id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms2299	false	7406683786693255914	0	65	0	308	1515	300	وكان فيه اجماع التابعين قضي به وان كان ف--------------------------------------------------------------------------------يه اختلاف بينهم -----------------------------------رجح قول بعضهم و-قضي به وان ------------لم يجء شء من ذلك فان ----------------كان من اهل الاجتهاد قاسه علي ما يشبهه من الاحكام واجتهد فيه برايه فيه وتحري الصواب ثم يقضي به برايه وان لم يكن من اهل الاجتهاد يستفتي في ذلك فياخذ بفتوي المفتي ولا يقضي بغير علم ولا يستحيي من السءال ثم لا	2299	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms019	true	-7853320945376930508	49	137	255	691	1552	300	وكان فيه اجماع التابعين يقض به لان اجماع اهل كل عصر حجة فاذا اجتمعوا صار ذلك سبيل المءمنين فلا يسعه ان يخالفهم فان كان فيه اختلاف بينهم صار الي النظر والاجتهاد والتمييز فيرجح قول البعض ويقضي به وان ورد عليه شء لم يجد فيه ايضا شيءا من التابعين فان كان من اهل الاجتهاد قاسه علي ما يشبهه من الاحكام واجتهد را---------يه وتحري الصواب ثم يقضي به فان ------لم يكن من اهل الاجتهاد يستفت- في ذلك فياخذ بفتوي المفتي ولا يقضي بغير علم ولا يستحيي من السءال كي لا	19	-7896153155908252945	256	430.5	199	452	56.637168884277344	45	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2301	false	-5698737134140796010	207	264	1053	1339	1520	300	اهل الفقه شاورهم في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا شاورهم واتفق----------------- رايه ورايهم علي شء حكم به وان وقع الاختلاف بين هءلاء الذين شاورهم نظر الي اقرب الاقاويل عنده م-ن الحق و-مضي علي ذلك باجتهاده اذا كان من اهل الاجتهاد ولا يعتب-------------------------------------------------ر في -------------------------------ذلك -----------كبر السن وكذلك لا يعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثرة العدد ف----الواحد قد يوفق للصواب ما لا توفق له الجماعة	2301	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms022	true	-7757929850865837880	0	140	0	684	1463	300	اهل الفقه شاورهم في ذلك لان الله تعالي امر رسوله بذلك بقوله تعالي وشاورهم في الامر والقاضي لا يكون افضن في نفسه من الرسول عليه السلام ولان المشورة تفتح العقول فاذا شاورهم فان اتفقوا علي شء وكان رايه كرايهم فصل الحكم---- وان ------اختلفوا---------------------- نظر الي اقرب الاقاويل عندهم من الحق وامضي ذلك ان --------------كان من اهل الاجتهاد ولا يعتبر كبر السن ولا كثرة العدد اما كبر السن فلان الاصغر في السن قد يوفق الصواب في حادثة ما لا يوفق له الاكبر الا تري ان عمر رضي الله عنه كان يشاور ابن عباس رضي الله عنه وكان يقول له غص يا غواص وكان اذا اصاب يقول له شنشنة اعرفها من اخزم وهذا مثل تذكره العرب لمن يشبه اباه وكان ياخذ بقوله وعمر رضي الله عنه كان اكبر منه سنا واما كثرة العدد فلان الواحد قد يوفق للصواب ما لا توفق--- الجماعة	22	-7896153155908252945	196	219.0	153	733	26.73942756652832	28	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2302	false	-5747710620413569912	184	300	924	1492	1492	300	للصحابي المجتهد ان يجتهد في عصر النبي صلي الله عليه وسلم قيل لا يجوز وقيل يجوز وقال اكثر العلماء يجوز لمن كان يبعد منه ولا يجوز لمن كان يقرب منه وهو الاصح كذا في محيط السرخسي اختلفوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هل كان يجتهد فيما ---------------------------------------------------------------------------------------------لم يوح اليه------------- ويفصل--- الحكم باجتهاده بعضهم قالوا ما كان يجتهد بل كان ينتظر الوحي ومنهم من قال كان يرجع فيه الي شريعة من قبله لان شريعت-------ه شريعة لنا ما لم يعرف نسخه ومنهم من قال كان لا يعمل بالاجتهاد الي ان ينقطع طمعه عن الوحي فاذا انقطع -حينءذ كان يجتهد فاذا اجتهد صار ذلك شريعة ل-ه فاذا انزل ال-----وحي بخلافه يصير ناسخا له ونسخ السنة بالكتاب جاءز-	2302	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms025	true	6226091061154327252	39	143	176	672	1450	300	للصحابي-------- ان يجتهد في زم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO اجتهاد الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا ينبني علي اصل اخر اختلفوا فيه وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم في ما لم يوح اليه هل كان يجتهد ويفصل به الحكم منهم من قال لا بل----------------------- ينتظر الوحي ومنهم من قال كان يرجع فيه الي شريعة من قبله لان شريعة من قبله شريعة لنا ما لم يعرف نسخه ومنهم من قال كان لا يعمل بالاجتهاد الا ان ي-قطع طمعه من الوحي فاذا انقطع فحينءذ يجت----هد فاذا اجتهد كا----ن شريعة لنا فاذا -نزل عليه الوحي بخلافه صا-ر ناسخا له ونسخ السنة بالكتاب جاءز	25	-7896153155908252945	324	527.5	254	692	46.82080841064453	56	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2312	false	-7063957120734698671	253	279	1263	1391	1498	300	راي التقديم لاجل الغربة -لا يصدقه في قوله اني غريب عازم علي الرجوع الي وطني لكنه يساله البينة علي انه غريب------------------------- هكذا روي عن محمد رحمه	2312	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms038	true	4738890236509649691	269	300	1395	1547	1547	300	راي التقديم لاجل الغربة فلا يصدقه في قوله اني غريب عازم علي الرجوع الي وطني لكنه يسال- البينة علي انه غريب عازم علي الرجوع الي وطنه هكذا روي عن محمد رحمه-	38	-7896153155908252945	126	222.0	101	154	81.81818389892578	23	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2306	false	5344426301911489753	182	242	930	1220	1512	300	ان يعزل ويستبدل مكانه اخر بريبة وبغير ريبة وقد صح---------------------------------- عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال لا يترك القاضي علي القضاء اكثر من سنة كذا في التتارخانية------------------------------------------------------------------- ومن حق السلطان ان ينظر الي هذا القاضي اذا مضي عليه حول فيقول--- لا فساد فيك ولكن- اخشي عليك ان تنسي العلم فعد وادرس العلم ثم عد الينا حتي نقلدك ثانيا	2306	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms040	true	8998441553112189880	109	185	575	949	1587	300	ان يعزل -----------القاضي لريبة ولغير ريبة اما لريبة فلا شك واما لغير ريبة فانه روي عن ابي حنيفة رحمه الله------ انه قال لا يترك القاضي علي القضاء الا حولا وهذا لانه متي اشتغل بالقضاء ينسي العلم فقلنا بانه ينعزل ويستبدل به غيره حتي يشتغل بالدرس ومن حق السلطان ان ينظر ل---هذا القاضي اذا مضي عليه حول فيقول له لا فساد فيك -لكني اخشي عليك ان تنسي العلم فعد وادرس العلم ثم عد الينا حتي نقلدك ثانيا	40	-7896153155908252945	229	350.0	177	395	57.97468185424805	42	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2348	false	-2379627332695261872	252	279	1383	1536	1659	300	وياخذان ذلك بحضرة القاضي المعزول وان لم يحضر لا يجبر عليه لكنه---------------------------------------------------------------------- يبعث امينين ليسلما الديوان الي اميني الم-------قلد و-سال امينا المقلد من اميني المعزول شيءا فشيءا	2348	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms041	true	8094007724757088102	257	300	1274	1504	1504	300	وياخذان ذلك بحضرة القاضي المعزول فان لم يحضر لا يجبر عليه لان المقلد لا يجب عليه ان يحضر بنفسه فكذلك المعزول لا يجب عليه ان يحضر لكن يبعث امينين ليسلما الديوان الي اميني القاضي المقلد ويسال امينا المقلد من اميني المعزول شيءا فشيءا-	41	-7896153155908252945	148	267.5	122	231	64.06926727294922	22	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2349	false	3164041872219725898	0	55	0	311	1617	300	اسماء المحبوسين ايضا فالقاضي اذا حبس رجلا بحق ينبغي ان يكتب اسمه واسم ابيه و----جده والسبب الذي لاجله حبسه----- وتاريخ الحبس وينبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يذكر في تذكرته تا-----ريخ الحبس من الوقت الذي اثبته القاضي المعزول لا من وقت عمله و--------------------------------------------------يسالان القاضي المعزول عن المحبوسين و---اسباب الحبس و--يسال المحبوسين عن اسباب الحبس-- ويجمع بينهم وبين خصومهم وان	2349	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms042	true	7676465654326780145	28	132	158	715	1595	300	اسماء المحب-سين --لان القاضي اذا حبس رجلا وجب عليه ا-ن يكتب اسمه واسم ابيه واسم جده والسبب الذي يحبس عليه الرجل وتاريخ الحبس لانه ربما يحتاج الي سماع البينة علي الافلاس بعد الحبس فلابد ان يكون ذلك معلوما عند القاضي ثم القاضي المقلد ياخذ هذه النسخة من القاضي المعزول ايضا ويكتب ذلك في تذكرته ويجعل في قمطره ويختم عليه بخاتمه ويكتب التاريخ في تذكرته من التاريخ ا---------------لذي اثبته القاضي المعزول لا من وقت عمله لان هذا بناء علي ذلك الحبس وفي نسخة لا بالحجة قال ويسالان القاضي المعزول عن المحب-سين وعن اسباب الحبس ثم يسال المحب-سين عن اسباب --حبسهم ويجمع بينهم وبين خصومهم فان	42	-7896153155908252945	250	385.0	202	580	43.10344696044922	35	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2350	false	838624280848951809	98	294	489	1497	1527	300	بسبب العقوبات الخالصة حقا للعبد كالقصاص اذا قال ----بعض المحبوسين انما حبست لاني اقررت بالقصاص لفلان وجمع القاضي بينه وبين خصمه وصدقه خصمه فيما اقر ولا يخلو ذلك من احد وجهين اما ان يكون القصاص في النفس او في الطرف فان كان القصاص في النفس يخرجه القاضي من السجن ويمكن خصمه من الاستيفاء ولا يتاني-------------------------- وان كان القصاص في الطرف يخرجه القاضي من السجن---- ايضا ويمكن خصمه من الاستيفاء ولكن لا يعجل في اطلاقه لجواز ان ي-----------------------------كون لرجل-- اخر عليه حق في نفسه فيواضع مع هذا الرجل فيقر له بطرفه ليتخلص عن السجن فيبطل حق الاخر في النفس الثالث الحبس---------------------------------------------------------------- بسبب العقوبات الخالصة حقا لله تعالي نحو الزنا والسرقة وشرب الخمر اذا قال بعض المحب--وسين انما حبست لاني اقررت بالزنا عند القاضي المعزول اربع مرات في اربع مجالس فحبسني ليقيم----- علي الحد فالقاضي المقلد لا يقيم عليه الحد بتلك --------------الاقارير ف---------------------------------------------------------------------------ان اقر --عنده اربع مرات في اربع- مجالس اقام عليه الحد تقادم العهد او------- لم يتقادم فيرجمه ان محصنا ويجلده ان كان غير محصن ولكن لا يعجل في اطلاقه لجواز ان يجء خصم في نف------------------------سه و-------ان رجع عن الاقرار صح---- رجوعه كما- لو رجع عند القاضي الاول ولكن لا يعجل القاضي في اطلا----------------------------------------قه لتوهم الحيلة وان	2350	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms046	true	8083480345332857203	41	252	208	1288	1538	300	بسبب العقوبات الخالصة---- للعب-------اد بان قال واحد من المحب-سين انما حبست لاني اقررت بالقصاص لفلان -جمع القاضي بينه وبين خصمه و-------------ان ادعاه------ ذلك ----الخصم ين--ظر ان -كان القصاص في النفس------------ فان-------------------------- القاضي يمكن--------------ه من الاستيفاء باقراره لانه لا تتمكن تهمة المواضعة وان كان القصاص في الطرف يمكنه------- من الاستيفاء ايضا -----------------باقراره لكن لا يعجل --باطلاقه لانه تتمكن تهمة المواضعة فانه يجوز ان يكون لانسان اخر----- حق في نفسه او في ماله فهو يبذل الطرف-------- ليتخلص--------- فيفوت حق ذلك الانسان في نفسه وينفلت فيتاني في ذلك وينادي عليه ثم ياخذ عنه كفيلا بنفسه ويطلقه وان كان بسبب العقوبات الخالصة---- لله ت---------------------------------------------عالي بان قال انما حبست لاني اقررت بالزني عند القاضي المعزول اربع مرات-------------- فحبسني ليقيم الحد علي --فان القاضي------- لا يقيم الحد عليه بذلك لان ما كان من الاقارير في مجلس القاضي المعزول لا يكون حجة في حق القاضي المولي لكن هو يستقبل الامر فان اقر بالزني اربع مرات في اربعة مجالس صح هذا الاقرار فان كان محصنا رجم وان لم ي-------------كن محصنا --جلده ثم يتاني في ذلك وينادي عليه فان حضر له------------- خصم جمع بينهما والا اخذ كفيلا بنفسه واطلقه فان رجع عن الاقرار صح منه رجوعه لانه لو رجع عند القاضي الاول حين كان قاضيا صح فكذا ههنا عند القاني فلا يقيم الحد عليه لكن لا يطلقه لتوهم الحيلة لكن	46	-7896153155908252945	539	586.0	418	1319	40.86429214477539	71	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2352	false	8603383713860085278	234	262	1206	1343	1563	300	وان كان مالا بصك علي رجل قد كان القاضي--- بين في الصك سببه واشهد في الصك انه لفلان اليتيم واصابه من تركة والده فلان وان ساءر الورثة--- استوفوا	2352	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms049	true	7901305034596456782	198	226	1034	1171	1548	300	وان كان مالا بصك علي رجل و--كان القاضي قد بين سبب المال--- واشهد في الصك انه لفلان اليتيم -اصابه من تركه والده فلان وان ساءر الورثة قد استوفوا	49	-7896153155908252945	120	205.0	95	143	83.91608428955078	21	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2310	false	8383612486822403247	48	136	245	683	1492	300	البلدة فينبغي ان يختار مسجدا اخر في وسط البلدة كي لا يلحق لبعض الخصوم مشقة الذهاب الي طرف البل----------------------------------------------------------------دة وان جلس في مسجد حيه فلا باس به هكذا روي عن بعض السلف انهم كانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجلسو------------ن في مسجد حيهم قال فخر الاسلام هذا اذا كان مسجد حيه في وسط البلدة ويختار مسجد السوق لانه اشهر كذا في المحيط ف--------------------------------------------------------------------اذا دخل القاضي المسجد فاحب الي ان يبدا فيصلي ركعتين او اربعا والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع افضل لان--ها صلاة النهار ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو الله تعالي ان يوفقه ويسدده للحق ويعصمه من معاصيه ثم يجلس للحكم	2310	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms058	true	-4637496333169843193	53	255	277	1269	1500	300	البلد- فينبغي ان يختار القاضي للجلوس موضعا لا يخفي ذلك علي الغرباء واهل البل------------------دة والمسجد الجامع في كل بلدة اشهر المواضع ولا يخفي ذلك علي احد قال فان جلس في مسجد حيه فلا باس به لانه لا يجب علي القاضي ان ياتي الخصوم ولو عين المكان كان فيه الزام القاضي ان ياتي الخصوم وكذا ان جلس في بيته لا باس به وياذن للناس ولا يمنع احدا من الدخول عليه فيجلس معه من كان يجلس معه ان لو كان------------------------------------------------------------------------------------------------ في المسجد لانه لو جلس وحده في بيته تتمكن فيه تهمة AUTO افتتاح جلسة القضاء قال واذا دخل القاضي المسجد فاحب له -ان يبدا فيصلي ركعتين او اربعا لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنهعن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قال من دخل المسجد فليحيه بركعتين وان شاء صلي اربعا لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قال الصلاة خير داءم فمن شاء استقل ومن شاء استكثر والاربع افضل لان هذه صلاة النهار والاربع في صلاة النهار افضل ثم اختلفوا في صلاة التحية انه يجلس ثم يقوم ويصلي او يصلي ثم يجلس قال بعضهم يجلس ثم يقوم وعامة العلماء قالوا يصلي كما دخل المسجد ثم يجلس قال ويدعو الله تعالي ان يوفقه ويسدده للحق ويعصمه عن معاصيه ثم يجلس للحكم	58	-7896153155908252945	224	290.0	175	1108	20.21660614013672	36	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2318	false	2229457904400319044	84	153	454	811	1544	300	وان قال المدعي لي بينة حاضرة الا اني اطلب يمين المدعي عليه ان قال حاضرة في المجلس فالقاضي لا يجيبه ولا يحلف المدعي عليه بالاجماع كذا ذكره القدوري---------- في شرح----------ه وان قال حاضرة في بلدته فالقاضي لا يحلف المدعي عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يجيبه وقول محمد رحمه الله تعالي مضطرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت المسالة مختلفة فان كان-------------- يري استحلافه ----حلفه	2318	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms062	true	2952480520947872804	19	149	88	751	1504	300	فان قال نعم--- لي بينة حا------------------------------ضرة او قال حاضرة في المجلس فالقاضي لا يجيبه ولا يحلف المدعي عليه بالاجماع---- ذكر- القدوري رحمه الله في شرح هذا الكتاب فان قال لا------ يجيبه -------ولا يحلف المدعي عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وقال ابو يوسف يجيبه ويحلف---------ه وقول محمد رحمه اللهفي هذا مضطرب ذكر القدوري قوله كقول ابي حنيفة رحمه الله وذكر الخصاف رحمه الله قوله كقول ابي يوسف رحمه الله هما يقولان اليمين حقه بالنص فاذا طالبه بايفاء حقه يجيبه الي ذلك وابو حنيفة رحمه الله يقول الشرع رتب اليمين علي عدم البينة قال عليه الصلاة و السلام الك بينة فقال لا قال لك يمينه ولان اليمين كالخلف عن البينة وانما يصار اليه عند العجز عن الاصل فاذا كانت المسالة مختلفة فان كان القاضي ممن لا يري استحلافه لا يحلفه	62	-7896153155908252945	258	393.5	203	729	35.39094543457031	40	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2522	false	-7935196238999526497	116	263	594	1342	1521	300	فان شهد شاهد وفسر الشهادة علي وجهها ثم شهد الاخر فقال اشهد ---بمثل شهادة صاحبي لا يقبل القاضي حتي يتكلم كل شاهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشهادته قال الشيخ الامام شمس الاءمة ابو محمد عبد العزيز بن احمد الحلواني هذا احتياط من صاحب الكتاب انه لا يقبل من الشهود الاجمال وهذا دابه في هذا الباب اما عندنا فاذا شهد الاول وفسر وقال الثاني اشهد بما شهد به هذا---- فانه يكف-------------------------------------------ي ثم قال رحمه الله تعالي المختار ان يجعل الجواب علي التفصيل ان كان الشاهد فصيحا يمكنه بيان الشهادة علي وجهها لا يقبل منه الاجمال كما قال صاحب الكتاب وان كان اعجميا غير فصيح يقبل منه الاجمال اذا كان بحال لولا حشمة مجلس القضاء يمكنه ان يعبر الشهادة بلسانه اما اذا كان بحال لا يمكنه ان يعبر بلسانه----- فانه لا يقبل ايضا وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن ابي سهل السرخسي رحمه الله تعالي المختار ان يحول الجواب علي التفصيل ان	2522	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms063	true	-3866336205250551380	109	300	572	1552	1552	300	فان شهد شاهد وفسر الشهادة علي وجهها ثم شهد --اخر فقال اشهد علي مثل شهادة صاحبي لا يقبل القاضي حتي يتكلم كل شاهد بشهادته لان هذا محتمل يحتمل ان يكون المراد منه اشهد علي مثل شهادته من اوله او خلاله او من اخره فيضمر الشاهد شيءا في هذه الشهادة فيتحرز عن الوبال ويلبس علي القاضي والشهادة حجة القضاء فمع الاحتمال لا يجب القضاء بهذا--- قال الشيخ الامام شمس الاءمة ابو محمد عبد العزيز بن احمد الحلواني هذا احتياط من صاحب الكتاب ان- لا يقبل من الشهود الاجمال وهذا دابه في هذا الباب اما عندنا فاذا شهد الاول وفسر وقال الثاني اشهد بما شهد به هذا كفي لانه بني شهادته علي شهادة صاحبه والبناء يكون كالمبني ثم قال رحمه الله------ المختار ان يجعل الجواب علي التفصيل ان كان الشاهد فصيحا يمكنه بيان الشهادة علي وجهها لا يقبل منه الاجمال كما قال صاحب الكتاب وان كان اعجميا غير فصيح يقبل منه الاجمال اذا كان بحال لولا حشمة مجلس القاضي يمكنه ان يعبر الشهادة بلسانه اما اذا كان يحال لا يمكنه ان يعبر بلسانه اصلا فانه لا يقبل ايضا وقال الشيخ الامام شمس الاءمة------------- السرخسي رحمه الله------ المختار ان يجعل الجواب علي التفصيل ان-	63	-7896153155908252945	695	1284.0	555	1012	68.67588806152344	128	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2522	false	-7935196238999526497	263	293	1342	1486	1521	300	احس القاضي بخيانة من الشهود بشهادة الزور كلف كل شاهد ان يفسر شهادته كما قال صاحب الكتاب وان لم يحس بشء من الخيانة لا يكلف ويحكم في ذلك -رايه كذا	2522	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms064	true	6089123224496001866	0	30	0	145	1459	300	احس القاضي بخيانة من الشهود بشهادة الزور كلف كل شاهد ان يفسر شهادته كما قال صاحب الكتاب وان لم يحس بشء من الخيانة لا يكلف ويحكم في ذلك برايه هذا	64	-7896153155908252945	143	280.0	113	145	98.62068939208984	28	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2523	false	4293527748071588836	24	163	130	785	1477	300	ثم قال--- رحمه الله تعالي هذه الاقاويل في-ما اذا قال الثاني اني اشهد بما شهد به الاول او قال اشهد بمثل ما شهد به الاول اما اذا قال اشهد علي شهادة الاول -لا تقبل بالاجماع لان هذه شهادة علي الشهادة وليست بشهادة علي الحق وكذلك اذا قال اشهد علي مثل--- شهادة الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذلك اذا قال اشهد علي مثل ما شهد به الاول لان المثل قد يكون صلة وما قد يكون بمعني من فيصير كانه قال اشهد علي من شهد به الاول كذا في شرح ادب القاضي للصدر الشهيد اذا كتب شهادة الشاهد في بياض وقرء عليه ذلك فقال اش--------------------هد ان لهذا المدعي جميع ما سمي ووصف في هذا الكتاب علي هذا المدعي عليه او قا-ل هذا المدعي به الذي قر-ء ووصف- في هذا الكتاب في يد هذا المدعي عليه بغير حق فواجب عليه تسليمه الي هذا المدعي فهذه شهادة	2523	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms064	true	6089123224496001866	51	200	246	951	1459	300	ثم قال هو رحمه الله هذه------ الاقاويل في ما اذا قال الثا----ني اشهد بما شهد الا------------------------------------ول اما اذا قال اشهد علي شهادة الاول فلا تقبل بالاجماع لان هذه شهادة علي الشهادة وليست بشهادة علي الحق وكذ-ا اذا قال----- علي مثل ما شه--د الاول لان مثل قد تكون صلة قال الله تعالي ليس كمثله شء اي ليس كهو شء فيصير هذا وقوله اشهد علي شهادة الاول سواء فلا يقبل وكذلك اذا قال اشهد علي مثل ما شهد--- الاول لان المثل قد يكون صلة وما قد تكون بمعني من------ كانه قال اشهد علي من شهد--- الاول قال واذا شهد شاهد بالكتاب بحق او ي-----كتب شهادته------ في بياض فقراه بعضهم او يقرا عليهم فيقول الشاهد اشهد ان لهذا المدعي جميع ما سمي ووصف في هذا الكتاب علي هذا المدعي عليه او يقول هذا المدعي--- الذي قراه ووصفه في هذا الكتاب في يد---- المدعي عليه بغير حق وواجب عليه تسليمه تصح هذه ال----------شهادة	64	-7896153155908252945	490	816.0	382	799	61.32666015625	84	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2519	false	-8014380775267294260	93	193	491	983	1516	300	ذكر ال------جد للتعريف وهكذا ف----ي الشروط ومن--- مشايخنا--------- من قال هذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي اما علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فذكر الاب يكفي كذا في الذخيرة والصحيح ان النسبة الي الجد لا بد منها كذا في البحر الراءق فاذا قضي قاض بدون ذكر الجد ينفذ لانه وقع في فصل مجتهد فيه كذا في الفصول العمادية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان معروفا بالاسم المجرد مشهورا كابي حنيفة يكفي ولا حاجة الي ذكر الاب والجد كذا في البحر الراءق و---الصناعة لا تقوم مقام ذكر الجد علي قول من شرط ذكر الجد--------------------------------------------------------- الا اذا كانت صناعة يعرف بها لا محالة	2519	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms065	true	2491679818212433160	23	140	128	713	1515	300	ذكر الاب والجد للتعريف وهكذا ذكر في الشروط واختلف مشايخنا فيه منهم من قال هذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ اما علي قول ابي يوسف رحمه الله------ فذكر الاب يكفي---- في التعريف ومحمد توس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في الكتب وترك ذكر اسم الجدود وذكر الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله في شرح هذا الكتاب ان هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله وحده اما علي قولهما فذكر اسم الاب يكفي قال وهكذا ذكر الاختلاف ابو زيد الكبير في شروطه------------------------------------------------------------- وان ذكر اسمه واسم ابيه وصناعته لا يكفي لان الصناعة ليست بشء لازم فان الانسان قد يشتغل بصناعة في زمان ثم يشتغل بصناعة اخري في زمان اخر فلا يحصل به التعريف الا اذا كانت صناعة يعرف بها لا محالة	65	-7896153155908252945	209	223.0	161	771	27.10765266418457	33	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2327	false	-8941695745511606598	119	226	600	1158	1528	300	والحيلة في--- الاخذ وحل الاعطاء عند الكل ان يستاجره صاحب الحادثة يوما الي الليل ليقوم بعمله بالمال الذي يريد الدفع اليه فتصح الاجارة ويستحق الاجير الاجر ثم المستاجر بالخيار ان شاء استعمله في هذا العمل وان شاء استعمله في عمل اخر قالوا وهذه الحيلة انما تصح اذا كان العمل الذي يستاجر عليه عملا يصح الاستءجار عليه كذا في المحيط كتبليغ الرسالة ونحوه وان لم يبين المدة لا يجوز كذا في الخلاصة وهل يحل للمعطي الاعطاء بدون هذه الحيلة تكلموا فيه قي--------ل لا يحل وقيل ي----------------------------------------------------------------------------------------------حل وهو الاصح ه-------------ذا اذا اعطاه قبل ان يسوي امره اما اذا اعطاه بعد ان سوي امره ونجاه عن ظلمه ف----يحل للمعطي الاعطاء	2327	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms080	true	1336137952494872019	116	209	597	1060	1496	300	والحيلة في حل الاخذ ان يقول الرجل استاجرني---------------------- يوما الي الليل لاقوم بعملك ببدل فيستاجره فيكون صحيحا----------------------------------- ثم المستاجر بالخيار ان شاء استعمله في هذا العمل وان شاء استعمله في عمل اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحل للمعطي الاعطاء بدون هذه الحيلة تكملوا فيه منهم من قال لا يحل لحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه سياتي بعد هذا ولانه لا يحل الاخذ فلا يحل الاعطاء ومنهم من قال يحل وه-ذا اصح كالوجه الاول هذا اذا اعطاه قبل ان يسوي امره اما اذا اعطاه معد ما سوي امره ونجا- عن ظلمه فانه يحل للمعطي الاعطاء	80	-7896153155908252945	277	445.0	218	680	40.735294342041016	47	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2311	false	-6306258077795960389	62	172	321	874	1541	300	دخل القاضي المسجد فلا باس بان يسلم علي الخصوم يريد به تسليما عاما ثم اختلف المشايخ فيه منهم من قال ان سلم عليهم فلا باس به وان ترك وسعه لتبقي الهيبة ويكثر الحشمة ولهذا جري الرسم ان الولاة والامراء اذا دخلوا لا يسلمون----- ومنهم من قال عليه ان يسلم ولا يسعه الترك وهكذا الوالي والامير اذا دخلا عليهما ان يسلما ولا يسعهما الترك هذا هو الكلام في وقت الدخول فاما اذا جلس في ناحية من المسجد للفصل والحكم -لا يسلم علي الخصوم ولا يسلمون عليه وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قال بعض مشايخنا من هذا جري الرسم ان الناس متي دخلوا علي الولاة والامراء لا يسلمون عليهم وهم لا يسلمون علي الناس لان	2311	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms089	true	-7084457981383885001	160	300	811	1518	1518	300	دخل القاضي المسجد فلا باس بان -سلم علي الخصوم يريد به تسليما عاما و--اختلف المشايخ فيه منهم من قال ان سلم عليهم فلا باس--- وان ترك وسعه لتبقي الهيبة وتكثر الحشمة فان ترك وتاول هذا فلا باس به والي هذا القول مال صاحب الكتاب ومنهم من قال عليه ان يسلم ولا يسعه الترك لانه سنة فلا يسعه ترك السنة بسبب تقلد العمل -------------------هذا هو الكلام--- وقت الدخول فاما اذا جلس--- ناحية من المسجد للفصل والحكم فلا يسلم علي الخصوم ولا يسلمون عليه اما انه لا يسلم فلامه جلس لفصل الخصومة فينبغي ان يشتغل بما جلس لاجله واما انهم لا يسلمون فلان السلام تحية الزاءرين والخصوم ما تقدموا اليه الا لاجل الخصومة فينبغي ان يشتغلوا بما جاءوا له وعلي هذا قال بعض مشايخن-------ا جري الرسم ان الناس متي دخلوا علي الولاة والامراء لا يسلمون عليهم ولا هم يسلمون علي الناس لان-	89	-7896153155908252945	416	681.0	330	746	55.764076232910156	70	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2311	false	-6306258077795960389	172	300	874	1541	1541	300	القاضي متي جلس للحكم لا يسلم ولا يسلمون عليه فالوالي والامير اولي وليس الامر كما ظنوا والصحيح ان الناس يسلمون عليهم وهم يسلمون علي الناس بخلاف القاضي والفرق ان الوالي والامير انما جلس-ا للزيارة لا للفصل والحكم والسلام تحية الزاءرين------- فاما القاضي فانما جلس للفصل والحكم لا للزيارة فلا يسلمون عليه وان سلموا----- مع هذا---- في مجلس الحكم فلا باس -ان يرد عليهم السلام وهذا اشارة الي انه لا يجب عليه رد السلام بل يتخير ان شاء رد وان شاء لم يرد كذا في ادب القاضي للخصاف وان اراد القاضي جوابه ينبغي ان لا يزيد علي قوله وعليكم ويسلم الشاهد -----------------------------------------------------------------------علي القاضي ويرد عليه كذا في التتارخانية وحكي عن الشيخ الامام الجليل ابي بكر محمد بن الفضل البخاري رحمه الله تعالي انه كان يقول من جلس لتفقه تلاميذه-	2311	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms090	true	-1873738869422060625	0	131	0	660	1475	300	القاضي متي جلس لا ي------سلم ولا يسلم-- عليه فالوالي والامير اولي وليس------ كما ظنوا والصحيح ان الناس يسلمون عليهم وهم يسلمون علي الناس بخلاف القاضي والفرق ان الوالي والامير انما جلسوا للزيارة لا للفصل والحكم و-------تحية الزاءرين السلام فاما القاضي فانما جلس للفصل والحكم لا للزيارة فلا يسلمون عليه فان سلموا عليه مع هذا وهو في مجلس الحكم فلا باس بان يرد عليهم السلام وهذا اشارة الي انه لا يجب عليه رد السلام بل يتخير ان شاء رد وان شاء لم يرد لان الرد-------------------------------- جواب--------------------------- والسلام انما يستحق الجواب اذا كان في اوانه اما اذا كان في غير اوانه فلا الا تري انه لو سلم علي المصلي لا يستحق الجواب فكذا هذا---- وحكي عن الشيخ الامام------- ابي بكر محمد بن الفضل البخاري رحمه الله ------انه كان يقول من جلس ليفقه تلاميذه	90	-7896153155908252945	514	890.0	411	757	67.89960479736328	88	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2384	false	-3500788671373562942	37	121	187	611	1538	300	اختلف الناس في اخذ القصة منهم من قال لا ياخذ ولا يقرا في اي حال كان------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من قال لا ياخذ -اذا جلس للقضاء اما اذا كان في داره او في- فناء داره فياخذ وي--قرا وهو المذهب عندنا فان الخلفاء الراشدين رضي الله تعالي عنهم كانوا ياخذون القصة وكذا من بعدهم من ---------الامراء والخلفاء وهذا لان من الجاءز ان يكون الخصم اعجميا لا يعرف لسان القاضي ولا القاضي -----لسانه فلا بد من ان يستعين بغيره ليكتبه ويدفعه الي القاضي فتصير الحادثة- معلومة للقاضي واذا	2384	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms092	true	7571137522366454150	166	268	820	1328	1481	300	اختلف الناس في اخذ القصة منهم من قال لا ياخذ ولا يقرا في اي حال كان وشريح كان ممن لا ياخذ القصة لانه لو قبل من احدهما ربما يتغير قبل الاخر لان ابقصه مما يبالغ فيها ومنهم من قال لا ياخذه اذا جلس للقضاء اما اذا كان في داره او عند فناء داره فياخذ او يقرا وهو المذهب عندنا فان الخلفاء الراشدين-------------------- كانوا ياخذون القصة وكذا من بعدهم من الخلفاء والامر---------اء وهذا لان من الجاءز ان يكون الخصم اعجميا لا يعرف لسان القاضي ولا القاضي يعرف لسانه فلا-بد من ان يستعين بغيره ليكتبه فيدفعه الي القاضي فتصير الحال به معلومة للقاضي الا -	92	-7896153155908252945	380	691.5	304	539	70.50093078613281	69	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2384	false	-3500788671373562942	121	167	611	830	1538	300	اخذ القصة يقول للخصم اهذه قصتك فان قال نعم يقول اانت كتبته- فان قال نعم يقول اهو كما فيه- فان قال نعم يقرا --فان كان فيه- اقرار --------------------------------------------------------لا