id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0085	false	5577911352808412891	109	187	533	915	1463	300	الكلب اذا اخذ عضو انسان او ثوبه لا يتنجس ما لم يظهر فيه اثر البلل راضيا كان او غضبان كذا في منية المصلي قال في الصيرفية هو المختار كذا في شرحها لابراهيم الحلبي اذا نام الكلب علي حصير المسجد ان كان يابسا لا يتنجس وان كان رطبا ولم يظهر اثر النجاسة فكذلك كذا في فتاوي قاضي خان عظم الفيل طاهر هو الاصح كذا في المحيط لعاب ال-----------------------------------------------------------------------------------------فيل نجس كلعاب الفهد والاسد اذا اصاب الثوب بخرطومه ي-----نجسه كذا في	85	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms00633	true	8628830409739622250	36	83	185	420	1521	300	الثوب اذا اخذ عضو انسان او ثوبه بغيه ان اخذه في الغضب لا يفسده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ف--------------------------------------------------------------------------------------ي المزاح واللعب يفسده لان في الوجه الاول ياخذ بسنه وسنه ليس بنجس وفي الوجه الثاني بغيه ولعاب نجس ولعاب الفيل نجس كلعاب الفهد والاسد اذا اصا------ب بخرطومه الثوب نجسه اه وفي	633	-3848128699202660695	93	134.5	72	476	19.53781509399414	14	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0025	false	-1557656298370665349	51	105	276	552	1541	300	الوهاج اذا جومعت المراة فيما دون الفرج ووصل المني الي رح----------------مها وهي بكر او ثيب لا غسل عليها -لفق-د السبب وهو الانزال او مواراة الحشفة حتي لو حبلت كان عليها الغسل لوجود الانزال كذا في فتاوي قاضي خان واذا حبلت فانما عليها الغسل من وقت المجامعة حتي يجب عليها اعادة الصلاة- من ذلك الوقت	25	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms00766	true	5187842305618573346	232	273	1233	1446	1603	300	المراة اذا جومعت------- فيما دون الفرج ووصل المني الي رحمها المني الي رحمها وهي بكر او ثيب لا غسل عليها الفقيد السبب وهو الانزال و--مواراه الخشفة فان ح---بلت كان عليها ال----------------------------------------------------------------غسل من وقت المجامعة حتي يجب------ اعادة الصلوات من ذلك الوقت	766	-3848128699202660695	182	310.0	144	295	61.694915771484375	27	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0138	false	-6110037961452767886	113	173	583	870	1544	300	ابي بكر رضي الله عنه-- انه قال ل-رسول الله صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وكان ابن مسعود يدعو بكلمات منهن اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم	138	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms01024	true	-5094429760182966426	252	300	1302	1537	1537	300	ابي بكر رضي الله عنهما انه قال يارسول الله------------------- علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم فذكره قال الحافظ ولم ارمن جعله من قوله صلي الله عليه وسلم من بقيه التشهد قلت----------------------------- وكا----ن مسعود يدعو بكلمات منهن اللهم اني اسالك من الخير كله ما-علمت منه ومالم--	1024	-3848128699202660695	155	222.0	122	290	53.44827651977539	26	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0269	false	6745829917063916155	122	195	606	974	1521	300	ال-جمعة لوقوع الشك في المصر او غيره واقام اهله الجمعة ينبغي ان يصلوا بعد الجمعة اربع ركعات وينووا بها الظهر حتي----------------------- لو لم تقع الجمعة موقعها يخرج عن عهدة فرض الوقت بيقين كذا في الكافي وهكذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفوا في نيتها ق-يل ينوي اخر -------------------------ظهر عليه وهو الاحسن---- والاحوط ان يقول نويت اخر ظهر ادركت وقته ولم اصله بعد كذا في القنية وفي فتاوي اهو ينبغي ان---------- يقرا -الفاتحة والسورة في الاربع	269	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms01316	true	-4729004844062886270	23	114	124	611	1607	300	المجمع ولو وقع في---- المصر تعدد الج--------------معة ينبغي ان يصلوا بعد الجمعة اربع ركعات وينووا بها الظهر ليخرجوا عن فرض الوقت بيقين لو لم تقع الجمعة موقعها --------------------------------وفي القنية عن بعض المشايخ لما ابتلي اهل امروا باقمة جمعتين مع اختلاف العلماء في جوازها امرهم اءمتهم باداء الاربع بعد الظهر حتما احتياطا ثم اختلفوا في نيتها فقيل ينوي السنة وقيل ظهر يومه وقيل اخر ظهر عليه وهو الاحسن قال والاحوط ان يقول----- اخر ظهر ادركت وقته ولم اصله بعد واختاره بعض المشايخ ثم اختلفوا في القراءة فقيل يقرا بالفاتحة والسورة في الاربع	