id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0041	false	782458848414554271	274	300	1411	1552	1552	300	وموت ما ليس له نفس ساءلة في الماء لا ينجسه كالبق والذباب والزنابير والعقارب ونحوها وموت ما يعيش في الماء فيه لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان-	41	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms002	true	-3700269362399627143	114	139	586	721	1520	300	وموت ما ليس له نفس ساءلة في الماء لا ينجسه كالبق والذباب والزنابير والعقارب------- وموت ما يعيش في الماء فيه لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان	2	-2797455598382735047	134	255.0	110	142	94.36619567871094	24	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0035	false	-6225544852523278364	32	84	166	430	1530	300	واذا وجد في البءر فارة او غيرها ولا يدر-ي متي وقعت ولم تنتف----------خ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت قد انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------------------- ليس عليهم اعادة شء حتي يتحققوا متي وقعت	35	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms003	true	4876507282222147627	26	83	125	416	1569	300	واذا وجد في البءر----- او غيرها ولا يدرون متي وقعت ولم تنتفخ ولم تتفسخ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت--- انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها في قول-- ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ليس عليهم اعادة شء حتي يتحققوا متي وقعت	3	-2797455598382735047	246	443.5	197	301	81.72757720947266	44	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0041	false	782458848414554271	140	207	706	1055	1552	300	وسءر الكلب والخنزير وسباع البهاءم نجس كذا في الكنز حب الماء اذ ترشح منه الماء فجاء كلب فلحس الحب فالماء الذي في الحب طاهر كذا في الخلاصة ويغسل الاناء من ولوغ الكلب ثلاثا كذا في الهداية وسءر البغل و----------------------------------------------------------------------------الحمار------- مشكوك والصحيح انه طاهر وانما الشك في طهوريته هكذا في فتاوي قاضي خان وعليه الجمهور كذا في الكافي فان لم يجد غيرهما توضا بهما وتيمم وايهما قدم جاز	41	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms003	true	4876507282222147627	89	124	447	648	1569	300	وسءر الكلب والخنزير وسباع البهاءم نجس ---------------------------------------------------------------------------------------------------و------------------------------------------------سءر الهرة والدجاجة المخلاة وسباع الطير وما يسكن في البيوت مثل الحية والفارة مكروه وسءر الحمار والبغل مشكوك فيهما------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يجد غيرهما توضا بهما وتيمم بايهما بدا جاز	3	-2797455598382735047	107	173.0	86	432	24.768518447875977	16	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0114	false	4102131557634393951	257	289	1314	1477	1528	300	وان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يساله عنها اجتهد وصلي كذا في الهداية فان علم انه اخطا بعد--------ما صلي -لا يعيدها---- وان علم---- وهو في الصلاة استدار الي القبلة وبني عليها	114	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms008	true	1596604946729694455	34	67	186	351	1584	300	فان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يساله عنها اجتهد وصلي--------------- فان علم انه اخطا باخبار بعد ما صلي فلا اعادة عليه وان علم ذلك وهو في الصلاة استدار الي القبلة وبني عليها	8	-2797455598382735047	141	238.0	112	180	78.33333587646484	25	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0129	false	-1765963308242304447	146	221	762	1176	1593	300	الاولي قدر التشهد اذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذوات الاربع والثلاث هو الاصح هكذا في الظهيرية ويجب التشهد في القعدة الاخيرة وكذا في القعدة الاولي وهو الصحيح هكذا في السراج الوهاج وهو الاصح كذا في محيط السرخسي والتشهد ان يقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله كذا في -------------	129	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms009	true	5776025971076042579	20	85	96	456	1598	300	الاولي ف----------اذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبله ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعة وتشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتشهد ان يقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ولا يزيد علي هذا في	9	-2797455598382735047	235	318.0	192	533	44.090057373046875	40	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0136	false	1493686251679670951	219	264	1098	1338	1521	300	في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ كذ--------------ا في القدوري و-------اذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري وجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه	136	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms009	true	5776025971076042579	0	48	0	254	1598	300	في الركعة الثانية مثل ما فعل في الا-------ولي الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ ولا يرفع يديه الا في التكبير الاولي فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبله ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعة	9	-2797455598382735047	221	411.5	177	261	84.67433166503906	37	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0253	false	3593237869721461533	87	175	450	904	1526	300	والسجود وان ا-ضطجع علي جنبه ووجهه الي القبلة واوما جاز والاول اولي كذا في الكافي وان لم يستطع علي جنبه الايمن فعلي الايسر كذا في السراج الوهاج ووجهه الي القبلة كذا في القنية ولو شرع صحيح في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلا-ة قاءما ف--حدث به مرض يمنعه من القيام صلي قاعدا يركع ويسجد وان لم يستطع فمومءا قاعدا فان لم يستطع فمضطجعا كذا في التبيين ومن صلي قاعدا يركع ويسجد ثم صح بني علي صلاته قاءما عند الشيخين رحمهما الله تعالي وان ---------صلي بعض صلاته بالايماء ثم قدر علي الركوع والسجود استانف	253	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms013	true	8147807455653996204	0	78	0	404	1549	300	والسجود وان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة واوما-------------------------- جاز فان لم يستطع الايماء براسه اخر------------------------------------------------------------------------------ الصلاة ولا يومء بعينه ولا بقلبه ولا بحاجبيه فان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام وجاز ان يصلي قاعدا يومء ايماء فان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض اتمه---------------------------------------------------ا قاع--------------------------------------------------دا يركع ويسجد او يومء ان لم يستطع الركوع والسجود او مستلقيا ان لم يستطع القعود فان صلي باي------------ماء ثم قدر علي الركوع والسجود استانف	13	-2797455598382735047	149	139.5	115	621	23.993558883666992	22	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0263	false	-388551948365098566	58	176	310	949	1622	300	صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم وات--م المقيمون صلاتهم كذا في الهداية وصاروا منفردين كالمسبوق الا انهم لا يقرءون في الاصح هكذا في التبيين ويستحب للاما----م ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر كذا في الهداية الخليفة اذا سافر يصلي صلاة المسافرين كذا في الذخيرة ولا يكره الخروج للسفر يوم الجمعة قبل الزوال وبعده وان كان يعلم انه لا يخرج من مصره الا بعد مضي الوقت يلزمه ان يشهد الجمعة ويكره له الخروج قبل اداءها كذا في محيط السرخسي ولا تسافر المراة بغير محرم ثلاثة ايام وما فوقها والصبي الذي لم يدرك ليس بمحرم وكذا المعتوه والشيخ الكبير الذي يعقل محرم هكذا في المحيط في كتاب الاستحسان والكراهة واذا دخل المسافر مصره اتم الصلاة وان لم ينو الاقامة فيه	263	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms014	true	3218380885793330863	124	155	619	783	1513	300	صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم ثم اتم المقيمون صلاتهم----------------------------------------------------------------------------------- ويستحب له اذا سلم ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل المسافر مصرة اتم الصلاة وان لم ينو الاقامة فيه	14	-2797455598382735047	150	263.5	122	645	23.255813598632812	23	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0292	false	-7301803955796883129	32	151	174	767	1508	300	ويغلي الماء بالسدر او بالحرض فان لم يكن فالماء القراح كذا في الهداية ويغسل راسه ولحيته بالخطمي وان لم يكن فبالصابون ونحوه لانه يعمل عمله هذا اذا كان في راسه شعر اعتبارا بحالة الحياة كذا في التبيين فان لم يكن فيكفيه الماء القراح كذا في شرح الطحاوي ثم يضجع علي شقه الايسر فيغ-سل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغ-سل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هي البداءة بالميامن ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا تحرزا عن تلويث الكفن فان خرج منه شء غسله ولا يعيد غسله ولا وضوءه ثم ينشفه بثوب كي لا تبتل اكفانه	292	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms017	true	5464640374904434954	159	233	923	1290	1668	300	ويغلي الماء بالسدر او بالحرض فان لم يكن فالماء القراح ويغت--------------سل راسه ولحيته بالخطم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم يضجع علي شقه الايسر فيغتسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقة الايمن فيغتسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ------------------------------ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا وفيقا ---------------------فان خرج منه شء غسله ولا يعيد غسله ----------ثم ينشفه بثوب ويجعله في- اكفانه	17	-2797455598382735047	351	617.5	278	595	58.99159622192383	63	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0117	false	3565403382409650570	169	243	860	1239	1545	300	الامام سترة ومن جعل----- ظهره الي وجه الامام لم يجز هكذا في الجوهرة النيرة والسراج الوهاج ومن كان عن يمين الامام او يساره جاز اذا لم يكن اقرب الي الجدار الذي توجه اليه الامام من الامام كذا في الزاد وهكذا في شرح المبسوط للامام السرخسي واذا صلي الامام في المسجد الحرام وتحلق الناس حول الكعبة وصلوا -صلاة الامام فمن كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام	117	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms019	true	8626333585904117587	13	54	74	281	1544	300	الامام جاز -ومن جعل منهم ظهره الي وجه الامام لم تجز صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صلي الامام في المسجد الحرام -تحلق الناس حول الكعبة وصلوا بصلاة الامام فمن كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام	19	-2797455598382735047	191	335.5	152	385	49.610389709472656	34	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0327	false	-7258943526731330288	20	161	105	809	1530	300	زكاة الابل ليس في اقل من خمس ذود--------- صدقة كذا في الهداية ويجب فيما دون خمس وعشرين في كل خمس شاة هكذا في العيني شرح الكنز والشاة من الغنم ما لها سنة وطعنت في الثانية كذا في الجوهرة النيرة فاذا بلغت خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين كذا في الهداية ثم تجب في كل خمس يزيد علي ماءة وعشرين شاة الي ماءة وخمس واربعين ففيها حق----------------------------------------------------------تان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ث-----------لاث حقاق ثم	327	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms019	true	8626333585904117587	147	285	765	1467	1544	300	زكاة الابل ليس في اقل من خمس ذود من الابل صدقة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا كانت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خ-------------------------مس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون------------------------- الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة -------------------------الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خ-------------------------مس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين--------------- ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شا------------تان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين -بنت مخاض الي ماءة وخمسين فيكون فيها ثلاث حقاق ثم	19	-2797455598382735047	368	619.5	293	975	37.74359130859375	61	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0328	false	-5748565357969829958	60	179	295	906	1540	300	البقر ليس في اقل من ثلاثين من البقر صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة----------------- ففيها تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في الثانية كذا في الهداية ثم ليس في الزيادة شء حتي تبلغ اربعين كذا في شرح الطحاوي وفي اربعين مسن- او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة فاذا زادت علي الاربعين وجبت في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنتين نصف عشر مسنة وهذا رواية الاصل ثم في الستين تبي--------------------------------------------------------------------------------عان او تبيعتان هكذا في الهداية وبعد الستين يعتبر الاربعينات والثلاثينات فيجب في كل اربعين مسن او مسنة وفي كل ثلاثين تبيع او تبيعة ففي سبعين مسن- وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة --------مسنة	328	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms020	true	-624713240766686952	41	130	224	679	1551	300	البقر ليس في اقل من ثلاثين من البقر صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة و------------------------------------------------------------------------------------------------في اربعين مسنة او مسن ف--------------------------اذا زادت علي الاربعين وجب- في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ----------------ففي الواح--------دة ربع عشر مسنة وفي الاثن-ين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وفي الاربع عشر وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين فيكون فيها تبيعان او تبيعتان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة تبيعان ومسنة	20	-2797455598382735047	313	515.5	251	718	43.59331512451172	52	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0329	false	-821992713418685164	1	37	8	197	1565	300	صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت فف------يها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	329	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms020	true	-624713240766686952	143	180	745	940	1551	300	صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	20	-2797455598382735047	187	370.5	151	195	95.8974380493164	35	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0409	false	-9150857585265420911	168	213	835	1089	1528	300	المواقيت -المواقيت التي لا يجوز ان ي-جاوزها الانسان الا محرما خمسة لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام --جحفة ولاهل نجد قرن ولاه--------ل اليمن يلملم وفاءدة التاقيت المنع عن تاخير الاحرام عنها كذا في الهداية فان قدم الاحرام علي هذه المواقيت جاز	409	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms026	true	-786172618443830992	51	86	247	450	1525	300	المواقيت والمواقيت التي لا يجوز ان يتجاوزها الانسان الا محرما----- لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم---------------------------------------------------------- فان قدم الاحرام علي هذه المواقيت جاز	26	-2797455598382735047	188	339.0	154	266	70.67668914794922	28	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0430	false	4608417258386157237	201	242	998	1207	1481	300	فان كان سعي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم ولم يرمل في هذا الطواف ولم يسع والا--------------------- رمل-------------- وسعي كذا في الكافي والافضل--------------------------------------------------- تاخيرهما لطواف الركن ليصيرا تبعا للفرض دون السنة كذا في البحر الراءق ثم يعود الي مني فيقيم بها	430	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms028	true	5419573499148650944	120	180	598	880	1472	300	فان كان سعي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم -لم يرمل في هذا الطواف ولا سعي عليه وان لم يكن قدم السعي رمل في هذا الطواف وسعي بعده علي ما قدمناه وقد حل له النساء وهذا الطواف هو المفروض في الحج ويكره تاخيره عن هذه الايام فان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة------------ ثم يعود الي مني فيقيم بها	28	-2797455598382735047	121	147.5	92	295	41.01694869995117	22	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0436	false	-2562355376203909125	152	203	785	1046	1543	300	القدير والمراة في جميع ذلك كالرجل غير انها لا تكشف راسها وتكشف وجهها ولو سدلت علي وجهها شيءا وجافته عنه جاز ولا ترفع صوتها بالتلبية كذا في الهداية بل تسمع نفسها لا غير لاجماع العلماء علي ذلك كذا في التبيين ولا ترمل و----------لا تسعي بين الميلين ولا تحلق راسها ولكن تقصر	436	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms029	true	-896218549630701620	66	96	303	461	1517	300	الوقوف والمراة في جميع ذلك كالرجل غير انها لا تكشف راسها وتكشف وجهها ول---------------------------------------ا ترفع صوتها بالتلبية ول--------------------------------------------------------------------------ا ترمل في الطواف ولا تسعي بين الميلين ولا تحلق راسها ولكن تقصر	29	-2797455598382735047	141	256.5	113	271	52.02952194213867	24	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0444	false	7029625147974203616	74	246	360	1210	1461	300	لم يقدر عليه كذا في الظهيرية ف---------------اذا اراد المتمتع ان يسوق الهدي احرم وساق هديه كذا في القدوري--------------------------------------------------- وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من الاول الذي لم يسق كذا في الجوهرة النيرة ولو كان ساق الهدي ومن نيته التمتع فلما فرغ من العمرة بدا له ان لا يتمتع كان له ذلك ويفعل بهديه ما شاء كذا في غاية السروجي شرح الهداية القران في حق الافاقي افضل من التمتع والافراد والتمتع في حقه افضل من الافراد وهذا هو المذكور في ظاهر الرواية هكذا في المحيط وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم الافراد خاصة -كذا في------------------------------------------------- الهداية وكذلك اهل المواقيت ومن دونها الي مكة في حكم اهل مكة كذا في السراج الوهاج اذا خرج المكي الي الكوفة وقرن صح قرانه ولو خرج الي الكوفة واهل بالعمرة واعتمر ثم حج لم يكن متمتعا ولو ان المكي خرج الي الكوفة------------ واحرم بعمرة وساق الهدي لم يكن متمتعا وصح المامه مع سوق الهدي بخلاف الكوفي كذا في المحيط ولو احرم لعمر-ة قبل اشهر الحج فقضاها وتحلل واقام بمكة فاحرم