id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0184	false	-6502832275842380310	268	295	1335	1454	1479	300	ان في صلاته- او تاوه او بكي فارتفع بكاءه فحصل له حروف فان كان من ذكر الجنة او النار فصلاته تامة وان كان من وجع او مصيبة	184	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms005	true	-3144035770711797914	238	263	1123	1231	1405	300	ان في الصلاة او تاوه او بكي فارتفع بكاءه قال ان كان---------- من ذكر الجنة او النار لم يقطعها-- وان كان من وجع او مصيبة	5	2959214242783619874	85	149.0	63	120	70.83333587646484	19	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0128	false	7012038777147746037	136	195	752	1072	1614	300	علي السورة -كذ-ا في النهر -ال--------فاءق اذا نسي ال-------فاتحة في--- الركعة الاولي او الثا----------نية و--قرا السورة ثم تذكر فانه يبدا بفاتحة الكتاب ثم يقرا السورة وهو ظاهر الرواية هكذا في المحيط ومن------ قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا بفاتحة الكتاب لم يعد الفاتحة في الاخريين وان قرا--- ال--------فاتحة و-------لم يزد عليها قرا في الاخريين الفاتحة وال------سورة يجهر	128	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms006	true	-24893746390004413	225	292	1111	1474	1516	300	----الكتاب وكذلك في الظهر والعصر والعشاء سواء وفي المغرب دون ذلك ويطول الركعة الاولي من الفجر علي الثانية وركعتا الظهر سواء وقال محمد رحمه الله احب الي ان يطول الركعة الاولي علي الثانية--- في الصلوات كلها رجل قرا في العشاء في الاوليين سو--رة ولم يقرا بفاتحة الكتاب لم يعد-------- في الاخر-ين وان قرا في الاوليين بفاتحة الكتاب ولم يزد عليها قرا في الاخريين -بفاتحة -الكتاب وسورة وجهر	6	2959214242783619874	200	225.5	154	383	52.219322204589844	22	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0471	false	-2154276875849141341	216	300	1089	1485	1485	300	مكي خرج من الحرم يريد الحج واحرم ولم يعد الي الحرم حتي وقف بعرفة فعليه شاة وان لم يشتغل باعمال الحج حتي عاد الي الحرم ان عاد ملبيا سقط عنه الدم بلا خلاف وان عاد غير ملب لا يسقط عنه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما كذا في التتارخانية وان خرج المكي الي الحل لحاجة ثم احرم بالحج من الحل ووقف بعرفة فلا شء عليه والمتمتع اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم فاحرم بالحج من الحل ووقف بعرفة فعليه دم-	471	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms017	true	-3378242960373283702	206	245	993	1182	1444	300	مكي خرج من الحرم يريد الحج فاحرم فلم يعد الي الحرم حتي وقف بعرفة فعليه شاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج--------------- لحاجة --فاحرم بالحج-------- ووقف بعرفة فلا شء عليه ---متمتع---- فرغ من عمرته --فخرج من الحرم فاحرم بالحج-------- ووقف بعرفة فعليه دم	17	2959214242783619874	184	303.5	146	397	46.34760665893555	30	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0651	false	8285090855203676315	213	274	1095	1376	1499	300	قال لامراته المدخولة وهي من ذوات الاقراء انت طالق ثلاثا للسنة فهو علي وجوه ان نوي ان يقع عند كل طهر تطليقة فهو علي ما نوي وكذلك ان لم ينو شيءا فهي طالق عند كل طهر تطليقة وان نوي ان يقع الثلاث جملة للحال صحت نيته لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوع الثلاث جملة عرف بالسنة وان نوي ان يقع ----------------------------عند راس كل شهر تطليقة	651	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms028	true	96945098352068999	45	149	221	714	1472	300	قال لامراته--------- وهي من ذوات الحيض-- انت طالق ثلاثا للسنة ولا نية له---------------------------------------------------------------------- فهي طالق عند كل طهر تطليقة فان نوي ان تقع الثلاث ساعات او راس كل شهر واحدة وقعن علي ما نوي وان كانت ايسة او كانت من ذوات الشهور باب طلاق السنة قوله عند كل طهرالخ الان السنة في الايقاع تفريقها علي الاطهار قوله وقعن علي ما نوي لانه نوي ما يحتمله اللفظ وقال زفر لا يصح لانه نوي ضد السنة وانا نقول بانه لما نوي الثلاث فقد نوي السنة من طريق الوقوع دون الايقاع فكان المنوي من محتملات لفظه فيصح وكذلك اذا نوي ان يقع عند راس كل شهر تطليقة	28	2959214242783619874	134	188.0	101	574	23.344947814941406	22	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0680	false	-1106354359068511891	163	217	853	1098	1492	300	قال انت طالق من واحدة الي اثنتين او ما بين واحدة الي -ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة- رحمه الله تعالي كذا في الهداية ولو نوي واحدة في قوله من واحدة الي ثلاث-------- او ما بين وا--حدة الي ثلاث	680	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms029	true	2602872676954537568	131	178	639	856	1414	300	قال انت طالق من واحدة الي اثنتين او ما بين واحدة الي اثنتين فهي واحدة وان قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وقال ابو يوسف ومحمد رحمه -----------------------------------الله اذا قال من واحدة الي --اثنتين فهي اثنتا---ن وان قال الي ثلاث	29	2959214242783619874	172	280.0	129	257	66.92607116699219	33	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0686	false	-1862675675279245458	226	262	1028	1189	1383	300	المحيط ولو قال انت طالق امس وقد تزوجها اليوم لم يقع شء و----لو تزوجها اول من امس وقع الساعة ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء كذا في الهداية ولو قال انت طالق	686	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms029	true	2602872676954537568	212	246	1023	1173	1414	300	اثنتان وان قال انت طالق امس وقد تزوجها اليوم لم يقع شء وان كان تزوجها اول من امس وقع الساعة وان قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء--------------- وان قال انت طالق	29	2959214242783619874	133	234.5	100	165	80.60606384277344	27	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0689	false	6524700709045938293	250	297	1188	1414	1427	300	واذا قال لامراته الامة اذا جاء غد فانت طالق -ثنتين وقال لها المولي اذا جاء غد فانت حرة في الغد لم تحل------------------------- حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كذا في الهداية ولو قال اذا طلقتك فانت طالق -----------	689	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms030	true	89717003080662890	168	216	782	1013	1440	300	و-ذا قال ل----------ها اذا جاء غد فانت طالق اثنتين وقال لها مولاها اذا جاء غد فانت حرة فجاء غد عتقت وطلقت اثنتني ولا يجل للزوج حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وقال محمد------------------- رحمه-- الله هما سواء ويملك الرجعة رجل قال لامراته ولم يدخل بها انت طالق	30	2959214242783619874	123	170.0	93	263	46.768062591552734	22	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0694	false	136881238549296596	102	143	508	704	1458	300	في البداءع ----ولو قال انت طالق باءن او البتة او افحش الطلاق او طلاق الشيطان او البدعة او----------------------- اشد الطلاق او كالجبل او-------------------------------------------------------------------- تطليقة شديدة- او عريضة او طويلة فهي واحدة باءنة -ان لم ينو ثلاثا ولو نوي بقوله انت طالق	694	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms030	true	89717003080662890	72	130	334	604	1440	300	في القضاء قوله ولو قال انت طالق باءن او البتة فهي طالق واحدة باءنة ان لم يكن له نية وان قال رجل لامراته انت طالق اشد الطلاق او انت طالق كالف او ملا البيت فهي واحدة باءنة الا ان ينوي ثلاثا وان قال انت طالق تطليقة شديدية او عريضة او طويلة فهي واحدة باءنة وان ----------------------قال- انت طالق	30	2959214242783619874	120	136.5	91	293	40.955631256103516	21	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0780	false	-4447986833942597154	235	271	1122	1294	1435	300	قال انت طالق اذا صمت يوما طلقت حين تغيب الشمس في اليوم الذي تصوم فيه كذا في الكافي واذا قال اذا صمت فصامت ساعة مقرونة بالنية طلقت هكذا في النهاية اذا قال ----------------------------------------------------------------------------------اذا حضت فانت طالق	780	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms031	true	1392760565649930645	183	232	929	1163	1501	300	قال انت طالق اذا صمت يوما طلقت حين تغيب الشمس من اليوم الذي تصوم ولو قال انت طالق اذا ----------صمت فشرعت ----------في الصوم طلقت لوجود الشرط رجل قال لامراته ان كنت تحبين ان يعذبك الله بنارجهنم فانت طالق ثلاثا وعبدي حر فقالت احب او قال اذا حضت فانت طالق	31	2959214242783619874	102	149.5	76	254	40.1574821472168	18	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0860	false	8387682744572223515	136	163	686	829	1545	300	قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان فطلقت ولبث ساعة لم يجب عليه المهر وان اخرجه ثم ادخله وجب عليه المهر و-----ان كان	860	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms031	true	1392760565649930645	130	157	668	808	1501	300	قال لامراته ان- جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان -------لبث ساعة لم يجب عليه المهر وان اخرجه ثم ادخله وجب عليه المهر وكذلك ان قال	31	2959214242783619874	132	241.0	106	148	89.1891860961914	23	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0725	false	-6397669248416851265	219	291	1068	1432	1480	300	وان قال لها امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت قد اخترت نفسي بواحدة فهي ثلاث كذا في الهداية ولو قال امرك بيدك ونوي الثلاث وطلقت نفسها ثلاثا كان ثلاثا وان نوي اثنتين فهي واحدة وكذا اذا قالت طلقت نفسي واخترت نفسي ولم تذكر الثلاث فهي ثلاث وكذا اذا قالت ابنت نفسي او حرمت نفسي وغير ذلك من الالفاظ التي تصلح جوابا ولو قالت--- طلقت نفسي واحدة او--- اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة باءنة	725	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms033	true	-6253931281750944423	75	102	374	509	1465	300	وان قال لها امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت--- اخترت نفسي بواحدة فهي ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قالت قد طلقت نفسي واحدة او قد اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة باءنة	33	2959214242783619874	127	