id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0054	true	-7414594060005812643	0	39	0	195	1453	300	التيمم للكل وان كان------ مباحا كان الجنب اولي به كذا في فتاوي قاضيخان وهو الاصح هكذا في الظهيرية وكذا لو كان مكان الحاءض محدث يصرف الي الجنب كذا في الخلاصة----------- ولو كان الماء بين الاب والابن فالاب اولي به	54	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms322	false	8125411090324243868	257	292	1376	1563	1595	300	التيمم للكل وان كان المال مباحا كان الجنب اولي به لان غسله فريضة وغسل الميت سنة الرجل يصلح اماما للمراة فيغتسل------------------------- الجنب وتتيمم المراة وييمم الميت ولو كان الماء بين الاب والابن فالاب اولي به	322	5502288300060284789	104	138.5	80	212	49.056602478027344	18	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms0107	true	1433278877975014993	140	241	662	1161	1430	300	السراج الوهاج- ولو كان معه ثوبان نجاسة كل واحد منهما اكثر من قدر الدرهم يتخير ما لم يبلغ احدهما ر----بع الثوب لاستواءهما في المنع كذا في التبيين والمستحب الصلاة في اقلهما نجاسة كذا في الخلاصة ولو كان دم احدهما ما قدر الربع ودم الاخر اقل يصلي في اقلهما دما ولا يجوز -------------------عكسه ولو كان في كل واحد منهما قدر الربع او كان في احدهما اكثر لكن لا يبلغ ثلاثة ارباعه وفي الاخر قدر الربع صلي في ايهما شاء --------------------والافضل ان يصلي في اقلهما نجاسة ولو كان ربع احدهما طاهرا والاخر اقل من الربع يصلي في الذي ربعه طاهر ولا يجوز--- العكس	107	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms071	false	-7775277836617411305	51	150	263	744	1486	300	القراءة لم يجز ولو كان معه ثوبان نجاسة كل واحد منهما اكثر من قدر الدرهم يتخير ما لم يبلغ احدهما قدر ربع الثوب لاستواءهما في المنع ولو --------------------------------------------------------------كان دم احده---ما قدر الربع ودم الاخر اقل يصلي في اقلهما دما ولا يجوز عكسه لان للربع حكم الكل ولو كان في كل واحد منهما قدر الربع او كان في احدهما اكثر لكن لا يبلغ ثلاثة ارباعه وفي الاخر قدر الربع صلي في ايهما شاء لاستواءهما في الحكم والافضل ان يصلي في اقلهما نجاسة ولو كان ربع احدهما طاهرا والاخر اقل من الربع يصلي في الذي ربعه طاهر ولا يجوز في العكس	71	5502288300060284789	419	790.5	331	546	76.73992919921875	82	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms0121	true	1079013366729743392	27	141	135	740	1535	300	ف---------------------------------ي صلاة الجنازة ينبغي ان لا يعين الميت كذا في الظهيرية المصلون ستة------ من علم الفراءض منها والسنن ----وعلم معني الفرض انه ما يستحق الثواب بفعله والعقاب بتركه والسنة ما يستحق الثواب بفعلها ولا يعاقب ب---تركها فنوي الظهر او الفجر اجزاته واغنت نية الظهر عن نية الفرض والثاني من يعلم ذلك وينوي الفرض فرضا ولكن لا يعلم ما فيه من الفراءض والسنن يجزيه والثالث ينوي الفرض ولا يعلم معناه لا يجزيه والرابع علم ان فيما يصليها الناس فراءض ونوافل فيصلي كما يصلي الناس ولا يميز الفراءض من النوافل لا يجزيه----------------------------------------------------------------------------- والخامس اعتقد ان الكل فرض جازت صلاته والسادس لا يعلم ان لله ------علي عباده صلوات مفروضة ولكنه كان يصليها لاوقاتها لم يجزه -كذا في	121	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms020	false	1470863804570945039	47	183	221	939	1554	300	فكل صلاة صلاها مع الامام جاز ان نوي صلاة الامام كذا في فتح القدير وفي القني-----------ة المصلون ستة الاول من علم الفرو-ض منها والسنن منهاوعلم معني الفرض انه ما يستحق الثواب بفعله والعقاب بتركه والسنة ما يستحق الثواب بفعلها ولا يعاقب علي تركها فنوي الظهر او الفجر اجزاته واغنت نية الظهر عن نية الفرض والثاني من يعلم ذلك وينوي الفرض فرضا ولكن لا يعلم ما فيه من الفراءض والسنن تجزيه والثالث ينوي الفرض و---يعلم معناه لا تجزيه والرابع علم ان فيما يصليه- الناس فراءض ونوافل فيصلي كما يصلي الناس ولا يميز الفراءض من النوافل لا تجزيه لان تعيين النية في الفرض شرط وقيل يجزيه ما صلي في الجماعة ونوي الصلاة الامام والخامس اعتقد ان الكل فرض جازت صلاته والسادس لا يعلم ان لله تعالي علي عباده صلاة- مفروضة ولكنه كان يصليها لاوقاتها لم يجزه واما في	20	5502288300060284789	553	999.5	446	735	75.23809814453125	92	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms0121	true	1079013366729743392	253	300	1310	1535	1535	300	الخلاص----ة لو افتتح خالصا لله تعالي ثم دخل في قلبه الرياء فهو علي ما افتتح والرياء انه لو خلا عن الناس لا يصلي ولو كان مع الناس يصلي ليراءي الناس فاما لو صلي مع الناس يحسنها ولو صلي وحده لا يحسنها فله ثواب اصل الصلاة دون الاحسان-	121	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms023	false	-3891664016312324072	115	160	600	817	1519	300	التتارخانية لو افتتح خالصا لله تعالي ثم دخل في قلبه الرياء فهو علي ما افتتح والرياء انه لو خلي عن الناس لا يصلي ولو كان مع الناس يصلي------------- فاما لو صلي مع الناس يحسنها ولو صلي وحده لا يحسنها فله ثواب اصل الصلاة دون الاحسان	23	5502288300060284789	208	393.0	164	230	90.43478393554688	42	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms0258	true	610245300485672683	123	170	605	850	1565	300	نوي -----------الاقامة يصير مقيما وان كان في المفازة ونية الاقامة انما تءثر بخمس شراءط ترك السير حتي لو نوي الاقامة وهو يسير لم يصح وصلاحية الموضع حتي لو نوي الاقامة---------- في بر او بحر او جزيرة لم يصح واتحاد الموضع والمدة والاستقلال بالراي ه------------------كذا في معراج الدراية	258	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms036	false	3082757159539234966	67	110	321	552	1523	300	نوي قطع السفر بالاقامة صا-ر مقيما وبطل سفره-------------------------------- بخمس شراءط ترك السير حتي لو نوي الاقامة ساءرا لم ت---صح وصلاحية الموضع للاق-----------امة فلو نواها في------ بحر او جزيرة لم تصح واتحاد الموضع والمدة والاستقلال بالراي فلا تصح نية التابع كذا في معراج الدراية	36	5502288300060284789	167	272.0	134	284	58.802818298339844	25	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms0363	true	-2335500165238206333	128	190	649	956	1530	300	وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد ينبغ--ي ان ينوي اول يوم وجب عليه قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين الاول يجوز وكذا لو كان عليه قضاء يومين من رمضانين هو- المختار و---لو نوي القضاء لا غير يجوز وان لم يعين كذا في الخلاصة اذا افطر رمضان متعمدا وهو فقير فصام -احدا وستين يوما للق---ضاء والكفارة ولم يعين اليوم للقضاء جاز	363	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms016	false	-7620326454967989835	21	74	104	361	1549	300	وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد فالاولي ان ينوي اول يوم وجب عليه قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين جا-------ز وكذا لو كان من ر----------------مضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير -جاز ولو وجبت عليه كفارة فط----------------------------------ر فصام واحدا وستين يوما عن القضاء والكفارة ولم يعين --يوم القضاء جاز	16	5502288300060284789	209	338.0	162	317	65.93060302734375	35	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms0687	true	-1374952919031770664	100	237	497	1171	1469	300	ولو قال انت طالق قبل موت فلان بش--------------------------------------هر فان مات فلان لتمام الشهر طلقت مستندا الي اول الشهر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما تطلق بعد الموت ولو مات فلان قبل تمام الشهر لا تطلق اجماعا ولو قال انت طالق قبل شهر رمضان بشهر يقع في اول شعبان اتفاقا ولو قال انت طالق ثلاثا او باءنا قبل موت فلان بشهر ثم خالعها في اثناء الشهر ثم مات فلان لتمام الشهر ان كانت في العدة يقع الثلاث مستندا او يبطل الخلع ويرد الزوج بدل الخلع الي المراة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يقع الثلاث ولا يبطل الخلع ويصير مع الخلع ثلاثا------ وان مات فلان بعد العدة بان وضعت حملها ولم تكن مدخولا بها ولم تجب العدة----------------- لا يقع الثلاث ولا يبطل الخلع بالاجماع كذا في السراج الوهاج واذا---------------------------- قال انت طالق قبل موتي----- بشهر	687	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms279	false	6314503241754843977	67	161	363	828	1551	300	فلو قال انت طالق قبل موت فلان بشهر لم تطلق حتي يموت فلان بعد اليمين بشهر فان مات----- لتمام الشهر طلقت مستندا الي اول الشهر فتعتبر العدة اوله ولو وطءها في------------------------------------------------- الشهر صا----ر مراجعا -لو كان الطلاق رجعيا وغرم العقر لو كان----------------------------------------------- باءنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد الزوج بدل الخل-----------------------------------------------------ع اليها لو------ خالعها في------ خلاله ثم مات فلان ولو مات فلان بعد العدة بان كانت بالوضع او ----------------لم تجب العدة لكونه قبل الدخول لا يقع الطلاق لعدم المحل وبهذا تبين انه فيها بطريق الاستناد لا بطريق التبيين وهو الصحيح ولو قال انت طالق قبل قدوم فلان بشهر	279	5502288300060284789	223	214.0	166	768	29.03645896911621	33	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms0994	true	3829565716882422635	77	114	397	580	1529	300	كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او لاخر عليها حق تخرج بالاذن وبغير الاذن علي هذا و-----ما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذنها ولا تخرج---------- ولو اذن وخرجت------ كانا عاصيين	994	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms148	false	-3700479454040540028	218	249	1165	1331	1586	300	كانت قابلة او غسالة---------------------- او لزيارة ابويها كل جمعة مرة ولزيارة المحارم كل سنة وفيما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة -----------لا تخرج ولا ياذنه ولو -----خرجت باذنه كانا عاصيين	148	5502288300060284789	106	145.5	84	204	51.960784912109375	15	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms1013	true	9172197490458638748	38	107	199	554	1539	300	فان كان صغيرا لم يبلغ الخدمة فنفقته علي صاحب الرقبة حتي يبلغ الخدمة ثم علي المخدوم لانه ملك منفعة بغير عوض فان مرض في يد صاحب الخدمة ينظر ان كان مرضا لا يستطيع معه الخدمة من زمانة او غيرها فنفقته علي الموصي له بالرقبة وان كان م-----------------------------رضا يستطيع معه الخدمة فنفقته علي الموصي له بالخدمة فان تطاول المرض فراي القاضي ان يامره ببيعه باعه واشتري بثمنه عبدا يقوم مقامه	1013	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms315	false	-96987823138170747	24	61	126	314	1527	300	فان كان صغيرا لم يبلغ الخدمة فنفقته علي المالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بلغها فعلي الموصي له الا ان يمرض مرضا ي--منعه من الخدمة ف---هي علي المالك -----------فان تطاول المرض باعه القاضي ان راي ذلك--------- واشتري بثمنه عبدا يقوم مقامه	315	5502288300060284789	127	157.0	99	384	33.07291793823242	21	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms1022	true	-162529860184534050	0	57	0	252	1368	300	الارض او قال كل عبد في الدنيا قال ابو يوسف رحمه الله لا يعتق عبده وقال محمد رحمه الله يعتق---------------------------------------------------------------------------------------- والفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله ولو قال كل عبد في هذه السكة حر وعبده فيها---- او قال كل عبد في المسجد الجامع حر-------- فهو علي هذا الخلاف ولو قال كل عبد في هذه الدار حر	1022	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms030	false	-5865308592468339855	223	300	1080	1428	1428	300	الارض او قال كل عبد في الدنيا قال ابو يوسف رحمه الله لا يعتق عبده وقال محمد رحمه الله يعتق وعلي هذا الخلاف في الطلاق وبقول ابي يوسف رحمه الله اخذ عصام بن يوسف وبقول محمد اخذ شداد والفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله ولو قال كل عبد في هذه السكة--- وعبده في السكة او قال كل عبد في المسجد الجامع حر وهو فيه فهو علي هذا الخلاف ولو قال كل عبد في هذه الدار حر-	30	5502288300060284789	247	458.0	192	352	70.17045593261719	53	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms1124	true	3240270036327612308	34	185	178	915	1452	300	اذا حلف الرجل علي امر--- لا يفعله ابدا ثم حلف في ذلك المجلس ومج-----لس اخر لا افعله ابدا ثم فعله كانت عليه كفارة يمينين وهذا اذا نوي يمينا اخري او نوي التغليظ او لم يكن له نية واذا نوي بالكلام الثاني اليمين عليه كفارة واحدة وروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال هذا اذا كانت يمينه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة او عمرة او صوم او صدقة فاما اذا كانت يمينه بالله فلا يصح نيته وعليه كفارتان قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هذا احسن ما سمعناه منه واذا كان احدي اليمينين بحجة والاخري بالله فعليه كفارة وحجة كذا في المبسوط ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوازل رجل قال لاخر والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان وان كلمه بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد الشهر فعليه يمين واحدة وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه كذا ف-----ي الخلاصة	1124	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms128	false	8205690733354693999	4	146	24	707	1500	300	اذا حلف------ علي امر ان لا يفعله----- ثم حلف في ذلك المجلس او في مجلس اخر ان لم ينو شيءا فعليه كف-----------ارة يمينين وان ---------------------------------------------------------نوي ب-------الثاني الاول فعليه كفارة واحدة وفي التجريد عن ---------------------ابي حنيفة رحمه الله اذا حلف بايمان فعليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس فيه سواء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ذلك في اليمين بالله تعالي ولو حلف بحجة او عمرة -------------------------يستقيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاصل ايضا لو قال هو يهودي وهو نصراني ان فعل كذا يمين واحدة ولو قال هو يهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان وفي النوازل رجل قال لاخر والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان وان كلمه بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد --شهر فعليه يمين واحدة وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه انتهي ما في الخلاصة	128	5502288300060284789	363	602.5	287	967	37.538780212402344	67	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms1310	true	-6192436709637514282	0	120	0	596	1516	300	الحد وان كانت مع دعوي شبهة فلا حد عليه --ولا شء عليه في الافضاء ويجب العقر وان كانت مكرهة من غير دعوي شبهة فعليه الحد دونها ولا مهر لها ثم ينظر في الافضاء فان لم تستمسك بولها فعليه دية المراة كاملة وان كانت تستمسك بولها حد وضمن ثلث الدية وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما ثم ان كان البول يستمسك فعليه ثلث الدية ويجب المهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك------ فعليه الدية كاملة ولا يجب المهر عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وان كانت صغيرة يجامع مثلها فهي كالكبيرة فيما ذكرنا الا في حق سقوط الارش برضاها وان كانت صغيرة لا يجامع مثلها فان كانت تستمسك بولها -لزمه ثلث الدية و-----المهر كاملا ولا حد عليه	1310	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms111	false	6713272344607185965	142	246	752	1265	1528	300	الحد وان كان- مع دعوي شبهة فلا حد عليهما ولا شء----- في الافضاء ووجب العقر وان كانت مكرهة من غير دعوي شبهة فعليه الحد دونها ولا مهر لها -------------------فان لم يستمسك بولها فعليه دية كام-------لة والا----------------- حد وضمن ثلث الدية وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما فان --كان البول يستمسك فعليه ثلث الدية ويجب المهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك البول فعليه --دية كاملة ولا يجب المهر عندهما خلافا لمحمد----- رحمه-- الله------ وان كانت صغيرة يجامع مثلها فهي كالكبيرة----------- الا في حق سقوط الارش------- وان كانت------ لا يجامع مثلها فان كان- يستمسك بولها فعليه ثلث الدية وكمال المهر ------ولا حد عليه	111	5502288300060284789	469	795.5	371	610	76.88524627685547	86	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms1523	true	-4731327248997063508	217	245	1095	1223	1480	300	الينابيع قال ابراهيم بن يوسف---------- لو صلي رياء فلا اجر له وعليه الوزر وقال بعضهم يكفر وقال بعضهم لا اجر له ولا وزر----- وهو كان- لم يصل وفي	1523	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms023	false	-3891664016312324072	166	197	846	990	1519	300	الينابيع قال ابراهيم بن يوسف رحمه الله لو صلي رياء فلا اجر له وعليه الوزر وقال بعضهم يكفر وقال بعضهم لا اجر له ولا وزر عليه وهو كانه لم يصل وفي	23	5502288300060284789	128	234.5	100	144	88.88888549804688	25	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms1628	true	4082616675331282480	240	300	1221	1530	1530	300	الامانات تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل الا في ثلاث احداها متولي المسجد اذا اخذ غلات المسجد ومات من غير بيان لا يكون ضامن------------------ا والثانية السلطان اذا خرج الي الغزو وغنموا واودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه والثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع عند غيره ثم مات ولم يبين عند من-	1628	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms240	false	1011584194128628021	230	267	1240	1436	1614	300	الامانات تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل الا في ثلاث الناظر اذا مات مجهلا------- غلات الوقف والقاضي اذا مات مجهلا اموال اليتامي عند من اودعها و--------السلطان اذا ا----------------------ودع بعض الغنيمة عند---- الغازي------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مات ولم يبين عند من	240	5502288300060284789	124	162.0	99	328	37.80487823486328	20	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms1649	true	-8217060023037131394	69	100	365	535	1528	300	الذي يبدا--- من ارتفاع الوقف عمارته شرط الواقف ام لا ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم بقدر كفايتهم كذا في السراج والبس-ط كذلك	1649	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms168	false	-697106284070486081	201	232	1055	1224	1612	300	الذي يبدا به من ارتفاع الوقف عمارته شرط الواقف ام لا ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم -قدر كفايتهم ثم---- السراج والبساط كذلك	168	5502288300060284789	163	301.5	133	174	93.67816162109375	26	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms1660	true	-1914448488445977243	1	143	4	720	1516	300	بعد ذلك فما اصاب الاحياء من ذلك اخذوه وما اصاب الموتي كان ل----------------ولد من مات منهم ---------------------علي ما شرط الواقف من- تقديم البطن الاعلي اعتبارا لشرط الواقف ولو لم يترك الميت من البطن الاعلي علي ولد الصلب وانما ترك ولد ولد فان نصيب الميت من الغلة لولد ولده وهو من البطن الثالث وكذلك ان كان اسفل من الثالث لان الواقف كذا شرط وان ---------------------------------------كان عدد البطن الاعلي عشرة انفس فمات منهم اثنان ولم يتركا ولدا ولا ولد ولد ثم مات اثنان بعد ذلك وترك كل واحد منهما ولدا او ولد ولد ثم مات بعد هذين اثنان اخران ولم يتركا ولدا او لا ولد ولد فتنازعت الاربعة الباقون من البطن الاعلي وولد الاثنين الميتين قسمت الغلة يوم تاتي علي هءلاء الاربعة وعلي الميتين اللذين