id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0015	false	-2730196621526851021	190	212	976	1073	1523	300	ما وصل الي الداخل من الاسفل ثم عاد نقض لعدم انفكاكه عن بلة وان لم يتم الدخول بان كان طرفه في يده	15	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0010	true	3187736924326897929	204	226	974	1071	1439	300	ما وصل الي الداخل من الاسفل ثم عاد نقض لعدم انفكاكه عن بلة وان لم يتم الدخول بان كان طرفه في يده	10	-6252493278016294662	97	194.0	75	97	100.0	22	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0145	false	-3726575330002895816	144	203	735	1004	1491	300	ولو نسب الي غير ما نسب اليه ان لم يكن المنسوب اليه في القران نحو -مريم ابنة غيلان تفسد بلا خلاف ولو كان في القران نحو -مريم ابنة لقمان وموسي -بن عيسي لا تفسد عند محمد رحمه الله تعالي وعليه عامة المشايخ ولو قرا عيسي بن لقمان تفسد ولو قرا موسي بن لقمان لا لان عيسي لا اب له	145	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0050	true	-940213263823093439	244	300	1213	1472	1472	300	ولو نسب الي غير ما نسب اليه ان لم يكن المنسوب اليه في القران نحو ومريم ابنة غيلان تفسد بلا خلاف ولو---- في القران نحو ومريم ابنة لقم-ن وموسي ابن عيسي لا تفسد عند محمد رحمه الله تعالي وعليه عامة المشايخ ولو قرا عيسي بن لقمان يفسد و-------موسي بن لقمان لا لان عيسي لا اب له-	50	-6252493278016294662	255	469.5	200	272	93.75	48	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0146	false	7548860684055421594	185	295	902	1428	1455	300	ذكر -اية مكان اية ان وقف وقفا تاما ثم ابتدا باية اخري او ببعض اية لا تفسد كما لو قرا والعصر ان الانسان ثم قال ان الابرار لفي نعيم او قرا والتين الي قوله وهذا البلد الامين ووقف ثم قرا لقد خلقنا الانسان في كبد او قرا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ووقف ثم قال اولءك هم شر البرية لا تفسد اما اذا لم يقف ووصل ان لم يغير المعني نحو ان يقرا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جزاء الحسني مكان قوله كانت لهم جنات الفردوس نزلا لا تفسد اما اذا غير المعني بان قرا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم شر البرية ان الذين كفروا من اهل	146	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0050	true	-940213263823093439	91	139	447	677	1472	300	-قرا اية مك-ن اية ان وقف وقفا تاما ثم ابتدا باية اخري او ببعض اية -----------------اخري نحو ان الانسان لفي خسران الابرار لقي نعيم او قرا والتين والزيتون------------------------------ لقد خلقنا الانسان في كبد او قرا ان الذين امنوا وعملوا الصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حات اولءك هم شر البرية لا اما ان غير --------	50	-6252493278016294662	192	316.5	150	527	36.43263626098633	35	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0209	false	1761646661667006248	105	161	542	841	1513	300	التطوع عند محمد رحمه الله تعالي واما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ففيه قياس واستحسان في الاستحسان لا تفسد وهو الماخوذ كذا في المضمرات والوتر حكمه حكم التطوع عند محمد رحمه الله تعالي واما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ---ففيه قياس واستحسان وفي الاستحسان لا يفسد وفي القياس يفسد عنده وهو الماخوذ كذا في	209	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0054	true	-4743232109297038145	107	143	550	743	1549	300	السجود عند محمد رحمه الله تعالي خلافا لهما والاربع قبل الظهر علي هذا الخلاف----------------------------------------------------------- والوتر حكمه حكم التطوع عند محمد وعند ال----------اما-------------م ر-ضي الله تعالي عنه فيه قياس -استحسان وف----------------------ي القياس يفسد عنده وهو الماخوذ زاد ---	54	-6252493278016294662	136	177.0	106	302	45.033111572265625	20	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0173	false	-5422861294728980122	60	130	335	671	1503	300	وفي منزله ماء فلم يتوضا وقصد الحوض والبيت اقرب من الحوض ان كان بينهما قليل من قدر صفين لم تفسد صلاته وان كان اكثر منه تفسد ولو كان في بيته ماء ان كان عادته التوضء من الحوض فنسي الماء الذي في البيت وذهب الي --حوض وتوضا بني علي صلاته هكذا في الخلاصة ولو وجد في الحوض موضعا للتوضء فتجاوز الي موضع ان كان بعذر كضيق المكان الاول يبني والا فلا	173	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0056	true	-675825573885554252	52	102	256	499	1489	300	وفي منزله ماء والمنزل-------------------- اقرب من الحوض ان كان مقدا-------------ر صفين لا تفسد و----------ان اكثر منه -فسد وان -------------------كان عادته التوضء من الحوض ونسي الماء الذي فيه بيته وذهب الي الحوض يبني -------------------------------ولو وجد في الحوض موضعا للتوضء فتجاوز الي موضع اخر ان بعذر كضيق المكان الاول يبني والا -لا	56	-6252493278016294662	211	327.0	164	338	62.4260368347168	35	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0164	false	8602786538833538895	243	293	1244	1513	1543	300	العيد --والقعدة الاولي وسجدة التلاوة والسهو والقنوت اذا خاف فوت الركوع هكذا في الوجيز للكردري وان كان لا يخاف يقنت ثم يركع كذا في الخلاصة واربعة اشياء اذا تعمد الامام لا يتابعه المقتدي زاد في صلاته سجدة عمدا او زاد علي اقاويل الصحابة رضي الله تعالي عنهم في تكبيرات العيد	164	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0063	true	2847310827469895013	6	33	35	192	1606	300	العيدين والقعدة الاولي وسجدة التلاوة والسهو---------------------------------------------------------------------------------------------- واربعة اشياء اذا تعمد الامام لا يتابعه المقتدي زاد في صلاته سجدة عمدا او زاد علي اقاويل الصحابة-------------------- في تكبيرات العيد	63	-6252493278016294662	154	286.5	128	271	56.826568603515625	24	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0165	false	-1187119095343591892	46	110	256	599	1569	300	الخلاصة---- وتسعة اشياء اذا ترك- الامام اتي بها المءتم -ترك رفع اليدين في التحريمة او الثناء ان كان الامام في الفاتحة وان كان في السورة لا عند محمد رحمه الله تعالي خلافا للثاني و--ترك تكبيرة الركوع او السجود او التسبيح فيهما او التسميع او قراءة التشهد او ترك السلام او تكبيرات التشريق اتي بالركوع والسجود قبل الامام في الركعات كلها قضي ركعة بلا قراءة	165	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0063	true	2847310827469895013	64	130	343	691	1606	300	الخامسة هيا وتسعة اشياء اذا تركه الامام اتي به- المقتدي ترك رفع اليدين في التحريم ا-و الثناء ان كان الامام في الفاتحة وان كان في السورة لا عند محمد رحمه الله تعالي خلافا للثاني او ترك تكبير- الركوع او السجود او التسبيح فيهما او التسميع او قراءة التشهد او ترك السلام او تكبيرات التشريق اتي بالركوع والسجود قبل الامام في الركعات كلها قضي ركعة بلا قراءة	63	-6252493278016294662	331	625.0	269	351	94.30199432373047	58	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0222	false	8733430690653612089	87	128	462	672	1521	300	اتي بالركوع والسجود قبل الامام في الركعات كلها يجب عليه ان يصلي--------------------------------------------------------------------------- ركعة و---احدة بغير قراءة ويتم صلاته وان -----------------------------ركع مع الامام وسجد قبله يجب عليه قضاء ركعتين وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع قبل الامام وسجد معه يجب عليه قضاء اربع ركعات بغير قراءة	222	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0063	true	2847310827469895013	118	189	625	1013	1606	300	اتي بالركوع والسجود قبل الامام في الركعات كلها قض-------------ي ركعة بلا قراءة لان الاولي بطلت وصارت الثانية قضاء عن الاولي والثالثة عن الثانية والرابعة عن الثالثة وتمت صلاته وان ركع وسجد بعده جازت صلاته وان ركع معه و------سجد قبله ف-------------ركعتين لان السجود الذي تقدم علي الامام لم يعتد به فكانت الركعة الاولي منعدمة والثانية عنها قضاء والرابعة عن الثالثة كذلك ولو ركع قبل الامام وسجد معه قضي---------- اربع ركعات ب-لا قراءة	63	-6252493278016294662	137	186.0	108	431	31.786542892456055	20	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0167	false	-5302964686870040640	79	160	403	832	1545	300	يقضي اول صلاته في حق القراءة واخرها في حق التشهد حتي لو ادرك ركعة من المغرب قضي ركعتين وفصل بقعدة فيكون بثلاث قعدات وقرا في كل فاتحة وسورة ولو ترك القراءة في احداهما تفسد ولو ادرك ركعة من----- الرباعية فعليه ان يقضي ركعة يقرا فيها الفاتحة والسورة ويتشهد ويقضي ركعة اخري كذلك-------- ولا يتشهد وفي الثالثة بالخيار والقراءة افضل هكذا في الخلاصة ولو ادرك ركعتين قضي ركعتين بقراءة ولو ترك في احداهما فسدت ولو كان الامام يقضي قراءة تركها في الشفع	167	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0065	true	431700481828722583	229	300	1202	1561	1561	300	يقضي اول صلاته في حق القراءة واخرها في حق التشهد حتي لو ادرك ركعة من المغرب قضي ركعتين وفصل بقعدة فيكون بثلاث قعدات وقرا في كل فاتحة وسورة فلو ترك القراءة في احداهما -فسد ولو ادرك ركعة من ذوات الاربع------------ صلي ركعة -----------بفاتحة و--سورة و-تشهد ثم صلي---- اخري بفاتحة وسورة ولا-------------------------------------------------- يتشهد ولو ادرك ركعتين قضي ركعتين بقراءة ولو ترك في احداهما فسد -ولو كان الامام يقضي قراءة تركها في الشفع-	65	-6252493278016294662	321	552.0	257	442	72.62443542480469	55	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0166	false	-2546338861587815772	52	163	265	808	1492	300	البحر الراءق ومنها انه يقوم قبل------ السلام بعد قدر التشهد الا في مواضع اذا خاف المسبوق الماسح زوال مدته او صاحب العذر خاف خروج الوقت او خاف المسبوق في الجمعة دخول وقت العصر او دخول وقت الظهر في العيدين او في الفجر طلوع الشمس او خاف ان يسبقه الحدث له ان--- ينتظر فراغ الامام ولا سجود السهو--------------------- اما اذا كان لا تفسد الصلاة بخروج الوقت يتابع وكذا اذا خاف المسبوق ان يمر الناس بين يديه لو انتظر سلام الامام قام الي قضاء ما سبق قبل فراغه كذا-- في الوجيز للكردري ولو قام في غيرها بعد قدر التشهد صح ويكره تحريما كذا في فتح القدير والبحر الراءق وان قام قبل ان يقعد	166	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0066	true	7343728260021006044	93	198	491	994	1488	300	العلم بفراغه وانما---- يقوم قبل فراغه بعد ما قعد قدر التشهد---- في م----ساءل خاف المسبوق الماسح زوال مدته او صاحب العذر خاف خروج الوقت او خاف المسبوق في الجمعة دخول وقت العصر او دخول وقت الظهر في العيدين او في الفجر طلوع الشمس او خاف ان يسبقه الحدث له ان لا ينتظر فراغ الامام ولا سجود للسهود واذا كان علي الامام اما اذا كان لا تفسد الصلاة بخروج الوقت يتابع وكذا اذا خاف المسبوق ان يمر الناس بين يديه لو انتظر سلام الامام قام الي قضاء ما سبق قبل فراغ- امامه من التشهد ----------------------ان قعد قرر التشهد ثم قام جاز------------------------------------- وان قام قبل ان يقعد	66	-6252493278016294662	430	725.0	333	575	74.78260803222656	80	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0169	false	5787004145982432382	0	22	0	110	1546	300	الباقي لنوم او حدث او بقي قاءما للزحام او الطاءفة الاولي في صلاة الخوف كانه خلف الامام لا يقرا ولا يسجد للسهو	169	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0066	true	7343728260021006044	55	77	298	408	1488	300	الباقي لنوم او حدث او بقي قاءما للزحام او الطاءفة الاولي في صلاة الخوف كانه خلف الامام لا يقرا ولا يسجد للسهو	66	-6252493278016294662	110	220.0	88	110	100.0	22	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0241	false	532041179165003481	157	300	770	1487	1487	300	الكتاب وسورة ثم يتشهد ثم يسجد سجدتي السهو وان شك وهو ساجد فان شك في------ انها الركعة الاولي او الثانية فانه يمضي فيها سواء شك في السجدة الاولي او الثانية لانها ان كانت الاولي لزمه المضي فيها وان كانت الثانية يلزمه تكميلها واذا رفع راسه من السجدة الثانية يقعد قدر التشهد ثم يقوم فيصلي ر----------------كعة ولو شك في صلاة الفجر في سجوده انه صلي ركع------تين او ثلاثا ان ---------------------------------كان في السجدة الاولي امكنه اصلاح صلاته لانه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية فيجوز ولو كانت ثالثة من وجه لا تفسد صلاته عند محمد رحمه الله تعالي لان------------------------ه لما تذكر في السجدة الاولي ارتفعت تلك السجدة وصارت كانها لم تكن كما لو سبقه الحدث في السجدة الاولي من الركعة الخامسة وهي مسالة زه وان كان هذا الشك في السجدة الثانية فسدت صلاته ولو شك في ال------------------------------فجر انها ثانية ام-	241	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0067	true	6237292208779938699	12	117	65	602	1480	300	-------وسورة ثم ات-----م وسجد للسهو---------------------- فان شك في سجدته انها ----عن الاولي ام الثانية----- يمضي فيها -وا---ن في السجدة الثا----------نية لان اتمامها لازم علي كل حال ف----------------------------------------اذا رفع راسه من السجدة الثانية -قعد ثم قام وصلي------------- ركعة واتم سجدة السهو وان شك في سجدته-------------- انه صلي الفجر ركعتين او ثلاثا ان كان في السجدة الثانية فسدت صلاته وان في السجدة الاولي يمكن- اصلاحها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند محمد رحمه الله تعالي لان تمام الماهية بالرفع عنده لما علم في مسالة من احد--------------------------------------------------------ث في السجدة الاولي من------- الخامسة التي قام اليها ساهيا قبل القعدة فترتفع السجدة بالرفض ارتفاعها بالحدث فيقوم ويقعد ويسجد للسهو شك في الفجر انها ثانية او	67	-6252493278016294662	277	353.5	212	833	33.253299713134766	39	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0242	false	-3487023882906344228	0	119	0	587	1422	300	ثالثة -----فان لم يقع تحريه علي شء فان كان قاءما يقعد في الحال ثم يقوم ويصلي ركعة ويقع-----------د وان كان قاعدا والمسالة بحالها يتحري وان وقع تحريه---- انها --ثانية -مضي علي صلاته وان وقع تحريه انها --ثالثة تحري في القعدات ان وقع تحريه انه لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاته وان لم يقع تحريه علي شء فسدت صلاته ايضا وكذا في ذوات الاربع اذا شك انها الرابعة او الخامسة ولو شك انها--------- خامسة فعلي ما ذكرنا في الفجر فيعود الي القعدة ثم يصلي ركعة اخري ويتشهد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري ويقعد ويسجد للسهو ولو شك في الوتر وهو قاءم انها ثانية ي-----------تم تلك الركعة ويقنت فيها -ويقعد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري ويقنت فيها ايضا هو- المختار	242	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0067	true	6237292208779938699	117	218	602	1075	1480	300	ثالثة تحري فان لم يقع------ علي شء -ان كان قاءما وقعد -------------------صلي ركعة اخري ثم قعد وسجد وان كان ق----------------اعدا -تحري فان وقع تحريه علي انها الثانية يمضي علي صلاته وان وقع --علي انها الثالثة تحري في القعدات ان وقع --علي عدم --القعود في اخر ال-ثانية فسدت --وكذا ان لم يقع تحريه علي شء وكذا لو شك---------- في ذوات الاربع انه-------ا الرابعة او الخامسة ولو شك انها ثالثة او خامسة فعلي ما ذكرنا في ال-جر ولو شك ف------------------------------------------------------------------------------------ي الوتر وهو قاءم في الثانية او الثالثة اتم تلك الركعة و--قت فيها ثم قعد--- وقام -وصلي ركعة اخري و-قنت فيها ايضا وفي المختار	67	-6252493278016294662	359	492.0	274	634	56.62460708618164	55	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0312	false	4175795012002267802	241	299	1241	1535	1538	300	الرواية وان كان لا يعلم من ايهما ترك فانه يسجد سجدتين ---------اولا ويتشهد ولا يسلم ثم يقوم ويصلي ركعة ويتشهد ويس---------------------------------لم ويسجد للسهو ولو تذكر انه ترك منها ثلاث سجدات فانه يسجد سجدة ويصلي ركعة ثم يتشهد ولا ينوي القضاء في السجدة ولو تذكر انه ترك منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع سجدات فانه يسجد سجدتين ويضم الي الركوع الاول في رواية	312	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0072	true	5648691165924889734	215	289	1106	1492	1545	300	الاولي صلي ركعة لم يعلم -----كيف ترك ------سجد سجدتين ينوي القضاء ثم يتشهد ولا ي--------------------------------سلم ويصلي ركعة لاحتمال كونهما من الاولي--------- ولو ترك-------------- ثلاث سجدات بسجدة---- سجدة ويصلي ركعة --ويتشهد ولا ينوي القضاء في السجدة وقال الهند واني هذا اذا نوي التحاق السجدة بالركعة الاولي اما اذا لم ينو ذلك يسجد ثلاث سجدات ويصلي ركعة وقال بكر يسجد ثلاث سجدات ويصلي ركعة مطلقا ولو اربع سجدات----- يسجد سجدتين ويضم الي الركوع الاول في رواية	72	-6252493278016294662	169	213.0	134	463	36.50107955932617	25	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0274	false	-6217659555703968299	8	47	45	244	1579	300	المختار ان الساءل اذا كان لا يمر بين يدي المصلي ولا يتخطي رقاب الناس ولا يسال الناس الحافا ويسال لامر لا بد منه لا باس بالسءال والاعطاء و--------------------------------------------------------------------------لا يحل --اعطاء س-ءال المسجد اذا لم يكونوا علي تلك الصفة المذكورة	274	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0085	true	-2565765228130185582	101	153	516	791	1531	300	المختار-ان الساءل اذا كان لا يمر بين يدي المصلي ولا يتخطي رقاب الناس ولا يسال الناس الحافا ويسال لامر لا بد منه لا باس بالسءال والاعطاء ولو صلي في الجامع والمساكين يمرون بين يديه فالاثم علي المار لا علي المصلي ولا يحل الاعطاء لسءال المسجد اذا لم يكونوا علي تلك الصفة المذكورة	85	-6252493278016294662	197	374.5	159	276	71.3768081665039	34	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0352	false	8612105130181860686	80	126	423	628	1610	300	دفع الزكاة الي مجنون او صغير لا يعقل فدفع -الي ابويه او وصيه قالوا لا يجوز كما لو وضع علي دكان ثم قبضها فقير لا يجوز ولو قبض الصغير وهو مراهق جاز وكذا لو كان يعقل القبض بان كان لا يرمي--- ولا يخدع عنه ولو دفع	352	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0095	true	8343992577561016898	61	93	299	440	1490	300	دفع الزكاة الي مجنون او صغير لا يعقل فدفعه الي ابويه او وصيه لا ي------------------------------------------------جوز ولو قبض------- وهو مراهق ا---------و كان يعقل القبض بان كان لا يرمي به ولا يخدع جاز---- دفع	95	-6252493278016294662	129	218.5	100	209	61.72248840332031	25	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1486	false	-3394895939151351334	69	170	329	844	1463	300	وانما يسقط الخراج بهلاك الخارج اذا لم يبق من السنة مقدار ما يتمكن فيه- من الزراعة فان بقي لا يسقط الخراج ويجعل كان الاول لم يكن وكذا الكرم اذا ذهب ثماره بافة ان ذهب البعض وبقي البعض اذا بقي ما يبلغ عشرين درهما او اكثر يجب عليه عشرة دراهم وان كان لا يبلغ عشرين درهما يجب مقدار نصف ما بقي وكذا الرطاب كذا في فتاوي قاضي خان المحمود من صنيع الا-كاسرة ان المزارع اذا اصطلم زرعه افة في عهدهم كانوا يضمنون له البذر والنفقة من الخزانة ويقولون المزارع شريكنا في الربح فكيف لا نشاركه في الخسران والسلطان المسلم بهذا الخلق اولي	1486	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0101	true	4184511137044695061	105	152	536	786	1585	300	وانما يسقط --------------------اذا لم يبق من السنة ------ما يتمكن فيها من --زارعة ما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحمود من صنيع الا كاسرة ان المزارع اذا اصطلم زرعه افة--- عهدهم كانوا يضمنون له البذر والنفقة من الخزانة ويقولون المزارع شريك-ا في الربح فكيف لا نشاركه في الخسران والسلطان المسلم بهذا الخلق اولي	101	-6252493278016294662	243	415.0	198	517	47.00193405151367	39	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0365	false	4870290949475881657	96	139	487	710	1510	300	السراج الوهاج اذ-----ا راي الواحد العدل --هلال رمضان يلزمه ان يشهد بها في ليلته حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثي حتي الجارية المخدرة -تخرج وتشهد بغير اذن مولاها والفاسق اذا راه وحده يشهد لان القاضي ربما يقبل شهادته لكن القاضي يرده	365	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0104	true	-896604725566379483	219	261	1124	1344	1552	300	اشتراط العدالة حتي اذا راي الواحد العدل الهلال------ يلزمه ان يشهد به- في ليلته حرا كان او عبدا ذكرا---- او انثي حتي الجارية المخدرة وتخرج وتشهد بغير اذن مولاها والفاسق اذا راه وحده يشهد لان القاضي ربما يقبل شهادته لكن القاضي يرده	104	-6252493278016294662	203	369.5	163	231	87.8787841796875	34	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0381	false	8506275357968996909	218	269	1080	1325	1475	300	ولو جامع بهيمة او ميتة فظن ا---ن ذلك افطره فاكل متعمدا فعليه الكفارة ان كان عالما وان كان جاهلا فعليه القضاء دون الكفارة وكذا لو ادخل اصبعه في دبره او سلكة قد ابتلعها----------------- ولم يغيبها من يده ثم اكل بعد ذلك متعمد-----------ا ولو نظر الي محاسن المراة ف--------ظن ان ذلك فطره	381	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0114	true	6077661984181388999	17	67	86	318	1480	300	ولو جامع بهيمة او ميتة فظن الفطر بلا ا-----نزال وتعمد------- ال--اكل كفر ان عالما لا-- ان جاهلا------------------------- وكذا لو ادخل اصبعه في دبره او-------- ابتلع سلكا وطرفها في يده ولم يغيبها ثم تعمد الاكل كفر ان عالما وان جاهلا لا ولو نظر الي محاسن المراة فاكل علي ظن انه--- فطره	114	-6252493278016294662	154	177.0	117	284	54.2253532409668	25	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0389	false	5093209625098623049	204	261	1003	1257	1447	300	اوجب علي نفسه صوم شهر فمات قبل ان يمضي شهر يلزمه صوم --شهر حتي يلزمه ان يوصي بذلك فيطعم عنه لكل يوم نصف صاع من الحنطة سواء كان الشهر بعينه او بغير عينه نص عليه في باب الاعتكاف ال-------------------------------------------------------مريض لو قال لله علي ان اصوم شهرا فمات قبل ان يصح لا يلزمه شء ولو صح يوما لزمه	389	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0116	true	-8382557600604939327	41	98	190	449	1468	300	اوجب علي نفسه صوم شهر ومات قبل استكمال شهر ل-زمه صوم الشهر حتي يلزمه الايصاء--------------- لكل يوم نصف صاع---------- سواء كان------ بعينه او لا ولا يصح ذكر الخل------------اف الا فيه ومن ذكر خلاف محمد في قضاء رمضان كالطحاوي فقد وهم مريض--- قال لله علي ----صوم شهر- ومات قبل ان يصح لا يلزمه شء ولو صح يوما لزمه	116	-6252493278016294662	170	242.0	129	311	54.66238021850586	29	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0512	false	4142242612211211236	195	223	963	1090	1508	300	ولو اخذ ثديها وقال ما كان عن شهوة لا يصدق لان الغالب خلافه وكذا لو ركب معها علي دابة بخلاف ما اذا ركب -علي ظهرها وعبر بها الماء	512	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0126	true	123240357225488202	150	177	756	879	1502	300	ولو اخذ ثديها وقال ما كان عن شهوة لا يصدق لان الغالب خلافه وكذا لو ركب معها علي دابة بخلاف ما اذا ركبت علي ظهره- وعبر---- الماء	126	-6252493278016294662	121	227.5	95	128	94.53125	24	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0526	false	-2423683029406181652	225	296	1116	1472	1490	300	ولاية لذوي الارحام وقول ابي يوسف رحمه الله تعالي مضطرب و-------------------الاقرب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الام ثم البنت ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم بنت بنت البنت ثم الاخت لاب وام ثم الاخت لاب ثم الاخ والاخت لام ثم اولادهم هكذا في فتاوي قاضي خان وبعد اولاد الاخوات العمات ثم الاخوال ثم الخالات ثم بنات الاعمام ثم بنات العمات والجد الفاسد اولي من الاخت	526	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0135	true	-2456587121786502110	139	187	721	958	1546	300	------لذوي الارحام مختلف وفي شرح الطحاوي ذكر الخلاف في الكل وفي شرح الشافي الاقرب------------------------------ الام ثم البنت ثم بنت الابن ثم ب-------------نت ابن الابن ثم الاخت -----------------لاب وام ثم ------لاب ثم------------ لام ثم ا------------------------------------ولاد---هن ثم العنات ثم الاخوال ثم الخالات ثم بنات الاعمام--------------- والجد الفاسد اولي من الاخت	135	-6252493278016294662	174	251.0	137	375	46.400001525878906	26	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0528	false	8275438415023385808	58	140	292	697	1547	300	بلغ عاقلا ثم جن او عته فعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا تعود ولاية الاب قياسا حتي لو تصرف في ماله او زوجه امراة لا يجوز بل تعود الولاية الي القاضي وعلي قول محمد رحمه الله تعالي الولاية الي الاب استحسانا قال الفقيه ابو بكر------------------------------------------------------------ الميداني تعود ولاية الاب عند علماءنا الثلاثة كذا في الذخيرة-------------------- والاب اذا جن او عته لا تثبت للابن الولاية في ماله وفي حق التزويج تثبت -عند --ابي حن-يفة و-ابي----- يوسف رحمهما الله تعالي كذا في ----	528	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0136	true	6512726389154742556	185	241	957	1246	1552	300	بلغ عاقلا ثم جن او عته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفقيه ابو الليث عند الباب الثاني لا تعود خلافا لمحمد رحمه الله تعالي وقال الميداني عند------------------------ الثلاثة تعود خلافا لزفربل تعود الي السلطان والاب اذا جن او عته لا يثبت للابن الولاية في ماله وفي حق التزويج يثبت لكنه للابن عندهما ولابيه عند محمد رحمه-- الله وكذا الاختلاف في	136	-6252493278016294662	150	174.0	114	499	30.06011962890625	24	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0506	false	-4661679126801966992	196	267	986	1344	1506	300	تزوج امراة علي انها طالق او علي ان امرها في الطلاق بيدها ذكر محمد رحمه الله تعالي في الجامع انه يجوز النكاح والطلاق باطل ولا يكون الامر بيدها وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا بدا الزوج فقال تزوجتك علي انك طالق وان ابتدات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان يكون الامر بيدي اطلق نفسي كلما شءت فقا-ل الزوج قبلت جاز النكاح ويقع الطلاق	506	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0143	true	7894833629418827194	234	274	1283	1478	1615	300	تزوج امراة علي انها طالق او------- امرها---------- بيدها تطلق كلما تريد لا يقع الطلاق----------------------------------- ولا يصير ال-مر بيدها ولو ب-----------------------------------------------------------------------------------دات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان امري------ بيدي اطلق----- كلما اريد فقبل الزوج -----------------وقع الطلاق	143	-6252493278016294662	149	197.5	116	359	41.50417709350586	23	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0620	false	-8767153115181128556	33	79	152	383	1507	300	المحيط زوج امته من عبده علي ان امرها بيده ان ابتدا المولي فقال زوجتها منك علي ان امرها بيدي اطلقها كلما اريد وقبل العبد صح وصار الامر بيده وان ابتدا العبد وقال زوجني امتك علي ان امرها بيدك تطلقها كلما تريد فزوجها لم يصر الامر بيده	620	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0143	true	7894833629418827194	177	223	998	1229	1615	300	البلوغ زوج امته من عبده علي ان امرها بيده ان ابتدا المولي فقال زوجتها منك علي ان امرها بيدي اطلقها كلما اريد وقبل العبد صح وصار الامر بيده وان ابتدا العبد وقال زوجني امتك علي ان امرها بيدك تطلقها كلما تريد فزوجها لم يصر الامر بيده	143	-6252493278016294662	227	450.0	181	231	98.26839447021484	45	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0553	false	-4375613536916898325	37	99	175	488	1531	300	له ابنة فلان فجاء الوكيل الي ابي المراة وقال هب ابنتك مني فقال الاب وهبت ثم ادعي الوكيل اني اردت النكاح لموكلي ان كان القول- من الخاطب وهو الوكيل علي وجه الخطبة ومن الاب علي وجه الاجابة -لا علي وجه العقد لا ينعقد النكاح بينهما اصلا وان كان علي وجه العقد ينعقد النكاح للوكيل لا للموكل وكذا اذا------ قال الوكيل- قبلت لفلان	553	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0144	true	-4632949782520745395	247	299	1234	1495	1498	300	له بنت- فلان فجاء اليه ف-----------------قال هب ابنتك مني فقال الاب وهبت ف--ادعي الوكيل النك---------اح لموكله ان كان الكلام من الو-----------كيل علي وجه الخطبة ومن الاب علي وجه اف-جابة الا علي وجه العقد لان---------كاح بينهما اصلا و----ان علي وجه العقد ينعقد------- للوكيل لا الموكل وان كان الوكيل قال بعد ذلك قبلت لفلان	144	-6252493278016294662	222	352.0	174	322	68.94409942626953	33	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0620	false	-8767153115181128556	235	284	1170	1420	1507	300	امة تزوجت بلا اذن المولي فباعها فاجاز المشتري النكاح ان كان دخل بها الزوج صح والا فلا لان الحل-- البات اذا--- طرا علي الموقف --ابطله حتي لو كان المشتري ممن لا يحل له وطءها يجوز مطلقا كذا-- في الوجيز للكردري وكذ--------------------------------------ا المكاتبة اذا تزوجت بغير اذن المولي فمات المولي	620	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0144	true	-4632949782520745395	10	59	54	301	1498	300	امة تزوجت بلا اذن المولي فباعها فاجار المشتري النكاح ان كان دخل بها الزوج صح والا ل-ا لان المالك البات ولا قل طرا علي الموقوف فابطله حتي لو كان المشتري ممن لا يحل له وطءها يجوز مطلقا وكذلك في العبد--------- وكذا ام الولد تزوجت بلا اذن المولي فاعتقه----------------------------ا المولي ------------	144	-6252493278016294662	185	318.5	145	297	62.2895622253418	32	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0552	false	-7906797124795104809	80	176	392	861	1479	300	ثم زعم الزوج ان الوكيل زوجها منه بدينار وصدقه الوكيل ينظر ان اقر الزوج ان المراة لم توكله بدينار فالمراة بالخيار ان شاءت اختارت النكاح وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت ولها عليه مهر مثلها بالغا ما بلغ ول-----ا نفقة لها في العدة ------------------------وان انكر الزوج ذلك فكذلك كذا في محيط السرخسي هذا اذا كان المهر مذكورا اما اذا لم يكن بان وكل رجل رجلا اخر بان يزوجه امراة فزوجه امراة باكثر من مهر المثل---- لا يتغابن---- الناس فيه او وكلت رجلا بان يزوجها من رجل فزوجها باقل من مهر المثل بما لا يتغابن---- الناس	552	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0146	true	-3817086966382823812	0	65	0	319	1546	300	ثم قال الزوج ا---------------لمهر دينار -صدقة الوكيل -----ان اقر الزوج ان المراة لم توكله بدينار فلها ----الخيار فان-------------------------------------------- ردت فلها م-----هر مثلها بالغا ما بلغ وليس لها نفقة------- العدة لانفساخ النكاح من الاصل وان انكر الزوج فالقول قولها----------------- هذا اذا ذكر المهر وان----------- لم يذكر فزوج------------------------------------------- باكثر من مهر المثل بما لا يتغابن فيه الناس او--------------------------------------- باقل من مهر المثل بما لا يتغابن فيه الناس	146	-6252493278016294662	233	282.5	180	510	45.686275482177734	39	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0569	false	9184021096150150103	210	290	1074	1479	1532	300	في المحي-ط فان لم يوجد فمن الاجانب من قبيلة ه------------ي مثل قبيلة ابيها كذا في التبيين وفي المنتقي ويشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظ- الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه كذا في الخلاصة زوجت نفسها بمهر امها جاز وفي الذخيرة هو الصحيح كذا في غاية السروجي الفصل الثالث فيما سمي مالا وضم اليه ما ليس بمال اذا تزوجها علي الف درهم وعلي طلاق فلانة وقع ------الطلاق علي	569	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0149	true	2401954027960587931	57	114	286	573	1521	300	في الحسيبة فان لم يكن مثلها في قبيلتها يعتبر في قبيلة اخري مثلها ويش-------------------------------------ترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلان او رجل- وامراتان ويشترط لفظة الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول ل----لزوج مع يمينه في نفي الزيادة علي ما تدعي المراة من مهر المثل--------------------------------------------------------------------------------------- تزوجها علي الف وط---------لاق فلانة وقع في الحال وان علي	149	-6252493278016294662	188	270.0	148	425	44.235294342041016	27	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0611	false	-3604661939631576588	184	273	953	1409	1526	300	انفق علي معتدة الغير علي طمع ان يتزوجها اذا انقضت عدتها فلما انقضت عدتها ابت ان تتزوج ان شرط في---- الانفاق التزوج يرجع عل-----------------------يها بما انفق زوجت نفسها ام لا ذكره الصدر الشهيد والصحيح انه لا يرجع لو زوجت نفسها وان لم يشترط لكن انفق علي هذا الطمع اختلف المشايخ والاصح انه لا يرجع كذا قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي وقال الشيخ الامام الاستاذ رحمه الله تعالي الاصح انه يرجع------ زوجت نفسها منه او لم تزوج لانها رشوة وهكذا اختاره في المحيط وه-------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا دفع------ الدراهم اليها لتنفق	611	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0152	true	3359637360223532165	220	300	1066	1446	1446	300	انفق علي معتدة الغير علي طمع ان يتزوجها ف--------------------------------ابت ان تتزوج به ان قال حين الانفاق انفق بشرط ان تتزوجي بي والارجح رجع عليها به تزوج اول-----------------------------------------------------------------ا وان لم يشترط لكن انفق علي هذا الطمع قال----------------------------------------------------------------------------- الامام-------- ظهير ال-----دين الاصح انه يرجع عليها زوجت نفسها منه ام لا----- لانه- رشوة وقال غيره الاصح انه لا يرجع وقال في الفصول الاصح انه يرجع شرط الرجوع ام لا اذا لم تزوج نفسها منه وان زوجت لا هذا اذا دفع اليها الدراهم------ لتنفق-	152	-6252493278016294662	191	234.0	147	580	32.931034088134766	28	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0567	false	-376278382162487589	223	263	1054	1238	1425	300	كان ستر- في البيت بينه وبين من في البيت من النساء يكون خلوة----------------------------------------------------------------------- وفي المنتقي قال ابو يوسف رحمه الله تعالي او كان الستر من ثوب رقيق- يري منه او كان قصيرا بحيث لو---- قام انسان يراهما لا يكون خلوة	567	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0159	true	-6859278069771476277	43	85	200	398	1470	300	كان سترا في البيت بينه وبين من في البيت---------- يكون خلوة ومعني كونه خلوة وجوب كمال المهر والعدة وقولنا لا يكون خلوة اي لا يجبان وفي المنتقي ان -----------------------------كان الستر------- رقيقا يري---- او كان قصيرا بحيث لو كان قام------------- لا يكون خلوة	159	-6252493278016294662	118	146.5	92	261	45.21072769165039	19	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0616	false	5154057428010049894	82	213	432	1145	1582	300	غاب عن زوجته البكر سنين فتزوجت وجاءت ب--اولاد او سبيت امراة فتزوجها حربي واتت باولاد او ادعت الطلاق واعتدت وتزوجت باخر وولدت او نعي اليها زوجها فاعتدت وتزوجت باخر فولدت فالولد عند الامام للاول نفاه الاول او ادعاه او ادعاه الثاني او نفاه لاقل من ستة اشهر او اكثر من سنتين وللزوج الثاني ان يدفع الزكاة اليهم وتقبل شهادتهم له كذا في الوجيز للكردري-------------------------------------------- وروي عبد الكريم الجرجاني عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الاولاد للزوج الثاني ورجع الي هذا القول وعليه الفتوي كذا في التجنيس وهكذا في فتاوي قاضي خان والسراجية وبه افتي الصدر الشهيد------------------ وقال الامام ظهير الدين الفتوي علي انه للاول لان الولد للفراش بالنص ولو كان الاول حاضرا او المسالة بحالها فالولد للاول كذا في الوجيز للكردري رجل تزوج امراة فاسقطت سقطا قد استبان خلقه- لاربعة	616	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0160	true	-904459074425366503	182	300	1008	1654	1654	300	غاب عن زوجته البكر سنين فتزوجت وجاءت بالاولاد او سبيت امراة فتزوجها حربي واتت باولاد او ادعت الطلاق واعتدت وتزوجت باخر وولدت او نعي اليها زوجها فاعتدت وتزوجت باخر فولدت فالولد عند الامام للاول نفاه الاول او ادعاه او ادعاه الثاني ام نفاه لاقل من ستة اشهر او-------- سنتين وللزوج الثاني ان يدفع الزكاة اليهم وتقبل شهادتهم له ولو ولد منه ولد بالزنا لا يجوز شهادته له ومذهبهما مذكور في الشروح وروي عبد الكريم الجرجاني----------------------------- ان الاولاد للث------اني وبه قال ابن ابي ليلي ------------------------------------------------------------وبه افتي الصدر لان الثبوت من الاول قبيح وقال الامام ظه-ر الدين الفتوي علي انه للاول لان الولد للفراش بالنص ولو كان الاول حاضرا و--المسالة بحالها فالولد للاول بالاتفاق----------------- تزوج امراة فاسقطت-------- مستبين الخلق لاربعة-	160	-6252493278016294662	521	918.0	424	778	66.96658325195312	82	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0615	false	7230849390552083575	135	200	679	1025	1540	300	الخلاصة والمتاركة في الفاسد بعد الدخول لا تكون الا بالقول كخليت سبيلك او تركتك ومجرد انكار النكاح لا يكون متاركة اما لو انكر وقال ايضا اذهبي وتزوجي كان متار-------------------كة لكن لا ينتقص من عدد الطلاق وبعدم مجء احدهما الي الاخر بعد الدخول لا تحصل المتاركة و-------------------------قال صاحب المحيط وقبل الدخول ايضا لا تتحقق الا بالقول----------------------------------------------------------- ولكل فسخه بغير محضر صاحبه وبعده لا الا بمحضر صاحبه	615	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0161	true	-3139550736383008496	179	263	890	1338	1526	300	التفريق والمتاركة في الفاسد بعد الدخول لا يكون الا بالقول كخليت سبيلك او تركتك ومجرد انكار النكاح لا يكون متاركة اما لو انكر وقال ايضا اذهبي وتزوجي كان متاركة والطلاق فيه متاركة لكن لا ينتقض به عدد الطلاق وبعد- مجء احدهما الي الاخر بعد الدخول لا تحصل المتاركة لانها لا تحصل الا بالقول وقال صاحب المحيط وقبل الدخول ايضا لا يتحقق الا بالقول والصحيح ان عملها بالمتاركة لا يشترط كما لا يشترط في الطلاق ولكل فسخه بغير محضر صاحبه وبعده لا الا بمحضر صاحبه	161	-6252493278016294662	334	602.5	269	449	74.38752746582031	57	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0610	false	2308656700920617677	70	117	363	612	1568	300	للزوج واقام -------------------الاب --بينة قبلت بينته والبينة الصحيحة ان يشهد عند التسليم الي المراة اني انما سلمت هذ------ه الاشياء بطريق العارية او يكتب نسخة معلومة وتشهد الابنة علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية في يدي منه لكن هذا يصلح للقضاء لا للاحتياط	610	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0167	true	-3008775937911584207	89	130	480	700	1594	300	للزوج مع اليمين علي العلم وعلي الاب البينة----------- والبينة الصحيحة ان يشهد عند التسليم اليها--------- انما سلمت اليها هذه الاشياء عا--------رية او يكتب نسخ-------ة ويشهد ع-------لي اقرارها ان----- ما في هذه النسخة ملك والدي عارية عندي لكنه--------- يصلح للقضاء لا للاحتياط	167	-6252493278016294662	173	266.0	139	276	62.68115997314453	25	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0610	false	2308656700920617677	260	300	1360	1568	1568	300	لا تضمن هكذا في القنية تزوجها واعطاها ثلاثة الاف دينار بدست بيمان وهي بنت موسر ولم يعط--ها الاب جهازا افتي الامام جمال الدين وصاحب المحيط بانه يتمكن من مطالبة الجهاز من الاب علي قدر العرف والعادة وان لم يجهز له-	610	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0168	true	-4110989329639291289	101	141	481	688	1519	300	لا يكون اقرارا بانه له تزوجها واعطاها ثلاثة الاف دينار لدست بيمان وهي بنت موسر ولم يعط لها الاب جهازا افتي الامام جمال الدين وصاحب المحيط بانه يتمكن من مطالبة الجهاز من الاب---- قدر العرف والعادة وان لم يجهز له	168	-6252493278016294662	188	343.0	152	211	89.09952545166016	33	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0611	false	-3604661939631576588	0	97	0	502	1526	300	طلب --دست بيمان قال وهذا اختيار الاءمة غر رجلا وقال------- ازوج بنتي منك بجهاز عظيم وارد عليك -----دست بيمان كذا دينارا فاخذ دست بيمان واعطاه بلا جهاز لا رواية فيه الا ان صدر الاسلام -برهان الاءمة ومشايخ بخاري اجابوا بانه ان لم يجهزها يسترد ما زاد علي دست بيمان مثلها وقدر الجهاز ب---دست بيمان صدر الاسلام وعماد الدين النسفي لكل دينار من --دست بيمان ثلاثة دنانير او اربعة دنانير من الجهاز فان لم يفعل هذا القدر استرد منه --دست بيمان وقال الامام المرغيناني الصحيح انه لا يرجع علي ابي المراة بشء لان المال في النكاح غير مقصود	611	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0168	true	-4110989329639291289	141	240	688	1212	1519	300	طلب الدست بيمان قال وهذا اختيار الاءمة غر رجلا وقال الاخري ازوج بنتي منك بجهاز عظيم وارد عليك مع الدست بيمان كذا دينارا فاخذ دست بيمان واعطاه بلا جهاز لا رواية فيه الا ان صدر الاسلام وبرهان الاءمة ومشايخ بخاري اجابوا بانه ان لم يجهزها يسترد ما زاد علي دست بيمان مثلها وقدر الجهاز بالديست بيمان صدر الاسلام وعماد الدين النسفي لكل دينار من الدست بيمان ثلاثة دنانير او اربعة دنانير من الجهاز فان لم يفعل هذا القدر استرد منه الدست بيمان وقال الامام المرغيناني الصحيح انه لا يرجع علي ابي المراة بشء لان المال في النكاح غير مقصود	168	-6252493278016294662	501	958.5	404	524	95.61068725585938	91	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3205	false	4350450361451395287	10	98	54	487	1477	300	اقرارا منه بالنكاح واذا لم يقل في الطلاق لا يكون اقرار------------------------------------------------------------------------------ا بالنكاح هكذا في المحيط لو --------------------------------قال الرجل لامراته انت طالق فهو اقرار بالنكاح ولو قال والله لا اقربك لا يكون اقرارا بالنكاح وكذلك لو قال ------------------------------------------------------------------------------انت علي حرام او ب----اءن او بتة---------------------------------- الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون قاله في جواب سءال الطلاق كذا في محيط السرخسي لو قال لامراة -----------حرة هذا ابني منك فقالت -----------------------------نعم فهذا اقرار بالنكاح وكذلك اذا قال لها هذا ابننا فقالت نعم ولو كانت المراة التي قال لها هذه المقالة ام----------------------------------------------------------------------------------ة لا يكون هذا اقرارا	3205	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0169	true	3077074398347682010	87	235	433	1177	1522	300	اقر-------------------------------------------------ارا بالنكاح قولها طلقني او اخلعني بالف او قالت طلقني امس او اخلعني امس بالف اقرار بالنكاح وكذا---------- لو قالت اخلعني بمال او قالت طلقني فقال امرك بيدك واختاري فاقرار---------------- ولو قال والله لا اقربك لا يكون اقرارا بخلاف ما اذا قال انا منك مول لان الايلاء يختص بالنكاح قال الله تعالي للذين يءلون من نساءهم ولو قال انت علي حرام او انت باءن او امرك بيدك اختاري اعتدي لا يكون اقرارا الا اذا خرج جوابا لانه اذا لم تكن زوجته فهي حرام عليه باءن منقطعة عنه وامرها بيدها في اختيار الزوج والاعتداد يجوز ان يكون من الاول او اعتداد نعم الله تعالي او غير ذلك ولو طلقتك امس اقرار قال لحرة هذا ابني منك فقالت نعم او قالته امراة لرجل فقال نعم فهذا اقرار بالنكاح ولو خاطب ال--------------------------------------------------------------------امة لا قلت له انا امراتك فقال انت طالق فاقرار بالنكاح وقوله او قولها للقاضي فرق بيننا لا يكون---- اقرارا	169	-6252493278016294662	179	169.5	136	891	20.089786529541016	28	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0994	false	3829565716882422635	121	188	614	937	1529	300	ولو اذن لها في الخروج ف-ي مجلس الوعظ الخالي عن البدع لا باس به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسافر مع عبدها ولو خصيا ولا مع ابنها المجوسي ولا باخيها رضاعا في زماننا ولا بامراة اخري ولا بالغلام المحرم الذي لم يحتلم الا ان يكون مراهقا ابن ثنتي عشر سنة او ثلاث عشر -والصغيرة التي لا تشتهي لا تسافر بلا محرم -تسافر مع زوج بنتها وابن زوجها وزوج امها ------كذا في	994	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0176	true	3554749977840456247	1	127	8	675	1580	300	ولو اذن لها --بالخروج الي مجلس الوعظ الخالي عن البدع لا-باس به ولا ياذن بالخروج الي المجلس الذي يجتمع فيه الرجال والنساء وفيه من المنكرات كالتصدية ورفع الاصوات المختلفة واللعب من المتكلم بالقاء الكم وضرب الرجل علي المنبر والقيام عليه والصد والنزول عنه وكله من المذكر مكروه فلا يحضر ولا ياذن لها فان فعل يتوب لله تعالي وفي الفتاوي لها الخروج قبل قبض المهر في الحواءج وزيارة القارب وبعد قبض المهر لا الا باذنه ولا تسافر مع عبدها ولو خصيا ولا مع ابنها المجوسي ولا باخيها رضا عافي زماننا ولا بامراة اخري ولا بالغلام المحرم الذي لم يحتلم الا ان يكون مراهقا ابن ثنتي عشر---- او ثلاث عشرة والصغيرة التي لا تشتهي تس---افر بلا محرم وتسافر مع زوج بنتها وابن زوجها وزوج امها واذا كانا في	176	-6252493278016294662	303	556.5	242	677	44.75627899169922	54	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0977	false	-4900471167325489070	109	131	539	651	1522	300	ولو كان الزوج في بلدة اخري قدر سفر فبعث اليها الحمولة والزاد حتي تنتقل اليه ولم تجد محرما ولم تذهب تستحق النفقة	977	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0178	true	2762457136325574194	242	264	1266	1378	1556	300	ولو كان الزوج في بلدة اخري قدر سفر فبعث اليها الحمولة والزاد حتي تنتقل اليه ولم تجد محرما ولم تذهب تستحق النفقة	178	-6252493278016294662	112	224.0	90	112	100.0	22	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0981	false	-7019050679955564098	15	82	86	421	1562	300	بينة المراة وان------- لم تكن لها بينة---------- وطلبت من القاضي ان يسال عن حال الرجل لا يجب عليه السءال وان سال كان حسنا فان----- اخبره عدل انه موسر---------------------------------- لا يقبل القاضي ذلك وان اخبره عدلان انه موسر قضي القاضي بنفقة الموسرين وان لم يتلفظا بلفظ الشهادة يشترط العدل والعدالة في هذا الخبر ولا يشترط فيه لفظ الشهادة وان قالا سمعنا -انه موسر- وبلغنا ذلك لا يقبل- القاضي	981	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0178	true	2762457136325574194	83	133	446	696	1556	300	------لها في يساره وان لم تكن لها بينة علي يساره وطلبت من القاضي ان يسال من جيرانه ---لا يجب عليه السءال وان سال كان حسنا فان سال فاخبره عجلان بيساره يثبت اليسار بخلاف ساءر الديون حيث لا يثبت السار بالاخبار ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالا سمعنا بانه موسرا وبلغ-ا ذلك لا يقبله القاضي	178	-6252493278016294662	152	199.5	118	394	38.57868194580078	23	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0983	false	-8972788785427991221	0	65	0	355	1540	300	يكن له مال حاضر لا يفرض بطريق الاستدان--------------------ة عند------ اصحابنا الثلاثة وان كان له مال حاضر ولم يعلم القاضي بالنكاح واقامت المراة البينة علي النكاح لا تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي تقبل ويفرض النفقة وان لم يقض- بالنكاح وان حضر------ وانكر كلفها القاضي باعادة البينة وان لم تعد يسترد النفقة كذا في الخلاصة اليوم القضاة يفرضون النفقة---- بمذهب زفر والامام الثاني لحاجة الناس	983	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0182	true	8946142777020970916	33	92	173	507	1530	300	يكن له مال حاضر لا يفرض بطريق الاستدانة عندنا خلافا لزفرقان عنده يفرض بطريق الاستدانة و----لو له مال حاضر ولم يعلم القاضي بالنكاح فبرهنت-------------- علي النكاح لا يقبل عند الامام وعند الثاني ي-------قبل ويفرض النفقة و---لا يقضي بالنكاح فان حضر الزوج وانكر النكاح ولم تبرهن عليه---------------- يسترد النفقة و--------------اليوم القضاة بفرضون النفقة اخذ بمذهب زفر والامام الثاني لحاجة الناس	182	-6252493278016294662	236	353.5	190	392	60.20408248901367	33	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1002	false	8509785460504599738	202	253	988	1253	1487	300	كان للاب ال-------معسر اخ--- موسر ي----ءمر الاخ بالانفاق علي الصغير ثم يرجع علي الاب كذا في محيط السرخسي------------------------------- الذكور من الاولاد اذا بلغوا---- حد الكسب ولم يبلغوا في انفسهم يدفعهم الاب الي عمل ليكسبوا او يءاجرهم وينفق عليهم من اجرتهم وكسبهم واما الاناث فليس للاب ان يءاجرهن في عمل او خدمة	1002	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0183	true	4942758703106133136	89	144	415	691	1464	300	كان الاب حيا لكنه معسر والحد موسر يقضي علي الحد بان يتفق عليه و--------يرجع------------- في ماله كما ذكرنا او يكون دينا علي والد الصغار الذكور----------- اذا بلغوا الي حد الكسب ولم يبلغوا الحنث---- يدفعهم الاب الي عمل ليكسبوا او يءاجرهم وينفق عليهم من اجرتهم وكسبهم واما النساء فليس له-- ان يءاجرهن في عمل او خدمة	183	-6252493278016294662	190	267.5	148	314	60.50955581665039	30	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1003	false	4898547287533539689	10	78	51	416	1532	300	الامام الحلواني اذا كان الابن----- من ابناء الكرام ولا يستاجره الناس فهو عاجز وكذا طلبة العلم اذا كانوا عاجزين عن الكسب لا يهتدون اليه لا تسقط نفقتهم عن اباءهم اذا كانوا مشتغلين بالعلوم الشرعية لا بالخلافيات الركيكة وهذيان-- الفلاسفة ولهم رشد-- والا لا تجب كذا في الوجيز للكردري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقة الاناث واجبة مطلقا علي الاباء ما لم يتزوجن اذا لم يكن لهن مال كذا في الخلاصة ولا يجب علي	1003	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0184	true	-4907119565650268217	127	213	641	1106	1547	300	الامام الحلواني اذا كان الابن فقال من ابناء الكرام ولا يستاجره الناس فهو عاجز وكذا طلبة العلم اذا كانوا عاجزين عن الكسب لا يهتدون اليه لا تسقط نفقتهم عن اباءهم اذا كانوا مستغلين بالعلوم الشرعية لا بالخلافيات الركيكة وهذيانات الفلاسفة ولهم رشدوا والا لا يجب وكل من تحلي بصفات الكمال يرغب الاجانب في الانفاق عليه فكيف الاباء وانما يعق الاب ويقدمه الي القاضي ويطالب من لم يتصف بتلك الصفات ونفقة الاناث ------------علي الاب- اذا لم ي-زوجن ان -لم يكن لهن مال وعلي رواية الخصاف -يجب علي	184	-6252493278016294662	307	519.0	248	481	63.82536315917969	47	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1009	false	-7571828525704501698	233	300	1168	1499	1499	300	القول قول الابن والبينة بينة الاب ولم يقبل قول الاب انه معسر وان كان الظاهر شاهدا له وان كان اقر الابن انه كان عبدا ثم عتق فعليه النفقة ولو انفق علي نفسه من مال الابن ثم خاصمه الابن فقال انفقته وانت موسر وقال الاب فعلته وانا معسر قال انظر الي حال الاب يوم الخصومة ان كان معسرا--------- فالقول قوله استحسانا في نفقة مثله وان كان موسرا فالقول-	1009	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0185	true	6538500941614085815	19	62	99	313	1526	300	القول قول الابن والبينة بينة الاب وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------انفق علي نفسه من مال الابن ثم خاصمه الابن فقال انفقت- وانت موسر وقال الاب انما كنت معسر------ انظر الي حال الاب------------ ان كان معسرا في الحال فالقول --له استحسانا في نفقة مثله و----ان موسرا فالقول	185	-6252493278016294662	189	318.5	151	341	55.42522048950195	32	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1005	false	8693637302250365525	36	196	180	988	1577	300	اولاد كبار وصغار فنفقة كل واحد منهم تكون في نصيبه كما ذكرنا-------- وينصب القاضي وصيا في ماله فان لم يكن في البلدة قاض فانفق الكبار علي الصغار من انصباء الصغار كانوا -ضامنين في هذه النفقة وهذا في الحكم فاما فيما بينهم وبين الله تعالي فلا ضمان عليهم كذا في الذخيرة قال مشايخنا رحمهم الله تعالي في رجلين كانا في سفر فاغمي علي احدهما فانفق الاخر علي المغمي عليه لم------------------- يضمن استحسانا وكذا اذا ----------مات فجهزه صاحبه من ماله وكذا العبيد الماذونون في التجارة اذا كانوا في البلاد فمات مولاهم فانفقوا في الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق واما في الحكم فيضمن كذا في الخلاصة ولو كان الكبار انفقوا علي الصغار ثم لم يقروا بذلك واقروا ببقية انصباء الصغار ويرجي ان لا يكون عليهم شء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك وكذا لو مات الرجل ولم يوص الي احد وله اولاد صغار ووديعة عند اخر ففي الحكم ليس للمودع ان ينفق منها عليهم ويحتسبه من مال الميت ولو فعل وحلف علي ان لا مال عليه للميت رجوت ان لا يءاخذ	1005	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0186	true	-5244427905862786166	16	242	77	1209	1509	300	اولاد صغار وزوجة فنفقة كل في حصته يشتري القاضي للصغار ما تحتاج اليه وينصب------- وصيا و--------ان لم يكن في البلد- قاض وانفق الكبار علي الص-----------------غار كانوا متبرعين في الحكم وف-----------------------يما بينه- وبين -ربه تعالي -لا ضمان عليهم--------------- قال مشايخنا----------------- في رجلين----- في سفر -اغمي علي احدهما فانفق الاخر علي المغمي عليه من مال المغمي عليه لا يضمن بدليل مسءلة الاحرام وكذا لو مات فجهزوه اعني الرفقاء وكذا العب-د الماذون اذا مات المولي فجهزه وانفق عليه وعلي نفسه ف-----------ي الطريق ومات لمحمد رحمه الله واحد من تلامذته فباع كتبه وجهزه منه فقيل انه لم يوصي يعني لم يجعلك وصيا فقرا الامام والله يعلم المفسد من المصلح اما