id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0158	false	-3905538598977437521	86	138	432	686	1489	300	رجل ام قوما شهرا ثم قال كنت مجوسيا فانه يجبر علي الاسلام و-لا يقبل قوله وصلاتهم جاءزة ويضرب ضربا شديدا وكذا لو قال صليت بكم المدة ----علي غير وضوء وهو ماجن لا يقبل قوله وان لم يكن كذلك واحتمل انه قال علي وجه التورع والاحتياط اعادوا صلاتهم وكذا اذا قال كا-ن في	158	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms005	true	-5654651516318004879	154	204	825	1068	1566	300	رجل ام قوما شهرا ثم قال كنت مجوسيا فانه يجبر علي الاسلام والا يقبل قوله وصلاتهم جاءزة و-----------------كذا لو قال صليت بكم المدة هذه علي غير وضوء وهو ماجن لا يقبل قوله وان لم يكن كذلك واحتمل انه كان علي وجه التورع والاحتياط اعادوا صلاتهم قاضي خان رجل قالم في	5	-7697890537220902979	224	409.5	175	260	86.15384674072266	42	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0170	false	7316167086142980054	15	66	86	357	1580	300	لو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقال القوم صلي-ت ثلاثا وقال الامام صليت اربعا -ان كان الامام علي اليقين لا يعيد الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين يعيد الصلاة بقولهم ولو اختلف القوم -قال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول- الامام وا-ن كان	170	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms005	true	-5654651516318004879	243	292	1264	1525	1566	300	لو وقع الاختلاف في- الامام والقوم فقال القوم صلينا ثلاثا وقال الامام----- اربعا فان كان الامام علي ي--قين لا يعيد الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين ي-------اخذ بقولهم وان اختلف القوم فقال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقولم الامام قاضي خان	5	-7697890537220902979	245	431.5	196	276	88.76811218261719	38	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1250	false	-8209051369855365707	228	297	1092	1437	1451	300	حلف لا يصلي الجمعة مع الامام فادرك معه ركعة فصلاها معه ثم سلم الامام واتم هو الثانية لا يحنث ----------------------------------------------------------------------ولو افتتح الصلاة مع الامام ثم نام او احدث فذهب يتوضا فجاء وقد سلم الامام فاتبعه في الصلاة حنث وان لم يوجد اداء الصلاة مقارنا -------لان كلمة مع ههنا لا يراد بها حقيقة القران بل كونه تابعا--- مقتديا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي حقيقة المقارنة صدق فيما بينه وبين الله تعالي وفي القضاء	1250	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms006	true	4826408276539135361	18	134	96	665	1516	300	حلف لا يصلي الجمعة مع الامام فادرك معه ركعة فصلاها معه ثم سلم الامام واتم هو الثانية لا يحنث لانه لم يصل الجمعة مع الامام اذ هي اسم للكل وهو ما صلي الكل مع الامام ولو افتتح الصلاة مع الامام ثم نام او احدث فذهب فتوضا فجاء وقد سلم الامام فاتبعه في الصلاة حنث وان لم يوجد امام الصلاة مقارنا للامام لان كلمة مع -هنا لا يراد بها حقيقة القران بل كونه تابعا له مقتديا به للامام لان الايدي ان افعاله وانتقاله من ركن الي ركن لو حصل علي التعاقب دون المقارنة عرف مصليا معه كذا ههنا وقد وجد لبقاءه مقتديا به متابعا له ولو نوي حقيقة المقارنة صدق فيما بينه وبين الله تعالي وفي القضاء	6	-7697890537220902979	341	630.5	272	570	59.824562072753906	66	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0537	false	-8895980206140188886	225	276	1174	1442	1566	300	رجل زوج ابنته البالغة ولم يعلم الرضا والرد حتي مات زوجها فقال- ورثة الزوج انها زوجت بغير امرها ولم تعلم بالنكاح ولم ترض- فلا ميراث---- وقالت--- زوجني ابي بامري كان القول قولها ولها الميراث وعليها العدة وان قالت زوجني ابي بغير امري فبلغني الخبر فرضيت فلا مهر لها ولا ميراث هكذا	537	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms008	true	6315820228174129826	169	222	885	1161	1582	300	رجل زوج ابنته البالغة ولم يعلم الرضا والرد حتي مات زوجها فقالت ورثة الزوج انها زوجت بغر- امرها ولم تعلم بالنكاح ولم ترضي فلا ميراث لها وقالت هي زوجني ابي بامري كان القول قولها ولها الميراث وعليها العدة وان قالت زوجني ابي بغير امري فبلغني الخبر فرضيت فلا مهر لها ولا ميراث لانا	8	-7697890537220902979	263	497.5	212	277	94.94584655761719	47	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0537	false	-8895980206140188886	6	47	35	245	1566	300	فقال الزوج بلغك النكاح فسكتت وقالت لا بل رددت كان القول قولها--------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام الزوج الب------------------------------------ينة علي سكوتها حين بلغها الخبر فهي امراته والا فلا نكاح بينهما----------------------------------------------------- ولا يمين عليها في قول ابي حنيفة	537	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms008	true	6315820228174129826	1	93	8	516	1582	300	فقال الزوج بلغك النكاح فسكت ف-قالت لا بل رددت كان القول قولها عندنا كالمستعير اذا ادعهي رد الوديعة وانكر المعير كان القول قول المستعير لانه ينكر الضمان علي نفسه كذا ههنا الزوج يدعي لزوم العقد والمراة تنكر فكان القول قوهلا وان اقاما البينة كانت البينة بينة المراة علي الرد لانها قامت علي الاثبات صورة وبينة الزوج قامت علي النفي وان اقام الزوج بينة انها اجازت العقد واقامت المراة البينة علي الرد كانت البينة بينة الزوج لا--------------------نهما استويا في الاثبات صورة وبينة الزوج ترجحت بلزوم العقد ولا يمين عليها في قول ابي حنيفة	8	-7697890537220902979	126	160.0	98	529	23.818525314331055	22	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0552	false	-7906797124795104809	64	119	304	590	1479	300	وكلت رجلا بان يزوجها من رجل بمهر اربعماءة درهم فزوجها الوكيل واقامت المراة مع الزوج سنة ثم زعم الزوج ان الوكيل زوجها منه بدينار وصدقه الوكيل ينظر ان اقر الزوج ا-------------------ن المراة لم توكله بدينار فالم----راة بالخيار ان شاءت اختارت النكاح------- وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت------- ولها عليه مهر مثلها بالغا ما بلغ	552	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms009	true	4709880109371040560	163	221	882	1185	1585	300	وكلت رجلا بان يزوجها ب-----------اربعماءة درهم فزوجها الوكيل فاقامت------- مع الزوج سنة ثم زعم الزوج ان الوكيل زوجها منه بدينار وصدقه الوكيل -في ذلك فان الزوج فان كان الزوج مقرا ان المراة لم توكله بدينار كانت المراة بالخيار ان شاءت ا-جازت النكاح بدينار وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت النكاح ولها عليه مهر مثلها بالغا ما بلغ	9	-7697890537220902979	249	431.5	199	323	77.08978271484375	43	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0554	false	5268185773003504037	4	115	18	609	1567	300	وكل رجلا ليزوجه امراة فزوجه امراة ثم اختلف الزوج والوكيل فقال الزوج زوجتني هذه وقال الوكيل--- بل زوجتك هذه الاخري كان القول قول الزوج اذا صدقته المراة في ذلك لانهما تصادقا علي النكاح ف-ثبت النكاح بتصادقهما وهذه المسالة دليل علي ان النكاح يثبت بالتصادق كذا في فتاوي قاضي خان ولو وكلته بالتزويج ثم ان المراة تزوجت بنفسها خرج الوكيل عن الوكالة علم الوكيل بذلك او لم يعلم ولو اخرجته عن الوكالة ولم يعلم الوكيل بذلك لا يخرج عن الوكالة واذا زوجها جاز النكاح ولو كان وكيلا من جانب الرجل بتزويج امراة بعينها ثم ان الزوج تزوج امها او ابنتها خرج الوكيل عن الوكالة كذا في المحيط امراة وكلت رجلا بان يزوجها	554	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms009	true	4709880109371040560	116	167	620	903	1585	300	وكل رجلا ليزوجه امراة فزوجه امراة ثم اختلف الزوج والوكيل فقال الزوج زوجت-ي هذه وقال الوكيل لا بل زوجتك هذه الاخري كان القول قول الزوج اذا صدقته المراة في ذلك لانهما تصادقا علي النكاح فيثبت النكاح بتصادقهما وهذه المسالة تد-ل علي ان النكاح يثبت بالتصادق امراة ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة وكلت رجلا بان يزوجها	9	-7697890537220902979	269	505.0	220	595	45.2100830078125	45	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0964	false	8415114906446341933	151	200	747	986	1497	300	امراة قالت في عدة الوفاة لست بحامل ثم قالت من الغد انا حامل كان القول قولها وان قالت بعد اربعة اشهر وعشرة ايام لست بحامل ثم قالت انا حامل لا يقبل قولها الا ان تاتي ب--ولد لاقل من ستة اشهر من موت زوجها فيقبل قولها ويبطل اقرارها بانقضاء العدة	964	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms011	true	-7424052019231918726	235	284	1133	1374	1451	300	امراة قالت في عدة الوفاة لست بحامل ثم قالت من الغد انا حامل كان القول قولها فان قالت بعد اربعة اشهر وعشرة ايام لست بحامل ثم قالت انا حامل لا يقبل قولها الا ان تاتي بالولد لاقل من ستة اشهر من موت زوجها فيقبل قولها ويبطل اقرارها بانقضاء العدة	11	-7697890537220902979	238	469.5	189	241	98.75518798828125	47	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0966	false	1797699169577133577	258	300	1326	1534	1534	300	رجل تزوج امراة فولدت ولدا لخمسة اشهر فقال الزوج الولد ولدي بسبب اوجب ان يكون الولد لي وقالت المراة لا بل هو من الزنا في رواية القول قول الرجل وفي رواية القول قولها وان جاءت بالولد لاكثر من سنتين من وقت النكاح-	966	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms011	true	-7424052019231918726	182	223	860	1064	1451	300	رجل تزوج امراة فولدت----- لخمسة اشهر فقال الزوج الولد ولدي بسبب اوجب ان يكون الولد لي وقالت المراة لا بل هو من الزنا في رواية القول قول الزوج وفي رواية القول قولها وان جاءت بالولد لاكثر من سنتين من وقت النكاح	11	-7697890537220902979	200	389.0	160	209	95.69377899169922	39	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0600	false	5886155204438427414	35	76	165	368	1449	300	من المهر وقالت من النفقة فالقول للزوج الا ان تقيم هي البينة كذا في فتح القدير رجل بعث الي امراته متاعا وبعث ابو المراة الي الزوج متاعا ايضا ثم قال الزوج الذي بعثته كان صداقا كان القول قول الزوج مع يمينه	600	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms012	true	2755362180807184371	184	224	924	1121	1506	300	من المهر وما كان واجبا علي الزوج مثل الدرع والخمار لا يقبل فيه قول الزوج----- رجل بعث الي امراته متاعا وبعث ابو المراة الي الزوج مت-عا ايضا ثم قال الزوج الذي بعثته كان صداقا كان القول قول الزوج مع يمينه	12	-7697890537220902979	138	247.0	109	203	67.98029327392578	26	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0594	false	-5483261375270377984	147	240	748	1216	1533	300	اذا اختلف الزوجان في قدر المهر حال قيام النكاح عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يحكم مهر المثل فان شهد لاحدهما كان القول قوله مع اليمين علي دعوي الاخر فان قال الزوج المهر الف وقالت هي الفان ومهر مثلها الف او اقل كان القول قوله مع اليمين بالله ما تزوجها بالفي درهم فان نكل تثب-ت الزيادة وان حلف لا تثبت وايهما اقام البينة قضي له وان اقاما جميعا يقضي ببينتها وان كان مهر مثلها الفين او اكثر كان القول قولها مع اليمين بالله ما -----تزوجت بالف فان نكلت يثبت الالف وان حلفت --	594	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms013	true	108271396397710358	168	248	872	1276	1551	300	اذا اختلف الزوجان في قدر المهر حال قيام النكاح عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يحكم مهر المثل فان شهد لاحدهما كان القول قوله مع اليمين علي دعوي الاخر فان قال الزوج المهر الف وقالت هي الفان ومهر مثلها الف او اقل كان القول قوله مع اليمين بالله ما تزوجها بالفي درهم فان نكل تثبتت الزيادة -----------------------------------------------------------------------وان كان مهر مثلها الفين او اكثر كان القول قولها مع اليمين بالله انها ما تزوجت بالف فان نكلت ثب-ت الالف وان اختلفا	13	-7697890537220902979	386	760.5	309	476	81.09243774414062	74	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0601	false	8115139904294255862	201	277	978	1363	1471	300	امراة ماتت فاتخذت امها ماتما وبعث ------الي ام المراة بقرة فذبحت البقرة وانفقتها في ايام الماتم ثم اراد الزوج ان يرجع بقيمة البقرة قالوا ان اتفقا انه بعث اليها لتذبح وتطعم من اجتمع عندها في الماتم ولم يذكر القيمة ل--------------------------------------------ا يرجع وان اتفقا انه بعث اليها وذكر القيمة كان له ان يرجع عليه--------------------------------------------------------------ا و-----------------------------------------------------ان اختلفا في ذكر القيمة كان القول قول ام المراة مع يمينها----------------------------------------------------------------------- قال رضي الله تعالي عنه وينبغي ان يكون القول قول الزوج	601	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms013	true	108271396397710358	18	134	85	689	1551	300	امراة ماتت فاتخذت امها ---ما وبعث الزوج الي ام المراة بقرة فذبحت البقرة وانفقتها في ايام الماتم ثم اراد الزوج ان يرجع بقيمة البقرة قالوا ان اتفقا ان يبعث اليها لتذبح وتطعم من اجتمع عندها في الماتم ولم يذكر القيمة لا يرجع لانها استهلكت وانفقت باذن من غير شرط الرجوع وان اتفقا ان- بعث اليها وذكر القيمة كان له ان يرجع عليها لانهما اتفقا ان شرط عليه الرجوع لان القيمة لا تذكر في الهدايا وانما تذكر ليرجع فكان ذكر القيمة بمنزلة الشرط الرجوع وان اختلفا في ذكر القيمة كان القول قول ام المراة مع يمينها لان حاصل الاختلاف راجع الي شرط الضمان لان ذكر القيمة بمنزلة شرط الضمان قال المصم------------- وينبغي ان يكون القول قول الزوج	13	-7697890537220902979	357	648.0	286	621	57.48792266845703	65	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0598	false	73856199789723513	168	206	883	1080	1539	300	المحيط وان وقع الاختلاف بين ورثتهما في اصل التسمية كان القول قول منكر التسمية ولا يقضي لها بشء في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يقضي بمهر المثل قالوا والفتوي علي قولهما كذا في فتاوي قاضي خان	598	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms014	true	-5734529549618028003	126	157	670	836	1587	300	المثل- وان وقع الاختلاف بين ورثتهما في اصل التسمية كان القول قول منكر التسمية ولا يقضي لها بشء في قول ابي حنيفةول-----------------الا يقضي بمهر المثل قالوا والفتوي علي قولهما------------- قاضي خان	14	-7697890537220902979	162	294.0	131	197	82.23350524902344	28	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0614	false	-2134615501661836093	47	200	228	998	1534	300	وان اختلفا في الاجر فقالت غزل-------ت باجر وقال بغ------ير اجر فا-------لقول للزوج مع يمينه ولو قال اغزليه لنفسك كان الغزل لها ولا شء عليها وان اختلفا فقال اذنت لك ل--------تغزليه لي وقالت لا بل قلت اغزليه لنفسك كان القول قول الزوج----------------------------------------- مع اليمين ولو قال اغزليه ليكون الغزل لنا فالغزل له ولها اجر المثل ولو قال اغزليه ولم يزد عليه فالغزل له وان نهاها عن الغزل فغزلت كان الغزل لها وعليها مثل ذلك القطن لزوجها وان اختلفا فقال صاحب القطن غزلت- باذني وقالت غزلت- بغير اذنك ---فالقول قوله -----------------------------------------------وان حمل قطنا الي بيته ولم يقل شيءا فغزلته ان كان الزوج بياع القطن كان الغزل لها وعليها مثل ذلك القطن -------------------------------------------------وان لم يكن يباع القطن ان كان الزوج يدعي الاذن كان القول قوله------------------------------------------------------------------------------- كما لو طبخت طعاما من اللحم الذي جاء به فان الطعام يكون للزوج وكذا لو اختلفا في الكرباس فقال------ للمراة دفعت الي الحاءك لينسجه باذني وقالت دفعت بغير اذنك فا-------لقول للزوج	614	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms015	true	-6021240189368165282	45	206	230	1055	1518	300	وان اختلفا في الاجر فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج بغير اجر كان القول قول الزوج مع ممي----------------------ز لانه انكر --الاجارة والاجر وان اختلفا فقال الزوج انما اديت لتغزليه له وقالت لا بل قلت اغزليه لنفسك كان القول قول الزوج لان الاذن يستفاد منجهته فيكون القول قوله مع الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وان اختلفا فقال صاحب القطن غزلته باذني وقالت غزلته بغير اذنك كان القول قول صاحب القطن لاان المراة تدعي تملك القطن وهو ينكر وان حمل قطنا الي بيته ولم يقل شيءا فغزلته ان كان الزوج بياع القطن كان القول لها وعليها مثل ذلك القطن لان الاهر من حاله انه كان يشتري القطن لاجل البيع وان لم يكن يباع القطن ان كان الزوج يدعي الاذن كان القول قوله لان الظاهر من حاله انه يحمل القطن الي بيته لتغزل المراة فكان الاذن ثابتا دلالة كما لو طبخت طعاما من اللحم الذي جاء به---------------------- وكذا لو اختلفا في الكرباس فقال الزوج للمراة دفعت الي الحايك لينسجه باذني وقالت دفعت بغير اذنك كان القول قول الزوج	15	-7697890537220902979	514	789.5	408	1032	49.80620193481445	92	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4195	false	-337254001443743608	59	119	290	601	1519	300	وان اختلفا ---------فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج لم اذكر الاجر كان القول قول الزوج مع اليمين ولو كان قال لها اغزليه لنفسك كان الغزل لها ويكون الزوج واهبا للقطن منها وان اختلفا فقال الزوج انما اذنت لك لتغزلي---ه وقالت المراة لا بل قلت اغزليه لنفسك كان القول قول الزوج مع اليمين ولو كان الزوج قال لها اغزليه ليكون الثوب	4195	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms015	true	-6021240189368165282	45	91	230	474	1518	300	وان اختلفا في الاجر فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج بغير -----اجر كان القول قول الزوج مع مميز لانه انكر الاجارة والاجر------------------------------------------------- وان اختلفا فقال الزوج انما اديت--- لتغزليه له وقالت------- لا بل قلت اغزليه لنفسك كان القول قول الزوج-------------- لان الاذن -يستفاد منجهته فيكون القول	15	-7697890537220902979	181	246.0	141	323	56.03715133666992	26	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0569	false	9184021096150150103	226	253	1151	1294	1532	300	وفي المنتقي ويشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظ الشهادة---------------------------------------------------- فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	569	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms018	true	8576551814452701839	86	123	465	658	1592	300	وفي المنتقي يش-ترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتي- ويشترط لفظ الشهادة قال رحمه الله هكذا سمعت من القاضي الاستاذ رحمه الله فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	18	-7697890537220902979	139	260.0	112	195	71.28205108642578	25	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0600	false	5886155204438427414	172	248	812	1191	1449	300	ارسل الي اهل خطيبته دنانير ثم اتخذوا له ثيابا كما هو العادة ثم بعد ذلك يقول هو نقدتها من المهر هل يكون القول قوله -------فقال القول قول الباعث قيل له لو دفع اليهم دنانير فقال انفقوا البعض الي اجرة الحاءك والبعض --الي ثمن الشاة للشر--اء والبعض الي الجوزقة كما هو العادة ثم فعلوا ذلك فزفت اليه ثم بعد ذلك يدعي اني بعثت الدنانير لاجل المهر يقبل قوله قال اذا صرح بالقول لا يقبل قوله في التعيين	600	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms022	true	3262404176110009347	65	103	312	513	1505	300	ارسل الي---- خطيبته دنانير ثم اتخذوا له ثيابا كما هو العادة ثم-------- يقول انقذ--تها من المهر -------فالقول قوله ولو كان قال اصرفوا بعض الدنانير ا------------------------------------------لي اجر- الحايك و--بعضها الي ثمن الشياه والحناء والشمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقبل قوله في التعيين	22	-7697890537220902979	152	220.0	121	390	38.97435760498047	22	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0663	false	-965532170860482898	23	45	109	236	1481	300	رجل قال لامراته انت طالق انت طالق انت طالق فقال عنيت بالاولي الطلاق وبالثانية والثالثة --افهامها صدق ديانة وفي القضاء طلقت ثلاثا	663	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms029	true	-378838050345212464	96	118	478	605	1538	300	رجل قال لامراته انت طالق انت طالق انت طالق وقال عنيت بالاولي الطلاق وبالثانية والثالثة الافهام-- صدق ديانة وفي القضاء طلقت ثلاثا	29	-7697890537220902979	124	236.0	102	129	96.12403106689453	20	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0700	false	5412901008508841363	6	48	29	257	1556	300	والاحوال ثلاث---------------ة حالة الرضا وحالة مذاكرة الطلاق ب---ان تسال هي طلا----قها او----- غيرها يسال طلاقها وحالة الغضب--------- ففي حالة الرضا لا يقع الطلاق في الالفاظ كلها الا بالني-ة و-----------------------------القول قول الزوج في ترك النية مع اليمين وفي حالة مذاكرة الطلاق يقع الطلاق	700	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms029	true	-378838050345212464	239	287	1217	1477	1538	300	والاحوال ثلا-ة حالة مطلقة وهي حالة الرضا وحالة مذاكرة الطلاق وهي ان تسال المراة طلاقها او يسال غيرها طلا-----قها وحالة الغضب والخصومة ففي حالة الرضا لا يقع الطلاق بشء من الكنايات الا بالبينة ولو قال لم اعني به الطلاق كان القول قوله---------------------------- وفي حالة مذاكرة الطلاق يقع الطلاق	29	-7697890537220902979	167	246.0	135	294	56.8027229309082	26	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0722	false	-9202766898904074533	231	260	1104	1245	1437	300	القدير ولو قال لها اختاري فقالت اخترت ثم قالت عنيت نفسي ان كان ذلك في المجلس طلقت وصدقت وان قالت بعد القيام عن المجلس لا تطلق ولا يقبل قولها	722	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms032	true	-682674830992574745	242	271	1214	1355	1495	300	الفساد ولو قال لها اختاري فقالت اخترت ثم قالت عنيت نفسي ان كان ذلك في المجلس طلقت وصدقت فان قالت بعد القيام عن المجلس لا تطلق ولا يقبل قولها	32	-7697890537220902979	136	267.0	107	141	96.45390319824219	27	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0801	false	-8469283362962780967	115	149	556	722	1483	300	يحنث كذا في التجنيس والمزيد رجل قال لامراته ان قلت لك انت طالق فانت طالق فقال قد طلقتك تطلق اخري في القضاء وان عني طلاقا بذلك القول دين فيما بينه وبين الله تعالي كذا	801	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms032	true	-682674830992574745	125	159	618	780	1495	300	يحنث والقول في ذلك قوله---- رجل قال لامراته ان قلت لك انت طالق فانت طالق فقال قد طلقتك تطلق اخري في القضاء وان عني طلاقا بذلك القول دين فيما بينه وبين الله تعالي اذا	32	-7697890537220902979	145	272.5	113	166	87.34939575195312	29	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0847	false	3709477245210726782	249	275	1193	1330	1457	300	اذا ادعت المراة الطلاق فقال الزوج كنت قلت لها انت طالق ان شاء الله----- وكذبته المراة في الاستثناء ذكر في الروايات الظاهرة ان القول قول الزوج	847	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms032	true	-682674830992574745	158	184	776	917	1495	300	اذا ادعت المراة الطلاق فقال الزوج كنت قلت لها انت طالق ان شاء اللهتعالي وكذبته المراة في الاستثناء ذ-ر في الروايات الظاهرة ان القول قول الزوج	32	-7697890537220902979	136	260.0	110	142	95.77465057373047	24	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0848	false	-7237375868900872675	88	144	447	738	1515	300	ولو قال الزوج طلقتك امس فقلت ان شاء الله في ظاهر الرواية يكون القول قول الزوج وذكر في النوازل خلافا بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فقال علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يقبل قول الزوج ولا يقع الطلاق وعلي قول محمد رحمه الله تعالي يقع الطلاق ولا يقبل قوله وعليه الاعتماد والفتوي احتياطا	848	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms032	true	-682674830992574745	192	236	958	1185	1495	300	ولو قال الزوج طلقتك--------- ان شاء الله في ظاهر الرواية----- القول قول الزوج وذكر في النوادر خلافا بين ابي يوسف ومحمد------------------ فقال علي قول ابي يوسف---------------- يقبل قول الزوج ولا يقع الطلاق وعلي قول محمد---------------- يقع الطلاق فلا يقبل قوله وعليه الاعتماد والفتوي احتياطا	32	-7697890537220902979	224	393.5	180	291	76.97594451904297	37	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0852	false	4969361742641982319	188	256	929	1272	1491	300	في الذخيرة ولو قالت الورثة كنت امة واعتقت بعد موته وهي تقول ما زلت حرة فالقول لها كذا في ---------------غاية السروجي لو كانت المراة امة قد اعتقت ومات زوجها فادعت المراة العتق في حياة الزوج وادعت الورثة انه كان بعد موته كان القول قول الورثة فان قال مولي الامة كنت اعتقتها في حياة زوجها لا يقبل قول المولي وكذا لو كانت المراة كتابية تحت مسلم فاسلمت ومات زوجها	852	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms033	true	1995338024929081265	241	300	1213	1515	1515	300	في المرض و-----قالت الو--------------------------------------------رثة كان الطل----اق في الصحة كان القول قول المراة ولو كانت المراة امة قد ع-تقت ومات زوجها فادعت المراة العتق في حياة الزوج وادعت الورثة ان -كان بعد موته كان القول قول الورثة فان قال مولي الامة كنت اعتقتها في حياة زوجها لا يقبل قول المولي وكذا لو كانت المراة كتابية تحت مسلم فاسلمت ومات زوجها-	33	-7697890537220902979	262	469.0	211	358	73.18435668945312	45	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0895	false	-3903548513218321616	0	25	0	122	1533	300	بعضهم يقع الطلاق ولا يكون خلعا والمختار ان يجعل جوابا و---------------ان قال------ بعد ذلك لم اعن به الجواب كان القول قوله ويقع الطلاق بغير شء	895	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms033	true	1995338024929081265	127	156	643	786	1515	300	بعضهم يقع الطلاق ولا يكون خلعا والمختار ان يجعل جوابا لانه جواب ظاهر فان قال الزوج بعد ذلك لم اعن به الجواب كان القول قوله ويقع الطلاق بغير شء	33	-7697890537220902979	121	224.5	96	143	84.61538696289062	24	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0906	false	-410225049232048305	73	96	380	491	1583	300	اختلعا وهما يمشيان ان كان كلام كل واحد منهما متصلا بالاخر صح الخلع وان لم يكن متصلا لا يصح ولا يقع الطلاق ايضا	906	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms035	true	3917352635547597076	276	299	1324	1435	1438	300	اختلفا وهما يمشيان ان كان كلام كل واحد منهما متصلا بالاخر صح الخلع وان لم يكن متصلا لا يصح ولا يقع الطلاق ايضا	35	-7697890537220902979	110	219.0	87	111	99.0990982055664	22	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0726	false	6151700988093566512	191	253	906	1215	1449	300	كذا في الخلاصة ولو لم ---يرد الزوج بالامر باليد طلاقا فليس الامر بشء الا ان يكون في حالة الغضب او في حالة مذاكرة الطلاق ولا يدين في الحكم انه لم يرد به الطلاق في الحالتين وان ادعت المراة نية الطلاق او انه كان في غضب او مذاكرة الطلاق------------ فالقول قوله مع اليمين وتقبل بينة المراة في اثبات حالة الغضب --ومذاكرة الطلاق ولا	726	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms036	true	5867213370993393476	172	215	893	1111	1534	300	كان في حالة الغضب اذا لم يرد الزوج بالامر باليد طلاقا فليس------ بشء فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعت المراة نية الطلاق او انه كان في غضب او مذاكرة الطلاق وانكر الزوج فالقول قوله مع اليمين وتقبل بنية المراة في غثبات حالة الغضب او مذاكرة الطلاق ولو	36	-7697890537220902979	178	305.0	141	326	54.601226806640625	30	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0740	false	-6709551442302684027	72	118	367	602	1517	300	اليها ووصلت اليها وانكرت هي ينبغي ان يكون القول قوله وقال ------------------------------------------------------هكذا سمعت من القاضي الامام الاستاذ فخر الدين رحمه الله تعالي ثم رجع بعد مدة وقال لا يكون القول قوله وكذا في كل موضع يدعي ايفاء حق وفي فصول الاس-روشني- ويكون القول قولها وهو الاصح	740	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms037	true	5498974775183324621	0	51	0	262	1570	300	اليها ووصلت اليها وانكرت هي ينبغي ان يكون القول قوله لانه يدعي الشرط ومنكر الحكم لا يثبت وصول النفقة بقوله قال وهكذا سمعت--- القاضي الامام-------- فخر الدين---------------- ثم رجع بعد مرة وقال لا يكون القول قوله وكذا في كل موضع يدعي ايضا- حق -في فصول الاستروثنية ويكون القول قولها وهو الاصح	37	-7697890537220902979	199	318.0	158	291	68.38488006591797	32	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0812	false	4393458431523318765	3	40	12	191	1452	300	صبي قال في صباه ان شربت -سكرا فامراته طالق فشرب في صباه لا يقع الطلاق ولو سمع صهره وقال حرمت عليك -بنتي بتلك اليمين فقال نعم حرمت---- فهذا اقرار بالحرمة والقول قوله في انه واحد او ثلاث	812	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms038	true	6636304339502794530	56	93	289	470	1490	300	صبي قال في صباه ان شربت مسكرا فامراته طالق فشرب في صباه لا يقع الطلاق ولو سمع صهره -قال حرام عليك ابنتي بذلك اليمين فقال نعم حرمت علي فهذا اقرار بالحرمة والقول قوله--- انه واحد او ثلاث	38	-7697890537220902979	172	313.5	136	185	92.97297668457031	30	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0900	false	-4729841238493008671	73	111	381	570	1492	300	قال---- خلعتك فقالت قبلت لا يسقط شء من المهر ويقع الطلاق الباءن بقوله اذا نوي ولا دخل لقبولها حتي اذا ------------------------------------------------------نوي الزوج الطلاق ولم تقبل المراة يقع الباءن وان قال لم ارد الط---لاق لا يقع ويصدق ديانة وق-ضاء	900	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms038	true	6636304339502794530	167	219	824	1074	1490	300	قال لها خلعتك فقالت قبلت لا يسقط شء من المهر ويقع الطلاق الباءن بقوله اذا نوي ولا دخل بق-ولها حتي اذا نوي ولا دخل بقولها حتي اذا نوي ولا دخل بقولها حتي اذا نوي الزوج الطلاق ولم تقبل المراة يقع الباءن وان قال لم ارد به الطلاق لا يقع ويصدق ديانة وقاضاء	38	-7697890537220902979	184	347.5	146	251	73.30677032470703	35	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0727	false	2850701707459794764	54	91	281	471	1461	300	جعل امرها بيدها ان قام فقام وطلقت نفسها فادعي انها لم تطلق نفسها في مجلس علمها وادعت الايقاع في مجلس العلم فالقول لها وذكر الحاكم------- قال جعلت امرك بيدك امس فلم تطلقي نفسك فقالت اخترت فالقول له	727	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms039	true	6294505017732604684	95	133	476	673	1543	300	جعل امرها بيدها ان قام فقام فطلقت نفسها فادعي انها لم تطلق نفسها في مجلس علمها فادعت الايقاع في مجلس العلم فالقول لها وذكر الحاكم الشهيد قال جعلت امرك بيدك امس فلم تطلقي نفسك فقالت اخترت فالقول له	39	-7697890537220902979	188	366.0	151	197	95.43147277832031	35	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2844	false	-4368526836407555622	5	58	28	304	1499	300	الشفعة فان قالت للقاضي قد اخترت نفسي حين بلغت او قالت حين بلغت -طلبت الفرقة قبل قولها مع اليمين وان قالت بلغت امس وطلبت الفرقة فلا يقبل قولها ويحتاج الي اقامة البينة والجواب في الشفعة هكذا اذا قال الشفيع------- طلبت الشفعة حين علمت فالقول قوله ولو قال علمت امس وطلبت كلف اقامة البينة	2844	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms041	true	-2180184012106999561	130	174	624	843	1487	300	القنية فلو قالت للقاضي قد اخترت نفسي حين بلغت او قالت حين بلغت اخترت الفرقة صدقت----- مع اليمين ولو قالت بلغت امس وطلبت الفرقة -لا تصدق وت------حتاج الي الب------ينة و------------------كذا --------الشفيع لو قال طلبت -------حين علمت صدق لا لو ------قال علمت---- وطلبت---- فعليه البينة	41	-7697890537220902979	176	249.0	136	284	61.971832275390625	23	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0996	false	-4869970680029007967	0	27	0	152	1574	300	النفقة وان طالت العدة بارتفاع الحيض كان لها النفقة الي ان تسير ايسة وتنقضي عدتها بالاشهر وان انكرت المراة انقضاء العدة بالحيض كان القول قولها مع اليمين	996	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms051	true	-6492768086833461447	266	294	1384	1536	1560	300	النفقة وان طالت العدة بارتفاع الحيض كان لها النفقة الي ان تصير اتية وتنقضي عدتها بلا شهر وان انكرت المراة انقضاء العدة بالحيض كان القول قولها مع اليمين	51	-7697890537220902979	146	286.0	119	152	96.0526351928711	25	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0740	false	-6709551442302684027	4	118	20	602	1517	300	علي انه ان غاب عنها ثلاثة اشهر- ولم تصل نفقته اليها فهي--- تطلق------ متي شاءت نفسها فبعث اليها خمسين درهما قال ان لم يكن هذا قدر نفقتها هذه المدة صا-ر امرها بيدها ولو كانت النفقة-- مفروضة فوهبت النفقة من زوجها فمضت المدة ولم تصل اليها النفقة لا يصير الامر بيدها وترتفع اليمين عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي فلو لم تهب النفقة ولكن الزوج قال بعثت النفقة اليها ووصلت اليها- وانكرت هي ينبغي ان يكون القول قوله وقال--------------------- هكذا سمعت من القاضي الامام الاستاذ فخر الدين رحمه الله تعالي ثم رجع بعد مدة وقال لا يكون القول قوله وكذا في كل موضع يدعي ايفاء حق وفي فصول الاسروشني ويكون القول قولها وهو الاصح	740	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms052	true	1357700877648281071	173	262	901	1352	1547	300	علي انه لو غاب ------------شهرا ولم يصل------ اليها نفقتها تطلق نفسها متي شاءت------ فبعت اليها عشرين درهما فلو ---لم يكن هذا قدر نفقتها هذه المرة يصير امرها بيدها ولو كانت --نفقتها مفروضة فوهبت النفقة من زوجها فمضت المدة ولم تصل نفقتها ل------ا يصير الامر بيدها وتر-فع اليمين عندنا خلافا لابي يوسف وهي مسالة الكون ولو لم يهب وقال ------------------------------------وصلت النفقة وانكرت--- ينبغي ان يصدق الزوج لانه ينكر الحكم قال صاحب العدة هكذا سمعت -----------------الاستاذ-------------------------- ثم رجع بع---دة وقال لا يصدق----------- وكذا في كل موضع يدعي فيقبل ----------------------------------قولها وهو الاصح	52	-7697890537220902979	333	443.0	256	617	53.9708251953125	47	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1009	false	-7571828525704501698	233	300	1168	1499	1499	300	القول قول الابن والبينة بينة ا-لاب ولم يقبل قول الاب انه معسر وان كان الظاهر شاهدا له وان كان اقر الابن انه كان عبدا ثم عتق فعليه النفقة ولو انفق علي نفسه من مال الابن ثم خاصمه الابن فقال انفقته وانت موسر وقال الاب فعلته وانا---- معسر قال انظر الي حال الاب يوم الخصومة ان كان معسرا--------- فالقول قوله استحسانا في نفقة مثله وان كان موسرا فالقول-	1009	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms052	true	1357700877648281071	119	162	627	841	1547	300	القول قول الابن والبينة بينته الاب وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------انفق علي نفسه من مال الابن ثم خاصمه الابن فقال الابن --انت موسر وقال الاب -------انا كنت معسرا ----نظر الي حال الاب------------ ان كان معسرا في الحال فالقول قوله استحسانا في نفقة----- وان كان موسرا فالقول	52	-7697890537220902979	187	296.0	151	346	54.046241760253906	29	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0847	false	3709477245210726782	249	275	1193	1330	1457	300	اذا ادعت المراة الطلاق فقال ال-زوج كنت قلت لها انت طالق ان شاء الله وكذبته المراة في الاستثناء -ذكر في الروايات الظاهرة ان القول قول الزوج	847	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms054	true	-9127768355750906274	25	50	125	260	1530	300	اذا ادعت المراة الطلاق فقال المزوج كنت قلت---- انت طالق ان شاء الله وكذبته المراة في الاستثناء وذكر في الروايات الظاهرة ان القول قول الزوج	54	-7697890537220902979	133	249.5	108	139	95.68345642089844	22	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0848	false	-7237375868900872675	88	144	447	738	1515	300	ولو قال الزوج طلقتك امس فقلت ان شاء الله------ في ظاهر الرواية يكون القول قول الزوج وذكر في النوازل خلافا بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فقال علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يقبل قول الزوج ولا يقع الطلاق وعلي قول محمد رحمه الله تعالي يقع الطلاق ولا يقبل قوله وعليه الاعتماد والفتوي احتياطا	848	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms054	