا باين وجه كه دعوي ميكني دادني نيست احضر المدعي نفرا ذكر انهم شهوده يشهدون له علي الوقفية فشهد الشهود بذلك علي وجهها وساقوا---- الشهادة علي سننها وذكروا ان فلانا وقف هذه الضياع المذكورة فيه علي كذا بشراءط كذا وحكم القاضي بثبوت الوقفية وتحقق شرط الوكالة ولزوم المال علي المدعي عليه وكلفه اداء ذلك الي المدعي وامر بكتابة هذا السجل فكتبوا ووقع القاضي علي صدره وكتب في اخره كما هو المعتاد------ ثم استفتوا عن- صحة السجل كما هو فاجاب بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي بصحته واجاب المحققون بفساده واختلفوا فيما بينهم في علة الفساد بعضهم قالوا لان الشهود شهدوا علي اصل الوقف وشراءطه بالشهرة والاستفاضة والشهادة بالشهرة علي اصل الوقف جاءزة وعلي شراءطه لا واذا لم تقبل الشهادة علي الشراءط والشهود شهدوا بهما لا تقبل علي اصل الوقف ايضا --هنا اما لان الشهادة واحدة فاذا بطلت في البعض بطلت-	5317	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6353	true	4990795616003965671	0	132	0	729	1627	300	او خبرني ومرا بتواين ج------ه دعوي ميكني داد-- نيست احضر المدعي نفرا--------------- يشهدون له علي الوقفية فشهد الشهود بذلك علي وجهها وساقوا هذه الشهادة علي سببها وذكروا ان فلانا وقف هذه الضياع المذكورة فيه علي كذا بشر--ط كذا وحكم القاضي بثبوت الوقفية وتحقق شرط الوكالة ولزوم المال علي المدعي عليه وكلفه اداء ذلك الي المدعي وامر بكت-بة هذا السجل فكتبوا ووقع القاضي علي صدره وكتب في اخره كما هو المعتاد 271ب4 ثم استفتوا علي صحة السجل------- فاجاب بعض مشايخنا----------------- بصحته واجاب المحققون بفساده واختلفوا فيما بينهم ب--علة الفساد بعضهم قالوا لان الشهود شهدوا علي اصل الوقف وشراءطه بالشهرة والاستفاضة والشهاد--------ة علي اصل الوقف جاءزة وعلي شراءطه لا واذا لم تقبل الشهادة علي الشراءط والشهود شهدوا بهما لا تقبل علي اصل الوقف ايضا هاهنا اما لان الشهادة واحدة فاذا بطلت في البعض بطلت	6353	1169216180702906678	701	1298.0	574	789	88.84664154052734	116	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5318	false	-8614725797542460167	0	210	0	1106	1558	300	في الكل او لان الشهود لما لم تحل لهم الشهادة علي الشراءط بالشهرة فاذا شهدوا بها فقد اتوا بما لا يحل لهم فيوجب ذلك فسقهم والفسق يمنع قبول الشهادة وجهلهم بذلك لا يكون عذرا لان هذا من الاحكام والجهل بالحكم في دار الاسلام لا يكون عذرا وانما علم --هنا انهم شهدوا بالتسامع لانهم شهد----------------------------------------------------------------------وا بوقف قديم مضي عليه سنون كثيرة يعلم قطعا انهم لم يكونوا حال حياة الواقف ولم يسمعوا منه وكذلك في كل موضع شهدوا بوقف قديم مضي عليه سنون كثيرة يعلم قطعا انهم لم يكونوا حال حياة الواقف يعلم -----ضرر انهم شهدوا بالتسامع وهذا ليس بشء عندي لان الشهود وان شهدوا بوقف قديم مضي عليه سنون كثيرة بهذا لا تثبت الشهادة بالشهرة والتسامع لجواز انهم عاينوا قاضيا قضي بوقفية هذا الموضع بالشراءط المذكورة وطريق اخر يعلم به انهم شهدوا بالتسامع ان يقول الشهود شهدنا لانه اشتهر عندنا وهذا مقبول بخلاف ما اذا قالوا شهدنا لانا سمعنا من الناس حيث لا تقبل في ظاهر الجواب كما لو قالوا شهدنا بملكية هذه العين لفلان لانا راينا هذه العين في يده يتصرف فيها تصرف الملاك ذكر هذه الرواية في شهادات مختصر عصام وفي رواية تقبل وان فسروا بالسماع من الناس وباليد ذكر هذه الرواية في كتاب الاقضية وبعضهم قالوا انما فسد السجل لانهم لم يبينوا المتولي ولم يسمعوه ولم يذكروا نسبه	5318	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6353	true	4990795616003965671	132	300	729	1627	1627	300	في الكل او لان الشهود ل-------------------------------------------------------------------ما لا يحل لهم ف-وجب ذلك فسقهم والفسق يمنع قبول الشهادة وجهلهم بذلك لا يكون عذرا لان هذا من الاحكام والجهل بالحكم في دار الاسلام لا يكون عذرا وانما علم هاهنا انهم شهدوا بالتسامع لانهم شهدوا بوقف قديم مضي عليه سنون كثيرة يعلم قطعا انهم لم يكونوا حال حياة الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقف يعلم بالضرورة انهم شهدوا بالتسامع وهذا ليس بشء عندي لان الشهود وان شهدوا بوقف قديم مضي عليه سنون كثيرة فهذا لا يثبت الشهادة بالشهرة والتسامع لجواز انهم عاينوا قاضيا قضي بوقفية هذا الموضع بالشراءط المذكورة وطريق اخر يعلم به انهم شهدوا بالتسامع ان يقول الشهود شهدنا لانه اشتهر عندنا وهذا مقبول بخلاف ما اذا قالوا شهدنا لانا سمعنا من الناس حيث لا يقبل في ظاهر الجواب كما لو قال-ا شهدنا بملكية هذا العين لفلان لانا راينا هذا العين في يده يتصرف----- تصرف الملاك---------------- في شهادات مختصر عصام وفي رواية تقبل وان فسروه بالسماع من الناس وتاكيد---- هذه الرواية في كتاب الاقضية وبعضهم قالوا انما فسد السجل لانهم لم يثبتوا المتولي و-----------لم يذكروا نسبه-	6353	1169216180702906678	808	1414.5	655	1183	68.3009262084961	136	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5204	false	-5278736697980115371	36	105	187	525	1509	300	الوصية لاخوة المدعي عليه من جهة المتوفي صورته حضر--------------------- واحضر ف----------ادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فلانا الميت قد كان اوصي------------- الي هذا الذي احضره مع نفسه بتسوية اموره بعد وفاته وخلف من تركته في يده------------ كذا وكذا وقد كان اوصي لاخوة فلان بن فلان بكذا وكذا لفلان بن فلان ثلاث اخوة فلان وفلان وفلان هذا المدعي وانه واجب علي هذا الذي احضره معه تسليم	5204	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6354	true	-5400197488599980154	136	226	700	1149	1552	300	---------الي المدعي عليه ليبيعها و------صورته حضر فلان بن فلان الفلاني واحضر معه فلانا وادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر ارسل الي هذا الذي احضره بيد امين له فلان كذا عددا من الكرباس الزندسجي البخاري الممسوح طول كل واحد كذا وعرضه كذا ليبيع ممن يرغب في شراءه بما يقوم اهل البصر في ذلك وان فلانا ال------امين اوصل هذه الكرابيس الي هذا الذي احضره قبض ذلك كله من الامين وباع ممن اشتري بتقويم اهل البصر وقبض وذلك كذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب علي هذا الذي احضره معه تسليم	6354	1169216180702906678	150	187.5	114	573	26.178010940551758	24	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5212	false	1248611274544738267	92	148	501	776	1521	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر كان عبدا مملوكا لفلان بن فلان والد هذا الذي احضره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبره في حال حياته وجواز تصرفاته في الوجوه كلها طاءعا راغبا تدبيرا مطلقا وان ف------------------------لانا والد هذا الذي احضره مات وعتق المدبر وهذا الذي احضره في علم من ذلك---------------------- فواجب علي هذا الذي احضره	5212	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6354	true	-5400197488599980154	150	224	778	1139	1552	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر ارسل الي-------------------------- هذا الذي احضره بيد امين له فلان كذا عددا من الكرباس الزندسجي البخاري الممسوح طول كل واحد كذا وعرضه كذا ليبيع ممن يرغب في شراءه بما يقوم اهل البصر في ذلك------------------------------------------------------------ وان فلانا الامين اوصل هذه الكرابيس الي هذا الذي احضره قبض ذلك كله من الامين وباع ممن اشتري بتقويم اهل البصر وقبض وذلك كذا فواجب علي هذا الذي احضره	6354	1169216180702906678	125	164.0	94	447	27.96420669555664	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5318	false	-8614725797542460167	210	300	1106	1558	1558	300	بل ذكروه مجهولا والتسليم الي المجهول لا يتحقق والتسليم شرط لصحة الوقف ولا اعتماد علي هذه العلة انما الاعتماد علي العلة الاولي وعندي ان الدعوي من الوكيل علي وقفية ذلك الموضع علي الوجه الذي ذكره لا تصح وان كانت الدعوي خالية عما ذكروا من وجه اخر لان الوكيل بهذه الدعوي يثبت شرط حقه باثبات فعل علي الغاءب وفيه ابطال حق الغاءب عما هو مملوك له والانسان لا يصلح خصما في اثبات شرط حقه باثبات فعل علي الغاءب اذا كان فيه ابطال حق الا يري ان من علق عتق عبده بطلاق-	5318	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6354	true	-5400197488599980154	0	89	0	446	1552	300	بل ذكروا مجهولا والتسليم الي المجهول لا يتحقق والتسليم شرط -صحة الوقف ولا اعتماد علي هذه العلة انما الاعتماد علي العلة الاولي وعندي ان الدعوي من الوكيل ودفعه---- ذلك الموضع علي الوجه الذي ذكر- لا يصح ولو كان- الدعوي خاليا عما ذكروا من وجه اخر لان الوكيل بهذه الدعوي يثبت شرط حقه باثبات فعل علي الغاءب وفيه ابطال حق الغاءب عما هو مملوك له والانسان لا يصلح خصما في اثبات شرط حقه باثبات فعل علي الغاءب اذا كان فيه ابطال حق الا تري ان من علق عتق عبده بطلاق	6354	1169216180702906678	434	836.5	346	453	95.80574035644531	80	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5319	false	3331059469264819757	0	212	0	1119	1617	300	فلان- امراته فاقام العبد بينة ان فلانا قد طلق امراته فالقاضي لا يسمع دعوي العبد ولا يقبل بينته والمعني ما ذكرنا هكذا ذكر المسالة في طلاق الجامع الاصغر وقد افتي بعض المتاخرين بسماع هذه الدعوي وقبول بينته والاول اصح محضر فيه دعوي ثمن اشياء ارسل---- المدعي الي المدعي