1316	-3848128699202660695	237	346.5	188	542	43.72693634033203	38	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0241	false	532041179165003481	131	293	639	1458	1487	300	الفجر وهو في القيام انها الثالثة او الاولي لا يتم ركعة بل يقعد قدر التشهد ويرفض الق-يام ثم يقوم فيصلي ركعتين ويقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة ثم يتشهد ثم يسجد سجدتي السهو وان شك وهو ساجد فان شك في انها الركعة الاولي او الثانية فانه يمضي فيها سواء -شك في السجدة الاولي او ا-لثانية لانها ان كانت الاولي لزمه المضي فيها وان كانت الثانية يلزمه تكميلها واذا رفع راسه من السجدة الثانية يقعد قدر التشهد ثم يقوم فيصلي ركعة ولو شك في صلاة الفجر في سجوده------ انه صلي ركعتين او ثلاثا ان كان في السجدة الاولي امكنه اصلاح صلاته لانه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية فيجوز ولو كانت ثالثة من وجه لا تفسد صلاته عند محمد رحمه الله تعالي لانه لما تذكر في السجدة الاولي ارتفعت تلك السجدة وصارت كانها لم تكن كما لو سبقه الحدث في السجدة الاولي من الركعة الخامسة وهي مسالة زه وان كان هذا الشك في السجدة الثانية فسدت صلاته	241	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms01520	true	4479968875588976718	46	130	245	663	1576	300	الفجر وهو في القيام انها الثالثة او الاولي لا يتم ركعة بل يقعد قدر التشهد ويرفض ا لقيام ثم يقوم فيصلي ركعتين ------------------------------------ثم يتشهد ثم يسجد ل------لسهو ولو شك وهو ساجد---------- انها------- الاولي او الثانية فانه يمضي فيها سواء كان في السجدة الاولي او ا لثانية-------------------------------------------------------------------- واذا رفع راسه من السجدة الثانية يقعد قدر التشهد ثم ------يصلي ركعة ولو شك في صلاة الفجر في سجود الاولي انه صلي ركعتين او ثلاثا --------يتم---------------------------------------------- ركعته بالسجدتين وصحت صلات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان---- الشك في السجدة الثانية فسدت صلاته	1520	-3848128699202660695	380	601.0	301	828	45.89371871948242	68	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0091	false	3619275900481767070	164	208	891	1115	1595	300	---معرفة زوال الشمس وفء الزو----------------------------------ال ان تغرز خشبة مستوية في ارض مستوية فما دام الظل في الانتقاص فالشمس في حد الارتفاع واذا اخذ الظل في الازدياد علم ان الشمس قد زالت فاجعل علي راس الظل علامة فمن موضع العلامة الي الخشبة يكون فء الزوال	91	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms01573	true	8167660617438928501	216	265	1125	1378	1555	300	في معرفة زوال الشمس وفي الزوال اسهل مما ذكره المصنف والجماعة قال ان تغرز خشب-------ة في ارض مستوية فما-دام الظل في الانتقاص فالشمس في حد الارتفاع فاذا اخذ الظل في الازدياد علم ان الشمس قد زالت فاجعل علي راس الظل علامة فمن موضع العلامة الي الخشبة يكون فء الزوال	1573	-3848128699202660695	214	385.5	172	261	81.99234008789062	37	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0213	false	-4771855061968177779	32	67	176	370	1617	300	الخامسة والوتر يثقل علي القوم لا يجلس -هكذا في السراجي-----ة ثم هم مخيرون في حالة الجلوس ان شاءوا سبحوا وان شاءوا قعدوا ساكتين و--------اهل مكة يطوفون اسبوعا ويصلون ركعتين واهل المدينة يصلون اربع ركعات فرادي	213	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms01730	true	6049153453271793524	81	117	443	651	1640	300	الخامسة والوتر لانه المتوارث من السلف وهكذا روي عن ابي حنيفة ثم هم مخيرون في حالة الجلوس بين التسبيح والقراءة وصلاة اربع فرادي والسكون واهل مكة يطوفون اسبوعا ويصلون ركعتين واهل المدينة يصلون اربع ركعات فرادي	1730	-3848128699202660695	133	202.5	108	208	63.94230651855469	19	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0329	false	-821992713418685164	190	220	1013	1158	1565	300	كانت فيها واحد من المسان جعل الكل تبعا له في انعقادها نصابا دون تادية الزكاة كذا في الهداية حتي لو كان له اربعون حملا الا واحدة مسنة تجب شاة وسط	329	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms01898	true	6638979030513555592	216	242	1137	1263	1560	300	كان- فيها واحد من المسان جعل الكل تبعا له في انعقادها نصايا دون تادية الزكا---------------ة حتي لو كان--- اربعون جملا الا واحدة مسنة تجب شاة وسط	1898	-3848128699202660695	124	226.0	98	145	85.51724243164062	21	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0321	false	