id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0003	true	6785292700451438669	100	162	526	839	1564	300	كذا في البداءع في- المغني ال-وجه من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن الي اصول الاذنين كذا في العيني شرح الهداية ان زال شعر--------------- مقدم الراس بالصلع الاصح انه لا يجب ايصال الماء اليه كذا في الخلاصة وهو الصحيح هكذا في الزاهدي والاقرع الذي ينزل شعره الي الوجه يجب عليه غسل الشعر الذي ينزل عن الحد الغالب كذا في	3	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms01232	false	-369125511356387172	39	94	203	476	1541	300	كذا في المجتبي وفي المغني والوجه من منابت شعر الراس الي ما-انحدر من اللحيين والذقن الي اصول الاذنين ولا يعتبر كل احد بنفسه بل لو كان اجلح ينحسر شعره عن مقدم --راسه غسل الي حد منابت الشعر في الغالب------------------------------------------------- والاقرع الذي ينزل شعره الي الوجه يجب عليه غسل الشعر الذي ينزل عن --حد الغالب وفي ---	1232	7112032055995250684	187	283.0	145	330	56.66666793823242	31	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms0101	true	6301831195805669100	174	299	922	1570	1573	300	ما يقرا عشرين اية -ثم يثوب ثم يقعد مثل ذلك ثم يقيم كذا في التبيين و---------------يفصل بين الاذان والاقامة مقدار ركعتين او اربع يقرا في كل ركعة نحوا من عشر ايات كذا في الزاهدي والوصل بين الاذان والاقامة مكروه بالاتفاق كذا في معراج الدراية والاولي للمءذن في ال---------------------------------------------------------------------صلاة التي قبلها تطوع مسنون او مستحب ان يتطوع بين الاذان والاقامة هكذا في محيط السرخسي فان لم يصل يجلس بينهما واما اذا كان في المغرب فالمستحب يفصل بينهما بسكتة يسكت قاءما مقدار ما يتمكن من قراءة ثلاث ايات قصار هكذا في النهاية فقد اتفقوا علي ان الفصل لا بد منه فيه ايضا كذا في العتابية واختلفوا في مقدار الفصل فعند ابي حنيفة رحمه الله المستحب --------ان ي---فصل بينهما بسكتة يسكت قاءما ساعة ثم يقيم ومقدا----------ر السكتة عنده	101	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms03062	false	6750440512418711862	125	190	677	1012	1595	300	ما يقرا عشر-- ايات ثم يثوب ثم ي----------------قيم كذا في المجتبي وفي شرح الطحاوي يفصل بينهما مق-------------دار ركعتين ي--------قرا في كل ركعة نحوا من عشر ايات وينتظر ا-------------------------------------------------------------------------------لمءذن للناس ويقيم للضعيف المستعجل ولا ينتظر رءيس المحلة وكبيرها وهذا كله الا في صلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المغرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة لان تاخيرها مكروه فيكتفي بادني الفصل ----وهو سكتة يسكت قاءما ساعة ثم يقيم فان قلت ما مقدار السكتة عنده	3062	7112032055995250684	180	208.0	141	754	23.872678756713867	25	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms0102	true	7567966125476784692	241	291	1294	1526	1569	300	يجب علي السامعين عند الاذان الاجابة وهي ان يقول مثل ما قال المءذن الا في قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكان----- حي علي الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ومكان قوله حي علي الفلاح ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن	102	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms03017	false	-7617653503568893058	87	130	453	648	1509	300	يجب علي السامع------------------------- ان يقول مثل ما قال المءذن الا--- قوله حي علي الصلاة-------------- فانه يقول مكان قوله حي علي الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ومكان قوله حي علي الفلاح ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن	3017	7112032055995250684	190	340.5	148	237	80.16877746582031	40	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms0103	true	9070439311189566165	1	93	8	495	1614	300	وكذا في قو-ل المءذن الصلاة خير من النوم ل-ا يقول السامع مثله ولكن يقول صدقت وبررت كذا في محيط السرخسي سمع الاذان وهو يمشي فالاولي ان يقف ساعة ويجيب كذا في القنية واجابة الاقامة مستحبة هكذا في فتح القدير واذا بلغ قوله قامت الصلاة يقول السامع