id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms2293	false	-7537347107866984203	188	253	957	1292	1538	300	استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن------- يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر --قول المجتهد كابي حنيفة رحمه الله تعالي علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله لذلك عن المجتهد-- احد الامرين اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون له سند فيه	2293	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms0007	true	4247954144682663393	209	276	1038	1410	1532	300	استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن حفظ او يحفظ اقوال المجتهدين ف--------الواجب عليه اذا سءل ان ينسب القول الذي يفتي به لقاءله ---------------علي جهة الحكاية عنه------------------------------------------------------------------------------------------ وطريق نق---ل اقوال المجتهدين احد --امرين الاول ان ينقله من احد الكتب المعروفة المتداولة نحو كتب محمد بن الحسن وامثالها من التصانيف المشهورة لانه وقتءذ بمنزلة الخبر المتواتر والمشهور الثاني ان يكون له سند فيه	7	1590222715520820679	183	268.5	147	490	37.34693908691406	27	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms2293	false	-7537347107866984203	241	279	1236	1443	1538	300	--نقله لذلك عن المجتهد احد الامرين اما ان يكون له سند فيه او ياخذ م-ن كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن رحمه الله تعالي ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور	2293	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms0020	true	-2921766406464299840	189	218	1005	1153	1566	300	النقل------ عن المجتهد احد --امرين اما ان يكون له سند فيه او ياخذه عن كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحس------------------------------------------------------ن لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور	20	1590222715520820679	143	260.0	115	210	68.0952377319336	24	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0049	false	2268485416654542138	2	164	9	833	1487	300	ولو كان يجد الماء الا انه مريض يخاف ان استعمل الماء اشتد مرضه او ابطا برءه يتيمم لا فرق بين ان يشتد بالتحرك كالمشتكي من العرق المدني و--المبطون او بالاستعمال كالجدري ونحوه او كان لا يجد من يوضءه ولا يقدر بنفسه فان وجد خادما او ما يستاجر به اجيرا او عنده من لو استعان به اعانه فعلي ظاهر المذهب انه لا يتيمم لانه قادر كذا في فتح القدير ويعرف ذلك الخوف اما بغلبة الظن عن امارة او تجربة او اخبار طبيب حاذق مسلم غير ظاهر الفسق كذا في شرح منية المصلي لابراهيم الحلبي وان كان به جدري او جراحات يعتبر الاكثر محدثا كان او جنبا ففي الجنابة يعتبر اكثر البدن وفي الحدث يعتبر اكثر اعضاء الوضوء فان كان الاكثر صحيحا والاقل جريحا يغسل الصحيح ويمسح علي الجريح ان امكنه وان لم يمكنه المسح يمسح علي الجباءر او فوق الخرقة ولا يجمع بين الغسل والتيمم وان كان نصف البدن صحيحا والنصف جريحا اختلف المشايخ فيه والاصح انه يتيمم ولا يستعمل الماء كذا في	49	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms0032	true	-2605580152324384756	102	221	529	1151	1576	300	ولو كان يجد الماء الا انه مريض يخاف ان استعمل الماء اشتد مرضه او ابطا برءه يتيمم لا فرق بين ان يشتد بالتحرك كالمشتكي من العرق المدني او المبطون او بالاستعمال كالجدري ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعرف ذلك الخوف اما بغلبة الظن عن امارة او تجربة او اخبار طبيب حاذق مسلم غير ظاهر الفسق وان ---------------------------------------كان به جدري او جراحات يعتبر الاكثر محدثا كان او جنبا ففي الجنابة يعتبر اكثر البدن وفي الحدث يعتبر اكثر اعضاء الوضوء فان كان الاكثر صحيحا والاقل جريحا يغسل الصحيح ويمسح علي الجريح ان امكنه وان لم يمكنه المسح يمسح علي الجباءر او فوق الخرقة ولا يجمع بين الغسل والتيمم وان كان نصف البدن صحيحا والنصف جريحا اختلف المشايخ فيه والاصح انه يتيمم ولا يستعمل الماء وفي ---	32	1590222715520820679	613	1198.5	495	826	74.21307373046875	114	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0049	false	2268485416654542138	2	164	9	833	1487	300	ولو كان يجد الماء الا انه مريض يخاف ان استعمل الماء اشتد مرضه او ابطا برءه يتيمم لا فرق بين ان يشتد بالتحرك كالمشتكي من العرق المدني و--المبطون او بالاستعمال كالجدري ونحوه او كان لا يجد من يوضءه ولا يقدر بنفسه فان وجد خادما او ما يستاجر به اجيرا او عنده من لو استعان به اعانه فعلي ظاهر المذهب انه لا يتيمم لانه قادر كذا في فتح القدير ويعرف ذلك الخوف اما بغلبة الظن عن امارة او تجربة او اخبار طبيب حاذق مسلم غير ظاهر الفسق كذا في شرح منية المصلي لابراهيم الحلبي وان كان به جدري او جراحات يعتبر الاكثر محدثا كان او جنبا ففي الجنابة يعتبر اكثر البدن وفي الحدث يعتبر اكثر اعضاء الوضوء فان كان الاكثر صحيحا والاقل جريحا يغسل الصحيح ويمسح علي الجريح ان امكنه وان لم يمكنه المسح يمسح علي الجباءر او فوق الخرقة ولا يجمع بين الغسل والتيمم وان كان نصف البدن صحيحا والنصف جريحا اختلف المشايخ فيه والاصح انه يتيمم ولا يستعمل الماء كذا في	49	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms0078	true	5053895799506655505	149	268	774	1396	1563	300	ولو كان يجد الماء الا انه مريض يخاف ان استعمل الماء اشتد مرضه او ابطا برءه يتيمم لا فرق بين ان يشتد بالتحرك كالمشتكي من العرق المدني او المبطون او بالاستعمال كالجدري ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعرف ذلك الخوف اما بغلبة الظن عن امارة او تجربة او اخبار طبيب حاذق مسلم غير ظاهر الفسق وان ---------------------------------------كان به جدري او جراحات يعتبر الاكثر محدثا كان او جنبا ففي الجنابة يعتبر اكثر البدن وفي الحدث يعتبر اكثر اعضاء الوضوء فان كان الاكثر صحيحا والاقل جريحا يغسل الصحيح ويمسح علي الجريح ان امكنه وان لم يمكنه المسح يمسح علي الجباءر او فوق الخرقة ولا يجمع بين الغسل والتيمم وان كان نصف البدن صحيحا والنصف جريحا اختلف المشايخ فيه والاصح انه يتيمم ولا يستعمل الماء وفي ---	78	1590222715520820679	613	1198.5	495	826	74.21307373046875	114	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0154	false	-6578010270609765953	178	224	968	1210	1611	300	القاعد كذا في الذخيرة وهكذا في الخانية وفي النظم ان ظهر قيامه من ركوعه جاز بالاتفاق والا فكذلك عندهما وبه اخذ عامة العلماء خلافا لمحمد رحمه الله تعالي كذا في الكفاية ولو كان لقدم الامام عوج وقام علي بعضها يجوز وغيره اولي كذا في التبيين ويصلي	154	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms0117	true	7263337484831165764	0	44	0	231	1611	300	القاعد كذا في الذخيرة وهكذا في الخانية وفي النظم ان ظهر قيامه من ركوعه جاز بالاتفاق والا فكذلك عندهما وبه اخذ----- العلماء خلافا لمحمد رحمه الله------ كذا في الكفاية ولو كان بقدم الامام عوج وقام علي بعضها يجوز وغيره اولي كذا في التبيين يراجع	117	1590222715520820679	225	429.5	181	242	92.97520446777344	40	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0480	false	-7410677132036508520	158	250	760	1185	1407	300	عليه الحج اذا مات قبل اداءه فان مات ع--------------------ن غير وصية ياثم بلا خلاف وان احب الوارث ان يحج عنه حج وارجو ان يجزءه ذلك ان شاء الله تعالي كذا ذكر ابو حنيفة رحمه الله تعالي وان مات عن وصية لا يسقط الحج عنه و----اذا حج عنه يجوز عندنا باستجماع شراءط الجواز وهي نية الحج وان يكون الحج بمال الموصي او باكثره لا تطوعا وان يكون راكبا لا ماشيا ويحج عنه من ثلث مال-ه سواء قيد الوصية بالثلث بان اوصي ان يحج عنه بثلث ماله او اطلق بان اوصي بان يحج عنه	480	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms0368	true	-1177969847606577235	115	180	537	819	1398	300	عليه الحج اذا مات قبل اداءه فلا يخلو اما ان يكون قد مات من غير وصية بالحج عنه واما ان يكون قد مات عن وصية به فان مات عن وصية به ف---------------------------------------------------------------------لا يسقط الحج عنه ويجب ان يحج عنه لان الوصية بالحج قد صحت------------------------------------------------------------------------------------------- ويحج عنه من ثلث تركته سواء قيد الوصية بالثلث بان يحج --------عنه بثلث ماله او اطلق بان اوصي بان يحج عنه	368	1590222715520820679	169	225.5	127	450	37.55555725097656	31	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0494	false	-1317958037756062980	193	300	1006	1570	1570	300	راس الصديق-------- رضي الله تعالي عنه وي----------قول- السلام عليك يا خليفة رسول الله السلام عليك يا صاحب رسول الله في الغار السلام عليك يا رفيقه في الاسفار السلام عليك يا امينه علي الاسرار جزاك الله عنا افضل ما جزي اماما عن امة نبيه ولقد خلفته باحسن خلف وسلكت طريقه ومنهاجه خير مسلك وقاتلت اهل الردة والبدع ومهدت الاسلام ووصلت الارحام ولم تزل قاءلا للحق ناصرا لاهله حتي اتاك اليقين والسلام عليك ورحمة الله وبركاته اللهم امتنا علي حبه ولا تخيب سعينا في زيارته برحمتك يا كريم ثم يتحول حتي يحاذي قبر-------------------------------------------- عمر---------- رضي الله تعالي عنه فيقول السلام عليك يا امير المءمنين السلام عليك يا مظهر الاسلام-	494	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms0390	true	-2318560439778620891	224	294	1191	1543	1575	300	راس الصديق ابي بكر رضي الله------ عنه فيسلم عليه بقوله السلام عليك يا خليفة رسول الله السلام عليك يا صاحب رسول الله في الغار السلام عليك يا-------------------------------- امينه في -الاسرار جزاك الله عنا افضل ما جزي اماما عن امة نبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتجاوز مكانه الي اليمين قدر ذراع ايضا ليجد نفسه واقفا قبالة راس عمر بن الخطاب رضي الله عن------ه فيقول السلام عليك يا امير المءمنين السلام عليك يا مظهر الاسلام	390	1590222715520820679	255	424.5	204	638	39.968650817871094	45	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0470	false	-6680259896547738965	203	299	1008	1460	1463	300	جاوز الميقات وهو يريد الحج والعمرة غير محرم فلا يخلو اما ان يكون--- احرم داخل الميقات او عاد الي الميقات ثم احرم فان احرم داخل الميقات ينظر ان خاف فوت الحج متي عاد فانه لا يعود ويمضي في احرامه ولزمه دم وان كان لا يخاف فوات الحج فانه يعود الي الوق--ت واذا عاد الي الوق--ت فلا يخلو اما ان يكون حلالا او محرما فان عاد حلالا ثم احرم سقط عنه الدم وان عاد الي الوق--ت محرما قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان لبي سقط عنه الدم وان لم يلب لا يسقط وعندهما ي---------------------سقط في الوجهين	470	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms0419	true	-1395738556516309051	185	284	941	1414	1512	300	جاوز الميقات وهو يريد الحج والعمرة غير محرم فلا يخلو اما ان يكون قد احرم داخل الميقات او عاد الي الميقات ثم احرم فان احرم داخل الميقات ينظر ان خاف فوت الحج متي عاد فانه لا يعود -يمضي في احرامه ولزمه دم وان كان لا-يخاف فو-ت الحج فانه يعود الي الميقات واذا عاد الي الميقات فلا يخلو اما ان يكون حلالا او محرما فان عاد حلالا ثم احرم سقط عنه الدم وان عاد الي الميقات محرما قال ابو حنيفة رحمه الله------ ان لبي سقط عند الدم وان لم يلب لا يسقط وعند الصاحبين محمد وابي يوسف يسقط في الوجهين	419	1590222715520820679	431	797.0	338	482	89.4190902709961	85	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0526	false	-2423683029406181652	32	115	186	577	1490	300	الاولياء الي المراة الابن ثم ابن الابن وان سفل ثم الاب ثم الجد ابو الاب وان علا كذا في المحيط فاذا كان للمجنونة اب وابن او جد وابن فالولاية للابن عندهما وعند محمد رحمه الله تعالي للاب كذا في السراج الوهاج والافضل ان يامر الاب الابن بالنكاح حتي يجوز بلا خلاف كذا في شرح الطحاوي ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم	526	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms0478	true	-7884189770861490828	257	299	1275	1466	1472	300	الاولياء الي المراة الابن ثم ابن الابن وان سفل ثم الاب ثم الجد ابو الاب وان علا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الاخ لاب-وين ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب-وين ثم ابن الاخ لاب وان سفلوا ثم العم لاب-وين ثم العم لاب ثم ابن العم	478	1590222715520820679	185	349.0	143	391	47.314579010009766	38	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0543	false	-2945768528399941145	188	212	975	1090	1517	300	النهاية واذا زوجت------- نفسها من غير كفء ورضي به احد الاولياء لم يكن لهذا الولي ولا لمن--- مثله او دونه في الولاية حق الفسخ	543	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms0478	true	-7884189770861490828	111	137	540	664	1472	300	المبادء -اذا زوجت المراة نفسها من غير كفء ورضي به احد الاولياء لم يكن لهذا الولي ولا لمن هو مثله او دونه في الولاية حق الفسخ	478	1590222715520820679	110	197.0	86	125	88.0	22	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms5685	false	-1090916774591008885	0	35	0	140	1491	300	سفل ثم الاب ثم الجد اب- الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب---------- ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم	5685	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms0478	true	-7884189770861490828	265	299	1318	1466	1472	300	سفل ثم الاب ثم الجد ابو الاب وان علا ثم الاخ لابوين ث-م الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب-وين