id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0207	false	-1425942033681922820	255	276	1375	1488	1619	300	ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة وازيد فضيلة ولهذا لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين وعلي القلب يخرج	207	5326832971867871007	Sham19Y0018259-ara1.ms120	true	5471001591272252862	144	165	723	836	1474	300	ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة وازيد فضيلة ولهذا لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين وعلي القلب يخرج	120	-5328870057942692654	113	226.0	92	113	100.0	21	JK007073-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK007073-ara1.ms0220	false	-2296412683296451781	249	276	1278	1410	1523	300	ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان يفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل	220	5326832971867871007	Sham19Y0018259-ara1.ms126	true	624393252166146217	235	262	1198	1330	1517	300	وان انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل	126	-5328870057942692654	130	258.0	103	132	98.48484802246094	25	JK007073-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK007073-ara1.ms0385	false	2534726459698441344	236	264	1208	1345	1503	300	قال لله علي صوم يوم النحر افطر وقضي وهذا النذر صحيح لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- مشروع بنفسه منهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي---------------------------------------------------------------- وان صام فيه يخرج عن العهدة	385	5326832971867871007	Sham19Y0018259-ara1.ms208	true	-5545292484782998288	196	253	1045	1341	1564	300	قال لله علي صوم يوم النحر افطر وقضي فهذا النذر صحيح عندنا خلافا للشافعي وزفر رحمهما الله هما يقولان نذر بما هو معصية لورود النهي عن هذه الايام ولنا انه صوم مشروع وال----نهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله فيصخ تذره لكنه يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه يخرج عن العهدة	208	-5328870057942692654	120	193.5	93	300	40.0	23	JK007073-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK007073-ara1.ms0521	false	7170064724668006315	29	154	143	799	1621	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها----- جاز النكاح---------------------------------------------------------------------- الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءه كذا في الهداية وهذا الاستبراء علي المولي بطريق الاستحباب دون الحتم هكذا في شرح الهداية واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الهداية وقال الفقيه ابو الليث قول محمد رحمه الله تعالي اقرب الي الاحتياط وبه ناخذ كذا في النهاية وهذا الخلاف فيما--------------------------- اذا زوجها المولي قبل ان يستبرءها فلو استبراها قبل ان يزوجها جاز وطء الزوج بلا استبراء اتفاقا كذا في فتح القدير واذا راي امراة تزني فتزوجها حل------ وطءها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد رحمه الله تعالي لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها	521	5326832971867871007	Sham19Y0018259-ara1.ms288	true	8060402289962418426	166	272	847	1395	1556	300	ومن وطء ام--ته ثم زوجها لرجل جاز النكاح لانها ليست لفراش لمولاها فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعواه الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءة ف---------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاسبتراء عند ابي حنيفة وابي ------------------يوسف وقال محمد رحمه الله------ لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التنزه كما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء لا وجوبا ولا استحبابا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد---------------- لا احب--- ان يطاها ما لم يستبرءها	288	-5328870057942692654	285	313.0	225	903	31.56146240234375	48	JK007073-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK007073-ara1.ms0852	false	4969361742641982319	69	105	343	523	1491	300	قال لها في مرضه كنت طلقتك ثلاثا في صحتي وانقضت عدتك فصدقته ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما------------------ يجوز اقراره ووصيته	852	5326832971867871007	Sham19Y0018259-ara1.ms346	true	2066828869059935172	38	78	190	388	1519	300	قال لها في مرضه كنت طلقتك ثلاثا في صحتي وانقضت عدتك فصدقته ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجوز اقراره ووصيته	346	-5328870057942692654	169	319.5	134	198	85.3535385131836	34	JK007073-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK007073-ara1.ms0932	