اقامها الله وادامها الله ما دامت السموات والارض وفي ساءر الكلمات يجيب كما يجيب في الاذان كذا في فتاوي الغراءب ولا ينبغي ان--- يتكلم السامع في خلال الاذان والاقامة و----------------------------------------لا يشتغل بقراءة القران ولا بشء من الاعمال سوي الاجابة ولو كان في القراءة ينبغي ان يقطع	103	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms03017	false	-7617653503568893058	136	182	687	925	1509	300	وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم ولا يقول السامع مثله ولكن يقول صدقت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بررت وينبغي ان لا يتكلم السامع في خلال الاذان والاقامة ولا يقرا القران ولا يسلم ولا يرد السلام ولا يشتغل------------------ بشء من الاعمال سوي الاجابة ولو كان في --قراءة القرا--ن يقطع	3017	7112032055995250684	177	311.0	142	532	33.27067565917969	29	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms0150	true	-7202363741269488463	171	234	861	1211	1569	300	سنة مءكدة كذا في المتون والخلاصة والمحيط ومحيط السرخسي وفي الغاية قال- عامة مشايخنا انها واجبة وفي-------------------------------- المفيد-------------- وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع تجب علي الرجال العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الصلاة بالجماعة من غير حرج واذا فاتته الجماعة لا يجب عليه الطلب في مسجد اخر بلا خلاف بين اصحابنا لكن ان اتي مسجدا اخر ليصلي بهم مع الجماعة---- فحسن وان صلي	150	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms03114	false	-4734150696884437603	247	300	1292	1577	1577	300	سنة مءكدة كما قاله القدور----------------------------ي وفي شرح الهداية عامة مشايخنا انها واجبة وقد سماها بعض اصحابنا سنة مءكدة وفي المفيد الجماعة واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع ---------------------------------------------------------------------------------اذا فاتته الجماعة لا يجب عليه الطلب في مسجد اخر بلا خلاف بين اصحابنا لكن ان اتي مسجدا يرجو ادراك الجم------اعة فيه فحسن وان صلي-	3114	7112032055995250684	197	306.0	158	401	49.12718200683594	33	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms0220	true	-2296412683296451781	246	276	1261	1410	1523	300	في السراج الوهاج----------- ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان يفوته ركع-----------------------------------ة ويدرك------- الاخري------------ يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل	220	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms03162	false	4773252759447368822	190	231	1017	1231	1597	300	في المسجد وقال صاحب الهداية ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة يعني من صلاة الفجر لاشتغاله بالسنة ويدرك الركعة الاخري وهي الثانية يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل	3162	7112032055995250684	138	233.0	108	214	64.4859848022461	24	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms0220	true	-2296412683296451781	250	283	1282	1443	1523	300	انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان يفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل وان -----------------خشي فوتهما -----------دخل مع الامام كذا	220	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms04551	false	-3135771186286555227	9	47	50	239	1492	300	انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل ولا يتركهما واما اذا خشي فوت الفرض فحينءذ يدخل مع الامام ولا	4551	7112032055995250684	152	273.0	120	189	80.42327880859375	27	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms0243	true	-7787991328549734775	220	297	1082	1460	1478	300	في القران اربعة عشر كذا في الهداية -----------------في اخر الاعراف عند قوله 1 ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون خطا 1 وال-----رعد عند قوله 2 ولله يسجد من في السموات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال خطا 1 3 وال-نحل عند قوله ولله يسجد ما في السموات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون خطا 1 4 و----------------------------------------بني