يقضي عليه باقراره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا اعلمه القاضي ما فيه -فان اعلمه واعترف به يقضي عليه باقراره علي نفسه	2384	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms093	true	382875905870656203	116	215	571	1043	1460	300	اخذ القصة يقول للخصم اهذه قصتك فان قال نعم يقول -انت كتبتها فان قال نعم يقول اهو كما فيها فان قال نعم -قراها فان كان فيها اقرار قضي عليه لاقراره علي نفسه والمذهب عندنا انه ياخذ القصة ولا يقضي عليه باقراره علي نفسه لان من الجاءز ان الكاتب هو الذي زاد او نقص او كتب بنفسه لكنه غلط او اخطا او يحتمل انه كتب ولم يكن من قصده ان يدفعها الي القاضي ثم اخطا او نسي فدفعها الي القاضي فكان محتملا فلا يكون حجة الا اذا اعلمه القاضي ما فيها فان اعلمه واعترف به -قضي عليه باقراره علي نفسه	93	-7896153155908252945	214	334.5	170	475	45.05263137817383	38	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2384	false	-3500788671373562942	167	206	830	1032	1538	300	ونظير هذا ما قالوا في مسالة التوكيل بغير رضا الخصم ان احد الخصمين اذا وكل فالقاضي ان اتهمه بالتلبيس والتدليس والتغلب علي خصمه لا يقبل منه الوكالة وان عرف انه عاجز لا يقدر علي البيان بنفسه يقبل و--------كذا هذا	2384	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms094	true	-8609678402571403278	13	48	71	254	1521	300	ونظير هذا ما قالوا في --------توكيل------------------ احد الخصمين اذا وكل فالقاضي ان اتهمه بالتلبيس والتدليس وتعليه -علي خصمه لا يقبل منه الوكالة وان عرف انه عاجز لا يقدر علي البيان بنفسه يقبل الوكالة فكذا هذا	94	-7896153155908252945	168	299.5	135	210	80.0	30	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2312	false	-7063957120734698671	89	139	442	696	1498	300	واذا جلس الخصمان بين يدي القاضي وراي القاضي ان يامر صاحب المجلس ليقوم ببعد منه حتي لا يعرف ما يدور بين الخصمين وبين القاضي ولا يعلم به احد الخصمين ولا يلقنه شيءا فعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------ وان كان مامونا وتركه بقرب منه فلا باس والحاصل ان القاضي يعمل ---------------ما فيه النظر والاحتياط	2312	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms095	true	2314386969235235365	71	130	374	662	1500	300	فاذا جلس الخصمان بين يدي القاضي فرا-------ي ان يامر هذا القيم ان يصير الي ناحية كي لا يعرف ما يدور بين الخصمين وبين القاضي في ذلك-------------------------------- فعل ذلك لانه لو سمع ربما يلقن احدهما او يعلمه الحيلة فتتمكن فيه تهمة المواضعة في اخذ الرشوة وان كان مامونا وترك---------ه فلا باس ذلك و-------------يعمل القاضي في ذلك بما فيه من ----الاحتياط	95	-7896153155908252945	146	175.0	114	353	41.359771728515625	23	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2314	false	3746607180853107079	9	32	45	159	1543	300	ياذن لاحد الخصمين بان يدخل منزله ومن لم ت-----------------------------كن له خصومة فلا باس بان ياذن له القاضي ب--الدخول عليه للسلام او لحاجة تعرض	2314	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms099	true	7908001368221270245	67	97	312	457	1547	300	ياذن لاحد الخصمين بان يدخل منزله فان ذلك مكسرة لقلب خصمه فاما اذا لم يكن له خصومة فلا باس بان ياذن له القاضي في الدخول عليه للسلام او لحاجة تعرض	99	-7896153155908252945	107	195.5	85	145	73.79310607910156	20	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2837	false	-8548749271846096267	0	102	0	490	1529	300	من العلانية ما لفلان هذا عليك ---ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان---------------------------------------------- يزيد في التغليظ علي هذا ولو ان ينقص منه الا انه يحتاط فلا يذكر لفظ الواو كي لا يتكرر عليه اليمين -------------------------------------------------------------------وان شاء القاضي لم يغلظ فيقول قل بالله او والله كذا في الكافي وبعضهم قالوا القاضي ينظر الي المدعي عليه ان عرفه بالخير والصلاح او راي عليه سيما الخير ولم يتهمه -اكتفي بذكر اسم الله -وحده وان كان علي خلاف ذلك------ غلظه وبعضهم----------- قالوا ينظر الي المدعي به ان كان مالا عظيما غل-ظ عل--يه وان كان حقيرا يكتفي بذكر اسم الله	2837	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms103	true	-478958080857580033	179	294	909	1467	1495	300	من العلانية ما لفلان هذا عليك حق ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه فهذه صفة التغليظ والاختيار في صفة التغليظ الي القاضي يزيد في التغليظ ما شاء و-------ينقص ما شاء واليمين بغير صفة التغليظ ذكر اسم الله تعالي وهو ان يقول والله ثم اختلف المشايخ فيه منهم من قال القاضي بالخيار ان شاء غلظ وان شاء------- لم يغلظ في كل مدعي به وعلي كل مدعي عليه ومنهم من قال يعتبر حال المدعي عل------------يه ان عرفه ب-------ال----------------------------صلاح حلفه واكتفي بذكر اسم الله تعالي وان عرفه بغير--- ذلك الوصف غلظ في اليمين ومنهم من قال-- يعبر حال المدعي به ان كان مالا عظيما غليظ اليمين وان كان حقيرا اكتفي بذكر---- الله	103	-7896153155908252945	262	336.5	200	628	41.71974563598633	43	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2838	false	5901407728638948961	88	260	450	1269	1468	300	علي الحاصل-------------------------- بالله ما -لهذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وكذا اذا ادعاه ملكا او حقا في عين حاضر مطلقا ولم يذكر له سببا يحلف علي الحاصل فيحلف بالله ما هذا العين لفلان بن فلان ولا شء منه يجمع بين الكل والبع-----ض احتياطا كذا في المحيط وان ا-------------------------------------------دعي عليه دينا بسبب القرض او بسبب الشراء او ادعي ملكا بسبب البيع او الهبة او ادعي غصبا او عارية يستحلف علي حاصل الدعوي في ظاهر رواية اصحابنا رحمهم الله تعالي ولا يستحلف علي السبب حتي لا يستحلف بالله ما استقرضت منه هذا المال م-ا غصبته م-ا اودعك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشتريت منه هذا العين وكذا ما بعت منه هذا العين سواء عرض المدعي عليه او لم يعرض الا --ان في-ما سوي الوديعة يحلفه بالله ما له عليك ولا قبلك---- المال الذي يدع-ي ولا شء منه وفي الوديعة يحلفه بالله ليس ف----------------ي يدك هذه الوديعة التي يدعي ولا شء منه ولا له قبلك حق منه لان المدعي لو كان استهلك الوديعة او دل --سارقا عليها لا ت-------كون في يده	2838	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms104	true	4218671408087575254	1	167	3	809	1445	300	علي الحاصل AUTO 1 في المال المطلق ثم يحلفه ما يستحق علي---------ك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه يجمع بين الكل والبعض لانه احوط لانه يجوز ان يكون قد ادي البعض فالمدعي قد اقر باستيفاء البعض والمدعي عليه -ينكر ان يكون له قبله شء فيطالبه برد ما قبض فلهذا يحلفه ولا شء منه ---------------------------------------------------------------------------------ولا ي--حلفه -----------------------------ما استقرضت منه هذا المال ولا غصبته ولا اودعك اياه لانه يحتمل انه كان قد استقرض منه او غصبه وقبل الوديعة منه لكنه رد عليه بعضه فان انكر وحلفه كان كذبا ولو اقر بالاستقراض والغصب وادعي القضاء والرد ينكر المدعي والقاضي يراعي كلا الخصمين وينظر لهما فلا يحلف علي هذا الوجه------------------------------------------------- سواء عرض المدعي عليه او لم يعرض لكن يحلف في ما عدا الوديعة------------ ما لا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه ولا شء منه وفي الوديعة يحلفه ماله هذا المال الذي ادعاه في يدك ------وديعة---------- ولا شء منه ولا له قبلك حق منه لانه متي--------- استهلكه------- او دل انسا-نا علي الوديعة فلا يكون في يده	104	-7896153155908252945	352	323.0	270	1150	30.60869598388672	57	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2839	false	-5947823962526597937	99	185	492	932	1526	300	الوجه فحينءذ ي--حلفه علي الحاصل وبه اخذ بعض المشايخ وقال--------------------------------------- شمس الاءمة------------------- الحلواني ينظر الي جواب المدعي عليه ودعوي المدعي ان------------------ انكر المدعي عليه الاستقراض والغصب فقال ما استقرضت منه شيءا ولا غصبت منه شيءا ولا يحلف علي السبب بالله ما استقرضت وان قال المدعي عليه في الجواب ليس له علي هذا المال الذي يدعي ولا شء منه يحلف- علي الحاصل بالله ما له عليك ولا قبلك هذا المال الذي تدعي ولا شء منه قال رحمه الله تعالي وهذا هو احسن الاقاويل عندي وعليه--- اكثر القضاة	2839	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms105	true	8207821743817105444	0	79	0	402	1473	300	ابراه فحينءذ يستحلفه علي الحاصل قال ----------مشايخنا الاول اصح لانه احوط وكذا قال الشيخ الامام شمس الاءمة عبد العزيز بن احمد الحلواني رحمه الله في شرح هذا الكتاب انه ذكر في بعض الروايات انه اذا انكر------------ الاستقراض وق-------ال ما استقرضت يحلف عل-------------------------------ي السبب بالله ما استقرضت وان قال---------------------- ليس له علي ------ما------ يدعي----------- يحلفه علي الحاصل بالله ما له عليك ولا قبلك هذا المال الذي يدعي ولا شء منه قال رحمه الله هذا---------- احسن الاقاويل----- وعلي هذا اكثر القضاة	105	-7896153155908252945	266	365.0	209	522	50.957855224609375	38	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2839	false	-5947823962526597937	266	300	1367	1526	1526	300	بالله ما بينك وبين هذا بيع قاءم الساعة في-ما ادعي او قال بالله ما---------- هذه الدار شراء لهذا الساعة بما ادعي من الثمن او بالله ما هذا البيع الذي ادعي عليك في هذه الدار-	2839	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms106	true	7488075537530747046	225	261	1159	1325	1516	300	بالله ما بينك وبين هذا بيع قاءم الساعة في ما ادعي او قال بالله ما بينكما في هذه الدار شراء الس-----اعة بما ادعي من الثمن او بالله ما هذا البيع الذي ادعي عليك في هذه الدار	106	-7896153155908252945	151	281.5	119	171	88.30409240722656	33	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2840	false	-1042937470197594571	0	29	0	143	1535	300	قاءم فيها الساعة بهذا الثمن علي ما ادعي وان شاء حلفه ما- عليك تسليم هذه الضيعة اليه بهذا البيع الذي يدعي سواء عرض المدعي عليه للقاضي ام لم يعرض	2840	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms106	true	7488075537530747046	261	290	1325	1469	1516	300	قاءم فيها الساعة بهذا الثمن علي ما ادعي وان شاء حلفه ليس عليك تسليم هذه الضيعة اليه بهذا البيع الذي يدعي سواء عرض المدعي عليه للقاضي او لم يعرض	106	-7896153155908252945	140	272.0	111	144	97.22222137451172	27	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2840	false	-1042937470197594571	156	195	802	993	1535	300	عنهما يحلف علي ال---------------------------------------حاصل بالله ما هذه------- امراتك بهذا النكاح الذي تدعي -ولا لها عليك هذا الصداق الذي ادعت وهو كذا وكذا ولا شء منه وان------------ كان المدعي هذا الرجل تستحلف المراة بالله ما هذا زوجك علي ما يدعي	2840	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms108	true	8774174090951404376	146	193	770	999	1501	300	انه يستحلف علي الحاصل فانه قال يحلف الزوج ان كانت المدعية هي بالله ما هذه المراة امراتك بهذا النكاح الذي ادعته ولا لها عليك هذا الصداق الذي ادعت وهو كذا وكذا ولا شء منه وتحلف المراة ان كان المدعي هو بالله م---------------------ا هذا زوجك علي ما ادعي	108	-7896153155908252945	148	262.5	116	250	59.20000076293945	27	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2846	false	-8372979596337660618	139	233	674	1109	1432	300	ادعي ----علي رجل انه قتل ابنا له عمدا او عبدا----- او وليا بالة توجب---- القصاص وادعي ال---قصاص --لنفسه او ادعي انه قطع يده عمدا او قط-----ع يد ابن له صغير ---عمدا او ادعي شجة او جراحة يجب فيها القصاص وانكر المدعي عليه كان له ان يستحلفه ثم في كيفية التحليف في القتل روايتان في -----رواية يستحلف علي الحاصل بالله ما له عليك دم ابنه فلان ولا دم عبده فلان ولا دم وليه فلان ولا قبلك حق بسبب هذا الدم الذي يدعي وفي رواية يحلف علي السبب بالله ما قتلت فلان بن فلان ولي هذا	2846	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms109	true	6507006342191593547	182	256	929	1272	1471	300	ادعي رجل علي رجل انه قتل اب---اه عمدا او عبده عمدا او وليه عمدا -يجب فيه الق-ود واراد الاستحلاف علي ذلك او ادعي قط----ع يده عمدا او ادعي قطع يد ابن له صغير حضر معه او ادعي شجة او جراحة يجب فيها القصاص واراد استحلافه علي ذلك اما في----------------------------- القتل فقد ذكر في الكتاب انه ي--حلف علي الحاصل وذكر في كتاب الاستحلاف انه يحلف عل-----------------------------------------------------------------------------------ي السبب بالله ما قتلت فلان بن فلان ولي هذا	109	-7896153155908252945	217	301.0	161	466	46.566524505615234	38	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2846	false	-8372979596337660618	195	262	938	1251	1432	300	علي الحاصل----- بالله ما له عليك دم ابنه فلان ولا دم عب-----------------ده فلان ولا دم وليه فلان ولا--- قبلك حق بسبب هذا الدم الذي يدعي وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف علي السبب بالله ما قتلت فلان بن فلان ولي هذا عمدا وفيما سوي القتل من القطع----- والشجة ونحو -----------------ذلك يحلف علي الحاصل بالله ما له عليك قطع---- هذه اليد ولا له قبلك حق بسبيها وكذلك في الشجاج او الجراحات	2846	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms110	true	-6194175870631847108	127	219	623	1070	1459	300	علي الحاصل يحلف بالله ما له عليك دم ابيه فلان ولا دم عبده فلان ولا دم وليه فلان ولا دم وليه فلان ولا له قبلك حق بسبب هذا الدم الذي ادعي لجواز ان يكون الدم بينه وبين غيره فعفا عنه ذلك الغير فيكون حقه في المال فاذا نكل عند ابي حنيفة يحبس حتي يحلف وعندهما يقضي عليه بالدية والمسالة تعرف في كتاب الدعوي واما في قطع اليد والجراحة والشجة التي يجب فيها القصاص فانه يحلف علي الحاصل بالله ما له عليك قطع يده هذه----- ولا له قبلك حق بسببها وكذا---- الشجاج وال--جراحات	110	-7896153155908252945	209	303.0	160	458	45.63318634033203	37	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2847	false	-7181206170865427068	0	48	0	216	1482	300	ادعي انه قتل ابنه خطا او وليا له خطا او قطع يده خطا او شجه خطا او ادعي عليه شيءا يجب عليه فيه دية او ارش استحلفه بالله ما لفلان عليك هذا الحق الذي ادعي من هذا الوجه الذي ادعي ولا شء منه ويسمي --------الدية والارش عند اليمين	2847	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms110	true	-6194175870631847108	233	280	1138	1350	1459	300	ادعي انه قتل ابنه خطا او وليا له خطا او قطع يده خطا او شجه خطا او ادعي عليه شيءا يجب----- فيه دية او ارش يستحلفه بالله ما لفلان عليك هذا الحق الذي ادعي من هذا الوجه الذي ادعي ولا شء منه ويستوي الارش والدية------- عند اليمين	110	-7896153155908252945	200	374.0	155	224	89.28571319580078	42	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2847	false	-7181206170865427068	48	97	216	457	1482	300	وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي كل حق يجب علي غير المدعي عليه مثل القتل خطا والجناية التي يجب بها الارش فانه يستحلف------- بالله ما قتلت ابن هذا فلانا وفي الشجة------- بالله ما شججت هذا هذه الشجة وكل جناية يجب -بها الارش والدية عليه يستحلف علي الحاصل كذا في	2847	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms111	true	-8493224762551901489	1	52	4	252	1499	300	وقال ابو يوسف رحمه الله------ كل حق يجب علي غير المدعي عليه مثل القتل خطا والجناية التي يجب بها الارش فانه يستحلف في ذلك بالله ما قتلت ابن هذا فلانا وفي الشجة يستحلف بالله ما شججت هذا هذه الشجة وكل جناية يجب فيها الارش والدية عليه يستحلف علي ما فسرن--ا في	111	-7896153155908252945	225	411.0	178	256	87.890625	44	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2842	false	7479862448909246508	63	121	332	607	1508	300	علي هذا العتاق اذا ادعي العبد او الامة علي المولي انه حلف بعتقه انه لا يدخل هذه الدار وانه دخلها---------------------------------------------- الا ان يعرض المولي او الزوج-------- في ذلك بشء- فيستحلفه بالله ما هذه المراة طالق منك ثلاثا بهذه اليمين التي ادعت ولا هذه الامة حرة بما ادعت من يمينك فاذا حلف علي ذلك فقد اتي علي ما يريد	2842	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms112	true	6630229919509992202	165	231	820	1139	1507	300	علي هذا العتاق اذا ادعي العبد او الامة علي المولي انه حلف بعتقه ان- لا يدخل هذه الدار وانه دخلها فهو ايضا علي هذه الوجوه الاربعة قال في الكتاب الا ان يعرض---------- الزوج والمولي في ذلك شيءا فيستحلفه بالله ما هذه المراة طالق منك ثلاثا بهذه اليمين التي ادعت ولا هذه الامة حرة بما ادعت من يمينك فاذا حلف علي ذلك فقد اتي علي ما يريد	112	-7896153155908252945	262	485.5	206	330	79.39393615722656	53	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2842	false	7479862448909246508	4	58	24	308	1508	300	في ظاهر الرواية يحلف علي الحاصل بالله ما هذه المراة باءن منك بثلاث تطليقات ك---ما ادعته وان اقر باليمين وانكر----------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخول بعد اليمين يحلف بالله ما دخلت هذه الدار بعد-ما حلفت بطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان اقر بالدخول في ذلك الزمان وانكر اليمين يحلف بالله ما حلفت بطلاقها ثل---------اثا ان لا تدخل ال----دار قبل ان تدخلها -كذا	2842	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms112	true	6630229919509992202	18	132	93	656	1507	300	في ظاهر الرواية يحلف علي الحاصل بالله ما هذه المراة باءن منك بثلاث تطليقات علي ما ادعت وهو قول ابي يوسف رحمه الله يحلف علي السبب بالله ما حلف بطلاقها ان لا يدخل الدار ثم دخلتها بعد ذلك وفي الوجه الثالث يحلف علي الدخول بالله---------------- ما دخلت هذه الدار بعد ما حلفت بطلاق امراتك هذه ثلاثا هكذا ذكر ها هنا وقال بعض مشايخنا هذا قول ابي يوسف رحمه الله اما في ظاهر الرواية فيحلف كما حلف في الوجه الثاني لانه من الجاءز انه حلف لكن ابانها بواحدة وانقضت عدتها ثم دخل الدار ثم تزوجها وفي الوجه الرابع-------------------------- يحلف بالله ما حلفت بطلاق امراتك هذه ثلاثا ان لا تدخل هذه الدار قبل ان يدخلها هكذا	112	-7896153155908252945	197	329.0	156	605	32.56198501586914	35	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2861	false	-2456338461741822061	23	105	109	503	1480	300	ان رجلا في يديه------ امة او عبد او عرض جاء ------------رجلان وادعي كل واحد منهما انه له او انه له غصبه صاحب اليد منه او انه له اودعه منه هذا وقدماه ال------ي القاضي فساله القاضي عن دعواهما فان اقر به لاحدهما وجحد للاخر يءمر بالتسليم الي المقر له ف-------------------------------------------------------------------------------ان اراد الاخر استحلافه فلا سبيل له عليه وتكون الخصومة للاخر مع المقر له به لاحدهما في دعوي الملك المطلق --------------------------------------------------------------فان قال الاخر------ للقاضي---- انما اقر ----------------به له-------- ليدفع اليمين عن نفسه فحلفه لي	2861	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms116	true	-6115261896284273595	99	204	506	1029	1482	300	ان رجلا في يده عبد او ام-------ة او غرض من الغروض ادعاه رجلان------ كل واحد منهما يقول هو لي------------------------------------------------- وقدماه جميعا الي القاضي فساله القاضي عن دعواهما ف---اقر به لاحدهما وجحد الاخر يءمر بالتسليم الي المقر له لان بدعواهما لا يبطل ملكه ويده فمتي اقر به لاحدهما كان هذا اقرار علي نفسه فيصح فان اراد الاخر استحلافه فلا سبيل له عليه وانما الخصومة عل-----ي المقر له لان الفاءدة الاستحلاف النكول وبعد خروج العين عن ملكه ويده لا يصح النكول لانه بذل او اقرار قال فان قال الذي جحد له للقاضي انه انما اخرجه من بده باقرار به لهذا الرجل ليدفع اليمين عن نفسه فحلفه لي	116	-7896153155908252945	262	339.5	207	593	44.182125091552734	42	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2434	false	6100790559969264027	205	270	1039	1356	1501	300	رحمه الله تعالي في ادب القاضي -----------------------------لو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وادعي ان عليه الف درهم باسم------------ فلان بن فلان الفلاني وان هذا المال لي وان فلانا--------------- الذي ------باسمه المال اقر ان هذا المال لي وان اسمه عارية--- في ذلك وانه قد وكلني بقبض ذلك منه وبالخصومة فيه فالق---اضي يسال المدعي عليه عن هذه الدعوي فان اقر بجميع ذلك----------- امره القاضي بدفع المال	2434	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms119	true	1320399542127243437	100	178	504	876	1446	300	رحمه الله فلا يستحلف لما قلنا AUTO 20 في دعوي الوكالة قال ولو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وادعي ان عليه الفا ----باسم رجل يقال له فلان بن فلان الفلاني وان هذا المال له وان فلان بن فلان الفلاني الذي المال باسمه ------اقر ان---- المال له وان اسمه عارية له في ذلك وانه قد وكله- بقبض ذلك وفي --الخصومه فيه فان القاضي يسال المدعي عليه عن هذه الدعوي فان اقر بجميع ما ادعي المدعي امره------- بدفع المال	119	-7896153155908252945	263	410.5	206	396	66.41413879394531	44	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2438	false	-6804287785033711328	134	219	703	1115	1520	300	ولو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابي فلانا مات ولم يترك وارثا غيري وله علي هذا كذا وكذا من المال فاعلم بان هذه المسالة علي وجهين احدهما ان يدعي دينا او يدعي عينا في يده انها كانت لابيه غصبها هذا من ابيه او اودعها اياه ابوه او لا يتعرض بشء فيذكر انها لابيه مات ابوه وتركها ميراثا له ولا وارث له غير----------------------------------------------ه فان القاضي يسال المدعي عليه عن ذلك ف-------ان اقر بجميع ما ادعاه المدعي صح اقراره وامره بتسليم الدين والعين اليه	2438	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms119	true	1320399542127243437	112	179	562	881	1446	300	ولو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وادعي ان عليه الفا باسم رجل يقال له فلان بن فلان الفلاني وان هذا المال له وان فلان بن فلان الفلاني الذي المال باسمه اقر ا----------------------------------------------------------ن المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وان اسمه عارية له في ذلك وانه قد وكله بقبض ذلك وفي الخصومه فيه فان القاضي يسال المدعي عليه عن هذه الدعوي فان اقر بجميع ما ادع-ي المدعي -----------امره بدفع المال--------- اليه	119	-7896153155908252945	122	168.5	92	580	21.034482955932617	19	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2435	false	6898209303517023057	43	132	211	677	1540	300	بجميع ذلك وامره القاضي بدفع المال الي المدعي لا يكون هذا قضاء علي الغاءب حتي اذا جاء الغاءب وانكر التوكيل كان له ان ياخذ ماله من المدعي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان جحد المدعي عليه الدعوي كلها فقال المدعي للقاضي حلفه لي ف---القاضي يقول للمدعي الك بينة علي ما ادعيت من اقرار الرجل بالمال لك ومن توكيله اياك بقبض -ذلك المال ثم شرط--------------------------------------------------------- في الكتاب ان---------- يقيم المدعي --بينة علي اقرار ذلك الرجل بالمال وعلي توكيله اياه بالقبض واقامة البينة علي المال ليست------- بشرط لثبوت حق الخصومة وانما الشرط اقامة البينة علي	2435	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms120	true	-5370791139619209876	22	134	104	676	1504	300	بجميع ذلك -امره------- بدفع المال اليه ولم يك------ن هذا قضاء علي الغاءب حتي اذا جاء الغاءب وانكر ذلك---- كان له ان ياخذ ماله من المدعي عليه لان الدين انما يقبض من مال المديون فيكون اقراره تصرفا منه علي نفسه وفي ملكه فينفذ عليه ولا يتعدي الي غيره وان جحد------------ الدعوي كلها فقال المدعي للقاضي حلفه لي فان القاضي يكلف المدعي ال--بينة علي ما ادعي -من اقرار الرجل بالمال--- ومن توكيله له بالقبض لذلك المال لانه يدعي انه خصم له وهو ينكر فيحتاج الي اثباته بالبينة وما قال في الكتاب من ان القاضي يكلف المدعي البينة علي اقرار---- الرجل بالمال و----توكيله اياه ب--قبض-------------- ذلك المال فكلاهما ليس بشرط بل-------------------- الشرط اقامة البينة علي	120	-7896153155908252945	348	489.5	277	652	53.37423324584961	50	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2435	false	6898209303517023057	138	233	713	1196	1540	300	الوكالة وبعد هذا فالمسالة علي وجهين ان ا--------------------------------------------------قام بينة علي الوكالة ثبت كونه خصما فيطلب القاضي منه البينة علي الم-ال- علي نحو ما ادعي فان اقام البينة -----------------------------------------------------------------اخ-------ذ المال منه ويتعدي هذا القضاء الي الغاءب حتي---- لو جاء الغاءب وانكر التوكيل لا يكون له ان ياخذ المال من المدعي عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تكن للمدعي بينة علي المال واراد استحلاف المدعي عليه حلفه القاضي بالله ما لفلان بن فلان الفلاني ولا باسمه عليك هذا المال الذي سماه فلان بن فلان ولا شيءا منه هذا اذا اقام المدعي بينة -----علي الوكالة وان------------------------------------------------------------------------------- لم يكن للمدعي بينة علي	2435	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms120	true	-5370791139619209876	143	300	717	1504	1504	300	ال-كتاب فبعد -ذلك المسالة علي وجهين اما ان اقام البينة علي الوكالة او لم تكن له بينة فان اقام بين------------ة ثبت كونه خص-------------------ما فبعد ذلك المسالة علي وجهين اما ان--- اقام البينة علي المال او لم تكن له بينة علي المال فان اقان بينة فانها تقبل وياخذ المدعي المال ويكون----- هذا --قضاء علي الغاءب حتي انه لو جاء------- وانكر ذلك ليس-------- له ان ياخذ المال من المدعي عليه لان المدعي انما اثبت الوكالة بالبينة فالمدعي عليه خصم في اثبات الوكالة عليه لان ما يدعي علي الغاءب سبب لما يدعي علي الحاضر فينتصب هو خصما فيصير كان البينة قامت علي الغاءب فان لم تكن له---- بينة علي المال فاراد استحلافه فالقاضي ي--حلفه------- بالله ما لفلان بن فلان الفلاني ولا باسمه عليك هذا المال الذي سماه فلان بن فلان وهو الف درهم ولا اقل -------منها لانه لما اثبت الوكالة بالبينة صار خصما فهذا خصمه يدعي عليه المال والمدعي عليه ينكر فتوجه عليه اليمين وان لم يكن للمدعي بينة علي-	120	-7896153155908252945	324	395.0	251	866	37.413394927978516	47	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2854	false	1100592635355125724	36	172	181	854	1498	300	بدفع المال اليه ولم يكن ذلك قضاء علي الغاءب حتي لو حضر الغ-اءب وانكر ذلك اخذ المال---------- من المدعي ع---------------------------------------------------------------------------------------ليه ويرجع علي الاخر كذا في فتاوي قاضي خان وان جحد الدعوي كلها فقال المدعي للقاضي حلفه لي فان القاضي يكلف المدعي اقامة البينة علي ما ادعي من اقرار الرجل بالمال ومن توك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله اياه بقبض ذلك المال و-------------------الشرط اقامة البينة علي انه وكيل فلان ليثبت كونه خصما فان اقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت كونه خصما فبعد ذلك---------------------- ان اقام البينة علي المال------------------------------------------------ تقبل وياخذ المدعي المال ويكون هذا قضاء علي الغاءب حتي---- لو جاء وانكر ذلك لم يكن له ان ياخذ --ماله من المدعي عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تكن له بينة علي المال واراد استحلافه فان القاضي يحلفه بالله ما لفلان بن فلان الفلاني ولا باسمه عليك هذا المال الذي سماه فلان بن فلان وهو الف درهم ولا اقل منها وان -	2854	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms120	true	-5370791139619209876	25	277	119	1382	1504	300	بدفع المال اليه ولم يكن هذا قضاء علي الغاءب حتي اذا جاء الغاءب وانكر ذلك كان له ان ياخذ ماله من المدعي عليه لان الدين انما يقبض من مال المديون فيكون اقراره تصرفا منه علي نفسه وفي ملكه فينفذ عليه ولا يتعدي الي غيره -------------------وان جحد الدعوي كلها فقال المدعي للقاضي حلفه لي فان القاضي يكلف المدعي------ البينة علي ما ادعي من اقرار الرجل بالمال ومن توكيله له بالقبض لذلك المال لانه يدعي انه خصم له وهو ينكر فيحتاج الي اثباته بالبينة وما قال في الكتاب من ان القاضي يكلف المدعي البينة علي اقرار الرجل بالمال وتوكيله اياه بقبض ذلك المال فكلاهما ليس بشرط بل الشرط اقامة البينة علي انه وكيل----- ليثبت كونه خصما والا حضر فصل في الكتاب فبعد ذلك المسالة علي وجهين اما ان اقام البينة علي الوكالة او لم تكن له بينة فان اقام بينة ثبت كونه خصما فبعد ذلك المسالة علي وجهين اما ان اقام البينة علي المال او لم تكن له بينة علي المال فان اقان بينة فانها تقبل وياخذ المدعي المال ويكون هذا قضاء علي الغاءب حتي انه لو جاء وانكر ذلك ل---يس له ان ياخذ المال- من المدعي عليه لان المدعي انما اثبت الوكالة بالبينة فالمدعي عليه خصم في اثبات الوكالة عليه لان ما يدعي علي الغاءب سبب لما يدعي علي الحاضر فينتصب هو خصما فيصير كان البينة قامت علي الغاءب فان لم تكن له بينة علي المال فاراد استحلافه فالقا---ضي يحلفه بالله ما لفلان بن فلان الفلاني ولا باسمه عليك هذا المال الذي سماه فلان بن فلان وهو الف درهم ولا اقل منها لانه	120	-7896153155908252945	587	931.5	466	1300	45.153846740722656	105	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2435	false	6898209303517023057	233	291	1196	1498	1540	300	الوكالة فقال للقاضي ان هذا المدعي عليه يعلم ان فلانا الذي باسمه ال----مال قد وكلني بقبض هذا المال فاستحلفه لي علي ذلك فالقاضي يستحلفه بالله ما تعلم ان فلان بن فلان الفلاني -------وكل هذا بقبض المال -----علي ما ادعي هكذا ذكر الخصاف في ادب القاضي واضاف هذا الجواب الي ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي واختلف المشايخ فيه	2435	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms121	true	3308987471571710310	0	55	0	278	1561	300	التوكيل وقال للقاضي ان هذا المدعي عليه يعلم ان فلانا الذي باسمه هذا المال قد وكلني بقبض هذا المال فاستحلفه لي علي ذلك يح----------لفه بالله ما يعلم ان فلان بن فلان الفلاني الذي باسمه هذا----- المال وكله علي ما ادعي هكذا ذكر------- في الكتاب---- واضاف هذا الجواب الي ابي يوسف------ رحمه-- الله------ واختلف المشايخ فيه	121	-7896153155908252945	244	406.0	192	318	76.72956085205078	40	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2854	false	1100592635355125724	177	207	877	1027	1498	300	التوكيل وقال للقاضي ان هذا المدعي عليه يعلم ان فلان- الذي باسمه ال----------------------------مال فاستحلفه لي علي ذلك يحلفه بالله ما تعلم ان فلان بن فلان الفلاني--------------------- وكله علي ما ادعي	2854	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms121	true	3308987471571710310	0	40	0	200	1561	300	التوكيل وقال للقاضي ان هذا المدعي عليه يعلم ان فلانا الذي باسمه هذا المال قد وكلني بقبض هذا المال فاستحلفه لي علي ذلك يحلفه بالله ما يعلم ان فلان بن فلان الفلاني الذي باسمه هذا المال وكله علي ما ادعي	121	-7896153155908252945	147	264.5	117	200	73.5	27	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2854	false	1100592635355125724	207	300	1027	1498	1498	300	فان حلف انتهي الامر وان نكل صار مقرا بالوكالة منكرا للمال ول------------------------------------و