214.0	102	370	34.32432556152344	22	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0746	false	3749811398222264598	0	46	0	202	1472	300	اذا ما شءت او متي شءت كذا في فصول الاسروشني ولو ردت الامر لم يكن ردا ولو قامت عن مجلسها او اخذت في عمل اخر او--- كلام اخر فلها ان تطلق نفسها الا انها لا تملك ان تطلق نفسها الا واحدة كذا في البداءع وان قال	746	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms034	true	2062691835381713673	81	117	347	494	1346	300	اذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت ف-----------ردت الامر لم يكن ردا فان قامت---------- او اخذت في عمل اخر او في كلام اخر فلها ان تطلق نفسها ولا تطلق ----------------------الا واحدة--------------- وان قال	34	2959214242783619874	123	181.0	91	205	60.0	24	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0756	false	1027370112235349723	175	288	802	1320	1381	300	ولو قال لها انت طالق -------------------------متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فلها ان تشاء في المجلس وبعد القيام عن المجلس ولو ردت لم يكن رد--------------------------------------------------------------ا ولا تطلق نفسها الا واحدة كذا في الكافي ولو قال انت طالق زمان شءت او حين شءت فهو بمنزلة قوله اذا شءت فلا يقتصر علي المجلس كذا في غاية السروجي ولو قال لها انت طالق كلما شءت فلها ذلك ابدا كلما شاءت في المجلس وغيره واحدة بعد واحدة حتي تطلق------ ثلاثا كذا في المحيط ولو ------طلقت نفسها ثلاثا جملة لا يقع شء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما تقع واحدة ول-----ا ---------------يرتد بالرد واذا قال لها انت طالق كلما شءت	756	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms034	true	2062691835381713673	73	157	315	681	1346	300	ولو قال لها انت طالق اذا شءت او اذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت فردت الامر -------------------------------------------------------------------لم يكن ردا فان قامت او اخذت في عمل اخر او في كلام اخر فلها ان تطلق نفسها ولا تطلق------ الا واحدة وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان تطلق نفسها وا---------------------حدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا وان تزوجها بعد زوج اخر فطلقت نفسها لم----------- يق------------------------------------------------ع شء وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة وا-ن قال لها انت طالق -حيث شءت	34	2959214242783619874	189	204.5	140	637	29.670330047607422	32	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0757	false	-5391635571249668769	51	98	256	473	1441	300	ولو قال---- انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء وان قامت عن مجلسها فلا مشيءة لها وان قال لها انت طالق كيف شءت طلقت تطليقة يملك الرجعة قبل المشيءة فان قالت ---شءت واحدة باءنة او ثلاثا وقال الزوج نويت ذلك فهو كما قال	757	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms034	true	2062691835381713673	150	196	652	857	1346	300	وان قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء فان قامت من مجلسها فلا مشي-ة لها وان قال لها انت طالق كيف شءت طلقت تطليقة يملك الرجع------------ة فان قالت قد شءت واحدة باءنة او ثلاثا وقال ذلك-- نويت---- فهو كما قال	34	2959214242783619874	192	339.5	148	224	85.71428680419922	37	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0757	false	-5391635571249668769	187	265	930	1284	1441	300	وان قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شاءت واحدة او ثنتين او ثلاثا ما لم تقم من مجلسها او تاخذ في عمل اخر ويتعلق اصل الطلاق بمشيءتها فان ردت الامر-------- كان ردا ولو قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت او اختاري من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة او ثنتين وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا عند ابي حنيفة------ رحمه-- الله تعالي وقالا لها ان تطلق نفسها ثلاثا	757	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms034	true	2062691835381713673	196	245	857	1083	1346	300	وان قال---- انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شاءت فان قامت------------------------- من مجلسها بطل-------------------------------------------------- الامر وان ردت كان ردا وان قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما -------------------------شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة واثن-تين ول--------ا تطلق------ ثلاثا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما ا-------------------لله تطلق------ ثلاثا	34	2959214242783619874	177	256.5	134	370	47.83783721923828	31	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0902	false	5928417613825039509	73	105	363	516	1510	300	قال ل----ها انت طالق علي الف فقبلت طلقت وعليها الالف وهو كقوله انت طالق بالالف ولا بد من القبول في الوجهين كذا في الهداية لو قال---- انت طالق وعليك الف فقبلت او	902	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms035	true	8277548486132390419	9	33	45	162	1522	300	قال لامراته انت طالق علي الف فقبلت طلقت وعليها الالف وهو كقوله انت طالق ب--الف وان------------------------------------------ قال لها انت طالق وعليك الف فقبلت او	35	2959214242783619874	105	171.0	82	161	65.21739196777344	20	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0852	false	4969361742641982319	69	127	343	627	1491	300	قال لها في مرضه كنت طلقتك ثلاثا في صحتي وانقضت عدتك فصدقته ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يجوز اقراره----- ووصيته وان طلقها ثلاثا في مرضه------ بامرها ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث في قولهم	852	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms037	true	-8333512539208181036	61	112	304	552	1414	300	قال لها------------ طلقتك ثلاثا في صحتي وانقضت عدتك فصدفته ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث وقال ابو يوسف ومحمد----------------------- اقراره جاءز ووصيته وان ط------لقها في مرضه ثلاثا بامرها ثم اقر لها بدين او اوصي لها------ فلها الاقل من ذلك ومن الميراث في قولهم	37	2959214242783619874	216	376.0	169	295	73.2203369140625	41	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0853	false	-3229800539030049328	162	202	812	1006	1461	300	لامراته وهو صحيح اذا جاء راس الشهر --واذا دخلت الدار او ----------اذا صلي فلان الظهر او---- دخل فلان الدار فانت طالق وكانت هذه الاشياء والزوج مريض لم ترث وان كان القول في المرض ورثته الا في قوله اذا دخلت الدار	853	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms037	true	-8333512539208181036	144	186	689	888	1414	300	لامراته ---------اذا جاء راس الشهر او اذا دخلت الدار فانت طالق او اذا صلي فلان الظهر او اذا دخل فلان الدار فانت طالق فكانت هذه الاشياء والزوج مريض لم ترث وان كان القول في المرض ورثت- الا في قوله ا-ن دخلت الدار	37	2959214242783619874	177	316.5	140	210	84.28571319580078	33	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1039	false	895107699259291319	207	272	1040	1359	1487	300	رحمه-- الله تعالي وقالا يضمن الاب في غير الارث ان كان موسرا وان كان معسرا استسعي الابن في نصيبه كذا في العيني شرح الكنز واجمعوا علي انه لو ورثاه لا يضمن وكذا في كل قريب يعتق كذا في فتح القدير وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب --نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته	1039	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms042	true	3076796295529351990	146	189	725	943	1448	300	رحمهما ------------الله يضمن نصف قيمته-------- ان كان موسرا وان كان معسرا ---سعي الابن لشريك ابيه في نصف قيمته ---------------------------------------------------------------------------------وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب النصف- الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته	42	2959214242783619874	179	277.5	142	323	55.4179573059082	31	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1059	false	-4110462637433652141	38	89	195	457	1516	300	رجل قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولم يدر- ايهما اول مع تصادقهما به عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد وان ادعت الام ان الغلام اول والبنت صغيرة فانكر المولي ذلك وقال البنت هي الاولي فالقول للمولي مع يمينه ويحلف علي علمه فان	1059	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms043	true	8657234274577535415	102	139	505	693	1501	300	رجل قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية -لا يدري ايهما اول--------------- عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد فان قال--------------------------------------- المولي الجارية اول ق------------فالقول قوله-- مع يمنيه------ علي علمه وان	43	2959214242783619874	164	257.5	129	263	62.35741424560547	26	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1194	false	8756976893297969295	128	163	605	775	1445	300	الاستثناء رجل قال ان ل--------بست او اكلت او شربت فامراتي طالق وقال عنيت طعاما دون طعام لم يصدق في القضاء ولا في غيره وهو الصحيح وظاهر الرواية ولو قال ان لبست ثوبا او اكلت طعاما	1194	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms044	true	-637438639828449131	122	154	617	759	1423	300	الله عنهم رجل قال ان اكلت او لبست-------- او شربت فامراتي طالق وقال عنيت شيء-ا دون شء-- لم يدين في القضاء ولا في غ-------------------------يره وان قال ان لبست ثوبا او اكلت طعاما	44	2959214242783619874	114	189.0	85	178	64.0449447631836	22	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1199	false	-2958032877645257400	232	286	1047	1296	1364	300	قال ان لم اشرب الماء الذي في ال----كوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث فان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث وهذا عن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي سواء علم وقت الحلف ان فيه ماء او لم يعلم وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي حنث في ذلك كله	1199	