6611971902880962821	67	108	345	562	1585	300	وان كان له نصب كما -----------------------------اذا كان له دراهم ودنانير وعروض التجارة وسواء--------------------------م وعليه------------------------------------------------------ دين صرف الدين الي الدراهم والدنانير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولا فان فضل------ عنهما صرف ال----------------------ي العروض فان فضل--------------------------------------------------------------------------- عنها فال---ي السواءم فان كانت السواءم اجناسا مختلفة صرف الي اقلها زكاة	321	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms01906	true	28478053239940208	84	205	429	1056	1511	300	وان كان له نصب يصرف الدين الي ايسرها قضاء مثاله اذا كان له دراهم ودنانير وعروض التجارة وسواءم من الابل ومن البقر والغنم وعليه دين فان كان يستغرق الجميع فلا زكاة عليه وان كان لم يستغرق صرف------ الي الرا-هم والدنانير اولا اذا لقضاء ايهما لايسر لانه لا يحتاج الي بيعها ولانه لا تعلق للمصلحة بعينها ولانهما لقضاء الحواءج وقضاء الدين منهما ولان للقاضي ان يقضي الدين منهما جبرا وكذا للغريم ان ياخذ منهما اذا ظفر بهما وهما من جنس حقه فان فضل الدين منهما او لم يكن له منهما شي صرف الي العروض لانها عرضت للبيع بخلاف السواءم فانها للدر والقنية فان لم يكن لها عروض او فضل الدين عنها صرف الي السواءم فان كانت السواءم اجناسا -----ساصرف الي اقلها زكاة	1906	-3848128699202660695	174	271.5	139	639	27.23004722595215	26	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0327	false	-7258943526731330288	131	239	663	1194	1530	300	الي ماءة وعشرين كذا في الهداية ثم تجب في كل خمس ------يزيد علي ماءة وعشرين شاة الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين------ ثلاث حقاق ثم -----------------تجب في كل خمس ------يزيد علي ماءة وخمسين شاة الي ماءة وخمس وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين هكذا في العيني شرح الهداية ان شاء ادي عن الماءتين اربع حقاق عن كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس بنات لبون عن كل اربعين بنت لبون هكذا في فتاوي قاضي خان ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	327	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms01914	true	6075049997641150502	56	122	290	650	1570	300	علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة -فيكون في ال-خمس شاه كالاول الي ماءة وخ--------------------مس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق ثم يستانف الفريضة فيكون في ال-خمس شاة كالاول الي ماءة وخ--------------------مس وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم تستانف الفريضة ابدا كما استءنف---------------- بعد الماءة والخمسين	1914	-3848128699202660695	289	462.0	228	566	51.0600700378418	45	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0328	false	-5748565357969829958	209	238	1071	1215	1540	300	وعند الاختلاط يجب ضم بعضها الي بعض لتكميل النصاب ثم تءخذ الزكاة من اغلبها ان كان بعضها اكثر من بعض وان لم يكن يءخذ اعلي الادني وادني الاعلي -كذا	328	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms01918	true	6054207386748514734	31	60	181	326	1552	300	وعند الاختلاط يجب ضم بعضها الي بعض لتكميل النصاب ثم تءخذ الزكاة من اغلبها ان كان بعضها اكثر من بعض وان لم يكن يءخذ اعلي الادني وادني الاعلي هكذا	1918	-3848128699202660695	144	283.0	115	145	99.31034851074219	28	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0330	false	7877967142952661908	27	102	131	514	1554	300	فيهما ----------ان يكون المءدي قدر الواجب وزنا ولا يعتبر فيه القيمة عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي -----------------------------------حتي لو ادي عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة دراهم جياد جاز عندهما ويكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادي اربعة جيادا قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا يجوز ------------ولو كان له ابريق فضة وزنه ماءتان وقيمته لصياغته ثل-ثماءة ان ادي من العين يءدي ربع عشره وهو خمسة قيمتها سبعة ونصف وان ادي خمسة قيمتها خمسة جاز	330	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms01947	true	8176295714719887607	171	297	890	1536	1552	300	في الذهب والفضة ان يكون المءدي قدر الواجب وزنا ولا يعتبر فيه القيمة وكذا في حق الوجوب يعتبر ان يبلغ وزنها نصابا ولا يعتبر فيه القيمة اما الاول وهو اعتبار الوزن في الاداء فهو قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة دراهم جياد جاز عندهما ويكره وقال محمد وزفر لا يجوز حتي يءدي الفضل لان زفر يعتبر القيمة ومحمد لا يعتبر الانفع وهما يعتبران الوزن ولو ادي اربعة جياد- قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا يجوز الا عند زفر ولو كان له ابريق فضة وزنه ماءتان وقيمته لصياغته ثلاثماءة ان ادي من العين يءدي ربع عشرة وهو خمسة قيمتها سبعة ونصف وان ادي خمسة قيمتها خمسة جاز	1947	-3848128699202660695	356	622.0	285	647	55.02318572998047	68	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0331	false	-1033532088539575962	10	47	62	253	1551	300	والذهب المخلوط بالفضة ان بلغ الذهب نصاب الذهب وجبت فيه زكا-ة الذهب وان بلغت الفضة نصاب الفضة وجبت فيه زكاة الفضة وهذا اذا كانت الفضة غالبة واما اذا كانت مغلوبة فهو كله ذهب لانه اعز واعلي قيمة	331	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms01948	true	7076321342858275606	224	261	1152	1344	1527	300	والذهب المخلوط بالفضة ان لبغ الذهب نصاب الذهب وجبت فيه زككاة الذهب وان بلغت الفضة نصاب الفضة وجبت فيه زكاة الفضة وهذا اذا كانت الفضة غالبة واما اذا كانت مغلوبة فهو كله ذهب لانه اعز واغلي قيمة	1948	-3848128699202660695	187	368.0	150	192	97.39583587646484	34	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0342	false	2552059917416356382	124	204	622	1014	1523	300	في ارض غير مملوكة لاحد فهو للواجد ولا خمس فيه ولو وجده في ملك بعضهم فان دخل عليهم بامان رده عليهم ولو لم يرد واخرجه الي دار الاسلام يكون ملكا له الا انه لا يطيب له ولو باعه يجوز بيعه ولكن لا يطيب للمشتري ايضا كذا في شرح الطحاوي وسبيله التصدق به كذا في البحر الراءق وان دخل بغير امان يكون له من غير خمس كذا في محيط السرخسي----------------------------------------------------------------------------- والمتاع من السلاح والالات واثاث المنازل والفصوص والقماش في هذا كالكنز	342	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms01966	true	-8552541054499772320	59	109	294	565	1543	300	في ارض غير مملوكة لاحد فهو الواجد وقال ابو يوسف هو الواجد في المملوكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ويشترط ----------------------------------------------------------------ان يكون من ضرب الجاهلية والا فهو لقطة وان اشتبه فهو جاهلي في ظاهر المذهب لانه الاصل وقيل اسلامي في زماننا لتقادم العهد والمتاع من السلاح والالات واثاث المنازل والفصوص والقماش في هذا كالكنز	1966	-3848128699202660695	125	162.5	98	469	26.65245246887207	19	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0316	false	-303833309127321348	41	118	200	569	1513	300	اخر يقع عما نوي ويضمن قدر الواجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهب بعض النصاب من الفقير يسقط عنه زكاة المءدي عند محمد رحمه الله تعالي كذا في التبيين وعن-------------------------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي مثله وهو الاشبه كذا في الزاهدي و-----------------------------------------------------------------------لو كان له دين علي فقير فابراه عنه سقط عنه زكات----ه نوي به عن الزكاة او لا ل----انه كالهلاك ولو ابراه عن البعض سقط --زكاة--- ذلك البعض لما قلنا وزكاة الباقي لا تسقط ----ولو نوي به الا الاداء عن الباقي	316	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms02041	true	-554849110680996271	0	120	0	577	1497	300	اخر يقع عما نوي ويضمن قدر الواجب كالنذر المعين في الصوم اذا نوي فيه التطوع يقع عن النذر وان صام فيه عن واجب يخر يقع ما نوي ويقضي النذر ولو وهب بعض النصاب من الفقير -سقط عنه زكاه المءدي عند محمد اعتبارا للجزء بالكل اذ الواجب شاءع في الكل فصار كالهلاك وعند ابي يوسف لا يسقط لان البعض غير متعين لكون الباقي محلا للواجب بخلاف الهلاك لانه لا صنع له فيه فتعذر الدفع بصنعه فلا يعذر وعلي هذا لو كان له دين علي فقير فابراه عنه سقطت--- زكاته عنه نوي به عن الزكاة او لم ينو لانه كالهلاك ولو ابراه عن البعض سقط الزكاة عن ذلك البعض لما قلنا وزكاة الباقي لا تسقط عنه ولو نوي به---- الاداء عن الباقي	2041	-3848128699202660695	280	417.5	216	585	47.86324691772461	50	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0352	false	8612105130181860686	65	126	344	628	1610	300	او من كان في عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولونه والملتقط يقبض للقيط ولو دفع الزكاة الي مجنون او صغير لا يعقل فدفع الي ابويه او وصيه قالوا لا يجوز كما لو وضع علي دكان ثم قبضها فقير