في الحكم فيضمن فلو ----------------ان الكبار انفقوا علي الصغار ثم لم يقروا بذلك واقروا ببقية انصباء الصغار -يرجي ان لا يكون عليهم شء في ذلك وعبارة بعض الكتب وسعهم ذلك ونظيره اذا عرف الوصي الدين علي الميت وقضاه ولم يعلمه القاضي ولا الورثة لا ياثم فيما فعل كرجل له وديعة عند غيره وعلي المودع بعلم انه مات قبل القضاء يقضيه بالوديعة ولا يقر به وكذا لو كان لرجل عليه دين وله علي اخر ومات يقضي منه مديونه دينه ولا يعلم الورثة وكذا لو مات الرجل ولم يوص الي احد وله اولاد صغار ووديعة عند اخر ففي الحكم ليس للمودع ان ينفق منها عليهم ويحتسبه من مال الميت ولو فعل وحلف علي ان لا مال عليه للميت رجوت ان لا يءاخذ	186	-6252493278016294662	543	854.0	427	1258	43.163753509521484	90	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0970	false	1877933466348625196	68	174	315	867	1494	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ماتت او تزوجت فالاخت لاب وام فان ماتت او تزوجت فالاخت لام فان ماتت اوتزوجت فبنت الاخت لاب وام فان ماتت او تزوجت فبنت الاخت لام لا تختلف الرواية في ------ترتيب هذه الجملة انما اختلفت الروايات بعد هذا في الخالة والاخت لاب ففي رواية كتاب النكاح---- الاخت لاب اولي من الخالة وفي رواية كتاب الطلاق الخالة اولي ----وبنات الاخوات لاب وام او لام اولي من الخالات في قولهم واختلفت الروايات في بنات الاخت لاب مع الخالة والصحيح --ان الخالة اولي واولي الخالات الخالة لاب وام ثم الخالة لام ثم الخالة لاب وبنات الاخوة اولي من العمات والترتيب في العمات علي نحو ما قلنا في الخالات	970	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0189	true	-5824098572226159501	162	251	830	1298	1565	300	فان ماتت او تزوجت باجنبي لا بعم الصغير او الجدة بجد الصغير فام الام ثم ام الاب والا فلاخت لاب وام والا فالاخت لام والا فعنت الاخت للابوين والا فبنت الاخت لام ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تختلف الرواية في هذا الترتيب ---------------واختلف------------------ في الخالة والاخت لاب ففي كتا------ب النكاح قدم الاخت------------------- وفي كتا------ب الطلاق الخالة فعلم من هذا ان الاخ--ت لاب--------وين اولي من الخال-ة عند الكل واختلفوا-------- في بن-ت الاخت---- مع الخالة والصحيح تقدم الخالة ------------------والخالة لاب-وين قم------- لاب ثم------- لام وبنات الاخوة اولي من العمات والترتيب في العمات -------كالترتيب في الخالات	189	-6252493278016294662	250	158.5	198	729	34.29355239868164	29	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0658	false	4618651277825342029	11	39	59	194	1496	300	النيرة طلق الناءم فلما انتبه قال لها طلقتك في النوم لا يقع وكذا لو قال اجزت ذلك الطلاق ولو قال اوقعت ذلك يقع ولو قال اوقعت الذي تلفظته	658	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0190	true	-497065818563892099	272	300	1407	1541	1541	300	الحامل طلق الناءم فلما انتبه قال لها طلقتك في النوم لا يقع وكذا لو قال اجزت ذلك الطلاق ولو قال اوقعت ذلك يقع ولو قال اوقعت الذي تلفظته-	190	-6252493278016294662	130	251.0	103	135	96.29629516601562	26	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0658	false	4618651277825342029	19	72	102	350	1496	300	في النوم لا يقع و-----------كذا لو ق----------------------------------------------------------------------------ال اجزت ذلك الطلاق ولو قال او-------قعت ذلك يقع ولو قال اوقعت ال-----------------ذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفظته في النوم لا --------------يقع طلق المبرسم فلما صحا قال قد طلقت امراتي ثم قال انما قلته لاني توهمت وقوع الطلاق الذي تكلمت به في البرسام ان كان في ذكره وحكايته صدق والا لا	658	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0191	true	-2300125371877524089	0	114	0	545	1519	300	في النوم لا يقع وكذا الصبي وكذا لو طلق رجل امراة الصبي فلما بلغ الصبي قال اوقعت الطلاق الذي اوقعه فلان يقع ولو قال اجزت ذلك لا يقع والفرق ان قوله اوقعت ذلك يجوز ان يكون اشارة الي الجنس وقوله الذي تلفظت اشارة الي الشخص الذي حكم ببطلانه فاشبه ما اذا قال لها انت طالق الف ثم قال ثلاث عليم والباقي علي ضراتها لا يقع علي غيرها لان الزاءد علي الثلاث غير عوامل وكذا اذا اخبر عن طلاق في النوم فقال داده كير لا يقع طلق الميرسم فلما صحا قال قد طلقت امراتي ثم قال انما قلته لاني توهمت وق-ع الطلاق الذي تكلمت به في البرسام ان كان في ذكره وحكايته صدق والا لا	191	-6252493278016294662	203	356.0	156	546	37.17948532104492	38	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0811	false	-1110133102409832706	275	300	1343	1463	1463	300	طلق المبرسم فلما صحا قال قد طلقت امراتي ثم قال انما قلته لاني توهمت وقوع------ الذي تكلمت به في البرسام ان كان في ذكره وحكايته-	811	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0191	true	-2300125371877524089	85	111	406	533	1519	300	طلق الميرسم فلما صحا قال قد طلقت امراتي ثم قال انما قلته لاني توهمت وقع الطلاق الذي تكلمت به في البرسام ان كان في ذكره وحكايته	191	-6252493278016294662	117	218.5	93	127	92.12598419189453	23	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0812	false	4393458431523318765	0	57	0	278	1452	300	صدق والا لا صبي قال في صباه ان شربت -سكرا فامراته طالق فشرب في صباه لا يقع الطلاق ولو سمع صهره وقال حرمت عليك بنتي بتلك اليمين----- فقال نعم حرمت--- فهذا اقرار بالحرمة والقول قوله في انه واحد او ثلاث وافتي الامام ظهير الدين وغيره فيه وفي مسالة البرسام انه لا يقع لانه بني -علي غير الواقع	812	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0191	true	-2300125371877524089	111	169	533	817	1519	300	صدق والا لا صبي قال في صباه ان شربت مسكرا فامراته كذا- فشرب في صباه لا يقع الطلاق ولو سمع صهره وقال حرم- عليك بنتي بذلك اليمين دينا فقال نعم حرم علي فهذا اقرار بالحرمة والقول قوله في انه واحد و--ثلاث وافتي الامام ظهير الدين وغيره فيه وفي مسءلة البرسام انه لا يقع لانه بناه علي غير الواقع	191	-6252493278016294662	265	485.5	210	288	92.01388549804688	49	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0658	false	4618651277825342029	136	220	661	1099	1496	300	في التتارخانية حكي يمين رجل فلما بلغ الي ذكر الطلاق خطر بباله---- امراته ان نوي عند ذكر الطلاق عدم الحكاية واستءناف الطلاق وكان موصولا بحيث يصلح للايقاع علي امراته يقع لانه اوقع-------- وان لم ينو شيءا لا يقع لانه محمول علي الحكاية كذا في الفتاوي الكبري وطلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق السكران واقع اذا سكر من الخمر او-------------------------- النبيذ وهو مذهب اصحابنا رحمهم الله تعالي كذا في المحيط ولو اكره علي شرب الخمر او شرب الخمر لضرورة و-----------------سكر وطلق امراته اختلفوا فيه والصحيح انه كما لا يلزمه الحد	658	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0192	true	-1034148036200243666	51	160	261	813	1507	300	في القضاء----- حكي يمين رجل فلما---- بلغ ذكر الطلاق خطر بباله ذكر امراته ان نوي عند ذكر الطلاق عدم الحكاية واستءناف ط--لاق وكان الكلام بحيث يصلح للايقاع علي امراته ابتداء ي---قع والا لا وان لم ينو فهو ع-------------------لي الحكاية وسءل الامام الاوز جندي فيمن يذكر مساءل الطلاق عند امراته ويقول انت طالق ولا ينويه لا تطلق قال امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه لا يقع طرق السكران وبه اخذ الشافعي والطحاوي والكرخي ومحمد بن سلام شرب النبيذ فلم يوافق فصدع راسه حتي ذهب عقله وطلق لا يقع------- اكره علي شرب الخمر او شربه ل----لضرورة كاساغة لقمة وعطش فسكر وطلق لا يقع في ----------الصحيح---- كما لا يلزم- الحد	192	-6252493278016294662	256	314.0	198	611	41.89852523803711	38	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0713	false	-7395898468441485447	176	279	834	1339	1440	300	فيبطل والامام احمد يقول سمي الطلاق فيقع سكران هربت منه امراته فتبعها ولم يظفر بها فقال بالفارسية بسه طلاق ان قال عنيت امراتي يقع وان لم يقل شيءا لا يقع كذا في الخلاصة ولو قال لها دار طلاق لا يقع في جنس الاضافة اذا لم ينو لعدم الاضافة اليها وقيل يقع من غير نية وهو الاشبه لان قوله دار في العادة وقوله خذ سواء ولو قال لها خذي طلاقك يقع من غير نية كذا ههنا كذا في المحيط سءل شمس الاءمة الاوزجندي رحمه الله تعالي عن امراة قالت لزوجها لو كان الطلاق بيدي لطلقت نفسي الف تطليقة فقال الزوج من نيزهزاردادم ولم يقل	713	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0193	true	210382056440266793	1	59	5	293	1495	300	فيبطل والامام احمد يقول سمي الطلاق فيقع فترت و------------------------لم يظفر بها فقال -----------سه طلاق ان قال اردت امراتي ي-----------------------قع --------والا ر وفي قوله ذان طرق شوي لا يقع-------------------------- لعدم الاضافة------ وقيل بلا--------نية وهو الاشبه لانه لا يمسك طلاق الزوج---------------------------------------------------------------------------------------ة الا عن زوجها---------------------- قالت لزوجها لو كان الطلاق بيدي -طلقت نفسي الف تطليقة فقال الزوج من نيزهزار-ادم ولم يقل	193	-6252493278016294662	231	338.0	183	505	45.74257278442383	34	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0665	false	-1194297121534641370	8	91	42	460	1467	300	تلاق وتلاغ وطلاغ ------وطلاك وتلاك عن الشيخ الامام الجليل ابي بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي انه يقع وان تعمد وقصد ان لا يقع ولا يصدق قضاء ويصدق ديانة الا اذا اشهد قبل ان------------------- يتلفظ به وقال ان امراتي تطلب مني الطلاق ولا ينبغي لي ان اطلقها فاتلفظ به---------ا قطعا ل-قيلها وتلفظ بها وشهدوا بذلك عند الحاكم لا يحكم بالطلاق بينهما-- وكان---------------- في الابتداء يفرق بين العالم والجاهل كما هو جواب شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ثم رجع الي ما قلنا	665	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0199	true	7261441515485364412	121	171	588	853	1508	300	تلاق وتلاغ وطلاغ وتلاك وطلاك ي-----------------------------------------------------------------------قع وان ------قصد ان لا يقع ولا يصدق قضاء ويدين ديانة وان---- اشهد علي انه تساومه الطلاق وهو يتلفظ---------------------------------------------------------------- بهذه الالفاظ دفعا لمقالها الاقصدا الي الايقاع------------- لا يقع عليه استقر الفتوي وكان الامام الحلواني في الابتداء يفرق بين العالم والجاهل------------------------------------------------ ثم رجع الي ما قلنا	199	-6252493278016294662	162	193.0	124	471	34.39490509033203	25	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0717	false	3666241561940922408	84	123	417	593	1452	300	قال لها دادمت يك طلاق وسكت ثم قال ودو طلاق وسه طلاق تقع الثلاث ولو قال---- ترايك طلاق وسكت ثم قال ودو يقع الثلاث ولو قال دو بغير الواو ان نوي العطف تقع الثلاث وان لم ينو تقع واحدة	717	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0203	true	10716283747696369	244	277	1250	1406	1512	300	قال---- دادمت يك طلاق وسكت ثم قال ودو طلاق وسه طلاق يقع الثلاث ولو قال لها ترايك طلاق وسكت ثم قال ودو يقع الثلاث ولو قال دوبلا وو------ان نوي العطف فثل-----اث والا ف---------واحدة	203	-6252493278016294662	138	239.0	108	180	76.66666412353516	25	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0696	false	106963654508129059	167	201	831	1011	1511	300	ثم قال في العدة الزمت امراتي ثلاث تطليقات بتلك التطليقة او قال الزمتها تطليقتين بتلك التطليقة فهو علي ما قال ولو------------- طلقها واحدة ثم راجعها ثم قال جعلت تلك التطليقة باءنة لا تصير باءنة	696	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0205	true	7549086202224159031	189	224	982	1175	1583	300	ثم قال في العدة الزمت امراتي ثلاث تطليقات بتلك التطليقة او قال الزمتها تطليقتين بتلك التطليقة فثلاث في الاول وثنتان في الثاني طلقها واحدة ثم راجعها ثم قال جعلت تلك التطليقة باءنا لا يكون باءنا	205	-6252493278016294662	161	292.0	130	193	83.41968536376953	26	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0707	false	879765523570403381	178	244	872	1203	1488	300	اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق ووصل الكتاب الي ابيها فاخذ الاب ومزق الكتاب ولم يدفعه اليها ان كان الاب متصرفا في جميع امورها فوصل الكتاب الي ابيها في بلدها وقع الطلاق وان لم يكن كذلك لا يقع الطلاق ما لم يصل اليها وان اخبرها الاب بوصول الكتاب اليه فان دفع الاب الكتاب اليها وهو ممزق- ان كان يمكن فهمه وقراءته وقع الطلاق عليها والا فلا	707	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0207	true	-406829061319216005	101	142	501	707	1487	300	اذا جاءك كتابي هاذ فانت -كذا فوصل الكتاب الي ابيها فمزقه---------------- ولم يدفعه اليها ان كان هو المتصرف- في كل-- امورها فوص-----وله الي ابيها في بلدها كوصوله غليه--------------------------------------------ا و----------------------------------ان دفع اليها---------------- ممزقا ان كان يمكن فهمه وقراءته وقع الطلاق------ والا -لا	207	-6252493278016294662	171	253.5	132	332	51.50602340698242	26	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0888	false	-1849343968598704507	3	124	18	577	1433	300	انت علي حرام وذلك في غير حال مذاكرة الطلاق ان نوي به الطلاق كان طلاقا -باءنا وان نوي ثلاثا فثلاث وان نوي ثنتين لا يصح الا اذا كانت امة وان نوي الظهار كان نوي ظهارا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وان نوي اليمين او لم ينو شيءا فهو ايلاء وان نوي الكذب فهو كذب في ظاهر الرواية وعلي هذا لو قال لها حرمتك علي او لم يقل علي او انت محرمة علي او حرام علي او لم يقل علي او قال انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك ويشترط ذكر قوله عليك في تحريم نفسه-------- حتي لو قال حرمت نفسي ولم يقل عليك ونوي الطلاق لا تطلق وكذا في البينونة بخلاف نفسها قال وهذا جواب المتقدمين	888	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0211	true	-4119912077812130418	113	208	558	1005	1439	300	انت علي حرام----- في غير حال مذاكرة الطلاق ان نوي-------------- طلاقا فباءن- وان نوي ثلاثا فثلاث و-------ثنتين لا يصح الا في ال----امة وان------------------- ظهار الاظهار وان نو-----------------------------------ي اليمين او لم ينو شيءا ف----يمين وان نوي الكذب فكذلك-- في ظاهر الرواية وكذ---------------ا حرمتك علي او لم يقل علي او انت محرمة علي او حرام علي او لم يقل علي او---- انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك ويشترط---- قوله عليك في تحريم نفسه لانفسها حتي لو قال حرمت نفسي ولم يقل عليك ونوي الطلاق لا يقع و-كذا في البينونة بخلاف نفسها -----هذا عند- المتقدمين	211	-6252493278016294662	404	676.0	315	568	71.12676239013672	75	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0709	false	2044037161309691283	194	298	1015	1492	1498	300	قالت لزوجها مرا طلاق ده فقال الزوج داده كير-و كرده كير او قال داده باد وك--رده بادان نوي يقع ويكون رجعيا وان لم ينو لا يقع ولو قال داده است او كرده است يقع نوي او لم ينو ولا يصدق في ترك النية--------- قضاء ولو قال داده انكار او كرده انكار لا يقع وان نوي---------------------------------------- ولو قال لها بعدما طلبت الطلاق داده كير وبر ولا تقع اخري الا اذا نوي اثنتين ولو قالت لا اكتفي بالواحدة فقال دو كيران نوي به الاثنتين من الطلاق طلقت --ثلاثا ولو قال لها بعدما طلبت منه الطلاق كفته كير---------------- لا يقع وان نوي كذا في الخلاصة ولو قالت	709	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0220	true	6529426131455908707	71	167	364	834	1474	300	قالت له---- مرا طلاق ده فقال------ داده كير اوكرده-كير او قال داده-باد او كرده بادان نوي يقع ----الرجعي- وا---------لا -لا ولو قال داده است او كرده است يقع نوي او لا و-------يصدق عليترك النية في الاول قضاء ولو قال داده انكار او كرده انك-ر لا يقع وان-نوي لانه في العرف لتنزيل العدم منزلة الوجود ولو قال لها بعدما طلبت لاطلاق داده كير وبر-ولا يقع اخري الا اذا نوي ثن-تين ولو قالت لا اكتفي بالواحدة فقال دو-كيران-نوي به الاثنتين من الطلاق -وقع الثلاث- ولو قال-------------------------- كفته كير حين طلبت الطلاق لا يقع وان نوي ---وفي ال------صغر قالت	220	-6252493278016294662	375	543.5	293	547	68.55575561523438	60	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0718	false	-5575092099739837315	17	98	84	468	1446	300	قال لامراته تو مر انشايي تاقيا-مت او-همه عمر لا يقع-------------------- الطلاق بدون النية ولو قال ويراشوي حلال مي بايد صارت مطلقة -الثلاث كذا في الخلاصة ولو قال لها توحيله خوبشتن كن لا يكون اقرارا منه بالثلاث ولو قال حيلة زنان كن يكون اقرارا بالثلاث اذا نوي ولو قال ميان ما راه نيست ان نوي الثلاث فثلاث والا فلا شء ولو قال اين ساعت ميان ما راه نيست ليس بشء بلا نية لو قال ميان ماد يوار اهنين مي بايد لا يقع	718	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0226	true	3159132789313392743	123	192	611	937	1439	300	قال لها تو-----مر انشايي تاقيا مت او همه عمر لا يقع بلا نية لاحتمال عدم الصلوح بسوء الخلق ولو قال ت-راشوي حلال مي بايد صارت مطلقة بالثلاث--------------- ولو قال لها توحيله خويش-- كن لا يكون اقر---------------------------------------------ارا بالثلاث-------- ولو قال ميان ما-راه نيست ان نوي الثلاث فثلاث والا فلا شء ولو قال اين ساعت ميان ما-راه نيست ليس بشء بلا نية--- قال ميان ما ديوار اخنين مي بايد لا يقع	226	-6252493278016294662	285	470.0	224	407	70.02456665039062	50	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0900	false	-4729841238493008671	112	140	573	706	1492	300	خالعها ولم يذكر العوض الصحيح انه يبرا كل من صاحبه وان لم يكن علي الزوج مهر ترد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور بذكر الخلع عرفا	900	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0229	true	-5917623990256100297	35	62	204	336	1558	300	خالعها ولم يذكر العوض الصحيح انه يبرا كل من صاحبه وان لم يكن علي الزوج مهر برد-ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور بذكر الخلع عرفا	229	-6252493278016294662	131	256.0	104	133	98.4962387084961	26	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0900	false	-4729841238493008671	73	160	381	803	1492	300	قال---- خلعتك فقالت قبلت لا يسقط شء من المهر ويقع الطلاق الباءن بقوله اذا نوي ولا دخل لقبولها حتي اذا نوي الزوج الطلاق ولم تقبل المراة يقع الباءن وان قال لم ارد الطلاق لا يقع ويصدق ديانة وقضاء لو خالعها ولم يذكر العوض الصحيح انه يبرا كل من صاحبه ---------------------------------------------------------------------وان لم يكن علي الزوج مهر ت---رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور بذكر الخلع عرفا كذا في الوجيز للكردري وهكذا في الخلاصة لو قال خل-عتك علي ----كذا وسمي مالا معلوما لا يقع الطلاق ما لم	900	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0230	true	8363223054153811346	206	300	1032	1486	1486	300	قال لها خلعتك فقالت قبلت لا يسقط شء من المهر ويقع الطلاق الباءن بقوله اذا نوي ولا دخل لقبولها حتي اذا نوي الزوج الطلاق ولم تقبل المراة يقع الباءن وان قال لم ارد الطلاق لا يقع ويصدق ديانه وقضاء قال لها بعتك فما لم تقل اشتريت لا ييقع الطلاق وكذا بالفارسية بخلاف قوله خالعتك فقالت قبلت يقع الطلاق والبراءة ان عليه مهر وان لم يكن علي-----ه مهر يجب رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور----------- عرفا ولا تسقط نفقة العدة و------------------لو قال خالعتك علي ما لكذا وهو------ معلوم- لا يقع------- ما لم-	230	-6252493278016294662	300	473.5	235	503	59.642147064208984	54	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0896	false	-2734013631091673647	0	269	0	1344	1497	300	قال لها بعت منك تطليقة بمهرك ونفقة عدتك فقالت بالفارسية بجان خريدم يقع الطلاق كذا في الفتاوي الكبري امراة قالت لزوجها بعت طلاقي او وهبت او قالت ملكتك فقال الزوج قبلت ونوي به الطلاق لا يقع شء رجل قال لامراته بعت منك تطليقة بمهرك ونفقة عدتك بمثل ما جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت قبلت قالوا ان كانت طاهرة ولم يجامعها في ذلك الطهر طلقت كذا في فتاوي قاضي خان لو قال بعت منك طلاقا بمهرك فقالت طلقتك يعني بانت منه بمهرها بمنزلة قوله اشتريت وقيل يقع رجعيا والاول اصح ولو قال بعت منك تطليقة فقالت اشتريت يقع الطلاق رجعيا مجانا لانه صريح كذا في -----------------------------------------------------------------------------------------محيط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السرخسي ولو ----------------------------------------------------------قال بعت نفسك منك فقالت اشتريت يقع طلاق باءن كذا في فتاوي قاضي خان رجل قال لامراته بعت منك تطليقة بثلاثة الاف درهم -قال ذلك ثلاث مرات وقالت المراة بعد كل كلام اشتريت ثم قال الزوج----------------------- اردت التكرار والاخبار عن الاولي ب--------------------------------------------الثانية والثالثة لا يصدق قضاء فيقع ثلاث تطليقات ويلزمها ثلاثة الاف كذا في فتاوي قاضي خان وهكذا في الخلاصة والوجيز للكردري وبه اخذ الفقيه كذا في العتابية لو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها قد خل---------عتك ونوي الطلاق فهي واحدة ولو قال لها قد خلعتك علي ما لك علي من المهر قال ذلك ثلاث مرات فقالت المراة قبلت او رضيت طلقت ثلاثا لانه لم يقع الا بقولها ولو قال قد باراتك قد باراتك قد باراتك ولم يسم شيءا فقالت قد رضيت او اجزت فهي --ثلاث بغير شء لو قالت قد خلعت نفسي منك بالف قد خلعت نفسي منك بالف قد خلعت نفسي منك بالف فقال الزوج اجزت او رضيت كان --ثلاثا بثلاثة الاف درهم كذا في الخلاصة رجل قال	896	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0233	true	-8116310908744924334	42	247	220	1255	1549	300	قال لها بعت منك تطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة فقالت اشتريت يقع ال-----رجعي- مجانا وبه اجاب الفقيه ابو بكر الاسكاف رحمه الله وقال بعضهم يقع الباءن وترد المهر وان لم تقبض برء وبه قال صاحب المحيط وقال الصفار اذا لم يذكر المال يقع الرجعي كما قال الفقيه رحمه الله قال لها بان طلاق كه ترابيش منست مرافروختي فقالت فروختم فقال خريدم طلقت ثلاثا وقال القاضي يقع الثلاث اذا نوي الزوج والمراة ذلك كما اذا قال لها بمالك عندي من الوديعة خل كل وديعة لها عنده قال ------------------------------------------------------------------------------بعت منك تطليقة بثلاثة الاف درهم فقالت اشت--------------------------------------ريت ثم قال لها ثانيا وثالثا والزوج يقول اردت التكرار لم يصدق ويقع الثلاث ويلزمه ثلاثة الاف درهم لانه لا يجب المال في الثاني- والثالث------------------------------------------------------------------------- وهو صريح فيلحق الباءن ---------------------------------------------قال لها بعد الخلع دادمت سه قال الامام النسفي ان نوي الثلاث طلقت ثلاثا لان المضمر في هذا اللفظ صريح الطلاق ولو قال قد خلعتك قد خلعتك ونوي الطلاق فهي واحدة ولو قال---- قد خلعتك بما----لك علي من المهر-------- ثلاث مرات وقالت ق-------بلت او رضيت طلقت ثلاثا لانه لم يقع بلا قبولها---- قال ثلاث مرات قد بار----------اتك ولم يسم شيءا فقا---لت رضيت او اجزت وقع الثلاث بلا شء---- قالت--- خلعت نفسي منك بالف ثلاث مرات---------------------------------- فقال------ رضيت او اجزت وقع الثلاث- بثلاثة الاف----- كذا في المنتقي---- قال	233	-6252493278016294662	394	505.0	306	1859	21.194190979003906	54	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0897	false	-206564163862541120	177	209	925	1093	1549	300	اشتريت نفسك بتطليقة بكل حق يكون للنساء علي الرجال من المهر ونفقة العدة فقالت نعم اشتريت فقيل للزوج بعت انت فقال نعم يصح الخلع ويبرا الزوج وان لم يقولوا لها اشتريت نفسك	897	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0234	true	-7681613938869032568	45	70	247	373	1531	300	اشتريت نفسك بتطليقة بكل حق يكون للنساء علي الرجال من المهر ------------فقالت---- اشتريت وقيل له بع-------ت فقال بعت صح------------------- وان لم يقولوا لها اشتريت نفسك	234	-6252493278016294662	117	193.5	93	168	69.64286041259766	19	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0901	false	-2319736009453293504	56	89	292	478	1573	300	طلقها قبل الدخول علي الف----------- ولها عليه ثلاثة الاف مهر يسقط الالف وخمسماءة بالطلاق قبل الدخول وبقي عليه الف وخمسماءة وتقاصا بالف ولا ترجع عليه بخمسماءة عند البلخي وترجع عند غيره وعليه الفتوي	901	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0234	true	-7681613938869032568	214	246	1097	1277	1531	300	طلقها----------- علي الف قبل الدخول ولها عليه ثلاثة الاف---- يسقط --الف وخمسماءة بالطلاق قبل الدخول وبقي عليه الف وخمسماءة ونقاصا بالف ولا ترجع عليه بخمسماءة عند الثلجي وترجع عند غيره وعليه الفتوي	234	-6252493278016294662	166	297.0	136	197	84.26396179199219	25	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0894	false	-1718550139168842061	211	255	1049	1260	1491	300	ولو قال اخلعي نفسك فقالت خ-لعت نفسي منك واجاز الزوج جاز بغير مال وقال الامام الثاني اذا قال لها اخلعي نفسك فقالت خلعت نفسي- لا يكون الا بمال الا ان ينوي بغير مال ولو قال لغيره اخلع امراتي ليس له ان يخلعها بلا مال	894	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0235	true	1726369006467508838	79	123	379	592	1457	300	ولو قال اخلعي نفسك فقالت خالعت نفسي منك واجاز الزوج جاز بغير مال وقال الامام الثاني اذا قال لها اخلعي نفسك فقالت خلعت نفسيس لا يكون الا بمال الا ان ينوي بغير مال ولو قال لغيره اخلع امراتي ليس له ان يخلعها بلا مال	235	-6252493278016294662	211	412.0	167	213	99.06103515625	42	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0895	false	-3903548513218321616	246	269	1258	1377	1533	300	قال لامراته بعت منك ثلاث تطليقات بمهرك ونفقة عدتك فقالت امراته مجيبة له بعت ولم تقل اشتريت ------------------قال الفقيه ابو الليث لا يقع	895	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0243	true	942941792493882827	246	271	1266	1392	1539	300	قال لها ----بعت منك ثلاث تطليقات بمهرك ونفقة عدتك فقالت------- مجيبة له بعت ولم تقل اشتريت بانت عند الاسكاف وقال الفقيه ابو الليث لا يقع	243	-6252493278016294662	105	182.0	84	137	76.642333984375	18	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0911	false	233909219175878903	36	170	186	866	1528	300	ولو--------- خاطب الزوج صاحب العبد والمراة حاضرة فقال خالعت امراتي علي عبدك هذا وقبلت المراة لم يقع الخلع حتي يقبله صاحب العبد ولو كانت البداءة من الاجنبي والبدل لغير المخاطب بان قال اخلع امراتك علي عبد فلان هذا او دار فلان هذه او علي الف فلان هذه فالقبول الي صاحب العبد والدار والالف لا الي المراة الاج----------------------------------------------------------------------------------------نبي اذا قال اخلع امراتك علي الف درهم علي ان فلانا ض-------------------------------------امن لها ففعل كان القبول الي الضمين لا الي المخاطب ولا الي المراة في هذا قبول ولو كانت المراة هي المخاطبة بان قالت اخلعني علي الف علي ان فلانا ضامن فخلعها كان الخلع واقعا معها فان ضمن فلان المال -اخذ الزوج ايهما شاء وان ابي ------------------الضم-----------------ان اخذ- المراة بالمال ولو --------قال لرجل اخلع امراتك علي هذا العبد فقال خلعت فاذا العبد لرجل اخر فقبل مولي العبد لا	911	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0251	true	-8453827453117806659	31	145	146	726	1516	300	ولو ان الزوج خاطب بهذا فلانا------ والمراة حاضرة فقال يا فلان خلعت علي دابتك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه فالقبول الي صاحب -------الدابة ولا حاجة الي قبولها وكذا اذا قال الاجنبي للزوج اخلع زوجتك علي عبد فلان فالقبول الي فلان لا غليها الا يري ان الاجنبي اذا قال اخلع امراتك علي الف----- علي ان فلانا ضامن فقبل الزوج ذلك كان القبول الي الض-------------------------------امن لا الي المخاطب ولا الي المراة ولو انها----------------------------------- قالت اخلعني علي الف علي ان فلانا ضامن فخلعها -صح الخلع----------- فان ضمن فلان المال طالب الزوج ايهما شاء المراة بحكم القبول وفلان بالضمان ولو يم يضمن فلان اخذت المراة بالمال ولو ان رجلا قال ل--ه اخلعها -----علي هذا العبد فخلعها--- فاذا العبد ل----اخر ف-القبول- غليها لا	251	-6252493278016294662	320	402.5	251	859	37.252620697021484	49	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0913	false	-6245625930980144031	134	264	671	1325	1514	300	وان كان الخلع بين الزوج وام الصغيرة -------ان اضافت الام البدل الي مال نفسها او ضمنت يتم الخلع كما لو كان الخلع مع الاجنبي وان لم تضف ولم تضمنه هل يقع الطلاق كما يقع في خلع الاب لا رواية فيه والصحيح انه لا يقع وان كا------------------ن العاقد اجنبيا ولم يضمن البدل هل يتوقف الخلع قال بعضهم ان كانت ت--------عقل العقد وتعبر يتوقف الخلع علي قبول--------------ها وقال بعضهم لا يتوقف ولو اختلعت الصغيرة التي تعقل وتعبر من زوجها -----------------------------------------------علي صداقها يقع طلاق باءن ولا يسقط الصداق ولو وكلت الصغيرة وكيلا بالخلع ففعل الوكيل ففيه روايتان في رواية يصح التوكيل ويتم الخلع بقبول الوكيل كما يتم بقبول الصغيرة وفي رواية اذا لم يضمن الوكيل البدل لا يقع الطلاق كما لو كان الخلع من الاجنبي اذا خالع الاب علي ابنه الصغير لا يصح	913	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0252	true	-240029279197184906	209	300	1023	1469	1469	300	وان جري الخلع بين --زوج---- الصغيرة وامها فان اضافت الام البدل الي مال نفسها او ضمنت -تم الخلع كالاج-------------------نبي وان لم تضف ولم تضمن----------------------------------- لا رواية فيه والصحيح انه لا يقع الطلاق بخلاف الاب وان كان العاقد اجنبيا ولم يضمن البدل------------------------- ان كانت الصغيرة تعقل العقد والزوج والصداق انه ما هو يتوقف علي اجازتها وقيل ------لا يتوقف ومذهب مالك رحمه الله ان الاب اذا علم ان الخلع خيرا لها بان كان الزوج لا يحسن عشرتها فالخلع علي صداقها صحيح فان قضي به قاض نفذ قضاءه خلع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابنه الصغير لا يصح-	252	-6252493278016294662	245	326.0	188	748	32.75400924682617	37	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0912	false	-4601822846780555547	237	290	1174	1438	1490	300	ابنته الكبيرة علي صداقها باذنها جاز عليه-------ا ولو بلا اذن-- ولم تجز ايضا فان لم يضمن الاب المهر لا يجوز ولا يقع وان اجازت وقع وبرء من الصداق وان ضمن وقع الطلاق------------------------------------------------------------------ فاذا بلغ الخبر اليها فاجازت نفذ عليها و--برء الزوج وان لم تجز رجعت عليه بمهرها والزوج يرجع علي الاب بحكم الضمان	912	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0255	true	-7631781857247249314	59	125	317	652	1517	300	ابنته الكبيرة علي صداقها باذنها جاز والمال عليها ولو بلا اذنها ولم تجز ايضا فان لم يضمن الاب المهر لا يجوز ولا يقع وان اجازت وقع وبرء من الصداق وان ضمن وقع الطلاق واعتبر هذا الخلع معاوضة بين الزوج والمخالع وطلاقا بلا بدل في حقها فاذا بلغ الخبر------ فاجازت نفذ عليها او برء الزوج وان لم يجز رجعت عليه بمهرها والزوج يرجع علي الاب بحكم الضمان	255	-6252493278016294662	252	471.5	200	341	73.9002914428711	48	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0848	false	-7237375868900872675	2	39	9	187	1515	300	طلق -ولم يستثن--------- لا يقبل قول الزوج فان قالوا لم نسمع منه كلمة غير كلمة الخلع والطلاق كان القول للزوج ولا يفرق القاضي بينهما الا ان يظهر منه ما يكون دليلا علي صحة الخلع من قبض البدل	848	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0256	true	-7454547648095417764	26	61	125	285	1497	300	طلق بغير استثناء او شرط لا يقبل قوله و-----ان قالوا لم نسمع منه----- غير كلمة الخلع والطلاق كان القول له--- ولا يفرق-------------- الا ان يظهر منه -ا يكون دليلا علي صحة الخلع من قبض البدل	256	-6252493278016294662	142	234.0	110	188	75.53191375732422	25	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0732	false	2369418312667575806	99	196	504	1004	1536	300	----المراة قد اخترت نفسي------ فبلغ الزوج ذلك فاجاز ذلك كل----------ه لا يقع الطلاق باختيارها لكن يصير الامر بيد---------------------ها في مجلس علمها باج-----------------------ازة الزوج وكذلك لو قالت المراة بنفسها قد جعلت امري بيدي واخترت نفسي فاجاز الزوج ذلك كله لا يقع الطلاق ولكن يصير الامر بيدها ولو قالت جعلت امري بيدي وطلقت نفسي فاجاز الزوج ذلك تقع واحدة رجعي--ة للحال ويصير الامر بيدها حتي لو اختارت نفسها تقع تطليقة -----------------------------------اخري باءنة ولو قالت المراة اخترت نفسي وقال الزوج اجزت لا يقع وان نوي الطلاق ولو قالت ابنت نفسي و-قال الزوج اجزت يقع اذا نوي ولو قالت حرمت نفسي	732	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0266	true	4146376217694737556	138	232	707	1184	1529	300	ان دخلت الدار فطلقت نفسي فدخلت فبلغ الزوج---- فاجاز كله العقد اليمين ولا يقع الطلاق لان الزوج يملك اليمين فيملك الاجازة ولا يملك دخولها في الدار فلا يملك اجازته فان دخلت بعد اجا--------------------------------------------------------------------------------زة اليمين وقع الطلاق بخلاف ما اذا ق-------------الت جعلت امري بيدي وطلقت نفسي فاجاز الزوج كله وقع------ رجعي في الحال و-صار الامر بيدها فاذا-- اختارت نفسها وقعت باءنة اخري لان كل واحد من التصرفين له مجيز في الحال ولو قالت------- اخترت نفسي وقال الزوج اجزت لا يقع وان نوي------- ولو قالت ابنت نفسي واجاز الزوج ي-----قع اذا نوي ولو قالت حرمت نفسي	266	-6252493278016294662	269	360.5	207	602	44.68438720703125	39	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0763	false	-7084984446053232549	72	179	359	907	1505	300	قال لامراته اكرزبرتوزن -خواهم -امروي بدست تونهادم فثبت حرمة المصاهرة بينه وبين امراته لمسه امها هل يبقي الامر في يدها بعد ثبوت الحرمة حتي لو تزوج امراة لها ان تطلقها قال يبقي الامر في يدها لتصور قضاء القاضي به فانه لو قضي بجواز -----------نكاح التي زني بامها او ا-------------------------------------------بنتها نفذ------ عند محمد رحمه الله تعالي خلافا ل-ابي يوسف رحمه الله تعالي ك---ذا في ا------لفصول العمادية جعل امرها بيدها برانكه اكركا بين ب-خشي باي خود كشاده كني متي شءت وكانت وهبت مهرها له قبل ان يجعل الامر بيدها قال شيخ الاسلام نظام الدين وبعض اصح-----------ابنا لها ان تطلق نفسها وبعضهم قالوا ليس لها ان تطلق نفسها --كذا في	763	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0267	true	4672010029756507534	54	155	259	778	1483	300	قال لها---- اكرزيرتوزن بخواهم فامرك بيدك فمس امها ووقعت------------- بينهما ما حرمة المصاهرة ثم--------------------------------------------- تزوج امراة لها ان تطلقها---- بحكم الامر لان--------------- القاضي-------- لو قضي بجواز بقاء هذا النكاح اخذا بمذهب من يري عدم ثبوت حرمة المصاهرة بالزنا بام الزوجة او بنتها نفذ قضاءه عند محمد رحمه الله------ خلافا لثاني -----------------ولو كان شافعي المذهب لا شك انه يبقي جعل امرها بيدها برانكه اكركا بين بيخشي باي خود كشاده كني متي شءت وكانت وهبت مهرها--- قبل ان يجعل الامر بيدها قال شيخ الاسلام نظام الدين وبعض اصحابنا رحمهم الله لها ان تطلق نفسها وبعضهم قالوا ليس لها ذلك جعل امرها بيدها في	267	-6252493278016294662	338	461.0	263	634	53.31230163574219	49	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0740	false	-6709551442302684027	167	211	841	1070	1517	300	جعل امرها بيدها متي شاءت بطلاق ان لم يرسل اليها النفقة الي ان يمضي الشهر هذا فارسلها اليها بيد رجل ولم يجد الرسول منزلها واعطاها بعد مضي الشهر اجاب القاضي الا--سروشني---------- بانها تملك الايقاع وفيه نظر ل------ان النفقة اذا ضاعت في يد الرسول لا	740	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0268	true	1863734851312438251	251	300	1230	1475	1475	300	جعل امرها بيدها متي شاءت بطلاق ان لم يرسل اليها النفقة الي ان يمضي الشهر هذا فارسلها اليها بيد رجل ولم يجد الرسول منزلها واعطاها بعد مضي الشهر اجاب القاضي الا ستروشتي رحمه الله بانها تملك الايقاع وفي- نظر لما مر ان النفقة اذا ضاعت في يد الرسول لا-	268	-6252493278016294662	225	415.5	182	247	91.0931167602539	42	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0741	false	-7863331305616836455	219	276	1095	1379	1500	300	قال لها ان لم اعطك دينارين الي شهر فامرك بيدك فاستدانت واحالت علي زوجها ان ادي الزوج المال الي المحتال قبل مضي المدة ليس لها ايقاع الطلاق وان لم يءد ملكت الايقاع امرك بيدك ان خرجت من البلدة الا باذنك فخرج من البلد وخرجت في--------------- مشايعته لا يكون اذنا ولو استاذنها فاشارت لم يذكر حكمه كذا في	741	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0268	true	1863734851312438251	14	73	77	376	1475	300	قال لها ان لم اعطك دينارين الي شهر فامرك بيدك فاستدانت واحالت علي زوجها ان ادي الزوج المال الي المحتال قبل مضي المدة ليس لها ايقاق الطلاق وان لم يءد ملكت الايقاع امرك بيدم ان خرجت من البلدة الا باذنك فخرج من البلد وخرجت من البلد وخرجت من مشايعته لا يكون اذنا ولو استاذنها فاشارت لم يذكر حكمه وينبغي	268	-6252493278016294662	275	538.0	219	299	91.9732437133789	52	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0727	false	2850701707459794764	54	91	281	471	1461	300	جعل امرها بيدها ان قام- فقام و-طلقت نفسها فادعي انها لم تطلق نفسها في مجلس علمها وادعت الايقاع في م----------------------------جلس العلم فالقول لها وذكر الحاكم قال جعلت امرك بيدك امس فلم تطلقي نفسك فقالت اخترت فالقول له	727	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0269	true	-3167368800204251335	180	222	920	1140	1546	300	جعل امرها بيدها ان قامر فقامر فطلقت نفسها فادعي انها لم تطلق نفسها في مجلس علمها وادعت الايقاع في مجلس علمها وادعت الايقاع في مجلس العلم فالقول لها وذكر الحاكم قال جعلت امرك بيدك امس فلم تطلقي نفسك وقالت اخترت فالقول له	269	-6252493278016294662	187	361.0	151	220	85.0	32	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0739	false	2971808946827043784	112	134	568	672	1514	300	امرها بيدها متي شاءت في الطلاق ان خرج من بلدة بخاري بلا اذنها فخرج الي كوك سراي ومكث فيها يومين لا تطلق	739	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0269	true	-3167368800204251335	159	180	819	920	1546	300	امرها بيدها متي شاءت في --طلاق ان خرج من بلدة بخاري بلا اذنها فخرج الي كول-سراي ومكث فيها يومين لا تطلق	269	-6252493278016294662	100	188.5	79	104	96.15384674072266	19	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0740	false	-6709551442302684027	211	298	1070	1508	1517	300	يصير الامر بيدها لان الشرط عدم الارسال وقد ارسلها اليها قال لها ان لم ارسل اليك خمسة دنانير بعد عشرة ايام فامرك بيدك في الطلاق متي شءت فمضت الايام ولم يرسل اليها النفقة ان كان الزوج اراد له الفور لها الايقاع وان لم يرد به الفور لا تملك الايقاع حتي يموت احدهما كذا في الوجيز للكردري رجل اراد ان يغيب عن امراته من سمرقند فطالبته بالنفقة فقال ان لم ابعث بنفقتك من كش-------- الي عشرة ايام فامرك بيدك لتطلقي نفسك متي شءت فبعث اليها نفقتها قبل انقضاء	740	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0269	true	-3167368800204251335	0	67	0	330	1546	300	يصي------ر بيدها لان الشرط عدم الارسال وقد ارسلها اليها قال لها ان لم اوصل اليك خمسة دنانير بعد عشرة ايام فامرك بيدك في --طلاق متي شءت فمضي الايام ولم يرسل اليها النفقة ان كان الزوج اراد به الفور لها الايفاء وان لم يرد به الفور لا تملك الايقاع حتي يموت احدهما ان --------------------------------------------------------------------------------لم ابعث اليك النفقة من بخاري الي عشرة ايام فانت كذا فارسل الي----------------------------ها قبل انقضاء	269	-6252493278016294662	285	514.0	225	446	63.901344299316406	51	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0744	false	-7185259344176935041	160	272	816	1378	1513	300	حلف لا يضرب عبده فامر غيره------- فضربه----- يحنث------------- وقيل لا يحنث ولو اوجعها و-----------------قرصها او مد شعرها او عضها او خنقها فالمها يصير الامر بيدها وهذا اذا لم يكن في حالة المزاح اما في حالة المزاح لو فعل ذلك ممازحة فانه لا يصير الامر بيدها وان اوجعها وكذا اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصاب راسه انفها في حالة المزاح فادماها لا ي---------------------------------------------------------------------------------حنث وهو الصحيح كذا في فصول الاسروشني واعطاءها شيءا من بيته بلا اذنه حيث لم تجر العادة بالمسامحة به جناية وكذا دعاءها عليه وكذا قولها ازواج النساء رجال وزوجي لا ولو دعاها الي اكل الخبز المجرد فغضبت لا يكون جناية كذا في البحر الراءق جعل امرها بيدها ان ضربها بغير جناية ثم قال لها اذنتك	744	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0271	true	2165574879325324318	179	300	905	1506	1506	300	حلف لا يضربها--- فامر غيره بضربها فضربها قيل يحنث كما في العبد وقيل كما في الولد حلف لا يضربخا فوجاها او قرصها او مد شعرها او عضها او خنقها وا-----------------------------------------------لمها- حنث وان علي المزاج ل----------------------------------------ا وان اوجعها او ادمي راسها في الصحيح لانه ليس بضرب عرفا وبعض المشايخ قالوا ان عقد اليمين بالفارسية لا يحنث بهذه الافاعيل لانه لا يعد ضربا في عرفهم وفي ايمان الجامع في هذه الافاعيل يحنث في عرفهم لا في عرفنا وفي الظهيرية لو نفض ثوبه فاصاب راسها-------------------- فادماها لا يحنث لانه ليس بضرب عرفا ولا يقصد باليمين وفي النوازل لو رماها بحجارة او نشابة لا يحنث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو دفعها دفعة ولم يوجعها لانه رمي لاضرب---------------------------------------------------------------- جعل امرها بيدها ان ضربها بغير جناية ثم قال لها اذنتك-	271	-6252493278016294662	190	216.0	149	895	21.229049682617188	28	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0745	false	5980171480587175881	90	120	451	602	1495	300	جعل امرها بيدها علي انه متي ضربها تطلق نفسها علي وجه لا يكون بينهما خصومة الازواج فطلقت نفسها بعد وجود الشرط يجب المهر----------------------------- ولو قال بغير خسران لا يجب المهر	745	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0271	true	2165574879325324318	96	132	480	660	1506	300	جعل امرها بيدها علي انه متي ضربها تطلق نفسها علي وجه لا تكون بينهما خصومة الازواج فطلقت نفسها بعد وجود الشرط يجب المهر لان طلب حق الثابت ليس بخصومة ولو قال بغير خسران لا يحب المهر	271	-6252493278016294662	149	277.0	119	180	82.77777862548828	28	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0744	false	-7185259344176935041	272	299	1378	1509	1513	300	ان تذهبي في كل عشرة ايام الي بيت ابويك فمضت عشرة ايام او ازيد ولم تذهب اليهما فزارها ابوها ثم ذهبت بلا اذنه فضربها صار الامر بيدها	744	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0272	true	-3245834686312532867	0	27	0	131	1546	300	ان تذهبي في كل عشرة ايام الي بيت ابويك ومضي عشرة ايام او ازيد ولم تذهب اليهما وزارها ابوها ثم ذهبت بلا اذنه فضربها صار الامر بيدها	272	-6252493278016294662	128	253.0	101	131	97.70992279052734	25	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0840	false	8572562292798623211	57	170	284	819	1453	300	قال ان شاء الله فانت طالق---------------------------------------- لا تطلق --------في قولهم ولو قدم الطلاق فقال انت طالق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او --------------------------------------------------------------------انت طالق فان شاء الله لم يكن مستثنيا كذا في السراج الوهاج ولو قال انت طالق ان شاء الله ان دخلت الدار لا يتعلق الطلاق بدخول الدار والاستثناء فاصل هكذا في الوجيز للكردري ولو قال انت طالق ان شاء الله انت طالق فالاستثناء ينصرف الي الاول ويقع الثاني عندنا وكذ---------------------------------------------ا لو قال انت طالق ثلاثا ان شاء الله انت طالق وقعت واحدة في الحال كذا في البحر الراءق ولو قال انت طالق واحدة ان شاء الله وانت طالق -ثنتين ان لم يشا الله قالوا لا يقع شء كذا في فتاوي قاضي خان وفي -----	840	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0277	true	-4133158645801285434	43	186	212	889	1491	300	قال ان شاء الله فانت طالق لا يقع ان شاء الله انت طالق او انت طالق لا تطلق عند الثاني وهو الاصح---------------- انت طالق لولا ابوك او لولا جمالك او لولا حسبك لا يقع لانه استثناء معني وكذا لولا اختك قال والله لا اكلم فلانا استغفر الله ان شاء الله كان استثناء ديانة لا قضاء اراد ان يحلف رجلا ويخاف ان يستثني عقيبه سرا يامر ان يقول عقيب حلفه متصلا سبحان الله او كلاما اخر لان اليمين حقه فله المنع عن ابطاله قال انت طالق ان شاء الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انت طالق فالاستثناء ينصرف الي الاول ويقع الثاني عندنا خلافا لزفر فانه ينصرف اليهما عنده ولا يقع شء وكذا لو قال انت طالق ثلاثا ان شاء الله انت طالق وقع- واحد ف-ي ا----------------------------لحال انت طالق واحدة ان شاء الله وانت طالق اثنتين ان لم يشا الله------ لا يقع شء اما في الاول للاستثناء واما في	277	-6252493278016294662	252	304.0	193	924	27.272727966308594	48	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0753	false	2129853975927531172	66	160	306	740	1426	300	انت طالق ان شءت او ابيت فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي احد الامرين في مجلسها ان شاءت في المجلس طلقت وان قالت في المجلس ابيت طلقت ايضا وان قامت قبل ان تشاء او تابي لا تطلق ولا يكون الاباء الا بكلامها هذا اذا لم تكن للزوج نية فان نوي ايقاع الطلاق عليها علي كل حال فهو علي ما نوي فيقع الطلاق عليها لا محالة هكذا في المحيط ولو قال ان شءت فانت طالق وان لم تشاءي فانت طالق --طلقت ل--لحال ولو قال ان كنت تحبين الطلاق فانت طالق وان كنت تبغضين------- فانت طالق لا تطلق ولو قال	753	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0278	true	-8424997258802993989	26	113	143	562	1441	300	انت طالق ان شءت او ابيت وان شءت وان لم تشاءي لا ينعقد اليمين لانه لا يتصور اجتماعهما وكذا لو قال ان شءت وان لم تشاءي فانت طالق لان الاول غير تام الثوب لتوقفه علي الثاني الذي فيه الجزاء فيصير ان شرطا واحدا------------------------------------------------------------------------- ولا يتصور اجتماعهما بخلاف م---ا اذا قدم الجزاء حيث يصير كل منهما شرط علي حدة كانه قال ان ----------------------------------------------------------------------شءت فانت طالق وان لم تشاءي فانت طالق وتطلق في الحال ولو قال ان---- تحبين الطلاق فانت طالق وان---- تبغضين الطلاق فانت طالق لم تطلق لجواز --	278	-6252493278016294662	162	193.5	126	575	28.173913955688477	26	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0755	false	-7455184164370972193	92	153	436	728	1404	300	قال---- ان شءت فانت طالق غدا فلها المشيءة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال ولم يذكر في المسالة خلافا قالوا وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان لها المشيءة في الغد في المسالتين جميعا وعلي هذا اذا قال لها اختاري غدا ان ش-ءت اختاري---- ان شءت غدا امرك بيدك غدا ان شءت امرك بيدك ان شءت غدا -----------------	755	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0286	true	-7791559163324373193	139	203	673	983	1436	300	قال لها ان شءت فانت طالق غدا ف----المشيءة اليها للحال بخلاف انت طالق غدا ان شءت فان المشيءة اليها في الغد وقال الامام الثاني رحمه الله المشيءة اليها في الغد في الفصلين وقال زفر رحمه الله المشيءة اليها في الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لها اختاري غدا ان لشءت اختاري غدا ان شءت---- امرك بيدك غدا ان شءت امرك بيدك ان شءت امرك بيدك ان شءت غدا	286	-6252493278016294662	119	185.0	92	477	24.947589874267578	22	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0756	false	1027370112235349723	8	156	37	717	1381	300	انت طالق راس الشهر ان شءت كانت المشيءة لها راس الشهر رج----------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال لامراته انت طالق ان ل-------------------------------------------------------------------------------م يشا فلان طلاقك اليوم فقال فلان لا اشاء لا تطلق لان له ان يشاء في اليوم كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لها اذا جاء غد فانت طالق ان شءت كان لها المشيءة في الغد كذا في المحيط ولو قال لها انت طالق اذا شءت ان شءت او انت طالق ان شءت اذا شءت فهما سواء------- تطلق نفسها متي شاءت وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ان اخر قوله ان شءت فكذلك وان قدمه تعتبر المشيءة في الحال فان شاءت في المجلس تطلق نفسها بعد ذلك اذا شاءت ولو قامت من المجلس قبل ان تقول شيءا بطل وقال شمس الاءمة -----في ان شءت فانت طالق اذا شءت هن-ا مشيءتان الاولي علي المجلس والاخري------------ معلقة بالمءقتة فمتي ش-------------------------------------------------------------------------------------------------اءت بعد هذا طلقت قال وان لم تقل شءت حتي قامت عن المجلس	756	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0286	true	-7791559163324373193	150	300	729	1436	1436	300	انت طالق ------غدا ان شءت فان- المشيءة اليها في الغد وقال الامام الثاني رحمه الله المشيءة اليها في الغد في الفصلين وقال زفر رحمه الله المشيءة اليها في الحال قال لها اختاري غدا-- ان لشءت اختاري غدا ان شءت امرك بيدك غدا ان شءت امرك بيدك ان شءت امرك بيدك ان شءت غد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انت طالق اذا شءت ان شءت او ان ش---------ءت اذا شءت فهما سواء لها ان تطلق متيي شا-----ءت وعند الثاني ------------------ان اخر ان ----------كذلك وان قدمه -----فالمشيءة في الحال ----------------لا تطلق نفسها بعد ذلك اذا شاءت وان قامت---------- قبل ان تقول شيءا بطل وذكر شمس الاءمة اذا قال ان شءت فانت طالق اذا شءت فهما مشيءتان الاول-- في الكجلس والثاني مطلقة لكنها معلقة بالمءقتة فان قالت في المجلس شءت ان اكون طالقا اذا شءت فقد وجد الشرط ونجز المطلق كانه قال انت طالق اذا شءت فاذا شاءت بعد هذا طلقت ----وان لم تقل شيءا وق--امت عن المجلس-	286	-6252493278016294662	330	320.0	254	981	33.63914489746094	54	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0752	false	7796025645604294760	108	248	516	1186	1438	300	او وسط الطلاق فقال ان شءت فانت طالق وان لم تشاءي وكل ذلك علي وجهين احدهما اذا اعاد كلمة الشرط فقال ان شءت وان لم تشاءي فانت طالق او لم يعد وذكر حرف العطف فقال ان شءت ولم تشاءي فانت طالق والالفاظ ثلاثة المشيءة والاباء والكراهة فان لم يعد كلمة الشرط وعطف لا يقع الطلاق في الوجوه الثلاثة --قدم الطلاق علي المشيءة او اخر او وسط و-------ان اعاد كلمة الشرط ان -قدم المشيءة فقال ان شءت وان لم تشاءي فانت طالق لا يقع الطلاق ابدا وكذا لو قال ان -شءت وان ابيت فانت طالق او ذكر الكراهة مكان الاباء وان قدم الطلاق علي المشيءة فقال انت طالق ان شءت وان لم تشاءي فقالت في --مجلسها شءت طلقت وكذا لو----------------- قامت عن مجلسها قبل ان تقول شيء---------------------------------------ا طلقت لعدم المشيءة وان وسط الطلاق --فقال ان شءت ------------فانت طالق ---وان لم تشاءي	752	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0288	true	-7541933837280088539	0	99	0	473	1514	300	او وسط الطلاق----------------------------------- وكل ----علي وج-----------هين اعاد كلمة الشرط او لا--------------------------------------- وذكر حرف العطف ------------------------------------------------------------------------فان لم يعد كلمة الشرط وعطف لا يقع في------- الوجوه الثلاثة لتعلق الطلاق ---بالمشيءة وعدمها وانه لا يتصور وان اعاد كلمة الشرط ان تقدم المشيءة لا يقع------------------------------------------ ابدا -كما لو قال ان اكلت وان شربت ف------------------كذا لا يصح اليمين وان قدم الطلاق او وسط ---------------------------------------فقالت في المجلس --شءت طلقت لتعلق الطلاق باحدهما وان قامت---------- قبل ان تقول شيءا طلقت ايضا وهذا اذا لم ينو شيءا فان نوي الوقوع لا التعليق وقع قدم الطلاق او وسط او اخر لانه كالقاءل انت طالق شءت او لم تشاءي	288	-6252493278016294662	291	307.0	219	756	38.492061614990234	42	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0777	false	-972720887222810134	47	158	242	792	1507	300	فهي طالق فزوجه فضولي واجاز بالفعل 500 بان ساق المهر ونحوه لا تطلق بخلاف ما اذا وكل به لانتقال العبارة اليه في المنتقي ان تزوجت فلانة فهي طالق وان امرت من يزوجنيها فهي طالق فامر انسانا فزوجها منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلقت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تزوجها من غير ان يامر احدا لا تطلق وان ---------------امر بعد ذلك رجلا فقال زوجني فلانة وهي امراته علي حالها طلقت -ولو قال------ ان تزوجت فلانة او امرت انسانا ان يزوجنيها فهي طالق فامر غيره فزوجه تلك المراة لم تطلق وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال ان تزوجت فلانة او خطبتها فهي طالق فخطبه-----ا فتزوجها لا تطلق حتي لو ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج قبل الامر في المسالة التي قبلها وقبل الخطبة في	777	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0288	true	-7541933837280088539	131	279	635	1395	1514	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي طالق فامر انسانا فزوجها منه وتزوجها بعد ذلك بنفسه لم تطلق لان اليمين انحلت بالامر وان قال ان تزوجت فلانة فهي طالق وان امرت