بعمرة ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا	444	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms030	true	6086657732013320534	6	140	33	693	1478	300	لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واذا اراد المتمتع ان يسوق الهدي احرم وساق هديه فان كانت بدنة قلدها بمزادة او نعل واشعر البدنة عند ابي يوسف ومحمد وهو ان يشق سنامها من الجانب الايمن ولا يشعرها عند ابي حنيفة فاذا دخل مكة طاف وسعي ولم يتحلل حتي يحرم بالحج يوم التروية وان قدم الاحرام قبله جاز وعليه دم فاذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم الافراد خاصة واذا عاد التمتع الي اهله بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه----------- ومن احرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالعمرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فتممها واحرم ب----------ال----حج كان متمتعا وان طاف---------------------------------------------------- لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم----------------- حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا	30	-2797455598382735047	211	-31.5	159	1165	18.111587524414062	34	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0455	false	-8755431142366264122	251	280	1256	1397	1490	300	ولو طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة وان كان جنبا فعليه بدنة وكذا لو طاف اكثره جنبا او محدثا والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه	455	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	129	151	619	728	1468	300	ومن طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة وان كان جنبا فلعيه بدنة-------------------------------- والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه	31	-2797455598382735047	105	200.0	83	141	74.46808624267578	19	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0457	false	1566453097959823548	3	68	13	341	1563	300	ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان يطعم ثلاثة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر كذا في الكافي اذا طاف للزيارة جنبا ووجبت عليه الاعادة فان طاف للصدر في -------------------------------------------------------------------------------اخر-------------- ايام التشريق علي الطهارة وقع طواف الصدر عن طواف الزيارة وصار تاركا طواف الصدر فيجب عليه دم لتركه وهذا بلا خلاف ويجب عليه دم اخر لتاخير طواف الزيارة عند ابي حنيفة رحمه الله	457	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	184	282	893	1371	1468	300	ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه صدقة وان ترك طواف الصدر او اربعة اشواط منه فعليه شاة ومن ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه شاة وحجه تام ومن اقاض من عرفه قبل الامام فعليه دم ومن ترك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم ومن ترك رمي الجمار -----------------------------------------------------في الايام كلها فعليه دم وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم وان ترك رمي احدي الجمار الثلاث فعليه صدقة وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم ومن اخر الحلف حتي مضت اي-------------------------------------------------------------------ام النحر ف----عليه دم عند ابي حنيفة وكذلك لو اخ-----------------ر طواف الزيارة عند ابي حنيفة رحمه الله	31	-2797455598382735047	103	-5.0	79	619	16.639741897583008	15	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0459	false	-4911839513490930926	168	270	879	1365	1515	300	والجزاء قيمة الصيد ب------------ان يقومه عدلان في المكان الذي قتله فيه في زمان القتل لاختلاف القيم باختلاف الاماكن والازمنة وان كان في برية لا يباع فيها الصيد يعتبر اقرب المواضع منه مما يباع فيه هكذا في التبيين-- ثم هو مخير في القيمة ان شاء اشتري بها هديا وذبحه ان بلغت القيمة هديا وان شاء اشتري---- طعاما وتصدق--- علي كل مسكين نص-ف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام كذا في الكافي فان اختار الصوم قوم المقتول طعاما وصام عن كل نصف صاع ي------وما و------------------------ان فضل من الطعام اقل من نصف صاع ت----خير ان شاء صا----------------م عنه يوما	459	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms032	true	-4624372169495977868	0	90	0	387	1440	300	والجزاء عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد ف-ي المكان الذي قتله فيه او في---------------------------------------------------------------------------------------- اقرب المواضع منه --ان كان في برية يقومه ذوا عدل ثم هو مخير في القيمة ان شاء ابتاع بها هد--------------------------يا وان شاء اشتري بها طعاما فتصدق به علي كل مسكين نصيف صاع من بر او صاعا من تمر اوش-عير وان شاء صا-----------------------------------------------------م عن كل نصف صاع من بر يوما وعن كل صاع من شعير يوما فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما	32	-2797455598382735047	261	387.0	198	558	46.774192810058594	50	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0460	false	4961313859538392507	190	224	908	1079	1442	300	ومن قتل ما لا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء ولا يتجاوز بقيمته- شاة وان صال السبع علي محرم فقتله فلا شء ع---------------------ليه وكذا اذا صال الصيد كذا في السراج الوهاج المحرم --------------	460	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms032	true	-4624372169495977868	205	245	950	1151	1440	300	ومن قتل ما لا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء ولا يتجاوز بقيمتها شاة وان صال السبع علي محرم فقتله فلا شء عليه وان اضطر المحرم الي------ اكل لحم الصيد فقتله فعليه الجزاء ولا باس ان يذبح المحرم	32	-2797455598382735047	134	246.0	106	207	64.73429870605469	24	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0461	false	9160191332538939627	46	78	220	366	1436	300	جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه ولو نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة كذا في الهداية محرم كسر	461	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms032	true	-4624372169495977868	116	145	518	648	1440	300	جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه وان نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة ومن---------------- كسر	32	-2797455598382735047	125	233.0	96	146	85.61643981933594	27	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0476	false	3198594490318810630	148	173	747	872	1524	300	احرم مجامعا وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي----- من قابل ولا دم عليه	476	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms033	true	-7242508009379466283	225	251	1150	1279	1539	300	احرم بالحج ففات-ه الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه	33	-2797455598382735047	114	221.0	90	130	87.69230651855469	23	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0485	false	1403019757923352947	203	300	1037	1514	1514	300	وان كان لها لبن لم يحلبها وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع --لبنها ان كان قريبا من وقت الذبح فان كان بعيدا منه ويضر ذلك بالبدنة يحلبها ويتصدق بلبنها وان صرفه الي حاجته تصدق بمثله او بقيمته كذا في الكافي وكذا اذا صرفه الي غني هكذا في البحر الراءق ان ولدت تصدق به او ذبحه معها وان باعه تصدق بثمنه كذا في التبيين فان استهلك الولد ضمن قيمته وان اشتري بها هديا فحسن كذا في البحر الراءق ومن ساق هديا فعطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره وان كا---ن واجبا اقا--------م غيره مقامه وان اصابه عيب كثير-	485	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms034	true	1193528686593795290	169	205	883	1058	1565	300	وان كان لها لبن لم يحلبها وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ساق هديا فعطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره وان كان عن واجب فعليه ان يقيم غيره مقامه وان اصابه عيب كبير	34	-2797455598382735047	155	268.5	124	491	31.568227767944336	29	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0486	false	-7710500400394145987	193	253	952	1253	1469	300	التبيين ولا يجوز ذبح هدي --------المتعة والقران الا في يوم النحر كذا في الهداية حتي لو ذبح قبله لا يجوز اجماعا وبعده كان تاركا للواجب عند الامام فيلزمه دم هكذا في البحر الراءق ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم كذا في الهداية ويجوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم الا	486	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms034	true	1193528686593795290	92	127	469	649	1565	300	الهدايا ولا يجوز ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا في يوم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لنحر------- ويجوز ذبح بقية الهدايا--- اي وقت شاء ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم ويج---------------وز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم ولا	34	-2797455598382735047	163	291.5	129	309	52.75080871582031	28	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0487	false	-4873232102943076005	49	148	233	777	1513	300	من هدي التطوع اذا بلغ الحرم ومن هدي المتعة والقران هكذا في التبيين ويجوز له ان يطعم الغني ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا كدماء الكفارات والنذور وهدي الاحصار والتطوع اذا لم يبلغ محله كذا----------------------------------------------------------------------- في السراج الوهاج ول-----------------------------------ا يجب --تعريف -الهدي وهو ان يذهب به الي عرفات ولو عرف بهدي المتعة والقران فحسن والافضل في الجزور النحر وفي البقر والغنم الذبح وينحر الابل قياما وله ان يضجعها والاول افضل ولا يذبح البقر والغنم قاءمين ويضجعهما واستحب الجمهور استقبال القبلة والاولي ان يتولي-------- ذبحها بنفسه اذا كان يحسن ذلك كذا في التبيين ويتصدق بجلالها وخطامها ولم يعط- اجرة الجزار	487	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms034	true	1193528686593795290	82	155	416	814	1565	300	من هدي التطوع ---------------------والمتعة والقران ولا يج---------------------------------------وز الاكل من بقية الهدايا ولا يجوز ذبح -----------هدي ---------التطوع والمتعة والقران الا في يوم النحر ويجوز ذبح بقية الهدايا اي وقت شاء ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم ويجوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم ولا يجب التعريف بالهدايا --------------------------------------------------------والافضل في البدن الن-حر وفي البقر والغنم الذبح وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي ان يتولي الانسان ذبحها بنفسه اذا كان يحسن ذلك--------------- ويتصدق بجلالها وخطامها ولا يعطي اجرة الجزار	34	-2797455598382735047	215	278.5	175	662	32.47734069824219	27	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms2008	false	-7043683980997745640	41	206	202	1026	1491	300	منها----- بماءة درهم ولا خيار له ايضا وان وجدها اقل -من ماءة قفيز فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه ب-------حصته من الثمن وان شاء -------------------------------------------ترك ويطرح حصة النقصان سواء سمي لكل قفيز ثمنا علي حدة او سمي للكل ثمنا واحدا وتعين المقصود باول الكيل ولا عبرة للكيل الذي بعده وكذلك هذا الحكم في جميع الكيليات وفي جميع الكيليات وفي جميع الوزنيات التي ليس في تبعيضها مضرة هكذا في شرح الطحاوي وان اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة------ او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة----- فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك-- وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا خيار للباءع وان نقص فقد فات الوصف المرغوب فيختل رضاه فيخير ولا يحط شء من الثمن كذا في الكافي ولو قال بعت منك هذا الثوب او هذه الارض علي انها عشرة اذرع----------- كل ذراع بدرهم فوجدها عشرة لزمته بعشرة دراهم ولا خيار له -------------------------وان وجدها خمسة عشر ذراعا فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء	2008	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms035	true	-5226387911466863051	122	228	626	1175	1522	300	انها قفيز بماءة درهم --------------------فوجدها اقل كان -----------المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع وان وجدها اكثر فالزيادة للباءع وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء تركها وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو المشتري ولا خيار للباءع وان--------------------------------------------------------------------------------- قال بعت---كها--------------------- علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فهو الخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء تركها وان وجدها زاءد كان المشتري-- بالخيار ان شاء اخذ الجيمع كل ذراع بدرهم وان شاء	35	-2797455598382735047	379	461.0	298	929	40.79655456542969	65	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms1929	false	3420778324160169680	218	256	1035	1224	1450	300	في النهاية----------- واذا حدث عند المشتري عيب بافة سماوية او غيرهما ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بنقصان العيب وليس له ان يرد المبيع الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه الحادث عند المشتري	1929	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms037	true	-7038031559636998178	138	172	688	856	1477	300	في الجارية دون الغلام واذا حدث عند المشتري عيب---------------------- ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بنقصان العيب ولا------- يرد المبيع الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه ---وان قطع المشتري	37	-2797455598382735047	147	245.0	115	200	73.5	27	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms1995	false	9043477060548911360	2	53	9	263	1533	300	حل ال--فضل و----النساء كذا في الكافي وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل شء نص علي تحريم-----------ه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة كذا	1995	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms040	true	1681985327265913977	45	91	246	479	1602	300	حل التفاضل وحرم النساء-------------- وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا مث------------------------ل الذهب والفضة وما	40	-2797455598382735047	209	367.5	166	271	77.12177276611328	38	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms2158	false	-7135956197216002700	278	300	1431	1547	1547	300	واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة وان كان الغالب غلي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما-	2158	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms042	true	-5969049373265064249	111	133	570	687	1561	300	واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة وان كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما	42	-2797455598382735047	115	224.0	94	117	98.29059600830078	21	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms4767	false	6213176866968347906	164	221	813	1093	1521	300	وللم-رتهن ان يطالب الراهن بالدين ويحبسه به فان خاصمه الي الحاكم اوجب عليه تسليم الدين فان امتنع حبسه به فان كان الرهن في يده فليس عليه ان يمكنه من بيعه حتي يقضي الدين من ثمنه ولو قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية فاذا قضاه الدين قيل له سلم الرهن اليه كذا في السراج --	4767	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms043	true	7412471551529278218	235	268	1200	1360	1527	300	وللمترتهن ان يطالب الراه-------ن ويحبسه به و-------------------------------------------------------------ان كان الرهن في يده فليس عليه ان يمكنه من بيعه حتي يقضه الدين من ثمنه فان قضاه ال-------------------------------------------------------دين قيل له سلم الرهن اليه واذا باع الراهن	43	-2797455598382735047	138	241.0	108	283	48.76325225830078	24	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms4000	false	-8216587364065383911	44	163	230	845	1558	300	وينفق علي المديون -------وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه من ماله عندهما فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه---------------------------------------------------- بعقد كالمهر والكفالة وان اقا-----------------------------------------------------م البينة انه لا مال له خلي سبيله لوجوب النظرة الي الميسرة بالنص كذا في الكافي وان وجد ذو اعسار فالواجب الانظار الي وقت اليسار والبينة علي الاعسار بعد الحبس تقبل بالاتفاق فيطلقه القاضي بعد ذلك واما اذا قامت قبل الحبس ففي رواية لا تقبل ما لم يحبس وعليه عامة المشايخ واليه ذهب شمس الاءمة السرخسي في شرح ادب القاضي وهو الاصح هكذا في العيني شرح الهداية واذا حبسه الحاكم شهرين او ثلاثة اشهر يسال عن حاله فان لم ينكشف له مال خلي سبيله	4000	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms046	true	8262833615505708689	160	237	841	1220	1546	300	وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه وان ---------------لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بدلا عن مال حصل يده كثمن مبيع وبدل القرض وفي كل دين بعقد كالمهر والكفالة ولم يحبسه فيما سوي ذلك كعوض المغضوب وارس الجنايات الا ان تقوم البينة ان- له مالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حبسه القاضي شهرين او ثلاثة----- يسال عن حاله فان لم ينكشف له مال خلي سبيله	46	-2797455598382735047	248	429.5	197	727	34.11279296875	43	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms4264	false	-7152534732260207853	62	173	308	923	1591	300	واذا اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري ولا يتحالفان ولو اقاما البينة فالبينة بينة الشفيع عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي البينة بينة المشتري واذا ادعي المشتري ثمنا----- وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري ولو ادعي الباءع اكثر يتحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع بينهما وياخذها الشفيع بقول الباءع وان كان قبض الثمن اخذها بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع ولو كان نقد الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن---- ياخذها الشفيع	4264	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms054	true	-8317521814358195972	218	282	1142	1483	1574	300	واذا اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري فان------------- اقاما البينة فالبينة بينة الشفيع عند ابي حنيفة ومحمد وا--------------------------------------------------------------------ذا ادعي المشتري ثمنا اكثر وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قبض الثمن------ بما قال