اقام المدعي البينة علي اقرار الغاءب له بالمال ولم تكن له بينة علي التوكيل فلا خصومة بينهما فان طلب من القاضي ان يحلفه حلف- كما قلنا فان---- انتهي الامر وان نكل صار مقرا بالوكالة منكرا للمال ولو اقر بالوك-------------------------الة ص--------------------------------------------------ريحا او في ضمن النكول- وانكر ال-----------------------------مال صار المدعي خصما في حق استحلافه علي المال واخذ المال منه ولم يصر خصما في حق الخصوم في الخصومة حتي لو اراد المدعي اقامة البينة علي المدعي عليه بالمال قبل ان يحلف- علي المال او-	2854	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms121	true	3308987471571710310	162	273	835	1419	1561	300	فان حلف انتهي------ وان نكل صار مقرا بالوكالة منكرا للمال وههنا ثلاث مساءل احداها هذه والثانية لو اق-------ام البينة علي اقرار الغاءب له بالمال ولم يكن له بينة علي التوكيل فلا خصومة بينهما فان طلب من القاضي ان يحلفه حلفه كما قلنا فان حلف انتهي------ وان نكل صار مقرا بالوكالة منكر- للمال والثالثة لو كان المدعي عليه مقرا بالوكالة صريحا منكرا للمال فصارت المساءل الثلاث واحدة وهو ما اذا ا-----قر بالوكالة وانكر المال ولو اقر بالوكالة وانكر المال صار المدعي خصما في حق استحلافه علي المال واخذ المال منه ولم يصر خصما في حق الخص----------ومة حتي لو اراد المدعي اقامة البينة علي المدعي عليه بالمال قبل ان يحلفه علي المال او	121	-7896153155908252945	413	727.0	331	619	66.72052001953125	70	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2436	false	-1515398877466773668	153	249	795	1275	1522	300	للمدعي في حق الاستحلاف------------------------------ واخذ المال لا في حق --------------------------------------------------------------------اثبات المال عليه بالبينة----------------------------------------------------------- ونظير هذا ما قال اصحابنا رحمهم الله تعالي في رجل ادعي ان ف-------------لان بن فلان الفلاني وكله بطلب كل حق--- له قبل هذا و------ان له عليه الف درهم فاقر المدعي عليه بالوكالة وانكر المال فقال المدعي--- انا اقيم البينة بان هذا المال عليه لم يكن خصما له في ذلك ولكن يكون خصما في حق استحلافه وفي حق اخذ المال منه ان اقر بالمال وان كان المدعي عليه اقر بالمال وجحد الوكالة فالقاضي يسال من المدعي بينة علي الوكالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقام ثبتت الوكالة بالبينة	2436	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms122	true	5470347306426171669	2	135	12	670	1497	300	المدعي في حق --استخلافه علي المال ان كان جاحدا للمال واخذ المال منه ان كان مقرا لانه يقتصر عليه ولا يتعدي الي الغاءب ولم تثبت في حق الخصومة واثبات المال عليه بالبينة لانه لو ثبت كان ذلك قضاء علي الغاءب ويتعدي قوله الي الغاءب ونظير هذا ما قال اصحابنا لو ان رجلا------------- ادعي ان رجلا يقال له فلان بن فلان الفلاني وكله بطلب كل حق هو له علي هذا الرجل وان له عليه الف درهم فاقر المدعي عليه بالوكالة وانكر المال فقال المدعي له انا اقيم البينة -ان هذا المال عليه لم يكن خصما--- في ذلك وا--------------------------------------------------ن اقر بشء امره -------------------------------------------القاضي بدفعه اليه وان لم يقر واراد استحلافه حلفه فان جاء الغاءب بعد ذلك وانكر الوكالة فالقول قوله كذا ههنا فرق بين ما اذا ثبتت الوكالة بالاقرار وبين ما- اذا- ثبتت الوكالة بالبينة	122	-7896153155908252945	303	395.0	238	772	39.24870300292969	49	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2438	false	-6804287785033711328	134	212	703	1074	1520	300	ولو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وقال ان ابي فلانا مات---------------- ولم يترك وارثا غيري وله علي هذا كذا وكذا من المال فاعلم بان هذه المسالة علي وجهين احدهما ان يدعي دينا او يدعي عينا في يده انها كانت لابيه غصبها هذا من ابيه او اودعها اياه ابوه او لا يتعرض بشء فيذكر انها لابيه مات ابوه وتركها ميراثا له ولا وارث له غيره فان القاضي يسال المدعي عليه عن ذلك فان اقر بجميع ما ادعاه المدعي	2438	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms122	true	5470347306426171669	253	290	1282	1456	1497	300	ولو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وقال ان ابي فلان بن فلان الفلاني توفي ولم يترك وارثا غيري وله علي هذا كذا وكذا من المال فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاضي يسال-----------ه عن ذلك فان اقر بجميع ذلك امره القاضي	122	-7896153155908252945	143	247.0	111	387	36.950904846191406	28	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2855	false	3248552498389082493	4	131	18	648	1507	300	ونظير هذا ما قال اصحابنا رحمهم الله تعالي لو ان رجلا ادعي ان رجلا يقال له فلان ابن فلان الفلاني وكله بطلب كل حق له ---علي هذا الرجل وان له عليه الف درهم فاقر المدعي عليه بالوكالة وانكر المال فقال المدعي--- انا اقيم البينة ان هذا المال عليه لم يكن خصما في ذلك وان اقر بشء امره القاضي بدفعه اليه وان لم يقر واراد استحلافه حلفه فان جاء الغاءب بعد ذلك وانكر الوكالة فالقول قوله كذا ههن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما اذا اقر بالمال وجحد الوكال----------------------------------------------------------------ة فان اقام البينة علي الوكالة ----------------------صار خصما مطلقا فيءمر بتسليم المال اليه وان لم تكن له بينة واراد استحلافه يحلفه علي ما قلنا فان حلف انتهي الامر وان نكل تثبت الوكالة لكن في حق اخذ المال منه لا في حق الخصومة والقضاء علي الغاءب	2855	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms122	true	5470347306426171669	46	246	235	1249	1497	300	ونظير هذا ما قال اصحابنا----------------- لو ان رجلا ادعي ان رجلا يقال له فلان -بن فلان الفلاني وكله بطلب كل حق هو له علي هذا الرجل وان له عليه الف درهم فاقر المدعي عليه بالوكالة وانكر المال فقال المدعي له انا اقيم البينة ان هذا المال عليه لم يكن خصما في ذلك وان اقر بشء امره القاضي بدفعه اليه وان لم يقر واراد استحلافه حلفه فان جاء الغاءب بعد ذلك وانكر الوكالة فالقول قوله كذا ههنا فرق بين ما اذا ثبتت الوكالة بالاقرار وبين ما اذا ثبتت الوكالة بالبينة والفرق ان الاقرار حجة علي نفسه وليس بحجة علي غيره والقضاء بالاقرار يقتصر علي المقضي عليه والبينة حجة في حق الكل والقضاء بالبينة يتعدي الي غيره فانه يتعدي الي الناس اجمع فلهذا قال اذا ثبتت الوكالة بالبينة يكون خصما واذا ثبتت بالاقرار لا يكون خصما واما اذا اقر بالمال وجحد الوكالة فهذا علي وجهين اما ان اقام البينة علي الوكالة او لم تكن له بينة فان اقام البينة علي الوكالة ثبتت الوكالة بالبينة فصار خصما مطلقا فيءمر بتسليم المال اليه وان لم تكن له بينة فاراد استحلافه يحلفه علي ما قلنا فان حلف انتهي ------وان نكل ثبتت الوكالة لكن في حق اخذ المال منه لا في حق الخصومة والقضاء علي الغاءب	122	-7896153155908252945	600	1122.5	477	1038	57.803466796875	114	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms3011	false	-8664076922975446033	246	300	1282	1548	1548	300	اذا حضر الوكيل وادعي انه وكيل فلان بن فلان الغاءب وكله بقبض الدين الذي له قبلك وبقبض العين التي له في يدك وديعة وصدقه المدعي عليه بجميع ذلك فانه يءمر بدفع الدين----- ولا يءمر ب---------------------------------------دفع -------ا---------------------لعين الوديعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حضر الوصي وقال ان فلان بن فلان توفي واوصي الي بقبض الدين الذي--- في ذمة هذا-	3011	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms124	true	1116317250687110061	95	211	495	1090	1580	300	اذا حضر الوكيل وادعي انه وكيل فلان بن فلان الغاءب وكله بقبض الدين الذي--- قبلك وبقبض العين الذي--- في يدك وديعة وصدقه المدعي عليه بجميع ذلك فانه يءمر بدفع الدين اليه ولا يءمر بدفع عين الوديعة وفي مسالة الوارث امره بدفع الدين والعين الي الوارث والفرق ان الوديعة عين مال مملوك للمودع فما دام المودع حيا كان ملكه وكان اقرار المودع بثبوت حق القبض للوكيل اقرارا منه في ملك الغير فلا يكون مقبولا اما اذا مات المودع فقد صار الملك للوارث فلم يكن هذا اقرارا بثبوت حق القبض للوكيل في ملك الغير واما المسالة الثالثة وهي مسالة الوصي اذا حضر الوصي وقال ان فلان بن فلان توفي واوصي الي بقبض الدين الذي هو في ذمة هذا	124	-7896153155908252945	255	446.0	204	601	42.429283142089844	48	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2843	false	5924553204996247246	97	128	502	665	1576	300	ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه اشتري دارا بجنب داري واني شفيعها بداري واراد استحلافه يحلفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي --------علي السبب بالله ما اشتريت هذه الدار التي سماها وحددها كذا وكذا ولا	2843	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms125	true	-2234197693724984724	105	169	543	874	1534	300	ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه اشتري دارا بجنب داره وانه شفيعها بداره واراد استحلافه علي ذلك فقال المدعي للقاضي ان هذا لا يري الشفعة بالجوار فان حلفته مالي قبلك شفعة هذه الدار التي سميت وحددت يتاول قول من لا يري الشفعة بالجوار ويحلف فيكون صادقا في يمينه فان القاضي يستحلفه علي السبب------ ما اشتريت هذه الدار التي حددت وسميت بك-ذا وكذا ولا	125	-7896153155908252945	135	227.5	107	338	39.94083023071289	22	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2841	false	7878536963056631231	97	150	523	793	1570	300	بينن-ا وطلبت من القاضي --تحليفه وقالت للقاضي انه ممن يري ان المولي يوقف بعد الاربعة الاشهر ف----------------------------------------------------------------------------------يحلف انها لي-----ست بباءن منه و----------لا يحنث فيحلفه القاضي -----------علي السبب بالله ما قلت لها والله لا اقربك منذ -----كذا علي ما ادعت --------------وان نكل عن اليمين ابانها منه بتطليقة نظرا لها ----وان كان فيه احتمال الضرر	2841	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms127	true	6339565943971041377	0	76	0	375	1458	300	بينهما وطلبت من القاضي استحلافه وقالت للقاضي انه---- يري ان المولي يوقف بعد الاربعة الاشهر فيقال له اما ان تفء واما ان تطلق فان حلفته بالله ما انا باءن منه بهذا الايلاء فانه يحلف ويتاول اني لست بباءن منه فان القاضي لا ------يحلفه علي ذلك لكن يحلفه علي السبب بالله ما قلت لها والله لا اقربك منذ كذا وكذا علي ما ادعت فان حلف انتهي وان نكل---------- ابانها منه بتطليقة نظرا للمدعية وان كان فيه ضرر ---------	127	-7896153155908252945	220	335.5	176	404	54.4554443359375	37	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2844	false	-4368526836407555622	127	297	655	1486	1499	300	علي- قيمة الابريق وعلي مثل الطعام --فان قال ال-مدعي ان هذا المدعي عليه ممن يقول لا يجب الضمان وانما يجب النقصان فان القاضي يحلف---ه علي السبب بالله ما فعلت ع---------لي ما ادعاه المدعي كذا في فتاوي قاضي خان-------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه خرق ثوب---ه واحضر الثوب الي القاضي معه واراد استحلافه فان القاضي لا يحلفه علي السبب بالله ما خرقت ثوبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ينظر القاضي ف-ي الخرق لان من الخرق ما يوجب النقصان من غير خيار نحو ان يكون الخرق يسيرا ومن الخرق ما يثبت الخيار ان شاء اخذ الثوب وضمنه النقصان وان شاء ترك الثوب وض--منه قيمة الثوب كله نحو ان يكون الخرق فاحشا فان كان يسيرا حتي اوجب النقصان من غير خيار يقوم الثوب صحيحا ويقوم منخرقا فيضمنه ذلك النقصان ويحلفه علي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل بالله ما له عليك هذا القدر من الدراهم ---------------------فان حلف برء وان نكل لزمه ذلك هذا ان -كان الثوب حاضرا وان لم يكن حا------ضرا فجاء المدعي فقال ان هذا خرق ثوبا لي فان القاضي يقول له كم نقص هذا الخرق ثوبك سمه حتي	2844	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms129	true	-2234234378485062334	57	300	286	1490	1490	300	عليك قيمة الابريق ومثل هذا الطعام بتاول قول الشافعي رحمه--------- الله ويحلف و--لا ي------كون حانثا في يمين---ه فان القاضي يحلفه له علي السبب بالله ما فعلت كذا وكذا علي ما ادعاه المدعي مفسرا نظرا للمدعي وان كان ضررا بالمدعي عليه لما قلنا من قبل AUTO 28 في دعوي خرق الثوب قال ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه خرق ثوبا له واحضر الثوب الي القاضي معه واراد استحلافه فان القاضي لا يحلفه علي السبب بالله ما خرقت ثوبه لانه يجوز ان يكون خرقه ولا شء عليه بان ابراه عن ضمان النقصان او صالحه علي شء او اعطاه ضمان النقصان فلا يحلف علي السبب لكن ينظر القاضي الي الخرق لان من الخرق ما يوجب النقصان من غير خيار نحو ان يكون الخرق يسيرا ومن الخرق ما يثبت الخيار ان شاء اخذ الثوب وضمنه النقصان وان شاء ترك النقصان وضمنه قيمة الثوب كله نحو ان يكون------ فاحشا فان كان يسيرا حتي اوجب النقصان من غير خيار يقوم الثوب صحيحا ويقوم متخرقا فيضمنه ذلك النقصان فيحلفه علي الحاصل لان الخرق اليسير يوجب النقصان من غير خيار بالاجماع فلا يمكنه ان يتاول فلم يكن في التحليف علي الحاصل ضرر بالمدعي وفي التحليف علي السبب ضرر بالمدعي عليه فيحلف علي الحاصل بالله ماله- عليك هذا القدر من الدراهم الذي يدعي ولا شء منه فان حلف برء وان نكل لزمه ذلك هذا اذا كان الثوب حاضرا وان لم يكن الثوب حاضرا فجاء المدعي وقال ان هذا خرق ثوبا لي فان القاضي يقول--- كم نقص هذا الخرق ثوبك سمه حتي-	129	-7896153155908252945	733	1242.5	578	1235	59.35222625732422	128	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2844	false	-4368526836407555622	150	259	774	1315	1499	300	يحلفه علي السبب بالله ما فعل-ت علي ---ما ادعاه المدعي كذا في فتاوي قاضي خان------------------------------------------------ ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه خرق ثوبه واحضر الثوب الي القاضي معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واراد استحلافه فان القاضي لا يحلفه علي السبب بالله ما خرقت ثوبه لكن ينظر القاضي في الخرق لان من الخرق ما يوجب النقصان من غير خيار نحو ان يكون الخرق يسيرا ومن الخرق ما--- يثبت الخيار ان شاء اخذ الثوب وضمنه النقصان وان شاء ترك الثوب وضمنه قيمة الثوب كله نحو ان يكون الخرق فاحشا فان كان يسيرا حتي اوجب النقصان من غير خيار يقوم الثوب صحيحا ويقوم منخرقا فيضمنه ذلك النقصان ويحلفه علي الحاصل بالله ما له عليك هذا	2844	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms130	true	-1336427534357259419	106	232	494	1102	1402	300	يحلفه علي السبب لان في التحليف علي السبب ضررا بالمدعي عليه وليس في التحليف علي الحاصل ضرب بالمدعي AUTO 30 في دعوي القذف قال ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه قال له يا فاسق او ادعي انه قال له يا زان او قال له يا زنديق او يا كافر او يا منافق او يا فاجر او ادعي عليه امرا من الامور التي يجب بها التعزير او ادعي عليه انا ضربه او لطمه فادعي عليه التعزير واراد استحلافه فان---------ه يحلفه لان التعزير محض حق العبد والاستحلاف يجر----ي في حقوق العبد سواء كان عقوبة او مالا فان حلف فلا شء عليه وان نكل لزمه التعزير لان التعزير يثبت ----------------------------------------------------------------مع الشبهات فجاز- ان يقضي فيه بالنكول كالاموال وصفة الاستحلاف ان ------------------------------------------------------------------يحلفه علي الحاصل بالله ما له عليك هذا	130	-7896153155908252945	175	113.5	127	752	23.271276473999023	24	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2845	false	7104484417332847059	158	216	764	1038	1456	300	علي الحاصل------------------------------------ ولا يحلف علي السبب لان في التحليف علي السبب اضرار بالمدعي عليه وليس في التحليف عل--------------------------------------------ي الحاصل اضرار بالمدعي هكذا في شرح ادب القاضي للخصاف رجل ادعي ----علي رجل انه وضع علي حاءط--- خشبا او اجري علي سطحه ماء ---او في داره ميزابا او ادعي انه فتح----- في حاءط له بابا او بني علي حاءط له	2845	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms130	true	-1336427534357259419	225	300	1070	1402	1402	300	علي الحاصل بالله ما له عليك هذا الحق الذي ادعي ولا يحلف علي السبب بالله ما فعلت لانه يجوز ان يكون فعل ذلك وابراه او عفا عنه وهو مما يسقط بالعفو AUTO 31 في دعوي وضع الخشب علي الحاءط او الميزاب وما شابه ذلك قال وان---------------- ادعي رجل علي رجل انه وضع علي حاءط له خشبا او اجري علي سطحه ميزابا او في داره او---------------- فتح عليه في حق----ه بابا او بني علي حاءط له-	130	-7896153155908252945	143	143.0	109	369	38.753387451171875	28	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2845	false	7104484417332847059	0	196	0	956	1456	300	هذا اذا كان الخرق يسيرا وان كان الخرق فاحشا يوجب جميع قيمة الثوب فان القاضي يحلفه علي السبب بالله ما فعلت كذا-------------------------------------------------------------------- وكذا علي ما ادعاه المدعي مفسرا نظرا للمدعي وان كان فيه اضرار بالمدعي عليه هكذا في شرح ادب القاضي للخصاف للصدر الشهيد وهو الصحيح هكذا في المحيط ولو ان رجلا ادعي انه هدم حاءطا له او كسره وبين قدر الحاءط وموضعه وبين النقصان وطلب النقصان حلفه القاضي علي الحاصل بالله ما له عليك هذا القدر من الدراهم ولا شء منها كذا في فتاوي قاضي خان وهكذا ذكر الخصاف وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ينبغي للقاضي ان يحلفه علي السبب ولا يحلفه علي الحاصل هو الصحيح كذا في المحيط وان ادعي رجل علي رجل انه ذبح شاة او بقرة او فقا عين عبد له قد مات من غير ذلك او عين دابة له او جني علي شء من ماله فنقص ذ--لك الشء وليس ذلك بحاضر فان القاضي يقول--- كم نقصان ذلك فاذا عرض ذلك حلفه علي الحاصل ولا يحلف- علي السبب لان في التحليف علي السبب اضرار بالمدعي عليه وليس في التحليف علي الحاصل اضرار بالمدعي هكذا في شرح ادب القاضي للخصاف رجل ا----دعي علي رجل انه وضع علي حاءط خشبا او اجري	2845	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms130	true	-1336427534357259419	16	143	87	670	1402	300	هذا اذا كان الخرق يسيرا وان كان------ فاحشا يوجب جميع قيمة الثوب كان الجواب فيه في حق كيفية التحليف كالجواب في الابريق وافساد الطعام بصب الماء فيه AUTO 29 في دعوي هدم الحاءط قال -------------------------------------------------------وكذا اذا ادعي عليه --------------------------------------------------------------------------------------انه هدم حاءطا له او افسد متاعا له او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبح شاة او بقرة او فقا عين عبد له قد مات من غير ذلك او عيب دابة له او جني علي شء من ماله ونقصه وذلك الشء غير ------حاضر فان القاضي يقول له كم نقصان ذلك فاذا عرف ذلك حلفه علي الحاصل ولا يحلفه علي السبب لان في التحليف علي السبب -ضررا بالمدعي عليه وليس في التحليف علي الحاصل ضرب-- بالمدعي AUTO 30 في دعوي القذف قال ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه قال له يا فاسق--- او ادعي	130	-7896153155908252945	392	603.5	295	1034	37.91102600097656	71	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2853	false	2614498487788960729	47	121	244	622	1503	300	ان لم يكن للمدعي بينة -لا يكون له حق احضاره الي باب القاضي لان---------ه لا تتوجه عليه اليمين لانه لو نكل لا يقضي عليه بنكوله فان كانت له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك كان ل-----ه حق احض------------------اره لان الصبي يء-خذ بافعاله والشهود يحتاجون الي الاشارة اليه ل----------كن يحضر معه ابوه--------------------------------------- حتي اذا الزم الصبي شيءا يءمر الاب بالاداء عنه من ماله كذا في محيط السرخسي الصبي-- الماذون يحلف كالبالغ وبه ناخذ وكذا المكاتب والعبد	2853	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms135	true	7023291331021801753	204	294	1063	1505	1536	300	ان لم يكن للمدعي بينة فلا يكون له حق احضاره الي باب القاضي لانه لو احضره لا تتوجه عليه اليمين لانه لو نكل لا يقضي----- بنكوله وان كانت له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك كان له عليه حق احضاره لكن يحضر معه ابوه لان الصبي مءاخذ بافعاله والشهود يحتاجون الي الاشارة فكان له حق احضاره فيحضر معه ابوه لان الصبي لا يلي بنفسه شيءا فيحضر الاب حتي اذا -لزم الصبي شء-- يءمر الاب بالاداء عنه من ماله AUTO 36 في الدعوي علي العبد الماذون له في التجارة قال---- وكذا العبد ---------	135	-7896153155908252945	303	488.5	240	463	65.44276428222656	50	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2835	false	-365707446165561887	200	287	1053	1480	1546	300	قال المدعي انا اخو المدعي عليه لابيه وان اباهما مات وترك مالا في يد هذا المدعي عليه او ادعي حجرا-- بان قال هذا الصغير الذي التقطه اخي ولي ولاية الحجر عليه وانكر ذو اليد او قال المدعي وهو زمن انا اخو المدعي عليه------------------------ فافرض لي عليه النفقة وانكر المدعي عليه ان يكون هذا المدعي اخاه او اراد الواهب الرجوع في الهبة فقال الموهوب له انا اخوك يستحلف المدعي عليه علي ما يدعي م-------ن النسب بالاجماع ولكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نكل ثبت ما ادعي من المال او الحق لا النسب	2835	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms144	true	-5260266654471570332	1	103	4	526	1529	300	قال المدعي انه اخ- للمدعي عليه لابيه وان اباهما مات وترك مالا في يد هذا المدعي عليه والثاني النفقة با---------------------------------------------------------------------ن قال المدعي وهو زمن انه اخو المدعي عليه والمدعي عليه قريبه موسر فافرض لي عليه --نفقة وانكر المدعي عليه ان يكون هذا المدعي اخاه الا ان------------------------------------------------- يستحلف المدعي عليه علي ما يدعي المدعي من النسب بالاجماع لان عند ابي حنيفة رحمه الله وان كان لا يجري الاستحلاف في النسب اصلا وعندهما في دعوي الاخوة لما قلنا لكن هذه دعوي المال وهو الميراث والنفقة والاستحلاف يجري في المال لرجاء النكول فان حلف برء وان نكل ثبت ما ادعي من المال -ولا- يثبت النسب	144	-7896153155908252945	273	458.5	214	645	42.32558059692383	47	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2853	false	2614498487788960729	182	220	935	1121	1503	300	ولو ان رجلا ادعي ان فلانا مات واوصي الي هذا الرجل وقال الرجل لم يوص الي فانه لا يست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف وكذ-------لك اذا ادعي انه وكيل ------------------------------------------------فلان وكذا اذا ادعي الصانع علي رجل انه استصنعني في -----كذا فانه يست---حلف المستصنع	2853	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms144	true	-5260266654471570332	169	265	890	1357	1529	300	ولو ان رجلا ادعي ان فلانا مات واوصي الي هذا الرجل وقال الرجل لم يوص الي فانه لا يستحلف لانه لو اقر ان الميت اوصي اليه غير انه لم يقبل الوصية لم يجبر علي القبول ولا يصير وصيا ولو قبل كان له ان يرد في حياة الموصي فلم يكن المدعي حقا لازما وشرط صحة الدعوي ان يكون المدعي حقا لازما فاذا لم يكن لم يصح فلا يستحلف وكذا الوكالة اذا ادعي انه وكيل فلان علي هذا واجناس هذا ثلاثة الوصاية والوكالة والاستصناع اذا ادعي الصانع علي رجل انه استصنع له-- كذا وكذا فانه لا يستحلف المستصنع	144	-7896153155908252945	170	298.0	134	469	36.24733352661133	31	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2860	false	6224313500142866146	190	300	972	1517	1517	300	رجل- في يد-------يه دار-- او عرض او -حيوان فقدمه رجلان الي القاضي وادعي كل واحد منهما انه اشتراه من --ذي اليد بكذا ف---------------------------------------------------اقر المدعي عليه لاحدهما بعينه ان----------------------------------------------------------------ه باعه منه وانكر للاخر فقال الاخر للقاضي حلف المدعي عليه لي انه لم يبعه مني فانه لا يحلفه وكذا لو انكر المدعي عليه دعواهم-----------------------------------------------------------------------------------ا فحلفه القاضي لاحدهما فنكل---------- وقضي عليه بالنكول ثم -قال الاخر حلفه لي فانه لا يحلفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل في يديه دار او عرض فقدمه رجلان الي القاضي وادعي كل واحد منهم----------------------------ا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب اليد وهبه له وسلمه اليه فاقر لاحدهما بعينه وطلب الاخر يمينه لا يحلف وكذا لو حلفه لاحدهما فنكل لا يحلف للاخر وكذا لو ادعي كل واحد منهما-	2860	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms145	true	-862057777381974533	49	246	252	1237	1498	300	رجلا في يده غلام او جارية او عرض من العروض فقدمه رجلان الي القاضي وادعي كل واحد منهما انه اشتراه من الذي هو في يده فساله القاضي عن دعوي الرجلين قبله فهذا علي وجهين ان اقر ا--------------------------نه باع ذلك من احدهما بعينه وهو هذا او جحدهما فان اقر فالقاضس يامره بالتسليم فان--------- قال الاخر حلفه------------------ لي انه لم يبعه مني فانه لا يمين عليه في ذلك لانه بعد ما اقر بالبيع من هذا لو اقر للاخر بعينه او بذل لا يمكنه فلا يفيد الاستحلاف وكذا لو جحدهما جميعا فحلفه القاضي لاحدهما فنكل عن اليمين وقضي ------القاضي له فقال الاخر حلفه لي فانه لا يمين له عليه في ذلك لان القاضي مع انه لا ينبغي ان يقضي للاول حتي يحلف الثاني لكن لما جعل للاول فالقضاء صادف فصلا مجتهدا فيه لما قلنا في الباب الحادي والعشرين فنفد قضاءه فصار المدعي عليه خارجا من اليمين فلا يملك الاقرار والبذل ولا يتوجه عليه اليمين AUTO الاستحلاف في دعوي النكاح قال وكذا النكاح اذا ادعي----------------------------- رجل-- علي امراة نكاحا فهو علي هذا في الوجهين اللذين ذكرناهما الا ان الوجه الاول يتاتي علي قول الكل والوجه الثاني يتاتي علي قولهما AUTO الاستحلاف في دعوي الهبة قال وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي كل واحد منهما	145	-7896153155908252945	242	136.5	183	1193	20.284996032714844	39	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2860	false	6224313500142866146	105	186	545	952	1517	300	انه ارتهنه --------------او استاجر----ه بالف درهم ف-------------اقر به للمرتهن او للمستاجر اولا فقال--- صاحب الشراء حلفه لي بالله ما باعه منه فانه يحلفه له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حلف انتهي الكلام وان نكل يثبت البيع ويثبت الخيار للمشتري ان شاء صبر الي ان يفتك الرهن وتمضي --مدة--- الاجارة وان شاء فسخ -----------------------وان اقر لصاحب الشراء اولا فقال المرتهن او المستاجر حلفه لي بالله ما رهنه او اجره منه لم يكن عليه في ذلك يمين-------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كانا مدعيين الاجارة فاقر لاحدهما لم يحلف للاخر	2860	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms146	true	4316001952731362010	0	147	0	768	1555	300	انه ارتهنه منه بالف درهم او استاجره منه بالف درهم فساله القاضي فاقر به للمرتهن او للمستاجر اولا فقال له صاحب الشراء حلفه لي بالله ما باعه منه فانه يحلفه له لان المرهون والمستاجر ملكه وبيعه بعد الاجارة والرهن منعقد صحيح لازم في حق الباءع وليس للمرتهن والمستاجر ايضا حق الفسخ فاذا كان بيعه ينعقد صحيحا لازما في حق الباءع بعد الرهن والاجارة يملك الباءع الاقرار به فيفيد الاستحلاف فان حلف انتهي الكلام وان نكل ثب-ت البيع وثب-ت الخيار للمشتري ان شاء صبر الي ان يفتك الرهن وتمضي المدة في الاجارة وان شاء فسخ لانه لم يرض بتاخير حقه وان اقر لصاحب الشراء اولا فقال المرتهن او المستاجر حلفه لي بالله ما رهنه او اجره منه لم يكن عليه في ذلك يمين لان بعد البيع لا يملك الرهن والاجارة فلا يملك الاقرار به فلا يفيد الاستحلاف قال وكذلك لو كانا مدعيين الاجارة واقر لاحدهما لم يحلف للاخر	146	-7896153155908252945	400	719.5	319	770	51.94805145263672	75	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2439	false	-1137331311214815174	232	297	1184	1489	1499	300	المحيط---- ولو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وقال ان ابا هذا قد مات- ولي عليه الف درهم دين فانه ينبغي للقاضي ان يسال المدعي عليه هل مات ابوه ولا يامره بجواب دعوي المدعي اولا----------------------------------------------------- فبعد ذلك المسالة علي وجهين اما ان اقر الابن فقال نعم مات ابي او انكر موت الاب-------- فان اقر وقال نعم مات ابي ساله القاضي عن دعوي الرجل علي ابيه	2439	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms149	true	6050226904115666942	202	273	1012	1345	1486	300	المورث قال ولو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وقال ان ابا هذا قد توفي ولي عليه الف درهم---- فانه ينبغي للقاضي ان يسال المدعي عليه هل مات ابوه لان ال-----جواب انما يتوجه علي الابن اذا صار خصما وانما ينتصب الابن خصما بعد موت الاب فبعد ذلك المسالة علي وجهين اما ان اقر------ وقال نعم-------- او انكر ان يكون ابوه مات فان اقر وقال نعم-------- ساله------- عن دعوي الرجل علي ابيه	149	-7896153155908252945	233	367.0	178	371	62.8032341003418	42	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2848	false	2611208527710740240	56	108	288	537	1460	300	المحيط -----لو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي فقال ان ابا هذا--- توفي ولي عليه الف درهم فانه ينبغي للقاضي ان يسال المدعي عليه هل مات ابوه فان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ساله عن دعوي الرجل علي ابيه فان --------------------------------------اقر له بالدين علي ابيه يستوفي الدين من نصيبه---------------------- وان انكر فاقام المدعي البينة علي	2848	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms149	true	6050226904115666942	202	300	1012	1486	1486	300	المورث قال ولو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وقال ان ابا هذا قد توفي ولي عليه الف درهم فانه ينبغي للقاضي ان يسال المدعي عليه هل مات ابوه لان الجواب انما يتوجه علي الابن اذا صار خصما وانما ينتصب الابن خصما بعد موت الاب فبعد ذلك المسالة علي وجهين اما ان اقر وقال نعم او انكر ان يكون ابوه مات فان اقر وقال نعم ساله عن دعوي الرجل علي ابيه لانه صار خصما والجواب يتوجه علي الخصم فان اقر له بالدين علي ابيه يستوفي الدين من نصيبه لاقراره علي نفسه بذلك وان انكر فاقام المدعي البينة علي-	149	-7896153155908252945	237	420.5	188	475	49.894737243652344	45	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2440	false	3427982266702718322	183	300	909	1455	1455	300	وان لم تكن للمدعي بينة وار--------اد استحلاف هذا الوارث يستحلف علي العلم عند----------------------- علم--------------------اءنا رحمهم الله تعالي بالله ما تعلم ان ل-------------هذا علي ابيك هذا المال الذي ادعي -وهو الف درهم ولا شء منه فان حلف انتهي الامر -وان نكل يستوفي الدين من نصيبه وفي الخانية في ظاهر الرواية فان كان هذا الوارث المدعي عليه اقر بالدين علي الاب او انكر فلما حلف نكل حتي صار مقرا بالدين الا انه قال لم يصل ال-------------ي شء من تركة الاب فان صدقه المدعي في ذلك فلا شء له وان كذبه وقال لا بل وصل اليه الف درهم او اكثر واراد ان يحلف يحلفه علي البتات بالله ما وصل اليك من مال ابيك هذا الالف ولا شء منه ------------------------فان نكل-	2440	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms150	true	3944433002657056712	48	154	254	748	1445	300	وان لم يكن للمدعي بينة علي ذلك واراد استحلاف هذا الابن- يستحلف علي العلم عند ابراهيم والحسن وهو قول علماءنا خلافا لابن ابي ليلي وشريح يحلف عندنا بالله ما يعلم ان لفلان بن فلان هذا علي ابيك هذا المال الذي ادعاه وهو الف درهم ولا شء منه فان حلف انتهي الكلام وان نكل يستوفي الدين من نصيبه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لم