id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0003	false	6785292700451438669	112	162	583	839	1564	300	انحدر من اللحيين والذقن الي اصول الاذنين كذا في العيني شرح الهداية ان زال شعر--------------- مقدم الراس بالصلع الاصح انه لا يجب ايصال الماء اليه كذا في الخلاصة وهو الصحيح هكذا في الزاهدي والاقر--ع الذي ينزل شعره الي الوجه يجب عليه غسل الشعر الذي ينزل عن الحد الغالب كذا في	3	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms0048	true	-3345457738026605887	0	42	0	209	1570	300	اتحد- من اللحيين والذقن الي اصول الاذنين ولا يعتبر كل واحد بنفسه بل لو كان اصلع ينزع شعره عن مقدم --راسه الي منابت الشعر في الغالب-------------------------------------------------------- والانتزاع الذي ينزل شعره الي الوجه يجب عليه غسل الشعر الذي ينزل من --حد الغالب وفي ---	48	-5209417282503185752	130	179.0	100	273	47.619049072265625	19	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0008	false	-3455334116381777198	117	169	628	885	1581	300	المنقول عن السلف في تسمية الوضوء باسم الله العظيم والحمد لله علي دين الاسلام وفي الخبازية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا في معراج الدراية ولو قال في ابتداء الوضوء لا اله الا الله او الحمد لله او اشهد ان لا اله الا الله صا-ر مقيما لسنة التسمية	8	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms0101	true	-8420377528604711573	44	197	224	998	1535	300	المنقول عن السلف في تسمية الوضوء باسم الله العظيم والحمد لله علي دين الاسلام وقال الاكمل فيه انه مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم قلت هذا عجز منه لم يبين من رفعه ورواه من الاءمة المعتبرين وكذا قال البخاري هو المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بسم الله والحمد لله رواه الطبراني في الصغير باسناد حسن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة اذا توضات فقل بسم الله والحمد لله الحديث وقد مر عن قريب وعن الدبوسي الافضل ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم وعنه يتعوذ في ابتداء الوضوء ويبسمل وفي المجتبي لو قال بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله العظيم والحمد لله علي دين الاسلام فحسن لورود الاثار وقال صاحب المحيط-------------------------------------------------------- ولو قال في ابتداء الوضوء لا اله الا الله --والحمد لله او اشهد ان لا اله الا الله يصير مقيما لسنة التسمية	101	-5209417282503185752	185	86.0	146	832	22.235576629638672	35	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0013	false	-1781081991068479157	101	201	560	1094	1631	300	عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني -راءحة الجنة ولا ترحني راءحة النار وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل --يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجل-ه اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام	13	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms0161	true	-3440351275108172990	162	242	845	1283	1582	300	عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك والل--------------هم ارحني براءحة ال----------------------جنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد- اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل يده اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند ------------------------------------------------------------مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجليه ال-------لهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام	161	-5209417282503185752	424	803.0	345	542	78.2287826538086	72	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0024	false	4629323265623305088	2	107	8	526	1513	300	بللا الا انه لم يتذكر الاحتلام فان تيقن انه------- ودي لا يجب الغسل وان تيقن انه مني -يجب الغسل وان تيقن انه مذي لا يجب الغسل وان شك انه مني او مذي قال ابو يوسف رحمة الله تعالي لا يجب------------------------------------------------------------------- الغسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يتيقن بالاحتلام وقالا يجب هكذا ذكره شيخ الاسلام وقال القاضي الامام ابو علي النسف---------ي --------------ذكر هشام في نوادره عن محمد-------------- اذا استيقظ الرجل فوجد البلل في احليله ولم يتذكر حلما ان كان ذكره منتشرا قبل النوم------- فلا غسل عليه الا ان تيقن انه مني وان كان ذكره ساكنا قبل النوم فعليه الغسل قال شمس الاءمة الحلواني هذه المسالة يكثر وقوعها والناس عنها غافلون	24	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms0252	true	-5838157820553837785	18	152	90	738	1491	300	بللا ولم ي--------ذكر الاحتلام فان تيقن انه مذي او ودي لا ------غسل وان تيقن انه مني عليه الغسل ------------------------------وان شك انه مني او مذي-------------------------------- يجب عندهما خلافا له ولو بال فخرج من ذكره مني فان كان ذكره منتشرا فعليه الغسل وان كان منكسرا فعليه الوضوء ولو غشي عليه ثم افاق او سكر ثم صحا فوجد مذيا لا غسل عليه لانه وجد سبب خروج المذي وهو الاغماء والسكر فيحال بالخروج عليه بخلاف الناءم ولو مضطحعا او قاءما او قاعدا او ماشيا اذا استيقظ فانه-------------------------------------------------------------------------- علي ثلاثة اوجه التي ذكرناها الان وذكر هشام في نوادره عن محمد رحمه الله انه اذا استيقظ------ فوجد بللا- في احليله ولم يتذكر حلما ان كان ذكره------- قبل النوم منتشرا فلا غسل عليه-------------------- وان كان غير----------- منتشر فعليه الغسل قال ينبغي ان يحفظ هذا فان البلوي كثرت فيه------ والناس عنه- غافلون	252	-5209417282503185752	262	182.5	201	850	30.823530197143555	44	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0026	false	-2691635206493960181	70	188	374	982	1571	300	واربعة سنة وهي غسل يوم الجمعة ويوم العيدين ويوم عرفة وعند الاحرا-------------------------م وواحد مستحب وهو غسل الكافر اذا اسلم ولم يكن جنبا كذا في محيط السرخسي وغسل يوم الجمعة للصلاة وهو الصحيح كذا في الهداية حتي لو اغتسل بعد الفجر ثم احدث وصلي الجمعة بالوضوء او اغتسل بعد الجمعة لا يكون مستنا ولو اتفق يوم الجمعة ويوم العيد وجامع ثم اغتسل ينوب عن الكل كذا في الزاهدي في الكافي لو اغتسل قبل الصبح وصلي به الجمعة نال فضل الغسل عند ابي يوسف وعند ابي الحسن لا كذا في فتح القدير ومن المندوب علي ما ذكره بعض المشايخ رحمهم الله الاغتسال لدخول مك----------------------ة والوقوف بمزدلفة ودخول مدينة النبي صلي الله عليه وس----------------------------------------------لم والمجنون اذا افاق والصبي اذا بلغ بالسن	26	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms0269	true	6076650739095440131	152	216	816	1163	1600	300	واربعة سنة---- غسل---- الجمعة وا----لعيدين و----عرفة و----الاحرام وواحد واجب وهو غسل الميت وواحد مستحب وهو غسل الكافر اذا اسلم ولم يكن جنبا ولم يغتسل----------------------------------------------------------- حتي اسلم ففيه اختلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشايخ --وفي المحيط انواع الغسل سبعة ثلاثة فرض غسل الجنابة والحيض والنفاس واربعة سنة مثل ما ذكرنا وواحد واجب مثل ما ذكرنا وواحد مستحب وهو غسل الكافر اذا اسلم والمجنون اذا افاق والصبي اذا بلغ بالسن	269	-5209417282503185752	162	189.5	129	701	23.10984230041504	21	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0003	false	6785292700451438669	32	81	183	425	1564	300	في ظاهر الرواية فلا يجوز الوضوء ما لم يتقاطر الماء وعن ابي يوسف رحمه الله ان التقاطر ليس بشرط ففي مسالة الثلج اذا توضا به ان قطر قطرتان فصاعدا يجوز اجماعا وان كان بخلافه فهو علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يجوز وعلي قول ابي يوسف	3	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms0293	true	-8914706661567465578	86	120	446	615	1489	300	في ظاهر الرواية فلا يجوز الوضوء ما لم يتقاطر الماء وعن ابي يوسف انه----------------- ليس بشرط وفي مسالة الثلج اذا----------- قطر قطرتان فصاعدا -جاز اتفاقا وا--------لا-- ف---علي قولهما------------------------------- لا يجوز وعلي قول ابي يوسف	293	-5209417282503185752	158	244.5	124	242	65.28925323486328	26	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0037	false	5402395491564808227	238	276	1196	1386	1515	300	المفيد والمزيد الماء الذي القي فيه تميرات فصار حلوا ولم يزل عنه اسم الماء وهو رقيق يجوز الوضوء به بلا خلاف بين اصحابنا كذا في شرح منية المصلي لابن امير حاج الحاج ولا يجوز التوضء بما سواه من	37	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms0461	true	3432794399927001300	179	212	850	1013	1468	300	المفيد والمزيد الماء الذي القي فيه تم-رات فصار حلوا ولم يزل عنه اسم الماء وهو رقيق يجوز الوضوء به بلا خلاف بين اصحابنا وان طبخ ادني طبخة --------------------------لا يجوز الوضوء به حلوا كان	461	-5209417282503185752	136	237.0	108	190	71.57894897460938	23	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0229	false	-3008473010709039121	127	164	623	796	1481	300	في الخلاصة رجل يري التيمم الي الرسغ والوتر ركعة ثم راي التيمم الي المرفق-- والوتر ثلاثا لا يعيد ما صلي--------------- وان صلي كذلك عن جهل من غير ان يسال احدا ثم سال وامر بال---------------------------------ثلاث يعيد ما صلي	229	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms0483	true	6926362159784153234	44	89	230	449	1489	300	في النوادر رجل يري التيمم الي الرسغ والوتر ركعة ثم راي التيمم الي المرفقين والوتر ثلاثا لا يعيد ما صلي لانه مجتهد فيه وان كان فعل ذلك---- من غير ان يسال احدا ثم سال فامر بالثلاث في الوتر والي المرفقين في التيمم يعيد ما صلي	483	-5209417282503185752	151	263.0	116	223	67.71300506591797	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0058	false	6675150798654521548	90	220	446	1116	1515	300	اصابع ----او مشي ف-ي حشيش مبتل بالمطر يجزيه و-----الطل كالمطر ---------------------------------------------------------علي الاصح هكذا في التبيين ويجوز المسح ببلل الغسل سواء كانت متقاطرة او غيرها ولا يجوز ببلة بقيت علي كفه بعد المسح هكذا في المحيط وكيفية المسح ان يضع---- اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن- ويضع اصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمدهما الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه هكذا في فتاوي قاضي خان هذا بيان السنة حتي لو بدا من---- الساق---- الي الاصابع او مسح عليهما عرضا اجزاه هكذا في الجوهرة النيرة ولو وضع الكف ومدها او وضع الاصابع ومدها كلاهما حسن والاحسن ان يمسح بجميع اليد ولو مسح بظاهر كفه جاز و---المستحب ان يمسح بباطن كفه كذا في الخلاصة واظهار الخطوة في المسح ليس بشرط في ظاهر الرواية كذا في الزاهدي وهكذا في شرح الطحاوي	58	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms0560	true	4221944584531429354	169	246	890	1295	1566	300	اصابه مطر او مشي علي حشيش مبتل بالص-ر يجزءه وكذا بالطل لانه ماء وقيل لا يجزءه لانه نفس دابة في البحر يجذبه الهواء فيرش علي الارض قال المرغيناني الصحيح الاول وفي فتاوي قاضي خان----------------------------------------------------------------------- وكيفية المسح ان يضع بعض اصابع يده ال---------------------يمني و----اصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمدهما الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه و-----------------------------------------لو بدا من اصل الساق ومد الي الاصابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاز وفي المجتبي ----------------------------------اظهار الخطوط--------- ليس بشرط في ظاهر الرواية وقال----------------------- الطحاوي	560	-5209417282503185752	261	300.5	208	753	34.661354064941406	36	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0069	false	6884545793817428866	75	124	383	623	1562	300	للجنب و--الحاءض ان يكتبا الكتاب الذي في بعض سطوره اية من القران وان كانا لا -----------يقران القران و-------------------الجنب لا يكتب القران وان كانت الصحيفة علي الارض ولا يضع يده عليها وان كان ما دون الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد احب الي ان لا يكتب وبه اخذ مشايخ بخاري ه---------------كذا في الذخيرة	69	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms0632	true	3018517561920482844	117	203	638	1064	1584	300	للجنب او الحاءض ان يكتب- الكتاب الذي في بعض سطوره اية من القران وان كانا لا يقران لان فيه من القران وفي فتاوي ابي الليث الجنب لا يكتب القران وان كانت الصحيفة علي الارض ولا يضع يده عليها وان كان ما دون الاية وفي المحيط لا باس لهما بكتابة المصحف اذا كانت الصحيفة علي الارض عند ابي يوسف لانه لا يمس القران بيده وانما يكتب حرفا فحرفا وليس الحرف الواحد بقران وقال محمد احب الي ان لا يكتب و-------مشايخ بخاري اخذوا بقول محمد كذا في الذخيرة	632	-5209417282503185752	227	395.5	180	434	52.30414581298828	44	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0072	false	1702988149719578320	101	135	522	692	1561	300	سال دمها في بعض وقت صلاة فتوضات وصلت ثم خرج الوقت ودخل وقت صلاة اخري وانقطع دمها فيه -------------------------------اعادت تلك الصلاة لعدم الاستيعاب وان لم ينقطع في وقت الصلاة الثانية حتي -خرج------ لا تعيدها	72	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms0673	true	7875624011221174184	1	38	4	193	1560	300	سال الدم في---- وقت صلاة فتوضات وصلت ثم خرج الوقت ودخل وقت صلاة اخري وانقطع دمها ودام الانقطاع الي اخر الوقت توضات واعادت تلك الصلاة--------------- وان لم ينقطع في وقت الصلاة الثانية حتي يخرج الوقت لا تعيدها	673	-5209417282503185752	143	228.5	113	208	68.75	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0086	false	3833965498573441587	47	89	263	497	1589	300	عن القبلة والريح والشمس والقمر ومعه ثلاثة احجار يدبر با-لاول ويقبل بالثاني ويدبر بالثالث -قال------- ابو جعفر هذا في الصيف اما في الشتاء فيقبل بالاول ويدبر بالثاني ويقبل بالثالث-------------------------------------- والمراة تفعل في جميع الاوقات مثل --ما يفعل الرجل في الشتاء ثم اتفق	86	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms0748	true	-2309269353434101050	0	47	0	269	1602	300	عن القبلة والريح والشمس والقمر ومعه ثلاثة احجار يدبر باحدهما ويقبل -الثاني ويدبر بالثالث وقال الفقيه ابو جعفر هذا في الصيف ---وفي الشتاء -يقبل بالاول ويدبر بالثاني ويقبل بالثالث لان خصيتيه في الصيف مدلتان دون الشتاء والمراة تفعل في----- الاوقات كلها كما يفعل الرجل في الشتاء وفي ----	748	-5209417282503185752	207	332.5	170	283	73.1448745727539	30	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0100	false	3421854671738611437	77	202	403	1022	1573	300	علي ال----وقف لكن---- في الا------ذان حقيقة وفي الاقامة ينوي الوقف كذا في ال--تبيين والمد في اول التكبير كفر وفي اخره خطا فاحش كذا في الزاهدي وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتب بين كلمات الاذان والاقامة كما شرع كذا في محيط السرخسي واذا قدم في اذانه او في اقامته بعض الكلمات علي بعض نحو ان يقول اشهد ان محمدا رسول الله قبل قوله اشهد ان لا اله الا الله فالافضل في هذا ان ما سبق علي اوانه لا يعتد به حتي يعيده في اوانه وموضعه وان مضي علي ذلك جازت صلاته كذا في المحيط ويوالي بين كلمات الاذان والاقامة حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذن فظن انه اقامة ثم علم بعدما فر-غ فالافضل ان يعيد الاذان و-يستقبل الاقامة مراعاة للموالاة وكذا اذا اخذ في الاقامة فظن انه ا---ذان ثم علم فالافضل ان يبتدء بالاقامة	100	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms0867	true	-7827968187351971461	57	186	323	1000	1577	300	علي نية الوقف لكن يقف في كلمات الاذان حقيقة وفي الاقامة ينوي الوقف ---وفي المجتبي ---المد في اول التكبير كفر وفي اخره خطا ولا باس بالتطريب في الاذان وهو تحسين الصوت من غير تغيير وان تغير لحن وان مد كره وعن الحلواني انما يكره التلحين في الثناء دون الدعاء والفلاح واذا كره التلحين في الاذان ففي قراءة القران اولي ان يترتب بين كلمات الاذان والاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة حتي لو قدم البعض علي البعض يعيد ثم يءذن وكذا لو ثوب بين الاذان والاقامة في الفجر يظن انه في الاقامة فاتمها ثم تذكر قبل الشروع في الصلاة فالافضل ان ياتي بالاقامة من اولها الي اخرها ولو اذن فظنه الاق-امة ثم علم بعد الفراغ فالافضل ان يعيد الاذان وليستقبل الاقامة مراعاة للموالاة وكذا اذا اخذ في الاقامة فظن انها الاذان ثم علم----------- يبتدء بالاقامة	867	-5209417282503185752	271	443.5	220	989	27.40141487121582	39	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0096	false	189955050317279473	20	49	104	241	1562	300	اذن رجل واقام اخر ان غاب الاول جاز من غير كراهة وان كان حاضرا ويلحقه الوحشة باقامة غير-----------------------------------------------------------------ه يكره -----------وان رضي به لا يكره عندنا كذا في المحيط اذان	96	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms0868	true	4914617841780005394	193	237	984	1185	1509	300	اذن رجل واقام اخر ان غاب الاول لا يكره ---------وان كان حاضرا ويلحقه الوحشة بذلك يكره وفي القدوري ان اذن واحد واقام اخر فلا باس به وروي عن ابي حنيفة انه يكره من غير فصل وان رضي به لا يكره عندنا ---وفي الوبري الذي	868	-5209417282503185752	101	148.0	78	213	47.41783905029297	18	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0102	false	7567966125476784692	244	291	1311	1526	1569	300	--عند الاذان الاجابة وهي ان يقول مثل ما قال ال-----------------مءذن الا -في قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكان حي علي الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ومكان قوله حي علي الفلاح ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن	102	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms0870	true	-9045087162878941723	8	54	36	255	1516	300	سمع-- الاذان------------ ان يقول كما يقو--ل المءذن وفيه وفي الذخيرة الا عند قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول عند هاتين الكلمتين لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ومكان قوله حي علي الفلاح ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن	870	-5209417282503185752	170	294.0	129	235	72.34042358398438	34	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0102	false	7567966125476784692	0	43	0	226	1569	300	ما ي-مكن فيه من قراءة ثلاث ايات قصار او اية طويلة وعند----------------------------------هما يفصل بينهما بجلسة خفيفة مقدار الجلسة بين الخطبتين وذكر الامام الحلواني الخلاف في الافضلية حتي ان عند ابي حنيفة رحمه الله ان جلس جاز والافضل ان لا يجلس وعندهما علي العكس	102	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms0875	true	-3904626625503549614	198	244	1028	1274	1566	300	ما يتمكن فيه ب--قراءة ثلاث ايات قصار او اية طويلة وروي عنه مقدار ما يخطو ثلاث خطوات وعندهما يفصل بينهما بجلسة خفيفة مقدار الجلسة بين الخطبتين وذكر الامام الحلواءي الخلاف في الافضلية حتي--- عند ابي حنيفة---------- ان جلس جاز فالافضل ان لا يجلس وعندهما علي العكس	875	-5209417282503185752	205	378.0	166	261	78.54405975341797	32	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0115	false	-8119799683332537280	95	279	471	1375	1473	300	------يعيدها وان اصاب القبلة كذا في منية الم-صلي ولو صلي الي -----------جهة من غير ان يشك في امر القبلة ثم شك بعد ذلك فهو علي الجواز حتي يعلم------ فساده بيقين فيجب عليه الاعادة كذا في الخلاصة فان ظهر في خلال الصلاة انه اخطا يلزمه الاستقب-----------------ال----------------------------------------------------------------------------------- وان ظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اصاب القبلة اختلفوا فيه والصحيح انه يتم ولا يستقبل هكذا في فتاوي قاضي خان ولو شك ولم يتحر وصلي من غير تحر فان زال الشك في الصلاة بان اصاب واخطا يستقبل الصلاة والا فان ظهر الخطا بعد الفراغ او لم يظهر شء يعيد وان ظهرت الاصابة مضي الامر هكذا في الخلاصة تحري فلم يقع تحريه علي شء قيل يءخر وق-------يل يصلي الي اربع جهات وقيل يخير كذا في البحر الراءق والاصوب الاداء كذا في المضمرات فان صلي الي جهة ان ظهر انه اصاب القبلة جاز وكذا ان ظهر انه اخطا او لم يظهر شء هكذا في الظهيرية لو دخل بلدة وعاين المحاريب المنصوبة يصلي اليها ولا يتحري وكذا لو كان في المفازة والسماء مصحية وله علم باستدلال النجوم علي القبلة لا يتحري كذا في محيط السرخسي رجل دخل مسجدا لا محراب له و-قبلته --مشكلة فصلي بالتحري	115	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms0932	true	1326888585213478214	136	263	701	1348	1520	300	لا يجزءه الا اذا اصاب القبلة ------لحصول المقصود ولو قام الي الصلاة الي جهة من غير شك------------------ ثم شك بعد ذلك فهو علي الجواز حتي يعلم يقينا فساده فت------جب عليه الا---------------عادة وان علم فيها ---------------------------استقبل صلاته ولو صلي بالتحري في احد ثوبين ثم تحول تحريه الي الثوب الاخر فكل صلاة صلاها في الثوب الاول تجزءه وان علم النجاسة في الثوب الاول اعاد وفي المرغيناني صلي بالتحري في المفازة والسماء مصحية وهو لا يعرف النجوم فتبين انه اخطا القبلة قال ظهير الدين يجوز وقال غيره لا يجوز و-----في فتاوي السغناقي يجزءه- ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقع تحريه علي شء قيل يءخر الصلاة وقيل يصلي الي اربع جهات وقيل يخير ---وفي المحيط دخل مصرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاين المحاريب لا يت---------------------حري وبه قال الشافعي ولو د-------------------------------------------------------------------------------------خل مسجدا لا محراب له وبحضرته اهله لا يجزءه التحري	932	-5209417282503185752	270	313.5	203	1143	23.622047424316406	41	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0133	false	-1516384284888537284	76	113	396	601	1602	300	بالله من الشيطان الرجيم وهو المختار كذا في الخلاصة وبه يفتي هكذا في الزاهدي والسنة فيه------------------- الاخفاء وهو المذهب عند علماءنا هكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الذخيرة----------------- ثم التعوذ تبع للقراءة دون الثناء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما ال------------له تعالي	133	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms0977	true	-2590076456936403013	24	107	139	563	1599	300	بالله من الشيطان الرجيم وهو قول ابن سيرين وبكل ذلك ورد الاثر وفي المجتبي وبقول حمزة نفتي ولكن ورد في اكثر الاخبار والاثار اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلذلك قال المصنف م ويقرب منه اعوذ بالله ش اي يقرب من استعيذ اعوذ بالله لان المزيد قريب من الثلاثي ومعني كل منهما طلب الاعاذة منهما قاله بعض الشراح قلت معني الطيب في استعيذ ظاهر بخلاف اعوذ م ثم التعوذ تبع للقراءة دون الثناء عند ابي حنيفة ومحمد لما تلونا ش اي وهو قوله تعالي	977	-5209417282503185752	113	142.5	87	424	26.650943756103516	17	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0134	false	-446602527729504621	129	152	714	823	1607	300	ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الي الضم الا في حالة الس------------------------------------------------جود---------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما وراء ذلك يترك علي العادة كذا في	134	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1015	true	6850858685568539634	111	183	552	902	1463	300	ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة ش اي لا يستحب تفريج الاصابع اي كشفها الا في حالة الركوع ليكون امكن من الاخذ ش بالركب وبه يامن السقوط ولا الي الضم الا في حالة السجود ش اي ولا يندب الي ضم الاصابع الا في حالة السجود ولان اليد اقوي في الاقعاد عليها وازدياد قوتها عند الضم ولتقع رءوس الاصابع مواجهة الي القبلة م وفيما وراء ذلك يترك علي العادة ش اي --	1015	-5209417282503185752	103	172.5	82	352	29.261363983154297	20	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0136	false	1493686251679670951	34	89	174	459	1521	300	رفع الراس من السجدة ليس بركن وانما الركن هو الانتقال لانه لا يمكنه اداء الثانية الا به الا انه لا يمكنه الانتقال الي الثانية الا بعد رفع الراس فلزمه رفعه حتي لو امكنه الانتقال من غير --رفع الراس بان سجد علي وسادة وازيلت الوسادة حتي وقعت جبهته علي الارض اجزاه هكذا------------ في النهاية واختلفوا في	136	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1030	true	-7568221586430027195	131	179	709	957	1612	300	رفع الراس في السجدة ليس بفرض وانما الفرض هو الاشتغال لانه لا يمكنه اداء الثانية الا به الا انه لا يمكنه الاشتغال -----------------------------------------حتي لو امكنه الاشتغال من غير الرفع------ بان سجد علي وسادة فازيلت الوسادة حتي سقطت جبهته علي الارض اجزاه هكذا قال القدوري في التجريد وا----ما في	1030	-5209417282503185752	212	351.5	166	299	70.90300750732422	34	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0135	false	-6690694350208894776	130	169	635	832	1520	300	المحيط ويستحب ان يزيد علي الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركوع والسجود بعد ان يختم بالوتر كذا في الهداية فالاد------------------------------------------------------------------ني فيهما ثلاث مرات والاوسط خمس مرات والا كمل سبع مرات كذا في الزاد وان كان------- اماما لا يزيد علي وجه يمل القوم	135	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1046	true	-4554015511452280222	13	118	69	578	1545	300	السجود ويستحب ان يزيد علي الثلاث ش اي ثلاث تسبيحات بان يقول خمسا او سبعا او تسعا وهي سنة عند اكثر العلماء وقال ابو مطيع تلميذ ابي حنيفة رحمه الله فرض ولم يجزه اقل من ثلاث فقال احمد وداود ويستحب مرة اذ الامر لا يوجب التكرار الا ان عند احمد اذا تركه ناسيا لا تبطل صلاته وعنه ولو كان عامدا في الركوع والسجود بعد ان يختم بالوتر ش اي بعد ان يختم تسبيحه بالاوتار كما قلنا م لان النبي عليه السلام كان يختم بالوتر ش يعني في تسبيحات الركوع والسجود وهذا الحديث غريب جدا م--------------- وان كان المصلي اماما لا يزيد علي وجه يمل القوم	1046	-5209417282503185752	119	142.0	93	524	22.709922790527344	20	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0136	false	1493686251679670951	237	261	1187	1320	1521	300	واذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري---------------------------------- وجلس عليها ونصب الي-----------------مني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة ووضع يديه علي	136	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1062	true	-2292086129593867447	209	244	1044	1228	1540	300	واذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري ش وفي المبسوط يجعلها بين اليتيه م وجلس عليها ونصب اليمني ش اي رجله اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة ش وباطنها علي	1062	-5209417282503185752	124	227.0	101	184	67.39130401611328	21	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0138	false	-6110037961452767886	0	31	0	166	1544	300	كقوله اللهم زوجني فلانة--------------------------------- يشبه كلامه-------------------------------------------------------------------------------م وما يستحيل كقوله اللهم اغفر لي ليس من كلامه-------------------م وقوله اللهم ارزقني من قبيل الاول كذا في الهداية --------------------------فلا يجوز الدعاء بهذا اللفظ-- هو الصحيح	138	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1083	true	5383927659649676326	182	249	940	1265	1514	300	بقوله اللهم زوجني فلانة فانه لا يستحيل سءاله من العباد م يشبه كلامهم ش اي فيه كلام العباد فتبطل صلاته بذلك اذا كان قبل قعوده قدر التشهد كما ذكرنا م وما يستحيل كقوله اللهم اغفر لي ليس من كلامهم ش فلا تبطل صلاته م وقوله اللهم ارزقني من قبيل الاول ش اي من قبيل مالا يستحيل سءاله من العباد فلا يجوز الدعاء بهذا اللفظ م هو الصحيح	1083	-5209417282503185752	151	234.0	123	325	46.46154022216797	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0128	false	7012038777147746037	160	195	879	1072	1614	300	السورة وهو ظاهر الرواية هكذا في المحيط ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا بفاتحة الكتاب لم يعد الفات------------------------------حة في الاخر---------يين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قرا الفاتحة ولم يزد ع---------------------------------------ليها قرا في الاخريين الفاتحة والسورة يجهر	128	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1105	true	-5935708966261761050	182	300	954	1563	1563	300	السورة ولم يقرا بالفاتحة م------------ ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا بفاتحة الكتاب لم يعد في الاخريين ش اي لم يعد قراءة الفاتحة في الركعتين الاخريين وفي الذخيرة يعني قوله لم يعد اي لم يقض وقال عيسي بن ابان ينبغي ان يكون الجواب علي العكس لان قراءة الفاتحة واجبة فيقضي وقراءة السورة سنة فلا تقضي الا تبعا فالواجب اولي بالقضاء وعن الحسن انه روي عن ابي حنيفة انه يقضيهما اما الفاتحة فكما قال عيسي رحمه الله واما السورة فلانها مرتبة علي الفاتحة علي وفق السنة وهي واجبة ايضا بدليل وجوب سجود السهو بتركها م وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها ش اي علي الفاتحة يعني لم يقرا السورة م قرا في الاخريين الفاتحة والسورة وجهر-	1105	-5209417282503185752	153	260.5	122	622	24.59807014465332	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0140	false	-1030042462001450375	64	164	336	846	1554	300	بفاتحة الكتاب واي سورة شاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحالة الاضطرار في الحضر وهو ضيق الوقت او الخوف علي نفس او مال ان يقرا قدر ما لا يفوته الوقت او الامن هكذا في الزاهدي وسنتها حالة الاختيار في السفر بان كان في الوقت سعة وهو في امنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرار --------ان-- يقرا في الفجر سورة الب---------------------------------روج او مثلها ليحصل الجمع بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مراعاة --سنة---------------------------------------------------------- القراءة وتخفيفها المرخص في السفر كذا في شرح منية المصلي لابن امير الحاج وفي الظهر مثله وفي العصر والعشاء دونه وفي المغرب بالقصار جدا هكذا في الزاهدي -------وسنتها في الحضر ان يقرا في الفجر في الركعتين باربعين---- او خمسين اية سوي فاتحة الكتاب	140	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1114	true	2503667338869766998	0	168	0	836	1465	300	بفاتحة الكتاب واي سورة شاء م اذا كان ش اي المسافر الذي يصلي م علي عجلة من السير ش اي علي استعجال في سيره لوصول المنزل او كان وراءه عدو او سبع يخافه فيستعجل للحوق بجماعته م و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كا-----------------ن في امنة ش بفتح الميم اي امن ومنه قوله تعالي امنة نعاسا ال عمران ال عمران الاية والامنة ايضا الذي يثق بكل احد وكذلك الامنة بضم الهمزة م وقرار ش وفي مكان م يقرا في الفجر سورة البروج وانشقت ش يعني والسماء ذات البروج البروج وهي ثنتان وعشرون اية وسورة اذا السماء انشقت الانشقاق وهي خمس وعشرون اية م لانه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف ش مراعاة السنة هي انه عليه السلام قرا في الحضر بمثل سورة البروج و انشقت في صلاة الفجر فاذا كان المسافر في امن يقرا بمثل هذه السورة في صلاة الفجر فيكون مراعيا للسنة مع حصول التخفيف المطلوب في السفر الذي هو عين المشقة مقدار الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءة في الصلوات الخمس م ويقرا في الحضر-------- في الفجر في الركعتين باربعين اية او خمسين اية سوي فاتحة الكتاب	1114	-5209417282503185752	168	43.0	132	1139	14.749780654907227	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0163	false	-8229641044948775395	163	198	844	1038	1582	300	الكفاية ثم المراة الواحدة تفسد صلاة ثلاثة واحد عن يمينها واخر عن يسارها واخر--- خلفها ولا تفسد اكثر من ذلك هكذا في التبيين وعليه الفتوي كذا في التتارخانية والمراتان صلاة اربعة واحد عن يمينهما واخر	163	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1172	true	7864347099400669925	277	300	1403	1529	1529	300	المذكور ثم المراة الواحدة تفسد صلاة ثلاثة واحد عن يمينها واخر عن يسارها واخر عن خلفها والثن----------------------------------------------------------------------تان صلاة اربعة واحد عن يمينهما واخر-	1172	-5209417282503185752	114	200.0	93	197	57.868019104003906	19	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0152	false	9125476477720441328	138	169	716	884	1584	300	المواضع لا يجوز عند علماءنا-------- وذكر شيخ الاسلام في شرح كتاب الصلاة ان الاخرس مع الامي اذا اراد- الصلاة كان الامي اولي بالا----------------------------------------مامة والامي اذا ام الاخرس فصلاتهما جاءزة بلا خلاف	152	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1179	true	8332315634796923884	21	58	116	328	1546	300	الذخيرة لا يجوز ل---علماءنا الثلاثة وذكر شيخ الاسلام في شرح كتاب الصلاة ان الاخرس --والامي اذا ارادا الصلاة كان الامي اولي بالامامة فهذا دليل علي جواز اقتداء الامي بالاخرس والامي اذا ام الاخرس فصلاتهما جاءزة بلا خلاف	1179	-5209417282503185752	152	268.0	123	217	70.04608154296875	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0156	false	-5541295234627850531	47	82	236	412	1608	300	القارء اذا كان علي باب المسجد او بجوار المسجد والامي في المسجد يصلي وحده فصلاة الامي جاءزة بلا خلاف----- اذا كان القارء في صلاة غير صلاة الامي جاز للامي ان يصلي وحده ولا ينتظر فراغ	156	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1197	true	2414222071317338527	252	286	1277	1448	1524	300	القارء اذا كان علي باب المسجد او بجوار المسجد والامي في المسجد يصلي----- فصلاة الامي جاءزة بلا خلاف وكذا اذا كان القارء في----- غير صلاة الامي جاز للامي ان يصلي وحده ولا ينتظر فراغ	1197	-5209417282503185752	166	311.0	133	181	91.71270751953125	31	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0165	false	-1187119095343591892	0	54	0	299	1569	300	قام الي الخامسة ساهيا كذا في الوجيز للكردري--------------------- فان لم يقيد------- الخامسة بالسجدة وعاد وسلم سلم المقتدي معه وان قيد------- الخامسة بالسجدة سلم المقتدي----------- ولو لم يقعد الامام علي الرابعة وقام الي الخامسة ساهيا وتشهد المقتدي وسلم ثم قيد الامام الخامسة بالسجدة فسدت صلاتهم كذا في الخلاصة وتسعة اشياء اذا ------ترك الامام اتي بها	165	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1200	true	6175451505028608808	92	150	459	787	1629	300	قام الي الخامسة ساهيا بعدما قعد قدر التشهد علي الرابعة لا يتابعه فان لم يقيد الامام الخامسة بالسجدة وعاد وسلم سلم المقتدي معه وان قيد الامام الخامسة بالسجدة سلم المقتدي ولا يتابعه ولو لم يقعد------- علي الرابعة وقام الي الخامسة ساهيا وتشهد المقتدي وسلم ثم قيد الامام الخامسة بالسجدة فسدت صلاتهم--------------- وتسعة اشياء اذا لم يفعلها الامام يفعلها -	1200	-5209417282503185752	247	410.5	201	351	70.37036895751953	41	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0169	false	5787004145982432382	50	201	254	1029	1546	300	يشتغل اولا بقضاء ما سبقه الامام------------------------ بغير قراءة -----------يقوم مقدار قيام الامام و------ركوعه وسجوده ولو زاد او نقص فلا يضره هكذا في شرح الطحاوي واذا كبر مع الامام ثم نام حتي صلي الامام ركعة ثم انتبه فانه يصلي الركعة الاولي وان كان الامام يصلي الركعة الثانية هكذا في الذخيرة --------------------------------ولو لم يشتغل بقضاء ما سبقه الامام ولكن يتابع الامام اولا ثم قضي ما سبقه الامام بعد تسليم الامام جازت صلاته عندنا هكذا في شرح الطحاوي المسافر اللاحق اذا نوي الاقامة في حال اداء ما فاته مع الامام او احدث فدخل مصره يتم صلاة المسافرين خلافا لزفر رحمه الله تعالي هذا اذا فرغ الامام من الصلاة اما اذا لم يفرغ بعد يصلي اربعا بالاتفاق كذا في المصفي والامام اذا ترك القعدة الاولي في ذوات الاربع ناسيا وخلفه لاحق بان نام فانتبه او سبقه حدث فذهب وتوضا ثم جاء وقد سبقه الامام بركعات لا يقعد في موضع القعود عندنا خلافا لزفر رحمه الله	169	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1212	true	6858276965847329566	179	253	876	1262	1470	300	يشتغل اولا بقضاء ما سبقه الامام في حالة اشتغاله بالوضوء بغير قراءة لانه لاحق ويقوم مقدم- قيام الامام ومقدار ركوعه وسجوده ولو زاد او نقص فلا يضره --------------------------------------------------ولا يلزم---------ه السهو لانه لاحق الا اذا انتهي امامه فيتابعه-------------------------- في الموضع الذي سجد امامه ثم يقضي اخر صلاته ولو لم يشتغل بقضاء ما سبق اولا في-------تابع الامام جاز في--قضي ما سبق- الامام بعد تسليم الامام لان ترتيب افعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة ليس بشرط عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا خلافا لزفر رحمه الله	1212	-5209417282503185752	233	295.5	183	848	27.476415634155273	36	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0177	false	-5988930502662204111	138	160	703	799	1494	300	من ظن انه احدث فخرج من المسجد ثم علم انه لم ي----------------------------------------------------حدث استقبل الصلاة و---------------------------------------------------------ان لم يكن خرج من المسجد يصلي ما	177	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1212	true	6858276965847329566	254	300	1266	1470	1470	300	من ظن انه احدث فخرج من المسجد ثم علم انه لم يحدث م ومن ظن انه احدث فخرج من المسجد ثم علم انه لم يحدث استقبل الصلاة ش لان الانصراف عن القبلة بلا عذر مفسد فيلزمه الاستقبال م فان لم يكن خرج من المسجد يصلي ما-	1212	-5209417282503185752	94	173.0	73	205	45.85365676879883	19	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0175	false	-3248253512200488268	105	144	542	737	1520	300	في الظهيرية ولو تقد---------------م يبتدء من حيث انتهي اليه الا--------------------------------------------ما-----------------م واذا انتهي الي السلا-------------------------------------------------------م يقدم مدركا يسلم بهم --------------فلو انه--------------- حين اتم صلاة الامام قهقه او احدث متعمدا------------ او تكلم او خرج من المسجد فسدت صلاته-------------------- وصلاة القوم تامة	175	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1227	true	3538271498836532088	0	85	0	386	1372	300	في الفعل م ف-لو تقدم ش اي المسبوق م يبتدء من حيث انتهي اليه الامام لقيامه مقامه ش اي لقيام المسبوق مقام الامام وهو بفتح الميم م واذا انتهي الي السلام ش اي اذا انتهي الي اخر صلاة الامام الذي محله التسليم م يقدم مدركا يسلم بهم ش اي بالقوم م فلو انه ش اي المسبوق م حين اتم صلاة الامام قهقه او احدث متعمدا ش اي قصدا م او تكلم او خرج من المسجد فسدت صلاته ش اي صلاة المسبوق م وصلاة القوم تامة	1227	-5209417282503185752	187	301.0	149	387	48.320411682128906	37	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0182	false	-2438705428879594549	111	172	544	856	1475	300	ولو لدغته عقرب فقال بسم الله تفسد صلاته عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في الظهيرية وقيل لا تفسد لانه ليس من كلام الناس وفي النصاب وعليه الفتوي كذا في البحر الراءق ولو قال عند رءية الهلال ربي وربك الله تفسد صلاته عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولو عوذ نفسه بشء من القران للحمي ونحوها تفسد عندهم	182	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1253	true	-3633683941282084371	63	84	315	420	1470	300	ولو لدغته عقرب فقال بسم الله تفسد------ عند ابي حنيفة ومحمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عوذ نفسه بشء من القران للحمي ونحوها تفسد عندهم	1253	-5209417282503185752	105	186.0	84	312	33.653846740722656	19	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0196	false	7756513588524413170	96	196	499	1019	1541	300	ويكره الت-لثم وهو تغطية الانف والفم---- في الصلاة والتث-----------------------------------------------------اءب فان غلبه فليكظم------------ ما استطاع فان غلبه وضع يده او كمه علي فمه كذا في التبيين ويكره ترك تغطية الفم عند التثاءب هكذا في خزانة الفقه ثم اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضع يده يضع ظهر يده كذا في البحر الراءق ناقلا عن مختارات النوازل ويغطي فاه بيمينه في القيام وفي غيره بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------يسار كذا في الزاهدي ويكره التمطي وتغميض عينيه وان يدخل في الصلاة وهو يدافع الاخبثين وان شغله---------------------- قطعها وكذا الريح وان مضي عليها اجزاه وقد اساء ولو ضاق الوقت بحيث لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتغل------- بالوضوء يفوته------ يصلي لان الاداء مع الكراهة اولي من القضاء ويكره	196	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1286	true	8638226429798411562	81	266	396	1372	1549	300	ويكره التسليم و---تغطية الانف والفم قال في المحيط لانه يشبه فعل المجوسيين حال عبادة النيران ولا يمشط ولا يتثاءب فان غلبه شء من ذلك كظم نفسه ما استطاع فان غلبه وضع يده او كمه علي فمه وروي مسل-------------------------------------------------------------م اذا تثاءب احدكم فليسمك بيده علي فمه فان الشيطان يدخل فيه ويكره ان يروح علي نفسه بمروحة او بكمه وحكاه ابن المنذر عن عطاء ومسلم بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يسار والنخعي ومالك والشافعي ورخص فيه ابن سيرين ومجاهد والحسن وكرهه احمد وابن راهويه الا ان ياتي غم شدي-----د وفي ال-محيط ويكره ---------------------ان يدخل في الصلاة وهو يدافع الاخبثين او الريح فان ثقله الاهتمام بها قطعها -----------وان مضي عليها اجزاه وقد اساء وشدد ابو زيد المروزي والقاضي حسين من الشافعية وقالا اذا انتهي به مدافعة الاخبثين الي ذهاب خشوعه لم تصح صلاته ومذهب الظاهرية بطلان الصلاة مع مدافعة الاخبثين والصحيح عند العلماء صحة ذلك مع الكراهة فان قلت روي مسلم من حديث عاءشة عنه عليه السلام لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان قلت هو محمول علي الكراهة عند عامة العلماء وفي مختصر البحر المحيط ان اشتغل الحاقن بالوضوء يفوته الوقت يصلي لان الاداء مع الكراهة اولي من القضاء ويكره	1286	-5209417282503185752	256	219.5	203	1183	21.6398983001709	42	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0201	false	7278027632475137932	231	256	1196	1309	1542	300	اذا فعل من مال نفسه------------------------ اما الم---------------------------------------------تولي يفعل من مال الوقف ما يرجع الي احكام البناء---------------- دون ما يرجع الي النقش---------------------------- حتي لو فعل يضمن	201	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1317	true	4201839960051627933	88	141	455	681	1485	300	اذا فعل من مال نفسه ش لانه يقصد به القربة م اما المتولي ش وهو الذي ينظر في امر المسجد وامر اوقافه م فيفعل من مال الوقف ما يرجع الي احكام البناء ش مثل التجصيص م دون ما يرجع الي النقش ش يعني ليس له ان يفعل ذلك م حتي لو فعل يضمن	1317	-5209417282503185752	108	178.0	84	226	47.7876091003418	23	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4538	false	3227925954137906001	18	70	95	381	1553	300	عن محمد بن الحنفية------------- قال الدعاء اربعة دعاء رغبة ودعاء رهبة ودعاء تضرع ودعاء خفية -في دعاء الرغبة يجعل بطون كفيه نحو السماء وفي دعاء الرهبة يجعل ظهر كفيه الي وجهه كالمستغيث من الشر وفي دعاء التضرع يعقد الخنصر والبنصر ويحلق -الابهام والوسطي ويشير بالسبابة ودعاء الخفية ما يفعله المرء في نفسه	4538	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1342	true	-4949498816710964298	154	209	778	1079	1560	300	عن محمد بن الحنفية رضي الله عنه قال الدعاء اربعة دعاء رغبة ودعاء رهبة ودعاء تضرع ودعاء خفيه ففي دعاء الرغبة يجعل بطون كفيه نحو السماء وفي دعاء الرهبة يجعل ظهر كفيه الي وجهه كالمستغيث من الشء وفي دعاء التضرع يعقد الخنصر والبنصر ويحلق بالابهام والوسطي ويشير بالسبابة ودعاء الخفية ما يفعله المرء في نفسه	1342	-5209417282503185752	284	545.0	232	301	94.35215759277344	48	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0118	false	431986038717573745	96	129	491	670	1520	300	المشايخ -كذا في--- التجنيس والاحتياط في التراويح ان ينوي التراويح--------- او سنة الوقت او قيام الليل كذا في منية المصلي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتياط ف--------------------------------------------------------------------------ي السنن ان ينوي الصلاة متابعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	118	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1421	true	373811962048085384	130	226	693	1199	1609	300	المشايخ فروع كيفية ال--ني----------ة في التراويح ان ينوي التراويح او السنة او سنة الوقت او قيام الليل وقال الشهيد او قيام الليل في الشهر ويقال او ينوي قيام رمضان وفي المبسوط نية مطلق الصلاة لا تجزء عنها وفي فتاوي الشهيد لو نوي صلاة مطلقة او تطوعا فحسن اختلف المشايخ فيه ذكر بعض المتقدمين انه لا يجوز وذكر اكثر المتاخرين ان التراويح وساءر السنن تتادي بمطلق النية لانها نافلة ولكن الاحتياط ان ينوي التراويح او سنة الوقت او قيام الليل في شهر رمضان وفي ساءر السنن ينوي السنة ا-----و الصلاة متابعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1421	-5209417282503185752	138	177.0	110	523	26.386232376098633	21	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0220	false	-2296412683296451781	249	276	1278	1410	1523	300	ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر------------------------------------------------------------------------------- ان خشي ان يفوته ركعة---------------------------------- ويدرك الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل	220	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1434	true	-3555219875801322960	207	292	1073	1491	1526	300	ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ش اي والحال ان هذا المنتهي لم يكن صلي سنة الفجر فلا يخلو حاله عن امرين الاول م ان خشي ان تفوته ركعة ش من صلاة الفجر لاشتغاله بالسنة م ويدرك الاخري اي الركعة الاخري وهي الثانية وتخصيص الركعة لما ان النبي عليه السلام جعل اداء الركعة مع الامام عند العذر بمنزلة اداء الكل في ادراك ثواب الجمعة حتي تتم صلاة الخوف ركعة ركعة م يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل	1434	-5209417282503185752	131	189.5	104	418	31.339712142944336	26	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0222	false	8733430690653612089	136	182	712	923	1521	300	وان -ادرك الامام في------------------------------------------------------------------- الركوع والسجود في اخرهما يجوز هكذا في فتاوي قاضي خان ومن اتي مسجدا قد صل----------------------------------------------------------ي فيه لا باس بان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا له------------------------------------- ما دام في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت سعة--------------------------------- وان كان فيه---------------- ضيق يتركه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هذا في غير سنة الظهر والفجر	222	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1443	true	4609090672351064078	28	166	144	768	1421	300	-اذا ادرك الامام في التشهد ينال فضل الجماعة وعند بعض اصحابه لا ينال اذا ادركه فيما دون الركعة م-------------------------------------------- ومن اتي مسجدا قد صلي فيه ش اي صلي اهله فيه بالجماعة وكان الرجل فاتته الجماعة م ف---لا باس بان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا له ش اي ما ظهر يعني ما اراد من التطوع م ما دام في الوقت ش اي في وقت هذه الصلاة م ومراده ش اي مراد محمد بن الحسن بقوله في الجامع الصغير لا باس بان يتطوع قبل المكتوبة م اذا كان في الوقت سعة ش بفتح السين والعين يعني اتساع م وان كان فيه ش اي في الوقت م ضيق -تركه ش اي ترك التطوع وروي عن الثوري والحسن البصري انه لا يتطوع قبل المكتوبة لما انه عليه السلام ما اشتغل به اذا صلي بالجماعة م قيل هذا في غير سنة الظهر والفجر	1443	-5209417282503185752	156	212.5	120	673	23.179792404174805	30	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0124	false	4750197686626496083	99	123	537	652	1590	300	ادرك الامام في الركوع فقال الله اكبر الا ان قوله الله----- كان في قيامه وقوله اكبر وقع في ركوعه لا يكون شارعا في الصلاة	124	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1446	true	-3307592964405319894	239	263	1189	1304	1497	300	ادرك الامام في الركوع فقال الله اكبر الا ان قوله الله اكبر كان في قيامه وا-----كبر وقع في ركوعه لا يكون شارعا في الصلاة	1446	-5209417282503185752	109	206.0	86	120	90.83333587646484	22	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0221	false	5363623224199968703	233	277	1151	1371	1482	300	واكثر مشايخنا علي انه لا يكبر لكي لا ي-----حتاج- الي المشي في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر الجلابي في صلاته ادرك الامام في الركوع فكبر قاءما ثم------- شرع في الانحطاط وشرع الامام في الرفع --------------------------------------------------------------------الاصح ان- يعتد بها اذا وجدت المشاركة قبل ان يستقيم قاءما وان قل	221	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1447	true	-303178940814050413	3	132	16	668	1455	300	واكثر مشايخنا علي انه لا يكبر لكي-لا يكون محتاجا الي المشي في الصلاة وبه قال الشافعي وقال احمد ان علم بالنهي ومشي بطلت صلاته وعندنا لو مشي ثلاث خطوات متواليات تبطل فمن اختار القول الاول قال يعني قوله لا تعد لا تءخر المجء الي هذه الحالة ومن اختار القول الثاني قال معناه لا تعد الي مثل هذا الصنع وهو التكبير قبل الاتصال بالصف والمشي في الركوع وانما لم يامره بالاعادة لان ذلك كان في وقت كان العمل في الصلاة مباحا وفي جامع التمرتاشي ذكر الخلابي في صلاته ادرك الامام في الركوع قا-----ءما ثم ركع او شرع في الانحطاط وشرع الامام في الرفع اعتد بها وقيل لو شاركه في الرفع قيل ان كان الي القيام اقرب لا يعتد والاصح انه يعتد---- اذا وجدت المشاركة قبل ان يستقيم قاءما وان قل	1447	-5209417282503185752	207	332.5	166	662	31.268882751464844	34	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0164	false	8602786538833538895	97	218	488	1107	1543	300	راسه من الر-------------كوع او السجود قبل الامام ينبغي ان يعود ولا يصير ركوعين وسجودين كذا في الخلاصة ----ولو اطال الامام السجود فرفع المقتدي راسه بظن انه سجد ثانيا فسجد معه ان نوي الاولي او لم يكن له نية تكون عن الاولي وكذا ان نوي الثانية والمتا-------------------------------------------بعة وان نوي الثانية لا غير كانت عن الثانية فان شاركه الامام فيها جاز كذا في التبيين وان------------------------------------ رفع المقتدي راسه من السجدة الثانية قبل ان يضع الامام جبهته علي الارض لا يجوز وكان عليه اعادة تلك السجدة ولو لم يعد تفسد صلاته هكذا في فتاوي قاضي خان والخلاصة ولو اطال المءتم السجود- فسجد الامام الثانية فرفع المءتم راسه وظن ان الامام في السجدة الاولي فسجد ثانيا يكون عن الثانية وان نوي الاولي لا غير لان	164	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1448	true	4168819003489472232	28	146	137	733	1529	300	راسه من هذا الركوع قبل ر--------------كوع الامام -لانه لم يوجد لل----مشاركة في ---------شء من الطرفين فروع لو اطال الامام السجود فرفع المقتدي راسه يظن انه سجد ثانيا فسجد معه ان نوي الاول- او لم يكن له نية يكون عن الاول- وكذا ان نوي الثانية والمتابعة لرجحان المتابعة وتلغي نية الثانية للمخالفة وان نوي الثانية لا غير كانت عن الثانية فان شاركه الامام فيها جاز وفيه خلاف زفر وروي عن ابي حنيفة انه لو سجد المقتدي قبل رفع ال-امام راسه من الركوع ثم ادرك الامام فيها---------------------- لا يجزءه وعن ابي يوسف انه يجزءه وان اطا---------------------------------------------------------ل المءتم --سجوده فسجد الامام الثانية فرفع ر-------اسه وظن ان الامام في السجدة الاولي -سجد ثانيا يكون عن الثانية وان نوي الاولي لا غير وفي	1448	-5209417282503185752	388	602.5	299	716	54.189945220947266	64	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0241	false	532041179165003481	12	126	59	617	1487	300	وعند البناء علي الاقل يقعد في كل موضع يتوهم انه محل قعود فرضا كان القعود او واجبا كي لا يصير تاركا فرض القعدة او واجبها فان وقع في رباعي انها الاولي او الثانية يجعلها الاولي ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري ويقعد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري ويقعد ثم يقوم فيصلي ركعة فياتي باربع قعدات قعدتان مفروضتان وهي الثالثة والرابعة وقعدتان واجبتان كذا في البحر الراءق واذا شك بعد السلام او قبل السلام لكن بعد ما فرغ من التشهد يحكم بالجواز ولا يعتبر هذا الشك كذا في الخلاصة رجل شك في صلاة ----------------------------------------------انه صلاها ام لا فان كان في الوقت فعليه ان يعيد وان خ----رج الوقت ثم شك فلا شء عليه كذا في	241	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1513	true	-8134670761635303621	48	98	242	470	1460	300	وعند البناء علي الاقل يقعد في كل موضع يتوهم اخر صلاته كي-----------------------------لا يصير تاركا فرض القعدة ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا--- متعلق بقوله شك في صلاته الخ وقد بيناه مفصلا عن قريب فروع شك في صلاته انه صلاها ام لا فان كان في الوقت ---------يعيد ولو شك خارج الوقت لا يعيدها شك في ---------	1513	-5209417282503185752	140	188.0	105	608	23.026315689086914	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0244	false	5609428973822595250	27	97	128	472	1423	300	الحج عند قوله الم تر ان الله يسجد له من في السم-وات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء خطا 1 7---------------------------------------------- والفرقان-- عند قوله------ واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا خطا 1 8 ----------------والنمل-- عند قوله------ ويعلم ما تخفون وما تعلنون	244	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1537	true	1927561078038638634	0	83	0	423	1549	300	الحج عند قوله الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء الحج الحج الاية وسنذكر خلاف الشافعي فيه ان شاء الله م والفرقان ش عند قوله تعالي واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا الفرقان الفرقان الاية م والنمل ش عند قوله تعالي ويعلم ما تخفون وما تعلنون	1537	-5209417282503185752	330	606.0	264	423	78.0141830444336	63	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0258	false	610245300485672683	107	166	529	828	1565	300	الهداية هذا اذا سار ثلاثة ايام -اما اذا لم يسر ثلاثة ايام فعزم علي الرجوع او نوي الاقامة يصير مقيما وان كان في المفازة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونية الاقامة انما تءثر بخمس شراءط------ ترك السير حتي لو نوي الاقامة وهو يسير لم يصح وصلاحية الموضع حتي لو نوي الاقامة في بر او بحر او جزيرة لم يصح واتحاد الموضع والمدة والاستقلال بالراي	258	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1586	true	-3343458034350421943	128	193	612	961	1509	300	الاقامة ----اذا سار ثلاثة ايام فاما اذا لم يسر ثلاثة ايام فعزم علي الرجوع --ونوي الاقامة يصير مقيما وان كان في المفازة كذا ذكر فخر الاسلام وفي المجتبي لا يبطل السفر الا بنية الاقامة او دخول الوطن او الرجوع اليه قبل الثلاثة وبه قال الشافعي في الظهر ونية الاقامة انما تءثر بخمس شراءط احدها ت-------------------------------------------------------------------رك الاقامة------ او تحر------يره لم تصح واتحاد ال-وضع والمدة والاستقلال بالراي	1586	-5209417282503185752	204	342.5	165	435	46.89655303955078	30	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0270	false	2767143230370612182	236	283	1170	1404	1489	300	الامام اذا منع اهل المصر ان يجمعوا لم يجمعوا قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي هذا اذا نهاهم مجتهدا بسبب من الاسباب واراد ان يخرج ذلك الموضع من ان يكون مصرا فاما اذا نهاهم متعنتا او -ضرارا بهم فلهم ان يجتمعوا علي رجل يصلي بهم الجمعة	270	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1623	true	-5776221009979071525	44	76	236	397	1534	300	الامام اذا منع اهل المصر ان يجمعوا لم يجمعوا قال الهندوان----------------------ي هذا اذا منع ل---------سبب من الاسباب ------------------------------------------اما اذا منعهم -تعنتا او اضرارا بهم يجوز ان يجتمعوا علي رجل يصلي بهم الجمعة	1623	-5209417282503185752	142	234.5	111	235	60.425533294677734	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0272	false	3198654841845427680	45	74	259	442	1640	300	التحميد والثناء علي الله تعالي والصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام في الخطبة الثانية والثالث عشر زيادة الدعاء للمسلمين والمسلمات والرابع عشر تخفيف الخطبتين بقدر سورة من طوال المفصل	272	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1637	true	3762516727744096931	13	34	78	212	1539	300	التحميد والثناء علي الله تعالي ف--------------------------------------ي الخطبة الثانية و-----------زيادة الدعاء للمسلمين والمسلمات في الثانية وتخفيف الخطبتين بقدر سورة من طوال المفصل	1637	-5209417282503185752	121	210.0	102	183	66.1202163696289	16	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0275	false	129395144882176536	217	300	1133	1544	1544	300	والامام فيها فقب-------ل ان يصل اليه -----------------فرغ منها-- بطل ظهره ع-----------------------ند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما وان--------------------------------------------------------------------- خرج لا يريد الجمعة لا يبطل اجماعا كذا في الكافي وان سعي الي الجمعة وكان سعيه مقارنا لفراغه------------ لا يبطل هكذا في التبيين ولو صلي الظهر في منزله ثم ت------------------------------وجه اليها و-------لم يءدها الامام بعد الا انه لا يرجو ادراكها لبعد المسافة ----بطل ظهره في قول-------------------------------------------- البلخيين وهو الصحيح فان كان توجه اليها ولم يصل-- الامام بعذر او بغير عذر اختلفوا في بطلان ظهره-	275	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1651	true	-8010881146012019216	98	220	469	1083	1468	300	والامام فيها ش اي والحال ان الامام في صلاة الجمعة لم يفرغ منها م بطل ظهره ش الذي صلاه في منزله م عند ابي حنيفة بالسعي ش اي بمجرد سعيه سواء ادرك الامام او لا وهاهنا قيدان الاول قوله فان بدا له ان يحضرها لانه اذا خرج لا يريد الجمعة لا يرتفض ظهره بالاتفاق الثاني قوله فتوجه والامام فيها لانه اذا توجه بعد فراغ الامام لا يرتفض ظهره بالاتفاق وقد اختلفت عبارات كتب اصحابنا في هذا الباب ففي المحيط لو توجه اليها والامام لم يءدها----------- الا انه لا يرجي ادراكها لبعد المسافة لم يبطل ظهره في قول ابي حنيفة رحمه الله عند العراقيين ويبطل عند البلخيين وهو الصحيح---- ولو توجه اليها ولم يصلها الامام بعذر او بغير عذر اختلفوا في بطلان ظهره	1651	-5209417282503185752	243	290.0	191	629	38.63275146484375	39	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0269	false	6745829917063916155	162	195	811	974	1521	300	في نيتها قيل ينوي اخر --------------ظهر عليه وهو الاحسن و----الاحوط ان يقول نويت اخر ظهر ادركت وقته ولم اصله بعد كذ----------------------------------------------------------------------------ا في القنية وفي فتاوي اهو ينبغي ان يقرا الفاتحة والسورة في الاربع	269	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1673	true	-7641960960110609469	200	246	1078	1314	1615	300	في نيتها قيل ينوي ظهر يومه وقيل اخر ظهر عليه و---الاحسن وقيل الاحوط ان يقول نويت اخر ظهر ادركت وقته ولم اصله بعد وقال الحسن اختياري ان يصلي الظهر بهذه النية ثم يصلي اربعا بنية السنة ثم اختلفوا في القراءة قيل------------------ يقرا الفاتحة والسورة في الاربع	1673	-5209417282503185752	131	212.0	104	257	50.97276306152344	23	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0277	false	6041811495653879587	77	210	381	1071	1538	300	محيط السرخسي ويستحب يوم الفطر للرجل الاغتسا-----------ل والسواك ولبس احسن --ثيابه كذا في القنية جديدا كان او غسيلا كذا في محيط السرخسي ويستحب التختم والتطيب --------والتبكير وهو سرعة الانتباه والابتكار وهو المسارعة الي المصلي---------------------------- واداء صدقة الفطر قبل الصلاة وصلاة الغداة في مسجد حيه والخروج الي المصلي ماشيا والرجوع في طريق اخر كذا في القنية ولا باس بالركوب في الجمعة والعيدين والمشي افضل في حق من يقدر عليه كذا في الظهيرية واستحب في عيد الفطر ان ياكل قبل الخروج الي المصلي تميرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل او اكثر بعد ان يكون وترا والا ما شاء من اي حلو كان كذا في العيني شرح الكنز ولو لم ياكل قبل الصلاة لا ياثم ولو لم ياكل بعدها الي العشاء ربما يعاقب عليه والاضحي كالفطر فيها الا انه يترك الاكل حتي يصلي العيد	277	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1682	true	301597088588683170	239	296	1226	1561	1578	300	قنية المنية يس--تحب يوم الفطر للرجل اثني عشر شيءا الغسل والسواك ولبس احسن الثياب المباحة ------------------------------------------------------------والتطيب والتختم والتبكير وهو سرعة الانتباه والابتكار وهو المسارعة الي المصلي والافطار علي حلو قبل الصلاة واداء صدقة الفطر قبلها----- وصلاة الغداة في مسجد حيه والخروج الي المصلي ماشيا والرجوع من طريق اخري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاضحي كالفطر غير----- انه يترك الاكل حتي يصلي العيد	1682	-5209417282503185752	255	427.0	210	739	34.50608825683594	36	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0286	false	5553073355861831969	78	251	455	1469	1737	300	كان الامام مسافرا والقوم مقيمين صلي بالطاءفة------- التي معه ركعة ثم انصرفوا بازاء الع--دو وصلي بالطاءفة الثانية ركعة وسلم ثم -تجء الطاءفة الاولي فيصلون ثلاث ركعات بغير قراءة لانهم مدركون فاذا اتمت الطاءفة الاولي صلاتهم انصرفوا بازاء العدو وتجء الطاءفة الثانية الي مكان صلاتهم فيصلون ثلاث ركعات الاولي بفاتحة الكتاب وسورة لانهم مسبوقون فيها والاخريين بفاتحة الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان ال----امام مسافرا والقوم مقيمين ومسافرين صلي الامام بالطاءفة الاولي ركعة ثم انصرفوا بازاء العدو وجاءت الطاءفة الثانية وصلي بهم ركعة فمن كان مسافرا خلف الامام بقي الي تمام صلاته ركعة ومن كان مقيما بقي الي تمام صلاته ثلاث ركعات ثم ينصرفون بازاء العد--و وترجع الطاءفة الاولي الي مكان الامام فمن كان----- مسافرا يصلي ركعة بغير قراءة لانه مدرك اول الصلاة ومن كان مقيما يصلي ثلاث ركعات بغير قراءة في ظاهر الر----------واية-------------------------------------------------------- فاذا اتمت الطاءفة الاولي صلاتهم ينصرفون بازاء العدو وتجء الطاءفة الثانية الي مكان صلاتهم فمن كان----- مسافرا يصلي ركعة بقراءة لانه مسبوق ومن كان مقيما يصلي ثلاث ركعات الاولي بفاتحة الكتاب وسورة لانه كان مسبوقا فيها وفي الاخريين بفاتحة الكتاب علي الروايات كلها	286	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1758	true	-520951342894352476	62	229	349	1278	1649	300	كان الامام مسافرا والقوم مقيمين صلي بالطاءفة الاولي التي معه ركعة --فانصرفوا الي جهة العدو وصلي بالطاءفة الثانية ركعة وسلم ثم جاءت الطاءفة الاولي ف-صل-ي ثلاث ركعات بغير قراءة اما الركع-------------------------------------------------------------------ة الثانية فلا شك في انهم لا يقرءون فيهما لانهم خلف الامام حكما وفي ------------------------الاخرتين منفردين فيهما وذكر الحسن في المجرد انهم يقرءون فيهما وذكر السرخسي بان المقيم خلف المسافر لا تلزمه القراءة فيما يقضي رواية واحدة وان كان القوم فيهم مسافرا ايضا يصلي بالا--------------------------------ولي رك-----------------------------------------------------------عة فمن كان مسافرا بقي له رك-----------------------عة ومن كان مقيما بقي ل------------ه ثلاث ركعات ثم ينصرفون الي جهة العدو وترجع الطاءفة الاولي الي مكان الامام فمن كان منهم مسافرا يصلي ركعة بغير قراء---------------------ة ومن كان مقيما يصلي ثلاث-----ا بغير قراءة في ظاهر الراوية وفي رواية الحسن يقرا في الاخريين بفاتحة الكتاب ولا يقرا في الاولي فاذا اتمت الطاءفة الاولي صلاتها ذهبت الي وجه- العدو وتجء-------- الثانية الي مكان صلاتها فمن كان منهم مسافرا يصلي ركعة بقراءة----------- ومن كان مقيما يصلي ثلاث ركعات الاولي بفاتحة الكتاب وسورة ------------------------والاخريين بفاتحة الكتاب علي الروايات كلها	1758	-5209417282503185752	584	893.0	473	1220	47.86885070800781	85	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0290	false	4968406826012313122	118	148	629	775	1558	300	ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ------اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	290	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1771	true	7547531148410727769	69	100	336	488	1501	300	ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله وروي وعلي وفاة رسول الله اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	1771	-5209417282503185752	127	248.5	101	152	83.5526351928711	26	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0295	false	-1405956979546061101	165	218	821	1092	1513	300	ولو مات الرجل في السفر ومعه نساء ورجل كافر فانهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلمنه الغسل و-----------يخلين بينهما حتي يغسله وان لم ----------------------------------------------------------------------------يكن معهن رجل- وكانت----- صبية صغيرة لا تشتهي واطاقت ان تغسله علمنها الغسل ويخلين بينهما حتي تغسله ------------------------------وان ماتت المراة في السفر ومعها امراة ------كافرة او صبي لم يبلغ حد الشهوة فانه يفعل بها كما	295	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1785	true	920543151148075073	20	119	97	626	1594	300	ولو مات الرجل في السفر ومعه نساء --ان كانت فيهن امراته غسلته وكفنته وصلين عليه وتقوم امامهن وسطهن وعند مالك والشافعي النساء وحدهن يصلين عليه منفردات ثم يدفنه وان لم يكن فيهن امراته ومعهن كافر يعلمنه الغسل والتكفين ثم يخلين بينهما ثم يصلي عليه النساء ويدفنه ويروي جواز غسل الكافر للمسلم عن مكحول وسفيان وعلقمة وغيرهم وان لم يكن معهن كافر وكانت معهن صبي------ة لا تشتهي وتطيق غ-----سله علي-ها الغسل والتكفين ثم يصلي عليه النساء ويدفنه وان لم يكن ييممنه وان ماتت ولي سمعه مسلمات ومعها رجل كافر او كافرة او صبي لم يبلغ حد الشهوة فالرجل يعلمها كما	1785	-5209417282503185752	173	198.5	137	543	31.860036849975586	28	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0293	false	-9198932328475291602	242	270	1277	1408	1560	300	سبي صبي مع احد ابويه او بعده ثم مات لا يغسل حتي يقر بالاسلام وهو يعقل او يسلم احدهما وفي الاجداد اختلاف وان سبي وحده غسل وصلي عليه	293	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1787	true	-2636256743190967400	242	265	1237	1341	1512	300	سبي صبي مع احد ابوي--------ه ثم مات لا يغسل حتي يقر بالاسلام ا-و يعقل--------------- وفي الكل--- اختلاف ولو سبي وحده غسل وصلي عليه	1787	-5209417282503185752	99	164.0	76	131	75.57251739501953	18	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0297	false	8850788780638938978	130	179	690	940	1551	300	الدرع وي-------جعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم يجعل الخمار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوق ذلك----- ثم يعطف الاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار واللفافة كما بينا في الرجل ثم الخرقة بعد ذلك تربط فوق الاكفان فوق الثديين كذا في المحيط- وتجمر الاكفان قبل ان ي---------------------------------درج الميت فيه--------------------------------------------------------------------ا وترا واحد---ة او ثلاثا او خمسا ولا يزاد علي	297	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1798	true	7245643041096684072	158	300	796	1503	1503	300	الدرع اولا ثم يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع -ش وقال الشافعي يسرح شعرها ويجعل ثلاثة ضفاءر ويجعل خلف ظهرها لان التي غسلت ابنة النبي صلي الله عليه وسلم فعلت كذلك والظاهر انها فعلت ذلك بامر النبي صلي الله عليه وسلم قلنا هذا للزينة والميت مستغن عنها وما رواه يحتمل والحكم لا يثبت به م ثم الخمار فوق ذلك ش اي ثم تلبس الخمار فوق الدرع تحت الازار م ثم الازار ش اي تلبس الازار م تحت اللفافة ش يعني تبسط اللفافة ثم يبسط الازار فتوضع المراة في الازار ويكون الخمار تحت الازار واللفافة و-----------------------------------تربط فوق عند الصدر وقد ذكرنا الروايات فيه م وتجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها الميت وترا ش اي قبل ان يدرج الميت في الاكفان وانتصاب وترا علي انه صفة للتجمير الذي يدل عليه قوله اي تجميرا وترا يعني مرة او ثلاثا او خمسا ولا يزاد علي-	1798	-5209417282503185752	159	187.0	124	744	21.370967864990234	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0301	false	1740534754476550503	67	100	337	495	1569	300	ان حضر فان لم يحضر فامام المصر فان لم يحضر فالقاضي فان لم يحضر ف-------------------صاحب الشرط فان لم يحضر فاما----------------------------------م الحي فان لم يحضر-- فالاقرب من ذوي قرابته وبهذه الرواية اخذ كثير من	301	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1803	true	-5953570292315140735	2	42	13	226	1622	300	ان حضر فان لم يحضر فامام المصر وهو سلطانها لانه في معني الخليفة وبعده القاضي وبعده صاحب الشرط وبعده خليفة الوالي وبعده خليفة القاضي وبعده هو امام الحي فان لم يحضروا فالاقرب من ذوي قرابته وبهذه الرواية اخذ كثير من	1803	-5209417282503185752	117	174.0	90	213	54.9295768737793	21	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0298	false	-9170175456284765346	193	234	949	1155	1518	300	الجوهرة النير-----ة ث-----م ان في حمل الجنازة شيءين نفس ال--سنة وكمالها اما نفس السنة--- ان تاخذ-------- بقواءمها الاربع علي طريق التعاقب بان تحمل من كل جانب عشر خطوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يتحقق في حق الجم-ع واما كمال السنة فلا يتحقق الا في -----واحد	298	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1847	true	8913341830590362567	8	80	44	400	1502	300	الجنازة وفي النهاية ثم اعلم ان في حمل الجنازة سنن هذا بعد السنة وكمالها اما نفس السنة هي ان تءخذ الجنازة بقواءمها الاربع علي طريق التعاقب بان تحمل في كل جانب عشر خطوات جاء في الحديث من حمل جنازة اربعين خطوة كفرت له اربعين كبيرة قلت قد ذكرنا فيما مضي ان الطبراني اخرج هذا عن انس مرفوعا قال وهذا يتحقق في حق الجميع واما كمال السنة فلا يتحقق الا في حق الواحد	1847	-5209417282503185752	183	305.5	144	356	51.40449523925781	31	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0306	false	-4476583456392723076	86	208	433	1072	1547	300	ينبغي ان يفرش فيه التراب ويطين الطبقة العليا مما يلي الميت ويجعل اللبن الخفيف علي يمين الميت وعلي يساره ليصير بمنزلة اللحد ويكره الاجر في اللحد اذا كان يلي الميت كذا في فتاوي قاضي خان ويكره-------------------------------------------- الدفن في الاماكن التي تسمي فساقي كذا في فتح القدير والشفع كالوتر فيمن دخل كذا في الكافي ويستحب ان يكونوا اقوياء امناء وصلحاء كذا في التتارخانية وذو الرحم المحرم اولي بادخال المراة من غيرهم كذا في الجوهرة النيرة وكذا ذو الرحم غير المحرم اولي من الاجنبي فان لم يكن فلا باس للاجانب وضعها كذا في البحر الراءق ولا يدخل احد من النساء القبر كذا في محيط السرخسي ويدخل الميت مما يلي القبلة وذلك ان يوضع------- في جانب القبلة من القبر ويحمل الميت منه------ ويوضع في اللحد	306	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1850	true	-4363230273724339212	79	139	409	735	1495	300	ينبغي ان يفرش فيه التراب ويطين الطبقة العليا مما يلي الميت ويجعل اللبن الخفيف علي يمين الميت و----يساره ليصير مثل ال---لحد و-----------في المحيط واستحسن مشايخنا اتخاذ التابوت للنساء فانه اقرب الي الستر والحرز عند الوضع في القبر كيفية الدفن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل الميت مما يلي القبلة ش يعني موضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل------ منه الميت فيوضع في اللحد	1850	-5209417282503185752	205	310.5	164	696	29.454023361206055	32	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0307	false	-3130971223655515278	51	74	278	381	1565	300	ان يبني علي القبر او يقعد ------------------او ينام عليه او يوطا عليه او تقضي حاجة الانسان من بول او غاءط او يعلم بعلامة	307	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1863	true	3494923855939275668	106	131	538	651	1516	300	ان يبني علي القبر او يوطا عليه او يجلس عليه او ينام عليه او يقضي عليه-------- حاجة الانسان من بول او غاءط او يعلم بعلامة	1863	-5209417282503185752	89	153.5	68	121	73.55371856689453	18	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0309	false	9016411507736946329	55	89	274	454	1536	300	المصيبة -------------ان يجلسوا في البيت او في مسجد ثلاثة ايام والناس ياتونهم ويعزونهم ويكره الجلوس علي باب الدار وما يصنع في بلاد-- العجم من فرش البسط والقيام علي قوارع الطرق من اقبح القباءح كذا	309	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1864	true	4641677743783838163	41	75	240	423	1526	300	المصيبة حسن فلا باس بان يجلسوا في البيت او ال-مسجد----------- والناس ياتونهم ويعزونهم ويكره الجلوس علي باب الدار وما يصنع في بلادهم العجم من فرش البسط والقيام علي قوارع الطرق من اقبح القباءح اما	1864	-5209417282503185752	164	292.5	133	195	84.1025619506836	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4602	false	2832652870624570697	17	59	96	306	1500	300	لا نعرف وضع اليد علي المقابر سنة ولا مستحسنا ولا نري به باسا وقال ع-------ين الاءمة الكرابيسي هكذا وجدناه من غير نكير من السلف وقال شمس الاءمة المكي بدعة كذا في القنية ولا يمسح القبر ولا يقبله فان ذلك من عا--------------------------------دة النصاري	4602	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1865	true	-3578338221651378463	243	283	1272	1472	1566	300	لا نعرف وضع اليد علي القبو-ر سنة ولا مستحب-ا ولا نري به باسا وقال علاء الدين التاجر---------ي هكذا وجدناه من غير نكير من السلف وقال شرف الاءمة------ بدعة قال ينكرو--------------------------------ن ذلك ويقولون انه عادة اهل الكتاب وفي هو عادة النصاري	1865	-5209417282503185752	138	208.5	106	249	55.421688079833984	23	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0300	false	1010254282535136606	239	281	1198	1402	1495	300	لا يصلي عليه اهانة له -كذا في------ التبيين ومن قتل نفسه خطا بان ناول رجلا من العدو ليضربه بالسيف فاخطا واصاب نفسه ومات غسل و-صلي عليه وهذا بلا خلاف كذا في الذخيرة ومن قتل نفسه عمدا يصلي ع---------------------------------------------------ليه عند ابي حنيفة------------- ومحمد	300	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1887	true	3056635482934008256	0	50	0	249	1537	300	لا يصلي عليه اهانة له ذكره في جوامع ال--فقه ومن قتل نفسه خطا بان قصد- رجلا من العدو ليضربه بالسيف فاخطا واصاب نفسه ----يغسل ويصلي عليه----- بلا ---------------خلاف ومن قتل نفسه بحديدة ظلما ذكر الصدر الشهيد في الجامع الصغير انه يغسل ويصلي عليه عند ابي حنيفة رضي الله عنه ومحمد	1887	-5209417282503185752	155	225.0	120	276	56.159420013427734	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0117	false	3565403382409650570	215	243	1094	1239	1545	300	صلي الامام في المسجد الحرام وتحلق ال------------------------------------------------------------ناس حول الكعبة وصلوا -صلاة الاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فمن كان منه----------------م اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام	117	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1894	true	3613748377600704726	1	101	3	505	1486	300	صلي الامام في المسجد الحرام فتحلق المامومون حول الكعبة م واذا صلي الامام بالمسجد الحرام فتحلق الناس حول الكعبة وصلوا بصلاة الامام ش لفظ تحلق الناس جملة وقعت حالا والجملة الفعلية الماضية اذا وقعت حالا يجوز اثبات الواو وحذفه ولكن لا بد من قد ظاهرة او مقدرة والعجب من الاكمل حيث قال فقال بعضهم ان يحلق حال بتقدير قد فكانه استغرب هذا واسنده الي البعض مع ان معني التركيب علي هذا وليست بجواب اذا وجواب اذا هو قوله م فمن كان منهم ش اي من القوم م اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام	1894	-5209417282503185752	144	252.0	116	502	28.685258865356445	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0318	false	4505646558677025355	97	127	490	637	1556	300	واما العبد الماذون -ان كان عليه دين يحيط بكسبه فلا زكاة فيه علي احد بالاتفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن عليه دين فكسبه لمولاه وعلي المولي زكاته----- اذا تم الحول كذا في	318	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1911	true	8862714474317910488	38	91	199	469	1549	300	واما العبد الماذون فان كان عليه دين يحيط بكسبه فلا زكاة فيه علي احد عند ابي حنيفة رحمه الله لان المولي يملك كسبه وعندهما ان كان يملك فهو مشغول بالدين والمال المشغول بالدين لا يكون نصابا بالزكاة وان لم يكن عليه دين فكسبه لمولاه وعلي المولي فيه الزكاة اذا تم الحول كذا في	1911	-5209417282503185752	134	246.5	104	270	49.62963104248047	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0318	false	4505646558677025355	172	219	874	1137	1556	300	فليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام اهله وما يتجمل به من الاواني اذا لم يكن من الذهب والفضة وكذا الجو-هر واللءلء والياقوت والبلخش والزمرد ونحوها اذا لم يكن للتجارة وكذا لو اشتري فلوسا للنفقة -كذا في	318	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1915	true	351492899483433830	72	142	383	788	1630	300	وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة لانها مشغولة بالحاجة الاصلية ش الحاجة الاصلية ما يدفع الهلاك عن الانسان تحقيقا او تقديرا كالنفقة والثياب التي يحتاج اليها لدفع الحر والبرد وكذا اطعام اهله وما يتجمل به من الاواني اذا لم تكن من الذهب والفضة وكذا الجواهر واللءلء والياقوت والبلخش والزمرد ونحوها اذا لم تكن للتجارة وكذا لو اشتري فلوسا للنفقة ذكره في	1915	-5209417282503185752	253	484.0	207	405	62.46913528442383	40	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0352	false	8612105130181860686	0	36	0	191	1610	300	الزكاة بما يدفع المعلم الي الخليفة ولم يستاجره ان كان الخليفة بحال لو لم يدفعه يعلم الصبيان ايضا اجزاه والا فلا وكذا ما يدفعه الي الخدم من الرجال والنساء------------------ في الاعياد وغيرها بنية الزكاة كذا في	352	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1928	true	-4789449258015866686	34	71	174	369	1588	300	الزكاة بما يدفع الي خليفته-------- ولم يستاجره ان كان الخليفة بحال لو لم يدفعه يعلم الصبيان----- اجزاه والا فلا وكذا ما يدفع- الي الخدم من الرجال والنساء الذين لم يستاجرهم في الاعياد وغيرها بنية الزكاة كذا في	1928	-5209417282503185752	169	307.5	136	209	80.86124420166016	30	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0327	false	-7258943526731330288	66	136	325	686	1530	300	وهي التي طعنت في الثانية الي خ-------------------------------------------------مس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين كذا في	327	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1932	true	212085931219032047	21	102	101	511	1516	300	وهي التي طعنت في الثانية ش اي ابنة المخاض هي التي دخلت في السنة الثانية م الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ش اعلم	1932	-5209417282503185752	351	682.0	283	410	85.60975646972656	66	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0327	false	-7258943526731330288	175	239	875	1194	1530	300	ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين----------------- ثلاث حقاق وبنت لبون -وفي ماءة وست- وتسعين------ اربع حقاق الي ماءتين هكذا في العيني شرح الهداية----------- ان شاء ادي عن الماءتين اربع حقاق عن كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس بنات لبون عن كل اربعين بنت لبون هكذا في فتاوي قاضي خان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	327	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1935	true	-4244596578846738306	114	225	552	1070	1470	300	ثلاث حقاق --------م وفي ------ست وثلاثين بنت لبون ش اي مع ثلاث حقاق ---م فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين --ش وفي المبسوط و قاضي خان ثم هو مخير ان شاء ادي فيها------- اربع حقاق من كل خمسين حقة وان شاء ادي---- بنات لبون من كل اربعين بنت لبون فان قلت هذا الذي ذكرته انما يصح اذا بلغ النصاب الي ماءتين اربع حقاق قلت ان لم يصح فيها قبل الماءتين فيصح في الماءتين م فله الخيار ش في تاخير الزكاة الي ان تبلغ الابل ماءتين فله الخيار في اربع حقاق او خمس بنات لبون م ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	1935	-5209417282503185752	235	324.0	181	548	42.88321304321289	39	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0328	false	-5748565357969829958	107	165	523	832	1540	300	فاذا زادت -علي الاربع----------ين وجبت ف-------------ي الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي----------------- ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنتين نصف عشر مسنة وهذا رواية الاصل ثم في الستين تبيعان او تبيعتان هكذا في الهداية وبعد الستين يعتبر الاربعينات والثلاثينات فيجب في كل اربعي-------------------------------------------------------------------------------------------ن مسن او مسنة وفي كل ثل---اثين --------تبيع او تبيعة	328	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1941	true	2259299048937272262	29	105	133	495	1441	300	فاذا زادت ش اي البقر م علي اربعين وجب ش اي الاداء م في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ش وبه قال ابراهيم وحماد ومكحول م ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنتين نصف عشر مسنة وفي ------------------------------------------------------------------------------------------الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة ش الفاء تفسيرية تفسيرها حكم الزاءد علي الاربعين وهو ربع عشر مسنة وهو جزء من اربعين جزءا من مسن او مسنة او جزء من ثلاثين جزءا من تبيع او تبيعة	1941	-5209417282503185752	164	226.5	129	452	36.28318405151367	28	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0328	false	-5748565357969829958	138	175	686	886	1540	300	ثم في الستين تبيعان او تبيعتان هكذا في الهداية وبعد الستين يعتبر الاربعينات والثلاثينات فيجب في كل اربعين مسن او مسنة وفي كل ثلاثين تبيع-- او تبيعة ف----في سبعين مسن- وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة	328	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1943	true	-6337390969101451585	272	300	1295	1432	1432	300	ثم في الستين تبيعان او تبيعتان ش اي ثم الوا-----------------------------------------------جب في -----ستين م-ن ا----------------لبقر تبيعان او تبيعتان م وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة-	1943	-5209417282503185752	113	139.0	89	207	54.58937072753906	15	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0329	false	-821992713418685164	0	37	0	197	1565	300	الساءمة صدقة ف----------------------------------------اذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت فف------يها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	329	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1945	true	8247816096330288955	192	279	966	1410	1514	300	الساءمة صدقة ش اي زكاة قد مر وجه هذا في اول الكتاب م فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة ش الشاة من الغنم تذكر وتءنث وفلان كثير الشاة والبقر وهي في معني الجمع لان الالف واللام للجنس واصل الشاة شاهه لان تصغيرها شويهة والجمع شياه بالهاء في العدد تقول ثلاث شياه الي العشر فاذا جاوزت فبالتاء م الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	1945	-5209417282503185752	189	360.0	153	444	42.56756591796875	33	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0333	false	5695799969320351771	153	184	790	949	1560	300	العفو وبقي النصاب بقي كل الواجب لان العفو تبع للنصاب ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي--------------------------------------------- يصرف الهلاك بعد العفو الي النصاب الاخير ثم الي الذي يليه الي ان ينتهي	333	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms1974	true	-4194971214877747553	147	187	765	965	1553	300	العفو والربح تبعان فصرف الهالك الي التابع اولي م---- ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله ش اي ولكون النصاب اصلا والعفو الذي هو الوقص تبعا م يصرف الهلاك بعد العفو الي النصاب الاخير ثم الي الذي يليه الي ان ينتهي	1974	-5209417282503185752	112	191.5	88	204	54.90196228027344	21	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0352	false	8612105130181860686	136	280	673	1508	1610	300	ما يوضع في بيت الم-----------ال اربعة انواع الاول----------- زكاة السواءم والعشور وما اخذه العاشر من تجار المسلمين الذين يمرون عليه ومحله ما ذكرنا من المصارف والثاني----------- خمس الغناءم والمعادن والركاز ويصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم الي ثلاثة اصناف اليتامي والمساكين وابن السبيل و----------------------------------------------------الثالث--- الخراج والجزية وما صولح عليه بنو--- نجران من الحلل وبنو--- تغلب من الصدقة المضاعفة وما اخذه العاشر من المستامنين وتج---------------------ار اهل الذمة كذا في السراج الوهاج وتصرف تلك الي عطايا المقاتلة وسد الثغور وبناء الحصون ثمة والي مراصد الطريق في دار الاسلام حتي يقع الامن عن قطع اللصوص الطرق والي اصلاح القناطر والجسور كذا في محيط السرخسي والي كري الانهار العظام التي لا ملك لاحد فيها كالجيحون والفرات ودجلة كذا في شرح الطحاوي والي بناء الرباطات والمساجد وسد البثق 1 وتحصين ما يخاف عليه البثق والي ارزا--------------ق الولاة واعوانهم والقضاة والمفتين والمحتسبين كذا في محيط السرخسي والمعلمين والمتعلمين كذا في السراج الوها--ج ويصرف الي	352	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2092	true	-4412499522071163410	40	231	211	1274	1626	300	ما يجء- في بيت المال في الاموال اربعة انواع منها الصدقات وهي زكاة السواءم والعشور وما اخذه العاشر من -----المسلمين الذين يمرون عليه--------------- من التجارة ونوع اخر ما اخذ من خمس الغناءم والمع-دن والركاز ويصرف في هذين النوعين الاصناف التي ذكرها الله تعالي في كتابه وهو قوله انما الصدقات للفقراء التوبة التوبة اية وهو قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الانفال الانفال اية ففي الاية الاولي بيان مصرف السبعة وفي الاية الثانية ما ذكره الله تعالي فيها سهم الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وذكر اسمه تعالي للتبرك وسهم الرسول سقط بموته وسهم ذوي القربي ساقط عندنا وهم قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصرف اليوم الي ثلاثة اصناف اليتامي والمساكين وابن السبيل وعند الشافعي رضي الله عنه سهم ذوي القربي ثابت والنوع الثالث هو الخراج والجزية وما صولح عليه مع بني نجران من الحلل ومع بني تغلب من الصدقة المضاعفة وما اخذ- العاشر من المستامن من اهل الحرب وما اخذ من تجار اهل الذمة ----------------------تصرف هذه -في عمارة الرباطات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------القناطر والجسور وسد الثغور و-------------كري الانهار العظام التي لا ملك لاحد فيها ك--جيحون والفرات ودجلة ويصرف ا--------------------------------------------------------------------------------لي ارزاق القضاة وارزاق الولاة --------------------------والمحتسبين و--------------------المعلمين والم--------قاتلة وارزاق المقاتلة ويصرف الي	2092	-5209417282503185752	465	666.0	379	1363	34.11592102050781	59	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0353	false	392827103807715754	3	52	17	254	1518	300	اخذ من تركة الميت الذي مات ولم يترك وارثا او ترك زوجا و--زوجة وهذا النوع يصرف الي نفقة المرضي و--ادويت--------هم وهم فقراء والي كفن الموتي الذين لا مال لهم والي- اللقيط وعقل جنايته والي نفقة من هو عاجز عن الكسب وليس له من تجب- عليه--- نفقته وما اشبه ذلك	353	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2092	true	-4412499522071163410	243	292	1340	1576	1626	300	اخذ من تركة الميت الذي مات ولم يترك وارثا او ترك زوجا او زوجة ----------فمصرف هذا نفقة المرضي في ادويتهم وعلاجهم وهم فقراء و----كفن الموتي الذين لا مال لهم ونفقة اللقيط وعقل جنايته ون----فقة من هو عاجز عن الكسب وليس له من يقضي عليه في نفقته وما اشبه ذلك	2092	-5209417282503185752	205	346.5	160	254	80.70866394042969	38	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0320	false	7841324627311280218	129	250	647	1265	1528	300	له الف درهم وعليه الف درهم وله دار وخادم لغير التجارة وقيمته عشرة الاف درهم فلا زكاة عليه لان الدين مصروف الي المال الذي في يده فانه فاضل عن حاجته معد للتقلب والتصرف فكان الدين مصروفا اليه فاما الدار والخادم فمشغولتان ب--حاجته -------فلا يصرف الدين اليه ومالك الدار والخادم لا يحرم عليه اخذ الصدقة لانه لا يزيل حاجته بل يزيد فيها وهو معني قول الحسن البصري ان الصدقة كانت تحل للرجل وهو صاحب عشرة الاف درهم قيل وكيف ذلك قال يكون له الدار والخادم والسلاح وكانوا ينهون عن بيع ذلك وعن هذا قال مشايخنا رحمهم الله تعالي ان الفقيه اذا كان يملك من الكتب ما يساوي مالا عظيما ولكنه محتاج اليها يحل له اخذ الصدقة- الا ان يملك ف-ضلا عن حاجته	320	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2112	true	2305327644536793420	237	300	1106	1427	1427	300	له الف درهم وعليه الف درهم وله دار وخادم لغير الحاجة --قيمته عشرة الاف درهم فلا زكاة عليه لان الدين مصروف الي المال الذي في يده و-------------------------------------------------------------اما الدار والخادم فمشغول-ان بالحاجة الاصلية فلا يصرف الدين اليه وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قال مشايخنا ا-----------------ن الفقيه اذا -----ملك من الكتب ما يساوي مالا عظيما ولكنه يحتاج اليها يحل له اخذ الصدقات الا ان يملك فاضلا عن حاجته-	2112	-5209417282503185752	295	508.5	236	629	46.89984130859375	50	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0370	false	3505814832559166151	157	217	718	978	1398	300	الوجه لا يصير صاءما وان ضجع في وصف النية بان ينوي ان كان الغد- من رمضان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر او ينوي ان ي-------------------------------صوم رمضان ان كان الغد منه وعن التطوع ان كان من شعبان فهو مكروه ايضا ثم ان ظهر انه من رمضان يقع عنه في كلا الوجهين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر انه من شعبان لا	370	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2170	true	6514001113874152547	52	140	204	587	1253	300	الوجه الخامس م ان ي-----ضجع في نصف النية بان ينوي ان كان --غدا من رمضان ي-وم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر وهذا مكروه لتردده بين امرين مكروهين ش وهما صوم رمضان وصوم واجب اخر م------------------------------------------ ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه ش اي عن رمضان م لعدم التردد في اصل النية ش لان التردد كان في وصفها ومن المشايخ من قال اذا ظهر انه من رمضان لا يكون صاءما عن رمضان روي ذلك عن محمد رحمه الله م وان ظهر انه من شعبان لا	2170	-5209417282503185752	151	186.5	112	433	34.87297821044922	31	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0366	false	-1065940339530609559	186	241	946	1230	1544	300	تشترط الدعوي---------------------- ولا تقبل شهادة المحدود في القذف وان تاب وان كانت مصحية لا يقبل الا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الجماعة كما في هلال رمضان كذا في خزانة المفتين وهكذا في الكافي وذكر شيخ الاسلام ان شهادة الاثنين تقبل ايضا اذا جاءا من مكان اخر هكذا في الذخيرة ---------------------------والاضحي كالفطر----------------------------------------------------------------------- في ظاهر الرواية وهو الاصح كذا--- في الهداية	366	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2179	true	-6418116941886699876	156	241	776	1200	1472	300	تشترط الدعوي كما في عتق العبد عنده ولا تقبل شهادة المحدود في القذف وان تاب وكذا العبد والامة وهو قول ابي حنيفة رحمه الله والشافعي رحمه الله في اعتبار لفظ الشهادة وجهان وعند الشافعي ومالك واحمد رحمه الله يقبل قول----------------------------------------------------------------------------------------- الاثنين سواء كانت السماء مصحية او مغيمة في الفطر لانه حجة شرعية تثبت بها الحقوق م والاضحي كالفطر في هذا ش اي في انه لا يقبل الا شهادة رجلين كما لا يقبل علي هلال شوال م في ظاهر الرواية وهو الاصح ش اي ظاهر الرواية	2179	-5209417282503185752	120	154.0	96	513	23.391813278198242	18	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0375	false	4749251871774129568	72	105	353	519	1494	300	او اخذ كسرة -----خبز لياكلها وهو ناس------ فلما مضغها ذكر انه صاءم فابتلعها مع ذكر الصوم قال بعضهم ان ابتلعها قبل ان يخرجها فع----ليه الكفارة وان اخرجها ثم اعادها لا كفارة عليه وهو	375	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2199	true	4466364665940025511	229	261	1095	1254	1429	300	لو اخذ لقمة من الخبز --------وهو ناس لصومه فلما مضغها ذكر انه صاءم فابتلعها وهو ذاكر-------------- ان ابتلعها قبل الاخراج من فيه عليه الكفارة وان اخرجها ثم اعادها لا كفارة عليه وبه	2199	-5209417282503185752	120	182.5	94	181	66.29833984375	19	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0385	false	2534726459698441344	170	215	858	1088	1503	300	----النذر الاصل------------- ان النذر لا يصح الا بشروط-------------------------------------------- احدها ان يكون الواجب من جنسه شرعا فلذلك لم يصح النذر بعيادة المريض والثاني ان يكون مقصودا لا وسيلة فلم يصح النذر بالوضوء وسجدة التلاوة والثالث ان لا يكون واجبا----- في الحال وفي ثاني الحال ف-----لم يصح	385	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2275	true	-1379687911430857708	233	284	1186	1431	1532	300	النهاية و الاصل ما ذكره شيخي ان النذر لا يصح الا بثلاث شراءط في الاصل الا اذا قام الدليل علي خلافه احدها ان يكون الواجب من جنس ما اوجبه الله تعالي و-------------------الثاني ان يكون مقصودا لا وسيل------------------------------------ة والثالث ان لا يكون واجبا عليه في الحال او بيان ال-حال فلذلك لا يصح	2275	-5209417282503185752	135	195.0	106	301	44.85049819946289	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0403	false	8225438002550382806	171	300	845	1515	1515	300	بعض العلماء ان كان الرجل تاجرا يعيش بالتجارة فملك مالا مقدار ما لو رفع منه الزاد والراحلة لذهابه وايابه ونفقة اولاده وعياله من وقت خروجه الي وقت رجوعه ويبقي له بعد رجوعه راس مال التجارة التي كان يتجر بها كان عليه الحج والا فلا وان كان محترفا يشترط لوجوب الحج ان يملك الزاد والراحلة ذهابا وايابا ونفقة عياله واولاده من وقت خروجه الي رجوعه ويبقي له الات حرفته وان كان صاحب ضيعة ان كان له من الضياع ما لو باع مقدار ما يكفي الزاد والراحلة ذاهبا وجاءيا ونفقة عياله واولاده ويبقي له من الضيعة قدر ما يعيش بغلة الباقي يفترض عليه الحج والا فلا وان كان حراثا اكارا فملك ما لا يكفي الزاد والراحلة ذاهبا وجاءيا ونفقة عياله واولاده من خروجه الي رجوعه ويبقي له الات الحراثين من البقر-	403	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2313	true	-3810285063414797526	40	93	212	485	1499	300	بعض العلماء ان كان الرجل تا--------------جرا يملك ما لو وق-----------ع منه الزاد والراحلة لذهابه وايابه ونفقة اولاده وعياله من وقت خروجه الي وقت رجوعه ويبقي--- بعد رجوعه راس مال التجارة التي كان يتجر بها كان عليه الحج والا فلا وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ح------راثا يملك م---ا يكفي الزاد والراحلة وتبقي له ا----------------------------------------------------لات الحراثين من البقر	2313	-5209417282503185752	251	456.5	202	671	37.406856536865234	41	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0422	false	-4467458243479482958	222	266	1181	1409	1581	300	محرما بالعمرة عند اداء الظهر ومحرما بالحج عند اداء العصر لا يجوز له الجمع كذا في فتاوي قاضي خان--------------------------------- ثم لا بد من الاحرام بالحج قبل الزوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية تقديما-------------------- للاحرام علي وقت الجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اخري---------------------- يكتفي بالتقديم عل----------------------ي الصلاة لان المقصود هو الصلاة	422	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2395	true	4992148868240054564	166	282	801	1373	1458	300	محرما بالعمرة -ثم ا------------حرم- بالحج قبل----- العصر لم يجزءه لان احرام العمرة لا تاثير له في جواز الجمع فوجوده وعدمه سواء م ثم لا بد من الاحرام بالحج قبل الزوال ش اي لا بد في جواز الجمع بين الصلاتين بان يكون محرما من قبل الزوال لان الاحرام شرط جواز الجمع وشرط الشء يسبقه ولهذا لا يجوز الجمع قبل الزوال م في رواية تقديما ش اي لاجل التقديم م للاحرام علي وقت الجمع ش تحقيق وجه هذه الرواية ان بالزوال يدخل وقت الجمع ويختص بهذا الجمع المحرم بالحج فيشترط تقديم الاحرام علي الحج قبل الزوال م وفي اخري ش اي وفي رواية اخري م يكتفي بالتقديم ش اي بتقديم الاحرام م علي الصلاة لان المقصود هو الصلاة	2395	-5209417282503185752	170	204.5	135	591	28.76480484008789	28	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0428	false	-6541429268012704981	63	111	328	579	1536	300	الحج اذا تحلل بالعمرة -يقطع التلبية حين ياخذ في الطواف فان كان قارنا يقطع حين ياخذ في الطواف الثاني------- ويقطع المحصر --------اذا ذبح هديه ولو----------------------------------------- حلق الحاج قبل ان يرمي جمرة العقبة قطع التلبية و-----------------------------------------------------ان زا-ر البيت قبل ا--لرمي والحلق والذبح قطعها عند----------- ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	428	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2403	true	-1590612665965496491	50	115	272	604	1512	300	الحج ---يتحلل ب--عمرة ويقطع التلبية حين ياخذ في الط--------------------------------------واف الذي يتحلل به ويقطع المحصر التلبية اذا ذبح هديه لانه ابيح له التحلل وقال القدوري في شرحه فان حلق الحاج قبل ان يرمي جمرة العقبة قطع التلبية لانه تحلل من الاحرام والتلبية لا تثبت بعد التحلل قال فان زالت الشمس قبل ان يرمي او يذبح او يحلق قطع التلبية في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	2403	-5209417282503185752	176	233.5	139	375	46.93333435058594	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0431	false	2950548110784498279	58	128	304	666	1529	300	ويقف عند ا--------------لجمرة الاولي والوسطي في-- المقام الذي يقف فيه الناس كذا في الكافي والمقام الذي يقوم فيه الناس اعلي الوادي كذا في المحيط كل رمي بعده رمي فانه يقف بعده وكل رمي ليس بعده رمي فانه لا يقف بعده لان العبادة قد انتهت كذا في