لا يجوز ولو قبض الصغير وهو مراهق جاز وكذا لو كان يعقل القبض بان كان لا يرمي--- ولا يخدع عنه----- ولو دفع	352	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms02142	true	3667514623901963679	167	196	853	988	1554	300	او من كان في عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولونه فان كان الصبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراهقا او ي------------عقل القبض بان كان لا يربي به ولا يخدع عنه يجوز ولو وضع	2142	-3848128699202660695	109	175.5	85	292	37.328765869140625	19	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0351	false	986914130874950075	22	79	109	369	1510	300	عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي هكذا في شرح الطحاوي واذا دفعها ولم يخطر بباله انه مصرف ام لا فهو علي الجواز الا اذا تبين انه غير مصرف واذا دفعها اليه وهو شاك ولم يتحر او تحري ولم يظهر له انه مصرف او غلب علي ظنه انه ليس بمصرف فهو علي الفساد الا اذا تبين انه مصرف	351	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms02145	true	4745535937627340469	49	104	235	487	1486	300	عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف اذا تبين خطه واذا دفع-ها ولم يخطر بباله -نه مصرف ام لا فهو علي الجواز الا اذا تبين انه غير مصرف واذا دفعها----- وهو شاك ولم يتحرا و-تحري ولم يطهر له انه مصرف او غلب علي ظنه انه ليس بمصرف فهو علي الفساد الا اذا تبين انه مصرف	2145	-3848128699202660695	207	392.0	161	260	79.61538696289062	41	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0346	false	-6837093512959634019	206	289	1036	1436	1494	300	الفقير وهو من له ادني شء وهو ما دون النصاب او قدر ن-صاب غير نام وهو مستغرق في الحاجة فلا يخرجه عن الفقير ملك نصب كثيرة غير نامية اذا كانت مستغرقة بالحاجة كذا في فتح القدير التصدق علي الفقير العالم افضل من التصدق علي الجاهل كذا في الزاهدي ومنها المسكين وهو من لا شء له فيحتاج الي المسالة لقوته او ما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول حيث لا تحل المسالة له فانها لا تحل لمن يملك قوت يومه بعد سترة بدنه	346	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms02155	true	2552706632852189656	238	280	1220	1415	1509	300	الفقير ----من له مال----------- دون ن--صاب او قدلا نصاب غير نام وهو مستغرق في الحاجة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسكين ----من لا شء له فيحتاج للمسء----لة لقوته او ما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول---------------------- فانه- لا يحل لمن يملك قوت يومه بعد سترة بدنه	2155	-3848128699202660695	181	291.5	140	401	45.13715744018555	31	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0347	false	-4850664656441470305	250	295	1291	1494	1524	300	الاخذ من الزكاة قدر حاجته ولم-------------------------------------------------- يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده لان الحاجة هي المعتبرة------------------------------------ ثم لا يلزمه ان يتصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني	347	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms02175	true	-3493318661250677264	246	299	1271	1513	1515	300	الاخذ من الزكاة قدر حاجته وان كان له مال ببلد بعيد ان لم يقدر عليه في الحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجت-----------------------------------------------ه لان الحاجة هي المعتبرة وقد وجدت لانه فقير يدا وان كان غنيا ثم لا يلزمه ان يتصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني	2175	-3848128699202660695	154	262.5	121	289	53.28719711303711	31	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0367	false	-343393331537058944	150	196	804	1036	1560	300	ثم انما يلزم الصوم علي متاخري الرءية اذا ثبت عندهم رءية اولءك بطريق موجب حتي لو شهد جماعة ان اهل بلدة قد راوا هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم ير هءلاء الهلال لا يباح فطر غد ولا يترك التراويح في هذه الليلة	367	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms02274	true	-574340331872145266	256	299	1344	1561	1564	300	ثم انما يلزم---------- متاخري الرءية اذا ثبت عندهم رءية اولءك بطريق موجب حتي لو شهد جماعة ان اهل بلد كذا او-- هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم ير هءلاء الهلال لا يباح فطر غد ولا تترك التراويح--- هذه الليلة	2274	-3848128699202660695	210	393.5	168	232	90.51724243164062	38	