false	-6978819604266996515	42	119	213	594	1517	300	اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول---------------------------------- في المرة الخامسة غضب الله عليها ---ان كان من ال-صادقين فيما رماني به من الزنا	932	5326832971867871007	Sham19Y0018259-ara1.ms359	true	7189668840933483548	45	117	226	573	1479	300	اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا كذلك زاد فيما تقوله -----------المراة ---------------في كل---------------------------- مرة فيما رماني به من الزنا ثم قال والاصل فيه ما تلونا من النص وليس ------------------في النص -فيما رميتها به من الزنا ولا فيما رماني به من الزنا	359	-5328870057942692654	263	424.0	204	420	62.619049072265625	47	JK007073-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK007073-ara1.ms1059	false	-4110462637433652141	39	67	199	340	1516	300	قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولم يدر- ايهما اول مع تصادقهما به عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد وان	1059	5326832971867871007	Sham19Y0018259-ara1.ms404	true	8724405628773488293	266	291	1317	1445	1495	300	قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اولا-------------- عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد قال	404	-5328870057942692654	123	225.5	98	142	86.61972045898438	21	JK007073-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK007073-ara1.ms1115	false	1458511990842076705	183	248	931	1273	1524	300	يكون يمينا وما لا يكون يمينا وفيه فصلان الفصل الاول في تحليف الظلمة وفيما ينوي الحالف غير ما ينوي المستحلف اليمين بالله تعالي او باسم اخر من اسماء الله كالرحمن والرحيم وجميع اسامي الله تعالي في ذلك سواء تعارف الناس الحلف به او لم يتعارفوا هو الظاهر من مذهب اصحابنا وهو الصحيح او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه وهو	1115	5326832971867871007	Sham19Y0018259-ara1.ms417	true	-32661824657314399	205	233	1040	1188	1535	300	يكون يمينا وما لا يكون قوله و------------------------------------------------------------------------------اليمين بالله تعالي او باسم---- من اسماء----ه كالرحمن والرحيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه لان	417	-5328870057942692654	139	239.5	112	342	40.64327621459961	22	JK007073-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK007073-ara1.ms2605	false	862916414685842306	79	141	418	725	1529	300	باب اليمين --بالحج من الجامع الصغير اذا -----قال عبده حر ان لم احج العام فقال--- حججت فشهد شاهدان انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق العبد------------------------------ وقال محمد رحمه الله تعالي يعتق كذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفصول العمادية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول محمد رحمه الله تعالي اوجه كذا في فتح القدير----------------------------------------------------- لو قال لعبده ان لم ادخل الدار اليوم فانت حر واقام العبد بينة انه لم يدخلها تقبل ----------	2605	5326832971867871007	Sham19Y0018259-ara1.ms434	true	197078279680840709	51	180	279	913	1532	300	باب اليمين في الحج --والصوم والصلاة قوله ومن قال عبدي حر ان لم احج العام فقال قد حججت وشهد شاهدان انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق --عبده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد---------------- يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج غاية الامر ان هذا مما يحيط علم الشاهد به ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا قول محمد رحمه الله في هذه المسالة اظهر فانه ذكر في المبسوط ان الشهادة علي النفي تسمع في الشروط ولهذا لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهد شاهدان انه -----لم يدخل الدار اليوم يقبل	434	-5328870057942692654	203	252.0	158	659	30.804248809814453	34	JK007073-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK007073-ara1.ms1372	false	-64924032778610226	191	222	987	1138	1519	300	الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن بعد قضاء الدين كذا في الكافي ---------------ان قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني	1372	5326832971867871007	Sham19Y0018259-ara1.ms470	true	4704696684293723151	249	284	1298	1464	1543	300	الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن بعد قضاء الدين لانه لا حق له الي اخره قوله وان قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني	470	-5328870057942692654	138	261.5	109	166	83.13253021240234	27	