id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms4650	false	-1951618301507200285	92	117	476	602	1630	300	لا بد منه من احكام الوضوء والصلاة وساءر الشراءع ولامور معاشه وما وراء ذلك ليس بفرض فان تعلمها فهو --افضل وان تركها فلا اثم عليه	4650	5326832971867871007	Shamela0002573-ara1.ms0075	true	1064901929401271228	0	25	0	128	1734	300	لا بد منه من احكام الوضوء والصلاة وساءر الشراءع ولامور معاشه وما وراء ذلك ليس بفرض فان تعلمها فهو الافضل وان تركها فلا اثم عليه	75	-7706486217676615134	126	246.5	101	128	98.4375	24	JK007073-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007073-ara1.ms1477	false	7703949446757330316	230	257	1238	1381	1617	300	كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واعناب واشجار ويمكن زراعة ما بين الاشجار فان كانت الاشجار ملتفة لا يمكن زراعة ارضها فهي كرم كذا في الكافي	1477	5326832971867871007	Shamela0002573-ara1.ms0400	true	-7851046557313887658	77	104	432	574	1651	300	كل ارض يحيطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واعناب واشجار -يمكن زراعة ما بين الاشجار فان كانت الاشجار ملتفة لا يمكن زراعة ارضها فهي كرم كذا في الكافي	400	-7706486217676615134	141	276.0	114	143	98.60140228271484	25	JK007073-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007073-ara1.ms2142	false	2638545736067680048	242	300	1219	1527	1527	300	المشايخ في تفسير العينة التي ورد النهي عنها قال بعضهم تفسيرها ان ياتي الرجل المحتاج الي اخر ويستقرضه عشرة دراهم ولا يرغب المقرض -في الاقراض طمعا في الفضل الذي لا يناله في القرض فيقول ليس يتيسر علي الاقراض ولكن ابيعك هذا الثوب ان شءت باثني عشر درهما وقيمته في السوق عشرة لتبيع في السوق بعشرة فيرضي بها المستقرض-	2142	5326832971867871007	Shamela0002573-ara1.ms0436	true	3529662351438841040	179	232	934	1218	1598	300	المشايخ في تفسير العينة-------------------- قال بعضهم تفسيرها ان ياتي الرجل المحتاج الي اخر ويستقرضه عشرة دراهم ولا يرغب المقرض علي الاقراض طمعا في الفضل----- لا يناله في القرض فيقول ليس يتيسر علي الاقراض ولكن ابيعك هذا الثوب ان شءت باثني عشر درهما وقيمته في السوق عشرة لتبيع في السوق بعشرة فيرضي به- المستقرض	436	-7706486217676615134	281	530.0	229	310	90.6451644897461	49	JK007073-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007073-ara1.ms2143	false	-8536881160134432344	0	71	0	398	1551	300	فيبيعه المقرض منه باثني عشر درهما ثم يبيعه المشتري في السوق بعشرة ليحصل لرب الثوب ربح درهمين بهذه التجارة ويحصل للمستقرض قرض عشرة وقال بعضهم تفسيرها ان يدخلا بينهما ثالثا فيبيع المقرض ثوبه من المستقرض باثني عشر درهما ويسلم اليه ثم يبيع المستقرض من الثالث الذي ادخلاه بينهما بعشرة ويسلم الثوب اليه ثم ان الثالث يبيع الثوب من صاحب الثوب وهو المقرض بعشرة ويسلم الثوب اليه وياخذ منه العشرة ويدفعها الي	2143	5326832971867871007	Shamela0002573-ara1.ms0436	true	3529662351438841040	232	300	1218	1598	1598	300	فيبيعه المقرض---- باثني عشر درهما ثم يبيعه المشتري في السوق بعشرة ليحصل لرب الثوب ربح درهمين------------- ويحصل للمستقرض قرض عشرة وقال بعضهم تفسيرها ان يدخلا بينهما ثالثا فيبيع المقرض ثوبه من المستقرض باثني عشر درهما ويسلم اليه ثم يبيع المستقرض من الثالث الذي ادخلاه بينهما بعشرة ويسلم الثوب اليه ثم ان الثالث يبيع الثوب من صاحب الثوب وهو المقرض بعشرة ويسلم الثوب اليه وياخذ منه العشرة ويدفعها الي-	436	-7706486217676615134	380	737.5	313	398	95.47738647460938	65	JK007073-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007073-ara1.ms1086	false	-76993731050382369	146	200	755	1000	1464	300	المقيد فهو ان يعلق عتق عبده بموته موصوفا بصفة