ثم ابن الاخ لاب وان سفلوا ثم العم لاب-وين ثم العم لاب ثم ابن العم	478	1590222715520820679	128	226.5	97	151	84.7682113647461	27	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0542	false	-3428130501545829654	56	184	305	972	1576	300	المراة اذا زوجت نفسها من غير كفء صح النكاح في ظاهر الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اخرا وقول محمد رحمه الله تعالي اخرا ايضا حتي ان--------- قبل التفريق يثبت فيه حكم الطلاق والظهار والايلاء والتوارث وغير ذلك ولكن للاولياء حق الاعتراض وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان النكاح لا ينعقد وبه اخذ كثير من --مشايخنا رحمهم الله تعالي كذا في المحيط والمختار في زماننا-------- للفتوي رواية الحسن وقال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رواية الحسن اقرب الي الاحتياط كذا في فتاوي قاضي خان في فصل شراءط النكاح وفي البزازية ذكر برهان الاءمة ان الفتوي في جواز النكاح بكرا كانت او ثيبا علي قول الامام الاعظم وهذا اذا كان لها ولي فان لم يكن صح النكاح اتفاقا	542	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms0479	true	6567763510085042695	121	208	620	1067	1510	300	المراة اذا زوجت نفسها من غير كفء صح النكاح في ظاهر الرواية عن ابي حنيفة---------------- وهو قول صاحبيه اخر------------------------------------------------------ا حتي انه ثبت فيه قبل التفريق--------- حكم الطلاق والظهار والايلاء والتوارث وغير ذلك ولكن للاولياء حق الاعتراض وروي الحسن عن ابي حنيفة ا----------------ن النكاح لا ينعقد وبه اخذ كثير من المشايخ كما ف-------------------ي المحيط وقالوا باختيار هذه الرواية للفتوي كما في الهندية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر برهان الاءمة ان الفتوي في جواز النكاح بكرا كانت او ثيبا علي قول الاما-------م وهذا اذا كان لها ولي فان لم يكن صح النكاح اتفاقا	479	1590222715520820679	382	647.5	306	686	55.68513107299805	67	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms5159	false	-898856529591291014	75	111	396	571	1523	300	لا تسلم نفسها الا بعد استيفاء المعجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رضي الله عنه وفيه نوع نظر --------------------------------لان كل المهر كان واجبا بالنكاح فلا يقضي بسقوط شء منه بحكم الظاهر لان الظاهر لا يصلح حجة لابطال ما كان ثابتا	5159	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms0530	true	5843638941209986779	8	127	37	620	1515	300	لا تسلم نفسها الا بعد قبض شء من المهر وادعي الزوج ايصال شء اليها فهذا موضع خلاف بين العلماء فمنم من يحكم هذا العرف ويقول ان العرف الشاءع مكذب لها في دعواها عدم قبض شء فاما ان تقر بما تعجلت من المتعارف والا قضي عليها بالمتعارف تعجيله ونقلوا ذلك عن الفقيه ابي الليث وقال ابن عابدين ان ما قاله الفقيه مبني علي ان العرف الشاءع مكذب لها في دعواها عدم قبض شء وحيث اقره الشارحون وكذا قاضيخان في شرح الجامع فيفتي به الي اخر ما قال ومنهم من يقول انه تسمع دعواها كل المهر في هذه الحالة ايضا لان كل المهر كان واجبا بالنكاح فلا يقضي بسقوط شء منه بحكم الظاهر لانه------ لا يصلح حجة لابطال ما كان ثابتا	530	1590222715520820679	131	209.5	101	589	22.241086959838867	26	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms3981	false	5246645661676266182	16	43	91	230	1618	300	واختلفوا في تفسيره اختلافا كثيرا واحسن ما قيل في----ه هو من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير الا انه لا يضرب ولا يشتم كما يفعل المجنون	3981	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms0581	true	-1676490115727986300	189	217	926	1069	1506	300	واختلفوا في تفسيره اختلافا كثيرا واحسن ما قيل فيه انه هو من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير الا انه لا يضرب ولا يشتم كما يفعل المجنون	581	1590222715520820679	139	272.0	112	143	97.20279693603516	26	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0506	false	-4661679126801966992	225	273	1133	1378	1506	300	الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا بدا الزوج فقال تزوجتك علي انك طالق وان ابتدات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان يكون الامر بيدي اطلق نفسي كلما شءت فقال الزوج قبلت جاز النكاح ويقع الطلاق ويكون الامر بيدها وكذا المولي- اذا	506	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms0708	true	-381839196034702965	139	176	708	896	1518	300	الفقيه ابي الليث بانه ان ب---------------------------------------------------------دات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان يكون الامر بيدي اطلق نفسي كلما شءت فقال الرجل قبلت جاز النكاح ويقع الطلاق ويكون الامر بيدها -لان البداية اذا	708	1590222715520820679	171	299.5	135	246	69.51219177246094	30	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0775	false	-9827282227634358	59	89	303	456	1516	300	ولو قال ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها فهي طالق لا يقع الطلاق علي التي تزوجها قبل الكلام كانت اليمين مطلقة او موقتة فان نوي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع الطلاق علي التي تزوجها	775	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms0709	true	6624502158569837846	204	300	1035	1548	1548	300	ولو قال ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها فهي طالق لا يقع الطلاق علي التي تزوجها قبل الكلام كانت اليمين مطلقة او مءقتة فان نوي وقوع الطلاق علي التي تزوج قبل الكلام صحت بنيته لان الكلام يحتمل التقديم والتاخير فيقع الطلاق علي المتزوجة قبل الكلام بنيته وعلي التي تزوجها بعد الكلام بظاهر اللفظ فيقع الطلاق عليهما جميعا انتهي وقوله لان الكلام يحتمل الي اخره اي لان عبارة الحالف تحتمل انه اراد بقوله ان كلمت الي اخره تقديم الجزاء علي الشرط اي كل امراة اتزوجها فهي طالق ان كلمت فلانا وهذا يقتضي وقوع الطلاق علي التي تزوجها--------------------------	709	1590222715520820679	126	40.0	101	539	23.376623153686523	24	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0745	false	5980171480587175881	127	159	640	788	1495	300	امرك بيدك كلما شءت فلها ان تختار نفسها كلما شاءت في ذلك المجلس او في مجلس اخر حتي تبين بثلاث الا انها لا تطلق نفسها في ذلك المجلس اكثر من واحدة فلو	745	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms0766	true	-3969653514677831586	44	73	232	369	1526	300	امرك بيدك كلما شءت فلها ان تختار نفسها كلما شاءت في---- المجلس او بعده------- حتي تبين بثلاث الا انها لا تطلق نفسها في دفعة واحدة اكثر من واحدة الي	766	1590222715520820679	121	211.5	93	148	81.75675964355469	24	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms3977	false	1041328837442865107	28	58	141	303	1439	300	تبرءه كان اكراها لا يصح صلحها ولا ابراءها في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وان اكره الزوج امراته وهددها بالطلاق او بالتزوج عليها او بالتسري لا يكون اكراها	3977	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms0807	true	-5972311050276437226	0	22	0	122	1597	300	تبرءه كان اكراها لا يصح صلحها ولا ابراءها---------------------------------------- وان اكره الزوج امراته وهددها بالطلاق او بالتزوج عليها او بالتسري لا يكون اكراها	807	1590222715520820679	122	232.0	100	162	75.30863952636719	21	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0706	false	3064801477544410664	182	257	916	1329	1538	300	الكتابة علي نوعين مرسومة وغير مرسومة ونعني بالمرسومة ان يكون مصدرا ومعنونا مثل ما يكتب الي الغاءب وغير موسومة ان لا يكون مصدرا ومعنونا وهو علي وجهين مستبينة وغير مستبينة فالمستبينة ما يكتب علي الصحيفة والحاءط والارض علي وجه يمكن فهمه وقراءته وغير المستبينة ما يكتب علي الهواء والماء وشء لا يمكن فهمه وقراءته ففي غير المستبينة لا يقع الطلاق وان نوي وان كانت مستبينة لكنها غير مرسومة ان نوي الطلاق يقع والا فلا وان	706	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms0833	true	5067529040277683155	256	300	1398	1643	1643	300	الكتابة علي نوعين مرسومة وغير --------------المرسومة علي-------------------------------------------------------------------------------------- وجهين مستبينة وغير مستبينة والمستبينة ما يكتب علي الصحيفة والحاءط والارض علي وجه يمكن فهمه وقرا------------------------------------------------------------------ءته ففي غير المستبينة لا يقع الطلاق وان نوي وان كانت مستبينة لكنها غير مرسومة ان نوي الطلاق يقع والا -لا وان-	833	1590222715520820679	241	444.5	198	413	58.353511810302734	38	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0706	false	3064801477544410664	257	300	1329	1538	1538	300	كانت مرسومة يقع الطلاق نوي او لم ينو ثم المرسومة لا تخلو اما ان ارسل الطلاق بان كتب اما بعد فانت طالق فكلما كتب هذا يقع الطلاق وتلزمها العدة من وقت الكتابة--- وان علق طلاقها بمجء الكتاب بان كتب اذا جاءك كتابي هذا-	706	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms0834	true	-3571598203272858197	0	44	0	212	1583	300	كانت مرسومة يقع الطلاق نوي او لم ينو ثم المرسومة لا تخلو اما ان ارسل الطلاق بان كتب اما بعد فانت طالق فاذ-ا كتب هذا يقع الطلاق وتلزمها العدة من وقت الكتابة به وان علق طلاقها بمجء الكتاب بان كتب اذا جاءك كتابي هذا	834	1590222715520820679	206	394.0	164	213	96.71361541748047	42	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms3977	false	1041328837442865107	19	55	93	288	1439	300	اكره الرجل امراته بضرب متلف لتصالح عن الصداق او تبرءه كان اكراها لا يصح صلحها ولا ابراءها في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وان اكره الزوج امراته وهددها بالطلاق او بالتزوج عليها او بالتسري	3977	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms0862	true	6524077528245332560	272	300	1376	1530	1530	300	اكره الرجل امراته بضرب متلف لتصالح من الصداق او تبرءه كان اكراها لا يصح صلحها ولا ابراءها---------------------------------------- وان اكره الزوج امراته وهددها بالطلاق او بالتزوج عليها او بالتسري-	862	1590222715520820679	153	288.0	126	195	78.46154022216797	25	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0888	false	-1849343968598704507	132	174	620	818	1433	300	واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال--------------------- وقيل لا يصدق في القضاء لانه يمين ظاهرة وان قال اردت الطلاق فهو تطليقة باءنة الا ان يقول نويت به الثلاث فهو ثلاث وان قال اردت	888	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms0873	true	-2053322853328067525	205	247	1037	1239	1507	300	واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال لانه نوي حقيقة كلامه وقيل لا يصدق في القضاء لانه يمين ظاهرا وان قال اردت الطلاق فهي تطليقه باءنة الا ان ينوي-------- الث---------لاث وان قال اردت	873	1590222715520820679	176	322.0	138	219	80.36529541015625	33	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0662	false	8887184953571738480	57	127	270	590	1444	300	في فتاواه ولو قال طلاقك علي لا يقع ولو قال طلاقك علي واجب او لازم او فرض او ثابت ذكر الشيخ الامام الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي في فتاواه خلافا بين المتاخرين من------هم من قال تقع واحدة رجعية نو-ي او لم ينو- ومنهم من قال لا يقع نوي او لم ينو منهم من قال في قوله واجب يقع بدون النية وفي قوله لازم لا يقع وان نوي والفارق العرف	662	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms0916	true	3558892020137471256	261	299	1298	1474	1477	300	في فتاويه---- قال --ابو -----الليث ولو قال طلاقك علي واجب او لازم او فرض او ثابت فم------------------------------------------------------------------ن المتاخرين من اصحابنا من قال يقع واحدة رجعية نواه او لم ينوه ومنهم من قال لا يق---------------------------------------------------------------------------ع وان نوي والفارق العرف	916	1590222715520820679	155	248.5	118	328	47.25609588623047	29	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0662	false	8887184953571738480	127	180	590	861	1444	300	وعلي هذا الخلاف اذا قال لها ان فعلت كذا فطلاقك علي واجب او قال لازم او قال ثابت ففعلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختيار الصدر الشهيد الوقوع في الكل كذا في المحيط وهو الصحيح كذا في محيط السرخسي وكان الشيخ الامام الاجل ظهير الدين الحسن بن علي المرغيناني رحمه الله تعالي يفتي بعدم الوقوع في الكل كذا	662	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms0917	true	-5557512642735969884	2	67	13	323	1548	300	وعلي هذا الخلاف اذا قال---- ان فعلت كذا فطلاقك علي واجب او قال لازم------------ ففعلت وذكر القدوري في شرحه ان علي قول ابي حنيفة لا يقع الطلاق في الكل وعن ابي يوسف ان نوي الطلاق يقع في الكل وعن محمد انه يقع في قوله لازم ولا يقع في واجب واخت-ار الصدر الشهيد الوقوع في الكل--------------------------------------------- وكان------------------- ظهير الدين------------- المرغينان----------------ي يفتي بعدم الوقوع في الكل هذا	917	1590222715520820679	160	238.5	129	420	38.095237731933594	23	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0518	false	-2442578213858149420	90	134	429	631	1470	300	فتح القدير فان قال الزوج اخبرتني -ان عدتها--- انقضت فان كان ذلك في مدة لا تنقضي في مثلها العدة لا يقبل