عليه ليبيعها وصورته حضر فلان بن فلان الفلاني واحضر معه فلانا وادعي هذا الحا--ضر علي هذا المحضر ----معه ان هذا الذي حضر ارسل الي هذا المحضر معه بيد امين له فلان كذا عددا من الكرباس الزندبيجي البخاري المسموح طول كل واحد كذا وعرضه كذا ليبيع ممن يرغب في شراءه بما يقوم اهل البصر في ذلك وان فلانا الامين اوصل هذه الكرابيس الي هذا الذي احضره وان هذا الذي احضره قبض ذلك كله من الامين وباع ممن اشتري بتقويم اهل البصر وقبض الثمن وذلك كذا فواجب علي هذا الذي احضره تس----ليم الثمن المذكور فيه الي هذا المدعي ان كان قاءما بعينه في يده وان كان استهلكه فواجب عليه اداء مثل تلك الدنانير المقبوضة الي المدعي وسال مسالته عن ذلك فسال فاجاب الذي احضره بالانكار فاحضر المدعي شهودا فاستفتوا عن صحة هذه الدعوي قيل هذه الدعوي غير مستقيمة وفيها خلل من وجهين احدهما ان المدعي ادعي علي المدعي عليه تسليم ثمن الكرابيس المذكورة في هذه الدعوي وذكر في الدعوي انه باع الكرابيس المذكورة فيه بكذا وقبض	5319	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6354	true	-5400197488599980154	89	300	446	1552	1552	300	فلانة امراته فاقام العبد بينة ان فلانا قد طلق امراته فالقاضي لا يسمع دعوي العبد ولا يقبل بينته والمعني ما ذكرنا هكذا ذكر المسالة في طلاق الجامع الاصغر وقد افتي بعض المتاخرين بسماع هذه الدعوي وقبول بينته والاول اصح محضر فيه دعوي ثمن اشياء ارسل بها المدعي الي المدعي عليه ليبيعها وصورته حضر فلان بن فلان الفلاني واحضر معه فلانا وادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي حضر ارسل الي هذا الذي احضره بيد امين له فلان كذا عددا من الكرباس الزندس-جي البخاري الممسوح طول كل واحد كذا وعرضه كذا ليبيع ممن يرغب في شراءه بما يقوم اهل البصر في ذلك وان فلانا الامين اوصل هذه الكرابيس الي هذا الذي اح-------------------ضره قبض ذلك كله من الامين وباع ممن اشتري بتقويم اهل البصر وقبض------ وذلك كذا فواجب علي هذا الذي احضره معه تسليم الثمن المذكور فيه الي هذا المدعي ان كان قاءما بعينه في يده وان كان استهلكه فواجب عليه اداء مثل ذلك الدنانير المقبوضة الي المدعي وسال مسالته عن ذلك فسءل فاجاب الذي احضره بالانكار فاحضر المدعي شهودا فاستغنوا عن صحة هذه الدعوي قيل هذه الدعوي غير مسموع-ة وفيها خلل من وجهين احدهما ان المدعي ادعي علي المدعي عليه تسليم ثمن الكرابيس المذكورة في هذه الدعوي وذكر في الدعوي انه باع الكرابيس المذكورة فيه بكذا وقبض-	6354	1169216180702906678	1065	2053.0	861	1134	93.91534423828125	192	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5319	false	3331059469264819757	212	300	1119	1617	1617	300	الثمن وطالبه بتسليم الثمن ولم يذكر انه باع الكرابيس المذكورة فيه وسلمها الي المشتري ويحتمل انه هلكت الكرابيس في يد الباء----------ع قبل التسليم وعلي هذا التقدير الثمن لا يكون لصاحب الكرابيس بل يبطل البيع ويكون الثمن لمشتري الكرابيس فانما يكون الثمن لصاحب الكرابيس اذا سلم الباءع الكرابيس الي المشتري فما لم يذكر التسليم لا تكون دعوي المطالبة بتسليم الثمن صحيحة والوجه الثاني انه قال فواجب علي هذا الذي احضره معه تسليم الثمن الي هذا المدعي وهذا النوع من المطالبة غير مستقيم- في مثل هذه الدع-وي لوجهين احدهما انه-	5319	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6355	true	-8029664171079281574	0	89	0	506	1657	300	الثمن وطالبه بتسليم الثمن ولم يذكر انه باع الكرابيس المذكورة فيه وسلمها الي المشتري ويحتمل انه ملك- الكرابيس في يد الباءع بعد البيع قبل التسليم وعلي هذا التقدير الثمن لا يكون لصاحب الكرابيس بل يبطل البيع ويكون الثمن لمشتري الكرابيس وانما يكون الثمن لصاحب الكرابيس اذا سلم الباءع الكرابيس الي المشتري فما لم يذكر التسليم لا تكون دعوي المطالبة بتسليم الثمن صحيحة والوجه الثاني---- قال فواجب علي هذا الذي احضره معه تسليم الثمن الي هذا المدعي وهذا النوع من المطالبة غير مستقيمة في مثل هذه الدعاوي لوجهين احدهما انه	6355	1169216180702906678	491	944.5	405	511	96.08610534667969	81	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5320	false	7022682796615726561	0	225	0	1229	1603	300	ذكر لفظة الوجوب وعلي تقدير صحة البيع ووجود التسليم الي المشتري فالثمن يكون امانة عند المدعي عليه لكونه وكيلا في البيع وفي الامانات لا يجب علي الامين تسليمها الي صاحبها انما يجب عليه التخلية لا غير فمطالبته بالتسليم لا تكون مستقيمة والثاني ان الثمن لو كان قاءما في يد الامين كان متعينا وفيما يتعين من المنقول انما تستقيم المطالبة بالاحضار مجلس الحكم ليتمكن المدعي من الدعوي واقامة البينة بحضرته ولا تستقيم الدعوي والمطالبة بالتسليم وبعض مشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا الوجه الثاني من الخلل ليس بصحيح----------------- قوله لو صح البيع وتسليم المبيع وقبض الثمن كان الثمن امانة في يد الوكيل ولا يجب علي الامين تسليم الامانة قلنا الامين لا يجب عليه تسليم الامانة بحقيقته وانما يجب عليه التسليم بمجازه وهو التخلية فيحمل دعوي التسليم علي دعوي التخلية تصحيحا وقوله -ان الثمن في يد الوكيل لو كان قاءما كان متعينا فيجب الاحضار للاشارة ولا يجب التسليم قلنا الاحضار ولا يفيد هنا لان الاحضار للاشارة ولا يمكن للشهود الاشارة الي الدراهم التي هي اثمان وقد مر جنس هذا فيما تقدم محضر فيه دعوي ملكية حمار صورته ادعي فلان علي فلان ملكية حمار فحضر مجلس الحكم وقال هذا الحمار الذي في يد هذا المدعي عليه اشتريته من فلان وفي يد هذا المدعي عليه بغير حق فواجب عليه تسليمه الي فاستفتوا عن صحة هذه الدعوي فقيل انها فاسدة من وجهين احدهما انه ذكر الشراء من فلان ولم يذكر ونقد	5320	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6355	true	-8029664171079281574	89	300	506	1657	1657	300	ذكر لفظة الوجوب وعلي تقدير صحة البيع ووجود التسليم الي المشتري فالثمن يكون امانة عند المدعي عليه لكونه وكيلا في البيع وفي الامانات لا يجب علي الامين تسليمها الي صاحبها انما يجب عليه التخلية لا غير فمطالبته بالتسليم لا تكون مستقيمة والثاني ان الثمن لو كان قاءما في يد الامين كان متعينا وفيما يتعين من المنقول انما تستقيم المطالبة بالاحضار مجلس الحكم ليتمكن المدعي من الدعوي واقامة البينة بحضرته ولا تستقيم الدعوي والمطالبة بالتسليم -بعض مشايخنا----------------- قالوا الوجه الثاني من الخلل ليس بصحيح وكذا الوجه الاول قوله لو صح البيع وتسليم المبيع وقبض الثمن كان الثمن امانة في يد الوكيل ولا يجب علي الامين تسليم الامانة قلنا الامين لا يجب عليه------ الامانة بحقيق---ة اما يجب عليه التسليم بمجازه وهو التخلية فتحمل دعوي التسليم علي دعوي التخلية تصحيحا وقوله بان الثمن في يد الوكيل لو كان قاءما كان متعينا فيجب الاحضار للاشارة و--------------------------------------------------------------لا يمكن للشهود الاشارة الي الدراهم الت---ي اثمان وقد مر جنس هذا فيما تقدم محضر فيه دعوي ملكية حمار صورته ادعي فلان علي فلان ملكية حمار فحضر مجلس الحكم وقال---- الحمار الذي في يد هذا المدعي عليه اشتريته من فلان وفي يد هذا المدعي عليه بغير حق فواجب عليه تسليمه الي فاستفتوا عن صحة هذا الدعوي فقيل انها فاسدة من وجهين احدهما انه ذكر الشراء من فلان ولم يذكروا نقد	6355	1169216180702906678	1122	2170.0	917	1247	89.97594451904297	195	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5320	false	7022682796615726561	225	300	1229	1603	1603	300	الثمن وقد كتبنا في هذا الكتاب ان المشتري اذا وجد المشتري في يد غيره ولم يكن نقد الثمن للباءع لا يكون له ولاية الاسترداد والاستخراج من يد ذي اليد واكدنا ذلك بمسالة المنتقي والثاني ان في دعوي الملك بسبب الشراء لا بد للمدعي ان يقول باع فلان مني وهو يملكه او يذكر التسليم او يقول ملكي اشتريته من فلان ولم يوجد شء من ذلك والحاصل ان ذكر الملك من احد الجانبين كاف لصحة الدعوي بطريق-	5320	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6356	true	-739709365824985885	0	74	0	370	1540	300	الثمن وقد كتبنا في هذا الكتاب ان المشتري اذا وجد المشتري في يد غيره ولم يكن نقد الثمن للباءع لا يكون له ولاية الاسترداد والاستخراج من يد ذي اليد واكدنا ذلك بمسالة المنتقي والثاني ان في دعوي الملك بسبب الشراء لا بد للمدعي ان يقول باع----- مني وهو يملكه او يذكر التسليم او يقول ملكي اشتريته من فلان ولم يوجد شء من ذلك والحاصل ان ذكر الملك من احد الجانبين كاف لصحة الدعوي بطريق	6356	1169216180702906678	369	726.0	296	375	98.4000015258789	73	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5321	false	2997990092418199011	0	231	0	1193	1549	300	الشراء محضر فيه دعوي الرجل بقية صداق بنته علي زوجها بسبب وقوع الطلاق عليها من جهته بالحلف وكان صورة الدعوي كان لفلان بن فلان علي ختني كذا دينارا بسبب كذا فقضي من ذلك كذا وبقي عليه كذا وكان في يد صاحب الدين خط اقرار ختني بهذا فظفر------- المقر بذلك ومزقه ثم اخذه الغريم يوما وطالبه بالباقي من المال فانكر فاستحلفه بالطلاق فحلف بثلاث تطليقات انه ليس عليه شء فهدده وحبسه فاقر ببقية المال الذي كان عليه فاعطاه خطا بذلك وهكذا اقر المدعي عليه بالحلف وببذل الخط والاقرار ببقية ماله الذي كان له عليه فاخبره بذلك امراته وصهره ورفعوا الامر الي القاضي فادعي صهره بوكالة ابنته بقية مهرها بوقوع الطلاق بسبب الحلف المذكور فيه فانكر الرجل المذكور فيه الحلف والاقرار بعد ذلك فاتي المدعي بالشهود فشهدوا بهذا اللفظ ان الزوج اقر اني حلفت