true	-9127768355750906274	58	105	302	544	1530	300	ولو قال الزوج طلقتك امس وقلت ان شاء الله تعالي في ظاهر الرواية----- القول قول الزوج وذكر في النوادر خلافا بين ابي يوسف ومحمد------------------ فقال علي قول ابي يوسف---------------- يقبل قول الزوج ولا يقع الطلاق وعلي قول محمد---------------- يقع الطلاق ولا يقبل قوله وعليه الاعتماد والفتوي احتياطا	54	-7697890537220902979	233	410.0	187	297	78.45117950439453	40	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0998	false	5513266950906554699	0	80	0	398	1486	300	للقاضي كنت طلقتها من- سنة وان---قضت عدتها في هذه الم-دة وجحدت المراة الطلاق فان القاضي لا يقبل قوله فان شهد له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاهد بذلك------------------- والقاضي لا يعرفهما فانه يامره------- بالنفقة عليها فان عدلت الشهود او ------------------------------------------------اقرت--- انها--- حاضت ثلاث حيض في هذه السنة فلا نفقة لها عليه فان---------- اخذت منه شيءا ردت عليه كذا في الذخيرة فان------------------------- قالت لم احض في هذه السنة فالقول قولها ولها النفقة------------------------------------ قال الزوج قد اخبرتني ان عدتها قد انقضت لم يقبل قوله في ابطال نفقتها	998	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms054	true	-9127768355750906274	127	258	663	1310	1530	300	للقاضي كنت طلقتها منذ سنة وقد انقضت عدتها في هذه المردة وجحدة المراة الطلاق فان القاضي لا يقبل قول الزوج انه طلقها منه سنه ولكن يقع الطلاق عليها من قربه عند القاضي لانه يصدق في حق نفسه لا في ابطال حق الغير فان اقام شاهدين علي انه طلقها منذ سنة والقاضي لا يعرفها -------امره القاضي بالنفقة وفرض لها عليه النفقة لان الفرقة منذ سنة لم تظهر بعد فان اقام بينة عادلة واقرت في انها قد حاضت ثلاث حيض في ثذة السنة فلا نفقة لها علي الزوج وان كانت اخذت منه شيءا يرد عليه لظهور ثبوت الفرقة منذ سنة وانقضاء العدة وان قالت لم ا-ض في هذه السنة فالقول قولها ولها النفقة لان القول في انقضاء العدة قولها فان قال الزوج قد اخبرتني ان عدتها ان---قضت لم يقبل قوله في ابطال نفقتها	54	-7697890537220902979	313	449.0	248	658	47.568389892578125	52	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0971	false	-2384616246241856688	43	80	220	408	1488	300	-ادعي الزوج ان الام تزوجت بزوج اخر وانكرت ----------فالقول قولها وان اقرت انها تزوجت بزوج اخر ولكن-- ادعت انه--- طلقها وع-اد حقها -----------فان لم تعين الزوج ---فالقول قولها وان عينت الزوج لا يقبل قولها في دعوي الطلاق	971	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms056	true	-1802734357345398943	36	78	183	395	1460	300	فادعي الزوج ان الام تزوجت بزوج اخر وانكرت المراة كان القول قولها فان اقرت انها تزوجت بزوج اخر -لكنها ادعت ان ذلك طلقها وعماد حقها في الحضانة فان لم يعين الزوج كان القول قولها وان عينت------ لا يقبل قولها في دعوي الطلاق	56	-7697890537220902979	176	288.5	140	219	80.36529541015625	30	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1942	false	-5490034240855250458	90	121	468	624	1588	300	وان كانت الجارية ادعت انها حرة الاصل فان كانت حين بيعت وسلمت انقادت لذلك فهو بمنزلة دعوي العتق و---ان لم تكن انقادت ثم ادعت انها حرة الاصل لم يكن للباءع الاول	1942	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms056	true	-1802734357345398943	270	300	1308	1460	1460	300	وان كانت الجارية ادعت انها حرة الاصل فان كانت حين بيعت وسلمت انقادت للبيع والتسليم فقد اقرت بالرق فان لم تكن انقادت ثم ادعت انها حرة------ لم يكن للباءع الاول-	56	-7697890537220902979	122	215.0	98	159	76.72956085205078	22	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2080	false	-1447195760870987989	32	61	169	311	1536	300	وان كانت-------- ادعت انها حرة الاصل فان كانت حين بيعت وسلمت انقادت لذلك فهو بمنزلة دعوي العتق و---ان لم تكن انقادت ثم ادعت انها حرة لم يكن للباءع الاول	2080	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms056	true	-1802734357345398943	270	300	1308	1460	1460	300	وان كانت الجارية ادعت انها حرة الاصل فان كانت حين بيعت وسلمت انقادت للبيع والتسليم فقد اقرت بالرق فان لم تكن انقادت ثم ادعت انها حرة لم يكن للباءع الاول-	56	-7697890537220902979	114	198.0	91	153	74.50980377197266	22	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1942	false	-5490034240855250458	121	199	624	1033	1588	300	ان لا يقبل كذا في فتاوي قاضي خان-------- والصحيح انه اذا لم يسبق منها ما يكون اقرارا بالرق كان القول قولها في دعوي الحرية وللمشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن كذا في جواهر الاخلاطي ذكر في المنتقي رجل اشتري جارية والجارية لم تكن------ عند الباءع فقبضها المشتري ولم تقر بالرق ثم باعها المشتري من اخر والجارية لم تكن حاضرة عند البيع الثاني وقبضها المشتري الثاني ثم قالت الجار--ية انا حرة فان القاضي يقبل قولها ويرجع بعضهم علي بعض	1942	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms057	true	6224729844388891374	0	67	0	352	1511	300	ان لا يقبل لان القول في حرية الاصل قولها والصحيح انه اذا لم ي-بق منها ما يكون اقرار- بالرق كان القول قولها--------------- وللمشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن بقولها------------------------------ رجل اشتري جارية والجارية لم تكن حاضرة عند البي-ع فقبضها المشتري ولم تقر بالرق ثم باعها المشتري من اخر والجارية لم تكن حاضرة عند البيع الث----------------------اني ثم قالت الجارلاية انا حرة فاقال---ضي يقبل قولها ويرجع بعضهم الي بعض	57	-7697890537220902979	308	522.0	244	425	72.47058868408203	51	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1060	false	-8651842564969552592	113	292	568	1538	1577	300	فان كان الغلام اولا عتقت الام------------ والغلام والجارية رقيقان ------------------------وان كانت الجار-ية اول- عتق الغلام------------ والام والجارية رقيقان وان لم يع--------------------------لم ايهما اول واتفقا علي انهما لا يعلمان ذلك فالجارية رقيقة---------------------------------------------------- واما الغلام والام فانه يعتق من كل واحد منهما----------------------------------------------------------------------- نصفه ويسعي في نصف قيمته وان اختلفا فالقول قول المولي مع يمينه علي علمه هذا اذا ولدت غلاما وجارية فاما اذا ولدت غلامين وجاريتين والمسالة بحاله-ا فان ولدت غلامين ثم جاريتين عتقت الام------------ وعتقت الجارية الثانية بعتقها وبقي الغلامان والجارية الاولي ارقاء وان ولدت غلاما ثم جاريتين ثم غلاما عتقت الام------------ والجارية الثانية والغلام الثاني بعتق الام وان ولدت غلاما ثم جارية ثم غلاما ثم جارية عتقت الام------------ والغلام -الثاني والجارية الثانية----- بعتق الام وبقي الغلام الاول والجارية الاولي ارقاء وان ولد-ت جاريتين ثم غلامين عتق الغلام الاول لا غير وبقي من- سواه رقيقا وكذلك اذا ولدت جارية ثم غلامين ثم جارية عتق الغلام الاول لا غ------------------------------ير وكذلك اذا ولدت جارية ثم غلاما ثم جارية ثم غلاما عتق الغلام الاول لا غير-------- وان لم يعلم فان اتفقوا علي انه- لم يعلم ال-----اول يعتق من الاولاد -من كل واحد ربعه	1060	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms062	true	-1931285777131738583	0	229	0	1218	1593	300	فان كان الغلام اولا عتقت الام لوجود الشرط والغلام والجارية رقيقان لانفصالهما علي حكم الرق وان كانت الجدارية اولا عتق الغلام لوجود الشرط والام والجارية رقيقان لان عتق الغلام لا يءثر فيهما وان يعلم ايهما اول واتفقا علي انهما لا يعلمان ذلك فالجارية رقيقة لانه لا حال لها في الحرية لانها ترق في جميع الاحوال واما الغلام ولاام فانه يعتق من كل واحد منهما نصه ويسعي في نصف قيمته لان كل واحد منهما يعتق في حال ويرق في حال فيعتق نصفه ويسعي في نصف قيمته وان اختلفا فالقول قول المولي مع يمينه علي علمه هذا اذا ولدت غلاما وجارية فاما اذا ولدت غلامين وجاريتين والمسالة بحالهما فان ولدت غلامين ثم جاريتين عتقت الام لوجود الشرط وعتقت الجارية الثانية بعتقها وبقي الغلامان والجارية الاولي ارقا- وان ولدت غلاما ثم جاريتين ثم غلاما عتقت الام لوجود الشرط والجارية الثانية والغلام الثاني بعتق الام وان ولدت غلاما ثم جارية ثم غلاما ثم جارية عتقت الام لوجود الشرط والغلام والثاني والجارية الثانية حققت بعتق الام---------------------------------------- وان ولدجت جاريتين ثم غلامين عتق الغلام الام لوجود الشرط وبقي سواه رقيقا وكذلك اذا ولدت جارية ثم غلامين ثم جارية عتق الغلام الاول لا غير لوجود شرط العتق في حقه لا غير وكذلك اذا ولدت جارية ثم غلاما ثم جارية ثم غلاما عتق الغلام الاول لا غير لما قلت وان لم يعلم فان اتفقوا علي انهم لا يعلمون ايهم اول يعتق من الاولاد ومن كل واحد ربعه	62	-7697890537220902979	898	1580.5	731	1259	71.32644653320312	152	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0819	false	3531571889309546913	141	181	694	890	1481	300	رجل قال لامراته عند خروجها--------------- ان رجعت الي منزلي فانت طالق ثلاثا فجلست ولم تخرج زمانا ثم خرجت ثم رجعت فقال الزوج كنت------- نويت الفور قال بعضهم لا يصدق قضاء وقال بعضهم يصدق وهو الصحيح كذا في فتاوي قاضي خان	819	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms066	true	6468691222361486876	231	269	1172	1364	1520	300	رجل قال لامراته عند خروج المراة عن المنزل ان رجعت الي منزلي فانت طالق------ فجلست ولم تخرج زمانا ثم خرجت --فرجعت الي منزله والرجل يقول نويت الفور قال بعضهم لا يصدق----- وقال بعضهم يصدق وهو الصحيح------------- قاضي خان	66	-7697890537220902979	154	247.0	122	218	70.64220428466797	27	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2977	false	-3582102229121354841	0	87	0	451	1507	300	قولها وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان الولد في ايديهما فكذلك يكون القول قولها وان-------------------------------------------------- اقاما البينة فبينتها اولي------------------------------------------------------ وكذلك ----في الكتابة واما في التدبير فالقول -قول المولي وف--------------------------------ي المنتقي عن محمد رحمه الله تعالي ان كان الولد يعبر عن نفسه ---------------فالقول ق-----وله وان كان لا يعبر فال---قول لمن هو في يد-----يه وان اقاما البينة فبينتها اولي وكذلك في الكتابة و----------------------------------لو اعتق --جاريته ثم اختلف -بعد حين في ولدها فقالت ولدته بعد-- عتقي فاخذته مني وقال المولي ولدت-ه قبل العتق فاخذته منك وال-------------------ولد لا يعبر	2977	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms066	true	6468691222361486876	39	166	196	846	1520	300	قولها وقال ابو ----------------يوسف ان كان الولد في ايديهما فكذلك يكون القول قولها لانها تدعي الولادة في اقرب الاوقات وفيه حرة الولد ولو اقاما البينة فبينتها اولي لان بينة المدعي علي نفي وبينتها قامت علي اثبات لاحرية وكذلك هذا في الكتابة واما في التدبير -القول يكون للمولي لانهما تصادقا علي رق الولد وذكره في المن-قي عن محمد انه قال-------- ان كان الولد يعبر عن نفسه يرجع غليه ويكون القول قول الولد وان -ان لا يعبر كان القول لمن هو في يده منهما وان اقاما البينة فبينتها اولي وكذلك لو كان مكان الاعتاق كتابة ثم اختلفا في الولد ولو اعتق الجاري-ة ثم اختلفا بعد حين في الولد وقالت ولدته بعدما عتقت فاخذ م-مني وقال المولي ولدتيه قبل العتق فاخذته منك وانت امة لي فان كان الولد لا يعبر	66	-7697890537220902979	379	569.0	300	679	55.817378997802734	58	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1245	false	-906086068541247827	231	272	1126	1318	1454	300	حلف ---لا يتزوج امراة علي وجه الارض ونوي امراة بعينها دين فيما بينه وبين الله عز وجل لا في القضاء وان نوي كوفية او بصرية لا يدين اص-لا وكذا لو نوي امراة عوراء او عمياء---- ولو نوي عربية او حبشية---- فيما	1245	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms067	true	5565870294559604808	257	300	1189	1390	1390	300	حلف ان لا يتزوج امراة علي-وجه الارض ونوي امراة بعينها دين فيما بينه وبين الله تعالي- لا في القضاء وان نوي كوفية او بصرية لا يدين له لا وكذا لو نوي امراة كان ابوها يعمل كذا ولو نوي عربية او حبشية دين فيما-	67	-7697890537220902979	168	282.0	132	204	82.35294342041016	33	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1151	false	3244842672602854221	55	139	259	680	1478	300	رجل جالس في بيت من المنزل فحلف ان لا يدخل هذا البيت فاليمين علي ذلك البيت الذي كان جالسا فيه لان ما وراء ذلك--- يسمي منزلا ودارا هذا اذا كانت اليمين بالعربية اما اذا كانت بالفارسية فاليمين علي ذل-----ك المنزل وتلك الدار فان قال عنيت ذلك البيت الذي كنت جالسا فيه صدق ديانة لا قضاء لان في الفارسية خانة اسم للكل والبيت اسم خاص كقوله تابخانة وكاشانة وزمستاني هذا اذا لم يشر الي بيت بعينه فان اشار الي بيت فالعبرة للاشارة رجل حلف لا ---	1151	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms068	true	1563377168088589612	78	157	390	775	1471	300	رجل جالس في بيت من المنزل فحلف ان لا يدخل---- البيت فاليمين علي ذلك البيت الذي كان جالسا فيه لان ما وراء ذلك لا يسمي منزلا ودار- هذا اذا كانت اليمين بالعربية فان ك----انت بالفارسية فاليمين علي دخول ذلك المنزل وتلك الدار كان قال دخول ذلك البيت الذي كنت جالس -فيه صدق ديانة لا قضاء لان في الفارسية فان ا--م للكل وللبيت اسم خاص كقوله بارخان وف--------------ي هذا اذا لم يشر الي بيت بعينه----------------- فالعبرة للاشارة---- حلف ان لا	68	-7697890537220902979	351	628.5	278	432	81.25	60	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1274	false	-8212416428770702893	81	143	396	698	1453	300	امراة لها ابن يسكن مع اجنبي -فقال لها زوجها ان لم يات ابنك فلان- بيتنا ويسكن معنا فمتي اعطيته شيءا قليلا من مالي فانت كذا فجاء------ فسكن معهما سنة ثم غاب فقالت المراة اني كنت اعطيت- ابني شيءا من مالك وحنثت في يمينك ان كذبها الزوج كان القول قوله وان صدقها الزوج فان كانت اعطته قبل ان يجء الابن ويسكن معهما طلقت	1274	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms068	true	1563377168088589612	16	78	84	390	1471	300	امراة لها ابن يسكن مع اجنبية فقال لها زوجها ان لم يات ابنك فلانا بيتنا ويك-ن معنا فمتي اعطيته شيءا قليلا من مالي فانت كذا فجاء الابن وسكن معه-ا سنة ثم غاب فقالت المراة اني كنت اعطيته ابني شيءا من مالك فحنثت في-يمينك ان كذبها الزوج كان القول قوله وان صدقها الزوج فان كانت اعطت- قبل ان يجء الابن ويسكن معه-ا طلقت	68	-7697890537220902979	293	540.5	233	311	94.21221923828125	51	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2844	false	-4368526836407555622	0	58	0	304	1499	300	نظير استحلاف الشفيع علي طلب الشفعة فان قالت للقاضي قد اخترت نفسي حين بلغت او قالت حين بلغت طلبت الفرقة قبل قولها مع اليمين وان قالت بلغت امس وطلبت الفرقة فلا يقبل قولها ويحتاج الي اقامة البينة والجواب في الشفعة هكذا ا------ذا قال الشفيع طلبت الشفعة حين علمت فالقول قوله ولو قال علمت امس وطلبت كلف اقامة البينة	2844	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms073	true	4346707085622947797	5	55	30	278	1525	300	نظير --تحليث الشفيع علي طلب الشفعة فلو قالت للقاضي قد اخترت نفسي حين بلغت او قالت حين بلغت طلبت الفرقة صدقت----- مع اليمين ولو قالت بلغت امس وطلبت الفرقة -لا تصدق وت------حتاج الي الب------ينة و------------------كذا الضفيع لو قال------- طلبت -------حين علمت صدق لا لو ------قال علمت امس وطلبت---- فعليه البينة	73	-7697890537220902979	209	324.0	162	310	67.41935729980469	31	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1250	false	-8209051369855365707	227	297	1088	1437	1451	300	ولو حلف لا يصلي الجمعة مع الامام فادرك معه ركعة فصلاها معه ثم سلم الامام واتم هو الثانية لا يحنث -----------------------------------------------------------------------ولو افتتح الصلاة مع الامام ثم ن-ام او احدث فذهب يتوضا فجاء وقد سلم الامام فاتبعه في الصلاة حنث وان لم يوجد اداء الصلاة مقارنا------- لان كلمة مع ه-هنا لا يراد بها حقيقة القران بل كونه تابعا--- مقتديا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي حقيقة المقارنة صدق فيما بينه وبين الله تعالي وفي القضاء	1250	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms077	true	4134543704131004301	9	113	47	554	1517	300	ولو حلف لا يصل--------------------------------------------------------------- هو الثانية لا يحنث لانه لم يصل الجمعة مع الامام اذ هي اسم للكل وهو ما صلي الكلم مع الامام ولو افتتح الصلاة مع الامام ثم اتام او احدث فذهب فتوضء فجاء وقد سلم الامام فاتبعه في الصلاة حنث وان لم يوجد اداء الصلاة مقارنا للامام لان كلمة مع هاهنا لا يراد بها حقيقة القران بل كونه تابعا له مقتديا به لا يري ان افعاله وانتقاله من ركن الحد ركن ولو حصل علي المتعاقب دون المقارنة عرف مصليا معه كذا ههنا وقد وجدنا بقاءه مقتديا به متابعا له ولو نوي حقيقة المقارنة صدق فيما بينه وبين الله تعالي وفي القضاء	77	-7697890537220902979	283	494.5	225	570	49.64912414550781	54	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1334	false	-2927865214225021147	239	300	1060	1373	1373	300	ولو قذف رجلا فقال يا ابن الزانية ثم ادعي القاذف ان ام المقذوف امة او نصرانية والمقذوف يقول هي-- حرة مسلمة فالقول قول القاذف وعلي المقذوف------ ال-------------------بينة وكذلك لو قذف------- في نفسه ثم ادعي القاذف ان المقذوف عبد فالقول قول القاذف ولا يكتفي بحرية الاصل وكذلك لو قال القاذف انا عبد وعلي حد العبيد وقال المقذوف انت حر فالقول قول القاذف-	1334	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms081	true	4542469339795838200	106	167	523	847	1548	300	ولو قذف رجلا فقال ي--ابن الزانية ثم ادعي القاذف ان ام المقذوف امة او نصرانية والمقذوف يقول انها حرة مسلمة فالقول قول القاذف وعلي المقذوف اقامة البينة علي الحرية والاسام وكذلك لو قذف انسانا في نفسه ثم ادعي القاذف ان المقذوف عبد فالقول قول القاذف وكذلك ----------------------لو قال القاذف انا عبد وعلي حد العبيد وقال المقذوف انت حر فالقول قول القاذف	81	-7697890537220902979	278	516.0	224	348	79.88505554199219	51	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2558	false	1810715280279247037	44	100	221	511	1556	300	في الزيادات لو ان سرية- رجعت الي دار الاسلام باساري وقالت الاساري نحن من اهل الاسلام او من اهل الذمة اخذنا هءلاء في دار الاسلام وقالت السرية اخذ---------------ناهم في دار الحرب كان القول قول الاساري------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقامت السرية بينة علي دعواهم ان كان الشهود من التجار جازت شهادتهم وان كانوا من السرية لا تقبل ولو كانت	2558	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms082	true	2847045656696970211	121	202	599	1005	1514	300	في الزيادات لو ان سيرته رجعت الي دار الاسلام باساري فقالت الاساري نحن من اهل الاسلام او من اهل الذمة اخذنا هولا- في دار الاسلام وقالت السرية هم من اهل الحرب اخناهم في دار الحرب كان القول قول الاساري لان ثبوت اليد عليهم لم يعرف الا في دار الاسلام ودار الاسلام دار عصمة فكل من كان فيها يكون معصوما ظاهرا فان اقامت السرية بينة علي دعواهم ان كان الشهود من التجار جازت شهادتهم وان كان م--ن السرية لا تقبل وان اخرج	82	-7697890537220902979	271	485.0	216	409	66.25917053222656	49	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0982	false	-3902153670455549351	196	288	1023	1493	1547	300	امراة جاءت الي القاضي وقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان وان زوجي فلان -بن فلان بن فلان غاب عني ولم يخلف لي نفقة وطلبت من القاضي ان يفرض لها النفقة ان كا--------------------ن للغاءب مال حاضر في منزله من جنس النفقة كالدراهم والدنانير او الطعام او الثياب التي تكون من جنس الكسوة والقاضي يعلم انها منكوحة الغاءب فان القاضي يامر-- ان تنفق علي نفسها بالمعروف من ذلك المال من غير سرف او- تقتير بعد ما يحلفها القاضي بالله ما استوفيت النفقة ولم يكن بينكما سبب يمنع النفقة كالنشوز وغيرها وياخذ منها كفيلا	982	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms088	true	8886721781016447813	20	109	109	579	1526	300	امراة جاءت الي القاضي وقالت انا فلانة بنت ف--------لان وان زوجي فلان ابن ف--------لان غاب عني ولم يخلف لي نفقة وطلبت من القاضي ان يفرض لها النفقة فهذا علي وجهين اما ان يكون للغاءب مال حاضر في منزله من جنس النفقة كالدراهم والدنانير و--الطعام و--الثياب التي يكون من جنس الكسوة والقاضي يعلم انها منكوحة الغاءب فان القاضي يامرها ان تنفق علي نفسها بالمعروف من ذلك المال من غير سرف ولا تقتير بعد-ما يحلفها القاضي بان-ه ما استوف-ت النفقة ولم يكن بينكما سبب يمنع النفقة كالنشوز وغيره- وياخذ منها كفيلا	88	-7697890537220902979	435	799.5	351	494	88.05667877197266	71	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1592	false	-4709302812777155792	69	156	358	837	1571	300	ولو امر احد المتفاوضين رجلين يشتريان عبدا لهما وسمي جنس العبد والثمن فاشترياه وقد افترق المتفاوضان عن -الشركة فقال الامر اشترياه بعد التفرق فهو لي خاصة وقال الاخر اشترياه قبل التفرق فهو بيننا كان القول قول الامر مع يمينه والبينة بينة الاخر ان اقاما البينة ولا تقبل---- شهادة الوكيلين كذا في فتاوي قاضي خان وان قا----ل الشريكان لا ندري متي اشترياه فهو للامر خاصة كذا في محيط السرخسي وان قال الامر اش-ترياه قبل الفرقة وقال الاخر اشترياه بعد الفرقة ---فالقول قول ال--------------------------اخر والبينة بينة الامر كذا في	1592	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms089	true	-7447840882462747358	76	161	401	871	1554	300	ولو امر احد المتفاوضين رجلان يشتريان عبدا لهما وسمي جنس العبد والثمن فاشترايه وقد افترق المتفاوضان علي الشركة فقال الاخر اشترياه بعد التفرق وهو لي خاصة -قال الاخر اشترياه قبل التفرق فهو بيننا كان القول قول الامر مع يمينه والبينة بينته----- ان اقاما البينة ولا يقبل فيه شهادة الوكيلين لانهما يشهدان علي انفسهما فان قال الشريكان لا ندر----ي اشتر-اه فهو-------------------------- للام وان قال الامر اشرترياه قبل الفرقة وقال الاخر اشترياه بعد الفرقة كان القول قول الذي لم يامر والبينة بينة الاخر ولو كان هذا في -----------	89	-7697890537220902979	379	662.0	308	518	73.16602325439453	54	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1604	false	-7981330692063876077	215	293	1181	1608	1641	300	اشتركا شركة عنان باموالهما ووجوههما فاشتري احدهما متاعا فقال الشريك الذي لم يشتر المتاع من شركتنا وقال المشتري هو لي وانما اشتريته------ بمالي ولنفسي فان كان المشتري يدعي الشراء لنفسه بعد الشركة فهو بينهما علي الشركة اذا كان المتاع من جنس تجارتهما وان كان يدعي الشراء لنفسه قبل الشركة وقال الاخر لا بل اشتريته بعد عقد الشركة ينظر ان علم تاريخ الشراء وتاريخ الشركة فان كان تاريخ الشراء اسبق فهو للمشتري مع يمينه بالله ما هو من شركتنا	1604	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms089	true	-7447840882462747358	33	76	168	401	1554	300	اشتركا شركة عنان باموال---------هما فاشتري احدهما متاعا فقال الشريك ال-----------اخر هو من شركتنا وقال المشتري هو لي خا-صة اشتريته لنفسي بمالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الشركة -كان القول قول المشتري لانه حر يعمل لنفسه فيما اشتري فيكون القول قوله----------------------------------------------- مع يمينه بالله ما هو من شركتنا	89	-7697890537220902979	163	228.0	131	433	37.64434051513672	24	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4681	false	8909857698321806663	221	277	1111	1380	1520	300	داران لرجل مسيل ماء سطح احداهما علي سطح الاخري فباع ا------لتي عليها المسيل--------- بكل حق هو لها ثم باع الدار الاخري من رجل اخر فاراد المشتري الاول ان يمنع-------- الثاني عن اسالة الماء علي سطحه فله ذلك----- الا ان يكون اشترط الباءع عليه وقتما باعه ان مسيل ماء التي لم ابع--------------- في الدار التي بعت وفي	4681	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms090	true	-5288675281601822148	201	258	1005	1282	1488	300	داران يسيل س---------طح احد-هما علي سطح الاخر- فباع الدار التي عليها المسيل من انسان بكل حق هو لها ثم باع الدار الاخري من---- اخر فاراد المشتري الاول ان يمنع المشتري الثاني من اسالة الماء علي سطحه قال لا يمنعه الا ان يكون اشترط -------عليه وقتما باعه ان-------------ي لم ابع منك مسيل الماء في الدار التي بعت وفي	90	-7697890537220902979	223	354.0	174	312	71.47435760498047	38	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1738	false	8270956064831153342	0	93	0	437	1416	300	اقر رجل بارض في يده انها وقف علي قوم معلومين -سماهم ثم يقر بعد ذلك ان الوقف علي غيرهم او زاد معهم او نقص عنهم لا يلتفت الي قوله الاخر ويعمل بقوله الاول كذا في فتاوي قاضي خان ولو اقر انها صدقة موقوفة علي وجه سماه ثم بين وجها اخر بعد ذلك لا يقبل قوله الثاني قياسا واستحسانا ويكون علي ما بين اولا كذا في المحيط ولو اقر---- بارض في يده انها وقف و--سكت ثم قال انها وقف علي فلان وفلان وسمي عددا معلوما في القياس لا يقبل قوله الاخر----------------------------------------------------- وفي الاستحسان يقبل	1738	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms092	true	8539437017987487973	160	231	817	1157	1510	300	اقر رجل بارض في يده انها وقف علي قوم معلومين وسماهم ثم اقر بعد ذلك ان الوقف علي غيرهم او زاد معهم او نقص عنهم لا يلتفت الي قوله الاخر ويعمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله ال-اول ولو اقر رجل بارض في يده انها وقف ثم سكت ثم قال انها وقف علي فلان وفلان -سمي عددا معلوما في القياس لا يقبل قوله الاخر لان بكلامه الاول صارت الغلة للفقراء فلا يملك الابطال وفي الاستحسان يقبل	92	-7697890537220902979	270	472.0	210	497	54.32595443725586	55	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1668	false	4923909749016449532	197	248	1025	1277	1542	300	فان احتلم الغلام بعد مجء الغلة فله حصته من هذه الغلة--------------------------------------------------------------------------------- فان وقعت بينه وبين غيره من المستحقين خصومة في هذه الغلة فقال غيره من المستحقين انما احتلمت قبل مجء الغلة فلا حصة لك وقال هو انما احتلمت بعد مجء الغلة كان القول قوله مع اليمين- وكذا- في حيض الجارية وان	1668	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms093	true	5066649897611956417	27	93	129	462	1486	300	فان احتلم الغلام بعد مجء الغلة فله حصته من هذه الغلة لانهما كانا يتيمان يوم مجء الغلة فلا يزول استحقاقه بزوال اليتم كما لا يزول الفقر فان وقعت بينه وبين غيره من المستحقين خصومة في هذه الغلة فقال غيره من المستحقين انما احتلمت قبل مجء الغلة فلا حصة لك وقال هو انما احتلمت بعد مجء الغلة كان القول قوله مع --يمينه وكذلك في حيض الجارية لان	93	-7697890537220902979	248	454.5	197	335	74.02985382080078	48	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2353	false	-8148215644153395615	139	279	750	1461	1560	300	وينبغي للقاضي ان يحاسب الامناء --ما جري علي ايديهم من اموال اليتامي وغلاتهم كل ستة اشهر او كل سنة علي حسب ما يري حتي ينظر هل ادي الامانة فيما فوض اليه او خان فان ادي الامانة قرره عليه وان خان استبدله بغيره وكذلك يحاسب القوام علي الاوقاف ويقبل قولهم في مقدار ما حصل في ايديهم من الغلات والاموال الوصي والقيم في ذلك علي السواء قال والاصل في الشرع ان القول قول القابض في مقدار المقبوض وفيما يخبر من الانفاق علي اليتيم او علي الضيعة وما صرف منها في مءنات الا----------------راضي ان كان وصيا يقبل قوله ف-----ي المحتمل وان كان فيما لا يحتمل لا يقبل قوله هكذا ذكر الخصاف في ادب القاضي وفرق بين الوصي وبين القيم فالوصي من فوض اليه الحفظ والتصرف والقيم من فوض اليه الحفظ دون التصرف و-----اذا عرفت الفرق بين الوصي وبين القيم فاذا -ادعي -الوصي الانفاق	2353	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms096	true	-7449624147774240101	181	266	882	1348	1529	300	وينبغي القاضي ان يحاسب الامناء فيما -------بايديهم من اموال اليتامي ليعرف الخاءن في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستبدل------ه وكذا -------القوام علي الاوقاف ويقبل قولهم في-------ما حصل م----------ن ال---------غلات الوصي والقيم فيه ---------سواء ----والاصل فيه----- ان القول قول القاضي في مقدار المقبوط وفيما يخبر من الانفاق علي اليتيم او علي الضيعة و---------------مءنات الاراضي وفي اداب القاضي للخصاف و----يقبل قول الوصي في المحتمل دون القيم لان ال------------------------------------------------------------------------------وصي من فوض اليه الحفظ والتصرف والقيم من فوض اليه الحفظ دون التصرف وكثير من مشايخنا سوو بين الوصي و----القيم فيما لا بد فيه من الانفاق	96	-7697890537220902979	363	539.0	294	741	48.98785400390625	45	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3831	false	-2531015987791359974	59	145	307	755	1540	300	رجل اجر منزلا كان والده وقفه علي اولاده ابدا ما تناسلوا فاجره هذا الرجل اجارة طويلة وانفق المستاجر -في عمارة هذا الوقف بامر المءجر------------------ ان لم يكن للمءجر ولاية في الوقت بان لم يكن متوليا يكون المءجر غاصبا وكان له علي المستاجر الاجر المسمي ويتصدق به ولا يرجع المستاجر بما انفق في العمارة علي الاجر ولا علي غيره لانه كان متطوعا وان كان متوليا كان علي المستاجر الاجر المسمي ان كان ذلك مقدار اجر المثل او اكثر ويرجع المستاجر في غلة الوقف بما انفق علي العمارة	3831	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms098	true	-4809479243150574999	89	163	452	824	1511	300	رجل اجر منزلا كان والده وقفه علي اولاده ابدا ما تناسلوا فاجره هذا الرجل اجارة طويلة فانفق المستاجر علي عمارة هذا------ بامر المءجر قال محمد بن الفضل ان لم يكن للمءجر ولاية في الوقف بان لم يكن متوليا يكون المءجر قال محمد بن الفضل ان لم يكن للمءجر ولاية------------------------------------ في الوقف بان لم يك--------------------------------------ن متوليا كان علي المست------اجر المسمي ---كان ذلك مقدار اجر المثل او اكثر ويرجع المستاجر--- علي الوقف بما انفق -في --عمارة	98	-7697890537220902979	299	485.0	239	467	64.02569580078125	47	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2119	false	8428781317352816838	158	184	873	1019	1628	300	وان اختلفا في مكان الايفاء قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي القول قول المسلم اليه ولا يتحالفان وقال صاحباه يتحالفان وقيل الخلاف علي العكس والاول اصح	2119	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms099	true	-2888172644341184633	258	283	1318	1457	1545	300	وان اختلفا في مكان الايفاء قال ابو حنيفة رحمه الله------ القول قول المسلم اليه ولا يتحالفان وقال صاحباه يتحالفان قب-ل الخلاف علي العكس والاول اصح	99	-7697890537220902979	137	262.5	112	146	93.83561706542969	23	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2117	false	-3465580754510540119	26	69	129	346	1530	300	ومن اسلم الي رجل عشرة دراهم في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت رديء--ا وقال رب ال-سلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه-------------------------------------------------------------------------------- وفي عكسه قالوا يجب ان يكون القول لرب ال-سلم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي-------------------- وعندهما القول للمسلم اليه	2117	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms100	true	682922954062156743	184	247	983	1296	1553	300	ومن اسلم الي رجل----- دراهم في كر حنطة فقال المسلم ال-ه شرطت لك رديا وقال رب المسلم لم تش-رط شيءا فالقول قول المسلم اليه لان رب المسلم متعنت في انكار الصحة لان المسلم فيه يربوا علي راس المال في العادة وفي عكسه قالوا يجب ان يكون القول لرب المسلم عند ابي حنيفة لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا وعندهما القي- للمسلم اليه	100	-7697890537220902979	192	296.5	150	321	59.81308364868164	32	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2056	false	-7045392244068310459	41	96	223	512	1558	300	كان يدعي الفساد بشرط فاسد او اجل فاسد كان القول قول مدعي الصحة والبينة بينة مدعي الفساد باتفاق الروايات---- وان ادعي الف------------ساد لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف درهم ورطل من خمر والاخر يدعي البيع بالف درهم------------------------- في ظاهر الرواية القول قول م---دعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول	2056	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms102	true	7149603702914064635	0	55	0	288	1563	300	كان يدعي الفساد بشرط فاسد او اجل فاسد كان القول قول مدعي الصحة والبينة بينة----- الفساد باتفاق الروايات وان كان مدعي الفساد يدعي الفساد لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف د----------------------------------------رهم فيه روايتان عن ابي حنيفة في ظاهر الرواية القول قول من يدعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول	102	-7697890537220902979	242	454.0	196	333	72.67267608642578	40	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1946	false	-595498754845522942	43	219	218	1138	1530	300	قول الباءع كذا في الذخيرة ولو اشتري جارية فقبضها ثم --------------جاء-------- يردها وقال وجدتها ذات زوج وانكر الباءع او اقر انه كان لها زوج ولكنه------------ مات والمشتري يدعي قيام الزوجية لم يثبت للمشتري الرد وله ان يخلف الباءع ولو اقام المشتري البينة ------ان فلانا زوجها وهو غاءب لم يلتفت الي بينته الا اذا اقام البينة علي اقرار الباءع بالنكاح فانها تقبل------- ولو اقر الباءع -ان زوجها -كان فلانا ولكن طلقها طلاقا باءنا قبل البيع والمشتري يدعي قيام الزوجية فالقول قول الباءع فان حضر الزوج وادعي النكاح وانكر الطلاق فالقول قوله وللمشتري ر----دها وان قال الباءع بعتها منك ولها زوج ولكنه طلقها قبل ان اسلمها اليك او مات عنها وسلمتها اليك ولا زوج لها فالقول قول------- المشتري وله ان يردها كذا في السراج الوهاج ولو كان لها زوج عند المشتري فقال الباءع كان لها زوج عندي غير هذا الرجل ابانها او مات عنها قبل البيع كان القول قول الباءع كذ--------------------------------------------------ا في فتاوي قاضي خان واذا اشتري خادما وقبضه فطعن بعيب به فجاء بالخادم ليرده فقال الباءع ما هذا خادمي فقال المشتري ---هذا خا-دمك الذي اشتريت فالقول قول	1946	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms105	true	8821644429205227130	73	230	363	1175	1511	300	قو--الباءع مع يمينه و------لو اشتري جارية وقبضها ثم ادعي ان لها زوجا واراد ان يردها فقال الباءع --------------------------------كان لها زوج عندي ثم ابانها او مات عنها قبل البيع كان القول قول الباءع فلا ترد عليه------------------ ولو اقام المشتري البينة علي قيام النكاح في الحال ---------لا تقبل- بينته ول----و اقام البينة علي اقرار الباءع بذل----------ك قبلت بينته ولو قال الباءع كان زوجها عندي فلانا ----------------ابانها قبل البيع والمشتري ينكر ---الطلاق كان القول قول الباءع فان حضر المقولة بالن---كاح وانكر الطلاق كان ---------للمشتري ان يردها ولو قال الباءع كان -------لها زوج عندي يوم البيع فابانها-------- او مات عنها قبل القبض او بعده والمشتري ينكر الطلاق كان المشتري---- ان يرد الجارية ---------------ولو كان لها زوج عند المشتري فقال الباءع كان زوجها ع--ندي غير هذا الرجل ابانها او مات عنها قبل البيع كان القول قول الباءع رجل اشتري دابة فوجد بها عيب فركبها فقال الباءع ركبتها في جواءجك فلم يبق لك حق الرد وقا---------------------------------------------------------------------ل المشتري ركبتها لاردها عليك ----كان القول قول	105	-7697890537220902979	466	546.0	362	1034	45.06769943237305	64	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1953	false	-381664313821814881	101	157	487	759	1419	300	رجل اشتري ثوبا فاراه الباءع فيه خرقا فقال المشتري قد ابراتك عن هذا الخرق ثم جاء المشتري بعد ذلك يريد ان يقبض الثوب من الباءع فراي ال---------------------------------------------------------------خرق فقال المشتري ليس هذا مثل ما ابراتك ----كان ذلك شبرا وهذا ذراع كان القول في ذلك قول المشتري وكذا- في زيادة بياض العين وكذا لو ابراه عن كل عيب	1953	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms105	true	8821644429205227130	231	299	1183	1509	1511	300	رجل اشتري ثوبا فاراه الباءع فيه خرقا فقال المشتري قد ابراتك من هذا الخرق ثم جاء المشتري بعد ذلك يريد ان يقبض الثوب من الباءع فراي الخرق ثم جاء المشتري بعد ذلك يريد ان يقبض الثوب من الباءع فراي الخرق فقال-------- ليس