الجوهرة النيرة ويطيل القيام ويتضرع كذا في التبيين فيحمد الله تعالي ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو----------- بحاجته	431	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2437	true	-1590402137333958038	108	149	526	735	1516	300	ويقف عند الجمرتين ش اي الجمرة الاولي والوسطي م في المقام الذي يقف فيه الناس ش وهو------------------------------------ اعلي الوادي كذا في المحيط م و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمد الله تعالي ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو الله تعالي بحاجته	2437	-5209417282503185752	172	302.0	139	389	44.215938568115234	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0442	false	-4953327099420900771	221	263	1093	1301	1481	300	معناه انه اذا اراد ان يقيم للحج من عامه ذلك فليقم حلالا الي وقت احرام الحج ولو اقام بمكة حراما جاز كذا في السراج الوهاج فاذا كان يوم التروية احرم بالحج من المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط ان يحرم من الحرم اما المسجد فليس بلازم	442	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2495	true	9166085241528748397	15	126	75	633	1463	300	معناه ان----- اراد ان يقيم ليحج من عامه---- فليقم حلالا الي وقت احرام الحج وان لم يرد ان يحج من عامه فلا يقيم م و--------اذا كان يوم التروية احرم بالحج من المسجد ش اي المسجد الحرام والاحرام يوم التروية ليس بشرط لازم بل تقديمه علي يوم التروية افضل وفي المبسوط و المحيط ولو قدم الاحرام علي يوم التروية جاز بل هو الافضل لما انه اشق وفيه المسارعة الي العبادة وهذه الافضلية ليست بمختصة لساءق الهدي بل هي تقديم احرام الحج للمتمتع افضل مطلقا وبه قال مالك وقال اصحاب الشافعي رحمه الله لغير واحد الهدي يستحب ان يحرم به قبل اليوم السادس م والشرط ان يحرم من الحرم اما المسجد فليس بلازم	2495	-5209417282503185752	155	250.5	122	575	26.95652198791504	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0444	false	7029625147974203616	114	217	556	1066	1461	300	بدا له ان لا يتمتع كان له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ويفعل بهديه ما شاء كذا في غاية السروجي شرح الهداية القران في حق الافاقي افضل من التمتع والافراد والتمتع في حقه افضل من الافراد وهذا هو المذكور في ظاهر الرواية هكذا في المحيط وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم الافراد خاصة كذا في الهداية وكذلك اهل المواقيت ومن دونها الي مكة في حكم اهل مكة كذا في السراج الوهاج اذا خرج المكي الي الكوفة وقرن صح قرانه ولو خرج الي الكوفة واهل بالعمرة واعتمر ثم حج لم يكن متمتعا ولو ان المكي خرج الي الكوفة واحرم بعمرة وساق الهدي---- لم يكن متمتعا وصح	444	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2509	true	-2105047384163494575	65	131	330	620	1431	300	بدا له ان لا يتمتع كان له ان يمكث م ولهما ش لابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م ان العود مستحق عليه ش اي واجب م ما دام علي نية التمتع لان سوق الهدي ش اي سوق الهدي م يمنعه م----------------------------------------------------------------------------------ن التحلل فلم يصح المامه ش ولا يدخل--------------------------------------------------------------------------- تمتعه م بخلاف المكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ---------------------------------------ا خرج الي الكوف--------------------------------------------------------------------ة واحرم بعمرة وساق الهدي حيث لم يكن متمتعا لان	2509	-5209417282503185752	97	17.0	72	659	14.719271659851074	16	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0446	false	1551423174837453086	166	299	883	1572	1575	300	الامام ابو جعفر اعتبر القلة والكثرة في------ نفس الطيب -------------ان كان الطيب في نفسه بحيث يستكثره الناس ككفين من ماء الور-د وكف من الغالية والمسك بقدر ما استكثره الناس فهو كثير وما لا فلا والصحيح ان يوفق ويقال ان كان الطيب قليلا فالعبرة للعضو لا للطيب حتي لو طيب ب-----ه عضوا كاملا يكون كثيرا يلزمه دم وفيما دونه صدقة وان كان الطيب كثيرا فالعبرة للطيب لا للعضو حتي لو طيب به ربع عضو يلزمه --دم هكذا في محيط السرخسي والتبيين هذا في البدن واما الثوب والفراش اذا التزق ب--------------ه طيب اعتبرت--------------------------------------- فيه ال---------------قلة والكثرة علي كل حال وك------------------ان ال------------------------------------------------------------------فارق هو العرف والا فما يقع عند المبتلي كذا في النهر الفاءق ويستوي في وجوب الجزاء بالتطيب الذكر والنسيان والطوع والكره والرجل والمراة هكذا في البداءع ولو طيب جميع اعضاءه فعليه دم واحد لاتحاد الجنس	446	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2521	true	951842021006691809	3	139	14	677	1462	300	الفقيه ابو جعفر ا----------ن الكثرة تعتبر في نفس الطيب لا في العضو فان كان كثيرا قدر ------------------------كفين من ماء الورود وكف من الغالية والمسك بقدر ما يستكثره الناس وان كان في نفسه كثيرا او كف من ماء الورد ويكون قل--------يلا فالعبرة للعضو لا للطيب حتي لو طيب بالقليل عضوا كاملا يجب به دم---------- وفيما دونه صدقة وان كان الطيب كثيرا فالعبرة للطيب لا للعضو حتي لو طيب به ربع عضو يلزمه الدم وفي الذخيرة ان كان الطيب كثيرا وقال الامام خواهر زادة ان كان الطيب في نفسه قليلا الا انه طيب به عضوا كاملا فهو كثير وان كان كثيرا لا يعتبر فيه العضو ناخذ بالاحتياط وان مسه ولم يلتزق بيده شء فلا شء عليه وان التزق ففي الكثير دم وفي القليل صدقة وفي مناسك الكرماني رحمه الله لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب جميع اعضاءه فعليه دم واحد لاتحاد الجنس	2521	-5209417282503185752	320	345.5	245	868	36.86635971069336	51	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0454	false	-5849067509472814522	211	291	1043	1428	1472	300	وان جامع بعد الحلق فعليه شاة -----------------------------------------------------------------------------كذا في ال-كافي ولو جامع بعد ما طاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طواف الزيارة كله او اكثره لا شء عليه ولو طاف لها ثلاثة اشواط تجب بدنة وحجته تامة كذا في شرح الطحاوي ولو لم يحلق حتي طاف للزيارة ثم جامع قبل الحلق فعليه شاة كذا في التبيين ---وان جامع في العمرة ق--------------------------------بل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته فيمضي فيها----------------- ويقضيها وعليه شاة وا-ن جامع بعدما طاف اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته ---كذا	454	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2553	true	9191534236440629383	41	162	213	817	1460	300	وان جامع بعد الحلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء دون لبس المخيط وما اشبهه فخفت الجناية فاكتفي بالشاة ش وفي المنافع وان جامع بعد الحلق هكذا وقع في عامة النسخ وفي بعض النسخ قبل الحلق فان كانت الرواية قبل الحلق فلانه محرم بعد الوقوف وان كانت الرواية بعد الحلق فلانه محرم في حق النساء وفي المسعودي ان جامع قبل الحلق بعد الوقوف قبل الطواف لم يفسد حجه وعليه------------------------------------------ بدنة و---------------------------------------------------------ان جامع بعده----- فعليه شاة---- مع ال-بدنة حكم من جامع في العمرة قبل تمامها م ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته فيمضي فيها ش يعني لكمالها م ويقضيها وعليه شاة واذا جامع بعدما طاف اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته ش وكذا	2553	-5209417282503185752	234	353.0	181	713	32.81907272338867	37	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0458	false	-5602484399817100941	127	168	636	841	1463	300	وكذا اذا اعاد الطواف ولم يعد السعي ف------------------ي الصحيح كذا في الهداية وان طاف للزيارة وعورته مكشوفة اعاد ما دام بمكة وان لم يعد فعليه دم كذا في الاختيار شرح الم------------ختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه دم وحجه تام	458	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2563	true	-7586264731186673688	190	289	948	1435	1493	300	وكذا اذا اعاد الطواف ولم يعد السعي ش اي لا شء عليه م في الصحيح ش من الرو--اية واحترز به عما ذكره في جامع التمرتاشي وقاضي خان وغيرهما انه لو اعاد الطواف ولم يعد السعي كان عليه دم واختار المصنف وشمس الاءمة السرخسي والمحبوبي ان لا شء عليه لان الطهارة ليست بشرط للسعي وان كانت شرطا للطواف لاختصاصه بالبيت واعتباره بالصلاة من وجه لما جاء في الحديث وانما الشرط في السعي ان ياتي به علي اثر طواف معتد به وطواف المحدث معتد به الا تري انه تحلل به م ومن ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه دم وحجه تام	2563	-5209417282503185752	113	165.5	89	489	23.10838508605957	18	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0458	false	-5602484399817100941	98	127	494	636	1463	300	فاذا اعادهما لا شء عليه ف----------------ان رجع الي اهله قبل ان يعيد فعليه دم لترك الطهارة فيه ولا يءمر بالعود لوقوع التحلل باداء الركن-------------------------------------- وليس عليه في السعي شء	458	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2563	true	-7586264731186673688	44	83	212	408	1493	300	واذا اعادهما لا شء عليه لارتفاع النقصان وان رجع الي اهله قبل ان يعيد فعليه دم لترك الطهارة فيه ولا يءمر بالعود لوقوع التحلل باداء الركن ش وهو الطواف والسعي م اذ النقصان يسير وليس عليه في السعي شء	2563	-5209417282503185752	140	253.5	111	196	71.42857360839844	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0468	false	3665588822603147321	0	28	0	134	1486	300	فوقع في بءر او صدم علي شء فعليه الجزاء وكذا لو كان راكبا او ساءقا او قاءدا فاتلفت الدابة بيدها او رجلها او فمها صيدا فعليه الجزاء -كذا	468	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2596	true	6451655105096487080	261	289	1228	1363	1414	300	فوقع في بءر او صدم علي شء فعليه الجزاء وكذا لو كان راكبا او ساءقا او قاءدا فاتلفت الدابة بيدها او رجلها او فيها صيدا فعليه الجزاء وكذا	2596	-5209417282503185752	133	260.0	105	135	98.51851654052734	26	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0472	false	8599942370203474653	207	236	1050	1198	1524	300	احرم بالعمرة ثم بالحج ولم يات بشء من افعال العمرة فانه يرف------ض العمرة --------اتفاقا هكذا في الكافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طاف -لعمرته اربعة اشواط ثم احرم بالحج رفض الحج بلا خلاف	472	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2640	true	-5784762187143959829	157	222	769	1100	1474	300	احرم بالعمرة ثم بالحج ولم يات بشء من افعال العمرة لما قلنا ش برفض العمرة ايضا بالاتفاق وفي عبارته تسامح لانه عطف بقوله وكذا المتفق عليه علي المختلف فيه وفيه تلبيس اذا احرم بالعمرة ثم بالحج ومات بشء من افعال العمرة كما قلنا هو قوله لانها ادني حالا واقل اعمالا وايسر قضاء م فان طاف للعمرة- اربعة اشواط ثم احرم بالحج رفض الحج بلا خلاف	2640	-5209417282503185752	122	204.5	97	332	36.746986389160156	22	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0477	false	7962717529488678097	41	85	192	475	1544	300	صوما او صدقة او غيرها كا--لحج وقراءة القران والاذكار وزيارة قبور الانبياء عليهم الصلاة والسلام والشهداء والاولياء والصالحين وتكفين الموتي وجميع انواع البر كذا في غاية السروجي شرح الهداية العبادات ثلاثة انواع مالية محضة كالزكاة و--صدقة الفطر و---------------------بدنية محضة كالصلاة والصوم و-------------------------------------------------مركبة منهما كالحج	477	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2683	true	5998371092208061039	0	41	0	274	1564	300	صوما او صدقة او غيرها ش كالحج وقراءة القران والاذكار وزيارة قبور الانبياء--------------------- والشهداء والاولياء والصالحين وتكفين الموتي وجميع انواع البر و-------------------------------العبادة------------- مالية----- كالزكاة والصدقة والعشور والكفارات ونحوها او بدنية----- ك--------الصوم والصلاة والاعتكاف وقراءة القران والذكر والدعاء او مركبة منهما كالحج	2683	-5209417282503185752	189	286.5	160	357	52.94117736816406	22	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0508	false	877456324503433047	7	45	35	238	1594	300	لا تحرم واما الخالات فخالته لاب وام و--خالته لاب وخالته لام وخا--------------------------------------لات اباءه وامهاته واما خالة الخالة فان كانت الخالة القربي خالة لاب وام او لام فخالتها تحرم عليه وان كانت القربي خالة لاب فخالتها لا تحرم عليه	508	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2744	true	4523997016893851347	28	70	139	353	1572	299	----------------------------لاب وام والخال-ة لاب دون ام والخالة لام دون ام والخالة لام دون اب وكذا خالات اباءه وامهاته واما خالة الخالة وان كانت الخالة القربي خالة لاب وام او لام فخالتها تحرم عليه وان كانت القربي خالة لاب فخالتها لا تحرم عليه	2744	-5209417282503185752	160	292.5	128	243	65.84362030029297	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0509	false	-6709714340949826713	177	214	892	1077	1484	300	نظر الرجل فرج ابنته بغير شهوة فتمني ان يكون له جارية مثلها فوقعت منه شهوة مع وقوع بصره قالوا ان كانت الشهوة وقعت علي ابنته حرمت عليه امراته وان كانت الشهوة وقعت علي التي تمناها لا تحرم	509	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2763	true	6657903316983590983	112	145	536	689	1468	299	نظر الي بنته من -----غير شهوة فتمني ان يكون له جارية مثلها فوقعت ل-ه شهوة مع وقوع نظره -----فان كانت الشهوة ع-----لي ابنته حرمت عليه امراته وان كانت علي ما تمني لم---------------- تحرم	2763	-5209417282503185752	127	215.0	98	185	68.64865112304688	21	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0521	false	7170064724668006315	25	88	119	454	1621	300	الجامع الصغير لقاضي خان ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءه كذا في الهداية وهذا الاستبراء علي المولي بطريق الاستحباب دون الحتم هكذا في شرح الهداية واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها كذا في	521	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2786	true	-2699205910475821819	210	255	1020	1253	1469	300	الجامع الصغير وانما ذكره المصنف فيقال انه اراد به الاستحباب م--------------------- صيانة لماءه ش وقد صرح في فتاوي الولوالجي الاستحباب م---------------------------------------------- واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال محمد---------------- لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها ش وفي -	2786	-5209417282503185752	144	210.5	113	335	42.98507308959961	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5618	false	5327000865258413539	52	80	262	404	1577	300	ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا احب له ان يطاها حتي يستبر-----------------------------------------------ءها بحيضة ثم ان الخصاف ---	5618	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2786	true	-2699205910475821819	235	269	1158	1316	1469	300	ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال محمد---------------- لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها ش وفي المشكلات لا يحل له ان يطاها حتي يستبرءها بحيضة م لانه ش اي لان	2786	-5209417282503185752	97	162.0	78	192	50.52083206176758	16	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0536	false	7917948673067107427	133	214	648	1020	1444	300	كنت قلت لك لا اريد- فهو رد للنكاح المباشر وكذا لو قالت لا ارضي او لا اصبر او انا كارهة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه رد واما قولها لا يعجبني او لا اريد الازدواج فلا يكون ردا حتي لو رضيت بعد ذلك يصح ولو قالت لا اريد فلانا فهو رد كذا في الظهيرية وهو الاظهر والاقرب الي الصواب هكذا في المحيط ولو قالت انت اعلم او بالفارسية توبة داني لم يكن ذلك رضا ولو قالت ذلك اليك فهو رضا	536	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2813	true	8933323562084529272	240	297	1193	1436	1450	300	كنت قلت لك لا اريده فهو رد--------------- وكذا لا ا--------رضي او لا اجيز او انا كارهة ولو قالت------------------------------------- لا يعجبني او لا اريد الاز-واج فليس برد---- حتي لو رضيت بعد ذلك -صح ولو قالت لا اريد فلانا فهو رد ولو قالت لا ارضي ثم قالت رضيت موصولا جاز وان فصلت بطل ولو ق---------------------------------------------------------------الت ذلك اليك -هو رضا	2813	-5209417282503185752	170	260.0	125	373	45.57640838623047	31	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0530	false	-4518275576016700968	95	128	527	692	1571	300	فان زوجهما الاب --والجد------------------------- فلا خيار لهما بعد بلوغهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زوجهما----------------------- غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ-------------- وهذا------------------------------------------ عند ابي حنيفة ومحمد	530	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2824	true	7005136753964874802	94	212	483	1074	1491	294	فان زوجهما الاب او الجد _ يعني الصغير والصغيرة _ فلا خيار لهما بعد بلوغهما ش به قال الشافعي ومالك في الاب في حق الصغيرة واحمد في رواية وغير الاب والجد من الاولياء لا يملكون تزويجهما عندهم م لانهما ش لان الاب والجد م كاملا الراي وافرا الشفقة ش واصلهما كاملان الراي وافران الشفقة فسقطت النون منهما للاضافة م فيلزم العقد بمباشرتهما كما اذا باشراه ش اي العقد م برضاهما بعد البلوغ ش اي بعد بلوغهما م وان زوجهما ش اي الصغير والصغيرة م غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ ش اي النكاح م وهذا ش اي كون كل واحد منهما مخيرا بعد البلوغ م عند ابي حنيفة ومحمد	2824	-5209417282503185752	164	250.5	131	591	27.749576568603516	33	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0540	false	85640371123771482	43	136	214	690	1503	300	الكفاءة-- في المال وهو------------------------- ان يكون مالكا للمهر والنفقة وه---------------------------------------------------------------------------------و المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا يملكهما--------------------- او لا يملك احدهما لا يكون كفءا كذا في الهداية موسرة كانت المراة او معسرة هكذا في التجنيس والمزيد ولا تعتبر الزيادة علي ذلك حتي ان من كان قادرا علي المهر والنفقة كان كفءا لها وان كانت هي صاحبة اموال كثيرة هو الصحيح------------------------------------------------- من المذهب و----ان كان يقدر -----------------------------------------------------------------------علي نفقتها بال-كسب ولا يقدر علي المهر اختلف المشايخ فيه عامت-هم علي انه لا يكون كفءا كذا في المحيط ------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالمهر المعجل وهو ما تعارفوا تعجيله	540	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2847	true	6772584357397133984	93	228	456	1111	1460	300	الكفاءة م في المال وهو ش اي الاعتبار في المال م ان يكون مالكا للمهر والنفقة ش يتناول الكسوة لانهما مما ينفق علي الزوجة م وهذا ش اي كونه مالكا للمهر والنفقة م هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لم يملكهما ش اي المهر والنفقة م او لا يملك احدهما لا يكون ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فءا لان المهر بدل البضع فلا بد----------------- من ايفاءه وبالنفقة قوام الازدواج ودوامه ش فلا بد من ---ذلك وقيل ان كان الرجل ذا جاه كالسلطان والعالم فهو كفء وان لم يملك النفقة وفي الذخيرة ان قدر علي نفقتها بالتكسب ولم يقدر علي المهر اختلفوا------ فيه واكثرهم علي انه لا يكون كفءا وذكر هشام عن ابي يوسف انه يكون كفءا وكذا روي عن محمد وفي جوامع الفقه ومن قدر علي المهر والنفقة شهرا فهو كفء م والمراد بالمهر قدر------- ما تعارفوا تعجيله	2847	-5209417282503185752	251	318.0	198	827	30.350664138793945	42	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0555	false	-5176831235024420428	0	60	0	291	1514	300	من جانب اصيلا من جانب ووكيل------------------ا من جانب اصيلا من جانب ووليا من جانب وكيلا من جانب اما الواحد فهل يصلح فضوليا من الجانبين او وليا من جانب فضوليا من جانب او---------------------------------------- اصيلا من جانب فضوليا من جانب او وكيلا من جانب فضوليا من جانب حتي يتوقف العقد علي الاجازة -عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يصلح كذا	555	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2858	true	2496737562159119648	160	217	745	1028	1443	300	من جانب اصيلا من جانب ووكيلا من الجانبين ووليا من جانب اصيلا من جانب ووليا من جانب وكيلا من جانب في النكاح و-هل يصلح فضوليا من الجانبين وفضوليا من جانب -ووليا من جانب او فضوليا من جانب ووكيلا او فضوليا من جانب اصيلا من ج-----------------------------------------------انب حتي يتوقف العقد علي الاجازة فعند ابي حنيفة ومحمد------------------ لا يصلح ولا	2858	-5209417282503185752	209	342.0	165	350	59.71428680419922	36	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0564	false	2644271732616437272	187	284	964	1466	1557	300	المتعة فحسب كذا في التهذيب المتعة ثلاثة اثواب قميص------- وملحفة ومقنعة وسط لا جيد غاية الجودة ولا ردء غاية الرداءة كذا في المحيط هذا في عرفهم واما في عرفنا فيعتبر عرفنا كذا في الخلاصة ولو اعطاها قيمة الاثواب دراهم او دنانير تجبر علي القبول كذا في البداءع ثم لا تزاد علي نصف مهر مثلها ولا تنقص من خمسة دراهم كذا في الكافي ويعتبر فيها حالها لقيامها مقام مهر المثل علي قول الكرخي كذا في التبيين فان كانت من السفلة يمتع-ها من الكرباس وان كانت من الوسطي يمتع-ها من القز وان كانت مرتفعة الحال يمتع-ها من الابريسم وهو ----	564	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2878	true	697219686913926789	123	177	642	927	1568	300	المراة --------وفي الذخيرة المتعة ثلاثة اثواب قميص ومقنعة وملحف-------ة وسط لا جيد غاية الجودة ولا ردء غاية الرداءة ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد علي نصف مهر مثلها ولا ينقص عن خمسة دراهم ---وفي الينابيع ان كانت م----------------------------------------------------------------------ن السفلة فمتعتها من الكرباس وان كانت من الوسط- فمتعتها من القز وان كانت مرتفعة الحال فمتعتها من الابريسم وهذا هو	2878	-5209417282503185752	236	396.5	188	516	45.73643493652344	34	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0562	false	-1733100212599040804	117	169	595	859	1494	300	ولو تزوجها علي منافع ساءر الاعيان من سكني داره وركوب دابته والحمل علي-----------ها وزراعة ارضه ونحو ذلك من منافع الاعيان مدة معلومة صحت التسمية كذا في البداءع ولو ت-----------زوج العبد علي رقبته باذن مولاه امة او مدبرة او ام ولد جاز ولو تزوج عليها حرة او مكاتبة لا يجوز ولا ينفذ بقيمته	562	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2896	true	5976105167150846579	86	139	437	704	1544	300	ولو تزوجها علي خدمة حر اخر فالصحيح صحته ويرجع علي الزوج بقيمة حرمته وعلي رعي غنمها وزراعة ارضها يجوز في رواية ولا يجوز في رواية و-------------------في المرغيناني روايتان ولو تزوج العبد علي رقبته باذن مولاه امة او مدبرة او ام ولد جاز ولو تزوج عليها حرة او مكاتبة لا يجوز ولا ينفذ بقيمته	2896	-5209417282503185752	150	237.5	119	286	52.44755172729492	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0589	false	-5634982171001212929	33	60	164	300	1481	300	ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما بشء علي صاحبه عند ابي حنيفة	589	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2899	true	7208656545364154554	140	166	675	807	1444	300	ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع -احد---هما بشء علي صاحبه عند ابي حنيفة	2899	-5209417282503185752	132	253.0	106	136	97.05882263183594	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0589	false	-5634982171001212929	63	139	316	697	1481	300	ولو كانت وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي فعنده يرجع عليها الي تمام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف كذا في الهداية في المنتقي ابراهيم عن محمد رحمه الله تعالي ولو دفع الالف كلها اليها ثم اختلعت فيه بالف قبل ان يدخل بها رجع عليها في القياس بخمسماءة وفي الاستحسان لا يرجع عليها بشء كذا في المحيط ولو تزوجها علي ما يتعين بالتعيين ك-----------------------------------------------------------------العروض فوهبت له نصف---------------------------ه او كله قبضت او لم تقبض----------------------------------- ثم طلقها قبل الدخول---- لم يرجع عليها بشء	589	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2900	true	3093825461736319788	95	214	479	1096	1485	300	ولو كانت وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي فعنده يرجع عليها الي تمام النصف ش صورته تزوجها علي الف فوهبت منه ماءتين وقبضت الباقي فعند ابي حنيفة يرجع عليها بثلاثماءة درهم حتي يتم النصف م وعندهما ينتصف المقبوض ش يعني يرجع عليها باربعماءة لانه عنده ما سلم للزوج العين وعندهما المقبوض معتبر فكانه تزوجها علي ما قبضت فينتصف المقبوض تزوجها علي عرض فوهبته له م------------------------------------------------------------- ولو كان تزوجها علي عرض ش ---------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ال----كافي تزوجها علي ما يتعين بالتعيين كالعرض وفي جامع قاضي خان والمكيل والموزون اذا كان عينا فهو بمنزلة العروض وان كان دينا فهو بمنزلة الدراهم م فقبضته------------ او لم تقبضه ش سواء في حكم المسالة م فوهبته له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع عليها بشء	2900	-5209417282503185752	170	77.5	132	793	21.437578201293945	30	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0575	false	6774637374204738365	232	299	1162	1490	1494	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا الالف حكم مهر المثل وكذا اذا تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد و----احدهما اوكس حكم مهر مثلها------------------------------------------------------------------ فان كان مهر مثلها -------------------------------------------ارفعهما او اكثر فلها الارفع لرضاها به وان كان مثل اوكسهما او اقل فلها الاوكس لرضاها به وان كان بينهما ف--------------------------لها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لها الاوكس في ذلك كله	575	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2905	true	-7775204886429414504	28	98	136	459	1419	300	ول-------------------------------------------------------------و تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد فاذا احدهما ش اي احد العبدين م اوكس ش من الوكس وهو النقص م والاخر ارفع ش اي اكثر قيمة من الاخر م فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما-------- فلها الارفع وان -----------------------------------------------------------كان بينهما ش اي بين الارفع والاوكس م فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة---------------- وقالا لها الاوكس في ذلك كله	2905	-5209417282503185752	161	221.5	126	467	34.47537612915039	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0577	false	4585837602566317880	112	176	573	868	1456	300	تزوجها علي مثل هذا الزنبيل حنطة او بوزن هذا الحجر ذهبا او علي قدر مهر فلانة او قيمة هذا العبد او قيمة عبد يجب مهر المثل ولا يزاد ---علي المسمي والقول قول الزوج في مقدار المسمي عند فوت ما ذكر ولو ذكر دراهم او علي ناقة من هذه الابل ولا يزاد او علي ثوب قيمته عشرة او قال بجميع ما املك- وبنصف----- مهر المثل	577	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2911	true	1866665188472126950	120	170	654	875	1498	300	تزوجها علي مثل هذا الزنبيل حنطة او ق--------------------------------------------يمة هذا العبد او قيمة عبد او علي سكني دار موقوفة او علي ان يخدمها ما عاش او برد ابقها او علي-------------------------- دراهم او---- ناقة من هذه الابل او ---------علي ثوب قيمته عشرة او قال بجميع ما املكه يجب في ذلك مهر المثل	2911	-5209417282503185752	152	228.0	116	304	50.0	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0578	false	5185421485653634275	225	260	1113	1277	1464	300	تزوج مسلم امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------------- وان تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر------------------ يجب مهر المثل عند ابي حنيفة ومحمد	578	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2914	true	2536020574249172887	56	111	278	521	1406	300	تزوج ال----مراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة وقالا لها مثل وزنه خلا وبه قال احمد والشافعي في قول وفي قول اخر كقول ابي حنيفة م وان تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر ش اي ظهر انه حر م يجب مهر المثل عند ابي حنيفة ومحمد	2914	-5209417282503185752	145	241.5	112	247	58.70445251464844	30	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0595	false	9100095467488286167	0	59	0	313	1597	300	الف بطريق التسمية وخمسماءة بحكم مهر المثل ويخير الز-------------------------------وج في الخمسماءة---------------------------------- وايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما يقضي با--لف وخمسماءة الف بطريق التسمية وخمسماءة ب--طريق مهر المثل كذا في فتاوي قاضي خان ذكر ابو بكر الرازي رحمه الله تعالي ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن التحالف في فصل واحد وهو ما اذا لم يكن مهر المثل -شاهدا--------------------------------------- لاحدهما اما اذا كا-ن مهر المثل	595	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2936	true	1261825975531566497	153	238	770	1229	1561	300	الف بطريق التسمية لا ي----------------------خير الزوج فيها لاتفاقهما علي تسمية الالف ويجب خمسماءة باعتبار مهر المثل يخير فيها الزوج وايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما يقضي بالالف وخمسماءة الف بطريق التسمية وخمسماءة باعتبار مهر المثل لان البينتين بطلتا لمكا-----------------------------------ن التعارض ونص محمد في هذا الفصل ان بينة المراة اولي لاثباتها الزيادة م هذا تخريج الرازي ش اي وجوب التحالف في فصل واحد وهو ما اذا --خالف مهر المثل قولهما هو تخريج الرازي اي وجوب التحالف في فصل واحد هو -ما اذا خالف مهر المثل	2936	-5209417282503185752	204	267.0	161	519	39.306358337402344	31	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0598	false	73856199789723513	83	127	429	670	1539	300	كان الاختلاف بعد موت احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب فيه-------------------- كالجواب في---- حياتهما -----حال قيام النكاح في الاصل او في المقدار كذ------------------------------------------------------------------------------------ا في --------------------------------------------------------------------------الايضاح شرح الكنز وان مات---------------------------------------------------- الزوجان ووقع الاختلاف بين الورث------------------------------ة في مقدار المسمي فالقول قول ورثة الزوج------------------------ ولا يستث----------------ني المستنكر وهذا عند ابي حنيفة	598	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2937	true	-6158287779877418688	137	269	660	1310	1450	300	كان الاختلاف بعد موت احدهما ش اي بعد موت احد الزوجين وهذا ايضا وجه من الوجوه المتعلقة بالمسالة المذكورة وصورته اختلف الحي منهما مع ورثة الميت م فالجواب فيه ش اي في هذا الوجه م كالجواب في حال حياتهما ش اي حال قيام النكاح في الاصل -----والمقدار وفي الاصل يجب مهر المثل م لان اعتبار مهر المثل لا يسقط بموت احدهما ش اي احد الزوجين كما في المفوضة وهي التي زوجت نفسها من رجل بغير مهر اذا كان احدهما يجب مهر المثل بالاجماع بان اختلف ورثتهما م في المقدار ش اي في مقدار المسمي م فالقول قول ورثة الزوج عند ابي حنيفة ش مع اليمين لانكارهم الزيادة في المقدار اي في مقدار المسمي فالقول قول ورثة الزوج ايضا الا ان ياتوا بشء م ولا يستثني القليل ش اي علي الم-----------ذهب ابي حنيفة	2937	-5209417282503185752	176	158.5	140	666	26.42642593383789	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0610	false	2308656700920617677	0	49	0	249	1568	300	جهزتني به او قال الزوج -ذلك بعد موتها فالقول قولهما دون الاب------------------------------------------------------------- وحكي عن علي السغ------------------دي ان القول قول الاب وذكر مثله السرخسي و--------اخذ به بعض المشايخ وقال في ال-----------واقعات---------------- ان كان العرف ظاهرا بمثله في الجهاز--------- كما في ديارنا فالقول قول الزوج وان كان مشتركا فالقول قول الاب	610	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2941	true	-5538935792839248659	183	253	903	1267	1492	300	جهزتني به او قال الزوج كذلك بعد موتها فالقول قولهما دون الاب لان الظاهر شاهد بملك البنت والعادة دفع ذلك اليها بطريق الملك وحكي عن ركن الاسلام ابن الحسن السعدي ان القول قول الاب لان ذلك يستفاد من جهته وبه اخذ--- بعض المشايخ وقال الصدر الشهيد في واقعاته المختار للفتوي ان كان العرف ظاهرا ف------ي الجهاز بمثل ذلك كما في ديارنا فالقول قول الزوج وان كان مشتركا فالقول قول الاب	2941	-5209417282503185752	211	319.5	167	373	56.568363189697266	37	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0617	false	7399021742174555704	10	72	52	370	1562	300	وكذا المكاتبة لا تملك تزويج نفسها بدون اذن المول------------------------------------------------------------------------------ي وكذا الماذون لانه انما له في التجارة والنكاح ليس منها وكذا المدبرة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تزوج نفسها كذا في السراج الوهاج ثم اذا بيع العبد مرة ولم يف الثمن بالمهر لا يباع ثانيا بل يطالب بعد العتق لانه بيع بجميع المهر بخلاف النفقة حيث يباع لها مرة بعد اخري ولو مات العبد سقط المهر والنفقة	617	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2951	true	2141276054664148160	27	113	116	561	1488	300	وكذا المكاتبة لا تملك تزويج نفسها بدون اذن المولي وتملك تزويج امتها لما بينا ش اشارة الي قوله لانه من باب الاكتساب م وكذلك ش اي وكذلك لا يجوز --------------------------نكاح م------------ المدبرة وام الولد لان الملك فيهما قاءم ش ولهذا يعتقان اذا قال المولي كل مملوك لي حر وفي المبسوط الاب والجد والقاضي والوصي والمكاتب والمضارب والشريك والمفاوض يملكون تزويج الامة م واذا تزوج العبد باذن مولاه فالمهر دين في رقبته يباع فيه ش وكذا--------------------------------------------------------------------------- النفقة دين في رقبته حتي ----------لو مات العبد سقط المهر والنفقة	2951	-5209417282503185752	122	137.0	95	568	21.478872299194336	16	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0632	false	8413330701594657015	0	43	0	195	1521	300	ان كان الزوج هو المرتد فلها كل المهر ان دخل بها ونصفه----- ان لم يدخل بها ----------وان كانت هي المرتدة فلها كل المهر ان دخل بها وان لم يدخل بها فلا مهر لها وان -------------------------------------------------------------------------------ارتدا معا------------------------ ثم اسلما معا ف-هما علي نكاحهما استحسانا	632	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms2993	true	8145181952847073829	166	234	833	1143	1460	300	ان كان الزوج هو المرتد فلها كل المهر ان دخل بها ونصف المهر ان لم يدخل بها ش بالنص م وان كانت هي المرتدة فلها كل المهر ان دخل بها وان لم يدخل بها فلا مهر لها ولا نفقة لان الفرقة من قبلها ش فلذلك يسقط المهر والنفقة كالناشزة لا نفقة لها م قال ارتدا معا ش اي ارتد الزوجان معا م ثم اسلما معا فلهما---- نكاحهما استحسانا	2993	-5209417282503185752	188	328.0	146	314	59.87261199951172	40	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0659	false	4581435823278040850	176	212	906	1071	1512	300	سواء قدر علي الكتابة ام لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في معراج الدراية وفتح القدير وان لم تكن له اشارة معروفة يعرف ذلك منه او يشك فيه فهو باطل كذا في المبسوط وان------------------------------------ طرا عليه الخرس و--لم يدم لم	659	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3050	true	-1000023776430421099	135	239	718	1233	1521	300	سواء قدر علي الكتابة ام لا وبه قال الشافعي ومالك لانه يحتاج الي ما يحتاج اليه الناطق ولو لم يجعل اشارته كعبارة الناطق لادي الي الحرج وهو مدفوع شرعا وقال شمس الاءمة السرخسي في المبسوط وان كان الاخرس لا يكتب وكانت له اشارة في الاشياء التي ذكرناها فهو جاءز استحسانا وفي القياس لا يقع شء من ذلك باشارته لا يستبين من اشارة الاخرس حروف منظومة فبقي مجرد قصد الايقاع وبهذا لا يقع ---------------------------------وان لم يكن له اشارة معلومة تعرف ذلك منه او يشك فيه فهو باطل لعدم الوقوف علي مراده وفي الينابيع هذا اذا ولد اخرس او طرا عليه ودام وان لم يدم لم	3050	-5209417282503185752	103	-18.5	77	548	18.79561996459961	21	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0674	false	-7881542032057061667	79	144	384	703	1465	300	في ا---لمحيط ولو قال لاربع نسوة له بينكن تطليقة طلقت كل واحد------------ة واحدة وكذا اذا قال-------------- بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا اذا نوي ان كل تطليقة بينهن جميعا فيقع في----------------------------------- التطليقتين--------- علي كل------ منها تطليقتان وفي الثلاث ثلاث ولو قال بينكن خمس تطليقات ولا نية له طلقت كل تطليقتين وكذا ما زاد الي ثمان فان زاد علي الثمان فقال تسع طلقت كل -----------ثلاثا	674	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3065	true	5576971513876435880	54	131	291	674	1485	300	في احد قوليه ولو قال لاربع نسوة--- بينكن تطليقة طلقت كل واحدة منهن تطليقة واحدة و-----به قال الشافعي وكذلك بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا اذا نوي ان كل تطليقة بينهن جميعا -يقع علي كل واحدة منهن ثلاث تطليقات الا ان التطليقتين فانه يقع علي كل واحدة منهن تطليق----------------تان وان قال بينكن خمس تطليقات ولا نية له طلقت كل تطليقتين وكذا ما زاد الي ثمان فان زاد من- الثمان فقال تسع طلقت كل واحدة منهن ثلاثا	3065	-5209417282503185752	278	449.5	218	409	67.97065734863281	50	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0680	false	-1106354359068511891	162	192	849	983	1492	300	ولو قال انت طالق من واحدة الي اثنتين او ما بين واحدة الي ثن------------------------------------تين فهي واحدة------------------ ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان	680	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3065	true	5576971513876435880	243	288	1252	1439	1485	300	ولو قال انت طالق من واحدة الي ثن-تين او ما بين واحدة ش اي لو قال انت طالق ما بين واحدة م الي ثنتين فهي واحدة ش اي طلقة واحدة م ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان	3065	-5209417282503185752	125	235.0	96	188	66.48936462402344	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0681	false	4508707912562727390	163	259	749	1215	1399	300	انت طالق واحدة في ثنتين فان نوي واحدة وثنتين وهي مدخول بها وقعت ثلاث ولو كانت غير مدخول بها وقعت واحدة وان نوي مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني مع وقعت ثلاث مدخولة كانت او غير مدخولة هكذا في فتح القدير وان نوي ال----------------------------ظرف تقع واحدة لان الطلاق لا يصلح ظرفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلغو ذكر الثاني كذا في السراج الوهاج وكذلك اذا قال واحدة في ثلاث ونوي واحدة وثلاثا او نوي واحدة مع ثلاث يقع الثلاث وكذلك اذا قال انت طالق -ثنتين في -ثنتين-- ونوي ثنتين وثنتين او ثنتين مع ثنتين يقع الثلاث وان لم تكن له نية او نوي الضرب والحساب ففي	681	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3070	true	-2560385639455258667	2	137	10	630	1410	300	انت طالق واحدة في ثنتين م تقع الثلاث ش اي---------------------- ثلاث تطليقات م لان كلمة م في ش تاتي بمعني م مع ش كما في قوله تعالي فادخلي في عبادي الفجر الفجر الاية م اي مع عبادي ش ويقال دخل الامير في جنده اي مع جنده وقال صاحب الكشاف لا تكون في بمعني مع هاهنا اذ لو نوي كذلك لما قيل وادخلي جنتي وقال علي الحقيقة اي ادخلي في جملة عبادي م ولو نوي الظرف تقع واحدة لان الطلاق لا يصلح ظرفا ش لان احد العددين لا يصلح ظرفا للاخر وبين الظرف والمظروف من الهيءة فاستعير له ولو نوي الظرف يقع واحدة لان الطلاق معني فقهي لا يصلح ان يكون ظرفا للغير م فيلغو ذكر الثاني ولو قال اثنتين في اثنتين ش اي لو ق----------------------------------------------------------------------------ال انت طالق اثنتين في اثنتين م ونو-------------------------------------------------------------------ي الضرب والحساب فهي	3070	-5209417282503185752	156	127.5	118	785	19.87261199951172	22	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0682	false	8237590433188045291	0	33	0	148	1368	300	انت طالق في الدار وان عني به اذا اتيت مكة يصدق ديانة------------------------------ لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي ------------------------------------------------------------------------تدخ-ل مكة ولو قال--------- في دخولك الدار يتعلق بالفعل	682	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3071	true	2421908848670399914	113	190	535	882	1418	300	انت طالق بمكة م -------------اذا اتيت مكة يصدق ديانة ش يعني بينه وبين الله تعالي م لا قضاء ش اي لا يصدق في الحكم م لانه نوي الاضمار م خلاف الظاهر ش فلا يصدق القاضي لما فيه نوع تخفيف علي نفسه م ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل لانه علقه بالدخول ش اي بقوله اذا دخلت مكة لا صريح بالتعليق فيعلق بالدخول م-- ولو قال انت طالق في دخولك الدار يتعلق بالفعل	3071	-5209417282503185752	121	190.5	93	362	33.4254150390625	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0676	false	-4757220682597910274	192	269	944	1284	1434	300	قال لامراته انت طالق واحدة او لا او لا شء لا يقع شء وقال محمد رحمه الله تعالي تقع واحدة رجعية ولو قال انت طالق او لا او لا شء او غير طالق لا يقع شء اتفاقا كذا في الكاف-ي ولو قال ثلاثا او لا قيل علي---- الخلاف ---------------والاصح انه لا يقع كذا في العتابية في فصل الكنايات في نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي-- اذا شك----- في انه ط-------------------------------------لق واحدة او ثلاثا فهي----- واحدة	676	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3084	true	1598323020964282565	144	216	688	1002	1399	300	قال لامراته انت طالق واحدة او لا قال ليس بشء انتهي وكذا لو قال انت ط---------------------------------------الق او لا--------- او غير طالق لا يقع شء وبه قا------ل الشافعي واحمد ومالك------------ علي هذا الخلاف لو قال انت طالق ثلاثا ا-و لا شء م قال ش هكذا ذكره اي قال المصنف---------------------------- رحمه الله تعالي م كذا ذكر هذا في الجامع الصغير وقال في الاصل وان قال انت طالق واحدة او لا شء فهي طالق واحدة	3084	-5209417282503185752	150	153.0	110	409	36.6748161315918	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0699	false	8794857551365316629	171	212	874	1080	1522	300	انت طالق واحدة بعدها واحدة ان دخلت الدار بانت------------------------------------------------ بالاولي ولم يلزمها--- اليمين لان --هذا منقطع ولو قال انت طالق واحدة قبل واحدة ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل فاذا دخلت طلقت واحدة ولو قال انت طالق واحدة قبلها واحدة	699	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3113	true	-2516629632692617527	5	38	22	192	1487	300	انت طالق واحدة بعدها واحدة م صفة للاخيرة ش اي صفة للواحدة الاخيرة وهي الثانية م فحصلت الابانة بالاولي ش اي بالواحدة الاولي لما ذكرنا م---- ولو قال انت طالق واحدة------------------------------------------------------------------------------------- قبلها واحدة	3113	-5209417282503185752	84	102.0	64	259	32.43243408203125	12	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0700	false	5412901008508841363	105	162	553	856	1556	300	اربعة اخري ذكرها السرخسي في المبسوط وقاضي خان في الجامع الصغير واخرون وهي لا سبيل لي عليك لا ملك لي عليك خليت سبيلك -فارقتك ولا رواية في خرجت من ملكي قالوا هو بمنزلة خليت سبيلك وفي الينابيع -الحق ابو يوسف رحمه الله تعالي بالخمسة ستة اخري وهي الاربعة المتقدمة وزاد خالعتك والحقي باهلك هكذا في غاية السروجي	700	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3120	true	7586193197131360112	198	245	1048	1303	1597	300	اربعة----- ذكرها السروجي في المبسوط وقاضي خان -ي الجامع الصغير -------وهي لا سبيل لي عليك لا ملك لي عليك خليت سبيلك وفارقتك------------- خرجت عن ملكي قالوا هو بمنزلة خليت سبيلك وفي الينابيع والحق ابو يوسف---------------- بالخمسة ستة اخري وهي الاربعة المتقدمة وزاد خالعتك والحقي باهلك-------- وقال السروجي	3120	-5209417282503185752	246	423.5	199	305	80.6557388305664	37	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0704	false	-5857541074746628190	179	237	967	1260	1579	300	قال اعتدي ثلاثا وقال نويت ب اع----تدي طلاقا ونويت بثلاث ثلاث حيض فهو كما قال في القضاء كذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان في---------------------------------------------------- المبسوط قال لها اعتدي فاعتدي او اعتدي واعتدي او قال اعتدي واعتدي ونوي--- الطلاق يقع ثنتان في القضاء كذا في غا------ية السروجي في المنتفي اذا قال لها اعتدي يا مطلقة وعني بقوله اعتدي	704	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3129	true	3464393516386378131	79	143	456	792	1596	300	قال اعتدي ثلاثا وقال نويت بقولي اعتدي طلاقا وبالث---لاث ثلاث حيض فهو كما قال بالاجماع وزاد السرخسي الثالثة عشر قال اعتدي اعتدي اعتدي فنوي واحدة فهي كذلك ديانة ولا يصدق قضاء وفي المبسوط قال لها اعتدي فاعتدي او اعتدي واعتدي او قال اعتدي -اعتدي ونوي به الطلاق يقع ثنتان في القضاء وقال زفر تعمل نية الواحدة في القضاء وعن ابي يوسف في ------------------قوله اعتدي	3129	-5209417282503185752	186	280.5	147	358	51.95530700683594	30	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0722	false	-9202766898904074533	232	285	1111	1363	1437	300	ولو قال لها اختاري فقالت اخترت ثم قالت عنيت نفسي ان كان ذلك في المجلس طلقت وصدقت وان قالت بعد القيام عن المجلس لا تطلق ولا يقبل قولها كذا في فتاوي قاضي خان في فصل الطلاق-------------------------------------------------- الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون من الوكيل او من المراة ولو قال لها اختاري فقالت انا اختار نفسي فهي طالق	722	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3136	true	1812820655746901002	204	259	1070	1340	1540	300	ولو قال لها اختاري فقالت اختر-------------ت نفسي يقع الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق اذا نوي الزوج لان كلامها مفسر وما نواه الزوج ش اي الذي نواه الزوج وهو الطلاق م من محتملات كلامه ش اي كلام الزوج لان كلامه وهو قوله اختاري يحتمل الطلاق بان يكون مراده النفس م--------- ولو قال لها اختاري فقالت انا اختار نفسي فهي طالق	3136	-5209417282503185752	102	154.5	81	402	25.37313461303711	18	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0746	false	3749811398222264598	0	32	0	138	1472	300	اذا ما شءت او متي شءت كذا في فصول الاسروشني ولو ردت الامر لم يكن ردا ولو------------------------------------------------------------------------- قامت عن --مجلسها او اخذت في عمل اخر او كلام اخر فلها ان تطلق نفسها	746	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3161	true	-6128577648861687565	149	196	699	899	1390	300	اذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت ف-----------ردت الامر لم يكن ردا ش فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد ذلك م ولا يقتصر علي المجلس ش بالاجماع حتي اذا قامت من المجلس-- او اخذت في عمل اخر او كلام اخر فلها ان تطلق نفسها	3161	-5209417282503185752	108	170.5	80	213	50.7042236328125	23	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0769	false	5101997830437595405	177	204	961	1087	1565	300	ولو دخلت كلم-----ة كلما-- علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق او كلما تزوجتك فانت طالق يحنث بكل مرة--------------------- وان كان بعد زوج اخر	769	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3181	true	5059213727681343763	132	162	623	752	1398	300	ولو دخلت ش اي لفظة كلما م علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي ط-------------------------الق يحنث بكل مرة ش لوجود الشرط ابدا م وان كان بعد زوج اخر	3181	-5209417282503185752	98	168.0	76	154	63.6363639831543	20	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0780	false	-4447986833942597154	266	296	1272	1417	1435	300	قال---- اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر---- ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا--------------------------------------- فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت	780	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3185	true	6851403103060759797	66	108	314	506	1435	300	قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر بها ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا ش لان ما دون ثلاثة ايام لا يكون حيضا م فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت	3185	-5209417282503185752	145	268.5	115	192	75.52083587646484	30	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0841	false	1512511515958180805	128	300	639	1525	1525	300	قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة وواحدة بطل الاستثناء ووقع الثلاث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يقع ثنتان وقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ارجح فكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يري توقف صحة الاولي الي ان يظهر انه مستغرق اولا وهما يريان اقتصار صحته علي الاولي كذا في فتح القدير ولو قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا ثلاثا يقع الثلاث ويبطل الاستثناء في قولهم جميعا كذا في البداءع ولو قال انت طالق واحدة وثنتين الا ثنتين او ثنتين وواحدة الا ثنتين يقع الثلاث وكذا ثنتين وواحدة الا واحدة كذا في فتح القدير ولو قال لها انت طالق واحدة وثنتين الا واحدة يقع ثنتان كذا في الذخيرة ولو قال انت طالق ثنت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واربعا الا خمسا وقع الثلاث كذا في الظهيرية ولو قال للمدخولة انت طالق انت طالق انت طالق الا واحدة يقع الثلاث كذا في البحر الراءق وفي المنتفي اذا قال لها انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعا فهي ثلاث في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي ويصير قوله وثلاثا ثانيا-	841	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3200	true	3145623456727905024	82	173	411	897	1550	300	قال انت طالق ثلاثا الا واحدة ووا-------حدة بطل الاستثناء ووقع الثلاث عند ابي حنيفة---------------- وعندهما يقع ثنتان وعن- ابي يوسف يقع واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا ثلاثا -------------بطل الاستثناء------------------------------ ولو قال انت طا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ثنتين وواحدة وواحدة وثنتين الا ثنتين فهي ثلاث ولو قال انت طالق واحدة وثنتين الا واحدة يقع ثنتان ويصير مستثنيا الواحدة من الثنتين ولو قال ثنتين واربعا الا خمسا يقع الثلاث ذكره القدوري---------------------------------------------------------------------------------------- وفي المنتقي---- قال---- انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعا فهي ثلاث--- عند ابي حنيفة وير---------------------ي عن محمد وي----------------صير قوله وثلاثا ثانيا	3200	-5209417282503185752	312	439.0	250	1024	30.46875	47	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0841	false	1512511515958180805	0	49	0	235	1525	300	بغير ذلك اللفظ فيصح وان كان استثناء الكل من الكل من حيث المعني فانه لو قال كل نساءي طوالق الا كل نساءي لا يصح الاستثناء بل يطلقن كلهن ولو قال كل نساءي طوالق الا زينب وعمرة وبكرة وسلمي لا تطلق واحدة منهن وان كان هو استثناء الكل من الكل	841	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3201	true	6518709642949674863	141	190	715	949	1456	300	بغير ذلك اللفظ فيصح وان كان استثناء الكل من الكل من حيث المعني فانه لو قال كل نساءي طوالق الا كل نساءي لا يصح الاستثناء بل يطلق- كلهن ولو قال كل نساءي طوالق الا زينب وعمرة وبكرة وسلمي لا تطلق واحدة منهن وان كان هو استثناء الكل من الكل	3201	-5209417282503185752	234	463.0	185	235	99.57447052001953	48	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0852	false	4969361742641982319	71	130	351	640	1491	300	في مرضه------- كنت طلقتك ثلاثا في صحتي وانقضت عدتك فصدقته -------------------------------------------------------------------------------ثم اقر لها بدين-------------------------------------------- او اوصي لها بوصية------------- فلها الاقل من ذلك-------------------------- ومن الميراث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما---------------------------- يجوز اقراره ووصيته----------------------------------------------------------------------------------- وان طلقها ثلاثا في مرضه با--------------------------------------------مرها ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث في قولهم جميعا كذا- في	852	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3209	true	-6107023902572571466	48	180	255	860	1414	300	في مرض موته قد كنت طلقتك ثلاثا في صحتي وانقضت عدتك فصدقته ش اي المراة صدقت زوجها بذلك ولا ميراث لها ان الثابت بالتصادق كالثابت بالبينة م ثم اقر لها بدين ش بان قال لها في ذمتي كذا وكذا وربما مثلا م او اوصي لها بوصية ش من تركته م فلها الاقل من ذلك ش اي من المقربة والوصية م ومن الميراث عند ابي حنيفة رضي ا-لله تعالي عنه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجوز --------وصيته واقراره لها ش يعني لها جميع ما اقر لها واوصي لها سواء كان اقل من الميراث او اكثر م وان طلقها ثلاثا في مرضه بامرها ش بان قالت له طلقني وهو مريض فطلقها ثلاثا م ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث في قولهم جميعا ش اي في	3209	-5209417282503185752	263	390.5	206	614	42.83387756347656	52	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0861	false	-8991099267882229085	161	276	813	1403	1524	300	بها فلا رجعة له كذا في المحيط في الروضة لو اتفقا علي انقضاء العدة واختلفا في الرجعة فالصحيح ان القول قولها وعليه الجمهور كذا في غاية السروجي ولا يمين عليها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الهداية وان كانت العدة باقية فالقول قوله في الصحيح كذا في غاية السروجي ولو اقام بينة بعد العدة انه قال في عدتها قد راجعتها او انه قال قد جامعتها كان رجعة كذا في البحر الراءق واذا انقضت العدة فقال كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة كذا في الهداية ولو اتفقا علي الرجعة يوم الجمعة وقالت انقضت عدتي يوم الخميس وقال الزوج يوم السبت فهل يصدق بيمينه ام هي ام السابق بالدعوي فيه ثلاثة اوجه الصحيح الاول	861	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3227	true	-8351464063540780760	59	105	301	553	1527	300	بخلاف الرجعة وفي---------------- الروضة لو اتفقا علي انقضاء العدة واختلفا في الرجعة والصحيح ان القول --لها وعليه الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهور ولو اتفقا علي الرجعة يوم الجمعة وقالت انقضت عدتي يوم الخميس وقال الزوج يوم السبت قيل يصدق بيمينه ام هي ام السابق بالدعوي فيه ثلاثة اوجه الصحيح الاول	3227	-5209417282503185752	237	447.0	192	590	40.169490814208984	39	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0865	false	7469916356166372153	148	187	753	946	1530	300	كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها---- وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة وثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها كذا في	865	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3242	true	-5335020275456353621	99	135	528	697	1537	300	كان الطلاق ------------ثلاث--------------ا في الحرة وثنتين في الامة م وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة وثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها ش اي --	3242	-5209417282503185752	148	251.0	117	197	75.12690734863281	28	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0867	false	1265396325912979665	175	231	838	1101	1447	300	تصدق في اقل من -خمسة و-سبعين يوما واما -----علي قول--------- ابي يوسف ر----حمه الله تعالي فلا تصدق في اقل من سبعة واربعين يوما واما علي قول محمد رحمه الله تعالي فانها لا تصدق في اقل من ستة وثلاثي-------------------------------------------ن يوما وساعة وان كانت المطلقة من ذوات الاشهر وهي حرة فانها لا تصدق في اقل-------------------------------------------------------------- من ثلاثة اشهر	867	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3256	true	1765867748214830867	88	159	467	810	1511	300	تصدق في اقل من اثنين وثلاثين يوما -هذا مذهبه او قول منه ذكره ابن المنذر الخامس قال ابو ثور لا تصدق في اقل من سبعة واربعين يو-----ما علي ان--------------------------------------- اقل الحيض يوم واقل الطهر خمسة عشر يوما السادس قال مالك اربعون يوما ذكره في الجواهر السابع قال اسحاق بن راهويه وابو عبيد ان لها اقراء معلومة يعرفها بطانة اهلها تصدق علي ما تشهد به والا تصدق في اقل من ثلاثة اشهر	3256	-5209417282503185752	113	102.0	82	388	29.12371063232422	19	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0871	false	651969213138261094	26	56	136	278	1508	300	فان كان حلف علي اربعة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر------------- فقد سقطت اليمين-------------------------------------------------------------- وان كان حلف علي الابد-- بان قال والله لا اقربك ابدا او قال والله لا اقربك ولم يقل ابدا---------------------------------- فاليمين باقية	871	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3261	true	2243588181630693328	190	280	927	1351	1445	300	فان كان حلف علي اربعة اشهر ش اي فان كان الرجل حلف وقال والله لا اقربك اربعة اشهر وهذا الفصل حكم الايلاء علي تقدير عدم الوطء في المدة وهو ان يقال لا يخلو من احد الامرين احدهما ان يحلف علي اربعة اشهر فمضت المدة م فقد سقطت اليمين لانها كانت مءقتة به ش اي يحلف علي اربعة اشهر والاخر هو قوله م وان كان حلف علي الابد ش بان قال والله لا اقربك ابدا او قال والله لا اقربك فقط بدون ذكر الابد ومضت المدة ووقعت البينونة م فاليمين باقية	3261	-5209417282503185752	131	183.5	102	424	30.89622688293457	26	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0871	false	651969213138261094	60	111	295	564	1508	300	الطلاق قبل التزوج فان تزوجها ثانيا عاد الايلاء فان وطءها والا وقعت بمضي اربعة اشهر طلقة اخري ويعتبر ابتداء هذا الايلاء من وقت التزوج--------------------- فان تزوجها ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثا عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر---------- طلقة اخري-- ان لم يقربها كذا في الكافي فان تزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق	871	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3263	true	-1432621416183972466	4	90	21	457	1529	300	الطلاق لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وقت التزوج كذا ذكره التمرتاشي م فان تزوجها ثالثا ش قال الاترازي وفي بعض النسخ ثانيا ولكل وجه اما الاول فبالنظر الي التزوج قبل الايلاء واما الثاني فبالنظر الي التزوج بعد الايلاء م عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر اخري ش اي طلقة اخري م ان لم يقربها لما بيناه ش اشار به الي قوله لان اليمين باقية لاطلاقها وبالتزوج ثبت حقها فيتحقق الظلم الي الرجل من امراته لا يقربها ثم طلقها م فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق	3263	-5209417282503185752	138	222.5	109	545	25.32110023498535	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0874	false	-2287125782774576839	1	76	6	369	1490	300	او سجدة --تلاوة او قراءة القران او الصلاة في بيت المقدس او تسبيحة فليس بمول وتجب صحة الايلاء فيما -لو قال فعلي ماءة ركعة ونحوه مما يشق عادة ولو قال فعلي ان اتصدق----- علي هذا المسكين بهذا الدرهم او-------------------------- مالي هبة في المساكين لا يصح الا ان ينوي التصدق به ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق يصير موليا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في فتح القدير ولو قال ان قربتك فعلي	874	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3269	true	864295963790093216	57	112	287	547	1452	300	او سجدة التلاوة او قراءة القران او الصلاة في بيت المقدس او تسبيحة فليس بمول ات---------------فاقا ولو قال ف------------------------------------------علي ان اتصدق بكذا علي هذا المسكين لم يصح لانه لما عين كان حق العبد وكذا في مالي هبة في المساكين لم يصح الا ان ينوي التصدق به وفي الخزانة عن---------------------------------- ابي حنيفة ----------------------------------------------قال ان قربتك فعلي	3269	-5209417282503185752	197	307.5	152	397	49.62216567993164	35	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0885	false	-8431897039848803641	67	179	348	901	1514	300	وان كان المولي مريضا لا يقدر علي ال-وطء او كانت -------مريضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيءه ان يقول------- فءت اليها فان قال ذلك فهو كالفء بالوطء في ابطال حكم البر ما دام مريضا كذا في الكافي اذا كان فيءه بالقول فقال فءت اليها لا يقع الطلاق عليها بمضي المدة اما اليمين اذا كانت مطلقة فهي علي حالها اذا وطءها لزمته الكفارة وان كانت اليمين موقتة باربعة اشهر وفاء فيها ثم وطءها بعد الاربعة الاشهر لا كفارة عليه كذا في السراج الوهاج في جوامع الفقه ولو عجز عن جماعها لرتقها او قرنها او صغرها او بالجب او العنة او كان اسيرا في دار الحرب او لكونها ممتنعة او كانت في مكان لا يعرفها وهي ناشزة او بينهما	885	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3271	true	5663910130594238594	193	300	1014	1509	1509	300	وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت المراة مريضة او رتقاء ش اي بينة الرتق يعني لم يكن لها طرق الي الميال م او صغيرة لا تجامع ش مثلها م او كانت بينهما مسافة ش بان يكون بينهما مسافة بان يكون مسيرة اربعة اشهر فصاعدا م لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها فان قال ذلك سقط الايلاء ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قربها كفر و--------------------------------------------------------------------------------------------في جوامع الفقه -لو عجز عن جماعها لرتقها او قرنها او صغرها او -الجب او العنة او كان اسيرا في دار الحرب او لكونها ممتنعة او كانت في مكان لا يعرف-- وهي ناشزة او بينهما-	3271	-5209417282503185752	252	410.5	196	770	32.727272033691406	49	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0885	false	-8431897039848803641	189	296	947	1493	1514	300	او حال القاضي بينهما بشهادة الطلاق الثلاث ففيءه باللسان بان يقول فءت اليها او رجعت -----------او ارتجعتها او ابطلت ايلاءها بشرط دوام العجز الي تمام المدة ومثله في البداءع قال او كان محبوسا وقال القاضي في شرح مختصر الطحاوي لو الي منها وهي محبوسة او هو محبوس او كان- بينهما اقل من اربعة اشهر الا ان العدو او السلطان------- يمنعه عن ذلك لا يكون فيءه باللسان قال ويمكن ان يوفق بين القولين في الحبس بان يحمل ما ذكره القاضي -------علي ان احدهما يمكنه الوصول الي السجن----------------------- ومنع العدو او السلطان نادر علي شرف الزوال والحبس بحق لا يعتبر في الفء باللسان وبظلم يعتبر كالغاءب كذا في غاية	885	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3272	true	-849894966102000573	2	107	11	557	1529	300	او حال القاضي بينهما بشهادة الطلاق الثلاث ففيءه باللسان بان يقول فءت اليها او رجعت او راجعتها او ارتجعتها او ابطلت ايلاءها بشرط تمام العجز الي تمام المدة وف-----ي البداءع او ----كان محبوسا و-----------في شرح------ الطحاوي او الي منها وهي مجنونة او هو محبوس او كانت بينهما اقل من اربعة اشهر ال---------ا ان السلطان والعدو يمنعه من ذلك لا يكون فيءه باللسان قال ويمكن ان يفرق بين القولين في الحبس بان يحمل ما ذكر في شرح المختصر علي امكان---------- الوصول الي السجن وان تدخل عليه ليجامعها ومنع العدو --والسلطان نادر علي شرف الزوال والحبس بحق لا يعتبر في الفء باللسان وبظلم يعتبر كالغالب وفي خزانة --	3272	-5209417282503185752	459	828.5	367	595	77.14286041259766	77	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0888	false	-1849343968598704507	132	155	620	726	1433	300	واذا قال لامراته انت علي حرا---------------------------------------------------------------------------------م سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يصدق في القضاء لانه يمين	888	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3273	true	-2495489723264975363	172	234	836	1117	1457	300	واذا قال لامراته انت علي حرام ش هذا كلام مبهم محتمل وجوه ولا يمتاز البعض عن البعض الا بالارادة ولاجل ذلك قال م سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال ش يعني يكون كذبا م لانه نوي حقيقة كلامه ش لانها حلال له فلا يقع به طلاق الايلاء ولا غير ذلك م وقيل لا يصدق في القضاء لانه يمين	3273	-5209417282503185752	106	186.0	83	281	37.72241973876953	23	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0872	false	-1170516285743065440	4	62	20	280	1487	300	ولو قال------ لا وطءتك في الدبر او فيما دون الفرج لم يصر موليا------------ ولو قال------ لا -جامعتك الا جماع سوء سءل عن نيته فان قال اردت الوطء في الدبر صار موليا وان قال اردت ---جماعا ضعيفا لا يزيد علي نحو التقاء الختا------------------------------------------نين فليس بمول وكذا ان لم تكن له نية وان قال اردت دون ذلك فهو مول كذا	872	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3277	true	4953859386150985039	174	231	845	1117	1434	300	ولو قال والله لا وطءتك في الدبر اي فيما دون الفرج لم يصر موليا خلافا لمالك ولو قال والله لا اجامع-ك الا جماع سوء سءل عن نيته فان قال اردت الوطء في الدبر صار موليا ولو قال اردت به جماعا ضعيفا لا يزيد علي---- التقاء الختانين لم يكن موليا ولو قال اردت التقاء الختانين----------------------------------------------------- فهو مول كما	3277	-5209417282503185752	198	328.5	154	330	60.0	38	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0898	false	4158263502564812935	94	179	448	846	1374	300	علي عبد نفسه او طلقها عليه لا يلزمها شء لكن ---------------------لا بد من القبول لوقوع الطلاق ثم في كل موضع لم يجب المال وكان بلفظ الخلع او البيع كان باءنا وفي كل موضع كان بلفظ الطلاق يكون رجعيا بعد الدخول كما لو طلقها----------- علي خمر او علي براءتها من دين لها عليه غير المهر او علي براءتها عنه من كفالة نفس او علي تاخير دين لها عليه صحت البراءة والتاخير ان كان الي وقت معلوم ويكون الطلاق رجعيا كذا في العتابية ان سمي في الخلع	898	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3291	true	-5612227131509416474	230	286	1119	1404	1484	300	علي عبد نفس--------------ه لا يلزمها شء لانه مال لا يستحقه بحال ولا بد من القبول لوقوع الطلاق ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلع المبانة والصغيرة ولو خالعها علي براءتها من دين لها عليه غير المهر او علي براءتها---- من كفالة نفس او علي تاخير دين لها عليه صحت البراءة والتاخير------- الي اجل معلوم ويكون الطلاق رجعيا --ويصح ال-تاجيل في ---بدل الخلع	3291	-5209417282503185752	224	334.5	174	430	52.093021392822266	37	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0917	false	3948450858584718479	128	244	604	1163	1438	300	اذا شبهها بمن لا يحل له مناكحت---ها علي التابيد من ذوات محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاع او اخته من الرضاع كذا-- في الجوهرة النيرة ان شبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بما يحل النظر اليه كالشعر والوجه والراس واليد والرجل لا يكون ظهارا كذا في فتاوي قاضي خان لو قال انت علي كظهر امك كان مظاهرا سواء كانت مدخولا بها او لا ولو قال كظهر بنتك ان كانت مدخولا بها كان مظاهرا والا فلا كذا في السراج الوهاج ان شبهها بامراة الاب او الابن يكون ظهارا دخل بها او لم يدخل بها الاب او- ال---ابن ولو شبهها بامراة زني بها ابوه او ابنه قال ابو---------- -----------------------------يوسف رحمه الله تعالي يكون -ظهارا --وهو الصحيح ولو شبهها بام امراة	917	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3313	true	-3896000085886905978	67	158	312	780	1463	300	اذا شبهها بمن لا يحل له النظر اليها علي التابيد من----- محارمه مثل اخته او عمته -----------------او اخته من الرضاع لانهن في التحريم المءبد كالام ش وام المراة وامراة الاب قال ابو نصر قال الشافعي اذا شبهها بالام والخالة فهو ظهار وان شبهها بالبنت والاخت ففيه قولان وان شبهها بمن كانت حلالا ثم حرمت كام المراة لم يكن مظاهرا قولا واحدا و-----------في ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاوي الولوالجي لو شبهها بامراة زني بها ابوه او ابنه فهو مظاهر عند ابي يوسف لانها محرمة علي التابيد وقال محمد --------لا يكون مظاهرا للاختلاف فيه وان شبهها ب---امراة	3313	-5209417282503185752	186	218.5	139	734	25.340599060058594	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0926	false	-754897918904701603	54	127	257	665	1527	300	------------يوم النحر ولا ايام التشريق كذا في غاية البيان لو جامع امراته التي ظاهر منها بالنهار ناسيا وبالليل عامدا او ناسيا فا-نه يستقبل الصوم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولو جامعها بالنهار عامدا استانف بالاتفاق كذا في شرح الطحاوي واذا جامع غير التي ظاهر منها فان كان وطءها يفسد الصوم ويقطع التتابع يلزمه الاستءناف بالاتفاق---- وان لم يفسد الصوم بان و-قع بالنهار ناسيا او بالليل كيف كان لا يلزمه الاستءناف بالاتفاق	926	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3330	true	2914449178044823833	60	128	293	657	1488	300	يوم الاضحي ويوم الفطر م فان ج----------------------------------------امع التي ظاهر منها خلال الشهرين ليلا عام----دا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد ش وبه قال الثوري ومالك واحمد وابو عبيد وانما قيد الجماع بالتي ظاهر منها لانه --اذا جامع غير-------------ها فان كان وط--ا يفسد الصوم ب-قطع التتابع يلزمه الاستءناف بالاتفاق وان كان لا يفسد الصوم بان واقع بالنهار ناسيا او بالليل كيف كان لا يلزمه الاستءناف بالاتفاق	3330	-5209417282503185752	233	345.5	187	426	54.6948356628418	31	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0928	false	6666811018541349906	110	155	524	714	1410	300	نصف صاع من حنطة لا يجوز وكذا لو ادي اقل من نصف صاع ح---نطة يبلغ------ صاعا من تمر او شعير لا يجوز والاصل فيه ان كل جنس هو منصوص عليه من الطعام لا يكون بدلا عن جنس اخر هو منصوص عليه وان كان في القيمة	928	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3332	true	7629505561044630925	1	48	5	204	1405	300	نصف صاع من حنطة لا يجوز وكذا لو ادي اقل من نصف صاع من حنطة يبلغ قيمته صاعا من تمر او شعير لا يجوز والاصل فيه ان كل جنس هو منصوص عليه من الطعام لا يكون بدلا عن جنس اخر هو منصوص عليه وان كان في القيمة	3332	-5209417282503185752	189	366.5	144	199	94.9748764038086	44	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0925	false	-4058318810718836362	52	102	253	491	1429	300	وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احد-هما بعينها -جاز عنهما وكذا ان -صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز فان اعت-------------------------------------------------------------ق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما------------------------------------------------------------------------- شاء وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما	925	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3340	true	6625248113492328082	77	156	355	730	1427	300	وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينهما جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز لان الجنس متحد فلا حاجة الي نية معينة ش بكسر الياء المشددة م وان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء ش هذا جواب الاستحسان والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر لخروج الامر من يده م وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما	3340	-5209417282503185752	227	425.0	180	375	60.53333282470703	44	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0932	false	-6978819604266996515	45	119	229	594	1517	300	القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في المرة الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	932	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3352	true	-7937956434836234887	39	113	196	553	1479	300	القاضي قم فالتعن فيقوم ثم م-- يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخا------مسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	3352	-5209417282503185752	335	656.0	265	365	91.78082275390625	68	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0938	false	-1428711720608438422	175	231	941	1233	1572	300	هذا اللعان-------------------- ان يامر الحاكم الرجل فيقول---------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من نفي الولد وكذا في جانبها فتقول اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من نفي الولد ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر في اللعان --امرين يقول الزوج اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ونفي الولد	938	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3356	true	2539662954097610056	256	300	1287	1504	1504	300	----اللعان ش اي في نفي الولد م ان يامر الحاكم الرجل فيقول اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-ك به من نفي الولد وكذا في جانب المراة-------------------------------------------------------- ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر في اللعان الامرين ش اراد بهما--------------------------------------------- الزنا ونفي الولد-	3356	-5209417282503185752	167	258.5	135	324	51.543209075927734	28	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0936	false	6885162398461732739	54	99	271	499	1496	300	واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة----------------- ا-----------------------و في الحال--- التي يقبل التهنءة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتاع------------------------------ الة الولادة-------------------------------------------------------------------------------------------------- صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن ويثبت النسب ولو كان غاءبا عن امراته ولم يعلم بالولادة حتي قدم له النفي عند ابي حن--------------------يفة رحمه الله تعالي	936	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3363	true	-7534858154451706611	5	115	26	560	1465	300	واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة ش اي حين ولدته م او في الحالة ش اي او نفاه في الحالة م التي تقبل التهنءة ش علي بناء المجهول برفع التهنءة قال الجوهري التهنءة خلاف التعزية وتقول هناته بالولادة تهنءة تهنيءا وكل امر ات من غير تعب فهو هنء ومنه كلوا هنيءا مريءا واصله مهموز اللام م وتبتاع ش علي صيغة المجهول اي يشتري م الة الولادة ش مثل الشد والقماط والشء الذي يفرش تحت الولد حين يوضع والاشياء التي يلف فيها الولد حين تضعه امه م صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن ويثبت النسب هذا------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة ش وهو قول ابي حنيفة رضي- الله تعالي	3363	-5209417282503185752	163	225.5	129	590	27.627119064331055	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0941	false	-2125257988840582296	195	250	1032	1278	1524	300	فلا لعان بينهما ولا حد كذا في المبسوط الباب الثاني عشر ف----------ي العنين هو الذي لا يصل الي النساء مع قيام الالة فان كان يصل الي الثيب دون الابكار او الي بعض النساء دون البعض وذلك لمرض به او لضعف في خلقه -او لكبر سنه او سحر فهو عنين في حق من لا يصل اليها	941	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3368	true	-9014328915246351009	24	78	134	381	1508	300	ولا يقال بين العنة و---كذا في المغرب وغيره وفي قاضي خان والمرغيناني العنين -----من لا يصل الي النساء مع قيام الالة ولو كان يصل الي الثيب دون البك--ر او الي بعض النساء دون البعض وذلك لمرض به او لضعف في خلقته او لكبر سنه او سحر فهو عنين في حق من لا يصل اليها	3368	-5209417282503185752	192	329.5	146	257	74.70816802978516	40	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0942	false	6562248861099190894	188	296	933	1536	1553	300	التاجيل تعتبر السنة القمرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظاهر الرواية كذا في التبيين وهو الصحيح كذا في الهداية روي الحسن-------- عن ابي حنيفة رحمه الله تع-----------------------------------------------------الي انه تعتبر سنة شمسي-------------ة وهي لا تزيد علي القمرية بايام وذهب شمس الاءمة السرخسي في شرح الكافي الي رواية الحسن اخذا بالاحتياط وكذلك صاحب التحفة وهذا هو المختار عندي كذا في غاية البيان وهو اختيار شمس الاءمة في المبسوط واختيار الامام قاضي خان والامام ظهير الدين في التاجيل انه يقدر بسنة شمسية اخذا بالاحتياط كذا في الكفاية وعليه الفتوي كذا في الخلاصة عن شمس الاءمة الحلواني الشمسية ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم وجزء من ماءة وعشرين جزءا من اليوم والقمرية ثلاثماءة---- واربعة وخمسون يوما	942	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3373	true	-8055471951073333281	10	113	49	621	1494	300	التاجيل تعتبر السنة القمرية وهو الصحيح ش اطلق محمد في الاصل ولم يقيد بالقمرية ولا بالشمسية قال في شرح الطحاوي ويعتبر سنة قمرية بالاهلة في ظاهر الرواية و----------------------------------------روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه يعتبر سنة شمسية وهو الصحيح لان المنطوق هو السنة والسنة تنصرف الي القمرية مطلقا وهي اقل من الشمسية وهي--- تزيد علي القمرية بايام وذهب----------- السرخسي في شرح الكافي الي رواية الحسن اخذا بالاحتياط و----------------------------------------------------------------------------------------------قال الولوالجي في فتاواه العنين يءجل سنة قمرية لا--------------- شمسية باحد عشر يوما وذكر----------------------------------------------------- الحلواني الشمسية ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم وجزء من ماءة وعشرين جزاء من اليوم والقمرية ثلاثماءة يوم واربعا وخمسون يوما	3373	-5209417282503185752	300	453.5	244	788	38.071067810058594	44	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0955	false	2498891962742098838	35	72	169	354	1543	300	صغيرة طلقها زوجها فمضت ثلاثة اشهر الا يوما ثم حاضت فما لم تحض ثلاث حيض لا تنقضي عدتها رجل طلق امراته طلاقا رجعيا فاعتدت بثلاث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض الا يوما فمات الزوج يلزمها اربعة اشهر وعشر كذا في غاية	955	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3379	true	-2266541055460092783	40	115	210	580	1511	300	صغيرة طلقها زوجها فمضت ثلاثة اشهر الا يوما ثم حاضت -ما لم تحض ثلاث حيض لا تنقضي عدتها او كانت ياءسة------------- فاعتدت بثلاثة اشهر الا يوما ثم حاضت فما لم تحض ثلاث حيض لا تنقضي عدتها وعدة بجميع العمر وهي عدة امراة المفقود ما لم يمت اقران زوجها لا يرفع النكاح قال بعضهم الي ماءة سنة وقال بعضهم الي ماءة وعشرين سنة وعدة بثلاث حيض الا يوما فمات الزوج يلزمها اربعة اشهر وعشر وعدة بقراين	3379	-5209417282503185752	149	263.0	118	384	38.80208206176758	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0955	false	2498891962742098838	99	168	491	836	1543	300	الامة المنكوحة اذا طلقها زوجها رجعيا ثم اعتقها مولاها في عدتها تحولت عدتها الي عدة الحراءر من وقت الطلاق فعليها ان تعتد بثلاث حيض ان كانت ممن تحيض وبثلاثة اشهر ان كانت ممن لا تحيض اما اذا طلقها زوجها---------------------------------------------------------------- طلاقا باءنا او ثلاثا-- او م--ات عنها ثم اعتقت في العدة-------------------- لم تتحول عدتها الي عدة الحراءر فعليها ان تع------------------------------------------تد بحيضتين او -شهر ونصف او -شهرين وخمسة ايام علي حسب	955	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3390	true	-1886533332301341148	205	300	1012	1484	1484	300	الامة المنكوحة---- طلقها زوجها رجعيا ثم اعتقها مولاها في عدتها تحولت عدتها الي عدة الحراءر من وقت الطلاق فعليها ان تعتد بثلاث حيض ان كانت ممن تحيض وبثلاثة اشهر ان كانت ممن لا تحيض م وان اعتقت وهي مبتوتة ش اي وان اعتقت الامة المطلقة وهي مبتوتة اي والحال انها مطلقة طلاقا باءنا او ثلاثا م او متوفي عنها زوجها ش اي او كانت متوفي عنها زوجها م لم تنتقل عدتها الي عدة الحراءر لزوال النكاح بالبينونة او الموت ش فاذا كانت كذلك لا تعتد بحيضتين او بشهر ونصف او بشهرين وخمسة ايام علي حسب-	3390	-5209417282503185752	289	472.5	230	477	60.58700180053711	51	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0949	false	3573115450074202532	20	68	116	346	1499	300	الوهاج اذا دخل الرجل با-مراة علي وجه شبهة او نكاح فاسد فعليه المهر وعليها العدة ثلاث حيض ان كانت حرة وحيضتان ان كانت امة وسواء--- مات عنها او فرق بينهما وهي حية فان كانت لا تحيض من صغر او كبر فعدة الحرة ثلاثة اشهر وعدة الامة شهر ونصف	949	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3392	true	-6578917814889902167	199	248	1024	1257	1501	300	الكافي اذا دخل الرجل بالمراة علي وجه شبهة او نكاح فاسد فعليه المهر وعليها العدة ثلاث حيض ان كانت حرة وحيضتان ان كانت امة وسواء ان مات عنها او فرق بينهما وهو حي- فان كانت لا تحيض من صغر او كبر فعدة الحرة ثلاثة اشهر وعدة الامة شهر ونصف	3392	-5209417282503185752	224	427.0	176	234	95.72649383544922	44	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0954	false	-3165914159238842170	18	49	99	242	1493	300	مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض هذا اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تكن --------------------------------------------معتدة و-----------------------------لا تحت زوج ولا نفقة لها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------لعدة وان كانت ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر	954	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3393	true	-8728169343710845216	90	235	489	1223	1513	300	مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض وقال الشافعي حيضة واحدة لانها تجب بزوال ملك اليمين فشابهت الاستبراء ش ولهذا لا تختلف بالحياة والوفاة وبه قال مالك واحمد وهو قول عمر وعاءشة وابن المسيب وابن سيرين وابن جبير وخلاس وعمر بن عبد العزيز والزهري والاوزاعي واسحاق وعند الظاهرية لا استبراء علي ام الولد لا في العتق ولا في الموت وتزوج من شاءت اذا لم تكن حاملا وقال الاترازي وقال الشافعي عدتها حيضة واحدة ان كانت ممن تحيض وان كانت ممن لا تحيض فشهر وقال مالك في الموطا وعدتها حيضة واحدة واذا لم تحض فثلاثة اشهر وبه قال احمد بن حنبل وقال في شرح الاقطع ومن اصحاب الشافعي من قال انه ليس بعدة وانما هو استبراء م ولنا انها ش اي العدة م وجبت بزوال الفراش فاشبهت عدة النكاح ش يعني اذا طلق ام الولد زوجها وهي ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر	3393	-5209417282503185752	101	155.0	79	734	13.760217666625977	19	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0957	false	-1474916088811158191	147	179	816	982	1639	300	لو تزوجت في عدة الوفاة فدخل بها الثاني ففرق بينهما فعليها بقية عدتها من---- الاول- تمام --اربعة اشهر وعشر وعليها ثلاث حيض من الاخر ويحتسب بما حاضت بعد التفريق من عدة الوفاة	957	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3398	true	-645142590899709678	267	299	1386	1553	1557	300	لو تزوجت في عدة الوفاة فدخل بها الثاني ففرق بينهما فعليها بقية عدتها تجب من الاولي تمام الاربعة اشهر وعشر وعليها ثلاث حيض ل---لاخر عقيب ---ما حاضت بعد التفريق من عدة الوفاة	3398	-5209417282503185752	152	274.5	122	173	87.86127471923828	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0955	false	2498891962742098838	214	236	1106	1221	1543	300	العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاة فان لم تعل---------م بالطلاق او -الوفاة-------------------------------------------- حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها	955	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3399	true	-4214286814755419694	2	66	10	334	1520	300	العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة ش لان العلة الموجبة للعدة الطلاق او الوفاة فلا بد من اقتران المعلول وهو وجوب العدة بعلتها وعليه الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين م فان لم تعلم ش اي فان لم تعلم المراة م بالطلاق او بالوفاة ش اي او لم تعلم بوفاة زوجها بان كان غاءبا م حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها	3399	-5209417282503185752	113	180.5	91	324	34.87654495239258	20	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0543	false	-2945768528399941145	0	32	0	173	1517	300	الولي والزمه المهر والزمها العدة ثم تزوجها في عدتها بغير ولي وفرق القاضي بينهما قبل الدخو-ل بها كان لها عليه المهر الثاني كاملا وعليها عدة مستقبلة في قول ابي حنيفة وابي يوسف	543	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3401	true	-3435567708238038993	162	195	817	991	1509	300	الولي والزمه المهر والزمها العدة ثم تزوجها في عدتها بغير ولي ففرق القاضي بينهما قبل ان يدخل بها كان لها عليه المهر الثاني كاملا وعليها عدة مستقبلة في قول ابي حنيفة وابي يوسف	3401	-5209417282503185752	168	327.5	136	174	96.55172729492188	30	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0965	false	2390936693999310869	146	190	719	942	1500	300	وان كانت معتدة عن وفاة وصدقتها الورثة في الولادة ولم يشهد علي الولادة احد فهو ابنه عندهم----------- ويرثه وهذا في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم وفي حق النسب ان كانوا من اهل الشهادة بان صدقها رجلان----- او رجل وامراتان منهم وجب الحكم باثبات	965	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3428	true	-7298123439414706004	254	299	1332	1564	1569	300	فان كانت معتدة عن وفاة وصدق-ها الورثة في الولادة ولم يشهد علي الولادة احد فهو ابنه في قولهم جميعا ش ويرثه بمعني تصديق الورثة ان يقروا به جميعا او اقر جماعة يقطع الحكم بشهادتهم---- بان كان-- رجلان منهم او رجل وامراتان منهم وجب الحكم باثبات	3428	-5209417282503185752	144	214.5	111	239	60.25104522705078	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0963	false	-4888176545082958153	14	56	67	271	1441	300	من المولي لانه عبده لكن له نسب معلوم كذا في الفتاوي الكبري واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بالولد لاقل من ستة اشهر منذ ---تزوجها لم يثبت نسبه وان----------------------------------------- جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه اعترف به الزوج او سكت فان	963	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3429	true	-8576793703616734564	229	277	1174	1406	1505	300	مع المولي والجندي مع السلطان في حق الاقامة م و--------------اذا تزوج --رجل امراة فجاءت بالولد لاقل من ستة اشهر من يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه واذا جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه اعترف به الزوج او سكت لان	3429	-5209417282503185752	151	242.5	120	248	60.8870964050293	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0967	false	-8161036602389728370	193	277	956	1332	1438	300	سنتين من وقت العتق كذا في العتابية من قال لامته ا-ن كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت امراة علي الولاد------ة فهي ام ولد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا هذا فيما -----------------اذا ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فان ولدت لستة اشهر او لاكثر لا يلزمه ولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ينبغي لك ان تعرف انه فيما اذا قال ان كان في بطنك ولد او قال ان كان لها حبل فهو مني بلفظ التعليق اما اذا قال هذه حامل مني يلزمه الولد وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر الي	967	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3434	true	8628138581503799591	143	300	707	1455	1455	300	سنتين منذ الطلاق م و---------------من قال لامته اذا كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت------ علي الولادة امراة فهي ام ولده ش اي بالاجماع م لان الحاجة الي تعيين الولد ويثبت ذلك بشهادة القابلة بالاجماع ش اي باتفاق اصحابنا وبه قال احمد وقد مر الخلاف فيه وهذا اذا ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ولو ولدت لستة اشهر او ا-كثر لا يلزمه لاحتمال انها حبلت بعد مقالة الولي فلم يكن المولي مدعيا لهذا الولد بخلاف الاول لتيقنا ببقاءه في البطن وقت القول فتيقنا بالدعوي هذا في جامع قاضي خان وقال الاترازي ومثله مسالة كتاب العتاق وان قال ما في بطنك حر فولدت بعد ذلك لستة اشهر لم يعتق وان ولدته لاقل من ستة اشهر عتق وكان ينبغي لك ان تعرف انه فيما اذا قال ان كان في بطنك ولد او قال ان كان بها حبل فهو مني بلفظ التعليق اما اذا قال هذه حامل مني يلزمه الولد وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر الي-	3434	-5209417282503185752	322	553.5	248	771	41.76394271850586	65	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0976	false	-4905400301778449673	2	53	17	284	1500	300	فان كان الزوج قد طالبها بالنقلة فان لم تمتنع عن الانتقال الي بيت الزوج فلها النفقة----- فاما اذا امتنعت عن الانتقال فان كان الامتناع بحق بان امتنعت لتستوفي مهرها فلها النفقة واما اذا كان الامتناع بغير الحق بان كان اوفاها المهر او كان المهر مءجلا او وهبته منه فلا نفقة لها	976	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3453	true	-8519837690830195780	32	80	158	405	1546	300	فان كان الزوج قد طالبها بالنفقة وان لم تمتنع من الانتقال الي بيت زوجها فلها النفقة ايضا واما اذا----------------------- كان الامتناع بحق بان امتنعت لتستوفي مهرها فلها النفقة ايضا وان كان الامتناع بغير --حق بان كان اوفاها المهر او كان المهر مءجلا او وهبته منه فلا نفقة لها	3453	-5209417282503185752	226	407.5	179	272	83.0882339477539	38	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0985	false	-284263913517340575	1	46	6	221	1539	300	فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فا--جاز قضاءه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم ينبت ---كذا -في النهاية اذا ----------------------خاصمت المراة زوجها في نفقة ما مضي من الزمان قبل ان يفرض القاضي لها النفقة	985	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3470	true	2007131645934251564	182	229	967	1188	1528	300	فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فان جاز قضاءه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم يثبت م واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تم----م لها--- نفقة---------- الموسر --ش اي -تمم القاضي لها --نفقة	3470	-5209417282503185752	166	242.5	129	243	68.31275939941406	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1008	false	8336744387019922828	149	296	754	1458	1474	300	اثلاثا-- علي قدر مواريثهما الثلث -علي الام والثلثان علي الجد وك----------ذلك اذا كان له ام واخ لاب وام او ابن اخ لاب وام او عم لاب وام او واحد من العصب-----------------------------------------------------ة فان -النفقة عليهما اثلاثا علي قدر مواريثهما ولو كان له جد -----------وجدة فالنفقة عليهما اسداسا ول--------------------------------------------------------------------------و كان له عم لاب وام وعمة لاب وام فالنفقة علي العم دون العمة وكذلك لو كان له عمة لاب وام فالنفقة علي العم دون العمة وكذلك لو كان له عم لاب وام وخال لاب وام فالنفقة علي العم ولو كان له عمة لاب وام وخال لاب وام فالنفقة عليهما اثلاثا ثلثاها علي العمة وثلثها علي الخال وكذلك لو كان خ---ال وخالة من قبل الاب والام فان النفقة عليهما اثلاثا ولو كان له خال من قبل الاب والام وابن عم لاب وام فالنفقة علي الخال والميراث لابن العم لان شرط وجوب النفقة هو ان يكون ذو الرحم المحرم من اهل الميراث	1008	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3504	true	9141654480980062426	90	237	445	1147	1487	300	اثلاثا ش علي الام ا---------لثلث وعلي الجد ا-لثلثان قال في شرح الطحاوي وكذلك اذا كان له ام واخ لاب وام او ابن اخ لاب وام او عم لاب وام او -احد من الفصيلة فان النفقة عليهم اثلاثا وكذا اذا كان له اخ واخت لاب وام فالنفقة عليهما اثلاثا علي قدر ميراث-هما ولو كان له اخ لاب وام واخ لاب فالنفقة بينهما اسداسا ولو كان له عمة لاب وام فالنفقة علي الام دون العمة وكذلك ولو كان له عمة لاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وخال لاب وام فالنفقة علي العم ولو كان له عمة لاب وام وخال لاب وام فالنفقة عليهما اثلاثا ثلثاها علي العمة وثلثها علي الخال وكذلك لو كان له خال وخالة من قبل الاب والام ف---النفقة عليهما اثلاثا ولو كان له خال من قبل الاب والام وابن عم لاب وام فالنفقة علي الخال والميراث لابن العم لان شرط وجوب النفقة--- ان يكون ذو الرحم المحرم من اهل الميراث	3504	-5209417282503185752	509	815.0	399	859	59.254947662353516	92	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1021	false	-1710786894588139152	92	171	410	776	1331	300	ولو اضافه--------- الي جزء معين لا يعبر به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جميع البدن لم يعتق كذا في محيط السرخسي ولو قال فرجك حر قال للعبد او للامة عتق بخلاف الذكر في ظاهر الرواية ولو قال لامته فرجك حر من الجماع عن ابي يوسف رحمه الله انها تعتق في القضاء كذا في فتاوي قاضي خان والاصح في الدبر والاست انه يعتق كذا في النهر الفاءق وقيل لا يعتق وهو الاصح ولو -----------قال عنقك حر قيل--- يعتق كما في الرقبة وقيل لا يعتق	1021	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3520	true	-5090431628674987519	84	209	380	957	1390	300	وان اضاف الاعتاق م الي جزء معين لا يعبر به عن الجملة كاليد والرجل ش فانهما لا يعبر بهما عن البدن م لا يقع عندنا خلافا للشافعي رحمه الله ش وزفر رحمه الله واحمد ايضا م والكلام فيه ش اي في الاعتاق م كالكلام في الطلاق وقد بيناه ش اي في باب ايقاع الطلاق وفي المنتقي قال لعبده ذكرك حر يعتق ولو قال فرجك حر قيل يعتق كالامة وقال محمد لا يعتق لان فرجه لا يعبر به عن جميع البدن------------------------------------------------------------------- بخلاف الام----------------ة ولو قال لامته فرجك حر عن الجماع عتقت وفي المحيط لو قال ذكرك حر او راسك حر او قال لامته ذكر ابن سماعة------------------ انه يعتق ك------------الف-رج وقيل لا يعتق وهو الاصح ومثله جزءك ولو قال عنقك حر قيل لا يعتق ك------المدبر وقيل--- يعتق	3520	-5209417282503185752	168	202.5	128	700	24.0	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1027	false	2322427835472307338	68	107	328	512	1514	300	قال لاخر انا مولي ابيك اعتق ابوك ابي وامي لم يكن القاءل عبدا للمقر له وكذا لو قال انا مولي ابيك ولم يقل اعتقني ابو--ك فانه--- يكون حرا ولو قال انا مولي ابيك اعتقني -------------------فهو مملوك اذا جحد الوارث	1027	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3538	true	-2263035733291612463	190	230	855	1036	1352	300	قال -رجل انا مولي ابيك اعتق ابوك ابي فهو حر-------------------------- وكذا لو قال انا مولي ابيك ولم يقل اعتقني فهو حر لانه قد يكون مولاه من قبل جده فلم يكن اقرار بالرق وان زاد اعتقني فهو مملوك اذا جحد الوارث	3538	-5209417282503185752	113	178.0	86	208	54.32692337036133	22	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1255	false	2800852081998674123	93	141	426	634	1425	300	قال لعبده صم عني يوما وانت حر او قال صل -عني ركعتين وانت حر عتق العبد صام او لم يصم صلي او لم يص-ل ولو قال حج عني حجة وانت حر لا يعتق حتي يحج والفرق بينهما ان النيابات تجري في الحج وهي لا تجري في الصوم والصلاة	1255	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3538	true	-2263035733291612463	127	168	578	755	1352	300	قال------ صم عني يوما وانت حر او قال صلي عني ركعتين وانت حر عتق -------في الحال فعل ذلك او لم يفعل ولو قال حج عني حجة وانت حر لا يعتق حتي يحج عنه ل---------ان النيابة جاءزة في الحج دون----------- الصوم والصلاة	3538	-5209417282503185752	147	226.0	109	210	70.0	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1027	false	2322427835472307338	270	297	1366	1500	1514	300	فالرحم عبارة عن القرابة والمحرم عبارة عن حرمة التناكح فالمحرم بلا رحم نحو ان يملك زوجة ابنه او ابيه او بنت عمه وهي اخته رضاعا لا يعتق	1027	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3541	true	-6927366451537208833	145	169	716	840	1511	300	والرحم عبارة عن القرابة والمحرم عبارة عن حرمة التناكح فالمحرم وال-رحم نحو ان -ملك زوجة ابنه-------- او بنت عمه وهي اخته رضاعا لا يعتق	3541	-5209417282503185752	120	226.0	96	134	89.55223846435547	20	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1031	false	300918893056113512	15	76	79	397	1550	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان-------------- موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريك-----------ه وان شاء استسعي العبد كذا في الهداية واذا اعتق احد الشريكين نصيبه من العبد لم يكن للاخر ان يبيع نصيبه ولا يهبه ولا يمهره لانه صار بمنزلة المكاتب كذا في المبسوط للامام السرخسي وفي التحفة للشريك خمس- خيارات ان كان	1031	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3554	true	3705232120591420281	201	299	1065	1538	1543	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق ش اي عتق نصيبه عتق وانما قال عتق وان كان العتق لا يتجزا بالاتفاق لما انه اراد زوال ملكه في نصيبه قاله الاترازي وقال الكاكي عتق اي استحق العتق لزوال ملك المعتق وملك الشريك ايضا مع بقاء الرق في كل العبد عند ابي حنيفة لا يثبت شء من المعتق به م فان كان ش اي المعتق م موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد ش ذكر المصنف ثلاثة خيارات كما ذكر في--------------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط--------------- وفي التحفة ل----ه خمسة خيارات ان كان	3554	-5209417282503185752	171	238.0	137	585	29.230770111083984	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1031	false	300918893056113512	29	119	157	603	1550	300	ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه وان شاء ا-------------ستسعي العبد كذا في الهداية واذا اعتق احد الشريكين نصيبه من العبد لم يكن للاخر ان يبيع نصيبه ولا يهبه ولا يمهره لانه صار بمنزلة المكاتب كذا في المبسوط للامام السرخسي وفي التحفة للشريك خمس خيارات ان كان المعتق موسر ان شاء اعتق نصيبه وان شاء دبره وان شاء كاتبه وان شاء استسعاه وان شاء ضمن شريكه المعتق غير انه اذا دبره يصير نصيبه مدبرا او