قوله ولا قولها ان اخبرت الا ان تفسره بما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق او ن----------حوه وان كان ذلك في مدة	518	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms0929	true	-1297920430633306531	194	235	1005	1198	1547	300	فتح القدير اذا قال الزوج اخبرتني بان عدتها قد انقضت فان كان---ت في مدة لا تنقضي في مثلها------ لا يقبل قوله ولا قولها--------- الا ان تبين --ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق فحينءذ يقبل قولها ولو كان---ت في مدة	929	1590222715520820679	162	252.5	125	216	75.0	28	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0642	false	6421579920392078264	127	254	645	1308	1529	300	تغير اللون والطعم وعند محمد رحمه الله تعالي- اخراجه من اللبنية كذا في السراج الوهاج ولو استويا وجب ثبوت الحرمة لانه غير مغلوب كذا في البحر الراءق واذا اختلط لبن امر-------------------------------------------------------اتين تعلق التحريم باغلبهما عند----------------------هما وقال محمد رحمه الله تعالي تعلق بهما كيفما كان وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر واحوط هكذا في التبيين قيل الاصح قول محمد رحمه الله تعالي كذا في شرح مجمع البحرين لابن الملك ولو استويا تعلق التحريم بهما اجماعا كذا في النهر الفاءق ولو جعل اللبن مخيضا او راءبا او شيرازا او اقطا او مصلا فتناوله الصبي لا يثبت التحريم-- لان اسم الرضاع لا يقع عليه -كذا في البداءع في ملتقط الملخص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبية ارضع-ها بعض اهل القرية لا يدري من ارضعتها منهن فتزوجها رجل من اهل تلك القرية	642	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms0987	true	-699970358845747544	145	286	761	1473	1545	300	تغير اللون والطعم وعند محمد رحمه الله الغلبة اخراجه عن اللبنية كذا في السراج الوهاج ولو خ-----------------------------------------------------------------لط لبن امراتين فقال ابو يوسف ان العبرة للغلبة فايهما كان اكثر فانه يثبت به التحريم دون الاخر وان استويا ثبت التحريم بهما وقال محمد انه يتعلق التحريم بهما جميعا ----------------------------------------------وهو الراجح في المذهب كما نصوا علي ان الرضاع لا يثبت بالشك ولا يجعل اللبن مخيضا او راءبا او جبنا ففي البداءع وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جعل اللبن مخيضا او راءبا او جبن------------------ا فتناوله الصبي لا تثبت به الحرمة لان اسم الرضاع لا يقع عليه وكذا لا ينبت اللحم ولا ينشز العظم ولا يكتفي به الصبي في الاغتذاء فلا يحرم وفي الفتح فلو شك فيه بان ادخلت الحلمة في فم الصغيرة شكت في الارتضاع لاتثبت الحرمة بالشك وهو كما اذا علم ان صبية ارضعتها امراة من قرية ولا يدري من هي في---------تزوجها رجل من اهل تلك القرية	987	1590222715520820679	267	244.5	208	1003	26.620140075683594	41	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0642	false	6421579920392078264	238	265	1227	1359	1529	300	صبية ارضعها بعض اهل القرية لا يدري من ارضعتها منهن فتزوجها رجل من اهل تلك القرية فهو في سعة من المقام معها في الحكم كذا في المضمرات	642	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms0988	true	1806288305013536460	38	65	189	321	1598	300	صبية ارضعها بعض اهل القرية لا يدري من ارضعتها منهن فتزوجها رجل من اهل تلك القرية فهو في سعة من المقام معها في الحكم كذا في المضمرات	988	1590222715520820679	132	264.0	105	132	100.0	27	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms3211	false	-4674554208545147908	37	90	188	455	1460	300	صحة الاقرار بمن ذكرنا اعتبار---- الاقرار فيما يلزم المقر والمقر له من الحقوق وفيما يلزم غيرهما حتي انه اذا اقر بالابن مثلا فالابن المقر له يرث-- مع ساءر ورثة المقر وان جحد ساءر الورثة نس----به ويرث ايضا من ابي المقر وهو جد المقر له وان جحد الجد نسبه وتفسير عدم صحة الاقرار بمن	3211	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms1101	true	-8290317135391279716	221	269	1081	1321	1476	300	صحة الاقرار---------- اعتبار هذا الاقرار فيما يلزم المقر والمقر له من الحقوق وفيما يلزم غيرهما حتي يرث ال---------------------ابن المقر له المقر مع ساءل ورث-----ته وان حجدوا هذا النسب المقر به ويرث ايضا من اصل المقر وهو جد المقر له وان جحد الجد نسبه يراجع اول كتاب الاقرار -من	1101	1590222715520820679	188	285.0	146	277	67.87003326416016	32	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0974	false	4230806372690227812	2	56	13	273	1462	300	الي مصر فان كان النكاح وقع في مصرها فلها ذلك وان ك-----------------------------------ا----------------------------------------ن وقع النكاح في غير مصرها---------- فليس لها ذلك ---------------------------------------------------------------الا ان يكون بين موضع الفرقة وبين مصرها قرب بحيث لو خرج الاب- لمطالعة الولد يمكنه الرجوع الي منزله قبل الليل فحينءذ هذه----- بمنزلة محال مختلفة في مصر ولها ان تتحول من محله ولو	974	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms1153	true	860747908918963362	113	193	532	929	1443	300	الي مصر فان كان النكاح بينهما قاءما فليس لها ان تخرج الا باذنه مع الولد وبغير الولد فان وقعت الفرقة بينهما وانقضت عدتها فان كان اصل النكاخ في --المصر الذي هي فيه فليس لها ان تخرج بولدها الي مصر اخر لما فيه من الاضرار بالزوج بقطع ولده عنه الا ان يكون بين المصرين--------------- قرب حبيث لو خرج الزوج لمطالعة الولد امكنه الرجوع الي منزلة قبل الليل فحينءذ يكون هذا بمنزلة محال مختلفة في مصر ولها ان تتحول من محلة الي	1153	1590222715520820679	193	268.5	146	414	46.61835861206055	31	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1003	false	4898547287533539689	12	43	67	232	1532	300	اذا كان الابن من ابناء الكرام ولا يستاجره الناس فهو عاجز وكذا طلبة العلم اذا كانوا عاجزين عن الكسب لا يهتدون اليه لا تسقط نفق-تهم عن اباءهم اذا كانوا مشتغلين بالعلوم	1003	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms1159	true	-5669424555577308305	269	300	1475	1640	1640	300	اذا كان الابن من ابناء الكرام ولا يستاجره الناس فهو عاجز وكذا طلبة العلم اذا كانوا عاجزين عن الكسب لا يهتدون اليه لا تسقط نفقاتهم عن اباءهم اذا كانوا مشتغلين بالعلوم-	1159	1590222715520820679	164	318.0	134	166	98.79518127441406	29	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0982	false	-3902153670455549351	0	75	0	380	1547	300	تنظف به وتزيل الوسخ كالمشط والدهن وما تغسل به من السدر والخطمي وما تزيل به الدرن كالاشنان والصابون علي عادة اهل البلد واما ما يقصد به التلذذ والاستمتاع مثل الخضاب والكحل فلا يلزمه بل هو علي اختياره ان شاء هياه لها وان شاء تركه فاذا هياه لها فعليها استعماله واما الط-يب فلا يجب عليه منه الا ما يقطع به السهوكة لا غير ويجب عليه ما يقطع به الصنان ولا يجب الدواء للمرض ولا اجرة الطبيب	982	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms1192	true	-4647109194050662871	36	80	184	420	1557	300	تنطف به وتزيل الوسخ كالمشط والدهن و--------------السدر والخطمي والاسن------------------ان والصابون علي عادة اهل البلد -اما--------------------------------- الخضاب والكحل فلا يلزمه بل هو علي اختيار-----------------------------------------------------------ه واما الطبيب ف---يجب عليه-------- ما يقطع به السهوكة لا غير و----عليه ما تقطع به الصنان لا----- الدواء للمرض ولا اجرة الطبيب	1192	1590222715520820679	226	373.0	182	381	59.31758499145508	33	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0994	false	3829565716882422635	1	95	3	480	1529	300	يمنعها من الخروج الي الوالدين في كل جمعة مرة وعليه الفتوي كذا في غاية السروجي وهل يمنع غير الابوين عن الزيارة في كل شهر وقال مشايخ بلخ في كل سنة وعليه الفتوي وكذا لو ارادت المراة ان تخرج لزيارة المحارم كالخالة والعمة والاخت فهو علي هذه الاقاويل كذا في فتاوي قاضي خان وليس للزوج ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من النظر اليها وكلامها في اي وقت اختاروا هكذا ف--------------------------------------------------------------------------ي الهداية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مجموع النوازل فان كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او لاخر عليها حق تخرج بالاذن وبغير الاذن	994	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms1227	true	3726031202624947598	120	229	657	1215	1554	300	يمنعها من الخروج الي الوالدين في كل جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان لم يقدرا علي اتيانها علي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاره في الاختيار ولو ابوها زمنا مثلا فاحتاجها فعليها تعاهده ولو كافرا وان ابي الزوج وفي الهداية ج3 ص لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم التقدير بسنة هو الصحيح وفي شرحها فتح القدير للكمال بن الهمام في ذات الموضع ولو كان ابوها زمنا مثلا وهو محتاج الي خدمتها والزوج يمنعها من تعاهده فعليها ان تغضبه مسلما كان الاب او كافرا وفي مجموع النوازل فان كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او لاخر عليها حق تخرج بالاذن وبغير الاذن	1227	1590222715520820679	166	246.0	132	835	19.880239486694336	30	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms2433	false	7810655495558458521	221	259	1110	1288	1518	300	ليس له ----ان يحكم بشء فيه ضرر علي الصغير وسءل عنها ابو حامد فقال لا وسءل عنها حمير الوبري فقال ان كان في حكم الحاكم نظر للصبي ينبغي ان يجوز وينفذ حكمه فيكون بمنزلة صلح الوصي كذا في --------------	2433	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms1274	true	-1433709062319998194	131	168	713	895	1616	300	ليس للمحكم ان يحكم بشء فيه ضرر علي الصغير معني اذا ادعي علي وصيه وقال حميد--------- الوبري----- ان كان في حكم المحكم نظر للصبي ينبغي ان يجوز وينفذ حكمه ويكون بمنزلة صلح الوصي انتهي ملخصا ونحوه في	1274	1590222715520820679	123	210.0	95	196	62.75510025024414	22	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms3581	false	-1510365575424394321	33	95	212	510	1517	300	رجل وهب -لاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب -قال ابو القاسم الصفار ان كان في الارض كرم او اشجار جازت الهبة ويبطل الش-----------------------------------------------------------------رط وان كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة كذا في فتاوي قاضي خان ولو ك---------------------------------------------------------------------------ان الموهوب كرما وشرط ان ينفق عليه من ثمر تصح الهبة --ويبطل -الشرط كذا في محيط السرخسي وفي	3581	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms1318	true	-1333426674074629281	65	141	358	738	1618	300	رجل وهب الاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب وقال ابو القاسم------- ان كان في الارض كرم --واشجار جازت الهبة و-بطل الشرط وقال ابو القاسم ان كان في الارض كرم واشجار جازت الهبة وبطل الشرط وان كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة قال الفقيه ابو الغيث لان في الثمر شرط علي الموهوب له رد بعض الهبة علي الواهب فتجوز الهبة ويبطل الشرط ل------------------------------------------ان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة----------- وفي	1318	1590222715520820679	194	310.5	152	443	43.79232406616211	32	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms5701	false	8054132391176901512	148	176	740	882	1511	300	وان كان حيز قرابتهم مختلفا------------------------ كعمة لاب وام وخالة لام او خال لاب وام وعمة لام فالثلثان لقرابة الاب وهو نصيب الاب والثلث لقرابة الام وهو نصيب الام	5701	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms1702	true	-5598491406388773474	52	84	255	421	1541	300	وان كان حيز قرابتهم مختلفا فلا اعتبار لقوة القرابة كعمة لاب وام وخالة لام او خال لاب وام وعمة لام فالثلثان لقرابة الاب وهو نصيب الاب والثلث لقرابة الام وهو نصيب الام	1702	1590222715520820679	142	272.0	114	166	85.54216766357422	28	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms3329	false	928197287392110852	107	182	554	900	1510	300	رجل مات واوصي لرجل بثلث ماله----- وترك ورثة صغارا او كبارا فصالح بعض الورثة الموصي له من الوصي -علي دراهم معلومة علي ان يسلم لهذا الوارث حق الموصي له فهذا وما لو صالح بعض الورثة البعض سواء ان لم يكن في التركة دين ولا شء من النقود يجوز الصلح وان كان فيها دين علي رجل لا يجوز وان كان في الت-------------------------------------------ركة نفذ فان كان ثلث النقد ----بدل الصلح او اكثر لا يجوز و------ان كان بدل	3329	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms1746	true	3879599741698486636	208	292	1110	1508	1547	300	رجل مات واوصي----- بثلث ماله لاخر وترك ورثة صغارا و--كبارا فصالح بعض الورثة الموصي له في الوصية علي دراهم معلومة علي ان يسلم لهذا الوارث حق الموصي له فهذا وما لو صالح بعض الورثة البعض سواء ان لم يكن في التركة دين ولا شء من النقود يجوز الصلح وان كان فيها دين علي رجل لا يجوز لان الموصي له يملك ثلث الدين بمنزلة الوارث فان كان في التركة نقد فان كان ثلث النقد مثل بدل الصلح او اكثر لا يجوز وقالوا ان كان علي	1746	1590222715520820679	321	591.5	250	405	79.25926208496094	63	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0296	false	-8072557784670187436	55	93	269	470	1616	300	كفن الرجل سنة