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0367	false	-343393331537058944	194	237	1025	1251	1560	300	هذه الليلة لانهم لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلدة كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به	367	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms02275	true	-10227875760239599	0	42	0	220	1525	300	هذه الجماعة----- لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلد -كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به	2275	-3848128699202660695	214	413.0	173	226	94.69026184082031	40	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0363	false	-2335500165238206333	128	189	649	952	1530	300	وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد ينبغ-ي ان ينوي اول يوم وجب عليه قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين الاول يجوز وكذا لو كان عليه قضاء يومين من رمضانين هو- المختار و---لو نوي القضاء لا غير يجوز وان لم يعين كذا في الخلاصة اذا افطر رمضان متعمدا وهو فقير فصام احدا وستين يوما للق---ضاء والكفارة ولم يعين اليوم للقضاء	363	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms02283	true	-6558350036909127927	122	174	638	890	1481	300	وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد الاولي ان ينوي اول يوم وجب -----قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين الاول جا-ز وكذا لو كانا من ر---------------مضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير -جاز ولو وجب عليه كفارة فط-----------------------------------ر فصام احدي وستين يوما عن القضاء والكفارة ولم يعين --يوم القضاء	2283	-3848128699202660695	206	327.0	160	311	66.23794555664062	33	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0393	false	-7105221928278920785	26	84	143	437	1559	300	حين تزول الشمس ان كان معتكفه قريبا من الجامع بحيث لو انتظر زوال الشمس لا تفوته الخطبة والجمعة واذا كان بحيث تفوته لم ينتظر زوال الشمس -لكنه يخرج في وقت يمكنه ان يات---ي الجامع فيصلي اربع ركعات قبل الاذان-------------------------------- عند المنبر وبعد الجمعة يمكث بقدر ما يصلي اربع ركعات او ستا علي حسب اختلافهم في سنة الجمعة كذا	393	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms02359	true	-5863477169725760807	33	90	196	480	1523	300	حين نزول الشمس ان كان معتكفه قريبا من الجامع بحيث لو انتظر زوال الشمس لا تفوته الخطبه وا---------ن كان----- تفوت لا- ينتظر زوال الشمس ولكن- يخرج في وقت يمكنه ان يصل الي الجامع -يصلي اربع ركعات قبل الاذان للخطبه وفي روايه الحسن ست ركعات عند ابي حنيفه وعندها ست ركعات----------------------------- علي حسب اختلافهم في سنه الجمعه ولا	2359	-3848128699202660695	213	351.0	168	330	64.54545593261719	34	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0407	false	2627588292567434524	260	299	1340	1535	1538	300	اللهم بك انتشرت واليك توجهت وبك اعتصمت وعليك توكلت اللهم انت ثقتي وانت رجاءي اللهم اكفني ما اهمني وما --------------لا اهتم به -----------------وما انت اعلم به مني عز جار----------ك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنوبي ووجهني	407	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms02527	true	-2699936237539293760	69	115	355	585	1466	300	اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي وانت رجاءي ف-----اكفني ما اهمني من امور الدنيا ومالا اهتم به اي لم يخطر ببالي وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذن-بي ووجهني	2527	-3848128699202660695	178	311.0	141	236	75.4237289428711	29	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0407	false	2627588292567434524	260	299	1340	1535	1538	300	اللهم بك انتشرت واليك توجهت وبك اعتصمت وعليك توكلت اللهم انت ثقتي وانت رجاءي اللهم اكفني ما اهمني وما --------------لا اهتم به -----------------وما انت اعلم به مني عز جار----------ك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنوبي ووجهني	407	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms02613	true	2656246490419174927	155	201	775	1005	1498	300	اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي وانت رجاءي ف-----اكفني ما اهمني من امور الدنيا ومالا اهتم به اي لم يخطر ببالي وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذن-بي ووجهني	2613	-3848128699202660695	178	311.0	141	236	75.4237289428711	29	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0246	false	