من يزوجنيها فهي طالق فزوجت منه بامره طلقت طلقتين لانه انعقد هنا يمينان احدهما علي الامر والاخر علي التزوج وان قال تزوجت فلانة وان امرت من يزوجنيها فهي طالق فزوجت منه بامره طلقت لان اليمين واحد والشرط شيءان فلا ينحل اليمين بالامر وكذا لو تزوجها بلا امر------------ لا تطلق لانه بعض الشرط فان امر بعد---- رجلا فقال زوجني فلانة وهي امراته علي حالها طلقت لانه كمل الشرط ان تزوجت فلانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او -----------------خطبها فكذا فتزوجها لم تطلق لانه حنث بالخطبة دل هذا علي انعقاد اليمين حتي وصف انعقاد اليمين حتي وصف بالحنث فيكون ردا علي من زعم ان اليمين لا ينعقد لان الشرط احدهما واحدهما صالح بعينه والاخر لا ومع ذلك نص علي الحنث فلو تزوج قبل الامر في المسالة الاولي---- وقبل الخطبة في	288	-6252493278016294662	199	281.0	157	1083	18.3748836517334	32	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0603	false	-2686651570118608241	86	192	465	1009	1544	300	وفرق بينهما ثم تزوجها في العدة ثم طلقها--------------------------- قبل الدخول بها عندهما عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة رجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج صغيرة ودخل بها ثم طلقها تطليقة باءنة ثم تزوجها في العدة فبلغت واختارت نفسها وفرق بينهما كان عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وعلي هذا رجل تزوج امراة ودخل بها ثم ارتدت والعياذ بالله ------------ثم اسلمت فتزوجها في العدة ثم ارتدت-------------- قبل الدخو---------------------ل بها وعلي هذا رجل ------------------------------------------------------تزوج امة ودخل بها ثم اعتقت واختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول بها وعلي هذا رجل تزوج امراة نكاحا فاسدا------------------------------------------------------------- ودخل بها ففرق بينهما ثم تزوجها في العدة نكاحا جاءزا ثم طلقها قبل الدخول بها	603	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0294	true	3100014595870829441	156	289	811	1526	1585	300	وفرق بينهما والزم المهر والعدة ثم تزوجها في هذه العدة بلا ولي وفرق قبل الدخول بها لزم ال------مهر كاملا و-----عدة مستقبلة وعند محمد نصف المهر وتمام العدة الاولي الثاني تزوجها انكاحا صحيحا ودخل بها ثم طلقها في العدة وتزوجها ثم طلقها بلا دخول الثالث تزوج صغيرة ودخل بها----------------------------------------- فبلغت واختارت نفسها ثم طلقها قبل الدخول الرابع----------------------------------- تزوجها---- ودخل بها ثم ارتدت والعياذ بالله تعالي وفرقت ثم اسلمت وتزوجها في العدة ثم ارتدت والعياذ بالله قبل الدخول الخامس تزوجها ثم دخل بها وطلقها ثم تزوجها في العدة ثم ارتدت والعياذ بالله قبل الدخول السادس تزوج امة ودخل بها ثم اعتقت واختارت نفسها ثم تزوجها في العدة السبع ت-------------------------------زوج امة وطلقها ثم تزوجها في العدة واعتقت قبل الخول واختارت نفسها الثامن تزوج صغيرة ودخل بها --ثم طلقه-ا ثم تزوجها في العدة--------------- وبلغت قبل الدخول بها	294	-6252493278016294662	303	351.5	241	855	35.438594818115234	47	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0869	false	392195574152960399	0	34	0	172	1501	300	فافتوا بوقوع الثلاث وتخاف انه لو علم انكر الحلف لها ان تتزوج باخر وتحلل نفسها سرا منه اذا غاب في سفر فاذا رجع التمست منه تجديد النكاح لشك خالج قلبها لا لانكار الزوج للطلاق	869	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0299	true	-2227010651437818472	138	172	709	881	1558	300	فافتوا بوقوع الثلاث وتخاف انه لو علم انكر الحلف لها ان تتزوج باخر وتحلل نفسها سرا منه اذا غاب في سفر فاذا رجع التمست منه تجديد النكاح لشك خالج قلبها لا لانكار الزوج الطلاق	299	-6252493278016294662	171	341.0	137	172	99.4186019897461	33	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1133	false	-5550278790808697367	251	288	1257	1451	1507	300	--------------القلنسوة والخف عن-------------- الكسوة لا يجوز ويجوز عن طعام وفي الثوب يعتبر حال القابض ان كان يصلح للقابض يجوز والا فلا وقال بعض --مشايخنا ان كان يصلح لاوساط الناس يجوز قال شمس الاءمة السرخسي هذا اشب---ه بالصواب	1133	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0301	true	4832288465772333405	258	295	1276	1470	1492	300	الصلاة والخف والقلنسوة يجوز عن ثمن الطعام الا الكسوة---------------------- وفي الثوب يعتبر حال القابض ان كان يصلح يج-------وز والا -لا -قال بعض المشايخ-- ان كان يصلح لاوساط الناس يجوز قال شمس الاءمة رحمه الله وهذا شبيه بالصواب	301	-6252493278016294662	137	201.0	109	227	60.35242462158203	20	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1129	false	-4546845182061460604	0	180	0	906	1500	300	لقد دخلتها فقال نعم فهذا حالف وكذا لو قال والله ما دخلت فقال نعم روي بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي قال الاخر ان كلمت فلانا فعبدك حر فقال الاخر الا باذنك فهو مجيب ان كلم بغير- اذنه ---------------------------------------يحنث كذا في الخلاصة رجل قال لاخر والله لتفعلن كذا وكذا ولم ينو استحلاف المخاطب ولا مباشرة اليمين علي نفسه فلا شء علي واحد منهما اذا لم يفعل المخاطب ذلك وان نوي القاءل الحلف بذلك يكون حالفا وكذا لو قال بالله لتفعلن كذا وكذا ولو قال والله لتفعلن كذا وكذا ولم ينو شيءا فهو الحالف وان اراد الاستحلاف فهو استحلاف ولا شء علي واحد منهما كذا في فتاوي قاضي خان رجل قال لاخر والله لتفعلن كذا والله لتفعلن كذا فقال الاخر نعم ان اراد المبتدء الحلف واراد المجيب الحلف يكون كل واحد منه------------------------------ما --حال--فا وان نوي المبتدء الاستحلاف ونوي المجيب الحلف فالمجيب حالف ----------وان لم ينو كل -واحد شيءا ففي قول ال-------------له الحالف هو المجيب وفي قوله والله مع الواو الحالف هو المبتدء وان اراد المبتدء ان يكون مستحلفا واراد المجيب ان لا يكون عليه يمين ويكون قوله نعم علي ميعاد	1129	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0305	true	8382511109867769992	211	300	1000	1455	1455	300	لقد فعلتها فقال نعم فهو حا-لف وكذا في النفي ان------------------------------------------------------------------- كلمت فلانا فعبدك حر فقال الاخر الا باذنك--------- ان كلمة بدون اذنه حنث نوع اخر الله ليفعلن كذا او مع الواو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الاخر نعم ان اراد المبتدء الحلف و-----المجيب ايضا ف---------------هما حالفان لان نعم يقتضي اعادة ما في السءال وان قصد المبتدء -لاستحلاف و----المجيب الحلف فال-----حالف هو المجيب وان لم ينو كل منهما شيءا فالمجيب هو الحالف في قوله ال----له والمبتدء في قوله والله--------------------------- وان -قصد المبتدء ا------لاستحلاف و-----المجيب ان لا يكون عليه يمين ويكون قوله نعم علي معناه-	305	-6252493278016294662	296	183.5	234	1004	29.482070922851562	42	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1130	false	6688616241548514442	0	49	0	243	1483	300	فعلت كذا وكذا فقالت لم افعل فقال ان كنت فعلت انت فانت طالق فقالت المراة ان ك-نت فعلت فانا طالق قالوا ان اراد به يمين المرا-ة لا تطلق المراة----------------------------------- جماعة من الفساق اجتمعوا وكان يصفع بعضهم بعضا فقال واحد منهم من صفع بعد هذا صاحب-----ه فامراته طالق ثلاثا فقال	1130	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0308	true	1511663174315117862	177	226	865	1103	1434	300	فعلت -----كذا فقالت لم افعل فقال ان كنت فعلت---- فانت طالق --ثلاثا فقال ان كتاب فعلت فانا طالق ثلاثا ان اراد--- يمين البراءة لا يقع وفي العتابي ان قال علي سبيل التخويف لا يقع جماعة -------------------كان يصفع بعضهم بعضا فقال واحد منهم من صفع-------- صاحبه بعده فامراته طلاق------ فقال	308	-6252493278016294662	169	239.5	131	285	59.29824447631836	26	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1139	false	-1145452073802207645	238	260	1160	1264	1447	300	التزم بالنذر باكثر مما يملك لزمه ما يملك في المختار كمن قال ان فعلت كذا فعليه الف صدقة وليس له الا ماءة	1139	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0309	true	3132298931835307059	95	117	475	578	1491	300	التزم بالنذر باكثر مما يملك لزمه ما يملك في المختار ك-ن قال ان فعلت كذا فعليه الف صدقة وليس له الا ماءة	309	-6252493278016294662	103	201.0	81	104	99.03845977783203	21	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1141	false	8937001084441269782	3	95	14	433	1412	300	ان زوجت ابنتي فالف درهم من مالي صدقة------------- لكل مسكين درهم فزوج ابنته ودفع الالف جملة الي مسكين و----------------------احد جاز رجل قال ان ب--------------------------------------------------------------------------رءت من مرضي هذا ذبحت شاة فبرء لا يلزمه شء الا ان يقول ان برءت فلله علي ان اذبح شاة رجل قال ان اتجرت براس مالي وهي الف درهم فرزقني الله تعالي فيها ربحا اخرج حاجا لله تعالي فاتجر ولم يفضل له كثير شء قالوا بهذا النذر لا يلزمه شء رجل قال ان فعلت كذا فلله علي ان اضيف جماعة قرابتي فحنث لا يلزمه شء ولو قال لله علي	1141	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0309	true	3132298931835307059	210	265	1040	1295	1491	300	ان فعلت كذا-- فالف درهم من مالي صدقة علي المساكين لكل مسكين درهم------------------------------------- واحد فحنث فاعطي الكل لواحد جاز لله علي ان اعتق هذه الرقبة وهو يملكها لزمه الوفاء وان لم يف ياثم ولا يجبره القاضي ان برءت من مرضي هذا ذبحت شاة او علي شاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذبحها --فصح لا يلزمه------------------------------------------------------------------- شء ولو قال علي شاة	309	-6252493278016294662	111	132.0	80	528	21.022727966308594	19	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1141	false	8937001084441269782	119	145	541	680	1412	300	ان رزقني الله تعالي امراة موافقة فلله علي صوم كل خميس قالوا فالموافقة هي القانعة الراضية بما ينفق عليها الباذلة ما يريد منها من التمتع كذا	1141	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0310	true	-6247042464303532309	6	31	32	165	1454	300	ان رزقني الله تعالي امراة موافقة فلله علي صوم كل خميس------ فالموافقة هي القانعة الراضية بما ينفق عليها الباذلة ما يريد منها من التمتع ولا	310	-6252493278016294662	131	252.5	106	139	94.2446060180664	23	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0801	false	-8469283362962780967	215	300	1061	1483	1483	300	فقيها في العرف او لم يرد به شيءا وقع الطلاق وان اراد ---به الفقيه حقيقة فكذا ف---ي القضاء اما فيما بينه وبين الله تعالي فلا يقع لانه ليس بفقيه حقيقة لما روي عن الحسن البصري رضي الله تعالي عنه ان رجلا سماه فقيه------ا فقال له الحسن وهل رايت فقيها قط انما الفقيه الزاهد عن الدنيا اي المعرض عن الدنيا والراغب في الاخرة البصير بعيوب نفسه كذا في الفتاوي الكبري رجل قال ان بلغ ولدي الختان ولم اختنه فامراتي طالق فوقت الختان عشر سنين فان نوي-	801	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0313	true	7463057448988709243	0	64	0	319	1426	300	فقيها--------- او لم ينوشيا يقع ------------وان اراد حقيقة الف-------قه فكذا لم في القضاء و---فيما بينه وبين الله تعالي -لا يقع لانه ليس بفقيه حقيقة لما روي عن الحسن البصري رضي الله------ عنه انه---- سماه انسان فقهيا فقال له ا---------رايت فقيها قط انما الفقيه الزاهد في الدنيا ---------------------الراغب في العقبي البصير بعيوب نفسه------------------------------ ان بلغ ولدي الختان ولم اختنه فكذا-------- فوقته------ عشر سنين وان نوي	313	-6252493278016294662	276	421.0	216	435	63.44827651977539	42	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0802	false	1302463627008751470	0	197	0	916	1425	300	اول الوقت لا يحنث ما لم يبلغ سبع سنين وان نوي اخر الوقت قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي المختار انه اثنتا عشرة سنة يعني اقصاه كذا في الخلاصة رجل قال ان بلغ ولدي الختان فلم اختنه فامراته طالق قال ابو الليث اذا اخر الختان عن عشر سنين ينبغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يحنث وغيره من المشايخ قال لا يحنث ما لم يءخر الختان عن اثنتي عشرة سنة وعليه الفتوي كذا في فتاوي قاضي خان قال لها ان لم اعامل معك علي الخدمة كما كنت اعامل فانت طالق ان كانت له خ-دمة يقيد بها والا يرجع الي نيته كذا في البزازية رجل قال ان-- كنت ا--------------------------------------------------------------------------------خاف من السلطان فامراته طالق ان لم يكن به ساعة حلف خوف من السلطان ولا سبيل من ان يخاف من السلطان بجناية جناها لم يحنث رجل اتهم بصبي فقيل له ان فلانا يقول رايته يسر معه فقال ان راني اسر معه فامراته طالق وقد راه قد ساره في امر اخر رجوت ان لا يحنث رجل قال ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان--------------------- في بيته نار فامراته طالق وفي بيته سراج ان حلف لاجل ان بعض جيرانه طلب منه النار ليستوقد منها نارا تطلق وان كانت اليمين لاجل انهم طلبوا--------- الخبز او نحوه او لم يكن هناك سبب لا يحنث	802	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0313	true	7463057448988709243	64	240	319	1129	1426	300	اول الوقت لا يحنث ما لم يبلغ سبع سنين وان نوي اخر الوقت--------------------------------- المختار اثن-----ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر سنة ان كنت اخاف من الشيطان فامراته كذا ان لم يكن به ساعة اليمين خوف منه ولا بسبيل من ان يخاف منه لجناية جناها لم يحنث اتهم رجل بامراة وقيل قال فلان كان يسر معها فحلف علي انه ما اسر معها وقد كان اسر معها في امر اخر يرج--------------------------ي ان لا يحنث ق-----------------------------------------------------------------------ال لها ان لم اعامل معك علي الخدمة كما كنت اعامل فانت طالق ان كان- له مقدمة يعتد بها والا يرجع الي نيته --------------------فان اراد كنت اتجاوز عنها والان لا اعفو عنها فان عفا عنها طلقت اكرمراماش ماتوبزد فكذا فالمراد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في العرف الموافقة وبالكلام المجرد لا يحنث حلف لا يجد امراته بكرا فالقول فيه له ولا يحنث ولا يمكن لها اقامة البينة علي ذلك الا اذا اقرا ونكل عن الحلف عند الحاكم ولا يجري العان في هذا حلف ان لا نار في بيته وفيه شمع---------------------- ان حلف حين--------------- طلب منه --نار للايقاد يحنث وان-------------------------------- طلبوا منه لاجل الخبز او نحوه او لم يكن ثمة- سبب لا يحنث	313	-6252493278016294662	281	203.0	209	1370	20.510948181152344	53	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0831	false	2461830878207242996	20	117	102	579	1479	300	قال اية امراة اتزوجها فهي طالق فهذا علي امراة واحدة الا ان ينوي جميع النساء وهذا بالعربية ولو قال بالفارسية هر كدام زن- كه بزني كنم يقع كل- امراة قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي والمختار انه يقع علي امراة واحدة ولو قال اية امراة زوجت نفسها مني فهي طالق يتناول جميع النساء ولو قال هرجه زن- بزني كنم يقع علي كل امراة مرة واحدة الا ان ينوي التكرار ولو قال هرجه كاه زن بزني كنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع---- علي امراة مرة واحدة ثم تنحل ولو ق-------------------ال ازين روزتاهزا رسال هرزني كه ويراست فهي طالق وليست-- له امراة فتزوج	831	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0315	true	-9221652135620144934	110	220	576	1110	1523	300	قال اية امراة اتزوجها فهي طالق فهذه علي ا----لواحدة الا ان ينوي جميع النساء-------------- ولو قال هر-----------كدام زني كه بزني كنم يقع علي امراة واحدة في -------------------------المخ--------------------------------تار اية امراة زوجت نفسها مني فهي كذا يتن-اول جميع النساء ول- قال هر---زني بزني كنم يقع علي كل امراة مرة واحدة الا ان ينوي التكرار ولو قال هرجه كاء--- بزني كنم فعلي واحدة هذا ثم ينحل اكرم اباءن جهان زني بود فكذا فتزوج طلقت ولو اخري لا وكذا اكرمن جزازتوزن كنم او قال جزازتزمر ازن باشد لا يقع الا علي التي تزوجها او لا لان زن لا يتناول الا الواحدة قال ازين رورتاهزار يال هرزني كه ويراست ط----الق ولم تكن له امراة فتزوج	315	-6252493278016294662	324	510.0	255	632	51.26582336425781	53	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1244	false	-8415655140531095664	23	175	108	882	1497	300	محمد رحمه الله تعالي فيمن حلف بطلاق امراته ثلاثا ان لا يزوج بنتا له صغيرة فزوجها رجل والاب- حاضر ساكت وقبل الزوج--- اجاز الاب لا يحنث وك---------------ذا لو حلف علي------------ امته وفي التجريد عن محمد رحمه الله تعالي فيمن تزوج امراة بغير اذنها--- حلف--- لا يتزوجها فرضيت لم يحنث و-------المراة اذا حلفت ان لا تزوج نفسها فزوجها رجل بامرها او بغير امرها فاجازت او كانت بكرا فزوجها المولي فسكتت فهي حانثة وهذه الرواية مخالفة للرواية المتقدمة -كذا في الخلاصة ولو حلفت البكر ان لا تاذن احدا حتي يزوجها فزوجها رجل وبلغها الخبر فسكتت فلا رواية في هذا الفصل عن محمد رحمه الله تعالي وانما الرواية في الرجل لو حلف لا ياذن لعبده في التجارة فراه يبيع ويشتري فسكت فهو حانث وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يحنث في المسالتين كذا في المحيط وفي مجموع النوازل لو ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفت لا تاذن في تزويجها وهي بكر فزوجها ابوها فسك-ت تم النكاح ولا تحنث	1244	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0317	true	4902261038514117575	17	160	80	783	1576	300	محمد رحمه الله ف------يمن حلف بطلاقها----- ثلاثا ان لا يزوج بنته ال-صغيرة فزوجها رجل وابوها حاضر ساكت وقبل الزوج ثم اجاز الاب لم يحنث لانه بم يزوجها وكذا لو حلف علي ان لا يزوجه امته فزوجها بلا---------------------------------------------- اذنها ثم حلف ان لا يتزوجها فرضيت لم يحنث ول حلفت المراة ------------لا تزوج نفسها فزوجها رجل بامرها او بغير امرها فاجازت او كانت بكرا فزوجها ال-ولي وسكتت حنثت----- وهذه كما تري مخالفة ل--------لمتقدمة وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياذن -عبده----------- فراه يبيع وسكت ح------------نث وعن الثان------------------ي انه لا يحنث في المسءلتين حلف عبد ان لا يتزوج فزوجه مولاه لا يحنث لانه لم يوجد منه الفعل وشرط الحنث فعله حتي لو اكرهه مولاه علي التزوج فتزوج حنث لوجود الفعل منه حلف ان لا يتزوج فجن فزوجه وليه لا يحنث ولو صار معتوها فزوجه ابوه حنث حلفت لا تاذن في تزويجها وهي بكر فزوجها ابوها فسكتت تم النكاح ولا تحنث	317	-6252493278016294662	416	599.5	326	989	42.06269073486328	64	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1244	false	-8415655140531095664	273	295	1359	1472	1497	300	الظهيرية حلف لا يتزوج الا علي اربعة دراهم فتزوجها عليها فاكمل القاضي عشرة لا يحنث وكذا لو زاد بعد العقد في مهرها	1244	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0318	true	8540952257269280837	221	243	1113	1222	1499	300	اليمين-- حلف لا يتزوج الا علي اربعة دراهم فتزوج-- عليها فاكمل القاضي عشرة لا يحنث وكذا لو زاد بعد العقد في مهرها	318	-6252493278016294662	106	201.0	84	113	93.80531311035156	20	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1241	false	-7387484362947255972	116	147	591	747	1522	300	لا يشتري جارية فاشتري عجوزا او رضيعة حنث ولو حلف لا يشتري غلاما من السند فهو علي ذلك الجنس ولو قال- من خراسان فاشتري خراسانيا ب--غير خراسان لا يحنث حتي يشتريه	1241	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0320	true	-8009219763604469981	220	250	1073	1224	1452	300	لا يشتري جارية فاشتري عجوزا او رضيعا-------- حنث لا يشتري غلاما من السند فهو علي ذلك الجنس لا يشتري من خراسان فاشتري خراسانيا في غير خراسان لا يحنث حتي يشتريه	320	-6252493278016294662	137	254.0	109	159	86.16352081298828	25	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1236	false	4461994362486538553	0	52	0	260	1479	300	اشتري بالتعاطي ثم حلف انه ما اشتري- اجاب الامام علم الهدي الماتر-يدي انه لا يحنث واختاره------- ظهير الدين وكذا لو باع بالتعاطي ثم حلف انه لم يب-ع لا يحنث وكذا روي عن الامام الثاني---------- وقال الامام الفضلي ل----------ا يحل لمن علم انه كان بالتعاطي ان يشهد علي البيع بل يشهد علي التعاطي	1236	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0321	true	278741943700350672	192	250	904	1194	1439	300	اشتري بالتعاطي ثم حلف انه ما اشتراه اجاب الامام علم الهدي الماتر يدي انه لا يحنث واختاره الامام ظهير الدين وكذا لو باع بالتعاطي ثم حلف انه لم يبيع لا يحنث وكذا روي عن الامام الثاني رحمه الله وقال الامام الفضلي رحمه الله لا يحل لمن علم انه كان بالتعاطي ان يشهد علي البيع بل يشهد علي التعاطي	321	-6252493278016294662	258	475.5	206	290	88.96551513671875	50	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1239	false	7013720212600726692	140	183	678	888	1459	300	شجرا فاشتري ارضا فيها------- شجر لا يحنث كذا في الظهيرية ولو حلف لا يشتري حاءطا فاشتري دارا مبنية كان حانثا استحسانا رجل حلف ان لا يشتري نخلا فاش-------------تري حاءطا فيه نخل حنث ولو -حلف لا يشتري صوفا فاش--------------------------------------------تري شاة علي ظهرها صوف لا	1239	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0321	true	278741943700350672	2	47	8	223	1439	300	شجرا فاشتري ارضا فيها نخل او شجر ----حنث كما -------------لو حلف لا يشتري حاءطا فاشتري دارا ---------------------------لها حاءط لا يش------------تري حشيشا فاشتري -ارضا فيه---ا حشيش لا يحنث لا يشتري صوفا فاشتري ارضا فيها حشيش لا يحنث لا يشتري صوفا فاشتري شاة علي ظهرها صوف لم	321	-6252493278016294662	131	191.5	101	275	47.6363639831543	19	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1241	false	-7387484362947255972	152	179	772	919	1522	300	اشتري ثلاث دواب بماءة وخمسة دراهم ثم حلف انه اشتري واحدا بخمسة وثلاثين يحنث ثمانون شاة بينهما حلف احدهما ----انه لا يملك اربعين يحنث وتلزمه الزكاة ولو	1241	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0322	true	-2364343607586250803	272	300	1323	1473	1473	300	اشتري ثلاث دواب بماءة وخمسة دراهم ثم حلف انه اشتري واحدا بخمسة وثلاثين يحنث ثمانون شاة بينهما حلف احدهما علي انه لا يملك اربعين يحنث وتلزمه الزكاة ولو-	322	-6252493278016294662	146	280.5	120	151	96.6887435913086	26	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1238	false	2791725446291247630	264	300	1264	1440	1440	300	لا يشتري بهذه الدراهم خبزا لا يحنث ما لم يدفع هذه الدراهم الي الخباز اولا ثم يقول ادفع بهذه الدراهم خبزا ولو قال--- قبل الدفع الي الخباز لا يحنث وفي الجامع يحنث اذا اضاف العقد الي-	1238	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0323	true	400081500897482764	42	79	206	386	1469	300	لا يشتري بهذه الدراهم خبزا لا يحنث ما لم يدفع هذه الدراهم الي الخباز اولا ثم يقول ادفع بهذه الدراهم خبزا ولو قال له قبل الدفع الي الخباز لا يحنث وفي الجامع يحنث اذا اضاف العقد الي	323	-6252493278016294662	176	341.0	141	180	97.77777862548828	36	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1242	false	6434755507226932706	60	135	285	652	1495	300	قال لرجلين ان اشتريتما او ملكتما عبدا فعبد من عبيدي حر فملكا عبدا بينهما او اشتري احدهما وباع من الاخر ي-------------------------------------------------حنث ان كنت ملكت الا خمسين درهما ولا يملك الا عشرة دراهم لم يحنث وان ملك خمسين درهما وعشرة دنانير او ساءمة او شيءا للتجارة حنث وان ملك مع الخمسين عرضا للتجارة او رقيقا او دارا لم يحنث لان مراده في العرف انه لا يملك من المال الا خمسين ومطلق اسم المال ينصرف الي مال	1242	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0323	true	400081500897482764	183	268	907	1318	1469	300	قال لرجلين ان اشتريتما او ملكتما عبدا فعبد من عب-دي حر فملكا عبدا بينهما او اشتري احدهما وباع من الاخر يحنث بخلاف قوله ان ملكت عبدا فهو حر فلم يجتمع لا يحنث ان كنت ملكت الا خمسين درهما ولم يملك الا عشرة دراهم لم يحنث وان ملك خمسين درهما وعشرة دنانير او ساءمة او شيءا للتجارة حنث وان ملك مع الخمسين عرضا للتجارة او رقيقا او دارا لم يحنث لان مرادد في العرف انه لا يملك من المال الا خمسين ومطلق اسم المال ينصرف الي ----	323	-6252493278016294662	360	703.5	286	416	86.53845977783203	70	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0800	false	-8231438372627198937	69	107	342	525	1447	300	قال لامراته ان شكوت مني الي اخيك فانت طالق فجاء اخوها وعندها صبي لا يعقل فقالت المراة يا صبي ان زوجي فعل بي كذا وكذا حتي يسمع اخوها لا تطلق لانها خاطبت الصبي دون -----------------ال-اخ ولو قال لامراته	800	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0327	true	-1710760743292287877	42	79	195	367	1404	300	قال لها---- ان شكوت مني الي اخيك فكذا----- فجاء اخرها وعندها صبي لا يعقل فقالت له---- يا صبي ان زوجي فعل بي كذا وكذ---------------ا لا يحنث لانها خاطبت الصبي لا- الاخ فصار كمسالة الحاءط لا يكلم امراته	327	-6252493278016294662	132	203.0	100	201	65.67163848876953	24	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0800	false	-8231438372627198937	105	205	513	968	1447	300	قال لامراته ان لم تسكتي فانت طالق فقالت لا اسكت ثم سكتت لا يحنث الا تري انه لو قال لها ان صخبت فانت طالق فقالت اني اصخب وهي ساكتة لا يحنث وقولها اصخب ليس بشء اذا تركت ذلك وكذا لو قال لها وقد كلمته في انسان ان اعدت علي ذكر فلان فانت طالق فقالت لا اعيد عليك ذكر فلان او قالت لما نهيتني عن ذكر فلان لا اذكر فلانا لا يحنث لان هذا القدر مستثني ع---ن اليمين ولو قالت لما نهيتني عن ذكر فلان او ان نهيتني عن ذكر فلان فقد ذكرته يحنث ولو ذكرت اسم فلان بالهجاء لا يحنث	800	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0328	true	-8457261437124152974	5	66	27	304	1423	300	قال لها---- ان لم تسكني فانت طالق فقالت لا اسكت ثم سكتت لا يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعدت---- ذكر فلان ف-----كذا فقالت لا اعيد عليك ذكر فلان او قالت لما منعتني عن ذكره ----لا اذكره لا ي-----حنث لان هذا القدر مستثني عادة بخلاف ما لو قالت لم- منعتني عن ذكره---- او ان منعتني------------ فقد ذكرته يحنث ولو ذكرت اسم فلان بالهجاء لا يحنث	328	-6252493278016294662	243	396.5	188	458	53.05677032470703	44	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1207	false	7981726980840425894	97	196	446	926	1437	300	ان كلمت ابي فجميع ما املكه صدقة فالحيلة ان يبيع جميع املاكه-------------------------- ممن يثق به بثوب ملفوف بخرقة ثم يكلم اباه لا يلزمه شء ثم يرد- البيع بخيار الرءية ---------------------------------------------------------كذا في الخلاصة روي بشر عن يوسف رحمه----------------------- الله تعالي رجل قال لاخر ان كلمت فلانا فعبدك حر فقال الاخر الا باذنك فبهذا يحنث ان كلم بغير اذنه كذا في التتارخانية ولو حلف لا يكلم فلانا فجاء فلان يطوف باللحم فقال الحالف يا لحم يحنث ولو عطس فلان فقال له الحالف له يرحمك الله يحنث كذا في الخلاصة ولو مر الحالف في السوق فقال كوشت والمحلوف عليه هناك لا يحنث	1207	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0328	true	-8457261437124152974	66	155	304	731	1423	300	ان كلمت ابي فجميع ما املكه صدقة----------- يبيع جميع ما يملكه بعد ما لفه بثوب او خرقة ممن يث-----------------ق به ثم تكلم -----------------ثم يرده البيع بخيار الرءية او يقول ان اراد ان يعلم بالامر مخاطبا للحاءط يا حاءط كان كذا وهي واقعة عبد الرحمن بن عوف مع امير المءمنين عثمان رضي الله عنهما وفي فواءد ابي حفص ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلم فلانا فجاء فلان يطوف باللحم فقال الحالف يا لحم يحنث ولو قال عند عطاس-------------ه يرحمك الله يحنث للخطاب --------ولو مر الحالف في السوق فقال بوشت والمحلوف عليه هناك لا يحنث	328	-6252493278016294662	238	351.0	183	587	40.545143127441406	40	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0794	false	2237177494545820024	39	72	195	361	1519	300	قال لها ان كلمت فلانا فانت طالق --وقال لها ايضا ان كلمت انسانا فانت طالق فكلم فلانا طلقت تطليقتين وكذلك لو قال لامراته اذا تزوجت فلانة فهي طالق ثم قال كل امراة اتزوجها	794	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0330	true	7427587813916327046	228	257	1115	1252	1456	300	قال لها ان كلمت فلانا فانت طالق ثم قال لها ان ك-----لمت انسانا فانت طالق فكلم فلانا يقع ثنتان ان-------------------------- تزوجت فلانة فهي طالق ثم قال كل امراة يتزوجها	330	-6252493278016294662	118	204.0	93	168	70.23809814453125	22	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1222	false	9173738006544670202	147	193	684	894	1412	300	تدخل الليلة التي بينهما في اليمين كذا في البداءع لا يكلمه اليوم وغدا وبعد غد فهذا علي كلام واحد ل-يلا كان او نهارا ولو قال في اليوم وفي غد وفي بعد غد لا يحنث حتي يكلمه كل يوم سماه ولو كلمه ليلا لا يحنث في يمينه	1222	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0331	true	-9174591210793606838	132	175	614	803	1393	300	تدخل الليلة فلو كلم فيها لا يحنث ----------------لا يكلمه اليوم وغدا -بعد غد فهذا علي كلام واحدا ليلا كان او نهارا ولو قال في اليوم وفي غد وفي---- غد لا يحنث حتي يكلم- كل يوم سماه ولو كلمه ليلا لا يحنث في يمينه	331	-6252493278016294662	166	298.5	129	211	78.67298889160156	32	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0813	false	-6246096333509866639	0	67	0	342	1473	300	الله تعال-------ي وفي المنتقي------------------------------------------------------------------ اذا قال لامراته انت طالق ان خرجت------------- الا بامري فالامر ان يسمعها الامر بنفسه او رسوله فان اشهد قوما علي ذلك لم يكن امرا فلو ان هءلاء الذين اشهدهم الزوج علي الامر بلغوها ان الزوج قد امرها بالخروج ----------------ان لم يامرهم ان يبلغوها فخرجت فهي طالق وان امرهم ان يبلغوها فخرجت بعد ذلك لا تطلق وفي الارادة والهوي والرضا لا يشترط سماعها --رضاه	813	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0336	true	-315290069909692363	87	147	429	729	1426	300	الله خلافا للثاني وفي المنتفي اذن لها ثم قال بعد ذلك لا اذن لك يحنث بالخروج وقال الثاني لا يحنث اذا------------------------ خرجت بعده ولو قال الا بامري فالامر ان يسمعها -------نفسه او رسوله فان اشهد قوما علي ذلك لم يكن امرا ولو-------------------------------------- بلغو------------------ها بالتبليغ فخرجت لا تطلق وان لم يامرهم وخرجت تط----------------------------------------------------------لق وفي الارادة والهوي والرضا لا يشترط سماعها الرضا -	336	-6252493278016294662	177	236.5	142	446	39.686100006103516	27	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0814	false	8835060168440843780	78	195	370	927	1376	300	ان خرجت من هذه الدار الا بملحف------------------------ة فانت طالق فخرجت بغير ملحفة طلقت كذا في المحيط لو اذن لها مرة فقبل ان تخرج نهاها عن الخروج ثم خرجت------ بعد ---ذلك يحنث كذا في البداءع --اذا نوي في الا باذني الاذن مرة لا يصدق قضاء علي ما عليه الفتوي لانه خلاف الظاهر كذا في الوجيز للكردري والحيلة في عدم الحنث ان يقول اذنت لك بالخروج في كل مرة او يقول اذنت لك كلما خرجت فحينءذ لا يحنث وكذا اذا قال كلما-------- شءت الخروج فقد اذنت لك او اذنت لك بالخروج ابدا او اذنت لك الدهر كله فان نهاها بعد ذلك نهيا عاما فعند محمد رحمه الله تعالي يصح نهيه كذا في السراج الوهاج وهو اختيار الفضلي وعليه الفتوي	814	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0337	true	8956240332542725053	223	292	1098	1425	1469	300	ان خرجت من---- الدار الا باذني لا بد من الاذن في كل مرة فان------- خرجت بلا اذن وتحقق الحنث------------------------------------------------------ ثم خرجت ثانيا بلا اذن لا يحنث لان اليمين واحد واذا نوي في الا باذني الاذن مرة لا يصدق قضاء علي ما عليه الفتوي لانه خلاف الظاهر ف----------------------الحيلة اني قو---------------------------------------------------------------------------------------------ل كلما اردت او شءت الخروج فقد اذنت لك فاذنها يعمل نهيه ---------------------------------------------------------عند محمد رحمه الله------------------------------------ وهو اختيار الفضلي وعليه الفتوي	337	-6252493278016294662	219	297.5	171	600	36.5	37	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1251	false	5870870600884006360	179	223	887	1088	1483	300	الحالف وان لم يعلم به كذا في فتاوي قاضي خان لا يصلي خلف فلان فقام بجنبه وصلي يحنث --------------------------وان نوي حقيقة الحلف لا يصدق قضاء والله لا اصلي معك فصليا خلف امام يحنث الا اذا نوي ان يصلي معه بحيث لا يكون معهما ثالث	1251	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0339	true	-92210729247020568	5	47	26	228	1482	300	الحالف بالصلاة فيه ل-------------------------ا يصلي خلف فلان فقام بجنبه وصلي يحنث لان المراد به الاقتداء به وان نوي حقيقة الحلف لا يصدق قضاء والله لا اصلي معك فصليا خلف امام يحنث الا اذا نوي ان يصلي معه بحيث لا يكون معهما ثالث	339	-6252493278016294662	166	295.5	130	227	73.12775421142578	34	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1252	false	-5683744994074083728	41	75	189	346	1451	300	ما اخرت صلاة عن وقتها وقد كان نام حتي خرج وقت الصلاة ثم قضاها فالصحيح انه ان كان نام قبل دخول الوقت وانتبه بعد خروجه لا يحنث وان كان نام بعد دخول الوقت يحنث	1252	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0339	true	-92210729247020568	216	250	1068	1225	1482	300	ما اخرت صلاة عن وقتها وقد كان نام حتي خرج وقت الصلاة ثم قضاها فالصحيح انه ان كان نام قبل دخول الوقت وانتبه بعد خروجه لا يحنث وان كان نام بعد دخول الوقت يحنث	339	-6252493278016294662	157	314.0	123	157	100.0	34	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1171	false	3104385424422592504	85	208	438	1003	1422	300	ولو حلف علي اكل شء --لا يتاتي فيه المضغ بنفسه فاكل مع غيره فان كان مما يءكل كذلك حنث في يمينه نحو ان -حلف---- ان لا ياكل الل----بن فاكله ب----خبز او --تمر او حلف لا ياكل---- العسل فاكله كذلك يحنث في يمينه وان صب علي ذلك ماء فشرب لم يحنث كذا في المحيط رجل حلف ان لا ياكل هذا اللبن فشربه لا يحنث ولو حلف ان لا يشرب فاثرد فيه واكله لا يكون حانثا وعلي هذا اكل السويق وغير ذلك مما يءكل ويشرب قالوا هذا اذا كانت اليمين بالعربية فان كانت بالفارسية فاكل او شرب كان حانثا وعليه الفتوي كذا في فتاوي قاضي خان ولو حلف--------- لا ياكل هذا الخبز فجففه ودققه وصب فيه الماء ثم شربه لم يحنث ولو اكله مبلولا ----حنث	1171	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0340	true	-173757314379975766	124	195	604	918	1418	300	ولو حلف لا ياكل شيءا لا يتاتي فيه المضغ بنفسه فاكل مع غيره---- وهو مما يءكل كذلك حنث--------- نحو ان يحلف علي ان لا ياكل هذا اللبن فاكله مع الخبز او التمر--- حنث لا ياكل هذا العسل فاكله كذلك -حنث ولو--------- صب عليه--- ماء --------------------------------------------------------فشربه لا يحنث في ل----------------------------------------------------ا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ويحنث في لا اشرب لا ياكل هذا الرغيف فد------قه وصب فيه الماء ثم شربه لا يحنث وان اكله مبلولا لا يحنث	340	-6252493278016294662	240	311.5	181	599	40.066776275634766	39	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1172	false	1595355140848595121	61	112	286	521	1412	300	واذا عقد يمينه علي ما هو ماكول بعينه ينصرف الي اكل عينه واذا عقد علي ما ليس بماكول بعينه او علي ما يءكل بعينه الا انه لا يءكل كذلك عادة ينصرف الي اكل المتخذ منه كذا في الوجيز للكردري حلف لا ياكل من هذه النخلة او------------------------------------------ الكرم فاكل من رطبها او	1172	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0341	true	2894573131766326451	97	153	451	701	1432	300	واذا عقد يمينه علي ما هو ماكول بعينه ينصر- الي اكل عينه واذا عقد علي ما ليس بماكول بعينه او علي ما يءكل لعينه الا انه لا يءمل كذلك عادة ينصرف الي---- المتخذ منه بيا--------------------نه لا ياكل من هذا العنب- او الشاة لا يحنث بما يتخذ منه لا ياكل من هذا الكرم فاكل من عنبه- او	341	-6252493278016294662	196	338.0	150	277	70.75812530517578	38	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1175	false	6726319049046167298	177	294	881	1464	1495	300	الكفاية ولا يحنث باكل النء وبه قال -ابو بكر الاسكاف وهو الاظهر وعليه الفتوي كذا في الوجيز للكردري ولو اكل ما يكون في الحشو من الكرش و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكبد والطحال يحنث في يمينه وهذا بناء علي عرف اهل الكوفة فان هذه الاشياء في عرفهم كانت تباع مع اللحم وت-------------------------------------------------------------------------ستعمل استعمال اللحم فاما في عرفنا فلا يحنث في يمينه كذا في المحيط وعليه الفتوي كذا في جواهر الاخلاطي ولو اكل الراس والاكارع يحنث ولا يحنث باكل الشحم والالية الا اذا نواه في اللحم بخلاف شحم الظهر حنث به بلا نية كذا في فتح القدير ولو اكل الحمرة التي في وسط الالية -حنث كذا في الخلاصة حلف لا ياكل لحم شاة فاكل لحم عنز يحنث قال الفقيه ابو الليث لا يحنث	1175	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0341	true	2894573131766326451	190	299	871	1429	1432	300	الي انه -لا يحنث باكل النء وبه افتي ابو بكر الاسكاف وهو الاظهر وعليه الفتوي وعند الفقيه ابي الليث يحنث ويستو-------ي الحلال والحرام ولو اكل شيءا من الرءوس يحنث بخلاف ما لو حلف لا يشتري لحما فاشتري راسا مشويا لا يحنث وفي الشافي جعل الاكل والشراء واحد والاولاصح ولو اكل شيءا من البطون كالكبد والطحال يحنث في-------------------- عرف اهل الكوفة وفي عرفنا لا يحنث وكذا في شحم الظهور لانه لحم سمين ولا يحنث في شحم البطن والالية بالاجماع لانه ينفي عنه اسم اللحم فلا يستعمل استعمال اللحم في اتخاذ الباجات ولو اك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحمرة التي في وسط الالية يحنث لانه لحم ----------لا ياكل حلما--- فاكل شحم--------ا خال-----طه ------لحم لا يحنث	341	-6252493278016294662	202	250.5	158	809	24.969097137451172	27	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1186	false	-3742848670333321025	225	299	1103	1479	1482	300	فاكله لا يكون حانثا كذا في فتاوي قاضي خان حلف ان ----------لا يطعم فلانا من ميراث والده فورث طعاما فاطعمه او دراهم فاشتري بها طعاما واطعمه يحنث وان بدل الطعام بطعام اخر واطعمه لا حلف لا ياكل من ميراث والده شيءا فمات والده وورث ماله فاشتري به طعاما فاكله لا يحنث في القياس---------------------- ويحنث في الاستحسان لان المواريث هكذا تءكل في العادة وان اشتري بالميراث شيءا ثم اشتري بذلك الشء طعاما واكل لا يحنث	1186	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0344	true	7343668863991373782	198	274	983	1386	1509	300	واكله لا يحنث نسخ الميراث الثاني الميراث الاول كالشراء حلف لا يطعم فلانا من ميراث والده فورث طعاما فاطعمه او دراهم فاشتري به- طعاما واطعمه يحنث وان بدل الطعام بطعام اخر واطعمه لا ----لا ياكل من ميراث والده شيءا فمات والده وورث ماله فاشتري به طعاما فاكله لا يحنث في القياس لان الطعام ليس بميراث ويحنث في الاستحسان لان المواريث هكذا تءكل في العادة فان اشتري بالميراث شيءا ثم اشتري بذلك الشء طعاما واكل لا يحنث	344	-6252493278016294662	336	626.5	270	408	82.35294342041016	60	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1180	false	-8405023967087711859	130	154	616	726	1419	300	لا ياكل من طعام امراته فادخلت عليه الطعام فقالت له دار بخور فاكل---- لا يحنث لانه صار ملكا له ولو لم تقل دار بخور	1180	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0345	true	-614268785066854726	230	251	1053	1150	1391	300	لا ياكل من طعام امراته فادخلت عليه الطعام وقالت له دار بخور فاكل منه لا يحنث----------------- ولو لم تقل دار بخور	345	-6252493278016294662	92	164.5	72	114	80.70175170898438	18	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1189	false	89471717222968575	9	151	40	699	1398	300	لو اكل من قشر بطيخ----ه او من كسرة خبزه بالفارسية نان ريزه وجد علي باب- داره لم يحنث كذا في الفتاوي الكبري حلف ان لا ياكل شيءا مما حمل فلان يعني اورده فلان فاكل-------- من جمد حمله فلان قالوا يكون حانثا كذا في فتاوي قاضي خان ولو ------حلف لا ياكل من مال ختنه شيءا فدفع ال---------------يه عجينا من عجين ختنه فجعل في عجين اخر فخبزه واكل لا يحنث وكذا لو حلف لا يشرب من شرابه او لا ياكل من ملحه فاخذ ماء---- وملح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -وجعلهما في العجين لا يحنث -------------------كذا في ال-------خلاصة لا ياكل من خبز ختنه فسافر الختن وخلف لامراته بالنفقة فاكل منه ان كان الختن افرز لها النفقة لا يحنث------------------ وان لم يفرز فقال كلي من طعامي ما يكفيك فاكل منه يحنث كذا في الوجيز للكردري ولو حلف لا ياكل من -مال ا--بيه ف--مات الاب فورثه الحالف و------------------اكل---- لا يحنث الحالف	1189	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0345	true	-614268785066854726	80	248	361	1137	1391	300	لو اكل من قشر بطيخ فلان او فتات خبز القاه--------------------- علي فناء داره ان ك------------------------------ان لا يعطي منها للساءل ان-------- اورده فلان نه خورم فاكل من جمد حم------------------------------------------------له فلان يحنث لا ياكل من مال ختنه شيءا فاكل من خبز عجين جعل فيه ع---------جي----------------------------ن ختنه لا يحنث ------------لا يشرب من -ماءه --ولا ياكل من ملحه فاخذ من ماءه وملحه وجعل في عجين فاكل من خبزه لا يحنث لانه تلاشي قال لها ان اكلت والدتك من مالي فانت كذا فطبخت امراته قدرا لجارها وجعلت فيه شيءا من الحواءج من مال زوجها واطعمت امها من ذلك القدر ان فعلت ذلك برضا جارها ورضا زوجها لا يحنث وقيل لا يحنث مطلقا لان الحواءج دخلت في ملك صاحب القدر لا ياكل من خبز ختنه فسافر الختن وخلف لامراته -النفقة فاكل منه ان كان الختن افرز لها النفقة لا يحنث لانه صار ملكا لها وان لم يفرز وقال كلي من طعامي ما يكفيك فاكل من-----------------------------ه يحنثن لا ياكل من طعام امراته فادخلت عل------يه الطعام وقالت له دار بخور فاكل منه لا يحنث ولو لم	345	-6252493278016294662	362	445.5	266	971	37.28115463256836	63	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1184	false	-5178072942985296724	237	291	1198	1535	1584	300	والتين والمشمش والتفاح والخوخ والفستق------- والاجاص والعناب والكمثري والسفرجل فاكهة اجماعا رطبها ويابسها ونيءها ونضيجها الا الخيار والقثاء والجزر بالاجماع ---------------------------------------والتوت فاكهة وعد الامام القدوري البطيخ من الفواكه ولم يعده الامام الحلواني منها قال الامام---------- السمسم والباقلاء ليسا من الثمار والحاصل ان كل ما يعد فاكهة عرفا ويءكل تفكها فهو فاكهة وما لا فلا	1184	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0347	true	-6096448412889106302	163	225	777	1162	1530	300	والتين والمشمش والتفاح والخوخ والفستق واللوز والاجاص والعناب والكمثري والسفرجل فاكهة اجماعا رطبها ويابسها -نيءها ونضيجها الا الخيار والقثاء والجوز بالاجماع وكذا العنب والرطب والرمان عنده خلافهما والتوت فاكهة وعد الامام القدوري البطيخ من الفواكه ولم يعده الامام الحلواني منه- قال الامام رحمه الله السمسم والباقلا لب-سا من الثمار والحاصل ان كل ما بعد فاكهة عرقا ويءكل تفكها يدخل----- وما لا فلا	347	-6252493278016294662	318	589.5	266	393	80.91603088378906	46	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1179	false	-2817307212941365288	0	120	0	576	1468	300	لا ياكل هذا الرغيف فاكل الا قليلا منه يحنث الا اذا نوي الكل وهل يصدق قضاء فيه روايتان كذا في الوجيز للكردري ولو قال ان اكلت هذا الرغيف فامراته طالق ثم قال ان لم اكله فعبده حر فالحيلة في ذلك حتي لا يعتق عبده ولا تطلق امراته ان ياكل النصف ويترك النصف كذا في المحيط ولو حلف لياكلن هذا الرغيف فاكله الا كسرة كان بارا الا ان ينوي ان لا يترك شيءا من الرغيف كذا في فتاوي قاضي خان والصحيح في قوله هذا الرغيف عليه حرام ان لا يحنث باكل البعض -----------------------------------------قال لغيره والله لا اكل من طعامك فان اكلت منه فهو علي حرام فاكل لقمة حنث في اليمين الاولي فان عاد فاكل حنث في اليمين الثانية ايضا ويلزمه كفارتان	1179	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0348	true	-4608896553905030933	114	181	528	856	1432	300	لا ياكل هذا الرغيف فاكل الا قليلا منه يحنث الا اذا نوي الكل وهل يصدق قضاء فيه روايت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والصحيح في قوله هذا الرغيف عليه حرام ان لا يحنث باكل البعض لانه بمنزلة قوله والله لا اكل هذا الرغيف قال لغيره والله لا اكل من طعامك فان اكلت منه فهو علي حرام فاكل لقمة حنث في اليمين الاول -فان عاد فاكل حنث في اليمين الثاني- ايضا ويلزمه كفارتان	348	-6252493278016294662	286	546.0	228	617	46.35332107543945	56	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1193	false	7243077558801184131	1	29	8	143	1529	300	ليغدينه اليوم بالف او ان لم اعتق عبدا اشتريه بالف او ان لم تغزلي اليوم قطنا بالف فاشتري ما يساوي درهما بالف فغداه او اعتقه او غزلته بر	1193	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0348	true	-4608896553905030933	181	209	856	991	1432	300	ليغدينه اليوم بالف او ان لم اعتق عبدا اشتريه بالف او ان لم تغزلي اليوم قطنا بالف فاشتري ما يساوي درهما بالف فغداه او اعتقه او غزلته بر	348	-6252493278016294662	135	270.0	107	135	100.0	28	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1196	false	8852041439744276164	92	185	435	892	1424	300	لا يشرب النبيذ فالمختار انه يقع علي المسكر من ماء العنب نيءا كان او مطبوخا كذا في الوجيز للكردري اذا حلف سيكي نخورم فالصحيح ان اسم سيكي يقع علي ال-مسكر من ماء العنب لا غير نيءا كان او مطبوخا كذا في المحيط وفي ا--------------------------------------------------------------------------------------لخانية وعليه الفتوي كذا في التتارخانية ولو قال مي نخورم وبدست نكيرم وحلف عليه فاخذ بيده ونقل الي مكان اخر ان لم ينو عند اليمين الشرب يحنث في الصحيح كذا في الوجيز للكردري اما اسم الخمر وفارسيته مي الصحيح ان هذا علي النء من ماء العنب -لا غير واذا قال	1196	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0349	true	5022414959747011455	223	279	1086	1357	1466	300	لا يشرب النبيذ فالمختار انه يقع علي المسكر من ماء العنب ني-ا كان او مطبوخا لان الصالحين يسمونه شارب الخمر و--------------------اسم سيكي يقع علي كل مسكر من ماء العنب ايضا----------------------------------- وفي النوازل انه يقع علي كل مسكر من ماء العنب وغيره كالبكني وافتي شيخ الاسلام به واسم مي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النء من ماء العنب الا -----اذا نوي	349	-6252493278016294662	146	55.5	112	545	26.788990020751953	26	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1196	false	8852041439744276164	141	164	683	792	1424	300	ولو قال مي نخورم وبدست نكيرم وحلف عليه فاخذ- بيده ونقل الي مكان اخر ان لم ينو عند اليمين الشرب يحنث في الصحيح	1196	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0350	true	7557994567665581597	153	176	759	869	1457	300	ولو قال مي نخورم وبدست تكيرم وحلف عليه فاخذه بيده ونقل الي مكان اخر ان لم ينو عند اليمين الشرب يحنث في الصحيح	350	-6252493278016294662	108	210.0	85	110	98.18181610107422	21	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1256	false	7959430656409876420	176	201	900	1032	1521	300	اتهمته بالغلمان فحلف لا ياتي حراما لا يحنث بالقبلة والمس بشهوة ويحنث بالجماع فيما دون الفرج وان لاط بها فالفتوي علي انه يحنث حلف لا	1256	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0353	true	5169247866006359877	79	102	371	497	1445	300	اتهم-ه بالغلمان فحلف لا ياتي حراما لا يحنث بالقبلة والمس بشهوة ويحنث بالجماع فيما-دون الفرج وان لاط بها فالفتوي علي انه يحنث لا ----	353	-6252493278016294662	123	235.5	101	132	93.18181610107422	20	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1258	false	6932937099103297587	159	283	768	1350	1427	300	حلف لا يلبس ثوبا من غزل فلانة فقطع بعضه فلبسه فان بلغ ما قطع ازارا او رداء حنث والا فلا وان قطعه سراويل فلبسه حنث وكذا المراة اذا حلفت لا تلبس ثوبا فلبست خمارا او مقنعة لم تحنث اذا كان لم يبلغ مقدار الازار وان كان يبلغ ذلك حنثت وان لم يستر به العورة وكذلك ان لبس الحالف عمامة لم يحنث الا ان يلف فيكون قدر ازار او رداء او يقطع من مثلها سن قميص او سراويل فحينءذ يحنث كذا في الايضاح وان لم يقل ثوبا فتعمم بغزلها كان حانثا ولو حلف ان لا يلبس ثوبا من غزلها فلما بلغ الثوب السرة----- ولم يدخل يديه في كميه ورجلاه بعد تحت اللفاف كان حانثا ولو حلف ان لا يلبس السراويل او الخفين فادخل احدي رجليه	1258	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0357	true	1140184117223517969	7	34	35	170	1440	300	حلف لا يلبس ثوبا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غزلها فلما بلغ الذيل السرة تذكر ولم يدخل ------الكم والرجل------ تحب اللحاف لا- يحنث------------ لا يلبس السراويل او الخفين فادخل احد- رجليه	357	-6252493278016294662	116	169.5	91	587	19.761499404907227	17	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0817	false	5784549444073534743	249	300	1247	1499	1499	300	ان خرجت من بيتي فانت كذا فخرجت الي الدار فقط يقع ولو ان خرجت فقط لا الا بالخروج الي المحلة والفتوي علي انه لا يحنث الا بالخروج الي المحلة فيهما ولو فارسيا وعليه الفتوي كذا في الوجيز للكردري ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لامراته ان خرجت من باب هذه الدار فانت طالق فصعدت السطح-	817	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0368	true	-4982912976849130347	134	236	653	1119	1402	300	ان خرجت من بيتي فانت كذا فخرجت الي الدار فقط يقع ولو ان خرجت فقط لا الا بالخروج الي المحلة والفتوي علي انه لا يحنث -لا بالخروج الي المحلة فيهما -لو فارسيا وعليه الفتوي لا يخرج من هذه الدار فخرج منها الي البستان او الكرم ان كان بعد من الدار بان لم يكن لهما باب علي حدة لا يحنث لا يخرج من باب هذه الدار فخرج من غير الباب لا يحنث ولو نوي الخروج من الدار يحنث ولو خرج بعد رفع الباب وهو ينوي باب الخشبة لا يحنث وان لم يردها حنث قال ل----ها ان خرجت من باب هذه الدار---------- فصعدت السطح	368	-6252493278016294662	210	362.0	166	482	43.56846618652344	40	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0797	false	7969537012328339148	187	260	934	1293	1478	300	قال لامراته اكرامشب نزديك من نياءي فانت طالق فجاءت الي الباب ولم تدخل تطلق ولو دخلت البيت وهو ناءم لا تطلق والشرط ان تجء اليه بحيث لو مد يده اليها تصل اليها كذا في الخلاصة في الفصل الثامن عشر من الايمان امراة نامت في فراشها فدعاها زوجها الي فراشه فابت فقال لها ان لم تجيء الي فراشي الليلة فانت طالق فجاء بها الزوج------------- كرها الي فراشه من غير ان تضع قدمها علي الارض	797	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0371	true	3773690422777073454	72	121	360	605	1466	300	قال لامراته اكرامشب نزديك من نه ايني فكذا ف---جاءت الي الباب ولم تدخل يحنث وان دخل------ت وهو ناءم لا----- والشرط ان تجء اليه بحيث لو مد يده اليها تصل---------------------------------------------------------- نامت في فراشها فدعاها---------------- فابت فقال---- ان لم تجيء---------ي الليلة ------الي فراشي فكذا فجاءته الي فراشه كرهابلا وصول---------------- قدمها---- الارض	371	-6252493278016294662	194	279.5	153	372	52.15053939819336	28	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1279	false	7857401116513437073	147	178	715	851	1454	300	حلف غريمه ان لا يذهب من البلد حتي يقضي دينه او ماله فذهب قبل قضاء الدين كله يحنث--------------------------- كما لو حلف ان لا يقضي دينه او ماله فقضاه الاقل ---لا يحنث	1279	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0373	true	-5132928556741873754	135	173	694	860	1502	300	حلف عزيمة ان لا يذهب من البلد حتي يقضي دينه او ماله فذهب قبل قضاء الدين كله يحنث 329 لان شرك البر قضاء الكل كما لو حلف ان لا يقضي دينه او ماله فقضاه الا فلسا لا يحنث	373	-6252493278016294662	130	236.0	100	166	78.3132553100586	30	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1285	false	-5762904497854159583	98	124	469	589	1460	300	لا ينفق هذا الالف فقضي به دينه لا يحنث لانه ليس بانفاق عرفا وقيل يحنث-------------------- وان نواه حنث وفاقا لانه عليه لكن لا يصدق في العرف	1285	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0375	true	8611535530953372370	196	226	954	1094	1452	300	لا ينفق هذا الالف فقضي به دينه لا يحنث لانه ليس بانفاق عرفا وقيل يحنث لانه انفاق علي نفسه وان نواه حنث وفاقا لانه عليه لكن لا يصدق في العرف	375	-6252493278016294662	120	225.5	94	140	85.71428680419922	26	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1266	false	2040467909060591485	261	300	1260	1431	1431	300	حلف علي الضرب بالسوط فضرب--- وقد لفه في ثوب لا يبر --------------------لا يضربه بنصل هذه الشفرة او بزج هذا الرمح فنزع النصل والزج وجعل ---اخر وضربه به لا يحنث لا امس شعره فحلق----- ثم نبت اخر فمسه او لا-	1266	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0381	true	-926779468261391042	132	179	667	869	1458	300	حلف علي الضرب بالسوط فضرب به وقد لفه في ثوب لا يبر وان نوي فعلي ما نوي لا يضربه بنصل هذه الشفرة او بزج هذا الرمح فنزع النصل والزج وجعل في اخر وضربه به لا يحنث لا امس شعره فحلق راسه ثم نبت اخر فم-ه او لا	381	-6252493278016294662	170	302.0	132	203	83.74384307861328	38	