تركا اولادا علي ستة اسهم فما اصاب الاربعة كان لهم وما اصاب الميتين اللذين تركا اولادا كان ذلك لاولادهما	1660	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms123	false	-8492788390176556761	106	207	558	1061	1504	300	بعد---ه فما اصاب الاحياء------- اخذوه وما اصاب الميت ك-ان لولده وانما جعل لولد من مات حصة ابيه مع وجود البطن الاعلي مع كون الواقف شرط تقديم ال------اعلي لكونه قال بعده ان من مات عن ------------------------------------------------------ولد ف---نصيبه له وكذا لو مات الاعلي الا واحدا فيجعل سهم الميت لابنه------------------------------------- وان كان من البطن الثالث مع وجود الاعلي ولو كان عدد البطن الاعلي عشرة----- فم---------------------------------------------ات اثنان ب----------------------------------------------------------------------------------------لا ولد ونسل ثم مات اخران عن ولد لكل ثم مات اخران عنغير ولد وحكمه ان تقسم---- الغلة علي ستة -علي هءلاء الاربعة وعلي الميتين اللذين تركا اولادا------------- فما اصاب الاربعة فهو لهم وما اصاب الميتين كان----------------------- لاولادهما	123	5502288300060284789	262	274.5	209	793	33.039093017578125	38	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms1718	true	-7097599601656148820	148	189	746	946	1501	300	كذا في فتاوي قاضي خان عزل القاضي فادعي القيم انه قد اجري له كذا مشاهرة او مسانهة فصدقه المعزول فيه لا تقبل الا ببينة ثم ان كان ما عينه اجر مثل عمله او دونه يعطيه الثاني والا يحط الزيادة ويعطيه الباقي	1718	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms166	false	-1752525236875961643	237	276	1265	1457	1590	300	كذا في القنية-------- عزل القاضي فادعي القيم انه قد اجري له كذا مشاهرة او مشافهة وصدقه المعزول فيه لا يقبل الا ببينة ثم ان كان ما عينه اجر مثل عمله او دونه يعطيه الثاني والا يحط الزيادة ويعطيه الباقي	166	5502288300060284789	183	348.5	144	200	91.5	35	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms1757	true	6817378820027214750	150	199	772	1036	1530	300	وقف ضيعة علي مسجد علي ان ما فضل من العمارة- فهو للفقراء فاجتمعت الغلة والمسجد لا يحتاج الي العمارة للحال هل تصرف تلك الغلة الي الفقراء اختلفوا فيه والمختار انه لو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع من الغلة مقدار ما لو احتاج المسجد والضيعة الي العمارة تمكن العمارة منها وزيادة صرفت الزيادة الي	1757	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms173	false	3517202887234396569	71	148	359	749	1542	300	وقف دارا علي مسجد علي ان ما فضل من --عمارته فهو للفقراء فاجتمعت الغلة والمسجد لا يحتاج الي العمارة------ هل تصر-----------------------------------------------------ف الي الفقراء قال لا تصرف الي الفقراء وان اجتمعت غلة كثيرة لانه يجوز ان يحدث للمسجد حدث والدار بحال لا تغل قال الفقيه سءل ابو جعفر عن هذه المسالة فاجاب هكذا ولكن الاختيار عندي انه ان علم انه قد اجتمع من الغلة مقدار ما لو احتاج المسجد وال-دار الي العمارة امكن العمارة منها صرف-------- الزيادة علي	173	5502288300060284789	181	193.0	144	460	39.34782791137695	30	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms1757	true	6817378820027214750	150	205	772	1070	1530	300	وقف ضيعة علي مسجد علي ان ما فضل من العمارة- فهو للفقراء فاجتمعت الغلة والمسجد لا يحتاج الي العمارة للحال هل تصرف تلك الغلة الي الفقراء اختلفوا فيه والمختار انه لو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع من الغلة مقدار ما لو احتاج المسجد والضيعة الي العمارة تمكن العمارة منها وزيادة صرفت الزيادة الي الفقراء ليكون جمعا بين شرط الواقف	1757	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms174	false	7583376753372797457	129	210	667	1082	1565	300	وقف دارا علي مسجد علي ان ما فضل من --عمارته فهو للفقراء فاجتمعت الغلة والمسجد لا يحتاج الي العمارة------ هل تصر-----------------------------------------------------ف الي الفقراء قال لا تصرف الي الفقراء وان اجتمعت غلة كثيرة لانه يجوز ان يحدث للمسجد حدث والدار بحال لا تغل قال الفقيه سءل ابو جعفر عن هذه المسالة فاجاب هكذا ولكن الاختيار عندي انه ان علم انه قد اجتمع من الغلة مقدار ما لو احتاج المسجد وال-دار الي العمارة امكن العمارة منها صرف-------- الزيادة علي-الفقراء علي ما-------- شرط الواقف	174	5502288300060284789	200	214.5	160	494	40.4858283996582	33	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms2515	true	-6139211662377710997	43	117	196	559	1420	300	ان يشهد كذا ---في الواقعات الحسامية-- رجل كتب صك وصية وقال للشهود اشهدوا بما فيه ولم يقرا وصية عل-يهم قال علماءنا لا يجوز ل---هم ان يشهدوا بما فيه وهو ------------------------الصحيح------------- وانما يحل لهم ان يشهدوا باحد- معان ثلاثة اما بان يقرا الكتاب عليهم او كتب الكتاب غيره وقراه عليه بين ايدي الشهود فيقول هو لهم اشهدوا---- بما فيه او يكتب هو بين ايدي الشهود وهم---- يعلمون بما فيه فيقول هو اشهدوا علي بما فيه	2515	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms305	false	-1908914430855968431	156	238	816	1225	1567	300	ان يشهد انتهي وفي الخانية من الشهادات رجل كتب صك وصية وقال للشهود اشهدوا بما فيه ولم يقرا وصيته عليهم قال علماءنا لا يجوز للشهود ان يشهدوا بما فيه وقال بعضهم يسعهم ان يشهدوا والصحيح انه لا يسعهم وانما يحل لهم ان يشهدوا باحدي معان ثلاثة اما -ان يقرا الكتاب عليهم او كتب الكتاب غيره وقرا -عليه بين -يدي الشهود ويقول ل---هم اشهدوا علي بما فيه او يكتب هو بين -يدي الشاهد والشاهد يعلم-- بما فيه ويقول هو اشهدوا علي بما فيه	305	5502288300060284789	319	535.0	251	418	76.31578826904297	52	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms2523	true	4293527748071588836	224	269	1101	1318	1477	300	الذخيرة سءل علي بن احمد عن الشاهد اذا كان يصف حدود المدعي--- حين ينظر في الصك واذا لم ينظر---- لا يقدر علي وجهها هل تقبل --------قال اذا كان ينظر وينقله ويحفظه عن النظر فلا تقبل واذا ك----ان يستعين به نوع استعانة كقارء القران عن المصحف	2523	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms305	false	-1908914430855968431	61	108	339	565	1567	300	اليتيمة سءل علي بن احمد عن الشاهد اذا كان يصف حدود المدعي به حين ينظر في الصك واذا لم ينظر فيه لا يقدر---------- هل تقبل شهادته فقال اذا كان بنظره ينقله ويحفظه عن النظر فلا تقبل فاما اذا كان يستعين به نوع استعانة كقارء القران من المصحف	305	5502288300060284789	197	353.0	155	236	83.47457885742188	34	