id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0241	false	532041179165003481	229	290	1132	1439	1487	300	امكنه اصلاح صلاته لانه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية فيجوز ولو كانت ثالثة من وجه لا تفسد صلاته عند محمد رحمه الله تعالي لانه لما تذكر في السجدة الاولي ارتفعت تلك السجدة----- وصارت كانها لم تكن كما لو سبقه الحدث في السجدة الاولي من الركعة الخامسة وهي مسالة زه وان كان هذا ا------------لشك في السجدة	241	5326832971867871007	ShamAY0037566-ara1.ms087	true	-2475766136528011639	11	68	75	371	1644	300	يمكن -اصلاحها ل----انه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية فتجوز ولو كانت ثالثة------- لا تفسد صلاته عند محمد ل----------------انه لما تذكر في السجدة الاولي انتقضت تلك السجدة اصلا وصارت كانها لم تكن كما لو سبقه الحدث في السجدة الاولي من الركعة الخامسة وهي مسالة زه التي انكرها ابو يوسف علي فترتفع السجدة	87	-1870362807959647107	255	449.0	205	324	78.70370483398438	43	JK007073-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007073-ara1.ms2361	false	837096126944845103	108	239	575	1219	1535	300	التتارخانية ولو ان فقيها قال لامراته انت طالق البتة وهو يراها ثلاثا فامضي رايه فيما بينه وبينها وعزم علي انها حرمت عليه ثم راي بعد ذلك انها تطليقة رجعية امضي رايه الذي كان عزم عليه ولا يردها الي ان تكون زوجته---- براي حدث من بعد- بخلاف ما اذا قضي القاضي بخلاف رايه الذي---- عزم عليه وكذلك لو كان في الابتداء يري----- تطليقة رجعية فعزم علي انها امراته ثم راي بعد ذلك انها ثلاث تطليقات لم تحرم عليه ولو كان في الابتداء لم يعزم ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولم يمض رايه حتي راها ثلاثا لم يسعه المقام معها وكذلك لو كان في الابتداء يري انها ثلاث تطليقات الا انه لم يعزم عليه ولم يمض رايه حتي راها واحدة رجعية بعد ذلك فامضي رايه فيها وجعلها واحدة رجعية وسعه ذلك ولا يحرمها راي اخر بعد ذلك	2361	5326832971867871007	ShamAY0037566-ara1.ms089	true	-7478543916278891014	0	146	0	717	1514	300	التتارخانية -لو ان فقيها قال لامراته انت طالق البتة وهو يراها ثلاث----------------------------ا وعزم علي انها حرمة عليه ثم راي بعد ذلك انها تطليقة رجعية امضي رايه الذي كان عزم عليه ولا يردها الا ان يكون قد تزوجها براي حدث--- بعده بخلاف ما اذا قضي القاضي بخلاف رايه الذي كان عزم عليه وكذلك لو كان في الابتداء يري انها تطليقة رجعية فعزم علي انها امراته ثم راي بعد ذلك انها ثلاث تطليقات لم تحرم عليه ولو كان في الابتداء لم وصدقهم اخذ بقولهم ان كانوا عدولا وعن الامام الثاني حلف بطلاقها ولا يدري اثلاث ام اقل يتحري وان استويا عمل باشد ذلك عليه كذا في البزازية يعزم علي ذلك ولم يمض رايه حتي راها ثلاثا لم يسعه المقام معها وكذلك لو كان في الابتداء يري انها ثلاث تطليقات الا انه لم يعزم عليه ولم يمض رايه حتي راها رج-------------------------------------------------عية وسعه ذلك ولا يحرمها راي اخر بعد ذلك	89	-1870362807959647107	547	1009.0	432	798	68.5463638305664	105	JK007073-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007073-ara1.ms0776	false	-6130688082288983661	185	213	891	1020	1451	300	رجل يعلم انه كان حلف بطلاق كل امراة -تزوجها ولا يدري انه كان بالغا وقت اليمين او لم يكن فتزوج امراة لم يحنث لانه شك في صحة اليمين	776	5326832971867871007	ShamAY0037566-ara1.ms092	true	-8804949450411320291	267	294	1380	1504	1533	300	رجل يعلم انه كان حلف بطلاق كل امراة يتزوجها ولا يدري انه كان بالغا وقت اليمين ام لم يكن فتزوج لا------ يحنث لانه شك في