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms045	true	5613353644765824201	77	118	373	561	1425	300	قال ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراتي طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث وان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث وهو قول -----------محمد رحمه-- الله----------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله يح-----نث في هذا كله	45	2959214242783619874	170	284.5	131	253	67.19367218017578	30	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1325	false	8853730853801462556	146	257	704	1255	1483	300	شرب الخمر فا--------خذ-------------- وريحها موجود او جاءوا به سكران فشهد الشهو----------------------------------------------------------------------د عليه بذلك فعليه الحد وكذلك اذا اقر وريحها موجود معه شرب من الخمر قليلا كان او كثيرا وان اقر بعد ذهاب ريحها لم يحد هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وكذا اذا شهدوا عليه بعد ما ذهب ريحها والسكر لم يحد عندهما ايضا-------------------------------------- فان اخذه الشهود وريحها معه ا----و سكران فذهبوا--- من مصر الي مصر فيه الامام فانقطع ذلك قبل ان ينتهوا به حد --------اجماعا كذا في الس-راج الوهاج ------------------------------------------------------------------لا يحد السكران باقراره علي نفسه كذا في الهداية اختلفوا في معرفة السكران------------------------ قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي من لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من ---	1325	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms050	true	1865253324436497042	16	148	65	706	1432	300	شرب الخمر فانه لا يءخذ به الا ان يقر وريحها يوج-د او جاء-ا به سكران وهو قول ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله يءخذ باقراره في الخمر ايضا قان شهد ع-----------ليه ال-شهود بشرب الخمر وريحها يوج-د منه او جاءا به سكران حد------------ وان--------------------------------------------------------------------------------- شهدوا بعد------ما ذهب ريحها والسكر لم يحد وهو قول ابي يوسف رحه الله وقال محمد رحمه الله يحد فان اخذه الشهود وريحها يوجد او هو سكران فذهبوا به من مصر الي مصر فيه الامام فانقطع ذلك قبل ان ينتهوا به حد في قولهم جميعا ------والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا قليلا ولا كثيرا ولا يعرف الرجل من المراة ولا يحد السكران باقراره علي نفسه والله اعلم باب الاحصان محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم----------------------------- قال لا يكون الاحصان الا بين الحرين المسلمين	50	2959214242783619874	267	257.5	208	790	33.79747009277344	38	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1339	false	-6754355695579656367	19	49	92	232	1500	300	حد الكافر في -----قذف لم تجز شهادته علي اهل الذمة فان اسلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين وان ضرب سوطا في قذف ثم اسلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادته	1339	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms053	true	5395551733563935475	200	230	915	1051	1379	300	حد اذا ضرب ذمي في قذف لم تجز شهادته علي اهل الذمة فان اسلم جازت------- عليهم وعلي المسلمين وان ضرب سوطا في قذف فا--سلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادته	53	2959214242783619874	118	217.5	92	145	81.37931060791016	24	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1376	false	-1129489340640935010	35	89	172	445	1484	300	سرق شاة فذبحها ثم اخرجها لم يقطع ولو ساوت نصابا بعد الذبح لكنه يضمن قيمتها للمسروق منه كذا في فتح القدير-------------- وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرق------- ذهبا او فضة يجب فيه القطع فصنعه دراهم او دنانير قطع فيه-- ويرد الدراهم والدنانير الي المسروق منه هذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال-------------------------- لا سبيل للمسروق منه عليها	1376	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms055	true	-5944134049428400082	99	180	471	885	1471	300	سرق شاة فذبحها ثم اخرجها لم يقطع وللمستودع والغاصب وصاحب الربا ان يقطعوا السارق منهم ولرب الوديعة والغصب ان يقطعه ايضا وان قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني والله اعلم باب ما يقطع فيه محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم في رجل سرق فضة او ذهبا فطبها--------------------- دراهم او دنانير فانه يقطع ويرد الدراهم والدنانير الي المسروق منه---------------------------------- وقال ايو يوسف ومحمد رحمها الله لا سبيل للمسروق منه عليها	55	2959214242783619874	147	177.0	117	469	31.34328269958496	24	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1378	false	8349216550034583292	155	252	818	1289	1528	300	واذا قتل------- قاطع الطريق او قطع فليس عليه ضمان ال------مال----- كذا في المحيط وكذا لا يضمن ما قتل وما جرح كذا في التبيين ان باشر القتل واحد منهم اجري-------------------------------------------------------------------- ----------الحد علي ال-كل كذ--ا في الاختيار شرح المختار ان ل-------------------------------م يقتل القاطع ولم ياخذ --مالا -------وقد جرح اقتص منه مما فيه القصاص واخذ الارش مما فيه الارش وذلك الي الاولياء كذا في الهداية وان اخذوا المال وجرحوا قطعوا--------- من خلاف ويبطل حكم الجراحات سواء كان عمدا او خطا كذا ف-----------------------------------------------ي السراج الوهاج وان ------اخذ بعد ما تاب وقد قتل ع-------مدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه	1378	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms056	true	-8326807569347540265	0	124	0	590	1489	300	واذا قتل الامام قاطع الطريق فلا------------- ضمان عليه في مال اخذه ولا في النفس وان ولي القتل رجل--------------------------------------------- منهم قتلوا جميعا وان كان في الذين قطع عليهم ذو رحم محرم من احدهم لم يقم عليهم الحد وقتل الذي ولي القتل وذلك الي الاولياء والقتل ان كان بحجر او عصا او سيف فهو سواء وان لم يقتل------- ولم ياخذ المال حتي اخذ وقد جرح اقتص منه مما فيه القصاص واخذ الارش مما فيه الارش وذلك الي الاولياء--------------- وان اخذ- مالا ثم جرح-- قطعت يده ورجله من خلاف و-بطلت--- الجراحات وان لم يجرح ولم ياخذ المال طلب واوجع ضربا ولم يبلغ به اربعين سوطا واودع في السجن حتي يحدث توبة وان اخذ بعد-ما تاب وقد قتل تحديدة عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاء-ا عفوا عنه	56	2959214242783619874	273	316.0	213	679	40.20618438720703	39	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1454	false	-8519347146163492362	95	134	499	711	1560	300	وان اسروا عبد-------------ا فاشتراه رجل بالف درهم فاسروه ثانيا وادخلوه في دار الحرب فاشتراه رجل اخر بالف درهم فليس للمولي الاول ان ياخذه من الثاني وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن ثم ياخذه المالك القديم بالفين ان شاء	1454	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms059	true	2368129547499774223	46	78	255	433	1541	300	----------عبد اسره المشركون فاشتراه رجل بالف درهم فاسروه ث---------------------انيا فاشتراه---- اخر بالف----- فليس للمولي الاول ان ياخذه من الثاني وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن ثم ياخذه المولي -------بالفين ان شاء	59	2959214242783619874	158	276.5	128	225	70.22222137451172	24	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1465	false	1520566698607204257	1	53	4	267	1543	300	ابق عبد اليهم-------- وذهب معه بفرس ومتاع فاخذ المشركون ذلك كله واشتري رجل ذلك كله واخرجه الي دار الاسلام فان المولي ياخذ العبد بغير شء والفرس والمتاع بالثمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في السراج الوهاج اذا اسلم عبد الحربي ثم خرج الينا او ظهر علي الدار فهو حر	1465	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms059	true	2368129547499774223	0	107	0	575	1541	300	--------الي دار الحرب وذهب معه بفرس ومتاع فاخذ المشركون---- كله فاشتري رجل ذلك كله واخرجه---------------- فان المولي ياخذ العبد بغير شء والفرس والمتاع بالثمن وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ياخذ العبد وما معه بالثمن بعيرند فدخل دار الحرب فاخذه المشركون فاشتراه رجل اخذه صاحبه بالثمن عبد اسره المشركون فاشتراه رجل بالف درهم فاسروه ثانيا فاشتراه اخر بالف فليس للمولي الاول ان ياخذه من الثاني وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن ثم ياخذه المولي بالفين ان شاء حربي دخل درانا بامان فاشتري عبدا وادخله دار الحرب عتق وقال يعقوب ومحمد رحمهما الله لا يعتق عبد حربي---------------------------------------------------------- اسلم----------- ثم خرج الينا او ظهر علي الدار فهو حر	59	2959214242783619874	163	58.0	130	672	24.255952835083008	27	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1468	false	-875489813719610575	7	57	33	290	1545	300	مسلمان----- دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل الدية في ماله وعليه الكفارة في الخطا اما القود فلا يجب في ظاهر الرواية وان كانا اسيرين فقتل احدهما صاحبه او قتل مسلم تاجرا اسيرا فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة------ رحمه-- الله	1468	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms059	true	2368129547499774223	263	300	1349	1541	1541	300	مسلمان دخلا دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل الدية في ماله وعليه الكفارة في الخطا---------------------------------- وان كانا -سيرين ------------------------------------------فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله-	59	2959214242783619874	166	269.0	134	270	61.48147964477539	27	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1474	false	-5511348885504848651	42	175	204	860	1530	300	اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون --------هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا كذا في الهداية من قتل مسلما خطا لا ولي له او قتل حربيا دخل دار الاسلام بامان فاسلم فالدية علي عاقلته للامام وعليه الكفارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان قتل المسلم الذي لا وارث له والمستامن الذي