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms2549	true	-6980100369474391220	104	155	544	819	1537	300	رجل مات واوصي لفقراء جيرانه بشء وانكرت الورثة وصيته فشهد علي الوصية رجلان من جيرانه لهما اولاد يحتاجون قال محمد رحمه الله تعالي لا تقبل شهادتهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلا------------------ كما لو شهدا علي رجل انه قذف امه-ما وفلانة لا تقبل شهادتهما و--------------------------------اذا وقف علي فقراء جيرانه فشهد بذلك فقيران من جيرانه جازت شهادتهما	2549	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms094	false	-7041128766892092244	173	250	889	1308	1540	300	رجل مات واوصي لفقراء جيرانه بشء وانكرت الورثة وصيته فشهد علي الوصية رجلان من جيرانه لهما اولاد محاويج- قال محمد رحمه الله------ لا تقبل شهادتهما لانهما شهدا لاولادهما فيما يخص اولادهما فبطلت شهادتهما في ذلك فاذا بطلت شهادتهما في حق الاولاد بطلت اصلا لان الشهادة واحدة كما لو شهدا علي رجل انه قذف امتهما وفلانة لا تقبل شهادتهما وذكر محمد رحمه الله في وقف الاصل اذا وقف علي فقراء جيرانه فشهد بذلك فقيران من جيرانه جازت شهادتهما	94	5502288300060284789	262	422.5	212	426	61.50234603881836	45	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms2585	true	-5808811260475048890	169	228	874	1164	1550	300	وفي الخزانة قالا--- زوج الكبري لكن لا ندري الكبري يكلفه باقامة البينة ان الكبري هذه شهدا انها زوجت نفسها منه ولا نعلم انها هل في الحال امراته ام لا او شهدا انه باع منه هذه العين ولا ندري هل------- في ملكه في الحال ام لا يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب والشاهد علي العقد شاهد علي الحال كذا في	2585	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms208	false	-229564838983542058	57	117	285	572	1502	300	وفي الخزانة قالا هو زوج الكبري لكن لا ندري الكبري نكلفه -اقامة البينة ان الكبري هذه شهد ا-نها زوجت نفسها و----لا نعلم --هل هي في الحال امراته ام لا او شهدا انه باع منه هذا العين ولا ندري انه هل هو في ملكه في الحال ام لا يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب والشاهد ف-ي العقد شاهد -في الحال وفي ---	208	5502288300060284789	263	478.0	207	300	87.66666412353516	44	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms2719	true	858007941592487718	64	104	294	490	1473	300	كذا في المبسوط رجل وكل------------------- رجلا ببيع عبد-ه بماءة دينار فباعه بالف درهم ولم يعلم الموكل بما باعه فقال الوكيل- بعت العبد وقال الموكل اجزته جاز --بالف كذا في الخلاصة ولو قال الامر قد اجزت ما امرتك به لم يجز	2719	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms270	false	2661374457136195453	66	107	336	541	1540	300	كذا في وصايا الخانية وفي وكالة المنية امر رجلا ببيع غلامه بماءة دينار فباعه بالف درهم ولم يعلم الموكل بما باعه فقال المامور بعت الغلام فقا------ل اجزت- جاز البيع وكذا في النكاح وان- قال------ قد اجزت ما امرتك به لم يجز	270	5502288300060284789	141	210.5	108	219	64.38356018066406	27	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms3203	true	723283443891779179	20	56	94	256	1484	300	لا حق لي عليك فاشهد لي عليك بالف درهم فقال الاخر نعم لا حق لك علي ثم اشهد--- له ----بالف درهم والشهود يسمعون ذلك كله فهذا باطل -لا يلزمه شء ولا يسع الشهود ان يشهدوا عليه	3203	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms283	false	-7356177527799353867	196	233	999	1163	1520	300	لا حق لي عليك فاشهد لي عليك بالف درهم فقال------ نعم لا حق لك علي ثم اشهد ان له عليه الف درهم والشهود يسمعون ذلك كله فهذا باطل ولا يلزمه شء ولا يسع الشهود ان يشهدوا عليه	283	5502288300060284789	155	284.0	120	170	91.17646789550781	32	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms3228	true	-1852296997619346751	156	178	802	901	1466	300	لو اقر المضارب بربح الف درهم في المال ثم قال غلطت انما هو خمسماءة درهم لم يصدق وهو ضامن لما اقر به	3228	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms226	false	7247289848005558504	124	145	632	724	1465	300	لو اقر المضارب بربح الف درهم في المال ثم قال غلطت انها خمس --ماءة----- لم يصدق وهو ضامن لما اقر به	226	5502288300060284789	87	161.0	67	99	87.8787841796875	18	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms3318	true	-5761945769322112880	0	41	0	210	1525	300	له عطاء في الديوان مات عن ابنين فاصطلحا علي ان يكتب في الديوان باسم احدهما وياخذ العطاء والاخر لا شء له من العطاء ويبذل له من كان له العطاء--- مالا معلوما فالصلح باطل ويرد بدل الصلح والعطاء للذي جعل الامام العطاء	3318	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms103	false	-6124957626478630597	176	217	897	1106	1560	300	له عطاء في الديوان مات عن ابنين فاصطلحا علي ان يكتب في الديوان -اسم احدهما وياخذ العطاء والاخر لا شء له من العطاء ويبذل له من كان--- العطاء له مالا معلوما فالصلح باطل ويرد بدل الصلح والعطاء للذي جعل الامام العطاء	103	5502288300060284789	206	395.0	166	213	96.71361541748047	38	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms3580	true	-6725407045153417547	142	256	682	1387	1658	300	وجملة ما لا يصح تعليقه بالشرط ويبطل بالشروط الفاسدة ثلاثة عشر البيع والقسمة والاجارة والرجعة والصلح عن مال والابراء عن الدين والحجر عن الماذون وعزل الوكيل في رواية شرح الطحاوي وتعليق ايجاب الاعتكاف بالشرط والمزارعة والمعاملة والاقرار والوقف في رواية وما لا يبطل بالشروط الفاسدة ستة وعشرون الطلاق والخلع بمال وبغير مال والرهن والقرض-- والهبة والصدقة والوصاية والوصية والشركة والمضاربة والقضاء والامارة والتحكيم عند محمد رحمه الله تعالي والكفالة والحوالة والاقالة والنسب واذن العبد في التجارة ودعوة الولد والصلح عن دم العمد والجراحة التي فيها القصاص حالا او مءجلا وجناية الغصب ال--------وديعة والعارية اذا ضمن فيها رجل وشرط فيها كفالة او حوالة وعقد الذمة وتعليق الرد بالعيب بالشرط وتعليق الرد بخيار الشرط وعزل القاضي	3580	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms330	false	4921328958270600210	50	132	249	756	1677	300	وجملة ما لا يصح تعليقه------- ويبطل بفاسده--------- ثلاثة عشر البيع والقسمة والاجارة والرجعة والصلح عن مال والابراء ---------والحجر وعز-----------ل الوكيل في رواية و------------------ايجاب الاعتكاف -------والمزارعة والمعاملة والاقرار والوقف في رواية وما لا يبطل بالشر-ط الفاسد------------ الطلاق والخلع ---------------والرهن والقرض 8 والهبة والصدقة والوصاية والوصية والشركة