-7201897806160744719	153	208	768	1051	1484	300	اية السجدة في الصلاة فان كانت-------------------------------- في وسط السورة فالافضل -------------------------------------------------------------ان يسجد ثم يقوم ويختم السورة ويركع ولو لم يسجد وركع ونوي السجدة يجزيه قياسا وبه ناخذ ولو لم يركع ولم يسجد واتم السورة ثم ركع ونوي السجدة لا يجزيه ولا يسقط عنه بالركوع وعليه قضاءها بالسجود ما دام في الصلاة وذكر الشيخ الامام المعروف	246	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms02950	true	3797376542087145123	219	288	1060	1412	1463	300	اية السجدة في الصلاة لا يخلو من ثلاثة اوجه اما ان تكون السجدة في وسط السورة او في اخرها او في خاتمتها وبعدها ايتان اوثلاث ايات ففي الاولي الافضل ان يسجد ثم يقوم ويختم السورة------ ولو لم يسجد وركع ونوي------- يجزءه فياولو لم يسجد و---لم يركع حتي ------اتم السورة ثم ركع ونوي السجدة لا يجزءه ولا يسقط عنه بالركوع وعليه قضاءها بالسجود ما-دام-في الصلاة وفي الثاني الافضل ان يركع	2950	-3848128699202660695	211	322.5	166	376	56.11701965332031	31	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0247	false	1628453023596113278	8	110	39	519	1483	300	بالخيار ان شاء ركع بها وان شاء سجد فاذا اراد ان يركع بها جاز له ان يختم السورة ويركع ----ولو سجد بها ثم قام----- يختم السورة ويركع ----------------فان وصل اليها شيءا اخر من سورة اخري فهو افضل هكذا في المضمرات واذا سجد وركع لها علي حدة علي الفور يعود الي القيام ويستحب ان لا يعقبه بالركوع بل يقرا ايتين او ثلاث ايات ثم يركع كذا في شرح منية المصلي لابن امير الحاج ولو قرا اية السجدة في الصلاة فاراد ان يركع بها يحتاج الي النية عند الركوع فان- لم يوجد منه النية عند الركوع لا يجزيه عن السجدة ولو نوي في ركوعه	247	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms02951	true	-5101489411884261204	38	102	181	480	1468	300	بالخيار ان شاء ركع بها وان شاء سجد فاذا اراد ان يركع بها جاز ---ان يختم السورة و-ركع بها ولو سجد--ها ثم قام فانه يختم السورة ويركع للصلاة وسجد لها فان وصل اليها شي-ا اخر من سورة اخري فهو افضل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قرا ايه السجدة في الصلاة واراد ان يركع بها يحتاج الي النية عند الركوع والا----------------------------- لم يجز-ه عن السجود ولو نري في ركوعه	2951	-3848128699202660695	265	452.5	206	506	52.37154006958008	47	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms4515	false	4060369064618592627	194	236	971	1180	1512	300	كتاب الكراهية تكلموا في معني المكروه والمروي عن محمد رحمه الله تعالي نصا ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي انه الي الحرام اقرب	4515	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms04289	true	-4003158535194536575	143	179	712	887	1485	300	كما اسلفناه واختلفوا ف-----ي المكروه والمروي عن محمد بن الحسن----------- ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن ابي حنيفة وابي يوسف ------------------انه الي الحرام اقرب	4289	-3848128699202660695	155	265.5	122	209	74.16268157958984	29	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms1453	false	-5305554153276682373	228	263	1136	1323	1527	300	اشتري ما اخذه العدو منهم تاجر واخرجه الي دار الاسلام اخذه المالك القديم بثمنه الذي اشتراه به التاجر من العدو------------------------------------------------------------------------ وان اشتراه بعرض اخذه بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه وكذا لو	1453	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms04312	true	-1544271975067653244	252	300	1307	1563	1563	300	اشتري ما اخذه العدو منهم تاجر واخرجه الي دار ال-سلام اخذه المالك القديم بثمنه الذي اشتري- به التاجر من العدو لانه لو اخذه بغير شء لتضرر التاجر فياخذه بثمنه ليعتدل النظر من الجانبين وان اشتراه بعرض اخذه بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه وكذا لو-	4312	-3848128699202660695	183	335.0	149	259	70.6563720703125	32	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms4127	false	7421404954217506494	260	288	1294	1448	1512	300	اذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها -----------------------------------------------------------زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها كذا	4127	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms04345	true	-4406438120044029496	148	188	747	960	1522	300	متي تغيرت