اسراءيل عند ق-------------------------------------------------------------وله ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم	243	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms04289	false	-2266611553396831161	133	216	664	1119	1539	300	في القران العظيم منها ثلاثة في المفصل الرابع السجدة في اخر الاعراف ان ال-----------ذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون الاعراف وفي الرعد عند------- ولله يسجد من في السموات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال الرعد وفي النحل عند قوله ولله يسجد ما في السموات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل وفي بني اسراءيل عند قوله ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء وفي مريم عند قو-----------------------------له اذا تتلي عليهم	4289	7112032055995250684	277	473.0	224	502	55.179283142089844	45	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms0244	true	5609428973822595250	12	130	57	622	1423	300	عند قوله اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا خطا 1 6 والاولي في الحج عند قوله الم تر ان الله يسجد له من في السموات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء خطا 1 7 والفرقان عند قوله واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا خطا 1 8 وال---نمل عند قوله ويعلم ما تخفون وما تعلنون خطا 1 9 والم ا-----------------------------------------------لم تنزيل خطا عند 1 قوله انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون خطا 1 10 وص ص عند قوله فاستغفر	244	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms04289	false	-2266611553396831161	211	300	1095	1539	1539	300	عند قوله اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم وفي الاولي في الحج عند قوله الم تر ان الله يسجد له من في السموات ومن في الارض الي قوله ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------له يفعل ما يشاء الحج وفي الفرقان عند قوله واذا قيل لهم اسجدوا للر-----------------حمن الي قوله--------------- نفورا الفرقان وفي النمل عند قوله ويعلم ما تخفون وما تعلنون النمل وقال الشافعي ومالك عند قوله رب العرش العظيم النمل وفي الم تنزيل---- عند-- قوله انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا الي------------------------------- لا يستكبرون السجدة وفي- ص عند قوله فاستغفر-	4289	7112032055995250684	321	530.5	253	615	52.19512176513672	58	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms0244	true	5609428973822595250	138	276	655	1316	1423	300	السجدة عند قوله لا يسامون خطا 1 12 وال----------------------نجم عند قوله فاسجدوا لله واعبدوا خطا 1 13 واذا اذا السماء انشقت خطا----- عند 1 قوله فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون خطا 1 14 و---------------------------------------اقرا باسم ربك------ عند قوله واسجد واقترب خطا هكذا 1 في العيني والسجدة واجبة في هذه المواضع علي التالي والسامع سواء قصد سماع القران او لم يقصد كذا في الهداية رجل قرا اية السجدة لا يلزمه السجدة بتحريك الشفتين وانما تجب اذا صحح الحروف وحصل به صوت سمع هو او غيره اذا قرب اذنه الي فمه كذا في فتاوي قاضي خان ولو قرا اية السجدة الا الحرف الذي في اخرها لا يسجد ولو قرا الحرف الذي يسجد فيه وحده لا يسجد الا ان يقرا اكثر اية السجدة بحرف السجدة وفي مختصر البحر لو قرا واسجد------ وسكت ولم يقل واقترب------ يلزمه	244	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms04290	false	-6194683436559165812	40	106	191	535	1471	300	القديم عند قوله ان كنتم اياه تعبدون فصلت وبه قال مالك وفي النجم عند قوله فاسجدوا لله النجم وفي ا------------ذا السماء انشقت الانشقاق عند قو--له فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانشقاق وعند ابن حبيب المالكي في اخر السورة وفي اقرا باسم ربك العلق عند قوله واسجد واقترب العلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مختصر البحر لو قرا واسجد العلق وسكت ولم يقل واقترب العلق تلزمه	4290	7112032055995250684	208	293.5	164	745	27.919462203979492	32	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms0247	true	