id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms2839	false	-5947823962526597937	266	298	1367	1517	1526	300	بالله ما بينك وبين هذا بيع---- قاءم الساعة فيما ادعي او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بالله ما هذه الدار شراء لهذا الساعة بما ادعي من الثمن او بالله م---------ا هذا البيع الذي ادعي عليك في	2839	5326832971867871007	Sham19Y0018608-ara1.ms189	true	-7825314048110213884	221	298	1126	1493	1501	300	يحلفه ما بينك وبين هذا بيع تام قاءم الساعة فيما ادعي 1806 وروي عن ابن زياد انه قال لا احلفه الا علي هذا الاخير عرض الخصم او لم يعرض لان حلفه علي هذا ياتي علي دعوي المدعي 1807 وقال بعض اصحاب الشافعي يحلفه لا يستحق عليك هذا الذي يدعيه بالبيع 1808 ومن اصحابنا من قال احلفه ما هذه الدار شراء لهذه الساعة بما ادعي من الثمن 1809 وان شاء حلفه ما هذا البيع الذي ادعي عليك في	189	-6804844712166324664	131	226.0	101	367	35.69482421875	25	JK007073-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK007073-ara1.ms1952	false	6167032844092034105	216	254	1046	1238	1463	300	واذا شهد شاهدان علي البراءة من كل عيب في جارية ثم اشتراها احد الشاهدين بغير البراءة فوجد بها عيبا كان له ان يردها--- وكذلك لو شهد- علي البراءة من الاباق ثم اشتراها احدهما فوجدها ابقة فله ان يردها	1952	5326832971867871007	Sham19Y0018608-ara1.ms210	true	8839461856168631362	61	94	317	476	1485	300	واذا شهد شاهدان علي البراءة من كل عيب في جاري-------------------------------------ة فوجد بها عيبا كان له ان يردها به وكذلك لو شهدا علي البراءة من الاباق ثم اشتراها احدهما فوجدها ابقة فله ان يردها	210	-6804844712166324664	155	290.0	123	196	79.08163452148438	30	JK007073-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK007073-ara1.ms1821	false	7034072932250351275	91	255	434	1270	1519	300	المشتري جميع الثمن وان كان الباءع منعه ثم مات من القطع فعلي المشتري جميع الثمن ايضا فان مات من غير القطع فعلي المشتري نصف---------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن فان قطع الباءع---- اولا يده ثم قطع المشتري رجله من خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ثم برا منهما جميعا فالعبد لازم للمشتري بنصف الثمن ولا خيار له ولو كان المشتري هو الذي قطع يده اولا ثم قطع الباءع رجله من خلاف فبرا منهما كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ العبد واعطي- ثلاثة ارباع الثمن وان شاء تركه وعليه نصف الثمن ولو كان المشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري نقد الثمن ولم يقبض العبد حتي قطع المشتري يده ثم قطع الباءع رجله من خلاف فبرا منهما فالعبد للمشتري ولا خيار له فيه كذا---------------- في المبسوط وعل------------------------------------------------------------------------------------------ي الباءع نصف قيمة العبد مق------------------------------------------------طوع اليد كذا -في محيط ال--------------------سرخسي ولو كان الباءع اولا قطع يده--------------------- ثم قطع المشتري رجله فالعبد لازم للمشتري بنصف الثمن ويرجع علي الباءع بنصف الثمن الذي اعطاه كذا -في المبسوط هذا كله اذا برات جنايتهما وان سرت جنايتهما ومات منهما فان بدا البا--------------------------ءع وقطع يده ثم قطع المشتري	1821	5326832971867871007	Sham19Y0018608-ara1.ms218	true	-4037204020875820252	5	297	23	1497	1510	300	المشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري نصف الثمن لان الباءع بالمنع صار مسترجعا لما بقي من العبد فيلزم المشتري حصة ما اتلف وارشه فحسب فصل 2040 واذا قطع الباءع يده اولا---- ثم قطع المشتري رجله من خلاف فسري منها فالعبد لازم للمشتري فنصف الثمن ويرجع علي الباءع بنصف الثمن الذي اعطاه لانه كان المشتري بالخيار لما جني الباءع لانه فرق عليه الصفقة فاذا فعل بعد ذلك ما يقتضي ابطال خياره وانه يصير راضيا بما بقي من المبيع فلهذا الزمه ضمان نصف الثمن وسقط النصف عنه فصل 2041 ولو قطع المشتري يده اولا ثم قطع الباءع رجله من خلاف ثم برء من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ العبد واعطاه ثلاثة ارباع الثمن وان شاء تركه وعليه نصف الثمن بقطع اليد لانه لما جني المشتري صار البيع معيبا كله فصار قابضا لجميع المبيع وكان حق الباءع قاءما في الجنس فاذا جني صار