بثلاث تطليقات انه ليس لفلان علي كذا وهو ما كان يدعي علي من بقية الدين ثم بذلت له الخط بكذا فاستفتوا عن صحة هذه الدعوي------ وموافقة الشهادة الدعوي فقيل ان هذه الشهادة غير موافقة لهذه الدعوي لان في الدعوي ذكر انه اقر له بعد الحلف ببقية المال الذي كان له عليه وبذل له الخط بذلك وفي الشهادة شهد الشهود انه اقر انه بذل الخط بعد الحلف بكذا ولم يشهدوا انه بذل الخط بالمال الذي كان له عليه وعسي بذل له خط الصلح وذلك لا يكون اقرارا اصلا وان كان بذل خط الاقرار واشهدوا اقر بمال اخر لا بذلك المال	5321	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6356	true	-739709365824985885	74	300	370	1540	1540	300	الشراء محضر فيه دعوي --رجل بقية صداق بنته علي زوجها بسبب دعوي الطلاق عليها و--جهته بالحلف وكان صورة الدعوي كان لفلان بن فلان علي ختني كذا دينارا بسبب كذا فقضي من ذلك كذا وبقي عليه كذا وكان في يد صاحب الدين خط اقرار ختني لهذا بالمال فطعن المقر بذلك ومزقه ثم اخذه الغريم يوما وطالبه بالباقي من المال فانكر فاستحلفه بالطلاق فحلف بثلاث تطليقات انه ليس عليه شء فهدده وحبسه فاقر ببقية المال الذي كان عليه واعطاه خطا بذلك وهكذا اقر المدعي عليه بالحلف وببدل الخط والاقرار ببقية ماله الذي كان له عليه فاخبر- بذلك امراته وصهره ورفعوا الامر الي القاضي فادعي صهره بوكالة ب-نته بقية مهرها بوقوع الطلاق بسبب الحلف المذكور فيه فانكر الرجل الح------------لف والاقرار بعد ذلك فاتي المدعي بالشهود فشهدوا بهذا اللفظ ان الزوج اقر اني حلفت بثلاث تطليقات انه ليس لفلان علي كذا وهو ما كان يدعي علي من بقية الدين ثم بدل- له خطا بك-ذا فاستفتوا ب--صحة هذه الدعوي 272ا4 وموافقة الشهادة الدعوي فقيل ان هذه الشهادة غير موافقة لهذه الدعوي لان في الدعوي ذكر انه اقر--- بعد الحلف ببقية المال الذي كان له عليه وبدل له الخط بذلك وفي الشهادة شهد الشهود انه اقر انه بدل الخط بعد الحلف بكذا ولم يشهدوا انه بدل الخط بالمال الذي كان له عليه وعسي بدل له خط الصلح وذلك لا يكون اقرارا اصلا وان بد----ل خط الاقرار واشهد------ بمال اخر لا بذلك المال-	6356	1169216180702906678	1130	2176.0	908	1206	93.69817352294922	202	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5321	false	2997990092418199011	231	300	1193	1549	1549	300	فلا يوجب هذا حنثا في يمينه فكانت هذه الشهادة مخالفة للدعوي من هذا الوجه ولانه مكره في هذا الاقرار والاقرار مكرها لا يجب به المال فلا يقع الحنث فهذا خلل ظاهر في هذا المقام محضر فيه دعوي استءجار الطاحونة وكان في ذكر الحدود الحد الاول مغترف ماء النهر والحد الثاني مصب ماء النهر من الوادي فرد المحضر بعلة ان هذا حد النهر لا حد الطاحونة والدعوي وقعت في الطاحونة-	5321	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6357	true	8985528297537112162	0	69	0	355	1583	300	فلا يوجب هذا حنثا في يمينه فكانت هذه الشهادة مخالفة للدعوي من هذا الوجه ولانه يكره في هذا الاقرار والاقرار مكرها لا يجب به المال فلا يقع الحنث فهذا خلل ظاهر في هذا المقام محضر فيه دعوي استءجار الطاحونة وكان في ذكر الحدود الحد الاول مص-رف ماء النهر والحد الثاني مصب ماء النهر من الوادي فرد المحضر بعلة ان هذا حد النهر لا حد الطاحونة والدعوي وقع- في الطاحونة	6357	1169216180702906678	352	687.0	284	357	98.59944152832031	66	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5322	false	-6565972471300652189	0	251	0	1336	1597	300	وحدها ولو وقعت الدعوي في الطاحونة والنهر فما ذكروا يصلح حدا للنهر والله تعالي اعلم محضر فيه دعوي اجارة محدود- باجرة معلومة فرد المحضر بعلة ان الاجرة ذكرت مطلقة ولعل انها من المكيلات وبيان مكان الايفاء اذا كانت الاجرة مكيلا او موزونا شرط ولم يذكر ذلك محضر في الاجارة المضافة الي زمان بعينه وقد كتب الصك قبل مجء ذلك الزمان وكتب فيه انهما تقابضا قبضا صحيحا قيل قوله تقابضا قبضا صحيحا لا يكاد يصح لان العقد لا ي--قع قبل مجء ذلك الزمان والتقابض قبله لا يكون صحيحا محضر ف----يه استحقاق جارية اسمها دلبر فحين اراد المشتري ان يثبت الاستحقاق عند القاضي ليرجع علي الباءع ذكر اسم الجارية بنفشه فقال الباءع ما بعت منك جارية اسمها بنفشه وانما بعت جارية اسمها دلبر فقد قيل القاضي لا يلتفت الي دعوي المشتري ولا يمكنه من الرجوع علي باءعه لان الباءع ينكر بيع الجارية بالاسم الذي ادعاه المشتري وقد قيل القاضي يسمع دعواه اذا قال ارجع عليك بثمن الجارية التي اشتريتها منك لانه يجوز ان يكون لها اسمان بنفشه ودلبر ولو كان قال ارجع عليك بثمن الجارية التي اشتريتها منك واستحقت علي يسمع دعواه واذا اقام عليه البينة قبلت بينته وقضي له بالثمن محضر في اثبات الاستحقاق والرجوع بالثمن وصورة ذلك جري الحكم من القاضي فلان علي فلان باستحقاق حمار كان اشتراه ببينة قامت فرد المحضر بعلة انه لم يذكر في المحضر ان الاستحقاق كان بمطلق الملك او بالملك بسبب وكذلك لم يذكر فيه ان البينة قامت علي اقرار المستحق عليه او علي نفس الدعوي والحكم يختلف محضر في دعوي ثم-ن عين مسماة وكان المذكور	5322	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6357	true	8985528297537112162	69	300	355	1583	1583	300	وحدها ولو وقع- الدعوي في الطاحونة والنهر فما ذكروا يصلح حدا للنهر محضر -----------------فيه دعوي اجارة محدودة باجرة معلومة فرد المحضر بعلة ان الاجرة ذكر- مطلقة ولعل انها من المكيلات وبيان مكان الايفاء اذا كانت الاجرة مكيلا او موزونا شرط ولم يذكر ذلك محضر في الاجارة المضافة الي زمان بعينه وقد كتب الصك قبل مجء ذلك الزمان وكتب فيه انهما تقابضا قبضا صحيحا قبل قوله تقابضا قبضا صحيحا لا يكاد يصح لان العقد لا ينعقد قبل مجء ذلك الزمان والتقابض قبله لا يكون صحيحا محضر سجل فيه استحقاق جارية اسمها دلبر فحين اراد المشتري ان يثبت الاستحقاق عند القاضي ليرجع علي الباءع ذكر اسم الجارية بنقشه فقال الباءع ما بعت منك جارية اسمها نقشة- وانما بعت جارية اسمها دلبر فقد قيل القاضي لا يلتفت الي دعوي المشتري ولا يمكنه من الرجوع علي باءعه لان الباءع ينكر بيع الجارية بالاسم الذي ادعاه المشتري وقد قيل القاضي يسمع دعواه اذا قال ارجع عليك بثمن الجارية التي اشتريتها ---------------------------------------------------------------------------------------------منك واستحقت علي -سمع دعواه واذا اقام عليه البينة قبلت بينته وقضي له بالثمن محضر في اثبات الاستحقاق والرجوع بالثمن وصورة ذلك جري الحكم من القاضي فلان علي فلان باستحقاق حمار كان اشتراه ببينة قامت فرد المحضر بعلة انه لم ي-كن في المحضر ان الاستحقاق كان بمطلق الملك او بالملك بسبب وكذلك لم يذكر فيه ان البينة قامت علي اقرار المستحق عليه او علي نفس الدعوي والحكم يختلف محضر في دعوي يمين عين مسماة وكان المذكور-	6357	1169216180702906678	1205	2351.0	977	1344	89.6577377319336	215	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5322	false	-6565972471300652189	251	300	1336	1597	1597	300	في اخر الدعوي فواجب علي هذا المدعي عليه تسليم الثمن المذكور الي هذا المدعي فرد المحضر بعلة انه لم يذكر في --محضر الدعوي تسليم المبيع ولا بد من ذكره لتصح دعوي المطالبة بتسليم الثمن فانه لو هلك المبيع قبل التسليم ينتقض البيع ولا يبقي الثمن واجبا علي المشتري والثاني-	5322	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6358	true	-2028048112007152435	0	48	0	256	1601	300	في اخر الدعوي فواجب علي هذا المدعي عليه تسليم الثمن المذكور الي هذا المدعي فرد المحضر بعلة انه لم يذكر في المحضر تسلي-------م المبيع ولا بد من ذكره ليصح دعوي المطالبة بتسليم الثمن فانه لو ملك ال-بيع قبل التسليم ينتقض البيع ولا يبقي الثمن واجبا علي المشتري والثاني	6358	1169216180702906678	247	476.5	200	264	93.56060791015625	43	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5323	false	3166629132153876715	0	252	0	1346	1589	300	ان المذكور في اخر الدعوي فواجب علي هذا المدعي عليه تسليم الثمن المذكور الي هذا المدعي والثمن علي تقدير صحة البيع امانة عند المدعي عليه وفي الامانات والوداءع الواجب هو التخلية دون التسليم وكل ذلك عندي فاسد غاية الفساد اما الاول فلان حكم الشرع في بيع العين بالدراهم ان المشتري هو الذي يطالب- بتسليم الثمن اولا واما الثاني فلان الثمن واجب في ذمة المشتري والواجب في الذمة لا يكون امانة وكيف يستقيم هذا القول وانه لو هلك جميع مال المشتري لا يسقط عنه الثمن ورد محضر فيه دعوي دنانير نيسابورية جيدة حمراء ثمن دهن مقدار معلوم اشتراه المدعي عليه من المدعي وقبض الدهن وشهد الشهود بذلك وذكروا قبض الدهن في الدعوي والشهادة جميعا فرد المحضر بعلة ان المدعي في دعواه والشهود في شهادتهم لم يذكروا ان هذا القدر من الدهن هل كان في ملكه يوم البيع وعلي تقدير انه لا يكون لا يجوز البيع ولا يجب الثمن علي المشتري وهذا ليس بخلل في الحقيقة لان هذا دعوي الدين في الحقيقة لان الدهن مقبوض الا يري انهم لو لم يذكروا مقدار الدهن تصح الدعوي وان لم يذكروا قبضه فانما تصح الدعوي لانه في الحقيقة دعوي الدين ورد محضر صورته ادعي فلان علي فلان انك اشتريت مني كذا كذا حنطة بخمسين دينارا وجاء المدعي بشاهدين شهد احدهما بالبيع بخمسة وعشرين وشهد الاخر بالبيع بسبعة وعشرين فقيل الشهادة ليست بصحيحة لاختلاف الشاهدين فيها وقيل لو صحت الدعوي كانت الشهادة علي العشرين مقبولة لانهما اتفقا علي العشرين لفظا ومعني والاول اصح لان كل واحد منهما شهد بعقد غير العقد الذي ش-هد به صاحبه فان العقد بخمسة	5323	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6358	