يجب عليه السعاية للحال فيعتق ولا يجوز له ان يءخر عتقه الي ما بعد الموت	1031	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3555	true	-7448506334807205256	0	32	0	150	1511	300	ان شاء اعتق وان شاء ضمن------ وان شاء كاتب وان شاء استسعي وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء دبر------------------------------------------------------------------------- يصير نصيبه مدبرا و--يجب عليه السعاية للحال فيعتق ولا يجوز ---ان يءخر عتقه الي ما بعد الموت	3555	-5209417282503185752	131	228.5	103	459	28.54030418395996	22	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1037	false	-7860647683684941348	139	160	714	838	1580	300	التضمين ثم الساكت اذا اختار تضمين المدبر كان ثلثا الولاء للمدبر والثلث للمعتق وان اختار سعاية العبد كان الولاء بينهم اثلاثا	1037	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3570	true	80802267965705918	245	266	1256	1379	1546	300	التضمين ثم الساكت اذا اختار تضمين المدبر كان ثلث- الولاء للمدبر والثلث للمعتق فان اختار سعاية العبد كان الولاء بينهم اثلاثا	3570	-5209417282503185752	122	238.0	101	124	98.38710021972656	19	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1059	false	-4110462637433652141	39	66	199	336	1516	300	قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولم يدر- ايهما اول مع تصادقهما به عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد	1059	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3588	true	-6394074261823252084	272	297	1296	1423	1431	300	قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية -لا يدري ايهما ولد اولا---------- عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد	3588	-5209417282503185752	118	211.5	93	138	85.50724792480469	21	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1061	false	-2273647141679530420	168	264	789	1292	1480	300	كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية ثم غلاما فهما حران فولدت غلاما وجاريتين لا يعلم ايهما اول عتق----------------- نصف الام ونصف---------- الغلام ا---------------------------------------------------------------------------------يضا ويعتق من كل واحدة من الجاريتين ربعها وتسعي في ثلاثة ارباع قيمتها قال ابو عصمة رحمه الله تعالي وهذا غلط بل الصحيح انه يعتق من كل واحدة منهما ثلاثة ارباعها وتسعي في الربع ومن اصحابنا رحمه الله تعالي من تكلف لتصحيح جواب الكتاب وقال احدي الجاريتين مقصودة بالعتق في حالة فلا يعتبر مع هذا جانب التبعية فيها واذا سقط اعتبار التبعية فاحداهما تعتق في حال دون حال فيعتق نصفها	1061	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3589	true	-3199233185684584088	63	113	308	571	1537	300	كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة----------- فولدتهما جميعا ولا يدري الاول فالغلام رقيق والامة حرة ويعتق نصف الام لانها اذا ولدت الغلام اولا فهي حرة والغلام رقيق وان ولدت الجارية اولا فهي حرة والغلام والام رقيقان فالام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعتق في حال دون حال فيعتق نصفها	3589	-5209417282503185752	110	-34.0	85	611	18.003273010253906	20	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1060	false	-8651842564969552592	17	98	72	490	1577	300	الجارية -والغلام واذا ق---------------------------ال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدتهما جميعا فان علم ان الغلام اول عتقت هي مع ابنتها والغلام رقيق وان علم ان الجارية ولدت اولا عتقت الجارية والام مع الغلام رقيقان وان لم يعلم واتفق الام والمولي علي شء فكذلك---- قالا لا ندري فالغلام رقيق والابنة حرة ويعتق نصف الام كذا في المبسوط وان ادعت الام سبق الغلام فالقول للمولي مع اليمين كذا في التمرتاشي ولو قال لامته ان ولدت	1060	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3590	true	-5254005619125041353	22	91	107	433	1493	300	الجارية دون الام وقال الحاكم في مختصر الكافي ولو قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدتهما------ فان علم ايهما ----اول عمل علي ذلك ------------------------------------------------------------------------------------وان لم تعلم واتفق الام والمولي علي شء فكذلك وان قال- لا تدري فالغلام رقيق والابنة حرة ويعتق نصف الام م لان كل واحدة منهما ش اي من الغلام والجارية م تعتق في حال وهو ما----------------------------- ان ولدت	3590	-5209417282503185752	212	314.0	165	450	47.11111068725586	33	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1062	false	9132910032878496115	25	63	121	297	1432	300	كله-- اذا شهد----------------- في صحته------------------------ انه اعتق احد عبديه واما اذا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تد---------------------------بيره-- في صحته او في مرضه----------------------------------------------------------------------- واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا	1062	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3592	true	-1292247666062521407	187	260	900	1218	1406	300	كله م اذا شهدا ش اي الشاهدان م في صحته ش اي في صحة الرجل م علي انه اعتق احد عبديه -اما اذا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره ش اي علي انه دبر احد عبديه م في صحته او في مرضه ش فان هذه الشهادة لا تقبل في القياس وتقبل في الاستحسان وهو معني قوله م واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا	3592	-5209417282503185752	173	286.5	135	319	54.23197555541992	35	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1063	false	-4230620683864702186	199	244	980	1182	1450	300	قال اذا دخلت الدار فكل مم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوك لي يومءذ فهو حر وليس له مملوك فاشتري مملوكا ثم دخل عتق و------------------------لو كان في ملكه يوم حلف عبد فبقي علي ملكه حتي دخل عتق سواء دخلها ليلا او نهارا ---------------------------------------ولو لم يقل يو-------------مءذ لا يعتق الذي ملكه بعد -------------	1063	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3594	true	-3039255208673476994	108	200	529	946	1399	300	قال اذا دخلت الدار فكل مملوك حر لا يعتق ما اشتراه بعد الحلف لانه ارسل الملك ارسالا والملك المرسل يراد به الحال لان المستقل هو هو فلا يعتبر فصار كانه مملوك لي في الحال فلو علق هذا الذكر الحال لا يعتق ما اشتراه بعد الحلف فكذا هذا م وكذا لو كان في ملكه يوم حلف عبد فبقي علي ملكه حتي دخل عتق لما قلنا ش اشار به الي قوله المعتبر قيام الملك وقت الدخول قال م ولو لم يكن قال في يمينه يومءذ لم يعتق ش اي لم يعتق ما اشتراه بعد	3594	-5209417282503185752	117	131.5	82	417	28.057554244995117	22	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1069	false	-405053377475718545	112	140	478	612	1335	300	الكافي ولو قال كل مملوك املكه او قال-- كل مملوك لي فهو حر بعد موتي وله مملوك فاشتري اخر------------------ فالذي كان عنده وقت اليمين مدبر والاخر ليس بمدبر	1069	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3597	true	4060236698812064142	63	97	319	473	1343	300	اليمين ولو قال كل مملوك املكه او قال م كل مملوك لي فهو حر بعد موتي وله مملوك فاشتري اخر ش اي مملوكا اخر م فالذي كان عنده وقت اليمين مدبر والاخر ليس بمدبر	3597	-5209417282503185752	130	242.0	102	154	84.41558074951172	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1073	false	-8906991354758141126	132	248	624	1195	1461	300	بالقيمة اجبر المولي علي القبول كما في المشهور ولو لم يسم ال---------جنس بان قال -------علي ثوب او حيوان او دابة فقبل عتق ولزمه قيمة نفسه ولو ادي اليه العبد العرض فاستحق------------------------------------- ان كان بغير عينه في العقد فعلي العبد مثله----------------------------------- وان كان معينا بان قال اعتقتك علي هذا العبد او هذا الثوب او بعتك نفسك بهذه الجارية فقبل وعتق وسلمه فاستحق رجع علي العبد بقيمة نفسه عند ابي حنيفة---------- وابي يوسف---------- رحمهما الله تعالي ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في المال جنسه او مقداره بان قال المو---------------------لي اعتقتك علي -عبد وقال العبد علي كر حنطة او علي الف وقال العبد علي ماءة فالقول للع----بد مع يمينه وكذا----- لو انكر اصل المال كان القول ل-------------ه والبينة بينة المولي كذا- في	1073	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3602	true	6994175004261177867	83	235	411	1179	1499	300	بالقيمة اجبر المولي علي القبول كما في المه--ر ولو اعتقه علي مجهول الجنس بان قال انت حر علي ثوب يعتق وي--------------------لزمه قيمة مثله لان جهالة الجنس تمنع صحة البدل كما في المهر وادي فاستحق من يد المولي ان كان بغير عينه في العقد فعلي العبد مثله لانه لم يعجز عن الذي هو موجب العقد وان كان غنيا في العقد وهو عرض او حيوان فانه ي------------------------------------------------------------رجع علي العبد بقيمة نفسه عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف وقال محمد رحمه-- الله يرجع بقيمة المستحق فعلي هذا الخلاف اذا باع نفس العبد منه بجارية ثم استحقت الجارية او هلكت قبل التسليم فعندهما يرجع بقيمة العبد وعنده يرجع بقيمة الجارية وفي الكافي للحاكم فان اختلفا في المال فالقول قول العبد بيانه ما قال في الشامل قال المولي اعتقتك علي وصيف وقال العبد علي كر حنط-------------------------------ة فالقول قول العبد مع يمينه لان العبد لو انكر اصل المال كان القول قوله فكذلك وصفه وا-----لبينة للمولي وقال في	3602	-5209417282503185752	320	416.5	245	888	36.03603744506836	53	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1079	false	5665645524856151836	198	248	993	1244	1490	300	قال لاخر اعتق امتك هذه علي الف درهم علي ان -تزوجنيها فاعتقها فابت ان تتزوجه فالعتق واقع من المالك ولا شء علي الامر ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم والمسالة بحالها قسم----------------------------------------------- الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب --قيمتها فعلي الامر وما اصاب مهر المثل بطل عنه	1079	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3612	true	-4494470144366154868	21	74	108	359	1379	300	قال----- اعتق امتك عني علي الف درهم علي ان يتزوج--ها ففع---ل فابت ان -تزوجه م------------------------------------- ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم فالمسالة بحالها ش اي قال علي ان تزوجنيها ففعل فابت ان تزوجه م قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الا--مر وما اصاب مهر المثل بطل عنه	3612	-5209417282503185752	183	286.5	143	301	60.797340393066406	31	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1085	false	3020572284947085966	136	274	642	1259	1369	300	حررتك بعد موتي ا-و انت معتق او عتي--------ق بعد موتي وقد يكون بلف----------ظ اليمين بان يقول ان مت فانت حر او يقول اذا مت او متي مت او متي ما مت او ان حدث لي ح-دث او متي حدث لي و---------------------كذا اذا---------------------------------------------------------- ذكر في هذه الالفاظ مكان الموت الوفاة او الهلاك وقد يكون بلفظ الوصية وهو ان يوصي لعبده بنفسه او برقبته او بعتقه او بوصية يستحق من جملتها رقبته او بعضها نحو ان يقول اوصيتك بنفسك او رقبتك او بعتقك او كل ما يعبر به عن جميع البدن وكذا لو قال اوصيت لك بثلث مالي كذا في البداءع ولو اوصي لعبده بسهم من ماله عتق بموته ولو اوصي له بجزء من ماله لم يعتق كذا في السراج الوهاج ولو قال لعبده انت مدبر بعد موتي يصير مدبرا للحال وكذا لو قال اعتقتك فانت حر بعد موتي او	1085	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3613	true	2540482738944242688	159	221	806	1092	1481	300	حررتك لو اعتقتك او انت محرر او عتيق او معتق بعد موتي يصير مدبرا والثاني بلفظ اليمين مثل قوله ا-----------------------ن مت او----------------------- ان حدث لي حادث والمراد بالحادث الموت عادة فانت حر وكذا اذا قال مع موتي او في موتي وروي هشام عن محمد رحمه الله في قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انت مدبر بعد موتي يصير مدبرا للحال وكذا لو قال اعتقتك-------- بعد موتي او	3613	-5209417282503185752	140	-3.0	105	716	19.553071975708008	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1086	false	-76993731050382369	257	297	1277	1452	1464	300	يعتق- من الثلث كذا في الينابيع ومن المقيد------------------------------ ان يقول ان مت الي سنة او الي عشر سنين كذا في الهداية ولو وقته بوقت لا يعيش مثله اليه بان--- قال ان مت الي ماءة سنة فانت حر ومثله لا يعيش	1086	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3619	true	-8792306400709856584	50	93	232	415	1416	300	يعتبر من الثلث---------------- ومن المقيد ش اي من جملة التدبير المقيد م ان يقول ان مت الي سنة او---- عشر سنين فانت حر لما ذكرنا ش اي التردد في الصفة م بخلاف ما اذا قال ------الي ماءة سنة فانت حر ومثله لا يعيش	3619	-5209417282503185752	102	124.5	77	209	48.803829193115234	19	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1106	false	-1147646984553398343	17	83	82	395	1489	300	وكذا اذا كان الاب حيا ولا ولاية له مثل ان يكون عبدا او كافرا او مجنونا فالولاية للجد فتصح دعوته فان- عادت ولاية الاب بان اسلم او اعتق او افاق قبل الدعوة لم تقبل دعوة الجد بعد ذلك ولو كان الاب مرتدا ف-------------------------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي دعوته موقوفة فان اس---لم الاب لم تصح دعوة الجد وان مات علي الردة او لحق وقضي----------- بلحاقه تصح	1106	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3632	true	4998875793911307221	69	143	330	688	1469	300	وكذا اذا كان الاب ح----يا ولاية--- مثل ان يكون عبدا او كافرا او مجنونا فالولاية للجد فيصح دعوته فاذا عادت ولاية الاب بان اسلم او اعتق او -فاق قبل الدعوة لم تقبل دعوة الجد علي ذلك ولو كان الاب مرتدا لم تصح دعوة الجد عندهما لان تصرفات المرتد نافذة عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الل------------ه موقوفة قال ان اسلم الاب لم تصح دعوة----- وان مات علي الردة او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه تصح	3632	-5209417282503185752	274	486.0	213	383	71.54046630859375	49	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1107	false	-5087816139895248285	192	237	973	1198	1515	300	ام ولدهما -----------تخدم لهذا يوما ولذلك يوما ولا يضمن واح-----------------------------------د منهما من قيمة الام لصاحبه شيءا ------ويضمن كل واحد منهما نصف العقر فيكون قصاصا كذا في البداءع -----------------------------ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل ---------------------------------------ويرثان منه ميراث اب واحد -------كذا في الهداية وان	1107	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3637	true	-2642794491352061610	165	234	807	1126	1461	300	ام ولدهما ش اي للشريكين م لصحة دعوي كل واح-----------------د منهما في نصيبه من الولد فيصير نسبه منهما ----------ام ولد له تبعا لولدها وعلي كل واحد منهما نصف العقر------ قصاصا بما له علي الاخر ش بفتح اللام اي بالذي له م ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في النسب ش وهو	3637	-5209417282503185752	144	178.5	107	352	40.90909194946289	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1115	false	1458511990842076705	0	41	0	208	1524	300	يزداد وكادة ونوع لا يجوز حفظها وهو ان يحلف علي ترك طاعة او فعل معصية ونوع يت-خير فيه بين البر والحنث وال------حنث خير من البر فيندب فيه الي الحنث ونوع يست----------------------------------------------------------------------------------------------وي فيه البر والحنث في الاباحة فيتخير بينهما وحفظ اليمين اولي	1115	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3641	true	3153274534898507308	108	166	561	851	1559	300	يزداد وكادة وما -لا يجوز حفظها وهو ا--لحلف علي ترك طاعة او فعل معصية وما لا يخير فيه بين الح------نث والبر والحنث خير من البر فيندب فيه---- الحنث قال عليه السلام من حلف علي يمين وراي غيرها خير منها فليات بالذي هو خير الحديث وادني الامر الندب وما ينوي فيه البر والحنث في الاباحة فنحي-- بينهما وحفظهما---- اولي	3641	-5209417282503185752	164	250.0	130	309	53.074432373046875	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1115	false	1458511990842076705	206	248	1057	1273	1524	300	او باسم اخر-- من اسماء الله------- كالرحمن والرحيم ---------------وجميع اسامي الله تعالي في ذلك سواء تعارف الناس الحلف به او لم يتعارفوا هو الظاهر من مذهب اصحابنا وهو الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ب-----------------صفة-- من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه وهو	1115	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3650	true	-2877290249491976866	4	140	16	697	1494	300	---باسم اخر م من اسماء الله عز وجل كالرحمن والرحيم ش قال الكاكي ثم جميع اسماء الله تعالي في ذلك سواء يفارق الناس الحلف به اولا وه---------و الظاهر من مذهب اصحابنا وهو الصحيح وبه قال مالك واحمد والشافعي وقوله للحديث المذكور والحلف بجميع اسماءه حلف بالله وذكر شمس الاءمة البيهقي في الشامل ثم اليمين اسم اخر من اسماء الله تعالي اذا كان اسما لا يشارك فيه غيره يكون يمينا لانه لا يحتمل غير اليمين ولو حلف باسم يشارك فيه غيره كالحكم والعزيز ان نوي به يكون يمينا والا فلا لانه يحتمل وسوي في التحفة بين ان يكون اسما خاصا لله تعالي او اسما يشارك فيه غيره وقال الاترازي فيه نظر لانه بالاجمال لا يتعين اسم الله مرادا م او بصفة ش اي اليمين بصفة م من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه لان	3650	-5209417282503185752	189	312.5	151	693	27.272727966308594	32	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1124	false	3240270036327612308	141	185	701	915	1452	300	قال لاخر والله لا اكلمه----- يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان وان كلمه بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد الشهر فعليه يمين واحدة وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه كذا في الخلاصة	1124	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3666	true	-4469319155050159639	165	209	819	1029	1502	300	قال----- والله لا اكلم فلانا يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاث- ايمان وان كلمه بعد -يوم فعليه يمينان وان كلمه بعد --شهر فعليه يمين واحدة وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه فصل في الكفارة	3666	-5209417282503185752	195	350.5	152	219	89.04109954833984	37	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1170	false	2046287027639196524	118	160	571	757	1418	300	دابة --عبد --ماذون له مديو---------ن او غير مديون---- لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا انه --اذا كان عليه دين مستغرق لا ي---------------حنث وان نو-------------------ي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه	1170	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3701	true	-1878202924999612986	123	198	618	930	1402	300	دابة العبد الماذون سواء كان عليه دين او ---لم يكن اذا لم ينو------------------------------- الا انه م اذا كان عليه دين مستغرق ش بكسر الراء م لا يحنث وان نوي ش واصل بما قبله اي وان نوي ركوب العبد م لانه لا ملك للمولي فيه ش اي في العبد الذي استغرق دين كسبه م عنده ش اي عند ابي حنيفة م وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه	3701	-5209417282503185752	136	187.0	103	346	39.306358337402344	26	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1173	false	2225816681184918607	231	300	1120	1444	1444	300	حلف لا ياكل جوزا فاكل منه ر-------------------------------------------------------------------------------------------طبا او يابسا حنث وكذلك اللوز والفستق والتين واشباه ذلك وان حلف لا ياكل خبيصا فاكل منه يابسا او رطبا حنث كذا في المبسوط ولو حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا او---- لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث في يمينه وهذه المسالة علي اربعة اوجه اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا و----------------------------------------------------هو الذي عامته بسر وفيه شء من الرطب-	1173	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3706	true	-6566701621877106356	31	92	146	416	1407	300	حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا م قال ش اي القدوري م ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر ومن حلف لا ياكل رطبا او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرا او حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا ش بكسر النون----------------------------------------------------------------- وهو ما يبدا الارطاب من قبل ذنبه وتفسيره البسر المذنب هو الذي عامته بسر وفيه شء من الرطب	3706	-5209417282503185752	102	136.0	77	472	21.610170364379883	21	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1199	false	-2958032877645257400	232	265	1047	1204	1364	300	قال ان لم اشرب الماء الذي في---- الكوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث------------------------------------ فان كان فيه ماء فاهريق------------------------------ قبل الليل لم يحنث وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	1199	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3730	true	-6147524335661605721	6	168	24	754	1412	300	قال ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث ش سواء علم بان فيه ماء او لم يعلم م فان كان فيه ماء فاهريق ش اي فاريق والهاء فيه زاءدة م قبل الليل لم يحنث وهذا ش اي عدم الحنث م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش وبه قال الشافعي في وجه ومالك رحمه الله م وقال ابو يوسف حنث في ذلك كله ش اي فيما كان فيه الماء وفيما لم يكن م يعني اذا مضي اليوم ش اشار به الي ان اليمين اذا كانت مءقتة باليوم م وعلي هذا الخلاف ش المذكور بين الثلاثة م اذا كان اليمين بالله ش بان قال والله لاشربن الماء الذي في هذا الكوز اليوم وليس في الكوز ماء او كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث عندهما خلافا لابي يوسف م واصله ش اي اصل هذا الخلاف م ان من شرط انعقاد اليمين وبقاءه التصور عندهما ش اي عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله -------------------------------	3730	-5209417282503185752	126	-79.0	99	761	16.557161331176758	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1250	false	-8209051369855365707	63	111	311	536	1451	300	لم يحنث وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الهداية ثم ان محمدا رحمه الله تعالي لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر انه متي يحنث واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال بعضهم يحنث برفع الراس منها كذا في التبيين ولو حلف لا يصلي صلاة لا يحنث حتي يصلي- ركعتين	1250	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3781	true	3274619262924033222	0	112	0	556	1505	300	لم يحنث وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث والقياس ان يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم ش فان في الصوم يحنث بمجرد الشروع فكان ينبغي ان يكون هذا كذلك الا تري ان الناظر اليه يسميه مصليا حين افتتح الصلاة م وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة ش من التكبير من القيام والقراءة والركوع والسجود م فما------------------------------------------ لم يات بجميعها لا يسمي صلاة ش فلا يحنث م بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في الجزء الثاني ش من حين ما مضي وفي المبسوط تكرر ولا يشترط لانها نصف القيام الموجود في اول الافتتاح والتكرار ليس بشرط م-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يصلي صلاة لا يحنث ما لم يصل ركعتين	3781	-5209417282503185752	77	-166.5	56	696	11.063218116760254	18	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1293	false	5552202687392451808	176	296	938	1559	1581	300	في التبيين الباب الثاني في الزنا وهو قضاء الرجل- شهوته محرما في قبل المراة الخالي- عن الملكين وشبهتهما وشبهة الاشتباه او تمكين المراة لمثل هذا الفعل هكذا في النهاية حتي ان وطء ----------------------------------------------------------المجنون والصبي العاقل لا يكون زنا لان فعلهما لا يوصف بالحرمة كذا في محيط السرخسي وكذا اذا -------------------وطء الرجل--------------------------------------------------------------------------- جارية ابنه او جارية مكاتبه او جارية عبده الماذون المديون او الجارية من المغنم بعد الاحراز في دار الاسلام في حق الغازي لا يكون زنا لشبهة ملك اليمين وكذا اذا وطء امراة تزوجها بغير شهود او امة تزوجها بغير اذن مولاها او وطء عبد امراة تزوجها بغير اذن مولاه او وطء الرجل امة تزوجها علي حرة لشبهة ملك النكاح وكذا اذا وطء الابن جارية ابيه علي--- انها تحل له	1293	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3802	true	1134572024030978546	146	234	737	1207	1558	300	في اللغة البغي وفي الشرع-- الزنا---- قضاء المكلف شهوته------ في قبل ا-مراة --خالية عن الملكين وشبهتهما وشبهة الاشتباه --ويمك-ن المراة من ذلك واختير لفظ القضاء اشارة الي ان مجرد الايلاج زنا ولهذا يجب فيه الغسل هديا للمكلف ليخرج الصبي والمجنون وال-------------------------------------مراد بالملكين ملك النكاح وملك اليمين وشبهة النكاح وهي ما اذا وطء امراة تزوجها بغير شهود او بغير اذن مولاها وما اشبه او شبهة ملك اليمين ما اذا وطء جارية ابنه او------ مكاتبه او------ عبده الماذون وشبهة الاشتباه فاذا وط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الابن جارية ابيه علي ظن انها تحل له	3802	-5209417282503185752	196	234.5	156	778	25.19280242919922	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1300	false	-5518551727938827240	243	267	1204	1319	1485	300	قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زم----------------------------------------------اننا وقيل ان يمد بالسوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمد ب-عد الضرب	1300	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3823	true	-5825306216782504821	144	179	675	836	1419	300	قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا ش بعد ان ينعقد رجل علي راسه والاخر علي رجله م وقيل ان يمد -السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد الضرب	3823	-5209417282503185752	108	206.0	85	162	66.66666412353516	20	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1302	false	8978484882589841475	0	88	0	476	1526	300	---------العذراء والرتقاء والاشياء التي يعمل فيها بقول النساء قول امراة واحدة قال في الفتاوي الولوالجية والمثني احوط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في غاية البيان ولا يقيم المولي الحد علي عبده الا باذن الامام كذا في الهداية ولا يقام الحد في الحر الشديد والبرد الشديد كذا في التتارخانية وكذا لا يقام القطع عند شدة الحر والبرد كذا في السراج الوهاج رجل اتي بفاحشة ثم تاب واناب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الله تعالي فانه لا ي-----علم القاضي بفاحشته كذا في الظهيرية الباب الرابع في الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه الوطء الموجب للحد هو الزنا	1302	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3842	true	-1447621475532438394	146	266	728	1328	1485	300	الرتقاء والعذراء--------- والاشياء التي يعمل فيها بقول النساء قول امراة واحدة وفي -----فتاوي الولوالجي- والمعني احوط باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه الوطء الذي يوجب الحد م باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه ش اي هذا باب في بيان حكم الوطء الذي يوجب الحد وبيان حكم الوطء الذي لا يوجب الحد م قال ش اي المصنف قال الاترازي رحمه الله اعلم اولا ان وضع كتاب----------------------------------------------------------------------- الهداية علي بيان مساءل الجامع الصغي-----------------------------------------------------------------ر والقدوري ففي كل موضع يذكر لفظ قال يريد به محمدا او القدوري وهنا ذكر لفظ قال ولم يرد به احدا منهما فكان علي وضعه وكان ينبغي ان يقول قال العبد الضعيف باسناد الفعل----------- الي نفسه او يقول اعلم ان م الوط------------------------------------------------------------------------------ء الموجب للحد هو الزنا	3842	-5209417282503185752	151	12.5	120	840	17.9761905670166	16	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1308	false	-2504464014349751507	177	214	870	1068	1500	300	ومن زفت اليه---- امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها لا حد عليه وعليه المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان------------------------------------------------------ الانسان لا يميز بين امراته وبين غيرها في اول الوه-------------------------------------------------------------------------------------لة الا بالاخبار وخبر الواحد يكفي -في امور الدين وفي المعاملات ولهذا اذا	1308	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3854	true	3499032359912653989	153	300	742	1467	1467	300	ومن زفت اليه غير امراته وقال- النساء انها زوجتك فوطءها لا حد عليه وعليه المهر قضي بذلك علي رضي الله عنه ش هذا غريب جدا قوله زفت علي صيغة من المجهول اي بعث من باب نصر ينصر قوله م وقال النساء ش بتذكير الفعل لان تانيث الجمع ليس بحقيقي قال الله تعالي اذا جاءك المءمنات الممتحنة الممتحنة الاية وفي بعض النسخ م وقلن النساء ش قال الاترازي لا يجوز الا علي ضعيف قلت حكي سيبويه رحمه الله ذلك فمن غير قيد نصف كقولهم اكلوني البراغيث م وبالعدة ش اي وقضي وجوب العدة م ولانه ش اي ولان المزفوف م اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امراته وبين غيرها في اول الوهلة ش بفتح الواو وسكون الهاء يقال لقيته اول وهلة اي اول كل شء يعني لا يميز في اول الوهلة الا بالاخبار وخبر الواحد مقبول في امور الدين و---المعاملات ولهذا اذا-	3854	-5209417282503185752	188	328.5	154	730	25.75342559814453	30	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1311	false	-8401144820127603139	141	196	719	996	1502	300	وان شهدوا انه زني بامراة لا يعرفونها لم يحد كذا في الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال المشهود عليه المراة التي رايتموها معي ليست زوج--تي ولا امتي لم يحد ايضا لان الشهادة وقعت غير موجبة للحد وهذا اللفظ------------- منه ليس--------------------------- اقرارا كذا في فتح القدير اربعة شهدوا علي رجل انه زني بامراة لا ن-----------------------عرفها ثم قالوا بفلانة لا	1311	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3882	true	7301276302957360243	103	207	554	1066	1492	300	وان شهدوا انه زني بامراة لا يعرفونها لم يحد لاحتمال انها امراته او امته بل هو الظاهر ش اي بل كون المراة امراته هو الظاهر لان ظاهر حال المسلم ان لا يزني والشهود لا يفصلون بين زوجته وامته وبين غيرهما الا بالمعرفة فلم يعرفوها فلم يمكن اقامة الحد بشهادتهم فلو قال المشهود عليه ----ان الذي را---وها معي ليست بامراتي ولا امتي لم يحد ايضا لان الشهادة قد بطلت ثم هذه---------- اللفظة ليست باقرار منه بالزنا فلا يحد ولو كان الاقرار اقرارا فحد الزنا لا يقام بالاقرار مرة م وان اقر بذلك حد ش اي وان اقر بالزنا بامراة لا يعرفها ------حد م لانه لا	3882	-5209417282503185752	163	210.0	124	535	30.467288970947266	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4708	false	-1764035811958298678	205	288	1094	1519	1581	300	يتخذ من الزبيب فنوعان نقيع وهو---------- ان ينقع الزبيب في الماء حتي خرجت--------- حلاوته الي الما-----------------------------------------------ء ثم اشتد وغلي وقذف بالزبد --والثاني النبيذ وهو النء من ماء الزبيب اذا طبخ ادني طبخة ----------------------وغلي واشتد واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتخذ من التمر فثلاثة انواع احدها السكر وهو النء من ماء التمر اذا غلي واشتد وعليه اكثر اهل اللغة والثاني الفضيخ وهو النء من ماء البسر المذنب اذا غلي واشتد وقذف بالزبد والثالث النبيذ وهو النء من ماء التمر اذا طبخ ادني ----------------------------------طبخة وغلي واشتد وقذف بالزبد	4708	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3908	true	3675933580803380525	162	265	806	1327	1507	300	يتخذ من الزبيب شيء-ان نقيع ونبيذ فالنقيع ان ينقع الزبيب في الماء ويترك اياما لتخرج حلاوته الي الماء ثم يطبخ ادني طبخة فما دام حلوا يحل شربه واذا غلا واشتد----- وقذف بالزبد يحرم واما النبيذ فهي التي من ماء الزبيب اذا طبخ ادني طبخة يحل به مادام حلوا واذا غلا واشتد وقذف الزبد عليه علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله الاخر يحل شربه ما دون السكر وعند محمد والشافعي رحمهما الله لا يحل وما يتخذ من التمر -ثل------------اثة السكر والن----------------------------------------------------------------ضيخ و--------------------------------------------------------------النبيذ فالنبيذ هو ما-ء التمر اذا طبخ ادني طبخة يحل شربه في قولهم ما دام حلوا واذا غلا واشتد وقذف بالزبد	3908	-5209417282503185752	220	273.5	172	667	32.9835090637207	33	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1343	false	3419370895394188976	38	110	186	506	1368	300	-في الهداية من--- قذف مسلما بي---------------ا فاسق وهو ليس بفاسق او يا ابن فاسق يا كافر يا يهودي------------------------------------------------- يا نصراني--- يا ابن النصراني يا خبيث يا سارق وهو ليس بسارق يا فاجر يا منافق يا لوطي يا ---من يعمل عمل قوم لوط يا ---من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث -----------------يا مخنث يا خاءن يا ابن --قحبة يا زنديق يا قرطبان يا ماوي الزواني يا ماوي اللصوص عزر	1343	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3951	true	-1075206496258121724	201	279	1046	1386	1467	300	يجب التعزير م اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا ف--------------اسق او------------ يا كافر او خبيث او يا سارق لانه اذاه والحق الشين به ش وكذا لو قال يا نصراني او يا ابن النصراني او-------------------------------------------- يا لوطي او يا من يعمل عمل قوم لوط او يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا فاجر يا منافق يا مخنث يا خاءن يا ابن القحبة يا زنديق يا فوط-ان يا ماوي الزواني او----- اللصوص عزر	3951	-5209417282503185752	219	316.5	164	416	52.644229888916016	42	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4527	false	1878797317073457301	202	246	974	1186	1448	300	وسءل الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي عن رجل وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح او بالضرب بما دون السلاح فانه لا يقتله ولا يقاتل معه بالسلاح وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل	4527	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3951	true	-1075206496258121724	65	97	381	537	1467	300	وسءل الهمداني------- رحمه الله عمن--------- وجد رجلا مع امراة- ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح و---الضرب بما دون الس------------------------------------لاح وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل	3951	-5209417282503185752	145	248.0	113	212	68.39622497558594	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1357	false	-3932562370851247887	78	119	399	625	1530	300	في ال--تبيين ولا يقطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والفواكه الر---------------------------------------------------------------------طبة كذا في الهداية اما الفاكهة اليابسة التي تبقي في ايدي الناس كالجوز واللوز فانه يقطع فيها اذا كانت محرزة ولا قطع في الفاكهة علي الشجر والزرع الذي لم يحصد	1357	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3976	true	6809480083704403058	65	99	308	499	1485	300	اي القدوري م ولا قط-ع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والفواكه الرطبة ش وعن ابي يوسف ان عليه القطع وبه قالت الاءمة الثلاثة والفواكه الرطبة كالبطيخ والفواكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الشجر والزرع الذي لم يحصد	3976	-5209417282503185752	99	164.0	80	297	33.33333206176758	14	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1360	false	-9202788331470987662	145	173	691	829	1420	300	ولو سرق المكاتب او العبد من غريم المولي قطع الا ان يكون المولي وك-لهما بالقبض فحينءذ لا يجب القطع ولو سرق من غريم ابيه او غريم ولده الكبير	1360	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms3991	true	6176921981051419635	272	300	1282	1420	1420	300	ولو سرق المكاتب او العبد من غريم المولي قطع الا ان يكون المولي وكيلهما بالقبض فحينءذ لا يجب القطع ولو سرق من غريم ابيه او غريم ولده الكبير-	3991	-5209417282503185752	137	264.0	110	139	98.56114959716797	26	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1370	false	-2144257021880724500	162	191	824	976	1548	300	اذا كانت رجله اليمني شلاء وكذلك ان كا--------------------------------------------------------نت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء------------------------- او الاصبعان منها سوي الاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام وان كانت اصبع------------------------- واحد سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع كذا	1370	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4016	true	6523297488221219460	0	94	0	467	1449	300	اذا كانت رجله اليمني شلاء لما قلنا ش اشار به الي قوله لان فيه تفويت جنس المنفعة م وكذا اذا كانت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء ش اي او كانت شلاء يقطع م او الاصبعان منها سوي الابهام ش او كانت الاصبعان من اليد اليسري سوي الابهام مقطوعين لم يقطع ايضا لان الاصبعين ينزلان منزلة الابهام وقوله م لان قوام البطش بالابهام ش اي لبطش بالابهام تعليل لقوله وكذلك اذا كان ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء م فان كانت اصبع واحدة ش يعني من اليد اليسري م سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع لان	4016	-5209417282503185752	131	206.0	104	467	28.0513916015625	23	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1372	false	-64924032778610226	163	206	822	1063	1519	300	والمستاجر والمضارب والمستبضع----------------------------------------------- والقابض علي سوم الشراء والمرتهن وكل من له يد حافظة سوي المالك ك---------------الاب والوصي ان يقطعوا السراق منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويقطع بخصومة المالك في السرقة من هءلاء الا ان---------------------------------------------------------------------------- الراهن------------------------------------------------------------------- انما يقطع بخصومته حال قيام ال----------------------------------------------------------------------------------رهن بعد قضاء الدين كذا في الكافي	1372	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4021	true	-4555536685022036528	62	184	334	959	1526	300	والمستاجر والمضارب والمستبضع ش بفتح الضاد مستعمل وان كان الصواب كسر الضاد م والقابض علي سوم الشراء والمرتهن وكل من له يد حافظة سوي المالك ش كمتولي الوقف والاب والصبي --فيقطع --السراق منهم لان هذا سرقة ظهرت بحجة كاملة بخصومة معتبرة لثبوت حق هءلاء في الانتفاع واليد كالمالك السرقة من المرتهن م ويقطع بخصومة المالك في السرقة من هءلاء المذكورين ش يعني لو سرق سارق من احد من هءلاء وخاصم المالك يقطع لقيام ملكه م الا ان الراهن ش استثناء منقطع وقد اختلف نسخ الهداية فيه ففي بعضها الا ان الرهن م انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن ش اي المرهون في يد السارق م قبل قضاء الدين او بعده ش وفي بعض النسخ حال قيام الرهن بعد قضاء الدين قال--- الكاكي	4021	-5209417282503185752	221	373.5	182	632	34.968353271484375	32	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1373	false	-9176587756092598692	27	105	132	483	1471	300	وان كان في عياله لا يقطع----------------------------------------------------------------------- وكذا لو رد -علي امراته او عبده او اجيره مشاهرة او مسانهة ولو دفع الي والده او جده او والدته او جدته وليسوا في عياله لا يقطع ولو دفع -----------------------------------------------------الي عيال هءلاء يقطع--------------------- ولو دفع الي مكاتبه لا يقطع لانه عبده ولو سرق من م--كاتب ورده الي سيده لا يقطع ولو سرق من العيال ورد ا-لي من يعول-هم لا يقطع كذا في الكافي اذا--------------- قضي علي رجل بالقطع في سرقة فوهبها له	1373	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4026	true	-4323632798020942676	14	121	86	590	1452	300	وان كان في عياله لا يقطع لان يد من في عياله كيده حكما ولهذا لا يضمن المودع المستعير بالدفع اليه وكذا لو رده علي امراته او عبده او اجيره مشاهرة او مسانهة ولو دفع الي والده او جده او وال--------دته وليسوا في عياله لا يقطع لان بهءلاء شبهة المالك في ماله بالنص فتثبت شبهة الرد ولو دفع الي عيالها لا- يقطع لانه شبهة وهي معتبرة ولو دفع الي مكاتبه لا يقطع لان- عبده -لو سرق من المكاتب ورده الي سيده لا يقطع ولو سرق من العيال ورده الي من بعولتهم لا يقطع لان يده عليهم فوق ايديهم في ماله قضي علي رجل بالقطع في سرقة فوهب-ت له	4026	-5209417282503185752	308	484.0	237	516	59.68992233276367	59	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1378	false	8349216550034583292	31	85	181	458	1528	300	وان اخذوا معصوما بان يكون مال مسلم----------------------- او ذمي------------------ والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا ا------------------------------------------------------------------و ما------------------------------------------- يبلغ قيمته ذلك----------------------------------------------------------------------------------- قطع الاما---------------------------------م ايديهم وارجلهم من خلاف ولو قطعوا الطريق علي المستامنين لم يحدوا ف---ان قتلوا----------------------- ولم ياخذوا مالا قتله-------م حد---------------------------------------ا حتي لو عفا الاولياء عنهم لم يلتفت الي	1378	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4045	true	-6122067169571762943	172	300	878	1476	1476	300	وان اخذوا---------------- مال مسلم ش هذه حالتهم الثانية م او ذمي ش اي او مال ذمي م والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا ش اي اكثر من عشرة وانتصابه علي الحال فيهم من لم يدل علي الاعراب م او ما تبلغ قيمة ذلك ش اي او اخذوا شيءا من المتاع يبلغ قيمته عشرة دراهم وقال الحسن بن زياد عشرون لانه يقطع من قاطع الطريق طرفان فيشترط النصاب بان م قطع الامام ش جواب قوله وان اخذوا مال مسلم م ايديهم وارجلهم من خلاف ش يقطع اليمين من الايدي واليسار من الارجل م وان قتلوا ش هذه حالتهم الثالثة م ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا ش اي قتلهم الامام من حيث الحد لا قصاصا حتي لو عفي الاولياء عنهم لم يلتفت الي-	4045	-5209417282503185752	217	288.5	171	615	35.28455352783203	36	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1392	false	2626522035593076917	167	245	882	1276	1553	300	الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب او تكون المراة -----------------------ملكة وكذلك اذا كان ملكهم صبيا صغيرا واحضروه معهم الوقعة وكان في قتله تفريق جمعهم فلا باس بقتله كذا في الجوهرة النيرة واذا كانت المراة ذات مال تحث الناس علي القتال بمالها تقتل هكذا في المحيط وكذا يقتل من قاتل من هءلاء غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان الصبي والمجنون يقتلان ما داما يقاتلان و----------------غيرهما--------------------------- لا باس بقتله بعد الاسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان--------------- يجن ويفيق فهو في حال افاقته كالصحيح	1392	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4078	true	5106861551618685150	92	264	471	1330	1512	300	الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب م لتعدي ضررها ش اي لتعدي ضرر المراة الملكة م الي العباد ش باعتبار حكمها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يقتل من قاتل من هءلاء ش اشار به الي الشيخ الفاني والاعمي والمقعد والمراة م دفعا لشره ش اي يقتل القاتل من هءلاء لاجل دفع شره عن المسلمين م ولان القتال مبيح حقيقة ش اي لان قتال هءلاء مبيح لقتالهم من حيث الحقيقة لكفرهم وايذاءهم م ولا يقتلوا مجنونا لانه غير مخاطب الا ان يقاتل فيقتل دفعا لشره غير ان الصبي والمجنون يقتلان ما داما يقاتلان ش دفعا لشرهما م وغيرهما ش اي وغير الصبي والمجنون م لا باس بقتله بعد الاسر لانه من اهل العقوبة لتوجه الخطاب نحوه ش بالعقل والبلوغ وكذلك الرهابين اذا قاتلوا حيث يباح قتلهم جزاء علي قتالهم وفي السير الكبير لا يقتل الراهب في صومعة ولا اهل الكناءس الذي لا يخالطون الناس فان خالطوا يقتلون كالقسيس وغيره وكذلك الراهب ان دل علي عورة المسلمين جاز قتله م وان كان ش اي المجنون م يجن ويفيق فهو في حال افاقته كالصحيح	4078	-5209417282503185752	199	276.5	156	1013	19.64461898803711	37	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1426	false	3254740227104456216	260	284	1247	1394	1475	300	الانتفاع بالثياب والمتاع قبل القسمة بلا------------------------------------------------------- حاجة -لاشت-----------------راك الجماعة--------- الا انه-------------------- يقسم الامام بينهم في دار الحرب اذا احتاجوا الي الثياب والدواب والسلاح والمتاع	1426	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4118	true	-830918336284602294	170	215	799	1040	1447	300	الانتفاع بالثياب والمتاع قبل القسمة م واما الثياب والمتاع فيكره الانتفاع بها قبل القسمة من غير حاجة للاشتراك ش اي لاجل اشتراك الغانمين فيهما م الا انه ش اي غير ان الشان م يقسم الامام بينهم في دار الحرب اذا احتاجوا الي الثياب والد--------واب والمتاع	4118	-5209417282503185752	129	217.0	106	249	51.807228088378906	19	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1427	false	-4096629334325362425	64	90	331	457	1474	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا الدواب------- من الغنيمة ولا ياكلوا منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة اذا --	1427	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4124	true	-4102986215547478398	186	263	932	1290	1463	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا ش اي دوابهم م من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة قد ارتفعت والاباحة باعتبارها ش اي باعتبار الضرورة م ولان الحق ش اي حق المسلمين م قد تاكد ش وتقرر م حتي يورث نصيبه ش يعني اذا مات في هذه الحالة م ولا كذلك قبل الاخراج الي دار الاسلام ش للضرورة الرد الي الغنيمة م ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة ش هذا	4124	-5209417282503185752	116	216.0	91	358	32.4022331237793	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1428	false	6408279493487938564	62	103	341	555	1519	300	الاسبيجابي في شرح الطحاوي ولا يسهم الا لفرس واحد في ظاهر الرواية ويستوي الفرس العربي والنجيب والبرذون والهجين وغيره-ا مما يقع عليه اسم الخيل فاما من كان له جمل او بغل او حمار فهو والراجل سواء كذا في غاية البيان ومن	1428	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4133	true	-4384223634438415898	2	34	12	183	1545	300	الاسبيجابي في شرح الطحاوي--------------------------------------- ويستوي الفرس العربي والنجيب والبرذون والهجين وغيرهما مما يقع عليه اسم الخيل واما ما كان له جمل او بغل او حمار فهو والراجل سواء في شرح الاقطع----- ومن	4133	-5209417282503185752	156	290.5	125	215	72.55813598632812	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1438	false	-459364980086337594	210	252	1039	1257	1497	300	ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين فاما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدارنا كساءر---------------------------------------- الغناءم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الامام من اصاب ام--ة فهي له فاصابها مسلم واستبراها وهي في دار الحرب لم يجز له وطءها و--------بيعه-----ا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	1438	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4157	true	4618772966981292986	132	204	635	1011	1500	300	ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين فاما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام لما مر من قبل ش اشارة الي ما ذكر في باب الغناءم بقوله ولان الاستيلاء اثبات اليد الحافظة والنافلة والثانية منعدمة اي اليد النافلة منعدمة قبل الاحراز فلا يثبت الملك م حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي له فاصابها مسلم واستبراها----------------- لم يحل له وطءها وكذا لا يبيعها وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	4157	-5209417282503185752	190	306.0	153	393	48.34605407714844	33	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1454	false	-8519347146163492362	99	177	522	942	1560	300	رجل بالف درهم فاسروه ثانيا----------------- وادخلوه في دار الحرب فاشتراه رجل اخر بالف درهم فليس للمولي الاول ان ياخذه من الثاني---------------------------- وللمشتري الاول ان ياخذه من الث--------------------------------------------------------------------اني بالثمن----------------------- ثم ياخذه المالك القديم بالفين ان شاء------------------------------------------------------------ وكذا اذا كان الماسور منه الثاني---------------------- غاءبا ليس للاول ان ياخ--------------------------------------ذه اعتبارا بحال حضرته كذا في الهداية وان ابي المشتري الاول لا ياخذ المالك القديم كذا في الكافي ولو اشتراه المشتري الاول من التاجر الثاني ليس للمالك القديم----------------- ان ياخذه لان---------------------------- حق الاخذ	1454	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4167	true	9140270077306847442	0	132	0	667	1549	300	رجل بالف درهم فاسروه ثانية ش اي مرة ثانية م وادخلوه--- دار الحرب فاشتراه رجل اخر بالف درهم فليس للمولي الاول ان ياخذه من الثاني ش لان الاسر ما ورد علي ملكه وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني م بالثمن لان الاسر ما ورد علي ملكه وللمشتري الاول ان ياخذ من الثاني بالثمن لان الاسر ورد علي ملكه ثم ياخذه المالك القديم بالفين ان شاء لانه قام عليه ش اي علي المشتري الاول م بالثمنين فياخذه بهما وكذا اذا كان الماسور منه الثاني ش وهو المشتري الاول م غاءبا ليس للاول ش اي للمولي الاول وهو المالك القديم م ان ياخذه اعتبار- بحال حضرته --ش اي بحضرة-------------------------------- الما---------سور منه الثاني وهو------- المشتري الاول قال الاكمل رحمه الله واعترض علي قوله وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن ما قالوا ببقاء حق الاخذ	4167	-5209417282503185752	311	431.0	248	721	43.13453674316406	48	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1465	false	1520566698607204257	7	35	32	183	1543	300	ومتاع فاخذ المشركون ذلك كله واشتري رجل ذلك كله واخرجه الي دار الاسلام فان المولي ياخذ العبد بغير شء والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	1465	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4171	true	-3986358225267421846	0	28	0	151	1499	300	ومتاع فاخذ المشركون ذلك كله واشتري رجل ذلك كله واخرجه الي دار الاسلام فان المولي ياخذ العبد بغير شء والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	4171	-5209417282503185752	151	302.0	123	151	100.0	28	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1468	false	-875489813719610575	2	65	11	329	1545	300	ولم يقض عليه- واذا دخل مسلمان دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل الدية في ماله وعليه الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارة في الخطا اما القود فلا يجب في ظاهر الرواية وان كانا اسيرين فقتل احدهما صاحبه او قتل مسلم تاجرا اسيرا فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الكافي قال -------------------محمد رحمه-- الله	1468	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4177	true	-8589530336530415300	3	65	17	323	1483	300	وهو نقض العهد واذا دخل مسلمان دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل الدية في ماله وعليه الكفارة في الخطا ش هكذا ذكر من غير خلاف في عامة النسخ من شروح الجامع الصغير ولكن ذكره قاضي خان في الجامع الصغير وجعل هذا الحكم فيه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله ثم----------------- قال وقالا اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله	4177	-5209417282503185752	146	103.0	115	471	30.99787712097168	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1472	false	2860269035658637390	10	68	52	335	1523	300	ذميا ثم اذا-- صار ذميا ب-------------------------مضي المدة المضروبة له استانف عليه الجزية لحول بعده الا ان يكون شرط عليه انه ان مكث سنة اخذها منه------- فياخذها منه حينءذ كما تمت السنة كذا في التبيين ثم لا يترك بعده ان يرجع الي دار الحرب كذا في الكفاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دخل الحربي دارنا بامان واشتري ارض خراج فاذا وضع عليه الخراج	1472	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4180	true	119522237013044993	40	155	194	719	1436	300	ذميا فلم يرجع صار ذميا فوجب عليه الجزية بحول بعد مضي المدة المضروبة-------------------------------- الا ان يكون شرط عليه انه ان مكث سنة اخذ-- منه الجزية فياخذها منه حينءذ م--------------------------- ثم لا يترك -----ان يرجع الي دار الحرب لان عقد الذمة لا ينقض ش لان عقد الذمة خلف عن الاسلام لا ينقض فكذا خلفه م كيف ش اي كيف ينقض م وان فيه ش بفتح الهمزة بخط شيخي م قطع الجزية وجعل ولده ش ذلك م حربا علينا ش بطريق التولد والتناسل م وفيه ش اي وفي نقض عقد الذمة م مضرة بالمسلمين ش وهو ظاهر دخل الحربي دارنا بامان فاشتري ارض خراج م فان دخل الحربي دارنا بامان فاشتري ارض خراج فاذا وضع عليه الخراج	4180	-5209417282503185752	195	297.0	151	591	32.99492263793945	36	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1473	false	7067562137158142850	242	279	1223	1407	1503	300	واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم هنا------------------------ ثم ظهر ----------------------------علي الدار--------------------- فذلك--------------- كله فء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا	1473	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4185	true	6884985450387228753	50	134	251	636	1448	300	واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم هاهنا ش اي في دار الاسلام م ثم ظهر ش علي صيغة المجهول اي غلب م علي الدار ش اي علي دار الحرب م فذلك ش اي المذكور م كله فء ش اي غنيمة م اما المراة واولاده الكبار فظاهر ش اي في كونهم فيءا م لانهم حربيون كبار وليسوا باتباع ش اي بالبلوغ م وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا	4185	-5209417282503185752	182	303.0	145	385	47.272727966308594	36	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1474	false	-5511348885504848651	27	62	140	300	1530	300	مال اودعه مسلما او ذميا فهو ل----------------------------ه وما سوي ذلك فء كذا في الكافي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هنا-ك فلا شء عليه الا الكفارة في ---	1474	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4186	true	-4339741196910705011	23	111	109	527	1472	300	مال اودعه مسلما او ذميا فهو له لانه في يد محترمة ويده كيده وما سوي ذلك فء ش اراد به المراة واولاده الكبار والمال الذي غصبه مسلم او ذمي او كان مودعا عند حربي م اما المراة واولاده الكبار فلما قلنا ش اشار به الي قوله لانهم حربيون كبار م واما المال الذي في يد الحربي فلانه لم يصر معصوما لان يد الحربي ليست يدا محترمة واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هنالك فلا شء عليه الا الكفارة ش وهي	4186	-5209417282503185752	146	248.0	114	418	34.92823028564453	28	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1474	false	-5511348885504848651	135	173	650	848	1530	300	كان المقتول لقيطا فقتله الملتقط او غيره خطا فلا اشكال في وجوب الدية لبيت المال علي عاقلة القاتل والكفارة عليه ولو كان القتل عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء صالحه علي الدية وهذا عند ابي حنيفة ومحمد	1474	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4191	true	3737417122548230854	144	177	671	844	1450	300	كان المقتول لقيطا فقتله الملتقط او غيره خطا تج--------------ب الدية لبيت المال علي عاقلة القاتل والكفارة عليه وان كان------ عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء صالحه علي الدية----- عند ابي حنيفة ومحمد	4191	-5209417282503185752	169	308.0	136	198	85.3535385131836	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1480	false	-6530253680284039244	141	188	726	963	1545	300	لم يبق من السنة مقدار ذلك فالخراج عل---------------------------------------------------------------------ي الباءع وتكلموا ان المعتبر في ذلك زرع الحنطة والشعير ام اي زرع كان وان المعتبر مدة يدرك الزرع فيها ام مدة يبلغ فيها الزرع مبلغا تكون قيمته ضعف الخراج وفي ذلك كله كلام والفتوي علي انه مقدر بثلاثة اشهر	1480	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4205	true	-6218748202313435841	24	84	122	418	1541	300	لم يبق من السنة مقدار ما يمكن ان يزرع الارض ثانيا اما اذا بقي لا يسقط الخراج ذكره في شرح الطحاوي وفي فتاوي البكري وتكلموا ان المعتبر في ذلك زرع الحنطة والشعير ام اي زرع كان وان المعتبر مدة ت-رك الزرع فيها ام مدة تبلغ ال-----زرع مبلغا تكون قيمته ضعف الخراج وفي ذلك---- كلام والفتوي علي انه مقيد بثلاثة اشهر	4205	-5209417282503185752	204	368.5	161	306	66.66666412353516	36	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1488	false	7701284634499401822	113	211	545	1048	1495	300	يقع عليه الاتفاق كذا في الكافي فلا يزاد عليها ولا ينقص منها كذا في النهر الفاءق وجزية------------------------- يبتدء الامام -وضعها------------------- اذا غلب علي------- الكفار واقرهم علي املاكهم كذا في الكافي فهذه مقدرة بقدر معلوم شاءوا او ابوا رضوا او لم يرضوا------------------------ فيضع علي الغني--------------------------------------------------------------------- كل سنة ثمانية واربعين درهما بوزن سبعة ياخذ----- في كل شهر اربعة د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------راهم وعلي --وسط ال--------------------------------------------------------------------------------------------حال اربعة وعشرين درهما-- في كل شهر درهمين-- وعلي الفقير المعتمل---------------- اثني عشر درهما في كل شهر درهما كذا------ في فتح القدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والهداية والكافي تكلموا في معني المعتمل والصحيح من معناه انه الذي يقدر علي العمل وان لم يحسن	1488	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4212	true	-856416587698722752	0	201	0	961	1452	300	وقع عليه الاتفاق ش اي لا يجوز التجاوز الي غير ما وقع عليه التراضي م------------ وجزية ش اي الضرب الثاني جزية م يبتدء الامام بوضعها ش اي بوضع الجزية م اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم ش هذا الضرب بوضع الامام بغير رضي منهم وهو تفاوت بتفاوت الطبقات وبين ذلك بحرف الباء بقوله م فيضع علي الغني الظاهر الغني ش في شرح الطحاوي ظاهر الغني من يملك عشرة الاف درهم م في كل سنة ثمانية واربعين درهما---------- ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم ش هذا لاجل التسهيل ولا تجب الجزية باول الحول وانما الحول يتحقق ويتسهل عند ابي حنيفة وكذلك قال هو في الزكاة م وعلي متوسط الحال ش وهو من يملك ماءتي درهم الي عشرة الاف درهم م اربعة وعشرين درهما ش اي يضع علي المتوسط الحال اربعة وعشرين درهما م في كل شهر درهمين م وعلي الفقير المعتمل ش ان يضع عليه م اثني عشر درهما في كل شهر درهما ش اي ياخذ في كل شهر درهما والفقير من لا يملك درهمين وانما شرط المعتمل لان الجزية عقوبة فانما تجب علي من كان من اهل القتال حتي لا يلزم الزمن منهم جزية وان كان مفرطا في اليسا-------------------------------ر والمعتمل هو------------------ الذي يقدر علي العمل وان لم يحسن	4212	-5209417282503185752	304	335.5	240	1032	29.457365036010742	50	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1489	false	-8117068001065142508	119	197	585	1007	1547	300	علي اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العج--م -------------قبل وضع الجزية --------فهم ونساءهم وصبيانهم فء -----------------------------------------------------------------------------كذا في فتح القدير واما الصابءون فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي تءخذ منهم الجزية وقال صاحباه لا تءخذ واما المبيضة هل تءخذ منهم الجزية قالوا ينظر ان كانوا حديثا فهم مرتدون لا تءخذ منهم الجزية وهم يقتلون وان كانوا قديما تءخذ منهم الجزية وساما الزنادقة فتءخذ الجزية منهم كذا في فتاوي قاضي خان ولا توضع-------------- علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين	1489	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4218	true	-634745563640063322	147	197	734	987	1518	300	علي اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم م قبل ذلك ش اي قبل وضع الجزية عليهم م فهم ونساءهم وصبيانهم فء ش اي غنيمة للمسلمين م لجواز استرقاقهم ش وللامام الخيار بين الاسترقاق وضرب الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية م -------------------------ولا توضع ش اي الجزية م علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين	4218	-5209417282503185752	138	62.0	113	536	25.74626922607422	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1493	false	3030446815219304296	80	154	425	820	1568	300	ارادو------------------------------------------ا احداث ذلك في السواد والقري اختلفت الروايات فيه ولاختلافها اختلفت------------------------ المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال مشايخ بلخ رحمهم الله تعالي يمنعون من ذلك الا في قرية غالب سكانها اهل الذمة وقال مشايخ بخاري منهم الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا يمنعون وقال شمس الاءمة السرخسي الاصح عندي انهم يمنعون من ذلك في السواد كذا في فتاوي قاضي خان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ارض العرب يمنعون من ذلك ----------------------------في امصارها وقراها	1493	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4232	true	8936765915800120550	45	137	223	715	1567	300	ارادوا احداث البيع والكناءس في الامصار يمنعون بالاجماع اما في السواد وذكر في العشر والخراج انهم يمنعون وفي الاجارات انهم لا يمنعون واختلف المشايخ -----------------فيه قال مشايخ بلخ يمنع وقال الفضلي ومشا----------------------------------------------------يخ بخار--------------------------------------------------------ي لا يمنع وذكر-- شمس الاءمة السرخسي الاصح عندي انهم يمنعون عن ذلك في السواد وهل تهدم البيع القديمة في السواد علي الروايات كلها ام لا اما في الامصار ذكر في الاجارات لا تهدم البيع القديمة بل تترك وذكر في العشر والخراج انها تهدم م وفي ارض العرب يمنعون من ذلك ش من احداث البيع والكناءس م في امصارها وقراها	4232	-5209417282503185752	179	201.0	140	619	28.9176082611084	26	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1502	false	-9195453389754464615	211	300	1072	1511	1511	300	الاسلام وان تبرا عما انتقل اليه كفي كذا في المحيط ----نقل الناطفي في----- الاجناس عن كتاب الارتداد للحسن فان تاب المرتد وعاد الي الاسلام ثم عاد الي الكفر حتي فعل ذلك ثلاث مرات وفي كل مرة طلب من الامام التاجيل فانه يءجله الامام بثلاثة ايام فان عاد الي الكفر رابعا ف---------------انه لا يءجله فان اسلم والا قتل وقال الكرخي في مختصره فان رجع ايضا عن الاسلام فاتي به الامام بعد ثالثه استتابه ا-يضا فان لم يتب قتله ولا يءجله وان هو تاب ضربه ضربا وجيعا ولا يبلغ به الحد-	1502	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4243	true	-6833521730953144353	68	159	344	800	1458	300	الاسلام فيقتل الا اذا استمهل فيمهل ثلاثة ايام كما مر ونقل الناطقي في كتاب الاجناس عن كتاب الارتداد للحبس فانا--ب المرتد وعاد الي الاسلام ثم عاد الي الكفر حتي فعل ذلك ثلاث مرات وفي كل مرة طلب من الامام التاجيل ا------جله الامام -ثلاثة ايام فان عاد الي الكفر رابعا ثم طلب التاجيل فانه لا يءجله فان اسلم والا قتل وقال الكرخي في مختصره فان رجع ايضا عن الاسلام ياتي به الامام بعد ثلاثة استتابات ايضا فان لم يتب قتله ولا يءجله وان هو تاب ضربه ضربا وجيعا ولا يبلغ به الحد	4243	-5209417282503185752	377	688.0	300	465	81.07527160644531	67	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1503	false	-9042500927945331573	0	58	0	271	1520	300	ثم يحبسه ولا يخرجه من السجن حتي يري عليه خشوع التوبة ويري من حاله حال انسان قد اخلص فاذا فعل ذلك خلي سبيله فان عاد بعد ما خلي سبيله فعل به مثل ذلك ابدا ما دام يرجع الي الاسلام ولا يقتل الا ان يابي ان يسلم -قال ابو الحسن الكرخي وهذا قول اصحابنا جميعا ان المرتد يستتاب ابدا	1503	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4243	true	-6833521730953144353	159	216	800	1070	1458	300	ثم يحبسه ولا يخرجه من السجن حتي يري عليه خشوع التوبة ويري من حاله حال انسان قد اخلص فاذا فعل ذلك خلي سبيله فان عاد بعد-ما خلي سبيله فعل به مثل ذلك ابدا ما دام يرجع الي الاسلام ولا يقتل الا ان يابي ان يسلم وقال ابو الحسن الكرخي -هذا قول اصحابنا جميعا ان المرتد يستتاب ابدا	4243	-5209417282503185752	269	523.0	212	272	98.89705657958984	54	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2292	false	-2596167593783701867	173	300	877	1533	1533	300	لا بد من معرفة اهل ال-----------بغي هم الخارجون عن الامام الحق بغير حق بيانه ان المسلمين اذا اجتمعوا علي امام وصاروا امنين به فخرج عليه طاءفة من المءمنين فان كان خروجهم عليه بظلم ظلمهم ف---ليسوا من اهل البغي وعليه ان يترك الظلم وينصفهم ولا ينبغي للناس ان يعينوا الامام عليهم لان فيه اعانة علي الظلم ولا ان يعينوا تلك الطاءفة علي الامام ايضا لان فيه اعانة لهم علي خروجهم علي الامام وان لم يكن خروجهم عليه بظلم ظلمهم ولكن ادعوا الحق والولاية فقالوا الحق معنا فهم اهل البغي فعلي كل من يقوي علي القتال ان ينصر-- امام المسلمين علي هءلاء الخارجين لانهم ملعونون علي لسان صاحب الشرع فانه---- صلي الله عليه وسلم قال الفتنة ناءمة لعن الله من ايقظها خطا فان 1 كانوا تكلموا بالخروج لكن لم-	2292	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4274	true	-7036090475043948040	143	266	731	1367	1540	300	لا بد من معرفة اهل البغي فاهل البغي هم الخارجون علي اما-م الحق بغير حق بيانه ان المسلمين اذا اجتمعوا علي امام وصاروا امنين به فخرج عليه طاءفة من المءمنين فان فعلوا الظلم ظل---------مهم فهم ليسوا من اهل البغي وعليه ان يترك الظلم وينصفهم ولا ينبغي للناس ان يعينو-------------ه لان فيه اعانة علي الظلم وان لا يعينوا تلك الطاءفة علي الامام ايضا لان فيه اعانة لهم علي خروجهم علي الامام وان لم يكن --------ذلك لظلم ظلمهم ولكن ادعوا الحق والولاية فقالوا الحق معنا فهم اهل البغي فعلي كل من يقوي علي القتال ان ينصروا امام المسلمين علي هءلاء الخارجين لانهم ملعونون علي لسان صاحب الشرع فانه قال صلي الله عليه وسلم---- الفتنة ناءمة لعن الله من ايقظه----ا فان-- كانوا تكلموا بالخروج لكن لم	4274	-5209417282503185752	586	1093.5	471	677	86.55834197998047	104	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1559	false	-4401004348867503727	255	294	1251	1452	1480	300	الحاكم الشهيد في الكافي واذا اتي الرجل بالعبد فاخذه السلطان فحبسه فادعاه رجل واقام البينة انه عبده قال يستحلفه ما بعته ولا وهبته ثم يدفعه اليه ولا احب ان ياخذ منه كفيلا وان اخذ منه القاضي كفيلا لم يكن	1559	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4326	true	4089832153434572381	217	256	1013	1214	1423	300	الحاكم الشهيد في الكافي واذا اتي الرجل بالعبد فاخذه السلطان فحبسه فادعاه رجل واقام البينة انه عبده قال يستحلفه ما بعته ولا رهنته ثم يدفعه اليه ولا احب ان ياخذ منه كفيلا وان اخذ منه القاضي كفيلا لم يكن	4326	-5209417282503185752	199	396.0	160	201	99.00497436523438	38	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1560	false	-9040621195248069995	61	108	319	545	1562	300	منه كفيلا وان لم يجء للعبد طالب قال اذا طال---- ذلك باعه الامام وامسك----- حتي يجء--- طالبه ويقيم البينة بان العبد عبده فيدفع الثمن ولا ينتقض بيع الامام وينفق عليه الامام في مدة حبسه من بيت المال ثم ياخذه من صاحبه ان حضر ومن ثمنه ان باعه	1560	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4327	true	7096971835371161365	0	50	0	235	1407	300	منه كفيلا وان لم يجء للعبد طالب قال اذا طال بعد ذلك باعه الامام وامسك ثمنه حتي يجء له طالب- ويقيم البينة بان العبد عبده فيدفع الثمن ولا ين-قض بيع الامام وينفق عليه الامام في مدة حبسه من بيت المال ثم ياخذ- من صاحبه ان حضر ومن ثمنه ان باعه	4327	-5209417282503185752	223	411.5	176	238	93.69747924804688	44	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1561	false	-8802231022836847866	150	174	758	881	1512	300	والرد في حياة الراهن وبعده سواء----------------------------------------------------------- وهذا---------------------------- اذا كانت قيمته------------------ مثل الدين او اقل منه فان كانت اكثر فبقدر الدين عليه----------------------------------- والباقي علي الراهن	1561	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4335	true	2269027607474609732	177	234	865	1128	1443	300	والرد في حياة الراهن وبعده سواء لان الرهن لا يبطل بالموت ش فكان الرد بعد موته وقبله سواء م وهذا ش اي كون الجعل علي الراهن م اذا كانت قيمته ش اي قيمة الابق م مثل الدين او اقل منه فان كانت اكثر فبقدر الدين عليه ش اي فيقدر حصة الدين علي المرتهن م والباقي علي الراهن	4335	-5209417282503185752	123	201.5	99	263	46.768062591552734	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1597	false	5351031609858313374	0	47	0	262	1620	300	اذا هلك---------------- احد المالين بعد شراء احدهما فلو هلك قبل الشراء ثم اشتري الاخر بماله ينظر فان كانا صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما ب---------------------------------------------------------------------حكم الوكالة-- المفردة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع علي-----ه بحصته من الثمن----------------------------------------------- وان ذكرا مجرد الشركة ولم يذكرا في عقد الشركة الوكالة ف------------المشتري يكون للمشتري	1597	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4388	true	-8066915010058341256	87	195	392	924	1451	300	اذا هلك مال احدهما ش اي احد المالين م--------------------------------- ثم اشتري الاخر بمال الاخر ان------ صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة ش المقصودة لا بحكم عقد الشركة م وتكون شركة ملك ش لا فلوس لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه لان الملك بالوكالة والوكيل لا يتصرف في المشتري بدون اذن الوكيل فكذا هذا م ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن لما بيناه ش اشارة الي قوله لانه وكيل من جهته م وان ذكرا مجرد الشركة ولم ي-----نص ع-------لي الوكالة فيها ش اي في الشركة م كان المشتري	4388	-5209417282503185752	185	243.5	149	583	31.732418060302734	28	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1606	false	-304004352950586848	39	71	203	352	1513	300	حتي لو------- اقر احدهما بدين من ثمن -------صابون او اشنان مستهلك او عمل من اعمال النقلة او اجر اجيرا او اجر بيتا لمدة مضت لم يصدق علي صاحبه الا ببينة ويلزمه خاصة	1606	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4397	true	1523827006971148117	41	65	207	323	1483	300	حتي قالوا اذا اقر احدهما بدين من ثمن اشنان وصابون او ---------------------------------------اجر اجي--------ر بيتا لمرة مضت لم يصدق علي صاحبه الا ببينة ويلزمه خاصة	4397	-5209417282503185752	99	170.5	77	163	60.7361946105957	17	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1609	false	1172604254213595502	150	217	791	1136	1540	300	مباح كاخذ الكلا والثمار من الجبال ك-----------------الجوز والتين والفستق وغيرهما وكذا في -----------------نقل الطين وبيعه من ارض مباحة ا-و الجص او الملح او الثلج او الكحل او المعدن او الكنوز الجاهلية وكذا اذا-------------------------------------------------------------------------------------- اشتركا علي ان يبنيا من طين غير مملوك او يطحنا اجرا كذا في فتح القدير فان كان الطين او النورة او سهلة الزجاج مملوكا واشتركا علي ان يشتريا ويطحنا------ ويبيعا جاز وهي شركة الوجوه	1609	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4400	true	459119974046823204	1	84	3	434	1539	300	مباح ش كاحتباء --الثمار من الجبال والبراري كالفستق والجوز واللوز-------- وغير ذلك وطلب الكنوز من المعادن ونقل الطين من موضعه لا يملكانه او الجص او الملح او--------- الكحل وما اشبه ذلك وبه قال الشافعي رحمه الله وعند مالك واحمد رحمهما الله يجوز لان هذه شركة الابدان فيجوز كما في الصباغين وكذلك ان اشتركا علي ان يلبثا من طين غير مملوك او يطبخا اجرا------------------ فان كان الطين او النورة او سهلة الزجاج مملوكا واشترطا ----ان يشتريا ذلك وطبخا به ويبيعا جاز وهو شركة الوجوه	4400	-5209417282503185752	214	298.0	166	472	45.33898162841797	31	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1609	false	1172604254213595502	235	297	1226	1528	1540	300	وان اخذه احدهما ولم يعمل الاخر شيءا فهو للعامل كذا----------------- في الكافي فان اع-----------------------انه ال-------------------------------------------------------------------------------اخر عليه بشء فله اجر مثله لا يجاوز به نصف الثمن عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي بالغا ما بلغ كذا في محيط السرخسي ولو اعانه بنصب الشباك ونحوه فلم يصيبا شيءا له قيمة كان له اجر مثله بالغا ما بلغ	1609	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4401	true	-7985479399776645062	50	92	252	461	1518	300	وان اخذه احدهما ولم يعمل الاخر شيءا فهو للعامل ش لوجود السبب فيه اي في الاخذ وهو الاخذ م وان عمل احدهما واعانه الاخر في عمله بان قلعه احدهما وجمعه الاخر او قلعه وجمعه وحمله الاخر فللمعين اجر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله بالغا ما بلغ	4401	-5209417282503185752	76	-25.5	60	421	18.052255630493164	13	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1610	false	6621032805245790918	200	236	1007	1207	1538	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي الماء وعليه اجر مثل الراوية -ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل	1610	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4401	true	-7985479399776645062	162	196	789	980	1518	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء فالكسب بينهما لا تصح الشركة والكسب كله للذي استقي------ وعليه اجر---- الراوية وان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل	4401	-5209417282503185752	188	355.0	154	201	93.53234100341797	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1643	false	2103635746987840038	209	236	1058	1214	1562	300	واما وقف ما لا ينتفع به الا بالاتلاف كالذهب والفضة والماكول والمشروب فغير جاءز في قول عامة الفقهاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالذهب والفضة الدراهم والدنانير وما ليس بحلي كذا	1643	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4424	true	7380881715723612748	104	153	521	790	1474	300	واما وقف ما لا ينتفع به الا بالاتلاف كالذهب والفضة والماكول والمشروب فقيل جاءز في قول عامة الفقهاء واهل العلم الا ما حكي عن مالك والاوزاعي رحمهما الله ان وقف الطعام يجوز ولم يحكمه اصحاب مالك رحمه الله وليس بصحيح والمراد بالذهب والفضة الدراهم والدنانير وما ليس بحلي اما	4424	-5209417282503185752	152	294.0	125	269	56.505577087402344	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1646	false	8025084714971409961	176	213	918	1097	1533	300	القدير-------- ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك فهو يق-----اسم شريكه------------------------------------- وبعد الموت الي وصيه وان وقف نصف عقار-------ه فالذي يقاسمه هو القاضي او هو يبيع نص--------------يبه الباقي------------------------ من رجل ثم يقاسم-------- المشتري ثم يشتري ذلك منه	1646	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4429	true	-1842358641971382790	186	245	933	1209	1458	300	القدوري فقال م ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك فهو الذي يقاسم شريكه ش لا القاضي م لان الولاية الي الواقف وبعد الموت الي وصيه وان وقف نصف عقار خالص له فالذي يقاسمه الق---اضي ا---و يبيع ش اي الواقف م نصيبه الباقي ش من العقار وهو النصف م من رجل ثم يقاسمه الواقف المشتري ثم يشتري ذلك منه	4429	-5209417282503185752	165	263.5	130	282	58.51063919067383	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1649	false	-8217060023037131394	267	300	1364	1528	1528	300	العمارة-- الا برضاه-------------------------- ولو كان الوقف علي الفقراء فعند البعض لا تزداد عل------------------ي الصفة التي ------------عليها وهو الاصح كذا في فتح القدير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني-	1649	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4431	true	3390905853285470455	195	280	886	1286	1378	300	العمارة م الا برضاه ش اي برضاء الموقوف عليه م ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك ش اي لا تجوز الزيادة علي البناء علي الصفة التي وقفه الواقف عليها م عند البعض ش اي بعض المشايخ م وعند الاخرين يجوز ذلك ش اي ما يعمل من الزيادة م والاول ش اي عدم جواز الزيادة في البناء م اصح ش مما قاله البعض م لان الصرف الي العمارة ضرورة ابقاء الوقف ولا ضرورة في الزيادة وان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني	4431	-5209417282503185752	127	177.5	100	400	31.75	22	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1750	false	3632233742433832132	259	291	1303	1460	1501	300	ومن جعل مسجدا تحته سرداب---------------------------------------------------------------------------- او فوقه ------------------بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزل--------ه فله ان يبيعه--------------------- وان مات يورث عنه------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان السرداب لمصالح المسجد جاز كما في مسجد بيت المقدس	1750	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4441	true	-2648277341018842094	10	87	42	401	1387	300	ومن جعل مسجدا تحته سرداب ش بكسر السين معرب سرورية وهو بيت يتخذ تحت الارض للتبريد وهي معروفة سردابة م او فوقه ش اي فوق المسجد م بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه فله ان يبيعه ش اي لا يكون مسجدا م وان مات يورث عنه لانه لم يخلص لله تعالي لبقاء حق العبد متعلقا به ش والمسجد ما يكون خالصا لله تعالي م ولو كان السرداب لمصالح المسجد جاز كما في -----بيت المقدس	4441	-5209417282503185752	152	244.0	121	364	41.758243560791016	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1762	false	8345795353541933873	24	52	147	280	1551	300	بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او -------------------------------------------------------جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله	1762	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4443	true	-542740601168268738	261	300	1250	1437	1437	300	بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا ش وهو الموضع الذي يرابط فيه ناس ايام السفر بازاء العدو م وجعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله-	4443	-5209417282503185752	129	239.0	103	188	68.61701965332031	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1762	false	8345795353541933873	56	113	301	589	1551	300	او الاضافة الي ما بعد الموت ليكون وصية فيلزم بعد الموت وله ان يرجع عنه قبل موته علي ما مر في الوقف علي الفقراء كذا في فتح القدير وعند ----------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله تعالي يزول ملكه بالقول و------اصله وعند ابي--------------------------------- محمد رحمه الله تعالي اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك	1762	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4444	true	-5807497733232865588	28	90	136	451	1540	300	او الاضافة الي ما بعد الموت كما ف----------------------------------------------------------ي الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له حق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم وعند ابي يوسف رحمه الله------ يزول ملكه بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط والوقف لازم وعند محمد رحمه الله------ اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك	4444	-5209417282503185752	183	305.0	147	385	47.532466888427734	31	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1789	false	8664668529850741111	162	293	822	1447	1477	300	ان يقو------ل اذهب الي فلان وقل--- ان فلانا باع عبده فلانا منك بكذا فجاء-------- فاخبره فاجاب------------ في مجلسه ذلك بالقبول وكذا اذا قال بعت عبدي فلانا من فلان بكذا فاذهب يا فلان فاخبره فذهب فاخبره فقبل كذا في فتح القدير واذا قال بعت هذا من فلان الغاءب بكذا فبلغه الخبر فقبل لا يصح ولو قبل-------------------------------- عنه انسان في المجلس توقف- علي اجازته كذا في السراجية ولو قال بعته------------------------------------------------------------------------------------------------- منه فبلغه يا فلان فبلغه رجل اخر جاز كذا في المحيط رجل كتب الي رج-------------------------ل اشتريت عبدك هذا ---فكتب اليه رب العبد بعته منك كان بيعا كذا في الظهيرية ولو كتب اليه بعني بكذا فوصل اليه فكتب----- بعتكه لم يتم ما لم يقل الكاتب اشتريت كذا في العيني شرح الهداية كتب رجل الي اخر بعت عبدك هذا مني- بكذا فكتب المكتوب اليه بعت	1789	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4453	true	3803884803408040496	10	122	53	604	1526	300	ان يقول الرجل اذهب الي فلان وقل له ان فلانا باع عبده فلانا منك بكذا فجاءه الرسول واخبره بما قال فقال فلان في مجلسه ذلك اشتريت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قبلت تم البيع وعند الشافعي رضي الله عنه ينعقد في صورة الكتابة علي اصح الوجهين اذا كانت مقرونة بالنية وفي وجه لا ينعقد وبالرسالة ينعقد كما في الكفالة كذا في شرح الوجيز وفي الحلية لو كتب اليه بيع سلعة منه لم يصح في اصح الوجهين وفي المجتبي يصح الرجوع عن الرسالة ولو بلغه الرسول بغير امره فقال اشتريت --لم يجز ولو كتب اليه ي--------------------------------------------------------عني بكذا فوصل اليه فكتب اليه بعتك -لم يتم ما لم يقل الكاتب اشتريت ----------------------ولو كتب---- الي--------------ه اشتريت بكذا فكت--------ب اليه بعت	4453	-5209417282503185752	223	222.0	169	818	27.261613845825195	36	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1787	false	2446101914518089953	194	230	956	1133	1490	300	وان تعاقدا عقد البيع وهما يمشيان او يسيران علي دابة واحدة او دابتين فان اخرج المخاطب جوابه متصلا بخطاب صاحبه تم العقد بينهما وان فصل عنه وان قل فانه لا يصح وان كانا--------------- في مح-ل واحد	1787	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4455	true	-1300159420482215229	189	228	974	1167	1512	300	وان تعاقدا عقد البيع وهما يمشيان او يسيران علي دابة واحدة او دابتين فان اخرج المخاطب جوابه متصلا بخطاب صاحبه تم العقد بينهما وان فصل عنه وان قل فانه لا يصح وان كانا علي دابة واحدة في محمل واحد	4455	-5209417282503185752	177	337.0	141	193	91.70984649658203	35	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2008	false	-7043683980997745640	110	138	554	695	1491	300	وان اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة او ارضا علي--------------------- انها ماءة ذراع بماءة فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك وان	2008	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4471	true	-1735965391978915428	149	183	790	952	1547	300	ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة او ارضا ش اي او اشتري ارضا م علي انها ماءة ذراع بماءة فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك لان	4471	-5209417282503185752	136	267.5	108	162	83.95061492919922	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1836	false	3106293651918543170	217	272	1061	1334	1469	300	لا يدخل فيه والصواب انه يدخل كذا في الظهيري-----ة وهو الصحيح هكذا في محيط السرخسي وفي حاشية فتاوي الفضلي اذا باع ارضا فيها زرع لم ينبت ان كان البذر قد عفن في الارض فهو للمشتري والا فهو للباءع فان سقاه المشتري حتي نبت ولم يكن عفن عند البيع فهو للباءع والمشتري متطوع فيما فعل -كذا	1836	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4484	true	-9133908474172889071	0	48	0	234	1413	300	لا يدخل بكل حال الا اذا بيع مع الارض نصا او دلالة وهو قول الشافعي رضي الله عنه--- وفي------ فتاوي الفضلي ولو عف-----------------------------ن البذر ف-------ي الارض فهو للمشتري والا فهو للباءع ولو سقاه المشتري حتي نبت ولم يكن عفن عند البيع فهو للباءع والمشتري متطوع فيما فعل وكذا	4484	-5209417282503185752	168	253.0	129	279	60.21505355834961	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4417	false	8971644164219556304	270	300	1350	1498	1498	300	البذر قد عفن في الارض فهو للمشتري والا فهو للباءع فان سقاه المشتري حتي نبت ولم يكن عفن عند البيع فهو للباءع ايضا والمشتري متطوع فيما فعل وكذا -لو نبت-	4417	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4484	true	-9133908474172889071	23	50	104	242	1413	300	البذر------- في الارض فهو للمشتري والا فهو للباءع ولو سقاه المشتري حتي نبت ولم يكن عفن عند البيع فهو للباءع----- والمشتري متطوع فيما فعل وكذا اذا نبت	4484	-5209417282503185752	131	232.0	105	150	87.33333587646484	23	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1846	false	332918657917736236	103	219	524	1116	1523	300	ينقد الثمن فالصحيح انه--- يفسد------ ولا ينفسخ حتي لو اعتقه بعد الايام الثلاثة نفذ اعتاقه ان كان في يد المشتري وعليه قيمت--------ه وان كان في يد الباءع لا ينفذ اعتاق المشتري هكذا في فتاوي قاضي خان في فصل الشروط المفسدة واذا باع عبدا ونقد الثمن علي ان الباءع ان رد الثمن فلا بيع بينهما كان جاءزا وهو بمعني شرط الخيار للباءع كذا في الذخيرة حتي اذا قبض المشتري المبيع يكون مضمونا عليه بالقيمة ولو اعتقه المشتري لا ينفذ عتقه ولو اعتقه الباءع -نفذ كذا في فتح القدير ويجوز شرط الخيار بعد البيع كما يجوز شرطه وقت البيع حتي ان المشتري اذا قال للباءع او الباءع قال للمشتري بعد تمام البيع جعلتك بالخيار ثلاثة ايام او ما	1846	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4505	true	3818436902001419120	43	128	216	644	1466	300	ينقد الثمن الي ثلاثة ايام يفسد البيع ولا تنفسخ حتي لو اعتقه المش-------------------------------------------تري وهو في يده نفذ عتقه وان كان في يد الباءع لا ينفذ ثم لو كان هذا الشرط للباءع بان اشتري رجل--------------------------- عبدا ونقد الثمن علي ان الباءع ان رد الثمن فلا بيع بينهما جاز البيع بهذا الشرط ويصير بمنزلة خيار الشرط ح--------تي اذا قبض المشتري المبيع يكون مضمونا عليه بالقيمة ولو اعتقه المشتري لا ينفذ عتقه ولو اعتقه الباءع ينفذ وفي المجتبي لو قال احدهما في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------بيع جعلتك بالخيار ثلاثة ايام صح ---	4505	-5209417282503185752	279	411.0	216	610	45.73770523071289	47	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1849	false	-6771813482966435322	151	236	814	1243	1580	300	المبيع ثم اودعه عند الباءع ------وهلك عنده في مدة الخيار او بعدها ينفسخ البيع عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما لا ينفسخ ويلزمه الثمن كذا في المضمرات اما لو كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخيار للباءع فسلمه الي المشتري ثم ان المشتري اودعه------- في مدة الخيار الباءع فهلك في يد------ه قبل نفاذ البيع او بعده يبطل البيع في قولهم جميعا كذا في فتح القدير ولو كان------ باتا فقبضه المشتري باذن الباءع او بغير اذنه والثمن منقود او مءجل وله فيه خيار --رءية او خيار --عيب فاودعه الباءع فهلك في يد الباءع هلك علي	1849	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4514	true	-1703691205455322876	146	300	737	1494	1494	300	المبيع في -------يد الباءع م في المدة ش اي في مدة الخيار او بعدها م هلك من مال الباءع لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك عنده ش لان الوديعة لم تصح لعدم ملك المودع واذا ارتفع القبض كان هلاك المبيع قبل القبض وانه من مال الباءع لان من مذهب ابي حنيفة رحمه الله انه لم يملكه المشتري م وعندهما من مال المشتري ش اي الهلاك يكون من مال المشتري م لصحة الايداع باعتبار قيام الملك ش لان المشتري يملكه فصار مودعا ملك نفسه فصار هلاكه في يد المودع كهلاكه في يده لان يد المودع كيده ولو كان الخيار للباءع فسلمه الي المشتري ثم ان المشتري اودعه الباءع في مدة الخيار -----ثم هلك في يد الباءع قبل جواز البيع او بعده يبطل البيع في قولهم ج------------------ميعا ولو كان البيع باتا فقبضه المشتري باذن الباءع او بغير اذنه والثمن منقود او مءجل وله فيه خيار الرءية او خيار العيب فاودعه الباءع فهلك في يد الباءع هلك علي-	4514	-5209417282503185752	317	508.5	248	788	40.22842788696289	57	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1850	false	-3752394079629966486	202	237	1014	1212	1549	300	النهاية ومنها حلال اشتري ظبيا بالخيار فقبضه ثم احرم والظبي في يده ينتقض البيع عنده ويرد الي الباءع و--لا يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض بالاجماع ولو كان للمش-------تري فاحرم الباءع للمشتري ان يرده	1850	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4516	true	5486369099124467188	105	141	592	799	1522	300	الاعارة ومنها حلال اشتري طيبا بالخيار فقبضه ثم احرم والطيب في يده ينتقض البيع عنده ويرد الي الباءع وقالا يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض بالاجماع ولو كان الخيار للمشتري فاحرم الباءع للمشتري ان يرده	4516	-5209417282503185752	186	355.5	151	207	89.85507202148438	30	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1852	false	-6617729038041897111	112	187	540	922	1492	300	شرط الخيار اذا كان للباءع فجواز البيع ونفوذه باحد----- ثلاثة معان احدها ان يجيز البيع بالقول في المدة كذا في السراج الوهاج كان يقول اجزت البيع ورضيته واسقطت خياري ونحو ذلك كذا في فتح القدير ولو قال هويت اخذه او احببت او اعجبني او وافقني لا يبطل كذا في البحر الراءق والثاني ان يموت الباءع في --مدة---- الخيار فيبطل خياره بموته ونفذ عقده كذا في شرح الطحاوي والثالث ان يمضي مدة الخيار من غير فسخ	1852	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4519	true	-7378010969599718344	9	47	42	237	1562	300	شرط الخيار اذا كان للباءع فجواز العقد ونفوذه باحد معان ثلاثة اما بقوله------------------------------------------------------------- اجزت البيع في المدة ولا يشترط حضرة الاخر واما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------موت الباءع في المدة لان الخيار لا يورث عندنا واما ب---------------------------------------مضي مدة الخيار من غير فسخ	4519	-5209417282503185752	120	141.0	96	393	30.534351348876953	19	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1875	false	8443846639271875159	57	159	302	826	1580	300	وهو المذكور في الجامع الصغير قال شمس الاءمة وهو الصحيح وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع الكبير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فخر الاسلام ---هو --------------الصحيح كذا في التبيين وان تراضيا علي خيار الشرط مع خيار التعيين ثبت حكمه وهو جواز ان يرد كلا من الثوبين الي ثلاثة ايام ولو بعد تعيين الثوب الذي فيه البيع ولو رد احدهما كان بخيار التعيين وثبت البيع في الاخر بخيار الشرط ولو مضت الثلاثة قبل رد شء وتعيينه بطل خيار الشرط وانبرم البيع في احدهما وعليه ان يعين كذا في فتح القدير واذا لم يذكر خيار الشرط فلا بد من تاقيت خيار التعيين بالثلاث------------------- عنده------------------------------- وبمدة معلومة-- ايتها	1875	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4529	true	-3299926174057825040	0	106	0	497	1461	300	وهو المذكور في الجامع الصغير-------------------------- وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع الكبير ش فانه ذكر هذه المسالة ولم يذكر فيها خيار الشرط م فيكون ذكره ش اي ذكر خيار الشرط م علي هذا الاعتبار ش اي علي اعتبار الجامع الكبير م وفاقا لا شرطا ش اي علي سبيل الاتفاق لا علي سبيل الشرط وقال فخر الاسلام رحمه الله في جامعه والصحيح عندنا انه ليس بشرط----------------------------------------------- وهو قول محمد بن شجاع البلخي رحمه الله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يذكر خيار الشرط -لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاث ش اي بثلاثة ايام م عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م وبمدة معلومة ش اي لا	4529	-5209417282503185752	188	201.5	151	780	24.102563858032227	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1880	false	5757994203539062962	193	287	982	1414	1472	300	لم يره------- جاءز كذا في الحاوي وصورة المسالة ان يقول الرجل لغيره بعت منك هذا الثوب الذي في كمي هذا وصفته كذا و--الدرة التي في كفي هذه وصفتها كذا او لم يذكر الصفة او يقول بعت منك هذه الجارية المنتقبة واما اذا قال بعت منك ما في كمي هذا او ما في كفي هذه من شء هل يجوز هذا البيع لم يذكره في المبسوط قال عامة مشايخنا----------- اطلاق الجواب يدل علي جوازه عندنا ----------------------------------------------------------------كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المحيط من اشتري شيءا لم يره فله الخيار -----------------------------------------------اذا راه ان شاء اخذه بجميع --ثمنه وان شاء رده سواء	1880	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4535	true	3616126726342082599	109	250	494	1178	1416	300	لم يره فالبيع جاءز ش صورته-------------------- ان يقول الرجل لغيره بعتك------- الثوب الذي في كمي هذا وصفته كذا او الدرة التي في كمي هذا وصفتها كذا ولم --يذكر الصفة او يقول بعت منك هذه الجارية المتنقبة -اما اذا قال بعت---- ما في كمي---- او ما في كمي هذه من شء هل يجوز---- البيع لم يذكره في المبسوط قال عامة مشايخنا رحمهم الله اطلاق الجواب يدل علي جوازه عندنا وبعضهم قال لا يجوز لجهالة المبيع وفي المبسوط الاشارة اليه والي مكانه شرط الجواز حتي لو لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع وفي الاسرار صورته عبدا او امة متنقبة مشارا اليها حاضرة له الخيار اذا كشف ثم خيار الرءية لا يثبت الا في اربعة اشياء في الشراء والاجارة والقسمة والصلح في دعوي المال علي شء بعينه م وله الخيار اذا راه ان شاء اخذه بجميع الثمن- وان شاء رده وقال	4535	-5209417282503185752	333	558.5	257	727	45.8046760559082	61	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1903	false	-3533469189074676075	26	101	129	506	1507	300	والاباق والبول في الفراش والسرقة ليس بع------------------------------------------يب في الصغير الذي لا------------------------- يعقل بان كان لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياكل وحده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ------------------يلبس وحده فاما اذا كان صغيرا عاقلا فانه يكون به عيبا ولكن يوجب حق الرد عند اتحاد الحالة هكذا في المضمرات ناقلا عن الزاد--------------------- فاذا وجدت هذه الاشياء من الصغير عند الباءع والمشتري في حال صغره فهو عيب يرد به-- واذا وجدت عندهما في حال كبره فكذلك واما اذا اختلفت فكان عند الباءع في صغره وعن----------------د المشتري	1903	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4559	true	-5815352923242416238	136	268	684	1340	1491	300	والاباق والبول في الفراش والسرقة في الصغير عيب ما لم يبلغ ش هذه الاشياء الثلاثة عيب في الصغير الذي لم يبلغ فان ابق الصغير الذي يعقل من مولاه ما دون السفر من المصر الي القرية او بالعكس فهو عيب لانه يفوت المنافع علي المولي واذا بال في الفراش وهو مميز ياكل وحده ويشرب وحده فكذلك عيب وان سرق درهما من مولاه او من غيره فكذلك لاخلاله بالمقصود لانه لا يامنه علي ماله ويشق عليه حفظ ماله علي الدوام ولا فرق بين سرقته من مولاه وغيره ال------------------------------------------------------------------------------ا في الماكولات للاكل فان سرقها من مولاه فليس بعيب فاذا وجدت هذه الاشياء من الصغير عند الباءع والمشتري في ص----غره فهو عيب يرد به م فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ ش اي حتي يعاوده عند الباءع بعد البلوغ ثم عاوده عند المشتري	4559	-5209417282503185752	177	228.5	140	738	23.983739852905273	28	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1931	false	2743250676921162026	175	253	821	1214	1441	300	سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة وماتت فله ان يرجع بنقصان العيب عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وعليه الفتوي كذا في المضمرات اشتري خبزا فوجده اقل من السعر المعهود رجع بالباقي وكذا كل ما ظهر سعره كذا في السراجية ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا او قرعا او فاكهة فكسره غير عالم بالعيب فوجده فاسدا فان لم ينتفع به------------- كالقرع المر و----------البيض المذر يرجع----------- بالثمن كله	1931	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4576	true	1140137063160204765	72	123	342	584	1411	300	سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة رجع بال------------نقصان عندهما وبه يفتي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا----------------- فكسره فو----------------جده فاسدا فان لم ينتفع به ش اي بالمبيع كالقرع اذا وجده مرا او البيضة اذا وجدها مذرة م رجع بالثمن كله	4576	-5209417282503185752	167	251.0	132	427	39.110069274902344	30	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1923	false	4103349948205469009	162	231	807	1161	1536	300	اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به المشتري فقطع في يد المشتري له ان يرده علي الباءع ويرجع بكل الثمن عنده وقالا لا يرده ولكن يرجع بنقصان عيبه فيقوم صادفا وغير صادف فيرجع بفضل ما بينهما ولو سرق عند الباءع ثم عند المشتري فقطع بهما يرجع بالنقصان عندهما كما بينا وعنده لا ي--------------------------------رده بلا- رضا الباءع للعيب الحادث ويرجع بربع الثمن--------------------------------------------------------------- لان اليد من الادمي نصفه وقد تلفت ب--جنايتين	1923	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4595	true	-795170849940485439	247	296	1243	1483	1501	300	اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به الي اخره م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعنده ش اي وعند ابي حنيفة رحمه الله م لا يرده بدون رضا الباءع للعيب الحادث ويرجع بربع الثمن وان قبله الباءع فبثلاثة الارباع ش اي يرجع بثلاثة ارباع الثمن م لان اليد من الادمي نصفه وقد تلفت بالجنايتين	4595	-5209417282503185752	128	214.0	103	452	28.318584442138672	21	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1952	false	6167032844092034105	272	300	1326	1463	1463	300	المبسوط ولو تبرا الباءع من