مستردا لما بقي وخير المشتري لان الباءع فرق عليه الصفقة فيما بقي فاذا اختار لزمه قيمة ما بقي دون ما اخذه الباءع لان ما ياخذه الباءع ينتقض البيع فيه فصل 2042 ولو كان المشتري نقد الثمن ولم يقبض العبد -ثم قطع-------- يده ثم قطع الباءع رجله من خلاف فسر------ي فالعبد للمشتري ولا خيار له لان الباءع لم يكن له حق في الاسترداد ويكون علي الباءع قيمة ما اتلف كما يكون علي الاجنبي سواء لانه لم يبق له قيمة حق ولا حبس والذي يجب--- نصف قيمة العبد مقطوع يد لا نصف قيمة العبد كاملا كمن قطع يد عبد مقطوع اليد وجب عليه نصف القيمة في الحال والوقت 2043 وان كان الباءع----- قطع يده اولا والمسالة بحالها ثم قطع المشتري رجله فالعبد لازم للمشتري بنصف الثمن ويرجع علي الباءع بنصف الثمن الذي اعطاه وقد مضي الوجه في ذلك فصل 2044------------ وان قبض المشتري العبد بغير اذن الباءع ولم يكن نقده الثمن فجاء الباءع وقطع يده في -يد المشتري	218	-6804844712166324664	444	646.0	345	1748	25.40045738220215	70	JK007073-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK007073-ara1.ms4803	false	-601557481987954936	96	283	496	1537	1617	300	المرتهن ارتهنت بخمسماءة والرهن قاءم فقد روي---------------------------- عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان القول قول الراهن يتحالفان ويتر-----------------ادان وان هلك الر-هن قبل ان يتحالفا كان- كما قال المرتهن وان اتفقا --------------------------------------------------------علي ان ال------رهن كان بالف واختلفا في قيمة الجارية فالقول قول المرتهن ولو اقاما البينة فالبينة بينة الراهن لانها تثبت زيادة ضمان وكذلك لو كان الرهن ثوبين هلك احدهما فاختلفا في قيمة الهالك ان القول قول المرتهن في قيمة الهالك والبينة بينة الراهن في زيادة القيمة وكذلك لو اختلفا في قدر الرهن فقال المرتهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهنتني هذين الثوبين بالف درهم وقال الراهن رهنت احدهما بعينه ------------------------------يحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه ولو اقاما البينة فالب----------------------------------------------------------------------------------ينة بينة المرتهن ولو ---------------------------------------------------------------------قال الراهن للمرتهن هلك الرهن في -----يدك وقال المرتهن ---قبضته مني بعد الرهن فهلك في يدك فالقول قول الراهن لانهما اتفقا علي دخوله في الضمان والمرتهن يدعي البراءة والراهن ينكر فالقول قوله ولو اقام------ا البينة فالبينة بينته ايضا---------- لانها تثبت استيفاء الدين وبينة--------- المرتهن تنفي ذلك فالبينة المثبتة اولي ولو قال المرتهن هلك في يد الراهن قبل ان اقبضه------------------------------ فالقول قوله لان ال-راهن يدعي دخوله في الضمان وهو ينكر ولو اقاما البينة فالبينة بينة الراهن لانها تثبت الضمان	4803	5326832971867871007	Sham19Y0018608-ara1.ms235	true	-1888324766827011935	10	240	52	1294	1627	300	المرتهن رهنتها بخمسماءة والجارية الرهن تساوي الفا فان الحسن بن زياد قال عن ابي ح----------------نيفة ان القول قول الراه---------ن ويترادان بعد التحالف 2404 وان مات الراهن قبل ا--لتحالف- كانت بما قال المرتهن لانه ينكر الضمان AUTO فصل اختلافهما في قيمة الرهن 2405 ولو اتفقنا علي ان الجارية رهن--------- واختلفا في قيمة الجارية وقد هلكت في يد المرت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن فقال المرتهن كانت قيمتها خمسماءة وقال الراهن الفا فالقول قول المرتهن في قيمة الهالك 2406 وان اقاما بينة فالبينة بينة الراهن لانها تثبت الضمان والزيادة فصل 2407 وان اختلفا فقال المرتهن رهنتني هذين العبدين بالف----- وقال الراهن --لا احدهما بالف لم تقبل دعوي احدهما علي صاحبه ويحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فصل 2408 واذا كان الرهن امة فولدت ثم ماتت الامة وبقي الولد واختلفا في قيمة الام فالقول قول المرتهن والبينة بينة ال-راهن وكذلك الحيوان والشجر والثياب وساءر الاعيان مثل ذلك فصل 1409 واذا اختلفا فقال الراهن قبضت مني ال---رهن فهلك في يدك وقال المرتهن بل قبضته انت ------مني فهلك في يدك فال----قول الراهن مع يمينه لان المرتهن قد اقر بقبضه فهو في ضمانه 2410 وان---------------------------- اقاما جميعا البينة علي ما قالا اخذت بينة الراهن لانه المدعي للقضاء لان هلاك الرهن في يد المرتهن