true	-2028048112007152435	48	300	256	1601	1601	300	ان المذكور في اخر الدعوي فواجب علي هذا المدعي عليه تسليم الثمن المذكور الي هذا المدعي والثمن علي تقدير صحة البيع امانة عند المدعي عليه وفي الامانات والوداءع الواجب هو التخلية دون التسليم وكل ذلك عندي فاسد غاية الفساد اما الاول فلان حكم الشرع في بيع العين بالدراهم ان المشتري هو الذي يطالبه بتسليم الثمن اولا واما الثاني فلان الثمن واجب في ذمة المشتري والواجب في الذمة لا يكون امانة وكيف يستقيم هذا القول فانه لو ملك جميع مال المشتري لا يسقط عنه الثمن ورد محضر فيه دعوي دنانير نيسابورية جيدة حمراء ثمن دهن مقد-ر معلوم اشتراه المدعي عليه من المدعي وقبض الدهن وشهد الشهود بذلك وذكروا قبض الدهن في الدعوي والشهادة جميعا فرد المحضر بعلة ان المدعي في دعواه والشهود في شهادتهم لم يذكروا ان هذا القدر من الدهن هل كان في ملكه يوم البيع وعلي تقدير انه لا يكون لا يجوز البيع ولا يجب الثمن علي المشتري وهذا ليس بخلل في الحقيقة لان هذا دعوي الدين في الحقيقة لان الدهن مقبوض الا تري انهم لو لم يذكروا مقدار الدهن تصح الدعوي وان لم يذكروا قبضه وانما تصح الدعوي لانه في الحقيقة دعوي الدين ورد محضر صورته ادعي فلان علي فلان انك اشتريت مني كذا كذا حنطة بخمسين دينارا وجاء المدعي بشاهدين شهد احدهما بالبيع بخمسة وعشرين وشهد الاخر بالبيع بسبعة وعشرين فقيل الشهادة ليست بصحيحة لاختلاف الشاهدين فيها وقيل لو صح- الدعوي كانت الشهادة علي العشرين مقبولة لانهما اتفقا علي العشرين لفظا ومعني والاول اصح لان كل واحد منهما شهد بعقد غير العقد الذي يشهد به صاحبه فان العقد بخمسة-	6358	1169216180702906678	1338	2649.0	1087	1348	99.25816345214844	243	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5323	false	3166629132153876715	252	300	1346	1589	1589	300	وعشرين غير العقد بعشرين الا يري انه لو وقع مثل هذا الاختلاف بين المتبايعين يتحالفان ورد محضر ادعي فلان علي فلان كذا كذا اقفزة حنطة وقال في دعواه واين مدعي عليه اززمين مستاجر من اين مبلغ كندم برده است بنا حق فان كانت قاءمة بعينها فعليه ان يردها-	5323	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6359	true	415074736302539369	0	47	0	239	1517	300	وعشرين غير العقد بعشرين الا تري انه لو وقع مثل هذا الاختلاف بين المتبايعين يتحالفان ورد محضر ادعي فلان علي فلان كذا كذا اقفزة حنطة وقال في دعواه ا-ين مدعي عليه ارزمين مستاجر ا---ين مبلغ كندم برده است بنا حق فان كان- قاءما بعينها فعليه ان يردها	6359	1169216180702906678	233	446.0	187	244	95.49180603027344	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5324	false	1747570436534241931	0	254	0	1295	1525	300	علي وان كانت هالكة فعليه ان يرد مثلها فرد المحضر بعلة انه لم يذكر في الدعوي اين مبلغ كندم يرده است --------ازمزر-عه من يا ازمزرع--ه مزارع من ولا بد من ذكر ذلك لتصح منه دعوي المطالبة بالتسليم اذ يجوز ان يكون ال-----زرع في ارض غيره فيكون الزرع لذلك الغير لا لهذا المدعي واذا ذكر انه مزروع مزارعة هل يشترط ذكر اسم المزارع ونسبه ففيه اختلاف المشايخ رحمهم الله تعالي وفي فتاوي النسفي عرض محضر فيه دعوي اربعة الاف دينار والمكتوب في لفظة الشهادة اربعة دنانير قال الشيخ الام-ام السغدي رحمه الله تعالي المخالفة بين الدعوي والشهادة ظاهرة فقيل نسي هزار فقال اذا نسي فقد فسد المكتوب وقيل يجب ان تقبل الشهادة علي اربعة دنانير وقد مر جنس هذا ورد محضر فيه دعوي اعيان مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمتها جملة ولم يبين قيمة كل عين قال شيخ الاسلام اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه منهم من اكتفي بالاجمال ومنهم من شرط التفصيل وهذه المسالة في الحاصل علي وجهين اما ان كانت الاعيان قاءمة او مستهلكة فان كانت قاءمة فلا بد من الاحضار عند الدعوي وعند ذلك لا حاجة الي بيان القيمة وقد مر جنس هذا وان كانت مستهلكة ينبغي ان يبين قيمة كل عين لانه ربما يقر باستهلاك بعض هذه الاعيان وينكر البعض فلا بد من ان يعرف القاضي انه باي قدر يقضي مع هذا اذا لم يبين لا يوجب ذلك خللا في الدعوي لانه ادعي دينا وبين قدره ورد محضر في دعوي النا-----------------------------قة والمكتوب في المحضر الجمل وانه يوجب الفساد لمكان التجهيل في الوصف ولذلك لو وقعت الدعوي في ناقة وجمل وكتب في	5324	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6359	true	415074736302539369	47	300	239	1517	1517	300	علي وان كان- هالكا فعليه ان يرد مثلها فرد المحضر بعلة انه لم يذكر في الدعوي اين مبلغ كندم برده است بنا حق ان مزروعه م-زيا ان مزروعه مزارع من ولا بد من ذكر ذلك ليصح منه دعوي المطالبة بالتسليم اذ يجوز ان يكون الزارع زرع في ارض غيره فيكون الزرع لذلك الغير لا لهذا المدعي واذا ذكر انه مزروع مزارعة هل يشترط ذكر اسم المزارع ونسبه ففيه اختلاف المشايخ----------------- وفي فتاوي النسفي عرض محضر فيه دعوي اربعة الاف دينار والمكتوب في لفظة الشهادة اربعة دنانير قال --شيخ الاسلام السغدي---------------- المخالفة بين الدعوي والشهادة ظاهرة فقيل بسي هزار فقال ادان سي فقد فسد المكتوب وقيل يجب ان يقبل الشهادة علي اربعة دنانير وقد مر جنس هذا ورد محضر فيه دعوي اعيان مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمتها جملة ولم يبين قيمة كل عين قال شيخ الاسلام اختلف المشايخ -----------------فيه منهم من اكتفي بالاجماع ومنهم من شرط التفصيل وهذه المسالة في الحاصل علي وجهين اما ان كانت الاعيان قاءمة او مستهلكة فان كانت قاءمة فلا بد من الاحضار عند الدعوي وعند ذلك لا حاجة-الي بيان القيمة وقد مر جنس هذا وان كانت مستهلكة ينبغي ان يبين قيمة كل عين لانه ربما يقر باستهلاك بعض هذه الاعيان وينكر البعض فلا بد من ان يعرف القاضي انه باي قدر يقضي مع هذا اذا لم يبين لا يوجب ذلك خللا في الدعوي لانه ادعي دينا وبين قدره---- محضر في دعوي الناقة رد بعلة الدعوي وقع في الناقة والمكتوب في المحضر الجمل وانه يوجب الفساد لمكان --تجهيل في الوصف وكذلك لو وقع- الدعوي في ناقة وجمل وكتب في-	6359	1169216180702906678	1213	2292.0	973	1341	90.45488739013672	219	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5324	false	1747570436534241931	254	300	1295	1525	1525	300	المحضر------ ناقتين او جملين يرد المحضر لما قلنا وهذا الجواب مستقيم في دعوي الدين غير مستقيم في دعوي العين لان في دعوي العين تحتاج الي الاشارة وعند الاشارة لا حاجة الي ذكر شء من الاوصاف ورد محضر صورته ادعي فلان علي فلان انه قطع من اشجار-	5324	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6360	true	2262293166235929577	0	45	0	228	1490	300	المحضر 272ب4 ناقتين او جملين يرد المحضر لما قلنا وهذا الجواب مستقيم في دعوي الدين غير مستقيم في دعوي العين لان في دعوي العين يحتاج الي الاشارة وعند الاشارة لا حاجة الي ذكر شء من الاوصاف عين محضر صورته ادعي ف---------لان انه قطع من اشجار	6360	1169216180702906678	217	414.5	174	237	91.5611801147461	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5325	false	-3910458853040894630	0	255	0	1265	1503	300	كرمه كذا كذا وقرا من الحطب قيمتها كذا وغصب من كرمه كذا كذا وقرا من الاعناب فرد المحضر بعلة انه ليس فيه بيان نوع العنب والحطب فقيل هذا الجواب مستقيم في العنب لانه مثلي غير مستقيم في الحطب لان الحطب من ذوات القيم فيبين مقدار قيمة الحطب ويكتفي به وقيل الاول اصح لان القيمة تتفاوت بتفاوت النوع والصفة لان قيمة الجوز والفرصاد اكثر من قيمة الخلاف وكذلك قيمة اليابس اكثر من قيمة الرطب فلا بد من ان يبين نوع الحطب مع مقدار القيمة حتي يعلم هل هو صادق في تعيين هذا القدر من القيمة ورد محضر فيه دعوي امراة علي زوجها وصورته ا-----------نه اخذ من مالها كذا كذا بغير حق قبضا يوجب عليه الرد عليها واقر فلان انه قبض ذلك المال المذكور منها اقرارا صحيحا وهو طاءع غير مكره ولم يقل عند ذكر الاقرار انه قبض ذلك بغير حق ولا ذكر انه قبض قبضا يوجب عليه الرد عليها قال الشيخ الام-ام السغدي رحمه الله تعالي مدار الامر علي هذا الاقرار وليس فيه انه بغير حق ويحتمل ان يكون بحق وليس فيه اضافة اقراره الي ما سبق ذكره انه اقر بذلك او نحوه حتي ينصرف ذلك الي الاول بل هو اقرار مستانف مطلق وذلك لا يوجب الضمان لا محالة فلا تصح الدعوي قيل وينبغي ان تصح الدعوي وهو الاشبه لان القبض المطلق سبب لضمان الرد والعين جميعا فصار وجوب الرد كالمنصوص عليه في اقراره بالقبض المطلق الا يري الي ما ذكر في الاصل وفي الجامع الصغير ان من قال لغيره غصبتني هذا الثوب وقال ذلك الرجل اخذته منك وديعة ان القول قول المقر له والمقر ضامن	5325	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6360	true	2262293166235929577	45	300	228	1490	1490	300	كرمه كذا كذا وقرا من الحطب قيمتها كذا وغصب من كرمه كذا كذا وقرا من الاعيان فرد المحضر بعلة انه ليس فيه بيان نوع العنب والحطب فقيل هذا الجواب مستقيم في العنب لانه مثله غير مستقيم في الحطب لان الحطب من ذوات القيم ف-بين مقدار قيمة الحطب ويكتفي به وقيل الاول -صح لان القيمة تتفاوت بتفاوت النوع والصفة فان قيمة الجوز والفرصاد اكثر من قيمة الخلاف وكذلك قيمة اليابس اكثر من قيمة الرطب فلا بد من ان يبين نوع الحطب مع مقدار القيمة حتي يعلم هل هو صادق في تعيين هذا القدر من القيمة ورد محضر فيه دعوي امراة علي زوجها وصورتها انها ادعت انه اخذ من مالها كذا كذا بغير حق قبضا يوجب عليه الرد عليها واقر فلان انه قبض ذلك المال المذكور منها اقرارا