المشتري و-------لم يلتفت الي قول الباءع و----------------------اذا --حط الباءع -عن ال-----مشتري بعض الثمن سقط ذلك عن الشفيع	54	-2797455598382735047	307	487.5	247	624	49.1987190246582	50	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms4292	false	-5909419672529413077	60	139	328	727	1541	300	الوهاج واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن سقط ذلك عن الشفيع وكذا اذا حط بعدما اخذ الشفيع بالثمن يحط عن الشفيع حتي يرجع عليه بذلك القدر وكذا اذا ابراه عن بعض الثمن او وهبه له فحكمه حكم الحط وياخذه الشفيع بما بقي واذا حط عنه جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع وهذا اذا كان حط الكل بكلمة واحدة واما اذا كان بكلمات ياخذها بالاخيرة كذا في السراج الوهاج واذا زاد المشتري الباءع في الثمن لم تلزم الزيادة الشفيع	4292	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms054	true	-8317521814358195972	270	300	1422	1574	1574	300	الباءع واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن سقط ذلك عن الشفيع وان حط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع و------------------------------------------------------------------------------------------اذا زاد المشتري الباءع في الثمن لم تلزم الزيادة الشفيع-	54	-2797455598382735047	143	225.0	115	399	35.839599609375	25	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms1596	false	-4020725525127877002	150	248	788	1272	1540	300	ويجوز ان يعقد شركة العنان كل واحد منهما ببعض ماله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون البعض كذا في العناية و-------------اذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتري-----ا بطلت الشركة كذا في الهداية واي المالين هلك قبل الشراء هلك علي صاحبه هلك في يده او يد صاحبه كذا في المحيط واذا جاء كل واحد منهما بالف درهم فاشتركا بها وخلطاها كان ما هلك منها هالكا منهما وما بقي فهو بينهما الا ان يعرف شء من الهالك او الباقي من مال احدهما بعينه فيكون ذلك له وعليه كذا في المبسوط وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر----------- فالمشتري بينهما علي ما شرطا	1596	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms056	true	-5848955787002657071	217	290	1210	1580	1629	300	ويجوز ان يعقد----------ها كل واحد منهما ببعض ماله دون بعض ولا تصح الا بما بينا ان المفاوضة تصح به ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما دراهم ومن جهة الاخر دنانير وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر ثم يرجع علي شريكه بحصته منه واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا	56	-2797455598382735047	171	268.0	137	662	25.8308162689209	29	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms1610	false	6621032805245790918	200	236	1007	1207	1538	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي الماء وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل	1610	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms057	true	4615902553271656135	130	164	728	914	1596	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر رواية يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي------ وعليه اجر مثل الراوية ان كان صاح-------ب البغل وان كان صاحب الرا-ية فعليه اجر مثل البغل	57	-2797455598382735047	181	345.5	147	200	90.5	30	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms3441	false	2745590153021627125	5	55	23	265	1493	300	عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز وينعزل بعلمه بعزله وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل عن ذلك ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر ولو كان مال المضاربة من جنس راس المال لم يجز--------------------- له ان يتصرف فيه	3441	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms058	true	-2561461415369116563	241	288	1238	1464	1527	300	عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز و-------------------ان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر وان عزله و------------------راس المال دراهم او دنانير قد نصت فليس له ان يتصرف فيه	58	-2797455598382735047	190	333.5	149	263	72.24334716796875	36	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms2794	false	-1610846237341238350	62	142	317	741	1536	300	واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون فحجر علي--------------------------------ه تبطل الوكالة علم الوكيل او لم يعلم وفي المستصفي الوكالة انما تبطل بالعجز والحجر اذا كان وكيلا بالبيع والشراء اما اذا كان التوكيل بالتقاضي او بقضاء الدين فلا تبطل كذا في السراج الوهاج ومنه افتراق الشريكين وان لم يعلم به الوكيل لانه عزل حكمي والعزل الحكمي لا يشترط فيه العلم هكذا في التبيين ومنه موت الوكيل -----وجنونه المطبق و-------------ان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما	2794	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms060	true	3296991862906450643	199	242	1004	1222	1523	300	واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون فحجر عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة علم الوكيل او لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم واذا ما----------------ت الوكيل او جن جنون--ا مطبقا بطلت وكالته وان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما	60	-2797455598382735047	160	276.5	128	474	33.75527572631836	27	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms2697	false	4133396577615672557	113	139	557	690	1532	300	واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع مثله عشرة بدرهم لزم الموكل منه عشرة------ بنصف درهم عند ابي حنيفة	2697	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms061	true	-7490935720579166308	68	95	363	502	1567	300	واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع مثله عشرة بدرهم لزم الموكل منه عشرة ارطال بنصف درهم عند ابي حنيفة	61	-2797455598382735047	133	258.5	107	139	95.68345642089844	26	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms3250	false	-4493856717750603720	199	289	982	1435	1494	300	صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر للمدعي عليه ولا ينكروا صلحا مع انكار وكل ذلك جاءز فان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار الرءية والشرط وتفسده جهالة البدل دون جهالة المصالح عنه وتشترط القدرة علي تسليم البدل كذا في الهداية ولو كانا نقدين لهما حكم الصرف حتي لو لم يقبض المصالح عليه في المجلس يبطل الصلح كذا في التهذيب وان وقع عن مال بمنافع يع-تبر بالاجارات	3250	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	224	267	1144	1345	1518	300	صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكره وصلح -مع انكار وكل ذلك جاءز فان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وقع عن مال بمنافع فيعتبر بالاجارات	63	-2797455598382735047	193	366.0	152	454	42.51101303100586	37	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms3349	false	7372524232662425866	139	196	707	987	1491	300	رجع المدعي عليه بجميع البدل علي المدعي وان اس-----------------------تحق النصف الاخر لا ي------------------------------------------------------رجع بشء وان استحق نصف شاءع من الدار رجع المدعي عليه بنصف البدل علي المدعي هكذا في فتاوي قاضي خان وان ادعي حقا في دار لم يبينه فصالح------ه علي دراهم ودفعها اليه ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض فلعل دعواه------------- فيما بقي	3349	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms064	true	-4874137846707385531	8	67	42	322	1460	300	رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض وان وقع الصلح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة ورد العوض وان استحق بعض ذلك رد حصته ورجع بالخصومة فيه و--------------------------------------------------------------------------------ان ادعي حقا في دار لم يبينه فصولح من ذلك علي شء--------------- ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان- دعواه يجوز ان تكون فيما بقي	64	-2797455598382735047	124	151.5	95	376	32.978721618652344	22	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms3255	false	3108853927941179710	199	259	1003	1299	1529	300	احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان ش------------------------------اء اخذ منه نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين وان شاء اتبع غريمه بنصف الدين ولو استوفي نصيبه او نصف نصيبه من الدي----ن لشريكه ان يشاركه فيما قبض ثم يرجعان علي الغريم بالباقي كذا في الكافي ولو كان لرجلين علي رجل الف درهم نجية-------------------------------------------------------- فصالح احدهما من نصيبه علي ----	3255	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	0	66	0	332	1529	300	احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نص----ف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الد------------------------------ين ولو استوفي ---------نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يش-ركه فيما قبض ثم يرجعان علي الغريم بالباق--------------ي ولو اشتري احدهما نصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين واذا كان السلم بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي راس	65	-2797455598382735047	207	336.5	163	390	53.07692337036133	34	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms3322	false	5615468258085514383	252	288	1240	1423	1491	300	كانت التركة بين ورثة فاخرجوا احدهما منها بمال اعطوه اياه والتركة عقار او عروض صح- قليلا كان ما اعطوه او كثيرا وان كانت التركة ذه------------------------با فاعطوه فضة او كانت فضة فاعطوه ذهبا فهو كذلك لانه بيع	3322	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	83	119	417	600	1529	300	كانت التركة بين ورثة فاخرجوا احدهم- منها بمال اعطوه اياه والتركة عقار او عروض جاز قليلا كان ما اعطوه او كثيرا وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او كانت ذهبا فاعطوه فضة------------------------ فهو كذلك وان كانت	65	-2797455598382735047	148	252.0	118	208	71.15384674072266	25	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms1650	false	-4665956646287541907	148	204	761	1046	1526	300	الي من له السكني وليس لصاحب السكني ان يرضي بقلع ذلك وكذا في الظهيرية وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه وامسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيها وان تعذر اعادة عينه الي موضع يبيع ويصرف ثمنه الي المرمة ولا يجوز ان يصرف- بين مستحقي الوقف	1650	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms067	true	5565241641217230290	198	233	974	1151	1477	300	الي من له السكني---------------------------------------------------- وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه -امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيها-------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يقسمه بين مستحقي الوقف	67	-2797455598382735047	173	315.0	138	286	60.48950958251953	31	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms4127	false	7421404954217506494	261	287	1298	1444	1512	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	4127	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms068	true	5883656603382398857	164	190	827	973	1521	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	68	-2797455598382735047	145	289.0	119	146	99.31507110595703	25	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms4136	false	6444424932409042749	266	296	1327	1474	1493	300	ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني قيل له اقلع البناء والغرس-------- وردها و------ان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء او الغرس مقلوعا ويكون له	4136	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms068	true	5883656603382398857	243	273	1233	1384	1521	300	ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني قيل له اقلع ال--------غرس والبناء وردها فارغة فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء وال--غرس مقلوعا فيكون له	68	-2797455598382735047	132	235.0	104	161	81.98757934570312	24	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms3479	false	8121030346435563989	113	140	563	702	1529	300	واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان	3479	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms069	true	-818663668915673278	224	251	1192	1331	1579	300	واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي وردها الي يده زال الضمان	69	-2797455598382735047	138	275.0	111	139	99.28057861328125	26	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms5693	false	-5290735023950444429	200	242	1035	1246	1508	300	الخنثي اذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي وان با-----ل منهما فالحكم ل-----------------------لاسبق وان استويا فمشكل وان كانا في السبق سواء فلا معتبر بالكثرة ف----------------------------------------------------اذا بلغ الخنثي وخرجت	5693	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms071	true	4881499468209739976	244	299	1235	1508	1510	300	الخنثي اذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي وان كان يبول منهما والبول يسبق من احدهما نسب الي الاسبق فان----------------- كانا في السبق سواء فلا عبرة- بالكثرة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ينسب الي اكثرهماز واذا بلغ الخنثي وخرجت	71	-2797455598382735047	181	307.5	142	291	62.19931411743164	33	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms5665	false	-5298982157235543333	221	254	1097	1245	1469	300	ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثدييه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة وان لم تظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل وكذا	5665	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms072	true	-8087903589087811704	8	41	35	182	1467	300	ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثد-يه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة فان لم تظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل واذا	72	-2797455598382735047	145	283.0	112	148	97.97297668457031	30	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms5693	false	-5290735023950444429	242	297	1246	1496	1508	300	لحيته او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن--- ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة وان لم تظهر له احدي هذه العلامات او تعارضت هذه المعالم فهو خنثي مشكل	5693	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms072	true	-8087903589087811704	0	40	0	177	1467	300	لحية- او وصل الي النساء فهو رجل وان-------------------------------------------------- ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة فان لم تظهر--- احدي هذه العلامات ----------------------فهو خنثي مشكل	72	-2797455598382735047	170	298.0	131	253	67.19367218017578	34	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms4005	false	-1034751500275598874	68	112	338	539	1438	300	-----------------كذا في المغني فان اذن له اذنا عاما جاز تصرفه في ساءر التجارات ذلك بان يقول له اذنت لك في التجارة ولا يقيده بنوع كذا اذا قال بلفظ الجمع كذا في الكافي فان اذن له في نوع منها دون غيره فهو ماذون في جميعها	4005	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms073	true	1395853518504925865	199	228	984	1131	1486	300	اذا اذن المولي لعبده في التجارة---------- اذنا عاما جاز تصرفه في ساءر التجارات يشتري ويبيع ويرهن ويسترهن وان اذن------------------------------------------------------------- له في نوع منها دون غيره فهو ماذون في جمعيها	73	-2797455598382735047	88	141.0	67	218	40.366973876953125	17	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms4665	false	-5822945273271377898	215	253	1079	1257	1490	300	القدوري فما كان----- عاديا اي قدم خرابه لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد عن القرية بحيث اذا وقف انسان من اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت فيه فهو موات	4665	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms073	true	1395853518504925865	10	46	44	214	1486	300	الزراعة فما كان منها عاديا------------- لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان في اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت فيه فهو موات	73	-2797455598382735047	157	288.0	122	183	85.79235076904297	31	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms4667	false	974573349893112685	190	232	939	1138	1464	300	ولا يجوز احياء ما قرب من العامر عندنا كذ------------------------------------------ا في الكنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ترك الفرات او الدجلة فعدل عنه الماء فان كان يجوز عوده اليه لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو -الموات كذا	4667	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms073	true	1395853518504925865	83	154	409	769	1486	300	ولا يجوز احياء ما قرب من العامر ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم ومن حفر بءرا في برية فله حريمها فان كانت البءر للعطن فحريمها اربعون ذراعا وان كانت للناضح فستون ذراعا وان كانت عينا فحريمها ثلاثماءة ذراع ومن اراد ان يحفر في حريمها منع منه وما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه------ فان كان يجوز عوده اليه لم يجز احياءه وان ---------------------------كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا	73	-2797455598382735047	148	242.5	113	393	37.659034729003906	27	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms4671	false	-7427999420409187879	137	172	702	868	1481	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا ان يقيم بينة علي ذلك وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي له مسناة يمشي عليها ويلقي عليها طينه	4671	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms073	true	1395853518504925865	166	195	830	963	1486	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريمه عند ابي حنيفة---------------- الا ان يقيم بينة علي ذلك وقال ابو يوسف ومحمد------------------ له مسناة يمشي عليها ويلقي عليها طينه	73	-2797455598382735047	132	235.0	103	167	79.04191589355469	26	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms4044	false	-3626933865550252087	221	272	1145	1414	1551	300	وان باعه المولي شيءا بمثل القيمة او اقل جاز فان سلم المبيع اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن اذا بطل الثمن صار كانه باع عليه بغير ثمن فلا يجوز البيع ومراده ببطلان الثمن بطلان