يصل الي من ميراث ابي شء ينظر ---------ان صدقه المدعي------- فلا شء له وان كذبه وقال لا بل وصل اليه الف درهم او اكثر--------- يحلف عل------ي البتات بالله ما وصل اليه من مال ابيه هذه الالف ولا شء منها لانه يحلف علي فعل نفسه فان نكل	150	-7896153155908252945	346	564.0	266	650	53.230770111083984	64	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2848	false	2611208527710740240	108	275	537	1324	1460	300	ذلك تقبل ويقضي بالدين ويستوفي من التركة لا من نصيب هذا الوارث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن له---- بينة علي ذلك واراد استحلاف هذا الابن يستحلف علي العلم -------------------وهو قول علماء-------------------------------------نا بان يحلف بالله ما تعلم ان لفلان بن فلان هذا علي ابيك هذا المال الذي ادعاه وهو الف درهم ولا شء منه فان حلف انتهي الامر -وان نكل يستوفي الدين من نصيبه فان قال لم يصل الي من ميراث ابي شء----- ان صدقه المدعي فلا شء له وان كذبه يحلفه عل------------------------------------ي البتات بالله ما وصل اليه من مال ابيه هذه الالف ولا شء منها -----------------------فان نكل لزمه القضاء وان حلف لا شء عليه هذا اذا حلفه علي الدين اولا ثم----- علي الوصول فان حلفه علي الوصول ولم يكن---- المدعي حلفه علي الدين فاراد ان يحلفه علي الدين فقال الا-----------------------بن ليس علي يمين --------------------------------فان القاضي لا يقبل قوله ويحلفه علي العلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد ان يحلفه علي الدين اولا فقال الابن لم يصل الي من ميراث ابي شء وليس علي يمين ----فان صدقه المدعي ومع هذا اراد استحلافه علي الدين	2848	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms150	true	3944433002657056712	0	300	0	1445	1445	300	ذلك تقبل ويقضي بالدين ويستوفي من التركة لا من نصيب هذا الوارث لان احد الورثة ينتصب خصما في ما يدعي علي الميت فصارت البينة القاءمة علي هذا الواحد كالقاءمة علي جميع الورثة او علي المورث لو كان حيا فيثبت الدين في جميع التركة فيستوفي من التركة بخلاف الاقرار وان لم يكن للمدعي بينة علي ذلك واراد استحلاف هذا الابن يستحلف علي العلم عند ابراهيم والحسن وهو قول علماءنا خلافا لابن ابي ليلي وشريح يحلف عند---------نا بالله ما يعلم ان لفلان بن فلان هذا علي ابيك هذا المال الذي ادعاه وهو الف درهم ولا شء منه فان حلف انتهي الكلام وان نكل يستوفي الدين من نصيبه فان قال لم يصل الي من ميراث ابي شء ينظر ان صدقه المدعي فلا شء له وان كذبه وقال لا بل وصل اليه الف درهم او اكثر يحلف علي البتات بالله ما وصل اليه من مال ابيه هذه الالف ولا شء منها لانه يحلف علي فعل نفسه فان نكل لزمه القضاء وان حلف لا شء عليه هذا اذا حلفه علي الدين اولا ثم حلفه علي الوصول وان حلفه علي الوصول ولم يكن حلف المدعي----- علي الدين فاراد ان يحلفه علي الدين بعد ما حلفه علي الوصول فقال الابن ليس علي يمين لانه لم يصل الي من ميراث ابي شء فان القاضي لا يقبل قوله ويحلفه علي العلم لان الحاجة الي اثبات الدين وفي اثبات الدين لا تقع الحاجة الي وصول شء من الميراث الي يده وفي اثبات الدين فاءدة فانه متي استحلف واقر او نكل وثبت الدين بعد ذلك اذا ظهر للاب وديعة او بضاعة عند انسان لا تقع الحاجة الي الاثبات فكان فيه فاءدة منتظرة هذا اذا حلفه علي الوصول اولا ثم علي الدين اما اذا اراد ان يحلفه علي الدين اولا فقال الابن لم يصل الي من ميراث ابي شء فليس علي يمين ينظر ان صدقه المدعي ومع هذا اراد استحلافه علي الدين-	150	-7896153155908252945	744	1332.5	584	1460	50.95890426635742	151	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2441	false	-4422707567302520253	128	295	615	1468	1493	300	واراد استحلافه علي الدين والوصول جميعا لم يذكر الخصاف رحمه الله تعالي هذا الفصل في الكتاب وقد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه---- بعضهم قالوا يحلف يمينا واحدة بالله ما وصل اليك الف درهم ولا شء---- من تركة ابيك ولا تعلم ان لهذا الرجل علي ابيك دينا من---- الوجه الذي ادعي------ فقد جمع بين اليمين علي البتات وبين اليمين علي العلم وانه جاءز كما في حديث القسامة و----عامتهم علي انه يحلف مرتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الذي ذكرنا ان اقر بموت الاب واما اذا انكر موت الاب ووصول التركة اليه واراد الغريم استحلافه فقد وقعت هذه المسالة في بعض نسخ هذا الكتاب واجاب فيها انه-------- يحلف علي الوصول وال-موت يمينا واحدة لكن علي الموت علي العلم وعلي الوصول علي البتات بالله ما تعلم ان اباك مات ولا وصل اليك شء من ميراثه------------------------- وبه اخذ اولءك المشايخ رحمهم الله تعالي وعامة بعض المشايخ-- علي انه يحلف مرتين مرة علي الموت---- علي العلم ومرة علي الوصول---- علي البتات فان نكل حتي ثبت الموت وثبت وصول الميراث ال-يه يحلف علي الدين علي علمه	2441	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms151	true	-3271396958929235354	6	198	26	1000	1494	300	واراد استحلافه علي الدين والوصول جميعا لم يذكر هذا----------------------------- في الكتاب و---اختلف المشايخ----------------- فيه قال بعضهم يست----حلف يمينا واحدة بالله ما وصل اليه الف درهم او شء منها من تركة ابيك ولا نعلم ان لهذا الرجل علي ابيك دينا من هذا الوجه الذي يدعي ويجوز ان يجمع بين اليمين علي البتات و----اليمين علي العلم---------- كما في حديث القسامة وقال عامتهم --------يحلف مرتين لانه انما يجمع بين اليمينين اذا كانا من جنس واحد وسببهما واحد وههنا قد اختلف الجنس فان اليمين علي البتات ليس من جنس اليمين علي العلم وسببهما مختلف فلا يجمع بينهما بخلاف القسامة لان سببهما واحد وهو القتل لكن يحلف مرة علي الوصول علي البتات ومرة يحلف علي الدين علي العلم هذا اذا---------- اقر وقال نعم --اما اذا انكر ان يكون ابوه مات---------- واراد الغري----------------------------------------------------------م استحلافه علي ذلك يحلف علي ال-موت والوصول يمينا واحدة لكن علي الموت علي العلم وعلي الوصول علي البتات بالله ما تعلم ان اباك مات ولا وصل اليك--- من ميراثه شء هكذا ذكر في بعض النسخ وبه اخذ اولءك المشايخ -----------------وعامة ------مشايخنا علي انه يحلف مرتين---- علي الموت مرة علي العلم و----علي الوصول مرة علي البتات فان نكل حتي ثب------------------------ت الموت يحلف علي الدين علي علمه	151	-7896153155908252945	581	899.0	461	1188	48.905723571777344	93	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2442	false	5705720453131919218	72	143	384	731	1507	300	قال ولو ان رجلا مات فادعي وارثه علي رجل انه كان لابيه عليه الف درهم دين- وصار ميراثا له واقر المدعي عليه بالموت وانكر الدين فاراد الوارث ان يحلفه ح------لفه بالله------ ما كان لابي- عليك الف درهم----- ولا شء منه من الوجه الذي ادعي وكذلك اذا اقام الابن بينة علي الدين لا يح---------------------------------------------------------------------------------------لف الابن علي ----قبض ا------------------------------------------------لاب عندنا وان اقر المديون بالدين وادعي ان الاب قبض منه الدين او عرض المديون	2442	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms151	true	-3271396958929235354	212	299	1070	1490	1494	300	قال ولو ان رجلا مات فادعي وارثه علي رجل انه كان لابيه عليه الف درهم دينا وصار ميراثا له واقر المدعي عليه بالموت وانكر الدين واراد الوارث ان يحلفه فانه يحلفه بالله البتة ما كان لابيه عليه الف درهم دينا ولا شء منه من الوجه الذي يدعي وعلي قول شريح -------------------------يحلف الوارث اولا علي البتات بالله ما قبض الاب منه شيءا هو يقول بان الدين انما ينتقل الي ملك الابن اذا لم يقبض الاب اما اذا قبض فلا ونحن نقول ان الدين اذا ثبت ل------------------------------------------------------------لاب علي المديون	151	-7896153155908252945	237	400.0	186	505	46.930694580078125	40	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2849	false	-4140472130221583212	1	50	7	241	1503	300	هذا اذا اقر وقال نعم اما اذا انكر ان يكون ابوه مات واراد الغريم استحلافه علي ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة مشايخنا علي انه يحلف مرتين مرة علي الموت---- علي العلم ومرة علي الوصول---- علي البتات فان نكل حتي ثبت الموت يحلف علي الدين علي علمه فان حلف لم يكن عليه شء	2849	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms151	true	-3271396958929235354	119	203	611	1021	1494	300	هذا اذا اقر وقال نعم اما اذا انكر ان يكون ابوه مات واراد الغريم استحلافه علي ذلك يحلف علي الموت والوصول يمينا واحدة لكن علي الموت علي العلم وعلي الوصول علي البتات بالله ما تعلم ان اباك مات ولا وصل اليك من ميراثه شء هكذا ذكر في بعض النسخ وبه اخذ اولءك المشايخ وعامة مشايخنا علي انه يحلف مرتين---- علي الموت مرة علي العلم و----علي الوصول مرة علي البتات فان نكل حتي ثبت الموت يحلف علي الدين علي علمه فان حلف فليس-- عليه شء	151	-7896153155908252945	219	389.5	173	420	52.14285659790039	42	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2442	false	5705720453131919218	116	195	596	980	1507	300	وكذلك اذا اقام الابن ب--ينة علي الدين لا يحلف الابن علي قبض الاب عندنا وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر المديون بالدين وادعي------ ان الاب قبض منه الدين او عرض المديون فقال قد يكون علي الانسان ----------دين ثم لا يبقي باعتبار ان صاحب الدين يقبض ذلك منه وانا لا احب ان اقر بشء مخافة ان يلزمني واراد --استحلافه يحلف الابن حينءذ عل-----------ي العلم بالله ما تعلم ان اباه قد قبض هذا المال قال في الزيادات رجل مات فجاء رجل وادعي انه------------- وارث الميت	2442	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms152	true	-249287787389869371	31	147	152	723	1451	300	وكذا- اذا اقام الابن البينة علي الدين لا يحلف ------علي قبض الاب عندنا وعند الشافعي وشريح يحلف البتة فان حلف اخذ المال والا فلا هذا معني ما قال في اول الباب حاكيا عن شريح ويكون لابيك علي انسان دين تدعيه فتقيم البينة فان حلفت مع بينتك والا لم اعطك فان اقر المديو-------ن وادعي الابن ان اباه قبض منه الدين او عرض المديون فقال قد يكون -----لانسان علي انسان دين ثم لا يبقي باعتبار ان صاحب الدين يقبض ذلك منه وانا لا احب ان اقر بشء مخافة ان يلزمني واراد الاستحلاف ف-----------حينءذ يحلف الابن علي العلم بالله ما يعلم ان اباه ---قبض هذا المال AUTO استحلاف الوارث علي الوصية قال ولو ان رجلا قدم رجلا وارث الميت	152	-7896153155908252945	304	494.5	238	604	50.33112716674805	53	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2439	false	-1137331311214815174	233	276	1191	1395	1499	300	ولو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وقال ان ابا هذا قد مات ولي عليه الف درهم دين فانه ينبغي للقاضي ان يسال المدعي عليه هل ----------------------مات------------------------------------------- ابوه ولا يامره بجواب دعوي المدعي اولا فبعد ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة علي وجهين اما ان اقر -الابن	2439	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms154	true	4445502218032529206	215	290	1077	1440	1485	300	ولو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وقال ان ابا هذا توفي-- ولي عليه الف درهم وسال الق----------اضي الم--------دعي علي ابيه المال عن ذلك فقال قد مات ابي ولهذا عليه الف درهم فقال المدعي قد ترك ابوه مالا وسمي الفا او اكثر من ذلك فساله القاضي عن ذلك فقال ترك ابي هذه الالف وهءلاء اخوتي واحضرهم وهم اثنان او ثلاثة صغارا كلهم او كبارا كلهم او صغارا وكبارا فالمسالة علي وجهين اما ان اقر بالدين	154	-7896153155908252945	125	163.5	97	383	32.63707733154297	23	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2525	false	-3324055592602019924	175	230	871	1122	1480	300	قال المدعي كل بينة اتي بها ف-----هم شهود زور ثم اتي ببينة وعلي هذا اذا قال ليس لي عند فلان شهادة في-ما ادعي علي هذا فلما حلفه القاضي جاء بفلان يشهد وعلي هذ--------ا الخلاف اذا -----------------------------------------------------------------------------قال ما لي عند فلان وفلان شهادة علي هذا ثم ادعي بعد ذلك شهادتهما هكذا في المحيط لو قال كل	2525	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms157	true	-5192362212408545797	166	237	801	1118	1425	300	قال المدعي كل بينة اتي بها فانما هم شهود زور وكذلك لو قا-----------------ل ليس لي عند فلان شهادة في ما ادعي قبل هذا --ثم حلف- القاضي خصمه ثم قال لي بينة فهو علي هذا الخلاف وكذلك ان جاء الرجل الذي سماه وقال لا شهادة لي عنده فشهد له علي هذا الحق وكذلك لو قال ما-لي عند فلان وفلان شهادة علي هذا ثم ادعي بعد ذلك شهادتهما عليه وكذلك لو ----قال كل	157	-7896153155908252945	173	269.5	131	342	50.58479690551758	33	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2833	false	-4458700017317696062	210	262	1044	1308	1499	300	القاضي عن دعواه فسكت ولم يجبه------------------------- وكلما كلمه القاضي بشء لم يجبه فالقا--------------ضي يامر المدعي ان ياخذ منه كفيلا حتي يسال عن قص-ته وحاله هل به افة تمنعه من السمع والكلام فان ----------------------------------------------ظهر انه لا افة به واعاده الي مجلس القاضي فادعي----- وهو ساكت فالقا--------ضي يعرض عليه اليمين ثلاثا فيقضي عليه بالنكول	2833	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms160	true	-3042236590615235600	168	240	834	1197	1510	300	القاضي عن دعواه فسكت ولم يجب القاضي لا بقليل ولا بكثير وكلما كلمه القاضي بشء لم يرد عليه الجواب فان القاضي يامر المدعي ان ياخذ منه كفيلا حتي يسال عن قضيته وحاله هل به افة تمنعه من السمع والكلام لانه محتمل فلابد ان يسال ليتبين حاله فان فعل ذلك وظهر انه لا افة به وادعاه الي مجلس القاضي وادعي عليه وهو ساكت كذلك فان القاضي يعرض عليه اليمين ثلاثا ويقضي عليه بالنكول	160	-7896153155908252945	243	420.5	193	363	66.94214630126953	43	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2223	false	-6100224958402761517	60	170	298	838	1516	300	اذا مات الكفيل كذا في الهداية الكفيل بالنفس اذا اعطي الطالب كفيلا بنفسه فمات الاصيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برء الكفيلان وكذا لو مات الكفيل الاول برء الكفيل الثاني كذا في فتاوي قاضي خان رجل كفل بنفس رجل فمات الطالب فالكفالة بالنفس علي حالها فبعد ذلك ان دفع الكفيل المكفول به الي وصي الميت برء من الكفالة سواء كان في التركة دين ام لم يكن وان دفع الي وارث الميت ان كان في التركة دين لا يبرا سواء كان الدين مستغرقا ام لم يكن -----وان لم يكن في التركة دين يبرا عن حصة المدفوع اليه خاصة ولو كان في المال فضل علي الدين وقد كان الميت اوصي بثلث ماله فدفع الكفيل المكفول به الي	2223	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms173	true	1800202747744959472	50	124	252	653	1555	300	اذا مات الكفيل والفرق ان ورثة الطالب يقومون مقامه في الاستحقاق علي---------- الاصيل والكفيل جميعا فلا تبطل الكفالة اما ورثة الكفيل فلا يقومون مقامه في الاستحقاق عليه فتبطل الكفالة ثم اذا لم تبطل الكفالة بمو--------------------------------------------------------------------------------------------------ت الطالب فالكفيل كفيل ---علي حاله- ف--------ان دفع الكفيل المكفول به الي وصي الميت برء عن الكفالة لان الوصي قاءم مقام الموصي فيكو-------------------------------------------------------------ن الدفع اليه كالدفع الي الموصي وان لم يكن للميت وصي وله ورثة------------------------------------------------------------------------------------- فدفع الكفيل المكفول به الي	173	-7896153155908252945	164	77.0	126	667	24.587705612182617	22	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2333	false	-75935190999405296	121	181	620	946	1555	300	اذا كانت المسافة بعيدة اذا ادعي المدعي كيف يصنع القاضي اختلف المشايخ فيه منهم من قال يامر المدعي باقامة البينة علي موافقة دعواه ولا تكون هذه البينة لاجل القضاء وانما تكون لاجل الاحضار---------------------------------------------------------------------------------------- والمستور في هذا يكفي فا----------------------ذا اقام ا-------مر انسانا -ان يحضر خصمه فاذا احضره امر المدعي باعادة البينة فاذا اعاد ف--ظهرت عدالة الشهود قضي بها عليه ومنهم من	2333	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms174	true	-1734763657164049975	217	300	1062	1507	1507	300	اذا كانت المسافة بعيدة اذا ادعي المدعي كيف يصنع القاضي اختلف المشايخ فيه منهم من قال يامر المدعي باقامة البينة علي موافقة دعواه ولا تكون هذه البينة لاجل القضاء وانما تكون لاجل الاحضار كما في كتاب القاضي الي القاضي فان المدعي يقيم البينة عند القاضي ليكتب له كتابا كذا ههنا والمستور في هذا يكفي لما نبين في اخر الباب فاذا اقام البينة امر انسانا بان يحضر خصمه فاذا احضره امر المدعي باعادة البينة فاذا اعادها وظهرت عدالة الشهود قضي بها عليه ومنهم من-	174	-7896153155908252945	321	599.5	263	446	71.97309112548828	54	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2333	false	-75935190999405296	35	117	185	602	1555	300	عليه--------- في المصر فاما اذا ك-----ان المدعي عليه-- خارج المصر وهو الوجه الثاني من هذا الفصل وانه علي وجهين ايضا الاول ان يكون قريبا من المصر والجواب فيه كالجواب فيما اذا كان في المصر --فيعديه بمجرد الدعوي استحسانا وان كان -------------بعيدا عن المصر وهو الوجه الثاني لا يعديه و-----------------------------------------الفاصل بين القريب والبعيد--- انه اذا كان بحيث لو ابتكر من اهله امكنه ان يحضر مجلس الحكم- ويجيب خصمه ويبيت----------- في منزله فهذا قريب فان كان يحتاج الي ان يبيت في الطريق فهذا بعيد	2333	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms174	true	-1734763657164049975	18	96	89	472	1507	300	عليه عدوي وهو في المصر فهذا اشارة الي ان الخصم اذا كان خار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج المصر لا يعديه بمجرد الدعوي قالوا وهذا اذا كان ذلك الموضع بعيدا عن المصر اما اذا كان قريبا فانه يعديه بمجرد الدعوي كما لو كان في المصر والحد الفاصل بين القريب والبعيد هو انه اذا كان بحيث لو ابتكر من اهله امكنه ان يحضر مجلس القاضي ويجيب الدعوي ويمكنه ان يبيت في منزله فهذا قريب وان كان يحتاج الي ان يبيت في الطريق فهذا بعيد	174	-7896153155908252945	226	348.5	178	504	44.841270446777344	41	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2452	false	2162759151683240989	150	186	743	925	1521	300	الملتقط ومتي حبسه القاضي يكتب اسمه ونسبه في ديوانه --ويكتب من ي---حبس لاجله ويكتب مقدار الحق الذي --عليه ويكتب التاريخ فيكتب حبس فلان بن فل--------------ان بكذا وكذا درهما يوم كذا ومن شهر كذا في سنة كذا	2452	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms192	true	8852075167613770681	122	163	658	856	1596	300	المديون و----حبسه القاضي يكتب اسمه ونسبه في ديوانه ثم يكتب اسم من حبس لاجله ويكتب مقدار الحق الذي حبس به ويكتب التاريخ فيكتب حبس فلان بن فلان لفلان بن فلان بكذا وكذا درهما يوم كذا -من شهر كذا من سنة كذا	192	-7896153155908252945	163	282.0	129	203	80.29556274414062	28	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2455	false	6673076751180048215	42	71	238	390	1533	300	الخصاف رجل- حبس غريما له ثم غاب فسال القاضي عن المحبوس فوجده معسرا---- ياخذ منه كفيلا ويخلي سبيله ----------------------------------------------------------------------لانه ربما يغيب الطالب ويخفي نفسه ويريد--- ان يطول حبسه فيتضرر	2455	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms195	true	7592788370077279772	133	179	727	957	1591	300	ولو ان رجلا حبس غريما له ثم غاب فسال القاضي عن المحبوس فوجده معدما قال ياخذ منه كفيلا ويخلي سبيله يريد به اذا مضت المدة وسال القاضي عن حاله فوجده مفلسا اما يخلي سبيله فلانه ربما يغيب الطالب ويخفي نفسه ويريد به ان يطول حبسه فيتضرر	195	-7896153155908252945	146	260.5	117	230	63.4782600402832	25	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2452	false	2162759151683240989	89	121	446	601	1521	300	واذا خاف القاضي علي------- المحبوس في السجن ان يفر من حبسه حوله الي حبس اللصوص الا اذا كان--- يخاف عليه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لما-------------------- بينه وبين اللصوص عداوة وعرف---- لو حوله اليهم لقصدو-----ه لا	2452	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms196	true	556136444285049505	155	242	795	1224	1507	300	واذا خاف القاضي علي الرجال المحبوس في السجن ان يفر من حبسه حوله الي حبس اللصوص ا-----ن كان لا يخاف عليه منهم لان القاضي محتاج الي حفظه فاذا كان يخاف منه الفرار من السجن حوله الي سجن اللصوص الا تري ان في الابتداء لما احتاج الي احضاره مجلسه فمتي تعذر عليه الاحضار برجالته يستعين عليه في احضاره بالوالي كذا هنا لكن هذا اذا كان لا يخاف عليه الهلاك منهم اما اذا كان يخاف لما ان بينه وبين اللصوص عداوة وعرف انه لو حوله اليهم لقصدوه فانه لا	196	-7896153155908252945	148	249.5	117	434	34.101383209228516	27	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms3993	false	-2869235857728634106	109	134	555	686	1485	300	الغفلة وهو ان لا يكون مفسدا ولكنه---------- سليم القلب لا يهتدي الي التصرفات الرابحة ويغبن في التجارات ولا يصير عنها-------------- فان القاضي يحجر علي هذا	3993	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms204	true	-9180475723563395677	80	106	452	580	1561	300	الغفلة وهو ان لا يكون مفسدا -لكن يكون مغفلا سليم القلب لا يهتدي الي التصرف--------------------------ات ولا يصبر عنها فيقع في الغبن فان القاضي يحجر علي هذا	204	-7896153155908252945	102	172.5	81	155	65.80644989013672	18	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms3993	false	-2869235857728634106	16	55	69	282	1485	300	المبسوط ولو -----اوصي ب---------------------------------وصيته ان كانت موافقة لوصايا اهل الخير والصلاح نحو الوصية بالحج او للمساكين او ------------شء من الابواب الت-----ي يتقرب بها الي الله تعالي يجوز استحسانا وينفذ من ثلث ماله وان كانت مخالفة لوصايا اهل الخير والصلاح	3993	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms205	true	3147823978528482213	225	269	1135	1372	1524	300	المحجور اذا مرض فاوصي بوصايا فمات فانه ينظر فيه ان كانت وصيته-------- موافقة لوصايا اهل الخير والصلاح نحو الوصية بحج-ج او للمساكين او لقرابته او لشء من --ابواب البر الذي يتقرب به- الي الله تعالي جا-ز استحسانا------------------ وان كانت مخالفة لوصايا اهل الخير والصلاح	205	-7896153155908252945	171	269.0	138	268	63.80596923828125	22	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms3987	false	1675081932173114296	187	251	925	1213	1456	300	ولو حجر القاضي علي السفيه ثم اذن له ان يبيع شيءا من ماله ويشتري---------------------------------------------------------------------------------- فباع واشتري----------- جاز------------ وكان اذن القاضي اخراجا له من الحجر ولكن اذا-------------------------------------------------------------------------------------- وهب او تصدق لم يجز ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امره القاضي ببيع عبد بعينه او ش-راء شء بعينه لم يكن هذا اخراجا له من الحجر وان اذن له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شراء البر خاصة كان هذا اطلاقا له من الحجر كذا في	3987	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms208	true	-5589072100503599299	65	236	347	1184	1499	300	ولو حجر القاضي علي --سفيه ثم اذن له ان يبيع شيءا من ماله ويشتري شيءا فالمسالة علي ثلاثة اوجه احدها اذا اذن له في ان يبيع شيءا من ماله ويشتري شيءا فباع واشتري وقبض الثمن جاز جميع ما صنع وكان امر القاضي اخراجا له من الحجر -لان الحجر انما شرع نظرا له ابقاء لماله فاذ اذن له القاضي فالظاهر انه راي النظر في الاطلاق فغن وهب او تصدق لم يجز ذلك لان القاضي انما اذن له في التجارات والاطلاق في التجارات لا يوجب ارتفاع الحجر في التبرعات كالمولي اذا اذن لمبده في التجارة والوصي اذا اذن للصبي في التجارة فانهما لا يملكان التبرعات كذا هنا والثاني لو امره القاضي ببيع عبد بعينه او بشراء شء بعينه لم يكن هذا اخراجا له من الحجر كالمولي اذا امر عبده ان يبيع شيءا بعينه او يشتري شيءا بعينه لا يكون اذنا له في التجارة ويكون هذا استخداما فاذا وجد من القاضي لا يكون اطلاقا له عن الحجر ايضا والثالث اذا اذن له في شراء البز خاصة كان هذا اطلاقا له من الحجر كما في	208	-7896153155908252945	268	403.5	205	840	31.904762268066406	54	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms3986	false	4589489423141891790	243	300	1161	1466	1466	300	ولو ان رجلا كان صالحا ثم فسد بعد ذلك فحجر عليه القاضي وقد كان انسان اشتري منه شيءا فاختلف المحجور----- والمشتري---- فقال المشتري اشتريته منك في حال صلاح---------------ك وقال المحجور لا-- بل اشتريته مني في حال- الحجر فالقول قول المحجور عليه و------------------------------------------------------------------------------------------ان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة الذي يدعي ال----------------صحة--------------------------------------------------------------------------------- ولو اطلق عنه القاضي---------- فقال المشتري اشتريته-	3986	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms211	true	-66701433328850313	126	222	664	1194	1590	300	ولو ان رجلا كان صالحا ثم فسد بعد ذلك فحجر عليه القاضي وقد كان انسان اشتري منه شيءا فاختلف المحجور عليه والمشتري منه فقال المشتري اشتريته منك في حال صلاحك قبل الحجر عليك وقال المحجور عليه بل اشتريته مني في حالة الحجر فالقول قول المحجور عليه لان الشراء حادث والحوادث تحال بحدوثها الي اقرب الاوقات واقرب الاوقات في الشراء حالة الحجر فان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة الذي يدعي الصحة لانه يدعي الصحة والاخر يدعي الفساد فكانت بينة مدعي الصحة اولي لانه اثبت بالبينة فكانت بينته اولي ولو اطلق عنه القاضي ثم اختلفا فقال المشتري اشتريته	211	-7896153155908252945	302	506.0	246	530	56.98113250732422	52	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2506	false	2215964162853026277	65	103	356	544	1593	300	الكافي و--------احسن ما قيل في تفسير العدل ما نقل --------------------عن ابي يوسف----------------------------------------- رحمه الله تعالي ان العدل في الشهادة ان يكون مجتنبا عن الكباءر ولا يكون مصرا علي الصغاءر ويكون صلاحه اكثر من فساده وصوابه اكثر من خطءه	2506	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms213	true	3706875483124028969	142	188	693	926	1496	300	القاضي ابو حازم احسن---------------------- ما نقل في هذا الباب ما روي عن ابي يوسف يعقوب بن ابراهيم بن حبيش الانصاري القاضي رحمه اللهانه قال ال--عدل في الشهادة ان يكون مجتنبا عن الكباءر ولا يكون مصرا علي الصغاءر ويكون صلاحه اكثر من فساده وصوابه اكثر من خطءه	213	-7896153155908252945	151	264.5	121	257	58.75486373901367	27	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2627	false	9022508178664684602	21	57	104	280	1538	300	اتاه كتاب التعديل---------- واحتاط القاضي واراد ان يسال عن غيره ايضا----------- فينبغي ان يدفع اليه اسماء الشهود ولا-------------------- يعلمه انه سال عن حالهم من غيره--------------------------------------------------------------------------- فان اتي الثاني بمثل ما جاء به الاول فقد انفذ ذلك	2627	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms218	true	-2657788038898510056	227	283	1253	1541	1633	300	اتاه كتاب التعديل من الواحد واحتاط القاضي واراد ان يسال عن حال الشاهد غير الاول فينبغي ان يدفع اليه اسماء الشهود وامره بالمسالة عنهم ولم يعلمه انه سال عن حالهم من غيره لانه متي اعلمه بذلك يتهاون بسءاله ويعتمد علي قول الاول فلا يبالغ في التفحص فان جاء الثاني بمثل ما جاء به الاول---- انفذ ذلك	218	-7896153155908252945	158	258.0	124	292	54.109588623046875	30	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2394	false	3809858465199989208	153	239	784	1227	1546	300	قال المدعي بعد ما جرح المزكي شهوده انا اتي بمن يعدلهم من اهل الثقة والامانة او قال للقاضي اسمي لك قوما من اهل الثقة فاسا--------لهم عن--------هم فسمي له قوما يصلحون للمسالة قال فان القاضي يسمع قوله فان جاء بقوم وعدلوا --وسال اولءك فعدلوا -ينبغي للقاضي ان يسال اولءك الذين طعنوا فيهم بما يطعنون اليه- لانه يجوز ان يكونوا جرحوا بشء يكون جرحا عندهم ولا يكون ذلك جرحا عند القاضي وعند المعد----------------------------------------------------لين فان ب---ينوا جرحا عند الكل فالجرح اولي والا لا يلتفت الي ذلك واخذ بقول الذين	2394	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms220	true	-7956739288014929805	43	137	220	708	1588	300	قال المدعي------------------------ انا اتي ب-ن يعدلهم من اهل الثقة والامانة او قال للقاضي اسمي لك قوما من اهل الثقة والامانة تسالهم عنهم فاسالهم فسمي له قوما يصلحون للمسالة ----فان القاضي يسمع قوله فان جاء بقوم وعدلوا او سال اولءك فعدلوا فينبغي للقاضي ان يسال اولءك الذين طعنوا فيهم بهم يطعنون عليهم لانه يجوز ان يكونوا جرحوا بشء يكون جرحا عندهم ولا يكون ذلك جرحا عند القاضي وعند المعدلين فبعد ذلك المسالة علي وجهين اما ان يبينوا كذلك او يبينوا بما يكون جرحا عند الكل ففي الوجه الاول- لا يلتفت الي ذلك واخذ بقول الذين	220	-7896153155908252945	386	694.0	309	518	74.51737213134766	66	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2627	false	9022508178664684602	110	240	558	1214	1538	300	سال القاضي عن------------------------ الشهود وطعن فيهم لا ينبغي للقاضي ان يصرح للمدعي بان شهودك جرحوا بل يقول له زد في شهودك --------------او يقول له لم يحمد شهودك كذا في المحيط ------------------------------------------------------فان قال المدعي انا اتي بمن يعدلهم من اهل الثقة والامانة او قال للقاضي اسمي لك اقواما من اهل الثقة--------------------- فاسال عنهم بذلك فسمي له قوما يصلحون للمسالة فان القاضي يسمع قوله فان جاء بقوم وعدلوا او سال اولءك فعدلوا -ينبغي للقاضي ان يسال اولءك الذين طعنوا فيهم بم ت-طعنون فيه-م لانهم يجوز ان يكونوا جرحوهم بشء يكون جرحا عندهم ولا يكون ذلك جرحا عند القاضي وعند المعدلين فبعد ذلك المسالة علي وجهين اما ان يبينوا كذلك او يبينوا بما يكون جرحا عند الكل ففي الوجه الاول لا يلتفت الي ذلك وياخذ بقول الذين عدلوا وفي الوجه الثاني الجرح اولي	2627	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms220	true	-7956739288014929805	4	143	20	742	1588	300	امر القاضي المزكي بالسءال فجرح المزكي الشهود فالقاضي-- لا يقول جرح شهودك لكن يقول------------------------------- زد في شهودك او زدني شهودا او يقول--- لم يحمد شهودك عندي لان هذا اقرب الي الستر والستر علي المسلم واجب بقدر الامكان قال فان قال المدعي انا اتي ب-ن يعدلهم من اهل الثقة والامانة او قال للقاضي اسمي لك قو--ما من اهل الثقة والامانة تسالهم عنهم فاسالهم-------- فسمي له قوما يصلحون للمسالة فان القاضي يسمع قوله فان جاء بقوم وعدلوا او سال اولءك فعدلوا فينبغي للقاضي ان يسال اولءك الذين طعنوا فيهم بهم يطعنون عليهم لانه- يجوز ان يكونوا جرحوا- بشء يكون جرحا عندهم ولا يكون ذلك جرحا عند القاضي وعند المعدلين فبعد ذلك المسالة علي وجهين اما ان يبينوا كذلك او يبينوا بما يكون جرحا عند الكل ففي الوجه الاول لا يلتفت الي ذلك و-اخذ بقول الذين عدلوا وفي الوجه الثاني الجرح اولي	220	-7896153155908252945	549	963.0	437	772	71.1139907836914	98	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2530	false	2538271404884904328	