والمضاربة والقضاء والامارة ----------------------------------والكفالة والحوالة والاقالة والغصب والكتابة وامان القن-- ودعوة الولد والصلح عن---------------------------- القصاص-------------- وجناية --غصب وعهد ذمة ووديعة و--عارية اذا ضمن---ها رجل وشرط فيها كفالة او حوال-----------ة وتعليق الرد ب--عيب او---------------- بخيار ش--رط وعزل --قاض -	330	5502288300060284789	464	726.5	388	715	64.89510345458984	62	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms3982	true	3822982764843048804	111	146	625	824	1635	300	من عادته التبذير والاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفات لاغرا-ض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل الدفع------ الي المغنين واللعابين وشراء الحمامة الطيارة بثمن غال والغبن في التجارات من غير محمدة	3982	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms347	false	5472838531716443771	91	128	466	665	1553	300	من عادته التبذير والاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفا- لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل --دفع المال الي المغني- واللعاب-- وشراء الحمام- الطيارة بثمن غال والغبن في التجارات من غير محمدة	347	5502288300060284789	189	339.5	154	206	91.74757385253906	29	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms4626	true	-387578313183958943	198	226	968	1101	1481	300	الفتاوي غلب علي ظنه ان اكثر بياعات اهل السوق لا تخلو عن الفساد فان كان الغالب هو الحرام يتنزه عن شراءه ولكن مع هذا لو اشتراه يطيب له	4626	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms092	false	-8650682658151850235	138	166	708	840	1544	300	الكراهة غلب علي ظنه ان اكثر بيوعات اهل السوق لا تخلو عن الفساد فان كان الغالب هو الحرام -تنزه عن شراءه ولكن مع هذا لو اشتراه يطيب له	92	5502288300060284789	127	244.0	99	133	95.48872375488281	25	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms4663	true	8220969396996350185	157	218	842	1178	1628	300	اختلط اناء--ه باواني اصحابه في السفر وهم غيب قال بعضهم يتحري وياخذ انية ويتوضا بها بمنزلة طعام مشترك بين جماعة غاب اصحابه واحتاج الحاضر الي نصيبه فيرفع قدر نصيبه وكذا رغيفه اذا اختلط بارغفة صاحبه قال بعضهم يتحري وقال بعضهم لا يتحري في الاواني والارغفة ولكن يتربص حتي يجء اصحابه وهذا كله في حالة الاختيار واما في حالة الاضطرار فجاز التحري	4663	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms091	false	-1026061558319614302	93	127	489	674	1593	300	اختلطت اوانيه باواني اصحابه في السفر وهم غيب او اختلط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رغيفه---------- بارغفة غير-ه قال بعضهم يتحري وقال بعضهم لا يتحري و------------------------يتربص حتي يجء اصحابه وهذا---- في حالة الاختيار واما في حالة الاضطرار -جاز التحري	91	5502288300060284789	166	262.5	134	338	49.1124267578125	29	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms4664	true	-1850470107193534792	105	154	577	834	1530	300	الرابع في المتفرقات رجل له اربع جوار اعتق واحدة -------منهن ثم نسيها -لم يسعه ------------------ان يتحري للوطء وكما لا يتحري للوطء هاهنا لا يتحري للبيع ولا-------------- يخلي الحاكم بينه وبينهن حتي تتبين المعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان باع ثل------------------اثا من الجواري بحكم الحاكم بجو---از بيعهن----------------- وجعل الباقية هي المعتقة ثم رجع اليه	4664	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms051	false	-4924577246755773339	180	298	978	1565	1571	300	التحري لو ان رجلا ------له اربع جوار اعتق واحدة منهن بعينها ثم نسيها فلم يدر ايتهن اعتق لم يسعه ان يتحري للوطء ولا------------------------------- للبيع ولا يسع للحاكم ان يخلي -------بينه وبينهن حتي -تبين المعتقة من غيرها وكذلك اذا طلق احدي نساءه بعينها ثلاثا ثم نسيها وكذلك ان ميز كلهن الا واحدة لم يسعه ان يقربها حتي يعلم انها غير المطلقة وكذلك يمنعه القاضي عنها حتي يخبر انها غير المطلقة فاذا اخبر بذلك استحلفه البتة انه ما طلق هذه بعينها ثلاثا ثم خلي بينهما فان كان حلف وهو جاهل بها فلا ينبغي له ان يقربها فان باع في المسالة الاولي ثلاثا من الجواري فحكم الحاكم فان اجاز بيعهن وكان ذلك من رايه وجعل الباقية هي المعتقة ثم رجع اليه	51	5502288300060284789	185	275.0	146	632	29.272151947021484	25	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms4664	true	-1850470107193534792	205	298	1078	1519	1530	300	قوم----- لكل واحد جارية ا-عتق احدهم جاريته ثم لم يعرفوا المعتقة فلكل واحد -----ان يطا جاريته حتي يعلم انها --معتقته كذا في محيط السرخسي فان كان اكبر راي احدهم انه هو الذي اعتق فاحب الي ان -لا يقربها وان------------- قرب لم يكن ذلك عليه حراما حتي يتيقن ولو اشتراهن جميعا رجل واحد قد علم ذلك لا يحل له ان يقرب واحدة منهن حتي يعرف المعتقة ولو اشتراهن الا واحدة حتي يحل له وطءهن فان وطءهن ثم اشتري الباقية لم يحل له وطء شء منهن ولا بيعه حتي يعلم المعتقة منهن --وكذلك ان كان	4664	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms052	false	-6719719828037298729	182	272	906	1332	1461	300	قوما كان لكل منهم جارية فاعتق احدهم جاريته و--لم يعرفوا المعتقة فلكل واحد منهم ان يطا جاريته حتي يعلم انها المعتقة بعينها وان --------------كان اكبر راي احدهم انه هو الذي اعتق فاحب الي انه لا يقرب حتي يستيقن ذلك ولو قرب لم يكن ذلك----- حراما---------- ولو اشتراهن------ رجل واحد قد علم ذلك لم يحل له ان يقرب واحدة منهن حتي يعرف المعتقة ولو اشتراهن الا واحدة -----حل له وطءهن فان فعل --ثم اشتري الباقية لم يحل له وطء شء منهن ولا بيعه حتي يعلم المعتقة منهن ثم اعلم ان هذه	52	5502288300060284789	359	612.0	281	470	76.38298034667969	69	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms4707	true	-1215270661080135131	207	246	1019	1203	1458	300	ولو لم يبع صاحب الدار داره ولكن قال صاحب المسيل ابطلت حقي في المسيل فان كان له--- اجراء الماء دون الرقبة بطل حقه-------------------- وان كان له الرقبة -------لا يبطل حقه لان الملك في الاعيان لا يقبل الابطال كذ-ا في	4707	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms280	false	7816462583751852519	182	221	918	1103	1529	300	ولو لم يبع صاحب الدار داره ولكن قال صاحب المسيل ابطلت حقي في المسيل فان كان له حق اجراء الماء دون الرقبة بطل حقه قياسا علي حق السكني وان كان له --رقبة المسيل لا يبطل ذلك ب----------------------------الابطال وذكر في	280	5502288300060284789	148	240.0	115	