تسليمه والمطالبة وللمولي استرجاع المبيع كذا في الجوهرة النيرة وان حبس-ه في يده حتي يستوفي الثمن جاز	4044	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms074	true	3968104789951781368	80	104	383	502	1576	300	فان باعه المولي شيءا بمثل القيمة جاز البيع- فان سلمه------ اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان امسكه في يده حتي يستوفي الثمن جاز	74	-2797455598382735047	106	142.5	83	270	39.25925827026367	18	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0530	false	-4518275576016700968	95	123	527	667	1571	300	فان زوجهما الاب والج--د فلا خيار لهما بعد بلوغهما وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ	530	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms076	true	-8341012264684413268	199	228	1076	1218	1594	300	فان زوجهما الاب او الجد فلا خيار لهما بعد بلوغهما وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ	76	-2797455598382735047	136	271.5	108	142	95.77465057373047	27	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0638	false	4456331766078040504	111	210	598	1105	1563	300	كتاب الرضاع قليل الرضاع وكثيره----- اذا حصل في مدة الرضاع تعلق به التحريم كذا في الهداية قال في الينابيع والقليل مفسر بما يعلم انه وصل الي الجوف كذا في السراج الوهاج ووقت الرضاع في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي مقدر بثلاثين شهرا وقالا مقدر بحولين هكذا في فتاوي قاضي خان لو فطم الرضيع في مدة الرضاع ثم سقي بعد ذلك في المدة فهو رضاع علي قول من يري الرضاع في تلك المدة لوجود الارضاع في المدة وهو الظاهر من المذهب كذا في المحيط وفي الينابيع وعليه الفتوي كذا في التتارخانية واذا مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم	638	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms080	true	2379225510721820172	155	189	814	995	1542	300	كتاب الرضاع قليل الرضاع وكثيره سواء اذا حصل في مدة الرضاع تعلق به التحريم ومدة الرضاع عند----------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة ثلاثو----------------------ن شهرا وقال ابو يوسف ومحمد سنتان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم	80	-2797455598382735047	135	215.5	108	512	26.3671875	24	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0643	false	-9170503674639713787	211	251	1113	1321	1571	300	واذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج ثم ان-- لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها وللصغيرة نصف المهر ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت--- الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها وان علمت ان	643	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms081	true	-2007791542325073388	172	213	876	1089	1561	300	واذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج فان كان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها وللصغيرة نصف المهر ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها ولا تقبل في	81	-2797455598382735047	195	371.5	156	213	91.5492935180664	35	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0651	false	8285090855203676315	1	169	5	879	1499	300	فاراد ان يطلقها للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شه----ر طلقها اخري ثم ان كان الطلاق وقع في اول الشهر وهو ان يقع في اول ليلة رءي فيها الهلال تعتبر الشهور بالاهلة اتفاقا في التفريق والعدة وان كان وقع في وسطه فبالايام في تفريق الطلاق بالاتفاق فلا يطلقها الثانية في اليوم الموفي ثلاثين من الطلاق الاول بل في الحادي والثلاثين فما بعده وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يعتبر بالايام وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله تعالي فلا تنقضي عدتها الا بمضي تسعين يوما ويجوز ان يطلق التي لا تحيض من صغر او كبر ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان وبه قالت الاءمة الثلاثة كذا في فتح القدير قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي كان شيخنا يقول هذا اذا كانت المراة صغيرة لا يرجي منها الحيض والحبل واما فيمن يرجي فالافضل ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر هكذا في الذخيرة وطلاق الحامل يجوز عقيب الجماع ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف	651	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms082	true	2961659704867931100	37	81	181	416	1548	300	فاراد ان يطلقها للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شهر اخر طلقها اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يطلقها------------------------- ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان وطلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الحامل يجوز عقيب الجماع ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف	82	-2797455598382735047	227	415.0	184	878	25.85421371459961	39	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0670	false	-7068237691835778693	179	218	863	1036	1431	300	اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق وذلك مثل ان يقول انت طالق او يقول رقبت-ك طالق او عنقك طالق او روحك طالق او بدنك او جسدك او فرجك او راسك او وجهك	670	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms083	true	-4824452866566910327	66	101	329	484	1459	300	اضاف الطلاق الي جمل-ها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق----- مثل ان يقول انت طالق او----- رقبتلك طالق او عنقك طالق او روحك طالق او بدنك او جسدك او فرجك-------- او وجهك	83	-2797455598382735047	154	281.0	119	174	88.50574493408203	30	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0777	false	-972720887222810134	184	273	932	1373	1507	300	اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح نحو ان يقول لامراة ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق وكذا اذا قال اذا او متي وسواء خص مصرا او قبيلة او وقتا او لم يخص واذا اضافه الي الشرط وقع عقيب الشرط اتفاقا مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ولا تصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك والاضافة الي سبب الملك كالتزوج كالاضافة الي الملك فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم نكح-ها فدخلت الدار لم تطلق	777	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms083	true	-4824452866566910327	141	204	686	995	1459	300	اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول------- ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق وان ------------------------------------------------------------------اضافه الي --شرط وقع عق-ب الشرط------- مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ولا يصح اضافة الطالق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك و--------------------------------------------------ان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق	83	-2797455598382735047	296	528.5	234	442	66.96832275390625	52	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0780	false	-4447986833942597154	266	296	1272	1417	1435	300	قال اذا حضت فانت ط--------------------------------------------------------------------------الق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالط-----لاق من حين حاضت	780	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms084	true	-8466337197388135764	7	47	33	225	1447	300	قال اذا حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر ثلاثة ايام-------------------------------- فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين حاضت	84	-2797455598382735047	110	195.5	87	224	49.10714340209961	20	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0861	false	-8991099267882229085	121	298	616	1518	1524	300	الرجعة كذا في النهر الفاءق واذا طلق الرجل امراته تطليقة رجعية او تطليقتين فله ان يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض كذا في الهداية وان ادعي الزوج الدخول بها وقد خلا بها فله الرجعة و------------------------------------------------------------------ان لم يكن خلا بها فلا رجعة له كذا في المحيط في الروضة لو اتفقا علي انقضاء العدة واختلفا في الرجعة فالصحيح ان --------------------------------------------------------------القول قولها وعليه الجمهور كذا في غاية السروجي ولا يمين عليها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الهداية وان كانت العدة باقية فالقول قوله في الصحيح كذا في غاية السروجي ولو اقام بينة بعد العدة انه قال في عدتها قد راجعتها او انه قال قد جامعتها كان رجعة كذا في البحر الراءق واذا انقضت العدة فقال كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة كذا في الهداية ولو اتفقا علي الرجعة يوم الجمعة وقالت انقضت عدتي يوم الخميس وقال الزوج يوم السبت فهل يصدق بيمينه ام هي ام السابق بالدعوي فيه ثلاثة اوجه الصحيح الاول كذا في معراج الدراية ذكر في شرح الطحاوي لو قال لها راجعتك فقالت المراة موصولا بكلام الزوج انقضت عدتي لم تصح الرجعة	861	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms085	true	3715409040153437734	110	195	537	969	1510	300	الرجعة ---------------------اذا طلق الرجل امراته تطليقة رجعية او تطليقتين فله ان يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي او يطاها او يقبلها او يلمسها شهوة او ينظر الي فرجها بشهوة ويستحب ان يشهد علي الرجعة شاهدين فان لم ي-------شهد صحت--------------------------------------------------------------------- الرجعة واذا انقضت العدة فقال قد كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها---------------------------------- ولا يمين عليها عند ابي حنيفة واذا قال الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد راج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتك فقالت مجيبة له قد انقضت ع--------------دتي لم تصح الرجعة	85	-2797455598382735047	199	286.0	157	1030	19.320388793945312	31	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0865	false	7469916356166372153	108	194	562	977	1530	300	والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء حتي لو وطءها لا يغرم العقر كذا في الكفاية لو طلق امراته الامة رجعية ثم تزوج حرة كان له ان يراجع الامة كذا في البحر الراءق فصل فيما تحل به المطلقة وما يتصل به اذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءه----ا وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة و---ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها كذا في الهداية ولا فرق في ذلك بين كون	865	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms086	true	8341489835989571897	1	50	6	259	1549	300	والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في عدتها وبعد انقضاء عدتها وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او اثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها والصبي المراه--------ق في التحليل ----	86	-2797455598382735047	225	391.5	178	422	53.317535400390625	41	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0866	false	-2260614265481889350	260	290	1359	1513	1563	300	الفاءق واذا طلقها ثلاثا ثم قالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادقة	866	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms086	true	8341489835989571897	104	132	553	699	1549	300	الثلاث واذا طلقها ثلاثا ف--قالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي------ وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادقة	86	-2797455598382735047	141	264.0	113	154	91.55844116210938	25	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0871	false	651969213138261094	9	118	40	601	1508	300	الجزاء ويسقط الايلاء بعد القربان وان لم يقربها في المدة---------- بانت بواحدة كذا في البرجندي شرح النقاية فان كان حلف علي اربعة اشهر فقد سقطت اليمين وان كان حلف علي الابد بان قال والله لا اقربك ابدا او قال والله لا اقربك ولم يقل ابدا فاليمين باقية الا انه لا يتكرر الطلاق قبل التزوج فان -----تزوجها ثانيا عاد الايلاء فان وطءها-------------- والا وقعت بمضي اربعة اشهر -طل-قة اخري ويعتبر ابتداء هذا الايلاء من وقت التزوج فان تزوجها ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر -طل-قة اخري -ان لم يقربها كذا في الكافي فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق واليمين باقية فان وطءها كفر عن يمينه	871	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms086	true	8341489835989571897	158	230	835	1216	1549	300	الكفارة وسقط الايلاء ------------وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة -----------------------فان كان خلف علي اربعة اشهر فقد سقطت اليمين وان كان حلف علي الابد--------------------------------------------------------------- فاليمين باقية----------------------------------- فان عاد فتزوجه------ا عاد الايلاء فان وطءها لزمته الكفارة والا وقعت بمضي اربعة اشهر تطليقه اخري---------------------------------------- فان تزوجه------ا عاد الايلاء ووقع- بمضي اربعة اشهر تطليقه اخري فان تزو----------------------------جها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق واليمين باقية فان وطءها كفر عن يمينه	86	-2797455598382735047	315	459.5	252	595	52.94117736816406	48	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0888	false	-1849343968598704507	132	185	620	867	1433	300	واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال وقيل لا يصدق في القضاء لانه يمين ظاهرة وان قال اردت الطلاق فهو تطليقة باءنة الا ان يقول نويت به الثلاث فهو ثلاث وان قال ارد-----------------------------ت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به- موليا	888	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms087	true	3062109415058623709	15	62	72	293	1452	300	واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما ---------------------------------------قال وان قال اردت الطلاق فهي تطليقة باءنة الا ان ينوي-------- الث---------لاث وان قال اردت الظهار فهو ظهار وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير بها موليا	87	-2797455598382735047	185	346.0	144	277	66.78700256347656	35	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0890	false	-8257385052264996675	0	77	0	371	1501	300	يقيما حدود الله فلا باس بان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها به فاذا فعلا ذلك وقعت------ تطليقة باءنة ولزمها المال كذا في الهداية ان كان النشوز من قبل الزوج فلا يحل له اخذ شء من العوض علي الخلع وهذا حكم الديانة فان اخذ جاز ذلك في الحكم ولزم حتي لا تملك استرداده كذا في البداءع وان كان النشوز من قبلها كرهنا له ان ياخذ---------------------------------------------------- اكثر مما اعطاها من المهر ولكن مع هذا يجوز اخذ الزيادة في القضاء	890	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms087	true	3062109415058623709	71	121	338	577	1452	300	يقيما حدود الله فلا باس -ان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها به فاذ- فعل -ذلك وقع بالخلع تطليقة باءنة ولزمها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال وان كان النشوز من قبله- كره --له ان ياخذ منها عوضا وان كان النشوز من قبلها كره له اياخذ منها اكثر مما اعطاها فان فعل ذلك جاز ف----------------------ي القضاء	87	-2797455598382735047	157	257.0	125	429	36.596736907958984	27	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0901	false	-2319736009453293504	37	163	192	870	1573	300	في الطلاق علي المال ان طلقها علي مال فقبلت وقع الطلاق ولزمها المال وكان الطلاق باءنا --------------------------------------------------كذا في الهداية طلقها قبل الدخول علي الف ولها عليه ثلاثة الاف مهر يسقط الالف وخمسماءة بالطلاق قبل الدخول وبقي عليه الف وخمسماءة وتقاصا بالف ولا ترجع عليه بخمسماءة عند البلخي وترجع عند غيره وعليه الفتوي كذا في الوجيز للكردري ولو جعل مهرها اثلاثا فطلقها تطليقة علي ثلث مه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها وطلقها ثانيا وثالثا كذلك يقع الثلاث ويسقط ثلث المهر ويضمن الزوج ثلثي مهرها كذا في الفتاوي الكبري لو قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلاثة الا-ف ولو قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويملك الرجعة لو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لا يقع	901	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms087	true	3062109415058623709	119	262	567	1247	1452	300	في القضاء و---------ان طلقها علي مال فقبلت وقع الطلاق ولزمها المال وكان الطلاق باءنا واذا بطل العوض في الخلع مثل ان تخالع المراة المسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي خمر او خنزير فلا شء للزوج والفرقة باءنة وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع فان قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها ولم يكن في يدها شء فلا شء له عليها وان قالت خالعني علي ما في يدي من مال ولم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها وان قالت خالعني علي ما في يدي من دراهم فخالها ولم يكن في يدها شء فعليها ثلاثة دراهم وان قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ----------------------ث------------------------------------------------------------------------------------------------------لث الالف وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة ولو---------------------------- قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع	87	-2797455598382735047	231	234.5	179	1097	21.057430267333984	39	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0925	false	-4058318810718836362	52	92	253	448	1429	300	وجبت عليه كفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احدهما بعينها جاز عنهما وكذا ان صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز فان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن اي-هما شاء	925	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	133	186	645	913	1479	300	وجب- عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذلك ان صام اربعة كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذلك ان صام ار-----------------------------------------------------------------------بعة اشهر--- اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز وان اعتق------ رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايتهما شاء	89	-2797455598382735047	113	84.5	89	349	32.37822341918945	18	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0926	false	-754897918904701603	31	82	139	408	1527	300	لم يجزءه عنها كذا في العتابية اذا لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما---- رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق كذا في غاية البيان لو جامع امراته التي ظاهر منها بالنهار ناسيا وبالليل عامدا او------ ناسيا