112	165	573	851	1539	300	ترك الرجل الصلا---------ة استخفافا بالجماعة ب---------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يستعظم تفويت الجماعة كما تفعله العوام او مجانة او فسقا لا تجوز شهادته و--------------------------------------ان تركها متاولا بان كان الامام فاسقا فكره الاقتداء به ولا يمكنه ان يصرفه ف-صلي في بيته وحده او كان ممن يضلل الامام ولا يري الاقتداء به جاءزا فهذا مما لا يسقط العدالة	2530	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms222	true	6285666590338787237	44	123	265	684	1584	300	ترك الرجل الصلاة بالجماعة استخفافا بذلك او مجانة او فسقا لا تجوز شهادته ولم يرد به الاستخفاف بالدين لان المستخف بالدين كافر وانما اراد به ان لا يستعظم تفويت الجماعة كما يفعله العوام فانه يصير به ساقط الشهادة لانه ظهر فسقه ومجانته وشهادة الماجن لا تقبل فان تركها متاولا بان كان الامام فاسقا يكره الاقتداء به ولا يمكنه ان يصرفه فيصلي في بيته وحده او كان ممن يضلل الامام ولا يري الاقتداء به جاءزا فهذا مما لا يسقط العدالة	222	-7896153155908252945	239	416.5	194	419	57.04057312011719	40	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2531	false	5374529802410752208	46	116	229	596	1549	300	لا تقبل شهادته كذا في العيني شرح الهداية ومن يلعب بالنرد فهو مردود الشهادة علي كل حال اذا كان الرجل يلعب بشء من---- الملاهي وذلك لم يشغله عن الصلاة ولا ع--ما يلزمه من الفراءض ينظر ان كانت مستشنعة بين الناس كالمزامير والطنابير لم تجز شهادته--------------------------------------------- وان لم تكن مستشنعة نحو الحداء وضرب القص-ب جازت شهادته- الا ان يتفاحش بان يرقصوا به فيدخل في حد المعاصي والكباءر وحينءذ تسقط به- العدالة	2531	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms222	true	6285666590338787237	151	233	826	1245	1584	300	لا تقبل شهادته لانه لما لم يمتنع عن الحرام لا يمتنع عن الكذب والزور ان يشهد به قال و--اذا كان الرجل يلعب بشء من هذه الملاهي وذلك لا يشغله عن الصلاة ولا عن ما يلزمه من الفراءض ينظر ان كانت مستشنعة بين الناس كالمزامير والطنابير لم تجز شهادته لان اصحاب هذه الملاهي اهل فسق فيما بين الناس وان لم تكن مستشنعة نحو الحداء وضرب القضيب جازت شهادتهم الا ان يتفاحش بان يرقصوا به فتدخل في حد المعاصي والكباءر فحينءذ تسقط بها العدالة	222	-7896153155908252945	298	499.5	239	421	70.78385162353516	49	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2394	false	3809858465199989208	229	300	1177	1546	1546	300	فالجرح اولي والا لا يلتفت الي ذلك واخذ بقول الذين عدلوهم واذا قال المشهود عليه هذان الشاهدان عبدان وقالا نحن حران لم نملك قط فهذا علي وجهين ان عرفهما القاضي وعرف حريتهما لا يلتفت الي قول المشهود عليه و----------------------ان كان لا يعرفهما وكانا مجهولين قبل قول المشهود عليه ولا يقبل شهادتهما لان الاصل في الناس الحرية الا في اربعة مواضع احدها هذا الا ان يقيم المدعي بينة او هما يقيمان بينة-	2394	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms223	true	6059619821068987084	6	80	32	417	1591	300	فالجرح اولي لما قلنا من قبل AUTO الاصل في الناس الحرية-- واذا قال المشهود عليه هذان الشاهدان عبدان وقالا نحن حران لم نملك قط فهذا علي وجهين ان عرفهما القاضي وعرف حريتهما لا يلتفت الي قول المشهود عليه لانه يدعي خلاف الظاهر فان كان لا يعرفهما وكانا مجهولين قبل قول المشهود عليه ولا تقبل شهادتهما لان الاصل في الناس الحرية الا في اربعة مواضع احدها هذا الا ان يقيم المدعي بينة او ----يقيما- بينة	223	-7896153155908252945	321	580.0	259	392	81.88775634765625	58	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2630	false	8885823566913594772	215	281	1054	1397	1488	300	قال المشهود عليه ا--ن الشاهدين عبدان وقالا نحن حران لم نملك قط ف--------------ان عرفهما القاضي وعرف حريتهما لا يلتفت الي قول المشهود عليه و----------------------ان كان لا يعرفهما وكانا مجهولين قبل قول المشهود عليه ولا يقبل شهادتهم-------------------------------------------------------ا الا ان يقيم المدعي او ه-------ما بينة انهما حران فحينءذ يقبل شهادتهما فان قالا سل عنا لا يقبل ذلك فان------ سال عنهما فاخبر انهما حران فقبل شهادتهما كان ذلك حسنا	2630	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms223	true	6059619821068987084	18	104	92	541	1591	300	قال المشهود عليه هذان الشاهدان عبدان وقالا نحن حران لم نملك قط فهذا علي وجهين ان عرفهما القاضي وعرف حريتهما لا يلتفت الي قول المشهود عليه لانه يدعي خلاف الظاهر فان كان لا يعرفهما وكانا مجهولين قبل قول المشهود عليه ولا تقبل شهادتهما لان الاصل في الناس الحرية الا في اربعة مواضع احدها هذا الا ان يقيم المدعي بينة او يقيما بينة انهما حران فحينءذ تقبل شهادتهما فان قالا سل عنا لم يقبل ذلك منهما ولو سال عنهما فاخبر انهما حران فقبل شهادتهما كان ذلك حسنا	223	-7896153155908252945	330	574.5	265	449	73.49665832519531	56	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2628	false	4787552821065296983	27	66	133	346	1544	300	ثبتت عدالة الشهود عند القاضي وق-------ضي بشهادتهم ث-----م شهدوا عند القاضي في حادثة اخري اذا كان العهد قريبا لا يشتغل بتعديلهم------------------------------------------------------ وان كان------ بعيدا----- يشتغل به------------------------------------- واختلفوا في الحد الفاصل بينهما والصحيح فيه قولان احدهما انه مقدر بستة اشهر	2628	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms224	true	7986001838026379482	73	130	382	697	1530	300	ثبتت عدالة الشهود----------- وقضي القاضي بشهادتهم ثم انهم شهدوا عند القاضي في حادثة اخري ا-ن كان العهد قريبا لا يشتغل بتعديلهم لان الظاهر من حال الانسانان لا يتغير في الزمان القريب وان كان العهد بعيدا فانه يشتغل بذلك لان الانسان في الزمان البعيد يتغير واختلفوا في الحد الفاصل بينهما والصحيح فيه قولان احدهما انه مقدر بستة اشهر	224	-7896153155908252945	199	322.0	162	327	60.85626983642578	32	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2386	false	6658647702021303992	106	248	527	1232	1525	300	فقال المشهود عليه بعد الشهادة ال---ذي شهد به فلان علي حق او قال الذي شهد به---- فلان علي هو الحق فان-- القاضي يقضي عليه ولا يسال عن الشاهد الاخر لان المشهود عليه اقر بالحق علي نفسه فيقضي باقراره وان قال ----قبل ان يشهدوا عليه-------- الذي يشهد به فلان علي حق او قال الذي يشهد به فلان هذا علي هو الحق فلما شهدا عليه قال للقاضي سل عنهما فانهما شهدا علي بباطل وما كنت اظنهما يشهدان علي بما شهدا به--- يلزمه ذلك ويسال القاضي عنهما فان القاضي يسال عن الشاهدين فان عدلا قضي بشهادتهما --------وان لم يعدلا -لا يقضي-- لان----- قوله الذي يشهد به فلان علي --ليس باقرار في الحال وانما يصير اقرار بعد الشهادة فيكون هذا بمنزلة تعليق الاقرار بالشرط والاقرار ولا يحتمل التعليق فاذا لم يصر --اقرارا لم يوجد -------------------التعديل فاذا طلب من القاضي ا----------------ن يسال عنهما سال ولا يقضي قبل -	2386	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms231	true	-389760655359699953	0	129	0	626	1455	300	فقال -------------بعد ما شهدا عليه ما شهد به فلان علي حق او قال الذي شهد به علي فلان---- هو الحق الزمه القاضي ولم---------- يسال عن------- الاخر لان هذ اقرار منه قال -----------------------------وان قال ذلك قبل ان يشهد-ا عليه بان قال الذي يشهد به فلان علي حق او قال الذي يشهد به فلان---- علي هو الحق فلما شهدا عليه قال للقاضي سل عنهما فانهما شهدا علي بباطل وما كنت اظنهما يشهدان علي بما شهدا به لم يلزمه ذلك ويسال القاضي عنهما فانعدلا امضي -----------------------------شهادتهما وانفذها وان لم يعدلا فلا يمضيها لانه لما قال- الذي يشهد به فلان علي حق هذا اقرار متعلق بالخطر وتع-----------------------------------------ليق الاقرار بالخطر لا يصح ف--------------------اذا لم يصح الاقرار بقي مجرد الشهادة فيحتاج الي التعديل لان المشهود عليه طعن فيهما وعند الطعن يسال عنهما بالاجماع قال وقال	231	-7896153155908252945	439	617.0	340	785	55.92356872558594	73	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2623	false	74673333679768224	0	72	0	333	1548	300	حق او قال الذي شهد به فلان علي هو الحق الزمه القاضي ولم يسال عن الاخر ---------------------وان قال ذلك قبل ان يشهدا عليه بان قال الذي يشهد به فلان علي حق او قال الذي يشهد به فلان علي هو الحق فلما شهدا عليه قال للقاضي سل عنهما فانهما شهدا علي بباطل وما كنت اظنهما يشهدان علي بما شهدا به--- يلزمه ذلك ويسال القاضي عنهما فان عدلا امضي شهادتهما --------وان لم يعدلا -لا	2623	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms231	true	-389760655359699953	10	88	41	406	1455	300	حق او قال الذي شهد به علي فلان هو الحق الزمه القاضي ولم يسال عن الاخر لان هذ اقرار منه قال وان قال ذلك قبل ان يشهدا عليه بان قال الذي يشهد به فلان علي حق او قال الذي يشهد به فلان علي هو الحق فلما شهدا عليه قال للقاضي سل عنهما فانهما شهدا علي بباطل وما كنت اظنهما يشهدان علي بما شهدا به لم يلزمه ذلك ويسال القاضي عنهما فانع-دلا امضي شهادتهما وانفذها وان لم يعدلا فلا	231	-7896153155908252945	324	612.0	254	366	88.52458953857422	67	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2343	false	-3704589069319212190	148	196	694	938	1469	300	اما ان يكون الاخبار عن اقراره بشء يصح رجوعه عنه كالحد في باب الزنا والسرقة وشرب الخمر وفي هذا الوجه لا يقبل قول القاضي بالاجماع واما ان يكون الاخبار عن اقراره بشء لا يصح رجوعه عنه كالقصاص وحد القذف----------------- وساءر الحقوق التي هي للعباد وفي هذا الوجه قبل	2343	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms239	true	-3580147515326554389	152	187	712	895	1459	300	اما ان اخبر ال-قاضي عن اقراره بشء يصح رجوعه عنه كالحد في باب الزني والسرقة وشرب الخمر ونحوه او --------------------------------------------------------------------لا يصح رجوعه عنه كالقصاص وحد القذف والاموال والطلاق وساءر الحقوق ففي الوجه الاول لا يقبل ---------	239	-7896153155908252945	129	209.5	102	261	49.425289154052734	22	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2344	false	-1884590232949352886	39	102	191	504	1472	300	رحمهم الله تعالي ذلك وقال مع جهله او فسقه لم يقبل قوله اصلا هذا اذا اخبر القاضي عن ثبوت الحق بالاقرار واما اذا اخبر عن ثبوت الحق بالبينة بان قال قامت بذلك بينة عندي وعدلوا وقبلت شهادتهم علي ذلك -قبل قوله---------------------------- وله ان يحكم بها بخلاف الاقرار لان رجوع الخصم ثمة يعمل وههنا رجوع الخصم لا يعمل هذا الذي ذكرنا اذا اخبر القاضي	2344	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms240	true	-6508932002268379260	53	107	271	552	1556	300	رحمهم الله روي عنه هشام هذا القول ه--------------------------ذا اذا اخبر القاضي عن ثبوت الحق بالاقرار وان ا-----خبر عن ثبوت الحق بالبينة ف---قال قامت بذلك بينة----- وعدلوا وقبلت شهادتهم علي ذلك يقبل في الوجهين جميعا اللذين ذكرناهما وله ان يحكم---- بخلاف الاقرار لان رجوع الخصم ثمة يعمل وههنا----------- لا يعمل قال واذ------ا قدم ا-لي القاضي	240	-7896153155908252945	211	322.0	166	342	61.69590759277344	32	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2340	false	-3461309692879907243	94	160	485	803	1498	300	تقدم رجل الي القاضي ومعه رجل فقال------- انك قضيت لي علي هذا الرجل ب-----كذا من المال او------------- بضيعة -----كذا ----------او بحق من الحقوق والقاضي لم يذكر----------- فاقام عنده شهودا عدولا يشهدون ان القاضي اشهدهم انه قضي لهذا المدعي علي هذا الرجل الذي معه بالحق الذي ادعا-----------------------ه لا ينفذ ذلك ولا يقضي به عند ابي يوسف رحمه الله تعالي رواه عنه الحسن بن زياد وبشر بن الوليد	2340	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms243	true	-7065677489877986487	77	149	376	720	1504	300	تقدم---- الي القاضي ومعه رجل فقال للقاضي انك قضيت لي علي هذا الرجل بكذا وكذا من المال او قضيت لي عليه بضيعة كذا وكذا او بدراهم او بحق من الحقوق و-------لم يذكر القاضي ذلك فاقام عنده شهودا عدولا يشهدون عنده انه- اشهدهم انه قضي لهذا المدعي علي هذا ا------لذي معه بالحق الذي ادعاه قال ابو يوسف رحمه الله لا ينفذ ذلك ولا يحكم به روي------------------------------ عنه الحسن بن زياد ونسر بن الوليد	243	-7896153155908252945	255	407.0	199	392	65.05101776123047	46	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2338	false	-3695967000916530716	205	288	1017	1395	1453	300	المصر الذي هو فيه قاض------------- ثم دخل المصر ورفعت اليه تلك الحادثة لا شك ان علي قولهما يقضي بذلك العلم فاما علي------------------------------------ قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه بعضهم قال اذا لم يكن مقلدا علي القري حتي كان له ان يقضي في المصر وليس له ان يقضي في القري لا يقضي بمنزلة ما لو علم بحادثة في مصر هو ليس بقاض فيه ثم رجع الي مصره الذي هو قاض فيه واما اذا كان مقلدا علي القري	2338	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms245	true	1508305070874412627	124	171	598	826	1491	300	المصر الذي هو فيه قاض لتشييع جنازة او خرج الي ضيعة له فعلم بسبب الحق فهو------- علي الاختلاف الذي ذكرناه في الوجه الاول واختلف المشايخ في هذا الوجه علي قول ابي حنيفة قال--------------------------------------------------- بعضهم هذا اذا لم يكن مقلدا علي القري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا كان مقلدا علي القري	245	-7896153155908252945	113	108.0	83	427	26.463699340820312	21	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2341	false	166255357248731604	64	138	314	685	1458	300	رحمه الله تعالي لو ضاع محضر -رجل من ديوان القاضي وفيه شهادة شهود له بحق من الحقوق والقاضي لا يذكر ذلك فشهد----------- كاتباه علي قضاءه بشهادة شهود شهدوا عنده فانه لا يقبل-------------------------------------------------- فرق بين هذه وبين -------------ما اذا ضاع سجل من ديوان القضاء فشهد كاتباه عند القاضي انه امضي ذلك ف---للقاضي ان يقبل وكذا اذا اق-----------ر الرجل لرجل فشهد الكاتبان عند القاضي ان هذا اقر عندك لهذا بكذا و----قد سمعناه قبل القاضي---- وقضي بشهادتهما	2341	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms247	true	2903274536269588117	0	89	0	455	1540	300	رحمه الله------ لو ضاع محضر لرجل من ديوان القاضي وفيه شهادة شهود له بحق من الحقوق والقاضي لا يذكر ذلك فشهد عند القاضي كاتباه ان شهود هذا الرجل---- شهدوا عندك علي هذا الرجل بكذا وكذا فلا ينبغي للقاضي ان يقبل ذلك ولا ينفذه فرق بين هذا وبين مسالتين احداهما اذا ضاع سجل من ديوان القاضي فشهد كاتباه عند القاضي انه امضي ذلك فان القاضي--- يقبله والثانية اذا ضاع اقرار الرجل لرجل فشهد الكاتبان عند القاضي ان هذا اقر عبدك لهذا لكذا وكذا قد سمعناه قبل القاضي ذلك وقضي بشهادتهما	247	-7896153155908252945	313	515.5	248	468	66.88034057617188	52	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2341	false	166255357248731604	138	198	685	964	1458	300	وما وجد القاضي في ديوان قاض كان قبله من اقرار او بينة فانه لا يعمل -شء من ذلك ولا ينفذه حتي يستقبلوا الخصومة عنده كذا في محيط السرخسي واجمعوا انه لا يعمل بما يجد في ديوان قاض قبله وان كان مختوما كذا في البزازية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان قاضيا عزل عن القضاء ثم رد بعد ذلك علي القضاء فانه ----------------لا يقضي بشء	2341	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms247	true	2903274536269588117	195	300	1054	1540	1540	300	وما وجد القاضي في ديوان قاض كان قبله من اقرار او بينة فانه لا يعمل بشء من ذلك ولا ينفذه حتي يستقبلوا الخصومة عنده لان العلم شرط في القضاء -----------------------------------------------------وما كان عند القاضي الاول فليس بمعلوم له وهذا الفصل حجة لابي حنيفة علي صاحبيه في ان القاضي اذا وجد سجلا في ديوانه ولم يذكر ذلك فانه لا يمضي ذلك لانه اذا لم يذكر ولم يعلم به صار بمنزلة ما لو كان ذلك السجل في ديوان قاض اخر كان قبله لانه لا يعلم في الموضعين جميعا قال ولو ان قاضيا عزل عن القضاء ثم رد بعد ذلك علي القضاء فقد اجمعوا ان القاضي لا يقضي بشء-	247	-7896153155908252945	188	310.0	146	540	34.814815521240234	37	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2341	false	166255357248731604	198	254	964	1248	1458	300	مما كان في ديوانه الاول من القضاء لانسان علي انسان -----------------------------اذا لم---- يذكر بالاجماع وان ذكره فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما فاما ---------------------------------------------------------اذا قامت البينة بحق عنده---- لانسان علي انسان فقبل ان يقضي بها عزل ثم اعيد الي القضاء فرفعت اليه تلك الخصومة فان المدعي يكلف اعادة البينة تذكر او لم يتذكر	2341	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms248	true	5446424687024639256	2	75	7	365	1579	300	مما كان في ديوانه ------من القضاء لانسان علي انسان او اقرار من انسان لانسان بحق اذا لم يكن يذكره فاما اذا--- ذكره فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يقضي وقد مرت المسالة في اخر باب ما ينبغي للقاضي ان يعمل به واما البينة اذا قامت----------- عنده بحق لانسان علي انسان فقبل ان يقضي بها عزل ثم اعيد الي القضاء فرفعت اليه تلك الخصومة فان المدعي يكلف اعادة البينة تذكر او لم يتذكر	248	-7896153155908252945	235	403.5	187	378	62.1693115234375	44	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2370	false	-7883346190560346957	236	300	1166	1480	1480	300	للثاني ان يبطله كذا في المحيط ------------------المحدود في القذف اذا قضي قبل التوبة ف---القاضي الثاني يبطل قضاءه لا محالة حتي لو نفذ- ثم رفع الي قاض ثالث فله ان ينقصه لانه لا يصلح قاضيا بالاجماع فكان القضاء من الثاني مخالفا للاجماع فكان باطلا واما اذا كان بعد التوبة فلا ينفذ قضاءه عندنا لكن لقاض اخر ان ينفذه حتي لو نفذه قاض اخر ثم رفع-	2370	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms249	true	-3799261738308000960	174	243	897	1234	1520	300	للثالث ان ينفذه لما نبين ان شاء الله تعالي واما المحدود في القذف اذا قضي قبل التوبة فان القاضي الثاني يبطل قضاءه لا محالة حتي لو نفذه ثم رفع الي قاض ثالث فله ان ينقضه لانه لا يصلح قاضيا بالاجماع فكان القضاء من الثاني مخالفا للاجماع فكان باطلا واما اذا كان بعد التوبة فلا ينفذ قضاءه عندنا لكن لقاض اخر ان ينفذه حتي لو نفذه قاض اخر ثم رفع	249	-7896153155908252945	296	552.0	235	337	87.83382415771484	57	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2377	false	5451825451241251259	3	43	15	221	1486	300	صحيحا وان------ استحق المبيع من يد المشتري رجع بالثمن علي الضامن------- فمتي قضي قاض بصحة هذا الضمان واثبت للمشتري حق الخصومة مع الكفيل ينفذ هذا القضاء فاذا رفع الي قاض اخر لا يبطله فاما اذا ضمن----------- تسليم الدار الي المشتري	2377	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms255	true	2371235027937087279	186	230	946	1173	1487	300	صحيحا عندهما ثم استحق المبيع من يد المشتري كان له ان ياخذ الضامن عندهما فمتي قضي قاض بصحة ذلك الضمان واثبت للمشتري حق الخصومة مع الكفيل ينفذ هذا القضاء فاذا رفع الي قاض اخر ينفذ---ه فاما اذا ضمن الخلاص وهو تسليم الدار الي المشتري	255	-7896153155908252945	180	309.5	142	230	78.26087188720703	33	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2362	false	74746169863615597	7	93	40	495	1536	300	يعمل براي نفسه واذا كان المبتلي جاهلا فانه ياخذ بفتوي افضل الرج-ال عند --عامة الفقهاء ويكون ذلك بمنزلة الاجتهاد -له فان ---------------------------افتاه------------------------ مفت في تلك الحادثة وهو جاهل وقضي قاض في تلك الحادثة بخلاف الفتوي والحادثة مجتهد فيها ان كان القضاء علي-----ه يتبع راي القاضي ولا يلتفت الي فتوي المفتي وان كان المفتي اعلم من القاضي في تلك الحادثة عند العامة وان كان القضاء له فهو علي الاختلاف الذي مر ذكره---- لان قول المفتي في حق الجاهل بمنزلة رايه واجتهاده فصارت هذه المسالة عين تلك المسالة	2362	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms277	true	-4085783458754522742	2	73	10	371	1537	300	يعمل براي----ه وا-ن كان --------جاهلا----- ياخذ بفتوي افضل الرجلين عند العامة --فقها- ويكون ---------هذا اجتهادا له فان قضي له في تلك الحادثة قاض وافتاه مفت هو افقه واعلم من القاضي في تلك الحادثة عند العامة------------------------------------------------------- ان كان ما قضي عليه فانه يتبع راي القاضي بالاجماع وان كان ما قضي -------------------------------------------------------------------------له فهو علي الاختلاف الذي حكيناه انفا لان قول المفتي في حق الجاهل بمنزلة رايه واجتهاده فصارت هذه المسالة عين تلك المسالة	277	-7896153155908252945	241	345.5	192	519	46.43545150756836	36	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2397	false	7730480148944859661	147	227	732	1115	1476	300	اذا--- كان الشاهد عدلا واما اذا اقام شاهدين مستورين فيه ----------ينبغي للقاضي ان يضع الجارية علي يدي امراة ثقة مامونة تحفظها حتي يسال عن الشهود ولا يتركها في يدي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي هي في يديه وسواء فيه ان كا-----------------------------------------------ن المدعي عليه عدلا او غير عدل وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سال المدعي من القاضي ان يضعها علي يدي عدل فاما بدون سءاله فلا يضعها وهذا اذا كانت الامة في يدي رجل اما اذا كانت في يدي امراة وادعاها رجل فلا يضعها علي يدي عدل وان	2397	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms280	true	-1631836603820907550	77	213	387	1070	1492	300	اذا لم يقم الشهود والثالث --اذا اقام شاهدا واحدا اما الفصل الاول فينبغي للقاضي ان يضع الجارية علي يدي امراة ثقة مامونة تحفظها حتي يسال عن الشهود ولا يتركها في يد الذي في يديه لان شهادة المستور حجة للاستحقاق الا تري ان القاضيلو قضي بهذه الشهادة يجوز فقد ظهر سبب الاستحقاق وبعدما ظهر الاستحقاق لو تركت الجارية في يديه ربما يطءها فيكون القاضي ممكنا له من ارتكاب الحرام و الي هذا اشار صاحب الكتاب فقال لا يتركها في يد الذي هي في يديه لانه زعم انها له و انه يستحل وطاها ولهذا قلنا انه يستوي ان يكون المدعي عليه عدلا او غير عدل لان العدل انما يتحرز عن ارتكاب ما يعتقده حراما في دينه والمدعي عليه ههنا يعتقده حلالا فلا يمتنع من وطءها لكن هذا اذا سال المدعي من القاضي ان يضعها علي يدي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل وان	280	-7896153155908252945	214	316.5	169	802	26.683292388916016	39	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2397	false	7730480148944859661	190	250	943	1233	1476	300	وهذا اذا سال المدعي من القاضي ان يضعها علي يدي عدل فاما بدون سءاله فلا يضعها وهذا اذا كانت الامة في يدي رجل اما اذا كانت في يدي امراة وادعاه----------------------------------------------------ا رجل فلا يضعها علي يدي عدل وان سال----------------------------------------- وكذلك رجل ادعي علي اي-م نكاحا فالق---اضي يكفلها ولا يضعها علي يدي عدل لانها حرة مالكة نفسها لا يخاف منها الوطء الحرام	2397	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms282	true	1416547722614104000	180	250	913	1260	1499	300	وهذا اذا سال المدعي ذلك لانالحق فيه للمدعي---------------------------------- وهذا اذا كانت الامة في يدي رجل اما اذا كانت في يدي امراة -ادعاها رجل بسبب من الاسباب فاقام علي ذلك بينة فالقاضي ههنا -----لا يضعها علي يدي عدل وان سال لان هنا القاضي لا يخاف وقوع الوطء الحرام وكذلك رجل ادعي علي ايتم نكاحا فان القاضي يكفلها ولا يضعها علي يدي عدل لانها حرة مالكة نفسها لا يخاف منها الوطء الحرام	282	-7896153155908252945	229	392.0	181	387	59.173126220703125	43	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2397	false	7730480148944859661	235	300	1156	1476	1476	300	يكفلها ولا يضعها علي يدي عدل لانه-------------------------------------------------------------------------------------------ا حرة مالكة نفسها لا يخاف منها الوطء الحرام وكذلك لو كانت جارية بكرا في منزل ابيها فالقاضي لا يعزلها امراة مع رجل ادعت انه تزوجها نكاحا فاسدا واقامت بينة علي ذلك----- وهو يزعم انه تزوجها نكاحا صحيحا فانه يعزلها ويضعها علي يدي عدل وكذلك رجل ادعي امة في يد رجل وقال بعتها من هذا الذي هي في يديه-	2397	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms283	true	-1735033838937384167	202	270	1002	1334	1488	300	يعزلها و---يضعها علي يدي عدل لانه لو ثبت ما ادعي كان النكاح الثاني فاسدا لكن يشترط السءال ههنا وفي دعوي الامة لا يشترط ووجه الفرق ما بينا قال-------------------------- وكذلك--------------------------------------------------- امراة مع رجل ادعت انه تزوجها نكاحا فاسدا واقامت -----علي ذلك بينة وهو يزعم انه تزوجها نكاحا صحيحا فانه يعزلها ويضعها علي يدي عدل وكذلك رجل ادعي امة في يد رجل وقال بعتها من هذا الذي هي في يديه	283	-7896153155908252945	221	378.0	176	417	52.99760055541992	42	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms3102	false	223309244768826745	12	215	62	1147	1591	300	وان ادعي انه اشتري دارا من هذا الرجل او قرية او ضيعة ولم يحدد ذلك فاقر المدعي عليه له بذلك واتفقا علي حدود ذلك فان القاضي يحكم له بذلك علي المدعي عليه----- باقراره و----------------------------ان اقر- بالشراء واختلفا في الحدود فقال المدعي هذه حدوده-ا وقال المدعي عليه لا بل هذه حدودها والذي اقر بها المدعي عليه اقل مما ا-------دعي وليس للمشتري شهود تعرف-- حدودها فانهما يتحالفان ويتر----------------------------------------------------------------ادان وكذلك لو شهد شهود علي اقرارهما بالشراء ولم يسميا حدودا ا-ن اتفقا علي حدود -نفذ ذلك عليهما وان اختلف- في الحدود ول-يس للمشتري شهود يعرفون الحدود تحالفا علي ذلك وتناقضا البيع------------------------------------------------------------------------------------ واذا تحالفا-------- لا ينقض القاضي البيع بينهما حتي يسال- القاضي فان ابي المشتري اخذ ذلك علي ما قال الباءع ولم يرجع -------الي تصديق الباءع وطلب الباءع نقض ذلك فان القاضي ينظر في ذلك فيتاتي فان كان للمشتري حجة تثبت بها دعواه والا نقض البيع---- وكذلك لو احضر المشتري كتاب شراء بحقه كتبه علي الباءع فشهدت الشهود علي اقرارهما جميعا بذلك الشراء وفيه تسمية الحدود فان القاضي يلزم الباءع ذلك وياخذه بتسليمه الي المشتري فان اختلفا في الحدود تحالفا وتناقضا البيع الا ان ياتي المشتري ببينة تشهد علي الحدود التي يدعي فان اتي علي ذلك ببينة الزم القاضي الباءع ما شهدت به الشهود واخذه بتسليمه الي المشتري	3102	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms292	true	19218188424852608	46	270	229	1466	1619	300	وان ادعي انه اشتري دارا من هذا الرجل او قرية او ضيعة ولم يحدد ذلك فاقر المدعي عليه بذ---لك واتفقا علي حدود ذ-ك فان القاضي يحكم-------- علي المدعي عليه بذلك باقراره لاناقرارهما حجة علي انفسهما فان اقرا بالشراء واختلفا في الحدود فقال المدعي هذه حدودهما وقال المدعي عليه لا بل هذه حدودها والتي اقر بها المدعي عليه اقل مما ادعي المدعي وليس للمشتري شهود يعرفون حدوده- فانهما يتحالفان ويترادان لان هذا اختلاف في مقدار المعقود عليه وذا يوجب التحالف بالنص قال وكذلك لو شهد شهود علي اقرارهما بالشراء ولم يسميا حدودا فان اتفقا علي حدود انفذ ذلك عليهما وان اختلفا في الحدود ولبيس للمشتري شهود يعرفون الحدود تحالفا علي ذلك وتناقضا البيع لانه ثبت الشراء بالشهادة فبقي الاختلاف في مقدار المعقود عليه وذا يوجب التحالف بالنص واذا تحالفا فالقاضي لا ينقض ال-------بيع بينهما حتي يسالا القاضي لجواز ان------------------------------------- يرجع احدهما الي تصديق الباءع وطلب الباءع نقض ذلك فان القاضي ينظر في ذلك ويتاني فان كان للمشتري حجة اثبت بها دعواه والا نقض البيع قال وكذلك لو احضر المشتري كتاب شراء بحق-----ه علي الباءع فشهد- الشهود علي اقرارهما جميعا بذلك الشراء وفيه تسمية الحدود فان القاضي يلزم الباءع ذلك ويامره بتسليمه الي المشتري فان اختلفا في الحدود تحالفا وتناقضا البيع الا ان-ياتي المشتري ببينة تشهد علي الحدود التي يدعي فان اتي علي ذلك ببينة الزم القاضي الباءع ما شهدت به الشهود فامره بتسليمه الي المشتري	292	-7896153155908252945	996	1782.5	808	1301	76.5564956665039	163	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2567	false	22940292134139374	92	179	440	864	1456	300	او شهدوا انها---- كانت --لابيه يوم الموت فالقاضي يقبل هذه الشهادة ويقضي بالدار للمدعي وان لم يشهدوا انه تركها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميراثا ----له وكذا اذا شهدوا انها كانت في يد ابيه الي ان مات او شهدوا انها كانت في يد ابيه يوم الموت فالقاضي يقبل هذه الشهادة ويقضي بالدار للمدعي وهو ظاهر الرواية واصح هكذا في الذخيرة ولو شهدوا ان اباه مات وهو ساكن في-- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الدار تقبل كذا في المحيط ولو شهدوا ان اباه مات في هذه الدار او شهدوا ان اباه كان في هذه الدار حتي مات	2567	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms300	true	5575551852658832006	171	300	883	1509	1509	300	او شهدوا ان الدار كانت في يديه يوم --مات ف---انه يقبل------------ ويقضي بالملك له---- وان لم ي-جروا الميراث لانه ثبت يد الاب علي الدار يوم الموت والايدي المجهولة عند الموت تنقلب يد ملك فكانت هذه شهادة علي ملك الاب يوم الموت وهذا وارثه فيصير ميراثا عنه له فيثبت الجر دلالة ان لم يثبت تصريحا قال وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شهدوا ان اباه مات وهو ساكن فيها يقبل ويقضي بالملك له لان الشهادة بالسكني عند الموت شهادة باليد عند الموت لان اليد تثبت بالسكني الا تري ان ذا اليد اذا اقر للمدعي انه كان يسكنها كاناقرارا له بها حتي امر التسليم ايبه فكان هذا وما لو شهدوا ان اباه مات وهذه الدار في يده سواء------- ولو شهدوا ان اباه مات في هذه الدار --وشهدوا ان اباه كان في هذه الدار حتي مات-	300	-7896153155908252945	194	236.0	147	784	24.744897842407227	32	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2447	false	-4874534858564660671	136	265	678	1328	1499	300	واذا حضر الرجل وادعي دارا في يد- رجل انها كانت لابيه مات وتركها ميراثا له فاقام علي ذلك بينة ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يعرفوهم -لكن قالوا تركها ميراثا لورثته فانه لا يقبل هذه الشهادة ولا يدفع اليه شيءا حتي يقيم ب--ينة علي عدد الورثة لانهم ما لم يشهدوا ---------------لا يصير نصيب هذا الواحد معلوما والقضاء بغير المعلوم متعذر وههنا ثلاثة فصو------ل الاول هذا و------الثاني وهو ما اذا شهد الشهود انه ابنه ووارثه لا نعرف له وارثا غيره فان القاضي يقضي بجميع التركة--- من غير تلوم والفصل الثالث اذا شهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا له علي عدد الورثة ولم يقولوا في شهادتهم لا نعرف له وارثا غيره فان القاضي يتلوم زمانا علي قدر ما يري فان حضر وارث غيره قسم المال بينهم وان لم	2447	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms302	true	5855147387670286507	172	300	870	1530	1530	300	واذا حضر الرجل فادعي دارا في يدي رجل انها----- لابيه مات وتركها ميراثا--- فاقام علي ذلك بينة ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يعرفوهم ولكن قالوا تركها ميراثا لورثته فانه لا تقبل هذه الشهادة ولا يدفع اليه شء-- حتي يقيم البينة علي عدد الورثة لانهم ما-لم يشهدوا علي عدد الورثة لا يصير نصيب هذا الواحد معلوما والقضاء بغير المعلوم متعذر وههنا ثلاثة فصول الفصل