ازار وقميص ولفافة وكفاية ازار ولفافة وضرورة ما وجد هكذا في الكنز والازار من القرن الي القدم واللفافة كذلك والقميص من اصل العنق الي القدم كذا في الهداية بلا جيب ودخريص وكمين كذا في الكافي	296	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms2376	true	-3315079782388496920	83	121	420	621	1540	300	كفن الرجل سنة ازار وقميص ولفافة وكفاية ازار ولفافة وضرورة ما وجد هكذا في الكنز والازار من القرن الي القدم واللفافة كذلك والقميص من اصل العنق الي القدم كذا في الهداية بلا جيب ودخريص وكمين كذا في الكافي	2376	1590222715520820679	201	402.0	163	201	100.0	38	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms4569	false	4490381863524082252	175	210	897	1076	1534	300	اشار الي ان صورة المشابهة فيما يتعلق به صلاح العباد لا تضر وقد تعلق بهذا النوع من الاحكام صلاح العباد فان من الاراضي ما لا يمكن قطع المسافة البعيدة فيها الا بهذا النوع من الاحكام	4569	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms2426	true	4434988049008400757	0	32	0	165	1560	300	اشار الي ان صورة المشابهة فيما -تعلق به صلاح العباد لا تضر وقد تعلق بهذا النوع من الاحكام صلاح العباد فان--- الارض مما--لا يمكن قطع-------- البعيدة فيها الا بهذا النوع من الاحكام	2426	1590222715520820679	160	298.5	129	179	89.3854751586914	27	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1765	false	6435671472984229620	178	232	915	1184	1532	300	القاضي الامام شمس الاءمة محمود الاوزجندي عن مسجد لم يبق له قوم وخرب ما حوله واستغني الناس عنه هل يجوز جعله مقبرة قال لا وسءل هو ايضا عن المقبرة في القري اذا اندرست ولم يبق فيها اثر الموتي لا العظم ولا غيره هل يجوز زرعها واستغلالها قال لا ولها حكم المقبرة كذا في المحيط	1765	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms2435	true	4753212848892790739	161	195	882	1064	1610	300	القاضي الامام شمس الاءمة محمود الازوجندي--------------------------------------------------------------------------------------- ايضا عن المقبرة في القري اذا اندرست ولم يبق فيها اثر الموتي لا العظم ولا غيره هل يجوز زرعها واستغلالها قال لا ولها حكم المقبرة كذا في المحيط	2435	1590222715520820679	180	346.0	146	269	66.91449737548828	33	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1765	false	6435671472984229620	177	232	911	1184	1532	300	سءل القاضي الامام شمس الاءمة محمود الاوز-جندي عن مسجد لم يبق له قوم وخرب ما حوله واستغني الناس عنه هل يجوز جعله مقبرة قال لا وسءل هو ايضا عن المقبرة في القري اذا اندرست ولم يبق فيها اثر الموتي لا العظم ولا غيره هل يجوز زرعها واستغلالها قال لا ولها حكم المقبرة كذا في المحيط	1765	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms2451	true	-6945672331524279095	124	180	652	926	1588	300	سءل القاضي الامام شمس الاءمة محمود الاوز جندي في مسجد لم يبق له قوم وخرب ما حوله واستغني الناس عنه هل يجوز جعله مقبرة قال لا وسءل هو ايضا عن المقبرة في القري اذا اندرست ولم يبق فيها اثر الموتي لا العظم ولا غيره هل يجوز زرعها واستغلالها قال لا ولها حكم المقبرة كذا في المحيط	2451	1590222715520820679	271	535.0	216	274	98.90511322021484	55	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms4600	false	5579363784946861901	191	300	975	1553	1553	300	واذا اراد زيارة القبور يستحب له ان يصلي في بيته ركعتين يقرا في كل ركعة الفاتحة واية الكرسي مرة واحدة والاخلاص ثلاث مرات ويجعل ثوابها للميت يبعث الله تعالي الي الميت في قبره نورا ويكتب للمصلي ثوابا كثيرا ثم لا يشتغل بما لا يعنيه في الطريق فاذا بلغ المقبرة يخلع نعليه ثم يقف مستدبر- القبلة مستقبلا لوجه الميت ويقول السلام عليكم يا اهل القبور ويغفر الله لنا ولكم انتم لنا سلف ونحن بالاثر كذا في الغراءب واذا اراد الدعاء يقوم مستقبل القبلة كذا في خزانة الفتاوي وان كان شهيدا يقول سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار واذا كان- قبور المسلمين مختلطة بقبور الكفار يقول السلام علي من اتبع-	4600	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms2456	true	2986946426294411855	85	194	417	997	1568	300	واذا اراد زيارة القبور يستحب له ان يصلي في بيته ركعتين يقرا في كل ركعة الفاتحة واية الكرسي مرة واحدة والاخلاص ثلاث مرات ويجعل ثوابها للميت يبعث الله تعالي الي الميت في قبره نورا ويكتب للمصلي ثوابا كثيرا ثم لا يشتغل بما لا يعنيه في الطريق فاذا بلغ المقبرة يخلع نعليه ثم يقف مستدبرا القبلة مستقبلا لوجه الميت ويقول السلام عليكم يا اهل القبور -يغفر الله لنا ولكم انتم لنا سلف ونحن بالاثر كذا في الغراءب واذا اراد الدعاء يقوم يستقبل القبلة كذا في خزانة الفتاوي وان كان شهيدا يقول سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار واذا كانت قبور المسلمين مختلطة بقبور الكفار يقول السلام علي من اتبع	2456	1590222715520820679	576	1131.0	468	581	99.13941192626953	105	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms4602	false	2832652870624570697	203	246	1029	1240	1500	300	ابن مسعود رضي الله عنه لان اطا علي جمر احب الي من ان اطا علي قبر قال علاء------ الترجماني-------- ياثم بوطء القبور لان سقف القبر حق الميت كذا في القنية وعن شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي رخص بعض العلماء---- المشي علي القبور	4602	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms2456	true	2986946426294411855	1	42	3	201	1568	300	ابن مسعود رضي الله عنه لان اطا علي جمر احب الي من ان اطا علي قبر وعن علاء الدين الترجماني انه قال ياثم بوطء القبور لان سقف القبر حق الميت --------------وعن شمس الاءمة الحلواني ان----------------- بعض العلماء رخص المشي علي القبور	2456	1590222715520820679	175	302.5	138	229	76.4192123413086	34	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms5035	false	6634459346567365995	270	294	1385	1499	1525	300	واذا اوصي بان يطين قبره او يوضع علي قبره قبة فالوصية باطلة الا ان يكون في موضع يحتاج الي التطيين لخوف سبع او نحوه	5035	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms2464	true	-3049265081660002416	19	43	105	219	1486	300	واذا اوصي بان يطين قبره او توضع علي قبره قبة فالوصية باطلة الا ان يكون في موضع يحتاج الي التطيين لخوف سبع او نحوه	2464	1590222715520820679	113	225.0	89	114	99.12281036376953	23	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1769	false	-3411598800716228181	61	114	275	528	1504	300	مقبرة فيها اشجار هل يجوز صرفها الي عمارة المسجد قال نعم ان لم تكن وقفا علي وجه اخر قيل له فان تداعت حيطان المقبرة الي --خراب يصرف اليها او الي المسجد قال الي ما هي وقف عليه ان عرف وان لم يكن للمسجد متول ولا للمقبرة فليس للعامة التصرف فيها بدون اذن القاضي	1769	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms2472	true	-4942420928193446251	156	209	793	1045	1483	300	مقبرة فيها اشجار هل يجوز صرفها الي عمارة المسجد قال نعم ان لم تكن وقفا علي وجه اخر قيل له -ان تداعت حيطان المقبرة الي الخراب يصرف اليها او الي المسجد قال الي ما هي وقف عليه ان عرف وان لم يكن للمسجد متول ولا للمقبرة فليس للعامة --تصرف فيها بغير اذن القاضي	2472	1590222715520820679	247	475.0	194	255	96.86274719238281	49	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1765	false	6435671472984229620	202	231	1035	1177	1532	300	وسءل هو ايضا------------------------------------ عن المقبرة في القري اذا اندرست ولم يبق فيها اثر الموتي لا العظم ولا غيره هل يجوز زرع--ها واستغلالها قال لا ولها حكم المقبرة كذا في	1765	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms2474	true	638481589342121986	49	83	254	432	1585	300	وسءل هو ايضا يعني القاضي الامام محمود الاوز جندي عن المقبرة في القري اذا اندثرت ولم يبق فيها اثر الموتي لا العظم واللحم-- هل يجوز زراعتها واستغلالها قال لا ولها حكم المقبرة نعم في	2474	1590222715520820679	129	224.0	101	180	71.66666412353516	24	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms4845	false	6356664269536718627	179	206	875	1000	1464	300	ومن شهر علي المسلمين سيفا وجب قتله ولا شء بقتله وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهر علي رجل سلاحا فقتله او قتله غيره دفعا عنه فلا يجب بقتله شء ولا	4845	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms2508	true	-704790355301902273	72	135	378	676	1609	300	ومن شهر علي المسلمين سيفا وجب قتله ولا شء بقتله لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين سيفا فقد اطل دمه اي اهدره ولان دفع الضرر واجب فوجب عليهم قتله اذا لم يمكن دفعه الا به ولا يجب علي القاتل شء لانه صار باغيا بذلك وكذا اذا شهر علي رجل سلاحا فقتله او قتله غيره دفعا عنه فلا يجب بقتله شء لما	2508	1590222715520820679	119	218.0	92	298	39.932884216308594	25	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms3844	false	5696629434901155816	97	138	483	679	1484	300	لو شرط علي البناء ان يكون الاجر والجص من عنده وكل شء من هذا الجنس يشترط فيه علي العامل شيءا من قبله بغير عينه فهو فاسد فاذا عمله فالعمل لصاحب- المتاع وللعامل اجر مثله مع قيمة ما زاد كذا في المبسوط	3844	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms2764	true	-7668017227540951683	239	280	1301	1498	1600	300	لو شرط علي البناء ان يكون الاجر والجص من عنده وكل شء من هذا الجنس يشترط فيه علي العامل شيءا من قبله بغير عينه فهو فاسد فاذا عمله فالعمل لصاحبه المتاع وللعامل اجر مثله مع قيمة ما زاد كذا في المبسوط	2764	1590222715520820679	196	387.0	155	197	99.49238586425781	40	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms2498	false	-4303592624565607050	87	193	419	951	1480	300	اراد ان يبني في داره تنورا للخبز الداءم كما يكون في الدكاكين او رحي للطحن او مدقاق القصارين لم يجز لان ذلك يضر بجيرانه ضررا فاحشا ----------------------------------لا يمكن التحرز عنه وله ان يتخذ فيها حماما لان ذلك لا يضر الا بالنداوة والتحرز عنها ممكن بان يبني بين نفسه وبين جاره حاءطا بنورة قال الصدر الشهيد والجملة في هذه ان القياس له ذلك كله لانه تصرف في ملكه لكن ترك القياس واخذ بالاستحسان لاجل المصلحة قال وكان والدي يفتي اذا كان ضررا بينا يمنع وبه يفتي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اتخذ داره حماما و-تاذي الجيران من دخانها فلهم منعه الا ان يكون دخان الحمام مثل	2498	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms2776	true	-2729224614622570066	166	208	888	1104	1615	300	اراد ان يبني في داره تنورا للخبز الداءم--------------------- او رحي للطحن او مدقة ل-لقصارين يمنع عنه لتضر ج------يرانه ضررا فاحشا علي ماجاء في جامع الفصولين وفيه لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذ داره حماما ويتاذي الجيران من دخانها فلهم منعه الا ان يكون دخان الحمام مثل	2776	1590222715520820679	164	113.0	132	567	28.924161911010742	27	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0400	false	7454909154487666595	16	52	69	263	1556	300	ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او نحوها --------------------------------------------او اشتري حصيرا لمس-جدها او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها------------ مما يكون فيه نفع الفقراء والنذر لله------- وذكر الشيخ انما هو محل لصرف النذر لمستحقيه	400	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms2806	true	-7248963640945956765	3	51	14	271	1645	300	ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او الفقراء الذين بباب الامام الشافعي او الامام الليث او اشتري حص-را لمساجدهم او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها الي غير ذلك مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله عز وجل وذكر الشيخ انما هو محل لصرف النذر لمستحقيه	2806	1590222715520820679	185	328.5	150	258	71.70542907714844	32	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0400	false	7454909154487666595	5	52	23	263	1556	300	قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او نحوه-------------------- ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او نحوها -------------------------------------------------او اشتري حصيرا لمس-جدها او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها------------ مما يكون فيه نفع الفقراء والنذر لله------- وذكر الشيخ انما هو محل لصرف النذر لمستحقيه	400	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms2808	true	-6802378487346464725	60	124	298	626	1560	300	قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او رددت غاءبي او قضيت حاجتي ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او الفقراء الذين بباب الامام الشافعي او بباب الامام الليث او اشتري حص-را لمساجدهم او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها الي غير ذلك مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله عز وجل وذكر الشيخ انما هو محل لصرف النذر لمستحقيه	2808	1590222715520820679	227	397.0	181	329	68.99696350097656	42	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms2676	false	-4429603005744792479	34	75	203	426	1518	300	ولا يصح التوكيل بالاستقراض فلا يثبت الملك فيما استقرض للموكل الا اذا بلغ علي سبيل الرسالة فيقول ارسلني اليك فلان يستقرض كذا فحينءذ يثبت الملك للمستقرض وما استقرضه للوكيل وله ان يمنعها--------------- من الامر ولو ----هلك من