هذا مثل ما ابراتك منه كان ذلك بشرا وهذا -----كان القول في ذلك قول الشمتري وكذلك في زيادة بياض العين وكذا لو -براه عن كل عيب	105	-7697890537220902979	252	463.0	198	340	74.11764526367188	46	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1942	false	-5490034240855250458	45	79	234	414	1588	300	رجل اشتري جارية وقبضها فباعها من غيره ثم باعها الثاني من ث--الث ثم ادعت الجارية انها حرة فردها الثالث علي باءعه- بقولها وقبل الباءع الثاني منه ثم الثاني ردها علي الاول فلم يقبل الاول	1942	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms106	true	-58339609373828141	266	300	1312	1494	1494	300	رجل اشتري جارية وقبضها فباعها من غيره ثم باعها الثاني من الثالث ثم ادعت الجارية انها حرة فردها الثالث علي باءعها بقولها وقبل الباءع الثاني منه ثم الثاني ردها علي الاول فلم يقبل الاول-	106	-7697890537220902979	178	342.5	145	183	97.26776123046875	31	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1944	false	6804212728712703031	0	170	0	865	1551	300	فيها فارة ميتة فقال الباءع ---------هذه الفارة كانت في جرتك وقال المشتري لا بل كانت في خابيتك ---فالقول قول الباءع كذا في الظهيرية وفي فتاوي اهل سمرقند اش------تري دهنا بعينه في انية بعينها واتي علي ذلك ايام فلما فتح راس الانية وكان راسها مشدودا منذ قب------------------------------ضها -وجد فيها فارة ميتة وانكر الباءع ان يكون--- في يده فال-قول قول الباءع لانه ينكر العيب وتاويل المسالة اذا كان راسها مشدودا وقت القبض ولم يعلم انفتاحها بعد ذلك الي ان وجد فيها الفارة ولا عدمه اما لو عرف استمرار الشد وعدم انفتاح راس الانية الي ان وجد فيها الفارة فالقول للمشتري وله الرد كذا في المحيط واذا اشتري عبدا وقبضه ثم جاء به وقال وجدته محلوق اللحية فا-------نكر الباءع فالقول قول الباءع ----------------فان اثبت المشتر-----------ي انه محلوق اللحية اليوم فان لم يكن اتي علي البيع وقت يتوهم فيه خروج اللحية عند المشتري له ان يرده وان كان اتي علي البيع مثل ذلك لم يرد ما لم يقم البينة انه كان محلوق اللحية عند الباءع او استحلفه فنكل كذا في الذخيرة وفي المنتقي رجل	1944	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms106	true	-58339609373828141	152	267	726	1316	1494	300	فيها فارة ميتة فقال الباءع للمشتري كانت الفارة----- في جرتك وقال المشتري لا بل كانت في خابيتك كان القول قول الباءع لان المشتري يدعي عليه حق الرد وهو ينكر ولو اشتري دهنا ------في انية ثم---------------------------------------------------------------- قبضها وراس الانية كان مسدودا ففتحها فوجد فيها فارة ميتة وانكر الباءع ان يكونذلك عنده كان القول قوله لما قلت رجل اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري عبدا وقبضه ثم جاء به وزعم --انه محلوق اللحية والباءع ينكر ذلك كان القول قول الباءع لانه منكر العيب فان اقام المشتري البينة علي انه محلوق اللحية اليوم فان لم يكن اتي علي البيع وقت يتوهم فيه خروج اللحية عند المشتري لا--- يرده------------------------------------- ما لم يقم البينة انه كان محلوق اللحية عند الباءع او يستحلف الباءع المشتر------------------ي رجل	106	-7697890537220902979	403	634.5	318	952	42.331932067871094	65	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2080	false	-1447195760870987989	0	21	0	115	1536	300	ادعت الجارية انها حرة فردها الثالث علي باءعه- بقولها وقبل الباءع الثاني منه ثم الثاني ردها علي الاول فلم يقبل الاول	2080	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms106	true	-58339609373828141	279	300	1379	1494	1494	300	ادعت الجارية انها حرة فردها الثالث علي باءعها بقولها وقبل الباءع الثاني منه ثم الثاني ردها علي الاول فلم يقبل الاول-	106	-7697890537220902979	114	218.0	94	116	98.27586364746094	19	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1942	false	-5490034240855250458	79	200	414	1040	1588	300	قالوا ان كانت الجارية ادعت العتق كان للاول ان لا يقبل -------------------------------وان كانت الجارية ادعت انها حرة الاصل فان كانت-------- حين بيعت وسلمت انقادت لذلك فهو بمنزلة دعوي العت---------------------------------------------------ق وان لم تكن انقاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ثم ادعت انها حرة الاصل لم يكن للباءع الاول ان لا يقبل كذا في فتاوي قاضي خا-----------------------------------------------------------------------------------------ن والصحيح انه -اذا لم يسبق منها ما يكون اقرارا بالرق كان القول قولها في دعوي الحرية وللمشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن كذا في جواهر الاخلاطي ذكر في المنتقي رجل اشتري جارية والجارية لم تكن عند الباءع فقبضها المشتري ولم تقر بالرق ثم باعها المشتري من اخر والجارية لم تكن حاضرة عند البيع الثاني وقبضها المشتري الثاني ثم قالت الجارية انا حرة فان القاضي يقبل قولها ويرجع بعضهم علي بعض بالثمن	1942	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms107	true	7124705712879860464	0	187	0	964	1555	300	قالوا ان كانت الجارية ادعت العتق كان للاول ان لا يقبل لان العتق لا يثبت بقول الجارية وان كانت الجارية ادعت انها حرة الاصل فان كانت الجارية حين بيعت وسلمت انقادت لذلك فهو بمنزلة دعوي العتق لانها لما انقادت الي البيع والتسليم فقد اقرت بالرق وان لم تكن انقادت ثم ادعت انها حرة لم يكن للباءع الاول ان لا يقبل لان القول في حرية الاصل قولها فاذا استحق نفسها بما هو حجة علي الكل لم يكن للباءع الاول ان لا يقبل وقال بعضهم اذا بيعت الجارية ثم ادعت انها حرة الاصل لم يكن للمشتري ان يرجع علي الباءع لان الحرية لا تثبت بقولها وكل من اشتري جارية كان الاحتياط ان يتزوجها حتي تحل له اما بالنكاح او بملكه اليمين والصحيح انها اذا لم يسبق منها ما يكون اقرارا بالرق كان القول قولها في دعوي الحرية وللمشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن بقولها--------------- ذكر في المن-قي رجل اشتري جارية والجارية لم تكن عند الباءع فقبضها المشتري ولم تقر بالرق ثم باعها المشتري من اخر والجارية لم تكن حاضرة عند البيع الثاني وقبضها المشتري الثاني ثم قالت الجارية انا حرة فان القاضي يقبل قولها ويرجع بعضهم علي بعض بالثمن	107	-7697890537220902979	563	1008.0	453	980	57.448978424072266	103	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2080	false	-1447195760870987989	64	104	322	526	1536	300	رجل اشتري جارية وهي لم -----تكن عند البي-ع فقبضها المشتري ولم تقر بالرق ثم باعها المشتري من اخر وهي لم -----تكن حاضرة عند البيع الثاني وقبضها المشتر-------ي ثم قالت-------- انا حرة فان القاضي يقبل قولها ويرجع بعضهم علي بعض بالثمن	2080	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms107	true	7124705712879860464	145	187	734	964	1555	300	رجل اشتري جارية والجارية لم تكن عند الباءع فقبضها المشتري ولم تقر بالرق ثم باعها المشتري من اخر والجارية لم تكن حاضرة عند البيع الثاني وقبضها المشتري الثاني ثم قالت الجارية انا حرة فان القاضي يقبل قولها ويرجع بعضهم علي بعض بالثمن	107	-7697890537220902979	191	357.5	155	230	83.0434799194336	34	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2080	false	-1447195760870987989	21	65	115	326	1536	300	قالوا ان كانت الجارية ادعت العتق كان للاول ان لا يقبل -------------------------------وان كانت-------- ادعت انها حرة الاصل فان كانت-------- حين بيعت وسلمت انقادت لذلك فهو بمنزلة دعوي العت---------------------------------------------------ق وان لم تكن انقادت ثم ادعت انها حرة لم يكن للباءع الاول ان لا يقبل رجل	2080	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms107	true	7124705712879860464	0	61	0	309	1555	300	قالوا ان كانت الجارية ادعت العتق كان للاول ان لا يقبل لان العتق لا يثبت بقول الجارية وان كانت الجارية ادعت انها حرة الاصل فان كانت الجارية حين بيعت وسلمت انقادت لذلك فهو بمنزلة دعوي العتق لانها لما انقادت الي البيع والتسليم فقد اقرت بالرق وان لم تكن انقادت ثم ادعت انها حرة لم يكن للباءع الاول ان لا يقبل لان	107	-7697890537220902979	208	361.0	164	309	67.31391906738281	42	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1832	false	5809753436797268644	97	155	476	758	1469	300	اشتري دارا واختلفا في باب الدار فقال الباءع هو لي وقال المشتري لا بل هو لي فان كان الباب مركبا متصلا بالبناء كان القول قول المشتري سواء كانت الدار في يد الباءع او في يد المشتري -------------------------------------وان لم يكن مر------كبا وكان مقلوعا فان كانت الدار في يد الباءع كان القول قوله وان كانت في يد المشتري كان القول	1832	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms108	true	-4687568905882318642	115	181	631	953	1528	300	اشتري دارا واختلفا في باب الدار فقال الباءع هو لي وقال المشتري لا بل هو لي فان كان الباب مركبا متصلا بالبناء كان القول قول المشتري سواء كانت الدار في يد الباءع او--- يد المشتري لان ما كان مركبا يكون من وجملة الدار وان لم يكن الباب مركبا وكان مقلوعا فان كانت الدار في يد الباءع كان القول قوله وان كانت في يد المشتري كان القول	108	-7697890537220902979	277	521.5	220	325	85.23076629638672	55	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2066	false	-4114577307714048704	263	300	1333	1522	1522	300	رجل اشتري عبدا ثم ادعي انه باعه من الباءع باقل م--ما اشتراه قبل نقد الثمن وفسد البيع وادعي الباءع انه اقال- البيع كان القول قول المشتري في انكار الاقالة مع يمينه ولو كان الباءع يدعي انه اشتراه-	2066	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms110	true	-7629605930619323681	98	136	516	709	1569	300	رجل اشتري عبدا ثم ادعي انه باعه من الباءع باقل من ما اشتراه قبل نقد الثمن وفسد البيع وادعي الباءع انه اقاله البيع كان القول قول المشتري في انكار الاقالة مع يمينه ولو كان الباءع يدعي انه اشتراه	110	-7697890537220902979	189	362.5	153	193	97.92745971679688	36	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1784	false	3515316036922990950	174	218	881	1091	1529	300	رجل قال لاخر ان الناس يشترون كرمك هذا بالفي درهم فقال بعت- منك بالف درهم فقال اشتريته به صح ان لم يكن علي طريق الهزل وان اختلفا في الهزل والجد فالقول قول من يدعي الهزل فان اعطاه شيءا من الثمن لا يسمع دعوي الهزل	1784	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms112	true	-4782175965111712083	156	199	811	1018	1532	300	وجل قال لا خوان الناس يشترون كرمك هذا بالفي درهم فقال بعته منك بالف درهم وقال اشتريت---ه صح ان لم يكن علي طريق الهزل وان اختلفا في الهزل والجدال -قول قول من يدعي الهزل وان اعطاه شيءا من الثمن لا يسمع دعوي الهزل	112	-7697890537220902979	197	370.5	156	211	93.36492919921875	35	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2040	false	8931942956228701422	227	289	1143	1469	1519	300	الباءع كان وطءها لزم البيع ولا يكون للمشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ولاية الرد كذا في الظهيرية ولو اشتري جارية علي انها بكر فاذا هي غير---- ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال المشتري لم اجدها بكرا وقال الباءع بعتها وسلمتها وهي بكر فذه--------------بت القول قول الباءع مع اليمين ويحلف- لقد بعتها وسلمتها وهي بكر ولم يذكر انه يريها النساء وذكر في كتاب الاستحسان انه يريها النساء كذا -في الخلاصة	2040	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms113	true	8908108028782973061	40	226	211	1155	1524	300	الباءع ان----------- البيع بيع الوفاء فالقول قول الباءع هذا في فتاوي النسفي خلاصة ولو اشتري جارية علي انها خبازة او كاتبة جاز ولو اشتراها علي انها تخبر كل يوم كذا وتكتب كل يوم كذا لا يجوز الخ وفي المحيط فان قال لم اجد خبازا وكاتبا وقال الباءع فسلمته اليك خبازا وكاتبا ولكن نسي عندك وقد كان ينسي في مثل تلك المدة فالقول قول المشتري وكذا لو قال الباءع هو الساعة كما شرطتك وقال العبد انا كذلك الا اني لا افعل فان القول قول المشتري ولو اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع فوجده ثمانية اذرع فاراد ان يرد فهلك علي هذا-- وعلي هذا -------------لو اشتري جارية علي انها بكر فاذا هي ثيب عرف ذلك باقرار الباءع كان للمشتري الخيار فان تعذر الرد رجع المشتري علي الباءع بحصة البكارة وهي بكر وغير بكر ولو شرط الثيابة فوجدها بكي ان خيار له فان كانت الاختلاف بعد قبض الثمن فلو قال المشتري لم اجدها بكرا فقال الباءع بعتها وسلمتها وهي بكر فذهبت البكارة عندك فالقول قول الباءع مع --يمينه بالله لقد بعتها وسلمتها وهي بكر ولم يذكر انه يريها النساء وذكر في كتاب الاستحسان انه يريه- النساء لان وضع المسالة	113	-7697890537220902979	256	411.5	201	973	26.310380935668945	40	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1944	false	6804212728712703031	27	62	140	319	1551	300	اشتري دهنا بعينه في انية بعينها واتي علي ذلك ايام فلم--------------------ا فتح راس الانية وكان راسها مشدودا منذ قبضها وجد فيها فارة ميتة وانكر الباءع ان يكون في يده فالقول قول الباءع لانه ينكر العيب	1944	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms115	true	2633441040767662080	127	161	652	823	1581	300	اشتري دهنا بعينه في انية بعينها واتي علي ذلك ايام وكانت مسدودة منذ قبض فلا فتح راس الانية---------------------------- وجد فيها فارة ميتة فانكر الباءع ان يكون في يده فالقول قول الباءع لانه ينكر العيب	115	-7697890537220902979	147	271.0	117	199	73.86934661865234	27	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2140	false	998119100688175174	57	91	327	512	1568	300	استقرض عشرة دراهم وارسل عبده لياخذها من المقرض فقال المقرض دفعتها اليه- واقر العبد به وقال دفعتها الي مولاي وانكر المولي قبض العبد العشرة فالقول له ولا شء عليه ولا يرجع المقرض علي العبد	2140	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms119	true	-168434848303926010	122	155	639	818	1549	300	استقرض عشرة دراهم وارسل عبده لياخذها من المقرض فقال المقرض دفعتها اليها واقر العبد به وقال دفعتها الي مولاي وانكر المولي قبض العبد------- فالقول له ولا شء عليه ولا يرجع المقرض علي العبد	119	-7697890537220902979	178	343.0	145	186	95.69892120361328	31	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1879	false	-245291466064450082	86	191	448	999	1579	300	الصورة فاراد المشتري ا---جازة العقد في------ عين في يد الباءع- فقال الباءع ---ما بعتك هذا وقال المشتري لا بل بعتني هذا لم يذكر محمد رحمه الله تعالي هذا الفصل في شء من الكتاب وقالوا ينبغي ان يكون القول قول الباء----------------ع هذا الذي --ذكر--------------------نا اذا كان الخيار للمشتري فاما اذا كان الخيار للباءع ان كانت السلعة مقبوض------------------ة فجاء المشتري بسلعة ليردها علي الباءع في مدة الخيار فقال الباءع ليس هذا هو الذي بعتك وقبضته مني فقال المشتري الذي بعتني او اقبضتني هذا فالقول للمشتري مع يمينه وان كانت السلعة غير مقبوضة فاراد الباءع الزام الب-يع في عين فقال المشتري ما اشتريت هذا ذكر ان القول للمشتري	1879	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms121	true	6103152766644125999	26	107	130	560	1507	300	المبيع فاراد المشتري ان يجيز- البيع وياخذ المبيع من يد --باءعه فقال الباءع ليس المبيع هذا وقال المشتري هو ---------هذا لم يذكره ----------------------------------------------وقالوا ينبغي ان يكون ال----قول للباءع كما لو ادعي بيع هذا الشء وانكر الباءع البيع اصلا هذا اذا كان الخيار للمشتري فا-----ن كان للبا-------ءع ان كان-------- مقبوضا فاراد الباءع اخذه فقال المشتري هو هذا وقال الباءع -------------------------------لي---------------------------------------------------------------س هذا فالقول للمشتري مع يم---------ينه ولو لم يكن مقبوضا فاراد الباءع الزام المبيع في عين فقال المشتري ما اشتريت هذا ------فالقول للمشتري	121	-7697890537220902979	291	399.0	230	621	46.85990524291992	35	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1830	false	-6462877958794019169	139	221	753	1172	1535	300	--فتاوي قاضي خان ولو كان للباءع في الدار المبيعة مسيل او ط-ريق لدار له اخري بجنبها و--قال بكل حق فذلك كله للمشتري وله ان يمنعه وكذلك يءمر برفع خشب علي حاءط المبيعة وكذلك السرداب الذي تحته للمشتري الا ان يستثنيه الباءع والقول للمشتري انه لم يستثنه ولو كان الطريق والخشب والسرداب لاجنبي بحق لازم بملك او اجارة فهو عيب لانه ليس له ان يمنعه وان كان باعارة لا خيار له لانه ليس بلازم ولو قال الباءع استثنيت ذلك فالقول قوله كذا في	1830	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms122	true	-4481092667569457625	24	63	124	318	1557	300	الفتاوي لو ----------كان للباءع في الدار المبيعة مسيل ما وطريق لدار--- اخري بجنبها او قال بكل حق فذلك---- للمشتري وله ان يمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه وان كان باعارة لا خيار له لانه ليس يلازم ولو قال الباءع استثنيت ذلك فالقول قوله وفي ---	122	-7697890537220902979	178	316.0	141	424	41.98113250732422	28	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1936	false	8996286452385930173	82	265	467	1380	1559	300	سمع الخصومة وما لا فلا فان كان العيب قديما او حديثا لا يحدث من وقت البيع الي وقت الخصومة كان للمشتري ان يرده لانا عرفنا قيامه للحال بالمعاينة وتيقنا بوجوده عند الباءع اذا كان لا يحدث مثله او لا يحدث في مثل هذه المدة-------------- الا ان يدعي الباءع -سقوط حق المشتري في الرد بالرضا او ------غيره ويكون القول قول المشتري فيه مع يمينه كذا في المحيط ثم عند طلب الباءع يمين المشتري يحلف المشتري باتفاق الروايات وعند عدم طلبه هل يحلف المشتري عامة المشايخ علي انه لا يحلف في ظاهر الرواية ثم كيف يحلف المشتري اكثر القضاة علي انه يحلف بالله ما سقط حقك في الرد بالعيب من الوجه الذي يدعيه لا نصا ولا دلالة وهو الصحيح كذا في المحيط والذخيرة وان كان عيبا يحتمل الحدوث في مثل هذه المد--ة ويحتمل التقدم عليه او كان مشكلا فالقاضي يسال الباءع اكان به هذا العيب في يده فان قال-------- نعم كان للمشتري حق الرد الا ان يدعي الباءع سقوط حق المشتري في الرد------------------ ويثبت ذلك ب--نكوله او بالبينة فان انكر فالقول قوله مع يمينه ان لم يكن للمشتري بينة علي كون هذا العيب عند الباءع	1936	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms122	true	-4481092667569457625	97	246	503	1276	1557	300	سمع الخصومة -----------فان كان العيب قديما او حادثا لا يحدث من وقت البيع الي وقت الخصومة كان للمشتري ان يرد- لانا عرفنا قيامه للحال بالمعاينة وتيقنا بوجوده عند الباءع اذا كان لا يحدث مثله او لا يحدث في مثل هذه المدة فيرده المشتري الا ان يدعي الباءع بسقوط حق المشتري في الرد بالرضا كالبراو وغيره ويكون القول قول المشتري فيه مع يمينه-------------- ثم عند طلب الباءع يمين المشتري يحلف المشتري باتفاق الروايات وعند الطلب المش-----------تري عامة المشايخ علي انه لا يحلف في ظاهر الرواي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كان عيبا يحتمل الحدوث في---- هذه المسالة ويحتمل التقدم عليه او كان مشكلا فالقاضي يسال الباءع -كان به هذا العيب في يده فان قال المشتري نعم كان للمشتري حق الرد الا ان يدعي الباءع سقوط حق المشتري في الرد بالرضا او الابراء ويثبت ذلك بالنكول- او بالبينة فان انكر فالقول قوله مع يمينه ان لم يكن للمشتري بينة علي كون هذا العيب عند الباءع	122	-7697890537220902979	706	1301.0	565	964	73.23651123046875	129	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1945	false	-6414342137627551424	101	140	486	688	1544	300	رجل باع من اخر جارية فقال بعتها و-بها قرحة في موضع كذا وجاء المشتري بالجارية وبها قرحة في ذلك الموضع واراد ردها وقال الباءع ليست هذه القرحة تلك القرحة والقرحة التي اقررت بها قد برات وهذه قرحة حادثة عندك	1945	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms122	true	-4481092667569457625	265	300	1379	1557	1557	300	رجل باع من اخر جارية فقال بعتها وفيها قرحة في موضع كذا وجاء المشتري بالجارية وبها قرحة في ذلك الموضع واراد ردها فقال الباءع بعت وهذه القر--------------------ة التي اقررت---- قد برءت وهذه قرحة حادثة عندك-	122	-7697890537220902979	169	302.5	136	203	83.25122833251953	27	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1945	false	-6414342137627551424	140	176	688	900	1544	300	فالقول قول المشتري كذا في المحيط ولو قال------- بعتها واحدي --عينيها بيضاء وجاء المشتري بالجارية وعينها اليسري بيضاء واراد ان يردها فقال الباءع كان البياض بعينها اليمني وقد ذهب وهذا بياض حادث بعينها اليسري فال----قول للمشتري	1945	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms123	true	7933638405410966281	0	36	0	213	1611	300	فالقول قول المشتري وكذلك ---------لو قال الباءع بعتها واحدي العيني-ن بيضا- وجاء المشتري بالجارية وعينها اليسري بيضاء واراد ان يردها فقال الباءع كان البياض بعينها اليمني وقد ذهب وهذا بياض حادث بعينها اليس-ي فالقول قول المشتري	123	-7697890537220902979	192	333.5	159	225	85.33333587646484	28	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2189	false	-8496088628877893144	95	234	487	1211	1557	300	اشتري دينارا بعشرة دراهم وتقابضا ثم جاء باءع الدينار بدراهم زيوف وقال وجدتها في تلك الدراهم وانكر --مشتري الدينار ان تكون هذه الدراهم من دراهمه ف----المسالة علي وجوه اما ان اقر باءع الدينار قبل ذلك فقال قبضت الجياد او ق----بضت حقي او قال قبضت راس المال او قال استوفيت الدراهم او قال قبضت الدراهم او قال قبضت ولم يزد عليه ففي الوجه الاول والثاني والثالث والرابع لا تسمع دعوي باءع الدينار حتي لا يستحلف --مشتري الدينار علي ذلك وفي الوجه الخامس وهو ما اذا قال قبضت الدراهم -القول قول باءع الدينار وعلي مشتري الدينار البينة---- انه اعطاه الجياد -استحسانا وكذلك الجواب في الوجه السادس وهو ما اذا قال------------- قبضت ولم يزد علي هذا ولو قال وجدتها ستوقة او رصاصا لا شك ان لا يقبل قوله في الوجوه الاربعة وكذ-ا في الوجه الخامس لا يقبل قوله وفي الوجه السادس يقبل	2189	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms129	true	-7232051321093110757	47	186	270	1005	1571	300	اشرتي دين--ا بعضرة دراهم وتقابضا ثم جاء باءع الدينار بدراهم زيوف وقال وجد-ها في تلك الدراهم وانكر المشتري الدينار ان يكون هذه الدراهم من دراهمه فهذه المسالة علي وجوه اما ان اقر باءع الدينار قبل ذلك فقال قبضت الجياد او قال قبضت حقي او قال قبضت راس المال او قال استوفيت الدراهم او قال قبضت الدراهم او قال قبضت ولم يزد عليه ففي الوجه الاول والثاني والثالث والرابع لا تسمع دعو-ةباءع الدينار حتي لا-يستحلف المشتري --------علي ذلك وفي الوجه الخامس وهو ما اذا قال قبضت الدراهم فالقول قول باءع الدينار وعلي مشتري الدينار البينة علي انه اعطاه الجياد واستحسانا وكذا- الجواب في الوجه السادس وهو ما اذا قال باءع الدراهم قبضت ولم يزد علي هذا ولو قال وجدتها------ او رصاصا لا شك ان لا يقبل قوله في الوجوه الاربعة وكذلك في الوجه الخامس لا يقبل قوله وفي-الوجه السادس يقبل	129	-7697890537220902979	696	1282.0	562	756	92.06349182128906	117	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2220	false	7453385605102446405	0	38	0	207	1540	300	اقام كل واحد منهما البينة علي الموافاة في المس-جد ولم يشهدوا ان الكفيل دفع المكفول به كانت الكفالة بالنفس علي حالها ولا يلزم المال علي الكفيل ولو اقام الكفيل البينة علي الموافاة في المسجد ولم يقم الطالب بينة ----------------------	2220	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms134	true	370507280003628281	106	145	523	728	1520	300	اقام كل واحد منهما البينة علي الموافات في المستجد ولم يشهد- وان الكفيل دفع المكفول به كانت الكفالة بالنفس علي حاله- ولا يلزم المال عل----------------ي الكفيل------- لان الموافاة شرط البراءة عن الكفالة فلا يثبت ذلك عند ال الا بحجة	134	-7697890537220902979	145	256.0	118	230	63.043479919433594	20	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2239	false	8133465668017897648	96	138	431	637	1396	300	رجل قال لاخر ما ذاب لك علي فلان فهو علي ورضي به الطالب فقال المطلوب للطالب علي الف وقال الطالب لي عليه الفا درهم وقال الكفيل ما للطالب علي المطلوب شء ذكر في الاصل ان القول قول المطلوب ويجب الالف علي الكفيل	2239	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms134	true	370507280003628281	234	274	1192	1394	1520	300	رجل قال لاخر مذا--- لك علي فلان فهو علي ورضي به الطالب فقال المطلوب للطالب علي الف وقال الطالب لي عليه الف- درهم وقال الكفيل ما للطالب علي المطلوب بشءذكر في الاصل ان القول قول المطلوب ويجب الالف علي الكفيل	134	-7697890537220902979	197	379.5	157	206	95.63106536865234	37	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2242	false	-7546537941322378524	125	213	621	1038	1468	300	رجل كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه ما ادعي الطالب ع-----------------------------------ليه ولم يواف به غدا وادعي الطالب عليه الف درهم وصدقه المطلوب وجحدها الكفيل كان القول قول الكفيل مع اليمين علي العلم كذا في فتاوي قاضي خان ولو اقام الطالب البينة علي---------- ذلك او نكل الكفيل لزم الكفيل الالف هكذا في المحيط ولو كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه من المال ما اقر به المطلوب ولم يواف به الغد واقر المط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب ان له عليه الف درهم -كان الكفيل	2242	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms134	true	370507280003628281	171	259	864	1313	1520	300	رجل كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه ما ادعي الطالب عليه فلم يواف به غدا او ادعيالطالب ع-------------------------------------------ليه وصدقه المطلوب وجحدها الكفيل كان القول قول الكفيل مع اليمين علي العلم رجل قال لاخر باءع فلانا فما بايعته فهو علي فقالت لطالب بعد ذلك ---------------------------------------------------------------بعت منه متاعا بالف درهم وصدق---------------------ه المشتري وكذبهما الكفيل كان القول قول الطالب والمطلوب استحسانا رجل قال لاخر مذا لك علي فلان فهو علي ورضي به الطالب فقال المطلوب للطالب علي الف وقال الطال----ب لي عليه الف درهم وقال الكفيل	134	-7697890537220902979	192	279.0	146	580	33.10344696044922	32	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2271	false	-6984038800631961459	51	104	255	524	1526	300	هذا اذا كان المدعي عليه مقيما في-- المصر اما اذا كان مسافرا فلا يجبر علي اعطاء الكفيل لكن يءجله------ الي وقت قيامه في مجلس الحكم فان اتي المدعي ببينته والا خلي سبيله كذا في محيط السرخسي وان ادعي الخصم انه مسافر وانكر المدعي ذلك كان القول قول المدعي لان الاقالة في الامصار اصل	2271	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms135	true	-8921197492933851378	232	274	1183	1394	1520	300	هذا اذا كان المدعي عليه رجل من اهل المصر وان ----كان مسافرا -لا يكلفه و---------------لكن يءجل المدعي الي اخر ال-------مجلس------ فان اقام بينة-------- والا خلي سبيله --------------------وان ادعي الخصم انه مسافر وانكر المدعي ذلك كان القل للم-----دعي لان الاقامة في الامصار اصل	135	-7697890537220902979	166	236.5	130	277	59.927799224853516	25	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2210	false	1359192473233666613	154	210	801	1085	1554	300	وقع الاختلاف بين الصبي بعد البلوغ وبين الطالب فقال الطالب كفلت وانت رجل وقال الصبي كفلت وانا صبي فالقول قول الصبي----------------------------- ولو قال كفلت وانا مجنون او مغمي علي او مبرسم وانكر الطالب ذلك وقال كفلت وانت صحيح -ان كان ذلك معهودا من المقر فالقول قول المقر وان لم يكن ذلك معهودا فالقول قول الطالب كذا	2210	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms136	true	-4472362240001081836	105	166	557	871	1564	300	وقع الاختلاف بين الصبي بعد البلوغ وبين الطالب فقال الطالب كفلت وانت رجل وقال الصبي كفلت وانا صبي فالقول قول الصبي حديقة المفتي نقلا عن الخانية ولو قال كفلت وانا مجنون او معمي علي او مبرسم وانكر الطالب ذلك وقال كفلت وانت صحيح وان كان ذلك معهودا من المقر فالقول قول المقر وان لم يكن ذلك معهودا فالقول قول الطالب وفي	136	-7697890537220902979	280	532.0	224	314	89.1719741821289	53	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2217	false	8780659642349349602	183	240	918	1209	1507	300	فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرف ينظر -فان كانت له خرجة معروفة يخرج الي موضع معلوم للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع --------------وان لم يعر---------ف منه ذلك كان القول قول الكفيل و------------------------------------------------------------------ان اقام الطالب بينة انه في موضع كذا امر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع واحضاره كذا في ----	2217	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms136	true	-4472362240001081836	172	242	907	1270	1564	300	فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرف مكانه فان كان- له حرفة معروفة يخرج الي موضع معلوم-------- في كل وقت فالقول اللمط--الب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع وعليه واحضاره وان لم يكن ذلك معروف منه -------فال----قول للكفيل وقال بعضهم لا يلتفت الي قول الكفيل ويحبسه القاضي الي ان يظهر عجزه فان اقام الطالب بينة انه في موضع كذا امر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع واحضاره اذا شرط في	136	-7697890537220902979	250	409.5	200	385	64.93506622314453	41	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2243	false	-4791085941435063944	82	142	410	709	1475	300	اذا شرط في الكفالة----------- ان لم اواف-ك به غدا فعلي ما لك عليه من المال ولم يسم مقدار المال صحت الكفالة الثانية ايضا فاذا لم يواف به غدا ان توافقوا علي مقدار من المال او قامت البينة لزم الكفيل ذلك وان اختلفوا في مقدار ما علي المكفول بنفسه من المال فالقول قول الكفيل لانكاره الزيادة اذا شرط في الكفالة بالنفس	2243	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms136	true	-4472362240001081836	239	300	1259	1564	1564	300	اذا شرط في الكفالة بالنفس الي ان لم اوف لك به غدا فعلي ما-لك عليه من المال ولم يسم مقدار المال صحت الكفالة الثانية ايضا -اذا لم يواف به غدا ان توافقوا علي قد--ر من المال او قامت البينة لزم الكفيل ذلك وان اختلفوا في مقدار ما علي المكفول بنفسه منال-مال فالقول قول الكفيل لانكاره الزيادة اذا شرط في الكفالة بالنفس-	136	-7697890537220902979	287	535.0	230	311	92.282958984375	52	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2235	false	3704192498087336053	152	195	703	915	1442	300	الجامع رجل له علي رجل الف درهم دين فامر الغريم رجلا ان يقضي صاحب المال ماله فقال المامور قد قضيت صاحب المال ماله فانا ارجع اليك----- فصدقه الغريم في ذلك وقال صاحب المال ما قضيت شيءا فالقول قول صاحب المال مع يمينه ولا	2235	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms137	true	6468712360658067033	259	300	1282	1483	1483	300	الكفيل رجل--- علي رجل الف درهم دين فامر الغريم رجلا ان يقضي عن------------ه فقال المامور قد قضيت صاحب المال ماله فانا ارجع بذلك عليه فصدقه الغريم في ذلك وقال صاحب المال ما قضيت شيءا فالقول قول صاحب المال مع يمينه ولا-	137	-7697890537220902979	187	339.5	148	217	86.17511749267578	35	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2243	false	-4791085941435063944	142	245	709	1211	1475	300	ان- لم اوافك به غدا فعلي ماءة درهم ولم يقل فعلي الماءة التي ع---ليه فلم يواف به غدا ينظر ----ان اقر الكفيل ان له عليه ماءة درهم وقد كفل عنه بذلك يصير كفيلا وهذا ظاهر وان قال الكفيل لم يكن للطالب عليه شء وكان هذا مني اقرار للطالب بماءة درهم وقال الطالب كان لي عليه ماءة درهم وقد كفلت لي عنه ب-ذلك معلقا بعدم الموافاة فالقياس ان لا يلزم الكفيل -شء ويكون القول قول الكفيل وبه اخذ محمد رحمه الله تعالي وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وفي الاستحسان لزم الكفيل المال وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وابي يوسف	2243	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms137	true	6468712360658067033	0	92	0	445	1483	300	اني لم اوف -----غدا فعلي ماءة درهم ولم يقل فعلي الماءة التي لك عليه فلم يواف به غدا -نظر ان كان اقر الكفيل ان له عليه ماءة درهم وقد كفل عنه بذلك يصير كفيلا وهذا ظاهر وان قال الكفيل لم يكن للطالب عليه شء وكان هذا---- اقرار للطالب بماءة درهم وقال الطالب كان لي عليه ماءة درهم وقد كفلت لي عليه بذلك معلقا بعدم الموافات فالقياس ان--- يلزم الكفيل بشء ويكون القول قول الكفيل وبه اخذ ----------------محمد وهو قول ابي يوسف---------------------- وفي الاستحسان لزم الكفيل المال وهو قول ابي حنيفة---------------- وابي يوسف	137	-7697890537220902979	423	770.0	335	512	82.6171875	75	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2270	false	-8154071539862018393	89	150	429	730	1509	300	اذا غصب رجل عبدا من رجل او امة او شيءا من الحيوان-- او من المعروض وكفل به كفيل- صحت الوكالة ووجب علي الكفيل رد عينه ما-دام قاءما- ورد قيمته ان هلك كما يجب علي الاصيل والقول في مقدار-- قيمته اذا وقع الاختلاف فيما بين الطالب والكفي-------ل قول الكفيل وان اقر الغاصب بقيمته اكثر مما اقر به الكفيل لزمه ولم يلزم- الكفيل	2270	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms137	true	6468712360658067033	166	227	827	1127	1483	300	اذا غصب رجل عبدا من رجل او امة او شيءا من الحيوانات او من ال-عروض وكفل به كفيلا صحت الكفالة ووجب علي الكفيل رد عينه ما دام قاءماص ورد قيمته ان هلك كما يجب علي الاص--------ل في مقدارها قيمته اذا وقع الاختلاف فيما بين الطالب والكفيل فالقول قول الكفيل وان اقر الغاصب------- اكثر مما اقر به الكفيل لزمه ولم يلزمه الكفيل	137	-7697890537220902979	283	503.5	224	316	89.55696105957031	50	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2287	false	-4928794732183129771	179	243	904	1230	1514	300	رجل له علي رجل الف درهم فاحال صاحب الدين رجلا علي المديون بالالف التي له عليه فقبض المحتال له المال من المحتال عليه فقال المحيل للقابض ما كان لك علي شء وانما امرتك لتقبض المال منه بطريق الوكالة وطالبه بدفع المقبوض اليه وقال القابض بل كان لي عليك الف----- فاحلتني بها عليه كان القول قول المحيل كذا في فتاوي قاضي خان------------ ولو ادي المحتال	2287	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms138	true	7266392547231762143	235	300	1210	1543	1543	300	رجل ---علي رجل الف درهم فاحال صاحب الدين رجلا علي المديون بالالف التي له عليه فقبض المحتال له المال من المحتال عليه فقال المحيل للقابض ما ك-ن لك---- شء وانما امرتك -بقبض المال منه بطريق الوكالة وطالبه بدفع المقبوض غليه وقال القابض بل كان لي عليك الف درهم فاحلتني بها عليه كان القول قول المحيل لان القابض يدعي عليه دين وهو ينكر ولو كان المحتال-	138	-7697890537220902979	292	519.5	234	343	85.13119506835938	50	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2287	false	-4928794732183129771	202	300	1020	1514	1514	300	فقال المحيل للقابض ما كان لك علي شء وانما امرتك لتقبض المال منه بطريق الوكالة وطالبه بدفع المقبوض اليه وقال القابض بل كان لي عليك الف فاحلتني بها عليه كان القول قول المحيل كذا في فتاوي قاضي خان------------------- ولو ادي المحتال عليه الدين ثم اختلفا فقال المحيل احلت بما لي عليك فقال المحتال عليه ليس لك علي دين فارجع عليك فالقول قول المحتال عليه كذا في محيط السرخسي واذا كان المحتال له غاءبا فاراد المحيل ان يقبض ماله من المحتال عليه وقال احلت-ه بوكالة ولم يكن له علي دين قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا اصدقه ولا-	2287	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms139	true	-9141042709824457359	4	65	21	314	1519	300	وقال للمحيل------- ما كان لك علي شء وقد قبضت دينك بامرك ولي ان ارجع عليك وقال المحيل لا--------------------------- بل كان لي عليك الف كان----------------- القول قول المحتال عليه لان القابض يدعي عليه دينا وهو ينكر ولو كان المحتال علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غاءبا واراد المحيل ان يقبض ماله من المحتال عليه وقال احليله بوكالة ولم يكن عليه --دين قال ابو يوسف---------------- لا اصدقه ولا	139	-7697890537220902979	189	262.0	145	515	36.69902801513672	31	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2289	false	8340257313866221064	262	300	1331	1531	1531	300	رجل اشتري من رجل دابة بماءة وقبضها فاحال الباءع بالثمن علي رجل ثم ان المشتري وجد عيبا بالدابة----- فردها بقضاء قاض لم يكن للمشتري ان يرجع بالماءة علي الباءع ولكن الباءع يحيله بها علي المحتال عليه شاهدا كان-	2289	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms140	