اسلم ولم يسلم معه وارث قصدا ولا تبعا بان لم يكن معه ولد صغير دخل به الينا عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية منه بطريق الصلح لا الجبر واما ان يعفوا فليس له ذلك ولو كان المقتول لقيطا فقتله الملتقط او غيره خطا فلا اشكال في وجوب الدية لبيت المال علي عاقلة القاتل والكفارة ------عليه ولو كان القتل عمدا فان شاء الامام قتله وان شا--------ء صالحه علي الدية وهذا عند ابي حنيفة----------------- ومحمد رحمهما الله	1474	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms059	true	2368129547499774223	185	300	971	1541	1541	300	اسلم------- في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون في دار الحرب فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا رجل --------------قتل مسلم----ا لا ولي له خطا او حربيا دخل دارنا------ بامان فاسلم فالدية علي عاقلته للامام وعليه الكفارة في الخطا واذا قتل اللقيط قال ابو يوسف رحمه الله لا قصاص علي قاتله وقال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله عليه القصاص ان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية وليس له---------------------- ان يعفو مسلمان دخلا دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او ---خطا ف----------------------------------------علي القاتل الدية في ماله وعليه الكفارة في الخطا---------------------- وان كانا سيرين فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله-	59	2959214242783619874	300	384.5	234	805	37.26708221435547	48	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1474	false	-5511348885504848651	1	47	5	229	1530	300	وكونه مسلما لا---- ينا---------في ال-رق كذا في التبيين وان اسلم في دار الحرب ثم جاء فظهر علي الدار فاولاده الصغار احرار مسلمون باسلام ابيهم تبعا وكل مال اودعه مسلما او ذمي---------ا فهو له وما سوي ذلك فء كذا في الكافي اذا اسلم الحربي في دار الحرب	1474	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms060	true	2825764656098212914	57	102	298	504	1440	300	وبعضه مسلما فاسلم ههنا ثم ظهر علي الدار فهو فء كل----ه وان اسلم في دار الحرب ثم جاء فظهر علي الدار فاولاده الصغار احرار مسلمون وما كان من----------- مال اودعه--------- ذميا او مسلما فهو له وما سوي ذلك ف----------هو فء وان اسلم------- في دار الحرب	60	2959214242783619874	151	202.0	115	247	61.133602142333984	24	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2117	false	-3465580754510540119	27	59	133	290	1530	300	اسلم الي رجل عشرة دراهم في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت رديء--ا وقال رب السلم--- لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه وفي -----عكسه قالوا يجب ان يكون القول ل-رب السلم	2117	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms061	true	-1301943105264583458	131	166	623	790	1441	300	اسلم الي رجل عشرة دراهم في كر-حنطة فقال المسلم اليه شرطت لك رديا وقال رب السلم بل لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه وان قال المسلم اليه لم يكن فيه اجل وقال رب السلم	61	2959214242783619874	129	207.0	102	168	76.78571319580078	22	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2012	false	6419885154447687258	118	144	602	725	1502	300	المحيط رجل اشتري زيتا علي ان يزنه بظرفه ويطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد ولو اشتري علي ان يطرح عنه بوزن الظرف جاز	2012	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms064	true	-6116927996196149234	225	251	1087	1210	1439	300	الخيار رجل اشتري زيتا علي ان يزنه بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد وان اشتري علي ان يطرح عنه بوزن الظرف جاز	64	2959214242783619874	116	225.0	90	123	94.30894470214844	23	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1917	false	-1789879853254891536	19	72	95	334	1481	300	رجل اشتري ثوبا فقطعه ولم يخط- فوجد به عيبا فليس له ان يرده فان قال الباءع انا اقبله كذلك كان له ذلك وان باعه المشتري صار مبطلا حق الرد فلم يرجع بشء علم او لم يعلم وان خاطه----------------- ثم وجد به عيبا كان فله ان يرجع بالعيب فان قال الباءع-------- انا اقبله كذلك	1917	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms068	true	460823674932913905	204	254	1031	1265	1483	300	رجل اشتري ثوبا فقطعه ولم يخطه فوجد به عيبا -رجع لحق بالعيب فان قال البا-ع ان- اقبله كذلك كان له ذلك وان باعه المشتري -------------------لم يرجع بشء علم او لم يعلم وان اشتري ثوبا فصبغه احمر ثم وجد به عيبا رجع بنقصان ------العيب ---وليس للباءع ان يقول انا اقبله كذلك	68	2959214242783619874	180	263.0	136	265	67.92453002929688	32	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2803	false	-1178813181103846895	198	234	997	1173	1506	300	قال لرجل بعني هذا العبد لفلان فباعه ثم انكر ان يكون فلان امره فان فلانا ياخذه لان قوله السابق اقرار منه بالوكالة فان قال----- لم امره لم يكن له الا ان يسلمه المشتري اليه فيكون بيعا	2803	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms069	true	3467595078922170306	139	170	667	810	1465	300	قال لاخر يعني هذا العبد لفلان فباعه ثم انكر ان يكون فلان امره فان فلانا ياخذ ------------------------------------فان قال فلان لم امره لم يكن له الا ان يسلمه المشتري ل--ه فيكون بيعا	69	2959214242783619874	132	236.5	103	181	72.92817687988281	26	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2219	false	6872779759422728311	176	251	884	1250	1500	300	رجل كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به في وقت كذا فعليه المال الذي للطالب علي المكفول عنه وشرط الكفيل في الكفالة انه برء من الكفالة اذا وافاه في المسجد الاعظم فوافاه به في ذلك المكان يومءذ واشهد علي ذلك وتغيب الطالب برء الكفيل من الكفالة بالنفس والمال جميعا وكذا لو كان ذلك في الكفالة بالنفس وحدها ولو كفل بنفس -----------------------------------------------------رجل الي الغد علي انه ان لم يواف به غدا في المسجد فعليه	2219	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms073	true	4726125704120750209	253	290	1235	1401	1450	300	رجل كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به فع-----------ليه المال فان مات --------المكفول عنه -ضمن الكفيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ادعي علي اخر ماءة دينار وبينها او لم يبينها وكفل رجل --------------به ان لم يواف به ----------غدا فعليه	73	2959214242783619874	97	127.5	73	419	23.150358200073242	19	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1629	false	4910153925109096268	121	260	620	1314	1526	300	رجلان اشتريا عبدا بالف وكفل كل واحد منهما عن صاحبه لم يرجع واحد منهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف --رجلان كفلا عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه يريد به اذا كفل كل واحد منهما بالمال كله عن الاصيل ثم عن صاحبه ايضا فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصف ذلك وان شاء المءدي رجع علي الاصيل بجميع ما ادي ولو ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بجميع الدين بحكم الكفالة عن الاصيل مكاتبان كتابة واحدة كفل كل واحد منهما بالمال كله عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه فان لم يءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق وبرءا عن النصف وللمولي ان ياخذ بحصته------------ ايهما شاء اما المعتق فبحكم الكفالة واما الاخر فبحكم الاصال----------------------------------------------------------------------ة فان اخذ ال---معتق بحكم الكفالة يرجع علي صاحبه ---------وان اخذ ال---اخر لم يرجع	1629	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms075	true	-1885509645328270316	31	125	153	624	1483	300	رجلان اشتريا عبدا بالف وكفل كل واحد منهما عن صاحبه لم يرجع واحد منهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف مكاتبان ك------------تابة واحدة كل واحد منهما كفيل عن صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه وان لم يءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق--------------- وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء قال في العتاق القياس ان الضمان باطل ويصير بعد عتقه لاحدهما كحر ضمن ما علي المكاتب ولكني استحسن في المكاتبين كتابة واحدة فان اخذ الذي اعتق --------------رجع علي صاحبه بما يءدي وان اخذ عن الاخر لم يرجع	75	2959214242783619874	313	502.0	245	793	39.470367431640625	55	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2257	false	-8721356544384470003	0	38	0	181	1519	300	رجع علي صاحبه بنصفه وان لم يءد-- شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق وبرء عن النصف وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اخذ الذي اعتق رجع علي صاحبه ---------وان اخذ--- الاخر لم يرجع	2257	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms075	true	-1885509645328270316	65	125	323	624	1483	300	رجع علي صاحبه بنصفه وان لم يءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق-------------- وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء قال في العتاق القياس ان الضمان باطل ويصير بعد عتقه لاحدهما كحر ضمن ما علي المكاتب ولكني استحسن في المكاتبين كتابة واحدة فان اخذ الذي اعتق رجع علي صاحبه بما يءدي وان اخذ عن الاخر لم يرجع	75	2959214242783619874	167	293.0	132	315	53.015872955322266	33	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2264	false	-5956708706824995880	112	149	558	760	1515	300	باع لرجل ثوبا وضمن له الثمن او مضارب ضمن ثمن متاع فالضمان باطل لان الكفالة التزام المطالبة وهي اليهما فيصير كل واحد منهما ضامنا لنفسه وكذلك الرجلان باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن	2264	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms076	true	-6580535410287391447	123	147	625	740	1472	300	باع لرجل ثوبا وضمن له الثمن او مضارب ضمن ثمن ما باع او ---------------------------------------------------------------------------------------رجلان باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن	76	2959214242783619874	106	198.0	85	202	52.47524642944336	20	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2496	