1628453023596113278	0	120	0	573	1483	300	في اخر السورة وبعدها ايتان او ثلاث فهو بالخيار ان شاء ركع بها-------- وان شاء سجد فاذا اراد ان يركع بها جاز له ان يختم السورة ويركع ولو سجد بها ثم قام يختم السورة --ويركع فان وصل اليها شيءا اخر من سورة اخري فهو افضل هكذا في المضمرات واذا سجد وركع لها علي حدة علي الفور يعود الي القيام ويستحب ان لا يعقبه بالركوع بل يقرا ايتين او ثلاث ايات ثم يركع كذا في شرح منية المصلي لابن امير الحاج ولو قرا اية السجدة في الصلاة فاراد ان يركع بها يحتاج الي النية عند الركوع ----فان لم يوجد منه النية عند الركوع---- لا يجزيه عن السجدة ولو نوي في ركوعه اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يجزيه وقال بعضهم لا يجزيه	247	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms04323	false	-5310916887338242656	237	286	1207	1438	1511	300	في اخر السورة وبعدها ايتان او ثلاث ف-----------ان شاء اتم السورة وركع وان شاء سجد-------------------------------------------------------------- ثم قام فاتم السورة فان ركع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها يحتاج الي النية عند الركوع بها فان لم توجد منه النية عند الركوع بها لا يجزيه عن السجدة ولو نوي في ركوعه فقيل يج-----------------------زيه وقيل------ لا يجزيه	4323	7112032055995250684	195	292.0	151	591	32.99492263793945	35	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms0258	true	610245300485672683	110	166	545	828	1565	300	سار ثلاثة ايام -اما اذا لم يسر ثلاثة ايام فعزم علي الرجوع او نوي الاقامة يصير مقيما وان كان في المفازة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونية الاقامة انما تءثر بخمس شراءط------ ترك السير حتي لو نوي الاقامة وهو يسير لم يصح و-------صلاحية الموضع حتي لو نوي الاقامة في بر او بحر او جزيرة لم يصح واتحاد الموضع و------المدة و------الاستقلال بالراي	258	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms04334	false	-6167976199514360849	0	85	0	438	1525	300	سار ثلاثة ايام فاما اذا لم يسر ثلاثة ايام فعزم علي الرجوع او نوي الاقامة يصير مقيما وان كان في المفازة كذا ذكره فخر الاسلام وفي المجتبي لا يبطل السفر الا بنية الاقامة او دخول الوطن او الرجوع اليه قبل الثلاث وبه قال الشافعي في الاظهر ونية الاقامة انما تءثر بخمس شراءط احدها ترك السير حتي لو نوي الاقامة وهو يسير لم يصح وثانيها صلاحية الموضع حتي لو نوي الاقامة في بر او بحر او جزيرة لم يصح -اتحاد الموضع رابعها المدة خامسها الاستقلال بالراي	4334	7112032055995250684	280	505.5	224	439	63.78132247924805	49	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms0316	true	-303833309127321348	79	180	388	852	1513	300	كان له دين علي فقير فابراه عنه سقط عنه زكات----ه نوي به عن الزكاة او لا لانه كالهلاك ولو ابراه عن البعض سقط زكاة ذلك البعض لما قلنا وزكاة الباقي لا تسقط ولو نوي به الا الاداء عن الباقي كذا في التبيين ولو كان من عليه الدين غنيا فوهبه منه بعد الحول ففي رواية الجامع يضمن قدر الزكاة وهو الاصح هكذا في محيط السرخسي ولو امر فقيرا بقبض دين له علي اخر ونواه عن زكاة عين عنده جاز كذا في البحر الراءق ولو وهب دينه من فقير ونوي ز----كاة دين اخر له علي رجل اخر او نوي زكاة عين له لم	316	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms00698	false	-366284532308386420	15	49	69	211	1436	300	كان له دين علي فقير فابراه عنه سقط---- زكاته عنه نوي به--- الزكاة او لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهب دينه من فقير ونوي عنه زكاة دين اخر ---علي رجل اخر او نوي زكاة عين له لا	698	7112032055995250684	132	221.5	100	472	27.966102600097656	29	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms0328	true	-5748565357969829958	61	179	301	906	1540	300	ليس في اقل من ثلاثين من البقر صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة----------------- ففيها تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في الثانية كذا في الهداية ثم ليس في الزيادة شء حتي تبلغ اربعين كذا في شرح الطحاوي وفي اربعين مسن او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة فاذا زادت علي الاربعين وجبت