صحة اليمين	92	-1870362807959647107	120	227.5	93	130	92.30769348144531	24	JK007073-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007073-ara1.ms2888	false	-3698767346176898168	87	132	425	647	1476	300	رجل وهب لعبد رجل---- شيءا ثم اراد الرجوع ومولي العبد غاءب فان كان العبد ماذونا يقضي له بالرجوع وان كان محجورا لا يقضي له بالرجوع ما لم يحضر المولي فان قال العبد انا محجور وقال الواهب لا بل انت ماذون فالقول قول الواهب مع يمينه	2888	5326832971867871007	ShamAY0037566-ara1.ms094	true	-3322221180065387154	149	195	753	979	1506	300	رجل وهب لعبد رجل اخر شيءا ثم اراد الرجوع ومولي العبد غاءب فان كان العبد ماذونا يقضي له بالرجوع وان كان محجورا لا يقضي له بالرجوع ما لم يحضر المولي فان قال العبد انا محجور وقال الواهب لا بل انت ماذون فالقول قول الواهب مع يمينه	94	-1870362807959647107	222	437.5	177	226	98.23008728027344	45	JK007073-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007073-ara1.ms3986	false	4589489423141891790	243	300	1161	1466	1466	300	ولو ان رجلا كان صالحا ثم فسد بعد ذلك فحجر عليه القاضي وقد كان انسان اشتري منه شيءا فاختلف المحجور----- والمشتري فقال المشتري اشتريته منك في حال صلاحك وقال المحجور لا بل اشتريته مني في حال- الحجر فالقول قول المحجور عليه و------------------------------------------------------ان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة الذي يدعي الصحة ولو اطلق عنه القاضي فقال المشتري اشتريته-	3986	5326832971867871007	ShamAY0037566-ara1.ms103	true	9125015046760486539	203	268	1025	1382	1551	300	ولو ان رجلا كان صالحا ثم فسد بعد ذلك فحجر عليه القاضي وقد كان انسان اشتري منه شيءا فاختلف المحجور عليه والمشتري فقال المشتري اشتريته منك ---حال صلاحك وقال المحجور لا بل اشتريته مني في حالة الحجر فالقول قول المحجور عليه لان الشراء حادث والحوادث يحال حدوثها الي اقرب الاوقات فان اقام------ا البينة فالبينة بينة الذي يدعي الصحة ولو اطلق عنه القاضي فقال المشتري اشتريته	103	-1870362807959647107	295	527.0	241	366	80.60108947753906	51	JK007073-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007073-ara1.ms2446	false	-4261134478989041777	140	186	684	935	1507	300	ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول للورثة ايضا كذا في الكافي ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة ف----هم الدافعون ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا	2446	5326832971867871007	ShamAY0037566-ara1.ms107	true	-614073785276593777	231	270	1192	1413	1574	300	ولو مات --مسلم وتحته---- نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقال- الورثة اسلمت بعد----ه فالقول للورثة ايضا-------------- ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح---- للاستحقاق ومقصودها ذلك و--اما الورثة فمرادهم الدفع--- ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا	107	-1870362807959647107	199	328.0	162	255	78.03921508789062	28	JK007073-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007073-ara1.ms0852	false	4969361742641982319	160	192	790	949	1491	300	مات الرجل فقالت امراته قد كان طلقني ثلاثا في مرض --موته ومات وانا في العدة ولي الميراث وقالت الورثة طلقك في صحته ولا ميراث لك فالقول --لها كذا في الذخيرة ولو قالت	852	5326832971867871007	ShamAY0037566-ara1.ms109	true	-1626322085725045053	157	187	834	983	1554	300	مات الرجل فقالت امراته قد كان طلقني ثلاثا في مرض الموت- ومات وانا في العدة ولي الميراث وقالت الورثة طلقك في صحة- ولا