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0824	false	-666629524618622756	167	299	829	1469	1472	300	فقال المضروب اكر-- من سزاي وي نكنم فامراته كذا فمضي زمان ولم يجاز قالوا هذا لا يقع علي المجازاة الشرعية من القصاص او الارش او التعزير او نحوه ----------انما يقع علي الاساءة باي وجه يكون--- فان نوي الفور فهو علي -الفور وان لم ينو يكون مطلقا كذا في فتاوي قاضي خان وفي مجموع النوازل بهذه العبارة لو قال اكر من نكنم باتو امر وزانكه---- مي بايد كردن فامراته طالق فمضي اليوم ولم يصنع في حقه شيءا لا الاحسان ولا الاساءة لا يحنث لانه--- فعل في حقه ما ينبغي وهو العفو الا اذا قال عنيت به الضرب او الشتم فاذا لم يفعل يحنث ولو قال لامراته اكر-- ترا-بخون اندر نكنم فانت طالق فضرب------- انفها حتي خرج الدم وتلطخت ثيابها بر في يمينه ان كان مراده هذا القدر--------------- لان الظاهر ان الكمال غير مراد	824	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0382	true	5443771475134872132	10	104	55	534	1511	300	فقال المضروب والله من سراي وي نكنم لا يتناول ا------------------------------------------لمجازاة الشرعية من القصاص و-----------التعزير ولا ترك المجاوبة وانما ي--ناول الاساءة الي الضارب عرفا فان نوي الفور ف---علي ما نوي والا فعلي الاطلاق ولو ق--------------------------------------------------------ال اكر-من نكنم----- امر وزبا توانك مي بايد كردن فامراته طالق فمضي اليوم فلم تجاوزه لا ب-----------احسان واس-----اءة لا يحنث لانه ما فعل------- ما ينبغي وهو العفو الا ان ينوي-------- الضرب و--الشتم فيحنث ان اخلاه من---------------ه اكرمن ترا بخون اندر نكنم---------- فضربه فادمي انفه-------------- وتلطخ- بثوبه- بر ان نوي ---------------هذا القدر وكذا ان لم ينو لان الظاهر ان الكمال غير مراد	382	-6252493278016294662	325	389.5	255	688	47.238372802734375	40	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1170	false	2046287027639196524	185	275	875	1291	1418	300	كلما ركبت دابة فلله علي ان اتصدق بها فركب دابة يلزمه التصدق بها فان تصدق بها ثم اشتراها فركب مرة اخري لزمه التصدق بها مرة اخري ---------------------------------------------------------------------ثم وثم كذا في الخلاصة ولو قال ان ذهبت الي قرية كذا فمر بضياعها لم يحنث كذا في العتابية ولو قال له رجل اجلس فتغد عندي فقال ان تغديت فعبدي حر فخرج الي منزله فتغدي لم يحنث بخلاف ما اذا قال ان تغديت اليوم كذا في الهداية ولو حلف --------------------------------------------------------------------------------------------لا يمشي علي الارض فمشي----------- عليها بنعل او خف يحنث ولو مشي علي ب--ساط لم	1170	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0383	true	-6742201620000841927	207	271	1043	1355	1496	300	كلما ركبت دابة فلله علي ا--لتصدق بها فركب فتصدق -------------------------بها ثم اشتراها وركب ----------------تصدق --------اخري بخلاف مسالة التخجيرة ليركبن هذه الدابة اليوم فيد ومضي اليوم ولم يركب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث بخلا-------------------------------------------------ف لا اسكن اليوم هذه الدار وقد ذكرنا لا يقعد علي الارض فجلس علي بساط او غيره علي الارض لا يحنث لا يمشي علي الارض فمشي بخف او نعل عليه -------------حنث ولو مشي علي البساط لا	383	-6252493278016294662	127	48.5	100	590	21.525423049926758	18	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms0798	false	-81575168730080472	6	112	33	530	1454	300	ان نمت علي ثوبك فانت طالق فاضطجع علي وسادة لها او و----------ضع راسه علي مرفقة لها او اضطجع علي فراشها او وضع جنبه او اكثر بدنه علي ثوب من ثيابها --------حنث لانه يعد ناءما ولو اتكا علي وسادة لها او جلس -----------------------------------------------عليها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يحنث ما لم يضع جنبه او اكثر جسده رجل كان مع نفر علي سطح فاراد ان يذهب فارادوا منعه ووضع-------- رجله علي ناحية السطح وقال ان بت الليلة او اكلت ههنا فامراته طالق ويريد به الموضع الذي وضع الرجل عليه فنام او اكل في غير ذلك الموضع من السطح تطلق امراته قضاء ولا تطلق ديانة كذا في الخلاصة في الفصل السادس والعشرين من	798	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0387	true	-2559084202415287159	90	229	403	1057	1398	300	ان نمت علي ثوبك فكذا----- فاضطحع علي وساد--تها او فراشها او وضع راسه علي مرفقة لها او --------------------وضع جنبه علي------------- ثوب لها او اكثر بدنه يحنث لانه يعد ناءما ولو اتكا-------------- او جلس علي وسادة لها لا الا ان ليضع جنبه او اكثر بدنه عليها لا ينام علي هذا الفراش فجعله في فراش اخر ونام عليه لا يحنث حتي لو جعل في فراش ديباج يسمي فراش ديباح علم ان المعتبر فيه الظهارة لا ينام علي هذا البساط فوضع عليه راسه لا يحنث ان نمت الا في حجري الليلة فكذا فنام في فراشه في حجرة لا يحنث ولو قال بالفارسية كنار من قال الصدر يحنث -----------------------------------------------------------اراد النزول عن السطح فمنعوه فقال واضعا رجله علي ناحية السطح----- ان بت الليلة او اكلت ههنا مريدا موضعا بعينه من---------------------------ه فنام او اكل في غير تلك الناحية يحنث--------------- قضاء لا------ ديانة الرابع------------------------ والعشرون في	387	-6252493278016294662	225	135.0	170	844	26.658767700195312	36	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1225	false	8014105147044901646	216	250	1108	1282	1525	300	ليلة القدر وقد مضي يوم من رمضان لا يكلمه حتي يمضي كل الرمضان الثاني وعندهما يكلمه اذا مضي يوم من رمضان الثاني وان حلف قبل رمضان يكلمه بعد انقضاء رمضان والفتوي علي قول الامام	1225	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0390	true	-6419259003150538763	0	34	0	172	1496	300	ليلة القدر وقد مضي يوم من رمضان لا يكلمه حتي يمضي كل --رمضان الثاني وعندهما يكلمه اذا مضي يوم من رمضان الثاني وان حلف قبل رمضان يكلمه بعد انقضاء رمضان والفتوي علي قول الامام	390	-6252493278016294662	172	338.5	138	174	98.85057830810547	33	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1210	false	4153836849924376500	84	300	402	1434	1434	300	غلاما او لا يكل-------------م شابا او لا يكل---------م كهلا فنقول في الشرع الغلام اسم لمن لم يبلغ فاذا بلغ صار شابا------------------- وفتي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الشاب من خمسة عشر الي ثلاثين ما لم يغلب عليه الشمط-------- والكهل من ثلاثين الي خمسين والشيخ ما زاد علي خمسين فاما ما دون خمسة عشر ليس بشاب وما دون ثلاثين ليس بكهل وما دون خمسين ليس بشيخ وفيما بين ذلك يعتبر الشمط في الشعر وفي القدوري عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الشاب من خمسة عشر الي خمسين الا ان يغلب عليه الشمط قبل ذلك والكهل من ثلاثين الي اخر عمره والشيخ -ما زاد علي خمسين فعلي هذه الرواية جعل ابو يوسف رحمه الله تعالي الكهل والشيخ سواء فيما زاد علي الخمسين وفي وصايا النوازل قال ابو يوسف رحمه الله تعالي من كان ابن ثلاثين فهو كهل وعنه من كان ابن ثلاث وثلاثين فصاعدا فهو كهل فاذا بلغ خمسين فهو شيخ وفي نوادر ابن سماعة الكهل من ثلاثين الي اربعين والش----ي---------------------------------------------------------------------------------------------------خ من زاد علي الخمسين وان لم يشب وان زاد علي الاربعين وشيبه اكثر فهو شيخ فان كان السواد اكثر فليس بشيخ وعن محمد رحمه الله تعالي الغلام من كان له اقل من خمس- عشرة سنة والشاب والفتي من بلغ خمس- عشرة سنة وفوق ذلك والكهل اذا بلغ اربعين و---زاد عليه الي ستين الا ان-	1210	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0391	true	-5225186824477118768	39	188	201	917	1467	300	غلاما الي ان يبلغ تسع عشرة ثم شابا الي اربع وثلاثين ثم كهلا الي احد وخمسين ثم شيخا الي اخر عمره لغة والعلام شرعا الي ان يبلغ وبعده شاب وفتي --------------وعن ال----ثاني ان الشاب من خمسة عشر الي ثلاثين ما لم يغلب عليه الشمط قبل ذلك والكهل من ثلاثين الي خمسين والشيخ ما زاد وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاب من خمسة عشر الي خمسين الا ان يغلب عليه الشمط قبل ذلك والكهل من ثلاثين الي اخر عمره والشيخ فما زاد علي خم-------------------------------------------------------------------------------------سين وكان يقول قبل 349 ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهل من ثلاثين الي ماءة واكثر والشيخ من اربعين الي ما فوقه والغلام اقل من خمسة عشرة حتي يحتلم وعنه ان الكهل من ثلاثين الي اربعين والشيخ الزاءد علي --خمسين وان لم يشب -ان زاد علي الاربعين وشيبه اكثر ف---شيخ وا----ن السواد اكثر لا -------وعن ----------------محمد الغلام---------- اقل من خمسة عشر الش------اب والفتي------- خمسة عشر----- وفوق---ه والكهل -----من اربعين وما زاد -----الي ستين الا ان	391	-6252493278016294662	433	631.5	336	1191	36.35600280761719	69	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1782	false	3521914912271480168	50	121	252	596	1459	300	بعت---- هذا العبد بالف ووهبت الثمن منك وقال الاخر اشتريت لا يصح كذا في الوجيز للكردري واما اذا------------------- باع بكذا من الثمن وقبل المشتري ثم ابراه من الثمن او وهبه او تصدق عليه صح ولو باعه وسكت عن الثمن يثبت الملك اذا اتصل به القبض في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله كذا في الخلاصة ويلزم علي المشتري قيمة العبد كذا في جواهر الاخلاطي ولو قال بعت منك بغير ثمن لم	1782	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0403	true	-2292833759249156136	248	294	1300	1523	1549	300	بعت منك هذا العبد بالف ووهبت الثمن منك وقال الاخر اشتريت لا يصح لانه بيع بلا ثمن وفي النوازل الشراء جاءز لا الهبة باع------------------------------------------------------------------------------ وسكت عن الثمن ي------ملك اذا اتصل به القبض في قول الثاني-- ومحمد------------ كما في البياعات الفاسدة ------------------------------------------ولو قال بعت---- بغير ثمن لا	403	-6252493278016294662	152	219.5	118	367	41.416893005371094	25	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1783	false	6853315114751910535	32	117	163	571	1460	300	--لاخر اذهب بهذه السلعة وانظر اليها اليوم فان رضيتها فهي لك بالف درهم فذهب بها جاز وكذا لو قال ان رضيتها اليوم فهي لك بالف درهم جاز وهي بمنزلة--------- قوله بعت منك هذا العبد بالف درهم علي انك بالخيار اليوم كذا في فتاوي قاضي خان وهذا استحسان اخذ به علماءنا الثلاثة كذا في الذخيرة ولو قال بعت -منك بالف ان شءت يوما الي الليل كان ذلك ---تنجيزا لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليقا كذا في البحر الراءق بعته بالف ان رضي------ فلان ان وقت للرضا وقتا جاز ان رضي	1783	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0405	true	-5319411846048168399	175	275	883	1367	1485	300	بالف-- اذهب بهذه السلعة فانظر اليها اليوم فان رضيتها فهي لك بكذا اوق------------------------ال ان رضيتها اليوم فهي لك بكذا فذهب بها تم البيع لانه تفسير قوله بعتك بكذا ع------------------لي انك بالخيار اليوم والقياس ان لا يصح البيع لانه تعيق البيع بالشرط وكذا لو ----------------------قال بعته منك بالف ان شءت يوما الي الليل حملا علي التنجيز- لا التعليق قال جعلت بيعه لك بكذا فقال اجزته لم يلزم البيع حتي يقول الباءع سلمته او اجزته وكذا لو قال جعلته بيعا لك بالف ان شءت فقال شءت يتم اذا --قال--- اجر-تك بعتك بالف ان رضي موضعا فلان و--وقت للرضا وقتا جاز ان رضي	405	-6252493278016294662	227	302.0	174	559	40.60823059082031	35	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1784	false	3515316036922990950	279	300	1415	1529	1529	300	المجلس تم وان لم يتكلم لدلالة القبول بخلاف التصدق بعد الافتراق لوجود الاعراض قبل القبول وكذا لو قال بعتك هذا الثوب-	1784	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0405	true	-5319411846048168399	0	21	0	115	1485	300	المجلس تم وان لم يتكلم لدلالة القبول بخلاف التصدق بعد الافتراق لوجود الاعراض قبل القبول وكذا لو قال بعتك هذا الثوب	405	-6252493278016294662	114	223.0	94	115	99.13043212890625	21	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1794	false	-7373686956599132713	191	300	958	1519	1519	300	يعلم الاول هلاكا ولا الثاني ولا الثالث --------------------------------------------------------ضمن المشتري ثلث قيمة كل ثوب وان علم الاول لزمه قيمة ذلك والاخ-ران امانة عنده وان هلك الثوبان وبقي الثالث لزمه قيمة نصف كل واحد منهما وان لم يعلم ايهما هلك اولا ورد الثالث لانه امانة وان هلك واحد وبقي اثنان لزمه قيمة الهالك ويرد الثوبين فان احترق --ثوبان وبعض الثالث ولا يدري ايهما احترق اولا رد ما بقي من الثالث ولا يضمن نقصان الحرق ويضمن نصف قيمة كل واحد من الثوبين كذا في الصغري وان احترق احدهما ونصف الاخر معا يرد النصف الباقي ويلزمه الاخر ولا يملك جعل الامانة في الهالك وامساك النصف الباقي بكل الثمن وكذا لو بقي من الثياب-	1794	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0407	true	-2721697896530696024	208	298	1011	1485	1491	300	يعلم الاول هلا كاولا الثاني ضمن ثلث الكل عشرون لان الواحد مقبوض علي السوم ولو علي التعاقب وعلم ضمن ال--------------------------------اول لانه اميز --في الاخيرين----------- وان هلك ا--------------ثنان لزمه----- نصف فيمة الكل -----ان لم يعلم الها---لك اولا ورد الثالث لانه امانة وان هلك واحد وبقي الثوبان ضمنه ورد القاءم----------ين فان احترق الثوبان وبعض الثالث ولم يعلم المحت----رق اولا رد الباقي من الثالث بلا ضمان له وض----------من نصف قيمة المحترقين -----------------------وان احترق احدهما ونصف الاخر بثمنه و----------------------------لا يملك جعل الامانة في الهالك وامساك النصف الباقي بكل الثمن وكذا لو بقي من الثياب	407	-6252493278016294662	319	458.5	252	621	51.36875915527344	48	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1795	false	1452148676299964725	208	274	1017	1340	1480	300	استباع قوسا وتقرر الثمن فمده باذن الباءع او قال له ان انكسر فلا ضمان عليك فمده فانكسر يضمن قيمته وان لم يتقرر الثمن لا ضمان -لو بالاذن--------------------------------------------------- وعن الامام اراه الدرهم لينظر اليه فغمزه او قوسا فمده فانكسر او ثوبا فلبسه فتخرق ضمن ان لم يامره بالغمز والمد والملبس وقيل ان كان لا يري الا بالغمز لا يضمن ان لم يجاوز ويصدق في انه لم يجاوز	1795	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0408	true	1784156775985687690	135	208	650	1011	1492	300	استباع قوسا وتقرر الثمن فمده باذن الباءع او قال له ان انكسر فلا ضمان عليك ف-ده فانكسر يضمن قيمته وان لم يتقرر الثمن لا ضمان ولو بالاذن لا لان اشتراط عدم الضمان في المقبوض علي السوم باطل وعن الامام اراه -لدرهم لينظر اليه فغمزه او قوسا -قده فانكسر و--ثوبا------ فتخرق ضمن ان لم يامر- بالغمز والمد-وال-لبس وقيل ان كان لا يري الا بالغمز لا يضمن ان لم يجاوز ويصدق في انه لم يجاوز	408	-6252493278016294662	307	555.0	244	375	81.86666870117188	56	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1791	false	7089176770792328416	209	300	1030	1468	1468	300	اشتري وساءد وطنافس لم تنسج ولم يذكر الاجل لا يصح ولو نسج الوساءد وسلمها لا يصح والتعاطي انما يكون بيعا ا-ن لم يكن بناء علي بيع فاسد او باطل ----واما اذا كان -بناء عليه فلا كذا في الوجيز للكردري قال لاخر بكم هذا الوقر ----------------------------------------------------------من الحطب فقال بكذا فقال سق الحمار فساقه لم يكن بيعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا سلم الحطب وانتقد الثمن كذا في السراجية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لقصاب كم من هذا اللحم بدرهم فقال منوين -قال زن فاعطي درهما فاخذه فهو بيع جاءز ولا يعيد الوزن وان وزنه فوجده انقص رجع بقدره من-	1791	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0409	true	-4824565998707026133	3	147	16	742	1531	300	اشتري وساءد وطنافس لم ينسج ولم يذكر الاجل لا يصح ولو نسج الوساءد وسلمه- لا يصح والتعاطي انما يكون بيعا اذا لم يكن بناء علي بيع فاسد او باطل سابق اما اذا كان ببناء عليه فلا -وافتي الامام الحلواني بان التعاطي من احد الجانبين لا يكون بيعا مطلقا مع بيان الثمن بل لابد في المحتار من الجانبين والكرماني علي ان تسليم المبيع علي وجه البيع والتمليك مع بيان الثمن بيع وتاويله اذا قبض المبيع لا الثمن اما اذا دفع الصمن ولم يقبض المبيع لا يجوز لان البيع اصل الا اذا كان بيع مقابضة وفي الخبز واللحم بيع بلا بيان الثمن وفيما سواهما كالصابون ونحوه لا اشتري وقرا بثمانية ثم قال اءت بوقر اخر والقه هنا ففعل له طلب الثمنقال لقصاب كم من هذا اللحم بدرهم فقال منوين فقال زن واعطي درهما واخذه فهو بيع جاءز و---يعيد الوزن وان وزنه فوجده انقص رجع بقدر- من	409	-6252493278016294662	309	479.0	241	732	42.21311569213867	54	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2063	false	8266351383231714338	227	281	1189	1477	1570	300	في ال-محيط اقلني حتي اءخرك الثمن سنة او اقلني حتي--- اضع عنك خمسين تصح الاقالة لا التاخير والحط وقال الثاني جاز ايضا اصله ان الاقالة تصح عند الثاني بلفظين احدهم---ا ماض- والاخر مستقبل كقوله اقلني فقال الاخر اقلت وقال محمد رحمه الله تعالي لا تصح الا بماضيين كالبيع واختار في الفتاوي قول محمد رحمه	2063	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0410	true	-8605071613570247809	143	194	727	1000	1566	300	في الاقالة اقلني حتي اءخرك الثمن سنة او اق-ني علي ان اضع عنك عمسين تصح الاقالة لا التاخير والحط وقال الثاني جاز ايضا اصله ان الاقالة تصح عند الثاني بلفظين احدهما ما ماضي والاخر مستقبل كقوله اق-ني فقال الاخر اقلتو-قال محمد لا-------------------- الا بماضيين كالبيع واختار في الفتاوي قول محمد تركت	410	-6252493278016294662	251	444.0	202	296	84.79729461669922	39	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1987	false	-7688200065459709258	10	117	47	617	1497	300	اشتري قرية ولم يستثن منها المسجد والمقبر------ة فسد البيع هذا اذا كان المسجد معمورا فان خرب ما حوله واستغني الناس عنه لا يفسد وان اشتري ضيعة وفيها قطعة من الوقف لا يجوز كالمسجد ذكره شمس الاءمة الحلواني وشمس الاءمة السرخسي رحمهما الله تعالي وقال ركن الاسلام السغدي رحمه الله تعالي يجوز وفي التفريد ذكر رجوعهما الي قول ركن الاسلام هو المختار ولو باع ارضا مملوكة مع ارض موقوفة ولم يبين حصة المملوكة من الموقوفة من الثمن يجوز في المملوكة في اصح القولين ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري ملكا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه طريق العامة لا يفسد البيع والطريق عيب وفي المنتقي----------- الطريق ان كان ليس بمحدود- ولا يعرف قدره فسد -البيع----- ولو باع	1987	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0413	true	-809786729474642024	50	170	251	837	1493	300	اشتري قرية ولم يستثن------ي مسجدها ومقبرتها لا يجوز البيع فان ----كان المسجد----------- خرب ما حوله واستغني الناس عنه لا يفسد القعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الباقي جمع بين وقف وملك ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز في الملك اصله جمع بين قن وجور باعهما يفسد سمي لكل ثمنا ام لا هذا اذا باعهما معا اما اذا باع احدهما وقبل صح في القن تصحيحا لتصرفه ولو اشتري عبدين فاستحق احدهما او امتين واحدهما ام ولد لا يفسد في القن سمي لكل ثمناص ام لا واجمعوا انه لو باع مع عبده عبد رجل اخر اشتراه منه قبل قبضه يصح في الذي عنده عند اصحابنا رحمهم الله اشتري ارضا فيه طريق العامة لا يفسد البيع والطريق عيب وفي المنتفي اذا لم يكن الطريق ------------محدودا ولا مع---لوما فيه فالبيع فاسد وان باع	413	-6252493278016294662	199	232.0	159	880	22.613636016845703	27	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1797	false	4795475354122438882	167	199	831	982	1484	300	وهبه او تصدق به---- او اقرضه او رهنه من غير باءعه لم يجز عند ابي يوسف وي-------------------------جوز عند-------------------------------- محمد وهو- الاصح كذا في محيط السرخسي -------------------------------------------------------------------ولو زوج الجارية المشتراة قبل القبض يجوز	1797	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0432	true	-4190948157888389385	143	196	723	993	1518	300	وهب- او تصدق او رهن او اقرض--------- من غير باءعه لم يجز عند الثاني واجارة مااشتري قبل القبض لا يجوز عقارا او منقولا وان امره بقبضه وقال محمد يجوز الرهن والقرض والصدقة لغير الباءع وكذا الوصية لغيره ولو رهنه للباءع او وهبه منه لا يصح اتفاقا ولو زوج الجارية المشتراة قبل القبض يجوز	432	-6252493278016294662	104	114.5	78	280	37.14285659790039	17	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2023	false	3837572662599759230	41	137	209	703	1528	300	جمع بين الدار- وبين طريق المسلمين في البيع فاستحق الطريق بعدما قبضهما المشتري فان شاء المشتري رد الدار وان شاء امسكها بحصتها اذا كان الطريق مختلطا بالدار فان كان مميزا لزمته الدار بحصتها ولم يكن له ال-------------------------------------------------------------------------خيار وان كان الطريق ليس بمحدود و-لا يعرف قدره فسد البيع ولو كان مكان الطريق مسجد خاص يجمع فيه فالقول فيه مثل الطريق المعلوم فان كان مسجد جماعة فسد البيع كله لان بيع المسجد الجامع لا يجوز ولا يحل وكذلك اذا كان مهدوما او ارضا ساحة لا بناء فيها بعد ان يكون في الاصل مسجد جامع واذا كانت الارض --مشتركة	2023	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0435	true	-5803358867992044518	201	283	1037	1464	1548	300	جمع بين --داره و----طريق المسلمين بيعاص و---استحق الطريق ----------من المشتري خير بين الرد وبين امساك الد------------------------------------------------------------------------ار بحصتها من الثمن ان اختلط الطريق بالدار وان اختلط الطريق بالدار وان ممر الزم الدار بالحصة بلا خيار و----ان الطريق غير -محدودة ولا يعرف----- فسد البيع وان كان مكان------ه مسجد كان خاصا---- فالقول فيه مثل الطريق المعلوم وان --المسجد ج-امع فسد البيع كله لان بيع------- الجامع لا يجوز وان كام ارضا--------- مهدوما ارخ او- ساحة لا بناء فيها بعد ان يكون في الاصل----- جامعا و--------الارض المشتراة	435	-6252493278016294662	272	342.5	213	571	47.63572692871094	33	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2143	false	-8536881160134432344	242	300	1269	1551	1551	300	ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان ذكرا شرط الفسخ ----في البيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فكذلك ------وان ذكرا البيع من غير شرط ثم ذكرا الشرط علي وجه المواعدة-	2143	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0442	true	2679994055509464093	208	251	1070	1286	1528	300	انه اذا------ --------------جري بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ان---------- شرط --فسخ مستقلة البيع في العقد--------------------------- وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا ال-------------بيع غير لازم فالبيع فاسد وان ذكر- البيع بلا ---شرط ثم ذكر- الشرط علي وجه المواعدة	442	-6252493278016294662	178	269.0	141	293	60.7508544921875	28	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1950	false	-8122518472325532050	42	119	206	576	1509	300	ولو باع الوارث من مورثه فمات المشتري وورثه الباءع ووجد به عيبا رد- الي الوارث الاخر ان كان وان لم يكن له سواه لا يرد ولا يرجع بالنقصان وكذا لو اشتري لنفسه من ابنه الصغير شيءا وقبضه واشهد ثم وجد به عيبا يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب عن ابنه خصما يرده عليه ثم يرده الاب لابنه علي باءعه وكذا لو باع الاب من ابنه كذا في الوجيز للكردري مكاتب اشتري اباه او ابنه لا -----------------------------يرد بالعيب	1950	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0474	true	-8672896531707330120	173	248	900	1268	1522	300	ولو باع الوارث من مورثه فمات المشتري وورثه الباءع ووحد بع عيبا رده الي الوارث الاخر ان كان وان لم يكن له سواه لا يرد ولا يرجع بالنقصان وكذا اش---تري لنفسه من ابنه الصغير شيءا وقبضه واشهد ثم وجد به عيبا يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب عن ابنه خصما يرده عليه ثم يرد ا-لاب لابنه علي باءعه وكذا لو باع الاب من ابنه اش----------------------------تري العبد الماذون شيءا وابراه الباءع عن الثمن لا يرد بالعيب	474	-6252493278016294662	315	595.0	249	400	78.75	61	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1925	false	2704139727832350850	36	71	168	343	1445	300	اقر المشتري بعدما اطلع علي عيب او قبله ان المبيع كان لفلان غير الباءع وكذبه فلان له الرد علي الباءع وبالعود الي المشتري بعد ال-بيع عالما بالعيب لا يكون له حق الرد وان كان فسخا	1925	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0485	true	4059738970403213659	104	139	489	665	1526	300	اقر المشتري بعدما اطلع علي عيب او قبله ان المبيع كان لفلان غير الباءع وكذبه فلان له الرد علي الباءع وبالعود الي المشتري بعد المبيع عالما بالغيب لا يكون له حق الرد وان كان فسخا	485	-6252493278016294662	174	342.0	139	176	98.86363983154297	33	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2711	false	1194254471958421868	0	52	0	258	1537	300	ماله ثم لقيه الموكل في بلد اخر والمشتري ليس عنده وطلب منه الثمن فابي الا ان يسلم المشتري فان كان الامر طالبه بتسليمه حين كان المشتري بحضرتهما ولم يسلمه حتي يقبض الثمن له ان لا يدفع الثمن حتي يقبض المشتري----------------------------------- وان كان الامر لم يطلبه منه حال حضرة المشتري ليس له ان	2711	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0507	true	678934067622689140	241	300	1239	1531	1531	300	ماله ثم لقيه الموكل في بلد اخر والمشتري لبس عنده وطلب منه الثمن فابي الي ان يسلم المشتري فان كان الامر طالبه بتسليمه حين كان المشتري بحضرتهما ولم يسلمه حتي يقبض الثمن له ان لا يدفع الثمن حتي يقبض المشتري حال حضرته فللامر ان يمنع حال غيبته وان كان الامر لم يطلبه منه حال حضرة المشتري ليس له ان-	507	-6252493278016294662	255	481.0	204	293	87.03071594238281	49	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2057	false	6399953470032108386	272	300	1375	1509	1509	300	وهبت لك الثمن او تصدقت به عليك فهذا اجازة------ ان كان------- قاءما كذا في الظهيرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلغ المالك ان فضوليا باع ملكه فسكت لا يكون اجازة ولو بلغه البيع-	2057	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0513	true	-3414680567489464027	93	144	511	774	1557	300	وهبت لك الثمن او تصدقت به عليك----- اجازة للبيع ان كان المبيع قاءما غصب عبدا فباعه بالف ثم اشتراه الغاصب منه بخمسماءة ثم اجاز المالك البيع فالزيادة للمشتري لا للغاصب ولا للمالك وكذا الحكم في كل بيع موقوف بلغ المالك ان فضوليا باع ملكه فسكت لا يكون اجازة ولو بلغه البيع	513	-6252493278016294662	116	186.5	91	268	43.2835807800293	23	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2058	false	-4806744923914445059	0	66	0	336	1473	300	فاجازه قبل علمه بمقدار ثمنه ثم علم المقدار ورد البيع فالمعتبر اجازته لا رده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع الفضولي او المودع بلا اذن المودع فبرهن المالك علي اجازة البيع حال قيام المبيع لا يتمكن من اخذ الثمن من المشتري الا ان يكون وكيلا من---- الفضولي في قبض الثمن باع عبد غيره فمات العبد ثم ادعي المالك انه كان امره بالبيع يصدق وان قال بلغني البيع واجزته لا يصدق كذا	2058	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0513	true	-3414680567489464027	144	236	774	1238	1557	300	فاجازه قبل علمه بمقدار ثمنه ثم علم المقدار ورد البيع فالمعتبر اجازته لا رده وكله ببيع متاعه بماءة فباعه بالف بلا علم الموكل فقال الوكيل بعته فقال الموكل اجزت جاز بالف وان قال اجزت بما امرتك به لم يجز باع الفضولي او المودع بلا اذن المودع فبرهن المالك علي اجازة البيع حال قيام المبيع لا يتمكن من اخذ الثمن من المشتري الا ان يكون وكيلا من قبل الفضولي في قبض الثمن باع عبد غيره ومات العبد ثم ادعي المالك انه كان امره بالبيع بصدق وان قال بلغني البيع واجزته لا يصدق الا	513	-6252493278016294662	332	644.5	266	464	71.55172729492188	63	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1808	false	8580865915097295557	52	116	265	594	1569	300	كان الدهن غير معين لا يصير قا--------بضا ولا مشتريا سواء وزن بغيبته او بحضرته ولا يحل للمشتري تصرف المالك فيه وهو المختار للفتوي هكذا في جواهر الاخلاطي ولو قبض بعد ذلك حقيقة الا ان يصير مشتريا قابضا حتي لو هلك هلك عليه بالاتفاق كذا في الغياثية ولا يحل له التصرف فيه الا بعد الوزن ثانيا وعند البعض يحل التصرف قبل اعادة الوزن وعليه الفتوي	1808	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0522	true	1523616770865163859	152	189	776	966	1552	300	كان الدهن غير معين لا يصير المشتري قابضا وان------------ وزن الخل----- بحضر---------ة المشتري ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------صير مشتريا الا بعد قبضه ولا ي--------------------------------------حل له التصرف فيه الا بعد الوزن ثانية وعند البعض يحل التصرف قبل اعادة الوزن وعليه الفتوي	522	-6252493278016294662	151	227.0	118	337	44.80712127685547	23	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1973	false	-6827432129133428187	260	283	1383	1516	1601	300	المنتقي غلت الفلوس او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها----------- يوم البيع والقبض وعليه الفتوي	1973	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0531	true	6117086483982817566	18	43	102	246	1600	300	المنتقي غلت الفلوس او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض وعليه الفتوي	531	-6252493278016294662	133	257.0	110	144	92.36111450195312	23	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1828	false	4405605232999179139	2	58	12	287	1504	300	ثلاثة طريق الي الطريق الاعظم وطريق الي سكة غير نافذة وطريق خاص في ملك انسان فالطريق الخاص في ملك انسان لا يدخل في البيع من غير ذكر اما نصا واما بذكر الحقوق والمرافق والطريقان الاخران يدخلان في البيع من غير ذكر وكذا حق ------------مسيل الماء في ملك خاص وحق القاء الثلج في ملك خاص لا يدخل	1828	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0535	true	-7838198691523884035	33	72	171	362	1596	300	ثلاثة طريق الي الطريق الاعظم وطريق الي سكة غير نافذة وطريق خاص في ملك انسان فهذا لا ي----------------------دخل في --بيع الدار والارض بلا ذكر والاول---------------------------------ان يدخلان بلا ذ------------كر وكذا حق لقاء الثلج ومسيل الماء في ملك ---------------------------خاص لا يدخل	535	-6252493278016294662	141	230.5	110	287	49.12892150878906	24	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2143	false	-8536881160134432344	242	300	1269	1551	1551	300	ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان ذكرا شرط الفسخ ----في البيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فكذلك ------وان ذكرا البيع من غير شرط ثم ذكرا الشرط علي وجه المواعدة-	2143	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0546	true	8473257312734254728	152	195	762	978	1526	300	انه اذا------ --------------جري بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ان---------- شرط --فسخ مستقلة البيع في العقد--------------------------- وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا ال-------------بيع غير لازم فالبيع فاسد وان ذكر- البيع بلا ---شرط ثم ذكر- الشرط علي وجه المواعدة	546	-6252493278016294662	178	269.0	141	293	60.7508544921875	28	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3580	false	-6725407045153417547	159	285	785	1554	1658	300	مال والابراء عن الدين والحجر عن الماذون وعزل الوكيل في رواية شرح الطحاوي وتعليق ايجاب الاعتكاف بالشرط والمزارعة والمعاملة والاقرار والوقف في رواية وما لا يبطل بالشروط الفاسدة ستة وعشرون الطلاق والخلع------- بمال وبغير مال والرهن والقرض والهبة والصدقة والوصاية والوصية والشركة والمضاربة والقضاء والامارة والتحكيم عند محمد رحمه الله تعالي والكفالة والحوالة و-------الاقالة و----------------------النسب واذن العبد في التجارة ودعوة الولد والصلح عن دم العمد والجراحة التي فيها القصاص حالا او مءجلا وجناية الغصب -الوديعة والعارية اذا ضمن فيها رجل وشرط فيها كفالة او حوالة وعقد الذمة وتعليق الرد بالعيب بالشرط وتعليق الرد بخيار الش-------رط وعزل القاضي والنكاح لا يصح تعليقه بالشرط ولا اضافته ولكن لا يبطل---- بالشرط ويبطل الشرط وكذا الحجر علي الماذون وكذ-----------------------ا الهبة والصدقة والكتابة ب--شرط --متعارف وغير متعار----------------------------------ف يصح-------- ويبطل الشرط وما	3580	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0560	true	7234548790262920652	179	298	938	1650	1657	300	مال -الابراء عن الذين عز-------------------ل الوكيل في رواية والوقف في رواية--- ايجاب الاعتكاف --------المزارعة -المعاملة -الاقرار ----------------وما لا يبطل---------------- ستة وعشرون الطلاق والخلع والعتق بمال وبغيره ----الرهن -القرض -الهبة -الصدقة -الوصاية -الوصية -الشركة -المضاربة -القضاء -الامارة -التحكيم عند محمد -----------------الكفالة -الحوالة الوكالة الاقالة الكتابة الاذن في تجارة النسب ال---------------------دعوة -------الصلح عن دم العمد -الجراحة التي فيها القصاص حالا او مءجلا -جناية الغصب والوديعة والعارية ضمن-------ها رجل وشرط فيها حوالة او كفالة -عقد الذمة -تعليق الرد بالعيب و------------------بخيار الشرط بالشرط وعزل القاضي والنكاح لا يصح تعليقه------- ولا اضافته -لكن لا يبطل الا بالشرط ويبطل الشرط وكذا الحجر علي الماذون لا يبطل به ويبطل الشرط وكذا الهبة والصدقة والكفالة بالشرط المتع------------ارف يصح الشرط والكفالة وبغير المتعارف تصح الكفالة ويبطل الشرط كما	560	-6252493278016294662	556	801.5	459	886	62.75395202636719	55	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms4120	false	-6104220366574792336	16	55	87	279	1541	300	الثمن علي ان الباءع ان رد الثمن علي المشتري ما بين ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فهو جاءز علي ما اشترطا وهو بمنزلة اشتراط الخيار للباءع ولو اشتراها علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع	4120	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0564	true	-3748014401617482856	237	263	1228	1342	1495	300	اشتري علي ان الباءع ان رد الثمن الي--------------- ثلاثة ايام فلا بيع صح كما --------------------------------------------------------لو اشتري عل--ي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة----- فلا بيع	564	-6252493278016294662	101	141.0	77	192	52.60416793823242	18	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1950	false	-8122518472325532050	42	119	206	576	1509	300	ولو باع الوارث من مورثه فمات المشتري وورثه الباءع ووجد به عيبا رد- الي الوارث الاخر ان كان وان لم يكن له سواه لا يرد ولا يرجع بالنقصان وكذا لو اشتري لنفسه من ابنه الصغير شيءا وقبضه واشهد ثم وجد به عيبا يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب عن ابنه خصما يرده عليه ثم يرده الاب لابنه علي باءعه وكذا لو باع الاب من ابنه كذا في الوجيز للكردري مكاتب اشتري اباه او ابنه لا -----------------------------يرد بالعيب	1950	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0578	true	-8901573903427654563	117	192	597	965	1499	300	ولو باع الوارث من مورثه فمات المشتري وورثه الباءع ووحد بع عيبا رده الي الوارث الاخر ان كان وان لم يكن له سواه لا يرد ولا يرجع بالنقصان وكذا اش---تري لنفسه من ابنه الصغير شيءا وقبضه واشهد ثم وجد به عيبا يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب عن ابنه خصما يرده عليه ثم يرد ا-لاب لابنه علي باءعه وكذا لو باع الاب من ابنه اش----------------------------تري العبد الماذون شيءا وابراه الباءع عن الثمن لا يرد بالعيب	578	-6252493278016294662	315	595.0	249	400	78.75	61	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1925	false	2704139727832350850	36	71	168	343	1445	300	اقر المشتري بعدما اطلع علي عيب او قبله ان المبيع كان لفلان غير الباءع وكذبه فلان له الرد علي الباءع وبالعود الي المشتري بعد ال-بيع عالما بالعيب لا يكون له حق الرد وان كان فسخا	1925	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0589	true	-8991717776755779205	48	83	218	394	1564	300	اقر المشتري بعدما اطلع علي عيب او قبله ان المبيع كان لفلان غير الباءع وكذبه فلان له الرد علي الباءع وبالعود الي المشتري بعد المبيع عالما بالغيب لا يكون له حق الرد وان كان فسخا	589	-6252493278016294662	174	342.0	139	176	98.86363983154297	33	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2711	false	1194254471958421868	0	62	0	304	1537	300	ماله ثم لقيه الموكل في بلد اخر والمشتري ليس عنده وطلب منه الثمن فابي الا ان يسلم المشتري فان كان الامر طالبه بتسليمه حين كان المشتري بحضرتهما ولم يسلمه حتي يقبض الثمن له ان لا يدفع الثمن حتي يقبض المشتري----------------------------------- وان كان الامر لم يطلبه منه حال حضرة المشتري ليس له ان يمتنع عن دفع الثمن لانه صار دينا في ذمة الامر	2711	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0611	true	-185166705589186847	185	254	938	1277	1510	300	ماله ثم لقيه الموكل في بلد اخر والمشتري لبس عنده وطلب منه الثمن فابي الي ان يسلم المشتري فان كان الامر طالبه بتسليمه حين كان المشتري بحضرتهما ولم يسلمه حتي يقبض الثمن له ان لا يدفع الثمن حتي يقبض المشتري حال حضرته فللامر ان يمنع حال غيبته وان كان الامر لم يطلبه منه حال حضرة المشتري ليس له ان يمتنع عن دفع الثمن لانه صار دينا في ذمة الامر	611	-6252493278016294662	302	580.0	240	339	89.0855484008789	60	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2057	false	6399953470032108386	217	242	1111	1230	1509	300	باع ارض ابنه فقال الابن ما دمت حيا فانا راض بالبيع او اجزته ما-دمت حيا- فهو اجازة------------------------------------- ولو قال امسكها مادمت حيا لا يكون اجازة	2057	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0617	true	-8553829275974974589	232	266	1194	1352	1529	300	باع ارض ابنه فقال الابن ما دمت حيا فانا راض بالبيع او اجزته ما دمت حياه فهو اجازة لكفاية قوله انا راض وبلغو ما دمت حيا ولو قال امسكها مادمت حيا لا يكون اجازة	617	-6252493278016294662	119	209.5	94	158	75.31645202636719	25	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2058	false	-4806744923914445059	0	66	0	336	1473	300	فاجازه قبل علمه بمقدار ثمنه ثم علم المقدار ورد البيع فالمعتبر اجازته لا رده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع الفضولي او المودع بلا اذن المودع فبرهن المالك علي اجازة البيع حال قيام المبيع لا يتمكن من اخذ الثمن من المشتري الا ان يكون وكيلا من---- الفضولي في قبض الثمن باع عبد غيره فمات العبد ثم ادعي المالك انه كان امره بالبيع يصدق وان قال بلغني البيع واجزته لا يصدق كذا	2058	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0617	true	-8553829275974974589	88	180	464	928	1529	300	فاجازه قبل علمه بمقدار ثمنه ثم علم المقدار ورد البيع فالمعتبر اجازته لا رده وكله ببيع متاعه بماءة فباعه بالف بلا علم الموكل فقال الوكيل بعته فقال الموكل اجزت جاز بالف وان قال اجزت بما امرتك به لم يجز باع الفضولي او المودع بلا اذن المودع فبرهن المالك علي اجازة البيع حال قيام المبيع لا يتمكن من اخذ الثمن من المشتري الا ان يكون وكيلا من قبل الفضولي في قبض الثمن باع عبد غيره ومات العبد ثم ادعي المالك انه كان امره بالبيع بصدق وان قال بلغني البيع واجزته لا يصدق الا	617	-6252493278016294662	332	644.5	266	464	71.55172729492188	63	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1808	false	8580865915097295557	52	116	265	594	1569	300	كان الدهن غير معين لا يصير قا--------بضا ولا مشتريا سواء وزن بغيبته او بحضرته ولا يحل للمشتري تصرف المالك فيه وهو المختار للفتوي هكذا في جواهر الاخلاطي ولو قبض بعد ذلك حقيقة الا ان يصير مشتريا قابضا حتي لو هلك هلك عليه بالاتفاق كذا في الغياثية ولا يحل له التصرف فيه الا بعد الوزن ثانيا وعند البعض يحل التصرف قبل اعادة الوزن وعليه الفتوي	1808	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0626	true	4848388417493674340	96	133	501	691	1582	300	كان الدهن غير معين لا يصير المشتري قابضا وان------------ وزن الخل----- بحضر---------ة المشتري ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------صير مشتريا الا بعد قبضه ولا ي--------------------------------------حل له التصرف فيه الا بعد الوزن ثانية وعند البعض يحل التصرف قبل اعادة الوزن وعليه الفتوي	626	-6252493278016294662	151	227.0	118	337	44.80712127685547	23	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1973	false	-6827432129133428187	260	283	1383	1516	1601	300	المنتقي غلت الفلوس او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها----------- يوم البيع والقبض وعليه الفتوي	1973	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0634	true	5881862145932686664	262	287	1362	1506	1573	300	المنتقي غلت الفلوس او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض وعليه الفتوي	634	-6252493278016294662	133	257.0	110	144	92.36111450195312	23	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms1825	false	1329310728016691914	11	116	61	632	1601	300	اشتري حنطة مكايلة فالكيل علي الباءع وصبها في وعاء المشتري علي الباءع ايضا هو المختار -كذا في الخلاصة وكذا لو-------------------------- اشتري ماء من سقاء في قربة كان صب الماء علي السقاء والمعتبر في هذا العرف كذا في فتاوي قاضي خان وكل ما باع- مجازفة من المقدرات كالتمر- والعنب والثوم والجزر فقلعها وقطعها علي المشتري ويكون المشتري قابضا بالتخلية وان -شرط الكيل والوزن فعلي الباءع الا ان يخبر الباءع ويقول انها بالوزن كذا فاما --ان يصدقه المشتري فلا حاجة الي الوزن او يكذبه فيزن بنفسه والصحيح المختار ان الوزن علي الباءع مطلقا كذا في الوجيز للكردري وفي المنتقي ----------اذا اشتري حنطة في سفينة فالاخراج علي المشتري	1825	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0639	true	-7832088288617327194	179	279	931	1499	1602	300	اشتري حنطة مكايلة فالكيل والصب----------- في وعاء المشتري علي الباءع في الم-----ختار وجعل في المنتقي اخراج الطعام من السفن علي المشتري اشتري حنطة في سنبلها فعلي الباءع تخليصها من التبن وتسليمها بعد الدرس والتذرية في المختار----- وكل ما باعه مجازفة من المقدرات كالثمرة والعنب والثوم والجزر فقلعها وقطعها علي المشتري ويكون المشتري قابضا بالتخلية وان يشرط الكيل والوزن فعلي الباءع الا ان يخير الباءع ويقول انها بالوزن كذا فامكان ان يصدقه المشتري فلا حاجة الي الوزن او يكذبه فيزن بنفسه والصحيح المختار ان الوزن علي الباءع مطلقا كما ان ال---------نقد علي المشتري بل اولي لان المشتري بل اولي --------لا-------ن المشتري	639	-6252493278016294662	405	642.5	324	613	66.06851196289062	58	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2082	false	7648625669010516771	97	214	510	1107	1535	300	لا يرجع المشتري علي الباءع بشء م----------------------------------------------------ن الثمن انما هو رجل اشتري دارا فادعاها اخر فاشتراها المشتري من المدعي ايضا فانه لا يرجع علي الباءع بشء ولو اقام المشتري البينة علي انه اشتراها من المدعي بعد استحقاق النصف قبلت بينته وكان له ان يرجع علي الباءع بنصف الثمن كذا في فتاوي قاضي خان ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في الاملاء رجل اشتري من رجل ارضا بيضاء وبني فيها بناء ثم استحقت الارض وقضي القاضي علي المشتري بهدم البناء فهدمه ثم استهلكه فلا شء علي الباءع من قيمة البناء وهذا اختيار منه ل--------ه وان لم يستهلكه و-----لكن المطر افسده 1 كان البناء صحيحا فصار طينا او كسره رجل فعلي الباءع فضل ما بين النقض --والبناء	2082	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0652	true	6002483803681223360	6	71	34	366	1547	300	لا يرجع المشتري علي الباءع بقيمة البناء لان المشتري بني فيها قبل ان يملكها الباءع وعن الثان-----------ي اشتري من---------- اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضا بيضاء وبني فيها----- ثم استحقت الارض وق-------ضي علي المشتري بهدم البناء فهدمه ثم اتلفه ---لا شء علي الباءع من قيمة البناء وهو- اختيار من المستهلك به وان لم يتلفه المشتري لكن المطر افسده----------------------------- او كسر -رجل فعلي الباءع فضل ما بين النقص من البناء	652	-6252493278016294662	238	346.5	190	664	35.8433723449707	38	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3615	false	-7807146187719724120	276	300	1425	1545	1545	300	الباب وقال المستاجر بعد المدة لم اسكنه ان قدر علي الفتح بلا مءنة يلزمه الاجر والا فلا وليس للمء-جر ان يحتج ويقول هلا كسرت-	3615	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0653	true	1993148666981746089	0	24	0	122	1497	300	الباب وقال المستاجر بعد المدة لم اسكنه ان قدر علي الفتح بلا مءنة يلزمه الاجر والا فلا وليس للمءاجر ان يحتج ويقول هلا كسرت	653	-6252493278016294662	120	230.0	97	122	98.36065673828125	23	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3616	false	-6044074136067970297	3	46	19	239	1535	300	ثم الاجرة لو معجلة طالبه بها وله حبس الدار لاستيفاءها ولو مءجلة لا ما لم تمض المدة ولو منجمة يجب اذا مضي النجم الواحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقضت الاجارة بعد ما قبض المء-جر الاجر- حط من الاجرة قدر المستوفي من المنفعة ورد- الباقي الي المستاجر	3616	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0653	true	1993148666981746089	165	228	819	1150	1497	300	ثم الاجرة لو معجلة طالبه بها وله حبس الدار لاستيفاءها وان مءجلة لا ما لم تمض المدة ولو منجمة تجب اذا مضي النجم الواحد وان مسكوتا عنها ففي قول الامام او لا يطالبه قبل استيفاء المنافع وفي قوله الاخر وهو قولهما يطالبه باجر كل يوم وان نقضت الاجارة بعد-ما قبض المءاجر الاجرة حط عن الاجرة قدر المستوفي من المنفعة وردا الباقي الي المستاجر	653	-6252493278016294662	215	403.0	173	332	64.759033203125	35	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3618	false	3068131003865527145	240	288	1237	1474	1533	300	لعمله اثر في العين يحبس العين بالاجرة الا اذا كانت مءجلة وللنساج ومن حلق الشعر------ وكسر الحطب وكل من صارت العين بعمله شيءا اخر بحيث لو فعله الغاصب زال ملك المغصوب منه فله حبس ال----------عين----------------------------- وهذا كله اذا عمل في دكانه ولو في بيت المستاجر لا يملك الحبس	3618	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0653	true	1993148666981746089	231	286	1161	1439	1497	300	لعمله اثر في العين يحبس العين ل-لاجرة الا اذا كانت مءجلة والنساج ومن حلق --شعر العبد وكسر الحطب وكل من صار- العين بمثله شيءا اخر بحيث لو فعله الغاصب زال ملك المالك والقصار بالناستيج يحبس العين وان بيض الثوب لا غير اختلفوا وهذا كله اذا عمل في دكانه ولو في بيت المستاجر لا يملك الحبس	653	-6252493278016294662	210	379.5	166	282	74.46808624267578	38	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3643	false	5657605637748090656	0	112	0	591	1555	300	قيل تنفسخ الاولي وانه غير صحيح لان الثاني فاسد والفاسد لا يقدر علي دفع الصحيح والعامة علي انه لا تنفسخ-------- الا انهما اذا داما علي ذلك حتي تمت الاجارة بطلت الاولي لا لان الثانية فاسخة للاولي بل لان المنافع تحدث ساعة فساعة وعلي حسب حدوثها يقع التسليم الي المستاجر فاذا استاجر- المالك منه ثانيا و--استرد منه فذلك يمنعه عن تسليم المنفعة الحادثة الي المستاجر فاذا داما الي مضي المدة علي ذلك فقد مضت قبل التمكين من الاستيفاء فتنفسخ الاولي ضرورة حتي لو اراد المستاجر الاول ان يسترده بعد مضي بعض المدة ليسكنه بقية المدة فله ذلك لان العقد الاول انما ينفسخ في قدر المنفعة التي تلفت وعلي حاله فيما بقي كذا في	3643	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0660	true	-3332785995362822763	167	277	889	1475	1596	300	قيل تنفسخ الاولي وانه غير صحيح لان الثاني فاسد والفاسد لا يقدر علي رفع الصحيح والعامة علي انه لا ينفسخ بالثاني الا انهما ان د-اما علي ذلك حتي تمت الاجارة بطلت الاولي--- لان الثانية فاسخة للاولي لا---ن المنافع تحدث ساعة فساعة وعلي حسب حدوثها يقع التسليم الي المستاجر فاذا استاجره المالك منه ثانيا او استرد منه فذلك يمنعه عن تسليم المنفعة الحادثة الي المستاجر فاذا داما الي مضي المدة علي ذلك فقد مضت قبل التمك-ن من الاستيفاء فتنفسخ الاولي ضرورة حتي لو اراد المستاجر الاول ان يسترده بعد مضي بعض المدة ليسكنه بقية المدة فله ذلك لان العقد الاول انما انفسخ في قدر المنفعة التي تلفت وعلي----- فيما بقي وفي ---	660	-6252493278016294662	563	1078.0	456	602	93.52159118652344	97	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3642	false	-3859904410628857574	195	235	1012	1213	1557	300	يصح وان اجره من غيره ثم ان الغير اجره من المءاجر يصح وقال الامام الحلواني وروي عن محمد رحمه الله تعالي ان الاجارة من المالك لا تجوز مطلقا تخلل الثالث او لا وبه قال عامة----- المشايخ وهو الصحيح وعليه الفتوي	3642	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0661	true	6198701531868531026	0	35	0	176	1559	300	يصح وان اجره من غيره ثم ان الغير اجره--- المءاجر يصح وقال------- الحلواني وروي عن محمد ا----------------ن الاجارة من المالك لا تجوز مطلقا تخلل الثالث او لا وبه---- عامة بالف المشايخ وهو الصحيح وعليه الفتوي	661	-6252493278016294662	170	307.5	136	206	82.5242691040039	30	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3727	false	6576097856158861076	40	106	208	545	1548	300	واذا ذكروا في صك الطويلة ولكل واحد منهما ولاية الفسخ في مدة الخيار بحضرة صاحبه وغيبته قال القاضي الامام ابو علي وغيره ان العقد فاسد لمخالفة الشرط حكم الشرع وقال الفضلي لا يفسد العقد لان مدة الخيار غير داخلة في العقد فملك كل واحد الفسخ بهذا الحكم -لا بحكم ملك الخيار وقد وجدنا رواية عن محمد رحمه الله تعالي انه لا يفسد العقد---------- كذا في الوجيز	3727	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0661	true	6198701531868531026	52	118	267	598	1559	300	واذا ذكر-- في صك الطويلة ولكل واحد منهما ولاية الفسخ في مدة الخيار بحضرة صاحبة وغيبته قال القاضي------- ابو علي وغيره ان العقد فاسد لمخالفة الشرط حكم الشرع وقال الفضلي لا يفسد العقد لان مدة الخيار غير داخل ف-ي العقد ف-لك كل واحد الفسخ بهذا الحكم الا بحكم ملك الخيار وقد وجدنا رواية عن محمد رحمه الله------ انه لا يفسد العقد ويعضده ما ذكر في المحيط	661	-6252493278016294662	311	573.5	248	348	89.36781311035156	55	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3834	false	-8338605948144423771	28	61	153	334	1585	300	يخير الاجر كذا في القنية استاجر الكرم اجارة طويلة ثم دفعها معاملة الي الاجر ان كانت طويلة بطريق بيع الاشجار جازت المعاملة وان كانت بطريق المعاملة ثم دفعها الي المالك معاملة لا تجوز	3834	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0661	true	6198701531868531026	235	264	1195	1358	1559	300	يسقط الاجر عن المستاجر-- استاجر الكرم طو------يلة ثم دفعها معاملة الي الاجر ان طو-----يلة بطريق بيع الاشجار جازت المعاملة وان بط-----ريق المعاملة ثم دفعها الي المالك معاملة لا يجوز	661	-6252493278016294662	142	258.5	114	181	78.45304107666016	22	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3833	false	4576926748254592724	191	254	1081	1404	1668	300	باعطاء الدراهم كذا في الذخيرة و---اذا غرس الاجر في الارض او الكرم في الطويلة للمستاجر المنع لانه ليس له ملك اليد والتصرف واذا قلع الاجر الاشجار او كسر الاغصان لا يملك المستاجر المنع لان اعتبار هذا البيع يظهر في حق الثمن لا في حق الشج--ر ولو احتطب المستاجر ليس له ذلك مع انه في بيعه كذا في الوجيز للكردري استاجر ارضا -اجارة --طويلة	3833	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0662	true	-3960581140558635498	48	113	231	558	1540	300	---باع الاشجار كما هو احدي الطرق واذا غرس الاجر في الارض او الكرم في الطويلة للمستاجر المنع لانه ليس له ملك اليد والتصرف واذا قلع الاجر الاشجار او كسر الاغصان لا يملك المستاجر المنع لان اعتبار هذا البيع يظهر في حق الثمر لا في حق الاشجار ولو احتطب المستاجر ليس له ذلك مع ان- في بيعه قال القاضي مثل هذه الاشجار له في الاجارة الطويلة	662	-6252493278016294662	266	480.5	209	331	80.36254119873047	46	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3679	false	1558130068786534086	0	40	0	197	1526	300	معلوما بل مختلفا فسدت ولو كان معلوما بان كان عشرة لا يزيد ولا ينقص وعلم ذلك جاز------------------------------------------------------------------- وان كان مختلفا بان كان اجر مثل هذه الدابة يختلف باختلاف الاحوال قد يكون عشرة او اقل او اكثر يلزم الوسط نظرا للجانبين	3679	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0663	true	-1044255249914947720	56	108	292	544	1458	300	معلوما بل مختلفا فسدت ولو---- معلوما بان كان عشرة لا يزيد ولا ينقص وعلم ذلك جاز كالبيع بمثل ما باع به فلان ان معلوما وقت البيع او علم في المجلس صح و----ان مختلفا بان كان---- مثل هذه الدابة يختلف باختلاف الاحوال قد يكون عشرة او اقل او اكثر يلزم الوسط نظرا للجانبين	663	-6252493278016294662	185	342.0	148	264	70.07575988769531	34	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3687	false	1416394389325151631	0	30	0	138	1512	300	له كذا ولم يذكر الاجر او استاجر علي دم او ميتة---------------------------- لزم اجر المثل بالغا ما بلغ وكذا اذا جعل عددا من الدراهم اجرا ولم يبين وزنها وفي البلد نقود	3687	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0663	