او بموته وشرط اخر نحو ان يقول ان مت من مرضي هذا او من سفري هذا فانت حر ونحو ذلك مما يحتمل ان يكون موته علي تلك الصفة ويحتمل ان لا يكون----- وكذا اذا ذكر مع موته شرطا اخر يحتمل الوجود والعدم فهو مدبر مقيد	1086	5326832971867871007	Shamela0002573-ara1.ms0492	true	-2484301063009765865	172	226	978	1224	1680	300	المقيد -هو ان يعلق عتق عبده بموته موصوفا بصفة او مشروطا بشرط--- نحو ان يقول ان مت من مرضي هذا او من سفري هذا فانت حر ونحو ذلك مما يحتمل ان يكون موته علي تلك الصفة ويحتمل ان لا يكون كذلك وكذا اذا ذكر مع موته شرطا اخر يحتمل الوجود والعدم فهو مدبر مقيد	492	-7706486217676615134	230	441.5	178	250	92.0	50	JK007073-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007073-ara1.ms5696	false	-1504822906558774534	169	205	928	1118	1594	300	وانما يرث ذوو الارحام اذا لم يكن احد من اصحاب الفراءض ممن يرد عليه ولم يكن عصبة واجمعوا علي ان ذوي الارحام لا يحجبون بالزوج والزوجة اي يرثون معهما فيعطي للزوج والزوجة نصيبهما ثم يقسم الباقي	5696	5326832971867871007	Shamela0002573-ara1.ms0770	true	376258574690149697	173	209	959	1147	1625	300	وانما يرث ذوو الارحام اذا لم يكن احد من اصحاب الفراءض ممن يرد عليه ولم يكن عصبة واجمعوا علي ان ذوي الارحام لا يحجبون بالزوج والزوجة اي يرثون معهما فيعطي للزوج والزوجة نصيبه-- ثم يقسم الباقي	770	-7706486217676615134	188	370.5	152	190	98.9473648071289	35	JK007073-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007073-ara1.ms0858	false	2009948659091857803	264	300	1378	1565	1565	300	كذا في التبيين- وهي علي ضربين سني وبدعي فالسني ان يراجعها بالقول ويشهد علي رجعتها شاهدين ويعلمها بذلك فاذا راجعها بالقول نحو ان يقول لها راجعتك او راجعت امراتي ولم يشهد علي ذلك او اشهد ولم-	858	5326832971867871007	Shamela0002573-ara1.ms1071	true	-5523262008637113710	228	264	1243	1432	1634	300	كذا في البرجندي وهي علي ضربين سني وبدعي فالسني ان يراجعها بالقول ويشهد علي رجعتها شاهدين ويعلمها بذلك فاذا راجعها بالقول نحو ان يقول لها راجعتك او راجعت امراتي ولم يشهد علي ذلك او اشهد ولم	1071	-7706486217676615134	182	350.5	147	189	96.29629516601562	35	JK007073-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007073-ara1.ms3982	false	3822982764843048804	98	146	555	824	1635	300	هو العمل بخلاف موجب الشرع واتباع الهوي وترك ما يدل عليه الحجر والسفيه من عادته التبذير والاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفات لاغرا-ض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل الدفع------ الي المغنين واللعابين وشراء الحمامة- الطيارة بثمن غال------------------------- والغبن في التجارات من غير محمدة	3982	5326832971867871007	Shamela0002573-ara1.ms1210	true	-8873808751484465822	152	204	843	1129	1661	300	---العمل بخلاف موجب الشرع واتباع الهوي وترك ما يدل عليه الحجي والسفيه من عادته ---------الاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفا- لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل --دفع المال الي المغنين واللعابين وشراء الحمامات الطيارة بثمن غال والديك المقاتل بثمن كثير والغبن في التجارة- من غير محمدة	1210	-7706486217676615134	247	440.0	201	302	81.78807830810547	39	JK007073-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007073-ara1.ms4836	false	-4200725071611716167	51	95	278	491	1512	300	العمد ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح----- ولا ما -جري مجري السلاح---- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا ضربه بحجر ------------------عظيم او خشبة --عظيمة-------------- فهو عمد وشبه- العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا	4836	5326832971867871007	Shamela0002573-ara1.ms1272	true	8036287483199961681	42	82	257	466	1699	300	القتل ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح وضعا ولا ما اجري مجري السلاح هذا عند ابي حنيفة وعند-----------------------------------هما----------- اذا ضرب بما يقتل غالبا كالحجر العظيم والخشبة العظيمة والعصا الكبير فهو عمد وشبهة العمد يت---عمد ضربه بما لا يقتل به غالبا	1272	-7706486217676615134	145	202.0	114	258	56.2015495300293	24	JK007073-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007073-ara1.ms4890	false	3431761623553735520	260	300	1337	1551	1551	300	التي تاخذ في الل--------------------------------------------------حم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس و----------------------------------------------------الموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه و--------------------------------------الهاشمة وهي التي تكسر العظم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------المنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله و-الامة وهي-	4890	5326832971867871007	Shamela0002573-ara1.ms1274	true	-235036300586133189	0	90	0	461	1698	300	التي تاخذ في اللحم والاول اما ان يقتصر علي الاظهار او يتعدي والاول هو السمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والثاني اما ان ينحصر علي اظهار العظم او لا والاول هو الموضحة وهي التي توضح العظم والثاني اما يقتصر علي كسر العظم او لا والاول هو الهاشمة وهي التي تكسر العظم والثاني اما ان يقتصر علي نقل العظم وتحويله من غير وصوله الي الجلدة التي بين العظم والدماغ او لا والاول هو المنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر والثاني هو الامة وهي	1274	-7706486217676615134	191	313.5	157	461	41.431671142578125	35	JK007073-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007073-ara1.ms3251	false	3252638833728495425	135	294	674	1453	1483	300	عليه حقا في --ارض في يد المدعي ولم يسمه فاصطلحا علي ان يترك كل واحد منهما دعواه قبل صاحبه فانه جاءز وان كان يحتاج فيه الي التسليم والتسلم بان اصطلحا علي ان يدفع احدهما من عند نفسه مالا ولم يبينه علي ان يترك الاخر دعواه او علي ان يسلم اليه بما ادعاه فانه لا يجوز اما ----------------------------------------عن مجهول علي معلوم وانه علي وجهين ايضا ان كان المصالح عنه بحيث يحتاج الي تسليمه لا يجوز كما لو ادعي حقا في دار في يدي رجل ولم يسمه فاصطلحا علي ان يعطيه المدعي مالا معلوما ليسلم المدعي عليه للمدعي ما ادعاه فانه لا يجوز وان كان المصالح عنه بحيث لا يحت---اج الي --تسليمه بان اصط---لحا في هذه الصورة علي ان يعطي المدعي عليه مالا معلوما للمدعي ليترك المدعي دعواه فهو جاء-----------------------------ز واما --------عن معلوم علي مجهول فانه علي وجهين ايضا ان كان يحتاج فيه الي التسليم والتسلم لا يجوز وان كان لا يحتاج الي التسليم والتسلم يجوز والاصل في ذلك ان الجهالة	3251	5326832971867871007	Shamela0002573-ara1.ms1382	true	3642396752132445658	1	124	7	607	1625	300	عليه حقا في الارض ب--يد المدعي--------- فاصطلحا علي ----ترك الدعوي من الجانبين جا-----------------ز---- وان احتيج اليه وقد------------------- اصطلحا علي ان يدفع احدهما م------------الا ولم يبين------------------------ه او علي ان يسلم اليه -ما ادعاه لم يجز لان الجهالة فيه تمنع التسليم والتسلم واما ان يكون عن مجهول علي معلوم وقد احتيج فيه الي التسليم كما اذا------------------------------------------ ادعي حقا في دار في يد- رجل--------- فاصطلحا علي ان يعطيه المدعي مالا معلوما ليسلم المدعي عليه------- ما ادعاه -وهو لا يجوز وان--------------------- لم يحتج فيه الي التسليم كما اذا اصطلحا في