ميراث لك فالقول قولها كما ------------لو قالت	109	-1870362807959647107	143	252.5	113	163	87.73006439208984	25	JK007073-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007073-ara1.ms4664	false	-1850470107193534792	138	188	749	993	1530	300	فان باع------------------ ثلاثا من الجواري بحكم الحاكم بجو---از بيعهن----------------- وجعل الباقية هي المعتقة ثم رجع اليه م---ما باع شء بشراء او هبة او ميراث لم ي-سع له ان يطاها لان القاضي قضي في ذلك بغير علم ولا معتبر بالقضاء بغير العلم------- الا ان يتزوجها فان تزوجها فلا باس بوطءها لانها	4664	5326832971867871007	ShamAY0037566-ara1.ms128	true	4899996260467687182	94	152	475	750	1507	300	فان باع في المسالة الاولي ثلاثا من الجواري فحكم الحاكم فان اجاز بيعهن وكان ذلك من رايه وجعل الباقية هي المعتقة ثم رجع اليه بعض ما باع--- بشراء او هبة او ميراث لم ينبغ له ان يطاها لان القاضي قضي فيه ب---غير علم فلا ينبغ له ان يطا شيءا منهن بالملك الا ان يتزوجها فحينءذ -----لا باس------- لانها	128	-1870362807959647107	186	278.0	145	293	63.48122787475586	32	JK007073-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007073-ara1.ms4664	false	-1850470107193534792	215	262	1128	1348	1530	300	المعتقة فلكل واحد----- ان يطا جاريته حتي يعلم انها --معتقته كذا في محيط السرخسي فان كان اكبر راي احدهم انه هو الذي اعتق فاحب الي ان -لا يقربها وان------------- قرب لم يكن ذلك عليه حراما حتي يتيقن ولو اشتراهن جميعا رجل واحد قد علم ذلك لا يحل	4664	5326832971867871007	ShamAY0037566-ara1.ms129	true	-3667017039057257185	256	300	1312	1515	1515	300	ال-عتق- فلكل واحد منهم ان يطا جاريته حتي يعلم انها المعتقة بعينها و--------------ان كان اكبر راي احدهم انه هو الذي اعتق فاحب الي انه لا يقرب حتي يستيقن ذلك ولو قرب لم يكن ذلك----- حراما ----------ولو اشتراهن------ رجل واحد قد علم ذلك لم يحل-	129	-1870362807959647107	164	247.5	129	241	68.04978942871094	29	JK007073-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007073-ara1.ms4664	false	-1850470107193534792	262	295	1348	1506	1530	300	له ان يقرب واحدة منهن حتي يعرف المعتقة ولو اشتراهن الا واحدة حتي يحل له وطءهن فان وطءهن ثم اشتري الباقية لم يحل له وطء شء منهن ولا بيعه حتي يعلم المعتقة منهن	4664	5326832971867871007	ShamAY0037566-ara1.ms130	true	-2744406630320675496	0	32	0	151	1464	300	له ان يقرب واحدة منهن حتي يعرف المعتقة ولو اشتراهن الا واحدة -----حل له وطءهن فان فعل-- ثم اشتري الباقية لم يحل له وطء شء منهن ولا بيعه حتي يعلم المعتقة منهن	130	-1870362807959647107	148	280.5	116	158	93.67088317871094	30	JK007073-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007073-ara1.ms5573	false	2969082477495971957	29	112	153	577	1523	300	ولد الابن فما دام واحد من البطن الاول فالغلة له وان لم يبق واحد من ذلك البطن فالغلة ل---------لفقراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون للبطن الثاني من ذلك شء فان لم يوجد البطن الاول ووجد البطن الثاني وهو ولد الابن فالغلة للبطن الثاني ولا يشاركه من دونه من البطون وجعل الحال في حق ما بين البطن الثاني ومن دونه---------- كالحال في حق ما بين البطن الاول والثاني وان عدم البطن الاول والثاني ووجد البطن الثالث والرابع والخامس- اشترك الثا------لث ومن دونه من البطون وان كثرت الوجه ----	5573	5326832971867871007	ShamAY0037566-ara1.ms141	true	1093067140465521066	6	112	27	541	1580	300	ولد الابن اي ان لم يوجد اما اذا وجد ثم -------------لم يبق واحد من ذلك --فان -الغلة تصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد كما في الذخيرة واختلف في ولد البنت فظاهر الرواية عدم الدخول وصحح فاذا ولد للواقف ولد رجع من ولد الابن اليه لان اسم الولد حقيقة في ولد الصلب ثم قوله استحقه ولد الابن اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشاركه من دونه من البطون وجعل الحال في حق ما بين البطن الثاني ومن دونه من البطون كالحال في حق ما بين البطن الاول والثاني ولو عدم البطن الاول والثاني ووجد البطن الثالث والرابع ومن دونه اشترك البطن الثالث ومن دونه من البطون وان كثرت لان البطن	141	-1870362807959647107	253	280.5	200	639	39.59311294555664	44	JK007073-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007073-ara1.ms1656	false	2353345629822060671	19	150	91	760	1524	300	ويكون ولد الابن عند عدم ولد الصلب بمنزلة ولد الصلب ولا يدخل فيه ولد البنت في ظاهر الرواية وبه اخذ هلال رحمه الله تعالي والصحيح ظاهر الرواية كذا في فتاوي قاضي خان فان حدث له ولد لصلبه بعد ذلك صرفت الغلة المستقبلة الي الولد لصلبه كذا في الذخيرة ولو عدم البطن الاول والثاني ووجد الب--------طن الثالث والرابع ومن دونه اشترك البطن الثالث ومن دونه من البطون وان كثرت كذا في المحيط وكل جواب عرفته في الوقف علي ولده فهو الجواب في الوقف علي ولد فلان كذا في الذخيرة----- لو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي ولدي وولد ولدي---------------- يدخل فيه ولده لصلبه وولد ولده الموجود يوم الوقف ومن حدث بعده ويشترك البطنان في الغلة ولا يدخل فيه من اسفل هذين البطنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل فيه اولاد البنات في ظاهر الرواية وعليه الفتوي	1656	5326832971867871007	ShamAY0037566-ara1.ms143	true	-4086352231208930705	103	220	524	1129	1569	300	ويكون ولد البنت عند عدم ولد الصلب بمنزلة ولد الصلب ولا يدخل فيه ولد البنت في ظاهر الرواية لان اولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البنات ينسبون الي اباءهم لا الي امهاتهم بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد الابن ه واختلف ايضا فيما لو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي ولدي وولد ولدي ولم يزد علي هذا يدخل فيه ولده لصلبه واولاد اولاد بنيه ------------------------يشتركون ف------ي الغلة وهل يدخل فيه ولد البنت قال هلال يدخل وقال علي الرازي لا وكذا لو كان الوقف بصيغة وقف علي اولاده واولاد اولاده لا يدخل اولاد البنات علي ظاهر الرواية لان اولاد البنات ليسوا باولاد اولاده لانهم ينسبون الي الاب لا الي الام كما في الولوالجية وفي منية المفتي وبه يفتي وفي المحيط ولا يدخلون--------------- في ظاهر الرواية وعليه الفتوي	143	-1870362807959647107	240	320.5	188	936	25.64102554321289	41	JK007073-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007073-ara1.ms1249	false	1354283878272994021	88	131	427	634	1422	300	يحنث حتي يقف بعرفة رواه ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي وروي بشر عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي انه لا يحنث حتي يطوف اكثر طواف الزيارة ولو حلف لا يعتمر او لا يعتمر عمرة لم يحنث حتي يحرم بالعمرة ويطوف اربعة	1249	5326832971867871007	ShamAY0037566-ara1.ms152	true	2214744466980872708	48	83	229	395	1506	300	يحنث حتي يقف بعرفة رواه ابن سماعة عن محمد---------------- وروي بشر عن ابي يوسف رحمه-- الله------ انه لا يحنث حتي يطوف اكثر طواف الزيارة ولو حل------------ف لا يعتمر----- لا يحنث حتي يحرم بالعمرة ويطوف اربعة	152	-1870362807959647107	164	294.0	129	207	79.22705078125	29	JK007073-ara1	ShamAY0037566-ara1