كل عيب يدخل فيه العيوب والادواء وان تبرا من كل داء فهو علي المرض ولا يدخل فيه الك-ي و---الاصبع الزاءدة ولا اثر قرح-	1952	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4601	true	7165677813429200423	7	36	34	176	1474	300	الخلاصة ولو تبرا الباءع من كل عيب يدخل فيه العيوب والادواء فان تبرا من كل داء فهو علي المرض ولا يدخل فيه الكمي ولا الاصبع الزاءدة ولا اثر جرح	4601	-5209417282503185752	130	237.0	103	142	91.5492935180664	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1612	false	8319419765911735611	79	259	404	1328	1548	300	التتارخانية قال محمد بن الحسن رحمه الله تعالي اذا كان --دود القز من واحد وورق التوت منه والعمل من اخر علي ا-----ن القز بينهما نصفان او اقل او اكثر لم يج-ز وكذ-ا لو كان العمل بينهما و-------انما يجوز ان لو كان البيض منهما والعمل عليها فان لم يعمل صاحب الاوراق لا يضره كذا في القنية في الفتاوي اعطي بذر الفليق رجلا ليقوم عليه ويعلفه بالاوراق علي ان ما حصل فهو بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام- عليه ذلك الرجل حتي ادرك فالفليق لصاحب- البذر وللرجل الذي قام عليه------------------ قيمة الاوراق واجر مثله علي صاحب البذر كذا في المحيط ولو كان من احدهما البذر والاوراق ومن الاخر العمل فالفليق لصاحب البذر وللعامل اجر مثل عمله كذا في السراجية وكذلك لو كان العمل منهما وانما يجوز ان لو كان البيض منهما والعمل عليهما وان لم يعمل صاحب الاوراق لا يضره وبه نص الخجندي كذا في الق---------نية وعلي هذا اذا دفع البقرة الي انسان بالعلف ليكون الحادث بينهما ---نصفين فما حدث فهو لصاحب البقرة ولذلك الرجل مثل-------- العلف الذي علفها واجر مثله فيما قام عليها وعلي هذا اذا دفع دجاجة الي رجل بالعلف ليكون البيض بينهما نصفين	1612	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4628	true	6026733904009372815	152	276	746	1397	1516	300	الاجناس---- قال محمد بن الحسن رحمه الله------ اذا كان الدود----- من واحد وورق التوت منه والعمل من اخر علي ان يكون القز بينهما نصفان او اقل او اكثر لا يجوز وكذلك لو كان العمل -منهما لا يجوز انما يجوز اذا كا--ن البيض منهما والعمل منهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بينهما نصفان اما اذا كان البذر بينهما علي الثلث والثلثين لا يجوز وقال الولوالجي رحمه الله في فتاواه امراة اعطت بذر القز وهو بذر الغليق بالنصف امراة فقامت عليه---------- حتي ادرك فالغليق لصاحبة البذر لانه حدث من بذرها ولها علي صاحبة البذر قيمة الاورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق واجرة مثلها وعلي هذا اذا دفع البقرة الي انسان بالعلف ليكون الحادث بينهما بالنصف-- فالحادث كله لصاحب البقرة وله علي صاحب البقرة ثمن العلف واجرة المثل وكذلك اذا دفع ال-------------------------د---------------جاجة ليكون البيض ب----النصف م	4628	-5209417282503185752	359	504.5	282	1121	32.02497863769531	52	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2012	false	6419885154447687258	23	145	120	728	1502	300	ينبغي ان يفسد العقد في الكل عند--------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان وجد المشتري الزق ستين رطلا والزيت اربعين رطلا فان كان الزق لا يبلغ ذلك القدر في مبايعات الناس كان للمشتري الخيار ان شاء اخذ الكل بكل الثمن وان شاء ترك وان وجد المشتري الزق ماءة رطل والزيت خمسين رطلا كان البيع فاسدا ولو وجد وزن الزق عشرين رطلا ووزن الزيت ماءة رطل لزم المشتري الزق وثمانون رطلا من الزيت بجميع الثمن ويرد الباقي علي الباءع وكذلك لو كان--------- الزق علي حدة والزيت علي حدة فاشتراهما جملة كان الجواب كما قلنا كذا في المحيط رجل اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري زيتا علي ان يزنه بظرفه ويطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد ولو اشتري علي ان يطرح عنه------------------------------ بوزن الظرف جاز في --	2012	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4645	true	-1256720440231320754	129	245	660	1204	1465	300	ينبغي ان يفسد العقد في الاخر لان قبول العقد في ذلك شرط لقبول العقد في الاخر وهو شرط فاسد كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------------في نظاءرها قلنا قبول العقد فيه ليس بشرط-------------------------------------------------------------------------------------------- فاسد الا تري انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان ثمنه مثل الثمن الاول او خلاف جنس الثمن الاول------- كان صحيحا وانما الفساد لاجل الربح الحاصل لا علي ضمانه وهذا المعني يقتصر علي العبد الذي باعه ولا يتعدي الي العقد في العبد الثاني م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن اشتري زيتا علي ان يزنه بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد وان اشتري علي ان يطرح عنه ش اي يطرح الباءع عن المشتري م بوزن الظرف جاز ش اي	4645	-5209417282503185752	189	221.0	143	847	22.314048767089844	34	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2052	false	-1341889670199425552	112	160	595	843	1554	300	اشتري من رجل عبدا بمك--------اتب او مدبر او بام ولد وتقابضا ملك --مشتري العبد العبد--------- ومشتري --------المكاتب والمدبر وام الولد لا يملكه وان قبضه باذن الباءع وكذلك لو اشتري عبدا------- بمال الغير بغير اذن صاحبه-------- ملك مشتري العبد العبد ولا يملك الاخر ما قبض حتي يجيز مالكه البيع	2052	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4668	true	-7399849886708528895	72	124	374	639	1499	300	اشتري من رجل عبدا بمدبر او مكاتب-------- او بام ولد وتقابضا ملك المشتري اذا قبضه باذن الباءع ومشتري المدبر والمكاتب-------- وام الولد لا يملك- وان قبض- باذن الباءع وكذلك لو اشتري من رجل عبده بمال الغير بغير اذن صاحبه وتقابضا ملك مشتري الع------بد ولا يملك الاخر ما قبض حتي يجيز مال-ه البيع	4668	-5209417282503185752	209	340.5	166	290	72.06896209716797	34	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2063	false	8266351383231714338	181	219	946	1147	1570	300	------------------عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي بالث-------من الاول ويلغو ذكر جنس اخر وان ازداد المبيع------------------------------------------------ ثم تقايلا فان كان قبل القبض صحت الاقالة سواء كانت الزيادة متصلة ---------------او منف------------------------------------------------------------------------------صلة وان كانت بعد القبض ان كانت منفصلة فالاقالة باطلة	2063	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4702	true	-2258931478749007195	175	245	826	1193	1466	300	باطلة عنده ش يعني عند ابي حنيفة رحمه الله م لان الولد مانع من الفسخ ش لاجل الزيادة م وعندهما يكون بيعا ش وحاصله ما ذكره في الذخيرة ان الجارية اذا ولدت ثم تقايلا فان كان قبل القبض صحت الاقالة سواء كانت الزيادة متصلة كالسمن والجمال او منفصلة كالولد والارش والعقر لان الزيادة قبل القبض لا تمنع الفسخ منفصلة كانت او متصلة والزيادة بعد القبض ان كانت منفصلة فالاقالة باطلة	4702	-5209417282503185752	151	221.0	120	367	41.144412994384766	26	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2072	false	6870585415032218509	242	275	1257	1419	1539	300	هلك المبيع قبل ان يرده او حدث به ما يمنع الفسخ عند ظهور الخيانة لزمه جميع الثمن المسمي وسقط خياره عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو المشهور من قول محمد رحمه الله	2072	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4711	true	742554243264770672	202	234	975	1127	1427	300	هلك المبيع قبل ان يرده او حدث به ما يمنع الفسخ عند ظهور الخيانة لزمه جميع الثمن------- وسقط خياره عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه-- وهو المشهور من قول محمد رحمه الله	4711	-5209417282503185752	147	270.5	115	162	90.74073791503906	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1995	false	9043477060548911360	7	30	33	144	1533	300	الكافي وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه	1995	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4752	true	-6895272339133961227	276	300	1367	1477	1477	300	الله م وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه-	4752	-5209417282503185752	106	203.0	84	111	95.49549865722656	21	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1995	false	9043477060548911360	30	52	144	259	1533	300	مثل الحنطة والشعير والتمر والملح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل شء نص ------------------------------------علي تحريم-----------ه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة	1995	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4753	true	-3695116902658801597	0	82	0	390	1403	300	مثل الحنطة والشعير والتمر والملح ش حاصله ان ما كان مكيلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغير ابدا عن ذلك بل يعتبر ما كان مكيلا في عهده ويشترط فيه التساوي بالكيل ولا يلتفت الي التساوي في الوزن دون الكيل حتي لو تساوي الحنطة بالحنطة وزنا لا كيلا لم يجز م وكل ما نص ش اي رسول الله صلي الله عليه وسلم م علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة	4753	-5209417282503185752	113	184.0	91	390	28.9743595123291	21	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1997	false	2719010757709263422	179	205	972	1116	1615	300	القنية وفي المجتبي باع رغيفا نقدا برغيفين نسيءة يجوز ولو كان الرغيفان نقدا والرغيف نسيءة لا يجوز ولو باع كسرات الخبز يجوز نقدا ونسيءة كيفما كان	1997	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4779	true	2404123627347463446	7	33	40	184	1439	300	الفتوي وفي المجتبي باع رغيفا نقدا برغيفين نسيءة يجوز ولو كان الرغيفان نقدا والرغيف نسيءة لا يجوز ولو باع كسرات الخبز يجوز نقدا ونسيءة كيفما كان	4779	-5209417282503185752	140	276.0	114	144	97.22222137451172	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2002	false	-5892230523668857524	32	146	157	724	1493	300	ولا ربا بين المولي وعبده هذا اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن عليه دين يستغرق رقبته فان كان عليه دين لا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------وفي المحيط في كتاب الصرف لا ربا------------------------------------------------------------------- بينهما وان كان عليه دين كذا في التبيين والمدبر وام الولد كالعبد بخلاف المكاتب كذا في البحر الراءق والمتفاوضان لا ربا بينهما وكذا شريكا العنان اذا تبايعا من مال الشركة وان كان من غيره لم يجز كذا في التبيين ------------ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب هذا قولهما وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يثبت بينهما الربا في دار الحرب وكذا اذا دخل اليهم مسلم بامان فباع من مسلم اسلم-------------------------------------------------------------------------------- في دار الحرب ولم يهاجر الينا جاز الربا معه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف	2002	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4779	true	2404123627347463446	101	277	531	1322	1439	300	ولا ربا بين المولي وعبده لان العبد وما في يده ملك لمولاه فلا يتحقق الربا وهذا ش اي عدم كون الربا بين المولي وعبده م اذا كان ش اي العبد م ماذونا له ش في التجارة م ولم يكن عليه دين------------- فان كان عليه دين لا يجوز بالاتفاق لان ما في يده ليس ملك المولي عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تعلق به ش اي بما في العبد م حق الغرماء فصار ش اي العبد م كالاجنبي ش من مولاه م فيتحقق الربا كما يتحقق ش اي الربا م بينه ش -اي بين المولي م وبين مكاتبه ش لان---------------------------- المكاتب صار كالحر يدا او تصرفا في كسبه فيجري الربا بينه وبين مولاه كما يجري بينه وبي----------------------ن غيره -م قال --ش اي القدوري رحمه الله م ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب ش اي ولا ربا ايضا بين المسلم الذي----------------------------------------------- دخل دار الحرب- بامان وباع درهما بدرهمين وكذا اذا باع خمرا او خنزيرا او ميتة او قامرهم واخذ المال كل ذلك يحل له اذا كان في دار الحرب------------------------------ عند ابي حنيفة ومحمد م خلافا لابي------ يوسف	4779	-5209417282503185752	213	161.0	158	942	22.611465454101562	32	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2098	false	-6001957197409412983	187	220	945	1112	1508	300	ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس------------------------ بالكبس كالزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل------------------------------------------------------------------------------------- والجراب ---------------لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف	2098	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4830	true	-8444193424538223419	160	245	769	1205	1446	300	ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس ش من كبس النهر اي طمه م بالكبس كالزنبيل ش بكسر الزاي وسكون النون وكسر الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وباللام ويقال الزنبيل بدون النون كذا في بعض النسخ وفي المغرب و الصحاح والزنبيل والزنبيل بالفتح بدون التشديد وبالكسر مع التشديد لانه ليس في كلام العرب فقيل بالفتح م والجراب ش بكسر الجيم م لا يجوز للمنازع- الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف	4830	-5209417282503185752	166	297.0	133	437	37.986270904541016	31	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2117	false	-3465580754510540119	36	62	173	304	1530	300	المسلم اليه شرطت--- رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول --------------------------------قول المسلم اليه وفي عكسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا----------------------------------------------------------------- يجب ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة	2117	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4856	true	543201884875734343	100	171	487	837	1444	300	المسلم اليه شرطت لك رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا وعكسه ان يقول رب السلم شرطت لي رديءا ويقول المسلم اليه لم اشترط لك شيءا وقال الفقيه ابو الليث لم يذكر محمد رحمه الله هذا الاصل في الكتاب يعني في الجامع الصغير وقال المصنف رحمه الله م قالوا ش اي قال المتاخرون في شروح الجامع الصغير مثل فخر الاسلام وغيره م يجب ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة	4856	-5209417282503185752	116	168.0	92	350	33.14285659790039	22	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2107	false	4577132818934444658	227	249	1226	1317	1564	300	ولا باس بالسلم في -------------------طس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت---------------------------------------------------------------- او قمقمة----------------------------------------------------------------------- او خفين او نحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان يعرف-------------------- وان كان لا يعرف فلا خير فيه	2107	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4863	true	3012608861447826155	60	209	305	1100	1506	300	ولا باس بالسلم في طست ش وفي المغرب الطست اناء وهي اعجمية والطست تعريبها والجمع طساس وطسوس وقد يقال الطشوش ذكره في الشين المعجمة وقال الجوهري الطشت الطش بلغة طء ابدل من احدي الشينين تاء للاستثقال فاذا جمعت او صغرت ردت الشين لانك فصلت بينهما بالف او ياء قلت طشاش وطشيش م او قمقمة ش قال الجوهري القمقمة بالضم معروفة وقال الاصمعي هو رومي والجمع قماقم م او خفين او نحو ذلك ش مثل الكوز والانية من النحاس والصفر والقلنسوة وبه قال الشافعي ان كان يتساوي جوانبه ويمكن العسارة عن ثخانته وطوله وعرضه وما يختلف به العرض فاما ان يكون اجزاءه يختلف كالقماقم والطواجن والاواني المتخذة من الصفر والزجاج والمكيزان والحباب فلا يجوز لتفاوت اجزاءها فمنها ما يكون اعلاه اوسع واسفله اضيق وبالعكس وقد يكون وسطه كذلك كذا في تتمتهم والشرطان عندنا في جواز ذلك م اذا كان يعرف لاجتماع شراءط السلم وان كان لا يعرف فلا خير فيه	4863	-5209417282503185752	91	134.0	69	795	11.446540832519531	21	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2142	false	2638545736067680048	1	35	8	173	1527	300	عليه---- المستصنع فيه ولهذا لو جاء به مفروغا عنه--------------------------------------------------------- لا من صنعته او من صنعته ق-----------------------------------بل العقد جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا في ال---كافي ولا يتعين الا بالاختيار حتي----------------------------------------------------------------------------------------- لو باعه الصانع قبل ان يراه المستصنع جاز	2142	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4865	true	1969950224876545049	35	135	185	652	1369	300	عليه قول المصنف بقوله م حتي لو جاء به مفروغا عنه ش اي لو جاء الصانع الذي يعمل بالمستصنع حال كونه مفروغا م لا من صنعته او من صنعته ش اي او جاء به حال كونه من صنعته م قبل العقد ش اي قبل عقد الاستصناع م فاخذه ش اي فاخذه المستصنع م جاز ش فلا يجبر علي قبوله ولو كان بعد العقد يجبر الامر علي القبول كذا في المبسوط م ولا يتعين الا بالاختيار ش اي ولا يتعين المستصنع الذي اتخذه الاجل المستصنع الا باختيار المستصنع واوضح ذلك بقوله م حتي لو باعه الصانع قبل ان يراه المستصنع جاز	4865	-5209417282503185752	141	199.5	108	467	30.192720413208008	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2164	false	-6072713941281960297	17	46	82	223	1525	300	ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة في--ه الف مثقال فضة بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة	2164	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4892	true	167032045157703538	181	209	874	1013	1466	300	ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة قيمته الف مثقال---- بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة	4892	-5209417282503185752	136	259.0	108	143	95.10489654541016	26	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2159	false	7820994821981461643	25	71	124	367	1596	300	وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير وكانا في حكم العروض قال في المستصفي وهذا اذا كانت------------------------------------------------------------------- لا -تخلص من الغش لانها صارت مستهلكة ----------------اما اذا كانت -تخلص منه ----فليست بمستهلكة فاذا بيعت بفضة خالصة فهو كبيع ن------حاس و-----فضة فيجوز علي وجه الاعتبار	2159	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4904	true	5728392567040950939	113	177	537	879	1462	300	فان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير اعتبارا للغالب ش هذا ايضا لفظ القدوري غير ان قوله اعتبارا للغالب من كلام المصنف وقال الاقطع المراد به اذا كانت الفضة لا تتخلص من الغش لانها صارت مستهلكة فلا اعتبار بها فاما اذا كانت تتخلص من الغش فليست -مستهلكة فاذا بيعت بفضة خالصة فهي كبيع نحاس بنحاس وفضة بفضة فيجوز علي هذا الاعتبار	4904	-5209417282503185752	189	317.0	152	343	55.1020393371582	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2214	false	-1401099931755231473	216	276	1055	1354	1473	300	اشناء ف-لان برمن قال الفقيه ابو جعفر يكون كفيلا بالنفس وقال الفقيه ابو الليث لا يكون كفيلا وما قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي اقرب الي عرف الناس كذا في فتاوي قاضي خان وفي الواقعات الف---توي علي انه يصير كفيلا--- كذا في الظهيرية ولو قال فلان 2 اشناي من است او قال فلان اشنا است قالوا يكون كفالة بالنفس	2214	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4918	true	1045617382864483289	20	63	106	321	1461	300	اسناءي فلان برمن قال الفقيه ابو جعفر يكون كفيلا------- وقال -------ابو الليث لا وعليه الفتوي ثم نقل في ال----------------------------------------------------فتاوي الصغري عن--- الواقعات ان الفتوي علي انه يصير كفيلا ثم قال في-------هم اذا قال فلان اس--ناي من است او قال اثناست صارت------------- كفالة بالنفس	4918	-5209417282503185752	149	207.0	116	306	48.69281005859375	22	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2239	false	8133465668017897648	6	140	25	644	1396	300	ما ذاب لك علي فلان فهو علي او ما ثبت او ما قضي عليه فاقر المطلوب بمال لزم الكفيل الا في قوله ما قضي عليه لم يلزمه الا ان يقضي القاضي ولو قال ما لك او ما اقر لك به امس فقال المطلوب اقررت له بالف لم يلزم الكفيل فان قال ما اقر فاقر في الحال يلزمه ولو قامت بينة انه اقر له قبل الكفالة بالمال لم يلزمه لانه لم يقل ما كان اقر لك ولو ابي المطلوب اليمين فالزمه القاضي لم يلزم- الكفيل كذا في غاية البيان شرح الهداية رجل قال لاخر -----------------------------------------------ما ذاب لك علي فلان فهو علي ورضي به الطالب فقا---------ل المطلوب للطالب علي الف وقال------------------------------------------------------------ الطالب لي عليه الفا درهم وقال الكفيل ما للطالب علي المطلوب شء ذكر في الاصل ان القول قول المطلوب ويجب الا---لف علي الكفيل -كذا في	2239	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4938	true	1542824747440050431	50	145	253	697	1465	300	ما ذاب لك علي فلان فهو علي او--- ثبت او ما قضي عليه فاقر المطلوب ----يلزم الكفيل الا ق---وله ما قضي عليه لم يلزمه الا ان يقضي القاضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابي المطلوب اليمين فالزمه القاضي لم يلزمه الكفيل لان النكول ليس باقرار بل بدل وقال الكاكي قوله ولا ولاية له عليه فان قيل يشكل هذا بما يكفل بما ذاب له علي فلان ثم بعد ذلك قال- الطالب هو الفان وقال المطلوب -----------الف وقال الكفيل لا شء لك عليه فيلزم هناك علي الكفيل الف التي اقر بها ------------------------------------------------------------------------------الطالب مع انه ل------ا ولاية له علي الكفيل ذكره في	4938	-5209417282503185752	250	370.0	194	740	33.783782958984375	41	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2224	false	-3548760766227144275	37	235	192	1203	1547	300	----------باداء الاص------------------يل وبابراء الطالب الاصيل كذا في الكافي ويشترط ق--------------------------بول الاصيل وموته قبل القبول --والرد يقوم---- مقام القبول كذا في النهر الفاءق ولو رده ارتد ود-ين الطالب علي حاله واختلف مشايخنا رحمهم الله تعالي ان الدين هل يعود الي الكفيل ام لا قال بعضهم يعود وقال بعضهم لا يعود كذا في شرح الطحاوي ولو وهب الطالب المال من المطلوب فمات قبل الرد فهو برء وان لم يمت فرد الهبة فرده صحيح والمال علي المطلوب وعلي الكفيل علي حاله كذا في المحيط ولو كان الابراء والهبة بعد موته فقبل ورثته صح ولو رد ورثته ارتد وبطل الابراء في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان الابراء بعد الموت ابراء للورثة وقال محمد رحمه الله تعالي لا يرتد بردهم كما لو ابراه في حال حياته ثم مات قبل القبول والرد كذا في شرح الطحاوي ولو ابرا الكفيل صح الابراء قبل او لم يقبل ولا يرجع علي الاصيل ولو وهب الدين له او تصدق عليه يحتاج الي القبول فاذا قبل كان له ان يرجع كذا في غاية البيان شرح الهداية ففي الكفيل حكم ابراءه والهبة له مختلف ففي الابراء لا يحتاج الي القبول وفي الهبة والصدقة يحتاج الي القبول وفي الاصيل اتفق حكم الابراء- والهبة والصدقة فيحتاج الي القبول في الكل	2224	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4942	true	3535148843232126723	81	195	400	975	1523	300	جميعا لان براءة الاصيل توجب براءة الكفيل و--براء------ة الاصيل الا انه ا-------شترط في ذلك قوله او بموت قبل الق------------------------بول او الرد فقام ذلك مقام القبول ول--------------------و رده ارتد وادين الطالب علي حاله واختلف مشايخنا في ذلك---------- ان الدين هل يعود الي الكفيل ام لا قال بعضهم يعود وقال بعضهم لا يعود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابرا الكفيل صح الابراء قبل او لم يقبل ولا يرجع علي الاصيل ولو وهب الدين--- او تصدق عليه يحتاج الي القبول فان قي-ل كان له ان يرجع --------علي الاصيل كما اذا ادي وفي الكفيل حكم ابراءه والهبة تخ---تلف ففي الابراء لا يحتاج الي القبول وفي الهبة والصدقة يحتاج الي القبول وفي الاصل ي-تفق حكم --ابراءه والهبة والصدقة فيحتاج الي القبول في الكل	4942	-5209417282503185752	463	768.5	367	1073	43.150047302246094	75	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2226	false	-9157487178490472804	127	208	671	1101	1562	300	وقيل ابو حنيفة رحمه الله تعالي مع ابي يوسف رحمه الله تعالي في هذه المسالة وهو مختار صاحب الهداية و--هو اقرب الاحتمالين فالمصير اليه اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الاختيار شرح المختار ولا خلاف بينهم انه لو كتب في الصك برء الكفيل من الدراهم التي كفل بها كان ا--قرارا بالقبض كذا في النهر الفاءق------------------------------------------------------ ولو قال الطالب للكفيل انت في حل من المال فهو كقوله ابراتك باجماع من الاءمة الاربعة لان لفظ الحل يستعمل في البراءة بالابراء دون البراءة بالقبض كذا ذكره المحبوبي	2226	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4945	true	7001287985542275080	18	127	97	708	1606	300	وقيل ابو حنيفة---------------- مع ابي يوسف---------------- في هذه المسالة وكان المصنف اختاره فاخره وهو اقرب الاحتمالين فالمصير اليه اولي وما قاله محمد انما يستقيم اذا كان الاحتمالان علي السواء وقد يرجح احد الاحتمالين وهو البراءة بالقبض لانه كالحقيقة والاخر كالمجاز وقيل برءت مطاوع ابراتك فتكون حقيقة ايضا واختلف مشايخنا المتاخرون فيما اذا قال المدعي عليه ابراني المدعي------------------------------------------------------------------------ من الدعوي- التي يدعي علي يكون اقرارا كما لو قال ابراني من هذا المال وقيل لا يكون اقراره لان الدعوي قد تكون حقا وباطلا ولو قال الطالب للكفيل انت في حل من المال فهو كقوله ابراتك باجماع--- الاءمة الاربعة لان لفظ الحل يستعمل في البراءة بالابراء دون البراءة بالقبض كذا ذكره المحبوبي	4945	-5209417282503185752	263	281.0	212	719	36.578582763671875	41	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2210	false	1359192473233666613	4	39	21	197	1554	300	لان المريض قصد به النظر لنفسه والاجنبي اذا قضي الدين- بامره يرجع في تركته فيصح هذا من المريض علي ان يجعل قاءما مقام الطالب ل-ضيق الحال عليه----------- لكونه علي شرف الهلاك ومثل ذلك لا يوجد	2210	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4952	true	100781117145783269	262	299	1248	1435	1437	300	لان المريض قصد به النظر لنفسه والاجنبي اذا قضي --دينه بامره يرجع في تركته فيصح هذا من المريض علي ان يجعل قاءما مقام الطالب لتضيق الحال عليه بمرض الموت لكونه علي شرف الهلاك ومثل ذلك لا يوجد	4952	-5209417282503185752	174	322.5	139	189	92.06349182128906	33	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2262	false	1952262399391236156	27	72	130	376	1486	300	ومن كفل عن رجل بالف----- بامره فامره الاصيل ان يتعين عليه حريرا---------------------------------------------------------- ففعل-------------- فالشراء للكفيل والربح الذي ربحه الباءع---- عليه -------------------------معناه------------------------------------- الامر ببيع ا-----------------------------------------لعينة----------------- مثل ان يستقرض من تاجر عشرة---------------------------------------------- فيتابي عليه---------------------------- ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبيعه المستقرض بعشرة ويتحمل----- خمسة	2262	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4961	true	-8286871349628901772	24	157	111	745	1504	300	ومن كفل عن رجل بالف عليه بامره فامره الاصيل ان يتعين عليه حريرا ش اي علي الاصيل اي امره ان يشتري له حريرا بطريق العينية م ففعل ش اي الكفيل م فالشراء للكفيل والربح الذي ربح- الباءع فهو عليه ش اي الربح علي الكفيل م ومعناه ش اي معني قوله ان يتعين عليه حريرا م الامر ببيع العينية ش يعني امره ان يشتري حريرا بطريق العينة فعين ذلك بقوله م مثل ان يستقرض من تاجر عشرة ش اي يطلب من تاجر عشرة دراهم علي سبيل الفرض م فيتابي عليه ش اي فيمتنع ان يقرضه عشرة م ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا رغبة في نيل الزيادة ش يعني طمعا في الفضل الذي لا يناله المقرض بالقرض ويقول لا يتيسر لي القرض ثم يبيعه ثوبا م ليبيعه المستقرض بعشرة ويتحمل عليه خمسة	4961	-5209417282503185752	245	326.0	200	635	38.58267593383789	42	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2255	false	-8661057819375988834	138	172	714	876	1495	300	درهم لرجل ثمن متاع او قرض وكفل كل واحد منهما عن صاحبه------------------------------------------------ فما ادي احدهما فهو عنه ولا يرجع علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فان زاد المءدي علي النصف رجع بالزيادة	2255	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4976	true	8763886340320216969	183	216	908	1065	1473	300	درهم--------------------- وكفل كل واحد منهما عن صاحبه ش لما ذكر هذا من الجامع اتم لفظ القدوري بقوله م فما ادي احدهما لم--------- يرجع علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف في-----------------------رجع بالزيادة	4976	-5209417282503185752	106	172.5	84	210	50.47618865966797	19	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2257	false	-8721356544384470003	10	41	45	196	1519	300	المولي احدهما جاز العتق وبرء عن النصف------------ وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء--------------------------------------------------------------------------------------- فان اخذ الذي اعتق رجع علي صاحب----------------------------ه وان اخذ الاخر لم يرجع عل-------------ي المعتق بشء	2257	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4981	true	4902168309917833727	107	166	547	834	1516	300	المءدي عن-هما جميعا واذا بقي--- النصف علي الاخر م وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء ش اي العبدين المكاتبين م المعتق ش بفتح التاء اي ياخذ المعتق م بالكفالة وصاحبه بالاصالة فان اخذ الذي اعتق رجع علي صاحبه بما يءدي لانه مءد عنه بامره وان اخذ الاخر لم يرجع ش اي الاخر م علي المعتق بشء	4981	-5209417282503185752	130	199.0	102	291	44.67353820800781	23	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2258	false	4359703476174814751	124	207	592	996	1450	300	وان ادعي علي ذي اليد رقبة العبد فكفل بنفس ----العبد-- رجل ثم مات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل قيمته و----------------------------لو ثبت ملك المدعي باقرار ذي اليد او بنكوله عن- الحل--ف وقد مات العبد في يد ذي اليد قضي بقيمة العبد علي المدعي عليه ولا يلزم علي الكفيل شء مما يلزم علي الاص----------يل الا اذا اقر الكفيل بما اقر به الاصيل وذكر الامام التمرتاشي ولا يصدق ذو اليد في موت العبد ويحبس هو والكفيل فان طال الحبس ضمن-- القيمة -كذا	2258	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4983	true	-6845867756418380004	44	133	230	662	1474	300	فان ادعي------------ رقبة العبد فكفل به ش اي بالعبد م رجل --فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل قيمته ش قبل اثبات ذلك بالبينة لانه لو ثبت ملك المدعي باقرار ذي اليد او بنكوله عند التحليف وقد مات العبد في يد ذي اليد قضي بقيمة العبد علي المدعي عليه ولا يلزم علي الكفيل شء لان اقراره غير حجة علي الكفيل الا اذا اقر الكفيل بما اقر به الاصيل وقال------- التمرتاشي -لا يصدق ذو اليد في موت العبد ويحبس هو والكفيل فان طال الحبس ضمناه القيمة وكذا	4983	-5209417282503185752	355	625.5	279	454	78.19383239746094	63	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2272	false	1404405984579259697	144	187	748	959	1485	300	قرض استفاد به المقرض سقوط خطر الطريق وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قرض جر نفعا خطا وصورته 1 --دفع الي تاجر عشرة----------- ليدفعها الي صديقه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يدفع- علي سبيل القرض لا علي سبيل الامانة ليستفيد به سقوط خطر الطريق	2272	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4995	true	-8650524726874124415	41	90	204	457	1484	300	قرض استفاد به المقرض سقوط خطر الطريق ش -------------------------------------------------------صورته ان يدفع الي تاجر عشرة دراهم قرضا ليدفعه -الي صديقه في بلد اخر ليستفيد به سقوط خطر الطريق وقيل هو ان يقرض انسانا مالا ليقبضه المستقرض في بلد يريده المقرض وانما يدفعه علي سبي------------------ل الامانة ليستفيد به سقوط خطر الطريق	4995	-5209417282503185752	132	183.5	108	327	40.366973876953125	20	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2294	false	-1298851621465728887	31	79	161	387	1538	300	اجمع الفقهاء علي----- ان المفتي يجب ان يكون من اهل الاجتهاد كذا في الظهيرية ذكر في الملتقط واذا كان صوابه اكثر من خطءه حل له ان يفتي-------------- وان لم يكن من اهل الاجتهاد لا يحل له ان يفتي الا بطريق الحكاية فيحكي ما يحفظ من اقوال الفقهاء كذا	2294	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms4998	true	4418443970024950716	81	131	466	711	1556	300	اجمع الفقهاء والعلماء ان المفتي يجب ان يكون من اهل الاجتهاد فانه لا يقدر ان يفتي الناس اذا لم يكن من اهل الاجتهاد فانه يحتاج الي الاجتهاد لا محالة وان لم يكن من اهل الاجتهاد لا يحل له ان يفتي الا بطريق الحكاية فيحكي ما يحفظ من اقوال الفقهاء ولا	4998	-5209417282503185752	156	250.5	118	245	63.67346954345703	30	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2296	false	8069526383174811372	143	217	715	1079	1516	300	ان ابا حنيفة رحمه الله تعال--------ي كلف القضاء---------- فابي حتي ضرب تسع-----------ين سوطا فلما خاف علي نفسه شاو-----------------ر اصحابه فسوغ له ------------------------ابو يوسف رحمه الله تعالي وقال لو تقلدت لنفعت الناس فقال -----ابو حنيفة رحمه الله تعالي---------------- لو امرت ان اعبر البحر سباحة لكنت اقدر عليه وكاني بك قاضيا فنكس راسه ولم ينظر اليه بعد ذلك كذا في خزانة المفتين ودعي محمد رحمه الله تعالي الي القضاء فابي حتي قيد وحبس فاضطر ثم تقلد	2296	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5004	true	7587509454421701433	118	204	586	1010	1459	300	ان ابا حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه دعي الي القضاء ثلاث مرات فابي حتي ضرب في كل مرة ثلاثين سوطا فلما كان في المرة الثالثة قال حتي استشر اصحابي فاستشار ابا يوسف رحمه الله فقال ابو يوسف رحمه الله----------- لو تقلدت لنفعت الناس فنظر اليه ابو حنيفة رحمه الله نظر المغضب وقال ارايت لو امرت ان اعبر البحر سباحة اكنت اقدر عليه وكاني بك قاضيا ويروي انه قال اراك ان تبتلي بالقضاء وكذا -------------دعي محمد رحمه الله------ الي القضاء فابي حتي قيد وحبس فاضطر ثم تقلد	5004	-5209417282503185752	264	366.5	201	455	58.021976470947266	43	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2310	false	8383612486822403247	0	112	0	554	1492	300	يشتبه مكانه علي الغرباء------------- وبعض المقيمين كذا في العناية------------------ والمسجد -الجامع اولي ثم الذي تقام فيه الجماعات وان لم تصل فيه الجمعة كذا في النه------ر ال-فاءق -قال الشيخ فخر الاسلام علي البزدوي رحمه الله تعالي هذا اذا كان الجامع في وسط البلد اما اذا كان في طرف من البلدة فينبغي ان يختار مسجدا اخر في وسط البلدة كي لا يلحق لبعض الخصوم مشقة الذهاب الي طرف البلدة وان جلس في مسجد حيه فلا باس به هكذا روي عن بعض السلف انهم كانوا يجلسون في مسجد حيهم قال فخر الاسلام هذا اذا كان مسجد حيه في وسط البلدة ويختار مسجد السوق لانه اشهر كذا في المحيط فاذا دخل القاضي المسجد فاحب الي ان	2310	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5013	true	-935867212113908839	200	264	976	1303	1493	300	يشتبه مكانه علي الغرباء ش جمع غريب م وبعض المقيمين ش الذين ليس لهم اختلاط بالقضاء م والمسجد والجامع -------------------------------------------------------اولي لانه اشهر ش المواضع وقال------ فخر الاسلام------------ رحمه الله------ هذا اذا كان الجامع في وسط البلدة ولو ---كان في طرف--- البلدة---------- يختار مسجدا---- في وسط البلدة كي-لا يلحق الناس------ مشقة الذهاب الي طرف البل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ويختار مسجد السوق لانه اشهر ---وفي المبسوط -----------------------احب الي ان	5013	-5209417282503185752	251	331.5	202	594	42.25589370727539	32	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2308	false	-6183352010469477513	196	225	973	1128	1493	300	السلطان الي القاضي فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه والخصم علي الارض قال ينبغي للقاضي ان يقوم من مكانه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد--- علي الارض ثم يقضي بينهما	2308	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5019	true	3025714015301577165	64	90	333	466	1532	300	السلطان مع رجل---- فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه--------------------- ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما	5019	-5209417282503185752	123	214.5	99	158	77.84809875488281	21	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2415	false	6945370951171157593	22	202	110	1045	1578	300	ملك فلان المدعي هذا وقد ابق الي سمرقند واليوم في ------يد فلان بسمرقند بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين يشخصان الي سمرقند ويعلمهما ما في الكتاب حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه فاذا انتهي هذا ال-كتاب الي قاضي سمرقند يحضر العبد مع الذي في يديه حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه حتي يقبل شهادتهما بالاجماع فاذا قبل القاضي شهادتهما وثبتت عدالتهما عنده فتح الكتاب فان وجد حلية العبد المذكور مخالفة لما شهد به الشهود عند القاضي الكاتب رد هذا الكتاب اذ ظهر ان هذا العبد غير المشهود به في الكتاب وان كانت موافقة قبل الكتاب ودفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له بالعب-----------------------------------د وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص حتي لا يتعرض له احد في الطريق انه سرق ويكتب كتابا الي قاضي بخاري بذلك ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الكتاب الي قاضي بخاري و-شهد الشهود ان هذا كتاب قاضي سمرقند وخاتمه امر المدعي ان يحضر شهوده الذين شهدوا عنده اول مرة فيشهدون ب---حضرة الع----بد انه ملك هذا المدعي فاذا شهدوا بذلك	2415	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5033	true	5670932171344236341	184	291	906	1488	1529	300	ملك فلان المدعي وهو --------------------اليوم بسمرقند بيد فلان-------- بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين------------------ ويعلمهما ما في-------ه ويرسلهما -----الي سمرقند ف-----------------اذا انتهي---- المكتوب اليه ي-----------حضر العبد مع --من هو بيده ---ليشهدا عند-----------ه بالكتاب وبما فيه ف---يقبل شهادت----------------------------------هما وي------------------فتح الكتاب وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع العبد الي المدعي ولا------ يقضي له لان شهادة شاهدين الملك لم يكن بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العقد ويجعل في عتق العب- خاتما من رصاص كي--لا يتهم المدعي بالسرقة----------- ويكتب كتابا الي قاضي بخاري وي-----شهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا و-------صل الي قاضي بخاري ويشهد بالكتاب وخ------------------------تمه امر المدعي بشهادة- شهوده ل-------------------------يشهدوا بالاشارة الي العبد انه حقه وملكه ف-----اذا شهدوا بذلك	5033	-5209417282503185752	438	599.0	346	985	44.46700668334961	55	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5269	false	-4005902834709649874	69	296	348	1520	1543	300	-------عبد ابق الي سمرقند----- فاخذه رجل سمرقندي فاخبر به المولي وليس للمولي شهود بسمرقند انما شهوده ببخاري فطلب المولي من قاضي بخاري ان يكتب قاضي بخاري بما شهد شهوده عنده فالقاضي يجيبه الي ذلك ويكتب له كتابا الي قاضي سمرقند علي نحو ما بينا في الديون غير انه يكتب شهد عندي فلان وفلان ا-ن العبد السندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا ملك فلان المدعي هذا وقد ابق الي سمرقند واليوم في ------يد فلان بسمرقند بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين يشخصان الي سمرقند ويعلمهما بما في الكتاب حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه فاذا انتهي هذا ال-كتاب الي قاضي سمرقند يحضر العبد مع الذي في -يده حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه حتي يقبل شهادتهما بالاجماع فاذا قبل القاضي شهادتهما وثبت عدالتهما عنده فتح الكتاب فان وجد حلية العبد المذكور فيه مخالفا لما شهد به الشهود عند القاضي الكاتب رد الكتاب اذ ظهر ان هذا العبد غير المشهود به في الكتاب وان كان موافقا قبل الكتاب ودفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له بالعبد لان الشهود------------ لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص حتي لا يتعرض له احد في الطريق انه سرقه ويكتب كتابا الي قاضي بخاري بذلك ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الكتاب الي قاضي بخاري و-شهد الشهود ان هذا الكتاب	5269	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5033	true	5670932171344236341	149	276	729	1401	1529	300	ابق له عبد---- الي سمرقند مثلا فاخذه سم----رقندي ---ويجوز المولي------------------------------------ ببخاري فطلب------- من قاضي بخاري ان يكتب بشهادة شه------------وده عنده بحسب ---------الي ذلك وي----------------------------------------------------------------كتب شهد عندي فلان وفلان بان العبد الذي من صفته كيت وكيت------------------------ ملك فلان المدعي وهو --------------------اليوم بسمرقند بيد فلان-------- بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين------------------ ويعلمهما -ما في-------ه ويرسلهما -----الي سمرقند ف-----------------اذا انتهي---- المكتوب اليه----------- يحضر العبد مع --من هو بيده ---ليشهدا عند-----------ه بالكتاب وبما فيه ف---يقبل شهادت----------------------------------هما وي-----------------فتح الكتاب وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع العبد الي المدعي ولا------ يقضي له------- لان شهادة شاهدين الملك لم يكن--- بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العقد ويجعل في عتق العب- خاتما من رصاص كي--لا يتهم المدعي بالسرقة وي------------كتب كتابا الي قاضي بخاري ويش-----هد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا و-------صل الي قاضي بخاري ويشهد -------------بالكتاب	5033	-5209417282503185752	531	714.0	419	1206	44.029850006103516	67	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2409	false	6466979342356758943	204	263	1047	1334	1526	300	ولو لم يكتب في الكتاب --تاريخا لم يقبله وان كتب فيه تاريخا ينظر هل هو كان قاضيا في ذلك الوقت ام لا ولا يكتفي بالشهادة اذا لم يك-ن مكتوبا وكذا كونه كتاب القاضي لا يثبت بمجرد شهادتهم بدون الكتابة وكذا لو شهدوا علي اصل الحادثة ولم يكتب مكتوبا ---------لم يعمل به كذا في----- الخلاصة ثم اذا انتهي الكتاب الي ---------	2409	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5034	true	-4673692280450771630	208	271	1089	1400	1552	300	ولو لم يكتب في الكتاب التاريخ لا- يقبله وان كتب فيه تاريخا ينظر هل هو كان قاضيا في ذلك الوقت ام لا ولا يكتفي بالشهادة اذا لم يكتب مكتوبا وكذا كونه كتاب القاضي لا يثبت بمجرد شهادتهم بدون الكتابة وكذا لو شهدوا علي اصل الحادثة ولم يك-ن مكتوبا كذا كونه لم يعمل به الي هنا لفظ الخلاصة وفي شرح الطحاوي وكتاب القاضي الي	5034	-5209417282503185752	251	464.5	198	313	80.19169616699219	48	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2415	false	6945370951171157593	208	260	1082	1352	1578	300	عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ذكر في بعض الروايات ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد--------------- ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند ويكتب فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وخاتمه وما فيه ويبعث بالعبد معه بسمرقند حتي يقضي له قاضي سمرقند بالعبد بحضرة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب	2415	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5034	true	-4673692280450771630	5	51	27	259	1552	300	عن ابي يوسف رحمه الله-------------------------- ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد لان الخصم غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند ------فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وخ-تمه وما فيه ويبعث بالعبد الي سمر-قند حتي يقضي له------------------- بحضرة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب	5034	-5209417282503185752	211	374.5	168	285	74.03508758544922	37	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5270	false	6590161846882221874	26	82	142	429	1626	300	عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ذكر في بعض الروايات ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد لان الخصم غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند ويكتب فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد معه الي سمرقند حتي يقضي له قاضي سمرقند بالعبد بحضرة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب	5270	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5034	true	-4673692280450771630	5	51	27	259	1552	300	عن ابي يوسف رحمه الله-------------------------- ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد لان الخصم غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند ------فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد ----الي سمرقند حتي يقضي له------------------- بحضرة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب	5034	-5209417282503185752	232	429.0	186	287	80.83623504638672	42	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2405	false	7829303131806006422	179	298	887	1515	1522	300	وعنه ان الختم ليس بشرط ايضا فسهل في ذلك حين ابتلي بالقضاء وليس الخبر كالمعاينة--------------------------------------------------------- واختار شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في الكافي ذكر الخصاف وعمل القضاة اليوم انهم يسلمون المكتوب الي المدعي وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وهو اختيار الفتوي علي قول شمس الاءمة رحمه الله تعالي كذا في النهاية واذا ثبت من مذهب ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ان شهادة الشهود بما في الكتاب شرط ينبغي للقاضي الكاتب ان يدفع الي الشهود نسخة ما في الكتاب ليكون عندهم فتمكنهم الشهادة ------------------------------------------------------------------------------علي ما في الكتاب قبل فتح الكتاب فما قاله ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي احتياط وما قاله ابو يوسف رحمه الله تعالي توسع ومن الشراءط	2405	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5037	true	-7693108859585198390	4	95	18	483	1501	300	الله ان الختم ليس بشرط ايضا فسهل في ذلك لما ابتلي بالقضاء وليس الخبر كالمعاينة ش لان الخبر يحتمل الصدق والكذب وليس في المعاينة احتمال م واختار شمس الاءمة الس----------------رخسي قول ابي يوسف رحمه الله ش تيسيرا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس واجمعوا في الصك ان الاشهاد عليه لا يصح ما لم يعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشاهد ما في الكتاب قال الكاكي رحمه الله فاحفظ هذا فان الناس اعتادوا بخلاف ذلك يشهدون علي ما في الصك غير قراءة الحدود وغير ذلك كذا في مختلفات القاضي وما قالاه-- احتياط وما قاله ابو يوسف رحمه الله------ توسع ومن الشراءط	5037	-5209417282503185752	209	258.5	161	763	27.391874313354492	34	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2406	false	-5108298419731597576	113	289	582	1466	1520	300	الظاهر كذا في المحيط ويكتب الاسماء والانساب في العنوانين جميعا فان ترك ذلك في العنوان الباطن لا يصح وصورة العنوان الظاهر في زماننا ان يكتب قبل كتاب- التسمية -من جانب اليس--------------------------------ار من فلان بن فلان قاضي بلد كذا وكذا ويكتب في جانب اليمين فوق كتاب التسمية بسم الله الملك الحق المبين ونحو ذلك الي القاضي الامام فلان بن فلان قاضي بلد كذا والي كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم ادام الله توفيقه وتوفيقهم فان كتب الي قاضي بل-د كذا ولم يكن في البلدة الا----------------- قاض واحد قال الشيخ الامام علي بن محمد البزدوي يصح ذلك وان كان في البلدة قاضيان لم يصح ثم يكتب علي ظهر الكتاب من قبل اليسار علي الصدر من فلان بن--------- فلان بن فلان قاضي بلدة كذا ونواحيها ويكتب علي الظهر من قبل اليمين بسم الله الملك الحق المبين الي قاضي بلدة كذا فلان بن فلان والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم ادام الله توفيقه وتوفيقهم ثم يكتب بعد التسمية كت----ابي اطال الله تعالي بقاء فلان القاضي الي اخره كما هو الرسم في الكتاب ثم	2406	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5037	true	-7693108859585198390	151	300	771	1501	1501	300	الظاهر انتف-ي المكتوب اليه بالعنوان وجاز ذلك وعلي العكس لا يجوز------------------------------------ وصورة-------- الظاهر في زماننا ان يكتب قبل كتابة التسمية علي جانب اليسار من فلان بن فلان الي القاضي الامام- فلان بن فلان قاضي بلد ك-----ذا ويكتب في جانب اليمين فوق كتاب-------ه بسم الله------ الحق المبين ونحو ذلك الي القاضي الامام فلان بن فلان قاضي بلد كذا والي كل من يصل اليه---------- من قضاة المسلمين وحكام--------------------------هم فان كتب الي قاضي فلان كذا و-------في البلد قاضيان لا يصح ولو كان قاض واحد -------------------------------------------------------------------------يصح ثم يكتب علي ظهر الكتاب من قبل اليسار علي الصدر من فلان بن فلان الي فلان بن فلان قاضي بلد ك-ذا ونواحيها ويكتب علي الظهر من قبل اليمين بسم الله الملك الحق المبين الي قاضي بلد ك-ذا فلان بن فلان والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكام--------------------------هم ثم يكتب---- البسملة هذا كتابي اطال الله------ بقاء فلان القاضي الي اخره كما هو الرسم في الكتاب ثم-	5037	-5209417282503185752	599	1004.5	475	949	63.11907196044922	104	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2410	false	-4389489887024760718	262	300	1342	1538	1538	300	ولم يشترط------------------------- في الكتاب----------------- ظهور العدالة للفتح حيث ق-----------------ال فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه الي ان قال------- فتحه القاضي فلم يقل فاذا شهدوا وعدلوا فعلم بهذا انه لم يشترط العدالة للفتح------------------ والصحيح-	2410	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5039	true	3774420858231274324	19	75	85	361	1436	300	ولم يشترط ش اي القدوري رحمه الله م في الكتاب ش اي في مختصره م ظهور العدالة للفتح ش اي فتح الكتاب لانه قال فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي ولم يقل فاذا شهدوا وعدلوا فعلم -----انه لم يشترط العدالة وقال المصنف رحمه الله م والصحيح	5039	-5209417282503185752	170	259.0	137	281	60.49822235107422	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2355	false	-5608209813316861230	184	226	923	1142	1534	300	في العقود كثيرة من جملتها رجل ادعي علي امراة نكاحا وهي تجحد واقام عليها شاهدي زور وقضي القاضي بالنكاح بينهما حل للرجل وطءها وحل للمراة التمكين منه عند ابي حنيفة---------- وابي يوسف------------------ الاول وعند محمد وابي يوسف-------- الاخر--------------------------------- لا يحل لهما ذلك	2355	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5048	true	4174131004973798599	115	169	597	879	1521	300	في الباطن كذلك ومن صوره-- رجل ادعي علي امراة نكاحا وهي تجحد فاقام عليها شاهدي زور وقضي القاضي بالنكاح بينهما حل للزوج وطاها وحل للمراة التمكين---- عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله في قوله الاول وعند محمد وابي يوسف في قوله الاخير وزفر والاءمة الثلاثة رحمهم الله لا يحل لهما ذلك	5048	-5209417282503185752	194	315.5	154	288	67.36111450195312	32	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2356	false	-5055555245132282998	17	83	89	439	1539	300	رحمه الله تعالي الاول- لا يحل للزوج الاول وطءها ظاهرا وبا--طنا ويحل للزوج الثاني وطءها ظاهرا وباطنا علم بحقيقة الحال ان الزوج الاول لم يطلقها بان كان الزوج الثاني احد الشاهدين او لم يعلم بحقيقة الحال بان كان الزوج الثاني اجنبيا واما علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر وهو قول م---------------------حمد رحمه-- الله تعالي فلا يحل للثاني وطءها اذا كان عالما بحقيقة الحال وان	2356	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5048	true	4174131004973798599	0	40	0	215	1521	300	رحمه الله --------اولا لا يحل للزوج الاول وطءها ظاهرا او باطنا ويحل ل------لثاني------ ظاهرا وباطنا علم بحقيقة الحال اولا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول ابي يوسف اخرا و------------------------محمد والشافعي ومالك واحمد رحمهما الله -------لا يحل للثاني وطءها اذا كان عالما بحقيقة الحال ومن	5048	-5209417282503185752	176	268.0	141	376	46.808509826660156	26	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2480	false	2663040210784119630	57	159	306	834	1565	300	داره اشتراها من فلان الغاءب وهو يملكها وق-----د غصبها ذو اليد مني وقال ذو اليد الدار داري فاقام المدعي بينة علي دعواه قبلت بينته ويكون ذلك قضاء علي الحاضر والغاءب وينتصب الحاصر خصما------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الغاءب اما علي ما ذكره شيخ الاسلام فلان المدعي علي الحاضر والغاءب شء واحد والمدعي علي الغاءب سبب لثبوت المدعي علي الحاضر لا محالة واما علي ما ذكره عامة المشايخ فلان الم---دعي- علي الحاضر والغاءب شء واحد كذا في الذخيرة------------------------------------------------------------------------------ اذا ادع----ي رجل انه كفل- عن فلان بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق فاقام البينة انه ذاب له علي فلان كذا----- فانه يقضي بها	2480	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5051	true	-2926147355176493272	181	296	872	1439	1460	300	ل--ه اشتراها من فلان الغاءب وهو يملكها وذو اليد غصبها منه وهو ينكر--------------------------------------------------- قبلت بينته ويكون ذلك قضاء علي الحاضر والغاءب حتي لو حضر الغاءب وانكر البيع لا يلتفت الي انكاره لان الشراء من المالك سبب لما يدعي علي الحاضر فصار الحاضر كالوكيل عن الغاءب فصار انكاره كانكار الغاءب م وهذا ش اي ما يدعي عل-----------------------------ي الغاءب سببا----------------------- لا م------------------------------------حالة لما يدعيه علي الحاضر م في غير صورة------ في الكتب ش ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله وتفسير ذلك في مساءل منها ما ذكرناه الان ومنها اذا ادعي علي رجل انه كفيل عن فلان بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق فبرهن -------انه ذاب له علي فلان الف درهم فانه يقضي بها	5051	-5209417282503185752	272	369.0	210	721	37.725379943847656	45	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2481	false	5957173165203403573	138	213	723	1097	1533	300	علي الغاءب ليس سببا لثبوت المدعي علي الحاضر--------------- لا محالة بل قد لا يكون سببا ---------------لا ينتصب الحاضر خصما عن الغاءب بيان هذا الاصل في رجل قا----ل لامراة رجل غاءب ان زوجك فلانا الغاءب وكلني ان احملك اليه فقالت المراة انه كان قد طلقني ثلاثا واقامت علي ذلك بينة قبلت بينتها في حق قصر يد الوكيل عنها لا في حق اثبات الطلاق علي الغاءب حتي لو حضر الغاءب وانكر الطلاق فالمراة تحتاج الي اعادة البينة	2481	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5051	true	-2926147355176493272	92	159	448	766	1460	300	علي الغاءب---- سببا لما يدعيه عل---ي الحاضر ش اي يكون سببا لا محالة --اما اذا كان سببا في وقت دون وقت لا ين-صب الحاضر خصما عن الغاءب كما اذا-------------- قال رجل لامراة رجل غاءب ان زوجك------------- وكلني ان احملك اليه فقالت--------------- قد طلقني ثلاثا وبرهنت------------- قبلت في------- حق قصر يد الوكيل عنها لا في حق اثبات الطلاق علي الغاءب حتي لو حضر الغاءب وانكر الطلاق------------------ اعادت البينة	5051	-5209417282503185752	254	379.0	200	408	62.25490188598633	41	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2482	false	8711360417164597289	184	299	941	1536	1539	300	التي في يديه دار------------------ه اشتراها من فلان الغاءب لا يق---------------------ضي بالشراء لا في حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاضر ولا في حق الغاءب ذكر في طلاق الجامع الصغير رجل قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق ثم ---امراة الحالف ادعت علي الحالف ان فلانا طلق امراته وفلان غاءب واقامت المراة ال--بينة -لا تقبل منها هذه البينة ولا يحكم بوقوع الطلاق عليها وقد افتي بعض المتاخرين بقبول هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة وبوقوع الطلاق عليها--------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اليس انه لو قال لامراته ان دخل فلان الدار فانت طالق ثم ا-ن المراة اقامت البينة ان فلانا دخل وفلان غاءب تقبل هذه البينة ويحكم بوقوع الطلاق عليها قلنا ذلك ليس بقضاء علي الغاءب اذ ليس فيه- ابطا---------------------ل حق علي الغاءب بخلاف --------------------------------------مسالة----- الجامع-- الصغير	2482	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5052	true	3657383386655844751	11	195	52	970	1489	300	-------------داري فيبرهن المدعي انه اشتراها من فلان الغاءب وهو يملكها وانه شفيعها ويقضي بالشراء ---في حق ذي اليد والغاءب جميعا م اما اذا كان شرطا ش يعني اما اذا كان ما يدعي علي الغاءب شرطا م لحقه ش اي لحق المدعي علي الحاضر كمن------------------------------------------- قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق فادعت امراة الحالف----- علي------ه ان فلانا طلق امراته----------- واقامت عل---ي ذلك بينة فلا ت------صح هذه البينة ولا يقضي بوقوع الطلاق عليها اشار بقوله م فلا معتبر به في جعله خصما عن الغاءب ش وهو قول عامة المشايخ رحمهم الله لان بينتها علي فلان الغاءب لا تصح لان ذلك ابتداء القضاء علي الغاءب وقال فخر الاسلام الاوزجندي رحمه الله ان البينة تقبل ويجعل الحاضر خصما عن الغاءب كما في السبب لان الدعوي والمدعي كما يتوقف علي السبب يتوقف علي الشرط فان قيل اليس---- لو قال لها---- ان دخل فلان الدار فانت طالق فاقامت المراة الب------ينة انه -----دخل وفلان غاءب ----كانت البينة صحيحة الجواب انما صحت هناك لانه --------------------------ليس فيها ابطال حق الغاءب فلا يكون قضاء علي الغاءب م وقد عرفت تمامه ش اي تمام هذا المذكور من المسالة م في الجامع ش الصغير	5052	-5209417282503185752	341	387.0	267	1057	32.26111602783203	46	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2425	false	-6524529953059637417	110	176	558	903	1566	300	اهل-ا للشهادة وقت التحكيم وصار اهلا للشهادة وقت الحكم بان كان الحكم عبدا ف--اعتق--------------- او ذميا فاسلم وحكم لا ينفذ حكمه وحكم هذا الحكم يفارق حكم القاضي المولي من حيث ان حكم هذا الحكم انم-----------------------------------ا ينفذ في حق الخصمين ومن رضي بحكمه ولا يتعدي الي من لم يرض بحكمه بخلاف القاضي المولي كذا في الملتقط و----------لا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي والمحدود في القذف والفاسق والصبي	2425	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5054	true	-2426926555449922363	238	297	1241	1532	1541	300	اهلية القضاء ووقت التحكيم ووق-----------------ت الحكم حتي لو حكما-- عبدا ثم اعتق او صبيا ثم بلغ او ذميا فاسلم وحكم لا ينفذ حكمه --كما في ال-----------------------مولي وكذا لو كان مسلما وقت التحكيم ثم ارتد وكذا علي القلب في الكل لا ينفذ حكمه------------------------------------------------------------------------- كذا في المغني و المحيط م ولا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي والمحدود في القذف والفاسق والصبي	5054	-5209417282503185752	170	221.0	135	408	41.66666793823242	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2428	false	-6515326551947669279	70	135	350	677	1494	300	ولو اخبر----- المحك--م باقرار احد الخصمين-- بان يقول لاحدهما اعترفت عندي لهذا بكذا-- او بعدالة الشهود-- مثل ان يقول قامت عندي عليك بينة لهذا بكذا فعدلوا عندي وقد الزمتك ذلك وح---كمت به لهذا عليك فانكر المقضي عليه ان يكون اقر عنده بشء او قامت عليه بينة بشء لم يلتفت الي قوله ومضي القضاء ونفذ وان اخبر المحكم -مثل ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول كنت حكمت عليك لهذا بكذا	2428	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5058	true	-532427032151255079	123	225	592	1079	1438	300	ولو اخبر ش اي المحكم م باقرار احد الخصمين ش بان قا-ل لاحدهما اعترفت عندي لهذا بكذا م او بعدالة الشهود ش مثل ان يقول قامت ع--------------------------------ندي وقد الزمتك بهذا او حكمت به لهذا عليك فانكر المقضي عليه ان يكون اقر عنده بشء او قامت عليه بينة بشء له يلتفت الي قوله وقضي القاضي ونفذ لان----- المحكم يملك انشاء الحكم عليه بذلك م وهما ش اي والحال ان المحكمين م علي تحكيمهما يقبل قوله ش اي قول الحكم م لان الولاية قاءمة ش فيملك انشاء الحكم ويملك الاخبار بهذه الاشياء م ولو اخبر بالحكم ش بان يقول كنت حكمت عليك لهذا بكذا	5058	-5209417282503185752	271	467.5	215	525	51.619049072265625	47	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2428	false	-6515326551947669279	137	184	685	921	1494	300	كذا في العناية- ولو حكما رجلين لا بد من اجتماعهما --حتي لو حكم احدهما دون----- الاخر فان ذلك لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصدقان علي ذلك الحكم بعد القيام من مجلس الحكومة حتي يشهد علي ذلك غيرهما----------------- كساءر الرعايا بعد القيام من مجلس الحكومة فلا تقبل شهادتهما علي قول	2428	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5059	true	-901356068342269400	45	113	215	544	1465	300	اذا قضي عليهم م ولو حكما رجلين لا بد من اجتماعهما ش حتي لو حكم احدهما ولم يحكم الاخر-------- لا يجوز م لانه ش اي لان التحكيم م امر يحتاج فيه الي الراي والله اعلم بالصواب ش لان راي الواحد ليس كراي الاثنين ولا يصدقان علي ذلك الحكم بعد القيام من مجلس الحكومة حتي يشهد علي ذلك غيرهما لانها بعد القيام كساءر الرعايا--------------------------- فلا تقبل شهادتهما علي فعل	5059	-5209417282503185752	185	301.0	146	364	50.82417678833008	33	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2495	false	427144484619883069	174	299	916	1518	1521	300	لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا ان ينقب فيه كوة-------------------------- بغير رضا صاحب العلو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لصاحب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علو ان يبني ف-ي علوه ولا ان--- يضع عليه جذعا لم يكن ولا يحدث كنيفا الا برضا صاحب السفل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا جاز لكل واحد منهما ان يصنع ما لا يضر به وقيل هذا تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يعني---------------------------------------------------- ان ابا حنيفة رحمه الله تعالي انما منع عما منع اذا كان مضرا واما اذا لم يكن فلم يمنع كما هو قولهما فكان جواز التصرف لكل واحد منهما فيما لا يتضرر به الاخر فصلا مجمعا عليه لان التصرف حصل في ملكه فيكون المنع لعلة الضرر لصاحبه وقيل ليس ذلك بتفسير له وانما الاصل عندهما الاباحة لانه تصرف في ملكه والملك يقتضي الاطلاق	2495	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5061	true	530014129375835912	32	237	142	1089	1360	300	لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا--- ينقب فيه كوة عند ابي حنيفة رحمه الله م بغير رضا صاحب العلو ش حاصله كما يجء الان ان ابا حنيفة رحمه الله انما اراد بالمنع ما فيه ضرر ظاهر قيل بل عند ابي حنيفة رحمه الله الحظر اصل والاطلاق يعارض لعدم الضرر ولا خلاف فيما لم يضر لصاحبه فان له ان يصنع ما لا يضر به بالاتفاق وانما الخلاف في حالة الاشكال انه يضر به ام لا فعند ابي حنيفة رحمه الله ليس له ذلك الا يرضي صاحبه وقالا اي قال ابو يوسف رحمه الله م يصنع ما لا يضر بالعلو ش لان التصرف حصل في ملكه م وعلي هذا الخلاف ش المذكور بين ابي حنيفة وصاحبيه رحمهم الله م اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي علوه ش بيتا او يضع عليه جزوعا ونحو ذلك م قيل ما حكي عنهما ش اي عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م------------------------------------------------------------- تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله فلا خلاف فيه ش قال بعض المشايخ رحمهم الله في شرح الجامع الصغير ان ابا حنيفة رحمه الله اراد بالمنع --------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه ضرر ظاهر فيكون---- فصلا مجمعا عليه لان التصرف حصل في ملكه م وقيل ش بل بينهم خلاف لان م------------------------------ الاصل عندهما الاباحة لانه تصرف في ملكه والملك يقتضي الاطلاق	5061	-5209417282503185752	274	315.0	211	1137	24.0985050201416	48	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2496	false	-6999854128048028595	62	99	316	507	1527	300	المرتهن والمستاجر--------- المالك عن التصرف في المرهون والمستاجر-- والاطلاق-------------------- بعارض وهو الرضا به دون عدم الضرر به فاذا اشكل ------------------------------لا يزول المنع علي انه ------------------------لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين --بناء او نقضه فيمنع عنه	2496	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5062	true	-5873273282872971264	1	59	4	264	1481	300	المرتهن والمستاجر ش في منع المالك عن التصرف في المرهون والمستاجر م والاطلاق ش اي اطلاق التصرف م بعارض ش--------------- عدم الضرر م- فاذا اشكل ش بان لم يعلم فيه ضرر ام لا م لا يزول المنع علي انه ش اي مع ان التصرف فيه م لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين البناء و--نقضه فيمنع عنه	5062	-5209417282503185752	170	259.0	137	278	61.15107727050781	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2496	false	-6999854128048028595	126	214	639	1098	1527	300	تتشعب منها زاءغة مستطيلة---------------------------- وهي غير نافذة وكذلك الزاءغة الاولي ايضا غير نافذة هكذا ذكر الامام التمرتاشي والفقيه ابو الليث كذا في النهاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس لاهل الزاءغة الاولي ان يفتحوا بابا في الزاءغة القصوي --------------لان فتحه للمرور ولا حق لهم في المرور اذ هو لاهلها خصوصا------------- حتي لا يكون لاهل الاولي-------------------- فيما بيع فيها ح-----------------------ق الشفعة----------------------- بخلاف النافذة لان المرور فيها حق العامة--------------------------- قيل المنع من المرور لا من فتح الباب لانه----------------- ----------------------رف-----ع جداره------------------------------------------------------------------------------ والاصح ان المنع من الفتح لان بعد الفتح لا يمكنه المنع من المرور---- كل ساعة	2496	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5063	true	-1754993891143332907	92	272	461	1339	1456	300	تنشعب عنها زاءغة مستطيلة وهي نافذة ش اي الزاءغة المنشعبة غير نافذة وكذلك الزاءغة الاولي ايضا غير نافذة -كذا ذكره------ التمرتاشي والفقيه ابو الليث رحمه الله حيث قالا سكة طويلة غير نافذة وسكة اخري عن يمينها او شمالها غير نافذة ولكن في اكثر الكتب لم يقيد الاولي بكونها غير نافذة وتعليل الكتاب يقتضي ذلك وصورتها هكذا م فليس لاهل الزاءغة الاولي ان يفتحوا بابا في الزاءغة القصوي ش اي السفلي م لان فتحه للمرور لا--حق لهم في المرور اذ هو لاهلها خصوصا ش اي خاصته م حتي لا يكون لاهل الاولي ش اي السكة الاولي م فيما بيع فيها ش اي في السكة القصوي م حق الشفعة ش لان السكة لهم خاصة م بخلاف النافذة لان المرور فيها حق العامة ش وليست للسكان فيها خاصة م قيل المنع من المرور لا من فتح الباب لانه ش اي لان الفتح م رفع بعض جداره ش ولان يرفع جميع جداره بالهدم فرفع بعضه اولي ولهذا لو فتح كوة او بابا للاستضاءة دون المرور لم يمنع م والاصح ان المنع من الفتح لان بعد الفتح لا يمكنه المنع من المرور وفي كل ساعة	5063	-5209417282503185752	426	698.0	343	887	48.02705764770508	75	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2496	false	-6999854128048028595	214	291	1098	1472	1527	300	وان كانت---------------------- مستديرة قد لزق طرفاها---------------------------------------------------------------- فلهم ان يفتحوا ----------------------------------------لان لكل واحد منهم حق المرور في كلها اذ هي ساحة مشتركة ولهذا يشتركون في الشفعة اذا بيعت دا---------------------------------------------------------------------------------------------------ر منها ومن ادعي في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده ثم صالحه منها فهو جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مسالة الصلح علي الانكار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدعي وان كان مجهولا فالصلح علي معلوم عن مجهول جاءز عندنا ومن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت كذا------------------------------- فسءل البينة-------------- فقال-------------- جحدني الهبة	2496	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5064	true	1106715123119266792	5	289	20	1347	1392	300	وان كانت ش اي الزاءغة القصوي م مستديرة قد لزق طرفاها ش يعني سكة اعوجاج حتي بلغ اعوجاجها راس السكة والسكة غير نافذة م فلهم ان يفتحوا بابا ش اي فلكل واحد منهم ان يفتح بابه م لان لكل واحد منهم حق المرور في كلها اذ هي ساحة مشتركة ولهذا يشتركون في الشفعة اذا بيعت دار منها ش بهذه الصورة ادعي في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده ثم صالحه منها م قال ش اي محمد رحمه الله م--- ومن ادعي في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده ثم صالحه منها فهو جاءز ش قيل اراد به اذا كان المدعي به مقدرا معلوما كالثلث ونحوه حتي تكون الدعوي صحيحة لان الصلح اذا كانت الدعوي صحيحة اما اذا كانت فاسدة اي هذه المسالة م وهي مسالة الصلح علي الانكار وسنذكرها في الصلح ان شاء الله تعالي ش والصلح علي جاءز عندنا خلافا للشافعي رحمه الله هذا جواب عما يقال كيف يصح الصلح مع جهالة المدعي ومعلومية مقداره شرط صحة الدعوي الا تري انه لو ادعي علي انسان شيءا لا يصح دعواه اجاب المنصف بقوله م والمدعي وان كان مجهولا فالصلح علي معلوم عن مجهول جاءز عندنا ش ثم علله بقوله م لانه ش اي لان المجهول م جهالة في الساقط فلا تفضي الي المنازعة ش والاصل فيه ان ما يجب تسليمه يشترط العلم به لان الجهالة تفضي الي المنازعة المانعة من التسليم والتسلم وما لا يجب تسليمه لا تضر الجهالة فيه م علي ما عرف ش في كتاب الصلح م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت كذا ش يعني انه سلمها اليه في وقت م فسءل البينة ش علي دعواه م فقال ش اي المدعي م جحدني الهبة	5064	-5209417282503185752	365	598.5	289	1330	27.4436092376709	73	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2497	false	-6716265727183128864	0	81	0	422	1473	300	يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته لظهور التناقض----------------------------- اذ هو يدعي الشراء بعد الهبة وهم يشهدون به قبلها ---------------------------------------------ولو شهدوا به--------------- بعده ت------------------قبل لوضوح التو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيق --------------------ولو كان ادعي الهبة ثم اقام البينة علي الشراء قبلها----------------- ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها لم تقبل ايضا ذكره في بعض النسخ------------------------------------------------------------------------------------------- لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب عندنا----------- ودعوي الشراء-------------- رجوع منه---------------------- فعد مناقضا------------------- بخلاف ما اذا ادعي الشراء بعد الهبة ل-------------------انه تقر-ر ملكه------------------ عندها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر الاخر	2497	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5065	true	6277363220301702352	8	298	46	1430	1434	300	يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته لظهور التناقض ش والتناقض يمنع صحة الدعوي م اذ هو يدعي الشراء بعد الهبة وهم يشهدون به ش اي بالشراء م قبلها ش اي قبل الهبة اي قبل عقدها م ولو شهودا به ش اي بالشراء م بعدها ش اي بعد الهبة م تقبل لوضوح التوفيق ش وهذا لانه يمكنه ان يقول وهب لي منذ شهر ثم جحدني الهبة فاشتريتها منه منذ اسبوع فلا تناقض وفي الوجه الاول التوفيق غير ممكن فيتحقق التناقض اذ لا يمكنه ان يقول وهب لي منذ شهر ثم جحدني الهبة فاشتريتها منذ سنة وهذه المسالة تدل علي ان التناقض انما يمنع صحة الدعوي اذا لم يمكن التوفيق واما اذا امكن فلا م ولو كان ادعي الهبة ثم اقام البينة علي الشراء قبلها ش اي قبل الهبة م ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها لم تقبل ايضا ذكره في بعض النسخ ش اي بعض نسخ الجامع الصغير ثم ذكر المصنف رحمه الله وجه عدم قبول البينة هنا للتناقض بقوله م لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب ش في ذلك الوقت م ودعوي الشراء ش قبل الهبة م رجوع عنه ش اي الاقرار للواهب م فعد مناقضا ش فلا يقبل بينته م بخلاف ما اذا ادعي الشراء بعد الهبة ش حيث تقبل بينته م لانه تقرير ملكه ش اي ملك الواهب م عندها ش اي عند الهبة فان قبل ينبغي ان لا تقبل في هذه الصورة ايضا لانه ادعي شراء باطلا لانه ادعي شراء يملكه بالهبة اجيب بانه لا جحد الهبة فقد فسخها من الاصل وتوقف الفسخ في حق المدعي علي رضاه فاذا قدم علي الشراء منه فقد رضي بذلك الفسخ فيهما بينهما فاذا انفسخت الهبة بتراضيهما واشتري ما لا يملكه فكان صحيحا قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر الاخر م ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر الاخر	5065	-5209417282503185752	405	634.5	326	1384	29.26300621032715	72	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2497	false	-6716265727183128864	150	197	767	976	1473	300	ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لاخر لك علي الف درهم فقال---------------- ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه----------------- شء لان اقراره------------ هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني--------------------------------- دعوي فلا بد من الحجة-------------- او تصديق خصمه------------------------------------------------ بخلاف ما اذا قال لغيره اشتريت	2497	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5070	true	-9205074766888147171	29	141	175	640	1415	300	قال لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ش اي المقر له م ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه ش اي علي المقر م شء لان اقراره ش المعتبر م هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني ش وهو قوله بل لي عليك الف درهم م دعوي فلا بد من الحجة ش اي البينة م او تصديق خصمه ش حتي لو صدقه المقر ثانيا لزمه المال استحسانا م بخلاف ما اذا قال لغيره اشتريت	5070	-5209417282503185752	209	350.5	162	465	44.94623565673828	46	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2497	false	-6716265727183128864	201	261	994	1274	1473	300	ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الالف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك علي الابراء وكذا لو قال ليس لك علي شء قط ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء وكذا علي الابراء وذكر القدوري رحمه الله تعالي انه تقبل	2497	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5071	true	-3818977489933802888	61	106	322	538	1452	300	ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي --الف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك علي الابراء ش يعني لما تقبل البينة علي القضاء فقيل ايض-----------------------------------------------------ا علي الابراء م وقال زفر-- رحمه الله -------لا تقبل	5071	-5209417282503185752	165	287.0	128	280	58.92856979370117	31	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2498	false	-4303592624565607050	18	48	86	222	1480	300	كتب في اسفله ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه ان شاء الله تعالي او كتب في--------------------------------------------- الشراء----------------------------------------- فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل	2498	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5073	true	-8291212667413189209	250	300	1149	1367	1367	300	كتب في اسفله ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي--- فيه ان شاء الله تعالي او كتب في شراء ش يعني كتب ذكر اقرار في شراء يعني في صك الشراء ثم كتب في اخره وما ادرك فلانا من الدرك م فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل-	5073	-5209417282503185752	132	218.0	104	222	59.4594612121582	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2446	false	-4261134478989041777	140	181	684	908	1507	300	ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اس------لمت بعد موته فالقول---------------- للورثة ايضا كذا-------------------------------- في الكا--------------------في ولا يحكم الحال-- لان الظاهر لا يصلح------ حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه----------------------------------------------------------- اما الورثة فهم الدافعون	2446	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5076	true	4382371518441230561	135	209	662	1027	1501	300	ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة لا بل اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا ش اي للورثة م ولا يحكم الحال ش اي لا يقال انها مسلمة في الحال فتكون مسلمة قبل موته فلا يحكم الحال م لان تحكيمه يءدي الي جعله حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه ش اي الي الاستحقاق وهو لا يصلح لذلك وبه يتم الدليل وقوله م اما الورثة فهم الدافعون	5076	-5209417282503185752	198	309.5	159	365	54.24657440185547	33	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2446	false	-4261134478989041777	186	231	935	1149	1507	300	ومن مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم وديعة فقال المستودع -------------------------هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه-------------------- يدفع المال اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اقر------------ لرجل انه وكيل المودع--------------- بالقبض او انه اشتراه منه ---------------------------------------------------حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق	2446	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5077	true	1040800660197431595	168	300	898	1454	1454	300	ومن مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم وديعة فقال المستودع ش اي الذي عنده الوديعة م هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه ش اي فان المستودع م يدفع المال اليه ش اي الي ابن الميت م لانه اقر ان ما في يده حق الوارث خلافة ش اي من حيث الخلافة عن الميت م فصار ش حكم هذا م كما اذا اقر ش اي المستودع م انه حق المورث ش بكسر الراء م وهو حي ش اي والحال انه حي م اصالة ش اي من حيث الاصالة م بخلاف ما اقر ش اي المستودع م لرجل انه وكيل المودع ش بكسر الدال م بالقبض او انه اشتراه منه ش اي اقر ان الرجل المقر له عين الوديعة من المودع م حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق-	5077	-5209417282503185752	208	329.0	164	557	37.3429069519043	42	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2446	false	-4261134478989041777	231	279	1149	1401	1507	300	المودع--------------- اذ ه-------------------و حي-- فيكون-- اقرارا ---------علي مال الغير---------------------------------------------------------- ولا كذا بعد---------------------------- موته---------------------- بخلاف المديون اذا اقر بتوكيل غيره بالقبض ل-----------------------------------------------------------------------------ان الديون تقضي بامث--------------الها-- فيكون اقرارا علي نفسه فيءمر بالدفع اليه------------------------------------------- ولو قال المودع--------------- لاخر---------------- هذا ابن الميت ايضا وقال الاول------------------- ليس للميت ابن غيري قضي بالمال للاول	2446	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5078	true	1081952034515654206	0	131	0	585	1375	300	المودع ش بكسر الدال م اذ هو حي ش اي والحال انه حي م فيكون ش اقراره م اقرارا علي مال الغير ش فلا يصح لان اقراره حجة قاصرة عليه فلا يصح في حق الغير م ولا كذلك ش اي وليس الحكم كما ذكره م بعد موته ش اي بعد موت المودع م بخلاف المديون اذا اقر بتوكيل غيره بالقبض ش يعني اذا اقر المديون لرجل انه وكيل صحاب الدين يقبض الدين حيث يءمر بالدفع م لان الديون تقضي بامثالها ش لا باعيانها م فيكون اقرارا علي نفسه فيءمر بالدفع اليه ش ومن اقر علي نفسه يءمر بالخروج عن عهدته م ولو قال المودع ش بفتح الدال م لاخر ش اي لشخص اخر م هذا ابنه----- ايضا وقال الاول ش اي الابن الاول م ليس له ---ابن غيري قضي بالمال للاول	5078	-5209417282503185752	232	340.0	187	593	39.123104095458984	38	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2447	false	-4874534858564660671	224	269	1131	1348	1499	300	الثالث اذا شهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا له علي عدد الورثة ولم يقولوا في شهادتهم لا نعرف له وارثا غيره فان القاضي يتلوم زمانا علي قدر ما يري -------------------------------فان حضر وارث غيره قسم المال بين-هم وان لم يحضر دفع الدار اليه	2447	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5080	true	6854248815711194778	0	49	0	246	1460	300	الصور واذا شهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا ---علي عدد الورثة ولم يقولوا في شهادتهم لا نعلم له وارثا غيره فان القاضي يتلوم زمانا علي قدر ما يري وقدر الطحاوي مدة التلوم بالحول فان حضر وارث غيره قسمت فيما بينتهم وان لم يحضر دفع الدار اليه	5080	-5209417282503185752	201	366.0	159	249	80.72289276123047	37	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2448	false	-4775864300754997843	77	141	426	724	1555	300	واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر--------------- البينة ان اباه مات وتركها------------- ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف ------------------وترك النصف الاخر في يد الذي هي في يديه ولا يستوثق منه-------------------- بكفيل------------------------------- وهذا--------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------- وقالا---------------------------------- ان كان الذي هي في يديه جاحدا اخذ منه---------------------- وجعل في يد امين-------------------- وان لم يجحد ترك في يده ولو كانت	2448	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5082	true	1556483119593982698	99	231	473	1034	1349	300	واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر ش اي رجل اخر م البينة ان اباه مات وتركها ش اي الدار م ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف ش اي بنصف الدار م وترك النصف الاخر في--- الذي هي في يد-ه ولا يستوثق منه ش اي من صاحب اليد م بكفيل ش اي لا يءخذ من ذي اليد كفيل م وهذا ش اي ترك النصف الاخر في يد من في يده م عند ابي حنيفة رحمه الله ش وعدم الاستيثاق بالكفيل هنا فبالاجماع والخلاف في الذي ذكرناه م وقالا ش اي ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان كان الذي هي في يد-ه جاحدا اخذ منه ش اي اخذ منه الكفيل م وجعل في يد امين ش حتي تقدم الغاءب م وان لم يحجد ترك في يده ش لانه --	5082	-5209417282503185752	277	413.0	216	568	48.76760482788086	56	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2448	false	-4775864300754997843	139	190	715	990	1555	300	ولو كانت الدعوي في منقول-------------------- فقد قيل يءخذ منه-------------------------------------- بالاتفاق لانه يحتاج فيه الي الحفظ والنزاع ابلغ فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العقار لانه- محصن- بنفسه- ولهذا--------------------------------- يملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب دون العقار وكذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المنقول علي الخلاف ايضا و------------------------------------------------قول ابي حنيفة رحمه الله	2448	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5083	true	-8817494825965623135	89	217	431	1051	1441	300	ولو كانت الدعوي في منقول ش والمسالة بحالها م فقد قيل يءخذ ش اي النصف الاخر م منه ش اي من الذي يده م بالاتفاق لانه يحتاج فيه الي الحفظ والنز-ع ابلغ فيه ش اي في القول لانه لما جحد ربما يتصرف فيه اما لخيانة او لزعمه انه ملكه فالاخذ منه ابلغ في الحفظ م بخلاف العقار لانها محصنة بنفسها ولهذا ش اي ولكون العقار محصنة بنفسها م يملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب دون العقار وكذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير ش من بيع العروض علي الكبير وانما خصهم بالذكر اذ ليس لهم ولاية التصرف ولهم ولاية الحفظ وهذا من باب الحفظ م وقيل المنقول علي الخلاف ايضا ش يعني لا يءخذ نصيب الغاءب من يد المدعي عليه علي قول ابي حنيفة رحمه الله	5083	-5209417282503185752	270	435.0	219	621	43.4782600402832	46	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2448	false	-4775864300754997843	198	255	1031	1327	1555	300	الغاءب لا يحتاج الي اعادة البينة وقال الشيخ الامام علي البزدوي رحمه الله تعالي وهو الاصح كذا في الكفاية ويسلم النصف اليه بذلك القضاء ل------------------------------------------ان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين فيما يستحق له وعليه---------------------------------------- دينا كان او عينا لان المقضي له وعليه انما هو الميت في الحقيقة وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه---------------- في ذلك بخلاف	2448	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5084	true	3733981326976991792	132	210	676	1023	1484	300	الله م لا يحتاج الي اعادة البينة ش في اخذ نصيبه من ذي اليد م------------------------------------------- ويسلم النصف اليه بذلك القضاء ش لان بينة الحاضر كانت له ولاخيه الغاءب م لان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين فيما يستحق له ش اي للميت م وعليه ش اي وعلي الميت سواء كان م دينا كان او عينا لان المقضي له وعليه انما هو الميت في الحقيقة وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه ش اي عن الميت م في ذلك ش ----	5084	-5209417282503185752	214	349.5	168	394	54.314720153808594	40	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2448	false	-4775864300754997843	261	298	1363	1542	1555	300	فلا يصلح ناءبا عن غ-----------------------------------------------------------يره فلهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستوفي-- الدا---ر الا نصيبه وصار كما اذا قامت البينة بدين الميت الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه------------------ انما يثبت استحقاق الكل علي احد الورثة اذا كان الكل في يده------------------------------------- ذكره في الجامع كذا في	2448	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5085	true	-2127712286042335819	0	160	0	730	1405	300	فلا يصلح ناءبا عن غيره ش ولقاءل ان يقول فليكن عاملا لنفسه في نصيبه وناءبا عن غيره فيما زاد ولا محظور فيه وجوابه في المساءل قال لكن لا يدفع اليه سوي نصيبه بالاجماع وما كان كذلك لا يقبل التشكيك م ولهذه ش اي ولاجل كون العامل لنفسه لا يصلح ان يكون ناءبا لغيره م لا يستوفي ش الحاضر م الا نصيبه وصار كما اذا قامت البينة بدين الميت ش فانه يقضي بالكل ولا ياخذ الا نصيب نفسه م الا انه ش استثناء من قوله لان احد الورثة ينتصب خصما الي قوله له وعليه يعني انه لو ادعي احد علي احد الورثة دينا علي الميت يكون هو خصما في جميع التركة لا يكون قضاء علي جميع الورثة ان كانت التركة جميعها في يده وهو معني قوله الا انه اي الا ان الشان م انما يثبت استحقاق الكل علي احد الورثة اذا كان الكل ش اي كل التركة م في يده ش اي في يد الحاضر م ذكره في الجامع ش اي --	5085	-5209417282503185752	157	249.0	125	732	21.448087692260742	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2504	false	2060043219378332846	142	233	711	1164	1503	300	والمقيد ايجاب الشرع-- وهو مختص بلفظ المال ولا مخصص في لفظ الملك فبقي علي العموم والصحيح انهما سواء ثم -----اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يمسك من ذلك قوته ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اصاب شيءا--------------------------------- تصدق ب----ما امسك لان حاجته هذه مقدمة و----------------------لم يقدر بشء---------------------------------------------------------------------- لاختلاف احوال الناس فيه------------------------ وقيل المحترف يمسك قوته ليوم وصاح--------------------------------------------------------ب الغلة ل-----------------------------------------------------------------------------شهر------- وصاحب الضياع لسنة ----------------------------------------------------------------------------------علي حسب التفاوت في مدة وصولهم الي المال وعلي هذا صاحب---------------------------------------------------------------------------------- التجارة يمسك بقدر ما يرجع اليه ماله ومن------------------------------ اوصي اليه ولم يعلم بالوصية حتي باع شيءا من التركة	2504	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5089	true	-6196933318845341597	50	276	255	1297	1399	300	والمقيد ايجاب الشرع ش وهو----- بلفظ المال ولعله اشارة الي قوله ولان الظاهر التزام الصدقة من فاضل ماله م ثم اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يمسك من ذلك قوته ش لان حاجته هذه مقدمة اذ لو لم يمسك لاحتاج ان يسال الناس من يومه وقبيح ان يتصدق بماله ويسال الناس من يومه م ثم اذا اصاب شيءا ش يعني اذا حصل له شء من الدنيا م تصدق بمثل ما امسك لان حاجته هذه مقدمة ش علي الصدقة وغيرها م ولم يقدر محمد رحمه الله ش علي صيغة المجهول يعني لم يبين في المبسوط مقدار ما يمسك م لاختلاف احوال الناس فيه ش بكثرة العيال وقلتها م وقيل المحترف يمسك قوته ليوم ش اي لاجل نفقة يوم لان يده تصل الي ما ينفق يوما فيوما م وصاحب الغلة ش اي صحاب الدور والحوانيت والبيوت التي يءجرها م لشهر ش اي يمسك منه لاجل قوته لشهر واحد م وصاحب الضياع لسنة ش اي يمسك صاحب الضيعة لاجل قوت سنة لان يد الدهقان انما يصل الي ما ينفق سنة فسنة م علي حسب التفاوت في مدة وصولهم الي المال ش تارة يصل الي المال عند معني نصف سنة وتارة في اخر سنة م وعلي هذا ش اي وعلي هذا الاعتبار م صاحب التجارة يمسك بقدر ما يرجع اليه ماله ش اعتبارا لتفاوت وصولهم الي المال اوصي اليه ولم يعلم-------- حتي باع شيءا من التركة	5089	-5209417282503185752	358	523.0	281	1055	33.933650970458984	66	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2504	false	2060043219378332846	225	256	1124	1274	1503	300	ولم يعلم بالوصية --حتي باع شيءا من التركة فهو وصي والبيع جاءز ولا يجوز بيع الوكيل حتي ي-----------------------------------عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يجوز في الفصل الاول ايضا	2504	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5090	true	-2639829261001303295	0	97	0	466	1485	300	ولم يعلم انه وصي م حتي باع شيءا من التركة فهو وصي والبيع جاءز ولا يجوز بيع الوكيل حتي يعلم ش انه وكيل لتوقف التوكيل علي العلم وقال احمد رحمه الله لا يتوقف التوكيل علي العلم كالوصاية وفي الجامع فاذا اعلمه انسان فباع فهو جاءز ولا يكون نهيا عن الوكالة حتي يشهد عنده شاهدان او رجل عدل هذا لفظ محمد رحمه الله فيه وفي شروحه ان عندهما يثبت العزل بخبر الواحد سواء كان عدلا او فاسقا او عبدا او حرا او غير ذلك كالوكالة م وعن ابي يوسف رحمه الله ------انه لا يجوز في الفصل الاول ايضا	5090	-5209417282503185752	137	244.5	107	472	29.025423049926758	28	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2505	false	763597167628263627	1	74	7	398	1601	300	والمسلم الذي لم يهاجر الينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال------------- فضاع------------- واستحق العبد لم يضمن ويرجع المشتري علي الغرماء وان امر القاضي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصي ببيعه للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الوصي ورجع الوصي علي الغرماء وان ظهر للميت مال يرجع الغ-------------------------------------ريم فيه بدينه قالوا ويجوز ان ي------------------------------------------------------قال يرجع بالماءة التي غرمها ايضا لانه لحقه في امر الميت والوارث اذا بيع له بمنزلة الغريم	2505	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5093	true	-6925572749746250402	49	224	248	1137	1499	300	والمسلم الذي لم يهاجر الينا ش اذا اخبره اثنان او عدل مما عليه من الفراءض لزمته وبتركها يجب القضاء وان اخبره فاسق وكذبه فعلي الاختلاف فعنده لا يلزمه خلافا لهما والسادسة التي لم يذكرها المصنف عزل الماذون اذا اخبره واحد بالحجر من تلقاء نفسه وهو عدل او اثنان ثبت الحجر صدق العبد او كذب وان كان فاسقا وكذبه ثبت الحجر عندهما خلافا لابي حنيفة رحمه الله وقيد بتلقاء نفسه لان حكم الرسول حكم مرسله كما ذكرنا م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال ش اي الثمن م فضاع ش اي الثمن م واستحق العبد لم يضمن ----ش اي------------------------- القاضي او امينه صورة المسالة في الجامع محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رحمهم الله عنه في الرجل يموت وعليه دين ماءة درهم لرجل وله عبد يساوي ماءة درهم فيرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الغريم الوصي الي القاضي فيامر بالبيع للغريم في --دينه فيبيعه بماءة درهم لقبض الوصي الثمن فيهلك ثم يستحق العبد من يد المشتري قال يرجع -المشتري علي الغريم بالثمن-------------------- والوارث اذا بيع له بمنزلة الغريم	5093	-5209417282503185752	178	118.5	143	1063	16.74506187438965	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2517	false	7916501650334418717	9	66	39	310	1546	300	راي رجلا يدخل علي امراة وسمع من الناس ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلانة زوجة فلان او--------- راي رجلا قضي لرجل بحق من الحقوق وسمع من الناس انه قاضي هذه البلدة او سمع الناس يقولون ان فلانا مات او راهم صنعوا به ما يصنع بالموتي وسعه ان يشهد--------------------------------- وان لم يعاين الولادة علي فراشه او عقد النكاح او تقليد الامام اياه	2517	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5127	true	-3677515177241216818	46	114	209	531	1455	300	راي رجلا يدخل علي امراة وسمع من الناس ان فلانا زوجه فلا وسعه ان يشهد انها زوجته وان لم يعاين عقد النكاح م والدخول ش ان يسمع ناسا يقولون ان فلانا تزوج بفلانة م وولاية القاضي ش اذا راي رجلا قضي لرجل بحق من الحقوق وسمع من الناس انه قاضي هذه ا------------------------------------------------------------------لبلدة وسعه ان يشهد انه قاضي بلدة كذا قضي لفلان بكذا وان لم يعاين----------------------------------- تقليد الامام اياه	5127	-5209417282503185752	154	232.5	120	423	36.406620025634766	30	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2519	false	-8014380775267294260	0	36	0	175	1516	300	الموت-------------- الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته ف-شهد هو مع ذلك الشاهد حتي يقضي القاضي بشهادتهما	2519	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5129	true	-1463185379659029191	134	173	658	848	1470	300	الموت اذا لم يعاينه الا واحد فلو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد حتي يقضي القاضي بشهادتهما	5129	-5209417282503185752	174	333.0	138	190	91.57894897460938	34	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2535	false	2981315008288244308	224	266	1212	1443	1647	300	الحاوي- ولا تجوز شهادة الاجير لاستاذه اراد به التلميذ ال---------------خاص وهو الذي ياكل معه وفي عياله وليس له اجرة --معلومة -اما الاجير المشترك اذا شهد للمستاجر تقبل -اما الاجير الواحد وهو الذي استاجره مياومة او مشاهرة او مسانهة باجرة معلومة لا تقبل	2535	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5142	true	-3866998697996840654	82	125	384	630	1549	300	الخلاصة ولا يجوز شهادة الاجير لاستاذه اراد به التلميذ الخاص والتلميذ الخاص---- الذي -اكل معه وفي عياله وليس له اجرة المعلومة واما الاجير المشترك اذا شهد للمستاجر تقبل واما الاجير الواحد وهو الذي استاجره مياومة او مشاهرة او مسانهة باجرة معلومة لا تقبل	5142	-5209417282503185752	221	408.0	180	251	88.04780578613281	34	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2506	false	2215964162853026277	114	169	601	897	1593	300	ما نقل عن الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي انه قال ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الله تعالي والدين فهو من جملة الكباءر وكذلك ما فيه نبذ المروءة والكرم فهو من جملة الكباءر وكذلك الاعانة علي المعاصي والفجور والحث عليها من جملة الكباءر وما عداها فمن الصغاءر هكذا في---------- المحيط	2506	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5151	true	-7617141862021327133	143	177	681	862	1469	300	ما نقل عن------------------------ الحلواني رحمه الله-------------- ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرم- الله تعالي والدين فهو كبيرة وكذا--------------------------------------------------------------- الاعانة علي المعاصي والفجور والحث عليها من جملة الكباءر -----------------------كذا في الذخيرة و المحيط	5151	-5209417282503185752	161	268.0	130	306	52.6143798828125	26	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2533	false	-2592491994556750365	141	236	741	1210	1551	300	الوهاج من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر --------------------------------------كذا في الزاهدي وفي مناقب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان شهادة البخيل لا تقبل كذا في المحيط ذكر الكرخي لا تقبل شهادة من يمشي في الطريق بسراويل وحده ليس عليه غيره كذا في النهاية ولا تقبل شهادة من يدخل الحمام بغير ازار اذا لم يعرف رجوعه عن ذلك كذا في فتاوي قاضي خان حكي عن ابي الحسن ان شيخا لو صارع الاحداث في المجامع لم تقبل شهادته كذا في غاية البيان شرح الهداية ترد شهادة- شيخ معروف بالصلاح بمحاسبة ابنه في النفقة في طريق مكة	2533	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5161	true	546646727051318757	116	148	628	785	1557	300	الله-- من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ومن خرج للنظر عند قدوم الامير لا تقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادته وعن شداد انه -------------------رد شهادته شيخ صالح ل---------محاسبة ابنه في النفقة في طريق مكة	5161	-5209417282503185752	98	-27.0	77	508	19.291337966918945	15	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2629	false	2089808181568975378	118	187	583	925	1483	300	ولا يسمع القاضي الشهادة علي الجرح المجرد عن حق----------------------------------------------------------- الشرع او-------- العبد وذلك بان يشهدوا ان الشهود فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذ-ه الشهادة او---- اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او---- اقرارهم علي ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة هكذا في فتح	2629	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5167	true	-1094611329816771770	81	159	381	751	1453	300	ولا يسمع القاضي الشهادة علي --جرح --مجرد ش اي جرح