هذه الصورة علي ان يتر-------------------------------------ك المدعي دعوه بمال معلوم يعطيه المدعي عليه فهذا جاءز واما ان يكون عن معلوم علي مجهول----------------------- وقد احت----يج الي التسلي--------م لا يجوز و----ان لم يحت-ج اليه جا----------------ز والاصل في ذلك ان الجهالة	1382	-7706486217676615134	401	520.0	312	866	46.30485153198242	58	JK007073-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007073-ara1.ms0650	false	-5860034088152401175	136	187	704	965	1524	300	ان يطلقها ثلاثا في طهر واحد او ------------------بكلمات متفرقة او يجمع بين التطليقتين في طهر واحد بكلمة واحدة او بكلمتين متفرقتين فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا والبدعي من حيث الوقت ان يطلق المدخول بها وهي من ذوات الاقراء في حالة الحيض او في طهر جامعها فيه وكان الطلاق واقعا	650	5326832971867871007	Shamela0002573-ara1.ms1436	true	-4469985409917015709	0	53	0	276	1604	300	ان يطلقها ثلاثا في طهر واحد بكلمة واحدة او ثلاثا بكلمات متفرقة او يجمع بين التطليقتين في طهر واحد بكلمة واحدة او بكلمتين متفرقتين فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا والبدعي من حيث الوقت ان يطلق المدخول بها وهي من ذوات الاقراء--- حالة الحيض او في طهر جامعها فيه وكان الطلاق واقعا	1436	-7706486217676615134	255	492.0	206	279	91.3978500366211	48	JK007073-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007073-ara1.ms4515	false	4060369064618592627	262	300	1319	1512	1512	300	والاصل الفاصل بينهما ان ينظر الي الاصل فان كان الاصل في حقه اثبات الحرمة وانما سقطت الحرمة لعارض ينظر الي العارض ان كان مما تعم به البلوي وكانت الضرورة قاءمة في حق العامة فهي كراهة تنزيه وان لم-	4515	5326832971867871007	Shamela0002573-ara1.ms1750	true	1162004413266761633	18	53	93	271	1641	300	والاصل الفاصل بينهما ان ينظر الي الاصل فان كان الاصل في حقه اثبات الحرمة وانما سقطت الحرمة لع----------------ارض ان كان مما يعم به البلوي وكانت الضرورة قاءمة في حق العامة فهي كراهة تنزيه وان لم	1750	-7706486217676615134	176	343.0	142	194	90.72164916992188	33	JK007073-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007073-ara1.ms4516	false	6619429508532405977	0	52	0	302	1586	300	تبلغ الضرورة هذا المبلغ فهي كراهة تحريم ف-صار الي الاصل وعلي العكس ان كان الاصل الاباحة ينظر الي العارض فان غلب علي الظن وجود المحرم فالكراهة للتحريم والا فالكراهة للتنزيه نظير الاول سءر الهرة ونظير الثاني لبن الاتان ولحومها ونظير الثالث سءر البقرة الجلالة وسباع الطير هكذا في خزانة الفتاوي وهذا ال---------كتاب	4516	5326832971867871007	Shamela0002573-ara1.ms1750	true	1162004413266761633	53	106	271	574	1641	300	تبلغ الضرورة هذا المبلغ فهي كراهة تحريم فيصار الي الاصل وعلي العكس ان كان الاصل الاباحة ينظر الي العارض فان غلب علي الظن وجود المحرم فالكراهة للتحريم والا فالكراهة للتنزيه نظير الاول سءر الهرة ونظير الثاني لبن الاتان ولحومها ونظير الثالث سءر البقرة الجلالة وسباع الطير -كذا في --------فتاوي عالمگيري في اول كتاب	1750	-7706486217676615134	286	540.5	236	312	91.66666412353516	47	JK007073-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007073-ara1.ms0169	false	5787004145982432382	0	26	0	132	1546	300	الباقي لنوم او حدث او بقي قاءما للزحام او الطاءفة الاولي في صلاة الخوف كانه خلف الامام لا يقرا ولا يسجد للسهو كذا في------------------------ الوجيز للكردري	169	5326832971867871007	Shamela0002573-ara1.ms1805	true	6832935548226067743	14	44	85	241	1681	300	الباقي لنوم او حدث او بقي قاءما للزحام او الطاءفة الاولي في صلاة الخوف كانه خلف الامام لا يقرا ولا يسجد للسهو كذا في فتاوي