true	4500983958598859186	11	49	53	254	1543	300	رجل اشتري من رجل دابة بماءة وقبضها واحال الباءع بالثمن علي رجل ثم ان المشتري وجد----- بالدابة عيبا فردها بقضاء قاض لم يكن للمشتري ان يرجع بالماءة علي الباءع ولكن الباءع يحيله بها علي المحتال عليه شاهدا كان	140	-7697890537220902979	194	368.0	158	206	94.17475891113281	35	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2290	false	9098795619079591257	0	48	0	241	1587	300	المحتال عليه---------- او غاءبا ويكون القول قول الباءع انه لم ياخذ الماءة من المحتال عليه وكذا لو كان --رد بغير قضاء فانه لا يءخذ المال من الباءع وان كان البيع فاسدا فابطله القاضي ورد الدابة رجع المشتري بما كان له علي المحتال عليه كذا في فتاوي قاضي خان	2290	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms140	true	4500983958598859186	45	92	231	470	1543	300	المحتال عليه شاهدا كان او غاءبا ويكون القول قول الباءع انه لم ياخذ الماءة من المحتال عليه وكذا لو كان الرد بغير قضاء فانه لا ياخذ المال من الباءع و-ن كان البيع فاسدا فابطله القاضي ورد الدابة رجع المشتري بما كان له علي المحتال عليه------------- قاضي خان	140	-7697890537220902979	226	420.0	181	253	89.32806396484375	41	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2343	false	-3704589069319212190	148	300	694	1469	1469	300	اما ان يكون الاخبار عن اقراره بشء يصح رجوعه عنه كالحد في باب الزنا- والسرقة وشرب الخمر وفي هذا الوجه لا يقبل قول القاضي بالاجماع واما ان يكون الاخبار عن اقراره بشء لا يصح رجوعه عنه كالقصاص وحد القذف وساءر الحقوق التي هي للعباد وفي هذا الوجه -قبل قوله في الروايات الظاهرة -عن اصحابنا رحمهم الله تعالي وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي انه لا يقبل قوله قال شمس الاءمة الحلواني ما ذكر في ظاهر الروايات قول ابي حنيفة---------- وابي يوسف ومحمد------------ اولا وما روي ابن سماعة فهو قوله اخرا ثم في ----بعض النسخ وقعت رواية ابن سماعة مطلقة وفي بعضها مقيدة ففي بعضها لا يقبل قوله وفي بعضها لا يقبل قوله ما لم ينضم اليه عدل اخر وهو الصحيح وكثير من مشايخنا اخذوا بهذه الرواية في زماننا وذكر بعض مشايخنا رجوع محمد رحمه الله تعالي عن هذه الرواية------------ وكان شيخ الاسلام الزاهد امام الهدي ابو منصور الماتريدي يجعل هذه-	2343	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms154	true	-945044552064199449	0	137	0	696	1496	300	اما ان يكون-------- عن اقراره بشء يصح رجوعه عنه كالحد في باب الزناد والسرقة وشرب الخمر وفي هذا الوجه لا يقبل قول القاضي بالاجماع واما ا-----ن الاخبار عن اقراره بشء لا يصح رجوعه عنه كالقصاص وحد القذف وساءر الحقوق التي هي للعباد وفي هذا الجوه يقبل قوله في الروايات الظاهرة وعن اصحا------------------بنا روي ابن سماعة عن محمد---------------- انه لا يقبل قوله قال شمس الاءمة الحلواني ما ذكر في ظ-هر الرواية ق-ول ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف ومحمد رحمهما الله اولا وما روي ابن سماعة في ق-وله اخر- ثم قال في بعض النسخ وقع- رواية ابن سماعة مطلقة وفي بعضها مقيدة وفي بعضها لا يقبل مالم ي------------------------------ضم اليه عدل اخر وهو الصحيح وكثير من مشايخنا اخذوا بهذه الرواية في زماننا وذكر بعض مشايخنا رجوع محمد---------------- عن هذه الرواية برواية هشام وكان ال-----------------امام------ ابو منصور الماتريدي يجعل هذه	154	-7697890537220902979	632	1112.0	507	817	77.3561782836914	109	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2344	false	-1884590232949352886	0	86	0	424	1472	300	المسالة علي وجوه ان كان القاضي عالما ع-دلا يقبل قوله وان كان ع-دلا غير عالم يستفسر ان احسن ذلك يقبل قوله وان كان جاهلا فاسقا او فاسقا غير جاهل لا يقبل قوله الا ان يعاين السبب وانكر بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ذلك وقال مع جهله او فسقه لم يقبل قوله اصلا هذا اذا اخبر القاضي عن ثبوت الحق بالاقرار واما اذا اخبر عن ثبوت الحق بالبينة بان قال قامت بذلك بينة عندي وعدلوا وقبلت شهادتهم علي ذلك -قبل قوله وله ان ي-حكم بها بخلاف الاقرار	2344	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms154	true	-945044552064199449	137	216	696	1091	1496	300	المسالة علي وجوه ان كان القاض -عالما عادلا يقبل قوله وان كان عادلا غير عالم يستفسر ان احسن ذلك----- قوله وان كان جاهلا فاسقا او فاسقا غير جاه--لا يقبل قوله الا ان يعاين السبب وانكر بعض مشايخنا -----------------ذلك وقال مع جهله و--فسقه لا يق-ل قوله اصلا هذا اذا احضر القاضي عن ثبوت الحق بالاقرار واما اذا اخ-ر عن ثبوته---- بالبينة فان قال قامت بذلك بينة عندي وعدلوا وقبلت شهادتهم علي ذلك فقبل قوله وله ان الحكم بها بخلاف الاقرار	154	-7697890537220902979	383	689.5	305	428	89.4859848022461	64	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2344	false	-1884590232949352886	197	281	971	1380	1472	300	اذا قال القاضي المعزول لرجل قضيت عليك لفلان بالف واخذتها منك ودفعتها اليه حين ما كنت قاضيا وقال الرجل لا بل اخذتها--- بعد العزل ظلما فالقول قول القاضي علي الروايات الظاهرة وهل ينزع ذلك الشء من يد المق-ضي له ان كان قاءما فهو علي وجهين ان كان صاحب اليد يقول هذه العين ملكي من الاصل لم اخذها من هذا ولم يقض القاضي المعزول لي بها لا تنزع من يده وان كان صاحب اليد يقول هذه العين ملكي ل---ان القاضي المعزول قضي لي بها علي	2344	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms154	true	-945044552064199449	216	300	1091	1496	1496	300	اذا قال القاضي المعزول لرجل قضيت عليك لفلان بالف واخذتها منك ودفعتها اليه حين--- كنت قاضيا وقال الرجل لا بل اخذته مني بعد العزل ظلما فالقول قول القاضي علي الروايات الظاهرة وهل ينزل ذلك الشء من يد المقاضي له ان كان قاءما فهو علي وجهين ان كان صاحب اليد يقول هذا العين ملكي في الاصل لم اخذه- من هذا ولم يقض القاضي المعزول لي به- لا ينزع من يده وان كان صاحب----ه يقول هذا العين ملكي الا ان القاضي المعزول قضي لي به- علي-	154	-7697890537220902979	389	719.5	308	416	93.50961303710938	70	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2351	false	-3750537537431482807	223	296	1145	1501	1518	300	قال القاضي المعزول علي يدي ف------لان كذا وكذا من المال دفعته اليه وهو لفلان بن فلان فان صدقه الذي في يديه المال في جميع ذلك -امر بالتسليم الي المقر له وهذا ظاهر وان قال دفع الي فلان القاضي المعزول هذا القدر من المال لكنه لا ادري انه لمن--- وفي هذا الوجه -امر بالتسليم الي المقر له وايضا وان كان صاحب اليد كذب القاضي المعزول في جميع ما قال فالقول قوله وهذا ظاهر ايضا	2351	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms155	true	-7562544523690119201	13	83	61	406	1511	300	قال القاضي المعزول علي يدي فلان وفلان كذا وكذا من المال جفعته اليه وهو لفلان بن فل----ان صدقه الذي في يد-ه المال في جميع ذلك وامر بالتسليم الي المقر له وهذا ظاهر وان قال دفع الي----- القاضي المعزول هذا القدر من المال لكن- لا ادري ان- لمن هو وفي هذا الوجه يءمر بالتسليم الي المقولة ا--يضا وان كان صاحب اليد كذب المع-------زول في جميع الم-ال فالقول قوله وهذا ظاهر ايضا	155	-7697890537220902979	322	577.0	255	367	87.73841857910156	55	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2352	false	8603383713860085278	0	28	0	141	1563	300	قال دفع الي القاضي المعزول هذا القدر من المال وهو لفلان اخر غير الذي اقر له القاضي فهذا علي وجهين احدهما هذا وفي هذا الوجه يءمر بالتسليم الي	2352	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms155	true	-7562544523690119201	46	67	222	322	1511	300	قال دفع الي القاضي المعزول هذا القدر من المال لكن لا ادري ان لمن هو----------------------------------------- وفي هذا الوجه يءمر بالتسليم الي	155	-7697890537220902979	82	137.5	65	141	58.156028747558594	15	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0848	false	-7237375868900872675	144	193	738	971	1515	300	رجل طلق امراته ثلاثا فشهد عنده عدلان انك استثنيت موصولا وهو لا يذكر ذلك قالوا ان كان الرجل في الغضب ويصير بحال يجري علي لسانه ما لا يريد ولا يحفظ ما يجري جاز له ان يعتمد علي قولهما والا فلا كذا في فتاوي قاضي خان الباب الخامس في طلاق	848	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms157	true	-5198417058572780494	98	141	522	728	1562	300	رجل طلق امراته ثلاثا فشهد عنده عدلان انك استثنيت موصولا وهو لا يذكر ذلك قالوا ان كان الرجل في الغضب -يصير بحال يجري علي لسان- ما-لا يريد ولا يحفظ ما يجري جاز له ان يعتمد علي قولهما والا فلا------------- قاضي خان في ال-----------طلاق	157	-7697890537220902979	202	368.0	160	233	86.69528198242188	37	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2516	false	4098436734821478786	217	279	1094	1401	1527	300	في الخلاصة صب زيتا او-سمنا او خلا لغيره بمعاينة الشهود وقال ماتت فيها فارة كان القول قوله مع يمينه في انكاره استهلاك الطاهر ولا يس-ع للشهود ان يشهدوا عليه انه صب----- غير نجس ولو ان رجلا عمد الي طواف- لحم فاستهلكه بمعاين-ة الشهود ثم قال كانت ميتة لا يقبل قوله في ذلك ويسع للشهود ان يشهدوا عليه انها كانت ذكية كذا في	2516	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms158	true	5724524390986415561	193	256	1038	1343	1607	300	في 108 رجل صب زيتا او سمنا او خلا لغيره بمعاينة الشهود وقال ما-ت فيها فارة كان القول قوله--------- في انكاره التهلاك الظاهر ولا يسمع الشهود ان يشهدوا عليه ان- صب زيتا غير نجس ولو ان رجلا عمد الي طوايق لحم فاستهلكه بمعاينتة الشهود ثم قال كانت ميتة لا يقبل قوله في ذلك ويسع الشهود ان يشهدوا عليه انها كانت زكية لان في	158	-7697890537220902979	280	498.0	220	316	88.60759735107422	48	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2771	false	3232930239988224525	137	205	671	1016	1468	300	قال لاخر ان وكيلك حضرني وادي رسالتك وقال ان المرسل يقول ابعث الي -ثوب كذا بثمن كذا وبين ثمنه فبعثته فانكر المرسل وصول الثوب اليه والوكيل يقول اوصلت قال الشيخ------- ابو بكر محمد بن الفضل ----------ان اقر المرسل بقبض الرسول الثوب منه وانكر الوصول اليه يضمن المرسل قيمة الثوب وان انكر قبض الرسول فالقول قوله ولا ضمان عليه رجل جاء الي -----------رجل برسالة من اخر ان يدفع اليه	2771	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms161	true	6500856016068778565	138	206	684	1037	1537	300	قال لاخر--- وكيلك حضرني وادي رسالتك وقال ان المرسل يقول ابعث -لي بثوب كذا بثمن كذا وبين ثمنه فبع-ته وانكر وصل ال--------ثوب اليه والوكيل يقول اوصلت قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضر رحمه الله ان اقر المرسل بقبض الرسول الثوب منه وانكر الوصول اليه يضمن المرسل قيمة الثوب وان انكر-قبض الرسول فالقول قوله ولا ضمان عليه قاضي خان ومحيط رجل وكل رجل بغير عينه و-------دفع اليه	161	-7697890537220902979	296	519.5	238	374	79.1443862915039	48	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2703	false	-6559877680107196146	56	105	319	570	1511	300	رجل وكل رجلا بان يشتري له اخاه فاشتري الوكيل فقال الموكل ليس هذا -اخي كان القول قوله مع يمينه ويكون الوكيل مشتريا لنفسه ويعتق العبد علي الوكيل لانه زعم انه اخو الموكل وعتق علي موكله كذا في فتاوي قاضي خان واذا وكل رجلا بشراء عبد هندي بكذ-----ا فاشتر--ي الوكيل	2703	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms162	true	-3708891550803183357	109	158	537	795	1501	300	رجل وكل رجلا بان يشتري له اخاه فاشتري الوكيل فقال الموكل ليس هذا باخي كان القول قوله مع يمينه ويكون الوكيل مشتريا لنفسه ويعتق العبد علي الوكيل لانه زعم انه اخ- الموكل وعتق علي موكله رجل تحته امة لرجل فوكل الزوج رجلاص يشتري له امراته من مولاها فاشتراها الوكيل	162	-7697890537220902979	202	351.5	160	259	77.99227905273438	34	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2800	false	350110345123937300	118	232	603	1171	1516	300	رجل تحته امة لرجل فوكل الزوج رجلا ليشتري له امراته من مولاها فاشتراها الوكيل فان لم يكن الزوج دخل بها بطل النكاح وسقط المهر عن الزوج لان هذه فرقة جاءت من قبل من له المهر فيبطل المهر هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم المولي ان الوكيل يشتري-ها لزوجها ولو باعها المولي من الرجل ثم ان الزوج اشتراها من الثاني قبل الدخول بها كان علي الزوج نصف مهرها لمولاها الاول لان الفرقة ما جاءت من قبل من له --مهر هذا ---------------------------------------------------------اذا اقر المولي ان المشتري كان وكيلا من قبل زوجها او عرف ذلك بالبينة فان لم يعرف وكالته الا ب--اقرار الو---كيل بعد الشراء كان القول قول الباءع مع يمينه علي العلم الا ان يقيم الزوج البينة علي الوكالة	2800	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms162	true	-3708891550803183357	144	300	718	1501	1501	300	رجل تحته امة لرجل فوكل الزوج رجلاص يشتري له امراته من مولاها فاشتراها الوكيل فان لم يكن الزوج دخل بها بطل النكاح وسقط المهر عن الزوج لان هذه فرقة جاءت من قبل من لا المهر فيبطل المهر كما لو قبلت الحرة بن زوجها قبل الدخول او كانت امة اعتقها مولاها فاختارت نفسها قبل الدخول او قبلها المولي قبل الدخول فانه يسقط المهر عنالزوج عند ابي حنيفةهذا اذا علم المولي ان الوكيل يشتر لها لزوجها ولو باعها المولي من --رجل ثم ان الزوج اشتراها من الثاني قبل الدخول بها كان علي الزوج نصف مهرها لمولاها الاول لان الفرقة ما جاءت من قبل من له المهر ها هنا لان المهر لم يصر ملكا للباءع من الزوج بخلاف الاول هذا اذا اقر المولي ان المشتري كان وكيلا من قبل زوجها او عرف ذلك بالبينة فان لم تعرف وكالته الا بالاقرار من الوكيل بعد الشراء كان القول قول الباءع مع يمينه علي العلم الا ان يقيم الزوج البينة علي الوكالة-	162	-7697890537220902979	552	1031.5	441	786	70.22900390625	104	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2704	false	-104306912347550871	18	101	97	519	1573	300	رجل وكل رجلا بان يشتري له امة بالف درهم فاشتري امة بالفي درهم وبعث بها الي الامر فاستولدها الامر ثم قال الوكيل بعد ذلك اشتريتها بالفي درهم فان كان الوكيل حين بعث--ها الي الامر قال هي هذه الجارية التي امرتني بشراءها فاشتريتها لك ثم قال اشتريتها بالفي درهم لا يصدق وان اقام البينة علي ذلك لم تقبل ولو كان الوكيل حين بعث بها اليه ل-----م يقل شيءا ثم- قال اشتريتها بالفي درهم يقبل قوله وله ان ياخذ الجارية من الامر وعقرها وقيمة ولدها	2704	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms163	true	-1042964498127310613	0	82	0	423	1530	300	رجل وكل رجلا -ان يشتري--- امة بالف درهم فاشتري امة بالفي درهم وبعث بها الي الامر فاستولدها الامر ثم قال الوكيل بعد ذلك اشتريتها بالفي درهم فان كان الوكيل حيث بعث بها اليال-امر قال هي هذه الجارية التي امرتني بشراءها فاشتريتها لك ثم قال اشتريتها بالفي درهم لا يصدق وان اقام البينة علي ذلك لم يقبل ولو كان الوكيل حين بعث بها الي الامر لم يقل شيءا ثمن قال اشتريتها بالفي درهم -قبل قوله وله ان-ياخذ الجارية من الامر وعقدها وقيمة ولدها	163	-7697890537220902979	408	774.5	329	430	94.88372039794922	70	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2700	false	-2448310727639404309	205	266	1074	1363	1532	300	قال لاخر اشتر لي جارية فلان فلم يقل المامور نعم ولم يقل لا فذهب فاشتري ان قال اشتريتها للامر فهي للامر وان قال اشتريتها لنفسي فهي له ولو قال اشتريت ولم يقل للامر او لنفسي ثم قال اشتريتها لفلان ان قال قبل ان تهلك او يحدث بها عيب يصدق وان قال بعد الهلاك او حدوث العيب لا يصدق كذا في الخلاصة	2700	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms164	true	-1778157367909412872	212	268	1160	1440	1598	300	قال لاخر اشتر لي جارية فلان فلم يقل المامور نعم ولم يقل لا وذهب واشتري ان قال اشتريتها للامر فهي للامر وان-قال اشتريتها لنفسي فهي له-ولو قال اشتريت ولم يقل للامر او-لنفسه ثم قال اشتريتها لفلان ان كان قبل ان-تهلك او يحدث بها عيب يصدق وان قال بعد الهلاك او حدوث العيب لا يصدق و---في الاصل --	164	-7697890537220902979	270	507.5	215	289	93.42560577392578	47	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2730	false	477798374223521939	35	73	182	376	1526	300	فان مات الامر فقال ورثته لم تبعه وقال الوكيل بعته وقبضت الثمن وهلك----- وصدق- المشتري ان -كان العبد قاءما فالقول قول الوكيل استحسانا وان كان هالكا لا يصدق الا ببينة تقوم علي البيع في حياة الامر كذا في	2730	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms164	true	-1778157367909412872	6	44	30	227	1598	300	فان مات الامر فقال ورثته لم تب-ه وقال الوكيل بعته وقبضت الثمن وهلك عندي وصدقه المشتري اذا كان العبد هالكا قب---ل قول الوكيل استحسانا وان كان قاءما لا يصدق الا ببينة تقوم علي البيع في حياة الامر والوصي	164	-7697890537220902979	175	313.0	139	201	87.0646743774414	30	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2752	false	5951906770918854196	190	237	919	1166	1463	300	فالقول قول المولي كذا في المبسوط رجل وكل اخر بان يكاتب عبده ويقبض بدل الكتابة فقال الوكيل كاتبت وقبضت البدل وانكر المولي فالقول قول الوكيل في الكتابة دون قبض --بدل الكتابة ولو كاتبه ثم قال قبضت بدل الكتابة ودفعت اليك فهو مصدق كذا في الخلاصة لو وكله	2752	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms165	true	4932576524227028477	18	53	114	330	1638	300	فالقول قول الوكيل--------------- رجل وكل اخر بان يكاتب عبده ويقبض بدل الكتابة فقال الوكيل كاتبت-وقبضت البدل وانكر-المولي فالقول قول الوكيل في-الكتابة-دون قبض البدل الكتابة-ولو كاتبه ثم قال قبضت بدل الكتابة-ودفعت اليك فهو مصدق ---------خلاصة--- وكله	165	-7697890537220902979	210	355.0	175	249	84.33734893798828	27	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2855	false	3248552498389082493	14	52	66	252	1507	300	رجلا ادعي ان رجلا يقال له فلان ابن فلان الفلاني وكله بطلب كل حق له علي هذا الرجل وان له عليه الف درهم فاقر المدعي عليه بالوكالة وانكر المال فقال المدعي انا اقيم-------------- البينة ان هذا المال عليه	2855	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms171	true	-3865479761802242297	260	294	1363	1529	1562	300	رجل- ادعي ا----------------------ن فلانا------- وكله يطلب كل حق له علي هذا الرجل-وان ع---ليه الف درهم فاقر المدعي عليه بالوكالة وانكر المال له ان يستحلف ولم يكن خصما في اقامة البينة ان هذا المال عليه	171	-7697890537220902979	129	209.0	102	200	64.5	20	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms0552	false	-7906797124795104809	64	115	304	571	1479	300	وكلت رجلا بان يزوجها من رجل بمهر اربعماءة درهم فزوجها الوكيل واقامت المراة مع الزوج سنة ثم زعم الزوج ان الوكيل زوجها منه بدينار وصدقه الوكيل ينظر ان اقر الزوج ان المراة لم توكله بدينار فالمراة بالخيار ان شاءت اختارت النكاح وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت ولها عليه مهر	552	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms172	true	1625852059316926314	252	300	1308	1562	1562	300	وكلت رجلا بان يزوجها من رجل بمهر اربعماءة درهم فزوجها الوكيل واقامة المراة--------- سنة ثم زعم الزوج ان لو-كيل زوجها منه بدينار وصدق- الوكيل ينظر ان اقر الزوج ان-المراة لم توكله بدينار فالمراة بالخيار ان شاءت اختارت النكاح وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت ولها عليه مهر-	172	-7697890537220902979	251	476.0	204	267	94.00749206542969	42	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2765	false	5752787464437535355	200	245	1004	1239	1497	300	الوكيل بقبض الدين اذا قال قبضت- وهلك عندي او قال دفعته الي الموكل وكذبه الموكل يصدق في حق براءة المديون لا في حق الرجوع علي الموكل علي تقدير الاستحقاق حتي لو استحق انسان ما اقر الوكيل بقبضه وضمن المستحق الوكيل لا يرجع الوكيل علي الموكل	2765	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms172	true	1625852059316926314	123	165	634	860	1562	300	الوكيل يقبض الدين اذا قال قبضته وهلك عندي او قال دفعت- الي الموكل وكذبه الموكل يصدق في حق برا-ة المديون لافي- حق الرجوع علي الموكل علي تقدير الاستحقاق------- استحق انسان ما اقر الوكيل بقبضه وضمن المستحق الوكيل لا يرجع الوكيل علي الموكل	172	-7697890537220902979	222	419.0	180	236	94.06779479980469	36	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2855	false	3248552498389082493	81	128	395	629	1507	300	واما اذا اقر بالمال وجحد الوكالة فان اقام البينة علي الوكالة صار خصما مطلقا فيءمر بتسليم المال اليه وان لم تكن له بينة واراد --استحلافه يحلفه علي ما قلنا فان حلف انتهي الامر وان نكل تثبت الوكالة لكن في حق اخذ المال منه لا في حق الخصومة	2855	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms172	true	1625852059316926314	26	69	153	370	1562	300	واما اذا اقر بالمال وجحد الوكالة فان اقام البينة علي الوكالة صار خصما مطلقا فيءمر بتسليم المال اليه وان لم يكن له بينة واراد الاستحلاف- يحلف -علي ما قلنا فان حلف انتهي ------وان نكل تثبت الوكالة في ----حق اخذ المال---- لا في--- الخصومة	172	-7697890537220902979	210	385.0	169	236	88.98304748535156	35	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2705	false	750209193538793711	5	227	21	1149	1525	300	الشراء في يد الوكيل فالش--------------------راء يكون واقعا للموكل ويرجع بمثل ذلك علي الامر -هذا اذا اتفقا علي الهلاك قبل الشراء او بعده واما اذا اختلفا------- فالقول قول الامر مع يمينه علي علمه ولو لم تهلك الدراهم حتي نقدها الوكيل فجاء رجل واستحقها من يد الباءع رجع الباءع علي الوكيل والوكيل علي الموكل ولو هلكت في يد الوكيل بعد الشراء ورجع بها علي الامر واخذ منه ثانيا فهلك الماخوذ ثانيا في يد الوكيل لم يرجع علي الامر بعد ذلك وكذلك لو قبض الوكيل الدراهم من الموكل ابتداء بعد الشراء فهلكت في يده لم يرجع علي الامر وينقد الثمن للباءع من مال نفسه كذا في الذخيرة دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له به ع-بدا فوضع الوكيل الدراهم في منزله وخرج الي السوق واشتري له عبدا بالف درهم وجاء بالعبد الي منزله واراد ان ياخذ الدراهم ليدفعها الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعه الي الباءع والعبد والدراهم هلكا في يده علي الامانة قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه ولا يصدق في ايجاب الضمان علي الامر كذا في فتاوي قاضي خا-ن دفع الي رجل الف	2705	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms175	true	6487929467508821702	7	158	34	815	1524	300	الشراء --علي الوكيل وان هلكت الدراهم بعد الشراء يكون واقعا للموكل ويرجع بمثل ذلك علي الامر لهذا اذا انفقا علي الهلاك قبل الشراء و--بعده فاما اذا اختلفا في ذلك فالقول قول الامر ع----ينه علي علمه و---لم تهلك الدراهم حتي نقدها الو-------------------------------------------------------------كيل علي-الموكل وهذا وفصل الهلاك رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له بها عبدا فوضع الوكيل الدراهم في منزله وخرج الي السوق -يشتري له عبدا بالف درهم وجاء بالعبد الي منزله واراد ان ياخذ الدراهم ليدفعها الي الباءع فا-ن الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله وجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد كيف يفعل----------------------------------------------------- والدراهم هلكا في يده علي الامانة قال الفقيه ابو الليث رحمه الله------ هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي-الضمان عن نفسه ولا يصدق في ايجاب الضمان علي الامر هذا -----اذا كان الامر دفع الدراهم الي	175	-7697890537220902979	694	1234.5	555	1158	59.93091583251953	116	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2730	false	477798374223521939	116	154	579	769	1526	300	وك------ل رجلا ببيع عبد له فقال الامر قد اخرجتك عن الوكالة فقال الوكيل قد بعته امس لا يصدق الوكيل وقد خرج الوكيل عن الوكالة قالوا هذا اذا كان الشء قاءما بعينه واما اذا كان هالكا فالقول قول الوكيل	2730	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms175	true	6487929467508821702	215	254	1092	1285	1524	300	وكل الرجل رجلا ببيع عبد له فقال الامر قد اخرجتك عن الوكالة فقال الوكيل قد بعت- امس لم يصدق الوكيل وقد خرج الوكيل عن الوكالة قال-- هذا اذا كان الشء قاءما بعينه فاما اذا كان هالكا فالقول قول الوكيل	175	-7697890537220902979	185	351.5	147	196	94.38775634765625	33	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2752	false	5951906770918854196	196	232	952	1143	1463	300	رجل وكل اخر بان يكاتب عبده ويقبض بدل الكتابة فقال الوكيل كاتبت وقبضت البدل وانكر المولي فالقول-------- قول الوكيل في الكتابة دون-------- قبض بدل الكتابة ولو كاتبه ثم قال-------------------- قبضت بدل الكتابة ودفعت اليك فهو مصدق	2752	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms176	true	4323015639834782750	15	57	75	290	1555	300	رجل وكل---- بان يكاتب عبده ويقبض بدل الكتابة -قال الوكيل قد فعلت ذلك------ وانكر المولي فقال محمد يسمع قول الوكيل في الكتابة ولا يسمع في قبض بدل الكتابة ولو كاتب- ثم قال بعد الاثبات الوكالة قبضت بدل الكتابة ودفعت اليك فهو مصدق	176	-7697890537220902979	160	252.0	127	227	70.48458099365234	27	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2807	false	-4640234637058630948	204	255	1035	1295	1512	300	وكله بان يكاتب عبده ويقبض بدل الكتابة فقال الوكيل قد فعلت---- وانكر الموكل ذلك قال محمد رحمه الله تعالي يسمع قول الوكيل في الكتابة لانه لا منفعة فيها ولا يسمع في قبض بدل الكتابة لانه متهم فيه ولو كاتبه ثم قال بعد --اثبات الكتابة قبضت بدل الكتابة ودفعت اليك فهو مصدق	2807	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms176	true	4323015639834782750	16	57	79	290	1555	300	وكل- بان يكاتب عبده ويقبض بدل الكتابة -قال الوكيل قد فعلت ذلك وانكر المولي ف---قال محمد ي----------------سمع قول الوكيل في الكتابة------------------- ولا يسمع في قبض بدل الكتابة-------------- ولو كاتب- ثم قال بعد الاثبات الوكالة قبضت بدل الكتابة ودفعت اليك فهو مصدق	176	-7697890537220902979	198	321.5	158	266	74.43608856201172	30	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2774	false	-523749932268603521	220	300	1085	1477	1477	300	دفع-ه اليه وكذبه في ذلك الامر والمامور له بالمال فالقول قوله------ في براءة نفسه عن الضمان والقول قول ال-----اخر انه لم يقبض- ولا يسقط------- دينه عن الامر ولا ت-----------------------------------------------------------------------جب اليمين-------------- عليهما جميعا وانما تجب علي الذي كذبه دون الذي صدقه --------------------------------فان صدقه المامور في الدفع فانه يحلف الاخر بالله------- ما قبض- فان حلف --------------لا يسقط دينه وا-ن نكل -----سقط ---------------وان صدقه الاخر انه لم يقبضه وكذب المامور فانه يحلف المامور خاصة------ لقد دفعه اليه فان حلف برء وان نكل لزمه-	2774	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms177	true	-5593409584391766455	3	109	14	549	1533	300	دفعته الي -وكذبه صاحب الدين--------------------- فالقول قول الوكيل في براءة نفسه عن الضمان والقول قول المطالب في انه لم يقبضه حتي يسقط حتي لا دينه عن الموكل لان الوكيل امين فيصد فيدفع الضمان عن نفسه ولايصدق علي الغريم في ابطال حق ويجب اليمين علي احدهما لا عليهما لانه لا بد للموكل من تصديق احدهما وتكذيب الاخر ويحلف المكذب منهما دونالمصدق فان صدق- الوكيل -في الدفع----- يحلف------ بالله عز وجل ما قبضه فان حلف لم يظهر قبضه ولم يسق- دينه فاذا نكل ظهر وسقط دينه عن الموكل وان صدق الطالب ان- لم يقبضه-وكذب ال------وكيل يحلف الوكيل بالله تعالي لقد دفعه اليه فان حلف برء وان نكل لزمه	177	-7697890537220902979	252	254.0	196	579	43.5233154296875	37	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2704	false	-104306912347550871	163	259	855	1374	1573	300	كان مامورا بشراء عبد بعينه فان اخبره ب-شراءه والعبد حي قاءم فالقول للمامور ---اجماعا منقودا كان الثمن او غير منقود وان كان العبد م------------------------------------------------------------------------------------يتا حين اخبره فقال هلك عندي بعد الشراء --وانكر- الموكل فان كان الثمن غير منقود فالقول للام--------------------------------------------------------------ر وان كان الثمن منقودا فالقول للمامور -مع يمين------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان العبد بغير عينه فان كان حيا فقال المامور اشتريته لك وقال الامر لا بل اشتريته لنفسك فان كا------ن منقودا فالقول للمامور وان لم يكن منقودا فالقول ل-------------------------لامر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما القول للمامور وان كان العبد ميتا فان كان الثمن منقودا فالقول للمامور	2704	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms180	true	-4456956013053127412	121	255	589	1303	1534	300	كان مامورا بشراء عبد بعينه فان اخبر عن شراءه والعبد حي----- فالقول للمامور بالاجماع- منقودا كان الثمن او غير منقود لانه اخبر عن امر يملك استءنافه والمخبر به في التحقق والثبوت تستغني عن الاشهاد فيصدق وان كان العبد ميتا حين اخبر ف-قال هلك عبدي بعد الشراء او انكره الموكل فان كان الثمن غير منقود فالقول للامر لانه يخبر عما لا يملك استيفاءه وغره الرجوع بالثمن والامر منكر وان كان الثمن منقودا فالقول للمامور ومع يمينه لان الثمن كان امانة في يده فقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة من الوجه الذي امر به فالقول له وان كان العبد بغير عينه فان كان حيا فقال المامور اشتريته لك فقال الامر لا بل هو عبد------ك فان كان الثمن منقود- فالقول للمامور لانه يخبر عما يملك استيفاءه وغرضه الرجوع بالثمن ومالامر منكر ------------------------------------------------------------------وان كان الثمن منقودا فالقول للمامور	180	-7697890537220902979	388	608.5	317	794	48.86649703979492	58	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2271	false	-6984038800631961459	50	99	247	497	1526	300	الخلاصة هذا اذا كان المدعي عليه مقيما في-- المصر اما اذا كان مسافرا فلا يجبر علي اعطاء الكفيل لكن يءجله------ الي وقت قيامه في مجلس الحكم فان اتي المدعي ببينته والا خلي سبيله كذا في محيط السرخسي وان ادعي الخصم انه مسافر وانكر المدعي ذلك كان القول قول المدعي	2271	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms182	true	-4486824111657967227	261	300	1318	1513	1513	300	القاضي- هذا اذا كان المدعي عليه رجل من اهل المصر وان ----كان مسافرا -لا يكلفه و---------------لكن يءجل المدعي الي اخر ال-------مجلس------ فان اقام بنية-------- والا خلي سبيله --------------------وان ادعي الخصم انه مسافر وانكر المدعي ذلك كان القول قول المدعي-	182	-7697890537220902979	152	198.5	119	258	58.914730072021484	23	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2449	false	-6534077014719205160	156	272	794	1378	1498	300	--انه لا يسال الا اذا طلب --------المدعي عليه ذلك كذا في التتارخانية فان سال المديون من القاضي ان يسال صاحب الدين اله مال ساله القاضي بالاجماع فان قال الطالب هو معسر لا يحبسه لانه لو اقر بعسرته بعد الحبس اخرجه وقبل الحبس لا يحبسه فان قال الطالب هو موسر قادر علي القضاء وقال المديون انا معسر تكلموا فيه قال بعضهم القول قول المديون انه معسر وقال بعضهم ان كان الدين واجبا بدلا عما هو مال كالقرض وثمن المبيع القول قول مدعي اليسار مروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه الفتوي لان قدرته كانت ثابتة بالمبدل فلا يقبل قوله في زوال تلك القدرة وان لم يكن الدين بدلا عما هو مال كان القول---- قول المديون	2449	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms183	true	3904761822222913544	67	178	339	903	1541	300	لقاضي لا-يسال المديون مال ولايسال المدعي اليه مال في ظاهر الروا---ية فان سال-------- من القاضي ان يسال صاحب الدين اله مال ساله القاضي بالاجماع فان قال الطالب هو معسر لا يحبسه لانه لو اقر لعسرته بعد الحبس اخرجه فقبل الحبس لا يحبسه فان قال الطالب هو موسر قادر علي القضاء وقال المديون انا معسر تكلموا فيه قال بعضهم القول قول المديون انه معسر وقال بعضهم ان كان الدين واجبا بدلا عما هو مال كالقرض وثمن المبيع القول قول مدعي اليسار مروي ذلك عن ابي حنيفة---------------- وعليه الفتوي لان قدرته كانت------ بالمبدل فلا يقبل قوله في زوال تلك القدرة وان لم يكن الدين بدلا عما هو مال كان القول فيه قول المديون	183	-7697890537220902979	521	972.5	414	598	87.12374877929688	95	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2976	false	7139586343941799944	269	300	1355	1508	1508	300	رجل اعتق امة- ولها ولد فقالت اعتقني قبل الولادة والولد حر وقال المولي لا بل اعتقتك بعد الولادة والولد عبد ذكر في العيون ان الولد اذا كان في يدها كان القول-	2976	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms184	true	5668103356063300260	267	298	1324	1479	1489	300	رجل اعتق امته ولها ولد فقالت اعتقني قبل الولادة والولد حر وقال المولي لا بل اعتقتك بعد الولادة والولد عبد ذكر في العيون ان الولد اذا كان في يدها كان القول	184	-7697890537220902979	152	293.0	122	155	98.06451416015625	30	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2977	false	-3582102229121354841	2	103	11	536	1507	300	ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان الولد في ايديهما فكذلك يكون القول قولها وان اقاما البينة فبينتها اولي------------------------------ وكذلك في الكتابة واما في التدبير فالقول قول المولي وفي المنتقي عن محمد رحمه الله تعالي ان كان الولد يعبر عن نفسه فالقول قوله وان كان لا يعبر فالقول لمن هو في يديه وان اقاما البينة فبينتها اولي وكذلك في الكتابة ولو اعتق جاريته ثم اختلف -بعد حين في ولدها فقالت ولدته بعد عتقي فاخذته مني وقال المولي ولدت-ه قبل العتق فاخذته منك والولد لا يعبر فعلي المولي ان يرده الي الام وكذلك في الكتابة وفي المدبرة وام الولد القول قول المولي	2977	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms185	true	8682044598362951755	0	101	0	518	1510	300	ابو ----------------يوسف ان كان الولد في ايديهما فكذلك يكون القول قولها وان اقاما البينة -بينتها اولي لانها تثبت العتق في زمان سابق وكذلك في الكتابة فاما في التدبير فالقول قول المولي وفي المنتقي عن ----------------محمد ان كان الولد يعبر عن نفسه فالقول --له وان كان لا يعبر فالقول لمن هو في يد-ه وان اقام- البينة فبينتها اولي وكذلك في الكتابة ولو اعتق جارية- ثم اختلفا بعد حيث في ولدها فقالت ولدته بعد عتقي فاخذته مني وقال المولي ولدتيه قبل العتق واخذته منك والولد لا يعبر فعلي المولي ان يرده الي الام وكذلك في الكتابة وفي المدبر- وام الولد القول قول المولي	185	-7697890537220902979	473	876.0	379	557	84.9192123413086	82	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3103	false	-1345749717431608	189	232	956	1160	1482	300	امراة مع رجل في منزله يطءها ولها منه اولاد ثم انكر- ان تكون امراته قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا اقرت ان هذا الولد ولدها منه فهي امراته وان لم يكن بينهما ولد كان القول قوله-ا وان كانت معه علي هذه الحالة	3103	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms185	true	8682044598362951755	141	180	720	904	1510	300	امراة مع رجل في منزله------ ولها منه اولاد ثم انكرت ان تكون امراته قال ابو يوسف---------------- اذا اقرت ان هذا الولد ولدها منه فهي امراته وان لم يكن بينهما ولد كان القول قولهما وان كانت معه علي هذه الحالة	185	-7697890537220902979	182	334.5	143	206	88.34951782226562	35	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3588	false	6213941466387475466	28	71	151	355	1501	300	امراة وهبت مهرها من الزوج وقالت انا مدركة ثم قالت بعد ذلك لم اكن مدركة وكذبت نفسه---------ا ان كان قدها قد المدركات في ذلك الوقت او كان بها علامة المدركات لا تصدق انها لم تكن مدركة وان لم تكن كذلك كان القول قولها	3588	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms186	true	-5667258056530110237	229	274	1159	1371	1502	300	امراة وهبت مهرها من الزوج وقال- انا مدركة ثم قالت بعد ذلك لم اكن مدركة وكذبت فيما قلت قالوا ان كان قدها قد المدركات في ذلك الوقت او كان لها علامة المدركات لا تصدق انها لم تكن مدركة وان لم تكن كذلك كان القول قولها	186	-7697890537220902979	198	377.0	155	213	92.95774841308594	40	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2986	false	5517300421690282708	216	300	1042	1462	1462	300	رجل في يديه ارض لغيره اجرها فقال رب الارض اجرتها بامري والاجر لي وقال الاجر غصبتها منك فاجرتها فالاجر لي كان القول لرب الارض------------------------------------------------------------------- ولو كان الاجر بني في الارض ثم اجرها فقال رب الارض امرتك ان تبني فيها لي ثم تءاجرها وقال ذو اليد غصبتها