صحيحا وهو طاءع غير مكره ولم يكن عند ذكر الاقرار انه قبض ذلك بغير حق ولا ذكر انه قبض قبضا يوجب عليه الرد عليها قال --شيخ الاسلام السعدي رحمه الله------ مدار الامر علي هذا الاقرار وليس فيه انه بغير حق ويحتمل ان يكون بحق وليس فيه اضافة اقراره الي ما سبق ذكره انه اقر بذلك او نحوه حتي يتصرف ذلك ال----اول بل هو اقرار مستانف مطلق وذلك لا يوجب الضمان لا محالة فلا تصح الدعوي قيل وينبغي ان تصح الدعوي وهو الاشبه لان القبض المطلق سبب لضمان الرد والعين جميعا فصار وجود الرد كالمنصوص عليه في اقراره بالقبض المطلق الا تري الي ما ذكر في الاصل وفي الجامع الصغير ان من قال لغيره غصبتني هذا الثوب وقال ذلك الرجل اخذته منك وديعة ان القول قول المقر له والمقر ضامن-	6360	1169216180702906678	1237	2417.5	986	1277	96.86766052246094	236	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5325	false	-3910458853040894630	255	300	1265	1503	1503	300	مع ان المقر هناك نص علي الاخذ وديعة ف--هنا اولي عرض محضر علي شيخ الاسلام علي السغدي رحمه الله تعالي وصورة ذلك ادعي رجل اعيانا من الاموال علي رجل ومنها قميص قد كانوا بينوا جنسه ونوعه وصفته وقيم------ته وسراويل بينوا نوعها----- وجنسها وصفتها وقيمتها قال-	5325	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6361	true	-4623675951069251062	0	40	0	213	1505	300	مع ان المقر هناك نص علي الاخذ وديعة فهاهنا اولي عرض محضر علي شيخ الاسلام---- السغد----------------ي وصورته--- ادعي رجل اعيانا من الاموال علي رجل ومنها قميص قد كانوا سواء- جنسه ونوعه وقي------مته وصفته وسراويل بينوا نوعه وصفته وجنسه-------- وقيمته- قال	6361	1169216180702906678	190	310.5	153	252	75.3968276977539	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5326	false	4198929927058122036	0	261	0	1296	1494	300	انه ليس بصحيح لانه لم يذكر مرداته او--- زنانه وازخر دو--كلان والمسالة علي وجهين ان كانت هذه الاشياء قاءمة لا بد من احضارها مجلس الدعوي للاشارة اليها وعند ذلك لا حاجة الي بيان هذه الاشياء وان كانت مستهلكة فلا بد من ذكر هذه الاشياء مع ذكر القيمة ورد محضر فيه دعوي النحاس الم-كسر- وكان الغاصب في بلدة مرو والدعوي ببخاري فاعلم بان المغصوب علي نوعين نوع هو من ذوات الامثال ونوع هو ليس من ذوات الامثال وكل نوع علي نوعين ايضا نوع له حمل ومءنة ونوع لا حمل له ولا مءنة فان لم يكن المغصوب من ذوات الامثال نحو الدابة والخادم و--ما اشبه ذلك فلقي المغصوب منه الغاصب في بلدة اخري والمغصوب قاءم في يد الغاصب فان كانت القيمة في هذه البلدة مثل القيمة في بلد- الغصب او اكثر فالمغصوب منه ياخذ عين ماله وليس له ان يطالب الغاصب بالقيمة لانه وصل اليه عين حقه من غير ضرر يلحقه- وان كان السعر في هذه البلدة اقل من القيمة في مكان الغصب فالمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذ المغصوب ولا شء له وان شاء اخذ القيمة في مكان الغصب وان شاء انتظر به حتي يذهب الغاصب بالمغصوب الي بلدة الغصب فياخذ منه وهذا لانه اذا اخذ العين فقد وصل اليه عين ملكه مع ضرر ي-لحقه من قبل الغاصب لان قيمة الاشياء متفاوتة بتفاوت الامكنة وهذا التفاوت انما حصل بمعني من جهة الغاصب وهو نقله الي هذا المكان فكان له ان يلتزم الضرر باخذ العين وله ان لا يلتزم الضرر وياخذ القيمة يوم الخصومة في مكان الغصب او ينتظر بخلاف ما اذا لقيه في بلدة الغصب وقد انتقص السعر حيث لا يكون له	5326	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6361	true	-4623675951069251062	40	300	213	1505	1505	300	انه ليس بصحيح لانه لم يذكر مردانه وارنا زنانة وار خرديا كلان والمسالة علي وجهين ان كانت هذه الاشياء قاءمة لا-بد من احضارها مجلس الدعوي للاشارة اليها وعند ذلك لا حاجة الي بيان هذه الاشياء وان كانت مستهلكة فلا-بد من ذكر هذه الاشياء مع ذكر القيمة ورد محضر فيه دعوي النحاس المنكسرة وكان الغ-صب في بلد- مرو والدعوي ببخاري فاعلم بان الغص--ب علي نوعين نوع هو من ذوات الامثال ونوع هو ليس من ذوات الامثال وكل نوع علي نوعين ايضا نوع له حمل ومءنة ونوع لا حمل له ولا مءنة فان لم يكن المغصوب من ذوات الامثال نحو الدابة والخادم او ما اشبه ذلك فلقي المغصوب منه الغاصب في بلدة اخري والمغصوب قاءم في يد الغاصب فان كانت القيمة في هذه البلدة مثل القيمة في بلدة الغصب او اكثر فالمغصوب منه ياخذ عين ماله وليس له ان يطالب الغاصب بالقيمة لان- وصل اليه عين حقه من غير ضرر يلحقهh وان كان السعر في هذه البلدة اقل من القيمة في مكان الغصب فالمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذ المغصوب ولا شء له وان شاء اخذ القيمة في مكان الغصب وان شاء انتظر--- حتي يذهب الغاصب بالمغصوب الي بلدة الغصب فياخذ منه وهذا لانه اذا اخذ العين فقد وصل اليه عين ملكه مع ضرر يا حقه من الغ----اصب لان قيمة الاشياء تتفاوت- بتفاوت الامكنة وهذا التفاوت انما حصل لمعني من جهة الغاصب وهو نقله الي هذا المكان فكان له ان يلتزم الضرر باخذ العين وله ان لا يلتزم الضرر فياخذ القيمة يوم الخصومة في مكان الغصب او ينتظر بخلاف ما اذا لقيه في بلدة الغصب وقد انتقص السعر حيث لا يكون له-	6361	1169216180702906678	1261	2418.5	1006	1308	96.40673065185547	238	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5327	false	-6910943058107706639	52	144	259	717	1520	300	المغصوب من ذوات الامثال وله حمل ومءنة كالكر من الحنطة والشعير وكالنحاس المكسر وما اشبه ذلك فان كان المغصوب قاءما في يد الغاصب فلقيه المغصوب منه------- في بلدة ---------------------------اخري فان كان- ال-سعر في هذه البلدة مثل ال-سعر في بلدة الغصب او اكثر اخذ المغصوب من-----------------------------------------------------------ه عين المغصوب ولا شء له سواه وان كان السعر في هذه البلدة---------------------- ا--قل فالمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذ عين المغصو-------------------------------------------ب وان شاء اخذ قيمته في مكان الغصب يوم الخصومة وان شاء انتظر وان كان المغصوب قد هلك في يد الغاصب فا-ن كان السعر في بلدة الغصب	5327	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6361	true	-4623675951069251062	133	228	678	1154	1505	300	المغصوب من ذوات الامثال نحو الداب-------------------ة والخادم او --------------ما اشبه ذلك----------------------------------- فلقي- المغصوب منه الغاصب في بلدة اخري والمغصوب قاءم في يد الغاصب فان كانت القيمة في هذه البلدة مثل القيمة في بلدة الغصب او اكثر ---فالمغصوب منه ياخذ عين ماله وليس له ان يطالب الغاصب بالقيمة لان وصل اليه عين -حقه من غير ضرر يلحقهh وان كان السعر في هذه البلدة اقل من القيمة في مكان الغصب فالمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذ---- المغصوب ولا شء له وان شاء اخذ القيمة في مكان الغصب وان ش--------------------------------------------اء انتظر حتي --------------------يذهب الغاصب بالمغصوب ال-----ي بلدة الغصب	6361	1169216180702906678	253	290.5	194	622	40.67523956298828	36	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5326	false	4198929927058122036	261	300	1296	1494	1494	300	الخيار لان النقصان ما حصل بفعل مضاف الي الغاصب وانما هو بمعني راجع الي رغبات الناس فلا يضمن اما اذا نقله الي موضع اخر فهذا النقصان حصل مستندا الي فعل الغاصب وهو النقل فامكن ايجاب الضمان عليه وان كان-	5326	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6362	true	-4766404151134889498	0	39	0	199	1530	300	الخيار لان النقصان ما حصل بفعل مضاف الي الغاءب وانما هو لمعني راجع الي رغبات الناس فلا يضمن اما اذا نقله الي موضع اخر فهذا النقصان حصل مستندا الي فعل الغاصب وهو النقل فامكن ايجاب الضمان عليه وان كان	6362	1169216180702906678	196	385.0	158	199	98.49246215820312	37	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5327	false	-6910943058107706639	0	274	0	1391	1520	300	المغصوب قد هلك في يد الغاصب فلقيه المغصوب منه في بلد اخر فان كانت قيمته- في بلدة الغ-صب اكثر يطالبه بقيمته- في بلدة الغ-صب يوم الخصومة ان شاء وان كانت قيمته- في بلدة الخصومة اكثر فالغاصب يعطيه قيمته في بلدة الغ-صب لان المالك لا يستحق الرد الا في مكان الغصب وان كان المغصوب من ذوات الامثال وله حمل ومءنة كالكر من الحنطة والش--عير وكالنحاس الم-كسر وما اشبه ذلك فان كان المغصوب قاءما في يد الغاصب فلقيه المغصوب منه في بلدة اخري فان كان السع-ر في هذه البلدة مثل السع-ر في بلدة الغصب او اكثر اخ-ذ المغصوب منه عين المغصوب ولا شء له سواه وان كان السعر في هذه البلدة اقل فالمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذ عين المغصوب وان شاء اخذ قيمته في مكان الغصب يوم الخصومة وان شاء انتظر وان كان المغصوب قد هلك- في يد الغاصب فان كان السع-ر في بلدة الغ-صب مثل السع-ر في بلدة الخصومة فالغاصب يبرا برد المثل والمغصوب منه ايضا--- يطالبه برد المثل لانه لا ضرر علي واحد منهما وان كان السع-ر في بلدة الغصب اكثر فللمغصوب منه الخيار ان شاء طالبه برد المثل وان شاء اخذ بقيمته في بلدة الغصب يوم الخصومة وان شاء انتظر وان كانت قيمته في مكان الخصومة اكثر فللغاصب الخيار ان شاء اعطاه مثله وان شاء اعطاه قيمته في مكان الغصب لان المالك لا يستحق الرد الا في مكان الغصب فلو الزمنا الغاصب تسليم المثل علي التعيين يستضر به الغاصب فانه يلزمه زيادة قيمة لا يستحقها المغصوب منه فخيرناه بين اعطاء المثل في الحال وبين اعطاء القيمة في مكان الغصب الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير فله ذلك وله ان ياخ---ذ القيمة في مكان الغصب للحال اذا عرفت جواب هذه الفصول خرج جواب	5327	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6362	true	-4766404151134889498	39	300	199	1530	1530	300	المغصوب قد هلك في يد الغاصب فلقيه المغصوب منه في بلد اخر فان كانت قيمتها في بلدة الغاصب اكثر يطالبه بقيمتها في بلدة الغاصب يوم الخصومة ان شاء وان كانت قيمتها في بلدة الخصومة اكبر فالغاصب يعطيه قيمته في بلدة الغاصب لان المالك لا يستحق الرد الا في مكان الغصب وان كان المغصوب من ذوات الامثال وله حمل ومءنة كالكر من الحنطة او الشعير وكالنحاس المنكسر وما اشبه ذلك فان كان المغصوب قاءما في يد الغاصب فلقيه المغصوب منه في بلدة اخري فان كان الشعير في هذه البلدة مثل الشعير في بلدة الغصب او اكثر ياخذ المغصوب منه------------------------------------------------------------------------ بالخيار ان شاء اخذ عين المغصوب وان شاء اخذ قيمته في مكان الغصب يوم الخصومة وان شاء انتظر وان كان المغصوب قد ملكه في يد الغاصب فان كان الشعير في بلدة الغاصب مثل الشعير في بلدة الخصومة فالغاصب يبرا برد المثل وللمغصوب منه ايضا ان يطالبه برد المثل لانه لا ضرر علي واحد منهما وان كان الشعير في بلدة الغصب اكثر فللمغصوب منه الخيار ان شاء طالبه برد المثل وان شاء اخذ -قيمته في بلدة الغصب يوم الخصومة وان شاء انتظر فان كانت قيمته في مكان الغص--ب اكثر فللغاصب الخيار ان شاء اعطاه مثله وان شاء اعطاه قيمته في مكان الغصب لان المالك لا يستحق----- الا في مكان الغصب فلو الزمنا الغاصب تسليم المثل علي التعيين يستضر به الغاصب فانه يلزمه زيادة قيمة لا يستحق-- المغصوب منه فخيرناه بين اعطاء المثل في الحال وبين اعطاء القيمة في مكان الغصب الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير فله ذلك وله ان لا ياخذ القيمة في مكان الغصب للحال اذا عرفت جواب هذه الفصول خرج جواب-	6362	1169216180702906678	1289	2453.5	1032	1414	91.15982818603516	232	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms2445	false	-490656979231225557	66	103	307	515	1508	300	فالمختار للفتوي ان -----لا يشترط بيان اعيان التركة لاثبات الدين----------- ولكن انما يامر القاضي الوارث بقضاء الدين------ اذا ثبت وصول التركة اليهم وعند انكارهم وصول التركة اليهم لا يمكن المدعي اثباته الا بعد بيان اعيان التركة في	2445	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6363	true	8328306458723924860	259	300	1326	1552	1552	300	والمختار للفتوي هذا انه لا يشترط بيان اعيان التركة لاثبات الدين والقضاء به ولكن انما يامر القاضي الوارث بقضاء --دين الميت اذا ثبت وصول التركة اليهم وعند انكارهم وصول التركة اليهم لا يمكن للمدعي اثباته الا بعد -ذكر اعيان التركة في-	6363	1169216180702906678	196	351.0	161	230	85.21739196777344	31	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5293	false	5287244222972687537	51	196	276	1018	1553	300	صورته حضر فلان واحضر مع نفسه فلانا فادعي هذا الحاضر علي هذا المحضر فاجاب بالصحة لان المدعي عليه حاضرا وفي الحاضر الاشارة تكفي ولا يحتاج الي ذكر اسمه واسم ابيه فلا يحتاج الي ذكر جده بالطريق الاولي فاما في---------------------- الغاءب فلا بد من ذكر الجد وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وكذلك في ذكر الحدود لا بد من ذكر جد صاحب الحدود وكذلك في تعريف المتخاصمين لا بد من ذكر الجد وكان القاضي الامام ركن الاسلام علي بن الحسين السغدي رحمه الله تعالي في الابتداء لا يشترط ذكر الجد وفي اخر عمره كان يشترط ذلك وهو الصحيح وعليه الفتوي ورد محضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دعوي الشفعة وكان فيه بيان انواع الطلب الثلاثة فرد بعلة انه- لم يذكر في الدعوي والشهادة ان الشفيع طلب الاشهاد علي فور تمكنه من الاشهاد وانه اشهد علي هذا المحدود والمحدود اقرب اليه من المشتري والباءع ولا بد من بيان ذلك	5293	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6363	true	8328306458723924860	89	189	455	948	1552	300	صورته حضر فلان واحضر مع----ه فلان بن فلان ولم يذكر اسم الجد فاجبت------- بالصحة لان-----------ه حاضر- وفي الحاضر الاشارة تكفي ولا يحتاج الي ذكر ا----لاسم ف------------------------------------اولي ان لا يحتاج الي ذكر الجد واما الغاصب فلا بد من ذكر الجد في- قول ابي حنيفة ومحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الصحيح------------- ورد محضر امراة ادعت علي ورثة زوجها بقية مهرها الذي كان لها عليه وانه اقر لها بذلك طاءعا ومات 273ا4 قبل ان يوفيها ذلك وخلف من التركة في ايديهم ما فيه وفاء بالدين وزيادة وفيه جواب الامام نجم الدين النسفي بالفساد ل--------------------------------------------------------علة انها لم تبين اعيان التركة في ايديهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من بيان ذلك	6363	1169216180702906678	199	127.5	155	968	20.557851791381836	30	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5327	false	-6910943058107706639	274	300	1391	1520	1520	300	المحضر وان كانت قيمة النحاس------------------- ببخاري مثل قيمة النحاس بمرو فحق المغصوب منه في---- ذلك النحاس فان ادعي المثل صح دعواه وما لا فلا وان كانت-	5327	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6363	true	8328306458723924860	0	31	0	152	1552	300	المحضر وان كان- قيمة النحاس بمرو اكثر من قيمته ببخاري مثل قيمة النحاس بمرو فحق المغصوب منه في مثل ذلك النحاس فان ادعي المثل صح دعواه وما لا فلا وان كانت	6363	1169216180702906678	128	225.5	103	153	83.6601333618164	25	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5328	false	498828061436972666	0	286	0	1488	1567	300	قيمة النحاس بمرو اكثر من قيمته ببخاري فللمغصوب منه -الخيار ان شاء طالبه بالمثل في الحال وان شاء طالبه بقيمته بمرو يوم الخصومة فاي ذلك شاء وعينه وادعاه يصح دعواه وان كانت قيمته ببخاري اكثر من قيمته بمرو ويطالب الغاصب بايهما شاء الغاصب ويقول له القاضي اد ايهما شءت اما قيمته بمرو واما مثله في الحال ورد محضر صورته حضر فلان واحضر معه فلان بن فلان ولم يذكر اسم الجد فاجيب بالصحة لانه حاضر وفي الحاضر الاشارة تكفي ولا يحتاج الي ذكر الاسم فاولي ان لا يحتاج الي ذكر الجد واما في الغاءب فلا بد من ذكر الجد في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي هو الصحيح ورد محضر صورته ادعت امراة -----علي ورثة زوجها بقية مهرها الذي كان لها----- وانه قد اقر لها بذلك طاءعا ومات------ قبل ان يوفيها ذلك وخلف من التركة في ايديهم ما فيه وفاء بالدين وزيادة وفيه جواب الامام نجم الدين النسفي رحمه الله تعالي بالفساد بعلة انها لم تبين اعيان التركة في ايديهم ولا بد من بيان ذلك وتعريفها بما يقع به المعرفة نحو ذكر الحدود في المحدودات واشباه ذلك وهذا فصل اختلف فيه المشايخ رحمهم الله تعالي بعضهم شرطوا بيان اعيان التركة شيءا فشيءا والحاكم احمد السمرقندي في شروطه ذكر في سجل اثبات الدين ان اجمل كان كافيا وان بين وفسر كان احوط والفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لم يشترط بيان اعيان التركة واكتفي بذكر الوفاء بالدين والخصاف ذكر في ادب القاضي في باب اليمين علي العلم مثل ما ذكر الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي والمختار للفتوي هذا انه لا يشترط بيان اعيان التركة لاثبات الدين والقضاء به ولكن انما يامر القاضي الوارث بقضاء دين الميت اذا ثبت وصول التركة اليهم وعند انكارهم وصول التركة اليهم لا يمكن للمدعي اثباته الا بعد بيان اعيان التركة في	5328	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6363	true	8328306458723924860	31	300	152	1552	1552	300	قيمة النحاس بمرو اكثر من قيمته ببخاري فالمغصوب منه بالخيار ان شاء طالبه بالمثل في الحال وان شاء طالبه بقيمة م--رو يوم الخصومة فاي ذلك شاء وعينه وادعاه يصح دعواه وان كانت قيمته ببخاري اكثر من قيمته بمرو -يطالب الغاصب بايهما شاء الغاصب ويقول له القاضي اد ايهما شءت اما قيمته بمرو واما مثله في الحال ورد محضر صورته حضر فلان واحضر معه فلان بن فلان ولم يذكر اسم الجد فاجبت بالصحة لانه حاضر وفي الحاضر الاشارة تكفي ولا يحتاج الي ذكر الاسم فاولي ان لا يحتاج الي ذكر الجد واما--- الغاصب فلا بد من ذكر الجد في قول ابي حنيفة ومحمد و-----------------هو الصحيح ورد محضر----------- امراة ادعت علي ورثة زوجها بقية مهرها الذي كان لها عليه وانه--- اقر لها بذلك طاءعا ومات 273ا4 قبل ان يوفيها ذلك وخلف من التركة في ايديهم ما فيه وفاء بالدين وزيادة وفيه جواب الامام نجم الدين النسف----------------ي بالفساد لعلة انها لم تبين اعيان التركة في ايديهم ولا بد من بيان ذلك وتعريفها بما يقع به المعرفة نحو ذكر الحدود في المحدودات واشباه ذلك وهذا فصل اختلف فيه المشايخ----------------- بعضهم شرطوا بيان اعيان التركة شيءا فشيءا والحاكم احمد السمرقندي في شروطه ذكر في سجل اثبات الدين ان اجمل كان كافيا وان بين وفسر كان احوط والفقيه ابو الليث---------------- لم يشترط بيان اعيان التركة واكتفي بذكر الوفاء بالدين والخصاف ذكر في ادب القاضي في باب اليمين علي العلم مثل-ما ذكر الفقيه ابو الليث---------------- والمختار للفتوي هذا انه لا يشترط بيان اعيان التركة لاثبات الدين والقضاء به ولكن انما يامر القاضي الوارث بقضاء دين الميت اذا ثبت وصول التركة اليهم وعند انكارهم وصول التركة