فانه يستقبل الصوم عند ابي حنيفة ومحمد	926	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	1	48	6	245	1479	300	لم يجز-- عند اب حنيفة و-------اذا لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق فان------------------ جامع------- التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا- عامدا او نهارا ناسيا استانف----- الصوم عند ابي حنيفة ومحمد	89	-2797455598382735047	191	304.5	151	279	68.45877838134766	33	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0931	false	4172142306111124104	257	290	1313	1483	1541	300	فان امتنع عنها حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه كذا في الهداية فيحد حد القذف كذا في السراج الوهاج فاذا لاعن وجب عليها اللعان فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه	931	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	211	235	1050	1173	1479	300	فان امتنع منه -حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه--------------- فيحد وان------------------------------- لاعن وجب عليها اللعان فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه	89	-2797455598382735047	118	203.0	95	170	69.4117660522461	20	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0932	false	-6978819604266996515	42	79	213	400	1517	300	اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا --ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا	932	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	262	300	1291	1479	1479	300	اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا-	89	-2797455598382735047	185	358.5	149	189	97.88359832763672	36	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0932	false	-6978819604266996515	80	119	405	594	1517	300	اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في المرة الخامسة--- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	932	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms090	true	1302631283914288897	1	40	6	191	1530	300	اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزن- وتقول في------ الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	90	-2797455598382735047	182	347.0	144	192	94.79166412353516	36	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0936	false	6885162398461732739	15	81	76	410	1496	300	الهداية اذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان-------------------- وهذا قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الله تعالي وقالا ان جاءت بولد لاقل من ستة اشهر لاعن وان جاءت لاكثر فلا لعان وهو الصحيح هكذا في المضمرات وهكذا في المتون واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحال التي يقبل التهنءة وي--بتاع--- الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن ويثبت النسب	936	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms090	true	1302631283914288897	101	152	504	759	1530	300	اللعان واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما وان قال زنيت وهذا الحم-------------------------------------------------------ل من الزنا تلاعنا ولم ينف القاضي الحمل و------------------------------------------------اذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحال التي تقبل التهنءة او تبتاع له الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن و-ثبت النسب	90	-2797455598382735047	185	291.0	147	359	51.53203201293945	32	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0948	false	-7885935972166886301	60	107	335	570	1588	300	اذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا او ثلاثا او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء سواء-------------- كانت الحرة مسلمة او كتابية كذا في السراج الوهاج والعدة لمن لم تحض لصغر او كبر او بلغت بالسن ولم تحض ثلاثة اشهر	948	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms090	true	1302631283914288897	186	220	938	1112	1530	300	اذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا--------- او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء والاقراء الحيض وان كانت لا تحيض من ---------------------------------------------------صغر او كبر فعدتها ثلا---------------ثة اشهر	90	-2797455598382735047	136	239.5	108	249	54.618473052978516	24	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0955	false	2498891962742098838	213	264	1099	1363	1543	300	-ابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها كذا في الهداية وان شكت في وقت موته فتعتد من حين تستيقن بموته كذا في العتابية والعدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق------- او عزم الواطء علي ترك وطءها	955	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms091	true	5673150020316598042	99	135	533	728	1619	300	وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها----------------------------------------------------------------------------- والعدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق بينهما او عزم الواطء علي ترك وطءها	91	-2797455598382735047	187	349.0	152	272	68.75	33	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms0963	false	-4888176545082958153	26	75	126	374	1441	300	واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بالولد لاقل من ستة اشهر منذ ----تزوجها لم يثبت نسبه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه اعترف به الزوج او سكت فان جحد الولادة تثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة --كذا في الهداية ولو ولدت احد الولدين لاقل من ستة اشهر	963	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms092	true	7833411789481285379	116	160	573	793	1515	300	واذا تزوج ام------راة فجاءت ب--ولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا -ثبت ان------ اعترف به الزوج او سكت وان جحد الولادة -ثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة واكثر ----------------مدة الحمل سنتان واقل--ه ستة اشهر	92	-2797455598382735047	195	313.5	153	254	76.77165222167969	32	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms1000	false	-1194880363638795887	69	122	355	636	1521	300	وان استاجرها وهي زوجته او معتدته عن طلاق رجعي لم يجز كذا في الكافي المعتدة عن طلاق باءن او طلقات ثلاث في رواية ابن زياد تستحق اجر الرضاعة وعليه الفتوي هكذا في جواهر الاخلاطي وان م--ضت عدتها فاستاجرها ل---ارضاع ولدها جاز فان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجر الاجنبية	1000	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms093	true	-5391375194228766757	270	299	1344	1503	1507	300	فان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها- لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انقضت عدتها فاستاجرها علي ارضاعه----- جاز فان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجر الاجنبية	93	-2797455598382735047	139	229.0	112	286	48.60139846801758	22	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms1031	false	300918893056113512	15	84	79	435	1550	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان -------موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق- وان شاء ضمن شريكه وان ش-----------اء استسعي العبد كذا في الهداية واذا اعتق احد الشريكين نصيبه من العبد لم يكن للاخر ان يبيع نصيبه ولا يهبه ولا يمهره لانه صار بمنزلة المكاتب كذا في المبسوط للامام السرخسي وفي التحفة للشريك خمس خيارات ان كان المعتق موسر ان شاء اعتق نصيبه وان شاء	1031	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms095	true	8317037088561118042	249	289	1159	1370	1425	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتقه وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد وان كان المعتق معسرا ف-------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريك -بالخيار-- ان شاء ا-------------------عتق نصيبه وان شاء	95	-2797455598382735047	162	270.0	128	375	43.20000076293945	26	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms1086	false	-76993731050382369	42	171	212	864	1464	300	وللمولي ان يستخدمه ويء-جره وان كانت امة وطءها وله ان يزوجها كذا في الكافي واكسابه مهر المدبرة وارشها للمولي في الينابيع فان مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله حتي لو------------- لم يكن له مال غيره سعي في ثلثيه كذا في الكافي واذا كان علي المولي دين مستغرق لرقبة المدبر يسعي في جميع قيمته لغرماء المولي كذا في غاية البيان وولاء المدبر لمدبره ولا ينتقل عنه وان عتق من جهة غيره وصورته المدبرة اذا كانت بين اثنين جاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه وغرم شريكه والولاء بينهما وكذا المدبر بين شريكين اعتقه احدهما وهو موسر فضمن عتق ولم يتغير الولاء كذا في الايضاح اما المقيد فهو ان يعلق عتق عبده بموته موصوفا بصفة او بموته وشرط اخر نحو ان يقول ان مت من مرضي هذا او من سفري هذا	1086	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms096	true	1253549151589554439	211	274	1044	1338	1466	300	وللمولي ان يستخدمه ويءاجره وان كانت امة وطءها وله ان يزوجه فاذا------------------------------------------------------------ مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ان خرج من الثلث وان لم يكن له مال غيره سعي في ثلثي قيمته وان---------- كان علي المولي دين سعي--------------------- في جميع قيمته لغرماء-------------------------ه وولد ال--------------------------------------------------------مدبرة -------------------------------------------------------------------------------------مدبر فان علق التدبير بموته علي صفة مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول ان مت من مرضي هذا او--- سفري هذا	96	-2797455598382735047	222	304.0	173	666	33.33333206176758	40	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms1106	false	-1147646984553398343	196	233	954	1149	1489	300	واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب يثبت نسب الولد منه و----عليه عقرها وقيمة ولدها ولا تصير الجارية ام ولد--- وان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت-------- كذا في الهداية و--لو ملك المولي	1106	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms097	true	8966801976863650622	181	219	891	1084	1487	300	واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب -ثبت نسب الولد منه وكان عليه عقرها وقيمة ولدها ولا تصير-------- ام ولد له وان كذبه ف--------ي النسب لم يثبت AUTO 37 كتا--ب المكاتب واذا كاتب المولي	97	-2797455598382735047	163	264.5	130	212	76.88679504394531	27	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms1107	false	-5087816139895248285	147	233	722	1179	1515	300	الجارية بين اثنين علقت في ملكهما فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه وصارت الجارية كلها ام ولد بالضمان وهو --------نص-----------------------ف قيمة الجارية ويستوي في هذا الضمان اليسار والاعسار ويغرم نصف العقر لشريكه ولا يضمن من قيمة الولد شيءا وان ادعياه جميعا فهو ----ابنهما والجارية ام ولدهما تخدم لهذا يوما ولذلك يوما ولا يضمن واحد منهما من قيمة الام لصاحبه شيءا ويضمن كل واحد منهما نصف العقر فيكون قصاصا كذا في البداءع --ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل و----يرثان منه ميراث اب واحد	1107	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms097	true	8966801976863650622	119	181	585	891	1487	300	الجارية بين شريكين-------------- فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه وص-------------ارت ام ولد له وعليه نصف عقرها ونصف قيمتها وليس عليه شء من قيمة ولدها واذا----------------------------------------------------------------------------------------- ادعياه --معا ثبت نسبه منهما وكانت------------------------------------------------------------------- الام ام ولد لهما و-علي كل واحد منهما نصف العقر------ قصاصا بما له علي الاخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان منه ميراث اب واحد	97	-2797455598382735047	202	277.0	155	498	40.56224822998047	33	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms2955	false	-1571946433022750614	114	144	607	755	1563	300	وعلي كل واحد منهما نصف المه-----------------------ر ويرثان ميراث زوج واحد فان جاءت بولد يثبت النسب منهما ويرث------ من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان من الابن ميراث اب	2955	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms097	true	8966801976863650622	155	180	767	886	1487	300	وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما له علي الاخر -----------------------------------------------------ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان من-----ه ميراث اب	97	-2797455598382735047	87	147.5	68	177	49.15254211425781	16	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms3882	false	5576859314463177374	29	66	143	323	1542	300	وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي الكتابة حالة	3882	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms098	true	-3972109005944966837	150	187	750	930	1503	300	وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه واذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي الكتابة حالا	98	-2797455598382735047	178	354.0	141	180	98.88888549804688	35	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms3899	false	-1737891247129859617	81	147	422	769	1540	300	عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقبض-ه او مال يقدم عليه -لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين والثلاثة نظرا للجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار فلا يزاد عليه فان لم يكن له وجه -طلب المولي تعجيزه عجز-------- وفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد ----------رحمهما الله -----تعالي ------------كذا -في الهداية وهو الصحيح-------- هك---ذا في المضم-------------رات فان اخل المكاتب	3899	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms098	true	-3972109005944966837	68	133	331	665	1503	300	عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقتضيه او مال يقدم اليه ولم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين والثلاثة و-----------------------------------------------------------------------ان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه الحاكم وفسخ الكتابة----- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله حتي يتوالي عليه نجمان واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق وكان ما في يده من الاكساب لمولاه وان مات المكاتب	98	-2797455598382735047	236	323.5	184	410	57.56097412109375	35	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms3886	false	5693236531351282153	62	113	317	573	1559	300	ان يسعي في--------------- جميع---- الكتابة كذا في المبسوط وان دبر مكاتبته صح التدبير ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة	3886	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms099	true	-8753240711980353267	33	84	165	419	1506	300	ان تسعي في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة ---------------وان دبر مكاتبته صح التدبير ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة وان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له------ فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة	99	-2797455598382735047	233	429.0	186	275	84.7272720336914	43	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms3922	false	1331597101218025907	169	237	815	1153	1486	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا وكذا اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر لانهما توامان يتعلقان معا فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لمولي الام فان اعتق الاب- جر الاب ولاء ابنه وانتقل عن موالي الام	3922	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms099	true	-8753240711980353267	175	222	878	1111	1506	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابد----------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لمولي الام فان اعتق العبد جر----- ولاء ابنه وانتقل عن مو-لي الام	99	-2797455598382735047	231	435.0	184	339	68.14159393310547	43	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms4835	false	-2509147909670542161	267	300	1438	1599	1599	300	القتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما جر-ي مجري الخطا والقتل بسبب والمراد به انواع القتل بغير حق مما يتعلق به الاحكام اما العمد فما تعمد ضربه بسلاح او ما يجري-	4835	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	74	96	355	462	1540	300	القتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجزي مجري الخطا والقتل بسبب ف-------------------------------------------------------العمد -ما تعمد ضربه بسلاح او ما اجزي	100	-2797455598382735047	100	168.0	79	163	61.349693298339844	18	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms4836	false	-4200725071611716167	0	216	0	1105	1512	300	مجري السلاح في تفريق الاجزاء ك--محدد--- الخشب والحجر وليطة القصب والنار كذا في الكافي وموجب ذلك الماثم والقود الا ان يعفو الاولياء او يصالحوا ولا كفارة فيه عندنا كذا في الهداية ومن حكمه حرمان الميراث ووجوب المال به عند التراضي او عند تعذر ايجاب القصاص للشبهة كذا في شرح المبسوط وشبه العمد ان يتع--------------مد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما -جري مجري السلاح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا ضربه بحجر عظيم او خشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا والصحيح قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المضمرات وموجبه علي القولين الاثم-- والكفارة وكفارته تحرير رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ودية مغلظة علي العاقلة كذا في الكافي وهذا التغليظ انما يظهر في اسنان الابل اذا وجبت الدية منها لا من شء اخر ومن موجب شبه العمد ايضا حرمان الميراث كذا في شرح المبسوط وليس فيما دون النفس شبه العمد قال القدوري في كتابه ما جعل شبه عمد في النفس فهو عمد فيما دون النفس كذا في المحيط والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا كذا في الهداية وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة	4836	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	96	198	462	986	1540	300	مجري السلاح في تفريق الاجزاء كالمحدد من الخشب والحجر------------ وا-------------لنا-ر وموجب ذلك الماثم والقرد الا ان يعفو الاولياء -----------ولا كفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد ------------------اذا ضربه بحجر عظيم او خشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل--- غالبا