مجرد يتضمن لتعيق الشهود من غير ان يضمن ايجاب حق من حقوق الشرع او من حقوق العباد نحو -ان يشهد-- ان الشهود فسقة او زناة او اكلة --ربا او شربة --خمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالز-----------------------------ور او اقرارهم انهم اجرتي اذا هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم---- ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة ففي هذه ----	5167	-5209417282503185752	265	428.0	209	418	63.39712905883789	43	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2586	false	6557269503634833754	166	200	850	1044	1586	300	خان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل بشء-------------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما ت---------------------------------------قبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين وعلي هذ-------------------------------------------------------------------------------------ا الماءة والما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث ------كذا في -	2586	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5173	true	-5687582484155080128	83	169	470	926	1588	300	فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م ----وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين ش وبه قال الشافعي في وجه واحمد رحمهما الله في رواية وقالا يحلف ويستحق الالف الاخري م وعلي هذا الماءة والماءتان ش اي وعلي هذا الخلاف اذا شهد احدهما بالماءة والاخر بالماءتين وقال الشافعي واحمد رحمهما الله يستحق الماءة الاخري بالحلف م والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث ش اي وكذا علي	5173	-5209417282503185752	169	293.5	138	460	36.739131927490234	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2569	false	3506001322729990532	86	111	442	566	1535	300	بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اجرها او اودعها الذي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة علي انه مات وتركها ميراثا له	2569	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5187	true	-7230767782579606474	200	222	969	1080	1456	300	بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها ---------او اودعها الذي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة---- انه مات وتركها ميراثا له	5187	-5209417282503185752	111	212.5	89	124	89.51612854003906	20	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2616	false	8050353379413531022	82	109	428	569	1500	300	فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص كذا في الهداية وفي شهادات الاصل-------------------------------------------------------------- لو شهد شاهدان علي شهادة شاهدين ان قاضي كذا ضرب فلانا حدا في قذف	2616	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5191	true	5080756485133342316	76	115	374	571	1486	300	فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص ش فالشافعي رحمه الله في قول يوافقنا في الحدود لا في القصاص فان قيل ذكر في المبسوط ان الشاهدين لو شهدا------ علي شهادة شاهدين ان قاضي كذا ضرب فلانا حدا في قذف	5191	-5209417282503185752	103	181.5	82	203	50.738914489746094	19	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2617	false	2777392538432936266	160	193	807	979	1530	300	المحيط ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عندي بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته وذكره شهاد-------------------ة الاصل وذكره التحميل	2617	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5193	true	-5313891929907331517	187	226	835	1024	1368	300	الله م ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته -ش اي شهادة الفرع م وذكر شهادة الاصل وذكر- التحميل	5193	-5209417282503185752	161	301.0	128	191	84.2931900024414	28	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2632	false	5874071730273192264	240	269	1239	1388	1542	300	فايجاب التعزير علي كل حال سواء رجع قب------ل القضاء ب--شهادته او بعد القضاء بها والضمان مع التعزير ان رجع بعد القضاء و--كان المشهود به مالا وقد ازاله بغير عوض	2632	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5204	true	-223321666321731257	269	298	1356	1503	1513	300	-ايجاب التعزير علي كل حال سواء رجع قبل اتصال القضاء بالشهادة- او بعده---------- والضمان مع التعزير ان رجع بعد القضاء او كان المشهود به مالا وقد ازاله بغير عوض	5204	-5209417282503185752	134	228.5	107	159	84.27672576904297	23	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2644	false	-9038387049811189502	152	193	784	990	1544	300	نصف المهر ولا ميراث للمراة ويستوي في حق هذا الحكم ان يكون الزوج صحيحا او مريضا كذا في المحيط ولو شهدا بعد موت الزوج انه طلقها -----------في حياته قبل الدخول بها ثم رجعا لم يضمنا للورثة--------------------- وضمنا للمراة نصف المهر والميراث	2644	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5214	true	7729460079902048417	142	179	736	929	1516	300	نصف المهر ولم ترث لانا حكمنا بالبينونة قبل الموت في حال الحياة------------------------------ ولو شهدا بعد موت الزوج انه طلقها قبل الدخول في حياته--------------- ثم رجعا لم يضمنا للورثة لان الشهادة وقعت لهم وضمنا للمراة نصف المهر والميراث	5214	-5209417282503185752	112	169.5	89	238	47.05882263183594	20	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2754	false	4576734604308725945	127	163	651	822	1542	300	كان لا يستطيع ان يمشي علي قدميه ولكنه يستطيع ان يمشي علي ظهر دابة او ظهر انسان- فان ازداد مرضه بذل---ك صح التوكيل---------------- وان كان لا يزداد اختلفوا فيه قال بعضهم----------- له ان يوكل---------- وهو الصحيح	2754	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5231	true	6634077491598974290	246	286	1188	1388	1445	300	كان لا يستطيع ان يمشي علي قدميه ولكن يمكنه بركوب ال----------دابة او ايدي الناس فان ازداد مرضه بالركوب صح --توكيله بغير رضي الخصم وان كان لا يزداد اختلفوا فيه علي الخلاف ايضا وقيل له ان يوكل بغير رضاء وهو الصحيح	5231	-5209417282503185752	125	176.0	96	212	58.96226501464844	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2754	false	4576734604308725945	226	297	1157	1526	1542	300	الحيض والنفاس-- اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهذه المسالة علي وجهين اما ان كانت طالبة او مطلوبة ان كانت طالبة قبل منها التوكيل وان ك---------------انت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل وان لم يءخرها قبل منها التوكيل وان كان الموك----------------------------ل محبوسا في سجن هذ-----------------------------------------ا القاضي الذي وقعت --الخصومة عنده لا يقبل منها التوكيل وان كان محبوسا في سجن الوالي وهو لا يمكنه---------- الخروج	2754	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5232	true	5655089950670591873	203	285	1063	1483	1560	300	الحيض في المراة اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهذه المسالة علي وجهين---- ان كانت الحاءض طا-----------------لبة قبل منها التوكيل بغير رضي الخصم وان كانت مطلوبة او اخرها الطالب حتي يخرج القاضي من المسجد لا يقبل -------توكيلها بغير رضي خصمه والا يقبل ولو كان----- الموكل محبوسا فهو علي وجهين ان كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يقبل التوكيل بغير رضي خصمه لان القاضي يخرجه حتي يخاصم ثم يعيده -الي السجن---------- وان كان محبوسا في سجن الوالي و---لا يمكنه الوالي من الخروج	5232	-5209417282503185752	246	393.5	196	467	52.676658630371094	37	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2697	false	4133396577615672557	113	162	557	807	1532	300	واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع مثله عشرة بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا كانت عشرة ارطال من ذلك اللحم تساوي قيمتها درهما -----------واذا كانت عشرة منه ل-----ا تساويه----- نفذ الكل علي الوكيل	2697	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5254	true	5515635968783149531	240	284	1208	1427	1508	300	واذا وكله -شراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع ---------------------------منه عشرة ارطال بدرهم ش ا-----------------------ي اذا كانت عشرة ارطال من ذلك اللحم يساوي قيمته- درهما قيد به لانه اذا كانت عشرة ارطال منهما تساوي درهما نفذ الكل علي الوكيل	5254	-5209417282503185752	178	284.5	141	271	65.68265533447266	30	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2712	false	-8703023419791608847	276	298	1418	1540	1548	300	الوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير وال-------------------------------------------------------------------------------عرض عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه	2712	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5279	true	-3313428236925442320	87	145	452	757	1528	300	الوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض م قال ش اي القدوري رحمه الله م والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض عند ابي حنيفة رحمه الله ش ليست هذه المسالة الوكيل بالبيع مطلقا يملك البيع بما عز وهان وباي من كان والي اجل كان متعارفا وغير متعارف م وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه	5279	-5209417282503185752	116	196.5	95	305	38.03278732299805	19	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2713	false	1582584003510093825	106	215	560	1089	1521	300	اذا باع باجل متعارف فيما بين التجار في تلك السلعة جاز عند علماءنا وان باع باجل غير متعارف فيما بين التجار بان باع مثلا الي خمسين سنة او ما اشبه ذلك فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يج-----وز وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تع--الي لا يجوز--- قال مشايخنا وانما يجوز البيع بالنسيءة اذا لم يكن في --لفظه ما يدل علي البيع بالنقد و---اذا كان في لفظه ما يدل علي البيع بالنقد لا يجوز البيع بالنسيءة وذلك نحو ان يقول بع هذا العبد واقض ديني او قال بع- فان الغرماء يلازمونني او قال بع- فاني احتاج الي نفقة عيالي ففي هذه الصور ليس له ان يبيع ب--النسيءة	2713	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5279	true	-3313428236925442320	202	281	1057	1432	1528	300	اذا باع باجل متعارف فيما بين الناس- في تلك الساعة-------------------------------------------------------- بان باع مثلا الي خمسين سنة و--ما اشبه ذلك فعند ----ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه يج------------------------------------وز وعندهما لا يجوز ثم قال ---------انما يجوز البيع بالنسب-ة اذا لم يكن في اللفظ- ما يدل علي البيع بالنقد اما اذا-------------------------------- كان لا يجوز--------------- وذلك نحو ان يقول بعه--------- واقض ديني او قال بعه فان الغرماء يلازمونني او قال بعه فاني احتاج الي نفقة عيالي ففي هذه الصور ل-------ا يجوز بيعه نسيءة	5279	-5209417282503185752	327	511.5	253	548	59.671531677246094	56	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2690	false	-4392339139692155055	108	153	519	750	1430	300	الوكيل بالشراء يجوز ان يشتري بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها قال الامام خواهر زاده هذا فيما ليست له قيمة معلومة عند اهل ذلك البلد واما ما له قيمة معلومة عندهم كالخبز واللحم اذا زاد----------------------- لا يلزم الامر قلت الزيادة او كثرت كذا في	2690	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5283	true	377152323121261621	33	71	151	348	1450	300	الوكيل بالشراء بزي--------------------------ادة يتغابن الناس في مثله--------------------------ا فيما ليس- له قيمة معلومة عند اهل---- البلد فاما ما له قيمة معلومة عندهم كالخبز واللحم اذا زاد الوكيل بالشراء علي ذلك لا يلزم الامر قلت الزيادة او كثرت قال في	5283	-5209417282503185752	167	286.0	133	254	65.74803161621094	28	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2696	false	2448421140016382761	161	262	836	1370	1565	300	الثلاثة ولو خا-صم المو----------كل الوكيل الي القاضي قبل ان يشتري الوكيل------- والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي-------- يلزم الوكيل ---اجماعا وكذلك هذا في كل ما في ------تبعيضه ضرر وفي تشقيصه عيب------------------------- كالعبد والامة والدابة والثوب وما اشبه ذلك وان وكله بشراء ليس في تبعيضه ضرر ولا في--- تشقيصه عيب- فاشتري نصفه لزم الموكل ولا يقف لزومه علي شراء الباقي نحو ان وكله بشراء كر حنطة بماءة درهم فاشتري نصف الكر بخمسين وكذا لو وكله بشراء عبدين بالف درهم فاشتري--- احدهما بخمسماءة لزم ال--موكل اجماعا وكذا لو وكله بشراء جماعة من العبيد فاشتري واحدا منها كذا في البداءع ولو وكله	2696	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5286	true	-771427841451100755	124	210	590	1055	1500	300	الطحاوي ولو اختصم الوكيل مع الموك-------ل الي القاضي قبل ان يشتري الوكيل الباقي والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك يلزم الوكيل بالاجماع- وكذلك هذا--- الحكم في جميع الاشياء التي في تنقيصها مضرة ويكون التنقيص فيه عيبا كالعبد والامة والدابة والثوب وما اشبه ذلك والذي--------- ل------------------يس فيه التنقيص- عيبا فاشتري بعضه لزم الامر وقد مر هذا عن قريب ولو وكله بش----------------------------------------------------------------------------راء عبدين---------- فاشتري له احدهما--------- لزم الامر بالاجماع- وكذا لو وكله بشراء جماعة من العبيد فاشتري واحدا منها ---لزم الامر م وان وكله	5286	-5209417282503185752	312	445.5	249	603	51.741294860839844	42	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2786	false	-4385183619099244322	16	89	74	455	1570	300	وك------ل رجلين ببيع عبد او -ابتياعه--------------------------------------------------------------------------- ففعل---- احدهما دون الاخر لم يجز حتي ---يجيزه الموكل او الوكيل الاخر سواء كان الثمن مسمي او لا وسواء كان الوكيل الاخر غاءبا او حاضرا الا ان بين البيع والشراء فرقا في الشراء اذا فعله احدهما ينفذ عليه ولا يتوقف بخلاف البيع فانه يتوقف علي اجازة الموكل او الوكيل الاخر وكذا الوكيلان ب----------------الكتابة والعتق علي مال اذا فعل- احدهما لا يجوز حتي يجيز الموكل او الوكيل الاخر	2786	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5294	true	-8267023654330201345	60	134	322	706	1574	300	وكل الرجل رجلين ببيع عبد او بابتياعه او بتزويج امراة او بخلع امراته منه علي مال او بعتق عبده علي مال او بمكاتبة ففعل ذلك احدهما دون الاخر لم يجز الا ان يجيزه ال-----------------اخر فيجوز وان وكلهما بعتق عبده بغير مال او بطلاق امراته بغير ماله فعل ذلك------------------------------------------- احدهما دون الاخر جاز وقال الاسبيجابي في شرح الطحاوي ال------------------------------------وكيلان بالتزويج والخلع والكتابة------- علي مال اذا فعله احدهما لا يجوز حتي يجيز الموكل او الوكيل الاخر	5294	-5209417282503185752	171	211.0	134	487	35.112937927246094	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2775	false	2565767664822380933	195	221	972	1113	1513	300	اذا اقامت المراة البينة علي الطلاق او----------------------------------------- العبد او الامة عل------------------------ي العتاق علي الوكيل بنقله---------------------------------م تقبل-------------- في قصر يده حتي يحضر الغاءب استحسانا دون العت--------------------------------ق والطلاق	2775	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5306	true	-8374881835853043965	223	282	985	1270	1371	300	اذا اقامت المراة البينة علي الطلاق ش علي ان زوجها طلقها م والعبد ش اي اذا اقام العبد م والامة ش اي اذا اقامت البينة م علي العتاق علي الوكيل بنقلهم ش اي بنقل المراة والعبد والامة م تقبل ش اي البينة م في قصر يده حتي يحضر الغاءب استحسانا ش فاذا حضر الغاءب تعاد عليه البينة العتاق والطلاق	5306	-5209417282503185752	126	189.0	102	285	44.21052551269531	20	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2810	false	-1667061373679621121	42	80	215	430	1542	300	وقال محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته----------------------- والترجيح بالفقه----------------------------------- عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله تعالي لان الاعتبار للمعاني دون الصور والمباني----------------------------------------------------------------------------------------------- فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول	2810	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5330	true	5694916875512078194	231	300	1128	1489	1489	300	وقال محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته ش اي في معرفة المنكر م والترجيح بالفقه ش يعني باعتبار المعني دون الصورة م عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله------ لان الاعتبار للمعاني دون الصور ش بيانه اذا تعارضت الجهتان في صورة فالترجيح لاحدهما علي الاخر يكون بالفقه كما ذكرنا ثم اوضح ذلك بقوله م فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول-	5330	-5209417282503185752	200	333.5	164	368	54.34782791137695	34	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2811	false	9013561245708751488	121	236	599	1141	1473	300	جيد او وسط او ردء كذا في المحيط وهذه الدعوي ان كانت بسبب البيع فلا حاجة الي ذكر الصفة اذا كان في البلد نقد واحد معروف الا اذا كان قد مضي من وقت البيع الي وقت الخصومة زمان طويل بحيث لا يعلم نقد البلد في ذلك الوقت فحينءذ لا بد من بيان ان نقد البلد في ذلك الوقت كيف كان بيان صفته بحيث كان تقع المعرفة من كل وجه كذا في الذخيرة ان كان في البلد نقود مختلفة والكل في الرواج علي السواء ولا صرف لل-بعض علي البعض يجوز البيع ويعطي المشتري الباءع اي النقدين شاء الا ان في الدعوي يع----------ين احدهما وان -----------------كان الكل في ال---رواج علي السواء وللبعض صرف علي الب-عض كما كانت	2811	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5338	true	6373317003629660826	11	79	46	380	1443	300	جيد او وسط او ردء وانما يحتاج ------------------------------------------الي ذكر الصفة اذا كان في البلد نقود مختلفة ام---ا اذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------ن نقدا واحدا فلا يحتاج ولو كان في البلد نقود مختلفة والكل في الرواج ------سواء والافضل للمبعض علي البعض المب----يع ويعطي المشتري الباءع اي --نقد-- شاء الا ان في الدعوي لا بد من تعيين احدهما وان كان احدهما اروج يصير ذلك- في البيع والدعوي فل---------ا حاجة الي البيان وان كانت	5338	-5209417282503185752	224	298.5	171	574	39.024391174316406	35	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2833	false	-4458700017317696062	0	29	0	160	1499	300	ثلاث مرات قضي عليه بالنكول كذا في الكافي وهذا التكرار ذكره الخصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------- لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابلاء العذر ف----------------------------------اما المذهب فهو انه لو قضي بالنكول بعد العرض مرة جاز	2833	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5346	true	1210564471131606620	236	290	1131	1409	1451	300	ثلاث مرات قضي عليه بالنكول-------------- وهذا التكرار ذكره الخصاف ش لان التكرار ليس بشرط علي ما ذكره في الاصل بل اذا قضي بالنكول مرة جاز وانما ذكره الخصاف رحمه الله م لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابلاء العذر ش فصار كامهال المرتد ثلاثة ايام م واما المذهب ف---انه لو قضي بالنكول بعد العرض مرة جاز	5346	-5209417282503185752	142	240.0	117	295	48.13559341430664	22	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2833	false	-4458700017317696062	178	201	899	1004	1499	300	النكول قد يكون حقيقيا كقوله لا احلف وقد يكون حكميا بان يسكت وحكمه حك------------------م الاول-------------------- اذا علم انه لا افة به من طرش	2833	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5347	true	4324322596883642659	110	143	568	711	1474	300	النكول قد يكون حقيقيا كقوله لا احلف وقد يكون حكميا بان يسكت وحكمه ش اي حكم السكوت م حكم الاول ش وبه قال الثلاثة م اذا علم انه لا افة به من طرش	5347	-5209417282503185752	103	187.0	80	143	72.02796936035156	22	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2836	false	-2810433078911622716	51	88	267	443	1501	300	لا يستحلف فيها بالاجماع-------------------- الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة له عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل ثبت العتق دون الزنا كذا	2836	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5349	true	5736357850168231536	15	53	66	254	1531	300	لا يستحلف----- بالاجماع لانه يندرا بالشبهات الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبد- بالزنا وقال ان زنيت فانت حر وادعي العبد اني زنيت-- ولا بينة له عليه يستخلف المولي حتي اذا نكل ثبت العتق دون الزنا كذا	5349	-5209417282503185752	161	293.0	126	196	82.14286041259766	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2836	false	-2810433078911622716	167	223	816	1095	1501	300	ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع كذا في الهداية فان حلف فانه يبرا كذا في السراج الوهاج ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي---------------------------------------------------- وقال------ ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يلزمه الارش فيهما كذا في -------------	2836	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5355	true	8583743509068541455	0	87	0	407	1433	300	ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع ش ولا خلاف فيه م------------------------------------- ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس -لزمه القصاص ش عند ابي حنيفة رحمه الله وبه قال القاضي ومالك رحمهما اللهبعد حلف المدعي واحمد رحمه الله في رواية م وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي الذي ذكر من النكول فيما دون النفس والنكول في النفس م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م لزم-----ه الارش فيهما ش اي يلزمه المال في	5355	-5209417282503185752	201	294.5	159	457	43.98249435424805	35	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2837	false	-8548749271846096267	0	51	0	235	1529	300	من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزيد في التغليظ علي هذا ولو -------------------------------------------------------------------------ان ينقص منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا انه يحتاط فلا يذكر لفظ الواو كي --------------------------------------------------------لا يتكرر عليه الي---------------------------------------------------------------مين---------------------------------------------------- وان شاء القاضي لم يغلظ فيقول قل بالله او والله	2837	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5360	true	7701754531340326803	138	283	647	1341	1418	300	من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه ش وانما ذكر ولا شء منه لجواز انه قد ادي البعض ويذكر صفاته بدون حرف العطف حتي لو قال والله والرحمن الرحيم ويكون ايمانا م وله ان يزيد في التغليظ علي هذا ش اي وللقاضي او المحلف من جهد الزيادة في تغليظ الزيادة علي هذا المذكور م وله ان ينقص منه ش اي عن المذكور وذلك لان احوال الناس فيه مختلفة فمنهم من يمتنع عن التغليظ ومنهم من يتجاسر ولا يبالي م الا انه يحتاط ش والمراد من الاحتياط ما ذكرنا من انه بذكر الاسماء والصفات بدون حرف العطف م كيلا يتكرر عليه اليمين ش لانه ذكر الواو صارت ايمانا كما ذكرنا م لان المستحق عليه يمين واحدة ش فلا يزاد عليها م والقاضي بالخيار ان شاء غلظ وان شاء------- لم يغلظ فيقول قل بالله او والله	5360	-5209417282503185752	202	320.5	157	701	28.815977096557617	40	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2867	false	5873593597500928499	20	141	101	761	1548	300	اختلف المتبايعان في قدر الثمن او المبيع بان ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع------------------------- وادعي المشتري اكثر منه او اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجتني بالفين فايهما اقام البينة قضي له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام-----------ا البينة ----فالبينة المثبتة للزيادة اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا بان ادعي الباءع اكثر مما يدعيه المشتري من الثمن وادعي المشتري اكثر مما يقر به الباءع من المبيع في حالة واحدة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لكل واحدة منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان	2867	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5371	true	-3199726269488990120	78	272	374	1393	1543	300	اختلف المتبايعان في---- ال----------بيع ---فادعي احدهما- ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع ش بان قال كر من الحنطة م وادعي المشتري اكثر منه ش بان قال كران م واقام احد----------------------------------------------------هما البي-----نة قضي له بها ش اي بالبينة م لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها ش لانها توجب الحكم علي القاضي والدعوي لا توجبه م وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة ش لان البينة المثبتة للاول للاقل لا تتعرض للزيادة فكانت بالبينة المثبتة للزيادة سالت عن المعارض م ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات ش بان قال الباءع بعتك هذه الجارية واحدها بماءة دينار وقال المشتري بعني مع هذا الوصف بخمسين دينارا واقام البينة وقيل هذا قول ابي حنيفة رحمه الله اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر رحمه الله يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين م وان لم يكن لكل واحد- منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من ال-بيع والا فسخنا البيع لان	5371	-5209417282503185752	437	665.5	355	1205	36.265560150146484	72	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2867	false	5873593597500928499	175	213	942	1128	1548	300	كان بيع عين بدين فان كان بيع عين- او ثمن- بثمن-------------- بدا القاضي بيمين ايهما شاء كذا في الكافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وهو الاصح كذا في	2867	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5374	true	2128822143831453745	109	185	543	914	1506	300	كان بيع عين بعين ش وهو المقايضة م او ثمنا بثمن ش وهو الصرف م بدا القاضي بيمين ايهما شاء لاستواءهما ش اي في فاءدة النكول وبه قال الشافعي رحمه الله في كل البيوع فوجهه وانما ذكر المصنف رحمه الله هذا تفريعا علي مسالة القدوري م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع صفة اليمين في التحالف م وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين قال في ----------	5374	-5209417282503185752	141	231.0	111	381	37.00787353515625	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2869	false	3369974247937399959	88	171	475	900	1631	300	علي الباءع نصف ق----------يمة العبد ويرد النصف الذي بقي علي ملكه ان قبله الباءع وان ابي بعيب الشركة رد ق------------------------------يمة هذا النصف ايضا كذا في الكافي ومن اشتري جارية وقبضها ثم تقايلا ثم اختلفا في الثمن فانهما يتحالفان ويعود البيع الاول ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كذا في الهداية رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم الي رجل عشرة دراهم في كر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنطة ثم تقايلا------------- ثم اختلفا ف-------------ي راس المال --فالقول قول المسلم اليه ولا يعود المسلم	2869	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5387	true	-3418292267866982228	33	201	195	1037	1501	300	علي صيغة المفعول اي نقيس قيمة المشتري المستهلك الذي استهلك في يد الب--------اءع وفي المبسوط اذا قتل المبيع قبل البعض في يد الباءع فالقيمة هناك واجبة علي القاتل وهي قاءمة مقام العين في امكان فسخ العقد عليها م قا-----------------------------------------ل ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما اللهخلافا لمحمد رحمه الله لانه ش اي لان محمد رحمه الله م يري النص معلولا بعد القبض ايضا ش لانه معلول بوجود الانكار من كل واحد من المتبايعين لما يدعيه الاخر وهذا المعين لا يتفاوت بين كون المبيع مقبوضا او غير مقبوض م قال ش اي محمد رحمه الله م ومن اسلم-------- عشرة دراهم في كر حنطة ش بضم الكاف وتشديد الراء وهو مكيال لاهل العراق معروف وقال الازهري الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف صاع وهو ثلاث كيلجات قال وهو من الحساب اثنا عشر وسقا والوسق ستون صاعا م ثم تقايلا ش اي السلم م ثم اختلفا في الثمن ش يعني راس المال م فالقول قول المسلم اليه ولا يعود ال-سلم	5387	-5209417282503185752	213	281.5	163	900	23.66666603088379	32	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2872	false	3430295374766778255	103	165	561	878	1550	300	اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقاما الب---------------ين---------------------------------------------------------------------------------------ة فالبينة بينة المراة-- اذا كان مهر مثلها اقل مما ادعته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن لهما بينة-------------------------------------------------------------- تحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يفسخ النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يحك------------------------------------------------------------م مهر المثل -----------------------------------------------فان كان----------------- مثل ما اعترف به الزوج او اقل----------------------- قضي بما قال الزوج وان	2872	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5388	true	-1393170007622021607	34	297	149	1425	1439	300	اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل بينته لانه نور دعواه بالحجة ش اما قبول بينة المراة فظاهر لانها تدعي الزيادة وانما الاشكال في قبول بينة الزوج لانه ينكر الزوج مادة فكان عليه اليمين لا البينة وانما قبلت لانه يدعي في الصورة وهي كافية لقبولها م وان اقاما ش اي الزوجان م البينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة معناه ش اي معني قول القدوري رحمه الله في مختصره فالبينة بينة المراة م اذا كان مهر مثلها اقل مما ادعته ش قيد به لانه اذا كان مثل ما ادعته المراة او اكثر فبينة الزوج اولي لانها تثبت الحط وبينتها لا تثبت شيءا لان ما ادعته ثابت بشهادة مهر المثل اليه اشار الامام قاضي خان رحمه الله م وان لم تكن لهما ش اي للزوجين م بينة ش بعد الاختلاف في المهر عجزا عن اقامة البينة م تحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله------ ولا يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده ش اي لان عدم تسمية الثمن في البيع تفسد البيع لانه ركن فيه م علي ما مر ش في كتاب البيوع وفي كتاب النكاح ايضا م فيفسخ ش اي البيع بخلاف النكاح فانه لا ينفسخ م ولكن يحكم ش بتشديد الكاف من التحكيم علي صيغة المجهول مسندا الي قوله م مهر المثل ش اي يجعل من المثل حكما وبين تفصيل ذلك بقوله م فان كان ش اي مهر مثلها م مثل ما اعترف به الزوج او اقل ش مما اعترف به الزوج م قضي بما قال الزوج لان	5388	-5209417282503185752	301	451.0	240	1282	23.478939056396484	56	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2872	false	3430295374766778255	0	27	0	152	1550	300	واحد------ فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة يقضي بشهرين وعشرة------------------------------------------------------- وان اختلفا بعد الاستيفاء-------------------------------- لم يتحالفا وكان القول قول المستاجر	2872	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5392	true	-1331914270312912619	18	66	90	334	1470	300	واحد منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة يقضي -شهرين بعشرة ش نظرا الي كثرة الاثبات م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان اختلفا بعد الاستيفاء ش اي بعد استيفاء المعقود عليه م لم يتحالفا وكان القول قول المستاجر	5392	-5209417282503185752	150	239.5	123	245	61.224491119384766	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0612	false	2431534002392518234	149	288	718	1444	1509	300	كانا يسكنان فيه حال قيام النكاح او بعد ما وقعت الفرقة بفعل من الزوج او من المراة فما يكون للنساء عادة كالدرع والخمار والمغازل والصندوق وما اشبه ذلك فهو للمراة الا ان يقيم الزوج البينة علي ذلك وما يكون للرجال كالسلاح والقباء والقلنسوة والمنطقة والقوس ونحو ذلك فهو للرجل الا ان تقيم المراة البينة علي ذلك وما يكون للرجال والنساء كالعبد والخادم والفرش والشاة والثور فهو للرجل الا ان تقيم المراة البينة علي ذلك كذا في فتاوي قاضي خان واذا مات احدهما ثم وقع الاختلاف بين الباقي و----------ورثة الميت فعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي--------------------------------------------- ما يصلح للرجال فهو للرجل ان كان حيا ولورثته ان كان ميتا وما يصلح للنساء فهو ------------------------------------علي هذا وما يصلح لهما فعلي قول محمد رحمه الله تعالي هو للرجل ان كان حيا ولورثته ان كان ميتا وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ---	612	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5395	true	-9181587545974515484	57	182	331	911	1499	300	كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد ما وقعت الفرقة فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات احدهما ش اي احد الزوجين م واختلفت ورثته ش اي ورثة الميت م مع الاخر ش وهو الحي منهما م فما يصلح للرجال والنساء ش كالاواني والبسط ونحوها م فهو للباقي منهما ش اي من الزوجين م لان اليد للحي دون الميت ش لانه لا يد له م وهذا الذي ش وهذا المجموع الذي م ذكرناه ش من حيث الجملة لا من حيث التفصيل من اول المسالة الي اخرها م قول ابي حنيفة------ رحمه-- الله ش لان المذكور من حيث التفصيل ليس قوله خاصة فان كون ما يصلح للرجال فهو للرجل وما يصل-------------------------------ح للنساء فهو للمراة بالاجماع فلا اختصاص له بذلك وعلي هذا قوله م----------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف- رحمه الله يدفع الي	5395	-5209417282503185752	163	171.0	125	1073	15.19105339050293	28	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2900	false	8848659325831811952	200	244	979	1201	1463	300	من فلان وقال --ذو اليد اودعنيه فلان ذلك اندفعت----------------- الخصومة بقوله بغير بين---------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ان يقيم المدعي البينة ان فلانا وكله بقبضه فان------------------------------------ طلب المدعي يمينه علي ما ادعاه من الايداع -حلف علي البتات ولو قال ذو اليد اودعني وكيله لا يصدق الا ببينة	2900	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5401	true	-8993340612581335250	199	274	898	1260	1376	300	من فلان وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك اسقطت ش اي اشد اسقاطا م الخصومة------ بغير بينة لانهما لما توافقا علي ان اصل الملك فيه لغيره فيكون وصولها الي ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم------- البينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت بينته كونه احق بامساكها ش ولو طلب المدعي بينة -علي ما ادعي- من الايداع يحلف علي الثبات ولو قال ذو اليد اودعني وكيله لا يصدق الا ببينة	5401	-5209417282503185752	191	296.5	150	377	50.66313171386719	31	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2956	false	-6307470166233898842	159	206	860	1095	1607	300	ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي ثم ادعي --اخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان توقت شهود الثاني سابقا--------------------------------------------------------------- وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج ونكاحه ظاهر لا تقبل بينة الخارج الا علي وجه السبق كذا في	2956	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5404	true	-3582377175003118728	167	253	829	1248	1487	300	ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي ثم ادعي الاخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها لان القضاء الاول قد صح فلا ينقض بما هو مثله بل هو دونه ش اي دعوي المدعي الاخر مع شهادته دون الاول لاتصال القضاء بالاول م الا ان يءقت شهود الثاني سابقا ش علي شهود فحينءذ ينتقض الاول م لانه اظهر الخطا في الاول بيقين وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج ونكاحه ظاهر لا تقبل بينة الخارج الا علي وجه السبق ش اي --	5404	-5209417282503185752	227	416.5	182	421	53.91923904418945	43	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2964	false	-2642040507132977956	120	185	580	912	1447	300	ويقضي به للاول وهو الصحيح هكذا في المحيط ولو اقام احدهما البينة علي الملك----------- والاخر علي الن---------------------تاج فصاحب النتاج احق- ايهما كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو- كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج احق -------------------------------------ولو قضي بالنتاج لذي ا--ليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيد-- ذو اليد البينة علي النتاج كذا في الكافي فان لم يقدر ذو اليد علي اعادة البينة -وقضي القاضي	2964	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5417	true	2412860092421048192	145	258	677	1205	1412	300	فيقضي به لذي اليد م ---------------------ولو اقام احدهما البينة علي الملك ش المطلق م والاخر ش واقام اخر البينة م علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان ش يعني سواء كان صاحب اليد او الخارج م لان بينته ش اي بينة صاحب النتاج م قامت علي اولية الملك فلا يثبت للاخر الا بالتلقي من جهته ش اي من جهة صاحب النتاج م وكذا اذا كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا ش اي يد علي اولية الملك م ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد -----ش علي النتاج م لان الثالث----- لم ي-صر --مقضيا عليه بتلك القضية ش لان المقضي	5417	-5209417282503185752	236	334.5	185	562	41.992881774902344	36	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2968	false	4323994360885954889	35	159	184	790	1476	300	وان كان سببا يتكرر لا يكون في معني النتاج فيقضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق وهو مثل الجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب فان اشكل----------------------------- يرجع الي اهل الخبرة كذا في الكافي اذا ادعي ثوبا في يدي رجل انه ملكه نسجه هو او ادعي نصل سيف في يدي رجل انه سيفه ضربه واقام عليه بينة واقام صاحب اليد بينة علي مثل ذلك ان كان يعلم قطعا ان هذا الثوب وهذا النصل لا ينسج ولا يضرب الا مرة واحدة قضي ببينة صاحب اليد وان كان يعلم قطعا ان هذا الثوب وهذا النصل يضرب مرة واحدة بعد اخري فانه يقضي ببينة الخارج وان اشكل علي القاضي ذلك سال اهل العلم عن ذلك يريد به العدول منهم وبني الحكم علي قولهم والواحد منهم يكفي والاثنان احوط وان	2968	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5419	true	-4397486161927070468	14	83	60	393	1399	300	وان كان----- يتكرر ق-------------------------ضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق وهو مثل الخز ش وهو بفتح الخاء المعجمة وتشديد الزاي وهو اسم دابة ثم سمي الثوب المتخذ من وبره خزا قيل وهو نسيج فاذا بلي يغزل اخري ثم ينسج م والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب فان اشكل ش بان لم يدر هل يكرر ام لا م يرجع الي اهل الخبرة لانهم اعرف به ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواحد منهم يكفي والاثنان احوط قال	5419	-5209417282503185752	161	243.5	130	760	21.1842098236084	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2953	false	347657557414697840	120	161	617	830	1528	300	الكافي فان وقتت البينتان في العقار----------------------------------------- ولم تثبتا قبضا ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد------------ عند ابي حنيفة---------- وابي يوسف رحمهما الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اثبتا قبضا -قضي لصاحب اليد -----------------------------------------------------------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخارج في الوجهين هكذا في	2953	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5423	true	-6759352910206690233	11	124	59	593	1464	300	اليه م وان وقتت البينتان في العقار ش فيه العقار لتظهر ثمرة الخلاف كما ذكر م ولم تثبتا قبضا ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه-- الله م فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو ش اي البيع قبل القبض م جاءز في العقار عندهما وعند محمد رحمه الله يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه ش اي بيع العقار م قبل القبض فبقي علي ملكه وان اثبتا قبضا يقضي لصاحب اليد لان البيعين جاءزان علي القولين ش اي قولهما وقول محمد رحمه الله م وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخارج في الوجهين ش اي في	5423	-5209417282503185752	196	273.0	156	536	36.56716537475586	35	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2985	false	1300892679013005390	79	149	390	704	1449	300	يعبر عن نفسه فقال انا حر فالقول قوله ولا يقضي القاض----------------------------------------------------------------------------------ي لا ------بالملك ولا باليد ما لم يقيما البينة علي ذلك ولو قال انا عبد احدهما لم يصدق وهو عبدهما هكذا في -----المحيط ولو قال انا عبد -فلان لغير ذي اليد وهو يعبر عن نفسه فقال الذي في يده انه عبدي فهو عبد للذي في يده كذا في الكافي واذا---------------------- كان العبد في يدي رجل وهو لا يعبر عن نفسه	2985	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5431	true	135544477662496660	26	103	143	479	1372	300	يعبر عن نفسه وقال انا حر فالقول --له ولا يقضي لهما بشء وبه قال الشافعي رحمه الله في وجه واحمد رحمه الله في رواية وفي وجه قال هذا كالذي لا يعبر عن نفسه وبه قال احمد في ---------------رواية ولو قال انا عبد احدهما لم يصدق وهو عبدهما قال انا عبد لفلان م ولو قال انا عبد لفلان-------------------------------------------------------- فهو عبد للذي في يده لانه اقر بانه لا يد له حيث اقر بالرق وان--------------------- كان لا يعبر عن نفسه	5431	-5209417282503185752	165	186.5	120	430	38.372093200683594	31	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3025	false	2627976982554211755	259	284	1353	1477	1549	300	حبلت ام----ة في ملك رجل فباعها فولدت في يد المشتري-- لاقل من ستة اشهر منذ باعها-- فادعي الباءع الولد وقد اعتق المشتري الام فهو ابنه	3025	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5439	true	-6320052311279964081	113	140	532	663	1462	300	حبلت الجارية في ملك رجل فباعها فولدت في يد المشتري ش لاقل من ستة اشهر من- بيعها م فادعي الباءع الولد وقد اعتق المشتري الام فهو ابنه	5439	-5209417282503185752	121	217.5	96	132	91.66666412353516	22	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3105	false	-8056773940965759361	58	117	255	553	1442	300	وحكمه ظهور الم-قر به لا ثبو--------ته ابتداء كذا في الكافي ولهذا قلنا ان الاقرار بالخمر للمسلم يصح ولو كان تمليكا لا يصح كذلك لا يصح الاقرار بالطلاق والعتاق مع الاكراه والانشاء يصح مع الاكراه كذا في المحيط و---لو اقر----- لغيره بمال- والمقر- له يعلم انه كاذب في اقراره لا يحل ل----------------ه ديانة الا ان يسلمه بطيب من نفسه فيكون	3105	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5452	true	1998470418823519497	174	224	878	1128	1514	300	وحكمة ظهور ما اقر به ولزومه لا اثباته ابتداء الا تري انه لا ---------------------------------------------------------------------يصح الاقرار بالطلاق والعتاق مع الاكراه والانشاء يصح مع الاكراه عندنا ولهذا قالوا لو اقر بمال لغيره كاذبا والمقول له يعلم انه كاذب ----------لا يحل له اخذه عن كره منه ديانة الا ان يسلمه بطيب نفس---- فيكون	5452	-5209417282503185752	169	251.0	133	333	50.75075149536133	26	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3136	false	-7979541968127284730	0	38	0	168	1409	300	يمينه ان ادعي المقر له اكثر م----------------------------------------------------------------------------------ن ذلك -----وكذا اذا قال لفلان علي حق كذا ------------------------------------------------في الهداية اذا قال لفلان علي حق ثم قال انما عنيت به حق الاسلام ان قال ذلك مفصولا لا يصح- وان قال موصولا	3136	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5456	true	922228742987721577	117	181	511	790	1359	300	يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك لانه هو المنكر فيه ش والقول قول المنكر بالحديث م وكذا ش اي وكذا يلزمه ان يبين بما له قيمة م اذا قال لفلان علي حق لما بينا ش اشار به الي قوله اخبر عن الوجوب في ذمته وفي ال-محيط -لو قال لفلان علي حق ثم قال----- عنيت به حق الاسلام------------------ لا يصدق وان قال موصولا	5456	-5209417282503185752	128	173.5	95	304	42.105262756347656	23	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3139	false	2788573027447276739	259	299	1281	1476	1479	300	انه لا يصدق في اقل من------ دره--م ولو قال علي مال عظي--م من الدراهم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم وهذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فان قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين---------------------------- وفي الابل بخمس وعشرين	3139	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5458	true	7425373461330414214	94	129	475	639	1476	300	انه لا يصدق في اقل من ماءتي درهم م اذا قال ش-- مال عظيم م من الدراهم اما اذا -------------------------------------------------------------------قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين ش لانه النصاب من الدنانير م وفي الابل بخمس وعشرين	5458	-5209417282503185752	116	171.0	91	233	49.78540802001953	21	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3175	false	-431012154742352261	0	98	0	474	1508	300	ثمن -بيع علي ان----ه بالخيار ثلاثة ايام فان هناك يثبت الخيار اذا صدقه وان ك---------------------------ذبه صاحبه لم يثبت الخيار كذا في المبسوط وان كان الخيار من جانب المقر له فالمقر له اذا لم يصدق المقر في الخيار ----------------------------------------لا يثبت له الخيار وان كذبه المقر له في الخيار فاراد هو ان يقيم بينة علي الخيار لم يذكر محمد رحمه الله تعالي هذا الفصل في الاصل قالوا ويجب ان لا تسمع بينته كذا في المحيط واذا اقر بالدين من كفالة علي اشتراط الخيار مدة معلومة طويلة او قصيرة وص---دقه المقر له فهو كما قال والخيار ل-----ه الي اخر المدة وان	3175	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5474	true	-1336041556610810067	3	64	12	312	1526	300	ثمن مبيع علي انه فيه بالخيار -----------فان هناك يثبت الخيار اذا صدقه صاحبه لان سببه يقبل الخيار وان كذبه صاحبه لم يثبت الخي-------------------------------------------------------------------------------------ار لان مطلق البيع اللزوم والخيار امر عارض فلا يثبت الا بحجة ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر ب--دين من كفالة علي شر---ط الخيار مدة معلومة طويلة او قصيرة فان صدقه المقر له فهو كما قال والخيار ثابت له الي اخر المدة لان	5474	-5209417282503185752	198	299.0	155	554	35.74007034301758	31	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3115	false	990959889739834266	11	58	56	267	1327	300	قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان كان--------------- الاقرار باطلا وان شاء فلان---------------------------- وكذلك -كل اقرار علق بال-----شرط نحو قوله ان دخلت الدار او-- مطرت السماء او--- هبت الريح او ان قضي الله تعالي او اراده او--- رضيه او--- احبه او قدره او يسره او ان	3115	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5478	true	-6914503092868355300	219	280	1066	1333	1434	300	قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان فقال فلان شءت فهذا الاقرار باطل لانه علق واللزوم حكم الشرط لا حكم التعليق وكذلك لكل اقرار علق بمطر او شرط نحو قوله ان دخلت الدار و ان مطرت السماء او ان هبت الريح او ان قضي الله او ان--- اراده او ان رضيه او ان احب- او ان اصبت مالا او ان	5478	-5209417282503185752	172	254.0	128	271	63.46863555908203	35	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3169	false	7799339728439548267	194	237	910	1099	1376	300	الطالب------------ في ذلك فانه لا يلزمه شء في قولهم جميعا كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة ولو قال لفلان علي الف درهم حرام او ربا فهو لازم ل--------------------------------------------------------------------------ه ولو قال لفلان علي الف درهم زور او باطل ان صدقه المقر له----- فلا شء عليه وان كذبه	3169	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5483	true	-1210735577730221991	131	292	635	1377	1408	300	الطالب اما اذا صدق في ذلك----- لا يلزمه شء في قولهم جميعا لان الثابت يتصادقهما كالثابت معاينة وكذا الحكم فيها اذا قال من ثمن خمر او ميتة او دم وفي الاجناس رواية هشام لو قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير وهما مسلمان وقال الطالب بل هو من ثمن المال لازم للمطوب في قول ابي حنيفة رحمه الله مع يمين الطالب وقال القول قول المطلوب مع يمينه ولا شء عليه الا تري انه لو قال علي درهم ثمن ميتة او رطل خمر كان باطلا ثم قال في الاجناس من ذكر في نوادر ابي يوسف رحمه الله رواية ابن سماع لو قال لفلان علي الف درهم حرام او باطل لزمه في قول ابي حنيفة رحمه الله وفي الذخيرة -لو قال ل---ه علي الف درهم حرام او ربا لزمه الالف لان الحرام عنده لعله يكون حلالا عند غيره ولعل الربا عنده ليس بربا عند غيره ولو قال ل---ه علي الف زورا وب------اطل ان صدق---------ه فلان فلا شء عليه وان كذبه	5483	-5209417282503185752	142	196.5	106	769	18.465539932250977	26	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3165	false	-1450940699209208797	181	280	933	1430	1539	300	قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت وقال صاحب --المال لا بل اخذته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غصبا ضمن ال---مقر له لانه اقر بسبب الضمان وهو الاخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ادعي ما يوجب البراءة عنه وهو ال-----------------------اذن بالاخذ-- والاخر ينكر- ف-كان القول قوله مع --يمينه ووجوب الضمان علي المقر باقراره الا ان ينكل الخصم--- عن اليمين وان قال اعطيتني الف درهم وديعة فهلكت وقال صاحب المال بل اخذته غصبا لم يضمن المقر لانه ما اقر بسبب الضمان بل اقر بالاعطاء وهو ف---------------عل المقر له فلا يكون سبب الضمان علي المقر الا انه------- يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب فكان القول قول المنكر- مع اليمين	3165	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5488	true	1120657168350172780	142	299	704	1421	1427	300	قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فقال ش اي لقوله م لا بل اخذتها غصبا فهو ضامن ش اي المقر ضامن والقول قوله مع يمينه م فان قال اعطيتنيها وديعة فقال ش اي المقر له م لا بل غصبتنيها لم يضمن والفرق ش بين المسالتين م ان في الفصل الاول ش هو قوله اخذت منك الف درهم وديعة م اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ش لقوله عليه السلام علي اليد ما اخذت حتي ترد وهذا يتناول رد العين حال بقاءها ورد المثل حال زوالها لكون المثل قاءما مقام الاصل م ثم ادعي ما يبرء-----------ه وهو الاذن ش من الابراء وهو الاذن بالاخذ م والاخر ينكره فيكون القول --له مع اليمين ش ال------------------------------ا ان ينكل المقر له عن اليمين م وفي الثاني ش وفي نظر الثاني م اضاف ال--------------------------------------------------------------------------------------فعل الي غيره ش وهو المقر له م وذاك ش --------اي ذلك الغير وهو المقر له م يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب فكان القول -----لمنكره مع اليمين	5488	-5209417282503185752	261	325.5	198	859	30.384166717529297	39	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3122	false	-2537674051991401752	46	87	211	397	1418	300	ولو اقر ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكر-----------------------------------م وذلك كله------------------------- في يد المقر فادعي المقر له انها له-- وقال المقر ك---ل ذلك لي وانما استعنت بك------------------------------------------ ففعلت------------------- او فعلته باجر فالقول -----------للمقر كذا في	3122	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5492	true	5331909066685907304	32	106	155	476	1355	300	ولو اقر ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذه الكرم ش هذه مساءل المبسوط ذكرها تقريبا م وذلك كله ش اي والحال ان ذلك كله م في يد المقر فادعاها فلان ش انها له م وقال المقر لا بل ذلك كله لي-- استعنت بك ش اي علي الزراعة وعلي البناء وعلي الغرس م ففعلت ش اي هذه الاشياء م او فعلته باجر فالقول للمقر ش اي المقر يده في	5492	-5209417282503185752	163	248.0	125	323	50.46439743041992	32	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2835	false	-365707446165561887	102	147	524	778	1546	300	اقرار الرجل يصح بخمسة بالوالدين والولد والزوجة والمولي لانه اقر بما يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يصح اقراره بمن----------------------- سواهم ويصح اقرار المراة باربعة بالوالدين والزوج والمولي ولا ي--------------صح بالولد ومن سوي هءلاء لان فيه تحميل النسب علي الغير---------------------------------------- الا اذا صدقها الزوج في اقرارها بال--ولد او يشهد	2835	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5501	true	-2739066425680351776	149	270	722	1352	1497	300	اقرار الرجل---------- بالوالدين والولد والزوجة والمولي لانه اقر بما يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير ش كل ذلك يجوز بالشراءط المذكورة ويشترط ان يصدقه الاب والام اذا كانا عاقلين وفي هذا اجماع لا خلاف فيه وانما اطلق المولي ليشتمل الاعلي والاسفل جميعا م ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي لما بينا ش وهو ان موجب الاقرار يثبت لهما بينهما بتصادقهما وليس فيه حمل الغيب علي الغير ويشترط ان تكون المراة خالية عن الزوج وعدته ولا يكون تحت المقر له بالزوجية اختا واربع سواها م ولا يقبل بالولد ش ا---------------------------ي ولا يقبل اقرار المراة بالولد م ------------لان فيه تحميل النسب علي الغير وهو الزوج لان النسب منه ش اي من الزوج م الا ان يصدقها الزوج --------لان الحق له او تشهد	5501	-5209417282503185752	151	176.0	120	687	21.97962188720703	19	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3250	false	-4493856717750603720	219	289	1072	1435	1494	300	فان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع------------- عن مال------------------- ب-----------------------------------------مال--------------------------------------------------------- فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه خيا----------------ر الرءية و-------------------------------الشرط وت--------فسده جهال-------------------ة البدل------------------------------ دون جهالة المصالح عنه وتشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط القدرة علي تسليم البدل كذا في الهداية ولو كانا نقدين لهما حكم الصرف حتي لو لم يقبض المصالح عليه في المجلس يبطل الصلح كذا في التهذيب وان وقع عن ما-------------ل بمنافع يعتبر بالاجارات	3250	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5508	true	4182264872679392918	51	200	252	974	1491	300	فان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع ش اي الصلح م عن مال ش اي عن دعوي مال م بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما ش فاذا تحقق فيه معني المبيع م فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه ش اذا كان الصلح خيار الرءية ويشترط اي ويثبت فيه ايضا م خيار الشرط والرءية ويفسده ش اي ويفسد الصلح م جهالة البدل لانها هي المفضية الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط ش اي لان المصالح عنه يسقط كما يقول السفراء بين المتخاصمين كل دعوي لك علي فلان صالحته علي هذا المقدار وبه قال مالك واحمد وقال الشافعي يفسد جهالة المصالح عنه ايضا كما في البيع م ويشترط القدرة علي تسليم البدل ش------------------------------------------- حتي لو صا-----------لح علي عبد ابق لم يصح م-------------------- وان وقع ش اي الصلح م عن مال بمنافع يعتبر بالاجارات	5508	-5209417282503185752	259	360.0	205	796	32.537689208984375	44	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3307	false	-3537226566347170786	229	256	1147	1276	1495	300	اذا صالح علي احد مقادير الدية ------------------------------------------اما اذا صالح علي غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك جازت الزيادة-- الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين بدين	3307	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5516	true	3592248076370219464	99	165	468	776	1413	300	اذا صالح علي احد مقادير الدية ش كالابل والذهب والفضة وهي انواع الدية م واما اذا صالح علي غير ذلك ش اي علي غير مقادير الدية بان صالح علي مكيل او موزون م جاز ش الصلح علي الزيادة م لانه مبادلة بها ش اي بالدية فيجوز لان اختلاف الجنس لا يظهر الزيادة م الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين بدين	5516	-5209417282503185752	122	206.0	96	308	39.610389709472656	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3255	false	3108853927941179710	194	219	976	1098	1529	300	كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان ش-----------------------------------اء اخذ منه نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين	3255	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5534	true	4719087200269494670	0	31	0	153	1514	300	كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ---- نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين	5534	-5209417282503185752	118	226.5	94	157	75.15923309326172	22	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3255	false	3108853927941179710	212	270	1067	1354	1529	300	الا ان يضمن له شريكه ربع الدين وان شاء اتبع غريمه بنصف الدين و-----------------------------------------لو استوفي نصيبه او نصف نصيبه من الدي----ن لشريكه ان يشاركه فيما قبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجعان علي الغريم بالباقي كذ--------------ا في ----------------------الكافي------------------------------ ولو كان لرجلين علي رجل الف درهم نجية فصالح احدهما من نصيبه علي خمسماءة زيوف او علي خمسماءة سود كان لشريكه ان ياخذ منه	3255	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5535	true	-3554660258923567522	180	274	867	1307	1430	300	الا ان يضمن له شريكه ربع الدين لان حقه في ذلك ش اي لان حقه في الاصل كان في الدين م قال ش اي القدوري م ولو استوفي احدهما-- نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض لما قلنا ش اي قبض هذا ان الدين المشترك بين اثنين اذا قبض احدهما شيءا منه فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض م ثم يرجعان علي الغريم بالباقي لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد ان يبقي الباقي علي الشركة قال ش اي القدوري م ولو اشتري--------------------------------- احدهما ب--نصيبه من الدين سلعة ك----------------------ان لشريكه ان ي---ضمنه	5535	-5209417282503185752	167	200.5	129	502	33.26693344116211	26	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3323	false	995571827740227238	192	247	975	1248	1522	300	فصالحوه علي فضة او ذهب فلا بد ان يكون المعطي-- اكثر من نصيبه من هذا الجنس -------------------------------------------------------------------ولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة ولو ----------------------كان بدل الصلح عرضا صح- مطلقا لفوات الربا ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------كان في التركة دراهم ودنانير وبدل الصلح دراهم ودنانير ايضا صح ال-صلح كيفما كان لكن يشتر--------ط التقابض كذا في	3323	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5542	true	-6258664390267045380	1	97	4	469	1386	300	فصالحوه علي فضة او ذهب فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة احترازا عن الربا ولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا ل-عدم الربا ش يعني جاز هو قل بدل الصلح او كثر لانه لا يلزم الربا ولا يشترط فيه التقابض ايضا لانه ليس بصرف م ولو كان في التركة دراهم ودنانير وبدل الصلح دراهم ودنانير ايضا جاز الصلح كيفما كان ش يعني بلا اشتراط التساوي في ----	5542	-5209417282503185752	227	390.0	178	470	48.29787063598633	42	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3383	false	8967029492198271056	59	144	314	677	1469	300	ما ربحت في هذا من شء فهو بيننا نصفين او قال علي ان ما نالك من فضل او ربح او قال علي ان ما كسبت فيه من كسب او قال علي ان ما رزق الله فيه من شء او قال علي ان ما اصاب لك فيه من ربح فهو بيننا نصفين ولو قال له اعمل فيه برايك ودفعه الي اخر مضاربة بالنصف او ثلثي الربح او بخمسة اسداس الربح كان كله صحيحا وللثاني من الربح جميع ما شرط له والباقي بين-------- الاول ورب المال نصفين	3383	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5574	true	2130366283657964875	40	91	170	389	1382	300	ما ربحت في هذا من شء---------------- او قال علي ان------------------------------------ ما كسبت فيه من كسب او قال علي ان ما رزق--------ت من شء --وقال علي ان ما صار- لك فيه من ربح فهو بيننا نصفان -او قال--- اعمل فيه برايك م فللمضارب ا-------------------------------------------------------------------لثاني الثلث------------------ والباقي بين المضارب الاول ورب المال نصفان	5574	-5209417282503185752	187	281.5	139	371	50.40431213378906	37	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3362	false	-8911345102713860213	115	295	570	1502	1524	300	للمضارب ثلث الربح والباقي لرب المال كذا في فتاوي قاضي خان اذا شرط في المضاربة بعض الربح لغير المضارب ورب المال ف---------------------------------------------------ان شرط عمل الاجنبي فالمضاربة جاءزة والشرط جاءز ويصير رب المال دافع مال المضاربة الي رجلين وان لم يشترط عمل الاجنبي فالمضاربة جاءزة والشرط غير جاءز ويجعل المشروط للاجنبي كالمسكوت عنه فيكون لرب المال --وان----- شرط بعض الربح لعبد رب المال او لعبد--- المضارب فان شرط عمل العبد------------------- فالمضاربة جاءزة والشرط جاءز علي كل حال وان لم يشترط عمل العبد------- ان لم يكن علي العبد دين صح الشرط سواء كان عبد المضارب او عبد رب المال وان كان علي العبد دين فان كان عبد المضارب فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يصح الشرط ويكون هذا المشروط كالمسكوت ع-نه ويكون لرب المال وعندهما يصح الشرط ويجب الوفاء به وان كان عبد رب المال فالمشروط يكون لرب المال بلا خلاف وا--------------ن شرط بعض الربح لبعض من لا تقبل شهادة المضارب له او شهادة رب المال له نحو الابن والمراة والمكاتب ومن اشبههم فالجواب فيه كالجواب فيما اذا شرط بعض الربح للاجن--------------بي وان شرط بعض الربح لقضاء دين المضارب او	3362	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5576	true	6380517855349302678	128	300	634	1517	1517	300	المضارب ---------او شهادة -رب المال له وفي الذخيرة اذا -------شرط في المضاربة بعض الربح لغير المضارب ورب المال فهو علي وجوه الاول اذا شرط ذلك لاجنبي وفي هذا الوجه ان شرط عمل الاجنبي فالمضاربة جاءزة والشرط باطل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل المشروط للاجنبي كالمسكوت عنه فيكون لرب المال الثاني اذا شرط بعض الربح لعبد المضارب- او لعبد رب الم--ال قال شرط علي العبد مع ذلك فالشرط جاءز والمضاربة جاءزة----------------------- وان لم يشترط عمل العبد مع ذلك ان لم يكن علي العبد دين صح الشرط سواء كان عبد المضارب او عبد رب المال وان كان علي العبد دين فان كان عبد المضارب فعلي قول ابي حنيفة رضي- الله عنه --لا يصح الشرط ويكون---- المشروط كالمسكوت عليه فيكون لرب المال وعندهما يصح------ ويجب الوفاء به وان كان عبد رب المال فالمشروط يكون لرب المال بلا خلاف والوجه الثالث اذا شرط بعض الربح ل----من لا يقبل شهادة المضارب--- او شهادة رب المال له نحو الابن والمراة والمكاتب ومن اشبههم فالجواب فيه كالجواب فيما اذا شرط بعض الربح -لاجنبي والوجه الرابع اذا شرط بعض الربح لقضاء دين المضارب او-	5576	-5209417282503185752	713	1218.0	570	1048	68.03434753417969	118	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3441	false	2745590153021627125	207	239	1005	1178	1493	300	كل وكيل بالبيع اذا امتنع عن التقاضي لا يجبر علي التقاضي ولكن يجبر علي ان يحيل رب المال بالثمن علي المشتري وكذا المستبضع كذا في الكافي فاما الذي يبيع بالاجر كالبياع----- والسمسار	3441	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5583	true	16179568199972124	232	265	1079	1246	1434	300	كل وكيل بالبيع اذا امتنع من التقاضي له يجبر عليه------- ولكن يجبر علي ان يحيل رب المال بالثمن علي المشتري وكذا المستبضع م والبياع ش اي---- الذي يبيع بالاجر وهو الدلال م والسمسار	5583	-5209417282503185752	139	244.0	111	178	78.08988952636719	23	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3405	false	25443238711568978	199	249	1097	1339	1608	300	فلو بقي شء في يده--------------------- بعدما قدم مصره رده في المضاربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان خروجه---------------------------- دون --------------------------السفر ان كان بحيث يغدو ثم يروح فيبيت باهله فهو بمنزلة السوقي في --مصر------------------------------------------------------- وان كان بحيث لا يبيت باهله فنفقته في مال المضاربة كذا في الهداية--------------------------- والنفقة--------------------------------------------- هي ما يصرف الي الحاجة الراتبة وهي -	3405	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5595	true	1185229370901879962	146	285	684	1353	1424	300	ولو بقي شء في يده ش اي في يد المضارب م بعدما قدم مصره رده في المضاربة لانتهاء الاستحقاق ش والحكم ينتهي بانتهاء علته وذلك كالحاج عن الغير اذا بقي معه شء من النفقة بعد رجوعه يجب عليه رده وكالمولي اذا نقل الامة المبتدءة للخدمة وبقي شء معها من النفقة كان للزوج ان يسترد ذلك منها كذا في المبسوط م ولو كان خروجه ش اي خروج المضارب من بلده م دون السفر ش وهو مسيرة ثلاثة ايام م فان كان بحيث يغدو ثم يروح فيبيت باهله فهو بمنزلة السوقي في المصر ش لان اهل السوق يتجرون في المصر ثم يبيتون في منازلهم م وان كان بحيث لا يبيت باهله فنفقته في مال المضاربة لان خروجه للمضاربة ش فصار كالخروج للسفر م والنفقة ش اشار به الي تفسير النفقة الواجبة للمضارب م هي ما يصرف الي الحاجة الراتبة ش اي	5595	-5209417282503185752	219	313.5	172	669	32.73542785644531	42	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3395	false	-2119898159877367805	40	88	207	463	1575	300	المنتقي رجل دفع الي رجل الف درهم مضاربة فاكتري سفينة بماءة درهم والمال عنده علي حاله ثم اشتري بالالف كلها طعاما وحمله في السفينة فهو متطوع في الكراء ولو كان اشتري بتسعماءة منها طعاما وبقيت في يده ماءة فاداها في الكراء لم يكن متطوعا وباعه مرابحة علي الكراء	3395	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5598	true	8360961629000466768	103	151	445	700	1418	300	المنتقي رجل دفع الي رجل الف درهم مضاربة فاكتري سفينة بماءة درهم والمال عنده علي حاله ثم اشتري بالالف كله- طعاما وحمله في السفينة فهو متطوع في الكراء ولو كان اشتري بتسعماءة منها طعاما وبقيت في يده ماءة فاداها في الكراء لم يكن متطوعا وباعه مرابحة علي الكراء	5598	-5209417282503185752	255	505.0	207	256	99.609375	47	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3420	false	-3104330208759345229	29	93	147	515	1633	300	كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري المضارب به- بزا وباعه بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين ثم اشتري بالالفين عبدا ولم ينقد--------- الالفين-- حتي ضاع ا------لالفان في يده يغرم رب المال الفا وخمسماءة والمضارب خمسماءة ويكون ربع العبد للمضارب وثلاثة ارباعه للمضاربة وصار راس المال الفين وخمسماءة ولا يبيع العبد مرابحة الا علي الفين فان----------------- باع العبد باربعة الاف------------------------------------------------------------------------ صار ربع الثمن للمضارب وثلاثة ارباعه للمضاربة يرفع راس المال	3420	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5600	true	-4465769603125201484	149	299	729	1487	1493	300	كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري-------- بها بزا فباعه بالفين م فصل اخر ش لما كانت مساءل هذا الفصل متفرقة ذكرها بفصل علي حدة ولما لم يكن من نفس مساءل المضاربة التي لا بد منها للمضاربة اخر ذكرها م قال ش اي في الجامع الصغير م فان كان معه ش اي مع المضارب م الف بالنصف فاشتري بها بزا ش بفتح الباء الموحدة وتشديد الزاي المعجمة قال محمد رحمه الله في السير الكبير البز عند اهل الكوفة ثياب الكتان والقطن لا ثياب الصوف والخز م فباعه ش اي البز م بالفين ثم اشتري بالالفين عبدا فلم ينقدهما ش اي بالالفين م حتي ضاعا ش اي الالفان م----- يغرم رب المال الفا وخمسماءة والمضارب خمسماءة ويكون ربع العبد للمضارب وثلاثة ارباعه -----------------------------------------------------------------علي المضاربة ش لان المضارب لما باع ال-بز بالفين ظهر الربح بقدر الالف فيملك المضارب نصفه وهو خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار ربع العبد ل-----ه وثلاثة ارباعه ل----رب---------- المال	5600	-5209417282503185752	244	332.5	198	856	28.50467300415039	30	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3430	false	-5380233690726935614	24	74	129	383	1541	300	رب المال راس المال الفان وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف وشرطت لي النصف-------- فالقول------------------------------------------ للمضارب في قدر راس المال ولرب المال فيما شرط له م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الربح-------------------------------------------------------------------------------------- وايهما اقام البينة علي ما ادعي من الفضل قبلت بينته كذا في الكافي وان اقاما البين--ة فالبينة بينة رب المال	3430	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5608	true	-3593935386987289204	177	280	815	1338	1438	300	رب المال راس المال الفان وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف وشرطت لي --نصف الربح م فالقول فيه ش اي في الربح م لرب المال ش وفي القدر للمضارب وعليه نص احمد وقول لمالك وابي ثور وابن المنذر وقال الشافعي يتحالفان كالمتبايعين قلنا اليمين علي المنكر بالحديث والمضارب يستحق ما يستحق بالشرط فكان مدعيا للشرط بخلاف المتبايعين لان كل واحد مدع ومنكر م لان الربح يستحق بالشرط وهو يستفاد من جهته ش اي من جهة رب المال لانه يعلم بشرطه وهو منكر للشرط م وايهما اقام البينة علي ما ادعي من --فضل --------------------قبلت لان------ البينات للاثبات ش اما رب المال	5608	-5209417282503185752	166	232.0	132	553	30.018083572387695	28	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3482	false	-2221465177214673096	154	245	812	1297	1594	300	السراج الوهاج -وان اختلطت بماله من غير فعله----------------------------- فهو شريك لصاحبها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انشق الكيس في صندوقه فان اختلطت بدراهمه------ فلا ضمان عليه وهما فيه شريكان وان هلك بعضها هلك من مالهما جميعا ويقسم الباقي بينهما علي قدر ما كان لكل واحد منهما فاذا كان لاحدهما الف وللاخر الفان يقسم الباقي بينهما اثلاثا قال الولوالجي في فتاواه هذا اذا كانت الدراهم صحاحا او مكسرة فان كانت دراهم احدهما صحاحا ودراهم الاخر مكسرة لا تثبت الشركة بينهما بل يميز مال كل واحد منهما فيدفع الي المودع ماله ويمسك المودع مال نفسه وان كان	3482	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5621	true	6268701263113770016	156	299	767	1509	1516	300	الكلام ان يقال وان اختلطت بماله من غير فعله كما اذا انشق الكيسان فاختلطا فهو شريك لصاحبها لانه لا يضمنها م لعدم الصنع منه ش اي من المودع بالفتح اي الصنع الموجب الضمان قال السغناقي ولو تمكن تفسير ذلك من المودع بان جعل الدراهم الوديعة في كيس بال ولكن المختلط بينهما بقدر ملكهما قلت كلام يوهم ان الكيس اذا كان جديدا يضمن ولا يكون شريكا وليس كذلك وانما عدم الضمان علي عدم الصنع منه سواء كان الكيس جديدا او باليا وفي الكافي للحاكم فان انشق الكيس في صندوقه فاختل---طت بدراهم المودع فلا ضمان عليه وهما فيه شريكان وان هلك بعضها هلك من مالهما جميعا ويقسم الباقي بينهما علي قدر ما كان لكل واحد منهما يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مكسرة فان كان- دراهم احدهما صحاحا ودراهم الاخر مكسرة لا تثبت الشركة بينهما بل يميز---- كل واحد منهما فيدفع الي المودع ماله ويمسك المودع مال نفسه لا-مكان	5621	-5209417282503185752	350	607.0	281	857	40.84014129638672	62	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3482	false	-2221465177214673096	243	300	1289	1594	1594	300	وان كان مال احدهما دراهم صح-------احا جيادا وفيها بعض الردء ودراهم الاخر صحاحا رديءا وفيها بعض الجياد تثبت الشركة بين المالين----------------------------------- ثم كيف يقتسمان ان تصادقا ان ثلثي مال احدهما جياد وثلثه ردء وثلثي مال الاخر ردء وثلثه جيد يقتسمان الجياد من المال المختلط اثلاثا والردء اثلاثا علي قدر ما كان لكل واحد منهما وان لم يتصادقا-	3482	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5622	true	1592651336396499579	0	59	0	317	1501	300	وان كان----------- دراهم احدهما صحاحا جيادا وفيها بعض الردء ودراهم الاخر صحاحا رديءا وفيها بعض الجياد تثبت الشركة بين المالين لان هذا خلط لا يمكن التمييز بينهما ثم كيف يقتسمان ان تصادقا ان ثلثي مال احدهما جياد وثلثه ردء وث--------------------لثه جيد يقتسمان الجياد من المال المختلط اثلاثا والردء اثلاثا علي قدر ما كان لكل واحد منهما وان لم يتصادقا	5622	-5209417282503185752	273	510.0	223	348	78.44827270507812	48	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3483	false	-6626427464109765798	2	129	7	630	1518	300	لا يعرف وادعي كل واحد منهما ان ثلثي ماله جياد وثلثه ردء ومال صاحبه ثلثاه ردء وثلثه جيد ياخذ كل واحد منهما ثلث الجياد لانهما اتفقا علي انه كان لكل واحد منهما ثلث الجياد فياخذان ذلك واختلفا في الثلث الاخر-- ادعي كل واحد منهما لنفسه وذلك الثلث في ايديهما في يد كل واحد منهما نصف هذا الثلث وهو سدس الكل فيكون القول قول كل واحد منهما فيما في يده ويحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فان حلفا برءا عن الدعوي وترك المال في ايديهما كما كان وان نكلا قضي لكل واحد منهما بنصف الثلث وهو سدس الكل الذي في يد صاحبه وكذلك ان قامت ل-----هما جميعا البينة فان حلف احدهما ونكل الاخر برء الحالف ويرد الناكل نصف الثلث وهو سدس الكل الذي في يده الي صاحبه	3483	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5622	true	1592651336396499579	60	176	322	890	1501	300	لا يعرف وادعي كل واحد منهما ان ثلثي ماله جياد وثلثه ردء و------------------------------ياخذ كل واحد منهما ثلث الجياد لانهما اتفقا علي انه كان لكل واحد منهما ثلث الجياد فياخذان ذلك واختلفا في ثل--ث الاخران يدعي كل من-----هما لنفسه وذلك الثلث في ايديهما في يد كل واحد منهما نصف---- الثلث وهو سدس الكل فيكون القول قول كل واحد منهما في ماءدة--- ويحلف كل من-----هما علي دعوي صاحبه فان حلفا برءا عن الدعوي وترك المال في ايديهما كما كان وان نكلا قضي لكل منه-----ما بنصف الثلث وهو سدس الكل الذي في يد صاحبه وكذلك ان قامت لكل منهما --------بينة وان حلف احدهما ونكل الاخر برء الحالف فيرد الناكل نصف الثلث وهو سدس الكل الذي في يده الي صاحبه	5622	-5209417282503185752	544	1027.5	430	630	86.34920501708984	102	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3479	false	8121030346435563989	111	140	552	702	1529	300	في الذخيرة-- واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره------------------------------------ ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان	3479	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5623	true	2814156259266361766	89	127	453	641	1528	300	اي القدوري م واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ش اي اودع المودع الوديعة عند غيره م ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان	5623	-5209417282503185752	145	271.0	116	188	77.1276626586914	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1628	false	4082616675331282480	263	298	1342	1524	1530	300	والثانية السلطان اذا خرج الي الغزو وغنموا واودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه--------------------- والثالثة القاضي اذا اخذ------ مال اليتيم واودع عند غيره ثم مات ولم يبين	1628	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5628	true	-5114794749719818352	2	37	12	200	1484	300	والثانية السلطان اذا خرج الي الغزو وغنموا فاودع بعض الوديعة بعض---- الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه ذكره في السير الكبير والثالثة احد المتفاوضين في يد مال الشركة و-----------------مات ولم يبين	5628	-5209417282503185752	138	227.5	110	209	66.0287094116211	22	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3512	false	-6137059527643882635	79	115	410	589	1487	300	في البداءع-- والعارية امانة ان هلكت من غير تعد لم ------------------------يضمنها-------------------------------------------------------------- ولو شرط الضمان في العارية هل يصح فالمشايخ مختلفون فيه و------------------في خلاصة الفتاوي رجل قال لاخر اعرني----- فان ضاع فانا له ضامن قا---ل لا يضمن	3512	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5650	true	-71931612266879846	189	249	955	1244	1507	300	اي القدوري م والعارية امانة ان هلكت من غير تعد لم يضمن ش وفي بعض النسخ لم يضمنها وقيد بقوله من غير تعد لان هلاكها بالتعدي يوجب الضمان بلا خلاف ولو شرط الضمان في الداب-ة هل يصح فالمشايخ مختلفون فيه كذا في التحفة وقال في خلاصة الفتاوي رجل قال لاخر اعرني ثوبك فان ضاع فانا--- ضامن له قال لا يضمن	5650	-5209417282503185752	165	272.5	130	293	56.31399154663086	30	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3520	false	-6475836936067848611	115	159	595	799	1536	300	استعار------ من اخر دابة علي ان يذهب بها حيث شاء ولم يس-م مكانا ولا وقتا ولا ما يحمل عليها ولا ما يعمل بها فذهب بها المستعير الي الحيرة او امسكها بالكوفة شهرا فحمل عليها فعطبت الدابة لا يضمن--------- في شء من ذلك كذا في	3520	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5655	true	1572477187629020940	173	215	834	1026	1474	300	استعار الرجل من الرجل--- علي ان يذهب بها حيث شاء ولم يحتم مكانا ولا وقتا ولا ما يحمل علي----------------ها فذهب بها--------- الي الحيرة او امسكها بالكوفة شهرا يحمل عليها او يءجرها قال لا ضمان عليه اي في شء من ذلك الا في	5655	-5209417282503185752	151	237.0	116	220	68.63636016845703	28	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3512	false	-6137059527643882635	0	39	0	202	1487	300	في ال-محيط واما انواعها ف-------------اربعة----------- احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وحكمه ان للمستعير ------------------------ان ينتفع بها باي نوع شاء و--اي وقت شاء-------------- والثاني ان تكون مقيدة فيهما فلا يت---------------------------------------------------------------------------------جاوز---- ما سماهما المعير---------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان خلافا الي	3512	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5658	true	-8784193961657161189	119	206	599	1017	1485	300	في الشيءين وهما الوقف والانتفاع فكانت اربعة لا محالة م احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع و--------للمستعير فيه ش اي في هذا الوجه م ان ينتفع به --اي نوع شاء في اي وقت شاء عملا بالاطلاق والثاني ان تكون مقيدة فيهما ش اي في الوقت والانتفاع بان قيدها بيوم ونص علي نوع منفعة م وليس له ش اي للمستعير م ان يجاوز فيه ما سماه عملا بالتقييد ش مثلا استعار الدابة ليحمل عليها عشرة اقفزة حنطة فلا يحمل عليها اكثر م الا اذا كان خلافا الي	5658	-5209417282503185752	165	210.0	132	428	38.5514030456543	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3525	false	206321178412692771	111	151	563	766	1484	300	الارض ياخذ الارض مع الاجر ولم يذكر هذا في بعض الروايات وكان الفقيه ابو اسحاق الحافظ رحمه الله تعالي يقول انما يجب الاجر لصاحب الارض اذا اجر الارض منه صاحب الارض او القاضي فاما--------- بدون ذلك فلا يجب الاجر فان	3525	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5665	true	-5558753179207988960	2	31	12	156	1503	300	الارض ياخذ الارض مع الاجر وقال------------------------------------ ابو اسحاق الحافظ--------------------- انما يجب الاجر لصاحب الارض اذا اجر الارض منه----------- او القاضي بعد مضي المدة بدون ذلك فلا يجب الاجر وفي	5665	-5209417282503185752	125	192.5	98	212	58.96226501464844	22	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3573	false	-7025310114620073143	184	231	879	1108	1454	300	شرط في قبض الزوج علي زوجته الصغيرة اذا كان يجامع مثلها فمن------------------------------------------------- اصحابنا من قال اذا كان لا يجامع مثلها لا يصح قبض الزوج عليها والصحيح انه اذا كان يعولها وهي لا يجامع مثلها جاز قبضه عليها -والصغيرة ا----ذا لم--- يبن الزوج بها لا يجوز قبض الزوج	3573	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5691	true	-3873177388678646042	36	80	184	396	1437	300	شرط في قبض الزوج علي زوجته الصغيرة ان يكون يجامع مثلها حتي لو لم يجامع مثلها لا يصح قبض الزوج عليها عند بعض اصحابنا -----------------------------------------------------والصحيح انه اذا كان يعولها صح-------------------- قبضه عليها يجامع مثلها او لا لما ذكرنا ولو ادركت لم يج-ز قبض الزوج	5691	-5209417282503185752	124	156.5	97	286	43.35664367675781	18	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3578	false	2738186778592859792	68	104	355	527	1475	300	وهب له حنطة وطحن بعضها وعوضه دقيقا من تلك الحنط--------------------------------------------------------ة كان عوضا وكذلك لو وهب له ثيابا وصبغ منها ثوبا بعصفر او خاطه قميصا وع--وضه -----------------------------------------------------اياه كان عوضا وكذلك لو وهب له سويقا فلت بعضه --وعوضه	3578	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5726	true	-2331123394040479970	22	79	110	389	1461	300	وهب له حنطة وطحن بعضها فعوضه دقيقا عن تلك الحنطة كان عوضا لانه بالطحن صار شيءا اخر فالقطع حق الواهب عنه فصلح عوضا وكذلك لو وهب له ثيابا فصبغ منها ثوبا بعصفر او----- قميصا ثم عوضه اياه لان الزيادة القاءمة بالثوب صلحت عوضا وقد انقطع حق المالك ع-نه وكذلك لو وهب له سويقا فلت بعضه ثم عوضه	5726	-5209417282503185752	146	252.0	113	285	51.22806930541992	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3782	false	4988734337350123410	119	183	588	896	1487	300	استاجر دابة ليركبها الي مكان معلوم فركب وحمل مع نفسه حملا يضمن---- الزيادة ان عطبت الدابة نص في الكتاب وتفسير ذلك ان يرجع الي اهل البصر فيسال منهم ان هذا الحمل كم يزيد علي ركوبه في الثقل وهذا اذا لم يركب موضع الحمل بل يكون ركوبه في موضع والحمل في موضع اخر اما اذا ركب علي موضع الحمل ضمن----- جميع قيمة الدابة هكذا في	3782	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5775	true	-3629223687153251216	136	180	707	921	1540	300	استاجر دابة ليركبها الي مكان معلوم فركب وحمل مع نفسه حملا يضمن قدر الزيادة ان عطبت الدابة------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا لم يركب موضع الحمل بل يكون ركوبه في موضع والحمل في موضع اخر اما اذا ركب علي موضع الحمل ضمن قيمة جميع----- الدابة -كذا في	5775	-5209417282503185752	205	365.5	163	317	64.66876983642578	39	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3656	false	4933847472258573263	101	126	504	649	1529	300	المحيط فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها------------------------------------- وذرعها فهو جاءز----- بالاجماع ونعني ب--------------------------------------------------------------------------------------تسمية الطعام دراهم ان يجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام مكانها	3656	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5811	true	5595846209568895342	232	283	1180	1453	1524	300	الصغير فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها ش اي اجل الكسوة اراد به وقت العطاء م وذرعها فهو جاءز يعني بالاجماع ش ذكر رواية الجامع الصغير اشارة الي ما يجعله مجمعا عليه بمعرفة الجنس والاجل والمقدار م ومعني تسمية الطعام دراهم ان يجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام مكانها	5811	-5209417282503185752	136	240.0	111	273	49.81684875488281	23	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3683	false	-6599742672215722148	171	277	868	1386	1492	300	الفصل الثالث ف----------------------------ي قفيز الطحان وما هو في معناه صورة قفيز الطحان ------------ان يستاجر الرجل من اخر ثورا ليطحن به الحنطة علي ان يكون لصاحبها قفيز من دقيقه------ا او يستاجر انسانا ليطحن له الحنطة بنصف دقيقها او ثلثه او ما اشبه ذلك فذلك فاسد والحيلة في ذلك لمن اراد الجواز ----ان يشترط صاحب الحنطة قفيزا من الدقيق الجيد ولم يقل من هذه الحنطة او يشترط ربع هذه الحنطة من الدقيق الجيد لان الدقيق اذا لم يكن مضافا الي حنطة بعينها يجب في الذمة والاجر كما يجوز ان يكون مشارا اليه يجوز ان يكون دينا في الذمة ثم اذا جاز يجوز ان يعطيه ربع دقيق هذه الحنطة	3683	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5819	true	-3592799721274155454	80	148	389	715	1444	300	الفحل وقفيز الطحان مبنيا للمفعول م وهو ش اي قفيز الط---------------------------------حان اي تفسيره م ان يستاج-------------ر ثورا ليطحن له --حنطة بق-------------------فيز من دقيقه ش وكذا لو استاجر --رجلا ليطحن له هكذا----------------------------------------------- والحنطة في ---------------جواز ذلك ان يشترط صاحب الحنطة قفيزا من الدقيق الجيد ولم يقل من هذا الحنطة---------------------------------------- لان الدقيق اذا لم يكن مضافا الي حنطة بعينها يجب في ال--------------------------------------------------------------ذمة ثم اذا جاز-------- يعطيه من د-قيق هذه الحنطة	5819	-5209417282503185752	248	334.0	194	568	43.66197204589844	36	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3684	false	5223808501894555534	273	295	1386	1497	1520	300	دفع ارضه ليغرس شجرا علي ان تكون الارض والشجر بينهما نصفين لم يجز وال----شجر لرب الارض وعليه قيمة الشجر واجر ما عمل	3684	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5819	true	-3592799721274155454	184	207	868	983	1444	300	دفع ارضه ليغرس شجرا علي ان تكون الارض والشجر بينهما نصفان لم يجز ذلك والشجر لرب الارض وعليه قيمة الشجر واجر ما عمل	5819	-5209417282503185752	107	212.5	85	115	93.0434799194336	20	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3734	false	2005242442323931076	220	262	1108	1312	1500	300	قبل ان يقبض رب الثوب فلا اجر للخياط----------------------------- ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه لو ا----------جبر بحكم العقد الذي جري بينهما فذلك العقد قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط -هو الذي فتق فعليه ان يعيد العمل---- لان الخياط لما	3734	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5842	true	-4168360011195542324	48	99	244	492	1453	300	قبل ان يقبض رب الثوب فلا اجر للخياط لانه لم يسلم العمل لرب الثوب ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه لو اجبر عليه اجبر بحكم العقد الذي جري بينهما وذلك العقد قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط وهو الذي فتق فعليه ان يعيد العمل ولو كان اجيرا خاصا	5842	-5209417282503185752	195	348.5	154	248	78.62903594970703	36	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3637	false	-9123357558647545061	16	59	85	287	1467	300	فله اجر مثله في قولهم ثم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفت الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله ---تعالي في ا--جر ال------مثل ايضا---- فرو---ي عنه ا-----نه لا يزاد علي درهم ولا ينقص عن نصف درهم وه-ي رواية الاصل والجامع وروي عنه انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجاوز به نصف درهم وينقص	3637	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5846	true	3455094573339060358	3	180	12	880	1489	300	فله اجر مثله في قولهم جميعا واختلف عن ابي حنيفة رحمه الله في اجر المثل علي ما حكاه في الوجه الاول يزاد علي اجر الاول ولا ينقص من الاجر الثاني وروي عنه ان كان اجر مثله اقل من الاجر الثاني فله الاقل من الاجر الثاني وقال في الاملاء في هذه المسالة له اجر مثله لا يتجاوز به درهما انتهي وقال القدوري في شرحه واختلفت الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله اذا خاطه في اليوم الثاني فقال في احدي الروايتين له اجر مثله لا يزاد علي درهم ولا ينقص من نصف درهم وهذا رواية الاصل والجامع الصغير ورواية محمد في الاصل واحدي الروايتين عن ابن سماعة عن ابي يوسف في نوادره واحدي روايتي ابن سماعة ايضا عن محمد في نوادره وروي ابن سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله في نوادره رواية اخري ان له في اليوم الثاني اجر مثله لا يزاد علي نصف درهم وهي الرواية الصحيحة انتهي وقال فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير عن ابي حنيفة رحمه الله في النوادر انه يجب في شرط الثاني اجر مثله لا يجاوز به نصف درهم وينقص	5846	-5209417282503185752	168	238.5	131	868	19.354839324951172	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3635	false	-3051538364012504673	126	239	602	1183	1505	300	--وان -سكن- فيها حدادا فبدرهمين فالاجارة جاءزة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما فاسدة وان استاجر دابة الي الحيرة فبنصف ---------------------------------------------------------------------------درهم وان جاوز ال-----------------------------ي القادسية فبدرهمين فهو جاءز---------------------------------------------------------------------- ذكر محمد رحمه الله تعالي هذه المسالة----------------- ولم ي--حك فيها خلافا فاحتمل ان يكون ق----ول الكل واحتمل ان يكون قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز وان استاجر دابة الي الحيرة علي انه ان حمل عليها كر شعير فاجره نصف درهم وان حمل------ كر حنطة فاجره درهم جاز عنده وعندهما لا يجوز كذا في الكافي اذا استاجر دابة الي مكان معلوم علي انه ان حمل هذه الحمولة فالاجرة عشرة وان ركبها فالاجر خمسة فالعقد جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	3635	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5850	true	-202713867076178127	96	265	460	1327	1517	300	م وان اسكنت فيه- حدادا فبدرهمين فهو جاءز ع------ند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز وم------ن استاجر دابة الي الحيرة ش بكسر الحاء المهملة وسكون الياء اخر الحروف وفتح الراء مدينة قديمة عند الكوفة م بدرهم وان جاوز بها ش اي بالدابة المستاجرة م الي القادسية فبدرهمين فهو جاءز ويحتمل الخلاف ش يعني حكم هذه المسالة يحتمل الخلاف لان محمدا رحمه الله--------------------- ذكر هذه المسالة في الجامع الصغير ولم يجعلا فيه- خلافا فيحتمل ان يكون هذا قول الكل ويحتمل ان يكون قول ابي حنيفة رحمه الله------ وعندهما لا يجوز كما في نظاءرها في المساءل وفي الغاية مال الفقيه ابو الليث الي الاتفاق يعني ان فيها يجوز بالاتفاق ومال فخر الاسلام الي الخلاف يعني ان المذكور فيها قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يجوز واليه ذهب العتابي وغيره استاجر الدابة علي انه ان حمل عليها كر شعير فبنصف درهم م ومن استاجر---ها الي الحيرة علي انه ان حمل عليها كر شعير ف----بنصف درهم وان حمل عليها كر حنطة فبدرهم فهو ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا	5850	-5209417282503185752	344	491.0	270	1054	32.637569427490234	52	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3663	false	-4873196020743787112	174	285	943	1507	1582	300	ومن استاجر عبدا للخدمة فليس له ان يسافر به الا ان يشترط ذلك وهذا اذا استاجره في المصر ولم يكن علي تهيءة السفر اما اذا كان علي تهيءة السفر ففيه اختلاف المشايخ واما اذا كان مسافرا او استاجره فله ان يسافر كذا في الجوهرة النيرة اذا استاجر عبدا بالكوفة ليستخدمه ولم يعين مكانا للخدمة كان له ان يستخدمه بالكوفة وليس له ان يستخدمه خارج الكوفة لان الاستخدام بالكوفة ثابت بدلالة الحال فيعتبر بما لو ثبت نصا فان سافر به -ضمن هكذا ذكر محمد-------------------------------------------------------------- رحمه- الله تعالي المسالة في اجارات الاصل وذك--------------------------------------------------------------ر في صلح الاصل ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادعي دارا وصالحه المدعي عليه علي خدمة عبده سنة -ان له ----ان يخرج بالعبد الي	3663	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5852	true	9105955671824699024	36	134	165	674	1502	300	ومن استاجر عبدا ليخدمه فليس له ان يسافر به الا ان يشترط ذلك ---------------ش اي السفر كاسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال---حداد والقصار وحتي لو------------------------------------ سافر به يضمن لمولاه لانه صار عاصيا ولو رده الي مولاه سالما لا اجر له عندنا خلافا للثلاثة رحمهم الله م لان خدمة السفر اشتملت علي زيادة مشقة فلا ينتظمهما الاطلاق ش اي اطلاق العقد واعترض بان المستاجر في ملك منافعه كالمولي وللمولي ان يسافر بعبده فكذا المستاجر واجيب بان المولي انما يسافر به لانه يملك رقبته والمستاجر ليس كذلك ونوقض لمن ادعي دارا وصالحه المدعي عليه علي خدمة عبد- سنة فان للمدعي ان يخرج بالعبد الي	5852	-5209417282503185752	189	193.5	141	811	23.304561614990234	28	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3753	false	-5238326712848842861	133	288	647	1395	1460	300	الي صباغ ثوبا ليصبغه احمر فصبغه احمر علي ما وصف له بعصفر ثم اختلفا في الاجر فقال الصباغ عملته بدراهم وقال رب الثوب------ بدانقين فان قامت لهما بينة اخذت بينة الصباغ وان لم تقم لهما بينة فاني انظر الي ما زاد العصفر في قيمة الثوب فان كان درهما او اكثر اعطيته به درهما بعد ان يحلف الصباغ ما صبغته بدانقين ولا يزيد عليه وان كان ما زاد في الثوب من العصفر اقل من دانقين اعطيته دانقين بعد ان يحلف صاحب الثوب ما صبغته الا بدانقين ولا ينقص عنه وان كان يزيد في الثوب نصف درهم قال اعطيت الصباغ ذلك بعد ان يحلف ما صبغته بدانقين وكذلك كل صبغ له قيمة كذا في البداءع وان كان الصبغ سوادا فالقول قول رب الثوب مع يمينه---------------------------------- ولو قال رب الثوب صبغته لي بغير اجر ---فالقول قوله وكذلك كل صبغ ينقص الثوب فاما -----كل صبغ- يزيد في الثوب فقال رب الثوب صبغته لي بغير اجر وقال الصباغ صبغته بدرهم	3753	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5860	true	-8815637445044836612	173	281	888	1414	1516	300	الي صباغ ------يصبغه احمر فصبغه------------------------- ثم اخت---------لفا فقال الصباغ صبغته بدر-هم وقال رب الثوب صبغته بدانقين--------------------------------------------------------- فاني انظر الي ما زاد ال-صبغ فيه ----------فان كان درهما او اكثر فل------ه درهم لان الحال يصلح حكما في الباب فكان القول قول من يشهد له الظاهر مع يمينه وان كان------ اقل من دانقين اعطيته------- بعد ان يحلف --رب الثوب صبغ----ه الا بدانقين وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصبغ سواد- فالقول قول رب الثوب مع يمينه لانه يدعي عليه زيادة اجر وهو ينكر ولو قال رب الثوب صبغته لي بغير اجر كان القول قوله --لان السواد ينقض الثوب -اما اذا كان صبغا يزيد في الثوب فقال رب الثوب صبغته--- بغير اجر وقال الصباغ صبغته بدرهم	5860	-5209417282503185752	378	535.0	292	797	47.427852630615234	58	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3712	false	-2385081662712458103	202	247	1038	1265	1516	300	في الكبري---------- وان انهدمت الدار كلها فله الفسخ من غير حضرة رب الدار لكن الاجارة لا تنف-----------سخ لان الانتفاع بالعرصة ممكن -اليه ذهب خواهر زاده وفي اجارات شمس الاءمة اذا انهدمت الدار كلها -الصحيح انه لا ينفسخ --------لكن سقط الاجر عنه فسخ او لم يفسخ	3712	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5861	true	-5736078568573334480	175	225	892	1148	1523	300	في الرد بخيار الشرط وان انهدمت الدار كلها فله الفسخ من غير حضرة المالك --لكن الاجارة لا تنفسخ ما لم يفسخ لان الانتفاع بالعرصة ممكن واليه ذهب خواهر زاده وفي اجارات شمس الاءمة اذا انهدمت الدار كلها فالصحيح انه لا تنفسخ الاجارة لكن سقط الاجر عنه فسخ او لم يفسخ	5861	-5209417282503185752	215	382.5	172	258	83.33333587646484	37	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3718	false	-8810729688744399670	206	269	992	1292	1444	300	الماء عن الرحي فان كان النقصان فاحشا فللمستاجر حق الفسخ وان ك----------------------------------ان غير فاحش فليس له حق الفسخ قا---------ل القدوري --------اذا صار يطحن اقل من نصف طحنه فهو نقصان فاحش وفي واقعات----- الناطفي اذا قل الماء ويدور الرحي ويطحن علي نصف ما كان يطحن فللمستاجر رده ايضا ولو لم------------------------------------------------------ يرده حتي طحن كان هذا رضا منه وليس له ان يرد الرحي بعد ذلك	3718	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5864	true	-2562307299355329527	9	88	39	404	1523	300	--ماء--- الرحي -ان كان النقصان فاحشا فل------ه حق الفسخ والا فلا لان مدة الاجارة لا تخلو عن نقصان غير فاحش غالبا ويخلو عن نقصان فاحش قال القدوري في شرحه اذا صار يطحن اقل من نصف طحنه فهو ف------احش وفي الخلاصة قال الناطفي اذا -----------------------طحن---- نصف ما كان يطحن فللمستاجر رده ايضا ولو لم يرد حتي طحن نصف ما كان يطحن فللمستاجر رده ايضا ولو لم يرده حتي طحن كان هذا رضي منه وليس له ان يرد الرحي بعد ذلك	5864	-5209417282503185752	226	345.0	175	410	55.121952056884766	42	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3649	false	-88282452001280694	1	101	5	532	1587	300	فمات صاحب الدابة في وسط الطريق كان ------------------للمستكري ان يركب الدابة الي المكان المسمي بالاجر وانما لا تنقض لان الحال حالة العذر والاجارة تنعقد ابتداء بالعذر فان من استاجر سفينة شهرا فمضت المدة والمستاجر في وسط البحر-------------------------------------------------------- فانه تنعقد بينهما اجارة مبتداة فلان يبقي حالة العذر كان اولي وبيان العذر انه يخاف علي نفسه وماله لان لا يجد دابة اخري في وسط المفازة ولا يكون -له قاض ليرفع الامر اليه فيءا-جر الدابة منه ثانيا حتي قال ------مشايخنا لو وجد ثمة دابة اخري يحمل عليها متاعه تن-قض الاجارة وكذا لو كان الموت في موضع يجد دابة في ذلك الموضع تنتقض الاجارة	3649	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5865	true	-8185221146010052787	175	251	924	1317	1594	300	فمات صاحب الدابة في وسط الطريق حيث لا تنفسخ الاجارة وللمستاجر ان يركبها----- الي المكان المسمي بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر فقد مات احد المتعاقدين وقد عقد لنفسه ولم ينفسخ العقد لان ذلك للضرورة ف------------------------------------------------------------------------انه يخاف علي نفسه وماله حيث لا يجد دابة اخري