true	-1044255249914947720	263	300	1294	1458	1458	300	له كذا ولم يذكر الاجر او استاجر علي دم او ميتة او علي ان يءذن او ياتي مسجد لزم اجر المثل بالغ- ما بلغ وكذا اذا جعل عددا من الدراهم اجرا ولم يبين وزنها وفي البلد نقود-	663	-6252493278016294662	136	253.0	107	166	81.9277114868164	28	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3629	false	2873099165795469386	66	151	343	801	1536	300	استاجر علي انه بالخيار ثلاثة ايام يجوز وعلي اكثر علي الخلاف كذا في الوجيز للكردري ويعتبر مدة الخيار من ابتداء وقت الاجارة كذا في السراج الوهاج ولو شرط ثلاثة فسكن في مدة الخيار سقط الخيار ولو انهدم المنزل بالسكني لا ضمان لانه سكن بحكم الاجارة واول المدة من وقت سقوط الخيار كذا في الوجيز للكردري وان كان الخيار لرب الدار فسكن فيها فلا اجر ويضمن ما انهدم بسكناه كذا في الغياثية وان كان بعد الاجارة لزم الاجر وخيار الرءية ثابت للمستاجر--------- ورءية الدار كرءية المنافع	3629	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0667	true	-4893546789646962576	2	47	8	254	1522	300	استاجر علي انه بالخيار ثلاثة ايام يجوز وعن- اكثر علي الخلاف -----------------------------------------------------------------------------------ولو شرط ثلاثة فسكن في مدة الخيار سقط الخيار ولو انهدم المنزل بالسكني لا ضمان لانه---- بحكم الاجارة واول المدة من وقت سقوط الخيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وخيار الرءية والعيب يثبت في الاجارة ورءية الدار كرءية المنافع	667	-6252493278016294662	224	397.0	182	467	47.96574020385742	37	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3690	false	-5510310410988428537	265	300	1378	1554	1554	300	الامام الاجل ابو علي النسفي به كان يفتي ش--يخنا وكذا لو كان البناء ملكا والعرصة وقفا ------------------فاجر البناء لا يجوز لانه في معني الشاءع وقيل يجوز ولو------------------------------------------- اجر الدار وبيت منها في اجارة الغير جازت-	3690	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0667	true	-4893546789646962576	237	278	1193	1417	1522	300	الامام------ ابو علي و------به كان يفتي مشايخنا و----لو كان البناء ملكا والعرصة وقفا فاجر المتولي باذن مالك البناء فالاجر ينقسم علي البناء والعرصة وينظر بكم يستاجر كل فما اصاب البناء فهو لمالك البناء اجر الدار وبيت منها في اجارة الغير جازت	667	-6252493278016294662	120	165.5	95	240	50.0	18	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3644	false	-7212342018150712520	34	125	169	673	1574	300	اجر الغاصب ثم اجازها المالك بعد مدة فالاجر السابق علي الاجازة للغاصب لانه العاقد وبعد الاجازة للمالك لان الغاصب فضولي ولو لم يجز حتي تمت المدة فكلها للغاصب كما لو اجر المولي عبده سنة ثم اعتقه في خلال السنة واجاز العبد الاجارة فالماضي للمولي والاتي للمعتق وذكر القدور--ي ان الاج------------------ارة كساءر العقود فان اجاز قبل استيفاء شء من المنفعة فالاجر للمالك وان اجاز بعد استيفاءها لم تعتبر والاجرة للعاقد وان اجاز بعد انقضاء بعض المدة فالاجر الماضي والاتي عند الثاني للمالك وما ذكرنا اولا قول محمد رحمه الله تعالي كذا في	3644	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0670	true	4860624075034445894	78	166	411	895	1567	300	اجر الغاصب ثم اجازها المالك بعد مدة فاج--ر السابق علي الاجارة للغاصب لانه العاقد وبعد الاجارة للمالك لان الغاصب فضولي ولو لم يجز حتي تمت المدة فكله- للغاصب كما لو اجر المولي عبده سنة ثم اعتقه في خلالها---- واجاز العبد الاجارة فالماضي للمولي والاتي للمعتق وذكر القد وروي ان الاجارة تتوقف علي الاجارة كساءر العقود فان اجار قبل استيفاء شء من المنفعة فالاجر للمالك وان ب-----عد استيفاءها لم تعتبر والاجرة للعاقد وان ب-----عد انقضاء بعض المدة ف--اجر الماضي والاتي------------------ وما ذكرنا اولا قول محمد رحمه الله تعالي وفي ---	670	-6252493278016294662	452	844.0	368	524	86.2595443725586	72	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3671	false	-7239822662375381007	169	290	878	1491	1544	300	واذا زاد الاجر او المستاجر في المعقود عليه او في المعقود به ان كانت الزيادة مجهولة لا تجوز الزيادة سواء كانت من الاجر او من المستاجر وان كانت معلومة--- من جانب الاجر تجوز سواء كانت من جنس ما اجر او من خلاف جنس ما اجر وان كانت من جانب المستاجر ان كانت من جنس ما استاجر لا يجوز وان كانت من خلاف جنس ما استاجر يجوز كذا في الذخيرة المستاجر اذا زاد في الاجر بعد ما مضي بعض المدة لا تصح الزيادة ويصح الحط كذا في التتارخانية ابراهيم عن محمد رحمه الله تعالي استاجر من اخر- ارضا باكرا-ر حنطة فزاد رجل المءاجر كرا فاجره المءاجر منه فذهب المستاجر الاول فزاده كرا ايضا وجدد الاجارة-- فالاجارة هي الثانية وانفسخت الاولي بمقتضي ---تجديد	3671	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0672	true	-7102892441040063918	0	74	0	368	1482	300	واذا زاد الاجر او المستاجر في المعقود عليه او----------- به ان------------- مجهولة لا يجوز وان----------------------------------------------- معلومة ان من جانب الاجر يجوز----- كانت من جنس ما اجر او ----لا------------ وان----- من جانب المستاجر ان----- من جنس ما استاجر لا يجوز وان----- من خلاف جنس---------ه يجوز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد استاج----------------ر من غيره ارضا باكرا ر حنطة فزاد رجل المءاجر كرا فاجره المءاجر منه فزاد المستاجر الاول---------- ايضا كرا فاجرها منه فالاجارة هي الثانية وانفسخت الاولي لاقتضاء التجديد	672	-6252493278016294662	327	431.0	258	623	52.48796081542969	53	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3675	false	6445035115995567521	56	114	295	606	1490	300	تكاري دابة الي فارس فالاجارة فاسدة لان فارس وخراسان وخوارزم وشام وفرغانة وسغد وما وراء النهر والهند والخطا- والدشت والروم واليمن اسم الولاية---------------- وبلخ--------- وهراة واوز-جند اسم البلد---------------------------------ة وفي كل موضع هو اسم للولاية اذا بلغ الادني له اجر المثل لا يتجاوز عن المسمي وفي كل موضع هو اسم البلدة اذا وصل البلد يلزم البلاغ الي منزله كذا	3675	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0674	true	-7474017900845455219	61	129	323	687	1573	300	تكاري دابة الي فارس فالاجارة فاسدة لان فارس وخر-سان وخوارز-----م وفرغانة وسغد وما وراء النهر والهند والخطاي والدشت والروم واليمن اسم للولاية وبخار او سمرقند وبلخ وجرجانية وهراة واوز جند اسم البلدة وجعل شمس الاءمة بخار اسم الولاية وفي كل موضع هو اسم للولاية اذا بلغ الادني له اجر المثل لا يتجاوز عن المسمي وفي كل موضع هو اسم البلد -اذا وصل البلد يلزم البلاغ الي منزله ولا	674	-6252493278016294662	300	552.0	244	371	80.86253356933594	51	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3686	false	-1061030722809715783	2	190	15	989	1545	300	دفع بقر-ة الي رجل علي ان يعلفها وما يكون من اللبن والسمن بينهما انصافا فالاجارة فاسدة وعلي صاحب البقرة للرجل اجر قيامه وقيمة علفه ان علفها من علف هو ملكه لا ما سرحها في المرعي ويرد كل اللبن ان كان قاءما وان اتلف فالمثل الي صاحبها لان اللبن مثلي وان اتخذ من اللبن مصلا فهو للمتخذ ويضمن مثل اللبن لانقطاع حق المالك بالصنعة والحيلة في جوازه ان يبيع نصف البقرة منه بثم------ن ويبرءه عنه ثم يامر- باتخاذ اللبن والمصل فيكون بينهما------------------------------------------------------------- وكذا لو دفع الدجاج علي ان يكون البيض بينهما او بزر الفيلق علي ان يكون الابريسم بينهما لا يجوز والحادث كله لصاحب الدجاج والبزر كذا في الوجيز للكردري فلو ان المدفوع اليه دفع البقرة او الدجاجة الي رجل اخر بالنصف فهلك في يده فالمدفوع اليه الاول ضامن فلو ان المدفوع اليه بعث البقرة الي السرح فلا ضمان لمكان العرف كذا في المحيط دفع بزر فيلق علي ان يكون انصا-------فا فلما خرجت الدودة قال الشريك اكثرها هالك فقال صاحب البزر ادفع الي قيمة البز-ر وانا برء من الدود والشريك كان كاذبا في كله-- فالفيلق كله لصاحب البزر وعليه اجر- مثله لشريكه في قيامه عليها وعليه قيمة ورق الفرصاد	3686	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0675	true	2032109494321957302	53	213	281	1123	1598	300	دفع بقرته الي رجل علي ان يعلفها وما يكون من اللبن والسمن بينهما انصافا فالاجارة فاسدة وعلي صاحب البقرة للرجل اجر قيامه وقيمة اعل-------فها من علف هو ملكه لا ان سرحها في المرعي ويرد كل اللبن ----ان قاءما ع-ن اتلف فالمثل الي صاحبها لان اللبن مثلي فان اتخذ الل---بن مصلا فهو لل-تخذ ويضمن مثل اللبن لانقطاع حق المالك بالصنعة والحيلة في جوازه ان يبيع نصف البقرة منه بثمن اللبن ويبرءه عنه ثم يامره باتخاذ اللبن والمصل فيكون بينهما ولو دفعها المدفوع اليه الي اخر وهلك في يده فالضمان علي الاول وكذا لو دفع الدجاج علي ان يكون البيض بينهما او بذر الفيلق علي ان يكون الابريسم بينهما لا يجوز والحادث كله لصاحب الدجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيض دفع بذر فيلق علي ان يكون الخارج انصافا فلما خرجت الدودة قال الشريك اكثرها هالك وقال صاحب البذر ادفع الي قيمة البذور وانا برء من الدود والشريك كان كاذبا في كلامه فالفيلق كله لصاحب البذور عليه اجره مثله لشريكه في قيامه عليها وعليه قيمة ورق الفرصاد	675	-6252493278016294662	734	1385.0	589	1054	69.63946533203125	125	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3691	false	8777077408785021957	201	300	1120	1621	1621	300	لتعليم ولده الكتابة او النجوم او الطب او التعبير جاز بالاتفاق وفي فتاوي الفضلي ولو استاجر المعلم علي حفظ الصبيان او تعليم الخط او الهجاء جاز ولو شرط عليه ان يحذقه------------- ذكر في الاصل انه فاسد وفي الشروط ل---------و دفع ابنه او غلامه ليع------لمه الحساب لا يجوز ولو شرط عليه ان يقوم عليه----------- في تعليم هذه الاشياء يجوز وفي الشروط ايضا عن محمد رحمه الله تعالي اذا استاجر رجلا ليعلم ولده حرفة من الحرف فان بين المدة بان استاجر شهرا مثلا ليعلمه هذا العمل يصح العقد وين------عقد علي المدة حتي يستحق المعلم الاجر بتسليم النفس---------- علم او لم يعلم-	3691	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0676	true	3571113551437205124	22	99	136	528	1593	300	لتعليم----- الكتابة و--النجوم و--الطب و--التعبير جاءزا -اتفاقا وان است----------------اجر المعلم ل---حفظ الصبيان --وتعليم الخط و--الهجاء جاز وان شرط -----ان يحذفه في هذا العمل ذكر في الاصل انه فاسد وفي الشروط شرط عليه او دفع ابنه او غلامه علي ان يعلمه الحساب لا يجوز ولو شرط عليه ان يقوم عليه مدة معلومة في تعليم هذه الاشياء يجوز و---------------عن محمد استاجره لي------------------------علم واده حرفة ----------ان بين المدة جاز-------------------------------------------- وينعقد العقد علي ------------------------------تسليم --نفسه في المدة علم او لم يعلم	676	-6252493278016294662	297	414.5	237	557	53.32136535644531	40	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3641	false	-3952696780457977649	14	104	61	518	1502	300	ان ذكر الوقت اولا ثم الاجرة بان قال استاجرتك اليوم-------- بدرهم علي ان تذري هذا الكدس جاز لانه استاجره لعمل معلوم وانما ذكر الاجرة بعد بيان العمل فلا يتغير وان ذكر الاجرة اولا ثم العمل بان قال استاجرتك بدرهم اليوم علي ان تذري هذا الكدس لا يجوز---- لان العقد----- وقع علي الاجرة اولا وانما يحتاج الي ذكر الاجرة بعد بيان العمل فاذا كان العمل---- معدوما او مجهولا صار ذكر الوقت بعد بيان الاجرة للاستعجال اي علي شرط ان تعجل اليوم ولم تءخر فلم يكن ذكر الوقت لوقوع العقد علي المنفعة	3641	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0678	true	4764425996981626413	117	191	601	997	1540	300	ان ذكر الوقت اولا ثم الاجرة---- نحو استاجرتك اليوم لتذريته بدرهم-------------------------- لانه استاجر- لعمل معلوم وانما ذكر الاج-ل بعد بيان العمل فلا يتغير وان ذكر الاجرة اولا ثم العمل---- قال استاجرتك بدرهم اليوم ------لتذريته-------- لا يجوز اكل لان العقد اولا وقع علي الاجرة والاحتي-------اج الي ذكر الاجرة بعد بيان العمل فاذا كان مجهولا او معدوما فذكر ال-------------وقت بعد ذكر الا-جرة للاستعجال اي ي-----------عجل اليوم ولا يءخر فلم يكن ذكر الوقت لوقوع العقد علي المنفعة	678	-6252493278016294662	343	570.5	275	478	71.75732421875	54	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3844	false	5696629434901155816	185	220	918	1087	1484	300	استاجر مسحاة للعمل فقال لا اريد الاجر بل تعمل لي مقبضا للمسحاة من الخشب ثم طلب الاجر ان كان -ما طلبه له قيمة يجب اجر المثل والا فلا كذا في الوجيز للكردري----------- رجل استاجر دارا	3844	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0679	true	8862611592348034214	67	104	342	518	1581	300	استاجر مسحاة للعمل فقال لا اريد الاجر بل تعمل لي مقبضا للمسحاة من الخشب ثم طلب الاجر ان كان لما طلب---- قيمة يجب اجر المثل والا -لا وقال محمد بن غانم سالت الثاني عن رجل استاجر غنما	679	-6252493278016294662	141	240.0	110	181	77.90055084228516	26	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3866	false	4270074081120392748	204	235	1069	1234	1572	300	المفتين اخذ الابق رجل واجره فالاجرة للعاقد ويتصدق بها فان سلمها الاجر مع العبد الي المولي وقال هذه غلة عبدك وقد سلمت اليك فهي للمولي ويحل له اكلها استحسانا لا قياسا	3866	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0680	true	-7389111058012670496	215	246	1114	1279	1552	300	المحجور اخذ الابق رجل واجره فالاجرة للعاقد ويتصدق بها فان سلمها الاجر مع العبد الي المولي وقال هذه غلة عبدك وقد سلمت اليك فهي للمولي ويحل له اكلها استحسانا لا قياسا	680	-6252493278016294662	161	318.0	130	165	97.57575988769531	30	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3646	false	4579954632164974611	96	138	466	675	1492	300	حوانيت مستغلة سكن واحد في حانوت منها قال ابن سلمة يجب اجر المثل وان ادعي الغصب لا يصدق اذا كان مقرا بالملك للمالك وان ادعي الملك لا يلزم الاجر وان برهن المالك عليه وكذا لو دخل الحمام وادعي الدخول غصبا لا يسمع	3646	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0682	true	-6281564907702363535	173	214	846	1048	1507	300	حوانيت مستغلة سكن واحد في حانوت منها قال ابن سلمة يجب اجر المثل وان ادعي الغصب لا يصدق اذا كان مقرا بالم-------لك وان ادعي الملك لا يلزم الاجر وان برهن المالك عليه وكذا لو دخل الحمام وادعي الدخول غصبا لا يسمع	682	-6252493278016294662	202	396.0	161	209	96.65071868896484	40	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3668	false	5075184942254487072	158	192	781	941	1493	300	اقعد صبيا مع رجل ليعمل معه فاتخذ له هذا الرجل كسوة ثم بدا للصبي ان لا يعمل معه قال ان كان اعطاه كرباسا والصبي هو الذي تكلف لخياطته لم يكن للرجل علي الكسوة سبيل	3668	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0682	true	-6281564907702363535	81	115	395	553	1507	300	اقعد صبيا مع رجل -يعمل معه فاتخذ له هذا الرجل كسوة ثم بدا للصبي ان لا يعمل معه قال ان كان اعطاه كرباسا والصبي هو الذي تكلف -خياطته لم يكن للرجل علي الكسوة سبيل	682	-6252493278016294662	158	306.0	124	160	98.75	32	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3723	false	1556053246859343242	117	144	599	744	1579	300	الاجارة كذا في الخلاصة----- المستاجر اذا سكن بعد فسخ الاجارة بتاويل ان له حق الحبس حتي يستوفي الاجر الذي اعطاه عليه الاجرة اذا كانت معدة للاستغلال في	3723	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0682	true	-6281564907702363535	273	300	1364	1507	1507	300	الاجر------ في البيع والرهن المستاجر اذا سكن بعد فسخ الاجارة بتاويل ان له حق الحبس حتي يستوفي الاجر الذي اعطاه عليه الاجرة اذا كانت معدة للاستغلال في-	682	-6252493278016294662	132	241.5	107	150	88.0	23	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3723	false	1556053246859343242	144	193	744	1007	1579	300	المختار وكذا في الوقف علي المختار سكن المستاجر بعد موت المءاجر فالمخ-------------------------------------------تار للفتوي جواب الكتاب وهو عدم الاجر- قبل طلب الاجر اما اذا سكن بعد طلب الاجر فيلزم ولا فرق بين المعد للاستغلال وغيره وانما الفرق بين ابتداء الطلب وفي المحيط الصحيح لزوم الاجر ان كان معدا بكل حال	3723	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0683	true	-1949249201394019857	0	57	0	301	1541	300	المختار وكذا في الوقف علي المختار سكن المستاجر بعد موت المءاجر قيل يجب الاجر بكل حال لانه ماض علي الاجارة والمختار للفتوي جواب الكتاب وهو عدم الاجرة قبل طلب الاجر اما اذا سكن بعد طلب الاجر -يلزم ولا فرق بين المعد للاستغلال وغيره وانما الفرق في- ابتداء الطلب وفي المحيط الصحيح لزوم الاجر ----ان معدا بكل حال	683	-6252493278016294662	252	478.0	204	307	82.0846939086914	43	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3702	false	756943202267685835	28	65	165	342	1514	300	استاجر حجر ميزان ليزن به من اليوم الي الليل قال السرخسي يجب الاجر وقال الخصاف ان كان له قيمة ويستاجر عادة يجب والا لا وحمل البعض كلام شمس الاءمة عليه وقيل يجب علي كل حال كذا في	3702	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0685	true	5076496341081018633	34	70	180	354	1527	300	استاجر حجر ميزان ليزن به من اليوم الي الليل قال السرخسي يجب الاجر وقال الخصاف ان كان له قيمة ويستاجر عادة يجب والا لا وحمل البعض كلام شمس الاءمة عليه وقيل يجب علي كل حال وفي ---	685	-6252493278016294662	171	339.0	135	177	96.61016845703125	35	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3704	false	-3166690809325582415	12	63	69	309	1488	300	من ضل له شء فقال من دلني عليه فله كذا فدله واحد لا يستحق شيءا وان قال ذلك لواحد فدله هو بالكلام فكذلك وان مشي معه حتي ارشده فله اجر المثل قال في السير الكبير قال امير السرية من دلني علي موضع كذا فله كذا يصح ويتعين الاجر بالدلالة فيجب الاجر	3704	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0685	true	5076496341081018633	145	192	751	975	1527	300	من ضل له مال قال من دلني عليه فله كذا فدله واحد لا يستحق شيءا ----قال ذلك لواحد فدله هو بالكلام فكذلك وان مشي معه حتي ارشده فله اجر المثل قال في السير الكبير قال امير السرية من دلنا الي موضع كذا------------ ويتعين الاجر بالدلالة فيجب الاجر	685	-6252493278016294662	218	414.0	172	240	90.83333587646484	42	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3846	false	2540639828984865443	35	88	173	472	1578	300	استءجار المستقرض المقرض علي حفظ عين متقوم قيمته ازيد من الاجر- كالسكين والمشط والملعقة كل شهر بكذا اختلف فيه الاءمة المتاخرون فقيل يجوز بلا كراهة منهم الامام محمد بن سلمة والامام الصاحب الكامل مولانا حسام الدين --عليا بادي وجلال الدين ابو الفتح محمد بن علي وصاحب الهداية وقد وقع علي الجواز -اجلة الاءمة	3846	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0686	true	-709550322736463508	15	67	80	371	1606	300	استءجار--------- المقرض علي حفظ عين متقوم قيمته ازيد من الاجرة كالسكين والمشط والملعقة كل شهر بكذا اختلف فيه الاءمة المتاخرون فقيل يجوز بلا كراهة منهم الامام محمد بن سلمة والامام --صاحب الكامل مولانا حسام الدين العليا بادي وجلال الدين ابو الفتح محمد بن علي وصاحب الهداية -قد فرع علي الجواز واجله الاءمة	686	-6252493278016294662	284	536.0	232	303	93.7293701171875	45	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3846	false	2540639828984865443	85	129	453	689	1578	300	----الجواز اجلة الاءمة------- ولو جعل المقرض العين المستاجر في قبالة القرض وحفظهما معا يجب الاجر--------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفتاوي انه لو حفظ العين مع القبالة لا اجر له لانه يحفظ القبالة لنفسه لا لغيره والعين هاهنا تبع--- وقد رايت فتوي--------- الاستاذ في هذه المسالة بهذه الرواية	3846	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0688	true	-1377515249075170422	164	229	905	1242	1612	300	المتن جواب -------اءمة خوارزم ولو جعل المقرض العين المستاجر في قبالة القرض وحفظهما معا يجب الاجر لان الصك ملك المستقرض فانه يسترد بعد اداء القرض لانه هو الذي يعطي ثمن الرق واجر الكاتب وفي الفتاوي انه لو حفظ العين مع القبالة لا اجر له لانه يحفظ القبالة لنفسه لا لغيره والعين --هنا تبع له وقد رايت فتوي اجاب فيه الاستاذ في هذه المسءلة بهذه الرواية	688	-6252493278016294662	223	396.5	180	346	64.45086669921875	39	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3848	false	-2827370953633659047	0	29	0	142	1585	300	الي مال الوقف والصغير قال بعضهم ان لم يجد- بدا منه يتعدي الي مال الوقف ومال الصغير كما اذا انفق بعض مال الوقف او الصغير علي الظالم لتخليص ماله	3848	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0689	true	4248066396109363588	163	191	877	1016	1595	300	الي مال الوقف والصغير قال بعضهم ان لم يجدا بدا منه يتعدي الي الو----قف ومال الصغير كما اذا انفق بعض مال الوقف او الصغير علي الظالم لتخليص ماله	689	-6252493278016294662	135	264.5	107	143	94.40559387207031	26	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3849	false	5669589374797125555	0	76	0	398	1489	300	المعهودة فتواري المقرض او كفل بنفسه علي انه ان لم يوافه غدا فعليه الالف فجاء به فتواري المكفول له او حلف بطلاق امراته ان لم يءده اليوم الالف فجاء بالمال فتواري الداءن ان علم القاضي تعنته وقصده الاضرار ينصب له وكيلا يسلم له المال وتنفسخ الاجارة ولا يكون كفيلا بالمال ولا تطلق امراته فان لم يعلم قصده لا ينصب ولو نصب وكيلا مع هذا وسلمه اليه تثبت الاحكام المذكورة وينفذ القضاء لكونه مجتهدا فيه كذا في	3849	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0689	true	4248066396109363588	198	272	1059	1450	1595	300	المعهودة فتواري المقرض او كفل بنفسه علي انه ان لم يوافه غدا فعليه الالف فجاء به فتواري المكفول له او حلف بطلاق امراته ان لم يءده اليوم الالف فجاء بالمال فتواري الداءن ان علم القاضي تعنته وقصده الاضرار -نصب وك---يلا يسلم له المال وي-فسخ الاجارة ولا يكون كفيلا بالمال ولا تطلق امراته فان لم يعلم قصده لا ينصب ولو نصب وكيلا مع هذا وسلمه اليه تثبت الاحكام المذكورة وينفذ القضاء لكونه مجتهدا فيه ادعي --	689	-6252493278016294662	383	751.5	310	398	96.23115539550781	70	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3740	false	-9061611660767290354	47	88	248	453	1509	300	لم يضمن هكذا في المبسوط وليس للاجر ان ير-بط دابته في الدار المستاجرة بعد دخول المستاجر ويضمن ما عطب الا اذا -دخل باذن المستاجر بخلاف ما اذا اعار داره ثم ادخل الدابة بلا اذن المستعير حيث يجوز ولا يضمن ما عطب	3740	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0691	true	4851403899528736301	261	299	1334	1525	1527	300	لا يضمن---------------- وليس للاجر ان يرابط دابته في الدار المستاجرة بعد دخول المستاجر ويضمن ما عطب الا اذا ادخل باذن المستاجر بخلاف ما اذا اعار داره ثم ادخل الدابة بلا اذن المستعير حيث يجوز ولا يضمن ما عطب	691	-6252493278016294662	188	352.5	150	207	90.82125854492188	34	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3853	false	8172778672886181344	272	300	1367	1505	1505	300	منزل بين غاءب وحاضر قد قسم فللحاضر سكني نصيبه لا جميعه وللقاضي ان يء-جر كله اذا خيف عليه الخراب وامسك الاجر وان لم يقسم -سكن الشريك قدر حصته-	3853	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0693	true	-1795240006659056925	211	239	1087	1228	1548	300	منزل بين غاءب وحاضر قد قسم فللحاضر سكني نصيبه لا جميعه وللقاضي ان يءاجر كله اذا خيف عليه الخراب وامسك الاجر وان لم يقسم يسكن الشريك قدر حصته	693	-6252493278016294662	138	261.0	111	141	97.8723373413086	26	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3631	false	-4792154984398358164	30	59	160	313	1540	300	استاجر دارا وقبضها ثم وجد بها عيبا يضر بالسكني كانكسار الجذوع وما يوهن البناء له الخيار وان حدث عيب بعدها قبل قبضها يردها لانه- عقد يرد علي المنفعة فحدوث	3631	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0694	true	2953217529810849485	271	300	1462	1614	1614	300	استاجر دارا وقبضها ثم وجد بها عينا يضر بالسكني كانكسار الجذ-ع وما يوهن البناء له الخيار وان حدث عيب بعدها قبل قبضها يردها لانها عقد يرد علي المنفعة فحدوث-	694	-6252493278016294662	150	284.0	122	154	97.40259552001953	25	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3672	false	7328079579527397306	1	48	7	273	1562	300	فيما اذا زاد المستاجر الاول علي المستاجر الثاني في الاجر وسلمها رب الدار الاول بهذه الزيادة وبالاجر الاول وذكر ان الاجارة الاولي لا تنتقض وهذه زيادة زادها في الاجر وحاصل الجواب ان صاحب الدار اذا جدد الاجارة تنتقض الاولي واذا لم يجدد تنتقض -الاولي وتكون الثانية زيادة	3672	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0694	true	2953217529810849485	164	202	876	1090	1614	300	فيما اذا زاد المستاجر الاول علي المستاجر الثاني--------- وسلمها رب الدار الاول بهذه الزيادة و-الاجر الاول----- ان الاجارة الاولي لا التقض وهذه زيادة زادها في الاجر والتوفيق---- ان صاحب الدار اذا---------------------------------- جدد ينتقض والا لا وتكون الثانية زيادة	694	-6252493278016294662	200	359.0	164	267	74.90636444091797	29	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3845	false	-4685228931066302166	214	274	1093	1400	1538	300	استقرض رجل دراهم من رجل وقال--- اسكن حانوتي هذا فان لم ارد عليك دراهمك لا اطالبك باجرة الحانوت والاجرة التي تجب عليك هبة لك فدفع المقرض الدراهم وسكن الحانوت مدة قال ان كان ذكر ترك الاجرة ----------عليه مع استقراضه منه المال فالاجرة واجبة علي المقرض يريد به اجر المثل وان كان ذكر ترك الاجرة قبل الاستقراض او بعده فلا اجر	3845	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0696	true	508956951958416502	184	224	997	1198	1605	300	استقرض در----اهم من رجل وقال له اسكن حانوتي فقبل رد مال--------------ك لا اطالبك باجرة-------- والاجرة التي تجب عليك هبة لك فدفع المقرض الفا--- وسكن الحانوت ------------ان ذكر تلك الاجرة مع القرض فعليه الاجر----------------------------------------------------------- وان------------------- قبل الاستقراض او بعده فلا اجر	696	-6252493278016294662	168	247.0	132	320	52.5	26	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3748	false	-3060455335323275530	0	31	0	144	1578	300	او شيءا اخر ثم انقضت المدة واراد ان ياخذ ما له فيها ان بامر المء-جر علي ان يرفع من الغلة يرجع ويكون له وان بلا امره ياخذ غير المركب وقيمة المركب	3748	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0697	true	-7300639627401280234	109	140	583	727	1503	300	او شيءا اخر ثم انقضت المدة واراد ان ياخذ ما له فيه- ان بامر المءاجر علي ان يرفع من الغلة يرجع ويكون له وان بلا امره ياخذ غير المركب وقيمة المركب	697	-6252493278016294662	143	276.0	112	145	98.62068939208984	29	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3736	false	-3705163923609846509	10	158	47	766	1478	300	ليذهب بكتابه -الي فلان بالبصرة ويجء بجوابه فذهب--- فوجد فلانا ميتا فرد الكتاب لا اجر له عندهما وقال محمد رحمه الله تعال-ي --له اجر الذهاب وان لم يرد الكتاب لكنه دفعه الي وارثه او وصيه يجب الاجر بالاجماع ولم يذكر انه اذا وجد فلانا غاءبا فترك الكتاب هناك ورجع من مشايخنا من قال هذا علي الاختلاف الذي ذكرنا ومنهم من قال هاهنا يجب اجر الذهاب بالاتفاق هذا اذا شرط عليه المجء بالجواب وان لم يشترط عليه المجء بالجواب لم يذكر في الكتاب فنقول اذا لم يشترط وترك الكتاب ثم -حتي يوصل اليه اذا حضر بان كان غاءبا او الي وارثه ان كان ميتا فانه يستحق الاجر كملا وكذا لو وجده فدفع----- الكتاب اليه فلم يقرا حتي عاد من غير جواب -له الاجر كملا لانه اتي بما في وسعه ولو لم يجده او وجده لكن لم يدفع الكتاب اليه بل رد الكتاب -لا اجر له وقال محمد رحمه الله	3736	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0698	true	7104866756322217034	186	300	975	1528	1528	300	ليذهب بالطعام الي فلان-------------------- فذهب به ووجد فلانا ميتا ورد------ه لا اجر له عند-نا و-في مسءلة حمل الكتاب التي ذكرها في الكتاب -ان--- دفع الكتاب---------- الي و-رث-------ته يجب الاجر بالاجماع وان------------- وجد فلانا غاءبا وترك الكتاب هناك قال بعض مشايخنا انه ايض--ا علي ال--خلاف وبعضهم علي انه ي---------------جب اجر الذهاب اجماعا --هذا اذا شرط عليه المجء بالجواب اما بلا شرطه فان ترك الك-----------------------------------------------------تاب ثمة حتي يعطي له ان--- حضر اذا كان غاءبا او الي ورثته ان كان ميتا----- يستحق الاجر كملا وكذا لو وجده ودفع اليه الكتاب و-----لم يقرا ---وعاد بلا--- جواب يجب الاجر كملا لانه اتي بما في وسعه ولو لم يجده ------------------------او وجده وعاد بالكتاب فلا اجر له وقال محمد رحمه الله-	698	-6252493278016294662	413	551.0	317	734	56.26702880859375	58	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3775	false	-7396545888738889230	76	105	408	557	1573	300	تكاري دابة باربعة دراهم الي مكان كذا علي ان يرجع اليوم فلم يرجع ------الي ايام يجب عليه درهمان لانه مخالف في الرجوع كذا في الوجيز للكردري استاجر بعي-------------را الي	3775	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0698	true	7104866756322217034	136	166	709	857	1528	300	تكاري دابة باربعة دراهم الي مكان كذا علي ان يرجع------ فلم يرجع اليوم الي ايام يجب عليه درهمان لانه مخالف في الرجوع نوع اخر-------------- استاجر رجلا ليجء من بخارا الي	698	-6252493278016294662	120	196.5	94	168	71.42857360839844	22	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3781	false	4140958942760190520	256	292	1326	1526	1569	300	قال الامام اس----تاجر دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة فحمل عشرين فان سلمت عليه تمام الاجر وان تلفت بعدما بلغت عليه نصف قيمتها وتمام الاجر ويضمن عند الثاني كذا في الوجيز للكردري وان استاجرها ليحمل عليها	3781	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0698	true	7104866756322217034	25	56	139	311	1528	300	قال الامام اذا استاجر دابة ليحمل------ عشرة مخاتيم حنطة فحمل عشرين فان سلمت عليه تمام الاجر وان تلفت بعدما بلغت عليه نصف قيمتها وتمام الاجر ويضمن عند الثاني اس--------------------------تاجرها ليذهب عليها	698	-6252493278016294662	162	303.0	132	204	79.4117660522461	26	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3737	false	7194022690685171893	47	110	227	560	1533	300	استاجر دواب الي بلدة ليحمل عليها من هناك حمولة فقال المكاري ذهبت فما وجدت هناك حمولة ان صدقه المستكري فيه لزمه اجر الذهاب ------وفي مجموع النوازل استاجر دابة من بغداد ليذهب بها الي المداءن ويحمل عليها طعاما من المداءن فذهب بها ولم يجد الطعام يلزمه اجر الذهاب ولو استاجرها ليحمل عليها من المداءن ولم يستاجر من موضع العقد لا اجر عليه كذا في	3737	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0699	true	-6089513707744058941	102	164	528	858	1556	300	استاجر دواب الي بلدة ليحمل عليها من هناك حمولة فقال المكاري ذهبت فما وجدت هناك حمولة ان صدقه المستكري فيه لزم- اجر الذهاب خاليا وفي مجموع النوازل استاجر دابة من بغداد ليذهب بها الي المداين ويحمل عليها طعاما من المداين فذهب و----لم يجد الطعام يلزم- اجر الذهاب ولو استاجرها ليحمل عليها من المداين ولم يستاجر من موضع العقد لا اجر عليه وفي ---	699	-6252493278016294662	317	606.0	256	339	93.51032257080078	54	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3623	false	-5152575008952640215	0	77	0	357	1466	300	يليه ولو قال عشرة ايام في الصيف لا يصح لانه مجهول ما لم يقل له عشرة ايام من اول شهر كذا كذا في الوجيز للكردري سءل ابو بكر عمن اعطي رجلا درهمين ليعمل له يومين فعمل له يوما وامتنع من العمل في اليوم الثاني قال ان سمي له عملا جازت---------- ويجبر علي العمل فا-ن مضي لا يطلب---------- منه-------- العمل بعد مضي اليومين ولو قال مع تسمية العمل يومين من الايام فسدت الاجارة وله اجر مثله ان عمل	3623	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0705	true	-2554246265861370996	177	236	873	1152	1477	300	يليه ولو قال عشرة ايام في الصيف لا يصح لانه مجهول ما لم يقل--- عشرة ايام من اول شهر كذا اعطاه------------------------------------------ درهمين ليعمل له يومين فعمل--- يوما وامتنع في--------------- الثاني---- ان سمي له عملا فالاجارة جاءزة ويجبر علي العمل واذا مضيا ليس له طلب العمل منه وان سمي العمل وقال يو----------------------------------مين من الايام ففاسد------ة وله اجر مثله ان عمل	705	-6252493278016294662	220	347.5	169	386	56.99481964111328	41	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3790	false	-8112224740548586533	176	275	836	1315	1440	300	شاء------- ضمنه------------- وان شاء اخذ واع------طاه ما زاد الصبغ فيه ولا اجر له ولو امر النجار يسمك له سمك بيته فاسمكه واقامه علي حاله ثم سقط من غير فعله فله الاجر ولا ضمان عليه------------------------------ وان ------------------------------------------------------------سقط كما قام من عمله وتكسرت الاجذاع فلا ضمان ولا اجر كذا في الغياثية رجل استاجر ارضا ليزرعها حنطة فزرعها رطبة ضمن ما نقصها ولا اجر عليه كذا في الجامع الصغير ولو قال اقطعه قميصا فخاطه قباء او امره ان يخيطه روميا فخاطه فارسيا فان شاء رب الثوب ض---منه قيمة الثوب وترك الثوب عليه وان شاء اخذه واعطاه اجر --مثله ولا يزاد علي المسمي	3790	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0705	true	-2554246265861370996	106	169	526	829	1477	300	شاء المالك ضمنه الثوب الابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه ما زاد الصبغ فيه ولا اجر له و-----------------------------------------------------------------------------------------ان صبغه رديءا ان لم يكن فاحشا لا يضمن وان فحش ويعرف ذلك بقول اهل الصناعة يضمن قيمة ثوب ابيض وفي المحيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره ان يصبغه بزعفران ويشبع الصبغ به ولم يشبع ان شاء ضمنه قيمة --ثوب---------------ه وان شاء اخذه واعطاه اجر المثل --لا يزاد علي المسمي	705	-6252493278016294662	137	47.5	103	600	22.83333396911621	24	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3791	false	2069035903095934558	228	251	1139	1261	1512	300	دفع الي حاءك نوعين من الغزل وامره ان ينسج احدهما ارق والاخر اغلط فخلط الحاءك خلطا ونسجهما واحدا يضمن مثل غزله والمنسوج له	3791	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0705	true	-2554246265861370996	75	98	362	484	1477	300	دفع الي حاءك نوعين من الغزل وامره ان ينسج احدهما ارق والاخر اغلظ فخلط الحاءك غلطا ونسجهما واحدا يضمن مثل غزله والمنسوج له	705	-6252493278016294662	120	238.0	97	122	98.36065673828125	21	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3860	false	5680851814216446888	146	182	739	930	1536	300	المحيط دفع جاري--------ة مريضة الي طبيب وقال عالجها فان برءت فما زاد من قيمتها بالصحة بيننا فعالجها حتي صحت له اجر المثل وقدر ما انفق في ثمن الادوية والطعام والكسوة ولا يملك حبسها لاستيفاء اجر المثل	3860	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0708	true	384909513506022318	189	226	927	1122	1491	300	المثل- دفع جارية او دابة مريضة الي طبيب وقال عالجها فان برات ف--ازاد في قيمتها بالصحة يبننا فعالجها حتي صحت له اجر المثل -قدر ما انفق في ثمن الادوية والطعام والكسوة ولا يملك حبسها لاستيفاء اجر المثل	708	-6252493278016294662	179	326.0	144	199	89.94974517822266	28	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3782	false	4988734337350123410	62	115	302	566	1487	300	الغياثية وان اكتراها ليحمل عليها عشرة فجعل في جوالق عشرين فامر رب الدابة ان يضعه عليها ففعل وهلك لا ضمان وان حملا معا ضمن ربع القيمة ------------------------------------------ولو كانا في عدلين فحمل كل واحد منهما عدلا او حمل المستاجر اولا ثم رب الدابة لا ضمان اصلا ---------------------------ولو حمل ربها اولا ضمن المستاجر نصف القيمة	3782	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0710	true	-2228634825612655232	111	175	571	889	1534	300	القيم--ة وان-------- ليحمل عليها عشرة فجعل في جوالق عشرين فامر رب الدابة ان يضعه عليها ففعل وهلك لا ضمان وان حملا معا ضمن ربع القيمة لان النصف ماذون والنصف لا فينصف هذا النصف ولو كانا في عدلين فحمل كل----- منهما عدلا او حمل المستاجر اولا ثم رب الدابة لا ضمان اصلا لان رب الدابة حامل للزيادة ولو حمل ربها اولا ضمن المستاجر نصف القيمة	710	-6252493278016294662	247	440.0	196	333	74.1741714477539	48	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3803	false	2207417350430215997	148	217	746	1112	1535	300	يضمن كذا في الغياثية استاجر حمالا ليحمل عليه زقا من سمن فرفعه المالك والحمال حتي يضع علي راس الحمال وتخرق لا يضمن الحمال وفي المنتقي ولو وضعه الحمال في --طريق ثم اراد رفعه فاستعان برب ال-زق فذهبا يضعانه فرفع وتخرق ضمن الحمال لانه صار في ضمانه وان بلغ منزل صاحب ال-زق وانزله الحمال وصاحبه ووقع من ايديهما يضمن الحمال والقياس ان يضمن النصف وبه اخذ الفقيه وكثير من المشايخ	3803	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0712	true	-3110494821032426617	74	142	373	735	1559	300	يضمن بقدر الزياد---ة استاجر حمالا ليحمل عليه زقا من سمن فرفعه المالك والحمال حتي يضع علي راس الحمال لانه في يد صاحبه---- وفي المنتقي -لو وضعه الحمال في الطريق ثم اراد رفعه فاستعان برب الرزق فذهبا يضعانه فوقع وتخرق ضمن الحمال لانه صار في ضمانة ولو بلغ منزل صاحب الرزق وانزله الحمال وصاحبه ووقع من ايديهما يضمن الحمال والقياس ان يضمن النصف وبه اخذ الفقيه وكثير من المشايخ	712	-6252493278016294662	326	605.0	262	370	88.10810852050781	55	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3804	false	-2971562114582548718	130	225	644	1115	1484	300	--حقيبة الي مكان---- فانشقت بنفسها وخرج ما فيها قال ابو بكر ضمن كحمال-- انقطع --حبله وقال ابو الليث في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يضمن قال فخر الدين وعليه الفتوي وبه ناخذ هكذا في الكبري في المنتقي الحمال اذا كان يحملها علي عنقه فعثر واهرق وصاحبها معه فهو ضامن ولو -----زحمه الناس حتي انكسر لا يضمن بالاجماع ----------------------ولو انه هو الذي زحم الناس حتي انكسر فانه يضمن وصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه وقت الكسر ويحط عنه من الاجرة بازاء ما حمل وان شاء ضمنه قيمته وقت الحمل في ذلك المكان الذي حمله	3804	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0712	true	-3110494821032426617	145	220	749	1130	1559	300	الحقيبة الي مكان كذا فانشقت بنفسها وخرج ما فيها لايضمن بخلاف الحمال اذا انقطع الحبل وسقط الحمل لان التقصير من قبل صاحب الحقيبة اذا حمل -------------------------------------------------------------------------الحمال--------------- علي عنفة فعثر واهرق وصاحبه ض----------من ولو من مزاحمة الناس---------- لا يضمن ---اجماعا كالحرق والغرق الغالب ولو انه هو الذي زحم الناس حتي انكسر ض------من وصاحبه بخي---ر ان شاء ضمنه وقت الكسر ويحط عنه من الاجر- بازاء ما حمل وان شاء ضمنه وق------ت الحمل في ذلك المكان الذي حمله	712	-6252493278016294662	266	399.5	211	508	52.362205505371094	44	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3805	false	659286794615517626	105	143	534	722	1532	300	ففسد لا يضمن وعندهما يضمن وكذا لو سرق من ظهرها ولو عليها عبد فساق رب الدابة فعثرت فهلك العبد لا يضمن لانه في يد نفسه بخلاف المتاع ولو كان العبد لا يستمسك ضمن كالثوب والبهيمة اذا هلك- بسوقه	3805	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0712	true	-3110494821032426617	0	38	0	189	1559	300	ففسد لا يضمن وعندهما يضمن وكذا لو سرق من ظهرها ولو عليها عبد فساق رب الدابة فعثرت فهلك العبد لا يضمن لانه في يد نفسه بخلاف المتاع ولو كان العبد لا يستمسك ضمن كالثوب والبهيمة اذا هلكت بسوقه	712	-6252493278016294662	188	371.0	150	189	99.47090148925781	37	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3788	false	-742545514495623992	207	246	1028	1211	1495	300	استاجر حمارا يحمل عليه عشرين وقرا من التراب الي ارضه بدرهم وله في ارضه لبن وكلما عاد حمل عليه وقرا من لبن فان هلك في العود ضمن قيمته ولا اجر وان سلم حتي تم العمل فعليه تمام الاجر كذا	3788	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0713	true	4716583857035468888	10	49	52	233	1419	300	استاجر حمارا يحمل عليه عشرين وقرا من --تراب الي ارضه بدرهم وله في ارضه لبن وكلما عاد حمل عليه وقرا من لبن فان هلك في العود ضمن قيمته ولا اجر وان سلم حتي تم العمل فعليه تمام الاجر كما	713	-6252493278016294662	180	353.5	141	183	98.36065673828125	37	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3793	false	-629083368142357810	89	166	418	791	1475	300	يريد به اذا--- غاب عن بصره وعلي هذا مستاجر الحمار اذا---------------- جاء بالحمار الي الخبا-------------ز وترك الحمار واشتغل بشراء الخبز-------------------------------------------------- فض---------------------------------------------------------------------------------------------اع الحمار ان غاب عن بصره فهو ضامن وان لم يغب عن بصره فلا ضمان عليه كذا في المحيط --------------------------ولو ربط الحمار علي اري في سكة نافذة وليس له منزل في تلك السكة ولا بقريبه ----ان استاجره ليركب بنفسه وض---اع ضمن ولو استاجره مطلقا ولم يبين من يركب وهناك قوم نيام ليسوا في عيال المستاجر ولا من	3793	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0713	true	4716583857035468888	193	300	914	1419	1419	300	يضمن اي اذا لم يغب عن بصره اما اذا اشتغل بعمل اخر يضمن اذا ضل وكذا لو جاء-------- الي الخباز ليشتري الخبز وترك الحمار ان غاب عن بصره ضمن والا فلا وعلي هذا لو له حماران فاشتغل بحمل احدهما فضاع الاخر والتقييد بالبصر في الليل والنهار سواء غير انه يري في النهار من بعد وفي الليل لا وفيها-------- ان غاب عن بصره يضمن وف----------------------------------------ي المحيط وفي السفر لا ضمان بكل حال ولو ربط الحمار علي اري في سكة نافذة ولا---- منزل له -----فيها ولا لقريبة ان كان استاجره لركوب -نفسه يضمن ان ضاع ولو-------- مطلقا بلا بيان الرا-كب وهنا رجال نيام ليسوا في عيال المستاجر ولا من-	713	-6252493278016294662	213	244.0	159	581	36.66093063354492	30	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3787	false	4151549500110378525	70	119	350	601	1543	300	الحمار وضاع ان لم يغب الحمار عن بصره ---------------------------------------------------------------------------------لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن فان غاب ضمن كذا في فتاوي قاضي خان استاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دابة من القرية الي المصر فبعث صاحب الدابة رجلا مع المستاجر فتشاغل المبعوث ف------ي الطريق بامر من الامور وذهب المستاجر وحده بالدابة فضاعت في يده لا ضمان علي الرجل المبعوث	3787	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0714	true	-5697094894061717931	36	147	183	759	1572	300	الحمار وضاع ان لم يغب------- عن بصره لا ضمان وان غاب ان موضعا لا يعد تضييعا كان كانت الساعة غير نافذة او في بعض القري لا يضمن وان عد تضييعا ضمن ربط الحمار علي بابه ودخل الدار لياخذ شيءا او المسجد ليصلي فهذا وترك الربط سواء فيضمن في المختار ذكره السرخسي---------- استاجر جماعة كل منهم حمارا من رجل فقال المستاجر ابعثوا واحدا لتعاهد الحمر فبعثوا واحدا فقال المستاجر للمعاهد قف هنا حتي اذهب بحمار واذهب الجوالق فذهب ولم يقدر عليه فلا ضمان علي المعاهد وكذا اذا استكري دابة من القرية الي المصر فبعث المكري معه- رجلا فاشت------------غل المبعوث بامره في الطريق--------------- وذهب المستكري وحده-------- فضاعت في يده لا ضمان علي------ المبعوث	714	-6252493278016294662	154	207.5	120	635	24.251968383789062	23	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3792	false	-3344184685370975989	172	234	834	1142	1489	300	ترك الحمار علي الباب ودخل المنزل لياخذ خشب الحمار وضاع ان لم يغب عن بصره لا ضمان وان غاب ان موضعا لا يعد تضييعا كان كانت السك-ة غير نافذة او--- بعض القري لا يضمن فان عد تضييعا ضمن ربط الحمار علي بابه ودخل الدار لياخذ شيءا او المسجد------ فهذا وترك الربط سواء فيضمن في المختار ذكره السرخسي كذا في الوجيز للكردري استاجر	3792	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0714	true	-5697094894061717931	28	88	140	436	1572	300	ترك الحمار علي الباب ودخل المنزل لياخذ خشب الحمار وضاع ان لم يغب عن بصره لا ضمان وان غاب ان موضعا لا يعد تضييعا كان كانت الساعة غير نافذة او في بعض القري لا يضمن وان عد تضييعا ضمن ربط الحمار علي بابه ودخل الدار لياخذ شيءا او المسجد ليصلي فهذا وترك الربط سواء فيضمن في المختار ذكره السرخس----------------------ي استاجر	714	-6252493278016294662	284	541.5	226	318	89.30817413330078	55	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3794	false	-5691791569914091375	67	155	339	821	1560	300	استاجر رجلا ودفع له حمارا وخمسين ليشتري شيءا للتجارة في موضع كذا فذهب واشتري واخذ الظالم حمر القافلة فذهب البعض خلف الحمار ولم يذهب البعض والاجير فمن ذهب بعضه استرد والبعض لا فان كان الذين استردوا يلومون الذين لم يذهبوا ضمن وان كان الذين ذهبوا لا يلومون لما فيه من تحمل المتاعب لا ضمان وان توجه الي القافلة القطاع فالقي المكاري المتاع وذهب بحماره فاخذ القطاع القماش ان كان يعلم لولا الفرار بالحمار لاخذوا الحمار مع القماش لا يضمن وان امكنه الفرار مع القماش والحمار وترك القماش يضمن	3794	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0715	true	7157043310791221445	62	150	315	797	1582	300	استاجر رجلا ودفع له حمارا وخمسين ليشتري شيءا للتجارة في موضع كذا فذهب واشتري واخذ الظالم حمر القافلة فذهب البعض خلف الحمار ولم يذهب البعض والاجير فمن ذهب بعضه استرد والبعض لا فان كان الذين استردوا يلومون الذين لم يذهبوا ضمن وان كان الذين ذهبوا لا يلومون لما فيه من تحمل المتاعب لا ضمان وان توجه الي القافلة القطاع فالقي المكاري المتاع وذهب بحماره فاخذ القطاع القماش ان كان يعلم لولا الفرار بالجمار لاخذوا الحمار مع القماش لا يضمن وان امكنه الفرار مع القماش والحمار وترك القماش يضمن	715	-6252493278016294662	481	961.0	393	482	99.79253387451172	87	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3796	false	-5064922228347125790	203	295	1038	1497	1522	300	مستاجر الحمار قبضه وارسله في كرمه مع برذعته فسرق البرذعة واثر فيه البرد ومرض ومات منه في يد المالك ان كان الكرم حصينا بان يكون له حاءل رفيع لا يقع بصر المار علي الكرم وله باب مغلق فان عدم واحد لم يكن حصينا والبرد لا يضره مع البرذعة لا يضمن البرذعة والحمار وان كان بحال يضره مع البرذعة ضمن قيمة الحمار لا البرذعة وان لم يكن حصينا ويضره مع البرذعة ضمن قيمتهما وان كان بحال لا يضر- مع البرذعة ضمن قيمة البرذعة لا الحمار ويضمن نقصان الحمار الي وقت الرد الي المالك	3796	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0715	true	7157043310791221445	205	293	1099	1543	1582	300	مستاجر الحمار قبضه وارسله في كرمه مع برذعته فسرق البرذعة واثر فيه البرد ومرض ومات---- في يد المالك ان كان الكرم حصينا بان يكون له حاءل رفيع لا يقع بصر المار علي الكرم وله باب مغلق فان عدم واحد لم يكن حصينا والبرد لا يضره--- البرذعة لا يضمن البرذعة والحمار وان ب----حال يضره مع البرذعة ضمن قيمة الحمار لا البرذعة وان لم يكن حصينا ويضره مع البرذعة ضمن قيمته-ا وان ب----حال لا يضره مع البرذعة ضمن قيمة البرذعة لا الحمار ويضمن نقصان الحمار الي وقت الرد الي المالك	715	-6252493278016294662	441	851.5	353	460	95.86956787109375	82	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3823	false	-1163979728001745021	9	78	44	372	1480	300	زعم البقار انه ادخل البقرة في القرية ولم يجدها صاحبها فيها ثم وجدت بعد ايام قد هلكت ان اعتاد اهل القرية ان يكونوا راضين بالادخال في القرية من غير ان يذهب بها الي بيت كل فالقول للبقار انه ادخلها فيها فان ابي ان يحلف ضمن والا لا يضمن وكذا لو ادخل الباقورة في مربضها ثم خرج واحد وضاع لا يضمن الا اذا شرط تسليم كل ثور الي صاحبه كذا	3823	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0717	true	-8938579791894678777	223	292	1149	1475	1517	300	زعم البقار انه ادخل البقرة في القرية ولم يجدها صاحبها فيها ثم وجدت بعد ايام قد هلكت ان اعتاد اهل القرية ان يكونوا راضين بالادخال في القرية من غير ان يذهب بها الي بيت كل فالقول للبقار انه ادخلها فيها فان ابي ان يحلف ضمن والا لا يضمن وكذا لو ادخل الب-قور- في مريضها ثم خرج واحد وضاع لا يضمن الا اذا شرط تسليم كل ثور الي صاحبه اذا	717	-6252493278016294662	324	636.0	255	328	98.78048706054688	66	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3825	false	-5586416605757251744	102	129	481	617	1488	300	الباقورة مرت علي قنطرة فدخلت رجل واحدة في النقب وانكسرت او وقعت بقرة في الماء وغابت وهلكت ضمن البقار وان لم يكن من سوقه اذا امكنه الحفظ	3825	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0718	true	2146478201033375834	87	114	451	587	1518	300	الباقورة مرت علي قنطرة فدخلت رجل واحدة في النقب وانكسرت او وقعت بقرة في الماء وعامت وهلكت ضمن البقار وان لم يكن من سوقه اذا امكنه الحفظ	718	-6252493278016294662	134	266.0	107	136	98.52941131591797	26	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3816	false	1730303625773860635	255	286	1314	1456	1527	300	خرج من الحمام وقال كان في كيسي دراهم فضاعت ان لم يقر به الثيابي لا ضمان عليه وان اقر به ان تركه ضاءعا ضمن وان لم يضيعه ذكرنا----ه في مسالة القصار	3816	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0722	true	-7492140572576250356	113	145	578	724	1506	300	خرج من الحمام وقال كان في كيسي دراهم فضاعت ان لم يقر به الثيابي لا ضمان عليه وان اقر به ان تركه ضاءعا ضمن وان لم يضيعه ذكرنا حكمه في مسءلة القصار	722	-6252493278016294662	141	274.5	110	146	96.5753402709961	30	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3808	false	-1165725395976472383	0	37	0	170	1489	300	----كان بحال لا يمسك فيه مثل هذا المتاع ان كان ارباب الكرباس -رضوا بذلك لا يضمن وان لم يرضوا بذلك ضمن وليس عليه ان يبيت في بيت الطراز لكن اذا اغلق الباب في الليل وذهب لا يضمن	3808	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0723	true	-273315297782956842	109	145	547	710	1492	300	وان كان -----لا يمسك في- مثله--- المتاع ان كان ارباب الكرباس يرضون بذلك لا يضمن وان لم يرضوا به-- ضمن وليس عليه ان يبيت في بيت الطراز بل- اذا اغلق الباب في الليل وراح لا يضمن	723	-6252493278016294662	150	259.5	115	175	85.71428680419922	28	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3809	false	-3077953632535554223	116	142	596	723	1516	300	جاء الخياط بالثوب الي المالك فجذبه المالك من يده وتخرق من مد المالك لا ضمان وان كان من مدهما ضمن الخياط نصف نقصان الخرق كذا في	3809	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0723	true	-273315297782956842	233	258	1137	1260	1492	300	جاء الخياط بالثوب الي المالك فجذبه المالك من يده وتخرق من مد المالك لا ضمان و----ان من مدهما ضمن الخياط نصف نقصان الخرق نوع في	723	-6252493278016294662	120	234.0	95	127	94.48818969726562	23	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3797	false	-9051854891070257968	67	129	368	667	1546	300	استاجر قبانا ليزن به الحمل وكان في عموده عيب ولم يعلم به المستاجر فوزن به وانكسر ان كان يوزن مثل ذلك الحمل بمثل ذلك القبان بذلك العيب لا يضمن والا يضمن وهذا اذا لم يعلم الاجر المستاجر بذلك العيب اما اذا اعلم فقد اذن له بان يوزن به القدر الذي يوزن فيه بدون ذلك العيب فاذا وزن ذلك القدر لا يجب الضمان	3797	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0724	true	-3865499362754117213	149	210	758	1051	1496	300	استاجر قبانا ليزن به الحمل وكان في ع-وده عيب ولم يعلم به المستاجر فوزن به وانكسر ان كان يوزن مثل ذلك الحمل بمثل ذلك القبان بذلك العيب لا يضمن والا يضمن وهذا اذا لم يعلم الاجر المستاجر بذلك العيب اما اذا اعلم فقد اذن له بان يوزن به القدر الذي----- فيه بدون ذلك العيب فاذا وزن ذلك القدر لا يجب الضمان	724	-6252493278016294662	293	574.0	232	299	97.9933090209961	59	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3857	false	-1184843815141473610	177	219	882	1083	1477	300	دفع اليه عبدا علي انه ان شاء قبضه بالشراء بالف درهم وان شاء اجره--------- سنة بكذا فقبض- وهلك عنده بعد الاستعمال--- فهو علي---- الاجارة فلو قال اردت الملك ان كانت قيمته مثل الاجر- او اكثر قبل قوله وان كان الاجر ا-كثر لا	3857	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0724	true	-3865499362754117213	246	286	1228	1424	1496	300	دفع اليه عبدا علي انه ان شاء قبضه بالبييع ----------وان شاء قبضه بالاجارة سنة بكذا وقبضه وهلك----- بعد الاستعمال به فهو علي وجه الاجارة وان قال اردت الملك ان----- قيمته مثل الاجرة او اكثر قبل قوله و----ان الاجرة اكثر لا	724	-6252493278016294662	164	256.5	128	220	74.54545593261719	26	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3818	false	7362890634909729350	17	70	83	336	1490	300	كذا في الغياثية وللراع ان يبعث بالاغنام علي يد غلامه او اجيره او ولده الكبير الذي في عياله ----------------------------------فان هلك في يده في حالة الرد فان كان الراعي مشتركا فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي كل حال وعندهما ان هلك بامر يمكن التحرز عنه يضمن كما لو ----------رد بنفسه	3818	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0725	true	-6350701970343307713	187	236	975	1216	1528	300	و---في الذخيرة --للراعي بعث ----الاغنام علي يد غلامه و--اجيره و--ولده الكبير الذي في عياله لان