false	-6999854128048028595	124	300	625	1527	1527	300	زاءغة مستطيلة تتشعب منها زاءغة مستطيلة وهي غير نافذة وكذلك الزاءغة الاولي ايضا غير نافذة هكذا ذكر الامام التمرتاشي والفقيه ابو الليث كذا في النهاية فليس لاهل الزاءغة الاولي ان يفتحوا بابا في الزاءغة القصوي لان فتحه للمرور ولا حق لهم في المرور اذ هو لاهلها خصوصا حتي لا يكون لاهل الاولي فيما بيع فيها حق الشفعة بخلاف النافذة لان المرور فيها حق العامة قيل المنع من المرور لا من فتح الباب لانه رفع جداره والاصح ان المنع من الفتح لان بعد الفتح لا يمكنه المنع من المرور كل ساعة وان كانت مستديرة قد لزق طرفاها فلهم ان يفتحوا لان لكل واحد منهم حق المرور في كلها اذ هي ساحة مشتركة ولهذا يشتركون في الشفعة اذا بيعت دار منها ومن ادعي في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده ثم صالحه منها فهو جاءز وهي مسالة الصلح علي الانكار والمدعي وان كان مجهولا فالصلح علي معلوم عن مجهول جاءز عندنا ومن ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت كذا فسءل البينة فقال جحدني الهبة فاشتريتها---- واقام المدعي البينة علي الشراء قبل الوقت الذي-	2496	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms077	true	-994822027560658014	199	281	956	1376	1464	300	زاءغة مستطيلة ينشعب منها زاءغة مستطيلة وهي غير نافذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ة فليس لاهل الزاءغة الاولي ان يفتحوا بابا في الزاءغة القصوي فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت مستديرة قد لصق طرفاها فلهم ان يفتحوا عبد في يد رجل اقام رجلان عليه البينة احدهما يغصب والاخر بوديعة فهو بينهما رجل ا----------------------دعي في دار دعوي فانكرها الذي هي في يده ثم صالحه منها فهو جاءز رجل ا----------------------------------------------------------------------------------------دعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت---- فسءل البينة فقال جحد-- الهبة فاشتريتها منه فاقام ب---------ينة علي الشراء قبل الوقت الذي	77	2959214242783619874	329	536.0	262	907	36.27342987060547	54	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2497	false	-6716265727183128864	73	300	378	1473	1473	300	قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر الاخر ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة- وسعه ان يطاها ومن اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف صدق بخلاف ما اذا اقر انه قبض الجياد او حقه او الثمن او استوفي لاقراره بقبض الجياد صريحا او دلالة فلا يصدق والنبهرجة كالزيوف وفي الستوقة لا يصدق لانه ليس من جنس الدراهم والزيف ما زيفه بيت المال والنبهرج ما يرده التجار والستوق ما يغلب عليه الغش ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء لان اقراره هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق خصمه بخلاف ما اذا قال لغيره اشتريت وانكر له ان يصدقه ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الالف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك علي الابراء وكذا لو قال ليس لك علي شء قط ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء---- وكذا علي الابراء وذكر القدوري رحمه الله تعالي انه تقبل ايضا لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق ومن ادعي علي اخر انه باعه جارية وق-ال لم ابعها منك قط فاقام البينة علي الشراء فوجد-	2497	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms078	true	-115781125473102231	11	115	54	524	1419	300	قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر ف--------اجم-------ع علي ترك --خصومته وسعه ان يطاها رجل اقر انه قبض من فلان عشرة دارهم ثم ادعي انها زيوف صدق رجل قال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف----- فليس علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء رجل ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة---------- واقام هو --بينة علي القضاء قبلت بي-----------------------------------------------نته وان قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء رجل ادعي علي اخر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام --بينة علي الشراء فوجد	78	2959214242783619874	424	746.5	327	1102	38.47549819946289	82	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2901	false	732059889136715528	175	242	882	1219	1500	300	فاقام المدعي ال--------------بينة علي الشراء فقال الباءع في دعواه انك قد رددت علي هذا العبد بالبيع واقام علي ذلك بينة صح منه دعوي هذا الدفع وسمعت بي----------------------------------------------------نته عليه كذا في المحيط رجل ادعي علي اخر انه باعه جارية ف-قال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة واراد ردها واقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع	2901	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms078	true	-115781125473102231	73	131	324	603	1419	300	فاقام المدعي البينة واقام هو بينة علي القضاء قبل------------------------------------------------------------------------------------------------ت بينته وان قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء-------- رجل ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام ----------بينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة فاقا-----------م الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع	78	2959214242783619874	195	324.0	155	404	48.26732635498047	34	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2912	false	1733361353109275990	6	36	20	163	1488	300	لك علي شء قط فاقام المدعي الب--------------ينة علي المال فادعي المدعي عليه الايفاء او الابراء تسمع فلو اقام البينة ثبت ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك	2912	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms078	true	-115781125473102231	69	93	311	418	1419	300	لك علي شء قط فاقام المدعي البينة واقام هو بينة علي القضاء قبلت بينته وان-------------------------------------------------- قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك	78	2959214242783619874	75	122.5	56	157	47.77070236206055	16	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2446	false	-4261134478989041777	120	279	571	1401	1507	300	نصراني فج----اءت امراته مسلمة فقالت اسلمت بعد موته ولي الميراث وقالت ورثته اسلمت قبل موته ولا ميراث لك فالقول للورثة ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فال----قول للورثة ايضا كذا في الكافي ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا ومن مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يدفع المال اليه بخلاف ما اذا اقر لرجل انه وكيل المودع بالقبض او انه اشتراه منه حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق المودع اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير ولا كذا بعد موته بخلاف المديون اذا اقر بتوكيل غيره بالقبض لان الديون تقضي بامثالها فيكون اقرارا علي نفسه فيءمر بالدفع اليه ولو قال المودع لاخر هذا ابن الميت ايضا وقال الاول ليس للميت ابن غيري قضي بالمال للاول	2446	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms080	true	2622442754531309886	172	226	879	1149	1482	300	نصراني مات فجاءت امراته مسلمة فقالت اسلمت بعد موته وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قول الورثة رجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات وله في يد رجل ال-------ف درهم وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يدفع المال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان قال------- لاخر هذا ايضا ابنه -----وقال الاول ليس له ---ابن غيري قضي بالمال للاول	80	2959214242783619874	237	388.0	188	838	28.28162384033203	37	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2448	false	-4775864300754997843	80	139	442	715	1555	300	في يد رجل واقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هي في يديه ولا يستوثق منه بكفيل وهذا عند ابي حنيفة رحمه-- الله تعالي وقالا ان كان الذي هي في يديه جاحدا اخذ منه وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده	2448	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms080	true	2622442754531309886	247	300	1246	1482	1482	300	في يد رجل -اقام --اخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان------- قضي له بالنصف وترك النصف في ------يد الذي هو في يد-ه ولا يستوثق منه وقال ابو يوسف ومحمد----- رحمهما الله------------ ان كان الذ---ي في يد-ه جاحدا اخذ منه وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده-	80	2959214242783619874	211	350.0	163	275	76.7272720336914	37	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2498	false	-4303592624565607050	16	74	79	354	1480	300	ذكر حق -كتب في اسفله ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه ان شاء الله تعالي او كتب في الشراء فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله عند ابي حنيفة------ رحمه-- الله تعالي وقالا ان شاء الله تعالي هو علي الخلاص وعلي من قام بذكر الحق وقولهم----ا استحسان ذكره في----- الاقرار	2498	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms080	true	2622442754531309886	102	157	550	803	1482	300	ذكر حق وكتب في اسفله ومن قام بهذا الذكر----- فهو ولي ما فيه ان شاء الله------ او كتب في شري--- فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله------ بطل ذلك-- كله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------------ ان شاء الله------ هو علي الخلاص وعلي من قام بذكر الحق وقولهما هذا استحسان ذكره في كتاب الاقرار	80	2959214242783619874	217	345.5	167	293	74.06143188476562	39	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2504	false	2060043219378332846	223	286	1114	1425	1503	300	اوصي اليه ولم يعلم بالوصية حتي باع شيءا من التركة فهو وصي والبيع جاءز ولا يجوز بيع الوكيل حتي يعلم وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يجوز في الفصل الاول ايضا ومن اعلمه الناس بالوكالة يجوز تصرفه لانه اثبات حق لا الزام امر ولا يكفي النهي عن الوكالة حتي يشهد عنده------- شاهدان او واحد عدل وهذا عند -----------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله	2504	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms081	