منك وبنيت ثم اجرتها فانه يقس----------م الاجر علي الارض وهي مبنية وعلي الارض وهي غير مبنية فما اصاب البناء يكون للاجر وما اصاب الارض يكون لصاحب الار--------------------------------------------------------ض وان قال رب الارض غصبتها مني مبنية كان القول قوله وان-	2986	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms188	true	-3169585089274687319	86	192	470	1006	1514	300	رجل في يد-ه ارض لغيره اجرها -قال رب الارض اجرتها بامري والاجر لي وقال الاخر غصبتها---- واجرتها فالاجر لي كان القول لرب الارض لانهما اختلفا في بدل منفعة الارض والاصل ان بدل ملك الانسان يكون له ولو كان الاخر بني في الارض ثم اجرها-فقال رب الارض امرتك ان تبني فيها--- ثم تءج-رها وقال ذو اليد غصبتها منك وبنيت ثم اجرت-- فانه يقيم الاجر علي الاجر علي الارض وهي مبنية -علي الارض وهي غير مبنية فما اصاب النباء يكون للاخر وما اصاب الارض يكون لصاحب الارض لا الاصل ان البناء يكون المباني فلا يقبل قول صاحب الارض وان قال رب الارض غصبتها مب----نية كان القول قوله وان	188	-7697890537220902979	392	698.0	313	554	70.75812530517578	64	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2987	false	7488844308474311330	0	64	0	323	1541	300	اقاما البينة كانت بينة الغاصب اولي كذ--ا في فتاوي قاضي خان ولو قال لغيره غصبت منك الفا وربحت فيها عشرة الاف وقال المقر له لا بل امرتك ------فالقول للمقر له ولو قال المقر له بل غصبت الالف والعشرة الالاف فالقول للمقر ولو ---------------------------------------------------------------قال غصبت منك ثوبا وقطعته وخطته بغير امرك وقال المقر له بل غصبتني القميص او قال بل امرتك بخياطته فا-------لقول للمقر له	2987	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms188	true	-3169585089274687319	192	259	1006	1332	1514	300	اقاما البينة كانت بينة الغاصب اولي ذكرها في -------المنتقي ولو قال لاخر- غصبت منك الفا وربحت منها عشرة الاف وقال المقر له لا بل امرتك به كان القول قول الم----------------------------------------------------------قر ولو قال له لا بل غصبت مني الال وعشرة الاف كان القول قول المقر والو قال غصبت منك ف-----قطعته وخيطه قمي---صا ةوقال المقر له بل غصبتني القميص او قال بل امرتك بخياط-ة كان القول قول المقر له	188	-7697890537220902979	215	324.5	168	401	53.61595916748047	37	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2933	false	6659470018301620957	77	126	371	590	1422	300	ذكر في الجامع رجل قال ما في يدي من قليل او كثير او عبيد او متاع -لفلان صح اقراره و---------------------ان جاء المقر له لياخذ عبدا من يد المقر --اختلفا فقال المقر له كان في يدك وقت الاقرار فهو لي وقال المقر لا بل ملكت هذا بعد الاقرار كان القول	2933	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms190	true	7885669073928441196	233	285	1147	1388	1453	300	ذكر في الجامع رجل قال ما في يدي من قليل او كثير او عب-د او متاع الفلان صح اقراره لانه عام وليس بمجهول فان جاء المقر له لياخذ عبدا من يد المقرر واختلفا وقال المقر له كان في يدك وقت الاقرار فهو لي وقال المقر لا بل ملكت هذا بعد الاقرار كان-القول	190	-7697890537220902979	214	392.5	167	243	88.06584167480469	41	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2991	false	-8048971084013149444	142	171	717	863	1547	300	السرخسي عبد لموسر في عنقه درة تساوي بدرة والعبد في بيت معسر لا يملك الا حصيرا ادعي مالك العبد ان الدرة له ومالك المنزل انها له فالقول لمالك العبد	2991	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms194	true	-4566221800539666513	104	133	482	628	1505	300	الاجازة عبد لموسر في عنقه درة تساوي بدرة والعبد في بيت معسر لا يملك الا حصيرا ادعي مالك العبد ان الدرة له ومالك المنزل انها له فالقول لمالك العبد	194	-7697890537220902979	141	277.0	112	146	96.5753402709961	28	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2857	false	-1859185592242295550	9	49	47	254	1483	300	يمين الباءع والمقرض انه لم يصل---- فالحاصل ان في كل موضع كان المال امانة في يده فالقول قوله في الدفع مع اليمين وكذا البينة بينته وان كان المال مضمونا عليه فالبينة بينته علي الايفاء ولا يكون القول قوله مع اليمين	2857	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms197	true	-1640186979513105228	89	126	480	679	1546	300	يمين الضمين انما يعتبر عليه البينة فالحاصل ان في كل موضع كان المال امانة في يده فالقول --له في الدفع مع اليمين وكذا-البينة بينته وان كانال-مال مضمونا عليه بي--------نته علي الايفاء ولا يكون القول قوله مع اليمين	197	-7697890537220902979	171	307.0	137	211	81.04265594482422	28	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2868	false	-2373579341072113922	111	204	565	1022	1516	300	هلك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي والقول قول المشتري وكذا اذا خرج الم-----------بيع عن ملكه او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب وهذا اذا كان الثمن دينا فان كان عينا يتحالفان ثم يرد مثل الهالك -ان كان له مثل او قيمته ان لم يكن له مثل كذا في الهداية رجل اشتري عبدين صفقة واحدة وقبضهما فمات احدهما واختلفا في الثمن -----قال------ ابو حنيفة رحمه الله تعالي---------------------------------------- القول قول المشتري مع اليمين الا ---------------ان يشا------ء الباءع ان ياخذ الحي ولا شء له و---اختلف المشايخ في	2868	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms203	true	-4349157840027375647	205	273	1098	1446	1606	300	هلك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ والقول قول المشتري وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع-------------------------------------------------------------------------------------------- علي قيمةالهالك قال وان هلك احد ال------------------------------------------------عبدين ثم اختلفا ف-----------------------------ي الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع --يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء البيع الباءع ان ياخذ الحي ولا شء له وان اختلفا في -------	203	-7697890537220902979	193	237.5	153	544	35.47793960571289	27	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3083	false	-6934773184216802369	252	297	1352	1602	1616	300	رجل اشتري من رجل جارية وقبضها ثم جاء رجل وادعاها واقر المشتري انها للمد-----عي وصدق الباءع المشتري في انها لهذا المدعي واراد المشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن فقال الباءع للمشتري انما كانت --هي للمدعي لانك- وهبتها له فالقول قوله ولا يرجع عليه المشتري بالثمن	3083	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms203	true	-4349157840027375647	112	156	571	821	1606	300	رجل اشتري من رجل جارية وقبضها ف--جاء رجل فادهاها واقر المشتري انها لهذا المدعي وصدق الباءع المشتري في انها لهذا المدعي فاراد المشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن فقال الباءع للمشتري انما -قلت انها للمدعي لانها وهبتها له فالقول قوله ولا يرجع المش-----تري بالثمن	203	-7697890537220902979	228	425.0	185	258	88.3720932006836	35	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4928	false	442795984269065646	12	39	59	200	1498	300	رجل حفر بءرا في ملك غيره فوقع فيها انسان فقال صاحب الارض انا امرته بذلك وانكر اولياء الواقع فالقياس ان لا يصدق صاحب الارض وفي الاستحسان يصدق	4928	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms203	true	-4349157840027375647	76	103	383	524	1606	300	رجل حفر بءرا في ملك غيره فوقع فيها انسان فقال صاحب الارض انا امرته بذلك فانكر اولياء الواقع فالقياس ان لا يصدق صاحب الارض وفي الاستحسان يصدق	203	-7697890537220902979	140	279.0	113	141	99.29077911376953	26	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2872	false	3430295374766778255	17	50	92	278	1550	300	وان اختلفا بعد الاستيفاء لم يتحالفا وكان القول قول المستاجر وان اختلفا ب----عد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر كذا في الهداية اذا اختلف	2872	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms204	true	-169254411967395608	87	118	485	660	1606	300	وان اختلفا بعد الاستيفاء لم يتحالفا وكان القول قول المستاجر وان اختلفا بعد بعد استيفاء بعض المعقود----- تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الحاضر قول المستاجر قال ف----------اذا اختلف	204	-7697890537220902979	166	304.0	136	190	87.36842346191406	25	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2991	false	-8048971084013149444	208	260	1072	1323	1547	300	رجل اصطاد طاءرا في دار رجل ------------فان اتفقا علي انه علي -اصل الاباحة ف-----------------هو للصاءد سواء اصطاده من الهواء او علي الشجر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختلفا فقال --رب الدار كنت اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فان------ كان اخذه من الهواء فه--------------------------------و له وان كان اخذه من -داره او شجره فالقول قول صاحب الدار	2991	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms207	true	-7657769512244935904	115	202	565	997	1498	300	رجل اصطاد طاءرا في دار رجل واختلفا فيه فان اتفقا علي انه عليالاصل الاباحة لم يستول عليه قط فهو للصاءد سواء اصطاد- من الهواء او من- الشجر والحاءط لانه الاخذ دون صاحب الدار اذ الصيد لا يصير ماخوذا بكونه علي حاءطه او شجره وقد قال صليالله عليه وسلم الصيد لمن اخذ وان اختلفا فقال صاحب الدار---- اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فانه ينظر وان اخذه من الهواء فهو له لانه الاخذ اذ لا بد لاحد علي الهواء وان اخذه من جداره او شجرة ف------هو لصاحب الدار	207	-7697890537220902979	223	359.0	176	444	50.225223541259766	32	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4725	false	-5474256206213224707	206	268	1028	1329	1478	300	رجل اصطاد طاءرا في دار رجل ------------فان اتفقا علي انه علي -اصل الاباحة ف-----------------هو للصياد سواء اصطاده من الهواء او من الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر وان اختلفا فقال --رب الدار اصطدت- قبلك--------- وانكر الصياد ذلك فان------ كان اخذه من الهواء فه--------------------------------و له وان كان اخذه من -داره او شجره فالقول قول صاحب ال-----------د------------------ار وان اختلفا في اخذه من الهواء او الج---دار فالقول قول صاحب الدار	4725	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms207	true	-7657769512244935904	115	220	565	1089	1498	300	رجل اصطاد طاءرا في دار رجل واختلفا فيه فان اتفقا علي انه عليالاصل الاباحة لم يستول عليه قط فهو للصاءد سواء اصطاد- من الهواء او من الشجر والحاءط لانه الاخذ دون صاحب الدار اذ الصيد لا يصير ماخوذا بكونه علي حاءطه او شجره وقد قال صليالله عليه وسلم الصيد لمن اخذ وان اختلفا فقال صاحب الدار اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد---- فانه ينظر وان اخذه من الهواء فهو له لانه الاخذ اذ لا بد لاحد علي الهواء وان اخذه من جداره او شجرة ف------هو لصاحب الدار لان الجدار والشجر في يده وكذا ان اختلفا-في اخذه من الهواء او من الجدار فالقول قول صاحب الدار	207	-7697890537220902979	262	411.0	207	536	48.88059616088867	37	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3165	false	-1450940699209208797	98	182	518	937	1539	300	رجل قال لاخر اخذت منك الفا وديعة والفا غصبا فضاعت الوديعة وهذه الالف غصب وقال المقر له لا بل هلك الغصب وبقيت الوديعة كان القول قول المقر له ياخذ هذه الدراهم ويغرم المقر الفا اخري وكذا لو قال المقر له لا بل غصبتني الالفين كان الجواب كذلك ولو قال المقر اودعت-ني الفا وغصبت منك ا-لفا فهلكت الوديعة وبقي الغصب وقال المقر له لا بل هلك الغصب كان القول قول المقر ياخذ المقر له الالف ولا يضمنه شيءا كذا في فتاوي قاضي خان رجل قال	3165	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms210	true	-4677908988999670581	134	207	685	1055	1475	300	رجل قال لاخر اخذت منك الفا وديعة والفا غصبا فضاعت الوديعة وهذه الالف غصب وقال المق--ول لا بل هلك الغصب وبقيت الوديعة كان القول قو--------له ياخذ هذه الالف-- ويغرم المقر الفا اخري وكذا لو قال المقر له--- بل غصبتني --الفين كان الجواب كذلك ولو قال المقر اودعتيني الفا وغصبت منكل الفا فهلك- الوديعة وبقي الغصب وقال المقر له لا بل هلك------ كان القول قول المقر ياخذ -----منه الالف ولا يضمنه شيءا---------------------- رجل قال	210	-7697890537220902979	359	645.5	287	421	85.27316284179688	61	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3243	false	-1317602840648437593	208	244	994	1156	1432	300	المبسوط ولو اقر علي نفسه بدابة كان عليه قيمة- اي الدواب شاء- فان جاء بدابة وقال هي هذه كان القول قوله ان جاء بفرس او برذون او حمار او بعير ولا يقبل قوله في غير ذلك	3243	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms212	true	120531539312456569	166	201	859	1017	1477	300	المقر-- ولو اقر علي نفسه بدابة كان عليه قيمته اي الدواب شيءا وان جاء بدابة وقال هي ----كان القول قوله ان جاء بفرس او برذون او حمار او بعير ولا يقبل قوله في غير ذلك	212	-7697890537220902979	151	275.0	116	164	92.07317352294922	30	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3170	false	-8540144119699756172	64	145	301	660	1407	300	قال لفلان علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني فلان---- الف درهم او قال اودعني او قال غصبت الف درهم ثم ق--ال الا انه ينقص كذا صدق ان و----------صل وا--لا فلا ولو كان الفصل لضرورة انقطاع النفس فهو وصل كذا في الكافي وبه يفتي كذا في الذخيرة -----------------------رجل قال قد قبضت من فلان الفا-- ثم قال هي زيوف يقبل قوله ولو قال هي ستوقة لا يقبل وان مات المقر قبل ان يقول شيءا----------- فقال وارثه هي زيوف لا يصدق	3170	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms213	true	8796823853306433830	2	84	6	403	1381	300	قال لفلان علي--------- من ثمن بيع ولو قال ------لفلان علي الف درهم ولم يذكر السبب ثم قال هي زيوف او بنهرجة قال الفقيه ابو جعلفر لم يذكر هذا في الاصل واختلف فيه المشايخ قال بعضهم هو عليالاختلاف الذي ذكرنا فيما اذا بينالسبب وقال بعضهم هنا يصدق في دعويالزيادة اجماعارجل قال قد قبضت من فلان الغاءب ثم قال هي زيوف -قبل قوله ولو قال هي ستوقة لا يقبل وان مات المقر قبل ان يقول يشاء بعد اقراره فقال وارثه هي زيوف لا يصدق	213	-7697890537220902979	198	245.0	146	413	47.94188690185547	35	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3171	false	1932273774946851074	18	142	80	680	1401	300	ثمن مبيع------- ثم قال هي من الفلوس الكاسدة لم يصدق وكذلك ان وصل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يصدق في القرض اذا وصل وعليه ما قال واما في البيع -------ففي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول لا يصدق وفي قول محمد رحمه الله تعالي يصدق اذا وصل وعليه قيمة المبيع--------------- ولو قال غصبت------ عشرة ا------------------------فلس ثم قال هي من الفلوس الكاسدة كان مصدقا وكذلك الوديعة كذا في الحاوي اذا اقر بقبض راس مال السلم ثم ادعي انها زيوف ان كان اقر بقبض الجياد او اقر بقبض حقه او باستيفاء راس المال او باستيفاء الدراهم او بقبض راس المال لا يقبل قوله انها كانت زيوفا وان كان اقر بقبض الدراهم فقوله مقبول في دعوي الزيافة	3171	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms214	true	6879354437965119903	1	100	3	468	1459	300	ثمن -بيع او قرض ثم قال كا---------------سدة لا يصدق------------- في قول ابي حنيفة وق----------------ال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ يصدق في القرض اذا وصل وف-----------------ي البيع لا يصدق في قول ابي يوسف وقا---------------------------------ل محمد يصدق ويلزم-----------------------ه قيمة المبيع واذا كان هالكا ولو قال غصبت فلانا عشرة افلس او قال اودعني عشرة افلس ثم قال هي ------------كاسدة قبل قوله المسلم اليه -----------------اذا اقر بقبض راس -المال--- ثم ادعي انه -زيوف ان كان اقر بقبض الجياد او اقر بقبض حقه او باستي----------------------فاء الدراهم او بقبض راس المال لا يقبل قوله ان-- كانت زيوفا وان كان اقر بقبض الدراهم ثم ادع------------ي الزيافة	214	-7697890537220902979	364	532.0	282	659	55.235206604003906	63	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3172	false	7793331291960286427	0	107	0	519	1452	300	اقبضها وقال رب السلم لا بل قبضتها ان قال المسلم اليه ذلك موصولا صدق قياسا واستحسانا وان فصل في الاستحسان لا يصدق ويلزمه المسلم فيه كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لفلان عندي وديعة الف درهم او علي الف درهم قرضا ثم قال لم اقبضه ضمنه كذا في الخلاصة لو قال اعطيت-ني الفا او اقرضتني الفا او اسلفتني الفا ثم قال لم اقبض ان كان ذلك موصولا صدق قياسا واستحسانا وان قال ذلك مفصولا لا يص-------------------------------دق استحسانا ولو قال نقدتني الفا او قال دفعت الي الفا وقال لم اقبضه- لا يصدق في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يصدق اذا وصل	3172	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms214	true	6879354437965119903	136	213	651	1043	1459	300	اقبضها وقال رب السلم لا بل قبضتها ان قال المسلم اليه ذلك موصولا صدق قياسا واستحسانا وان فصل في الاستحسان لا يصدق ويلزمه المسلم فيه وفي القياس يصدق ولا يلزمه شء وكذا------------------------------------------------------------------------------- لو قال اعطيتيني الفا --واقضرتني الفا و--اسلفتني الفا ثم قال لم اقبض ان ---------------------------------------قال ذلك موصولا صدق قياسا واستحسانا وان فصل ذلك لايصدق استحسانا ولو قال هديتني الفا و------دفعت الي الفا وقال لم اقبضها لا يصدق في قول ابي يوسف و----------------قال محمد يص----------------دق اذا فصل	214	-7697890537220902979	311	514.5	244	552	56.340579986572266	52	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3145	false	-4293578703580989537	162	221	794	1076	1487	300	اقر لوارثه بشء ومات ثم اختلف المقر له وبقية الورثة فقال المقر له كان الاقرار في الصحة وقال بقية الورثة لا بل كان في المرض كان القول قول من يدعي انه كان في مرضه فان اقاما جميعا البينة فبينة المقر له اولي وان لم تكن للمقر له بينة واراد استحلاف الورثة كان له ذلك في فتاوي- قاضي خان---- قال	3145	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms215	true	5497832097651198372	207	267	1031	1317	1471	300	اقر لوارثه بشء ومات ثم اختلف المقر له وبقية الورثة فقال المقر له كان الاقرار في الصحة وقال بقية الورثة لا بل كان في المرض كان القول قول من يدعي انه كان في مرضه فان اقاما جميعا البينة فبينة-المقر له اولي وان لم يكن للمقر له بينة واراد استحلاف الورثة كان له ذلك كل ذلك من قاضي خان ولو قال	215	-7697890537220902979	273	521.5	215	287	95.1219482421875	54	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3188	false	-8912520739851700187	43	87	224	430	1498	300	اقر احدهما ان النكاح كان في عدة الغير او في نكاح الغير او بغير شهود او تزوجها وتحته اربع نسوة او اختها في نكاحه او في عدته لا يقبل قول من يدعي هذه الموانع فان كان الزوج هو الذي يدعي ذلك يفرق بينهما باقراره	3188	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms215	true	5497832097651198372	132	175	683	884	1471	300	اقر احدهما ان النكاح كان في عدة الغير او في نكاح الغير او بغير شهود او تزوجها وتحته اربع----ة او اختها في نكاحه او في عدته لا يقبل قول من يدعي هذه الموانع فان كان الزوج هو الذي يدعي ذلك يفرق بينهما -اقراره	215	-7697890537220902979	201	390.5	158	206	97.57281494140625	41	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3167	false	7950470442641386380	51	101	262	511	1504	300	رجل قال لاخر اخذت منك هذا الثوب عارية وقال الاخر اخذت مني بيعا فالقول قول الاخذ وهذا اذا لم يلبسه اما اذا لبس وهلك فيضمن------ كذا في----- الخلاصة ولو قال لاخر اخذت منك هذه الدراهم وديعة وقال الاخر اخذتها مني قرضا فالقول قول المقر كذا في خزانة المفتين ولو قال	3167	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms216	true	7447300481641300573	162	209	770	1007	1414	300	رجل قال لاخر اخذت منك هذا-الثوب عارية وقال الاخر اخته مني بيعا فالقول قول الاخذ وهذا اذا لم يلبسه اما اذا لبس وهلك -يضمن ونظير هذا في كتاب الوديعة رجل قال راخر اخذت منك هذه الدراهم حديقة وقال الاخر اخذتها مني قرضا فالقول قول ا-------------------لم--قر ولو قال	216	-7697890537220902979	211	377.0	166	260	81.15384674072266	36	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3146	false	8129916978588213108	222	277	1110	1355	1470	300	في المحيط ------------رجل اقر في صحته انه غصب من رجل جارية ثم قال في مرض موته هي هذه ولا مال له غيرها وعليه دين فهذا جاءز وهو مصدق وكذا لو اقر في صحته ان لفلان عنده الف درهم وديعة ثم قال في مرض موته هي هذه الالف بعينها اصدقه واجعل صاحب الوديعة اولي من صاحب	3146	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms217	true	3104414961143027428	243	300	1227	1477	1477	300	في المرض فانه لا يصلح رجل اقر في صحته انه غصب من رجل جارية ثم قال في مرض موته هي هذه ولا مال له غيرها وعليه دين فهذا جاءز وهو مصدق وكذا لو اقر في صحته ان لفلان عنده الف درهم وديعة ثم قال في مرض موته هي هذه------ بعينها اصدقه واجعل صاحب الوديعة اولي من صاحب-	217	-7697890537220902979	234	444.0	182	257	91.05058288574219	51	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3167	false	7950470442641386380	185	223	941	1125	1504	300	المحيط رجل قال لاخر قد غصبتك الف درهم وربحت فيه عشرة الاف درهم وقال المقر له قد امرتك به فالقول قول المغصوب منه ولو قال لا بل غصبتني --عشرة الاف كلها القول قول الغاصب كذا في الخلاصة قال	3167	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms217	true	3104414961143027428	14	47	70	242	1477	300	الفتوي رجل قال لاخر ---غصبتك الف درهم وربحت فيه عشرة الاف درهم وقال المقولة- قد امرتك به فالقول قول المغصوب منه ولو قال لا-بل غصبتني العشرة الاف كلها القول قول الغاصب ---------خلاصة رجل	217	-7697890537220902979	161	285.5	128	186	86.55914306640625	26	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms5325	false	-3910458853040894630	222	265	1100	1311	1503	300	اقراره بالقبض المطلق الا يري الي ما ذكر في الاصل وفي الجامع الصغير ان من قال لغيره غصبتني هذا الثوب وقال ذلك الرجل اخذته منك وديعة ان القول قول المقر له والمقر ضامن مع ان المقر- هناك نص علي الاخذ وديعة فهنا اولي	5325	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms221	true	-1893889186793462776	62	99	316	504	1441	300	اقرار- بالقبض كما في هبته قاضي خان-------------- وفي الجامع الصغير ان من قال لغيره غصبتني هذا الثوب وقال ذلك-الرجل اخذته منك وديعة ان القول قول المقر له والمقر ضامن مع ان المقرض هناك--- علي الاخذ فه-----هنا اولي	221	-7697890537220902979	166	279.5	132	212	78.30188751220703	27	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3169	false	7799339728439548267	241	300	1119	1376	1376	300	ولو قال له علي الف من ثمن متاع او قال اقرضتني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة او ستوقة او رصاص او قال الا انها زيوف او قال لفلان علي الف درهم زيوف من ثمن متاع وقال المقر له جياد لزمه الجياد عند ---ابي حنيفة رحمه الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل ام فصل وقالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وصل صدق وان فصل-	3169	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms223	true	6698452580698615157	46	199	213	957	1497	300	ولو قال له علي الف من ثمن متاع او قال اقرض-ني الف درهم ثم قال هي زيوف وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل المقول-- جياد لزمه الجياد في قولهابي حنيفة وقالا ان قال موصول لا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق وعلي هذا الخلاف اذا قال هي ستوقة او رصاص وعلي هذا اذا قال الاانهازيوف وعلي هذا اذا قال علي الف درهم زيوف من ثمن متاع الخ اذا قال بعتك معيبا وقال بعتنيه سليما فالقول للمشتري هداية ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر لبيع والقرض قيل يصدق بالاجماع لان اسم الدراهم يتناولها وقيل لا يصدق ولو قال اغتصبت منك الفا او قال اودعني ثم قال هي زيوف او ينهرجة صدق وصل ام فصل الخ وبهذا لو جاء راد المغصوب ولاوديعو بالعيب كان القول قوله وعن ابي يوسف انه لا يصدق فيه مفصولا اعتبار بالفرض اذا القبض فيهما هو الموجب للضمان ولو قال هي ستوقة او رصاص بعدما اقر بالغصب والوديعة ان وصل صدق وان فصل	223	-7697890537220902979	133	171.0	101	838	15.871121406555176	28	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3122	false	-2537674051991401752	47	85	215	390	1418	300	اقر ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر فادعي المقر له انها له وقال المقر كل ذلك لي وانما استعنت بك ففعلت او فعلته باجر فالقول للمقر	3122	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms224	true	4670469392808789993	46	79	252	411	1526	300	اقر ---فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله-في يد المقر فادعاها فلان---------- وقال المقر بل ذلك كله لي-- استعنت بك ففعلت او فعلته باجر فالقول للمقر	224	-7697890537220902979	145	253.5	114	175	82.85713958740234	26	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3264	false	-4340690570578363724	230	300	1184	1550	1550	300	-ان صالح- صاحب الوديعة-------- علي شء ف------------------ان ادعي صاحب المال الايداع وقال المستودع ما اودعتني شيءا ثم صالحه علي شء معلوم جاز الصلح في قولهم وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي صاحب المال------ الوديعة وطالبه بالرد فاقر المستودع -الوديعة او سكت ولم يقل شيءا وصاحب المال يدعي عليه الاستهلاك ثم صالحه علي شء معلوم جاز الصلح في قولهم وا--------------ن ادعي----------- عليه الاستهلاك والمودع يدعي الرد او الهلاك ثم صالحه علي شء فا-ختلفوا في قول-	3264	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms228	true	5950880714833013351	41	139	209	734	1507	300	فان صالحه صاحب الوديعة بعد ذلك علي شء فهو علي وجوه احدها ان يدعي صاحب المال الايداع فقال المستودع ما اودعتني شيءا ثم صالحه علي شء معلوم جاز الصلح في قولهم لانه الصلح يبني جوازه علي زعم المدعي عليه وفي زعم المدعي انه صار غاصبا بالجحود فيجوز الصلح معه والوجه الثاني اذا ادعي صاحب المال اتلاف الوديعة-وطالبه بالرد فاقر المستودع بالوديعة و--سكت ولم يقل شيءا وصاحب المال يدعي عليه الاستهلاك ثم صالحه علي شء------ جاز الصلح في قولهم والوجه الثالث اذا ادعي صاحب المال عليه الاستهلاك والمدعي يدعي الرد و---لهلاك ثم صالحه علي شء جاز الصلح في قول	228	-7697890537220902979	339	546.5	274	537	63.12849044799805	53	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3265	false	2086764989634236731	64	197	317	961	1510	300	المحيط واج-معوا علي انه لو صالح بعد ما حلف المستودع انه رد او هلك لا يجوز الصلح انما الخلاف فيما اذا كان الصلح قبل يمين المودع و-------------اذا ادعي المودع الرد او الهلاك وصاحب المال لا يصدقه في ذلك ولا يكذبه بل سكت ذكر الكرخي رحمه الله تعالي انه لا يجوز هذا الصلح في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول-------- ويجوز في قول محمد رحمه الله تعالي ولو ادعي صاحب المال الاستهلاك والمودع لم يصدق- في ذلك ولم يكذبه فصالحه علي شء ذكرنا انه يجوز هذا الصلح في قولهم فان اختلفا بعد ذلك فقال المودع كنت قلت قبل الصلح انها قد هلكت او رددتها فلم يصلح الصلح في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان قال صاحب المال ---قلت ذلك كان القول قول صاحب المال ولا يبطل الصلح كذا في فتاوي قاضي خان	3265	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms228	true	5950880714833013351	161	283	843	1437	1507	300	الفتوي واجتمعوا علي ا-ه لو صالح بعد-ما حلف المستودع انه رد او هلك لا يجوز الصلح انما الخلاف فيما اذا كان الصلح قبل يمين المودع والوجه الرابع اذا ادعي المودع الرد و--الهلاك وصاحب المال لا يصدقه في ذلك ولا يكذبه بل سكت ذكر الكرخي في ا-------------نه لا يجوز هذا الصلح في قول ابي يوسف---------------- الاول والاخير ويجوز في قول محمد---------------- ولو ادعي صاحب المال الاستهلاك والمودع لم يصدقه في ذلك ولم يكذبه فصالحه علي شء ذكر --انه يجوز هذا الصلح في قولهم فان اختلفا بعد ذلك فقال المودع كنت قلت قبل الصلح انها قد هلكت او رددتها فلم يصلح الصلح في قول ابي حنيفة و-------------------قال صاحب المال ما قلت ذلك كان القول قول صاحب المال ولا يبطل الصلح كله من------ قاضي خان	228	-7697890537220902979	553	993.0	437	670	82.53731536865234	104	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3314	false	5482420859599329491	112	162	600	865	1555	300	المبسوط اذا قتل المدبر رجلا خطا وفقا عين- اخر فصالحهما المولي علي عبد دفعه اليهما فهو جاءز فان اختلفا فقال كل واحد منهما انا صاحب الدم ولا بينة لواحد منهما فالعبد بينهما نصفين فا----ن قال مولي المدبر لاحدهما انت ولي القتيل وقال للاخر انت صاحب العين فالقول قوله مع يمينه	3314	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms229	true	2817384654358674081	229	277	1131	1384	1515	300	الاسكوب اذا قتل المدبر رجلا خطا وقتا عينه اخر فصالحهما المولي علي عبد دفق- اليهما فهو جاءز وان اختلفا فقال كل واحد منهما انا صاحب----- ولا بينة له-------ما فالعبد بينهما نص----فان قان قال مولي المدبر لاحدهما انت ولي القتيل وقال للاخر انت صاحب العين فالقول قوله مع يمينه	229	-7697890537220902979	239	437.5	192	270	88.51851654052734	39	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3429	false	-5611085892964586437	90	248	442	1206	1473	300	المضارب شرطت لي نصف الربح او قال ثلثه وقال رب المال شرطت لك ماءة من الربح او قال لم اشرط شيءا لك وفسدت المضاربة ولك اجر مثل عملك فالقول قول رب المال مع يمينه وكذلك اذا قال المضارب شرطت لي نصف الربح وقال رب المال شرطت لك ثلث الربح الا عشرة فالقول قول رب المال فان اقاما جميعا البينة في هاتين المسالتين فالبينة بينة المضارب كذا في الذخيرة ولو -----------كان -المضارب قال شرطت لي ثلث الربح وقال رب المال شرطت لك ثلث الربح وزيادة عشرة دراهم ولك علي اجر مثل عملك فان القول قول المضارب وله ثلث الربح ولا -------------يصدق رب المال علي ما ادعي من ال------فساد فان اقاما جميعا الب-----------------------------------ينة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ادعيا كانت ---------------------------البينة بينة رب المال كذا في المحيط لو وضع في المال ف-قال رب المال شرطت لك نصف الربح وقال المضارب شرطت لي ماءة درهم او دفعته الي مضاربة ولم تشترط لي شيءا فلي اجر --مثل عملي فالقول قول رب المال فان اقام رب	3429	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms231	true	991926919700044620	38	151	200	775	1531	300	المضارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلف رب المال والمضارب---------------------- فقال رب المال شرط- لك ثلث الربح وزيادة عشرة دراهم و--------------------------قا----ل المضارب بل- ثلث الربح كان القول للمضارب لان رب المال امتنعت ليس في دعواه الافساد العقد ولو اقام رب المال البينة قبلت بينة لانه اقام البينة علي فساد العقد ولو قال شرطت لك ثلث الربح الا عشرة فقال المضارب لا بل شرطت لي ثلث الربح كان القول قول رب المال وان كان فيه فسادا العقد لانه ينكر زيادة يدعيها المضارب والبينة بينة المضارب لانها قامت علي اثبات الزيادة ولو قال رب المال شرطت لك نصف الربح وقال المضارب شرطت لي ماءة -رهم او ------------------لم تش-رط لي شيءا ولي اجر المثل --كان القول لرل-اب المال لان المضارب	231	-7697890537220902979	254	310.5	195	981	25.89194679260254	34	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3428	false	-1615892501634250932	106	136	589	740	1635	300	فان نص --شهوده------ انه اعطاه مضاربة في كل تجارة فالبينة بينته---------------- وان لم يشهدوا ب--هذا الحرف فالبينة بينة رب المال كذا في المحيط وكذا اذا اختلفا في المنع من السفر	3428	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms232	true	7181803974139461999	234	263	1227	1374	1576	300	كان نص الشهود العامل انه اعطاه مضاربة في كل تجارة وهو اولي لاثباته الزيادة لفظا وان لم ينصوا علي هذا الحرف---------------- المال-------------- وكذا اذا اختلفا في المنع من السفر	232	-7697890537220902979	99	138.5	77	177	55.93220520019531	17	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3454	false	5008106982162142775	259	289	1346	1495	1545	300	رجل دفع الي رجل عرضا مضاربة فادعي المضارب بعد ذلك وقال رددت العرض عليك قال الش-يخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يكون القول قوله في ذلك	3454	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms232	true	7181803974139461999	38	65	176	309	1576	300	رجل دفع الي رجل عرض- مضاربة فادعي المضارب بعد ذلك وقال رددت العرض عليك قال الشضيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- يكون القول قوله في ذلك	232	-7697890537220902979	132	242.0	105	150	88.0	24	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3507	false	-7219066234757122965	125	174	677	919	1567	300	رجل غاب فجاءت امراته الي القاضي واحضرت والد زوجها وادعت ان للغاءب وديعة في يد ابيه وطلبت النفقة من ذلك المال قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان كان في يد والد الزوج دراهم او ما يصلح لنفقة الزوجات من الطعام والكسوة والاب مقر بان ذلك في	3507	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms237	true	-5811451587251094568	253	300	1286	1509	1509	300	رجل غاب وجاءت امراته الي القاضي واحضرت والد زوجها وادعت ان للغاءب وديعة في يد ابيه فطلب- النفقة من ذلك الم-ل قال الشءخ الامام ابو بكر-------------- ان كان في يد والد الزوج دراهم او ما يصلح لنفقة الزوجات من --طعام او كسوة والاب مقر بان ذلك في-	237	-7697890537220902979	217	396.0	172	242	89.66941833496094	39	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3483	false	-6626427464109765798	195	266	980	1334	1518	300	اذا مات ولم يعلم حال---- الوديعة اما اذا عرف الوارث الوديعة والمودع يعلم انه يعرف فمات ولم يبين لا يضمن كذا في الفصول العمادية فلو قال الوارث انا علمت الوديعة وانكر الطالب ان فسر الوديعة وقال كانت ك---ذا وكذا وانا علمتها وقد هلكت صدق هذا وما لو كانت الوديعة عنده فقال هلكت سواء الا في خصلة وهي ان الوارث اذا دل السارق علي الوديعة لا يضمن والمودع ا-ذا دل ضمن كذا	3483	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms238	true	1459125619739108849	224	276	1144	1407	1518	300	اذا -----لم يعرف -الوارث الوديعة اما اذا عرف والم---------------ودع يعلم انه -عرف فمات ولم يبين لا يضمن و-----------------------لو قال الوارث انا علمت الوديعة وانكر الطالب ان فسد الوديعة وقال الوديعة كذا وكذا وانا علمتها وقد هلكت صدق-------------------------------------------- الا في خصلة وهي ان الوارث اذا دل السارق علي الوديعة والم--------ودع انما --يضمن اذا	238	-7697890537220902979	235	388.5	184	362	64.91712951660156	38	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3507	false	-7219066234757122965	174	227	919	1177	1567	300	يده كان للمراة ان تطالبه وللقاضي ان يامره بدفع ذلك اليها وليس للاب ان يدفع ذلك------ بغير امر القاضي فان دفع بغير امره كان ضامنا وان انكر الاب كون ذلك المال في يده كان القول قوله ولا يمين لها علي------------------------------------ه ---------------------------------------------------وان لم تكن الوديعة مما يصلح لنفقة الزوجات فلا خصومة بينهما ولو كان	3507	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms238	true	1459125619739108849	0	71	0	351	1518	300	يده كان للمراة ان تطالبه وللقاضي ان يامره يدفع ذلك اليها وليس للاب ان يدفع ذلك اليها بغير امر القاضي فان دفع بغير امره كان ضامنا وان انكر الاب كون ذلك المال في يده كان القول قوله ولا يمين لها عليه لانها تريد ان تثبت مالا لزوجها عنده وانها ليس بوكيلة عن زوجها وانما يستحلف من كان خصما وان لم تكن الوديعة مما يصلح لنفقة الزوجات فلا خصومة بينهما ولو قال	238	-7697890537220902979	255	490.5	202	351	72.64957427978516	50	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3484	false	4852911177572465659	209	266	1020	1302	1472	300	في المحيط اذا قال المضارب ----------------اودعت مال المضاربة فلانا الصيرفي ثم مات فلا شء عليه ولا علي ورثته فان قال الصيرفي ما اودعني شيءا كان القول قوله مع يمينه ولا شء عليه ولا علي --ورثة الميت كذا في خزانة المفتين ولو مات الصيرفي قبل ان يقول شيءا ولا يعلم ان المضارب دفعه الي