بمنزلة القضاء فصل 2411 وان------- قال المرتهن هلك في يد الراهن قبل ان اقبضه وقال الراهن هلك في يد المرتهن فالقول قول----- المرتهن لانه لم يغير مقتضي شء فان-------- اقاما البينة اخذت--- بينة الراهن لانها تثبت القضاء	235	-6804844712166324664	459	516.0	362	1566	29.310344696044922	59	JK007073-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK007073-ara1.ms3753	false	-5238326712848842861	131	169	639	827	1460	300	رجل دفع الي صباغ ثوبا ليصبغه احمر فصبغه احمر علي ما وصف له بعصفر ثم اختلفا في الاجر فقال الصباغ عملته بدراهم وقال رب الثوب بدانقين فان -قامت لهما بينة اخذت بينة الصباغ وان لم تقم لهما بينة	3753	5326832971867871007	Sham19Y0018608-ara1.ms267	true	6965884197836359607	273	300	1423	1565	1565	300	رجل---- الي صباغ ثوبا ليصبغه احمر فصبغه و---------------------------اختلفا--------- فقال الصباغ عملته بدر-هم وقال رب الثوب بدانقين فان اقاما بي-----نة اخذت بينة الصباغ وان لم يكن لهما بينة-	267	-6804844712166324664	134	216.5	108	189	70.89946746826172	20	JK007073-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK007073-ara1.ms5038	false	624652707083448924	94	167	480	850	1535	300	بثلث ماله لله تعالي فالوصية باطلة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي و----------------------------------------------------قال محمد رحمه الله تعالي الوصية جاءزة ويصرف الي وجوه البر وبقول محمد رحمه الله تعالي يفتي ويصرف الي الفقراء ولو اوصي بثلث ماله في سبيل الله تعالي قال ابو يوسف رحمه الله تعالي سبيل الله تعالي الغزو وقيل له والحج قال سبيل الله الغزو وقال محمد رحمه الله تعالي لو اعط------ي حاجا منقطعا جاز واحب الي ان يجعله في	5038	5326832971867871007	Sham19Y0018608-ara1.ms357	true	8753280526488273031	122	177	631	901	1529	300	بثلث ماله او لفلان فهو----- باطل عند---- ابي حنيفة ----------------وزفر 3938 وقال ابو يوسف ان اصطلحا فالوصية لهما 3939 وقال محمد الخيار ال-----ي الورثة يعطون ايهما شاءوا فصل 3940------------------------------------------------- ولو -وصي بثلث ماله في سبيل الله------ قال ابو يوسف سبيل ا--------------------------------------------------------لله العدو وقال محمد ان---------------- اعطي الوصي حاجا منقطعا جاز واحب الي ان يجعله في	357	-6804844712166324664	155	179.5	117	428	36.2149543762207	24	JK007073-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK007073-ara1.ms3177	false	-5866846304199632764	13	75	63	386	1518	300	قال لفلان علي الف درهم الا ماءة درهم وعشرة دنانير الا قيراطا فالمستثني ماءة وعشرة دنانير غير قيراط فيطرح ذلك من الدنانير هكذا في محيط السرخسي ولو قال له علي الف درهم وماءتا دينار الا الف درهم كان الاستثناء باطلا ولو قال لفلان --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كر حنطة وكر شعير الا كر حنطة وقفيز شعير فاستثناء قفيز الشعير جاءز واستثناء كر الحنطة باطل في	3177	5326832971867871007	Sham19Y0018608-ara1.ms379	true	-2951554782192015243	214	285	1065	1411	1493	300	قال ل---ه علي الف درهم الا ماءة درهم او خمسين درهما قال في بعض الكتب يلزمه تسعماءة وقال-------------------------------------- في موضع اخر يلزمه تسعماءة وخمسون ولان او دخلت علي حرف---------------- الاستثناء فاثبت المتبقي في رواية واثبتت في الاخري ما زاد لانه اسقاط ما قد ثبت فلا يسقط بالشك فصل الاكر حنطة وقفز شعير 5105 ولو قال له علي كر حنطة وكر شعير الا كر حنطة وقفيز شعير فاستثناء ال------------------------كر الحنطة باطل في	379	-6804844712166324664	134	149.0	104	427	31.381732940673828	23	JK007073-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK007073-ara1.ms3142	false	-1813117305838881473	192	272	907	1289	1438	300	ولو قال له ع---لي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة وقالا يلزمه العشرة كذا في الكافي ولو قال له علي ما بين كر شعير الي حنطة فعليه في قول لابي حنيفة رحمه الله تعالي كر شعير وكر حنطة الا قفيز حنطة وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يلزمه الكران ولو قال علي ما ------------------------------------------------------------------------------------------بين عشرة دراهم الي عشرة دنانير فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يلزمه الدراهم وتسعة دنانير	3142	5326832971867871007	Sham19Y0018608-ara1.ms380	true	4766836104176767833	145	205	696	985	1454	300	ولو قال لفلان علي من درهم الي عشرة او ما ----بين درهم الي عشرة لزمه تسعة-------------------------------------------------------------------------------------------- في قول -ابي حنيفة 5117 وقال ابو------------------------------------------ ------------------------يوسف يلزمه الجمع 5118 وقال زفر يلزمه ثمانية من عشرة دراهم الي عشرة دنانير 5119 وان قال من عشرة دراهم الي عشرة دنانير او ما بين عشرة دراهم الي عشرة دنانير فانه يلزمه عشرة در-----------------------اهم وتسعة دنانير	380	-6804844712166324664	142	188.5	108	475	29.894737243652344	23	JK007073-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK007073-ara1.ms1647	false	-142021798434105142	125	154	639	784	1505	300	احدهما علي ولده وولد ولده ابدا ما تناسلوا فاذا انقرضوا كانت غلتها للمساكين و----الاخر-------------------------------------------------- في الحج يحج بها---- في كل سنة وسلماها الي رجل واحد جاز وكذا لو كان -	1647	5326832971867871007	Sham19Y0018608-ara1.ms394	true	-5029538730676848487	167	207	845	1049	1520	300	احدهما علي ولده وولد ولده ابدا ما تناسلوا فاذا انقرضوا كانت غلتها للمساكين وجعل الاخر نصيبه علي اخوته واهل بيته فاذا انقرضوا كانت غلتها في الحج يحج بها عنه في كل سنة وسلماها الي رجل واحد فان ذلك جاءز لان	394	-6804844712166324664	131	236.0	105	204	64.21568298339844	25	JK007073-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK007073-ara1.ms0867	false	1265396325912979665	18	98	84	467	1447	300	تصدق في اقل من تسعة وثلاثين يوما ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت حاملا فوقع عليها الطلاق عقيب الولادة فقالت قد انقضت عدتي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما علي رواية محمد رحمه الله تعالي وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة ------------------------------------------يوم------ وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا تصدق في اقل من خمسة وستين يو------------------------------ما وقال محمد رحمه الله تعالي لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما وساعة هذا اذا	867	5326832971867871007	Sham19Y0018608-ara1.ms479	true	7592676294094225844	58	168	316	839	1512	300	تصدق في اقل من تسعة وثلاثين يوما ثلاث حيض وخمسة عشر طهرا وثلاث حيض وخمسة عشر طهرا وثلاث حيض 6493 وقال زفر لا تصدق في اقل من ثلاثة اشهر 6494 وقال الشافعي لا تصدق في اقل من اثني وثلاثين يوما وليحضتين لانه يجعل اقل الحيض يوما وليلة واقل الطهر كما ذكرنا فصل اقل ما تصدق فيه النفساء 6495 وان ---------------------------------------------------------------------------------كانت نفساء لم تصدق في رو------------------------------------------------------------اية الحسن------------ في اقل من ماءة يوم وفي رواية محمد في اقل من خمسة وثلاثين يوما 6496 وقال ابو ----------------يوسف لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما لانه جعلها نفساء احد عشر يوما وقال محمد---------------- لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما ولحظة ---واذا	479	-6804844712166324664	173	226.5	130	711	24.331926345825195	31	JK007073-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK007073-ara1.ms1078	false	8165848182467977533	260	293	1196	1358	1391	300	وان قال لعبده انت حر علي ان تخدمني اربع سنين فقبل---------- عتق وعليه ان يخدمه اربع سنين فان مات--------------------------------------- المولي قبل الخدمة بطلت الخدمة وعلي العبد قيمة نفسه عند ابي حنيفة و----------------------ابي يوسف	1078	5326832971867871007	Sham19Y0018608-ara1.ms513	true	-7328652853227958659	158	197	743	926	1438	300	ولو قال لعبده انت حر علي ان تخدمني اربع سنين فقبل العبد ذلك عتق في الحال---------------- فان مات قبل الاربع سنين وترك مالا يءدي ذلك الي المولي---------------------------------- قيمة نفسه عند ابي حنيفة في قوله الثاني وهو قول ابي يوسف	513	-6804844712166324664	102	141.0	79	233	43.776824951171875	20	JK007073-ara1	Sham19Y0018608-ara1