في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنتين نصف عشر مسنة وهذا رواية الاصل ثم في الستين تبي--------------------------------عان او تبيعتان هكذا في الهداية وبعد الستين يعتبر الاربعينات والثلاثينات فيجب في كل اربعين مسن او مسنة وفي كل ثلاثين تبيع او تبيعة ففي سبعين مسن- وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي --ماءة --------مسنة	328	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms05499	false	3483168435883277130	92	176	456	886	1527	300	ليس في اقل من ثلاثين من البقر صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعه وهي التي طعنت في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة فاذا زادت علي --اربعين ----ففي الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة فف----------------ي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الس--تين نصف عشر مسنة وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين فيكون فيها تبيعان او تبيعتان وهي رواية عن ابي حنيفة و--------------------------------------------------------------------------------------------في سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة	5499	7112032055995250684	314	494.0	249	665	47.21804428100586	52	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms0370	true	3505814832559166151	72	197	334	893	1398	300	المحيط و--------------------------------ان نوي التطوع فالصحيح انه لا باس به فان ظهر انه من رمضان كان صاءما عنه وان ظهر انه من شعبان كان متطوعا فان افطر كان عليه القضاء لانه شرع ملتزما هكذا في فتاوي قاضي خان وان اطلق النية فهو مكروه فان ظهر ان هذا اليوم من شعبان كان صومه تطوعا وان ظهر انه من رمضان جاز عن رمضان كذا في المحيط وان ضجع في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من رمضان ولا يصوم- ان كان من شعبان ففي هذا الوجه لا يصير صاءما وان ضجع-------- في وصف النية بان ينوي ان كان الغد- من رمضان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب------------------ اخر او ينوي ان يصوم رمضان ان كان الغد منه وعن التطوع ان كان من شعبان	370	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms06687	false	1730789495340993877	15	94	72	429	1428	300	المحيط الي وقت الزوال فان ظهر انه من رمضان نوي الصوم والا----------------------------------------------------------------------------------------- افطر والرابع ان يضجع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من رمضان ولا يصومه ان كان من شعبان وفي هذا الوجه لا يصير صاءما والخامس ان يضجع في وصف النية بان ينوي ان كان --غدا من رمضان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر فهو مكروه والسادس ان ينوي عن رم-----ضان ان كان غدا- منه وعن التطوع ان كان من شعبان	6687	7112032055995250684	259	434.0	196	619	41.841678619384766	51	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms0477	true	7962717529488678097	29	118	136	657	1544	300	الباب ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة كان ----او صوما او صدقة او غيرها كالحج وقراءة القران والاذكار وزيارة قبور الانبياء عليهم الصلاة والسلام والشهداء والاولياء والصالحين وتكفين الموتي وجميع انواع البر كذا في غاية السروجي شرح الهداية العبادات ثلاثة انواع مالية محضة كالزكاة وصدقة الفطر وبدنية محضة كالصلاة والصوم ومركبة منهما كالحج والانابة تجري في النوع الاول في حالتي الاختيار والاضطرار ولا تجري في النوع الثاني----- وتجري في النوع الثالث عند العجز كذا في الكافي ولجواز النيابة في-------------------------------------- الحج شراءط منها ان يكون المحجوج عنه	477	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms05710	false	2814215665705591322	217	297	1050	1470	1489	300	الاصل ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة او صدقة او صوما-------- او غيرها عند اهل السنة والجماعة لما روي عنه صلي الله------ عليه وسلم انه ضحي بكبشين احدهما عن نفسه والاخر عن امته و---------------------------------------------------------العبادات ان------واع مالية محضة كالزكاة------------ وبدنية----- كالصلاة------- ومركب- منهما كالحج والنيابة تجزء في النوع