الرد من الحفظ وله الحفظ بيدهم فان هلك في يده في حالة الرد فان----------- مشتركا -لا ضمان----- عند الامام ب----------------------كل حال وعندهما ان---- بامر يمكن التحرز عنه يضمن كما لو هلك عند الرد بنفسه	725	-6252493278016294662	175	257.5	139	297	58.92255783081055	26	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3714	false	-7000193979571108626	216	278	1027	1337	1447	300	قال رب الدابة----- انه يتعلل فالسبيل للقاضي ان يقول له------- اصبر فان خرج فقد الدابة معه لان المعقود عليه خطوات الدابة فاذا قادها معه فقد تمكن من استيفاء المعقود عليه فيلزمه الاجر وان لم يركب و---------لو مرض----------- او لزمه غرم او خاف امرا او عثرت الدابة او اصابها شء لا يستطيع-- الركوب معه فبعض هذا عيب في المعقود عليه وبعضه عذر للمستاجر	3714	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0730	true	-9201034959446649103	210	257	1029	1259	1473	300	قال المءاجر للحاكم انه يتعلل------------------ يقول له الحاكم اصبر فان خرج فقد الدابة معه وعلي-------------------------------------------------------------------------------ه الاجر وقيل يسال رفقاءه وكذا لو مرض او خاف امر او لزمه غرم------------ او عثرت الدابة او اصابها شء لا يقدر علي الركوب و----بعض هذا عذر في المعقود عليه وبعضه في ا-لمستاجر	730	-6252493278016294662	160	228.5	124	344	46.511627197265625	28	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3725	false	-1760971628242438877	185	263	965	1380	1581	300	ولو كان الاجر واحدا والمستاجر اثنين------------- فادي الاجر مال احدهما انفسخت الاجارة في حصته دون الاخر ولو كان الاجر اثنين والمستاجر واحدا ففسخ مع احدهما انفسخت في حصته دون الاخر وكذا لو مات احدهما قال في المحيط وكذا لو دفع المفتاح الي احدهما وقبل هو انفسخت في حص--------ته واذا -------بعث المستاجر الي الاجر فقال الاجر سيم نقد شده است بياتا بكيري فلما جاء المستاجر -قال الاجر قد انفقت الدراهم لا تنفسخ الاجارة كذا في الخلاصة ولو قال المستاجر	3725	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0734	true	-8412068868601845055	44	109	218	568	1591	300	ولو كان -------------المستاجر اثنين والاجر واحدا فادي------ مال احدهما ينفسخ--------- في حصته---------- ولو كان الاجر اثنين والمستاجر واحدا ففسخ مع احدهما اقتصر الفسخ عليه وكذا-------- لو مات احدهما وكذا-------------- لو دفع المفتاح الي احدهما وقبل هو انفسخت في نصيبه كما لو كانا واحدا ودفع المفتا-----ح تنفسخ -قال الاجر زر--نقد شده است بي--ا بكير ف-----جاء المستاجر فقال الاجر--- انفقت الدراهم لا ت-بطل الاجار---------------ة ولو كان المستاجر	734	-6252493278016294662	272	388.5	216	444	61.261260986328125	37	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3757	false	-2983727204663605751	134	300	691	1488	1488	300	فان قال رب الثوب هذا ثوبي ولم امرك بقصره والذي دفعته اليك لتقصره غير هذا الثوب فانه ياخذ الثوب ولا اجر عليه ولو كان هذا في القطع والخياطة لم ياخذه لكن يضمن الخياط قيمته ويتركه علي الخياط ------------ولم يثبت هذ----ا الخيار في القصار ولو لم يكن هكذا لكنه جاء القصار فقال قصرته وغسلته وعليك الاجر وقال رب الثوب لم تقصره انت ولكني انا قصرته عندك او في بيتك او قال قصره غلامي هذا عندك لا يصدق رب الثوب والقول قول القصار وكذا ما اشبه هذا من--- الاعمال اذا كان في------- يد صاحب العمل اذا اختصما فان كانا خارجين او في يد المالك -القول قوله --فان طلب القصار يمينه لم احلفه ما قصره ولكن احلفه ما له عليك كذا من قصارة هذا الثوب كذا في الخلاصة ولو ان القصار اعطاه ثوبا فقال هذا ثوبك وهو ينكر---------------- فاخذ ونوي ان يكون عوضا عن ثوبه قال محمد رحمه الله تعالي لا يسعه ان يلبس الثوب ولا ان يبيع الا ان يقول للقصار اخذته عوضا عن ثوبي فيقول القصار نعم-	3757	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0755	true	198246452112439335	112	239	579	1194	1522	300	فان قال المال--ك هذا ثوبي ولم امرك بقصره والذي دفعته اليك لتقصره غير هذا الثوب و----------------لا اجر عليه و----ان هذا في القطع والخياطة لم ياخذه لكن -------------------يتركه علي الخياط وياخذ قيمته ولم يثبت مثل هذا الخيار في القصار و-----------------ان قال القصار قص-----رته ولي--------- الاجر وقال المالك لا بل قصرته--------- انا-------------- في بيتك او--------- غلامي ع----ندك لا يصدق المالك-- والقول للقص----ار وكذا ----علي هذا في كل الاعمال اذا اختصما وهو في يد صاحب العمل اما لو------------- خارجين او في يد المالك فالقول للمالك فان طلب القصار يمينه لم احلفه ما قصره بل ما----------- عليك---- من قصار---------ته كذا واذا--------- قال القصار هذا---------------- ثوبك وقال المالك ليس هذا ثوبي فاخذ-ه رب ا--لثوب عوضا عن ثوبه لا يحل لبسه ولا بيعه-------------------------------------- الا ان يقول ربه--- اخذته عوضا عن----ه ويقول القصار نعم	755	-6252493278016294662	461	622.0	356	843	54.685646057128906	73	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2296	false	8069526383174811372	239	265	1196	1333	1516	300	مشايخ ديارنا لا باس بقبوله لمن كان صالحا يامن من نفسه الجور والامتناع لغيره اولي فان الصحابة رضي الله تعالي عنهم ومن تلاهم قبلوه بلا كره	2296	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0757	true	-1810875256724218941	28	53	146	277	1538	300	مشايخ ديارنا لا باس بقبوله لمن كان صالحا يامن من نفسه الجور والامتناع لغيره اولي فان الصحابة رضي الله------ عنهم ومن تلاهم قبلوه بلا كره	757	-6252493278016294662	131	254.5	106	137	95.62043762207031	24	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2292	false	-2596167593783701867	71	260	357	1328	1533	300	المتغلب اذا ولي رجلا قضاء بلدة وقضي ذلك القاضي في --مختلف فيه ثم رفع الي قاض اخر فان------------- وافق رايه امضاه وان خالف ابطله وهو بمنزلة حكم المحكم وذكر في الفتاوي والتقليد من اهل البغي يصح وبمجرد استيلاء الباغي لا تنعزل قضاة اهل العدل ويصح عزل الباغي لهم حت-----------------------------------ي لو انهزم الباغي لا تنفذ قضاياهم بعد ذلك ما لم يقلدهم السلطان العدل ثانيا وذكر في الفتاوي ايضا تجوز --صلاة الجمعة خلف المتغلب الذي لا عهد له اي لا منشور له من الخليفة اذا كانت سيرته في رعيته سيرة الامراء يحكم فيما--- بين رعيته بحكم الولاية لان--------- بهذا تثبت السلطنة فيتحقق الشرط ثم لا بد من معرفة اهل البغي هم الخارجون ع-ن الامام الحق بغير حق بيانه ان المسلمين اذا اجتمعوا---- علي امام- وصاروا امنين به فخرج عليه طاءفة من المءمنين فان كان خروجهم عليه بظلم ظلمهم فليسوا من اهل البغي وعليه ان ي---ترك الظلم وينصفهم ولا ينبغي للناس ان يعينوا الامام عليهم- لان فيه اعانة عل----------------------------------------------------ي الظلم ولا ان يعينوا تلك الطاءفة علي الامام ايضا لان فيه اعانة لهم علي خروجهم علي الامام وان لم يكن خروجهم عليه بظلم ظلمهم ولكن ادعوا الحق والولاية فقالوا الحق معنا فهم اهل --	2292	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0758	true	-2241871698566131630	153	286	806	1520	1584	300	المتغلب---- ولي رجلا قضاء مصر- وق-----------ضي في المختلف---- ثم رفع الي---- اخر يمضي منها وفي ما وافق رايه والا يبطل كال--------------------------حكم---------------- والتقليد من اهل البغي يصح وبمجرد استيلاء البغاة لا ينعزل قضاة ال----عدل ويصح عزل الباغي---- حتي لو ظهر اهل الحق لابد من تقليد جديد ل--ان--- الباغي صار سلطانا بالقهر------------------------------------------------------------ تجوز الصلا-------ة خلف المتغلب الذي------------- لا منشور له من الخليفة اذا كانت سيرته في رعيته سيرة الامراء يحكم الامراء بين رعيته بحكم الولاية لثبوت سلطنته بهذا الطريقوالبغاة---------------------------------------- هم الخارجون علي الامام الحق بغير حق بان------------------ اجتمع الناس علي سلطان وصاروا امنين به فخرج عليه طاءفة فان بظلم اصاب---------------------------هم فليسوا ببغاة------- وعلي السلطان ترك الظلم و-------الانصاف والرعية لا يعينون ---واحد منهما لان---ه اعانه اما علي الخروج وشق العصا او علي الخروج وشق العصا او علي الظلم والابل لطلب الولاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا الحق معنا فهءلاء هم	758	-6252493278016294662	456	544.0	360	1099	41.49226379394531	63	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2296	false	8069526383174811372	133	198	647	985	1516	300	يقول القضاة يحشرون مع السلاطين والعلماء يحشرون مع الانبياء والمشهور ان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كلف القضاء فابي حتي ضرب تسعين سوطا فلما خاف------- علي نفسه--------- شاور اصحابه فسوغ له ابو يوسف رحمه الله تعالي وقال لو تقلدت لنفعت الناس فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لو امرت ان اعبر البحر سباحة لكنت اقدر عليه وكاني بك قاضيا فنكس راسه ولم ينظر اليه بعد	2296	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0758	true	-2241871698566131630	2	47	12	253	1584	300	يقول القضاة يحشرون مع السلاطين والعلماء م-------ع الانبياء و-------------------------------------------------------------------------لما خاف الامام علي نفسه من الضرب شاور اصحابه فسوغ--ه الامام الثان-----------ي وقال لو تقلدت لنفعت الناس فقال الامام------------------- لو امرت ان اعبر البحر سباحة اكنت اقدر عليه -كاني بك قاضيا فنكس راسه ولم ينظر اليه بعد	758	-6252493278016294662	207	340.0	166	354	58.47457504272461	34	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2294	false	-1298851621465728887	28	78	145	383	1538	300	في البحر الراءق اجمع الفقهاء علي ان المفتي يجب ان يكون من اهل الاجتهاد كذا في الظهيرية ذكر ف----------------------------------------ي الملتقط واذا كان صوابه اكثر من خطءه حل له ان يفتي وان لم يكن من اهل الاجتهاد لا يحل له ان يفتي الا بطريق الحكاية فيحكي ما يحفظ من اقوال الفقهاء	2294	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0759	true	1898838649553537851	176	230	902	1165	1531	300	في الصدر الاول واجمع الفقهاء---- ان المفتي يجب ان يكون من اهل الاجتهاد قال الامام لا يحل لاحد ان يفتي بقولنا حتي يعلم من اين قلنا وفي الملتقط -اذا كان صوابه اكثر من خطاه حل له الافتاء وان لم يكن م---------جتهدا لا يحل له الفتو-ي الا بطريق الحكاية فيحكي ما يحفظ من اقوال الفقهاء	759	-6252493278016294662	183	288.0	142	278	65.82733917236328	31	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2304	false	3955348485854271995	90	137	445	706	1560	300	قاضي القضاة وليس فيه--------- ان قاضي القضاة ماذون بالاستخلاف من جهة السلطان كذا في الفصول العمادية وكان القاضي الامام شمس الاءمة الاوزجندي يقول اذا كتب السجل من الحاكم ينبغي ان يكتب فيه----------------- خليفة الحكم--- قبل فلان وفلان ماذون بالاستخلاف بحكم المثال الصحيح من جهة فلان اذا قال	2304	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0761	true	-7429179955729483090	249	289	1271	1480	1530	300	قاضي القضاة لا يصح ما لم يذكر ان قاضي القضاة ماذون بالاستخلاف من جهة السلطان وذكر------------------------------ الامام الازو-----------جندي انه---------------------------------- يكتب فيه حكم فيه فلان وهو خليفة الحكم من قبل فلان و--هو ماذون بالاستخلاف بحكم المثال الصحيح من جهة فلان---- قال	761	-6252493278016294662	159	239.5	128	290	54.82758712768555	25	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2307	false	-2268224735394082509	172	205	880	1057	1542	300	المفتين اذا عزل القاضي قيل ينعزل ناءبه واذا مات لا والفتوي علي انه لا ينعزل بعزل القاضي لانه ناءب من السلطان او العامة وبعزل ناءب القاضي----------- لا ينعزل القاضي كذا في البزازية السلطان	2307	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0762	true	-4262316669722665969	212	245	1086	1262	1527	300	الخليفة اذا عزل القاضي قيل ينعزل ناءبه واذا مات لا والفتوي علي انه لا ينعزل بعزل القاضي لانه ناءب عن السلطان او العامة وبعزل ناءب القاضي فتاوي خامس لا ينعزل القاضي ------------عزل السلطان	762	-6252493278016294662	156	282.5	125	188	82.97872161865234	28	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2297	false	-971253800862246550	215	266	1110	1367	1542	300	اذا ارتشي وحكم لا ينفذ قضاءه فيما ارتشي و-نفذ فيما لم يرتش وهو اختيار السرخسي والخصاف -----------------------------------------------------------------------------------------------وان ارتشي ولد القاضي او كاتبه او بعض اعوانه فان كان بامره ورضاه فهو وما لو ارتشي القاضي سواء يكون قضاءه مردودا وان كان بغير علم القاضي نفذ قضاءه وكان علي المرتشي رد ما قبض	2297	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0763	true	7549200673974584329	53	117	257	571	1496	300	اذا ارتشي وحكم لا ينفذ قضاءه فيما ارتشي وينفذ فيما لم يرتش وبه اخذ شمس الاءمة رحمه الله وذكر البزدوي انه ينفذ فيما ارتسي ايضا وقال بعض مشايخنا لا ينفذ فيما لم يرتش وفيما ارتشي ايضا وان ارتشي ولد القاضي او كاتبه او بعض اعوانه ف----ان بامره ورضاه فهو كما لو ارتشي بنفسه و----------------------------ان بغير علمه ينفذ ما قضاه و-------علي المرتشي رد ما قبض	763	-6252493278016294662	173	262.5	136	353	49.00849914550781	30	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3862	false	1573172726774023874	159	240	813	1251	1578	300	المصر من نصف درهم الي درهم واذا خرجوا الي الرستاق لا ياخذون لكل فرسخ اكثر من ثلاثة دراهم او اربعة وذكر بعضه------م اجرة المشخص في بيت الم------ال وقيل علي المتمرد--------- كالسارق اذا قطعت يده فاجرة الجلاد و----الدهن الذي يحسم به العروق علي السارق لانه المسبب لو امر القاضي رجلا بملازمة المدعي عليه لاستخراج المال ويسمي موكلا فمءنته علي المدعي عليه وقيل علي المدعي وهو الاصح المزكي ياخذ الاجر من المدعي وكذا المبعوث للتعديل ورايت في بعض المواضع ان القاضي اذا بعث	3862	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0766	true	7108475207600351401	202	246	1068	1298	1590	300	المصر من نصف درهم الي درهم وفي خارجه----------------------- لكل فرسخ-------- ثلاثة دراهم او اربعة وقال صدر الاسلام اجرة الم---وكل علي المدعي عليه وقيل علي المدعي وهو الاصح كالسارق يجب عليه -----اجرة الحداد وثمن الدهن الذي يحسم به --عروقه واطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المشايخ الذهاب الي باب ---	766	-6252493278016294662	148	159.0	114	463	31.965442657470703	20	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2388	false	-7767324649205372119	229	290	1239	1542	1597	300	شهد جماعة علي التزكية واثنان علي الجرح فالجرح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي الا اذا كان بينهم تعصب فانه لا يقبل جرحهم ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف فسق الشاهد فغاب غيبة منقطعة سنة او اكثر ثم قدم ولا يدري منه الا الصلاح لا ينبغي للمعدل ان يجرحه-------------------------------------------------------------------------------- والشاهدان لو عدلا بعدما ماتا فالقاضي يقضي بشهادتهما وكذا لو غابا ثم عدلا ولو خرسا او عميا ثم عدلا لا يقضي	2388	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0771	true	-5393970497154652808	96	222	453	1098	1457	300	شهد جماعة علي التزكية واثنان علي الجرح فالجرح اولي طعن المدعي عليه في الشاهد فقال القاضي للمدعي زدني شهودا فقال انا اتي بمن يعدلهم او سمي قوما ثقة صالحين للمسالة يسال الجارح عن سبب الجرح والمعدل عن سببه فان عدله اثنان وجرحه اثنان فالجرح اولي الا اذا كان بينهم تعصب فانه لا يقبل جرحهم لان اصل الشهادة لا يقبل عن د التعصب فالجرح اولي وان كان الشاهد غريبا ولا يجد المعدل يكتب الي القاضي بلده ليخبرهم عن حاله عرف فسق الشاهد فغاب غيبة منقطعة------------ ثم قدم ولا يدري منه الا الصلاح لا---------------- يجرحه المعدل ولا يعدله ولو كان معروفا بالصلاح وغاب غيبة منقطعة ثم حضر فهو علي العدالة والشاهدان لو ع-لا بعدما ماتا ي--------قضي بشهادتهما وكذا لو غابا ثم ع-لا ولو خسرا او عمي--------ا لا يقضي	771	-6252493278016294662	251	427.5	199	691	36.32416915893555	43	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2772	false	4894849169003675160	2	85	8	414	1455	300	ولم يقل عني او قال--------- اقض فلانا الف درهم ولم يقل عني ولا عل----ي اني ضامن او علي انها لك علي فدفعها المامور الي فلان ان كان المامور شريكا للامر او كان خليطا له وتفسير الخليط ان يكون المامور في السوق بينهما اخذ واعطاء وبينهما مواضعة علي انه متي جاء رسوله او وكيله يبيع منه او يقرض -منه فانه يرجع علي الامر بالاجماع- وكذلك اذا كان المامور بعض من في عيال الامر او كان المامور معول الامر يرجع علي الامر بالاجماع وان لم	2772	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0778	true	-7045421337491643406	216	278	1056	1347	1456	300	ولم يقل عني او قال له الامر اقض الفا لفلان---- ولم يقل علي ولا قال علي اني ضامن------------------- فدفع------------------- ان كان بينهما ما خلطه او شركة------------- وتفسيره------ ان يكون المامور في السوق بينهما اخذ واعطاء و-------مواضعة علي انه ان- جاء رسو---------له يبيع منه او يقرضه منه فانه يرجع علي الامر ---اجماعا وكذ--ا لو كان الامر--------- في عي-------------ال المامور -علي العكس ف------------------------ان لم	778	-6252493278016294662	226	301.0	174	421	53.68170928955078	35	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2328	false	2241740937871213832	172	228	904	1187	1521	300	لا اري لك حقا في هذه الدار فهذا لا يكون حكما وهكذا كان يفتي الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني رحمه الله تعالي وكان يقول اذا ظهرت عدالة الشهود في دعوي عين محدودة فقال القاضي------------------------------------------ للمدعي عليه اين محدود باين مدعي ده فهذا لا يكون حكما من القاضي وينبغي ان يقول حكم كردم باين محدود مراين مدعي	2328	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0780	true	-1729877161272457030	81	122	445	643	1538	300	لا اري لك حقا في هذه الدار بهذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوي لا يكون قضاء ما لم يقل امضيت او انفذت عليك القضاء بكذا وكذا قوله للمدعي عليه سلم هذه الدار اليه بعد اقامة البرهان-------------- وينبغي ان يقول حكم كردم باين محدود -باين مدعي	780	-6252493278016294662	99	95.0	74	325	30.461538314819336	17	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2376	false	-669051151819974985	74	115	382	573	1561	300	شافعي المذهب في ----------------فسخ اليمين المضافة وبيع المدبر وغير ذلك انما يجوز اذا كان المفوض يري ذلك بان قال لاح لي اجتهاد في ذلك اما اذا كان لا يري -------------------------------------------------------------ذلك لا ---------يصح تفويضه وقيل يصح التفويض--------------------- وان كان لا يري ذلك	2376	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0790	true	-8241122902640973553	84	140	455	729	1585	300	شافعي المذهب المفوض اليه الحكم بفسخ اليمين المضافة--------------------- انما يجوز اذا كان المفوض يري ذلك بان قال لاح لي اجتهاد ذ---لك اما اذا كان لا يري لا يصح وكذا قاله عبد الواحد الشيباني وعلل وقال لو فعل المفوض ذلك لا يصح فكيف يصح تفويضه وقال غيره هذا احتياط والصحيح انه ينفذ وان كان لا يري ذلك	790	-6252493278016294662	151	204.0	117	298	50.671142578125	29	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2372	false	2977912363787200800	202	242	1039	1233	1532	300	فكتب القاضي الي عالم يري التفريق بالعجز عن النفقة ففرق بينهما هل تقع الفرقة قال نعم اذا تحقق العجز عن النفقة قيل له فان كان للزوج هنا عقار------ واملاك هل يتحقق العجز قال نعم اذا لم يكن من جنس النفقة	2372	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0791	true	-4352856968903396852	55	82	268	400	1505	300	فكتب القاضي الي عالم يري التفريق بالعجز عن النفقة وثبت عنده عجزه وفرق يصح و------------------------------------------ان كان له--- هنا عقار ومتاع واملاك -----------------------اذا لم يكن من جنس النفقة	791	-6252493278016294662	103	154.0	80	200	51.5	18	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2374	false	-1741474821183443410	8	71	39	381	1570	300	المهر لان الظاهر سقوطه اما بالابقاء او بالابراء فهذا القضاء باطل ولو ق-ضي بان العنين لا يءجل يبطل قضاءه ويءجل وفي الصغري وحكم------ القاضي في الخلع انه فسخ كالحكم في ساءر المجتهدات فان خواهر زاده رحمه الله تعالي ذكر فيه اختلاف الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين فاذا قضي بكونه فسخا نفذ قضاءه ولو ق------------------------------------ضي ببطلان الطلاق قبل النكاح او بالسلم في الحيوان	2374	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0791	true	-4352856968903396852	212	260	1047	1306	1505	300	المهر بعدم النكاح للايفاء و-------------الابراء غالبا لا ينفذ وكذا لو قضي بان العنين لا يءجل يبطل------ ويءجل راجعها بلا رضاها فقضي القاضي بمذهب الشافعي ان الرجعة لا تصح قيل لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نفذ قضاءه لانه خلاف قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن قضي ببطلان الطلاق قبل النكاح او بالسلم في الحيوان	791	-6252493278016294662	122	137.5	96	385	31.688312530517578	16	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2519	false	-8014380775267294260	124	172	644	884	1516	300	الذخيرة والصحيح ان النسبة الي الجد لا بد منها كذا في البحر الراءق فاذا قضي قاض بدون ذكر الجد ينفذ لانه وقع في فصل مجتهد فيه كذا في الفصول العمادية وان كان معروفا بالاسم المجرد مشهورا ك------------ابي حنيفة------------- يكفي ولا حاجة الي ذكر الاب والجد كذا في البحر	2519	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0801	true	8229030386626405612	188	219	982	1141	1521	300	الصناعة والصحيح ان النسبة الي الجد لا بد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان معروفا بالاسم المجرد مشهورا كشهرة الامام ابي حنيفة رضي الله عنه يكفي ولا حاجة الي ذكر الاب والجد---- في الدار	801	-6252493278016294662	128	207.0	102	265	48.30188751220703	22	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2853	false	2614498487788960729	121	159	622	815	1503	300	التاجر والعبد المحجور كالماذون في انه يحلف ثم ان كان المال واجبا بسبب الاستهلاك يباع فيه وان كان مالا لا يء-خذ به الا بعد العتق كدين النكاح بلا اذن المولي والكفالة كذلك يحلف فان حلف برء وان نكل	2853	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0807	true	-5405477821716328748	266	300	1389	1563	1563	300	الماذون و-----المحجور كالماذون في انه يحلف ثم ان كان------ واجبا بسبب الاستهلاك يباع فيه و--------الا لا يءاخذ به الا بعد العتق كدين النكاح بلا اذن المولي والكفالة كذلك يحلف فان حلف برء وان نكل-	807	-6252493278016294662	167	296.5	135	194	86.08247375488281	28	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2857	false	-1859185592242295550	183	273	901	1352	1483	300	فقال المدعي عليه انه وقف علي جهة معلومة -صار وقفا وعليه اليمين للمدعي -ان حلف برء وان نكل ضمن قيمته ولا يدفع المنزل اليه وكذا لو اقام المدعي عليه البينة علي انه وقف علي جهة معلومة ولم يذكر --واقفه لا تندفع عنه اليمين وصار وقفا باقراره والبينة فضل لا يحتاج اليها هذا اذا قال هو وقف و--اما اذا قال وقفته علي جهة معلومة واراد المدعي ان يحلفه يحلف عند محمد رحمه الله تعالي خلافا لهما ولو------------------------------------------------------- اراد ان يحلف لياخذ الدار لا يحلف بالاتفاق- والفتوي علي قول محمد رحمه الله	2857	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0809	true	6398915744392419425	5	95	19	465	1446	300	فقال المدعي عليه انه وقف علي جهة معلومة وصار وقفا ويحلف------- للمدعي فان حلف برء وان نكل ضمن قيمته ولا يدفع المنزل اليه وكذا لو برهن -------------------علي انه وقف علي جهة معلومة ولم يذكر الواقف- لا يندفع عنه الدعوي و-هو وقف- باقراره--------------------------- هذا اذا اخبر عن الوقف اما اذا قال وقفته علي كذا------- واراد المدعي ان يحلفه يحلف عند محمد لانه يري غصب العقار فاذا نكل صار مفيدا وقضي بقيمة الدار وعندهما لا يتحقق فلا يحلف وان اراد التحليف ل-اخذ الدار لا يحلف ---اتفاقا والفتوي علي قول محمد رحمه الله	809	-6252493278016294662	321	503.0	249	513	62.57310104370117	55	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3307	false	-3537226566347170786	11	57	52	278	1495	300	اصطلحا علي ان يحلف الطالب او المطلوب ونصف المال علي المدعي عليه او علي ان يحلف الطالب اليوم او المطلوب اليوم علي انه--- لم يحلف اليوم فالمال عليه او علي ان يحلف الطالب اليوم-------------------------------------------------- ان ما ياخذه حق فالصلح في الكل باطل لانه علي خلاف الشرع	3307	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0809	true	6398915744392419425	127	183	623	894	1446	300	اصطلحا علي ان يحلف الطالب --والمطلوب ونصف المال علي المدعي عليه او علي ان يحلف الطالب------ او المطلوب اليوم علي انه ان لم يحلف اليوم فالمال عليه او علي ان يحلف الطالب علي انه لم يحلف اليوم فعليه المال او علي ان يحلف الطالب ان ما ياخذه حق والصلح في الكل باطل لانه علي خلاف الشرع	809	-6252493278016294662	213	377.0	169	279	76.34408569335938	40	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2855	false	3248552498389082493	204	283	1027	1424	1507	300	المحيط-- في كل موضع لو اقر -لزمه فاذا انكر يستحلف الا في ثلاث مساءل الاولي الوك-----يل بالشراء اذا وجد في المشتري عيبا فاراد ان يرد بالعيب واراد الباءع ان يحلفه بالله ما يعلم ان الموكل رضي بالعيب لا يحلف وان اقر--- الوكيل لزمه ذلك ويبطل حق الرد -----------------الثانية لو ادعي علي الامر رضاه لا يحلف وان اقر -لزمه الثالثة الوكيل بقبض الدين اذا ادعي- المديون ---ان الموكل ابراه عن الدين وطلب يمين الوكيل--- لا يحلف علي العلم وان اقر	2855	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0810	true	-1436676271977406128	184	249	916	1253	1501	300	الزيادات في كل موضع لو اقر يلزم- فاذا انكر يستحلف الا في ثلاث مساءل الاولي اراد الوكيل بالشراء الرد بعيب بخمسماءة فادعي------------------------- الباء-----------------------ع ان الموكل رضي بالعيب ---------ان اقر به الوكيل -----------بطل حق الرد وان انكر لا يحلف الثانية--- ادعي علي الامر رضاه لا يحلف وان اقر يلزم -الثالثة الوكيل بقبض الدين ادعي عليه المديون ابراء الموكل الدا--------ءن وعل-----م الوكيل به لا يحلف---------- فان اقر	810	-6252493278016294662	257	372.0	203	433	59.35334777832031	38	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2853	false	2614498487788960729	8	39	37	201	1503	300	ولا يضمن لذلك في المحيط------- في يده جارية يقول اودعنيها فلان الغاءب وبرهن فقال المدعي باعها او وهبها بعد الايداع منك وانكره المدعي عليه يحلف بالله ما باعها او وهبها منك	2853	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0813	true	-5214947972221466113	195	228	1013	1183	1525	300	-لا يسمع لانه ليس بخصم نوع اخر في يده جارية يقول اودعنيها فلان الغاءب وبرهن فقال المدعي باعها او وهبها بعد الايداع منك وانكره المدعي عليه يحلف بالله ما باعها او وهبها منك	813	-6252493278016294662	150	280.5	120	171	87.71929931640625	26	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2859	false	5722260221682029169	41	64	206	325	1508	300	المفتين فان مات المقر وادعي ورثته انه كان اقر تلجءة يحلف المقر له بالله لقد اقر لي اقرارا صحيحا كذا اجاب الزعفراني وان	2859	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0815	true	675399852174409148	274	296	1425	1539	1560	300	الفتوي- فان مات المقر وادعي ورثته انه كان اقر تلجءة يحلف المقر له بالله لقد اقر لك اقرارا صحيحا كذا اجاب الزعفراني ----	815	-6252493278016294662	110	207.5	88	119	92.43697357177734	20	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2831	false	7269236497160063256	207	298	1064	1535	1547	300	الرد بالعيب يحلفه القاضي انك لم ترض بال--------------عيب ولا عرضته علي البيع منذ رايته الرابع المراة اذا سالت من القاضي ان يفرض لها النفقة في مال الزوج الغاءب يحلفها بالله م---------------------ا اعطاك نفقتك حين خرج ويجب ان تكون مسالة النفقة في قولهم جميعا كذا في الفصول العمادية وفي الاستحقاق يحلف المستحق بالله ما بعت ولا وهبت ولا تصدقت عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعندهما لا يحلف بدون طلب الخصم هكذا في الخلاصة والوجيز للكردري- واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي ميت يحلف من غير طل-----ب الوصي والوارث بالله ما	2831	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0816	true	-347230782023237860	122	188	595	941	1461	300	الرد بالعيب يحلف- ا----------لمشتري بالله ما رضيت بالعيب والشفيع بالله ما ابطلت شفعتك و-------المراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوج-ها-------------------- الغاءب تحلف-- بالله ما خلف لك زوجك شيءا ولا ا---------------------------------عطاك النفقة والرابع يحلف-------------------------------------------- المستحق بالله ما بعت------------------------------------------------ وعندهما لا يحلف في الكل بلا طلب وهذا بناء علي جواز تلقين الشاهد واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي ميت يحلفه القاضي بلا طلب الوصي والوارث بالله ما	816	-6252493278016294662	187	215.5	149	512	36.5234375	24	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2832	false	-6916016317552771091	0	37	0	161	1470	300	من المديون الميت ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبض- لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا شيءا منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد ولا عندك به ولا بشء منه رهن كذا في	2832	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0816	true	-347230782023237860	189	224	950	1102	1461	300	من المديون ------ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا شيءا منه ولا احلت بذلك شيءا ---منه علي احد ولا عندك به ولا -شء منه رهن عبد في	816	-6252493278016294662	143	257.5	109	162	88.2716064453125	29	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2859	false	5722260221682029169	208	244	1052	1225	1508	300	عبد في يد رجل ادعاه رجل فقال ملكي اشتريته من فلان منذ سبعة ايام وقال ذو اليد ملكي اشتريته من ذلك الرجل منذ عشرة ايام فقال المدعي---- البيع الذي جري بينكما كان تلجءة له ان يحلفه	2859	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0816	true	-347230782023237860	222	255	1095	1249	1461	300	عبد في يد رجل ادعاه اخر -انه ملكه اشتراه- من فلان منذ سبعة ايام وقال ذو اليد----- اشتريته من ذلك الرجل منذ عشرة ايام فقال المدعي ذلك البيع---------------- كان تلجءة له ان يحلفه	816	-6252493278016294662	141	240.5	109	177	79.66101837158203	26	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2859	false	5722260221682029169	57	120	286	605	1508	300	لي اقرارا صحيحا كذا اجاب الزعفراني وان مات المقر له هل يحلف وارثه ذكر في بعض تعليق بعض البخاريين انه يحلف الوارث علي العلم وسمعت عن والدي رحمه الله تعالي موثقة ايضا انه لا يحلف وهو من المساءل التي يحلف فيها المورث ولا يحلف الوارث كما اذا ادعي المودع رد الوديعة او هلاكها ومات قبل------ ان يحلف وا--------رثه نص عليه في الجامع الكبير	2859	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0816	true	-347230782023237860	0	64	0	310	1461	300	لو اقر--- صح فا--ذا انكر حلف------ وان مات المقر له هل يحلف وارثه ذكر في بعض تعليق بعض البخاريين انه يحلف الوارث علي العلم وسمعت عن والدي رحمه الله -------وثقة ايضا انه لا يحلف وهو من المساءل التي يحلف -----المورث ولا يحلف الوارث كما اذا ادعي المودع رد الوديعة او هلاكها ومات قبل فتاوي ان يحلف لا يحلف وارثه نص عليه في الجامع الكبير	816	-6252493278016294662	287	523.5	227	333	86.18618774414062	53	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2840	false	-1042937470197594571	160	300	824	1535	1535	300	بالله ما هذه امراتك--- بهذا النكاح الذي تدعي ولا لها عليك هذا الصداق الذي ادعت وهو كذا وكذا ولا شء منه وان كان------------------------------- المدعي هذا الرجل تستحلف المراة--------------- بالله ما هذا زوجك علي ما يدعي كذا في فتاوي قاضي خان ادعت علي زوجها تطليقة رجعية يحلف بالله ما هي طالق منك الساعة وان ادعت الباءن ففي ظاهر الرواية يحلف بالله ما هي باءن منك الساعة بواحدة او ثلاث علي حسب الدعوي او بالله ما طلقتها الباءن او الثلاث في هذا النكاح المدعي ولا يحلف ما طلقتها ثلاثا مطلقا -كذا في الوجيز للكردري وكذلك اذا لم تدع المراة ذلك ولكن شهد عند القاضي شاهد واحد عدل او جماعة من الفساق بذلك لان حرمة الفرج حق الشرع فكان علي القاضي الاحتياط في مثله بالاستحلاف كذا في المحيط ادعت انها سالته الطلاق فقال لها امرك بيدك فاختارت بذلك التفويض نفسها وحرمت عليه فانكر-	2840	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0817	true	-8953196906538293549	161	267	828	1367	1549	300	بالله ما هي حرة الساعة بهذا العتق ا-لذي تدعي ----------------------قبلك-------------------- ولا يحلف علي العتق عند الثاني ويحلف ما اعتقها وان المدعي عبد ان المولي ذمي فكذلك وان مسلم فيحلف بالله ما اعتقه ا-------------------------------------دعت علي زوجها تطليقه رجعية يحلف بالله ما هي طالق منك الساعة فان ادعت الباءن ففي ظاهر الرواية----- بالله ما هي باءن منك الساعة بواحدة او ثلاث علي حسب الدعوي او بالله ما طلق-ها الباءن او الثلاث في هذا النكاح المدعي ولا يحلف ما طلق-ها ثلاثا مطلقا وكذا لو------------------------- لم تدع----------- ولكن ش----------------هد واحد عدل او جماعة -----فساق بالباءن اد-------------------------------------------------------------------------------عت انها سالته الطلاق فقال لها امرك بيدك فاختارت بذلك التفويض نفسها وحرمت عليه فانكر	817	-6252493278016294662	419	695.5	333	762	54.98687744140625	69	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2841	false	7878536963056631231	0	33	0	179	1570	300	الزوج الامر والاختيار لا يحلفه علي الحاصل بلا خلاف ويحلف علي السبب ويحتاط فيه له ويحلف بالله ما جعلت امرها بيدها منذ اخر تزوج تزوجتها-------- بعد سءالها الطلاق ولا علمت انها اختارت نفسها	2841	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0817	true	-8953196906538293549	267	300	1367	1549	1549	300	الزوج الامر والاختيار لا يحلفه علي الحاصل بلا خلاف ويحلف علي السبب ويحتاط---- له ويحلف بالله ما جعلت امرها بيدها منذ اخر تزوج تزوجتها المشتري بعد سءالها الطلاق ولا علمت انها اختارت نفسها-	817	-6252493278016294662	174	328.0	143	187	93.04812622070312	30	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2839	false	-5947823962526597937	32	185	168	932	1526	300	ان المدعي اذا ادعي مالا مطلقا يحلف علي المال وان ادعي مالا بسبب يحلف علي المال بذلك السبب بالله ما استقرضت منه هذا المال او بالله ما اغتصبت منه هذا المال او نحو ذلك الا ان يعرض المدعي عليه للقاضي فيقول لا تحلفني علي هذا الوجه فان الرجل يستقرض مالا ثم لا يكون ذلك المال عليه عند الدعوي بان -رده او ابراه منه فاذا عرضه علي هذا الوجه فحينءذ يحلفه علي الحاصل وبه اخذ بعض المشايخ وقال شمس الاءمة الحلواني ينظر الي جواب المدعي عليه ودعوي المدعي ان انكر المدعي عليه الاستقراض والغصب فقال ما استقرضت منه شيءا ولا غصبت منه شيءا ولا يحلف علي السبب بالله ما استقرضت وان قال المدعي عليه في الجواب ليس له علي هذا المال ا--------------------------------------لذي يدعي ولا شء منه يحلف علي الحاصل بالله ما له عليك ولا قبلك هذا المال الذي تدعي ولا شء منه قال رحمه الله تعالي وهذا هو احسن الاقاويل عندي وعليه اكثر القضاة	2839	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0818	true	-2331586725317408985	171	258	866	1296	1514	300	---الثاني انه ادعي مالا مطلقا يحلف عليك -----وان ادعي مالا بسبب يحلف علي----------- السبب بالله ما استقرضت---- هذا المال او------ ما --غصبت منه ----------------------لا ان يقول المدعي عليه------------- لا تحلفني هكذا فانه قد----------- يستقرض----- ثم لا يكون ذلك المال عليه----------- بان يرده او يبرءه---------------------------------------------------- وبه اخذ بعض المشايخ وقال الامام---- الحلواني ينظر الي جواب المدعي عليه------------- ان ان----------------------------------------------------------------------كر السبب يحلف عليه ----------------------وان قال---------------------- ليس له علي هذا المال فعلي الحاصل بالله ماله عليك هذا المال الذي يدعي ولا شء منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------هو احسن الاقاويل عندي وعليه اكثر القضاة	818	-6252493278016294662	351	494.5	276	803	43.711082458496094	53	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2842	false	7479862448909246508	159	200	789	1000	1508	300	غصب جارية وغيبها فبرهن المالك ع------لي انه غصب منه جارية فانه يحبس بها حتي يجء بها ويردها علي المالك وهذه الدعوي صحيحة مع قيام الجهالة للضرورة وان لم تكن للمالك بينة يحلفه بالله ما لهذا عليك جارية ولا قيمتها وهي كذا	2842	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0818	true	-2331586725317408985	260	300	1308	1514	1514	300	غصب جارية وغيبها فبرهن المالك ببينة علي انه غصب منه جارية فانه يحبس---- حتي يجء بها ويردها علي المالك وهذه الدعوي صحيحة مع قيام الجهالة للضرورة وان لم يكن للمالك بينة يحلف------ه ما لهذا عليك جارية ولا قيمتها وهو كذا-	818	-6252493278016294662	197	369.0	159	217	90.78340911865234	33	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2863	false	3646996974067362968	48	110	251	563	1517	300	اشتري جارية وتقابضا ثم ردت علي الباءع بالعيب بالنكول------- ثم جاء الباءع----- وقال ردت علي وهي حبلي ان اقر المشتري ا--لزمه ------------وضمن الباءع -نقصان العيب الاول وان انكر يريها النساء فان قلن حبلي يحلف المشتري بالله ما حدث عندك هذا الحبل ان حلف اندفع وان نكل ان شاء الباءع امسكها ولا شء له علي المشتري وان ش-------------------------اء رد---- مع نقصان العيب الاول	2863	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0820	true	1395751029687127166	213	283	1060	1420	1509	300	اشتري جارية وتقابضا ثم ردت علي الباءع------- بالنكول بالعيب ثم جاء الباءع يدعي انها ردت عليه بالحبل فان اقر المشتري به لزمه الجارية ورجع علي الباءع بنقصان العيب الاول وان انكر تراها النساء فان قلن حبلي ح-لف المشتري بالله ما حدث عندي هذا الحبل ان حلف اندفع وان نكل ان شاء الباءع امسكها ولا شء له علي المشتري وان شاء ردها علي المشتري وان شار ردها ودفع نقصان العيب الاول	820	-6252493278016294662	281	491.5	224	368	76.35869598388672	47	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2866	false	-8257377062549338524	73	101	371	502	1454	300	الماءة التي تدعي رهن ام لا فان اقر بالرهن اقر هو بالمال وان انكر الرهن حلفه بانه لا دين عليك بلا رهن بها عنده فيمكنه الحلف بلا حنث	2866	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0821	true	-1205284908165998496	1	28	5	133	1420	300	الماءة التي يدعي رهن ام لا فان اقر بالرهن اقر هو بالمال و---انكر الرهن حلفه بانه لا دين عليك بلا رهن بها عنده فيمكنه الحلف بلا حنث	821	-6252493278016294662	127	247.0	100	131	96.94656372070312	25	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2847	false	-7181206170865427068	156	295	765	1458	1482	300	ان وقعت الدعوي علي فعل المدعي عليه من كل وجه بان ادعي عليه انك سرقت هذا العين مني او غصبت ي------ستحلف علي البتات وان وقعت الدعوي علي فعل الغير من كل وجه يحلف علي العلم حتي لو ادعي المدعي دينا علي ميت بحضرة وارثه بسبب الاستهلاك او ادعي ان اباك-------- سرق -هذا العين مني او غصبه مني ي-------------------------------------------------------------------حلف الوارث علي العلم وهذا مذهبنا كذا في الذخيرة قال الحلواني هذا الاصل مستقيم في المساءل كلها الا في الرد بعيب فانه اذا ادعي المشتري ان العبد ابق ونحو ذلك فاراد المشتري تحليف الباءع فانه يحلفه علي البتات مع انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل غيره وانما كان كذلك لان الباءع ضمن تسليم المبيع سالما عن العيوب فالتحليف يرجع الي ما ضمنه بنفسه فيحلف علي البتات ولانه انما يكون ال-حل-ف علي فعل الغير علي العلم اذا قال المنكر لا علم لي بذلك واما اذا ادعي العلم	2847	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0823	true	-4209710083409751539	152	268	757	1323	1493	300	ان وقع-------- علي فعل-----------ه من كل وجه بان ادعي ع----------------------------------ليه الفعل حلف علي البتات وان------------ علي فعل الغير من كل وجه فان ا-------------------------دعي دينا علي ميت------------ بسبب الاستهلاك او ادعي ان مورثه غصب او سرق فعلي العلم الا اذا كان شيءا يتصل به كما اذا برهن المشتري لصاحب علي اباق المشتري او سرقته عنده يحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الباءع----------- علي البتات لاتصال التسليم به او لنفي التهمة عنه كالمودع يدعي قبض المودع الوديعة من داره وان فعل المدعي عليه من وجه وفعل الغير من وجه بان قال اشتريت مني او استاجرت مني او استقرضت مني فان هذه الافعال تقوم باثنين فعل غيره وفعل ---------------------------------------------------------------------------------نفسه فيحلف علي البتات و-----------قيل التحليف علي فعل الغير علي العلم الا ---------------------------اذا كان يدعي العلم	823	-6252493278016294662	240	252.0	183	969	24.76780128479004	37	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2480	false	2663040210784119630	50	153	277	807	1565	300	ادعي رجل دارا في يد رجل انها----------------------------------------- داره اشتراها من فلان الغاءب وهو يملكها وقد غصبها ذو اليد مني وقال ذو اليد الدار داري فاقام المدعي بينة علي دعواه قبلت بينته ويكون ذلك قضاء علي الحاضر والغاءب وينتصب الحاصر خصما عن الغاءب ا-ما علي ما ذكره شيخ الاسلام فلان المدعي علي الحاضر والغاءب شء واحد و-المدعي علي الغاءب س------بب لثبوت -المدعي علي الحاضر------------------------- لا محالة واما علي ما ذكره عامة المشايخ فلان المدعي علي الحاضر والغاءب شء واحد كذا في الذخيرة اذا ادعي رجل ----انه كفل عن فلان بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق فاقام البينة انه ذاب له	2480	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0828	true	2280626381053047232	232	300	1185	1526	1526	300	ادعي---- دارا في يد رجل انها ملكه وانكر ذو اليد فبرهن المدعي ان الدار داره اشتراها من فلان الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب المالك يقبل ويقضي له -بالدار -لان المدعي عليهما شء و------------احد وما ادعاه من الغاءب حنيفة سبب لثبوت ما يدعي علي الحاضر لان الشراء من المالك سبب لا محالة الثانية-------------------------------------------------------------------------------- ادعي علي اخر انه كفل عن فلان بما يذوب ع---ليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق فبرهن -------انه ذاب له-	828	-6252493278016294662	212	280.5	167	609	34.81116485595703	30	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2481	false	5957173165203403573	18	140	98	734	1533	300	قذف محصنا حتي وجب عليه الحد فقال القاذف انا ----------------عبد وعلي نصف حد القذف وقال المقذوف لا بل اعتقك مولاك ولي عليك حد الاحرار واقام بينة علي --------ذلك تقبل ويقضي بالعتق حق في--- الحاضر والغاءب حتي لو حضر الغاءب وانكر العتق لا يلتفت الي انكاره وان ادعي شيءين مختلفين لانه ادعي علي الحاضر حدا كاملا وعلي الغاءب العتق لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كا------------------------------------ن العتق سببا لثبوت ما يدعي علي الحاضر قضي بالبينة في حق الحاضر والغاءب جميعا واذا قتل رجل عمدا وله وليان احدهما------------ غاءب فادعي الحاضر علي القاتل ان الغاءب عفا عن نصيبه وانقلب نصيبي مالا وانكر القاتل فاقام المدعي ال---بينة علي ذلك تقبل ويقضي بها في حق الحاضر والغاءب كذا في الفصول العمادية واذا كان المدعي شيءين --الا ان المدعي عل-----ي الغاءب	2481	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0829	true	-4945159330559296024	69	196	353	1024	1562	300	قذف محصنا حتي وجب عليه الحد فقال القاذف انا عبد يلزمني حد العبد------------------ وقال المقذوف لا بل اعتقك مولاك و---عليك حد الاحرار و-----برهن علي اعتاق مولاه يقبل ويقضي بالعت---ق في حق الحاضر والغاءب حتي لو حضر وانك-------ر العتق لا يلتفت الي انكاره وان ادعي شيءين مختلفين العتق وكمال الحد-------------------------------- لكن احدهما لا ينفك عن الاخر محالة والثانية لو شهدا علي رجل فادعي المشهود عليه انهما عبدان لفلان فبرهن المدعي ان المالك الغاءب اعتقهما يقبل ويقضي بعتقهما لان العتق لا ينفك عن ولاية الشهادة الثالثة----------------------------------------- قت----ل عمدا وله وليان احدهما حاضر والاخر غاءب -ادعي الحاضر علي القاتل ان الغاءب عفا عن نصيبه وانقلب نصيبه م------------------------------الا وبرهن علي---ه يقبل ويقضي ------علي الحاضر والغاءب فان قيل يرد علي هذا ما -اذا كان عبد بين غاءب وحاضر ا-----دعي العبد ان الغاءب	829	-6252493278016294662	375	538.5	295	830	45.180721282958984	55	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2481	false	5957173165203403573	216	249	1112	1269	1533	300	جاء رجل الي عبد انسان وقال مولاك وكلني بنقلي اياك اليه فبرهن العبد علي انه حرره تقبل في قصر يد الحاضر لا في حق ثبوت العتق علي الموكل فلو حضر الغاءب وانكر لا	2481	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0829	true	-4945159330559296024	267	300	1406	1562	1562	300	جاء رجل الي عبد انسان وقال مولاك وكلني بنقلي اياك اليه فبرهن العبد علي انه حرره يقبل في قصر يد الحاضر لا في حق ثبوت العتق علي الموكل فلو حضر الغاءب وانكر لا-	829	-6252493278016294662	155	304.0	123	157	98.72611236572266	31	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3097	false	5164451120965897292	110	157	557	796	1518	300	الامام رحمه الله تعالي ان الدار اذا كانت في يد ورثة واحدهم غاءب فادعي رجل انه اشتري نصيب الغاءب منه وبرهن عليه ان كان باقي الورثة مقرين بحصة الغاءب لا يقبل--------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا منكرين يق-بل ويثبت الشراء علي الغاءب حتي لو حضر وانكر لا يلتفت الي انكاره	3097	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0831	true	1674117715157746059	156	218	783	1093	1538	300	الامام---------------- ان الدار اذا كان- في يد ورثة واحدهم غاءب فادعي رجل انه اشتري نصيب الغاءب منه وبرهن عليه ان كان باقي الورثة مقرين بحصة الغاءب لا يقبل لعدم الخصم عن الغاءب لان احد الورثة يكون خصما عن الميت فيما يقضي له وعليه لا عن الوارث وان كانوا منكرين ويقبل ويثبت الشراء علي الغاءب حتي لو حضر وانكر لا يلتفت الي انكاره	831	-6252493278016294662	220	407.0	176	327	67.27828979492188	41	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2479	false	-6593397342991825265	115	164	588	826	1574	300	كان ابو الصغير مبذرا متلفا مال الصغير ينصب وصيا يحفظ ماله ولو اشتري الوارث من مورثه شيءا ثم اطلع بعد موته علي عيب نصب القاضي وصيا حتي يرد عل--------يه وكذا اذا اشتري الاب من ابنه الصغير شيءا فوجد به عيبا نصب القاضي وصيا حتي يرده الاب عليه كذا في	2479	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0834	true	1690885660077396266	42	91	207	448	1512	300	كان اب- الصغير مبذرا متلفا مال الصغير ينصب وصيا لحفظ ماله ولو اشتري الوارث من مورثه شيءا ثم اطلع بعد موته علي عيب نصب القاضي وصيا حتي يرده الوارث عليه وكذا -لو اشتري الاب من ابنه الصغير شيءا فوجد به عيبا نصب القاضي وصيا حتي يرده الاب عليه وفي ---	834	-6252493278016294662	224	429.5	177	246	91.0569076538086	42	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2477	false	-7629943041585047722	50	176	256	917	1521	300	بينة علي بعض---- هءلاء ان الميت اوصي اليه وانه قد قبل وصايته نظر القاضي فيه فان كان عدلا مرضي السيرة مهتديا في التجارة جعله القاضي وصيا وقضي بوصايته وان عرفه بالفسق والخيانة لا يمضي ايصاءه وان عرف منه ضعف --راي وقلة --هداية في التصرف يمضي -وصايته ولكن يضم اليه----------- امينا مهتديا في التجارة حتي يتظاهرا في التجارة ولا يتلفا مال الصبي وان لم يظهر منه فسق ولم يعرف بذلك لكن اتهم به فالقاضي يشده بمشرف ا---و يضم الي------------------------------------------------------------------------ه وصيا اخر حتي لا يتفرد احدهما بالتصرف فيظهر النظر لليتيم كذا في المحيط ولو ثبتت الوصاية بالبينة وفي كتاب الوصاية------------------ اقرار الميت لاناس بد--يون و----------------وصايا بانواع البر وحضر بعض الغرماء وقضي له بحقه--------- ثم-------------------- حضر اخر هل يقضي بتلك البينة ف---------------------------------------------ي الوصية بانواع البر يكتفي بتلك البينة بالاجماع	2477	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0835	true	6222355855558411422	131	257	682	1350	1558	300	برهن علي واحد من هءلاء ان الميت اوصي اليه ان المدعي عدل--------------------------------- مرضي السيرة مه--ذب في التجارة يقضي به وان---------------------- عرفه بالفسق والخيانة لا وان------------ عرف منه ضعف الراي وقله الهداية في التصرف يقضي بوصايته و----يضم اليه غيره مشرفا امينا وكذا لو--------------------------------------------------------- لم يظهر منه فسق لكنه---------------------------------------- اتهمه يضم اليه اخر هذا اذا اثبت الوصاية بالبينة اما اذا اقر مديون المتوفي او مودعه انه وصية لا يثبت باقراره ولا يامر بتسليم الدين--------------------------- ولو ثب-ت الوصاية بالبينة وفي نسخة الوصية التي كتبت في حياته اقرار الميت لاناس بالديون واقراره لاناس بالوصاية وانواع البر وحضر بعض الغرماء وقضي له بحقه بالبرهان ثم حضر غريم اخر او موصي له اخر لا يقضي للثاني ببينة الاول عند الامام وعند والمكاتب الثاني يقضي وفي الوصية بانواع البر يكتفي بتلك البينة بالاجماع	835	-6252493278016294662	353	457.5	274	866	40.762123107910156	50	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2452	false	2162759151683240989	34	135	171	666	1521	300	لهما علي رجل --دين لاحدهما القليل وللاخر الاكثر لصاحب القليل حبسه وليس لصاحب الاكثر اطلاقه بلا رضاه وان اراد احدهما اطلاقه بعد ما رضيا بحبسه ليس له ذلك كذا في البزازية لا ينبغي للقاضي ان يضرب محبوسا في دين ولا غيره ولا يصفد ولا يقيد ولا يغل ولا يمد ولا يجرد ولا يقيمه في الشمس واذا خاف القاضي علي المحبوس في السجن ان يفر من حبسه حوله الي حبس اللصوص الا اذا كان يخاف عليه منهم لما بينه وبين اللصوص عداوة وعرف لو حوله اليهم لقصدوه لا يحول كذا في محيط السرخسي ولا يقام بين يدي صاحب الحق اهانة كذا في	2452	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0838	true	-518664768287540271	235	285	1187	1441	1518	300	لهما علي رجلين دين لاحدهما اق---ل وللاخر ا--كثر لصاحب القليل حبسه وليس لصاحب الكثير اطلاقه بلا رضاه وان اراد احدهما -طلاقه بعد-ما رضيا بحبسه ليس له ذلك نوع في المعاملة معه لا------------ يضرب المديو------ن ولا------------------ يقيد ولا يغل و--------لا يجرد ولا يءاجر ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقام بين يدي صاحب الحق اهانة وفي ---	838	-6252493278016294662	219	346.5	171	497	44.06438446044922	34	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2461	false	-3468725034990718278	0	35	0	157	1578	300	الي مثله عند القاضي فان عفا فحسن وان فعل ذلك احدهما عنده لا يعزره بلا طلب خصمه لكن- يمنعه عن ذلك رجل يشتم الناس ان كان مرة يوعظ وان كان شتي ضرب وحبس حتي يترك	2461	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0838	true	-518664768287540271	168	202	873	1026	1518	300	الي مثله عند القاضي فان عفا فحسن وان فعل ذلك احدهما عنده لا يعزر- بلا طلب خصمه لكنه يمنعه عن ذلك رجل يشتم الناس ان كان مرة يوعظ وان شاء---- ضرب وحبس حتي يترك	838	-6252493278016294662	150	282.0	116	158	94.93670654296875	31	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2458	false	-6817970541078003849	9	100	41	494	1543	300	الناطفي لو مرض في الحبس واضناه ولم يجد من يخدم----ه يخرجه من السجن هكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي هذا اذا كان الغالب هو الهلاك وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يخرجه والهلاك من السجن وغيره سواء والفتوي علي رواية محمد رحمه الله تعالي كذا في الخلاصة قال محمد رحمه الله تعالي المحبوس ينور في السجن------------------------------------------------------------------- ولا يخرج الي الحمام ولو احتاج الي الجماع لا باس با-----------------------------------------------------------ن تدخل----- زوجته او جاريته في السجن فيطءها حيث لا يطلع عليه احد وفي الفتاوي العتابية وان لم يجد مكانا خاليا لا	2458	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0839	true	5509729291809081997	75	166	377	836	1528	300	الناطقي لو مرض في الحبس واضناه ولم يجد من يقوم عليه اخرجه ك------------------------------------------ذا اذا غلب عليه----- الهلاك وعن ا--لثاني رحمه الله ------انه لا يخرجه والهلاك في الحبس وغير- سواء والفتوي علي رواية --------------وبعد--------------------- محمد رحمه الله وانما يطلقه اذا اطلقه بكفيل وان لم يجد كفيلا لا يطلقه وحضرة الخصم بعد التكفيل للاطلاق ليس بشرط ولا يخرج الي الحمام ويتنور وعن الامام رحمه الله انه يمنع من الوطء بخلاف الاكل لانه ضروري والظاهر عدم المنع لكن تدخل عليه زوجته او امته حتي يطاها في موضع خال فان لم ي--------------------------------------جد مكانا خاليا لا	839	-6252493278016294662	215	265.0	162	588	36.56462478637695	33	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2456	false	4046132775345843010	