في وسط المفازة ولا يكون ثمة قاض -يرفع الامر اليه فيستاجر الدابة منه------ حتي قال بعض المشايخ ان-- وجد ثمة دابة اخري يحمل عليها متاعه تنتقض الاجارة وكذا لو ما------ت في موضع فيه قا---------------ض تنتقض الاجارة	5865	-5209417282503185752	277	427.0	218	610	45.40983581542969	43	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3716	false	-741321986233947541	145	179	729	893	1477	300	ومن اجر عبده ثم باعه فليس بعذر في فسخ الاجارة لانه لا ضرر عليه في---------------------------- ابقاء العقد---- الا قدر ما التزمه عند العقد وهو الحجر علي نفسه من التصرف في المستاجر الي انتهاء المدة	3716	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5871	true	4279957155254191398	127	164	576	757	1432	300	ومن اجر عبده ثم باعه فليس بعذر--------------- لانه لا يلزمه الضرر بالمضي علي موجب العقد ش وهو ابقاءه وما لزمه الا قدر ما التزمه عند العقد وهو الحجر علي نفسه من التصرف في المستاجر الي انتهاء المدة	5871	-5209417282503185752	132	225.0	104	196	67.34693908691406	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3726	false	1218770824801044684	1	56	3	297	1577	300	الذخيرة ومن اجر داره ثم باعها قبل انقضاء مدة الاجارة فان البيع جاءز فيما بين الباءع والمشتري حتي ان المدة لو انقضت كان البيع لازما للمشتري وليس له ان يمتنع من الاخذ الا اذا طالب المشتري الباءع بالتسليم قبل انقضاء مدة الاجارة فلم يمكنه ذلك وفسخ القاضي العقد----- بينهما فانه لا يعود جاءزا لمضي المدة	3726	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5872	true	-1728518775164608244	61	117	317	615	1574	300	الطحاوي ومن اجر دارا ثم باعها قبل انقضاء مدة الاجارة فان البيع جاءز فيما بين الباءع والمشتري حتي ان المدة لو انقضت كان البيع لازما للمشتري وليس له ان يم-نع عن الاخذ الا اذا طالب المشتري الباءع بالتسليم قبل انقضاء مدة الاجارة فلم يمكنه ذلك وفسخ القاضي العقد فيما بينهما فانه لا يعود جاءزا بمضي المدة	5872	-5209417282503185752	285	550.0	230	299	95.3177261352539	50	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3742	false	-2299658190104110683	0	54	0	248	1535	300	زرعه ان كانت النار ببعد من ارض الجار علي وجه لا يصل اليه شرار النار في العادة فلا ضمان عليه لان ذلك---- بفعل النا----------ر وان كانت بقرب ارضه علي وجه يصل----- شرار النار غالبا فانه يضمن ذلك لانه له ان يوقد النار في ارضه ولكن علي وجه لا يتعدي ضرره الي ارض جاره هكذا	3742	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5875	true	-8759910880023937539	149	204	732	980	1463	300	ارضه ان كانت النار تبعد من ارض الجار علي وجه لا يصل اليه شر-ر النار في العادة فلا ضمان عليه لان ذلك حصل بفعل النار وانه جبار ولو كان ا------رضه علي وجه يصل اليه شر-ر النار------ فانه يضمن لان----- له ان يوقد النار في ارضه ولكن علي وجه لا يتعدي ضرره الي ارض جاره وهذا	5875	-5209417282503185752	217	387.0	167	267	81.27340698242188	41	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3886	false	5693236531351282153	70	127	356	646	1559	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا تسعي في الاقل منهما والخلاف------------------------ في هذا الفصل في الخيار	3886	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5942	true	5741166285787771138	49	236	237	1174	1472	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير ش ولا يعلم فيه خلاف لانه يملك بتخير العتق فيه فيملك التعليق بشرط الموت ايضا وكذ الحكم في مدبر مكاتبة لكن ذكر لفظ التانيث لما ذكرنا من المناسبة م لما بينا ش اشارة الي قوله تلقتها جهتا حرية م ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك ش وبه قالت الثلاثة لان النفقة والجناية علي المكاتب في حال الكتابة واذا عجزت نفسه كان كل ذلك علي المولي فله ان يدفع عن نفسه ذلك وفي الذخيرة هذا فصل اختلف المشايخ فيه وهو ان المكاتب اذا اراد تعجيز نفسه وقال المولي لا اعجزك هل تفسخ الكتابة قال محمد بن سلمة اذا ابي المولي ذلك التعجيز فله ذلك ولا تفسخ الكتابة بتعجيز قال ابو بكر البلخي هذا خلاف ما ذكره اصحابنا في كتبهم فانهم قالوا للعبد ان يعجز نفسه م فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله ------وقالا تسعي في الاقل منهما فالخلاف ش بين اصحابنا الثلاثة م في هذا الفصل في الخيار	5942	-5209417282503185752	283	521.5	227	943	30.010604858398438	54	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3891	false	3576332000739516570	4	149	16	703	1455	300	يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فادي لا يعتق قياسا وفي الاستحسان يعتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادي الحر البدل عنه لا يرجع علي العبد لانه متبرع كذا في التبيين وه-----------------------------ل له ان يسترد ما ادي الي المولي ان اداه بحكم الضمان يسترده --------------------وصورته ان يقول كاتب عبدك علي الف علي اني ضامن فيرجع عليه لان ضمانه كان باطلا لانه ضمن غير الواجب وان اداه بغير ضمان لا يرجع لانه متبرع فلو ادي البعض له ان يرجع سواء ادي بضمان او غير ضمان ولكن لو ادي البعض بعد اجازة العبد لا يرجع لان ثمة حصل مقصود اخر وهو براءة ذمة العبد عن بعض البدل هذا اذا اراد ان يرجع علي المولي قبل اجازة العبد فلو اراد الرجوع بعد اجازة العبد فلو ادي بحكم الضمان يرجع---------- وان ادي بغير الضمان لا يرجع سواء ادي الكل او البعض كذا في العيني شرح الهداية وان كاتب الحر علي	3891	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5950	true	-3090601401857896894	103	295	486	1401	1424	300	يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر هي صورة مسالة الجامع الصغير واشار بهذا الي ان شراح الجامع الصغير رحمهم الله اختلفوا في صورة المسالة فصورها بعضهم بما ذكره بقوله وصورة المسالة ان يقول الي اخره وصورها اخرون بما ذكره في قوله ولو لم يقل علي اني الي اخره م ولو ادي الحر البدل---- لا يرجع علي العبد لانه متبرع ش حيث لم يامره بالاداء ولا هو مضطر في اداءه وحل له ان يسترد ما ادي الي المولي ان اداه بحكم الزمان يسترده لان ضمانه كان باطلا وصورته ان يقول كاتب عبدك علي الف علي اني ضامن -يرجع عليه لان ضمانه كان باطلا لانه ضمن غير الواجب وان اداه بغير ضمان لا يرجع لانه متبرع فلو ادي البعض له ان يرجع سواء ادي بضمان او غير ضمان ولكن لو ادي البعض بعد اجازة العبد لا يرجع لان ثم- حصل مقصود اخر وهو براءة ذمة العبد عن بعض البدل هذا اذا اراد ان يرجع علي المولي قبل اجازة العبد فلو اراد الرجوع بعد اجازة العبد فلو ادي بحكم الضمان يرجع لما ذكرنا وان ادي بغير الضمان لا يرجع سواء ادي الكل او البعض هذا ------اذا قال الحر للمولي كاتب عبدك علي	5950	-5209417282503185752	603	1093.5	469	927	65.04854583740234	122	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3895	false	2669111463615932051	5	130	33	665	1541	300	الي احدهما حصته لم يعتق نصيبه منه ما لم يءد جميع المكاتبة اليهما وان اعتقه احدهما جاز وكذلك ان وهب له نصيبه من المكاتبة او ابراه منه عتق وكذلك ان سلم الشريك للقابض ما قبض او كان قبض نصيبه باذن شريكه ثم المكاتب بالخيار بعد اعتاق احدهما اياه ان شاء عجز ويكون الشريك بالخيار بين التضمين والسعاية في نصف القيمة والعتق في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وبين العتق والسعاية ان كان المعتق معسرا وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يضمن المعتق نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي العبد في نصف قيمته ان كان معسرا كما هو مذهبه في العبد المشترك وعلي قول محمد رحمه الله تعالي يضمن الاقل من نصف القيمة ونصف ما بقي من الكتاب-ة وكذلك----- يسعي العبد في الاقل عند	3895	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5957	true	2056358256932322056	185	264	989	1386	1556	300	الي احدهما حصته لم يعتق نصيبه او-------------------------------------------------------------- وهب ل-------------------------------ه عتق-------------------------------------------------------------- ثم المكاتب بالخيار بعد اعتاق احدهما----- ان شاء عجز ويكون الشريك بالخيار بين التضمين والسعاية في نصف القيمة والعتق في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وبين العتق والسعاية ان كان------- معسرا وعند ----ابي يوسف رحمه الله------ يضمن المعتق ان ك----------ان موسرا ويسعي العبد من نصف قيمته ان كان معسرا وعند---------------------------------- محمد رحمه الله يضم------ن الاقل من نصف القيمة ونصف ما بقي من --كتابته وكذا العبد يسعي ف------ي الاقل عند	5957	-5209417282503185752	370	608.5	293	638	57.99372863769531	61	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3893	false	-7584074678395900001	245	299	1227	1489	1492	300	للساكت ان ياخذ منه نصفه -لان اذنه- له بقبض البدل اذن للمكاتب بالاداء والاذن بالاداء تبرع منه بنصيبه من الكسب علي المكاتب وقد تم بقبض المكاتب فسلم كله له------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا نهاه قبل الاداء فيصح نهيه لانه تبرع -لم يتم ولو اذن وهو مريض وادي من كسبه بعد الكتابة صح من كل ماله وان	3893	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5958	true	-1313622775375212514	137	208	686	1040	1501	300	للساكت ان ياخذ منه نصيبه لان الاذن له بقبض البدل اذن للمكاتب بالاداء والاذن بالاداء تبرع منه بنصيبه من الكسب علي المكاتب وقد تم بقبض المكاتب فسلم كله كرب الوديعة اذا امر المودع بقضاء دينه مع الوديعة سنقضي لم يبق لرب الوديعة عليه سبيل هكذا هذا الا اذا نهاه قبل الاداء فيصح نهيه لانه تبرع ولم يتم ولو اذن وهو مريض وادي من كسب- بعض الكتابة صح من كل ماله لان	5958	-5209417282503185752	251	465.5	198	355	70.7042236328125	47	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3896	false	7424180487805020396	23	85	125	444	1539	300	وايهما دفع العقر الي المكاتبة جازوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عجزت ترد-------------- الي المولي-------------------------------------- وهذ-----------ا كله قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي هي ام ولد للاول------------------------------------------------ ولا يجوز وطء الاخر --------------------------لانه----------------- لما ادعي الاول الولد صار كلها ام ولد له لان امومية الولد يجب تكميلها بالاجماع ما امكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفسخ الكتابة لانها قابلة للفسخ فتنفسخ--------------------- فيما لا يتضرر به -	3896	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5961	true	9044719304594922809	131	283	668	1406	1481	300	وايهما دفع العقر الي المكاتبة ش يعني قبل العجز م جاز لان الكتابة ما دامت باقية فحق القبض لها لاختصاصها بمنافعها وابدالها ش بفتح الهمزة جمع بدل م واذا عجزت ترده ش اي العقر م الي المولي لظهور اختصاصه ش اي اختصاص المولي به م وهذا الذي ذكرنا كله قول ابي حنيفة رحمه الله------ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ هي ام ولد للاول ش وهي مكاتبة له تعتق له باداء البدل الي الاول م ولا يجوز وطء الاخر ش اي الثاني من الشريكين م لانه ش اي لان الشان م لما ادعي الاول الولد صار----ت ام ولد له لان امومية الولد يجب تكميلها بالاجماع ما امكن ش لان الاستيلاد وطلب الولد وانه يقع بالفعل والفعل لا يتجزا ولكن كذا ما يثبت به ولهذا لا يكمل في القنة بالاجماع م وقد امكن ش اي تكميل الاستيلاد هاهنا م بفسخ الكتابة لانها قابلة للفسخ فت-فسخ ش تكميلا للاستيلاد م فيما لا تتضرر بها	5961	-5209417282503185752	294	429.0	236	755	38.940399169921875	50	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3896	false	7424180487805020396	82	131	432	675	1539	300	لا يتضرر به المكاتب وتبقي الكتابة فيما وراء ما امكن واذا صار- كلها ام ولد له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب عليه الحد للشبهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه جميع-------------------------------------------------------- العقر-- واذا بقيت الكتابة---------------------------------------------------- وصار ك-لها مكاتبة له------------- قيل يجب --------------------------------------عليها نصف بدل الكتابة	3896	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5962	true	1981971874715580560	165	299	853	1491	1494	300	لا يتضرر به-------- فتبقي الكتابة كما كانت م و-------اذا صارت كلها ام ولد له ش اي للاول هذا كلام متصل بقوله صارت كلها ام ولد للاول يعني لما ادعي الاول صارت كلها ام الولد له م فالثاني وطء ام ولد الغير فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب الحد عليه للشبهة ش وهي شبهه كونها مكاتبة بينهما بدليل ما ذكره ابو حنيفة او انها تبقي مكاتبة فيما يتضرر به بالاجماع ولا حد علي واطء مكاتبته م ويلزمه جميع العقر لان الواطء لا يعري عن احدي الغرامتين ش وهما الحد والعقر م واذا بقيت الكتابة ش متصلة بقوله وتبقي الكتابة فيما وراء ما لا يتضرر م وصارت كلها مكاتبة له ش اي للاول م قيل ش هذا جزاء اذا بقيت وقاءله الاتريدي م يجب عليها نصف بدل الكتابة	5962	-5209417282503185752	202	299.5	161	653	30.93415069580078	34	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3896	false	7424180487805020396	76	186	394	950	1539	300	الكتابة لانها قابلة للفسخ فتنفسخ فيما لا يتضرر به المكاتب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبق-------------------------------------------------------ي الكتابة فيما وراء ما امكن واذا صار كلها ام ولد له فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب عليه الحد للشبهة ويلزمه جميع العقر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا بقيت الكتابة وصار كلها مكاتبة له قيل يجب عليها نصف بدل الكتابة وقيل يجب كل البدل كذا في الهداية وعليه الجمهور هكذا في الكافي ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف رحمه الله تعالي نصف قيم------------------------------------------------------------------------------------تها مكا----------------------تبة------------------------------------------------------------ موسرا ك---ان او معسرا ---------------------------------------------------وفي قول محمد رحمه الله تعالي يضمن الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الثاني لم يطاها ولكن دبرها	3896	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5963	true	-6335401806757744542	71	292	343	1412	1447	300	الكتابة تنف-------------------سخ فيما لا يتضرر به المكاتب وهي لا تتضرر بسقوط نصف البدل فيجب ان تنفسخ ووجهه ان في ابقاء عقد الكتابة م في حقه ش اي في حق نصف البدل م نظر للمولي ش المستولد م وان كان لا تتضرر المكاتبة بسقوطه ش اي بسقوط البدل فرجحنا جانب المولي لان الاصل في الكتابة عدم الفسخ م والمكاتبة هي التي تعطي---------------------------------------------------------------------------------------------------- العقر لاختصاصها بابدال منافعها ولو عجزت وردت في الرق يرد الي المولي لظهور اختصاصه ش اي اختصاص المولي الاول المستولد م علي ما بينا ش اي في تعليل ابي حنيفة م قال ش اي في الجامع الصغير م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف رحمه الله ش في اعتاق المكاتب بين اثنين فان عنده يضمن المعتق قيمة نصيب شريكه مكاتبا فكذلك هنا يضمن م نصف قيمتها مكاتبة ش اي حال كونها مكاتبة م لانها تملك نصيب شريكه وهي مكاتبة فيضمنه ش اي النصف سواء م موسرا او كان او معسرا لانه ضمان التملك ش وهو لا يختلف باليسار والاعسار م وفي قول محمد رحمه الله------ يضمن الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة لان حق شريكه في نصف الرقبة علي اعتبار العجز وفي نصف البدل علي اعتبار الاداء فللتردد بينهما ش اي بين الاعتبارين م يجب اقلهما ش لانه متيقن قال ش اي في الجامع الصغير م واذا كان الثاني لم يطاها ولكن دبرها	5963	-5209417282503185752	253	201.5	200	1323	19.123205184936523	44	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3882	false	5576859314463177374	39	75	192	365	1542	300	في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي---- الكتابة حالة او ترد رقيقا---------------------------- وهذا-------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله	3882	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5979	true	5379062736388281977	2	102	16	473	1417	300	في كتابته م------------ فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد ش اي حكمنا بعتق الولد ايضا م لان الولد داخل في كتابته وكسبه ككسبه فيخلفه في الاداء وصار ش اي حكم هذا م كما اذا ترك وفاء ش يعني لو ترك وفاء كان يعطي بدل الكتابة منه ويحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته ويعتق ولده ايضا م وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي بدل الكتابة حالة او ترد رقيقا قال ش اي المصنف رحمه الله م وهذا ش يعني هذا الحكم المذكور في الولد المشتري م عند ابي حنيفة رحمه الله	5979	-5209417282503185752	157	249.5	124	469	33.47547912597656	32	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3900	false	5215692646001774812	78	102	379	494	1511	300	مات وله ولد من حرة وترك دينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وفاء بمكاتبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجني الولد فقضي بها ------------------------------------علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب وان	3900	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5980	true	7428920325957433591	154	252	710	1185	1421	300	مات وله ولد من حرة وترك دينا وفاء بمكاتبته ثم جني الولد م قال ش اي في الجامع الصغير م وان مات المكاتب وله ولد من حرة وترك دينا وفاء بمكاتبته ش اي ترك دينا علي الناس فيه وتاييد الكتابة انما قال دينا لانه لو كان عينا لا يتاتي القضاء بالالحاق بالام اذ يمكن الوفاء في الحال قال السغناقي ذكر هذه المسالة والتي بعدها وهي قوله فان اختصم موالي الام الي اخره لبيان الفرق بينهما م فجني الولد فقضي به ش اي بارش الجناية او بموجب الجناية م علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب لان	5980	-5209417282503185752	101	140.5	79	475	21.263158798217773	21	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3900	false	5215692646001774812	22	67	111	324	1511	300	----------------مات لا عن وفاء ولا عن ولد فاختلفوا في بقاء الكتابة قال الاسكاف---------- تنفسخ-------- حتي لو تطوع انسان باداء بدل الكتابة عنه لا يقبل منه وقال ابو الليث رحمه الله تعالي لا تنفسخ ما لم يقض بعجزه حتي لو تطوع به انسان عنه قبل القضاء	3900	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5982	true	-5004159711913301061	96	136	480	668	1443	300	مات عن وفاء فان مات لا عن وفاء------------------------------------ قال الاسكاف رحمه الله تنفسخ الكتابة حتي لو تطوع انسان باداء بدل الكتابة---- لا يقبل منه وقال ابو الليث رحمه الله------ لا تنفسخ ما لم يقض بعجزه حتي لو تطوع------------- قبل القضاء	5982	-5209417282503185752	154	230.0	121	247	62.34817886352539	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3922	false	1331597101218025907	169	222	815	1077	1486	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر---------------------------------------- فاعتق مولي الامة الامة وهي ح--------------------------امل-- من العبد عتقت وعتق حملها------------- وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------ او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر --------------------------------لانهما توامان يتعلقان--------------------------------------- معا فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر	3922	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms5997	true	1329304214786923882	30	192	133	898	1431	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر اي لرجل اخر وفي بعض النسخ امة رجل اخر م فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل ش اي والحال ان الامة حامل م من العبد عتقت وعتق حملها ش تبعا لها م وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لانه عتق علي معتق الام ش بكسر التاء م مقصودا اذ هو جزء منها يقبل الاعتاق مقصودا ش اي حال كونه مقصودا بالعتق لانه اضاف الاعتاق الي جميع اجزاءها وهو منها فيعتق مقصودا كالام فاذا كان كذلك م فلا ينتقل ولاءه عنه عملا بما روينا ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق م وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر ش من حين اعتقت م للتيقن بقيام الحمل وقت الاعتاق ش اي للتيقن بوجوده في البطن حين الاعتاق فيعتق م او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر ش اي يوم مثاله وللاخر بعد يوم م لانهما توامان يتعلقان معا ش لان المدة المتخللة بين الولادتين اذا كان----ت --------اقل---- من ستة اشهر	5997	-5209417282503185752	238	338.0	188	781	30.473751068115234	45	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3922	false	1331597101218025907	237	279	1153	1375	1486	300	بخلاف ما اذا اعتقت المعتدة عن موت او طلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت بولد لاقل من سنتين----------------------- حيث يكون الولد مولي لموالي الام وان اعتق الاب لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت -----------------------والطلاق الباءن---------------------------------------------------- لحرمة الواطء--------------------- وبعد الطلاق الرجعي--------------------------------------------------------- لما انه يصير مراجعا بالشك	3922	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6001	true	-1897681333807767241	137	278	689	1414	1515	300	بخلاف ما اذا اعتقت المعتدة عن موت او طلاق ش هذا يبطل بقوله فاذا صار اهلا عاد الولاء اليه يعني هنا يعود الولاء وهاهنا لا يعود قوله اذا اعتقت المعتدة عن موت بان كانت الامة امراة مكاتب فمات عن وفاة او طلاق اي او اعتقت المعتدة عن طلاق واطلق الطلاق ليشمل الباءن والرجعي جميعا وكذا اطلق الطلاق الحاكم الشهيد والطحاوي قيده بالباءن في مختصره واتبعه الامام الاسبيجابي في شرحه م فجاءت بولد لاقل من سنتين من وقت الموت او الطلاق حيث يكون الولد مولي لموالي الام وان اعتق الاب لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت ش لاستحالته من الميت م والطلاق الباءن ش اي ولتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الطلاق الباءن م لحرمة الوطء ش بعد الطلاق الباءن م وبعد الطلاق الرجعي ش اي ولتعذر اضافة العلوق ايضا الي ما بعد الطلاق الرجعي م لما انه يصير مراجعا بالشك	6001	-5209417282503185752	219	360.5	177	725	30.20689582824707	41	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3923	false	-1218797916763909754	171	201	855	1014	1526	300	معتقة تزوجت بعبد فولدت منه اولادا فجني الاولاد فعقلهم علي موالي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان اعتق-------------- العبد------------------------------- جر ولاء الاولاد الي نفسه ثم بعدما عقلوا هل--------------------------------------------------- يرجعوا ------------------علي عاقلة الاب بما عقلوا	3923	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6002	true	-1394279497911183962	155	266	798	1333	1479	300	معتقة------ بعبد فولدت---- اولادا فجني الاولاد فعقلهم علي موالي الام لانهم عتقوا تبعا لامهم ولا عاقلة لابيهم ولا موالي ش لكونه في الرقبة م فالحقوا بموالي الام ضرورة كما في ولد الملاعنة ش حيث تنسب الي قوم الام ضرورة م علي ما ذكرنا ش اراد به قوله كولد الملاعنة ينتسب الي قوم الام الي اخره وانما ذكر لفظ الجامع الصغير لاشتماله علي بيان العقل م فان اعتق الاب ش ارد به العبد الذي هو زوج المعتقة المذكورة م جر ولاء الاولاد الي نفسه لما بينا ش اراد به قوله فان اعتق الاب جر به ولاء ابنه الي اخره م ولا يرجعون ش اي عاقلة الام م علي عاقلة الاب بما عقلوا	6002	-5209417282503185752	135	162.0	109	545	24.770641326904297	21	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3924	false	3229653733375616799	193	300	982	1552	1552	300	ولاء معتقهن او ولاء معتق معتقهن او ولاء م----كاتبهن او ولاء مكاتب مكاتبهن او ولاء مدبرهن او ولاء مدبر مدبرهن او ولاء الذي هو مجرور معتقهن او --ولاء الذي هو مجرور معتق معتقهن---------------------------- فصورة ولاء معتقهن ------بان اعتقت عبدها ثم مات المعتق وترك معتقته هذه فولاءه لها فلو اعتق معتقها عبدا اخر ومات المعتق الاول ثم الثاني فولاء الثاني لها ايضا وهذه صورة معتق المعتق وصورة ولاء مكاتبهن بان قالت امراة لعبدها كاتبتك علي الف درهم مثلا فقبل العبد ذلك فاذا ادي بدل الكتابة يكون ولاءه للمراة وصورة ولاء مكاتب مكاتبهن بان كاتب هذا المكاتب عبدا فولاء مكاتب المكاتب لها ايضا اذا لم يكن المكاتب الاول وصورة-	3924	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6012	true	5315752415131526775	187	298	891	1485	1496	300	---------------ولاء معتق معتقهن او ولاء معتق معتقهن او ولاء مكاتب مكاتبهن او ولاء مدبرهن او ولاء مدبر مدبرهن والولاء الذي هو مجرور معتقهن او الولاء الذي هو مجرور معتق معتقهن النوع الثالث في صورة ما ذكر فصورة ولاء معتقهن ظاهرة بان اعتقت عبدها ثم مات المعتق وترك معتقته هذا فولا-ه لها فلو اعتق معتقها عبدا اخر ومات المعتق الاول ثم الثاني فولاء الثاني لها ايضا وهذا صورة معتق المعتق وصورة ولاء مكاتبهن بان قالت امراة لعبدها كاتبتك عل- الف درهم مثلا فقبل العبد ذلك فاذا ادي بدل الكتابة يكون ولاءه للمراة وصورة ولاء مكاتب مكاتبهن بان كاتب هذا المكاتب عبدا فولاء مكاتب المكاتب لها ايضا اذا لم يكن المكاتب الاول وصورة	6012	-5209417282503185752	545	1029.0	443	611	89.19803619384766	95	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3925	false	349866163898196040	2	210	12	1065	1552	300	بان دبرت امراة عبدها بان قالت له انت حر عن دبر مني او بعد موتي او اذا مت ونحوه ثم ارتدت والعياذ بالله تعالي ولحقت بدار الحرب وقضي القاضي ب-لحاقها فعتق مدبرها ثم جاءت المراة الي دار الاسلام ثم مات المدبر فولا----------------ءه لها وصورة ولاء مدبر م-----دبرهن بان اشتري هذا المدبر بعد الحكم بعتقه عبدا ثم دبره ثم مات وجاءت المراة الي دار الاسلام قبل موت مدبرها او بعده ثم مات المدبر الثاني فولاءه لمدبرة مدبره وصورة جر ولاء معتقهن بان زوجت امراة عبدها معتقة الغير فولدت منه ولد-ا يثبت نسب الولد منه ويكون حرا تبعا لامه----------------------------------- وولاء الولد لموالي الام يعقلون عنه ويرثون منه فلو ان المراة اعتقت العبد جر باعتاقها اياه ولاء ولده الي نفسه ثم من نفسه الي مولاته حتي لو مات المعتق ثم مات ولده وترك معتقة ابيه فولاءه انتقل من موالي امه اليها واذا اعتقت المراة عبدا ثم ماتت عن زوج وابن وبنت ثم مات المعتق فميراثه لابن المراة خاصة ويستوي ان كانت اعتقته بجعل او بغير جعل كذا في المبسوط وصورة جر ولاء معتق معتقهن بان اعتقت امراة عبدا ثم اشتري المعتق عبدا وزوج معتقة غيره من عبده فولد بينهما ولد فولاء هذا الولد لمولي امه فلو ان المعتق اعتق عبده جر بالاعتاق ولاء ولد معتقه الي نفسه ثم يرجع منه الي	3925	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6013	true	5675272573477080727	0	188	0	957	1509	300	بان دبرت امراة عبدها بان قالت له انت حر ان دبرت-ني او بعد موتي او اذا مت ونحوه ثم ارتدت والعياذ بالله وا-----لحقت بدار الحرب وقضي القاضي بالحاقها فعتق مدبرها ثم جاءت المراة الي دار الاسلام ثم مات المدبر وترك مدبرته هذا فولاءه لها وصورة ولاء مدبر مدبر مدبرهن بان اشتري هذا المدبر بعد الحكم بعتقه عبدا ثم دبره ثم مات وجاءت المراة الي دار الاسلام قبل موت مدبرها او بعده ثم مات المدبر الثاني فولاءه لمدبرة مدبره وصورة جر ولاء معتقهن بان زوجت امراة عبدها معتقة الغير فولدت منه ولهذا يثبت نسب الولد منه ويكون حدا تبعا لامه لان الولد تبع الام في الرق والحرية وولاء الولد لمو-لي الام يعقلون عنه ويرثون منه فلو ان المراة اعتقت العبد جر باعتاقها اياه ولاء ولده الي نفسه ثم من نفسه الي مولا-ه حتي لو مات المعتق ثم مات ولده وترك معتقة ابيه فولاءه انتقل من موالي امه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وصورة جر ولاء معتق معتقهن بان اعتقت امراة عبدا ثم اشتري المعتق عبدا وزوج معتقة غيره من عبد -فولد بينهما ولد فولاء هذا الولد لمولي امه فلو ان المعتق اعتق عبده جر بالاعتاق ولاء مع----تقه الي نفسه ثم يرجع منه الي	6013	-5209417282503185752	883	1700.0	707	1111	79.47795104980469	164	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2143	false	-8536881160134432344	128	176	697	935	1551	300	يملكه --------ولا يطلق له الانتفاع الا باذن مالكه وهو ضامن لما اكل من ثمرة واستهلك من شجرة والدين ساقط بهلاكه في يده اذا كان به وفاء بالدين ولا ضمان عليه في الزيادة اذا هلكت من غير صنعه وللباءع استرداده اذا قضي دينه ولا فرق عندنا بينه وبين الرهن	2143	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6034	true	-9048058726075549176	226	272	1170	1407	1543	300	يملكه المرتهن ولا يطلق له الانتفاع الا باذن مالكه وهو ضامن كما اكل من ثمرة واستهلك من عينه والدين ساقط بهلاك- في يده اذا كان--- وفاء بالدين ولا-ضمان عليه في الزيادة اذا هلك ب---غير صنعه وللباءع استرداده اذا قضي دينه -لا فرق عندنا بينه وبين الرهن	6034	-5209417282503185752	222	401.5	178	246	90.24390411376953	38	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2143	false	-8536881160134432344	241	299	1261	1543	1551	300	والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان ذ-----كرا شرط الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فكذلك --------وان ذكرا البيع من غير شرط ثم ذكرا الشرط علي وجه	2143	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6035	true	-7417820702447933999	86	138	462	707	1521	300	والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان كانا ذكرا شرط الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا------------- وتلف--------------------------------ظا بالبيع جا---ز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فكذلك اي فاسد وان ذكر- البيع من غير شرط ثم ذكر- الشرط علي وجه	6035	-5209417282503185752	229	414.0	180	295	77.62712097167969	43	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3946	false	795939814919078382	79	142	384	675	1451	300	وان اكره علي الكفر بالله تعالي-------- او سب النبي---- صلي الله عليه وسلم بقتل او قطع رخص له اظهار كلمة الكفر والسب فان اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا ياثم وان صبر حتي قتل كان مثابا وان اكره علي الكفر والسب بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر يخاف به -علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وان	3946	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6041	true	1500644559325110536	174	210	835	999	1404	300	وان اكره علي الكفر بالله والعياذ بالله او سب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او---- عضو من اعضاءه لان	6041	-5209417282503185752	138	238.0	105	304	45.394737243652344	28	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3946	false	795939814919078382	141	182	671	859	1451	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف ----علي نفسه او علي عضو من اعضاءه رخص له------ ذلك فان صبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي قتل صار مثابا شهيدا وان اكره عليه بالحبس او القيد لا يسعه ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصاحب المال ان يضمن المكره كذا في	3946	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6048	true	795052376801569368	106	199	520	943	1405	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك ش اي اتلاف مال مسلم م لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة ش اي يعامل به معاملة المباح لا انه يجعل مباحا في تلك الحالة ولهذا لو لم يتناول حتي قتل يثاب علي ---------------------------------------------ذلك وفي الخمر لو لم يشرب حتي قتل ياثم قالوا هذه المسالة تدل علي ان تناول مال الغير اشد حرمة من شرب الخمر م وقد تحققت ش اي الضرورة م ولصاحب المال ان يضمن المكره ش بكسر	6048	-5209417282503185752	115	169.5	88	468	24.572649002075195	23	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3959	false	5172289515648331329	238	289	1164	1405	1460	300	لم يضمن له شيءا كذا في المبسوط قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل ولو ان رجلا اكره بوعيد قتل او بحبس او بقيد او بضرب حتي تزوج امراة علي عشرة الاف ومهر مثلها الف درهم كان النكاح جاءزا ويكون لها من --عشرة الاف درهم مهر مثلها الف درهم ويبطل الفضل	3959	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6056	true	-1468014296388545192	31	76	151	369	1502	300	لم يضمن الاكراه علي النكاح---- قال محمد ف----------------ي الاصل ولو ان رجلا اكره بوجه- قتل او بحبس او بقيد او بضرب حتي تزوج امراة علي عشرة الاف ومهر مثلها الف درهم كان النكاح جاءزا ويكون---- من العشرة الاف درهم مهر مثلها الف درهم ويبطل الفضل	6056	-5209417282503185752	197	347.0	152	243	81.06996154785156	38	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3960	false	-7804304578722127881	3	149	19	778	1576	300	ولو ان المراة هي التي اكرهت حتي يتزوجها الرجل علي الف درهم ومهر مثلها عشرة الاف درهم فزوجها اولياءها مكرهين فالنكاح جاءز ولا ضمان علي المكره ثم هل للمراة والاولياء حق الاعتراض علي هذا النكاح فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كفءا لها وقد رضيت بالمسمي كان للاولياء حق الاعتراض عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا اصلا ولو زوجت نفسها في الابتداء من كفء باقل من مهر المثل كانت المسالة علي الاختلاف وان كان الزوج غير كفء لها فللاولياء الاعتراض علي هذا النكاح عندهم جميعا هذا اذا رضيت بالمسمي ولم يدخل بها الزوج فان لم ترض بالمسمي ينظر فان كان الزوج كفءا لها فلها حق الاعتراض علي هذا النكاح بسبب نقصان المهر عندهم جميعا فاذا رفعت الامر الي القاضي يخير زوجها فيقول له اتم لها مهرها والا فرقت بينكما فان -اتم نفذ النكاح وان ابي يفرق بينهما ولا يكون لها مهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن الزوج كفءا لها فلها	3960	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6056	true	-1468014296388545192	94	300	464	1502	1502	300	ولو ان المراة هي التي اكرهت حتي -تزوجها الزوج علي الف درهم ومهر مثلها عشرة الاف او زوجه---ا اولياءها مكرهين فالنكاح جاءز ولا ضمان علي المكره ثم هل للمراة والاولياء--- الاعتراض علي هذا النكاح فالمسالة علي وجهين اما ان يكون الزوج دخل بها او لم يدخل بها وكل وجه علي وجهين اما ان تكون المراة رضيت بما سمي لها من الصداق او لم ترض وكل وجه علي وجهين اما ان يكون الزوج كفءا لها او غير كفء فان كان كفءا لها وقد رضيت بالمسمي كان للاولياء حق الاعتراض عند ابي حنيفة---------------- وعندهما لا اصل- ولو زوجت نفسها في الابتداء من كفء باقل من مهر المثل كانت المسالة علي الاختلاف وان كان الزوج غير كفء لها فللاولياء الاعتراض علي هذا النكاح عندهم جميعا هذا اذا رضيت بالمسمي ولم يدخل بها الزوج فان لم ترض بالمسمي ينظر فان كان الزوج كفءا لها فلها حق الاعتراض علي هذا النكاح بسبب نقصان المهر عندهم جميعا فاذا رفعت الامر الي القاضي بخير زوجها فيقول له اتم لها مهرها والا فرقت بينكما فاذا اتم نفذ النكاح وان ابي يفرق بينهما ولا يكون لها مهر لان الفرقة جاءت من قبلها لما لم ترض بالزيادة والفرقة الواقعة من قبلها تسقط الصداق كله قبل الدخول كما في ارتدادها وان لم يكن الزوج كفءا لها فلها-	6056	-5209417282503185752	719	1370.5	581	1063	67.63875579833984	131	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3960	false	-7804304578722127881	149	300	778	1576	1576	300	وللاولياء حق الاعتراض علي هذا النكاح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لعدم الكفاءة لنقصان المهر وعندهما ----لها حق الاعتراض لذلك وللاولياء لعدم الكفاءة لا غير هذا كله فيما اذا لم يدخل ----فان دخل بها وهي مكرهة فان كان الزوج كفءا لها فلا اعتراض علي هذا النكاح لاحد وان لم يكن كفءا لها فللاولياء والمراة حق الاعتراض بسبب عدم الكفاءة واما اذا دخل بها وهي طاءعة فقد رضيت بالمهر المسمي دلالة فكان كما لو رضيت بالمسمي نصا ولو رضيت نصا فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي للاولياء حق الاعتراض وان كان الزوج غير كفء فللاولياء حق الاعتراض عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لعدم الكفاءة ونقصان المهر وعندهما لعدم الكفاءة لا غير هذا خلاصة ما ذكره شيخ الاسلام خواهر زاده كذا في العيني شرح الهداية ولو اكره علي ان يوكل رجلا بطلاق امراته التي لم يدخل بها او يعتق عبده ففعل الوكيل فالتوكيل جاء----------------------------------------------ز استحسانا والق--------------------------------------------------------------------------ياس ان لا تصح الوكالة-	3960	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6057	true	2560007790744980008	0	139	0	731	1561	300	وللاولياء حق الاعتراض علي هذا النكاح عند ابي حنيفة---------------- لعدم الكفارة ونقصان المهر وعندهما ليس لها حق الاعتراض كذلك -للاولياء لعدم الكفاءة لا غير هذا كله فيما اذا لم يدخل بها فان دخل بها وهي مكرهة فان كان الزوج كفءا له---------------------------------------------------ا فللاولياء والمراة حق الاعتراض بسبب عدم الكفاءة واما اذا دخل بها وهي طاءعة فقد رضيت بالمهر المسمي دلالة فكان كما لو رضيت بالمسمي -------------نصا فعلي قول ابي حنيفة---------------- للاولياء حق الاعتراض وان كان الزوج غير كفء فللاولياء حق الاعتراض عند ابي حنيفة---------------- لعدم الكفاءة ونقصان المهر وعندهما لعدم الكفاءة لا غير هذا خلاصة ما ذكره شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله م --------------ولو اكره علي ---------------------------------------------------------------------التوكيل بالطلاق والعتاق ففعل الوكيل ش اي طلق او اعتق م جاز استحسانا ش اي يقع الطلاق والعتاق بفعل الوكيل وفي القياس لا يقع وبه قالت الثلاثة لان القياس ان لا تصح الوكالة	6057	-5209417282503185752	581	1044.0	473	927	62.675296783447266	96	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1531	false	6124423010408357151	204	284	1024	1416	1487	300	حتي يفرق القاضي بينه وبين امراته ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه الثالث اذا قال خطر ببالي ان اخبر عن الكفر في الماضي كاذبا الا اني ما اردت ذلك يعني الاخبار عن الكفر في الماضي كاذبا وانما اردت كفرا مستقبلا جوابا لكلامهم وفي هذا الوجه يكفر في القضاء وفيما بينه وبين ربه واذا اكره ان يصلي الي هذا الصليب فصلي فهو علي ثلاثة اوجه اما ان قال --------------------------------------------لم يخطر ببالي شء وقد صليت الي الصليب مكرها وفي هذا الوج---ه لا يكفر --لا في القضاء ولا	1531	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6065	true	-5810341487926092599	7	72	34	351	1514	300	حتي يفرق القاضي بينه وبين امراته ان كانت له امراة ولا يكفر فيما بينه وبين الله عز وجل حتي وسعه امساك امراته فيما بينه وبين الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ------وجه يكفر في القضاء وفيما بينه وبين رب---------------------------------------------------------ه اما الوجه الاول فهو ما اكره علي الكفر بوعيد تلف فتكلم ولم يخطر بباله شء علي ما اكره عليه وقلبه مطمءن بالايمان ففيه لا يكفر اصلا لا قض--اء ولا	6065	-5209417282503185752	122	45.0	93	540	22.592592239379883	19	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3980	false	-6614846015833947174	244	292	1297	1534	1570	300	-يصح تصرف الصبي------------- الا باذن وليه ولا تصرف --عبد الا باذن سيده رعاية لحق سيده كي لا تتعطل منافع مملوكه ولا يملك رقبته بتعلق الدين به لان رقبته ملك المولي لكنه اذا -----------------اذن في التصرف جاز لانه رضي بفوات حقه كذا في الكافي ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب	3980	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6067	true	1168090372768933044	135	179	701	915	1557	300	ينفذ تصرف الصغير الذي يعقل م الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده فان اذن ولي الصبي وهو والده او وصيه نفذ تصرفه وكذلك اذا اذن------------------------ المولي للعبد لان المنع لحقه فاذا اذن فقد--------------- رضي بذلك م و-----------------لا يجوز تصرف المجنون المغلوب	6067	-5209417282503185752	106	115.5	82	270	39.25925827026367	16	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3981	false	5246645661676266182	159	197	840	1060	1618	300	وهذه المعاني الثلاثة ي--عني الصغر والجنون والرق-- توجب الحجر في الاقوال التي ت----تردد----- بين النفع والضرر كالبيع والشراء واما الاقوال التي فيها نفع محض فالصبي فيها كالبالغ ولهذا يصح منه قبول الهبة والاسلام ولا يتوقف علي اذن الولي	3981	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6070	true	8045620593859322797	257	300	1277	1508	1508	300	وهذه المعاني الثلاثة ش يعني الصغر والجنون والرق م توجب الحجر في الاقوال ش يعني ما تردد منها بين النفع والضرر كالبيع والشراء واما الاقوال التي فيها نفع محض فالصبي فيها كالباءع و-هذا يصح منه قبول الهبة والاسلام ولا يتوقف علي اذن الولي-	6070	-5209417282503185752	209	379.0	173	233	89.69956970214844	33	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3981	false	5246645661676266182	197	251	1060	1357	1618	300	وكذلك العبد والمعتوه واما ما يتمحض منها ضررا كالطلاق والعتاق فانه يوجب الاعدام من الاصل في حق الصغير والمجنون دون العبد ولا توجب هذه----------- المعاني الثلاثة-------- الحجر في الاف------------------------------------------------عال حتي ان ابن يوم لو انقلب علي قارورة انسان فكسرها وجب عليه الضمان في الحال وكذلك العبد والمجنون ان- اتلفا شيءا لزمهما الضمان في الحال	3981	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6071	true	6304407079720495663	0	72	0	364	1537	300	وكذلك العبد والمعتوه واما ما يتمحض منها ضررا كالطلاق والعتاق فانه يوجب الاعدام من الاصل في حق الصغير والمجنون دون العبد م دون الافعال ش يعني ان المعاني الثلاثة لا توجب الحجر عن الافعال م لانه ش اي لان الشان م لا مرد لها ش اي للافعال حتي ان ابن يوم لو انقلب علي قارورة انسان فكسرها وجب عليه الضمان في الحال وكذ-ا العبد والمجنون اذا اتلفا شيءا لزمهما الضمان في الحال	6071	-5209417282503185752	280	506.5	228	365	76.71232604980469	47	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3981	false	5246645661676266182	252	288	1362	1558	1618	300	كان ذلك الفعل فعلا-- يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص فيجعل عدم القصد في ذلك شبهة في حق الصبي والمجنون-- حتي لا يجب عليهما الحد بالزنا والسرقة وشرب الخمر وقطع الطريق والقصاص بالقتل هكذا في	3981	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6072	true	-2061726063750555276	0	38	0	198	1548	300	كان ذلك الفعل فعلا م يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص فيجعل عدم القصد في ذلك شبهة في حق الصبي والمجنون ش حتي لا يجب عليهما الحد بالزنا والسرقة وشرب الخمر وقطع الطر-ق والقصاص بالقتل ام-ا في	6072	-5209417282503185752	192	361.0	156	200	96.0	34	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3990	false	-3399588722326901116	130	180	640	895	1498	300	ويخرج الزكاة من مال السفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفق علي -ول-ده وزوجته و----من تجب عليه نفقته من ذوي ارحامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل فيه ان كل ما وجب عليه بايجاب الله تعالي كالزكاة وحجة الاسلام او كان حقا للناس فهو والمصلح فيه سواء لانه مخاطب الا ان القاضي لا يدفع قدر الز----------------------------------------------------------------------------------------------كاة اليه ليصرفها الي مصرفها	3990	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6096	true	6986284951773910370	185	294	868	1417	1442	300	ويخرج الزكاة من مال السفيه لانها ش اي لان اخراج الزكاة م واجبة عليه ش لانه كامل العقل مخاطب بحقوق الله تعالي فلا تبطل السفه م وينفق علي اولاده وزوجته وعلي من تجب عليه نفقته من ذوي ارحامه لان احياء ولده وزوجته من حواءجه والانفاق علي ذي الرحم واجب عليه حقا لقرابته والسفه لا يبطل حقوق الناس ش الاصل فيه ان كل ما وجب عليه بايجاب الله------ كالزكاة وحجة الاسلام او كان حقا للناس فهو والمصلح فيه سواء لانه مخاطب الا ان القاضي--- يدفع قدر الزكاة وحجة الاسلام او كان حقا للناس فهو والمصلح فيه سواء لانه مخاطب م الا ان القاضي يدفع قدر الزكاة اليه ليصرفها الي مصرفها	6096	-5209417282503185752	246	436.0	198	558	44.086021423339844	44	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3991	false	-1350541328416342529	138	177	688	886	1499	300	وان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسلم القاضي النفقة اليه بل يسلمها الي --ثقة من الحاج ينفقها عليه في الطريق بالمعروف كي لا يبذر ولا يسرف----- ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا و-----القياس ان يمنع	3991	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6098	true	-2689747651496906940	79	151	402	746	1464	300	فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها ش اي من الحجة وليس فيه خلاف م لانه ش وفي بعض النسخ لانها اي لان حجة الاسلام وعلي الاول اي لان الحج م واجب عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعه ولا يسلم القاضي النفقة اليه و--يسلمها الي الثقة من الحاج ينفقها عليه في --طريق الحج كيلا يتلفها في غير هذا الوجه ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا ش وفي القياس--- يمنع	6098	-5209417282503185752	162	240.5	128	351	46.153846740722656	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2153	false	4533602375017206812	38	82	177	382	1435	300	صبي يبيع ويشتري وقال انا بالغ ثم قال بعد ذلك لست ببالغ فان كان حين اخبر عن البلوغ يحتمل البلوغ بان كان سنه اثن-ي عشر----- او اكثر لا يعتبر جحوده وان كان سنه دون ذلك لا يصح اخباره بالبلوغ فيصح جحوده -كذا في ------فتاوي	2153	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6107	true	935499048491418014	40	77	196	370	1462	300	صبي يبيع ويشتري فقال انا بالغ ثم قال بعد ذلك لست ببالغ فان كان ----------------------------------------سنه اثنتي عشرة سنة او اكثر لا يعتبر جحوده وان كان---- دون ذلك لا يصح اخباره بالبلوغ ويصح جحوده وكذا ذكر في الفتاوي	6107	-5209417282503185752	156	277.5	122	218	71.55963134765625	26	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2459	false	-3988080650813480313	34	97	170	488	1493	300	ولكن يبدا بدنانيره اذا كان الدين دراهم فان فضل الدين عن ذلك يبيع العروض اولا دون العقار -------------------------------------------------------------------------فان لم يف ثمنه بدينه وفضل الدين عنه حينءذ يبيع العقار -اما بدون ذلك فلا يبيع----- العقار اصلا------------------------ وهذا علي احدي الروايتين عنهما وقال بعضهم علي قولهما يبدا ببيع ما يخشي عليه التلف والتوي من عروضه ثم يبيع-------------------------------------- ما لا يخشي عليه التلف ثم يبيع العقار	2459	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6112	true	6508895408724225988	36	118	177	592	1514	300	ولكن يبدا بدنانيره اذا كان الدين دراهم قال فضل الدين مع ذلك -بيع العروض اولا -لا العقار لان العروض معدة للتلف والتصرف والاسترباح عليه فلا يلحقه كثير ضرر في بيعه فان لم يف ف-------------------------حينءذ -بيع العقار واما -دون ذلك فلا يبيعه لان العقار اعد للاقتناء فيلحقه ضرر كثير وهذا الذي ذكره رواية--- عنهما وفي رواية يبدا القاضي----- ببيع ما يخشي عليه التلف------- من عروضه ثم يبيعها لا يخشي عليه التلف من عروضه ثم يبيع ما لا يخشي عليه التلف ثم يبيع العقار	6112	-5209417282503185752	231	331.0	179	459	50.32679748535156	37	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3999	false	3422074198233495076	124	218	620	1113	1516	300	فان اقر في حالة الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء الدين و-----------------------------------------------هذا علي قولهما ل--انه تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لغيره---------------------------------------------------------م بخل---------------------اف ما اذا استهلك المحجور عليه قبل قضاء الدين مال انسان حيث يصير المتلف عليه اسوة للغرماء بلا خلاف كذا في العيني شرح الهداية ولو استفاد مالا اخر بعد--------------------------------------------------------------- الحجر نفذ اقراره فيه كذا في الهداية و---لو كان سبب وجوب الدين ثابتا عند القاضي بعلمه او ب--شهادة الشهود بان شهدوا علي الاستقراض- او الشراء- بمثل القيمة شارك هءلاء الغرماء غريمه الذي له الدين ----------قبل الحجر كذا في -------	3999	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6113	true	5092371028888791404	70	199	338	985	1478	300	فان اقر في حال- الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء الديون ش اي قال القدوري في مختصره وقال في شرح الاقطع وهذا علي قولهما م لانه تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لغيرهم ش اي فلا يتمكن المديون من ابطال حق الاولين وهذا الظاهر م بخلاف الاستهلاك ش اي بخلاف ما اذا استهلك المحجور عليه قبل قضاء الدين مال انسان حيث يكون المتلف عليه اسوة للغرماء بلا خلاف------------------------------------- م لانه مشاهد لا مرد له ش اي لان فعله اعني الاستهلاك مشاهد محسوس فلا يرد لان الحجر لا يصح في الفعل الحسي وفي الذخيرة لو كان سب-----ب الدين ثابتا عند القاضي بعلمه او بالشهادة------- بان شهدوا علي --استقراضه او --شرابه بمثل القيمة شارك------ الغرماء وعند الشافعي لو اقر بدين لزمه قبل الحجر يصح ويلزمه في	6113	-5209417282503185752	365	575.5	293	707	51.626590728759766	58	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4000	false	-8216587364065383911	56	124	301	651	1558	300	فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو-------------- يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام البينة انه لا مال له----- خلي سبيله لوجوب النظرة الي الميسرة بالنص كذا في الكافي ------------------------------------------------------وان وجد ذو اعسا-------ر فالواجب الان-------ظار الي وقت اليسار والبينة علي الاعسار بعد الحبس تقبل بالاتفاق فيطلقه القاضي بعد ذلك واما اذا قامت قبل الحبس ففي- رواية ل----------ا تقبل	4000	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6114	true	1938084261221571320	179	290	845	1391	1438	300	فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو ش اي المفلس م يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة وقد ذكرنا هذا الفصل بوجوه ش اي بطرقه م في كتاب ادب القاضي من هذا الكتاب فلا نعيدها الي ان قال وكذلك ان اقام البينة انه لا مال له يعني خلي سبيله لوجوب النظر- الي الميسرة ش لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة سورة البقرة الاية اي وان وجد ذو اعسار اي فقر فالواجب نظرة اي انتظار الي وقت اليسار والبينة علي الاعسار بعد الحبس تقبل بالاتفاق فيطلقه القاضي بعد ذلك واما اذا قامت قبل الحبس ففيه روايتان في احداهما تقبل	6114	-5209417282503185752	323	556.5	260	547	59.04935836791992	58	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4000	false	-8216587364065383911	122	236	643	1217	1558	300	لا تقبل ما لم يحبس وعليه عامة المشايخ واليه ذهب شمس الاءمة السرخسي في شرح ادب القاضي وهو الاصح هكذا في العيني شرح الهداية واذا حبسه الحاكم شهرين او ثلاثة اشهر يسال عن حاله فان لم ينكشف له مال خلي سبيله كذا في شرح القدوري للاقطع ولا يمكن فيه المحترف م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاشتغال بحرفته في الصحيح ليضجر قلبه فيقضي دينه بخلاف ما--------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت امة وفيه موضع يمكنه وطءها حيث لا يمنع منه كذا في الكافي وفي الواقعات المحبوس في السجن اذا مرض وليس له احد يعاهده اخرج من السجن بكفيل وف---------------------------------------------------------ي الخلاصة هذا اذا كان الغالب عليه الهلاك وعليه الفتوي فان -----------------------------------------لم يجد الكفيل لا يطلقه فان كفل رجل واطلقه فحضرة الخصم ليست بشرط	4000	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6115	true	-4892045496543146339	2	159	11	785	1479	300	لا تقبل ما لم يحبس وعليه عامة المشايخ واليه ذهب شمس الاءمة السرخسي في شرح ادب القاضي وهو الاصح مرض المحجور عليه في الحبس م ولو مرض في الحبس يبقي-------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ش اي في الحبس ويبقي بالتشديد م ان كان له خادم يقوم بمعالجته وان لم يكن اخرجه تحرزا عن هلاكه ش لانه لا يجوز الاهلاك لمكان الدين الا تري لو توجه اليه الهلاك لمخمصة كان له ان يدفعه بمال الغير فكيف يجوز اهلاكه لاجل مال الغير وعن ابي يوسف رحمه الله لا يخرجه في هذه الصورة ايضا لان الهلاك لو كان لكان بسبب المرض وانه في الحبس وغيره سواء وف----------------ي الواقعات المحبوس في السجن اذا مرض وليس له احد يعاهده اخرج من السجن بكفيل لانه لو ترك كذلك يخاف عليه التلف والمستحق الحبس لا التلف وفي الخلاصة هذا اذا كان الغالب عليه الهلاك و-----الفتوي علي قول محمد رحمه الله وانما يطلقه بكفيل فان لم يجد الكفيل لا يطلقه فان كفل رجل واطلقه فحضرة الخصم ليست بشرط	6115	-5209417282503185752	311	492.5	243	887	35.062007904052734	57	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4001	false	8703520130464590305	1	70	5	352	1566	300	ولا يقام بين يدي صاحب الحق اهانة ولا يء-جر وفي المنتقي يقيد المديون واليوم يفعل اذا خيف الفرار ولا يخرج المديون لجمعة ولا عيد ولا حج ولا لصلاة مكتوبة ولا صلاة الجنازة ولا عيادة المريض ويحبس في موضع وحش لا يبسط له فرش ولا وطاء ولا يدخل عليه احد ليستانس به ذكره الامام السرخسي كذا في الخلاصة في فصل الحبس من كتاب ادب القاضي ولا يحول بينه وبين غرماءه	4001	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6116	true	7694889592859442893	27	85	139	423	1509	300	ولا يقام بين يدي صاحب الحق اهانة ولا يءاجر وفي المنتقي يقيد المديون------------ اذا خيف الفرار ولا يخرج المديون لجمعة ولا عيد ولا حج -----------------ولا صلاة الجنازة ولا عيادة المريض ويحبس في موضع وحش لا يبسط له فرش و---------لا يدخل عليه احد ليستانس به ذكره الامام السرخسي م قال ش اي القدوري م و--------------------------لا يحول بينه وبين غرماءه	6116	-5209417282503185752	262	485.5	210	348	75.287353515625	47	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2456	false	4046132775345843010	232	300	1186	1558	1558	300	بعض الغرماء علي البعض وقد نص------------------------------- في فتاوي النسفي علي ذلك وصورة المسالة المذكورة ثمة رجل عليه الف درهم لثلاثة نفر لواحد منهم خمسماءة ولواحد منهم ثل-ثماءة ولواحد منهم ماءتان-------------- فاجتمع الغرماء وحبسوه بديونهم في مجلس القضاء وماله خمسماءة كيف يقسم م--اله بينهم قال اذا كان المديون حاضرا فانه يقضي ديونه بنفسه وله ان يقدم البعض علي البعض في القضاء ويءثر البعض علي البعض لانه يتصرف في خالص-	2456	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6117	true	-4035940145880206285	38	107	190	565	1530	300	احد الغرماء علي غيره بقضاء الدين باختياره له ذلك نص علي ذلك في فتاوي النسفي فقال------------------------------ رجل عليه الف درهم لثلاثة فقر لواحد منهم خمسماءة ولاخر م-نهم ثلاثماءة ولاخر م-نهم ماءتان وماله خمسماءة فاجتمع الغرماء فحبسوه بديونهم في مجلس القاضي-------------- كيف يقسم امواله بينهم قال اذا كان المديون حاضرا فانه يقضي ديونه بنفسه وله ان يقدم البعض علي البعض في القضاء ويءثر البعض علي البعض لانه يتصرف في خالص	6117	-5209417282503185752	290	501.5	234	421	68.88361358642578	47	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2457	false	-903763790771149389	0	32	0	172	1553	300	ملكه -لم يتعلق به حق احد فيتصرف فيه علي حسب مشيءته وان كان المديون غاءبا والدي-ن ثابت- عند القاضي فالقاضي يقسم --ماله بين الغرماء بالحصص و--ليس للقاضي ولاية تقديم بعضهم علي البعض	2457	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6117	true	-4035940145880206285	107	139	565	733	1530	300	ملكه ولم يتعلق به حق احد فيتصرف فيه علي حسب مشيءته وان كان المديون غاءبا والديون ثابتة عند الق--------اضي يقسم المال- بين الغرماء بالحصص اذ ليس للقاضي ولاية تقديم بعضهم علي --بعض	6117	-5209417282503185752	160	279.5	129	179	89.3854751586914	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4001	false	8703520130464590305	101	206	513	1090	1566	300	وياخذون فضل كسبه يقسم بينهم بالحصص------------------------------------------ هذا اذا اخذوا فضل كسبه بغير اختياره او اخذه القاضي وقسمه بينهم بدون اختياره واما المديون ففي حال صحته لو اثر احد الغرماء علي غيره بقضاء الدين باختياره فله ذلك نص علي ذلك في فتاوي النسفي فقال رجل عليه الف درهم لثلاثة نفر لواحد منهم خمسماءة ولاخر منهم ثل-ثماءة ولاخر منهم ماءتان وماله خمسماءة فاجتمع الغرماء فحبسوه بديونهم في مجلس القضاء كيف تقسم امواله بينهم قال اذا كان المديون حاضرا فانه يقضي ديونه بنفسه وله ان يقدم البعض علي البعض في القضاء ويءثر البعض علي البعض---------------------------------------------------------------------- وان كان المديون غاءبا والديون ثابتة عند القاضي يقسم المال بين الغرماء بالحصص	4001	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6117	true	-4035940145880206285	1	131	4	693	1530	300	وياخذون فضل كسبه يقسم بينهم بالحصص ش اي ياخذ كل واحد منهم بقدر حصته من الدين هذا اذا اخذوا فضل كسبه بغير اختياره او اخذه القاضي وقسمه بينهم بدون اختياره واما المديون ففي حال صحته لو اثر احد الغرماء علي غيره بقضاء الدين باختياره -له ذلك نص علي ذلك في فتاوي النسفي فقال رجل عليه الف درهم لثلاثة فقر لواحد منهم خمسماءة ولاخر منهم ثلاثماءة ولاخر منهم ماءتان وماله خمسماءة فاجتمع الغرماء فحبسوه بديونهم في مجلس القاضي كيف يقسم امواله بينهم قال اذا كان المديون حاضرا فانه يقضي ديونه بنفسه وله ان يقدم البعض علي البعض في القضاء ويءثر البعض علي البعض لانه يتصرف في خالص ملكه ولم يتعلق به حق احد فيتصرف فيه علي حسب مشيءته وان كان المديون غاءبا والديون ثابتة عند القاضي يقسم المال بين الغرماء بالحصص	6117	-5209417282503185752	570	1069.5	465	690	82.60869598388672	100	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2456	false	4046132775345843010	19	105	104	543	1558	300	التتارخانية وان اقام المحبوس --بينة علي عسرته واقام صاحب الحق بينة علي يساره اخذ ببينة صاحب الحق ولم يذكر محمد رحمه الله تعالي في شء من الكتب كيفية الشهادة علي الافلاس وذكر الخصاف رحمه الله تعالي في كتاب الوقف كيفية الشهادة علي الافلاس فقال ينبغي للش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود ان يشهدوا انه فقير لا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حد الفقر وحكي عن الفقيه---- ابي القاسم انه قال ينبغي ان يقولوا ----------انه مفلس معد-م لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله	2456	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6118	true	-2729526426656761496	99	170	509	876	1482	300	الفتاوي ف----ان اقام المديون البينة علي الاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاس فاقام الطالب البينة علي اليسار فبينة الطالب اولي ولا حاجة الي بيان ما يثبت به اليسار وفي بينة الافلاس لا يشترط حضرة المدعي وينبغي ان يقول الشهود ----------انه فقير لا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حال -------------الفقير وعن ابي القاسم ا-لصفار ينبغي ان يقول الشهود نشهد انه مفلس معدوم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليلة	6118	-5209417282503185752	187	295.5	148	583	32.075469970703125	30	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4001	false	8703520130464590305	210	291	1108	1521	1566	300	الهداية فان اقام المديون البينة علي الافلاس فاقام الطالب البينة علي اليسار فبينة الطالب اولي ولا حاجة الي بيان ما يثبت به اليسار وفي بينة الافلاس لا تشترط حضرة المدعي كذا في الخلاصة في فصل الحبس من كتاب ادب القاضي وينبغي ان يقول الشهود انه فقير ولا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حال الفق-ر وعن ابي القاسم الصفار ينبغي ان يقول الشهود نشهد انه مفلس معد-م لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله	4001	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6118	true	-2729526426656761496	99	170	509	876	1482	300	الفتاوي فان اقام المديون البينة علي الافلاس فاقام الطالب البينة علي اليسار فبينة الطالب اولي ولا حاجة الي بيان ما يثبت به اليسار وفي بينة الافلاس لا يشترط حضرة المدع-----------------------------------------------ي وينبغي ان يقول الشهود انه فقير -لا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حال الفقير وعن ابي القاسم الصفار ينبغي ان يقول الشهود نشهد انه مفلس معدوم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليلة	6118	-5209417282503185752	359	688.0	288	415	86.50602722167969	64	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5242	false	862230868184978092	21	59	97	294	1535	300	------يقولون لا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حالة الفقر وهو اختيار الخصاف واختيار الفقيه---- ابي القاسم و------ينبغي للشهود ان يقولوا اليوم-------- مفلس معد-م لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله	5242	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6118	true	-2729526426656761496	133	170	698	876	1482	300	انه فقي----ر لا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حال ---------------------------------الفقير وعن ابي القاسم الصفار ينبغي------- ان يقول الشهود نشهد انه مفلس معدوم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليلة	6118	-5209417282503185752	141	220.5	111	222	63.513511657714844	26	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4002	false	2138770625505366343	3	204	15	1015	1519	300	لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج وقال في الزيادات اذا لم ياذ----------ن له في الدخول يجلسه علي باب الدار ويمنعه من الدخول كي لا يختفي او يهرب من جانب اخر فيفوت ما هو المقصود من الملازمة وقال في النهاية ليس لصاحب الحق ان يمنع الملزوم ان يدخل في بيته لغاءط او غذاء الا اذا اعطاه الغذاء واعد له -موضعا اخر لاجل الغاءط فحينءذ له ان يمنعه من ذلك حتي لا يهرب وفيه ا----------------------------------ذا كان عمل الملزوم سقي الماء ونحوه ليس لصاحب الحق ان يمنعه من ذلك ولكن له ان يلزمه ناءبه او اجيره او غلامه الا اذا كفاه نفقته ونفقة عياله واعطاه فحينءذ كان له ان يمنعه عن ذلك كذا في التبيين وفي الواقعات رجل قضي عليه بحق لانسان فامر غلامه ان يلازم الغريم فقال الغريم انا لا اريد ملازمة الغلام لا اجلس الا مع المدعي فله ذلك كذا في العيني شرح الهداية ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم القاضي انه يتعدي عليه ------في الملازمة------------------- بان يمنعه--- من دخوله في داره او يتبعه في الدخول فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه كذا في الكافي ولو كان الدين للرجل علي المراة لا يلازمها لما فيه م-ن الخلوة بالاجنبية ولكنه يبعث امراة امينة تلازمها	4002	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6119	true	4881510079027125835	27	172	124	833	1435	300	لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج -------------لان الانسان لا بد ان يكون له موضع خلوة ش وعن هذا قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعطاه الفداء او اعداه موضعا---- لاجل ايفا-------ءه له ان يمنعه عن ذلك حتي لا يهرب من جانب اخر كذا في الذخيرة وفي الاقضية اذا كان عمل الملزوم سقي الماء ون---------------حوه لا يمنعه من ذلك الا ا-----------------------------------------ذا كفاه نفقته ونفقة عي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله --وهكذا في الدخول في البيت م -ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق عليه ش اي علي المطلوب لان ملازمة من لا يجالسه اشد من كل شديد م الا اذا علم القاضي ان- ي-دخل عليه ش اي علي المطلوب م بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله--- داره فحي-------------------نءذ يحبسه دفعا للضرر عنه --------------ولو كان الدين للرجل علي المراة لا يلازمها لما فيها من الخلوة بالاجنبية ولكن- يبعث امراة امينة تلازمها	6119	-5209417282503185752	431	672.5	337	1179	36.55640411376953	65	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4010	false	-2413711350806650350	144	175	738	900	1542	300	كان الدين محيطا بما في يده------------------ يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد البيع هكذا في الجوهرة النيرة--------------- وله ان يسلم ويقبل السلم كذا في الكافي ولل--عبد ان يوكل غيره بالبيع --	4010	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6129	true	-2353970768346719475	70	111	329	518	1465	300	كان الدين محيطا بما في يده ش بطلت المحاباة م يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد البيع -كما في الحر ش اذا حابي في مرض موته م وله ان يسلم ويقبل السلم ش ا---------ي وللماذون ان يجعل نفسه رب السلم	6129	-5209417282503185752	122	180.0	95	199	61.30653381347656	21	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4019	false	3318752108860515189	63	153	292	767	1510	300	ان يشارك غيره شركة عنان و-------------ليس له ان يشارك غيره شركة --مفاوضة ولو فعل ذلك تنعقد عنانا لا مفاوضة كذا في المحيط ثم شرك----------------------------ة العنان انما تصح منه اذا اشترك الشريكان مطلقا عن ذكر الشراء بالنقد او النسيءة اما لو اشترك العبدان الماذون لهما في التجارة شركة عنان علي ان يشتريا بالنقد والنسيءة بينهما لم يجز من ذلك النسيءة وجاز النقد فان ا--------------------------------------------------------------ذن لهما الموليان في الشركة علي الشراء بالنقد والنسيءة ولا دين عليهما فهو جاءز--- كما لو اذن لكل واحد منهما مولاه بالكفالة -او التوكيل بالشراء بالنسيءة كذا في -------	4019	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6130	true	-6137921751375287227	26	117	120	614	1467	300	ان يشارك----- شركة عنان ش قيد به لانه لي--------------س له شركة المفاوضة لان مبناه علي الوكالة والكفالة والوكالة داخلة تحت الاذن دون الكفالة ثم يصح منه شركة العن--------------------------------ان مطلقا عن ذكر الشراء بالنقد --والنسيءة حتي لو اشترك-------- الماذون--------------ان شركة عنان علي ان يشتريا بالنقد والنسيءة------- لم يجز من ذلك النسيءة وجاز النقد لان في النسيءة معني الكفالة عن صاحبه والماذون لا يملك الكفالة ولو اذن لهما الموليان في الشركة علي الشراء بالنقد والنسيءة ولا دين عليهما فاشتركا صار كما لو اذنا لهما--------------- بالكفالة ولو اشتركا معاوضة بالاذن تصير عنانا كذا في	6130	-5209417282503185752	277	381.5	223	591	46.869712829589844	37	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4065	false	7296550091515883645	173	210	870	1040	1481	300	وفي الايضاح لو اقر بجناية علي عبد او حر او مهر وجب عليه بنكاح جاءز او فاسد او --شبهة فان اقراره باطل لا يءاخذ به حتي يعتق اما لو اقر بما يوجب القود ف---يصح وللمقر له استيفاءه	4065	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6135	true	8555167029772635821	26	64	141	315	1507	300	وفي الايضاح لو اقر بجناية علي عبد او حر او مهر وجب عليه بنكاح جاءز او فاسد ولو بشبهة فان اقراره باطل لا يءاخذ به حتي يعتق اما لو اقر به- يوجب القود حيث يصح وللمقر له استيفاءه	6135	-5209417282503185752	164	308.0	128	175	93.71428680419922	34	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4022	false	-8977300146769799132	19	63	81	289	1480	300	الخلاصة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان المحجور عليه اذا دفع له المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا دفع له قوت شهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس للمراة ان تتصدق من بيت- زوجها ب--شء --يسير ك--رغيف ونحوه	4022	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6138	true	281073021775921722	193	267	1024	1375	1555	300	الاذن م وعن ابي يوسف رحمه الله------ ان المحجور عليه اذا -اعطاه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا اعطا-ه قوت شهر لانهم لو اكلوه قبل الشهر يتضرر به المولي ش لانه يحتاج الي دفع قوت اخر فان لم يدفع يضيع العبد وكل ذلك ضرر له م قالوا ش اي المتاخرون من المشايخ م ولا باس للمراة ان تتصدق من منزل زوجها بالشء اليسير كالرغيف ونحوه	6138	-5209417282503185752	185	307.0	144	359	51.53203201293945	33	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4034	false	5165083849934964976	111	161	535	778	1469	300	عقر الدابة واح-راق الثوب---------------------------------- محمول علي ما اذا اخذ الثوب -او الدابة اولا حتي يصير غاصبا بالاخذ ثم احرق الثوب او عقر الدابة ف-----------اما اذا عقر الدابة او احرق الثوب قبل القبض فينبغي علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ان لا يءاخذ به في الحال ولا تباع رقبته فيه	4034	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6144	true	5776957228478192538	10	60	56	301	1436	300	عقد الدابة واحتراق الثوب في الحال وتباع رقبته فيه وقيل هذا محمول علي ما اذا اخذ الدابة او الثوب- اولا حتي يصير غاصبا بالاخ--------------ذ ثم عقر الدابة وحرق الثوب واما اذا عقرها----- او -حرقه----- قبل القبض فينبغي علي قول ابي يوسف---------------- ان لا يءاخذ به في الحال و---تباع رقبته فيه	6144	-5209417282503185752	186	280.0	146	290	64.13793182373047	30	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4112	false	6401644567328189244	38	66	187	324	1565	300	وقال انا عبد -فلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة علي وجهين احدهما ان- يخبر ان مولاه اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او غير عدل	4112	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6167	true	-5093939987937957695	147	228	730	1136	1475	300	فقال انا عبد لفلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة ش وهذا استحسان والقياس ان لا يقبل قوله لانه اخبر عن شيءين احدهما اخبر انه مملوك وهذا اقرار منه علي نفسه والثاني انه اخبر انه ماذون في التجارة وهذا اقرار علي المولي واقراره عليه ليس بحجة وجه الاستحسان هو قوله م لانه ان اخبر بالاذن فالاخبار دليل عليه ش اشار بهذا الي ان المسالة علي وجهين احدهما انه يخبر ان مولاه اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او غير عدل	6167	-5209417282503185752	136	243.5	108	406	33.497535705566406	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2096	false	962313240677946892	1	33	6	165	1548	300	قاضي خان للصبي او المعتوه اب او وصي او جد صحيح فاذن القاضي-------- للصبي او المعتوه في التجارة-------- وابي ابوه فاذنه جاءز وان كانت ولاية القاضي----------- مءخرة عن ولاية الاب او الوصي	2096	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6176	true	8145010721840512824	223	260	1132	1313	1510	300	واذا كان للصبي او المعتوه اب او وصي او جد -لاب فراي القاضي ان ياذن للصبي او المعتوه في التجارة فاذن له وابي ابوه فاذنه جاءز وان كان- ولاية للقاضي علي الصغير مءخر- من ولاية الاب و--الوصي	6176	-5209417282503185752	141	221.5	110	186	75.80644989013672	22	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4108	false	-8439638655843325233	209	300	1061	1510	1510	300	فيه كالجواب في الصبي ان كان ممن يعقل البيع والشراء يصح الاذن وان كان ممن لا يعقل البيع والشراء لا يصح الاذن كذا في الذخيرة وهذا اذا ----------------------------------بلغ معتوها فاما اذا بلغ عاقلا ثم عت-ه فاذن له الاب ف-ي التجارة هل يصح اذنه كان الفقيه ابو بكر ال------------------------------بلخي يقول -يصح استحسانا وهو قول محمد رحمه الله تعالي وكان الفقيه ابو بكر محمد بن ابراهيم الميداني يقول يصح استحسانا وهو قول علماءنا الثلاثة وعلي هذا اذا بلغ عاقلا ثم جن ولو عته الاب او جن فانه لا يثبت للابن------- ولاية التصرف-------- انما-	4108	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6176	true	8145010721840512824	13	81	71	413	1510	300	فيه كالجواب في الصبي المميز والانعام فيه خلاف وف-----------------------------------------------------------------ي الذخيرة المعتوه الذي يعقل البيع والشراء كالصبي اذا بلغ معتوها -اما اذا بلغ عاقلا ثم عتقه فاذن له الولي في التجارة هل يصح اذنه ------فقال ابو بكر البلخي لا يصح اذنه قياسا وهو قول ابي يوسف ويصح استحسانا -هو قول محمد وهذا بخلاف ما لو اعق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته الاب او جن فانه لا يثبت للابن الكبير ولاية التصرف في ماله انما	6176	-5209417282503185752	198	271.5	154	532	37.21804428100586	32	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4110	false	-8884787818731767143	29	121	151	601	1471	300	كذا في المحيط---- ولو كان القاضي اذن للصبي او المعتوه في التجارة ثم عزل القاضي كان الصبي والمعتوه علي اذنهما كذا في ال----------مبسوط --اذا كان للصغير او المعتوه اب او وصي او جد ابو الاب فراي القاضي ان ياذن للصبي او المعتوه في التجارة فاذن له وابي ابوه فاذنه جاءز وان كانت ولاية القاضي----------- مءخرة عن ولاية الاب والوصي كذا في المحيط وحجرهما عليه ------------------------------------------لا يصح في حياة القاضي كذا --------في المغني وان مات القاضي او عزل ثم حجر عليه احد من هءلاء-------- فحجره باطل كذلك لو حجر عليه ذلك القاضي بعد --	4110	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6176	true	8145010721840512824	197	296	1004	1494	1510	300	كذا في شرح الكافي ولو كان القاضي اذن للصبي او المعتوه في التجارة ثم عزل القاضي او مات فهما ع-------لي اذنهما وقال خواهر زاده في مبسوطه واذا كان للصبي- او المعتوه اب او وصي او جد -----لاب فراي القاضي ان ياذن للصبي او المعتوه في التجارة فاذن له وابي ابوه فاذنه جاءز وان كان- ولاية للقاضي علي الصغير مءخر- من ولاية الاب والوصي لاب الاب------------------ لا يصير عاضلا له فتنقل الولاية الي القاضي كالولي في -باب النكاح اذا عضل انتقلت الولاي---ة الي القاضي ------فان حجر عليه احد من هءلاء بعد ذلك فحجره باطل ----وان حجر عليه هذا القاضي بعدما	6176	-5209417282503185752	336	509.5	260	537	62.56983184814453	55	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4130	false	3340494411962455204	170	230	866	1172	1539	300	وان شاء اخذ الثوب وضمنه النقصان لانه تع-يب من وجه لكونه قاءما حقيقة-- وكذا بعض المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع وان خرقه خرقا يسيرا ضمن الغاصب نقصانه واخذ رب الثوب ثوبه لان العين قاءم من كل وجه والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين----------------------------------------------------------------------- وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفع--------------------------------------------------------------------------------------------ة---------- واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان	4130	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6220	true	-9076500402499220944	173	283	856	1373	1459	300	وان شاء اخذ الثوب وضمنه النقصان لانه تعييب من وجه من حيث ان العين باق وكذا بعض المنافع قاءم ش لانه يمكن ان يفصل عنه ثوب للصغير م ثم اشارة الكتاب ش اي اشارة القدوري م الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع---------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين ش من حيث الظاهر اذ الظاهر ان الثوب اذا قطع يفوت من اجراء شء لا محالة م وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة ش اراد به انه لا يبقي جميع منافعه بل يفوت بعض ويبقي بعض كما اذا قطع الثوب قميصا منفعة الجبة والقباء م واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان	6220	-5209417282503185752	209	317.0	168	599	34.89148712158203	37	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4130	false	3340494411962455204	203	226	1032	1149	1539	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين --------------------------وبعض المنفعة واليسير------------------------------------------ ما لا يفوت به شء من المنفعة	4130	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6221	true	-1805340346898674654	21	53	108	266	1518	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض المنفعة--------------------------- وبعض العين واليسير ما يفوت بعض المنفعة انتهي وهو عكس ما قال صاحب الهداية حيث قال واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة	6221	-5209417282503185752	77	130.0	59	185	41.621620178222656	16	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4175	false	7613225462805859891	161	299	853	1539	1544	300	غصب ارضا فزرعها حنطة ف--اختصما وهي بذر لم ينبت بعد فصاحب الارض بالخيار ان شاء تركها حتي ينبت ثم يقول له اقلع زرعك وان شاء اعطاه ما زاد البذر فيه ----------------------------------------------فان اختار اد-اء الضمان كيف يضمن والمختار-------- انه يضمن قيمة بذره مبذورا في ارض غيره وهو ان تقوم الارض---- مبذورة ببذر ------------------لغيره حق -------القلع اذا نبت وغير مبذورة ففضل ما بينهما قيمة بذر مبذورا في ارض غيره كذا- في الظهيرية ----------رجل القي بذرا -في ارض نفسه فجاء اخر والقي بذره في تلك الارض------------------------------------- وقلب الارض قبل ان ينبت بذر صاحب الارض او لم يقلب وسقي الارض حتي نبت البذران فالنابت للثاني عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان خلط الجنس بالجنس عنده استهلاك و----------للاول علي الثاني قيمة بذره ولكن مبذورا -في ارض نفسه فتقوم الارض ولا بذر فيها وتقوم وفيها بذر فيرجع بفضل ما بينهما فان جاء صاحب	4175	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6224	true	7915508101412556380	82	237	397	1155	1446	300	غصب ارضا فزرعها حنطة ثم اختصما وهي بذر لم ينبت بعد فصاحب الارض بالخيار ان شاء تركها حتي ينبت ثم يقول له اقلع زرعك وان شاء اعطاه ما زاد البذر فيه اما الخيار فلانه لا طريق لتفريغ الارض الا ذلك فان اختار اعطاء الضمان كيف يضمن روي هشام عن محمد انه يضمن --ما زاد البذ--ر في--------ه ------فتقوم الارض غير مبذورة وتقوم مبذورة لكن يبذر ولغيره حق النقض والقلع اذا نبت------------ ففصل ما بينهما قيمة بذر------- في ارض غيره وقال فيه ايضا بعلامة الباء رجل القي بذره الي ارض----ه وجاء رجل والقي بذره --وسقي الارض فنبت البذران جميعا او القي فيها بذره وقلب الارض قبل ان ينبت بذر صاحب الارض فنبت البذر لا جميعا فما نبت يكون للارض-------------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان خلط الجنس بالجنس----- استهلاك عنده وعليه ل-----------لاول قيمة بذره -لكن مبذورا وفي ارض تكون ملكه وطريق معرفة ذلك ما مر لكن ثمة يضمن قيمة بذره في ارض نفسه فان جاء صاحب	6224	-5209417282503185752	466	644.0	362	832	56.00961685180664	77	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4414	false	1304309188532369258	128	160	647	800	1506	300	العيون رجل غصب ارضا وزرعها حنطة ثم اختصما وهي بذر لم ينبت بعد فصاحب الارض بالخيار ان شاء تركها حتي تنبت ثم يقول--- اقلع زرعك وان شاء اعطاه ما زاد البذر فيه	4414	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6224	true	7915508101412556380	80	113	387	542	1446	300	العي-ن رجل غصب ارضا فزرعها حنطة ثم اختصما وهي بذر لم ينبت بعد فصاحب الارض بالخيار ان شاء تركها حتي ينبت ثم يقول له اقلع زرعك وان شاء اعطاه ما زاد البذر فيه	6224	-5209417282503185752	150	287.0	118	156	96.15384674072266	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4136	false	6444424932409042749	25	169	119	851	1493	300	----------المبسوط ولو غصب ساجة وبني ف-يها لا ينقطع حق المالك وكان له ان ياخذها وكان القاضي الامام ابو علي النسفي يحكي عن الكرخي انه ذكر في بعض كتبه تفصيلا فقال ان كانت قيمة الساجة اقل من قيمة البناء ليس ----له ان ياخذها وان كانت قيمة الساجة اكثر من قيمة البناء له ان ياخذ الساجة وقال المراد مما ذكر في الكتاب ما قلنا ورغم ان هذا هو المذهب قال مشايخنا وهذا اقرب من مساءل حفظت عن محمد رحمه الله تعالي ان من كان في يده لءلءة فسقطت اللءلءة فابتلعتها دجاجة انسان ينظر الي قيمة الدجاجة واللءلءة -ان كانت قيمة الدجاجة اقل يخير صاحب اللءلءة ان شاء اخذ الدجاجة وضمن قيمتها للمالك وان شاء ترك وضمن صاحب الدجاجة قيمة اللءلءة------------ وكذا لو اودع رجلا فصيلا فكبر الفصيل في بيت المودع حتي لم يمكن اخراجه من البيت الا بنقض الجدار ينظر الي اكثرهما قيمة ويخير صاحب الاكثر	4136	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6225	true	9026479909129325546	168	281	822	1403	1504	300	الذخيرة و المحيط --لو غصب ساجة وبني عليها لا ينقطع حق المالك ثم قال و-----------كان------- الامام ابو علي النسفي يحكي عن الكرخي انه ذكر في بعض كتبه متص-لا فقال ان كان- قيمة الساجة اقل من قيمة البناء ليس للمالك ان ياخذها وان كانت قيمة الساجة اكثر --------------فله ان ياخذها -----------------------------------------------------------------قال مشايخنا -هذا قريب من مساءل حفظت عن محمد قال و--------------من كان في يده لءلءة فسقطت-------- فابتلعتها دجاجة انسان ينظر الي قيمة الدجاجة واللءلءة فان كانت قيمة الدجاجة اقل يخير صاحب اللءلءة بين--- اخذ الدجاجة ----بقيمتها وبين---------- ترك اللء-----------------------لءة واخذ قيمتها وكذا لو اودع رجلا فصيلا فكبر الفصيل-------------- حتي لم ي-كن اخراجه من البيت الا بنقض الجدار ينظر الي اكثرهما قيمة ويخير صاحب الاكثر	6225	-5209417282503185752	515	847.0	411	760	67.7631607055664	85	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4128	false	-4733458670229512133	226	270	1168	1395	1540	300	ولو كان---------------- ثوبا-- ينقصه الصبغ- بان كانت قيمته ثلاثين درهما مثلا فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن محمد رحمه الله تعالي ينظر الي ثوب يزيد فيه ذلك الصبغ------------------- فان كانت الزيادة خمسة ياخذ رب الثوب ثوبه وخمسة دراهم كذا في التبيين ولو غصب صاحب الثوب	4128	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6231	true	2390120322318132694	250	296	1228	1460	1483	300	ولو كان المغصوب المصبوغ ثوبا م ينقصه الحمرة بان كانت قيمته ثلاثين درهم-----ا فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن محمد رحمه الله انه-- ينظر الي ثوب يزيد فيه الحمرة ش ولا تنقص قيمته به م فان كانت الزيادة خمسة ياخذ--------- ثوبه وخمسة دراهم ش لان----------------- صاحب الثوب	6231	-5209417282503185752	175	267.5	139	265	66.03773498535156	30	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4151	false	8532901243161444604	139	182	735	952	1535	300	فتح راس تنور انسان حتي برد فعليه قيمة الحطب مقدار ما -سجر به التنور ويمكن ان يقال ينظر بكم يستاجر التنور المسجور لينتفع به من غير ان يسجر ثانيا فيضمن ذلك القدر او ينظر الي اجرته مسجورا وغير مسجور فيضمن تفاوت ما بينهما	4151	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6233	true	-373748891548319480	24	59	113	296	1454	300	فتح راس تنور------ حتي يرد فعليه قيمة الحطب مقدار ما يسخن به وم-------مكن ان يقال ينظر بكم يستاجر التنور المسجور للانتفاع في----------------------ضمن ذلك القدر او ينظر الي اجرته مسجورا وغير مسجور فيضمن تفاوت ما بينهما	6233	-5209417282503185752	167	300.0	133	218	76.60550689697266	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4180	false	-812475680183760517	162	225	752	1080	1450	300	الخلاصة واذا ابق العبد المغصوب من يد الغاصب فالمالك بالخيار ان شاء انتظر الي ظهور عبد-ه فياخذه وان شاء لم ينتظر وضمن الغاصب قيمته فلو ظهر------ بعد ذلك فانه ينظر ان اخذ صاحبه القيمة التي سماها ورضي بها اما بتصادقهما عليها واما بقيام البينة او بنكول الغاصب عن اليمين فلا سبيل له علي العبد عندنا--------------------------------------------- ولو اخذ القيمة بقول الغاصب ويمينه علي ما	4180	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6234	true	4110248127309223830	227	300	1179	1555	1555	300	الطحاوي فاذا ابق العبد المغصوب من يد الغاصب فالم-لك بالخيار ان شاء انتظر الي ظهوره عليه فياخذه وان شاء لم ينتظر وضمن الغاصب قيمته فلو ظهر العبد بعد ذلك فانه ينظر ان اخذ صاحبه القيمة التي سماها ورضي بها اما بتصادقهما عليها او-- بقيام البينة او بنكول الغاصب عن اليمين فلا سبيل له علي العبد عندنا وعند الشافعي رحمه الله له ان ياخذ عبدا بعينه ولو اخذ القيمة بقول الغاصب ويمينه علي ما-	6234	-5209417282503185752	313	587.0	252	380	82.36842346191406	56	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4180	false	-812475680183760517	225	300	1080	1450	1450	300	يدعيه المالك من الزيادة فان المالك بالخيار ان شاء حبس القيمة ورضي بها وسلم العبد الي الغاصب وان شاء رد القيمة التي اخذها ويسترد العبد وللغاصب ان يحبس العبد حتي ياخذ القيمة ولو مات العبد عند الغاصب قبل رد القيمة عليه فلا يرد القيمة ولكنه ياخذ من الغاصب فضل القيمة ان كان في قيمة العبد فضل علي ما اخذ وان لم يكن فيها فضل فلا شء له سوي القيمة الماخوذة وروي عن ابي يوسف رحمه-	4180	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6235	true	-223389487847598418	0	75	0	369	1512	300	يدعيه المالك من الزيادة فان المالك بالخيار ان شاء حبس القيمة ورضي بها وسلم العبد الي الغاصب وان شاء رد القيمة التي اخذها ويسترد العبد وللغاصب ان يحبس العبد حتي ياخذ القيمة ولو مات العبد عند الغاصب قبل رد القيمة عليه فلا يرد القيمة ولكن ي-اخذ من الغاصب فضل القيمة ان كان في قيمة العبد فضل علي ما اخذ وان لم يكن فيه -فضل فلا شء له سوي القيمة الماخوذة وروي عن ابي يوسف رحمه	6235	-5209417282503185752	365	721.0	293	371	98.38275146484375	73	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4181	false	1760285348788012484	0	40	0	195	1537	300	الله تعالي انه قال اذا ظهر العبد وقيمته مثل ما قال الغاصب فلا خيار للمغصوب منه ولا سبيل له علي العبد وفي ظاهر الرواية له الخيار من غير تفصيل كذا في شرح الطحاوي ولو قتل العبد المغصوب في ي---------د الغاصب	4181	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6235	true	-223389487847598418	75	109	369	536	1512	300	الله------ انه قال اذا ظهر العبد وقيمته مثل ما قال المالك فلا خيار للمالك----- ولا سبيل له علي العبد -في ظاهر الرواية له الخيار من غير تفصيل------------------- ولو كان------ المغصوب مدبرا وابق عند الغاصب	6235	-5209417282503185752	145	229.0	113	204	71.07843017578125	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4187	false	635632002049706734	211	244	1050	1227	1501	300	ولو كان المغصوب مدبرا وابق عند الغاصب فانه يضمن القيمة لان المدبر يضمن بالغصب ولكن- لا يصير ملكا للغاصب حتي---- لو ظهر يرده علي المولي- ويسترد منه القيمة وليس للغاصب حبسه لاجل القيمة	4187	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6235	true	-223389487847598418	102	136	498	679	1512	300	ولو كان المغصوب مدبرا وابق عند الغاصب فانه يضمن القيمة لان المدبر يضمن بالغصب ولكنه لا يصير ملكا للغاصب حتي انه لو ظهر يرده علي --مولاه ويسترد منه القيمة وليس للغاصب حبسه لاجل القيمة	6235	-5209417282503185752	174	325.0	141	183	95.08197021484375	31	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4140	false	-1890915293977847095	140	181	685	871	1446	300	الطحاوي ولو ان الغاصب جعل هذا الجلد اديما او زقا او دفترا او جرابا او فروا لم يكن للمغصوب منه علي ذلك سبيل------------------------------------------------- فان كان الجلد ذكيا فل--ه قيمته يوم الغصب وان كان الجلد جلد ميتة فلا شء له كذا في	4140	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6266	true	627516578085586338	163	211	814	1041	1482	300	القدوري ولو ان الغاصب جعل هذا الجلد اديما او زقا او دفترا او جوابا او فروا لم يكن للمغصوب منه علي ذلك سبيل لانه تبدل الاسم والمعني بصنع الغاصب فكان هو اولي فان كان الجلد ذكيا فعليه قيمته يوم الغصب وان كان---------- ميتة فلا شء له كذا في	6266	-5209417282503185752	170	307.0	131	237	71.7299575805664	35	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4605	false	-6437101361481809608	160	260	867	1362	1597	300	-------ان الامر بالمعروف علي وجوه ان كان يعلم باكبر رايه انه لو امر بالمعروف يقبلون ذلك منه ويم-نعون عن المنكر فالامر واجب عليه ولا يسعه تركه ولو علم باكبر رايه انه لو امرهم بذلك قذفوه وشتموه فتركه افضل وكذلك لو علم انهم يضربونه ولا يصبر علي ذلك ويقع بينهم --عداوة ويهيج منه القتال فتركه افضل ولو علم انهم لو ضربوه صبر علي --ذلك ولا يشكو الي احد فلا باس بان ينهي عن ذلك وهو مجاهد ولو علم انهم لا يقبلون منه ولا يخاف منه- ضربا ولا شتما فهو بالخيار والامر--------- افضل كذا في المح--يط اذا استقبله الامر بالمعروف وخشي ان	4605	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6273	true	-4289572884828466621	123	216	614	1097	1523	300	ابي الليث الامر بالمعروف علي وجوه ان كان يعلم باكبر رايه انه لو امر بالمعروف يقبلون م----نه ويمتنعون عن المنكر فالامر واجب عليه -لا يسعه تركه ولو علم باكبر رايه انهم يقذفونه بذلك ويشتمون----ه فتركه افضل وكذا- لو علم انهم يضربونه ولا يصبر علي ذلك ويقع بينهم العداوة ويهيج منه القتال فتركه افضل ولو علم انه--------- يصبر علي ضربهم ولم يشك- الي احد فلا باس به------------- وهو مجاهد ولو علم انهم لا يقبلون منه ولا يخاف منهم ضربا ولا شتما فهو بالخيار والامر بالمعروف افضل وذكر-- المحبوبي مطلقا فقال- الامر بالمعروف واجب او	6273	-5209417282503185752	416	705.5	328	519	80.15414428710938	69	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4223	false	3211358724824591741	206	256	1078	1333	1553	300	بيت في دار في سكة غير نافذة والبيت لاثنين والدار لقوم فباع احد الشريكين نصيبه من البيت فالشفعة اولا للشريك في البيت فان سلم فللشريك الدار فان سلم فلاهل السكة الكل في ذلك علي السواء فان سلموا فللجار الملاصق وهو الذي علي ظهر هذه الدار وباب داره في سكة اخري	4223	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6278	true	2462365503167164275	219	259	1105	1316	1535	300	بيت في دار------- غير نافذة والبيت لاثنين والدار لقوم فباع احدهما------ نصيبه من البيت فالشفعة اولي للشريك في البيت فان سلم فلش-ريك الدار فان سلم فلاهل السكة فان----------------------- سلموا فللجار الملاصق وهو الذي علي ظهر المنزل--- وباب----ه في سكة اخري	6278	-5209417282503185752	198	351.0	158	255	77.64705657958984	33	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4224	false	2486829093943342571	94	208	462	1050	1513	300	ارض بين اثنين غير مقسومة -بني------ا في وسطها حاءطا ثم اقتسما الباقي فيكون الحاءط وما تحت الحاءط من الارض مشتركا بينهما فكان هذا الجار شريكا في بعض المبيع----------------------- اما اذا اقتسما الارض وخطا--------------- خطا في وسطها ثم اعطي كل منهما شيءا حتي بنيا حاءطا فكل منهما جار لصاحبه في الارض شريك- في البناء لا غير والشركة في البناء لا ت-------وجب الشفعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر القدوري ان الشريك في الارض التي تحت الحاءط يستحق الشفعة في كل المبيع بحكم الشركة عند محمد رحمه الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله تعالي فيكون مقدما علي الجار في كل المبيع كذا في الذخيرة وقال الكرخي واصح الروايات عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الشريك في الحاءط	4224	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6291	true	-9138953501778132042	119	271	543	1287	1435	300	ارض بينهما ---غير مقسومة فبنيا حاءطا في وسطها ------ثم اقتسما الباقي فيكون الحاءط وما تحته--------------- مشتركا بينهما فكان هذا الجار شريكا في بعض المبيع فيكون مقدما علي الشريك اما -لو اقتسما الارض قبل بناء الحاءط وخط خطا في وسطها ثم اعطي كل واحد- شيءا حتي بنيا حاءطا فكل واحد- جار------- في الارض شريكا في البناء لا غير والشركة في البناء لا غير لا يوجب الشفعة كذا في الذخيرة م وهو مقدم ش اي الشريك في المبيع مقدم م علي الجار في بقية الدار ش وكذا علي الجار في بقية الدار م في اصح الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله ش اي وكذا الشريك في الجدار مع ارضه مقدم علي الجار في بقية الدار وفي المغني ذكر القدوري ان الشريك في الارض التي تحت الحاءط يستحق الشفعة في كل المبيع------------ عند محمد ----------------واحدي الروايتين عن ابي يوسف---------------- فيكون مقدما علي الجار في كل ال----------------------------مبيع وفي --رواي-ة عن ابي يوسف يستحق الشفعة ف-------------ي الحاءط	6291	-5209417282503185752	424	655.0	336	866	48.96073913574219	71	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4226	false	-7854970208652826267	0	47	0	252	1558	300	في الحاءط نصيبه من الدار والحاءط---- فالشريك في الدار احق بشفعة الدار و--------الشريك في الحاءط اولي بالحاءط وهو جار في بقية الدار وكذلك دار بين رجلين ولاحدهما بءر في الدار بينه وبين---- اخر -------------------فباع نصيبه من الدار والبءر فالشريك في الدار احق بشفعة الدار و--------الشريك في البءر	4226	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6292	true	-2810469639066105691	27	78	139	405	1472	300	في الحاءط نصيبه من الدار والحاءط قال والشريك في الدار احق بشفعة الدار ولا شفعة للشريك في الح-------------اءط وارضه---------------- وكذلك دار بين رجلين ولاحدهما بءر في الدار بينه وبين رجل اخر فباع له الشريك في البءر نصيبه من الدار والبءر فالشريك في الدار احق بشفعة الدار ولا شفعة للشريك في البءر	6292	-5209417282503185752	213	364.0	172	295	72.2033920288086	35	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4224	false	2486829093943342571	238	269	1196	1355	1513	300	ولا يعلم ان الحاءط بينهما الا بالخشبة فبيعت احدي الدارين قال -فان اقام الاخر-------- البينة ان الحاءط بينهما-------------- فهو احق من الجار لانه شريك وان لم يقم بينته لم اجعله شريكا	4224	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6295	true	-8831698575810352979	76	109	395	560	1509	300	ولا يعلم ان الحاءط بينهما لك- بالخشب الذي--------------- قال محمد اسال المدعي الشفعة البينة ان الحاءط بينهما وان اقام بينة فهو احق من الجار لانه شريك وان لم يقم بينة- لم اجعله شريكا	6295	-5209417282503185752	127	196.5	99	182	69.78022003173828	23	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4247	false	-1686515493153508999	248	300	1236	1501	1501	300	ولو حضر واحد من الشفعاء اولا واثبت شفعته فان القاضي يقضي له بجميعها------------ ثم اذا حضر شفيع اخر واثبت شفعته فان القاضي ينظر ان كان الثاني شفيعا مثل الاول فانه يقضي له بنصف الدار وان كان الثاني اولي كما اذا------ كان الاول جارا والثاني خليطا فان القاضي يبطل شفعة الاول ويقضي بجميع-	4247	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6296	true	1869966021725316335	148	201	812	1077	1564	300	ولو حضر واحد من الشفعاء اولا واثبت شفعته فان القاضي يقضي له -جميع الدار بالشفعة ثم اذا حضر شفيع اخر واثبت شفعته فانه------ ينظر ان كان الثاني شفيعا مثل الاول ------قضي له بنصف الدار فان كان الثاني اولي -من الاول بان كان الاول جار وهذا---- خليط- فان القاضي يبطل شفعة الاول ويقضي بجميع	6296	-5209417282503185752	236	404.0	188	284	83.09859466552734	42	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4248	false	2847698608701830925	1	54	6	259	1489	300	للثاني وان كان الثاني دون الاول فانه---------------- لا يقضي له بشء كذا في السراج الوهاج---- ولو ان رجلا اشتري دارا وهو شفيعها ثم جاءه شفيع مثله قضي القاضي--- بنصفها وان جاء له شفيع اخر اولي منه فان القاضي يقضي له بجميع الدار وان جاء شفيع دونه فلا شفعة له هكذا في- شرح الطحاوي	4248	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6296	true	1869966021725316335	201	256	1077	1349	1564	300	الثاني وان كان الثاني دون الاول في الشفعة فان القاضي لا يقضي للثاني بالشفعة وكذلك حكم الشراء ولو ان رجلا اشتري دارا وهو شفيعها ثم جاء ش-فيع مثله قضي القاضي له بنصفها وان جاء ش---فيع اخر اول- منه فان القاضي يقضي له بجميع الدار فان كان شفيع دونه فلا شفعة له الكل لفظ شرح الطحاوي	6296	-5209417282503185752	210	360.0	162	277	75.81227111816406	37	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4237	false	6097462607850854803	73	111	375	582	1548	300	يحتاج طلب المواثبة الي طلب الاشهاد بعده اذا لم----------- يمكنه الاشهاد عند طلب المواثبة بان سمع الشراء حال غيبته عن المشتري والباءع والدار اما اذا سمع -------عند حضرة---- هءلاء الثلاث------- واشهد علي ذلك فذلك يكفيه ويقوم مقام الطلبين	4237	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6312	true	-6413791560722079133	251	291	1205	1423	1468	300	يحتاج------------- الي طلب الاشهاد بعد طلب المواثبة ان لا يمكنه الاشهاد عن- طلب المواثبة بان سمع الشراء حال غيبة---- المشتري والباءع والدار اما اذا سمع الشراء عند حضرة احد هءلاء وطلب المواثبة واشهد علي ذلك فذلك يكفيه ويقوم مقام الطلبين	6312	-5209417282503185752	176	293.0	143	236	74.5762710571289	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4244	false	6248737951831309773	60	102	303	527	1574	300	اخذهما من الباءع ودفع الثمن اليه فعهدته وضمان ماله علي الباءع عندنا وروي ابو سليمان-------------- عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان المشتري ان كان نقد الثمن ولم يقبض الدار حتي قضي القاضي للش--------------------------------------------فيع بحضرتهما فانه يقبض الدار من الباءع وينقد الثمن	4244	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6323	true	-2971911733023165606	253	300	1260	1502	1502	300	اخذ من يد الباءع فالعهدة عليه وان اخذه من يد المشتري فالعهدة عليه-- وروي ابن سماعة وبشر بن الوليد عن ابي يوسف---------------- ان المشتري ان كان نقد الثمن ولم يقبض الدار حتي ق-------ضي للشفيع بالشفعة بمحضر من الباءع والمشتري فان الشفيع-------------- يقبض الدار من الباءع وينقد الثمن-	6323	-5209417282503185752	127	178.5	100	282	45.03546142578125	20	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4264	false	-7152534732260207853	100	173	530	923	1591	300	الباءع اقل منه -----ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال- الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري ولو ادعي الباءع اكثر يتحالفان ويترادان وايهما نكل------------------------------------------------- ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع بينهما-------------------------------- وياخذها الشفيع بقول الباءع وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا--------------------------------------------------ن قبض الثمن-- اخذ------------ها بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان نقد الثمن غير ظاهر--------------------------------------------------------- فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع	4264	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6333	true	-8373591372866240498	60	267	348	1379	1543	300	الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان ---حق الشفيع وهل يحلف الباءع ينبغي م------------------------------------------------------- وايهما نكل ش الاثنين وهما الباءع والمشتري واعرض عن اليمين م ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع علي ما عرف ش في موضعه في كتاب الدعوي م وياخذها الشفيع بقول الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع ش خصوصا علي قول العامة فان من ضرورة الاخذ بالشفعة فسخ البيع الذي جري بين الباءع والمشتري فكان الفسخ مقرا حق الشفيع لا رافعا وهذا بخلاف ما اذا باع دارا بيعا فاسدا فقضي القاضي بالرد لا ياخذها الشفيع لعدم تعلق حقه اما قبل القبض فظاهر وكذا بعده دفعا للفساد م قال وان كان قبض الثمن ش اي قال القدوري يعني وان كان الباءع قد قبض الثمن م اخذ ش اي الشفيع م بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع لانه لما استوفي الثمن انتهي حكم العقد وخرج هو من البيت وصار كالاجنبي وبقي الاختلاف بين المشتري والشفيع وقد بيناه ش اي بيان الحكم فيما مضي وهو ان القول قول المشتري اذا اختلفا في مقدار الثمن م ولو كان نقد الثمن غير ظاهر ش ذكر هذا تفريعا علي مسالة القدوري اي غير معلوم للشفيع م فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع	6333	-5209417282503185752	