وموجب ذلك علي--------------------------------------------------- القولين والماثم والكفارة ولا قود وفيه د---------------------------------------------ية مغلظة علي العاقلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي--------------------------- وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ا---------------دميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة	100	-2797455598382735047	456	742.0	364	1127	40.461402893066406	73	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms4840	false	4621486262025123772	66	88	332	442	1487	300	قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك وان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين	4840	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms101	true	-3587620060264583896	258	279	1293	1398	1501	300	قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد -----قتل له وسقط حق الباقين	101	-2797455598382735047	104	200.0	83	110	94.54545593261719	19	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms4856	false	627842981417141840	239	295	1184	1453	1477	300	القصاص كذا في محيط السرخسي ولو قطع رجل------ يد رجل من نصف الساعد او رجله من نصف الساق عمدا لم يكن عليه في ذلك قصاص كذا في المبسوط اذا كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع يده بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا	4856	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms101	true	-3587620060264583896	125	172	624	863	1501	300	القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه و--------------------------اذا كانت يد المقطوع------ ويد القاطع شلاء او ناقصه الاصابع فالمقطوع---- بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارض كاملا	101	-2797455598382735047	174	277.0	137	275	63.272727966308594	29	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms4886	false	-3129692869670601589	164	228	830	1144	1502	300	الدية كذا في ال------هداية وفي يد الخنثي ما في يد-------- المراة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعن----------------------------------------دهما نصف ما في يد الرجل ونصف ما في يد المراة كذا في السراج الوهاج وفي كل اصبع من اصابع اليدين او الرجلين عشر الدية والاصابع كلها سواء وفي كل اصبع فيها ثلاث- مفاصل ففي احدهما ثلث دية الاصبع وما فيها مفصلان ففي احدهما نصف دية الاصبع	4886	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	213	270	1112	1419	1569	300	الدية ---وفي الشفتين الدية وفي--- الانثيين الدية وفي ثديي المراة الدية وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفي اشفار العينين الدية وفي احدهما ربع الدية وفي--------------------------------------------------- كل اصبع من اصابع اليدين وا--لرجلين عشر الدية والاصابع كلها سواء و---كل اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدهما ثلث دية الاصبع وما فيها مفصلان ففي احدهما نصف دية الاصبع	102	-2797455598382735047	194	294.0	155	369	52.57452392578125	28	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms4891	false	-2832047343977911949	96	167	488	846	1481	300	كالهاشمة والمنقلة ----كذا في الجوهرة النيرة وفي كل ما ذكر من الشجاج انه لا يجب القصاص فحكمها عمدا وحكم الخطا سواء فيجب فيها اذا كانت عمدا ما يجب فيها اذا كانت خطا كذا في المحيط وفي المو----------------ضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشم-ة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلث- الدية كذا في	4891	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms103	true	4383123270350815681	7	61	64	352	1522	300	والهاشمة والمنقلة والامة ففي الموضحه------------------------------------------ القصاص ان ك---------------------------------------انت عمدا ولا قصاص في بقية الشجاج وما دون الموضحة ففيه حكومة عدل وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمية عشر الدية وفي المنقلة عشر------ ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهي- جاءفتان ففيه-ا ثلثا الدية وفي ---	103	-2797455598382735047	209	308.5	167	380	55.0	29	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms4893	false	8579433292471243253	103	195	484	917	1434	300	ومن شج رجلا موضحة فذهب عقله او شعر جميع راسه فلم ينبت دخل ارش الموضحة في الدية ولم يدخل ارش الموضحة في غير هذين وان تناثر بعض الشعر او شء يسير منه فعليه ارش الموضحة ودخل فيه الشعر وهذا اذا لم ينبت شعر راسه اما اذا نبت ورجع كما كان فلا يلزمه شء هكذا في الجوهرة النيرة ولو شج رجلا في حاجبه موضحة خطا وسقط فلم ينبت كان عليه نصف الدية ----ودخل ارش الموضحة في ذلك كذا في السراج الوهاج وان ذهب سمعه او بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية	4893	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms103	true	4383123270350815681	100	126	551	673	1522	300	ومن شج رجلا موضحة فذهب عقله او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر راسه دخل ارش الموضحة في الدية -------------------وان ذهب سمعة او بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية	103	-2797455598382735047	110	191.5	86	437	25.1716251373291	21	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms4903	false	448291158535234794	214	271	1078	1344	1495	300	حيا ثم مات ففيه الدية كاملة والكفارة كذا في المبسوط ان القت م-يتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقاءها وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين وان ماتت ثم القت م-يتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين كذا في ----	4903	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	21	53	105	249	1467	300	حيا ثم مات فعليه -دية كاملة و-----------------------ان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية---------- وغرة--------- وان ماتت الام------------------------------------------------------------------------------------- ثم القته ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين وما يجب في	105	-2797455598382735047	124	187.5	97	272	45.588233947753906	19	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms4997	false	-8977052070556596111	212	295	1092	1504	1528	300	ولا يدخل في القسامة صبي ولا مجنون ويدخل في القسامة الاعمي والمحدود في القذف والكافر كذا في السراج الوهاج ولا يدخل في القسامة النساء والمماليك من المكاتبين وغيرهم ومعتق البعض في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كالمكاتب كذا في المبسوط والقتيل من به اثر القتل والميت من لا يكون به اثر القتل كذا في الذخيرة وان وجد ميت لا اثر به فلا قسامة ولا دية والاثر بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق او خرج الدم----------------------------------------------- من عين-ه او--- اذنه	4997	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	145	187	721	898	1467	300	ولا يدخل في القسامة صبي ولا مجنون ولا امراة ولا عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد ميت لا اثر به فلا قسامة ولا دية وكذلك ان كان------------------------------------- الدم يسيل من انفه او من دبره او من فمه فان كان يخرج من عينيه او من اذنه	105	-2797455598382735047	99	142.0	75	463	21.38228988647461	21	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms1300	false	-5518551727938827240	25	52	124	254	1485	300	وان كان مقرا ابتدا الامام ثم الناس ويغسل ويكفن ويصلي عليه وان كان غير محصن---------- فحده ماءة جلدة ان كان حرا وان ----------------------------------------------------------------------------------------------كان عبدا جلده خمسين بامر -	1300	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms107	true	-834840524478063053	24	70	131	365	1489	300	وان كان مقرا ابتدا الامام ثم الناس ويغسل ويكفن ويصلي عليه وان لم يكن- محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له ضربا متوسطا تنزع عنه ثيابه ويفرق الضرب علي اعضاءه الا راسه ووجهه وفرجه وان كان عبدا جلده خمسين وكذلك	107	-2797455598382735047	104	171.5	83	235	44.25531768798828	19	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms1370	false	-2144257021880724500	3	161	16	819	1548	300	ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه كذا في الهداية ولا قطع علي خادم القوم اذا سرق متاعهم ولا علي اجير سرق من موضع اذن له في دخوله واذا --------------------------------------اجر داره من رجل فسرق المءجر من المستاجر او المستاجر من المءجر وكل واحد منهما في منزل علي حدة قطع السارق منهما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما اذا سرق المءجر من المستاجر فلا قطع------- وان سرق المستاجر من المءجر قطع بالاجماع اذا كانت في بيت مفرد كذا في السراج الوهاج الفصل الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كيفية القطع واثباته ----تقطع يمين السارق من الزند وتحسم وثمن الزيت وكلفة الحسم علي السارق عندنا كذا في البحر الراءق فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري وان سرق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب هذا استحسان ويعزر ايضا ذكره المشايخ رحمهم الله تعالي كذا في الهداية وللامام ان يقتله سياسة لسعيه في الارض بالفساد كذا في السراجية وان كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع	1370	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms110	true	6259675535220486392	119	224	567	1085	1459	300	ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه ----------------------------------------------------------------------------------------------واذا نقب اللص البيت فدخل فاخذ المال وناوله اخر خارج البيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا قطع عليهما وان القاه------------------------------------------------------- في الطريق ثم خرج فاخذه قطع وكذلك ان حمله علي حمار فساقه فاخرجه واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ قطعوا جميعا ومن نقب البيت وادخل يده فيه فاخذ شيءا لم يقطع واذا ادخل يده في صندوق الصيرفي او في كم غيره فاخذ المال قطع وتقطع يمين السارق من الزند وتحسم فان سر------------------------------------------------------------ق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع	110	-2797455598382735047	246	327.5	189	1016	24.21259880065918	44	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms1378	false	8349216550034583292	6	122	39	647	1528	300	-اذا خرج جماعة ممتنعين او واحد يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ويقت--لوا نفسا حبسهم الامام حتي يتوبوا بعدما يعزرون وان اخذوا معصوما بان يكون مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما يبلغ قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف ولو قطعوا الطريق علي المستامنين لم يحدوا فان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتله-------م حدا حتي لو عفا الاولياء عنهم لم يلتفت الي عفوهم وان قتلوا واخذوا المال---------------- ان شاء الامام قطع ايديهم وارجلهم من خلاف ثم قتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم من غير قطع وان شاء صلبهم واذا اراد الصلب ففي ظاهر الرواية يصلب حيا ويبعج بطنه ب--رمح ل------يموت	1378	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms111	true	6356541010561245095	5	103	20	536	1558	300	واذا خرج جماعة ممتنعين او واحد يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة --------وان اخذوا---------------- مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما----- قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتل-----------------------------------------وا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا فان--- عفا الاولياء عنهم لم يلتفت الي عفوهم وان قتلوا واخذوا المال فالامام بالخيار ان شاء ق-------طع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتل--هم وصلبهم وان شاء قتلهم وان -----------شاء صلبهم--------------------------------- يصلب حيا ويبعج بطنه بالرمح الي ان يموت	111	-2797455598382735047	454	784.5	364	642	70.71651458740234	75	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms4472	false	-5355449511985739327	190	240	980	1255	1562	300	في التتارخاني-ة والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم وهو مجري النفس والمرء وهو مجري الطعام والودجان وهما عرقان في جانبي الرقبة يجري فيها الدم فان قطع كل الاربعة حلت الذبيحة وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا-------------- لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	4472	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms112	true	-2600257898235369355	251	286	1236	1426	1508	300	في الحلق واللبة والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء------------------------------- والودجان فاذا قطعها ح---------------------------------------ل الاكل-------------- وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	112	-2797455598382735047	151	223.5	120	290	52.068965911865234	24	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms4723	false	-7059279189338030150	263	291	1286	1432	1476	300	ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه من حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل وان كان الاول اثخنه فرماه ال-اخر فقتله فهو للاول ولم يءكل	4723	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms112	true	-2600257898235369355	182	208	852	988	1508	300	ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه من حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله -----------لم يءكل	112	-2797455598382735047	133	249.0	107	147	90.47618865966797	24	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms1174	false	3992452847024704282	7	210	32	1012	1438	300	--------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا ياكل رطبا فاكل رطبا مذنبا وهو الذي عامته رطب وفيه شء من البسر حنث في قولهم ولو حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا فيه شء من البسر يحنث في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولا يحنث في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي والرابعة اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا فيه شء من الرطب حنث عندهما والحاصل ان الغلبة اذا كانت للمعقود عليه حنث عند الكل وان كانت الغلبة لغير المعقود عليه يحنث عندهما هكذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان ولو اكل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسر المذنب او الرطب المذنب جزءا فجزءا منفردا بان ميز الرطب المذنب اجزاء فاكل كل جزء منهما منفردا يحنث بالاتفاق كذا في التتارخانية ولو حلف لا ياكل عسلا فاكل شهدا يحنث ولو حلف لا ياكل شهدا فاكل عسلا لا يحنث كذا في المحيط ولو حلف علي البقل فهو علي الرطاب كلها من الخضراوات وان اكل يابسا من ذلك لا يحنث ولو اكل بصلا لا يحنث الا ان ينويه كذا في التتارخانية ناقلا عن الحجة سءل شيخ الاسلام ابو بكر محمد بن الفضل عمن حلف لا ياكل عنبا فاكل حثرا هل يحنث ام لا قال يحنث وان حلف لا ياكل حثرا فاكل عنبا لم يحنث والحثر الحصرم هكذا في الظهيرية ولو حلف لا ياكل من هذه ----------------------------------------------------	1174	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms116	true	-864810527319809303	13	102	58	448	1363	300	حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وان حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث ومن حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنبا حنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة ومن حلف لا ياكل لحما ف-----------------------------------------------------------اكل السمك لم يحنث ومن حلف لا يشرب من دجله فشرب منها باناء لم يحنث حتي يكرع منها كرعا في قول ابي حنيفة ومن حلف لا يشرب من ماء دجلة فشرب منها باناء حنث ومن حلف لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل من هذه الحنطة فاكل من خبزها لم يحنث ولو حلف لا ياكل من هذا	116	-2797455598382735047	58	-283.5	42	1280	4.53125	9	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms2832	false	-6916016317552771091	237	299	1152	1466	1470	300	بينة ----حاضرة في المصر كذا في المحيط واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي بالمال للمدعي علي المدعي عليه بسبب النكول عندنا ولا بد ان يكون النكول في مجلس القضاء هكذا في الكافي ولا ترد اليمين علي المدعي كذا في الهداية وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين----- ثلاث مرات فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعي- فاذا كرر العرض	2832	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	133	172	656	855	1525	300	بينه صاحب اليد في الملك المطلق------- واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي ع-------------------------ليه ب----النكول ولزمه ما ادعي عليه-------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض----- اليمين عليك ثلاثا---- فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه فاذا كرر العرض	118	-2797455598382735047	157	224.0	122	324	48.456790924072266	24	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms2836	false	-2810433078911622716	166	223	812	1095	1501	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع كذا في الهداية فان حلف فانه يبرا كذا في السراج الوهاج ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يلزمه الارش فيهما كذا في --	2836	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	165	199	887	1052	1590	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد- است--------------------------------حلف فان ---------------------------------نكل عن اليمين فيما دون النفس -لزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف----------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يلزم------------------ه الارض فيهما واذا قال	119	-2797455598382735047	150	264.0	119	285	52.6315803527832	25	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms2867	false	5873593597500928499	20	243	101	1285	1548	300	اختلف المتبايعان في قدر الثمن او المبيع بان ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه او اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجتني بالفين فايهما اقام البي-------نة قضي له و----ان اقا-------------ما البينة ----فالبينة المثبتة للزيادة اولي ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا بان ادعي الباءع اكثر مما يدعيه المشتري من الثمن وادعي المشتري اكثر مما يقر به الباءع من المبيع في حالة واحدة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع وان لم يكن لكل واحدة منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف القاضي كل واحد منهما علي دعوي الاخر ويبدا بيمين المشتري في الصحيح وهو المروي عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وهو