اليهم لا يمكن للمدعي اثباته الا بعد -ذكر اعيان التركة في-	6363	1169216180702906678	1371	2603.0	1107	1505	91.09634399414062	247	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5329	false	-107333917037654227	0	297	0	1542	1558	300	ورد محضر فيه ذكر اقرار بمال فرده الامام النسفي رحمه الله تعالي بعلة انه لم يذكر فيه انه اقر بطوع قال ولا بد من ذكره وقيل انه من باب الاحتياط وليس بامر لازم لان الاكراه فيما بين الناس ليس بظاهر وانما يكون بطريق الندرة وما كان نادرا لا يلتفت اليه في الاحكام الشرعية محضر فيه دعوي رجلين صداق جارية مشتركة بينهما وصورته ان المسماة فلانة التركية مشتركة بينهما وان لهذه التركية علي هذا الرجل من صداقها كذا وهكذا اقر هو وجاء بشهود شهدوا علي اقرار المدعي عليه بالصداق المذكور للتركية المسماة فرد المحضر بعلة انه ليس فيه ذكر المزوج وهذا لانه يحتمل ان الجارية صارت لهما من جهة غيرهما اما بالارث او بالهبة او بالبيع او بالصدقة او بالوصية او ما اشبه ذلك ويحتمل ان التزويج كان من جهة ذلك الغير فان كان التزويج من جهة الباءع او من الواهب او من المتصدق كان الصداق له لا لهذين المدعيين فلا تصح دعواهما ذلك وان كان التزويج من مورثهما فالصداق يجب للمورث اولا ثم يجب للوارث فلا بد من بيان حق الميراث ولانهما قالا -لها علي هذا المدعي عليه من الصداق كذا والصداق يجب لمالكها لا لها ولان الشهود شهدوا علي اقرار المدعي عليه لها بالصداق علي نفسه اما ما شهدوا بكونها مملوكة لهذين المدعيين وما لم يثبت بالحجة كونها مملوكة للمدعيين لا يثبت لهما حق المطالبة بتسليم الصداق اليهما ورد محضر فيه دعوي صبي فرد بعلة ان دعوي الصبي غير صحيحة وهذا مستقيم في--- الصبي المحجور اما الصبي الماذون فدعواه صحيحة ان كان مدعيا وان كان مدعي عليه فجوابه ايضا صحيح محضر فيه دعوي رجل علي رجل ان هذا الرجل وكزه خطا واصاب وجهه وانكسر من شدة ضربه ثنية من ثناياه اليم-ني من الاصل ووجب لهذا المدعي عليه خمسماءة درهم وطالبه بالجواب فرد المحض ر بعلة ان الضرب اذا كان خطا فموجبه علي العاقلة لا علي الضارب	5329	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6364	true	-3412366106743024431	11	300	64	1572	1572	300	ورد محضر فيه ذكر اقرار بمال فرده الامام ال----------------نسفي بعلة انه لم يذكر فيه انه اقر بطوع قال ولا بد من ذكره وقيل انه من باب الاحتياط وليس بامر لازم لان الاكراه فيما بين الناس ليس بظاهر وانما يكون بطريق الندرة وما كان نادرا لا يلتفت اليه ب--الاحكام الشرعية محضر فيه دعوي رجلين صداق جارية مشتركة بينهما وصورته ان المسماة فلانة التركية مشتركة بينهما وان لهذه التركية علي هذا الرجل من صداقها كذا وهكذا اقر هو وجاء بشهود شهدوا علي اقرار المدعي عليه بالصداق المذكور للتركية المسماة فرد المحضر بعلة انه ليس فيه ذكر المزوج وهذا لانه يحتمل ان الجارية صارت لهما من جهة غيرهما اما بالارث او بالهبة او بالبيع او بالصدقة او بالوصية او ما اشبه ذلك ويحتمل ان التزويج كان من جهة ذلك الغير فان كان التزويج من---- الباءع او--- الواهب او من المتصدق كان الصداق ال--ا لهذين المدعيين فلا يصح دعواهما ذلك وان كان التزويج من مورثهما فالصداق يجب للمورث اولا ثم يجب للوارث فلا بد من بيان حق الميراث ولانهم- قالوا لها علي هذا المدعي عليه من الصداق كذا والصداق يجب لمالكها لا لها ولان الشهود شهدوا علي اقرار المدعي عليه لها بالصداق علي نفسه اما ما شهدوا بكونها مملوكة لهذين المدعيين وما لم يثبت بالحجة كونها مملوكة للمدعيين لا يثبت لهما حق المطالبة بتسليم الصداق اليه-ا ورد محضر فيه دعوي صبي---- بعلة ان دعوي الصبي غير صحيحة وهذا مستقيم في حق الصبي المحجور اما الصبي الماذون فدعواه صحيحة ان كان مدعيا وان كان مدعي عليه فجوابه ايضا صحيح محضر فيه دعوي رجل علي رجل ان هذا الرجل وكزه خطا واصاب وجهه وانكسر من شدة ضربه ست-ة من ثناياه الثماني من الاصل ووجب لهذا المدعي عليه خمسم-ءة درهم وطالبه بالجواب فرد المحض-ر بعلة ان الضرب اذا كان خطا ف-وجب- علي العاقلة لا علي الضارب-	6364	1169216180702906678	1491	2893.0	1205	1547	96.38008880615234	272	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5330	false	-5341932582038693429	0	45	0	244	1479	300	ان الضارب هل هو من جملة العاقلة والاختلاف في هذا الفصل في موضعين احدهما ان الوجوب علي الضارب ابتداء والعاقلة يحملون عنه او الوجوب علي العاقلة ابتداء والثاني ان الضارب هل هو من جملة العاقلة فلا تستقيم دعوي مطالبته بجميع الموجب ورد محضر فيه دعوي	5330	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6365	true	932204186934620060	3	48	17	259	1505	300	ان الضارب هل هو من جملة العاقلة والاختلاف في هذا الفعل في موضعين احدهما ان الوجوب علي الضارب ابتداء والعاقلة يحملون عنه او الوجوب علي العاقلة ابتداء والثاني ان الضارب هل هو من جملة العاقلة فلا يستقيم دعوي مطالبة- بجميع الموجب ورد محضر في- دعوي	6365	1169216180702906678	239	465.0	194	244	97.95082092285156	41	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5330	false	-5341932582038693429	41	142	226	712	1479	300	ورد محضر فيه دعوي الضمان ورد بعلة ان المدعي قال في دعواه وان هذا الرجل ضمن المال المذكور فيه ولم يقل ضمن لي ولا بد من ذكر ذلك لتصح مطالبة المدعي اياه بحكم الضمان وعندي ان هذا ليس بخلل ورد محضر فيه دعوي دفع الدفع صورته رجل مات وترك ابنا وصنوفا من الاموال فادعت امراة علي ابن الميت ان ابا- هذا مات و-قد كان تزوجها علي صداق كذا ومات قبل اداء شء منه اليها وخلف من التركة في يد هذا الابن كذا وكذا وانها تفي بهذا المقدار من الصداق وزيادة وانكر الابن ان يكون لها علي ابيه صداق- فاقامت البينة علي	5330	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6365	true	932204186934620060	202	300	1029	1505	1505	300	ورد محضر فيه دعوي الضمان---- بعلة ان المدعي قال في دعواه وان هذا الرجل ضمن المال المذكور فيه ولم يقل ضمن لي ولا بد من ذكر ذلك ليصح مطالبة المدعي اياه بحكم الضمان وعندي ان هذا ليس بخلل---- محضر فيه دعوي دفع الدفع صورته رجل مات وترك ابنا وصنوفا من الاموال فادعت امراة علي ابن الميت ان اباه هذا الميت قد كان تزوجها علي صداق كذا ومات قبل اداء شء---- اليها وخلف من التركة في يد هذا الابن كذا وكذا وانها تفي بهذا المقدار من الصداق وزيادة فانكر الابن ان يكون لها علي ابيه صداقا فاقامت البينة علي-	6365	1169216180702906678	466	890.0	370	489	95.29652404785156	89	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5330	false	-5341932582038693429	142	300	712	1479	1479	300	ذلك فادعي الابن عليها في دفع دعواها انك ابرات ابي عن هذه الدعوي بعد موته واقام البينة علي ذلك فادعت المراة علي الابن في دفع دعواه الدفع انك مبطل في دعوي الابراء لما انك طلبت مني الصلح بعد موت ابيك علي كذا وكذا فقيل لا شك ان دفع الابن دعواها صحيح- مع ما سبق منه من انكار الصداق علي الاب لان التوفيق ممكن لانه يمكنه ان يقول لم يكن لها علي الاب الصداق ولكن لما ادعت -شفعنا اليها حتي تبرءه فابراته فاما دفع الدفع فينظر ان ادعت انه طلب مني الصلح عن دعواي لا يصلح هذا دفعا لان الصلح عن دعوي الشء لا يكون اقرارا بذلك الشء للمدعي وكذلك طلب الصلح عن الدعوي لا يكون اقرارا فكذا --هنا طلب الصلح من الابن عن دعوي المهر لا يكون اقرارا------ بمهرها وان ادعت انه طلب الصلح عن مهري فالمسالة يجب ان تكون علي الخلاف بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وهذا لان طلب الصلح عن الشء اقرار بذلك الشء-	5330	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6366	true	7349757628565641712	0	157	0	766	1512	300	ذلك فادعي الابن عليها في دفع دعواها انك ابرات ابي عن هذه الدعوي بعد موته واقام البينة علي ذلك فادعت المراة علي الابن في دفع دعواه الدفع انك مبطل في دعوي الابراء لما انك طلبت مني الصلح بعد موت ابيك علي كذا وكذا فقيل لا شك ان دفع الابن دعواها صحيحة مع ما سبق منه من انكار الصداق علي الاب لان التوفيق ممكن لانه يمكنه ان يقول لم يكن لها علي الاب الصداق ولكن لما ادعت تشفعنا اليها حتي تبرءه فابراته فاما دفع الدفع ن-نظر ان ادعت انه طلب مني الصلح عن دعواي لا يصلح هذا دفعا لان الصلح عن دعوي الشء لا يكون اقرارا بذلك الشء للمدعي وكذلك طلب الصلح من الدعوي لا يكون اقرارا فكذا هاهنا طلب الصلح عن الابن دعو---ي المهر لا يكون اقرارا 273ب4 بمهرها وان ادعت انه طلب الصلح عن مهري فالمسالة يجب ان تكون علي --خلاف بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ وهذا لان طلب الصلح عن الشء اقرار بذلك الشء	6366	1169216180702906678	749	1449.0	594	778	96.27249145507812	147	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5331	false	-1112280618662438947	0	153	0	813	1592	300	للمدعي فتثبت بينة المراة اقرار الابن بصداقها علي ابيه وقد تثبت بينة الابن ابراء المراة الميت عن الصداق ولم يعرف بينهما تاريخ فيجعل--- كانهما وقعا معا الابراء والطلب للصلح فيصير الابن رادا الابراء بطلب الصلح عن الصداق ورب الدين اذا ابرا الميت عن الدين فرد الوارث ابراءه هل يرتد الابراء برده علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يرتد وعلي قول محمد رحمه الله تعالي لا يرتد فيصح الدفع سجل ورد من خوارزم في اثبات الحرية ولم يذكروا فيه لفظة الشهادة وانما ذكروا انهم شهدوا علي موافقة الدعوي فظن بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي انه خلل وقد ذكرنا في اول المحاضرات ان ترك لفظة الشهادة خلل في محضر الدعوي وليس