الصيرفي الا بقوله لا	3484	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms239	true	1182521853838490762	250	300	1242	1479	1479	300	في القيمة خلا--صة المضارب لو قال قبل موته اودعت مال المضاربة فلا ناء--------م مات -لا شء عليه ولا علي ورثته ولو انكر فلان ايداعها عنده ف-------القول --له مع الحلف ولا شء عليه ولا علي الورثة ---------------------------ولو مات --------قبل ان يقول شيءا ولا يعلم ان المضارب دفعه اليه------- الا بقوله لا-	239	-7697890537220902979	177	232.5	137	300	59.0	29	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3483	false	-6626427464109765798	195	297	980	1505	1518	300	اذا مات ولم يعلم حال الوديعة اما اذا عرف-- الوارث الوديعة والمودع يعلم انه يعرف فمات ولم يبين لا يضمن كذا في الفصول العمادية فلو قال الوارث انا علمت الوديعة وانكر الطالب ان فسر الوديعة وقال كانت كذا وكذا وانا علمتها وقد هلكت صدق هذا وما لو كانت الوديعة عنده فقال هلكت سواء الا في خصلة وهي ان الوارث اذا دل السارق علي الوديعة لا يضمن والمودع اذا دل ضمن كذا في الخلاصة اذا اختلف الطالب وورثة المودع فقال المودع مات مجهلا وقال ورثة المودع كانت قاءمة بعينها يوم مات المودع وكانت معروفة ثم هلكت بعد موته فالقول قول الطالب هو الصحيح	3483	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms242	true	-8213939518921351632	202	258	1007	1286	1495	300	اذا مات ولم يعلم حال الوديعة اما اذا عرفها الوارث والم--------ودع يعلم انه يعرف فمات -لم يضمن------------------------------- فلو قال الوارث انا علمتها------ وانكر الطالب لو فسرها بان ---قال كانت كذا وكذ------------ا وقد هلكت صدق ككونها----------------- عنده كذا وفي قال ربها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات مجهلا وقال ورثة المودع كانت قاءمة و---------------------------معروفة ثم هلكت بعد موته صدق ربها--------- هو الصحيح	242	-7697890537220902979	232	332.0	183	527	44.022769927978516	37	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3483	false	-6626427464109765798	195	259	980	1303	1518	300	اذا مات ولم يعلم حال الوديعة اما اذا عرف الوارث الوديعة والمودع يعلم انه يعر-ف فمات ولم يبين لا يضمن كذا في الفصول العمادية فلو قال الوارث انا علمت الوديعة وانكر الطالب ان فسر الوديعة و---قال كانت كذا وكذا وانا علمتها وقد هلكت صدق هذا وما لو كانت الوديعة عنده فقال هلكت سواء الا في خصلة وهي ------------ان الوارث اذا دل السارق علي الوديعة	3483	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms243	true	2314422085539406049	33	87	174	452	1536	300	اذا مات ولم يعلم حال الوديعة اما اذا علم الوارث الوديعة والمودع يعلم انه يعرقف فمات لم--------- يضمن وان -----------------------قال الوارث انا علمت الوديعة وانكر الطالب ان فسر الوديعة بان قال كانت كذا وكذا وانا علمتها وقد هلكت صدق ك----ما لو كانت الوديعة عنده فقال هلكت وقيل القول قول الطالب هو الصحيح لا-------------------------ن الوديعة	243	-7697890537220902979	234	398.5	186	339	69.02655029296875	40	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3479	false	8121030346435563989	156	203	790	1023	1529	300	فالحاصل ان المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود وان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق وهكذا ذكر شيخ الاسلام ابو بكر في شرح كتاب الوديعة ---ورايت في موضع اخر المودع	3479	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms244	true	7731381175310685634	139	179	753	974	1628	300	فالحاصل ان المودع اذا خالف في-الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن-الضمان اذا صدقه المالك في العود وان كذبه لاي-برا الا ان يقيم البينة علي العود الي-الوفاق و----------في المنتقي اذا قال المودع ضاعت الوديعة منذ عشرة ايام واقا-م المودع	244	-7697890537220902979	183	293.5	145	236	77.54237365722656	26	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3500	false	-8547814826275688294	80	144	400	735	1543	300	اذا قال المودع اودعتها عند- اجنبي ثم ردها علي فهلكت عندي والمودع يكذبه في ذلك فالقول قول المودع ويضمن المودع لانه اقر بوجوب الضمان عليه ثم يدعي ال-براءة فلا يصدق الا ببينة يقيمها علي ما ادعي وحينءذ لا يضمن لانه اثبت بالبينة ارتفاع سبب وجوب الضمان وكذلك لو قال بعثت بها اليك علي يدي اجنبي والمودع -ينكر ذل----------------------ك فالقول قول المودع كذا في الفصول -------------	3500	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms244	true	7731381175310685634	6	70	35	394	1628	300	اذا قال المودع اودع-ها عندي اجنبي ثم ردها علي فهلكت عندي والمودع يكذبه في ذلك فالقول قول المودع ويضمن المودع لانه اقر بوجوب الضمان عليه ثم ادعي الابراء- فلا يصدق الا ببينة يقيمها علي ما ادعي وحينءذ لا يضمن لانه اثبت بالبينة-ارتفاع سبب وجوب الضمان وكذا لو--قال بعثت--ها -----علي يد- اجنبي والمودع فانكر المودع الرسالة ضمن المودع والقول قول-المودع ولم يرجع المودع الي الرسول	244	-7697890537220902979	299	517.0	243	373	80.16085815429688	42	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3499	false	7833264208643977409	28	64	132	327	1544	300	اذا اختلفا فقال المودع هلكت او قال رددتها اليك وقال المالك بل استهلكتها فالقول قول المودع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا قال المودع استهلكت من غير اذني وقال المالك بل استهلكتها انت او غيرك بامرك كان القول قو--------ل المودع	3499	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms245	true	-1506956669113153810	29	92	160	521	1603	300	اذا اختلفا فقال المودع هلكت او قال رددتها اليك وقال المالك بل استهلكتها فالقول قول المودع لان المالك يدعي علي الامين امرا عارضا وهو التعدي والمودع مستصحب لحال الامانة فكان مستمسكا بالاصل فكان القول قوله معالميمن لانالتهمة قاءمة فيستحلف دفعا للتهمة وكذلك اذا قال المودع استهلكت من غير اذني وقال للمالك بل استهلكتها انت او غيرك بامرك كان القول قول ولو قال المودع	245	-7697890537220902979	194	336.5	158	361	53.7396125793457	34	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3552	false	-3692916183347853624	27	148	136	747	1481	300	اذا اتخذ الرجل عذيرة للختان فاهدي الناس هدايا ووضعوا بين يدي الولد فسواء قال المهدي هذا للولد او لم ي------قل فان كانت الهدية---- تصلح للولد --مثل ثياب الصبيان او شء------- يستعمله الصبيان مثل الصولجان والكرة فهو للصبي لان هذا تمليك------ للصبي عادة وان كانت الهدية لا تصلح للصبي عادة كالدراهم والدنانير ينظر -----------الي المهد-----------------------------------------------------------------ي فان كان------- من اقارب الاب او معارفه فهي للاب وان كان من اقارب الام او مع---ارفها فهي للام لان التمليك هنا من الام عرفا وهناك من الاب فكان التعويل علي العرف حتي لو وجد سبب او وجه يستدل به علي غير ما قلنا يعتمد علي ذلك وكذلك اذا اتخذ وليمة لزفاف --ابن-------------ته فاهدي الناس هدايا فهو علي ما ذكرنا من------ التقسيم وهذا كله ا------ذا لم يقل المهدي	3552	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms247	true	-3651826872732900004	127	230	673	1200	1583	300	رجل اتخذ وليم------ة للختان فاهدي الناس هدايا ووضعوا بي-------------------------------------------ن يديه قالوا ان كانت الهدية مما يصلح للصبيان مثل ثياب الصبيان او يكون شيءا يستعمله الصبيان فهي لل--------------------صبي لان --مثله يكون هبة للصبي عادة وان كانت الهدية-----------------------دراهم او دنانير او غير ذلك يرجع الي المهدي فان قال المهدي هي هبة للصغير كانت للصغير وان تعذر الرجوعاليه ينظر ان كان المهدي من معارف الاب او اقاربه فهي للاب وان كان من قرابة الام او من معارفها فهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للام وكذ-ا اذا اتخذ وليمة لزفاف الابنة الي بيت زوجها فاهدي الناس هدايا فهو علي ما ذكرنا من قرابة الاب او من قرابة الام وكذا ان كان المهدي	247	-7697890537220902979	315	441.0	246	749	42.05607604980469	48	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3586	false	5858641430497797504	3	134	14	665	1529	300	رجل في يديه دار قال ل-رجل اخر تصدقت بها علي واذنت لي في قبضها فقبضتها كان القول للمتصدق ولو قال الذي في يده الدار كانت في يدي فتصدقت علي فجازت وقال المتصدق لا بل كانت حينءذ في يدي وقبضتها بغير اذني كان القول للمتصدق عليه ولو ادعي---- عبدا في يد غيره وزعم انه كان وهبه للذي في يديه وكان العبد غاءبا عنهما فقبضه الموهوب له بغير اذنه وقال الموهوب له وهبته لي وقبضته باذنك كان القول للموهوب له وان قال الموهوب له حين وهبته لي كان في منزلك لا بحضرتنا فامرتني بقبضه فقبضته لا يصدق كذا في فتاوي قاضي خان في المنتقي اذا اراد الواهب الرجوع في الهبة وا-------------------------------------دعي الموهوب له انها هلكت فالقول قول الموهوب له ولا يمين عليه فان عين الواهب شيءا وقال هذا هو الهبة حل-------------------------------------------------------------ف الموهوب له	3586	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms248	true	-63633156146579256	67	183	353	948	1556	300	رجل في يديه دار قال لفرجل---- تصدقت بها علي واذنت لي في قبضها-فقبضتها وقال------------------------------------------------------------------------- المتصدق لا بل قبض-------------------تها بغير اذني كان-القول للمتصدق عليه ولو ادعي رجل عبدا في يد غيره وزعم انه كان وهبه للذي في يد-ه وكان العبد غاءبا عنهما فقبضه الموهوب له بغير اذنه وقال الموهبو له وهبته لي وقبضته باذنك كان القول للموهوب له وان قال الموهوب له حين وهبته لي كان في منزلك لا بحضرتنا فامرتني بقبضه فقبضته لا يصدق ولو قال المدعي وهبه لك والدي ولم تقبضه الا بعد موته وقال الموهوب له في حياته فان كان العبد في يدي الذي يدعي ال---قبض في حياته كان القول للوارث واخت---------------------------------------------------------لف الموهوب والموهوب له عند رجوع الواهب فقال الواهب كانت هبةوقال الموهوب له	248	-7697890537220902979	397	644.0	316	754	52.65251922607422	69	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3593	false	-8586410548278517099	182	282	940	1448	1548	300	رجل جهز -بنته بماله ووجه الابنة مع الجهاز الي زوجها فماتت الابنة فادعي الاب انه كان عارية وزوجها يدعي الملك اختلفوا فيه قال بعضهم القول قول الزوج والبينة علي الاب وبه قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن ا--------------------------------------لفضل رحمه الله تعالي وقال بعضهم القول قول الاب لانه هو الدافع والمملك قال------- رضي الله عنه وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان الاب من الكرام والاشراف لا يقبل قول الاب لان مثله يانف عن الاعارة وان كان من اوساط الناس يكون القول قول الاب لانه هو الدافع وليس بمكذب فيما قال من حيث الظاهر كذا في فتاوي قاضي خان	3593	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms248	true	-63633156146579256	192	293	991	1521	1556	300	رجل جهز ابنته بماله فوجه الابنة مع الجهاز الي زوجها فماتت الابنة فادعي الا -انه كان عارية وزوجها يدعي الملك اختلفوا فيه قال بعضهم القول قول الزوج والبينة عليا-لاب و---قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن-الفضل لا يصدق في الاعارة الا ان يشهد عند التجهيز ا-نه اعارة وقال بعضهم القول قول الاب لانه هو الدافع والمملك قال مولانا رضي الله عنه -ينبغي ان يكون الجواب علي-التفصيل ان كان الاب من الكرام والاشراف لا يقبل قوله---- لان مثله يانف عن الاعارة وان كان من اوساط الناس يكون القول قول----ه لانه هو-الدافع وليس ي-كذب فيما قال من حيث الظاهر كلها من----- قاضي خان	248	-7697890537220902979	460	824.5	371	554	83.0324935913086	75	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2888	false	-3698767346176898168	87	263	425	1299	1476	300	رجل وهب لعبد رجل شيءا ----------ثم اراد------- الرجوع ومولي العبد غاءب فان كا-----------------------------------------------------------------ن العبد ماذونا يقضي له بالرجوع وان كان محجورا لا يقضي له بالرجوع ما لم يحضر المولي فان قال العبد انا محجور وقال الواهب لا بل انت م--------------------------------اذون فالقول قول الواهب مع يمينه وان------------------------------------------------------------------------------------- اقام العبد بينة انه محجور لا تقبل بين-------ته فان كان المولي------------- حاضرا والعبد غاءبا فان كان المو------------------------------------------------------هوب في يد العبد لم يكن المولي خصما وان كان------- في يد المولي فهو خصم كذا في خزانة المفتين وان قال المولي اودعني هذه الجارية عبدي فلان ولا ادري اوهب-ها له ام لا فاقام المدعي بينة علي الهبة فالمولي خصم فاذا -قضي القاضي بالجارية للواهب فقبضها الواهب وزادت في بدنها في يد الواهب ثم حضر الموهوب و---انكر ان يكون عبدا فالقول قوله--------------- وكان له ان ياخذ الجارية ثم ليس للواهب ان يرجع في الهب-ة فان كانت الجارية قد ماتت في يد الواهب كان للموهوب له الخيار ان شاء ضمن المودع وان شاء ضمن الواهب قيمته---ا فان ضمن الواهب لا يرجع علي المودع بما ضمن وان ضمن المودع لا يرجع علي الواهب بما ضمن ايضا	2888	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms250	true	-8044534019895691089	85	286	435	1459	1526	300	رجل وهب لعبد جارية وقبضها العبد ثم اراد الواهب الرجوع ---في الهبة ولامولي غلاءب وفي الظهيرية فان كان المال في يدي المولي ليس له ان يرجع وان كان العبد ماذونا فله ذلك و------------ان محجورا عليه لم يكن له ذلك حتي-- يحضر المولي فان قال العبد انا محجور وقال الواهب ان م-------اذون ولي ان ارجع فيها قبل حضور مولاك فالقول للو----اهب مع يمينه قالوا وهذا استحسانا والقياس ان يكون القول قول العبد ثم انما حلفنا الواهب علي المحجور ولو اقام العبد بينة انه محجور لا تقبل بينة هذا كله اذا كان المولي غاءبا والعبد ح-------------اضرا فان حضر المولي وغاب العبد فاراد الواهب ان يرجع في هبته فان ان الموهوب في يد العبد لم يكن المولي خصما وان كانت الهبة في يد المولي كان خصم---ا ف-----------------ان قال-المولي اودعني هذه الجارية عبدي فلان ولا ادري اوهبتها له ام لا فاقام المدعي بينة علي-الهبة فالمولي خصم واذا اقضي القاضي بالجارية للواهب فقبضها الو----------------------------اهب ثم حضر-الموهوب له فانكر ان يكون عبدا فالقول قوله لان الحرية اصل وكان له ان ياخذ الجارية ثم ليس للواهب ان يرجع في --هبته وان كانت الجارية قد ماتت في يد الواهب كان الموهوب له الخيار ان شاء ضمن الو-------------------اهب قيمته وان شاء ضمن المن-----------------------------------------ودع لا يرجع علي الواهب بما ضمن تتار	250	-7697890537220902979	632	990.0	497	1178	53.65025329589844	99	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3564	false	-2693730200087792399	134	300	657	1485	1485	300	رجل وهب لعبد رجل جارية فقبضها ------ثم اراد الواهب ان يرج-ع فيها---- والمولي غ-اءب------------- فان كان المال في يد- المولي ليس له ان يرجع فيها وان كان في يد العبد فان كان العبد ماذونا له في التجارة فله ان يرجع كذا في خزانة المفتين وان كان محجورا عليه لم يكن له ذلك حتي يحضر المولي فان قال العبد انا محجور وقال الواهب انت ماذون ولي ان ارجع فيها قبل حضور مولاك فالقول قول الواهب مع يمينه قالوا وهذا استحسان- والقياس ان يكون القول قول العبد ثم انما حلفنا الواهب علي العلم-- ولو اقام العبد بينة انه محجور لا تقبل بينته هذا كله اذا كان المولي غاءبا والعبد حاضرا فان حضر المولي وغاب العبد فاراد الواهب ان يرجع في هبته فان كان الموهوب في يد العبد لم يكن المولي خصما وان كانت الهبة عينا في يد المولي كان المولي خصما فان قال المولي اودعني هذه الجارية عبدي فلان ولا ادري اوهبتها له ام لا فاقام المدعي بينة علي الهبة فالمولي خصم واذا -قضي القاضي بالجارية للواهب فقبضها-	3564	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms250	true	-8044534019895691089	85	233	435	1199	1526	300	رجل وهب لعبد---- جارية وقبضها العبد ثم اراد الواهب ا--لرجوع في الهبة ولامولي غلاءب وفي الظهيرية فان كان المال في يدي المولي ليس له ان يرجع----- وان كا--------------------ن العبد ماذونا-------------- فله ذلك و-----------------------------ان محجورا عليه لم يكن له ذلك حتي يحضر المولي فان قال العبد انا محجور وقال الواهب ان م-اذون ولي ان ارجع فيها قبل حضور مولاك فالقول للو----اهب مع يمينه قالوا وهذا استحسانا والقياس ان يكون القول قول العبد ثم انما حلفنا الواهب علي المحجور ولو اقام العبد بينة انه محجور لا تقبل بينة- هذا كله اذا كان المولي غاءبا والعبد حاضرا فان حضر المولي وغاب العبد فاراد الواهب ان يرجع في هبته فان -ان الموهوب في يد العبد لم يكن المولي خصما وان كانت الهبة----- في يد المولي كان خ-------صما فان قال-المولي اودعني هذه الجارية عبدي فلان ولا ادري اوهبتها له ام لا فاقام المدعي بينة علي-الهبة فالمولي خصم واذا اقضي القاضي بالجارية للواهب فقبضها	250	-7697890537220902979	713	1261.5	572	859	83.00349426269531	122	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3565	false	4095886187945089258	6	68	28	327	1472	300	الواهب ثم حضر الموهوب له وانكر ان يكون عبدا فالقول قوله فك---------------ان له ان ياخذ الجارية ثم ليس للواهب ان يرجع في الهبة وان كانت الجارية قد ماتت في يد الواهب كان للموهوب له الخيار ان شاء ضمن الواهب قيمتها وان شاء ضمن المودع فان ضمن الواهب لا يرجع علي المودع بما ضمن وان ضمن المودع لا يرجع علي الواهب بما ضمن	3565	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms250	true	-8044534019895691089	233	285	1199	1454	1526	300	الواهب ثم حضر-الموهوب له فانكر ان يكون عبدا فالقول قوله لان الحرية اصل وكان له ان ياخذ الجارية ثم ليس للواهب ان يرجع في هبته -وان كانت الجارية قد ماتت في يد الواهب كان الموهوب له الخيار ان شاء ضمن الواهب قيمته -وان شاء ضمن المن--------------------------------------------------------ودع لا يرجع علي الواهب بما ضمن	250	-7697890537220902979	229	414.5	182	314	72.92993927001953	41	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3588	false	6213941466387475466	30	74	162	368	1501	300	مهرها من الزوج وقالت انا مدركة ثم قالت بعد ذلك لم اكن مدركة وكذبت نفسها ان كان قدها قد المدركات في ذلك الوقت او كان بها علامة المدركات لا تصدق انها لم تكن مدركة وان لم تكن كذلك كان القول قولها كذا في خزانة	3588	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms251	true	-8018377118022753485	235	272	1281	1465	1608	300	مهره امن الزوج وقالت انامد-ركة ثم قالت بعد ذلك لم اكن مدركة وكذبت------ ان كان قدها قد المدركات في ذلك-الوقت او كان بها علامة المدركات لاي-صدق انها لم تكن مدركة وان لم تكن كذلك كان------ قولها------- خزانه	251	-7697890537220902979	178	318.0	142	206	86.40776824951172	29	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3789	false	-8143155118513323103	117	216	586	1079	1489	300	صيرفي اف-قد دراهم رجل باجر- فاذا فيها زيوف- او ستوقة لا يضمن الصيرفي شيءا لانه لم يتلف حقا علي صاحب الدراهم وانما اوفي بعض العمل وهو تمييز البعض فيرد من الاجر بحساب ذلك حتي لو كان الكل زيوفا يرد كل الاجر فان كان الزيوف نصفا فينصف الاجر ويرد الزيوف علي الدافع فان انكر الدافع وقال---- هذا ليس ما اتخذت مني كان القول قول الاخذ مع يمينه لانه ينكر اخذ غيرها وهذا اذا لم يكن الاخذ اقر باستيفاء حقة او باستي-فاء الجياد فان اقر بذلك ثم اراد ان يرد البعض بعيب الزيوفة وانكر الدافع ان يكون د----راهمه لا يقبل قوله	3789	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms253	true	-1927924374320609260	109	207	575	1065	1513	300	صيرفي انتقد دراهم رجل باجرة فاذا فيها زيوفا او ستوقة لا يضمن الصيرفي مثيلان ---لم يتلف حقا علي صاحب الدراهم او -----في بعض العمل وهو تمييز البعض فيرد من الاجر بحساب ذلك حتي لو كان الكل زيوفا يرد كل الاجر وان كان الزيوف نصفا ف-نصف الاجر ويرد الزيوف علي الدافع فان انكر-الدافع وقال ليس هذا---- ما ا-خذت مني كان القول قول الاخذ مع يمينه لانه ينكر اخذ غيرها وهذا اذا لم يكن الاخذ اقر باستيفاء حقه او باستييفاء الجياد فان اقر بذلك ثم اراد ان يرد البعض بعيب الزيافة وانكر الدافع ان يكون ذلك دراهمه لا يقبل قوله	253	-7697890537220902979	463	855.5	369	505	91.68316650390625	80	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3866	false	4270074081120392748	117	160	619	843	1572	300	الغاصب اذا اجر الدار او العبد ثم قال المغصوب منه انا امرتك بالاجارة فقال الغاصب -ما امرتني كان القول قول المغصوب منه ولو اجر الغاصب فلما انقضت مدة الاجارة قال المغصوب منه كنت اجزت عقده قبل انقضاء المدة لا يقبل قوله الا ببينة	3866	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms253	true	-1927924374320609260	40	83	216	440	1513	300	الغاصب اذا اجر الدار او العبد ثم قال المغصوب منه انا امرتك بالاجارة فقال الغاصب لم تامر-ني كان القول قول المغصوب منه ولو اجر الغاصب فلما انقضت مدة الاجارة قال المغصوب منه كنت اجزت عقده قبل انقضاء المدة لا يقبل قوله الا ببينة	253	-7697890537220902979	221	430.0	179	225	98.22222137451172	41	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3756	false	-8815171793205349318	210	279	1061	1396	1502	300	ولو دفع -الي نداف ثوبا يندف عليه قطنا وامره ان يزيد من عنده ما راي وقد ندف -----عشرين استارا فقال رب الثوب دفعت خمسة عشر استارا وامرتك ان تزيد فلم تزد الا خمسة وقال النداف دفعت الي عشرة وامرتني ان ازيد عشرة وقد زدت فالقول قول النداف وعلي صاحب القباء ان يدفع اليه عشرة اساتير من قطن ولو اختلفا فيما امر به ايضا فقال صاحب الثوب دفعت اليك خمسة	3756	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms255	true	655209310589314082	266	300	1373	1539	1539	300	ولو دفقع الي نداف جبة----------- قطنا وامره ان يزيد من عنده شيءا من القطن فجاء بعشرين استار-- قطن في الثوب وقال للامر دفعت ------------------------------------------------------الي ع----------------------------------------------------------------------------------شرة اساتير وزدت عشرة و-------------------------قال صاحب الثوب دفعت اليك خمسة-	255	-7697890537220902979	109	135.0	86	341	31.96480941772461	15	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3819	false	-6463913053650320826	62	90	321	475	1485	300	لا يضمن استحسانا والمختار للفتوي انه يضمن و------------------ان اختلف الراعي وصاحب الغنم ف---------------قال صاحب الغنم ذبحتها وهي حية وقال الراعي لا--- ذبحتها وهي ميتة كان القول قول الراعي	3819	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms255	true	655209310589314082	8	41	42	230	1539	300	لا يضمن استحسانا والمختار للفتوي انه يضمن ولا يضمن فيالاولي فان اختلف-الراعي وصاحب الغنم علي جواب الكتاب قال صاحب الغنم ذبحتها وهي حية وقال الراعي لا بل ذبحتها وهي ميتة كان-القول قول الراعي	255	-7697890537220902979	151	261.0	125	190	79.47368621826172	23	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3706	false	-5824196460794591714	156	201	802	1051	1538	300	وفي اجارة الحمام نقل الرماد والسرقين وتفريغ موضع الغسالة يكون علي المستاجر سواء كان المسيل ظاهرا او مسقفا فان شرط ذلك علي الاجر في الاجارة فسدت الاجارة وان شرط علي المستاجر جازت الاجارة والشرط ف-------------------------------------------------------------ان انكر المستاجر ان يكون الرماد من فعله كان القول---- قوله	3706	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms256	true	-3027686127190108702	140	197	719	1033	1559	300	وفي اجارة الحمام نقل الرماد والسرقين وتفريغ موضع الغسالة يكون علي المستاجر سواء كان المسيل ظاهرا او مسقفا فان شرط ذلك علي الاجر في الاجارة فسدت الاجارة وان شرط علي المستاجر جازت الاجارة والشرط لان ذلك يكون علي المستاجر بدون الشرط والشرط لا يزيد الاوكادة وان انكر المستاجر ان يكون الرماد من فعله كان القول فيه قوله	256	-7697890537220902979	248	472.5	203	314	78.98088836669922	44	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3743	false	6042029321399484983	273	300	1434	1585	1585	300	وفي اجارة الحمام نقل الرماد والسرقين وتفريغ موضع الغسالة يكون علي المستاجر سواء كان المسيل ظاهرا او مسقفا فان شرط ذلك علي الاجر في الاجارة فسدت الاجارة-	3743	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms256	true	-3027686127190108702	140	167	719	871	1559	300	وفي اجارة الحمام نقل الرماد والسرقين وتفريغ موضع الغسالة يكون علي المستاجر سواء كان المسيل ظاهرا او مسقفا فان شرط ذلك علي الاجر في الاجارة فسدت الاجارة	256	-7697890537220902979	151	297.0	125	152	99.34210205078125	27	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3752	false	930847518248093479	86	150	436	769	1571	300	استاجر دارا سنة فادعي المستاجر انه استاجرها احد عشر شه-را بدرهم وشهرا بتسعة------ وادعي الاجر انه اج---رها سنة بعشرة دراهم واقام كل واحد منهما بينة علي ما ادعي رو-----------ي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يقضي ببينة رب الدار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في هذه الوجوه بعدما مضت مدة الاجارة------------- او بعدما وصل الي المكان الذي يدعي اليه الاجارة ف---القول قول المستاجر مع يمينه ولا	3752	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms256	true	-3027686127190108702	204	300	1065	1559	1559	300	استاجر دارا سنة فادعي المستاجر انه استاجرها احد عشر يشهرا بد-هم وشهرا بتسعة دراهم وادعي الاجر انه استاجرها سنة بعشرة دراهم فاقام كل واحد منهما بينة علي ما ادعي ذكر في المنتقي عن ابي يوسف ----------------انه يقضي ببينة رب الدار ووجه ذلك ان رب الدار ادعي زيادة اجر لاحد عشر شهرا فيقضي ببينة بقي شهر واحد والمستاجر اقر له بالزيادة اجر لهذا الشهر فان شاء صدقه وان شاء كذبه وان اختلفا في هذه الوجوه بعدما مضت مدة الاجارة عند المستاجر او بعدما وصل الي المكان الذي يدعي اليه الاجارة كان القول قول المستاجر مع يمينه ولا-	256	-7697890537220902979	308	541.5	248	512	60.15625	54	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3766	false	4357000541365396109	240	292	1282	1567	1614	300	ولو استكري الدابة فقال له المكاري استكر غلا---ما يتبعك ويتبع الدابة واعط- نفقته ونفقة الدابة من الكراء جاز ذلك ف----ان اعطي الغلام نفقته ونفقة الدابة فسرقت منه ان اقر صاحب الدابة بذلك برء المستكري وان اختلف- في الامر باستكراء الغلام او في الامر بدفع النفقة الي الغلام كان القول قول صاحب الدابة	3766	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms257	true	-2951620153579160159	227	278	1211	1496	1612	300	ولو استكري دا--بة فقال----المكاري استكر غلاما ما يتبعك ويتبع الدابة واعطه نفق-ة ونفقة الدابة من المكري جاز ذلك فان كان اعطي الغلام نفقته ونفقة الدابة فسرقت منه ان اقر صاحب الدابة بذاك برء المستكري وان اختلفا في الامر باستكر-ي الغلام-او في الامر بدفع النفقة الي الغلام كان القول قول صاحب الدابة	257	-7697890537220902979	267	485.0	218	294	90.81632995605469	39	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3753	false	-5238326712848842861	83	238	417	1157	1460	300	رب الثوب اعطيتك الثوب علي اجرة درهم وقال الخ------ياط ل------م تسم لي ---------اجرا فالقول قول رب الث--------------------------------------وب وان قال رب الثوب لم اسم لك او قد اخذته علي سبيل الاجر وقال الخياط سميت لي اجرا فانه يحلف رب الثوب وله اجر مثله كذا في الذخيرة ذكر في الاصل رجل------- دفع الي صباغ ثوبا ليصبغه احمر فصبغه احمر علي ما وصف له بعصفر ثم اختلفا في الاجر فقال الصباغ عملته بدراهم وقال --رب الثوب بدانقين فان قامت لهما بينة اخذت بي----------------نة الصباغ وان لم تقم لهما بينة فاني انظر الي ما زاد العصفر في قيمة الثوب فان كان درهما او اكثر اعطيته ب----------------ه درهما بعد ان يحلف الصباغ ما صبغته بدانقين ولا يزيد عليه وان كان ما زاد -في الثوب من العصفر اقل من دانقين اعطيته دانقين بعد ان يحلف صاحب الثوب ما صبغته الا بدانقين ولا ينقص عنه وان كان يزيد في ال-----ثوب نصف درهم قال اعطيت الصباغ -----ذلك بعد ان يحلف ما صبغته بدانقين	3753	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms258	true	-544146626055125877	41	178	191	862	1473	300	رب الثوب ا-مرتك ان تقطعه قبا وقد خطته ثوبا وقالالخياط لا بل امرتني ان اقطعه ثوبا كان القول قول رب الثوب مع يمينه وهو بالخيار ان شاء اخذ الثوب واعطا-----------------------------------------------------------------------------------------------ه اجر مثله وان شاء ضمنه قيمة ثوب مع غير مقطوع ولو دفع الي صباغ----- ليصبغه احر بالعصفر ففعل------------------- ثم اختلفا في الاجر فقال الصباع عملته بدر-هم وقال صاحب الثوب بدانقين فايهما اقام البينة قبلت وان اقاما يءخذ ببينة الصباغ وان لم يكن لهما بينة ي-----نظر الي ما زاد ال-صبغ في قيمة الثوب فان كان درهما او اكثر يءخذ بقول الصباغ ويعطي له درهم- بعد -يمينه بال--له ما صبغ-ه بدانقين وان --------------كان ما زاد علي الصبغ فيه------ اقل م--------------ن دانقين كان القول قول رب الثوب مع يمينه علي ما ادعي الصباغ وان ------كان يزيد في قيمة الثوب نصف درهم---- يعطي- للصباغ نصف درهم بعد --يمينه ما صبغ-ه بدانقين	258	-7697890537220902979	381	443.5	288	851	44.77085876464844	49	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3756	false	-8815171793205349318	17	64	76	307	1502	300	ولو اختلف الخياط --ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تقطعه قباء وقد خطته قميصا وقال الخياط لا بل امرتني ان اقطعه قميصا ف--القول قول رب الثوب مع يمينه وهو بالخيار ان شاء اخذ القميص واعطاه اجر مثله وان شاء ضمنه قيمة ثوبه-- غير مقطوع كذا في -	3756	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms258	true	-544146626055125877	34	83	157	391	1473	300	وان اختلف الخياط مع رب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تقطعه قبا- وقد خطته ثوب-ا وقال-الخياط لا بل امرتني ان اقطعه ثوبا كان القول قول رب الثوب مع يمينه وهو بالخيار ان شاء اخذ الثوب- واعطاه اجر مثله وان شاء ضمنه قيمة ثوب مع غير مقطوع ولو دفع	258	-7697890537220902979	204	352.5	160	238	85.71428680419922	38	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3757	false	-2983727204663605751	14	129	71	669	1488	300	الثوب للنداف كذا في المحيط اعطي خياطا ثوبا ليقطعه قباء محشوا ودفع اليه البطانة والقطن فقطعه وخاطه وحشاه واتفقا علي العمل والاجر غير ان رب الثوب يقول البطانة ليست بطانتي فالقول للخ----ياط مع يمينه ان هذه بطانته فلو حلف تلزم البطانة لرب الثوب ويسعه ان ياخذها ويلبسها هكذا في الكبري ولو دفع الي قصار ثوبا ليقصره بدرهم فاعطاه القصار ثوبا -قال هذا ثوبك فقال صاحب الثوب ليس هذا ثوبي كان القول قول القصار في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان ولا اجر للقصار كذا في الخلاصة وكذلك لو كان القصار يدعي رد الثوب------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه امين علي قوله وكذلك كل اجير مشترك والفتوي علي قوله	3757	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms258	true	-544146626055125877	188	266	910	1308	1473	300	الثوب وان دفع ال--------------ي خياط- ثوبا ليقطعه قبا عشر--ا ودفع اليه بط--انة والقطن ففعل الخياط ذلك ثم اختلفا فقال------------------ رب الثوب ليس هذهبطان----يتي كان--- القول قول الخياط مع يمينه قاضي خان--------------------------------------------------------------------------- ولو دفع الي قصار ثوبا ليقصره بدرهم فاعطاه القصار ثوبا فقال هذا ثوبك وقال صاحب الثوب ليس هذا ثوبي كان القول قول القصار في قول ابي حنيف--------------------------------------------------------------------ة وكذا- لو كان القصار يدعي رد الثوب لان في قول ابي حنيفةالقصار--------------- امين وك---------ذلك كل اجير مشترك والفتوي علي قوله	258	-7697890537220902979	310	435.5	246	610	50.819671630859375	50	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3798	false	-2002198976230074678	64	121	330	582	1481	300	استاجر من رجل مرا وجعله في الطريق ثم صرف وجهه -عن الطريق ودعا اجيرا له ولم يبرح عن مكانه ذلك-- ثم نظر الي المر فاذا هو قد ذهب به قال ان كان تحويل وجهه لم يطل حتي لا يسمي به مضيعا للمر- لا ضمان عليه والقول في ذلك قوله مع يمينه ان كذبه الاجر وان طال التفاته	3798	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms261	true	282140709687433808	75	123	422	645	1590	300	استاجر من رجل مرا وجعله في الطريق ثم صرف وجهه الي الطريق ودعي اجيرا ف---لم يبرح من بذلك المكان ثم نظ---------ر فاذا--- قد ذهب به ان لم يطل- تحويل وجهه------- حتي لا يسمي مصنف---ا للمرا لا يضمن عليه والقول------- قوله مع يمينه ان كذبه الاجر وان طال التفاقه	261	-7697890537220902979	189	301.0	144	256	73.828125	31	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3857	false	-1184843815141473610	177	220	882	1088	1477	300	دفع اليه عبدا ع-----------لي انه ان شاء قبضه بالشراء بالف درهم وان شاء اجره--------- سنة بكذا فقبض وهلك عنده بع-----------------د الاستعمال فهو علي الاجارة فلو قال اردت الملك ان كانت قيمته مثل الاجر او اكثر قبل قوله وان كان الاجر اكثر لا يصدق	3857	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms261	true	282140709687433808	128	174	671	887	1590	300	دفع----- عبدا له علي رجل علي انه ان شاء قبضه بالشراء ----------وان شاء اخذه بالاجارة سنة بكذا ف-----هلك عنده بعد القبض ان هلك بعد الاستعمال فهو علي الاجارة وان قال اردت------ ان كان- قيمته مثل الاجر او اكثر قبل قوله وان كان الاجر اكثر لا يصدق	261	-7697890537220902979	173	285.5	135	243	71.19341278076172	29	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3761	false	-8620930255990641635	176	222	914	1140	1540	300	قوله لو ---------كان رب الدار امره بالبناء في الدار علي ان يحسبه له من الاجر فاتفقا علي البناء واختلفا في مقدار النفقة فالقول قول رب الدار والبينة بينة المستاجر وكذلك لو قال رب الدار لم تبن او بنيت بغير ا--ذني فالقول قول رب الدار كذا في -	3761	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms262	true	2973390944430712457	131	167	713	904	1596	300	قول رب الدار وان كان رب الدار امره بالبناء فيها ل----------يحسب---ه من الاجر فاتفقا ف-ي البناء واختلفا في مقدار النفقة فالقول قول رب الدار والبينة بينة المست---------------------------------اجر وان انكر البناء فالقول قول رب الدار فان كان	262	-7697890537220902979	152	243.0	123	238	63.86554718017578	24	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3758	false	-1581619388070278906	107	194	547	974	1511	300	ولو اختلفا فقال رب الثوب بد-ان شرط داده او كه ده روزور اتمام كني وقد انقضت الم-دة ثم هلك الثوب ولي عليك الضمان -قال القصار لا بل دفعت الي مطلقا لا-----قصر ولم تعين--- مدة فالقول لمن كانت واقعة الفتوي وينبغي ان يكون القول للقصار لانه ينكر الشرط ثم اذا --------------------شرط عليه ان يفرغ اليوم او نحوه من العمل ولم يفرغ فيه وقصره بعد ايام هل تجب الاجرة كانت واقعة الفتوي ايضا وينبغي ان لا يجب الاجر لانه لم يبق عقد الاجارة بدليل وجوب الضمان علي تقدير الهلاك	3758	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms266	true	-643456017353170373	13	90	63	422	1534	300	ولو اختلفا فقال رب الثوب يد ان شرط دارم--- كه ده وروده -تمام كن وم------ضت المردة تلف ال---ثوب ولي عليك --ضمان وقال------- لا بل دفعت الي مطلقا لا ثم وقصر ولم تعين لي------------------------------ مدة ينبغي ان يصدق ا------لقصار اذ-- ينكر الشرط والضمان والاجر يدعيه ثم لو شرط عليه ان يفرغ اليوم او نحوه من العمل ولم يفرغ فيه وقصره بعد -------------------------------------ايام فينبغي ان لا يجب الاجر اذ-- لم يبق عقد الاجارة بدليل وجوب الضمان علي تقدير الهلاك	266	-7697890537220902979	290	467.0	226	458	63.31877899169922	52	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3773	false	-6623397389886688372	159	195	847	1052	1603	300	دفع الاجر الي المءجر ومات بعد شهرين فطالبه الورثة باجر- عشرة اشهر وقال المءجر اجرتها بهذه الاجرة شهرين وابحت له السكني بقية السنة وقالت الورثة بل اجرتها سنة فالقول للمءجر لانه ملك الاجرة وادعت الورثة ابطال	3773	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms266	true	-643456017353170373	262	295	1316	1511	1534	300	دفع الاجر الي المءجر ومات بعد شهرين فطالبه الورثة باجرة عشرة اشهر وقال المءجر اجرتها -هذه الاجرة شهرين وابحت له السكني بقية السنة وقالت-الورثة بل اجرتها سنة فالقول للمءجر الا---------جرة وادعت الورثة ابطال	266	-7697890537220902979	191	364.0	158	206	92.71844482421875	29	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3760	false	-3287496326142822292	178	278	927	1415	1542	300	ان كل شء يحدثه المستاجر عادة لحاجته اليه فالقول قول المستاجر ولو اختلف رب الدار والمستاجر في بناء--- الدار---- غير ما ذكرنا