قول محمد وزفر رحمهما الله تعالي وهذا اذا كان بيع عين بدين فان كان بيع عين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء كذا في الكافي وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وهو الاصح كذا في الهداية فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما ان طلبا او طلب احدهما وهو الصحيح وايهما نكل -------عن اليمين لزمته دعوي الاخر هكذا في الكافي وان لم يكن اختلافهما في البدل	2867	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	198	299	1084	1630	1632	300	اختلف المتبايعان في---- ال----------بيع ---فادعي احدهما- ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه وا---------------------------------------------------------------------------------قام احدهما البينة قضي له بها وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وان لم تكن لكل واحد------- بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر يبتدء بيمين المشتري فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلفا فسخ القاضي البيع بين----------------------هما وان-------------- نكل احدهما عن اليمين لزم-ه دعوي الاخر وا----------------------ن اختل---فا في الاجل	120	-2797455598382735047	478	765.5	384	1219	39.21247100830078	74	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms2872	false	3430295374766778255	56	194	313	1019	1550	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي والقول --للعبد مع يمينه وقال----ا يتحالفان وتفسخ الكتابة كذ----------------------------------------ا في الكافي وان اقام احدهما بينة تقبل بينته وان اقاما البينة كانت بينة المولي اولي الا انه اذا ادي المولي قدر ما اقام البينة-------------------------------------------------------------------- عليه يعتق كذا في التبيين ا------------------ذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوج-ني بالفين فايهما اقام البينة تقبل------ فان اقاما البينة فالبينة بينة المراة اذا كان مهر مثلها اقل مما ادعته وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يفسخ النكاح ولكن يحكم مهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج وان كان مهر المثل مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة وان كان مهر --مثلها اكثر مما اعترف--------- واقل مما ا-عترفت به المراة قضي لها بمهر المثل	2872	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms121	true	-3622979929101428928	24	166	122	859	1586	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف وجعل --القول قول المشتري----- وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة----------------------------------------------- الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك وقال ابو يوسف يتحالفان ويفسخ العقد في الحي وقال محمد رحمه الله يتحالفان عليهما ويفسخ العقد ويرد الحي وقيمة الهالك واذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجتني بالفين فايهما اقام البينة -قبلت بينة وان اقاما البينة فالبينة بينة المراة --------------------------------وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة ولم---------------- يفسخ النكاح ولكن يحكم مهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج وان كان---------- مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة وان كان مهر المثل ا--كثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعت-----ه المراة قضي لها بمهر المثل	121	-2797455598382735047	471	718.0	374	857	54.95915985107422	79	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms2508	false	3075984176618716825	129	153	639	766	1507	300	والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار والستر افضل الا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ ولا يقول سرق	2508	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms122	true	7090294108507775738	107	131	540	667	1558	300	والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار والستر افضل الا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ ولا يقول سرق	122	-2797455598382735047	127	254.0	103	127	100.0	24	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms2587	false	2585397756644225499	170	236	864	1195	1538	300	شه--ادتهما اصلا واما اذا اختلفا في الجنس لا تقبل --شهادتهما اذا اختلفا كيفما اختلفا بان شهد احدهما علي كر حنط--------------ة والاخر علي كر شعير كذا في الذخيرة لو شهدا بالف-------------------- وقال احدهما قضاه منها خمسماءة تقبل با--------لف ولم يسمع قوله انه قضاه الا ان يشهد معه اخر ويجب عليه---------------- ان لا يشهد بالالف كلها اذا علم انه قضاه منها خمسماءة حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة	2587	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms123	true	-1868418163103562240	221	279	1175	1485	1592	300	شهد احدهما بالف و------الاخر بالفي-----ن لم تقبل الشهادة و---------------------------ان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت شهادتهما بالف واذا شهد احدهما لافل وقال------- قضاه منها خمسماءة -قبلت شهادته بالف ولم يسمع قوله انه قضاه الا ان يشهد معه اخر وينبغي للشاهد اذا علم ذلك ان لا يشهد بالف------------------------------------- حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة	123	-2797455598382735047	170	202.5	134	393	43.256996154785156	25	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms2617	false	2777392538432936266	161	266	814	1348	1530	300	ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا --------اشهدني علي شهاد---------ته ان فلانا اقر عندي بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته وذكره شهادة الاصل وذكره التحميل ولها لفظ اطول من هذا واقصر منه وخير الامور اوسطها كذا في الهداية وهو الاصح كذا في الزاهدي لو شهد الفروع ولم يقولوا نحن نشهد علي شهادته هذه لا تقبل شهادتهم كذا في خزانة الفتاوي وينبغي ان يذكر الفرع اسم الشاهد الاصل واسم ابيه وجده حتي لو ترك ذلك فالقاضي لا يقبل شهادتهما كذا في الذخيرة لا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل ----------------------------------او يمرضوا مرضا لا يستطيعون---- حضور مجلس	2617	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	104	154	538	791	1534	300	ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان ابن فلان اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك -------ولا تقبل شه--------------------------------ادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس	124	-2797455598382735047	190	348.0	152	589	32.25806427001953	33	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms2425	false	-6524529953059637417	165	196	834	1001	1566	300	ولا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي والمحدود في القذف والفاسق والصبي والفاسق اذا حكم يجب ان يجوز عندنا ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما فاذا حكم لزمهما	2425	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms127	true	-2489611854462248673	17	41	88	221	1584	300	ولا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي والمحدود في القذف والفاسق والصبي---------------------------------- ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما فاذا حكم لزمهما	127	-2797455598382735047	133	257.0	109	167	79.64071655273438	23	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms4314	false	7140287621246153541	132	288	686	1547	1613	300	واذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او عقار ادعوا انهم ورثوه- عن فلان لم يقسمه القاضي بينهم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقالا يقسمه بينهم باقرار----------هم ويذكر القاضي في صك القسمة انه قسمه باقرارهم ولو ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم وان كان المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم------ وان ادعو--------------------------------------ا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم قسمه بينهم وهذه رواية كتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القسمة وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم ------------------------------يقسمها بينهما حتي يقيما البينة انها لهما لاحتمال انها لغيرهما ثم قيل هذا قول ابي------------- حنيفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله تعالي خاصة وقيل هو قول الكل وهو الاصح لان القسمة ضربان بحق الملك تكميلا للمنفعة وبحق اليد تتميما للحفظ وامتنع الاول هاهنا لعدم الملك وكذا الثاني للاستغناء عنه لانه محفوظ بنفسه واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الموت و-عدد الورثة والدار في ايديهما ومعهما وارث	4314	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms127	true	-2489611854462248673	140	300	747	1584	1584	300	واذا حضر الشركاء----------- وفي ايديهم دار او ضيعة ادعوا انهم -رثوها عن فلان لم يقسمها ع------------ند ابي حنيفة حتي ----------------يقيموا البيءة علي موته وعدد ورثته وقال ابو يوسف ومحمد يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب الق-----سمة انه قسمها بقولهم واذا كا-------------------------------------------ن المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا وان ادعوا في العقار اشتروه قسمه بينهم وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل ------قسمه بينهم واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم وان كان احدهم ينتفع والاخر يستضر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاح-------------------------------------------------------------------------------ب القليل لم يقسم وان كان كل واحد يستضر لم يقسمها الا بتراضيها ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد ولا يقسم الجنسان بعضهما في بعض وقال ابو حنيفة لا يقسم الرقيق ولا الجوهر لتفاوته وقال ابو يوسف ومحمد يقسم الرقيق ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي الا ان يتراضي الشركاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم- ومعهم- وارث-	127	-2797455598382735047	355	396.5	284	1198	29.632720947265625	50	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms4306	false	7336537926576436654	178	300	908	1554	1554	300	قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يقسمه قسمة جمع وقالا للقاضي ان يقسمه قسمة جمع هكذا ذكر في الاصل كذا في المحيط ولو--------------- كانت بينهما حنطة او دراهم او ثياب من جنس واحد فميز احدهما نصيبه جاز كذا في السراجية وينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه علي قرطاس ليمكنه حفظه ويسويه علي سهام القسمة ويقطعه بالقسمة من غيره ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء فربما يحتاج اليه في الاخرة ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فيتحقق معني التمييز والافراز علي الكمال ويلقب اول الانصباء بالاول والذي يليه بالثاني والثالث -علي هذا ثم يكتب اساميهم ويخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني والاصل ان ينظر في	4306	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	46	127	228	639	1504	300	قول ابي حنيفة رحمه الله------------------------ وقالا ان كان------------------------------ الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها وان كانت دار وضيع--ة او دار وحانوت قسم كل--- واحد علي حدته----------------------------- وينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه ويعدل-------------------------------------------------------------ه ويذرع-----------ه ويقوم البناء--------------------------- ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقة وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق ثم --------------------------------------يلقب نصيبا------- بالاول والذي يليه بالثاني والثالث وعلي هذا ثم --------------يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني ولا يدخل في -----	128	-2797455598382735047	316	445.5	252	662	47.73413848876953	48	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms4315	false	-3145908320018607685	36	110	191	549	1484	300	قسمها باقرار الكبار الحضور-- وان-- الغاءب او الصغير علي حجته ولو كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وان اقاموا البينة علي الشراء حتي يحضر الغاءب وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا اذا كان في يد مودعه وكذا اذا كان في يد الصغير او شء منه لم يقسم باقرار الحضور ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها في الصحيح وان حضر وارث واحد لم يقسم	4315	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	1	33	5	170	1504	300	قسمها القاضي بطلب-- الحاضرين وينصب للغاءب وكيلا يقبض نصيبه وان-- كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وان ---------------------------------------------كان العقار في يد الوارث الغاءب لم ي----------قسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حضر وارث واحد لم يقسم	128	-2797455598382735047	126	194.5	97	362	34.8066291809082	19	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms3946	false	795939814919078382	79	188	384	889	1451	300	وان اكره علي الكفر بالله تعالي- او سب النبي صلي- الله عليه وسلم بقتل او قطع رخص له اظهار كلمة الكفر والسب فان اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا ياثم وان صبر حتي قتل كان مثابا وان اكره علي الكفر والسب بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر يخاف ب-ه علي نفسه او علي عضو من اعضاء--------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف---- علي نفسه او علي عضو من اعضاءه رخص له ذلك فان صبر حتي قتل صار مثابا شهيدا وان اكره عليه بالحبس او القيد لا يسعه ذلك ولصاحب المال ان يضمن المكره كذا في الكافي ولو اكره بوعيد تلف علي	3946	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms129	true	-3448855485604897629	132	224	598	1025	1396	300	وان اكره علي الكفر بالله عز وجل او سب النبي عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فاذا اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه وان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر ذلك كان ماجورا وان اكره علي اتلاف مال مسلم لامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذ--------------------------------------------------------------------لك ولصاحب المال ان يضمن المكره-------------- وان اكره ب----قتل- علي	129	-2797455598382735047	246	374.5	189	650	37.846153259277344	47	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms1390	false	5244619433283325998	226	261	1143	1328	1514	300	واذا دخل المسلمون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم الي الاسلام فان اجابوا- كفوا عن قتالهم وان امتنعوا دعوهم الي اداء الجزية كذا في الهداية فان قبلو-ا فلهم ما لنا----- وعليهم ما علينا كذا	1390	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms130	true	-7028617402966592051	67	99	326	503	1566	300	واذا دخل المسلمون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم الي الاسلام فان اجابوهم كفوا عن قتالهم وان امتنعوا دعوهم الي اداء الجز---------------ية فان بذلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم ولا	130	-2797455598382735047	161	290.0	129	192	83.85416412353516	26	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms1391	false	5129173236221713556	204	300	1067	1610	1610	300	بلغتهم الدعوة كذا في محيط السرخسي فان ابوا عن الاسلام والجزية استعانوا بالله تعالي عليهم وحاربوهم كذا في الاختيار شرح المختار ونصبوا عليهم المجانيق وحرقوهم وارسلوا عليهم الماء وقطعوا شج--رهم وافسدوا زر-عهم كذا في الهداية ولا باس بان يخربوا حصونهم ويغرقونها ويخربون البنيان وكان الحسن بن زياد يقول هذا اذا علم انه ليس في ذلك الحصن اسير مسلم واما اذا لم يعلم ذلك فلا يحل التحريق والتغريق ولكنا نقول لو منعناهم عن ذلك يتعذر عليهم قتال المشركين والظهور عليهم والحصون قلما تخلو عن اسير ولكنهم يقصدون المشركين بذلك كذا في المبسوط ولا باس برميهم وان كان-	1391	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms130	true	-7028617402966592051	115	143	578	751	1566	300	بلغته- الدعوة ولا يجب ذلك و--------ان ابوا------------------- استعانوا بالله تعالي عليهم وحاربوهم---------------------------- ونصبوا عليهم المجانيق وحرقوهم وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروعهم ولا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس برميهم وان كان	130	-2797455598382735047	154	234.5	128	547	28.153564453125	17	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms1392	false	2626522035593076917	0	181	0	944	1553	300	فيهم مسلم اسير او تاجر وان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم ويقصدون بالرمي الكفار وما اصابوه منهم لا دية عليهم ولا كفارة ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كان العسكر- عظيما يءمن عليهم ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها و------------------------------------------------------------------------لو دخل مسلم عليهم بامان لا باس بان يحمل معه المصحف اذا كانوا قوما يوفون بالعهد كذا في الهداية وان كان العسكر عظيما فلا باس باخراج العجاءز للخدمة اما الشواب منهن فقرارهن في البيت اسلم والاولي ان لا تخرج النساء اصلا خوفا من الفتن وان لم يكن لهم بد من الاخراج للمباضعة فالاماء دون الحراءر كذا في التبيين قوم من الصلحاء يريدون الغزو ومعهم قوم من اهل الفساد يخرجون الي الغزو ومعهم مزامير فان امكن للصلحاء الخروج بدونهم لا يخرجون معهم وان لم يمكن الخروج الا معهم يخرجون معهم كذا في فتاوي قاضي خان وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا كذا في الهداية ولا يقتلوا امراة ولا صبيا ولا مجنونا ولا شيخا فانيا و---------لا اعمي ولا مقعدا الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب او تكون المراة ملكة	1392	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms130	true	-7028617402966592051	143	231	751	1205	1566	300	فيهم مسلم اسير او تاجر وان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم ويقصدون بالرمي الكفار ---------------------------------------ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كان --عسكرا عظيما يءمن عليه- ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها ولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده الا ان يهجم العدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا و---------------لا يقتلوا امراة او--------------------- شيخا فانيا ولا صبيا ولا اعمي ولا مقعدا الا ان يكون---- هءلاء ممن له راي في الحرب او تكون المراة ملكة	130	-2797455598382735047	369	395.0	297	1026	35.96491241455078	64	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms1400	false	2752699089157457791	67	103	328	496	1494	300	الامان اذا ---------امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يكن