بخلل في السجل وذكر فيه ايضا وقضيت لفلان علي فلان بكذا ولم يذكر فيه بحضرتهما فظن بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي انه خلل وليس بخلل ويحمل ذلك علي انه كان بحضرتهما حملا لقضاءه علي الصحة وقد غلطوا في الاسم فجعلوا اسم الوكيل للموكل	5331	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6366	true	7349757628565641712	157	300	766	1512	1512	300	للمدعي فيثبت بينة المراة اقرار للابن بصداقها علي ابيه وقد -ثبت بينة الابن ابراء المراة الميت عن الصداق ولم يعرف بينهما تاريخ فيجعل له كانهما وقعا معا الابراء و--طلب الصلح فيصير الابن رادا الابراء بطلب الصلح عن الصداق ورب الدين اذا ابرا الميت عن الدين فرد الوارث ابراءه هل يرتد الابراء برده علي قول ابي يوسف ي----------------رتد وعلي قول محمد---------------- لا يرتد فيصح الدفع سجل ورد من خوارزم في اثبات الحرية ولم يذكروا فيه لفظة الشهادة وانما ذكروا انهم شهدوا عل- موافقة الدعوي فظن بعض مشايخنا ان فيه خ--------------لل وقد ذكرنا في اول المحاضر-- ان ترك لفظة الشهادة خلل في محضر الدعوي وليس بخلل في السجل وذكر فيه ايضا وقضيت لفلان علي فلان بكذا ولم يذكر فيه بحضرتهما فظن بعض مشايخنا انه خ-----------------لل وليس بخلل ويحمل ذلك علي انه كان بحضرتهما حملا لقضاءه علي الصحة وقد غلطوا في الاسم فجعلوا اسم الوكيل للموكل-	6366	1169216180702906678	726	1384.5	588	816	88.97058868408203	127	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5263	false	2654209554613613611	158	254	807	1316	1567	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه جميع ما تضمنه صك الاجارة المحول نسخته الي هذا المحضر من اجارة هذه الاراضي المبين موضعها وحدودها في هذا الصك المحول الي هذا المحضر واستءجارها المدة المضروبة بالاجرة المذكورة فيه وتسليم هذه الاراضي المعقود عليها وتسليمها كما نطق بذلك كله هذا الصك المحول نسخته الي هذا المحضر من اوله الي اخره بالتاريخ المءرخ به فيه ثم ان هذا الاجر الذي احضره معه احدث يده علي هذه الاراضي-- المحدودة فيه قبل مضي مدة الاجارة هذه من غير فسخ جري بينهما بغير حق فواجب عليه قصر يده عنها وتسليمها الي	5263	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6367	true	-8780656712653955217	101	134	529	690	1558	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا------ الذي احضره معه اثبت يده علي هذه ال---ضيعة الموقوفة علي فلانة ثم علي اولاده-------------------------ا بغير حق فواجب عليه قصر يده عنها وتسليمها الي	6367	1169216180702906678	132	152.0	102	511	25.831703186035156	23	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5299	false	6448298065061805023	29	74	159	373	1565	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي احضرته معي اجر مني عشر ديرات ارض حدودها كذا في ضيعة كذا وسلمها الي ثم انه احدث يده علي هذه الاراضي--------------------------------- بغير حق فواجب عليه قصر يده عن هذه الاراضي وترك التعرض وتسليمها الي	5299	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6367	true	-8780656712653955217	101	134	529	690	1558	300	هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي احضر-ه معه اثبت ي---------------------------------------------------------------ده علي هذه الضيعة الموقوفة علي فلانة ثم علي اولادها بغير حق فواجب عليه قصر يده عنها---------------------- وتسليمها الي	6367	1169216180702906678	115	155.0	89	247	46.5587043762207	21	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5331	false	-1112280618662438947	153	300	813	1592	1592	300	واسم الموكل للوكيل فظن بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي انه خلل وقال بعضهم ليس بخلل لان الوكيل والموكل متخاصمان وقد وجدت الاشارة فلا حاجة الي الاسم عرض سجل كتب في اخره ثبت عندي ولم يكتب حكمت فرد السجل بهذه العلة وانه سهو فقول القاضي ثبت عندي بمنزلة قوله حكمت عرض سجل في دعوي الوقفية صورته حضر فلان واحضر مع نفسه فلانا وهذا الحا--ضر ماذون من جهة القاضي فلان في دعوي وقفية الضيعة التي حدودها كذا نصبه القاضي فلان ليثبت الوقفية علي فلانة واولادها واولاد اولادها وقفها فلان علي ابنته فلانة ثم علي اولادها ثم علي اولاد اولادها وبعد انقراضهم علي مسجد جامع كذا فادعي هذا الحا--ضر علي هذا المحضر م----عه ان هذا المحضر-------- اثبت يده علي هذه الضيعة المحدودة الموقوفة علي فلانة ثم علي اولادها بغير حق فواجب عليه قصر يده----- وتسليمها الي لاقبضها بالاذن الحكمي فقيل هذا السجل وقع فاسدا لان المدعي لم يذكر في دعواه-	5331	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6367	true	-8780656712653955217	0	148	0	765	1558	300	واسم الموكل للوكيل فظن بعض مشايخنا----------------- انه خلل وقال بعضهم ليس بخلل لان الوكيل والموكل متخاصمان وقد وجدت الاشارة فلا حاجة الي الاسم سجل عرض كتب في اخره ثبت عندي ولم يكتب حكمت فرد السجل بهذه العلة وانه سهو فقول القاضي ثبت عندي بمنزلة قوله حكمت عرض سجل في دعوي الوص-ية صورته حضر فلان واحضر مع نفسه فلانا وهذا الذي حضر ماذون من جهة القاضي فلان في دعوي وقفية الضيعة التي حدودها كذا نصبه القاضي فلان ليثبت الوقفية علي فلان---------ة واولاد اولادها وقفها فلان علي ابنته فلانة ثم علي اولادها ثم علي اولاد اولادها وبعد انقراضهم علي مسجد جامع كذا فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره معه ان هذا الذي احضره معه اثبت يده علي هذه الضيعة ---------الموقوفة علي فلانة ثم علي اولادها بغير حق فواجب عليه قصر يده عنها وتسليمها الي لاقضيها بالاذن الحكمي فقيل هذا السجل وقع فاسدا لان المدعي لم يذكر في دعواه	6367	1169216180702906678	719	1365.0	579	801	89.7627944946289	130	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5332	false	-339461314756355898	0	153	0	803	1545	300	انه يدعي الوقفية ليصرف الغلة الي فلانة واولادها واولاد اولادها او ليصرف الغلة الي مصالح الجامع ولا بد من بيان ذلك لان علي تقدير بقاء فلانة او واحد من اولادها او اولاد اولادها لا تصرف الغلة الي مصالح الجامع وعلي تقدير انقراضهم فالمدعي ليس بخصم لان القاضي انما نصبه ليدعي وقفية هذه الضيعة لهءلاء لا للجامع وقيل السجل صحيح وهذا الخلل ليس بشء لان الو-قف واحد الا ان المصارف مختلفة والبعض مقدم علي البعض فالاذن من القاضي بدعوي وقفية هذه الضيعة لاجل البعض يكون اذنا بدعوي وقفيتها لاجل الكل فصار ماذونا بدعوي الوقفية لاجل الكل فلا حاجة الي تعيين المصارف في الدعوي ويكفيه دعوي اصل الوقفية ثم اذا ثبت اصلا فان بقي احد من هءلاء تصرف الغلة اليه والا تصرف الي مصالح الجامع عرض سجل في دعوي حرية الاصل وكان في الدعوي انه حر الاصل وانه علق حرا وولد علي فراش الحرية وام المدعي هذا معتقة فشهد الشهود انه حر الاصل ولد علي	5332	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6367	true	-8780656712653955217	148	300	765	1558	1558	300	انه يدعي الوقفية ليصرف الغلة الي فلان---------ة واولاد اولادها او ليصرف الغلة الي مصالح الجامع ولا بد من بيان ذلك لان علي تقدير بقاء فلانة او واحد من اولادها او اولاد اولادها لا تصرف الغلة الي مصالح الجامع وعلي تقدير انقراضهم فالمدعي ليس بخصم لان القاضي انما نصبه ليدعي وقفية هذه الضيعة لهءلاء لا للجامع وقيل السجل صحيح وهذا الخلل ليس بشء لان الواقف واحد الا ان المصارف مختلفة والبعض مقدم علي البعض فالاذن من القاضي بدعوي وقفية هذه الضيعة لاجل البعض يكون اذنا بدعوي وقفيتها لاجل الكل فصار ماذونا بدعوي الوقفية لاجل الكل فلا حاجة الي تعيين المصارف في الدعوي ويكفيه دعوي اصل الوقفية ثم اذا ثبت اصلا فان بقي احد من هءلاء تصرف الغلة اليه و-لا تصرف الي مصالح الجامع عرض سجل في دعوي حرية الاصل وكان في الدعوي انه حر الاصل وانه علق حرا وولد علي فراش الحرية وام المدعي هذا معتقة فشهد الشهود انه حر الاصل ولد علي-	6367	1169216180702906678	791	1566.0	640	804	98.38308715820312	148	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007073-ara1.ms5332	false	-339461314756355898	153	244	803	1264	1545	300	فراش الحرية ولم يشهدوا انه علق حر الاصل او شهدوا انه حر الاصل ولم يزيدوا علي هذا فافتي كثير من مشايخنا رحمهم الله تعالي بصحته فان محمدا رحمه الله تعالي ذكر في كتاب الولاء اذا شهد الشهود ان هذا حر الاصل اكتفي به ومن المشايخ رحمهم الله تعالي من زعم فساد السجل لان العل-وق بالوالدين كان بعد عتق الام كان الولد حرا وان كان قبل ذلك لا يكون الولد حرا فاذا لم يبينوا ذلك في الدعوي والشهادة كيف يقضي بحرية الولد وبصحة السجل والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب كذا في	5332	5326832971867871007	Shamela0010875-ara1.ms6368	true	-2770701800232303008	0	83	0	416	758	149	فراش الحرية ولم يشهدوا انه علق حر الاصل --وشهدوا انه حر الاصل ولم يزيدوا علي هذا فافتي كثير من مشايخنا----------------- بصحته فان محمدا رحمه الله------ ذكر في كتاب الولاء اذا شهد الشهود ان هذا حر الاصل اكتفي به ومن المشايخ----------------- من زعم فساد السجل لان المعتوق بالولد ان كان بعد عتق الام كان الولد حرا وان كان قبل ذلك لا يكون الولد حرا فاذا لم يبينوا ذلك في الدعوي والشهادة كيف يقضي بحرية الولد وبصحة السجل والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب تم ----	6368	1169216180702906678	405	760.5	324	462	87.66233825683594	75	JK007073-ara1	Shamela0010875-ara1