ماله كذا في الكافي	2676	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms2813	true	-3474115247661411819	107	152	585	825	1663	300	ولا يصح التوكيل بالاستقراض فلا يثبت الملك فيما استقرض للموكل الا اذا بلغ علي سبيل الرسالة فيقول ارسلني اليك فلان يستقرض كذا فحينءذ يثبت الملك للمس-قرض وما استقرض- للوكيل وله ان يمنعها اي دراهم القرض من الامر ولو هلك هلك من ماله كذا في الكافي	2813	1590222715520820679	221	417.0	180	242	91.32231140136719	39	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms3581	false	-1510365575424394321	33	95	212	510	1517	300	رجل وهب لاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب ق-ال ابو القاسم الصفار ان كان في الارض كرم او اشجار جازت الهبة ويبطل الشرط وان كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة كذا في فتاوي قاضي خان ولو ك---------------------------------------------------------------------------ان الموهوب كرما و---شرط ان ينفق عليه من ثمر تصح الهبة ويبطل الشرط كذا في محيط السرخسي وفي	3581	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms2837	true	1284259807559974152	125	188	690	1003	1619	300	رجل وهب لاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب وقال ابو القاسم------- ان كان في الارض كرم و--اشجار جازت الهبة و-بطل الشرط وان كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة قال الفقيه ابو الليث لان في الثمر شرط علي الموهوب له رد بعض الهبة علي الواهب فتجوز الهبة ويبطل الشرط لان الهبة لا تبطل بالشرط الفاسدة------------------------------------------------------ وفي	2837	1590222715520820679	188	299.0	147	377	49.867374420166016	33	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1671	false	-4309712516195888252	1	123	4	612	1451	300	من وجبت نفقته في مال غيره بفرض القاضي ولا ياخذ النفقة من ماله الا بقضاء او رضا والقاضي لا يقضي بالنفقة في ماله حال غيبته ومنافع الاملاك------- متميزة حتي تقبل شهادة احدهما لصاحبه لا يعد غنيا بغني المنفق في حكم الوقف وذلك كالاخوة والاخوات وساءر المحارم وعلي هذا الاصل تدور المساءل كذا في المحيط اذا وقف ارضه علي فقراء وله قريب غني ولهذا الغني اولاد فقراء فان كانوا ذكورا او اناثا او كانوا كبارا اناثا لا ازواج لهن او ذكورا زمني او مجانين فلا حظ لهم في هذا الوقف-- وان كان لهذا الغني اخوة او اخوات فقراء او ولد كبير فقير مكتسب فلهم --حظ في هذا--------- الوقف كذا في محيط السرخسي وان كانت امراة صغيرة ولها زوج غني -لا --تعطي من الوقف	1671	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms2849	true	-4818747852642091833	205	297	1104	1562	1578	300	من وجبت نفقته في مال غيره بفرض القاضي ولا ياخذ النفقة من ماله الا بقضاء او رضا------------------------------------------ ومنافع الاملاك بينهما متميزة حتي يجوز شهادة احدهما للاخر -لا يعد غنيا بغني المنفق في حكم الوقف----- كالاخوة والاخوات وساءر المحارم 7 اذا كان للواقف قريب غني لكن له--------------------------------------------------------- اولاد فقراء فان كانت نفقتهم واجبة عليه فلا استحقاق--------------------------------------------------- لهم في---- الوقف 8 اذا كان للواقف قريب غني وله اخوه فقراء او ولد كبير فقير يتكسب فلهم الخط في الاستحقاق في الوقف 9 اذا كان للواقف قريبة فقيرة -------------لها زوج غني فلا حظ لها في الوقف	2849	1590222715520820679	308	449.0	240	631	48.81140899658203	49	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1670	false	4873183538107844214	20	131	106	640	1454	300	يساوي ماءتي درهم فهو غني في حق حرمة اخذ الزكاة والوقف وان لم يكن غنيا في حق وجوب الزكاة وهذا مذهب اصحابنا رحمهم الله تعالي كذا في المحيط وان كان له فضل من الثياب وفضل من متاع البيت وفضل مسكن وفضل كل صنف بانفراده لا يساوي ماءتي درهم واذا اجتمعت بلغت ماءتي درهم كان غنيا كذا في فتاوي قاضي خان وان كانت له ارض تساوي ماءتي درهم ولا تخرج غلتها ما يكفيه فهو غني علي المختار كذا- في خزانة المفتين وان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------له مال كثير غاءب او مال يكون له دينا علي الناس لا يقدر علي اخذه يعطي له من الوقف والزكاة جميعا لانه بمنزلة ابن السبيل وان كان ماله غاءبا	1670	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms2851	true	-2633316967512727609	0	69	0	329	1537	300	يساوي ماءتي درهم فهو غني في حق حرمة اخذ الزكاة والوقف وان لم يكن غنيا في حق وجوب الزكاة وقال فيها ايضا ما نصه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت له ارض تساوي ماءتي درهم ولا تخرج غلتها ما يكفيه فهو غني علي المختار وقال في الاسعاف ثم الفقير الذي يجوز له الدخول في الوقف علي الفقراء هو الذي يجوز له اخذ الزكاة وفي الهندية بصحيفة 385 جزء ثان وان كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ماءتا	2851	1590222715520820679	184	308.5	141	638	28.840126037597656	35	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1670	false	4873183538107844214	255	300	1217	1454	1454	300	كل من وجبت نفقته في مال انسان وله ا-ن ياخذ ذلك من غير قضاء ولا رضا ويقضي القاضي بالنفقة في ماله حال غيبته ومنافع الاملاك متصلة بينهما حتي لا تقبل شهادة احدهما لصاحبه يعد غنيا بغني المنفق في حق حكم الواقف وذلك كالوالدين والمولودين والاجداد-	1670	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms2851	true	-2633316967512727609	243	284	1240	1462	1537	300	كل من وجبت نفقته في مال انسان وله ابن ياخذ ذلك من غير قضاء ولا رضا ويقضي القاضي بالنفقة في ماله حال غيبته ومنافع الاملاك متصلة بينهما حتي لا تقبل شهادة احدهما لصاحبه يعد غنيا بغني المنفق----------------- وذلك كالوالدين والمولودين والاجداد	2851	1590222715520820679	220	418.0	180	239	92.05020904541016	39	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1671	false	-4309712516195888252	16	204	76	1004	1451	300	او رضا والقاضي لا يقضي بالنفقة في ماله حال غيبته ومنافع الاملاك متميزة حتي تقبل شهادة احدهما لصاحبه لا يعد غنيا بغني المنفق في حكم الوقف وذلك كالاخوة والاخوات وساءر المحارم وعلي هذا الاصل تدور المساءل كذا في المحيط -اذا وقف ارضه علي فقراء------- وله قريب غني ولهذا الغني اولاد فقراء فان كانو------ا ذكورا او اناثا او كانوا كبارا اناثا لا ازواج لهن او ذكورا زمني او مجانين فلا حظ لهم في هذا الوقف وان كان لهذا الغني اخوة او اخوات فقراء او ولد ك---بير فقير مكتسب فلهم حظ في هذا الوقف كذا في محيط السرخسي وا-ن كانت امراة صغيرة ولها زوج غني لا تعطي من الوقف والزوج اذا كان فقيرا يعطي من الوقف وان كانت امراته غنية واذا كان لقريبه ولد كبير لا زمانة به وهو الفقير ولهذا الولد اولاد صغار فقراء فانه لا يعطي اولاد الو-لد-- من الوقف لاني افرض نفقتهم من مال جدهم واما ابوهم وهو ولده القريب لصلبه فله حظ في الوقف لانه لا نفقة له علي الاب لانه كبير لا زمانة به -اذا كان للرجل ابن غني وهو فقير لا يعطي من الوقف كذا في الذ-------------------------------------------------خيرة ولو قال ارضي موقوفة علي فقراء قرابتي	1671	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms2852	true	-479160909910726649	0	199	0	991	1516	300	او رضا والقاضي لا يقضي بالنفقة في ماله حال غيبته ومنافع الاملاك متميزة حتي تقبل شهادة احدهما لصاحبه لا يعد غنيا بغني المنفق في حكم الوقف وذلك كالاخوة والاخوات وساءر المحارم وعلي هذا الاصل تدور المساءل كذا في المحيط واذا وقف ارضه علي فقراء قرابته وله قريب غني ولهذا الغني اولاد فقراء فان كانوا صغارا ذكورا وان--اثا او كانوا كبارا اناثا لا ازواج لهن او ذكورا زمني او مجانين فلا-حظ لهم في هذا الوقت وان كان لهذا الغني اخوة او اخوات فقراء او ولد له كبير فقير مكتسب فلهم حظ في هذا الوقف كذا في محيط السرخسي واذا كانت امراة فقيرة ولها زوج غني لا تعطي من الوقف والزوج اذا كان فقيرا يعطي من الوقف وان كانت امراته غنية واذا كان لقريبه ولد كبير لا-زمانة به وهو ف--قير ولهذا الولد اولاد صغار فقراء فانه لا يعطي اولاد الوالدين من الوقف لان --فرض نفقتهم من مال جدهم واما ابوهم وهو ولده القريب لصلبه فله حظ في الوقف لانه لا نفقة له علي الاب لانه كبير لا زمانة به واذا كان للرجل ابن غني وهو فقير لا يعطي من الوقف كذا في الذخيرة وفي شرح الدر ما نصه يكره اعطاء نصاب لفقير من وقف الفقراء الا اذا وقف علي فقراء قرابته	2852	1590222715520820679	891	1691.5	709	999	89.1891860961914	166	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1666	false	-137013473076909670	123	156	612	776	1491	300	واذا وقف علي قرابته وجاء رجل يدعي انه من قرابته واقام بينة فشهدوا ان الواقف كان يعطيه مع القرابة في كل سنة شيءا لا يستحق بهذه الشهادة شيءا وكذلك لو شهدوا ان القاضي	1666	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms2864	true	2183204712581977714	229	262	1176	1340	1532	300	واذا وقف علي قرابته وجاء رجل يدعي انه من قرابته واقام بينة فشهدوا ان الواقف كان يعطيه مع القرابة في كل سنة شيءا لا يستحق بهذه الشهادة شيءا وكذلك لو شهدوا ان القاضي	2864	1590222715520820679	164	328.0	131	164	100.0	33	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1721	false	7295615365623743280	136	160	741	854	1537	300	في الحاوي ر-جل وقف ضيعة علي رجل وشرط ان يعطي كفايته كل شهر وليس له عيال فصار له عيال فانه يعطي له ولعياله كفايتهم	1721	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms2872	true	-7849457495472361279	74	98	389	503	1608	300	في الخانية رجل وقف ضيعة علي رجل وشرط ان يعطي كفايته كل شهر وليس له عيال فصار له عيار فانه يعطي له ولعياله كفايتهم	2872	1590222715520820679	108	212.0	85	114	94.7368392944336	21	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1718	false	-7097599601656148820	189	212	946	1066	1501	300	القيم يستحق اجر مثل سعيه سواء شرط--- القاضي او اهل المحلة اجرا او لا لانه لا يقبل القوامة ظاهرا الا باجر والمعهود كالمشروط	1718	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms2913	true	1332502436759150430	177	201	925	1048	1520	300	القيم يستحق اجر مثل سعيه سواء شرط له القاضي او اهل المحلة اجرا او لا لانه لا يقبل القوامة ظاهرا الا باجر والمعهود كالمشروط	2913	1590222715520820679	120	234.0	97	123	97.56097412109375	23	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1649	false	-8217060023037131394	157	201	817	1036	1528	300	العمارة كذا في الحاوي ويقط--ع الجهات الموقوف عليها لها ان لم يخف ضرر بين فان خيف قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل------------------------ فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا	1649	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms2915	true	2188163389465070429	34	81	168	413	1526	300	العمارة اذا احتيج اليها وتقطع الجهات الموقوف عليها لها ان لم يخف ضرر بين فان خيف قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل كالفاعل والبناء ونحوهما فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا	2915	1590222715520820679	206	393.5	164	245	84.08163452148438	40	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1764	false	6607498687146499801	152	176	836	965	1631	300	وحكي عن الحاكم المعروف بمهرويه انه قال وجدت في النوادر عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه اجاز وقف المقبرة والطريق كما اجاز المسجد	1764	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms2948	true	-7508989461643986585	204	228	1119	1248	1613	300	وحكي عن الحاكم المعروف بمهرويه انه قال وجدت في النوادر عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه اجاز وقف المقبرة والطريق كما اجاز المسجد	2948	1590222715520820679	129	258.0	105	129	100.0	24	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1765	false	6435671472984229620	202	229	1035	1170	1532	300	وسءل هو ايضا عن المقبرة في القري اذا اندرست ولم يبق فيها اثر الموتي -لا العظم ولا غيره هل يجوز زرعها واستغلالها قال لا ولها حكم المقبرة	1765	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms2948	true	-7508989461643986585	169	196	942	1078	1613	300	وسءل هو ايضا عن المقبرة في القري اذا اندرست ولم يبق فيها اثر الموتي ولا العظم ولا غيره هل يجوز زرعها واستغلالها قال لا ولها حكم المقبرة	2948	1590222715520820679	135	265.0	108	136	99.26470947265625	26	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1649	false	-8217060023037131394	70	119	370	626	1528	300	يب-دا من ارتفاع الوقف عمارته شرط الواقف ام لا ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم ب---قدر كفايتهم كذا في السراج والبس-ط كذلك الي اخر المصالح ه---------------------------------ذا اذا لم يكن معينا فان كان الوقف معينا علي شء يصرف اليه بعد عمارة البناء	1649	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms2952	true	6423020476141556538	187	240	992	1265	1565	300	يبتدا به من ريع الوقف عمارته----------------- ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم الي قدر كفايتهم ثم---- السراج والبساط كذلك الي اخر المصالح لكن قيد هذا الكلام بعد ذلك بقوله هذا اذا لم يكن معينا فان كان الوقف معينا علي شء يصرف اليه بعد عمارة البناء	2952	1590222715520820679	224	396.5	180	294	76.19047546386719	37	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1756	false	-1853648529629596597	265	292	1337	1485	1524	300	وقف عقارا علي مسجد او مدرسة وهيا مكانا لبناءها قبل ان يبنيها اختلف المتاخرون والصحيح الجواز وتصرف