61	106	330	547	1558	300	الافلاس فقال ينبغي للشهود ان يشهدوا انه فقير لا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حد الفقر وحكي عن الفقيه ابي القاسم انه قال ينبغي ان يقولوا انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله وقد	2456	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0840	true	-1308685881201908392	252	281	1372	1511	1612	300	الافلاس بقول ا------لشهود هو----------- فقير لا نعلم له مالا ولا عرضا---------- يخرج ب--ه عن ---الفقر و----عن الصفار يشهدون ----------------------------انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوت----------ه وثياب ليله ----	840	-6252493278016294662	122	163.5	94	217	56.22119903564453	18	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms4001	false	8703520130464590305	210	291	1108	1521	1566	300	الهداية فان اقام المديون البينة علي الافلاس فاقام الطالب البينة علي اليسار فبينة الطالب اولي ولا حاجة الي--------------------------- بيان ما ---يثبت به اليسار وفي بينة الافلاس لا تشترط حضرة المدعي كذا في الخلاصة في فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبس من كتاب ادب القاضي وينبغي ان يقول الشهود انه---------------------- فقير ولا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حال الفقر وعن ابي القاسم الصفار ينبغي ان يقول الشهود نشهد انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله	4001	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0840	true	-1308685881201908392	188	281	1027	1511	1612	300	المدعي- فان برهن المطلوب عل-------ي الاعسار -----والطالب عل-------ي اليسار فبينة الطالب اولي كبينة الابراء مع بينة الاقراض ولا يشترط بيان ما به يثبت--- اليسار و--------------------------ذكر القاضي سال القاضي عن المحبوس بعد مدة فاخبر بالاعسار اخذ منه كفيلا بنفسه وخلاه ان كان صاحب الدين غاءبا ولو لميت علي رجل دين له ورثة صغار وكبار لا يطلقه من الحبس قبل الاستيثاق بكفيل للصغار وقال الخصاف يثبت الافلاس بقول الشهود هو فقير -لا نعلم له مالا ولا عرضا---------- يخرج به عن------ الفقر وعن----------- الصفار يشهدون -------------------انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوت----------ه وثياب ليله	840	-6252493278016294662	203	246.5	157	590	34.40678024291992	26	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms5242	false	862230868184978092	21	60	97	298	1535	300	-----يقولون لا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حالة الفقر وهو اختيار الخصاف واختيار الفقيه ابي القاسم وينبغي للشهود ان يقولوا اليوم مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله وقد	5242	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0840	true	-1308685881201908392	255	281	1392	1511	1612	300	هو فقي----ر لا نعلم له مالا ولا عرضا---------- يخرج ب--ه عن -----الفقر وعن الصفار يشهدون انه---------------------------------------------------- مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوت----------ه وثياب ليله ----	840	-6252493278016294662	98	122.0	73	206	47.57281494140625	16	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms4205	false	4181109339856994222	112	142	554	703	1524	300	له علي امراة حق فله ان يلازمها ويجلس معها ويقبض علي ثيابها ل---ان هذا ليس بحرام فان هربت ودخلت خلوة دخلها اذا كان يامن علي نفسه ويحفظها بعينه بع---دا منها	4205	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0841	true	-5741151729683646147	259	288	1307	1446	1501	300	له عليها حق-------- ان يلازمها ويجلس معها ويقبض علي ثيابها الا ان هذا ليس بحرام فان هربت الي خربة-------- اذا كان يامن علي نفسه دخل عليها ويكون بعيدا منها	841	-6252493278016294662	104	175.5	81	155	67.09677124023438	20	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2454	false	-2734575418950949851	71	171	361	826	1459	300	فان كانت الملازمة تضر ب--عياله وهو- ممن يكتسب في سقي الماء في طوفه قال امر صاحب الحق -ان يوكل غلاما له يكون معه ولا امنعه عن طلب قدر قوت-------- يومه لنفسه ولعياله وكذلك ان كان يعمل في سوقه قال وان شاء ترك- اياما يعني هذا المفلس ثم يلازمه علي قدر ذلك---- قلت له فان كان عاملا يعمل بيده قال ان كان عملا يقدر ان يعمله ح-يث يلازمه اي حيث يجلس لازمه ويعمل هو ثمة وان كان عملا لا يقدر الا علي الطلب خرج وطلب فان كان في ملازمته ذهاب قوته وقوت عياله امرته ان يقيم كفيلا بنفسه ثم يخلي سبيله	2454	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0843	true	6931355919774728131	131	209	678	1054	1540	300	فان كانت الملازمة تضر بالعيال لكونه ممن يكتسب بالسعي في الطرقات ق---ال امر صاحب الدين ان يوكل غلاما له يكون معه ولا امنعه عن طلب ما يقوته وعياله يومه --------------------------------------------وان شاء تركه اياما ثم لا-----------------زمه علي قدر ذلك قال قلت له -ان كان عاملا يعمل بيده قال ان كان عملا يقدر ان يعمله بحيث يلازمه لا------------زمه وان ع-----------------ملا لا يقدر ----علي الطلب خرج وطلب و----ان في ملازمته ذهاب قوته و----عياله يكلفه ان يقيم كفيلا بنفسه ثم -خلي سبيله	843	-6252493278016294662	314	506.0	245	483	65.0103530883789	53	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2512	false	-5847748684149202812	54	89	282	454	1498	300	الناطفي---------- عاينا نكاحا او بيعا او قتلا فلما ارادا ان يشهدا شهد عندهما عدلان بانه طلقها ثلاثا او كان الباءع اعتق العبد قبل بيعه او الولي عفا عنه بعد القتل لا يحل لهما ان يشهدا	2512	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0850	true	7607066330614244978	263	300	1317	1498	1498	300	الناطقي رحمه الله عاينا نكاحا او بيعا او قتلا فلما ارادا ان يشهدا شهد عندهما عدلان بانه طلقها ثلاثا او كان الباءع اعتق العبد قبل بيعه او الولي عفا عنه بعد القتل لا يحل لهما ان يشهدا-	850	-6252493278016294662	170	324.5	136	182	93.4065933227539	33	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2515	false	-6139211662377710997	56	244	264	1158	1420	300	بما فيه ولم يقرا وصية عليهم قال علماءنا لا يجوز لهم ان يشهدوا بما فيه وهو الصحيح وانما يحل لهم ان يشهدوا باحد- معان ثلاثة اما بان يقرا الكتاب عليهم او كتب الكتاب غيره --وقراه عليه بين ايدي الشهود فيقول هو لهم اشهدوا بما فيه او يكتب هو بين ايدي الشهود وهم يعلمون بما فيه فيقول هو اشهدوا علي بما فيه وان كتب بين ايدي الشهود صكا وعرف الشاهد ما كتب فيه ولم يقل -هو اشهدوا علي بما فيه لا ي--سعهم ان يشهدوا عل---يه قال الامام ابو علي النسفي هذا اذا لم يكن الكتاب مكتوبا علي الرسم فان كان مكتوبا علي الرسم و------كتب بين ايدي الشهود و----الشاهد يعلم بما في الكتاب وسعه ان يشهد ------------وان لم يقل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكاتب ا---شهد علي بما فيه وانه حسن كذا في فتاوي قاضي خان--------------------------------------- والكتابة علي وجوه منها ما هو مستبين مرسوم وهو ان يكتبها علي صحيفة وصدرها وعنون عل----ي وجه يكتب الي الغاءب فان ق------------------------------------------------ال لم انو به الطلاق او لم ارد به الاقرار دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في القضاء حتي يجوز للشاهد ان يشهد عليه وعلي ما فيه سواء قال للشاهد اشهد علي---- ذلك او لم	2515	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0857	true	-3753164478204092032	0	204	0	963	1441	300	بما فيه ولم يقراه عل----يهم قال علماءنا لا تجوز الشهادة عليه وقيل يجوز الاول اصح وانما تجوز الشهادة----- باحدي معان ثلاث----- بان يقرا عل-------يهم او كت-------ب غيره ثم قراه عليه بين -يدي الشهود فقال- ه----------------------------------------------------------------------و لهم اشهدوا علي بما فيه وان كتب بين -يدي الشهود -----عرف الشاهد ما كتب فيه ولم يقل لهم اشهدوا علي بما فيه لا يحل لهم ان يشهدوا بما فيه قال القاضي ابو عل-------ي هذا اذا لم يكن------- مكتوبا علي الرسم فان كتب علي ---------رسم وهو الثابت بين -يدي الشهود وعرف الشاهد ما كتب فيه-------- وسعه ان يشهد بما كتب فيه وان لم يقل اشهدوا علي بما فيه وانه حسن اليه اشار محمد في الكتاب وعز الثاني كتب الصك بين يدي الشهود واودعه عند الشاهد ولم يعرف الشاهد بما فيه وامره الكاتب ان يشهد---- بما فيه فانه يسعه ان يشهد به لان الكتاب اذا كان عند الشاهد نقد امن عن التبديل والكتابة علي وجوه----------- مستبين مرسوم -----كالكتابة علي القرطاس بالمداد معنونا علي وجه يكتب الي الغاءب فان كتب طلاقا او اقرارا او تصرفا علي نحو ما قلنا ثم قال لم اعن به ترتب حكم عليه-------------- دين فيما بينه وبين رب-ه تعالي -لا ----------قضاء حتي جا-ز للشاهد ان يشهد عليه بما ----فيه سواء قال ل----ه اشهد علي بما فيه او لا	857	-6252493278016294662	541	711.0	412	1156	46.79930877685547	85	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2516	false	4098436734821478786	40	127	186	622	1527	300	ولو راه قوم كتب ذكر ح-ق علي نفسه لرجل ولم يشهد-هم به علي نفسه لم يكن ذلك لازما ولا ينبغي لمن علم ان يشهد به لانه يحتمل ان يكون للتجربة بخلاف الكتابة المرسومة وبخلاف خط --------السمسار والصراف فانه حجة ---------------------------------------------------------------------فان جحد الكتاب فقامت عليه بينة انه كتبه او املاه جاز كما لو ادعي اقراره وجحد وكذا ساءر التصرفات علي هذا بخلاف الحدود والقصاص---- المرسوم وغير المرسوم فيه سواء-------------------- ولو اقر ب--سرقة في كتاب مرسوم يضمن المال ولا يقطع واما غير المستبين نحو ان كتب علي الماء او	2516	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0857	true	-3753164478204092032	204	300	963	1441	1441	300	ولو راه قوم كتب ذكر حتي علي نفسه لرجل ولم يشهد هم به علي نفسه لم يكن ذلك لازما ولا ينبغي لمن علم ان يشهد لان الكتابة قد ت--كون للتجربة بخلاف الكتابة المرسومة و------خط الباعة كالسمسار والصراف لانه حجة لوجود العرف الجاري به علي ما ياتي ان شاء الله العزيز في كتاب الاقرار فان جحد الكتاب فبرهن عليه----- انه كتبه او املاه جاز كما لو ادعي اقراره وجحد بخلا---------------------------ف الحدود والقصاص فان المر-------------سوم فيه كغير المرسوم لا يكون حجة ولو اقر بالسرقة في كتاب مرسوم يضمن المال ولا يقطع و----غير مرسوم ان يكتبه -----علي الارض او-	857	-6252493278016294662	329	531.0	260	541	60.81330871582031	55	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2508	false	3075984176618716825	58	123	295	612	1507	300	وان كان هو اسرع قبولا من اخرين ليس له الامتناع عن الاداء في الوجيز للكردري واذا كان موضع الشاهد بعيدا من موضع القاضي بحيث لا يمكنه ان يغدو الي القاضي لاداء الشهادة ويرجع الي اهله في يومه ذلك قالوا لا ياثم هكذا في التبيين سءل خلف ع---------من له شهادة ووقعت الخصومة عند قاض غير عدل هل يسعه ان يكتم الشهادة--- حتي يشهد عند قاض عدل	2508	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0858	true	8823151717729507493	111	152	552	738	1454	300	وان كان هو اسرع قبولا من اخرين ليس له الامتناع عن الاداء لما فيه من الا---------------------------------------------------------------------------------داء الي ضياع الحق واجاب------------------------------------------------- خلف بن ايوب فيمن له شهادة فرفعت الي --------قاض غير عدل -----له ان يمتنع عن الاداء حتي يشهد عند قاض عدل	858	-6252493278016294662	128	165.5	97	329	38.90577697753906	23	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2561	false	-2272838454877477877	5	150	27	796	1536	300	الشهود اذا لم يعرفوا الحدود وسالوا الثقات وفسروا عند الحاكم تقبل شهدوا علي اقرار المدعي عليه بالدار وفسروا الحدود من عند انفسهم ولا يذكرون اقرار المدعي عليه بالحد---------------------------------------ود تقبل كذا في الوجيز للكردري ولو قال احد حدودها لزيق ارض ميان ديهي لا تحصل المعرفة بهذا كذا في الخلاصة لان ميان ديهي مجهول جهالة متفاحشة فالاراضي التي غاب اربابها او مات اربابها ولا وارث لها تسمي ميان ديهي وكذلك الاراضي التي تركها ملاكها علي اهل القرية بالخراج تسمي ميان ديهي وكذلك الاراضي التي تركت لرعي الدواب ولم تدخل تحت القسمة تسمي ميان ديهي كذا في المحيط والمختار انه ان ذكر اسم ذي اليد ونسبه يكتفي به كذا في الخلاصة ولو قال احد حدودها لزيق ارض ورثة فلان قبل القسمة قيل تقبل والاصح خلافه ولو قال لزيق ارض الوقف لا بد من ذكر المصرف كذا في الوجيز للكردري ولو قال لزيق ارض المملكة يبين اسم امير المملكة	2561	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0865	true	-5431347955919956724	241	300	1290	1613	1613	300	الشهود اذا لم يعرفوا الحدود وسالوا الثقات وفسروا عند الحاكم يقبل شهدوا علي اقرار المدعي عليه بالدار وفسروا الحدود من عند انفسهم ولا يذكرون اقرار المدعي عليه بالحدود يقبل ولو قالوا احد حدودها لزيق الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلان قبل القسمة قيل يقبل والاصح خلافه ولو قال لزيق ارض الوقف لا-بد من ذكر ال----------------------مصرف ولو قال ار-----ض المملكة يسمي اسم امير المملكة-	865	-6252493278016294662	274	274.5	223	808	33.910892486572266	44	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2551	false	-8603420528928337069	16	69	90	359	1574	300	ولو شهدا علي اقرار المدعي بكون المرهون ملك الراهن لا تقبل قاءما كان او هالكا الا اذا شهدا بعد ما رد الرهن علي الراهن -كذا في الوجيز للكردري ولو----------------------------------------------------- شهد الغاصبان بالملك للمدعي لا تقبل وبعد--- الرد علي المغصوب منه تقبل كذا في الخلاصة ولو شهدا بعد هلاك المغضوب في ايديهما لا تقبل	2551	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0866	true	-6549874126342887202	239	294	1216	1503	1540	300	ولو شهدا علي اقرار المدعي بكون المرهون ملك الراهن لا يقبل قاءما كان او هالكا الا اذا شهدا بعد--- رد الرهن علي الراهن وكذا اذا انكر المرتهنان فشهد الراهنان بذلك لا يقبل وضمنا قيمته للمدعي لما ذكرنا شهد الغاصبان بالملك للمدعي لا يقبل الا بعد الرد علي المغصوب منه وبعد ال--------------------------هلاك في يد----------هما لا تقبل	866	-6252493278016294662	193	316.5	152	326	59.20245361328125	32	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2546	false	-6334641503499115374	180	240	952	1264	1555	300	ولو شهد- لبعض الورثة علي الميت ان كان المشهود له صغيرا لا تجوز بالاتفاق- وان كان بالغا فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما جازت ولو شهد للكبير علي الاجنبي تقبل في ظاهر الرواية ولو شهد- للوارث الكبير والصغير جميعا في غير ميراث لم -تجز ولو شهد الوصيان علي اقرار الميت بدار معينة لوارث بالغ تقبل كذا في الخلاصة	2546	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0868	true	6945279489683161592	245	298	1257	1531	1538	300	ولو شهدا لبعض الورثة علي الميت ان كان المشهود له صغيرا لا يجوز ---اتفاقا و----ان بالغا فكذلك عنده------------------------- وعندهما يجوز ولو شهد الكبير علي --اجنبي يقبل في ظاهر الرواية ولو شهدا للوارث الكبير والصغير------ في غير ميراث لم يقبل ولو شهد الوصيان علي اقرار الميت بشء- معين- لوارث بالغ يقبل نوع في الشهادة	868	-6252493278016294662	250	416.0	197	316	79.11392211914062	36	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2539	false	-1504164200019857884	57	96	301	506	1583	300	امرنا ان نبلغ فلانا انه قد وكله ببيع عبده وقد اعلمناه او امرنا ان نبلغ امراته انه جعل امرها بيدها فبلغناها وقد طلقت نفسها جازت شهادتهما ولو قالا نشهد انه قال لنا خيرا امراتي فخيرناها فاختارت نفسها لا تقبل	2539	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0869	true	-2381730459999491646	73	109	365	554	1500	300	امرنا ان نبلغ فلانا انه--- وكله ببيع عبده و---اعلمناه او امرنا ان نبلغ زوج-ته انه جعل امرها بيدها فبلغناها و---طلقت نفسها تقبل اما ------لو قالا نشهد انه قال لنا خيرا امراتي فخيرناها فاختارت نفسها لا يقبل	869	-6252493278016294662	178	316.0	143	205	86.82926940917969	28	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2555	false	-4294440666132897841	195	243	983	1209	1492	300	ان دخل داري هذه احد فعبده حر فشهد ثلاثة او اربعة انهم دخلوها قال الامام الثاني---------- ان قالوا دخ------------------------لنا ودخل هو معنا تقبل وان كان- اثنين لا تقبل مطلقا ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا علي رجل انه قال ان مسست جسدكما فامراته كذا او عبده حر ومس جسدنا لا تقبل ---ولو شهدا	2555	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0870	true	-1956268371155420355	202	287	1053	1470	1521	300	ان -خل داري هذه احد فعبده حر فشهد ثلاثة او اربعة انهم دخلوها قال الامام الثاني رحمه الله ان قالوا دخلنا لا تقبل وان قالوا دخلنا ودخل هو معنا تقبل وان كانا اثنين لا تقبل مطلقا وقال ابن الامام الثاني اه يقبل في الثلاثة او الاربعة مطلقا سواء قالوا دخلنا او دخل معنا وفي الاثنين كما قال الباب ابوه فقال الحسن بن زياد اصبت وخالفت اباك شهدا علي رجل او ق-ال ان مسست جسدكما فامراته كذا او عبده حر ومس جسدنا لا يقبل لانهما شهدا	870	-6252493278016294662	216	379.5	169	419	51.55131149291992	40	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2549	false	-6980100369474391220	234	299	1211	1533	1537	300	وقف وقفا علي مكتب في قرية وعلي معلم ذلك المكتب فغصب رجل هذا الوقف فشهد بعض اهل القرية ان هذا وقف فلان بن فلان علي ------مكتب كذا---- وليس لهءلاء الشهود اولاد في المكتب تقبل شهادتهم فان كان لهم صبيان في المكتب فكذلك هو الاصح وكذا لو شهد بعض اهل المحلة للمسجد بشء و----------------------------------------------------------كذا شهادة الفقهاء علي وقفية وقف عل-ي مدرسة كذا والشهود من تلك المدرسة	2549	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0871	true	-1179049901816368238	126	195	634	963	1489	300	وقف وقفا علي مكتب-------- وعلي معلمه---------- فغصب رجل هذا الوقف فشهد بعض اهل القرية ان هذا وقف فلان بن فلان علي هذا المكتب وكمعلمه وليس يقبل ولو لهم- اولاد في------ه يقبل ايضا في------------------------------------- الاصح وكذا لو شهد بعض اهل المحلة للمسجد بشء انه وقف للمسجد وكذا لو شهدوا ان هذا المصحف وقف هذا المسجد وكذا شهادة الفقهاء علي وقفية وقف عل ي مدرسة كذا وهم من اهل تلك المدرسة	871	-6252493278016294662	227	352.5	177	391	58.05626678466797	41	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2556	false	-1509856751735330230	0	120	0	590	1488	300	يده علي ما اوصي له وعن---------------------------------------------------- ابي-------------------- القاسم اذا ادعت امراة علي ورثة الزوج مهرها فانكرت الورثة --نكاحها وكان الشاهد تولي تزويجها قال يشهد علي النكاح ولا يذكر العقد عن نفسه كذا في فتاوي قاضي خان رجل قال لرجلين ان رايتما هلال رمضان فعبدي حر فشهدا انهما قد ابصراه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لم اعتق العبد واجزت شهادتهما علي الصوم كذا في الذخيرة رجل قال عبدي هذا حر ان كان فلان وفلان رايا-ني ادخل هذه الدار فشهدا وقالا رايناه دخل --لا تقبل حتي يشهد شاهدان سواهما علي --رءيتهما وفي ثلاثة نفر قتلوا رجلا عمدا ثم شهدوا انه قد عفا عنا لا تجوز ولو شهد اثنان منهم انه عفا عنا وعن هذا فاني اقبل عن هذا الواحد وهو قول	2556	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0871	true	-1179049901816368238	35	123	185	615	1489	300	يده علي ما اوصي له به ويقول اشهد بجميع ما في الكتاب الا بهذا كذا عن الفقيه ابي بكر الثلجي وذكر ابو القاسم انكر-------------------------------------- الورثة النكاح فشهد رجل ق--د تولي العقد والنكاح يذكر الن--كاح ولا يذكر انه تول---------------------------------------------------------------------------------------------اه ---------------------------------------------------------------------------------------قال عبده حر-----ان كان فلان وفلان ابصراني ادخل هذه الدار فشهدا انهما ابصراه دخلها لا تقبل حتي يشهد شاهدان سواهما علي الرءية--- وفي ثلاثة نفر قتلوا رجلا عمدا ثم شهدوا انه عفي ---عنا لا يجوز ولو شهد اثنان منهم انه عفي عنا وعن هذا ي-----قبل عن هذا الرجل- وهو قول	871	-6252493278016294662	279	421.5	215	669	41.704036712646484	47	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2550	false	2721970325338027660	53	117	262	565	1557	300	شهد بعض اهل القرية علي بعض اهل القرية بزيادة الخراج لا تقبل وان كان خراج كل ارض معينا او- لا خراج للشاهد تقبل كذا في الخلاصة وفي فتاوي النسفي اهل القرية او اهل السكة الغير النافذة -شهدوا علي قطعة ارض انها من قريتهم او سكنهم لا تقبل وان كانت نافذة ان ادعي لنفسه حقا لا تقبل وان قال لا اخذ شيءا تقبل -كذا في	2550	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0872	true	5299939723073296168	31	89	169	447	1590	300	شهد بعض اهل القرية علي باقيهم-------- بزيادة الخراج لا يقبل وان كان خراج كل ارض معينا وان لا خراج للشاهد يقبل--------------- وفي فتاوي النسفي اهل القرية او اهل السكة الغير النافذة فشهدوا علي قطعة ارض انها من قريتهم او سكتهم لا يقبل وان----- نافذة ان ادعي لنفسه حقا لا يقبل وان قال لا اخذ شيءا يقبل وكذا في	872	-6252493278016294662	262	474.5	204	306	85.62091827392578	47	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2538	false	-6421014576681712262	227	300	1140	1513	1513	300	تقبل شهادتهما كذا في الذخيرة- شهدا ان فلانا امرهما بتزويج فلانة منه او بخلعها او --------ان يشتريا له عبدا ففعلناه فاما -----------------------ان ينكر الموكل الامر والعقد او يقر بالامر لا العقد او يقر بهما وكل علي وجهين اما ان يدعي الخصم العقد مع الوكيل او ينكر فان كان الموكل ينكر لا تقبل في الفصول كلها وان كان الامر يقر بهما والخصم يقر بالعقد قضي بالاقرار لا بشهادتهما الخلع والنكاح والبيع فيه سواء وان-	2538	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0877	true	-8005242700281467873	40	118	204	609	1566	300	تجوز شهادته بالدين وفي المحيط شهدا ان فلانا امرهما بتزويج فلانة منه او ان يخلعاها منه او ان يشتريا له عبدا ففعلناه فالمسءلة علي ثلاثة اوجه اما ان ينكر الموكل الامر والعقد او يقر بالامر لا العقد او يقر بهما وكل علي وجهين انا ان يدعي الخصم العقد مع الوكيل او ينكر فان كان الموكل ينكر لا يقبل في الفصول كلها وان كان الامر يقربه-ما والخصم يقر بالعقد قضي بالاقرار لا بشهادتهما الخلع والنكاح والبيع فيه سواء وان	877	-6252493278016294662	336	647.5	271	406	82.75862121582031	62	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2539	false	-1504164200019857884	0	32	0	175	1583	300	كان الخصم ينكر العقد لا يقضي بالنكاح والبيع وي---------------------قضي في الخلع بالطلاق بلا مال باقرار الزوج لا بشهادتهما وان اقر الامر بالامر ولكن يجحد العقد فان كان الخصم مقرا يقضي بالعقود كلها	2539	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0877	true	-8005242700281467873	118	153	609	804	1566	300	كان الخصم ينكر العقد لا يقضي بالنكاح والبيع ويقضي بالنكاح والبيع ويقضي في الخلع بالطلاق بلا مال باقرار الزوج لا بشهادتهما وان اقر الامر بالامر ولكن -جحد العقد فان كان الخصم مقرا يقضي بالعقود كلها	877	-6252493278016294662	174	334.0	142	196	88.7755126953125	30	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2576	false	8418592389551941572	173	205	879	1047	1515	300	المنتقي ادعي ملكا مطلقا مءرخا وقال قبض-ه مني منذ شهر وشهدوا علي مطلق الملك------- بلا تاريخ لا تقبل وعلي العكس تقبل كذا في المختار-------- ودعوي الملك بالارث كدعوي الملك المطلق كذا في	2576	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0880	true	-2426409872305469914	145	177	734	906	1558	300	المنتقي ادعي ملكا مطلقا مءرخا وقال قبضته مني منذ شهر وشهد-ا علي----- الملك المطلق بلا تاريخ لا تقبل وعلي العكس تقبل---- في المختار وقيل لا ودعوي الملك بالارث كدعوي الملك المطلق ادعي --	880	-6252493278016294662	151	263.5	123	184	82.06521606445312	24	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2585	false	-5808811260475048890	86	119	434	601	1550	300	ادعي انها امراته بسبب انه تزوجها علي كذا وشهدا ا-نها منكوحته ولم يذكر-ا انه تزوجها تقبل ويقضي بمهر المثل اذا كان بقدر المسمي او -قل وان كان زاءدا لا يقضي بالزيادة كذا في	2585	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0880	true	-2426409872305469914	114	145	572	734	1558	300	ادعي انها امراته بسبب انه تزوجها علي كذا فشهدا بانها منكوحته ولم يذكروا انه تزوجها تقبل ويقضي بمهر المثل اذا كان بقدر المسمي او اقل و----ان زاءد- لا يقضي بالزيادة وفي ---	880	-6252493278016294662	154	283.0	123	170	90.5882339477539	24	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2523	false	4293527748071588836	121	219	586	1079	1477	300	فقال------- اشهد ان لهذا المدعي جميع------------------ ما سمي ووصف في هذا الكتاب علي هذا المدعي عليه او قال هذا المدعي به الذي قرء ووصف في هذا الكتاب في يد هذا المدعي عليه بغير حق فواجب عليه تسليمه الي هذا المدعي فهذه ----------------------------شهادة صحيحة وحكي عن الشيخ الامام السرخسي في رجل ادعي دارا من نسخة او صك قراها فقال الشهود وهم اميون ما همجنين كواهي ميدهيم لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه ان شهادتهم صحيحة كذا في المحيط في النوازل اذا---------- شهد احد الشاهدين بنسخة قراها بلسانه ثم قرا رجل اخر من النسخة والشاهد الاخر يقر------------------ا معه مقارنا بقراءته	2523	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0882	true	4269377453592456112	98	171	527	901	1563	300	فقال الشاهد اشهد ان لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه كل ما سمي ووصف في هذا الكتاب-------------------- او قال هذا المدعي عليه--- قرء ووصف في هذا الكتاب في يد هذا المدعي عليه بغير حق وع-----ليه تسليمه الي هذا المدعي يقبل لان الحاجة تدعو اليه لطول الشهاد------------------------------------------------------------ة او لعجز الشاهد عن البيان وف----------------------------------------------------------------------------------------------ي النوازل فرع عليه وقال شهد احدهما عن النسخة وقر-اها بلسانه --وقرا غير الشا---------------هد الثاني منها وقرا الشاهد ايضا معه مقارنا لقراءته	882	-6252493278016294662	222	299.0	172	574	38.67595672607422	36	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms5225	false	7168689159715656726	98	123	511	639	1564	300	لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه -------------بكون هذا البرذون المدعي به المشار اليه ملك هذا المدعي وحقه وبكونه---------------- في يد هذا المدعي عليه بغير حق	5225	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0882	true	4269377453592456112	102	132	547	684	1563	300	لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه كل ما سمي ووصف في هذا------------------ الكتاب ا--و قال هذا المدعي عليه قرء ووصف في هذا الكتاب في يد هذا المدعي عليه بغير حق	882	-6252493278016294662	88	118.0	66	157	56.05095672607422	15	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2521	false	3771751885669157849	77	155	391	791	1480	300	وفي يد هذا المدعي عليه بغير حق ولم يقولوا فواجب عليه --------قصر يده عنها وتسليمها الي هذا المدعي حكي عن شيخ الاسلام ابي الحسن علي السغدي ان فيه اختلاف المشايخ منهم من قال لا بد وان يقولوا ذلك يعني للقضاء بالتسليم ومنهم من قال لا حاجة الي ذكره وتكون الشهادة مقبولة ويجبر المدعي عليه علي التسليم اذا طلب- المدعي ذلك وعليه--- ادركنا كثيرا من مشايخ-----نا قال شيخ الاسلام هذا وانا افتي ان في---- الشهادة قصورا كذا في المحيط	2521	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0883	true	7538844616720730878	2	54	9	280	1544	300	وفي يد---- المدعي عليه بغير حق ولم يقولوا فواجب عليه تسليمه وقصر يده قال الامام--------------------------------------------------- السغدي------- اختل-ف المشايخ فيه---- قبل لا-بد منه وقيل---------------------------------------- لا حاجة الي ذلك---------------------- ويجبر المدعي عليه علي التسليم اذا طلبه المدعي---- وعلي هذا ادركنا--------- مشايخ زماننا قال شيخ الاسلام---- وانا افتي ان في هذه الشهادة قصورا وف---ي المحيط	883	-6252493278016294662	227	300.0	180	421	53.91923904418945	31	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2585	false	-5808811260475048890	169	229	874	1171	1550	300	وفي الخزانة قالا زوج الكبري لكن لا ندري الكبري يكلفه باقامة البينة ان الكبري هذه شهدا انها زوجت نفسها منه ولا نعلم انها هل في الحال امراته ام لا او شهدا انه باع منه هذه العين ولا ندري هل---- في ملكه في الحال ام لا يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب والشاهد علي العقد شاهد علي الحال كذا في الوجيز	2585	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0887	true	8189503138734065280	52	112	260	558	1527	300	وفي الخزانة قالا زوج الكبري لكن لا ندري الكبري يكلفه باقامة البينة ان الكبري هذه شهدا انها زوجت نفسها منه ولا نعلم انها هل في الحال امراته ام لا او شهدا انه باع منه هذا العين ولا ندري انه هل في ملكه في الحال ام لا يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب والشاهد علي العقد شاهد علي الحال ---وفي المحيط	887	-6252493278016294662	287	560.5	228	301	95.34883880615234	55	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2621	false	-4466039580761794442	6	67	27	331	1535	300	هشام عن محمد رحمه الله تعالي في عدل اشهد علي شهادته شاهدين ثم غاب غيبة منقطعة نحو عشرين سنة ولا يدري اهو علي عدالته--------- ام لا فشهدا علي تلك الشهادة ولم يجد الحاكم من يساله عن حاله ان كان الاصل مشهورا كابي حنيفة رحمه الله تعالي وسفيان الثوري------------ قضي بشهادتهما لان عشرة المشهور يتحدث بها وان كان غير مشهور لا يقضي	2621	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0902	true	-5272018903115919024	130	184	653	927	1492	300	هشام عن محمد ا------------------------هد علي شهادته شاهدين ثم غاب غيبة منقطعة نحو عشرين سنة ولا يدري اهو علي حاله في العدالة ام لا فشهدا علي تلك الشهادة ولم يجد الحاكم من يسال- عن حاله ان كان الاصل مشهورا كالامام و-------------------------الثوري رحمهما الله قضي بشهادتهما عنه عثرة المشهور يتحدث يها-وان كان غير مشهور لا يقضي	902	-6252493278016294662	234	401.0	185	325	72.0	42	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2965	false	-3755241067138475789	6	125	33	611	1518	300	بينهما نصفين ثم -جاء ثالث واقام بينة بمثل ذلك يقضي بالعبد له ان لم يعد المقضي ل--------هما البينة انه عبدهما ولد في ملكهما فان اعاد ذلك احدهما دون الاخر قضي بالنصف الذي في يد الذي اعاد بينة- له ولم تقبل فيه بينة ثا--لث ويقضي للثالث علي المقضي له الاخر الذي لم يعد البينة بالنصف الذي في يديه ولا شركة فيه -مع الثالث للذي اعاد --بينته -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجد المقضي عليه الاول وهو الذي كان- ال-عبد في يديه بينة ان العبد ملكه ولد- في ملكه واقامها عند القاضي بالعبد له لانه لو اقام يومءذ بينة علي ذلك كان هو اولي------------------ فكذا اذا اقام بينة بعد ذلك كذا في الذخيرة لو ادعي ذو اليد والخارج الملك المطلق---------- وبرهنا وقضي علي ذي اليد	2965	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0903	true	4411778757498542298	167	295	820	1428	1455	300	بينهما------ ثم برهن ثالث----------- بمثل ما ادعيا -------له ان لم يعد المقضي لهما شهودهما السابق و-------------------------ان اعاد---- احدهما لا ال-اخر قضي بالنصف الذي في يد الذي اعاد بينته له ولم يقبل فيه بينة الثالث ويقضي للثالث علي ا----------------لذي لم يعد البينة بالنصف الذي في يد-ه ولا شركة معه فيه للشريك الذي اعاد البينة لانه بما قضي اول مرة بها بينهما فقد قضي لكل علي صاحبه بنصفه فلا يقبل كم كل منهما بينة علي صاحبه بعد ذلك فان وجد المقضي عليه اولا- وهو الذي كانت الدابة في يد-ه بينة -----علي انها ولدت في ملكه واقامها يقضي له في ملك----------ه لو اقام يومءذ بينة علي ذلك كان--- اولي لان الدابة في يده فكذا اذا اقام----- بعد ذلك عبد في يد رجل ----ادعي ---------الخارج الملك المطلق او النتاج وبرهن---------- ذو اليد	903	-6252493278016294662	388	514.0	297	727	53.37001419067383	56	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2633	false	1182163809078361461	17	88	87	466	1582	300	المحيط وانما يضمنان -----اذا قبض المدعي المال دينا كان او عينا كذا في الهداية والكافي وفي الذخيرة ومبسوط شيخ الاسلام ان كان المشهود به عينا فللمشهود عليه ان يضمن الشاهد بعد الرجوع قبض المشهود له العين او لم يقبض بخلاف ما اذا كان المشهود به دينا كذا في الكافي قال البزازي والذي عليه الفتو-ي الضمان- بعد القضاء بالشهادة قبض ال-------مال او لا وكذا العقار ي-----------------ضمن بعد الرجوع ان اتصل القضاء بالشهادة	2633	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0907	true	-3829800637779325028	158	193	829	1031	1561	300	الضمان وانما يضمن الراجع اذا قبض المدعي المال دينا كان او عينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي عليه الفتوزي الضمانت بعد القضاء بالشهادة قبض المدعي المال ام لا وكذا العقار يضمن بالشهادة الباطلة بعد الرجوع ان اتصل القضاء بالشهادة	907	-6252493278016294662	160	269.0	130	410	39.024391174316406	24	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2638	false	910211869067433567	93	168	510	888	1574	300	ان شاء ضمن الشاهدين قيمة العبد خمسماءة ح--------------------الة وان شاء اتبع------------- المشتري----------------------------------------------------------- بالف درهم الي سنة هكذا في المحيط ولو شهدا علي ال-بيع بخمسماءة واتصل به القضاء ثم شهدا ان الباءع اخر الثمن ------------------------------------------------سنة واتصل به القضاء ثم رجعا عن الشهادتين ضمنا الثمن خمسماءة عند الامام وهو قول الثاني رحمه الله تعالي اولا كذا في الوجيز للكردري----- لو شهدا علي الباءع انه ابراه عن كل قليل وكثير له قبله وقضي به ثم شهدا عليه انه ----------------------------	2638	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0908	true	3222248342502343592	18	105	92	551	1534	300	سنة او ضمن الشاهدين قيمة العبد-------- حالة ولا يضمنهما خمسماءة فان ضمن الشاهدين رجعا علي المشتري بالثمن اذا حل الاجل لانهما بالضمان قاما مقام الباءع وتصدقا بالفضل-------------------------- ولو شهدا علي المبيع بخمسماءة واتصل به القضاء ثم شهدا ان الباءع اخر الثمن سنة واتصل به القضاء ثم شهدا ان الباءع اخر الثمن شنة واتصل به القضاء ثم رجعا عن الشهادتين ضمنا الثمن خمسماءة عند الامام وهو قول الثان----------------ي اولا لانها فوتا امكان الاخذ كما لو شهدا -----------انه اجله دينه الذي-------------------------------- عليه ثم رجعا وقد ذكرناه شهدا علي رجل	908	-6252493278016294662	233	349.0	185	552	42.21014404296875	35	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2579	false	328505590639644799	269	300	1317	1476	1476	300	ادعي دارا وبرهن وحكم بالبناء تبعا ثم اقر المقضي له ان البناء للمقضي عليه او برهن المقضي عليه بذلك فالبناء للمقضي عليه ولا يبطل القضاء في حق الارض ولو نص الشهود-	2579	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0918	true	-3997066189425803522	34	65	166	326	1514	300	ادعي دارا وبرهن وحكم بالبناء تبعا ثم اقر المقضي له ان البناء للمقضي عليه او برهن المقضي عليه بذلك فالبناء للمقضي عليه ولا يبطل القضاء في حق الارض وان نص الشهود	918	-6252493278016294662	157	307.0	127	160	98.125	30	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2580	false	7762070403401550437	0	31	0	143	1570	300	في شهادتهم علي البناء ايضا واتصل به القضاء ثم اقر المدعي بالبناء له بطل ف-------------------------------ان برهن المقضي عليه ان البناء له لم يقض له به كذا ذكر- في الاصل كذا في	2580	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0918	true	-3997066189425803522	65	99	326	495	1514	300	في شهادتهم علي البناء ايضا واتصل به القضاء ثم اقر المدعي بالبناء--- بطل لانه اك1ب شهوده واكذابهم تفسيق وان برهن المقضي عليه ان البناء له لم يقض له به كذا ذكره في الاصل وفي ---	918	-6252493278016294662	133	239.0	104	175	76.0	25	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2926	false	-4340276334616952276	100	149	500	746	1464	300	ادعي انه لفلان وكله بالخصومة ثم ادعي انه لفلان اخر وكله بالخصومة لا تقبل------------------------------------------------------------------ الا اذا وفق وقال كان لفلان الاول وكان وكلني ثم باعه من الثاني ووكلني الثاني ايضا والتدارك ممكن بان غاب عن المجلس وجاء بعد مدة وبرهن علي ذلك علي ما نص عليه الحصيري في الجامع	2926	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0920	true	1273534686973207048	233	296	1178	1489	1505	300	ادعي انه لفلان وكله بالخصومة ثم ادعي انه لفلان اخر وكله بالخصومة لا يقبل لان الوكيل بالخصومة في عين من جهة زيد مثلا لا يلي اضافته الي غيره الا اذا وفق وقال كان لفلان الاول فكان وكلني ثم باعه من الثاني ووكلني الثاني ايضا والتدارك ممكن بان غاب عن المجلس وجاء بعد مدة وبرهن علي ذلك علي ما نص عليه الحص-ري في الجامع	920	-6252493278016294662	243	461.0	194	312	77.88461303710938	46	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2935	false	-7580160626437796373	276	300	1372	1481	1481	300	ساوم دارا في يد رجل ثم برهن علي شراءها من فلان مالكها لا يقبل الا ان يبرهن علي الشراء من فلان بعد المساومة او-	2935	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0924	true	-2387137397170834186	194	217	1066	1171	1587	300	ساوم دارا في يد رجل ثم برهن علي شراءها من فلان مالكها لا يقبل---- ان -برهن علي الشراء من فلان بعد المساومة او	924	-6252493278016294662	104	191.5	82	110	94.54545593261719	21	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2936	false	6734469826088504270	174	279	877	1386	1477	300	وكذا--- اذا قضي لابيه ولم يقبض ا--------------------------------------لاب حتي مات وتركه ميراثا له سلم له الطيلسان ويرجع بالثمن علي الباءع اما اذا لم يقض القاضي حتي مات ابوه لا يقضي للابن هكذا في الخلاصة------------------------------------------------ لو ادعي رجل شراء ثوب وشهدا له بش--راء من المدعي عليه وقضي اولا ثم زعم احد الشاهدين ان الثوب له او لابيه و-رثه هو عنه لا تسمع دعواه ولو ---------قال عند الشهادة هذا الثوب باعه منه---- لكنه --لي او لابي ورث-ه عنه يقضي بالبيع وتسمع دعوي الشاهد فاذا برهن علي ما ادعاه قضي له لانعدام التناقض ولو قال- قولا ولم يءديا الشهادة ثم ادعي- لنفسه او انه لابيه وكله بالطلب تقبل -كذا	2936	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0925	true	-334149797245414299	115	224	578	1112	1497	300	وكذا لو قال قضي لابي- ومات قبل القبض وتركه ميراثا لي يسمع وان لم يقض للاب حتي مات وتركه ميراثا ------------------------------------------------------------------------------لا يقضي لان دوام الخصومة شرط ولا يمكن لانه لا يصلح خصما بعد المساومة وعلي هذا لو ادعي رجل شراء ثوب وشهدا له بالشراء من المدعي عليه وقضي اولا ثم زعم احد الشاهدين ان الثوب له او لابيه وورثه هو عنه لا يسمع دعواه لما قلنا ولو قال عند الشهادة ه-ا الثوب باعه منه هذا لكنه اولي لا---بي ورثته عنه يقضي بالبيع ويسمع دعوي الشاهد فاذا برهن علي مد---عاه قضي له لانعدام التناقض ولو قالا قولا ولم يءديا الشهادة ثم ادعاه لنفسه او انه لابيه وكله بالطلب يقبل وكذا	925	-6252493278016294662	385	608.0	302	620	62.09677505493164	63	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2937	false	225877227763871869	95	130	481	667	1520	300	خرج الوكيل وموكله من الخصومة وان في غير مجلسه خرج الوكيل فقط ------وان برهن الموكل علي انه وكله غير جاءز الاقرار فبرهن المدعي عليه علي اقرار الوكيل فالموكل ---علي دعواه وخرج الوكيل عن الخصومة -في	2937	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0926	true	4490795325364536027	0	36	0	191	1510	300	خرج الوكيل وموكله من الخصومة وان في غير مجلسه خرج الوكيل علي موكله وان برهن الموكل علي انه وكله غير جاءز الاقرار فبرهن المدعي ع-----لي اقرار الوكيل فالموكل كل علي دعواه وخرج الوكيل عن الخصومة وفي	926	-6252493278016294662	178	331.5	144	196	90.81632995605469	31	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2928	false	5009186738346056850	252	285	1155	1315	1382	300	وفي الجامع اقر الوارث بان العين هذه لم تكن لمورثه بل كانت عنده وديعة لفلان ثم برهن انها كانت لمورثه اخذها منه بعد موته او حال حياته ردت الي الوارث ان امينا حتي	2928	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0928	true	6884637569119249166	267	300	1314	1470	1470	300	وفي الجامع اقر الوارث بان العين هذه لم تكن لمورثه بل كانت عنده وديعة لفلان ثم برهن انه- كان- لمورثه اخذه- منه بعد موته او حال حياته ردا الي الوارث ان امينا حتي-	928	-6252493278016294662	155	289.0	123	160	96.875	28	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2830	false	8164748526378822892	0	143	0	698	1530	300	لما انه اقر بها له او قال ابتداء ان هذا الر---------جل اقر ان هذا العين لي او اقر ان لي عليه كذا من الدراهم لا تصح هذه الدعوي علي قول عامة المشايخ كذا في خزانة المفتين نقلا عن الذخيرة ذكر الصدر الشهيد في الباب الثاني والخمسين من شرح ادب القاضي ان المدعي لو ادعي انه اقر ان هذا الشء لي فمره بالتسليم الي ولم يدع انه ملكي فعامة العلماء علي انه يسمع ويامره بالتسليم اليه هكذا في الفصول العمادية اجمعوا علي انه لو قال هذا العين ملكي وهكذا اقر به صاحب اليد او قال لي عليه كذا وهكذا اقر به المدعي ع------------------------------------------------------ليه انه تصح الدعوي وتسمع البينة علي اقراره كذا في الذخيرة وفي هذه الصورة لو انكر هل يحلف علي اقراره -------------------------------------------------الفتوي علي انه لا يحلف------------- علي الاقرار وانما يحلف علي المال كذا في الفصول العمادية وكما لا تصح دعوي المال ب----سبب الاقرار	2830	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0929	true	-2204299407701694498	209	296	992	1424	1438	300	لما انه اقر له ب-ه او---- ابتدا بدعوي الاقرار وقال انه اقر ان هذا ا-----لي او اقر ان لي عليه كذا قيل يصح وعامة---------------------------- المشايخ علي الفرق الذي ذكرناه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعوا ا----نه لو قال هذا العين ملكي وهكذا اقر-------------------------------------------به المدعي عليه يقبل لانه لم يجعل الاقرار علة الاستحقاق ولو برهن عليه ايضا يقبل ولو انكر ------------------------------------في هذه الصورة-------- هل يحلف علي اقراره قيل انه علي الخلاف بين الثاني ومحمد رحمهما الله والفتوي علي انه--- يحلف علي المال لا علي الاقرار وذكر القاضي ان----------------------------------------- دعوي المال بناء علي الاقرار	929	-6252493278016294662	220	242.0	172	827	26.602176666259766	33	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2904	false	-2443644606415448403	18	103	91	464	1437	300	برهن علي ان هذا ارث له عن ابيه فبرهن المطلوب علي اقرار ابيه حال حياته انه لا حق له فيه او برهن علي اقرار المدعي حال حياة ابيه او بعد مماته انه لم يكن لابيه بطل دعوي المدعي وبرهانه وكذا لو برهن المطلوب علي اقرار المدعي قبل- دعواه انه ليس له او ما كان- له او كان اقر انه لا حق له فيه او انه ليس له حق فيه وهناك من يدعيه--------- بطلت بينة المدعي وان لم يكن من يدعيه هناك--------- لا تبطل كذا في	2904	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0929	true	-2204299407701694498	47	132	209	589	1438	300	برهن علي ان هذا ارث له عن ابيه فبرهن المطلوب علي اقرار ابيه حال حياته انه لا حق له فيه او برهن علي اقرار المدعي حال حياة ابيه او بعد مماته انه لم يكن لابيه بطل دعوي المدعي وبرهانه وكذا لو برهن المطلوب علي اقرار المدعي قبيل دعواه انه ليس له او ما كانت له او كان اقر انه لا حق له فيه او ليس---- له حق فيه وهناك من يدعيه ثم اعاده بطلت بينة المدعي وان لم يكن--------- هناك من يدعيه لا يبطل وسياتي	929	-6252493278016294662	350	658.5	269	393	89.05852508544922	75	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2817	false	3292266990740081513	65	113	333	560	1526	300	ادعي الف من من العنب العلاءي والورخمتي الحلو الوسط لا بد وان يقول من العلاءي كذا ومن الورخمتي كذا كذا في المحيط ولو ادعي وقر رمان او سفرجل يذ--------كر الوزن------------- ويذكر انه حلو او حامض--- صغير او كبير وفي دعوي اللحم لا بد من بيان السبب -كذا في	2817	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0945	true	6447456741434790467	36	83	185	392	1490	300	ادعي الف من من العنب العلاني والورخمي لا يصح ما لم يبين كم من كل منهما--------------------------------------------- ادعي وقر رمان او سفرجل لا بد من ذكر الوزن لتفاوت الوقر ويذكر انه حلو او حامض او صغير او كبير وفي دعوي اللحم لا بد من بيان السبب وكذا في	945	-6252493278016294662	149	243.0	115	252	59.126983642578125	28	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2821	false	-2351055435298667830	98	172	492	867	1530	300	المنتقي رجل ادعي علي اخر انه امر فلانا حتي اخذ منه كذا ان ك----------------------------------------------------------ان الامر سلطانا فالدعوي صحيحة وان كان غير السلطان لم يكن علي الامر شء كذا في الخلاصة وان ادعي الضمان علي المامور فان كان الامر سلطانا لا تصح الدعوي علي المامور وان لم يكن سلطانا تصح الدعوي علي المامور ومجرد امر الامام اكراه كذا في خزانة المفتين وفي دعوي السعاية لا حاجة الي ذكر اسم قابض المال ونسبه------------- لكن يبي---------ن السعاية	2821	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0946	true	3021877625819415842	239	281	1253	1453	1546	300	المنتقي ا----دعي عليه--- انه امر فلانا حتي اخذ منه كذا ان كان الامر سلطانا يصح الدعوي والا فلا شء عليه لعدم صحة الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي دعوي السعاية لا حاجة الي ذكر---- قابض المال ونسبه لانه جعل الة لكن لا بد من بيان السعاية	946	-6252493278016294662	115	36.5	90	455	25.27472496032715	20	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3015	false	9106476756858070084	91	117	425	554	1511	300	برهن علي ان- له كذا علي الميت يحلف علي انه ما استوفاه ولا شيءا منه وان لم يدع الورثة الاستيفاء وفي الفتاوي وان ابي الورثة التحليف	3015	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0948	true	676822532312024205	61	87	306	436	1523	300	برهن علي انه له كذا علي الميت يحلف علي انه ما استوفاه ولا شيءا منه وان لم يدع الورثة الاستيفاء وفي الفتاوي وان ابي الورثة التحليف	948	-6252493278016294662	129	253.0	103	130	99.23076629638672	25	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3012	false	-9171178021403204941	201	274	990	1379	1508	300	برهن علي دين علي الميت وعلي وفاء التركة به لا بد من بيان التركة فلو --كان عقارا لا بد من بيان حدوده وان ادعي اقرار الورثة بالوفاء لا يحتاج الي بيان التركة والاصح انه يقبل بلا بيان التركة وعليه الفتوي وان استوفي غريم الميت وبرهن علي الوفاء وبين التركة ثم برهن غريم اخر لا يحتاج الي اثبات التركة والوفاء واذا-------- انكر الوارث دين الغريم الثاني وصدقه الغريم الاول يشارك الثاني الاول لاقراره بالشركة	3012	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0949	true	-8236538075888593286	5	78	26	416	1586	300	برهن علي دين علي الميت وعلي وفاء التركة به لا-بد من بيان التركة حتي لوكان عقارا لا بد من بيان حدوده وان ادعي اقرار الورثة بالوفاء لا يحتاج الي بيان التركة والاصح انه يقبل بلا بيان التركة وعليه الفتوي وان استوفي غريم------ وبرهن علي الوفاء وبين التركة ثم برهن غريم اخر لا يحتاج الي اثبات التركة والوفاء بلا خلاف وان انكر الوارث دين الغريم الثاني وصدقه الغريم الاول -شارك الثاني الاول لاقرار- بالشركة	949	-6252493278016294662	373	704.0	302	399	93.48371124267578	64	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3017	false	2224762075000749368	87	166	444	837	1526	300	الخلاصة وكله بقبض دينه او وديعته وصدقه المودع او الغريم ومع ذلك برهن الوكيل علي وكالته له ذلك وفاءدته تظهر فيما اذا حكم بوكالته علي---- الحاضر بالبينة ثم احضر خصما اخر لا يحتاج الي اعادة البينة علي المحضر الثاني وكذا لو برهن بوكالته علي هذا الحق ثم غاب الوكيل وحضر الموكل او وكيل اخر له في طلب هذا الحق لا يحتاج الي اعادتها وكذا لو برهن شاهدا فر-دا علي هذا الغريم وفردا ----علي غريم له اخر او وارث--- اخر	3017	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0952	true	610350712837365448	185	267	935	1339	1513	300	الصغري- وكله بقبض دينه او وديعته فصدقة المودع او الغريم ومع ذلك برهن الوكيل علي وكالته له ذلك وفاءدته تظهر فيما اذا حكم بوكالته علي هذا الحاضر بالبينة ثم احضر خصما اخر لا يحتاج الي اعادة البينة علي المحضر الثاني وكذا لو برهن بوكالته علي هذا الحق ثم غاب الوكيل وحضر الموكل او وكيل اخر له في طلب هذا الحق لا يحتاج الي اعادتها وكذا لو برهن شاهد افرادا علي هذا الغريم وفردا اخر علي غريم له اخر او وارث له اخر	952	-6252493278016294662	384	731.0	306	405	94.81481170654297	76	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3019	false	4470748623768189235	25	95	124	466	1549	300	برهن ان له علي الغاءب الفا وهذا كفيل عنه ان ادعي كفالة مبهمة بان قال للكفيل تكفلت بكل مالك علي فلان ولي عليه الف وذكر شهوده مثل ذلك ونصوا علي قبولها قضي بها علي الحاضر والغاءب وله مطالبة ايهما شاء ولا يحتاج الي اعادة البينة بعد حضور الاص-ل وان فسر الكفالة وقال كفل-ت بالف لي علي الغاءب ان قال كانت بامره وبرهن حكم بها عليهما كما مر ----------------------------وان لم يذكر	3019	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0953	true	-4073037486348890765	225	300	1159	1530	1530	300	برهن ان له علي الغاءب الفا وهذا كفيل عنه ان ادعي كفالة مبهمة بان قال الكفيل تكلفت بكل مالك علي فلان ولي عليه الف وذكر شهوده مثل ذلك ونصوا علي قبولها قضي بها علي الحاضر والغاءب وله مطالبة ايهما شاء ولا يحتاج الي اعادة البينة بعد حضور الاصيل وان فسر الكفالة وقال تكلفت بالف لي علي الغاءب ان قال كانت بامره وبرهن حكم بها عليهما كما مر فيما اذا كانت الكفالة مبهمة وان لم يذكر-	953	-6252493278016294662	336	643.0	267	372	90.32257843017578	65	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3019	false	4470748623768189235	268	300	1379	1549	1549	300	باع منهما متاعا بالف وكفل كل منهما عن الاخر بامره فلقي------- احدهما وبرهن علي-------------------------------------------------ه يحكم بالالف عليه نصفها اصالة ونصفها كفالة وان لم يستوف منه شيءا حتي لقي المشتري الاخر له المطالبة-	3019	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0954	true	-5916430470258906082	12	54	66	287	1560	300	باع منهما متاعا بالف وكفل كل منهما عن الاخر------ فلقي الباءع احدهما وبرهن علي هذا البيع منهما وان كلا منهما كفيل عن الاخر بامره يحكم بالالف عليه نصفها اصالة ونصفها كفالة وان لم يستوف منه شيءا حتي لقي المشتري الاخر له المطالبة	954	-6252493278016294662	164	293.5	134	227	72.24669647216797	30	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3020	false	5467777199935152681	0	141	0	710	1531	300	منه بلا اعادة البينة كذا في الوجيز للكردري رجل ادعي علي اخر انه كفل له هو------- وفلان الغاءب من -رجل بالف درهم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه واقام البينة فانه يقضي له علي الحاضر بالف وياخذ به ايهما شاء فان وجد الغاءب لا يحتاج الي اعادة البينة كذا في الخلاصة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن علي انه كفيل له عن فلان بالف وحكم به فابرا الكفيل عن الكفالة ثم علم فساد الدعوي والحكم واراد اعادة الدعوي علي هذا الكفيل علي وجه الصحة لا يصح كذا في الوجيز للكردري امراة ادعت علي رجل انه كفل لها بدينار من صداقها الذي ل--------------------------------------ها علي زوجها فلان معلقا ---------------------------------------------------------------------------------------------بالفرقة وقد تحققت لان الزوج --جعل الامر بيدي متي غاب عني شهرا وقد غاب شهرا فطلقت نفسي في مجلسي فاقامت البينة علي الغيبة والامر والطلاق بحضرة الكفيل تقبل وان كان الزوج غاءبا ينتصب الكفيل خصما عن الزوج--------- كذا---- في الخلاصة	3020	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0954	true	-5916430470258906082	54	241	287	1264	1560	300	منه بلا اعادة البينة وكفا لو برهن انه كفل-------------------------- له هذا الرجل وفلان الغاءب عن فلان بالف----- وكل----- منهما كف-ل عن الاخر بامر------------ه يقضي عليهما حتي لو حضر الغ----------------------------اءب لا يحتاج الي اعادة البينة اشتري عبدا وقبضه فطلب الباءع ثمنه فبرهن انه احال به علي زيد الغاءب فجاء المحتال عليه فالمال عليه ادعي عليه الكفالة باجرة معلقة بفسخ الاجارة حال غيبة المءاجر وان المال لازم علي الكفيل يقبل ويطالب بالمال ايهما شاء وان اخذه من الكفيل رجع علي الاصيل ان الكفالة بامره وان لم ياخذ من الكفيل حتي حضر الاصيل رايه فالفسخ ماض لانه لما لزم المال علي الكفيل لزم فسخ الاجارة لعدم تحقق الشرط بلا مشروط برهن علي انه كفيل له عن فلان----- وحكم به فابرا الكفيل عن الكفالة ثم علم فساد الدعوي والحكم واراد اعادة الدعوي علي هذا الكفيل علي وجه الصحة لا يصح لعدم الكفالة بالابراء------ ادعت عليه ماءة----------------- من صداقها معلقة بوقوع الفرقة من زوجها بالكفالة وان زوجها علق طلاقهما بغيبته عنها سنة وان الشرط قد وجدوا المال عليه وبرهنت علي كله علي الكفيل يقلا ويقضي بالمال علي الكفيل وبالفرقة---------- علي الزوج ويجعل الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل خصما عن الزوج وفيه نظر كما علم في الخزانة	954	-6252493278016294662	325	443.5	251	1237	26.27324104309082	50	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3087	