الاول هذا والفصل الثاني لو-------- شهد الشهود انه ابنه ووارثه لا نعلم له وارثا غيره فان القاضي يقضي بجميع التركة له من غير تلوم والفصل الثالث اذا شهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا--- علي عدد الورثة ولم يقولوا في شهادتهم لا نعرف له وارثا غيره فان-القاضي يتلوم زمانا علي قدر ما يري فان حضر وارث غيره قسم المال بينهم وان لم-	302	-7896153155908252945	618	1139.0	497	684	90.35087585449219	107	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2447	false	-4874534858564660671	265	300	1328	1499	1499	300	يحضر دفع الدار اليه وهل ياخذ كفي----لا بما دفع اليه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ---------لا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ياخذ--------------------------------------- ثم انما يدفع الي الوارث الذي حضر جميع المال بعد-	2447	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms303	true	3322577936535014028	0	44	0	218	1514	300	يحضر دفع المال اليه وهل ياخذ منه كفيلا بما دفع اليه قال ابو حنيفة رحمه الله لا ياخذ منه كفيلا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ ياخذ منه كفيلا به وموضع المسالة كتاب الدعوي ثم انما يدفع الي الوارث الذي حضر جميع المال بعد	303	-7896153155908252945	154	257.0	122	224	68.75	29	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2448	false	-4775864300754997843	0	54	0	289	1555	300	التلوم اذا كان هذا الوارث ممن لا يحجب بغيره -ولا يختلف نصيبه فاما اذا كان لا يحجب بغيره و--------------------------------------------------------------------لكن يختلف نصيبه كالزوج والزوجة هل يدفع اليه اقل النصيبين او اوفر النصيبين قال محمد رحمه الله تعالي اوفر النصيبين وهو النصف للزوج والربع للمراة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي اقل النصيبين وقول ابي حنيفة	2448	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms303	true	3322577936535014028	44	102	218	533	1514	300	التلوم اذا كان هذا الوارث ممن لا يحجب بغيره كالاب والابن----- اما اذا كان--- يحجب بغيره كالجد والاخ والعم فلا يدفع اليه المال واما اذا كان ممن لا يحجب بغيره لكن يختلف نصيبه كالزوج والزوجة --ايدفع اليه اقل النصيبين او-اوفر النصيبين قال ----------------محمد اوفر النصيبين وهو النصف للزوج والربع للمراة وقال ابو ----------------يوسف اقل النصيبين وقول ابي حنيفة	303	-7896153155908252945	228	386.0	186	358	63.68714904785156	37	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2309	false	1047032041940784162	0	36	0	171	1495	300	خاصم الي قاض ولاه--- فقضي له او عليه جاز------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو ان الامام ولي القاضي -علي مثل خراسان فامر- ان يولي قضاة علي الكور ففعل ثم خاصم القاضي الاع----لي بعض من ولاه فقضاءه جاءز له وعليه	2309	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms307	true	-7473609982650155349	225	282	1128	1396	1481	300	خوصم الي قاض ولاه هو فقضي له او عليه جاز ذلك لان قاضي القضاة في حق هذا القاضي بمنزلة الامام في حقه ولو قضي للامام جاز فكذا هنا قال وكذلك لو ان الامام ولي --قاضيا علي مثل خراسان وامره ان يولي قضاة علي الكور ففعل ثم خاصم القاضي الاعلي الي بعض من ولاه فقضاءه جاءز له وعليه	307	-7896153155908252945	166	295.5	131	270	61.48147964477539	32	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2401	false	5376615595638052031	29	60	154	302	1570	300	-القاضي اذا تقدم --رجل الي القاضي فساله ان يقبل بينة علي حق ---------------علي رجل في بلد اخر ليكتب له كتابا الي قاضي ذلك البلدة فالق---اضي يسمع--- شهوده علي حقه الذي يدعي	2401	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms314	true	-9081828234039928277	19	55	101	269	1534	300	قال و---اذا تقدم الرجل الي القاضي فساله ان يقبل بينة علي حق يلزمه ببينة له علي رجل في بلد اخر ليكتب له كتابا الي قاضي ذلك البلد- فان القاضي يسمع من شهوده علي حقه الذي يدعي	314	-7896153155908252945	140	249.5	110	172	81.39534759521484	26	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2418	false	3470445094879400715	195	267	1017	1362	1538	300	ولو ان رجلا في يديه امة واقام الاخر البينة انها له وقضي--- بها القاضي له فقال الذ---ي في يديه------- اني اشتريتها من فلان---------------------------- وهو في بلدة كذا وقد دفعت اليه الثمن------------ فاسمع شهودي واكتب لي----- فانه يك---------------تب له ذلك بما يصح عنده------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان جارية في يدي رجل ادعت انها حرة الاصل بعد ما-- اقرت بالرق واقامت البينة وقضي القاضي بحريتها فان اقام الذي في يديه البينة علي ان----------------------------------------------ه اشتر-اها من فلان	2418	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms323	true	-8391358645319441668	165	265	822	1310	1485	300	ولو ان رجلا في يديه امة فاقام رجل شاهدين ا--نها له فقضي له بها القاضي--- فقال الذي هي في يديه للقاضي اني اشتريتها من رجل يقال له فلان بن فلان الفلاني وهو في بلد- كذا و---دفعت اليه الثمن وشهودي ههنا فاسمع منهم- واكتب لي بذلك فانه يسمع من شهوده ويكتب له---- بما -صح عنده من امره لان الحاجة ههنا الي الرجوع عليه بالثمن والثمن دين والقاضي يكتب في الديون قال ولو ان جارية في يدي رجل ادعت انها حرة الاصل وقد كانت اقرت بالرق فاقامت شاهدين------------------------------------------------- علي حرية الاصل فجعلها القاضي حرة فقال الذي هي في يديه اشتريتها من فلان	323	-7896153155908252945	245	324.5	187	552	44.384056091308594	40	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms5268	false	-8094027846369381704	6	88	27	461	1582	300	ولكن لا يسلم العقار اليه لان العقار ليس- في ولايته فلا يقدر علي الت-----------------------------------------------------------------------سليم الا ان العجز عن التسليم يمنع التسليم اما لا يمنع الحكم فلهذ------ا قال-------------------- يحكم بالعقار للمدعي لكن لا يسلمه اليه ثم --------------------------------------------------اذا اورد المدعي قضية القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب واقام بينة علي قضاءه------------ فالقاضي الكاتب لا يقبل هذه البينة لانه يحتاج الي تنفيذ ذلك القضاء وتنفيذ القضاء بمنزلة القضاء فلا يجوز علي الغاءب وكذلك ------لا يسلم الدار اليه لان تسليم الدار ق-----ضاء منه فلا يجوز علي	5268	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms325	true	6252949938173975672	192	300	981	1526	1526	300	اليه لا يسلم الدار ------لان الد-ار ليست في ولايته فلا يقدر علي التسليم لكن هو بالخيار ان شاء بعث المدعي مع المدعي عليه او مع وكيل المدعي عليه الي القاضي الكاتب حتي يقضي له عليه ويسلم الدار اليه وان شاء فعل ما قال صاحب الكتاب وهو انه يحكم به للطالب بوجود الحجة ويسجل له به ويكتب له قضيته لتكون في يده ويشهد له علي ذلك شهودا فاذا اورد الطالب قضي-------------------ته علي القاضي الكاتب واقام بينة عليها وليس خصمه حاضرا فالقاضي الكاتب لا يقبل هذه البينة لانه يحتاج الي تنفيذ ذلك القضاء و------القضاء عل-----------------------ي الغاءب ---لا يجوز فلا يسلم الدار اليه لان تسليم الدار اليه قضاء منه والقضاء علي--	325	-7896153155908252945	251	333.0	197	605	41.48760223388672	34	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2414	false	3925517764437200304	116	237	623	1251	1571	300	وامتناعه عن ذلك ثم يكتب وذلك قبلك وسالني المدعي الكتاب اليك واعلامك بحكمي له علي فلان بذلك ليسلم الي----ه هذا العقار----------------- فاعمل في ذلك يرحمك الله وايانا بما- يحق الله عليك وسلم العقا---ر المحدود- في---- الكتاب الي المدعي فلان بن فلان موصل كتابي هذا اليك فاذا وصل----- هذا الكتاب الي القاضي الكاتب سلم العقار الي المدعي واخرجه- من يد المدعي عليه وان كان العقار في بلد اخر غير البلد الذي فيه المدعي عليه فالقاضي المكتوب الي------------------------------ه بالخيار ان شاء بع----------ث المدعي عليه او وكيله مع المدعي -----الي قاضي البلد- الذي فيه العقار---- ويكتب اليه كتابا حتي يقضي للمدعي بالعقار بحضرة المدعي عليه وان شاء حكم به- للمدعي و-سجل له ولكن لا يسلم العقار اليه واذا اراد القاضي ان يكتب في العبد	2414	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms326	true	-187730499949653619	112	227	581	1172	1514	300	وامتنع من تسليمه اليه-- وذلك قبلك فسال-------ني الكتاب اليك واعلامك قضيتي له علي فلان بذلك ليسلم الي فلان هذه الدار وتامر بدفعها اليه فاعمل في ذلك -رحمنا---- واياك بالذي يحق -لله عليك وسلم هذه الدار المحدودة في هذا الكتاب الي فل-------ان بن فلان موصل كتابي هذا اليك فاذا وصل اليه هذا الكتاب -----------------يسلم ال-دار الي------ه ويخرجها من يد المدعي عليه وفي الوجه الثالث القاضي----------------------------------------- المكتوب اليه لا يسلم الدار الي المدعي لكنه بالخيار ان شاء بعث المدعي مع المدعي عليه او -كيل---- المدعي عليه الي قاضي --بلده التي كانت الدار فيه ويكتب اليه كتابا حتي يقضي للمدعي بها ----------------------وان شاء حكم بها للطالب ويسجل--- وفعل مع -ذلك ال----قاضي كما فعل مع القاضي الكا-تب في الوجه	326	-7896153155908252945	396	517.5	309	716	55.3072624206543	54	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms5268	false	-8094027846369381704	160	243	849	1282	1582	300	وامتناعه عن ذلك ثم يكتب وذلك قبلك وسالني المدعي الكتاب اليك واعلامك بحكمي له علي فلان بذلك ليسلم الي----ه هذا العقار----------------- فاعمل في ذلك يرحمك الله وايانا بحق ا----لله عليك وسلم العقا---ر المحدود- في---- الكتاب الي المدعي فلان بن فلان موصل كتابي هذا اليك فاذا وصل----- هذا الكتاب الي القاضي الكاتب يسلم العقار الي المدعي ويخرجه ع-ن يد المدعي عليه---- الوجه الثا--------------------ني ان يكون العقار في غير بلد المدعي وانه علي وجهين ايضا احدهما ان يكون في البلد الذي ف------------يه المدعي عليه وفي	5268	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms326	true	-187730499949653619	112	197	581	1023	1514	300	وامتنع من تسليمه اليه-- وذلك قبلك فسال-------ني الكتاب اليك واعلامك قضيتي له علي فلان بذلك ليسلم الي فلان هذه الدار وتامر بدفعها اليه فاعمل في ذلك -رحمنا---- واياك بالذي يحق لله عليك وسلم هذه الدار المحدودة في هذا الكتاب الي فل-------ان بن فلان موصل كتابي هذا اليك فاذا وصل اليه هذا الكتا------------------ب يسلم ال-دار اليه------ ويخرجها من يد المدعي عليه وفي الوجه الثالث القاضي المكتوب اليه لا يسلم ال--------دار الي المدعي لكنه بالخيار ان شاء بعث المدعي مع المدعي عليه او كيل المدعي عليه الي ------------	326	-7896153155908252945	263	340.5	206	508	51.77165222167969	35	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2420	false	3698112302831036131	242	300	1191	1475	1475	300	وشهودي ههنا فاسمع من شهودي واكتب لي الي ذلك القاضي فانه لا يسمع من شهوده ولا يكتب له في ذلك علي- قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يكتب- واجمعوا علي انه لو قال جحدني الاستيفاء مرة وخاصمني مرة فانا اخاف ان يخاصمني مرة اخري فاسمع من شهودي فا-------------------------------------------كت-------ب الي قاضي ذلك البلد -انه-	2420	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms327	true	3605899740409262908	2	58	11	293	1517	300	وشهودي -هنا فاسمع منهم---- واكتب لي الي ذلك القاضي فانه لا يسمع من شهوده ولا يكتب له --بذلك وهذا قول ابي يوسف---------------- وقال محمد يسمع من شهوده يكتب له واجمعوا ا----نه لو قال جحدني الاستيفاء---- وخاصمني -------------------------مرة اخري حتي يستوفي الحق مني مرتين واراد اقامة البينة علي انه اوفي ليكتب الكتاب الي قاضي ذلك البلد فانه	327	-7896153155908252945	187	284.5	147	338	55.325443267822266	29	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2419	false	-5048019541376565895	163	268	847	1370	1523	300	ولو ان رجلا اورد علي قاض كتابا من قاض -----------علي رجل بحق فوافي البلد وقد مات المطلوب فاحضر الطالب ورثة المطلوب او وصيه وجاء بالكتاب الي --قاض- واحضر شهوده علي الكتاب بمحضر من الوارث او الوصي فالقاضي يقبل الكتاب ويسمع من شهوده علي الكتاب بمحضر من الوارث او ال--------وصي وينفذ ذلك سواء كان --تاريخ الكتاب بعد موت المطلوب او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله واذا اورد علي قاض كتاب--- قاض اخر-------- بشء لا يراه هذا القاضي وهو مما اختلف فيه الفقهاء فانه لا ينفذه فرقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الكتاب وبين السجل فانه اذا اورد ال---------سجل من قاض الي اخر وهو لا يري ذلك وهو مما اختلف فيه العلماء فانه ينفذه ويمضيه	2419	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms333	true	-841572132800217484	101	282	490	1376	1467	300	ولو ان رجلا اورد علي قاض كتابا من قاض اخر بحق له علي رجل---- فوافق البلد وقد مات المطلوب فاحضر الطالب ورثة المطلوب او وصيه وجاء بالكتاب الي القاضي واحضر شهوده الي القاضي فان الق----------------------اضي يقبل ذلك--- ويسمع من شهوده علي الكتاب بمحضر من --وارث المطلوب او الوصي وينفذ ذلك --ان كان التاريخ------- بعد موت المطلوب او قبله لان الوارث خليفة الموروث والوصي ناءب عن الميت فيكون قاءما مقام الميت الا تري ان الطالب لو اقام بينة بالحق علي الميت كان الوارث او الوصي هو الخصم فكذا ههنا قال- و--ان ورد علي قاض كتاب من قاض كتاب من قاض بشء لا يراه هذا القاضي وهو مما اختلف فيه العلماء فانه لا ينفذه لان كتاب القاضي الي القاضي بمنزلة الشهادة علي الشهادة ثم شهود الفرع اذا شهدوا بحق عند القاضي وهو لا يري ثبوت ذلك الحق وهو مما اختلف فيه العلماء فان الراي في ذلك الي القاضي ان شاء قضي وان شاء لم يقض كذلك ههنا فرق بين الكتاب وبين السجل فانه اذا -ورد علي القاضي سجل من قاض ----اخر وهو لا يري ذلك وهو مما اختلف فيه العلماء فانه ينفذه ويمضيه	333	-7896153155908252945	443	732.0	348	934	47.4304084777832	78	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2420	false	3698112302831036131	0	153	0	751	1475	300	علي ذلك الاسم والنسب لم يقبل القاضي الكتاب حتي يقيم البينة علي المطلوب انه هو الذي كتب فيه الكتاب ------------------------------------------------------وان لم يكن في تلك القبيلة او الصناعة اثنان علي ذلك الاسم انفذ القاضي عليه ا---------------------لحكم فان قال المطلوب في هذا الفخذ او في هذه التجارة رجل اخر علي هذا الاسم والنسب لم يقبل منه ولم ت-دفع عنه الخصومة من غير بينة----------------- وان قال المطلوب انا اقيم البينة انه في هذا الفخذ او في هذه التجارة رجل- علي هذا الاسم والنسب فهذا علي وجهين---- ان قال انا اقيم البينة انه في هذا الفخذ او في هذه التجارة رجل- علي هذا الاسم والنسب تقبل هذ----ه الشهادة وتندفع الخصومة -عنه-------------------------------- وان قال انا اقيم البينة انه كان في هذا الفخذ او في هذه التجارة رجل علي هذا الاسم والنسب وانه مات لم يقبل ذلك منه الا ان يكون موت فلان بعد تاريخ الكتاب وشهادة الشهود بالحق في كتاب القاضي الان يقبل وتندفع الخصومة وان----- كان--------------- الكتاب	2420	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms334	true	-5498784331217329886	111	290	545	1419	1472	300	علي ذلك الاسم والنسب لم يقبل القاضي الكتاب حتي يقيم البينة علي المطلوب انه هو الذي كتب فيه الكتاب لان التعريف لا يقع بهذا اذا ليس احدهما باولي من الاخر وان لم يكن في تلك القبيل-----------ة اثنان علي ذلك الاسم انفذ القاضي عليه الحكم لانه وقع بها المعرفة فان قال المطلوب في هذا الفخذ او في هذه التجارة رجل---- علي هذا الاسم والنسب لم يقبل منه ولم تندفع---- الخصومة من غير بينة لما ياتي بعد هذا فان قال المطلوب انا اقيم البينة ان- في هذا الفخذ او في هذه التجارة رجلا علي هذا الاسم والنسب فهذا علي وجهين اما ان قال انا اقيم ا--------ن في هذا الفخذ لو في هذه التجارة رجلا علي هذا الاسم والنسب يقبل منه هذه الشهادة وتندفع الخصومة لانه اذا كان حيا لا يتعين هو المطلوب وان قال انا اقيم البينة انه كان في هذا الفخذ او في هذه التجارة رجل علي هذا الاسم والنسب وانه مات لم يقبل ذلك منه الا ان يكون موت فلان بعد تاريخ الكتاب وشهادة الشهود بالحق في كتاب القاضي الان----- وتندفع الخصومة لانه اذا كان فلان قبل تاريخ الكتاب	334	-7896153155908252945	706	1262.0	559	907	77.83902740478516	132	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2515	false	-6139211662377710997	132	181	628	862	1420	300	علي بما فيه لا يسعهم ان يشهدوا عليه قال------- الامام ابو علي النسفي هذا اذا لم يكن الكتاب مكتوبا علي الرسم فان كان------- مكتوبا علي الرسم وكتب- بين ايدي الشهود والش-----------------اهد يعلم بما في الكتاب وسعه ان يشهد----- وان لم يقل له الكاتب اشهد علي بما في------ه وانه حسن	2515	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms341	true	-7383349510564650529	150	203	717	977	1410	300	علي ---نفسه --فوسعه- ان يشهد------- قال القاضي الامام ابو علي النسفي هذا اذا لم يكن الكتاب مكتوبا علي الرسم فان كان الكتاب مكتوبا علي الرسم -كتبه بين -يدي الشاهد وكان الشاهد يحسن الكتاب ويفهم -ما في الكتاب وسعه ان يشهد عليه وان لم يقل له الكاتب اشهد علي -ما في الكتاب لانه اذا	341	-7896153155908252945	198	301.5	153	277	71.48014068603516	34	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2094	false	5696960398840683311	13	101	57	501	1523	300	حضورا ------------------------------او غيابا علي الميت دين او لا لكن انما---------------------------------------- يبيع------------------------------------------------- بمثل القيمة او بما يتغابن الناس في مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال------------- شمس الاءمة الحلواني في شرح ادب القاضي للخصاف هذا------------------- جواب السلف وجواب المتاخرين انه ان-------------------ما يجوز بيع العقار باحدي الشراءط الثلاث- اما ان يرغب المشتري بضعف قيمته او للصغير حاجة الي ثمنه او----- علي الميت دين لا وفاء له الا به فلو كانت الورثة كلهم كبارا وكانوا حضورا ولا دين علي الميت ------------------------------------------------------------------لا يملك التصرف في التركة اصلا لكن يتقاضي ديون الميت ويدفع الي الورثة وان كا---ن علي	2094	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms348	true	6015692616367593639	73	234	369	1189	1534	300	حضورا او غيبا وكل فصل علي قسمين اما ان -يكون علي الميت دين او لا يكون ففي الوجه الاول الجواب ما ذكر في الكتاب انه يبيع كل شء تركه الميت من متاع وعروض وعقار لكن اذا كان بمثل القيمة او بما يتغابن الناس فيه في الفصلين في القسمين لانه قام مقام الموصي والموصي كان له ولاية هذه التصرفات فكذا الوصي لكن القيام بشرط النظر كان له وذا في البيع بما يتغابن الناس فيه قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني ما ذكر في الكتاب انه يجوز للوصي بيع عقار الصغير جواب السلف فانما المتاخرون من مشايخنا فانهم قالوا انما ي-----------جوز باحد- الشراءط الثلاثة اما ان يرغب فيه رجل بضعف قيمته او للصغير حاجة الي ثمنه او يكون علي الميت دين لا وفاء له الا به لان العقارات محصنة بنفسها فلا يكون بيعها نظرا الا باحد هذه الشراءط الثلاثة واما الوجه الثاني ففي القسم الاول من الفصل الاول لا يملك التصرف في التركة اصلا لان التركة بالموت انتقلت ---الي الورثة وهم قادرون علي	348	-7896153155908252945	287	399.5	220	836	34.330142974853516	47	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2094	false	5696960398840683311	107	233	532	1163	1523	300	اجمعوا انه يبيع--- كل التركة وان لم يكن مستغرقا يبيع بقدر الدين و----فيما زاد علي الدين يبيع عند ابي----------- حنيفة رحمه الله تعالي ايضا وعندهما------------ لا يبيع وان لم يكن في التركة دين لكن---- الميت---------- اوصي ب-وصايا ان كانت الوصية بالث--لث او----- دونه- انفذها وان كانت اكثر من الثلث انفذ بقد----ر الثلث وما بقي -للورثة ولو اراد ان يبيع شيءا من التركة لتنفيذ الوصية---- اجمعوا انه يبيع بقدر الوصية و------ما زاد عل------------ي الوصية فعلي ما ذكرنا من الخلاف-- وهذا اذا لم تقض الورثة الدين ولم ينفذوا الوصية من خالص ملكهم اما اذا فعلوا -------------------لم يبق للوصي ولاية بيع التركة اصلا وان كانت الورثة غيبا وحده عن محمد رحمه الله تعالي ثلاثة ايام فان لم يكن في التركة دين ولا وصية فانه يبيع المنقول ولا يبيع العقار	2094	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms349	true	5544503323797674726	3	128	13	647	1568	300	اجمعوا انه يبيع من كل التركة بقد------------------------ر الدين واما فيما زاد علي الدين فقد اختلفوا فيه قال ابو حنيفة يبيع----------- ايضا وقال ابو يوسف ومحمد لا يبيع لما نبين وعلي هذا اذا لم يكن علي الميت دين ولكنه اوصي باشياء فان كانت الوصية في الثلث او فيما دونها انفذها وان كان- اكثر من --ذلك انفذها بمقدار الثلث وما بقي فللورثة فلو اراد ان يبيع شيءا من التركة لتنفيذ الوصية فقد اجمعوا انه ينفذ بقدر الوصية واما فيما زاد فقد اختلفوا علي الوجه الذي اختلفوا في قضاء الدين وهذا اذا لم يقض الورثة الدين ولم ينفذوا الوصية من خالص مالهم اما اذا قضوا الدين ونفذوا الوصية لم يبق للوصي ولاية بيع التركة اصلا واما في القسم الاول من الفصل الثاني----------------------------------------------------------- فانه يبيع العروض -ولا يبيع العقار	349	-7896153155908252945	393	555.5	306	732	53.68852615356445	62	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms5138	false	6990123856789250895	196	245	966	1210	1496	300	واما وصي الام ووصي الاخ اذا ماتت الام --وتركت ابنا صغيرا واوصت الي رجل او مات الرجل وترك اخا صغيرا واوصي الي رجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز بيع هذا الوصي فيما سوي العقار من تركة هذا الميت ولا يملك بيع العقار ولا يجوز ----لهذا الوصي ان يشتري شيءا للصغير الا الطعام والكسوة	5138	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms350	true	-8197008663467394935	19	96	99	482	1528	300	واما وصي الام ووصي الاخ ان- ماتت المراة وتركت ابنا صغيرا فاوصت الي رجل او مات الرجل وترك اخا صغيرا واوصي الي رجل فلهذا الوصي ان يبيع ما ترك من العروض وليس له ان يبيع ما ترك من العقار لان لهذا الوصي ولاية الحفظ دون التصرف وبيع العروض من جملة الحفظ لانه يخشي عليه التوي والتلف اما بيع العقار فليس من جملة الحفظ لانها محصنة في نفسها و--------------------------------------------------------------------------لا يجوز شراء هذا الوصي علي اليتيم---------- الا الطعام والكسوة	350	-7896153155908252945	143	107.5	113	468	30.55555534362793	26	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms5162	false	-7803452220715837716	213	265	1021	1272	1452	300	اذا قال الوصي لليتيم---------------- انفقت مالك عليك في كذا وكذا سنة فانه يصدق في نفقة مثله في تلك المدة ولا يصدق في الفضل علي ---------نفقة مثله ثم نفقة المثل ما يكون بين الاسراف والتقتير كذا في المحيط واذا اختلفا في المدة فقال الوصي مات ابوك منذ عشر-- سنين قال اليتيم مات ابي	5162	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms350	true	-8197008663467394935	250	300	1281	1528	1528	300	----قول الامين مع اليمين قال وان قال انفقت مالك عليك صدق الوصي---------------- في نفقة مثله في تلك المدة لانه متسلط------- علي الانفاق بنفقة مثله فكان امينا فيقبل خبره الا ان يدعي شيءا يكذبه الظاهر فيه وان-- اختلفا في المدة فقال الوصي مات ابوك منذ عشرين سنة وقال الابن ما-ت ابي-	350	-7896153155908252945	130	152.5	98	278	46.76258850097656	19	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms5163	false	-6661400499402334923	37	130	190	663	1480	300	ان ابي ما ترك رقيقا فالقول قول الوصي وفي الخانية---------------- قال محمد والحسن بن زياد رحمهما الله تعالي القول قول الابن وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي القول قول الوصي---------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان العبيد لو كانوا-------- احياء كان القول قول الوصي كذا في التتارخانية اذا ادعي الوصي ان غلاما لليتيم ابق ف------------------جاء به رجل فاعطيت له جعله اربعين درهما والابن ينكر ------الاباق كان القول قول الوصي في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وفي -----------قول محمد -----------------والحسن بن زياد رحمهما الله تعالي القول قول الابن الا ان ياتي الوصي ببينة علي ما ادعي	5163	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms351	true	902157500123752816	83	175	435	898	1536	300	ان الميت- ترك رقيقا فانفق عليهم الي وقت كذا ثم ماتوا وكذبه الابن -----------------------------------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله------ القول قول الوصي وقال محمد رحمه الله وهو قول الحسن بن زياد القول قول الابن واجمعوا---- ان العبيد لو كانوا موجودين للحال ---فالقول قول الوصي والثالث----------ة اذا ادعي الوصي ان غلاما لليتيم ابق وانه اعطي جعل الذي جاء ب-------------------ه اربعين درهما وا------نكر الابن الاباق فعلي ق------------------ول ابي يوسف رحمه الله القول قول الوصي وعلي قول محمد رحمه الله وهو قول الحسن بن زياد------------------ القول قول الابن الا ان ياتي الوصي ببينة علي ما ادعي	351	-7896153155908252945	271	358.0	212	607	44.64579772949219	45	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2832	false	-6916016317552771091	2	35	11	154	1470	300	الميت ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبض لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا شيءا منه و------------لا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد ولا عندك به ولا بشء منه رهن	2832	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms353	true	-6829426540069729095	28	62	140	287	1482	300	الميت ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبض لك قابض بامرك ولا ابرات فلان--------ا منه ولا بشي منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد ولا عندك به ولا بشء منه رهن	353	-7896153155908252945	130	248.0	100	155	83.87096405029297	29	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms5142	false	982072522050715177	78	191	376	966	1502	300	خان واذا باع الوصي شيءا من تركة الميت بالنسيءة فان كان ذلك ضررا علي اليتيم بان يخشي عليه الجحود والمنع عند حلول الاجل لا يجوز وان لم يكن ضررا علي اليتيم بان كان لا يخشي عليه الجحود------- والمنع عند حلول الاجل يجوز وعلي هذا قال مشايخنا رحمهم الله تعالي اذا استباع رجل شيءا من مال اليتيم بالف والاخر بالف وماءة والاول امل----------ي ينبغي للوصي ان يبيعه من الاول والذي لا يخشي عليه -------الجحود والمنع عند الطلب وك--------------------ذلك اذا كان لليتيم دار -اراد رجل ان يستاجرها كل شهر بثمانية------ والاخر بعشرة والذي يستاجرها بثمانية املي ينبغي ان يء--اجر من--ه وعلي هذا متولي الاوقاف وجميع امناء الاوقاف كذا في الذخيرة وصي باع ضيعة للي---------------تيم من	5142	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms353	true	-6829426540069729095	156	263	740	1295	1482	300	قال وان -باع الوصي شيءا من تركة الميت بالنسيءة فان كان ذلك ضررا علي اليتيم لم يج--------------------------------------------ز وان لم يكن فيه ضرر --------بان كان لا يخشي عليه الجحود والمطل والمنع عند حلول الاجل يجوز ول---هذا قال مشايخنا -----------------اذا استباع رجل شيءا من مال اليتيم بالف والاخر بالف وماءة والاول املا من الثاني ينبغي ------ان يبيع- من الاول ا-لذي لا يخشي عليه المنع والجحود -------عند الطلب وكذلك متولي الاوقاف وكذلك ان ك-ان لليتيم دار فاراد رجل ان يستاجرها كل شهر بثمانية دراهم والاخر بعشرة وال----------------اول املا ينبغي ان يءجراها من الاول وكذلك متولي الاوقاف وجميع امناء الاوقاف علي هذا القياس قال وللوصي ان يوكل ببيع مال اليتيم من	353	-7896153155908252945	422	658.0	336	660	63.93939208984375	64	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms5127	false	-7285620804927281050	35	91	181	480	1491	300	اوصي بشء للمساكين ولم يعين المساكي-----ن عندهما لا ينفرد احدهما بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفيذ وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ينفرد وان عين المسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ينفرد عند الكل ه-------ذا اذا اوصي اليهما جملة في كلام- فان اوصي الي احدهما اولا ثم اوصي الي الاخر---- قال------------- شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي اختلف المشايخ فيه -----------------قال بعضهم هاهنا ينفرد كل واحد	5127	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms354	true	7692480545325192543	188	300	961	1543	1543	300	اوصي بشء للمساكين ولم يعين --مس-كينا فان ع-ين شيءا ينفرد احدهما بالاجماع نص علي هذا صاحب الكتاب قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله كان مشايخنا يظنون انه اذا اوصي بشء من ابواب البر ان ينفرد احدهما بتنفيذ الوصية وليس كما ظنوا بل الجواب علي الوجه الذي اورد صاحب الكتاب فينبغي ان يحفظ هذا من صاحب الكتاب وكذلك في حالة الحياة اذا وكل رجلين بان يهبا هذا العين ولم يعين الموهوب له فان عين ينفرد احدهما بالاجماع هذا اذا اوصي اليهما جملة -----اما اذا اوصي الي احدهما اولا ثم اوصي الي الاخر فقد قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلوان----------------ي اختلف المشايخ في هذا الفصل منهم من قال بانه ين-------فرد كل واحد-	354	-7896153155908252945	195	218.0	158	615	31.707317352294922	28	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms5128	false	-1292389233845862777	15	74	77	371	1525	300	اوصي الي رجلين فمات احد الوصيي-----------------ن علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يتصرف الحي في ماله فيرفع الامر---- الي القاضي -ان راي القاضي ان يجعله وصيا وحده ويطلق له التصرف فعل وان راي ان يضم اليه رجلا اخر مكان الميت فعل وعلي قول ------------------------------------ابي يوسف رحمه الله تعالي ينفرد الحي منهما بالتصرف كما في حالة الحياة	5128	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms355	true	7082086631519368195	230	293	1183	1489	1521	300	اوصي الي رجلين فمات احدهما ولم يوص الي الاخر فان علي قول ابي حنيفة ومحمد ليس للوصي الاخر ان يعمل شيءا حتي --------يرفع الامر فيه الي الحاكم فان راي -------ان يجعله وصيا وحده ف----------------عل وان راي ان يضم اليه رجلا اخر مكان الميت فعل لان الميت رضي برايهما دون راي احدهما اما قول ابي يوسف ف---------------ينفرد الحي منهما بالتصرف كما في حالة الحياة	355	-7896153155908252945	196	298.5	155	352	55.681819915771484	34	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms5128	false	-1292389233845862777	75	158	376	819	1525	300	ثلاث مساءل احداها هذه والثانية اذا اوصي الي رجلين فمات الرجل فقبل احدهما الوصية ولم يقبل الاخر او مات احدهما قبل موت الموصي وقبل الاخر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا ينفرد ----القابل بالتصرف وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ينفرد والثالثة اذا اوصي الي رجلين ففسق احدهما كان القاضي بالخيار ان شاء اطلق التصرف للثاني-------------- وان شاء ضم اليه وصيا اخر واستبدل -الفاسق ثم العدل -لا ي--------تصرف وحده عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف------------------------- رحمه الله	5128	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms356	true	8613300357635146762	70	153	339	776	1502	300	ثلاث مساءل احداها هذه والثانية اذا اوصي الي رجلين ومات------ فقبل احدهما الوصية ولم يقبل الاخر او مات احدهما قبل موت الموصي وقبل