298	397.0	235	1089	27.36455535888672	52	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4292	false	-5909419672529413077	61	116	335	597	1541	300	واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن -------------------------------------------------------سقط ذلك عن الشفيع وكذا اذا حط بعدما اخذ الشفيع بالثمن يحط عن الشفيع حتي يرجع عليه بذلك القدر وكذا اذا ابراه عن بعض الثمن او وهبه له فحكمه حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحط وياخذه الشفيع بما بقي واذا حط عنه جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع وهذا اذا كان حط	4292	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6334	true	-4962895629306489201	171	277	802	1285	1395	300	واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن ش اي قال القدوري يعني ترك عنه بعض الثمن احسانا اليه م يسقط ذلك ش اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الثمن المحطوط م عن الشفيع ش وقال الشافعي واحمد لا يحط عن الشفيع لان ذلك هبة مبتداة لا يلتحق باصل العقد كما في حط الكل واختلف اصحاب مالك فقال ابن القاسم ان كان ما حط مما جرت به العادة يلتحق باصل العقد ويحط عن الشفيع وان كان كثيرا مما لا يجري به العادة بحط مثله لم يحط عن الشفيع وقال اشهب لا يلحق الحط علي الاطلاق من غير تفصيل م وان حط جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع ---ش ا-ي وان حط	6334	-5209417282503185752	104	127.0	77	585	17.77777862548828	18	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4213	false	-2445404781981425298	165	203	919	1112	1567	300	لو بيعت دار بجنب دار الوقف فلا شفعة للواقف ولا ياخذها المتولي وفي فتاوي الفقيه ابي الليث رحمه الله تعالي وكذلك اذا كانت هذه الدار وقفا علي رجل -لا يكون للموقوف عليه الشفعة بسبب هذه الدار كذا في	4213	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6359	true	-2065891135360401567	2	31	10	155	1523	300	لو بيعت دار بجنب دار الوقف فلا شفعة للو-قف ولا ياخذها المتو-------------------------------------------لي وكذا- اذا كانت ال----دار وقفا علي رجل فلا يكون للموقوف عليه الشفعة بسبب هذه الدار كذا في	6359	-5209417282503185752	141	260.5	112	194	72.68041229248047	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4211	false	6890666261938615392	242	299	1187	1470	1477	300	زوال ملك----------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع عن المبيع فاذا لم تزل فلا تجب الشفعة كما في البيع بشرط الخيار للباءع حتي لو اسقط خياره وجبت الشفعة ولو كان الخيار للمشتري وجبت الشفعة ولو كان الخيار لهما ---لا تجب الشفعة ---------------------------ولو شرط الباءع الخيار للشفيع فلا شفعة ل--------------------------------------------------------ه فان اجاز الشف------يع---------------- جاز البيع ولا شفعة له------------------- وان فسخ فلا شفعة له	4211	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6370	true	4116884904171972767	62	130	313	662	1504	300	زوال ملك الباءع اراد انه ملك الباءع فوجبت الشفعة لتعقلها به وقال الاسبيحابي في شرح الطحاوي ولو كان الخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار لهما جميعا --فلا شفعة فيها ايضا لاجل خيار الباءع ولو شرط الباءع الخيار للشفيع فلا شفعة له فيها ايضا لانه لما شرط الخيار للشفيع صار كانه شرط لنفسه فان اجاز الشفيع البيع جاز وبطلت شفعته لان البيع من جهة الشفيع تم فصار كانه باع وان فسخ فلا شفعة له	6370	-5209417282503185752	110	30.5	86	505	21.78217887878418	19	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4218	false	-8754214424523319213	215	253	1138	1329	1572	300	اذا وقع البيع فاسدا في الابتداء اما اذا---------------- فسد بعد انعقاده صحيحا فحق الشفيع يبقي علي حاله الا تري ان النصراني اذا اشتري من نصراني دارا بخمر ولم يتقابضا حتي اسلما او اسلم احدهما او قبض الدار ولم	4218	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6373	true	2561380659183505228	267	300	1323	1482	1482	300	اذا وقع البيع فاسدا في الابتداء اما اذا وقع صريحا ثم قد فسد بقي ---------------حق الشفعة كما لو اش---------تري--- النصر--------------------اني دارا بخمر فلم يتقابضا حتي اسلما او اسلم احدهما او قبض الدار ولم-	6373	-5209417282503185752	129	201.0	103	207	62.31884002685547	20	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4260	false	-6597618828944650541	220	300	1011	1370	1370	300	من ذوات القيم فسلم ثم ظهر انه شء اخر من ذوات القيم بان اخبر ان الثمن دار فاذا الثمن عبد فجواب محمد رحمه الله تعالي في الكتاب انه علي شفعته من غير فصل قال شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده هذا الجواب صحيح فيما اذا كان قيمة ما ظهر اقل من قيمة ما اخبر به وغير صحيح فيما اذا كان----------- قيمة ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر مثل قيمة ما اخبر به او ا------------------------------------------------------------------------------كثر ولو اخبر ان الثمن عبد قيمته الف او ما اشبه ذلك-	4260	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6393	true	-6491715429956137885	0	112	0	512	1458	300	من ذوات القيم فسلم ثم ظهر انه شء اخر من ذوات القيم بان اخبر ان الثمن دار وظهر انه --عبد فجواب محمد ا--------------------------نه علي شفعته من غير فصل قال شيخ الاسلام-------------------- هذا الجواب صحيح فيما اذا كان في-ه ما ظهر اقل من قيمة ما اخبر--- وغير صحيح فيما اذا كانت قيمته مثل قيمة ما اخبر لان الثمن اذا كان من ذوات القيم فالشفيع ياخذ بقيمة الثمن دراهم او دنانير فكانه اخبر انه الف درهم او الف دينار فسلم ثم ظهر مثل----- ما اخبر ---او اكثر وهناك كان التسليم صحيحا ولو ظهر اقل كان علي شفعته كذا هاهنا ولو كان علي العكس بان اخبر ان الثمن عبد قيمته الف او ما اشبه ذلك	6393	-5209417282503185752	283	434.5	216	572	49.47552490234375	57	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4261	false	-2416869014824814520	0	67	0	316	1425	300	من الاشياء التي هي من ذوات القيم ثم ظهر ان الثمن دراهم او دنانير فجواب محمد رحمه الله تعالي انه علي شفعته من غير فصل ---وبعض --مشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا هذا الجواب محمول علي ما اذا كان----- ما ظهر اقل من قيمة ما اخبر اما اذا كان مثل قيمة ما اخبر او اكثر فلا شفعة له ومنهم من قال هذا الجواب صحيح علي الاطلاق بخلاف المسالة	4261	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6393	true	-6491715429956137885	112	165	512	758	1458	300	من الاشياء التي هي من ذوات القيم ثم ظهر انه----- دراهم او دنانير فجواب محمد ----------------انه علي شفعته من غير فصل قال بعض ال-------------------------مشايخ هذا الجواب محمول علي ما اذا كان قيمة ما ظهر اقل ما لو ك------------------ان مثله------------ او اكثر فلا شفعة له وبعضهم --قال هذا ج--واب صحيح علي الاطلاق بخلاف المسالة	6393	-5209417282503185752	216	353.0	167	326	66.2576675415039	41	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4261	false	-2416869014824814520	142	197	659	920	1425	300	ظهر انه اشتري النصف فلا شفعة له---- قال شيخ الاسلام في شرحه هذا الجواب محمول علي ما اذا كان ثمن النصف مثل ثمن الكل بان اخبر انه اشتري الكل بالف فسلم ثم ظهر انه اشتري النصف بالف اما اذا اخبر انه اشتري الكل بالف ثم ظهر انه اشتري النصف بخمسماءة يكون علي شفعته هكذا في -----	4261	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6395	true	-698876170179867272	39	81	202	402	1453	300	ظهر انه اشتري النصف -لا شفعة له كذا قال شيخ الاسلام-------- هذا الجواب محمول علي ما اذا كان ثمن النصف مثل ثمن الكل بان اخبر انه اشتري الن--------------------------------صف بالف----------------------------- اما لو ظهر انه اشتري النصف بخمسماءة يكون علي شفعته فصل الحيل في	6395	-5209417282503185752	177	313.0	140	270	65.55555725097656	32	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4254	false	82511669009965441	88	196	439	976	1499	300	تصرف-- المشتري في الدار المشفوعة صحيح ع-لي ان يحكم بالشفعة للشفيع وله ان يبيع وان يءجر ويطيب له الثمن والاجر وكذا له ان يهدم وما اشبه ذلك من التصرفات -------------------------------------غير ان للشفيع ان ينقض كل التصرف الا القبض وما كان من تمام القبض الا يري ان الشفيع لو اراد ان ينقض قبض المشتري ليعيد الدار الي يد الباءع وياخذها منه لا يكون له ذلك كذا في الذخيرة ولو اشتري نصف دار غير مقسوم اخذ الشفيع حظه الذي حصل له بقسمته وليس له ان ينقض القسمة سواء كانت القسمة بحكم القاضي او التراضي بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم يبع	4254	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6404	true	-503526183027043007	236	300	1125	1463	1463	300	تصرفات المشتري في الدار المشفوعة صحيحة الي ان يحكم بالشفعة لا------------------------------------------------------------------------------ن التصرف يعتمد الملك والملك له وللشفيع حق الاخذ غير ان الشفيع ي---نقض كل --تصرف الا القبض وما كان من تمام القبض والقسمة من تمام القبض باع احد الشريكين نصيبه من---- الدار المشتركة وقاسم المشتر-------------------------ي--------------------------------------------------- الذي لم يبع م-------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري------- الذي لم يبع-	6404	-5209417282503185752	223	297.0	177	577	38.6481819152832	33	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4254	false	82511669009965441	191	237	949	1161	1499	300	المشتري--------- الشريك الذي --------لم يبع --حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من ا-لذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا لم يكن للشفيع نقض قسمته كان له ان------------------------------------------------- ياخذ نصيب المش----------تري في اي جانب كان وهو --مروي عن ابي يوسف رحمه الله	4254	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6405	true	2118383514013312073	22	141	106	706	1476	300	المشتري الدار مع الشريك الذي للباءع ولم يبع م حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد ما وقع علي الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم العقد ش لان القسمة ما جرت بين المتعاقدين فلم يمكن جعلها قبضا بجهة العقد وتكميلا للقبض فاعتبرت مبادلة وللشفيع ان ينقض المبادلة م بل هو تصرف بحكم الملك لينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته ش اي بل المشتري تصرف بحكم الملك فكان مبادلة وللشفيع ان ينقض المبادلة كما ينقض البيع والهبة وغيرهما من التصرف م ثم اطلاق الجواب في الكتاب ش اي في الجامع الصغير واطلاق الجواب حيث قال م يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب كان وهو المروي عن ابي يوسف رحمه الله	6405	-5209417282503185752	162	255.0	125	600	27.0	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4329	false	7969059853597775464	228	287	1184	1541	1612	300	الخيار ف-----ي القسمة القسمة ثلاث- انواع قسمة لا يجبر الابي كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر الابي في ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات وقسمة يجبر الابي في غير المثليات كالثياب من نوع واحد-------------- والخيارات ثلاثة خيار شرط وخيار عيب وخيار رءية ففي قسمة الاجناس المختلفة تثبت الخيارات اجمع وفي قسمة ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات----- يثبت خيار العيب -----دون خيار الشرط والرءية	4329	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6414	true	-7062755807390191625	71	130	386	749	1608	300	الفتاوي الصغري الق-------سمة ثلاثة انواع قسمة لا يجبر الابي كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر------ في ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات وقسمة يجبر الابي في غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم والخيارات ثلاثة خيار شرط وخيار عيب وخيار رءية ففي قسمة الاجناس المختلفة -ثبت الخيارات اجمع وق---سمة ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات فانه يثبت خيار العيب وهل يثبت خيار -------الرءية	6414	-5209417282503185752	324	584.5	270	387	83.72093200683594	46	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4314	false	7140287621246153541	194	235	1019	1254	1613	300	قسمه في قولهم وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل ------------------------------------------اليه------------------------------م قسمه بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه رواية كتاب القسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمها بينهما حتي يقيما البينة انها لهما------------------------------- لاحتمال ان---ها لغيرهما	4314	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6424	true	-2039067659146213637	32	154	149	760	1513	300	------م قال-- وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل ش اي قال القدوري لم يذكروا سبب الانتقال م اليهم ش في الشراء والارشاد غيرهما م قسمه بينهم لانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم ما اقروا بالملك لغيرهم ش لان كل من في يده شء فالظاهر انه له فيقبل قولهم في القسمة م قال رضي الله عنه وهذه رواية كتاب القسمة ش اي قال صاحب الهداية هذا الذي ذكره القدوري بقوله وان ادعوا الملك الخ كتاب القسمة من المبسوط وسياق الجامع الصغير علي خلاف ذلك اشار اليه بقوله م وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمه-------ا حتي يقيما البينة انها لهما ش اي ان الارض لهما اي ملكهما م لاحتمال ان يكون لغيرهما	6424	-5209417282503185752	216	335.5	177	626	34.504791259765625	36	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4315	false	-3145908320018607685	58	90	309	449	1484	300	الشراء حتي يحضر الغاءب وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقسم وكذا اذا كان في يد م---------------------------------------------------------------------------------------------------ودعه وكذا اذا كان في يد الص----------------------------------------------غير او شء منه لم	4315	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6427	true	-3624621523104565144	85	182	396	820	1352	300	الشراء م-------------- وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم ش اي من العقار وهذا ايضا من لفظ القدوري الا قوله او شء منه فانه من لفظ صاحب الهداية لان القسمة فيها استحقاق يد الغاءب ولا يجوز ذلك من غير خصم حاضر عنه م وكذا اذا كان في يد مودعه ش اي وكذا لا يقسم اذا كان العقار في يد مودع الغاءب لان المودع امين فلا يكون خصما فيما يستحق عليه م وكذا اذا كان في يد الصغير ش اي وكذا لا يقسم اذا كان العقار في يد الصغير او شء منه في	6427	-5209417282503185752	114	188.0	85	438	26.02739715576172	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4315	false	-3145908320018607685	125	290	619	1428	1484	300	خصما عن الميت وعن الغاءب وان كان خصما عنهما فليس احد يخاصم عن نفسه يقيم عليه البينة ولو كان الحاضر صغيرا او كب-------يرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة كذا في الكافي ولو كان شء من التركة في يد ام الصغير فالجواب فيه كالجواب فيما اذا كان شء من التركة في يد الغاءب وثمة لا يقسم كذا في فتاوي قاضي خان اعلم ان هاهنا مسالة لا بد من معرفتها وهي ان القاضي انما ينصب وصيا عن الصغير اذا كان الصغير حاضرا واما اذا كان غاءبا فلا ينصب عنه وصيا بخلاف الكبير الغاءب علي قول ابي يوسف -----رحمه الله تعالي فانه-------------- ينصب وصيا عن الغاءب ثم الفرق بين الصبي الغاءب والحاضر في حق نصب الوصي هو ان الصغير اذا كان حاضرا فينصب الوصي لاجل الجواب ضرورة لان الدعوي قد----------- صحت علي الصبي لكونه حاضرا الا انه ع-جز عن الجواب فينصب عنه وصيا ليجيب خصمه واما اذا كان غاءبا فلم تصح الدعوي عليه ولم يتوجه الجواب عليه ولم تقع الضرورة علي نصب الوصي كذا	4315	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6429	true	-1163434111057016567	31	133	152	662	1477	300	خصما عن الميت وعن ساءر الورثة م ولو كا----------------------------------------------------ن الحاضر--------- كبيرا وصغيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة ش ذكر هذا تفريعا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة القدوري وفي الذخيرة الق----اضي انما ينصب وصيا عن الصغير اذا كان------- حاضرا -اما اذا كان غاءبا فلا ينصب عنه وصيا بخلاف الكبير الغاءب علي قول ابي يوسف وبخلاف ما اذا وقعت الدعوي علي الميت حيث ينصب وصيا عن الميت وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصغير اذا كان حاضرا صحت الدعوي عليه---------- الا انه عاجز عن الجواب فيثبت عنه خصما ------------اما اذا كان غاءبا -لم تصح الدعوي عليه ولم يتوجه الجواب عليه ولم تقع الضرورة علي نصب الوصي فلا	6429	-5209417282503185752	364	561.5	284	847	42.9752082824707	61	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4309	false	-3707894492775295843	0	52	0	262	1513	300	فان القاضي يقسم وان -----------------------------------------------طلب احدهما القسمة وابي الاخر لا يقسم لا--------------ن الطالب متعنت -----------وان كان --ضرر القسمة علي احدهما بان كان --------------------------------------------نصيب احدهما اكثر ي-----نتفع به بعد القسمة فطلب صاحب الكثير القسمة وابي الاخر فان القاضي يقسم وان طلب صاحب القليل----------- لا يقسم وحكي عن-------------------------------- الجصاص علي عكس هذا كذ-ا في	4309	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6431	true	7084941501022412327	190	268	983	1393	1577	300	فان القاضي يقسم ذلك بينهما لان الملك لهما وقد تراضيا بهذا الضر وان طلب احدهما القسمة وابي الاخر لم يقسم القاضي بينهما لان الطالب متعنت مضر بالاخر وان كان الضرر يدخل --علي احدهما بان كان نصيبه قليلا بحيث لا يبقي منتفعا بعد القسمة ونصيب ا-لاخر كثير يبقي منتفع--ا بعد القسمة فطلب صاحب الكثير القسمة --------------فالقاضي يقسم وان طلب صاحب القليل وابي الاخر لا يقسم هكذا ذكر الخصاف يعني في ادب القاضي وذكر الجصاص علي عكس هذا فذكر في	6431	-5209417282503185752	215	293.5	168	429	50.11655044555664	34	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4309	false	-3707894492775295843	171	204	880	1031	1513	300	في المحيط وان -----------كان مسيل ماء بين رجلين اراد احدهما قسمة ذلك وابي الاخر فان كان فيه موضع يسيل منه ماءه سوي هذا -قسمته وان لم يكن له موضع الا بضرر لم اقسمه	4309	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6440	true	1575448313343252937	59	92	293	449	1484	300	في الجملة وانه حاصل واذا كان مسيل ماء بين رجلين اراد احدهما قسمته--- وابي الاخر وان كان فيه موضع مسيل الماء--- سوي هذه اقسم-ه وان لم يكن له موضع الا بضرر لم اقسمه	6440	-5209417282503185752	129	218.5	99	163	79.14110565185547	23	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4306	false	7336537926576436654	247	296	1264	1537	1554	300	ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق ف----------------يتحقق معني التمييز والافراز علي الكمال --ويلقب اول الانصباء بالاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ثم يكتب اساميهم و----------------------------------------------------------------------------يخرج القرعة فمن خرج اسمه -------------------------------اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني	4306	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6445	true	798661591081116363	45	208	240	1057	1528	300	ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه ش اي تمييز كل نصيب عن الباقي بطريق كل نصيب وشربه بكسر الشين حتي تنقطع المنازعة علي التمام فيقول هذا لك وهذا له وهذا لاخر وطريقه ان يجعل طريق احدهما ومسيل ما به الي داره ان امكن وان لم يكن بان كان ظهره الي دار رجل يجعل الطريق ومسيل الماء في نصيب احدهما لان القسمة انما شرعت لتكميل المنفعة علي وجه لا يتضرر احدهما وتنقطع المنازعة بينهما وانقطاعها انما يكون بان لا يبقي لاحدهما حق في نصيب صاحبه ان امكن وان لم يمكن يجعل ذلك في دار صاحبه م حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني ال----------قسمة علي التمام ثم يلقب نصيبا------- بالاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ش اي علي هذا الترتيب بان يلقب الذي يلي الثالث بالرابع والذي يلي الرابع بالخامس وهلم جرا م ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا ش وفي بعض النسخ فمن خرج سهمه م فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني	6445	-5209417282503185752	225	354.5	181	834	26.978416442871094	39	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4307	false	-6350086419182057544	17	185	89	992	1625	300	القسمة وشرح ذلك ارض بين جماعة مشتركة لاحدهم عشرة اسهم ولاخر خمسة ول-اخر سهم وارادوا قسمتها قسمت علي قدر سهامهم عشرة وخمسة وواحد وكيفية ذلك ان يجعل الارض علي عدد سهامهم بعد ان سويت وعدلت ثم تجعل بنادق سهامهم علي عدد سهامهم ويقرع بينهم فاول بندقة تخرج توضع علي طرف من اطراف السهام فهو اول السهام ثم ينظر الي البندقة لمن هي فان كانت لصاحب العشرة -اعطاه القاضي ذلك السهم وتسعة اسهم متصلة ب----السهم الذي وضعت البندقة عليه لتكون سهام صاحبها علي الاتصال ثم يقرع بين البقية كذلك فاول بندقة --تخرج توضع علي طرف من --اطراف الستة الباقية ثم ينظر الي البندقة لمن هي فان كانت لصاحب الخمسة اعطاه القاضي ذلك السهم واربعة اسهم متصلة بذلك السهم ويبقي السهم الواحد لصاحبه وان كانت البندقة لصاحب الواحد كان له الطرف الذي وضعت عليه البندقة وتكون الخمسة الباقية لصاحب الخمسة وتفسير البندقة ان يكتب القاضي اسماء الشركاء في بطاقات ثم يطوي كل بطاقة بعينها ويجعلها في كل قطعة من طين ثم يدلكها بين كفيه حتي تصير مستديرة فتكون شبه- البندقة	4307	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6446	true	1032393321804715841	68	220	317	1140	1525	300	الكافي وشرح ذلك ارض بين جماعة مشتركة لاحدهم سدس ولل-----اخر خمسة والاخر سهم فارادوا قسمتها -----علي قدر سهامهم عشرة وخمسة وواحد وكيفية ذلك ان ي-----------------------------------------------جعل بنادق------- علي عدة سهامهم ويقرع بينهم واول بندقة تخرج موضع علي طرف من اطراف السهام وهو اول السهام ثم ينظر الي البندقة لمن هي فان كانت لصاحب العشرة فاعطاه------- ذلك السهم وتسعة لسهم متصلة بذلك السهم الذي وضعت البندقة عليه ليكون سهام صاحبها علي الاتصال ثم يفرع بين البقية كذلك فاول -نيته قد خرج يوضح علي طرف من الاطراف الستة الباقية ثم ينظر الي البندقة اين هي فان كانت لصاحب الخمسة اعطاه القاضي ذلك السهم واربعة----- متصلة بذلك السهم ويبقي السهم الواحد لصاحبه وان كانت البندقة لصاحب الواحد كان له الطرف الذي وضعت عليه البندقة فتكون الخمسة الباقية لصاحب الخمسة وتفسيره -------ان يكتب القاضي اسماء الشركاء في بطاقات ثم يطوي كل بطاقة ب-ينهما يجعلها في--- قطعة--- طين ثم يدلكها بين كفيه حتي تصير مستديرة فتكون شبهة البندقة	6446	-5209417282503185752	778	1433.0	631	914	85.12035369873047	122	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4304	false	-7136133999754371959	198	249	1010	1272	1524	300	دار بين جماعة -ارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء الدراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوضه من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء م------------ن الدراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك واذا كان	4304	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6449	true	6692728697149911317	27	69	151	367	1511	300	دار بين جماعة فارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء در--اهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض الب---------------------------------------------------------ناء من الارض لا من الدراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك واذا كان	6449	-5209417282503185752	197	377.5	159	275	71.63636016845703	35	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4304	false	-7136133999754371959	271	295	1378	1500	1524	300	يقسم الارض بالمساحة ثم يرد من وقع البناء في نصيبه----------------------------------------------------------------------- او من كان نصيبه اجود در-----------------------------------------------------------------------------اهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة	4304	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6450	true	-6100189630120711483	23	81	119	387	1449	300	يعلم الا-- بالذرع م ثم يرد من وقع البناء في نصيبه ش دراهم من الاخر بقدر فضل البناء لانه اكثر قيمة من العرصة غالبا قوله م او من كان نصيبه اجود ش اي او يرد من كان نصيبه اجود سواء كان الذي هو اصابه البناء او اصاب العرصة م دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة	6450	-5209417282503185752	111	162.0	87	270	41.11111068725586	20	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4305	false	1452965057639293100	1	27	6	146	1496	300	انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي فضل ويتعذر--------------------- تحقيق التسوية ب----ان لا تفي العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد الفضل دراهم	4305	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6450	true	-6100189630120711483	124	182	584	871	1449	300	انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة ش اي وروي عن محمد رحمه الله انه يعطي الشريك الاخر من العرصة بمقابلة فضل البناء حتي يستوي كل واحد من الشريكين في القسمة م واذا بقي فضل ش من قيمة البناء م ولا يمكن تحقيق التسوية بان كان لا تفي العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد للفضل دراهم	6450	-5209417282503185752	130	209.5	104	287	45.296165466308594	22	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4316	false	-3705261839618490275	84	178	425	907	1517	300	بين رجلين وفيها صفة وفي الصفة بيت وطريق البيت في الصفة ومسيل ماء ظهر البيت علي ظهر الصفة فاقتسما فاصاب------ احدهما الصفة وقطعة من --ساحة الدار واصاب الاخر البيت وقطعة من ساحة الدار ولم يذكرا في القسمة الطريق ومسيل الماء و-------------------------------------------------------------------------اراد صاحب البيت ان يمر في الصفة علي حاله ويسيل الماء علي ظهر الصفة ان امكن لصاحب البيت فتح الطريق وتسييل الماء في نصيبه من موضع اخر فالقسمة جاءزة وليس لصاحب البيت حق المرور في الصفة ولا حق تسييل الماء علي ظهرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء ذكرا في القسمة ان لكل واحد م---نهما نصيبه بحقوقه او لم	4316	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6452	true	-2008430892222381047	132	251	648	1207	1464	300	بين رجلين وفيها ----------صفة بيت وباب الب-يت في الصفة ومسيل ماء ال----بيت علي سطح الصفة فاقتسما فاصاب الصفة احدهما------ وقطعه من الساحة-------------------------------------------- ولم يذكر طريقا ولا مسيل -----------ماء وصاحب البيت يقدر ان يفتح بابه فيما اصابه من الساحة ويسيل ماءه في ذلك واذا اراد -----------ان يمر في الصفة علي حاله فيسيل الماء علي ما كان ف----------------------------------------------------------------------------------ليس له ذلك----------------------------------------------------- سواء شرط كل واحد ان له ما اصابه بكل حق له او لا بخلاف البيع فانه لو باع البيت وذكر في البيع الحقوق والمرافق دخل الطريق والمسيل وان لم يذكر الحقوق لم يدخل والفرق ما ذكرناه ولو لم يكن له مفتح للطريق ولا مسيل ماء فان كان ما ذكر- في القسمة ان لكل واحد منهما ما اصابه بكل حق هو له	6452	-5209417282503185752	205	248.5	159	782	26.214834213256836	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4305	false	1452965057639293100	212	250	1056	1232	1496	300	وان كان ارضا يرفع مقدار ما يمر فيه ثور و-------------------------لا يجعل مقدار الطريق مقدار ما يمر ثوران معا وان كان يحتاج الي ذلك لانه كما يحتاج الي هذا يحتاج الي العجلة فيءدي الي ما لا يتناهي كذا في	4305	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6455	true	1301551569594738764	14	55	75	264	1509	300	وان كان ارضا يرفع مقدارا --يمر فيه ثور لانه لا بد له من الزراعة فلا يجعل------ الطريق مقدار ما يمر ثوران معا وان كان يحتاج الي ذلك لانه -لا يحتاج الي هذا يحتاج الي العجلة فيءدي الي م---ا يتناهي كذا في	6455	-5209417282503185752	160	286.0	126	201	79.60198974609375	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4352	false	3405158479024860100	177	222	852	1075	1465	300	الذخيرة رجل مات وترك دارا وابنين فاقتسما الدار واخذ كل واحد منهما النصف واشهد علي القسمة والقبض والوفاء ثم ادعي احدهما بيتا في يد صاحبه لم يصدق علي ذلك الا ان يقر به صاحبه من قبل--- انه قد اشهد علي الوفاء يعني قد اقر باستيفاء	4352	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6465	true	2255582400870432917	0	42	0	212	1519	300	الله في رجل مات وترك دارا وابنين فاقتسما الدار واخذ كل واحد نصيبه------ واشهد علي القسمة والقبض والوفاء ثم ادعي احدهما م--ا في يد صاحبه لم يصدق علي ذلك الا ان يقر--- صاحبه فعلم بهذا انه لا تقبل بينته بعد الاقرار بال---استيفاء	6465	-5209417282503185752	166	270.0	129	226	73.45132446289062	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4347	false	5499813215082195286	139	246	740	1296	1582	300	القسمة ادعي احد المتقاسمين الغلط في القسمة من حيث القيمة بان----- ادعي غبنا في القسمة فان كان يسيرا بحيث يدخل تحت تقويم المقومين لا تسمع دعواه ولا تقبل بينته وان كان فاحشا بحيث لا يدخل تحت تقويم المقومين فان كانت القسمة بالقضاء لا بالتراضي تسمع بينته بالاتفاق وان كانت بتر--اضي الخصمين -لا بقضاء القاضي لم يذكر في الكتاب وحكي عن الفقيه ابي جعفر انه كان يقول ان قيل تسمع فله وجه ---------------------وان قيل لا تسمع فله وجه كذا في الفتاوي الصغري وهو الصحيح وعليه الفتوي كذا في الغياثية وحكي عن الفضلي انه ت---------سمع كما اذا كانت بقضاء القاضي وهو الصحيح كذا----- في شرحه للمختصر وذكر الاسبيجابي في ---	4347	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6466	true	2394393549625081174	151	261	775	1325	1531	300	الصغري ادعي احد المتقاسمين الغلط في القسمة من حيث القيمة يعني اذا ادعي عيبا في القيمة -ان كان يسيرا بحيث يدخل تحت تقويم المقومين لا يسمع دعواه ولا تقبل بينته وان كان ب------حيث لا يدخل---- تقويم المقومين وان كانت القسمة بالقضاء لا بالتراضي تسمع بينته بالاتفاق وان كان لا يتراضي الخصمان الا بقضاء القاضي لم يذكر في الكتاب وحكي عن الفقيه ابي جعفر انه كان يقول ان قيل يسمع فله وجه بخلاف الغبن في البيع وان قيل لا يسمع فله وجه---- ايضا كما--------------------------------- قال في ال---بيع وحكي عن الفقيه انه كان يقول يسمع كما اذا كانت بقضاء القاضي وهو الصحيح كما ذكره في شرح ا-لمختصر وذكر في ادب القاضي من	6466	-5209417282503185752	455	770.0	360	602	75.5813980102539	74	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4354	false	-4770570720266663385	83	131	482	750	1624	300	القاضي كذا-------- في الكافي تكلم-------------------- العلماء في كيفية جوازها---- بعضهم قالوا ان جرت المهاياة في الجنس الواحد من الاعيان المتفاوتة تفاوتا يسيرا كما في الثياب والاراضي تعتبر افرازا من وجه مبادلة من وجه حتي لا ينفرد احدهما بهذه المهاياة فاذا طلبها احدهما ولم يطلب الاخر قسمة الاصل اجبر	4354	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6478	true	5597723008716030441	240	293	1290	1578	1616	300	القاضي كما يجبر اي في القسمة عند اتحاد الجنس ثم اختلف العلماء في كيفية جوازها قال بعضهم ان كان-----ت المهاياة في الجنس الواحد والمنفعة ----متفاوتة تفاوتا يسيرا كما في الثياب والاراضي يعتبر افرازا من وجه مبادلة من وجه حتي لا ينفرد احدهما بهذه المهاياة -ولو طلب-- احدهما ولم يطلب الاخر قسمة الاصل اجبر	6478	-5209417282503185752	230	386.5	186	300	76.66666412353516	36	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3554	false	-99740958793595007	0	52	0	251	1477	300	علي ان تكون عند كل واحد------ خمسة عشر يوما يحلب لبنها فهذه مهاياة باطلة ولا يحل فضل اللبن لاحدهما وان جعل- في حل الا ان يستهلك صاحب الفضل فضله ثم جعل------ه في حل فحينءذ يحل لان الاول هبة المشاع فيما يحتمل القسمة فلم يجز والثاني هبة الدين وانه يجوز وان كان مشاعا	3554	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6490	true	-8126761940998694300	18	71	101	359	1601	300	علي ان يكون عند كل واحد منهما خمسة عشر يوما يحلب لبنها فهذه مهاياة باطلة ولا يحل فضل اللبن لاحدهما وان جعلا في حل ----ان يس--لك صاحب الفضل فضله ثم جعله صاحبه في حل فحينءذ يحل لان الاول هبة المشاع فيما يحتمل القسمة فلم يجز والثاني هبة الدين وانه يجوز وان كان مشاعا	6490	-5209417282503185752	244	455.0	193	264	92.42424011230469	46	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4369	false	-8270261917850513292	111	169	548	825	1535	300	ان البذر من قبل--- العامل كذا في فتاوي قاضي خان وقد ------ذكر ابن رستم عن محمد رحمه الله تعالي في نوادره ان من قال لغيره اجرتك ارضي هذه --سنة بالنصف او قال بالثلث يجوز والبذر علي المز--------------------------------------------------------------------ارع ولو -----------------------------------------------------------------قال دفعت----- اليك ارضي مزارعة او قال اعطيتك ارضي مزارعة بالثلث لا يجوز اذ ليس فيه بيان من عليه البذر	4369	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6501	true	7512371684257406393	4	79	18	383	1447	300	ان البذر من قبل من هو اما اذا ذكر لفظا يدل عليه فذلك يكفي ذكر ابن رستم عن محمد -----------------------------من قال لغيره اجرتك ارضي هذه السنة بالنصف او قال بالثلث -جاز والبذر علي المزارع لان الاجرة تكون علي المزارع المستاجر فهذا بيان ان البذر علي المزارع ولو قال اجرتك لتزرع ارضي هذه بالثلث جاز والبذر علي رب الارض واما اذا قال دفعت ارضي اليك مزا-------------------------------رعة بالثلث لا يجوز اذ ليس فيه بيان من عليه البذر	6501	-5209417282503185752	187	269.5	144	426	43.89671325683594	34	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4382	false	-6663621126234658566	40	91	202	461	1518	300	لصاحب البذر قدر العشر من الخارج والباقي بينهما صحت المزارعة لان هذا الشرط لا يقطع الشركة في الخارج لان الخارج وان ق-ل يكون له عشر وهذا هو الحيلة لصاحب البذر اذا اراد ان يصل اليه قدر البذر ان يشترط لنفسه قدر البذر باسم العشر او الثلث او ما اشبه---ه والباقي بينهما	4382	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6502	true	-6042181655541163186	94	139	475	703	1515	300	-صاحب البذر قدر العشر من الخارج والباقي بينهما تصح المزارعة لان هذا الشرط لا يقطع الشركة في الخار-----------ج وان قيل يكون له عشر و----هو الحيلة لصاحب البذر اذا اراد ان يصل اليه------------- يشترط------ قدر البذر باسم العشر او الثلث او ما اشبه ذلك والباقي بينهما	6502	-5209417282503185752	220	397.0	176	263	83.65019226074219	37	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4462	false	5326978603595529538	27	97	149	517	1546	300	الضرر بالطريق الاولي وان قال العامل انا اخذ نصف البسر -له ذلك لان ابقاء العقد لدفع الضرر عنه فاذا رضي بالتزام الضرر انتقض العقد بموت رب الارض الا انه لا يملك الحاق الضرر بورثة رب الارض فيثبت الخيار للورثة فان شاءوا صر-------------------------موا البسر فقسموه نصفين وان شاءوا ا--------------------------عطوه نصف---------- قيمة ال---------بسر وصار البسر كله لهم وان شاءوا انفقوا علي البسر حتي يبلغ ويرجعون بنصف نفقتهم في حصة العامل من الثمر	4462	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6539	true	5812197948202652451	194	267	979	1328	1475	300	الضرر ش ب-------------ان قال اذ-------ا اخذ نصف البسر فله ذلك لان -بقاء العقد لدفع الضرر عنه فاذا رضي-------------- انتقض العقد بموت رب الارض الا انه لا يملك الحاق الضرر با---------------------------لورثة فحينءذ م يتخير ورثة الاخر بين ان يقتسموا البسر علي الشرط ش الذي كان بين الميت والعامل م وبين ان يعطوه ش اي العامل م قيمة نصيبه من البسر وبين ان ي---------------------نفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعوا بذلك------- في حصة العامل من الثمر	6539	-5209417282503185752	224	294.5	175	439	51.02505874633789	34	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4490	false	-4343626815646924266	169	200	846	1003	1510	300	بلدة وقعت فيها فترة ولم يبق فيها وال ليصلي بهم صلاة العيد فضحوا بعد طلوع الفجر جاز وهو المختار لان------ البلدة صارت في حق هذا الحكم كالسواد كذا في الفتاوي الكبري	4490	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6665	true	8800728396357452076	208	238	1022	1175	1481	300	بلدة وقع ف-يها فتنة ولم يبق فيها وال ليصلي بهم صلاة العيد فضحي- بعد طلوع الفجر جاز وهو المختار لانه صارت البلدة----- في حق هذا الحكم كالسواد و---في الفتاوي الكبري	6665	-5209417282503185752	142	254.5	114	163	87.11656188964844	23	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4489	false	-7751540649713711837	208	237	1059	1226	1534	300	النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة والكل يمضي باربعة اولها نحر لا غير -------------------واخرها تشريق لا غير --------------------------------------------والمتوسطان -----------------------------------------نحر وتش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتضحية فيها--------------------- افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها--------------- تقع واجبة	4489	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6672	true	2354136665751670694	180	292	870	1475	1509	300	النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة والكل يمضي باربعة اولها نحر لا غير ش يعني غير تشريق م واخرها تشريق لا غير ش يعني واخر ايام الاربعة تشريق من غير نحر م والمتوسطان ش وهما الحادي عشر والثاني عشر من الشهر م نحر وتشريق ش فيساويان في يومين ويشابهان في يومين وقال القدوري في شرحه هذه الايام الثلاثة عندنا تدخل فيها المعلومات والمعدودات لان ابا يوسف قال ان المعلومات ايام التشريق وايام النحر من المعدودات وليس من المعلومات واخر ايام التشريق من المعلومات وليس من المعدودات واليوم الثاني والثالث من المعدودات والمعلومات م والتضحية فيها ش اي في ايام النحر م افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها ش اي التضحية م تقع واجبة	6672	-5209417282503185752	167	258.5	138	605	27.60330581665039	28	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4495	false	-901257433140699253	168	219	875	1136	1565	300	العين بان --تشد العين المعيبة بعد ان لا تعتلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا فاذا راته من موضع اعلم---- ذلك الموضع---------------------- ثم تشد عينها الصحيحة ويقرب العلف الي الشاة قليلا قليلا حتي اذا راته من مكان اعلم ذلك الم------------------------------كان ثم يقدر ما--------------------------------- بين العلامة الاولي والثانية	4495	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6680	true	-169023317808970625	228	299	1102	1448	1453	300	العين قالوا تشد العين المعيبة بعد ان لا تعتلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا فاذا راته من موضع اعلم علي ذلك المكان ش اي جعل عليه علامة م ثم تشد عينها الصحيحة و-قرب ال----يها العلف قليلا قليلا حتي اذا راته من مكان اعلم عليه ثم ينظر الي تفاوت ما بينهما فان كان ثلثا ش اي ان كان التفاوت اراد به المسافة ما بين الرءي-ة الاولي والثانية	6680	-5209417282503185752	226	361.0	180	352	64.20454406738281	40	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4494	false	8765332026577541405	112	155	558	775	1502	300	من الضان خاصة اذا كان عظيما واما معاني هذه الاسماء فقد ذكر القدوري ان--------- الفقهاء قالوا الجذع من الغنم ابن ستة اشهر والثني--------- ابن سنة والجذع من البقر ابن سنة والثني منه ابن سنتين والجذع من الابل ابن اربع سنين والثني ابن خمس	4494	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6690	true	-7042397532031180688	105	147	517	718	1458	300	من الضان ما تمت له ستة اشهر ش وقال------------------------ القدوري في شرحه قال الفقهاء------ الجذع من الغنم ابن ستة اشهر والثني من الغنم ابن سنة والجذع من البقر ابن سنة والثني اب----ن سنتين والجذع من الابل ابن اربع سنين والثني ابن خمس	6690	-5209417282503185752	156	253.5	123	235	66.38298034667969	28	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4515	false	4060369064618592627	200	224	1008	1118	1512	300	والمروي عن محمد رحمه الله تعالي نصا ان كل مكروه حرام الا انه لما لم ي-جد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام	4515	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6709	true	-1308561338802556039	258	281	1380	1483	1576	300	والمروي عن محمد رحمه الله ------نصا ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يوجد فيه نص- قاطع -لم يطلق عليه لفظ الحرام	6709	-5209417282503185752	101	181.5	79	111	90.9909896850586	19	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4516	false	6619429508532405977	167	211	936	1150	1586	300	ارسل رسولا م---جوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله وان كان غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لم يسعه ان ياكل منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه----------------------------------------------- اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله في-------------------------- الحل اولي ان يقبل في الحرمة	4516	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6717	true	-7798894307506964155	52	198	262	958	1468	300	ارسل اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير وفي بعض النسخ وسعه اكله م لان قول الكافر مقبول في المعاملات ش لاجل الضرورة فان المعاملات يكثر وقوعها بين الناس ولا يوجد في كل خبر عدل يرجع اليه م لانه خبر صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبوله لكثرة وقوع المعاملات قال وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه ش اي غير ما قال اشتريته من يهودي او نصراني بان قال اشتريته من مجوسي فلم يسعه الاكل حينءذ اشار الي هذا المعني بقوله م معناه ش اي معني قول محمد رحمه الله وان كان غير ذلك م اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله ش اي قول الاجير المجوسي م في الحل اولي ان يقبل في الحرمة	6717	-5209417282503185752	195	346.5	154	696	28.017240524291992	38	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4516	false	6619429508532405977	261	299	1406	1583	1586	300	مسلم مرضي لم يتوضا به وك----------------------------------------------------------------------ذلك اذا كان المخبر عبدا او امة او امراة حرة هذا اذا كان المخبر عدلا وان كان المخبر فاسقا او مستورا نظر فيه فان كان اكبر رايه انه صادق يتيمم ولا يتوضا به	4516	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6722	true	5850421910497976649	212	254	1062	1259	1489	300	مسلم مرضي لم يتوضا به ويتيمم ش اي لم يتوضا بذلك الماء بل يتيمم لوجود العمل باخباره في باب الدين م ولو كان المخبر ش بنجاسة الماء م----------------------------------------------- فاسقا او مستورا تحري--- فان كان اكبر رايه انه صادق يتيمم ولا يتوضا به	6722	-5209417282503185752	104	149.0	79	247	42.105262756347656	20	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4518	false	-2912559989264990623	167	223	795	1075	1453	300	المحيط رجل دخل علي قوم من المسلمين ياكلون طعاما ويشربون شرابا فدعوه اليه- فقال له رجل مسلم ثقة قد عرفه---- هذا اللحم ذبيحة المجوسي وهذا الشراب قد خالطه الخمر وقال الذين دعوه الي ذلك ليس الامر كما قال بل هو حلال فانه ينظر في حالهم فان كانوا عدولا ثقات لم يلتفت الي قول ذلك الرجل------------- الواحد	4518	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6724	true	8626951504245650196	218	268	1122	1376	1552	300	المحيط رجل دخل علي قوم من المسلمين ياكلون------ ويشربون------ فدعوه اليهم فقا-------ل مسلم---- قد عرفه ثقة هذا اللحم ذبيحة --مجوسي وهذا الشراب--- خالطه --خمر فقال الذي- دعاه-------- ليس الامر كما قال بل هو حلال فانه ينظر في حالهم فان كانوا عدولا لا----- يلتفت الي قول المخبر بالحرمة لان خبر الواحد	6724	-5209417282503185752	224	351.0	178	298	75.16778564453125	33	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4516	false	6619429508532405977	242	300	1314	1586	1586	300	رحمه الله تعالي و---اذا حضر المسافر الصلاة فلم يجد ماء الا في اناء فاخبره رجل انه قذر وهو عنده مسلم مرضي لم يتوضا به وكذلك اذا كان المخبر عبدا او امة او امراة حرة هذا اذا كان المخبر عدلا وان كان المخبر --فاسقا او مستورا------------------------ نظر فيه فان كان اكبر رايه انه صادق يتيمم ولا يتوضا به وان-	4516	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6725	true	-1845147117737082949	222	284	1230	1506	1579	300	رحمه الله في الكافي اذا حضر المسافر الصلاة ولم يجد ماء الا في اناء واخبره رجل انه قذر وهو عند- مسلم مرضي لم يتوضا به وكذلك اذا كان المخبر عبدا ا-------و امراة حرة ---------او ا--------مة فان كان المخبر غير ثقة او كان لا يدري انه ثقة او غير ثقة نظر فيه فان كان اكبر رايه انه صادق -تيمم ولم يتوضا به وان	6725	-5209417282503185752	223	367.0	172	302	73.84105682373047	41	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4519	false	6930575257942702193	32	140	151	752	1539	300	اخبره باحد الامرين عبد ثقة وبالاخر حر ثقة عمل----------------------------------------------------------- باكبر --رايه فيه وان اخبره باحد الامرين مملوكان ثقتان وبالامر الاخر حران ثقتان -اخذ بقول الحرين كذا في المبسوط ولو كان من ---------------------------------------------------احد الجانبين حران عدلان ومن الجانب الاخر ثلاثة اعبد فانه يءخذ بقو----------------------------ل العبيد ولو ك-ان المخبر من احد الجانبين حرين عدلين ومن الجانب الاخر اربعة اعبد يترجح خبر الاربعة فالحاص-------------------ل ان خبر المملوك والحر في الامر الديني علي السواء بعد الاستواء في العدالة فيطلب الترجيح اولا من حيث العدد فاذا استوي العدد-ان يطلب الترجيح بكونه حجة في الاحكام في الجملة واذا استويا يطلب الترجيح من حيث التحري وكذلك--- اذا ا------خبر باحد الامرين --------------رجلان وبالاخر رجل وامراتان يءخذ	4519	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6725	true	-1845147117737082949	84	213	442	1176	1579	300	اخبره باحد الامرين عبد ثقة وبالاخ---ر ثقة عمل فيه باكثر الراي للمعارضة بين الحر والعبد فيصار الي الترجيح باكبر الراي----- وان اخبره باحد الامرين مملوكان ثقتان وبالامر الاخر حران ثقتان ياخذ بقول الحرين لان الحجة تتم بقولهما دون المملوكين فعند التعارض بترجح قول الحرين وان اخبره باحد الامرين----------------------------- ثلاثة عبيد ثقات وبالامر الاخر مملوكان ثقتان ياخذ بقول العبيد وكذلك ان ا--خبر-ه باحد ال------امرين رجل-- وامراتان وبالاخر رجلان ياخذ بقول رجل وامراتان والحاصل في جنس هذه المساءل ان خبر المملوك والحر في الامر الديني علي السواء بعد الاستواء في العدالة فيطلب الترجيح اولي من حيث العدد وان ا-ستوي العدد ان يطلب الترجيح لكونه حجة في الاحكام في الجملة فاذا استويا -طلب الترجيح من حيث التحري فعلي هذا اذا كان المخبر باحد الامرين من اربعة من الاحرار وبالامر الاخر حري--ن يءخذ	6725	-5209417282503185752	436	650.0	350	786	55.47073745727539	59	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4517	false	-6129867816344781011	253	300	1240	1462	1462	300	اشتري رجل طعاما او جارية او ملك ذلك ب-------ميراث او هبة او صدقة او وصية فجاء مسلم ثقة فشهد ان هذا ل-فلان الفلاني غصبه منه الباءع او الواهب او الميت فاح-ب الينا ان يتنزه عن اكله وشربه ووطء الجارية وان لم يتنزه كان في سعة وكذلك طعام-	4517	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6726	true	2650564750115815168	237	282	1104	1321	1392	300	اشتري رجل طعاما او جارية او ملك ذلك بهبة او ميراث--------------- او وصية فجاء مسلم ثقة فشهد ان هذا الفلان الفلاني غصبه منه الباءع او الواهب او الميت فاوجب الينا ان يتنزه عن اكله وشربه ووطء الجارية وان لم يتنزه كان في سعة وكذلك طعام	6726	-5209417282503185752	205	385.0	163	232	88.36206817626953	40	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4518	false	-2912559989264990623	18	57	72	241	1453	300	من فلان والذي في يديه يكذبه ويزعم انه له وهو متهم غير ثقة فاحب الينا ان يتنزه عنه فان اكله او شربه او توضا به كان في سعة وان لم يجد وضوءا غيره وهو في سفر توضا ولم يتيمم	4518	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6727	true	2889187061944362165	0	39	0	168	1362	300	من فلان والذي في يديه يكذبه ويزعم انه له وهو متهم غير ثقة فاحب الينا ان يتنزه عنه فان اكله او شربه او توضا به كان في سعة وان لم يجد وضوء- غيره وهو في سفر توضا ولم يتيمم	6727	-5209417282503185752	168	331.0	129	169	99.40828704833984	38	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4519	false	6930575257942702193	152	212	812	1086	1539	300	ان رجلا مسلما شهد عند رجل ان هذه الجارية التي هي في يد فلان وهي مقرة له بالرق امة لفلان غصبها والذي هي في يده يجحد ذلك وهو غير مامون فاحب الي ان لا يشتريها وان اشتراها ووطءها فهو في سعة من ذلك ف-------------------------------------------------------------لو اخبره انها حرة الاصل او انها كانت امة لهذا الذي في يديه فاعتقها وهو -------------مسلم ثقة	4519	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6727	true	2889187061944362165	40	109	174	508	1362	300	ان رجلا مسلما شهد عند رجل ان هذه الجارية التي ف---ي يد فلان المقر--- له بالرق امة لفلان غصبها والذي ف---ي يده يجحد ذلك وهو غير مامون فاحب الي ان--- يشتريها وان اشتراها ووطءها فهو في سعة من ذلك لان هذا اخبر في موضع المنازعة فوجب الاجشان منه ديانة لا قضاء ولو اخبره انها حرة الاصل وا--نها كانت امة لهذا الذي في يديه فاعتقها والذي اخبره بذلك مسلم ثقة	6727	-5209417282503185752	247	442.0	193	348	70.97701263427734	48	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4520	false	-3281500226539174809	2	81	11	394	1411	300	كانت الجارية لرجل فاخذها رجل اخر واراد ان يبيعها فانه يكره لمن عرفها للاول- ان يشتريها من هذا ما لم يعلم--------------------------------------------------------------------------- انه ملكها من جهة المالك بسبب من الاسباب او اذن له ان يبيعها وان اشتراها جاز ويكون مكروها وان علم ان المالك اذن له بالبيع او ملكها بوجه من الوجوه فلا باس بان يشتريها منه ويكون الشراء جاءزا من غير كراهة وان قال الذي ف---ي يديه اني ---اشتريتها ----او وهبها لي او تصدق بها علي او وكلني ببيعها	4520	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6727	true	2889187061944362165	115	175	532	807	1362	300	كانت الجارية لرجل فاخذها رجل اخر فاراد ----بيعها لم ينبغ-- لمن عرفها الاولي ان يشتريها من هذا --حتي يعلم انها قد خرجت من ملكه الي ملك وهذا الذي في يده بشراء او هبة او صدقة او يعلم انه قد وكله بي------------------------------------------عها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال الذي هو في يديه اني قد اشتريتها منه او وهبها--- او تصدق بها علي او وكلني ببيعها	6727	-5209417282503185752	166	259.0	130	469	35.39445495605469	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4523	false	7599548976434943219	63	185	296	880	1458	300	منه -لا ينبغي له ان---- يقبل قوله وان كان ثقة كما لو قال اشتريت هذه الجارية من فلان ونقدته الثمن ثم جحد البيع ف----اخذتها من----------ه فانه لا ينبغي له ان ي--قبل قوله ولو ان رجلا قال اشتريت هذه الجارية من فلان ونقدته الثمن وقبضتها بامره وهو مامون --------ثقة عند السامع و-------------------قال له رجل اخر ان فلانا ذلك جحد هذا البيع- وزعم انه لم يبع منه- شيءا والقاءل الثاني مامون ثقة ايضا فانه لا ينبغي للسامع ان يقبل قوله وان يشتريها منه وان كان الم----------------------خبر الثاني غير ثقة الا ان في اكبر راي السامع ان الثاني صادق فكذلك وان كان في اكبر رايه انه كاذب---------------- فلا باس بان يشتريها منه-------- وان كانا جميعا غير ثقتين وفي اكبر راي السامع ان الثاني صادق لا	4523	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6729	true	6919825786591563152	107	226	520	1084	1433	300	منه اذا كان عنده انه صادق في قوله وان--------------- قال اشتريت----------ها من----ه ونقدته الثمن --فجحد في الشراء واخذتها من منزله بغير اذنه لم ي--سع له ان يشتريها منه ولو-------- قال اشتريت----------ها من فلا-------------ن وقبضتها بامره ونقدته الثمن وكان ثقة عنده بامرها جاز الشراء منه ولو قال له رجل اخر ان فلانا قد -جحد هذا الشراء وزعم انه لم يبع بهذا شيءا والذي قال هذا----------- ايضا ثقة مامون لم يبلغ له ان يتعرض لشء من ذلك بشراء ولا بغيره وكذلك ان كان الذي اخبره الخبر الثاني غير ثقة الا ان--- اكبر راي------------ه انه صادق------ وان كان--- اكبر رايه انه كاذب وان كان غير ثقة فلا ----باس بشراءها منه وقبولها وان كان- جميعا غير ثق--ة و---اكبر راي------ه ان الثاني صادق لم	6729	-5209417282503185752	328	343.0	250	680	48.235294342041016	45	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4567	false	-5397423632350840978	236	297	1243	1550	1564	300	خرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذات يوم وعليه رداء قيمته الف درهم وربما قام الي الصلاة وعليه رداء قيمته اربعة الاف درهم ودخل----- رجل من اصحابه يوما وعليه رداء خز- فقال عليه السلا-----------------م ان الله تعالي اذا انعم علي عبد نعمة احب ان يري اث-ر نعمته عليه وابو حنيفة رحمه الله تعالي كان يرتدي برداء قيمته اربعماءة دينار	4567	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6753	true	-1501874237626150185	117	169	573	830	1520	300	خرج رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ذات يوم وعليه رداء قيمته -----------------------------------------------اربعة الاف درهم ودخل عليه رجل من اصحابه----- وعليه رداء اخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ اذا انعم علي عبد----- احب ان يري اثار نعمته عليه وابو حنيفة رحمه الله------ كان يرتدي برداء قيمته اربعماءة دينار	6753	-5209417282503185752	224	378.5	177	331	67.67371368408203	37	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4561	false	758357922197208780	266	300	1328	1491	1491	300	اذا بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحا فحكمه حكم الرجال وان كان صبيحا فحكمه حكم النساء وهو عورة من قرنه الي قدمه----------------- لا يحل النظر اليه عن شهوة فاما الخلوة--- والنظر اليه لا عن-	4561	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6780	true	5504911141182207013	213	251	1052	1236	1490	300	اذا بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحا فحكمه حكم الرجال وان كان صبيحا فحكمه حكم النساء وهو عورة من قرنه الي قدمه قال العبد الضعيف لا يحل النظر اليه عن شهوة فاما الخلوة به والنظر اليه لا عن	6780	-5209417282503185752	163	303.0	130	184	88.58695983886719	34	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4561	false	758357922197208780	206	253	1019	1254	1491	300	ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة او الحكم عليها لا قضاء الشهوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح كما في النظر عند الاداء----------------------------- والاصح انه لا يباح في السراج الوهاج ولو------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان خاف ان ي-شتهيها	4561	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6781	true	3746419470620643560	0	115	0	606	1579	300	ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة او الحكم عليها لا قضاء الشهوة تحرزا عما يمكنه التحرز عنه وهو قصد القبيح ش هذا كالظاهر وهكذا كما يجوز للشهود النظر الي الصورة عند الزنا ليقيموا الشهادة وكما يجوز للمسلمين ان يرموا صبيان المسلمين واسرابهم اذا اندس بهم الكفار ولكن يقصدون المشركين وان علموا انه يصيب المسلمين م واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح ش ولكن يقصد عمل الشهادة لا قضاء الشهوة كشهود الزنا م والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء ش لانه التزم هذه الامانة بالتحمل وهو متعين لاداءها نظر الخاطب م ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها	6781	-5209417282503185752	190	282.5	149	606	31.35313606262207	35	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4555	false	3040707220476988968	215	300	1061	1475	1475	300	في ظاهر الرواية ثم حكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة---------------------------------------- حتي ان من راي غيره مكشوف الركبة ينكر عليه ----------------------------------------برفق ولا ينازعه ان لج واذا راه مكشوف الفخذ انكر عليه بعنف و-----------------------------------لا يضربه ان -لج واذا راه مكشو--------ف السواة امره بستر--------------- العورة وادبه علي ذلك ان لج كذا في الكافي وفي الابانة كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يري باسا بنظر الحمامي الي عورة الرجل كذا في التتارخانية وما يباح النظر----- للرجل من الرجل يباح المس-	4555	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6792	true	-5371336968344244743	50	151	263	751	1468	300	في امور الدين م و--حكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السوءة ش اراد بها العورة الغليظة وهي الفرجان م حتي ان كاش-------------ف الركبة ينكر عليه برفق ش وبين لوجود المعنيين وهما دليل الاباحة و------------دليل الحظر م وكاشف الفخذ يعنف عليه ش اي ان كاشف الفخذ يغلظ عليه في الانكار ولا يضرب- ان الج لوجود الاختلاف م وكاشف السوءة يءدب ان لج ش اي وان كاشف العورة الغليظة يءدب بضرب ان علمه ولم يسمع لان حرمتها يجمع عليه ما يباح ال-----------------------نظر اليه للرجل من--- الرجل م----------------- وما يباح النظر اليه للرجل من الرجل يباح المس	6792	-5209417282503185752	210	228.0	159	559	37.56708526611328	31	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4557	false	-804313729934051396	96	155	480	768	1576	300	وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول الاولي ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة كذا التبيين قال ابو--------------------------------------------- يوسف رحمه الله تعالي سالت ابا حنيفة رحمه الله تعالي عن رجل يمس فرج امراته وهي تمس فرجه ل-تحرك الته هل--- تري بذلك باسا قال لا و-ارجو ان يعطي الاجر كذا في الخلاصة	4557	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6799	true	8887314666326229615	56	117	280	566	1446	300	وكان ابن عمر رضي الله------ عنهما يقول الاولي ان ينظر-------------------------- ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة ش هذا لم يثبت عن ابن عمر اصلا لا بسند صحيح ولا بسند ضعيف وعن ابي يوسف رحمه الله------ سالت ابا حنيفة عن ال--------------رجل يمس فرج امراته وهي تمس فرجه ليتحرك عليهما فما تري بذلك باسا قال اني لارجو ان يعظم الاجر كذا في الذخيرة	6799	-5209417282503185752	199	312.0	156	338	58.87574005126953	33	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4560	false	-6187928304884693296	2	33	11	169	1500	300	يباح النظر في هذه الحالة و-------------------ان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك---------------- لانه نوع استمتاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي غير حالة الشراء يباح النظر والمس بشرط عدم الشهوة	4560	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6810	true	2653845690724240515	53	114	266	564	1456	300	يباح النظر في هذه الحالة ش اي حالة الشراء م وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك ش اي الاشتهاء م لانه نوع استمتاع ش اي لان المس نوع استمتاع لان المس بشهوة جماع معني والجماع حقيقة حرام وان اراد الشراء فكذا الجماع معني م وفي غير حالة الشراء يباح النظر والمس بشرط عدم الشهوة	6810	-5209417282503185752	157	256.5	126	298	52.68456268310547	30	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5617	false	3488691161253952535	80	136	423	707	1569	300	الاستبراء ولا باس ب------------الاحتيال في --اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف رحمه الله تعالي خلافا لمحمد رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------- والماخوذ------------------------- به قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فيما اذا علم ان الباءع لم يقر بها في طهرها ذلك وقول محمد رحمه الله تعالي فيما اذ اقر بها------------------------------------------------------------------------ والح-----------------يلة فيه -----------------اذا لم تكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها	5617	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6830	true	7514886700025326575	202	292	1002	1450	1483	300	الاستبراء ودفع لثبوته فلا يكره الاحتيال في الاسقاط---------- عند ابي يوسف -وجه قول-------------- محمد رحمه الله انه انما يجب صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والاشتباه فيكره م والماخوذ قول ابي يوسف ش اي المفتي به قول ابي يوسف رحمه الله ----م فيما اذا علم الب---اءع لم يقر-بها في طهرها ذلك وقول محمد رحمه الله------ فيما اذا قر-بها ش اي الماخوذ قول محمد رحمه الله فيما اذا علم ان الباءع قربها في طهرها م والحيلة ش في صورة الحيلة في اسقاط الاستبراء م اذا لم تكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها	6830	-5209417282503185752	219	275.0	175	488	44.87704849243164	36	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5617	false	3488691161253952535	140	171	729	896	1569	300	ولو كانت----------------------- فالحيلة ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض----------------------------------- ممن يوثق به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يشتريها ويقبضها او يقبضها ---------------------------------------------------------------------------------------------ثم يطلقها الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد	5617	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6831	true	-343140782652222758	123	300	651	1532	1532	300	ولو كانت ش اي حرة تحت المشتري م فالحيلة ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ش اي او تزوجها المشتري قبل القبض م ممن يوثق به ش اي يعتمد عليه ولا يخاف عليه ان لا يطلقها لانه اذا لم يوثق به ربما لا يطلقها وفي فتاوي قاضي خان ولو وقع ان لا يطلقها الزوج بعد قبض المشتري اذ الشرطان ان يكون طلاق زوجها بعد قبض المشتري فان في طلاقها قبل قبضه لا فاءدة لوجوب الاستبراء بعد القبض في الاصح الحيلة ان يزوجها علي ان يكون امرها بيدها يطلقها متي شاء م ثم يشتريها ويقبضها او يقبضها ش هذا لف ونشر يعني يشتريها ويقبضها اذا زوجها الباءع او يقبضها اذا تزوجها المشتري قبل القبض م ثم يطلق-- الزوج ش يعني بعد القبض وقيد به لانه ان طلقها قبله كان علي المشتري الاستبراء اذا قبضها في اصح الروايتين عن محمد رحمه الله لانه اذا طلقها قبل القبض فاذا قبضها والقبض بحكم العقد بمنزلة العقد فصار كانه اشتراها في هذه الحالة وليست في نكاح ولا عدة فيلزمه الاستبراء م لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد-	6831	-5209417282503185752	164	226.5	134	884	18.55203628540039	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5617	false	3488691161253952535	171	200	896	1039	1569	300	بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت------------- معتدة الغير كذا في الهداية رجل اشتري	5617	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6832	true	-2893887628034214471	0	60	0	281	1504	300	بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك ش لان القبض اذ ذاك ليس ممكنا من الوطء والممكن منه جزء العلة الا تري ان تزويج المشتري وان كان قبضا حكما لم يعتبر لكونه مزيلا للتمكن م لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت ش اي الامة م معتدة الغير ش يعني اذا-------- اشتري	6832	-5209417282503185752	126	217.5	99	289	43.59861755371094	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4520	false	-3281500226539174809	262	299	1246	1408	1411	300	الا ان يكون مثله لا يملك---- ذلك الشء في الغالب وذلك كدرة نفيسة في يد --فقير لا يملك قوت يومه وككتاب في يد جاهل لم يكن في اباءه من هو اهل لذلك-- فحينءذ يستحب له ان يتنزه	4520	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6852	true	-498491797251057258	43	77	218	359	1402	300	الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك ش------------------ كدر------ة في يد الفقير لا يملك شيءا او ---كتاب في يد جاهل لم يكن في ايابه و--هو اهل لذلك م فحينءذ يستحب له ان يتنزه	6852	-5209417282503185752	121	190.0	91	170	71.17646789550781	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4522	false	1673589963465848018	6	53	27	280	1482	300	السراج الوهاج ا--لصبي العاقل اذا اتي بقالا او نحوه ليشتري منه شيءا واخبره ان امه امرته بذلك قال الشيخ الامام الحلواني رحمه الله تعالي ان طلب الصابون ونحو ذلك لا باس ببيعه منه وان طلب الزبيب والباقلاء والقبيطاء مما ياكله الصبيان عادة لا ينبغي ان يبيعه منه	4522	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6853	true	-513213974651223521	93	127	438	615	1411	300	الاءمة الحلواني الصبي------- اذا اتي بقالا بفلوس ---يشتري منه----- واخبره ان امه امرته بذلك فان طل-----------------------------------------ب الصابون ونحوه ف--لا باس ببيعه منه وان طلب الزبيب و--------------------ما ياكله الصبيان عادة لا ينبغي ان يبيعه منه	6853	-5209417282503185752	153	244.0	122	255	60.0	23	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4526	false	2001853027669082484	182	211	885	1014	1461	300	ولو ان-- جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت------------------------------------------------------------------ لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها	4526	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6857	true	9222877109574128413	195	238	964	1161	1464	300	ولو كانت جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت ش بكسر الباء يقال كبر بالكسر في السن وكبر بالضم في الجثة والشرف م لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها	6857	-5209417282503185752	127	236.0	98	197	64.46700286865234	28	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2151	false	-8211368367825878729	215	262	1120	1356	1558	300	المحتكر الي الحاكم فالحاكم يامره ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعة---------------------------------- وينهاه عن الاحتكار فان انتهي فبها ونعمت وان لم ينته ورفع الامر الي القاضي مرة اخري وهو مصر علي عادته وعظه وهدده فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري	2151	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6867	true	-5198743819443167720	194	227	955	1107	1494	300	المحتكر------------------------- ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعة في ذلك ش يعني في قوله وقوت اهله م وينهاه عن الاحتكار ---------------------------------------------------------------------------------------------فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري	6867	-5209417282503185752	118	212.0	94	270	43.703704833984375	22	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4021	false	2580991041816520572	203	246	991	1214	1524	300	العظيمة واليسيرة روي عن محمد بن سلمة انه قال علي مقدار مال تجارته -ان كان مال تجارته مثلا عشرة الاف----- فاتخذ الضيافة بمقدار------ عشرة ------كان يسيرا وان كان مال تجارته عشرة مثلا فاتخذ ضيافة بمقدار دانق فذلك يكون كثيرا عرفا هذا هو الكلام	4021	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6905	true	5879450538905285594	154	193	773	965	1484	300	الضيافة و--------روي عن محمد بن سلمة انه قال علي قد--ر مال تجارته فان كان مال تجارته مثل ع-شرة الاف درهم فاتخذ ---------مقدار ضيافة عشرة دراهم كان يسيرا وان كان مال تجارته عشرة دراهم كان-------------- دانق---------- كثيرا وقد مر----- الكلام	6905	-5209417282503185752	151	214.0	118	241	62.655601501464844	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4666	false	-2166913033755873370	3	42	13	213	1554	300	والبعد عن القرية علي ما قال شرطه ابو ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند م-----------------------------------------------------------------حمد رحمه الله تعالي يعتبر انقطاع ارتفاق اهل القرية عنه- حقيقة وان كان قريبا من القرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمس الاءمة-------- اعتمد علي ما اختاره ابو يوسف رحمه الله	4666	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6933	true	2971114083161916760	19	184	101	977	1545	300	والبعد عن القرية علي ما قال شرطه ابو يوسف لان الظاهر ان ما يكون قريبا من القرية لا ينقطع ارتفاق اهلها عنه ش البعد مرفوع بالابتداء وخبره قوله شرطه ابو يوسف رحمه الله وقد بسطنا الكلام فيه عن قريب م فيدار الحكم عليه ش اي علي القرب الذي هو دليل الارتفاق اراد ان عدم الارتفاق وانقطاعه امر خفي لا يطلع بعض الناس فجعلنا الدليل الظاهر وهو بعض الارض من العامر قاءما مقامه فادير الحكم عليه فلم يعتبر انقطاع الارتفاق حقيقة كما اعتبر محمد والحاصل ان عند ابي يوسف يدار الحكم علي القريب والبعيد وعند محمد علي حقيقة الارتفاق وعدمها وبه قالت الثلاثة وهو معني قوله م ومحمد رحمه الله------ اعتبر انقطاع ارتفاق اهل القرية عنها حقيقة وان كان قريبا من القرية كذا ذكره الامام المعروف بخواهر زاده ش واسمه محمد بن الحسين بن محمد بن الحسن البخاري المعروف بخواهر زاده صاحب المبسوط مات في الخامس والعشرين من جمادي الاخرة سنة ثلاث وثمانين واربعماءة م وشمس الاءمة السرخسي اعتمد علي ما اختاره ابو يوسف رحمه الله	6933	-5209417282503185752	188	286.0	150	882	21.31519317626953	32	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4671	false	-7427999420409187879	137	172	702	868	1481	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقيم بينة علي ذلك----------------------- وقال------ ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي له مسناة------ يمشي عليها ويلقي عليها طينه	4671	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6962	true	2279960437774755263	4	85	17	383	1465	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي قال القدوري رحمه الله فمن كشف الغوامض الخلاف في نهر كبير لا يحتاج الي كريه في كل وقت اما اذا كان صغيرا بحيث يحتاج الي كريها في كل وقت فله حريم بالاتفاق اعتبارا بالبراء م الا ان يقيم بينة علي ذلك ش اي علي ان له حريما م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م---- له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه	6962	-5209417282503185752	157	242.0	122	370	42.43243408203125	32	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4674	false	-969249144535689708	160	214	824	1119	1560	300	المياه انواع الاول ماء البح-ر وهو عام لجميع الخلق الانتفاع به بالشفة وسقي الارض وشق الانهار حتي ان من اراد ان يكري نهرا م------------نها الي ارضه لم يمنع من ذلك والانتفاع بماء البحر كالانتفاع بالشمس والقمر والهواء فلا يمنع من الانتفاع به علي اي وجه شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والث------------------اني ما--ء الاودية العظام كجيحون وسيحون ودجلة والفرات	4674	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6968	true	2000882398175469537	137	267	698	1367	1548	300	المياه انواع -منها ماء البحار ولكل واحد من الناس فيها حق الش------فة وسقي الارض------------ حتي ان من اراد ان يكري نهرا ش اي يحفر م منها الي ارضه لم يمنع من ذلك والانتفاع بماء البحر كالانتفاع بالشمس والقمر والهواء فلا يمنع من الانتفاع به علي اي وجه شاء ش ينبغي ان يكون المراد من البحار ها هنا الانهار العظيمة جدا كالنيل الذي بمصر ونهر الايل الذي ببلاد دمشق ونهر تان بالتاء المثناة من فوق التي عري الابل ونهر طناء بضم الطاء المهملة وبالنون الذي بالبلاد الشمالية ونهر اشغلة الذي بالاندلس وامثال ذلك بان كل نهر منها يطلق عليه بحر وليس المراد بها البحار الملح فانها لا ينتفع بها اصلا لا في الشفة ولا في سقي الاراضي م والثاني ش اي النوع الثاني م ماء الاودية العظام كجيحون وسيحون ودجلة والفرات	6968	-5209417282503185752	243	417.0	197	688	35.319766998291016	40	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4674	false	-969249144535689708	214	275	1119	1422	1560	300	والنيل---- للناس فيها حق الشفة علي الاطلاق------------------------- وحق سقي الارض با--ن احيا واحد ارضا ميتة وكري منها نهرا ليس----------------------------------------------------------قيها ان كان لا يضر بالعامة ولا يكون النهر في ملك احد ولهم نصب الارجية والدو---------------------------------------------------------------------------------الي ان كان لا يضر بالعامة------------------------------ وان كان---------------------- يضر بالعامة فليس له ذلك لان دفع الضرر عنهم واجب وذلك ب--------------------------ان يميل الماء الي هذا الجانب اذا انكسرت ضفته	4674	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6969	true	4050981388085572120	70	192	367	915	1438	300	-او دجلة م للناس فيه- حق الشفة علي الاطلاق ش يعني في جميع الاحوال م وحق سقي الاراضي فان احيا واحد ارضا ميتة وكري منها نهرا ليسقيها ش اي حفر منه نهرا لسقي الارض التي احياها وانما يجوز ذلك م ان كان لا يضر -العامة ولا يكون النهر في ملك احد له ذلك لانها مباحة ش اي لان ماء الاودية العظام مباحة م في الاصل اذ قهر الماء يدفع قهر غيره ش اشار بذلك الي ان احدا ليس له قهر في هذا الموضع بقوة المياه فيها م وان كان ش اي كون النهر منها م يضر بالعامة فليس له ذلك لان دفع الضرر عنهم واجب وذلك ش اشار الي بيان الضرر م في ان يميل الماء الي هذا الجانب اذا انكسرت ضفته	6969	-5209417282503185752	248	393.0	194	551	45.00907516479492	48	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4677	false	-6752359184879101115	273	300	1351	1472	1472	300	الكلا كل ما ينجم علي وجه الارض اي ينبسط وينتشر ولا يكون له ساق فهو كلا------ وما كان له ساق فهو- شجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا قالوا الشوك الاحمر-	4677	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6971	true	8489120717366842378	148	200	771	1040	1554	300	الكلا كل ما ينجم علي وجه الارض اي يب-سط وين-شر ولا يكون له ساق كالاذخر ونحوه وما كان له ساق يكون شجر الاكل والدليل علي صحة ذلك قوله سبحانه وتعالي والنجم والشجر يسجدان الرحمن الرحمن الاية قالوا ما قام الساق والنجم ما انبسط وانتشر علي وجه الارض فعلي هذا قالوا الشوك الاحمر	6971	-5209417282503185752	109	174.5	84	271	40.22140121459961	22	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4678	false	-3816538485536975005	3	66	19	326	1450	300	له الغرقد من الشجر لا من الكلا--------------------------------------------------------------- حتي لو نبت في ارض------------ انسان واخذ غيره كان لصاحب الارض ان يسترد منه فاما الشوك الاخضر اللين تاكله الابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد رحمه الله تعالي في النوادر فيه روايتان في رواية جعله من جملة الكلا وفي رواية جعله من ال-----شجر وليس ف------يه اختلاف الرواية بل-- اراد بما قال انه بمنزلة الكلا ما ينبسط منه علي وجه	4678	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6971	true	8489120717366842378	199	300	1033	1554	1554	300	---الاحمر من الشجر لا من الكلا وكذلك الشوك الابيض الذي يقال له العرقد من الشجر لانه يقوم بساق حتي لو نشا في ارض مملوكة فجاء انسان واخذ ذلك -كان لصاحب الارض ان يسترد منه واما الشوك الاخضر الذي ي-اكله الابل ويقال له الخارج ففيه اختلاف المشايخ حكي عن الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل كان يقول من جملة الكلا والحشيش والفقيه ابو جعفر الهندواني يقول من جملة الشجر قالوا روي عن محمد فيه ------------في النوادر ----روايتان في رواية جعله من الك-----لا وفي رواية جعله من جملة الشجر واختلف الجواب لاختلاف الموضوع لانه اراد برواية ال------------كلا ما ينبسط منه علي وجه-	6971	-5209417282503185752	224	327.0	176	560	40.0	35	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4676	false	-2164248985180394485	146	253	704	1200	1431	300	الذخيرة ولو كانت البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل فله ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر بقرب هذ---ا الماء في غير ملك احد لانه لا يتضرر به وان كان لا يجد ذلك يقال لصاحب النهر اما ان تخرج الماء اليه او تتركه ل---ياخذ بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته لان له حق الشفة في الماء---------------------------- الذي في حوضه عند----------- الحاجة------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------وقيل هذا اذا احتفرها في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ----منعه عن ذلك لان الموات كان مشتركا والحفر -لاحياء حق مشترك وهو العشر والخراج فلا يقطع الشركة في الشفة	4676	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6975	true	103851101182544195	166	298	905	1506	1510	300	الشفه م ولو كان- البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل -له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء في غير ملك احد----------------- وان كان لا يجد---- يقال لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة---- او تتركه حتي ياخذ بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته ش اي جانبه م وهذا مروي عن الطحاوي رحمه الله ش اي هذا الذي ذكرناه منقول عن الامام الحافظ الفقيه ابو جعفر احمد بن حميد بن سلامة الطحاوي المصري م وقيل ما قاله صحيح ش اي قيل ما قال ابو جعفر الطحاوي صحيح م فيما اذا احتفر-- في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ان يمنعه -------لان الموات كان مشتركا والحفر ولاحياء حق مشترك------------------ فلا يقطع الشركة في الشفة	6975	-5209417282503185752	379	605.5	292	655	57.86259460449219	70	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4676	false	-2164248985180394485	13	67	74	344	1431	300	واختلفوا في التوضء بماء السقاية جوزه بعضهم----- وقال بعضهم ان كان الماء كثيرا يجوز والا فلا وكذا كل ماء اعد للشرب حتي قالوا في الحياض التي اعدت للشرب لا يجوز منها التوضء ويمنع منه وهو الصحيح ويجوز ان ي---حمل ماء السقاية الي بيته ليشرب اهله وليس لاح-----د ان يسقي ارضه او زرع--------------------ه من نهر	4676	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6977	true	-4339688830572034497	239	300	1197	1497	1497	300	واختلفوا في التوضء بماء السقاية فقال بعضهم يجوز وقال بعضهم ان كان الماء كثيرا يجوز والا فلا وكذا كل ما- اعد للشرب حتي قالوا في الحياض التي اعدت للشرب لا يجوز منه- التوضء ويمنع فيه وهو الصحيح ويجوز ان يحمل من ماء السقاية الي بيته للشرب كذا في الفتاوي اراد ان يسقي شجرا او خضرا في داره حملا بجراره من نهر-	6977	-5209417282503185752	239	411.0	188	303	78.87789154052734	42	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4672	false	-5040608460716509569	213	283	1105	1436	1521	300	في النهر الخاص قال بعضهم ان كان النهر لعشرة فما دونها او عليه قرية واحدة يقسم ماءه فيها فهو نهر خاص يستحق به الش--------------------فعة وقال بعضهم ان كان لما دون الاربعين فهو نهر خاص وان كان -----لاربعين فهو عام وقال بعضهم ان كان لما دون الماءة فهو خاص وقال بعضهم ان كان لما دون الالف فهو خاص واصح ما قيل---- انه يفوض الي راي المجتهد حتي يختار اي الاقاويل شاء	4672	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms6980	true	6583365552121371347	32	85	151	416	1508	300	في------ الخاص قبل الع------------------شرة فما دونها او عليه قرية واحدة يعني ماءه----- فهو نهر خاص يستحق به الشفعة ولما فوق العشرة عام وقيل------------- لما دون الاربعين فهو خا----ص وان كان فوق الاربعين فهو عام وقيل الفاصل-------------- الماءة وقيل----------------------------- الالف وال------اصح ما قيل فيه انه مفوض الي راي المجتهد حتي يختار اي الاقاويل شاء	6980	-5209417282503185752	208	313.5	161	360	57.77777862548828	33	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4689	false	-8487268308160134798	197	260	927	1243	1435	300	وفي النوازل نهر ي--------جري في ارض قوم فانشق النهر وخرب بعض ارض قوم لاصحاب الارضين ان ياخذوا اصحاب النهر بعمار-------------------------------ة النهر دون عمارة الارض كذا في الخلاصة رجل--------------------------------------------------------- القي---- شاة ميتة في نهر الطاحونة فسال------ بها الماء الي الطاحونة فخربت الطاحونة ان كان النهر لا يحتاج الي الكري -لا يضمن----- وان كان يحتاج الي الكري فهو ضامن ان علم انها خربت من ذلك	4689	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7000	true	6363951088134133340	181	254	859	1222	1472	300	وفي المحيط لو انبثق نهر فجري في ارض قوم------------ وخرب اراضيهم فليس لهم ان ي----------اخذوا اصحاب النهر بعمارة الارضين ولهم ان ياخذوهم بعمارة النهر ولو كان له مجري ماء علي سطح غيره فخرب السطح فاصلاح المجري علي صابح المجري وذكر الهندواني لو القي رجل شا-----ة في ارض --طاحونة فسار الماء بها ال------ي الطاح---------------ونة ان كان النهر لا يحتاج الي الكري فلا ضمان عليه وان كان يحتاج ض---------------من ان علم انها خربت من ذلك	7000	-5209417282503185752	182	234.5	138	428	42.52336502075195	26	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4689	false	-8487268308160134798	8	102	39	472	1435	300	فاما اذا كان- في ارضه جحر فارة فسقي ارضه وتعدي الي ارض جاره وغرقت ينظر ان -----كان لا يعلم بجحر الفارة لا يضمن لانه غير متعد وان علم -ضمن لانه متعد وعلي هذا قالوا اذا فتح راس نهره فسال--------- شء الي ارض جاره فغرقت ينظر ان كان فتح من الماء مقدار ما يفتح من الماء في مثل ذلك النهر في العرف والعادة لا يضمن وان ف----تح مقدار ما لا يفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل--------------------------------------------ه في ذلك النهر ضمن كذا في محيط السرخسي-------------------------------------------------- ول---------------------و احرق كلا او حصاءد في ارضه فذهبت النار يمينا وشمالا واحرقت شيءا لغيره لم	4689	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7000	true	6363951088134133340	11	143	57	667	1472	300	واما اذا كانت في ارضه جحر فار ف-----------تعدي الي ارض جاره فغرقت ارض جاره فان كان لا يعلم بجحر الفار- لا يضمن --------------وان علم يضمن---------- وعلي هذا قالوا اذا فتح راس نهره فسال من النهر شء الي ارض جاره فغرقت ---قالوا ان فتح من الماء مقدار ما يفتح من الماء في مثل ذلك النهر في العرف والعادة لا يضمن وان كان فتح مقدار ما لا يفتح مثل ذلك المقدار في مثل ذلك النهر فانه يضمن وحكي عن الشيخ الامام اسماعيل الزاهد بانه كان يقول اذا سقي مثله انما لا يضمن اذا كان محقا في السقي بان سقاه في نوبته مقدار حقه فاما اذا سقي من غير نوبته اكثر من حقه يضن لانه مسبب ومتعد وفي الاصل ولو ان رجلا اوقد نارا او احرق كلا--------ء في ارضه فذهبت النار يمينا وشمال------------ا لغيره لم	7000	-5209417282503185752	323	500.5	250	669	48.2810173034668	60	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4713	false	9203669688533964498	196	287	1039	1512	1568	300	ال-بختج فاختلفوا في تفسيره -قال الحاكم ابو محمد الكفيني رحمه الله تعالي هو عص--ير العنب يصب فيه الماء ثم يطبخ قبل الغليان حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه فيكون الذاهب من العصير اقل من الثلثين يحل شربه ما دام حلوا--------- واذا غلي واشتد وقذف بالزبد يحرم قليله وكثيره-------------------------------------------- وقال بعضهم البختج هو الحميدي وهو ان يصب الماء علي المثلث ويترك حتي يشتد ويقال له ابو يوسفي لكثرة ما ا----------------------------------------------------------ستعمله ابو يوسف رحمه الله تعالي وهل يشترط لاباحته هذا ان يطبخ ادني طبخة بعد -----------ما صب عليه الماء قبل الغليان والشدة اختلفوا------ فيه	4713	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7024	true	5580532976142292881	73	174	386	911	1523	300	المتبجج واختلفوا في تفسيره فقال الامام ابو حنيفة الكعب----------------ي هو العصير الذي --صب فيه الماء--- وطبخ حتي -------------ذهب ثلثاه و-بقي ثلثه فيكون الذاهب من العصير اقل من الثلثين وانه ل---ما دام حلوا يحل شربه واذا غلا واشتد لا يحل شربه----- قليله وكثيره عند علماءنا جميعا وهو الذي سمي جمهوريا ايضا وقال بعضهم التبجيج-- الحميد و-هو ان يصب الماء علي المثلث ويترك حتي يشتد فانه يحل شربه قال شيخ الاسلام خواهر زاده وهو الاصح ويسمي ابا يوسف رحمه الله كان كثيرا يستعمله------------------------- وهل يشترط لاباحته عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف بعدما صب----- الماء فيه او في طبخه---- اختلف المشاءخ فيه	7024	-5209417282503185752	278	368.0	218	605	45.95041275024414	37	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4715	false	43927388667017481	89	165	457	815	1496	300	طبخ------ عصير- حتي -ذهب ثلث-ه وتركه حتي --------------برد ثم اعاد ال-----طبخ حتي -ذهب نصف ما بق----ي فان اعاد الطبخ قبل ان يغلي ويتغير عن حال العصير فلا باس به لان الطبخ وجد قبل ثبوت الحرمة بالغليان والشدة فان اعاد الطبخ بعد ان غلي وتغير فلا خير فيه لان الطبخ الثاني وجد بعد ثبوت الحرمة فلا ينفع و----------------------------------------------------------اذا طبخ عشرة ارطال عصير حتي ذهب منه رطل ثم اهراق منه ثلاثة ارطال ثم اراد طبخ البقية حتي يذهب	4715	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7066	true	-2733932710306247782	200	277	939	1295	1404	300	طبخ الرجل عصيرا حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثاه ثم ترك حين يبرد ثم اعاد عليه الطبخ حتي يذهب نصف ما بقي فان كان اعاد عليه -قبل ان يغلي ويتغير عن حال العصير فلا باس به لان الطبخ وجد في حالة الحلاوة وان كان يغير عن حالة العصير والا ---------------فلا خير فيه لان الطبخ -------وجد بعد ثبوت الحرمة م ولو قطع عنه النار فغلي حتي ذهب الثلثان يحل لانه اثر النار ش صورته اذا طبخ --------ال-عصير حتي ذهب -------------------------------------------------------------	7066	-5209417282503185752	196	243.5	150	449	43.65256118774414	31	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4718	false	1211141368771029687	94	130	456	671	1519	300	القدر التي يطبخ فيها العصير قدر--------------- قاعدتها مسطحة غير مقعرة وجدارها المحيط بها مستدير -في ارتفاعه علي الاستقامة وارتفاعها مقسوم بثلاثة اقسام متساوية فتملا وتطبخ الي ان يذهب ثلثاه ويرجع الباقي في القد--ر الي العلامة السفلي	4718	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7069	true	3541322714633730516	115	153	584	812	1594	300	القدر الذي يطبخ فيها العصير ينبغي ان يكون قدرا قاعدتها مسطحة غير مقعرة وجدارها المحيط---- مستديرا في ارتفاعه علي الاستقامة وارتفاعه- مقسوم بثلاثة اقسام متساوية فتملا ويطبخ الي ان يذهب ثلثاه ويرجع الباقي في المقدار الي العلامة السفلي	7069	-5209417282503185752	202	371.0	168	233	86.69528198242188	28	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4737	false	-6054406868072673422	227	254	1127	1266	1479	300	ان لم يتمكن لفقد الالة لم يءكل وان لم يتمكن لضيق الوقت لم يءكل عندنا-------------------------- وقال-------------- الحسن بن زياد ومحمد بن مقاتل يح-----------ل استحسانا وبالاستحسان اخذ القاضي	4737	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7088	true	-1839620110805268596	206	243	919	1098	1379	300	ان لم يتمكن لفقد الالة لم يءكل -ان لم يتمكن لضيق الوقت لم يءكل عندنا خلافا للشافعي رحمه الله ش وقال احمد في رواية الحسن بن زياد ومحمد بن مقاتل فان عندهم يءكل استحسانا وبه-------- اخذ --قاضي	7088	-5209417282503185752	125	197.0	98	190	65.78947448730469	23	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4738	false	-1446492760518483309	3	81	19	418	1519	300	وقيل هذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فاما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يحل وهو القياس لانه وقع في يده حيا فلا يحل بدون ذكاة الاخ-----------------------------------------------تيار- كالمتردية هذا الذي ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرنا --------------------------------------------اذا ترك التذكية فلو---- ذكاه حل----- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه ان كانت فيه حياة مستقرة فالذكاة وقعت موقعها بالاجماع وان لم تكن فيه حياة مستقرة فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ذكاته الذبح وقد وجد وعندهما حل بلا ذبح-- وكذا المتردية	4738	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7089	true	-8450584949526078975	110	229	492	1063	1409	300	وقيل هذا قول-------------------هما ------------اما عند ابي حنيفة رحمه الله------ فلا يءكل ايضا ل-----انه وقع في يده حيا فلا يحل الا بذكاة الاختيار ردا علي ما نذكره ان شاء الله تعالي ش اي اعتبارا بالمتردية وانتصابه علي انه مصدر بفعل محذوف اي يرده ردا او يكون علي الحال علي تاويل دارين الي المتردية او متعبرين لها فافهم م هذا الذي ذكرناه ش اي هذا الذي ذكرنا انه لا يءكل عنده اذا شق بطنه واخرج ما فيه م اذا ترك التذكية فلو انه ذكاه حل اكله عند ابي حنيفة رحمه الله ش ل----انه ان كانت فيه حياة مستقرة فالذكاة وقعت موقعها بالاجماع وان لم يكن فيه حياة مستقرة فعند ابي حنيفة ذكاة----------------- الذبح وقد وجد -عندهما--- بلا ذبح م وكذا المتردية	7089	-5209417282503185752	299	483.0	238	638	46.865203857421875	48	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4727	false	8607270753201570914	132	156	691	819	1553	300	ولو ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر------ لم يءكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من لا تجوز ذكاته كالمرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي كذا في	4727	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7098	true	7666733601501671094	140	213	716	1065	1464	300	ولو ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر بزجره لم يءكل لان الزجر دون الارسال ولهذا ش اي ولان الزجر دون الارسال م لم تثبت به ش اي بالزجر م شبهة الحرمة ش يعني في الصورة الاولي مع ان الحرمة اسرع ثبوتا لغلبة الحرمة علي الحل داءما م فاولي ان لا يثبت به الحل ش اي بزجر المسلم م وكل من لا تجوز ذكاته كالمرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي --ش في	7098	-5209417282503185752	125	224.0	101	351	35.6125373840332	23	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4733	false	-1914492897146266205	159	211	760	1027	1482	300	ولو ارسل المسلم كلبه علي صيد وسمي فادركه الكلب فضربه ووقذه----------------------------------------------- ثم ضربه ثانيا فقتله اكل وكذا لو ا-رسل كلبين فوقذه احدهما ثم قتله الاخر اكل لان الامتناع ع-ن الجرح بعد الجرح لا يدخل تحت التعليم فجعل ع-------------------------------------------------------------------------فوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارسل رجلان كل واحد منهما كلبا فوقذه احدهما وقتله الاخر اكل لما بينا	4733	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7099	true	-5370858516815039515	175	282	840	1386	1468	300	ولو ارسل المسلم كلبه علي صيد وسمي فادركه------ فضربه ووقذه ش اي اثخنه واضعفه ووهنه لجراحه ومنه الموقوذة م ثم ضربه------ فقتله اكل وكذا اذا ارسل كلبين فوقذه احدهما ثم قتله الاخر اكل لان الامتناع علي الجرح بعد الجرح-------- تحت التعليم فجعل عفوا ش لانه ليس في وسعه تعليمه علي وجه يمتنع عن الجرح بعد الجرح فجعل ذلك عفوا وقوله لان الامتناع جواب شبهة تردف المسالتين وهي ان الضربة الثانية التي قتل الكلب بها انما حصل بعد الاثخان الذي اخرجه من الصيد فينبغي ان لا يحل فاجاب عنه فقال لان الامتناع الخ م ولو ارسل رجلان كل واحد منهما كلبا فوقذه احدهما وقتله الاخر اكل لما بينا	7099	-5209417282503185752	242	427.5	195	566	42.75618362426758	41	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4734	false	-5673141491963540937	184	213	974	1117	1532	300	اذا كان ثقيلا وبه حدة لانه يحتمل انه قتله ب---------------------ثقله-- وان كان الحجر خفيفا وبه حدة -حل لا---ن الموت بالجرح وان كان الحجر خفيفا وجعله طويلا كالسهم وبه حدة	4734	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7116	true	-4318456219040203786	70	105	323	490	1429	300	اذا كان ثقيلا وبه حدة لاحتما---ل انه قتله بثقله ش اي الحجر لا يحل له م وان كان الحجر خفيفا وبه حدة يحل لتعيين الموت بالجرح ولو كان الحجر خفيفا وجعله طويلا كالسهم وبه حدة	7116	-5209417282503185752	131	235.0	103	170	77.05882263183594	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4734	false	-5673141491963540937	244	300	1259	1532	1532	300	الا اذا كان له حد- يبضع بضعا----------------- فحينءذ ------يحل لانه ك------السيف والرمح------------------------------ والاصل في هذه المساءل ان الموت اذا اضيف ال-----ي الجرح قطعا حل-- الصيد وان اضيف ال------------ي الثقل قطعا حرم -------وان وقع الشك ولم يدر انه مات---------- بالثقل او بالجرح حرم احتياطا -----------------------------------وان رماه بسيف او بسكين فاصابه بحده فجرحه حل و---------------------------------------ان اصابه بقفا السكين-	4734	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7117	true	5154339310320372230	107	198	514	951	1440	300	الا اذا كان له حدة يبضع بضعا ش اي يقطع قطعا م فحينءذ لا باس به لانه بمنزلة السيف والرمح ش لانه لا يكون بالجرح مباحا م والاصل في هذه المساءل ان الموت اذا كان مضافا الي الجرح بيقين كان الصيد حلالا واذا كان مضافا الي الثقل بيقين كان حراما وان وقع الشك ولا يدري--- مات بالجرح او بالثقل كان حراما---- احتياطا ش اي لاجل الاحتياط وهذا كله واضح م وان رماه بسيف او بسكين فاصابه بحده فجرحه حل ش لوجود القتل بحدة الالة ووجود الجرح م وان اصابه بقفا السكين	7117	-5209417282503185752	218	311.0	172	444	49.099098205566406	38	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4724	false	380474427492258812	1	89	4	430	1506	300	يكون الموت مضافا الي الرمي الثاني -اما اذا كان الرمي الاول بحال لا ينجو منه الصيد بان ----بقي فيه من الحياة---- بقدر ما يبقي في المذبوح كما لو- ابان راسه يحل--------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد غير انه -بقي فيه من الحياة اكثر -ما يكون في المذبوح بان كان يعيش يوما او دونه فع----ند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يحرم بالرمية الثانية لانه لا عبرة لهذا القدر من الحياة عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد رحمه الله تعالي يحرم لان لهذا القدر من الحياة -عبرة عنده	4724	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7125	true	-9133798583072816957	150	281	714	1325	1404	300	يكون الموت مضافا الي الرمي الثاني واما اذا كان------ الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان الموت لا يضاف الي الرمي الثاني لان وجوده وعدمه بمنزلة ش اراد ان وجوده وعدمه سواء م وان كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد الا انه يبقي فيه من الحياة اكثر مما يكون بعد الذب-ح بان كان يعيش يوما او دونه فعلي قول ابي يوسف رحمه الله ------لا يحرم بالرمي- الثاني- لان---------- هذا القدر من الحياة لا عبرة بها عنده ش اي عند ابي يوسف وفي بعض النسخ لا معتبر بها كما لا عبرة فيه من الحياة ما بقي في المذبوح بعد الذبح م وعند محمد رحمه الله ي------حرم لان -هذا القدر من الحياة معتبر عنده	7125	-5209417282503185752	369	554.5	288	643	57.38724899291992	64	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4724	false	380474427492258812	113	200	555	1002	1506	300	اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الرمي الاول بحال يجوز ان يسلم الصيد -------------------------------منه ليكون القتل مضافا الي الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علم ان الموت حصل من الجرحين----------------------------------- او لم يدر------------------ ضمن الثاني ما نقصته جراحته لانه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقصه فضمن ما نقصه ثم يضمن- نصف قيمته مجروحا بالجرحين لحصول الموت بالجرحين فكان متلفا نصفه وهو مملوك غيره فيضمن نصف قيمته مجروحا بالجرحين لان الاول لم يكن بصنعه وقد ضمن الثاني مرة فلا يضمنه ثانيا ثم يضمن نصف قيمة لحمه ---ذكيا -لانه بالر-مي الاول	4724	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7126	true	1173169081115622631	171	261	838	1286	1497	300	اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان ال------اول بحال يجوز ان يسلم الصيد منه والثاني بحال لا يسلم الصيد منه ليكون كله-- مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة فلا يضمنه كاملا كما اذا قتل عبدا مريضا ش فانه لا يضمن قيمته صحيحا م وان علم ان الموت حصل من الجراحتين ش اي جراحة الاول وجراحة الثاني م او لا يدري قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحت---------------------------------------------------ه ثم يضمنه نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة لحمه ش توضيح ذلك ان الرامي الاول	7126	-5209417282503185752	215	312.5	169	649	33.12788772583008	35	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4724	false	380474427492258812	169	232	841	1163	1506	300	متلفا نصفه وهو مملوك -غيره فيضمن نصف قيمته مجروحا----------------------- بالجرح--ين لان الاول لم يكن --بصنعه وقد ضمن الثا--------------------------------------------------------------------------------ني مرة-- فلا يضمنه- ثانيا ثم يضمن نصف---------------------------------------------------------------- قيمة --لحمه ذكيا لانه بالرمي الاول صار بحال يحل بذكاة -الاختي--------------------------------------------------------------ار --لو ل--م يكن الرمي الثاني فهو بالرمي الثاني افسد عليه نص-----------------ف اللحم فيضمنه ولا يضمن النصف الاخر لانه قد ضمنه مرة----------------- فدخل ضمان اللحم فيه كذا- في	4724	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7127	true	-4642862110103147586	107	230	530	1122	1478	300	متلفا نصفه وهو مملوك لغيره فيضمن نصف قيمته مجروحا ش اي حال كونه مجروحا م بالجراحتين لان الاولي ما كانت بصنعه ش اي بصنع الثاني وانما كانت بصنع الاول م والثانية ضمنها مرة ش اي والجراحة الثانية ضمنها الثاني مرة م فلا يضمنها ثانيا ش اي باي مرة لءلا يتكرر الضمان وقد ذكرناه انفا م واما الثالث ش وهو ضمان نصف قيمة اللحم--- م فلان- بالرمي الاول صار بحال يحل بذكاته الاختيار لولا رمي الثاني ش لان الاول قد كان اخرجه من حيز الامتناع فصار كالاهلي م فهذا ش اي الثاني --م بالرمي الثاني افسد عليه ش اي علي الاول م نصف اللحم فيضمنه ولا يضمن النصف الاخر لانه ض---منه مرة ش حيث ضمنه حيا م فدخل ضمان اللحم فيه ش اي في	7127	-5209417282503185752	262	391.5	212	601	43.59400939941406	38	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4746	false	228064729399520284	12	59	70	310	1524	300	محمد رحمه الله تعالي في كتاب الرهن لا يجوز الرهن الا مقبوضا فقد اشار الي ان القبض شرط --جواز الرهن قال الشيخ الامام الاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المعروف ب------------------------------------------------خواهر زاده الر------------هن قبل القبض جاءز الا انه غير لازم وانما يصير لازما في حق الراهن بالقبض وكان القبض شرط اللزوم لا	4746	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7133	true	-567542332775519800	200	300	1031	1537	1537	300	محمد في ال--------------كتاب------ لا يجوز الرهن الا مقبوضا فقد اشار الي--- القبض شرط الجواز -----وقال --شيخ الاسلام شرط اللزوم كما في الهبة وبه قال اكثر العلماء م ويتم بالقبض ش اي يتم عقد الرهن بقبض المرهون