false	6540801815787248174	227	283	1162	1458	1538	300	دفع المدعي الي المدعي عليه شيءا واخذ الدار ثم استحق المدعي فانه لا يرجع الدافع بما دفع -------------------------كذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الوجيز للكردري في دعوي الصلح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صالحه من الدنا---------نير علي دراهم وقبضها ثم استحقت بعد التفرق رجع بالدنانير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الفصول العمادية وان صالح من ماءة علي نصفها فاستحق البدل رجع بمثله ولا يرجع بجميع الدين الاول	3087	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0955	true	-3880832360935808776	49	259	254	1271	1490	300	دفع المدعي الي المدعي عليه شيءا واخذ الدار ثم استحق المدعي فانه لا يرجع الدافع بما دفع لانه يزعم انه اخذ حقه وملكه وانما بذل المال لدفع خصومته وليس بمشتر للدار ادعي دينا فصالح علي ارض ثم ان نصف الارض استحقت رجع بنصف الدعوي وفي الاصل لو استحق نصف بدل الصلح خير ان شاء رد الباقي وعاد الي كل الدعوي وان شاء امسكه وعاد في نصف دعواه اعتبارا للبعض بالكل صالح من دينه علي عبد بعينه جاز ويكون شراء فان مات في يد المديون يرجع الطالي الي اصل حقه وهو الدين وكذا كل عين لا يبطل بافتراقهما قبل القبض ولو صالح- من فتاوي خامس دنانير علي دراهم وقبضها ثم استحقت بعد التفرق رجع بالدنانير لانه صرف فتي استحق بدل الصلح رجع علي اصل حقه ولوعليه الف مءجل فقضاه قبل المحل جاز فلو استحق لم يرجع حتي يحل الاجل وكذا لو باع به عبد او صالحه علي عبد فاستحق العبد او وجده حرا او رده بعيب بقضاء لا يرجع الي اصل حقه ما لم يحل الاجل ورجع بعد الحلول لانتقاض الاستيفاء وان صالح من دراهم علي كر حنطة جاز فان استحق الكر او وجد به عيبا فرده رجع الي اصل حقه وهو ما عليه من الدراهم وان صالح------------------------------- من ماءة علي نصفها فاستحق البدل رجع بمثله ولا يرجع بجميع الدين الاول	955	-6252493278016294662	237	215.0	189	1049	22.592945098876953	41	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3056	false	-8066333758391578394	89	298	444	1443	1454	300	وهو---- وارث الميت او غريم للميت عليه حق او رجل له علي الميت حق -او ----------------موصي له فان احضر رجلا وادعي عليه حقا لابيه والمدعي عليه لذلك الحق مقر به او جاحد فله ان يثبت نسبه ويسمع القاضي من شهوده بحضرة ذلك الرجل هكذا في شرح ادب القاضي للخصاف -------رحمه الله تعالي ر--جل ادعي علي اخر انه اخوه لابيه وامه ان ادعي بسببها الميراث او النفقة تسمع الدعوي ويقضي بانه اخوه وكان ذلك قضاء علي جميع الاخوة والورثة----------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يدع بسببها مالا لا يمكن------------------------------------------ اثبات الاخوة ولو اقر المدعي عليه ----------انه اخوه لا -تصح وكذا لو ادعي انه ابن ابنه والابن غاءب او ميت وكذا لو ادعي انه جده ابو ابيه وا-------لاب غاءب او ميت فان ادعي بسببها مالا من النفقة وغيرها فحينءذ ينتصب خصما عن الغاءب كذا في خزانة المفتين ادعي علي رجل انه عمه او ادعي علي امراة انها اخته او عمته ولم يدع ميراثا ولا حق----------------------------------------------------------ا لم تصح كذا في السراجية لو ادعي علي رجل انه ابوه او ادعي علي رجل انه ابنه او ادعي علي امراة انها زوجته او ادعت امراة علي رجل انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه اعتقه وهو مولاه------ او ادعي العربي ان هذا كان عبدا له وانه اعتقه او ادع------------------------------------ي ولاء الموالاة والذي ادعي قبله ينكر فاقام المدعي	3056	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0958	true	7557740846093088102	126	300	628	1441	1441	300	وهو اما وارث اخر-- او غريم للميت او------------ له علي الميت دين او مودع الميت او الموصي له او به ولا فرق بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون مقربا بالحق او منكرا له ادعي علي اخر انه اخوه لابويه---- ان ادعي ----------ارثا او --نفقة وبرهن يقبل ويكون-------------------- قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا يقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع------- مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي ا-ب المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنة او------------------------------------- ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الحاضر والغاءب جميعا كما مر بخلاف ما اذا------ ادعي علي رجل انه ابوه او ا-----------------بنه او----- علي امراة انها زوجته او ادعت عليه ---------انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه---------- مولاه عتاقة او ادعي --عربي علي اخر انه مع------------تقه او ادعت علي رجل انها امته او كانت الدعوي في ولاء الموالاة وانكره المدعي---------------------	958	-6252493278016294662	378	380.0	282	1284	29.439252853393555	61	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3059	false	8237088672097773245	0	61	0	321	1585	300	الاخر كذا في الذخيرة---------- غلامان توامان مات احدهما عن مال والاخر زمن محتاج فجاء رجل وادعي انه ابوهما لياخذ الميراث وادعي الزمن علي الاخر انه ابوهما وطلب منه النفقة- وبرهنا معا حكم بنسب الغلامين من الابوين بلا ترجيح كذا في الوجيز للكردري ولو اقامت علي رجل انه عمها تري------د النفقة واقام العم علي اخر ان هذا اخوها----------- برء العم من النفقة	3059	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0959	true	-8422611102681466316	196	260	993	1329	1521	300	الاخر كان اولي بالنسب من الاخر غلامان توامان مات احدهما عن مال والاخر زمن محتاج -جاء رجل وادعي انه ابوهما لياخذ الميراث وادعي الزمن علي اخ--ر انه ابوهما وطلب منه --نفقته وبرهنا معا حكم بنسب الغلامين من الابوين بلا ترجيح لان كلا منهما يدعي حقا عل غيره فاستويا قدمت عمها الي الحاكم للنفقة فبرهن العم-------- ان لها اخا موسرا وانكرت برء العم من النفقة	959	-6252493278016294662	240	373.5	187	349	68.76790618896484	38	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2977	false	-3582102229121354841	108	145	558	742	1507	300	غلام في يدي رجل يدعي الحرية وقال ذو اليد هو غلامي فان كان لا يعبر فالقول لذي اليد لانه كالمتاع وان كان يعبر عن نفسه او بالغا فالقول للغلام وان برهنا علي الرق والحرية فبينة الغلام اولي	2977	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0967	true	-7782333852045969487	111	148	547	730	1518	300	غلام في يد- رجل يدعي الحرية وقال ذو اليد هو غلامي فان كان لا يعبر فالقول لذي اليد لانه كالمتاع وان كان يعبر عن نفسه او بالغا فالقول للغلام وان برهنا علي الرق والحرية فبينة الغلام اولي	967	-6252493278016294662	183	361.0	146	184	99.4565200805664	36	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2958	false	889954842188443651	165	196	864	1019	1592	300	برهن علي انها منكوحته وفي يد ذي اليد بغير حق وذو اليد قال زوجتي والمراة تصدق ذا اليد يحكم بالنكاح للخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج وان برهن ذو اليد علي النكاح بلا تاريخ فبينته اولي	2958	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0969	true	8914333527771487661	190	241	952	1209	1519	300	برهن علي انها منكوحته وفي يد ذي اليد بغير حق وذو اليد قال زوجتي والمراة تصدق ذا اليد يحكم بالنكاح للخارج كما اذا ادعي الخارج الشراء من زيد وصاحب اليد ايضا ادعي الشراء من زيد وصدق صاحب اليد يقضي ببينة الخارج وان برهن ذو اليد علي النكاح بلا تاريخ فبينته اولي	969	-6252493278016294662	155	307.0	124	257	60.311283111572266	30	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2948	false	4799635283463294016	36	146	180	754	1548	300	ارخ احدهما -----دون الاخر يقضي بينهما اتفاقا كذا في فتاوي قاضي خان وان ادعيا الشراء من واحد ولم ---------------يءرخا او ارخا تاريخا واحدا فهو بينهما نصفين كذا في الكافي ويخير كل واحد منهما --فان ------رضي احدهما واب-------------------------------------------------------------ي الاخر بعد ما خيرهما القاضي وقضي لكل واحد منهما بالنصف فليس للذي رضي به الا النصف كذا في المحيط وان ارخا واحدهما اسبق --------------تاريخ-------------------------------------------------------ا يقضي لاسبقهما تاريخا اتفاقا وان ارخ الاخر فهو للمءرخ اتفاقا وان كانت العين في ايديهما -فهي بينهما الا اذا ارخا وتاريخ احدهما اسبق فحينءذ يقضي لاسبقهما تاريخا وان كانت في يد احدهما فهي لذي اليد سواء ارخ ام لم يءرخ الا اذا ارخا وتاريخ الخارج اسبق فيقضي بها للخارج	2948	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0976	true	5622462138237543494	9	91	42	468	1515	300	ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر ف-----------------------------------------ان ادعياه ملكا مطلقا ان كان في يد ثالث ولم يءرخا او ارخا تاريخا واحدا فهو بينهم----------------------------------------ا نصفان وان تاريخ احدهما اسبق فعندهما يحكم للسابق خلافا لمحمد رحمه الله ولم يذكر الخلاف في الا------------------------------------------------صل ف-----------------------------------------ان ارخ ا--حدهما لا غير فلا عبرة بالتاريخ عند الامام رحمه الله وهو بينهما انصافا وان في يد احدهم--------------------------------------------------------------------------------------ا يقضي للخارج الا اذا ارخا وتاريخ احدهما اسبق فحينءذ يحكم له------------- وان ارخ------- احدهما و------------------------لم يءرخ الاخر لا عبرة للوقت عند الامام و-يقضي---- للخارج	976	-6252493278016294662	190	171.0	149	733	25.920873641967773	22	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2990	false	-122344484986682652	52	94	256	464	1475	300	استاجر لبيع البز او لخياطة الثوب فادعي الاجير ان الثوب الذي في يده له والمستاجر انه له ان كان في حانوت المستاجر فهو له بحلفه وان كان في المحلة او في منزل الاجير فالقول للاجير حرا كان او عبدا ماذونا او مكاتبا	2990	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0984	true	-8586865277428517532	204	245	1097	1303	1577	300	استاجر لبيع البرا و-لخياطة الثوب فادعي الاجير ان الثوب الذي في يده له والمستاجر انه له ان كان في حانوت المستاجر فهو له بحلفه وان كان في المحلة ا- في منزل الاجير فالقول للاجير حرا كان او عبدا ماذونا او مكاتبا	984	-6252493278016294662	203	393.0	163	208	97.59615325927734	38	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2991	false	-8048971084013149444	143	171	725	863	1547	300	عبد لموسر في عنقه درة تساوي بدرة والعبد في بيت معسر لا يملك الا حصيرا ادعي مالك العبد ان الدرة له ومالك المنزل انها له فالقول لمالك العبد	2991	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0984	true	-8586865277428517532	245	273	1303	1441	1577	300	عبد لموسر في عنقه درة تساوي بدرة والعبد في بيت معسر لا يملك الا حصيرا ادعي مالك العبد ان الدرة له ومالك المنزل انها له فالقول لمالك العبد	984	-6252493278016294662	138	276.0	110	138	100.0	28	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2987	false	7488844308474311330	67	239	337	1198	1541	300	بعث القصار اربع قطع من الكرباس الي صاحبها بيد تلميذه فجاء اليه بثلاث قطع وقال القصار دفعت اليك اربعا وقال التلميذ دفعت ولم تعده علي يقال لصاحب الثوب صدق من شءت ان صدق الرسول برء وتوجه الحلف علي القصار ان نكل لزمه الضمان وان حلف برء وللقصار علي صاحب الثوب اليمين علي الاجر ان حلف برء من الاجر بحصة ذلك الثوب وكذا لو صد-ق القصار برء ولزم الحلف علي الرسول ويجب عليه اجر القصار اذا حلف علي ذلك او صدقه صاحب الثوب كذا في الوجيز للكردري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاءط لرجل وله اشجار علي ضفة نهر فنبتت من عروقها في الجانب الاخر من النهر اشجار ولرجل اخر في ذلك الجانب الاخ---ر كرم وبين الكرم والنهر طريق فادعي صاحب الكرم---- الاشجار وادعي الاخر وقا----------ل انها-------- من عروق اشجاري ان علم انها من عروق اشجاره فهي لصاحب الاشجار وان لم يعرف ذلك ولا يعرف لها غارس فهذه اش--جار لا مالك لها فلا يستحقها احدهما كذا في الخلاصة ولو نبت زرع في ارض انسان بلا انبات احد فلصاحب الارض--------------- بخلاف الصيد يدخل في ارض انسان حيث يكون للاخذ	2987	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0985	true	1231711079434198616	36	282	202	1417	1521	300	بعث القصار اربع قطع من الكرباس الي صاحبها بيد تلميذه فجاء اليه بثلاث قطع وقال القصار دفعت اليك اربعا وقال التلميذ دفعت ولم تعده علي يقال لصاحب الثوب صدق من شءت ان صدق الرسول برء وتوجه الحلف علي القصار ان نكل لزمه الضمان وان حلف برء وللقصار علي صاحب الثوب اليمين علي الاجر-ان حلف برء من الاجر بحصة ذلك الثوب وكذا اذا صدق القصار برء ولزم الحلف علي الرسول ويجب عليه اجر القصار اذا حلف علي ذلك و--صدقه صاحب الثوب كذا في الفتاوي اجتمع للدهان ما قطر من الاواني من الدهن فادعي الدهان الباءع انه له والمشتري انه له ان كان مما سال من خارج الاوقية لا من داخلها فهو للباءع وطاب له وان كان سال من الداخل او الداخل والخارج جميعا او لم يعلم انه من ايهما ان كان زاد بعد الوزن لكل من المشتريين شيءا فللباءع ذلك الساءل وان كان لم يزد ان عرف المشتري فله ذلك والا فان كان محتاجا تصدق علي نفسه والا فعلي الفقراء حاءط لرجل فيه اشجار علي ضفة نهر -نب-ت من عروقها في الجانب الاخر من النهر اشجار ول----اخر في ذلك الجانب من النهر كرم وبين النهر والكرم طريق فادعي صاحب الكرم هذه الاشجا------------ر وقال ذلك الرجل انها لي نبتت من عروق اشجاري ان علم ما قال------------- فهي لصاحب الاشجار وان لم يعرف ذلك ولم يعلم لها غارس فهذه الاشجار لا مالك لها فلا يستحقه- احدهما--------------- ولو نبت زرع في ارض انسان بلا انبات احد فلصاحب الارض لانه نماء ارضه بخلاف الصيد يدخل في ارض انسان حيث يكون للاخذ	985	-6252493278016294662	771	1390.0	612	1265	60.94861602783203	141	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2988	false	7261941621417193689	156	291	803	1491	1535	300	من دقاق الطحن---- لصاحب الطاحونة والاصح انه لمن سبقت يده اليه و---------------------------كذا الحكم في كل ما لا يكون من اجزاء الارض كالرماد والسرقين------------ اهل سكة يرمون بالرماد والسرقين في ملك رجل واجتمع فيه سباطة فهي لمن سبقت يده اليها وكذا من بني مربطا او اصطبلا تجتمع فيه الدواب واجتمع فيه من السرقين فهو لمن اخذه -قيل العبرة لاعداد المكان في ذلك ومثله يحكي عن الامام الثاني في المنثور ف-ي الولاءم اذا --صب في حجره----- فاخذه اخذ ان كان هيا ذيله وح--جره لذلك يسترده من الاخذ والا لا الا اذا سبق احرازه تناول الاخذ بان جمع المبسوط في ذيله بعد وقوع المنثور فيه علي قصد الاحراز ويءيده ما ذكر في الفتاوي اجر داره فاناخ المستاجر جماله وتبعر فيه فالمستجمع لمن سبقت يده اليه الا اذا كان المءاجر اراد ان يجمع فيه الروث والبعر فحينءذ يكون له	2988	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0986	true	1030605990502298181	0	143	0	732	1518	300	من دقاق الطحن قيل لصاحب الطاحونة والاصح انه لمن سبقت يده اليه لانه ليس من اجزاء الطاحونة وكذا الحكم في كل ما لا يكون من اجزاء الارض كالرماد والسرقين وفي الفتاوي اهل سكة يرمون بالرماد والسرقين في ملك رجل واجتمع فيه سباطة فهي لمن سبقت يده اليه و-كذا من بني مربطا و--اصطبلا يجتمع فيه الدواب واجتمع في---- السرقين فهو لمن اخذه وقيل العبرة لاعداد المكان في ذلك -مثله يحكي عن الامام الثاني في المنثور وفي الولاءم اذا انصب في حجر انسان فاخذه احد ان كان هيا ذيله او حجره لذلك يسترده من الاخذ والا لا الا اذا سبق احرازه تناول الاخذ بان جمع المبسوط من ذيله بعد وقوع المنثور فيه علي قصد الاحراز ويءيده ما ذكر في الفتاوي اجر داره فاناخ المستاجر جماله وب-عر فيه فالمجت-مع لمن سبقت يده اليه الا اذا كان المءاجر اراد ان يجمع فيه الروث والبعر فحينءذ يكون له	986	-6252493278016294662	663	1234.0	531	742	89.35309600830078	119	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2892	false	-7559495606365881591	213	300	1042	1460	1460	300	ولو قالوا هذه الدار لفلان الغاءب اسكنه فيها واشهدنا علي ذلك والدار في يد الغاءب يومءذ او قالوا كانت في يد الساكن او قالوا لا ندري في يد من كانت الدار يوم----------------------------------------------------------------------ءذ لكن نعلم انها اليوم في يد الساكن او لم يذكروا ان الدار في يد من كانت يومءذ تقبل وتندفع كذا في الوجيز للكردري وان قالوا كانت في-------------------- يد ثالث يومءذ لا تندفع الخصومة كما لو شهدوا انه اسكنها فلان الا انه سلمها اليه رجل اخر كذا في محيط السرخسي ولو برهن المدعي ان الدار يوم-	2892	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0993	true	-6856558963809436980	57	141	272	667	1457	300	ولو قال-ا هذه الدار لفلان الغاءب اسكنه فيها واشهدنا علي ذلك والدار في يد الغاءب يومءذ او قالوا كانت في يد الساكن او قالوا لا ندري في يد من كانت الدار يومءذ او قالوا كانت في يد الساكن او قالوا لا ندري في يد من كانت الدار يومءذ لكن نعلم انها اليوم في يد الساكن او لم يذكروا ان الدار في يد من كانت يومءذ يقبل ويندفع---------------------- وان قالوا اشهدنا انه اسكنها والدار في يد ثالث لا يقبل------------------------------------------------------------------------------------------- ولو برهن المدعي ان الدار يوم	993	-6252493278016294662	289	519.0	227	509	56.77799606323242	57	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2892	false	-7559495606365881591	7	55	30	249	1460	300	ولو برهن انه دفع اليه رجل معروف ولكن لم ينص-----------------------وا عل-------------ي انه ملك المودع تندفع و------لو قالوا اودعه فلان لكن لا ندري لمن ذلك الشء او قالوا كان المدعي هذا في يد فلان الغاءب لكن لا ندري ادفعه اليه ام لا وقال ذو اليد هو دفعه الي تندفع	2892	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0993	true	-6856558963809436980	2	57	11	272	1457	300	ولو برهن انه لفلان ولم يذكروا الايداع منه لا يقبل بخلاف ما اذا شهدوا علي اقرار المدعي انه لفلان الغاءب حيث يندفع فلو قالوا اودعه فلان لكن لا ندري لمن ذلك الشء او قالوا كان المدعي هذا في يد فلان الغاءب لكن لا ندري ادفعه اليه ام لا وقال ذو اليد هو دفعه الي يندفع	993	-6252493278016294662	173	306.5	133	261	66.28352355957031	35	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2893	false	4210233122098722149	0	32	0	162	1495	300	اشهدهما كانت في يد غير الساكن والمسكن وهو فلان لا تقبل ولو حضر فلان هذا وبرهن علي ذلك الوجه ايضا لا تقبل عندهما خلافا للثاني كذا في الوجيز للكردري ولو قال المدعي	2893	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0993	true	-6856558963809436980	141	171	667	817	1457	300	اشهدهما كانت في يد غير الساكن والمسكن وهو فلان لا يقبل ولو حضر فلان هذا وبرهن علي ذلك الوجه ايضا لا يقبل عندهما خلافا للثاني رحمه الله ------------ولو قال المدعي	993	-6252493278016294662	138	261.0	110	162	85.18518829345703	25	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2913	false	-6172506284646393330	174	236	859	1174	1481	300	ادعي دينا في تركة ميت واقام البينة ثم ان وارثا اخر غير الذي اقيمت عليه البينة صالح المدعي علي بعض ما ادعي بان ادعي ماءة دينار والصلح علي عشرين فلما طالبه ببدل الصلح اتي بالدفع فقال انا اقيم البينة ان مورثي اوفاك هذا المال ودعواك باطل فلم يقع صحيحا ان كان مدعي الايفاء غير المصالح يسمع الدفع اما لو اراد هذا المصالح	2913	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms0999	true	-7691023662974856800	60	108	296	541	1516	300	ادعي دينا علي وارث وبرهن---------- ثم ان وارثا اخر غير المبرهن--- عليه------- صالح المدعي علي بعض ما ادعاه------------------------------------ فلما طالبه ببدل الصلح اتي بالدفع وقال انا اتي بالدفع- ان مورثي اوفاك هذا المال ودعواك باطل ولم -قع صحيحا ان كان مدعي الايفاء غير المصالح يسمع الدفع------------ وان المصالح	999	-6252493278016294662	213	345.5	168	315	67.61904907226562	35	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2924	false	3783285122134312577	140	276	679	1330	1443	300	دعوي العقار اذا قال هذا المحدود ملكي ولم يقل في يد المدعي عليه لا يلزم المدعي عليه بالجواب واذا قال هو ملكي وفي يد هذا المدعي عليه فقال المدعي عليه للمدعي اين محدود ملك ت--ونيست فهذا علي وجهين اما ان قال------------- در-ست منست وملك تونيست فهذا جواب وان لم يقل دردست منست فقد قيل انه جواب وهو الاشبه هكذا في الذخيرة ادعي دارا في يدي رجل انها داره غصبها ذو اليد منه فقال ذو اليد جملكي اين خانه دردست منست بسبب شرعي ومرا اباين مدعي سبردني نسيت فهذا جواب تام في حق انكار الغصب غير تام في حق الملك كذا في المحيط ادعي منزلا في يد رجل فقال المدعي عليه عرصه ملك منست لا يكون جوابا ما لم يقل اين عرصه من----ست وكذا اذا قال الشهود العرصة ملكه لا يكفي ما لم يقولوا هذه العرصة ملكه	2924	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1006	true	-4316517600378248115	161	228	860	1183	1535	300	دعوي العقار هذا --------المحدود ملكي ولم يق----------------------------------------------------------------------ل ه-و المدعي عليه فقال المدعي عليه------- اين محدود ملك تعو ميست ليس بجواب و--------ان قال اين محدود كه دروست منست -ملك تونيست----- جواب في---------------------------------------- الاشبه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي منزلا في يد رجل فقال المدعي عليه عرصة ملك منست لا يكون جوابا ما لم يقل اين عرضه ملك منست وكذا اذا قال الشهود العرصة ملكه لا يكفي ما لم يقولوا هذه العرضة ملكه	1006	-6252493278016294662	280	433.0	220	671	41.728763580322266	44	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2874	false	4559286081276185799	146	235	782	1262	1605	300	استاجر دابة وقبضها وغاب المالك فادعي اخر ان اجارته كانت اسبق منه وبرهن افتي فخر الاسلام البزدو-ي بانه يقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اقرب الي الصواب وقيل لا ينتصب خصما بلا دعوي الفعل عليه بان يقول كان سلمها الي وانت قبضتها مني اما لو قال سلمها اليك بالاجارة المتاخرة مني لا الي فلا يقبل وبه افتي الامام ظهير الدين قال السرخسي رحمه الله تعالي الصحيح عدم الانتصاب كالمستعير من الم------الك وكذا في دعوي الرهن والاعارة لا يصلح المستاجر خصما والمشتري والموهوب له يصلحان خصما -لكل واحد واليه مال ابو بكر رحمه الله	2874	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1007	true	-3672602674574872289	34	138	160	704	1542	300	استاجر دابة وقبضها وغاب المالك فادعي اخر ان اجارته كانت اسبق منه وبرهن افتي فخر الاسلام البرزودي بانه يقبل لان المستاجر الثاني يدعي الملك في المنفعة ومن يدعي الملم في شء فهوة خصم لمن يديع كما في دعوي العين وهذا اقرب الي الصواب وقيل لا ينتصب خصما بلا دعوي الفعل عليه بان يقول كان سلمها الي وانت قبضتها مني اما لو قال سلمها اليك ب--اجارة --متاخرة مني لا الي -لا يق-ل وبه افتي الامام ظه-ر الدين قال السرخسي---------------- الصحيح عدم الانتصاب كالمستعير حتي يحضر المالك وكذا في دعوي الرهن ---------لا يصلح المستاجر خصما والمشتري والموهوب له يصلح خ--صما للكل----- واليه مال---- بكر رحمه الله	1007	-6252493278016294662	427	764.5	346	587	72.74275970458984	70	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2875	false	-2134176918066864756	210	247	1124	1313	1606	300	العمادية باع الباءع المبيع من اخر قبل نقد المشتري الثمن ففي ظاهر الرواية تسمع دعوي الاول علي الثاني لانه يدعي الملك لنفسه وذو اليد يعارضه لكن بدون تسليم الثمن لا ياخذه من يد ذي اليد كذا في	2875	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1008	true	3890410605975900224	204	240	1104	1288	1592	300	الوتار-- باع الباءع المبيع من اخر قبل نقد المشتري الثمن ففي ظاهر الرواية يسمع دعوي الاول علي الثاني لانه يدعي الملك لنفسه وذو اليد يعارضه لكن بدون تسليم العين لا ياخذه من يد ذي اليد وفي ---	1008	-6252493278016294662	175	335.5	139	189	92.59259033203125	32	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2875	false	-2134176918066864756	0	65	0	346	1606	300	منه وقبضها منه وانا شفيعها اطلب- الشفعة------ وذو اليد يقول هي داري لم اشترها من احد او قال دارك بعتها من فلان ولم تسلمها و-----انا اطلب---- الشفعة لا ت------قبل عند الامام ومحمد رحمهما الله تعالي حتي يحضر الباءع في الفصل الاول والمشتري في الفصل الثاني والامام الثاني رحمه الله تعالي جعل ذا اليد خصما وحكم عليه بالشفعة وجعل- حكما بالشفعة علي الباءع والمشتري واخذ الثمن	2875	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1010	true	-1142065884637573218	172	237	849	1195	1527	300	منه وقبضها و----انا شفيعها اطلبه الشفعة وبرهن وذو اليد يقول هي داري لم اشترها من احد او قال دارك بعته- من فلان ولم تسلمها اليه وانا اطلب منك الشفعة وبرهن لا يقبل عند الامام ومحمد رحمهما الله------ حتي يحضر الباءع في الفصل الاول والمشتري في الفصل الثاني والامام الثاني رحمه----------- جعل ذا اليد خصما وحكم عليه بالشفعة وجعله حكما باش-فعة علي الباءع والمشتري واخذ الثمن	1010	-6252493278016294662	316	570.5	256	369	85.63685607910156	51	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2820	false	4386579214093080831	15	91	85	490	1543	300	وفي دعوي مال الشركة بسبب الموت عن تجهيل لا بد وان يبين انه مات مجهلا لمال الشركة ام مات مجهلا للمشتري بمال الشركة لان مال الشركة مضمون بالمثل والمشتري مضمون بالقيمة ولا يجب ذكر المطالبة بالرد والتسليم لان الواجب علي المودع التخلية كذا في خزانة المفتين وفي دعوي البضاعة الوديعة بسبب الموت مجهلا لا بد وان يبين قيمتها يوم الموت وكذا في دعو---ي مال المضاربة اذا مات المضار---------------------ب مجهلا لا بد وان يبين ----ان مال المضاربة	2820	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1011	true	-8904750179143650277	111	156	540	784	1513	300	وفي دعوي مال الشركة بسبب الموت--- مجهلا لا بد -ان يبين انه مات مجهلا لمال الشركة او---------- للمشتري بما لها ----لان مال الشركة مضمون بالمثل والمشتري مضمون بالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ومثله مال المضاربة اذا مات المضارب مجهلا يلزم بيان موته مجهلا يلزم بيان موته مجهلا لمال المضاربة	1011	-6252493278016294662	189	316.0	153	433	43.64896011352539	27	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2821	false	-2351055435298667830	0	53	0	262	1530	300	منهما ولو كان الثمن مقبوضا ينبغي ان يذكر وقبض الثمن ايضا مكرها و-برهن علي الكل اما لو ادعي المكره انه ملكه وفي يدي المشتري بغير حق لا تصح الدعوي لان بيع المكره اذا اتصل به القبض يثبت الملك فعلي هذا لو ادع---ي البيع الفاسد الذي اتصل به القبض انه ملكه وفي يدي المشتري	2821	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1011	true	-8904750179143650277	246	300	1250	1513	1513	300	منهما ولو كان الثمن مقبوضا ينبغي ان يذكر وقبض الثمن ايضا مكرها ويبرهن علي الكل اما لو ادعي المكره انه ملكه وفي يد- المشتري بغير حق لا يصح الدعوي لان بيع المكره اذا اتصل به القبض يثبت الملك فعلي هذا لو ادعي في البيع الفاسد الذي اتصل به القبض انه ملكه وفي يد- المشتري-	1011	-6252493278016294662	258	489.0	206	266	96.99247741699219	47	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2813	false	-1949823292727718746	263	300	1311	1484	1484	300	وفي دعوي المال بسبب الكفالة لا بد من بيان السبب وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبول المكفول له في مجلسها اما لو قال قبلها في مجلسه فلا يصح وكذا- لو ادعت المراة بعد وفاة زوجها علي ورثته مالا لا تصح بلا-	2813	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1012	true	6726103601951824453	7	71	32	341	1543	300	وفي دعوي المال بسبب الكفالة لا بد من بيان السبب لان الكلفة بالدية علي العاقلة وبنفقة المراة اذا لم يبين المدة المعلومة او يقول ما عشت او ما دمت في نكاحي لا يصح وبمال الكتابة لا يصح وكذا يذكر قبول المكفول--- في مجلسها اما لو قال قبلها في مجلسه -لا يصح ولذلك لو ادعت المراة بعد وفاة زوجها علي ورثته مالا لا يصح بلا	1012	-6252493278016294662	162	289.0	127	313	51.75718688964844	31	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2819	false	3458895534080259198	148	216	738	1086	1474	300	وفي دعوي التخارج---------- لا بد من بيان انواع التركة وتحديد ضياعها وبيان الامتعة والحيوانات وبيان قيمتها ليعلم ان الصلح لم يقع علي ازيد من حصته فان التركة لو اتلفها بعض الورثة ثم صولح مع غير المتلف علي ازيد من قيمتها لا يصح عنده-ا كما--- في مسالة الصلح بعد الغصب والاتلاف علي ازيد من قيمته كذا في الوجيز للكردري ولو ادعي علي غيره انه باع عينا مشترك-----ا بين----ي وبينه	2819	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1012	true	6726103601951824453	132	200	673	1021	1543	300	وفي دعوي التخارج من التركة لا بد من بيان انواع التركة وتحديد ضياعها وبيان الامتعة والحيوانات وبيان قيمتها ليعلم ان الصلح لم تقع علي ازيد من حصته فان التركة لو اتلفها بعض الورثة ثم صولح مع غير المتلف علي قيمت--------ها لا يصح عندهما كما مر في مسالة الصلح بعد الغضب والاتلاف علي ازيد من قيمته و---في المحيط------------ ادعي دارا وقال مات ابي وترك هذه ميراثا بين اختي وبيني	1012	-6252493278016294662	288	505.5	230	371	77.6280288696289	50	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2083	false	-6366723090720830422	13	110	62	596	1631	300	اشتري دارا وبني فيها وغاب ثم ان الباءع باعها من اخر ونقض المشتري الاخر بناء الاول وبني فيها بناء ثم جاء الاول واستحقها فان كان الثاني بناها ب--الات هي ملكه يضمن المشتري الثاني للمشتري الاول حصة --بناء الاول من الدار العامرة ونقض البناء الاول للمشتري الاول ان كان قاءم--------------------ا وان كان الثاني استهلكه ضمن قيمة ذلك للمشتري الاول وان بني بنقض الاول ----فالمشتري الثاني يضمن للمشتري الاول حصة البناء من الدار العامرة وللمشتري الاول ان يمسك البناء -----------------وليس للمشتري الثاني دفعه فان زاد المشتري الثاني في ذلك زيادة اعطاه قيمة الزيادة من غير ان اعطاه اجر العامل	2083	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1026	true	-7036440432212119757	205	277	1071	1449	1581	300	اشتري دارا وبني فيها وغاب ثم ان الباءع باعها من اخر ونقض ال-------ثاني بناء الاول وبني فيها----- ثم جاء الاول واستحقها -ان بني الثاني------ بالالات هي --له -ضمن المشتري الثان--------ي الاول حصة البناء--------------- العامر- و-----------النقض للمشتري الاول ان كان قاءما وقيمته ان كان هالكا --------------------------------------------------وان بني بنقض الاول يضمن المشتري الثاني ما قلنا--------------------------------------- وللمشتري------ ان يمسك البناء لانه عين ملكه وان كان المشتري الثاني--------- زاد فيها اع-----------------------طاه قيمة تلك لا----------------- اجر العامل	1026	-6252493278016294662	298	400.5	238	579	51.468048095703125	39	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3082	false	7417115150874276647	10	120	54	629	1582	300	اشتري جارية فولدت او شجرة فاثمرت والثمار عليها واستحقها رجل بالبينة والولد في يد المشتري يتبعها الولد والثمرة وهل يشترط الحكم بالولد والثمرة مقصودا اختلف فيه قيل القضاء له بالاصل قضاء بالفرع وقال الصدر لا بد من القضاء بالفرع ايضا كما اذا لم يكن الفرع في يده وكان في يد اخر وان كانت-------------- ولدت من المشتري فهو حر بالقيمة يوم الخصومة ويرجع علي الباءع ا-------------و مات الولد لا شء علي المشتري وان قتل واخذ من-ه عشرة الاف غرم قيمته لا غير وان مات وترك مالا كثيرا فكله للمشتري ولا يغرم للباءع شيءا وعليه العقر ولو اكتسبت الجارية او وهب لها ياخذها المستحق مع الاكتساب ولا يرجع علي الباءع الا بالثمن	3082	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1028	true	-4982517122922349528	94	210	464	1060	1560	300	اشتري جارية فولدت او شجرة فاثمرت والثمار عليها واستحقها رجل بالبينة والولد في يد المشتري -تبعها الولد والثمرة وهل يشترط الحكم بالولد والثمرة مقصودا اختلف فيه قيل القضاء--- بالاصل قضاء بالفرع وقال الصدر لا بد من القضاء بالفرع ايضا كما اذا لم يكن الفرع في يده وكان في يد اخر فان كانت 56 فتاوي خامس ولدت من المشتري فهو حر بالقيمة يوم الخصومة ويرجع علي الباءع به وقد مر او لو مات الولد لا شء علي المشتري وان قتل واخذ ديته عشرة الاف غرم قيمته لا غير وان مات وترك مالا كثيرا فكله للمشتري ولا يغرم للباءع شيءا وعليه العقر ولو كت--بت الجارية او وهب لها ياخذها المستحق مع الاك-ساب ولا يرجع علي الباءع الا بالثمن	1028	-6252493278016294662	562	1073.0	453	603	93.2006607055664	102	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3082	false	7417115150874276647	151	187	798	979	1582	300	في الذخيرة اشتري فرسا مع السرج واستحقا -رجع بكل الثمن وان استحق بلا سرج رجع بالحصة وكذا لو ضاع ال--------------سرج قاءما واراد المشتري رد السرج وان يرجع بكل الثمن وابي الباءع قبوله فله ذلك كذا في	3082	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1030	true	-4442879828119896707	39	76	194	383	1571	300	في الاجنبي اشتري فرسا مع السرج واستحقا برجع بكل الثمن وان استحق بلا سرج رجع بالحصة وكذا لو ضاع السرج وان كان السرج قاءما واراد المشتري رد السرج ل---يرجع بكل الثمن وابي الباءع قبوله -له ذلك وفي ---	1030	-6252493278016294662	165	302.0	131	196	84.18367004394531	28	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3116	false	4662817302234074887	138	251	624	1121	1375	300	قال لغيره اخبر فلانا او اعلمه او قل له او اشهد او بشره ان له ------------------------------------علي الف درهم كان اقرارا وكذا لو قال اخبر فلانا ان عليك الف درهم او اعلم فلانا اشهد----- له عليك بالف درهم او اقول له فقال له نعم فهذا كله -----------------------------------اقرار هكذا في المحيط لو قال لاخر لا تشهد لفلان علي بالف شاهية لا يكون اقرارا وكذا لو قال ما لفلان علي شء فلا تخبره بان له علي ------------------------------ال-فا -او قال لا تقل---- ان له علي الف درهم----------------------------------------------------------------- لا يكون اقرارا ولو قال ابتداء لا تخبر فلانا ان ل---ه علي الف درهم كان اقرارا وذكر الناطق في اجناسه عن الكرخي انه قال لا يخبر كقوله لا تشهد لا	3116	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1032	true	-2617422339945545094	42	167	187	745	1384	300	قال لاخر- اعلم فلانا او اخبره -----------------او بشره ان له علي ماءة او قال لا تخبر فلانا ان له علي الفا من حقه او بحقه او -----قال------------------------------------------ اشهدوا ان له ------الف درهم فاقرار في------------------ كله ولو ادعي عليه الفا فقال كيسه بدوز او قال اتزن او ا-نتقد او قال لا اعطيتك بلا هاء او ادعي عليه الفا فقال لا اعطيكها او --قال ما لفلان علي شء فلا تخبره -ان له علي الفا يكون اقرارا ولو لم يبدا بالنفي لكن قال تخبر لفلان ان له علي الف درهم او لا تعلمه يكون اقرارا ومن اصحابنا من قال الصحيح انه في الاخبار لا يكون اقرارا ولو قال------- لا ت----شهدوا ان لفلان علي الفا لا يكون اقرارا وذكر محمد رحمه الله ان لا تخبره اقرار ولا تش---------------هد لا	1032	-6252493278016294662	221	247.5	160	677	32.64401626586914	36	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms3242	false	1867917157661885038	41	100	214	473	1397	300	عن محمد رحمه الله تعالي رجل قال لهذا علي مثل ما لهذا علي ولم يكن اقر لا-خر بشء في مجلسه ذلك ولا تقدم هذا الكلام شء يدل علي ما للاخر عليه فانه يقر لكل واحد منهما بما شاء فان اقام الاخر بينة ان له عليه الف درهم لم يستحق هذا الفا وكان- للمقر ان يقر له بما شاء وفي	3242	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1041	true	305882608203517043	100	148	503	709	1419	300	عن محمد رحمه الله----------------------- مثل ما لهذا علي ولم يكن اقر للاخر بشء في مجلسه---- ولا تقدم ما----------- يدل علي ما للاخر عليه فانه يقر لكل----- منهما بما شاء فان برهن الاخر علي------------ الف عليه لم يكن عليه لهذا ذلك بل للمقر ان يقر له بما شاء علي	1041	-6252493278016294662	171	272.0	127	261	65.51724243164062	34	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2678	false	3793988992848086718	250	300	1234	1509	1509	300	ولو قال مالك المستغلات فوضت اليك امر مستغلاتي وكان اجرها من انسان ملك تقاضي الاجرة وقبضها وكذلك لو قال اليك امور ديوني ملك التقاضي ولو قال فوضت اليك امر دوابي وا--مر مماليكي ملك الحفظ والرعي والتعليف والنفقة عليهم ولو قال فوضت اليك امر امراتي ملك طلاقها واقتصر علي المجلس بخلاف-	2678	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1055	true	4485156281055584086	214	263	1117	1385	1576	300	ولو قال مالك المستغلات فوضت اليك امر مستغلاتي وكان اجرها من انسان ملك تقاضي الاجرة وقبضها وكذا- لو قال اليك ام-ر ديوني ملك التقاضي ولو قال فوضت اليك امر دوابي او امر مماليكي ملك الحفظ والرعي والتعليف والنفقة عليهم-------- فوضت اليك امر امراتي ملك طلاقها واقتصر علي المجلس بخلاف	1055	-6252493278016294662	262	495.0	215	278	94.2446060180664	44	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2683	false	7884588948091376223	7	114	42	585	1564	300	حضر مجلس الحكم بخوارزم عند حاكمها ووكل بقبض كل حق له بخوارزم فان كان الحاكم يعرف الموكل اسما ونسبا يجعله وكيلا فاذا احضر عند هذا الحاكم رجلا وادعي حقا للموكل وبرهن علي الحق حكم به بلا احتياج الي اثبات الوكالة وان كان لا يعرف الموكل لا يجعله وكيلا لان معرفة المقضي له وقت القضاء شرط ليعلم ان الحكم لمن يكون وان اراد الموكل ان يبرهن انه فلان بن فلان الفلاني حتي يحصل العلم للقاضي فلا----- لعدم الخصم وان اراد ان يبرهن عليه ليكتب الي قاضي الدشت بذلك يعني ان فلانا بن فلان الفلاني وكل فلانا بن فلان الفلاني بكذا يقبله ويكتب به لان حضرة الخصم ليست بشرط	2683	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1061	true	-6744922646032127481	192	300	1002	1544	1544	300	حضر مجلس الحكم بخوارزم عند حاكم-- ووكل بقبض كل حق له بخوارزم فان كان الحاكم يعرف الموكل اسما ونسبا يجعله وكيلا فاذا احضر عند هذا الحاكم رجلا وادعي حقا للموكل وبرهن علي الحق حكم به بلا احتياج الي اثبات الوكالة وان كان لا يعرف الموكل لا يجعله وكيلا لان معرفة المقضي له وقت القضاة شرط ليعلم ان الحكم لمن يكون وان اراد الموكل ان يبرهن انه فلان بن فلان الفلاني حتي يحصل العلم للقاضي لا يقبله لعدم الخصم وان اراد ان يبرهن عليه ليكتب الي قاضي الدشت بذلك يعني ان فلان- بن فلان الفلاني وكل فلان- بن فلان الفلاني بكذا يقبله ويكتب به لان حضرة الخصم ليس- بشرط-	1061	-6252493278016294662	533	1032.5	427	548	97.26277160644531	100	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2685	false	-321947268723606360	246	276	1269	1426	1556	300	ادعي علي رجل انك وكيل فلان بالخصومة ولي علي فلان كذا فقال المدعي عليه ما وكلني فلان بالخصومة وبرهن علي انه وكيل بالخصومة تقبل كذا في الوجيز للكردري وان شهدا	2685	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1062	true	-6339683086677246745	85	112	450	592	1564	300	ادعي علي رجل انك وكيل فلان بالخصومة ولي علي فلان كذا فقال المدعي عليه ما وكلني فلان بالخصومة وبرهن علي انه وكيل بالخصومة تقبل و---في الروضة------------ شهدا	1062	-6252493278016294662	137	255.5	110	157	87.26114654541016	25	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2755	false	-2973565204737340849	87	130	470	685	1526	300	ولو اختلفا في كونها مخدرة فان كانت من بنات الاشراف فالقول لها بكرا او ثيبا لانه اظهر لانه هو الظاهر من حالها وفي الاوساط قولها لو بكرا وفي-------- الاسافل لا يقبل قولها في الوجهين والخروج للحاجة لا يقدح---- ما لم يكثر بان تخرج	2755	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1069	true	-3373336731198623166	257	300	1342	1555	1555	300	ولو اختلفا في كونها مخدرة فان كانت من بنات الاشراف فالقول لها بكرا او ثيبا لانه------------- الظاهر من حالها وفي الاوساط قولها لو بكرا لا ثيبا وفي الاسافل لا يقبل قولها في الوجهين فالخروج للحاجة لا يقدح فيه ما لم يكثر بان تخرج-	1069	-6252493278016294662	197	373.0	158	227	86.78414154052734	36	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2766	false	-6574106525494876290	246	300	1198	1439	1439	300	كذبه----- او سكت فان--ه يرجع وليس له ان يرجع علي الوكيل------------------------------------------ ثانيا ولو اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته كان له ذلك وان دفع عن سكوت ليس له ان يحلف الطالب الا اذا عاد الي التصدي----ق وان دفع عن -جحود ليس له ان يحلف الطالب سواء عاد الي التصديق او لم يعد لكنه-	2766	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1072	true	833844884910893219	191	246	924	1181	1448	300	كذبه فيها او سكت واعطا----------------ه يرجع علي مدعيها فاذا استوفاه من الغريم لا يرجع علي مدعيها ثانيا وان اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته---- له ذلك وان دفع عن سكوت ل-س له ان يحلف الداءن الا اذا عاد الي التصديق وان كان دفع عن تكذيب ليس له ان يحلف --------وان عاد الي التصديق---------- لكنه	1072	-6252493278016294662	181	287.0	137	296	61.14864730834961	34	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2767	false	7910307862045264285	0	48	0	242	1484	300	يرجع علي الوكيل وللوكيل ان يحلف الغريم في الجحود والسكوت بالله ما نعلم ان------ه وكله فان حلف مضي الامر وان نكل لا ضمان علي الوكيل --------------------------------------وان شاء لم يحلف الغريم ولكن يحلف الطالب بالله ما وكله فان حلف استقر الضمان علي الوكيل وان نكل يرجع الوكيل علي الطالب	2767	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1072	true	833844884910893219	246	297	1181	1433	1448	300	يرجع علي الوكيل وللوكيل ان يحلف الغريم في الجحود والسكوت بالله ما تعلم ان الداءن وكله فان حلف تم- الامر وان نكل لا يرجع علي الغريم لانه اقر بان الداءن ظالم في الاخذ منه وان--------------------- شاء حلف الداءن بالله ما وكله فان حلف است-حكم ضمان----------ه وان نكل -رجع الوكيل علي الطالب	1072	-6252493278016294662	184	288.5	145	286	64.33566284179688	32	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2772	false	4894849169003675160	209	265	989	1278	1455	300	وكله بقضاء --دينه فجاء الوكيل وزعم قضاءه وصدقه موكله فيه فلما طالبه وكيله برد ما قضاه لاجله قال الموكل اخاف ان يحضر الداءن وينكر قضاء وكيلي وياخذه مني ثانيا لا يلتفت الي قول الموكل ويءمر- بالخروج عن حق وكيله فاذا حضر الداءن واخذ من الموكل يرجع------- علي الوكيل بما دفعه اليه وان كان صدقه في القضاء	2772	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1075	true	7614769965124133886	7	64	39	337	1535	300	وكله بقضاء الدين- فجاء الوكيل وزعم قضاءه وصدقه موكله فيه فلما طالبه وكيله برد ما قضاه لاجله قال الموكل اخاف ان يحضر الداءن وينكر قضاء وكيلي وياخذه مني ثانيا لا يلتفت الي دفع الموكل ويامره بالخروج عن حق وكيله فاذا حضر الداءن واخذ من الموكل يرجع الموكل علي الوكيل بما دفعه اليه وان كان صدقه في القضاء	1075	-6252493278016294662	284	540.5	228	299	94.9832763671875	53	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2765	false	5752787464437535355	200	244	1004	1232	1497	300	الوكيل بقبض الدين اذا -قال قبض----------ت وهل--ك عندي او قال دفعته الي الموكل وكذبه الموكل يصدق في-- حق براءة المديون لا في حق الرجوع علي الموكل علي تقدير الاستحقاق حتي لو استحق انس---ان ما ا--قر الوكيل بقبضه---------------------- وضمن المستحق الوكيل لا يرجع الوكيل علي	2765	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1079	true	-3574975821720748180	27	76	152	394	1512	300	الوكيل بقبضه----- اذا اقر بقبضه من الغريم وهلاكه عنده او بدفع----ه الي --موكله 60 فتاوي خامس يقبل في حق براءة المديون لا في حق الرجوع علي الموكل لو بان ا-----ستحقاق بان برهن---- انسان ان ما اعترف الوكيل بقبضه وهلاكه او دفعه كان لي وضمن الو--------كيل لا يرجع الوكيل علي	1079	-6252493278016294662	152	197.5	119	270	56.296295166015625	22	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2714	false	-3824679583381121003	209	275	1017	1339	1465	300	بالاجماع الا-------- ان يبيعه من نفسه او من ولده الصغير او من عبده ولا دين عليه فانه لا يجوز له ذلك قطعا وان صرح له الموكل بذلك وكذلك حكم الوكيل بالشراء اذا اشتري من هءلاء كذا في السراج الوهاج وفي الزيادات في الوكالة بالبيع والشراء لو باع الوكيل من ابي الموكل او ابنه او مكاتبه او عبده الماذون جاز وكذا وكيل العبد لو باع من مولاه	2714	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1082	true	-2871004890766467464	209	245	1031	1200	1504	300	-----وان امره الموكل ان يبيعه من نفسه او اولاد-ه الصغار او ممن---------------------- لا يقبل له شهادته فباع منهم جاز وبيعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اب- الموكل او ابنه او مكاتبه او عبده المديون او------ وكيل العبد با---ع من مولاه	1082	-6252493278016294662	115	148.0	83	330	34.84848403930664	20	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2729	false	-203486432087607794	71	105	347	522	1488	300	ويسلم المبيع الي المشتري والثمن علي الوكيل لا علي المشت-------------------------------ري فان حلف الوكيل علي ما قاله برء هو ايضا وان نكل ضمن الثمن للموكل فان استحق العبد من المشتري رجع بالثمن علي الوكيل ولا	2729	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1090	true	6540189690822291413	262	300	1352	1553	1553	300	ويسلم المبيع الي المشتري والثمن علي الوكيل لا---- المشتري لاقرار العاقد علي براءة الشاري فان حلف الوكيل علي ما قاله برء هو ايضا وان نكل ضمن الثمن للموكل فان استحق العبد من المشتري رجع بالثمن علي الوكيل ولا-	1090	-6252493278016294662	170	313.5	138	206	82.5242691040039	30	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2729	false	-203486432087607794	105	270	522	1330	1488	300	يرجع الوكيل علي الموكل اذا لم يصدقه في قبض الثمن لانه مصدق في دفع الضمان عن نفسه لا في حق الرجوع علي الموكل وللوكيل تحليف موكله علي عدم علمه بقبضه فان نكل او اقر بالقبض وكذبه في الدفع والهلاك رجع بما ضمن هذا اذا اقر بقبض الوكيل اما اذا اقر بقبض الموكل لا يرجع المشتري--- علي الوكيل ولا علي الموكل وان وجد المشتري به عيبا ورده علي وكيله بقضاء ان كان الوكيل اقر بقبضه الثمن اخذ منه الثمن ورجع هو علي موكله به ان كان صدقه في قبض الثمن والمبيع للموكل وان كذبه لا يرجع وحلف الموكل علي العلم فان نكل رجع وان حلف لا وباع العبد واستوفي ثمنه فان فضل رده علي الموكل فان نقص غرم ولا يرجع بالنقصان علي احد كذا في الوجيز للكردري وهو الصحيح كذا في الذخيرة وان كان اقر بقبض الموكل من المشتري لم يرجع علي الوكيل ---------------------------------------------------------------------------والموكل وحلف الموكل بات-ا فان نكل يرجع عليه والمبيع له وان حلف لا وباع العبد المبيع واستوفي منه الثمن كما مر كذا في	2729	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1091	true	-6748129263262484892	0	167	0	828	1537	300	يرجع الوكيل علي الموكل اذا لم يصدقه في قبض الثمن لانه مصدق في دفع الضمان عن نفسه لا في حق الرجوع علي الموكل وللوكيل تحليف موكله علي عدم علمه بقبضه فان نكل او اقر بالقبض وكذبه في الدفع والهلاك رجع بما ضمن هذا اذا اقر بقبض الوكيل اما اذا اقر بقبض الموكل لا يرجع المشتري لا علي الوكيل ولا علي الموكل وان وجد المشتري به عيبا ورده علي وكيله بقضاء ----ان الوكيل اقر بقبضه الثمن اخذ منه الثمن ورجع هو علي موكله به ان كان صدقه في قبض الثمن والمبيع للموكل وان كذبه لا يرجع وحلف الموكل علي العلم فان نكل رجع وان حلف لا وباع العبد واستوفي ثمنه فان فضل رده علي الموكل وان نقص غرم ولا يرجع بالنقصان علي احد فان ك------------------------------------------------ان اقر بقبض الموكل من المشتري لم يرجع علي الوكيل والموكل لعدم الدفع الي الوكيل ولعدم تصديقهما علي الموكل في اقرارهما بالقبض وال-دفع وحلف الموكل ثانيا فان نكل يرجع عليه والمبيع له وان حلف لا وباع------ المبيع واستوفي منه الثمن كما مر ولو ان	1091	-6252493278016294662	734	1420.5	580	887	82.75084686279297	145	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2728	false	-4685572301509125864	120	157	593	775	1504	300	كان العدل غاءبا لم يجز الا باجازته وان كان العدل عين ثمنا فباعه الثاني به ان كان بمحضر منه فظاهر وان كان بغيبته ففي رواية هذا الكتاب جوازه بحضور رايه وفي رو-------اية غير هذا الكتاب لا بلا	2728	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1093	true	1668522192116212917	4	39	18	192	1539	300	وان العدل غاءبا لم يجز الا باجازته وان ال----عدل عين ثمنا فباعه الثاني به------- بمحضر منه فظاهر و----ان بغيبته ففي رواية هذا الكتاب جوازه بحضور رايه وقد حصل وف رواية غير هذا الكتاب لا بلا	1093	-6252493278016294662	160	297.0	127	189	84.65608215332031	27	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2724	false	7260272041309031915	13	188	68	939	1529	300	الباءع وهو الوكيل واقر الامر به لم ينقض البيع باقرار الامر ولم---------- يلزم الامر- ولا الباءع شء وكذلك لو حدث عند المشتري به عيب اخر واراد المشتري ان يرجع بنقصان العيب كذا في الذخيرة ولو اقر الوكيل وانكر الموكل رده المشتري علي الوكيل وا---قراره صحيح في حق نفسه لا في حق الموكل -------------------------------------------------------الا ان يكون عيبا لا يحدث مثله في تلك المدة للقطع بقيام العيب عند الموكل وان امكن حدوث مثله في تلك المدة لا يرده علي الموكل الا ببرهان علي كونه عند موكله او-- يحلفه فان نكل رده والا لزم الو-----------------كيل ما-دام حيا عاقلا فان مات ولم يدع خلفا او لم يكن من اهل لزوم العهدة بان كان محجورا يرده علي الموكل ولي-------------س للموكل ان يخاصم باءعه كذا في الوجيز للكردري ولو استحق المبيع رجع المشتري بال----------------ثمن علي الوكيل ----ان نقد- الثمن اليه وان نقد الثمن الي الموكل رجع اليه بالثمن ولو لم يستحق المبيع ولكن المشتري وجد به عيبا له ان يخاصم مع الوكيل فاذا ثبت عليه العيب ورده عليه بالقضاء اخذ الثمن من --------الوكيل ----------------------------------------------------------------اذا نقده اليه ولو نقد الثمن الي الموكل	2724	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1094	true	5534203903062229226	93	266	518	1391	1570	300	الباءع باع الوكيل بالعيب وسلم ثم ان الموكل اقر بعيب فيه وانكره الوكيل لا يلزم الوكيل ولا الموكل شء لان الخصومة فيه من حقوق العقد والموكل اجنبي فيه و--------------------------------------لو اقر الوكيل وانكر الموكل رده المشتري علي الوكيل لكن اقراره صحيح في حق نفسه لا في حق الموكل لانتهاء وكالته بالتسليم فلا يكون قوله ملزما علي الموكل الا ان يكون عيبا لا يحدث مثله في تلك المدة للقطع بقيام العيب عند الموكل وان امكن حدوث مثله في الم----دة لا يرده علي الموكل الا ببرهان علي كونه عند موكله والا يحلفه فان نكل رده والا لزم الوكيل والرد علي الوكيل ما دام حيا عاقلا فان مات ولم يدع خلفا او لم يكن من اهل لزوم العهدة بان كان محجورا يرد- علي الموكل ليس 61 فتاوي خامس للموكل ان يخاصم باءعه فيما اشتراه وكيله وفي شرح الطحاوي وجد المشتري فيما اشتراه عيبا رجع بالثمن علي الوكيل ان كان نقده ال----------------------------------------------ثمن و-----------------------------------------------ان كان نقده الموكل اخذه------------------------------------------- من الموكل والوكيل بالشراء اذا سلمه الي الموكل لا يرده الا برضا الموكل ولم يذكر ما اذ--------------ا نقد الثمن الي الوكيل	1094	-6252493278016294662	503	778.5	391	1066	47.18574142456055	88	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2697	false	4133396577615672557	235	275	1185	1401	1532	300	امره بشراء ثوب هروي بعشرة فاشتري ثوبين هرويين بعشرة كل يساوي ع-شرة لا يلزم الامر واحد منهما عنده لعدم امكان الترجيح ولو امره بشراء ثوب ب-----عينه والمسالة بحالها لزمه ذلك الثوب بحصته من ع--شرة وكذا لو امره بشراء--- حنطة بعينها	2697	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1103	true	-4038060902789081794	110	151	547	767	1541	300	امره بشراء ثوب هروي بعشرة فاشتري ثوبين هرويين بعشرة كل يساوي بعشرة لا يلزم الامر واحد منهما عنده لعدم امكان الترجيح ولو امره بشراء ثوب هروي بعينه والمسالة بحالها لزم- ذلك------ بحصته من العشرة وكذا لو امره بشراء كر حنطة بعينها	1103	-6252493278016294662	206	382.0	167	227	90.7489013671875	34	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2695	false	4827734066183747121	178	225	925	1168	1567	300	وكله بشراء بقرة الاضحية سوداء فاشتري بيضاء او حمراء لزم الامر ولو بانثي فاشتري ذكرا لا وكذا الشاة ولو بقرا و-لم يقل انثي لزم الموكل ولو وكله بشراء كبش اقرن ليضحي فاشتري كبشا ليس باقرن لا يلزم الامر هكذا في الوجيز للكردري دفع الي رجل عشرة دراهم	2695	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1105	true	1817403866074591129	229	273	1246	1471	1599	300	وكله بشراء بقرة للاضحية سوداء فاشتري بيضاء او حمراء لزم الامر ولو ا-نثي فاشتري ذكر الا وكذا الشاة ولو يقر او لم يقل انثي لزم الموكل ولو وكله بشراء كبش اقرن ليضحي فاشتري كبش- ليس باقرن لا يلزم الامر الوكيل بالسلم اضاف-------- الي--------- دراهم	1105	-6252493278016294662	201	358.5	162	244	82.3770523071289	34	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007073-ara1.ms2749	false	-2980984314771510532	267	300	1318	1487	1487	300	الوكيل بالطلاق اذا خالع علي مال ان كانت مدخولة فخلاف الي شر وان كانت غير مدخولة فالي خير وعليه اكثر المشايخ واختاره الصفار و---------قال ظهير الدين---------- لا يصح في غير --مدخولة ايضا لانه-	2749	5326832971867871007	ShamAY0037657-ara1.ms1111	true	9008241894236616232	25	61	138	324	1537	300	الوكيل بالطلاق اذا خالع علي مال ان كانت مدخولة فخلاف الي شر وان----- غير مدخولة فالي خير وعليه اكثر المشايخ واختاره الصفار رحمه الله قال ظهير الدين رحمه الله لا يصح في غير المدخولة ايضا لانه	1111	-6252493278016294662	163	289.0	132	191	85.34031677246094	30	JK007073-ara1	ShamAY0037657-ara1