الاخر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ لا ينفرد هذا القابل بالتصرف وعند ابي يوسف رحمه الله ين------فرد والثانية اذا اوصي الي رجلين ففسق احدهما فان القاضي-------- ان شاء اطلق ال-------ثاني ان يتصرف وحده وان شاء ضم اليه وصيا اخر واستبدل بالفاسق--- العدل ولا ينفرد بالتصرف----- عند ابي حنيفة ومحمد------------------ وعند ابي يوسف ينفرد قال وقال ابو حنيفة رحمه الله	356	-7896153155908252945	378	637.0	305	496	76.20967864990234	62	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms5128	false	-1292389233845862777	226	284	1144	1447	1525	300	وعليه للناس ديون---------- وترك اموالا وورثة فاقام رجل شاهدين ان الميت اوصي اليه والي فلان الغاءب فان القاضي يقبل بينة هذا الرجل لانه اقام البينة علي حقه وحقه متصل بحق الغاءب فينتصب خصما عن الغاءب فصارا وصيين ولا يكون لهذا الحاضر ان ي--------تصرف في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ما لم يحضر الغاءب الا في الاشياء	5128	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms356	true	8613300357635146762	196	245	976	1230	1502	300	وعليه------ ديون وله اموال وترك --------ورثة فاقام رجل شاهدين انه----- اوصي اليه والي فلان الغاءب فان القاضي يقبل ذلك منه------- لانه اقام البينة علي حقه وحقه متصل بحق الغاءب فانتصب خصما عن الغاءب فصارا وصيين فلا يكون لهذا الحاضر ان ينفرد بالتصرف----------------------------------------- ما لم يحضر الغاءب الا في الاشياء	356	-7896153155908252945	226	381.5	181	321	70.40498352050781	38	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms5156	false	6957231843497304460	111	144	561	726	1516	300	الغريم فقد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه علي خمسة اقوال منهم من قال ينبغي له ان يجء الي القاضي ويقول له اقسم انت الميراث بين الورثة حتي اذا ظهر --دين اخر بالبينة	5156	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms361	true	6310984877138753577	270	300	1359	1510	1510	300	الوصي- فقد اختلف المشايخ من المفتين---------- علي خمسة اقوال منهم من قال ينبغي له ان يجء الي القاضي ويقول له اقسم انت الميراث بين الورثة حتي اذا ظهر الدين---- بالبينة-	361	-7896153155908252945	137	239.5	109	167	82.03592681884766	25	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms5156	false	6957231843497304460	144	234	726	1179	1516	300	لا يكون للغريم الثاني ان يخاصمني ولا يرجع ب--------الضمان علي ومنهم من قال يدفع الي المقر له قدر الدين سرا حتي لا تعرف- الورثة فيضمنونه ومنهم من قال ينبغي ان يجعل من التركة مقدار الدين في صرة فيضع-- بين يديه ويبعث الي الغريم فيجء فياخذ سرا و--جهرا والوصي يتغافل فان علم الورثة يقول للورثة خاصموا انتم او اقيموا غيري لكي يخاصم--- ومنهم من قال ينبغي ان يجعل مقدار الدين من جنس الدين في صرة فيودع-- الغريم ف-ذهب الغريم الوديعة قصاصا بالدين ثم ان الوصي لا يضمن لان له ان يودع	5156	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms362	true	-4356348795289093722	0	90	0	455	1469	300	لا يكون للغريم -------ان يخاصمني ولا يرجع بالعهدة والضمان علي ومنهم من قال يدفع الي المقر له ----------سرا حتي لا تعرفه الورثة فيضمنونه ومنهم من قال ينبغي ان يجعل من التركة مقدار الدين في صرة ويضعها بين يديه ويبعث الي الغريم ليجء وياخذ سرا او جهرا والوصي يتغافل فان علم الورثة يقول للورثة خاصموه انتم او اقيموا غيري لكي يخاصم به ومنهم من قال ينبغي ان يجعل مقدار الدين من جنس الدين في صرة ويودعها الغريم فياخذ الغريم الوديعة قصاصا بالدين ثم ان الوصي لا يضمن لان له ان يودع	362	-7896153155908252945	427	789.0	340	472	90.46610260009766	77	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2433	false	7810655495558458521	270	300	1364	1518	1518	300	قال ولو ادعي رجل ان رجلا وكله بطلب كل حق له بالكوفة وبقبضه و-الخصومة فيه وجاء بالبينة علي الوكالة والموكل غاءب ولم يحضر الوكيل احدا للموكل قبله حق واراد ان-	2433	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms366	true	-6189419460653519747	254	284	1298	1454	1535	300	قال وان ادعي رجل ان رجلا وكله بطلب كل حق له بالكوفة وبقبضه وبالخصومة فيه وجاء بالبينة علي الوكالة والموكل غاءب ولم يحضر الوكيل احدا للموكل قبله حق واراد ان	366	-7896153155908252945	152	292.0	123	156	97.43589782714844	28	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2683	false	7884588948091376223	122	153	634	796	1564	300	ادعي ان فلان---ا وكله بطلب كل حق له بالكوفة و-قبضه و-الخصومة---- وجاء بالبينة علي الوكالة والموكل غاءب ولم يحضر------- احدا------- قبله للموكل حق ف------------------القاضي لا يسمع من شهوده حتي يحضر خصما	2683	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms366	true	-6189419460653519747	256	295	1306	1509	1535	300	ادعي رجل ان رجلا وكله بطلب كل حق له بالكوفة وبقبضه وبالخصومة فيه وجاء بالبينة علي الوكالة والموكل غاءب ولم يحضر الوكيل احدا للموكل قبله حق واراد ان يثبت الوكالة فان القاضي لا يسمع من شهوده حتي يحضر خصما	366	-7896153155908252945	145	230.0	117	203	71.42857360839844	25	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2434	false	6100790559969264027	11	198	55	1002	1501	300	قال وان احضر رجلا فادعي عليه حقا للموكل والمدعي عليه بذلك مقر----- او جاحد له فان القاضي يسمع من شهود الوكيل علي الوكالة وينفذ له الوكالة قال فان ا-----------------------------------حضر غريما اخر يدعي عليه حقا للموكل لم يحتج الي اعادة البينة علي الوكالة ويحكم الق---اضي بالوكالة علي كل خصم يحضر ويدعي قبله حقا للموكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ولو كان وكله وكالة بطلب كل حق له قبل انسان بعينه لا يسمع القاضي من شهوده علي الوكالة الا بمحضر من ذلك الرجل ولو كان---------------- وكله بطلب كل حق له قبل انسان بعينه ثم حضر واقام البينة قبل انسان بعينه ثم حضر واقام البينة علي الوكالة ثم جاء بخصم اخر يدعي عليه حقا فانه يحتاج الي اقامة البينة علي الوكالة مرة اخري بخلاف الفصل الاول قال ولو ان الموكل حضر ليوكل عند القاضي هذا الوكيل فقال---- وكلت هذا الوكيل بطلب كل حق لي بالكوفة و-بالخصومة في ذلك وليس معهما احد للموكل قبله حق فان كان القاضي يعرف الموكل ويعلم انه فلان بن فلان الفلاني قبل القاضي وكالته وانفذها للوكيل فان احضر الوكيل احدا يدعي عليه---- للموكل وقد غاب الموكل كان الوكيل خ-----------------------------------------------صما له قال فان كان القاضي لا يعرف الموكل لا يقبل الوكالة	2434	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms367	true	-802627854405505392	32	241	174	1240	1532	300	قال فان احضر رجلا -يدعي عليه حقا للموكل والمدعي عليه----- مقر بذلك او جاحد له فان القاضي يسمع من شهود الوكيل علي الوكالة وينفذ له الوكالة لان البينة قامت علي خصم حاضر فتقبل قال فان احضر غريما -له يدعي عليه حقا للموكل لم يحتج الي اعادة البينة علي الوكالة ويحكم له القاضي بالوكالة علي كل خصم يحضر ي-دعي قبله حقا للموكل لان القاضي قضي بالبينة الاولي بالوكالة عاما لان القاضي انما يقضي علي حسب ما شهد به الشهود والشهود شهدوا بالوكالة عاما فالقاضي قضي بذلك فلا يحتاج الي اقامة البينة علي كل غريم قال ولو كان وكله------ بطلب كل حق له قبل انسان بعينه لم يسمع القاضي من شهوده علي الوكالة الا بمحضر من ذلك الرجل لان خصمه ذلك الرجل لانه وكله بالخصومة معه والوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة مما تقبل التخصيص قال ----------ولو ان الموكل حضر ليوكل عند القاضي هذا الوكيل و قال قد وكلت هذا الوكيل بطلب كل حق لي بالكوفة و بالخصومة في ذلك وليس معهما احد للموكل قبله حق فان كان القاضي يعرف الموكل ويعلم انه فلان بن فلان الفلاني قبل القاضي وكالته وانفذها للوكيل فان احضر الوكيل احدا يدعي عليه حقا للموكل وقد غاب الموكل كان الوكيل خصما له لان القاضي يعرف انه لمن يقضي فيقبل منه الخصومة قال فان كان القاضي لا يعرف الموكل لا يقبل الوكالة	367	-7896153155908252945	713	1307.0	566	1236	57.68608474731445	129	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms3017	false	2224762075000749368	176	247	889	1262	1526	300	بقبض كل حق له ب---بخاري والخصومة------- وليس معهما احد للموكل قبله حق فان كان القاضي يعرف الموكل باسمه ونسبه------------------- قبل------- وكالته حتي اذا----------- احضر الوكيل بعد غيبة الموكل رجلا يدعي للموكل عليه حقا تسمع خصومته ولا يكلف اقامة البينة علي --------------------------------------------------------------------------------------------الو-------------------------------------------------كالة وان كان القاضي لا يعرف الموكل باسمه ونسبه لا يقبل وكالته -------------------------------فان قال الموكل انا اقيم البينة وقال اني فلان بن فلان ليقضي بوكالتي هذه لهذا الرجل ف---القاضي لا يسمع	3017	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms367	true	-802627854405505392	176	285	906	1462	1532	300	بطلب كل حق لي بالكوفة و بالخصومة في ذلك وليس معهما احد للموكل قبله حق فان كان القاضي يعرف الموكل ويعلم انه فلان بن فلان الفلاني قبل القاضي وكالته وانفذها للوكيل فان احضر الوكيل احد----------------ا يدعي------- عليه حقا للموكل وقد غاب الموكل كان الوكيل خصما له لان القاضي يعرف انه لمن يقضي فيقبل منه الخصومة قال فان كان القاضي لا يعرف الموكل لا يقبل الوكالة لانه لو قبلها لا يمكنه القضاء بخصومة هذا الوكيل- لان------ه اذا لم يعرف الموكل لا يعرف انه لمن يقضي ومعرفة المقضي له شرط جواز القضاء قال فان قال الموكل اني اقيم البينة -----اني فلان بن فلان لتقضي بوكالتي---- لهذا الرجل فان القاضي لا يسمع	367	-7896153155908252945	242	289.0	190	595	40.67226791381836	34	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2759	false	-9042998203589347913	23	87	122	436	1487	300	قاضي خان ولو وكل رجلا بطلب حقوقه وقبضها والخصومة فيها علي ان لا يجوز---------------- صلحه ولا تعديله شاهدا يشهد عليه بشء يبطل--- حقا فالوكالة علي هذا الشرط جاءزة فا---------------------------------------------------------------ن اقر هذا الوكيل ان الطالب قبض هذا الحق من الغريم لم يجز ذلك علي الموكل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال الوكيل قد قبضت انا هذا الحق من الغريم فضاع---- او قال دفعته الي الطالب صح اقراره وبرء الغريم	2759	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms371	true	-7158910249337542551	89	227	444	1120	1481	300	قلنا قال وان وكل رجلا بطلب حقوقه وقبضها والخصومة فيها علي ان لا يجوز اقراره عليه ولا صلحه ولا تعديل- شاهد- يشهد عليه بشء يبطل به حقا فالوكالة علي هذا الشرط جاءزة لان الوكيل قاءم مقام الموكل فان اقام مطلقا جاز وان قيد جاز قال فان اقر هذا الوكيل ان الطالب قبض هذا الحق من الغريم لم يجز ذلك علي الموكل لانه لما استثني الاقرار عن الوكالة لم يكن وكيلا في الاقرار فلم يصح لكن يصير به خارجا عن الوكالة لان الاقرار من هذا الوكيل في مجلس القاضي بمنزلة اقرار الوكيل المطلق في غير مجلس القاضي عند ابي حنيفة ومحمد وزفر رحمهم الله ونمة لما لم يصح خرج من ان يكون وكيلا كما مر فكذلك ههنا قال وان قال الوكيل قد قبضت انا هذا الحق من الغريم فضاع مني او قال دفعته الي الطالب صح اقراره وبرء الغريم	371	-7896153155908252945	303	533.0	239	678	44.69026565551758	57	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2760	false	8837800266501120330	219	298	1049	1439	1446	300	فيما يدعي- قبله من الحقوق واجاز له ان يوكل بمثل ما وكله من ذلك من راي كان ذلك جاءزا--------------------------------------------------------------- فان وكل الاول وكيلا فاثبت الطالب حقه عليه او لم يثبت حتي يخرج ال-------ا-------ول الثاني من الوكالة فانه يجوز سواء كان بمحضر من الطالب او لم يكن ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان الوكيل الاول وكل وكيلا بخصومة هذا الطالب عن فلان بمحضر من الطالب وقبل الثاني الوكالة من الوكيل الاول ثم ان الوكيل الاول مات فالوكيل الثاني وكيل علي حاله في خصومة الطالب	2760	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms382	true	6524493535469130416	0	116	0	583	1504	300	فيما يدعيه قبله من --حقوق واجاز له ان يوكل بمثل ما وكله من ذلك من راي كان ----جاءزا لانه فوض الامر الي رايه علي العموم وتوكيل الثاني من رايه فيجوز فان وكل الاول وكيلا فاثبت الطالب حقه عليه او لم يثبت حتي اخرج الوكيل الاول الوكيل الثاني من الوكالة فانه يجوز سواء كان بمحضر من الطالب او لم يكن لان الوكيل الاول قاءم علي حاله يخاصم الي هذا اشار صاحب الكتاب حيث قال لان الوكيل الاول ينوب عن الثاني في الوكالة فذلك جاءز قال واو ان الوكي------ل وكل وكيلا بخصومة هذا الطالب عن فلان بمحضر من الطالب وقبل الثاني الوكالة من الوكيل الاول ثم ان الوكيل الاول مات فالوكيل الثاني وكيل علي حاله في خصومة الطالب	382	-7896153155908252945	374	695.5	297	595	62.85714340209961	70	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms3057	false	9101858339715297458	12	61	57	305	1526	300	لو ادعت امراة ان هذا الرجل ابنها او كان هو المدعي انها امه--------- فاقام المدعي منهما البينة علي دعواه فان القاضي يقبل ذلك منه ويثبت نسبه منها هكذا ذكر صاحب الكتاب -هنا وهكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في الج-----------------------------------------------امع وما ذكر----- محمد رحمه الله تعا-------------لي في الجامع استحسان	3057	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms385	true	596377215526219476	97	161	494	810	1517	300	لو ادعت امراة ان هذا الرجل ابنها او كان هو المدعي انها امه وهي تجحد فاقام المدعي منهما البينة علي دعواه فان القاضي يقبل ذلك منه ويثبت نسبه منه- هكذا ذكر صاحب الكتاب ههنا وهكذا ذكر محمد رحمه الله------ في الجامع وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انه لا يقبل ذلك وما ذكره ابو يوسف رحمه الله قياس وما ذكره محمد في الجامع استحسان	385	-7896153155908252945	230	404.5	182	323	71.20742797851562	41	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms3056	false	-8066333758391578394	71	140	364	683	1454	300	اراد --رجل ان يثبت نسبه من ابيه وابوه ميت فان القاضي لا يسمع من شهوده الا علي خصم------------------------------------------------------- وهو---- وارث الميت او غريم للميت عليه حق- او رجل له علي الميت حق او موصي له فان- احضر رجلا وادعي عليه حقا لابيه والمدعي عليه لذلك الحق مقر به او جاحد--- فله ان يثبت نسبه ويسمع القاضي من شهوده بحضرة ذلك الرجل هكذا في شرح ادب القاضي للخصاف رحمه الله	3056	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms388	true	8713324280736080462	168	252	820	1202	1448	300	اراد الرجل ا- يثبت نسبه من ابيه وابوه ميت فان القاضي لا يسمع من شهوده الا علي خصم لان البينة انما تقام علي خصم ثم الخصم من ذكر في الكتاب وهو اما وارث الميت او غريم للميت عليه دين او رجل له علي الميت حق او موصي له فاذا احضر رجلا -ادعي عليه حقا لابيه والمدعي عليه ذل-ك الحق مقر به او جاحد له فله ان يثبت نسبه ويسمع القاضي من شهوده بحضرة ذلك الرجل وقد مر هذا قال وقال ابو حنيفة رحمه الله	388	-7896153155908252945	283	483.0	219	385	73.5064926147461	57	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms3014	false	5129964210899429148	228	300	1162	1508	1508	300	لم يكن الميت اوصي الي رجل وكانت ورثته صغارا ليس فيهم من يقوم بحج--ة ينبغي للقاضي ان يجعل لهم وصيا يقوم بامر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فان اثبت الغرماء حقوقهم بمحضر من هذا الوصي و---سالوا القاضي ان يامر- بدفعه اليهم من مال الميت فينبغي للقاضي ان يستحلف كل واحد منهم قبل ان يدفع اليهم شيءا بالله ما قبضت شيءا من هذا المال الذي ثبت لك من فلان ------ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبض ذلك-	3014	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms390	true	-6610876702915773688	107	208	544	1059	1496	300	لم يكن الميت اوصي الي رجل وكانت ورثته صغارا ليس فيهم من يقوم بحجته فينبغي للقاضي ان يجعل لهم وصيا يقوم بامرهم لان فيه نظرا للغرماء وللورثة اما الغرماء فلانهم يحتاجون الي اثبات حقوقهم ولا يتمكنون من الاثبات الا علي الخصم واما الورثة فلانهم يحتاجون الي من يحفظ المال عليهم فان اثبت الغرماء حقوقهم بمحضر من هذا الوصي فان سالوا القاضي ان يامره بدفعه اليهم من مال الميت فينبغي للقاضي ان يستحلف كل واحد منهم قبل ان يدفع اليهم شيءا بالله ما قبضت----- من هذا المال الذي ثبت لك من فلان الميت ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبض ذلك	390	-7896153155908252945	338	631.0	269	520	65.0	66	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms3015	false	9106476756858070084	0	31	0	139	1511	300	قابض بامرك ولا ابراته منه ولا من شء منه ولا احال- بذلك ولا بشء منه فلان الميت ولا ارتهنت بذلك ولا بشء منه رهنا من فلان------ وان لم يدع الوصي ذلك	3015	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms390	true	-6610876702915773688	208	240	1059	1204	1496	300	قابض بامرك ولا ارباته منه ولا من شء منه ولا احالك بذلك ولا بشء منه فلان الميت ولا ارتهن- بذلك ولا بشء منه رهنا من فلان الميت وان لم يدع الوصي ذلك	390	-7896153155908252945	136	252.5	105	146	93.15068817138672	28	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms3015	false	9106476756858070084	44	90	196	418	1511	300	بالدفع وكذلك ان مات رجل ولم يوص الي احد ولم يخلف وارثا وادعي---- عليه قوم مالا وحقوقا فان القاضي يجعل له وصيا ثم يدعوهم ببيناتهم علي ما يدعون بمحضر من هذا الوصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ثبت الحق حلف المدعي علي الوجه الذي مر كذا في شرح ادب القاضي	3015	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms391	true	5621291972907301644	166	234	850	1188	1530	300	قال--- وكذلك ان مات رجل -لم يوص الي احد ولم يخلف وارثا وادعي قوم عليه---- مالا وحقوقا فان القاضي يجعل له وصيا ثم يدعوهم -بيناتهم علي ما يدعون بمحضر من هذا الوصي لان الميت لما لم يترك وارثا كان ماله لبيت المال فيكون للمسلمين فكان للقاضي ان ينصب قيما حتي يسمع خصومة المدعي في حق المسلمين فاذا ثبت الحق حلف المدعي علي الوجه الذي مر---- في المسالة الاولي	391	-7896153155908252945	199	343.5	156	351	56.69515609741211	36	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms3013	false	2039846559055419779	2	82	12	436	1538	300	ويسالون القاضي ان ي---------------امر بجعل التركة موقوفة حتي يثبتوا عنده حقوقهم فانه لا ي---جوز للقاضي ان يتعرض للورثة بما في ايديهم-------------------------------------------------------------------------------------- فان قالوا لنا شهود حضور نقيمها في حاضر المجلس او في المجلس الثاني والوارث ممن يخاف عليه الاتلاف والاسراف او شهد ---ان فلانا مات وله غرماء او عرف القاضي هءلاء المدعين بالصلاح او مال قلبه الي انهم صادقون والوارث ممن يخاف عليه الاتلاف والاسراف ف----------------------------ي الاستحسان لا باس بان ي-قفه اياما وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبيل من ادعي وصية من الميت كذا	3013	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms392	true	1716757562333624805	139	279	710	1438	1542	300	-وسالوا القاضي ان يامر بالاحتياط يعني يجعل التركة موقوفة حتي يثبتوا عنده حقوقهم فانه لا يحب علي القاضي ان يتعرض للورثة بما في ايديهم يعني لا يجعل التركة موقوفة لان في جعل التركة موقوفة قصر يد ذي اليد عن ماله بدون الحجة فان قالوا لنا شهود حضور فقفها الي اخ-ر المجلس او--- المجلس الثاني والوارث ممن يخاف عليه الاتلاف والاسراف وان اشتهر ان فلانا مات غارما---- او عرف القاضي هءلاء المدعين بالصلاح او مال قبله الي انهم صادقون والوارث ممن يخاف عليه الاتلاف والاسراف فالقياس ان لا يوقفه القاضي وفي الاستحسان لا باس بان يوقفه وجه القياس ان فيه قصر ذي اليد عن ماله من غير حجة فلا يجوز وان قلت المدة وجه الاستحسان ان فيه نظرا للغرماء وليس فيه كبير ضرر بالورثة فيجوز ان يفعله القاضي لانه نصب ناظرا للمسلمين قال وكذلك سبيل من ادعي وصية من الثلث لما	392	-7896153155908252945	368	635.5	294	737	49.93215560913086	59	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms3011	false	-8664076922975446033	141	188	734	984	1548	300	الورثة فاراد الطالب اقامة البينة تقبل لانه--------- يحتاج الي اثبات الدين في حقهم وفي حق غيرهم لانه ربما يكون للميت غريم اخر فيحضر ودينه ظاهر ودين المقر له باقرار الورثة لا يظهر في حق -----------------------------------------------------ذلك الغريم فيحتاج الي اثبات الدين بالبين----------------------ة وكذا اذا اقر جميع الورثة بالوصية	3011	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms393	true	-6232640537921863172	36	95	174	474	1487	300	الورثة ف--ان القاضي يقبل منه ويسمع بينته لان المدعي يحتاج الي اثبات الدين في حقهم و---حق غيرهم لانه ربما يكون للميت غريم غاءب يحضر ودينه ظاهر ودين المقر له باقرار الورثة لا يظهر في حق ذلك فكان محتاجا الي اثبات الدين في حق غيرهم ولا يثبت ذلك الا-------------------------- بالبينة وقد تقدمت هذه المسالة وكذا الموصي له لو ادعي ---الوصية	393	-7896153155908252945	171	260.5	136	334	51.19760513305664	27	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms3010	false	9007169265658746778	155	285	773	1433	1501	300	ان رجلا مات وعليه دين وترك الف درهم وترك ابنا فقال الابن هذه الالف وديعة كانت عند ابي لفلان وجاء فلان يدعي ذلك فصدقه غرماء الميت في ذلك وقالوا الالف لفلان او كذبوه وقالوا الالف للميت او لم يصدقوه ولم يكذبوه وقالوا لا ندري لمن هي فان القاضي يقضي للغرماء بالالف عن الميت ولا يجعلها لمدعي الوديعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن في الوجه الاول وهو ما اذا صدقه غرماء الميت -اذا ق-------ضي بها القاضي لهم ان----------------- يرجع المودع وياخذ-- منهم باقرارهم انها له هذا اذا اقر وكذلك اذا جحد وقال الالف لابي او لم يقر به ولم يجحد وقال لا ادري لمن هي فهذا والاول سواء فاذا اراد مدعي الوديعة استحلاف الابن في الوجه الثاني وهو ما اذا جحد فلا يمين عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرفت الجواب في الوديعة فكذا الجواب في المضاربة والبضاعة والعارية	3010	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms394	true	-39138189420913066	70	300	344	1537	1537	300	ان رجلا مات وعليه دين وترك الف درهم وترك ابنا فقال الابن هذه الالف وديعة كانت عند ابي لفلان وجاء فلان يدعي ذلك فصدقه غرماء الميت في ذلك وقالوا الالف لفلان او كذبوه وقالوا الالف للميت او لم يصدقوه ولم يكذبوه وقالوا لا ندري لمن هي فان القاضي يقضي للغرماء بالالف من الميت ولا يجعلها لمدعي الوديعة لان اقرار الورثة وتصديق الغرماء لم يصح اما اقرار الورثة فلان احاطة الدين بالتركة تمنع ملك الورثة فكان اقرار الورثة اقرارا في ملك الغير فلم يصح واما تصديق الغرماء فلم يصادف محله لوجهين احدهما ان التركة لم تصر مملوكة لهم انما لهم حق استيفاء الدين من التركة فكان هذا اقرارا في ملك الغير وهو الميت والثاني ما اشار اليه صاحب الكتاب ان القاضي لا يصدقهم علي الميت ان يتركوه مرهونا بالدين لكن في الوجه الاول وهو ما اذا صدقه غرماء الميت واذا قضي القاضي بها------- لهم من ديونهم علي الميت يرجع المودع فياخذها منهم باقرارهم انها له هذا اذا اقر وكذلك اذا جحد وقال الالف لابي او لم يقر و---لم يجحد وقال لا ادري لمن هي فهذا والاول سواء فان- اراد مدعي الوديعة استحلاف الابن في الوجه الثاني وهو ما اذا جحد فلا يمين عليه لان اليمين انما كان لرجاء النكول ولو اقر صريحا لم يصح اقراره فلا يفيد شرع اليمين وهذه المسالة من اعجب المساءل لم يعرف الا من صاحب الكتاب واذا عرفت الجواب في الوديعة فكذا الجواب في المضاربة والبضاعة والعارية-	394	-7896153155908252945	642	1207.0	515	1205	53.27800750732422	118	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms3507	false	-7219066234757122965	20	68	113	364	1567	300	رجل- مات وعليه دين وترك الف درهم وترك ابنا فقال الابن هذا الالف وديعة كان- عند ابي لفلان وجاء فلان يدعي ذلك وصدقه غرماء الميت في ذلك وقالوا الالف لفلان-------------------------------------------------------------------------- فان القاضي يقضي للغرماء بالالف قضاء عن الميت ولا يجعله- لمدعي الوديعة لكن القاضي اذا قضي ديون الغرماء	3507	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms394	true	-39138189420913066	71	132	347	670	1537	300	رجلا مات وعليه دين وترك الف درهم وترك ابنا فقال الابن هذه الالف وديعة كانت عند ابي لفلان وجاء فلان يدعي ذلك فصدقه غرماء الميت في ذلك وقالوا الالف لفلان او كذبوه وقالوا الالف للميت او لم يصدقوه ولم يكذبوه وقالوا لا ندري لمن هي فان القاضي يقضي للغرماء بالالف م-----ن الميت ولا يجعلها لمدعي الوديعة لان اقرار الورثة وتصديق الغرماء	394	-7896153155908252945	225	387.0	181	328	68.59756469726562	36	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms4223	false	3211358724824591741	207	245	1082	1284	1553	300	في دار في سكة غير نافذة والبيت لاثنين والدار لقوم فباع احد الشريكين نصيبه من البيت فالشفعة اولا للشريك في البيت فان سلم فللشريك--- الدار فان سلم فلاهل السكة الكل في ذلك علي السواء فان سلموا فللجار ال------ملاصق	4223	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms402	true	8676824931224554993	46	83	242	434	1502	300	في دار في سكة غير نافذة والبيت لاثنين والدار لقوم فباع احد الشريكين نصيبه من البيت فالشفعة اولا للشريك في البيت فان سلم فللشريك في الدار فان سلم فل-------------لشري---ك -في الطريق فان سلم-- فللجار الذي هو ملاصق	402	-7896153155908252945	176	304.0	142	211	83.41232299804688	30	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms4224	false	2486829093943342571	0	51	0	260	1513	300	سكة غير نافذة -باع احد الشريكين نصيبه من الدار من انسان فالشفعة اولا للشريك في الدار------------------------- فان سلم فللشريك في الحاءط المشترك الذي يكون بين الد------------------------------------------------------ارين فان سلم فلاهل السكة الكل في ذلك علي السواء فان سلموا فللجار الذي يكون ظهر هذه الدار الي داره وباب تلك الدار ف-ي سكة اخري	4224	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms402	true	8676824931224554993	95	157	498	816	1502	300	سكة غير نافذة فباع احد الشريكين نصيبه من الدار من انسان فالشفعة اولا للشريك في الدار وهو الشريك الذي لم يقاسم فان سلم فللشريك في الحاءط المشترك الذي يكون بين الدارين لان نصف الحاءط مبيع وهذا الشفيع شريك في جزء من المبيع فان سلم فل-------------لشري---ك -في الطريق فان سلم-- فللجار الذي يكون ظهر هذه الدار الي----ه وباب تلك الدار الي سكة اخري	402	-7896153155908252945	226	380.0	180	341	66.2756576538086	38	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms4213	false	-2445404781981425298	93	153	514	859	1567	300	من الاراضي و---تجب في الاراضي التي تملك رقابها حتي ان الاراضي التي حازها الامام لبيت المال ويدفعها الي الناس مز--------------------ارعة فصار لهم فيها كردار كالبناء والاشجار والكب-س اذا كبسوها بتراب نقلوه من مواضع يملكونها فلو---------------- بيعت هذه الاراضي فبيعها باطل و---بيع الكردار ان كان معلوما يجوز و----لكن لا شفعة فيه--------------------------------- وكذا الاراضي الميانديهية اذا كانت الاكرة يزرعونها فبيعها لا يجوز	4213	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms405	true	1631230963141439570	47	121	259	672	1619	300	ان الشفعة انما تجب في الاراضي التي تملك رقابها حتي ان الاراضي التي حازها الامام لبيت المال وتدفع-- الي الناس مزارعة بالمناصفة والمثالثة وصار لهم فيها كردار كالبناء والاشجار والكبيس اذا كبس-ها بتراب نقل-ه من مو-ضع يملكه حتي صار لهم كردارا فان بيعت---- الاراضي فبيعها باطل وان بيع الكردار و--كان معلوما يجوز بيعه لكن لا شفعة فيه لانه مما ينقل ولا شفعة فيما ينقل وكذا الاراضي المياند-هية اذا كانت الاكره يزرعونها فبيعها لا يجوز	405	-7896153155908252945	310	525.0	254	425	72.94117736816406	43	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2426	false	-8001911928877194386	27	87	136	447	1535	300	حكم الم-------حكم في ساءر المجتهدات نحو الكنايات والط--لاق والعتاق وه-------------------------------------------------و الصحيح لكن مشايخنا امتنعوا عن هذا ل---لفتوي كي -------------------------------------------------لا يتجاسر العوام فيه ولا يجوز حكمه-------------------------- في دم الخطا -----------------------------------لان العاقلة لم ترض به وحكم المحكم انما ينفذ علي من رضي بحكمه -----------وان قضي بالدية علي القاتل لا يجوز----------------------------------------------------------- الا ان يكون القاتل اقر بالق-تل خطا- فحينءذ يجوز حكمه بالدية عليه	2426	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms419	true	5697162353497183483	22	127	124	671	1533	300	حكم الحاكم المحكم في----- المجتهدات نحو الكنايات في الطلاق والطلاق المضاف وهو الظاهر عند اصحابنا واليه اشار بعد هذا وهو الصحيح لكن مشايخنا امتنعوا عن هذا في الفتوي وقالوا يحتاج الي حكم الحاكم كما في الحدود والقصاص كيلا يتجاسر العوام فيه AUTO التحكيم في الدم الخطا قال وان حكما في دم --خطا فحكم علي العاقلة بالدية لم يجز ذلك لان العاقلة لم ترض به وحكم المحكم انما ينفذ علي من رضي بحكمه وهو المحكم وان قضي بالدية علي القاتل لا يجوز لان هذا الحكم مخالف للشرع فان الدية في قتل الخطا علي ناقلة الا ان يكون القاتل اقر بالقاتل خطان فحينءذ يجوز حكمه بالدية عليه	419	-7896153155908252945	279	438.5	223	554	50.36101150512695	45	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2431	false	-8268227808809769090	84	174	424	910	1570	300	ان رجلا ادعي علي رجل بالف درهم ونازعه في ذلك فادعي ان فلانا الغاءب ضمنه- له عن هذا ا------------------لرجل فحكما بينهما رجلا والكفيل غاءب فاقام المدعي شاهدين علي المال و-علي الكفالة بامره او بغير امره فحكم--- المحكم بالمال علي المدعي عليه وبالكفالة عنه فحكمه جاءز علي الم---------------------ال المدعي به لانه رضي بحكمه والكفيل لم يرض فصح التحكيم في حقهما دون الكفي----ل وكذلك ان حضر الكفيل والمكفول عنه غاءب فتراضي الطالب والكفيل والكفالة ب-------------------------------------------------------------------ذلك بامر المطلوب او بغير امره فحكم المحكم بذلك كان حكمه جاءزا علي الكفيل دون المكفول عنه كذا	2431	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms420	true	-5422031139222686598	145	255	752	1342	1583	300	ان رجلا ادعي علي رجل -الف درهم ونازعه في ذلك وادعي ان فلانا الغاءب ضمنها له عن هذا الرجل افتراضي هذان برجل يحكم- بينهم-----ا والكفيل غاءب فاقام المدعي شاهدين علي المال و علي الكفالة بامره او بغير امره فحكم له المحكم بالمال علي المدعي عليه وبالكفالة عنه فحكمه جاءز علي المدعي عليه دون الكفيل لان المدعي علي---ه رضي بحكمه والكفيل لم يرض فصح التحكيم في حقهما دون الكفيل قال وكذلك ان حضر الكفيل والمكفول عنه غاءب فتراضي الطالب والكفيل برجل حكم بينهما فاقام الطالب شاهدين بالمال علي المطلوب وعلي كفالة الكفيل له بذلك بامر المطلوب او بغير امره فحكم المحكم بذلك فان حكمه جاءز- علي الكفيل دون المكفول عنه لما	420	-7896153155908252945	457	825.5	369	601	76.03993225097656	75	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms3128	false	-8453357799463730983	171	258	908	1363	1559	300	كان الاقرار في موطن واحد فان عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يكون المال واحدا بكل حال واما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا اشهد علي الاقرار الاول شاهدين ثم اشهد علي الاقرار الثاني شاهدا واحدا او اكثر ففيه قياس