true	7667125757883779621	97	148	458	710	1447	300	اوصي اليه ولم يعلم --------حتي باع شيءا من التركة فهو وصي والبيع جاءز ولا يجوز بيع الوكيل حتي يعلم وا-------------------------------------------------------------ن اعلمه انسان جا-ز ولا يجوز------------------------------------------ النهي عن الوكالة حتي يشهد عنده عدل او شاهدان وكذلك المولي يخبر بجناية عبده فيعتقه باب من القضاء محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة ر-ضي الله	81	2959214242783619874	167	265.5	132	365	45.75342559814453	29	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2505	false	763597167628263627	9	46	51	253	1601	300	----او امينه---- عبدا للغرماء واخذ المال فضاع واستحق العبد لم يضمن ويرجع المشتري علي الغرماء وان امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض و--ضاع المال رجع المشتري علي الوصي ورج-ع الوصي علي الغرماء	2505	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms082	true	2860397929440226956	59	99	285	498	1512	300	قاض او امينه باع عبدا للغرماء واخذ المال فضاع واستحق العبد لم يضمن ويرجع المشتري علي الغرماء وان امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض او ضاع المال رجع المشتري علي الوصي ويرجع الوصي علي الغرماء	82	2959214242783619874	199	377.5	162	213	93.42723083496094	36	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2799	false	-6044097129962916066	140	195	724	983	1540	300	له علي اخر الف درهم فامره بان يشتري به---- هذا العبد فاشتراه جاز وان امره ان يشتري به- عبدا بغير عينه فاشتراه ثم مات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وا-ن قبضه الامر فهو له وهذا عند ابي حنيفة- رحمه-- الله تعالي وقالا هو لازم للامر اذا قبضه المامور هكذا في	2799	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms084	true	-5560511950698812044	101	153	522	769	1534	300	له علي رجل الف----- فامره -ان يشتري له بها هذا العبد فاشتراه جاز وان امره ان يشتري بها عبدا بغير عينه فاشتراه ف--مات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري واذا قبضه الامر فهو له وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------------ هو لازم للامر اذ- قبضه المامور رجل دفع	84	2959214242783619874	211	341.0	162	268	78.7313461303711	35	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3170	false	-8540144119699756172	64	129	301	588	1407	300	قال لفلان علي الف درهم من ثمن متاع او ق---------------------------------------------ال اقرضني فلان الف درهم او ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال اودعني او قال غصبت الف درهم ثم قال الا انه ينقص كذا صدق ان وصل والا فلا ولو كان الفصل لضرورة انقطاع النفس فهو وصل كذا في الكافي وبه يفتي كذا في الذخيرة رجل قال قد قبضت من فلان الفا ثم قال هي زيوف يقبل قوله ولو قال هي	3170	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms086	true	-893892323305347701	47	104	236	487	1387	300	قال لفلان علي الف درهم من ثمن متاع او قرض ثم قال هي زيوف او نبهرجة لم يصدق وذلك ان قال اقرضني الفا زيوفا او قال علي الف زيوف ثمن متاع وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا وصل صدق فان قال اغتصبت منه الفا او قال اودعني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا ثم قال هي زيوف ------صدق وان قال في	86	2959214242783619874	91	140.0	67	426	21.361501693725586	16	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3802	false	-5039647528200728640	199	273	1037	1408	1545	300	في رجل استاجر حمالا ليحمل له دنا من الفرات الي مكان معلوم باجر معلوم فوقع الحمال في بعض الطريق فانكسر الدن فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه في المكان الذي انكسر واعطاه من الاجر بحساب ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهب علماءنا الثلاثة هذا اذا انكسر في وسط الطريق فاما اذا سقط من راسه او زلق رجله بعدما انتهي الي المكان المشروط فانكسر الدن فله الاجر ولا ضمان عليه	3802	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms093	true	4728217955220618956	18	126	94	595	1479	300	في رجل استاجر رج-لا ليحمل له دنا من الفرات-------------------------- فوقع------- في بعض الطريق فانكسر -----فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه في الموضع الذي انكسر واعطاه اجره---- بحساب ذلك وكل اجير مشترك ضامن لما جنت يده خالف او لم يخالف وما هلك في يده من غير صنعه فلا ضمان عليه ولا اجر له وقال يعقوب ومحمد رحمهما الله يضمن ما هلك ايضا قصار حبس ثوبا لاجر فله ذلك فان ضاع فلا ضمان عليه ولا اجر له وان دق الثوب فخرقه فهو ضامن رجل استاجر رجلا يخبز له فلما اخرج الخبز من التنور احترق من غير فعله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله الاجر ولا ضمان عليه	93	2959214242783619874	190	116.5	149	673	28.23179817199707	34	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3896	false	7424180487805020396	0	48	0	257	1539	300	فادعاه ثم عجزت فهي ام ولد للاول ويضمن ---------------------نصف قيمتها ونصف عقرها بوطءه جارية مشتركة ويضمن شريكه كمال عقرها وقيمة الولد ويكون ابنه وايهما دفع العقر الي المكاتبة جازوا واذا-------------------------------- عجزت ترد ال--------ي المولي وهذا كله قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله	3896	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms094	true	2519626848465761485	198	255	988	1287	1500	300	فادعاه ثم عجزت فهي ام ولد للاول ويضمن هو لشريكه نصف عقرها ونصف قيمتها وي------------------------------ضمن شريكه عقر-----ها وقيمة الولد ويكون ابنه وايهما دفع العقر الي المكاتب- جاز-- وان كان الثاني لم يطاها لكن دبرها ثم عجزت بطل التدبير وهي ام ولد للاول ويضمن لشريكه نصف عقرها ونصف قيمتها والولد ولد الاول وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله	94	2959214242783619874	172	247.5	136	337	51.03857421875	25	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3900	false	5215692646001774812	78	116	379	568	1511	300	مات وله ولد من حرة وترك دينا فيه وفاء بمكاتبته فجني الولد فقضي بها علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز	3900	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms095	true	1803730519072539348	214	252	1060	1247	1470	300	مات وله ولد من حرة وترك دينا فيه وفاء بكتا-بته فجني الولد فقضي به- علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز	95	2959214242783619874	185	358.0	147	189	97.88359832763672	36	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3888	false	-8060962036015710485	11	81	48	399	1450	300	كاتب المريض عبده علي الفين الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي --اجله او يرد رقيقا عند---- ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يءدي ثلثي ال-الف حالا والباقي الي اجله--------------- وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثة ادي ثلثي القيمة حالا او يرد رقيقا في قولهم جميعا	3888	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms096	true	942482600225359563	231	293	1141	1448	1485	300	كاتب------- عبده علي الفين الي سنة وقيمته الف ثم-------- ما--------ت فلم يجز الو-ثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا وال-ثلث الي الاجل- او يرد رقيقا وهو قول -----------ابي يوسف رحمه-- الله------ وقال محمد رحمه الله------ يءدي ثلثي القيمة حالا والباقي الي الاجل والا رد رقيقا وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان--------------- ادي ثلثي القيمة حالا او يرد رقيقا في قولهم جميعا	96	2959214242783619874	270	430.5	212	373	72.38606262207031	42	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4049	false	-6067002853547110338	34	128	182	692	1532	300	ماذون عليه دين باعه المولي من رجل واعلمه بالدين فللغرماء ان يردوا البيع وتاويله اذا كانوا لا يصلون الي الثمن اما اذا وصلوا الي الثمن وليس في البيع محاباة فليس لهم ان يردوا البيع والصحيح ان يردوا البيع اذا لم يف الثمن بديونهم كذا في الجامع الصغير ولو باع عبده المديون وقبضه المشتري ثم غاب الباءع لا يكون المشتري خصما للغرماء اذا انكر المشتري الدين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولو صدقهم المشتري في الدين كان للغرماء ان يردوا البيع بالاجماع ولو كان الباءع حاضرا والمشتري غاءبا فلا خصومة بينهم وبين	4049	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms097	true	5826579706128495743	98	126	492	637	1504	300	ماذون عليه دين باعه المولي من رجل واعمله بالدين فللغرماء ان يردوا البيع يريد به اذا لم------ ي------------------------صلوا الي الثمن فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ----------------------------------------كان الباءع--------------- غاءبا فلا خصومة بينهم وبين	97	2959214242783619874	133	206.0	106	510	26.078432083129883	20	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4840	false	4621486262025123772	49	118	250	598	1487	300	رجل وعقره اسد ونهش-ته حية ومات من ذلك كله فعلي الاجنبي ثلث الدية كذا في الكافي ولو قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك وان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين كذا في الهداية واذا قتل جماعة واحدا عمدا تقتل الجماعة بالواحد كذا في الكافي من ضرب رجلا بمر فقتله فان اصابه بالحديد ق-تل به وان اصابه بالعود فعليه الدية قال	4840	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms102	true	-91216014227130687	0	29	0	147	1500	300	رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك كله فعلي الاجنبي ثلث الدية رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب رجلا بمر فقتله فان اصابه بالحديدة قتل به وان اصابه بالعود فعليه الدية رجل	102	2959214242783619874	134	238.0	106	350	38.28571319580078	23	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4880	false	-7202209888818042682	188	297	928	1471	1485	300	والله اعلم الباب السابع في اعتبار حالة القتل من ------------------------------------------رمي مسلما فارتد المرمي اليه ثم وقع--- السهم فمات فعلي الرامي الدية لورثة المرتد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا شء علي الرامي كذا في الكافي ولو رمي