وقال مالك يصح بالايجاب والقبول بدون القبض ونحن نقول قال الله تعالي فرهان مقبوضة البقرة وصف الرهن بكونها مقبوضة والنكرة اذا وصفت عمت م قالوا ش اي قال المشايخ يعني بعض المشايخ واشار به الي ما قال شيخ الاسلام خواهر زاده لانه قال ان الرهن قبل القبض جاءز الا انه غير لازم وانما يصير لازما في حق الراهن بالقبض فكان القبض شرط اللزوم لا-	7133	-5209417282503185752	186	277.0	148	537	34.636871337890625	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4792	false	-5363798502410994418	97	194	493	978	1510	300	ولو كان الرهن علي يدي -عدل وامر- ان يودعه غيره--------------------------------------------------- ففعله العدل-- ثم جاء المرتهن يطلب دينه لا يكلف المرتهن احضار الرهن وامر الراهن ب---------------------------------تسليم الدين لان الراهن لم يرض بيد المرتهن فلا يلزمه احضار ما ليس في يده الا يري ان المرتهن لو اخذه من العدل يكون غاصبا ضامنا فكيف يلزمه احضار شء لو اخذه يصير غاصبا ولو اودعه العدل عن--د من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه وقال المودع ------اودعني فلان ولا ادري لمن هو او العدل غاب بالرهن ولم يدر اين هو لا يكلف المرتهن احضار الرهن ويجبر الراهن علي قضاء الدين لان المرتهن --------------------	4792	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7153	true	-4218554253813985926	199	280	948	1328	1417	300	ولو وضع الرهن علي يد العدل وامره ان يودعه غيره ففعل ش اي اودعه وفي الايضاح وكذا اذا لم يودعه وكان في يد العدل م ثم جاء المرتهن يطلب دينه لا يكلف-------- احضار الرهن لانه لم يءمن عليه حيث وضع علي يد غيره فلم يكن تسليمه في قدرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وض-عه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده يقول اودعني فلان ولا ادري لمن هو ----------------------------------------------------------------يجبر الراهن علي قضاء الدين لان احضار الرهن ليس علي المرتهن	7153	-5209417282503185752	212	304.0	167	601	35.27454376220703	36	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4782	false	3970051464430182887	7	54	38	282	1579	300	الرابع في نفقة الرهن وما شاكلها والاصل فيه------------- ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن بنفسه وتبقيته ف---علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان ا---------------لعين باقية علي ملكه وكذا----------------------- منافعه مملوكة له فيكون اصلاحه وتبقيته عليه---------------------------------------------------- وذلك مثل النفقة من ماكله ومشربه ---ومن هذا	4782	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7157	true	4723760130044635097	158	233	778	1125	1478	300	الراهن م ونفقة الرهن علي الراهن والاصل ش في هذا الباب م ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن------ وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين ش اي عين الرهن م باق علي ملكه ش اي علي ملك الراهن م وكذلك منافعه مملوكة له فيكون اصلاحه وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة ش انه علي المودع م وذلك مثل النفقة في ماكله ومشربه ش وليس هذا	7157	-5209417282503185752	206	328.0	161	353	58.35694122314453	34	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4782	false	3970051464430182887	16	90	84	476	1579	300	ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن بنفسه وتبقيته فعلي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باقية علي ملكه وكذا منافعه مملوكة له فيكون اصلاحه وتبقيته عليه وذلك مثل النفقة من ماكله ومشربه ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وكري الرهن وسقي البستان------------------------------------ وتلقيح نخله------------------------------------------------ وجذاذه------------------------------------------------------- والقيام بمصالحه وكل ما كان لحفظه ك---------------------رده الي يد ال-راهن او ك------------------رد جزء منه-- كمداواة الجرح--- فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ	4782	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7158	true	4825441499286593912	71	155	373	772	1495	300	ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن -----وبتبقيته م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الر-----------هن وسقي البستان ش اي حفره من كريت كريا م وكري النهر وتلقيح نخيله ش وهو وضع طلع الذكر في طلع الانثي او ما ينشق م وجذاذه ش بالجيم المكسورة وبالذالين المعجمتين ما قطع من الشء م والقيام بمصالحه وكل ما كان لحفظه ش اي لحفظ الرهن م او لرده الي يد المرتهن ش مثل جعل الابق م او لرد جزء منه ش كمداومة الجراح م فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ	7158	-5209417282503185752	202	275.0	163	576	35.06944274902344	30	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4770	false	-6958921194489925610	74	167	389	877	1540	300	لا يكون مضمونا والاول اصح واما المقبوض بحكم الرهن الباطل فلا يتعلق به الضمان اصلا نص عليه محمد رحمه الله تعالي في الجامع و---ال----باطل -من الرهن ما لا يكون منعقدا اصلا -كالباطل من البيوع والفاسد من الرهن ما يكون منعقدا لكن بوصف الفساد كالفاسد من البيوع وشرط انعقاد الرهن ان يكون الرهن مالا والمقابل به يكون مالا مضمونا الا انه عند فقد بعض شراءط الجواز ينعقد الرهن لوجو---د شرط الانعقاد لكن بصفة الفساد لانعدام شرط الجواز وفي كل موضع لم يكن الرهن مالا او لم يكن المقابل -به مضمونا لا ينعقد الرهن اصلا	4770	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7161	true	-2774665450058142798	180	248	864	1224	1454	300	لا باطل حيث قال ف--------------المقبوض بحكم الرهن الفاسد مضمون------------------------------------------------ في الصحيح وفي الرهن باطل لان ال--باطل لا ي-----نعقد- اصلا فكان كالبيع الباطل والفاسد ينعقد فكان كالبيع الفاسد--------------------------------- وشرط انعقاد الرهن ان يكون م------الا والمقابل به م-----الا مضمونا فاذا وجد شر-----------اءط الجواز ينعقد صحيحا واذا فقد شرطا من شراءط جوازه ينعقد فاسدا ----------------وفي كل موضع لم يكن الرهن مالا او لم يكن المقابلة به مضمونة لا ينعقد الرهن اصلا	7161	-5209417282503185752	234	310.0	184	501	46.70658493041992	32	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4757	false	-5014254170250476280	238	269	1179	1342	1499	300	المبسوط ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبضه المرتهن ثم استعاره الوصي من المرتهن لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فقد- خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم	4757	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7181	true	7812247559554341041	93	123	404	555	1378	300	الاب م- ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبض- المرتهن ثم استعاره الوصي----------- لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فانه خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم	7181	-5209417282503185752	145	260.0	116	164	88.41463470458984	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4758	false	-2126617509296651999	3	86	15	446	1501	300	فاستعمله لحاجة نفسه حتي هلك عنده فالوصي ضامن لقيمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقضي منه الدين اذا حل والفضل لليتيم ان ك---------------------------انت القيمة اكثر من الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت قيمته اقل من الدين ادي قدر القيمة الي المرتهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادي الزيادة من مال اليتيم و-----------------------------------ان كانت قيمته مثل الد---------ين ادي---------- الي المرتهن و---لا يرجع علي ا--------ليتيم و----ان لم يحل الدين فالقيمة رهن لقيامها----- مقام الرهن فاذا---------------------------------------------------------------------------- حل الاجل كان الجواب علي هذا التفصيل الذي مر فلو----------------------------------------------------------- غصبه واستعمله لحاجة الصبي- حتي هلك في يده يضمنه لحق المرتهن ولا يضمنه	4758	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7182	true	7443290858893590903	36	300	169	1466	1466	300	فاستعمله لحاجة نفسه حتي هلك عنده فالوصي ضامن لقيمته لانه متعد في حق المرتهن بالغصب والاستعمال وفي حق الصبي ش اي ولانه متعد في حقه م بالاستعمال في حاجة نفسه فيقضي ب-ه الدين--------------------- ان كان قد حل ش اي الدين م فان كانت --قيمته مث---ل الدين اداه الي المرتهن ولا يرجع علي اليتيم لانه وجب لليتيم عليه مثل ما وجب علي اليتيم فالتقيا قصاصا ش يعني ان الوصي وجب عليه باستعمال مال اليتيم في حاجة نفسه لليتيم كما وجب علي اليتيم للوصي بقضاء الوصي دين اليتيم فصار اخر الدينين قصاصا عن الاول م وان كانت قيمته اقل من الدين ادي قدر القيمة الي المرتهن ش قال الكاكي قوله ادي قدر الدين الي المرتهن وفي بعض النسخ ادي قدر القيمة وهذا سهو وقع من الكاتب وهذا ظاهر لا خفاء لاحد ان حق المرتهن بقدر الدين لا قيمة الرهن فكان الصحيح ما اثبته في المتن وكذلك قاله الاترازي وفي نسخة شيخي العلاء رحمه الله ان مثل ما قالا ادي قدر الدين وفي نسخة العرف وقع السهو والعمدة علي ما قالوا م وادي الزيادة من مال اليتيم لان المضمون عليه قدر القيمة لا غير وان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين ادي قدر الدين الي المرتهن والفضل ش اي ادي الفضل م لليتيم وان كان لم يحل الدين فالقيمة رهن ش لانها تقوم مقام الرهن م لانه ضامن للمرتهن بتفويت حقه المحترم فتكون رهنا عنده ش اي عند المرتهن م ثم اذا حل الاجل كان الجواب علي---- التفصيل الذي فصلناه ش اراد به قوله فان كانت قيمته مثل الدين الي اخره م ولو انه غصبه واستعمله لحاجة الصغير حتي هلك في يده يضمنه لحق المرتهن ولا يضمنه-	7182	-5209417282503185752	360	508.5	288	1329	27.088035583496094	55	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4807	false	-8755392141799194833	59	93	312	506	1592	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزو----------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان رهنت بجنس-------------------ها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------------------------- وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه وتكون رهنا مكانه	4807	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7183	true	2742652836422020691	169	273	758	1267	1389	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانه يتحقق الاستيفاء منه ش اي من رهن هذه الاشياء م فكان ش اي حل كل واحد من هذه الاشياء م محلا للرهن فان رهنت ش اي هذه الاشياء م بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة لانه لا معتبر بالجودة عند المقابلة بجنسها ش لان الجودة لا قيمة لها اذا لاقت جنسها فيما يجري فيه الربا م وهذا ش اي المذكور م عند ابي حنيفة رحمه الله لان عنده ش اي عند ابي حنيفة م يصير ش اي المرتهن م مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه ويكون رهنا مكانه	7183	-5209417282503185752	181	308.5	147	509	35.55992126464844	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4794	false	2697523032601167103	20	98	96	488	1522	300	كان قيمة العبد--- من جنس الدين استوفي دينه ورد الفضل وان كانت من خلاف جنس الدين حبسها بالدين كما كان قبل حلول الاجل وان كا------------------------------------------ن الراهن معسرا فللمرتهن ان يستسعي العبد في الاقل من ثلاثة اشياء سواء كان الدين- حالا او مءجلا ف--ينظر الي قيمة الرهن وقت الرهن والي قيمته وقت العتاق والي الدين----------- فيسعي------ في الاقل منها------------------ ثم يرجع علي الراهن اذا ايسر بما سعي لانه قضي دينه مضطرا وي----------------------------------------------------------------------رجع المرتهن----- ببقية دينه ان بقي------ من دينه	4794	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7221	true	8242677207620859757	56	158	246	734	1367	300	كان ش اي القيمة م من جنس حق--------------ه ورد الفضل------------ ش اي علي الدين علي الراهن م وان كان معسرا سعي العبد في قيمته وقضي به الدين ش وفي شرح الطحاوي وان كان الراهن معسرا فللمرتهن ان يستسعي------ في الاقل من ثلاثة اشياء سواء كان --دينه حالا او الي اجل وينظر الي قيمت--------------------------ه وقت العتاق والي الدين رهن به فيه فيسعي العبد في الاقل من هذه الاشياء الثلاثة ثم يرجع علي الراهن اذا ايسر-------- لانه قضي دينه مضطرا كالوارث اذا قضي دينا للميت لا يكون متبرعا ويرجع في التركة كذلك وهاهنا ويرجع المرتهن ايضا ببقية دينه ان بقي له شء من دينه	7221	-5209417282503185752	265	370.5	205	556	47.661869049072266	44	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4816	false	2492326691035720705	143	183	744	950	1557	300	وان كانت --قيمته اكثر من الدين-------------------------------------- فعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي روايتان في رواية يعتبر الجناية في قدر الامانة وفي رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لا ي-------ثبت حكم الجناية اصلا واما جناي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرهن علي ابن الراهن او ابن المرتهن فلا شك انها معتبرة	4816	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7238	true	7582880841414875025	73	191	359	925	1424	300	وان كانت القيمة- اكثر من الدين ش بان كانت القيمة الفين والدين الفا م فعن ابي حنيفة رحمه الله انه يعتبر ب-----------------------------قدر الامانة ش اي ان حكم الجناية يثبت في مقدار الامانة م لان الفضل ليس في ضمانه فاشبه جناية العبد الوديعة علي المستودع ش فان جنايته علي المودع معتبرة م وعنه ش اي وعن ابي حنيفة رواه عنه ابو يوسف م انها لا تعتبر ش اي ان حكم الجناية لا يعتبر م لان حكم الرهن وهو الحبس فيه ثابت فصار كالمضمون ش لان مقدار الامانة رهن في يده فصار لمقدار المضمون م وهذا ش اي ما ذكرنا من كون الجناية علي الراهن والمرتهن هدر م بخلاف جناية الرهن علي ابن الراهن او ابن المرتهن ش فا----نها معتبرة	7238	-5209417282503185752	128	166.0	101	600	21.33333396911621	21	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4836	false	-4200725071611716167	176	216	906	1105	1512	300	المحيط والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسل-------------------------------------------------------------م وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا-------------------------------------------------------- فيصيب ادميا كذا في الهداية وموجب ذلك------------------------------ الكفارة والدية علي العاقلة	4836	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7273	true	-6045726905218717362	31	98	152	483	1463	300	الله م والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم ش قوله يظنه جملة حالية والفاء في فاذا في الموضعين للمفاجات م وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا ش بفتح الغين المعجمة والراء وبالضاد المعجمة وهو الهدف م فيصيب ادميا--------------- وموجب ذلك ش اي ما يقتضيه الخطا بنوعيه م الكفارة والدية علي العاقلة	7273	-5209417282503185752	180	317.0	143	346	52.02312088012695	35	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4846	false	1125798105496606346	18	54	89	274	1554	300	في الكافي ---------ومن شهر علي غيره سلاحا في المصر فضربه-------------- ثم قتله الاخر فعلي القاتل القصاص-------------------------- معناه---------------- اذا ضربه فانصرف كذا في خزانة المفتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة------------------ فاتبعه وقتله فلا شء عليه	4846	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7305	true	-2777615145953202300	159	271	769	1294	1436	300	في الجامع الصغير م ومن شهر علي غيره سلاحا في المصر فضربه ش اي الشاهر م ثم قتله الاخر فعلي القاتل القصاص ش وقال المصنف رحمه الله م معناه ش اي معني هذا م اذا ضربه فانصرف ش يعني اشهر سيفه وضربه ثم انصرف وترك الضرب ثم قتله المشهور عليه فعليه القصاص ولا قصاص علي الشاهر م لانه خرج من ان يكون محاربا بالانصراف فعادت عصمته ش لانه لما شهر حل دمه دفعا لشره فلما لم يقتله وكف عنه اندفع شره وعادت عصمته فعلي القاتل القصاص م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة ش اي التي سرقها م فاتبعه وقتله فلا شء عليه	7305	-5209417282503185752	163	235.0	130	525	31.047618865966797	31	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4846	false	1125798105496606346	54	84	274	422	1554	300	وتاويل المسالة ان -كان لا يتمكن من الاسترداد الا بالقتل كذا في الهداية------------------------ واما-------- انه لو صاح به يترك ما اخذه ويذهب فلم يفعل هكذا ولك---ن قتله كان عليه القصاص	4846	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7306	true	4917315125083142146	115	153	525	709	1433	300	وتاويل المسالة اذا كان لا يتمكن من الاسترداد الا بالقتل والله اعلم ش يعني فحينءذ يباح له القتل واما اذا علم انه لو صاح به يترك ما اخذه ويذهب فلم يفعل هكذا ولكن ان قتله كان عليه القصاص	7306	-5209417282503185752	133	228.5	106	184	72.28260803222656	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4856	false	627842981417141840	268	295	1313	1453	1477	300	كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع يده بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا	4856	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7313	true	-5290677349937309609	26	52	129	265	1444	300	كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع---- بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا	7313	-5209417282503185752	136	265.5	110	140	97.14286041259766	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4873	false	-7761363667496261614	142	218	719	1094	1474	300	وان لم يذكروا------- حالا ولا مءجلا فهو حال كذا------------------------------------------- في الهداية ولو كان القتل خطا فقال صالحتك علي الف دينار او علي عشرة الاف درهم ولم يسم لذلك اجلا فان كان ذلك قبل قضاء القاضي وقبل تراضيهما علي نوع من انواع الدية فانه يكون مءجلا كذا في الظهير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وان كان القاتل حرا------------------------ وعبدا------------ فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف----- ففعل فالالف علي الحر و-علي المولي نصفان كذا في الهداية ثم الصلح	4873	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7319	true	-6682129266522394435	60	185	287	864	1424	300	وان لم يذكروا مالا م حالا ولا مءجلا فهو حال -لانه مال واجب بالعقد ش اي بعقد الصلح م والاصل في امثاله ش اي امثال الصلح م الحلول نحو المهر والثمن ش---------------------------------------- فان الاصل ف--------------------------يهما حلول الحال وان كان التاجيل جاءزا م بخلاف الدية ش في قتل الخطا حيث لا تجب حالة م لانها ش اي لان الدية والتذكير علي تاويل المال م ما وجبت بالعقد ش العارض علي القتل بل وجب القتل ابتداء فوجبت مءجلة الي ثلاث سنين م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وان كان القاتل حرا او عبدا ش يعني اشترك حر وعبد في قتل شخص م فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل فالالف علي الحر ومولي العبد- نصفان ----------لان عقد الصلح	7319	-5209417282503185752	186	201.5	143	655	28.39694595336914	33	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4840	false	4621486262025123772	66	98	332	496	1487	300	قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك وان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين-- كذا -----في الهداية واذا قتل جماعة واحدا عمدا تقتل الجماعة	4840	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7323	true	4456129024062704494	105	137	567	732	1575	300	قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل لجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين ش هذا كله لفظ القدوري قال اصحابنا الواحد يقتل ب------الجماعة	7323	-5209417282503185752	126	224.0	100	171	73.68421173095703	20	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4862	false	-2963597686395434689	218	251	1102	1256	1501	300	واحدة كذا في الكافي وان كان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده فان شاء الامام قال اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال اقتلوه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	4862	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7330	true	5731419166952867999	127	157	623	763	1475	300	واحدة --------------وان كان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده فان شاء الامام قال اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال اقتلوه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	7330	-5209417282503185752	140	268.5	110	154	90.90908813476562	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4881	false	4671706715661174181	0	43	0	208	1506	300	واذا رمي المجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقع- الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اكل كذا في الهداية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رمي المحرم صيدا ثم حل فاصابه السهم------- فعليه الجزاء وان رمي حلال صيدا ثم احرم فلا شء عليه	4881	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7356	true	2900198516913398603	89	156	429	757	1475	300	واذا رمي المجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اكل لان المعتبر حال الرمي في حق الحل والحرمة اذ الرمي هو الزكاة فتعتبر الاهلية وانسلابها ش اي سقوط الاهلية م عنده ش اي عند الرمي م ولو رمي المحرم صيدا ثم حل فوقعت الرمية بالصيد فعليه الجزاء وان رمي حلال صيدا ثم احرم فلا شء عليه	7356	-5209417282503185752	184	331.5	143	328	56.09756088256836	37	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4850	false	-8683803475788706613	36	102	186	511	1481	300	معرفة ذهاب البصر قال محمد بن مقاتل الرازي يقابل عينه بالشمس مفتوحة -----فان دمعت----- علم ان الضوء باق وان لم تدمع علم ان الضوء قد ذهب وذكر الطحطاوي ----------انه يلقي بين يديه حية فان رهب من الحية علم انه لم يذهب----- وقال محمد رحمه الله تعالي ينظر الي البصر اهل البصر وان لم يعلم ذلك------ يعتبر فيه الدعوي والانكار والقول قول الجاني مع يمينه علي البتات	4850	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7374	true	3129765386288529832	160	222	815	1117	1468	300	معرفة ذهاب البصر قال محمد بن مقاتل الرازي يستقبل -----الشمس مفتوح العين فان دمعت عينه علم ان البصر باق فان لم تدمع علم ان البصر ذا--هب وذكر الطح-اوي رحمه الله انه يلقي بين يديه حية فان هرب من الحية علم انه لم يذهب بصره وقال محمد في الاصل ان ---------------------------------لم يعلم بما ذكرنا يعتبر فيه الدعوي--------- والقول ل----لجاني مع يمينه علي الثبات	7374	-5209417282503185752	236	378.5	185	356	66.2921371459961	40	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4890	false	3431761623553735520	237	286	1211	1477	1551	300	وهي التي تظهر الدم ولا تسيله كالدمع في العين والدامية وهي التي تسيل الدم------------------------- -----------------------------------------والباضعة-- وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتلاحمة-- وهي التي تاخذ في الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------والسمحاق-- وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموضحة-- وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي	4890	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7384	true	-1034593803463129170	71	241	351	1217	1491	300	----------------------------------------------------م وهي التي تسيل الدم ش بضم التاء من الاسالة م والباضعة ش اي الشجة الرابعة هي التي تسمي بالباضعة م وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه ش من البضع وهو الشق والقطع وفي المغرب الباضعة هي التي جرحت الجلد وشقت اللحم م والمتلاحمة ش اي الشجة الخامسة التي تسمي بالمتلاحمة م وهي التي تاخذ في اللحم ش وفي المغرب المتلاحمة من الشجاج التي تشق اللحم دون العظم ثم يتلاحم بعد شقها اي تتلاحم وتتلاصق وقال الازهري الوجه ان يقال اللاحمة اي القاطعة اللحم وانما سميت بذلك علي التاول اليه اي علي التفاءل وعن محمد رحمه الله هي قبل الباضعة وهي التي يتلاحم فيها الاحمر الدم ويسود ولا يبضع اللحم م والسمحاق ش اي الشجة السادسة هي التي تسمي بالسمحاق م وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس ش وفي المغرب السمحاق جلدة رقيقة فوق عظم الراس اذا انتهت اليه الشجة يسمي سمحاق ومنه قيل للعظم الرقيق سماحيق م والموضحة ش اي الشجة السابعة تسمي بالموضحة م وهي التي توضح العظم اي تبينه ش وفي -------	7384	-5209417282503185752	196	313.5	158	925	21.189189910888672	32	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4891	false	-2832047343977911949	130	166	654	843	1481	300	المحيط وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلث- الدية كذا	4891	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7386	true	-3035933990357873337	247	284	1246	1436	1516	300	الله م وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية لما	7386	-5209417282503185752	183	355.0	147	190	96.31578826904297	33	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4891	false	-2832047343977911949	236	296	1158	1459	1481	300	في الظهيرية وفيما قبل الموضحة الشجاج الست اذا كانت خطا حكومة العدل هكذا في المحيط واختلفوا في تفسير حكومة العدل فقال------- الطحاوي السبيل في ذلك ان يقوم لو كان مملوكا بدون هذا الاثر ويقوم مع هذا الاثر ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين فان كان نصف عشر القيمة يجب نصف عشر الدية وان كان بقدر ربع العشر يجب ربع	4891	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7390	true	7593418293537541452	102	151	496	742	1472	300	في------------------- الموضحة وفيما قبله-------------ا حكومة --عدل وفيما فوقها الاروش م و-----تفسير حكومة العدل علي ما قاله الطحاوي رحمه الله---- ان يقوم------- مملوكا بدون هذا الاثر ويقوم به ال----اثر ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين فان كان نصف عشر القيمة يجب نصف عشر الدية وان كان -----ربع العشر ---فربع	7390	-5209417282503185752	192	292.5	151	308	62.33766174316406	30	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4893	false	8579433292471243253	183	222	860	1051	1434	300	وان ذهب سمعه او بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية قالوا--------------- هذا قول ابي حنيفة ومحمد ----رحمهما الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الشجة تدخل في دية السمع والكلام ولا تدخل في دية البصر	4893	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7396	true	5870619342417472428	114	183	544	880	1441	300	وان ذهب سمعه و--بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية قالوا ش اي المشايخ م هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش قال في النهاية ذكر ابي يوسف مع ابي حنيفة وقع سهوا لكونه مخالفا لجميع روايات الكتب المتداولة فينبغي ان يذكر محمد رحمه الله مكان ابي يوسف م وعن ابي يوسف رحمه الله------ ان الشجة تدخل في دية السمع والكلام ولا تدخل في دية البصر	7396	-5209417282503185752	172	295.0	136	344	50.0	33	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4887	false	-6825801045736484347	56	89	273	424	1524	300	وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصبع او اليد كلها------------------------------------------------------- لا قصاص عليه في شء من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان تجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل	4887	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7397	true	6600527752203043737	207	289	1004	1387	1436	300	وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصبع او اليد كلها ش اي او شلت اليد كلها والشلل فساد في اليد من باب علم م لا قصاص عليه في شء من ذلك ش اي باتفاق اصحابنا وقال الاءمة الثلاثة رحمهم الله لا يسقط القود عن الاصبع لانه عمد يمكن في الاعتبار المساواة فيه ولا يجب القصاص في الثاني في قول عن الشافعي وفي رواية عن احمد م وينبغي ان تجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل	7397	-5209417282503185752	151	266.5	118	383	39.42558670043945	33	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4903	false	448291158535234794	236	272	1190	1352	1495	300	وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ماتت ثم القت ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين-- كذا -في الهداية	4903	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7419	true	-1754658311481921805	52	120	249	564	1392	300	وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين ش ذكر هذا تفريعا علي مسالة القدوري م لانه قاتل شخصين ش وذلك لانه لما انفصل عنها حيا اعتبر حكمه بنفسه بدلالة انه يجب فيه ارش كامل فصار قاتلا للاثنين م وان ماتت ثم القت ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين ش هذا لفظ القدوري	7419	-5209417282503185752	156	259.5	120	315	49.52381134033203	33	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4918	false	-5258924542891751975	22	94	112	490	1459	300	الطرف الداخل الذي يلي الحاءط فلا ضمان عليه وان اصابه الطرف الخارج ضمن وان اصابه الطرفان جميعا وقد ----------------------علم ذلك وجب نصف الضمان وهدر النصف وان------------------------------------------------------------------- لم يعلم اي الطرفين اصابه -ضمن النصف وهدر النصف استحسانا هكذا في المحيط وان--------------------------------------------------------------------------------- اشرع جناحا -في الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرء الي المشتري منها و-----------------------------------------------------تركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع	4918	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7428	true	2185994636145731599	128	232	620	1131	1454	300	ا--------------------------------------------------------------------------------لطرفان الداخل في الحاءط والخارج عنه م وعلم ذلك وجب نصف ال-دية وهدر النصف ش اي سقط النصف م كما اذا جرحه سبع وانسان ش يجب النصف ويهدر النصف م ولو لم يعلم اي --طرف-- اصابه يضمن النصف اعتبارا للاحوال ش يعني يضمن في حال بالنظر الي الخارج عن الحاءط ولا يضمن في حال بالنظر الي الداخل فيضمن نصف الضمان م ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرء اليه------- منها ش اي برء الباءع بتسليمه للمشتري مما يحدث من الخشبة م فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع	7428	-5209417282503185752	234	341.0	183	603	38.80596923828125	38	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4917	false	7192147997923284667	230	268	1079	1290	1458	300	استاجر رب الدار العملة---------------------------------- لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم دون رب الدار فيلزمهم الدية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفارة وحرمان الارث---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سقط ذلك بعد فراغهم من العمل فالضمان علي رب الدار استحسانا	4917	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7429	true	7085503914545513506	54	171	272	829	1415	300	استاجر رب الدار الفعلة ش وهو جمع فاعل كالقتلة جمع قاتل م لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم ش اي علي الفعلة لا علي المستاجر الذي هو رب الدار م لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا ش اي وجوب الضمان علي الفعلة م لانه انقلب فعلهم ش اي فعل الفعلة م قتلا ش حقيقة لظهور اثر فعلهم وهو التلف بالسقوط عليه م حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده ش اي في عقد المستاجر م فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر ش اي الضمان م عليهم ش اي علي الفعلة م وان سقط---- بعد فراغهم--------- فالضمان علي رب الدار استحسانا	7429	-5209417282503185752	158	237.0	128	570	27.719297409057617	25	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4909	false	3646314429935420298	76	117	383	580	1470	300	ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي شرح الطحاوي لو كان ماءلا الي الطريق العام فان الخصومة فيه الي كل واحد من الناس مسلما كان او ذميا بعد ان كا-ن حرا بالغا عاقلا او كان صغيرا اذن له وليه --بالخصومة	4909	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7444	true	-1565165785798312432	219	300	1035	1419	1419	300	ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة حرا كان او مكاتبا ش وقال الاقطع في شرحه وكذلك لو طالبت به امراة او صبي او غريب من بلد اخر لان جميع هءلاء لهم المرور في الطريق فصحت مطالبتهم وفي شرح الطحاوي والخصومة -------------------------------------الي كل واحد من الناس مسلما كان او ذميا بعد ان يكون حرا بالغا عاقلا او كان صغيرا اذن له وليه في الخصومة-	7444	-5209417282503185752	147	260.0	116	422	34.83412170410156	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4937	false	-1512248251858788378	185	216	923	1077	1526	300	الذخير-ة الراكب ضامن لما وطء-ت الدابة وما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت او خبطت وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------اذا صدمت كذا في الهداية------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يضمن ما نفحت برجلها او ضربت بذنبها	4937	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7449	true	-515481411844464102	202	268	1003	1330	1476	300	الصغير م الراكب ضامن لما اوطات الدابة -ما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت او خبطت ش الكدم العض بمقدم الاسنان كما يكدم الحمار والخبط الضرب باليد م وكذا ش اي وكذا يضمن الراكب م اذا صدمت ش الصدم الضرب بالجسد ومنه اذا قتل الكلب الصيد صدما لا يءكل واصطدم الفارسان يعني ضرب احدهما الاخر بنفسه م ولا يضمن ما نفحت برجلها او ------ذنبها	7449	-5209417282503185752	123	187.0	96	334	36.82634735107422	22	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4938	false	743611466208304840	88	118	458	601	1511	300	في السراج الوهاج --وان اصابت بيدها او -رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن	4938	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7450	true	-2312435381044771501	257	288	1276	1422	1472	300	في الجامع الصغير م وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن	7450	-5209417282503185752	135	251.5	105	146	92.46575164794922	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4991	false	209592868194849161	174	195	886	981	1516	300	شء من الحر فيه الدية تجب في العبد القيمة--------- وكل شء من الحر فيه نصف الدية ففيه من العبد نصف القيمة	4991	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7457	true	6049489529844574619	0	21	0	96	1380	300	شء من الحر فيه الدية ---ففي-----ه القيمة من العبد وكل شء من الحر فيه نصف الدية ففيه من العبد نصف القيمة	7457	-5209417282503185752	85	146.0	66	104	81.73076629638672	18	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4940	false	716278489289769403	1	23	7	117	1578	300	ومن قاد دابة فنخسها رجل فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو علي الناخس------------------ وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره	4940	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7469	true	-7845403757377698084	257	284	1234	1362	1432	300	ومن قاد دابة فنخسها رجل فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو علي الناخس ش لا علي القاءد م وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره	7469	-5209417282503185752	110	208.0	88	128	85.9375	22	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4962	false	637941752043909409	132	193	672	988	1542	300	قتل------ رجلين عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد ول-ي كل واحد منهما فالم---ولي يدفع نصفه الي الاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم فان قتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما عمدا-------------------------------- والاخر------------------------ خطا فعفا احد وليي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا عشرة الاف لولي الخطا وخمسة الاف لاحد وليي العمد الذي لم يعف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دف-----عه اليهم دفعه اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه	4962	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7492	true	3903915798015188603	117	298	569	1444	1455	300	قتل العبد رجلين عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد وليي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه الي الاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم لانه لما عفا احد وليي كل واحد منهما سقط القصاص وانقلب مالا فصار كما لو وجب المال من الابتداء ش ولو وجب المال في بداية الامر بسبب القتيلين لكان بالنصف فكذا هنا م وهذا لان حقهم ش اي حق الاولياء م في الرقبة او في عشرين الفا وقد سقط نصيب العافيين ش من الاولياء الاربعة م وهو النصف وبقي النصف فان كان قتل احدهما عمدا ش اي فان قتل احد الرجلين عمدا م والاخر ش اي وقتل الرجل الاخر م خطا فعفا احد وليي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف ل--------------------------------------لذي لم يعف من وليي العمد وعشرة الاف لوليي الخطا لانه لما انقلب العمد مالا كان حق ولي الخطا في كل الدية عشرة الاف وحق احد وليي العمد في نصفها خمسة الاف ولا تضايق في الفداء ش لانه يجب في الذمة والذمة صالحة ان يثبت فيها اموال كثيرة م فيجب خمسة عشر الفا وان دفعه دفعه اليهم----- اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه	7492	-5209417282503185752	263	446.5	211	918	28.64923667907715	45	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4991	false	209592868194849161	0	68	0	344	1516	300	عشرة الاف----- او اكثر قضي عليه بعشرة الاف الا عشرة دراهم ويكون ذلك علي العاقلة في ثلاث سنين وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف درهم الا خمسة دراهم وفي الهداية خمسة الاف درهم الا عشرة دراهم وهو ظاهر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------رواية هكذا في السراج الوهاج ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت	4991	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7494	true	6857363705309128610	206	264	996	1282	1462	300	عشرة الاف درهم او اكثر قضي ل--ه بعشرة الاف الا عشرة وف------------------------------------------------------------------------------------ي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف -----------------------------------------------الا عشرة ش اي هنا لفظ القدوري وقال المصنف م وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش وبه قال النخعي والشعبي والثوري واحمد في رواية م وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الل---------------------------ه تجب قيمته بالغة ما بلغت	7494	-5209417282503185752	130	144.5	102	446	29.147981643676758	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4992	false	5825937794347762505	224	272	1119	1350	1486	300	الظهيرية ومن فقا عيني عبد فان شاء المولي دفع عبده واخذ قيمته وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته كذا في الهداية قال ابو حنيفة رحمه الله	4992	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7503	true	-344727468312780654	255	300	1225	1435	1435	300	الصغير م ومن فقا عيني عبد فان شاء المولي دفع عبده واخذ قيمته وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة رحمه الله ------وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته م و------------قال الشافعي-- رحمه الله-	7503	-5209417282503185752	198	355.5	156	231	85.71428680419922	38	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4963	false	-2815299441161625836	270	291	1378	1473	1515	300	القطع فعليه قيمته اقطع وان كان المولي قطع يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب لا شء عليه	4963	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7511	true	-663233197266456069	0	21	0	95	1499	300	القطع فعليه قيمته اقطع وان كان المولي قطع يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب لا شء عليه	7511	-5209417282503185752	95	190.0	74	95	100.0	21	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4977	false	-6890375272725845385	76	165	388	856	1524	300	علي المولي---------- فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بين ولي الجنايتين نصفين ويرجع المولي بعد ما ادي قيمة العبد اليهما بنصف قيمته علي الغاصب ويدفع الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع --------------------------------بذلك علي الغاصب مرة اخر-ي وهذا ع------------------------------ند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يرجع بنصف قيمته فيسلم له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان--- جن---------ي عند المولي اولا ثم -----------جني عند الغا-----صب غرم المولي----- قيمته بين ول-ي الجنايتين نصفين ثم يرجع بنص--------------ف القيمة علي الغاصب فيدفع الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع به علي الغاصب	4977	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7513	true	6841501701112089524	10	165	47	819	1439	300	عند المولي فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري م قال ش اي محمد م ويدفعه ش اي النصف الماخوذ من---------------------------------------------------- الغاصب م---- الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك ش اي بالمدفوع الي ولي الجناية م علي الغاصب وهذا ش اي وهذا الدفع الثاني والرجوع الثاني م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحمه الله------ يرجع بنصف قيمته فيسلم له ش اي للمولي اي لا يدفعه الي ولي الجناية الاولي وهو قياس قول الاءمة الثلاثة م لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي فلا يدفعه اليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد كي لا يتكرر الاستحقاق ش يدفعه الي ولي الجناية عند المولي بان كانت الجناية الاولي عند المولي----- ثم غصبه غاصب فجني عنده جناية اخري فان المولي يدفع قيمته الي وليي الجنايتين نصفين ثم يرجع به علي الغاصب بنصف القيمة----------- ويدفع الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع به علي الغاصب	7513	-5209417282503185752	310	435.5	244	856	36.2149543762207	45	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4965	false	7954346218879849596	199	274	1014	1390	1526	300	في المحيط ومن غصب عبدا فجني في يده ثم رده فجني جناية اخري فان المولي يدفعه الي ول-ي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع به علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يرجع بنصف القيمة فيسلم له وان جني عند المولي جناية ثم غصبه فجني في يده دفعه المولي نصفين ويرجع بنصف قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به كذا في ----	4965	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7514	true	8805024562802179494	135	209	688	1053	1461	300	اي محمد م ومن غصب عبدا فجني في يده ثم رده فجني جناية اخري فان المولي يدفعه الي وليي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع به علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م---- وقال محمد رحمه الله------ يرجع بنصف القيمة فيسلم له وان جني عند المولي------ ثم غصبه فجني في يده دفعه المولي نصفين ويرجع بنصف قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به والجواب في	7514	-5209417282503185752	346	657.0	275	381	90.81365203857422	65	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4902	false	5399947282377047937	72	141	344	708	1533	300	واذا اودع صبي عبدا فقتله فعلي عاقلته-------------------------------------------- القيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اودع------------- طعاما فاكله لم يضمن وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف--------- رحمه-- الله تعالي يضمن في الوجهين وعلي ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا اودع العبد المحجور ما-----لا فاستهلكه لا يءاخذ بالضمان في الحال عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويءاخذ به بعد العتق وعند ابي يوسف--------- رحمه-- الله تعالي يءاخذ به في الحال وعلي هذا الخلاف الاقراض	4902	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7517	true	-9053247629144847841	48	240	234	1244	1556	300	واذا اودع صبي عبدا فقتله فعلي عاقلته الدية ش اي علي عاقلة الصبي الدية قيل المراد القيمة وبها صرح فخر الاسلام والصدر الشهيد رحمهما الله واثر لفظ الدية لانها بازالة الادمية والقيمة بازالة المالية وفي العبد بازالة الادمية عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م وان اودع ش اي الصبي م طعاما فاكله لم يضمن وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله------ يضمن في الوجهين جميعا ش وبه قال مالك واحمد وفي شرح الطحاوي اودع عند صبي مالا فهلك في يده فلا ضمان عليه بالاجماع واذا استهلك الصبي ان كان الصبي ماذونا له في التجارة يضمن الصبي بالاجماع وان كان محجورا قبل الوديعة باذن وليه ضمن بالاجماع وان قيل بغير اذن وليه فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة ومحمد لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله يضمن في الحال واجمعوا علي انه لو استهلك مال الغير بلا وديعة يضمن في الحال بالاجماع م وعلي هذا اذا اودع العبد المحجور عليه مالا فاستهلكه لا يءاخذ -الضمان في الحال عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ ويءاخذ به بعد العتق وعند ابي يوسف والشافعي رحمهما الله------ يءاخذ به في الحال وعلي هذا الخلاف الاقراض	7517	-5209417282503185752	331	569.0	267	1035	31.980676651000977	55	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4998	false	243756898348496182	32	73	146	338	1484	300	وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البد--------------ن او---- نصف البدن-- ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده --------او راسه فلا شء عليهم فيه كذا	4998	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7533	true	2385999127792818739	123	172	537	755	1360	300	وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او النصف ش اي او وجد نصف البدن م ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله او راسه فلا شء عليهم --ش هذا	7533	-5209417282503185752	187	350.5	146	220	85.0	38	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4998	false	243756898348496182	238	271	1169	1331	1484	300	التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------تيل فهو علي اهل المحلة------------------------------------------------------------------------ الا ان يدعي --اولياءه علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلة ولا علي اولءك شء---- حتي يقيموا البينة	4998	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7547	true	340614369823360893	161	260	765	1244	1446	300	التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن قتيل م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا التقي قوم بالسيوف فاجلوا ش بالجيم اي انكشفوا م عن قتيل فهو علي اهل المحلة لان القتيل بين اظهرهم ش اي بينهم لفظ الاظهر مقحم للتاكيد م والحفظ عليهم الا ان يدعي الاولياء- علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل المحلة شء لان هذه الدعوي تضمنت براءة اهل المحلة عن القسامة م قال ش اي محمد م ولا علي اولءك ش اي اولءك القوم المتقاتلين اي لم تكن القسامة علي اهل المحلة ولا علي المتقاتلين م حتي يقيموا البينة	7547	-5209417282503185752	154	240.5	122	480	32.08333206176758	28	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5005	false	-5817244004658282744	113	156	558	801	1541	300	في الكفاية ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي عليها القسامة تكرر------ الايمان عليها وعلي عاقلتها الدية وعاقلتها اقرب القباءل اليها في النسب -قال المتاخرون من اصحابنا ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة	5005	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7554	true	-7029299648405001642	254	293	1234	1447	1473	300	فكذا هذا م ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ عليها القسامة تكرر عليها الايمان والدية علي عاقلت---------------ها اقرب القباءل اليها في النسب وقال ابو يوسف رحمه الله القسامة علي-------- العاقلة ايضا-------- لان القسامة	7554	-5209417282503185752	157	240.0	127	250	62.79999923706055	22	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5017	false	-2641057760574987527	211	268	1032	1309	1472	300	الدية في ثلاث سنين وكذلك لو تعمدوا ولكن احدهم ابو المقتول ففي مال كل واحد عشر الدية في ثلاث سنين كذا في الذخيرة واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------كان الواجب بالفعل ----------------------------------ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة كذا	5017	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7562	true	-2415691198133812958	103	178	520	854	1425	300	الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منها في سنة م----------------------------------------------------------------------- واذا كان جميع الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منها في سنة ش اي فيءخذ كل ثلث من الدية في سنة واحدة م وان كان الواجب بالعقل ش اي من الجنايات فيما دون النفس م ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة وما	7562	-5209417282503185752	183	326.5	143	405	45.185184478759766	36	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5012	false	2642280772690320579	100	190	487	910	1454	300	وان كان- عاقلة الرجل اصحاب --رزق قضي----- عل--------يهم بالدية في ارزاقهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خرجت لهم ارزاق اشهر مضت قبل القضاء بالدية لا يءخذ من ذلك شء وان خرجت لهم ارزاق اشهر مضت بعد القضاء يءخذ منها الدية بالحصة فينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل شهر--------------- يءخذ من رزق كل شهر نصف سدس ثلث الدية كذا في المحيط فان خرج الرزق بعد قضاء------------ القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيوم او اكثر اخذ من رزق ذلك الشهر بحصة الشهر وان كان- لهم ارزاق في كل شهر--- وعطاء في كل سنة فرضت عليهم الدية في عطياتهم دون	5012	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7566	true	1381195329372203492	42	183	194	831	1438	300	ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق ش ياخذون كل شهر م يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطاء ش وقد مر الفرق الرزق والعطاء عن قريب م قاءم مقامه ش اي مقام العطاء م اذ كل منهما صلة من بيت المال ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة فكلما يخرج رزق يءخذ منه الثلث بمنزلة العطاء وان كان يخرج في كل ستة اشهر وخرج بعد القضاء ش اي بعد حكم القاضي بذلك م يءخذ منه سدس الدية وان كان يخرج في كل شهر يءخذ من كل رزق بحصته من الشهر حتي يكون المستوفي في كل سنة مقدار الثلث وان خرج بعد القضاء بيوم او اكثر اخذ من رزق ذلك الشهر بحصة الشهر وان كانت لهم ارزاق في كل شهر او اعطية في كل سنة فرضت------ الدية في الاعطية دون	7566	-5209417282503185752	207	154.0	157	769	26.918075561523438	36	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5011	false	-3054322849599516267	184	260	1022	1398	1590	300	ولا يعقل اهل مصر عن اهل مصر اخر -----------------------------------------------------------------------------اذا كان لاهل كل مصر ديوان علي حدة -------------------------------ولو كان -------تناصرهم باعتبار القرب في السكني فاهل مصر اقرب اليه من اهل مصر- اخر كذا في الهداية ولو ان اخوين لاب وام ديوان احدهما بالكوفة وديوان الاخر بالبصرة لم يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل عن كل واحد منهما اهل ديوانه كذا في المبسوط ويعقل اهل كل مصر عن -اهل سوادهم وقراهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل	5011	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7568	true	-789182364580332201	189	300	936	1453	1453	300	ولا يعقل اهل مصر عن---- مصر اخر ش هذه من مساءل الاصل اوضحها المصنف بقوله م يريد به ش اي بهذا الذي ذكره م انه اذا كان لاهل كل مصر ديوان علي حدة لان التناصر بالديوان عند وجوده ولو كان ش اي التناصر م باعتبار القرب في السكني فاهل مصر اقرب اليه من اهل مصره اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعقل اهل كل مصره من اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم ش اي فان اهل السواق اي القري م اذا حزبهم ش اي اذا اصابهم م امر ش من الامور المزعجة م استنصروا بهم ش اي باهل المصر م فيعقلهم اهل المصر باعتبار معني القرب في النصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل-	7568	-5209417282503185752	204	274.0	162	678	30.0884952545166	38	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5012	false	2642280772690320579	239	275	1154	1339	1454	300	ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فلم يقض بالدية علي عاقلته حتي حول ديوانه الي البصرة------------------------------------------------------------ فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة كذا------- في المبسوط ولو قضي بالدية علي عاقلته ------بالكوفة	5012	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7571	true	-4877769062775770132	161	207	772	994	1444	300	ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء ف-----------------------------حول ديوانه الي البصرة ش وفي بعض النسخ جعل ديوانه اي بعد القتل م ثم رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقال زفر رحمه الله تعالي يقضي------- علي عاقلته من اهل الكوفة	7571	-5209417282503185752	133	199.5	107	258	51.55038833618164	23	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5013	false	-837035324551342455	18	77	87	399	1516	300	مسكنه بالكوفة وليس له عطاء فقتل رجلا خطا فلم يقض عليه حتي تحول من الكوفة واستوطن البصرة فانه يقضي بالدية علي عاقلته بالبصرة ولو ق----ضي بها علي عاقلته بالكوفة لم ينتقل عنهم وكذلك البدوي اذا -لحق بالديوان بعد القتل قبل القضاء يقضي بالدية علي اهل الديوان وان كان ذلك بعد القضاء علي عاقلته بالبادية لم يتحول عنهم كذا في	5013	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7572	true	5398807821254469341	98	148	479	738	1465	300	مسكنه بالكوفة وليس له عطاء-------------- فلم يقض عليه حتي ----------------استوطن البصرة ------قضي بالدية علي اهل الب----صرة ولو كان قضي بها علي اهل الك----وفة لم ينتقل عنهم وكذا- البدوي اذا الحق بالديوان بعد القتل قبل القضاء يقضي بالدية علي اهل الديوان و-----------بعد القضاء علي عاقلته بالبادية لا يتحول عنهم ش اي --	7572	-5209417282503185752	233	406.0	188	317	73.50157928466797	35	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5013	false	-837035324551342455	231	280	1174	1422	1516	300	ومن اقر بالقتل خطا ولم يرفعوا الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه----------------- بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي ولو ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صادق القاتل وولي الجناية ع--لي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي --عاقلته بالكوفة بالبينة وكذبتهما العاقلة فلا شء علي العاقلة و-----------------------------------------------لم يكن عليه--- في ماله	5013	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7575	true	-8828400743922036683	143	290	694	1428	1471	300	ومن اقر ب--قتل خطا ولم يرفعوه الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه ش اي علي المقر م بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار اولي ش يعني ان البينة حجة متعدية والاقرار حجة قاصرة فعلي هذا تكون البينة اقوي من الاقرار ثم الدية في القتل الثابت بالبينة اذا كان خطا يجب مءجلة من وقت القضاء لا من وقت الموت ففي الثابت بالاقرار اولي لان الاقرار ادني من البينة م ولو تصادقا القاتل وولي الجناية ش كذا وقع في بعض النسخ تصادقا بذكر البينة وهذا لا يجء الا علي لغة الحلوي العواصب وفي عامة النسخ ولو تصادق القاتل وولي الجناية م علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي العاقلة- بالكوفة بالبينة وكذب-هما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما ليس بحجة عليهم ش اي علي العاقلة م ولم يكن عليه شء في ماله	7575	-5209417282503185752	236	416.0	187	738	31.97831916809082	41	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5015	false	1555496592236327202	203	278	989	1356	1471	300	عاقلته في اليوم الذي وج------------ب المال فيه كذا في المبسوط -----------------------وابن الملاعنة يعقل عنه عاقلة امه---------------------------- فان عقلوا عنه ث-----------------------م ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات المكاتب عن وفاء وله ولد حر فلم يءد كتابته حتي جني ابنه وابنه من امراة حرة مولاة لبني تميم والمكاتب لرجل من همدان فعقل عنه قوم امه ثم اديت الكتابة	5015	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7577	true	6389296378005877081	132	277	618	1315	1424	300	عاقلة عاد الحكم الي الاصل ش وهو وجوب المال علي الجاني ابن الملاعنة تعقله عاقلة امه م وابن الملاعنة تعقل---ه عاقلة امه لان نسبه ثابت منها دون الاب فان عقلوا عنه ش اي عن ابن الملاعنة م ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب لانه تبين ان الدية واجبة عليهم لان عند الاكذاب ظهر ان النسب لم يزل وكان ثابتا من الاب حيث بطل اللعان بالاكذاب ومتي ظهر من الاصل فقوم الام تحملوا ما كان واجبا علي قوم الاب فيرجعون عليهم لانهم مضطرون في ذلك ش اي يرجعون في ثلاث سنين وفي المحيط هذا عندهما وعند ابي حنيفة يرجعون حالا بما ادوا م وكذلك ش اي الحكم م وان مات المكاتب عن وفاء وله ولد حر فلم يءد كتابته حتي جني ابنه وعقل ----------------------------------------------------------عنه قوم امه ثم اديت الكتابة	7577	-5209417282503185752	269	405.0	211	758	35.48812484741211	48	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5012	false	2642280772690320579	240	275	1158	1339	1454	300	كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فلم يقض بالدية علي عاقلته حتي حول ديوانه الي البصرة فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة كذا في المبسوط ولو -قضي بالدية علي عاقلته --بالكوفة	5012	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7579	true	3561381763548606189	101	135	493	664	1519	300	كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء ولم يقض بالدية علي عاقلته حتي حول ديوانه الي البصرة فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة ------وعلي قول زفر يقضي------- علي عاقلته من الكوفة	7579	-5209417282503185752	157	277.0	125	184	85.32608795166016	28	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5014	false	1891690060973035433	239	293	1194	1451	1479	300	حربي اسلم ووالي مسلما في دار الاسلام ثم جني جناية عقلت عنه --عاقلة الذي والاه ثم لا يكون له ان يتحول بولاءه بعد الجناية فان عقلوا عنه او لم يقض بها حتي اسر--- ابوه من دار الحرب فاشتراه رجل واعتقه ج----ر ولاء----------------------- ابنه --ثم لا يرجع عاقلة الذي كان والاه علي عاقلة موالي الاب	5014	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7579	true	3561381763548606189	2	49	9	236	1519	300	حربي----- ووالي مسلما--------------- ثم جني جناية عقلت عنه العاقلة التي و-لاه------------------------------------------ فان عقلوه عنه او لم يقض بها حتي امر به ابوه من دار الحرب فاشتراه رجل فاعتقه فهو حر ولاء ابيه فصار مولي الموالي ابنه ولكن لا ترجع عاقلة الذي كان ولاءه علي عاقلة مول-ي الاب	7579	-5209417282503185752	181	275.0	140	291	62.19931411743164	28	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5015	false	1555496592236327202	214	245	1044	1198	1471	300	الملاعنة ي---------عقل عنه عاقلة امه----------------------- فان عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما اد-ت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب	5015	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7579	true	3561381763548606189	57	95	277	464	1519	300	الملاعنة رجلا خطا تعقل عنه عاقلة الام لان نسبه ثابت من الام فان عقلوا عنه ثم اعاده الاب رجعت عاقلة الام بما ادعت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب	7579	-5209417282503185752	148	260.0	117	187	79.1443862915039	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5025	false	905900984950453104	57	94	291	465	1484	300	ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية حتي لو اوصي لاخيه وهو وارث--------------------------------------------------------------------- ثم ولد له ابن -------------صحت الوصية للاخ ولو اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية	5025	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7590	true	3459648138587989925	7	58	34	281	1454	300	ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانه تمليك مضاف الي ما بعد الموت وحكمه يثبت بعد الموت ش وفاءدته تظهر فيمن اوصي لاخيه ولا ابن له ثم ولد له ابن فمات الموصي تصح- الوصية----- ومن اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن ---فمات الموصي تبطل الوصية	7590	-5209417282503185752	132	202.5	102	256	51.5625	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5080	false	2459514791659864397	199	260	987	1295	1513	300	اوصي لاخوته الثلاث ال---متفرقين وله ابن جازت------- لهم الوصية بالسوية اثلاثا لانهم لا يرثون مع الابن فان كانت له بنت----------- جازت الوصية للاخ لاب وللاخ لام وتبطل الوصية للاخ لاب وام لانه يرث مع البنت ولو لم يكن له ابن ولا بنت كانت الوصية كلها للاخ لاب لانه لا يرثه وتبطل الوصية للاخ لاب وام وللاخ لام لانهما يرثانه واذا ماتت --	5080	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7590	true	3459648138587989925	61	123	294	588	1454	300	اوصي --------لثلاث اخوة متفرقين وله ابن جازت الوصية لهم------- بالسوية ل-------انهم لا يرثون مع الابن وان كان- له بنت مكان الابن جازت الوصية -لاخ لاب و-لاخ لام و--لا تجو---ز لاخ لاب وام لانه يرث مع البنت وان لم يكن له ابن ولا ب-----نت الوصية كلها للاخ لاب لانه لا يرثه وتبطل الوصية -لاخ لاب وام و-لاخ لام لانهما يرثانه وكذا لو مات	7590	-5209417282503185752	254	404.0	199	331	76.7371597290039	42	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5024	false	-1354887730510962831	192	222	1005	1142	1528	300	الهداية والافضل لمن له ----مال قليل ان لا يوصي---- اذا كانت له ورثة والافضل لمن له ----مال كثير ان لا يتجاوز عن الثلث فيما لا معصية فيه كذا في خزانة	5024	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7594	true	-717133345122930342	224	255	1102	1243	1484	300	الطحاوي -الافضل لمن كان له مال قليل ان لا يوصي بشء اذا كانت له ورثة والافضل لمن كان له مال كثير ان لا ي-جاوز--- الثلث فيما لا معصية فيه ---وفي خلاصة	7594	-5209417282503185752	116	195.5	90	149	77.85234832763672	21	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5029	false	5939717578691231079	145	180	723	886	1464	300	ثم كل فعل لو فعله الانسان في ملك الغير ينقطع به حق المالك----------------------------------------------------------------------- فاذا فعله الموصي------------------------------------------------- كان -------------رجوعا وكذا كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل يوجب زيادة في الموصي به------------------------- ولا يمكن تسليمه ا-----لا بها------------------------ فهو رجوع-------------- اذا فعله	5029	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7605	true	5054180937907020806	37	150	182	698	1361	300	ثم كل فعل لو فعله الانسان في ملك الغير ينقطع به حق المالك ش نحو قطع الثوب وخياطته بعد قصه فانه يضمن قيمته وينقطع حق المالك عنه م فاذا فعله الموصي ش اي فان فعل هذا الفعل الذي ينقطع به حق المالك م كان ش فعله هذا م رجوعا ش عن الوصية م وقد عددنا هذه الافاعيل في كتاب الغصب ش الافاعيل جمع فعل علي غير القياس وكانه جمع افعولة كانه كالاباطيل جمع باطل وفي الحقيقة كانه جمع ابطولة م وكل فعل يوجب زيادة في الموصي به ش بحيث لا يمكن تمييزها م ولا يمكن تسليم العين الا بها ش اي الا بتلك الزيادة م فهو رجوع ش عن الوصية م اذا فعله	7605	-5209417282503185752	154	200.0	121	516	29.844961166381836	32	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5040	false	-6878752741855050834	32	224	167	1188	1585	300	اوصي بعتق هذين العبدين وقيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان وليس له مال--- غير هذين العبدين فان اجازت الورثة فانهما يعتقان معا وان لم يجيزوا فانهما يعتقان من الثلث وثلث ماله الف ف--الف بينهما علي قدر وصيتهما ثلثا الالف للذي قيمته الفان ويسعي في الباقي والثلث للذي قيمته الف ويسعي في الباقي وكذلك المحاباة اذا كان له عبدان قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة فاوصي بان يباع احدهما من فلان بماءة درهم والاخر من فلان اخر بماءة هاهنا قد حصلت المحاباة لاحدهما بالالف وللاخر بخمسماءة فذلك كله وصية لانه في حالة المرض فان خرج ذلك من الثلث جاز وان لم يخرج من الثلث ولا اجازت الورثة جازت محاباتهما بقدر الثلث وذلك الثلث بينهما علي قدر وصيتهما يضرب احدهما فيه بالف درهم والاخر بخمسماءة وكذلك في الدراهم المرسلة كما اذا اوصي له بالف درهم وللاخر بال----------------فين وثلث ماله الف درهم فان الثلث ي----------كون بينهما اثلاثا كل واحد منهما يضرب بجميع نصيبه وانما يضرب الموصي له في جميع هذه المواضع الثلاثة بجميع وصيته لان الوصية في مخرجها صحيحة لجواز ان يكون له مال اخر يخرج هذا القدر من الثلث ولا كذلك فيما اذا اوصي له------------------ بنصف ماله ولاخر بثلث ماله او بجميع ماله	5040	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7610	true	5005900491403251706	63	170	326	874	1494	300	يوصي بعتق -------عبدين -قيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان و----لا مال له غير-----------ها اذا اجازت الورثة عتقا جمي-------عا وان لم يجيزوا-------------- من الثلث وثلث ماله الف فالالف بينهما علي قدر وصيتهما ثلثا الالف للذي قيمته الفان ويسعي في الباقي والثلث للذي قيمته الف ويسعي في الباقي م و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدراهم المرسلة ش اي المطلقة هي ان يوصي لرجل ----بالفين ولاخر بالف درهم وثلث ماله الف درهم ولم يجز الورثة فانه يكون بينهما اثلاثا كل واحد منهما يضرب بج-------------------------------------------------------------ميع وصيته لان الوصية في مخرجها صحيحة لجواز ان يكون له مال اخر يخرج هذا القدر من الثلث ولا كذلك فيما اذا اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بنصف ما----------------له او بجميع ماله	7610	-5209417282503185752	443	725.5	353	1070	41.40187072753906	72	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5053	false	-2698148299745899127	243	270	1258	1380	1513	300	ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه كذا- في	5053	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7615	true	2711870216595862238	252	280	1214	1337	1439	300	ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه ش اي في	7615	-5209417282503185752	120	233.0	93	123	97.56097412109375	26	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5053	false	-2698148299745899127	243	295	1258	1491	1513	300	ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه كذا --------------------------------------------------------------------------في الهداية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله --كل ما بقي	5053	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7616	true	748091567144414058	44	150	219	716	1411	300	ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في -------غيره سدس مالي لفلان فله سدس واحد لان----------- السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرفة اذا اعيدت يراد بالثاني عين الاول هو المعهود في اللغة ش اي كون المال غير الاول معلوم في استعمال اهل اللغة يقال جاءني زيد ثم يقال اكرمت زيدا اي ذلك بعينه وهذا البحث قرر كما ينبغي في موضعه اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه م قال ش اي القدوري م ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي	7616	-5209417282503185752	176	284.0	131	515	34.17475891113281	38	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5054	false	7741526567955514933	20	65	96	323	1404	300	ولو اوصي بثلث ثيابه وهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب قالوا--------------- هذا-------- اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة فان كانت الثياب من جنس واحد فهو بمنزلة الدراه----------------------------------------------------------------------م وكذا- المكيل والموزون بمنزلتها	5054	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7617	true	6120944718580244687	147	210	745	1059	1525	300	ولو اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب قالوا ش اي المشايخ م هذا المذكور اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة ولو كانت------- من جنس واحد فهو بمنزلة الدراهم ش يعني يستحق جميع الثوب الباقي اذا كان يخرج من الثلث كالدرهم الباقي م وكذلك المكيل والموزون بمنزلتها	7617	-5209417282503185752	215	382.5	171	321	66.97819519042969	40	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5054	false	7741526567955514933	65	114	323	566	1404	300	والدور المختلفة كالثياب المختلفة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الكافي---------------------------- ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين -دفع الي الموصي له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تخرج دفع ا--------------------------ليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف	5054	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7618	true	5766033599299511787	159	255	740	1174	1385	300	والدور المختلفة لانه يجعلها اجناسا مختلفة وهما بزمان ذلك لانهما يجعلانها جنسا واحدا م قال ش اي القدوري م ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرج- الالف من ثلث العين ودفع الي الموصي له لانه امكن ايفاء كل ذي حق حقه من غير بخس ش اي نقصان م فيصار اليه ش لان الاصل في الشركاء ان يوفي حق كل واحد من غير ايقاع بخس في حق الاخر م وان لم يخرج ش اي الالف من ثلث العين م دفع اليه ثلث الدين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف	7618	-5209417282503185752	180	288.0	140	435	41.379310607910156	32	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5056	false	-2313553993506787481	225	266	1119	1303	1469	300	الموصي له به ولو لم يكن غنم عند الوصية فاستفادها ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال له -------------شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيم----------------------------------------------------------------------------ة الشاة --------------------------------ولو اوصي بشاة ولم يضفها الي مالي----------------------- ولا غنم له قيل لا يصح	5056	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7620	true	7226421675736410665	97	250	451	1130	1372	300	الموت وان -------لم يكن له غنم-------- فاستفاد-- ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح ش احترز به عن قول بعض المشايخ وان الوصية باطلة وقال الفقيه ابو الليث هذا القول ليس بصحيح عندنا لانه اضاف الوصية الي غنم مرسل بغير تعيين فصار بمنزلة اضافته الي ثلث المال م لانها ش اي لان الوصية م لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت باسم نوعه ش اي نوع المال م وهذا ش توضيح لما قبله م لان وجوده ش اي وجود المال م قبل الموت فضل والمعتبر قيامه عند الموت ش لما مر غير مرة م ولو قال له ش اي لفلان م شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه ش اي لان الموصي م لما اضافه الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال م ولو اوصي بشاة ولم يضفه ا-لي ماله ش بان لم يقل من مالي م ولا غنم له قيل لا يصح	7620	-5209417282503185752	152	232.0	117	697	21.80774688720703	29	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5057	false	-1255443688658599343	248	284	1244	1443	1527	300	ولو اوصي بثلثه لفلان وللمسا-----------------------كين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين------------ عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كذا في الهداية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي بثلثه للمساكين له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده--------------------------- لا يصرف- الا الي مسكينين	5057	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7622	true	3906243082914589957	35	108	180	561	1500	300	ولو اوصي بثلثه لفلان ش اي بثلث ماله لفلان م وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عندهما ش اي عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمه-- الله وع-لي هذا الاصل لو اوصي بثلث ماله لفلان وللمساكين يكون نصفه لفلان وثلثاه للمساكين يصير الثلث اثلاثا م وعند محمد رحمه الله ثلثه لفلان وثلثاه للمساكين ولو اوصي------ للمساكين له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده ش اي وعند محمد رحمه الله م لا يصرفه الا الي مسكينين	7622	-5209417282503185752	173	274.5	139	390	44.35897445678711	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5058	false	8934891231327209222	68	143	351	737	1573	300	واذا عزل يقال لاصحاب الوصايا صدقوه فيما شءتم ويقال للورثة صدقوه فيما شءتم------------------------------------------------------------- فاذا اقر كل فريق بشء ظهر ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين فيءخذ اصحاب الثلث بثلث ما اقروا والورثة بثلثي ما اقروا ينفذ ---اقرار كل فريق في قدر حقه وعلي كل فريق منهما اليمين علي العلم ان ادعي المقر له زيادة علي ذلك كذا في الهداية اذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------وصي لاجنبي و-وارثه كان للاجنبي نصف الوصية و-بطلت الوصية للوارث وعلي هذا اذا اوصي	5058	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7624	true	-7745541323229433581	8	118	33	565	1427	300	واذا عزل يقال لاصحاب الوصايا صدقوه فيما شءتم ويقال للورثة صدقوه فيما شءتم لان هذا دين في حق المستحق ش اي المقر له م وصية في حق التنفيذ فاذا اقر كل فريق بشء ظهر ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين فيءخذ اصحاب الثلث بثلث ما اقروا والورثة بثلثي ما اقروا تنفيذا لاقرار كل فريق في قدر حقه وعلي كل فريق منهما اليمين علي العلم ان ادعي المقر له زيادة علي ذلك لانه يحلف علي ما جري بينه وبين غيره ش اي بين المقر له وبين غيره وهو الميت م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن اوصي لاجنبي ولوارثه ف---للاجنبي نصف الوصية وتبطل--- وصية الوارث --------لانه اوصي	7624	-5209417282503185752	346	593.5	280	546	63.369964599609375	60	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5058	false	8934891231327209222	222	267	1146	1380	1573	300	المحيط ---من كان له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء فاوصي بكل واحد------------------ لرجل فضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة يجحدون ذلك فالوصية باطلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني جحودهم ان يقول الوارث لكل واحد----- بعينه الثوب الذي هو حقك قد هلك فكان المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء	5058	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7625	true	-6280165982529176118	148	255	682	1215	1433	300	الصغير م ومن كان له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء فاوصي بكل واحد ش من هذه الثياب م لرجل فضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تجحد-- ذلك فالوصية باطلة ش صورة المسالة في الجامع عن محمد ويعقوب عن ابي حنيفة رحمه الله في رجل اوصي لثلاثة نفر فقال لفلان هذا الثوب الجيد ولفلان رجل اخر هذا الثوب الوسط ولفلان رجل اخر هذا الثوب الردء ثم مات الموصي ثم هلك واحد من الثلاثة اثواب لا يدري ايها هلك والورثة تجحد فالوصية باطلة قال المصنف م ومعني جحودهم ان يقول الوارث لكل واحد منهم بعينه الثوب الذي هو حقك قد هلك فكان المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء	7625	-5209417282503185752	228	406.0	183	535	42.6168212890625	42	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5059	false	8295726095863942869	4	70	21	357	1507	300	كانت الدار مشتركة بين اثنين فاوصي احدهما ببيت بعينه لرجل ----------------فان الدار تقس--م فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي مثل ذرع نصف البيت	5059	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7626	true	-5533273800846394308	200	264	972	1284	1450	300	كانت الدار------- بين رجلين فاوصي احدهما ببيت بعينه لرجل فانها تقسم ش اي فان الدار تقسم م فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وعند محمد---------------- نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله -------قال محمد رحمه الله------ مثل ذرع نصف البيت	7626	-5209417282503185752	291	527.0	232	354	82.2033920288086	53	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5061	false	8802175113911339530	1	82	4	408	1533	300	القسمة وقبل قبول الموصي له فان ولدت بعد القبول----------- وبعد القسمة فهو للموصي له---------------------------------------------- وان ولدت بعد القبول قبل القسمة ذكر القدوري انه لا يصير موصي به ولا يعتبر خروجه من الثلث وكان للموصي له من جميع المال كما لو ولدت بعد القسمة ومشايخنا قالوا يصير موصي به -يعتبر خروجه من الثلث كما لو ولدت قبل القبول وان ولدت قبل موت الموصي لم يدخل تحت الوصية وبقي علي حكم ملك الميت لانه لم يدخل تحت الوصية قصدا و---سراية والكسب كالولد في	5061	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7632	true	8766121005281135511	216	300	1027	1444	1444	300	القسمة ------------------ش وان ولدت بعد القبول قبل القسمة وبعد القبول فهو للموصي له لانه نماء خالص ملكه لتقرر ملكه فيه بعد القسمة وان ولدت بعد القبول قبل القسمة ذكر القدوري انه لا يصير موصي له ولا يعتبر خروجه في الثلث----------------------------- كما لو ولدت بعد القسمة ومشايخنا قالوا يصير موصي به ويعتبر خروجه من الثلث كما لو ولدت قبل القبول ولو ولدت قبل موت الموصي لم يدخل تحت الوصية وبقي علي حكم ملك الميت لانه لم يدخل تحت الوصية قصدا ولا سراية والكسب والولد في-	7632	-5209417282503185752	345	593.0	274	465	74.19355010986328	62	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5064	false	1688820475330459081	259	300	1302	1519	1519	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا حابي ثم اعتق ثم حابي قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما----------------------------------- ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة -----------------قسم بينهما وبين العتق------------------------------ ولو اعتق--------- ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول والمحاباة------ وما اصاب العتق-	5064	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7641	true	3132364602031032502	187	249	955	1263	1546	300	ابو حنيفة رحمه الله------ اذا حابي ثم اعتق ثم حابي قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ش في وقوعهما في ضمن عقد المعاوضة م ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة ش من نصف الثلث م قسم بينه-ا وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان ولو اعتق ش اولا م ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول والمحاباة نصفين وما اصاب العتق	7641	-5209417282503185752	210	342.5	171	315	66.66666412353516	38	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5068	false	-3443547228615260084	103	197	514	954	1440	300	وان اوصي بان يعتق عنه بهذه ال-الف عبد وهلك منها درهم لم يعتق عنه بما بقي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يعتق عنه بما بقي ولو اوصي بان يشتري بكل ماله عبد فيعتق عنه ولم يجز الورثة بطلت عنده ايضا وقالا يشتري بالثلث ولو اوصي بان يشتري له عبد بالف درهم وزاد الالف علي الثلث بطلت عنده وقالا يشتري بالثلث عبد ويعتق وان ----اوصي-- ب-ان يحج عنه بهذه الماءة فهلك منها درهم يحج عنه بما بقي من حيث يبلغ وان لم يهلك شء حج بها فان بقي شء منها -----رد علي الورثة	5068	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7642	true	2942616122450867319	57	100	322	516	1492	300	ومن اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم لم يعتق عنه بما بقي عند ابي حنيفة رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت وصيته بحجة يحج عنه بما -----------------------------------بقي من حيث يبلغ وان لم يهلك منها و--------بقي شء من الحجة يرد علي الورثة	7642	-5209417282503185752	163	274.5	125	453	35.98234176635742	30	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5068	false	-3443547228615260084	256	287	1237	1382	1440	300	فقال الموصي له اعتقه في صحته- وقال الوارث اعتقه في --مرضه فالقول للو----ارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث--- او تقوم له -------------------بينة ان العتق في الصحة ومن	5068	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7644	true	-7604113023722333480	2	40	10	183	1449	300	فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض- فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له ش اي للموصي له م البينة ان العتق في الصحة لان	7644	-5209417282503185752	135	234.5	104	174	77.5862045288086	26	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5078	false	-4802575151565746174	92	133	479	675	1598	300	ومن خرج من بلده حاجا-------------------------------------------------------------------- فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه يحج عنه من بلده عند ابي حنيفة و-------زفر رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يحج عنه من حيث بلغ استحسانا وعلي-------------------------------- هذا الخلاف----- اذا مات	5078	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7650	true	5075325033316501966	222	286	1042	1336	1394	300	ومن خرج من بلده حاجا ش قيد بقوله حاجا لانه لو خرج تاجرا ومات فانه يحج من بلده بالاتفاق م فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه يحج عنه من بلده عند ابي حنيفة وهو قول زفر رحمه-- الله وقال ابو------ يوسف ومحمد رحمهما الله------ يحج عنه من حيث بلغ استحسانا ش وبه قال احمد والشافعي في قوله وقيل هذا الخلاف فيما اذا كان	7650	-5209417282503185752	170	279.0	132	308	55.19480514526367	33	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5088	false	8002530334653672673	6	66	30	330	1529	300	مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته من ط-----------------------------لاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدة من طلاق باءن او ثلاث لا يستحقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اوصي لاختانه فالوصية لكل زوج ذات رحم محرم منه كاز-------------------------------------------------------------------------------------واج البنات والاخوات والعمات والخالات وكذا---- كل ذي رحم محرم من ازواج هءلاء -كذا ذكر- محمد رحمه الله تعالي لان الكل يسمي ختنا ك----ذا في	5088	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7657	true	-7220831619748548470	10	119	41	569	1494	300	مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته ش اي او كانت المراة في عدة م من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدة عن طلاق باءن-------- لا يستحقها لان بقاء الصهرية ببقاء النكاح وهو شرط عند الموت ش وقد شرح هذا فخر الاسلام وقد ذكرناه انفا الوصية للاختان م قال ش اي القدوري م ومن اوصي لاختانه فالوصية لزوج كل ذات رحم محرم منه وكذا محارم الازواج ش اي المحارم ازواج كل ذي رحم محرم من الموصي وفي شرح الكافي الاختان ازواج البنات والاخوات والعمات والخالات وكذا زوج كل ذي رحم محرم من ازواج هءلاء هكذا ذكره محمد م --------------لان الكل يسمي ختنا قيل هذا في	7657	-5209417282503185752	261	446.0	208	550	47.45454406738281	44	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5079	false	3384131323158483539	129	193	684	1027	1548	300	ولو كان له عم واحد وخالان فللعم نصف الثلث وللخالين النصف الاخر وعندهما يقسم الثلث بينهم اثلاثا وان كان له عم واحد ولم يكن له غيره من ذي الرحم المحرم فنصف الثلث لعمه------------------------------------------------------------------ والنصف------- يرد علي --ورثة الموصي عنده وعندهما ينصرف النصف الاخر--------------------------------- الي ذي الرحم الذي ليس بمحرم كذا في البداءع ترك عما وعمة وخالا وخالة----------------------------- فالوصية للعم والعمة بينهما بالسوية لاستواء قرابتهما	5079	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7660	true	-8930970024400155915	216	297	1044	1424	1434	300	ولو كان له عم واحد ش اي فيما اذا اوصي لاقاربه وله عم وا--------------------------------------------------------حد ولم يكن هو وارث كله نصف ال----------------ثلث لانه لا بد من اعتبار معني الجمع وهو الاثنان ولم يوجد م فله نصف الثلث ش والنصف الباقي يرد علي الورثة م لما بيناه ش اراد به قوله لانه لا بد من اعتبار معني الجمع وهو الاثنان الي اخره م ولو---------------------------- ترك عما وعمة وخالا وخالة ش اي فيما اذا اوصي لاقاربه م فالوصية للعم والعمة بينهما بالسوية لاستواء قرابتهما	7660	-5209417282503185752	150	171.0	117	480	31.25	23	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5091	false	8393673225008482187	226	252	1119	1243	1469	300	وليس -------له ان يخرج العبد من الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة--------------------------- الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هناك ------------------------------------------------------------اذا كان يخرج من الثلث	5091	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7678	true	-227619174724185517	168	235	826	1151	1435	300	وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة ش يعني اذا اوصي رجل من اهل الكوفة بخدمة عبده لزيد مثلا فليس لزيد ان يخرج هذا العبد الموصي بخدمته من الكوفة الي موضع اخر يستخدمه فيه م الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك ش وقال الشافعي واحمد وابو ثور رحمهم الله له اخراجه مطلقا م اذا كان يخرج من الثلث	7678	-5209417282503185752	122	213.0	97	325	37.53845977783203	24	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5094	false	7175348350765870191	48	85	235	406	1525	300	ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله--------------------------- ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل	5094	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7683	true	4383860959318536222	249	293	1259	1457	1493	300	ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ش اي فللرجل الذي اوصي له م ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل	7683	-5209417282503185752	171	330.5	134	198	86.36363983154297	37	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5126	false	-8820154589129621357	47	104	227	502	1517	300	لا يجيبه حتي يعرف ذلك------------ حقيقة فان------------------------------------------ ظهر عند القاضي عجزه اصلا استبدل به غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان قادرا علي التصرف امينا فيه فليس للقاضي ان يخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا -------------اذا شكت الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو ل--------------ه منه خيانة فان علم منه خيانة عزله كذا في الكافي القاضي اذا اتهم -----------	5126	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7698	true	5645649168225906304	2	168	8	772	1422	300	لا يجيبه حتي يعرف ذلك ش اي عجزه م حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه واذا ظهر عند القاضي عجزه اصلا استبدل به ش اي ولي غيره م رعاية للنظر من الجانبين ش اي جانب الموصي والوصي يقوم المنصوب من جهة القاضي بالتصرف في حواءج الموصي والعاجز المعزول بقضاء حقوق معه م ولو كان قادرا علي التصرف امينا فيه -ليس للقاضي ان يخرجه ش اي ان يخرج الوصي مع انه كان عدلا م لانه لو اختار غيره كان دونه لما انه كان مختار الميت ومرضيه فابقاءه اولي ولهذا ش اي ولاجل ان وصي الميت مختار الميت م قدم علي ابي الميت وفور شفقته ش اي شفقة الاب م فاولي ان يقدم علي غيره ش ووصي القاضي الذي هو غير اب الميت م وكذا ش اي الحكم م اذا شكا الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي تبدو له منه ش اي يظهر منه اي---- من الوصي م خيانة لانه استفاد الولاية من الميت غير انه اذا ظهرت	7698	-5209417282503185752	224	340.5	174	769	29.128738403320312	40	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5170	false	-1147635379213728679	191	297	947	1487	1499	300	شهد------ الوصيان لوارث صغير بشء من مال الميت او غيره------------------------ فشهادتهما باطلة -----------------------------------------------------------------------------------وان شهدا لوارث كبير في مال الميت لم تجز وان كان في غير مال الميت جازت وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان شهدا لوارث كبير تجوز في الوجهين --------كذا------------------------------------------------------------------ في الهداية ولو كان- الموصي له معلوما الا ان الموصي به مجهول فشهدوا علي اقراره بالوصية له تقبل هذه الشهاد------------ة ويرجع في البي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الي ورثة الموصي كذا في المحيط----------------------------------------- واذا شهد الرجلان لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخران للاولين بمثل ذلك جازت شهادتهما وان كانت شهادة كل فريق للاخرين بوصية الف درهم لم تجز	5170	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7714	true	4008297941986557705	36	217	167	1044	1445	300	شهدا يعني الوصيين لوارث صغير بشء من مال الميت او غيره ش اي او غير مال الميت م فشهادتهما باطلة لانهما يظهران ولاية التصرف لانفسهما في المشهود به قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وان شهدا لوارث كبير في مال الميت لم يجز وان كان في غير مال الميت جاز- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله م---- وقالا-------------------------------- ان شهدا لوارث كبير تجوز في الوجهين ش لوارث كبير في مال الميت وفي غيره مال الميت م لانه لا يثبت لهما ولاية التصرف في ال-تركة اذا كانت الورثة كبارا فعريت ش اي------------------------------------------------------ الشهادة م عن التهمة وله ش ولابي حنيفة رحمه الله م انه يثبت لهما ش الضمير في انه للشان وهي لهما الوصيان م ولاية الحفظ وولاية بيع المنقول عند غيبة الوارث وتحققت التهمة بخلاف شهادتهما في غير التركة لانقطاع ولاية وصي الاب عنه لان الميت اقامه مقام نفسه في تركته لا في غيرها م قال ش اي محمد في الجامع م واذا شهد --رجلان لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخران للاولين بمثل ذلك جازت شهادتهما وان كانت شهادة كل فريق للاخرين بوصية الف درهم لم يجز	7714	-5209417282503185752	377	606.5	295	971	38.82595443725586	63	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5171	false	2905133474335426870	0	55	0	322	1619	300	اوصي لهذين الرجلين بجاريته وشهد المشهود لهما ان الميت اوصي للشاهدين بعبده جازت الشهادة بالاتفاق-------------------------------------- ولو شهدا انه اوصي لهذين الرجلين بثلث ماله وشهد المشهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله فالشهادة باطلة وكذلك اذا شهد الاولان ان الميت اوصي لهذين الرجلين بعبده وشهد المشهود لهما انه اوصي للاولين بثلث ماله فهي باطلة لان الشهادة	5171	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7715	true	-4705934194419058361	235	300	1102	1458	1458	300	اوصي لهذين الرجلين بجاريته وشهد ال-شهود لهما ان الميت اوصي للشاهدين بعبده جازت الشهادة بالاتفاق لانه لا شركة فلا تهمة قال ش اي محمد م ولو شهدا انه اوصي لهذين الرجلين بثلث ماله وشهد المشهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله فالشهادة باطلة وكذا- اذا شهد الاولان ان الميت اوصي لهذين الرجلين بعبد- وشهد المشهود لهما انه اوصي للاولين بثلث ماله فهي باطلة لان الشهادة-	7715	-5209417282503185752	317	601.0	263	360	88.05555725097656	51	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5665	false	-5298982157235543333	165	258	811	1268	1469	300	وان كان يخرج منهما علي السواء فهو مشكل بالاتفاق كذا في الكافي قالوا وانما يتحقق--------------------------------------------- هذا الاشكال قبل البلوغ فاما بعد البلوغ والادراك يزول الاشكال فان بلغ وجامع بذكره فهو رجل وكذا اذا لم يجامع بذكره ولكن خرج-----------------ت لحيته فهو رجل -كذا في الذخيرة وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو-------------------------- ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثدييه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة------------------------- وان لم تظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل وكذا اذا تعارضت هذه المعالم	5665	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7718	true	1822579723813337814	6	109	31	506	1423	300	وان كان يخرج منهما علي السواء فهو مشكل بالاتفاق لانه لا مرجح ش حتي يحكم بالترجيح م قال ش اي القدوري م واذا بلغ الخنثي ش يعني هذا الذي قلنا ما دام صغيرا فاذا بلغ م و-------------------------------------------------------------------------------خرجت لحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا ----------------اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو لان هذه من علامات الذكران ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثد-يه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذه من علامات النساء وان لم يظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل وكذا اذا تعارضت هذه المعالم	7718	-5209417282503185752	294	489.5	230	571	51.488616943359375	57	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5666	false	4423298157109843949	44	99	217	493	1480	300	الاصل في الخنثي المشكل-- ان يءخذ فيه بالاحوط والاوثق في امور الدين وان لا يحكم بثبوت حكم وقع الشك في ثبوته فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء فلا يتخلل الرجال حتي لا تفسد صلاتهم لاحتمال انه امراة----------------------------------- ولا يتخلل النساء حتي لا تفسد صلاته لاحتمال انه رجل ------------فان قام في صف النساء	5666	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7718	true	1822579723813337814	212	296	994	1407	1423	300	الاصل في الخنثي المشكل م ان يءخذ فيه بالاحوط والاوثق في امور الدين وان لا يحكم بثبوت حكم وقع الشك في ثبوته ش قال المشكل ولم يقل المشكلة لانه لما لم يعلم تذكيره وتانيثه والاصل هو الذكر لان حواء عليها السلام خلقت من ضلع ادم عليه السلام م قال ش اي القدوري م اذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء لاحتمال ------------------------------------انه امراة فلا يتخلل الرجال كي لا يفسد صلاتهم ولا------ النساء------------------ لاحتمال انه رجل فتفسد صلاته فان قام في صف النساء	7718	-5209417282503185752	205	345.5	163	473	43.34038162231445	38	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5693	false	-5290735023950444429	238	294	1224	1482	1508	300	فاذا بلغ الخنثي وخرجت لحيته او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو-------------------------- ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن--- ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة------------------------- وان لم تظهر له احدي هذه العلامات او-------------------- تعارضت هذه المعالم	5693	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7718	true	1822579723813337814	39	109	183	506	1423	300	فاذا بلغ م----- وخرجت لحية- او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو لان هذه من علامات الذكران ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذه من علامات النساء وان لم يظهر--- احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل وكذا اذا تعارضت هذه المعالم	7718	-5209417282503185752	244	420.5	189	332	73.49397277832031	51	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5666	false	4423298157109843949	105	131	528	668	1480	300	وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن يمينه وعن يساره ومن-- خلفه بحذاءه صلاتهم احتياطا لاحتمال انه ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة ويجلس في صلاته كجلوس المراة	5666	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7719	true	-4087227299897259705	61	143	307	720	1446	300	وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن يمينه وعن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم احتياطا لاحتمال انه امراة ش انما قال احتياطا لان مبني العبادة علي الاحتياط محاذاة المراة الرجل في حقهم موهوم م وقال واحب الينا ش لفظ قال هنا لم يقع في محله لانه انما يذكر اما لمحمد واما للقدوري ولم يذكر هذه المسالة الا في الاصل وكذلك لم يقع في نسخة شيخي العلاء م ان يصلي بقناع لانه يحتمل انه امراة ويجلس في صلاته -جلوس المراة	7719	-5209417282503185752	137	258.5	111	414	33.09178924560547	23	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5666	false	4423298157109843949	224	267	1116	1317	1480	300	ينكشف قدام الرجال او قدام النساء و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم ---------------------------------------------------وان احرم وقد راهق قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا علم لي في لباسه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد رحمه الله تعالي يلبس لباس المراة	5666	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7720	true	-4061326741334589683	77	172	359	798	1350	300	يتكشف قدام الرجال او قدام النساء ش والمراة بالانكشاف وهو ان يكون في ازار واحد لانه مواضع العورة لان ذلك لا يحل لغير الانثي ايضا م وان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم من الرجال توقيا من احتمال المحرم ش اي عن ارتكابه م وان احرم وقد راهق قال ابو يوسف رحمه الله------ لا علم لي في لباسه لانه ان كان ذكرا يكره له لبس المخيط وان كان انثي يكره له تركه ش انما قال ذلك لاشتباه حاله وعدم مرجح م وقال محمد رحمه الله------ يلبس لباس المراة	7720	-5209417282503185752	187	311.0	146	451	41.46341323852539	37	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5672	false	-1945483779007945485	55	91	270	476	1522	300	النطق في --------الحاضر والغاءب علي ما قالوا--------------- ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار واوراق الاشجار وهو ليس بحجة الا بالبينة والبيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به الحكم	5672	5326832971867871007	Shamela0000427BK2-ara1.ms7727	true	1492832102347790831	9	73	38	365	1469	300	النطق في الغاءب والحاضر --------علي ما قالوا ش اي المشايخ م ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار واوراق الاشجار وينوي فيه ش علي صيغة المجهول بالتشديد اي يطلب منه النية فيه م لانه بمنزلة صريح الكتابة ش اي بمنزلة كتابة قوله انت باءن م فلا بد من النية م وغير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به الحكم	7727	-5209417282503185752	169	283.0	139	335	50.44776153564453	27	JK007073-ara1	Shamela0000427BK2-ara1