واستحسان فالقياس علي قوله ان يكون المال مثني واستحسن وقال المال واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه ذهب الامام السرخسي هكذا في شرح ادب القاضي للصدر الشهيد حسام الدين وان جاء بشاهدين علي اقراره بالف --ثم -جاء بشاهدين اخرين علي اقراره بالف ولا يدري ان ذلك كان في موطن	3128	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms424	true	2308555199950394187	208	298	1118	1606	1613	300	كان الاقرار في موطن واحد ف---عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ يكون المال واحدا بكل حال واما عند ابي حنيفة---------------- اذا اشهد علي الاقرار الاول شاهدين ثم اشهد علي الاقرار الثاني وا------حدا او اكثر ففيه قياس واستحسان فالقياس علي قوله ان يكون المال مثني واستحسن وقال المال واحد وجه القياس ان الحجة هو الاقرار دون المجلس والاقرار اختلف وجه الاستحسان ان المجلس يجمع الكلام المتفرق ويجعل الكل كشء واحد فصار الاقراران كاقرار واحد فيكون المال واحدا---------------------------------------------------------------------- وان جاء بشاهدين علي --------الف درهم وجاء بشاهد------ين علي --------الف ولم ي-----------علم في موطن	424	-7896153155908252945	315	427.0	252	622	50.64308547973633	51	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms3201	false	-1053333508858430094	176	213	826	1029	1474	300	رجل- جاء بشاهدين علي رجل بالف درهم وجاء المطلوب بشاهدين بالبراءة عن الف درهم فان --------------------------------------------------------------------------------كان المال مء-رخ-------------------------ا والبراءة كذلك فان كان تاريخ البراءة بعد تاريخ المال يقضي ب---البراءة وان كان تاريخ صك المال بعد تاريخ البراءة	3201	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms426	true	-1217508737169186832	82	141	424	718	1505	300	رجلا جاء بشاهدين علي صك- بالف درهم وجاء المطلوب بشاهدين بالبراءة عن الف درهم فهذا علي ثلاثة اوجه لما ان يكون كل واحد منهما مءرخا ا لم يكن كل واحد منهما مءرخا او كان احدهما مءرخا والاخر لا اما في الوجه الاول فانه ينظر -ان كان تاريخ البراءة بعد تاريخ ال-صك يعمل بصك البراءة لا بص----------ك المال ------لان البراءة	426	-7896153155908252945	149	221.5	119	313	47.60383224487305	21	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms3129	false	5864229047702453913	113	200	550	972	1456	300	ولو ان رجلا اقر وقال قتلت عبدا لفلان وسمي او لم يسم او قال ابن فلان ا------------------و اخ----اه وسماه او لم يسمه ثم اقر بمثل ذلك مرة اخري فقال الطالب قتلت لي عبدين او ابنين او اخوين فهذا اقرار بقتل عبد واحد وابن واحد واخ واحد الا ان يكون الطال-ب سمي اسمين مختلفين فحينءذ لزمه اثنان قا--------ل القاضي الامام ابو الحسن علي بن الحسين السغدي رحمه الله تعالي يجوز ان تكون هذه المساءل ايضا علي الاختلاف ويجوز ان تكون علي الاتفاق اذا كان في موضع وهو الصحيح	3129	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms428	true	8913972347241118837	88	174	481	899	1567	300	ولو ان رجلا اقر فقال قتلت عبدا لفلان وسماه--------- او قال ابن فلان و سماء او لم يسمه او اخا فلان وسماه او لم يسمه ثم اقر بمثل ذلك مرة اخري فقال الطالب قتلت لي عبدين او ابنين او اخوين فهذا اقرار ب----عبد واحد وابن واحد واخ واحد الا ان يكون المطلوب سمي اسمين مختلفين فحينءذ لزمه كل واحد منهما قال القاضي الامام ابو الحسن علي بن الحسين السغدي رحمه الله------ يجوز ان تكون هذه المساءل ايضا علي الاختلاف ويجوز ان ولكن علي الاتفاق---------------- وهو الصحيح	428	-7896153155908252945	369	663.5	292	453	81.45695495605469	67	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms5580	false	-807300443607875333	50	108	297	614	1605	300	القاضي النفقة للمراة وولدها علي---------------------------- زوجها واذا اراد القاضي ان يفرض النفقة علي رجل لامراته ------------------------------------فان القاضي يحضره ويامره بالانفاق عليها وعلي ولدها فان عرف ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يضر-بها ولا ينفق عليها فرض --------لها القاضي النفقة عليه في كل شهر بقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما تحتاج اليه م-------------------------------------------------------ن الدقيق والادام والدهن وحواءجها----- التي تكون لمثلها فيقوم ذلك بالدراهم ويفرض عليه في كل شهر	5580	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms472	true	6549507122392200800	101	243	532	1284	1584	300	القاضي الزوج بالانفاق ------علي زوجته قال واذا طالبت المراة زوجها بالنفقة وهي -----------------------------امراته علي حالها وقالت انه يضيق علي يضر بي فان القاضي -------يامره بالانفاق عليها لان الله تعالي امره بالامساك بالمعروف وليس من المعروف ترك التوسع في النفقة والزوج هو الذي يلي الانفاق الا ان يظهر للقاضي ظلمه ومطله انه يضر بها ولا ينفق عليها فحينءذ يفرض لها القاضي النفقة عليه في كل شهر ويامره ان يعطيها النفقة لتنفق علي نفسها هي لان نفقتها واجبة بعقد النكاح فالقاضي يعينها علي الوصول الي حقها واذا لم يعطها وقدمته مرارا ولم يقبل نصح القاضي ولم ينجح فيه وعظه حبسه القاضي لظهور مطله فاذا فرض لها فرض نفقة يعطيها في كل شهر مقدار ما تحتاج اليه وعلي قدر طاقة الرجل علي يسره وعسره فينظر الي ما يكفيها من الدقيق والاد-م والدهن وحواءج المراة التي تكون لمثلها فيقوم ذلك ---دراهم ويفرض عليه في كل شهر	472	-7896153155908252945	221	261.5	179	798	27.69423484802246	34	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms0993	false	-5239546806816133055	71	103	370	534	1479	300	في منزل ----ليس معها احد--------------- فشكت الي القاضي ان الزوج يضر بها ويءذيها وسالت القاضي ان يامره ان يسكنها بين قوم صالحين يعرفون احسانه واساءته ف------------------ان علم القاضي ان الامر كما قالت	993	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms477	true	5409940899272932856	257	297	1296	1497	1507	300	في منزل له وليس معها احد من هءلاء تساكن فشكت الي القاضي ان الزوج يضر بها ويءذيها وسالت القاضي ان يفرض لها السكني بين قوم صالحين يعرفون احسانه واساءته فهذا علي وجهين اما ان علم القاضي ان الامر كما قالت	477	-7896153155908252945	151	261.5	120	201	75.12437438964844	28	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms0993	false	-5239546806816133055	103	177	534	893	1479	300	زجره عن ذلك ومنعه عن التعدي وان --------------------------------------لم يعلم ينظر -ان كان جيران هذه الدار قوما صالحين اقرها هناك و------------------------------------------------------------------------لكن يسال الجيران---------------- عن صن-عه ----فان ذكروا---- مثل الذي ذكرت زجره عن ذلك ومنعه عن التعدي في حقها وان ذكروا انه لا يءذيها فالقاضي يتركها ثم-----------------ة وان لم يكن في جواره من يوثق به او كانوا يميلون الي الزوج فالقاضي يامر الزوج ان يسكنها في -قوم صالحين ويسال عن ذلك ويبني الامر علي خبرهم كذا	993	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms478	true	-2000120362101603721	2	104	8	498	1479	300	زجره عن ذلك ومنعه من التعدي عليها لانه علم انه ارتكب ما لا يحل له فان لم يعلم ينظر فان كان جيران هذه الدار قوما صالحين اقرها هناك لانه لو امر بنقلها من هذه الدار الي قوم اخرين مثلهم لا يفيد ذلك فلا يامر لكن يسال الصالحين من اولءك القوم عن صنيعه بها فان ذكروا عنه مثل الذي ذكرت زجره عن ذلك ومنعه من التعدي علي--ها وان ذكروا انه لا يءذيها فالقاضي يتركها لانه علم انها متعنتة وان لم يكن في جواره من يوثق به او كانوا يميلون اليه امره------------------- ان يسكنها بين قوم صالحين ويسال منهم-- ويبني الامر علي خبرهم كما	478	-7896153155908252945	307	494.0	241	513	59.84405517578125	56	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms0976	false	-4905400301778449673	206	267	1049	1350	1500	300	المراة عن زوجها او ابت ان تتحول معه حيث يري------------------------------------د من البلدان وقد اوفاها مهرها فلا نفقة لها عليه و-----------------------------------------------ان لم يعطها مهرها وباقي المسالة عليه------ فلها----- النفقة ه------------------------ذا اذا لم يدخل بها و------ان دخل بها فكذلك الجواب في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قولهما لا نفقة لها سواء اوفاها المهر ام لا قال الشيخ الامام ابو------- القاسم الصفار	976	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms481	true	-3717028989024453767	132	216	660	1068	1480	300	المراة ----------------ان تتحول مع زوجها الي منزله واراد الزوج ان يخرجها الي بلد من البلدان فامتنعت من ذلك-- فلا نفقة لها ان كان قد اعطاها مهرها لانها مبطلة في هذا المنع وان كان لم يعطها مهرها فابت ان تجيب الي ما اراد فلها عليه النفقة لانها محقة في هذا المنع هذا اذا لم يدخل بها الزوج فان دخل بها فكذلك الجواب في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وفي قولهما لا نفقة لها في الوجهين جميعا ويدخل علي هذه المسالة ايضا قول ابي القاسم الصفار	481	-7896153155908252945	186	226.5	144	432	43.05555725097656	33	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms1010	false	-5382099183000054384	111	183	553	933	1550	300	عند----------------نا ان- تفرض النفقة علي الابن الا ان يكون في المسكن فضل نحو ان يكفيه ان يسكن في ناحية منه فحينءذ يءمر الاب ببيع الفضل والانف----اق علي نفسه فاذا ال الامر الي---- الناحية التي يسكنها الاب تفرض نفقته علي الابن حينءذ وكذا اذا كانت للاب دابة نفيسة يءمر ان يبيع ويشتري الاوكس وي-----نفق الفضل علي نفسه فاذا ال الامر الي الاوكس تفرض النفقة علي الابن----- ويستوي في هذا الوالدان والمولودون وساءر المحارم	1010	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms502	true	7151232161548435585	103	178	518	898	1501	300	عندنا ان الكل سواء في انه تفرض النفقة له------- الا ان يكون في المسكن فضل نحو ان يكفيه ان يسكن--- ناحية منه ف------يءمر----- ببيع الفضل و--ينفق ثمنه علي نفسه فاذا ال الامر الي تلك الناحية التي يسكنها ت-----فرض نفقته علي ذوي رحمه--- وكذا اذا كانت له-- دابة نفيسة يءمر ان يبيع ويشتري --اوكس منها وينفق الفضل علي نفسه فاذا ال الامر الي الاوكس تفرض النفقة علي ذوي الرحمة ويستوي في هذا الوالدون والمولودون وساءر المحارم	502	-7896153155908252945	320	535.5	254	415	77.10843658447266	53	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms1006	false	-1678903829593301118	79	133	424	690	1513	300	وان كان للرجل المعسر زوجة -ليست -ام -ابنه الكبير لم يجبر الابن علي ان ينفق علي امراة ابيه وكذلك ام ولده وامته لا يجبر الابن علي --نفقة هءلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بالاب علة لا يقدر -----علي خدمة نفسه ويحتاج الي خادم -----يقوم بشانه ويخدمه فحينءذ يجبر الابن علي نفقة خادم الاب منكوح------ة كانت او	1006	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms504	true	-4606985397086755691	148	227	764	1149	1504	300	ولو كان للرجل------- زوجة وليست بام لابنه الكبير لم يجبر الابن علي ان ينفق علي امراة ابيه وكذلك ام ولد------ه لا يجبر------ علي النفقة عليها لان نفقة الاب انما وجبت بسبب القرابة ولا قرابة بينه وبين امراة ابيه ولا بينه وبين ام ولده فلا يجبر علي النفقة عليهما الا ان يكون بالاب علة لا يقدر معها علي خدمة نفسه فيحتاج الي من يخدمه ويقوم بشانه فاذا كان كذلك اجبر الابن علي ان ينفق علي الذي يخدمه زوجة كانت او	504	-7896153155908252945	201	294.5	155	404	49.75247573852539	32	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms1007	false	-4983655552445539668	1	62	5	283	1442	300	يكتسب ما يقدر ان ينفق علي ف-------القاضي ينظر في كسب الابن فان كان فيه فضل عن قوته يجبر الابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفقة منه ----------------------------وان لم يكن في---ه فضل عن قوته فلا شء عليه ب--الحكم ولكن يءمر من حيث الديانة هذا اذا كان الاب وحده وان كان له زوجة وا----ولاد -------صغار يجبر الابن علي ان يدخل الاب في قوته ويجعله كاحد- من عياله	1007	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms507	true	6316326940953496105	44	138	210	643	1458	300	يكتسب ما يقدر ان ينفق علي معه فان القاضي ينظر في كسب الابن فان كان فيه فضل عن قوته اجبر الابن علي ان ينفق علي ابيه من ذلك الفضل لان شرط وجوب النفقة علي الابن ليس هو اليسار انما الشرط القدرة علي الانفاق وقد وجد AUTO هل يجبر الابن علي نفقة ابيه اذا كان الابن غير قادر قال وان لم يكن في ذلك فضل عن----ه فلا شء عليه في الحكم -لكن يءمر من حيث الد---------------------------يانة ان لا يضيع والده وقال بعض العلماء يجبر الابن علي ان يدخل الاب في قوته ويجعله واحدا من عياله	507	-7896153155908252945	224	327.5	172	465	48.17204284667969	44	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms0998	false	5513266950906554699	83	198	413	991	1486	300	ولو شهد شاهدان -----علي رجل انه طلق امراته ثلاث----------------ا وهي تدعي الطلاق او تنكر فانه ينبغي للقاضي ان يمنع الزوج من الدخول عليها والخلوة معها ما دام القاضي مشغولا بتزكية الشهود ولا يخرج---------------------------------ها القاضي في هذا الوجه من منزل زوجها نص عليه في الجامع ولكن يجعل معها امراة امين---ة تمنع الزوج من الدخول عليها --وان كان ال-زوج عد-لا ونفقة الامينة هاهنا في بيت المال فان طلبت المراة من القاضي النفقة و---------هي تقول طلقني او تقول لم يطلقني او تقول لا ادري اطلقني ام لم يطلقني فهذا علي وجهين ا-ن لم يكن الزوج ----دخل بها فالق--------------------------اضي لا يقضي لها ب------النف-----------------------------------------------------------------------------------------قة وان كان قد دخل بها فالق------------------------------------------------------------------------------اضي يقضي لها بمقدار نفقة العدة الي ان يسال عن الشهود	998	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms511	true	2657833575519712696	132	294	693	1479	1507	300	ولو ان- شاهدين شهدا علي رجل انه طلق امراته ثلاثا وقد كان دخل بها وهي تدعي الطلاق او تنكر فانه ينبغي للقاضي ان يمنع الزوج من الدخول عليها لان هذا شهادة قامت علي حق الله تعالي وهو تحريم الفرج فلا يشترط لقبولها الدعوي فاذا قبلت عزل القاضي المراة عنه او------------------------------------ يجعل معها امراة ثقة عدلة تمنع الزوج من الدخول عليها ليسال -عن الشهود عدولا او غير عدول ق-----------------ال فان طلبت المراة---------- النفقة من الزوج وهي تقول طلقني او تقول لم يطلقني او تقول لا ادري -طلقني او لم يطلقني فهذا علي وجهين اما ان كان الزوج لم يدخل بها او دخل بها ففي الوجه الاول القاضي لا يقضي لها بشء من النفقة لانا نتيقن انه لا نفقة لها لان الطلاق ان وقع عليها فهي مبانة من غير عدة فلا تجب لها نفقة وان لم يقع عليها فهي محبوسة عن الزوج والمنكوحة متي حبست عن الزوج لا تستحق النفقة وفي الوجه الثاني القاضي يقضي لها بمقدار نفقة المدة الي ان يسال عن الشهود	511	-7896153155908252945	391	552.0	302	852	45.89201736450195	62	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms0998	false	5513266950906554699	188	226	942	1133	1486	300	يقضي لها بمقدار نفقة العدة الي ان يسال عن الشهود فان تطاولت المسالة عن الشهود حتي انقضت العدة لم يزدها القاضي ع-ن نفقة العدة شيءا وبعد هذ--ا ان زكيت الشهود و-------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينهما --سلم لها ما اخذت من النفقة	998	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms512	true	-1839578404204443463	17	74	82	363	1518	300	يقضي لها ب------نفقة العدة الي ان يسال عن الشهود فان تطاولت المسالة عن الشهود حتي انقضت المدة لم يردها القاضي علي نفقة العدة شيءا لانا تيقنا ان لا نفقة لها لانه ان وقع الطلاق عليها فقد انقضت عدتها وان لم يقع فهي ممنوعة من الزوج قال فان عدلت البينة فرق بينهما ويسلم لها ما اخذت من النفقة	512	-7896153155908252945	164	285.5	128	287	57.14285659790039	28	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms0973	false	-1413812852867650088	0	69	0	334	1490	300	ابن بنتي منك وقد ماتت امه فاعطني نفقته فقال الاب صدقت هذا ابني من ابنتك فام-ا امه فلم تمت وهي في منزلي واراد اخذ الصبي منها لم يكن له ذلك حتي يعلم القاضي ----امه وتحضر هي فتاخذه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احضر الاب امراة فقال هذه ابنتك وهذا ابني منها وقالت الجدة ما هذه ابنتي وقد ماتت ابنتي ام هذا الصبي---------------------------------------------------------------- فالقول في هذا قول الرجل والمراة التي معه ويدفع الصبي اليه	973	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms516	true	-8989385676094181192	144	251	752	1258	1513	300	ابن بنتي منك وقد ماتت امه فاعطني نفقته فقال الاب صدقت هذا ابني من -بنتك فامنا امه فلم تمت وهي في منزلي واراد اخذ الصبي منها لم يكن له ذلك حتي يعلم القاضي منم امه وتحضر هي فتاخذه لان الاب لما اقر انها جدة الصبي فقد اقر ان لها حق الحضانة ثم يدعي قيام من هو اولي منها وذلك امر محتمل قال وان احضر الاب امراة وقال هذه ابنتك وهذا ابني منها وقالت الجدة ما ه-ي ابنتي فقد ماتت ابنتي ام هذا الصبي فقالت المراة التي حضرت مع الاب هذا ابني من هذا الرجل وانا ابنتك فالقول في هذا قول الاب- والمراة التي معه ويدفع الصبي اليه	516	-7896153155908252945	325	593.5	256	509	63.85068893432617	62	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms0973	false	-1413812852867650088	71	139	346	666	1490	300	لو حضرت وق------الت هذا ابن ابنتي من هذا الرجل وقد ماتت امه وقال الرجل هذا ابني من غير ابنتك من امراة----- لي فالقول قوله وياخذ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي منها----------------------------------- ولو احضر الاب امراة وقال هذا ابني من هذه لا من ابنتك وقالت الجدة ما هذه امه بل امه ابنتي وقالت التي احضرها الرجل صدقت ما انا بامه وقد كذب هذا الرجل ولكني امراته فان الاب اولي به وياخذه كذا في	973	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms517	true	-2201189196564838434	12	157	62	749	1459	300	لو حضرت الجدة وقالت هذا ابن ب-نتي من هذا الرجل وقد ماتت امه وقال الرجل هذا ابني من غير ابنتك من امراة اخري لي فالقول قوله وياخذ الصبي لان الجدة لما اقرت انه ولده فقد اقرت ان له حقا في الجملة والاب لما انكر انها جدته فقد انكر ان يكون لها حق اصلا فكان هو اولي قال وكذلك لو قالت الجدة قد ماتت ام هذا الصبي وهي بنتي فقال الاب لم تمت وهي هذه المراة فقالت الجدة هذه ابنة لي اخري تزوجتها بعد موت ام هذا الصبي وقالت المراة انا ابنتك وانا ام هذا الصبي فالقول قول الاب والمراة وياخذ الصبي من الجدة لما قلنا في المسالة الاولي قال ولو احضر الاب امراة وقال هذا ابني من هذه------------ وقالت الجدة ما هذه امه بل امه ابنتي وقالت المراة----------- صدقت ما انا بامه وقد كذب هذا الرجل ولكني امراته فان الاب اولي به وياخذه علل في	517	-7896153155908252945	285	509.0	222	711	40.084388732910156	57	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2518	false	-2978334475379382353	92	206	500	1076	1537	300	في النسب وغيره بطريقتين---------------------------- الحقيقة والحكمية فالحقيقة ان تشتهر وتسمع من قوم كثير لا يتصور تواطءهم علي الكذب ولا تشترط في هذه العدالة ولا لفظ الشهادة بل يشترط التواتر والحكمية ان يشهد عنده رج------لان او رجل وامراتان عدول بلفظ الشهادة كذا في الخلاصة هذا اذا شهد-ا عنده من غير استشهاد هذا الرجل فانه ذكر محمد رحمه الله تعالي في كتاب الشهادات انه اذا لقي رجلين عدلين شهدا عنده علي نسبه وعرفا----- وسعه ان يشهد ولو اقام هذا الرجل عنده شاهدين شهدا----- علي نسبه لم يسعه ان يشهد و----------------------------------------------------------------------------------لو ان رجلا نزل بين ظهراني قوم وهم لا يعرفونه -قال انا فلان بن فلان قال محمد رحمه الله تعالي لا يسعهم ان يشهدوا علي نسبه حتي	2518	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms522	true	2680421283030976663	155	279	739	1350	1442	300	في النسب يثبت- بطريقين احدهما حقيقي والاخر حكمي اما الحقيقي فهو ما قال في الكتاب وهو ان يخبره قوم -------لا يتوهم تواطءهم علي الكذب فتشيع الاخبار وتشتهر واما الحكمي فان ي---------------------------------شهد عنده رجلان عدلان او رجل وامراتان----- بلفظ الشهادة لكن ه-----------ذا اذا شهدوا عنده من غير استشهاد هذا الرجل فانه ذكر محمد رحمه الله------ في كتاب الشهادات انه اذا لقي رجلين عدلين شهدا عنده علي نسبه وعرفا حاله وسعه ان يشهد ولو اقام هذا الرجل----- شاهدين شهدا عنده علي نسبه لم يسعه ان يشهد لانه لما لم يعتمد قوله في شهادته لم يعتمد علي قول من اعتمد هذا الرجل علي قوله قال ولو ان رجلا نزل بين ظهراني قوم وهم لا يعرفونه وقال انا فلان بن فلان لم -------------------------يسعهم ان يشهدوا علي نسبه حتي	522	-7896153155908252945	391	625.5	307	704	55.539772033691406	66	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2518	false	-2978334475379382353	200	224	1047	1169	1537	300	يسعهم ان يشهدوا علي نسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي يلقوا من اهل بلده رجلين عدلين فيشهدان عندهم علي نسبه قال الجصاص في شرح هذا الكتاب وهو الصحيح	2518	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms523	true	-7722724942918866568	3	72	13	348	1493	300	يسعهم ان يشهدوا علي نسبه لان السنة الواحد لا بلاء العذر سحن كما عرف في كثير من المساءل وروي عن ابي يوسف انه قدر ذلك بستة اشهر فالمقصود من هذا صدقه وكذبه فصاحب الكتاب قدر ذلك بسنة وابو يوسف قدره بستة اشهر وقال محمد لا يسعه ان يشهد علي نسبقه حتي يلقي -من اهل بلده رجلين عدلين فيشهدان عنده- علي نسبه قال الجصاص في شرح هذا الكتاب وهو الصحيح	523	-7896153155908252945	118	219.0	95	337	35.014835357666016	20	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2517	false	7916501650334418717	164	209	805	1073	1546	300	الجوهرة النيرة ----------اما الشهادة علي الدخول بالشهرة والتسامع فتجوز كذا--------------------------------------- في شرح ادب القاضي للخصاف للصدر الشهيد وهكذا في الهداية والكنز والكافي لان هذا امر يشتهر ويتعلق به احكام مشهورة من النسب والمهر والعدة وثبوت الاحصان كذا ف-----ي النه---اية وا---ما الشهادة ------علي الع-تق بالشه-رة والتسامع	2517	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms527	true	3004908441392235427	62	110	314	598	1584	300	النكاح بالشهرة والتسامع واما الشهادة علي الدخول بالشهرة والتسامع فتجوز ايضا كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرح هذا الكتاب ----------------------------------------------------لان هذا امر يشتهر وتتعلق به احكام مشهورة من النسب والمهر والعدة وثبوت الاحصان بخلاف الزني فانه فاحشة لا تجوز الشهادة فيها بالتسامع لان الشهادة بالتسامع	527	-7896153155908252945	176	236.0	143	336	52.380950927734375	21	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2533	false	-2592491994556750365	254	278	1310	1435	1551	300	باءع الاكفان لا تقبل قال شمس الاءمة--------- انما لا تقبل ------اذا ابتكر ل-----------ذلك العمل وترصده------------------------- اما اذا كان يبيع الثياب ويشتري منه الاكفان تجوز	2533	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms534	true	1793918078805526598	185	217	983	1158	1578	300	باءع الاكفان لا تقبل قال شمس الاءمة الحلواني انما لا تقبل عندنا اذا ابتكر لذلك وترصد لذلك العمل لانه حينءذ يتمني الموت والطاعون اما اذا كان يبيع الثياب ويشتري منه الكفن ف-تجوز	534	-7896153155908252945	113	185.0	90	176	64.20454406738281	20	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2510	false	-4336302350058144539	108	196	546	979	1482	300	اليتيمة اذا كان -لرجل علي رجل حق فيقر في السر ويجحد في العلانية وعجز صاحب الحق----- عن الوصول الي حقه فاحتال ذ----لك واخفي قوما من العدول في بيته ثم استخضره وطلب-ه الحق واقر بذلك سرا وخرج فسمع الشهود حل لهم ان يشهدوا عند --علماءنا لان العلم قد حصل وقيل لا يحل ---------------------------لان فيه تدليسا وغ-درا و----------------------------------------------------------------------------------لكن انما يجوز اذا كان الشهود يرون وجه-----------------------ه وان كانوا ------لا يرون وجهه ولكن يسمعون كلامه لا يحل لهم ان يشهدوا وان شهدوا وفسروا للقاضي لم يقبل------ شهادتهم الا ---------------------------------------------------اذا احاطوا به علما	2510	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms538	true	-7461471377832410525	57	182	298	918	1492	300	المختفي اذا كان للرجل علي اخر حق فيقر في السر ويجحد في العلانية وصاح----ب الحق يعجز عن الوصول الي حقه فاحتال علي ذلك واخفي قوما من العدول في بيته ثم استحضر من عليه الحق فاقر بذلك سرا وخرج فسمع الشهود حل لهم ان يشهدوا ومن العلماء من قا-----------------ل لا يحل منهم شريح والشعبي وابراهيم لان فيه تدليسا وغرورا وذكر صاحب الكتاب انه يحل لهم ذلك وبه اخذ اصحابنا لان العلم قد حصل فتجوز له الشهادة لكن انما تجوز اذا كان الشهود يرون وجهه ويعرفونه ويفهمون كلامه وان كان في موضع لا يرون وجهه -لكن يسمعون كلامه لا يحل لهم ان يشهدوا وان شهدوا وفسروا للقاضي لم يجز القاضي شهادتهم هكذا ذكر صاحب الكتاب لكن هذا اذا لم يحيطوا علما به اما اذا احاطوا به علما	538	-7896153155908252945	370	592.0	291	642	57.63240051269531	66	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2527	false	2778733998018539187	223	259	1165	1347	1563	300	المجنون اذا كان الرجل-- يجن ساعة ويفيق ساعة فشهد في حال افاقته تقبل شهادته وقدره------------------------------------------------------------------------------------- شمس الاءمة الحلواني---------------------- بيومين و-------قال اذا كان جنونه يو--------مين او اقل من ذلك ثم يفيق هكذا فشه---------د في حال افاقته تقبل	2527	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms540	true	988564802894577437	121	184	663	976	1542	300	المجنون قال ولو ان رجلا يجن ساعة ويفيق ساعة فشهد في حال --صحته تقبل شهادته لان ذلك بمنزلة الاغماء لانه لا تثبت للغير عليه ولاية والاغماء لا يمنع ثم يقدر الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني في شرح هذا الكتاب ذلك بيوم او يومين فقال اذا كان جنونه يوما او يومين او اقل من ذلك ثم يفيق هكذا فشهادته جاءزة في حالة الصحة AUTO	540	-7896153155908252945	147	214.0	113	315	46.66666793823242	25	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2611	false	-8501858157449266046	2	51	13	271	1558	300	شهادة شهد بها ذمي علي ذمي فلم ينفذ الحاكم الشهادة ولم يحكم بها حتي اسلم المشهود عليه فان الشهادة تبطل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلم المشهود عليه بعد الحكم فالحكم ماض عليه ويءخذ بالحقوق كلها الا في---------------------------------------------------------------------------------- الحدود------------------------------------------------------- واما -------------القصاص في النفس و---ما دون النفس فالقياس ان ينفذ- القاضي وفي الاستحسان لا	2611	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms542	true	7698881523685576699	196	290	1050	1565	1614	300	شهادة شهد بها --------ذمي فلم ينفذ الحاكم الشهادة ولم يحكم---- حتي اسلم المشهود عليه فان الشهادة تبطل لان الشهادة انما تصير حجة عند اتصال القضاء عليها وعند اتصال القضاء بها الشاهد كافر والمشهود عليه مسلم فلا تصير حجة وان اسلم المشهود عليه بعد الحكم فالحكم ماض عليه ويءخذ بالحقوق كلها الا في اشياء بعضها متفق عليه وبعضها مختلف فيه اما المتفق عليه فالحدود لان الامضاء في باب الحدود من القضاء فصار الاسلام قبل الامضاء كالاسلام قبل القضاء واما المختلف فيه فالقصاص في النفس وفي ما دون النفس فالقياس ان ينفذه القاضي وفي الاستحسان لا	542	-7896153155908252945	245	424.0	199	527	46.48956298828125	41	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2611	false	-8501858157449266046	52	110	276	583	1558	300	واما في السرقة -اذا اسلم السارق بعد القضاء قبل القطع فالقاضي يضمنه المال ويدرا عنه القطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلم المشهود عليه ثم اسلم الشاهدان او اسلم الشاهدان ثم اسلم المشهود عليه ان لم يجددا الشهادة لم يقض بها في جميع الحقوق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جددا في الوجه الاول بعد اسلامهما وفي الوجه الثاني بعد اسلام المشهود عليه قضي بها في الاموال	2611	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms543	true	224365632860416247	203	300	1052	1568	1568	300	واما في السرقة فاذا اسلم السارق بعد القضاء قبل القطع فالقاضي يضمنه المال ويدرا عنه القطع لان السرقة اشتملت علي حكمين مختلفين فيعمل باسلامه في حق كل واحد من الحكمين كما لو انفرد ذلك الحكم قال وان اسلم المشهود عليه ثم اسلم الشاهدان او اسلم الشاهدان ثم اسلم المشهود عليه ان لم يجدد- الشهادة لم يقض بها في جميع الحقوق لان تلك الشهادة المءداة بطلت باسلام المشهود عليه قبل ان تصير حجة لانها شهادة الكافر فصار وجودها وعدمها سواء وان جددا في الوجه الاول بعد اسلامهما وفي الوجه الثاني بعد اسلام المشهود عليه قضي بها في الاموال-	543	-7896153155908252945	305	567.5	248	518	58.88031005859375	55	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2634	false	-3429875845180125427	73	144	400	760	1599	300	وان شهد رجل وعشر نسوة------------------------------ ثم رجع ثمان------ فلا ضمان عليهن فان رجعت----------------------------------------- اخري كان عليه--------------ن ر------------------------------------------بع الحق---- وان رجع الر--------------------------------------------------جل والنساء ---------فعلي الرجل سدس ال-حق وعلي النسوة خمسة اسداس عند------ ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما علي ال------------------رجل النصف وعلي النسوة النصف فان رجعت النسوة العشر دون الرجل فعليهن نصف الحق علي القولين كذا في الهداية--------- وان رجع مع الرجل -ثماني نسو-----------ة فعلي الرجل نصف الحق ولا شء علي النسوة	2634	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms562	true	5668552121700756091	9	112	47	574	1542	300	وان شهد رجل وعشر نسوة علي رجل بحق فقضي القاضي بالحق ثم رجع ثماني نسوة فلا --شء عليهن لانه بقي من يثبت بشهادته جميع الحق فان رجعت امراة اخري فعلي النسوة اللاتي رجعن ربع الحق لانه بقي من يثبت بشهادته ثلاثة ارباع الحق قال فان رجع النسوة جميعا كان عليهن النصف لما قلنا قال وان رجع الرجل والنسوة جميعا كان علي الرجل سدس المال وعلي النساء خمسة اسداسه وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال--------ا علي النسوة النصف وعلي الرجل الن-------------------------------------------------------------صف -وحق المسالة كتاب الرجوع عن الشهادات قال وان رج---ع الرجل وثماني نسوة عن الشهادة فعلي الرجل نصف الحق ولا شء علي النسوة	562	-7896153155908252945	230	290.5	179	602	38.20597839355469	32	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK007073-ara1.ms2665	false	4401927526180349195	10	37	58	203	1613	300	وان قال الفرعان للقاضي قد كانا اشهدانا علي شهادتهما هذه ولكنهما--- رجعا عن هذه الشهادة او قالا قد اخبرانا -انهما قد رجعا عن شهادتهما فلا ضمان عليهما	2665	5326832971867871007	Sham19Y0150967-ara1.ms567	true	4918927172503629285	274	300	1466	1604	1604	300	وان قالا------- للقاضي قد كانا اشهدانا علي شهادتهما هذه ولكنهما قد رجعا عن هذه الشهادة او قالا قد اخبرانا بانهما--- رجعا عن شهادتهما فلا ضمان عليهما-	567	-7896153155908252945	133	235.0	109	149	89.2617416381836	22	JK007073-ara1	Sham19Y0150967-ara1