id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0309	false	9016411507736946329	0	48	0	240	1536	300	ان لله ------ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي خطا ويقال 1---------------------------------- في تعزي---------------------------------------------------------ة المسلم بالكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وفي تعزية الكافر بالمسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك ولا يقال اعظم الله اجرك وفي تعزية الكافر بالكافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك	309	5326832971867871007	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2099	true	1488748800440577236	42	99	228	529	1558	300	ان لله تعالي ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب واستحب بعض الناس ان يقال في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وفي المسلم بالكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وفي------ الكافر بالمسلم احسن الله عزاءك وغفر لميت------------------------ك وفي------ الكافر بالكافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك	2099	-114364966973425208	192	330.0	153	337	56.97329330444336	34	JK007073-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007073-ara1.ms0327	false	-7258943526731330288	131	239	663	1194	1530	300	الي ماءة وعشرين كذا في الهداية ثم تجب في كل خمس ------يزيد علي ماءة وعشرين شاة الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين------ ثلاث حقا-ق ثم ت-----------------جب في كل خمس ------يزيد علي ماءة وخمسين شاة الي ماءة وخمس وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين هكذا في العيني شرح الهداية ان شاء ادي عن الماءتين اربع حقاق عن كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس بنات لبون عن كل اربعين بنت لبون هكذا في فتاوي قاضي خان ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	327	5326832971867871007	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2335	true	-724500908826396977	231	297	1165	1527	1540	300	علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة -فيكون في ال-خمس شاة كالاول الي ماءة وخ--------------------مس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاءق ثم تستانف الفريضة فيكون في ال-خمس شاة كالاول الي ماءة وخ--------------------مس وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم تستانف الفريضة ابدا كما استءنفت--------------- بعد الماءة والخمسين	2335	-114364966973425208	290	461.0	229	567	51.146385192871094	44	JK007073-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007073-ara1.ms0328	false	-5748565357969829958	209	238	1071	1215	1540	300	وعند الاختلاط يجب ضم بعضها الي بعض لتكميل النصاب ثم تءخذ الزكاة من اغلبها ان كان بعضها اكثر من بعض وان لم يكن يءخذ اعلي الادني وادني الاعلي كذا	328	5326832971867871007	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2343	true	6082660560702317249	128	157	659	803	1506	300	وعند الاختلاط يجب ضم بعضها الي بعض لتكميل النصاب ثم تءخذ الزكاة من اغلبها ان كان بعضها اكثر من بعض وان لم يكن يءخذ اعلي الادني وادني الاعلي كذا	2343	-114364966973425208	144	288.0	115	144	100.0	29	JK007073-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007073-ara1.ms0330	false	7877967142952661908	27	74	131	373	1554	300	فيهما ان يكون المءدي قدر الواجب وزنا ولا يعتبر فيه القيمة عند ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي حتي----------------------------------- لو ادي عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة دراهم جياد جاز عندهما ويكره------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ادي اربعة جيادا قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا يجوز	330	5326832971867871007	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2393	true	263782005694653663	132	254	673	1311	1529	300	------ان يكون المءدي قدر الواجب وزنا ولا يعتبر فيه القيمة وكذا في حق الوجوب بتقدير النصاب يعتبر ان يبلغ وزنها نصابا ولا يعتبر فيه القيمة اما الاعتبار بالوزن في حق الوجوب فمجمع عليه حتي لو كان معه حلي فضة وزنه ماءة وخمسون درهما وقيمته ماءتان لا تجب فيه الزكاة علي الصحيح كما تقدم واما اعتباره في حق الاداء فهو قول اصحابنا وعليه ابو حنيفة وابو يوسف وقال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة دراهم جياد جاز عندهما علي كراهية وقال محمد وزفر لا يجوز حتي يءدي الفضل لان زفر يعتبر القيمة ومحمد يعتبر الانفع وهما يعتبران الوزن ولو ادي اربعة جيادا قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا يجوز	2393	-114364966973425208	203	312.0	161	644	31.521739959716797	37	JK007073-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007073-ara1.ms0346	false	-6837093512959634019	206	289	1036	1436	1494	300	الفقير وهو من له ادني شء وهو ما دون النصاب او قدر نصاب غير نام وهو مستغرق في الحاجة فلا يخرجه عن الفقير ملك نصب كثيرة غير نامية اذا كانت مستغرقة بالحاجة كذا في فتح القدير التصدق علي الفقير العالم افضل من التصدق علي الجاهل كذا في الزاهدي ومنها المسكين وهو من لا شء له فيحتاج الي المسالة لقوته او ما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول حيث لا تحل المسالة له فانها لا تحل لمن يملك قوت يومه بعد سترة بدنه	346	5326832971867871007	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2476	true	8024556414635514814	188	230	990	1184	1542	300	الفقير ----من له مال----------- دون ن--صاب او قدر نصاب غير نام وهو مستغرق في الحاجة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسكين ----من لا شء له فيحتاج للمسا----لة لقوته او ما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول---------------------- فانه- لا يحل لمن يملك قوت يومه بعد سترة بدنه	2476	-114364966973425208	185	302.5	143	400	46.25	33	JK007073-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007073-ara1.ms0347	false	-4850664656441470305	250	295	1291	1494	1524	300	الاخذ من الزكاة قدر حاجته ولم-------------------------------------------------- يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده لان الحاجة هي المعتبرة------------------------------------ ثم لا يلزمه ان يتصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني	347	5326832971867871007	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2504	true	2426246787492097842	237	290	1187	1429	1477	300	الاخذ من الزكاة قدر حاجته وان كان له مال ببلد بعيد ان لم يقدر عليه في الحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجت-----------------------------------------------ه لان الحاجة هي المعتبرة وقد وجدت لانه فقير يدا وان كان غنيا ثم لا يلزمه ان يتصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني	2504	-114364966973425208	154	262.5	121	289	53.28719711303711	31	JK007073-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007073-ara1.ms0351	false	986914130874950075	22	79	109	369	1510	300	عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي هكذا في شرح الطحاوي واذا دفعها ولم يخطر بباله انه مصرف ام لا فهو علي الجواز الا اذا تبين انه غير مصرف واذا دفعها اليه وهو شاك ولم يتحر او تحري ولم يظهر له انه مصرف او غلب علي ظنه انه ليس بمصرف فهو علي الفساد الا اذا تبين انه مصرف	351	5326832971867871007	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2546	true	979806603305145116	233	289	1152	1406	1454	300	عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف اذا تبين خطءه واذا فعله و-لم يخطر بباله انه مصرف ام لا فهو علي الجواز الا اذا تبين انه غير مصرف واذا دفعها----- وهو شاك ولم يتحر او تحري ولم يظهر له انه مصرف او غلب علي ظنه انه ليس بمصرف فهو علي الفساد الا اذا تبين انه مصرف	2546	-114364966973425208	215	401.5	166	260	82.69230651855469	46	JK007073-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1