اليه-------- وهو مرتد فاسلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم جميعا وكذا اذا رمي حربيا ثم اسلم كذا في الهداية وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم -اصابه السهم فمات منه فعلي الرامي قيمته للمولي عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كذا في الكافي اذا--------------------- قضي القاضي برجم رجل فرماه---- ثم رجع احد الشهود حالة الرمي قبل الاصابة ثم وقع عليه الحجر فلا شء علي الرامي	4880	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms103	true	-5979684082879062581	48	148	257	732	1424	300	والله اعلم --باب -------في اعتبار حالة القتل محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم رجل رمي مسلما فارتد المرمي اليه ثم وقع به السهم----- فعلي الرامي الدية وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله----------------- لا شء ع---------------------------------ليه وان رمي وهو مرتد فاسلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم وكذلك ان ------رمي حربيا --فاسلم وان ---------------رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع به السهم فعليه قي---------------مته للمولي-------------- وقال محمد رحمه-- الله عليه فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي رجل قضي عليه بالرجم---- فرماه رجل ثم رجع احد ال-----------------------شهود ثم وقع ب--ه الحجر فلا شء علي الرامي	103	2959214242783619874	302	409.5	233	622	48.55305480957031	49	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4881	false	4671706715661174181	2	49	9	239	1506	300	ال-----مجوس----ي صيدا ثم اسلم ثم وقع- الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اكل كذا في الهداية ولو رمي المحرم---- صيدا ثم حل فاصابه السهم------- فعليه الجزاء وان رمي حلال صيدا ثم احرم فلا شء عليه كذا في الكافي والله اعلم الباب	4881	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms103	true	-5979684082879062581	147	187	725	916	1424	300	الرامي مجوسي رمي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس-------------- اكل -------------------------محرم رمي صيدا ثم حل فوقعت الرمية بالصيد فعليه الجزاء وان رمي حلال -----ثم احرم فلا شء عليه-------------- والله اعلم --باب	103	2959214242783619874	159	233.0	124	251	63.346614837646484	27	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4962	false	637941752043909409	0	99	0	506	1542	300	ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قطعتها---------- وانا حرة فالقول قولها وكذلك كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا يضمن الا شيء------ا بعينه -يءمر برده عليها كذا في الهداية ولو اشتري عبدا وقبضه فقال رجل قطعت يده قبل شراءك وقال المشتري قطعت بعد شراءي فالقول للمشتري كذا في الكافي واذا قطع العبد يد رجل عمدا فدفع اليه بقضاء او بغير قضاء فاعتقه ثم مات من اليد فالعبد صلح بالجناية و----ان لم يعتقه رده----- علي المولي وقيل للاولياء اقتلوه او اعفوا عنه	4962	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms106	true	-3833343915016153672	187	262	890	1259	1441	300	ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت الجارية قطعت يدي وانا حرة فالقول قولها وكذلك كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة وهو قول---------- -----------ابي يوسف رحمه-- الله و------قال محمد رحمه الله------ لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه فيءمر برده عليها عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع------ يد رجل عمدا فدفع اليه بقضاء او بغير قضاء فاعتقه ثم مات من اليد فالعبد صلح بالجناية وان كان لم يعتقه امر برده علي المولي وقيل للاولياء اقتلوه او اعفوا عنه	106	2959214242783619874	323	563.0	254	532	60.71428680419922	57	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4962	false	637941752043909409	131	248	668	1279	1542	300	عبد قتل رجلين عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد ول-ي كل واحد منهما فالم---ولي يدفع نصفه الي الاخرين او يفديه بعشرة الاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درهم فان قتل احدهما عمدا والاخر -خطا فعفا احد وليي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا عشرة ال------------------------------------اف لولي الخطا وخمسة الاف لاحد وليي العمد الذي لم يعف وان دف-----عه اليهم دفعه اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه ل------لذي لم يعف من ولي العمد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي بطريق العول فيضرب هذان بالكل وذا بالنصف وعندهما يدفعه ارباعا بطريق المنازعة ثلاثة ارباعه لولي الخطا وربعه لاحد ولي العمد كذا في الكافي ولو قتل العبد رجلين خط----------ا فعفا ولي احدهما دفع نصف--------------------------------------------------------------ه الي الاخر او يفديه ب----الدية ولو قطع احدهما يده و--قيمته	4962	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms107	true	-8187444691931613020	5	150	31	747	1485	300	عبد قتل رجلين ------لكل واحد منهما وليان فعفي احد وليي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه الي الاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم رجل فقا عيني عبد فان شاء المولي دفع عبده واخذ قيمه وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان شاء اخذ ما نقصه به عبد قتل --رجلا -خطا و--اخر عمدا فعفي احد وليي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف للذي لم يعف من ولي العمد وعشرة الاف لولي الخطا ---------------------------------------وان دفعه دفعه اليهم----- اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه للولي الذي لم يعف وقال ابو يوسف -------------رحمه الله ------------------------------------------------------يدفعه ارباعا--------------- ثلاثة ارباعه لولي الخطا وربعه ل----ولي العمد عبد بين-------------------- رجلين قتل مولي لهما فعف----ي احدهما بطل الجميع وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يدفع الذي عفي عنه نصف نصيبه الي الاخر او يفديه بربع الدية رجل قتل عبدا او جارية قيمته	107	2959214242783619874	383	552.5	301	881	43.47332763671875	53	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4963	false	-2815299441161625836	144	291	774	1473	1515	300	عبد بين رجلين قتل قريبا لهما عمدا فعفا احدهما عنه بطل الدم كله عند ابي حنيف-----ة رحمه-- الله تعالي وقال يدفع العافي ------نصف نصيبه الي الاخر او يفديه بربع الدية وذكر في بعض النسخ قول محمد رحمه الله تعالي مع ابي حنيفة رحمه الله تعالي والاشهر انه مع ابي يوسف رحمه الله تعالي ولو قتل عبد مولاه عمدا وله ابنان فعفا احدهما بطل الدم كله عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقول ابي يوسف رحمه الله تعالي تعالي هاهنا كقوله ثمة كذا في الكافي----------------------- وفي المنتقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد قتل رجلا عمدا ثم اعتقه مولاه ثم عفا احد وليي الدم فان العبد يسعي في نصف قيمته للذي لم يعف ولا شء علي المولي كذا في المحيط من قطع يد عبده ثم غصبه رجل ومات في يده من القطع فعليه قيمته اقطع وان ---------------كان المولي قطع يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب -لا شء عليه	4963	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms107	true	-8187444691931613020	116	251	578	1233	1485	300	عبد بين رجلين قتل مولي- لهم-----ا فعفي احدهما---- بطل الجم-يع وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله----------- يدفع الذي عفي عنه نصف نصيبه الي الاخر او يفديه بربع الدية رجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل عبد-------------------------ا او جارية قيمته عشرون الفا خطا فعلي عاقلته------------------------------------------------------------------------ في العبد عشرة الاف درهم الا عشرة وفي الجارية خمسة الاف درهم الا عشرة روي ذلك عن عبد الله وابراهيم رضي الله عنهما في الديات وقال ابو يوسف رحمه الله عليه القيمة بالغة ما بلغت وان غصب جارية قيمتها عشرون فماتت في يده فعليه عشرون الفا باب في غصب المدبر والعبد والجناية في ذلك محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم عبد قطعت ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ثم غصبه رجل فمات في يده من القطع فعليه قيمته اقطع وان غصبه وهو صحيح فقطع المولي ي----ده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب فلا شء عليه	107	2959214242783619874	251	320.0	192	1018	24.65618896484375	40	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4977	false	-6890375272725845385	22	111	108	579	1524	300	رجل غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ثانيا فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ثم يرجع ب------قيمته علي الغاصب فيدفع نصفها الي الاول ويرجع علي الغاصب ثانيا فيسلم له كذا في شرح الجامع الصغير للصدر الشهيد حسام الدين ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بين ولي الجنايتين نصفين ويرجع المولي بعد ما ادي قيمة العبد اليهما بنصف قيمته علي الغاصب ويدفع الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك علي الغاصب	4977	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms107	true	-8187444691931613020	263	297	1290	1473	1485	300	رجل غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي-------------- فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان --ويرجع بنصف القيم-ة علي الغاصب فيدفعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك علي الغاصب	107	2959214242783619874	173	308.5	141	477	36.26834487915039	28	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4965	false	7954346218879849596	204	298	1037	1516	1526	300	فجني في يده ثم رده فجني جناية اخري فان المولي يدفعه الي ولي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع به علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يرجع بنصف القيمة فيسلم له وان جني عند المولي جناية ثم غصبه ------فجني في يده دفعه المولي نصفين ويرجع بنصف قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به كذا في الهداية واذا غصب -عبدا فقتل عنده قتيلا ثم مات العبد فعلي الغاصب قيمته ثم يدفع المولي ----هذه القيمة الي ولي الجناية ثم ---يرجع المولي	4965	