215	68.83721160888672	27	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms4707	true	-1215270661080135131	65	100	328	487	1458	300	رجل له مسيل ماء في دار غيره -باع صاحب الدار داره مع المسيل ورضي به صاحب المسيل فله------------- ان يضرب بحصة المسيل في الثمن وان كان له المجري-------- دون الرقبة فلا شء له من الثمن	4707	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms280	false	7816462583751852519	119	157	619	792	1529	300	رجل له مسيل ماء في دار غيره فباع صاحب الدار داره مع المسيل ورضي به صاحب المسيل كان لصاحب المسيل ان يضرب بذلك------- في الثمن وان كان له حق اجراء الماء دون الرقبة -لا شء له من الثمن	280	5502288300060284789	139	233.0	105	181	76.79557800292969	29	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms5597	true	-6817003661266896550	191	300	990	1539	1539	300	فالحيلة في ذلك ان يقول لها انت طالق ان شاء الله او يقول لها انت طالق ثلاثا علي الف درهم فلا تقبل المراة ولا-------------------------------- يحنث الرجل ويكون بارا في يمينه وكذلك ---------اذا حلف ان يبيع فباع بيعا فاسدا فقد بر في يمينه فاعتبر باءعا وموجبا الملك وان لم يثبت الملك فكذا في مسالة الاستثناء في الطلاق يعتبر موقعا وان لم يثبت به الوقوع ومشايخنا رحمهم الله تعالي يقولون لا يتصف بكونه موقعا وجعلوا هذا جواب ظاهر الرواية فقالوا في المسالة التي تقدم ذكرها ان الحالف لا يصير بارا في يمينه في ظاهر الرواية كذا في الذخيرة رجل قال لامراته ان لم اطلقك اليوم فانت طالق ثلاثا فالحيلة ان يقول-	5597	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms363	false	-3071575319707580641	106	158	532	784	1476	300	فالحيلة------- ان يقول لها انت طالق ان شاء الله تعالي او------------------ علي الف فلم----- تقبل حلف لا يطلقها فخلعها اجنبي ودفع له بدله لم يحنث ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج فاذا حكما شافعيا فحكم ببطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اليمين صح ولو قال---------------------------------------------------------- ان لم اطلقك اليوم فانت طالق ثلاثا فالحيلة ان يقول	363	5502288300060284789	134	135.0	100	591	22.67343521118164	23	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms5598	true	5719300494112682896	0	146	0	741	1536	300	لها انت طالق ثلاثا علي كذا ولا----- تقبل المراة ولا يقع الطلاق في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه الفتوي لو ان رجلا طلق امراته باءنا وانكر فالسبيل -------ان تدخل المراة بيتا فيه زوجها فيقال له انك تزوجت امراة وهي في هذه الدار فقال ليست لي امراة في هذه الدار فيقال------------------- له كل امراة لك في هذه الدار فهي طالق باءن فاذا حلف تبرز المراة اليه فيظهر طلاقها اذا حلف بثلاث تطليقات ان---------------------------------------------------------------------------- لا ي----كلم فلانا فالسبيل ان يطلقها واحدة باءنة ويدعها حتي تنقضي عدتها ثم يكلم فلانا ثم يتزوجها كذا في السراجية الفصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن في الخلع سءل ابو حنيفة رحمه الله تعالي عن رجل قال لامراته انت طالق ثلاثا ان سالتني الخلع ان لم اخلعك وحلفت المراة بعتق مماليكها وتصدق مالها ان لم تساله الخلع قبل الليل فجاءا الي ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي للمراة سليه الخلع	5598	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms363	false	-3071575319707580641	158	294	784	1449	1476	300	لها انت طالق------ علي الف درهم ولم تقبل لم-------- يقع--------------------------------------------- وعليه الفتوي -----------------------------انكر طلاقها فالحيلة ان تدخل------- بيتا ثم يقال-------- له الك ام------------------------------------------راة في هذا البيت فيقول لا لعدم علمه فيقال له كل امراة لك فيه فهي --------------باءن فيجيب بذلك فتظهر ع----ليه فيشهدون عليه ان لم تطبخ قدرا نصفها حلال ونصفها حرام فهي طالق فالحيلة ان تجعل الخمر في القدر ثم تطبخ البيض فيه حلف لا يدخل دار فلان الحيلة حمله له-------------------------------------------------------------------ا في فيه لقمة فقال ان اكلتها فهي طالق وان طرحتها فهي طالق فالحيلة ان ياكل النصف ويطرح النصف او ياخذها من فيه انسان بغير امره الثامن في الخلع سءل ابو حنيفة رحمه الله تعالي عن رجل قال لامراته انت طالق ثلاثا ان سالتني الخلع و--لم اخلع- وحلفت هي بالعتق ان -----------------------لم تساله الخلع قبل الليل فق------------------------------------ال ابو حنيفة رحمه الله تعالي للمراة سليه الخلع	363	5502288300060284789	323	421.5	248	957	33.751304626464844	54	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms5599	true	-983920001342273102	20	204	100	1007	1470	300	يخرج من بخاري ويطلقها او يوكل رجلا حتي يطلقها الوكيل خارج بخاري فلا يحنث في يمينه اذا اراد الرجل ان يسافر فتحلف---------------------------------------------ه امراته بعتق كل جارية يشتريها فتقول له كل جارية تشتريها فهي حرة فالحيلة للزوج اذا حلفته بهذا ان يقول نعم ويعني بقوله نعم بلدة قريبة او قرية بعينها فاذا-------- نوي ذلك ثم اشتري جارية لا تعتق عليه وهذه المسالة تشير الي ان الرجل اذا عرض ---------علي غيره يمينا من الايمان فيقول ذلك الغير نعم انه يكفي و---يصير حالفا بتلك اليمين التي عرض عليه وهذا فصل اختلف فيه المتاخرون قال بعضهم لا يكفي قوله نعم ولا بد من ان يصرح باليمين وقال بعضهم يكفي وهذه المسالة دليل عليه وهو الصحيح كذا في الذخيرة رجل قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعلت كذا فعبدي حر وجميع ما املكه صدقة فالحيلة ان يهب ذلك كله ممن يثق به ويسلم اليه ويفعل ذلك ثم يستوهبه رجل اراد ان يكاتب جارية له ويطاها فانه يهبها لابن له صغير ثم يتزوجها ان لم تكن تحته حرة ويكون اولاده احرارا كذا في السراجية وفي العيون لو ان رجلا اراد ان يدبر عبده ويجوز بيعه فانه يقول اذا مت وانت في ملكي فانت حر	5599	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms364	false	1517832473858352094	65	182	327	917	1492	300	يخرج منها ثم يطلق--ها او يوكل --------فيطلقها------- خارجها حلف لا يتزوجها بعقد مرتين قال ان تزوجتها فهي طالق فتزوجها الاولي ان يطلقها لتحل لغيره بيقين حلفته امراته ب-ان كل جا--------------------------رية تشتريها فهي --------------------------------حرة فقال نعم ناويا جا-----------------------رية بعينها صحت نيته ولو نوي بالجارية السفينة صحت نيته ولو قال كل امراة اتزوجها عليك ناويا علي رقبتك صحت عرض علي غيره ي------------مينا فقال---------- نعم -لا يكفي ولا يصير حالفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح كذا في التتارخانية وعلي هذا فما يقع من التعاليق في المحاكم ان الشاهد يقول للزوج تعليقا فيقول نعم لا يصح علي الصحيح ان فعلت كذا فعبدي حر يبيعه ثم ---------------------------------------------------------يفعل ----ثم يسترده الحيلة في بيع مدبر يعتق بموت سيده ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اذا مت وانت في ملكي فانت حر	364	5502288300060284789	222	192.0	166	1064	20.864662170410156	34	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms5622	true	-7387043334100178565	256	282	1291	1427	1502	300	ثم قال الخصاف رحمه الله تعالي بعد هذا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يجوز قبض الذي كان باسمه المال بعد اقراره ويجوز تاجيله وابراءه وهبته	5622	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms367	false	1827862974873400385	247	271	1253	1382	1525	300	ثم قال الخصاف رحمه الله تعالي بعده وق--ال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يجوز قبض الذي كان باسمه المال بعد اقراره و-----تاجيله وابراءه وهبته	367	5502288300060284789	125	236.5	102	136	91.9117660522461	23	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms5622	true	-7387043334100178565	4	30	21	139	1502	300	يقول- للقاضي امنع هذا المقر من قبض هذا المال ومن ان يحدث فيه حدثا او احجر عليه في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المقر هو الذي يملك القبض علي	5622	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms367	false	1827862974873400385	195	241	1006	1221	1525	300	---له للقاضي امنع هذا المقر من قبض---- المال و---ان يحدث فيه حدثا او احجر عليه في ذلك فيحجر القاضي عليه ويمنعه من قبضه فاذا فعل ذلك ثم ابرا او اجل او صالح كان باطلا وانما احتيج الي حجر القاضي لان المقر هو الذي يملك القبض فلا	367	5502288300060284789	106	179.0	82	225	47.11111068725586	21	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms5634	true	6936853342373280508	182	284	930	1466	1542	300	ارضا واراد ان لا تنتقض بموت المءاجر يقر المءاجر ان هذه الارض لفلان عشرة سنين يزرع فيها ما شاء فما يخرج منها فهو له وو-------جه اخر------------------- ان يقر المستاجر ا-نه استاجرها لرجل من المسلمين ويقر المءاجر انه يءاجرها لرجل من المسلمين فلا تبطل بموت احدهما واذا كان في ارض الاجارة عين النفط والقير فاراد ان يكون للمستاجر فرب الارض يقر ان العين للمستاجر له حق الانتفاع عشر سنين فيجوز وفي السراجية اذا اجر ارضه وفيها نخيل فاراد ان يسلم التمر للمستاجر فانه يدفع النخيل الي المستاجر معاملة علي ا-----ن لرب المال جزءا من الف جزء من الثمر-------- والباقي للمستاجر ----------وفي---- العيون اذا	5634	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms369	false	8119060613987236536	184	263	993	1397	1599	300	ا-------------لا تنفسخ بموت المء-جر يقر المء-جر بانها للمستاجر عشر س-----نين يزرع فيها ما شاء وما -خرج----- فهو له او يقر بانه اجرها لرجل من المسلمين او يقر المستاجر بانه استاجرها لرجل من المسل------------------------------------------مين فلا تبطل بموت احدهما واذا كان في الارض------ عين --نفط او قير------------------------------------------------------------------------------- فيجوز -------------اذا اجر ارضه وفيها نخ-ل فاراد ان يسلم التمر للمستاجر----- يدفع النخيل الي المستاجر معاملة علي ان يكون لرب المال------------ جزء من الف من التمرة والباقي للمستاجر الثامن عشر في منع الدعوي اذا	369	5502288300060284789	309	469.0	244	590	52.37288284301758	45	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms5648	true	-4555940704020030304	144	221	747	1172	1596	300	مات وترك ابنا وامراة وفي ايديهما دار جاء رجل وادعي ان هذه الدار داره فصالحاه من دعواه علي مال فهذه المسالة علي وجهين ان كانا صالحاه علي غير اقرار فالمال عليهما اثمانا والدار بينهما اثمانا وان كانا صالحاه علي اقرار منهما فالدار بينهما نصفين والمال بينهما نصفين فان طلبا حيلة حتي يكون الصلح عن اقرار وتكون الدار بينهما اثمانا والمال بينهما اثمانا فالحيلة ---------------------ان يصالح رجل اجنبي عنهما علي اقرار علي ان يسلم للمراة الثمن وللابن سبعة	5648	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms370	false	3566888817055597069	153	198	774	1022	1576	300	مات وترك ابنا وزوجة ودارا ف-------------------ادعي--- رجل الدار----- فصالحاه ---------علي --------------------------مال فان- صالحاه علي غير اقرار فالمال عليهما اثمانا والدار بينهما اثمانا و----الا فالمال علي-----------------------هما نصفان كالدار-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحيلة في جعل الاقرار لغيره ان يصالح---- اجنبي عنهما علي اقرار علي ان يسلم لها--- الثمن ول---ه سبعه	370	5502288300060284789	197	271.0	158	446	44.17040252685547	27	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms5673	true	8690409011607712184	85	112	414	533	1437	300	قضاء الصلاة -لا يجوز ما لم يعين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذا مثلا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه جاز كذا في -	5673	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms015	false	2355181897098624258	1	27	5	121	1513	300	قضاء الصلاة فلا يجوز ما لم يعين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذ-----ا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه جاز وهذا هو	15	5502288300060284789	107	202.0	83	121	88.42974853515625	22	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007073-ara1.ms5673	true	8690409011607712184	168	209	796	987	1437	300	لا يصح قضاءه فيه اذا قضي القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي غير ذلك او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر والقضاء ماض ان --------------------------------------------------------------------------كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة	5673	5326832971867871007	Shamela0001666-ara1.completed.ms203	false	5223943167953928494	87	132	466	684	1517	300	لا يصح رجوع------------- القاضي عن قضاءه فلو----- قال رجعت عن قضاءي------------------ او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي لم يصح----------- والقضاء ماض كما في الخانية وقيده في الخلاصة بما اذا كان مع شراءط الصحة وفي الكنز بما اذا كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة	203	5502288300060284789	121	186.5	93	265	45.660377502441406	22	JK007073-ara1	Shamela0001666-ara1.completed