ا----------------------------لاول ولا تجزء في ------الثاني بحال وتجزء في النوع الثالث عند العجز ولا تجزء عند القدرة والشرط العجز الداءم الي وقت الموت وظاهر المذهب ان الحج يقع عن------------ المحجوج عنه	5710	7112032055995250684	233	284.5	185	568	41.02112579345703	32	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms0886	true	3933005151845335760	16	67	71	298	1498	300	اذا كان عاجزا من وقت الايلاء الي ان تمضي اربعة اشهر حتي لو الي منها وهو قادر فمكث قدر ما يمكنه جماعها ثم عرض له العجز ب--------مرض او بعد مسافة او حبس------- او جب او اسر ونحو ذلك او كان عاجزا حين الي وزوال العجز في المدة لم يصح فيءه باللسان	886	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms12790	false	3707477707946353057	83	132	409	620	1482	300	ان يكون عاجزا من وقت الايلاء الي ان تمضي اربعة اشهر حتي لو الي منها وهو قادر------------------------- ثم عجز عن الوطء بعد ذلك لمرض او بعد مسافة او حبس او اسر او جب او -----نحو ذلك او كان عاجزا حين الي وز-ال العجز في المدة لم يصح فيءه باللسان	12790	7112032055995250684	185	323.5	141	242	76.44628143310547	36	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms0931	true	4172142306111124104	0	29	0	153	1541	300	امراته طلاقا باءنا او ثلاثا ثم قذفها بالزنا لا يجب اللعان لعدم الزوجية ولو طلقها طلاقا رجعيا ثم قذفها يجب اللعان ولو---------------------------------------------------------------------------- قذف امراته بعد موتها لم يلاعن عندنا	931	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms11799	false	-3359725968964858011	234	274	1186	1402	1534	300	امراته طلاقا باءنا او ثلاثا ثم قذفها بالزنا لا يجب اللعان -------------ولو طلقها طلاقا رجعيا ثم قذفها يجب اللعان ولو قذفها بزنا كان قبل الزوجية فعليه اللعان عندنا لعموم الاية خلافا للشافعي ولو قذف امراته بعد موتها لم يلاعن عندنا	11799	7112032055995250684	140	237.5	113	229	61.135372161865234	26	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms0932	true	-6978819604266996515	43	110	220	552	1517	300	ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مر--ات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا--------------------- ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مر--ات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في المرة الخامسة غضب الله عليها	932	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms02443	false	-9202982833377252323	236	300	1203	1516	1516	300	ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع شهادات يقول في كل مرة اشهد با--- اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ويقول في الخامسة لعنة ا----عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا----------------------- ثم تشهد المراة اربع شهادات تقول في كل مرة اشهد با--- انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخا------مسة غضب ا----عليها-	2443	7112032055995250684	282	484.5	224	357	78.9916000366211	53	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms2343	true	-3704589069319212190	23	46	110	209	1469	300	لا يجوز للقاضي ان يقول اقر فلان عندي----- بكذا ل--يقضي به عليه من قتل او مال------- او طلاق حتي يشهد معه علي ذلك	2343	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms15126	false	4299402550981876100	140	166	724	832	1486	300	لا يجوز للقاضي ان يقول اقر----- عندي فلان بكذا لا يقضي به عليه من قتل او مال او عتق او طلاق حتي يشهد معه علي ذلك	15126	7112032055995250684	94	162.5	72	113	83.18584442138672	19	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms2836	true	-2810433078911622716	51	87	267	439	1501	300	لا يستحلف فيها بالاجماع------ الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة له عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل ثبت العتق دون الزنا	2836	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms08480	false	-7222332774813390677	52	88	258	433	1581	300	لا يستحلف لانه يندرء بالشبهات الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه--- زني ولا بينة له عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل ثبت العتق دون الزنا	8480	7112032055995250684	157	300.5	122	178	88.2022476196289	33	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms3512	true	-6137059527643882635	90	115	465	589	1487	300	ولو شرط الضمان في العارية هل يصح فالمشايخ---- مختلفون فيه و--------------في خلاصة الفتاوي رجل قال لاخر اعرني----- فان ضاع فانا له ضامن قال لا يضمن	3512	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms08355	false	-7805932212054251980	233	263	1201	1348	1547	300	ولو شرط الضمان في العارية هل يصح فالمشايخ فيه مختلفون كذا في التحفة وقال في خلاصة الفتاوي رجل قال لاخر اعرني ثوبك فان ضاع فانا له ضامن قال لا يضمن	8355	7112032055995250684	120	211.0	95	147	81.63265228271484	21	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms3982	true	3822982764843048804	98	146	555	824	1635	300	هو العمل بخلاف موجب الشرع واتباع الهوي وترك ما يدل عليه الحجر والسفيه من عادته التبذير والاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفات لاغراض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل الدفع------ الي المغنين واللعابين وشراء الحمامة الطيارة بثمن غال والغبن في التجارات من غير محمدة	3982	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms07871	false	6627284802878687394	37	80	203	440	1506	300	هو العمل بخلاف موجب الشرع واتباع الهوي ومن عادة ---------------السفي---------ه التبذير والاسراف في النفقة وال--تصرف لا لغر------ض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل --دفع المال الي المغني- واللعاب-- وشراء الحمام- الطيارة بثمن غال والغبن في التجارات من غير محمدة	7871	7112032055995250684	216	366.0	177	275	78.54545593261719	32	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms4527	true	1878797317073457301	259	291	1253	1404	1448	300	مع امراته او جاريته رجلا يريد ان يغلبها علي نفسها فيزني بها قال له ان يقتله فان راه مع امراته او مع محرم له وهي تطاوع---ه علي ذلك قتل الرجل والمراة جميعا	4527	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms14675	false	-3196480758703570941	89	119	423	563	1471	300	مع امراته او جاريته رجلا يريد ان يغلبها و----------يزني بها---- له ان يقتله فان راه مع امراته او مع محرم له وهي مطاوعة له علي ذلك قتل الرجل والمراة جميعا	14675	7112032055995250684	135	249.5	106	154	87.66233825683594	27	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms4549	true	-4386233564988562632	188	280	989	1472	1574	300	كذا وان سبقتك فلي كذا وان سبق الثالث لا شء له والمراد من الجواز الحل لا الاستحقاق كذا في الخلاصة ثم اذا كان المال مشروطا من الجانبين فادخلا بينهما ثالث--------------------ا وقالا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا يجوز استحسانا ثم اذا ادخلا ثالثا فان سبقهما الثالث استحق المالين وان سبقا الثالث ان سبقاه معا فلا شء لواحد منهما علي------------------- صاحبه وان سبقاه ع------------------------------------------------------------------------لي التعاقب فالذي سبق صاحبه يستحق المال علي صاحبه وصاحبه لا يستحق المال عليه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد رحمه الله تعالي في الكتاب ادخال الثالث انما يكون حيلة	4549	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms08929	false	2326159428910741229	0	117	0	568	1501	300	كذا وان سبقتك فلا شء لي فهو جاءز وحكي عن مالك انه لا يجوز لانه قمار ولو شرط ال--------------------------------مال من------- الجانبين حرم بالاجماع الا اذا ادخلا ثالثا بينهما وقالا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لك وهو فيما بي--------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ايهما سبق اخذا لجعل عن صاحبه وسال اشهب مالكا عن المحلل قال لا احبه ولنا ما رواه ابو داود من حديث ابي هريرة انه صلي الله--------------------------------------------------------------- عليه وسلم قال من ادخل فرسه بين فرسين وهو لا يامن ان سبق فليس قمارا وان امن ان يسبق فهو قمار فلهذا يشترط ان يكون فرس المحلل او بعيره مكافيا بفرسيهما او بعيريهما وان لم يكن مكافءا كان احدهما بطيءا فهو قمار وقال محمد-------------------------- ادخال الثالث انما يكون حيلة	8929	7112032055995250684	157	175.5	123	794	19.773300170898438	22	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms4553	true	-7230974711088237037	158	187	763	910	1501	300	ولا يسلم علي الشيخ الممازح او الرند او الكذاب او اللاغي ومن يسب الناس وينظر الي وجوه النسوان في الاسواق ولا يعرف توبتهم كذا في القنية ولا يسلم علي	4553	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms13943	false	-3952747676689488902	88	112	429	552	1473	300	ولا يسلم علي الشيخ الممازح ا---------و الكذاب او اللاغي ومن يسب الناس وينظر ف-ي وجوه النسوان في الاسواق ولا يعرف توبتهم-------------- ولا يسلم علي	13943	7112032055995250684	122	223.5	98	147	82.99319458007812	22	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms4566	true	-9103059446031663440	21	76	108	406	1552	300	لا مضمومة كل الضم ولا منشورة كل النشر قال ظهير الدين التمرتاشي المعتبر اربع اصابع كما هي علي هيءتها لا اصابع السلف وفي فتاوي ابي الفضل الكرماني اربع اصابع منشورة قال عين الاءمة الكرابيسي التحرز عن مقدار المنشورة اولي في فتاوي ابي الفضل الكرماني والعلم في العمامة في مواضع يجمع قال ابو حامد------- لا يجمع	4566	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms13517	false	-7777040290752322953	0	34	0	174	1478	300	لا مضمومة كل الضم ولا منشورة كل النشر وقيل اربع اص----------------------------ابع كما هي علي هيءتها وقيل اربع اص---------------------------------------ابع منشورة وقيل-------------------- التحرز عن مقدار المنشورة اول----------------------------ي والعلم----------- في مواض-----ع قال بعضهم يجمع وقيل لا يجمع	13517	7112032055995250684	132	208.0	104	305	43.278690338134766	22	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms5079	true	3384131323158483539	53	98	283	510	1548	300	لم يدخل الوالد والولد في هذه الوصية فهل يدخل فيها الجد وولد الولد---- ذكر في الزيادات انهما يدخلان ولم يذكر فيه خلافا وذكر الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انهما لا يدخلان وهكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وهو الصحيح	5079	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms08695	false	-6832797727410560458	129	165	676	856	1524	300	لم يدخل الوالد والولد-------------- فهل يدخل----- الجد وولد الولد قلت ذكر في الزيادات انهما يدخلان ولم يذكر فيه خلافا وذكر الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ان----------------هما لا يدخلان وهكذا روي عن ابي يوسف---------------- وهو الصحيح	8695	7112032055995250684	174	305.5	139	231	75.32467651367188	33	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007073-ara1.ms5677	true	2646181779357910660	102	212	512	1072	1514	300	كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك جاز استحسانا ولا --------يجوز فيما عدا الاربعة المذكورة في الكتاب كالبغل وان كان الجعل مشروطا من احد الجانبين وشرطه ان تكون الغاية مما يحتملها الفرس وكذا شرطه ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق اما اذا علم ان احدهما يسبق لا محالة فلا يجوز ولو شرطا الجعل من الجانبين و--------------------ادخلا ثالثا محللا جاز اذا كان فرس المحلل كفءا لفرسيهما يجوز ان يسبق ويسبق وان كان يسبق او يسبق لا محالة فلا يجوز وصورة ادخال المحلل ان يقولا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرطاه بينهما وهو------------ ايهما يسبق كان له الجعل علي صاحبه	5677	5326832971867871007	Shamela0005756-ara1.completed.ms08929	false	2326159428910741229	0	48	0	235	1501	300	كذا وان سبقتك فلا شء لي -فهو جاءز وحكي عن مالك انه لا يجوز لانه قمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط- المال من الجانبين حرم بالاجماع الا اذا ادخلا ثالثا بينهما وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لك----------------------------------- وهو فيما بينهما ايهما -سبق اخذا ل---جعل عن- صاحبه	8929	7112032055995250684	150	186.5	115	600	25.0	21	JK007073-ara1	Shamela0005756-ara1.completed