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms108	true	-5266032630692714998	0	76	0	373	1479	300	فجني في يده ثم رده فجني جناية اخري فان المولي يدفعه الي ولي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع به علي الغاصب----------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله------ يرجع بنصف القيمة فيسلم له وان جني عند المولي --------فغصبه رجل ثم جني في يده رجع- المولي ب------------نصف قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به رجل---------------- غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم -------رده علي--------------------- المولي ثم غصبه ا--يضا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي	108	2959214242783619874	320	505.5	251	493	64.90872192382812	56	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4977	false	-6890375272725845385	18	56	87	287	1524	300	قيمته كذا في المبسوط-------------- رجل غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ثانيا فجني عنده جناية اخر-------------ي فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ثم يرجع بقيمته علي الغاصب فيدفع نصفها الي الاول ويرجع----------- علي الغاصب	4977	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms108	true	-5266032630692714998	49	95	243	480	1479	300	قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به رجل غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه -ايضا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ثم يرجع بقيمته علي الغاصب فيدفع نصفها الي الاول ويرجع بذلك النصف علي الغاصب	108	2959214242783619874	183	312.5	146	238	76.89075469970703	33	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4938	false	743611466208304840	66	118	348	601	1511	300	او للبول او سال لعابها فعطب انسان بذلك هكذا في المحيط وا----ن اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او ببولها ضمن كذا في السراج الوهاج وان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن	4938	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms109	true	8535817315195613300	163	209	767	989	1466	300	او ---------------لبول فعطب انسان بروثها او بولها لم يضمن وان اوقفها لغير ذلك فعطب------ بروثها او -بولها انسان يضمن رجل سار علي دابة فاصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان------------- لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن	109	2959214242783619874	167	272.0	130	257	64.98054504394531	29	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5057	false	-1255443688658599343	218	258	1075	1306	1527	300	اوصي بثلث ماله لامهات اولاد----------ه وهن ثلاث وللفقراء والمساكين فلهن ثلاثة----- من خمسة اسهم وسهم للفقراء وسهم -للمساكين وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كذا في الكافي ولو اوصي بثلثه لفلان وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عند	5057	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms110	true	-8658609604124796019	225	254	1091	1266	1489	300	اوصي---------- لامهات اولاده بثلث ماله وهن ثلاث وللفقراء والمساكين فلهن ثلاثة اسهم من خمسة اسهم و----للفقراء -سهم وللمساكين سهم وان--------------------------------------------------------- اوصي بثلثه لفلان وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين رجل	110	2959214242783619874	151	225.0	126	247	61.133602142333984	18	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5058	false	8934891231327209222	225	299	1160	1570	1573	300	له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء فاوصي بكل واحد لرجل فضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة يجحدون ذلك فالوصية باطلة ومعني جحودهم ان يقول الوارث لكل واحد بعينه الثوب الذي هو حقك قد هلك فكان المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء وتحصيل المقصود فبطل الا ان يسل----م الورثة الثوبين الباقيين فان سلموا زال المانع وهو الجحود فيكون لصاحب الجيد ثلثا الثوب الاجود ولصاحب الوسط ثلث الجي-د وثلث الادون ولصاحب الرد-ء ثلثا الثوب الادون	5058	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms111	true	5912846999072958525	139	184	705	955	1509	300	له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردي فاوصي بكل واحد لرجل فضاع ثوب -لا يدري ايها هو والورثة تجحد------ فالوصية باطلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تسلم لهم الورثة الثوبين الباقيين فان سلموا فلصاح---------------------------ب الجيد ثلثا الثوب الاجود ولصاحب الوسط ثلث الاجود وثلث الادون ولصاحب الادون ثلثا الثوب الادون	111	2959214242783619874	232	415.0	188	416	55.769229888916016	36	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5059	false	8295726095863942869	7	94	39	480	1507	300	بين اثنين فاوصي احدهما ببيت ب-----عينه لرجل فان الدار تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي مثل ذرع نصف البيت واذا اوصي -------رجل لرجل بالف درهم بعينها من مال غيره فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي و---دفعه اليه جاز وله الامتن--اع من التسليم بعد	5059	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms111	true	5912846999072958525	185	253	959	1285	1509	300	بين رجلين ا-وصي احدهما ببيت منها بعينه لرجل فانها---- تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي----------------------------------------------------------------------------------- له وان وقع في نصيب الاخر ف-لموصي له مثل ذرع البيت وه-و قول -----------ابي يوسف رحمه-- الله------ وقال محمد رحمه الله ---له مثل ذرع نصف البيت -رجل اوصي في مال رجل لرجل بالف درهم------------------- فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه فهو جاءز وله ان يمنع ابنان اقتسما تركة	111	2959214242783619874	272	418.0	212	458	59.38864517211914	43	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5068	false	-3443547228615260084	104	278	518	1344	1440	300	اوصي بان يعتق عنه بهذه ال------الف عبد وهلك منها درهم لم يعتق عنه بما بقي عند ابي حنيفة رحمه-- الله تعالي وقالا يعتق عنه بما بقي ولو اوصي بان يشتري بكل ماله عبد فيعتق عنه ولم يجز الورثة بطلت عنده ايضا وقالا يشتري بالثلث ولو اوصي بان يشتري له عبد بالف درهم وزاد الالف علي الثلث بطلت عنده وقالا يشتري بالثلث عبد ويعتق وان ------اوصي- ب-ان يحج عنه بهذه الماءة فهلك منها درهم يحج عنه بما بقي من حيث يبلغ ---------وان لم يهلك----- شء حج بها فان بقي شء منها رد علي الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة ولو اوصي بان يحج عنه من ثلثه فقيل له ان ثلث مالك لا يكفي به فقال اعينوا به في الحج يعن به في الحج علي الفقراء ومن اوصي بعتق عبده فمات الموصي فجني العبد --------جناية ودفع بها بطلت الوصية وان فداه الورثة كان الفداء من م--الهم وامضوا الوصية ومن اوصي بثلث ماله لزيد ثم مات وترك عبدا ومالا ووارثا فقا-----------------ل الموصي له اعتقه في --صحته وقال الوارث اعتقه في --مرضه فالقول للوار----ث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث	5068	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms112	true	-7174800814571661119	170	299	861	1482	1484	300	اوصي -ان يعتق عنه بهذه الماءة درهم عبد فهلك منها درهم لم يعتق عنه وقال ابو يوسف ومحمد-- رحمهما ------------الله يعتق عنه بما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي وان كانت الوصية بحجة يحج عنه بما -----------------------------------بقي من حيث -بلغ في قولهم وان لم يهلك منها شء حج بها فان فضل شء----- رد علي الورثة رجل ترك ابنين وترك ماءة دينار وعبدا قيمته ماءة دينار وقد كان اعتقه في مرضه فاجاز الوارثان ذلك لم يسع في شء رجل او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بعتق عبده ثم مات----- فجني العبد فدفع بالجناية ب---------طلت الوصية وان فداه الورثة كان الفداء في اموالهم و-نفذت الوصية رجل اوصي بثلث ماله لرجل فاقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصح-ة وقال الوارث اعتقه في المرض- فالقول قول الوراث ولا شء -------له الا ان يفضل من الثلث	112	2959214242783619874	349	371.5	263	1008	34.623016357421875	57	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5094	false	7175348350765870191	49	79	239	382	1525	300	اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او ب--لبنها ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي	5094	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms113	true	-3534622553520875875	96	124	469	605	1478	300	اوصي----- بصوف غنمه ابدا و--باولادها او باللبن-- ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي	113	2959214242783619874	133	241.5	105	145	91.72413635253906	25	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5170	false	-1147635379213728679	193	297	959	1487	1499	300	-----لوارث صغير بشء من مال الميت او غيره فشهادتهما باطلة وان شهدا لوارث كبير في مال الميت لم تجز وان ---------كان في غير مال الميت جازت وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان شهدا -لوارث --كبير تجوز ف-ي الوجهين كذا في الهداية ولو كان الموصي له معلوما الا ان الموصي به مجهول فشهدوا علي اقراره بالوصية له تقبل هذه الشهادة ويرجع في البيان الي ورثة الموصي كذا في المحيط واذا شهد الرجلان----- لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخران للاولين بمثل ذلك جازت شهادتهما وان كانت شهادة كل فريق----- للاخرين بوصية الف درهم لم تجز	5170	5326832971867871007	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms115	true	2555644753205814244	4	69	23	363	1471	300	شهدا لوارث صغير بشء من مال الميت او غيره فشهادتهما باطلة وان شهدا لوارث كبير في مال الميت لم يجز شهادتهما وان كان في غير مال الميت جاز------------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله شها-----دتهما للوارث الكبير جاءزة في الوجهين جميعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلان شهدا لرجلين علي ميت بالف--------- وشهد الاخران للاولين بمثل ذلك جازت شهادتهم- وان كانت شهادة كل فريق منهم للاخر-- بوصية ال---الف لم يجز	115	2959214242783619874	284	470.5	226	556	51.07913589477539	46	JK007073-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown