id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0242	false	-3487023882906344228	150	217	740	1056	1422	300	واذا شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وتفكر في ذلك كثيرا ثم استيقن انه صلي ثلاث ركعات فان لم يكن تفكره شغل--------------- عن اداء ركن بان يصلي ويتفكر فليس عليه سجود السهو------------------------------------------ وان طال تفكره حتي شغله عن ركعة او سجدة او يكون في ركوع او سجود فيطول--- تفكره في ذلك وتغير عن حاله بالتفكر فعليه سجود السهو استحسانا هكذا في المحيط ولو غلب	242	5326832971867871007	Sham19Y0016817-ara1.ms032	true	-1475163915281035688	176	252	860	1222	1470	300	واذا شك في صلاته ولم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وتفكر في ذلك تفكرا ثم استيقن انه صلي ثلاث ركعات فان لم يصل تفكره حتي لم يشغله تفكره عن اداء ركن بان يصلي ويتفكر فليس عليه سجود السهو لانه لم يءخر ركنا ولم يترك واجبا ولم يءخر وان طال تفكره حتي شغله عن ركعة او سجدة او يكون في ركوع او سجود فيطول في تفكره------- وتغيير-- حاله بالتفكر فعليه سجود السهو استحسانا و----في القياس لا سهو -	32	2788673089998311060	279	480.0	218	376	74.2021255493164	53	JK007073-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK007073-ara1.ms0213	false	-4771855061968177779	178	265	953	1420	1617	300	الدراية و---لو ترك اهل المسجد كلهم الجماعة فقد -------------اساءوا واثموا كذا في محيط السرخسي وا------------------ن تخلف واحد من------ الناس وصلاها في بيته فقد ترك الفضيلة و---لا يكون مسيءا ولا تاركا للسنة واما اذا كان الرجل ممن يقتدي به وتكثر الجماعة بحضوره وتقل عند غيبته فانه لا ينبغي له ترك الجماعة كذا في السراج الوهاج وان صل--ي ب--جماعة في البيت---- اختلف-- فيه المشايخ والصحيح ان للجماعة في البيت فضيلة وللجماعة في المسجد فضيلة اخري فاذا صلي في البيت بجماعة فقد حاز فضيلة اداءها بالجماعة وترك الفضيلة الاخري هكذا	213	5326832971867871007	Sham19Y0016817-ara1.ms055	true	3491963290733580295	123	184	619	949	1570	300	الكفاية حتي لو ترك اهل المسجد كلهم الجماعة فقد تركوا السنة واساءوا في ذلك وان اقيمت التراويح بالجماعة في المسجد فمن تخلف عنها من افراد الناس وصلي-- في بيته فقد ترك الفضيلة وان لم يك-ن مسيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صلوها بالجماعة في البيت فقد اختلفوا فيه-------- والصحيح ان للجماعة فضيل---------ة وللجماعة في المسجد فضيلة اخري فهنا ---------------------قد حاز احدي الفضيلتين------- وترك-------- الاخري وهذا	55	2788673089998311060	220	277.5	172	520	42.30769348144531	28	JK007073-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK007073-ara1.ms0118	false	431986038717573745	100	129	514	670	1520	300	والاحتياط في التراويح ان ينوي التراويح او سنة الوقت او قيام الليل كذا في منية المصلي والاحتياط في ا-----------لسنن ان ينوي الصلاة متابعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	118	5326832971867871007	Sham19Y0016817-ara1.ms056	true	-6937922359258623975	112	140	591	736	1520	300	فالاحتياط------------ ان ينوي التراويح او سنة الوقت او قيام الليل في شهر رمضان وفي ساءر ----------السنن ينوي السنة او ينوي الصلاة متابعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	56	2788673089998311060	110	188.0	88	167	65.8682632446289	18	JK007073-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK007073-ara1.ms0218	false	-240503564577652355	66	263	335	1311	1504	300	الصحيح هكذا في فتاوي قاضي خان واذا صلي التراويح عشر تسليمات كل تسليمة ثلاث ركعات ولم يقعد في كل ثلاث علي راس الثانية في القياس وهو قول محمد رحمه الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي عليه قضاء التراويح لا غير واما ف--------------ي الاستحسان ففي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي قول من قال لا يجوز ذلك عن التراويح عليه قضاء التراويح وهل يلزمه للثالثة شء ----------------------------------------------------------------علي -----------------------------------------------------------------------قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يلزمه ساهيا كان او عامدا وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ان كان ساهيا ف---كذلك وان كان عامدا فعليه مع التراويح----- عشرون ركعة اخري لكل ثالثة قضاء ركعتين وعلي قول من قال يجوز عن التراويح في قولهما هل يلزمه قضاء شء اخر ان كان ساهيا لا يلزمه وان كان عامدا فعليه قضاء عشرين ركعة كذا في الظهيرية وهكذا في فتاوي قاضي خان ولو صلي ست ركعات او ثماني ركعات او عشر ركعات بتسليمة واحدة وقعد في كل ركعتين فعلي قول العامة يجوز كل ركعتين عن تسليمة واحدة وهو الصحيح هكذا في فتاوي قاضي خان ولو صلي التراويح كلها بتسليمة واحدة ان قعد في كل ركعتين يجوز عند الكل وان لم يقعد في كل ركعتين وقعد في اخرها ففي	218	5326832971867871007	Sham19Y0016817-ara1.ms061	true	5032572647008650626	29	149	146	738	1527	300	الصحيح من مذهبه فعلي هذا ------اذا صلي التراويح عشر تسليمات كل تسليمة ثلاث ركعات ولم يقعد الا في اخرها ففي القي-------------اس وهو قول محمد وزفر وهو رواية -----------------عن ابي حنيفة---------------- عليه قضاء التراويح كلها ولا شء عليه سوي ذلك وفي الاستحسان وهو قول ابي حنيفة وابي ------يوسف علي قول اولءك جازت الترا------------------------------ويح و--------------لا شء عليه ان كان قام ساهيا وان قام عامدا فعليه ايضا قضاء عشرين ركعة وعلي قول هءلاء عليه قضاء التراويح كلها كما في القياس ولا شء عليه سوي ذلك في قول ابي حنيفة كيفم-------------------------ا كان ----------وفي قول ابي يوسف---------------- ان كان ساهيا فهو كذلك وان كان عامدا فعليه مع التراويح قضاء عشرين ركعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري وان صلي التراويح كلها بتسليمة واحدة------------------------- عمد-------ا ولم يقعد --------------الا في اخرها ففي	61	2788673089998311060	325	428.0	252	1133	28.684907913208008	50	JK007073-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK007073-ara1.ms0139	false	3357215644942328209	206	268	1038	1340	1503	300	واذا سلم الامام من الظهر و--المغرب و--العشاء كره- له المكث قاعدا لكنه يقوم الي التطوع ولا يتطوع في مكان الفريضة ولكن ينحرف يمنة وي--سرة او يتاخر وان شاء رجع الي بيته يتطوع فيه وان كان مقتديا او يصلي وحده ان لبث في مصلاه يدعو جاز وكذلك ان قام الي التطوع في مكانه --------او تاخر او انحرف يمنة وي--سرة جاز والكل سواء وفي ----	139	5326832971867871007	Sham19Y0016817-ara1.ms072	true	5476645189266175288	18	86	92	410	1485	300	واذا سلم الامام من الظهر او المغرب او العشاء كرهت له المكث قاعدا لكنه يقوم الي التطوع ولا يتطوع في مكان الفريضة ولكن ينحرف يمنة او يسرة او يتاخر وان شاء رجع الي بيته يتطوع ----وان كان مقتديا او يصلي وحده ان لبث في مكانه يدعو جاز وكذا- ان قام الي التطوع في مكانه او تقدم او تاخر او انحرف يمنة او يسرة جاز والكل سواء وقال في	72	2788673089998311060	284	522.0	224	323	87.92569732666016	54	JK007073-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK007073-ara1.ms0208	false	-4541413367986189157	54	80	270	400	1528	300	السنن التي بعد الفراءض فياتي بها في المسجد في مكان صلي فيه فرضه والاولي ان يتخطي خطوة والامام يتاخر عن مكان صلي فيه فرضه لا محالة	208	5326832971867871007	Sham19Y0016817-ara1.ms074	true	-2753019242537934977	214	240	1097	1227	1536	300	السنن التي بعد الفريضة فياتي بها في المسجد في مكان صلي فيه فرضه بالاولي ان يتنحي خطوة والامام يتاخر عن مكان صلي فيه فرضه لا محالة	74	2788673089998311060	124	242.0	98	130	95.38461303710938	23	JK007073-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK007073-ara1.ms2369	false	6242842332741341024	203	252	995	1249	1484	300	في السير الكبير في ابواب الفداء اذا--------------- مات الرجل وترك رقيقا وعليه ديون---- فباع القاضي رقيقه وقضي ديونه ثم قامت البينة لبعضهم ان مولاه كان دبره كان بيع القاضي فيه----- باطلا ولو كان القاضي عالما بتدبيره فاجتهد وابطل تدبيره-------------------------- ثم ولي قاض اخر يري--- ذلك خطا----- ينفذ قضاء الاول	2369	5326832971867871007	Sham19Y0016817-ara1.ms095	true	-8959552114458872222	4	64	21	322	1527	300	في السير الكبير في ب--اب الفداء الذي يرجع الي اهله مات ول-------ه رقيق- وعليه دين كثير فباع القاضي رقيقه وقضي دي-نه ثم قامت البينة لبعضهم ان مولاه كان دبره فان بيع القاضي فيه يكون باطلا ولو كان القاضي عالما بتدبيره واجتهد وابطل تدبيره لكونه وصية وباعه في الدين ثم ولي قاض اخر يري ان ذلك خطا فانه ينفذ قضاء الاول	95	2788673089998311060	234	379.5	186	312	75.0	40	JK007073-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK007073-ara1.ms2622	false	7409636933168375834	9	111	43	542	1474	300	كان المدعي عليه عدلا ------------------------------------------------------لا يصلح للتزكية ينظر ان لم يجح-----------د دعوي المدعي عند الجواب بل سكت حتي شهد عليه الشهود ثم قال هم عدول قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي القاضي--- يقضي للمدعي بشهادتهم ولا يسال عنهم---- سواء كان المدعي به حقا يثبت مع الشبهات او ----لا يثبت معها------ وقال محمد رحمه الله تعالي القاضي لا يقضي قبل السءال بل يسال عنهم وان جحد دعوي المدعي فلما شهد عليه الشهود قال هم عدول في بعض الروايات جعل هذا علي الخلاف الذي تقدم عندهما يقضي القاضي من غير سءال وعند محمد رحمه الله تعالي لا يقضي ما لم يسال من	2622	5326832971867871007	Sham19Y0016817-ara1.ms116	true	4340360389836072148	59	127	290	621	1467	300	كان المدعي عليه عدلا ممن يسال عنه الشهود او كان مستورا او فاسقا ففي الوجه الاول المسالة علي قسمين اما ان يسكت عن جحود دعوي المدعي واقراره او جحد ففي القسم الا----------------------ول قال ابو حنيفة وابو ------------------يوسف للقاضي ان يقضي بهذه الشهادة قبل السءال من المزكي سواء كان المدعي به حقا يثبت مع الشبهات او حقا لا يثبت مع الشبهات وقال محمد لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي ما لم يسال عن	116	2788673089998311060	157	226.5	120	581	27.022375106811523	28	JK007073-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK007073-ara1.ms2389	false	826220401621277746	105	205	533	1081	1567	300	المزكي ورسول القاضي الي- المزكي وفي المترجم عن الاعجمي وعن الشاهد او--------- الخصم الاعجمي ليس بشرط عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي والو---احد يكفي وعند محمد رحمه الله تعالي العدد شرط والواحد لا يكفي ويكفيه الاثنان ان كان المشهود به حقا يثبت بشهادة رجلين عدلين وان كان حقا ---لا يثبت الا بشهادة------------ الاربعة واجمعوا علي ان ما سوي العدد من ساءر شراءط الشهادة سوي التلفظ بلفظ الشهادة من -----العدالة و------البلوغ ---------------والبصر وان لا يكون محدودا في القذف شرط والحرية شرط بالاجماع في ظاهر الرواية والاسلام شرط بالاجماع اذا كان المشهود عليه مسلما واجمعوا علي ان التلفظ بلفظ الشهادة ليس- بشرط	2389	5326832971867871007	Sham19Y0016817-ara1.ms117	true	-2001822534527475084	108	193	523	969	1536	300	المسالة الثانية العدد في المزكي وفي المترجم ع------------ن الشاهد الاعجمي وعن الخصم الاعجمي--------- عند ابي حنيفة وابي يوسف ليس بشرط والواحد يكفي وعند محم----------------------د شرط---------------- ويكفيه --اثنان ان كان المشهود به حقا يثبت بشهادة رجلين عدلين وان كان غير حق لا يثبت الا بشهادة اربعة يشترط الاربعة واجمعوا علي ان ما عدا العدد من ساءر شرو-ط الشهادة سوي التلفظ بلفظ الشهادة من AUTO العدالة و AUTO البلوغ عن عقل والحرية والبصر وان لا يكون محدودا في --قذ--------------------------------------------------------------------------------------ف شرط واجمعوا علي ان ---لفظ----ة الشهادة ليست بشرط	117	2788673089998311060	341	535.0	272	603	56.55057907104492	54	JK007073-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK007073-ara1.ms2355	false	-5608209813316861230	159	222	787	1126	1534	300	-------يوسف الاول قضاء القاضي في العقود والفسوخ بشهادة ا------------------لزور ينفذ ظاهرا او باطنا -------------وعلي قول محمد وابي يوسف ال---------------------------اخر ينفذ ظاهرا لا باط-----------------------------------------------------------------------------------نا --صور المسالة--------------- في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقود كثيرة من جملتها رجل ادعي ----علي امراة نكاحا وهي تجحد واقام عليها شاهدي زور وقضي القاضي بالنكاح بينهما حل للرجل وطءها وحل للمراة التمكين منه عند ابي حنيفة و-------ابي يوسف الاول --وعند محمد و------------ابي يوسف الاخر	2355	5326832971867871007	Sham19Y0016817-ara1.ms131	true	4782908192655593873	26	159	116	820	1535	300	ونعم الوكيل اذا-- قض-ي القاضي------------------ بشهادة الزور في العقود والفسوخ ينفذ ظاهرا --وباطنا عند ابي حنيفة وهو قول ------ابي يوسف اولا وقال ابو يوسف في قوله الاخر ينفذ ظاهرا لا باطنا وهو قول محمد وحكي الطحاوي قول محمد مع ابي حنيفة ومعني نفوذه ظاهرا نفوذه فيما بيننا كثبوت التمكين والنفقة والقسم في النكاح ونحو ذلك ومعني نفوذه باطنا ثبوت الحل عند الله تعالي وشرط ذلك ان يكون الدعوي بسبب معين كنكاح او بيع او طلاق او اعتاق وفي الاملاك المرسلة ينفذ ظاهرا فقط باتفاقهم وكذا فيما لم يكن انشاءه كنكاح المنكوحة والمعتدة فمن العقود ما اذا------------- ادعي رجل علي امراة نكاحا وانكرت ف--اقام عليها شاهدي زور وقضي القاضي بالنكاح بينهما حل للزوج وطءها وحل للمراة التمكين علي قول ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف الاول خلافا لمحمد وزفر وهو قول ابي يوسف الاخر	131	2788673089998311060	246	318.5	194	748	32.887699127197266	34	JK007073-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK007073-ara1.ms2356	false	-5055555245132282998	1	172	7	873	1539	300	وتزوجت بزوج اخر بعد انقضاء العدة فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول لا يحل للزوج الاول وطءها ظاهرا وباطنا ويحل للزوج الثاني وطءها ظاهرا وباطنا علم بحقيقة الحال ان الزوج الاول لم يطلقها بان كان الزوج الثاني احد الشاهدين---- او لم يعلم بحقيقة الحال بان كان الزوج الثاني اجنبيا واما علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر وهو قول محمد رحمه الله تعالي فلا يحل للثاني وطءها اذا كان عالما بحقيقة الحال ------------------------------------وان لم يعلم بحقيقة الحال يحل له وطءها هكذا ذكر شيخ الاسلام في كتاب الرجوع وهل يحل للاول وطءها علي قول------- ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر لا يحل له مع انه لا تقع ال--------------------------------------------------------------------فرقة عنده باطنا--------- وذكر شيخ الاسلام في كتاب الرجوع عن الشهادات ان علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر يحل للاول وطءها سرا وعلي قول محمد رحمه الله تعالي يحل للاول وطءها ما لم يدخل بها الثاني فاذا دخل بها الثاني الان لا يحل للاول وطءها سواء كان الثاني يعلم بحقيقة الحال او لم يعلم	2356	5326832971867871007	Sham19Y0016817-ara1.ms132	true	-2569541695189222706	35	154	195	760	1489	300	وتزوجت بزوج اخر بعد انقضاء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدة حل للزوج الثاني وطءها ظاهرا وباطنا علم------------- ان الزوج الاول لم يطلقها بان كان------------- احد الشاهدين علم او لم يعلم بذلك وقال ابو يوسف ومحمد ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عالما بحقيقة الحال لا يحل له الوطء عندهما لم تقع باطنا وان لم يعلم بها حل له ذلك واما الزوج ا---------------------------------------------لاول فلا يحل له الوطء عند ابي يوسف اخرا وان كانت-------------------------------- الفرقة لم تقع باطنا لان قول ابي حنيفة اورث شبهة ولانه لو فعل ذلك كان زانيا عند-- الناس فيحدونه وقال شيخ الاسلام--------------------------- ان علي قول ابي يوسف يحل وطء----------------------------ها سرا وعلي قول محمد -------------لا يحل للاول وطءها ما لم يدخل بها الثاني فان- دخل بها------------ لا يحل------------ سواء علم الثاني----- بحقيقة الحال او لم يعلم	132	2788673089998311060	345	426.5	270	990	34.84848403930664	56	JK007073-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK007073-ara1.ms3976	false	7866583519664833877	71	227	340	1164	1555	300	واذا ادعت امراة علي زوجها قذفا وجحده الرجل و-قامت عليه البينة----- بذلك وزكوا في السر والعلانية وامر القاضي الزوج ان يلاعنها فابي ان يفعل وقال لم اقذفها وقد شهدوا علي -بالزور فان القاضي يجبره علي اللعان ويحبسه حتي يلاعن فان حبسه حتي لاعن او هد-ده بالحبس حتي -لاعن وقال اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا قاله اربع مرات ثم قال لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا والتعنت المراة ايض----------ا وفرق القاضي بينهما ثم ظهر ان الش---------هود عبيد- او محدودون في --قذف او بطلت شهادتهم بوجه من الوجوه فان القاضي يبطل اللعان الذي كان بينهما ويبطل الفرقة ويردها----- اليه------------------------------------------------------- ولو كان القاضي لم يحبسه------- حتي يلاعن ولم يهدد- بحبس ولكنه قال--- قد شهدوا عليك بالقذف وقضيت عليك باللعان فالتعن ولم يزده علي هذا فالتعن الرجل كما وصفت لك والتعنت المراة ففرق القاضي بينهما ثم -ظهر ان الشهود كانوا عبيدا فابطل شهادتهم فانه يمضي اللعان بين الزوج والمراة	3976	5326832971867871007	Sham19Y0016817-ara1.ms146	true	8525730418095723704	16	156	76	836	1546	300	واذا ادعت امراة علي زوجها قذفا وجحده الزوج فاقامت----- البينة عليه بذلك وذكرا في السر والعلانية وامر القاضي الزوج ان يلاعنها فابي ان يفعل وقال لم اقذفها و---شهدوا عليه بالزور فان القاضي يجبره علي اللعان ويحبسه حتي يل------------------اعن او يهدده بالحبس حتي يلاعن فقال اشهد بالله اني لمن الصاد-------------------------------------------------------------------------------قين فيما رميتها به من الزنا ثم شهدت المراة ايضا كما عليها وفرق القاضي بينهما ثم اطلع القاضي علي الشهود عبيدا او محدودين في القذف او بطلت شهادتهم بوجه من الوجوه فان القاضي يبطل اللعان الذي بين----هما------------- ويرد المراة اليه لان اقراره عليها بالزنا في اللعان كان باكراه من القاضي ولو----------- لم يحبسه القاضي حتي يلاعن ولم يهدده بحبس ولكن- قال له قد شهدوا عليك بالقذف فقضيت عليك باللعان فالتعن ولم يزده علي ذلك والتعن ------كما وصفت-----------------ه وفرق القاضي بينهما ثم تبين ان الشهود كانوا عبيدا فابطل شهادتهم فانه يمضي اللعان---------- والفرقة	146	2788673089998311060	614	1036.5	495	927	66.23516845703125	91	JK007073-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK007073-ara1.ms2369	false	6242842332741341024	203	252	995	1249	1484	300	في السير الكبير في ابواب الفداء اذا مات الرجل وترك رقيقا وعليه ديون---- فباع القاضي رقيقه وقضي ديونه ثم قامت البينة لبعضهم ان مولاه كان دبره كان بيع القاضي فيه----- باطلا ولو كان القاضي عالما بتدبيره فاجتهد وابطل تدبيره-------------------------- ثم ولي قاض اخر يري ذلك خطا----- ينفذ قضاء الاول	2369	5326832971867871007	Sham19Y0016817-ara1.ms147	true	-1618778070617497643	60	113	311	579	1509	300	في السير الكبير من----------------- مات ول-------ه رقيق- وعليه دين كثير فباع القاضي رقيقه وقضي دي-نه ثم قامت البينة لبعضهم ان مولاه كان دبره فان بيع القاضي فيه يكون باطلا ولو كان القاضي عالما بتدبيره واجتهد وابطل تدبيره لكونه وصية وباعه في الدين ثم ولي قاض اخر يري ذلك خطا فانه ينفذ قضاء الاول	147	2788673089998311060	220	363.0	175	294	74.8299331665039	38	JK007073-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK007073-ara1.ms2376	false	-669051151819974985	143	241	710	1227	1561	300	ولو ان قاضيا قضي بخلاص في دار استحقت من يد المشتري واخذ الضامن بدار مثلها ثم------------------ رفع الي قاض اخر ابطله وصورة المسالة رجل با----------------------------ع دارا له وضمن ------------------------الباءع للمشتري الخلاص او ضمن اجنبي له الخلاص وتفسيره ان يقول الضا--------------------من للمشتري ان استحقت الدار المشتراة من يدك فانا ضامن لك استخلاص الدار احتال حتي استخلص ---------------------------------------------------------------------------------------------------لك الدار بالبيع او الهبة واسلمها اليك وان عجزت عن تسليمه واستخلاصها اشتريت دارا مثلها واسلمها اليك فهذا الضمان باطل عندنا وعند بعض الناس-------------- يصح هذا الضمان ثم ما------------------------------------------ ذكرنا من تفسير ضمان الخلاص قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو اختيار صاحب	2376	5326832971867871007	Sham19Y0016817-ara1.ms156	true	-7019458008701839569	179	298	935	1525	1535	300	ولو ان قاضيا قضي بخلاص--- دار استحقت فاخذه القاضي------------- بدار وحكم بذلك عليه فان هذا اذا رفع الي قاض اخر ابطله ولم ينفذه قلت قال ابو المعالي يرد ان الانسان يبيع داره من انسان ويضمن له الخلاص او غير الباءع يضمن له الخ-----------------------لاص وتفسيره انه لو جاء مستحق فاستحقها فهو ضامن للخلاص فيخل------------------------------------------------ص الدار من يد المستحق اما بشراء او هبة او بوجه من الوجوه فاذا ضمن الخلاص بهذه الصيغة ثم ظهر الاستحقاق فرفع الي قاض اخر يري ذلك الضمان صحيحا فانه يبطله فان هذا الض---------------------------------------------------------------------مان باطل فانه شرط لا يقدر علي الوفاء به فلا يصح فاذا قضي بصحته كان قضاء بصحة الباطل لم يكن نافذا وهذا الذي ذكرنا من تفسير ضمان الخلاص قول ابي حنيفة---------------- وهو اختيار صاحب	156	2788673089998311060	201	199.5	154	762	26.377952575683594	27	JK007073-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK007073-ara1.ms0985	false	-284263913517340575	1	28	6	132	1539	300	فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فاجاز قضاءه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في---- مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم ينبت كذا	985	5326832971867871007	Sham19Y0016817-ara1.ms159	true	2912765254952268324	33	61	174	304	1519	300	فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فاجاز قضاءه والصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في فصل مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم يثبت قلت	159	2788673089998311060	121	230.5	94	130	93.07691955566406	24	JK007073-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK007073-ara1.ms2373	false	-3120306533756803063	168	193	853	974	1488	300	اذا تزوج امراة عشرة ايام فاجازه قاض من القضاة جاز لان عند زفر رحمه الله تعالي انه تزوج امراة الي شهر يصح ويبطل ذكر الوقت	2373	5326832971867871007	Sham19Y0016817-ara1.ms159	true	2912765254952268324	78	100	389	493	1519	300	اذا تزوج امراة عشرة ايام فاجاز- قاض من القضاة جاز لان عند---------------- زفر اذا تزوج امراة الي شهر يصح ويبطل ذكر الوقت	159	2788673089998311060	98	185.0	77	121	80.99173736572266	18	JK007073-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK007073-ara1.ms2374	false	-1741474821183443410	108	175	574	935	1570	300	قيل ينبغي ان لا ينفذ قضاءه لان اشتراط رضا المراة ليس ظاهر مذهب الشافعي رحمه الله تعالي ولم يذكر في كتبهم ذلك واصحابنا رحمهم الله تعالي يدعون الاجماع في ان رضا المراة ليس بشرط لصحة الرجعة ويستدلون به علي ان الرجعة استدامة النكاح وليست بانشاء للنكاح الا ان اصحاب الشافعي رحمهم الله تعالي في سءالاتهم يمنعون هذا الفصل وبهذا لا يصير المحل مجتهدا فيه فلا ينفذ قضاءه	2374	5326832971867871007	Sham19Y0016817-ara1.ms160	true	1310599429275661962	2	31	13	166	1500	300	قيل ينبغي ان لا ينفذ قضاءه---------------------------------------------------------------------------------- واصحابنا----------------- يدعون الاجماع في ان رضا المراة ليس بشرط بصحة الرجعة ويمنع-------------------------------------------------------------- اصحاب الشافعي و-----------------------------------------------هذا لا يصير المحل مجتهدا فيه فلا ينفذ قضاءه	160	2788673089998311060	148	199.5	119	361	40.997230529785156	24	JK007073-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK007073-ara1.ms1649	false	-8217060023037131394	206	300	1058	1528	1528	300	كان الوقف علي الفقراء----- لا يظفر بهم واقرب اموالهم هذه الغلة فتجب فيها كذا في الهداية وان كان الوقف علي رجل بعينه او رجال واخره للفقراء فهو في ماله اي مال شاء في---- حياته فاذا مات فمن الغلة ثم العمارة المستحقة -----------------------عليه انما هي بقدر ما يبقي الموقوف بها علي الصفة التي وقف عليها واما الزيادة فليست بمستحقة فلا تصرف في العمارة الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فعند البعض لا تزداد علي الصفة التي عليها وهو الاصح كذا في فتح القدير ان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني-	1649	5326832971867871007	Sham19Y0016817-ara1.ms165	true	-6040709837571423965	168	237	860	1201	1526	300	كان الوقف علي الفقراء لانه لا يظفر بهم واقرب اموالهم هذه الغلة فيجب فيها--------------- وان كان الوقف علي رجل بعينه-------- واخره للفقراء فهو في ماله ان---- شاء في حال حياته ولا يءخذ -من الغلة لانه معين يمكن مطالبته وانما يستحق العمارة عليه-------- بقدر ما يبقي الموقوف---- علي الصفة التي وقفه فان خرب يبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي-- ذلك الوصف ثم قال ف----------ان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني	165	2788673089998311060	254	378.5	200	503	50.49701690673828	41	JK007073-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK007073-ara1.ms5200	false	1812427327322891019	29	120	158	630	1599	300	الصورة اطال الله تعالي بقاء الشيخ القاضي الامام الي اخر القابه رفعت---- المسماة فلانة بنت فلان بن فلان ان فلانا تزوجها وقد كان حلف من قبل نكاحها بطلاق كل امراة يتزوجها ثم تزوجني بعد هذه اليمين ووقع علي الطلاق فصرت محرمة عليه بهذا السبب وانه- يمسكها حراما ولا يقصر يده عنها والتمست مني مكاتبة في ذلك فاجبتها الي ذلك وكتبت هذا الكتاب اليه -ليتفضل بالاصغاء الي هذه الخصومة الواقعة بينهما علي ما يءدي اليه اجتهاده ويقع عليه رايه وهو موفق في ذلك من الله عز وجل ثم اذا وصل الكتاب الي	5200	5326832971867871007	Sham19Y0016817-ara1.ms193	true	6446673429805760671	164	247	814	1256	1522	300	الكتاب اطال الله------ بقاء ------القاضي الامام اتي اخر القا-ه رفعت الي المسماة فلانة بنت فلان بن فلان ان فلانا تزوجها وقد كان حلف--- قبل نكاحها بطلاق كل امراة يتزوجها ثم -زوجني بعد هذا اليمين ووقع---- الطلاق فصرت محرمة عليه بهذا السبب وانها يمسكها حراما ولا يقصر يده عنها والتمست مني مكاتبة في ذلك فاجبتها الي ذلك وكتبت هذا الكتاب اليه فليتفضل بالاصغاء الي هذه الخصومة الواقعة بينهما علي ما يءدي اليه اجتهاده ويقع عليه رايه وهو موفق ع-------ن الله تعالي قال الامام فخر --------	193	2788673089998311060	411	745.0	332	478	85.98326110839844	66	JK007073-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK007073-ara1.ms5199	false	-6648517158753117627	270	300	1447	1597	1597	300	رجل حلف بطلاق كل امراة يتزوجها فان احتاج هذا الرجل الي فسخ هذه اليمين ينبغي--- ان يتزوج امراة بتزويج وليها اياها ان كان لها ولي او بتزويج القاضي اياها ان-	5199	5326832971867871007	Sham19Y0016817-ara1.ms194	true	4874427999297751833	195	224	1077	1224	1621	300	رجل حلف بطلاق كل امراة يتزوجها و---احتاج---- الرجل الي فسخ هذا اليمين ينبغي له ان يتزوج امراة بتزويج وليها اياها ان كان لها ولي او بتزوبج القاضي اياها ان	194	2788673089998311060	140	253.5	113	154	90.90908813476562	25	JK007073-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK007073-ara1.ms5200	false	1812427327322891019	109	159	586	842	1599	300	في ذلك من الله عز وجل ثم اذا وصل الكتاب الي المكتوب اليه تدعي هذه ال-مراة قبل المكتوب ا----------------------------------ليه علي زوجها علي نحو ما ذكرت عند القاضي الكات------------------------------ب فيقر الزوج بهذه اليمين وبهذا النكاح الا انه يقول انها حلال لي ولم يقع------ الطلاق عليها تعللا بعدم انعقاد اليمين فيقضي المكتوب	5200	5326832971867871007	Sham19Y0016817-ara1.ms194	true	4874427999297751833	243	300	1320	1621	1621	300	في ذلك--------------- ثم اذا وصل الكتاب الي المكتوب اليه تدعي هذه الامراة قبل المكتوب اليه تدعي هذه الامراة قبل المكتوب اليه علي زوجها علي نحو ما ذكرت ل----لقاضي الكاتب يعني ما قدمناه في صورة الكتاب فيقر الزوج بهذه اليمين وبهذا النكاح الا انه يقول انها حلال لي ولم يقع عليها الطلاق م------عللا بعدم انعقاد اليمين فيقضي المكتوب-	194	2788673089998311060	228	401.5	185	327	69.72476959228516	37	JK007073-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK007073-ara1.ms5200	false	1812427327322891019	159	300	842	1599	1599	300	اليه ببطلان هذه اليمين وبقيام النكاح بينهما اخذا بقول من يقول ببطلان هذه اليمين من علماء السلف سجل في فسخ اليمين المضافة فاذا اراد السجل في ذلك يكتب يقول القاضي فلان بن فلان الشفعوي ورد الي كتاب من القاضي فلان المتولي لعمل القضاء والاحكام بكورة كذا ونواحيها من قبل السلطان فلان مشتملا علي ما رفع اليه من الخصومة الواقعة بين فلانة بنت فلان وبين فلان بن فلان في وقوع الطلاق بسبب اليمين المضافة الي النكاح وقد امرني بالاصغاء الي هذه الخصومة وفصلها واستماع البينة فيها والقضاء بما وقع في رايي واجتهادي فامتثلت امره وعقدت مجلسا بذلك فحضرتني في مجلسي ذلك فلانة بنت فلان واحضرت مع نفسها زوجها فلان بن فلان فادعت هذه التي حضرت علي هذا الذي احضرته معها ان هذا الذي احضرته معها يطالبني بالطاعة في احكام النكاح زاعما اني زوجته وقد كان حلف قبل ان يتزوجني بطلاق كل امراة-	5200	5326832971867871007	Sham19Y0016817-ara1.ms195	true	-791916585694889191	0	129	0	686	1583	300	اليه ببطلان هذه اليمين وبقيام النكاح بينهما اخذا بقول من يقول ببطلان هذه اليمين من علماء السلف و AUTO صورة------------------------ السجل ي------------قول القاضي فلان بن فلان-------- ورد ف-ي كتاب من القاضي فلان المتولي لعمل القضاء والح-كام بكور- كذا ونواحيها من قبل السلطان فلان مشتملا علي ما رفع اليه من الخصومة الواقعة بين فلان- بنت فلان وبين فلان بن فلان في وقوع الطلاق بسبب اليمين المضافة الي النكاح وقد امرني بالاصغاء الي هذه الخصومة وفصلها واستماع البينة فيها والقضاء بما وقع في را-ي واجتهادي فامتثلت امره وعقدت مجلسا لذلك فحضرت-- في مجلسي ذلك فلانة بنت فلان واحضرت مع نفسها زوجها فلان بن فلان فادعت هذه التي حضرت علي---- الذي احضرته معها ان هذ-----------------ا يطالبني بالطاعة في احكام النكاح زاعما اني زوجته وقد كان حلف قبل ان يتزوجني بطلاق كل امراة	195	2788673089998311060	671	1252.0	544	758	88.52243041992188	115	JK007073-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK007073-ara1.ms5201	false	-4180140351463225023	0	122	0	651	1626	300	يتزوجها ثم تزوجني وقد وقع علي الطلاق وحرمت عليه بهذا السبب والزوج اقر ---------بالنكاح وانكر وقوع الطلاق بهذا السبب ثم ان الزوج سالني الحكم بما وقع عليه رايي واجتهادي فاجتهدت في ذلك وتاملت وتانيت ووقع رايي علي بطلان اليمين المضافة الي النكاح عملا مني بقول من لا يري صحة اليمين المضافة الي النكاح فحكمت ببطلان هذه اليمين وبحل هذه المراة علي هذا الزوج بهذا النكاح وامرتها بطاعة هذا الزوج في احكام النكاح بحضرة هذين المتخاصمين في وجههما حكما ابرمته وقضاء -نفذته في مجلس حكمي هذا بين الناس علي سبيل الشهرة والاعلان دون الخفية والكتمان وكان ذلك بعد-ما اطلق الي القاضي فلان -بن فلان الحكم في هذه الخصومة بما يقع عليه رايي واجتهادي وذلك في يوم كذا في شهر كذا في سنة كذا	5201	5326832971867871007	Sham19Y0016817-ara1.ms195	true	-791916585694889191	129	252	686	1341	1583	300	يتزوجها ثم تزوجني وقد وقع علي الطلاق وحرمت عليه بهذا السبب والزوج اقر باليمين وبالنكاح وانكر وقوع الطلاق بهذا السبب ثم ان الزوج سالني الحكم بما يقع عليه را-ي واجتهادي فاجتهدت في ذلك وتاملت وتانيت ووقع رايي علي بطلان اليمين المضافة الي النكاح عملا مني بقول من لا يري صحة اليمين المضافة الي النكاح فحكمت ببطلان هذه اليمين ويحل هذه المراة علي هذا الزوج بهذا النكاح وامرتها بطاعة هذا الزوج في احكام النكاح بحضرة هذين الم-خاصمين في وجهه-ا حكما ابرمته وقضاء انفذته في مجلس حكمي هذا بين الناس علي سبيل الشهرة والاعلان دون الخفية والكتمان وكان ذلك بعد ما اطلق---- القاضي فلان ابن فلان الحكم في هذه الخصومة بما يقع عليه را-ي واجتهادي وذلك في يوم كذا في شهر كذا من سنة كذا	195	2788673089998311060	639	1230.0	518	663	96.38008880615234	111	JK007073-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK007073-ara1.ms1803	false	-9111294290078228288	197	226	998	1148	1527	300	معا كذا في الهداية وتسليم المبيع هو ان يخلي بين المبيع وبين المشتري علي وجه يتمكن المشتري من قبضه ب--غير حاءل وكذا التسليم في جانب الثمن ------كذا في الذخيرة	1803	5326832971867871007	Sham19Y0016817-ara1.ms207	true	-4047038920225372872	53	83	283	441	1560	300	ذكر قال في الذخيرة وتسليم المبيع هو ان يخلي بين المبيع وبين المشتري علي وجه يتمكن المشتري من قبضه من غير حاءل وكذا التسليم في جانب الثمن وقال الشافعي التخلية	207	2788673089998311060	132	233.0	104	158	83.54430389404297	23	JK007073-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK007073-ara1.ms1807	false	7745482941217083047	235	283	1215	1464	1541	300	-----في زماننا ان رجلا اشتري بقرة من رجل وهي في المرعي فقال له الباءع اذهب واقبض البقرة فافتي بعض مشايخنا ان البقرة ا-ن كانت ب-راي العين بحيث تمكن الاشارة اليها فهذا قبض وما لا فلا وهذا الجواب ليس بصحيح والصحيح ان البقرة ا-ن كانت بقربهما بحيث يتمكن المشتري	1807	5326832971867871007	Sham19Y0016817-ara1.ms207	true	-4047038920225372872	253	300	1318	1560	1560	300	فتوي في زماننا ان رجلا اشتري بقرة من رجل وهي في المرعي فقال له الباءع اذهب فاقبض البقرة فافتي بعض مشايخنا ان البقرة اذا كانت بمراي العين بحيث يمكن الاشارة اليها وهذا قبض وما لا فلا وهذا الجواب ليس بصحيح والصحيح ان البقرة اذا كان-------------- يتمكن المشتري-	207	2788673089998311060	229	414.5	184	257	89.10505676269531	38	JK007073-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK007073-ara1.ms4467	false	-1831026037361425194	181	246	950	1275	1527	300	المبسوط واذا دفع الي رجل نخلا له معاملة بالنصف ولم يقل اعمل برايك فدفع العامل الي اخر معاملة فعمل فيه فما خرج فهو لصاحب النخيل وللعامل الاخر علي العامل الاول اجر مثله فيما عمل بالغا ما بلغ ولا اجر للعامل الاول قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بالغا ما بلغ قول محمد رحمه الله تعالي واما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي فلا يجاوز به ما سمي	4467	5326832971867871007	Sham19Y0016817-ara1.ms213	true	1091652449942201794	49	154	256	795	1523	300	الذخيرة واذا دفع الي رجل نخلا معا---ملة بالنصف ولم يقل اعمل برايك فدفع العامل الي اخر معاملة يعمل فيه فما خرج فهو لصاحب النخ-ل وللعامل الاخر علي العامل الاول اجر مثله فيما عمل بالغا ما بلغ ولا اجر للعامل الاول اما لا اجر للعامل الاول لانه يكون ايجاب الشركة في مال الغير والعامل الاول لم يعملن بنفسه وعمل الثاني غير مضاف اليه لان العقد الاول لم يتناوله فلا يستحق اجر المثل وانما للعامل الثاني اجر مثل عمله علي الاول لانه اوفي العمل وقد استاجره الاول فيستحق اجر المثل عليه قالوا وقوله بالغا ما بلغ قول محمد -----------------اما عند -----------ابي يوسف فلا يت-----------------جاوز به ما سمي	213	2788673089998311060	258	441.5	203	588	43.8775520324707	47	JK007073-ara1	Sham19Y0016817-ara1