العين المقصودة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها او اختلطت بملك الغاضب بحيث لا يمكن تميزها اصلا او الا بحرج زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها الا	4345	-3848128699202660695	147	275.0	119	213	69.01408386230469	25	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0060	false	-6559264879602037426	220	268	1111	1352	1512	300	له بمواضع الخرز والخرق المانع من المسح هو المنفرج الذي ينكشف ما تحته--------- او يكون منضما لكن ينفرج عند المشي ويظهر القدم اما اذا لم ينكشف ما تحته فلا يمنع وان كان الخرق طويلا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انكشفت الظهارة وفي داخلها بطانة من جلد او خرقة مخروزة بالخف لا يمنع	60	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms04983	true	-920251440489723081	138	202	743	1059	1554	300	لا يجوز المسح-- والخرق المانع--------- هو المنفرج الذي ي--ري ما تحته من الرجل او يكون منضما لكن ينفرج عند المشي ويظهر القدم منه عند الوضع بان --------------------كان الخرق عرضا وان كان طولا فيه ثلاث اصابع واكثر ولكن لا يري شء من القدم ولا ينفرج عند المشي لصلابته لا يمنع المسح ولو انكشفت الطهارة وفي داخلها بطانة من جلد او خرقة مخروزة بالخف لا يمنع	4983	-3848128699202660695	174	278.0	136	349	49.85673522949219	29	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms0058	false	6675150798654521548	2	91	12	452	1515	300	اصابع وهو الصحيح هكذا في الكافي حتي لو مسح باصبع واحدة--------- من غير ان ياخذ ماء جديدا لا يجوز ولو مسح بها ثلاث مرات في ثلاثة مواضع واخذ لكل مرة ماء جديدا جاز كذا في التبيين ولو مسح بالابهام والسبابة ان كانتا مفتوحتين جاز كذا في فتاوي قاضي خان ولو مسح بثلاث اصابع موضوعة غير ممددة يجوز ويكون مخالفا للسنة كذا في منية المصلي واذا مسح خفه برءوس اصابعه فان كان الماء متقاطرا يجوز والا لا هكذا في الذخيرة ولو اصاب موضع المسح ماء او مطر قدر ثلاث اصابع	58	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms04985	true	-6994466079715253716	96	132	480	654	1524	300	اصابع فصاعدا فاومس-----------------------ح باصبع واحد ثلاث مرات من غير ان ياخذ ماء جديد الا يجوز ولو مسح كذلك------------------------ واخذ لكل مرة ماء جديدا جاز لوجود المقصود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اصاب موضع المسح ماء او مطر قدر ثلاث اصابع	4985	-3848128699202660695	132	201.5	102	449	29.398664474487305	27	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007073-ara1.ms4610	false	-7753460853488237675	0	105	0	601	1567	300	الي مقطوع به كالماء المزيل لضرر العطش والخبز المزيل لضرر الجوع والي مظنون كالفصد والحجامة وشرب------- المسهل وساءر ابواب الط-ب اعني معالجة البرودة بالحرارة ومعالجة الحرارة بالبرودة وهي الاسباب الظاهرة في الطب والي موهوم كالكي والرقية اما المقطوع به فليس تركه من التوكل---------------- بل تركه حرام عند خوف الموت واما الموهوم فشرط التوكل تركه اذ به وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم واله المتوكلين وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدرجة المتوسطة وه---------------------ي المظنونة كالمداواة بالاسباب الظاهرة عند الاطباء ففعله ليس مناقضا للتوكل بخلاف الموهوم وتركه ليس محظورا بخلاف المقطوع به بل قد يكون افضل من فعله في بعض الاحوال وفي حق بعض الاشخاص فهو علي درجة بين الدرجتين	4610	5326832971867871007	ShamAY0035035-ara1.ms08590	true	-4732788763380266107	32	159	184	939	1637	300	الي مقطوع به كالماء المزيل لضرر العطش والخبز المزيل لضرر الجوع والي مظنون كالقصد والحجامة وشرب الدواء المسهل وساءر ابواب الطلب اعني معالجة البرودة بالحرارة والحر-------ارة بالبرودة وهي الاسباب الظاهرة في الطب والي موهوم كالكي والرقية اما المقطوع به فليس----- من التوكل اي من شرطه تركه بل تركه حرام عند خوف الموت واما الموهوه فشرط التوكل تركه اذ-به وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----لمتوكلين في الحديث السابق واقواها الكي وتليه الرقية والطيرة اخر درجاتها والاعتماد عليها والاتكال عليها غاية التعمق والتدقيق في ملاحظة الاسباب واما الدرجة المتوسطة بين المقطوع والموهوم وهي المظنونة كالمداواة بالاسباب الظاهرة عند الاطباء ففعله ليس مناقضا للتوكل بخلاف الموهوم وتركه ليس محظورا بخلاف المقطوع--- بل قد يكون افضل من فعله في بعض الاحوال وفي بعض--- الاشخاص فهي علي درجة بين الدرجتين	8590	-3848128699202660695	561	1062.5	462	779	72.0154037475586	87	JK007073-ara1	ShamAY0035035-ara1