او في باب او في خشبة ادخلها في السقف فقال رب الدار انا اجرتك وهذا فيها -قال المستاجر انا احدثت- فان القول قول رب الدار مع يمينه كذا في المحيط والاجر المفروش والغلق والميزاب الظاهر ان رب الدار هو الذي يتخذ ذلك وما كان في الدار من لبن مو-------------------------ضوع او اجر او جص او جذع او باب موضوع هو للمستاجر فان اقاما البينة ففي كل شء جعلنا القول فيه قول المستاجر فالبينة بينة رب الدار ولو كان في	3760	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms267	true	-7007041160758511351	138	214	702	1072	1499	300	ان كل شء يحدث- المستاجر عادة بحاجة غ-ليه فالقول قول المستاجر ولو اختلفا ------------------في بناء من الدار وفي غير ما ذكرنا او في باب او في خشبة ادخلها في السقف فقال رب الدار---- اجرتك وهذا فيها وقال المستاجر انا -حدثته ف---القول ---لرب الدار مع يمينه--------------------------------------------------------------------------------- وما كان في الدار من لبن موضوع رطب او يابس او جذع موضوع او اجر جبص ف---------------------هو للمستاجر فان اقاما البينة ففي كل شء جعلنا ال--------قول للمستاجر فالبينة ----لرب الدار وفي -------	267	-7697890537220902979	320	518.0	255	522	61.30268096923828	50	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3817	false	-2015805516273652423	0	114	0	566	1503	300	اجير وحد وما-ت من الاغنام واحد حتي لا يضمن ولا ينقص من الاجر بحسابها وكان للاجر ان يكلفه رعي اغنام اخر -----------ولو هلك منها شء في السقي او الرعي لم يضمن هذا اذا كان الراعي اجير وحد فا-ما اذا كان اجيرا مشتركا فانه لا يضمن ما مات من الاغنام عندهم جميعا وهذا اذا ثبت الموت بتصادقهما او بالبينة فاما اذا ادعي الراعي الموت وجحد رب الاغنام فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي القول قول الراعي فاما عندهما القول قول رب الاغنام ولو ساقها الي المرعي فعطبت منها شاة لا من سو-قه بان صعدت الجبل او مكانا مرتفعا فتردت منه فعطبت فلا ضمان عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي قولهما ضمن	3817	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms269	true	-1342347343404259645	154	259	770	1292	1497	300	اجير وحد وماتت من الاغنام واحد حتي لا يضمن -لا ينقص من الاجر بحسابها ولو ضرب شاة منها ففقا عينها او كسر رجلها ضمن ولو هلك منها شء في السقي او الرعي ي---ضمن هذا اذا كان الراعي اجير وواحدا ما اذا كان------ مشتركا فانه لا يضمن ما مات من الاغنام عندهم جميعا وهذا اذا ثب------ت بقصادفهما و--بالبينة فاما اذا ادعي الراعي الموت وجحد رب الاغنام فعلي قول ابي حنيفة---------------- القول قول الراعي واما عندهما القول قول رب الاغنام فلو ساقها الي المرعي فعطب- منها شاة لا من سياقه بان صعدت الجبل او مكانا مرتفعا فتردت فع----طبت فلا ضمان عليه--- عند ابي حنيفة---------------- وعلي قولهما ضمن	269	-7697890537220902979	460	804.0	366	580	79.31034851074219	78	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3916	false	-2331035571700757043	0	94	0	475	1562	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي اولا يقول يتحالف------------ان وهو قولهما ثم رجع وقال القول قول العبد مع يمينه وعلي المولي البينة ثم اذا جعل القاضي القول قول المكاتب مع يمينه والزمه الف درهم واقام المولي------ بعد ذلك بينة علي انه كاتبه علي الفين لزمه الفان ويسعي فيهما لانه لا قوام لليمين اذا جاءت البينة وان لم يقم المولي البينة علي ذلك وادي العبد الف درهم وقضي القاضي بعتقه ثم اقام السيد البينة بعد ذلك علي انه كاتبه علي الفين فالقياس ان لا يعتق ما لم يءد الفين وفي الاستحسان هو حر -عليه الف درهم	3916	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms272	true	6167157549503121415	191	252	1049	1438	1712	300	ابو حنيفة---------------- اولا----- يتحالفان ثم ويترادان وهو قولهما ثم رجع وقال القول لل----عبد مع يمينه عل-ي المولي-البينة ثم اذا جعل القاضي القول قول المكاتب مع يمينه والزمه الالف--- واقام الموليالبينة بعد ذلك------علي انه كاتبه عليال-فين لزمه-الفان ويسعي-فيها وهو الولوالجيته ولا يرد العتق------- وان لم-ي-------قم البينة-علي-ذلك-واديال-عبد الف درهم-وقضي القاضي بعتقه ثم اقام-------البينة-بعد ذلك-علي-انه كاتبه عليال------------------------------------فين وفي الاستحسان هو حر وعليه الف درهم	272	-7697890537220902979	324	476.5	270	494	65.58704376220703	35	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3978	false	-5704503592899262474	135	229	686	1170	1538	300	اكره علي ان يودع ماله عند فلان واكره المودع علي الاخذ صح الايداع ويكون امانة عند الاخذ وان اكره القابض علي القبض ليدفعها الي الامر المكره فقبضها فضاعت في يد القابض فان قال القابض قبضتها حتي ادفعها الي الامر المكره كما امرني به فهو داخل في الضمان وان قال قبضتها حتي اردها الي مالكها كانت امانة عنده و-------لا ضمان عليه ويكون القول قوله و------كذا القول في الهبة اذا اكره الواهب علي الهبة واكره الموهوب له علي القبض فتلف المال عند الموهوب له كان القول قول الموهوب له كذا في فتاوي قاضي خان ولو اكره	3978	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms275	true	2620671966920157707	31	121	165	623	1632	300	اكره علي ان يودع ماله عند فلان واكره المودع علي الاخذ صح الغيداع ويكون امانة عند الاخذ وان اكره القابض علي القبض ليدفعها الي الامر------- فقبضها وضاعت في يد القابض -ان قال القابض قبضتها حتي ادفعها الي الامر------- كما امرني به فهو داخل في الضمان وان قال قبضتها حتي اردها الي مالكها كانت امانة عنده ولو تلف لا ضمان عليه ويكون القول قوله في ذلك كذا القول ال---هبة اذا اكره الواهب علي الهبة واكره الموهوب له علي القبض فتلف المال---- الموهوب له كان القول قول الموهوب له------------- قاضي خان---- اكره	275	-7697890537220902979	440	814.5	354	497	88.53118896484375	77	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms3995	false	-1860314196416736351	83	167	417	844	1540	300	ادعاه كذا في المحيط ولو ان رجلا اقرض محجورا او اودعه ثم صار مصلحا فقال لصاحب المال كنت اقرضتني في حال فسادي فانفقتها او قال اودعتني في حال فسادي فانفقتها وقال صاحب المال في -------------حال صلاحك كان القول قول صاحب المال ويضمن المحجور كذا------------------------------------------------------------------------------ في فتاوي قاضي خان اذا قال رب المال اودعتك او اقرضتك في حالة الحجر الا انك استهلكت بعدما صلحت ولي عليك ضمان والمحجور يقول لا بل استهلكت في حال الفساد ولا ضمان لك فالقول قول المحجور وعلي رب الما------ل البينة	3995	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms275	true	2620671966920157707	218	289	1193	1577	1632	300	اشباه كتاب الحجر--- ولو ان رجلا اقرض محجورا او ادعاه ثم صار مصلحا فقال لصاحب المال كنت اقرضتني في حال فسادي فانفقتها او قال اودعتني في حال فسادي فانفقتها وقال صاحب-المال لا بل اقرضتك في حال صلاحك كان القول قول صاحب المال ويضمن المحجور وان قال صاحب المال بل اقرضتك في حال فسادك فاستهلكته في صلاحك فقال المحجور اقرضتني في فسادي واستهلكتهفيه كان القول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المحجور فان اقام صاحب المال البينة	275	-7697890537220902979	237	418.0	188	524	45.229007720947266	38	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2592	false	-1933467050421507058	46	100	238	515	1579	300	الكبير اذا لحق العبد دين فقال المولي عبدي محجور عليه وقال الغريم- هو ماذون فالقول قول المولي فان جاء الغريم- بشاهدين شهد احدهما ان المولي اذن له في شراء البز وقال الاخر---- اذن له في شراء الطعام------------------- فشهادتهما جاءزة وكذلك لو شهد احده-ما ان المولي قال له اشتر- البز وبع وشهد الاخر ان---------------------- المولي	2592	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms277	true	3739144901506998872	46	107	244	568	1618	300	الكبري اذا لحق العبد دين فقال المولي عبدي محجور عليه وقال الغرماء هو ماذون فالقول قول المولي فان جاء الغرماء بشاهدين شهد احدهما ان المولي اذن له في شراء-البر وشهد الاخر انه اذن له في شراء الطعام وانكر المولي الاذن فشهادتهم- جاءزة وكذلك لو شهد احده8ما ان المولي قال له اشتري البر وبع وشهد الاخر انه راه يبيع ويشتري فسكت المولي	277	-7697890537220902979	264	453.0	211	326	80.98159790039062	43	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4091	false	4660537816778845012	202	267	1063	1392	1564	300	المغني اذا لحق العبد دين فقال --مولاه هو- محجور عليه وقال الغرماء هو ماذون فالقول قول المولي فان جاءا------- بشاهدين ع--------------------------------------------------------------------------------------لي الاذن فشهد احدهما ان مولاه اذن له في شراء البز وشهد الاخر انه اذن له في شراء الطعام فشهادتهما جاءزة ان كان الدين من غير هذين الصنفين فا-----------ن شهد احده-ما انه اذن في --------شراء ال----بز وشهد الاخر انه راه ------يشتري البز فلم- ينهه ----فشهادتهما	4091	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms277	true	3739144901506998872	46	110	244	585	1618	300	الكبري اذا لحق العبد دين فقال المولي عبدي محجور عليه وقال الغرماء هو ماذون فالقول قول المولي فان جاء الغرماء بشاهدين شهد احدهما ان المولي اذن له في شراءالبر وشهد الاخر انه اذن له في شراء الطعام وانكر المولي الاذ------------------------------------------------------------------------------ن فشهادتهم- ج---------------------------------------اءزة وكذلك لو شهد احده8ما ان- المولي قال له اشتري البر وبع وشهد الاخر انه راه يبيع ويشتري فسكت المولي لا تقبل شهادتهما	277	-7697890537220902979	180	237.5	143	460	39.130435943603516	23	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2681	false	7978255942304182598	185	252	989	1320	1575	300	عبد اشتري من رجل شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال الع-----------بد انا ماذون كان القول قول العبد ولو اقام الباءع البينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القضاء بعد الشراء لم تقبل بينته---------------------------------- عبد باع من رجل شيءا ثم قال هذا الذي بعتك لمولاي وانا محجور وقال المشتري بل انت ماذون كان القول قول المشتري ولا يقبل قول العبد	2681	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms278	true	6955722623047114609	55	128	270	636	1496	300	عبد اشتري من رجل شيءا فقال البالغ لا اسلم عليك المبيع لانك محجور وقال العبد وقال العبد انا ماذون كان-القول قول العبد فان اقام الباءع --بينة علي ان العبد اق- انه محجور قبل ان يتقد- الي القضاء بعد الشراء لم تقبل بينته بخلاف ما ذكر في الزيادات قاضي خان عبد باع من رجل شيءا ثم قال---- الذي بعتك لمولاي وانا محجور وقال المشتري بل انت ماذون كان القول قول-المشتري ولا يقبل قول العبد	278	-7697890537220902979	315	570.0	251	376	83.77659606933594	54	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4084	false	8713211354498997837	199	234	1005	1178	1483	300	فقال الباءع لا اسلم اليك شيءا-- لانك محجور وقال----------------- انا ماذون كان القول قول العبد فان اقام الباءع بينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القاضي بعد الشراء لم تقبل بينته	4084	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms278	true	6955722623047114609	60	97	292	481	1496	300	فقال البالغ لا اسلم عليك المبيع لانك محجور وقال العبد وقال العبد انا ماذون كان-القول قول العبد فان اقام الباءع بينة علي ان العبد اق- انه محجور قبل ان يتقد- الي القضاء بعد الشراء لم تقبل بينته	278	-7697890537220902979	160	279.0	126	192	83.33333587646484	27	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4054	false	-2413185813068260091	137	237	695	1203	1537	300	واذا ابق العبد الماذون صار محجورا عليه عند علماءنا الثلاثة رحمهم الله تعالي فان عاد العبد من الاباق هل يعود الاذن لم يذكر محمد رحمه الله تعالي هذا الفصل في الكتاب وقد اختلف المشايخ فيه والصحيح انه لا يعود كذا في المحيط فان كان العبد باع واشتري في حال اباقه لم يلزمه شء من ذلك فان قال الذي بايع العبد ان العبد لم يكن ابقا ولكن ارسله المولي وقال المولي كان ابقا فالقول قول الذي بايعه----- وعلي المولي البينة ان عبده كان ابقا وانه باع واشتري منه في حال اباقه وان اقاما البينة فالبينة بينة الذي بايعه------ وان اتفق المولي	4054	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms279	true	-1972149875616378914	213	291	1046	1449	1489	300	-اذا ابق العبد الماذون صار محجورا عليه عند علماءنا الثلاثة و-----------------ان عاد العبد من الاباق هل يعود الغذن----------------------------------------------------- اختلف المشايخ فيه والصحيح انه لا يعود ---------------ان كان العبد باع واشعري في حال اباقه لم يلزمه شء من ذلك فان قال الذي باءع الع--------عبد لم يكن ابقا------------------ وقال المولي كان ابقا فالقول قول الذي بايع العبد وعلي-المولي البينة ان عبده كان ابقا وانه باع واشتري منه--- حال اباقه وان اقاما البينة فالبينة بينة الذي بايعه العبد فان اقام المولي	279	-7697890537220902979	383	664.5	307	519	73.79576110839844	64	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4112	false	6401644567328189244	35	119	175	587	1565	300	من قدم مصرا وقال انا عبد فلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة والمسالة علي وجهين احدهما ان يخبر ان مولاه اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او غير عدل وثانيهما ان يبيع ويشتري ولا يخبر بشء والقياس فيه ان لا يثبت الاذن وفي الاستحسان يثبت اذا ثبت انه ماذون صحت تصرفاته ولزمته الديون فتستوفي من كسبه فان لم يكن في الكسب وفاء لم تبع رقبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يحضر سيده -----------------------------------------------------------------------------------------فان حضر --مولاه واقر بالاذن---- بيع في الدين ----------------------------وان قال هو محجور فالقول له	4112	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms279	true	-1972149875616378914	118	209	578	1022	1489	300	من قدم مطر- وقال انا عبد فلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة لانه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر بالاذن فلاخبار دليل عليه و---------------------------------------------------------------------------------------ان لم يخبر فتصرفه باطل اذ الظاهر ان المحجور يجري علي موجب حجره والعمل بالظاهر هو الاصل في المعاملات كيلا يضيق الامر علي الناس الا انه لا يباع حتي يحضر مولاه لانه لا يقبل قوله في الرقبة لانها خالص حق المولي بخلاف الكسب لانه حق العبد علي ما بيناه فان حضر المولي فقال هو ماذون في بيع في الدين لانه ظهر الدين في حق المولي وان قال هو محجور فالقول له	279	-7697890537220902979	144	172.0	112	640	22.5	27	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4189	false	7739572356674587084	136	197	688	984	1485	300	رجل حمل علي ظهر دابة انسانا بغير اذنه حتي تورم ظهر الدابة فشقه- صاحبها قال الفقيه ابو الليث يتلوم ان اندمل لا ضمان علي احد وان نقص فان كان من الشق فكذلك وان كان من الورم يضمن الغاصب وكذا اذا ماتت وان اختلفا فالقول قول الذي استعمل الدابة مع يمينه ان حلف برء عن ضمان الدابة ولا يبرا عن ضمان النقصان	4189	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms281	true	1534285075419227022	3	63	22	312	1603	300	رجل حمل علي ظهر دابة انسان- بغير غذن- حتي تورم ظهر الدابة فشقها صاحبها قال الفقيه ابو الليث يتلوم ان اندمل لا ضمان علي احد وان نقص فان كان من الشق فكذلك وان كان من الورم يضمن الغاصب وكذا اذا ما-ت وان اختلفا فالقول ل----لذي استعمل الدابة مع يمينه ان حلف برء من ضمان الدابة ولا يبرا عن ضمان النقصان	281	-7697890537220902979	286	546.0	226	297	96.29629516601562	54	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4194	false	636982070703965795	260	300	1290	1470	1470	300	اذا غزلت المراة قطن زوجها فهو علي وجوه اما ان اذن لها بالغزل او نهاها عن الغزل او لم ياذن ولم ينه ولكن- سكت او لم يعلم بغزلها فان اذن لها بالغزل فهو علي وجوه اربعة احدها ان يقول لها-	4194	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms282	true	5016120216204461638	91	129	489	664	1513	300	اذا غزلت المراة قطن زوجها فهو علي وجوه اما ان اذن لها بالغزل او نهاها عنه او -----لم ياذن ولم ينه ولكنه سكت و--لم يعلم بغزلها فان اذن لها بالغزل فهو علي وجوه اربعة احدها ان يقول لها	282	-7697890537220902979	167	317.5	132	182	91.75823974609375	33	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4195	false	-337254001443743608	0	181	0	915	1519	300	اغزليه لي او يقول اغزليه لنفسك او يقول اغزليه ليكون الثوب لي ولك او قال اغزليه ولم يزد فف-ي الوجه الاول وهو ما اذا قال اغزليه لي كان الغزل للزوج وان كان قال اغزليه لي باجر كذا كان الغزل للزوج وعليه الاجر المسمي للمراة وان لم يذكر الاجر كان الغزل للزوج ولا شء عليه لانها متطوعة من حيث الظاهر وان اختلفا فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج لم اذكر الاجر كان القول قول الزوج مع اليمين ولو كان قال لها اغزليه لنفسك كان الغزل لها ويكون الزوج----------------- واهبا للقطن منها وان اختلفا فقال الزوج انما اذنت لك لتغزليه ---وقالت المراة لا بل قلت اغزليه لنفسك كان القول قول الزوج مع اليمين ولو كان الزوج قال لها اغ-زليه ليكون الثوب لي ولك كان الغزل للزوج ولها عليه اجر المثل لانه استاجرها ببعض الخارج فتفسد الاجارة ويجب اجر المثل كما لو دفع غزلا الي حاءك لينسجه بالنصف --فان الثوب يكون لصاحب الغزل وعليه اجر المثل ولو كان الزوج قال لها اغزليه ولم يذكر شيءا كان القول للزوج ولا شء عليه لانها غزلته تبرعا من حيث الظاهر هذا كله اذا اذن لها بالغزل وان	4195	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms282	true	5016120216204461638	129	300	664	1513	1513	300	اغزليه لي او يقول اغزليه لنفسك او يقول اغزليه ليكون الثوب لي ولك او قال اغزليه ولم يزد فعلي الوجه الاول وهو ما اذا قال اغزليه لي كان الغزل للزو----ج وان قال اغزليه ل----------------------------------------------------------------ي باجر كان الغزل للزوج ولا شء عليه لانها متطوعة من حيث الظاهر وان اختلفا فقالت المراة غزلت باجر وقال الزوج لم اذكر الاجر كان القول قول الزوج مع اليمين ولو كان قال لها اغزليه لنفسك كان الغزل لها ويكون الزوج ان لم يذكر الاجر واهبا القطن منها وان اختلفا فقال الزوج----- اذنت ل- لتغزليه لي وقالت المراة لا بل -----غزلته ل---ك كان القول قول الزوج مع اليمين ولو كان الزوج قال لها اغعزليه ليكون الثوب لي ولك كان الغزل للزوج ولها عليه اجر المثل لانه استاجرها ببعض الخارج فتفسد الاجارة ويجب اجر المثل كما لو دفع غزلا الي حاءك -ينسجه بالنصف ثم ان الثوب يكون لصاحب الغزل وعليه اجر المثل ولو كان الزوج قال لها اغزليه ولم يذكر----- كان القول للزوج ولا شء عليه لانها غزلت- تبرعا من حيث الظاهر هذا كله اذا اذن لها بالغزل وان-	282	-7697890537220902979	816	1541.5	653	939	86.90095520019531	150	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4195	false	-337254001443743608	182	300	919	1519	1519	300	نهاها عن الغزل فغزلت بعد النهي كان الغزل لها وعليها للزوج مثل قطنه لانها صارت غاصبة مستهلكة فتضمن كمن--- غصب حنطة فطحنها فان الدقيق يكون للغاصب في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه مثل الحنطة وان لم ياذن لها ولم ينه فغزلت فهو علي وجهين ان كان الزوج باءع القطن كان الغزل لها وعليها القطن للزوج لانه يشتري القطن للتجارة وكان النهي ثابتا من حيث الظاهر وان لم يكن------ باءع القطن فاشتري قطنا وجاء--- الي منزله فغزلت المراة كان الغزل للزوج ولا شء لها من الاجر---------------- وذكر هشام في نوادره رجل غزل قطن غيره ف--اختلفا فقال صاحب القطن غزلت باذني والغزل لي وقال الاخر غزلته بغير اذنك فالغزل لي ولك علي مثل قطنك كان القول قول صاحب-	4195	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms283	true	4079225373158183313	0	116	0	586	1499	300	نهاها عن الغزل فغزلت بعد النهي كان الغزل لها وعليها للزوج مثل قطنه لانها صارت غاصبة مستهلكة فتضمن كما لو غصب حنطة وطحنها فان الدقيق يكون للغاصب في قول ابي حنيفة و----------------عليه مثل الحنطة وان لم ياذن لها ولم ينه فغزلت فهو علي وجهين ان كان الزوج باءع القط---------------------------ن للزوج لانه يشتري القطن للتجارة فكان النهي تاما- من حيث الظاهر وان لم يكن الزوج باءع القطن فاشتري قطنا وجاء به الي منزله فغزلت المراة كان الغزل للزوج وان وضع القطن في بيته فاكلته المراة وذكر هشام في نوادره رجل غزل قطن غيره ثم اختلفا فقال صاحب القطن غزلت باذني والغزل لي فقال الاخر غزلت- بغير اذنك فالغزل لي ولك علي مثل قطنك كان القول قول صاحب	283	-7697890537220902979	531	963.0	424	631	84.15213775634766	97	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4207	false	6756442722247769516	95	158	492	825	1512	300	ابي الليث جارية جاءت الي النخاس بغير اذن مولاها وطلبت البيع وذهبت ولا يدري اين ذهبت وقال النخاس رددتها علي المولي فالقول قول النخاس ولا ضمان عليه ومعني ذلك ان النخاس لم ياخذ الجارية وم-عني الرد انه امرها------- بالذهاب الي منزل المولي وكان النخاس منكرا للغصب اما اذا اخذ-- النخاس الجارية من الطريق او ذهب بها من منزل مولاها بغير امره ف-----لا يصدق	4207	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms283	true	4079225373158183313	220	274	1083	1376	1499	300	اتت ال----جارية -----الي النخاس ب-لا اذن مولاها وطلبت البيع وذهبت ولا يدري اين ذهبت وقال النخاس رددتها عليك------ فا----لقول للنخاس ولا يضمنها تاويله اذا------------ لم ياخذها النخاس ومعني الرد ان يامرها النخاس بالذهاب الي منزلها----- وكان النخاس منكرا للغصب اما اذا اخذها النخاس------------------ او ذهب بها من منزل مولاها بغير اذن مولاها لا يصدق	283	-7697890537220902979	237	374.5	191	348	68.10344696044922	34	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4165	false	4402537986977956310	126	223	651	1165	1527	300	ولو اقام الغاصب البينة انه ردها ونفقت عنده واقام--- المالك البينة انها نفقت عند الغاصب ولم يشهدوا انها نفقت من ركوبه لا ضمان----------------------- عليه كذا في محيط السرخسي ان كان المغصوب دارا واقام صاحبها البينة ان الغاصب هدم الدار واقام الغاصب بينة انه ردها ثم انهدمت الدار كانت بينة صاحبها اولي كذا في فتاوي قاضي خان واذا اختلف رب الثوب والغاصب في قيمة الثوب المغصوب وقد استهلكه الغاصب فالبينة بينة رب الثوب لما فيها من اثبات الزيادة والقول قول الغاصب مع يمينه اذا لم يكن لرب الثوب بينة لانكاره الزيادة فان اقام الغاصب -بينة ان قيمة ثوبه	4165	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms284	true	5607446031888465999	181	236	943	1233	1579	300	فان اقاما جميعا البينة ---------------------اقام رب الدابة البينة انها تعقت عند الغاصب--------------------- من ركوبه واقاما الغاصب البينة انه قدرها عليه ثم ماتت في يده فا--------------------------------------------ن الغاصب يضمن قيمتها------------------------------------------------------------------------------------- واذا اختلف رب الثوب والغاصب في قيمة الث--------وب وقد استهلكه الغاصب ف------------------------------------------------ا----لقول للغاصب مع يمينه وان لم يكن لرب الثوب بينة-------------------- وجاء الغاصب ببينة ان قيمة ثوبه	284	-7697890537220902979	210	252.5	166	541	38.8170051574707	28	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4271	false	-4140633998274464318	161	199	844	1042	1588	300	فان جحدا الباءع هبة ال-بيت كان القول قوله مع يمينه وان صدق الباء-------ع المشتري فيما قال كان البيت للموهوب له ولا يصدقان علي ابطال الشفعة في الدار------------------------------------------------------------- الا ان تقوم البينة علي الهبة قبل شراء الدار فيصير المشتري	4271	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms287	true	3187082909648587515	250	300	1329	1591	1591	300	فان جحد- الباءع هبته البيت كان القول قوله مع يمينه وان صدق الباءع الباءع المشتري فيما قال كان البيت للموهوب له ولا يصدق ع--لي ابطال الشفعة في الدار لان شركة المشتري قبل شراء الدار لا يظهر في حق الشفيع بقولهما الا ان يقيم البينة علي الهبة قبل شراء الدار فيصير-المتشري-	287	-7697890537220902979	183	324.5	149	267	68.5393295288086	30	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4262	false	7800195157102801507	157	230	804	1163	1516	300	ولو كان المشتري واقفا مع الابن فسلم الشفيع علي ابن المشتري بطلت شفعته بخلاف ما اذا سلم علي المشتري ف------------ان سلم علي احدهما بان قال السلام عليك ولا يدري علي من سلم سءل الشفيع انه سلم علي الابن او علي الاب -فان قال علي الاب لا تبطل شفعته وان قال علي الابن تبطل شفعته وان اختلفا فقال المشتري سلمت علي ابني وقد بطلت شفعتك وقال الشفيع سلمت عليك فالقول قول الشفيع كذا في	4262	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms289	true	6240502881490913308	3	61	16	302	1601	300	ولو كان-------- واقفا مع الابن فسلم علي------- ابن المشتري بطلت شفعته بخلاف ما اذا سلم علي المشتري وفي الذخيرة وان سلم علي احدهما بان قال السلام عليك ولا يدري علي -------------------من سلم علي الاب- او علي الابن فان قال علي الاب لا-تبطل شفعته -----------------------------وان اختلفا فقال-------- سلمت علي ابني وقد بطلت شفعتك وقال------- سلمت عليك فا----لقول للشفيع اتفق --	289	-7697890537220902979	260	453.0	206	372	69.89247131347656	43	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4264	false	-7152534732260207853	6	48	30	233	1591	300	اما--------- الذي يرجع الي الثمن فلا يخلو- اما ان يقع الاختلاف في جنس الثمن واما ان يقع في قدره واما ان يقع في صفته فان وقع في الجنس بان قال المشتري اشتريت- بماءة دينار وقال الشفيع--- بالف درهم فالقول قول المشتري لان	4264	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms289	true	6240502881490913308	224	263	1195	1391	1601	300	اما الاختلاف الذي يرجع الي الثمن فلا يخلوا اما ان يقع الاختلاف في جنس الثمن واما ان يقع-------------------- في صفته فان وقع في الجنس بان ق-ل المشتري اشتريته بماءة دينار وقال الشفيع بل بالف درهم فالقول قول المشتري لان	289	-7697890537220902979	182	334.0	145	217	83.87096405029297	33	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4266	false	-5825544137150487275	163	241	868	1316	1628	300	اتفق الباءع والمشتري ان البيع كان بشرط الخيار للباءع وانكر الشفيع فالقول قولهما في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ولا شفعة للشفيع لان البيع ثبت باقرارهما وانما ثبت علي الوجه الذي اقرا به وفي الجامع اذا ادعي الباءع الخيار وانكر المشتري والشفيع ذلك فالقول قول المشتري استحسانا لان الخيار لا يثبت الا بالشرط والباءع يدعي احداث الشرط والمشتري ينكر وكذا لو ادعي المشتري الخيار فانكر الباءع والشفيع ذلك	4266	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms289	true	6240502881490913308	60	117	297	626	1601	300	اتفق الباءع والمشتري ان البيع كان يشرط الخيار للباءع وانكر الشفيع فالقول قولهما في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ واحدي الروايتين عن ابي يوسف القول قول الشفيع------------------------------------------------------------------------ وفي الجامع اذا ادعي الباءع وانك-------ر المشتري والشفيع ذلك فالقول قول المشتري استحسانا وذكر في النوادر ان القول قول الباءع وهو القياس---------------------- وكذا لو ادعي المشتري الخيار وانكر الباءع والشفيع ولو	289	-7697890537220902979	266	464.0	217	448	59.375	40	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4264	false	-7152534732260207853	245	300	1304	1591	1591	300	جميعا البينة فالبينة بينة الباءع عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------ ولو هدم المشتري بناء الدار حتي سقط عن- الشفيع قدر قيمته من الثمن ثم اختلفا في قيمة البنا-----------------------------------------ء واتفقا علي ان قيمة الساحة الف----- او اختلفا في قيمة البناء والساحة جميعا فان اختلفا في قيمة البناء-	4264	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms291	true	6853602996701322426	0	65	0	331	1622	300	جميعا البينة فالقول قول-- الباءع عند ابي يوسف ومحمج------------------ وهو قول ابي حنيفة في قياس العلة التي ذكرها محمد الخ ولو هدم المشتري بناء الدار حق- سقط علي الشفيع قدر قيمته من الثمن ثم اختلفا في ق-مة البناء فهذا لا يخلو اما ان اختلفا في قيمةالبناء واتفقا علي ان قيمة الساحة الف واما ان اختلفا في قيمة البناء والساحة جميعا فان اختلفا في قيمة البناء	291	-7697890537220902979	240	406.5	192	353	67.9886703491211	41	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4265	false	-8676498446837707825	0	161	0	871	1628	300	لا غير فالقول قول المشتري مع ي----------------------------------------------------مين-ه وان اختلفا في قيمة البناء والساحة فان الساحة تقوم الساعة والقول في قيمة البناء قول المشتري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قامت لاحدهما بينة قبلت------ وان اقاما جميعا البينة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي البينة بينة الشفيع علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي البينة بينة المشتري علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان اختلفا------------------------------------------ في صفة الثمن بان قال المشتري اشتريت بثمن معجل وقال الشفيع لا بل اشتريته بثمن مءجل فالقول قول المش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري واما الذي يرجع الي المبيع فهو ان يختلف فيما وقع عليه البيع انه وقع عليه بصفقة واحدة ام بصفقتين نحو ما الذي اش-------تري دارا فقال المشتري اشتريت العرصة علي حدة با-------------لف وقال الشفيع بل اشتريتهما جميعا با--------------------لفين فالقول قول الشفيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما اقام البينة قبلت------ وان اقاما جميعا البينة ولم يوقتا وقتا فالبينة بينة المشفع- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي البينة بينة الشفيع هكذا ------في البداءع وفي المنتقي	4265	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms291	true	6853602996701322426	65	283	331	1531	1622	300	لا غير فالقول قول المشتري مع يمينه لان الشفيع يدعي علي المشتري زيادة في السقوط وهو ينكر وان اختلفا في قيمة الب-----------------------------------------------------ناء قول المشتري لانه يمكن معرفة قيمتها للحال فيستدل بالحال علي الماضي ولا يمكن تحكيم الحال في البناء لا يعبر عن حاله والقول قول المشتري لما قلنا فان قامت لاحدهما بينة-قبلت بينته وان اقاما جميعا البينة قال ابو يوسف---------------- البينة بينة الشفيع علي قياس قول ابي حنيفة و----------------قال محمد---------------- البينة بينة المشتري علي قياس قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف من تلقاء نفسه البينة بينة المشتري لانها الخ وان اختلفا في صفة الثمن بان قال المشتري اشتريت بثمن معجل وقال الشفيع لا بل اشتريته بثمن مءجل فالقول قول المشتري لان الحلول في الثمن اصل والاجل عارض فالمشتري يتمسك بالاصل فيكون القول قوله ولان العاقد اعرف بصفة الثمن من غيره ولان الاجل يثبت بالشرط فالشفيع يدعي ع------------------------------------------------------------------------ليه بشرط التاجيل وهو ينكر فكان القول قوله اذا اشتري دارا فقال المشتري اشتريت العرصة علي حدة بالف والبناء بالف وقال الشفيع بل اشتريتهما ------بالفين جميعا الدار ببناءها فالقول قول الشفيع لان اقرار كل واحد منها بالصفقة حالة الاتصال ليس بمعتاد بل العادة بينهما صفقة واحدة فكان الظاهر شاهدا للشفيع فكان القول له وايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما جميعا البينة ولم يءقتا وقتا فالبينة بينة المشتري عند -----------ابي يوسف------------------ وعند محمد---------------- البينة بينة الشفيع وقال ابو يوسف اذا ادع---ي المشتري	291	-7697890537220902979	565	765.0	457	1428	39.565826416015625	86	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4271	false	-4140633998274464318	210	298	1096	1579	1588	300	ولو اشتري دارين ولهما شفيع ملاصق فقال المشتري اشتريت واحدة بعد واحدة فانا شريكك في الثانية وقال الشفيع لا بل اشتريتهما صفقة واحدة فلي الشفعة فيهما جميعا فالقول قول الشفيع لان المشتري--------------------------------------------------------- اقر ب--------------------------شراءهما وذلك سبب لثبوت الحق ثم يدعي حقا لنفسه بدعوي تفريق الصفقة----------------------------------------------- فلا يقبل قوله الا ببينة وكذلك ك اذا قال اشتريت ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفا ثم نصفا وقال الشفيع اشت---------------ريت الكل صفقة واحدة--------- فال----قول للشفيع ولو قال المشتري اشتريت ربعا ثم ثلاثة ارباع فلك الربع وقال الشفيع--- بل اشتريت ثلاثة ارباع ثم ربعا فال----قول للشفيع لان---- المشتري	4271	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms292	true	-5243632794137333653	13	146	79	810	1663	300	ولو اشتري دارين ولهما شفيع ملاصق فقال المشتري وا-------حدة بعد واحد و-انا شريكك في الثانية وقال------- لا بل اشتريتهما صفقة ول------ي الشفعة فيهما جميعا فالقول قول ا-شفيع لان اسبب الاستحقاق ثابت فيهما جميعا وهو الجوار علي سبيل الملاصقة وقد اقر المشتري بشرط الاستحقاق وهو شراءهما الا ان------------------------------ه بدعوي تفريق الصفقة يدعي البطلان بعد وجود السببوشرطه من حيث الظاهر فلا يصدق -----الا ببينة وايهما اقام بينته قبلت بينته وان اقاما جميعا البينة فهو عليالاختلاف الذي ذكرنا بين ابي يوسف ومحمد وروي عن محمد فيمن اشتري دارا وطلب الشفيع الشفعة فقال المشتري نصفا ثم نصفا فلك النصف الاول وقال لا بل اشتريت الكل صفقة واحدة ولي الكل فالقول قول الشفيع فان قال المشتري اشتريت ربعا ثم ثلاثة ارباع فلك الربع وقال الشفيع لا بل اشتريت ثلاثة ارباع ثم ربعا فالقول قول الشفيع فان قال المشتري	292	-7697890537220902979	366	558.0	295	788	46.44670104980469	55	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4448	false	-1602559390391951539	214	291	1111	1520	1560	300	بين ارضين احداهما ارفع من الاخري وعلي المسناة اشجار لا يعرف غارسها قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان كان الماء يستقر ف------ي الارض السفلي بدون المسناة ولا يحتاج في امساك الماء الي----- المسناة كان القول في المسناة قول صاحب الارض العليا مع يمينه واذا كان القول في المسناة قوله كانت الاشجار له ما لم يقم الاخر البينة وان كانت الارض السفلي تحتاج في امساك الماء الي المسناة كانت المسناة وما عليها من الاشجار بينهما	4448	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms297	true	2147719023214635116	35	86	211	496	1659	300	بين ارضين احد-هما ار-ع من الاخري وعليها الاشج----ار لا يعلم غارسها--------------------------------------- ان كان------ يستقر الماء في الارض الس------------------------------------------فلي بغير المسناة كان القول في-المسناة قول صاحب-الارض العليا مع يمينه والاشج-----------------------------------ار له ما لم يقم الاخر البينة وان كان- الارض السفلي تحتاج في امساك الماء الي المسناة ----فالمسناة وما عليها من الاشجار بينهما	297	-7697890537220902979	259	443.5	211	420	61.66666793823242	35	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4441	false	5063741622089827160	32	70	179	371	1556	300	رجل زرع ارض غيره فلما حصد الزرع قال صاحب الارض كنت اجيري -زرعتها ببذري وقال المز-ارع كنت اكارا و----زرعت ببذري كان القول قول المزارع لانهما اتفقا علي ان البذر كان في يده فيكون القول فيه قول ذي اليد	4441	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms298	true	8183141599424356991	46	84	237	434	1502	300	رجل زرع ارض غيره فلما حصد الزرع قال صاحب الارض كنت اجيري وزرعتها ببذري وقال-المخزارع كنت اكارا وكنت زرعت ببذري كان القول قول المزارع لانهما اتفقا علي ان البذر كان في يده فيكون القول فيه قول ذي اليد	298	-7697890537220902979	190	360.5	153	198	95.9595947265625	35	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4443	false	-1776008720375967024	202	300	1021	1520	1520	300	كانت الارض مع-دة ل-دفعها مزارعة ونصيب العامل من الخارج معلوم عند اهل ذلك الموضع ولا يختلف فزرعها رجل جاز استحسانا وان لم تكن الارض مع-دة لدفعها مزارعة او لم يكن نصيب العامل من الخارج واحدا عند اهل ذلك الموضع بل كان مختلفا فيما بينهم لا يجوز ويكون المزارع غاصبا وانما ينظر الي العادة اذا لم يعلم انه زرعها غصبا فان علم انه زرعها غصبا بان اقر الزارع عند الزرع انه يزرعها لنفسه لا علي المزارعة او كان الرجل ممن لا ياخذ الارض مزارعة ويانف من ذلك يكون غاصبا ويكون الخارج له وعليه نقصان الارض وكذا لو اقر بعد-	4443	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms299	true	