JK007073-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK007073-ara1.ms2587	false	2585397756644225499	195	275	994	1398	1538	300	في الذخيرة لو شهدا با------لف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة تقبل---------- بالف--------------- ولم يسمع قوله انه قضاه ---------------الا ان يشهد معه اخر ويجب عليه-------------------------------------------------- ان لا يشهد بالالف كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------اذا علم انه قضاه منها خمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءة حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كي لا يصير معينا علي الظلم كذا في التبيين والكافي لو ادعي رجل علي رجل -قرض الف درهم وشهد شاهدان احدهما علي القرض وال--------اخر علي القرض والقضاء يقضي بشهادتهما علي القرض ولا يقضي بالقضاء في ظاهر الرواية ور----وي عن	2587	5326832971867871007	Sham19Y0018259-ara1.ms599	true	-670440560830925093	52	196	273	1018	1547	300	مع التركيب قوله واذا شهد بالف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة -قبلت شهادتهما بالف لاتفاقهما عليه ولم يسمع قوله انه قضاه لانه شهادة فرد الا ان -شهد معه اخر وعن ابي يوسف انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسماءة وجوابه ما قلنا قول ابي يوسف اقوي ولا يصلح ما علل به جوابا له لان قوله في مجلس الاداء قضاه منها خمسماءة بمنزلة ما اذا قال اوهمت بعض شهادتي وذلك يقبل منه فانه اذا علم انه قضاه منها خمسماءة لم يكن له ان يشهد الا بما بقي من الالف بالالف فكان ذكر الالف مع ذكر القضاء منها بمنزلة الاستثناء والاستدراك ونحوه وان كان من حيث اللفظ شهادتين فالعبرة للمعني قوله و-------------------------------------------------------------------في الجامع الصغير رجلان شهدا ---علي رجل بقرض الف درهم فشهد------- احدهما انه قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض لاتفاقهما عليه وتفرد احدهما-------------- بالقضاء علي ما بينا وذكر الطحاوي عن	599	-5328870057942692654	196	104.0	150	838	23.389020919799805	30	JK007073-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK007073-ara1.ms2714	false	-3824679583381121003	125	183	619	902	1465	300	الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان باقل من القيمة بغبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الذخيرة وان باع بمثل القيمة فيه ----------روايتان عن ابي حنيفة ر-حمه الله تعالي والظاهر انه لا يجوز	2714	5326832971867871007	Sham19Y0018259-ara1.ms602	true	2258592823384382080	1	52	8	262	1559	300	الوكيل بالعين اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان----- من القيمة بغين فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة وعندهما يجوز وان كان------------------ بمثل القيمة فعن ابي حنيفة روا----------يتان في رواية ال---وكالة وال----بيوع لا يجوز	602	-5328870057942692654	205	341.0	160	294	69.72789001464844	36	JK007073-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK007073-ara1.ms3922	false	1331597101218025907	169	210	815	1014	1486	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق --حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا------- وكذا اذا ولدت ولدا لاقل من ستة ا---------------------------شهر ا-و ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر	3922	5326832971867871007	Sham19Y0018259-ara1.ms638	true	8578721274817081946	239	285	1257	1473	1557	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق الحمل-- وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا ثم قال وكذا اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر الي اخره صوابه ان يقول هذا اذا ولدت------------------ من ستة اشهر	638	-5328870057942692654	175	308.5	137	236	74.15254211425781	34	JK007073-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK007073-ara1.ms4674	false	-969249144535689708	172	214	892	1119	1560	300	وسقي الارض وشق الانهار حتي ان من اراد ان يكري----- نهرا منها الي ارضه لم يمنع من ذلك والانتفاع بماء البحر كالانتفاع بالشمس والقمر والهواء فلا يمنع من الانتفاع به علي اي وجه شاء والثاني ماء الاودية العظام كجيحون وسيحون ودجلة والفرات	4674	5326832971867871007	Sham19Y0018259-ara1.ms703	true	-8249241707400788534	144	170	735	866	1529	300	وسقي الاراضي---------- حتي ان من اراد ان يكري منها نهر-----ا الي ارضه لم يمنع من ذلك ثم قال------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ماء الاودية العظام كجيحون وسيحون ودجلة -الفرات	703	-5328870057942692654	117	197.0	93	232	50.431034088134766	20	JK007073-ara1	Sham19Y0018259-ara1