عالمگيري ناقلا عن الوجيز للكردري	1805	-7706486217676615134	132	258.0	106	156	84.61538696289062	26	JK007073-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007073-ara1.ms2561	false	-2272838454877477877	60	100	336	551	1536	300	التي غاب اربابها او مات اربابها ولا وارث لها تسمي ميان ديهي وكذلك الاراضي التي تركها ملاكها علي اهل القرية بالخراج------------ تسمي ميان ديهي وكذلك الاراضي التي تركت لرعي الدواب ولم تدخل تحت القسمة تسمي ميان ديهي كذا في المحيط	2561	5326832971867871007	Shamela0002573-ara1.ms2172	true	-69412104574859808	35	75	230	457	1679	300	التي غاب اربابها او مات اربابها ولا وارث لها تسمي ميان ديهي وكذلك الاراضي التي تركها ملاكها علي اهل القرية بالخراجالضمان النسبيتسمي ميان ديهي وكذلك الاراضي التي تركت لرعي الدواب ولم تدخل تحت القسمة تسمي ميان ديهي كذا في المحيط	2172	-7706486217676615134	214	416.5	175	227	94.27312469482422	38	JK007073-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007073-ara1.ms0385	false	2534726459698441344	171	280	864	1415	1503	300	الاصل ان النذر لا يصح الا بشروط احدها ان يكون الواجب من جنسه شرعا فلذلك لم يصح النذر بعيادة المريض والثاني ان يك-------------ون مقصودا لا وسيلة فلم يصح النذر بالوضوء وسجدة التلا--------------------------------------------------------------------------------------------------وة والثالث ان لا يكون واجبا في الحال وفي ثاني الحال فلم يصح بصلاة الظهر وغيرها من المفروضات هكذا في النهاية والرابع ان لا يكون المنذور معصية باعتبار نفسه هكذا في البحر الراءق فاذا قال لله علي صوم يوم النحر افطر وقضي وهذا النذر صحيح لانه مشروع بنفسه منهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي وان صام فيه يخرج عن العهدة هكذا في الهداية ولا بد من شرط اخر وهو ان لا يكون مستحيل الكون فلو نذر	385	5326832971867871007	Shamela0002573-ara1.ms2189	true	9048356711145965024	228	300	1155	1548	1548	300	الاصل ان النذر لا يصح الا بشروط -منها ان يكون الواجب من جنسه شرعا ف-----لم يصح النذر بعيادة المريض وتشييع الجنازة ومنها ان يكون مقصودا لا وسيلة فلم يصح النذر بالوضوء وسجدة التلاوة والاغتسال ودخول المسجد ومس المصحف والاذان وبناء الرباطات والمساجد وغير ذلك لانها قربات غير مقصودة ومنها-- ان لا يكون واجبا في الحال وثا---ني الحال فلم يصح بصلاة الظهر وغيرها من المفروضات-------- ومنها---------- ان لا يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مستحيل الكون فلو نذر-	2189	-7706486217676615134	260	465.5	208	662	39.274925231933594	43	JK007073-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007073-ara1.ms1630	false	1217986863330838178	176	243	901	1262	1565	300	حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة علي الفقراء او علي وجه من وجوه الخير بمنزلة العواري كذا في الكافي فلا يكون لازما وله ان يرجع ويبيع كذا في المضمرات ولا يلزم الا بطريقتين احداهما قضاء القاضي بلزومه والثاني ان يخرج مخرج الوصية فيقول اوصيت بغلة داري فحينءذ يلزم الوقف كذا في النهاية وعندهما--- حبس العين علي حكم ملك الله تعالي علي -----------------------------------------وجه تعود منفعته الي العباد	1630	5326832971867871007	Shamela0002573-ara1.ms2359	true	-8032981733623774827	121	157	684	875	1660	300	حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة -------------------------------------------كالعارية هذا عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما هو حبس العين علي مل----ك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي خاصة علي وجه تعود منفعته الي العباد	2359	-7706486217676615134	114	187.5	90	405	28.148147583007812	18	JK007073-ara1	Shamela0002573-ara1