4210736851298887891	128	216	619	1077	1540	300	كانت الارض معتدة له فيها مزارعة ونصيب العامل من الخارج معلوم عند اهل ذلك الموضع -لا يختلف فزرعها رجل جاز استحسانا-وان لم تكن الارض معتدة لرفعها مزارعة او لم يكن نصيب العامل معلوم---------ا عند اهل ذلك الموضع بل كان مختلفا ل-ما بينهم لا يجوز ويكون الز-ارع غاصبا وانما ينظر الي-العادة اذا لم يعلم انه زرعها غ-----------------------صبا بان اقر الزارع عند الزرع انه يزرعها لنفسه لا علي المزارعة او كان الرجل ممن لا ياخذ الارض مزارعة ويانف عن ذلك يكون غ-صبا-ويكون الخارج له وعليه نقصان------ وكذا لو اقر بعد	299	-7697890537220902979	444	806.5	358	503	88.27037811279297	73	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4459	false	-7377403158776092437	160	221	821	1138	1519	300	رجل دفع الي رجل ارضا ليغرس فيها ودفع اليه التالة فغرس فقال صاحب الارض انا دفعت التال-----ة والاشجار لي وقال الغارس قد سرقت تلك التالة وانا غرست بتالة من عندي وا---------------------------------------------------------------لشجر لي قالوا في الاشجار يكون القول قول صاحب الارض لان الاشجار متصلة بارضه والقول في سرقة التالة التي دفعها اليه قول الغارس حتي لا يكون ضامنا لانه كان امينا فيها	4459	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms300	true	3661754749005885542	202	274	1079	1460	1577	300	رجل دفع الي رجل ارضا ليغرس فيها ودفع اليه التالة فغرس فقال صاحب الارض انا دفعت اليه التالة والاشجار لي وقال الغارس قد سرقت تلك التالة وانا غرست بتالة--- عندي والشجري لي وقال الغارس قد سرقت تلك التالة وانا غرست بتالة عندي والشجر لي قالوا في-الاشجار يكون القول قول صاحب الارض لان الاشجار متصلة بارضه والقول في سرقة التالة التي دفعها اليه قول الغارس حتي لا يكون ضامنا لانه كان امينا فيها	300	-7697890537220902979	310	603.0	251	385	80.51947784423828	55	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4448	false	-1602559390391951539	213	296	1105	1542	1560	300	مسناة بين ارضين احداهما ارفع من الاخري وعلي المسناة اشجار لا يعرف غارسها قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان كان الماء يستقر في الارض السفلي بدون المسناة ولا يحتاج في امساك الماء الي المسناة كان القول في المسناة قول صاحب الارض العليا مع يمينه واذا كان القول في المسناة قوله كانت الاشجار له ما لم يقم الاخر البينة وان كانت الارض السفلي تحتاج في امساك الماء الي المسناة كانت المسناة وما عليها من الاشجار بينهما كذا في فتاوي قاضي خان	4448	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms301	true	-5377631500294669078	19	96	99	514	1544	300	مسناة بين ارضين احديهما ارفع من الاخري وعلي-المسناة اشجار لا يعرف غارسها قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان كان الماء يستقر في الارض السفلي بدون المسناة ولا يحتاج في امساك الماء الي المسناة كان القول في المسناة قول صاحب------ العليا مع يمينه وغذا كان القول في المسناة قوله كانت الاشجار له ما لم يقم الاخر البينة وان كانت الارض السفلي تحتاج في امساك الماء الي المسناة كان--المسناة وما عليها من الاشجار بينهما------------- قاضي خان	301	-7697890537220902979	413	796.5	336	437	94.50801086425781	71	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms1908	false	-3499319672113478239	0	53	0	269	1497	300	وك--ذلك كل ما يمنع التضحية وان اشتراها لغير الاضحية لا يكون له ان يردها الا ان يكون ذلك عيبا عند الناس وان اختلف الباءع والمشتري فقال المشتري اشتريتها للاضحية وانكر الباءع ذلك فان كان ذلك في زمان ا-لاضحية كان القول قول المشتري اذا كان من اهل ان يضحي كذا في فتاوي قاضي خان	1908	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms303	true	-2316563569868558907	149	196	766	1017	1550	300	وكل ذلك--- ما يمنع التضحية وان اشتراها لغير الاضيحة لا يكون له ان يردها الا-ان يكون ذلك عيبا عند الناس وان اختلف الباءع والمشتري فقال المشتري اشتريتها للاضحية وانكر الباءع ذلك فان كان---- في زماننا لاضحية كان القول قول المشتري اذا كان من اهل الاضحية------------- قاضي خان	303	-7697890537220902979	239	434.5	194	272	87.86764526367188	40	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4518	false	-2912559989264990623	168	211	802	1014	1453	300	رجل- دخل علي قوم من المسلمين ياكلون طعاما ويشربون شرابا فدعوه اليه ف--قال له- رجل مسلم ثقة قد عرفه هذا اللحم ذبيحة المجوسي وهذا الشراب قد خالطه الخمر وقال الذين دعوه الي ذلك ليس الامر كما قال بل هو حلال فانه ينظر في	4518	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms303	true	-2316563569868558907	258	300	1345	1550	1550	300	رجلا دخل علي قوم من المسلمين ياكلون طعاما ويشربون شرابا فدعوه غلي8هم فقال لهم رجل منهم ثقة عرفة هو هذا اللحم ذبية ---مجوسي وهذا --شراب--- خالطه --خمر فقال الذين دعوه الي ذلك ليس الامر كما قال بل هو حلال فانه ينظر في-	303	-7697890537220902979	185	318.0	147	216	85.64814758300781	29	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4518	false	-2912559989264990623	128	167	602	795	1453	300	اراد------- ان يشتري لحما فقال له خارج عدل لا تشتر فانه ذبيحة --مجوسي وقال القصاب اشتر- فانه ذبيحة مسلم والقصاب ثقة فانه تزول الكراهة بقول القصاب علي قول ابي جعفر وعلي قول غيره من المشايخ لا تزول كذا في ------------	4518	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms303	true	-2316563569868558907	67	106	330	529	1550	300	اراد الرحيل ان يشتري لحما فقال له -----عدل لا تشتر فانه ذبيحة المجوسي وقال القصاب اشتره فانه ذبيحة مسلم والقصاب عدل فانه يزول الكراهية----------- علي وقل ابي جعفر وعلي قول غيره من المشايخ لا يزول تتار خانية نقله في	303	-7697890537220902979	162	275.0	128	215	75.34883880615234	26	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4522	false	1673589963465848018	93	300	493	1482	1482	300	ولو ان رجلا عرف جارية لرجل يدعيها ويزعم انها له والامة تصدقه في انها له ثم راي الجارية في يد رجل اخر يقول هذا الذي- في يده كانت الجارية في يد فلان وفل----ان ذلك كان مدعيا انها له والجارية تصدقه في ذلك------ الا ان الجارية كانت لي وانما امرت فلانا بذلك لامر خفي- وصدقته الجارية في قوله هذا والمدعي مسلم ثقة لا باس للسامع ان يشتر-يها منه وان كان في اكبر راي السامع ان الذي في يديه الجارية كاذب فيما يقول لا ينبغي للسامع ان يشتريها منه ولا يقبل هبته ولا صدقته ولو لم يقبل ذو اليد ذلك ولكنه قال هي لي ظلم-ني فلان وغصبها مني فاخذتها منه لا ينبغي للسامع ان يشتري منه ولا يقبل ه-بته ولا صدقته كان الذي في يديه ثقة او غير ثقة بخلاف ما اذا لم يدع الغصب وانما اقر بالتلجءة لان الغصب امر مستنكر فلا يقبل قوله في ذلك اما في التلجءة ما اخبر بخبر مستنكر فيقبل قوله -----------وان قال الذي في يديه كان فلان ظلمني وغصبها مني ثم رجع عن ظلمه فاقر بها لي ودفعها الي فان كان ثقة لا باس ان يقبل قوله ويشتري منه الجارية----------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال غصبها مني فلان فخاصمته الي القاضي فقضي القاضي لي بها ببينة اقمتها او بنكوله عن اليمين فانه يجوز للسامع ان-	4522	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms304	true	6644409938343170021	91	290	471	1445	1491	300	ولو ان رجلا---- جارية لرجل يدعيها ويزعم انها له والامة تصدقه في انها له ثم راي الجارية في يد رجل اخر يقول هذا الذيس في يده كانت الجارية في يد فلان وفلان كان ذلك---- يدعي- انها له والجارية------ في ذلك مكذبة الا ان الجارية كانت لي وانما امرت فلانا بذلك لامر خفته وصدقته الجارية في قوله هذا ولامدعي مسلم ثقة لا باس للسامع ان يشتر لها منه لان------ه اخبر مخبر يحتمل الصدق الخ------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يق-ل ذو اليد ذلك--لكنه قال هي لي ظلمتني فلان وغصبها مني فاخذتها منه لا-ينبغي للسامع ان يشتري منه ولا يقبل هديته ولاصد-قته كان الذي في يد-ه ثقة او غير ثقة بخلاف ما اذا لم يدع الغصب وانما اقر بالتلجءة لان الغصب---- مستنكر فلا يقبل قوله في ذلك-اما في التلجءة من اخبر بخبر مستنكر -يقبل قوله اذاكان ثقة وان قال الذي في يديه كان فلان ظلمني وغصبها مني ثم رجع عن ظلمه فاقر بها لي ودفعها الي فان كان ثقة لا-باس ان يقبل قوله ويشتري منه الجارية لانه اخبر بخبر مستقيم وهو الرجوع عن الظلم وما اقر علي تقريب الضمان وهو الاخذ وكذا لو قال غصبها مني فلان فخاصمته الي القاضي فقضي القاضي لي بها ببينة اقمتها او بنكوله عن اليمين فانه يجوز -لسامع ان	304	-7697890537220902979	841	1485.5	665	1093	76.9441909790039	152	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4521	false	3474251673083765286	22	77	108	353	1362	300	كان الذي اتي به عبدا او امة فليس ينبغي له ان يشتري منه شيءا وكذلك لا ينبغي ان يقبل منه هبة ولا صدقة حتي يساله عن ذل-----------------------ك فان ساله عن ذلك فاخبره العبد ان مولاه--- اذن له في بيعه وهبته وصدقته فان كان العبد ثقة لا باس بان يشتري ذلك منه واما اذا كان فاسقا --	4521	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms305	true	-293939650817536897	239	282	1128	1311	1390	300	كان الذي اتي به عبدا او امة لا ين--بغي له ان يشتري منه--------------------------------------------- حتي يساله عن ذلك لان الرق مانع من الملك فان ساله------- فاخبره------ ان مولاه قد اذن له في----ه وهو مامون -----------------ثقة لا باس بان يشتري ----منه وا-----ن كان غير ثقة	305	-7697890537220902979	135	167.0	103	273	49.4505500793457	23	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4523	false	7599548976434943219	24	96	115	447	1458	300	وان قال قضي لي بها القاضي فاخذها منه ودفعها الي او قال قضي القاضي لي بها فاخذتها من منزله باذنه او بغير اذنه ان كان ثقة كان له ان يقبل قوله وان قال قضي لي بها فجحد-ني القضاء فاخذتها منه لا ينبغي له ان يقبل قوله وان كان ثقة---------------------------------------------------------- كما لو قال اشتريت هذه الجارية من فلان ونقدته الثمن ثم جحد البيع فاخذتها منه فانه لا ينبغي له ان يقبل قوله ولو	4523	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms305	true	-293939650817536897	3	85	19	399	1390	300	وان قال قضي لي بها --قاض- فاختها منه ودفعها الي او قال قضي القاضي لي بها فاخذتها من منزله بغذنه او بغير اذن- ان كان ثقة كان له ان يقبل قوله وان قال قضي لي---- فجحد في القضاء فاخذتها منه لا ينبغي--- ان يقبل قوله وان كان ثقة لانه لما جحد القضاء كان اخذ في حالةالمنازعة فلا يقبل قوله كما لو قال اشتريت هذه الجارية من فلان ونقدته الثمن ثم جحد البيع فاخذتها منه فانه لا ينبغي له ان يقبل قوله لان	305	-7697890537220902979	315	560.5	245	391	80.56266021728516	63	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4528	false	-2747819176321443055	97	131	444	606	1430	300	ولو ان رجلا تزوج امراة لم يرها فادخلها عليه انسان واخبره انها امراته وسعه ان يقبل قوله ويطاها اذا كان ثقة عنده او كان في اكبر رايه انه صادق كذا في فتاوي قاضي خان	4528	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms306	true	-5599357755612800380	130	159	613	760	1521	300	ولو ان رجلا-تزوج امراة لم يرها فادخلها عليه انسان واخبره انها امراته وسعه ان يقبل قوله ويطاها اذا كان ثقة عنده او-كان في اكبر رايه انه صادق------------- قاضي خان	306	-7697890537220902979	147	275.0	118	162	90.74073791503906	26	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4766	false	9153947059261468324	31	153	147	762	1494	300	ولو باع العدل الرهن وسلم الثمن الي المرتهن ثم استحق العبد او رد بعيب بقضاء قاض فان المشتري يرجع بالثمن علي العدل ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي المرتهن بالثمن ويعود دين المرتهن علي حاله وان شاء رجع علي الراهن ولو ان العدل باع الرهن ولم يسلم الثمن الي المرتهن --فاستحق العبد او رد بعيب بقضاء فان العدل لا يرجع علي المرتهن هذا اذا كان التسليط علي البيع شرطا في عقد الرهن فان كان التسليط علي البيع بعد عقد الرهن قالوا العدل هاهنا يكون وكيل الراهن وما يلحقه من العهدة يرجع به علي الراهن دفع الثمن الي المرتهن او لم يدفع ولو ان العدل اقر في الوج------------------------ه الاول انه باع وقبض الثمن وسلم الي المرتهن وانكر المرتهن-------------------- ذلك كا-------------------------------------ن القول قول	4766	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms310	true	-120698570089695818	94	189	473	950	1513	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان العدل باع الرهن ولم يسلم الثمن الي المرتهن ثم استحق العبد او رد بعيب نقصا- فان العدل لا يرجع علي المرتهن هذا اذا كان التسليط علي البيع شرطا في عقد الره----ن فان التسليط علي البيع بعد عقد الرهن قالوا العدل ه-هنا يكون وكيل الراهن وم---لحقه من العهدة يرجع به علي الراهن دفع الثمن الي المرتهن او لم يدفع ولو ان العدل باع الرهن في حياته وتصادقوا علي بيعه الا-- ان الراهن يقول باعه بماءة والدين وقيمة الرهن ماءة ايضا وصدقه العدل في ذلك وقال المرتهن لا بل باعه بخمسين درهما كان القول قول	310	-7697890537220902979	331	581.5	261	698	47.42120361328125	60	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4804	false	1601601086893972052	0	94	0	474	1570	300	مسلطا علي بيعها اذا حل الاجل فلما حل الاجل جاء المرتهن بجارية وطلب من العدل بيعها فقال الراهن ليست هذه جاريتي ان تصادق الراهن والمرتهن ان المرهونة كانت قيمتها الف درهم والدين الف درهم فان كانت الجارية التي جاء بها المرتهن تساوي الف درهم الا ان الراهن انكر ان تكون هذه الجارية هي المرهونة كان القول قول المرتهن في حق الرهن فبعد ذلك ان انكر العدل وقال ليست هذه تلك الجارية او قال لا ادري كان القول قوله مع اليمين علي العلم فان حلف لا يجبر علي البيع وان كان نكل يجبر علي بيعها	4804	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms310	true	-120698570089695818	208	300	1049	1513	1513	300	مسلطا علي بيعها اذا حل الاجل فل-ا حل الاجل جاء المرتهن بجارية وطلب من العدل بيعها فقال الراهن ليست هذه جاريتي ان تصادق الراهن والمرتهن ان المرهونة كانت قيمتها الف درهم ولادين الف درهم فان كانت الجارية التي جاء بها المرتهن تساوي الف درهم الا ان الراهن انكر ان تكون هذه الجارية هي المرهونة كان القول قول المرتهن في حق الرهن فبعد ذلك ان انكر العدل وقال ليست هذه---- الجارية او قال لا ادري كان القول قوله مع اليمين علي العلم فان حلف لا يجبر علي البيع و----ان نكل يجبر علي بيعها-	310	-7697890537220902979	462	902.5	371	474	97.46835327148438	87	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4804	false	1601601086893972052	147	254	754	1335	1570	300	ولو جاء المرتهن بجارية قيمتها خمسماءة فقال الراهن ليست هذه الجارية جاريتي وقال المرتهن هذه تلك الجارية وانتقص سعرها كان القول قول الراهن ويحلف فان حلف تجعل الجارية هالكة بالدين في زعمه ثم يرجع الي العدل ان اقر العدل بما قال المرتهن يقال له بعها للمرتهن فاذا باع دفع الثمن الي المرتهن فان كان فيه نقصان لا يرجع المرتهن ببقية دينه علي الراهن الا اذا اقام المرتهن البينة علي ما قال فيرجع ببقية الدين علي الراهن هذا اذا تصادقا ان قيمة المرهونة كانت الفا وان اختلفا فقال المرتهن ما رهنتني الا جارية -قيمتها خمسماءة وقال الراهن كانت قيمتها الفا وهذه غير تلك الجارية كان القول قول المرتهن	4804	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms311	true	-9194097969200349342	0	47	0	273	1613	300	ولو جاء المرتهن بجارية قيمتها خمسماءة فقال الراهن ليست هذه الجارية جاريتي وقال المرتهن هذه تلك الجارية وانتقض شعرها كان القول قول الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا فقال المرتهن ما رهنتني الا جارية فقيمتها خمسماءة وقال الراهن كانت قيمتها الفا وهذه غير تلك الجارية كان القول قول المرتهن	311	-7697890537220902979	269	481.0	222	582	46.219932556152344	42	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4805	false	-9152889808600729297	158	224	845	1184	1594	300	المرتهن كذا في الذخير-------ة اذن الراهن للمرتهن في لبس --ثوب مرهون يوما فجاء به المرتهن متخرقا وقال تخرق في لبس ذلك اليوم وقال------- ما لبسته في ذلك اليوم ولا تخرق فيه فالقول للراهن وان اقر الراهن باللبس فيه ولكن قال تخرق قبل اللبس او بعده فالقول للمرتهن انه اصابه في اللبس لاتفاقهما علي خروجه من الضمان فكان القول للمرتهن علي قدر ما عاد من الضمان عليه	4805	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms313	true	5263389865091920385	22	87	127	457	1635	300	ال-راهن---- في العود الا بحجة اذن للراهن للمرتهن في لبس الثوب مرهون يوما فجاء به-------- متخرقا وقال تخرق في لبس ذلك اليوم وقال الراهن ما لبسته في ذلك------ ولا تخرق فيه فالقول للراهن وان اقر الراهن باللبس فيه ولكن ت----خرق قبل اللبس او بعد- فالقول للمرتهن انه اصابه في اللبس لاتفاقهما علي خروجه من الضمان فكان القول للمرتهن ف-ي قدر ما عاد من الضمان اليه	313	-7697890537220902979	305	538.5	243	355	85.91548919677734	52	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4806	false	-1041610891351602157	191	238	1007	1269	1586	300	الراهن ايضا كذا في المبسوط وقع الاختلاف بين الراهن والمرتهن في ولد المرهونة فقال المرتهن ولدت عندي فالقول للمرتهن لانه في يده ولم يقر باخذه من غيره ولو قال المرتهن ارتهنت الام والولد جميعا وقال الراهن بل الام وحدها فالقول للراهن لانه منكر وان ادعي المرت------------------هن الرهن	4806	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms313	true	5263389865091920385	98	145	521	787	1635	300	الراهن بالخروج------------ وقع الاختلاف -من الراهن والمرتهن في ولد المرهونة فقال المرتهن ولدت عندي فالقول للمرتهن لانه في يده ولم يقر باخذه من غيره ولو قال المرتهن ارتهنت الام -الولد جميعا وقال الراهن بل الام وحدها فالقول للراهن لانه منكر بزازية اختلفا في الرهن فقال الراهن الرهن	313	-7697890537220902979	227	414.0	185	280	81.07142639160156	38	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4803	false	-601557481987954936	57	282	287	1530	1617	300	اذا كان الدين الف درهم فاختلف الراهن والمرتهن في قدر المرهون به فقال الراهن انه رهن بخمسماءة وقال المرتهن بالف فالقول قول الراهن مع ي----------------------------------------------------------------مينه ولو قال الراهن رهنت بجميع الدين الذي لك -وهو الف والرهن يساوي الفا وقال المرتهن ارتهنت- بخمسماءة والرهن قاءم فقد روي عن------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان القول قول الراهن -يتحالفان ويترادان وان هلك الرهن قبل ان يتحالفا كان كما قال المرتهن وان اتفقا علي ان الر-هن كان بالف واختلفا في قيمة الجارية فالقول قول المرتهن ولو اقاما البينة فالبينة بينة الراهن لانها تثبت زيادة ض----------------------------------------------------مان وكذلك------------ لو كان الرهن ثوبين ه-لك احدهما فاختلفا في قيمة الهالك ان القول قول المرتهن في قيمة الهالك والبينة بينة الراهن في زيادة القيمة وكذلك لو اختلفا في قدر الرهن فقال المرتهن رهنتني هذين الثوبين بالف درهم وقال------ الراهن رهنت احدهما بعينه يحلف---- كل واحد منهما علي دعوي صاحبه ولو اقاما البينة فالبينة بينة المرتهن ولو قال الراهن للمرتهن هلك الرهن في يدك وقال المرتهن قبضته مني بعد الرهن فهلك في يدك فالقول قول الراهن لانهما اتفقا علي دخوله في الضمان والمرتهن يدعي البراءة والراهن ينكر فالقول قوله ولو اقاما البينة فالبينة بينته ايضا لانها تثبت استيفاء الدين وبينة المرتهن تنفي ذلك فالبينة المثبتة اولي ولو قال المرتهن هلك في يد الراهن قبل ان اقبضه فالقول قوله لان الراهن يدعي دخوله في الضمان وهو ينكر ولو اقاما ال-----------بينة فالبينة بينة الراهن لانها تثبت	4803	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms315	true	-3379355469576480072	89	299	489	1622	1628	300	اذا كان الدين الف درهم فاختلف الراهن والمرتهن في قدر المرهو- به فقال الراهن انه رهن بخمسماءة وقال المرتهن بالف فالقول قول الراهن مع يمينه لان المرتهن يدعي علي الراهن زيادة ضمانه هو ينكر فكان القول قوله ولو قال الراهن رهنت بجميع الدين الذي علي وهو الف والرهن يساوي الفا وقال المرتهن ارتهنته بخمسماءة والرهن قاءم فقد روي عن الامام ابي ح----------------نيفة ان القول قول الراهن ويتحالفان ويترادان الخ ---------------------------------------------وان اتفقا علي ان الراهن كان بالف واختلفا في قيمة الجارية فالقول قول المرتهن لان-------------------------- الراهن يدعي عليه- زيادة ضمان وهو ينكر ولهذا كان القول قول الغاصب في مقدار الضمان فكذا هذا الخ وكذا لو كان الرهن ثوبين فهلك احدهما فاختلفا في قيمة الهالك ان-القول قول المرتهن في قيمة الهالك الخ وكذا--------------------------------- لو اختلفا في قدر الرهن فقال المرتهن رهنتني هذين الثوبين بالف درهم وقال الزمن الراهن رهنت احدهما بعينه يحلف علي كل واحد منهما علي دعوي صاح--------------------------------------به ولو قال الراهن للمرتهن هلك الرهن في يدك فقال المرتهن قبضته---- بعد الرهن فهلك في يدك فالقول قول الراهن لانهما اتفقا علي دخوله في الضمان والمرتهن عل-ي البراءة والراه--------------------------------------------------------------------------------------------ن ينكر فكان ال----قول قوله ا-لخ ولو قال المرتهن هلك في يد الراهن قبل ان اقبضه فالقول قوله لان الراهن يدعي دخوله في الضمان وهو ينكر ولو --كان الراهن عبدا فاعور فاختلفا فقال الراهن كانت ------	315	-7697890537220902979	895	1577.5	721	1404	63.746437072753906	147	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4805	false	-9152889808600729297	7	52	43	296	1594	300	يوم الرهن الفا فذهب بالاعورار النصف خمسماءة وقال المرتهن لا بل كانت قيمته يوم الرهن خمسماءة وانما ازداد بعد ذلك فانما ذهب من حقي الربع ماءتان وخمسون فالقول قول الراهن لانه يستدل بالحال علي الماضي فكان الظاهر شاهدا له وان اقاما البينة فالبينة بينته ايضا	4805	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms316	true	-7146185601393322612	0	44	0	246	1593	300	يوم الرهن الف- فذهب بالاعورار------ خمسماءة وقال المرتهن لا بل كانت قيمته يوم الرهن خمسماءة وانما ازداد بعد ذلك فانما ذهب من حقي الربع ماءتان وخمسون فالقول قول الراهن لانه يستدل بالحال علي الماضي فكان الظاهر شاهدا له وان اقاما البينة فالبينة بينته ايضا	316	-7697890537220902979	246	479.5	202	253	97.23320007324219	42	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4845	false	6356664269536718627	37	88	177	416	1464	300	رجل قال ضربت فلانا بالسيف عمدا ولا ادري انه مات منها ولكنه مات وقال ولي القتيل بل مات بضرب-ك فانه لا يقتل به وان قال القاتل مات منها و--من حية نهشته او من ضرب رجل اخر ضربه بالعصا وقال الولي بل مات من ضربك كان القول قول الضارب وعليه نصف الدية	4845	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms317	true	5098214084746456397	20	71	87	321	1497	300	رجل قال ضربت فلانا بالسي- عمدا ولا اد-ي انه مات منها ولكنه مات -قال ولي القتيل بل مات بضربتك فانه--- يقتل به وان قال القاتل مات منها او من حية نهشته او من ضرب رجل اخر ضربه ب--عصا وقال الولي بل مات من ضربك كان القول قول الضارب وعليه نصف الدية	317	-7697890537220902979	230	422.0	180	242	95.04132080078125	44	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms5021	false	7291574608187237002	116	148	546	710	1457	300	القيمة كذا في المحيط -------------------------لو امر رجلا بنزع سنه لوجع اصابه وعين السن والمامور نزع سنا اخر ثم اختلفا فيه فالقول للامر فاذا حلف فالدية في ماله لانه عامد و-سقط القصاص للشبهة	5021	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms317	true	5098214084746456397	185	221	909	1099	1497	300	القاتل كذا في جامع الفتاوي نقله صاحب الهداية ولو امر رجلا بنزع سنه لوجع اصابه وعين السن والمامور نزع سنا اخر ثم اختلفا فيه فالقول للامر فاذا حلف فالدية في ماله لانه عامد ويسقط القصاص للشبهة	317	-7697890537220902979	155	283.0	124	190	81.57894897460938	28	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4850	false	-8683803475788706613	33	103	168	515	1481	300	الكافي وتكلموا في----- معرفة ذهاب البصر قال محمد -بن مقاتل الرازي يقابل عينه بالشمس مفتوحة ------فان دمعت----- علم ان الضوء باق وان لم تدمع علم ان الضوء قد ذهب وذكر الطحطاوي انه-------- يلقي بين يديه حية فان رهب من الحية علم انه لم يذهب----- وقال محمد رحمه الله تعالي ينظر الي البصر اهل ال--بصر وان لم يعلم ذلك---------- يعتبر فيه الدعوي والانكار والقول قول الجاني مع يمينه علي البتات كذا	4850	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms321	true	-4343459441836391147	219	295	1117	1488	1508	300	الجاني -تكلموا في طريق معرفة ذهاب البصر قال محمد ابن مقاتل الرازي انه يستقبل -الشمس مفتوع اتلعين فان دمعت عينه علم ان الضوء باق وان لم تدمع علم ان الضوء--- ذهب وذكر الطح-اوي في كتابه ان يلقي بين يديه حية فان هرب من الحية علم انه لم يذهب بصره وقال محمد في الاصل------- ينظر اليه----- اهل ذلك منه وان لم يعلم ذلك بما ذكرنا يعتبر فيه الدعوي والانكار والقول قول الجاني مع يمينه علي البتات اذا	321	-7697890537220902979	297	476.5	233	389	76.34961700439453	51	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4927	false	-8846915497620506682	158	216	759	1055	1466	300	فمات فقال الحافر ان الواقع القي نفسه فيها---- عمدا فلا ضمان علي وقال ورثة الواقع لم يلق نفسه في البءر وانما وقع في البءر من غير قصده وارادته وعليك الضمان كان ابو يوسف رحمه الله تعالي يقول ا------ن القول قول ورثة الواقع ويكون الحافر ضامنا وهو القياس ثم رجع وقال القول قول الحافر ولا ضمان عليه وهو الاستحسان	4927	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms322	true	1234219912550399173	0	49	0	256	1514	300	فمات فقال الحافر ----------القي نفسه في البءر عمدا فلا ضمان علي وقال ورثة الواقع لم يلق نفسه في ال-------------------بءر من غير قصده وارادته وعليك الضمان كان ابو يوسف---------------- يقول اولا بان القول قول ورثة الواقع-ويكون الحافر ضامنا وهو القياس ثم رجع وقال القول للح----افر ولا ضمان عليه وهو الاستحسان	322	-7697890537220902979	242	428.5	195	306	79.08496856689453	41	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms4930	false	-3312889160127322840	21	46	105	226	1412	300	ولو امر عبده ان يحفر بءرا في الطريق---------------- فان كان----- في فناءه فالضمان علي عاقلة المولي وان كان في غير فناءه فالضمان في رقبة العبد	4930	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms324	true	6529358388067826054	252	281	1265	1406	1499	300	ولو امر عبده ان يحفر بءرا في الطريق فرفع فيها انسان فان ان الحفر في فناءه فالضمان علي عاق-ة المولي وان كان في غير فناءه فالضمان في رقبة العبد	324	-7697890537220902979	117	211.5	92	142	82.39436340332031	23	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms5162	false	-7803452220715837716	217	300	1042	1452	1452	300	انفقت مالك عليك في كذا وكذا سنة فانه يصدق في نفق-ة مثله في تلك المدة ولا يصدق في الفضل علي نفقة مثله ثم نفقة المثل ما يكون بين الاسراف والتقتير كذا في المحيط واذا اختلفا في المدة فقال الوصي مات ابوك منذ عشر سنين قا-ل اليتيم مات ابي منذ خمس سنين ذكر في الكتاب ان القول قول الابن واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي المذكور في الكتاب قول محمد رحمه الله تعالي اما علي قول ابي-	5162	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms325	true	7142920189311209674	190	247	991	1273	1552	300	انفقت مالك عليك يصدق--------------------- في نفق4ة مثله في تلك المدة -لا يقبل قوله في------------------------------ما يكذبه الظاهر--------------------------- واذا اختلفا في المدة وقال الوصي مات ابوك منذ عشر سنين وقال اليتيم مات ابي منذ خمس سنين ذكر في الكتاب ان القول قول الابن واختلف المشايخ----------------- فيه قال شمس الاءمة السرخسي----------------- المذكور في ك--تاب قول محمد---------------- اما علي قول ابي	325	-7697890537220902979	248	397.5	194	413	60.04842758178711	43	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms5159	false	-898856529591291014	0	111	0	571	1523	300	القاضي رجلا وصيا في التركة فادعي رجل----- علي الميت دينا او وديعة وادعت المراة مهرها قالوا اما الدين --الوديعة فلا يقضي الا بعد ثبوتهما بالبينة واما المهر-ان كان النكاح معروفا كان القول قول المراة الي مهر مثلها -يدفع ذلك اليها وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي- ان كان ذلك قبل تسليم المراة------ فكذلك وان كان بعد ما سلمت نفسها الي الزوج يمنع عنها مقدار ما جرت العادة بتعجيله قبل تسليم النفس لان الظاهر انها لا تسلم نفسها الا بعد استيفاء المعجل قال رضي الله عنه وفيه نوع نظر لان كل المهر كان واجبا بالنكاح فلا يقضي بسقوط شء منه بحكم الظاهر لان الظاهر لا يصلح حجة لابطال ما كان ثابتا	5159	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms326	true	-3506763811940935002	136	215	655	1073	1496	300	القاضي----- وصيا في التركة فادعي رجل دينا علي الميت----- او وديعة وادعت المراة مهرها قالوا اما الدين اوالوديعة فلا يقضي الا بعد ثبوتها- بالبينة-واما المهر ان كان النكاح معروفا كان القول قول المراة الي مهر مثلها ويدفع ذلك اليها وقال الفقيه ابو ا-----------------لليث ان كان هلك قبل تسليم المراة نفسها فكذلك وان كان بعد-ما سلمت نفسها---------- يمنع عنها مقدار ما جرت العادة بتعجيله قبل تسليم النفس لان الظاهر انها لا تسلم نفسها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصلح حجة لابطال ما كان ثابتا	326	-7697890537220902979	399	706.5	323	587	67.97274017333984	66	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms5163	false	-6661400499402334923	98	138	506	698	1480	300	الاباق كان القول قول الوصي في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وفي قول محمد والحسن -بن زياد رحمهما الله تعالي القول قول الابن الا ان ياتي الوصي ببينة علي ما ادعي كذا في فتاوي قاضي خان وكذلك لو قال	5163	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms326	true	-3506763811940935002	0	32	0	152	1496	300	الاباق كان القول قول الوصي في قول ابي يوسف---------------- وفي قول محمد والحسن ابن ------------------زياد القول قول الابن الا ان ياتي الوصي ببينة علي ما ادعي واجمعوا علي ان الوصي------- لو قال	326	-7697890537220902979	127	218.5	98	193	65.80310821533203	25	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms5163	false	-6661400499402334923	196	242	984	1199	1480	300	محمد رحمه الله تعالي اذا ادع------ي ان والد الصغير ترك كذا وكذا من الغلمان فانفق- عليهم كذا وكذا ثم ماتوا فان كان- مثل ذلك الميت يكون له مثل ما سمي من الرقيق فالقول قوله----- وان كان لا يعرف ذلك الا بقوله ولا يكون ل-مث-له مثل ذلك	5163	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms327	true	-1112919531893295453	197	236	970	1164	1482	300	محمد ايض---------------ا ادعي الوصي ان اباه خل-------ف كذا وكذا غلاما----- فانفقت عليهم كذا وكذا ثم ماتوا فان كانالمثل هذا الميت يكون--- مثل هذا------ الرقيق فالقول قول الوصي وان كان لا يعرف ذلك الا بقوله ولا يكون لامثاله مثل هذا	327	-7697890537220902979	154	215.5	117	230	66.9565200805664	25	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2353	false	-8148215644153395615	139	269	750	1405	1560	300	وينبغي للقاضي ان يحاسب الامناء ما جري علي ايديهم من اموال اليتامي وغلاتهم كل ستة اشهر او كل سنة علي حسب ما يري حتي ينظر هل ادي الامانة فيما فوض اليه او خان فان ادي الامانة قرره عليه وان خان استبدله بغيره وكذلك يحاسب القوام علي الاوقاف ويقبل قولهم في مقدار ما حصل في ايديهم من الغلات والاموال الوصي والقيم في ذلك علي السواء قال والاصل في الشرع ان القول قول القابض في مقدار المقبوض وفيما يخبر من الانفاق علي اليتيم او علي الضيعة وما صرف منها في مءنات الاراضي ان كان وصيا يقبل قوله في المحتمل وان كان فيما لا يحتمل لا يقبل قوله هكذا ذكر الخصاف في ادب القاضي------- وفرق بين الوصي وبين-------------- القيم فال--وصي من فوض اليه الحفظ والتصرف والقيم من فوض اليه الحفظ دون التصرف واذا	2353	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms328	true	1712173297563418864	94	171	467	887	1571	300	وينبغي للقاضي ان يحاسب ------فيما -----في ايديهم من اموال اليتامي ليعرف الخاءن فيتنبه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا -------القوام علي الاوقاف ويقبل قولهم في مقدار ما حصل في ايديهم من الغلات الو---------صي والقيم فيه ---------سواء ----والاصل فيه----- ان القول قول القابض في مقدار المقبوض وفيما يخبر من الانفاق علي اليتيم او علي الضيعة و---------------مءنات الارضاي و-----------------------------------------------------------------------------------في ادب القاضي للخصاف وقبل قول الوصي فيالامر المختل دون القيم لانالوصي من فرض اليه الحفظ والتصرف والقيم من فوض اليه الحفظ دون التصرف كلها	328	-7697890537220902979	347	552.5	277	678	51.17993927001953	52	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2446	false	-4261134478989041777	140	186	684	935	1507	300	ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول للورثة ايضا كذا في الكافي ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا	2446	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms335	true	-2078197625481523926	14	54	81	300	1578	300	ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقبلت الورثة--------------- فالقول ل---هم ايضا-------------- ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا	335	-7697890537220902979	216	399.5	176	251	86.05577850341797	36	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2449	false	-6534077014719205160	157	272	798	1378	1498	300	لا يسال الا اذا طلب المدعي عليه ذلك كذا في التتارخانية فان سال المديون من القاضي ان يسال صاحب الدين اله ---مال ساله القاضي بالاجماع فان قال الطالب هو معسر لا يحبسه لانه لو اقر بعسرته بعد الحبس اخرجه وقبل الحبس لا يحبسه فان قال الطالب هو موسر قادر علي القضاء وقال المديون انا معسر تكلموا فيه قال بعضهم القول قول المديون انه معسر وقال بعضهم ان كان الدين واجبا بدلا ع--ما هو مال كالقرض وثمن المبيع القول قول مد--عي اليسار---- مروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه الفتوي لان قدرته كانت ثابتة بالمبدل فلا يقبل قوله في زوال تلك القدرة وان لم يكن الدين بدلا عما هو مال كان القول قول المديون	2449	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms336	true	-853573735480344909	196	276	990	1390	1520	300	لا يسال المدعي ان له مال في ظاهر الرواغ-------------ية فان سال المديون من القاضي ان يسال صاحب الدين انه له مال ساله------- بالاجماع فان قال الطالب ---------------------------------------------------------------------------------------هو موسر قادر علي القضاء وقال-المديون انا معسر تكلموا فيه قال بعضهم القول قول المديون انه معسر وقال بعضهم ان كان الدين واجبا بدلا عن ما هو مال كالقرض وع-ن المبيع القول قول المدعي اليسار وهو مروي---- عن ابي حنيفة---------------- وعليه الفتوي-------------------------------------------------------------- وان لم يكن الدين بدلا عما هو مال كان القول قول المديون	336	-7697890537220902979	357	633.5	286	591	60.406089782714844	61	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK007073-ara1.ms2449	false	-6534077014719205160	198	300	1005	1498	1498	300	لا يحبسه فان قال الطالب هو موسر قادر علي القضاء وقال المديون انا معسر تكلموا فيه قال بعضهم القول قول المديون انه معسر وقال بعضهم ان كان الدين واجبا بدلا عما هو مال كالقرض وثمن المبيع -القول قول مدعي اليسار مروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه الفتوي لان- قدرته كانت ثابتة بالمبدل فلا يقبل قوله في زوال تلك القدرة وان لم يكن الدين بدلا عما هو مال كان القول قول المديون وقال بعضهم كل ما وجب بعقده لا يقبل---- قول المديون انه معسر وان لم يكن ذلك بدلا عما هو مال كذا في فتاوي ----------قاضي خان فقد علمت ان-	2449	5326832971867871007	ShamAY0033180-ara1.ms338	true	5575718356721415978	40	137	188	676	1529	300	ما صورته فان قال الطالب هو موسر قادر علي القضاء وق-ل المديون انا معسر فكلموا فيه وقل بعضهم القول قول المديون انه معسر وقال بعضهم ان كان-الدين-واجبا بدلا عما هو مال كالقرض وثمن المبيع فالقول قول مدعي اليسار يروي ذلك عن ابي حنيفة---------------- وعليه الفتوي لانه قدوته كانت ثابتة بالمبدل فلا يقبل قوله في زوال تلك القدرة وغن لم يكن الدين بدلا عما هو مال كان القول قول المديون وقال بعضهم كل-ما وجب بعقد- لا يقبل فيه قول المديون-انه معسر وان لم يكن ذلك بدلا عما هو مال تم كلامه وذكر في ادب القاضي وان طلب المديون	338	-7697890537220902979	439	786.5	349	510	86.07843017578125	72	JK007073-ara1	ShamAY0033180-ara1