غلتها الي الفقراء الي ان تبني فاذا بنيت ردت الغلة	1756	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3020	true	-961658415672154164	11	38	55	202	1598	300	وقف عقارا علي مسجد او مدرسة -هيا مكانا لبناءها قبل ان يبنيها اخلتف المتاخرون والصحيح الجواز وتصرف التها الي الفقراء الي ان تبني فاذا بنيت ردت الغلة	3020	1590222715520820679	144	280.0	117	148	97.29729461669922	24	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1660	false	-1914448488445977243	155	183	786	930	1516	300	وقف ارضا علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات بعضهم قال هلال رحمه الله تع----الي يصرف الوقف الي الباقي----- فان ماتوا يصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد ولو	1660	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3090	true	9066590320485378483	37	61	204	324	1583	300	وقف ارضا علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات ب-------------------------عضهم انه يصرف ال------ي الباقي منهم فان مات-- يصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد وهو	3090	1590222715520820679	108	186.5	86	153	70.5882339477539	18	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1683	false	7536779817959322209	88	130	434	655	1478	300	ارضي--------- موقوفة ا-----------بدا علي زيد وول----ده وولد ولد------ه ابدا ما تناسلوا ومن بعدهم علي المساكين علي انه ان احتاج قرابتي رد---------- عليهم هذا الوقف فكانت غلته لهم وكانت قرابته جماعة فاحتاج بعضهم وبعضهم اغنياء---- يرد هذا الوقف علي من احتاج من قرابته	1683	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3110	true	-8888783357453008945	232	282	1140	1394	1479	300	ارضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل ابدا علي زيد وعلي ولده وولد ولده ونسله ابدا ما تناسلوا ومن بعدهم علي المساكين علي انه ان احتاج قرابتي رد هذا الوقف عليهم وك----------انت غلته لهم وكان- قرابته جماعة فاحتاج بعضهم وبعضهم اغنياء قال يرد هذا الوقف علي من احتاج من قرابته	3110	1590222715520820679	206	355.0	166	265	77.73584747314453	35	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1749	false	8046976369180341137	274	297	1361	1479	1490	300	جعلت ارضي هذه صدقة موقوفة لله تعالي ا-بدا علي زيد وعلي ولده وولد ولد------ه ابدا ما تناسلوا ومن بعدهم علي المساكين ف-------ان احتاج	1749	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3110	true	-8888783357453008945	231	258	1135	1267	1479	300	جعلت ارضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل ابدا علي زيد وعلي ولده وولد ولده ونسله ابدا ما تناسلوا ومن بعدهم علي المساكين علي انه ان احتاج	3110	1590222715520820679	110	197.5	88	132	83.33333587646484	20	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms5034	false	-7091417192573721455	135	164	678	822	1522	300	ولو اوصي بان يحمل بعد موته الي موضع كذا ويدفن هناك ويبني هناك رباطا من ثلث ماله فمات ولم يحمل الي ذلك الموضع قال ابو القاسم وصيته بالرباط جاءزة	5034	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3153	true	2657696240764778199	272	300	1420	1553	1553	300	ولو اوصي بان يحمل بعد موته الي موضع كذا ويدفن هناك ويبني هناك رباط- من ثلث ماله فمات ولم يحمل الي هناك------ قال ابو بكر--- وصيته بالرباط جاءزة-	3153	1590222715520820679	126	221.5	99	144	87.5	24	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1706	false	2297639990562326472	64	168	327	865	1519	300	علي فقراء قرابته وقريته وهم لا يحصون او يحصون او احد الفريقين يحصون والاخر لا يحصون ففي------ الاول للقيم ان يجعل نصف الغلة لفقراء قرابته ونصفها لفقراء القرية ثم يعطي من كل فريق من شاء منهم ويفضل البعض كما يشاء لان قصده الصدقة وفي الحكم الصدقة------ كذلك وفي الوجه الثاني يصرف الغلة الي الفريقين بعددهم وليس له ان يفضل البعض علي البعض لان قصده الوصية وفي الوصية الحكم كذلك وفي الثالث يجعل الغلة بين الفريقين اولا فيصرف الي الذين يحصون بعددهم والي الذين لا يحصون سهما واحدا ثم يعطي هذا السهم من الذين لا يحصون من -شاء ويفضل البعض في هذا السهم كما بينا	1706	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3156	true	5642739571817595988	46	151	259	804	1578	300	علي فقراء قرابته وقريته وهم لا يحصون او يحصون او احد الفريقين يحصون والاخر لا يحصون ففي الوجه الاول للقيم ان يجعل نصف الغلة لفقراء قرابته ونصفها لفقراء القرية ثم يعطي من كل فريق من شاء منهم ويفضل البعض كما يشاء لان قصده الصدقة وفي------ الصدقة الحكم كذلك وفي الوجه الثاني يصرف الغلة الي الفريقين بعددهم وليس له ان يفضل البعض علي البعض لان قصده الوصية وفي الوصية الحكم كذلك وفي الثالث يجعل الغلة بين الفريقين اولا فيصرف الي الذين يحصون بعددهم والي الذين لا يحصون سهما واحدا ثم يعطي هذا السهم من الذين لا يحصون متي شاء وبفضل البعض في هذا السهم كما بينا	3156	1590222715520820679	529	1030.5	427	551	96.00726318359375	100	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1722	false	7172093690689914560	0	36	0	178	1471	300	رحمه الله تعالي هذا الجواب صحيح في حق الغلة الماخوذة لانها صارت ملكا له فلا يملك رده واما الغلة التي تحدث بعد هذا فلا ملك له فيها انما الثابت فيها مجرد الحق ومجرد الحق يقبل الرد	1722	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3172	true	784133969377811222	256	292	1238	1415	1453	300	رحمه الله تعالي هذا الجواب صحيح في حق الغلة الماخوذة لانها صارت ملكا له فلا يملك رده واما الغلة التي تحدث بعد هذا فلا ملك له فيها انما الثابت فيها مجرد الحق -مجرد الحق يقبل الرد	3172	1590222715520820679	177	349.0	141	178	99.43820190429688	35	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms5158	false	-380879124402537273	14	73	72	369	1486	300	محمد بن---- سلمة رحمه الله تعالي ان الوصي اذا ادعي دينا علي الميت وليس له بينة فان القاضي يعزله عن الوصاية وان كان له بينة فان القاضي ينصب للميت وصيا حتي يقيم المدعي البينة عليه ثم القاضي بالخيار بعد ذلك ان شاء ترك الثاني وصيا وصار الاول خارجا عن الوصاية وان شاء اعاد الاول الي الوصاية بعد-ما قضي دينه	5158	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3315	true	3874059676134684142	210	269	1078	1367	1518	300	محمد بن ابي سلمة من------------- ان الوصي اذا ادعي دينا علي الميت وليس له بينة فان القاضي يعزله عن الوصاية وان كان له بينة فان القاضي ينصب للميت وصيا حتي يقيم المدعي البينة عليه ثم القاضي بالخيار بعد ذلك ان شاء ترك الثاني وصيا وصار الاول خارجا عن الوصاية وان شاء اعاد الاول الي الوصاية بعد ما قضي دينه	3315	1590222715520820679	282	539.5	225	302	93.37748718261719	57	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1760	false	8655046616412506574	271	293	1366	1479	1524	300	الذخيرة---------------------- الفاضل من وقف المسجد هل يصرف الي الفقراء قيل لا يصرف------------ وانه صحيح ولكن يشتري به مستغلا للمسجد كذا في المحيط	1760	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3392	true	-2493901347942933766	209	236	1129	1276	1613	300	الذخيرة والخانية وقال بهامشها الفاضل من وقف المسجد هل يصرف الي الفقراء قيل لا يصرف الي الفقراء وانه صحيح ولكن يشتري به مستغلا للمسجد كذا في المحيط	3392	1590222715520820679	113	203.5	91	147	76.8707504272461	22	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1718	false	-7097599601656148820	189	212	946	1066	1501	300	القيم يستحق اجر مثل سعيه سواء شرط--- القاضي او اهل المحلة اجرا او لا لانه لا يقبل القوامة ظاهرا الا باجر والمعهود كالمشروط	1718	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3405	true	-8918572967479062086	165	188	852	973	1522	300	القيم يستحق اجر مثل سعيه سواء شرط له القاضي او اهل المحلة اجرا او-لا لانه لا يقبل القو-مة ظاهرا الا باجر والمعهود كالمشروط	3405	1590222715520820679	118	220.0	96	123	95.9349594116211	20	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms4326	false	-1209065041854590483	92	122	471	620	1520	300	قوم اقتسموا ضيعة فاصاب بعضهم بستان وكرم وبيوت وكتبوا في القسمة بكل حق هو له او لم يكتبوا فله ما فيها من الشجر والبناء ولا يدخل فيها الزرع والثمر كذا -	4326	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3443	true	2403921558152873468	6	36	32	182	1514	300	قوم اقتسموا ضيعة فاصاب بعضهم بستان وكرم وبيوت وكتبوا في القسمة بكل حق هو له او لم يكتبوا فله ما فيها من الشجر والبناء ولا يدخل فيها الزرع والثمر وهذا	3443	1590222715520820679	145	290.0	116	150	96.66666412353516	29	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1708	false	-5226728618016955119	237	278	1205	1423	1524	300	واقتسمها الموقوف عليهم ثم مات اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم القياس ان تنقض القسمة ويكون للذي مات حصته من الاجرة مقدار ما عاش ولكنا نستحسن ولا ننقض القسمة وكذلك------- لو شرط تعجيل الاجرة كذا في الظهيرية قال اذا اجر دار----------------- الوقف سنة بماءة درهم والموقوف	1708	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3462	true	9118165954624318956	15	87	68	455	1614	300	واقتسمها الموقوف عليهم ثم مات احدهم قبل انتهاء الاجل فهل يجوز ولا تنقض القسمة الجواب نعم لا تنقض استحسانا وفي الظهيرية وغيرها من الكتب فان عجلت الاجرة واتقسمها الموقوف عليهم ثم مات احدهم القياس ان تنقض القسمة ويكون للذي مات حصة م-ن الاجرة بقد-ر ما عاش ولكنا نستحسن ولا تنقض القسمة وكذا علي هذا لو شرط تعجيل الاجرة انتهي ومثله في خزانة المفتين بيري علي الاشباه من الوقف ولو -ما---ت بعض الموقوف	3462	1590222715520820679	168	268.0	136	393	42.74809265136719	25	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1763	false	-4762459984397381381	74	98	375	496	1490	300	اذا بني خانا واحتاج الي المرمة روي عن محمد رحمه الله تعالي انه يعزل منها ناحية بيتا او بيتين فتءاجر وينفق من غلتها عليها	1763	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3477	true	-756580765866790046	73	97	387	507	1595	300	اذا بني خانا واحتاج الي المرمة روي عن محمد رحمه الله تعالي انه يعزل منها ناحية بيت- او بيتين فتءاجر وينفق من غلتها عليها	3477	1590222715520820679	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1640	false	-21480546781931073	161	192	773	930	1437	300	قال جعلت حجرتي هذه لدهن سراج المسجد ولم يزد علي ذلك قال الفقيه ابو جعفر تصير الحجرة وقفا علي المسجد اذا سلمها الي المتولي وعليه الفتوي كذا في فتاوي قاضي خان	1640	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3485	true	8623495619564395123	222	252	1149	1305	1581	300	قال جعلت حجرتي هذه لدهن سراج المسجد ولم يزد علي ذلك قال الفقيه ابو جعفر تصير الحجرة وقفا علي المسجد اذا سلمها الي المتولي وعليه الفتوي كذا من فتاوي قاضي-خان	3485	1590222715520820679	154	301.0	124	157	98.08917236328125	28	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1649	false	-8217060023037131394	70	125	370	654	1528	300	يبدا من ارتفاع الوقف --------عمارته شرط الواقف ام لا ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم بقدر كفايتهم كذا في السراج والبسط كذلك الي اخر المصالح هذا اذا لم يكن معينا فان كان الوقف معينا علي شء يصرف اليه بعد عمارة البناء كذا في الحاوي القدسي ان قال	1649	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3486	true	-4115275559525877751	226	274	1181	1426	1565	300	يبدا من ارتفاع الوقف اي غلته عمارته شرط الواقف او-لا ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم -لمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة ثم---------------------------- السراج والبسط كذلك الي اخر المصالح هذا اذا لم يكن معينا فان كان الوقف معينا علي شء يصرف اليه بعد عمارة البناء ال-----------------ي ان قال	3486	1590222715520820679	232	417.0	186	292	79.45205688476562	42	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1715	false	2282855732582583796	168	209	867	1070	1553	300	ان ام----ر الواقف بالاستدانة له ذلك وان لم يامر تكلموا فيه والاصح انه ---لم يكن له بد منه يرفع------ الي القاضي حتي يامر بالاستدانة كذا قال الفقيه رحمه الله تعالي ثم يرجع في الغلة كذا في المضمرات و------------------------العمارة لا بد------------- منها	1715	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3487	true	-5436400181988756733	227	273	1176	1410	1570	300	ان لم يامر الواقف بالاستدانة------------------- تكلموا فيه والاصح انه ان لم يكن له بد منه يرفع الامر الي القاضي حتي يامر بالاستدانة كذا قال الفقيه رحمه الله تعالي ثم يرجع في الغلة كذا في المضمرات ما سبق من النصوص يظهر ان العمارة الضرورية التي لابد منها	3487	1590222715520820679	177	302.0	142	253	69.9604721069336	32	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1656	false	2353345629822060671	154	232	781	1164	1524	300	وان قال علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي ذكر البطن الثالث فانه تصرف الغلة الي اولاده ابدا ما تناسلوا ولا تصرف الي الفقراء ما بقي احد يكون الوقف عليهم وعلي من اسفل منهم الا--------------------قرب والابعد فيه سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يذكر الواقف في وقفه الا-------------قرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم بعدهم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا الو---اقف كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي اولادي	1656	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3503	true	8839808148469503910	200	289	996	1435	1489	300	ولو قال علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي --------------عم نسله وصرف الي ا------ولاده----- ما تناسلوا -لا ل---------لفقراء ما بقي---------------------------------- منهم واحد وان سفل ويستوي الاقرب والابعد اي يشترك جميع البطون في الغلة لعدم ما يدل علي الترتيب وعلله الخصاف بانه لما سمي ثلاثة ابطن صاروا بمنزلة الفخذ وتكون الغلة لهم ما تناسلوا الا ان يذكر ما يدل علي الترتيب بان يقول الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ث------م علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا به الواقف كما لو -------------------قال ابتداء علي ا--------------ولادي	3503	1590222715520820679	219	326.0	168	547	40.036563873291016	33	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms2902	false	6126323892148100429	3	46	19	228	1527	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار------ من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري	2902	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3527	true	1207375347343615136	223	263	1162	1360	1549	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك------ وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها غليه ف-----------استاجر الابن الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري	3527	1590222715520820679	187	354.5	148	215	86.97674560546875	35	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1634	false	7032449119328300228	8	37	35	176	1495	300	ومنها الملك وقت الوقف حتي لو غصب ارضا فوقفها ثم اشتراها من مالكها ودفع الثمن اليه او صالح علي مال دفعه اليه لا تكون وقفا كذا في البحر الراءق	1634	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3542	true	5224293220379839962	267	296	1380	1521	1538	300	ومنها الملك وقت الوقف حتي لو غصب ارضا فوقفها ثم اشتراها من مالكها ودفع الثمن اليه او صالح علي مال دفعه اليه لا يكون وقفا كذا في البحر الراءق	3542	1590222715520820679	140	279.0	111	141	99.29077911376953	28	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1634	false	7032449119328300228	231	261	1137	1294	1495	300	اشتراط الملك انه لا يجوز وقف الاقطاعات الا اذا كانت الارض مواتا او كانت ملكا للامام فاقطعها الامام رجلا وانه لا يجوز وقف ارض الحوز للامام لانه ليس بمالك لها	1634	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3543	true	-3686232437093132750	0	29	0	153	1510	300	اشتراط الملك انه لا يجوز وقف الاقطاعات الا اذا كانت الارض مواتا او كانت ملكا للامام فاقطعها الامام رجلا وانه لا يجوز وقف---- الحوز للامام لانه ليس بمالك لها	3543	1590222715520820679	153	299.5	124	157	97.45223236083984	28	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms4517	false	-6129867816344781011	253	287	1240	1401	1462	300	اشتري رجل طعاما او جارية او ملك ذلك ب-------ميراث او هبة او صدقة او وصية فجاء مسلم ثقة فشهد ان هذا لفلان الفلاني غصبه منه الباءع او الواهب او الميت فاحب الينا ان يتنزه	4517	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3544	true	6105748456054777265	267	300	1308	1462	1462	300	اشتري---- طعاما او جارية او ملك ذلك بهبة او ميراث------- او صدقة او وصية فجاء مسلم ثقة فشهد ان هذا لفلان الفلاني غصبه منه الباءع او الواهب او الميت فاحب الي-- ان يتنزه-	3544	1590222715520820679	147	266.0	117	168	87.5	27	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms4519	false	6930575257942702193	151	217	808	1110	1539	300	ولو ان رجلا مسلما شهد عند- رجل ان هذه الجارية التي هي في يد فلان وهي مقرة له بالرق امة لفلان غصبها والذي هي في يده يجحد ذلك وهو غير مامون----------- فاحب الي ان لا يشتريها وان اشتراها ووطءها فهو في سعة من ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخبره انها حرة الاصل او انها كانت امة لهذا الذي في يديه فاعتقها وهو مسلم ثقة فهذا والاول سواء كذا في ------	4519	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3545	true	6834492331876909679	136	254	628	1194	1419	300	ولو ان رجلا مسملا شهد عنده رجل ان هذه الجارية التي هي في يد فلان وهي مقرة له بالرق امة لفلان غصبها والذي في ---يده يجحد ذلك وهو غير مامون علي ما ذكر فاحب الي ان لا يشتريها وان اشتراها ووطءها فهو في سعة من ذلك لان المخبر مكذب فيما اخبر به شرعا والقول قول ذي اليد انها مملوكة له فله ان يعتمد الدليل اشرعي فيشتريها وان احتاط فلم يشترها كان اولي له لانه متمكن من تحصيل مقصوده بغيرها وابن مسعود رضي الله عنه كان يقول في مثله كنا ندع تسعة اعشار الحلال مخافة الحرام ولو اخبره انها حرة الاصل او انها كانت امة لهذا الذي في يد-ه فاعتقها وهو مسلم ثقة فهذا والاول سواء كما بيننا ان	3545	1590222715520820679	291	532.5	227	570	51.05263137817383	57	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms3982	false	3822982764843048804	198	244	1100	1341	1635	300	بسبب الدين لا يثبت الا بقضاء القاضي واختلفا في الحجر بسبب الفساد والسفه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي انه لا يثبت الا بقضاء القاضي ايضا وعند محمد رحمه الله تعالي يثبت بنفس السفه هذا الحجر ولا يتوقف علي القضاء كذا في الم----------------حيط المحجور بسبب السفه	3982	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3565	true	-6006004415222086413	0	47	0	246	1535	300	بسبب الدين لا يثبت الا بقضاء القاضي واختلفا في الحجر بسبب الفساد والسفه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي انه لا يثبت الا بقضاء القاضي ايضا وعند محمد رحمه الله تعالي يثبت بنفس السفه---------- ولا يتوقف علي القضاء كذا في المحيط انتهي وفيا ايضا فالحج-ر بسبب الدين	3565	1590222715520820679	221	418.5	177	257	85.99221801757812	40	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms3996	false	7848345654318423181	140	195	771	1046	1555	300	كذا في الينابيع الباب الثالث في الحجر بسبب الدين فالحجر بسبب الدين ان يركب الرجل ديون تستغرق امواله او تزيد علي امواله فطلب الغر-ماء من القاضي ان يحجر عليه حتي لا يهب ماله ولا يتصدق به ولا يقر به لغريم اخر فالقاضي يحجر عليه عندهما ويعمل حجره حتي لا تصح هبته ولا صدقته بعد ذلك	3996	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3565	true	-6006004415222086413	38	78	198	393	1535	300	كذا في المحيط انتهي وفيا ايضا------------------- فالحجر بسبب الدين ان يركب الرجل ديون تستغرق امواله او تزيد علي امواله فطلب الغراماء من القاضي ان يحجر عليه حتي لا يهب ماله ولا يتصدق به ولا يقر به --------------------------------------------------------------ولا صدقته بعد ذلك	3565	1590222715520820679	175	315.0	138	276	63.40579605102539	34	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0972	false	-5825732074975589988	241	284	1237	1452	1529	300	يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبات او كان لها عصبة مفسد فللقاضي ان ينظر في حالها فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني سواء كانت بكرا او ثيبا والا وضعها عند امراة امينة ثقة تقدر علي الحفظ لانه جعل ناظرا للمسلمين	972	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3576	true	3608511858212131994	0	43	0	214	1502	300	يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبة- او كان لها عصبة مفسد فللقاضي ان ينظر في حالها فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني سواء كانت بكرا او ثيبا والا وضعها عند امراة امينة ثقة تقدر علي الحفظ لانه جعل ناظرا للمسلمين	3576	1590222715520820679	213	420.0	170	215	99.06977081298828	42	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms3985	false	-2270512428873540481	39	71	206	368	1463	300	وان بلغ اليتيم سفيها غير رشيد فقبل ان يحجر القاضي عليه لا يكون محجورا عند--- ابي يوسف رحمه الله تعالي وت---نفذ تصرفاته وعند محمد رحمه الله تعالي يكون محجورا من غير حجر	3985	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3605	true	-3724130394228602871	122	156	642	810	1579	300	وان بلغ اليتيم سفيها غير رشيد فقبل ان يحجر القاضي عليه لا يكون محجورا في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي حتي ننفذ تصرفاته وعند محمد رحمه الله تعالي يكون محجورا من غير حجر	3605	1590222715520820679	158	300.0	126	168	94.04762268066406	30	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms5043	false	-1027884187298272775	143	233	725	1195	1543	300	فيزاد علي اصل الفريضة سهمان ونصف فصار ثمانية ونصفا فوقع الكسر فوجب التضعيف فصار سبعة عشر وصار الكل ضعف ذلك يعطي للموصي له اولا خمسة لان وصيته حصلت باقل من الثلث فتكون متقدمة علي الميراث بقي ثمة اثنا عشر تعطي الام السدس وذلك سهمان يبقي ثمة عشرة فظهر انا اعطينا الموصي له بنصيب بنت لو كانت نصف ما اعطينا لابن فاستقام التخريج قال ولو ترك امراة وابنا واوصي بنصيب ابن اخر لو كان واجازت الورثة الوصية فالفريضة من خمسة عشر للموصي له سبعة اسهم وللمراة سهم وللابن سبعة----- والوجه ما	5043	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3606	true	2927808677460364425	246	299	1255	1538	1541	300	فيزاد علي اصل الفريضة ويضعف ل----------------------------لكسر فبلغت س------------ب-----------------------عة عشر للموصي له----- خمسة------------------------------------------------------ بقي ----اثنا---------------------------------------- عشرة يعطي للام سدسها اثنان والباقي للابن لان الارث بعد الوصية-------------------------- ولو ترك امراة وابنا واوصي بنصيب ابن اخر لو كان واجازت الورثة الوصية فالفريضة من خمسة عشر للموصي له سبعة اسهم وللمراة سهم وللابن سبعة اسهم والوجه ما	3606	1590222715520820679	214	295.5	170	475	45.05263137817383	34	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms5043	false	-1027884187298272775	234	298	1201	1535	1543	300	من ان تصحح الفريضة اولا لولا الوصية فتقول لولا الوصية لكانت الفريضة من ثمانية للمراة الثمن سهم وللابن سبعة اسهم فاذا اوصي بنصيب ابن اخر لو كان يزاد علي الفريضة نصيب ابن لو كان سبعة فيصير خمسة عشر و-----شرط- اجازة الورثة الوصية هاهنا لان الوصية جعلت باكثر من الثلث وفي مثل هذا يحتاج الي اجازة الورثة وكذلك اذا اوصي بمثل نصيب ابنه كان الجواب	5043	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3607	true	3551189252206410770	0	56	0	294	1576	300	من ان تصحح الفريضة اولا لولا الوصية فتقول لولا الوصية لكانت الفريضة من ثمانية للمراة الثمن سهم وللابن سبعة اسهم فاذا اوصي بنصيب ابن اخر لو كان يزاد علي الفريضة نصيب ابن لو كان سبعة فيصير خمسة عشر وانما شرطت اجازة الورثة الوصية ه-هنا لانها حصن-----ت باكثر من الثلث واذا او----------------------------------------صي بمثل نصيب ابنه كان الجواب	3607	1590222715520820679	278	527.0	225	340	81.76470947265625	49	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms2094	false	5696960398840683311	98	134	489	669	1523	300	وان كان علي الميت دين ان كان محيطا بالتركة اجمعوا انه يبيع كل التركة وان لم يكن مستغرقا يبيع بقدر الدين وفيما ---------زاد علي الدين يبيع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ايضا----------- وعندهما لا يبيع	2094	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3612	true	-6510830850175334761	257	290	1313	1483	1535	300	وان كان علي الميت دين ان كان محيطا بالتركة اجمعوا انه يبيع كل التركة وان لم يكن مستغرقا يبيع بقدر الدين بالاجماع وفي مازاد علي الدين يبيع------------------------------ ايضا عنه الامام وعندهما لا يبيع	3612	1590222715520820679	144	255.0	115	200	72.0	27	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1504	false	349365965381947956	154	189	804	965	1535	300	واما ما اوصي به---------- في حال اسلامه فالمذكور في ظاهر الرواية من المبسوط وغيره انها تبطل مطلقا من غير فرق بين ما هو قربة او غير قربة ومن غير ذكر خلاف كذا في فتح القدير	1504	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3615	true	-4181871505826340730	166	203	912	1083	1586	300	واما ما اوصي به اي المرتد في حال اسلامه فالمذكور في ظاهر الرواية من المبسوط وغيره انها تبطل مطلقا من غير فرق بين ما هو قربة او غير قربة ومن غير ذكر خلاف كذا في فتح القدير	3615	1590222715520820679	161	312.5	126	171	94.15204620361328	35	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms5025	false	905900984950453104	3	52	16	269	1484	300	بيت المال كذ--------------------------ا في خزانة المفتين ولا تجوز الوصية للوارث عندنا الا ان يجيزها الورث------------------ة ولو اوصي لوارثه ولاجنبي صح- في حصة الاجنبي ويتوقف في حصة الوارث علي اجازة الورثة ان اجازوا جاز وان لم يجيزوا بطل ولا تعتبر اجازتهم في حياة الموصي حتي كان لهم الرجوع بعد ذلك	5025	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3631	true	9044932730922012262	162	213	840	1099	1569	300	بعض الورثة في حياة الموصي بل لمن اجازها في الحياة ان لا -------------------------------------يجيزها بعد الوفاة ففي الانقروية ولو اوصي لوارثه ولاجنبي صحت في حق- الاجنبي وتتوقف في حق- الوارث علي اجازة الورثة ان اجازوا جاز وان لم يجيزوا بطل ولا تعتبر اجازتهم في حياة الموصي متي كان لهم الرجوع بعد ذلك	3631	1590222715520820679	184	308.0	145	298	61.744964599609375	