لاحد من المسلمين قتالهم الا ان يكون في ذلك مفسدة فينبذ اليهم كما اذا امن الامام	1400	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms131	true	3353949141415705875	177	211	916	1076	1538	300	الا ان يقاتلوا واذا امن رجل حر او امرا----ة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يجز لاحد من المسلمين قت-لهم الا ان يكون في ذلك مفسدة فينبذ اليهم------------ الامام	131	-2797455598382735047	145	262.0	114	177	81.92090606689453	28	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms1427	false	-4096629334325362425	64	88	331	445	1474	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا الدواب من الغنيمة ولا ياكلوا منها ومن فضل معه علف او طعام رده الي	1427	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms132	true	2463517082737995931	145	167	773	876	1593	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا------- من الغنيمة ولا ياكلوا منها ومن فضل معه علف او طعام---- الي	132	-2797455598382735047	103	191.5	81	114	90.35087585449219	20	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms1428	false	6408279493487938564	21	112	112	600	1519	300	القسمة -يقسم الامام الغنيمة فيخرج الخمس ويقسم الاربعة الاخماس-- بين الغانمين ثم للفارس سهمان وللراجل سهم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا للفارس ثلاثة اسهم كذا في الهداية امير الجند في هذا بمنزلة رجل من الجند كذا في السراجية قال الاسبيجابي في شرح الطحاوي ولا يسهم الا لفرس واحد في ظاهر الرواية ويستوي الفرس العربي والنجيب والبرذو-ن والهجين وغيرها مما يقع عليه اسم الخيل فاما من كان له جمل او بغل او حمار فهو والراجل سواء كذا في غاية البيان----- ومن دخل دار الحرب فارسا فنفق فرسه استحق سهم فارس	1428	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms132	true	2463517082737995931	167	212	876	1130	1593	300	الغنية ويقسم الامام الغنيمة فيخرج خمسها ويقسم --اربعة --اخماسها بين الغانمين للف---ارس سهما- وللراجل سهم عند ابي حنيفة---------------- وقالا للفارس ثلاثة اسهم ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------سهم الا لفرس واحد-------------------------------------------- والبراذين والعتاق---------------------------------------------------------------------------- سواء ولا يسهم لراحلة ولا بغل ومن دخل دار الحرب فارسا فنفق فرسه استحق سهم فارس	132	-2797455598382735047	210	324.0	168	497	42.25352096557617	27	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms1431	false	-6815740346886416343	134	280	701	1454	1546	300	يسهم لمملوك ولا امراة --------ولا صبي ولا ذمي ولكن يرضخ لهم علي حسب ما يري- الامام والمكاتب بمنزلة العبد ثم العبد انما يرضخ له اذا قاتل والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ولم يقاتل الا انه يزاد علي السهم في الدلالة اذا كانت فيها منفعة عظيمة ولا يبلغ بها السهم اذا قاتل كذا في الهداية والغلام المراهق الذي لم يبلغ والمعتوه اذا قاتلا يرضخ لهما كذا في غاية البيان ثم الرضخ عندنا من الغنيمة قبل اخراج الخمس كذا في فتح القدير اما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن-- السبيل يدخل فقراء ذوي القربي----- ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم فا--ما ذكر الله تعالي في الخمس فانه---- لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط ال----------------------------------صفي ---والصفي شء كان صلي الله عليه وسلم	1431	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms132	true	2463517082737995931	221	296	1175	1568	1593	300	يسهم لمملوك ولا امراة ولا ذمي ولا صب--------ي ولكن يرضخ لهم علي حسب ما يراه الامام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم شء وما ذكر الله تعالي في الخمس فانما هو لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي------- صلي الله عليه وسلم	132	-2797455598382735047	326	579.5	263	812	40.14778137207031	56	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms1464	false	-9202168175890497948	105	200	522	1018	1509	300	يملك علينا اهل الحرب بالغلبة احرارنا ومدبرين---------ا وامهات اولادنا ومكاتبينا ونملك عليهم جميع ذلك كذا في الكافي اذا كان الماسور مدبرا او مكاتبا او ام ولد لمسلم فان المالك القديم ياخذه بغير شء بعد القسمة ويعوض الامام من وقعت في سهمه قيمته من بيت المال كذا في المبسوط وان اشتراه رجل منهم فلمولاه ان ياخذه منه بغير شء ولو كان الماسور حرا فاشتراه رجل منهم واخرجه الي دارنا لا شء للمشتري علي الحر الا ان يكون الحر امره بذلك فيكون الثمن دينا عليه واذا ابق عبد لمسلم فدخل اليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة	1464	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms132	true	2463517082737995931	9	35	45	197	1593	300	يملك علينا اهل الحرب بالغلبة ---------مدبرينا ومكاتبنا وامهات اولادنا واحرار-نا ونملك عليهم جميع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ابق عبد لمسلم فدخل اليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة	132	-2797455598382735047	138	240.0	113	505	27.326732635498047	22	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms1473	false	7067562137158142850	36	142	183	722	1503	300	الحربي المستامن الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا عليهما حل دمه------------- بالعود ---الي دار الحرب وما كان في ايدي المسلمين او الذميين من ماله فهو باق علي ما كان عليه حرام التناول فان اسر او ظهر عليهم فقتل سقط- دي-نه وصارت --وديعته فيءا ولو كان له رهن فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ياخذه المرتهن بدينه وقال محمد رحمه الله تعالي يباع ويوفي بثمنه الدين والفاضل لبيت المال كذا في التبيين وان قتل ولم يظهر علي الدار فالقرض الوديعة لورثته وكذلك اذا مات وما اوجف ال-----مسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف في الخراج	1473	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	94	148	457	722	1501	300	الحرب وا--ن عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار ذمه مباحا بالعود وما في دار الاسلام---------------------------------- من ماله علي خطر----------------------------- فان اسر او -----------قتل سقطت ديونه وصارت الوديعة- فيءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اوجف عليه المسلمون----- من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف--- مصالح المسلمين كما يصرف--- الخراج	133	-2797455598382735047	206	271.0	161	564	36.52482223510742	32	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms1477	false	7703949446757330316	66	114	363	604	1617	300	المحيط -من احيا ارضا موات-------------------------------ا فان كانت من حيز ارض الخراج فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية وهذا اذا كان المحيي لها مسلما اما اذا كان ذميا فعليه الخراج وان كانت من حيز ارض العشر والبصرة عندنا عشرية باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم	1477	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	213	248	1051	1231	1501	300	الموات ومن احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخارج فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية-------------------------------------------------------------------------------------- والبصرة عنده عش-رية باجماع الصحابة رضي الله------ عنهم	133	-2797455598382735047	139	245.5	111	273	50.91575241088867	21	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms1488	false	7701284634499401822	101	190	480	937	1495	300	السراجية وهي --علي ضربين جزية توضع عليهم بصلح وتراض فتتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كذا في الكافي فلا يزاد عليها ولا ينقص منها كذا في النهر الفاءق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا غلب علي الكفار واقرهم علي املاكهم كذا في الكافي فهذه مقدرة بقدر معلوم شاءوا او ابوا رضوا او لم يرضوا فيضع علي الغني---------------- كل سنة ثمانية واربعين درهما بوزن سبعة ياخذ---- في كل شهر اربعة دراهم وعلي ----وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	1488	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms134	true	-4112184764660350083	83	145	422	759	1575	300	الخراج والجزية علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح ف--تقدر بحسب ما يقع عليه الاتفا---------------------------------------------------------------ق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا غلب---- الكفار واقرهم علي املاكهم------------------------------------------------------------------- فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما---------- ياخذ منه في كل شهر اربعة دراهم وعلي المتوسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	134	-2797455598382735047	286	493.5	232	483	59.21324920654297	48	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms1489	false	-8117068001065142508	119	278	585	1435	1547	300	علي اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم قبل وضع الجزية فهم ونساءهم وصبيانهم فء كذا في فتح القدير واما الصابءون فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي تءخذ منهم الجزية وقال صاحباه لا تءخذ واما المبيضة هل تءخذ منهم الجزية قالوا ينظر ان كانوا حديثا فهم مرتدون لا تءخذ منهم الجزية وهم يقتلون وان كانوا قديما تءخذ منهم الجزية وساما الزنادقة فتءخذ الجزية منهم كذا في فتاوي قاضي خان ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا---- المرتدين وان ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء ومن لم يسلم من رجالهم قتل ولا جزية علي امراة ولا صبي ولا زمن ولا اعمي وكذا المفلوج والشيخ الكبير ولا علي فقير غير معتمل كذا في الهداية ولا جزية علي مجنون ولا مقعد كذا في الاختيار شرح المختار ولا تءخذ من المعتوه كذا في المحيط لا تجب علي المقطوعة ايديهم وارجلهم هكذا في التتارخانية ولا توضع علي المملوك والمكاتب والمدبر وام الولد ولا يءدي عنهم مواليهم ولا توضع علي الرهبان الذين لا يخالطون الناس	1489	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms134	true	-4112184764660350083	147	185	772	968	1575	300	علي اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعجم ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا علي المرت------------------------------------------------------------دين ولا جزية علي امراة ولا صبي ولا زمن ولا اعمي ولا------------------------------- فقير غير معتمل ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرهبان الذين لا يخالطون الناس	134	-2797455598382735047	181	323.5	144	854	21.194379806518555	33	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms1501	false	-7869380410266619395	128	172	667	877	1526	300	ومن امتنع من اداء الجزية او قتل مسلما-------------------------------- او زني بمسلمة او سب النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقض عهده ولو امتنع عن قبولها نقض عهده ولا ين-قض العهد الا -ان يلحق بدار الحرب او يغلبوا علي موضع قرية او حصن فيحاربوننا واذا	1501	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms134	true	-4112184764660350083	228	262	1219	1390	1575	300	ومن امتنع من اداء الجزية او قتل مسلما او سب النبي عليه الصلاة والسلام او زني بمسلمة------------------------------- لم ينقض عهد-----------------------------ه ولا ينتقض العهد الا بان يلحق بدار الحرب او يغلبوا علي موضع------------ فيحاربو-نا واذا	134	-2797455598382735047	137	229.5	109	244	56.14754104614258	22	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms5064	false	1688820475330459081	200	258	999	1297	1519	300	ومن اعتق----- في مرضه او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز وهو معتبر من الثلث ويضرب--- مع اصحاب الوصايا وكذلك ما ابتدا المريض ايجابه علي نفسه كالضمان والكفالة في حكم الوصية فان حابي ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان اعتق ثم حابي فهما سواء وقالا------------- العتق اولي في المسالتين	5064	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms138	true	1761156817073080728	83	127	453	666	1532	300	ومن اعتق عبدا في مرضه او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز ي----عتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا--------------------------------------------------------------------- فان حابي ثم اعتق ب-----------------المحاباة اولي عند ابي حنيفة---------------- وان اعتق ثم حابي فهما سواء وقال ا ويوسف ومحمد العتق اولي في المسالتين	138	-2797455598382735047	189	312.5	150	319	59.247650146484375	35	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms5078	false	-4802575151565746174	72	111	381	562	1598	300	اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج---- راكبا فان لم تبلغ --وصيته النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه يحج عنه من بلده عند ابي حنيفة	5078	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms138	true	1761156817073080728	181	221	933	1118	1532	300	اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج عنه راكبا فان لم تبلغ الوصية- النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه -حج عنه من بلده عند ابي حنيفة	138	-2797455598382735047	178	333.0	139	187	95.18716430664062	37	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms5054	false	7741526567955514933	20	114	96	566	1404	300	ولو اوصي بثلث ثيابه وهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة فان كانت الثياب من جنس واحد فهو بمنزلة الدراهم وكذا المكيل والموزون بمنزلتها والدور المختلفة كالثياب المختلفة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الكافي ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين دفع- الي الموصي له وان لم تخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف	5054	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms139	true	-6211564217652052719	57	117	271	546	1457	300	وان اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين دفعت الي الموصي له وان لم تخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف	139	-2797455598382735047	271	519.0	211	471	57.53715515136719	56	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms5684	false	2936948472257098856	80	225	421	1153	1531	300	-------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن واما الثمن ففرض الزوج-ة او الزوجات اذا كان للميت ولد او ولد ابن واما الثلثان ففرض اربعة اصناف فرض بنتي الصلب فصاعدا وفرض بنتي الابن فصاعدا عند عدم بنت الصلب وفرض الاختين لاب وام فصاعدا وفرض الاختين لاب فصاعدا عند عدم الاخت لاب وام واما الثلث ففرض صنفين فرض الام اذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات وفرض الاثنين فصاع-----------------------------------------------------------------------------------------------دا من اولاد الام ذكورا كانوا او اناثا واما السدس ففرض سبعة اصناف فرض الاب اذا كان للميت ولد او ولد ابن وفرض الجد كذلك عند عدم الاب وفرض الام اذا كان للميت ولد او ولد ابن او اثنان من--------------------------------------- الاخوة والاخوات وفرض الجدة الواحدة والجدات اذا اجتمعن حين يرثن وفرض بن------ت الابن مع --بنت الصلب تكملة للثلثين وفرض الاخت لاب مع الاخت لاب وام تكملة للثلثين وفرض الواحد من اولاد الام	5684	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms140	true	-1539386072798140053	82	209	462	1102	1583	300	اذا لم يكن للميت ولد ولد ولا ولد ابن والربع فرض الزوج مع الولد او ولد الابن والزوجات اذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن و----الثمن -فرض الزوجات مع ال--------------------ولد وولد الابن وا----لث---------------------------------------------لثان لكل اثنين فصاعدا ممن فرضه النصف الا الزوج وا--------------------------------------------------------------------------------------لثلث للام اذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات فصاعدا ويفرض لها في مسالتين وهما زوج وابوان وامراة وابوان ثلث ما يبقي بعد فرض الزوج او الزوجة وهو لكل اثنين فصاعدا من ولد ا--لام ذكورهم واناثهم فيه سواء و-السدس -فرض سبعة --------------------------------------------------------لكل واحد -------------------------------------------------------من الابوين مع الولد او ولد الابن وللام مع الاخوة والاخوات من اي جهة كانوا ول---لجدات وللجد مع الولد او ولد الابن ولبنات الابن مع البنت وللاخوات ----------------------لاب مع الاخت لاب وام ------------------وللواحد من -ول-د الام	140	-2797455598382735047	267	303.5	208	960	27.8125	34	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007073-ara1.ms5705	false	676089454862959346	20	156	101	791	1566	300	وان اجتم-ع الربع مع كل الاخر او مع بعضه فاصله من اثني ع-----------------------------------------شر وان اجتم--ع الثمن مع كل الاخر او مع بعضه فاصله -من اربعة وعشرين كذا في المحيط و--------اذا اختلط النصف بكل الاخر او ببعضه فهي من ستة هكذا في خزانة المفتين واذا صححت الفريضة فان ان-----------------------------------------قسم سهام كل فريق عليه فلا حاجة الي الضرب وان انكسر فاضرب عدد رءوس من انكسر عليه- في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما خرج صحت منه---- المسالة مثاله امراة واخوان للمراة الربع سهم -----------يبق----ي ثلاثة----- لا تستقيم علي اخوين ولا موافقة فاضرب اثنين في ا------ربعة -تك-ن ثمانية -منها تصح وان وافق سهامهم عددهم فاضرب وفق عددهم في---- المسالة مثاله امراة وستة اخوة للزوجة الربع يبقي------- ثلاثة لا تستقيم علي ستة وبينهما موافقة بالثلث فاضرب وفق عددهم وهو اثنان في اصل المسالة وهو اربعة تكن ثمانية -منها تصح	5705	5326832971867871007	Sham19Y0124336-ara1.ms142	true	-7180010008031663371	182	294	912	1498	1525	300	وان كان مع الربع ثلث او سدس فاصلها -----------من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر وخمسة عشرة وسبعة عشر واذا كان مع الثمن------ ثلثان او ----سدس فاصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين فاذا-------------------------------------------------------------------------------------- انقسمت المسالة علي الورثة فقد صحت وان لم تنقسم سهام--- فريق عليهم فا----------------------------ضر------------------ب عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما خرج ---فمنه تصح المسالة كامر-----اة واخوين للمراة الربع سهم وللاخوين ما بقي وهي ثلاثة اسهم لا ت-نقسم عليهما فا--------------ضرب اثنين في اصل المسالة فتكون ثمانية ومنها تصح وان وافق سهامهم عددهم فاضرب وفق عددهم في اصل المسالة كامر-----اة وستة اخوة للمراة الربع سهم وللاخوة ثلاثة---------------------------------------- فاضرب وفق عددهم---------- في اصل المسالة يكو---------ن ثمانية ومنه- تصح	142	-2797455598382735047	360	480.5	285	830	43.37349319458008	46	JK007073-ara1	Sham19Y0124336-ara1