30	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1754	false	8125768185777814414	268	293	1349	1474	1508	300	في التتار----خانية---------- رجل بسط من ماله حصيرا في المسجد فخرب المسجد ووقع الاستغناء عنه فان ذلك يكون له ان كان حيا ولوارثه ان كان ميتا	1754	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3643	true	-3482469109474755180	248	276	1311	1438	1564	300	في الفتاوي الخانية ج 3 ص 293 رجل بسط من ماله حصيرا في الم------------سجد ووقع الاستغناء عنه فان ذلك يكون له ان كان حيا ولوارثه ان كان ميتا	3643	1590222715520820679	111	201.0	88	139	79.85611724853516	21	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1473	false	7067562137158142850	38	118	199	592	1503	300	الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا عليهما حل------- دمه------ بالعود الي دار الحرب-- وما كان في ايدي المسلمين او الذميين من ماله فهو باق علي ما كان عليه حرام التناول فان اسر او ظهر عليهم---- فقتل سقط- دي-نه وصارت -------------------------------------------------------------------------------------------وديعته فيءا ولو كان له رهن فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ياخذه المرتهن بدينه وقال محمد رحمه الله تعالي يباع ويوفي بثمنه الدين والفاضل لبيت المال كذا في التبيين-------------------------------------------------------------- وان قتل ولم يظهر علي الدار	1473	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3701	true	6789417835399293255	218	300	1230	1631	1631	300	الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه وما---- في -دار الاسلام------------ من ماله علي خطر----------------------------- فان اسر او ظهر علي الدار فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين فلان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيختص به فيسقط وان قتل ولم يظهر علي الدار-	3701	1590222715520820679	161	83.0	121	567	28.395061492919922	29	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms5677	false	2646181779357910660	186	232	940	1174	1514	300	ان يقولا- للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن--- الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما يسبق كان له الجعل علي صاحبه---------- باق علي حاله فان غلبهما------- اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ ايهما غلب المال المشروط--- من صاحبه	5677	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3784	true	3189869003097099811	92	140	475	716	1602	300	و--يقولان للثالث ان سبقتنا فالمال-- لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك مع بقاء الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما -سبق كان له ------علي صاحبه جعل جاءزة باق علي حاله فان غلبهما الثالث اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ ايهما غلب------ المشروط له من صاحبه	3784	1590222715520820679	212	363.5	169	258	82.17053985595703	37	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms5677	false	2646181779357910660	188	226	949	1141	1514	300	للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما يسبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حاله فان غلبهما------- اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ	5677	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3802	true	-8510232986507725376	262	300	1399	1590	1590	300	للثالث ان سبقتنا فالمال-- لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك و----الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما -سبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حاله فان غلبهما الثالث اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ-	3802	1590222715520820679	184	338.0	148	199	92.46231079101562	33	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0021	false	3770428548870749340	97	178	485	928	1521	300	او بين اسنانه طعام او درن رطب ---في انفه ثم غسله علي الاصح كذا في الزاهدي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتياط ان يخرج الطعام عن تجويفه ويجري الماء عليه هكذا في فتح القدير والدرن اليابس في الانف يمنع تمام الغسل كذا في الزاهدي والع-----------------جين في الظفر يمنع تمام الاغتسال والوسخ والدرن لا يمنع والقروي والمدني سواء والتراب والطين في الظفر لا يمنع والصرام والصباغ ما في ظفرهما يمنع تمام الاغتسال وقيل كل ذلك يجزيهم للحرج والضرورة ومواضع الضرورة مستثناة عن قواعد الشرع كذا في الظهيرية	21	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3814	true	-1547549713347968779	0	108	0	585	1611	300	او بين اسنانه طعام او دون رطب اي في انفه يجزءه لان الماء ليطف يصل الي كل موضع غالبا كذا في التجنيس وذكر الصدر الشهيد في موضع اخر واذا كانت في اسنانه تجويف يبقي فيها الطعام لا يجزءه ما لم يخرجه ويجري عليها الماء وفي فتاوي الفضلي والفقيه ابي الليث خلاف هذا فالاحتياط ان يفعل وال-----------------------------------------------------درن اليابس في الانف كالخبز الممضوغ والعجين يمنع وفي الفتاوي الهندية والعجين في الظفر يمنع تمام الغسل--- والوسخ والدرن لا يمنع والقروي والمدني سواء والتراب والطين في الظفر لا يمنع والصراع والصباغ ما في ظفرهما يمنع تمام الغس---ل وقيل كل ذلك يجزءهم للحرج والضرورة ومواضع الضرورة مستثناة من قواعد الشرع كذا في الظهيرية	3814	1590222715520820679	308	548.0	248	644	47.826087951660156	48	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms2490	false	6959706491092042760	189	228	953	1157	1509	300	عنه-------- في عامة الكتب انه كان يقول اولا ان القاضي لا يقضي في فصل البينة حتي يحضر الغاءب وفي فصل الاقرار يقضي حتي ابتلي بالقضاء وقال يقضي فيهما جميعا -استحسن ذلك حفظا لاموال الناس وصيانة لحقوقهم كذا في الذخيرة	2490	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3891	true	-3204034259719235240	9	50	54	266	1640	300	عن ابي يوسف في عامة الكتب انه كان يقول اولا ان القاضي لا يقضي في فصل البينة حتي يحضر الغايب وفي فصل الاقرار يقضي حتي ابتلي بالقضا- وقال يقضي فيهما جميعا واستحسن ذلك حفظا لاموال الناس وصيانة لحقوقهم كذا في الذخيرة	3891	1590222715520820679	201	384.0	162	213	94.36619567871094	36	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms2546	false	-6334641503499115374	260	298	1359	1548	1555	300	ان الوصي------ لم يقبل الوصاية بعد موت -الموصي ولم يرد حتي شهد عند القاضي فالقاضي يقول له اتقبل الوصاية ام تردها فان قبل بطلت شهادته ---------------------------وان رد-------- امضي شهادته ------------------وان سكت ولم يخبره بشء توقف القاضي في شهادته	2546	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3896	true	-5059718361541175867	58	106	280	528	1543	300	من الوصاية وان لم يقبل الوصاية بعد وفاة الموصي ولم يرد حتي شهد عند القاضي فالقاضي يقول له اتقبل الوصاية ام تردها فان قبل ابطل شهادته لصيرورته خصما من وقت الموت وان رد الوصاية ابقي شهادته لعدم صيرورته خصما وان سكت ولم يخبر- بشء توقف القاضي في شهادته	3896	1590222715520820679	176	285.5	139	249	70.68273162841797	32	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms3990	false	-3399588722326901116	194	267	964	1336	1498	300	وان طلب---------------------- من القاضي مالا يصل به قرابته الذين يجبر علي نفقتهم اجابه الي ذلك ولكن القاضي لا يدفع المال اليه بل يدفعه بنفسه الي ذوي الرحم المحرم منه ولا ينبغي للقاضي ان ياخذ بقوله في ذلك حتي تقوم البينة علي القرابة وعسرة القريب كذا في المبسوط قال ولا يصدق السفيه في اقراره بالنسب اذا كان رجلا الا في اربعة اشياء في الولد والوالد والزوجة ومولي العتاقة فاما فيما عدا ذلك لا يصدق	3990	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms3928	true	-6902834601031502408	31	107	160	546	1622	300	وان طلب اي المحجور عليه للسفه من القاضي مالا يصل به قرابته الذين يجبر علي نفقتهم اجابه الي ذلك ولكن القاضي لا يدفع المال اليه بل يدفعه بنفسه الي ذوي الرحم المحرم منه ولا ينبغي للقاضي ان ياخذ بقوله في ذلك حتي تقوم البينة علي القرابة وعسرة القريب كذا في المبسوط قال ولا يصدق السفيه في اقراره بالنسب اذا كان رجلا الا في اربعة اشياء في الولد-------- والزوجة ومولي العتاقة فاما فيما عدا ذلك لا يصدق	3928	1590222715520820679	364	713.5	292	394	92.38578796386719	71	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms1765	false	6435671472984229620	178	232	915	1184	1532	300	القاضي الامام شمس الاءمة محمود الاوزجندي عن مسجد لم يبق له قوم وخرب ما حوله واستغني الناس عنه هل يجوز جعله مقبرة قال لا وسءل هو ايضا عن المقبرة في القري اذا اندرست ولم يبق فيها اثر الموتي لا العظم ولا غيره هل يجوز زرعها واستغلالها قال لا ولها حك-م المقبرة كذا في المحيط	1765	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms4137	true	5218622751713925158	140	174	755	938	1605	300	القاضي الامام شمس الاءمة محمود الازوجندي--------------------------------------------------------------------------------------- ايضا عن المقبرة في القري اذا اندرست ولم يبق فيها اثر الموتي لا العظم ولا غيره هل يجوز زرعها واستغلالها قال لا ولها حكيم المقبرة كذا في المحيط	4137	1590222715520820679	180	341.0	146	270	66.66666412353516	32	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0306	false	-4476583456392723076	56	107	288	550	1547	300	وحكي عن الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي انه جوز اتخاذ التابوت في بلادنا لرخاوة الارض -قال ولو اتخذ تابوت من حديد -لا باس به لكن ينبغي ان يفرش فيه التراب ويطين الطبقة العليا مما يلي الميت ويجعل اللبن الخفيف علي يمين الميت وعلي يساره ليصير بمنزلة	306	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms4690	true	5029886360973721564	104	152	502	752	1536	300	وحكي عن الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل الحنف---------ي انه جوز اتخاذ التابوت في بلادهم لرخاوة الارض وقال -لو اتخذ تابوت من حديد فلا باس به لكن ينبغي ان يفرش فيه التراب وتطين الطبقة العليا مما يلي الميت ويجعل اللبن الخفيف علي يمين الميت و----يساره ليصير بمنزلة	4690	1590222715520820679	240	443.0	192	264	90.90908813476562	41	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms0013	false	-1781081991068479157	113	221	629	1202	1631	300	الاستنشاق اللهم ----ارحني راءحة الجنة ولا ترحني راءحة النار وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه و-----عند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري و-----عند مسح --راسه اللهم --------------------------اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك و-----عند مسح --اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه و-----عند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام وعند غسل رجله اليسري اللهم اجعل ذنبي مغفورا وسعيي مشكورا وتجارتي لن تبور ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	13	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms4853	true	-4415481554553046425	8	100	38	529	1596	300	الاستنشاق اللهم لا تحرمني راءحة نعيمك وجناتك ويقول عند غس----------ل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ويقول عند غسل---- اليدين اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا ي----------------سيرا اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري ويقول عند مسح الراس- اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت ع---رشك يوم لا ظل الا ظل----ك ويقول عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ويقول عند غسل الرجلين ال--------------------------------------------لهم ثبت قدمي علي الصراط المستقيم فهذه الادعية وان لم يرد بها حديث عن------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	4853	1590222715520820679	353	551.5	282	627	56.29983901977539	56	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007073-ara1.ms2143	false	-8536881160134432344	115	264	632	1370	1551	300	في الحقيقة رهن وهذا المبيع في يد المشتري كالرهن في يد المرتهن لا يملكه ولا يطلق له الانتفاع--- الا باذن --مالكه وهو ضامن لما اكل من ثمرة واستهلك من شجرة والدين ساقط بهلاكه في يده اذا كان ب-ه وفاء بالدين ولا ضمان عليه في الزيادة اذا هلكت من غير صنعه وللباءع استرداده اذا قضي دينه ولا فرق عندنا بينه وبين الرهن في حكم من الاحكام كذا في الفصول العمادية وعليه فتوي السيد ابي شجاع السمرقندي وفتوي القاضي علي السغدي ببخاري وكثير من الاءمة علي هذا كذا في المحيط وصورته ان يقول الباءع للمشتري بعت منك هذا العين بدين لك علي علي اني متي قضيت الدين فهو لي او يقول الباءع بعتك هذا بكذا علي اني متي دفعت لك الثمن تدفع العين الي كذا في البحر الراءق والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان ذكرا شرط الفسخ في البيع فسد البيع	2143	5326832971867871007	Shamela0000432-ara1.ms5493	true	3008043059205978669	235	298	1237	1548	1556	300	في الحقيقة رهن و----المبيع في يد المشتري كالرهن في يد المرتهن لا يملكه ولا يباح له الانتفاع به الا باذن المالك- وهو ضامن لما اكل من ثمره واستهلك من عينه والدين ساقط بهلاكه في يده اذا كان فيه وفاء بالدين قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ف-------ان ذكرا شرط الفسخ في البيع فسد البيع	5493	1590222715520820679	286	507.5	224	744	38.440860748291016	53	JK007073-ara1	Shamela0000432-ara1